Samuel presente
Volumo 1
La mana spirituèla des dèrriérs marchiors adventistes
en chemin vers la Canaan cèlèsto.
Arrevâye, lo Demécro 20 de Mârs 2030.
« Quint est donc lo vâlèt fidèlo et prudent, que son mêtre at ètabli sur ses gens, por lor balyér la nurretera u temps convenâblo ?
Herox ceti vâlèt, que son mêtre, a son arrevâ, troverat fasent d'ense !
Je vos lo dio en veretât, il l'ètablirat sur tôs sos biens. »
Matthieu 24 : 45 a 47
Index des tèmos trètâs en fin d'ovrâjo
La mana spirituèla des dèrriérs marchiors adventistes
Prolongacion des rèvèlacions divines reçues dês lo 07/03/2020
Los novéls mèssâjos enspirâs continuèlament per Diô
Mèssâjos de l'ôtor
D'aprés què il est ècrit dens Apo.2:26 : « A celi que vencrat, et que gouarderat tant qu'a la fin mes ôvres, je balyeré ôtoritât sur les nacions. », Jèsus-Crist fât partagiér a son vâlèt, son profèto, la cognessence de son èmo sur totes chouses, tâles que los sujèts, religiox, politicos et èconomicos. Câr il fât chavonar sos projèts en agéssent dens tôs cetos biens que règéssont l'humanitât.
Permié les ôvres de Jèsus-Crist, sè trôve l'enspiracion constanta de sa lumiére, asse importanta por la via spirituèla de sos èlus, que l'at étâ la mana balyêe châque jorn ux Hèbrôs rassemblâs per Diô u dèsèrt du Sinay.
Celos que la chèrchont troveront dens los articllos ècrits dens ceti ovrâjo, la garantia d'una pensâ divina ôtentica, que m'engage coment tèmouèna, et que les responsabilise devent Diô et son sant suprèmo èmo. Câr lo refus de sa lumiére est côsa d'una rontura de relacion entre lui et sa crèatura.
L'enspiracion rèvèlâye dens cetes legnes n'est que l'acomplissement de la promèssa fête per Jèsus a sos vâlèts, dens Mat.28:18 a 20 yô, por sostrère sos entèrlocutors u dôbte, il est ècrit : « Jèsus, s'étent aprochiê, lor at parlâ d'ense: Tot povêr m'at étâ balyê dens lo cièl et sur la tèrra. Alâd, fêtes de totes les nacions des disciplos, los baptient u nom du Pâre, du Fily et du Sant Èsprit, et ensègnéd-lor a obsèrvar tot cen que je vos é prèscrit. Et vê-ce, je su avouéc vos tôs los jorns, tant qu'a la fin du mondo.»
Aprés avêr presentâ dens « Èxplicar- Daniel et Apocalypse » l'ètude dètalyêe, vèrsèt aprés vèrsèt, de cetes profècies divines, je presento dens ceti ovrâjo, d'aprés l'enspiracion divina du moment, des analises de sintèsa sur des tèmos trètâs dens cetes profècies, mas asse sur l'actualitât du moment. Ceti regârd encllôsent est recho et il avantage la mêtrie de la comprèension ofèrta per Diô u nom de Jèsus-Crist. Cetos tèmognâjos novéls ant por lui atant de valor que los premiérs et por sos èlus, ils rendont cllâr et comprenâblo cen qu'ére crypté et impénétrable.
J'apondo que dens los temps dificilos que nos alens devêr travèrsar, la cognessence de cetos articllos ferat tota la difèrence por obtenir ou pas, du Crist, son endispensâbla éde et son solas divin por vencre coment il at vencu. Câr sos èlus sont envitâs a « gouardar ses ôvres tant qu'a la fin » du mondo, dens « la pacience et la pèrsèvèrence » que distingont los verés « sants » de Diô.
Nota : les traduccions en lengoues ètrangiéres étent rèalisâyes dês programeries de traduccion ôtomatica, l'ôtor engage sa rèsponsabilitât que por los tèxtos en francês, lengoua de la vèrsion originâla des documents.
2020 – Dèbut des mâlhors
En defôr du comportament idèal qu'il aprove et benét, Diô supôrte por un temps cen qu'il aprove pas ; mas, solament, por un temps prod côrt. Dês 2020, nos ens l'avantâjo de lo vêre rèpondre imèdiatament ux outrâjos qu'il subét dens lo Cuchient crètien surtot.
En aplicacion de ceti vèrsèt citâ dens Rom.2:9 : « Tribulation et tormenta sur tota ârma d'homo que fât lo mâl, sur lo Juif premiérement, pués sur lo Grèco! » lo grant Diô crèator, noutron grant Jujo at fêt de l'an 2020, dês l'équinoxe du printemps 2020 a l'équinoxe du printemps 2021, d'aprés son ôrdre, una anâ marcâye per una malèdiccion sen pariére dens l'histouère humèna dês la sortia d'Ègipta. Et en siuvent l'ôrdre endicâ dens lo vèrsèt, Israèl at étâ lo premiér payis qu'at adoptâ, en face de la « pandèmie » suposâye atribuâye u virus Covid-19 aparu en China, et côsa de l'amplor de ceta malèdiccion, la funèsta dècision de « encabornar » tot lo payis, blocant d'ense tot l'aparèly èconomico. En relevant ceti modèlo, a lor tôrn, l'Italie (premiér payis occidentâl tochiê) et los ôtros poplos crètiens occidentâls ant adoptâ ceta méma mesera avouéc les mémes consèquences èconomiques dèsastroses dês lo printemps 2020. L'èfondrament du mondo occidentâl est ègâl a celi que provoque una guèrra mondiâla.
La côsa de ceta malèdiccion divina remonte ux origines de la crèacion tèrrèstra et ux dèrriérs outrâjos, coment lo mariâjo unisexe, les novèles « tèories du genro » multi sèxo et lo solas balyê a l'islame. Per ceta rèaccion, lo Diô crèator d'Adam et Eve et de lors dèscendents vint de confirmar lo mèssâjo balyê dens Gen.3:22 : « YaHWéH Diô dét : Vê-ce, l'homo est venu coment yon de nos, por la cognessence du bien et du mâl. Empachens-lo ora d'avanciér sa man, de prendre de l'âbro de via, d'en megiér, et de vivre ètèrnèlament ». Je prèciso ja que cen « yon de nos » dèsigne Satan, lo diâblo.
Èxplicacion : Dês plusiors dècènies, una partia des ènormos gagnâjos rècoltâs per lo gèant financiér amèriquen, « Google », est reenvèsti dens la rechèrche scientifica et yon de ses cibes a avengiér est ren muens que rebalyér l'homo « imortèl ». Avouéc l'aparicion des virus contagiox mortèls, lo Tot-Pouessient signale ux scientistes tèrriens qu'il lor pèrmèt pas d'obtenir ceti rèsultat ; la môrt résterat son ârma divina et el avengierat tôs los rebèlos coupâblos. Los ènormos progrès scientificos dus u dèvelopament de l'èlèctronico et de l'enformatica ant considèrâblament transformâ los èsprits humens et surtot chiéz les jouenes gens hôtes en Cuchient sen la religion. En veretât, l'humanitât ne fât que s'adaptar u programe que Diô at imaginâ por lyé. En balyent la dominacion ux Ètats-Unis amèriquens dens la Seconda Guèrra Mondiâla, Diô at prèparâ lo dècllin eropèen. Per son malyâjo « sur la têla », l'Amèrica at rebalyê los habitants de tota la tèrra dèpendents de sa tècnologie. La cupidité capitalista at fêt sacrifiar les produccions locales por lo profit des produccions dèlocalisâyes vers l'Asie et spècialament, en dèrriére, la China. falêt l'accion des virus por que les nacions occidentâles rèalisont lor dèpendance des productors asiaticos et lor ètat de ruina. L'ètapa que vint serat lor dèstruccion per la guèrra. Los dirigients des nacions sont en Cuchient prod jouenes et coment los jouenos de noutra època, ils ne s'apoyont que sur la science qu'at su rèsodre, tant qu'en 2020, tôs los problèmos. On pôt comprendre adonc lo désarroi de ceta jouenèssa que dècôvre que la science at pas de rèponsa por gouarir les victimes du Covid-19. Ceta situacion novèla angoissante los at conduits a « encabornar », « dècabornar » et « rencabornar » lors populacions, sè dôbtant pas que lo remédo serêt a tèrmeno pire que lo mâl, ôtrament, amplement ôgmentâ dens lor èmo. Mas agéssent d'ense, ils n'ant fêt que chavonar lo plan de Diô qu'at rèsolu lor dèstruccion.
En cors d'anâ, lo devendro 16 d'Octobro a 17 hores u comencement du sabat, lo profèssor d'Histouère Samuel Paty est dècapitâ per un imigrâ tchètchèno suite a l'afichâjo, en cors ècouliér, des caricatures moquerantes et scabreuses du profèto Mahomèt publeyêes per lo jornal satyrique « Charlie Hebdo ».
Los 6, 7 et 8 Mârs 2021, lo pape Françouès sè rend en Iraq por sotenir los « crètiens » orientâls pèrsècutâs. Sè rendent a Mossoul, l'èx-capitâla dèvastâye du Califat islamico, il nome « frâres » los musulmans qu'il rencontre ; cen fasent, il irrite Jèsus-Crist que vat utilisar l'islame guèrriér de sos « frâres » por lo chateyér. D'aprés Diô, « l'amôr fraternel » est un fruit de son Èsprit Sant que s'active solament por lo ben de sos èlus fidèlos ; et surtot pas por los poplos que néyont et presentont, coment un mençonge crètien, lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist, bâsa de l'Èvangilo (la Bôna Novèla) du salut. A relevar que dens los mémos jorns, des afrontaments violents entre jouenos d'origina imigrâye et la police francêsa sè sont tenus dens plusiors veles, confirmant d'ense, l'encompatibilitât de la religion musulmana avouéc lo règimo layica rèpubliquen francês.
Lo demécro 19 de Mê 2021
35000 policiérs sè sont rassemblâs por manifèstar contre lo laxisme de la Justice prés de l'Assemblâ. Ils sont victimos d'ataques des jouenos dèlincants traficants de drôga que sont asse des islamistos que margalyont pas més a teriér sur lor. Los policiérs comptont lors môrts et lors blessiês. La violence est de muens en muens controlâblo. La côsa est l'incapacité de la Rèpublica a empachiér l'immoralité des étres humens. La corrupcion aparêt dens tôs los côrps de metiérs et tôs los biens religiox, èconomicos, judicièros et politicos. Et l'èxplicacion repôse sur lo fêt que la Rèpublica balye des pôstes en sè fondant solament sur los diplomes obtenus. La moralité des gens est jamés prêsa en compto et on dècôvre aprés côp que los candidats a la prèsidence sont des menteurs et des lârros. Copâye de Diô, el est encapâbla de rèpondre a sos problèmos et sa justice solament fondâye sur la lètra de ses louès fât l'enjustice que solèta la moralité porrêt empachiér. Dens la Rèpublica, coment dens la Bibla, « la lètra quèsiêe, mas l'èsprit vivifie ». Coment a son comencement, la Rèpublica copâye de Diô ne pôt qu'avêr por fruit, la violence, la dèstruccion et la môrt. Rapôrt a la justice des homos, Jèsus-Crist at su presentar en parabola que lo tipo du jujo inique ; la rèalitât de 2021 chavone pèrfètament sa vision et son Èmo des chouses.
L'actualitât en dâta du 25 de Septembro 2021
L'homo spirituèl jujo de tot
Lo vèrsèt complèt de 1 Côrn.2:15 dét : « L'homo spirituèl, arriér-més, jujo de tot, et il est lui-mémo jugiê per pèrsona. »
Je vôlo étre honéto et recognetre que ceti vèrsèt vise èssencièlament los sujèts religiox, mas celi que bènèficiye de la sagèce divina por jugiér les chouses spirituèles pôt mielx que tot ôtro, jugiér asse-ben les chouses de ceti mondo. L'apôtro Pol l'entendêt d'ense, en desent dens 1 Côrn.6:3 : « Sâdevos pas que nos jugierens los anges ? Et nos jugierans pas, a més fôrta rêson, les chouses de ceta via ? »
Je vé donc presentar lo regârd spirituèl clleriê de mon èmo sur los chouèx politicos et èconomicos de noutra sociètât francêsa câr o est cela que je cognesso lo mielx, étent nèssu sur la fin de la seconda guèrra mondiâla et èyent crèssu dens ceti payis de France. Les premiéres émâges reçues érant celes d'un quartiér dètruit per los bombardements. Sot la quatriéma rèpublica, lo payis s'est reconstruit et il at retrovâ un bon portificat. Pués est venu lo temps des dècolonisacions et la quatriéma rèpublica s'est brisiêe a côsa de la guèrra d'Algèrie, u pouent qu'en 1958, ceta rèpublica at étâ remplaciêe per la cinquiéma proposâye per lo gènèral de Gaulle. U nivél dèmocratico, la quatriéma, fondâye sur la majoritât et la reprèsentacion proporcionèla des dèputâs, empachiêve l'adopcion per lo voto des meseres èxcèssives. O ére una baragne franc utila. Por étre adoptâ, lo projèt devêt fâre consensus et étre sotenu per lo parti du govèrnement et una partia, a muens, de celos de l'oposicion. Lo principo ére verément digno d'una dèmocracie et bènèfica por lo poplo francês. Mas l'hora étent venua por Diô de prèparar la punicion du règimo rèpubliquen francês, il at livrâ la France u règimo semi monarchico de la 5éma Rèpublica qu'at posâ pas de problèmo sot la govèrnance du Gènèral de Gaulle. L'homo ére drêt, honéto, mas asse, agouesiê et âgiê de 68 ans quand il at prês la prèsidence du payis. Il at reussi donc a fâre accèptar coment dèmocracie, son règimo dictatorial dèguisâ et mâscâ dèrriér una organisacion oficièlament dèmocrata. Lo poplo alâve povêr changiér son « rê » tôs los sèpt ans. En ples, dês la fin de la seconda guèrra mondiâla, època yô que je su nèssu, la France ére placiêe sot la prèssion des doves enfluences politiques èxtrèmes oposâs : lo capitalismo amèriquen et lo comenisto soviètico russo, a l'émâge de sa posicion geografica que la place entre l'Amèrica et la Russie. Lo gènèral de Gaulle at usâ de sos povêrs por balyér a la France una endèpendence en face des prèssions des doux bloques advèrsèros. Mas aprés son retrèt et sa môrt, sos succèssors ant replaciê la France sot l'enfluence séduisante de la reche Amèrica. Son èsprit libèrâl pregnent una fôrma religiosa de libèralismo at gâgnê les èlites des héretiérs politicos du gènèral de Gaulle. Lo libèralismo est en èfèt la fôrma doctrinale de la pratica de la libèrtât. Mas Diô nos at aprês que la veré libèrtât ne sè trôve qu'en lui, dens l'obeyissence a ses louès, asse tot ôtro dèsir de libèrtât mere en rèalitât qu'a obtenir de maniére égocentrique sêt, ègoyista, lo drêt de fâre cen qu'on vôt. Dês alor, de gènèracion en gènèracion, et de prèsidence en prèsidence, lo fruit de la cupidité devêt conduire los dirigients a fâre totes les èrrors préjudiciables u poplo francês tot entiér. U nombro de cetes èrrors, je relèvo en premiér, cela de pèrmetre a sos ènemis musulmans de s'enstalar sur son tèrritouèro, sur lo sol de sa mètropola. Ceta èrror est dirèctament dua u mèpris religiox de ses èlites. Clleriêes per Diô, els arant comprês l'empossibilitât de fâre cohabitar et « vivre ensemblo » les religions crètienes avouéc l'islame. Mas l'enstalacion de l'islame avêt por ciba de prèparar l'afrontament religiox final, qu'uvrirat lo chemin a la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, ceti côp nuclèâr. La longe èxpèrience de la France rechampâye pués-cen per totes ses colonies du Magrèb arêt dû sèrvir de leçon, mas coment des avogllos, des sords et des insensés, los leçons vivus ant étâ ignorâs. Dens una dèmârche quâsi suicidaire, les ôtoritâts francêses sè sont dèfendu lo drêt de procèdar a des sondâjos, des tèsts rapôrt ux proporcions rèèles de l'imigracion ètrangiére spècialament dens un premiér temps, musulmana. Pas-muens, la veretât aparêt vu que la France sè compôse oficièlament de 63 milyons d'habitants mas curiosament sos sèrvicios de santât comptont 75 milyons de pèrsones prêses en charge. Los 12 milyons exédentaires serantils pas, a muens en partia, des imigrâs clandèstins acuelyis per los imigrâs lègâls ? En face d'un dangiér, il vint vital de povêr doser son entensitât, la survia l'empôse. Lo risco de la constitucion d'una « cinquiéma colona » musulmana sur lo tèrritouèro de la France ègziste et fenirat per étre payê franc chier. La côsa de ceti aveuglement ére la pouessience d'égarement dens que, Diô plonge los poplos et lors ôtoritâts dirigientes, quand ils mèprisont sa veretât, d'aprés qu'il est ècrit dens 2 Thes.2:11-12 : « Asse Diô lor envoye una pouessience d'égarement, por qu'ils crèyont u mençonge, por que tôs celos qu'ant pas cru a la veretât, mas qu'ant prês plèsir a l'enjustice, seyont condanâs. » Les relacions ètablies per la France avouéc l'islame ant étâ, dês lo comencement, conflictuèles, et o est solament per la fôrce que los payis du Magrèb ant étâ colonisâs. L'hana et la rancuna sè trôvont tojorn chiéz la victima, et nan chiéz lo gâgnent. Et lé adés, complètament avogllâs, los Francês ant prês pas conscience du nivél de ceta rancœur portant bien justifiâye. Los Èvangilos et les lètres presentant tôs Jèsus-Crist coment l'unico sôvor univèrsâl que, volontèrament, at balyê, sa via charnelle tèrrèstra en èxpiacion des pèchiês de sos solèts èlus ; l'islame, que néye ceta môrt volontèra, povêt, en gins de maniére, étre compatiblo avouéc la fê crètiena et son Diô inspirateur. Il est pas ceti èsprit versatile que les fôsses religions crètienes presentont, mas arriér-més, l'unico Diô crèator que, d'aprés Mâl.3:6, « change pas », et propôse a l'humanitât entiére un solèt et mémament projèt de salut que repôse, èxcllusivament, sur la veré fê crètiena que Jèsus juge et èvalue pèrsonèlament. Cen étent ben comprês, nos povens analisar l'islame coment tot ôtro pensâ idèologica que rèpond a ceti principo : el arat tojorn envers lyé, des partisans, des oposants et des endifèrents ou hésitants. Ceti crouyo âbro d'aprés Jèsus-Crist at doux brès fondamentals que sont los partisans actifs et los partisans inactifs. Por étre més cllâr adés, desens que l'islame sè compôse du brès tèrroristo actif et du brès inactif qu'aplôdét publicament, ou de maniére cachiêe, les victouères obtenues per lo brès actif. La chousa at étâ provâye vu que durent la dèstruccion des tors bessones amèriquènes a New-York lo 11 de septembro 2001, los « youyous » victoriox des fènes musulmanes ant retenti et èxprimâ lor jouye dens les banleyes et ZUP de la France. Cetes rèaccions hostiles ant pas étâ relevâyes ni sanccionâyes per los politicos francês et adonc, lo brès armâ musulman s'est fortifiyê, enganciê et il at prês la fôrma de la benda islamica Daesh. L'endifèrence envers la veretât divina et la veretât des fêts vivus èxplique la rogne islamica que Diô at entretenua et rèvelyêe por chavonar sa mission punitiva du cuchient encrèdulo et rebèlo du temps de la fin. La France demôre a titro simbolico la ciba de sa colère, câr, aprés la Grèce et Roma, el est a l'origina de totes les rèpubliques de noutron temps. Et lo règimo rèpubliquen et sos outrances dêvont lor ègzistence qu'u Diô Crèator que los at provocâs por abatre lo règimo monarchico qu'il at acusâ et condanâ, a côsa de son solas a la fê catolica papale romèna, dês lo dèbut de sa mêsa en place, en 538. Ceti enchargement est liésiblo dens Apo.2:20 a 23 yô Diô nome « granta tribulation » l'accion môrtriére de la Rèvolucion Francêsa : « Mas cen que j'é contre tè, o est que te lèsses la fèna Jézabel, que sè dit profètèssa, ensègnér et sèduire mos vâlèts, por qu'ils sè livront a l'impudicité et qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles. Je lui é balyê du temps, por qu'el sè repentît, et el vôt pas sè repentir de son impudicité. Vê-ce, je vé la jetar sur un liét, et envoyér una granta tribulation a celos que comètont adultèro avouéc lyé, a muens qu'ils ne sè repentent de lors ôvres. Je feré morir de môrt sos enfants ; et totes les Églléses cognetront que je su celi que sonde los rens et los côrs, et je vos rebalyeré a châcun d'aprés voutres ôvres.» Dens ceti vèrsèt, la « fèna Jézabel » dèsigne l'égllése papista que les pèrsècucions ordonâyes per sos jujos enquisitors conduisont Diô a la comparar de façon simbolica a la rêna « Jézabel », la fèna ètrangiére èposâye per lo rê juif « Achab » qu'avêt ja fêt tuar los profètos de Diô u temps du profèto Elie d'aprés 1 Rês 18 et 19. Un ôtro aspèct de lor ressemblence regârde l'enchargement des victimes per des fôx tèmouens, câr los tèmognâjos des prétres catolicos, asse copâs de Diô que « los prétres d'Astarté et des Baals de la Jézabel » de l'anciana aliance, avant gins de valor por lui. Los tèmognâjos ècrits dens los lévros des Rês et des Croniques ant aportâ la prôva de l'incapacité des monarcos tèrrèstros a rebalyér la justice agrèâye per Diô. A la fin de châque règno, l'Èsprit ponctue en rèvèlant son èmo en cetos tèrmenos : « il at fêt a chavon lo mâl coment l'avêt fêt son pâre avant lui ». Et aprés ceti tipo de govèrnance, lo règimo rèpubliquen at fêt, oncor més, « lo mâl » ; et cen por les rêsons siuventes.
Lo principo de la dèmocracie francêsa balye la méma valor a la vouèx de châcun des citoyens francês. Adonc, la valor des citoyens est pas uniformo, câr el vareye entre los doux èxtrèmos que constituont l'étre franc entèligent et lo parfèt insensé. Entre cetos doux èxtrèmos, lo poplo entiér sè compôse donc d'étres entèligents et d'ôtros que lo sont muens, vêr mémament quâsiment stupidos. Los étres entèligents analisont les proposicions des candidats que sè presentont por les èlèccions prèsidencièles ou lègislatives. Et dens ceti mècllo de vouèx entèligentes et stupides, la moyena obtenua est nècèssèrament a lo-desot du nivél entèligent nècèssèro et endispensâblo. La majoritât des votants est en rèalitât encapâbla d'analisar les proposicions et les mises des èlèccions. Adonc, ceti drêt de voto balyê a tôs est mortifère et il condane a més ou muens long tèrmeno lo règimo a l'èchèque, la crise, la ruina et lo dèsâstro por tôs que conduit a l'afrontament môrtriér. Quinta chance, ceti principo ègalitèro atil d'adoptar des louès bènèfiques et justes por tôs ? Gins de, câr, en ples, lo patron èlu empôse son caractèro, sa natura et sa volontât. Se l'homo ére parfèt, o serêt l'idèal, mas hélas, il est, lo més sovent, ègoyisto et ambiciox per orgoly, et tôs los succèssors du gènèral de Gaulle ant cen en comon, qu'ils ant tôs sacrifiâ l'entèrèt francês du long tèrmeno por lo profit du cors tèrmeno sêt, du temps que dure lor mandat pèrsonèl. La chousa vint èvidenta quand on vêt coment lo prèsident socialisto François Mitterrand at avantagiê les emportacions chinouèses et asiatiques por balyér ux Francês l'emprèssion d'un povêr d'emplèta, rèèl dens l'imèdiat, mas dèstructor d'usâjo por lo long tèrmeno de l'èconomie francêsa. En ples, la crèacion de l'Eropa unia repôse solament sur les règlles de son comèrço. Avogllâs per les valors humanistes, los dirigients ant fêt payér per la France et son poplo lo prix de ceta construccion. Sos usâjos ant étâ dèlocalisâs et charrotâs dens los payis eropèens de fêblo nivél de via, pués-cen, lo Portugal, la Pologne, la Roumanie et la Bulgarie. Se l'Eropa s'est retrovâye avouéc 27 nacions, o est porce que lo capitalismo que l'anime fât entrar, por los èxplouètar, des payis tojorn més pouvros. Dens lo mémo temps, la France est venua a chavon dèpendenta de la China qu'at ora l'exclusivité de la produccion des produits de totes sôrtes. La ruina at donc de multiples côses, mas, surtot, cela de la malèdiccion du Diô vivent venu sur tèrra en Jèsus-Crist.
La dèmocracie francêsa at cen de particuliér, o est que sa constitucion fât reposar sos votos sur doves tors. Cen rèvèle ben lo caractèro pervers des Francês. A l'oposâ, lo principo divin nos dit dens Mat.5:37 : « què ton ouè sêt ouè et que ton nan sêt nan et tot cen qu'on y recrêt vint du malin ». O est donc « u malin » que nos devens emputar lo second tôrn que pèrvèrtét lo chouèx èlèctoral. A l'origina sot la 3éma et la 4éma Rèpublica, lo scrutin a un tôrn pèrmetêt de sèlèccionar lo candidat qu'arrevâve en téta quint qu'ére lo nombro des vouèx obtenues. Mas dens la 5éma Rèpublica, lo second tôrn balye u voto lo moyen d'èxprimar, en ples du solas, la détestation et lo refus des candidats nacionalistos ; la vouèx suicidaire que vat tuar la nacion est d'ense emposâye. J'apondo ceta demanda : Coment fâre èliére la pèrsona entèligenta se l'èlèctor est en majoritât stupido ? Ceti èmo est confirmâ per Diô vu que sos èlus fôrmont un « petit tropél » que recêt solèt, de sa pârt, l'èmo veretâblo, franc difèrenta de l'enstruccion des gens diplomâs. Mas cetes chouses sont confôrmes a la volontât de Diô, por que : lo poplo at los dirigients qu'il merète.
Los avanciês tècnologicos de l'enformatica et la mêsa en place du sistèmo « sur la têla » ant asse un rolo important dens la transformacion des èconomies occidentâles. De nombrox metiérs spècialisâs sont venus réalisables per de simplos endividus, a côsa de lors computors. Adonc, l'èquilibro èconomico des poplos repôse sur lo plen usâjo et la satisfaccion èquilibrâ de la semonce et de la demanda. En tuant, los uns aprés los ôtros, los divèrs sèctors èconomicos, los outrances de lo malyâjo dètruisont les èconomies des nacions per un dèsèquilibro fatal de l'usâjo.
Dens los dèrriérs temps, lo rolo ôgmentâ du sistèmo « sur la têla » pôrte la rèsponsabilitât de pèrmetre ux entèligents et ux insensés de fâre cognetre lors pensâs et lors avis sur plen de sujèts. La majoritât des humens étent encapâblo de jugiér entre lo bien et lo mâl, lo positif et lo nègatif, les pensâs du mâl sont puissamment divulgâyes et partagiêes per des mouéls, et les nacions sont d'ense gâgnêes per lo mâl, encapâblos d'empachiér sa difusion. Les idèologies, totes utopiques, s'afrontont sur « lo malyâjo » devant que de s'afrontar, fesicament, sur lo sol de la tèrra et dens los êrs. Il fôt atendre ou èsperar, ni remédo, ni solucion, por règllar cetos problèmos que vegnont u temps chouèsi per lo Diô vivent por prèparar un grant enfarament que constituerat, d'aprés Apo.9:13, lo « siéziémo » châtiment avertisseur de sa granta colère, avant son retôrn rèvèlâ a sos èlus por lo printemps 2030 que serat l'hora yô que sonerat, la « sèptiéma trompèta » d'Apo.11:15. Il revindrat, et metrat fin a l'ègzistence des rebèlos et a cela de tôs lors sonjos utopicos, sot lo nom cèlèsto de Jèsus-Crist, Micaël et Tot-Pouessient YaHWéH.
Savêr acutar por comprendre
En France, l'èlèccion prèsidencièla s'aprèste por chouèsir lo patron d'Ètat que serat èlu en Avril 2022. Los dèbats et los èchanjos des jornalistos et des spècialistos politicos pèrmètont de distingar celos que, permié lor, sè remarcont per lor capacitât a acutar. L'èxpèrience est franc enstructiva, câr ceti mémament comportament regârde lo sujèt religiox. Dens la campagne èlèctorala que s'engage, un homo, un « trublion », polémiste et jornalisto politico de drêta de longe durâ, retint l'entèrèt des mèdiâs a côsa du tôx de 17 a 18% des èstimacions que les agences de sondâjos d'opinion du poplo lui balyont. Ceti homo est pas dècllarâ oficièlament candidat a la prèsidence, mas il profite de la sortia de son lévro, dens qu'il presente son èmo sur la situacion de la France, qu'il juge « cauchemardesque », convencu qu'una futura guèrra civila entèrna serat la consèquence inèvitâbla de l'èvolucion crèssenta de la populacion musulmana enstalâye en France. Ceta prêsa de posicion est logicament combatua per totes les gens tornâs vers la pensâ humanista et l'èsprit universaliste, que reprèsente la quasi-totalitât des jornalistos des mèdiâs. Les profècies bibliques de Dan.11:40-45 et Apo.9:13 confirmont l'imminence de ceti conflit. Je pôvo donc que recognetre una cèrtêna sagèce et èmo humen ux idês regolyêes per ceti homo. Eric Zemmour est d'ense champâ tâl un fâro dens ceta campagne èlèctorala et los avis èxposâs sur lui et ses paroles sont rudament rèvèlators. Je relèvo celos que tegnont gins de compto de ses èxplicacions câr ils réstont sords a totes les prècisions qu'il apôrte dens lo temps a ses dècllaracions contèstâyes et incomprises. Tâls des robots dèporvus de l'èmo humen, ils rèpètont sen sè mâlfiétar des enchargements que la justice partisana favorâbla u camp humanisto avêt sotenues et confirmâyes. Lo parti prês sè rèvèle dens tot son sens. Ils réstont sur lor posicion et entendont pas més la vouèx de la rêson. Ceti comportament sè retrove chiéz la majoritât des jornalistos qu'animont los mèdiâs publicos et privâs. Cèrtins qu'âmont « les fâbles agrèâbles » (2 Tim.4:3-4), quand ben la consèquence de la tromperie est mortèla, lui reprôchont de pas presentar, ni ses solucions, ni un mèssâjo optimisto et entrênant por rejuendre dèrriér lui un solas populèro. Mas, herosament, cèrtins ôtros, pou nombrox, sè distingont en montrant qu'ils sont capâblos d'analisar corrèctament et honétament les dècllaracions du polémiste.
Los humens sè compôrtont de la méma façon dens lo bien civilo et dens lo bien religiox, asse-més lor comportament dens un chouèx èlèctoral civilo rèvèle cen qu'ils sont veretâblament. Et je relèvo que dens son discors, Eric Zemmour dènonce lo renoncement des govèrnants francês u modèlo de l'assimilacion de l'ètrangiér acuelyi per la France. Prim, il relève, dens lo chouèx de consèrvar ou d'abandonar un nom ètrangiér, un segno que rèvèle la fôssa enscripcion u poplo francês ou la veré. Ceti reprôcho est d'atant més justifiâ qu'en premiér, ceta fôta s'est aplicâye dens lo bien religiox. Câr cen que les religions apostâtes ant pas comprês, o est que Jèsus-Crist « assimile » dens son modèlo et ses normes tôs celos qu'il sôve et vat rèèlament sôvar. Quand il apèle et engage sos apôtros, il comence per changiér lor nom et los instruit pués-cen : Simon vint Pierre ; Saul vint Paul, mas ceti changement de nom pôt rèvèlar la nècèssitât d'un grant changement nècèssèro câr lo premiér Simon, serat convèrti aprés avêr renéyê Jèsus três côps. Et por lo second, Saul, o ére lo zèlâ menor des persécuteurs des premiérs Crètiens. Arriér-més des ôtros, Jean change pas de nom, cen que rèvèle una natura rèèlament nèssu de Diô dês sa nèssance coment lo dét son nom : Dieu at balyê. Por Diô et sos èlus entèligents, l'assimiliation est la norma nècèssèra et confôrma a l'idê du bâptèmo, que lo baptiê ressôrt en homo novél, que s'est pas més a lui-mémo, câr il est dês ora u Crist que l'at rachetâ. La fôssa religion at fêt du cristianismo una simpla ètiquèta côlâye sur lo front du fôx baptiê que, logicament, èscllâvo du diâblo, vat continuar a lo sèrvir, dens una tromposa èsperance du salut crètien. Il en est mémament por lo modèlo de l'assimilacion des imigrâs ètrangiérs qu'at étâ abandonâ et l'imigrâ cohabite avouéc lo Francês de grôba mas vôt pas s'assimilar avouéc lui câr il tint a consèrvar tot son héretâjo originèl. O est d'ense que coment dens lo bien religiox, dens lo bien civilo, lo bon gran cohabite asse avouéc l'ivraie, et ceta cohabitacion crèe des problèmos d'ataques et de refus de somission ux ôtoritâts nacionâles ; ceti comportament belliqueux n'est que lo prèlude d'afrontaments brâvament més grâvos. Por Diô, dês Clovis, lo premiér rê des Francos, lo modèlo France constitue la sociètât du pèchiê qu'il dènonce los comportaments civilos et religiox. Tant qu'a sa dèstruccion prochena, la France arat tenu ceti rolo rèvèlator por lui. Asse-més, los reprôchos presentâs per Eric Zemmour dêvont étre acutâs et entendus, coment il en est de la parola prophétique d'aprés Apo.1:3 : « Herox celi que liét et celos qu'entendont les paroles de la profècie, et que gouârdont les chouses qu'y sont ècrites ! Câr lo temps est prôcho ». Ceti vèrsèt montre lo lim entre les ètapes successives que conduisont l'ârma vers la pratica benia per Diô. Tot comence per la lèctura « herox celi que liét » sêt, la comprèension per un endividu. La seconda ètapa est cela de la transmission : « celos qu'entendont » sêt, lo mouél de celos que compregnont lo mèssâjo transmetu. Et la trêsiéma, « et que gouârdont » dèsigne la possibilitât de metre en pratica concrèta la norma du mèssâjo transmetu.
Relèva donc son avantâjo, câr l'homo spirituèl retire des mèssâjos spirituèls mémament dens una situacion èlèctorala civila. Câr la via est un tot que comprend lo civilo et lo religiox et per son comportament, l'homo reproduit sa natura hienta dens los doux biens de la méma façon.
Dês sa rèsurrèccion, Jèsus-Crist sèlèccione sos èlus qu'on pôt comparar a des mouéls d'étres humens que s'aprèstont por émmigrer dens un payis ètrangiér qu'est lo royômo des cièls. Adonc, lo Mêtre et Rê de ceti payis ègzige una tenua de vetura qu'il y at rendua oblegatouèra ; il la nome : « l'habit de noce ». Sot ceta èxprèssion, Diô rèsume la norma de son caractèro rèvèlâ en Jèsus-Crist et avant-lui, cela qu'at étâ rèvèlâye per ses ôvres chavonâyes dês la crèacion du mondo tèrrèstro. Câr lo Diô Justice et Amôr s'est presentâ avant lo Diô Amôr et Justice. Los fôx Crètiens vèyont Diô que sot l'aspèct amôr a côsa de la fèblèsse portâye per Jèsus-Crist dens la chèrn humèna. Ils ant pas comprês que pendent son passâjo sur la tèrra, lo pouessient Micaël avêt dèportâ, volontèrament, a pas fâre usâjo de sa tota-pouessience divina. Portant, a tot moment, Jèsus arêt pu reprendre son aparence divina, tâla qu'el ére, glloriosa et tèrribla, èpouerient los Hèbrôs dês lo sonjon du mont Sinay, transformâ en fornèse ardenta et fumante.
Je loyo et remârce lo Sègnor Jèsus-Crist que mè pèrmèt de relevar des leçons divins dens ceti contèxto èlèctoral câr l'assimiliation est a la bâsa de l'ensègnement biblico vu qu'el est èxprimâye dês la Genèse quand Diô dét a l'homo dens Gen.2:24 : « Asse-més l'homo quiterat son pâre et sa mâre, et s'atachierat a sa fèna, et ils vindront una solèta chèrn. » Por reussir sa novèla union avouéc sa fèna, l'homo dêt dèportar a son statut de fils por venir l'homo de sa fèna ; et en paralèlo, sos parents dêvont accèptar de pèrdre lor statut privilègiê de parents, por avantagiér la transformacion et l'adaptacion de lor fily a sa novèla situacion. Nèssu dens una ambience payèna a Our en Chaldée, Abram at étâ envitâ a quitar la mêson de son pâre tèrrèstro por s'assimilar a la norma de via cèlèsta qu'il alâve recevêr de Diô. Te pôs d'ense comprendre que Diô s'entèrèsse a tôs los biens de l'ègzistence humèna. O est pas lui, mas l'humanitât atêe, qu'at chouèsi de sèparar los sujèts civilos des sujèts religiox. Câr Diô est lo propriètèro de l'un et de l'ôtro, étent lor Crèator. Et a ceti titro, il juge divinement l'un et l'ôtro. Il y at donc gins de rêson de jugiér de façon difèrenta los comportaments civilos et los comportaments religiox. Et la nècèssitât de l'assimilacion aparêt dens ceti principo rèvèlâ per Jèsus-Crist : « Nul pôt sèrvir (je prèciso : corrèctament, u pouent de los satisfâre) doux mêtres » ; doves fènes, doves nacionalitâts, doves apartenences religioses ou politiques oposâs.
Apliquens ora cetos leçons por los comportaments civilos.
Il s'agét pas oncor, d'aprovar ou de condanar los propôs tenus per Eric Zemmour, mas ja chousa endispensâbla, de ben comprendre cen que l'homo, l'ôtro que nos-mémos, vôt nos dére. Celos que compregnont pôvont adonc sè placiér por ou contre, mas lé adés l'homo entèligent dêt ètablir la difèrence entre l'èxplicacion possibla et cen que celi qu'acute, souhète. La via balye pas ux homos cen qu'ils souhètont mas la guèrra mondiâla, nan souhètâye, en serat pas muens inèvitâbla, porce que Diô l'at programâye por sè chavonar avant 2030.
Dens son discors, Eric Zemmour dènonce lo dangiér de l'islame et il at rêson, câr ceta religion est aparua a la fin du 6émo sièclo solament por chateyér los pèchiês de la fôssa religion crètiena catolica papale betâye en place, de son lât, en 538 de ceti mémament 6émo sièclo. Los musulmans paceficos dèfendont l'idê que l'islame est una religion d'amôr ; cen que les accions guèrriéres conduites per son fondator Mahomèt contredit. La solèta religion que repôse sur l'amôr est cela qu'at por fondement, Jèsus-Crist, que, per amôr por sos èlus, at livrâ sa via et fât vèrsar son sang, en èyent prècisâ dens Jean 10:17-18 : « Lo Pâre m'âme, porce que je balyo ma via, por la reprendre. Nion ne mè l'ôte, mas je la balyo de mè-méma ; j'é lo povêr de la balyér, et j'é lo povêr de la reprendre : tâl est l'ôrdre que j'é reçu de mon Pâre.» Sa rèsurrèccion, rendua visibla aprés lo trêsiémo jorn, en at balyê la prôva. La fê crètiena at, solèta, du sens, câr el chavone un projèt divin profètisâ dens la santa Bibla per que lo veré et unico Diô crèator s'est fêt cognetre ux étres humens, per los ècrits de Moïse, l'Hèbrô pâre du poplo Juif, 3500 ans avant noutra època.
Los humanistos compregnont pas porquè Eric Zemmour dènonce lo dangiér de l'islame, porce qu'ils vèyont l'islame que per l'aspèct pacefico que la majoritât des musulmans francês afichont. Lo comportament des musulmans est pariér a celi des crètiens occidentâls. En ples, en France, l'incrédulité est venua majoritèra et la fôssa fê de la résta fôrma avouéc los musulmans paceficos una ècrasanta pensâ humanista que ne vôt que vivre en pèx, les uns de-couta los ôtros. Hélas por lor, lo Diô crèator est ben vivent et actif dens sa tota-pouessience, et son projèt envers celos que l'ignoront ou lo mèprisont s'empôse sur tôs d'una maniére inèvitâbla. Dês pou, por distingar entre pacefico et guèrriér, los humanistos apèlont l'islame guèrriér « islamismo ». Je vé donc apondre ux afirmacions fèrmes et convencues presentâyes per Eric Zemmour un argument que fât de l'islame pacefico un dangiér por los Francês. La presence des musulmans paceficos en France rebalye l'entèrvencion des « islamistos » nècèssèros vu qu'ils dêvont venir « redrèciér » lo comportament enfidèlo de lors coreligionnaires musulmans. Por un « islamisto », lo musulman pacefico est lo premiér que dêt étre reconvèrti. Regârd ux encrèdulos, ils los tegnont por des « chins » et los trètont coment tâls. D'ense, yô que que sè trôve un musulman, l'islamisto dêt s'y rebalyér et agir por convèrtir l'enfidèlo. La chousa ne plait pas ux humanistos mas celos qu'ils apèlont « islamistos » sont, en rèalitât, los vâlèts honétos et obéissants, vu qu'ils ne vôlont qu'obeyir ux dirèctives guèrriéres ensègnêes et praticâyes per Mahomèt. Lo problèmo est donc ben l'ègzistence du Coran et son ensègnement atacor. Se des musulmans condanont la violence et l'entolèrance religiosa qu'ils tèmognont adonc contre lo Coran qu'encorage et ordone cetes chouses. Què ils condanont asse lo bans de changiér de religion que l'islame dèfend u nènè mémo d'una payis libro que les devises sont « libèrtât, ègalitât, fratèrnitât » ; una bèla devisa que réste dens los fêts qu'una bèla devisa utopica. Cetes contradiccions multiples sont a la bâsa de l'èchèque de l'assimiliation de la religion du Coran et des afrontaments que ne pôvont que crêtre. Et l'ataca ne sè presente qu'avouéc l'acôrd et la volontât du Diô crèator que la revendique uvèrtament en enspirant cetes paroles citâs dens Amos 3:6 : « Soneon de la trompèta dens una vela, sen que lo poplo sêt dens l'èpoventa ? Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? » L'èmo spirituèl mè pèrmèt de relevar des situacions semblâbles dens lo déroulement de l'histouère rèvèlâye dens la Bibla. Cen que la France, l'Eropa et lo mondo entiér, s'aprèstont a vivre, n'est que l'ultima aplicacion des accions punitives organisâyes per lo Diô crèator, lo grant Jujo de l'humanitât et des anges cèlèstos. Aprés lo dèlujo, venu en 1656 aprés lo pèchiê d'Adam et Eve, Diô at bouciê l'Ègipta por libèrar et formar la nacion d'Israèl. Entre – 605 et – 586, o at fêt recllam u poplo des Caldèens por punir l'enfidèlitât d'Israèl. Pués-cen, en l'an 70 de noutra èra, il at apelâ los Romens por punir et dètruire la nacion Israèl a côsa de son refus de la Mèssie Jèsus. En noutra època, aprés l'Alemagne Nazia et les accions môrtriéres de son furiox « fuhrer », Adolf Hitler ; a son tôrn, l'islamismo vint l'ècôrge et lo sâbro de la punicion, èxprèssion de la furor divina. L'islame est pas la religion du salut mas cela de la punicion ; lo sâbro aparêt sur sos drapéls. Lo salut est apondu de maniére èxclusiva u Crist Jèsus et a son ministèro expiatoire tèrrèstro, et o est lui que, sè veyent trayi et mèprisiê, envoye contre lo cuchient la furor fanatica religiosa islamica et aprés lyé, la furor vengeresse, rancunosa, et oportunista, russa. Câr pendent son histouère et tant que dens lo temps tot frès, los dirigients de la France et lors aliâs eropèens ant fêt des chouèx vexants envers des ènemis potencièls pouessients et surarmés.
Revenent a l'actualitât èlèctorala, je sé pas se Eric Zemmour s'engagierat finalament por la prèsidencièla. Mas son rolo est ja, por Diô, celi d'un lancior d'alèrta, câr l'humanitât menaciêe de môrt devêt étre prèvenua ; l'èmo endividuèl de châcun est envitâye a fâre son fruit d'èmo. Et cetes paroles citâs dens Dan.12:10, trôvont adonc tot lor sens : « Plusiors seront purifiâs, blanchis et èpurâs ; los mèchients feront lo mâl et pas yon des mèchients comprendrat, mas celos qu'aront de l'èmo comprendront ».
L'èlèccion ou pas du polémiste est pas més lo sujèt câr dês ora los juès sont fêts. Comprend per-lé que la situacion ètablia est irrevèrsibla, lo mâl redôtâ étent ja fêt. Quint est ceti mâl ? O est l'empossibilitât de formar en France una majoritât bilosa de la dèfendre. Câr pendent les 40 anâs d'aveuglement des rèsponsâblos politicos, lo grant remplacement anonciê per Eric Zemmour s'est ja èfèctuâ. La France sè compôse houé d'un mècllo de bi-nacionâls italiens, èspagnols, português, alemands, angllês, etc… que partajont ceta rèflèccion sortia de la boche de l'actuèl gouârde des sigelins Dupont-Moretti, entre les doves tors des èlèccions de 2017 : « coment voléd vos que mè que sius de dobla nacionalitât, je pouesso votar por lo Front Nacionâl ? (venu lo Rassemblement Nacionâl) ». La dobla nacionalitât lègitimâye sè revire d'ense contre celos que l'ant rendua lègâla. Ils ant ignorâ la sagèce du Diô encarnâ, Jèsus-Crist, qu'at dècllarâ dens Mat.6:24 : « Nul pôt sèrvir doux mêtres. Câr, ou il hayirat l'un, et amerat l'ôtro ; ou il s'atachierat a l'un, et mèprisierat l'ôtro. Vos pouede sèrvir Diô et Mammon. » ; pas més que lo veré Diô et l'Allah de l'islame que dèsignêve, avant Mahomèt, lo diô lunèro sêt, l'Astarté payen de la Bibla. Lo dangiér veretâblo est donc pas solament l'islame mas asse l'acuely des ètrangiérs venus d'Eropa et du mondo que, nacionalisâs, per lor voto, rendont empossiblo la dèfensa des entèrèts nacionâls francês. Nos nos retrovens en France dens ceta situacion paradoxala yô que lo més francês des francês, celi que sè souciye de la survia de la France, est ceti Eric Zemmour que revendique ses origines bèrbères.
Ceti ôtro vèrsèt de la Bibla, citâ dens Jér.17:5, rèvèla ben un mâl de noutron sièclo dirigiê per les pensâs des entèlèctuèls : « D'ense pârla YaHWéH : Môdit sêt l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê, Et que dètôrna son côr de YaHWéH ! » Dens los èchanjos mèdiaticos, sovent, los entèrlocutors font rèfèrence ux ècrivens rendus per tradicion cèlèbros, per los chouèx rèpubliquens èfèctuâs u fil du temps de l'histouère de France. Et en France, prècisament, lo règimo rèpubliquen at avantagiê, per sa conquéta de libèrtât, la multiplicacion des èxprèssions des divèrs sens de pensâs. On s'y rèfère ux ècrivens apelâs « lumiéres », que lo premiér, lo Genevês Voltaire. Mas quârque sêt la pensâ et l'opinion d'un homo, el ne réste que sa prôpra concèpcion d'un modèlo. Porquè la pensâ d'un homo dêtel venir una pensâ comena emposâye coment modèlo ? Porce que l'inintelligence partagiêe per la majoritât ècrasanta des crèatures humènes fât que ceta massa populèra at fôta d'étre dirigiêe et ensègnêe. L'homo sât pas més rèflèchir et jugiér per lui-mémo, et il trôve, dens la benda, la fôrce que crèe l'union. Dens ceta vision de la via humèna, l'humanitât at pèrdu de vua, lo veretâblo « drêt de l'homo » ; celi que Diô balye, a châ yon, « ux homos » ; celi de dècidar per lor-mémos, d'aprovar ou de rèsistar, en fonccion d'una analise strictament pèrsonèla des sujèts ètudiyês. Ceta opinion pèrsonèla dêt fâre son chouèx entre les chouses que sè presentont a noutra rèflèccion, et que trôve l'homo sur son chemin ? Des pensâs humènes et des pensâs divines rèvèlâyes, èxcllusivament, per la Bibla. Sen la Bibla, totes chouses pôvont étre lègitimâyes per l'homo, mas ceta légitimation disparêt quand la norma du bien et du mâl est, cllârament, endicâye et dèfenia per Diô. O est d'ense que ceti vèrsèt de Jér.17:5 prend tot son sens. Dieu « môdit l'homo » que vat prendre por modèlo les pensâs des ècrivens humens, et mèprise, de la sôrta, la norma divina enscrita dens la Bibla, la parola de Diô ècrita sur des roulôs venus des lévros.
La gènèracion qu'at cognessu lo règimo de la 4éma Rèpublica est en chemin de disparicion, remplaciêe per les gènèracions nèssues aprés l'arrevâ en France des travalyors nord-afriquens sêt, aprés 1976, dâta du rassemblement de famelye rendu lègâl. Ceta gènèracion at crèssu en pregnent por modèlo la cultura venua de la sociètât multiethnique des USA, composâye d'aventuriérs pou scrupulox venus de tôs los poplos de la tèrra. Câr o est lé que ceti modèlo de sociètât du tipo Babèl est nèssu et s'est dèvelopâ. Ceta novèla èxpèrience sè distingue per un tôx de violence et de môrtros des més hôts et per de doloroses dèmonstracions de ses enjustices. Relèva que Diô at lui-mémo condanâ cen modele, en sèparant los homos rèunis per des lengoues difèrentes, dens l'època de la Babèl historico aprés lo dèlujo. En ples, por enstalar ceti modèlo de sociètât condanâ per Diô, los pioniérs amèriquens venus d'Eropa et du mondo ant quâsi anèanti l'habitant originèl por lo remplaciér. O est donc dens l'ègzemplo amèriquen que l'Eropa modèrna at trovâ son modèlo qu'avantage, ora sur son sol, ceta pratica du remplacement des populacions, remplacement des travalyors, remplacement des entreprêses de famelye per les entreprêses sociètères qu'enrechont des accionèros èparselâs sur la tèrra entiére, ux dèpens de la nacion locala et de sos travalyors. La crèacion de l'Eropa Unia est, lyé-méma, una imitacion du modèlo amèriquen : los Ètats-Unis. Cetos USA sont en dèmârche de conquéta mondiâla et la premiére de lor conquéta, o est l'Eropa, qu'at abandonâ son modèlo de nacions libres et endèpendentes, et at èposâ les normes de la cultura amèriquèna, ses môdes musicales, sos mots et èxprèssions. Lo Francês, èx lengoua diplomatica, at étâ remplaciê per l'Angllês. Relèva que ceta reusséta est, por Diô, lo relèvament d'una tor de Babèl que l'Angllês est la novèla lengoua entèrnacionâla. Oncor un côp, et ceti côp mâlgrât les lengoues ètrangiéres, los étres humens sè rassemblont por sè sostrère a la norma de via fixâye per Diô. Mas cen que l'homo rebèlo at pas prèvu, o est la consèquence finala de cetes cohabitacions de cultures et religions oposâs. Lo grant rassemblement pôrte en lui-mémo, per simpla consèquence, son futur châtiment. Les ataques de l'islame guèrriér chavonâs u nènè mémo des sociètâts occidentâles confirmont la chousa, et els ne sont que lo prèlude lugubre d'una dèstruccion massua que s'aprèste en acomplissement punitif volu et profètisâ per Diô. D'ense, lo Diô crèator punirat ceta dèrriére fôrma de la tor de Babèl, et son châtiment arat, ceti côp, des consèquences dèfenitives, porce que mortèles. Per atant, il s'agét lé, que de la premiére partia de ceti châtiment, qu'entèrvint por metre fin u temps des nacions. En èfèt, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla nuclèâra, que vint, vat metre fin ux sistèmos nacionâls que nos cognessens ora. La dèstruccion planètèra anonciêe lèssierat dèrriér lyé que des « survivents » èparselâs sur tota la tèrra. Povent pas més relevar les ancianes nacions, cetos survivents vant tot de mémo sè rassemblar, a l'èchiéla mondiâla, sot la dirèccion des USA, constituant d'ense, un novél Ètat, una novèla ètêla, reprèsentant la résta du mondo por sa baniére ètêlâ. Cetos survivents seront en partia des èlus du Crist, et la résta, des rebèlos qu'Apo.9:21 dècrit en cetos tèrmenos : « Los ôtros homos qu'ant étâ pas tuâs per cetos flleyéls ne sè repentirent pas des ôvres de lors mans, de maniére a ne gins adorar los dèmons, et les idoles d'or, d'argent, d'aram, de piérra et de bouesc, que pôvont ni vêre, ni entendre, ni marchiér ; et ils ne sè repentirent pas de lors môrtros, ni de lors enchantements, ni de lor impudicité ni de lors vôls. »
A la lèctura de cetes chouses, je pôvo teriér la dèduccion que l'iminenta dèstruccion guèrriére vint pas changiér los homos ; el at donc ben coment ciba unica que celi de balyér a l'humanitât rebèle un solanèl dèrriér avèrtissement de la pârt de Diô ux homos rebèlos ; cen que justifie son simbolo de « 6éma trompèta » dens Apo.9:13. J'en profito por rapelar que, segno du pôrt rebèlo, la demenge catolica romèna héretâ de Constantin 1ér, dês lo 7 de Mârs 321, est la côsa des châtiments successifs simbolisâs per les cinq « trompètes » d'avantes. L'avèrtissement suggère la venua d'un châtiment oncor més grant : lo dèrriér. Il vat venir avouéc l'acomplissement de la « 7éma trompèta » que, simbolo du retôrn du Crist, vat, ceti côp, èxtèrminar l'homo de dessus la surface de la tèrra. Câr, enlevant sos èlus vers son royômo cèlèsto por un sèjorn provisouèro de mile ans, lo Crist Diô vencor ferat de la tèrra dèsolâye, pendent ceti mémo temps, la prêson du diâblo isolâ u méten des ruines que sa mèchientât arat provocâyes.
En 2020, transformâye per les avanciês tècniques, l'humanitât sè semble d'un chavon a l'ôtro de la tèrra. Lo rolo des mèdiâs est venu dominant. Pertot, en rentrant dens lor logement, les gens subéssont lo matraquage recllamisto que revint totes les 20 a 25 menutes sur les chênes tv ou radiô privâs. Ceti lavage de cèrvél est emposâ por financiér los programes proposâs et cèrtênes de cetes chênes, spècialisâs dens l'enformacion organisont des dèbats yô que des étres orgolyox, enveyox de cèlèbritât, vegnont èxposar lor èmo sur los divèrs fêts de l'actualitât. Ceti tipo de programe dirige l'ôditor vèrms des rèponses que sè substituont a les sines prôpros. Tot est fêt por ètèrpar l'homo a ses opinions pèrsonèles. Je relèvo que los avis èxprimâs sont, u nivél fondamental, gllètâs a l'oriantacion du chouèx politico des endividus. Asse, pôton comprendre comben cetos dèbats sont sen entèrèt rèèl, et que les solèts rêsons de lor ègzistence sont l'orgoly des uns et la cupidité des ôtros.
Los temps èlèctorals provocont dens los côrs et los èsprits des humens, solament, des fôx èspouèrs porce que la pèrfèccion est pas humèna, ni tèrrèstra, dês que Diô at môdit la tèrra et sos habitants, aprés lo pèchiê d'Adam et Eve. J'é sur brâvament, l'avantâjo d'avêr comprês lo projèt de Diô qu'at condanâ los projèts des étres rebèlos, et avouéc mè , je t'envito a tè libèrar des fôsses èsperances tèrrèstres humènes. Dieu l'at dècrètâ per lui-mémo, il arat lo dèrriér mot et sos èlus marchieront sur los côrps des rebèlos venus « puça ».
Avant cen temps, l'imperfection humèna sè relève dens sos caractèros èxtrèmos sêt, dens l'èxtrèmismo ; celi de drêta et celi de gôche sêt, des consèrvators et des novateurs, des libèrâls et des socialistos, des rechos et des pouvros, ou muens rechos. Dens los payis de l'Èst yô qu'il s'est dèvelopâ, il mancâve u comenisto que l'Èsprit divin de Jèsus-Crist por qu'il semble a la premiére Égllése composâye per sos apôtros et sos disciplos. Mas lo modèlo parfèt amâ et aprovâ per Diô vat oncor més luen dens l'abnégation de sè, vu que lo mêtre dêt sè fâre vâlèt de tôs et de sos vâlèts ; en matiére d'ègalitât, la concèpcion rèpubliquèna est batua et prend l'émâge de l'enjustice tipo. La sagèce divina nos aprend a marchiér sur una legne exiguë situâ u méten de cetos chouèx èxtrèmistos. Lo sâjo retint de drêta et de gôche les chouses que sont justes sot lo regârd du Diô vivent. Et ceti chouèx, que sè distingue per son étroitesse, prend la caractèristica du chemin ètrêt religiox ensègnê per Jèsus, dens la Bibla, a celos que vôlont lo siuvre. Lo bien et lo bon sè trôvont pas dens les posicions èxtrèmistes, mas lo mâl dèfeni per Diô sè trôve, lui, chiéz los doux. Et vu que, sen l'Èsprit de Diô, « la lètra quèsiêe », l'èlu at fôta d'étre guidâ dens sos èmos per l'Èsprit qu'est l'Èsprit divin du Crist Jèsus. Dens Thes.5:19 a 22, l'Èsprit nos dit : « Ètiendéd pas l'Èsprit. Mèprisiéd pas les profècies. Mas ègzamenâd totes chouses ; retenéd cen qu'est bon ; abstenéd-vos de tota èspèce de mâl. » Mas tè fâs pas de fôsses ilusions, sen l'éde de Jèsus-Crist, metre en pratica cetes chouses est empossibla, d'aprés qu'il at dét dens Jean 15:5 : « Je su la gôrlye, vos éte los sarments. Celi que demôre en mè et en que je demôro pôrta ben des fruit, câr sen mè vos pouede pas ren fâre. » Cen que signifie qu'avouéc lui, lo tèrmeno de l'empossiblo recule et que tot cen que Diô jujo bon pôt devenir possiblo por un étre humen vu que « ren est empossiblo a Diô » d'aprés Luc 1:37 ; Diô, que lui propôse en Jèsus-Crist son édo endispensâblo.
« Celos en que Jèsus demôre pas » brilyont per l'ècllat de lor inintelligence dua a lor ignorance du sujèt religiox. J'en é relevâ la prôva éblouissante sur les ondes « radiô ». Un musulman pacefico s'ensurgiêve contre sa raponse a l'islame guèrriér, porce qu'il sè recllamâve du Coran. Ni l'animator, ni son envitâ, un filosofo, ant trovâ la rèponsa qu'il convegnêt de lui presentar. O ére consternant, porce que la rèponsa ére simpla. Il lor suféssêt de fâre remarcar u joueno musulman que l'èmo du Coran repôse sur lo tèmognâjo historico des ôvres chavonâyes per son ôtor : Mahomèt et son sâbro convertisseur ; qui n'at fêt que prècèdar l'èpèya des convèrsions èfèctuâyes per Charlomagno por la gllouère de la papôtât romèna. Yô est donc ceta religion d'amôr que ceti joueno empute u Coran ? Pas dens son tèxto, ni chiéz son ôtor, l'histouère en tèmogne. Ceti ègzemplo mèt en lumiére la consèquence du mèpris du sujèt religiox per la populacion francêsa originèla gâgnêe, a châ pou, per l'agnostisme et l'atèismo. Câr lé yô Diô ègziste pas més, lo mot religion pèrd son sens. Et quand ils sont confrontâs u retôrn religiox, los entèlèctuèls atês vegnont, subitament, muets coment des cârpes. Por lor, la religion ére venua et réste ceti « opium du poplo » que, d'aprés lor, cèrtins humens sont venus dèpendents. Et los incroyants, los supôrtont, coment ils supôrtont et lègitimont l'usâjo des verés drôgues que, els, tuont més que la religion, en temps de pèx. En fêt, on ne pôt que lo dèplorar, mas la reprèsentacion oficièla de la religion at tojorn étâ usurpâye et tromposa. En premiére, la religion juiva sôrsa et modèlo de bâsa at pèrdu son acrèditacion divina por lo profit du cristianismo apostolico nessent. Ordonâ per l'emperor romen Constantin 1ér, l'abandon du sabat, lo 7 de Mârs 321, at conduit Diô a placiér, en 538, ceta fê crètiena sot la dominacion dura et despotique des papes romens, que la natura diabolica est rèvèlâye per la Rèfôrma provocâye per Diô dês 1170 et confirmâye per les profècies bibliques de Daniel et Apocalypse. En 1863, l'adventisme du sèptiémo jorn dènonce la malèdiccion de la demenge romèna et donc, adonc, cela des protèstants que lo praticont en héretâjo de l'égllése catolica romèna ; ceta malèdiccion rèsulte de l'entrâ en aplicacion du dècrèt de Daniel 8:14, u forél 1843. Mas o est pas feni, câr tèstâye entre 1991 et 1994 per les lumiéres prophétiques disponibles a l'època, et èxplicâyes dens ceti ovrâjo, l'égllése adventiste du sèptiémo jorn at étâ « dègolâye » per Jèsus-Crist. On mesere adonc l'importance de la rèvèlacion prophétique, prèparâye per Diô, por clleriér sos èlus, tant qu'a la fin du mondo. Sen lyé, il vint empossiblo de rèpondre positivament a ses ègzigences et ses atentes spècifiques en châque època. Asse, je souhèto rapelar cé cetos vèrsèts que l'Èsprit at adrèciês a tôs sos vâlèts ; celos de la premiére et tant qu'a la dèrriére època de la via crètiena, dens 2 Pierre 1:19 a 21 : « Et nos tenens por d'atant més cèrtêna la parola prophétique, que vos fêtes ben de prétar atencion, coment a un chelely que brilye dens un luè obscur, tant qu'a quand lo jorn vegne a parêtre et que l'ètêla du matin sè lève dens voutros côrs ; sachent en premiér vos-mémos que gins de profècie de l'Ècritura pôt étre un objèt d'entèrprètacion particuliére, câr o est pas per una volontât d'homo qu'una profècie at jamés étâ aportâye, mas o est bouciês per lo Sant Èsprit que des homos ant parlâ de la pârt de Diô. »
« La profècie est por los creyents », at dét Paul, dens 1 Côrn.14:22. El est donc por una minoritât franc rèduita èparselâ permié los mouéls humens. En Cuchient, los humens venus encrèdulos ou incroyants accèptont la religion tant qu'el pèrsècute pas les gens. O est d'ense que les religions môdites per Diô réstont lègitimâyes per los homos que compregnont pas que la malèdiccion divina vint sur los creyents et les religions que lui font du tôrt, en acutar a ses louès. Et sè recllamant de lui dens ceta dèsobeyissence, ils dèfôrmont sa natura aimante pèrfètament justa et lui emputont lor modèlo d'enjustice. Les pèrsècucions passâs ou futures sont des consèquences, et nan la côsa, de la malèdiccion divina. Asse, nos povens comprendre que, ben qu'el pèrsècute pas més, l'égllése catolica papale romèna est réstâye dens son statut môdit per Diô, dês sa mêsa en place en 538. Remarca-lo, ceta égllése idolâtra at pas chouèsi, volontèrament, de cèssar de pèrsècutar. L'arrét de ses pèrsècucions lui at étâ emposâ per los Rèvolucionèros francês dês 1792. Dês cen temps, les divèrses dècllaracions de repentance et les demandes publiques de pardon èfèctuâyes per los dèrriérs papes sont sen valors por Diô, et ant por ciba que celi de sèduire et trompar l'humanitât occidentâla venua solament « humanista ». Relèva asse que son aliance ecumènica la reconciliye avouéc sos ènemis et advèrsèros religiox du passâ : los Protèstants. Mas ceta reconciliacion oficièla tromposa et forba mere solament a los ètofar, los sometre, et a relevar son prèstijo pèrsonèl. En ples, ceti rassemblement est venu possiblo que dês 1843, dâta yô la fê protèstanta at étâ, a son tôrn, rechampâye et condanâye per Diô. Et aprés los Protèstants, a lor tôrn, en 1995, los Adventistes du sèptiémo jorn, ant rejuent lo rassemblement ecumènico apostat, confirmant d'ense lor vomissement per Jèsus-Crist, aprés l'èprôva de fê provocâye per l'Èsprit entre 1991 et 1994 en France, a Valence sur Rôno. Il y at donc un temps por fâre, volontèrament, lo veré fruit de repentance ; aprés cen temps favorâblo, il est trop târd por sè recllamar, colèctivament, de la grâce de Diô ; a châ yon, la semonce ne cèsserat qu'avouéc la fin du temps de la grâce colèctiva et endividuèla. D'ense, dês los apôtros tant qu'u retôrn glloriox du Crist, la veré fê crètiena arat jamés cèssâ d'étre ceti « chemin ètrêt », que « pou trôvont », presentâ per Jèsus-Crist a sos Èlus rachetâs per son sang, por qu'ils lo siuvont aprés et dèrriér lui.
Dens la progrèssion de ses conquétes des ârmes humènes, aprés avêr drèciê les religions, los royômos, les nacions, los poplos et los homos, los uns contre los ôtros, lo pèchiê de l'orgoly et de l'ègoyismo at feni per drèciér les ligues femenines contre los humens du sèxo mâcllo. Nul ne pôt néyér que les fènes ant subi des violences enjustes de la pârt de l'humanitât mâcllo dominatrice qu'at emposâ ux fènes, per sa fôrce fesica supèriora, sa volontât et ses idês. Mas recognessent ben ceta fôta imputable ux mâcllos, falêtil y apondre, una rèvolta femenina, que lo fruit brise lo principo de la vicalye ensemblo de l'homo et de la fèna ? A qui convintil d'emputar ceta rèvolta ? At des fènes libres de tot devêr envers Diô. En sôrta que ceta contèstacion femenina n'est que lo dèrriér fruit crèâ per lo pèchiê humen. Et ses consèquences sont dèvastatoses, câr por Diô, els marcont la nècèssitât de l'arrét de la prolongacion de la via sur la tèrra. La cobla humèna èyent étâ crèâye per Diô qu'a ceta solèta fin que constitue la procréation de l'èspèce, siéx mile ans ou quâsi avant noutra època.
Les èrrors comêses aparêssont por cen qu'els sont qu'avouéc la progrèssion du temps qu'avantage lo dèvelopament de lors consèquences. D'ense, la situacion ètablia en 1962 est pas més cela de 2021. Los combatents algèriens ou « harkis », acuelyis avouéc resèrva per lo poplo francês, que n'at vu que los dèsavantâjos de la guèrra d'Algèrie, posâvont, u comencement, pas de problèmos imèdiats. Brâvament d'entre lor n'aspirâvont qu'a étre assimillés et étre recognessus coment fils de la France enstalâye en Algèrie dês 1830. Pas-muens, nion n'avêt relevâ qu'en Algèrie ja, la religion fesêt cohabitar la fê crètiena et la fê musulmana sen qu'el sè mèclle, yona d'un fllanc, l'ôtro de l'ôtro fllanc. Les populacions des campagnes vivant la presence francêsa coment una ocupacion ilègitima de 128 ans du temps du dèbut des hostilitâts conduites per lo groupe FLN ; lo Front de Libération Nacionâl. La veré fôta des Francês envers la France at étâ d'acuelyir sur lo sol de France, aprés 1962, dâta des acôrds signês a Èvian per la France et lo FLN, des citoyens algèriens adés plens d'hana envers la France qu'èmigrâvont solament a côsa de l'èchèque èconomico du novél Ètat de l'Algèrie libra et endèpendenta. La consèquence est aparua en 1995 avouéc los atentats du GIA, la Benda Islamica Algèrièna, fêts sur la tèrra de France. Dês des vocacions favorâbles a la guèrra santa, lo Djihad, ant étâ a l'origina des groupes Al-Qayida et Daesh. Per son désintérêt et son mèpris por lo sujèt religiox, la France est venua lo brés du rèvely musulman abadâ en Iran per l'Ayatolâ Khomeini que l'avêt prèparâ, sur lo sol de France, dês Neauphle-lo-Châtél yô qu'il habitâve. La France est donc adés ceti tèrrô rèvolucionèro univèrsâl fidèlo a son émâge et son èxpèrience rèvolucionèra que l'at conduita vers l'atèismo nacionâl en 1792. Por lyé, vint l'hora de payér, franc chèrement, lo prix de ses èrrors d'èmos. La lueur de lucidité d'una minoritât entèligenta mè semble pas capâbla d'obtenir un solas des masses ignorantes. Et cen èxplique porquè la France vat subir lo tristo sôrt que Diô lui prèpare et qu'il profètise en dèsignent, dens Apo.11:8, sa capitâla Paris per lo nom simbolico « Sodoma » que la Bibla rèvèle la tèrribla fin, bouciêe per Diô per una ploge de piérres de sopro enfllamâyes.
L'accèptacion avoglla et stupida de la bi-nacionalitât, per la Rèpublica copâye de Diô, place lo dirigient de la France dens una situacion ensolubla. Il dêt tenir, houé, un discors contre l'islame d'Ètat oposâ a la France, tandis que des reprèsentants de ceta ènemia originèla sont venus sos citoyens recognessus per lor presence sur son prôpro sol. Lo problèmo posâ u prèsident de la France est lo siuvent : coment rèpondre a una menace de guèrra devant que ceta-ce sêt dècllarâye et concrètament volontèra ? Et la demanda est presentâye a un homo que privilègiye l'humanismo. Lo pacefismo ne sât changiér que quand il est contrent a lo fâre per la situacion que s'empôse a lui. O est tandis que l'humen « humanisto » sè transfôrme en fauve sanguinaire por rebalyér côp por côp a l'atacant.
Dens la via animâla, lo muendro des bétyètes sât identifeyér una menace que vat enlevar sa via ; cen u nom de son enstinct de consèrvacion. Je constato que dens l'èspèce humèna ceti enstinct de consèrvacion fonccione pas més ; l'homo est venu més avogllo et enconscient qu'una bétyèta. Venu encapâblo d'identifeyér lo dangiér que lo menace, il ne pôt que sucombar devant lui.
L'Homo et la Fèna
Lo mèpris de l'ôrdre divin que regârde ceti sujèt est rèsponsâblo des grantes dèviacions constatables dens ceti temps èlèctoral. Câr, dês los « suffragettes » angllêses des ans 1900 tant qu'a 2021, et ben-tout 2022 en ceti mês d'Octobro, prôcho de la féta juiva du « jorn des èxpiacions », lo fèminismo est venu una fôrce contestataire politica et sociala, dens son èxprèssion èxtrèma et dens la méma època, la pensâ grant-temps contrôlâ des ligues LGBT, dens son novél sens de la pèrvèrsion mentala, vôt piatar la dominacion des mâcllos, por la surpassar et betar en place l'èra du chouèx des genros. La granta Guèrra et sa dèstruccion massua metrat prontament un tèrmeno a cetos outrances, mas nos assistens a la dèmonstracion du fruit de l'insatiable libèrtât por que Diô at ofèrt a l'homo modèrno, lo temps de pèx univèrsâla lo més long de tota l'histouère humèna.
Por celos que demandont una place uprés de Jèsus-Crist, dens son royômo, cèlèsto dens un premiér temps, un retôrn vers los fondamentals biblicos prèscrits per Diô s'empôse. Asse, dêvojo lo rapelar, en premiér, Diô at crèâ l'Humen dens sa vèrsion « mâcllo » de l'Homo. Pués-cen, dens un doblo at bu, prophétique et prolifico, il at crèâ dês l'homo, una fèna, por lui balyér una « éde ». Ja, ceti tèrmeno « éde » la place en second. Aprés qu'Eve at acutar a l'ôrdre de Diô de pas megiér du fruit du solèt âbro dèfendu, et qu'Adam per amôr por Eve, en at megiê a son tôrn, Diô at rebalyê sa sentence et il at prononciê cetes paroles dens Gen.3:16 : « Il at dét a la fèna : J'ôgmenteré la sofrence de tes grossèsses, t'acuchierés avouéc dolor, et tos dèsirs sè porteront vers ton homo, mas il dominerat sur tè. » Ceti statut femenin est gravâ dens lo mârbro de la pèrpètuitât de l'èspèce humèna sur la tèrra. Mas devant que de chourlar contre ceti statut d'infériorité, ô fèna, entends lo sens que Diô balye a ceti dominateur. Câr, lo statut anonciê at de sens que por celos que sont a lui sêt, des étres nèssus oncor un côp sur lo modèlo de Jèsus-Crist. Asse-més, enspirâ per l'Èsprit, Paul at dèvelopâ ceti sujèt dens Eph.5:32, et il compare l'homo a Jèsus-Crist, et la fèna a l'Égllése, l'Èlua de son côr.
« Fènes, seyéd somêses a voutros homos, coment u Sègnor ; »
« câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. »
« Adonc, mémament que l'Égllése est somêsa a Crist, les fènes asse dêvont l'étre a lors homos en totes chouses. »
« Homos, amâd voutres fènes, coment Crist at amâ l'Égllése, et s'est livrâ lui-mémo por lyé, »
« por la sanctifiar per la parola, aprés l'avêr purifiâye per lo bâptèmo d'égoua, »
« por fâre parêtre devant lui ceta Égllése glloriosa, sen tache, ni rida, ni ren de semblâbla, mas santa et irrépréhensible. »
« O est d'ense que los homos dêvont amar lors fènes coment lors prôpros côrps. Celi qu'âme sa fèna s'âme lui-mémo. »
« Câr jamés nion at hayi sa prôpra chèrn ; mas il la nurrét et en prend souen, coment Crist lo fât por l'Égllése, »
« porce que nos sens membres de son côrp. »
« Asse-més l'homo quiterat son pâre et sa mâre, et s'atachierat a sa fèna, et les doves vindront una solèta chèrn. »
« Ceti mistèro est grant ; je dio cen comparâ avouéc Crist et a l'Égllése. »
« De la résta, que châcun de vos âme sa fèna coment lui-mémo, et que la fèna rèspècte son homo. »
Celi qu'at parlâ dens la Genèse dens tota sa pouessience divina at placiê ses èxplicacions dens la pensâ de l'apôtro Pol por nos rèvèlar cen qu'emplique la dominacion balyêe u mâcllo. Mas je lo redis, il s'agét lé d'un idèal divin ofèrt a l'humanitât. Câr por chavonar et reussir ceti magnifico projèt, fôt un homo a l'émâge de Jèsus-Crist et una fèna, a cela de son Èlua. L'amôr èvocâ est celi qu'âme tant qu'a la môrt ; la semonce de sa via por l'étre amâ.
Què en estil des cobles tèrrèstres ? Les rêsons que conduisont u mariâjo sont multiplos, et quand ben-mémament l'amôr y jouye un rolo, fôtil adés qu'il sêt égalitairement partagiê. Ben des gens sè prècipitont vers lo mariâjo per pouer de réstar solèts ; en vielyos menâts ou vielyes felyes. D'ôtros, repôsont sur des entèrèts ben tèrrèstros ; l'argent, les afâres, la cèlèbritât. Por totes cetes rêsons et celes que j'oublio, lo mariâjo reussi est un produit venu râro coment l'or ou lo pètrole. Què pôt fâre l'enfant de Diô dens lo câs d'una cohabitacion qu'èchoue ? L'èpox que sè compôrte mâl, agét sot lo regârd de Diô, mâcllo ou femèla, il en rebalyerat compto a son Crèator. Paul oublie pas ceti risco, vu qu'il at dét, dens 1 Côrn.7:28 : « Se te t'és mariâ, t'âs gins pèchiê ; et se la vièrge s'est mariâye, el at gins pèchiê ; mas cetes pèrsones aront des tribulations dens la chèrn, et je vodrê vos los èpargnér. » A entendre Paul, lo problèmo est pas novél, mas asse viely que lo mondo. Totes fês, Diô at una prioritât sur tot, et sur ceti sujèt de dominacion il pâsse en premiér. Châque crèatura at por prioritât lo devêr de plére u Diô crèator. L'oposicion, vêr l'oppression emposâye per un homo violent vâlt les pèrsècucions d'un règimo religiox ou anti-religiox. La veré fê serat tojorn objèt des ataques du diâblo et des dèmons que pregnont l'aparence d'un homo, d'un jujo, ou d'un prétre crètien ou ôtro. La veré pèx tèrrèstra n'ègziste que por lo cèlibatèro (chouèx idèal d'aprés Paul) que vit cachiê ignorâ per tôs. O est la situacion dens que la crèatura est volontèra qu'avantage ou défavorise la crèacion des problèmos. Mas lo devêr d'obeyir a Diô s'empôse en tôs tipos de situacion et quand el at obeyét a cen devêr, la crèatura at pas més qu'a s'en remetre a son Diô que vêt tot, entend tot, et encarte tot.
Ceta rèflèccion mè conduit a rapelar los tèrmenos citâs dens la preyére royâla ensègnêe per Jèsus-Crist : « …què ta volontât sêt fête sur la tèrra et dens lo cièl ». Asse te pôs demandar a Diô tot cen que te vôs, mas oublie pas que solèta sa volontât serat fête què que te lui ais demandâ. Dens sa preyére a Gethsémané, Jèsus avêt demandâ a Diô de reteriér la copa qu'il devêt bêre mas il dit asse-tout, « totes fês nan pas ma volontât, mas ta volontât ». Mémament que por sôvar sos Èlus, Jèsus devêt bêre la copa presentâye per lo Pâre, cèrtins Èlus dêvont subir los tribulations d'un homo mèchient ou d'una èposa mèchienta, câr la mèchientât est pas sexuée.
Dens lo mondo sen Diô, la libèrtât recognessua gâgnêe per les fènes agrelye l'atacant mâcllo qu'at sovent profitâ de sa fôrce fesica supèriora por mâltrètar son èposa. Cetos actos, révoltants et sovent provondament enjustos recêvont houé la rèponsa que meretâvont cetes exactions. Dens lo mariâjo coment dens la religion, lo més fôrt empôse sa louè u més fêblo, et o est cen que balye ux humens lor émâge de « bétyes » que Diô lor atribue dens ses profècies bibliques. En noutron temps de prèparacion de la fin du mondo, los doux chemins proposâs per Diô font per lo chouèx du bien des homos a l'émâge du Crist et per lo chemin du mâl, des « bétyes » a l'émâge du diâblo. Et lo dèstin de châcun sè construit u nivél de l'enfance per l'enstruccion que les sociètâts sen Diô apôrtont a lors jouenos enfants. Cen m'at conduit a tè proposar ceta rèflèccion que regârde tôs los enfants nèssus dês 2018. D'aprés Diô, l'enfant entre dens l'âjo adulto quand il at 12 ans. O est l'âjo yô qu'en adulto, d'aprés Diô, il vint rèsponsâblo de sos chouèx et de ses accions ; o est l'âjo ègzigiê por rechampar lo mâl et chouèsir lo bien. Adonc, u retôrn du Crist, u forél 2030, l'enfant nèssu en 2018 arat pas 12 ans mas solament 11 anâs de via sêt, pas prod por fâre lo chouèx du bien, et étre sôvâ en Èlu. Dês 2018, los enfants que nêssont serantils pas ja la gènèracion inutila sacrifiâye ? L'importance de ceta dâta du printemps 2018 vint du chouèx de Diô, câr o est lui qu'at dècidâ souverainement de mè balyér un fllot ininterrompu de lumiére dês ceti moment ; lo printemps 2018 sêt, 12 anâs avant lo printemps 2030.
Dieu et la science
Lo delon 4 d'Octobro, envitâ per la chêna info C-News, lo polémiste E.Z. at chocâ les sarvagènes mèdiatiques en comparant les entèrvencions transgenres praticâyes ux USA sur des enfants de 3 ou 4 ans ux èxpèriences conduites per lo doctor nazi Josef Mengele dens los camps d'èxtèrminacion u temps de la seconda Guèrra Mondiâla. E.Z. reprôcho u ministro de l'èducacion de volêr avantagiér en France ceti genro de sociètât, suite a una dirèctiva adrèciêe ux règents francês que semble sotenir ceta pensâ. Por un côp, o est l'homo de la drêta rèpubliquèna qu'èvoque lo spèctro hideux du nazisme. Ail tôrt ?
Je crèyo qu'il abade lé un sujèt de rèflèccion que vat nos menar luen.
Il semble mémament qu'on pouesse dére que la science aplicâ dens la santât èye avu por consèquence de dèpolyér Diô de ses prèrogatives divines, qu'on pôt rèsumar per lo povêr de fâre nêtre et celi de fâre morir. Mas dês l'origina, un trêsiémo povêr est solament a Diô, o est lo povêr de gouarir ses crèatures. Et por sos èlus, il réste adés, houé, l'unico et èxclusif mèdecin des côrps et des èsprits malâdos.
Houé, los enfants sont imaginâs dens los éprouvettes de la science ou per des mâres portoses por pèrmetre a tota fèna stèrila ou pas d'obtenir un enfant. Quinta pôt étre l'opinion de Diô sur una tâla situacion, lui que fât nêtre stèrilo ou pas les fènes ?
Pendent des milènèros, lo recors ux plantes de la natura ére la solèta mèdecina praticâye per l'humanitât. Des chirurgiens ant, en tot temps, recousu la chèrn des nâfres provocâyes per des ârmes talyentes. Les balâfres et les nâfres tèmognêvont de la bravoura des combatents. Mas la science pèrmetêt pas de fâre mielx.
Vê-ce cen que Diô dècllâre rapôrt ux côrps môrts dens Nom.19:11 a 13 (la lèctura complèta tant qu'u vèrsèt 22 est recomandâye) : « Celi que tochierat un môrt, un côrp humen come los ôtros, serat empur pendent sèpt jorns. Il sè purifierat avouéc ceta égoua lo trêsiémo jorn et lo sèptiémo jorn, et il serat pur ; mas, se il sè purifie pas lo trêsiémo jorn et lo sèptiémo jorn, il serat pas pur. Celi que tochierat un môrt, lo côrp d'un homo que serat môrt, et que sè purifierat pas, soulye lo tabèrnâcllo de YaHWéH ; celi-ce serat retrenchiê d'Israèl. Coment l'égoua de purification at pas étâ regolyêe sur lui , il est empur, et son impureté est adés sur lui. »
« Lo tabèrnâcllo de YaHWéH » est, a titro endividuèl, lo côrp de la crèatura, et u titro colèctif, lo poplo rassemblâ. Lo côrp des môrts soulyont l'un et l'ôtro de cetos tabèrnâcllos.
Cetes ordonances ant étâ prèscrites por Israèl por una durâ pèrpètuèla, coment l'endique ceti vèrsèt 21 : « O serat por lor una louè pèrpètuèla. Celi que ferat l'aspersion de l'égoua de purification laverat ses vetures, et celi que tochierat l'égoua de purification serat empur tant qu'u sêr. » Cetes prècôcions sanitères érant ja ordonâyes per lo grant Diô mèdecin, câr il volêt èvitar l'enfèccion des microbes, des toxines et des bactèries mortèles que lo côrp môrt fêt en grantes quantitâts. La solucion ére lo lavage des vetures et du côrp de celi qu'at tochiê ou s'est aprochiê d'un môrt. Lo procèssus de sa dècomposicion ègzige l'ensevelissement du côrp môrt lo més tout possiblo, por emparar los vivents. Dens la natura, Diô at crèâ des èspèces âlâs ou dentâs spècialisâs por fâre disparêtre la chèrn en dècomposicion des bétyes môrtes. Mas los côrps humens môrts dêvont disparêtre d'aprés des règlles fixâyes per Diô, per l'accion humèna, per l'ensevelissement lo més sovent ou l'incinération. Et se o est pas possiblo, dens la mar et sur la tèrra, los animâls nettoyeurs sè charjont de los fâre disparêtre.
Vers lo 13émo sièclo, los premiérs chirurgiens mèdecins ant entreprês des ètudes du côrp humen et los dissections des côrps môrts ant pèrmês a Ambroise Paré d'èditar, en 1562, un ovrâjo qu'at nom : « Anatomie univèrsâla du côrp humen ». Ceta cognessence at étâ achetâye en transgrèssient una entèrdiccion divina. Mas que s'en est souciyê ? Nion, et arriér-més, l'humanitât s'est apoyêe sur ceta cognessence, por lègitimar les rechèrches et totes les avanciês de la mèdecina tant qu'a noutra època du temps de la fin. Et l'humanitât encrèdula ou incroyante ignore la norma de la pensâ du Diô Tot-Pouessient que change pas. Asse-més, en mèprisient l'ensègnement balyê per Diô, los mèdecins tuâvont los pacients qu'ils volant gouarir. On sè sovint de lors remédos, la sagnê qu'anèmie lo malâdo et l'arsenic que l'empouesone. Et surtot una absence de sandât fondamentala enlevâve tota possibilitât de gouarison. En premiér, Louis Pasteur et lo doctor alemand Robert Koch ant prês conscience du mâl microbien et de la nècèssitât, por lo mèdecin, de sè lavar sovent et d'abondo les mans. On est môrt donc un pou muens, a côsa de ceta accion purament sanitèra, ja ensègnêe per Diô. Mas en paralèlo a ceta avanciê, les cognessences fesiques et chimiques ant fêt entrar la chimie dens la composicion des mèdicaments avouéc des consèquences irrevèrsibles por l'imunitât protèctrice naturèla des côrps humens. La chimie vint una drôga que l'accoutumance crèe lo cicllo enfèrnâl de la dèpendance u produit. Quand l'accion naturèla du côrp est remplaciêe per yon èxpèdiont chimico, la natura abandône por tojorn son combat. Et la chimie at envayi tôs los sèctors, agricolos, alimentèros, et mèdicâls, que construisont lo côrp de l'homo modèrno.
En ples de ceta dégénérescence fesica et chimica, s'apond cela qu'est dua ux pèrvèrsions mentales sèxuèles. Et por coronar lo tot, segnos de dècadence morâla, des USA sôrtont les idês « fumoses » d'aprés E.Z., de la lègitimitât « transgenra » qu'y construit son ôtoritât. U nom de la libèrtât, ux USA, tot est pèrmês, tot est possiblo. Et lo modèlo amèriquen s'èxpôrte dens tôs los payis occidentâls. Nos ens vu que la science transgrèsse les entèrdiccions fixâyes per Diô ; desens qu'el l'ignore. La science modèrna que sè dèfend tota tèrmeno èst el difèrenta du Joseph Mengele de l'Alemagne Nazia ? Los USA ant pas oncor dècrètâ « la solucion finala », mas ils lo feront, o n'est qu'una demanda de « timing » du programe fixâ per Diô. A la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, los USA ant recuelyi los savents alemands nazis por èxplouètar a lor compto lors cognessences. Lo fruit de ceti èsprit dominateur ilimitâ trovâ dens l'Alemagne d'Adolf Hitler, sè retrove ora dens la pensâ de l'Amèrica modèrna. Et sa science rebouce tôs los tèrmenos morâles coment Joseph Mengele at su lo fâre, en profitant du contèxto des camps d'èxtèrminacions dens qu'il trovâve los cayons d'Inda humens môrts ou vivents, por tèstar los tèrmenos du possiblo. Les doves chouses comparâyes en sont pas oncor u mémo degrâ d'horror, mas la dèmârche est comena : on rebouce lo tèrmeno du possiblo ; tant que yô ? Sot l'aspèct humanisto du chemin de l'enfèrn cuvèrt de bônes entencions, tant que yô la science pôtel nos entrênar ?
Dieu est ni sord ni avogllo, et les divèrses maladies modèrnes, Cancèr, Sida, Alzheimer, Covid, sont los châtiments de la science arroganta et despote. Se il est veré que los scientificos maneyont les seringues et les éprouvettes, et ora, los gènomos, o est Diô que balye via et èficacitât ux grossiors et ux virus qu'aparêssont. « Arrèveil un mâlhor dens una vela sen que YaHWéH en sêt l'ôtor » (Amos 3:6). « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes, » (Ezéchiel 14:21).
La compatibilité de la Rèpublica avouéc les religions
Les ègzigences abadâyes per la religion musulmana, enstalâye dês 1962 sur lo sol de la mètropola francêsa, provocont des friccions avouéc son règimo rèpubliquen. Porquè des problèmos aparêssontils solament avouéc ceta religion ? Por comprendre los problèmos novéls abadâs, il nos fôt comprendre ja porquè les religions d'avantes ant pas crèâ cetos problèmos. La Rèpublica est un règimo joueno construit sur l'écrasement du règimo coalisé du papisme catolico romen et de la monarchie dês 1792. Dens un premiér temps, fasent tâbla râsa du passâ, los rèvolucionèros ant adoptâ un calendriér que remetêt en quèstion l'héretâjo catolico. Des mês de 30 jorns composâs de três senanes de diéx jorns remplaciêvont la senana de sèpt jorns héretâye du judâismo. Mas lo calendriér rèvolucionèro at étâ abandonâ et les Rèpubliques successives sè sont construites sur lo temps du calendriér catolico. Cen, èxplique la parfèta compatibilité du catolicismo avouéc lo règimo rèpubliquen vu qu'en pregnent son calendriér, o est la Rèpublica que s'est adaptâye a la norma religiosa d'origina divina. Sen què nul en sofre, en 1981, la demenge est passâye de la premiére a la sèptiéma posicion des jorns de la senana. Mas ceti changement entrêne gins de consèquence, ni por los catolicos, ni por los protèstants, ni por los rèpubliquens agnostiques ; ni d'alyor por los « fils de Diô » por que la demenge réste lo premiér jorn dens lor pensâ, et lo sabat réste, asse-ben, lo sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô dês la fondacion du mondo. Quand Napoléon 1ér at betâ en place son règimo du Concordat, la norma du temps catolico at étâ recognessua coment norma oficièla. Lo catolicismo at étâ ôtorisâ a praticar son ministèro religiox et ren que lui. Lo povêr civilo lui at emposâ sos tèrmenos. Lo protèstantismo ére franc fêblo, et quâsi inègzistant en France, yô qu'il ére somês ux mémos drêts et limitas que la fê catolica. L'organisacion du temps ére emposâye et accèptâye per tôs los corents religiox. Les minoritâts juives sè fondâvont dens ceti ensemblo, libros d'organisar lor temps religiox coment els lo volant. A châ yon et en comunôtâts, els povant praticar lo « shabbat » châque sèptiémo jorn et nion ne los en empachiêve. Adonc porquè cen qu'at tant ben marchiê avouéc totes les religions monothéistes crètienes et juives fonccione il pas avouéc l'islame ? Una solèta rêson s'empôse, porce que Diô en at dècidâ ôtrament.
L'islame at dèmontrâ sa capacitât a sè fondre dens la Rèpublica francêsa pendent 33 ans, entre 1962 et 1995, dâta du premiér atentat jihadisto algèrien sur son sol. Dens ceta pèrioda de 33 ans, l'islame est réstâ una religion vécua en privâ que posâve pas de problèmo. Mas ceta religion crèâye per Diô por la disputa avêt pas vocacion a réstar silenciosa et a l'hora chouèsia per lui, el est sortia de son silence et at comenciê son programe atacor de conquéta en multipliant sos gèstos de provocacion. Tot d'un côp, les fènes musulmanes sont aparues portant lo fichon, lo tchador, la burqa de l'èxtrèmismo musulman pakistanês, cen u moment que lor nombro avêt considèrâblament ôgmentâ. Tot obsèrvator pôt recognetre l'aparence d'un pièjo que sè recllôt sur lo poplo francês, ciba du Diô crèator dês tojorn, et oncor més, dês son adopcion de l'idèologie rèpubliquèna. Trômatisâye per lo racismo du règimo de l'Alemagne nazia, la France rèpubliquèna s'est dècarcassiêe de convencre l'humanitât de son parfèt humanismo. Per crenta de passar por un payis racisto, sos dirigients ant pas su, punir en tota justice, les exactions cometues per la jouenèssa imigrâye d'origina du Magrèb. L'indiscipline at étâ d'ense encoragiêe et el s'est dèvelopâye u pouent de transformar des zones de France en zones incontrôlées, et a ceti jorn, encontrolâblo ; cen porce qu'a l'oposicion nacionâla et religiosa s'est apondu l'enrechissement per lo comèrço illicite de la drôga. Avouéc de tâls entèrèts metus en juè, la jouenèssa d'origina ètrangiére dèlincanta sè transfôrme en bendes sèdicioses que margalyont pas més a teriér sur los policiérs. Les pèrmanences de la police nacionâla qu'érant enstalâyes dens cetes zones ant étâ atacâyes et betâyes lo fuè. Et lé adés, de pouer d'étre jugiês racistos, los dirigients ant prèferâ abandonar la maneyance de cetos tèrritouèros pèrdus por la Rèpublica.
Fôta de cognetre lo plan arrètâ per Diô, los dirigients layiques ant pas pu teriér leçon des crouyes èxpèriences des cohabitacions de la France rèpubliquèna avouéc los payis musulmans. Et aprés cetos èchèques de cohabitacion subits, pués-cen, avouéc la Tunisie, lo Maroc et l'Algèrie, dens un aveuglement encreyâblo, sos dirigients politicos, bâstant a des entèrèts particuliérs des membros de lor parti, ant acuelyi l'islame sur la tèrra de France, sen sè prèocupar du risco encouru. Lo passâ nos at dét cen que serat l'avenir. L'ârma du châtiment serat un côp en ples, et la dèrriére, inèvitâbla et tèrriblament èficaça. Lo pacefismo du poplo francês lo prèpare mâl a rèagir en face d'una ataca guèrriére massua, surtot quand l'ènemi sè trôve en grant mouél ja sur son sol, en rèèla cohabitacion et ja dens un face a face. Mas lo dangiér èxtrèmo repôse sur l'entèrvencion èxtèrna des poplos musulmans los més belliqueux, haineux et rancunox, porce que grant-temps humiliyês per la France. Lo pire nos at étâ anonciê dens Dan.11:40 yô Diô profètise l'aponse de l'ataca de la pouessienta Russie, « lo rê de la bise », ux ataques musulmanes, « lo rê du mié-jorn ». Tandis que dére ? Celi que vivrat vèrrat, câr l'acomplissement dêt sè fâre de façon iminenta, entre 2022 et ben avant 2030.
Je rapèlo que prètendre que l'islame est una religion d'amôr consiste a remetre Jèsus sur una crouèx, revint a lui ètèrpar lo bènèficio des sofrences que sa môrt volontèra l'at conduit a endurar. Et de tota façon, coment tot povêr lui at étâ balyê sur la tèrra et dens los cièls, tota ataca portâ contre son ôvra serat expiée devant sa face.
Lo pièjo de FATIMA
L'an 1917 at étâ marcâye per des aparicions de la « Vièrge » a Fatima u Portugal. El est aparua a três franc jouenos bèrgiérs ; âgiês de 7 a 10 ans. Houé, en Octobro 2021, ceta vielye sement vat portar son fruit, câr dens les sâles des cinèmâs, ceti èficaço enstrument de propaganda, una pèlicula racontant los fêts vat étre champâ. Los èlus sont emparâs contre ceti genro de séduction, mas il en est pas de mémo des masses humènes incultes et ignorantes. Dês la fin de la seconda guèrra mondiâla, en 1945, tant qu'a ceti jorn, la fê at dècllinâ et en paralèlo, la rechèce matèrièla at crèssu, mas avouéc la crise provocâye per lo comèrço mondiâl, l'humanitât pèrd sos repèros et ses cèrtitudes. Un mouél risque donc de devenir sensiblo ux merâcllos atèstâs et recognessus per les ôtoritâts catoliques. Pendent plusiors encontres, châque côp lo 13 du mês, la « Vièrge » at aportâ son secrèt. Sos mèssâjos principâls sè rèsumont en cen : l'enfèrn est una rèalitât montrâye en vision ux enfants ; Dieu vôt que lo côr immaculé de Marie sêt objèt de la dèvocion per tôs ; l'égllése dêt convèrtir los payis comenistos et el arat adés des mârtiros. Mas a la fin, avouéc Marie, el trionferat. En 1917, lo comenisto s'enstale en Russie. Por èxplicar, lo succès de ceti mèssâjo, il y at un merâcllo qu'ant assistâ, u mémo moment, 17 000 pèrsones rassemblâyes. Je rèsumo los fêts : Doux côps de tonêrro, un èludo et una niola est dèscendua vers lo sol s'arrètant sur lo sonjon d'un âbro que s'est corbâ sur un fllanc. Pués-cen, lo solely at danciê, s'aprochient et grosséssent et sè reterient en diminuant ; cen plusiors côps. Ceti jornlé, Marie at pas étâ visiblo, los enfants visionnaires étent dètenus. Nul dôbte que cen tèmognâjo renovelâ en pèlicula, vat avêr un èfèt cèrtin. Lo vouedo des èsprits at fôta d'étre comblâ.
J'é constatâ que ceta séduction est franc semblenta a la séduction d'Eve per la sèrpent. Châque côp, lo diâblo nome des chouses verés, mas il los dèfôrme. L'enfèrn est ben profètisâ mas pas sot ceti nom et surtot, l'enfèrn est pas mas il serat. Quand a l'adoracion de la « Vièrge », solèta la cognessence de la Bibla nos en empare, et por los ignorants, cen qu'est visiblo est nècèssèrament veré. La veretât est brâvament més subtila câr les aparences sont tromposes. Satan utilise des enfants porce que los catolicos los tegnont por inocents. Tot-un dens l'afâre judicièra d'Outreau, des enfants ant colèctivament acusâ en fôx des gens d'actos de pèdofilie ; adonc, inocents los enfants ? Los fêts lo provont, lors èsprits sont manipulables per lo diâblo et sos dèmons, tot coment celos des adultos nan emparâs per Jèsus-Crist.
D'aprés Diô, celos qu'ant pas d'amôr por sa veretât, recêvont una pouessience d'égarement por qu'ils crèyont u mençonge. Cetos mystifications sèductoses sont donc rèalisâyes per lo diâblo, mas avouéc l'acôrd de Diô. La pèlicula « Fatima » vat donc sèduire des fôles de gens encrèdules por los culpabilisar a chavon ; devant que lo môrt los bouce.
Dens la senana du 17 a lo 23 d'Octobro 2021, môdita per Diô, la France rèpubliquèna est victima de sos chouèx et de ses èrrors d'èmo. Dens des relacions adés més tendues et hostiles, lo prèsident algèrien vint de rapelar a sos citoyens que vivont en France que lor devêr est d'y travalyér por dèfendre los entèrèts de l'Algèrie. D'ense la dèfensa du principo de la dobla nacionalitât sè revire contre lo payis de France que l'at adoptâ et dèfendu. La presence et l'organisacion d'una « cinquiéma colona » sur la tèrra de France pregnont d'ense una fôrma viventa et rèèla. Jèsus avêt rêson de metre en gouârde sos sants en lor desent : « Nul pôt sèrvir doux mêtres… ». La France at étâ trompâye per lo comportament de bon comand et betant d'acôrd de la fôssa religion crètiena que trayét dês des sièclos la fê du Crist. L'islame lui rapèle que Diô est grant et prioritèro sur tota chousa, avouéc sa brutalité de religion nacionâla contrenta et forciêe que distingâve la religion catolica, quand el avêt lo solas du brès armâ de la monarchie ou du dictator en pôsta. La nèssance du profèto Mahomèt sur la fin du 6émo sièclo, aprés la mêsa en place du règimo papal en 538, avêt ben, por Diô, la ciba de fâre la guèrra a la fôssa fê crètiena qu'il tint por coupâblo. Et la chousa vat étre confirmâye dens lo grant afrontament de la « siéziéma trompèta » de l'Apocalypse sêt, la « Trêsiéma Guèrra Mondiâla » iminenta.
Dens lo passâ, un côp chesu, lo rê Saül at avu recors ux prèdiccions d'una veyenta, chousa dèfendua per Diô. Pas-muens, ceta-ce at pu lui anonciér que des veretâts enspirâyes per Diô lui-mémo, ben que son ôvra ére diabolica. A l'émâge de ceti ègzemplo, nos trovens a lo 16émo sièclo, lo profèto Nostradamus d'una famelye juiva rebapteyêe por èchapar a l'hana des Juifs de l'època. Ceti profèto ére aprèciyê por sos tâlents d'alchimiste et d'astrologo per la rêna mâre Caterina de Mèdici. Permié sos « Centuries », nom balyê ux chapitros de nombrox quatrens prophétiques qu'il at reçus en enspiracion et portâs per ècrits, nos trovens ceti 18émo quatren de la 1ére Centurie : « Per la discôrda Nèglegence Galêsa, serat passâjo a Mahommet uvèrt, de sang tempro la tèrra et mar Senoise, lo pôrt Phocéen de vouèlos et nâfs cuvèrt. » On sarêt mielx dére. Lo profèto empute ux Francês, los ancians galês, un èsprit de discôrda et un comportament nèglegent que vant avantagiér l'enstalacion de l'islame en France. Il èvoque una envasion massua de ceta religion arrevâye dens des batôs que côvront la surface du pôrt de Marselye et ensagnole ceta règion sud du payis. Ceta profècie confirme cela de Dan.11:40-45 yô l'islame est dèsignê coment « rê du mié-jorn ». En 2021, lo dèvelopament des moyens d'enformacion prend l'aspèct de multiples chênes « infos » sur que, entre les copures de recllâma, tôrnont en boclla des pllatéls composâs de politiques ou d'èssayistes d'opinions oposâs. Les paroles du profèto sont d'ense confirmâyes ; o est un fllot continuèl de paroles en contradiccion que botont a gins de rèsultat ; l'inertie de la France prêsa entre des entèrèts en contradiccion est d'ense constatable et donc dèmontrâye. Les consèquences seront donc dèsastroses et môrtriéres et los Francês rèaliseront, trop târd, que « govèrnar o est prèvêre » coment l'ensègne un viely diton.
La France est changiêe per les situacions qu'el est confrontâye. En 2017, l'èlèccion de son joueno prèsident, dua u refus du Front Nacionâl dèmonisâ per lo poplo condicionâ per ses èlites politiques, at crèâ un prècèdent que nion at relevâ les consèquences. Tant que lé, los candidats èlus reprèsentâvont des partis politicos sotenus per de nombrox membros membros. Por lo premiér côp, lo joueno prèsident èlu avêt gins de parti oficièl dèrriér lui et o n'est qu'un côp èlu et vencor, qu'il at recrutâ son assemblâ lègislativa. En sôrta que celos que lo rejuendiant profitâvont de sa victouère por entrar dens lo camp politico victoriox. Tant qu'a ceti moment, los dèputâs érant chouèsis et èlus por lors chouèx politicos et èconomicos. Dens ceti novél câs, il en est pas ren, solèta l'ambicion pèrsonèla at étâ lo mobilo de l'engagement. Lo prèsident at d'ense disposâ d'un solas de bon comand, prèsto a obeyir u dêgt et a l'uely a son patron ; cen qu'on nome una reprèsentacion de dèlègâs « godillots » que devêt avantagiér lo dirigisme accentuâ de ceta novèla prèsidence, jouena, ambiciosa, et sen èxpèrience coment lo candidat l'avêt lui-mémo revendicâ et recognessu.
En adoptant les avanciês tècnologiques enventâyes per los USA, los poplos de la tèrra chesont dens los pièjos que cetos prodiges sèductors constituont. Agouétiês coment des envencions géniales u comencement de lor aparicion, sur la têla et sos malyâjos socials aparêssont coment des enstruments qu'avantajont lo contacto, l'endoctrinament, lo rassemblement sous de nombroses fôrmes d'étres humens rebèlos envers tota ôtoritât. Et èyent fondâ tota l'organisacion des payis sur cetos moyens tècnicos, les ôtoritâts nacionâles sè trôvont en face de des problèmos ensolublos. Los rebèlos de tôs ôrdres trôvont dens lo malyâjo l'enstrument de propaganda et de dèsenformacion idèal ; de què satisfâre lo més ègzigent des anarchistos. La malèdiccion profètisâye des USA est d'ense confirmâye et per los malyâjos socials de lo malyâjo, el sè regolye sur tota la tèrra. Cetos ègzemplos confirmont, asse-ben, l'èxcèptionèl dèvelopament du comportament « rebèlo » des jouenes gens de la dèrriére època, caractèro « rebèlo » héretâ de lors parents, d'ense que l'apôtro Pol l'at anonciê a son joueno frâre en Crist apelâ Timothée : 2 Tim.1:1-2 :« Sache que, dens los dèrriérs jorns, il y arat des temps dificilos. Câr los homos seront ègoyistos, amis de l'argent, fanfarons, supèrbos, blasphémateurs, rebèlos a lors parents, engrats, irréligieux, ensensiblos, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruèls, ènemis des gens de ben, trètros, emportâs, enfllos d'orgoly, amant lo plèsir més que Diô, èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé.»
Un documentèro tèlèvisâ mè conduit a tè metre en gouârde contre les tentatives de pèrsones scientifiques que dètruisont lo tèmognâjo biblico sêt, la fê ux dècllaracions du Diô vivent transmetues dens les Ècritures santes. Lo documentèro presentâ proposâve d'aportar des èxplicacions rapôrt u dèlujo vivu u temps de Noé. A la fin des argumentations, una fèna antropologa anonciêve fièrement que sa dèmonstracion avêt démystifié lo sujèt du dèlujo. J'é assistâ a una remetua en quèstion entiére du rècit biblico rèvèlâ per Diô. D'aprés los documentalistos, lo rècit du dèlujo arêt son origina dens la dècuvèrta du tèmognâjo cunéiforme gravâ sur des tablètes de jot dens l'època de Gilgamesh pèrsonâjo èyent vécu aprés lo dèlujo. En ples, lo recouvrement des més hôtes montagnes rèvèlâ dens la Bibla est néyê porce que considèrâ per cetos encrèdulos coment fesicament empossiblo ; lo dèlujo est pas més qu'una inondacion de la règion de la mar nêre. Vê-que lo rèsultat obtenu, quand des pèrsones impies s'acaparont des sujèts biblicos dens que, la tota pouessience enfenia du Diô crèator, por que ren est empossiblo, est en accion, tandis qu'els crèyont pas a son ègzistence. Je profito de l'ocasion por dére que luen d'étre inutilo, la dècuvèrta du tèmognâjo de Gilgamesh renfôrce et confirme l'acomplissement du dèlujo de la Bibla. Il nos balye donc de bônes rêsons de crêre a l'enspiracion divina rèvèlâye a Moïse vers 1500 avant Jèsus-Crist.
La santât des homos
J'abôrdo lé un sujèt éminemment religiox, câr les premiéres dècllaracions, fêtes per Diô aprés sa crèacion de l'homo, ant regardâ son alimentacion. Il tè fôt comprendre que la santât de l'homo vat dèpendre surtot de la qualitât de tot cen qu'entre dens son côrp, per sa boche. O est pas un hasârd se la boche pèrmèt, d'èmetre des sons, celos de son lengâjo, et l'entrâ de son alimentacion. U nivél spirituèl, cetes doves chouses sont de façon entima gllètâyes. En pregnent la parola de Diô por nurretera, l'homo vat parlar coment Diô. Et ceta parola divina constitue la pèrfèccion de l'ensègnement recevable. Por reproduire una aproche de ceta pèrfèccion, l'homo dêt aprendre a filtrar los ensègnements disponiblos et lèssiér entrar en lui que lo copon et lo bien ètablis per l'èmo de Diô. Il en est mémament, por sa santât. Entre tôs los chouèx d'aliments que s'ofront a lui, il dêt de maniére rèsponsâbla, filtrar et retenir solament celos que vant avêr, dens son côrp et tota sa via, los èfèts positifs du bien et du copon. Lo bon parfèt at étâ fixâ en Eden mas una ôtra norma du copon et du bien at étâ, el, fixâye aprés lo dèlujo et rèvèlâye a Moïse que la presenta et la dèvelope dens Lév.11. Avouéc tota sa norma juiva « casher » (chèrn lavâye dens l'égoua por èliminar lo sang), la consomacion des chèrns pures at étâ ôtorisâ.
Hélas, que vêton houé ? Los èfèts dèsastrox d'una humanitât que s'est lyé-méma, per sos prôpros chouèx, èmancipâye et sèparâ de Diô. Dês lo dèbut de l'an 2020, la punicion du Covid-19 at étâ sa rèponsa adrèciêe a l'impiété crêssenta et dominatrice. Et il est èdifiant de relevar que ceti premiér châtiment colèctif at prês por vise l'humanitât que refuse de tenir compto des ordonances alimentères prèscrites per lui, dês la fondacion du mondo, por lo bonhor et la santât de la premiére cobla humèna, Adam et Eve. En s'apoyent sur una pratica mèdicinala rèèla du temps apostolico, dens Apo.22:2, Jèsus-Crist émâge « la gouarison » du pèchiê des èlus qu'il sôve : « U méten de la place de la vela et sur los doux bôrds du fluvo, il y avêt un âbro de via, fasent doze côps des fruits, rebalyent son fruit châque mês, et que les fôlyes sèrvant a la gouarison des nacions ». D'aprés ceti vèrsèt, les inombrâbles variètâts de fôlyes d'âbros et d'âbrelins, les plantes, lo cortelyâjo et los fruits sont los mèdicaments que Diô at placiês devant l'homo por qu'ils lo souegnont tot en lo nurréssent. La gllouère de Diô repôse sur la pèrfèccion de sa crèacion tèrrèstra yô que l'homo et la natura sont dèpendents yon de l'ôtro. Ôtra émâge que pârle, la natura est la branche sur que l'homo est assietâ. Adonc, se l'homo afèblét la natura, o est lui que chute et en paye lo prix. Et o est lé que la science aparêt môvésa et assassina, mâlgrât son atribucion u progrès. Il y at ben una progrèssion, mas o est cela du mâl. Relèva ja que Diô at pas balyê un microscope a Adam aprés l'avêr crèâ. Lo bonhor de l'homo et sa bôna santât dèpendêt pas de sa dècuvèrta de l'immensément petit envisiblo a l'uely nu humen, mas solament de son rèspèct por les règlles fixâyes per Diô qu'at dét des plantes : « O serat voutra nurretera ». Asse quand l'hora est venua por Diô de prèparar l'èxtinccion de la presence humèna sur la tèrra, u tèrmeno de siéx mile anâs, doux sièclos de rèvelys et de dominacion scientifica ant prês lo contre-pied de ses normes divines. Sur siéx mile ans en tot, doux sièclos solament ant avantagiê la môrt ux dèpens de la via. Noutra normalitât de noutron temps est l'anormalité de l'ôrdre divin. La mèdecina modèrna est nèssu u temps de Louis Pasteur, lo premiér homo qu'opôse ux louès divines una mètoda de souens scientificos que dètruit lo virus de la maladie et souegne lo pacient. Relèva que maladie et malèdiccion sont de la méma racena, asse-més Diô s'ére glorifiâ de cen que, pendent les quaranta anâs du sèjorn des Hèbrôs u dèsèrt, sot sa dominacion, la maladie avêt nion tochiê. Arriér-més, des homos rebèlos avant étâ tuâs, èliminâs du méten du poplo, per son èmo dèstructor du pèchiê et des pèchiors. Pendent cetos quaranta ans, la nurretera èxclusiva du poplo ére la mana crèâye spècialement per Diô por nurrir celos que dèpendant de lui. Avouéc l'égoua des sôrses qu'il fesêt gicllar u dèsèrt, la mana, qu'avêt lo gôt d'un gâtél u miél, povêt pas los rendre malâdos. Adonc l'absence de maladie est dens la via de l'homo lo premiér benfêt et l'objèctif est pas fôr ataca, vu que tot repôse sur sos chouèx. Il est pas de chouèx que sêt sen importance, câr lo chouèx humen d'houé prèpare son devenir futur. Dens Apo.10:8 a 10, l'Èsprit du divin Crist profètise una consèquence du chouèx de l'amôr de sa veretât prophétique, agrèâbla a recevêr, coment èyent lo gôt du miél, la lumiére prophétique fât de l'èlu, una ciba avorria et hayia per los dèrriérs rebèlos que vodront lo fâre morir. Por lui, en ceti jorn, lo gôt du miél du dèbut prendrat fôrma de « dolors » « ux ventralyes », tant l'èprôva lo plongierat dens « l'amertume ». Mas, vâltil pas mielx sofrir por noutra apartenence u Diô crèator, que sofrir en étent bouciê per lui u titro de son ènemi ? Tôs los chouèx sont libros et ils aront lors inèvitâbles consèquences. Dens noutra via de noutron temps, los chouèx positifs du comencement sè sont envèrsâs. La via dens les veles avêt avantagiê des progrès dens la propretât, la salubrité, chouses que fesant èvitar des maladies, et adonc, l'âjo de la vielyonge s'est èlevâ. Mas paradoxalament, ceti guen at étâ pèrdu, per l'accoutumance ux mèdicaments chimicos, ux ènormes concentracions humènes dens les grantes veles et les moyenes yô que l'égoua de bôna qualitât vint râra et dens que les polucions de tôs ôrdres sè concentront. Cen, en sôrta que l'habitant des campagnes vint l'étre humen privilègiê ben que somês a un environament dèfavorâblo et môrtriér provocâ per los pèsticidos et les druges chimiques utilisâyes per los agricultors et los arboriculteurs locals.
La chimie quèsiêe, la mèdecina chimica que prètend souegnér, quèsiêe el asse, los côrps des èsprits humens et la consèquence de cetes tueries, o est la môrt du sistèmo immunitaire que châque étre humen est dotâ dês sa nèssance, sôf câs èxcèptionèl accidentèl fôr norma. Ceta dèfensa immunitaire ére l'ârma que Diô avêt balyêe a ses crèatures tèrrèstres ; chousa que rèvèle son amôr por lor. Asse-més, considèrant que l'ârma rachetâye per Jèsus-Crist est a lui, côrp et èsprit sêt, ârma entiére, j'é chouèsi de tèmognér de mon amôr por Diô, en adoptant lo règimo alimentèro qu'il at prèscrit por sos enfants tèrriens dês la fondacion du mondo. Je dêvo a ceta norma, una bôna santât, 55 kilogramos por 1,68 mètro, norma consèrvâye dês mos trenta ans tant qu'a mos 77 ans actuèls. J'é aprês a rèduire mos repâs (un principâl per jorn) et consèrve d'ense la sveltesse et la souplesse qu'avantajont lo bien-étre et l'activitât. Lo rèsultat obtenu tèmogne d'ense du benfêt des ordonances du Diô amôr que ne souhète que conduire sos èlus u bonhor suprèmo por l'ètèrnitât obtenua per Jèsus-Crist de maniére èxclusiva. Dieu èyent bu du lacél devant Abraham, je mè refuso pas ceti prèciox produit que j'aprèciyo brâvament por son gôt et sa valor nutritive què que seye l'avis des spècialistos.
A l'oposâ de ceta dèmârche, de ceti chouèx pèrsonèl, sè trôve l'humanitât sèduita per la « sèrpent » diâblo que lui dét adés aprés l'avêr dét a Eve « Vos seréd coment Diô ». A son tôrn, a la gllouère de la « sèrpent », simbolo de la mèdecina modèrna, reboucient tojorn més luen los tèrmenos, lo chèrchior scientifico vôt crèar la via et dètruire la môrt, mas il trôve, sen lo savêr, en face de lui, lo Diô Tot-pouessient que fât reveriér contre lui ses dècuvèrtes, coment ceti virus du Covid-19, nèssu dens un laboratior chinouès, dens lo payis adorator oficièl du « dragon » que Jèsus identifeye a lo « diâblo » dens Apo.12:9. Un côp en ples, lo privilèjo est confirmâ : « l'homo spirituèl jujo de tot et il est lui-mémo jugiê per pèrsona ». La natura at lo drêt et la possibilitât de crèar per èrror des crouesements anormaux èxcèptionèls que los èfèts sè dissôlvont dens la massa viventa. Mas la crèacion de novèles molècules reproduites industriellement per la fesica et la chimie aplicâs pôrtont des consèquences irrevèrsibles. La natura est agrelyêe dens l'êr, dens l'égoua et dens les provondiors de la tèrra qu'empouesone la nurretera de l'homo ; el est somêsa a la dominacion de l'homo rebèlo et mèchient. El atend, el-asse, lo jorn de sa dèlivrence que vindrat ples jamés, tant qu'u renovél crèâ per Diô a l'ârba d'un huétiémo milènèro ètèrnèl. Per la boche de Pol, Diô avêt dét dens Rom.8:20-21 : « Câr la crèacion at étâ somêsa a la vanitât, nan de son grât, mas a côsa de celi que l'y at somêsa, avouéc l'èsperance qu'el asse serat afranchia de la sèrvituda de la corrupcion, por avêr pârt a la libèrtât de la gllouère des enfants de Diô ».
Dens la situacion dèsèsperâye yô que nos nos trovens, Diô ègzige pas l'empossiblo de la pârt de sos èlus, mas, solament, lo chouèx sâjo dens cen que réste possiblo.
La fê fruit du bon sens
Tâla qu'el nos aparêt la crèatura humèna constitue una èxprèssion de la pèrfèccion. Adonc, la pèrfèccion s'obtint pas sen la volontât d'un èmo. Les proporcions du côrp humen lui ofront en ples d'un aspèct agrèâblo, des capacitâts d'accions multiples que pèrmètont a l'étre humen de tochiér, d'arrapar, de sarrar des objèts, d'entendre des sons, de sentir des fllârs, de gôtar des arômes ; totes chouses qu'ègzijont des construccions mentales entèligentes. Nos ens una prôva de la pèrfèccion divina reprèsentâye dens ses crèatures humènes. Quand l'homo vôt enventar una novèla crèatura, il ne pôt que crèar des dèformacions des chouses rèèles qu'ègzistont ja porce que Diô los at crèâyes. Et totes cetes chouses imaginâyes per l'èsprit de l'homo pregnont des aspècts monstruox. Dens l'émaginacion des Grècos, on trôve lo « ciclôpo » de l'ila de Crêta du poèto Homèro. Son gèant n'est dotâ que d'un solèt uely placiê u méten du front. Mas lo Diô crèator at pas cometu, lui, ceta èrror en crèant la via sur la tèrra. Ses crèatures sont totes èquipâyes de doux uelys câr o est la condicion endispensâbla por maneyér la situacion dens l'èspâço. Un solèt uely pèrmèt pas d'aprèciyér les distances corrèctament. Mémament, los enventors du mondo de la ficcion modèrna pregnont la via qu'ègziste et sè contentont de la dèformar en ôgmentant, exagérément, les orelyes, los uelys et tota ôtra partia des chouses ègzistantes. Sûrament, en crèant lo premiér homo, Diô at rèalisâ un veré patron-d'ôvra que lui vâlt tota noutra adoracion en paroles et en accions.
Les èlèccions de France de 2022 et la malèdiccion divina
La senana du 13 a lo 20 de Novembro 2021, je su arrevâ a la quâsi-cèrtituda que lo joueno prèsident actuèl serat ramenâ dens les èlèccions que vegnont ; cen por les rêsons siuventes : en 2017, los Francês ant èlu lo prèsident que Diô lor at emposâ, en crèant una situacion favorâbla. A ceta fin, lo candidat dèvenâ por la victouère at étâ betâ defôr de la corsa. Votant contre lo « Front Nacionâl » presentâ pendent des dècènies coment un fantômo diabolico, los Francês ant sen lo volêr èlu lo joueno sen èxpèrience, ja cognessu coment étent arrogant et ambiciox. Sachent que la malèdiccion divina est la côsa de la victouère de ceti joueno èlu, Diô at pas de rêson de l'enlevar du povêr. Per la maladresse du joueno patron d'Ètat mâl enspirâ, la malèdiccion divina dêt conduire lo payis tant qu'a sa ruina et sa parcièla dèstruccion que sos ènemis entèrnos et èxtèrnos vant chavonar dens lo contèxto iminent de la « siéziéma trompèta » ou « Trêsiéma Guèrra Mondiâla ». Il est trop târd, por que la France change ses opcions. Son prèsident mere una dominacion eropèèna que lo pôrta a sotenir et encoragiér los mècllos ètnicos de la France et des ôtros payis eropèens. En ples, subéssent les consèquences de la situacion de la « Seconda Guèrra Mondiâla », los Francês cultivont un sentiment de plusiors culpabilitâts. Lo solas du règimo de Vichi colaborator avouéc l'Alemagne est lo premiér. Lo second est lo passâ colonialisto de la France. Los remôrds et los regrèts ant tuâ l'èsprit patrioto du poplo. La crenta d'étre considèrâs coment des gens racistes brot los Francês a acuelyir sen regimbar la dèche de tota la tèrra. Et por enveremar oncor més les chouses, les minoritâts sotenues èxprimont ora des ègzigences sur de multiplos sujèts en sôrta que la cultura francêsa et totes ses normes sont atacâyes per des idês venues des USA ou du Canadâ. La France et ses valors tradicionâles s'abosont ensemblo. L'èsprit « Babèl » fât son fruit de confusion et de sèparacion, u nènè mémo du poplo de France adés més férocement divisâ.
Je rapèlo lo parcors siuvu per la malèdiccion divina qu'at regardâ en premiérs los Juifs de l'anciana aliance, coment l'èmo divin èxprimâ per l'apôtro Pol l'at provâ : dens Rom.11 : « les branches retrenchiêes (ou copâyes) du tronc » ; dens Rom.2:9 : « Tribulation et tormenta sur tota ârma d'homo que fât lo mâl, sur lo Juif premiérement, pués sur lo Grèco ! ». Ceti èmo est més târd confirmâ per Jèsus-Crist que nome los Juifs « senagôga de Satan » dens Apo.2:9 et 3:9. Ceti èmo divin portâ contre son poplo fât aparêtre qu'étre lo dèpositèro èxclusif de la santa parola de Diô ècrita sufét pas por réstar dens son aprobacion. Ben arriér-més, lors ècritures prophétiques èyent tèmognê et anonciê ux Juifs la venua de la Mèssie Jèsus, la parola de Diô ècrita sè revire contre lor et condane lor nacion juiva ; els los jujont et los tuont ; chouses chavonâyes a la lètra per los Romens en l'an 70. Dens l'èra crètiena, aprés l'abandon du sabat remplaciê per la « demenge » ètablia coment « jorn du solely » per Constantin 1ér, dês 538 la malèdiccion s'encarne per la religion catolica romèna que, sotenua per lo militèros per la France, vat grant-temps dominar sur lo continent eropèen. Ses pèrsècucions dirigiêes contre los Rèformators du 16émo sièclo vant forciér cetos dèrriérs a s'ègzilar vers des payis més accueillants et permié cetos payis, la tèrra amèriquèna dês pou de temps dècuvèrta ou redècuvèrta. Lo rê francês, Louis XVI, ofre son solas ux nacionâls amèriquens entrâs en rèvolta contre lo dominateur angllês. Los USA gâgnont en premiér la libèrtât et la majoritât étent protèstanta, ceti payis balye a la Bibla una granta importance dens sa constitucion tant qu'a noutra època. La libèrtât amèriquèna est siuvua per la libèrtât du règimo rèvolucionèro francês emposâ a tot lo poplo de France. La libèrtât s'ètend a d'ôtros poplos per les victouères militères de l'emperor Napoléon 1ér. La religion vint libra per son « Concordat », mas el regârde, a ceta època, que les religions crètienes et juiva, ja franc afèblies per la libra-pensâ atêe que gâgne los èsprits humens. En 1843, ux USA, a côsa de l'entrâ en aplicacion du dècrèt de Dan.8:14, l'èmo de Diô condane la fê protèstanta et lo fruit de la malèdiccion prend la fôrma de l'acuely des populacions hispaniques catoliques. Coment vant en tèmognér les pèlicules modèrnes du cinèmâ amèriquen, los prétres catolicos vant remplaciér los révérends et pastors protèstants. La reconciliacion des doves religions ènemies at étâ d'ense confirmâye, et l'Amèrica pôrte adonc l'aspèct que Diô vat lui balyér dens son rolo prophétique de « la bétye que monte de la tèrra » dens Apo.13:11 : « una bétye coment un agnél qu'avêt doves côrnes » ; « Doves côrnes » sêt, la fê protèstanta et la fê catolica. La malèdiccion juiva èyent étâ cllârament rèvèlâye per l'histouère, la profècie èvoque et rèvèle solament les malèdiccions protèstanta et catolica ignorâyes des masses humènes. Les doves religions crètienes étent bouciêes de la malèdiccion de Diô, o est l'atèismo qu'est venu en premiér comblar lo vouedo religiox lèssiê libro. La situacion sè gâte cetos temps a côsa de l'entrâ en scèna de la religion de l'islame. Câr ceta-ce s'est dèvelopâye dens los payis du Moyen-Oriant en tota libèrtât, sèparâ du mondo occidentâl. Sa caractèristica particuliére est de ne gins avêr de patron religiox et sa pouessience repôse sur l'enscripcion et l'oblegacion hèrèditères èxclusives de sos membros. L'islame est una concèpcion de religion yô que la via de l'homo est a chavon placiêe sot la règlla religiosa sen distinccion de profana et de sacrâ ; cen que corrèspond d'alyor u modèlo balyê per Jèsus-Crist et sos apôtros. O est ben cen que Diô demanda quand il at dét ux Hèbrôs et ux Crètiens dens Deu.6:5, 11:1, 30:6 et Mat.22:37, Mar.12:30 et Luc.10:27 : « Il at rèpondu : T'amerés lo Sègnor, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma, de tota ta fôrce, et de tota ta pensâ ; et ton prochen coment tè-mémo.». Lo problèmo de l'islame est que l'amôr ègzigiê per Diô repôse sur la recognessence de son sacrificio mortèl volontèro chavonâ dens la pèrsona humèna et divina de Jèsus-Crist ; cen a què l'islame soscrit pas. Lo choc de doves civilisacions, l'islame hipèr-religiox et lo cuchient en fôx crètien, et cllârament agnostique, vat fâre, et fêt ja, des ataques guèrriéres môrtriéres orquèstrâyes per lo grant Diô crèator qu'at puni d'ense l'abandon du zèlo crètien et l'enfidèlitât des fôx crètiens occidentâls. La religion vat d'ense conduire los poplos du mondo dens des conflits tèrriblos, câr o est per lyé que l'èmo de Diô, que los condane totes, s'ègzècute. En segno devantiér, en oposant les religions concurrentes, ortodoxe sèrbo u catolicismo croato et a l'islame de la Bosnie, la « Guèrra des Balcans » at rapelâ a l'Eropa occidentâla et a l'Eropa orientâla lor redôtâblo et tragico dèstin.
Dens lo projèt divin de la dèrriére èprôva de fê, los USA vant tenir lo premiér rolo ; celi du dominateur univèrsâl qu'empôse sa volontât, d'aprés son avis, por lo bien de tôs. Dens l'Apocalypse, ceta entitât amèriquèna n'aparêt que dens Apo.13:11 sot l'émâge de « l'agnél a doves côrnes » que, reprèsentant la fê protèstanta et la fê catolica coalisées, constitueront ensemblo « la bétye que monte de la tèrra ». Los USA sè sont construits dês 1776 sur una tèrra ignorâye des homos tant qu'a lo 16émo sièclo. O est cen que justifie qu'el sêt pas mencionâye coment nacion dens lo lévro de Daniel qu'il nos fôt comprendre sa particularitât spècifica. Dens ceti lévro, lo poplo de rèfèrence est l'Israèl de l'anciana aliance, lo poplo de Daniel. Et tot spècialament, Daniel 8 nos balye des prècisions geografiques confôrmes ux situacions des entitâts visiêes per la profècie, et cen, tojorn comparâ avouéc lo Moyen-Oriant yô que sè tint Israèl. Asse-més, dens Dan.11:40, la Russie y aparêt coment lo « rê de la bise (ou nord) », lo « nord » comparâ avouéc Israèl. Mémament l'islame de l'Arabie est qu'avêt nom « rê du mié-jorn (ou sud) », cen que réste adés confôrmo avouéc la posicion d'Israèl. Et porce que du temps du profèto Daniel, l'ègzistence du continent amèriquen est ignorâye, Diô la mencione pas coment « rê », son ègzistence est gouardâye secrèta, mas il profètise son accion nuclèâra punitiva contre la Russie que lo « rê » et la dominacion vant cèssar, dètruits sur les montagnes d'Israèl, aprés avêr, dens una granta colère dèsèspèrâ, ensagnolâ surtot l'Eropa occidentâla envayia et visiêe per la profècie. En fêt, por Diô et la veretât historica, l'Amèrica n'est qu'una excroissance tardiva des « diéx côrnes » ou « rês » eropèens regardâs per la pratica de la demenge héretâye de Constantin 1ér. Et cen regârde asse-ben lo grant tèrritouèro de l'Ôstralie et celi de l'Amèrica du sud. Câr en èfèt, dens Daniel 8, Diô profètise una dominacion venua du cuchient d'Israèl ; cela de Roma. Lo centro religiox de rèfèrence pâsse d'ense du Moyen-Oriant u Cuchient. Et o est dês ceti Cuchient « crètien » que des poplos comencieront a poplar los doux continents amèriquens ; que celi du nord que domine ja tota la tèrra et colonise comèrciâlament et culturellement totes les nacions sèduites et èxplouètâyes, mas convèrties volontèrament a son modèlo de via.
Senana du 28/11 a lo 04/12/2021
L'actualitât est centrâye sur doux sujèts principâls que font pouer ux mèdiâs et lo viely poplo francês. Il s'est agi du virus Covid et du virus qu'avêt nom nacionalismo. Câr, a en jugiér per les rèaccions haineuses des mèdiâs et de celos qu'ils ant maneyês, pendent més de cinquanta ans, cetes chouses semblont étre les doves cibes meriêes per lor colère. Eric Zemmour at osâ dènonciér lo risco d'un « grant remplacement » et sa solèta èrror est de pas dére que ceti « remplacement » est ja chavonâ. Il est sûr qu'il pôt adés s'ôgmentar dens una guèrra civila ou la Guèrra Mondiâla que vint, mas l'èssencièl est ja rèalisâ. Lo remplacement est celi des idês et des normes de la pensâ publica civila et politica. Comparens les situacions oposâs du dèbut et du temps actuèl de la 5éma Rèpublica.
En 1958, u temps du gènèral de Gaulle, la France libèrâye sè compôse surtot de doux partis politicos que sont la drêta catolica rèpubliquèna que sotint lo Patron d'Ètat et en face de lyé una fôrta reprèsentacion des travalyors francês rassemblâs sot l'empâra du parti comenisto d'enspiracion russa et soviètica. L'èsprit nacionalisto règno dens los doux camps et lo programe d'affranchissement envers los USA envahisseurs est sotenu per tôs. fôt donc avêr vécu en ceta època por relevar lo changement, l'ôtentico renversement de cetes valors en comparêson a celes que sont sotenues houé per lo més grant nombro. En 2021, l'èsprit nacionâl est dèmonisâ, porce que los vivents d'houé ant, en France et en Eropa, jamés cognessu un contèxto de guèrra dens lor prôpro payis. Avantagiêe per Diô, la longe pèx at fêt un projèt d'ententa univèrsâla que prend son origina dens lo dèssen de la construccion de la « tor de Babèl » nèssu dens la pensâ du rê Nimrod. Por l'opinion humèna, ceta concèpcion de la via que mere a ètablir una pèx sûra entre los humens est nôblo et inattaquable. Por l'enfant de Diô, el l'est tot atant, vu qu'o est lé, lo modèlo que Diô vat ofrir ètèrnèlament a sos èlus vencors. O est lé que la Bibla aparêt prèciosa, por comprendre cen que nos vivens, et cen que fât tota la difèrence de la vision finala des doux camps, d'aprés que Salomon, ceta sagèce divina encarnâye dens l'homo, dècllâre dens Ecc.1:9-10 : «Cen qu'at étâ, o est cen que serat, et cen que s'est fêt, o est cen que sè ferat, il y at pas ren oncor un côp sot lo solely. Se il est una chousa qu'on dése : Vê cen, o est novél ! Ceta chousa ègzistâve ja dens los sièclos que nos ant prècèdâs ». Aprés Nimrod, pendent l'histouère tèrrèstra, ceta tentativa d'ètablir una pèx univèrsâla s'est renovelâye. El ére lo mobilo des conquétes des grants dominateurs de l'histouère, et permié lor, il nos fôt relevar lo rèsultat obtenu per lo grant rê caldèan Nébucadnetsar, que lo royômo at obtenu la pèx, porce qu'il at étâ, pèrsonèlament, somês et convèrti u veré Diô crèator de tot noutron univèrs tèrrèstro. Cen que los agnostiques incroyants ou encrèdulos ignoront, o est que l'obtencion de la pèx, tant prèciosa et rechèrchiêe per tôs, est empossiblo et solament obtenua per lo bon volêr de Diô. Adonc, en Jèsus-Crist, il at pas anonciê la pèx, mas « l'èpèya » et des « guèrres » en succèssions pèrpètuèles ; Matt.10:34 : « Crêde pas que je sê venu aportar la pèx sur la tèrra ; je su pas venu aportar la pèx, mas l'èpèya » ; Matt.24:6 : « Vos entendréd parlar de guèrres et de bruits de guèrres : gouardâd vos d'étre troblâs, câr fôt que cetes chouses arrèvont. Mas o serat pas oncor la fin ». D'ense, Diô solèt reussirat a crèar un contèxto de via de pèx univèrsâla ètèrnèla, porce que por obtenir ceti rèsultat, il arat d'avance sèlèccionâ, chouèsi et retenu, permié los reprèsentants de l'èspèce humèna, les râres crèatures trovâs confôrmes ux normes que condicionont la possibilitât de ceta pèx gâgnêe, èxcllusivament, per Jèsus-Crist, l'unico Sôvor univèrsâl. Il fôt donc pas sè trompar sur lo sens des 76 anâs de pèx balyêes a ceti jorn a l'Eropa occidentâla, dês la fin de la « Seconda Guèrra Mondiâla ». La métamorphose des èsprits humens obtenua pendent ceta pèrioda apôrte la dèmonstracion atendua per Diô. Ni la guèrra, ni la pèx ant pèrmês ux humens rebèlos l'ètablissement du bonhor partagiê et la pèx durâbla. Les ilusions crèâyes lèssont place a la rèalitât : les difèrences de race, ètniques ou religioses, avantajont, ni la rechèce, ni la pèx, mas arriér-més, l'oposicion et la guèrra. L'imigracion sè transfôrme en malèdiccion avouéc son crêt u fil du temps. Tot n'est que demanda de proporcion. Quand la minoritât vint ègalitât, les ègzigences novèles aparêssont et s'empôsont, et els crèont des problèmos insupportés per los Francês de sang que souhètont jouyir en prioritât de lor privilèjo nacionâl ; cen que rèvèle la malèdiccion du chouèx rèpubliquen que balye, mémament a sos ènemis, la nacionalitât per la nèssance sur lo sol de la France ou de sos tèrritouèros ultramarens ; quand el est pas acordâye por de simples rêsons de complèsence, pèrsonèla ou pas, per los dirigients politicos. Lo rèsultat est èxplosif ; una anicroche, més fôrta que los ôtros, enfarerat los camps cllafis d'hanes mutuèles. La guèrra civila rebalyerat l'Eropa fragila et disponibla a l'envasion russa profètisâye per Diô dens Dan.11:40. Una profècie de l'obscur Nostradamus dit : « Romain pontife, gouârda-tè d'aprochiér la vela que doux fluvos arrôsont ; ton sang vindrat crachiér lé, tè et los tins, quand fllorirat la rôse ». D'ense, agrelyê en Italie per l'islame guèrriér, lo pape romen actuèl chèrchierat sot pou refujo et empâra en tèrra de France, a Liyon ; vela arrosâye per lo fluvo Rôno et la reviére Sona. Lo profèto endique doux grants cors d'égoues d'aspèct pariér. Dens ceta vela de Liyon sacrâye u culto de Marie, un massacro des Crètiens catolicos (= los tins) et du pape est anonciê « quand fllorirat la rôse ». Ceta rôse at étâ prêsa coment emblèmo politico per lo prèsident socialisto François Mitterrand en 1981. El reprèsente donc lo passâjo de la France sot la pensâ filosofica de centro-gôcho du socialismo formâ et grossi ux dèpens du parti comenisto. Les succèssions historiques des govèrnances francêses, ant consèrvâ ceti caractèro social ; què els èyont étâ de drêta ou de gôche. La rôse est donc adés, en 2021, en activitât, vu qu'el apôrte son solas ux imigracions musulmanes que prèparont sa pèrta. La rôse est lo simbolo fleural de ceti amôr que distingue l'humanismo avogllo que Diô s'aprèste a dètruire. Mas, Jèsus lui-mémo, atil pas dét : « Amâd voutros ènemis ! » Ouè, il at dét cetes chouses, mas o est solament a sos èlus fidèlos que sos propôs s'adrèçont ; pas ux humanistos encrèdulos et rebèlos. Et l'oubliens pas, ceti ôrdre de Jèsus at por ciba, de renforciér la culpabilitât de lors ènemis, en placient de la sôrta, des fagots de bouescs en ples sur lor téta, por lo jorn yô Diô los jugierat et los èxtèrminerat. La ciba rechèrchiêe per ceti amôr mârtiro est donc pas l'amôr, mas la justice divina.
Je m'achemeno a châ pou vers l'âjo que ferat de mè un octogénaire. Et asse luen que j'agouéto en dèrriér, dês mon enfance, je mè sovegno avêr étâ ègzaltâ per la pensâ de l'amitiêt fraternelle que devrêt unir los côrs de tôs los étres humens. Mon ârma vibrâve en entendent les paroles de ceti chant venues lo titro d'una pèlicula, paroles que desant : « Se tôs los gars du mondo vegnant de bons camerâdos et marchiêvont la man dens la man, lo bonhor serêt por deman ». J'é donc aprês per Jèsus-Crist, qu'en lui solèt, ceti sonjo magnifico univèrsâl sè chavonerat. Câr sur la tèrra actuèla du pèchiê, Diô lo pèrmèt pas. Et por l'empachiér, lo diâblo et sos suppôts travalyont avouéc èficacitât. Ils enspiront ux humens des pensâs haineuses que los conduisont a mâl entèrprètar celes des ôtros. Dens mon èsprit humanisto, je mè su tojorn comportâ amicalement envers los ètrangiérs que j'é spontanament su rebalyér sèrvicio. En paralèlo, j'é dècuvèrt la facilitât de lor retournement et du rèvely de lor hana ressentua envers lor payis d'acuely. Por comprendre lor ètat d'èsprit, nos devens rèalisar que dens lor fiertât naturèla, ils ressientont l'humiliacion d'étre revenus dens lo payis colon por y prospèrar. Et ceta fiertât los tuyô a mèprisiér oncor més los occidentâls somês ux compromês emposâs per lor règimo rèpubliquen de longe durâ. Câr atant los dèbuts de la Rèpublica francêsa ant étâ môrtriérs et belliqueux, atant dens sa fin, el aparêt fêbla et mèprisâbla. Asse, ceta fèblèsse ben rèèla l'èxpôse u mèpris de sos ènemis et de sos concurrents eropèens que profitont et s'enrechont de sa ruina. J'é grant-temps étâ victimo de fêts dèsagrèâblos que j'emputâvo a tôrt a un imigrâ algèrien venu habitar dens mon imôbla. Dens l'intimité, il cachiêve pas qu'il èprovâve una fôrta hana envers la France et los Francês. O n'est qu'en 2021, que l'enstalacion de camères vidèos m'ant pèrmês de dècuvrir lo veré coupâblo des méfaits chavonâs et constatâs. Je l'avê placiê fôr tot soupçon, a côsa d'un comportament dèbilo mas uvèrtament amitiox. J'é d'ense dècuvèrt que ceti vesin, ben francês, grâvament dyspepsique et en partia bouètox que je n'avenjo que dificilament a comprendre los sons que sôrtont de sa boche ére rèèlament envers mè, en premiér, menteur, lârro, dissimulateur, et betor de fuè. Cetes pèrsones dèbiles mentales sont jugiêes per los psiquiatros, capâblos a vivre u méten des gens normales. En veretât, o sont des étres sen dèfensa, encapâbles de rèsistar ux enspiracions des dèmons que font des accions mèchientes a travèrs lor. En son temps, Jèsus arêt dét a cetes pèrsones dèbiles : « Dèmon, quint est ton nom ? » Houé, la science humèna tente de rèduire, per ses drôgues, lor rèaccion violenta quand o est lo câs, et quand o est pas lo câs, los dèmons continuont d'agir en tota tranquilitât. Ceti ègzemplo montre la nuisibilitât de l'èmo purament scientifico que contribue, per son aveuglement, a acrêtre los mâls que bouçont l'humanitât globala, creyenta, incroyante ou encrèdula. Avouéc rêson, Paul at dècllarâ dens Eph.6:12 : « Câr nos ens pas a lutar contre la chèrn et lo sang, mas contre les dominacions, contre les ôtoritâts, contre los princes de ceti mondo de tènèbres, contre los èsprits mèchients dens los luès cèlèstos ». Emparâs per lor invisibilité, solèta l'analise d'una fê clleriêe pèrmèt de los identifeyér coment veretâblos ôtors des méfaits comês. La France at avu a sofrir des consèquences de l'imigracion qu'a côsa des chouèx politicos et èconomicos fêts per sos dirigients prèsidencièls successifs. Ils ant ruinâ lor payis en lo livrant a la concurrence ètrangiére ; dens un premiér temps, eropèèna, et pués-cen, por l'achavonar, per les dèlocalisacions fêtes por lo profit de la China. O est dens ceti contèxto de ruina que la presence ètrangiére est venua una charge ensuportâbla et lo bôc èmissèro de la pouvretât constatâye. Et la côsa islamista n'at avu qu'a enfourcher una situacion dèfavorâbla por justifiar ses exactions envers la France et lo mondo crètien occidentâl global.
Dens lo contèxto franc dur de l'aprés-guèrra que succèderat a la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vint, los survivents rebèlos penseront povêr, enfin, betar en place les condicions d'un govèrnement univèrsâl unico, que pèrmetrat d'obtenir cen que Babèl avêt pas reussi a consèrvar. Lo grant remplacement redôtâ et anonciê per Eric Zemmour, lo candidat oficièl por la prèsidencièla de 2022, at ja étâ signalâ et profètisâ per Diô dens Apo.18:2-3, en cetos tèrmenos : « Il at criâ d'una vouèx fôrta, desent : El est chesua, el est chesua, Babilona la granta! El est venua una habitacion de dèmons, un repaire de tot èsprit empur, un repaire de tot usél empur et odieux, porce que totes les nacions ant bu du vin de la furor de son impudicité, et que los rês de la tèrra sè sont livrâs avouéc lyé a l'impudicité, et que los marchants de la tèrra sè sont enrechiês per la pouessience de son luxo ». L'aspèct multi-du culto de la France et des payis eropèens est solegnê per lo tèrmeno « empur » citâ doux côps. Aprés la rechèrche de la puretât de race du govèrnement nazi hitlérien, l'Eropa entiére, catolica et protèstanta, at prês lo contre-pied absolu de ceta dèmârche condanâ en sè lancient dens una politica d'acuely qu'at conduit u dèsâstro qu'aparêt houé. Se la concurrence èconomica pôt portar de grâves consèquences financiéres, l'ôtra concurrence, el, religiosa, est oncor més dommageable. Câr el conduit Diô a entèrvenir pèrsonèlament dens l'histouère et la via humèna por punir los coupâblos. Los virus mortèls et la guèrra mondiâla que vint en sont les èxprèssions visibles doloroses concrètes. Et los verés scientificos et lor solas composâ d'inombrâblos pèrroquèts propagandistes sont venus los novéls prétres des sociètâts et des poplos occidentâls déchristianisés, grâvament ramolis, décadents et somês, ben que réstant rebèlos a la veretât profana ou religiosa. Lo dictat de la comunôtât scientifica at remplaciê lo dictat religiox de la monarchie catolica romèna por la prolongacion du mâlhor des poplos regardâs. Ceti novél dictat est avantagiê per l'acrèssua de la pouessience des dirigients des grantes nacions de noutron temps. Cen est rèvèlâ dens Apo. 9 :17, en mèssâjo simbolico : « Et d'ense je vivo los chevâls dens la vision, et celos que los montâvont, èyent des cuirasses color de fuè, d'hyacinthe, et de sopro. Les tétes des chevâls érant coment des tétes de lions ; et de lors boches il sortêt du fuè, de la fumiére, et du sopro ». Pertot sur la tèrra, dens los payis que la possèdont, la dècision de l'usâjo de l'ârma nuclèâra est confiâye a una solèta pèrsona. Et ceta situacion, ux consèquences dèstructrices èpoventâbles, est digne d'étre relevâye et rèvèlâye per lo Diô crèator des vies que vant en massa étre dètruites, per cetos moyens modèrnos terrifiants. Dens lo vèrsèt citâ, lo mot « téta » dèsigne, d'aprés Esa.9:14, lo « magistrat » sêt, dens Apocalypse 9, los patrons d'Ètat ou prèsidents des nacions. Et lo mot « lion » lor empute la fôrce, d'aprés Jujos 14:18, dens ceti câs, nuclèâr, suggèrâye per los tèrmenos « fuè, fumâye et sopro ». La chousa est confirmâye et apoyêe dens lo vèrsèt que siut. Dieu empute ux paroles sêt, ux « boches » des magistrats, la dècision de l'usâjo de l'ârma atomica : « Lo tièrs des homos at étâ tuâ per cetos três flleyéls, per lo fuè, per la fumiére, et per lo sopro, que sortant de lors boches ». En balyent ux accions nuclèâres lo nom de « flleyéls », Diô rèvèle sa rèsponsabilitât dens les accions dèstructrices et il los presente coment des consèquences de son divin èmo que regârde tôs los étres humens que vivont sur la tèrra, en quârques luès qu'ils sè trôvont et quintes que seyont les religions qu'ils dècllâront et confèssont. Son unico projèt salvateur fondâ sur Jèsus-Crist, qu'ils mèprisont, rechampont ou sots-èstimont, los condane tôs a sofrir et a morir a tèrmeno, uniformament. Pas-muens, porce que lor enfidèlitât arat nuét a la côsa méma du salut ofèrt per Diô en Jèsus-Crist, tenus por més grâvament coupâblos, los fôx crètiens subiront un sôrt més dur, d'aprés Apo.19:20-21 yô ils sont dèsignês sot los simbolos de la « bétye » catolica et du « fôx profèto » protèstant. La difèrence rèvèlâye dens lo vèrsèt 21 avouéc los ôtros poplos nan crètiens, aparêtrat a l'hora de lor dèstruccion finala por lor èxtèrminacion dèfenitiva dens « l'ètang de fuè » que balye la « seconda môrt », d'aprés Apo.20:14. Mas cen, pas avant la fin du « sèptiémo milènèro » que vat comenciér u forél 2030.
Quand Satan chace Satan
Por ètonanta que la chousa parèssesse, ceti tipo d'accion est una rèalitât. Châcun dêt, en premiér, sè posar ceta demanda et y rèpondre : Porquè Satan sè frustrerêtil de ceti tipo de rusa, lui qu'at pas més ren a pèrdre, èyent ja pèrdu la via ètèrnèla qu'il avêt naturèlament héretâ u titro de premiér ange cèlèsto crèâ per Diô ? Dens l'antichambre de la môrt prometua, Diô lui atil pas lèssiê la possibilitât d'agir a sa guisa tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist ?
Por tè convencre que Satan chace ben Satan, vê-ce des arguments fondâs sur des dèduccions logiques que s'empôsont aprés avêr reçu la cognessence du mèssâjo prophétique apelâ « Apocalypse de Jèsus-Crist » sêt, « Rèvèlacion de Jèsus-Crist ». Câr o est dens Daniel et Apocalypse, qu'en Jèsus, Diô rèvèle lo veretâblo èmo qu'il pôrte sur l'égllése catolica romèna et sos papes successifs. Jamés sot son identitât rèèla, mas per des simbolos, môdita per Diô dês son dèbut en 538 et tant qu'a sa fin en 2030, l'égllése romèna y aparêt coment étent la ciba principâla de sos châtiments et de ses condanacions. Chiéz lyé, Satan est chiéz lui. Dens Apo.13:3, lui, Satan, que sot l'émâge du « dragon » d'Apo.12:3 avêt ensagnolâ les arênes romènes du sang crètien per sos agents, los emperors de Roma, balye a l'égllése déta « crètiena » romèna et papale, je cito : « son ôtoritât, sa pouessience, et son trôno ». La convèrsion de Roma u cristianismo papal ramenâ Roma dens una novèla fôrma de dominacion, ceti côp solament religiox, en sôrta que ceta succèssion est una fôrma de relê tromposa diabolica.
Dês alor, lo pièjo dêt réstar ignorâ per los poplos humens, asse, l'égllése vat devêr, en aparence, aparêtre coment lutant contre lo diâblo, l'ènemi vencu per Jèsus-Crist. O est d'ense que l'organisacion du diâblo bete en place cetos tribunals enquisitors, suposâs lutar contre lo diâblo et sos suppôts. Les cibes sont oficièlament, los sorciérs et les sorciéres que praticont des sciences ocultes, prècisament acusâs d'avêr comèrço avouéc lo diâblo, mas en defôr de cetes cibes justifiâyes, l'égllése pèrsècute los verés vâlèts et sèrventes de Diô en Crist, cen u nom de l'hèrèsie que distingue tot cen que s'opôse a la norma de l'ensègnement catolico romen oficièl dèfeni per lo pape de l'hora.
Los mouéls humens sont de la sôrta trompâyes ; cetes chaces ux dèmons mâscont son identitât diabolica. En aparence, el prolonge les accions de Jèsus que, lui-mémo, chaciêve los dèmons pendent son ministèro tèrrèstro. Et houé, coment a son època, celos que bènèficiyont de ses dèlivrences per los prétres exorcistes sont sos premiérs et èficaços tèmouens. Ils ant constatâ et ressentu dens lor chèrn et lor èsprit, lo changement qu'èxplique lor novél ètat. Il est donc dificilo, por cetes pèrsones d'accèptar l'idê qu'els ant étâ dèlivrâyes du diâblo ou de sos dèmons per lo diâblo lui-mémo ou yon de sos dèmons. Coment la « sèrpent » en Eden, lo prétre exorciste, n'est qu'un enstrument entèrmèdièro sêt, un médium, que revendique un povêr balyê per Jèsus-Crist. Il est ésiê de comprendre que Jèsus pôt pas balyér un come los ôtros povêr a un reprèsentant de l'égllése ènemia que sos mèssâjos sont tojorn adrèciês a la trêsiéma pèrsona, câr il s'adrèce jamés a lyé per la seconda pèrsona du singuliér ; la formula « te » n'est aplicâye que por s'adrèciér a sos verés vâlèts ; quand ben lor recognessence per lui n'est que provisouèro. Cen aparêt dens Apo.3:1 yô ceti « te » regârde la fê protèstanta condanâye per Jèsus en 1843. Dens l'època que prècède, qu'avêt nom Thyatire, lo mèssâjo du « te » regârde asse-ben los protèstants du 16émo sièclo que la bènèdiccion n'ére que provisouèra dens l'atenta d'un « novél » « fèx » que dèsigne lo chavonament de la Rèfôrma avouéc la rèstoracion du sabat sanctifiâ per Diô dês sa crèacion de noutron mondo. Son ègzigence dês 1843 vat justifiar celi de Sârdos yô qu'il lui dit « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». A lo 16émo sièclo, los verés vâlèts de Jèsus-Crist érant les cibes de l'hana des ligues catoliques u sèrvicio de la « fôssa profètèssa » nomâye de façon simbolica « Jézabel » per comparèson avouéc la rêna des Juifs, l'èposa ètrangiére fènicièna adoratrice des Baals prêsa por fèna per lo rê Achab. El avêt, el asse, portâ son hana môrtriére sur los verés profètos de YaHWéH et en avêt fêt tuar 400. Cetes chouses sont èxplicâyes en dètaly dens ceti lévro, asse, je mè contento de rapelar cé la façon que Jèsus refuse de s'adrèciér dirèctament a ceta dènominacion religiosa catolica ni a pas yon de sos reprèsentants. Lo câs du catolicismo étent rèvèlâ, dês 1843, « les tènèbres » prêses por « la lumiére » vant s'acrêtre en regardant ceti côp la fê protèstanta sot ses multiples fôrmes et dènominacions. Ux USA, aprés ceta dâta de 1843, los fruits de la malèdiccion divina aparêssont : la guèrra civila entèrna déta de « sècèssion » ; la pratica entensa de l'occultisme et du spiritisme. Et oncor un côp, coment chiéz los Catolicos avant lor, dens les églléses protèstantes, los pastors abandonâs per l'Èsprit du Diô vivent exorcisent : « Satan chace adés Satan ».
Lo leçon de l'histouère rèvèlâye est de comprendre que chace pas verément Satan que vôt, mas solament que lo pôt, d'aprés que Diô lo confèsse por son enfant et lui acôrde cen povêr. Mas, fôtil por cen, que l'exorciste sêt lui-mémo trovâ « digno » per Diô d'una tâla accion. Et dens Apocalypse solèts los « premiérs adventistes » chouèsis et sèlèccionâs per l'èprôva de 1843 sont recognessus coment étent « dignos de marchiér avouéc Jèsus revetus de blanc » d'aprés Apo.3:4. Hélas por lor, l'histouère s'est pas arrètâye lé câr la méma malèdiccion at bouciê, ceti côp l'adventisme oficièl et dês 1994, ses preyéres sè juendont a celes des ôtros chesus que l'ant prècèdâ. Dês adonc, Satan est pas més rèèlament chaciê per pèrsona, cen que justifie l'èxtension de sa pouessienta enfluence mâlfèsenta sur l'ensemblo des poplos de la tèrra, que lo cuchient en fôx crètien vu que d'aprés Jèsus-Crist, a Roma sè trôve son « trôno » d'aprés Apo.2:13 : « Je sé yô te demôres, je sé que lé est lo trôno de Satan. Te retins mon nom, et t'âs pas renéyê ma fê, mémament ux jorns d'Antipas, mon tèmouen fidèlo, qu'at étâ metu a môrt chiéz vos, lé yô Satan at sa demora ». Lo tutoiement de ceti mèssâjo est justifiâ porce que Jèsus trôve dens Roma sos disciplos fidèlos dês que Paul et Pierre sont venus y aportar l'Èvangilo du salut. Mas en 538, dâta apondua a ceti mèssâjo, lo novél catolicismo romen est dèsignê et dènonciê coment portor de la « doctrina de Balaam » dens lo vèrsèt 14 que siut : « Mas j'é quârque chousa contre tè, o est que t'âs lé des gens atachiêes a la doctrina de Balaam, qu'ensègnêve a Balak a metre una piérra d'achoppement devant los filys d'Israël, por qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles et qu'ils sè livront a l'impudicité. ». Por mielx la sèparar de sos vâlèts dens lo vèrsèt 15 il dit a son sujèt : « Mémament, tè asse, t'âs des gens atachiêes pariérement a la doctrina des Nicolaïtes ». O est donc sot lo nom de « doctrina des Nicolaïtes » que Jèsus dèsigne lo règimo papal nessent. Lo nom Nicolaïtes est construit sur los mots grècos Niké et laos que signifiont poplo victoriox, cen que dèsigne cllârament por l'època la dominacion des dèrriérs emperors romens victoriox avant la chête et l'èfondrament de l'empiro. En 538, Gouârda 1ére est un pèrsonâjo entregant que profite d'una relacion entima avouéc Théodora la puta èposâye per Justinien 1ér, por, en premiér, s'assietar sur « lo trôno de Satan » u palès du Latran a Roma. Ceta cobla empèriala que bete en place la malèdiccion dens la fê crètiena semble curiosament a la cobla asse-ben môdita per Diô, Jézabel et Achab de l'anciana aliance. Et o est pas sen rêson que lo nom de « Jézabel » vat dèsignér l'égllése romèna persécutrice du 16émo sièclo dens lo mèssâjo qu'avêt nom Thyatire que signifie « cayon en rut, et balyér la môrt avouéc sofrence » sêt, l'hora du sonjon de « l'abominacion de la dèsolacion » profètisâye dens Dan.9:27 : « ... lo dèvastator cometrat les chouses més abominâblos, tant qu'a quand la ruina et cen qu'at étâ rèsolu fondont sur lo dèvastator. » ; Sovent, porce que la traduccion litèrala propôse un mèssâjo qu'ils comprègnont pas, los traductors de la Bibla transfôrme et dèfôrme lo tèxto hèbrô originâl. O est lo câs de ceti vèrsèt mâl traduit que vê-ce la traduccion litèrala : « Et sur una âla seront des abominacions de la dèsolacion et tant qu'a una èxtèrminacion (ou una entiére dèstruccion) et el serat avoutrâ, [d'aprés] cen qu'at étâ dècrètâ, sur la [tèrra] dèsolâye ». Ceti mot « âla » at étâ incompris et donc suprimâ per Louis Segond dens sa traduccion. Adonc, les âles sont simboliques du caractèro cèlèsto et donc de la religion. Per ceti simbolo « âla », l'Èsprit dèsigne la fê catolica dominatrice sur la France et sur l'Eropa organisâye lyé-méma sur lo trètâ de Roma signê en 1957 et confirmâ en 2004. Il est donc anonciê que la séduction du catolicismo papal romen, blessiê a môrt por un temps per los Rèvolucionèros francês entre 1792 et 1798, devêt étre gouaria per lo Concordat de Napoléon 1ér. El devêt d'ense prolongiér sa séduction fatala tant qu'u pouessient retôrn glloriox de Jèsus-Crist que la dèmâsquerat et la dètruirat et pués tôs sos partisans et solas rebèlos, tôs en fôx crètiens.
De sûr, dês alor que son comportament envers sos concurrents religiox at a chavon changiê, pèrsècutant pas més, porce qu'étent pas més sotenua per lo brès armâ royalisto francês, sa veretâbla natura est oncor més dificilament découvrable. Un amôr humanisto trompor la distingue, mas lo dèfôt de ceti amôr est prècisament de ne lo partagiér qu'avouéc des homos, tandis que solèt l'amôr manifèstâ por Diô en Crist dèsigne la veré fê. Dens sos comandements citâs dens Matt.22 :37-38, l'amôr por Diô est dèsignê coment étent prioritèro : « Jèsus lui at rèpondu : T'amerés lo Sègnor, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma, et de tota ta pensâ. O est lo premiér et lo més grant comandement ». Pués il apond : « Et vê-ce lo second, que lui est semblâblo : T'amerés ton prochen coment tè-mémo ». Et ceti reprôcho adrèciê ux Juifs de son temps regârde houé, dês 1843, totes les religions qu'honoront et praticont religieusement lo relâcho de la demenge de l'héretâjo catolico romen adoptâ dês lo 7 de Mârs 321, dâta yô l'emperor Constantin 1ér l'at emposâ dens tot l'empiro romen. O demenge est venu dês 1843, lo segno de l'adoracion envolontèra du diâblo. Los èlus de Jèsus ne pôvont qu'aprèciyér lo fêt que l'identificacion du crètien môdit per Diô sêt venua asse ésiêe et simpla. Mas atencion, una pratica solament tradicionâla du veré sabat at sufi pas por étre benit et sôvâ per lo sacrificio de Jèsus-Crist. Dens lo côr des humens, Diô dètècte et identifeye lo veretâblo amôr de sa veretât et de sa pèrsona, en pensâ et en accion ; o sont lé, los solètes critèros que font, d'un apelâ, son èlu. Nos liésens dens Matt.15:3 : « Il lor at rèpondu : Et vos, porquè transgrèssiéd vos lo comandement de Diô por lo profit de voutra tradicion ? » Câr los reprôchos adrèciês per Jèsus consèrvont lor valor tant qu'a la fin du mondo. O est d'alyor la rêson de l'ècritura du tèmognâjo de l'anciana aliance juiva. Il at étâ relevâ per ècrit por èvitar ux crètiens de la novèla aliance de cometre a lor tôrn les mémes èrrors et los mémos pèchiês. Hélas ! Ceti reprôcho que regârde totes les organisacions religioses de la tèrra, ceta ôtra dècllaracion de Jèsus citâye dens Luc 18:7-8 pôt étre ja houé tragiquement constatâye : « Et Diô feratil pas justice a sos èlus, que criont a lui jorn et nuet, et tarlateratil a lor ègârd ? Je vos lo dio, il lor ferat prontament justice. Mas, quand lo Fily de l'homo vindrat, troveratil la fê sur la tèrra ? » Ceta demanda posâye per Jèsus, por lo muens inquiétante, devrêt encitar a la prudence et la mèfiance tot lèctor ou lèctrice de sa parola et lui pèrmetre a muens de comprendre que les grantes organisacions religioses lo reprèsentont pas, u contrèro de lor prètencion revendicâye. Los veretâblos èlus sont, lor, cachiês dens l'anonimat et o est solament dens una sôrta de clandestinité que lo mèssâjo de veretât de Diô arrève dens los èsprits humens qu'il en juge dignos.
En rèalitât, lo solèt moyen de chaciér Satan, o est de lui balyér tôrt en accèptant de sè sometre u Diô crèator et a ses louès pèrfètament honorâyes per Jèsus-Crist avant tôs los homos. O est solament dens ceti câs, que lui, Jèsus, nos ofrent son édo, pôt, en grant prétre exorciste, chaciér defôr Satan et sos dèmons de noutra via, et cen de maniére strictament endividuèla et sot condicion de pas spècular sur la grâce obtenua. Câr, un retôrn vers lo pèchiê pôt rebalyér l'obtencion du pardon oncor més dificilo et a tèrmeno, empossiblo.
Tot-un por étre convencu per cetos leçons dèduits que s'enchênont et sè succèdont, fôt empèrativament partagiér avouéc Diô, son èmo rèvèlâ per Jèsus-Crist. O est cé, que les profècies aparêssont coment encontornâbles et endispensâbles por que l'apelâ s'adapte ux ègzigences de Diô de son època, por obtenir, en Jèsus-Crist, lo statut d'èlu que garantét son salut. Solèta l'obeyissence ux louès et principos divins, vivua dens un èsprit critico, dens la crenta de déplaire u Diô que juge noutres accions et noutres pensâs, apôrte dens noutron èsprit lo tèmognâjo qu'il nos recêt et qu'il est disposâ a nos benir ; cen que confirme ceti vèrsèt de Rom.14:22 : « Ceta fê que t'âs, gouârda-la por tè devant Diô. Herox celi que sè condane pas lui-mémo dens cen qu'il aprove ! » Fôtil adés pas sè trompar sè-mémo, en sè jugient d'una maniére trop complèsenta. Câr Jèsus est misèricordiox, ègzigient, mas jamés complèsent.
Jèsus-Crist candidat por l'èlèccion du dominateur des côrs univèrsâls
Son programe
Il sè rèsume per un solèt vèrsèt : « Rebalyéd a Diô cen qu'est a Diô et a César cen qu'est a César ». Adaptâ a la rèalitât de noutra època, ceti tèxto vint « et a Roma cen qu'est a Roma ». Dês alor, nos ens pas més qu'a ènumèrar la longe lista des chouses que lui sont dues.
1- L'abandon du relâcho sabbatique semanal du veretâblo « sèptiémo jorn » sanctifiâ per Diô u relâcho de Diô et de l'homo ; cen dês la crèacion du mondo. Dens l'énumération des fétes de YaHWéH, dens Lév.23, l'obsèrvacion du sabat semanal vint en téta des ôtres fétes qu'ant trovâ en la premiére venua du Crist lor acomplissement. O est pas lo câs du sabat que l'acomplissement profètisâ ne sè chavonerat qu'en 2030 per l'entrâ dens lo sèptiémo milènèro que lo sabat semanal sanctifiâ anonce. Son abandon per los crètiens, por obeyir u changement de jorn emposâ per un dècrèt de l'emperor romen Constantin datâ du 7 de Mârs 321, est lo premiér pèchiê que vant rèsultar ben des ôtros pèchiês contre la louè divina. Il est a ceti titro a la bâsa de totes les fôrmes de la malèdiccion de Diô qu'Apo.8 et 9 presentont sot lo nom simbolico de « trompètes ». Il y en arat « sèpt » et la « sèptiéma » sè chavonerat per l'entèrvencion en gllouère de Jèsus-Crist.
2- L'adopcion de la demenge. A l'origina, apelâ « Jorn du Solely Invaincu » per los payens de l'empiro romen, il at étâ emposâ per lo fôx convèrti empèrial, Constantin 1ér lo grant, per un dècrèt datâ du 7 de Mârs 321. Dens una confusion d'èsprit, lo diâblo lui at enspirâ l'idê que son diô solèro et Jèsus-Crist, lo novél « Diô » des crètiens, n'érant qu'una solèta et mémament nion divina. Il est donc a l'origina de ceta novèla doctrina crètiena qu'Apo.2:13 nome « doctrina des Nicolaïtes » sêt, aprés traduccion : « doctrina crètiena du poplo romen vencor ». En oposicion dirècta absolua u Sabat, lo « sigelin du Diô vivent », la demenge romèna, èx-jorn du Solely rebapteyê aprés cen por mielx sèduire et cachiér lo pièjo satanique « Jorn du Sègnor », vat étre presentâ per Diô u titro rèvèlator de « mârca de la bétye », dens Apo.13:16 ; 14:9-10 ; 16:2 ; 19:20 ; 20:4. Per lor accèptacion de ceta transgrèssion du quatriémo comandement de Diô, la fê crètiena s'est rendua coupâbla de pèchiér contre lui, et ceta accion est venua rontre l'aliance novèla actée sur lo rançon des pèchiês èfèctuâ per Jèsus-Crist. Ceti pèchiê praticâ contre lo tèxto biblico portâve lo caractèro du pèchiê volontèro qu'anule lo bènèficio de la grâce divina ofèrta dens la novèla aliance. Ceta pesenta fôta vat étre siuvua de « sèpt » sanccions punitives graduèles qu'Apo.8 et 9 nomont « trompètes ». Les « siéx premiéres » èyent un rolo d'avèrtissement, « la sèptiéma » metrat fin a la via humèna sur la tèrra. Lo fêt de changiér lo nom « Jorn du Solely » per « Jorn du Sègnor » constitue en lui-mémo un sacrilèjo arrogant suplèmentèro contre lo Sègnor Jèsus-Crist. Il convint de relevar que ceti changement de nom n'at tenir que dens des payis de l'Eropa latina que l'Italie yô sont assetâs los papes. L'imputation du jorn soulyê per lo culto solèro, u Sègnor Jèsus-Crist, est donc una iniciativa purament romèna. Mas a son tôrn, en 1981, l'agnostisme francês at fêt adoptar en Eropa lo fêt que ceti « Jorn du Sègnor » romen sêt considèrâ coment étent lo « sèptiémo jorn » de noutres senanes. Una novèla ataca at étâ d'ense portâ, contre l'ôrdre du calendriér ètabli per lo Diô crèator.
3- Lo changement du tèxto du décalogue de Diô. Dens Dan.7:25, Diô l'avêt profètisâ en cetos tèrmenos : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps ». Les masses populères érant incultes et la lèctura religiosa ére èxcllusivament cela des prétres et el ére liesua solament en latin, la lengoua romèna. Los poplos assistâvont donc a des tenâbles de magie et d'enchantements séduisants mas qu'ils compregnant pas lo sens. Ils ne retegnant que los noms des pèrsonâjos biblicos, Marie, Joseph, Jèsus, Sent-Pierro presentâ per Roma coment lo fondator de l'égllése romèna, Saint-Paul, Sant-Jacques et un mouél d'ôtros sants rèèls ou fictifs. Asse, sot prètèxto d'en facilitât la mémorisation, lo tèxto des diéx comandements de Diô d'Ègzodo 20 at étâ changiê per la curie romèna et son patron papal. Dens ceta vèrsion, lo second comandement de Diô at étâ suprimâ por que los ouailles et los prétres pouessont sen oposicion et en tota lègalitât transgrèssiér lo comandement de Diô inicial en sè prostèrnant devant les idoles dècllarâyes santes per l'èpiscopat et lo Sent-Sièjo. Por mâscar son arrogant forfêt, l'impie romèna at dèdoblâ lo comandement que regârde l'adultèro, balyent d'ense a sa concèpcion des diéx comandements de Diô, una aparenta dèmârche de luta contre lo solèt pèchiê de la chèrn. Adonc, o est ja u pèchiê de chèrn, l'acto sèxuèl, qu'el at apondu la nocion du pèchiê originèl ; o n'ére qu'un mençonge en ples, câr lo pèchiê originèl at étâ un pèchiê contre l'Èsprit étent avu por provoque lo chouèx de la dèsobeyissence d'Eve et Adam ; tôs doux èyent étâ d'avance dûment avèrtis per Diô des consèquences de lor dèsobeyissence.
Se la demenge est venua de Roma, arriér-més la semonce d'un jorn de relâcho que Diô at a l'origina apondu et fixâ èxcllusivament sur lo « sèptiémo jorn », est solament divina. O est a la bontât de Diô que nos devens un jorn de relâcho semanal ben aprèciyê per tôs los travalyors. Et lo paradoxo est que Diô at pèrmês u diâblo de fâre de ceti relâcho aprèciê un sujèt de malèdiccion et lo supôrt d'un tèst d'èprôva de la fê humèna. Asse, lo chouèx est du més simplo : rebalye a Diô la gllouère d'honorar son sabat que profètise la veré dèlivrence de la chèrn, et lèsse la demenge ux rebèlos qu'il at ja jugiês et condanâs en atendent lor entiére dèstruccion.
4- Lo culto rebalyê a Marie. Un côp copâs de Diô, los èsprits humens sont livrâs per Diô u diâblo. Dês alor, sèduits per des visions spirites, los dèmons cèlèstos sè sont presentâs a lor coment des dèlègâs de Diô. La combina at ben fonccionâ et por coronar ceta mystification, lo diâblo at fêt adoptar per tôs lo dogmo grèco de Platon de l'immortalité de l'ârma, per que l'aparicion des môrts alâve étre rendua logico et accèptâblo. Et qu'aparêt ? Marie, la mâre portosa de l'enfant Jèsus. Dens les cultures passâs des ôtres ètnies, ceti pèrsonâjo ére ja tojorn present sot los noms « Sémiramis, Isis, Astarté, Diane, Artémise, Tanit, Vènus, et Afrodita », totes dèsignent la déèsse payèna de la fèconditât : la fèna qu'acuche et tint son enfant dens sos brès. Los dèmons pôvont adés rire de la stupidité humèna en veyent que la chousa reussét a châque côp.
Pas-muens, por l'homo lo sujèt préte pas a rire mas a plorar. Câr crêre a ceti sofismo simulâ per lo diâblo constitue un acto d'idolâtrie puni de môrt per Diô. Asse, repousson et ignore tot mèssagiér contredét per ceti mèssâjo d'Esaïe 8:20 : « A la louè, et u tèmognâjo ; se on pârle pas d'ense, gins d'ôrora por lo poplo ». Ceti tèxto sè traduit d'ense : La veretât aprovâye per Diô n'est proposâye que dens la Bibla d'A a Z. Dens la louè qu'est son tèmognâjo èxclusif tant qu'a la fin du mondo. Et celos que siuvont pas ceti chemin purament crètien bènèficiyeront pas de la dèlivrence que Crist aporterat a sos èlus. Je rapèlo que du temps d'Esaïe, la louè dèsigne les cinq premiérs lévros de la Bibla ècrits per Moïse sot la dictâ de Diô. Regârd u tèmognâjo, il dèsigne les doves tâbles de sa louè des diéx comandements que lo tèxto originâl at étâ anonciê per Diô publicament u poplo juif rassemblâ, pués dictâ a Moïse dens sa rèdaccion du lévro Ègzodo.
5- Los enchantements des mèsses catoliques. Tenues en hôta sentetât dens sos dogmos, les mèsses catoliques sont dènonciêes per Jèsus-Crist per ceti tèrmeno « enchantements » dens Apo.18:23-24 : « la lumiére du chelely brilyerat pas més chiéz tè, et la vouèx de l'èpox et de l'èposa serat pas més entendua chiéz tè, porce que tos marchants érant los grants de la tèrra, porce que totes les nacions ant étâ sèduites per tos enchantements, et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra ». Pendent la Seconda Guèrra Mondiâla, en Croacie, un pèrsonâjo qu'avêt nom Pavelic ilustre a lui solèt lo mèssâjo de ceti vèrsèt. Ceti prétre catolico romen patron d'un camp de prêsoniérs sèrbos metêt pèrsonèlament la man a l'ovrâjo u pouent qu'aprés avêr torturâs a môrt des sèrbos ortodoxes, il est aparu por cèlèbrar la mèssa catolica dens una sotana rogia du sang de ses victimes. Mas o est lé qu'una tardiva confirmacion des accions que Diô empute a l'égllése catolica, dês Daniel tant que dens Apocalypse, et que ceti vèrsèt d'Apo.18:24 rapèle et rèsume. Les mèsses catoliques raprôchont pas mas èluegnont los pèchiors de Diô. Nan solament inutilos, els sont asse-ben môvéses, câr els glorifiont lo diâblo son rèèl inspirateur. Dens ceta impiété, il sabote l'acto rédempteur du Crist en lui balyent un caractèro magico renovelâ dens châque mèssa d'aprés cen qu'ensègne son dogmo de la « transsubstantiation ». En veretât, lo pèchior at gins de besouen de prétres ni gins d'entèrmèdièro humen, vu que sa preyére sincèra pôt étre acuelyi dirèctament per Crist, l'intercesseur doctrinal cèlèsto entre lo pèchior et Diô. Se sa repentance est sincèra, il lui sufét de fâre devant Diô, en ôvres, los fruits dignos de la repentance. La dèsobeyissence est remplaciêe per l'obeyissence ; l'ignorance est remplaciêe per la cognessence de sa divina rèvèlacion biblica.
6- Les fétes religioses catoliques : Chalendes ; Pâques ; Pentecouta ; l'Assompcion ; la féta des môrts.
L'enscripcion ux fétes religioses ou civiles est significativa, câr o est l'hora yô que celos que sè semblont s'assemblont por cèlèbrar et confirmar dens la jouye de féta lor totâla enscripcion u sujèt fétâ. Dieu obsèrve cetos comportaments humens ; il los juge et il los condane. Les fétes sont les leurres avouéc que les dominateurs capturont lo solas des masses populères. Ils lor ofront cen qu'els dèsiront.
at- Chalendes signifie nèssance de Diô, mas a l'origina, lo 24 de Dècembro ére dèdiê u diô payen Tammuz reprèsentâ per lo disco solèro adorâ pués-cen sot lo nom Ré chiéz los Ègipciens. Sous envoque de cèlèbrar la nèssance du Crist, los poplos trompâs balyont gllouère a ceti diô solèro payen en ples des honors qu'ils lui rebalyont châque demenge dês lo 7 de Mârs 321. En veretât, Diô demande pas ux homos de fétar la nèssance de Jèsus-Crist câr il at lèssiê gins de demanda qu'ale dens ceti sens, mas il ègzige des èlus qu'ils recognessont son môrt expiatrice et la rêson de son accèptacion de morir torturâ, por obtenir de lor pârt una rèèla convèrsion qu'entrêne des changements charnels et spirituèls concrèts.
b- Pâques. La veré Pâca du projèt de Diô at trovâ son acomplissement lo 3 d'Avril 30 de noutra èra. Dês ceta dâta, la féta est venua caduque et inutila. La fê en Crist, la veretâbla, portosa du fruit atendu per Diô, at sufi por portar lo mèssâjo de la Pâca et du « Jorn des èxpiacions », les doves fétes s'étent chavonâyes a l'hora de la môrt de Jèsus-Crist.
c- Pentecouta. Ceta féta at étâ ponctuèla et son acomplissement ére prèvu por sè chavonar 40 jorns aprés la môrt du Crist. Sa prolongacion châque anâ est injustifiée.
d- L'Assompcion. Ceta féta purament et èxcllusivament catolica romèna cèlèbre la remontâ de la vièrge immaculée, tot coment los musulmans cèlèbront la montâ u cièl de Mahomèt sur son chevâl dês lo plan de Jèrusalêm. Los mençonges ant la via dura et ils sont sotenus per los mouéls que lo sang du Crist sôverat pas. Los honors rebalyês a la vièrge Marie sont injustifiés. L'adoracion est èxcllusivament resèrvâye por Diô. On préye et sè prostèrne devant Jèsus-Crist que la divinitât at étâ controlâye et afirmâye per los tèmouens de sa rèsurrèccion. Mas l'adoracion de tot ôtro crèatura, mémament angélique, est condanâye per lo second des diéx comandements de Diô. De son lât, Marie, nèssua solament humèna, est héretiére du pèchiê originèl ; lui atribuar la blanchior immaculée est donc injustifiable. Coment l'ange Gabriel l'at dècllarâ pués-cen, a sa cusena et a Marie lyé-méma, d'aprés Luc 1:25-28-30, « una grâce » lor at étâ fête ; Por Elizabeth cela d'acuchiér Jean lo devantiér anoncior du Crist, et por Marie, cela d'étre la mâre portosa du Crist de Diô. En ples, dens la religion catolica, l'hièrarchie cèlèsta est envèrsâye ; lo premiér rolo est balyê a la mâre et lo rolo segondèro a l'enfant Jèsus, son fily. Les victimes de cetes chouses seront désagréablement surprêses quand, dens tota sa gllouère divina, lo Diô Tot-Pouessient aparêtrat sot l'aspèct du Crist, tant grant-temps mèprisiê et frustrâ. Lui qu'at dècllarâ « Tot povêr m'at étâ balyê dens lo cièl et sur la tèrra ». Yô est lo rolo de Marie ? La veré Marie at cognessu bibliquement son èpox Joseph d'aprés Matt.1:25 : « Mas il l'at cognessu gins tant qu'a quand el èye acuchiê un fily, qu'il at balyê lo nom de Jèsus ». Marie at portâ aprés Jèsus, los filys de Joseph d'aprés Matt.12 :47 : « Quârqu'un lui dit: Vê-ce, ta mâre et tos frâres sont defôr, et ils chèrchont a tè parlar ». Marie ére donc més vièrge aprés cetos acuchements.
e- La féta des môrts. El sôrt dirèctament de l'adopcion du dogmo de l'immortalité de l'ârma et ses consèquences sont ènormes. Il rebalye los humens bilox du regârd des disparus et por pas los frêssiér, ils dêvont los honorar en flloréssent lor tomba qu'il convint d'afistolar lo mielx possiblo d'aprés los moyens de châcun. Et ceti dogmo est franc favorâblo ux « marchants de la tèrra » que Jèsus-Crist mencione dens son dèrriér recllam, dens Apo.18:11, avant la punicion de « Babilona la Granta », l'égllése catolica qu'il ilustre per l'émâge d'una « puta ». Por los étres humens, lo dogmo de l'immortalité los rebalye èscllâvos et victimos d'una èlèvacion du côte de la via pèrfètament vana et inutila. En veretât, los môrts sâvont pas ren et lor mèmouère est oubliâye d'aprés cen que Diô at ensègnê per la boche du rê Salomon et que châcun pôt lira dens Ecc.9:5-6. Cen est pas l'opinion humèna de Salomon, mas una ôtentica afirmacion que Diô lui at enspirâye : « Los vivents, en èfèt, sâvont qu'ils moreront ; mas los môrts sâvont pas ren, et il y at por lor més de gagnâjo, vu que lor mèmouère est oubliâye. Et lor amôr, et lor hana, et lor envéye, ant ja pèri ; et ils aront ples jamés gins de pârt a tot cen que sè fât sot lo solely ».
7- La fê catolica et lo pèchiê. Lo muens qu'on pouesse dére o est que sa vision sur lo sujèt est franc imprécise et franc pèrsonèla. Sa concèpcion du rançon des pèchiês a prix d'argent lui enlève tot lim avouéc l'ôtentica fê crètiena. La venta de « ses indulgences » per lo mouéno Tetzel at uvèrt l'èsprit du mouéno ensègnant Martin Lutèr. Il at étâ lo premiér catolico volontèro qu'at dècuvèrt et dènonciê la natura diabolica de l'organisacion papale romèna. Mas la chousa s'arrète pas lé, câr d'aprés lyé, lo pèchiê pôt étre expié per lo coupâblo per des punicions du côrps que lo pèchior sè fât subir lui-mémo. Dens ceti câs, porquè Jèsus estil venu balyér volontèrament sa via ? La louè changiêe, nos l'ens vu avant, la norma de l'èxpiacion changiêe…que résteil de la fê des apôtros ? Ren, senon lors noms èxplouètâs por l'accion idolâtra condanâye per Diô. Celos qu'el apèle los « sèpt pèchiês capitâls » ant pas ren de capitâl uprés de Diô que fouète et punét solament la dèsobeyissence envers ses ordonances. Et nos l'ens asse-ben vu, el stigmatise lo pèchiê de chèrn, el, que Diô condane por sos pèchiês chavonâs contre son Èsprit. Èxplouètant un vèrsèt biblico, el at teriê gagnâjo du principo de la confèssion des pèchiês a sos prétres per los pèchiors. Celi que sè confèsse d'ense sè place sot la dèpendance spirituèla du prétre et de l'égllése que recuelyéssont d'ense la cognessence de ses fèblèsses. Ceti ascendant sur les ârmes èxplique la docilitât des victimes sèduites trompâyes. En veretât que dit la Bibla a ceti propôs dens Jac.5:6 : « Confèssâd donc voutros pèchiês los uns ux ôtros, et preyéd los uns por los ôtros, por que vos seyéd gouaris. La preyére passionâ du justo at una granta èficaça ». Dens ceti tèxto, il est pas demanda de confèssar los pèchiês a un cllèrgiê, mas de lo fâre égalitairement entre crètiens, de disciplo a disciplo. Câr lo mèlyor moyen d'èvitar les disputes sovent dues a l'encomprèension des uns per los ôtros, consiste a règllar los difèrents en èxposant cllârament los reprôchos abadâs ; cen, d'homo a homo. Dens l'anciana aliance la confèssion ére adrèciêe dirèctament a Diô d'aprés Esd.10:11 : « Confèssâd ora voutra fôta a YaHWéH, lo Diô de voutros pâres, et féde sa volontât! Sèparâd vos des poplos du payis et des fènes ètrangiéres ».
Los USA
Los sujèts que je vegno de presentar regardâvont Roma, mas en noutron temps de la fin, l'humanitât subét l'enfluence môvésa des pensâs qu'arrèvont sur l'Eropa dês los USA et lo Canadâ. Et lé adés, il convint de « rebalyér a Diô cen qu'est a lui, et u novél César amèriquen, cen que vint de lui ». Câr dens ceti « mondo novél » yô que lo prèsident s'engage oficièlament la man sur la Bibla, sa constitucion privilègiye la libèrtât, èlevâye en déèsse dens la bâye de New-York. La libèrtât endividuèla prima sur lo drêt biblico, u pouent que la science y est recognessua coment una religion ; cen que prove l'ègzistence de la pouessienta « scientologie ». O est asse, dês los USA qu'est venua la norma des sociètâts multi-éthniques, que la premiére fôrma at étâ la tentativa lanciêe per lo rê Nimrod en èlevant sa « tor de Babèl ». Dieu suggère lo lim entre les doves chouses en distingant New-York coment la vela yô que sont aparues les premiéres « tor de Babèl » modèrnos, los « Grata-cièls ». Ceti nom lui-mémo est rèvèlator de la pensâ divina, et de cela du diâblo qu'encite l'homo a irritar ou gratar Diô. Et l'enfluence de ceti « mondo novél » est visiblo sur tota la tèrra, et pertot, lo challenge, ou at dèfêt, consiste a construire la tor més hôta, mémament u Moyen-Oriant musulman et en Asie. La dominacion culturèla des USA est pas més a dèmontrar et les ôvres de ceta nacion consistont adés més a sabotar les valors religioses et civiles ètablies per lo Diô crèator ; tot cen, u nom de la sacro-santa libèrtât des drêts de l'homo d'origina francêsa, mémament que la statua qu'avêt nom « Libèrtât ». Il y at pas de dôbte, per la semonce de ceta statua ux USA, la France at ben passâ la relê ux USA por reprendre son combat contre celi que Voltaire nomâve « l'enfâmo », que dèsignêve lo Crist et sa religion. fôt recognetre que l'aspèct que la fê catolica lui avêt balyê, lui balyêve pas a chavon tôrt. Mas, la veré fê ére dens la norma ècrita dens la Bibla et lé, Voltaire avêt gins de lègitimitât por justifiar son chouèx antireligieux. Câr lo veretâblo Crist et sos verés disciplos ne sont qu'amôr et sèrvicio por lor prochen ; ils ant pas ren de « l'enfâmo », dens tôs los temps et èpoques de l'èra crètiena.
L'actualitât modèrna nos montre coment la science dèvelopâye ux USA los enreche et construit lor ascendant sur tôs los poplos de la tèrra. El at proposâ, en un temps recôrd suspèct, un vaccin « ARN mèssagiér » d'un novél genro, vendu a côps de milyârds de Dolârs ux payis rechos occidentâls. La futura « bétye de la tèrra » « plome » ses victimes devant que de los dominar, quand la guèrra que vint los arat tèrrassiês et ruinâs. Noutros dirigient mondiâls ant oubliâ que l'Amèrica s'est poplâye dês aventuriérs cupides venus de tota la tèrra por l'or de la Californie et des montagnes rochioses, qu'ils ant enventâ lo juè du « Poker menteur », et qu'avant lo « Scrabble », lor juè de famelye prèfèrâ ére lo « Monopoly ». Dês adonc, ceti novél « trôno de Satan », des pensâs abominâbles nêssont et meront a èxtirpar de la cultura tradicionâla eropèèna multiséculaire tôs sos principos fondators. On lui balye lo nom de « Wokisme ». Dens ceta novèla pensâ libertaire, l'homo est pas més un homo et la fèna est pas més una fèna ; l'aspèct sèxuèl binèro fondâ per Diô est contèstâ et dêt disparêtre. A côsa des transformacions èfèctuâyes per les bistouris de la science chirurgica, lo chouèx du sèxo vint endividuèl. A la bissèxualitât s'apond la transèxualitât. Aprés los chouèx religiox presentâs sur l'ètalâjo d'un supèrmarchiê, o est lo chouèx de l'apartenence sèxuèla que profite de ceta semonce marchanda. Dês la légalisation de l'homosèxualitât, l'humanitât sè lèsse emportar dens un fllot dèparlant de revendicacions més fôles et contestataires les unes que los ôtros. Ceti bouillonnement culturèl drèce los èsprits humens los uns contre los ôtros et il vint nurrir les côses que sèpâront et conduisont l'humanitât ux afrontaments civilos et religiox. Câr por los USA, lo « Wokisme » at tot los drêts acordâs a l'engagement religiox ; vu qu'o est l'homo que dècide a châ yon de cen qu'est religiox ou l'est pas. On crèyêt avêr tot vu, mas nan, il réstâve adés d'empensâbles surprêses a dècuvrir. Mas « fils ou felye de Diô », futur ange cèlèsto chevèco, rejouyés-tè, câr l'èxtension de la pensâ perverse confirme l'imminence du châtiment nuclèâr profètisâ. Il vat bouciér lo refujo de la fausseté et de la perversité que dês lo cuchient sè regolye sur tota la tèrra. Coment Diô l'at dét u profèto Habakuk : « La profècie mentirat pas, el sè chavonerat, el sè chavonerat cèrtênament », sêt, de maniére absolument cèrtêna.
La natura et la science
Cetos doux sujèts sont u nivél fondamental en oposicion porce que la natura est divina, tandis que la science est humèna. La natura relève et dèpend du Diô vivent, el èvolue et sè trôve adés en changement. A l'oposâ, la science repôse sur des bâses fixâyes et adés limitâs, et son èvolucion est lenta, pou encllina a sè remetre en demanda.
A l'origina de noutra dégénérescence et de noutra sensibilitât ux maladies, il y at l'abandon du règimo alimentèro prèscrit per Diô a la premiére cobla humèna ; lo vègètalismo, por lor et totes les bétyes. On pôt relevar la complémentarité parfèta de la via animâla que soflle l'oxigèno de l'êr et relâche du gâzo charbonox endispensâblo por la nurretera des plantes que, a lor tôrn, font l'oxigèno nècèssèro por la via des homos et des bétyes. Dens ceti èchanjo pèrmanent, la via sur tèrra povêt sè prolongiér. Avouéc la maladie, l'homo at chèrchiê a comprendre son prôpro fonccionament por trovar des remédos por sè gouarir lui-mémo lo més vito possiblo. Et dens los temps modèrnos, los mèdicaments ant étâ crèâs, per des combinèsons de produits naturèls dens un premiér temps, pués per des molècules construites per des procèdâs chimicos ux èfèts segondèros més ou muens frèquents et més ou muens grâvos. Lo Diô crèator mereto més que los scientificos d'étre glorifiâ câr il est enjusto por l'homo, sa crèatura, de s'extasier sur ses prôpres crèacions tècniques, tandis que los étres vivents reprèsentont per lor-mémos des machines animâs èxtra. Dieu at naturèlament dotâ ses crèatures de sistèmos de dèfenses immunitaires complicâs et pèrformants. L'homo l'at pas oncor ègalâ et il l'ègalerat jamés. Mas, l'imunitât naturèla est en rèalitât rudament fragila et el pôt étre dètruita franc facilament. Noutron cèrvél fonccione dês noutra nèssance coment un computor, il at étâ programâ por remplir des fonccions avouéc la rechèrche de la franc hôta prècision. Pregnens lo câs de l'uely, il est programâ por s'adaptar a cen qu'il agouéte avouéc la mèlyore mêsa u pouent possibla et sôf dèfôt dû a l'hérédité des parents, il y avenge asse grant-temps que cen qu'il agouéte est dèfeni per des legnes stâbles et prècises. Mas que sè pâsse il quand l'uely agouéte una émâge enniolâ ux legnes imprécises ? Il tente en van d'obtenir sa mêsa u pouent, pués y avengient pas, il abandône lo combat et la maneyance de l'uely per lo cèrvél est dèprogramâye. O est tandis que noutron uely at recors a un vêrro correcteur forni per la science des opticiens. La mêsa u pouent de l'uely est adonc dèfenitivament pèrdua, los musclos des uelys sè relâchont et rèpondont pas més ux accions nècèssères. La corrèccion des vêrros vat s'ôgmentar pendent lo temps, et la mêsa u pouent naturèla est dèfenitivament pèrdua. Lo principo est pariér por l'entendua. L'usâjo des protèses auditives enlève tota possibilitât de retrovar una entendua normala naturèla. La dèprogramacion des fonccions normales du cèrvél sè fât châque côp que l'homo lui empôse una situacion anormale qu'il avenge pas a s'adaptar. Mè sujo luenten du sujèt religiox ? Gins, câr comprendre cetes chouses, o est comprendre la via que Diô at crèâye. Savêr comben el est fragila est nècèssèra por avantagiér sa prolongacion. Noutra via est un cadô de Diô noutron veretâblo Pâre cèlèsto et il est sensiblo a la maniére que nos lo trètens, son cadô. Lo bonhor que dèpend d'una bôna santât sôrt de ceta prêsa de conscience. Lo rèspèct de noutron côrp fesico est una ôtentica ôvra de fê. Paul dit de noutron côrp qu'il est lo « templo du Sant-Èsprit ». Âstu remarcâ la sentetât que los Juifs atribuâvont a lo « sant templo » de Jèrusalêm. La méma sentetât at distingâ lo côrp du Crist et celi de sos disciplos que son sang sanctifie. Adonc l'actualitât mèdicâla rèvèle un paradoxo dangerox. Lo mâsco cuvrent lo nâs et la boche at grant-temps étâ emposâ per les ôtoritâts mèdicâles por frènar la contagion du virus Covid-19. Lo pôrt du mâsco rèduit la qualitât du sôfllo et avantage l'aspiracion du gâzo charbonox rechampâ. L'oxigèno endispensâblo por purifiar lo sang dens los pôrmons est donc rèduit. Est-ceti pâs un paradoxo por lutar contre una maladie qu'ataque la capacitât du sôfllo des pacients avengiês. fôt en èfèt étre franc pacient por suportar de pariéres dirèctives inconséquentes. Et lo pire est adés a crendre câr o est des USA que lo vaccin des laboratiors Pfizer est venu, aprés lo DDT qu'at empouesonâ los sols eropèens u sortir de la dèrriére guèrra mondiâla, et pués les sements OGM des produccions Monsanto que mere ren de muens que lo monopolo de la venta de la sement alimentèra, en alent tant qu'a atacar en justice, los riverens de sos chalands porce que des sements Monsanto ant dèbordâ et bouciê sur lors tèrres vesenes. Ceti payis mereto ben l'èxprèssion « marchands de la tèrra » per que Diô lo dèsigne dens Apo.18:11. Il fôt donc pas nos ètonar que Diô profètise sa dominacion de la dèrriére coalicion univèrsâla que s'oposerat a son sabat sanctifiâ. La cupidité et l'amôr de l'argent sont les racenes de tôs los mâls. A son retôrn glloriox, Jèsus lo dètruirat.
Cen que la science tint pas compto o est que, ben qu'a vêre semblâblos et semblents, la composicion des homos est difèrenta, câr châque crèatura est rèèlament unica. A l'hora yô nos vivens, la science mèdicâla agét nan sur lo câs pèrsonèl, mas sur lo câs gènèralisâ d'un grant nombro de pèrsones que sont, en rèalitât, totes difèrentes per lor héretâjo gènètico. Et en fonccion de ceti gènomo héretâ, cen que pôt gouarir una pèrsona pôt en tuar una ôtra. La science est metua en dificultât, porce qu'el côrt dèrriér les crèacions du Diô crèator que pôt continuèlament fâre, per des accions humènes ou provocâyes dirèctament per lui, des virus, des cataclysmes, et totes sôrtes de fenomènos naturèls ou surnaturèls. Desens donc que sos combats sont pèrdus en avant. L'émâge est cela du choc du pot de tèrra contre lo pot de fèr. Dens los laboratiors, des chèrchiors se évertuent a dècuvrir, per tâtonnements, l'èlèment et lo môdo de gouarison, sen tenir compto des èfèts dus u conditionnement endividuèl. Mémament dens la natura, on trôve des hèrbes et des plantes que gouaréssont ou tuont d'aprés les proporcions utilisâyes. A dôsa legiére, la tisana de tilyol avantage lo sono, mas a fôrta dôsa, el enniche et empache de dormir. La natura ensègne la dificultât de la pratica mèdicâla. Coment Chrétien, a l'acuta de Diô, je constato que l'humanitât s'est passâye de la science fesica et chimica pendent enveron 5800 ans. Des homos ant vécu sur la tèrra dens des condicions més ou muens sanes gllètâyes a des chouèx alimentèros més ou muens nuisiblos et dèstructors, et ils en sè sont chargiês des consèquences, en muerent, des côps, més jouena que la normalitât. Mas pendent cetos 5800 ans, la natura at pas sofèrt de lor pârt. La science modèrna est aparua coment un cadô diabolico empouesonâ, et son poueson s'est regolyê dens et sur tota la tèrra. fôt étre honéto et relevar los dègâts chavonâs. Ils pôrtont des consèquences que remètont, por lo premiér côp, la prolongacion de la via sur la tèrra en demanda. Ceti simplo constat justifieil pas lo remord ou lo regrèt d'avêr d'ense lèssiê la science comprometre lo bien-étre et la via. Luen d'étre metua en enchargement, la science domine religieusement los èsprits des dirigients politicos, et el empôse sa façon de vêre. Dens l'actualitât dês l'an 2020, el est a l'origina de la paralisie complèta des nacions eropèènes et occidentâles. Câr ses dècisions sont obeyies per los patrons d'Ètats lor-mémos. La malèdiccion de l'abandon de Diô et de ses normes sè paye franc chier, et o est lé que lo prèlude, les arres de la factura du prix qu'il réste a payér.
A la méma època, vers 1843, on pôt constatar doux changements ux ènormes consèquences. D'un lât, un tèst de fê fondâ sur l'entèrèt por la parola prophétique divina mèt la fê crètiena protèstanta des USA a l'èprôva. De l'ôtro lât, suite u rèsultat obsèrvâ per Diô, pou glloriox vêr dèsastrox, los mémos USA et l'Eropa vant sè lanciér dens lo dèvelopament de la science fesica et chimica endustrièla. En France, on vêt la premiére vouètura a vapor ; en Anglletèrra, aparêssont los premiérs trens a vapor, los râlyes rayont los payis crètiens et los payis colonisâs. Pués, o est u tôrn du pètrole qu'alimente los motors a èssence. Ux USA, los derricks pètroliérs s'èlèvont en nombro dens des zones hostiles réstâyes grant-temps dèsèrtes. A la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, la mêsa u pouent de la premiére bomba atomica, amèriquèna, vat étre siuvua per més de 2000 èxplosions por des èssês tant qu'a noutra època. Fôtil chèrchiér alyor la côsa d'un rechôdâjo climatico ? Què reprèsentont, en comparèson, los refus du gâzo charbonox des trinquebales motorisâs de noutron temps, sachent en ples que lo gâzo charbonox est l'aliment du mondo vègètal ? Homo, te rècoltes houé cen que pendent des gènèracions, dens l'inconscience et lo manco de bila, la science des homos at senâ. Lo sujèt des èssês atomicos at fêt l'entèrèt des masses populères que quand cetos èssês sè sont tenus prés des luès de vies humènes. Avouéc lo temps, cetos èssês érant rèalisâs dens des zones dèsèrtes ou sot-tèrrènes, vêr dedens les mars. Asse, l'humanitât at sots-èstimâ lors grâves consèquences, câr la tèrra est una vâsa cllôsa, imanse, mas tot de mémo limitâ. J'é dècuvèrt sur lo malyâjo, una vidèo que presente en animacion accèlèrâye les succèssions de 2100 èssês de bombes atomiques de plusiors pouessiences. La chousa est emprèssionanta et franc rèvèlatosa des consèquences portâyes por l'atmosfèra tèrrèstra et por lo sol de zones rayonâyes, condanâs porce que rebalyê invivables por des milènèros. La Tsar at bombâ russo dètruit dens un cèrcllo de fuè tota via animâla ou vègètala, sur un diamètre de 500 kilomètros et el serat utilisâye dens la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vint avant 2030. Dieu sè souciye il houé de l'ètat de sa planèta ? Nan, câr il at cognessu dês lo comencement sa fin. El est gllètâye u sôrt de l'homo et n'at ègzistâ que por lo portar tant qu'a la dèstruccion de son èspèce u tèrmeno de 6000 anâs. Por comprendre ceta rèsegnacion de Diô a una dèstruccion qu'il at lui-mémo programâye, sache qu'entre 533, dâta du dècrèt de Justinien que bete en place lo règimo papal romen, et 538, dâta de son enstalacion veretâbla a Roma, en 535 et 536, pués-cen, doux ènormos volcans ant crachiê lors puces et lor gâzo poueson dens l'atmosfèra, châcun ux antipodes yon de l'ôtro ; l'un en Amèrica centrâla, l'ôtro en Indonèsie. Sur tota la tèrra, la puça s'est regolyêe dens los doux hèmisfèros, et lo royômo empèrial de l'emperor Justinien, cuvèrt adés de tènèbres, at étâ bouciê per la famena et la pèsta fasent des milyérs de môrts. O at étâ la maniére que Diô at volu marcar l'hora de l'enstalacion du règimo papal tènèbrox. Il at pas chèrchiê a èpargnér sa planèta. Dens noutros temps modèrnos, l'homo at grant-temps utilisâ la mar et la tèrra por rècupèrar sos dèchèts. Mas en crèant lo plastico, per sa science, il at balyê ux pêssons et ux crustacês una nurretera qu'ils assimilont pas et que los quèsiêe. Considèra donc que ceta chousa ne fât que confirmar la fin du mondo por 2030. Câr les èrrors acumulâyes et los dègâts, que vant rèsultar d'una guèrra nuclèâra, lèssont gins de chance de survia de long tèrmeno a l'èspèce humèna crèâye, a l'origina, a l'émâge de Diô. Avant ceta dèstruccion, vat sè presentar lo problèmo de l'égoua sana, buvable sen provocar de maladie. Câr, l'usâjo des pèsticidos et des druges chimiques dês lor premiére produccion ux USA, at soulyê les tèrres agricoles et los mantéls frèaticos sot-tèrrens, u pouent que l'égoua buvable comence a mancar. Mas la science est pas solèta en quèstion, câr l'acrèssua des populacions dens les veles avengiê houé des talyes yô jalyéssont des problèmos en chênes. Quand ils vivant dens la campagne, los homos concentrâvont pas lors dèchèts et ils teriêvont de la tèrra châcun lor nurretera. Et la natura sofrêt pas de lor presence. Lo sol sè regènèrâve naturèlament anâ aprés anâ. L'abandon de ceti tipo de via marcâve l'entrâ dens un cicllo enfèrnâl que devêt conduire a tèrmeno a l'empossibilitât de survivre sur la tèrra.
La fôssa piètât
Coment ceta èxprèssion l'endique, ceta piètât repôse sur una « fôssa » concèpcion de l'amôr. Celos que sont regardâs vivont l'amôr a sens unico. Lor satisfaccion est centrâye sur lor-mémos ; cetes pèrsones âmont Diô et l'idê qu'els sè font de Diô, et cen lor sufét. Ceta concèpcion de l'amôr est fôssa câr l'amôr sè construit per una encontra que la ciba est l'èchanjo et lo partâjo d'un plèsir comon. Por un creyent, il est important et endispensâblo de sè souciyér de la maniére que Diô lo jujo, por pas sè trompar lui-mémo sur la natura de sa relacion ètablia ou pas avouéc Diô. Jèsus at dét a sos disciplos fidèlos : «Je vos balyo ma pèx ». Il s'agét pas d'una pèx meraculosa, mas simplament de la consèquence naturèla du relâcho de l'ârma des èlus, relâcho obtenu quand lor conscience los culpabilise pas ou més. Et ceti relâcho est donc lo fruit naturèl de l'obeyissence ux ordonances du projèt salvateur dèfeni et chavonâ per Diô en Jèsus-Crist. O est tandis que los mots de la Bibla ant fôta de d'étre ben traduits. U contrèro de cen que cèrtênes vèrsions diont, Paul at pas dét « Tot cen qu'est pas conviccion est pèchiê » mas, « Tot cen qu'est pas la fê est pèchiê ». La « conviccion » pôt regardar quârque chousa de dâlye ; arriér-més, « la fê » regârde la parola ècrita de Diô que pôt pas étre fôssa, spècificament, dens sos tèxtos originâls « hèbrô et grèco ». Te pôs d'ense lo comprendre, la veré piétée et la fôssa s'identifeyont et sè dèmarcont yona de l'ôtro, per la concèpcion que châque crèatura humèna balye a l'Ècritura biblica.
Sot l'enspiracion des dèmons, l'aspèct religiox pôt prendre de multiples fôrmes u grât de lors envencions ; fôrmes que la via religiosa univèrsâla rèvèle pertot sur la tèrra. Asse-més, dens sa sagèce, Diô at gravâ un chemin unico por conduire lo pèchior repentant vers sa semonce de salut que repôse èxcllusivament sur la môrt de son Crist. Por que ceti moyen sêt presentâ ux homos tant qu'a la fin du mondo, il at fêt ècrire son projèt dens la Bibla. Asse-més, lo salut repôse sur la veré cognessence de cetes santes Ècritures, dês les premiéres paroles ècrites per Moïse sot la dictâ de Diô, tant qu'ux dèrriéres, ècrites per l'apôtro Jian, que l'èsprit at étâ râvi per Diô, por lui presentar les visions de sa Rèvèlacion apelâye Apocalypse.
L'homo dêt aprendre a sè mèfiar de ses prôpres pensâs, câr il est encapâblo de distingar permié lor, celes que vegnont de lui-mémo, celes que vegnont de Diô ou de yon de sos anges, et celes que vegnont des dèmons diabolicos. Noutron cèrvél est « piratâ » et dens ceta situacion, solèta la Bibla et sos ensègnements nos ofront una garantia divina. En ègzemplo, dês lo dèbut de son ministèro tèrrèstro, nos veyens Jèsus rebouciér les tentacions du diâblo en citant les Ècritures. Ceti ègzemplo nos est balyê por que nos lo dèssuyêvens et que nos compregnans ben que la veré piètât ne pôt reposar que sur l'acôrd parfèt avouéc les normes de la sentetât fixâyes et rèvèlâyes per la Bibla entiére. Sovin-tè de ceti segno de ralliement que distingâve la fê protèstanta a lo 16émo sièclo : « Sola scriptura » formula latina que signifie « l'Ècritura solèta ». El at gouardâ u fil du temps ècolâ tota sa valor et fêt adés dens la dèrriére atenta du retôrn glloriox de Jèsus-Crist tota la difèrence entre la veré et la fôssa piètât.
L'homosèxualitât
Ceti sujèt ègzige ben des atencion. Dens lo drêt fil du tèmo d'avant, la cognessence du « piratâjo » de noutron cèrvél est primordiala. Celi qu'at pas ceta cognessence atribue a la natura et a son fonccionament tot cen qu'il ressient, et logicament, normalise. Je liéso dens Pro.29:18 : « Quand il y at pas de rèvèlacion, lo poplo est sen fren ; Herox se il obsèrve la louè ! ». Sen la fê et sa rèvèlacion, l'homo modèrno occidentâl est encapâblo d'imaginar que, cen que sè pâsse en lui, pôt étre provocâ per una entitât ètrangiére a sa pèrsona. Coment Thomas, se ils vèyont pas, ils crèyont pas. Et o est lé que sè tint lo problèmo, les pensâs et ressentus de noutron cèrvél sont pas visiblos. Mas, lo ressentu réste a châ yon encontestâblo. De la méma façon que des pensâs môrtriéres sont enspirâyes per des dèmons a des massacrors, des encitacions a sè crêre fèna por un homo ou l'envèrso, homo por una fèna, sè font et èxplicont l'homosèxualitât et totes sôrtes de pèrvèrsions oncor més abominâbles. Lo tèrmeno est lâchiê : « abominacion ». O est celi que Diô balye dens la Bibla ux pratiques qu'il juge et condane. Dens l'anciana aliance, la sentence divina ére chavonâye per lo poplo que lapidâve a môrt, los humens coupâblos de cetes « abominacions ». Dens la novèla aliance, Jèsus at prês en charge, pèrsonèlament, la rétribution meretâye por les fôtes comêses contre Diô. « A mè la vengence, a mè la rétribution » at détil. Per atant, l'èmo de Diô sur cetes chouses at pas changiê et sa condanacion des abominacions sè prolonge tant qu'a la fin du mondo, vu qu'il dècllâre dens Apo.21:27 : « Il entrerat chiéz lyé ren de soulyê, ni nion que sè lévro a l'abominacion et u mençonge ; il n'entrerat que celos que sont ècrits dens lo lévro de via de l'agnél. »
Dens l'ignorance, tota crèatura tèrrèstra pôt étre trompâye per los dèmons envisiblos, mas ceta èxcusa cèsse porce que les entèrdiccions de Diô sont rèvèlâs et portâs a la cognessence des homos, per los Ècrits de sa santa Bibla. Asse-més, l'homosèxualitât et ses pèrvèrsions constituont des maladies de l'ârma humèna que lo Tot-Pouessient Jèsus-Crist pôt gouarir, quand la victima est prèsta a sè convèrtir et a obeyir a totes ses ordonances. Il s'agét por lyé, de changiér totalament de mêtre. L'étre humen est, sêt sot la dèpendance de Diô, sêt sot cela du diâblo ou de sos dèmons. Il n'at que lo chouèx entre la libèrtât dens l'obeyissence a Diô ou l'èscllavâjo dens la somission ux dèmons avouéc la môrt por dèstin.
Dens la novèla aliance, solèt, ceti tèxto de Paul, de Rom.1:26 a 32, rapèle la condanacion des dèviacions sèxuèles per Diô : « Asse-més Diô los at livrâs a des passions enfâmes : câr lors fènes ant changiê l'usâjo naturèl en celi qu'est contre natura ; et mémament los homos, abandonant l'usâjo naturèl de la fèna, sè sont enfllamâs dens lors dèsirs los uns por los ôtros, cometent homo avouéc homo des chouses enfâmes, et recevent en lor-mémos lo gagnâjo que meretâve lor égarement . Coment ils sè sont pas souciyês de cognetre Diô, Diô los at livrâs a lor sens condanâ, por cometre des chouses endignes, étent remplis de tota èspèce d'enjustice, de mèchientât, de cupidité, de malice ; plens d'envéye, de môrtro, d'anicroche, de rusa, de malignité; raportiors, venimox, impies, arrogants, supèrbos, fanfarons, engèniox u mâl, rebèlos a lors parents, dèporvus d'èmo, de loyôtât, d'afèccion naturèla, de misèricôrde. Et, ben qu'ils cognessont l'èmo de Diô, dècllarant dignos de môrt celos que comètont de tâles chouses, nan solament ils los font, mas ils aprovont celos que los font ». Lo comblo de cetes « abominacions » est avengiê houé per lo fêt que des homosèxuèls u statut lègalisâ per les louès humènes sè revendicont publicament du salut ofèrt per Jèsus-Crist. Les sociètâts humènes modèrnes, que, aprés avêr condanâ cetes chouses, houé los lègalisont et los « aprovont », atiront sur lor la justa colère de Diô. L'aprobacion pôrte donc de grâves et tèrribles consèquences mémament por celos que los praticont pas lor-mémos. Tôs vant cognetre, sot pou de temps, la norma de sa justa colère. Mas ceti tipo de « abominacions » est pas la ciba principâla de l'èmo divin rèvèlâ dens son Apocalypse, dens que, ceti tèrmeno « abominacion » regârde les fôsses religions crètienes que justifiont, per la pratica de la demenge, la glorification du jorn payen sacrâ a la gllouère du diô Solely. Ceti tipo d'abominacion idolâtra est apondu, dens Apo.21:27, u tèrmeno « mençonge » sêt, arriér-més absolu de sa « veretât » que dèsigne les normes de ses louès et la fôrma unica de son projèt salvateur.
Dieu et lo plèsir
O gins est a relevar, lo plèsir at étâ crèâ per Diô, por encoragiér des accions rendues nècèssères dens son projèt de via sur la tèrra. Dens l'acto sèxuèl, lo plèsir encorage la reproduccion des èspèces. O est veré por l'homo et les bétyes. Lo plèsir gustatif ègziste por encoragiér l'alimentacion et la reproduccion de noutres cèlules viventes. La nocion de plèsir pèrmèt a l'homo de drèciér des bétyes qu'apondont l'ègzècucion d'una accion u plèsir obtenu sot la fôrma d'una semonce de nurretera agrèâbla. Dieu agét mémament avouéc sos èlus qu'il at dècllarâ en Jèsus, dens Matt.7:7 : « Demandâd, et on vos balyerat ; chèrchiéd, et vos troveréd ; bouciéd, et on vos uvrirat ». « Chèrchiér » constitue un èfort, et « trovar » est sa rècompensa. Ceta louè du plèsir que s'aplique dens tôs los biens dèmontre l'ègzistence du Diô crèator cllafi d'amôr por ses crèatures. L'hasârd solèt porrêt pas sè souciyér d'ofrir du plèsir ux étres que vivont sur la tèrra. Ils merètont donc d'étre apelâs : crèatures tèrrèstres du Diô vivent, et a ceti titro, ils lui dêvont, u minimon, rèspèct, honors et gllouère. L'adoracion et l'amôr de sa pèrsona réstont lo suplèment aportâ per sos solèts èlus. Coment Daniel, d'aprés Dan.10:12, Celos que « chèrchont a comprendre » los mistèros proposâs sot fôrmes de rèvèlacions divines sont rècompensâs, en obtegnent des rèponses de la pârt de Diô. L'èfort de l'ètude at por rècompense la cognessence que transfôrme noutra pèrsonalitât. Cen qu'est veré por la nurretera fesica l'èst tot atant por la nurretera spirituèla. Asse-més, nos liésens dens Matt.4:4 : « Jèsus at rèpondu : Il est ècrit : L'homo vivrat pas de pan solament, mas de tota parola que sôrt de la boche de Diô ».
Mas lo plèsir est gllètâ a una aprèciacion endividuèla strictament pèrsonèla. Lo plèsir de l'un est pas forciêment lo plèsir de l'ôtro. Asse, fôtil lo comprendre, lo plèsir justifiâ per Diô ne sè trôve que dens la norma de via qu'il aprove. Lo plèsir des èlus est pas celi des chesus. La via ofre des plèsirs inocents mas, fruits de la pèrvèrsion, d'ôtros tipos de plèsirs sont dèfendus et condanâs per Diô. O sont celos que los dèmons avantajont et encorajont dens los èsprits des pèrsones rebèles ; les més nombroses, reprèsentâyes en mouéls.
La France divisâye et fracturâye
Ceta situacion recognessua et constatâye en fin 2021 arêt pu étre èvitâye, se sos dirigients avant su teriér gagnâjo des leçons historicos raportâs dens la Bibla.
Lo premiér leçon du tèmognâjo de Diô rèvèle la malèdiccion des mècllos humens encompatiblos. Genèse 6 raconte coment los mariâjos unéssent des pèrsones du camp fidèlo, los « fils de Diô », ux « felyes des homos », lo camp enfidèlo idolâtro, ant avu por consèquence la gènèralisacion du mâl et por châtiment, la dèstruccion entiére per les égoues du dèlujo.
Lo second leçon nos conduit a l'època yô la famelye de Jacob sêt, Israèl, s'est enstalâ en Ègipta uprés de Joseph venu grant vizir du faraon. Enveron doux sièclos més târd, rassemblâs a Gosen dens la règion fèrtila du Nil, los Hèbrôs comenciêvont a étre franc nombrox ; més d'un milyon d'homos, les fènes et los enfants en més. Ceti crêt at enquiètâ, a justa rêson, lo novél faraon, qu'il nos fôt saluar la prudence. Ceti crêt povêt d'un jorn a l'ôtro provocar dens son payis d'Ègipta una guèrra entèrna. Ceti faraon vat sè montrar rebèlo envers Diô mas il ére pas stupido. Il sè souciyêve de l'entèrèt de son poplo. La cohabitacion des Hèbrôs et des Ègipciens avêt avengiê son tèrmeno et el at prês la fôrma d'una tèrribla malèdiccion por lo poplo ègipcien acuelyéssent.
Un pou més târd, aprés los dissuasives diéx nâfres de Diô, lo poplo devêt tracolar dens lo dèsèrt pendent quaranta anâs u chavon qu'Israèl at entreprês de gâgnér Canaan lo payis des gèants, los Amoréens, que l'iniquité avêt avengiê son comblo, 400 ans aprés l'anonce fête per Diô a Abraham dens Gen.15:16 : «A la quatriéma gènèracion, ils revindront cé ; câr l'iniquité des Amoréens est pas oncor a son comblo ». Et lé, por assurar a Israèl, son poplo, una tranquilitât durâbla, Diô at entreprês d'èxtèrminar los habitants du payis devant l'avanciê des Hèbrôs. Il at envoyê sur los gèants des talênes et des mouches venimoses qu'ant massacrâ lor populacion. L'ôrdre de Diô qu'at étâ balyê a Israèl ére de ne jamés lèssiê survivre lors ènemis. Asse tèrriblo que ceti ôrdre pôt parêtre ux ârmes sensibles et humanistes, il procède de la sagèce divina absolua du grant Diô crèator. Lèssiér vivre un ènemi prèparerêt de maniére cèrtêna de l'hostilitât chiéz sos dèscendents. Et Diô volêt èvitar a son poplo de cognetre ceta tragica situacion. Israèl at acutar a ceti ôrdre divin et finalament il en at subi douloureusement les consèquences. Aprés la fôta des antédiluviens, te pôs comprendre, que Diô èsseye d'èvitar de novéls mècllos humens por presèrvar son poplo Israèl des pratiques religioses idolâtres des ôtros poplos a chavon payens.
La misa en gouârde de Diô at sèrvi a ren, des mariâjos avouéc los ètrangiérs ant ateriê la colère de Diô sur un Israèl qu'at colâ, finalament, dens l'apostasiye et l'idolâtrie. Et lo dèrriér leçon, nos la trovens a Jèrusalêm aprés lo retôrn de la dèportacion du poplo hèbrô a Babilona en Chaldée, dens una accion emputâye u sacrificateur Esdras ; dens Esd.9:1 : « Aprés que cen at étâ chavonâ, los patrons sè sont aprochiês de mè, en desent : Lo poplo d'Israèl, los sacrificateurs et los Lèvitos sè sont gins sèparâs des poplos de cetos payis, et ils dèssuyont lors abominacions, celes des Cananéens, des Héthiens, des Phéréziens, des Jébusiens, des Ammonites, des Moabitos, des Ègipciens et des Amoréens. Câr ils ant prês de lors felyes por lor et por lors filys, et ant mècllâ la race santa avouéc los poplos de cetos payis ; et los patrons et los magistrats ant étâ los premiérs a cometre ceti pèchiê ». Por retrovar l'aprobacion de Diô, una dècision at étâ prêsa ; Esd.10 :3 : « Fesens ora una aliance avouéc noutron Diô por lo renvoi de totes cetes fènes et de lors enfants, d'aprés l'avis de mon sègnor et de celos que tremblont devant los comandements de noutron Diô. Et qu'on agésse d'aprés la louè. ». Et la chousa at étâ chavonâ ; Esd.10:17 : « Lo premiér jorn du premiér mês, ils en ant feni avouéc tôs los homos que s'érant alyês a des fènes ètrangiéres ».
En son temps, lo profèto Balaam at rèvèlâ u rê Balak coment en mariant les felyes de son poplo ux filys d'Israël il porrêt lo corrompre et lo frustrar du solas de Diô. Pendent l'èra crètiena ceta accion s'est reproduita a una èchiéla més granta et spirituèla. Dieu reprend de façon simbolica l'accion de Balaam por ilustrar l'entrâ du paganismo dens la religion crètiena dens Apo.2 :14 : « Mas j'é quârque chousa contre tè, o est que t'âs lé des gens atachiêes a la doctrina de Balaam, qu'ensègnêve a Balak a metre una piérra d'achoppement devant los filys d'Israël, por qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles et qu'ils sè livront a l'impudicité. » Lo luè regardâ est Roma, « lé ou és lo trôno de Satan » coment lo prècise lo vèrsèt 13 prècèdent ; cen en la dâta de l'an 538. Lo tutoiement empleyê per l'Èsprit sè justifie per lo fêt qu'a Roma, il y at adés des verés vâlèts de Jèsus-Crist. Aprés Jèrusalêm, Roma est venua lo luè a partir que lo cuchient at étâ christianisé més qu'èvangèlisâ. Câr l'accion at étâ conduita per les gens de « la doctrina de Balaam » et o est la religion catolica romèna que s'est regolyêe et nan la veretâbla fê crètiena.
De sûr, la France est pas Israèl, mas en balyent sos leçons per l'èxpèrience de ceti poplo hèbrô, Diô los propôse a tot homo entèligent por qu'il en tire avantâjo, què que seye son poplo et son origina natâla.
On ne pôt que relevar comben il est dommageable por los poplos de pas bènèficiyér d'una bôna relacion avouéc Diô. Câr les consèquences finales sont la môrt et la dèstruccion.
Lo leçon que nos venens de vêre repôse sur los dangiérs des mècllos ètnicos, et o est surtot lo câs de doux payis : los USA et la France. La France sè distingue per lo drêt du sol que balye ôtomaticament la nacionalitât francêsa a tot enfant que nêt sur son tèrritouèro et ses possèssions ultramarènes. Lo tragico dèstin de ceta nacion s'est construit sur des dècisions quâsi suicidaires : l'acuely de sos ènemis, mas asse lo bans de relevar les statistiques de la composicion de sa populacion. Lo problèmo, que redôtâve Faraon por son Ègipta, vat s'abatre sur la France et entrênar sa ruina môrtriére. Dens Apo.11:8, lo nom « Ègipta » balyê de façon simbolica a sa capitâla Paris est donc bien justifiâ. En agouétient son histouère, ceti payis at étâ bouciê per des malèdiccions en chênes. Dês Clovis lo premiér rê de France que sèduit per Roma est venu lo solas de sos papes ; pués, a lo 16émo sièclo, Paris at marcâ son atachement u catolicismo en lutant contre la fê rèformâye protèstanta. Pués-cen, aprés sa Rèvolucion et la Rèpublica, el est venua una pouessience coloniâla. Et o at étâ lé que s'est aprèstâ son mâlhor final. El at feni per pèrdre ses colonies asiatiques et celes du Magrèb. La dècolonisacion at marcâ lo dèbut de son abèssement, mas lo mondialismo et los mèdiâs ant conduit les populacions afriquènes et nord-afriquènes a imigrar vers la France tant uvèrta et se accueillante por profitar de son règimo de libèrtât et de ses largèsses sociales. Mas permié sos arrevants sè trôvont des musulmans plens de rancœur envers l'ancian colon, et l'afrontament qu'at chaciê la France de lor payis vat sè reproduire ceti côp, sur la tèrra de la France que Diô vat lor livrar. D'ense, l'Eropa des « diéx côrnes » de Daniel 7:7-24 vat étre chateyêe per una Trêsiéma Guèrra Mondiâla a l'émâge de Juda qu'at étâ bouciêe per Diô três côps, per lo rê Nébucadnetsar, d'aprés 2 Chr.36:5 a 21.
La cohabitacion de plusiors religions monothéistes dedens una méma nacion crèe des problèmos a côsa de la frustracion des compromês rendus nècèssèros por obeyir ux normes ètablies per ceta nacion qu'acuelyét. Lo jorn de relâcho semanal crèe a lui solèt, des dificultâts d'organisacion du travâly, sachent que lo jorn du relâcho obsèrvâ per los crètiens est lo premiér jorn, celi des Musulmans est lo siéziémo, et celi des Juifs et des èlus crètiens est lo sèptiémo. Tout ou târd, lo Musulman vint ègzigiér lo rèspèct de son jorn de relâcho, lo siéziémo ; lo Juif fêt mémament por obeyir a l'ôrdre empèratif de son Diô ; lo payis yô que lo premiér jorn est la norma refuse cetes ègzigences et o est lo clash et l'afrontament religiox. Câr la somission a una norma oposâ a cela de la religion praticâye crèe un sentiment de frustracion chiéz l'adèpto insatisfait. En fêt, la pèx obtenua tant qu'a noutra època reposâve sur l'absence de prêsa de conscience de ceta frustracion. La religion ére pas lo premiér coueson des imigrâs venus du Magrèb, o ére lo travâly et l'argent por vivre que los ant contrents a travèrsar la Mar Mèditèrranê por s'enstalar en France. Mas houé, enstalâs, nacionalisâs et en més grant nombro, los Musulmans ressientont adés més la frustracion et lors ègzigences sè font adés més prèssentes.
Dens les populacions acuelyies per la France, on trôve des Nêrs que rempléssont les églléses adventistes de Paris et Liyon. Les populacions nêres ant mielx rèsistâ a l'enfluence du corent layico atê des Blancs occidentâls. Sovent animistes a lor origina, los Nêrs ant tojorn avu conscience de l'ègzistence des èsprits désincarnés et ils entretegnant avouéc lor des relacions marcâyes per des manifèstacions visibles ; asse, lo surnaturèl lor est naturèl, u contrèro des Blancs mèfiants ou encrèdulos. L'aproche vers lo Diô de veretât lor est d'ense facilitâye.
Chalendes
Ceta féta, déta crètiena, est marcâye per des critèros que ne pôvont que la fâre hayir per lo Diô de veretât. Reposant sur l'aponsa du mençonge et de l'idolâtrie, te pôs comprendre que j'ègzagèro pas en portant ceti èmo.
En premiér, relève que ceta féta at pas étâ organisâye per la volontât de Diô ; la Bibla balye gins de prècision por fixar una dâta por la nèssance de Jèsus, lo Crist de Diô. La rêson de ceti silence est que Diô balye de l'importance a la môrt de Jèsus, pas a sa nèssance. En organisant ceta féta suposâ cèlèbrar la nèssance de Jèsus, la religion catolica consolide et justifie sa reprèsentacion du Crist dens l'ètat de popon tenu dens los brès de Marie, sa mâre qu'est, el, objèt de l'adoracion principâla.
La dâta chouèsia per Roma, lo 25 de Dècembro, est a l'origina cela de la nèssance du diô humen Tammuz, fils de la déèsse humèna Sémiramis, èposa du rê de Babèl, lo cèlèbro Nimrod, ben humen lui asse. Tammuz ére reprèsentâ per l'émâge d'un disco solèro. Lo mot « Chalendes » vint du latin « dies natalis » que signifie jorn de nèssance ; cela de ceti Tammuz du paganismo. Chiéz los Romens, ceta pèrioda ére sacrâye ux fétes Saturnales marcâyes per des praticos orgiaques. Por plére ux poplos qu'âmont ribotar et volant consèrvar lor féta, lo catolicismo at changiê son motif. O est d'ense que la nèssance de Jèsus at remplaciê cela de Tammuz ou cela des Saturnales. Lo lim entre Tammuz et Jèsus ére lo disco solèro vu que, por la Roma papale, lo Crist est lo diô Solely fétâ et adorâ lo 25 de Dècembro et lo premiér jorn de la senana de l'ôrdre divin venu, subitament, per la dècision humèna, lo « sèptiémo jorn » dês 1981, dens lo diccionèro Larousse ; ceta novèla norma èyent étâ emposâye per la dècision ISO 8601de l'Organisacion Entèrnacionâla de Normalisacion.
Los USA, mercantiles, et « marchands de la tèrra » dens Apo.18:11, ant crèâ lo pèrsonâjo mitico du pâre Chalendes. Ils lui ant balyê son aspèct et ses colors, blanche et roge, que distingâvont ja lor limonâda « Coca-Cola ». Los USA ant balyê a ceta féta son aspèct et sa ciba comèrciala, en renovelant lo principo de la semonce de cadôs ux enfants, coment los payens lo fesant por Tammuz. D'ense, la féta qu'enchante parents et enfants dens totes les nacions occidentâles n'est qu'un concentrâ d'accions abominâbles capâbles, solament, a irritar lo Diô de veretât, Jèsus-Crist. Cognessent cetes chouses, sos èlus feront ben de s'abstenir d'y participar.
La Bibla tèmogne de la « glloriosa libèrtât des enfants de Diô ». Il fôt pas sè trompar sur lo sens de ceti mot « libèrtât », câr il at de sens por Diô et sos èlus qu'en oposicion a « l'èscllavâjo du pèchiê ». En cllâr et prècis, la crèatura obeyét a Diô ou u diâblo. L'obeyissence a Diô consiste a aplicar les normes de ses louès, et l'obeyissence u diâblo consiste a acutar a Diô et entrar en contèstacion avouéc lui. Se la Bibla solegne pas-muens l'aparicion de ceta « libèrtât des enfants de Diô » o est porce qu'en Jèsus-Crist, hormis la cèlèbracion semanala du sabat sanctifiâ, totes les ôtres fétes religioses de l'anciana aliance disparêssont. La via religiosa est d'ense simplifiâye a l'èxtrèmo et los « èlus du Crist » jouyéssont d'una libèrtât concrèta et ben rèèla. Nul besouen d'entèrmèdièro tèrrèstro, la via continuèla de châcun vint un culto et la norma a siuvre est ècrita dens la Bibla que constitue d'aprés Apo.11:3, los « doux tèmouens » du Diô vivent. Et surtot, la relacion mantenua avouéc Diô, ofre l'éde et lo consèly de Jèsus-Crist qu'il apôrte en Èsprit Sant a celos que sont a lui rèèlament ; et cen, tant qu'a la fin du mondo, d'aprés sa promèssa que serat fidèlament tenua et honorâ.
A l'émâge du Chalendes mençongiér, l'usâjo rèpètâ du nom « Demenge » consiste a justifiar son caractèro de « Jorn du Sègnor » tandis qu'il est en fêt que lo « jorn du diâblo », et més fôrt dês 1981, dâta yô on lui at emputâ la norma de « sèptiémo jorn » de noutres senanes. U titro de « premiér jorn », l'apèlacion « Jorn du Sègnor » povêt étre justifiâye historicament coment étent lo jorn yô que Jèsus est aparu vivent et rèssuscitâ a sos disciplos. Mas ceta rèsurrèccion justifiâve pas per atant d'étre cèlèbrâye per un relâcho semanal u dèpend du « Sabat » sanctifiâ per Diô. Por tèmognér de noutron atachement a la veretât ètablia per Diô, avouéc mos frâres et suères en Crist, nos ens débaptisé la « Demenge » romèna por lo rebapteyér « Soldi » cen que lo rend confôrmo u nom balyê en lengoua angllêsa « Sunday », et en lengoua alemanda, « Sonntag ». En nomant ceti jorn « Soldi », la curiositât des entèrlocutors pôt étre rèvelyêe et ofrir l'ocasion d'una èxplicacion salutèra. fôt lo relevar, lo nom « Jorn du Sègnor », sêt, « Demenge » traduit du latin « Dies Domenica », s'est emposâ qu'en France, « la felye premiére » et solas armâ historico de l'égllése catolica, en Èspagne, u Portugal, et en Italie, yô qu'il pôrte lo nom « Domenica », que signifie « Sègnor » ; en Italie yô sè trôve lo Sent-Sièjo papal, « lo trôno de Satan », lui-mémo, son inspirateur. Lo comblo de l'arrogance du catolicismo est qu'en italien, lo mot « Sabato » dèsigne lo sant sabat de Diô que Roma place en siéziéma posicion des jorns de la senana. Dens la norma francêsa, ceta accion pâsse inaperçue porce que lo mot « sabat » et sa racena ant étâ remplaciês per lo nom « Dessando », dens que lo remplacement du « b » per lo « m » fât ignorar lo nom « Sabat ». Sot ceti nom obscur « Dessando » il pôt étre confondu avouéc lo « Saturday » angllês que cèlèbre la gllouère du diô romen « Saturno ».
Los èlus du Crist, Diô de veretât, dêvont donc, en cognessence, revêre cetes normes ètablies per lo diâblo et construire lor relacion avouéc Diô, en adoptant, dens lor èsprit et lor tèmognâjo, sa norma du temps et cela de son calendriér semanal dens que, lo premiér jorn de la senana est un jorn profano et mémo profanâ sêt, soulyê, per lo paganismo romen coment los ôtros jorns de la senana, tôs sacrâs ux divinitâts astrales romènes. D'aprés Diô, la senana comence donc per lo « Soldi », ou « fôsses Demenge », et el s'achavone u sèptiémo jorn, per « lo Sabat sanctifiâ », per son ôtoritât suprèma, por lo relâcho, dês lo comencement de sa crèacion du mondo ; lo relâcho ètèrnèl du sèptiémo milènèro profètisâ a la fin de châque senana et dens que los solèts « èlus du Crist Jèsus » vant entrar u forél 2030 que vint ; la dâta que serat marcâye per son glloriox retôrn.
Je rapèlo la fôrma iniciala de la senana crèâye et betâye en place per Diô : Jorn un, jorn doux, jorn três, jorn quatro, jorn cinq, jorn siéx, et jorn sèpt sanctifiâ u relâcho et apelâ Sabat.
Victima d'una acumulacion d'outrâjos, Diô at dècllarâ sa guèrra a l'humanitât rebèla. U comencement de l'an 2020, lo prèsident Emmanuel Macron at anonciê u poplo francês, sur un ton grâvo, en lo martelant, « Nos sens en guèrra ». Il at emputâ l'ataca u coronavirus aparu en China. Mas il at pas comprês que ceta accion ére metua en rota per Jèsus-Crist, lo Diô tot-pouessient. Adonc il est èssencièl de comprendre cen : avouéc ceti châtiment, Jèsus dit ux homos : « La pèx sur tèrra, o est feni, dèfenitivament feni ». Et quand il conduit los homos a crèar un virus mortèl, o est porce qu'il vôt obtenir la môrt dens los rengs du camp rebèlo. Asse, fôtil lo comprendre, què que seye l'èficacitât tècnica des mèdicaments et vaccins imaginâs per la science humèna, cetos moyens humens sont utilisâs por empiatar et rèduire los èfèts d'un châtiment divin. Asse-més, Diô multiplie les fôrmes de ses ataques contre los coupâblos, coment l'endique ceti vèrsèt citâ dens Ezé.14:21-22-23 : « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes,… il y arat pas-muens una résta qu'èchaperat, qu'en sortirat, des fils et des felyes. Vê-ce, ils arreveront uprés de vos ; vos vèrréd lor conduite et lors accions, et vos vos consoleréd du mâlhor que je fé venir sur Jèrusalêm, de tot cen que je fé venir sur lyé. Ils vos consoleront, quand vos vèrréd lor conduite et lors accions ; et vos recognetréd qu'o est pas sen rêson que je fé tot cen que je lui fé, dét lo Sègnor, YaHWéH ». Relèva que dens ceti mèssâjo tèrrifiant qui anonce una èxtèrminacion, Diô rapèle son projèt salvateur qu'est de sèlèccionar et presèrvar los humens réstâs més fidèlos envers lui. Aprés « Jèrusalêm », en son temps, en l'an 70, o est houé ux poplos occidentâls crètiens enfidèlos d'étre meriês per les ârmes redôtâbles utilisâyes per Diô. Il conduirat tant qu'a la fin son funèsto projèt et dèpleyerat los moyens por lo chavonar. A l'èchiéla mondiâla, los habitants de la tèrra seront a tèrmeno èxtèrminâs. Aprés los virus, la famena, et la guèrra civila, la guèrra univèrsâla nuclèâra rèduirat adés lo nombro des humens survivents. Pués-cen, dens lo contèxto des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » dècrits dens Apo.16, los dèrriérs survivents seront somês a la dèrriére èprôva de fê qu'oposerat lo « Sabat » et lo « Jorn du Solely », la fôsses « demenge » romèna. La menace de môrt que visierat los èlus du Crist sè reverierat contre sos ordonnateurs, quand lo Diô que sôve entèrvindrat por sôvar celos que l'âmont dens la parfèta fidèlitât.
En mârche vers lo cièl
J'é étâ baptiê en 1980 et j'é donc avengiê 40 ans de sèrvicio por Jèsus-Crist en 2020. Adonc, un fllot de lumiére, continuèl, est venu sot fôrma d'enspiracion nurrir ma cognessence sur lo sens des èvènements vivus. Dens la Bibla, ceti temps de 40 ans at spècialament distingâ l'èxpèrience de Moïse. Il s'est ensôvâ fôr Ègipta âgiê de 40 ans et est revenu 40 ans més târd por guidar l'ègzil de son poplo hèbrô. En 2020, un temps de fê èprovâye at prês fin, vu qu'aprés des dècènies de pèx et de portificat balyêes ux poplos crètiens occidentâls dominateurs, Diô est entrâ en accion, de maniére identifiâbla por sos èlus. Lo blocâjo èconomico provocâ per los èfèts surèstimâs du Coronavirus Covid-19 constitue la prôva visibla de ceti changement de comportament du grant Diô crèator ofensâ, rechampâ, et per tôs los homos ou quâsi, mèprisiê. Dètaly historico a relevar, lo virus Covid-19 est aparu en China 6 jorns aprés que sos dirigients èyont prês la dècision de modifiar los ècrits de la Bibla, por en expurger les citacions nan-confôrmes « a la vision du parti comenisto chinouès et de son patron ». Una tâla ataca contre la santa Parola ècrita de Diô povêt réstar sen rèponsa de sa pârt. Lo Covid-19 l'at èxprimâye.
Aprés la sortia d'Ègipta, una longe mârche dens lo dèsèrt atendêt lo poplo hèbrô. Por nos asse, dês 2020, una dèrriére mârche s'est engagiêe dens un contèxto relacionèl humen que sè dègrade et vat sè dègradar adés més. L'hora est a la division, de maniére analoga a cen que Diô at dét et at fêt, d'aprés Zac.11:14 : « Pués j'é brisiê ma seconda houlette Union, por rontre la fratèrnitât entre Juda et Israèl. ». La rèfèrence a « Juda et Israèl » est pas èxclusiva, câr cetos doux noms sèrvont de supôrt ux mèssâjos que Diô adrèce a sos vâlèts tant qu'a la fin du mondo. Ceta « seconda houlette » rèvèle la dèrriére consèquence de l'hora de l'èmo des nacions per Diô : la sèparacion ou dèsunion des poplos que conduit a l'ataca guèrriére môrtriére. Adonc, ceta « houlette » est prècèdâye per la brèche d'una premiére « houlette » qu'avêt nom « Grâce » d'aprés Zac.11 : « J'é prês mon houlette Grâce, et je l'é brisiê, por rontre mon aliance que j'avê trètâye avouéc tôs los poplos. » Ceti vèrsèt rèvèle que dês lo comencement de son projèt créationniste, Diô avêt imaginâ son rolo de Mèssie que devêt sôvar sos èlus per lo principo de la « Grâce » ofèrta et proposâye a « tôs los poplos ». Mas victimo de l'endifèrence et du mèpris humen univèrsâl, que lui balye coment lo cllèrgiê juif la valor de « trenta sicles d'argent » citâs dens lo vèrsèt 12, dens son projèt, Diô fenét per rontre ceta « houlette », metent d'ense fin a sa semonce de « Grâce ». Zac.11:12 : « Je lor dio : Se vos lo trovâd bon, balyéd-mè mon gagnâjo ; senon, lo balyéd pas. Et ils ant pesâ por mon gagnâjo trenta sicles d'argent. » En defôr de son aplicacion por lo temps de la fin, lo principo de la succèssion de la rontura des houlettes « grâce et Union » sè chavone a châ yon por les victimes que mueront dens los temps marcâs per « les trompètes » et los « flleyéls de Diô ». Dens una mêsa a jorn du sabat 18 de Dècembro 2021, j'é èxplicâ l'importance du mot « dèrriérs » dens l'èxprèssion « les sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô ». Câr ceta prècision suggère lo vèrsement d'ôtros flleyéls dens l'època que prècède la fin colèctiva du temps de grâce. Et je lo rapèlo, pendent més de 70 anâs de pèx et de portificat, des « flleyéls » divins ant adés bouciê l'humanitât sot fôrmes de maladies modèrnes més ou muens guérissables : lo Cancèr, lo Sida, Alzheimer, et ôtros ; cen a què s'apondont, los môrts victimos du tabagisme, de l'alcol, et des drôgues chimiques ou naturèles que massacront la jouenèssa, des accidents de la rota, des victimes des inondacions, des ravenes de nê, des fuès, des catastrofes sismiques telluriques et volcaniques, des tsunamis, sen oubliar los cicllônos et los tornades que visont spècialament l'Amèrica, etc… ; totes chouses que rèsultont de l'inobservance des normes ensègnêes dens les louès divines. On sè sovint coment por rèpondre sur la demanda de chèrn du poplo hèbrô, dens lo dèsèrt, Diô at fêt venir des câlyes. Ils en ant megiê tant et se abusivement que des milyérs en sont môrts. Les crouyes habitudes alimentères nan confôrmes ux normes ètablies per Diô font adés ora des môrts et des malâdos. Aplicâs a l'èchiéla mondiâla, cetes normes alimentères assassines pôvont étre considèrâyes coment des « flleyéls » punitifs imaginâs per l'unico Diô crèator ; la maladie étent la consèquence inèvitâbla des transgrèssions des louès naturèles ètablies dens sa crèacion tèrrèstra.
Dens l'anonimat et la sèparacion, los èlus de Jèsus-Crist sè sont engagiês dês 2020, dens la dèrriére mârche, en rota vers lo cièl que s'uvrirat por lor u forél 2030. Et tôs cetos ècrits que je presento et rassemble dens ceti ovrâjo, constituont, concrètament, ceta nurretera spirituèla endispensâbla por èdifiar et construire l'homo spirituèl que dêvont venir tôs sos èlus. Comprendre l'èmo de Diô por l'aprovar et de lo partagiér avouéc lui est la ciba de ceta alimentacion spirituèla. O est dens l'aprobacion et l'aprèciacion mutuèla que sè construit la comunion entre Diô et sos èlus ; cen, per lo moyen èxclusif de la « Grâce » obtenua per la fê activa, fondâye sur lo nom et los solèts meretos de Jèsus-Crist.
O gins est fondamental a retenir. Los verés èlus de Jèsus-Crist sont pas meriês per los flleyéls de Diô, et lor empâra repôse sur lor obeyissence a ses louès. Dieu s'est engagiê a fâre aparêtre la difèrence du trètament de sos èlus et celi des étres rebèlos. Mas, logicament, quand lo solely trop charfe, sos èlus èxposâs en ressientont les broules coment los rebèlos. Lo trètament des èlus sè difèrence èssencièlament sur la nurretera de lor èsprit quand los chouèx alimentèros du côrp fesico ant étâ aprovâs per Diô. La via est un tot ensèparâblo, Diô èyent crèâ pariérement, lo côrp fesico, l'èsprit que prend via en lui, et l'aliment vègètal, l'idèal de la Genèse, que construit les cèlules fesiques que compôsont son côrp. Lo rèspèct de cetos principos empare los èlus contre la maladie porce que lor imunitât naturèla en est renforciêe. Dens la veré fê, on sè moque pas de Diô, en acutar a ses louès et en recllamant son secors et son édo coment lo font los fôx religiox. Lo chemin traciê per Jèsus-Crist est celi de la veretât, tojorn logica, simpla et justa. U chavon de ceti chemin beni per Jèsus, aprés la travèrsâ des dèrriéres èprôves tèrrèstres, noutra mârche boterat dens lo royômo cèlèsto de Diô yô qu'il nos at prèparâ una place d'aprés Jean 14:1 a 4 : « Què voutron côr ne sè troblo gins. Crêde en Diô, et crêde en mè. Il y at plusiors demores dens la mêson de mon Pâre. Se cen ére pas, je vos l'arê dét. Je vé vos prèparar una place. Et, quand je m'en seré alâ, et que je vos aré prèparâ una place, je revindré, et je vos prendré avouéc mè, por que lé yô je su vos y seyéd asse. Vos sâde yô je vé, et vos en sâde lo chemin ». En veretât !
Les fases de la sanctificacion
Ceti tèxto citâ per Paul dens Héb.12:14 rèvèle l'aspèct salutèro de son importance : « Rechèrchiéd la pèx avouéc tôs, et la sanctificacion, sen que nion vèrrat lo Sègnor ».
Qu'est-o que la sanctificacion ? Paul nos lo dét dens 1 Thes.4:17 : « Câr Diô nos at pas apelâs a l'impureté, mas a la sanctificacion ». La « sanctificacion » est lo contrèro absolu de « l'impureté » donc, la puretât.
At luit solèt, ceti tèrmeno sanctificacion rèsume lo programe salvateur divin que sè construit sur plusiors ètapes ou fases. Mas ja por arrapar son sens et sa ciba, nos devens prendre en compto lo premiér sens que Diô lui balye dens Gen.2:3 yô ceta sanctificacion est apondua a lo « sèptiémo jorn » de sa crèacion : « Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent. » Ceti vèrsèt est fondamental, câr o est sur ceta dècllaracion divina que nos povens apondre ensemblo, lo sabat sanctifiâ per Diô, et lo chifro « 7 » que vat, per lo nombro, dèsignér sa « sanctificacion » dens tota sa rèvèlacion. A ceti titro, lo sabat sanctifiâ vint « lo sigelin du Diô vivent » dens Apo.7:2 sêt, lo segno de sa pèrsonalitât divina. Tant qu'a ceti jorn, du « soldi » matin du 19 de Dècembro 2021, repregnent una entèrprètacion héretâye, je lui avê atribuâ lo sens de chifro de la plènituda. Adonc, ceti tèrmeno aparêt pas dens ceti tèxto de la Genèse, u contrèro du vèrbo « at sanctifiâ ». Asse, quand ben ceta plènituda pôt étre consèrvâye por un sens segondèro, lo sens de sanctificacion at prioritât sur lui. Asse, éjo asse-tout aportâ ceta modificacion dens tot ceti ovrâjo. Et je mè dêvo de lo fâre, dens tôs mos documents, câr lo mèssâjo divin en est considèrâblament changiê et enrechiê. L'analise de Dan.8:14 vint luminosa et rudament logica et ésiêe a comprendre. Sa traduccion corrècta, que l'Èsprit du Crist m'at conduit a dècuvrir et rètablir, est : « Tant qu'a 2300 sêr matin et serat justifiâye la sentetât ». L'hora de l'entrâ en aplicacion de ceti dècrèt prophétique est lo printemps 1843. A ceta època, la fê crètiena est reprèsentâye surtot en Eropa per la fê papale romèna que la « blessura mortèla » (Apo.13:3) portâye per l'atèismo rèvolucionèro francês at étâ pués-cen « gouaria » per lo concordat de Napoléon Bonaparte. Sot son novél aspèct humblo et somês, la fê catolica reprend ses béatifications que multipliont la canonisacion de sos « sants » qu'el ofre por étre adorâs a sos adèptos. Por lo veré Diô, ceta accion est idolâtra et donc abominâbla. Asse-més, volent « remetre les pendules a l'hora » sêt, rèstorar la norma de la veretâbla sentetât, Diô anonce ceti dècrèt prophétique de Dan.8:14, dens que los mots « justice et sentetât » aparêssont. La possibilitât d'atribuar « la justice » du Crist et lo statut de « sant » n'est qu'a lui solèt. Son mèssâjo vint donc contèstar « l'arrogance » papale dènonciêe dens Dan.7:8-20 et Apo.13:5. D'ense, dês lo printemps 1843, lo divin Crist at reprês son ôtoritât suprèma abandonâ pendent des sièclos de tènèbres u povêr religiox papal romen. Mas ceta reprêsa n'aparêt que a sos èlus qu'il cllere a châ yon d'aprés lor amôr por sa veretât. La rèstoracion de totes ses veretâts sè rèalise adonc dens lo secrèt de lors côrs et de lors èsprits. Lo mondo ignore tot de l'ègzistence de cetos lims que rètabléssont lo dialogo avouéc lo Diô suprèmo. La fôssa sentetât, ètablia en premiér sur los papes, trompe les fôles. Câr est pas sant qui que sêt lo prètend, mas, solament, celi que Jèsus-Crist, lo grant Jujo divin, dèsigne coment tâl porce qu'il lo trôve digno de ceti statut. Por rèpondre a ceta norma, en premiér, la pratica du sabat, émâge et sigelin divin de la sanctificacion, dêt étre adoptâ et fidèlament obsèrvâye per los verés èlus crètiens. O est ceta adopcion que conduit Jèsus a benir, spècialament, en 1873, la fê adventiste du « sèptiémo jorn » dens lo mèssâjo adrèciê a « Filadèlfie », l'Èlua de l'època distingâye per un rèèl « amôr fraternel » signifiâ per ceti nom grèco, dens Apo.3:7 ; et cetos chifros signifiont : 3 = la pèrfèccion ; 7 = la sanctificacion.
Dens 1 Côrn.1:30, los mots « justice et sanctificacion » sont rassemblâs et atribuâs u solèt Crist de Diô : « Adonc, o est per lui que vos éte en Jèsus Crist, que, de per Diô, at étâ fêt por nos sagèce, justice et sanctificacion et rèdempcion, ». Lui solèt pôt donc atribuar et fâre bènèficiyér sos èlus de « sa justice » et de « sa sanctificacion » sêt, sa puretât. Et o est adés lui, Jèsus, qu'atribue cetes chouses sot l'émâge du Sant « Èsprit » d'aprés 2 Thes.2:13 : « Por nos, frâres ben-amâs du Sègnor, nos devens a voutron sujèt rebalyér continuèlament grâces a Diô, porce que Diô vos at chouèsis dês lo comencement por lo salut, per la sanctificacion de l'Èsprit et per la fê en la veretât ».
Una premiére dèfinicion consiste a dére que la sanctificacion distingue la puretât parfèta du Diô Èsprit lui-mémo, cen que confirme 1 Pierre 1:16 : « Vos seréd sants porce que je su sant ». Por ses crèatures dèformâyes per lo pèchiê, la sanctificacion vat consistar a retrovar et reproduire l'émâge de Diô dens l'èsprit de lor côrp tèrrèstro. Câr u comencement, dens son ètat de parfèta inocence et puretât, l'Adam (l'homo) at étâ crèâ a l'émâge de Diô, d'aprés Gen.1:26-27 : « Pués Diô dét : Fesens l'homo a noutra émâge, d'aprés noutra ressemblence, et qu'il domine sur los pêssons de la mar, sur los uséls du cièl, sur l'armalye, sur tota la tèrra, et sur tôs los rèptilos que rampont sur la tèrra. Dieu at crèâ l'homo a son émâge, il l'at crèâ a l'émâge de Diô, il at crèâ l'homo et la fèna ».
En fêt, la sanctificacion est un procèssus imaginâ per Diô por obtenir, dês un pèchior repentant, un èlu, « tèmouen fidèlo et veretâblo ». Ceta èxplicacion repôse sur la comprèension du sens que Diô balye ux dèscripcions per qu'il sè presente dens les 7 èpoques successives èvocâyes per los noms des « sèpt églléses » dens Apo.2 et 3. L'ôtra noveltât, que j'apôrto u nom de Jèsus-Crist dens ceti novél mèssâjo, consiste a comprendre que cetes difèrentes dèscripcions rèvèlont la norma du vâlèt que châque època regardâ dêt fâre por sa gllouère. Cen ére ja en partia comprês, mas houé ceti principo est endispensâblo et prioritèro, por comprendre lo projèt divin de la sanctificacion qu'obtint lo salut ètèrnèl. U comencement de ceti alinéa, l'èxprèssion « tèmouen fidèlo et veretâblo » rèvèle et dèsigne lo vâlèt que Jèsus vint metre a pârt, donc sanctifiar, a l'època apelâye « Laodicée ». Ceta època dèsigne sot la dâta 1994, l'hora de metre a l'èprôva la fê de l'Adventisme oficièl enstitucionèl. Jèsus at fixâ ceta dâta en qu'il at volu tèstar son amôr por la veretât rèvèlâye per la parola prophétique, porce que sa sanctificacion originèla at étâ obtenua per ceti tipo de tèst u temps des pioniérs adventistes. Éreel adés digne d'étre benia per lui ? Dens son mèssâjo, Diô at profètisâ cen que s'est rèèlament chavonâ a ceta dâta. Trovant, dês des dècènies, lo poplo et sos dirigients tiedos et formalistes, il los at « dègolâs » aprés 1994. Mas dens son mèssâjo, il anonciêve que sa grâce et son solas alâvont étre a châ yon consèrvâs per celos que, tèmognent d'amôr por sa veretât et son mèssâjo prophétique, vindrant por lui et sa côsa, sos « tèmouens fidèlos et veretâblos ». O est a ceti titro, que dês 1994, dens la dissidence, libèrâ de la tutèla enstitucionèla aprés una radiation oficièla en 1991, je recêvo et comunique la nurretera spirituèla qu'il continue fidèlament a ofrir gènèrosament a sos èlus ; celos et celes qu'il âme. Les prôves sè discutont pas, ceta nurretera que je recêvo et presenta est lo dèrriér « tèmognâjo de Jèsus » qu'est adés et tojorn « l'èsprit de la profècie », d'aprés Apo.19:10. Ceta nurretera vint en mè, et l'égllése enstitucionèla, nan solament recêt pas més ren de Jèsus, mas el l'outrage, en fasent aliance avouéc celos que ses profècies dèsignont coment étent sos ènemis ; los vâlèts d'un fôx cristianismo utilisâ per lo diâblo por trompar et pèrdre les ârmes sèduites.
Les fases successives de la sanctificacion nos sont rèvèlâyes dens lo montâjo de son Apocalypse. Cetes fases sont, pués-cen, celes de la sèlèccion et de la purification. En aplicacion historica, cela de la sèlèccion est èvocâye dens Apo.3:1, per l'època qu'avêt nom « Sârdes ». Què vint fâre Jèsus a ceta època ? Il nos lo dét en cetos tèrmenos : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Sârdes : Vê-ce cen que dét celi qu'at los sèpt èsprits de Diô et les sèpt ètêles : Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt. ». En aplicant ux chifros « sèpt » son sens premiér de sanctificacion, Jèsus nos dit qu'en ceta època qu'avêt nom « Sârdes » sêt, dês lo printemps 1843 tant qu'a l'ôtone 1844, il vint por sanctifiar, per son Èsprit divin, sos mèssagiérs que constituont et construisont dens lo temps son Èlua pèrpètuèla que vindrat, a tèrmeno, ètèrnèla. Mas logicament, l'èprôva fât aparêtre des gâgnents, et des pèrdents que, reterient sa sanctificacion, Jèsus dét : « Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt ». O est lui, lo grant et solèt Jujo que lo dit. La contèstacion de son èmo serat totalament vana et sen gins d'èfèt. Los tèsts de l'amôr de la veretât, bâtis sur l'atenta du retôrn de Jèsus-Crist en 1843 et 1844, ant fêt des èfèts ux consèquences dèfenitives dèfenies per de novèla normes d'obeyissence ux louès divines abandonâs, qu'en premiér, lo relâcho du sabat du « sèptiémo jorn » que l'adopcion constitue la seconda fase de la sanctificacion ; seconda fase qu'est cela de la purification du pèchiê. L'abandon du « soldi » por lo profit du « sabat » est donc cela de ceta purification sen que lo programe de la sanctificacion est entèrrontu. Il est donc empèratif de comprendre lo caractèro progrèssif de l'ôvra de la sanctificacion câr, sèlèccionâs por lor dèmonstracion d'amôr por l'anonce du retôrn du Crist, los crètiens regardâs praticâvont per tradicion lo culto religiox catolico et protèstant du « soldi », lo « Jorn du Solely Invaincu » de Constantin 1ér. Dês ceta sèlèccion, ils devant, a châ yon, étre purifiâs de ceti pèchiê, en dèportant a ceti culto por lo profit du culto du sabat vers que la lumiére de l'Èsprit alâve los dirigiér entre 1844 et 1863. Cen, por rèpondre a l'ègzigence du dècrèt de Dan.8:14, yô que corrèctament traduit, solanèlament et de maniére péremptoire confôrma a sa suprèma ôtoritât, Diô dècllâre : « Tant qu'a 2300 sêr matin et la sentetât serat justifiâye ». Ceti mèssâjo anonciêve donc la nècèssitât de chavonar una ôvra de sanctificacion rendua nècèssèra a côsa de l'abandon du sabat dês lo 7 de Mârs 321, dâta yô l'emperor Constantin l'at fêt abandonar et remplaciér, per son « Jorn du Solely Invaincu » payen soulyê. D'aprés Dan.8:14, en 1843, dâta du tèrmeno des 2300 anâs suggèrâyes, « la sentetât » avêt fôta de d'étre « justifiâye ». Cen que signifie que, por los disciplos du Crist, los protèstants més paceficos, ceta justice obtenua avant ére remetua en quèstion et a regâgnér dês ceta dâta 1843. Ceta mencion de la justificacion rapèle l'importance de l'èmo que Diô pôrta sur châque candidat que souhète bènèficiyér de sa semonce de salut. Et ceta justificacion est la rèponsa que Jèsus-Crist balye ux èforts de purification manifèstâs per l'étre apelâ. Câr aprés la justice du Crist emputâye u pèchior repentant, vint lo combat de la fê que consiste por lui, a obtenir la justice acordâye sêt, l'abandon totâl de la pratica du pèchiê, por semblar a Jèsus-Crist que Diô presenta coment lo modèlo tipo, parfèt, a dèssuyér. Retenens donc l'associacion de la purification et de la justificacion de façon entima gllètâyes : sen purification, pas de justificacion. J'ensisto sur ceti pouent, la valor balyêe a la fê de châcun n'est qu'u Crist et a lui solèt, mas per sa rèvèlacion, il at balyê a sos disciplos la possibilitât de comprendre cen qu'il atend de lor ; et donc, la possibilitât de cognetre quand ils sont rèèlament bènèficièros de sa justice.
Avouéc lo mèssâjo de « Filadèlfie » presentâ dens Apo.3:7, los èlus purifiâs sè sont rassemblâs sot una fôrma enstitucionèla strictament amèriquèna entre 1863 et 1873 yô, benis oficièlament et lanciês dens una mission univèrsâla, ils sont entrâs dens la fase d'una premiére sanctificacion que lo vèrsèt « 7 » d'Apo.3 confirme. Je rapèlo que ceta dâta 1873 at étâ ètablia dens Dan.12:12. Lé, Jèsus adrèce una bèatituda ux Crètiens qu'atendront adés son retôrn, a ceta dâta fête per lo carcul qu'il propôse de fâre, dês ceta durâ prophétique de « 1335 jorns ». Comencient en 538, dâta de la mêsa en place historica du règimo papal romen qu'at metu « fin u pèrpètuèl » sacèrdoce de Jèsus-Crist, ceta durâ s'est achavonâye ben, « 1335 » anâs més târd, en 1873, dâta yô lo Sabat avêt ja étâ adoptâ, en segno de lor sanctificacion per Jèsus.
En 1873, Diô at sanctifiâ et benit, l'adventisme du sèptiémo jorn, èxprèssion que rèsume les doves veretâts ensèparâbles que sont lo retôrn de Jèsus-Crist et lo sabat sanctifiâ que profètise lo guen de sa victouère sur lo pèchiê. Mas o ére lé qu'una premiére ètapa de l'histouère adventiste ; cela de « son dèbut, son comencement, son alfa », coment lo suggère fôrt Jèsus dens Apo.1:8 yô il dit : « Je su l'alfa et l'omèga, dét lo Sègnor Diô, celi qu'est, qu'ére, et que vint, lo Tot Pouessient ». Asse-més dens Apo.3:14, sot lo nom « Laodicée » que la significacion prècisa est « poplo jugiê », Jèsus èvoque la fase finala, la fase « omèga » des « cinq mês » ou 150 anâs d'activitâts enstitucionèles programâyes dens Apo.9:5-10. Què signifie lo chifro 14 de ceti vèrsèt, senon un redoublement du chifro « 7 » ? Ceti redoublement vint recllôre en fase finala « omèga » lo temps d'aprobacion de 150 anâs que Jèsus at profètisâ dens son Apocalypse. L'arrét de ceta aprobacion divina at étâ justifiâ per una dèmonstracion d'absence d'amôr por la veretât prophétique quand, enspirâ per Diô, je lui é presentâ entre 1982 et 1991, la possibilitât du retôrn de Jèsus-Crist por 1994, dâta obtenua u tèrmeno des 150 anâs, ou « cinq mês » profètisâs dens Apo.9:5-10.
L'histouère adventiste s'est pas arrètâ en 1994, câr aprés ceta dâta, mè, l'adventiste mèprisiê et radié oficièlament per l'enstitucion dês 1991, j'é reçu du cièl les èxplicacions que m'ant pèrmês de comprendre porquè Jèsus ére pas revenu en 1994. Un côp en ples mas, la dèrriére, Jèsus vegnêt de lanciér una fôssa anonce por tèstar la fê adventiste dens sa premiére tenura historica francês de la vela de Valence en Drôma (26). L'èxpèrience vivua at avu valor d'èchantelyon de la situacion de l'adventisme univèrsâl. Pertot sur la tèrra yô qu'il est reprèsentâ, Jèsus y at vu que formalisme et tradicion, lui qu'ègzige lo « zèlo bolyent » et l'amôr por sa pèrsona u dessus de tot. Avouéc lo temps, ceta apostasiye gènèralisâye at étâ confirmâye dês 1995, per lo rassemblement de l'adventisme enstitucionèl avouéc los obsèrvators tradicionâls du « soldi » soulyê romen. L'adventisme oficièl est entrâ dens l'aliance ecumènica.
Ceta analise vint de balyér un sens ux chifros 1 ; 7 ; 14. 1 = sèlèccion ; 7 = premiére sanctificacion ; 14 = second sanctificacion. Et fôt apondre a cetos chifros, lo chifro 21 que, reprèsentant 3 côps 7, dèsigne la pèrfèccion de la sanctificacion qu'obtint adonc lo statut de la glorification. En èfèt, lo chapitro 21 de l'Apocalypse at por contèxto celi de l'enstalacion des èlus venus cèlèstos, sur la novèla tèrra regènèrâye et glorifiâye per Jèsus-Crist, noutron grant et tot-pouessient Diô crèator ; l'èxprèssion méma du « Diô Tot-Pouessient ». O est pas sen rêson qu'il est dèsignê coment lo Diô « três côp sant » a côsa de ceti vèrsèt d'Esa.6:3 : « Ils criâvont l'un a l'ôtro, et desant : Sant, sant, sant est YaHWéH des armâs ! Tota la tèrra est plêna de sa gllouère! ». L'émâge et son mèssâjo sont reprês dens Apo.4:8 : « Los quatro étres vivents ant châcun siéx âles, et ils sont remplis d'uelys tot alentôrn et u dedens. Ils cèssont pas de dére jorn et nuet : Sant, sant, sant est lo Sègnor Diô, lo Tot Pouessient, qu'ére, qu'est, et que vint ! ». Ceta tripla sentetât, Diô vat, finalament, la fâre partagiér per sos èlus, chouèsis et sèlèccionâs per son èmo, justo, parfèt, et enfalyiblo. Câr lo chifre « 3 » simbolise la pèrfèccion, cen que confirme lo diton populèro : jamés doux sen três. Et la chousa sè confirme de multiplos côps dens l'acomplissement du programe profètisâ per Diô : 3 dèportacions successives vers Babilona, 3 dècrèts royâls por en revenir ; 3 côps 2000 ans por lo temps du pèchiê tèrrèstro ; 3 rolos divins por sôvar los pèchiors, Diô étent pués-cen Pâre, Fils, et Sant-Èsprit ; et 3 èxpèriences adventistes successives en 1843-1844, en 1873, et en 1994 tant qu'en 2030, dâta de la fin de l'èprôva tèrrèstra.
Los chifros 1, 7, 14, et 21 ant ora por tè una significacion spirituèla qu'est dens l'ôrdre crèssent : la sèlèccion et la purification qu'obtegnont la justificacion ; la premiére sanctificacion ; la seconda sanctificacion ; et la trêsiéma sanctificacion ou la glorification. Adonc, ceta sanctificacion est a la bâsa de l'organisacion de la premiére Pâca de l'histouère humèna, tâla qu'el s'est chavonâye por la dèlivrence du poplo hèbrô metu en èscllavâjo per los Ègipciens. Retrovens donc ceti contèxto et la fôrma sot que Diô anonce ux Hèbrôs l'organisacion de ceta Pâca que dèsigne l'hora yô que Diô « pâsse » por jugiér entre son poplo et sos ènemis. Ceti passâjo divin sè chavonerat en plen per l'encarnacion tèrrèstra de noutron Sôvor, Jèsus-Crist. Qui sont sos ènemis et qu'est son poplo ? La rèponsa est simpla et talyenta. Son poplo l'acuta et lui obeyét ; sos ènemis l'acutont pas et lui acutar. Entre cetes doves opcions cèrtênes pèrsones tracolont sen povêr s'engagiér porce qu'els ant rèduit l'entiére divinitât de Jèsus-Crist que pôt pas contredére lo Diô de l'anciana aliance qu'il ére en nion ja lui-mémo.
Nos liésens dens Ègzodo 12:1-2 : « YaHWéH dit a Moïse et a Aaron dens lo payis d'Ègipta : Ceti mês- serat por vos lo premiér des mês ; il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ ». Il est vital et salutèro de comprendre que cen « vos » sè limite pas ux Hèbrôs de ceta sortia d'Ègipta. Cen « vos » regârde tôs los èlus de l'anciana, et de la novèla aliance que s'achavone dês 1843, per l'ôvra adventiste du sèptiémo jorn, portâye per sos dèrriérs reprèsentants dissidents, aprés 1994. Los èlus du temps de la fin ant d'atant més de rêson de s'agllètar de tota lor ârma a ceta idê, que ceti vèrsèt lor apôrte una prècision que vat dètèrmenar lo temps du veré retôrn de Jèsus-Crist. U moment de l'équinoxe du printemps, gravâ dens la natura de maniére pèrpètuèla, Diô dècllâre a Moïse, que lo printemps marque lo comencement des mês de l'anâ de son calendriér et de son programe. Et il ensiste en rèpètant : « il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ ». Dieu at donc chouèsi, lo jorn du printemps de primo abôrd et fenir lo temps de son projèt salvateur tèrrèstro. Ceti chouèx de Diô est prioritèro câr il regârde sa vision et son ôrdre du temps. Et ceti chouèx est confôrmo a l'ôrdre qu'il at ètabli a l'hora de sa crèacion de noutron mondo tèrrèstro. Câr avant lo pèchiê d'Adam et Eve, sen encllinêson, la tèrra tornâve sur son axo vèrtical et adonc, los jorns et les nuets avant lo mémo nombro d'hores ; 12 hores de nuet siuvues de 12 hores de jorn ; cen que corrèspond a la norma de l'équinoxe du printemps actuèl. U jorn du pèchiê originèl, la tèrra at étâ cllina et lo temps de 6000 ans at dèbutâ sur un printemps, siuvu per lo premiér chôd-temps, pués per lo premiér ôton et lo premiér hivèrn. Lo cicllo volontèro devêt sè reproduire 6000 côps. Asse-més, Jèsus-Crist ne pôt revenir qu'u comencement du printemps 2030. Nos povens fixar et datar son retôrn por lo Demécro 20 de Mârs 2030.
Revenens sur lo tèxto d'Ègzodo 12 ; ceti côp, sur lo vèrsèt 3 dens que Diô lance l'organisacion de la premiére Pâca : « Parlâd a tota l'assemblâ d'Israèl, et détes : Lo diéziémo jorn de ceti mês, on prendrat un agnél por châque famelye, un agnél por châque mêson ». Ceta féta sè construit sur lo procèssus de la sanctificacion que nos ens vua. Ceta fase est la premiére, cela de la sèlèccion.
Nos liésens pués-cen lo vèrsèt 4 : « O serat un agnél sen dèfôt, mâcllo, âgiê d'un an ; vos porréd prendre un agnél ou un chevrél. » Ceta ègzigence divina de puretât est justifiâye porce que l'agnél ou lo chevrél chouèsi vat simbolisar la pèrfèccion de Jèsus-Crist, l'agnél de Diô sen tache ni gins de pèchiê. Nos retrovens dens ceta ègzigence los critèros de la sèlèccion du procèssus de la sanctificacion.
Vèrsèt 5 : « Vos lo gouarderéd tant qu'u quatorziémo jorn de ceti mês ; et tota l'assemblâ d'Israèl lo sacrifierat entre los doux sêrs ». Ceta accion chavonerat la fase purification de la sanctificacion volontèra. Dieu l'apond u chifro 14 que nos l'ens vu, dèsigne la doblo sanctificacion. L'ensègnement portâ per ceta premiére Pâca vat regardar doves aliances pués-cen sanctifiâyes. En ples, placiê entre lo chifro 7 et lo chifro 21, ceta Pâca gllètâye u chifro 14 profètise son acomplissement en Crist que vindrat entre la crèacion yô que lo sabat sanctifiâ est apondu u chifro 7 et la fin du mondo qu'on pôt dèfenir coment l'hora de la pèrfèccion de la sanctificacion ou cela de la glorification reprèsentâye per lo chifro 21. Por rèpondre a una demanda que m'at étâ posâye rapôrt a ceti chouèx de Diô de fâre sa premiére Pâca a lo 14émo jorn pletout que a lo 7émo, la rèponsa aparêt dens ceta ètude, ceti chouèx est guidâ por des rêsons spirituèles qu'ant conduit Diô a atribuar u chifro 7 la significacion de la sanctificacion du sabat. Dês alor ceti chifro pôt pas recevêr en mémo temps una ôtra significacion. Mas lo rapôrt ètrêt entre lo 7 du sabat et lo 14 de la Pâca ègziste ; lo sabat profètisant lo relâcho ètèrnèl gâgnê per l'agnél du 14. Cetos chifros tèmognont subtilement du caractèro ensèparâblo du Crist et du sabat. Spècificament dês 1843, ceti lim at étâ confirmâ per Jèsus-Crist, per son ègzigence de la pratica du sabat de la pârt de sos èlus. En ples dens l'èra crètiena, la sèparacion du sabat de Jèsus-Crist at et vat adés portar de tèrribles consèquences chavonâs sot la fôrma des « siéx premiéres trompètes » de l'Apocalypse sêt, des malèdiccions môrtriéres successives. Los chifros continuont de parlar vu que quand nos adicionens lo 7 et lo 14 nos obtenens lo chifro 21 de la pèrfèccion de la sanctificacion ; cen que sè traduit per lo mèssâjo siuvent : l'obeyissence u sabat (7) juenta a la grâce obtenua per la môrt (14) du Crist, sa Pâca, semonce ux èlus regardâs lo statut de la pèrfèccion de la sanctificacion que Jèsus vat glorifiar (21) a l'hora de son retôrn.
Dens la Pâca juiva originèla, Ègzodo 12 :7 èvoque la fase de la sanctificacion per l'aspersion du sang de l'agnél sur los colonèts des habitacions : « On prendrat de son sang, et on en metrat sur los doux colonèts et sur lo lendâr de la pôrta des mêsons yô qu'on lo megierat ». Dieu propôse ux Hèbrôs de manifèstar a châ yon la possibilitât d'obtenir son empâra. Lo chouèx dèpend de châque crèatura lèssiêe libra d'obeyir ou pas a l'ôrdre balyê. O est per la rèponsa aportâye librament per châque pèrsona que la fase de la sanctificacion vat devenir possiblo ou pas. O est lé, la caractèristica spècifica de la sanctificacion : el repôse sur lo chouèx endividuèl des étres humens lèssiês libro tant qu'a la fin du mondo de la rechèrchiér et de l'obtenir. Celi qu'aspèrgiêve pas los colonèts de sa mêson serêt pas emparâ a l'hora yô la môrt divina alâve passar por tuar los premiérs nèssus des désobéissants hèbrôs ou ègipciens. Dens ceti leçon, Diô rèsume lo plan salvateur imaginâ por tota l'humanitât devant que, doux chouèx sêt, doux chemins, sont placiês ; l'obeyissence et la via ou la dèsobeyissence et la môrt. Asse-més, mémament en Jèsus-Crist, la condicion de la reconciliacion avouéc Diô pâsse nècèssèrament per l'obeyissence et la produccion du fruit de repentance sêt, lo changement de la conduite des homos et des fènes que vôlont bènèficiyér de sa grâce sôvosa.
La significacion de la Pâca est rèvèlâye dens los vèrsèts 12 et 13 : « Ceta nuetlé, je passeré dens lo payis d'Ègipta, et je boucieré tôs los premiérs-nèssus du payis d'Ègipta, dês los homos tant qu'ux bétyes, et j'ègzèrcieré des èmos contre tôs los diôs de l'Ègipta. Je su YaHWéH. Lo sang vos sèrvirat de segno sur les mêsons yô que vos seréd ; je vèrré lo sang, et je passeré per-dessus vos, et il y arat gins de nâfra que vos dètruise, quand je boucieré lo payis d'Ègipta ». Dens ceta èxplicacion, Diô aplique lo principo de la justificacion per la fê. Lé yô il vèrrat lo segno de l'obeyissence, il ofrirat lo bènèficio de la justice ètèrnèla de l'agnél sen tache Jèsus-Crist. Mas lé yô lo segno de l'obeyissence, l'acto de fê, serat absent, lui que s'ofrirat un jorn u titro de « premiér-nèssu » du projèt du salut, tuerat los « premiérs-nèssus » des famelyes rebèles. Et les premiéres victimes ant étâ les famelyes ègipciènes de l'hora de la premiére Pâca.
Dens Ègzodo 12:18, lo chifro 21 aparêt : « Lo premiér mês, lo quatorziémo jorn du mês, u sêr, vos megieréd des pans sen levam tant qu'u sêr du vengt et unième jorn ». Dens lo projèt du salut historico, ceta féta des pans sen levam reprèsente la sanctificacion des èlus dês la môrt du Crist (chifro 14) tant qu'u temps de la fin yô que los èlus avengieront la pèrfèccion de la sanctificacion (chifro 21). Lo pan lève per un procèssus de fèrmentacion émâge de la souillure et du pèchiê. Lo bans du pan levâ signifiâve donc lo bans de ceta souillure et du pèchiê dens la via des Hèbrôs fidèlos et des verés sants de Jèsus-Crist.
Dens Dan.9:27, l'hora de la veré Pâca est marcâye per « una aliance pendent una senana avouéc plusiors ». Ceta senana sè compte en anâs et en jorns rèèls. En anâ, el comence u bâptèmo de Jèsus, en l'ôtone 26 et s'achavone avouéc la môrt du diâcro Étienne en ôton 33, accion reçua per Diô coment un refus nacionâl dèfenitif de la Mèssie Jèsus per lo poplo hèbrô. Jèsus que s'est presentâ u poplo qu'at demandâ et obtenu du procurateur romen Ponce Pilato, sa môrt per la crucifixion. U méten de la senana sêt lo 3 d'Avril 30, per son môrt expiatrice, Jèsus at fêt cèssar « lo sacrificio et l'ofranda » de bétyes que lo simbolisâvont tant qu'a lui. Ceti Demécro 3 d'Avril 30, la Pâca de la môrt (chifro 14) de la Mèssie at étâ chavonâ, balyent u forél de ceti an 30 sa bâsa de comencement des dèrriéres 2000 anâs que conduisont u tèrmeno des 6000 rotacions de la tèrra u tôrn du solely, programâyes per Diô por sèlèccionar et finalament sôvar sos èlus en Crist.
Comptâye en jorns rèèls, ceta « senana » de Dan.9:27 at comenciê lo 10émo jorn du premiér mês et s'est achavonâ a lo 17émo jorn. Entre-mié rèèl de ceta senana, sêt lo Demécro 3 d'Avril 30 et 14émo jorn du mémament premiér mês, Jèsus at ofèrt sa via et est môrta por lo rançon des pèchiês de sos solèts èlus ; celos qu'il juge dignos de bènèficiyér de sa semonce de grâce et qu'il justifie en los cuvrent per sa parfèta justice pèrsonèla. Dens ceti ensègnement aparêssont los chifros 10, 14, et 17 portors d'un sens ja vu por lo 10 et lo 14. Mas lo 17, apôrte un mèssâjo confôrmo a la situacion regardâ. Lo chifro 17 simbolise l'èmo dens Apo.17. Dens ceta senana Diô at jugiê lo pèchiê et il l'expia por sos èlus. Lo 6 d'Avril 30, 17émo jorn du mês, jorn du sabat, la senana profètisâye s'est achavonâye. Lo jorn d'aprés, u matin du « soldi » 7 d'Avril, rèssuscitâ, Jèsus est aparu a sos èlus. Ceta rèsurrèccion renforciêve la culpabilitât du poplo hèbrô encrèdulo, mas un sursés lui at étâ acordâ tant qu'a l'ôtone 33, coment lo leçon d'avant l'at fêt aparêtre. Nos venens de vêre l'utilitât des chifros 10, 14, 17, et 21 que sont tôs portors de leçons, mas ils ant pas prioritât por construire lo calendriér de l'ôrdre du temps dèfeni per Diô. Ceti-ce repôse èxcllusivament sur sa dècllaracion d'Ègzodo 12:2 vua u comencement de ceta ètude : « Ceti mês- serat por vos lo premiér des mês ; il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ ». D'ense, dens la continuitât de l'ôvra adventiste, porsiuvent los èforts por consèrvar la sanctificacion et la justificacion ègzigiêes per Crist, los dèrriérs èlus seront changiês et glorifiâs por entrar lo Demécro 20 de Mârs 2030, dens la sentetât cèlèsta du royômo de Diô.
Paul et lo relâcho profètisâ
Ceta rèflèccion sè fonde sur ceti vèrsèt d'Héb.3:11 : « J'é jurâ donc dens ma colère : Ils entreront pas dens mon relâcho ! ». Guidâ per l'Èsprit, Paul at comprês que lo relâcho qu'il ére demanda regardâve lo relâcho obtenu per la pèx du Crist. Ceti rêsonement s'emposâve porce que celos qu'érant regardâs per l'emprècacion divina, los pâres, cognessant lo relâcho du sabat et lo praticâvont més ou muens fidèlament. Il ére cllâr que Diô fesêt alusion a un relâcho spirituèl que l'èlu crètien trôve dens lo pardon obtenu en Jèsus-Crist. La logica de ceti argument ére endiscutâblo et el ére de natura a convencre un Juif de sè convèrtir a la fê du Crist.
Pas-muens, a son època vers 4000 ans dês Adam, Diô lui at pas fât cognetre lo caractèro prophétique de noutres senanes de sèpt jorns. Il vit donc pas lo lim que rèunéssêt lo sabat semanal a la victouère du Crist sur lo pèchiê. Ceta cognessence est noutron tardif privilèjo câr avant noutra època, el arêt étâ côsa de dècoragement por sos vâlèts. Dieu at tojorn volu lèssiér sos vâlèts èsperar vivre lo retôrn du Crist a lor època.
Héb.4:1 : « Cregnens donc, tandis que la promèssa d'entrar dens son relâcho subsiste adés, que pas yon de vos parèssesse étre venu trop târd »
Doux mile ans aprés l'època de Paul, ceti vèrsèt consèrve tota sa valor, cen d'atant més que, ceti côp, lo temps acordâ por s'engagiér por profitar de la semonce du Sègnor est houé, rèèlament, côrt.
Los « Mile ans » cèlèstos pèrdus a Milan
O est en èfèt dens la vela italièna de Milan que s'est construita la trayison de la fê crètiena que l'at conduita a subir los châtiments des « sèpt trompètes » de l'Apocalypse. Ceti mèssâjo regârde l'època « Smirna » en que pendent « diéx ans » sot les pèrsècucions tèrribles de l'emperor Dioclècien, los èlus du Crist ant tèmognê avouéc corâjo et abnégation por lo dèrriér côp de lor atachement a la pura veretât de la doctrina du salut en Crist. En visient du dêgt, ceta tèrribla èprôva, l'Èsprit du Crist, dirige noutra atencion sur les circonstances historiques que lui ant metu fin.
U chavon de « diéx ans » pendent que Dioclècien at partagiê son povêr avouéc un, pués doux ôtros emperors associyês, crèant d'ense lo règimo de la « tétrarchie », Constantin 1ér, lo fily de yon de lor, los at combatus et vencus. A l'ocasion de sa victouère, dens la vela de Milan, il at metu fin oficièlament per un dècrèt datâ de l'an 313, ux pèrsècucions des Crètiens, et cen dens tot l'empiro romen. O est d'ense que nos povens retrovar dens l'histouère, la presence de ceta dèrriére pèrsècucion de « diéx ans », entre 303 et 313. Dens son mèssâjo qu'avêt nom « Smirna », Jèsus empute ceta pèrsècucion u diâblo, Satan, confirmant d'ense sa raponse ux emperors romens, los ôtors rèèls des fêts. La pèx obtenua at étâ aprèciyêe per les pouvres gens martirisâyes, mas ceta pèx alâve ben-tout portar des consèquences tragiques por la fê crètiena.
En 321 sêt, huét ans més târd, lo 7 de Mârs, dês sa vela de Milan, lo mémo emperor Constantin 1ér at promulgâ un novél dècrèt rebalyent lo relâcho semanal du premiér jorn oblegatouèro. Què s'estil passâ entre cetes doves dâtes ? Lo diâblo at fêt remarcar a l'emperor comben los chouèx endividuèls du jorn du relâcho érant dommageables et môvés por lo portificat de l'empiro. Los Crètiens sè reposâvont lo sèptiémo jorn por lo sabat sanctifiâ per Diô a ceti usâjo, et los adorators du diô astral payen romen honorâvont lo « Sol Invictus » romen sêt, lo jorn du « Solely Invaincu », lo premiér jorn de la senana divina obsèrvâ per l'emperor payen lui-mémo. Dens tôs los temps, ceti problèmo resurgit, et les contrentes des dominateurs nivèlent cetes difèrences en adoptant u nivél nacionâl un jorn de relâcho, religiox ou pas, unico. Dens l'histouère religiosa, ceti fêt est passâ inaperçu, câr l'arrét des pèrsècucions at avu por consèquence la multiplicacion des fôsses convèrsions dens la fê crètiena. Et quand lo nombro des dâlyes Crètiens est venu majoritèro, la norma constantinienne est venua lo modèlo dominateur a emposar.
En 538, per un dècrèt empèrial, Justinien 1ér at balyê u premiér pape en titro, l'entregant Gouârda, la dominacion du cristianismo univèrsâl, en mémo temps, Èvèque de Roma. L'èvèque de Roma èlu légitimement per lo poplo at étâ a ceta ocasion ègzilâ et remplaciê. Mas je lo rapèlo, lo titro d'èvèque n'ére que celi de la recognessence d'un savêr et d'una cognessence religiosa rèèla, que lui balyêve pas los povêrs d'un patron. Avouéc Gouârda la norma change et celi qu'est assetâ a Roma vint lo patron des ôtros èvèques et des creyents de l'empiro. O est d'ense qu'avouéc lo temps, la fôssa fê crètiena romèna est venua la norma, balyent una fôssa lègitimitât u jorn du « Solely Invaincu », rebapteyê dês adonc, jorn du « Sègnor » sêt, en latin, dies « Domenica » et en francês « Demenge ».
L'ilègitimitât de la « Demenge » romèna est rendua visiblo per la pratica du sabat consèrvâye et obsèrvâye, per tradicion, en tot temps et totes circonstances, per los Juifs èparselâs dens les nacions de la tèrra.
Comprendstu, porquè devant ceta usurpation religiosa, Diô at multipliâ sos châtiments sur los humens coupâblos ? Cen que l'histouère at pas relevâ, Jèsus lo solegne et lo rèvèle dens ses profècies de Daniel et Apocalypse. Câr la normalitât religiosa crètiena actuèla est por Diô que fausseté. Et l'humanitât continue d'en payér lo prix, et spècialament dês 2020 yô la colère du Franc-Hôt at visiê, la règion de « Milan » ; lé-mémament yô lo dècrèt du 7 de Mârs 321 at étâ rèdigiê, fasent pèrdre a ben des d'apelâs lo drêt de « jugiér los môrts » pendent « mile ans », dens lo royômo de Diô yô qu'on n'entre que per lo chemin de veretât ensègnê per Jèsus-Crist. Lo 14 de Mârs 2020, lo flleyél divin qu'avêt nom Covid-19 at bouciê la vela de Bergame situâye u nord-èst de Milan, èxtèrminant les comunôtâts religioses des cloitres de la règion, et fasent 6000 môrts dens ceta solèta zona. Los habitants de la contrâ ant demandâ porquè un tâl drame los at bouciês. La rèponsa est dens les dâtes, lo 14 de Mârs 2020 at étâ la rèponsa de Diô a l'outrâjo du 7 de Mârs 321. Et por los habitants regardâs, l'hora est venua d'aplicar ceti sâjo consèly de Diô transmetu per Salomon, dens Ecc.7:14 : « U jorn du bonhor, sês herox, et u jorn du mâlhor, rèflèchis : Dieu at fêt l'un coment l'ôtro, por que l'homo dècôvre en ren cen que serat aprés lui ». La rèflèccion encoragiêe dêt conduire les victimes a rèalisar que, de son lât, Diô sè rèsegne pas a accèptar los outrâjos que lui sont fêts. Et u temps chouèsi per lui , il rèagét et èxprime sa justa colère. Ben que mortèles, les consèquences de sos flleyéls constituont des signâls avertisseurs prèciox qu'il adrèce ux pèchiors, mas asse, a sos èlus lor-mémos. Avouéc lo flleyél du Covid-19, Diô signale son entrâ en accion. Il sôrt d'un silence qu'at pèrmês ux humens occidentâls d'oubliar tant qu'a son ègzistence. Asse, son « rèvely » est marcâ per de pouessients èfèts. Mas ben que mortèl, lo flleyél Covid-19 at pas vocacion a èxtèrminar los homos. Il vint surtot confirmar ux èlus l'aproche des èvènements profètisâs por lo « temps de la fin ». Et des leçons prèciox sè dègajont dens ceta èxpèrience d'èpidèmie mondiâla. Èpoueriês per lo risco mortèl, los homos s'acusont los uns los ôtros, et on tint por rèsponsâblos celos que vôlont pas étre vaccinâs por plusiors rêsons pèrsonèles. Doves posicions pèrfètament logiques s'opôsont de maniére irréconciliable. Et relevens lo, ceta oposicion est cela de la fê religiosa contre la science sanitèra layica atê humanisto. Dieu nos propôse de vêre en cetos comportaments, lo tipo mémo des rèaccions que los dèrriérs rebèlos aront envers los fidèlos obsèrvators du sabat, rèsistents et oposâs a l'obeyissence du relâcho romen du « premiér jorn » emposâ u nivél mondiâl ux survivents du dèrriér conflit tèrrèstro nuclèâr. L'entèrèt endividuèl devrat s'èfaciér devant l'entèrèt colèctif. Et dens ceti contèxto final, los rèsistents seront punis de môrt. Mas per son retôrn glloriox, Jèsus reverierat la môrt contre celos que volant la balyér. En Veretât ! Et lé, en 2030, fôta de fossoyeurs, los côrps des dèrriérs môrts seront pas ensevelis, ils seront lèssiês en pâtura ux uséls du cièl, los èparviérs, permié que, en Eropa, sè trôvont los « melyans » nêrs ; ceti tèrmeno « melyan » trôve lé un trêsiémo rolo « macabre » que fât ben contraste avouéc los « mile ans » de l'èmo que sont, dês ceti printemps 2030, la pârt des èlus qu'ant pu èchapar ux consèquences mortèles du dècrèt signê en 321 a « Milan » per l'emperor en fôx convèrti, Constantin 1ér, dét lo Grant per tôs celos que Diô jujo, trop petits, lor-mémos, por entrar dens son ètèrnitât.
« Los travâlys d'Hercule »
J'èvoco sot ceta èxprèssion la pharaonique dificultât que Diô encontra en noutron temps modèrno por rejuendre los côrs des étres humens. Ils ant oubliâ son ègzistence, ne sè fondant que sur lor vua, ils vivont franc ben sen lui. Il est veré qu'a tot problèmo on pôt atribuar des côses et los spècialistos sont lé por los èxplicar. En fêt, l'humanitât du Chalendes 2021 sè trôve dens l'ètat yô que los antédiluviens sè trovâvont justo avant lo dèlujo d'égoues. Ja en 1992, huét pèrsones s'ére presentâyes por una seconda confèrence que j'avê balyêe dens un hôtèl, avouéc por sujèt : « la Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora ». En èfèt, huét pèrsones solament ant embarcâ dens l'ârche sôvosa de Noé. La procllamacion de la lumiére divina que vegnêt èxplicar cllârament les profècies entèrèssiêve pas més nion, ni dens l'assemblâ adventiste ni a l'èxtèrior de lyé. Dês adonc, ceta lumiére n'at fêt que crêtre et en paralèlo, dens lo mondo, l'iniquité at asse-ben cru. U pouent que totes les valors ancianes sont remetues en quèstion. Sot la prèssion psichica des ataques virales, lo poplo francês, tant farôd de sos drêts de l'homo, est venu de bon comand et manipulable, obeyéssent ux novéls devêrs que sos dirigients lui empôsont. Mas lé adés, il y at una èxplicacion, de l'anciana France, il ne réste que lo sol, d'alyor lui-mémo soulyê per l'usâjo immodéré des druges et pèsticidos chimicos. Ben trop târd, des tentatives biologiques s'organisont, mas coment lo temps pèrdu, les èrrors cometues sè ratrapont jamés. Yon abime s'est chavâ entre los poplos occidentâls d'origines crètienes et lo Diô crèator. Por renuar lo dialogo et la relacion, il sufét de s'entèrèssiér de prés a lui, câr il atend du pèchior qu'una solèta chousa ; o est qu'il lo chèrche. Dieu sè lèsse trovar per tôs celos que lo chèrchont. Adonc, que constatens nos ? Aprés doves anâs siuvues vivues dens la pouer de la maladie et de la môrt, nos entendens gins de brâmo de dolor montar vers Diô ; l'èsperance entiére repôse sur la science mèdicâla. Les églléses emputont pas u Tot-Pouessient qu'els sont suposâs reprèsentar, cetos flleyéls virals que bouçont los étres humens sur tota la tèrra. Et o est ben lé la prôva que lo mâl est brâvament més fêblo que los dirigients avogllâs los imaginont. Se des milyons d'homos, de fènes, et d'enfants sè metant subitament a morir, lo cièl serêt assiegiê de preyéres et d'implorations. Lo mâl est donc en rèalitât pas prod grant, por rèvelyér la fê endormia ou absenta.
L'inertie phénoménale du comportament des poplos èxplique porquè Diô at fêt alongiér sur plusiors sièclos, la rèstoracion des veretâts dogmatiques crètienes qu'érant a reconstruire aprés lo long règno tènèbrox du fôx cristianismo catolico papal. Il s'est fêt, pendent de longs sièclos, un « lavage des cèrvéls humens » dens lo mondo occidentâl. Asse, l'emprèssion grafica de la veretât biblica povêt rejuendre los èsprits humens qu'u fil de l'allongement du temps. La Bibla côtâve chier et el ére râra. Los mouéls y avant pas accès. Et l'ôvra de la Rèfôrma at reposâ sur des pèrsones reches et câlâs. Lo câs de Pierre Valdo en 1170 confirme la chousa. Son câs metu a pârt, lo savêr ére entre les mans de cetes gens reches, possiblament, cupides, cruèls et corrompus coment Jian Carvin. Lo petit poplo devêt sè contentar des bréses des chouses qu'il entendêt. Dês lo dèbut, aprés les accions du mouéno Martin Lutèr, lo mèssâjo èssencièl retenu regardâve lo salut per grâce, oposâ u salut per les ôvres inutiles, ensègnê per l'égllése papale. La comparèson de l'ècritura des « diéx comandements de Diô », de la Bibla et de la fôrma rèduita ensègnêe per los prétres catolicos, at pèrmês de dècuvrir la suprèssion du second comandement per Roma. Il prèscrit lo bans d'adorar et de sè prostèrnar devant les crèatures ; ceta fôrma d'adoracion n'étent dua qu'a Diô et lui solèt. Cetes doves veretâts ant étâ a la bâsa de la fê Rèformâye. Mas l'inertie crèâye per la pratica séculaire du jorn du relâcho romen at empachiê los Rèformators de dècuvrir la transgrèssion du sabat divin et surtot, son importance. Ils ant ignorâ et pués ceta transgrèssion du jorn sanctifiâ per Diô ére la côsa du durcissement religiox que los fesêt sofrir tant qu'a los fâre metre a môrt. Por des gens incultes et ignorants, los jorns que sè siuvont sè semblont tôs et o n'est que sur la bâsa d'una habituda tradicionâla que la demenge romèna ére praticâye u titro de « jorn du Sègnor ». Et fôt lo remarcar, l'inculte et l'ignorance distingont pas lo mondo de noutron temps. Portant, dens ceta sociètât câlâ, on at rèagi avouéc la méma endifèrence, mas avouéc una culpabilitât acrèssua. fôt verément étre enspirâ per Diô por dècuvrir l'importance du sabat. Devant que de venir « adventiste », praticant protèstant nan baptiê, et aprés avêr liesu a chavon la Bibla, j'éro ètonâ porce que la religion crètiena èye pas consèrvâ lo sabat juif por son jorn de relâcho semanal. Ceti ètonament at étâ a la bâsa de ma rèèla convèrsion por Jèsus-Crist. L'encontra avouéc des Adventistes m'at dirigiê vers lo sabat et lo bâptèmo. La côsa de l'ètonament at disparu d'ense a côsa de la lumiére adventiste. L'ètude des profècies et les rèponses que Diô en Crist m'at balyêes m'ant qualifiâ por l'accion que je mèno houé por lui. Un justo ètonament est a l'origina de ceta métamorphose spirituèla. Il sufét de pou de chousa, cen que Jèsus apèle la fê et qu'il émâge per un gran de sénevé, por que noutra via entiére bènèficiye de sa plêna lumiére, fruit de sa grâce sôvosa. A lo 16émo sièclo, l'amôr por lo Crist môrt por noutros pèchiês suféssêt por obtenir sa grâce. A ceta època, Jèsus ègzigiêve pas d'ôtro « fèx » coment il lo dit dens Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ». falêt l'amar més que noutra prôpra via et savêr identifeyér lo camp du diâblo, son ènemi et lo noutro. Cetes ègzigences divines demôront adés en noutron temps final, mas nos ens pas més l'èxcusa de l'ignorance ; dês 1843, et surtot 2018, des èxplicacions por totes ses rèvèlacions et les situacions du mondo actuèl sont disponiblos et pèrfètament èxplicâyes.
QUINT EST TON NOM ?
Jujos 13:17-18 : « Et Manoach dit a l'ange de YaHWéH : Quint est ton nom, por que nos tè rebalyêvens gllouère, quand ta parola sè chavonerat ? L'ange de YaHWéH lui at rèpondu : Porquè demandestu mon nom ? Il est mèrvelyox »
Lo pâre du futur Samson at obtenu pas ren en ples, mas la rèponsa a ceta demanda at étâ balyêe a Moïse per lo Diô que lui est aparu sot la fôrma d'un bochalèt ardent que broulâve mas sè consemâve pas. L'èxpèrience est racontâye dens Ègzodo 3. J'é ja sovent fêt l'ètude de ceti sujèt mas l'Èsprit du Sègnor m'at fêt dècuvrir houé, lo Devendro 31 de Dècembro 2021, un aspèct franc important de ceti rècit. Ceta novèla lumiére repôse sur la valor chifrâye du nom de Diô que los homos devant dèsignér d'aprés son ôrdre per lo tétragramme «יְהוָ֣ה » composâ de quatro lètres de l'alfabèt hèbrô que sont de drêta a gôche, pués-cen, lo « yod » que la valor numèrica est 10 porce qu'il ocupe la 10éma place dens ceti alfabèt ; pués vint un premiér « Hé » que la valor est 5 por les mémes rêsons et qu'est lo chifro simbolico de l'homo ; pués lo « wav » que la valor est 6 et chifro simbolico de l'ange sêt du diâblo ; et lo nom s'achavone per un second « Hé », cen que pôrte lo nombro totâl de l'adicion de cetes quatro lètres a 26 ; sêt, 10 + 5 + 6 + 5. Je lo prèciso, 26 est lo nombro de lètres de l'alfabèt francês, o est asse lo numerô du dèpartement francês dens que Diô m'at fêt nêtre et vivre. Mas o est asse-ben dens la vela yô que je vivo qu'il at betâ en place sa premiére égllése adventiste aprés la Suisse, por propagiér sa lumiére.
Quand il crèe, lo grant Diô crèator sè limite pas a la matiére qu'il fât sortir du nèant. Il est asse d'una maniére ilimitâ a l'origina des sciences matèmatiques que passionont houé des spècialistos que margalyont pas a dècllarar que la via entiére s'analise et sè construit sur des formules matèmatiques. Je su pas un spècialisto de ceta science, mas je los aprovo en plen. Je regrèto simplament, qu'ils atribuont pas ceta science a son génial enventor, lo Diô suprèmo. Mon aprôche des chifros est solament spirituèla et o est dens l'ètude de sa « Rèvèlacion » que j'é pu dècuvrir los mèssâjos cachiês dens des chifros et des nombros. Dieu at construit « Sa Rèvèlacion », et il la presente a sos èlus. Sa comprèension repôse sur celes des émâges, des lètres, et des chifros que la compôsont. O sont lé, três dirèccions de pensâs complèmentères que fôrmont ensemblo una pèrfèccion harmoniosa solament divina et d'un concèpt tridimensionnel.
Dens ceti contèxto de fin d'anâ chiéz los humens de tradicion romèna, les tèlèvisions champont sur lo petit ècran, des pèlicules qu'acrôchont lo publico enfantin et adulto. Et dens ceti câdro, coment châque anâ, la pèlicula des « Diéx Comandements », tornâ avouéc un ènormo budgèt amplament remborsâ dês sa premiére projèccion, vint d'étre un côp en ples ofèrt a noutros regârds èbayis. Câr o est pas lo coueson de glorifiar la veretât qu'at étâ la côsa de sa crèacion. Los productors amèriquens ant comprês l'entèrèt d'èxplouètar a prix d'argent ceti rècit yô que lo surnaturèl est constant ; lo cinèmâ pèrmetent, per trucages habilos, de reproduire des scènes époustouflantes et emprèssionantes coment l'uvèrtura de la mar roge devant lo poplo Hèbrô aculâ sur la gllére en face de ceta mar. La pèlicula pèrmèt de passar un bon moment, mas j'envito celos que l'agouétont a vito oubliar la fôrma presentâye por retrovar, dens la Bibla, lo rècit textuel de l'acomplissement rèèl de ceta èxtra èxpèrience. Dês Adam et Eve et aprés Noé, jamés, Diô s'est atant manifèstâ u fllanc d'un homo, Moïse, avouéc atant de pouessience, d'èfèts, de rèsultats que balyont a l'humanitât lo tèmognâjo de sa rèalitât. Je revindré sur ceti sujèt, mas en premiér, je revegno sur ceti nom de Diô que Moïse vat dècuvrir sen avêr a lui demandar : « Quint est ton nom ? ». Por comprendre lo comportament de Moïse, nos devens retenir du tèxto biblico lo fêt qu'il at reçu dens son èsprit l'enfluence oposâ de doves cultures, cela de l'Ègipta et cela des Hèbrôs qu'il at tojorn su être u contrèro du scènariô de la pèlicula. Gins de mistèro sur son origina, la felye du Faraon est en contacto avouéc Myriam la suèra premiére de Moïse dês qu'il est dècuvèrt dens son paniér fllotant sur lo Nil. Mielx, el accèpte de confiar l'enfant a sa veré mâre, por qu'el l'alête et lo fasse crêtre. Moïse at donc tojorn su qu'il ére hèbrô et que los Hèbrôs érant « sos frâres ». Pas-muens venu grant, d'aprés lo pacto ètabli avouéc la mâre d'adopcion ègipcièna, la veré mâre rebalye Moïse a la felye de Faraon que lo gouârde et l'èlèvo « coment un fily » ; sêt, avouéc tot l'amôr et l'abnégation qu'el avêt su fâre prôva en lo confiant por un temps a sa veré famelye. O est prècisament, porce qu'il cognêt son origina pèrsonèla, qu'a quaranta ans, il en vint a tuar un ègipcien que volêt tuar yon de « sos frâres hèbrôs ». Moïse est d'ense ècouessiê entre sos sentiments d'amôr por sos doux lims inconciliables ; una mâre ègipcièna digne de son amôr et una mâre du sang hèbrô que cole dens ses vênes, tot atant digno de son amôr. Et o est justament lo vèrsement du sang que l'oblege a privilègiyér l'origina de son prôpro sang. Dens son enstruccion, Moïse at reçu des Hèbrôs et des Ègipciens. Totes cetes creyances en contradiccion ant fôta d'étre chouèsies et sèlèccionâyes. Asse, rèfugiê a Madian, Moïse, venu gouârdo des tropéls de son biô-pâre Jéthro, lo Madianite, dèscendent du dèrriér mariâjo d'Abraham, dècôvre u Sinay, Diô que sè manifèste sot l'aparence d'un bochalèt enfllamâ. J'en profito por tôrdre lo côl a un mençonge publico que situe ceti Sinay u sud de la pèninsula ègipcièna, tandis que lo veré Sinay sè trôve pas luen de Madian u levent du brès orientâl de la mar roge, en Arabie, dens un luè rèèlament dèsèrt montagnox ; cen que confirme Gal.4:25 : « câr Agar, o est lo mont Sinay en Arabie, et el corrèspond a la Jèrusalêm actuèla, qu'est dens la sèrvituda avouéc sos enfants ». Dètaly important, lo crimo cometu per Moïse at étâ dècuvèrt et il lui at étâ atribuâ per lo Faraon. O est donc por èchapar a ceta colère ègipcièna qu'il s'ensôve fôr l'Ègipta. L'accion lo portâve a s'apoyér sur ses origines hèbrayiques et lo prèparâve d'ense a rencontrar rèèlament lo Diô de sos pâres. Dens son èsprit, Moïse sè posâve ben des demandes rapôrt a ceti Diô envisiblo et dèrotant. La demanda « Quint est ton nom ? » rèsume tota ses entèrrogacions mentales nan èxprimâyes. El prend adonc plusiors sens. En Ègipta, lo poplo de sa mâre d'adopcion honorâve de nombroses divinitâts senon inèficaçes, por lo muens, envisiblos. Mas lo Diô de sos frâres l'ére tot atant. En ples, s'apoyér sur lui, tandis que sos enfants érant livrâs a la sèrvituda de l'èscllavâjo dur et môrtriér parlâve pas en sa favor. Les demandes qu'il sè posâve érant celes que sè pôse un homo en rechèrche de comprèension, tant la situacion religiosa ére déconcertante. « Coment lo veré Diô pôtil livrar son poplo a l'hana ègipcièna ? »
Relèva dens ses rèponses coment Diô dèmontre qu'il cognêt et sonde les pensâs secrètes des étres vivents angéliques ou humens.
Dês lo premiér contacto vocal, Diô tranquilise Moïse qu'il nome per son nom et il sè presente a lui d'aprés sa formula, u titro de « Diô de sos pâres, d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob ». Sa creyance est d'ense lègitimâye. Tot de suite aprés ceta presentacion, Diô èvoque la situacion de sofrence de son poplo metu en èscllavâjo. Ègzo.3:7 : « YaHWéH dit : J'é vu la sofrence de mon poplo qu'est en Ègipta, et j'é entendu los brâmos que lui font bouciér sos oppresseurs, câr je cognesso sos dolors. » Moïse pôt adés lé étre rassurâ, l'inaction de Diô tant qu'a ceti moment avêt donc un sens. Et una ciba, que lo vèrsèt siuvent rèvèle : «Je su dèscendu por lo dèlivrar de la man des Ègipciens, et por lo fâre montar de ceti payis dens un bon et vâsto payis, dens un payis yô que colont lo lacél et lo miél, dens los luès qu'habitont los Cananéens, los Héthiens, los Amoréens, los Phéréziens, los Héviens et los Jébusiens. » En dèrriér dens ceta lista Diô nome los Jébusiens, la vela de Jébus vindrat sot lo rê David la capitâla du poplo hèbrô qu'avêt nom Jèrusalêm. La zona résterat yona encllave Jébusienne tant qu'a son règno.
Lo programe de Diô est d'ense cllârament rèvèlâ a Moïse qu'aprend tandis qu'il vat lui-mémo conduire son poplo dens sa mârche vers la libèrtât divina.
Lo vèrsèt siuvent dét : « Moïse dit a Diô : J'iré donc vers los enfants d'Israël, et je lor deré : Lo Diô de voutros pâres m'envoye vers vos. Mas, se ils mè demandont quint est son nom, que lor rèpondréjo ? » Ceti vèrsèt nos conduit a rèalisar que dês son enstalacion en Ègipta, la famelye de Jacob avêt gouardâ un caractèro tribal avant tot et que ceta natura distingâve oncor més los Hèbrôs rèduits a l'èscllavâjo. Un èscllâvo at gins de drêt se o est celi d'obeyir ux mêtres por survivre. Dens ceti contèxto, l'engagement religiox colèctif est pas més possiblo et lo poplo èscllâvo devrat tot réapprendre ; tot cen qu'Abraham at lèssiê en tèmognâjo por sa dèscendence et cen que Diô vindrat y recrêtre. Moïse at pas reçu lui-mémo la cognessence du nom du Diô de sos pâres et sa formacion entèlèctuèla lo tuyô a demandar sot « quint nom » il vat devêr l'anonciér a sos frâres hèbrôs. Tant que lé, Diô s'est jamés dèsignê per un nom. Sa rèponsa vint dens lo vèrsèt 14 : « Dieu dit a Moïse : Je su celi que su. Et il at apondu : O est d'ense que te rèpondrés ux enfants d'Israël : Celi que s'apèle 'je su' m'at envoyê vers vos. » En fêt por corrèspondre u tèxto hèbrô, la rèponsa de Diô est oncor més tèlègrafico : « Je su qui Je su ». Mas mémament ceta traduccion tradicionâla pèrmèt pas de rebalyér de maniére prècise la rèponsa rèèla de Diô. En premiér, relevens que ceta èxprèssion suggère un cèrtin énervement en Diô quand ceti sujèt est abordâ. En sè balyent un nom, Diô accèpte d'étre metu en comparèson avouéc d'ôtres divinitâts enventâyes per lo diâblo et los homos, des divinitâts qu'ègzistont pas en defôr de lui. Son agacement est donc justifiâ. Pas-muens, dècidâ a sè placiér u nivél des possibilitâts humènes de son poplo, il consient a sè balyér un nom « imprononçable » per tota ôtra pèrsona que lui-mémo. Por comprendre ceti mèssâjo, la lèctura du tèxto hèbrô est endispensâblo. Vê-ce lo vèrsèt hèbrô d'Ègzodo 3:14 : «וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה וַיֹּ֗אמֶר כֹּ֤ה תֹאמַר֙ לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֶֽהְיֶ֖ה שְׁלָחַ֥נִי אֲלֵיכֶֽם׃ ». Èxplicacions : los três mots solegnês sont « Je su qui Je su ». Dens cetes três aparicions, lo nom de Diô comence per la lètra « aleph » ; « א ». Et ceta lètra reprèsente dens la conjuguèson de l'hèbrô, la premiére pèrsona du singuliér sêt, en francês « Je ». Ceti pronom pèrsonèl, « Je », pôt étre revendicâ que per Diô solament, asse-més lo nom que ses crèatures vant prononciér vat venir sur son ôrdre, « YaHWéH » sêt, « יְהוָ֣ה ». Lo « aleph » du dèbut du vèrbo est remplaciê per lo « yod » que dèsigne la trêsiéma pèrsona du singuliér dens la conjuguèson des vèrbos hèbrôs sêt, lo pronom pèrsonèl « il ». O est donc en cognessence de tôs cetos dètalys que vint ora la granta lumiére prometua por ceta ètude.
El repôse sur la valor des nombros. Lo nom de Diô que los homos pôvont prononciér, et que dèbute per lo « yod », avêt por valor entiére lo nombro 26. Mas celi que Diô solèt pôt prononciér, et que dèbute per un « aleph » que la valor numèrica est « 1 », at por valor entiére, 1 + 5 + 6 + 5 sêt, 17, lo chifro simbolico de l'èmo dens son Apocalypse. Cen signifie que dèrriér lo chifro 26 que lui est atribuâ quand son nom est èvocâ per los homos, sè trôve lo chifro 17 per que Diô sè dèsigne lui-mémo confirmant son caractèro de grant Jujo univèrsâl. En fêt, Diô cèsse pas de jugiér, lo déroulement de son ègzistence est una scèna d'èmo pèrmanent colèctif et endividuèl de totes ses crèatures. Il at gravâ ceta veretât dens son sant nom. Et ceti nom imprononçable per l'homo l'est por plusiors rêsons, et permié lor, l'encompatibilitât des règlles gramaticales de l'Hèbrô avouéc noutres lengoues d'origines grèco-latines. Dens los temps des conjuguèsons de l'hèbrô lo temps « present » ègziste pas. Sa conjuguèson repôse sur lo dècopâjo principâl binèro du parfèt et de l'imparfait sêt, l'accion passâ et l'accion futura. Mas aportant sa rèvèlacion en lengoua grèca, Diô pôt èvocar son nom en utilisant los três temps du passâ, du present, et du futur, proposâs dens ceta lengoua. O est d'ense que lo grant Jujo divin rèvèle son nom, en desent d'una maniére adaptâye a noutra lengoua francêsa d'origina grèco-latina, dens Apo.1:4 : « Jean ux sèpt Églléses que sont en Asie : què la grâce et la pèx vos seyont balyêes de la pârt de celi qu'est, qu'ére, et que vint, et de la pârt des sèpt èsprits que sont devant son trôno, ». « Celi qu'est, qu'ére, et que vint », la formula est renovelâye dens Apo.1:8 : « Je su l'alfa et l'omèga, dét lo Sègnor Diô, celi qu'est, qu'ére, et que vint, lo Tot Pouessient. ». Lo nom prononçable, mas intraduisible, est d'ense traduit et ben rebalyê, regârd u nom imprononçable, t'en partages avouéc mè, houé lo secrèt cachiê : Dieu est lo solèt « Jujo » que los homos dêvont crendre et aprendre a amar. Câr tot lo projèt qu'il at metu en rota mere a « jugiér » entre pèchiors rebèlos et èlus fidèlos, por obtenir a la fin cen qu'il at volu obtenir : l'amôr librament èprovâs per sos èlus fidèlos. Lo grant voyâjo ètèrnèl porrat adonc sè prolongiér sen l'ombra d'un problèmo. Il cèsserat de jugiér et de condanar.
Et vu que sen sa « yod », mas avouéc lo « Aleph », lo sant nom rèvèle Diô coment lo « Jujo suprèmo », il est pas ètonant que lo lévro de Daniel, nom que signifie « Diô est mon Jujo », èye étâ ècrit por prèparar la dècuvèrta du « èmo » divin rèvèlâ en dètalys dens son Apocalypse, sa franc santa « Rèvèlacion ». Câr o est dens ceta « Rèvèlacion » que Diô rèvèle les cllâfs de tôs sos codes fondâs sur des émâges, des mots, et des chifros. Lo sujèt portâ dens châque chapitro est en acôrd avouéc lo chifro qu'il pôrte d'aprés sa significacion dens lo code chifrâ de Diô. Celi qu'aparêt en premiér est, de sûr, lo chifro 7 que dèsigne la sanctificacion divina, et per èxtension, lo lim religiox ètabli, ou pas, avouéc lui. D'ense, oposâ u camp du « 7 » divin, nos trovens lo camp romen et ses « 7 tétes » d'Apo.12:3, 13:1 et 17:3. De la sôrta, dens Apo.13, la veretâbla sanctificacion est remplaciêe por un moment per la fôssa sanctificacion du règimo papal romen entre 538 et 1798 et por tôs celos que Diô lévro a ses tènèbres, tant qu'en 2030.
Dens lo nom de Diô, YaHWéH, la succèssion des três dèrriéres lètres consèrvâyes dens les doves fôrmes du sant nom, les lètres HWH sêt, 5 + 6 + 5, rèsumont lo programe imaginâ per Diô, câr lo tèmo d'Apo.5 regârde « Jèsus-Crist, lo fily de l'homo ». Entre los doux « 5 » que lo regârdont, lo chifro 6 de la lètra « wav » émâge la victouère aparenta provisouèra du diâblo grant-temps dominateur des poplos tèrrèstros. Mas dèstinâ a la dèfête et la môrt, lo diâblo at ja étâ et serat finalament vencu per Jèsus-Crist. O est cen qu'anonce lo dèrriér « 5 », per que lo sant nom de Diô s'achavone. Totes les dèmonstracions nècèssères èyent étâ fêtes, la victouère divina anonciêe serat complèta.
Dens l'hèbrô, la lètra « aleph » est la premiére de l'alfabèt et lo premiér mot formâ per ceta lètra est « ab » que signifie pâre. Lo chifro 1 que la distingue est donc simbolica de l'unitât parfèta du Diô crèator, l'Èsprit du Pâre de tota fôrma de via. Sen gins de surprêsa por lui, los problèmos ne sont aparus que per la crèacion des vies libres de ses crèatures. Mas la solucion du problèmo de la libèrtât ére, el asse, ja prèsta et programâye, el arêt un nom : Jèsus-Crist. Et la succèssion des chifros 1 + 5 + 6 + 5 anonce la venua sur tèrra du Pâre (1) parti « en vencor (5) et por vencre (5) » lo diâblo (6) et sos pèchiês. En veretât !
Lo chemin, la veretât et la via
Jèsus nos at lèssiê ceta dècllaracion cèlèbra cognessua per des mouéls de Crètiens, dens Jean 14:6 : « Jèsus lui dit : Je su lo chemin, la veretât, et la via. Nul vint u Pâre que per mè. » Dens ceti vèrsèt, Jèsus nos rèsume tot lo plan du salut qu'il at imaginâ en Pâre, crèator de tota via. Il lo fât reposar sur três ètapes que sont pués-cen 1- lo moyen ; 2- la norma ; 3- la ciba finala.
Lo chemin estil l'at bu principâl ? Nan, pas-muens il réste lo moyen encontornâblo por qui que sêt vôt avengiér la ciba finala qu'est la via ètèrnèla.
La veretât estel l'at bu ? Nan, pas més que lo chemin, pas-muens entrar dens sa norma, son acôrd, est endispensâblo por qui que sêt vôt obtenir la ciba finala qu'est la via ètèrnèla. La comprèension de ceti mot veretât vint donc salutèra. Sen entrar dens des dètalys que complicont les chouses u grant plèsir du diâblo, comprends que la veretât o est la norma que Diô balye a la via dens tôs sos aspècts. La veretât o est sa concèpcion des condicions qu'ofront la possibilitât du bonhor partagiê. Et qui que sêt contèste ses concèpcions de la via sè rend pèchior et inadapté por vivre sot son regârd pendent l'ètèrnitât. O est en agéssent et pués lo premiér rapôrt a Diô s'est disqualifiâ por vivre ètèrnèlament dens sa presence. Jèsus at dét asse dens Jean 8:32 : « vos cognetréd la veretât, et la veretât vos afranchirat.». Il volêt dére qu'avouéc son édo, en obeyéssent a la louè divina, los pèchiors alâvont trovar dens l'obeyissence a Diô, la libèrtât a l'endrêt de l'èscllavâjo du « pèchiê » qu'est « la transgrèssion de la louè » d'aprés 1 Jean 3:4. Asse-més, lo sens de ceti mot libèrtât dêt étre ben comprês, câr por Diô la veré libèrtât n'ègziste que dens l'obeyissence a sos concèpts de via. Il ègziste pas de trêsiémo chemin por l'homo pèchior per hérédité. D'aprés Deu.30:19, Diô at metu en face de lui, doux unicos chemins que l'un est l'unico, que conduit a la via, et l'ôtro, l'inique, que conduit de maniéres multiples a la pèrdicion et la môrt ètèrnèla sêt, dèfenitiva ; l'étre entiér, côrp et èsprit étent dèfenitivament anèanti.
Nos retrovens dens ceta tripla associacion du « chemin », de la « veretât » et de « la via », les três fases du projèt sanctificateur ètabli per Diô. La sanctificacion de l'apelâ per lo moyen du sang vèrsâ per Jèsus, sa sanctificacion per la norma de l'obeyissence ux louès et principos aprovâs per Diô, et en dèrriér en gagnâjo ou rècompensa finala, la sanctificacion de la glorification de l'apelâ que, arrevant u statut d'èlu, pôt entrar dens la via ètèrnèla.
La justificacion per la fê oubliâye
Jèsus-Crist at, lui-mémo, tenu cetos propôs, en partia, inquiétants, dens Luc 18:7-8 : « Et Diô feratil pas justice a sos èlus, que criont a lui jorn et nuet, et tarlateratil a lor ègârd ? Je vos lo dio, il lor ferat prontament justice. Mas, quand lo Fily de l'homo vindrat, troveratil la fê sur la tèrra ? »
Je dôbto pas un enstant que Jèsus troverat la fê sur la tèrra quand il vindrat, et cen, porce que dens ceti vèrsèt 7, il profètise l'enjustice que pèrsècuterat sos dèrriérs èlus. Pas-muens la demanda que sè pôsa est la siuventa : en quinta qualitât et en quinta quantitât ? Câr il en est de la fê coment il en est du vin fêt per la tèrra ; ben des vegnes et de vegnolans, mas de quintes qualitâts ? Los bons vins sont râros et chiers, et la veré fê l'èst tot atant et donc rudament aprèciyêe per Jèsus-Crist lo Diô Tot-Pouessient, son Consomator. Je repregno cé un sujèt des mouéls côp abordâ, celi de la « justificacion per la fê » et por lo rendre oncor més comprenâblo, je vé lui balyér en paralèlo una ôtra dèfinicion : « la justificacion per la sagèce », la fôrma religiosa de l'èmo ; cen en tota lègitimitât vu que Diô dècllâre dens Dan.12:3 : « Et los sâjos brilyeront coment la splendeur de l'ètendua, et celos qu'ant ensègnê la justice u mouél, coment les ètêles, a tojorn et a pèrpètuitât.» Câr il sè trôve que dens ceti mot « fê » châcun mèt tot cen que constitue ses conviccions pèrsonèles ; cen que distingue, prècisament, la fôssa fê, ben édiêe en cen per les crouyes traduccions des tèxtos grècos originâls de la Bibla. Rom.14:23 en est un ègzemplo trovâ dens la vèrsion de Louis Segond : « Mas celi qu'at des dôbtes rapôrt a cen qu'il mege est condanâ, porce qu'il agét pas per conviccion. Tot cen qu'est pas lo produit d'una conviccion est pèchiê.» La bôna traduccion nos est proposâye dens la vèrsion J.N.Darby sot la fôrma : « mas celi que margalye, se il mege, est condanâ, porce qu'il agét pas sur un principo de fê. Adonc tot cen qu'est pas sur lo principo de la fê est pèchiê. » Adonc la fê, est un principo solament dèfeni per Diô por èxprimar ses conviccions divines pèrsonèles sur cen que dêt étre lo comportament idèal de ses crèatures. Et dens lo câs de ceti vèrsèt, la fê prèscrit cen qu'est consommable ou l'est pas dens Lév.11, mas ja l'idèal at étâ prèscrit per Diô dês la fondacion du mondo, dens Gen.1:29 : « Et Diô dét : Vê-ce, je vos é balyê tota planta portant sement, qu'est sur la face de tota la tèrra, et tot âbro dens qu'il y at un fruit d'âbro, portant sement; cen vos serat por nurretera. »; Je saré dére a quint gins mon chouèx d'obeyir a ceti ôrdre mè comble de jouye et de satisfaccion. Et ma santât fesica et mentala en est la premiére bènèficièra. La veré fê s'empare de totes les valors que Diô aprove et benét. Mas por agir d'ense, l'étre humen dêt aprendre a la cognetre et por avengiér ceta ciba, il fôt pas sè trompar rapôrt u moyen. Câr u titro d'Ècritures santes, plusiors chouèx sont proposâs ; celos des difèrentes vèrsions des Bibles et celi du Coran. Lo chouèx de l'èmo sêt, celi de la veré fê, est por lo ben de la Bibla des Juifs que Diô at crèâye en la fasent ècrire u fil du temps por en fâre la dèpositèra de sos orâcllos. Les prôves de ceti chouèx sè trôvont dens los rècits biblicos lor-mémos. Los « doux tèmouens » biblicos, l'ancian et lo novél, sè rendont de façon mutuèla tèmognâjo. Ils sont historicament a l'origina de la fê du Diô unico. Il s'agét donc pas de crêre « a » mas de crêre « en » ceti Diô que possède solèt l'immortalité ; cen que signifie crêre en la veretât portâ et encarnâye dens la pèrsona divino-humèna de Jèsus-Crist. Câr la creyance « a » son ègzistence n'est que la consèquence du veretâblo èmo balyê ux homos hôts u dessus des bétyes, les bétyes qu'ant, lor, reçu de Diô que l'enstinct de consèrvacion que l'homo profite asse-ben. Pas-muens lo dèvelopament de son èmo pôt d'aprés son caractèro morâl, de maniére paradoxala, lo frustrar du bènèficio de ceti enstinct de consèrvacion. Lo chouèx opèrâ per lo diâblo et l'entétament de sa rèvolta contre Diô en at balyê la prôva. A la difèrence de la bétye, l'homo rêsone, il carcule, il dèduit et tire des leçons des èxpèriences. Et totes ses facultâts entèlèctuèles devrant, normalament, lo conduire a comprendre qu'il pôt ègzistar d'èmo sen un étre entèligent que l'èye crèâye. L'hazard pôtil crèar lo bon gôt ? Se estil souciyér d'ofrir d'agrèâblos fllârs por los nâs humens ? Lo pensor Pascal l'avêt dét en pregnent l'émâge d'un tablô qu'at nècèssèrament a son origina l'ôvra d'un pintro. En defôr de ceti rêsonement simplo et logico, la pensâ humèna et diabolica pôt imaginar des mouéls de concèpts filosoficos asse fôx et mençongiérs que nuisiblos.
L'anonce inquiétante fête per Jèsus est houé a chavon confirmâye. Et la chousa est remarcâbla, totes les dèrriéres lumiéres reçues du cièl botont dens l'èsprit d'un homo que vit u méten d'un payis yô que l'atèismo domine : la France rèpubliquèna dètornâye de Diô per los ècrits de sos maitres pensors rebèlos, « ses lumiéres » humanistes. En sôrta que les dèrriéres veretâts, rèstorâyes ou novèles, ofèrtes per Jèsus-Crist flloréssont dens un dèsèrt spirituèl, dens que, couta a couta, doux dèpartements en fôrma de pôrmons pôrtont los chifros religiox simbolicos « 07 » et « 26 ». Los doux profitont de l'arrosâjo du fluvo Rôno que circule entre lor du nord vers lo sud. La règion fât los fruits de sos nombrox jordéls, et a l'emplacement du côr sè trôve la vela de Valence, premiére tenura historica adventiste francês, yô que j'é reçu lo bâptèmo en totâla plongiê a l'âjo de 36 ans. La sentetât ne sè trôve que lé yô Diô la place, et o at étâ son chouèx de fâre morir lo pape Pie VI prêsoniér dens ceta vela en 1799, por chavonar ceti fêt profètisâ dens Apo.13:3 : « Et je vivo yona de ses tétes coment bouciêe a môrt ; et sa nâfra mortèla avêt étâ gouaria ; et la tèrra tot entiére ére dens l'admiracion de la bétye. ». Et o at étâ adés son chouèx d'y fâre sèjornar lo futur emperor francês Napoléon 1ér, pendent sa formacion d'oficiér artilyor ; Napoléon 1ér, « l'agllo » d'Apo.8:13 : « Et je vivo: et j'é entendu un agllo que volâve per lo méten du cièl, desent a hôta vouèx: Mâlhor, mâlhor, mâlhor, a celos qu'habitont sur la tèrra, a côsa des ôtres vouèx de la trompèta des três anges que vant sonar de la trompèta ! » Qui pôt dére que lo chifro « 26 », nombro du nom de Diô « YaHWéH » (YHWH=10+5+6+5) prononciê per l'homo et numerô du dèpartement de la Drôma, reprèsente pas ren a sos uelys ? Mas hélas, por abatre « la bétye que monte de la mar » dens Apo.13:1, « bétye » que dèsigne la coalicion de la papôtât romèna avouéc la monarchie francêsa son solas armâ principâl dês son premiér rê Clovis 1ér, Diô at fêt recllam a la « bétye que monte de l'abime », dens Apo.11:7 » ; que dèsigne la Rèvolucion francêsa et son atèismo sangllant des anâs « Tèrrors » 1793-1794. Coment Apo.13:4 l'avêt prèdét, « la nâfra mortèla » de « la bétye » alâve étre « gouaria », et la fê catolica, ceta fôssa fê crètiena, at pu sè dèvelopar et multipliar sos adèptos avouéc d'atant més de facilitât qu'el los enrole dens lor brés, en los baptient a l'ètat de « popons » tot de suite aprés lor nèssance. Je remârço Diô de m'avêr èpargnê ceta èxpèrience praticâye dens la fôssa fê catolica et la fôssa fê protèstanta. Câr, ben des crèatures sont atrapâyes en balyent a ceti bâptèmo, portant nan chouèsi, una valor rèèla. Je lor rapèlo que, solètes, celes que créront et que seront baptiêes seront sôvâs. Et la fê est una afâre d'adulta et un fruit de sagèce, coment Daniel l'at ensègnê ; lo « popon » est donc pâs qualifiâ por la dèmontrar. En ples, en en fasent lo fruit d'un chouèx adulto, Diô fât du bâptèmo un chouèx qu'engage et responsabilise, lo baptiê. Câr s'engagiér por Diô est pas sen risco et je lo rapèlo aprés Jèsus et Jacques, los creyents seront « més sevèrament jugiês » que los incroyants. Matt.23:14 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos dèvorâd les mêsons des veves, et que vos fêtes por l'aparence de longes preyéres; a côsa de cen, vos seréd jugiês més sevèrament.» Jac.3:1 : « Mos frâres, qu'il y èye pas permié vos un grant nombro de pèrsones que sè mètont a ensègnér, câr vos sâde que nos serens jugiês més sevèrament. »
D'ense, dens un dèsèrt d'irréligiosité, dês 2018, l'Islame zèlâ est venu bouscular la norma atêe du poplo francês. Lo concordat signê per Napoléon avêt pas prèvu les dificultâts logiques de ceti novél câs de figura. Câr du temps de Napoléon, lo concordat meriêve a ètablir des règlles rèpubliquènes accèptâbles et adaptâyes por les solètes religions crètienes catoliques, et les protèstantes en fêbla reprèsentacion en France. Un borrâ emprèvu, tâl celi du Titanic en 1912 contre un iceberg, est venu drèciér la fê fanatisée de l'islame contre l'atèismo. Cetes doves reprèsentacions èxtrèmes étent l'una et l'ôtra copâyes du grant Diô crèator Jèsus-Crist, lo grant Jujo des univèrs prèpare la dèstruccion de mouéls d'ârmes que les vies sont pas dignes d'étre prolongiêes. Les « vâses de tèrra » inutiles vant étre impitoyablement « avoutrâs ». Mas u méten de ceti carnâjo, il sarat presèrvar l'entègritât des « vâses d'honor » que sont a lui, porce qu'ils lui sont prèciox, et porce qu'ils reprèsentont sa gllouère. Et la gllouère de Diô o est la veré fê de sos èlus sêt, lor parfèta adaptacion u modèlo idèal de sa concèpcion divina et humèna.
Nul pôt dére a quinta hôtior, a châ yon, Diô place, dens son èmo, lo nivél de son ègzigence, mas nos sens tôs confrontâs a son tèmognâjo biblico dens que nos povens tôs dècuvrir cen qu'est a sos uelys, agrèâblo, bon et parfèt. Qui vat dèpleyér son zèlo, por venir lo champion de l'obeyissence, et lo « chouchou » du divin Mêtre de la fidèlitât dens l'amôr ? O est lo combat de la fê, la veré, dens que los apôtros du Crist sè sont engagiês et nos ant prècèdâs tant qu'a ceti jorn du 3 de Janviér 2022.
« La justificacion per la fê », ou « justificacion per la sagèce », pèrmèt d'identifeyér les cibes meriêes per les nâfres divines. O sont tôs celos et celes que mèprisont ou èxplouètont en fôx los ensègnements de la Bibla qu'est reprèsentâye per sos « doux tèmouens » de l'anciana et la novèla aliance, coment l'endique Apo.11:3 ; los doux èyent construit, de maniére complèmentèra, lo mèssâjo prophétique aportâ ux Benherox èlus de Jèsus-Crist, los dèrriérs dissidents adventistes du sèptiémo jorn trovâs zèlâs et fidèlos qu'atendont son glloriox retôrn por lo printemps 2030.
« UX LÂRMES CITOYENS ! »
Lo temps du manco de bila et des rires est chavonâ. Les ribotes et los somptuox fèstins érant d'un ôtro temps. Et por obtenir ceti changement, lo grant Diô crèator n'at avu qu'a èxplouètar los séductions des novèles sèrpents apelâyes « science » et « cultura », por punir la sociètât encrèdula et engrata ou incroyante sèduita per ses prodiges et ses prouesses. Dens lo Cuchient dominâ per lo capitalismo frêd et cinico, lo plèsir de la consomacion effrénée ocupâve les pensâs des poplos. Mas vê-ce que, dês lo dèbut de l'an 2020, tot at étâ changiê. Aprés lo « Sida » assassin, l'aparicion du coronavirus contagiox, lo Covid-19, at fêt cèssar la norma cotemiére de la via tant que lé fête de sorties et de chôdes encontres amitioses ou amoueroses. Lo distancement est ora emposâ et aprés avêr subi les consèquences des multiplos adultèros et los inombrâblos divorces dus a l'ègoyismo, la cèlula de famelye des étres humens ècllafe en bocons que s'èluegnont los uns des ôtros a l'émâge de l'èxplosion d'una ètêla dens lo cosmos. Pas-muens, en France, un tâl changement povêt sè chavonar que per l'arrevâ u povêr d'un joueno prèsidont, nèssu sot la cinquiéma Rèpublica et ceti dètaly est pesent de consèquences. En 1958, l'adopcion de ceta Constitucion proposâye per lo gènèral De Gaulle at étâ dènonciêe coment una dictatura dèguisâye, per tota l'oposicion politica de l'època. O ére ben una dictatura, prim enganciêe, lo dictat étent obtenu per lo solas d'una majoritât lègislativa u sèrvicio du novél prince èlu. Mâlgrât la rèsistance des verés rèpubliquens de la quatriéma Rèpublica, la constitucion de la cinquiéma at étâ adoptâ. Pendent grant-temps, dens lo temps de son portificat, la France en at pas sofèrt. El at posâ pas de problèmo, mas tandis que la pensâ des Francês ére trèsia dens les divèrses fôrmes de la consomacion, los prèsidents successifs ant engagiê lo payis dens des dècisions et des dirèccions funèstes sur lo long tèrmeno. Et ceti-ce regârde noutra època, en que, la nècèssitât de s'acordar avouéc les ôtres nacions de l'Eropa frustre lo prèsident de la France de la possibilitât de prendre des meseres por avantagiér son payis. Dens l'Eropa unia, et uvèrta a de nombroses sôrses d'imigracions, les dificultâts du mondo vegnont sè grèfar et apesentir la charge des poplos ja ruinâs per la dèstruccion des pôstos suite ux dèlocalisacions intra et èxtra-eropèènes. Et dens ceti contèxto yô que tôs los poplos sè fornéssont en China, de yô il est asse-ben sorti, lo virus Covid-19 provoque des èfèts segondèros emprèvus : la dèsunion entre celos que sè font vaccinar et celos que vôlont pas l'étre. Coment se lo sujèt religiox et la politica suféssiant pas, vê-que que lo vaccin vint adés fractionner la sociètât francêsa. El avêt ben fôta de cen !
Châcun trôve des rêsons de justifiar sa posicion. Lo més grant nombro, que j'apèlo « los moutons », ignore ceti vèrsèt de la Bibla citâ dens Jér.17:5 : «D'ense pârla YaHWéH : Môdit sêt l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê, et que dètôrna son côr de YaHWéH ! ». Tôs celos-ce sont convencus per los arguments presentâs per los scientificos et los scientistes de la santât. Portant, ils ant tôrt câr ils tegnont pas compto de l'ègzistence de Diô et sè trompont en tota chousa sur les verés valors de la via. Je sé per èxpèrience qu'avouéc la més granta volontât et tota la prudence nècèssèra, j'é sovent dètruit des chouses que je volê rèparar. Ceti mémo risco s'aplique a la santât des homos. Et injèctar dens lo côrp des molècules qu'il fabreque pas lui-mémo est luen d'étre anodin et pôt avêr los èfèts du poueson a més ou muens long tèrmeno. Victima des brimades emposâyes per la govèrnance scientifica et politica, les vaccinâs emputont lor privacion de libèrtât a celos que refusont lo vaccin. Ils oubliont que la situacion est crèâye per les dècisions des dirigients. Mas povent ou volent pas ren reprochiér a ceti dictat politica sanitèra, èvitant de contredére les ôtoritâts, ils prèferont dirigiér lors ressentiments contre celos que partajont pas lor avis. Los moutons sont asse des lâchos et avant tot des èsprits manipulables.
Dens l'ôtra concèpcion, cela de celos qu'analisont et rèflèchéssont per lor-mémos, lo problèmo est vu de façon difèrenta. Lo vaccin sert pas més qu'a obtenir lo drêt de vivre més librament. Il empare pas a 100% du Covid, il empache pas son enfèccion, mas il rèduit lo risco des câs agravâs per la morbidité de l'âjo et des maladies engendrâyes per les crouyes habitudes aparues dens la via modèrna (tabac, alcol, drôgues, …). Mâlgrât 90% de gens vaccinâyes, des nan-vaccinâs entront en hèpetâl et y mueront. Ceta situacion mè fât pensar a la mètoda adoptâ dens la cultura biologica. Sur una parcèla entiére senâye, l'imanse majoritât de la surface est franc legiérement trètâye per des ensècticidos biologicos, et una petita partia de l'ensemblo est absolument pas trètâ ; el est abandonâye ux bétyètes. Et lo principo fonccione pèrfètament ben câr entre la zona legiérement trètâ et la zona nan trètâ, les bétyètes ne s'y trompont pas. Ils dèlèssont la zona trètâ et sè rouont por sè benésiér sur la zona nan trètâ. Noutron Covid-19 fêt mémament. Il at envayi lo côrp nan-vaccinâ, ne trovant que rârament la dèfensa immunitaire naturèla capâbla de lo paralisar. Câr l'humanitât actuèla vit sot la louè chimica enventâye per los USA dês l'an 1945 tant que houé. Por l'hora, lo côrp nan-vaccinâ l'atire, mas il sè pôt que ceta attirance sêt ôgmentâye per son adaptacion progrèssiva ux anticôrps crèâs chiéz les gens vaccinâyes. Lo principo at étâ constatâ por los mèdicaments antibiotiques que l'èficacitât s'est afèblia, et dens cèrtins câs, at pas més gins d'èfèt. Dens un entétament humanisto, lo prèsident Macron pense que la vaccinacion de tot son poplo pôt metre fin a la via du virus. Sen mè trompar, j'afirmo qu'o est una ilusion et cen por plusiors rêsons. En suposant que tot lo poplo sêt vaccinâ, que fât lo Covid ? Il change et s'adapte ux anticôrps que lo combatont, et reprend lo combat sot una novèla fôrma oncor més atacosa et contagiosa. Dens ceta guèrra que lui est menâye, lo joueno prèsident subit la pouessience dèstructrice du grant Diô crèator que solèt, est en mesera de fâre cèssar son flleyél du moment. Mas èyent cognessu son projèt, je sé qu'il at pas l'entencion de lo fâre. Câr ja, dens l'anonimat de son invisibilité, il prèpare los châtiments siuvents. La majoritât des étres humens est encapâblo d'accèptar l'idê d'étre entrâye dens una fase de dèstruccion progrèssiva de totes les vies humènes èparselâs sur la tèrra. Lo Covid-19, et sa fêbla mortalitât, n'est que lo segno du comencement de ceta hécatombe univèrsâla programâye. Yô sont los drêts de l'homo ? Yô sont los brâmos que s'èlèvont contre lo gènocido organisâ per Diô ? Rèalisestu comben noutra època semble a ceta confrontacion entre Faraon et sos mâjos, et Moïse, Aaron et lo Diô Tot-Pouessient ?
Permié celos que refusont lo vaccin, des mouéls font confiance a lor ètat de santât fesica, câr ils ignoront qu'o est Diô qu'utilise lo virus que tue et bolevèrse la situacion èconomica, sociala et politica de l'humanitât entiére. Il sè trôve que ni l'imunitât naturèla, ni lo mèlyor ètat fesico, ni los vaccins emparont pas contre l'èmo de Diô. La môrt vat bouciér qui que sêt est pas rèèlament emparâ per lo sang expiateur de Jèsus-Crist. Aprés lo temps des rires, vat succèdar, ora, lo temps des lârmes, et ja pertot sur la tèrra des famelyes betâyes dens lo duely plôront lors môrts disparus tot d'un côp. U temps de Faraon, les famelyes ègipciènes ant fêt mémament et a lor tôrn, los Hèbrôs ant plorâ lors môrts chesus dens lo pèlerinâjo du dèsèrt pendent 40 ans, et châque côp que Diô l'at pués-cen chateyê por sos pèchiês. O est cé que je dêvo revenir sur ceti critèro qu'est tant fondamental por comprendre cen que nos vivens. Tôs noutros govèrnants sont jouenos et ant crèssu dens la 5éma Rèpublica, que pas yon permié tôs los politicos que sè sont succèdâs ant jamés remetua en demanda. Ceta dictatura dèguisâye en dèmocracie ére et est adés agouétiêe coment un modèlo ègzemplèro de dèmocracie por la solèta et unica rêson que noutros monarcos successifs ant lèssiê u poplo lo drêt de jouyir de sa libèrtât, dens los plèsirs et la dèbôche. Dens ceti climât de manco de bila, los rechos povant s'enrechiér oncor més et los pouvros tentar lor chance u Loto et u PMU. La jouenèssa « macronienne » (quâsi-anagramme = ma conerie) est donc encapâbla de considèrar lo povêr ôtrament que dens sa fôrma absolua de ceta 5éma Rèpublica. Por Diô, lo chifro 5 est celi de l'homo. Il marque lo sonjon de ceta govèrnance humanista de la France rèpubliquèna et dens l'endifèrence gènèrala, il at replaciê lo poplo francês dens les condicions de l'ancian règimo royalisto ou celi de l'empiro, ôtoritèro, mas uvèrt et acuelyéssent. Lo prèsident Chirac at étâ a l'origina de ceta èxprèssion : la pensâ unica. O at étâ lo câs pendent enveron 70 anâs aprés la Seconda Guèrra Mondiâla. Lo poplo brisiê per l'Alemagne nazia est réstâ servile et de bon comand dens tôs los biens, politicos et èconomicos, tant qu'a noutros dèrriérs jorns, yô que lo joueno patron d'Ètat est confrontâ a des problèmos continuèls et ensolublos que lo rebalyont irritable et adés més atacor ; houé més qu'hièr mas muens que deman, tant qu'a étre, lui-mémo, avoutrâ et dètruit, quand Diô troverat bon de lo fâre. Et mémament, por lo poplo de France et celos du mondo, lo pire est adés a venir. Les lârmes ant donc pas feni de colar. « Ux lârmes Citoyens ! » Câr lo comportament orgolyox de la jouenèssa dirigienta rebalye la remetua en quèstion des dècisions qu'ils ant prêses, empossibles. Asse grant-temps qu'el prend pas conscience de l'accion conduita per Diô, el ne pôt rêsonar que sur ses bâses et cognessences scientifiques. L'oposicion entre vaccinâs et nan-vaccinâs at donc una côsa religiosa ignorâye dens los doux camps. Lo Crèator balye d'ense una côsa a son ôvra séparatrice et désunificatrice. Los poplos por que « la lumiére n'est que tènèbres et les tènèbres, lor lumiére », sont somês a un fôx diagnostico a côsa de lor totâl aveuglement provocâ per lor impiété et lor mèpris de Diô et ses pouessientes rèvèlacions.
Nos liésens dens Amos 3:6 : « Soneon de la trompèta dens una vela, Sans que lo poplo sêt dens l'èpoventa ? Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? » Ceti vèrsèt dèsigne doves chouses que regârdont doblament noutra actualitât. La premiére regârde la « trompèta » que vat sonar sot pou por lo « siéziémo » côp dens lo projèt rèvèlâ per Diô dens son Apocalypse, dens Apo.9:13. El vat sonar, ceti côp, nan « dens una vela », mas sur l'Eropa entiére et sur tota la tèrra. Ceta èxplosion de colère du Crist crucifiyê mèprisiê, univèrsèlament, est ilustrâye per les « quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô ». En rèponsa a ceti mèpris, il libère los crouyos anges, los dèmons, retenus d'aprés Apo.7:1 a 3, dês 1798, et adés en 1843. Câr fôt lo comprendre, Diô vise la guèrra religiosa qu'est pas la côsa principâla des doves premiéres Guèrres Mondiâles. Por la trêsiéma, lo tèxto dét : « et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. » Ceta libèracion est pas-muens, et por lo trêsiémo côp, adés franc parcièla, câr les três Guèrres Mondiâles sè succèdont avouéc una pouessience dèstructrice progrèssiva. Cen porce qu'els sont totes des avèrtissements adrèciês per Diô ux pèchiors tèrrèstros avant lor èxtèrminacion que vindrat solament aprés la fin du temps de grâce. Lo nombro des victimes est donc rèduit a lo « tièrs » des étres humens : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » La seconda partia du vèrsèt d'Amos 3:6 desêt : « Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? » Dieu est pas oblegiê de conduire l'accion lui-mémo vu qu'il lui sufét de libèrar los crouyos anges por que lo mâl sêt fêt ux homos que sa colère vise. Mas relèva avouéc mè, qu'il revendique en plen la rèsponsabilitât des mâls que bouçont d'aprés sa justice, los humens que pèchont contre ses louès, ses ordonances et lo tèmognâjo de son amôr dèmontrâ et magnifié en Jèsus-Crist.
En comparêson ux mâls que vant venir sur l'humanitât avouéc ceta « siéziéma trompèta », los petits ravâjos dus u Covid-19 sont pou de chouses. Pas-muens, il sone et confirme lo changement du comportament du Diô Tot-Pouessient que los tèrriblos ravâjos vant s'acrêtre, a châ pou, tant qu'a l'èxtèrminacion finala anonciêe a sos èlus por lo printemps 2030. Comprend-lo ben, ni l'homo, ni los dèmons ant lo povêr de crèar la via. Mas avouéc l'éde des dèmons, la science humèna at aprês coment la via pôt subir des modificacions, en entèrvegnent dens lo gènomo du vivent. Los aprentis sorciérs modèrnos ant aplicâ ceta pratica ux cultures des aliments devant que de los aplicar a l'homo. Lo succès obtenu avouéc les plantes los ant encoragiês a avanciér més luen, et dens yon dèparle démentiel, ils ant fêt dens lors laboratiors lo monstro que los quèsiêe houé. Los rèsponsâblos du flleyél sontils los mielx placiês por en dèlivrar l'humanitât ? Il semble que la rèponsa sêt, ouè, d'aprés los chouèx fêts per los govèrnants avogllos et fêts pouer de la planèta entiére. Mas Diô et sos èlus sont d'un tot ôtro avis et o est lo solèt qu'arat l'avantâjo et s'emposerat, finalament, sur tôs los ôtros.
Dôbtens pas un enstant de l'ôtentica conviccion qu'anime et motive la jouena gouârde prèsidencièla câr o est lé que sè tint lo problèmo. Coment lo diton lo rapèle « l'enfèrn est pavâ de bônes entencions » et fôt retenir de l'histouère, qu'animâ des mèlyores et sociales motivacions, por avantagiér la via des pouvros, lo prèsident François Mitterrand at sacrifiâ l'avenir de la France por règllar un problèmo imèdiat. Aprés lo sèctor du tèxtilo abandonâ por lo profit de l'Asie, il at asse sacrifiâ lo sèctor de la sidérurgie de l'Èst frustrant d'ense la France de son endèpendence, et crèant du côp, un ènormo chômâjo dens lo Nord et tot l'Èst du payis. Tot lo mondo pôt sè trompar mas quand celi que sè trompa est un patron d'Ètat u povêr quâsi-absolu, les consèquences por lo poplo tuyô sont tèrriblos et irrattrapables. Asse-més, la sèlèccion des patrons d'Ètats qu'arrèvont u povêr, chouèsis per Diô, cllere sos èlus sur l'avenir qu'il champe sur los poplos de la tèrra et surtot celos du Cuchient infidèlement crètien, sa ciba principâla qu'il dèsigne sot lo nom simbolico « Ufrata » per cen qu'el est placiêe sot la malèdiccion de son héretâjo catolico romen qu'il apèle dens la méma émâge, « Babilona la Granta », l'enstitucion oficièla héretiére de Constantin 1ér lo Grant, betâye en place dens l'an 538. Mas sen lo solas armâ des rês de la France et sa vela Paris que Diô nome de façon simbolica « Sodoma et Ègipta » dens Apo.11:7, ceta dominacion sè serêt pas prolongiêe tant qu'a noutros jorns. Asse-més, Roma, Paris, et l'Eropa, sont venues les cibes privilègiêes de la colère du Diô crèator Tot-Pouessient, d'aprés la rota cronologica de la progrèssion du Covid-19. Mas les ôtres nacions, crètienes ou pas, en sont pas muens coupâbles et els partajont ja avouéc lor lo Covid-19 et aront lor pârt dens la dèstruccion que vint.
Una rèvèlacion numèrica ux emplicacions emprèvues
Nos ens la prôva que dens cen qu'il construit, Diô ne lèsse que pou de place u hasârd ; la Bibla entiére reposant sur des figures numèriques rèvèlâyes et dèmontrâyes per lo matèmaticien russo Yvan Panin. Dens mon enspiracion de ceti jorn, lo 7 de Janviér 2022, l'Èsprit m'at dirigiê vers una mèlyore comprèension des èvènements de la Genèse ; cen en m'apoyent sur lo code chifrâ rèvèlâ dens los numerôs des chapitros que compôsont l'Apocalypse (èxplicacion complèta dens « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse » pâges 156-157). D'ense, en rèduisent d'una unitât la dâta 1656 retenua tant que lé coment étent cela de l'anâ du dèlujo d'égoues, nos obtenens la dâta 1655 que lo nombro totâl est 17 sêt, lo chifro simbolico de l'èmo divin. Et lo dèlujo at étâ, èfèctivament, lo premiér grant èmo chavonâ per Diô dens tota l'histouère humèna. Mas ceta rèduccion d'una anâ sur les dâtes construites per les gènèalogies citâs dens la Genèse entrêne d'ôtres rèvèlacions sur lo déroulement du dèbut de la via d'Adam et Eve. Ceta rèduccion d'una anâ emplique los fêts siuvents. Adam et Eve ant vécu una anâ entiére sêt, 12 mês, dens lor ètat d'inocence et de parfèta puretât. Pendent ceti an, Eve at portâ et metu u mondo son premiér fily Cayin, et el l'at acuchiê, sen dolor èxcèssif. Cen èxplique lo sens des paroles que Diô lui adrèce dens Gen.3:16, aprés son pèchiê : « Il dit a la fèna : J'ôgmenteré la sofrence de tes grossèsses, t'acuchierés avouéc dolor, et tos dèsirs sè porteront vers ton homo, mas il dominerat sur tè. » O n'est qu'aprés lo pèchiê que, ceti côp dens lo dolor, Eve at acuchiê Abel, et il ére lui-mémo héretiér du pèchiê coment lo seront, Crist, de per sa volontât rédemptrice, et sos disciplos. Dens ceti câs de figura, Cayin est a l'émâge du premiér vis-a-vis crèâ per Diô, lo premiér ange crèâ parfèt apelâ « Âstro ou ètêla du matin » dens Esa.14:12 : « Coment éstu chesua des cièls, Ètêla du matin, felye de l'ârba du jorn ? Tè que châlâves les nacions, t'és dèfête jusques en tèrra. » Ceta vèrsion « Martin » atèste de ceti nom « Ètêla du matin ». En lo comparant a lo « solely » de noutron sistèmo Diô tèmogne que la crèacion de ceti premiér ange lui avêt aportâ de la jouye. Je prèciso que solètes les vèrsions Martin et Jèrusalêm rèspèctont lo nom du tèxto hèbrô. Los ôtros ant adoptâ la fôrma « Âstro brilyent » qu'at balyê u diâblo lo nom « Lucifer » dens la tradicion catolica et protèstanta.
Cayin est donc prophétiquement l'émâge du diâblo que vat tuar son frâre, Jèsus, imagé per Abel. Et aprés lui, son hana môrtriére sè porterat sur sos héretiérs spirituèls sêt, tôs los èlus de Jèsus-Crist. Dens son ensègnement, Jèsus at dét du diâblo dens Jean 8:44 : « il est menteur et môrtriér dês lo comencement » : «Vos éd por pâre lo diâblo, et vos voléd chavonar los dèsirs de voutron pâre. Il at étâ môrtriér dês lo comencement, et il sè tint pas dens la veretât, porce qu'il y at pas de veretât en lui. Quand il lance lo mençonge, il pârle de son prôpro fond ; câr il est menteur et lo pâre du mençonge. » Adonc, lo premiér môrtro de l'histouère humèna at étâ cometu per Cayin ; cen que confirme son émâge du diâblo. Et a côsa de ceti rolo prophétique qu'émâge lo diâblo, nos povens mielx comprendre porquè, aprés qu'il èye tuâ son frâre Abel, Diô mèt un segno sur Cayin, por que nion ne lo quèsiêe. L'émâge du diâblo vat tant que lé, câr en èfèt, lo diâblo devêt pas nan ples morir avant la fin du mondo, coment Cayin, il jouyét d'una empâra spèciâla porce qu'il pôrte en lui-mémo un rolo rèvèlator que fât de lui lo patron du camp rebèlâ contre l'ôtoritât de Diô. D'ense, mémament que la prolongacion de la via du diâblo at pèrmês lo rassemblement des dèmons et des humens que lo rejuendont en lo dèssuyent, la survia de Cayin at engendrâ des imitacions coment cela de Lémec, l'odieux moquerant et railleur, que cite Gen.4:23 : « Lémec dit a ses fènes : Ada et Tsilla, acutâd ma vouèx ! Fènes de Lémec, acutâd ma parola ! J'é tuâ un homo por ma blessura, et un joueno por mon cassin.» Câr aprés s'étre vantâ de cetos crimos, sè mocant uvèrtament de Diô, il apond, u vèrsèt 24 : « Cayin serat vengiê sèpt côps, et Lémec sèptanta sèpt côps ». Lémec ére pas qu'un criminèl, il ére asse fornicateur et adultèro, èyent prês doves fènes u contrèro de l'ôrdre balyê per Diô dens Gen.2:24 : «Asse-més l'homo quiterat son pâre et sa mâre, et s'atachierat a sa fèna, et ils vindront una solèta chèrn. »
Dens ceti chapitro 4 de la Genèse, la significacion du chifro 4 étent lo caractèro de l'univèrsalitât, Diô champe en émâge la progrèssion du mâl sur la tèrra, que pregnent fôrma en Cayin, s'achavonerat, u temps du retôrn en gllouère de Jèsus-Crist, per sa confrontacion avouéc des mouéls de poplos que presenteront los critèros du premiér « Lémec ». Dens sa dèscripcion, nos retrovens ja l'émâge des étres humens que vivont en noutra època. Quand ben ils pôrtont pas lo nom « Lémec », on retrove en lor la méma impiété, lo mémo mèpris por la gllouère divina, et lo mémo gôt por lo sarcasme et la moquerie. A cetes chouses, fôt apondre que, por Diô, los dèrriérs rebèlos seront coupâblos d'avêr metu en projèt l'èxtèrminacion des dèrriérs èlus. Los rebèlos los aront condanâs finalament a morir por lor refus de la demenge catolica romèna et lor entétament a obsèrvar fidèlament lo relâcho du sabat sanctifiâ per Diô ; cen que confirme adés lor lim avouéc lo « Lémec » môrtriér des doux homos. Dens Genèse 4, Diô continue de profètisar l'avenir de l'humanitât.
Dens ceti novél regârd sur los dèbuts de la via tèrrèstra, il aparêt que lo pèchiê originèl comês, en premiére per Eve et en second per Adam, l'at étâ aprés un an de via parfèta. Et lo pèchiê chavonâ, lo temps des 6000 ans, resèrvâ u pèchiê dens lo projèt de Diô, at comenciê. Una anâ aprés la crèacion d'Adam et Eve, baculant sur son axo, la tèrra at étâ somêsa ux changements des quatro sêsons, u cors que lo procèssus de la via et celi de la môrt s'altèrnont perpétuellement.
La rèduccion d'una anâ, des carculs ètablis tant que lé, regârde asse l'an 1948 atribuâye a la nèssance d'Abraham. Acorciêe d'una anâ, el vint 1947, et ceti côp, lo nombro de l'anâ totalise lo nombro 21 sêt, 3 côps 7, cen que dèsigne la pèrfèccion de la sanctificacion. Ceti chifro est més confôrmo a la simbolica divina por marcar la nèssance du fondator des aliances passâs entre Diô et ses crèatures. Câr dens son émâge simbolica, dens Romens 11, « la racena de l'oliviér franc », dècrit per l'apôtro Pol, o est lui, Abraham, lo pâre des verés creyents que Diô « empute », veretâblament, sa justice en Crist d'aprés Gen.15:6 : « Abram at avu confiance en YaHWéH, que lo lui at emputâ a justice ».
Ceta rèduccion d'una anâ sur los carculs ètablis dens la Genèse est sen èfèt sur la dâta finala du printemps 2030 que réste lo dèbut de la 2001éma anâ dês la môrt du Crist dens la Pâca de l'an 30. L'èxplicacion est franc simpla a comprendre. Los carculs des gènèalogies de la Genèse sont de fôrma ascendante et nos balyont la possibilitât de crèar des dâtes en apondent des donâs chifrâyes. La construccion est logica et prod sûra, mas ceta construccion pôt pas étre porsiuvua tant qu'a la fin du mondo per absence de donâs chifrâyes bibliques. Dens lo sens envèrso, marcant lo comencement de l'an 4001, la môrt du Crist est ètablia sur la bâsa de noutron fôx calendriér dens son an 30 et il est pas possiblo d'utilisar ceti fôx calendriér por ètablir la juentura avouéc lo carcul ascendant ofèrt dens la Genèse. Dens ceti fôx carcul, banc sur la fôssa dâta de la nèssance de Jèsus-Crist, des dâtes ascendantes et dèscendentes ant étâ presentâyes mas pas yona tint compto du temps rèèl comptâ per Diô dês lo pèchiê originèl. Asse, sa môrt en Crist lo 3 d'Avril 30, fèrmo ètablia dens noutron fôx calendriér, constitue lo pouent d'apoyê du dèrriér tièrs des siéx mile ans resèrvâs u pèchiê et a la sèlèccion des èlus trovâs per Diô u méten des pèchiors sur tota la tèrra.
La louè du grant Jujo
Il est èvident que tot èmo dêt portar sur des tèxtos de louès que dêvont, por étre lègitimâs, cognessus et recognessus per les pèrsones èxposâs a l'èmo. Los homos ant ben comprês la chousa et por ne pas étre victimos de ceti critèro, ils ant dècrètâ que nul est suposâ ignorar la louè. Dens noutres civilisacions occidentâles, les louès civiles ant prioritât sur les louès religioses ; et chesues dens l'apostasiye, les grantes enstitucions crètienes eropèènes ant accèptâ ceti fêt-chavonâ, et aprovâ la règlla layica emposâye per Napoléon 1ér et los dirigients venus aprés lui. Adonc, châcun pôt lo comprendre, placiér la louè du Diô crèator en-desot des louès humènes est un chouèx suicidaire ou lo chouèx enconscient fêt per des incroyants. L'histouère du temps passâ tèmogne de cen que la France at héretâ de l'atèismo rèvolucionèro que domine adés amplament los èsprits de son poplo. Son endifèrence, vêr son mèpris por la religion et son èxpèrience, ant enfèctâ ben des poplos sur la tèrra. Pas-muens, l'atèismo ne pôt convenir qu'ux étres humens que refusont la rèflèccion et souhètont passar de-couta les demandes dérangeantes. Èyent fêt lo chouèx contrèro, j'é souhètâ et obtenu de Diô, totes les rèponses ux divèrses demandes que s'emposâvont a mè. Asse dens ceti articllo, je vé presentar les ètapes successives que pèrmètont a una vâsa voueda d'étre rempli d'ôlyo sant per l'Èsprit de Diô. Mas ceta accion divina s'apoye sur du concrèt, u contrèro des fôsses religions payènes dens que les divinitâts emposâvont, arbitrairement, lors dècisions transmetues per los sorciérs médiums enspirâs per lo diâblo et sos dèmons associyês.
Lo veré Diô sè distingue en cen qu'il s'ôtorise pas lui-mémo a transgrèssiér ses louès et sos principos. Il fât jamés d'èxcèpcion por nion. Sot son ôtoritât, la louè est de façon sistèmatica aplicâ. Mas, coment vu més hôt, por étre aplicâ, el dêt étre d'avance publeyêe. O est lo rolo de la santa Bibla que constitue, de Genèse a Apocalypse, la louè divina. Les religions ant tôrt de rèduire la louè divina a sos diéx comandements. Câr, asse prèciox et importants qu'ils seyont rèèlament, ils reprèsentont pas a lor solèts la louè divina. Jèsus at ben dét u diâblo dens Mat.4:4 : « Il est ècrit : L'homo vivrat pas de pan solament mas de tota parola sortia de la boche de Diô ». O at étâ la rèponsa qu'il at oposâ u diâblo que l'encitâve a crèar du pan. Et ceta « parola » divina est a l'origina de totes les santes Ècritures de l'anciana et de la novèla aliance. Les figures numèriques qu'els compôrtont de maniére èxclusiva atèstont de ceta ultra hôta sentetât. Los cinq premiérs lévros, Genèse, Ègzodo, Lévitique, Nombros, et Deutéronome, ant étâ ècrits per Moïse, sot la dictâ de Diô, dens la tenta d'Assignation. O sont donc, solament, des « paroles sorties de la boche de Diô ». Et lo code numèrico que los sanctifie est infalsifiable. Les circonstances dens que los ôtros lévros ant étâ ècrits sont difèrentes, mas present ou absent, l'Èsprit inspirateur de Diô est a lor origina, câr els sont asse sanctifiâyes per son code numèrico. Por comprendre que les Ècritures de la novèla aliance ant atant de valor que celes de l'anciana, Jèsus at dét dens Jean 12:48 : « Celi que mè rechampe et que recêt pas mes paroles at son jujo ; la parola que j'é anonciêe, o est el que lo jugierat u dèrriér jorn.». D'ense, la louè divina s'est alongiêe per los Ècrits des Èvangilos et los difèrents Epîtres des ècrivens biblicos, Paul, Pierre, Jacques, Jude, et Jean. Et dens lors vèrsions originâles grèques, lo code numèrico divin est adés present.
Dens tôs cetos tèxtos, Diô at parlâ, il at èxprimâ son èmo, il réste pas més a l'homo que a sè montrar obeyéssent por lui plére. Dens 1 Côrn.4:9, Paul at dét : « Câr Diô, cen mè semble, at fêt de nos, apôtros, los dèrriérs des homos, des condanâs a môrt en quârque sôrta, vu que nos ens étâ en spèctâcllo u mondo, ux anges et ux homos ». Què font cetos mouéls d'uelys envisiblos que nos agouétont ? Ils jujont noutres ôvres et noutron tèmognâjo. Et ils constituont des tèmouens por Diô que nos obsèrve et nos jujo lui-mémo pendent tot noutron parcors de via sur la tèrra. Et châque côp que la chousa vint possibla, una relacion est ètablia entre la crèatura et son Crèator. Lé adés, o est la louè que fixe la condicion de ceti possiblo, et dens les doves aliances successives, lo lim comon est l'obeyissence. Ceta-ce dèpend de la lumiére reçua per los humens. Nos ignorens la fôrma sot que Diô avêt presentâ sa louè ux antédiluviens, mas la norma « du bien et du mâl » ére cognessua, vu que l'èmo de Diô at remarcâ, en premiér, la fidèlitât de son vâlèt Enoch ; una fidèlitât prolongiêe sur três cent ans. Dieu at pu rèsistar et il at enlevâ vers lui, vivent, ceti fidèlo ami. Dens l'anciana aliance, les louès divines sont cllârament ètablies. Qui que sêt los transgrèsse vint coupâblo et merète la seconda môrt. Mas ja, lo môrt expiatrice futura du Crist pôt bènèficiyér u pèchior, per l'ofranda d'un sacrificio de bétyes que prèvêt et anonce sêt, profètise, ceta môrt ofèrta por los pèchiês des èlus. Dens la novèla aliance, lo sacrificio de bétyes at étâ remplaciê per la môrt volontèra du Crist et lo pardon des pèchiês est obtenu dirèctament per la preyére du pèchior baptiê ; sot condicion que ceti-ce sêt sincèrement dèsolâ et contrit per sa fôta contre la louè divina. Nos veyens que lo moyen d'obtenir lo pardon èvolue dens lo temps, mas lo besouen du pardon est constant, porce que la louè d'enchargement est perpétuellement activa. Son rolo cèsserat pas avant la fin colèctiva et endividuèla du temps de grâce, que prècède, de pou, lo moment du retôrn en gllouère de Jèsus-Crist.
Qui que sêt entend parlar de ceti Diô unico et souhète entrar dens son obeyissence serat conduit per son Èsprit vers lui. Quintes que seyont ses origines, sa race, sa religion héretâye, Diô pôt lo dètornar d'un funèsto dèstin. Et se il lo fât pas o est que la crèatura regardâye en est pas digne. Son èmo enfalyiblo dètècte l'entensitât de la sincèritât humèna, en sôrta qu'il est pas possiblo de lo trompar. Tegnent pas compto de ceti povêr que n'est qu'a Diô, des humens lo jujont enjusto sen rèalisar qu'il lui est empossiblo de praticar l'enjustice ; la justice est la norma de sa natura divina.
Por èducar et formar sa norma dens la via de sos èlus, Diô los tuyô vers sa parola ècrita, sa santa Bibla. Santa porce qu'il est lui-mémo sant dens la pèrfèccion de la norma. Tandis que des mouéls entendont les paroles de Jèsus-Crist et apregnont que lo salut pâsse per lui, pou de gens comprègnont la nècèssitât de lira a chavon la Bibla dês Genèse tant qu'a Apocalypse. La consèquence por lor est de pas comprendre qui est rèèlament Diô. L'idê qu'ils sè font de lui est fôssa porce qu'encomplèta. Asse dêvojo fâre remarcar, la maniére que los premiérs crètiens d'origina payèna ant étâ instruits per los premiérs disciplos juifs de Jèsus-Crist. Lo leçon nos est balyêe dens Actos 15. Un concilo at étâ rèuni a Jèrusalêm a côsa du rito de la circoncision que cèrtins jugiêvont oblegatouèro por étre sôvâ. Relevens ja que la tendence de l'època ére pas minimaliste. Et que, por cetes pèrsones, lo sabat ére dens la norma ensègnêe, vu qu'il ére pas l'objèt de contèstacion per pas yon des participents de ceta assemblâ. Cen at dét, los tèmognâjos de Paul ant convencu de l'inutilité de ceta circoncision, mas lo més entèrèssant sè trôve dens lo compto-rebalyê prononciê per Jacques, dens los vèrsèts 13 a 21 que vê-ce :
Vèrsèt 13 : « Quand ils ant avu cèssâ de parlar, Jacques at prês la parola, et at dét : Homos frâres, acutâd-mè ! »
Yô est Pierre, lo fondator de l'Égllése du Crist d'aprés l'égllése catolica romèna ? Ceti mençonge papal est cé cllârament aparent vu que Pierre est acusâ de dissimulation et d'hypocrisie per Paul dens Galates 2:11 a 14, et que dens ceti chapitro o est l'apôtro Jacques que presente lo rèsultat des èchanjos du concilo.
Vèrsèt 14 : « Simon at racontâ coment Diô at d'abôrd jetâ los regârds sur les nacions por chouèsir du méten de lor un poplo que pôrte son nom. »
Lo chouèx at étâ portâ sur Our en Chaldée yô que vivêt Abram.
Vèrsèt 15 : « Et avouéc cen s'acôrdont les paroles des profètos, d'aprés qu'il est ècrit : »
La fê des premiérs crètiens ére construita sur la parola de Diô que réste cohèrenta du dèbut a la fin. L'èxprèssion « il est ècrit » utilisâye per Jèsus por rèsistar ux tentacions du diâblo résta, dens tôs los temps, la norma et la bâsa de la fê veretâbla sêt, de la veretât divina.
Vèrsèt 16 : « Aprés cen, je revindré, et je releveré de sa chête la tenta de David, j'en rèpareré les ruines, et je la redrècieré, »
Diô profètise los doux èchèques successifs de la santa anciana aliance. Lo premiér at conduit Israèl en dèportacion a Babilona, en Chaldée de yô il avêt fêt sortir Abram. Lo second at placiê Israèl sot la dominacion de l'ocupacion romèna. O est donc en Crist que Diô vat rèparar les ruines et redrèciér son Israèl que serat dês alor spirituèl ; la nacion étent dètruita per los Romens en 70, d'aprés l'anonce prophétique divina de Daniel 9:26.
Vèrsèt 17 : « Por que la résta des homos chèrche lo Sègnor, et pués totes les nacions sur que mon nom est envocâ, dét lo Sègnor, que fât cetes chouses, »
Avouéc la grâce du Crist, los ôtros homos pôvont entrar dens l'aliance novèla proposâye per Diô. Ceti vèrsèt èvoque « des nacions sur que son nom est envocâ ». U Moyen-Oriant, u tôrn d'Israèl, la fê u Diô unico s'ére ja regolyêe et l'ègzemplo des Samaritens que l'adorâvont sur lo mont Garizim lo prove. Les nacions vesenes subéssiant els-asse l'enfluence religiosa de ceti premiér poplo conduit per lo Diô unico. Mas a l'envèrso, les relacions de vesenâjo avantagiêvont asse-ben l'adopcion de ritos payens per cèrtins juifs.
Vèrsèt 18 : « Et a qu'els sont cognessues de tota ètèrnitât ».
Ceti vèrsèt regârde les « chouses » que Diô fêt. O est lui que los « cognêt de tota ètèrnitât ». Il los at programâyes, los at profètisâyes, et los fât chavonar.
Vèrsèt 19 : « Asse-més je su d'avis qu'on crèe pas des dificultâts a celos des payens que sè convèrtéssont a Diô, »
La convèrsion des payens étent recognessua coment programâye per Diô, lo rito de la circoncision que balyêve ux Juifs un segno d'apartenence u Diô crèator, spècifico, at pas de rêson d'étre emposâ a la résta de l'humanitât que pôt, se el lo vôt, entrar dens l'aliance de Diô. Paul renforcierat ceta idê en desent dens Galates 3:28-29 : « Il y at pas més ni Juif ni Grèco, il y at pas més ni èscllâvo ni libro, il y at pas més ni homo ni fèna ; câr tôs vos éte un en Jèsus Crist. Et se vos éte a Crist, vos éte donc la postèritât d'Abraham, héretiérs d'aprés la promèssa.»
Vèrsèt 20 : « mas qu'on lor ècrise de s'abstenir des souillures des idoles, de l'impudicité, des bétyes ètofâyes et du sang ».
Lo chouèx de cetos três critèros est judicieux câr dens l'histouère d'Israèl, Diô at puni sevèrament cetos três tipos de fôtes. La souillure des « idoles » rapèle lo vél d'or construit per Aaron, « l'impudicité » at siuvu ceta abominacion idolâtra et la consomacion des « bétyes ètofâyes et du sang » rebalye l'aliment indigeste, et en fêt des pouesons lents qu'avantajont la môrt de celos que los consomont.
Vèrsèt 21 : « Câr, dês ben des gènèracions, Moïse at dens châque vela des gens que lo prèjont, vu qu'on lo liét tôs los jorns de sabat dens les senagôgues ».
O est ceti vèrsèt qu'apôrte la prècision més importanta. Il confirme la nècèssitât d'ètudiyér Moïse mémament por un convèrti d'origina payèna. Et ètudiyér Moïse consiste a entreprendre la lèctura de la Bibla dês son comencement, per lo lévro de la Genèse. En ples, ceti vèrsèt confirme la lègitimitât pèrpètuèla du sant sabat de Diô vu que los premiérs payens convèrtis ére envitâs a dècuvrir les Ècritures de Moïse dens les senagôgues yô qu'il ére liesu châque sabat.
Je t'envito a rèalisar ta chance d'avêr a ta disposicion franc facilament la santa Bibla, ceta parola divina que los premiérs payens convèrtis vegnant « bècatar » dens les senagôgues juives. Câr, on pôt sè demandar, coment ils érant reçus per cèrtins juifs jalox de lor privilèjo. Mas ils avant pas lo chouèx, los roulôs sur que la parola divina ére ècrita n'érant que lé. Et d'aprés Matthieu 15:27, o est ben coment des « petits chins que mejont les bréses du pan chesues de la tâbla », que cetos premiérs crètiens zèlâs devant nurrir lor fê et lor insatiable dèsir de comprendre.
En noutra època d'apostasiye gènèralisâye, la nurretera spirituèla est disponibla, mas el est dèlèssiêe et los plats plens sè vouedont pas més. Los humens sè nurréssont de chouses inutiles et putafinont lo temps de pacience que Diô lor acôrde. Ceti constat devrêt tè pèrmetre de comprendre l'entensa colère que vint ben-tout sur lo mondo engrat et stupido.
En siuvent la consigne balyêe per Jacques, l'Èsprit du Diô vivent tè conduit vers lo premiér lévro de Moïse : la Genèse. U comencement, o est una pâge nêre coment l'encro et les tènèbres du nèant. Câr devant qu'il crèe la tèrra, noutra dimension est ceti nèant d'obscurité totâla que solèts los avogllos cognessont. Et dês cen ren, coment un mâjo, sot los regârds admirators de sos anges, Diô presente un spèctâcllo d'una gllouère indescriptible. Sur son ôrdre, dens cetes tènèbres, Diô ordone l'aparicion de la tèrra et el aparêt sot la fôrma d'una ènorma bôla d'égoua.
Lo premiér chapitro de la Genèse est un monologue du Diô crèator. Baban ôtro que lui s'èxprime. Per ses paroles, Diô construit la louè qu'il vat balyér et emposar a la matiére, ux bétyes, et qu'il presente ux étres humens por règlles de lor via. Il prononce los premiérs mots qu'ècrivont sa santa louè dèstinâyes a sèparar en doux camps, los èlus que vant vivre ètèrnèlament et los chesus qu'aront pas su profitar de la semonce de grâce et devront, finalament, disparêtre por tojorn dens lo nèant a partir que Diô los at teriês et crèâs.
Dieu lo Pâre Pèdagogo des nèssons spirituèls
L'idèal ègzigiê per Diô est la pèrfèccion porce qu'il est lui-mémo parfèt dens tôs los angllos sot qu'on l'ègzamene et lo jujo ; parfèt en amôr et parfèt en justice. A sos uelys, nos, ses crèatures, quints que seyont noutros âjos, nos n'aparèssens que coment des « popons » qu'ant tot a aprendre. Asse-més sa rèvèlacion biblica est construita sur la bâsa pèdagogica de la via d'un « popon ».
Dês sa concèpcion, a l'aproche de sa nèssance, lo « popon » cognêt pas lo sens des mots qu'il entend dês lo ventro de sa mâre, mas il fât ja la difèrence entre la vouèx doce et la vouèx dura. Acuchiê, sos uelys s'ôvront et il dècôvre les émâges de la via, et tot de suite, les demandes que sè presentont a lui, dens son èsprit, sont : « Yô sujo ? Quint sens pôrta cen que je vèyo ? ». Asse-més, ux « popons » adultos que sont celos que chèrchont en lui les rèponses, Diô rèpond per Genèse 1. « T'és sur la tèrra que j'é crèâye en siéx jorns ; et t'és un dèscendent de ma crèatura humèna crèâye lo siéziémo jorn ». O est sur ceti môdo d'enformacion, que Diô at volu construire la novèla nèssance de sos èlus que, coment los popons, ant fôta de recevêr de lui totes les èxplicacions que balyont du sens a l'ègzistence du bien agrèâblo et du mâl que fât sofrir. Dens una tot frèche ètude, j'é dèmontrâ coment lo nom de Diô prononciê per lui-mémo portâve per lo nombro la significacion de Jujo. Adonc, dens Gen.1, Diô juge ses prôpres ôvres a mesera des jorns que sè succèdont. Son premiér èmo regârde, dens lo vèrsèt 4, « la lumiére » qu'il juge « bôna » en comparèson des « tènèbres » que la prècèdont. Il èxprime adés son èmo dens los vèrsèts 10-12-18-21-25-31, en cetos tèrmenos : « Dieu vit que cen ére bon ». Il èxprime ceti èmo dês lo moment yô qu'il at sèparâ « la tèrra, lo sèc », de « la mar », les grantes égoues. Dens tota sa rèvèlacion fête dens Gen.1, Diô rèvèle son coueson de puretât, en ètabléssent des sèparacions entre los èlèments et les èspèces viventes crèâyes. Los mècllos entre èspèces sont dèfendus et jugiês per lui « empurs ». Cen que rebalye ceta sèparacion « bôna » rèvèle son futur èmo sur la fê protèstanta, la « tèrra » simbolica, sèparâ de son ènemia mortèla, la fê catolica, la « mar » simbolica ; l'una et l'ôtro étent pas-muens dèstinâyes a reprèsentar, pués-cen dens lo temps cronologico, doux « bétyes » atacoses irrespectueuses de la libèrtât de conscience ofèrta a l'homo per Diô. Els constituont los doux tèmos d'Apo.13. Dens lo dèbut de son ègzistence, la « tèrra » protèstanta at bènèficiyê de la bènèdiccion de Diô tant qu'en 1843, cen qu'at jamés étâ lo câs por la « mar » catolica, que Diô at jamés recognessua por sienne. L'èmo « bon » èxprimâ per Diô repôse sur lo fêt que la tèrra sèche vat portar l'homo por que la crèacion tèrrèstra est rèalisâye. En ceti trêsiémo jorn, chifro de la pèrfèccion, ceti premiér lim avouéc lo futur Adam fât, de la « tèrra », la chambra et lo brés dens que la crèatura parfèta, l'homo, vat étre crèâye u dessus de totes les bétyes, porce que « crèâ a l'émâge de Diô ».
Lo trêsiémo èmo « bon » èmetu per Diô dens lo vèrsèt 12 regârde la crèacion des aliments vègètals que seront, asse-ben, la nurretera pèrfètament adaptâye por l'homo.
Lo quatriémo èmo « bon » regârde, dens lo vèrsèt 18, la crèacion des âstros luminox u quatriémo jorn. Dieu savôre, dês ceta crèacion, l'aprèciacion futura de la chalor et la lumiére solèra per l'homo. Il sât en avant comben il vat l'aprèciyér quand, aprés lo pèchiê, lo frêd des hivèrns l'agrelyerat. Et il profite de la crèacion de cetos âstros por en fâre des simbolos portors de mèssâjos prèciox a cognetre. La science at feni per gâgnér son combat contre l'obscurantisme religiox catolico, en provant que la tèrra tôrne u tôrn du solely, u contrèro de cen qu'ensègnêve l'égllése tènèbrosa papale romèna diabolica mençongiére, persécutrice et môrtriére. Et ceta veretât ilustre lo principo, qu'a l'émâge du solely, Diô est u centro de tota chousa, entourâ per ses crèatures coment lo solely est entourâ des cinq planètes principâles que tôrnont u tôrn de lui dens des orbites franc difèrentes, dens noutron sistèmo solèro, des noms atribuâs ux jorns de la senana romèna. A l'émâge du mâl et des tènèbres, Diô at asse crèâ la « lena » que, vua de la tèrra, prend la méma talye que lo cèrcllo solèro. Ceta fôssa ègalitât profètise la fôssa pouessience aparenta du camp du mâl que vat combatre Diô et lo bien pendent 6000 anâs durant que los jorns vant succèdar ux nuets. La science pèrmèt houé de dècuvrir lo veretâblo rapôrt des fôrces que s'opôsont ; lo « solely » émâge simbolica de Diô étent, rèèlament, broulant, consemant, et 400 côps més grôs que la « lena », l'émâge simbolica de sos ènemis religiox que Jèsus nomâve et dènonciêve coment « pouessiences des tènèbres » sur que lo diâblo règne souverainement. La « lena » tôrne pas sur lyé-méma, et quand l'ocasion sè presente, câs de l'ècllipse solèro, el vat tant qu'a mâscar et recuvrir lo « solely » por lo regârd de l'homo que vit sur la « tèrra ». O est prècisament cen que lo diâblo tente de fâre per sos agents tèrrèstros religiox. Les fôsses religions s'activont por cachiér la veretât divina ux pèchiors, por que los rayons de sa lumiére lor avenjont pas, et qu'ils pèréssont d'anèmie spirituèla. Mas els sont pas conscientes d'étre activâyes per los dèmons et lo diâblo contre que, totes prètendont, en fôx, lutar. Et ceta entoxicacion qu'avoglla chavone cetes paroles de Jèsus citâyes dens Matt.6:23 : « mas se ton uely est en crouyo ètat, tot ton côrp serat dens les tènèbres. Se donc la lumiére qu'est en tè est tènèbres, comben seront grantes cetes tènèbres ! » Des mouéls de gens sèduites et trompâs pregnont la fôssa lumiére, proposâye per lo diâblo, por una ôtentica lumiére divina. Ignorant l'entensitât de la veré lumiére divina, ils sont satisfêts per l'ensègnement religiox que lor at étâ balyê. Et se l'amôr de la veretât los rèvelye pas, ils vant pèrir dens lor enconscienta ignorance. L'émâge est que pârle, « la lena » cache ux humens, que vivont sur la tèrra, l'arriér de son aspèct, câr tornant pas sur son axo, el montre tojorn ux homos sa méma face. Les entitâts que Diô vat l'apondre ant donc, religieusement, una natura mistèriosa diabolica qu'els cachont ux étres humens. En siuvent ceti simbolo lunèro, los èlus dècôvront l'èmo divin et l'identitât de lors ènemis comons. Dens Apo.6:12, « la lena entiére » simbolise la coalicion diabolica de la papôtât et la monarchie francêsa : « J'é agouétiê, quand il at uvèrt lo siéziémo sigelin ; et il y at avu un grant tremblament de tèrra, lo solely est venu nêr coment un sac de crin, la lena entiére est venua coment du sang, » O est asse lo câs dens Apo.8:12 : « Lo quatriémo ange at sonâ de la trompèta. Et lo tièrs du solely at étâ bouciê, et lo tièrs de la lena, et lo tièrs des ètêles, por que lo tièrs en fonda obscurci, et que lo jorn pèrdésse un tièrs de sa cllartât, et la nuet mémament ». Cetes doves accions que vèrsont « lo sang » des ènemis de Diô sont celes des doves « Tèrrors » successives chavonâyes per los rèvolucionèros francês, en 1793 et 1794, d'un chôd-temps a l'ôtro. Los èlus sâvont que la fê crètiena est un chemin unico et èxclusif, asse-més, lo simbolo de la « lena entiére » est apondu a la fôssa fê crètiena et nan a l'islame simbolisâ per « un crèssent de lena » que l'ilègitimitât est logicament et cllârament comprêsa et admetua per lor.
Permié los âstros, sè trôvont asse les « ètêles » que sont des solelys ou des planètes. Los unes scintillent, los ôtros pâs, et els sont totes difèrentes en aspèct et en entensitât luminosa. Els sont a l'émâge des èlus du Crist, lor asse chargiês du rolo « de clleriér la tèrra » d'aprés Gen.1:15, et d'aprés lor capacitât endividuèla balyêe per Diô a châcun de lor et de lor. Los èlus sont tôs difèrents mas complèmentèros, coment les « ètêles », ils brilyont u méten des tènèbres ambientes que dominont la via des poplos. Et Diô confirme ceti simbolismo dens Dan.12:3 : « Celos qu'aront étâ entèligents brilyeront coment la splendeur du cièl, et celos qu'aront ensègnê la justice, u mouél brilyeront coment les ètêles, a tojorn et a pèrpètuitât » ; et dens Apo.12:1 : « Un grant segno est paru dens lo cièl : una fèna envelopâye du solely, la lena sot sos pieds, et una corona de doze ètêles sur sa téta ». La « corona » confirme l'Èlua du Crist victoriosa. Mas atencion, « sôvâ un jorn signifie pas sôvâ tojorn ». L'èmo de Diô, lo Jujo pèrpètuèl de noutres ôvres, abandône u diâblo los apelâs que ne persévèrent pas dens sa veretât. L'ègzemplo est balyê dens Apo.12:4 : « Sa cova entrênâve lo tièrs des ètêles du cièl, et los jetâve sur la tèrra. Lo dragon s'est tenu devant la fèna qu'alâve acuchiér, por dèvorar son enfant, quand el arêt acuchiê ». Ceti « enfant » dèsigne la novèla nèssance que fât des apelâs du Crist sos veretâblos èlus. Ceti rèsultat que glorifie Jèsus et son sacrificio est la ciba principâla du diâblo que s'active por empachiér la victouère des èlus. Et dens ceti vèrsèt, Diô profètise que lo tièrs des crètiens vat étre « entrênâ » per lo diâblo por partagiér sa pèrta finala. L'Èsprit vise la consèquence de l'abandon du sabat ordonâ per l'emperor Constantin 1ér, dês lo 7 de Mârs 321. La malèdiccion qu'en at rèsultâ at prês la fôrma de la mêsa en place du papisme en 538. Lo papisme encarne la « cova » simbolica du dragon que dèsigne lo diâblo agéssent sot l'ôtoritât des emperors romens. Cé la « cova », que dèsigne « lo profèto qu'ensègne lo mençonge » dens Esa.9:14, est apondua a lo « dragon » diabolico empèrial mémament qu'Apo.13:2, lo confirme, en desent : « La bétye que je visse ére semblâbla a un léopârd ; sos pieds érant coment celos d'un ôrs, et sa gola coment una gola de lion. Lo dragon lui at balyê sa pouessience, et son trôno, et una granta ôtoritât. » La succèssion historica môdita de l'empiro romen et du règimo papal est d'ense confirmâye.
En avancient dens los jorns de la crèacion, Diô dècllâre adés « bon » cen qu'il crèâye lo cinquiémo jorn. Los pêssons et totes les bétyes marins et pués los uséls du cièl sont crèâs et regardâs. Lé adés, la sagèce de Diô aparêt dens ceta crèacion d'èspèces difèrentes mas complèmentères, câr els constituont los mâlyons d'una chêna que los reliye los unes ux ôtros, châcuna d'entre lor èyent un rolo spècifico a remplir dens lo temps du pèchiê tèrrèstro. Ceta chêna serat alimentèra, mas asse fonccionèla, câr cèrtênes de cetes èspèces aront la charge de neteyér la mar et les égoues des impuretés que totes les èspèces viventes font. Totes celes que Diô vat dèfendre a l'homo, por s'en nurrir, ant pârt a ceti rolo de crèpenes nettoyeurs. Los coquillages, los crustacês et los moluscos sont cetos agents nettoyeurs que la consomacion mèt en dangiér la via des humens. Et a côsa de lor complémentarité activa, les mars résteront des métens plens de vies animâles et vègètales tant qu'a la fin du mondo yô que, per sa densitât dèmografica et sos èxcès tècnologicos chimicos, l'homo metrat en dangiér la survia des sarvagènes marenes ; cen que s'aprèste et aparêt ja houé. Los corâlys pèrdont lor color et disparêssont dens los fonds des mars.
Dens ceti mémament 5émo jorn, Diô jujo adés « bon » d'avêr crèâ sur la tèrra des bétyes asse complèmentères que celos des mars. Los uns coment los cayons, los sengllars, les renolyes et los uséls carnassiérs èparviérs sont asse-ben des nettoyeurs chargiês de rècupèrar los dèchèts fêts per d'ôtres èspèces. Avouéc tota rêson, Diô vat en dèfendre la consomacion per l'homo venu pèchior. Dens l'inombrâbla variètât de cetes èspèces animâles, Diô vat chouèsir permié lor, cèrtênes que vant portar un mèssâjo simbolico d'ense que la docilitât de l'agnél, émâge de la justice, la puanteur du bôc, que vint l'émâge du pèchiê, la sèrvituda du bôf, la fôrce du lion, la pouessience de l'ôrs, la rapiditât du léopârd ôtro émâge du pèchiê simbolisâ per ses taches, tôs cetos simbolos vant étre utilisâs per Diô dens sos mèssâjos prophétiques dens Dan.7 et 8 et Apo.13:2.
Enfin, lo 6émo jorn, aprés avêr crèâ l'homo et la fèna et aprés avêr prèscrit lor alimentacion et cela des bétyes, l'èmo de Diô s'èlève por dèfenir, ceti côp, « franc bon », l'ensemblo de l'ôvra chavonâ d'aprés Gen.1:31 : « Dieu vit tot cen qu'il avêt fêt et vê-ce, cen ére franc bon. D'ense, il y at avu un sêr, et il y at avu un matin : o at étâ lo siéziémo jorn ».
D'ense, a son nèsson spirituèl, Diô at èxplicâ pués-cen yô il sè trôve et cen que vat l'acompagnér dens sa via sur la tèrra. Cetes èxplicacions suféssont por vivre mas els rèpondont pas a una ôtra demanda : « Porquè, et dens quint at bu te m'âs crèâ ? »
Sa rèponsa, Diô vat la balyér dens Genèse 2, en metent a pârt dens ceti chapitro 2, lo mèssâjo de la sanctificacion du « sèptiémo jorn ». Vèrsèt 1 : « D'ense ant étâ achavonâs los cièls et la tèrra, et tota lor armâ ». Per ceti vèrsèt Diô confirme lo chavonament de la partia matèrièla de sa crèacion que regardâve les siéx premiérs jorns. En dèsignent per lo mot « armâ » les èspèces viventes, Diô rapèle sa dominacion en Patron militèro que los dirige et conduit. Lo vèrsèt 2 dét pués-cen : « Dieu at achavonâ u sèptiémo jorn son ôvra, qu'il avêt fête : et il s'est reposâ u sèptiémo jorn de tota son ôvra, qu'il avêt fête. » Ceta dobla rèpèticion mârca una insistance sur una valor que Diô apond tota sa gllouère. La crèacion est « l'ôvra qu'il at fête » et il sè lèssierat pas enlevar por grant-temps ceta accion glloriosa, fruit de sa pouessience crèatrice. Lo « relâcho » obsèrvâ per Diô ére rèèl et parfèt a ceti moment de sa crèacion tèrrèstra. Mas il alâve pas durar franc grant-temps, una anâ tot u ples, devant qu'Eve et Adam pèchont a lor tôrn contre lui. Et ceti relâcho ére relatif a ceta solèta crèacion tèrrèstra que Diô at crèâye por règllar lo problèmo du pèchiê univèrsâl praticâ avant per lo diâblo et sos sotenors angéliques ; lo pèchiê qu'empachiêve Diô d'èprovar un veretâblo et ôtentico parfèt « relâcho ». Lo « relâcho » du moment ére donc provisouèro et en rèalitât ben imparfait. Asse-més, en « sanctifiant lo sèptiémo jorn », Diô èvoque prophétiquement, lo « relâcho » parfèt qu'il obtindrat por lui-mémo et sos èlus quand lor sèlèccion prendrat fin u tèrmeno des 6000 anâs anonciêes per les siéx premiérs jorns de la senana betâye en place per Diô. U comencement du sèptiémo milènèro, il revindrat en Crist glorifiâ, por metre fin a la rèvolta angélique et humèna. Ils seront tôs èxtèrminâs et lo diâblo solèt lor survivrat pendent lo sèptiémo milènèro, isolâ sur la tèrra transformâye en dèsèrt ; la tèrra venua sa prêson pendent « mile ans » d'aprés Apo.20:2-3.
Gen.2:3 : « Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent. »
Ceti ensègnement est lo vèrsèt cllâf de tot lo projèt programâ per Diô. Dieu y rapèle qu'il « benét et sanctifie lo sèptiémo jorn » a côsa de « l'ôvra qu'il at crèâye en la fasent ». Por obtenir ceti « relâcho » parfèt ben meretâ, il vat devêr, en nion, construire lo moyen lègâl que vat lui pèrmetre d'èliminar la rèvolta univèrsâla, o serat « son ôvra ». Una « ôvra » que vat reposar sur sa « èxpiacion du pèchiê » et sa dèmonstracion d'una parfèta obeyissence dens una chèrn pariére a cela de ses crèatures ; chouses que Dan.9:24 ensègne. Pendent son ministèro tèrrèstro, jorn aprés jorn, tant qu'a sa môrt sur la crouèx, Jèsus-Crist at « travalyê » por vencre lo pèchiê, por lo condanar a disparêtre dèfenitivament dens la via ètèrnèla programâye por acuelyir ses bienaimés èlus. On comprend mielx porquè, dens ceti vèrsèt, Diô ensiste tâlament sur « l'ôvra qu'il fât », câr cela que vat rachetar sos èlus serat spècialament atroce et dificilo a subir. Et o est solament en sè chargient de ceti devêr tant qu'a sa môrt, qu'il obtindrat la victouère que pèrmetrat lo veré « relâcho » spirituèl final de l'Èsprit de Diô et de sos èlus rachetâs per son sang.
Por Diô los mots ant un sens prècis. Celi de la « sanctificacion » est segno de via ètèrnèla por los èlus sèlèccionâs per lui, l'unico Jujo, l'unica Victima expiatoire, l'unico Avocat de sos èlus ; mas asse, l'unico Exterminateur des empêcheurs du bonhor divin.
Lo « sèptiémo jorn » de sa crèacion, Diô at apondu a sa « sanctificacion du sèptiémo jorn », « les ôvres » qu'il alâve chavonar en Crist, câr o sont cetes « ôvres » victoriosa contre lo pèchiê que rendront possiblo « lo relâcho » ètèrnèl sanctifiâ et profètisâ châque fin de senana, pendent 6000 anâs, per sos èlus fidèlos. Relèva donc lo fêt que lo quatriémo des diéx comandements de Diô ne mere qu'a rapelar « la sanctificacion du sèptiémo jorn » betâye en place dês sa crèacion du mondo. Lo sabat at étâ betâ en place, nan por los solèts juifs de l'anciana aliance qu'ègzistâvont adés pas, mas por tôs los èlus sèlèccionâs pendent los 6000 ans programâs dens ceta ciba, dês Adam, tant qu'u dèrriér èlu adventiste, des dèrriéres hores de l'humanitât.
Lo Covid-19 et lo pèchiê
Ceti titro porrêt-étre celi d'una fâbla de Jean Lafontaine mas o est pas lo câs. Pas-muens, coment les fâbles de ceti cèlèbro contor francês, ceti titro est celi d'un leçon morâl que lo grant Diô crèator adrèce a l'humanitât des 10 dèrriéres anâs que lo compto a rebours at comenciê dês lo printemps 2020.
En vê-ce donc l'èxplicacion : lo Covid est una maladie qu'en câs èxtrèmo conduit a la môrt celos et celes qu'en sont avengiês. Adonc, lo premiér pouent comon que nos povens relevar entre lo pèchiê et lo Covid, o est la môrt vu qu'il est ècrit dens Rom.6:23 : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. »
Second pouent comon : los portors sants. Los humens portors de ceti virus ressientont gins d'èfèt, et sè freyent avouéc lors semblâblos, ils s'enfèctont et transmètont sen pensar ceti virus envisiblo silenciox. De son lât, lo pèchiê sè transmèt lui-asse per enfèccion, per l'enfluence que les uns ant sur los ôtros. O est asse, notens-lo, valâblo por la veretât du royômo des cièls, mas Jèsus metêt en gouârde sos èlus contre « lo levam des Farisiens » ; « un levam d'hypocrisie » d'aprés Luc 12:1 ; lo pèchiê que « fât levar tota la pâta » d'aprés Paul dens 1 Côrn.5:6 : « O est ben a tôrt que vos vos glorifiâd. Sâdevos pas qu'un pou de levam fât levar tota la pâta ? » Cen que signifie, qu'il enfècte tota l'humanitât. L'ègzemplo du pèchiê de Cayin que conduit a celos de Lémec confirme, dens Gen.4, ceta enfèccion et ceta transmission hèrèditèra.
Lo trêsiémo pouent comon est més subtil mas pas muens criant de veretât. Lo pèchiê et lo Covid regârde lo sôfllo de l'homo. Nos savens que los dècès dus u Covid moréssont per cen qu'ils avenjont pas més a sofllar ; ils moréssont donc ètofâs. Et la science tente, quand la chousa est possibla, de parar a ceta fôta en fasent recllam a des rèspirators artificièls. Adonc, lo drêt de sofllar at étâ la premiére chousa que Diô at balyê a l'étre humen por qu'il vegne un étre vivent. Lo sôfllo est donc un sujèt sur que Diô règno souverainement et ceti tèxto de Gen.2:7 nos lo confirme : « YaHWéH Diô at formâ l'homo de la puça de la tèrra, il at sofllâ dens sos narines un sôfllo de via et l'homo est venu un étre vivent ».
Dens Psârmos 39:5, per la boche de David, Diô nos rapèle ceta importanta veretât : « Vê-ce, t'âs balyê a mos jorns la largior de la man, Et ma via est coment un ren devant tè. Ouè, tot homo de pouenta n'est qu'un sôfllo. -Arrét. » La consigne de marcar un « arrét » aprés cetes paroles nos envite a mèditar sur lo sujèt.
Et dens ceta rèflèccion, nos devens rèalisar que tota la crèacion at étâ fête sur un modèlo pèdagogico que dèlivre un leçon. El rèvèle la côsa de l'ègzistence du sistèmo tèrrèstro ; tota sa dimension tèrrèstra et cèlèsta. La ciba que Diô sè fixo est de rèsodre lo problèmo du « pèchiê » crèâ per lo principo de la libèrtât balyêe a ses crèatures. La dimension cèlèsta du royômo de Diô est enfèctâye per « lo pèchiê » et totes ses crèacions devant en étre « purifiâyes ». Et ceti projèt de purification, Diô l'at ècrit dens sa crèacion de l'homo, dens que la purification du sang que circule en lui sè fât per lo sôfllo de sos pôrmons. Noutra via dèpend de ceta purification que s'èfèctue a châque sôfllo construit sur sos doux cicllos fondamentals successifs rèpètâs continuèlament de maniére pèrpètuèla : l'aspiracion de l'oxigèno de l'êr que purifie lo sang siuvua per l'èxpulsion du gâzo charbonox que pôrte la souillure. A tèrmeno, aprés la victouère du Crist sur « lo pèchiê », la via ètèrnèla de tôs los survivents, anges et homos, serat pèrfètament pura et donc ègzenta de tot « pèchiê ». Il nos fôt donc relevar, l'importance fondamentala de ceta purification qu'est, du dèbut et tant qu'a la fin, u centro de son projèt de via univèrsâla. Te pôs comprendre d'ense, la justa ègzigence de Jèsus-Crist de vêre sos èlus rontre avouéc la pratica du « pèchiê », vu qu'il at balyê sa via parfèta en « èxpiacion » por celos qu'il sôve rèèlament, porce qu'ils rèpondont positivament a son ègzigence. D'ense, que l'étre humen en sêt conscient ou pas, Diô lui dit a châcuna de sos sôfllos : « Sê pur ! Rechampa lo mâl ! Sê pur ! Rechampa lo mâl ! Sê pur ! Rechampa lo mâl ». Pendent son ministèro tèrrèstro, Jèsus at multipliâ les ocasions d'ensègnér ceta veretât. Ux malâdos qu'il gouaréssêt meraculosament, il desêt, d'aprés Mat.8:2-3 : « Je lo vôlo, sê pur » : « Et vê-ce, un lèprox s'étent aprochiê s'est prostèrnâ devant lui, et at dét : Sègnor, se te lo vôs, te pôs mè rendre pur. Jèsus at ètendu la man, l'at tochiê, et at dét : Je lo vôlo, sê pur. Asse-tout il at étâ purifiâ de sa lèpra. » La « lèpra » est un simbolo de l'impureté mas o est pas un câs unico. Tota maladie rèsulte du pèchiê, sêt per hérédité, sêt per consèquences de la transgrèssion des bons principos de via dèfenis per Diô. Câr la maladie pârle : lo mâl at dét. Et lo mâl qualifie lo pèchiê qu'aparêt sot la fôrma des « comorbidités » coment los agents de la santât los nomont.
En dirigient son premiér flleyél contre lo sôfllo des homos et des fènes, los homos étent més regardâs porce qu'ils « dominont » sur la fèna et pregnont en charge, a ceti titro, la rèsponsabilitât du pèchiê, Diô balye u Covid un caractèro de châtiment final que prècède d'ôtros châtiments més importants, mas que sont, en oposicion èxtrèma, envèrsâs u principo de la crèacion du mondo.
Du dèbut tant qu'a sa fin fatala, la maladie Covid vise lo sôfllo humen. En premiér, les victimes mortèles avengiêes avengiêvont pas més a sofllar, mas en second, los ôtros humens sont contrents de portar un mâsco que rèduit la qualitât de lor sôfllo. Câr, por les dirèccions sanitères, lo mâsco idèal, o est celi qu'est lo més hermétique et lo més ètanche. Lo problèmo est que por s'emparar de l'èxtèrior, l'endividu afèblét la purification de son prôpro sang. Lo mâsco idèal dêt donc pas côlar u vesâjo, por lèssiér lo nâs chaciér defôr librament lo gâzo charbonox exhalé, et d'avantagiér l'aspiracion de l'êr oxygéné inhalé. Per ceti flleyél, Diô nos confirme que, ceti côp, sa ciba est ben la via humèna entiére ; cela des sociètâts abominâbles qu'ant avengiê lo nivél de l'immoralité et de l'impiété des antédiluviens de l'època de Noé.
A en jugiér per lo désarroi sincèro des virologues los més honétos, que recognessont qu'ils compregnont pas lo fonccionament de ceti virus que ne fât que changiér de natura et de comportament, lo Diô crèator est ben entrâ en accion, lui que controle, crèe, et fât morir ou vivre, tot cen que vit. Nos sens prèvenus des consèquences de l'absence de la fê ; los mouéls vant ignorar ceta èxplicacion, irrecevable, asse-ben, per los dirigients politicos plens d'orgoly et de sufisence. Il sufét donc a Jèsus-Crist, noutron Diô tot-pouessient, de lèssiér agir los humens livrâs a lor aveuglement volontèro por que, creyent souegnér lors mâls, ils los avantajont tant qu'u pir. O est cen que Diô fêt en desent dens Psa.7:15 à17 (ou 14 a 16) qu'il « fât retombar lo mâl du mèchient sur sa téta » : « Vê-ce, lo mèchient prèpare lo mâl, il imagine l'iniquité, et il acuche lo nèant. Il ôvre una fôssa, il la chave, et il chêt dens la fôssa qu'il at fête. Son iniquité retombe sur sa téta, et sa violence redèscend sur son front. » D'ense, la punicion du pèchiê s'èxprime per lo retrèt du sôfllo que Diô at balyê a l'homo por qu'il vive. Et les rèvèlacions divines contenues dens Daniel et Apocalypse m'ant pèrmês de dèmontrar que ceti pèchiê puni regârde la transgrèssion de son sabat que tota la tèrra, en defôr de l'Israèl nacionâl sen Crist, transgrèsse en honorant, a sa place, lo premiér jorn adoptâ sot son nom payen de « jorn du solely invaincu » sur l'ôrdre de l'emperor Constantin 1ér lo Grant. Ceta grantior humèna at osâ fâre abandonar la pratica du sabat sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo. Adonc, que celi que liét ceti mèssâjo comprègne que ceti premiér châtiment du Covid n'est que lo premiér d'una sèrie que s'achavonerat per una èxtèrminacion complèta de l'humanitât sur la tèrra. « Lo Covid et lo pèchiê » nos rapèlont la relacion que Diô suggère entre lo temps « alfa » et lo temps « Omèga », « lo dèbut et la fin », qu'il cite dens lo prologue de son Apocalypse dens Apo.1:8 : « Je su l'alfa et l'omèga, dét lo Sègnor Diô, celi qu'est, qu'ére, et que vint, lo Tot Pouessient. ». Il ensiste oncor més fôrt dens l'èpilogue, dens Apo.22:13 : « Je su l'alfa et l'omèga, lo premiér et lo dèrriér, lo comencement et la fin. ». U temps « Alfa », Diô balye lo sôfllo de via, u temps « Omèga », il lo retire. Cen, porce qu'u temps « Alfa », los étres humens pèchont et la môrt les ataca tant qu'u temps « Omèga » yô que los pèchiês regârdont, a pârt los èlus, tota l'humanitât. A ceti nivél intolérable, Diô l'ataca colèctivament per la môrt por l'anèantir.
Lo sôfllo, fonccion vitala de l'étre humen est paradoxalament trètâye avouéc endifèrence per l'humanitât du pèchiê. Coment, l'homo pôtil justifiar l'encrassement volontèro de sos pôrmons dû a son habituda de fumar, lo tabac, lo cannabis ou d'ôtres drôgues, coment l'opium oncor més mortèl ? Lo côrp humen est una envelopa fragila dens que vit un èsprit humen que Diô tint por rèsponsâblo de totes ses accions. Asse-més, u tèrmeno de l'histouère humèna, Diô demanda des comptos ux èsprits humens corrompus per lo mâl en mouéls, coment il l'at ja fêt a de multiples reprêses, mas ja, en condanant la via globala avouéc la dèstruccion univèrsâla du dèlujo d'égoues u temps de Noé, l'an 1656 dês lo pèchiê d'Eve et d'Adam. Dens ceta dâta, lo code numèrico de la gématrie divina dèsigne lo chifro 17 de l'èmo divin. Et je lo rapèlo, dês lo 7 de Mârs 321, 17 sièclos sè sont ècolâs tant qu'u printemps 2020 du calendriér de Diô, yô que lo flleyél divin Covid-19 est aparu, crèâ dens los laboratiors humens en China, de yô il s'est regolyê por bouciér l'humanitât coupâbla entiére. La China est oficièlament lo poplo adorator du « dragon » que dèsigne « lo diâblo » dens Apo.12:9 : « Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. » Lo diâblo est lo premiér pèchior et la premiére crèatura provocâye per Diô. Il sè trôve que per un chouèx fêt per noutron Crèator, a l'origina dens Gen.10:17, la China pôrte lo nom « Sin » et dens la lengoua angllêsa que domine, en fôrce, en ôtoritât et en pouessience comèrciala, la dèrriére humanitât du pèchiê, ceti mot « sin » signifie prècisament, « pèchiê ». Il en rèsulte que la punicion du « pèchiê » est sortia du payis tipo du « pèchiê », adorator du « dragon », « lo diâblo ». Mas lo dèrriér mot humen résterat ux USA, l'èxprèssion pouessienta de ceta lengoua angllêsa. Ils encarneront l'ultima culpabilitât du « pèchiê », en tentant d'emposar ux dèrriérs survivents humens, lo relâcho du premiér jorn héretâ de Roma. D'ense, visiblament, lo fruit de l'apostasiye protèstanta, dens que ceti payis est chesu dês 1843, aparêtrat et il encarnerat lo rolo du dèrriér Faraon rebèlo de l'histouère humèna. Il subirat a son tôrn, la louè du Diô crèator tot-pouessient que lui emposerat et pués a Roma, les « sèpt dèrriérs flleyéls de sa colère », que lo premiér est, curiosament lui-asse, « un ulcèro malin dolorox » et assassin d'aprés Apo.16:2 : « Lo premiér est alâ, et il at vèrsâ sa copa sur la tèrra. Et un ulcèro malin et dolorox at bouciê los homos qu'avant la mârca de la bétye et qu'adorâvont son émâge. » ; et lo dèrriér, lo sèptiémo, s'achavone per una ploge de piérres de grêla d'un tâlent (enveron 42 kg) d'aprés Apo.16:21 : « Et una grôssa grêla, que los grèlons pesâvont un tâlent, est chesu du cièl sur los homos ; et los homos ant blasfèmâ Diô, a côsa du flleyél de la grêla, porce que ceti flleyél ére franc grant. ». Lo caractèro progrèssif de l'accion dèstructrice entreprêsa per Diô aparêt cllârament dens la comparèson du virus Covid-19 envisiblo et actif ou pas, avouéc « l'ulcèro malin dolorox », visiblo et rèèlament mortèl dens son contèxto de fin du temps de grâce et de fin du mondo. Lo dèrriér mot de ceti chapitro 16 sacrâ u tèmo des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » est l'adjèctif « grant ». Il reprèsente a lui solèt, Diô, lo més grant et més pouessient que fenét per avêr lo dèrriér mot, sur tôs sos ènemis, et spècialament, sur celos que l'ant dèfiâ u nom d'una « grantior » humèna prètendua ; la « demenge » catolica, èx-jorn du solely étent dû a Constantin 1ér « lo Grant » en 321, et a Justinien 1ér « lo Grant », qu'at betâ en place per Gouârda 1ére, en 538, lo règimo papal de Roma que los patrons revendicont de maniére « impudente » (Dan.8:23 : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux. ») lo titro de « franc-sant-pâre » (Mat.23:9 : « Et apelâd nion sur la tèrra voutron pâre ; câr un solèt est voutron Pâre, celi qu'est dens los cièls »). Sache que los Italiens ben placiês por lo jugiér apèlont ceti règimo religiox « la Saccra Mafia ». D'ense, lo « franc-sant pâre » est en rèalitât lo « franc-sant-parren » d'una mafia religiosa. Et o est pas lo modèlo du pape Alèxandro VI Borgia (16émo sièclo), assassin notoire que dèmentirat ceta afirmacion.
Dens ceta ultima èprôva de fê, la sanctificacion originèla du sabat vat, por lo dèrriér côp, sèparar los humens, por sanctifiar et fâre survivre los èlus et conduire a la môrt los chesus partisans de la demenge romèna, « la mârca de la bétye » ; sêt, « la mârca » de son ôtoritât humèna héretâye de Constantin 1ér, et du pape Gouârda 1ére et sos succèssors tant qu'u dèrriér pape en pôsta.
La louè du talion
Lo mot talion at por racena lo mot latin « talis » que signifie : tâl, donc lo sens du retôrn.
La louè du talion at pas disparua dens la novèla aliance câr les paroles du Crist ant étâ incomprises. Dieu tint a ceta louè et il entend pas s'en frustrar, câr o est sur la bâsa de ceti principo qu'il porrat d'aprés la louè dètruire et anèantir tôs sos ènemis. Ceta louè dêt s'aplicar pendent les sèpt mile ans resèrvâs u trètament du pèchiê univèrsâl.
Vê-ce coment nos povens comprendre que lo rançon des èlus sè fonde sur lo principo de la louè du talion : « te balyerés via por via, uely por uely, dent por dent …». U comencement, la via tèrrèstra est tant parfèta qu'el ére capâbla de sè prolongiér ètèrnèlament. Dens lor puretât originèla, Adam et Eve bènèficiyêvont de ceta possibilitât de vivre ètèrnèlament, porce que dens ceti ètat de puretât, ils érant tôs doux « a l'émâge de Diô ». O est l'aparicion du pèchiê que change la situacion de la crèacion entiére dens que l'homo pèrd sa « émâge de Diô ». L'homo étent venu pèchior, Diô lo somèt a la Louè du Talion aplicâblo ux bétyes et ux ôtros homos. Dens l'anciana aliance, la louè sacrificielle profètise lo pardon du Crist, sen per atant enlevar lo pèchiê que pêse adés virtuellement sur la téta du pèchior coupâblo. Dens l'anciana aliance, lo pèchior réste pèchior mâlgrât los ritos religiox organisâs per Diô. L'homo pôt pas retrovar « l'émâge de Diô » dens ceta situacion et son statut est justo u dessus de la bétye. Quand il assassine, il merète la môrt prèvua per lo 6émo comandement du décalogue que dit : « t'assassinerés pas ». Quand il tue per accident, il dêt dèdamagiér l'ofensâ per la rèstitucion d'un bien ègâl a celi qu'est pèrdu, d'aprés lo principo de la louè du talion « via por via, uely por uely, dent por dent, …». En vê-ce lo tèxto ègzact citâ dens Ègzodo 21:23 a 25 : « Mas se il y at un accident, te balyerés via por via, uely por uely, dent por dent, man por man, pied por pied, broula por broula, blessura por blessura, cassin por cassin.»
Agouétens ceta louè du talion sot lo statut de la grâce divina aportâye per Jèsus-Crist. Dieu est l'ofensâ porce que l'homo pèchior lui acutar. La louè du Talion l'ôtorise a fâre morir lo coupâblo, vu que lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt. Sôf què, Diô propôse a l'homo de sè substituar a lui, por subir son châtiment a sa place. O est d'ense qu'il ofre la via de son Fily unico qu'avêt nom Jèsus-Crist. Et a que ceta môrt vatel étre emputâye ? A celos que vant en bènèficiyér : sos èlus. L'èlu est donc lo veretâblo môrtriér de Jèsus-Crist, porce que son pèchiê at ègzigiê ceti môrt expiatrice. Dens sa dèmârche, Diô pèrd son Fily premiér-nèssu ofèrt en sacrificio, mas spirituellement, tuâ per sos èlus. Ceta môrt ègzige rèparacion et remplacement du Fily disparu. O est tandis que l'èlu bènèficièro et coupâblo de ceta môrt s'ofre a Diô por compensar la pèrta de son Fily premiér. Ceta dèmârche enlève a l'èlu sôvâ sos drêts lègâls balyês a l'homo animâl et il vint, volontèrament, l'èscllâvo somês a la volontât de celi que lo rachéte. O est donc, dens ceti renoncement a sos drêts humens, que l'èlu retrove en lui « l'émâge de Diô » pèrdua dês lo pèchiê d'Adam et Eve. Il est entèrèssant de relevar lo fêt que dens Ègzodo 21, lo statut de l'èscllâvo volontèro est citâ avant la norma de la louè du talion. Nos venens de vêre lo lim qu'unét cetos doux sujèts.
L'ensègnement du Crist meriêve donc a ensègnér qu'en passant sot lo statut de sa grâce, lo pèchior pardonâ arêt pas més lo drêt d'ègzèrciér los principos de la louè du talion u contrèro des ôtros étres humens réstâs dens lors pèchiês. Mas, por Diô, ceti bans s'aplique pas nan ples, et o est u nom de ceta Louè que sos èlus jugieront los mèchients môrts, pendent lo sèptiémo milènèro, dens lo royômo de Diô. Câr la louè du talion reprèsente un principo de justice que pôt pas disparêtre, porce qu'il est gravâ dens lo caractèro mémo du Diô crèator, lègislator, rédempteur, régénérateur, justo et bon dens la pèrfèccion.
Dens les tènèbres que los avogllont, los homos sèparâs de Diô ant pensâ povêr sè montrar més « bons » que lui en dèportant a la pêna de môrt contre los étres humens. Ils ant dèportâ de la sôrta a rebalyér la veré justice, câr de son lât, la venua du Crist l'at pas fât dèportar a ègzigiér la môrt des coupâblos. La transgrèssion de sa louè provoquerat tant qu'a la fin du mondo, « lo pèchiê que lo gagnâjo est la môrt » d'aprés Rom.6:23. Et l'unico moyen d'èchapar a ceta condanacion est d'entrar dens la grâce du Crist. Mas lé, por èvitar la môrt, Diô ègzige un changement complèt de via ; lo pèchiê dêt empèrativament disparêtre ; chousa que les louès humènes ègzijont et obtegnont pas. Lo rebèlo assassin survivent pôt donc librament retornar a sa mèchientât tant qu'a sa condanacion que vint per los jujos humens. La consèquence de ceta fôssa justice est qu'el avantage lo dèvelopament du mâl u luè de lo rèduire. Asse-més, en mantegnent sa condanacion du pèchiê qu'il punét de môrt, Diô dèmontre tota sa sagèce que lo viely francês nomâve de maniére spècifica sa « sapience », solament divina. Il ofre ux èlus la promèssa d'un bonhor ètèrnèl qu'il porrat rèèlament lor ofrir porce qu'il arat su sâgement organisar les condicions que rebalyont ceti bonhor possiblo. Et por dèpleyér cetes condicions, son projèt sè serat construit pendent los sèpt mile anâs profètisâyes per noutres senanes de sèpt jorns. En entrant dens lo 8émo milènèro, u renovèlament de tota chousa, sur la novèla tèrra, los èlus partagieront unanimament ceta pensâ divina citâye per lo rê Salomon, dens Ecc.7:8 : « Mielx vâlt la fin d'una chousa que son comencement ; mielx vâlt un èsprit pacient qu'un èsprit supèrbo. »
En rèsumâ, la Louè du Talion profètise lo plan du salut que conduit los èlus a dèportar a lor drêt humen animâl por lo profit de Diô que los prend en charge et sè substitue lui-mémo a lor por lor rebalyér justice, d'aprés qu'il est ècrit, dens Deu.32:35: « A mè la vengence et la rétribution, quand lor pied chancelerat ! Câr lo jorn de lor mâlhor est prôcho, et cen que los atend tarlaterat pas. » et dens Héb.10 :30 : « Câr nos cognessens celi qu'at dét: A mè la vengence, a mè la rétribution ! Et adés : Lo Sègnor jugierat son poplo. ».
En èfèt, l'èscllâvo volontèro at gins de drêt mas il at lo devêr d'obeyir a son Mêtre en tota chousa. Et Jèsus l'at cllârament dét a l'atencion de celos que vôlont lo siuvre, en prècisant a châcun de lor : « què il dèpôrte a lui-mémo ». Lo vèrsèt complèt est citâ dens Mat.16:24 : « Adonc Jèsus dit a sos disciplos : Se quârqu'un vôt venir aprés mè, qu'il dèpôrte a lui-mémo, qu'il sè charge de sa crouèx, et qu'il mè siuve. »
Quârques prècisions utiles
L'histouère de l'anciana aliance at étâ ècrita por pèrmetre ux vâlèts de Diô de la novèla aliance en Crist de dèchifrar lo sens des émâges, des simbolos et des durâs chifrâyes que l'Èsprit utilise por codar ses profècies que regârdont, dens l'èra crètiena, la pèrioda spècialament tènèbrosa comprêsa entre 538 et 1798. Sa dènonciacion de la natura diabolica du més pouessient povêr tèrrèstro fondâ sur la coalicion du règimo religiox papal et la monarchie francêsa que l'at sotenu per les ârmes et l'ôtoritât royâla, dês Clovis 1ér son premiér rê, ègzigiêve l'usâjo d'un codage que mâsque ceti enchargement. Les cllâfs principâles étent dens ceta anciana aliance, lo décrypteur dêt lira, et sè lèssiér penetrar per lo stilo et lo môdo des èxprèssions divines rèvèlâyes dens cetos ancians et cetos novéls tèxtos. Totes fês, il est important de comprendre que les cllâfs spirituèles més importantes ant étâ cachiêes ux homos per des èrrors cometues per los traductors de cetes santes Ècritures. Mas Diô cognêt l'ègzistence de cetes èrrors, et mémament qu'il at avantagiê la divulgacion de la Bibla por clleriér la fê rèformâye protèstanta a lo 16émo sièclo, en 1991, il m'at pèrmês de dècuvrir de nombroses èrrors presentes dens les traduccions du lévro de Daniel.
Et Diô at balyê a l'anâ prophétique la fôrma de 12 mês de 30 jorns. Ceta norma est pas confôrma a l'ègzactituda du temps solèro qu'est de quârques 365 jorns imprécis. Mas nos devens tenir compto qu'Israèl utilisâve ceti calendriér lunèro de 12 mês de 30 jorns. Quand la situacion s'emposâve, los Hèbrôs apondant un 13émo mês por ratrapar lo dècalâjo prês sur lo temps solèro. L'anâ de 360 jorns est donc un format ja cognessu des Juifs. Et lo cristianismo étent la prolongacion de ceta anciana aliance, los codes divins utilisâs dens les doves aliances sont los mémos. Dieu balye d'ense a tota sa rèvèlacion ècrita una norma unitèra parfèta, logica et cohèrenta. Los verés pièjos tendus ux homos per lo diâblo vant reposar sur los mençonges religiox publicament et amplament ensègnês.
La profècie et l'histouère sont les doves faces d'una méma piéce. La profècie anonce l'histouère per des émâges et des simbolos, et en retôrn, per sos acomplissements relevâs per de multiplos historiens successifs, per cetos tèmouens més ou muens anonimos, l'histouère confirme l'entèrprètacion balyêe a la profècie. Les doves sôrses des tèmognâjos religiox et civilos sè retrovont et sè confirmont de façon mutuèla pèrfètament, quand l'ôvra d'entèrprètacion est dirigiêe per Diô. Et la chousa vint possibla solament se les cllâfs d'entèrprètacion sont ben prêses dens lo tèxto biblico enspirâ d'un chavon a l'ôtro per l'unico Diô crèator que nos at vesitâs sot l'aspèct du Crist, baptiê sot lo nom Jèsus.
La cllâf du code d'aprés que « un jorn prophétique corrèspond a un an rèèl » sè trôve dens Nombros 14:34 et Ezéchiel 4:5-6. Nos liésens dens lo premiér : «Mémament que vos éd metu quaranta jorns a èxpllorar lo payis, vos porteréd la pêna de voutres iniquités quaranta anâs, una anâ por châque jorn ; et vos saréd cen qu'o est que d'étre frustrâ de ma presence. » Ceti ègzemplo rèvèle et confirme lo chouèx de Diô por ceti code qu'il apond ceti important mèssâjo : « et vos saréd cen qu'o est que d'étre frustrâ de ma presence ». Cen signifie que lo rolo des mèssâjos prophétiques réste l'unico lim avouéc Diô quand il sè retire et réste silenciox. O at étâ lo câs por Israèl quand il at étâ dèportâ a Babilona et o at étâ oncor un côp cen que lui est arrevâ aprés son refus de la Mèssie Jèsus. Mas dens l'èra crètiena, l'abandon du sabat, lo 7 de Mârs 321, at avu les mémes consèquences por los crètiens enfidèlos. Dieu los at alor placiês sot la dominacion tyrannique du règimo papal despote et cruèl betâ en place dês 538. Et, cen, por una durâ de « 1260 » jorn-anâ qu'ant feni en 1798. La norma lunèra de ceta durâ est d'ense utilisâye por dèsignér un nombro d'anâs solères rèèles. Por tè convencre de la valor des doves dâtes èxtrèmes obtenues sêt, 538 et 1798, il sufét de savêr qu'en 538, un povêr civilo, celi de l'emperor bizantin Justinien 1ér, at enstalâ lo premiér pape portor du titro de patron univèrsâl de l'Égllése crètiena, et qu'a l'oposâ, en 1798, un ôtro povêr civilo, ceti côp rèpubliquen et francês apelâ « Dirèctouère », at envoyê son reprèsentant militèro, lo gènèral Berthier, a Roma, por désinstaller lo pape Pie VI de son èscabél papal, l'oficiér l'at conduit pués-cen dens la prêson de la Citadèla, a Valence dens la Drôma (26) yô qu'il est môrt de maladie en 1799. Dens ceta vela sè trôve sa tenura adventiste historica francês, yô que Diô m'at fêt baptiér en 1980. La sintèsa des ensègnements des chapitros 7 et 8 du lévro Daniel rèvèle porquè los crètiens ant étâ d'ense livrâs u despotisme romen. Dieu dit dens Dan.8:12 : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » « L'armâ » spirituèla crètiena étent « livrâye » en 538 u papisme romen, lo « pèchiê » emputâ et dènonciê per Diô devêt étre praticâ avant ceta dâta 538. Ceti rêsonement nos conduit vers la dâta du 7 de Mârs 321, en que lo relâcho du sabat sanctifiâ per Diô doblament, dês la crèacion et dens lo quatriémo de sos diéx comandements, at étâ transgrèssiê sur l'ôrdre de l'emperor Constantin 1ér. En rèvèlant cetes chouses, Diô nos fât partagiér la cognessence de son èmo sur una accion humèna, enjusta, outragenta et méprisante envers sa lègitima gllouère. Il pèrmèt d'ense a celos qu'il âme d'identifeyér la côsa de sa continuèla colère que prend, dens l'èra crètiena dês 321, la fôrma des « sèpt trompètes » siuvues de l'Apocalypse.
La cllâf de tôs los mâlhors que vant succèdar a ceti odieux méfait tint dens ceti abandon du sabat a l'origina sanctifiâ et ordonâ per Diô. O n'est que cetos temps que la rêson de l'importance que Diô lui balye m'at étâ rèvèlâye. Por la plepârt des étres humens, lo jorn du relâcho semanal est una simpla afâre de chouèx lèssiê ux homos. Mas porce que la novèla aliance vint prolongiér l'anciana aliance divina juiva, sos adèptos crètiens pôvont pas partagiér ceti pouent de vua. Los verés disciplos de Jèsus-Crist sâvont que lor fê est construita sur les dècllaracions rèvèlâyes dens tota la Bibla, d'aprés que Jèsus at tenu a prècisar dens Jean 4:22 : « Vos adorâd cen que vos cognesséd pas; nos, nos adorens cen que nos cognessens, câr lo salut vint des Juifs ». Il lor réste tandis qu'a acordar lors ôvres avouéc les chouses que Diô ensègne et sanctifie per sa parola. La sentetât est dens lo sabat et en Jèsus-Crist ; lo sabat ne fasent que profètisar lo grant relâcho ètèrnèl dens que, sos solèts èlus, creblâs per l'èprôva de veretât, entreront, finalament.
Marie, l'éche por los idolâtros
J'é ja dènonciê lo pièjo que constituont les aparicions de la Vièrge, mas je vegno houé renforciér mos arguments.
Ja, lo nom Marie traduit de l'hèbrô Myriam signifie : amertume ; tot un programe de malèdiccions emposâyes per Diô. Por Marie, lyé-méma, dens son anonce, l'ange lui dit, dens Luc 2:35 : « una èpèya tè traforerat l'ârma », profètisant d'ense l'èfèt de la môrt de Jèsus, son fily crucifiyê. Mas la malèdiccion du refus du fily de Marie serat asse la côsa d'una malèdiccion dèfenitiva por lo fôx Israèl nacionâl que Diô fât dètruire per los Romens en l'an 70. La trêsiéma malèdiccion serat por la religion catolica romèna idolâtra que vat chêre dens lo pièjo de Satan qu'aparêt a sos adèptos sot l'aspèct et lo nom de la « Vièrge Marie ». Dens l'atenta de sa rèsurrèccion, dens la puça de la tèrra, la veré Marie est por ren dens ceti côlyonâjo religiox fêt sur son nom.
Por la religion catolica, Jèsus est lo fily de Marie. Ceta veretât historica at étâ recognessua per l'égllése romèna bizantina qu'at adoptâ u concilo d'Èfèso, lo culto idolâtro rebalyê a Marie, en 431 sêt, entre 321 et 538. Èfèso est lo luè suposâ de la tomba de la « Vièrge Marie », que contredit d'ense lo dogmo mençongiér de l'Assompcion (èlèvacion cèlèsta de la Vièrge Marie), adoptâ en 1954 per lo pape Pie XII. Los verés èlus ant remarcâ, lor, la distance que Jèsus at volu ben marcar, plusiors côps, entre sa pèrsona divina et sa famelye tèrrèstra d'adopcion. Los Juifs creyents, lor-mémos, acuelyéssent Jèsus coment lor rê, l'ant dèsignê coment « fily de David ». Et o est lé, l'unica rêson du chouèx divin portâ sur Marie, adés vièrge et Joseph qu'el devêt èposar. Tôs doux érant des dèscendents de la legnâ du rê David que Diô avêt rèvèlâ son projèt qu'alâve sè chavonar en Jèsus-Crist. La virginitât de la veré Marie avêt pas por ciba d'opèrar un merâcllo que devêt en rèalitât étre cognessu solament de Marie lyé-méma. Por los vesins de la famelye chouèsia, la nèssance de Jèsus n'at étâ qu'una nèssance en ples, cela d'un enfant juif u méten des ôtros. Mas por Diô et sos èlus, ceti dètaly rèvèle l'acomplissement d'un projèt de salut global. Étent vièrge, Marie pôt metre u mondo qu'un enfant imaginâ per Diô sen lo muendro lim gènètico avouéc sa mâre, héretiére du pèchiê d'Eve et d'Adam coment tota lor dèscendence humèna. En èfèt por ratrapar la fôta cometua per lo premiér Adam, Jèsus, vegnent u titro de « novél ou dèrriér Adam » d'aprés 1 Corintiens 15:45, dêt s'engagiér dens l'èprôva tèrrèstra avouéc tota la méma puretât que distingâve lo premiér Adam avant son pèchiê. D'ense, Jèsus at consèrvâ ceta puretât parfèta dês sa concèpcion tant qu'a sa môrt. Ses lutes ben rèèles érant celes du Diô crèator fèrmo dècidâ a vencre lo pèchiê u prix de grantes sofrences qu'il at lui-mémo profètisâyes dens sa santa Bibla. Il at lutâ et il at finalament vencu, en rèsistant ux tentacions continuèles d'abandonar son projèt salvateur aprèstâ por sôvar sos èlus. Les rêsons de sè décourager mancâvont pas ; l'apostasiye du poplo ére imanse, los homos moquerants et railleurs coment houé, et en ples, sos apôtros qu'il avêt chouèsis, lor-mémos entendant pas sos ensègnements. Herosament por nos, pouvros pèchiors, sa dètèrmenacion a vencre at étâ la més fôrta et il at vencu lo pèchiê, la môrt et lo diâblo, son premiér advèrsèro.
Dês l'âjo de 12 ans, entrant dens l'âjo adulto, Jèsus marque la distance entre lui et sa famelye d'adopcion tèrrèstra. Jèsus étent réstâ solèt u Templo de Jèrusalêm pendent três jorns, Marie lui adrèce un reprôcho, èvocant son enquiètuda a son sujèt. La rèponsa de Jèsus « remèt les pendules a l'hora », câr il lui rèpond : « Sâdevos pas que je dêvo m'ocupar des afâres de mon Pâre ?» En fêt, la rèponsa divina est cinglante mas ben justifiâye, câr ceta famelye humèna n'est utila que por balyér u Sôvor des homos, justifiâs et sanctifiâs, una norma humèna, sen qu'il porrêt, d'aprés la louè, sôvar nion. Ceta aparenta dureté ére nècèssèra por confirmar la divinitât de Jèsus que, en defôr de ceta èxpèrience, ére un enfant ègzemplèro, obeyéssent et affectueux envers sos « parents » tèrrèstros. Pendent los três ans et siéx mês de son ministèro, Jèsus at adés volu marcar sa distance divina envers Marie, sa mâre d'adopcion, et sos frâres. O gins est important, il est ècrit dens Mat.12:46 a 48 :
Vèrsèt 46 : « Coment Jèsus s'adrèciêve adés a la fôla, vê-ce, sa mâre et sos frâres, qu'érant defôr, ant chèrchiê a lui parlar. »
Il s'agét ben de sa famelye tèrrèstra, et en ples, en citant « sos frâres », ceti vèrsèt confirme la fin de la virginitât de Marie aprés la nèssance de Jèsus.
Vèrsèt 47 : « Quârqu'un lui dit : Vê-ce, ta mâre et tos frâres sont defôr, et ils chèrchont a tè parlar. »
Vèrsèt 48 : « Mas Jèsus at rèpondu a celi que lo lui desêt : Qui est ma mâre, et que sont mos frâres ? »
Dens ceta demanda, Jèsus ront et sè sèpâre de tôs sos lims de famelye tèrrèstros. Il rèvèle en cen, sa veré natura divina portosa d'un projèt de salut qu'il vat proposar a tota l'humanitât èparselâ sur la tèrra.
Vèrsèt 49 : « Pués, ètendent la man sur sos disciplos, il dit : Vê-ce ma mâre et mos frâres. »
Ceti gèsto de Jèsus èvite tota encomprèension du rècit. Il mèt ben en comparèson, sa famelye tèrrèstra et sa famelye spirituèla que constituont sos disciplos.
Vèrsèt 50 : « Câr, qui que sêt fât la volontât de mon Pâre qu'est dens los cièls, celi-ce est mon frâre, et ma suèra, et ma mâre. »
Lo leçon est dur por sa famelye tèrrèstra, mas Jèsus est pas dens la sensiblerie, ses paroles ensègnont des principos de via et de môrt. Endicant lo chemin de la via, il lo dèfenét en desent : « qui que sêt fât la volontât de mon Pâre qu'est dens los cièls ». Et cen qu'est sûr et dèmontrâ per la Bibla entiére, o est que lo chouèx idolâtro de l'adoracion de la tromposa et sèductrice vièrge Marie, est fèrmo condanâ per Diô dens lo second de sos diéx comandements que, ben qu'èyent étâ suprimâ per Roma dens l'ensègnement catolico entre 321 et 538, est réstâ ècrit dens tota les vèrsions de la santa Bibla. Châcun pôt d'ense comprendre les côses de ses guèrres religioses menâyes dens lo passâ contre la Bibla de Diô et sos partisans fidèlos, dens los temps que lui érant favorâblos ; celos yô lo brès sèculiér de la monarchie francêsa et des rês ètrangiérs la sotegnêt. Câr, il fôt surtot pas sots-èstimar ceti dètaly, son povêr despote lui at étâ enlevâ per la fôrce militèra civila et el at, a ceta època et tant qu'a la noutra, jamés manifèstâ la volontât d'un come los ôtros regrèt rapôrt a ses criminèles exactions comêses envers Diô et sos vâlèts humens. O est tandis que lo moyen endicâ per Jèsus por identifeyér et jugiér la natura spirituèla des entitâts religioses dêt étre aplicâ. Il at dét dens Matthieu 7 :
Vèrsèt 15 : « Gouardâd vos des fôx profètos. Ils vegnont a vos en vetura de feyes, mas u dedens o sont des lops ravissors. »
Los « fôx-profètos » ant, dens Esa.9:13-14-15, doux simbolos : « la cova », et dens des condicions spèciâles, « la cana » : « Asse YaHWéH ètèrperat d'Israèl la téta et la cova, la branche de palmiér et la cana, En un solèt jorn. L'ancian et lo magistrat, o est la téta, Et lo profèto qu'ensègne lo mençonge, o est la cova. Celos que conduisont ceti poplo l'ègaront, Et celos que sè lèssont conduire sè pèrdont.» Venent vers los disciplos du Crist, « en vetures de feya », ils rejuendont l'Èlua du Crist et pregnont, en aparence solament, l'aspèct èxtèrior de gens religioses crètienes. Cen, por agir en « lops ravissors », lo « lop » étent lo prèdator que tue et dèvore « les feyes ». Dens ceta émâge parabolica, Jèsus anonce les fôsses convèrsions crètienes des agents que sèrvont sen pensar lo diâblo. Câr il sufét qu'il sêt pas dens l'amôr de la veretât, por que Diô los lèsse chêre sot la dominacion de Satan et sos dèmons angéliques rebèlos. Jèsus rèsume la futura dominacion papale sur lo cristianismo univèrsâl que los rês tèrrèstros vant recognetre, en desent : «Celos que conduisont ceti poplo l'ègaront, et celos que sè lèssont conduire sè pèrdont. » Ceti èmo divin regardâve ja lo cllèrgiê juif de son època, mas lo principo devêt sè reproduire dens la fê crètiena qu'il est venu bâtir et qu'il ére la « piérra principâla angulaire » de son fondement. Historicament, nos savens qu'u comencement de son combat contre la fê crètiena, lo diâblo at agi en la pèrsècutant, en guèrra uvèrta, cen pendent los temps de dominacion empèriala de Roma qu'Apo.12:3 simbolise per l'émâge du « dragon ». Mas pués-cen, lo diâblo at changiê de tactica et il at aplicâ cela de la « rusa » que Dan.8:25 empute a Roma : « A côsa de son portificat et du succès de ses ruses, il arat de l'arrogance dens lo côr, il ferat pèrir ben des homos que vivant pèsiblament, et il s'èleverat contre lo patron des patrons ; mas il serat avoutrâ, sen l'èfort de gins de man. » La stratègie de la « rusa » succède sot l'émâge de « la cova » a cela du « dragon » d'Apo.12:3. Et los simbolos de la « rusa » sont apondus a lo « dragon, la sèrpent anciana » « agouesiêe » de Gen.3:1, qu'est lo « diâblo et Satan » d'aprés Apo.12:9. Entrar dens l'Égllése du Crist por la dètruire du dedens consiste a reproduire la tactica qu'at pèrmês ux Grècos de s'emparar de la vela ènemia, Trôye. Los Trôyens avant fêt entrar lor-mémos dens lor vela, tandis qu'il ére habitâ per des sordâts grècos, lo chevâl abandonâ sur la plage per l'armâ grèca aprés son dèpârt. Ceti mèssâjo est doblament confirmâ dens Apo.2:12 per lo nom « Pergame » que dèsigne lo luè de la Trôye historica et que la significacion dèsigne l'acto « adultèro » qu'at étâ asse la côsa de la guèrra volontèra entre los Grècos et los Trôyens. Et dèrriér l'émâge de cetes rèfèrences historiques, Diô dèsigne son ènemia de l'èra crètiena, la Roma papale catolica et son cllèrgiê composâ de cardenâls, d'èvèques, de prétres, de mouénos, et de « bônes suères » sêt, d'aprés Jèsus-Crist, les divèrses fôrmes aparentes des « lops ravissors » du diâblo, que los patrons ant étâ pués-cen enstalâs u Palès du Latran, pués a St-Pierre de Roma dens la citât du Vatican.
Vèrsèt 16 : « Vos los recognetréd a lors fruits. Cuelyéton des resims sur des èpenes, ou des fegues sur des chardons ? »
Los « fruits » sont ux âbros cen que les ôvres sont ux homos. Jèsus dèsigne los « fruits » « resims » que sont celos de « la vegne » entretenua per Diô, lo « Mêtre de la vegne », d'aprés Mat.20:8: « Quand lo sêr at étâ venu, lo mêtre de la vegne at dét a son intendant : Apèla los ovriérs, et paye-lor lo gagnâjo, en alent des dèrriérs ux premiérs. » ; et 21:40 : « Ora, quand lo mêtre de la vegne vindrat, que feratil a cetos vegnolans ? » Les bônes ôvres portâyes per los verés vâlèts de Diô sont dues a l'accion qu'il chavone en lor. Et a l'émâge de celes que Jèsus at montrâyes dens son ministèro, cetes ôvres divines sè distingont per la docior, la bontât, mas asse dens una granta passionâ fidèlitât envers tôs los aspècts de sa veretât qu'èxprime et rèsume sa volontât que lo vèrsèt 21 de ceta ètude vat rapelar. Les « èpenes et los chardons » ant étâ crèâs per Diô a côsa du pèchiê originèl d'aprés Gen.3:17-18 : « Il dit a l'homo : Vu que t'âs acutâ la vouèx de ta fèna, et que t'âs megiê de l'âbro u sujèt que je t'avê balyê ceti ôrdre : T'en megierés gins ! Lo sol serat môdit a côsa de tè. O est a fôrce de pêna que t'en terierés ta nurretera tôs los jorns de ta via, il tè ferat des èpenes et des ronzes, et te megierés de l'hèrba des champs.» Lo pèchiê at aportâ a la crèacion de grantes modificacions. Avant lui, la tèrra fesêt pas ren de nuisibla, pas lo muendro poueson. La dèrriére èxprèssion, « et te megierés de l'hèrba des champs » rèvèle lo changement de statut de l'homo. Crèâ a l'émâge de Diô, il vint l'homo animâl dens l'ètat que sè retroverat lo rê Nébucadnetsar abêti per Diô, d'aprés Dan.4:25 : « On tè chacierat du méten des homos, t'arés ta demora avouéc les bétyes des champs, et on tè balyerat coment ux bôfs de l'hèrba a megiér ; te serés temprâ de la rosâ du cièl, et sèpt temps passeront sur tè, tant qu'a quand te saches que lo Franc Hôt domine sur lo règno des homos et qu'il lo balye a qui il lui plét. » Ceti châtiment avu por provoque l'orgoly que distingue « les èpenes, los chardons, et los scorpions rebèlos », tôs simbolos des « fruits » portâs per los vâlèts du diâblo.
Vèrsèt 17 : « Tot bon âbro pôrta de bons fruits, mas lo crouyo âbro pôrte de crouyos fruits. »
Jèsus nos propôse d'aplicar ceti principo pèrfètament logico por jugiér la natura spirituèla de celos que sè revendicont de lui.
Vèrsèt 18 : « Un bon âbro pôt portar de crouyos fruits, ni un crouyo âbro portar de bons fruits. »
Los « fruits » sêt, les ôvres portâyes per l'homo ou una enstitucion religiosa, rèvèlont sa veretâbla natura, cen, sen possibilitât de sè trompar. Câr los « fruits » obtenus per Diô sont cllârament ètablis dens les rèvèlacions de ses louès divines ècrites dens la santa Bibla. Tot homo serat contrent de recognetre ceti fêt quand il serat confrontâ a l'èmo de Diô. Mas, la tromperie actuèla du diâblo repôse sur l'entèrprètacion que los homos balyont a cen que Diô jujo « bon ». En fin psicologo, lo diâblo ofre ux homos rebèlos la dèfinicion du mot « bon » qu'ils âmont et prèferont a cela que Diô lui balye dens sa Bibla. Et cen qu'ils aprèciyont regârde « l'amitiêt des poplos qu'èvite les guèrres dèstructrices des biens et des homos ». Lo « copon » est por des mouéls dens les normes ètablies per l'humanismo univèrsâl. Asse-més dens sa dèrriére aparence de « sèrpent » tromposa, la religion catolica dèfend cetes valors humanistes, en afichient un mèpris totâl por la norma de la veretât biblica ètablia per Diô dens sa santa Bibla. Asse, por èchapar a ceta confusion, lo principo endicâ per Jèsus signifie que, lé yô est son sant sabat et ses continuèles rèvèlacions, sè trôve lo camp de sos verés sants èlus. Mas a l'oposâ, lé yô sè trôve la demenge romèna héretâye pués-cen de l'emperor Constantin 1ér en 321, et du pape Gouârda en 538, sè tint lo camp du diâblo, son ènemi et celi de sos èlus. Lo « bon fruit » est l'obeyissence a la volontât de Diô ; lo « crouyo fruit », la dèsobeyissence a ceta volontât divina rèvèlâye et ècrita dens sa santa Bibla.
Vèrsèt 19 : « Tot âbro que pôrte pas de bons fruits est copâ et jetâ u fuè. »
La séduction des homos rebèlos per lo diâblo dure qu'un temps. Câr dês son retôrn en gllouère, Jèsus vat sôvar sos èlus qu'il vat ètèrpar a la môrt que lo camp rebèlo alâve lui balyér. La mystification religiosa vat d'ense prendre fin bruscament por lo camp diabolico que lo Diô tot-pouessient Jèsus-Crist dètruit per son sôfllo. Mas ceta dèstruccion est pas la dèrriére, câr lo projèt divin consiste a los rèssuscitar a la fin du « sèptiémo » milènèro, por l'èmo dèrriér. Ils seront alor jetâs vivents dens « l'ètang de fuè » por y étre dètruit dens un temps dètèrmenâ por châcun de lor per l'èmo èfèctuâ pendent « mile ans » per Crist et sos èlus.
Vèrsèt 20 : « O est donc a lors fruits que vos los recognetréd. »
Lo mèssâjo du Crist est simplo et talyent. Sos verés vâlèts s'identifeyeront lor-mémos per les ôvres qu'ils chavoneront. Et celos du diâblo, lo feront, lor-mémos, asse-ben, mâlgrât totes lors prètencions et revendicacions de sèrvir Diô.
Tant que lé, nos ens visiê, los crouyos fruits portâs per lo cllèrgiê juif et la fê catolica papale romèna. Mas dês 1843, a côsa du dècrèt de Dan.8:14 qu'entre en aplicacion a ceta dâta, la malèdiccion divina tomba sur lo tot des bendes religioses protèstantes. Et por nos que vivens les dèrriéres anâs de l'èxpèrience du pèchiê tèrrèstro, ceta malèdiccion univèrsâla prend de multiples fôrmes. Los vèrsèts que siuvont vant confirmar la natura diabolica de cèrtins fôx disciplos du Crist, catolicos ou protèstants, et mémament, en dèrriér dês 1994, adventistes du sèptiémo jorn.
Vèrsèt 21 : « Celos que mè diont : Sègnor, Sègnor ! Entreront pas tôs dens lo royômo des cièls, mas celi-ce solèt que fât la volontât de mon Pâre qu'est dens los cièls. »
En lor emputant lo fêt qu'ils l'envocont en lo nomant, « Sègnor, Sègnor ! », Jèsus dèsigne ben des gens que sè recllamont de son salut et prètendont lo sèrvir. La dobla rèpèticion du mot « Sègnor » suggère que ceti sèrvicio sè rèsume per ceta solèta fôrma religiosa. Jèsus est recognessu coment « Sègnor », mas les ôvres de l'obeyissence a la « volontât du Pâre » sont ignorâyes et absentes. En rapelant la nècèssitât de fâre la « volontât du Pâre », Jèsus confirme l'utilitât de la Bibla dens que ceta « volontât » divina est rèvèlâye de maniére èxclusiva et infalsifiable, dês Genèse tant qu'a Apocalypse dens ses vèrsions originâles en hèbrô et en grèco. Entre los sôvos et los pèrdus, la Bibla vat donc fâre tota la difèrence. Et dens noutres dèrriéres anâs, la comprèension des mèssâjos prophétiques codâs de ceta Bibla, ressarre oncor més « lo chemin » que Jèsus avêt dét « ètrêt ».
Vèrsèt 22 : « Plusiors mè deront en ceti jornlé : Sègnor, Sègnor, ensnos pas profètisâ per ton nom ? Ensnos pas chaciê des dèmons per ton nom ? Et ensnos pas fât ben des merâcllos per ton nom ? »
Cetos vâlèts ètonâs aront pas-muens diontils, « profètisâ, chaciê des dèmons et fât ben des merâcllos, per ton nom », celi de Jèsus.
Vèrsèt 23 : « Adonc je lor deré uvèrtament : Je vos é jamés cognessus, reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité. »
Je solegno cé l'importance du mot « jamés » dens la rèponsa de Jèsus que nos pôrte vers ceta entèrrogacion lègitima : Mas adonc, qu'at fêt los merâcllos et totes cetes chouses ? Lo diâblo et sos dèmons qu'en ant la possibilitât et pôvont tot sè pèrmetre avouéc l'acôrd de Diô. Cen que Jèsus apèle cé « l'iniquité » consiste a mèprisiér et a dèformar la volontât de Diô cllârament dèfenia dens sa santa Bibla et ses profècies prèparâyes por noutron temps et son èprôva de fê finala.
A propôs de cetes profècies, j'admiro la sapience de Diô, ceta sagèce divina hôta suprêmement u dessus de tot cen qu'ens nom èmo. Câr il at construit ses rèvèlacions codâyes en lor balyent un aspèct sufisament enniolâ por que châcun pouesse los entèrprètar d'una maniére que lui convegne a châ yon, d'aprés son opcion religiosa. O est per ceti moyen, qu'il at pu emparar ses profècies dèstinâyes a clleriér sos dèrriérs vâlèts dens un contèxto de libèrtât religiosa favorâbla. Un mèssâjo trop èvident et trop cllâr arêt étâ dètruit per les fôsses religions. La suprèssion, pura et simpla, per lo papisme romen, du second des diéx comandements de Diô que condanâve son culto idolâtro, en at balyê una prôva ègzemplèra. Et per son enniolâ et ses adaptacions aparentes, la profècie at pèrmês a l'égllése catolica romèna de s'y balyér lo rolo de « l'Èlua ». Afirmant, a que vôt l'entendre, son mèssâjo « en defôr de l'égllése, gins de salut », el sè presente coment l'unica assemblâ benia per Diô. Dens l'Apocalypse, el trôve dens Apo.12:1, l'ocasion de sè balyér lo premiér rolo en balyent a la « fèna portosa de 12 ètêles sur sa téta » l'émâge de la Vièrge Marie qu'el sert et adore. Dieu at mémament facilitât la chousa en citant l'enfant mâcllo qu'el at metu u mondo en l'acuchient dens lo dolor ; Marie et son Fily Jèsus sont d'ense a vêre èvocâs per Diô u bènèficio de la fê catolica. Mas les aparences sont tromposes câr, dens son code prophétique, Diô balye a la fèna son sens « d'Èposa du Crist » ja profètisâ dens Genèse 2:18 per la fèna formâye dês l'homo, en cetos tèrmenos : « YaHWéH Diô dét : Il est pas bon que l'homo sêt solèt ; je lui feré una éde semblâbla a lui. » D'aprés lo projèt de Diô, la fèna, son Èlua, devrat étre semblâbla u Crist qu'el aporterat son édo por glorifiar l'obeyissence a la volontât divina rèvèlâye. Dens ceti comportament la fèna est verément l'Èlua du Crist et ceta fèna victoriosa qu'Apo.12:1 nos presenta. Et l'enfant que vat venir u mondo dens los dolors de son acuchement dèsigne lo fruit d'obeyissence portâ per los èlus dens lor renèssance en Crist. Câr, l'ensègnement de Jèsus est formèl, la reconciliacion avouéc Diô pâsse solament per la novèla nèssance obtenua pués-cen et ensemblo per l'égoua et l'Èsprit de Diô, d'aprés Jean 3:3-5 : « Jèsus lui at rèpondu : En veretât, en veretât, je tè lo dio, se un homo nêt oncor un côp, il pôt vêre lo royômo de Diô…. Jèsus at rèpondu : En veretât, en veretât, je tè lo dio, se un homo nêt d'égoua et d'Èsprit, il pôt entrar dens lo royômo de Diô. » « L'égoua » dèsigne lo bâptèmo de repentance que balye un sens a l'engagement crètien et émâge la môrt du viely homo pèchior. Pués-cen, « l'Èsprit » dèsigne l'accion divina que vat sè chavonar dens la via du novél convèrti. Et o est lé que los fruits portâs per los baptiês vant partagiér en doux camps tôs los convèrtis de la religion crètiena ux multiples fôrmes. Los « fruits » portâs per « l'Èsprit » seront l'obeyissence a la « volontât du Pâre », et celos du diâblo conduiront a obeyir a lo « franc-sant-pâre » papal, et a travèrs lui, a l'emperor Constantin 1ér, et en téta de tota la rèvolta, u diâblo lui-mémo, en nion.
Lo bâptèmo est venu trompor, câr pou de gens baptiêes sè montront bilox d'analisar lors ôvres, por y trovar l'acôrd avouéc cela de l'Èsprit du Diô vivent. De ceti fêt, l'accion de l'Èsprit divin est sots-èstimâye et el prend una valor solament tèorica. Il réste donc més dens ceti câs que lo solèt bâptèmo d'égoua, et mémament lui, la fôssa fê l'at dévalorisé en remplacient la plongiê complèta du côrp du baptiê per l'aspersion de quârques dègots d'égoua sur sa téta. D'ense, tota la ceremonie de la convèrsion est rendua vana et môrta.
L'émâge attendrissante d'una fèna portant son enfant dens sos brès est strictament humanisto et el repôse sur la sensibilitât, ou més prècisament dens ceti câs, sur la sensiblerie des étres humens nan rèspèctuox des principos divins. Câr fôt ben relevar qu'en Jèsus-Crist, dens la chèrn pariére a la noutra, Diô at tèmognê ni de sensiblerie, ni de dèsobeyissence a sos principos divins. Il ére sensiblo ux sofrences humènes, et los at sovent solagiêes en fasent des merâcllos, mas son obeyissence a ses louès at étâ constanta, tant qu'a sa crucifixion rendua nècèssèra por expier los pèchiês confèssâs per sos èlus.
L'adoracion de la « Vièrge Marie » tèmogne contre l'égllése catolica qu'el at de crètien que sa prètencion a l'étre. El est en veretât que l'héretiére de Constantin 1ér, l'emperor idolâtro fondator du pèchiê dû a sa confusion entre Crist, et lo Solely, sa crèatura. On at èvocâ, a son sujèt, una convèrsion tardiva a la religion crètiena. Ceta-ce at étâ d'atant més facilitâye, qu'il lui avêt balyê lui-mémo la fôrma idolâtra de son origina payèna, vu qu'avouéc sa mâre, il ére adorator du « Sol Invictus » lo diô Solely Invaincu. Lo relâcho du sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô at étâ la victima prioritèra de la guèrra volontèra entre Jèsus-Crist et Satan. En rèaccion a l'abandon de son sant sabat, Diô at rèagi et il at provocâ et provoquerat adés des reprèsalyes més èvidentes que les râres aparicions de la fôssa « Vièrge Marie ». Mas l'humanitât at pas identifeyê los châtiments divins et des fôles de gens sont sèduits per los mèssâjos et les aparicions de la « Vièrge ». Dens ceti comportament, ceta humanitât dèmontre la justesse de l'èmo rèvèlâ per Jèsus-Crist, qu'at balyê u chemin que conduit u salut l'aspèct d'una « pôrta ètrête », porce qu'il pâsse per les ègzigences divines bibliques, et a celi de l'idolâtrie que conduit a la môrt ètèrnèla que prend, lui, l'aspèct d'una « pôrta « lârge et d'un chemin spacieux ». Mat.7:13 : « Entrâd per la pôrta ètrête. Câr lârjo est la pôrta, spacieux est lo chemin que mènont a la pèrdicion, et il y en at brâvament qui entront per-lé. »
Il mè réste a t'èxplicar porquè un asse grant nombro d'étre humens sont sèduits per l'émâge de la Vièrge Marie. L'èxplicacion prend sa sôrsa dens la norma que Diô at balyêe a sa crèacion de la via sur la tèrra. Il at dotâ l'homo d'una fôrce fesica supèriora a cela de la fèna et il pôt d'ense dominar fesicament sur lyé. Mas en retôrn, il est ensorcelâ et dominâ per la fèna, psychiquement, porce que sa dèscendence dèpend de lyé. Et ceti principo regârde tôs los étres humens quârque sêt lor religion, lor race, lor poplo ou lor tribu, qu'ils seyont clleriês per Diô ou pas. Il est ésiê de comprendre que, sèparâs de Diô, l'homo et la fèna vant étre bouciês a diviniser los sujèts qu'ils âmont lo més. L'homo vat diviniser la fôrce et asse l'émâge de la fèna que pôrte l'enfant que lui balye una succèssion, una dèscendence et de sûr, l'enfant mâcllo, héretiér de la fôrce, serat privilègiyê per lo mâcllo. Ceta prioritât de l'enfant mâcllo at conduit lo rê Henri VIII d'Anglletèrra a fâre dècapitar doves de ses siéx fènes rebalyêes, per Diô, encapâblos de lui balyér un héretiér mâcllo por assurar sa succèssion sur lo trôno, sôf un enfant (Èdouard VI), môrt a 15 ans. Henri VIII ignorâve que lo problèmo vegnêt de lui et nan de ses èposes. Avorréssent Martin Lutèr, ceti fondator môdit de la religion anglicana est môrt, finalament, sen avêr obtenu de Diô ceta satisfaccion. Mas pertot sur la tèrra, l'absence de l'héretiér mâcllo at provocâ des drames. La seconda ètapa de la déification de la fèna qu'acuche remonte du temps de la tor de Babèl, aprés lo dèlujo d'égoues dèstructor des vies impies tèrrèstres. Dens un premiér temps, los survivents sè sont èparselâs et rassemblâs en famelyes, pués en tribus, tant qu'a quand Nimrod, lo rê d'una tribu, lance una idê rèvolucionèra. Sur lo principo, l'union fât la fôrce, il at convencu los humens de sè rassemblar dens un mémo luè ; lor lengoua comena avantagient lo règllament des problèmos relacionèls. Dieu at rèagi quand ceti rassemblement at prês la fôrma d'un dèfi fondâ sur l'èlèvacion d'una tor por avengiér lo cièl. A ceta època, lo rê Nimrod, sa fèna Sémiramis, et lor fily mâcllo Tammuz, jouyéssiant d'un prèstijo hôt, recognessu et glorifiâ, per tôs los habitants de Babèl. Mémament que lo dictator romen Julo Cèsâr at volu étre déifié a côsa de la quâsi-adoracion d'un grant nombro de Romens, la méma pensâ idolâtra est aparua avant chiéz los adorators du rê Nimrod et des membros de sa famelye. En entèrvegnent por los sèparar per des lengoues difèrentes donc, ètrangiéres, Diô dispersa cetes populacions sur la tèrra, mas els emportâvont avouéc lor, lors pratiques idolâtres d'adoracion des fôsses divinitâts u premiér reng que sè trovâvont Nimrod, Sémiramis et Tammuz. Sémiramis et Tammuz érant reprèsentâs per l'émâge d'una fèna portant dens sos brès son fily mâcllo et el ére la déèsse de la fèconditât, lo sujèt de l'afèccion principâla des cobles humènes. La fôrce et la fèconditât sont réstâyes pertot sur la tèrra des sujèts divinisés sous des noms difèrents, d'aprés los poplos et lor lengoua tribala ou nacionâla. Dês Babèl, ceti culto payen, s'est regolyê pertot sur la tèrra et sur lo nord du continent afriquen yô que règnêve en fôrce la vela payèna Cartago (actuèla Tunis), l'ènemia continuèla des Romens. Devant que d'étre convèrtis a l'islame, los poplos de l'Africa du nord érant, coment celos du continent eropèen entiér, adorators des divinitâts héretâyes dês Babèl. U fil du temps, les ressemblences entre cetes divinitâts ant avantagiê des assimilacions et l'adoracion de la fôrce et de la fèconditât at pu sè prolongiér sous de multiplos noms. Ceti héretâjo payen vat nos pèrmetre de comprendre coment lo culto de la Vièrge Marie at sèduit los poplos en fôx crètiens eropèens et los poplos musulmans. Câr los crètiens et los musulmans retrovont en la Vièrge Marie, l'émâge de la fèconditât que los at sèduits dens tôs los temps. A la fin du siéziémo sièclo de noutra èra, lo profèto Mahomèt at recognessu lo Diô unico fonde des religions monothéistes, per lo moyen de l'ensègnement du catolicismo romen que Diô avêt condanâ dês lo 7 de Mârs 321. Provocâ per Diô por chateyér la fê catolica, Mahomèt s'est sèparâ de l'enfluence crètiena bizantina et il at fondâ, a côps de sâbro, sa religion apelâye l'islame, nom que signifie : somission. La demanda que vint pués-cen est : somês, ouè, mas a que ? La cognessence du projèt divin balye la rèponsa que châcun pôt trovar.
Lo syncrétisme religiox des divinitâts payènes est donc a l'origina des confusions et des mècllos religiox. Chiéz los Grècos, la fôrce divina est emputâye u diô des diôs qu'ils nomont Zeus, et que los Romens nomont Jupitèr.
Citacion trovâ sur lo malyâjo rapôrt ux déèsses de la fèconditât : Dens la religion grèca, ux èpoques arcayica et classica, o est Déméter que reprèsente per èxcèlence la déèsse de la Tèrra mâre mas adés Isis en Ègipta, Cybèle abandonâ por Diane en Asie minore, Astarté en Sirie, Astarté en Fènicie, Tanit a Cartago. Sot tôs cetos noms, nos retrovens l'ègzacta reprèsentacion de la « Vièrge Marie » portant son enfant Jèsus.
Dens la Bibla, Diô rèvèle sa condanacion de cetos cultos idolâtros, et ceta condanacion s'aplique por l'adoracion de la Vièrge Marie que n'est que la fôrma crètiena, de cetes ancianes divinitâts de la fèconditât ; la fôrma adaptâye por los adèptos de la religion catolica, mas asse celos de l'islame. Dens les religions payènes, on opôse pas lo diô du mâl u Diô du bien coment la Bibla l'ensègne. La fôssa religion ne fât que dèplaciér dens una via divina enventâye, les valors privilègiyêes per los humens lor-mémos. Asse-més, totes adoront lo diô de la fôrce et celi de la fèconditât u dessus de tôs los ôtros.
En rèalitât, la fôrce et la fèconditât sont u Diô crèator unico, Pâre de tot cen que vit. Mas étent crèator de la via per sa solèta parola, son rolo est pas celi d'una mâre. Câr cen tèrmeno mâre at étâ enventâ per lui, por lo solèt temps des 6000 ans de la procréation des crèatures humènes envitâs, sur la tèrra, a s'apondre u solèt veré Diô. Et son povêr crèator ilimitâ divin lui at pèrmês de nêtre dens lo ventro d'una jouena vièrge utilisâye en mâre portosa. L'enfant Jèsus imaginâ per lyé ére pas a Marie et el ne s'y at trompâ pas en considèrant, lyé-méma, que Diô lui avêt acordâ una « grâce » sêt, l'honor d'avêr étâ chouèsia ; la côsa de ceti chouèx étent, solament, sa dèscendence du rê David, por que les divines promèsses ècrites fêtes a ceti rê seyont chavonâs et honorâs.
L'humilitât est noutra fôrce et noutron salut
Lo grant Diô crèator at dècllarâ dens Jac.4:6 et 1 Pierre 5:5, qu'il « rèsiste ux orgolyox et fêt grâce ux humblos ». L'humilitât comence quand l'homo rèalise comben granta est sa fèblèsse. Asse grant-temps qu'il prend pas conscience de l'ègzistence du Diô crèator, a la pouessience et ux povêrs ilimitâs, il pôt pas rèalisar comben il est fêblo per sa natura humèna. Mas tot chanjo, quand il obtint des prôves de sa rèalitât viventa. Adés, fôtil que ceta prêsa de conscience sêt fôrta et dominanta dens son analise de la via. L'humilitât conduit la crèatura humèna a comprendre qu'el n'est qu'una vâsa de tèrra que Diô dêt remplir ; cen qu'ègzige de sa pârt, una docilitât du tipo du bôf, sur lo côl que Diô pôse son jog por lui confiar una tache. Ceti ètat d'èsprit est pas glorifiâ per lo mondo sen Diô, mas prècisament, porce que ses concèpcions des valors de la via sont en oposicion absolua a les sines. En aparence, rudament fêblos, los èlus de Diô sont rendus fôrts per sa fôrce divina, d'aprés qu'il lor balye tot cen que lor fôta. Rèsistar u diâblo et a sos agents humens ègzige la fôrce de Jèsus-Crist. Les prôves de sa victouère sont ora dèrriér nos. Nul at lo drêt d'en dôbtar, porce que los mârtiros de la veré fê ant balyê lor via por t'en convencre en siuvent fidèlament l'ègzemplo du grant Mêtre de la fê, lo Crist Sôvor. Il lui at falu una fôrce de caractèro fôr lo comon por alar tant qu'u bocon de sa mission. Et mâlgrât les aparences tromposes, o est en ofrent sa via a la môrt qu'il at glorifiâ et at sanctifiâ son nom por l'ètèrnitât. En creyent lo punir, los Juifs rebèlos et los Romens l'ant èlevâ a una gllouère suprèma. Por modèrnisar l'émâge, l'èlu est yona « bouète a lètres » viventa dens que l'Èsprit du Crist dèpôse ora et pués ses lètres d'amôr que constituont sos avèrtissements des dangiérs, et sa lumiére que cllere sos secrèts rèvèlâs dens sa parola biblica.
Por imager sos èlus, Jèsus at chouèsi de balyér en ègzemplo los enfants. Pas los enfants rebèlos de noutra època que sont los fruits de l'èsprit rèpubliquen soulyê et pèchior sen tèrmeno, mas des enfants sâjos, obéissants, et franc atentifs, porce qu'ils sont en rechèrche du mèlyor modèlo possiblo. Los pâres de l'humanismo sont dècevents, et franc tout, lors enfants relèvont et jujont lor ègoyismo et lor mèchientât héretâye du diâblo, mas ils ignoront adés ceta côsa. L'enfant quèstione brâvament porce qu'il at tot a aprendre ; il vôt trovar des rèponses a ses demandes. Jèsus-Crist, noutron Crèator, en atend pas muens de la pârt de celos qu'il vôt et pôt sôvar. La Bibla entiére contint adés sufisament de gins mistèriox por ocupar noutron temps tant qu'a son retôrn u forél 2030, et porce que l'idê avêt travèrsâ mon èsprit, Jèsus-Crist, m'at prês u mot, et il m'apôrte châque senana des sujèts d'ètude qu'il balye ses rèponses qu'acrêssont sa lumiére.
Solèts los étres cèlèstos vèyont la chousa, mas u moment que lo mondo copâ de Diô sè tormente devant los riscos mortèls des Coronavirus et des tensions entèrnacionâles que font crendre la guèrra, dens la pèx du salut du Crist, sos ben-amâs sè nurréssont goulûment de son ensègnement spirituèl cèlèsto. Et ceta fontana lé, sôrsa de l'égoua viva, s'agoterat pas. El pôt pas-muens s'arrètar, mas solament quand el est pas més aprèciêe. Mas asse grant-temps qu'el est aprèciyêe per celi que la recêt, el pôt sè prolongiér. L'ègzemplo est trop biô por que j'en tèmogno pas. En fin du sabat du 22 de Janviér 2022, tandis que nos nos aprèstâvens a cllôre per la preyére lo sant jorn de Diô, un dèrriér èchanjo avouéc Joël, mon frâre en Crist, rapôrt a la tension des relacions du mondo occidentâl et la Russie, m'at conduit a èvocar la profècie de Daniel 11:40-45 que dècrit la stratègie gènèrala de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla atendua. Mon èsprit at alor étâ travèrsâ per una idê luminosa a côsa de que mon entèrprètacion presentâye dens Daniel 11, dens lo document « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse », est provâye et vint endiscutâbla. Je rèsumo cé lo sujèt por comprendre lo sens de ceta petita pèrla. Daniel 11 mèt en scèna doux « rês » principâls que sont lo « rê de la bise » et lo « rê du mié-jorn ». Dens una premiére partia du chapitro, cetos doux « rês » dèsignont les dinasties lagides ègipciènes et sèleucides siriènes de l'antiquitât. Dês lo vèrsèt 21, Diô vise lo « rê de la bise » sèleucida Antiochos IV persécuteur des Juifs en – 168. Pués-cen dês lo vèrsèt 36, il prend por ciba et por contèxto, l'èra crètiena et lo papisme persécuteur des Crètiens, objèt de ses dènonciacions principâles dens Daniel 7:7 et 8:10 a 12. Lo changement de contèxto nos oblege a redistribuar los rolos sêt, rèentèrprètar les identitâts des novéls « rês de la bise et du mié-jorn » citâs tant qu'a la fin du chapitro. U vèrsèt 40, l'Èsprit mèt en scèna des ataques militères que regârdont, nan pas doves, mas três « rês » que dèsignont : dês lo vèrsèt 36, l'Eropa catolica papale, enganciêe sot l'empâra du trètâ de Roma, la ciba de Diô victimo des ataques finales, pués lo novél « rê du mié-jorn » sêt, l'islame guèrriér sorti de la Mecque dês 632, et lo novél « rê du nord », la Russie ortodoxe actuèla. Ceti rapèl nècèssèro étent fêt, vê-ce en què consiste la novèla pèrla du sabat du 22 de Janviér 2022. La profècie presenta, en la nomant cllârament ceti côp, « l'Ègipta », passâ dens lo camp occidentâl dês los acôrds de Camp David signês en 1979. El sè trôve bouciêe per lo novél « rê du mié-jorn » islamisto guèrriér aliâ du novél « rê de la bise » russa. Étent lyé-méma regardâ coment « rê du mié-jorn » dens lo dèbut de Daniel 11, dens lo dèrriér conflit mondiâl « l'Ègipta » sè trôve bouciêe per ceti novél « rê du mié-jorn » que bouce premiérement l'Eropa papale crètiena. La prôva du changement de contèxto est d'ense dèmontrâye. « L'Ègipta » pôt pas étre « lo rê du mié-jorn » que bouce lo cuchient crètien vu qu'el est venua son aliâ et qu'el est lyé-méma dèpolyêe per « los Libiens et los Ètiopiens » musulmans que sè presentont aprés lo pilyâjo du « rê de la bise » russa.
La profècie divina est una forterèsse emprenâbla, on n'y penetre qu'en y étent envitâ et guidâ per l'Èsprit de Diô. Petit sôfllo humen, t'és pas capâblo de vêre ôtro chousa que cen que Diô tè lèsse vêre. Il pôse sa man et un vouèlo avoglle noutros èmos. L'ègzemplo que je vegno de balyér montra qu'il lève lo vouèlo quand il lo souhète et lo trôve bon. La comprèension des rèvèlacions divines est tojorn rudament simpla et logica, mas mémament dens cetes condicions favorâbles, los èmos des homos pèrcêvont pas los més simplos de sos subtilités. Rèalisar cetes chouses, conduit l'homo a la veretâbla humilitât et a l'accèptacion de recognetre que son rolo est verément celi d'una simpla « bouète a lètres » que sè mèt a la disposicion de Diô en Jèsus-Crist. Pas-muens, dens ceta humilitât et dens la dèmonstracion de l'aprèciacion de ses rèvèlacions, el lui vint prèciosa u pouent que, por la justifiar, il at ofèrt sa via por rachetar sos pèchiês. Et d'ense, a son retôrn en gllouère, il porrat lui ofrir la via ètèrnèla, d'aprés la parfèta justice de son projèt salvateur. La « bouète a lètres » ou « vâlèt inutilo » vindrat adonc un ange que vèrrat et parlerat dirèctament avouéc lo Crist rendu visiblo. Câr d'aprés Luc 17:10, il y at por celi qu'obeyét, et fâre et pués son devêr, gins de gllouère a teriér, d'aprés que Jèsus at dét : « Vos mémament, quand vos éd fêt tot cen que vos at étâ ordonâ, détes : Nos sens des vâlèts inutilos, nos ens fêt cen que nos dêvens fâre. »
L'humilitât sè cultive et dêt étre emparâye, câr l'orgoly que pôt la remplaciér pôt aparêtre en situacion de succès et d'admiracion de l'entorâjo. Étent mèprisiês et ignorâs, los èlus du Crist pôvont facilament consèrvar un humblo pôrt, mas u muendro succès, lo dangiér d'orgoly est rèèl. Asse-més, il est vital por lor de réstar humblo envers celos qu'ils instruisont. Câr Diô velye et survelye l'aparicion de l'orgoly que vâlt u diâblo et sos dèmons lor condanacion a môrt finala. Et porce qu'ils en payont chèrement lo prix, los anges du mâl cognessont l'èficacitât de l'orgoly por pèrdre una ârma humèna, et ils font tot cen qu'ils pôvont por ôgmentar la tendence orgolyosa dens lors èsprits. Câr o est adés lé, una ôtra rêson de justifiar l'humilitât. U contrèro de cen qu'ils crèyont, les gens orgolyoses sont des étres maneyês. Pôt-étre qu'ils avenjont a pas sè fâre maneyér per des étres humens, adés que j'en dôbto, mas ils sont, de maniére cèrtêna, maneyês per los èsprits envisiblos de Diô ou de Satan, et sos frâres angéliques. En comparant noutron cèrvél a un computor enformatico, nos sens victimos des « piratos » spirituèls. A distance, nos sens maneyês, sêt per Diô por noutron bien et la via, sêt per los dèmons, por noutron mâl et la môrt que l'acompagne, dês ceta via tèrrèstra a tôs âjos, et u pir, a l'èmo final, ètèrnèlament. L'orgoly aparêt dens lo mè entèrior yô il bouce a châ pou coment una crouye planta senâye per los dèmons ou, simplament, coment un fruit de l'entiére libèrtât que Diô nos at balyêe. La crèatura humèna pôt obtenir de Diô qu'il cllere son èmo, mas asse, câs des orgolyox, qu'il la rebalye spirituellement avoglla. Ja, quand il sè cope de Diô, l'homo sè frustre de l'avantâjo de povêr identifeyér les côses rèèles des èvènements que sè chavonont dens son època ou dens los ôtros ; des côses cachiêes porce que spirituèles. O est lé, un aveuglement minimal naturèl ja fatal. Mas l'aveuglement des èsprits pôt prendre des fôrmes èxtrèmes, coment cela de vêre des ènemis en sos mèlyors amis ; dens lo combat, il pôt combatre contre son prôpro camp, creyent avêr afâre a des ènemis. D'ense, Diô at balyê la victouère a son poplo Hèbrô venu son Israèl. Sos ènemis se entretuaient sen qu'Israèl èye a entèrvenir. Adonc, dens un tâl statut humen, seyens verément humblos !
Dèporvua de ceta prèciosa humilitât, l'humanitât copâye de Diô s'apoye sur sos scientificos, sos grants, sos savents, que sè targuent de povêr èxplicar la via. El at por tôs sos difèrents biens et sujèts, des spècialistos qu'el sè rèfère. Tôs ant bènèficiyês, pensontils, des progrès de la science et de la cognessence. Mas ils ignoront que ceti crêt tècnico n'est que la consèquence d'una malèdiccion gènèralisâye qu'at bouciê l'humanitât entiére en 1843, dâta construita per la profècie « adventiste » de Daniel 8:14. Vivues ux USA, surtot, les èprôves adventistes ant marcâ en 1843 et 1844 ceti payis que n'at fêt que crêtre en pouessience et qu'on dêt lo crêt tècnologico actuèl. Tor a tor, s'y sont succèdâ, lo chemin fèrrâ, l'èxplouètacion du pètrole et l'ôtô a motor a èxplosion, lo chelely a incandescence de Mr. Edison, lo cinèmâ, l'aviacion civila et militèra, la bomba atomica, les fusâs spaciales, lo computor, lo malyâjo et noutron « smartfone » ultra HD actuèl. O est pas de ceta « cognessence » que Diô pârle dens Dan.12:4, câr ceta « cognessence » tècnica ne fât que pèrmetre a homo de construire los engins dèstructors que lo dètruiront. A l'oposâ, por avantagiér la via de sos èlus, Diô propôse « la cognessence » de son projèt rèvèlâ per ses profècies : « Tè, Daniel, tins secrètes cetes paroles, et scèle lo lévro tant qu'u temps de la fin. Plusiors adonc lo liéront, et la cognessence ôgmenterat. »
Nos veyens ben dens ceti vèrsèt l'entencion de Diô de lèssiér la fê crètiena réstar a plat tant qu'a lo « temps de la fin ». Nos arrevens dens ceti « temps du fin » et, coment Diô l'at profètisâ a Daniel, « la cognessence » at rèèlament brâvament « ôgmentâ » dês 1843, adés més entre 1980 et 1994, et d'una maniére emprèvua dês 2018. Il lui réste pas més qu'a étre partagiêe per los èlus èparselâs permié los poplos sur tota la tèrra ; et permié tôs los étres humens, ils sont los més humblos, d'aprés lo modèlo du Mêtre, Jèsus la Mèssie.
Il y at asse, una fôssa humilitât religiosa tromposa que repôse sur lo fêt que des gens recognessont que Diô ègziste. Mas ceta humilitât est fôssa porce qu'ils tegnont pas compto de son ègzistence, en sè sometent pas a sa volontât, qu'ils n'ant que fâre. Los èlus que pôrtont l'humilitât rèèla comètont pas ceta èrror de comportament illogique. Se Diô ègziste, vu qu'il est asse, lo Tot-Pouessient, il est vital de savêr coment il juge los homos et lors accions. Dens ceta cognessence, lo rolo qu'il balye ux fêts est rèvèlâ et comprês. Câr lo cèrvél de l'homo discèrne et analise humainement los èvènements avouéc ben des prècision, la science l'éde en cen mas el pôt pas ren fâre en ples. Nos ens vu comben lo premiér rolo du Diô vivent est de jugiér continuèlament ses crèatures et lors ôvres. Il est donc vital de comprendre lo sens qu'il balye ux fêts-divèrs que sè chavonont jorn aprés jorn. Des poplos, des famelyes, sont betâs dens lo duely per des accidents que bouçont continuèlament tota l'humanitât coupâbla et pécheresse. Cetos accidents pôvont étre provocâs per l'absence de prudence des victimes mas cen qu'est sûr, o est que tôs celos que mueront ôtrament que per la vielyonge, mueront porce que Diô los at pas emparâs. Et se il l'at pas fêt, o est porce que cetes gens sè sont pas humiliyês devant sa glloriosa rèalitât. Permié lor, los creyents ant volu ignorar cen qu'il pensâve et cen qu'ére son èmo. Dieu est lo Diô des vivents, pas celi des môrts, et o est donc ben pendent que nos vivens que nos devens aprendre a lo cognetre. Dens Daniel et Apocalypse, surtot, Diô rèvèle a sos vâlèts los més humblos, lo sens qu'il at balyê ux grants drames qu'ant marcâ l'histouère de l'èra crètiena. Apocalypse los rèsume per los « sèpt trompetes » et los « sèpt dèrriérs flleyéls » qu'èxprimont la justa « colère de Diô ». D'ense, rapôrt a la « premiére trompèta », lé yô los historiens layiques n'ant relevâ que des envasions barbâres qu'ant metu a fuè et a sang l'Eropa actuèla entre 321 et 538, l'èlu discèrne un premiér èmo fêt subir per lo Diô crèator ofensâ, en 321, per l'abandon de son sabat sanctifiâ. Et los siéx ôtres « trompètes » et les « sèpt dèrriérs flleyéls » vegnont, pués-cen, punir lo mémo pèchiê. Apo.15:4 confirme lor sens de « èmos » divins en desent rapôrt ux « sèpt dèrriérs flleyéls » : « Qui crendrêt, Sègnor, et glorifierêt ton nom ? Câr solèt t'és sant. Et totes les nacions vindront, et sè prostèrneront devant tè, porce que tos èmos ant étâ manifèstâs. » Dens ceti vèrsèt, l'èxprèssion « Câr solèt t'és sant » est dirigiêe contre la fôssa sentetât religiosa catolica papale romèna et protèstanta que sos « èmos » visont et bouçont. L'absence de « la crenta de Diô » est en quèstion, et el est dua a l'orgoly et la fôssa humilitât humèna rebèla. En èfèt, dês 1843, aprés los sièclos tènèbrox du règno papal, dens Apo.14:7, lo mèssâjo du premiér ange envite los èlus a sè dèmarcar de la fôssa religion per un pôrt humblo que conduit a « la crenta de Diô » : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » Celi qu'envite los apelâs a lo « crendre » at nom Jèsus-Crist, lo Diô Tot-pouessient, lo Crèator de tot cen que vit et ègziste, visiblo ou envisiblo. Lo veretâblo èmo de Diô est redôtâblo, et a l'oposâ des concèpcions agrèâbles ux homos, câr il partage l'humanitât en doux camps solament, celi de sos humblos èlus que lo sang de Jèsus sôve, et tota la résta de l'humanitât qu'il dètruit, et anèantirat, a tèrmeno, dèfenitivament, a côsa de l'orgoly ou de la fôssa humilitât des rechos et des pouvros, tôs rebèlos et entétâs, coment lo Faraon ègipcien qu'at endurci son côr tant qu'a la môrt que Diô lui at balyê dens les égoues de la Mar Roge.
Mas l'aprèciacion de l'humilitât et de l'orgoly pôt étre pèrçua que per un vis-a-vis, et lo solèt avis que compte, o est de sûr, celi du grant Jujo univèrsâl. Il est a crendre qu'en sè jugient sè-mémo, on fasse prôva d'una trop granta complèsence. Oubliens donc pas que Diô est, ni indulgent, ni complèsent, mas solament justo, ègzigient mas plen de compassion por celos que font rèèlament tôs lors èforts por lui plére.
Jèsus nos balye un ègzemplo d'humilitât a obsèrvar per qui que sêt vôt lo siuvre sur son chemin de veretât. At vua humèna, ceti chemin est franc encombrâ, câr franc nombrox sont celos que s'y engajont. Et se ils sont tant nombrox o est porce que la norma crètiena qu'ils aplicont est pas confôrmo ux règlles de l'humilitât benia per Diô. De nombrox fôx crètiens sè distingont per lor volontât farôche de fâre quârque chousa por Jèsus-Crist ou por Diô. Cetes gens rivalisont en zèlo, en van, porce qu'o est l'orgoly que los bouce. O est por dènonciér ceti genro de fôx vâlèts que Jèsus prècise dens Luc 14:8 a 11 : « (8) Quand te serés envitâ per quârqu'un a des noces, tè mèts pas a la premiére place, de pouer qu'il y èye permié los envitâs una pèrsona més considèrâbla que tè, (9) et que celi que vos at envitâs l'un et l'ôtro vegne tè dére : Bâsta la place a ceta pèrsonalé. T'arês adonc la vèrgogne d'alar ocupar la dèrriére place. (10) Mas, quand te serés envitâ, vat tè metre a la dèrriére place, por que, quand celi que t'at envitâ vindrat, il tè dése : Mon ami, monte més hôt. Adonc at cachiê tè ferat honor devant tôs celos que seront a tâbla avouéc tè. (11) Câr qui que sêt se èlèvo serat abèssiê, et qui que sêt s'abèsse serat hôt. »
O est per ceta simpla dècllaracion que Jèsus-Crist pôt condanar lo mondo civilo et religiox copâ de lui. En fêt, dens ceta parabola, Jèsus nos rèvèle les bâses de son èmo : l'humilitât que rend possibla la via ètèrnèla avouéc Diô et sos sants anges. L'ègzemplo des « noces » dèsigne « lo repâs des noces de l'Agnél » ; l'envitâ o est l'èlu rachetâ per son sang ; celi qu'envite, o est lo Diô Jèsus-Crist. Dieu profètise que lo fôx zèlo serat dèmâscâ et humiliyê.
Dens son èxpèrience, lo rê Nébucadnetsar adrèce ux èlus, lui-asse, un mèssâjo d'humilitât. Aprés avêr étâ abêti per Diô pendent « sèpt ans » a côsa de son « orgoly », avoutrâ et humiliyê, il at prês conscience de son indignité. Il at recllamâ pas lui-mémo son retôrn sur lo trôno des Caldèens, câr il nos at dét dens Dan.4:36-37 : « En ceti temps, la rêson m'est revenua ; la gllouère de mon royômo, ma magnificence et ma splendeur m'ant étâ rebalyêes ; mos conseliérs et mos grants mè redemandèrent ; j'é étâ rètabli dens mon royômo, et ma pouessience n'at fêt que s'acrêtre. Ora, mè, Nebucadnetsar, je loyo, j'ègzalto et je glorifio lo rê des cièls, que totes les ôvres sont verés et los chemins justos, et que pôt abèssiér celos que mârchont avouéc orgoly. »
Se los étres humens érant més atentifs u mèssâjo dèlivrâ per Jèsus-Crist, en paroles et en actos, des mouéls comprendrant que les normes de la via cèlèsta sont pas adaptâyes por lor : ils glorifiont l'orgoly et mèprisont l'humilitât ; pas de chance por lor câr Diô glorifie l'humilitât et il dètruit l'orgoly. Tot son projèt sè rèsume per ceta ciba : chouèsir los homos, rechampar los orgolyox et sanctifiar los humblos por l'ètèrnitât. Châcun pôt d'ense admirar la sagèce du grant Diô crèator que sât qu'aprés ceti tri, lo bonhor ètèrnèl serat possiblo et aquis.
Mècllos mortèls
A 30 ans, victimo du chômâjo, en prêsa a una granta dètrèssa et pèrta d'activitât profèssionèla, je mè su tornâ vers la Bibla que j'é liesua a chavon du dèbut a la fin sêt, de Genèse 1 a Apocalypse 22. Ceta lèctura m'at pèrmês de dècuvrir que sur tot cen que je souhètâvo vêre sè chavonar et que j'apelâvo ben, Diô portâve un avis franc difèrent, et lo nomâve mâl. Avant ceta lèctura biblica, j'éro humanista et dèsirâvo vêre suprimar les frontiéres ètablies entre los étres humens ; cetes frontiéres de race et nacionâles que sèpâront et empachont les relacions fraternelles. Adonc, dês Genèse 1, j'é dècuvèrt que, dens son ôvra crèativa, lo veré Diô s'aplique a ètablir et fixar des normes de sèparacion. J'avê tot fôx et il avêt tot veré. Et l'humanitât paye continuèlament la consèquence de pas tenir compto de son sâjo et parfèt èmo. Câr tenir compto de son opinion consiste a s'apoyér sur celi que pôt jamés sè trompar dens son èmo sur les chouses et les vies. En ècrivent cetes chouses, je rèaliso comben Israèl at étâ beni en étent guidâ et conduit per Diô, dês sa sortia d'Ègipta. La santa nuée l'acompagnêve pendent sos dèplacements dens lo dèsèrt de l'Arabie, mas ceta nuée n'emparâve que lors côrps mortèls ; lo més prèciox ére por lo solèt Moïse avouéc que lo Diô Èsprit s'entretegnêt dens la tenta d'assignation. Ouè, il est pas nècèssèro de vêre Diô por crêre en lui, câr la sagèce dèmontrâye dens tota sa rèvèlacion biblica tèmogne de sa viventa rèalitât.
Un côp en ples, dens ceti mèssâjo, je vé tèmognér de l'importance de ceta premiére dècllaracion divina qu'est lo sujèt de Genèse 1, un lévro que j'aré ben balyê, pèrsonèlament, lo nom, « sèparacion » tant il est lo tèmo de tot lo lévro. Por comprendre l'importance que Diô balye a ceta sèparacion, nos devens tenir compto que ses premiéres crèatures, los anges, ant héretâ d'una via imortèla porce qu'els reflètont la ciba fondamentala que Diô vôt obtenir por l'ètèrnitât. Lo drêt de vivre et de morir est u solèt Diô crèator et il pôt l'aplicar sur los anges et sur los humens ; cen qu'il ferat en son temps. La libèrtât entiére balyêe a ses crèatures rebalye totes chouses possibles : lo bien coment lo mâl. Dieu lo savêt devant que de crèar son premiér vis-a-vis libro, son premiér ange. Et la pèrspèctiva de crèar des vies rebèles l'at pas fât abandonar son projèt. Bon, il y arat des rebèlos et des fidèlos, il arat donc qu'a chouèsir et sèlèccionar les crèatures capâbles de s'adaptar a sa concèpcion de via. Et ceti programe regârde los anges et los humens. En rèalisant cen, Diô nos fât entrar en èsprit dens son mondo spirituèl ; il nos fât prendre conscience de l'ègzistence d'una ôtra rèalitât que réste por nos, los tèrrèstros, complètament envisiblo por noutros uelys ; mas pas por noutros èsprits. Tot cen qu'il at fêt, fêt, et ferat, repôse sur son suprèmo èmo. Il at rèflèchi, analisâ, composâ, et rèalisâ tot son programe que mere a anèantir, d'aprés la louè, lo mâl et sos partisans por ofrir a sos fidèlos, una via ètèrnèla parfèta de pèx et de bonhor continuèls. Sot ceti regârd spirituèl, la môrt, qu'èpouere l'humanitât rebèla actuèla et en tôs temps, vint l'aliâ nècèssèra, endispensâbla, por que los èlus obtegnont la via pèsibla et ètèrnèla que Diô vôt lor ofrir. La môrt est donc més qu'utila, el est, diojo, endispensâbla. El apôrte la « sèparacion » dèfenitiva, câr lo môrt ou la dèfunta porront ples jamés retrovar la chance de modifiar lor dèstin. L'humen muert en Crist, por la via ètèrnèla, ou il muert en diâblo, por son anéantissement dèfenitif en fin du programe divin. Lo chouèx est solament binèro, a l'émâge des doux chemins que Diô place devant los pâs des humens mas asse avant lor devant los anges cèlèstos. Et la môrt du Crist victoriox at ja avu, por cetos anges cèlèstos, des consèquences tragiques por los crouyos qu'ant pèrdu lor place u cièl, mas mèrvelyoses por los copons qu'ant étâ libèrâs de lors crouyes enfluences ; o est lé, tot l'ensègnement d'Apo.12:9 a 12. Ceta premiére purge cèlèsta serat siuvua en son temps d'una purge finala tèrrèstra. Adonc, lo plan salvateur imaginâ per Diô serat pèrfètament chavonâ. Por Diô et sos èlus d'origines cèlèstes ou tèrrèstres, lo relâcho de l'èsprit serat venu possiblo.
O est donc lé, la côsa de totes cetes sèparacions qu'il ordone dens Genèse 1 ; la ciba finala étent la sèparacion « du bien et du mâl » coment l'ensègne ceti vèrsèt citâ dens Esa.7:15 yô il est dét rapôrt u Crist : « Il megierat de la fllorèta et du miél, tant qu'a quand il sache rechampar lo mâl et chouèsir lo bien. » Cen qu'at valu por Crist vâlt por tôs los humens ; anges et homos ant tôs avu a chouèsir entre lo bien et lo mâl. Et o est porce qu'il condane chiéz ses crèatures lo mècllo du bien et du mâl que Diô dèmontre son coueson de sèparar cetes doves opcions de via. Dens la Genèse, il sèpâre en premiér los luès de la via cèlèsta de celos de la via tèrrèstra. Il fixe d'ense los tèrmenos qu'empachieront los homos de vêre la via cèlèsta angélique. La tèrra dêt étre sèparâye du cièl et de sos habitants. Pués-cen, dens noutra crèacion tèrrèstra, lo mâl prend lo nom de tènèbres et corrèspond a la nuet. Il est d'ense sèparâ du bien qu'est reprèsentâ per la lumiére du jorn. Ja dens cetes accions, Diô rèvèle que tota la fôrma qu'il balye a sa crèacion dèlivre un mèssâjo spirituèl que profètise sa ciba de sèparar lo bien du mâl. La dimension tèrrèstra crèâye recêt d'ense sa significacion de champ de batalye ofèrt en dèmonstracion ux anges et u mondo, câr una guèrra entre Diô et Satan vat s'y dèroular. Genèse 1 nos ensègne que cen que Diô sèpâre dêt pas étre rèuni, sot pêna de môrt ètèrnèla. Lo cièl et son atmosfèra ant étâ balyês ux uséls, pas ux humens, mas bouciês per lo pèchiê, l'humen rebèlo at volu gâgnér lo povêr de volar. Il at reussi, mas a quint prix ? Celi de chêre dens l'èscllavâjo èconomico que l'at conduit a la dèpendance ènèrgètica poluanta et mortèla por son èspèce et totes les èspèces que vivont sur la tèrra et dens les mars. Câr los avans du tourismo sont consomators d'ènorma quantitât de kérosène charrotâs sur des pètroliérs gèants que dégazent en mar et des côps font nôfrâjo, provocant d'ense d'importantes marês nêres sur les plages yô que vivont los homos, les fènes, et lors enfants. La sèparacion ètablia per Diô at étâ transgrèssiêe et el pôrte ora ses consèquences mortèles. De novéls « Icare » sè tuont pendent vôls sur des âles volantes ou des parachêtes rafinâs de franc hôta technicité. On transgrèsse pas impunément les règlles ètablies per Diô. Cetes prêses de riscos sont pas compatiblos avouéc la prudence èxtrèma que Jèsus nos ègzorte. Els réstont donc los fruits de l'humanitât rebèla. Dens la prolongacion de son mèssâjo de sèparacion, logicament, Diô at volu aplicar ceti principo por emparar son poplo Hèbrô ; cen que l'at conduit a lui dèfendre los mariâjos avouéc los ètrangiérs payens. Son bonhor en dèpendêt, câr per lo mariâjo, l'ètrangiér apôrte dens l'Israèl sanctifiâ per Diô, sa cultura, sa religion, tota sa norma de via. Et coment lo levam fât levar tota la pâta du pan, sa presence dens l'Israèl de Diô mèt la via du poplo entiér en dangiér de môrt ; cen qu'il vôt èvitar a celos qu'il âme.
Dês la môrt du Crist et la semonce de son a côsa de l'univèrs tèrrèstro entiér, los crètiens ant pensâ a tôrt que ceta sèparacion des ètnies ére révolue. Câr l'ignorance ou lo mèpris por ceti principo réste adés portor de ses mâlheroses consèquences por totes les nacions modèrnes que renouvèlent l'èxpèrience de « Babèl ». Et fôt lo relevar, lo rassemblement de celos que Diô at sèparâ per des lengoues, est avantagiêe per lo long temps de pèx que Diô at acordâ a l'Eropa dês 1945, anâ de la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla. Més grant-temps ceta pèx dura, més grâves en sont et seront les consèquences. Et a en jugiér per lo fruit portâ, l'èmo ètabli per Diô est a chavon justifiâ. Noutron mondo est venu ègzactament cen que Diô volêt èvitar a son Israèl nacionâl ; un luè de dèbôche, de rechèrche de plèsirs, de fôx amôrs, d'hanes, de vôls et de môrtros, que s'apondont los dèsacôrds religiox concurrents qu'ant justifiâ les guèrres anticolonialistes et la guèrra de « Bosnie » dens los Balcans. Câr los humens copâs de Diô s'entétont a ignorar les côses religioses de cetes cohabitacions rendues empossibles porce qu'els sont pas accèptâyes per los étres humens. Et se lo fruit de cetes cohabitacions est a ceti pouent insupporté per lor, o est a côsa de la malèdiccion que Diô apond a la transgrèssion de ses sèparacions. Dês Babèl, les lengoues difèrentes crèâyes per Diô devant sèparar los poplos, mas houé, la tèrra entiére est venua un petit velâjo yô que l'enformacion circule en temps rèèl. Mas la tècnica més dèvelopâye sostrèt pas la via humèna u povêr du Diô imortèl. Et la rèunion de celos que Diô avêt sèparâs vat, un novél côp, avêr por consèquence d'enfarar la tèrra et sos habitants. Cen que mè conduit a dére : Qui trop sè bèse, s'enfare. La novèla aliance avêt por ciba de regolyér la bôna novèla du salut dens tôs los poplos de la tèrra, mas pas de rèunir los poplos que Diô at sèparâ per des lengoues. Asse-més l'èxpèrience tragica que lo mondo s'aprèste a vivre, et qu'il vit ja sot una fôrma bénigne avouéc la contagion des Coronavirus, est a chavon dua a son mèpris por lo leçon pèrpètuèl que Diô at volu balyér a l'humanitât per l'èxpèrience de la « tor de Babèl ». Lo mèpris manifèstâ envers Diô sè trovâve ja dens la pèrsona du diâblo qu'ignorâve cen que signifie lo vèrbo « morir ». Il at cru povêr vencre lo Diô que l'at crèâ tant qu'a la môrt du Crist réstâ, lui, sen pèchiê. Aprés avêr provocâ la môrt de mouéls d'étres humens, il at aprês du Crist que son tôrn de morir ére programâ per Diô. L'impudente ignorance des leçons divins porterat d'ense ses consèquences por tôs los anges et los étres humens rebèlos.
En son temps, lo rê Ezéchias at cometu l'èrror de montrar a sos vesitors caldèans les rechèces de son templo. Adonc, mas aprés lui, ils sont revenus por s'emparar de cetes chouses et de tota la nacion. Lo mondo occidentâl comèt a son tôrn la méma èrror. Per la tèlèvision et lo malyâjo, l'opulence de la via occidentâla est ètalâye sot los regârds enveyox des poplos que vivont adés dens la pouvretât et la dèche. Coment pas comprendre, dens ceti câs, lor dèsir de venir profitar, lor-asse, de ceta via reche afichiêe ? La consèquence de ceta technicité modèrna est de provocar des vagues d'imigracions que bousculont los èquilibros des maneyances sociales des poplos de ceti Cuchient recho et dèvelopâ. Mas què que seye lo nivél de ceta rechèce, les charges que reprèsentont los novéls arrevants sont financiêes ux dèpens des habitants d'origina. O est tandis que l'imigracion nan suportâye vint, a son tôrn, côsa de conflits et d'afrontaments entre celos qu'aprovont, et celos que contèstont ceti tipo d'acuely. L'houlette « union » est avoutrâ, et lo mècllo ètnico et religiox vint mortèl. En cen que la regârde en premiére, la France rèpubliquèna vêt dètruire sa devisa : libèrtât, ègalitât, fratèrnitât. On y trôve pas més que la somission de l'èscllâvo envers son mêtre, l'inègalitât sociala, et l'advèrsitât que bouce a s'afrontar celos que partajont pas les mémes idês. Mas, les ôtres nacions que sè sont construites sur son modèlo sont, els-asse, condanâs a vivre los mémos doloroses èxpèriences. Et finalament, lo provèrbo serat confirmâ : la rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore. Et ceti « més fôrt », o est lo Diô crèator qu'organise la malèdiccion por celos qu'il pôt pas benir.
La sèparacion opèrâye per Diô mere a sèlèccionar la fê obéissante, câr l'obeyissence est l'èxprèssion de la confiance que l'èlu balye u Diô qu'ordone et organise sa via. La môrt du Crist at balyê ux crètiens una rêson de més de sè montrar envers lui fidèlos et obéissants, et dens gins de câs, lo drêt de mèprisiér ses ordonances et sos comandements.
La pensâ du Sègnor m'at étâ rèvèlâye u matin du delon 31 de Janviér 2022. Lo sujèt rèvèlâ regârde adés lo « mècllo mortèl ». Dens Genèse 1, l'ôrdre de la crèacion apondua a châque jorn siut una logica construita sur la pensâ « tènèbres et lumiére » que traduisont lo mèssâjo « môrt et via ». On pôt d'ense lo relevar, Diô crèe la via vègètala lo trêsiémo jorn devant que de crèar la lumiére solèra et lunèra, lo quatriémo jorn. Ceta lumiére vat regardar la via animâla crèâye lo cinquiémo jorn. Spirituellement, lo statut animâl est por Diô sen valor, vu qu'il crèe los animâls solament por étre dominâs per l'homo qu'il vat crèar, ceti côp, « a son émâge », lo siéziémo jorn. Gen.1:26 : « Pués Diô dét : Fesens l'homo a noutra émâge, d'aprés noutra ressemblence, et qu'il domine sur los pêssons de la mar, sur los uséls du cièl, sur l'armalye, sur tota la tèrra, et sur tôs los rèptilos que rampont sur la tèrra. » Je prèciso que Diô dét « a noutra émâge » porce qu'il est assistâ dens sa crèacion tèrrèstra per sos anges que partajont ja avouéc lui « son émâge ». Il dit d'ense « fesens » porce qu'il los associye a son ôvra. Ceti tèrmeno plurièl est donc pâs justifiâ per una santa trinité, mas simplament per una associacion du Diô Èsprit Amôr avouéc sos anges fidèlos ben-amâs. Relèva que dens ceti vèrsèt, Diô balye a l'homo lo povêr de « dominar » « los rèptilos que rampont sur la tèrra », coment « la sèrpent », que vat pas-muens prendre lo povêr dominateur sur lui, quand il vat sè lèssiér « dominar » per lui en acutar a Diô, sur son consèly diabolico.
Lo « cinquiémo jorn », Diô crèe la via animâla marena. Adonc, lo chifro « cinq » est de façon simbolica lo nombro de l'homo. La via crèâye dens « la mar » vat d'ense venir simbolica de l'homo animâl qu'il vindrat, quand il arat pèrdu sa ressemblence avouéc « l'émâge de Diô », aprés lo pèchiê, tant qu'a quand il côvre sa nuditât d'una vetura de pél que profètise la semonce divina de la grâce de Jèsus-Crist.
Lo « siéziémo jorn », Diô crèe l'homo « a son émâge » sur la tèrra assechiêe sortia de la mar. Lo chifro « siéx » est, lui, lo nombro de l'ange sêt, lo mèssagiér cèlèsto ou tèrrèstro. Cé il dèsigne la norma de la via cèlèsta que serat obtenua finalament per les rachetâs du Crist sèlèccionâs sur la tèrra. Les paroles èxprimâyes per Diô confirmont ceta idê vu qu'il dit en parlant a sos anges « fesens l'homo a noutra émâge » ; l'homo crèâ « a l'émâge de Diô » est donc asse-ben a l'émâge de l'ange cèlèsto. Jèsus at confirmâ asse-ben ceta norma angélique resèrvâye por sos èlus en desent dens Mat.22:30 : « Câr, a la rèsurrèccion, los homos prendront gins de fènes, ni les fènes d'homos, mas ils seront coment los anges de Diô dens lo cièl. » Dens sa puretât originèla, Adam ére donc coment los anges de Diô, èxcèptâ lo fêt qu'il lui ére pas pèrmês de los vêre ; Dieu avêt fixâ por l'homo ceta limitacion. A l'oposâ de la mar, la tèrra est portosa de la via crèâye a l'émâge de Diô. Et cen prèpare lo rolo que cetos doux mots antinomiques vant recevêr dens la profècie de l'Apocalypse que Diô vat balyér a l'apôtro Jian. Je prèciso : por « la mar », la via de l'homo animâl, et por « la tèrra », la via de l'homo fât a l'émâge de Diô sêt, l'émâge que Jèsus-Crist vint reconstruire chiéz sos èlus qu'il sôve de la condanacion mortèla du pèchiê. Celos qu'il sôve dêvont passar per lo bâptèmo que lo modèlo prophétique ére praticâ per los sacrificateurs Hèbrôs. Devant que d'entrar dens lo templo, ils devant étre lavâs dens la granta cuva d'égoua apelâye la « mar ». Dens lo bâptèmo, la plongiê du côrp entiér simbolise la môrt de l'homo animâl que renêt en Crist, a l'émâge de Diô. La « mar » recêt d'ense cllârament la significacion de la môrt.
Adonc, la mar dèsigne la môrt et la tèrra reprèsente la via. Pas-muens, l'homo animâl vit lui asse sur la tèrra que pôrte d'ense lyé-méma la via et la môrt aprés lo pèchiê. Dens la profècie, la tèrra môdita per Diô vat d'ense étre portosa de cetes doves caractèristiques que sont la môrt et la via. En confirmacion, la surface de la tèrra vat comportar des dèsèrts (émâges de la môrt), et des bouescs luxuriantes (émâges de la via). Mas o est pas lo câs de la « mar » que simbolise solament la via de l'homo animâl dèstinâ solament a morir. Dens Gen.2:9, « la via et la môrt » sont dèsignêes per « doux âbros » : «YaHWéH Diô at fêt bouciér du sol des âbros de tota èspèce, agrèâbles a vêre et bons a megiér, et l'âbro de la via u méten du cortil, et l'âbro de la cognessence du bien et du mâl. » Dens ceti vèrsèt, lo mot « môrt » est remplaciê per « la cognessence du bien et du mâl » ; una èxprèssion que convint pèrfètament por dèfenir « la tèrra » ambigua portosa « de via et de môrt ».
Sachent que por Diô, cognetre signifie èxpèrimentar, ceta èxprèssion distingue spècialament ben, la fê protèstanta, en partia benita et en partia môdita per Diô, dês son aparicion. Los benits subéssiant la mèchientât coment l'agnél de Diô, et los môdits rebalyêvont per les ârmes, côp por côp, ux ligues catoliques papales romènes que los atacâvont. Los premiérs tèmognêvont d'una fê « viventa », los seconds, d'una fê « môrta ». Los mèssâjos « via et môrt » sont fondamentals dens Apocalypse. Dieu nos en balye la prôva dens Apo.3:1 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Sârdes : Vê-ce cen que dét celi qu'at los sèpt èsprits de Diô et les sèpt ètêles : Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt. » Dieu justifie ceti mèssâjo en emputant u protèstantismo èprovâ entre 1831 et 1844, una « cognessence du bien et du mâl ». Benit sêt, « vivent », avant 1843, aprés ceta dâta, il est bouciê de malèdiccion per Diô et son ètat spirituèl est celi de la « môrt ». Ceti changement de statut spirituèl de la fê protèstanta dû a l'activacion du dècrèt divin de Daniel 8:14, at por consèquence que los simbolos « mar » et « tèrra » partajont la significacion de « la môrt ». Dês 1843, « la fê viventa » est portâye per los solèts et pou nombrox èlus sèlèccionâs per Jèsus-Crist dens les doves èprôves adventistes de 1843 et 1844, et dens un premiér temps solament ux USA. Dens les ôtres nacions, des èlus seront sèlèccionâs, mas solament aprés 1873, d'aprés les anonces paralèles fêtes dens Daniel 12:12 et Apo.3:7. O est d'ense que de-couta los simbolos « mar et tèrra », ceta fê viventa adventiste vat étre reprèsentâye per « la résta de la fèna » dens Apo.12:17 : « Et lo dragon at étâ irritâ contre la fèna, et il s'en est alâ fâre la guèrra a la résta de sa postèritât, a celos que gouârdont los comandements de Diô et qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus. »
Dês 1843, « lo dragon » sêt, « lo diâblo », s'irrite contre la fê viventa adventiste, qu'est distingâye per doux critèros ensèparâblos et endispensâblos : «celos que gouârdont los comandements de Diô et qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus ». Adonc, dês 1995, l'adventisme enstitucionèl est pas més lo dèpositèro du « tèmognâjo de Jèsus ». L'èprôva de fê de 1994 fondâye sur lo mèssâjo de la « cinquiéma trompèta » lui at étâ fatala. Lo dèrriér « tèmognâjo de Jèsus », je l'ècrivo châque senana dens ceti ovrâjo, en aportant des èxplicacions complèmentères sur los sujèts qu'il chouèsi de clleriér. Et prècisament, ceta condanacion de l'adventisme oficièl per Crist est confirmâye per son aliance contre natura avouéc lo camp de la « fê môrta », que « pâsse por étre viventa », prècisament, dês 1995. Nos retrovens d'ense, lo tèmo de ceti articllo que regârde lo « mècllo mortèl ». En dèrriér, l'adventisme oficièl at cometu ceti « mècllo mortèl » et dês 1843, la fê môrta protèstanta l'at, el asse, comêsa, en fasent aliance avouéc l'ènemia de Diô, la fê catolica papale romèna. La confirmacion de cetes chouses vat aparêtre dens Apo.13:11 a 18, dens la dèscripcion de « la bétye que monte de la tèrra » que recêt la dominacion en presence de « la bétye que monte de la mar ». En tèmognâjo de ceta profècie, en 2022, los USA sont venus en majoritât catolicos ; en sôrta que s'étent formâs sot lo simbolo de « l'Agnél » Jèsus-Crist, ils vant fenir lor temps sur la tèrra en parlant dens los dèrriérs jorns coment « lo dragon » diabolico catolico romen. Constituâs d'un protèstantismo « môrt » et d'un catolicismo « môrt », l'ôrdre de metre a « môrt » sêt de « tuar » los dèrriérs èlus, accion profètisâye dens Apo.13:15, aparêt coment un fruit naturèl logico du fôx cristianismo : « Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs. »
Ceti dèrriér « mècllo mortèl » de l'histouère humèna est en oposicion complèta avouéc lo souen et l'importance que Diô balye ux sèparacions rèvèlâyes dens lo lévro entiér de la Genèse. Et dês lo comencement tant qu'a la fin, Diô sèpâre celos qu'héretont de « la via » de celos qu'héretont de « la môrt », los rèsultats finals des « doux chemins » qu'il at placiês devant lo chouèx des étres humens. L'importance de la sèparacion champâye per Diô aparêt adés dens ceti vèrsèt d'Héb.4:12, rapôrt a sa Parola ècrita : « Câr la parola de Diô est viventa et èficaça, més talyenta qu'una èpèya come les ôtres a doux talyents, pénétrante tant qu'a partagiér ârma et èsprit, juentures et muoles ; el juge los sentiments et les pensâs du côr. » Jèsus at dét asse dens Mat.25:32 : « Totes les nacions seront assemblâyes devant lui. Il sèparerat los uns d'avouéc los ôtros, coment lo bèrgiér sèpâre les feyes d'avouéc los bôcs ; » « les feyes » fidèles, por « la via », et « los bôcs » rebèlos, por « la môrt ».
La via balye totes les « rêsons » de crêre en Diô
La rêson et la fê
Les èvidences de l'ègzistence de Diô sont tant nombroses que je cregno d'en povêr citar que quârques unes. Câr, por tot homo, la via est una sôrta de merâcllo, dês sa nèssance tant qu'a sa môrt, légitimement, il est logicament conduit a s'entèrrogiér sur lo sens que pôrte sa via. Asse-més, los poplos des nacions payènes sè sont apoyês sur des divinitâts que los cultos sè sont prolongiês per los héretâjos tradicionâls religiox. La tradicion est bôna quand el pèrmèt d'entretenir la veré religion, mas el vint mortèla, quand el consiste a prolongiér les fôsses religions.
Dens l'Eropa occidentâla, la tradicion at dominâ los èsprits humens sot l'aspèct de la « rêson » èlevâye en totem religiox per Maximilien Robespierre lo patron du comitât du salut publico qu'at étâ formâ pendent la Rèvolucion Francêsa aprés la décapitation du rê Louis XVI. Son nom Maximilien en fêt una sôrta de pape « Maximus », et son nom émâge l'aspèct papal que pôrte la « gona de Sent-Pierro ». Sot sa dirèccion, la France at vécu una anâ entiére de « Tèrror » entre lo 27 de Julyèt 1793 et lo 27 de julyèt 1794. « Un an », jorn por jorn, que profètisâve la norma atêe « maxi miliéma » d'un novél « milènèro » « maximus » sêt, grant, franc grant. La durâ de via de ceti « anticrist », môrt lo 28 de Julyèt 1794, a 35 ans, est pariér a cela de Jèsus-Crist. Dètaly significatif, sa boche profanatrice at étâ visiêe per Diô, vu que bouciêe a lo « maximilaire », per una bâla teriêe per lo gendârme « Merda ». Lo « tiran » est môrt guilyotinâ en prêsa a d'atroces sofrences. Son sinistro ministèro tèrrèstro s'est achavonâ lo 9 « Thermidor » du calendriér rèvolucionèro en vigor a l'època et tant qu'en 1806. Cetes ressemblences u Crist et u pape nos ensègnont que son accion ére un châtiment organisâ per Diô, lo grant Jujo des humens et des anges. Ceta profècie du nom et du nom de ceti patron du culto de la « rêson » s'est chavonâye vu qu'el domine adés, ceta « rêson », houé los èsprits humens dens tota l'Eropa et ses excroissances des USA et de l'Ôstralie. « La rêson » at étâ brâvament édiêe per lo dèvelopament tècnologico qu'at lui asse, en paralèlo, gâgnê et gâgnê les pensâs humènes. En Jèsus-Crist, Diô avêt anonciê cetos ravâjos dus a l'avanciê de la civilisacion occidentâla, en desent dens Matt.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. ». Pas-muens, je dêvo étre honéto, Jèsus at visiê dens ceti vèrsèt que des accions spirituèles dues ux fôx Christs et ux fôx profètos. Et cen por una rêson simpla : por Diô, lo progrès scientifico est pas una èxcusa valâbla por justifiar l'incrédulité manifèstâye envers lui. Câr què que seye lo nivél avengiê, la cognessence scientifica résterat encapâbla de provar que Diô ègziste pas. Et a l'envèrso, por que vôt los obtenir de lui, les prôves de son ègzistence sont abondantes.
Vu que los humens plaçont la « rêson » u dessus de la religion, ceta rêson devrêt fâre des pensâs « rêsonâbles ». Adonc, o est pas lo câs, lo « rêsonâblo » disparêt dês alor que fôt l'aplicar a la religion du veré Diô. Châcun pôt remarcar, la soma d'èforts que los encrèdulos pôvont dèpleyér por chèrchiér scientifiquement des èxplicacions sur d'inombrâbles chouses. On chave la tèrra, èventre des tombes, por dècuvrir des tèmognâjos du passâ. On travèrse los ocèans et les mars por dècuvrir les mârques d'una civilisacion ou d'una èspèce animâla disparua. On envoye mémament des fusâs dens l'èspâço, dens l'èspouèr de trovar des mârques de via sur la Lena, sur Mârs et alyor tant possiblo. Et celos que sont capâblos de tant d'èforts, por obtenir des rèponses, nèglegent celes que Diô lor at prèparâyes dens les rèvèlacions de sa santa Bibla. Ils compregnont pas que lor zèlo vint côsa d'una més granta culpabilitât envers lui. « La rêson » devrêt fâre l'èmo, mas pôton qualifiar d'entèligents celos que balyont pas la prioritât u dèstin ètèrnèl de lor prôpra via ? Lor rêson est asse môrta que lor fê, câr la môrt est entrâye en lor ; el at étâ accèptâye coment norma de la via humèna et ils sè sont rèsegnês a ceti principo.
Portant, il y arat doux mile ans en 2030, un homo est môrt sur una crouèx et três jorns aprés, il est aparu vivent a sos fidèlos tèmouens ; cen por lor aprendre que la môrt at étâ vencua per celi que balye la via ètèrnèla. Jèsus-Crist est venu reconstruire la pensâ humèna por lui balyér lo sens de l'ètèrnitât. L'avantâjo des èlus est imanse, porce que la môrt at pèrdu son caractèro irrèmèdiâblo accèptâ per l'encrèdulo. Et en plongient noutron regârd dens la santa Bibla, nos apregnens coment la môrt est aparua aprés lo pèchiê ; el at donc una côsa accidentèla et una durâ pèrpètuèla, et donc nan ètèrnèla. Noutron regârd sur la via et lo sens qu'el pôrta est donc changiê, a chavon changiê ; nos passens d'ense dens tota noutra ârma « de la môrt a la via ». La prêsa de conscience de la rèalitât de Diô nos « sèpâre » des encrèdulos, câr nos sens ora convencus, qu'en totes circonstances, la môrt ne bouce que lé yô Diô lo pèrmèt. Ceta pensâ crètiena at conduit l'apôtro Pol a comparar la premiére môrt, déta naturèla, a un sono. « Celos que dôrmont », ditil dens 1 Thes.4:13, et Dan.12:2 dét des môrts qu'ils « sè rèvelyeront » por la premiére ou la seconda rèsurrèccion d'aprés Apo.20. Nos que crèyens en Diô, nos savens coment los encrèdulos que lo côrp fesico des môrts sè dècompôsont ; celos des èlus, coment celos des encrèdulos et des incroyants atês. Mas cen que la Bibla et Jèsus-Crist nos ant aprês, o est que Diô est Èsprit et que la veré via ètèrnèla est, el-asse, èsprit. Jèsus-Crist l'at dècllarâ per l'apôtro Pol dens 1 Côrn.15:50 : « Cen que je dio, frâres, o est que la chèrn et lo sang pôvont héretar lo royômo de Diô, et que la corrupcion hérete pas l'incorruptibilité. ». Mas qu'est-o que « la chèrn » ? O n'est que la fôrma provisouèra de l'envelopa dens que, sur noutra tèrra, l'èsprit humen nêt et sè construit per les èxpèriences de la via. De doux popons que nêssont sur la tèrra, bessons ou pas, l'un porrat vivre ètèrnèlament per sa fê viventa, l'ôtro lo porrat pas, a côsa de son incrédulité. Dens 1 Côrn.15:29, Paul prècise adés : « Ôtrament, que ferant celos que sè font baptiér por los môrts ? Se los môrts rèssuscitont absolument pas, porquè sè font ils baptiér por lor ? » Mâlgrât l'unanimitât du chouèx des traductors, je prèciso que la fôrma « por los môrts » at lo sens de : « a côsa des môrts » ; mémament que l'imperméable ou lo paraplu sont fêts « por » la ploge, mas pas « a son bènèficio » sêt, « a côsa de » et « contre » la ploge. Dens lo tèxto grèco, lo mot traduit per « por » est « upper » et il possède la doblo significacion de « por » et « a côsa de ». Lo bon sens solèt guido lo chouèx sêt, l'Èsprit du Sègnor Jèsus cllere ou cllere pas l'èsprit du traductor. Tant pir por los « Mormons » que sont chesus dens ceti pièjo, mas l'èmo du Sègnor vôt que lo bâptèmo prend son sens « a côsa du môrt » et nan « por son bènèficio ». O gins est franc important, porce que lo moment du bâptèmo mârca prècisament por un èlu son passâjo « de la môrt a la via ». En prolongacion du sujèt d'avant, il pâsse de la nurretera de l'âbro de « môrt » de « la cognessence du bien et du mâl », u fruit du solèt « bien » pèrfètament pur et sant de « l'âbro de via » Jèsus-Crist. La fê en la rèsurrèccion des môrts est u nivél fondamental una bâsa de la veré fê. O est ceta creyance que dètruit lo spèctro hideux de « la môrt » et que ne profiterat qu'ux solèts èlus sèlèccionâs per Jèsus-Crist, lo Diô vivent cèlèsto. Celi qu'at sêf de comprendre lo veré sens que Diô balye ux chouses trôve en lui les rèponses a totes ses demandes. Asse-més, il est dèsolant, de vêre des homos s'èpouesiér por des rechèrches vanes et stèriles qu'ant gins de povêr por lor fâre gâgnér l'ètèrnitât. Dieu at grant-temps lèssiê los encrèdulos bâtir lors èspouèrs sur los progrès de la science, mas parvenu a quâsi 8 ans de son grant et dèfenitif retôrn glloriox, il lor empôse sos châtiments que la ciba principâla est de los apelar por lo dèrriér côp a la repentance. Una repentance ben justifiâye vu qu'ils sè sont rendus coupâblos envers lui d'un odieux mèpris. En ples, en refusant de crêre a ses dècllaracions, ils font du Diô de veretât l'ôtor du « mençonge » qu'il atribue a lo « diâblo » et a son camp. La repentance est donc nècèssèra et réste adés a châ yon possibla. A châ yon, solament, porce que, colèctivament, il est ja trop târd ; les bendes rebèles sont formâyes et sè sont fortifiyês dês 1843 et por l'adventisme oficièl rebèlo, dês 1994. Lo Diô vivent réste vivent et actif uprés de sos solèts èlus qu'obtegnont en ples du pan de tôs los jorns, la nurretera spirituèla que « émane » de sa santa parola prophétique ècrita dens sa santa Bibla. Jèsus at dét a sos apôtros « Vê-ce, je vos é tot dét en avant ». Je tèmogno de l'authenticité de sos propôs, câr totes les lumiéres novèles, que je recêvo de lui, vegnont clleriér cetos tèxtos ècrits dens la santa Bibla. L'histouère de la fê y est complètament ècrita, constituâye d'inombrâblos tèmognâjos que regârdont les 6000 anâs de la sèlèccion divina des èlus tèrrèstros. Los propôs du Crist ne regardâvont que la via spirituèla, câr sa norma èvolue dens lo temps, d'aprés son programe profètisâ, mas el réste a sos uelys lo solèt sujèt digno de son entèrèt, mâlgrât los « progrès » civilisationnels aparus dens lo temps de la fin. En fêt de « progrès », los poplos de la « rêson » ant reussi a progrèssiér que dens los èxcès dens tôs los biens et l'humanitât somêsa en paye ja et vat adés devêr payér chèrement lo prix. Un èxcès d'asepsie pôrta paradoxalament doves consèquences contrères : la via est prolongiêe, mas el est rendua més fragila et vint la victima des maladies yô que lo rolo des dèfenses immunitaires est èssencièl. Mémament qu'una armâ tenua u relâcho pèrd son capacitâ combative, l'imunitât naturèla dêt sè confrontar adés a des atacants virals et bactèriens. Aprés étre chesua dens l'èscllavâjo tècnologico, l'humanitât est victima de l'èscllavâjo numèrico que règét son organisacion de via. Lo bon sens est en noutron Diô vivent Jèsus-Crist. Mas porquè Diô devrêtil emparar celos que lo mèprisont ? Son èxtrèma compassion vat pas tant que lé, et il réste lo jujo parfèt « que rebalye a châcun d'aprés cen qu'est son ôvra », coment il l'at anonciê dens Apo.22:12 : « Vê-ce, je vegno ben-tout, et ma rétribution est avouéc mè, por rebalyér a châcun d'aprés cen qu'est son ôvra. » Et porce qu'il sonde lors côrs et lors rens, Jèsus-Crist pôt pas sè trompar dens son èmo des étres humens. Devant son èmo, les fôsses revendicacions du drêt a sa justice s'abosont.
Vê-ce donc ora l'énumération de cèrtênes rèalitâts que provont l'ègzistence du Diô que sè rend, d'aprés sa volontât, visibla ou envisibla, que benét ou môdit, d'aprés la norma qu'il at fixâye por sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros.
Asse importanta qu'el sêt, la Bibla et sos ècrits vegnont pas en premiérs, câr coment prôves l'homo ègzige des accions. Asse, los fêts historicos encontestâblos coment l'ègzistence du poplo juif apelâ Israèl vint en téta de ceta lista. L'ègzistence du poplo juif est tant importanta que Diô sè sert de lui por ateriér l'atencion des étres humens sur sa pèrsona divina. A ceta fin, il at fêt de l'Israèl nacionâl chesu a côsa de son refus du Crist, un sujèt de malèdiccion por tôs los poplos de la tèrra. Ceta malèdiccion s'est construita sur lo retôrn des Juifs sur lor sol nacionâl en 1947 aprés la môrt de 6 milyons de Juifs dens los forns crèmatouèros des camps de l'Alemagne nazia. Ils avant dét a Pilato rapôrt u Crist apelâ Jèsus de Nazarèt : « Què son sang retombe sur nos et sur noutros enfants ». Dieu lor avêt enspirâ les paroles de ceta anonce de lor continuèla futura malèdiccion que la « shoah », la « solucion finala » dècrètâye per Adolf Hitler lo führer nazi, at étâ un dèrriér avèrtissement adrèciê per Diô ux poplos crètiens ou juifs enfidèlos èparselâs sur tota la tèrra. Aprés ceti leçon, Diô at balyê a l'humanitât occidentâla un long temps de pèx, favorâbla u comèrço et a l'enrechissement matèrièl des USA, de l'Eropa et ses excroissances mondiâles. Cen, dens un contèxto larvé de menaces tèrroristes entèrnacionâles, pués-cen, palèstiniènes, pués, musulmanes détes « islamiques ». Câr l'enjustice subia per los Palèstiniens musulmans at abadâ et rèvelyê la colère des poplos musulmans contre los ancians « crouesiês » occidentâls. O est donc un veré brâmo, vêr un hurlo, que Diô brot a travèrs cetos fruits de malèdiccions dus u poplo Juif a côsa de son retôrn sur sa tèrra nacionâla historica. Los poplos que prètendont s'apoyér sur la « rêson » devrant comprendre lo lim que reliye la malèdiccion subia per la tèrra entiére, u poplo juif, ôtor et rèsponsâblo de sa côsa. Mas dens lo bien religiox, coment dens lo bien profano, la rêson fât obstâcllo ux prôves aportâyes. Des veretâts circulont, mas els sont jamés ôgmentâyes. Dens noutros dèrriérs jorns, il aparêt adés més, que la norma de la pensâ unica s'opôse a tota idê de remetua en quèstion. Tota reconsidération d'un sujèt est entèrprètâye coment un retôrn en dèrriér inaccèptâblo per les èlites politiques, èconomiques, sanitères et de sûr, religioses. Asse, paradoxalament, ceti comportament entèrnacionâl des dirigients tèmognont que Diô los prèpare por subir sos châtiments que seront progrèssifs, et tant qu'a l'èxtèrminacion de l'èspèce humèna sur la tèrra, u retôrn du Crist Sôvor et Vengeur. Mas de sûr, ceta prôva lé n'est qu'a la portâ de sos èlus, clleriês per son enfalyibla parola prophétique.
En remontant dens lo temps sêt, du fruit vers lo tronc et la racena, nos ens lo tèmognâjo historico de quâsi 2000 ans de fê crètiena. Ben que tèrriblament marcâye per un aspèct tènèbrox, ceta pèrioda pôrte lo tèmognâjo de l'ôvra et de l'ègzistence de Jèsus-Crist. Mas pou impôrte ceti tèmognâjo, la « rêson » atend pas més des prôves qu'u temps de la louè des suspècts de la Rèvolucion francêsa. Vint suspèct qui que sêt contredit la posicion prêsa per los dirigients nacionâls, et les masses populères incultes et encrèdules sè somètont paralisâyes per la pouer. Nos arrevens u stade final de l'endurcissement du côr du Faraon ègipcien que Diô s'aprèstâve a fâre morir, porce qu'avant lo rê Belschatsar caldèan, Diô l'avêt, lui asse, pesâ et trovâ trop legiér dens la balance de sa justice.
Avant Jèsus-Crist, nos trovens la sortia du payis d'Ègipta et la formacion, per Diô, de l'Israèl nacionâl juif. Jorn aprés jorn, les èxpèriences vécues per ceti poplo ant étâ rèdigiêes per ècrits ; cen que devrêt étre tenu por prôva de l'ègzistence du Diô libèrator per tot èsprit dét « rêsonâblo ». Ceti tèmognâjo ècrit rèvèle un coueson d'èmo supèrior que lo poplo juif at étâ lo premiér a dèmontrar. La continuitât obsèrvâye por la rèdaccion de cetes ècritures pendent enveron 15 sièclos distingue adés més l'èxpèrience de ceti poplo comparâ avouéc los ôtros poplos tèrrèstros. Un dètaly est a relevar : Dieu at contrent son poplo a tèmognér des châtiments qu'il lui at emposâs. Gins d'ôtro poplo l'at fêt, câr copâs de Diô, los poplos sont livrâs a l'orgoly humen que los bouce a entretenir una émâge glloriosa de lor èxpèrience. Una prôva de ceti comportament at étâ balyêe en Ègipta, vu que lo nom, et tot sovegnance du govèrnement benit de Joseph, coment grant vizir, at étâ èfaciê per lo faraon hostilo u poplo hèbrô dens lo tèmognâjo historico culturèl ègipcien. Et pendent los sièclos de l'èra crètiena, los tèmognâjos tèstâs per los monarcos ant sovent étâ embèlis por lo profit du sujèt emplicâ. A l'oposâ, la Bibla rebalye un tèmognâjo de veretât que confirme la bènèdiccion coment la malèdiccion ; cen que la rend digne de la fê des èlus rèèlament « rêsonâblos ».
La biôtât de la crèacion tèmogne du coueson du bon gôt qu'est rèvèlâ per les chouses visibles. Les fllors, lor aspèct et lors sent-bons d'agrèâblos fllârs tèmognont adés de la dèlicatèssa du Diô crèator. En particuliér, lo printemps, émâge du temps de l'Eden sen pèchiê, balye a la natura son aspèct luxuriant de vies et d'activitâts fllorales, vègètales et animâles. Cetes chouses sont fêtes por étre aprèciyêes per una crèatura adaptâye por ceta aprèciacion. L'èmo humen n'est que la consèquence de cela du Diô que l'at crèâye. Et o est a ceti nivél de rèflèccion que l'homo animâl sè sèpâre de l'homo spirituèl. L'homo animâl vêt les chouses, mas il los reliye pas u Diô crèator, son nivél d'èmo refuse ceta èvidence, per fôta d'èmo, ou per lo libro chouèx d'una volontât rebèla, porce qu'il vôt ni Diô ni Mêtre, por lui obeyir, et cen spècialament en France, dês mê 1968, yô que ceta èxprèssion ére reprêsa en rimma per la jouenèssa entrâye en rèvolta contre l'ancian modèlo de sociètât.
La Bibla tèmogne adés d'inombrâbles chouses permié que sè trôve lo rècit du dèlujo que s'est fêt sur noutra tèrra il y at solament 4337 anâs. O est pou quand on sât que sur cetes 4337 anâs il y at los quârques 2000 ans de l'èra crètiena. Les três pèriodes de 2000 ans ant étâ d'ense marcâyes per cetes três èxpèriences successives : lo dèlujo, la formacion d'Israèl, l'èxpèrience crètiena ; et châque ètapa est portosa d'un leçon divin ; les doves premiéres ensègnont la môrt et la via. La trêsiéma vint en Crist que sèpâre per la fê en son sacrificio volontèro, los môrts des vivents.
O est cllâr, houé en 2022, les prôves balyêes ant pas més d'èfèts sur los èsprits humens. Les 76 anâs de pèx vécues dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla sêt, dês 1945, ant lavâ los cèrvéls humens. La prêsa du povêr per la jouenèssa amèriquèna et eropèèna at fêt una sociètât rebèla que lo dèstin est d'avengiér la norma de Sodoma et Gomorra. En Cuchient, la pensâ religiosa est asse rechampâye que los èforts de Lot por changiér los crouyos comportaments des habitants de Sodoma. Pendent cetos 76 ans, de gènèracion en gènèracion, la tendence rebèla s'est fortifiyêe et ôgmentâye. Vivre sen Diô pôse pas més gins de problèmo dens les consciences de gens que sont nèssus dens ceti climât dominâ per l'atèismo. Lor via est cllafia, comblâye d'activitâts multiples que motivont lors projèts et lors èsperances. En soma, nèssus sen Diô, ils èprôvont gins de besouen de lui. Cllafis d'orgoly et de sufisence a côsa de lor hôta cognessence tècnologica et scientifica, ils mèprisont l'èsprit religiox qu'ils considèront coment un « dinosôro » du temps passâ. En face de ceti tipo d'èsprit, los èlus pôvont pas més ren fâre ; tota dèmonstracion de veretât vint inutila et vana. Asse-més, los èlus du temps de la fin seront jamés un mouél que nion pôt comptar coment Diô l'avêt anonciê a Abraham, mas ils seront tojorn ceti « petit tropél » chier et prèciox por lo côr du Diô vivent fidèlo.
Et a celos que porrant adés crêre que la rêson porrêt emparar l'humanitât, je rapèlo que Diô at la capacitât de la sometre a una pouessience d'aveuglement ou d'égarement coment l'ensègne 2 Thess.2:10 a 12 : « et avouéc totes les séductions de l'iniquité por celos que pèréssont porce qu'ils ant pas reçu l'amôr de la veretât por étre sôvâs. Asse Diô lor envoye una pouessience d'égarement, por qu'ils crèyont u mençonge, por que tôs celos qu'ant pas cru a la veretât, mas qu'ant prês plèsir a l'enjustice, seyont condanâs ».
Lo salut de l'homo at un prix
Ceti sujèt de rèflèccion vat nos pèrmetre de comprendre porquè lo chemin que conduit a la via ètèrnèla est, d'aprés Jèsus, « ètrêt, ressarrâ » et pou emprontâ. Por complicar la comprèension de son projèt salvateur, Diô l'at fêt construire sur una succèssion de doves aliances passâs entre lui et los humens. Asse devensnos lo comprendre, sen accèptacion de la novèla aliance en Crist, la fê religiosa juiva de l'anciana aliance est coment una sinfonie enchavonâ. Més târd, dens l'èra crètiena, o serat asse-ben lo câs por la fê protèstanta que, accèptant pas la rèstoracion du sabat et de tota veretât rèstorâye per Diô, est réstâye el-asse una sinfonie enchavonâ, aprés lo dèpassement des dâtes du printemps 1843 et de l'ôtone 1844 ; cen porce que lo dècrèt divin citâ dens Daniel 8:14 est entrâ en vigor avouéc totes ses consèquences bônes por los èlus et tèrriblos por los chesus : convenablement traduit : « Et il m'at dét : Tant qu'a sêr matin, 2300, et serat justifiâye, sentetât ». L'aspèct tèrriblo consiste dens la remetua en quèstion des condicions de la semonce de la « justice » divina acordâ u pèchior, u tèrmeno de la durâ citâ sêt, 1843.
O est prècisament dens Daniel 10:12 que Diô nos presente l'émâge de l'èlu ; cen, en fasent dére per son ange a Daniel : « Il mè dit : Daniel, crends pas ren ; câr dês lo premiér jorn yô t'âs avu a côr de comprendre, et de t'humiliyér devant ton Diô, tes paroles ant étâ entendues, et o est a côsa de tes paroles que je vegno. » O est a la lèctura d'un tâl vèrsèt que l'étre humen aprend cen que Diô atend de lui. Dieu est de sûr envisiblo, mas il est pas muet, ni sord, ni avogllo. Son entencion est de rèvèlar qui il est a sos èlus, et cen, solament rapôrt a son caractèro, vu qu'il réste l'Èsprit envisiblo. Relève cen qu'enlève la rêson de lo « crendre » : « câr dês lo premiér jorn yô que t'âs avu a côr de comprendre, et de t'humiliyér devant ton Diô ». Ceti vèrsèt pèrmèt de comprendre porquè Diô adrèce ux homos en 1843, lo mèssâjo du premiér ange d'Apo.14:7 : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » Paradoxalament, Diô ègzorte sos èlus a lo « crendre » por que per la rèstoracion des veretâts ègzigiêes, ils èyont, coment Daniel, més de rêson de lo « crendre ». Lo mèssâjo anonciê per ceti premiér ange est adrèciê en 1843, u moment que, prècisament, lo dècrèt de Daniel 8:14 ègzige des èlus de reproduire l'émâge du comportament de Daniel. Lo temps est alor placiê sot lo segno de la profècie et la difèrence entre èlus et chesus repôse sur ceti critèro pèrpètuèl : « câr dês lo premiér jorn yô que t'âs avu a côr de comprendre, et de t'humiliyér devant ton Diô ». L'ègzigence de la rèstoracion de la pratica du sabat est visiblo dens l'anonce fête per l'ange que dit ux crètiens héretiérs de la demenge catolica romèna : « et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » ; « celi qu'at fêt » sêt, lo Diô crèator de Genèse 2:1-2 : « Dieu at achavonâ u sèptiémo jorn son ôvra, qu'il avêt fête : et il s'est reposâ u sèptiémo jorn de tota son ôvra, qu'il avêt fête. Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent. » Et lo tèxto du 4émo des 10 comandements de Diô rapèle ux homos ceti devêr qu'il ègzige de lor aprés los sièclos tènèbrox du cristianismo romen. Nos liésens dens Ègzodo 20:11 : « Câr en siéx jorns YaHWéH at fêt los cièls, la tèrra et la mar, et tot cen qu'y est contenu, et il s'est reposâ lo sèptiémo jorn : asse-més YaHWéH at beni lo jorn du relâcho et l'at sanctifiâ.» D'ense, en reproduisent lo comportament de Daniel que Diô aprove et benét, dês 1843, tôs los verés èlus sè distingont des chesus que rèpondont pas, lor, a ceta norma de caractèro. Et que sont cetos chesus ? Dens Apo.14:8, dens lo mèssâjo du second ange, Diô apôrte la rèponsa en visient du dêgt « Babilona la Granta » qu'il dit étre « chesua ». Ceti nom dèsigne l'égllése catolica papale romèna, mas quand estel « chesua » ? Pas en 1843, mas a lo 16émo sièclo, quand el at fêt lo chouèx de combatre lo mèssâjo de la Rèfôrma protèstanta. Et dens ceti comportament d'orgoly et de mèpris por la veretât divina, el est l'ègzemplo de l'oposâ absolu de l'humblo Daniel. En retrovant, una totâla aprobacion de Diô, sos èlus obéissants et entèligents ant pas més ren a crendre de sa pârt porce qu'il los âme et los empare. Dens ceti comportament, los èlus retrovont l'émâge de Diô pèrdua per lo pèchiê originèl. La môrt qu'ére son gagnâjo et la crenta envers Diô ant étâ payêes per Diô lui-mémo en Jèsus-Crist : la dèta est règllâye, mas quârqu'un devêt empèrativament lo fâre, u nom du principo ègzigiê per la louè divina et que Paul nos rapèle en desent dens Rom.6:23 : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. » Què signifie ceti « don gratuit de Diô » ? Cen est franc important a relevar, la semonce de salut est una iniciativa divina que réste endèpendenta des rèponses que los humens lui balyont. En muerent sur la crouèx, Jèsus place devant los pèchiors humens lo chouèx de fâre aliance avouéc lui per lo moyen du sang vèrsâ qu'at règllâ la dèta dua a la justice divina ofensâye. La semonce est d'ense presentâye devant lo pèchior, mas ceta semonce est pas sen condicion, et o est lé que sè justifiont les paroles tenues per Jèsus dens Apo.3:18 : « je tè conselyo d'achetar de mè de l'or èprovâ per lo fuè, por que te vegnes recho, et des vetures blanches, por que te sês vetu et que la vèrgogne de ta nuditât parèssesse pas, et un collyre por enolyér tos uelys, por que te vèyes. » Lo salut presentâ coment « gratuit » est donc en rèalitât, « payent ». Mas pas avouéc de l'argent, lo prix a payér est : lo changement du comportament de l'apelâ qu'obtindrat, per l'acôrd ux ègzigences divines, lo statut d'èlu qu'at pas més a crendre Diô, mas qu'at pas més qu'a l'amar châque jorn més tant qu'a son dèrriér sôfllo, ou son enlèvament, vivent, por lo cièl, u temps du retôrn du Crist sêt, u forél 2030. Jèsus prècise pués-cen dens Apo.3:19 : «Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo. Èye donc du zèlo, et repens-tè. » Ceti zèlo et son fruit de repentance consistont a reproduire l'émâge de Daniel 10:12 : « Daniel, crends pas ren ; câr dês lo premiér jorn yô t'âs avu a côr de comprendre, et de t'humiliyér devant ton Diô, tes paroles ant étâ entendues, et o est a côsa de tes paroles que je vegno. »
En desent : « Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo », Jèsus confirme son aliance passâ avouéc la fê adventiste dês 1843 et 1873 yô lo temps « Filadèlfie » la regârde spècificament. Mas o est ben porce que ceta enstitucion oficièla est sienne qu'il juge son comportament venu avouéc lo temps frêd et formaliste, en « Laodicée », una religion que sè transmèt per l'èsprit de la tradicion coment o at étâ lo câs de l'anciana aliance juiva et du protèstantismo entre lo 16émo sièclo et 1843.
Lo prix du salut est un sujèt a ceti pouent important, qu'il mèt a l'èprôva de l'authenticité, totes les fôsses religions. Et sen sa bôna entèrprètacion, totes sont a l'émâge de la sinfonie enchavonâ sêt, a l'émâge des contos mençongiérs que los parents ensègnont a lors enfants. Les fôsses religions promètont totes a lors adèptos, lo « paradis » sêt, lo «Eden », de Diô. Et cetos adèptos seront tèrriblament dèçus porce qu'ils ant pas comprês que l'accès a lo « paradis » a un prix que gins d'étre humen arêt pu payér porce que lo pèchiê est héretâ per tôs dens tota l'histouère tèrrèstra humèna. Què pôt presentar un juif de l'anciana aliance a Diô por obtenir lo « paradis » dês que Jèsus est môrt en balyent sa via en sacrificio expiatoire ? Sen lo sang du Crist, il ne pôt que presentar des sacrificios de bétyes, u sujèt qu'Hèbrôs 10:4 prècisa : « câr il est empossiblo que lo sang des bôfs et des bôcs ôte los pèchiês. » ; donc pas d'accès a lo « paradis » sen lo sang humen du divin Crist. A son tôrn, pendent 16 sièclos, la fê catolica at dèformâ lo sens du prix du salut. A lo 16émo sièclo, el at vendu lo « paradis » a prix d'argent ; cen qu'at pèrmês u mouéno ensègnant Martin Lutèr de dècuvrir sa natura diabolica. El at mémament fêt disparêtre la semonce gratuita de Diô en ordonant a sos adèptos de sè punir lor-mémos per des châtiments du côrps asse injustifiés qu'inutilos, flagellations du côrp, mârches sur los genolys … etc. La semonce de la grâce at étâ d'ense suprimâye. Pués est venu lo câs de la fê protèstanta qu'at rèstorâ lo principo de la grâce et celi de la solèta ôtoritât de la Bibla, la santa parola de Diô. Pas-muens, dens la pratica, ceta fê rèformâye ne l'ére qu'a mêtiêt, de yô sa ressemblence a la sinfonie enchavonâ. Câr, tot en condanant los mençonges catolicos, los protèstants honorâvont adés lo fôx jorn du relâcho betâ en place per l'emperor romen Constantin 1ér dês lo 7 de Mârs 321. En ègzigient la rèstoracion du veré sabat dens lo veré sèptiémo jorn qu'est lo dessando, la pôrta du « paradis » sè cllôt devant los protèstants qu'obeyéssont pas a ceta ègzigence divina dècrètâye per lui dens Daniel 8:14. Enfin vint lo tôrn de l'adventisme oficièl que Jèsus rapèle lo prix du salut. Vu lo prix ènormo qu'il at pèrsonèlament payê por ofrir l'entrâ dens son « paradis », Il est en drêt d'ègzigiér des adventistes que vôlont bènèficiyér de sa semonce, lo prix payê per tôs sos verés èlus dens tôs los temps ; ceti prix étent lo comportament trovâ dens Daniel : « câr dês lo premiér jorn yô que t'âs avu a côr de comprendre, et de t'humiliyér devant ton Diô ». O ére tot lo sens que Diô at volu balyér a l'èprôva de fê de 1994 ; una èprôva de fê fondâye sur la dèmonstracion de l'entèrèt por la parola prophétique qu'anonciêve ux adventistes lo retôrn du Crist por 1994 ; cen d'aprés l'entèrprètacion enspirâye que Jèsus-Crist m'at balyêe por organisar ceta èprôva. La fê dèmontrâye èyent étâ nan confôrmo ux tèmognâjos de sos pâres fondators èprovâs et sèlèccionâs en 1843 et 1844 per les fôsses anonces lanciêes per William Miller, la fê adventiste oficièla et enstitucionèla vêt la pôrta du « paradis » sè cllôre devant lyé et sos membros, que la fê est una sinfonie enchavonâ rèvèlâye per lo désintérêt et l'incrédulité ; un comportament endigno du salut. Enfin vint lo tôrn de l'islame que prètend el-asse, a lo « paradis » de Diô. Lé adés, lo prix du salut balyê per Diô étent pas recognessu, la pôrta du « paradis » résterat cllôsa et inaccèssibla. Avouéc l'islame, Diô est pas més qu'un rê de l'univèrs despote, arbitrèro et tyrannique. Lo sens balyê u pèchiê est imprécis vu que la louè divina biblica est remplaciêe, per la fê u Coran que presente pas los diéx comandements de Diô, et regârde èxcllusivament, la fê en son patron de guèrra, Mahomèt. Mas ja, la fê de l'islame reprèsente un dangiér que por los crètiens encrèdulos que lui balye una valor uprés de Diô. Porce que la religion de l'islame repôse pas sur la môrt volontèra de la Mèssie Jèsus, los verés èlus sâvont que l'accès u salut est empossiblo por los musulmans. Avouéc l'islame sè recllôt los divèrs aspècts des religions que sè recllamont du Diô unico que s'est tot-un rèvèlâ solament per lo poplo Juif.
Lo prix du salut repôse sur l'aparicion de la Mèssie que recêt por nom : « Jèsus », nom que signifie : YaHWéH sôve. Ceti nom balye tot son sens a la novèla aliance que Diô vat betar en place sur lo sang du Crist crucifiyê. En èfèt tant qu'a son aparicion, los Hèbrôs cognessant Diô que sot son nom YaHWéH per qu'il afirme son ègzistence ètèrnèla. Mas sen Jèsus-Crist, que lo nom est portor de l'anonce du salut, la relacion avouéc Diô ére encomplèta et solament provisouèra. O est donc, en recognessent la Mèssie Jèsus-Crist que la fê juiva provisouèra pôt sè prolongiér et obtenir l'aprobacion et les bènèdiccions apondues a la fê a la Mèssie anonciêe per Diô, dens Dan.9:24 a 27.
En rèsumâ, los juifs, los catolicos, los ortodoxes, los anglicans, los protèstants, los adventistes, et los musulmans sè pèrdont tôs porce qu'ils sè trompont sur lo sujèt du « prix du salut », tant sur celi que Diô at payê en Crist que sur celi que l'èlu dêt payér por obtenir sa grâce. O est ceti comportament qu'ils partajont qui lor balyont a tôs ceta émâge d'una « sinfonie enchavonâ ». Et ceti reprôcho du nan chavonament de la norma de la veretât est confirmâ dens Apocalypse 6:13 per lo simbolo des « fegues vèrdes » de ceti vèrsèt : « et les ètêles du cièl sont chesus sur la tèrra, coment quand un feguiér grolâ per una oura violenta jete ses fegues vèrdes » ; « vèrdes » sêt, devant que d'avengiér la morèson de son mûrissement. Et sè trompar sur lo prix du salut est franc grâvo, porce que cen enlève u Diô crèator, lo bènèficio d'una pouessienta dèmonstracion d'amôr qu'il adrèce a totes ses crèatures que vivont dens lo cièl et sur la tèrra ; los anges cèlèstos coment los étres humens tèrrèstros. Sen consèquence por los étres cèlèstos que lo partâjo et l'èmo ant étâ rèalisâs per Jèsus aprés sa rèsurrèccion, la pèrta de la dèmonstracion d'amôr de Diô sè traduit sur la tèrra per la prolongacion de l'incrédulité que conduit los humens mâl ensègnês a la môrt ètèrnèla sêt, dèfenitiva. Adonc, lo tèrmeno aliance emplique la mencion de clôses et de devêrs mutuèls des contractants. Coment dens l'acto du mariâjo, des engagements de fidèlitâts mutuèles sont prês per los èpox, dens l'aliance concllua avouéc Diô en Crist, los engagements dêvont étre tenus et honorâs fidèlament. Et lé adés, en câs de transgrèssion des clôses, lo divorce sèpâre por tojorn los èpox dèsunis. Et Diô fêt mémament avouéc los humens que sè recllamont de son salut et tegnont pas compto de ses clôses prècisâyes per lui en Jèsus-Crist.
Los leçons divins romens
Dens tota sa rèvèlacion prophétique, Diô at balyê a Roma un rolo de premiér plan. La rêson de ceta presence pertot de Roma repôse sur lo rolo qu'el vat tenir dens son projèt por rèduire et cachiér la pouessience du poplo juif dens l'època du ministèro tèrrèstro de Jèsus-Crist. En èfèt, sen l'ocupacion romèna de Jèrusalêm et de tota la Judê, lo ministèro de Jèsus arêt pas pu sè chavonar en tota libèrtât. Pendent los três ans et siéx mês de son activitât publica, lo cllèrgiê juif at étâ muselâ et empachiê de lui nuére. Mas quand l'hora de chavonar la dèrriére « Pâca » et lo dèrriér « jorn des èxpiacions » at étâ venu, lo protèctor romen est venu lo borriô exécuteur du châtiment du pèchiê jugiê et condanâ per Diô. Dens ceti ôtro rolo, Roma n'at fêt que cen que Diô lui at balyê a fâre.
Dens Apo.17:10, l'ange dét a Jean rapôrt ux « sèpt tétes de la bétye » : «O sont asse sèpt rês : cinq sont chesus, yon ègziste, l'ôtro est pas oncor venu, et quand il serat venu, il dêt réstar pou de temps. » Cetos « sèpt rês » reprèsentont sèpt tipos de govèrnances successives èxpèrimentâyes per Roma pendent son histouère. Je rapèlo que d'aprés Esa.9:14 : « la téta o est lo magistrat ou l'ancian et la cova o est lo profèto qu'ensègne lo mençonge ». Dens lo câs de la Roma payèna, « la téta et la cova » érant reprèsentâyes per una solèta et mémament pèrsona que dirigiêve lo poplo. Les sèpt govèrnances romènes ant étâ pués-cen, la monarchie, la rèpublica, lo consulat, la dictatura, lo triumvirat, l'empiro, la tétrarchie (quatro tétes dirigientes empèriales associyêes). Èyent èxpèrimentâ cetos divèrs tipos de govèrnances, lo modèlo romen at ja provâ que lo problèmo des poplos repôse pas sur la fôrma de lor govèrnance mas solament sur lor sèparacion d'avouéc lo Diô crèator suprèmo. Câr pas yon des modèlos èxpèrimentâs at fêt lo rèsultat rechèrchiê per lo poplo de Roma. O est normal vu que cen que fêt problèmo, o est l'homo quand il est sèparâ de Diô. Pas yon des tipos de règimos adoptâs at reussi a èvitar des afrontaments sangllants entre des partisans oposâs. Et quand Diô at volu metre a l'èprôva la fê crètiena nèssenta, o est adés a Roma et a son més cruèl et dèmentét empèrial reprèsentant, Nèron, qu'o at fêt recllam. Lo regârd sur ceti passâ de Roma profètise lo dèstin historico du poplo francês. Quand lâssiê per los exactions cruèles et enjustes des monarcos et du cllèrgiê catolico romen lo poplo de France est entrâ en Rèvolucion, il at cru s'étre dèfenitivament dèbarrassiê d'un monstro sanguinaire. Mas, dês 1793, un contèxto gorgolyent et lo risco de vêre sè relevar la monarchie at conduit los rèvolucionèros a sè livrar a un gènocido de la cllâsse des aristocratos. Lo monstro sangllant ére pas més la monarchie et son catolicismo romen mas l'accion rèvolucionèra lyé-méma. De tota son histouère, lo fluvo parisien apelâ, la Sêna, at reçu atant de sang humen. Paris at ofèrt adonc una « scèna » de tuerie sistèmatica ux spèctators de la tèrra et du cièl.
Lo tèmognâjo des historiens est franc utilo, mas povent pas jugiér los fêts sot lo prisme spirituèl, lors èxplicacions n'ant que pou d'importance. Por arrevar a ses fins, Diô maneye los homos du més petit tant qu'u més grant et cetos petits rios fenéssont per formar de grantes reviéres, pués de grants fluvos, que fenéssont lor chemin en sè jetant dens la mar. Devant que de s'enstalar por grant-temps, la rèpublica at cognessu des rechutes et de côrts retôrns vers la monarchie et l'empiro, tôs pariérement marcâs per lo vèrsement du sang humen. Et en agouétient l'histouère de la France, nos retrovens ben aprés 1789 la succèssion des règimos èxpèrimentâs per Roma, la premiére rèpublica at succèdâ a la monarchie. Pués un dictator qu'avêt nom Maximilien Robespierre, èvocâ il y at pou dens un articllo, at prês lo povêr por ensagnolar la France pendent un an, jorn por jorn. Robespierre guilyotinâ, lo dirèctouère rèpubliquen at confiâ lo povêr a un joueno consul corso, Napoléon Bonaparte. Contre son poplo corso livrâ a la France dês pou de temps, il at prês lo parti de la France et at gâgnê ux combats sos galons d'oficiér artilyor. Il at fêt d'ense préemption de la « bôna pârt » sur qu'il alâve ben-tout règnér en Emperor, en mêtre absolu. D'ense solèts lo triumvirat et la tétrarchie sont réstâs des exclusivités romènes. Mas lé est pas l'èssencièl que regârde, por Roma coment por la France, la rechèrche de la govèrnance idèala ; cen que bote jamés u rèsultat rechèrchiê.
Se dens l'èra crètiena, les èxpèriences des govèrnances francêses ant tenu un rolo de premiér plan dens ses relacions avouéc la Roma papale, per atant, la France at pas ren èxpèrimentâ en ples que Roma, se o n'est que son passâjo en rèpublica at étâ marcâye per un refus sistèmatico de tota sôrta de religion. Roma l'avêt pas fêt, et sa rèpublica empachiêve pas los cultos idolâtros ux fôrmes multiples que lo poplo romen praticâve. En France, l'èsprit de l'atèismo est una rèèla noveltât. Mas relèva ben que ceti atèismo nacionâl n'aparêt qu'aprés que la fê apostolica modèla de pèrfèccion, pués la fôssa fê catolica et la veré et la fôssa fê protèstanta ant rebalyê, l'una aprés l'ôtro, lor tèmognâjo historico. Aprés lo tèmognâjo de la France atêe lo cicllo sè recllôt. Los leçons èyent totes chôd-temps balyêes, Diô at ofèrt a l'humanitât un long temps de pèx religiosa que nos bènèficiyens adés houé. Ceti long temps de pèx ére asse nècèssèra que celi des três ans et siéx mês du ministèro de Jèsus-Crist. Il devêt avantagiér la construccion du mèssâjo adventiste du sèptiémo jorn et sa procllamacion sur tota la tèrra. D'ense dens la pèx religiosa, l'adventisme s'est regolyê dens tôs los payis yô que cen ére possiblo, quand ben il y est reprèsentâ per franc pou de pèrsones. A son tôrn, en 1994, l'adventisme oficièl at étâ dègolâ per Jèsus-Crist mas, radié per l'organismo, j'é reçu pués-cen les lumiéres adventistes balyêes per Jèsus-Crist et dens la pèx religiosa que sè prolongiêve, j'é composâ des chants, rèdigiê des ècrits et des èxplicacions et je continuo de lo fâre dens ceti articllo. Pas-muens je sé que, ora, pendent les 8 anâs que nos sèpâront du retôrn de Jèsus-Crist, la pèx vat cèssar et una ruina vat s'abatre sur la tèrra et emportar dens la môrt des mouéls de gens nan clleriêes, porce que Diô arat pas trovâ l'amôr de sa veretât en lor. Lor endifèrence envers sa veretât los arat mémament conduits a avantagiér l'enstalacion de l'islame, la religion que concurrence la fê èxclusiva crètiena, dens lor payis. Asse-més, Diô vat los livrar ux atrocités fêtes per los musulmans fanaticos. Et coment ceti châtiment sufirat pas, il en apelerat a la pouessienta Russie ortodoxe, a sos chars, sos batôs, sos sot-marins, sos aèrôs supersoniques, ses messiles hypersoniques a tétes nuclèâres (dèrriére noveltât) d'aprés sa profècie presentâye dens Daniel 11:40 a 45. Lo mondo vat dècuvrir cen que « colère de Diô » vôt dére. La môrt du « tièrs des homos » de ceti conflit, d'aprés Apo.9:15, ne serat que lo dèrriér avèrtissement avant l'èxtèrminacion finala que Jèsus-Crist dèpleyerat durent son retôrn glloriox ; cen, aprés avêr somês los dèrriérs rebèlos ux torments de sos « sèpt dèrriérs flleyéls » dècrits dens Apo.16.
Dens Apo.17, l'Èsprit dét rapôrt ux « sèpt rês » de Roma : « O sont asse sèpt rês : cinq sont chesus, yon ègziste, l'ôtro est pas oncor venu, et quand il serat venu, il dêt réstar pou de temps. » « Cinq sont chesus » : la monarchie, la rèpublica, lo consulat, la dictatura, et lo triumvirat (Crassus, Pompê, César) ; « yon ègziste » : l'empiro, dês l'emperor Octave dét Auguste. O est sot son règno que Jèsus est nèssu, d'aprés Luc 2:1 : « En ceti tempslé est paru un èdit de César Auguste, ordonant un recensement de tota la tèrra. » Lo sèptiémo rê dèsigne la tétrarchie formâye per l'associacion de Quatro emperors et més prècisament de doux emperors principâls qu'avêt nom Dioclècien et Maxence que sont juents doux ôtros emperors qu'avêt nom Constance Clore et Galèra. Dieu dit de ceti govèrnement a 4 qu'il dêt « réstar pou de temps ». Il sè trôve que la longior de ceti temps est rèvèlâye dens Apo.2:10 et sa durâ est de « diéx jorns » prophétiques sêt, diéx anâs rèèles. Els merètont d'étre solegnêes per l'Èsprit cetes « diéx anâs », câr o ant étâ les dèrriéres atroces pèrsècucions que la Roma empèriala payèna at fêt subir ux crètiens de l'empiro. Mas la pèx religiosa alâve constituar una malèdiccion ux consèquences pèrpètuèles tant qu'u retôrn en gllouère de Jèsus-Crist, câr obtenua en 313, dês 321, ceta pèx at pèrmês a Constantin 1ér de fâre abandonar per los fôx crètiens, venus nombrox dens l'empiro, la pratica du veré sabat sanctifiâ per Diô. En entrant dens la pèx, la fê crètiena est chesua donc dens la malèdiccion divina et at justifiâ d'ense los châtiments successifs des « sèpt trompètes » dècrites dens Apo.8, 9, et 11:15. En noutra època actuèla, nos ens vu, l'ètat d'èsprit de la sociètât occidentâla sè transformar en quârques anâs de pèx, du tot u tot : el condane cen qu'el justifiâve et justifie cen qu'el condanâve. La fôta de Constantin vat donc devêr étre chateyêe per Diô, ceti côp, en premiér, per la « 6éma trompèta », pués aprés la fin du temps de grâce, per les « sèpt dèrriérs flleyéls » et la « sèptiéma trompèta » qu'èxtèrminerat l'humanitât rebèla coupâbla u forél 2030.
La profècie prècisa rapôrt a « la bétye » dens Apo.17:11 : « Et la bétye qu'ére, et qu'est pas més, est lyé-méma un huétiémo rê, et el est du nombro des sèpt, et el vat a la pèrdicion. » Cé adés por ben comprendre ceti mistèro que regârde « la bétye que monte de la mar » u comencement du chapitro 13, Diô prend por cllasse la norma religiosa de la Roma payèna dèfenia per sos « sèpt rês » sêt, sèpt govèrnances. L'huétiémo règimo èxpèrimentâ per Roma est sa govèrnance papale ; una govèrnance qu'est placiêe sot l'ôtoritât suprèma du pape romen qu'avêt nom « Sôveren Pontife » sêt, en latin, « Pontifex Maximus ». Et ceti titro at tojorn ègzistâ tot du long de l'histouère de la Roma payèna dês la monarchie tant qu'a la tétrarchie. L'entitât religiosa de « la bétye » est d'ense trovâye dens l'histouère payèna de Roma, mas la papôtât constitue pas a lyé solèta « la bétye ». Câr « la bétye » est fête per la coalicion du povêr religiox et celi du poplo de l'empiro que la sotint et l'empare per sos patrons royâls et lors armâs. Adonc, dês Daniel 7:7, Diô nos at ilustrâ « la bétye » et rèvèlâ sa dobla composicion : son identitât romèna dens Dan.8:9, yô que la Roma payèna est dèsignêe per lo simbolo de la « petita côrna » et lo poplo du solas imagé per les « diéx côrnes » que la Roma payèna at dominâyes tant qu'a la seconda aparicion de la « petita côrna », ceti côp papale romèna en 538, dens Dan.7:8. En siuvent les donâs citâs dens Dan.7:24, les « diéx côrnes » que sotegnont lo règimo papal de l'huétiémo rê érant ja presentes dens la quatriéma bétye que dèsigne l'empiro romen dens Dan.7:7. O est donc en fasent rèfèrence ux émâges et ux donâs citâs dens Daniel 7 que Diô ètablét son énigme d'Apo.17:11. Nos trovens lé una mèrvelyosa dèmonstracion divina du rolo complèmentèro que Diô balye ux profècies de Daniel et Apocalypse.
Dens Apo.17:11, l'énigme proposâye, « la bétye ére et el est pas més », s'analise dens lo contèxto dèfeni dens Apo.17:3 : « Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. » Ceti contèxto est celi d'una èprôva de fê simbolisâye per lo mot « dèsèrt ». Ceti contèxto historico est celi du temps de la fin en que « la bétye » at pèrdu sa dominacion vu qu'on remarque l'absence des diadèmos ou corones sur les « sèpt tétes » romènes et les « diéx côrnes » des poplos occidentâls. Lo contèxto historico la presenta dens l'atenta de sa dèrriére punicion que sot lo nom simbolico de la « vendenge » d'Apo.14:18 a 20, vat bouciér los rèsponsâblos religiox qu'ant trompâ los humens per lors fôx ensègnements. La cllâf de ceta entèrprètacion est balyêe dens Apo.18:6 yô Diô dét ux victimes des sèductors diabolicos : « Payéd-la coment el at payê, et rebalyéd-lui u doblo d'aprés ses ôvres. Dens la copa yô qu'el at vèrsâ, vèrsâd-lui u doblo. » Ceta ultima punicion sè chavone aprés la venua glloriosa de Jèsus-Crist. O est son retôrn que pèrmèt ux victimes des fôx ensègnements de dècuvrir la veretâbla natura spirituèla de lors règents religiox, asse lor justa colère sè revire contre los coupâblos coment Apo.16:19 lo profètise: « Et la granta vela at étâ divisâye en três parties, et les veles des nacions sont chesues, et Diô, s'est sovenu de Babilona la granta, por lui balyér la copa du vin de son ardenta colère ».
Dens la coalicion que constitue « la bétye », l'èlèment pople pôrte una granta culpabilitât envers Diô. Et a ceti titro, fôt retenir lo solas pèrmanent du poplo de Paris a la fê catolica, son refus du rê protèstant Henri IV contrend et forciê por arrevar u trôno de France de sè convèrtir a la fê catolica romèna du poplo parisien. Apondens asse, son éde aportâye ux ligues catoliques du Duc de Guise por massacrar los protèstants lo jorn de la sinistra Sent-Bartelomé, en 1572. Asse-més, les famelyes nôbles et reches, gllètâyes a la monarchie de l'hora seront victimes de la guilyotina des rèvolucionèros parisiens. Por chavonar ceta tâche profètisâye dens Apo.2:22-23, Diô at reveriê lo petit poplo parisien contre la cllâsse des aristocratos, catolicos, coment lor rê Louis XVI et son èposa que sont môrts d'aprés Diô solament porce qu'ils ant héretâ de ceta religion catolica qu'il compare a una « puta » dens ceti vèrsèt et dens Apo.17 : « Vê-ce, je vé la jetar sur un liét, et envoyér una granta tribulation a celos que comètont adultèro avouéc lyé, a muens qu'ils ne sè repentent de ses ôvres. Je feré morir de môrt sos enfants ; et totes les Églléses cognetront que je su celi que sonde los rens et los côrs, et je vos rebalyeré a châcun d'aprés voutres ôvres.» Dens l'originâl grèco, il s'agét ben de « ses ôvres », et nan de « lors ôvres ». A la lumiére de cetos vèrsèts, lo gènocido rèalisâ per la guilyotina des rèvolucionèros at chavonâ una volontât divina vu que Diô dét : « Je feré morir de môrt sos enfants ». L'èxprèssion, « morir de môrt » ècarte tota entèrprètacion simbolica du mot « môrt » dens l'accion punitiva èvocâye. Et o est per lyé que Diô « blesse a môrt » « la bétye » que « la blessura mortèla » devêt étre « gouaria » d'aprés Apo.13:3 : « Et je vivo yona de ses tétes coment blessiêe a môrt ; mas sa blessura mortèla at étâ gouaria. Et tota la tèrra ére dens l'admiracion dèrriér la bétye. » Dens ceti vèrsèt, per lo pôrt atribuâ a « la tèrra », Diô profètise lo solas admiratif que la fê protèstanta chesua et enfidèla vat aportar a la fê catolica romèna, aprés son abandon per Diô, aprés 1843.
Por Diô et sos èlus, dens l'èra crètiena, la France at remplaciê lo poplo romen payen, et son aliance et son solas aportâs a la côsa du catolicismo papal ant pèrmês a la « bétye » de prendre fôrma et de dominar avouéc « arrogance » los poplos de la tèrra, sovent convèrtis a la fê catolica per la fôrce et la menace de môrt. Três ilustros pèrsonâjos cèlèbros ant praticâ cetos crimos en lor règno : Charlomagno, Filipo lo bél et François 1ér. Lo premiér at convèrti la Gèrmanie per l'èpèya et lo second at broulâ sur sos buchiérs, los Templiérs et lor patron Jacques de Molay. Regârd u trêsiémo, François 1ér, il at uvèrt les hostilitâts contre la fê rèformâye, los premiérs protèstants. Dês son premiér rê, Clovis, el at pèrmês la reproduccion du modèlo èxpèrimentâ per la Roma payèna. Asse Diô pôtil dére que « la bétye est du nombro des sèpt rês », tot en étent aparua en fôrma crètiena, aprés les « sèpt » govèrnances romènes.
Lo vèrsèt d'Apo.17:7 pèrmèt de mielx comprendre cen qu'est la « bétye » : « Et l'ange mè dit : Porquè t'ètonestu ? Je tè deré lo mistèro de la fèna et de la bétye que la pôrta, qu'at les sèpt tétes et les diéx côrnes. » L'Èsprit sèpâre « la fèna » que dèsigne Roma coment vela. O serat confirmâ dens lo vèrsèt 18 : «Et la fèna que t'âs vua, o est la granta vela qu'at la royotât sur los rês de la tèrra. » Dens lo passâ, il avêt ja comparâ Jèrusalêm a una puta a côsa de son enfidèlitât envers lui. Ègzemplo, dens Esaïe 1:21 : « Què donc ! La citât fidèla est venua una puta ! El ére remplia d'èquitât, la justice y habitâve, Et ora il y at des assassins ! ». La vela de Roma est portâye vers la dominacion occidentâla per lo solas de « la bétye » qu'est lyé-méma formâye d'una associacion de la monarchie, et sos diéx royômos simbolisâs per les « diéx côrnes », avouéc la religion catolica romèna qu'est, el, imagée per les « sèpt tétes ». Dês pou de temps, m'apoyent sur lo sens que Diô lui balye dens Gen.2:2, je balyo u chifro « sèpt » la significacion de la « sanctificacion », asse l'èxprèssion « sèpt tétes » signifie : santa magistratura, vu que lo mot « téta » simbolise « lo magistrat ou l'ancian » dens Esa.9:14. Et sot ceti mot, l'èrror d'entèrprètacion est pas més possibla, el dèsigne cllârament la « santa magistratura » prètendua du règimo papal qu'at tojorn étâ assetâ a Roma se o est por un moment en France en Avignon ; dens un premiér temps a Roma, u palès du Latran, pués dens la citât du Vatican, dens la basilica de Sent-Pierro de Roma. L'identificacion papale repôse sur l'identificacion du luè geografico yô qu'el èscabél sêt, Roma en Italie. Asse, Diô atire il noutra atencion sur des simbolos que pèrmètont l'identificacion de ceta vela ; lo dètaly balyê dens lo vèrsèt 9 est dètèrmenant : « O est cé l'èmo qu'at de la sagèce. Les sèpt tétes sont sèpt montagnes, sur que la fèna est assietâ. » Il s'est agi pas de sèpt hôtes montagnes mas de sèpt petits monts sur que la vela de Roma at étâ construita. Ils ant reçu des noms : lo Capitole, lo Palatin, lo Caelius, l'Aventin, lo Viminal, l'Esquilin, et lo Quirinal. Dèrriér cetos noms sè cache la profècie de tota la prètencion romèna payèna pués papale.
Lo Capitole : vint du latin « caput » que signifie « téta ».
Lo Palatin : signifia : lo palès, la vouta.
Lo Caelius : signifia : lo cièl. Lé, s'èlève lo palès du Latran yô que los papes ant étâ assetâs avant lo Vatican. De-couta lo palès s'èlève lo més grant obélisque ègipcien en rèponsa u dèsir de Constantin 1ér lo Grant. L'adoracion du diô « Solely invaincu » est d'ense confirmâye et fèrmo apondua u culto papal.
L'Aventin : signifia : Salutacion ; du latin « avé ». Roma adrècierat cetes « avé » a Marie, la novèla Astarté de l'èra crètiena.
Lo Viminal : signifia : qui fât du vin …de dèbôche ou d'impudicité, d'aprés Apo.17:2 : « O est avouéc lyé que los rês de la tèrra sè sont livrâs a l'impudicité, et o est du vin de son impudicité que los habitants de la tèrra sè sont enivrâs. »; mas asse, 2:20-21 : « Mas cen que j'é contre tè, o est que te lèsses la fèna Jézabel, que sè dit profètèssa, ensègnér et sèduire mos vâlèts, por qu'ils sè livront a l'impudicité et qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles. Je lui é balyê du temps, por qu'el sè repentît, et el vôt pas sè repentir de son impudicité. » O est dens ceti comportament de refus de repentance que « Babilona la Granta est chesua » d'aprés Apo.14:8 et 18:2, entre 1170 et lo 16émo sièclo, sêt dês lo tèmognâjo de Pierre Valdo (ou Pierre Vaudés) tant qu'a celi de Martin Lutèr, lo mouéno ensègnant catolico, fondator oficièl de la Rèfôrma protèstanta.
L'Esquilin : signifia : qui est sèrvi sur des tâbles. Un segno de rechèce et d'opulence, mas asse una alusion a la tâbla du Sègnor que la papôtât prètend sèrvir.
Lo Quirinal : o est lo nom d'una peca ou una lance. O est l'ârma qu'èquipe los gouârdes suissos du Vatican. Tant qu'a la pèrta du solas monarchico et du poplo francês, lo règimo papal vat s'emposar per les peques et les lances, tuant sen problèmo de conscience los verés vâlèts du Diô vivent. Tot coment, en son temps, Jèrusalêm at tuâ los profètos que Diô lui envoyêve. En dèrriér, en Crist, Diô at étâ trètâ de la méma façon.
U sonjon de cetes « sèpt colenes » lo paganismo romen at èlevâ sos templos que ja ant soulyê la vela de Roma. Mas o est sot son règno papal que cetos noms vegnont por Diô des « blasfèmos » mençongiérs, coment il lo dit dens Apo.17:3 et 13:1-5-6.
U contrèro de l'opinion des homos trompâs per son aparenta convèrsion a la religion crètiena, por Diô, Roma est réstâye dens son mémo statut spirituèl payen. O est lo mèssâjo que ressalyét dês Daniel yô que lo mémo simbolo « petita côrna » dèsigne la Roma payèna rèpubliquèna conquérante dens Daniel 8:9, et la Roma papale, dens Daniel 7:8. Los doux statuts sont identifeyês d'aprés que la « petita côrna » agét dens un contèxto situâ avant ou aprés que les « diéx côrnes » de l'empiro romen seyont entrâyes en possèssion de lor royômo sêt, dês 395, dens noutra èra, dâta du dèbut de la chête de l'empiro romen qu'est asse lo dèbut de la formacion de « diéx royômos » endèpendents dens l'Eropa occidentâla. Ceti repèro est tant important qu'il aparêt dens Daniel 7:24 et Apo.17:12 : « Les diéx côrnes que t'âs vues sont diéx rês, qu'ant pas oncor reçu de royômo, mas que recêvont ôtoritât coment rês pendent una hora avouéc la bétye. » J'apôrto sur ceti vèrsèt des prècisions importantes. Dieu s'adrèce a Jean et o est solament dens son època que les « diéx côrnes » avant pas oncor reçu lor royômo. Pués-cen, la seconda partia du vèrsèt vise lo temps de la fin du mondo fixâ dens Apo.17:3 yô, d'aprés Apo.16:13 a 17, dens lo contèxto du 6émo des « 7 dèrriérs flleyéls de Diô », los poplos occidentâls engajont lor funèsto dèstin en sè sometent, por lo dèrriér côp, u segno de l'ôtoritât papale, la demenge rendua oblegatouèra, tant qu'u dècrèt de môrt final, que visierat los èlus réstâs fidèlos u sabat sanctifiâ per Diô, dês lo sèptiémo jorn de sa crèacion de la tèrra et de tota sa dimension tèrrèstra et cèlèsta. Mas Apo.13:11 place tota ceta accion persécutrice finala sot l'ôtoritât du protèstantismo amèriquen chesu mas reconciliyê et gllètâ per una aliance avouéc la fê catolica romèna. La supercherie est ora cllârament dèmontrâye et résteront prêsoniéres de ceta séduction aparenta tromposa que les ârmes humènes que mèprisont la veretât divina contenua dens ses rèvèlacions prophétiques.
Ceta situacion finala replacierat los survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla dens la situacion yô qu'Eve pués Adam sè sont trovâs en face des propôs sèductors tenus per la sèrpent habitâye, enspirâ, et utilisâ coment médium, per lo diâblo. Coment dens la Genèse dens l'Eden de Diô, lo chouèx des « doux âbros », « l'âbro de la via », émâge de l'obeyissence en Crist, et « l'âbro de la cognessence du bien et du mâl », émâge de la dèsobeyissence rebèla du diâblo, porterat des consèquences ètèrnèles et dèfenitives de via ou de môrt.
Dens l'ultimo combat spirituèl tèrrèstro apelâ dens Apo.16:16, « Harmaguédon », mot hèbrô que signifie : montagne prèciosa, l'obeyissence u sabat reprèsenterat « l'âbro de via » et l'obeyissence a la demenge soulyêe dês son origina, porce que dèdiê u diô solèro payen, reprèsenterat « l'âbro de la cognessence du bien et du mâl » que lo fruit conduit a la môrt ètèrnèla.
D'ense tant qu'u retôrn du Crist que rendrat cllâra la situacion religiosa des étres humens, la malèdiccion, aportâye per la religion catolica, vat portar sos fruits mortèls sur tota l'humanitât crètiena rebèla. El los quiterat pas, tant qu'a lor dèstruccion per lo sôfllo du Diô crèator apelâ de plusiors noms mas, surtot, celi de « Jèsus-Crist » que rèvèle son aspèct de Sôvor èxclusif des pèchiors repentants et contrits. Il est asse venu, dês sa victouère contre lo diâblo et lo pèchiê, lo titulèro unico de l'èmo univèrsâl des étres humens et des anges cèlèstos. Gllouère a son nom ! En veretât !
Se ils avant étâ sâjos et enspirâs per Diô, los dirigients des poplos tèrrèstros arant pu teriér gagnâjo du tèmognâjo des èxpèriences vécues per la vela de Roma. Ils sè serant pas alor lanciês dens ceta fôla aventura du rassemblement de l'Eropa unia condanâ a tèrmeno, a l'èchèque. Câr, ils arant aprês coment Roma at pèrdu son unitât aprés avêr étâ envayia per des populacions qu'el avêt gâgnêes. Lo mècllo ètnico est una bomba èxplosiva que l'èxplosion est retardâye, mas dens gins de câs, èvitâye ; lo Tot-Pouessient Dieu Jèsus-Crist y velye et il sè charge lui-mémo de dècllenchiér l'èxplosion u temps qu'il chouèsét por lo fâre.
J'atiro ton atencion ora sur lo nom « Babilona la Granta » per que, l'Èsprit dèsigne la vela de Roma porce qu'il pôt pas mencionar son nom cllârament. D'aprés Apo.17:5, ceti nom cache « un mistèro » : « Sur son front ére ècrit un nom, un mistèro : Babilona la granta, la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra. » Nos povens ja relevar lo fêt que ceti nom est ècrit « sur son front » que dèsigne lo centro de sa volontât et donc lo segno de sa pèrsonalitât. En comparèson, dens Apo.14:1, dens lo camp du Crist sos èlus pôrtont « sur lors fronts lo nom de Jèsus et lo nom de son Pâre » : « J'é agouétiê, et vê-ce, l'agnél sè tegnêt sur la montagne de Sion, et avouéc lui cent quaranta quatro mile pèrsones, qu'avant son nom et lo nom de son Pâre ècrits sur lors fronts. » Lo nom de Jèsus est apondu a celi de son Pâre porce que la rèstoracion des veretâts divines entreprêsa dês 1843 fêt des èlus adventistes du sèptiémo jorn los solèts crètiens que rèpondont rèèlament u critèro dèfeni dens Apo.14:12 : « O est cé la pèrsèvèrence des sants, que gouârdont los comandements de Diô et la fê de Jèsus. » Sen lo rèspèct de la pratica du sabat ègzigiêe dês 1843, ceta dèfinicion pôt pas s'aplicar. D'ense les ôvres fêtes per la fê sanctifiont concrètament los verés dèrriérs èlus de Jèsus-Crist tant qu'a son retôrn final divinement glorifiâ.
En què lo nom « Babilona la Granta » estil mistèriox ? La rêson est simpla a comprendre : porce que la vela que portâve ceti nom dens la Chaldée du rê Nébucadnetsar ègziste pas més, câr a l'època yô Jean recêt de Diô sa vision, el at ja étâ a chavon dètruita et sur la place yô el ére il ne réstâve que des ruines, des mouéls de bréques. Cen signifie que lo nom « Babilona la Granta » est atribuâ per Diô a Roma por una côsa simbolica. Ja, dês Roma, Pierre avêt ètabli una comparèson entre la granta vela romèna et la « Babilona » de l'antiquitât coment lo prove ceti vèrsèt citâ dens 1 Pierre 5:13 : « L'Égllése des èlus qu'est a Babilona vos salue, et pués Marc, mon fily »
La seconda demanda que s'empôse est donc : porquè cen nom estil atribuâ a Roma ? La rèponsa est adés franc simpla : porce que la Roma empèriala reproduit en pouessience cela de la vela du rê Nébucadnetsar. Du temps de Jean, Roma ateriêve vers lyé d'inombrâbles famelyes que vegnant chèrchiér dens ceta capitâla lo portificat por avêr una pârt pouesiêe dens son ènorma rechèce. Ora actuèls, pariérement, les grantes capitâles atiront des populacions por les mémes rêsons. On pôt donc lo dére, en noutra època, les « Babilona » sè multipliont. Mas du temps de Jean, Roma, solèta, domine avouéc orgoly tot son empiro romen que côvre l'Eropa actuèla entiére sôf l'Alemagne, et pués l'Asie occidentâla et tota l'Africa du nord. Lo nom « Babilona » at étâ chouèsi per lo rê Nébucadnetsar avant sa convèrsion et sa recognessence de la gllouère du Diô de Daniel. O est prècisament porce qu'il at èxprimâ en paroles publiques son orgoly dominateur et crèator de ceta encrèyâblament bèla citât, qu'il at étâ abêti per Diô pendent « sèpt ans » d'aprés Dan.4 ; dètaly important a relevar, Diô at profètisâ u rê son futur châtiment per una vision balyêe un an devant que sa boche èxprime son orgoly. Lo nom « Babilona » est donc tot spècialement apondu a ceti vèrsèt de Dan.4:30 : « lo rê at prês la parola et at dét : Est-ceti pâs cé Babilona la granta, que j'é bâtia, coment rèsidence royâla, per la pouessience de ma fôrce et por la gllouère de ma magnificence ? » Los emperors romens ant étâ tôs bilox lor-asse d'embèlir lor capitâla «, lor rèsidence royâla, per la pouessience de lor fôrce et por la gllouère de lor magnificence ». Et lo chouèx du nom fêt per Nébucadnetsar at étâ justifiâ per lo nom de la vela apelâye « Babèl » en que, dens ceti mémo luè, lo rê Nimrod at èlevâ una hôta « tor » en son temps, aprés lo dèlujo d'égoues dèvastator. En tipo prophétique de noutres capitâles, « Babèl » at avu por caractèro spècifico d'avêr étâ lo premiér luè de rassemblement de l'humanitât postdiluvienne. Et lo nom « Babèl », que signifie confusion, pôrta en lui-mémo l'anonce de l'èchèque de cetos rassemblements unitèros de l'humanitât. Dieu velye a cen que lo rèsultat final sêt la confusion, que ceti sêt per la crèacion des lengoues, dens lo câs de la premiére « Babèl », ou que ceti sêt per los afrontaments des guèrres civiles coment o at étâ lo câs por la capitâla romèna aprés 395.
Se lo nom « Babilona la Granta » regârde la vela de Roma, lyé-méma, arriér-més, la résta du nom ècrit « sur son front », « la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra », regârde l'enstitucion religiosa catolica papale qu'y at enstalâ son èscabél dominateur. Notens tot de mémo que la Roma payèna de totes les èpoques merète de partagiér cetos critèros et o est ben lé, l'idê que Diô vôt nos fâre partagiér, câr por lui, Roma est réstâye dens ses doves fases, payèna pués crètiena, una continuitât de pratiques religioses payènes abominâbles. Por étre convencu de ceti justo regârd divin, il sufét de comparar les ôvres fêtes dens sos doux aspècts. Dens los doux, sè trôvont, la violence, la pèrsècucion, la misa a môrt de l'oposant que lo papisme et son tribunal de l'enquisicion balye lo nom « hèrètico ». L'hèrèsie consiste a contredére los propôs et los èmos de Diô ? Nan ! Pas celos de Diô, celos du pape et de son cllèrgiê religiox que lo justo Jèsus-Crist partage pas, et qu'il at tojorn condanâs, dês son adopcion du relâcho du premiér jorn sacrâ a la gllouère du « solely invaincu » romen emposâ per Constantin 1ér lo 7 de Mârs 321 ; solament 8 ans aprés lo dècrèt de pèx religiosa signê per lui a Milan en 313. Asse-més ja dens Daniel 8:12, « lo pèchiê » citâ, emputâ a Roma, regardâve ja l'abandon du sabat du sèptiémo jorn por lo profit du relâcho solèro du premiér jorn. Ceta enfidèlitât at étâ la côsa de la mêsa en place du règimo papal dèpleyê, a Roma, dês 538. On pôt facilament comprendre lo comportament du Diô crèator rédempteur. Vu que sos sants prèferont obeyir a Roma pletout qu'a lui, il los lévro, por los punir u règimo papal cruèl et persécuteur, betâ en place prècisament dês 538. Dens Daniel 7:25 et Apo.11:2-3, 12:6-14, et 13:5 il anonce en valor prophétique, d'anâ, de mês, et de jorns, lo temps de 1260 anâs pendent que lo povêr tyrannique papal vat dominar sur lor. U tèrmeno de ceta durâ sêt, en 1798, la papôtât pèrd son ôtoritât oficièla, lo pape Pie VI étent prêsoniér et dètenu a Valence en Drôma yô qu'il est môrt tojorn dètenu l'anâ siuventa, en 1799. Per atant la malèdiccion catolica vat sè prolongiér mas la dominacion et lo solas de son « jorn du solely » pâsse sot l'ôtoritât de l'Amèrica protèstanta que sè dèvelope de maniére tradicionâla et réste d'ense atachiêe a son « fôx » « jorn du Sègnor » héretâ du catolicismo papal. Abandonâ per Diô dês l'an 1843, ceti protèstantismo que « pâsse por étre vivent et qu'est môrt », d'aprés lo justo èmo du Crist rèvèlâ dens Apo.3:1, dominerat lo govèrnement univèrsâl formâ per los survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Subéssent los dèrriérs flleyéls de Diô, ils feniront per dècidar d'èxtèrminar los crètiens réstâs fidèlos u sabat sanctifiâ de Diô, mas Jèsus atend ceti moment por entèrvenir por lo ben des siens contre los dèrriérs rebèlos. O est d'ense que los jujos assassins vindront los cadâvros abandonâs sur la tèrra ux dèrriérs uséls de prêses. Ils aront de la nurretera por « mile ans » pendent que la tèrra serat dèsolâye et privâ de tota via humèna. Câr de lor fllanc, los èlus réstâs fidèlos u sabat sanctifiâ per Diô entreront dens lo relâcho sabbatique du sèptiémo milènèro, por vivre dens la sècuritât cèlèsta du royômo de Diô. Lé, ils s'empleyeront a jugiér los mèchients môrts et a prononciér una sentence por châque câs ègzamenâ. Lo temps de sofrence subi pendent « la seconda môrt » serat d'ense fixâ por châcun de maniére strictament endividuèla. Dens lo mémo temps, « lo diâblo, Satan », serat retenu prêsoniér sur la tèrra tant qu'a la fin des « mile ans » yô que, avouéc tôs los rebèlos rèssuscitâs, il pèrirat dens lo fuè de « la seconda môrt » de l'èmo dèrriér èvocâ dens Apo.20:11 a 15. Lo rolo et los fruits de Roma disparêtront d'ense, anèantis por l'ètèrnitât. Roma arat fidèlament chavonâ son dèstin profètisâ per sos fondators Romulus et Remus, lo premiér môrtriér du second, a l'émâge du Cayin diabolico qu'at tuâ son frâre Abel. La tradicion lor atribue d'avêr étâ alêtâs per una « lôva », sot son aspèct de « lop ravissor », Roma at adés honorâ son nom. Prècisens adés que lo mot latin « lupa », traduit per « lôva », dèsigne asse-ben una « puta ».
Los leçons divins romens pôvont adés ora changiér lo dèstin des étres humens, mas lo temps s'acorce et huét anâs, ou més prècisament sèpt anâs avant la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla, sont disponibles por fixar lor chouèx. Et ceti temps est oncor més côrt por celos que vant morir dens la Guèrra Mondiâla que vint ; coment Diô l'at fêt cognetre a sos èlus, per Daniel 11:40 a 45 et Apo.9:15. En veretât !
Los sèpt mençonges capitâls
Je pregno cé lo contrepied de la cèlèbra èxprèssion héretâye en dogmo du catolicismo « los sèpt pèchiês capitâls » sêt, d'aprés Roma : l'orgoly, la gromandie, la pèrêse, la luxure, l'avarice, la colère et l'envéye. Se il est veré que cetos dèfôts de caractèro sont condamnables et condanâs per Diô lui-mémo, los presentar coment capitâls est pas justifiâ. Lo tèrmeno « capitâls » afèblét les ôtres sôrtes de pèchiês que Diô at placiês, lui, en premiére importance. Et dens sa prioritât, d'aprés Jèsus-Crist, lo pèchiê capitâl est lo blasfèmo sêt, lo mençonge, contre lo Sant-Èsprit de Diô. Por ben comprendre son importance, te dês ja savêr cen que constitue ceti pèchiê : il s'agét d'atribuar u diâblo, l'ôvra chavonâ per Jèsus-Crist. Avouéc ceta èxplicacion tot vint comprenâblo. Lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist étent ofèrta ux pèchiors tèrrèstros coment l'unico moyen d'èchapar a la môrt ètèrnèla, por obtenir uprés de Diô la via ètèrnèla, atribuar ceti principo u diâblo, revint a suprimar l'unica pôrta du salut proposâye per Diô. L'étre humen que comèt ceti pèchiê sè frustre lui-mémo de tota possibilitât d'étre sôvâ de la justa condanacion divina que pêse sur lui.
Què en estil adonc des ôtros pèchiês ? Desens ja que, d'aprés Diô et les tâbles de cetos diéx comandements gravâs de son dêgt sur des tâbles de piérra, por marcar lor prioritât sur totes les ôtres ordonances, lo nombro des pèchiês capitâls est diéx, et nan pas sèpt, coment l'ensègne la tradicion romèna. Câr lo pèchiê rèsulte de la transgrèssion de cetos diéx comandements prioritèros, donc rèèlament, lor « capitâls », mot teriê du latin « caput » que signifie : la téta. Et gllètar ensemblo los diéx comandements de Diô avouéc la « téta » humèna est una rèalitât câr dens la téta de l'homo sè trôve son cèrvél, lo supôrt de ses pensâs et de sa volontât pèrsonèla. Jacques at comparâ, franc divinement, la louè divina a un merior, dens Jacques 1:23 : « Câr, se quârqu'un acute la parola et la mèt pas en pratica, il est semblâblo a un homo qu'agouéte dens un merior son vesâjo naturèl ». Ceta louè des diéx comandements dèfenét la norma de la via ètèrnèla dens sa fase adés tèrrèstra. Câr dens l'ètèrnitât, il y arat pas més ni pâre, ni mâre a honorar. Ceta louè fixe una norma parfèta que gins d'homo tèrrèstro at jamés satisfêt dês lo pèchiê originèl d'Eve et d'Adam. at falu atendre la venua sur tèrra de Diô en Jèsus-Crist por satisfâre a ceta ègzigence. Asse-més, l'ofranda de sa via, pèrfètament justa, por payér los pèchiês de sos solèts fidèlos èlus, possède una parfèta èficacitât. Los pèchiês des èlus sont donc expiés per Jèsus-Crist, mas celos des ôtros humens réstont sur lors tétes, et sen l'obtencion de sa grâce, la môrt ètèrnèla, sêt l'anéantissement dèfenitif, lor est resèrvâye.
Dens un premiér temps, la louè condane a môrt lo pèchior que la transgrèsse et sen repentance et fruit de repentance, les chouses en réstont lé. Dens lo câs des èlus, les chouses sè pâssont de façon difèrenta. Coment lo d'avant, l'èlu dècôvre sa condanacion per Diô, mas il vêt dens la louè divina una fôrma parfèta qu'il aspire de reussir a sè conformar. Dieu que lo sonda cognêt son dèsir, et en Jèsus-Crist, il lo prend en charge, por l'édiér a changiér, por semblar lo més possiblo a son modèlo : lo Diô fêt homo Jèsus.
La Louè des diéx comandements nos conduit donc ben vers Jèsus-Crist mas por obtenir de lui l'éde endispensâbla por avengiér la norma parfèta de la louè. Et ceta éde endispensâbla, sot tot lo cièl et sur tota la tèrra, il n'y at qu'en Jèsus-Crist qu'el est disponibla.
U premiér regârd, la louè semble fôr noutres possibilitâts humènes. Pas-muens, vu qu'en Crist, l'èlu entre dens un statut d'èscllâvo, la louè vint réalisable. Câr, en rèpondent a l'ôrdre balyê per Jèsus de « dèportar a lui-mémo » la possibilitât de pèchiér contre ceta louè disparêt. En èfèt, celi que muert spirituellement èprôve pas més gins de dèsir ègoyisto pèrsonèl. Il pôt d'ense honorar los « siéx » dèrriérs comandements que regârdont sos devêrs envers son prochen, et més adés, los quatro premiérs. Câr regardant des devêrs envers Diô, tuyô per l'amôr èprovâ por lui, l'èlu at dens son ârma pas lo muendro dèsir de lui acutar et de lo fâre sofrir.
Se je dènonço houé ceta èxprèssion des « sèpt pèchiês capitâls », o est porce qu'el at envayia l'humanitât occidentâla. El est entrâye dens los èsprits et empache los pèchiors de vêre los diéx comandements per que Diô los condane a morir, nan pas un côp, mas doux côps. La religion catolica romèna qu'est a l'origina de ceti dogmo atire l'atencion sur sos « sèpt pèchiês capitâls » por fâre ignorar ses prôpres ataques portâs contre lo tèxto des diéx comandements èxprimâ per Diô. Les ataques du diâblo visont l'èlèment principâl de la sanctificacion divina. Aprés l'abandon du sabat du 7 de Mârs 321, dens la vèrsion catolica, lo quatriémo comandement divin venu lo trêsiémo ordone lo relâcho de la « demenge » et por adaptar los diéx comandements a la norma de sa pratica, lo « second comandement » que dèfend et condane sos cultos des émâges talyêes, el l'at tot simplament et de maniére « impudente et arroganta » dènonciêe per Diô dens Dan.7:8 et Apo.13:5, suprimâ. Mas por mâscar son forfêt, el at crèâ lo comandement sur « l'ôvra de chèrn », por lor consèrvar lo nombro de « diéx ». Mas que sè souciye des changements aportâs dens la louè divina per una ôtoritât humèna ? Los èlus du Crist et lor-solèts.
Por en fenir avouéc ceti sujèt, je rapèlo donc que lo sang du Crist est èficaço por lavar tota fôrma de pèchiê, sot condicion que lo coupâblo sêt repentant, et qu'il dèmontre sa sincèritât, per un changement de conduite que Diô apèle « lo fruit de repentance ». O est ceti « fruit de repentance » ègzigiê per Diô qu'enlève u salut crètien l'aspèct « ètiquete » que lo fôx cristianismo lui at balyê pertot yô il est reprèsentâ sur la tèrra.
Pèx mortèles et trayisons
IMPORTANT - IMPORTANT - IMPORTANT
J'abôrdo cé un sujèt de rèflèccion rudament grâva de consèquences.
Dens tôs los payis, en tant de guèrra, surtot, la trayison est punia de môrt. Por lo govèrnement du cièl, o est oncor més veré et de façon sistèmatica aplicâ. En premiér, Judas l'Iscariote, yon des doze apôtros engagiês per Jèsus-Crist lo trayét en lo livrant ux gouârdes du templo dens la vèprâ du demârs du 3 d'Avril 30. Judas at volu tot simplament contrendre Jèsus a s'emparar du povêr por règnér u titro de rê des juifs. U comencement de la senana pascala, lo poplo juif l'avêt acuelyi, en lui rebalyent gllouère, a ceti titro. Lo problèmo ére que gins d'homo avêt a cél moment una justa comprèension du rolo de la Mèssie profètisâye et atendu. Dieu solèt avêt ceta cognessence. En prêsa a un remord franc fôrt, et veyent pas de venu por ses èsperances contredétes per los fêts, Judas at rèsolu de sè pendre. Aprés lo ministèro tèrrèstro de Jèsus il at étâ d'ense lo premiér trètro et s'est balyê lui-mémo la môrt que meretâve sa traitrise.
Aprés Judas, Jèsus at étâ victimo d'una trayison nacionâla du poplo juif entiér ou quâsi. On at prèferâ, César a Jèsus, et lo bregand assassin Barabbas u dox et divina Mèssie. La trayison nacionâla at reçu en 70 son châtiment divin per lo moyen des armâs romènes coment Dan.9:26 l'avêt anonciê en avant.
En l'an 321, lo 7 de Mârs, en Cuchient la fê crètiena at trayi Jèsus-Crist en obeyéssent a l'emperor Constantin ux dèpens du Diô crèator venu s'encarnar en la chèrn de Jèsus-Crist. Ceta trayison at étâ chateyêe ja per les cinq premiéres trompètes rèvèlâyes dens Apo.8 et 9. Tôs cetos châtiments apôrte a l'humanitât la môrt, punicion des trètros.
A l'hora de la Rèfôrma protèstanta, la trayison envers Crist repôse èssencièlament sur l'ignorance du temps. Los més fidèlos gouârdont la fê tant qu'a la prêson, les galères ou la môrt. Dieu tint compto de ceti temps d'ignorance, câr les tènèbres religioses ant dominâ sur tot lo cuchient crètien dês 321 tant qu'a lo 12émo et a lo 16émo sièclo, pués-cen marcâs per doux proclamateurs de lumiére divina, Pierre Valdo et Martin Lutèr. La majoritât des ôtros protèstants de ceta Rèfôrma, spècialament los Enguenots dens los Cévennes, ant rèagi un pou coment Judas et lor èsprit franc charnel los bouciêve a prendre les ârmes et combatre lo camp du mâl avouéc ses prôpres ârmes. Ils ant simplament nèglegiê de tenir compto des consignes balyêes per Jèsus-Crist qu'at dèfendu a sos apôtros de fâre usâjo des ârmes qu'il lor avêt demandar de prendre avouéc lor ; cen, a l'hora mémament de son arrèstacion. Ben que franc zèlâs et coragiox celos qu'agéssiant d'ense ére pas dens l'acôrd de la norma de la fê ensègnêe per Jèsus-Crist. Lo temps des dragonnades de Louis XIV étent passâ, les pèrsècucions ant calâ et la fê protèstanta chaciêe de la France et de tôs los payis dominâs per la fê catolica, la religion catolica papale romèna ére sen concurrence. O est tandis que Diô at provocâ la Rèvolucion Francêsa de 1789 por chateyér ceta religion et son solas monarchico qu'est réstâye sorda et rebèla ux envitacions de repentance reprèsentâyes per lo mèssâjo de la fê rèformâye. Què la chousa sêt ben comprêsa. La religion catolica at étâ provocâye per Diô por chateyér l'abandon du sabat du 7 de Mârs 321. Des sièclos de tènèbres sè succèdont adonc tant qu'u temps des mèssâjos de la Rèfôrma. Et cetos mèssâjos ofront ux héretiérs de la fê catolica l'oportunitât de sè convèrtir rèèlament a la veré religion crètiena, senon dens la pèrfèccion de 1844, a muens sur les bâses protèstantes que balye u salut per grâce et a la Bibla la place fondamentala dens lor crédo.
Una ôtra trayison vint pués-cen, la trayison adventiste. Mas relevens l'importance du changement de contèxto. Les trayisons d'avantes érant rèalisâyes dens un temps de guèrres religioses pèrmanentes, més ou muens acrèssues. Et en entrant dens un temps de pèx religiosa ètablia sur tôs los poplos crètiens occidentâls, coment lo rèvèle Apo.7:1, lo rolo de la pèx vat prendre lo caractèro d'una malèdiccion por la fê en gènèral. Aprés les èprôves de fê vivues ux USA, lo petit groupe adventiste sèlèccionâ est rempli de zèlo por lo sabat a châ pou adoptâ tant qu'en 1873 yô Jèsus lance son ôvra de convèrsion univèrsâla a la fê adventiste du sèptiémo jorn. Asse grant-temps que lo mèssâjo est dèlivrâ sen étre afèbli, des convèrsions sont obtenues. Câr je solegno cé una mèssâjo important. Dens quint at bu Jèsus nos sôveil ? Ou més cllârament adés, qu'atend Jèsus de celos qu'il sôve ? Des mouéls l'ant pôt-étre pas oncor comprês, mas l'èlu sôvâ vint un sordât du Crist. Un sordât d'un tipo spèciâl, vu que sa fornitura est lo câsco du salut, la cuirasse de la justice, la cientura de la veretât, l'èpèya de l'Èsprit, et por solârs, lo zèlo de l'Èvangilo. Fôr coment tôs los sordâts, celos du Crist sont engagiês por combatre l'ènemi de Diô avouéc les ârmes de Diô. La cientura de la veretât suggère una capacitât a presentar publicament la veretât divina. Lo combat raprochiê avouéc l'ènemi est la dèfensa et dês que la possibilitât sè presente, l'ataca. La passivité dens la guèrra est utila a nion. Il en est mémament por cela que Jèsus mène contre lo camp tèrrèstro du diâblo. Châcun de celos qu'entendont et rèpondont a son recllam en grâce dêvont étre convencus qu'asse fêblos qu'ils seyont, los homos et les fènes sôvâs per Jèsus dêvont sè placiér sot sa dominacion et étre disponiblos por étre utilisâs per lui d'aprés sos besouens du moment. Cetes ègzigences ant étâ honorâyes per los pâres fondators de l'adventisme. Mas en pou de temps, l'enstitucion adventiste s'est fonctionnarisée, lo zèlo por la veretât s'est afèblét per les succèssions de l'héretâjo religiox et ja de son vivent, la mèssagiére du Sègnor, Ellen Gould-White dènonciêve l'apostasiye de l'Égllése. Analisens cen que s'est passâ. Los pâres fondators ant étâ sèlèccionâs suite a l'èprôva de lor fê, mas los héretiérs entront dens l'ôvra sen que lor fê sêt èprovâye per Diô. L'ôvra entiére pâsse d'ense sot la dominacion de gens nan convèrties, mas més simplament convencus que la religion de lor pâre est la mèlyore. L'amôr de la veretât entre pas cé en quèstion, la rèaccion sè fonde sur una èvidence aparenta donc justifiâye. Lo fruit obtenu per Diô est minimon a l'émâge de la tiédeur de Laodicée. Et a ceti nivél de fê la possibilitât de la trayison est franc prôche. Lé yô lo zèlo por la veretât est pas bolyent, la trayison sè presente immanquablement. O est lé qu'entre en juè l'entèrèt por la pèx entre los homos. Et ceta pèx est d'atant més aprèciêe que Diô l'at betâye en place dens tôs los poplos occidentâls crètiens. La pèx avantage les relacions entèrnacionâles, cen qu'avantage los èchanjos comèrcials et los voyâjos entèrnacionâls, et l'égllése fonccionèra du Crist èchape pas a ceti atrèt sèduisent et plèsent. La pèx vint du côp la ciba de la fê crètiena. La trayison est a cél moment complèta, porce que de son lât, Jèsus lo Sôvor de sos èlus at dét : « Crêde pas que je sê venu aportar la pèx sur la tèrra, je su venu nan por aportar la pèx mas l'èpèya ». Rèalisa adonc, lo dècalâjo entre ses paroles du Crist et ceta concèpcion de pèx de la fê fonctionnarisée. L'enstitucion at quitâ la rota et fât una embardée el sè retrove sur lo chemin lârjo que conduit per la pèx a la pèrdicion ètèrnèla. Câr sur lo chemin de veretât traciê per Jèsus, sos verés èlus combatont avouéc l'èpèya de l'Èsprit, los mençonges regolyês per los fôx christs et los divèrs aspècts de la fôssa fê.
Por èxplicar concrètament ceta dèriva vers la trayison, fôt comprendre cen : Dens un premiér temps benit l'adventisme anonce l'atenta du retôrn du Crist mas at pas més de dâta por lo fixar, el ensègne l'obeyissence u sabat et dènonce l'origina diabolica de la demenge. L'accion pôrte du fruit porce qu'el balye a celos qu'entendont cetos mèssâjos de sèrventes et salutères rêsons de rèpondre a ses envitacions que consistont a remetre en quèstion los héretâjos religiox transmetu per la tradicion. Pués dens un second temps, l'entèrèt por la pèx prend lo dessus. Què fâton alor ? On ensègne adés lo sabat mas on èvite de criticar lo chouèx oposâ fêt per la religion advèrsa. O est feni ; Crist est trayi, il y arat pas més que quârques convèrsions passagiéres, èpisodiques et verément parcièles. L'entèrlocutor entend pas més lo mèssâjo que lo contregnêt a remetre en quèstion sa posicion religiosa héretâye.
Asse-més, que que te sês, et què que seye ta fèblèsse, sovin-tè que la convèrsion u sabat divin du veré « sèptiémo jorn », qu'est lo « dessando », est obtenua de la pârt de ton prochen solament se t'acompagnes sa presentacion u titro de « sigelin du Diô vivent », de son oposâ, « la mârca de la bétye », que te pôs atribuar a la « demenge » du catolicismo papal héretâ de l'emperor Constantin 1ér, sot lo nom du « Solely Invaincu » ; accion qu'at soulyê lo premiér jorn de la senana et l'at rebalyê perpétuellement endigno por presentar u Diô crèator un culto come los ôtros. La môrt que Diô apond u relâcho du premiér jorn justifie en plen la nècèssitât de ceta prècisa identificacion. Ceti èmo divin at trop grant-temps étâ ignorâ per los homos. Il ne nos réste que quârques anâs por lor fâre dècuvrir cetes salutères veretâts, câr la guèrra menâye per Jèsus-Crist ne s'achavonerat que a son retôrn, per sa victouère totâla sur tôs sos ènemis. Mas dens ceta guèrra, sos sordâts, o est nos. Nos que sens sos disciplos apelâs por obtenir de sa pârt l'èlèccion ben hôta en valor u dessus des crouèx de guèrra ou des crouèx de la lègion d'honor des homos. Noutra rècompensa serat ben més granta et ètèrnèla.
Rapèl utilo, dens son Apocalypse, Jèsus fouète et conspue los « lâchos » et nos venens de vêre comben l'entèrèt por la pèx los distingue.
Dieu balye lo bien et los mâls
Ceti sujèt d'ètude s'empôse en noutron temps por doves rêsons : la fê et l'entèrèt por la veré religion sont venus râros d'un lât, et de l'ôtro lât, la pensâ religiosa asiatica at penetrâ los èsprits d'un grant nombro d'occidentâls. Por los Chinouès, la via opôse lo bien et lo mâl, « lo Ying » et lo « Yang », doves concèpcions oposâs dens l'absolu, mas de pouessience ègâla. Sen enspiracion divina, ceta pensâ réste pas-muens logica vu que sur la tèrra tota chousa at en face de lyé, son contrèro absolu. Et ben des religions payènes reproduisont ceti modèlo yô que des diôs s'afrontont et sè combatont reproduisent los dèfôts des caractèros humens.
Fasent contraste avouéc ceti modèlo, la religion du Diô unico rèvèlâye per l'èxpèrience vécua per lo poplo Hèbrô, nos aprend que tota chousa, tota via et fôrma de via, dêt son ègzistence a ceti Diô unico, ilimitâ dens tôs los biens imaginables. En face de cen « Tot-pouessient » « Ying », il sè trôve pas un « Tot-pouessient » « Yang », câr los doux sont en lui. Pas-muens, nos vivens adés dens un contèxto yô que lo mâl at adés sa rêson d'étre. Devant que lo problèmo du mâl sêt a chavon règllâ per la dèstruccion et l'anéantissement de tôs los ènemis de Diô, porce qu'ils ant chouèsi de siuvre lo chemin du mâl, lo Diô crèator, en grant jujo univèrsâl fât subir ux homos désobéissants des mâls en organisant les condicions des châtiments sur la tèrra. Nul pôt lui emposar sa volontât et lo camp du « Yang » cèlèsto ou tèrrèstro pôt pas l'empachiér de menar a lor tèrmeno ses sentences punitives. O est d'ense qu'a côsa de la Bibla ècrita sur sa dictâ et sot son enspiracion, la fê u veré Diô empare los verés creyents des mençonges payens et du charlatanisme que los èxplouète. Câr dens la concèpcion payèna, l'étre humen tente a prix d'argent d'avantagiér son sôrt rapôrt ux divinitâts hostiles et mèchientes. Lo veré Diô, lui, sè lèsse pas achetar, câr il at gins de besouen qu'il pouesse satisfâre lui-mémo. Nan solament, on l'achéte pas, mas en més, o est lui que rachéte les ârmes de sos èlus. Et por los obtenir, il est venu sur tèrra, por expier dens lo dolor et l'agonie lenta lors pèchiês a lor place. Il at étâ d'ense crucifiyê u pied du mont Golgotha. Et je lo rapèlo câr o est por lui lo sujèt de sa gllouère, il at balyê, volontèrament, sa via en sacrificio d'èxpiacion. Il at tenu a prèvenir sos apôtros, lor desent dens Amos 3:6 : « Soneon de la trompèta dens una vela, sen que lo poplo sêt dens l'èpoventa ? Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? ». Ceta entèrrogacion est en fêt la rèponsa affirmative de Diô que s'èxprime per la boche du profèto Amos.
Una tâla abnégation at balyê a Jèsus-Crist, tot povêr dens lo cièl et sur la tèrra d'aprés Matt.28:18 : « Jèsus, s'étent aprochiê, lor at parlâ d'ense : Tot povêr m'at étâ balyê dens lo cièl et sur la tèrra. ». Rèssuscitâ, o est en natura du Diô Tot-pouessient mâscâ per una aparence humèna qu'il at d'ense anonciê cetes chouses a sos apôtros et sos disciplos bienaimés. La parfèta divinitât du Crist est pas més a dèmontrar, mas a afirmar a tôs sos oposants jalox et mèchients. Lo veré creyent trôve des prôves porce qu'il los chèrche lé yô Diô los at placiêes : dens sa santa Bibla et el solèta. Câr que vâlont los tèmognâjos humens en comparèson avouéc celos que Diô at fêt rassemblar dens sa santa parola ècrita de la Bibla, mas solament de la Bibla ? Câr, tota ôtra ècritura religiosa dêt étre compatibla avouéc ses divines dècllaracions dictâyes ou enspirâyes. Dieu l'at organisâye por constituar la norma de totes ses rèvèlacions tant qu'u retôrn glloriox du Crist. Asse-més, totes mes ètudes presentâyes dens ceti ovrâjo, et dens d'ôtros ja rèalisâs, repôsont sur des cllâfs balyêes per la Bibla.
En Jèsus-Crist, il est veré, Diô at rèvèlâ son grant amôr por sos èlus et totes ses crèatures qu'il apelerat adés per plusiors moyens tant qu'u temps de la fin de la grâce, que s'aprôche et sè trôve, en ceti printemps 2022, a sèpt ans devant nos. Mas ceti débordement d'amôr dêt pas vouèlar a noutros uelys que Jèsus-Crist est asse capâblo de punir sevèrament et sen misèricôrde l'humanitât ègoyista, rebèla, cruèla et môrtriére, porce qu'il est lui-mémo a l'oposâ absolu de cetos critèros de caractèro. Cetos dèfôts sè trôvont sur la tèrra que chiéz los étres humens et ils sont tenus per Diô por d'atant més rèsponsâblos qu'il lor at balyê una capacitât d'èmo. Lo més sovent, les bétyes tuont por sè nurrir, mas l'homo, lui, pôt tuar por lo plèsir qu'il en retire. Sa mèchientât construit sos mâlhors et les sofrences qu'ils provocont. Por lo Diô amôr, assistar a cetes chouses est una chousa penâbla qu'il supôrte en atendent l'hora benia yô que lo mâl serat anèanti per lui. Ceti temps vint et sè raprôche, mas devant nos « sèpt anâs » d'enchaînement de chouses horribles dêvont adés s'ècolar u ritmo règuliér, des hores, des jorns, des mês et des anâs.
Quand il punét, Diô pôt lo fâre dirèctament lui-mémo et quand ben il envoye des anges, celi que bouce, o est lui. Câr la sôrsa de la pouessience est en lui solèt ; què ceti sêt por crèar ou por dètruire. Tot cen que vit et ègziste résta sot son contrôlo pèrmanent. Ren lui èchape et sa mèmouère divina est ilimitâ. O est solament per amôr por celos que lui réstont fidèlos que Diô lor fât partagiér ses accions : anges cèlèstos et mèssagiérs tèrrèstros ne sont que des « vâlèts inutilos » qu'il confie des accions a chavonar, câr il porrêt tot fâre tot solèt. Adonc, il ègziste doves sôrtes de mâls : celos que sont lo fruit de la mèchientât du diâblo et celos que lo Diô bon et justo fât subir ux enfidèlos et a celos que lo mèprisont. Dieu controle la natura et gins de volcan entre en èrupcion sen que Diô l'ôtorise a lo fâre. A l'èchiéla de la planèta et de la més petita localitât, il dirige les oures, crèe les tempétes, les tornades ravagioses et los cicllônos avaleurs que mètont en accion des pouessiences emprèssionantes sur que l'homo pôt agir. Mas de-couta cetes accions dirèctes pèrsonèles, Diô somèt asse l'humanitât rebèla ux malèdiccions que lo diâblo lui fât continuèlament subir. Satan et sos dèmons vegnont d'ense los èdos que regolyont los mâls a sa place. Mas lors accions mèchientes enspirâyes ux homos mèchients que los mètont en ôvres sont dues a la dècision du Diô crèator suprèmo que réste donc ben, l'unico ôtor revendicâ que balye « lo bien et los mâls ».
Amar Diô et son prochen : l'amôr en coble
Ceta novèla ètude vat ègzamenar les difèrentes situacions et les consèquences humènes de l'amôr por Diô.
Dens sa divina sagèce, Diô at su trovar los mots que dèfenéssont pèrfètament lo problèmo abadâ, desent per Jèsus-Crist, dens Matt.22:36 a 40 : « Mêtro, quint est lo més grant comandement de la louè ? Jèsus lui at rèpondu: T'amerés lo Sègnor, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma, et de tota ta pensâ. O est lo premiér et lo més grant comandement. Et vê-ce lo second, que lui est semblâblo : T'amerés ton prochen coment tè-mémo. De cetos doux comandements dèpendont tota la louè et los profètos. »
Ceta parfèta dèfinicion divina de l'amôr vat pas-muens posar des problèmos dens ses aplicacions dens plusiors situacions. Dens ceti tablô idèal, il manque una entitât que lo rolo môvés vat changiér ben des chouses : cela du diâblo ou de sos colègos rebèlos. Por un cèlibatèro, coment mè, três entitâts entront « en scèna » : Diô, lo diâblo et l'étre humen. Sa situacion spirituèla dèpend solament de son prôpro chouèx : il acute Diô ou acute lo diâblo. Se il âme Diô, d'aprés lo comandement de Jèsus, il acute pas més lo diâblo et prend gouârde a pas obeyir a ses proposicions. Lo problèmo est adonc facilament règllâ. Mas dens lo câs d'una cobla, o est pas més três, mas quatro entitâts, que sont dens l'accion : Diô, lo diâblo, l'homo et la fèna.
Dens lo mèlyor câs, rudament râro, los doux èpox humens sont du mémo nivél spirituèl ; los doux âmont Diô, u dessus de tot, et dens ceti acôrd, l'amôr et l'ententa sont parfèts. Mas, je l'é prècisâ, ceti câs est franc, franc, râro et Jèsus partage asse ceta pensâ, vu qu'il at lui-mémo dècllarâ, dens Luc 17:34 : « Je vos lo dio, en ceta nuetlé, de doves pèrsones que seront dens un mémo liét, l'una serat prêsa et l'ôtra lèssiêe; ». Relèva avouéc entèrèt, lo fêt que la sèparacion entre la pèrsona èlua et la pèrsona chesua dêt sè chavonar qu'u retôrn du Crist glloriox. Cen que signifie qu'els pôvont et dêvont dens la mesera du possiblo réstar ensemblo pendent lor sèjorn sur la tèrra. Mas je dio ben : dens la mesera du possiblo, câr il ègziste des câs yô que la chousa vint empossibla.
Lo second câs que sè presente lo més est celi yô los doux èpox sèrvont sen lo savêr ou lo volêr, donc sen pensar, lo diâblo. Paradoxalament, lé adés, la via de la cobla pôt prendre una fôrma aparenta reussia. L'ententa est possibla, câr unis dens l'amôr mutuèl ou unis dens l'ègoyismo accèptâ, los doux èpox pôvont s'acordar. Des problèmos dus a cetos ègoyismos pôvont pas-muens aparêtre, mas sen gravitât, câr los dèmons vant chèrchiér a avantagiér la reusséta de ceti tipo de cobla, por mielx contrariyér Diô. Et dens lo pire des câs, des disputes pôvont conduire u môrtro. Câr la chousa est possibla por una relacion nan emparâye per Diô. L'èmo rèvèlâ per Diô mè pèrmèt de balyér en ègzemplo la cobla formâye per un èpox protèstant avouéc un èpox catolico ou juif, ortodoxe, musulman ou adventiste de tradicion. Soumis u mémo statut spirituèl, et sen engagement fanatico religiox, l'ententa de la cobla réste possibla et pèsibla.
Lo trêsiémo câs est la cobla formâye d'un èpox èlu et d'un conjuent agnostique. Por l'èlu, l'avantâjo du conjuent agnostique est qu'il est pas engagiê por una idê prècisa. Il est donc transformable. Fôtil adés que ceti agnosticisme prègne pas la fôrma d'un atèismo revendicâ militant que corrèspondrêt adonc a la quatriéma situacion èvocâye dens ceta ètude. Lé adés, sen fanatisme des doux èpox, l'ententa réste possibla mas la cohabitacion entre doux èsprits asse oposâs que celi de Diô et celi du diâblo vat rebalyér les chouses dificiles. Totes fês, je rapèlo cé, que l'homo at tota possibilitât de rèsistar u diâblo et de lo rechampar coment il est ècrit dens Jac.4:7 : « Somète-vos donc a Diô ; rèsistâd u diâblo, et il fuirat luen de vos. ». Adonc, l'agnostique crêt pas més a l'ègzistence du diâblo que cela de Diô. Il serat donc dificilo et mémament empossiblo de lui rèsistar sen l'éde de Diô. Tot vat d'ense reposar sur l'èpox spirituèl qu'est, lui, conscient de la situacion. Il vat donc devêr ren changiér et acrêtre son atencion et ses mârques d'amôr por son èpox nan spirituèl. En sôrta que, luen de lui reprochiér son amôr por ceti Diô envisiblo, l'èpox encrèdulo aprèciye son novél engagement religiox. Et dens ceta aprèciacion son côr et son èsprit disponiblos pôvont étre gâgnês per l'amôr de Diô. Mas quand ben o est pas lo câs, la cobla pôt subsistar et sè prolongiér tant qu'u retôrn du Crist yô Diô los sèparerat dèfenitivament.
Lo quatriémo câs est celi de la cobla formâye per un èpox èlu et un èpox chesu volontèro spirituellement. Dens ceti tipo de cobla, l'afrontament entre Diô et lo diâblo est pèrmanent. Dens ceti combat raprochiê, l'hana enspirâye a l'èpox somês u statut du diâblo vat rebalyér tot raprochement des èpox empossiblo. Dens ceti câs, los èforts de l'èlu seront vans et inutilos. Nos ens lé, la fôrma des relacions anonciêes per Jèsus-Crist dens Matt.10:34-35-36 : « Crêde pas que je sê venu aportar la pèx sur la tèrra ; je su pas venu aportar la pèx, mas l'èpèya. Câr je su venu metre la division entre l'homo et son pâre, entre la felye et sa mâre, entre la bèla-filye et sa bèla-mâre ; et l'homo arat por ènemis les gens de sa mêson.» Et il apond aprés cetes paroles dens lo vèrsèt 37 : « Celi qu'âme son pâre ou sa mâre més que mè est pas digne de mè, et celi qu'âme son fily ou sa felye més que mè est pas digne de mè ; »
Il nos fôt relevar lo fêt que dens sos propôs, Jèsus-Crist mencione pas la fèna. Et la rêson de pas la mencionar est que Diô at fêt de la cobla « una solèta chèrn » que dêt lutar por son salut. Ensemblo, los doux èpox dêvont rèsistar et réstâs unis contre les divèrses advèrsitâts èxtèrioses que reprèsentont lo pâre, la mâre, et los enfants lor-mémos, asse-ben, câr o sont des endividus a pârt entiére que sont, avant tota chousa por lors doux parents, des crèatures crèâyes per Diô per lo principo de la chèrn. Du temps de Jèsus, la cobla des èpox reposâve sur la dominacion du mâcllo, l'homo, et la fèna avêt aucunement lo drêt de contèstar ceta ôtoritât lègitimâye per Diô et son poplo. Asse-més, la fèna èyent devêr de siuvre son èpox, lo chouèx religiox de ceti-ce s'emposâve a sa fèna. Dens una cobla juiva, la fê u Crist rendêt pas empossiblo la coègzistence avouéc l'èpox nan convèrti. Je lo rapèlo, la relacion avouéc lo Diô vivent Jèsus-Crist est de natura spirituèla. El est vécua per l'èpox convèrti dens lo secrèt de son côr ou més prècisament dens ses pensâs entimes. Los premiérs crètiens obsèrvâvont lo sabat et los principos religiox juifs héretâs de lors pâres. Lor solèta difèrence ére qu'ils praticâvont pas més los ritos relatifs a lo « sacrificio et ux ofrandes » ; cen d'aprés lo projèt divin apondu a la novèla aliance en Crist, d'ense qu'il est rèvèlâ dens Dan.9:27 : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ; lo dèvastator cometrat les chouses més abominâblos, tant qu'a quand la ruina et cen qu'at étâ rèsolu fondont sur lo dèvastator. »
Nos veyens qu'en defôr de ceta particularitât, l'union de la cobla formâye d'un convèrti u Crist et d'un nan convèrti juif nan fanatico povêt lor pèrmetre de vivre ensemblo. L'amôr por Diô s'opôse pas a l'amôr tèrrèstro et charnel des èpox unis dens una mutuèla fidèlitât que solèta constitue lo veré mariâjo. Dieu ègzalte et èlève u dessus de tot ceti principo de fidèlitât, on comprend tandis qu'il justifie pas facilament la sèparacion d'una cobla tandis que dês la Genèse, son activitât consiste prècisament a sèparar les chouses crèâyes. Lo statut de la cobla est celi de ne « formar qu'una solèta chèrn », donc, en principo, ensèparâbla. Et quand el sè fât, la sèparacion dêt pas venir du chouèx de l'èpox spirituèl uni a Diô, mas de celi qu'est somês u diâblo, sen pensar. Il dêt étre lo premiér a sè lâssiér d'una via comena conflictuèla. Câr la cobla at vocacion a vivre ensemblo por partagiér un amôr mutuèl. Dens la via modèrna, la lègalitât de l'ègalitât de la cobla at rebalyê la via des cobles oncor més problèmatiques. Étent pas més contrenta a siuvre los chouèx de son homo, la fèna entre en conflit avouéc ceti-ce. Les chances de réstar ensemblo tant qu'u retôrn du Crist s'afèbléssont tant qu'a disparêtre. Câr l'oposicion de doux endividus est sen solucion ; asse-més dens la simbolica divina lo chifro « doux » est lo simbolo de l'imperfection. La cobla idèala est dirigiêe per un « patron » que dêt étre lui-mémo a l'émâge du « Crist » d'aprés Eph.5:23 : « câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. » Ceti vèrsèt solegne l'imanse rèsponsabilitât de l'homo, câr sa dominacion ègzige de lui una contre-partia : il dêt sè comportar envers sa fèna coment Crist envers l'Égllése, son Èlua. Et se il rèpond pas a ceta ègzigence, la somission de sa fèna envers lui at pas més de sens sot l'èmo de Diô.
Dens son èmo, Diô ègzige tojorn més de celi qu'est clleriê per lui. Sa cognessence supèriora lo rend oncor més rèsponsâblo envers celos qu'ant pas sa cognessence. Asse-més, dens lo câs, d'una union conflictuèla religiosa, l'èpox clleriê dêt sè rèsodre a la sèparacion des côrps que contrend et forciê, per la situacion crèâye per lo chouèx de l'èpox nan clleriê. Los èlus de Jèsus-Crist dêvont pas metre en oposicion lor amôr por Diô avouéc l'amôr tèrrèstro vouâ a lor èpox. Cetos doux tipos d'amôr sont pèrfètament compatiblos et complèmentèros, câr se lo cièl at ses ègzigences, la via charnelle at asse les sines. Et èyent por origina lo mémo Diô crèator, cetos doux amôrs sont asse lègitimos l'un que l'ôtro. Cen signifie que los devêrs spirituèls dêvont pas nuére ux devêrs charnels et de façon mutuèla.
Dês lo comencement, dens Gen.2:24, Diô at profètisâ sur la nècèssitât por la cobla de s'isolar, en sè sèparant de lors parents : « Asse-més l'homo quiterat son pâre et sa mâre, et s'atachierat a sa fèna, et ils vindront una solèta chèrn. » Sur la tèrra, ceti modèlo chouèsi per Diô devêt avantagiér l'empâra de la cobla formâye. Mas, en rèalitât, en desent cetes chouses, Diô profètisâve lo projèt de son aliance en Crist avouéc sa « Èposa » constituâye per l'assemblâ de sos èlus rachetâs de la via sur la tèrra. Hélas, dens son aplicacion humèna, ceti idèal parfèt ne serat que rârament obtenu. Los grants èlus de la Bibla, tâls que Noé, Abraham, Isaac, Moïse et Job, semblont avêr reussi lor via de cobla, avantagiêe il est veré, per la via patriarcala de lor temps. Mas lo succès obtenu at étâ avant tot lo fêt que lors èposes avant étâ chouèsies por lor per Diô, devant qu'ils los rencontront. O at étâ lé, la rêson de lors râres reussétes et lo câs d'Isaac et Rébecca est spècialament rèvèlator.
En face des plusiors advèrsitâts, la survia de la cobla vat dèpendre de l'amôr que rassemble doux étres. Et a ceti propôs, quand la chousa est possibla, il dêt utilisar totes les ârmes qu'il dispôse et, spècialament, cela du plèsir charnel que los èpox s'apôrtont de façon mutuèla. Paul at ensègnê sur ceti sujèt dens 1 Côrn.7:1 a 7. U vèrsèt 1, il èvoque lo câs idèal du veré célibat, desent : « Por cen que regârde les chouses que vos m'éd ècrit, je penso qu'il est bon por l'homo de ne gins tochiér de fèna. » Mas il prècise pués-cen et dét : «Totes fês, por èvitar l'impudicité, que châcun èye sa fèna, et que châque fèna èye son homo ». Dieu ne pôt qu'aprovar ceta idê et donc aprovar pas la polygamie. Et Paul prècise adés : « Què l'homo rebalye a sa fèna cen qu'il lui dêt, et que la fèna agésse mémament envers son homo. » Il justifie pués-cen sos propôs : « La fèna at pas ôtoritât sur son prôpro côrp, mas o est l'homo ; et pariérement, l'homo at pas ôtoritât sur son prôpro côrp, mas o est la fèna. ». J'apôrto cé una èxplicacion suplèmentèra : lo plèsir solèt est prohibé porce qu'il dèfôrme lo projèt salvateur imaginâ per Diô : L'Èlua, « Èposa » du Crist, dêt obtenir son plèsir qu'en son « Èpox », Jèsus-Crist. En transgrèssient ceti principo charnel, l'étre humen dèfôrme lo projèt de Diô, chousa qu'il punét sevèrament a l'ègzemplo de Moïse qu'avêt bouciê la roche d'Horeb doux côps tandis que, profètisant la môrt du Crist, il devêt lo bouciér qu'un solèt côp. En compregnent la rêson des ègzigences de Diô, l'èlu trôve una motivacion por en tenir compto. Por lo Diô crèator, via spirituèla et via charnelle ne font qu'un. Cen qu'il ègzige de maniére spirituèla est asse ègzigiê sot sa fôrma charnelle tèrrèstra. Paul dit pués-cen dens lo vèrsèt 5 : « Vos frustrâd gins yon de l'ôtro, se o est d'un comon acôrd por un temps, por vacar a la preyére ; pués reveriéd ensemblo, de pouer que Satan vos tente per voutron incontinence. » Mas il prècise pués-cen : « Je dio cen per condescendence, j'en fé pas un ôrdre. » Il s'agét pas d'un ôrdre, mas d'un sâjo consèly clleriê. Câr l'argument at du pêds, porce que los besouens fesicos et psichicos nan assouvis dens la cobla seront rechèrchiêes per cèrtins en defôr de la cobla, dens l'adultèro condanâ per Diô. Les relacions charnelles de la cobla ant pas por at bu la solèta procréation. Els sont asse utiles por avantagiér lo lim qu'unét los doux èpox.
A la lumiére de cetos ensègnements, on pôt comprendre que per zèlo por Diô, des apelâs du Crist cometéssont de grâves èrrors de comportament en frustrant, per chouèx pèrsonèl, los besouens charnels de lor èpox. Mariâs, l'homo et la fèna ant pas vocacion a sè conduire coment un cèlibatèro. Dieu l'ègzige de gins d'èpox tèrrèstro. Et la solèta chousa qu'il ègzige de sos èlus mariâs, o est lor fidèlitât envers lor èpox. Dieu l'at dét, il at horror de l'adultèro et lo condane charnellement et spirituellement. D'ense sen lo cometre lui-mémo, l'èlu que frustre son èpox avantage un possiblo futur adultèro. Dieu pôt donc qu'aprovar pas la frustracion que provoque ceti adultèro. Coment Paul l'at ensègnê, l'abstinence de la cobla dêt étre dècidâ d'un comon acôrd per los doux èpox ; jamés per un solèt des doux.
Cetes chouses étent détes, la via humèna est sujèta at una granta fèblèsse et èlus coment chesus comètont tôs des èrrors de comportament. Cetes fôtes chavonâyes per los èlus sont pardonâyes en Crist qu'at portâ et expié lors pèchiês. Mas lo salut, est pas més cé en quèstion, cen que vint aprés, o est lo coueson de reussir lo mielx possiblo noutron parcors de via sur la tèrra por glorifiar ceti Diô que nos amens de tot noutron côr. Et ceti nôblo et dèvociox dèsir pôt étre avengiê qu'en compregnent « cen qu'est bon, et agrèâblo a Diô » coment l'ensègne Eph.5:10, 1 Tim.2:3, et adés 1 Jean 3:22 : « Què que ceti sêt que nos demandâvens, nos lo recevens de lui, porce que nos gouardens sos comandements et que nos fesens cen que lui est agrèâblo. » Paul rèsume franc ben ceti sujèt en desent dens Rom.12:1-2 : « Je vos ègzorto donc, frâres, per les compassions de Diô, a ofrir voutros côrps coment un sacrificio vivent, sant, agrèâblo a Diô, cen que serat de voutra pârt un culto rêsonâblo. Vos conformâd pas u sièclo present, mas seyéd transformâs per lo renovèlament de l'èmo, por que vos discèrnâvâd quinta est la volontât de Diô, cen qu'est bon, agrèâblo et parfèt. ».
Més que tot ôtro, l'èlu du Crist est bouciê per sa natura a fâre des chouèx ègoyistos, vu que son salut dèpend de son endèpendence d'idê. De lé, a emposar sos chouèx avouéc dètèrmenacion a l'èpox que los recêt en fôrma de brutalité, il n'y at qu'un pâs facilament franchi. Et ceti tipo de comportament rèsulte d'una fôta de considèracion por l'èpox partenèro. Cen que fôta dens ceti tipo de cobla, o est la cognessence du caractèro de l'èpox. Les cobles sè fôrmont per l'attirance fesica ou la passion tint lo premiér rolo. Il fôt pas ignorar, que ceta passion ressentua pôt-étre solament dua u diâblo, un mêtre absolu en la matiére, câr il at ceti povêr sur tôs los èsprits humens nan emparâs per Diô. J'é èxpèrimentâ la chousa. Aprés avêr obtenu l'aliance de la cobla, Satan retire la passion enspirâye et il réste tandis que doux èpox que vant rèalisar qu'ils sè cognessont pas. La surprêsa est granta et pôt conduire a des sèparacions rapides. L'èchèque dû a ceta mècognessence èxplique porquè, volent pas subir ceti èchèque, en Crist, Diô mèt sos èlus a l'èprôva pendent tot lo temps de lor via sur la tèrra. A la sortia de ceta èprôva, la cognessence mutuèla de Diô et de son èlu avenge la pèrfèccion ègzigiêe. Devant ceti ègzemplo, ja sur la tèrra, te pôs comprendre comben la cognessence aprovondia des èpox est dètèrmenanta por la survia de lor cobla. La chousa est sots-èstimâye mas la cobla que s'unét vat devêr travèrsar des èprôves que vant tèstar sa rèsistance, asse-més una cognessence aprovondia du futur èpox est vitala et nècèssèra. Mas ceta sagèce ne sè dècôvre qu'en Diô, et les cobles formâyes, quand ils sont insuffisamment clleriês, subéssont les consèquences de lor impréparation. Et lo rèsultat aparêt publicament dens la sociètât modèrna. Les cobles sè fôrmont, sè sèpâront, se invectivent et des côps sè dèchiront. On sè remarie una seconda, vêr un trêsiémo côp et més adés, mas l'idèal de fidèlitât volu per Diô at disparu sur tota la tèrra. Câr, en més, el at de valor ceta fidèlitât, qu'en lui, sêt, dens la veré fê en Jèsus-Crist, asse râro que los mariâjos reussis.
La cognessence ègzigiêe est a l'émâge de la pénétration sèxuèla vu qu'o est lo sens que Diô balye u vèrbo « cognetre » dens Gen.4:1 : « Adam at cognessu Eve, sa fèna ; el at imaginâ, et at acuchiê Cayin et el at dét : J'é formâ un homo avouéc l'éde de YaHWéH. » Ceti sens que Diô balye u vèrbo « cognetre » s'apond donc a l'idê de l'èxpèrience que la ciba est de venir un. Se l'acto sèxuèl lo rèalise fesicament, la cobla formanta dens l'acto « una solèta chèrn », o est la relacion finala de l'èlu u Crist qu'en est l'aplicacion spirituèla profètisâye, prècisament, per l'acto charnel. L'orgasme qu'acompagne ceti acto sèxuèl est lui-mémo un tèmognâjo de l'ètat d'èxtase dens que l'èlu vat sè trovar dens la presence du Diô de son salut u comencement du sèptiémo milènèro. Mas u luè de durar un côrt et en soma enstant coment o est lo câs sur la tèrra, ceti ètat d'èxtase serat prolongiê dens la presence du Diô sant. Et se ceta presence est ètèrnèla, l'èxtase lo serat asse-ben. Je pôvo tèmognér avouéc assurence sur ceta èxtase câr je l'é èxpèrimentâye durent una vision divina reçua u forél 1975. U contrèro du sonjo, la vision est vécua dens un ètat de rèvely de tôs noutros sens, et dens mon câs, la vua et l'entendua ant tenu lo premiér rolo. Lo nivél de l'èxtase s'acrèssêt en mémo temps qu'un son mantenu comparâblo u son de l'ôrga s'emparâve de mon côrp entiér que semblâve entrar en vibracion. La vision est donc vécua coment la via rèèla sôf que lo contèxto et les émâges que la constituont sont chouèsis et construits per Diô dens noutron èsprit sêt, dens noutron cèrvél ; dens la vision Diô prend lo contrôlo entiér de noutron cèrvél que sè trôve adonc déconnecté de noutros orgânos fesicos charnels.
Dens Jean 17:19 a 23, Jèsus at preyê por obtenir ceta parfèta unitât por sos èlus, apôtros et disciplos que son sang, qu'alâve étre vèrsâ, devêt rachetar : « Et je mè sanctifio mè-mémo por lor, por que lor asse seyont sanctifiâs per la veretât. Je lor é balyê la gllouère que te m'âs balyêe, por qu'ils seyont un coment nos sens un, por que tôs seyont un, coment tè, Pâre, t'és en mè, et coment je su en tè, por que lor asse seyont un en nos, por que lo mondo crèye que te m'âs envoyê. Je lor é balyê la gllouère que te m'âs balyêe, por qu'ils seyont un coment nos sens un, mè en lor, et tè en mè, por qu'ils seyont pèrfètament un, et que lo mondo cognesse que te m'âs envoyê et que te los âs amâs coment te m'âs amâ. » Ceti tèrmeno « yon » est citâ « sèpt » côps dens cetos quatro vèrsèts. Dieu apond la pensâ de l'unitât u chifro « sèpt » que la significacion simbolica est la sanctificacion, prècisament, citâ dens lo vèrsèt 19. Ceta unitât dèsigne la fusion des èsprits des èlus dens l'Èsprit de Diô. Vu que la via rèèla est una via d'èsprits, Diô at metu dens la via tèrrèstra, l'émâge de la situacion de l'èsprit humen qu'at étâ sèparâ de l'Èsprit de Diô per lo pèchiê d'Adam et Eve. En Jèsus-Crist crucifiyê por expier los pèchiês des èlus, la reconciliacion avouéc Diô de cetos èlus rachetâs est obtenua et chavonâ. L'unitât por que Jèsus at preyê est a chavon rèalisâye et chavonâ. Et ceta unitât rèalise concrètament la ciba de la sanctificacion. L'acto sèxuèl que profètisâve ceti projèt est ben més grant spirituellement que l'étre humen povêt l'imaginar.
De tot mon côr, je souhèto que ceti tèmognâjo vivua dens ma chèrn et mon èsprit, encorage l'èlu que lo liérat.
Quand l'enfant parêt
L'amôr en cobla subita des transformacions suite a la nèssance d'un enfant. Los doux regârds que sè crouesiêvont sè pôrtont sur una trêsiéma entitât, l'enfant. Dens la majoritât des câs, l'èpox ressalyét de l'èxpèrience frustrâ câr l'atencion de son èposa sè pôrte ora, èssencièlament, sur l'enfant. Et ben des mâres exagérément possessives afèbléssont, sen lo volêr, lor relacion avouéc lor homo. Lo regârd spirituèl sur la via pôt èvitar ceti problèmo. Il sufét ux doux parents de considèrar lo fêt que l'enfant metu u mondo ne lor est qu'en petita partia solament ; lo veré propriètèro prioritèro de ceta novèla via o est lo Diô crèator. Los parents ne sont que los enstruments fesicos per qu'il fât entrar dens la via tèrrèstra de novèles ègzistences futures candidates por l'ètèrnitât ofèrta en Jèsus-Crist. Nos venens de vêre que Jèsus, « l'Èpox » spirituèl at dét : « celi qu'âme sos enfants més que mè est pas digno de mè ». L'èpox tèrrèstro frustrâ d'amôr et d'atencion, per la mâre de l'enfant que nêt, est en drêt de tenir cetos mémos propôs. Por la cobla, l'enfant at pas la prioritât. Ceta prioritât actuèla rèsulte de la pèrvèrsion des èsprits modèrnos. Dens los ancians temps, la mortalitât tochiêve chancrament les nèssances, et los parents sè rèsegnêvont a prèvêre lo pire, lo lim avouéc l'enfant ére d'ense naturèlament rèduit.
Dens Apo.12, Diô utilise la simbolica de « l'enfant » qu'at étâ Jèsus-Crist por ilustrar la « novèla nèssance » que sos èlus dêvont èxpèrimentar pendent qu'ils sont sur la tèrra. Una novèla nèssance que nêt « d'égoua et d'Èsprit ». Dens ceta émâge, « l'enfant entre dens lo cièl » et ceta entrâ dens lo royômo de Diô ne sè chavonerat qu'a la fin du mondo, u retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Dens ceta simbolica, « l'enfant » est presentâ coment la ciba finala a avengiér. Mas cen qu'est veré u nivél du simbolo s'aplique pas sur lo plan charnel. L'enfant dêt dens gins de câs sonar lo gllar de l'amôr de la cobla. Avouéc ou sen enfant, unis dens l'amôr et la fidèlitât, la cobla glorifie Diô, et la cobla stèrila fidèla lo glorifie atant que la cobla procréateur. La procréation et la stérilité sont dècidâyes per lo Diô crèator, quand ben des èxplicacions scientifiques pèrmètont de clleriér en noutra època la côsa de ceta stérilité. Rachel, l'èposa chouèsia per Jacob, ére stèrilo, et Diô lui at pèrmês pas-muens d'acuchiér doux filys. Comprendre et tenir compto porce que tôs los aspècts de la via sont organisâs d'aprés lo bon volêr du Diô crèator tot-pouessient pèrmèt d'èvitar des problèmos et ben des sofrences mentales inutiles. L'émâge balyêe dens Apo.12 rèvèle lo veré projèt salvateur du Diô vivent. La via du Crist est parfèta de sa nèssance a sa môrt ; il at jamés pèchiê. Ceta via ofèrta por expier los pèchiês des solèts èlus rachetâs vint du cièl yô qu'el portâve lo nom « Micaël, yon des patrons principâls » at dét l'ange Gabriel a Daniel. La môrt de Jèsus ére pas la solèta ciba de sa venua sur la tèrra. Câr la ciba principâla por Diô est d'obtenir la transformacion sêt, la veretâbla convèrsion que fât, d'un pèchior, un èlu. Ceta èlèccion est obtenua quand lo modèlo presentâ en Jèsus est reproduit dens la via du disciplo apelâ por l'èlèccion. La prêsa en compto de ceta ègzigence divina est resèrvâye a la solèta et veretâbla sentetât. D'ense, se il rechèrche pas ceta norma de sanctificacion « nion vèrrat lo Sègnor » coment l'at dét en tota veretât l'apôtro Pol dens Héb.12:14. Câr solèt l'èlu sanctifiâ dèvelope per sa convèrsion, en lui-mémo, « l'enfant » que Diô « èleverat vers son trôno » d'aprés l'émâge d'Apo.12, et ceta « enfant » dêt reproduire lo caractèro et tota la pèrfèccion du Crist. Est-ceti empossiblo ? Pas du tot. Jèsus at afirmâ que sos èlus ferant et dèssuyerant ses ôvres et qu'ils en ferant mémament « en ples grantes ». Jèsus nos at aprês et montrâ que lo côr gâgnê per l'amôr de Diô pôt pas més pèchiér contre lui, porce qu'il vint encapâblo de fâre du mâl a celi qu'il âme « de tot son côr, de tota son ârma, de tota sa fôrce et de tota sa pensâ » sêt, d'aprés la norma qu'il at fixâye. Dens ceti ètat d'èsprit, la louè des diéx comandements condane pas més, el justifie.
Dens ceta ilustracion simbolica, Diô ne fât que reprendre lo sens prophétique qu'il at balyê a « la fèna » et « l'enfant » de sa crèacion tèrrèstra. Il s'agét d'una crèacion èxpèrimentala unica crèâye a l'émâge de son projèt salvateur. Et il est tojorn utilo de lo rapelar, la dimension tèrrèstra at étâ crèâye por pèrmetre u diâblo et a tôs los rebèlos cèlèstos et tèrrèstros de rèvèlar les consèquences de lor mèchientât que sont, la sofrence, l'enquiètuda, la pouer, la maladie et la môrt. Sur la tèrra, l'amôr en cobla est confrontâ a cetes ataques mentales et fesiques. Et il est verément souhètâblo que l'èpox èlu que vit en cobla sè sovegne qu'il fôrme avouéc son èpox de sèxo oposâ qu'una solèta chèrn que dêt étre emparâye contre ceta advèrsitât visibla ou envisibla ; fôtil adés que ceti èpox sè lèsse convencre.
O est aprés avêr étâ victimo du « pèchiê » que « la fèna » sè vit condanâye per Diô a vêre « los dolors de sos acuchements ôgmentar ». Cetes « sofrences » vant venir pendent l'histouère de l'égllése crètiena, l'émâge simbolica des pèrsècucions fêtes subir ux èlus du Crist, per la fôssa religion crètiena sot l'enspiracion diabolica, et son brès sèculiér civilo. Asse-més, enspirâ per l'Èsprit du Pâre, Jèsus dècllâre, dens Jean 16:21 a 23 : « La fèna, quand el acuche, èprôve de la tristèsse, porce que son hora est venua ; mas, quand el at balyê lo jorn a l'enfant, el sè sovint pas més de la sofrence, a côsa de la jouye qu'el at de cen qu'un homo est nèssu dens lo mondo. » Aprés avêr presentâ ceta émâge, il balye son èxplicacion dens lo vèrsèt que siut : « Vos donc asse, vos éte ora dens la tristèsse ; mas je vos revèrré, et voutron côr sè rejouyirat, et nul vos râvirat voutra jouye. » Jèsus mèt d'ense en comparèson, « les sofrences et la tristèsse » de la via tèrrèstra avouéc « lo bonhor, la jouye parfèta » que sos èlus obtindront en entrant dens la via ètèrnèla cèlèsta. Asse, sos èlus venus, dens ceti contèxto, semblâblos a lui, il pôt lor dére pués-cen : « En ceti jornlé, vos m'entèrrogieréd pas més sur ren. En veretât, en veretât, je vos lo dio, cen que vos demanderéd u Pâre, il vos lo balyerat en mon nom. » Dês que Jèsus at prononciê cetes paroles, des mouéls de crètiens demandont u Pâre, en « son nom » totes sôrtes de chouses que Diô lor balye pas nècèssèrament. La côsa nos est balyêe dens Matt.7:21 yô Jèsus dét : « Celos que mè diont : Sègnor, Sègnor ! Entreront pas tôs dens lo royômo des cièls, mas celi-ce solèt que fât la volontât de mon Pâre qu'est dens los cièls. » Et aprés que cetos fôx crètiens èyont revendicâ lors ôvres en rèalitât dues u diâblo, ils ant « profètisâ, chaciê des dèmons, fêt des merâcllos », totes chouses qu'ils diont avêr fêt en « son nom », il prècise la côsa de son èmo nègatif : « Adonc je lor deré uvèrtament : Je vos é jamés cognessus, reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité ». « L'iniquité » est lo contrèro absolu de l'èquitât que dèsigne un èmo justo. Jèsus reprôche donc a cetos fôx crètiens d'avêr mâl jugiê la semonce du salut divin et d'en avêr retenu qu'una fôssa entèrprètacion. Por étre més cllâr adés, desens qu'ils ant pas abandonâ la pratica du pèchiê, tot en sè recllamant de la grâce ofèrta en « son nom », Jèsus, lo solèt « nom » que sôve sot tôs los cièls, d'aprés Actos 4:12 : « Il y at de salut en gins d'ôtro ; câr il y at sot lo cièl gins d'ôtro nom qu'èye étâ balyê permié los homos, per que nos devans étre sôvâs. »
Ceta dèrriére citacion biblica at pu confirmar lo lim que reliye l'obtencion du salut, proposâ per Diô u nom de Jèsus-Crist, et les condicions dens que, sot l'émâge de « l'enfant » de sa renèssance en la veretât du Crist et dens son caractèro, l'èlu dêt sè retrovar por rèpondre a la justa ègzigence du Diô crèator, rédempteur et régénérateur ; ceti novél ètat étent celi de la « sanctificacion » dens que lo pèchior pèche pas més per amôr por Diô en Crist. Et por justifiar de pas avengiér ceta sanctificacion, l'étre humen at gins d'èxcusa porce que prècisament en Diô crèator, en Jèsus-Crist, Diô at rachetâ los pèchiês de sos èlus et que, dens lo rolo du Sant-Èsprit, Jèsus-Crist mèt a la disposicion de sos èlus tota son éde fondâye sur son èxpèrience tèrrèstra.
Chemins divins et chemins humens
Diô at dècllarâ dens Esaie 55:3 a 11 : « Prétâd l'orelye, et venéd a mè, acutâd, et voutra ârma vivrat : je trèteré avouéc vos una aliance ètèrnèla, por rendre durâbles mes favors envers David. Vê-ce, je l'é ètabli coment tèmouen uprés des poplos, coment patron et dominateur des poplos. »
Dieu adrèce ceti mèssâjo a sos vâlèts de « l'aliance ètèrnèla » dirigiêe per lo « Fily de David » qu'alâve recevêr lo nom « Jèsus », dês sa nèssance meraculosa, dens la legnâ de David que regardâve Joseph et Marie, sos parents oficièls, d'aprés la chèrn, coment lo confirme Luc 2:4 : « Joseph asse est montâ de la Galilê, de la vela de Nazarèt, por sè rendre en Judê, dens la vela de David, apelâye Bethléhem, porce qu'il ére de la mêson et de la famelye de David, »
« Vê-ce, t'apelerés des nacions que te cognês pas, et les nacions que tè cognessont pas acorront vers tè, a côsa de YaHWéH, ton Diô, du Sant d'Israèl, que tè glorifie. »
La semonce du salut ux poplos èparselâs sur la tèrra ére profètisâye per Diô et el devêt sè chavonar qu'aprés la môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist. Mas la semonce divina devêt étre accèptâye et reçua per cèrtins poplos, et los ôtros ant consèrvâ lors héretâjos religiox séculaires payens. En ples, hélas, tôs los poplos crètiens que revendicont ceta religion ant étâ gâgnês per lo mençonge et lo formalisme religiox, en sôrta que la fê réste solament ofèrta a titro endividuèl.
« Chèrchiéd YaHWéH pendent qu'il sè trôve ; envocâd-lo, tandis qu'il est prés. Què lo mèchient abandône son chemin, et l'homo d'iniquité ses pensâs ; què il retôrne a YaHWéH, qu'arat pediêt de lui, a noutron Diô, que sè lâsse pas de pardonar ».
Houé, tandis que los més tèrriblos èvènements vant bouciér l'humanitât, ceti tipo de mèssâjo prend una divina actualitât. Dens ceti vèrsèt, l'èvocacion du Diô que « pardone » confirme l'idê qu'il est adrèciê ux bènèficièros de la justice du Crist que la môrt volontèra at obtenu lo « pardon » des pèchiês profètisâ per la féta du « Yom Kippur » ou « Jorn des Èxpiacions », et je prèciso adés que cetos bènèficièros sont èxcllusivament sos rachetâs, èlus et chouèsis per lui.
« Câr mes pensâs sont pas voutres pensâs, et voutros chemins sont pas mos chemins, dét YaHWéH. Atant los cièls sont èlevâs u dessus de la tèrra, atant mos chemins sont èlevâs u dessus de voutros chemins, et mes pensâs u dessus de voutres pensâs. »
O est ceti vèrsèt qu'èvoque lo sujèt de ceta ètude : « Chemins divins et chemins humens ».
« Coment la ploge et la nê dèscendont des cièls, et y reviront pas sen avêr arrosâ, fécondé la tèrra, et fât gèrnar les plantes, sen avêr balyê de la sement u vouagnor et du pan a celi que mege, d'ense en estil de ma parola, que sôrt de ma boche : el retôrne gins a mè sen èfèt, sen avêr ègzècutâ ma volontât et chavonâ mos dèssens. »
Ja, d'aprés les paroles èxprimâyes dens ceti vèrsèt, los chemins de Diô sont conduites tant qu'u tèrmeno de lor acomplissement. D'atant més que gins de pouessience ou volontât ôtra que la sina pôt l'en empachiér. Dens les émâges presentâyes, Diô compare lo passâjo sur tèrra de la Mèssie Jèsus ux ôvres chavonâyes per « la ploge et la nê », en sôrta que Jèsus est : lo gèrno, la sement, lo pan, et la Parola de Diô. Ceti vèrsèt prèpare les paraboles que Jèsus ensègnerat pendent son ministèro tèrrèstro. Il vat tèmognér en presentant la via parfèta pués vat morir por fâre l'èxpiacion des pèchiês. Per cetes doves chouses, il at dèpleyê la semonce divina du salut et vat chavonar d'ense lo dèssen salvateur du projèt de Diô. Asse-més, il at pu dére sur la crouèx « Tot est chavonâ » ; en acôrd avouéc la « volontât » du Diô crèator tot-pouessient. Sa premiére venua sur la tèrra at portâ tôs sos èfèts.
On entend sovent los humens dére : « los chemins de Diô sont impénétrables ». Et ceta pensâ consôle celos que sont convencus de ceta situacion. Doux vèrsèts « semblont » justifiar ceta pensâ : Psa.139:17 : « Què tes pensâs, ô Diô, mè semblont impénétrables ! Què lo nombro en est grant ! » Lo second est Pro.25:2-3 : « La gllouère de Diô, o est de cachiér les chouses ; la gllouère des rês, o est de sondar les chouses. Los cièls dens lor hôtior, la tèrra dens sa provondior, et lo côr des rês, sont impénétrables ».
Se lo second vèrsèt dèsigne des chouses rèèlament impénétrables, lo premiér que regârde les pensâs de Diô, prècisa qu'els « semblont impénétrables ». U premiér regârd, celi qu'entre pas en relacion avouéc lui, ignore tot de ses pensâs. Mas il en est pas d'ense de celi qu'est entrâ dens son aliance. Les pensâs détes « impénétrables » vegnont comprenâbles. Câr la veretâbla relacion avouéc Diô sè traduit per un partâjo de ses pensâs avouéc sos vâlèts, d'aprés qu'il est ècrit dens Amos 3:7 : « Câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos. » A la lumiére de ceti vèrsèt, il parêt cllâr, qu'étent rèvèlâye a sos vâlèts los profètos, la pensâ de Diô est pas « impénétrable ». Pas-muens réste « pénétrable » que cen qu'est rèvèlâ d'aprés Deut.29:29 : « Les chouses cachiêes sont a YaHWéH, noutron Diô ; les chouses rèvèlâyes sont a nos et a noutros enfants, a pèrpètuitât, por que nos metans en pratica totes les paroles de ceta louè. »
Èyent reçu de Diô des èxplicacions cllâres sur les lumiéres prophétiques que devant clleriér noutra comprèension de l'èmo de Diô, je pôvo tè proposar un moyen franc simplo por savêr cen que Diô pense sur tâl ou tâl sujèt. Il sufét d'entendre l'opinion que sos ènemis ant de la chousa ; en règlla gènèrala, l'opinion de Diô serat l'ègzact contrèro, diamétralement oposâ.
Dieu est contre tot cen qu'ils aprovont ; lo sistèmo est donc franc simplo a aplicar. Asse, estil absolument nècèssèro d'identifeyér cetos ènemis de Diô. Et o est prècisament cen qu'il nos presente dens ses profècies de Daniel et Apocalypse et ben des ôtros lévros de la Bibla citant des profècies.
Qu'est-o qu'una profècie ? O est la rèvèlacion anticipâ de l'èmo de Diô sur des accions, ou des entitâts qu'aparêssont pendent los sièclos de l'histouère humèna. Quand lo contèxto ètudiyê est identifeyê, la pensâ secrèta de l'èmo de Diô nos est rèvèlâye, sur les entitâts regardâs, dens l'època visiêe.
A la bâsa des profècies sacrâyes u temps de la fin, il y at lo lévro de Daniel, nom que signifie, prècisament, « mon Jujo est Diô ». Adonc, dês ceti premiér lévro, Diô at construit la rèvèlacion de son èmo rapôrt a Roma dens tota son histouère et sa fôssa convèrsion a la fê crètiena. L'ènemia prèfèrâ de Diô est donc identifeyêe : la fê catolica. Et dês 1843, sa seconda ènemia privilègiêe est la fê protèstanta, que lègitime son héretâjo de la demenge romèna soulyêe per sa dèdicace a lo « divin » « Solely » des payens romens et ôtros. Nos savens que por levar una malèdiccion, Diô ègzige l'abandon du pèchiê et lo fruit de repentance. D'ense, rèpondent pas a ceta ègzigence, nos savens que la religion juiva est por Jèsus, una « senagôga de Satan » d'aprés Apo.2:9 : « Je cognesso ta tribulation et ta pouvretât (ben que te sês reche), et les calomnies de la pârt de celos que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que sont una senagôga de Satan. » Ceti èmo du Crist est rèvèlâ cllârament, câr du temps de Jean, lo refus nacionâl du Crist apelâ Jèsus de Nazarèt est recognessu oficièlament. Los simbolos avantagient lo mistèro vant étre utilisâs per Diô por dèsignér los trètros de la religion crètiena, porce que les malèdiccions divines que los regârdont vant s'alongiêvont sur enveron mile sèpt cent anâs d'histouère que comence en l'anâ fatidique môdita 321. Relèva que cetos chifros semblont ordonar lo dèpârt d'una corsa, en fêt, lo dèpârt d'una èprôva de fê dolorosa pèrpètuèla. Pendent ceti temps, sèpt malèdiccions môrtriéres bouçont l'humanitât coupâbla, Apo.8, 9, et 11 los presentont, sot l'émâge de « sèpt trompètes » que rèvèlont lor rolo d'avèrtissements successifs provocâs per la volontât du Diô ofensâ.
En ceti moment de l'aproche du printemps 2022, sêt , 8 ans avant lo retôrn glloriox du Crist et enveron 7 ans avant la fin du temps de grâce, les organisacions religioses bouciêes per la malèdiccion de Diô sè sont pas repenties et el consèrvont donc un statut spirituèl môdit per Diô.
L'actualitât du 24 de Fevriér 2022 at étâ marcâye per l'ataca du tèrritouèro de l'Ukrêna per les tropes Russes. Et tandis que los obsèrvators de cetos fêts n'èvocont que lo sujèt et lo mobilo nacionalisto de l'afrontament, j'apôrto mon analise du sujèt en relevant que los doux belligérants sont, surtot a la bâsa, oposâs per des chouèx religiox tradicionâls héretâs dês des sièclos. En fêt, l'hana que drèce cetos doux camps l'un contre l'ôtro est la consèquence d'una oposicion séculaire entre la fê catolica et la fê ortodoxe. Mas dens lo camp de l'Ukrêna, fôt apondre la fê juiva, vu que dês 2019 lo novél prèsident de l'Ukrêna est Volodymyr Zélensky de religion juiva. D'ense, d'aprés l'èmo de Jèsus-Crist rèvèlâ dens Apo.2:10 et 3:9, « la senagôga de Satan » est emplicâye dens lo conflit et dirige lo camp catolico et juif. J'é ja rèvèlâ la malèdiccion qu'at étâ por lo mondo lo retôrn des Juifs en Palèstina dês 1947. L'èlèment principâl de la disputa est dens la catholicité de l'Ukrêna, et sa judaïté mâl accèptâye per los Russos, les doves composantes étent entrâyes en rèvolta contre la dominacion russa ortodoxe. Il s'agét lé d'una généralité câr des câs particuliérs ègzistont dens totes les fôrmes permié que los chouèx des agnostiques. Dês grant-temps, ceti payis ukrênien est constituâ per des citoyens russos du fllanc Èst, et des gens apondues a la Pologne catolica du fllanc Ouèst. Réstâye dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla sot la bota russa, la Pologne venua endèpendenta at rejuent lo camp eropèen occidentâl et lui at balyê un pape prèstijox, Jean-Paul 2 que lo nom civilo ére Karol Wojtyla. Et ben des Juifs polonês pèrsècutâs en Pologne per los « nazis » ant trovâ refujo dens l'ouèst de l'Ukrêna. Ceta Pologne at étâ lo « chevâl de Trôye » que los eropèens ant fêt entrar dens lor aliance. La Pologne refête entre les doves premiéres guèrres mondiâles at étâ rèsponsâbla de l'ataca alemanda contre lyé, porce qu'el mâltrètâve los Alemands vivent sur son tèrritouèro ; cen qu'at marcâ lo dèbut de la Seconda Guèrra Mondiâla. Coment totes les cohabitacions conflictuèles, des longes pèriodes de pèx avantajont lo mècllo des três chouèx religiox et lor dispèrsion dens tot lo tèrritouèro. Mas u jorn chouèsi per Diô, la disputa ècllafe et la situacion dègènère et vint conflictuèla tant qu'a sè combatre por tuar l'advèrsèro. Lo vencor entend controlar lo tèrritouèro dens son tot. La sagèce de l'accèptacion du compromês et du partâjo du payis en doves zones est fanatiquement refusâye per lo camp Ukrênien polonês. Asse, èyent pas més lo chouèx, la Russie est entèrvenua avouéc tota sa fôrce militèra por sotenir la côsa des Ukrêniens russophones.
A l'origina des problèmos, il y at l'èxpansionismo des USA engancior du camp de l'OTAN (Organisacion du Trètâ de l'Atlantico Nord). Aprés la Guèrra de 1939-1945, Russes, Amèriquens et lors aliâs, ant accèptâ les condicions proposâyes per la Russie soviètica dirigiêe per Staline. Lo tèrritouèro Allemand du poplo vencu at étâ partagiê et est venu lo tèrmeno entre lo bloque de l'Èst et lo bloque de l'Ouèst. Lo combat entre cetos doux bloques at étâ pèrmanent. Los USA lutant por ètèrpar a la Russie des payis de son camp. Ils sont arrevâs a lor fin, en avantagient la ruina èconomica et politica de l'URSS ; alent tant qu'a refusar de vendre du blât a la Russie ruinâye et afamâ. Profitant de ceta ruina et d'un changement de politica en Russie, los payis Baltos et la Pologne et lor hana de la Russie ant retrovâ lor endèpendence, d'ôtros payis ant siuvu, permié que la Roumanie. Sot lo nom historico de « Guèrra des Balcans », la Yougoslavie, payis aliâ des Russos, unifiâye per lo dictator Tito, ècllafe en guèrra nacionalista aprés sa môrt, entre los Sèrbos ortodoxes, la Bosnie musulmana, et la Croacie catolica romèna. Et lé adés, lo motif de la colère Sèrba contre los Albanês que mâltrètâvont des citoyens sèrbos u Kosovo (coment los Polonês mâltrètâvont los Alemands) at étâ pas recognessu per lo camp occidentâl des USA et de l'Eropa. L'aviacion amèriquèna at regolyê sur lo camp sèrbo des milyérs de bombes et emposâ la particion de ceti Kosovo prèciox por los Sèrbos, porce que lé, sè trôve lo brés natâl de lor poplo. Enjustament, lo Kosovo lor at étâ enlevâ et balyê a l'imigracion albanêsa. Los Sèrbos érant los aliâs des Russos, afèblis dens ceta època. Dens ceta èxpèrience, l'Eropa at prês parti et èmo contre la Sèrbie. Sos tribunals ant arrètâ lo dirigient sèrbo Slobodan Milosévic et il est môrt dens sa prêson, avouéc soupçon d'empouesonament. Totes cetes exactions entreprêses per los USA et l'Eropa ant étâ encartâyes per la Russie encapâbla de dèfendre sos aliâs. Mas la vengence est un plat que sè mege frêd dit lo diton, et l'actuèl patron franc pouessient de l'actuèla pouessienta et fôrta Russie at gouardâ de totes ses enjustices una sovegnance âcra et una rancœur que sè transfôrme, avouéc lo temps, en hana hienta du Cuchient. Ceta hana est atisiêe per son èmo du tipo de sociètât que reprèsente lo Cuchient que s'est dèlivrâ de tôs los tabôs religiox et sè glorifie de totes ses dèrives et ses débordements morâls et sèxuèls. Ceti èmo pèrsonèl de Vladimir Poutine vat tenir un grant rolo quand il devrat sè lanciér dens l'envasion des tèrres occidentâles, en cachient la fêbla rèsistance armâ que lui serat oposâ. L'èxpèrience de l'Ukrêna que lo nom signifie frontiére, vat balyér u camp eropèen occidentâl una ilustracion du sôrt qu'il lor resèrve. Ceti nom de « frontiére » profètise lo rolo de ceti tèrritouèro que lo dèsir de son atachement u camp de l'OTAN constitue lo franchissement du tèrmeno du suportâblo por los Russos. L'apetit insatiable du camp de l'OTAN, serat puni et cachiê per les armâs russes. La frontiére serat rècupèrâye, et los Russos dèborderont et envayiront tot lo cuchient eropèen et tant qu'en Israèl. La chousa est profètisâye dens Dan.11:40 a 45 yô la Russie est dèsignêe coment « rê de la bise » et les fôrces musulmanes coment « rê du mié-jorn ». Lo tèrritouèro envayi est l'Eropa visiêe dens la profècie u titro de sa legnâ romèna papale. Dens Apo.18:24, Diô dét rapôrt a Roma apelâye « Babilona la Granta » : « … et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. ». Dieu empute a Roma la rèsponsabilitât des massacros qu'ant ensagnolâ la via occidentâla. Et il est franc èdifiant de rèalisar son rolo dens la guèrra qu'opôse l'Eropa catolica et atêe actuèla, nèssua sot doux « trètâs de Roma », a la Russie redevenua purament ortodoxe mas més comenista. Sot les encitacions diaboliques des visions de la Vièrge, los poplos catolicos sont bouciês a convèrtir los poplos ortodoxes de l'Èst. Et lo rolo de ceta fê catolica papale romèna est fondamental dens l'èxplicacion des iniciatives prêses per lo camp occidentâl coment o at étâ lo câs dens la guèrra des Balcans yô qu'USA et Eropa ant prês parti por lo camp croato catolico papal romen contre la Sèrbie ortodoxe. La sentetât rèèla est pas més dens l'ortodoxie que dens lo catolicismo ou lo protèstantismo, pas més que dens l'islame, mas les enjustices comêses pèrmetéssont a Diô de fâre retombar sur les tétes des coupâblos sa colère dèstructrice. A l'hora yô nos sens, ceta colère divina vat prendre des fôrmes jamés vues per l'humanitât, coment lo patron russo vint de l'èxprimar. Des ârmes dèstructrices redôtâbles ant étâ mêses u pouent por chavonar, sen que lors usagiérs lo sachont, lo dèssen dèstructor du Diô crèator que balye via ou môrt d'aprés sa parfèta et incorruptible justice.
Dens l'èchiéla des culpabilitâts religioses crètienes, nos ens a la bâsa l'abandon du sabat, et l'adopcion de la demenge romèna dens la fê catolica romèna de 321, tant qu'en 1843 et en-delé, asse-ben dens la fê ortodoxe héretiére de la demenge catolica, mas asse dens la fê protèstanta èmigrâye a l'USA dês ceta dâta, 1843, que l'at asse consèrvâ.
Dens l'ignorance de l'èmo de Diô, les ôtoritâts eropèènes s'engajont a l'unanimitât por portar secors et édo u camp de l'Ukrêna catolica. Dèrots a lor arroganta dominacion èconomica, cetos poplos pregnont des iniciatives que lo poplo russo et son patron pôvont, légitimement, recevêr coment un prês parti de guèrra, tegnent compto coment Diô des ôvres et nan des paroles. Dens una encreyâbla inconscience, ils multipliont des meseres de grantes hostilitâts merient a ruinar la Russie, balyont des ârmes a son ènemi ukrênien. Ils prèparont d'ense, una colère russa d'atant més fôrta que Diô la provoque por los bouciér, coment Dan.11:40 a 45 et Ezéchiel 38 lo provont et lo rèvèlont. Se cetes gens tant atacoses cognessant lo programe prèparâ per Diô, ils serant fêts pouer en dècuvrent lo sôrt qu'ils sè seront lor-mémos prèparâ. Dens la profècie d'Ezéchiel 38, la Russie actuèla est apelâ « Gog » et Diô situe yona de ses veles, « Togarma », « u chavon de la bise », cen que confirme son nom de « rê de la bise » dens Dan.11:40. On trôve dens Ezé.38:4 ceta dècllaracion de Diô : « Je t'entrêneré, et je metré una boclla a tes mâchouères; je tè feré sortir, tè et tota ton armâ, chevâls et cavaliérs, tôs vetus magnifiquement, tropa nombrosa portant lo grant et lo petit bocllâr, tôs maneyent l'èpèya ; » Se l'armament dècrit est anachronique, lo principo guèrriér réste lo mémo ; les bâles des fusilys mitralyors remplaçont les èpèyes et los chars d'assôts remplaçont los bocllârs. Cen qu'il convint de relevar, o est l'èxprèssion « je t'entrêneré, et je metré una boclla a tes mâchouères ». Ceta contrenta divina fât contraste avouéc l'idê que los obsèrvators occidentâls actuèls emputont u patron russo. La nècèssitât d'étre contrent per Diô a entrar en guèrra dècrit un patron russo qu'avantage la pèx et la tranquilitât por son poplo. Et ceta prècision confirme que V.Poutine s'est trovâ contrent a agir per la fôrce, per la dètèrmenacion fanatica du camp ukrênien a sè libèrar totalament de sa tutèla politica. V.Poutine sè rèsod pas a accèptar de pèrdre « sa frontiére » recognessua per lo camp occidentâl dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla. Adonc, los fêts confirmont la côsa de ceta contrenta. L'Ukrêna est entrâye en rèvolta contre la Russie, en 2014, en vèrsant de façon ilègala son prèsident russo èlu d'aprés la louè et légitimement per l'ensemblo du poplo ukrênien. Avant et aprés ceta accion plusiors prèsidences ant étâ vèrsâyes por côsa de corrupcion. Et la dècision finala de rejuendre lo camp de l'OTAN at étâ la mesera de trop, cela qu'at ètèrpâ V.Poutine a sa tranquila maneyance de son payis. Entre lo Cuchient et l'Èst, lo dialogo est empossiblo tant los mentalités sont difèrentes. Lo Cuchient por que solèts l'argent et la libèrtât comptont u prix de l'ensècuritât publica pôt pas comprendre l'èsprit russo franc consèrvator et rèspèctuox des vielyes valors humènes privilègiyent la sècuritât et l'ôrdre sêt, des valors oposâs dens l'absolu a celes de la sociètât occidentâla. Relèva que por chateyér lo més coupâblo, Diô fêt recllam a muens coupâblo. De la méma façon, Diô at fêt recllam u rê Nébucadnetsar payen por chateyér l'enfidèlitât de son poplo Israèl chesu dens yona apostasiye totâla. Et mémament, l'immorale Eropa serat bouciêe per la Russie vèrtuosa et franc morâla. Les dèmocracies payont en ensècuritât la consèquence de la libèrtât qu'el balye a tôs los corents de pensâs civilos et religiox. Lo laxisme de ceti tipo de sociètât avantage lo dèvelopament du mâl. Et la libèrtât ofèrta a tôs pèrmèt ux rechos de profitar de ceta libèrtât por s'enrechiér oncor més, per la corrupcion et les magouilles politiques. En France, ceti laxisme at avengiê un tâl nivél que la possibilitât de la vicalye ensemblo est compromêsa. Los mècllos ètnicos et religiox ant prèparâ una situacion èxplosiva u pouent que l'entrâ dens la Trêsiéma Guèrra Mondiâla vat metre fin a una situacion venua ensuportâbla. A ceti nivél, la guèrra rèsod tôs los problèmos et el rapèle ux étres humens les verés valors spirituèles. Câr la dèmonstracion est fête que solèta l'entrâ en Guèrra mondiâla serat capâbla de rèvelyér les consciences de cèrtins eropèens récupérables per lo Diô de veretât. Les enjustices subies per la Russie ant lèssiê frêds los eropèens occidentâls ègoyistos, orgolyox, et rebèlos. Ils ant d'ense tèmognê de la méma endifèrence por los sujèts civilos et religiox montrant et pués lo mâl est hient et ben enracenâ dens lors ârmes.
La fin de l'èxpèrience vat èliminar en premiére ceta Russie que Diô vat premiérement utilisar por cachiér per sa dominacion l'Eropa catolica et atêe, libertine et libertaire. El devrêt a vêre pas utilisar l'ârma nuclèâra en premiére. Sa pouessience militèra convencionèla lui pèrmèt de cachiér l'Eropa fêbla porce que dèsarmâye. Mas u pinacle de sa dominacion sur l'ensemblo de l'Eropa, « de l'Atlantico a l'Oural » d'aprés son viely projèt, l'ataca nuclèâra de son tèrritouèro per los USA changierat la situacion de la guèrra. Mas dens la situacion du dèsèspouèr, de tèrriblos massacros de populacions et d'armâs vant rèduire l'humanitât « d'un tièrs » simbolico que pôt rèèlament fâre facilament brâvament més de victimes. Los humens ant ignorâ que l'usâjo de l'ârma nuclèâra dèpendêt pas d'una dècision humèna mas d'una dècision divina. Asse-més, ceta ârma nuclèâra serat utilisâye quand Diô vodrat prèparar l'èxtinccion de l'humanitât sur la tèrra.
La dèrriére èprôva de fê regarderat los survivents d'una èfreyâbla hécatombe. Et d'aprés Apo.9:20-21, lor ètat morâl serat pariér a celi des rebèlos antédiluviens que la natura ére a chavon gâgnêe per lo mâl : « Los ôtros homos qu'ant étâ pas tuâs per cetos flleyéls ne sè repentirent pas des ôvres de lors mans, de maniére a ne gins adorar los dèmons, et les idoles d'or, d'argent, d'aram, de piérra et de bouesc, que pôvont ni vêre, ni entendre, ni marchiér; et ils ne sè repentirent pas de lors môrtros, ni de lors enchantements, ni de lor impudicité ni de lors vôls. » U mémo moment, los èlus du Crist réstâs vivents devront en oposicion encarnar la natura et lo comportament de Jèsus-Crist et celi de sos apôtros. « Los chemins de Diô » rèvèlâyes anonçont una menace de môrt contre los dèrriérs obsèrvators du sabat. Ceta ultima ataca contre lo sabat de Diô rèvèle l'identitât de l'encitator et instigateur en patron, cachiê dens l'invisibilité de sa natura angélique cèlèsta : Satan, celi qu'at encitâ Eve a megiér de l'âbro dèfendu per Diô. Asse-més, dens una dèrriére èprôva de fê, Diô vôt fâre subir a Satan una dèrriére magistrale dèfête. La gllouère divina ècllaferat per la fidèlitât de sos dèrriérs èlus. Condanâs a morir se ils refusont d'abandonar lor pratica du sabat por honorar la demenge romèna, ils devront ratrapar la fôta cometua per Eve. Et por los édiér a tenir fèrm devant ceta condanacion a môrt, la fê endividuèla vat fâre la difèrence, câr la profècie at rèvèlâ l'entèrvencion de Jèsus en lor favor, avant l'ègzècucion mortèla. D'ense los dèrriérs èlus seront d'ôtenticos tèmouens de la fê placiêe dens la rèvèlacion prophétique divina balyêe u nom de Jèsus-Crist. Lo consèly clleriê et enspirâ de l'apôtro Pierro vat d'ense prendre una importance capitâla : 2 Pierre 1:19 : « Et nos tenens por d'atant més cèrtêna la parola prophétique, que vos fêtes ben de prétar atencion, coment a un chelely que brilye dens un luè obscur, tant qu'a quand lo jorn vegne a parêtre et que l'ètêla du matin sè lève dens voutros côrs ; sachent en premiér vos-mémos que gins de profècie de l'Ècritura pôt étre un objèt d'entèrprètacion particuliére, câr o est pas per una volontât d'homo qu'una profècie at jamés étâ aportâye, mas o est bouciês per lo Sant Èsprit que des homos ant parlâ de la pârt de Diô. »
Los chemins divins profètisont la victouère de Diô et de sos dèrriérs èlus et sur la tèrra, los dèrriérs reprèsentants de l'humanitât rebèla, sont dètruits en sè livrant a des règllaments de compto sangllants. Lo mençonge des règents est adonc expié per lo massacro des religiox sèductors, per lors nombroses victimes que sâvont ora, que lo salut est por lor dèfenitivament pèrdu.
J'é relevâ dens les rèaccions des occidentâls, suite u conflit qu'opôse la Russie et l'Ukrêna polonêsa, un comportament que prove un aveuglement des èsprits per Diô. En èfèt, la rèaccion unanima, de punir la Russie per des sanccions financiéres, èconomiques et des livrêsons d'ârmes, ére justifiâye por afèblir la Russie dens l'èspouèr que lo poplo russo victimo de ceti appauvrissement s'abade contre son patron. Mas, étonnamment, u nivél humen, nion, ni permié les politiques, ni permié los jornalistos, at èvocâ l'idê que lo rèsultat de cetes sanccions povêt botar a des èfèts contrèros. Los Russos victimos des sanccions occidentâles pôvont trovar lé una rêson de sè rassemblar dèrriér lor patron nacionâl et prèparar dens l'hana un dèsir de vengence que los conduirat a envayir ceti cuchient, por punir los ôtors de cetes sanccions que los ant tôs ruinâs.
Cognessent per la profècie, la ciba porsiuvua per Diô, je pôvo analisar la trama de la construccion des fêts et los rolos des entitâts regardâs.
La ciba est la dèstruccion de l'Eropa enfidèla arroganta. Lo moyen de ceta dèstruccion est la colère de la Russie. La côsa de ceta colère russa, est l'entransigence nacionalista du govèrnement ukrênien polonês qu'at agrelyê sur son tèrritouèro de l'Èst, lo Donbass, prês por camp per los ukrêniens pro-russos. Ceti rassemblement des pro-russos s'est chavonâ suite u renversement ilègal du prèsident russo de l'Ukrêna. La rêson de la guèrra civila ukrênièna est religiosa ; l'Ouèst polonês catolico contre l'Èst russo ortodoxe. Et finalament, l'envasion de l'Eropa per los Russos arat étâ motivâye per son solas et son parti prês por l'Ukrêna.
J'é relevâ asse-ben un paramètro qu'èxplique porquè l'èvènement èvocâ tôrne a la catastrofa. Il s'agét de la jouenèssa et donc de l'inexpérience des agents de govèrnement. Je relèvo spècialament comben lor èmo est a geomètrie variâbla. Por los sèduire, il sufét de dére qu'on vôt rejuendre l'Eropa. L'Eropa at ja brâvament acuelyi et son aspèct cosmopolito, a l'émâge des USA, lui at ja aportâ més de problèmos que de solucions. Mas je solegno, spècialament, que l'Eropa, yô que la règlla est lo compromês, vôt acuelyir avouéc ègzaltacion ceta « dèmocracie » ukrênièna, que combat et vôt emposar a sos compatriotos et frâres pro-russos, sa dominacion èxclusiva sur tot lo tèrritouèro ukrênien. Cen d'atant més, que la Russie de V.Poutine rèagét de la méma façon, en volent rècupèrar lo brés de son poplo situâ a Kyiv. Mas o est lé, lo comportament illogique normal d'una Eropa jugiêe et visiêe per Diô et sa granta colère. A celos que s'ètonont de vêre des poplos entrar en guèrra civila, je rapèlo que la France at cognessu ceti genro de chousa plusiors côps. Et oublie pas nan ples, la guèrra fratricida des USA apelâye « Guèrra de Sècèssion ».
A lo « temps de la fin » citât dens Dan.11:40, les religions monothéistes sont totes bouciêes per la malèdiccion de Diô. Mas lo degrâ de culpabilitât crêt avouéc lo temps, porce que les prôves de la malèdiccion divina culpabilisont més adés celos que tegnont pas compto du tèmognâjo rebalyê per l'histouère avant lor. D'ense, lo judâismo at refusâ la Mèssie Jèsus ; aprés luita la fê catolica at dèformâ los comandements de Diô et fêt de la fê crètiena una simpla « ètiquèta » que, d'aprés lyé, ôvre « les pôrtes » du cièl. Dês sa nèssance, la veré fê protèstanta at dènonciê cetos pèchiês catolicos, mas avouéc lo temps que pâsse, el s'est transformâye a son tôrn en « ètiquèta », reproduisent los pèchiês du catolicismo et adonc, sa culpabilitât est oncor més granta. Vint aprés, lo câs de l'adventisme du sèptiémo jorn qu'at dèrriér lui, los ègzemplos catolicos et protèstants avouéc qu'il at nuâ una aliance fraternelle, oficièlament, en 1995. Aprés los ensègnements rèvèlâs per Jèsus-Crist a sos pioniérs rapôrt a la fê catolica, son câs est oncor més condamnable per lo Diô Sant rèvèlator.
L'afrontament entre la Russie et l'Ukrêna arêt pas ègzistâ, se los èx- payis de l'Èst, libèrâs dens l'èfondrament èconomico et politico de la Russie, avant pas placiê lor èspouèr dens un solas militèro actif des USA. Cetos USA ant façonâ a lor guisa, l'Eropa, ramassâye en patolyes aprés la Seconda Guèrra Mondiâla, et ils ant fêt de lyé, dês l'Alemagne, lo tèrritouèro stratègico de lor combat contre la Russie soviètica. Apondens la reusséta matèrialista du camp de l'OTAN, et on pôt comprendre lo dèsir, des poplos apondus a la Russie apouvria, de rejuendre ceti camp sèductor matèrièlament enviable. Mas cetos poplos sè sont trompâs en metent lor èspouèr sur l'empâra armâ des USA. Nion, permié les gens nan clleriêes per Diô per la profècie de Dan.11:40 a 45 ne povêt savêr que los USA refuserant de s'engagiér per lo militèros dens un combat dirèct contre la Russie. Et dens noutra actualitât, dês lo prèsident Trump ceti retrèt militèro des USA est venu una prôva constatâye. Los USA, lèssont l'Eropa, ceti « tigro de papiér », sè chargiér des consèquences de l'accès a l'OTAN. Et o est d'ense que l'Eropa atire sur lyé la colère d'una Russie pouessienta et dètèrmenâ a retrovar la dominacion soviètica glloriosa du temps passâ. Mas, cen que lo mondo ignore, o est que ceti conflit s'engage huét anâs avant la fin du mondo, et que por ceta rêson, l'usâjo des ârmes nuclèâres est prèvu per Diô. O est justament, l'èxpèdicion de bombes nuclèâres sur la Russie per los USA réstâs por un moment en arriér, que conduit ceta Russie, lo « rê de la bise » de Dan.11:44, a « èxtèrminar », a son tôrn, « des mouéls » dominâs tant qu'a ceti moment : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. » Et o sont cetes èxtèrminacions que vant provocar la môrt du « tièrs » simbolico de l'humanitât, dens ceti conflit que vat mobilisar « 200 milyons » de combatents, d'aprés los ensègnements balyês dens la « siéziéma trompèta » d'Apo.9:11 a 21.
La Russie at relevâ la presence de bendes « nazies » dens lo camp de l'Ukrêna. El est pas la solèta a los avêr remarcâs, vu qu'u moment du « côp d'ètat » populèro qu'at vèrsâ lo prèsident Russo ukrênien, en 2014, tôs los obsèrvators eropèens mèdiaticos ant dènonciê lor-asse ceta presence « nazia ». Mas qu'est-o que lo « nazisme » ? Los eropèens l'ant apondu u dèsir d'èxtèrminar los Juifs en s'apoyent sur lo tèmognâjo historico chavonâ dècidâ en Julyèt 1942, prècisament un « 9 Av » redôtâ per los juifs, porce que ja marcâ por lor per de multiples malèdiccions. Mas devant que de chouèsir por « la solucion finala » que meriêve èfèctivament l'èxtèrminacion des Juifs, l'idèologie « nazia » ére lo nacionâl socialismo. Cetos doux mots sont sèductors mas dens l'aplicacion du « nazisme », ils sè distingont per l'èxtrèmismo més bouciê qu'accèpte gins de compromês et quèsiêe qui que sêt partage pas lo pouent de vua du parti. En Alemagne, lo nazisme, lo parti d'Adolf Hitler, s'est rèvèlâ dens la « nuet des longs cutéls », moment yô que los « nazis » ja « SS » ant ègzècutâ los phalanges des « SA » muens fanatiques. Y atil pas una cèrtêna ressemblence avouéc lo combat acharnâ dèstructor de l'Ukrêna de l'Ouèst contre los Ukrêniens du Donbass, bombardâ châque jorn dês 2014 ?
La veretâbla dèfinicion du « nazisme » est donc a revêre.
La sociètât des monstros
Ceta sociètât des monstros est lo dèrriér fruit portâ per lo « mondo novél ». El at étâ rendua possibla per l'associacion de doux paramètros : lo temps et la science. Un long temps de pèx dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla at avantagiê a côp l'èxtension de l'èsprit de libèrtât et les avanciês tècnologiques de la science et de la mèdecina.
O est paradoxalament, mas cen est franc rèvèlator de lor ètat spirituèl, des USA, et donc, dês l'èxtrèmo Cuchient, que sont nèssues les pensâs abominâbles et monstruoses. L'aspèct paradoxal repôse sur lo fêt que lo prèsident des USA pôse sa man sur la Bibla quand o fât sèrment de sèrvir son payis. Et portant dens ceti payis tant religiox, los drêts de la sacro santa libèrtât sont privilègiyês u pouent de lèssiér a châcun lo drêt d'èxprimar et d'ensègnér totes sôrtes de pensâs abominâbles por lo Diô crèator. Adonc, dens noutros dèrriérs jorns, les idês sont lanciêes sur los malyâjos sur la têla que rèspèctont gins de frontiére et gins de limitacion. Les idês més fôles et démoniaques avenjont d'ense des mouéls de gens enfluenciêes et convèrtis. J'é dês grant-temps redôtâ avouéc rêson les consèquences du dèvelopament de ceta ârma de propaganda ofèrta u mondo per los USA. Noutres sociètâts modèrnes reproduisont los pèchiês des antédiluviens, celos de Sodoma et Gomorra, mas els y apondont celos de noutra època libertaire. L'atèismo, ou més simplament, la rontura ètablia entre Diô et los crètiens enfidèlos fêt una remetua en quèstion des chouses que Diô at crèâyes et sanctifiâyes dês sa crèacion du mondo. D'ense, a lo 6émo jorn, Diô tèmogne de cen qu'il at crèâ lo mâcllo, l'homo, et qu'il at formâ de yona de ses coutes, sa vèrsion femèla, la fèna. L'étre humen est donc fesicament et psychiquement un homo ou una fèna. La possibilitât est donc binèra. Mas en noutra època, la science at obtenu lo moyen de modifiar la natura sèxuèla per des trètaments hormonaux et cetes mètodes chimiques avantajont des changements fesicos du côrp humen. Dens lo mémo temps, dens cèrtins cèrvéls humens nan emparâs per Diô, los dèmons ant enspirâ la pensâ que lor sèxualitât rèèla ére pas cela que presente lor aspèct fesico. De lé, est sortia la pensâ de la possibilitât de chouèsir son sèxo. Avant ceta fôrma èxtrèma, des déviances dues ux mémos dèmons conduisant des étres humens a transformar lor aparence. Cetes gens détes « travestis », entrâvont dens lo rolo du sèxo oposâ a lo lor. Mas avouéc la science chirurgica, de novèles possibilitâts lor ant étâ balyêes. D'ense avouéc l'usâjo des hormones lo changement fesico complèt pôt étre obtenu. Pas-muens, cetos changements fesicos regârdont pas l'èsprit de l'étre d'ense changiê. Câr dens la rèalitât, il réste u nivél fondamental cen qu'ils érant a lor nèssance. Et por pou que los dèmons sè retiront ou chanjont lor encitacion, la marionèta humèna « trans-formâye » pôt sè retrovar dens un ètat d'èsprit que pèrd tôs sos repèros. Lo monstro est nèssu.
Por mielx comprendre adés los attirances vers cetes noveltâts mentales, fôt rèalisar la consèquence de la quâsi domestication de l'èsprit humen, per la tècnica ôdia-visuèla et les relacions virtuèles ètablies sur los malyâjos de lo malyâjo. La granta coupâbla de noutros drames mentals est l'enformatica aparua pués-cen aprés l'èlèctricitât et l'èlèctronico. Por los èsprits humens, lo doblo èscllavâjo de ceta enformatica envahissante et celi de l'enspiracion constanta a l'émaginacion franc bouciêe des dèmons cèlèstos envisiblos, la situacion est tragica et sen remédo. Yô pôt s'arrètar la pensâ des crèatures de Diô ? J'é pas la rèponsa, mas lo temps fixâ per lui, ora limitâ a huét anâs, l'arrèterat a côp sûr.
De la « solucion finala » a la « solucion finala »
Tant qu'a ceti jorn du 16 de Mârs 2022, l'èxprèssion « solucion finala » dèsigne por tôs los historiens, la tentativa des « nazis » alemands d'èxtèrminar, dês 1942, tôs los Juifs d'Eropa. Mas je vé aportar dens ceti document a ceta èxprèssion un mèssâjo prophétique segondèro.
Sur tota la tèrra, des étres humens chèrchont les côses des conflits que sè dèvelopont, mas ils chèrchont des côses humènes. Les analises que je presento èxprimont l'èmo du Diô vivent crèator de tot cen qu'ègziste. Asse, fôtil lo comprendre, les côses de noutros drames actuèls sè trôvont dens lo passâ, ben luen de noutra època. La Bibla nos pèrmèt de dècuvrir cen que Diô at pensâ pendent les 6000 anâs prèvues por lo pèchiê tèrrèstro. Les profècies de Daniel et Apocalypse clleront de maniére complèmentèra l'èmo de Diô sur enveron 26 sièclos sêt, de – 605 tant qu'u retôrn du Crist, u forél 2030. Tandis que los homos ègzamenont et retegnont les èxplicacions charnelles tèrrèstres, Diô nos presente son pouent de vua que rèvèle des côses spirituèles. Entre les doves concèpcions, l'abime sè chave. L'humanitât at jamés cèssâ d'expier dens los mâlhors lo mèpris qu'el at manifèstâ envers la sôverèna volontât rèvèlâye de Diô. Mas la via des homos est limitâye u contrèro de cela du Diô ètèrnèl, et los homos mueront et sè succèdont. Los sèptanta ou huétanta ans de lor côrta via suféssont pas a lor-solèts por comprendre la colère de Diô. Los uns aprés los ôtros, los homos héretont de la malèdiccion divina, et lors filys héretiérs reproduisont les fôtes de lors pâres. O est donc dens lo passâ, quand Diô at parlâ et fêt ècrire ses louès, ses ordonances, sos comandements, et ses anonces prophétiques, que sos èlus, d'houé, pôvont dècuvrir les motivacions de son pèrpètuèl èmo. Il en est d'ense por « la solucion finala » qu'at bouciê los Juifs en 1942. Et per ceta accion, Diô at fêt chavonar, puissamment, la rèponsa qu'il at volu balyér ux paroles lanciêes per los Juifs rebèlos animâs per lo cllèrgiê Juif rempli d'hana envers Jèsus-Crist dècidâ a lo vêre morir crucifiyê pletout que l'assassin Zèloto, Barabbas. D'aprés Matt.27:25, ils ant criâ a Ponce Pilato, lo Procurateur romen : « Què son sang retombe sur nos et sur noutros enfants ! ». Tot du long des sièclos, los « pâres » ant étâ pèrsècutâs et lors enfants aprés lor. Ils ant étâ d'ense ègzôciês outre lor èsperance. En 1942, los enfants de l'època ant étâ bouciês avouéc lors parents per la méma colère divina alumâye per l'outrâjo historico de lors pâres et per l'endurcissement des fils pendent los sièclos.
En èfèt, ceti èvènement qu'at bolevèrsâ les sociètâts occidentâles vat sè reproduire, u retôrn du Crist, vu que d'aprés Apo.13:15, una tentativa d'èxtèrminacion des dèrriérs èlus réstâs fidèlos u sabat divin est profètisâye : «Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs. » Cen signifie que los survivents rebèlos enganciors de ceta seconda « solucion finala » seront dens lo mémo ètat d'èsprit que los « nazis » alemands de 1942. Un trêsiémo mèssâjo est dèlivrâ per ceta èxprèssion « solucion finala ». Il rèvèle un projèt prèparâ per Diô qu'at profètisâ des châtiments contre los transgresseurs de ses aliances. Ceti projèt aparêt dens ceti vèrsèt de Rom.2:9 : « Tribulation et tormenta sur tota ârma d'homo que fât lo mâl, sur lo Juif premiérement, pués sur lo Grèco ! » Dens ceti vèrsèt, los mots « Juif » et « Grèco » dèsignont les doves aliances successives, l'anciana, passâ avouéc lo poplo Hèbrô, et la novèla, dens que lo payen « Grèco » ou de tota ôtra origina, est ôtorisâ a entrar per sa recognessence du sacrificio expiatoire chavonâ per Jèsus-Crist. Por avêr pas recognessu sa Mèssie envoyêe per Diô, « lo Juif » at subi los « tribulations » pèrpètuèles fêtes subir per Diô, per plusiors pèrsècucions humènes. En pregnent los « Juifs » por ciba principâla de sa colère en 1942, Diô at volu adrèciér a tota l'humanitât un solanèl et franc sèriox avèrtissement, câr por son enfidèlitât, lo fôx-crètien, « lo Grèco », vat devêr a son tôrn lui rebalyér des comptos. O est lo sens que nos devens balyér a la « Trêsiéma Guèrra Mondiâla » ou « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13 que nos veyens s'engagiér dens l'actualitât dês lo 24 de Fevriér 2022, dês l'afrontament qu'opôse la Russie et l'Ukrêna. Câr dens ceti dèrriér conflit, lo fuè nuclèâr vat remplaciér los forns crèmatouèros nazis. L'hostilitât massua manifèstâye per des prêses de sanccions contre la Russie serat pas oubliâye, et nos trovens dens ceti comportament insensé lo motif que conduirat ben-tout la Russie a metre por un moment l'Eropa entiére sot sa dominacion.
En France, lo joueno prèsident ambiciox mas inexpérimenté, rèagét en homo d'honor que sè pôrte u secors de son prochen qu'il vêt atacâ. Cetes rèaccions sè justifiont per la surèstimacion de la valor que l'Eropa balye u mot dèmocracie. Ceti tèrmeno, d'origina grèca, signifie « vela Ètat » que l'organisacion est u chouèx de sos habitants. D'aprés, les fôrmes chouèsies per los poplos, la dèmocracie pôt donc prendre des fôrmes franc difèrentes. Asse-més, dèrriér ceti mot, nos trovens des organisacions yô que los povêrs sont dèlègâs a la dirèccion d'un comisseriat coment o est lo câs por l'Eropa Unia. Los chouèx des poplos y sont ignorâs et les dècisions prêses sont adoptâs et recognessues per los èlus locals que sèrvont d'alibi u tèrmeno « dèmocracie ». A l'origina de ceti rassemblement, il y at lo chouèx pèrsonèl des dirigients nacionâls qu'ant emposâ ux poplos eropèens lor dècision. Dens cetes dèmocracies, l'opinion du poplo compte pas més, câr des entèrèts financiérs èconomicos sont en juè. Porce que la situacion lor at étâ favorâblo èconomicament, los dirigients de l'UE ant èprovâ un sentiment de fôrce et de supèrioritât, et ils ant mèprisiê la Russie, son èchèque et sa ruina en 1992. Dês ceta dâta, la Russie at subi de nombroses humiliacions tant qu'a vêre, dens la guèrra des Balcans, son aliâ, la Sèrbie, étre bombardâye per l'aviacion des USA et combatua per les fôrces francêses et angllêses. A ceta època, trionfant, lo cuchient at pu emposar sa louè d'aprés lo principo que balye la victouère u més fôrt : « la rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore », dit la fâbla de Jean de la Fontana.
En Fevriér 2022, s'étent relevâye, la Russie at reconstruit sa fôrce et sa pouessience militèra. Et a son tôrn, el montre ux occidentâls qu'el at aprês de lor comportament. Tôs cetos èvènements meriêvont a botar a la situacion actuèla. Asse-més la tentativa de l'Ukrêna de rontre son lim avouéc la Russie constitue la côsa que Diô émâge per l'accion de « metre una boclla ux mâchouères » du patron russo dens Ezé.38:4 : « Je t'entrêneré, et je metré una boclla a tes mâchouères ; Je tè feré sortir, tè et tota ton armâ, chevâls et cavaliérs, tôs vetus magnifiquement, tropa nombrosa portant lo grant et lo petit bocllâr, tôs maneyent l'èpèya ; » Et les rèaccions hostiles concrètisâyes per des meseres et des sanccions ruineuses por la Russie vant ateriér la colère russa sur tôs los poplos des dirigients eropèens unanimos dens les prêses de cetes sanccions, èxcèptâ dèrriérement lo patron de l'Hongrie.
Lo sôrt de l'Eropa estil se enviable ? Tant qu'u dèbut de l'an 2020, sa reusséta èconomica povêt la rebalyér séduisante, mas aprés lo blocâjo èconomico dû ux dècisions prêses por lutar contre la « pandèmie » du virus Covid-19 pendent doux ans, l'Eropa ére pas més dens lo mémo ètat. En ples, ceti blocâjo emposâ por un moment at mâscâ una ruina rèèla du payis France victima de ses dèlocalisacions et de ses emportacions dês la China qu'est venua son unico fornissor. O est en ples dens la vela de Wuhan, en China, qu'est aparu por lo premiér côp oficièlament, lo virus Covid-19 ; la China, lo payis du « dragon » sêt, du diâblo d'aprés Apo.12:9 : « Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. ».
Los eropèens ant pu sè rassemblar en profitant d'un long temps de pèx acordâ per Diô. Mas qu'antils fêt de ceti temps de pèx ? Ils ant tentâ, un côp en ples, de sè rassemblar por étre més fôrt coment l'avant fêt en lor temps les gens de la Babèl du rê Nimrod. Et lo rèsultat at étâ lo mémo, ceta union at fêt un fruit d'enjustice constant contre los poplos et los ènemis de l'Eropa. Povent pas més sèparar los humens per des lengoues, Diô vat livrar los coupâblos a la guèrra et a la môrt, mècllant d'ense lor sang.
L'ultima « solucion finala » prendrat doux sens et acomplissements câr se l'èxtèrminacion dècidâye per los rebèlos arat por vise los èlus fidèlos u sabat divin, por Diô, sa « solucion finala » consisterat a èxtèrminar tôs los rebèlos tèrrèstros et cèlèstos, se o est Satan que résterat solèt sur la tèrra dèsolâye pendent los « mile ans » du sèptiémo milènèro.
D'ense, lo gènocido des Juifs organisâ per los nazis alemands s'est chavonâ por prèvenir los humens du sôrt que Diô lor resèrva u jorn de sa justa colère.
La solucion finala at ateriê la simpatie et la compassion humèna envers lo poplo Juif agouétiê coment mârtiro, victimo de la folerâ môrtriére humèna. Ceti comportament dû a lor inconscience et lor ignorance spirituèla cache a lors uelys la menace divina que los regârde pèrsonèlament.
Por comprendre los fêts des dèrriérs jorns, nos devens teriér leçon de l'èxpèrience de l'Alemagne « nazia » de 1930 a 1944. Dens ceta ègzemplo, nos veyens coment « un pou de levam fât levar tota la pâta », coment Paul l'at ensègnê, dens 1 Côrn.5:6 et Gal.5:9, aprés Jèsus-Crist, d'aprés Matt.16:6 : « Jèsus lor dit : Gouardâd vos avouéc souen du levam des farisiens et des saducèens. » Jèsus at comparâ a lo « levam » les pensâs que sèduisont les populacions. Una petita minoritât pôt, per ceti moyen, sèduire et fenir per dominar tot un poplo, et o est cen qu'est arrevâ dens l'Alemagne de 1930. Lo succès populèro du parti nazi at étâ obtenu pués-cen per des meseres sociales favorâbles, un succès èconomico, l'Alemagne s'est redrèciêe, et des victouères guèrriéres. Et cetes três côses ant asse-ben fêt lo succès des USA sortis vencors de la Seconda Guèrra Mondiâla. L'Eropa los at admirâs et enveyês, et finalament at volu los dèssuyér. Mas lé, Diô entèrvint et bloque lo sonjo en plen vôl et dèvelopament. Dês lo prèsident Trump, los USA sè retiront de l'Eropa qu'ils lèssont solèta en face des problèmos de l'afrontament russo-ukrênien. De la sôrta, ben-tout dètruita per les fôrces russes, l'Eropa sortirat de sos problèmos que ruinâye et dèvastâye. Pués-cen, aprés l'èliminacion de la Russie et de ses fôrces per les ârmes nuclèâres des USA, lo chemin lor serat uvèrt, et ils domineront lo règimo univèrsâl formâ per tôs los survivents de la tèrra. Lo rolo final des USA dens l'ultima « solucion finala » nos envite a portar sur ceti pouessient payis una atencion particuliére. Lo povêr amèriquen est pas tendre et il est brâvament muens humanisto que l'Eropa. Pertot yô sos entèrèts financiérs sont en juè, il sè montre dur, trenchient, guèrriér et môrtriér. L'argent est son diô et la reusséta comèrciala sa déèsse. Cetes divinitâts lé sont muens visibles que sa grandiose déèsse de la « Libèrtât » que s'èlève dens la bâye de New-York. Quand l'Amèrica vôt èvitar un engagement militèro, el fât recllam u principo du boycot, et lo prèsident russo vint d'ètablir una comparèson entre les sanccions occidentâles ux pogroms nazis fêts subir ux Juifs. Il est veré qu'avant 1942, l'hana des nazis contre los Juifs consistâve a los frustrar de lors drêts de citoyens, ils ant étâ « lor-asse » empachiês « d'achetar et de vendre » coment los dèrriérs « nazis » lo feront envers los dèrriérs èlus de Jèsus-Crist réstâs fidèlos u sabat sanctifiâ per Diô, d'aprés Apo.13:17 : « et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom ». Ceti fruit de mèchientât est lo rèsultat final de la chête spirituèla de la fê protèstanta qu'at rejuent u forél 1843, dens la malèdiccion de Diô, la religion catolica romèna que l'ôrdre des « Jèsuitos » at étâ lo modèlo prês por constituar les sèccions « SS » du camp « nazi » d'Adolf Hitler, benda crèâye sot l'instigation de l'ambassador (uprés du Vatican) et ministro des afâres ètrangiéres alemand Von Papen (que signifie : « du Pape »). Asse fôtil pas s'ètonar de trovar, gravâs sur la lama de lors « longs cutéls » los mots alemands « Gott at metu uns » cen que signifie : Diô avouéc nos. Et o est donc ceta aliance de doves religions condanâyes per Diô que reproduirat lo modèlo « nazi » de l'Alemagne de 1930 et 1942. La dominacion univèrsâla des USA at étâ prèparâye entre 1945 et noutra època et el at su profitar de longes anâs de pèx por avantagiér la maneyance « mondialista » de l'èconomie. Rendues èscllâves de la tècnologie « sur la têla » crèâye per los USA, les nacions sont venues èconomicament et politicament dèpendentes des èmos amèriquens. Et ceta dominacion comèrciala lor pèrmèt de sometre a son boycot, ses sanccions d'entèrdiccions, tôs los poplos que sont dèpendents de lyé. El règne donc ja sur tot lo mondo occidentâl et la résta lui serat somês per lo moyen des dèstruccions nuclèâres de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla.
Èlu de Jèsus-Crist, te t'aprèstes a devêr revivre l'èxpèrience des profètos Jérémie, Daniel et Ezéchiel, du mémo temps que lo châtiment des pèchiês de l'Israèl juif hèbrô. Lo novél Nébucadnetsar at por nom Vladimir Poutine et il est russo. Coment lo rê caldèan du temps de Jérémie, Diô l'at missionné por dètruire l'impiété occidentâla unifiâye per son adoracion et sa vènèracion por la sociètât « libertaire » fête a lor origina per los USA et la France. Lo conflit volontèro entre la Russie et l'Ukrêna n'at qu'una solèta côsa : l'adoracion de ceti modèlo condanâ, per Diô, per lo novél prèsident ukrênien Volodymyr Zélensky. O est ceta fascination du modèlo de la sociètât occidentâla que l'at conduit a volêr la rejuendre. Adonc, l'aveuglement des èsprits des occidentâls est d'ense qu'ils sè glorifiont de valors que Diô condane, tâla ceta « fiertât de l'homosèxuèl » ou en angllês « homosèxuèl pride » qu'atire la colère de Diô mielx que la confitura atire les mouches. Mas por agir de maniére punitiva, Diô at atendu lo temps qu'il s'est fixâ por lo fâre sêt, 7 anâs avant la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla. Convencus d'avêr betâ en place lo mèlyor tipo de sociètât, los occidentâls sè sont enfllamâs d'orgoly et d'arrogance, et ils mèprisont los poplos que partajont pas lor concèpcion sociétale. Pas-muens o est de la boche méma de lors oposants que Diô fât entendre sos reprôchos. Per la boche des musulmans, il dènonce l'impiété et l'enfidèlitât, los nomant « mâl-creyents ». Per la boche du prèsident russo et cela de son poplo, il dènonce lor sociètât qu'il nome « décadente » ; la dècadence étent lo fruit de la pèrvèrsion des sens et des èsprits que sè traduisont per des dèviacions sèxuèles et psichiques des cotemes, la dépravation progrèssiva, ja manifèstâye permié los Rèvolucionèros francês entre 1789 et 1798, que la France actuèla at héretâ u pouent que Diô at nomâ de façon simbolica sa capitâla, Paris, « Sodoma et Ègipta » dens Apo.11:8 ; l'èxprèssion méma du pèchiê et de la rèvolta humèna contre Diô et ses valors. Per un juè de comparèson subtila, Diô reliye dens son Apocalypse la Rèvolucion francêsa et la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Què signifie ceti lim ? Il rèvèle ux verés èlus que l'accion comena de cetos fêts est de punir l'impiété crètiena, catolica por la premiére, et multi religiosa por la seconda, câr totes les fôrmes de la religion monothéiste y sont reprèsentâyes et sont regardâs et surtot visiêes. En 1917, la religion ortodoxe at étâ asse-ben meriêe per la rèvolucion bolchevica et son atèismo. Tôs cetos èvènements ant avu por Diô un sens et un rolo prècis que sos verés èlus dêvont cognetre et partagiér avouéc lui. Lo privilèjo de comprendre cetes chouses est imanse et constitue una prôva de recognessence de la pârt de Jèsus-Crist. O est d'ense que sa rèvèlacion prophétique merète son nom de « tèmognâjo de Jèsus » citâ dens Apo.1:9, 12:17 et 19:10. La culpabilitât de totes les églléses crètienes repôse sur lor désintérêt por ceta parola prophétique proposâye dês 1831, dâta de la premiére anonce adventiste èfèctuâye per lo profèto William Miller ux USA. Dês ceta dâta, les rèvèlacions divines successives ant conduit los verés crètiens a rèstorar la pratica du sabat sanctifiâ per Diô dês lo sèptiémo jorn de sa crèacion tèrrèstra. Lo mèpris por la parola prophétique at donc conduit totes les religions crètienes a frustrar Diô de son drêt lègitimo a étre honorâ per l'obeyissence de ses crèatures. Asse, los èyent jugiêes et condanâyes coment des vâses ratâyes, lo mêtro potiér vat los brisiér et los anèantir. Ben qu'el pratique per héretâjo religiox, sêt de maniére tradicionâla, lo relâcho du sabat dens lo bon jorn, lo dessando, la fê adventiste est chesua sot l'èmo de Diô por ceti mémament désintérêt por les rèvèlacions prophétiques divines entre 1873 et dèfenitivament en 1995. En èfèt, son aliance avouéc lo camp catolico et protèstant dês 1995, tèmogne contre lyé de son mèpris por l'èmo divin que lui at rèvèlâ sa condanacion de la demenge romèna que cetes doves bendes crètienes et los ortodoxes honoront per tradicion. Mas la transgrèssion du sant sabat divin n'est que la partia èmèrgiêe de l'iceberg du pèchiê de ses religions câr coment l'ensègne Jacques 2:10, « la transgrèssion d'un solèt comandement rend coupâblo de tôs » : « Câr qui que sêt obsèrve tota la louè, mas pèche contre un solèt comandement, vint coupâblo de tôs. » Pou d'homos lo rèalisont mas en èfèt, la transgrèssion du sabat du quatriémo comandement crèe la transgrèssion du premiér comandement : « T'arés pas d'ôtro diô devant ma face ». Adonc la dèsobeyissence a Diô est la consèquence d'una obeyissence u diâblo lo prince des tènèbres, Satan. Il vat de sè, que dens ceti câs lo trêsiémo comandement vat étre asse-ben transgrèssiê : « Te prendrés gins lo nom de YaHWéH, ton Diô, en van ; câr YaHWéH lèssierat gins impuni celi que prendrat son nom en van. » Los siéx dèrriérs comandements que l'obeyissence est obtenua per l'éde dirècta de l'èsprit de Jèsus-Crist seront pas més rèspèctâs que los prècèdents. Lo catolicismo et l'ortodoxie sè distingont per lor transgrèssion comena du second comandement câr lor idolâtrie los conduisont a adorar des émâges talyêes ou pintes per los homos en oposicion u bans de Diô de lo fâre : « Te tè ferés gins d'émâge talyêe, ni de reprèsentacion come les ôtres des chouses que sont damont dens los cièls, que sont d'avâl sur la tèrra, et que sont dens les égoues més d'avâl bâs que la tèrra. » Ceta transgrèssion est d'atant més grâva que lo mémo comandement prècise et profètise les consèquences de sa transgrèssion : « Te tè prostèrnerés gins devant lor, et te los sèrvirés gins ; câr mè, YaHWéH, ton Diô, je su un Diô jalox, que punésso l'iniquité des pâres sur los enfants tant qu'a la trêsiéma et la quatriéma gènèracion de celos que m'hayéssont, » Mas por sos èlus fidèlos, Diô profètise ses bènèdiccions ètèrnèles : « et que fé misèricôrde tant qu'en mile gènèracions a celos que m'âmont et que gouârdont mos comandements. »
Dens lo temps actuèl, por sos èlus, Diô fât brilyér sa lumiére a son Zénith, et por celos qu'il at condanâs, les tènèbres maximales los distingont et los envelopont. D'ense châcun recêt ja de lui d'aprés cen qu'il merète.
Dens un discors vibrant et élogieux, lo prèsident de l'Ukrêna at dét u prèsident amèriquen Joe Biden, je cito : « j'ameré que vos dominâvâd lo mondo por emposar la pèx ». Coment tot lo camp occidentâl, Joe Biden est franc sensiblo ux fllateries et paraphrasant la fâbla du corbél et du renârd du génial et subtil Jean de la Fontana, je traduiso la situacion en cetos tèrmenos : « a cetos mots sè sentent pas més de jouye, lo Joe Biden ôvre sa bôrsa et longe chêre » un milyârd de Dolârs ofèrt u patron ukrênien por sotenir sa rèsistance contre la Russie. Jean de la Fontana chavonâve sa fâbla en desent : « Tot fllator vit u dèpens de celi que l'acute ». Asse-més lo donator fllatâ dêt étre franc recho. L'Amèrica est pas l'ègzemplo tipo de la gènèrositât et quand el sè montre gènèrosa o est dens l'èspouèr de teriér un ènormo gagnâjo de son gèsto. Adonc nos savens qu'el est animâye d'una hana cronica envers la Russie, sa pouessienta concurrenta de l'Èst. Sa ciba est d'obtenir lo monopolo de la dominacion èconomica de la tèrra. Ja el at obtenu des nacions que totes les monéyes tèrrèstres seyont indexées sur son Dolâr aprés l'abandon de l'ètalon-or. En fêt, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla lui pèrmetrat d'anèantir la Russie et d'avengiér sa ciba. Joe Biden est aprés John Kennedy lui-asse catolico et por ceta rêson, il ne pôt qu'avantagiér lo camp polonês, asse-ben catolico, et l'Ukrêna rèvoltâ en granta partia catolica dens sa partia occidentâla. D'ense les nacions catoliques sè retrovont rassemblâyes sot la baniére amèriquèna des fôrces de l'OTAN avouéc por advèrsèro comon la Russie ortodoxe. La fllaterie sèduit lo règimo papal dens la profècie de Dan.11:39 : « O est avouéc lo diô ètrangiér qu'il agirat contre los luès fortifiyês ; et il comblerat d'honors celos que lo recognetront, il los ferat dominar sur plusiors, il lor distribuerat des tèrres por rècompensa. » O est lé un comportament tipico du camp môdit per Diô que rèvèle la presence de l'orgoly, ceti pèchiê emputâ u diâblo lui-mémo, dês sa chête.
La côsa de la guèrra que sè mèt en rota étent spirituèla et volua per Diô u titro de châtiment de l'abandon du sabat dês lo 7 de Mârs 321, il est ésiê de comprendre porquè Diô at dècllarâ dens Dan.12:10 : « Plusiors seront purifiâs, blanchis et èpurâs ; los mèchients feront lo mâl et pas yon des mèchients comprendrat, mas celos qu'aront de l'èmo comprendront. » L'Èsprit divin at confirmâ ceti principo en desent dens Apo.17:8 : « La bétye que t'âs vua ére, et el est pas més. El dêt montar de l'abime, et alar a la pèrdicion. Et los habitants de la tèrra, celos que lo nom at pas étâ ècrit dês la fondacion du mondo dens lo lévro de via, s'ètoneront en veyent la bétye, porce qu'el ére, et qu'el est pas més, et qu'el reparêtrat. ». Dens l'actualitât, nos assistens a ceti « ètonament » des jornalistos, des politicos, et des poplos encrèdulos et incroyants, et pués tôs los cllèrgiês religiox, por qu'una guèrra en Eropa ére venua empossibla. Je prèciso que per l'enspiracion divina, j'atendo ceti conflit dês 1982, dâta de ma premiére comprèension du mèssâjo rèvèlâ per l'Apocalypse de Jèsus-Crist. Enfin ben que los humens en pensont, lo grant Diô crèator et lègislator bete en place lo comencement de sa « solucion finala » dens que ja des mouéls d'étres humens civilos et militèros ant pèri et vant adés pèrir per sos « quatro châtiments tèrriblos » citâs dens Ezéchiel 14:21 : « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes, » ; cen tant qu'a quand la tèrra sêt dèsolâye, dèvastâye et sen gins d'habitant humen vivent. Venus des anges, los dèrriérs humens vivents seront pendent « mile ans » en activitât de « èmo des môrts », dens lo royômo cèlèsto de Diô, uprés de Jèsus-Crist, d'aprés l'anonce d'Apo.11:18 : « Les nacions sè sont irritâyes ; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra ».
Aprés cen èmo, vindrat lo temps de l'èmo dèrriér, l'ultima « solucion finala » dens que, rèssuscitâs por subir « la seconda môrt » dens « l'ètang de fuè », d'aprés l'aspèct prês per la tèrra recuvèrta per lo fuè sot-tèrren, los més coupâblos sêt, los persécuteurs, juifs, « crètiens » catolicos, ortodoxes et protèstants ou adventistes rebèlos, seront dètruits et anèantis dèfenitivament.
ÈXCLUSIF
J'é relevâ sur una chêna info, ceti discors de V.Poutine que m'at pèrmês de comprendre et d'èxplicar porquè il apond les sociètâts occidentâles a l'idèologie « nazia ». Je rapèlo que sur tôs los pllatéls des mèdiâs, des gens s'entèrrojont sur les rêsons por que, Vladimir Poutine dènonce una Ukrêna « nazia » et donc lo besouen por lui de « dènazificar » ceti payis.
Nazi = race supèriora – Discors de V.Poutine rapôrt ux oligarcos russos enstalâs en cuchient dens lo luxo et la rechèce. Los oligarcos lui dêvont lor rechèce, ils lui dêvont tot : « Je jujo gins celos qu'ant una vilâ a Miami ou sur la Couta d'Azur, que pôvont sè passar de fèjo grâs, d'houitres ou de sè-desent libèrtâts de genro. O est absolument pas lo problèmo. Lo problèmo est que cetes gens sont mentalament drêt-lé et pas cé, avouéc noutron poplo, avouéc la Russie. D'aprés lor o est un segno d'apartenence a una casta supèriora, a una race supèriora ». V.Poutine compare l'arrogance occidentâla a cela des « nazis » alemands de 1933. Et los fêts lui balyont rêson, câr yon des cibes de l'idèologie « nazia » at étâ celi de formar « una race humèna supèriora » qu'avêt nom aryenne. Il at retrovâ dens l'èxpansion capitalista des USA ceti ètat d'èsprit que cache et mèprise celos que partajont pas ceta concèpcion d'ègzistence. Pués-cen il at relevâ coment sè sentent emparâs per la pouessience militèra des USA per lo pacto de l'OTAN, les nacions eropèènes sè sont montrâyes arrogantes et enjustes envers la Russie et sos aliâs de l'Èst, et spècialament, la Sèrbie bombardâye dens la guèrra des Balcans. Il at vu los payis du pacto de Varsovie quitar la Russie afèblia por rejuendre lo camp Ouèst. En dèrriér, il at relevâ lo renversement du prèsident russo de l'Ukrêna en 2014, et dês ceta dâta, los bombardements continuèls des ukrêniens pro-russos concentrâs dens la règion du Donbass, per l'armâ ukrênièna ; cen dens un dèsir aparent de los contrendre ou de los èxtèrminar. Il compare ceta rogne dèstructrice a cela qu'at portâ los « nazis » d'Adolf Hitler u povêr aprés la nuet des « longs cutéls » yô qu'ils ant tuâ los patrons des « SA », coment je l'é èxplicâ més hôt. Por Vladimir Poutine, coment por Diô, l'âbro est jugiê d'aprés son fruit. Et se il vindrêt pas dens la pensâ d'un occidentâl que sa nacion sè conduise coment los « nazis », il en est pas mémament dens lo camp que sofre jorn et nué cetes enjustices. Ceti discors de V.Poutine m'at étâ ofèrt per Diô coment una « pèrla » rèvèlatosa. Et ceti dèrriér document tèlèvisâ est venu confirmar mes d'avantes analises et èxplicacions. Por tot homo entèligent, lo nazisme est avant tot un ètat d'èsprit qu'est manifèstâ per des ôvres. Et les sociètâts capitalistes occidentâles ant provâ que la via humèna avêt pou de valor quand los entèrèts financiérs sont les mises. J'apondo a cetes chouses que l'usâjo de la science chirurgica et mèdicâla por transformar lo genro sèxuèl de l'étre humen pôt aparêtre coment una prolongacion des èxpèriences rèalisâyes per lo doctor nazi Joseph Mengélé que profitâve, lui, des côrps des prêsoniérs des camps d'èxtèrminacion nazis por sè livrar a des èxpèriences abominâbles et cruèles.
Mémament que la majoritât du poplo alemand ére pas nazia mas qu'el at sotenu l'arrevâ u povêr du nazisme, en cuchient, los poplos, en majoritât, franc humanistos ant sotenu des povêrs enjustos, cinicos, et entransigents, dens los Balcans et lo trètament de la Lybie. Les dècisions prêses et emposâyes per lo comisseriat eropèen ux nacions eropèènes est de ceti tipo. Lo tribunal de l'Haye s'est balyê lo drêt de jugiér et condanar les accions des dirigients de l'Èst que recognessont pas la norma occidentâla. Asse-més, lo grant Jujo cèlèsto vat livrar los jujos iniques ux mans de lors victimes. L'arrogance occidentâla vat étre chateyêe en subéssent l'envasion de la Russie vengeresse mas asse los massacros fêts per los ancians colonisâs du sol afriquen et des orientâls. L'Eropa occidentâla arroganta qu'ègzaspére Diô serat metua a genolyon devant sos ènemis, dèvastâye et ruinâye. Lo changement de la situacion vindrat avouéc l'entèrvencion nuclèâra des USA contre la Russie. Et los survivents devront accèptar les dèrriéres normes « nazies » proposâyes et emposâyes per los vencors de l'hora : los USA.
Prèssâ d'èchapar a l'enfluence dominatrice des USA, lo gènèral de Gaulle at remborsâ sa dèta de guèrra et il at fêt cèssar l'enstalacion des camps militèros amèriquens sur tot lo sol francês. Mas il est chesu dens lo pièjo que reprèsentâve et reprèsente adés l'Alemagne vencua. La presence des USA s'y est mantenua et son enfluence n'at fêt que crêtre tant qu'a dominar financiérement l'union eropèèna. Dens son engagement eropèen, la France at pèrdu son endèpendence envers los USA en repregnent sa place dens l'aliance de l'OTAN. On pôt comprendre d'ense, que l'Eropa Unia est una émâge de la sociètât amèriquèna, avantagiêe per los USA en conquéta du povêr mondiâl.
ENFORMACION – DESINFORMATION
Doux jorns aprés la difusion du discors de V.Poutine rapôrt ux oligarcos russos, la méma chêna info rapelant ceti discors l'at afichiê ceti côp sot la fôrma d'una legne déroulante. Et ô surprêsa, j'é ben retrovâ lo discors d'avant sôf que la dèrriére frâsa que desêt, « d'aprés lor o est un segno d'apartenence a una casta supèriora, una race supèriora », at étâ enlevâye. Lo jornalisto citâve ceti discors por solegnér l'èsprit nacionalisto du prèsident russo, mas falêt cachiér ux tèlèspèctators son enchargement de nazisme qu'il empute u camp eropèen de l'OTAN.
La situacion de la guèrra volontèra entre la Russie et l'Ukrêna pôrte ja des consèquences que mè pèrmètont de confirmar la profècie de Daniel 11:40 a 45. En èfèt, la consèquence principâla du tren de sanccions emposâyes a la Russie, mas asse lo blocâjo èconomico de l'Ukrêna important exportateur de blât vèrms de nombrox payis que l'Ègipta, vat fâre una crise alimentèra mondiâla spècialament dramatica por los payis pou dèvelopâs. La famena vat d'ense bouciér a la rèvolta cetes populacions afriquènes et provocar des vagues d'imigracion vers l'Eropa. La fam apondua a l'hana civila et religiosa musulmana contre l'anciana Eropa coloniâla vat balyér fôrma et motivacion por l'ataca du « rê du mié-jorn » citâ dens Dan.11:40. La rèvolta ukrênièna arat rèèlament étâ que lo dècllenchement de l'hana que vat conduire la Russie a envayir l'Eropa occidentâla u moment favorâblo. Mas il est ja possiblo de comprendre qu'u contrèro de cen qu'at étâ grant-temps presentâ coment consolacion de la ruina èconomica de la France et sa pèrta d'endèpendence, a savêr, « la formacion de l'Eropa por èvitar la guèrra entre ses nacions », la ruina prochena que vint ôrâ étâ provocâye per l'admission de la Pologne dedens l'Eropa. Coment je l'é ja dét, l'oposicion religiosa est l'ârma utilisâye per Diô por punir l'enfidèlitât de l'Eropa crètiena. La Pologne réstâye sot l'ocupacion russa dês 1945 est entrâye en endèpendence en 1990, portosa d'un dèsir de vengence contre la Russie. Ceti poplo polonês ére enstalâ de pârt et d'ôtra de la frontiére de l'Ukrêna. Asse, mémament que l'Alemagne de l'Ouèst at retrovâ l'Alemagne de l'Èst u moment de la ruina du camp soviètico, la Pologne catolica romèna eropèèna at volu ramenar dens lo camp occidentâl la partia ukrênièna de son poplo. Ceta situacion stratègica sè justifie d'atant més que los poplos sont per tradicion dèfenis et unis per la religion héretâye et transmetua de pâres en fils. La France est sortia de ceti câs en adoptant son caractèro layico rèpubliquen, mas o est una èxcèpcion et ceti chouèx at prèparâ sa dèrriére malèdiccion câr sur son sol sè sont dèvelopâyes de nombroses religions potencièlament oposâs et ènemies. De maniére d'en-desot, los USA catolicos et protèstants que lo patron actuèl est lui-mémo catolico ant èxplouètâ lo catolicismo de la Pologne por ètèrpar a la Russie ortodoxe sos tèrrens d'enfluence. Lé yô lo pape trôve un motif religiox, los USA trôvont un motif politico de chèf mondiâl èconomico et politico. Et por Diô, sa motivacion est la punicion colèctiva d'una humanitât composâye de poplos somês a tôs oures de doctrines religioses més coupâbles les unes que los ôtros.
Los noms des grants pèrsonâjos que tegnont un rolo important por dirigiér lo dèstin du mondo nos dèlivront des mèssâjos cachiês franc enstructifs. Los prèsidents, russo et ukrênien, pôrtont lo mémo nom en russo et en polonês, rèspèctivament, Vladimir et Volodymyr que signifiont « prince du mondo ». Il sè trôve que dèrriér cetos doux poplos russo et polonês sè trôve una luta séculaire yô s'opôsont la fê ortodoxe russa et la fê catolica romèna polonêsa. Els sè combatont dês grant-temps por reprèsentar la fê crètiena sur la tèrra, donc por dominar lo mondo religieusement. Los doux, bouciêes per la malèdiccion de Diô, sont dirigiêes per Satan « lo prince de ceti mondo », d'aprés Jèsus-Crist. Pués-cen, de son lât, lo nom d'origina polonêsa du prèsident de l'Ukrêna, « Zelensky » signifie pas qu'il est un squior zèlâ, mas l'adjèctif « vèrd », la color de « la môrt » dens Apo.6:8 : « J'é agouétiê, et vê-ce, est paru un chevâl d'una color vèrdâtra. Celi que lo montâve avêt nom la môrt, et lo sèjorn des môrts l'acompagnêve. Lo povêr lor at étâ balyê sur lo quârt de la tèrra, por fâre pèrir los homos per l'èpèya, per la famena, per la mortalitât, et per les bétyes sarvâges de la tèrra. »
De ceti fêt, nos povens comprendre que ceti homo coragiox tant qu'a la tèmèritât est utilisâ per Diô coment éche por ateriér per son èvidenta séduction, les ôtoritâts occidentâles dens sa guèrra. Il y at grant-temps que les prêses de sanccions contre la Russie ant rebalyê cetes sociètâts cobelligérantes de l'advèrsèro ukrênien. Mas redôtant les consèquences futures possibles, ignorant qu'els sont profètisâyes dens Dan.11:40-45, cetes ôtoritâts font semblant de crêre a des arrengements futurs souhètâblos avouéc la Russie. Nos assistens d'ense a la construccion d'una situacion entèrnacionâla dramatica qu'arat por consèquence finala la dèstruccion des nacions et en grantes parties, cela de lors populacions.
Chèrche pas sur la tèrra una nacion benia per Diô ; il n'y en at pas ou més. Mas te pôs trovar permié totes celes qu'ègzistont, des muens môdites, mas môdites tot de mémo.
SAVÊR ACUTAR
De la bôna acuta dèpend la qualitât de noutra comprèension. Dens un discors, l'homo sâjo ne retint que los mots qu'il entend, sen extrapoler ou sur-entèrprètar lo mèssâjo dèlivrâ. L'actualitât mè pèrmèt de confirmar ceti leçon. Rapôrt a la Guèrra volontèra entre la Russie et l'Ukrêna, un gènèral russo at fêt una dècllaracion sur un ton laconique et il at anonciê un retrèt des tropes russes de la règion de Kyiv, la capitâla de l'Ukrêna. Lo mondo mèdiatico s'est arrapâ de ceti mèssâjo et en quârques jorns, ceti-ce est étonnamment venu una promèssa de V.Poutine de lèssiér en pèx ceta règion. Adonc, ux dires du gènèral russo, gins de mèssâjo de pèx at étâ presentâ, et je deré qu'arriér-més ceti mèssâjo laconique rèvèlâve un retrèt de tropes sur lo tèrren, cen que povêt lèssiér crendre un usâjo massu des bombardements aèriens. Câr los Russos bombardont pas lo luè yô sè tegnont lors prôpros combatents. Coment on povêt lo crendre, en èfèt, quârques jorns més târd, los bombardements aèriens entensifs ant reprês. Et sur les chênes des mèdiâs, V.Poutine est acusâ de menteur, d'étre l'homo que tint jamés ses promèsses. Mas quand V.Poutine atil fât ceta promèssa ? Jamés, câr ceta promèssa s'est construita solament dens la téta des jornalistos et des spècialistos que los acompagnont dens lor enspiracion optimista. Ils souhètont tôs tant fôrt que ceta guèrra prègne fin que lor optimismo at l'avantâjo sur los mots et les paroles anonciês entendus. Cen fasent, los informateurs sè montront endignos de lor profèssion câr les fôles que los acutont sont dèsenformâyes u luè d'étre enformâs. J'é ja dét que d'aprés mè et l'èvidence des chouses, V.Poutine adapte sa stratègie d'aprés lo comportament du camp ènemi. Contrent per la rèsistance acharnâ des ukrêniens, lo camp russo sè borre ux sincèro-teriors cachiês dens los étâjos des imôblos dèlâbrâs et èventrâs, prèsts a s'abosar. De la sôrta, la conquéta des veles vint franc dificila et s'obtint u prix de trop de sordâts môrts. Dens la guèrra des Balcans, los USA sè sont contentâs de bombardar « Bèlgrade », la capitâla Sèrba, a diéx mile mètros d'altituda sêt, sen risco por lors aèrôs bombardiérs et lors èquipâjos. Et pendent la seconda guèrra mondiâla, los Russos lor-mémos ant reussi a empachiér les tropes alemandes de s'emparar de la vela de Stalingrad. Entre los murs et les ruines, l'avanciê des tropes ére côtiosa en vies humènes et l'armâ alemanda at cognessulé lo dèbut de ses dèfêtes. Avouéc una tâla èxpèrience historica, l'armâ russa devêt s'atendre a ceta dificultât et cen prove ben que ceti camp russo s'est lèssiê entrênar dens la surenchère, redècuvrent sur lo tèrren la rèsistance èficaça des Ukrêniens dens les veles. En ples, l'usâjo de la lenèta d'aproche resèrvâye ôtro côp ux solèts teriors d'èlita est gènèralisâ sur les ârmes a rèpèticions modèrnes. Et la consèquence, est una èficacitât tèrriblament mortèla por los doux camps.
Il est ben cognessu que l'étre humen sèparâ de Diô n'entend que cen qu'il vôt entendre. Câr il construit son èmo sur sos sentiments pèrsonèls. Asse, ceti èmo pèrsonèl at l'avantâjo sur lo discors entendu. Dens la pensâ de ceti homo, los mots recêvont una entèrprètacion mèprisienta que discrèdite les paroles entendues. Je vèyo des jornalistos afichiér lor hana du pèrsonâjo V.Poutine et lor opinion est invariablement la méma. Et les fôles des ôditors et des tèlèspèctators sont nurries continuèlament de ceta hana occidentâla. Ceta hana dèmeserâ conduit a justifiar des prêses de sanccions que seront punies ben-tout per la Russie vengeresse.
La « crouye acuta » dèfôrme los mèssâjos transmetus, atant civilos que religiox. Il est donc pas ètonant que celos qu'en sont rèsponsâblos seyont en paralèlo, encapâblos, de comprendre cllârament les ègzigences religioses divines authentiquement èxprimâyes per l'Èsprit de Diô dens tota sa santa Bibla.
Les fôtes du Cuchient
Dens la continuitât du leçon d'avant, celos que sâvont pas acutar, sâvont pas nan ples, sè jugiér lor-mémos, avouéc rigor et honètetât. O est d'ense, qu'entendent los reprôchos èxprimâs per V.Poutine sur lo tipo de la sociètât occidentâla qu'il dècrit por Diô, « décadente », et que dènonce avouéc insistance ses transformacions mentales et lo renversement de ses valors séculaires ancianes, ils néyont cetes èvidences et reviront contre lui sos propôs, alent tant qu'a lui atribuar de la folerâ. Pas-muens, nul ne pôt contèstar que dês quârques anâs, l'homosèxualitât, grant-temps considèrâye coment hontosa et condanâ, est houé, lègalisâye, lègitimâye et pénalement dèfendua. Acutens cen que Diô at dècllarâ sur ceti sujèt.
Lo premiér leçon aparêt dens l'èxpèrience de la dèstruccion de « Sodoma et Gomorra », suite a la vesita de doux anges que « Lot », lo nevot « d'Abraham » at conduit dens son domicilo. Praticant l'homosèxualitât et la brutalité, los habitants pervers ant volu sometre los doux vesitors a lor odieuse pratica sèxuèla, et por èchapar a la fôla dèchênâye, los doux anges l'ant bouciê d'aveuglement. Ils ant vu pas lo fuè qu'est chesu du cièl en piérres de sopro enfllamâ que los conseme, lor, avouéc los doves mèchientes veles de la valâ prospèra. Nos trovens ceti rècit dens Gen.19:1 a 29.
Lo second mèssâjo divin est balyê ux Hèbrôs formant lo poplo de Diô dens Lév.20:13 : « Se un homo cuche avouéc un homo coment on cuche avouéc una fèna, ils ant fêt tôs doux una chousa abominâbla ; ils seront punis de môrt : lor sang retomberat sur lor. » Mas ceti câs n'est qu'una entèrdiccion permié d'ôtres que sont èvocâs dens Lév.20:1 a 27. Et je prèciso que totes cetes ordonances consèrvont lor valor dens la novèla aliance. Adonc, lo Cuchient est jugiê coupâblo per Diô de praticar de nombroses abominacions qu'il punét de môrt. La mortalitât que bouce l'humanitât dens noutra època, per virus, maladies, famenes ou per les guèrres, chavone donc sa justa sentence. Dens l'anciana aliance, ceti èmo at prês ja la fôrma dècrita dens Ezé.9:4 a 7 :
« YaHWéH lui dit : Pâsse u méten de la vela, u méten de Jèrusalêm, et fâs una mârca sur lo front des homos que soupiront et que geméssont a côsa de totes les abominacions que s'y comètont. Et, a mes orelyes, il dit ux ôtros : Passâd aprés lui dens la vela, et bouciéd ; què voutron uely sêt sen pediêt, et èyéd gins de misèricôrde ! Tuâd, dètruiséd los vielyârds, los jouenos, les vièrges, los enfants et les fènes ; mas aprochiéd pas de qui que sêt arat sur lui la mârca ; et comenciéd per mon sanctuèro ! Ils ant comenciê per los ancians qu'érant devant la mêson. Il lor at dét : Soulyéd la mêson, et remplésséd de môrts los parvis !... Sortéd !... Ils sont sortis, et ils ant bouciê dens la vela. »
Los vèrsèts 8 a 10 rèvèlont la pensâ de Diô que justifie ceta colère môrtriére, que n'at que la sentetât de Diô por difèrence avouéc cela du rê Hèrodo qu'at ordonâ lo massacro des enfants de Bêt-Lèhem. L'acomplissement de ceta dèstruccion en – 586 at étâ siuvu en + 70 per celi qu'at étâ èfèctuâ per los Romens, avouéc la méma dètèrmenacion môrtriére et dèstructrice por la vela de Jèrusalêm, sos habitants et lor sant templo confirmant la profècie de Dan.9:26.
Vèrsèts 8 a 10
« Coment ils bouciêvont, et que je réstâvo adés, je su chesu sur ma face, et je mè su ècriâye : Ah ! Sègnor YaHWéH, dètruiréstu tot cen que résta d'Israèl, en regolyent ta furor sur Jèrusalêm ? Il m'at rèpondu : L'iniquité de la mêson d'Israèl et de Juda est granta, èxcèssiva ; lo payis est rempli de môrtros, la vela est plêna d'enjustice, câr ils diont : YaHWéH at abandonâ lo payis, YaHWéH vêt pas ren. Mè asse, je seré sen pediêt, et j'aré gins de misèricôrde ; je feré retombar lors ôvres sur lor téta. »
En prècisant que l'iniquité d'Israèl est « èxcèssiva », Diô lo confirme, sa pacience est limitâ et la semonce de son pardon est mesurâ.
Ô comben, l'invisibilité du Diô vivent est préjudiciable et redôtâblo, dens ses consèquences. Lo diton populèro dét : « Quand lo chat est pas lé, les rates dançont ». Les rates humènes sont trompâyes per lors uelys, câr ben qu'envisiblo, lo grant « Chat » est ben lé, et o est donc sot son regârd qu'els dançont. Celi que dôrt jamés, mas que velye sur totes ses crèacions de maniére pèrmanenta, at mémament cognessu en avant, l'hôt nivél des impiétés et des abominacions qu'alâvont distingar la dèrriére humanitât, et il at pu d'ense profètisar ses dèrriéres punicions. Aprés los doux châtiments d'avants citâs, celi de la « siéziéma trompèta » vat sè chavonar avouéc la méma furor et una fôrce dèstructrice ôgmentâye.
Pués nos alens retrovar la condanacion de l'abominâbla homosèxualitât dens los propôs tenus per Paul, lo tèmouen fidèlo de Jèsus-Crist, dens Rom.1:24 a 32.
« Asse-més Diô los at livrâs a l'impureté, d'aprés los convoitises de lors côrs ; en sôrta qu'ils dèshonoront lor-mémos lors prôpros côrps ; lor qu'ant changiê la veretât de Diô en mençonge, et qu'ant adorâ et sèrvi la crèatura u luè du Crèator, qu'est beni ètèrnèlament. Amen ! Asse-més Diô los at livrâs a des passions enfâmes : câr lors fènes ant changiê l'usâjo naturèl en celi qu'est contre natura ; et mémament los homos, abandonant l'usâjo naturèl de la fèna, sè sont enfllamâs dens lors dèsirs los uns por los ôtros, cometent homo avouéc homo des chouses enfâmes, et recevent en lor-mémos lo gagnâjo que meretâve lor égarement. Coment ils sè sont pas souciyês de cognetre Diô, Diô los at livrâs a lor sens condanâ, por cometre des chouses endignes, étent remplis de tota èspèce d'enjustice, de mèchientât, de cupidité, de malice; plens d'envéye, de môrtro, d'anicroche, de rusa, de malignité ; raportiors, venimox, impies, arrogants, supèrbos, fanfarons, engèniox u mâl, rebèlos a lors parents, dèporvus d'èmo, de loyôtât, d'afèccion naturèla, de misèricôrde. Et, ben qu'ils cognessont l'èmo de Diô, dècllarant dignos de môrt celos que comètont de tâles chouses, nan solament ils los font, mas ils aprovont celos que los font. »
Dês lo dèbut de ceta citacion, lo mot impureté dèsigne cetes dèviacions sèxuèles et nos alens lo retrovar dens les chouses que Jacques, lo frâre de Jèsus, prèscrit u nom des « doze apôtros », ux novéls convèrtis venus du paganismo. Ceti ensègnement aparêt dens Actos 15:19 a 21.
« Asse-més je su d'avis qu'on crèe pas des dificultâts a celos des payens que sè convèrtéssont a Diô, » Les « dificultâts » èvocâyes regardâvont la pratica de « la circoncision » de la chèrn qu'est donc nan emposâye ux novéls crètiens d'origina payèna.
« mas qu'on lor ècrise de s'abstenir des souillures des idoles, de l'impudicité, des bétyes ètofâyes et du sang. » « L'impudicité » citâ dens ceti vèrsèt dèsigne « l'impureté » des propôs d'avants tenus per Paul. Nota que Jacques cite asse-ben lo bans de consomar « des bétyes ètofâyes et du sang », chouses que sont des ordonances de l'anciana aliance et que sont presentâyes dens lo lévro Lévitique, lo trêsiémo lévro ècrit per Moïse. Per ceti nom, lo lim est ètabli avouéc lo vèrsèt que siut, et ceti lim confirme la continuitât de l'aliance divina qu'at de difèrence por l'anciana que sa fondacion sur lo sang animâl et por la novèla, sa fondacion sur lo sang humen de Jèsus-Crist.
« Câr, dês ben des gènèracions, Moïse at dens châque vela des gens que lo prèjont, vu qu'on lo liét tôs los jorns de sabat dens les senagôgues. »
La dèmonstracion est d'ense fête que les condicions de l'aliance passâ entre Diô et sos èlus est pèrpètuèla dês son comencement tant qu'a sa fin. Sôf què u doux tièrs des siéx mile anâs du temps de proposicion du salut, lo sang humen vèrsâ volontèrament per Jèsus-Crist est venu validar los sacrificios de bétyes que l'ant simbolisâ tant qu'a lui. Per son ministèro tèrrèstro, lo simbolismo des ancians ritos est venu comprenâblo et l'humanitât at aprêsa que son Crèator lui ofre la possibilitât de bènèficiyér de son salut ofèrt per sa « grâce ». Se lo tèrmeno « grâce » aparêt tot d'un côp en Crist, arriér-més, son aplicacion at étâ pèrpètuèla dês Adam tant qu'u dèrriér èlu sôvâ u retôrn du Crist mas avant la fin du temps de « grâce » que lo prècède.
Lo salut per grâce at étâ enjustament metu en oposicion avouéc lo salut ofèrt sot l'anciana aliance. Lo projèt de Diô at étâ d'ense dèformâ et lo pèchiê at étâ rètabli, portor et provoque des malèdiccions que lo punéssont. Il est pas dens la Bibla una ordonance sortia de la boche de Diô qu'il sêt lègitimo de mèprisiér. Dieu pârle a sos èlus, des étres dotâs d'èmo, qu'analisont tota chousa et retegnont cen qu'est bon et justo. Les louès des fétes prophétiques ant cèssâ avouéc l'acomplissement de cen qu'els profètisâvont ; et lo sang de Jèsus at remplaciê lo sang animâl, mas tota la résta consèrve sa valor et réste digne d'étre obsèrvâ et rèspèctâ per la misa en pratica. O est d'ense, qu'en rèstorant la veré norma de la fê, sos dèrriérs èlus glorifiont lor Pâre cèlèsto, en Jèsus-Crist que revint.
La séduction de la libèrtât
Ceta séduction de la libèrtât est a la bâsa du conflit actuèl qu'opôse l'Ukrêna a la Russie. Et lo veré rèsponsâblo de ceta situacion, o est ceti viely payis apelâ France. L'atrèt de la libèrtât s'est dèvelopâ u fil du temps dês son èxpèrience rèvolucionèra chavonâ entre 1789 et 1798, mas asse dens la prolongacion de son histouère tant qu'a noutra època actuèla. Et lo pouent capitâl de la mêsa en place de ceta libèrtât rèpubliquèna at étâ de conduire la France a s'afranchir de l'obeyissence envers Diô, ses ordonances et ses préceptes. Ceti sujèt est tant important que Diô l'at profètisâ dens Apo.11:10 : « Et a côsa de lor los habitants de la tèrra sè rejouyiront et seront dens l'allégresse, et ils s'envoyeront des presents los uns ux ôtros, porce que cetos doux profètos ant tormentâ los habitants de la tèrra. » Los « doux profètos » sont los ècrits biblicos des doves aliances successives dens que Diô rèvèle sos èmos portâs sur l'humanitât. La profècie èvoque les autodafés yô cetos ècrits religiox ant étâ broulâs en mata sur la place de la libèrtât, l'actuèla place de la Concorde de Paris. Noutra sociètât occidentâla entiére s'est construita sur la « rèjouyéssance et l'allégresse » citâ dens ceti vèrsèt. Et Diô pôt d'atant més s'irritar que ceta jouye repôse sur sa misa de coutâ. L'accès a la complèta libèrtât at fêt, de cetes nacions modèrnes, des règimos du pèchiê que Diô condane a la pêna de môrt. U fil du temps, Diô at tessiê la trama du dèstin des poplos. La France at èvoluâ de Rèpublica en Rèpublica tant qu'a sa 5éma yô lo prèsident nacionâl at retrovâ un povêr quâsi monarchico. Mas u nivél morâl, el est dèscendua adés més bâs. Dens les dèrriéres anâs de noutra època, el at pèrdu son enfluence et sè trôve dèpassâ et enfluenciêe per les idês farfelues qu'aparêssont ux USA et u Canadâ ; doux ôtros importants règimos du pèchiê devant YaHWéH.
Dens l'Ukrêna venua endèpendenta, lo modèlo de la libèrtât occidentâla aparua en France, at provocâ dens la populacion mié-polonêsa mié-russo, lo dèsir de sè rejouyir a lor tôrn en dèssuyent la France qu'at rechampâ los tabôs religiox et fixo lyé-méma los tèrmenos de ses louès. D'ense, nos apregnens que dês 2014, sot sos govèrnements successifs, l'Ukrêna at vécu des jorns herox ; un bonhor aprovâ pas per Diô. Et ignorant l'èmo de Diô, lo joueno prèsident Zelensky reproduit sot noutros uelys ceta appétence por la via occidentâla libra de tôs sos tabôs. L'histouère ne fât que sè reproduire, en confirmacion de ceta dècllaracion du rê Salomon citâye dens Ecc.1:9 : « Cen qu'at étâ, o est cen que serat, et cen que s'est fêt, o est cen que sè ferat, il y at pas ren oncor un côp sot lo solely ».
Dens l'Eropa, l'oposicion entre lo Levent et lo Cuchient remonte a des sièclos d'histouère et ja surtot el repôse sur lor sèparacion religiosa ; lo Levent èyent rechampâ la dominacion papale romèna dês lo 11émo sièclo. Dens l'anciana aliance, la sèparacion des poplos est réstâye l'ârma punitiva utilisâye per Diô contre lo poplo de son aliance quand il s'est montrâ enfidèlo. Los filistins ant tenu ceti rolo por Diô pendent lo temps des Jujos et des rês d'Israèl et de Juda. Sot Daniel, ceti rolo at étâ balyê u rê Caldèan Nébucadnetsar. Pués u temps du Crist, il at étâ confiâ ux Romens. Et a noutra època du temps de la fin, lo rolo punisseur est balyê a la pouessienta Russie. Ceti poplo russo arêt pu, lui asse, étre sèduit per la libèrtât occidentâla et en rèalitât, la jouenèssa en particuliér ferêt ben ceti chouèx. Mas Diô at placiê lo poplo sot la dirèccion d'un homo ôtoritèro et la Russie at retrovâ, en V.Poutine, lo prèsident « pâre du poplo » qu'at étâ en son temps, Joseph Staline ». Dieu at placiê dens ceti homo a l'origina corrompu coment la majoritât des étres humens sèparâs de lui, son èmo sur la sociètât occidentâla et pués lo dèsir de la combatre. Dens un premiér temps, il s'est fixâ por ciba d'emparar sa Russie, mas sa Russie entiére, câr il at jamés accèptâ l'idê de pèrdre dèfenitivament los tèrritouèros russos qu'ant prês lor endèpendence u moment de l'écroulement du règimo soviètico. Avouéc ben des manco de bila, l'Eropa occidentâla at multipliâ de maniére arroganta ses humiliacions por la Russie en èchèque. Ceti ègzemplo vat clleriér ta comprèension : en vesita en France, un hôt dignitaire du règimo russo qu'avêt nom Vladimir Jirinovski, spècialament atacor envers lo Cuchient, at étâ bombardâ d'ôfs per des jornalistos. Et du fllanc russo, ceti genro de fât-plusiors s'oublie pas. Il en est de mémo des bombardements amèriquens contre son aliâ Sèrbo dens la guèrra des Balcans ; sujèt ja èvocâ. La Russie at donc de multiples rêsons de volêr vengiér son honor mourgâ et mèprisiê per lo Cuchient rendu arrogant porce que trop confiant dens l'empâra du bocllâr nuclèâr des USA, surtot.
En fêt, los Eropèens sont chesus dens lo pièjo que Diô at tendu devant lor. U luè d'ètiendre lo fuè alumâ per la rèsistance ukrênièna, ils ant metu de l'ôlyo sur ceti fuè, en dècidant de bouciér los entèrèts financiérs et èconomicos russos ; en cen encitâs per Joe Biden, lo patron des USA. Tandis que la Russie arêt pu sè contentar de rècupèrar sos ancians tèrritouèros, sa rancœur contre lo Cuchient que la pèrsècute lui balye ora des rêsons de lo combatre dirèctament. Et o est per cetes côses tèrrèstres que Diô fât chavonar son dèssen spirituèl sêt, son èmo profètisâ en paralèlo et de maniére complèmentèra, que fât de l'Eropa papale et d'Israèl les doves cibes meriêes per sa colère, dens Daniel 11:40 a 45 ; Ezéchiel 38 et 39 ; Zacharie 14:2 ; et Apo.9:13 a 21. Il est important de comprendre que, por divisar los homos et los conduire a sè combatre, Diô dispôse des sèparacions dues ux opcions religioses, mas asse, a celes que rèsultont de totes les concèpcions que l'èsprit humen pôt balyér a una organisacion de sociètât. Sur tota la tèrra, cetes divisions mentales sont confirmâyes dens la crèacion des partis politicos, que los doux oposâs absolus ant étâ prècisament lo capitalismo angllês des USA et lo comenisto nèssu dens la Rèvolucion d'Octobro 1917 dens la Russie ortodoxe et tsarista. Avouéc V.Poutine, la Russie est pas més comenista mas el est réstâye la concurrenta hayia per los USA dês la fin de la seconda Guèrra Mondiâla. En 1945, por achavonar l'Alemagne nazia, veyent les tropes russes u moment d'avengiér Bèrlin, los USA s'érant engagiês dens una corsa por arrevar a Bèrlin en mémo temps qu'els. Et dês los acôrds de Yalta en 1945, lo gènèral amèriquen George Smith Patton anonciêve en tèrmenos orduriers, que je reproduiso pas cé, la nècèssitât de combatre la Russie comenista por dètruire son idèologie collectiviste marxista qu'il hayéssêt. Mas en ples de cetes côses de sèparacions, Diô utilise lo remplacement des gènèracions, câr la jouenèssa arroganta et inexpérimentée misa u povêr rebalye les fôtes du passâ renovelâblos a souhèt et ôtorise adonc les accions atacoses èxtrèmes.
Lo pèchiê et la veré fê redèfenis
La rèfèrence biblica de 1 Jean 3:4 presenta por lo pèchiê la dèfinicion siuventa : « Câr lo pèchiê o est la transgrèssion de la louè ». Et « la louè » dèsigne tot l'ensègnement contenu dens la Bibla entiére. Ceta dèfinicion est veré mas el est pas més adaptâye por los èsprits raisonneurs de noutra època franc entèlèctuèla. Asse, je vé la redèfenir en tegnent compto du grant projèt ètèrnèl que Diô at prèparâ por sos èlus. Lo pèchiê rèsume tot cen que sèpâre l'homo ou l'ange de Diô. Et cen que sèpâre ses crèatures de lui sè trôve dens la libra concèpcion de la norma de la via que châcun aprove, sêt, dens la volontât de châcuna de ses crèatures. En sôrta que, finalament, lo pèchiê consiste a pas aprovar los chouèx fixâs per Diô.
J'é rencontrâ un jorn una pèrsona que semblâve amar mes èxplicacions prophétiques et el avêt tèmognê avouéc fôrce de sa fê u retôrn du Crist por l'an 1994 que je lui avê balyêe. Pas-muens, mâlgrât ceti tèmognâjo a la gllouère de Diô, el accèptâve pas mon anonce de la trêsiéma guèrra mondiâla simbolisâye per la « siéziéma trompèta » d'Apo.9. Adonc, un côp la dâta 1994 passâ, el at abandonâ la fê adventiste. Ceta èxpèrience montre comben Diô balye pas ux humens lo drêt de chouèsir dens ses rèvèlacions entre cen que nos plait ou nos plait pas. Lo tri entrêne una rontura inèvitâbla câr tot èsprit rêsonâblo pôt lo comprendre, Diô vat pas fâre entrar un èsprit rebèlo dens son ètèrnitât aprés qu'il èye suportâ lo pèchiê et ses consèquences pendent 6000 ans sur la tèrra, cen por l'èliminar dèfenitivament.
Ceta aprobacion absolua des ôvres et des louès divines èxplique porquè lo nombro des èlus est imagé dens la Bibla per un « petit tropél », « una résta » d'aprés Apo.12:17.
Una tâla ègzigence divina est logicament pas comprenâbla por los èsprits modèrnos occidentâls nurris per les pensâs rèpubliquènes dèmocrates. Por l'humen occidentâl normal, la louè est adoptâye per un voto somês a la règlla de la majoritât. Il y at pas ren de tâl dens la fôrma de la via divina yô qu'o est Diô que fixe la norma du bien sêt, cen qu'il aprove et benét, et cela du mâl sêt, cen qu'il aprove pas et condane a morir, sêt, a pas survivre. Un chantor populèro at ben relevâ lo fêt qu'on pôt pas fâre d'arrengement avouéc Diô coment on pôt lo fâre avouéc lo diâblo. O est donc en cognessence de côsa qu'il lo rechampe et son câs est partagiê, per tôs celos que liésont la Bibla, ou sè recllamont de lyé, ou sè recllamont de Diô lui-mémo, sen tenir compto de la rèvèlacion de sos projèts.
Asse, o est pas sen rêson que Diô rèvèle cen qu'il fât a sos verés èlus câr ses rèvèlacions lors sont èxcllusivament resèrvâyes. En dècuvrent sos projèts, sos èlus los aprovont et los aprèciyont. A l'envèrso, celos que sont pas a lui los ameront pas et ils sè disqualifiont d'ense lor-mémos por l'ètèrnitât qu'il ofre en Jèsus-Crist. L'ôtorisacion de comprendre sos mistèros rèvèlâs de maniére cryptée constitue lo més biô trèsor qu'un étre humen pouesse obtenir dens son passâjo dens la via tèrrèstra. Et je vé tè balyér una bôna rêson de t'abandonar avouéc fê sêt, parfèta confiance, a noutron Diô crèator de tota fôrma de vies et de chouses. Ceta rêson est imparable et encontestâbla : il est parfèt. Adonc, per dèfinicion, la pèrfèccion est pas perfectible, il reprèsente lo degrâ suprèmo dens tôs los biens ; parfèt dens l'amôr, parfèt dens la justice, parfèt dens los châtiments, et parfèt dens les rècompenses. Lo solèt obstâcllo devant ceta pèrfèccion, o est l'imperfection humèna que conduit l'homo naturèl charnel a amar fâre cen que Diô apèle lo mâl. Dens un tâl câs, il réste a l'homo qu'a accèptar son inadaptation ux valors cèlèstes ètèrnèles et, a ceti titro, il dêt accèptar lo dèstin de morir dens son insatisfaction. Câr il y arat pas de place dens l'ètèrnitât por un parti d'oposicion. Asse, por los sèlèccionar, Diô jujo avouéc una parfèta èquitât châcun de sos èlus ; o fât èxcèpcion por nion et sè rend coupâbla de gins d'èpargnêson. Avouéc una tâla drètura, il pôt benésiér de justice, solament, celos qu'âmont avouéc passion la veré justice ; la sina.
L'actuèla guèrra volontèra entre la Russie et l'Ukrêna nos conduit a prendre posicion sot lo regârd du Jujo suprèmo qu'est asse l'Ordonnateur des massacros humens que l'acompagnont. Adonc, por aprovar cetes tèrribles chouses, fôt aprovar et partagiér l'èmo de Diô et la culpabilitât qu'il empute ux doux belligérants principâls. O est a ceti nivél que te dês comprendre sa condanacion des religions catoliques et ortodoxes emplicâyes dens cetos combats. Il y at pas de côsa justo por des étres humens que Diô jujo enjustos. Coment je l'é èxplicâ avant, la guèrra actuèla at, por Diô, por solèta ciba, d'emplicar los poplos occidentâls eropèens dens l'accion. Engagient parti por lo camp ukrênien contre la Russie, ils sè plaçont en ènemis de ceta dèrriére. En fêt, la guèrra actuèla oblege los poplos a sè placiér en prèvision du grant afrontament eropèen et mondiâl que Diô at profètisâ, per Daniel dens Dan.11:40 a 45, et per Jean dens Apo.9:13 a 21. Nos assistens a la formacion et u rassemblement des doux camps oposâs principâls. Cetes doves rèfèrences los més utilos et importantes balyont a ceta guèrra lo motif du châtiment de l'abandon du sabat remplaciê per la demenge romèna dês lo 7 de Mârs 321. fôdrat portant atendre de constatar l'amplor que ceti conflit vat avengiér por dècuvrir la franc hôta culpabilitât que lo divin Sègnor Jèsus-Crist balye a ceta transgrèssion de son sant sabat. Câr ceti-ce profètisâve lo relâcho cèlèsto du sèptiémo milènèro gâgnê, por sos èlus et per sa solèta victouère qu'il at obtenua sur lo pèchiê et sur la môrt, per son encarnacion tèrrèstra. La transgrèssion du sabat constitue una ataca portâ contre lo combat âpro et dolorox qu'il at menâ pendent son ministèro tèrrèstro por sôvar sos èlus ; combatre lo Sabat revint a combatre la rècompensa de son combat salvateur qu'il est sorti victoriox. O est lo mèssâjo qu'il dèlivre a sos èlus per les émâges simbolica de ceti vèrsèt d'Apo.9:13 yô il est ècrit : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, ». Ceta « vouèx » vint de la pouessience (côrnes) univèrsâla (quatro) de la crouèx simbolisâye per « l'ôtal » ; il s'agét donc de la « vouèx » de Jèsus-Crist. La colère du divin Crist nos est rèvèlâye per l'ôrdre tèrriblo que sa boche èxprime dens los vèrsèts 14 et 15 que siuvont : « et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo d'Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » Dens lo vèrsèt 14, « lo grant fluvo d'Ufrata » dèsigne l'Eropa yô que la guèrra ècllafe houé. fôt relevar, ja, la ressemblence entre los mots Ufrata et Eropa que les doves premiéres voyèles sont confôrmes u siglo « E.U. » qui dèsigne du fllanc occidentâl, l'Eropa Unia actuèla. Pense pas povêr emputar ceti dètaly u hasârd, o est lé qu'una subtila alusion imaginâye per l'èsprit inventif et crèator du Diô Tot-Pouessient. Mas en ples de ceta alusion, ceti nom « Ufrata » dèsigne l'Eropa dominâye religieusement per lo règimo papal romen catolico simbolisâ per « la puta » « Babilona la granta » qu'est assietâye sur ceti « fluvo » dèsignê per « les grantes égoues » dens Apo.17:1 : « Pués yon des sèpt anges que tegnant los sèpt copes est venu, et il m'at adrèciê la parola, en desent : Viens, je tè montreré l'èmo de la granta puta qu'est assietâye sur les grantes égoues. » Son nom est rèvèlâ dens lo vèrsèt 5 : « Sur son front ére ècrit un nom, un mistèro : Babilona la granta, la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra. »
Ceta comparèson avouéc la vela caldèana « Babilona » du rê Nébucadnetsar rèvèle lo rolo punisseur que Diô at balyê a la Roma papale aprés avêr balyê lo mémo rolo u rê Nébucadnetsar. Ses accions sont venues chateyér en três ètapes l'Israèl juif coupâblo et condanâ per Diô dens los mèssâjos du profèto Jérémie. Du temps du Crist, la Roma empèriala at tenu asse-ben ceti rolo punisseur, et aprés lyé, ceti rolo at étâ balyê a Roma, sot son aspèct crètien catolico papal. Dens Dan.8:12, Diô confirme ceti abandon de la fê crètiena venua enfidèla a la dominacion cruèla papale, cen a côsa de son abandon du sabat du 7 de Mârs 321 ; moment yô que l'ôtoritât de l'emperor Constantin at étâ obeyia ux dèpens du grant Diô crèator ordonnateur du sabat du dessando, lo solèt et unico veretâblo « sèptiémo jorn » qu'il at sanctifiâ u relâcho de Diô et de l'homo dês lo dèbut de sa crèacion tèrrèstra. Més cllârament, l'obeyissence a la Roma empèriala at conduit la fê crètiena a la somission a l'ôrdre enjusto et persécuteur de la Roma papale entre 538 et 1798 d'aprés la durâ profètisâye dens Dan.7:25, et Apo.12:6-14 ; 11:5 ; 13:2-3. D'ense s'est chavonâ ceti vèrsèt de Daniel 8:12 : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses ». Dês 1798, la Roma papale at pèrdu la capacitât de pèrsècutar sos advèrsèros et sos concurrents, èyent pèrdu lo solas monarchico francês surtot. Mas per atant, sos dogmos mençongiérs et idolâtros sont réstâs cen qu'ils érant quand el ére sotenua per lo brès sèculiér civilo des rês. Cen que Diô môdit un jorn réste môdit tojorn. Et dês 1843, sa condanacion s'est ètendua a la fê protèstanta per l'entrâ en fonccion de son dècrèt citâ et rèvèlâ dens Dan.8:14, dûment rèctifiâ : « Et il mè dit : Sêr matin doux mile três cents ; pués serat justifiâye la sentetât ». Lo fêt qu'una imanse majoritât de l'humanitât crètiena ignore ceti fêt empache pas Diô de lui aplicar son èmo. Asse-més, l'aspèct religiox du mondo occidentâl est venu spècialament trompor, et des fôles de gens sè rendont châque demenge dens les églléses ou los templos en van. Porce que solèt lo diâblo aprèciye lors cultos, câr Diô los acute pas més. Adonc se il los acute pas més, il risque pas de rèpondre a lors preyéres et châcun vat povêr lo constatar, tandis qu'ils préyont tôs por la pèx, Diô los lévro a la Guèrra més tèrribla de l'histouère humèna. Dens lo pôrt et la situacion spirituèla yô qu'ils sè trôvont, ils pôvont pas aprovar l'acomplissement de son projèt dèstructor. Et nos veyens d'ense, concrètament, la consèquence d'ignorar les rèvèlacions de ses profècies et donc, l'empossibilitât d'aprovar son justo èmo. Prends donc pas lo risco de chouèsir dens sa Bibla per que Jèsus-Crist tè juge, les ordonances et los avis de Diô que tè convegnont en rechampant celos que tè convegnont pas. La Bibla est un tot, a prendre ou a lèssiér, et les aparentes contradiccions qu'on pôt y relevar rèsultont tojorn de la fèblèsse de noutra comprèension. Câr Diô at enventâ la subtilité avant los homos et sen son Èsprit, el est totalament ignorâye et incomprise per l'èsprit humen. Asse-més dens ses èxprèssions, Diô juent tojorn la « sagèce » u mot « èmo » que distingue de son lât l'étre humen naturèl et normal rapôrt a la bétye.
La demenge romèna at étâ adoptâye per tôs los poplos crètiens que compôsont ensemblo l'Eropa Unia actuèla, mas châcun de sos poplos lui at aportâ sos problèmos particuliérs. La Guèrra Mondiâla que vat ècllafar aprés la Guèrra russo-ukrênièna serat dirèctament la consèquence de ses èxpèriences rassemblâyes. D'ense, les sèparacions religioses des poplos sè transfôrmont en tèrribles malèdiccions quand els sè rassemblont dedens una méma organisacion et quand Diô lo vôt. La Guèrra russo-ukrênièna prend sa sôrsa dens l'enscripcion a l'Eropa des poplos réstâs grant-temps entre 1945 et 1990 sot la tutèla de l'Union soviètica russa. Pendent la dominacion du comenisto atê, les pratiques religioses de cetos payis dominâs ant étâ ètofâyes. Asse, dês la chête du règimo soviètico, cetos payis et lor religion ant retrovâ una endèpendence totâla mas ils ant volu rejuendre, dens l'Eropa Unia, l'OTAN et son empâra du bocllâr nuclèâr des USA. En entrant dens l'Eropa Unia, ils ant aportâ lor rancœur envers la Russie dominatrice qu'ils ant étâ somês contre lor volontât dèrriér una frontiére grant-temps apelâye « lo rediô de fèr ». L'hana por la Russie est entrâye dens lor caractèro et ceta dureté de côr chavone en partia l'émâge du « colosse » « ux pieds de jot et de fèr » de Daniel 2. Houé, dedens l'Eropa Unia, ceti « fèr » entrêne tota l'Eropa dens una èscalâda guèrriére en sotegnent fôrt les prêses de sanccions que ruinont la Russie. Dens l'actualitât de la premiére senana du mês d'Avril, lo rolo de la « Tchèquie » et de la « Slovaquie » est ègzemplèra. Cetos èx payis de l'Èst ant prês l'iniciativa pèrsonèla de balyér, la premiére, sos chars de guèrra a l'Ukrêna, et la seconda, una ârma d'hôta technicité : lo sistèmo de dèfensa anti-aèrien S-300, engagient d'ense per lors accions endividuèles tôs los poplos de l'Eropa. L'Anglletèrra dècllâre volêr agir mémament et on assiste a una disparicion progrèssiva de la crenta du poplo russo. Ceta èrror serat fatala por tota l'Eropa que los USA abandoneront ux Russos pendent una durâ de temps cognessua de Diô solament mas lo retôrn du Crist prèvu por lo printemps 2030 fixo des tèrmenos. L'èsprit de la tradicion héretâye s'aplique ux religions et il réste la côsa des châtiments fêts subir per Diô. Il at étâ fatal por lo poplo juif et lo serat tot atant por la fôssa fê crètiena marcâye dês lo 7 de Mârs 321 per la malèdiccion de la demenge romèna, premiér jorn de la senana d'aprés Diô, que l'emperor Constantin 1ér, et nan Diô, at fêt sacrar u relâcho semanal dét « de la demenge ». Les sèparacions èfèctuâyes aprés ceta dâta ant balyê nèssance ux chemins religiox crètiens, catolico, ortodoxe, anglicana et protèstanta, mas totes sont héretiéres de ceta méma malèdiccion. Lo papisme preyêve Diô por la convèrsion u catolicismo de la pouessienta Russie soviètica, mas la fin du règimo soviètico n'at fêt que ranimar la fê ortodoxe qu'ignore pas ren des tentatives romènes por l'anèantir et la remplaciér. Adonc, el nurrét houé, dens la Russie de V. Poutine una hana envers la fê catolica contre qu'el at ja combatu pendent sa dominacion de la Pologne. Lo mençonge religiox distingue totes ses religions que Diô drèce los unes contre los ôtros câr solèta sa veretât pôt unir los étres humens. Mas coment u temps du dèlujo, los èsprits humens font lo mâl jorn et nuet. Asse, honorant sa promèssa de ne més los neyér per les égoues du dèlujo, il los lévro en partia (lo tièrs des homos d'aprés Apo.9:15) a la dèstruccion per la Granta Guèrra que s'engage et que prendrat veretâblament tota sa pouessience aprés que l'adopcion des populacions musulmanes los èye metus en situacion de guèrra entèrna. Câr lo sâjo tire des leçons du passâ, d'aprés qu'il est ècrit dens Ecc.1:9 : « Cen qu'at étâ, o est cen que serat, et cen que s'est fêt, o est cen que sè ferat, il y at pas ren oncor un côp sot lo solely.». Et lo diton confirme desent : « les mémes côses engendront tojorn los mémos èfèts ». L'èxpèrience franc dolorosa de la colonisacion des payis musulmans at dèmontrâ l'empossibilitât de fâre por grant-temps cohabitar les religions crètienes et musulmanes. En vâlèt de Diô, je ne pôvo qu'aprovar lo châtiment meretâ des poplos que sè montront enfidèlos et pou bilox d'honorar la santa et unica rèvèlacion divina proposâye a tôs los étres humens èparselâs sur la tèrra entiére por qu'ils seyont, a châ yon, sôvâs. Por fenir l'ètude de ceti tèmo, je tè propôso ceti vèrsèt d'Ecc.9:18 qu'est spècialament adaptâ a noutra actuèla situacion : « La sagèce vâlt mielx que los enstruments de guèrra ; mas un solèt pèchior dètruit ben des bien. » Celos que balyont des ârmes a l'Ukrêna rebèla sont donc tôs des « pèchiors » rebèlos atant que celos que l'agrelyont.
Et por balyér una authenticité biblica a ceti ensègnement que regârde l'aprobacion des ôvres divines per los èlus, je tè presento ceti vèrsèt d'Apo.15:3 : « Et ils chantont lo cantico de Moïse, lo vâlèt de Diô, et lo cantico de l'agnél, en desent : Tes ôvres sont grantes et admirâbles, Sègnor Diô tot pouessient ! Tos chemins sont justos et veretâblos, rê des nacions ! »
Mas por tempèrar et presentar ceti tèmo que regârde los châtiments fêts subir per Diô, je dêvo prècisar que tant qu'a la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla, cetos châtiments sont justifiâs per la misèricôrde de noutron Crèator. En èfèt, mémament que la sofrence ressentua per un côrp malâdo at por ciba d'encitar lo pacient a remèdiar u problèmo rèvèlâ, los châtiments balyês per Diô envitont los pèchiors a la repentance por qu'en changient de conduite, ils vegnont agrèâblos a Diô et pouessont prolongiér lor via sur la tèrra, et aprés lyé, dens lo cièl ètèrnèl, se lor prèparacion avenge la norma ègzigiêe per Diô. De sûr, ceta semonce regârde los survivents vu que lo châtiment mortèl engendrâ per la maladie ou la guèrra prend un caractèro dèfenitif por celos et celes que sont bouciês per ceta môrt. Mas Diô qu'est lo Diô des vivents et nan celi des môrts, sè lâsse pas d'ofrir son pardon, adés en noutra època bouciêe per los virus, la guèrra, et ben-tout, la famena crèâye per lo dèsôrdre èconomico mondiâl provocâ per les sanccions occidentâles emposâyes a la Russie.
A l'atencion de celos que pensont a tôrt que lor ignorance des louès divines et lor dèsobeyissence afèbléssont lor culpabilitât, Diô at fêt ècrire dens sa louè, dens Lev.5:17 : « Quand quârqu'un pèchierat en fasent, sen lo savêr, contre yon des comandements de YaHWéH, des chouses que dêvont gins sè fâre, il sè rendrat coupâblo et serat chargiê de sa fôta. » O est sur ceti principo que, d'aprés Dan.8:14, dês lo printemps 1843, la transgrèssion du sabat du sèptiémo jorn est emputâye a tôs los crètiens obsèrvators de la demenge romèna du premiér jorn ; cen, mâlgrât lor ignorance de l'aplicacion de ceti dècrèt promulgâ quârques 25 sièclos avant la dâta fixâye. Câr por les louès divines et les louès humènes, « nul est suposâ ignorar la louè », coment lo prèscrit lo règimo rèpubliquen de noutra dèmocracie francêsa.
Aprés avêr redèfeni lo pèchiê, il est ésiê de comprendre cen qu'est la veré fê, vu qu'o est l'aplicacion du comportament contrèro, dens l'absolu, du pèchiê. Mas atencion ! Lo mot « fê » est trop usâ. Fôr la veré religion, son usâjo est injustifié et môvés. Câr cen mot dèsigne èxcllusivament l'aplicacion de la norma dèfenia per Diô dens los sants ècrits de sa Bibla. Dens la traduccion biblica èfèctuâye per Hugues Oltramare, reprêsa per Louis Segond, lo mot « fê » at étâ enjustament remplaciê per lo mot conviccion dens ceti mèssâjo de l'apôtro Pol dens Rom.14:23 : « Mas celi qu'at des dôbtes rapôrt a cen qu'il mege est condanâ, porce qu'il agét pas per conviccion la fê. Tot cen qu'est pas lo produit d'una conviccion de la fê est pèchiê. » D'ense rèctifiâ, ceti mèssâjo de Paul retrove son authenticité câr il dit alyor, rapôrt a « la fê », dens Rom.10:17 : « D'ense la fê vint de cen qu'on entend, et cen qu'on entend vint de la parola de Crist ». Lo tèrmeno « fê » est donc dèstinâ a un usâjo limitâ por dèfenir solament ceta norma « du bien et du mâl » rèvèlâye dens la Bibla et solament en lyé. En defôr de ceta stricte aplicacion, por la fôssa « fê » ou fôssa religion, fôt utilisar lo mot « creyance ». Ôtrament, por los usâjos profanos coment los dèfis sportifs ou aventuriérs, lo mot « conviccion » convint pèrfètament. L'apôtro Jacques nos dit, dens Jac.2:17, rapôrt a « la fê », qu'el pôt étre « viventa ou môrta » ; « viventa » quand el est confôrma a l'atenta rèvèlâye de Diô et « môrte » quand el l'est pas. La fê viventa est construita sur lo retôrn de l'amôr partagiê avouéc Diô, en Jèsus-Crist èxcllusivament. O gins est èssencièl, câr des mouéls vant pèrdre lo salut por avêr pas rebalyê a Diô l'amôr reçu de lui. « La fê » at fôta de de la sensibilitât, mas dens gins de câs de la sensiblerie. Amar Diô et sa veretât repôse solament et simplament sur un pôrt obéissante. De ceta relacion avouéc Diô, il fôt pas atendre des sensacions paranormales, câr « la pèx » balyêe per Jèsus-Crist crèe simplament dens noutros èsprits una pèsibla serênitât que sè construit per lo sentiment du devêr chavonâ. El est donc obtenua que quand ceti devêr est rèèlament chavonâ. Les « paroles » sont tromposes, asse Diô atend de sos èlus des « ôvres » concrètes dèmontrâyes, d'aprés que Jean, « l'apôtro que Jèsus amâve » més spècialament, nos dét dens 1 Jean 3:18 : « Petits enfants, amens pas en paroles et avouéc la lengoua, mas en accions et avouéc veretât. »
CONVENCRE per tôs los moyens lègitimos
En ceta senana 4 dês lo printemps 2022, la guèrra russo-ukrênièna sè prolonge dens una dangerosa èscalâda que ne fât que confirmar la sortia majore dramatica profètisâye per Diô. L'Amèrica de Joe Biden s'emplique adés més en fornéssent a l'Ukrêna des ârmes d'artilyerie pesenta. L'Ukrêna vint de colar lo vèssél amirâl russo apelâ « Moskva » sêt, « Moscou » ; cen lo 14 d'Avril, dâta yô lo cèlèbro « Titanic », at colâ aprés avêr borrâ un iceberg en 1912. Lo « Moscou » ére un batô de franc hôta technicité, èquipâ de lanciors d'engins de grôs calibro. La prôva est aportâye que l'usâjo des drones et des messiles dirigiêes avouéc prècision sur lors cibes chanjont considèrâblament les condicions de la guèrra. Ôtrament, aprés lo premiér tôrn du voto du 10 d'Avril, en France, la sèlèccion du joueno prèsident Macron et de la prèsidenta du Rassemblement Nacionâl, Marine lo Pen, confirme lo fêt qu'o est ben Diô que sèlèccione los vencors. Il empôse ux Francês, lo mémo scènariô qu'en 2017, et je penso que lo rèsultat du second tôrn mantindrat lo joueno prèsidont ambiciox et inexpérimenté dens son rolo môvés dèstructor por la nacion entiére.
L'Èsprit de Diô at ateriê mon atencion sur un sujèt spirituèl novél. Il s'est agi de rèflèchir sur los moyens de convencre. Nos alens vêre que nos nos frustrens a tôrt de cèrtins de cetos moyens. En vâlèt zèlâ, mè coment d'ôtros, nos presentens la veretât divina en citant des vèrsèts prês dens la Bibla et, a ceti titro, irréfutables. Portant, devant cetes prôves rèèlament irréfutables, des étres humens sè blocont et refusont noutres èxplicacions. Asse, devant ceti comportament, nos pensens que ceta pèrsona asse ensensibla a la veretât est pèrdua por Diô. Ceti rêsonement couètox est pas justifiable câr il repôse sur noutra granta ignorance des mècaniques de la via. Asse, devensnos fâre entrar dens noutra rèflèccion des paramètros sur que nos ens gins de prêsa, câr Diô solèt los cognêt et los mêtreye. La via des étres humens s'organise per des enchaînements de rèaccions provocâyes per des accions, d'ense coment dens la mècanica, des rouâjos et des prèssons sèrvont de transmetteurs d'ôrdres et d'accions. Aplicâ ux relacions humènes, ceti principo organise los acôrds et los dèsacôrds. Entre doves paroles èchangiêes, lo paramètro du caractèro des doux entèrlocutors jouye un rolo de premiér plan. Et sen adés lo nomar « orgoly », lo caractèro de la fiertât pôt constituar un obstâcllo momentané. Tôs los étres humens normals font prôva de fiertât quand ils reusséssont dens lor projèt. La fiertât est lo fruit dirèct d'una satisfaccion de noutra conscience. Celi qu'aspire a sèrvir Diô droitement est naturèlament farôd de lo sèrvir. A un degrâ un pou més hôt, la fiertât vint môvésa se la veretâbla humilitât la compense pas. D'ense, entendent la veretât, un étre vat povêr refusar cen que lui vint de quârqu'un d'ôtro, et cen d'atant més se il èprôve du mèpris por celi que lui pârle. Ceti tipo de comportament est franc ètèrs et a vua humèna, la situacion semble ensolubla. O est tandis que la stratègie de la rusa pôt reussir lé yô l'afrontament vèrbal dirèct èchoue.
La rusa jouyét d'una crouye rèputacion dês que Diô l'at emputâye a la « sèrpent » de l'Eden utilisâ lui-mémo per lo diâblo. Mas prècisament, cen que la rusa at avu de condamnable en Eden, o ére solament la ciba porsiuvua per Satan sêt, pèrdre l'humanitât crèâye per Diô. En fêt, Diô at dét de la « sèrpent » qu'il ére « lo més agouesiê des bétyes », mas en ceti bien, il avêt un Mêtre : Diô lui-mémo. Câr il nos fôt rèalisar que tot son combat prèparâ por vencre Satan et lo pèchiê at reposâ sur la stratègie de la rusa. Lo diâblo at étâ prês dens lo pièjo que Diô at drèciê devant lui et por lui. Cen atrape, o est noutra dimension tèrrèstra et les vies humènes. Sûr de son fêt et de sa futura victouère en Crist, Diô l'at profètisâye dês lo comencement : « la postèritât de l'homo brisierat la téta de la sèrpent ». Dens sa mèchientât naturèla, Satan at bouciê los homos vers lo môrtro, la dureté et la violence en tôs genros. De son lât, Diô at cachiê u diâblo et ux humens, la stratègie rusâye per qu'il alâve lo vencre. 4000 ans aprés lo pèchiê, sa rusa divina at prês sublimement fôrma per l'ofranda de sa via humèna en Crist por l'èxpiacion des pèchiês de sos èlus, èxcllusivament celos de sos èlus sôvâs per son sang pèrfètament inocent et justo.
La rusa divina prend lo nom de « sapience » que dèsigne sa franc hôta sagèce. La rusa est un fruit de la sagèce et Diô at construit son projèt salvateur sur cetos doux mots : sagèce et rusa. La rusa divina repôse sur lo carcul mental que prèvêt lo rèsultat qu'una accion vat fâre. L'ègzemplo tipo de ceta stratègie aparêt dens l'èxpèrience du rê Salomon que, prèveyent la rèaccion de la veré mâre de l'enfant disputâ, margalye pas a ordonar que lo côrp de l'enfant sêt copâ en doux. La veré mâre prèfere, dens ceti câs, dèportar a son enfant, pletout qu'il muert. Aprés ceti ègzemplo balyê ux homos, Diô agét de la méma façon en s'encarnant en Jèsus. Sôf què ceti côp, l'enfant est tuâ, mas sa môrt enjusta vat recevêr la més empensâbla des èxplicacions : il at balyê sa via por sos èlus. Lo rèsultat carculâ en avant per Diô aparêt adonc, les ârmes des èlus dècôvront l'imanse amôr de lor Diô crèator et vôlont a lor tôrn être a lui et lo sèrvir. D'ense, per la dèmonstracion de son amôr, Diô obtint cen que lo diâblo reussét pas a obtenir per sa violence et sa mèchientât.
Dieu fât adés recllam a la rusa, dens la stratègie des fôsses atentes du retôrn du Crist qu'il organise pués-cen u forél 1843, en ôton 1844 et en 1994. Dens châcuna de cetes èxpèriences, Diô at fêt lo carcul de conduire los étres humens a rèvèlar publicament la natura hienta et cachiêe de lor fê. Sa stratègie de la rusa at d'ense por doblo rèsultat de metre en èvidence celos que sont dignos de son salut et celos qu'en sont pas dignos.
La via naturèla nos ofre des ègzemplos coment la rusa du « coucou » que place son ôf dens lo nid d'una ôtra èspèce por lo fâre covar et nurrir per una ôtra race d'usél. Ceta dèmârche nos aprend, un leçon qu'il est souhètâblo d'aplicar. En èfèt, l'homo fiar regimbe contre les idês que lui sont proposâyes, la solucion est donc de lo conduire a fâre cetes idês siennes, coment vegnent de lui, sur sa prôpra dècision. Dens ceta dèmârche, nos ens fôta de la colaboracion de Diô câr son entèrvencion est cé endispensâbla. Lui solèt pôt travalyér u nivél de la conscience humèna et reussir quand la chousa est adés possibla. Por celi que refuse fèrmo l'idê méma de devêr obeyir a Diô ou mémament ux homos, les chances de succès sont nules ou quâsi. Mas por celos qu'âmont lo Sègnor et lo sèrvont d'una maniére nan confôrma a la norma ègzigiêe per lui, lo temps, et les circonstances pèrmètont de gouardar l'èspouèr d'una complèta reusséta.
De-couta los vèrsèts biblicos, il y at lo tèmognâjo historico que pôt avêr una granta èficacitât por convencre los creyents quârque pou renuâs. Pregnent lo câs d'una pèrsona adèpta de la fê catolica, lui fâre dècuvrir que la demenge, est venu lo jorn du relâcho per l'ordonance de l'emperor Constantin 1ér dét « lo grant » dês lo 7 de Mârs 321, pôt avêr un herox rèsultat. Câr aprés que ceta cognessence est entrâye dens l'èsprit de ceta pèrsona, Diô vat tormentar sa conscience a ceti propôs. Et d'aprés la natura hienta de l'endividu regardâ, il rechèrchierat la pèx avouéc Diô ou s'entremerat dens son refus absolu. Una chousa est sûra, o est que los vâlèts de Diô dêvont positiver l'èsperance contre tota èsperance et sè montrar pacients sachent que cen qu'est rechampâ houé porrat, pôt-étre, étre accèptâ deman. Câr Diô dispôse adés de ben des d'ârmes et de moyens que sos vâlèts humens mêtreyont pas.
Avouéc lo reculement du temps, je mesero les consèquences de noutres limitacions humènes. La qualitât des relacions humènes est a entretenir et a privilègiyér, sachent que l'afèccion tint un rolo fondamental sur les rèaccions et los comportaments des étres humens. Coment Diô l'at dèmontrâ en Crist, l'amôr pôt convencre mielx que la dureté des frêdes paroles èchangiêes. Châcun pôt, d'aprés son câs, trovar la mètoda por convencre son prochen qu'il est ben lo décideur de ses dècisions ; una brochiura lèssiêe en èvidence, un ovrâjo uvèrt sur una pâge, sont des moyens que balyont a l'étre humen, la possibilitât de sè trovar solèt en face de sa conscience, sot l'èmo de Diô.
Jèsus-Crist at lui-mémo aplicâ ceti principo pendent son ministèro tèrrèstro. O n'est qu'en particuliér, que Jèsus at étâ recognessu per l'apôtro Pierro, yon de sos doze apôtros. Et il l'at fêt en cetos tèrmenos : « Simon Pierre at rèpondu : T'és lo Crist, lo Fily du Diô vivent. » Il at pués-cen dèfendu a sos apôtros de dére qu'il ére lo « Crist » d'aprés Luc 9:21 : « Jèsus lor at recomandâ sevèrament de lo dére a nion. » et Marc 8:30 : « Jèsus lor at recomandâ sevèrament de dére cen de lui a nion. » Mas ux pèrsones qu'il gouaréssêt, il ordonâve d'alâve tèmognér u templo de lor meraculosa gouarison d'aprés Matt.1:44 : « et lui at dét : Gouârda-tè de ren dére a nion ; mas va tè montrar u sacrificateur, et semonce por ta purification cen que Moïse at prèscrit, por que cen lor sèrva de tèmognâjo. ». Lo chouèx ére d'ense lèssiê a celes et celos qu'entendant cetos tèmognâjos de teriér, lor-mémos, les concllusions logiques que s'emposâvont a lor. D'aprés lo principo citâ dens Matt.25:29, «… Câr on balyerat a celi qu'at, et il serat dens l'abondance, mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at. », Jèsus balye a son èlu qu'il at lui-mémo chouèsi, lo privilèjo de confirmar per lo Sant Èsprit de Diô, son ôtentica messianité. La sèlèccion per la fê ègzigiêve lo silence sur son rolo de Mèssie. Por lo sôveren sacrificateur tant qu'u més humblo et pouvro hèbrô, solètes les ôvres de Jèsus devant rebalyér tèmognâjo. Asse-més, los encrèdulos ant fêt lo chouèx ignorant et atacor des encrèdulos et los creyents ant agi en creyents, recevent per la boche de Jèsus, les paroles divines du Diô crèator.
Por prèparar l'acomplissement des profècies que regârdont lo temps de la fin, Diô at livrâ la France a la govèrnance d'un joueno prèsident, sûr de lui, cinico et supèrbo. Il encarne a lui solèt, lo rèsultat de l'acumulacion des diplomes acordâs per los humens. Ceti grant discoureur at lo don de presentar sos dèfôts en qualitâts et sos èchèques successifs en reussétes, sos longs monologues sotenus per los mèdiâs en « grant dèbats ». En sôrta qu'il reprèsente un modèlo du patron sèductor et il reussét d'ense a sèduire una granta quantitât d'homos et de fènes d'origines ètrangiéres, et de doblos vêr triplos nacionalitâts, surtot, et pués les èlites reches du payis. On at dét de lui avouéc rêson qu'il est « lo prèsident des rechos », chousa logica por un ancian vâlèt des més rechos banquiérs.
L'èxpèrience de Roma at montrâ et tèmognê coment sè pâsse l'èvolucion du tipo de govèrnement. Aprés la rèpublica et los consuls dictators, los més rechos fenéssont per sometre lo poplo a l'empèrialismo, et o est pas sen rêson qu'aprés avêr balyê a l'humanitât sos leçons, Roma est passâ u règimo empèrial dês Octave César Auguste, justo avant la venua sur tèrra de Jèsus-Crist. Aprés cetos leçons, Roma devêt adés tenir un dèrriér rolo oncor més dommageable et môvés por l'humanitât entiére mas surtot por los poplos occidentâls. Ceti novél tipo de séduction et de dominacion devêt étre religiox et en fôx crètien, et il s'est chavonâ per lo règimo papal romen ètabli en dominacion despote et cruèla entre 538 et 1798, d'aprés les anonces prophétiques citâs dens Daniel 7:25 et Apo.11, 12, et 13 sot les fôrmes « un temps des temps et la mêtiêt d'un temps, quaranta doux mês, mile doux-cent souessanta jorns » de valor prophétique fixâye per Diô dens Ezé.4:5-6 et Nombros 14:34. Lo principo balye a lo « jorn » profètisâ la valor d'una « anâ » rèèla.
La dèmocracie tèatrala
Dire que lo dèvelopament de l'humanitât sè construit coment una granta « tartufferie » sur l'èchiéla mondiâla est una veretât ja suggèrâye per lo titro « la Tragèdie des sièclos » balyê per la mèssagiére adventiste de Diô, Ellen.Gould- White, a son cèlèbro ovrâjo.
Les dèmocracies modèrnes repôsont totes sur lo modèlo originèl grèco de la vela d'Atênes. Je rapèlo que ceti mot dèmocracie est construit sur doves racenes grèques : « Démos » que signifie, vela, et « cratos » que signifie, ètat. L'origina de la dèmocracie repôse sur la prêsa d'endèpendence d'una vela qu'avêt nom Atênes dens la nacion grèca composâye du temps de plusiors veles que Sparta que l'at combatu. On pôt donc ja relevar que la dèmocracie est nèssua en provocant una guèrra. fôt relevar la trayison corenta qu'est fête houé de ceti mot dèmocracie que reprèsente d'aprés cen que sè dit, lo govèrnement « du poplo per lo poplo ». Adonc, lo tèrmeno grèco « laos » que signifie « poplo » n'entre gins dens la composicion du mot dèmocracie. La seconda chousa a relevar est que noutres dèmocracies modèrnes sont reprèsentâyes per des nacions et nan des veles. Ceti mot est venu l'alibi d'un ènormo côlyonâjo qu'atrape, surtot, los poplos occidentâls d'origina crètiena.
Dens noutron sistèmo rèpubliquen francês, tot est organisâ por fâre crêre a châque citoyen qu'il chouèsét la fôrma de la govèrnance de son payis, Lo côrp mèdiatico sè nurrét de ceti sistèmo tot spècialament câr les règlles et les fôrmes du juè dèmocratico los ocupont et los entèrèssont surtot mémament que los homos et les fènes politiques lor-mémos. Lo juè des èlèccions los mèt en èvidence et lor balye una rêson de vivre et d'aparêtre endispensâbles tandis qu'il en est pas ren.
La via modèrna fât adés més place ux sociètâts comèrciales qu'organisont des sondâjos d'opinion. Los rèsultats presentâs sont adés més prècis, et ils porrant d'ense facilament remplaciér lo voto enganciê a grantes frés per la nacion. En fêt, lo principo de l'échantillonnage, utilisâ dens una èxpèrience, at étâ enventâ per Diô lui-mémo, ben devant que los homos lo dècôvront. Et l'aplicacion de ceti principo èxplique porquè los adventistes èparselâs sur la tèrra entiére ant ignorâ les chouses que sè sont chavonâyes en France, en règion sud et a Valence sur Rôno més spècialament, entre 1980 et 1994. Dens l'histouère de l'anciana aliance, dês lo rê David, la vela de Jèrusalêm, l'anciana Jébus, prend sur tota ôtra vela un rolo dominateur. Sot Salomon, Diô y fât construire son templo que vint remplaciér l'ancian tabèrnâcllo. La vela est dês alor sanctifiâye et vat lo réstar tant qu'u ministèro tèrrèstro du Crist. A lyé solèta, la vela de Jèrusalêm vint un èchantelyon du poplo juif entiér. L'èprôva de fê la regârde en prioritât sur tot ôtro luè tèrrèstro. La condanacion du refus du Crist a Jèrusalêm sufirat a lyé solèta, por Diô, por qu'il aplique son èmo a la nacion juiva entiére. O est ja lé, l'aplicacion de l'échantillonnage d'una minoritât somêsa a una èxpèrience, porce qu'el est reprèsentativa de l'ensemblo du poplo regardâ.
Entre 1980 et 1994, lo mémo Diô crèator at provocâ dens l'égllése adventiste du sèptiémo jorn de Valence sur Rôno, l'èsperance du retôrn du Crist por l'an 1994. A l'origina de ceta atenta, il y at avu l'uvèrtura per Diô des secrèts cachiês dens les rèvèlacions prophétiques des lévros de Daniel et Apocalypse, solament en partia comprês per l'organisacion tant qu'a ceta dâta de l'an 1980. Aprés mon bâptèmo du 14 de Jouin 1980, tuyô per l'Èsprit, je mè su lanciê dens una ètude aprovondia de l'Apocalypse de Jèsus-Crist en rechèrchient la significacion des simbolos dens l'ensemblo de la Bibla, et sot la conduite envisibla de Diô, lo mèssâjo at prês fôrma ; la profècie ére dèchifrâye dens l'acôrd avouéc les dâtes historiques confirmâyes per les durâs de temps profètisâyes. A l'època, la dâta 1994 mè semblâve devêr marcar lo tèrmeno des èxpèriences tèrrèstres religioses. Los arguments por lo ben de ceta entèrprètacion ègzistâvont et ils érant tant nombrox que Diô at pu condanar l'organisacion adventiste locala et la règion sud de la France que l'at oficièlament rechampâ en mè radiant en Novembro 1991 ; sêt, 3 anâs avant lo constat du nan retôrn de Jèsus. Fidèlo a son principo, Diô at aportâ sa lumiére dens la més anciana comunôtât adventiste crèâye en France. Asse-més on trovâve a l'època, per excèpcion, enveron 150 membros adventistes dens ceta petita vela de muens de 70 000 habitants. Coment Jèrusalêm en son temps, Valence at sèrvi a Diô d'èchantelyon du poplo adventiste mondiâl, et l'èprôva de fê que s'y est chavonâ at portâ des consèquences que Diô aplique a l'adventisme entèrnacionâl global. La consèquence premiére de son justo èmo est l'entrâ de l'adventisme oficièl dens l'aliance ecumènica yô qu'el at rejuent les religions catoliques et protèstantes de l'Eropa occidentâla ja condanâyes per Diô ; lo catolicismo dês sa mêsa en place, et la fê protèstanta dês 1843, dâta d'entrâ en aplicacion du dècrèt de Dan.8:14 : « Tant qu'a sêr-matin, 2300, et serat justifiâye la sentetât ». Por la fê protèstanta èprovâye entre 1831 et 1844, 1843 at marcâ la fin de sa justificacion per Jèsus-Crist. En 1994, la méma sentence divina at regardâ la fê adventiste de l'enstitucion oficièla.
L'èchantelyon reflète la natura et lo caractèro de la sociètât globala qu'il reprèsente. Asse-més, entre 1980 et 1994, Diô at pas avu fôta de sometre lo tot du poplo adventiste a l'èprôva de la fê prophétique. Pertot, lo mémo endormissement, la méma fôta d'amôr et de zèlo por la veretât divina rèvèlâye distingont los héretiérs de l'adventisme originèl. La religion adventiste est venua formaliste et celos que la reprèsentont sont pou bilox de comprendre les profècies presentâyes per Diô ; cen qu'il émâge dens Apo.3:15 per l'èxprèssion, « ni frêd, ni bolyent, mas cllapo » ; cen que lo tuyô a la « dègolar » a ceta dâta 1994 que lor at étâ presentâye coment un pièjo dens qu'ils ant étâ prês.
Dens noutra actualitât èlèctorala, los candidats multipliont en van lors èforts por tentar de changiér los rèsultats anonciês per los sondâjos. Câr dens los sondâjos sèriox sè trôve l'èchantelyon de la reprèsentacion du poplo entiér et tôs los discors sarant lo changiér. A châ yon, châque èlèctor chouèsét ou rechampe los candidats en fonccion de donâs envariâbles, ètablies sur des prèferences et des affinités. Mas l'ilusion dèmocratica aparêt adés més quand on sât que Diô entèrvint pèrsonèlament dens les sèlèccions et l'èlèccion du candidat vencor. Ceti tèxto de Dan.10:13 nos rèvèle l'importance fondamentala du rolo des actors envisiblos dens cetes scènes humènes : « Lo patron du royômo de Pèrsa m'at rèsistâ vengt yon jorns ; mas vê-ce, Micaël, yon des principâls patrons, est venu a mon secors, et je su demorâ lé uprés des rês de Pèrsa. » D'ense dens noutres lutes politiques humènes, Diô et lo diâblo opôsont lor enfluence, et de sûr, Diô rempôrte la batalye. Mas il s'opôse pas de façon sistèmatica u diâblo qu'il lévro les ârmes qu'il condane. Et dens lo câs des payis môdits, Diô avantage la victouère du patron més mâlfèsent por sa nacion. Adonc, los payis formâs sur la tèrra sont tôs uniformament bouciês per sa malèdiccion. Asse-més, Diô et lo diâblo travalyont en acôrd contre la côsa rebèla humèna mondiâla. Et tôs los dirigients du mondo avantajont per lors chouèx et lors dècisions l'afrontament guèrriér volu et dècrètâ per lo grant Diô crèator ignorâ et mèprisiê. Les chouses pregnont fôrma et ja on entend dére per cèrtins que la Trêsiéma Guèrra Mondiâla at ja comenciê en Ukrêna porce que dèrriér lyé, los USA combatont la Russie. Asse, quand les ârmes convencionèles aront pèrmês a la Russie de dominar sur tota l'Eropa occidentâla ruinâye et cachiêe, los USA, en premiérs, boucieront per l'ârma atomica lo tèrritouèro de la Russie. O est tandis que son patron, « lo rê de la bise » de Dan.11:44, serat somês a ceta tèrribla novèla : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. »
Cetos dirigients que jouyéssont des honors rebalyês per lor poplo pôvont pas imaginar qu'ils sont en rèalitât que des pantins assemblâs maneyês per Diô et Satan. Les èlèccions populères alumont des èsperances que seront jamés satisfêtes, porce que Diô at dècidâ de frustrar los poplos de tota reusséta. Les ruines de l'Ukrêna seront pas relevâyes et ne font que prècèdar celes que distingueront ben-tout totes les nacions tèrrèstres bouciêes en plusiors luès per de monstruoses dèstruccions nuclèâres.
Què vâlt lo chouèx de l'homo se il est pas aprovâ per Diô ? Dens lo camp occidentâl, los humens ant fêt de la libèrtât l'empâra et lo segno de lor tipo de sociètât. Ceti gôt por la libèrtât repôse sur la libèracion des cotemes que pregnont des fôrmes jamés imaginâyes. Dens sos èxcès et ses èxtravagances, la sociètât occidentâla s'ataque a totes les normes ètablies per Diô ; en sôrta que sa dècision de los livrar en massa a la dèstruccion s'èxplique et trôve una biblica justificacion.
J'é ja èvocâ ceti sujèt mas je lo rapèlo, la reprèsentacion complèta d'una populacion pôt pas étre de façon sistèmatica rentâblo a una sociètât humèna. Jèsus-Crist at rapelâ que, sur la tèrra, il y arat tojorn, tant qu'a la fin du mondo, des pouvros et des rechos que los entèrèts sont diamétralement oposâs coment lo jorn et la nuet ; cen que justifie les guèrres civiles ou entèrnacionâles. En Eropa occidentâla, des normes ant étâ finalament adoptâyes et emposâyes, cen que conduit los govèrnements èlus pués-cen a aplicar sensiblament les mémes meseres. Adonc, l'entèrèt por les èlèccions disparêt et lo nombro des abstencions ne fât que crêtre avouéc lo temps. Los veretâblos creyents trôvont en Diô una rêson de balyér pas més de l'importance a cetes èxpèriences, sachent qu'il conduit tota chousa. Câr la pouessience divina s'empôse dens totes les fôrmes de govèrnement des poplos, dês la monarchie tant qu'a la rèpublica, crètièna, musulmana, ou atêe.
Les èlèccions constituont donc por los poplos qu'una maniére tèatrala tromposa merient a lor fâre crêre qu'ils mêtreyont ou pôvont mêtreyér lor dèstin. Els sont donc en rèalitât que la consèquence de lor sèparacion d'avouéc lo Diô crèator et lègislator por qu'els afichont un mèpris totâl tant qu'a pas crêre a son ègzistence. Portant, ben qu'en minoritât quâsi envisiblo, lo camp des èlus de Diô sortirat vencor sur tôs sos ènemis et Diô arat contre lor lo dèrriér mot.
L'incapacité des humens a obtenir un tipo de govèrnement capâblo a satisfâre tot lo mondo repôse sur lo fêt que des fôles de pèrsones votont sen cognessence particuliére du sujèt politico et des mises èconomiques. Cèrtins ne votont qu'en fonccion de l'aspèct fesico du candidat, d'ôtros por son aspèct mental ou sos diplomes. La soma de totes ses èxprèssions èlèctorales ne pôt qu'étre dèfavorâbla por lo payis entiér. Comprendre ceta empossibilitât et ceti tèrmeno humen pèrmèt de placiér tota noutra èsperance dens la venua glloriosa du grant Diô dominateur qu'at por nom salvateur Jèsus-Crist. Cen s'empôse d'atant més que les fases de prèparacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ant dèbutâ lo dejô 24 de Fevriér 2022 en Ukrêna. Les rèaccions belliqueuses des poplos occidentâls pèrmetront ben-tout l'acomplissement du conflit dècrit dens Daniel 11:40 a 45. La stratègie de ceta guèrra dèbute per una confrontacion de l'islame guèrriér contre lo cuchient agnostique ou en fôx crètien. Lo moment avantagierat adonc l'entèrvencion vengeresse de la Russie humiliyêe et combatua èconomicament per l'Eropa occidentâla rassemblâye sot lo siglo E.U. qui prend avouéc los USA des sanccions contre lyé, et ofre des ârmes a son advèrsèra, l'Ukrêna. Los poplos eropèens, cllafis d'un orgoly construit sur 75 anâs de pèx et de reussétes endustrièles et comèrciales, sont bruscament confrontâs a una situacion qu'ils envesagiêvont pas més possiblo. Ceti comportament rèsulte dirèctament de lor désintérêt por Diô et sos mèssâjos profètisâs. A l'envèrso de lor, j'atendo l'acomplissement de ceti conflit dês l'an 1982 en qu'una menace pesenta de confrontacion entre l'Eropa et la Russie at étâ èvocâye et ressentua per tôs los vivents de l'època. Ma dècuvèrta du conflit de Daniel 11:40 a 45 tombâve ensemblo avouéc l'anonce fondâye sur les profècies de Michel Nostradamus, d'aprés una entèrprètacion proposâye per Mr. Jean de Fontbrune. Lo temps et les èprôves de fê ant passâ et lo temps est venu por ceti drame tèrrifiant de sè chavonar d'aprés lo dèsir rèvèlâ de Diô.
Dens l'imèdiata actualitât de ceta senana 5 du temps fixâ per Diô, la Russie vint de procèdar a la champâ reussia d'una dèxtra messile de 200 tones portor de 10 bombes nuclèâres d'una pouessience doves mile côps més granta que cela qu'at étâ utilisâye a Hiroshima contre lo Japon per los USA. Il sè dèplace a la vitèsse de 7 km per seconda et pôt changiér sa parabola pendent son vôl. Parti de Moscou il avengierêt Paris en 6 mn. Il avenge sa ciba avouéc una prècision de 10 mètros. La Russie utiliserat pas per atant en premiére ceta tèrribla ârma qu'avêt nom « Sarmat 28 » mas apelâye de façon ben vua, « Satan 2 ». El ne lo ferat qu'aprés avêr étâ bouciêe per los USA per l'ârma nuclèâra. Mas ceta anonce anonce ben de l'avenir resèrvâ ux habitants de la tèrra entiére.
Les posicions des payis étent adés més afèrmies, la confrontacion môrtriére programâye ne pôt que sè chavonar. Les menaces russes sè prècisont verbalement sur les ondes radiô et tèlèvisâyes. Por cèrtins Russos, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla at ja comenciê, oposant la norma occidentâla a la norma orientâla de la Russie et des payis de l'Èst. Surtot, la fê catolica et la fê protèstanta sè borront ux religions ortodoxes et musulmanes liguées contre l'ènemi occidentâl comon. Mas mâlgrât cetes menaces, ben des occidentâls crèyont pas a lor usâjo, convencus que gins de poplo pôt utilisar cetes ârmes sen riscar d'étre lui-mémo bouciê per les mémes ârmes. Mas ceti rêsonement tint pas porce qu'il tint pas compto de l'ègzistence de Diô et de son èmo dèstructor anonciê et programâ coment una cèrtituda profètisâye.
Et por en fenir avouéc ceti sujèt, fôt rèalisar que lo « grant remplacement » dènonciê per lo candidat Eric Zemmour at ja étâ chavonâ per l'acuely continuèl des rèfugiyês de totes origines pendent més de cinquanta anâs, en sôrta que la côsa nacionalista est pas més en majoritât soutenable dens lo payis France. Cen èxplique l'empossibilitât por son parti nacionalisto nomâ pués-cen « Front Nacionâl », pués « Rassemblement Nacionâl », de remportar la victouère per lo chemin èlèctoral lègâl.
Dieu organise lo grant remplacement
Ceti grant remplacement est pas solament la côsa des ennôyes subis per la France, il est asse-ben lo moyen empleyê per Diô por l'afèblir.
Mon analise du sujèt est confirmâye, lo camp européiste at gâgnê l'èlèccion prèsidencièla ; lo joueno prèsident Emmanuel Macron est ramenâ dens sa fonccion de Prèsident des Francês. Mas sa victouère est més fêbla que la d'avanta. Il at relevâ ceti fêt et trionfe un pou més modestement, chèrchient visiblament a rassurar los èlèctors dèçus per sa rèèlèccion. Por ma pârt, il y at gins de dècèpcion vu que j'éro cèrtin rapôrt a ceti rèsultat. Pas-muens, je relèvo quârque chousa d'injustifiable a propôs des chifros balyês per los enstituts de sondâjo. Coment les mémes mètodes pôvontels lor pèrmetre d'atribuar enveron 46% u camp nacionalisto la velye du voto, et solament 41,5% imèdiatament aprés lui, avant la publecacion des chifros oficièls ? Y arêtil pas avu una surèstimacion volontèra favorâbla a entretenir lo risco por encoragiér lo voto por lo prèsident sortent ? La dèmocracie avantage dens la libèrtât tant d'accions corrompues et porquè pas, la frôda èlèctorala ja praticâye a l'USA … Quintes qu'en seyont les côses, la situacion actuèla est tâla que Diô l'at volua. Et d'aprés son projèt funèsto, on change pas una èquipa que pèrd … la France et son poplo.
Lo grant changement est organisâ per Diô, et o est pas lo premiér côp qu'il èxplouète ceta mètoda. Tot s'èxplique dens l'èxpèrience du sèjorn des Hèbrôs en Ègipta. Nos trovens dens ceta èxpèrience ègipcièna un factor cllerient : Dieu at avantagiê la fèconditât des fènes du poplo hèbrô, d'aprés Ègzo.1:7 : « Los enfants d'Israël ant étâ féconds et ant multipliâ, ils sè sont acrèssus et sont venus adés més pouessients. Et lo payis en at étâ cllafi. » Por la France, ceti factor at asse tenu un rolo fondamental. Pendent que les famelyes imigrâyes magrèbines acuelyies dês la louè du rassemblement de famelye de 1976 multipliâvont, per principo religiox, u mémo moment, la science at ofèrt ux fènes de France la pilula contracèptiva, et la natalitât des Francês endigènos n'at fêt que sè rèduire et dens lo mémo temps, cela des imigrâs, s'acrêtre. D'ense, coment en Ègipta, Diô prèparâve por la France un grâvo problèmo de remplacement dû a la fèconditât. Nos liésens adés dens Ègzodo 1:8 : « Il s'est èlevâ sur l'Ègipta un novél rê, qu'avêt gins cognessu Joseph. » Lé est adés l'èxplicacion des problèmos arrevâs ux Hèbrôs : lo changement du patron portor du povêr sêt, lo remplacement de la govèrnance et donc l'arrevâ d'un joueno faraon inexpérimenté, qu'avêt pas pèrsonèlament vécu et aprèciê la govèrnance benia per Diô de Joseph. En paraphrasant ceti vèrsèt, je dio houé : « il s'est èlevâ sur la France, un prèsident qu'avêt gins cognessu la gllouère de la France endèpendenta du gènèral de Gaulle ». Câr l'èxplicacion de la victouère du camp européiste repôse sur ceta inexpérience du passâ vivu. La jouenèssa metua u povêr dês 2017 est nèssua sot lo règimo eropèen sêt, sot lo simbolo « Ufrata » que Diô lui balye dens Apo.9:14 : « et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. » Ceti simbolo vint donc complètar celi des « diéx côrnes » sen « diadèmos » ni sur « les côrnes », ni sur « les sèpt tétes » romènes, dens Apo.17:3. Adonc, nos trovant prècisament dens los dèrriérs jorns-anâs du sèjorn tèrrèstro, nos trovens, dens 2 Timothée 3, una dèscripcion dètalyêe de l'èmo que Diô balye de ceta dèrriére gènèracion humèna, per l'èmo spirituèl clleriê de l'apôtro Pol, son fidèlo vâlèt et tèmouen.
« 2Tm 3:1 Sache que, dens los dèrriérs jorns, il y arat des temps dificilos.
2Tm 3:2 Câr los homos seront ègoyistos, amis de l'argent, fanfarons, supèrbos, blasphémateurs, rebèlos a lors parents, engrats, irréligieux,
2Tm 3:3 ensensiblos, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruèls, ènemis des gens de ben,
2Tm 3:4 trètros, emportâs, enfllos d'orgoly, amant lo plèsir més que Diô,
2Tm 3:5 èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé.
2Tm 3:6 Il en est permié lor que s'envetont dens les mêsons, et que captivont des fènes d'un èsprit fêblo et bornâ, chargiêes de pèchiês, agitâyes per des passions de tota èspèce,
2Tm 3:7 apregnent tojorn et povent jamés arrevar a la cognessence de la veretât.
2Tm 3:8 Mémament que Jannès et Jambrès sè sont oposâs a Moïse, mémament cetos homos s'opôsont a la veretât, étent corrompus d'entendement, condanâs rapôrt a la fê.
2Tm 3:9 Mas ils feront pas en ples grants progrès ; câr lor folerâ serat manifèsta por tôs, coment l'at étâ cela de cetos doux homos. » … / …
« 2Tm 3:12 Adonc, tôs celos que vôlont vivre pieusement en Jèsus Crist seront pèrsècutâs.
2Tm 3:13 Mas los homos mèchients et empostors avancieront tojorn més dens lo mâl, ègarant los ôtros et ensarrâs lor-mémos. »
Ceta gènèracion est aparua en Mê 1968, lancient ses rimmes, « Ni Diô, ni mêtro » ; « il est dèfendu de dèfendre ». Les gènèracions aparues pués-cen ant étâ èlevâyes dens ceti ètat d'èsprit, il est donc pas ètonant qu'els èyont « avanciê tojorn més dens lo mâl » coment Diô l'at profètisâ. Mas houé, est venua l'hora du dèrriér châtiment d'avèrtissement avant l'entiére èxtèrminacion de l'èspèce humèna sur la tèrra du pèchiê.
Lo grant remplacement èvocâ en premiér per lo candidat Eric Zemmour regârde donc pas solament l'acuely des ètrangiérs imigrâs, il sè chavone surtot per lo remplacement des ancians per los jouenos. Et por confirmar ceti fêt, Diô at avantagiê la môrt des ancians, dens l'èpidèmie du Covid-19, acrèssent de la sôrta, ceti remplacement.
D'una maniére gènèrala, j'é comprês que los étres humens âmont pas lo changement que reprèsente l'encognu et sos riscos. Il en est d'ense, u nivél religiox coment u nivél civilo. Los homos rechèrchont avant tot la sècuritât qu'ils apondont a cen qu'ils mêtreyont porce qu'ils lo cognessont, l'èyent vécu. Tot changement reprèsente a lors uelys un dangiér. Asse, naturèlament, ils vegnont consèrvators et sotegnont contre lor entèrèt rèèl, l'immobilisme en fôx emparant. Quint vâlèt adventiste du Crist at pas entendu ceta frâsa, « Je su nèssu catolico et je moreré catolico » ? Què ils seyont rassurâs ! Ils seront ègzôciês ; ils moreront catolicos, portors de la culpabilitât de lors pèchiês, et de celos de la Roma papale qu'ils ant sotenua.
Una ôtra rêson èxplique lo solas de la jouenèssa a la pensâ européiste. Ils sont nèssus eropèens et on lor at presentâ l'Eropa coment côsa de la pèx betâye en place sur sos tèrritouèros. Lo lavage de cèrvél qu'ils ant subi los at rendus hostilos ux pensâs nacionalistes que d'aprés los mémos règents ant étâ les côses des guèrres eropèènes. Lo vâlèt clleriê de Diô sât qu'il en est pas ren. Les guèrres sont la consèquence de la malèdiccion de Diô ; els rèsultont solament du mèpris que lui est tèmognê. La prôva at étâ balyêe pendent la via du rê Salomon. La via d'Israèl at étâ marcâye per la pèx et un abondant portificat, cen, a côsa du chouèx de la sagèce èfèctuâ per lo sâjo Salomon quand Diô lui at presentâ plusiors chouèx possiblos, que celi de la rechèce qu'il at ècartâ. Ceti prètèxto de favor por la pèx at cachiê a ceta jouenèssa lo rolo môvés de l'E.U. (Eropa Unia) ou U.E. (Union Eropèena), que los comissèros nan èlus pâssont lor temps a travalyér por dètruire les nacions, rèduisent sen dècèssar lor libèrtât d'accion, afèbléssent los payis rechos por mielx enrechiér, en los èxplouètant, los més pouvros ; los dèrriérs entrâs. Los jouenos ant pas cognessu, la France qu'ére la 4éma pouessience du mondo ; ils n'ant cognessu que cela que l'Eropa Unia at conduita, en povêr d'emplèta, a lo 15émo reng sur 42 nacions eropèènes. Ils ant pas cognessu, nan ples, lo plen usâjo de la France endèpendenta, mas solament les 10% du chômâjo crèâ per les dèlocalisacions encoragiêes per l'Eropa, vers lo levent, pués-cen, lo Japon, la Corê et la China, mas asse, dens l'Eropa lyé-méma, et dens des payis amis privilègiyês coment lo Maroc. En rèalitât, los Francês ant étâ trayis per lors èlites politiques qu'ant livrâ lor payis ux dècisions des technocrates eropèens européistes. Dedens de ceta Eropa, les mémes règlles sont emposâyes dês Brussèles et l'Haye. En sôrta que los changements des govèrnements de gôche et de drêta sè traduisont per l'immobilisme d'una « pensâ unica » èvocâye per lo prèsident Jacques Chirac, pendent son mandat prèsidencièl. Adonc, l'entèrèt por les èlèccions entèrnes dèclline et lo solèt parti que progrèsse est celi des abstentionnistes composâ d'anarchistos utopistes, et pôt-étre, de gens perspicaces qu'ant comprês, avant los ôtros, los côlyonâjos dèmocraticos de la cinquiéma Rèpublica livrâye a l'Eropa.
La via des « sen-Diô » sè construit sur de fôsses èxplicacions, mas fôt ben que l'èsprit humen trôve des èxplicacions por justifiar sos problèmos. Dens la dèrriére èprôva, quand los rebèlos seront bouciês per los dèrriérs flleyéls de Diô, l'èsprit du diâblo los convencrat que los rèsponsâblos de lors dolors sont celos que gouârdont et honoront, enjustament, lo sabat des Juifs. Ceta pensâ étent sotenua et confirmâye per los reprèsentants des religions crètienes condanâyes per Diô, les masses humènes surviventes aprés la Trêsiéma Guèrra Mondiâla aproveront la pèrsècucion des « dèrriérs èlus » de Jèsus-Crist ; cen, tant qu'a los jugiér dignos d'étre metu a môrt.
Lo diâblo at ja su habilament èxplouètar lo dèsâstro provocâ per la Seconda Guèrra Mondiâla. En rèaccion, l'hana de la pensâ nacionalista s'est dèvelopâye, et en Mê 1968, una pensâ universaliste at prês fôrma. La jouenèssa de l'època avêt sos regârds portâs sur la jouenèssa amèriquèna, débordante d'ègzaltacion et exubérante a souhèt. En premiérs, los USA ant avantagiê lo jeunisme, câr lor gôt por la musica atacosa modèrna avantagiêve lo comèrço per la venta des discos vinilos prèssiês en mouéls. La cultura amèriquèna at donc nurri la jouenèssa eropèèna que l'at prêsa por modèlo. Et ux USA, sè trôve la vela de « New-York » que, composâye d'imigrâs venus de tôs los payis du mondo, at reprèsentâ spècialament lo modèlo « Babèl » renovelâ ux dèrriérs jorns. Et ceta « Babèl » at avantagiê lo dèvelopament de l'idolâtrie en balyent ux jouenos des chantors, idoles modèrnes, mas pas muens nuisibles que les ancianes des poplos payens de l'antiquitât ou de l'èxtrèmo levent actuèl.
En religion, coment dens lo sujèt civilo, il est franc dificilo d'ètèrpar l'èsprit humen ux pensâs qu'il sotint. Pas-muens, des èxcèpcions ègzistont, herosament por la côsa divina, et mémament dens lo sujèt profano, des jouenos sè distingont en aprèciyent los leçons balyês per lo passâ. Mas ils sont minoritèros et lo grôs du tropél sè compôrte en moutons suiveurs, tandis qu'ils sont conduits vers lo masél. Mas ja, l'actualitât de la guèrra uvèrta en Ukrêna, semonce, ux més perspicaces, la possibilitât de rèalisar qu'on lor at grant-temps menti, en apondent la pèx a la formacion de l'Eropa Unia. Câr lo solas militèro aportâ a la belliqueuse Ukrêna, qu'el ârme avouéc los USA contre la Russie, tèmogne qu'el encorage et avantage hypocritement una guèrra sur son sol. Et ceta accion l'entrênerat a s'engagiér tojorn més, tant qu'a quand el vegne, la ciba et la prêsa du poplo russo que Diô vat la livrar, por la chateyér.
La pèx ofèrta per Diô ux eropèens, entre 1945 et 2022, ére pas lo fruit d'una bènèdiccion divina, ni celi de la mêsa en place des acôrds eropèens, mas un cadô « empouesonâ » du grant Jujo divin. Câr, dens ceta pèx, los homos et les ètnies sè sont mècllâs, prèparant por la fin una situacion de cohabitacion insupportée, tant les cotemes et les religions sèpâront, a tèrmeno, los èsprits humens. Et por acrêtre cetes oposicions, on at vu la fê musulmana sè rèvelyér et emposar dens ses pratiques, ux fènes, lo pôrt du vouèlo héretâ des cotemes des poplos orientâls, et ux homos, lo pôrt de la djellaba, lo burnous de l'islame tradicionâl ; cen, por sè distingar més cllârament, por rapelar avouéc arrogance, ux Francês de grôba, que l'islame est ora asse francês que lor.
Vê-que, lo joueno prèsident est ramenâ dens sa fonccion, mas que pôtil fâre, senon chavonar les ôvres funèstes que Diô lui-mémo lui enspire ?
Un novél quinquenat, mas lo dèrriér, s'engage, mas il irat pas a son tèrmeno, câr en cors de rota, lo drame de l'entèrvencion russa vat l'arrètar. La nacion France s'aprèste a vivre les doves ou três dèrriéres anâs de son ègzistence. Et aprés l'écrasement russo, vindrat lo temps du dèrriér govèrnement univèrsâl que Diô vat organisar por l'èprôva de fê des dèrriérs survivents de la tèrra. El s'achavonerat u forél 2030, avouéc lo retôrn glloriox de noutron divin Sôvor Jèsus-Crist. En veretât !
Lo grant projèt de Diô sè chavone et nos povens ja relevar los enchaînements de ses fases constructives. En 1843, en provocant l'èprôva de fê adventiste, Diô at rapelâ ux homos la norma de la fê parfèta, qu'ègzige lo retôrn de la pratica du sabat que regârde lo veré sèptiémo jorn, lo dessando et nan la demenge. Pués-cen en 1914 et en 1939, doves guèrres mondiâles sont venues prèparar l'hana du nacionalismo que conduit, en 2022, lo Cuchient a s'oposar a la Russie. Pas-muens, l'hana avoglla câr, relève lo paradoxo, ceta oposicion contre la Russie jugiêe « nacionalista » est justifiâye per lo solas balyê a la côsa « nacionalista » de l'Ukrêna. Il est veré que la premiére est religieusement ortodoxe, tandis que la seconda est maneyêe per la Pologne catolica, romèna, coment l'Eropa du trètâ de Roma. La côsa, du solas balyê a l'Ukrêna, aparêt d'ense cllârament coment lo dèsir occidentâl des USA et de l'Eropa, d'acrêtre lo modèlo de lor sociètât, por lo fâre trionfar sur tôs los poplos de la tèrra. Sôf què, la Russie l'entend pas de ceta orelye et qu'el at ben arrapâ los meriêes des pensâs occidentâles ; cen que justifie son rèvely atacor armâ.
Je rapèlo que ceti projèt de Diô ne fât que renovelar celi que s'est chavonâ por lo poplo Juif de l'anciana aliance, entre – 605 et – 586. Três dèportacions successives ant botâ a la dèstruccion de la nacion Israèl. Vers la fin de l'èra crètiena, três guèrres mondiâles dêvont botar u mémo rèsultat et por la méma côsa, por l'Eropa Unia et l'Eropa de l'Èst : lo pèchiê comês contre Diô.
J'é relevâ doux simbolos rèvèlators qu'ant acompagnê les doves victouères successives du joueno prèsident Emmanuel Macron. U sêr du dèbut de son premiér mandat, il at chouèsi lo Louvre por sè presentar ux Francês ; cen que suggèrâve una alusion a un quinquenat d'aspèct monarchico. U sêr de sa seconda prèsidence, son chouèx s'est portâ sur lo « Champ de Mârs », Mârs étent lo diô grèco de la guèrra. Ceti second quinquenat lo ferat patron de guèrra, et pas de la muendra, vu qu'il vat devêr maneyér, la situacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, que ses sanccions prêses, contre la Russie, aront dècllenchiêes avouéc los USA et los ôtros payis eropèens. D'ense, sa victouère prèsidencièla aparêt spirituellement justa, vu qu'il est normal que celi que dècllenche la guèrra sè charge pués-cen de, les consèquences portâyes per lui-mémo et son poplo que l'at sotenu.
Dens l'actualitât du comencement de ceta senana 6 du printemps 2022, les encontres diplomatiques s'acrêssont por tentar d'ètiendre lo fuè alumâ en Ukrêna. Lo secrètèro de l'O.N.U. vint rencontrar lo patron russo et lo patron ukrênien. Mas pôton ètiendre lo fuè que Diô alume ?
Ceti delon 26 d'Avril 2022, est un jorn a retenir. En Alemagne, s'est tenu en presence du patron de l'O.T.At.N, un rassemblement de 30 payis membros. U venent de l'encontra, dècision at étâ prêsa de fornir a l'Ukrêna tot l'armament nècèssèro afin « d'afèblir » por grant-temps la Russie. La pouer primitiva de ses rèaccions disparêt. L'Alemagne lyé-méma vat fornir una trentêna de chars d'assôt et los ôtros payis, plusiors ôtres fornitures que de pouessients canons qu'avêt nom « Caesar » proposâs per la France. Dens lo mémo jorn les menaces de Trêsiéma Guèrra Mondiâla sont èvocâyes per la Russie. Je cito un tèmognâjo entendu : « la Trêsiéma Guèrra Mondiâla at comenciê en Ukrêna ». Je constato donc qu'en balyent lors ârmes a l'Ukrêna, los payis de l'OTAN s'afèbléssont dens la pèrspèctiva d'un afrontament dirèct avouéc la Russie. D'ense, l'OTAN s'afèblét en volent afèblir la Russie et ses iniciatives vant a tèrmeno sè reveriér contre sos payis. L'Eropa serat de la sôrta oncor més facilament ofèrta a ses envahisseurs musulmans et russos.
Dens lo camp occidentâl, on sè fonde sur la règlla aplicâye tant que lé, que vôt que la culpabilitât du « cobelligérant » comence avouéc l'èxpèdicion de sordâts sur lo tèrren du conflit. Lo diccionèro Larousse lui balye la dèfinicion siuventa : sè dit d'un payis qu'est en guèrra en mémo temps qu'un ôtro contre un ènemi comon ». Cen que trompe noutros contemporens est ceta èxprèssion « qu'est en guèrra », câr tant qu'a ceta dèrriére guèrra, l'entrâ en guèrra reposâve sur una dècllaracion oficièla. Ceta-ce est houé remplaciêe per les dècllaracions publiques mèdiatiques. La venta d'armaments militèros at tojorn ègzistâ mas el ére més ou muens mâscâye. Arriér-més, dens lo câs de l'Ukrêna, l'enformacion des mèdiâs avantagient la chousa, los payis de l'OTAN anonce oficièlament los tipos d'ârmes qu'ils vant fornir et fornéssont ja a l'Ukrêna. Pas yon de lor semble prendre u sèriox, ora, les menaces russes câr ils ignoront tôs lo projèt funèsto que Diô at imaginâ por lor. Mas ceta èscalâda des mots et des accions vat ben conduire u pire afrontament de l'histouère humèna ; câr por V.Poutine, lo statut de cobelligérant comence avouéc lo solas balyê oficièlament a l'Ukrêna, et los poplos occidentâls l'aprendront a lors dèpens. L'Ukrêna et la Russie ne sont que los dètonators de ceta « siéziéma trompèta » de l'Apocalypse de Jèsus-Crist, ou por los profanos, « Trêsiémo Guèrra Mondiâla », u demorant, la dèrriére, avant l'anéantissement totâl chavonâ por lo retôrn glloriox du Crist, quand sonerat la « sèptiéma trompèta » sêt, u forél 2030.
Mas, en ceti demârs 27 d'Avril, la Russie vint de prendre una sanccion contre la Pologne et la Bulgarie, en copant lor alimentacion en gâzo russo. Lo sanccionâ houé sanccione, et mâlgrât les rèaccions fanfarones de la comission eropèèna, ceta dècision vat portar un côp fatal ux entreprêses qu'ant dèlocalisâ lors produccions vers cetos doux payis, mas surtot vers la Bulgarie que lo sèrvicio gâzo dèpend a 75% du gâzo russo. En rèaccion, tôs los payis de l'Eropa occidentâla vant vêre los prix s'envolar a l'ôgmentacion. O est tandis que los poplos mâlcontents et irritâs vant reprochiér a lors èlites les sanccions prêses contre la Russie. Ceta irritation vat aparêtre asse dens los payis du Magrèb et de l'Africa yô que des famenes vant bouciér les populacions. Câr « lo tièrs » de la produccion du blât et d'ôtres cèrèales mas asse de l'ôlyo de vire-solely ére tant que lé, produit per l'Ukrêna. La « famena » est yon des « quatro châtiments tèrriblos » de Diô d'aprés Ezé.14:20 : « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes, », et Apo.6:5-6 : « Quand il at uvèrt lo trêsiémo sigelin, j'é entendu lo trêsiémo étre vivent que desêt : Viens. J'é agouétiê, et vê-ce, est paru un chevâl nêr. Celi que lo montâve tegnêt una balance dens sa man. Et j'é entendu u méten des quatro étres vivents una vouèx que desêt : Una mesera de blât por un deniér, et três meseres d'ôrjo por un deniér ; mas fé gins de mâl a l'ôlyo et u vin ».
La guèrra en Ukrêna at dècllenchiê la furor des USA et lo repli momentané, sur lyé, est remplaciê per un engagement entèrnacionâl ; cen porce que sos entèrèts supèriors sont tochiês. O est pas sen rêson que Diô dèsigne ceti payis et sos aliâs per l'èxprèssion « los marchants de la tèrra », u titro de succèssors des « marchants » enrechiês per la religion catolica, dens Apo.18:3 : « … porce que totes les nacions ant bu du vin de la furor de son impudicité, et que los rês de la tèrra sè sont livrâs avouéc lyé a l'impudicité, et que los marchants de la tèrra sè sont enrechiês per la pouessience de son luxo. » Et o est por confirmar ceti èmo que Diô at fêt bouciér per l'islame èxtrèmisto les doves tors bessones du « World Trade Center » sêt, « lo Centro du Comèrço Mondiâl », en 2001 a New-York. La Russie at osâ cassar lo projèt de l'empèrialismo capitalisto que mere a fâre adoptar, sur tota la tèrra, son principo de la louè du marchiê que pôt sè dèvelopar qu'en abatent les frontiéres ou en fasent entrar dens son clan sêt, l'OTAN, de novéls membros tâls : la Pologne, los payis Baltos, la Tchèquie, la Roumanie, ja entrâs et dês 2013, la novèla postulanta, l'Ukrêna. Mas lo comèrço fonccione ben que sot lo contèxto de la pèx. Et la guèrra dècllenchiêe ne pôt que ruinar la Russie, l'Eropa, los USA lor-mémos et la résta du mondo a chavon dèstabilisâ. Asse-més, lor rechèce étent en juè, los USA redevegnont interventionnistes dens ceta guèrra en Ukrêna. Et d'èscalâda en èscalâda, lo statut de cobelligérant des Ukrêniens sè renfôrce et sè prècise por los payis eropèens que l'assistont et la sotegnont uvèrtament, en paroles et en accions ; cen, mâlgrât les menaces russes, que vegnont, els asse, adés més prècises.
La longe accèptacion des règlles quâsi-monarchiques de la 5éma Rèpublica que règét la France dês 1958, repôse sur lo traumatisme engendrâ per la Seconda Guèrra Mondiâla. Ceta pèrioda vécua per los Francês at lèssiê dens los èsprits des chouses en contradiccion, la sovegnance de l'amôr de la libèrtât et l'amertume de la rèsegnacion de la somission envers l'Alemagne nazia. Aprés ceta èxpèrience dolorosa, lo poplo francês ére capâblo a tot accèptar et la guèrra d'Algèrie ensolubla at avantagiê l'èlèccion du Gènèral de Gaulle et sa Constitucion nacionâla de la 5éma Rèpublica. Mas houé, cetos traumatismes ègzistont pas més dens la jouenèssa, câr la majoritât des dirigients actuèls sont tôs nèssus aprés ceta Seconda Guèrra Mondiâla et los dèrriérs sont nèssus dens la norma eropèèna betâye en place. Adonc, lo règimo ôtoritèro monarchico est mâl suportâ et los aspècts pervers de ceta 5éma Rèpublica aparêssont adés més. Les èlèccions sèrvont pas més qu'a èliminar lo més avorri des candidats prèsidencièls ou lègislatifs. Lo sistèmo èlèctoral a doux tôrns est d'ense rèsumâ : u premiér, on chouèsét, u second, on èlimine. L'èlèctor sè retrove d'ense placiê sot l'ôtoritât d'un patron qu'il âme pas vêr avorrét. Et les dècisions prêses per ceti pèrsonâjo avorri engajont tota la nacion. L'enstinct de survia des més perspicaces los bouçont a souhètar d'impérieux changements de ceta Constitucion. El at étâ dês sos dèbuts dènonciêe coment una dictatura et dens noutra època, el sè rèvèle étre, èfèctivament, una fôrma rèpubliquèna de la dictatura. Quand les consèquences iminentes des sanccions prêses contre la Russie boucieront fôrt los moyens de vivre des Francês, on pôt s'atendre a des troblos et des irritations, vêr des ensurrèccions populères. Et il est cllâr que lo factor principâl de cetos changements de rèaccion est lo remplacement des gènèracions humènes.
Lo flleyél de Diô d'avant, qu'avêt nom Covid-19, at ja frustrâ de libèrtât los poplos occidentâls que la France, mas les sanccions prêses contre la Russie vant remetre en quèstion lor povêr d'emplèta, devant qu'ils vèyont sur lor tèrra s'ètendre les dèvastacions dues a la guèrra.
Je dêvo ensistar sur ceti fêt. La Trêsiéma Guèrra Mondiâla pôt pas étre comparâye ux guèrres que l'ant prècèdâye. La difèrence entre lor est ènorma porce qu'u contrèro des ôtros, el est l'objèt d'una profècie divina, rèvèlâye dens Apo.9:13 a 21, sot lo segno simbolico de la « siéziéma trompèta », que Diô fât sonar. Asse, fôtil lo comprendre, dens ceta guèrralé, lo civilo est atant la ciba de Diô que lo militèro et ceti principo est ja confirmâ dens la guèrra activâye sur lo sol de l'Ukrêna. U tèrmeno d'una longe pèx dua a sa longe pacience, Diô redemande des comptos ux poplos crètiens en prioritât. Mas los ôtros poplos seront a lor tôrn entrênâs dens des afrontaments dèstructors ; « la fèna, lo vielyârd et l'enfant » seront pas èpargnês per cetes dèstruccions coment Diô l'at ensègnê dens Ezéchiel 9:5-6-7, en balyent l'ègzemplo aplicâ contre Israèl en – 586 : « Et, a mes orelyes, il dit ux ôtros : Passâd aprés lui dens la vela, et bouciéd ; què voutron uely sêt sen pediêt, et èyéd gins de misèricôrde ! Tuâd, dètruiséd los vielyârds, los jouenos, les vièrges, los enfants et les fènes ; mas aprochiéd pas de qui que sêt arat sur lui la mârca ; et comenciéd per mon sanctuèro ! Ils ant comenciê per los ancians qu'érant devant la mêson. Il lor at dét : Soulyéd la mêson, et remplésséd de môrts los parvis !... Sortéd !... Ils sont sortis, et ils ant bouciê dens la vela.»
La « siéziéma trompèta » et lo « siéziémo » des « sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » : « Harmagueddon »
Cetos doux conflits successifs dens lo temps presentont de nombroses similarités que pôvont provocar des confusions, asse je rapèlo que la premiére, la « siéziéma trompèta », dèsigne la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vint de dèbutar sur la tèrra ukrênièna et qu'opôse, por lo dèrriér côp, les nacions tèrrèstres. La seconda, « lo siéziémo des sèpt dèrriérs flleyéls de Diô », que lui succède, dèsigne lo combat menâ contre Jèsus-Crist et sos dèrriérs sants èlus per los dèrriérs rebèlos. U comencement, avant lo retôrn glloriox de la Mèssie, los rebèlos rendont rèsponsâblos los obsèrvators du sabat, des flleyéls divins que los bouçont, et ils sont pas conscients de pèrsècutar los verés vâlèts de Jèsus-Crist. Ils dècuvriront lor èrror d'èmo qu'u moment de son retôrn glloriox, univèrsèlament cèlèsto, et donc a ceti titro, inimitable, en étent bouciês per sa divina colère, d'aprés Apo.6:15 a 17 : « Los rês de la tèrra, los grants, los patrons militèros, los rechos, los pouessients, tôs los èscllâvos et los homos libros, sè sont cachiês dens les cavèrnes et dens les roches des montagnes. Et ils desant ux montagnes et ux roches : Chéde sur nos, et cachiéd-nos devant la face de celi qu'est assietâ sur lo trôno, et devant la colère de l'agnél ; câr lo grant jorn de sa colère est venu, et que pôt subsistar ? ». En rèalitât, ils aront pas a demandar « qui pôt subsistar ?», câr ils aront sur lo côp la rèponsa, en veyent Jèsus sôvar et enlevar u cièl celos-ce mémos qu'ils pèrsècutâvont et s'aprèstâvont a anèantir en los metent a môrt, d'aprés Apo.13:15 : « Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs». Ceta demanda, « et que pôt subsistar ? », at d'entèrèt que por comprendre lo mistèro de la profècie et Diô at balyê sa rèponsa dens Apo.7 yô il dèsigne los simbolicos « 144 000 » scèlâs per lo « sigelin du Diô vivent » sêt, son aprobacion por lo rèèl amôr de sa veretât qu'est manifèstâ concrètament per la pratica du veré sabat, lo « sigelin » actif de Diô, lo dessando, et l'amôr de ses rèvèlacions prophétiques sêt, son « sigelin » spirituèl. Je profito de ceta dèfinicion por tè rapelar que « la siéziéma trompèta », houé engagiêe dês lo 24 de Fevriér 2022, constitue un èmo divin que chateye la transgrèssion du sabat ègzigiê per Diô dês lo printemps 1843 sêt, u tèrmeno de la durâ des « 2300 jorns » anâs du dècrèt de Dan.8:14, dens que Diô dét, en veretâblo et bôna traduccion : « Tant qu'a sêr-matin, 2300, et serat justifiâ la sentetât ». Dês ceta dâta, 1843, les nacions occidentâles sè sont dèvelopâyes sot la malèdiccion de Diô et il fôt pas prendre lor dominacion et lor portificat por des bènèdiccions divines. Arriér-més, ceta postèritât est venua encoragiér lo dètachement d'avouéc Diô, u pouent que lo Cuchient sè distingue per l'amôr des rechèces et du bien-étre. D'ense comblâyes, les masses humènes èprôvont pas més lo besouen du Diô sôvor et pèrdent de vua sa justa condanacion de lors pèchiês, els sè dèvelopont coment les ôtres èspèces animâles que vivont sur la tèrra : sen conscience culpabilisâye et sen devêrs a chavonar envers lui et lor prochen.
La confusion entre « la siéziéma trompèta » et « lo siéziémo des sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » que prècède lo retôrn du Crist vengeur et justicier étent levâye, il nos fôt rèalisar et relevar les nombroses similarités de cetes doves accions profètisâyes dens l'Apocalypse de Jèsus-Crist. Por Diô, la rêson principâla est de suggèrar a sos èlus que les entitâts volontères et regardâs dens los doux èvènements sêt, los protagonistos, sont los mémos. La seconda est que la côsa est asse-ben la méma : Dieu punét l'abandon du veré sabat. La similarité regârde asse, de maniére èvidenta, la stratègie du dèvelopament des accions dècrites.
Je pregno por bâsa, ceta dèscripcion du « siéziémo flleyél » citâ dens Apo.16:13-14 : « Et je vivo sortir de la boche du dragon, et de la boche de la bétye, et de la boche du fôx profèto, três èsprits empurs, semblâblos a des renolyes. Câr o sont des èsprits de dèmons, que font des prodiges, et que vant vers los rês de tota la tèrra, por los rassemblar por lo combat du grant jorn du Diô tot pouessient. » Ceti « siéziémo flleyél » dècrit un « rassemblement » rèalisâ por una côsa spirituèla qu'associye, « lo dragon » sêt, lo diâblo, « la bétye » sêt, la religion catolica, et « lo fôx profèto » sêt, la religion protèstanta condanâye per Diô dês 1843. L'émâge est donc cela d'una granta univèrsâla concèrtacion, qu'at por ciba de betar defôr et d'èxtirpar, dèfenitivament, los honors rebalyês u sabat que dêt cèssar et disparêtre, et pués sos fidèlos obsèrvators, per l'emposicion de la demenge romèna ègzigiêe per lo camp rebèlo.
Ceti aspèct gènèral de concèrtacion sè retrove dens noutra actualitât, dens lo camp occidentâl, dens que, dens lo rolo du diâblo, los USA rassemblont, por lor combat, los payis de l'OTAN. La ciba de ceti rassemblement est d'anèantir la Russie, ceta ensuportâbla concurrenta du règimo des Ètats-Unis amèriquens. A tèrmeno, l'anéantissement de la Russie lor ofrirat la dominacion univèrsâla tèrrèstra qu'ils aspiront. Ceti combat serat donc, por lor asse, celi du « grant jorn » de lor victouère univèrsâla. La concèrtacion est propagiêe, surtot, per lo joueno patron de l'Ètat ukrênien, Volodymyr Zelensky, que los recllams sont amplament difusâs et sotenus per les tèlèvisions spècialisâs dens l'enformacion continue. Il harangue et culpabilise los dirigients eropèens, por los entrênar dens sa guèrra contre la Russie, mémament que lo diâblo, per sos dèmons, enspirerat sos projèts contre los èlus, dens l'èsprit des dèrriérs rebèlos.
Mas dèrriér ceti conflit, qu'opôse des pouessiences humènes, sè trôve por côsa spirituèla, lo mèpris tèmognê envers lo sabat, ceti « grant jorn » sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo tèrrèstro.
Un ôtro gins tipicament amèriquèna résta a relevar, comon ux doves situacions. Nos lo trovens rapôrt u contèxto des « sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » dens les accions atribuâyes a « la bétye que monte de la tèrra », dens Apo.13:15 a 17 : « Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs. Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. » Ceti dèrriér vèrsèt rèvèle l'ôtentica caractèristica de ceti novél mondo amèriquen por que, lo comèrço est una ârma fondamentala vu qu'il avantage ou nan la rechèce qu'est sa solèta valor. Mielx que tôs los ôtros payis, l'Amèrica at dècuvèrt, aprés « l'or des Rochioses », que lo comèrço pôt étre utilisâ, coment una ârma dissuasive, por contrendre los payis a sa dominacion èconomica tyrannique. Dens un premiér temps, el at massacrâ los verés amèrindiens, pués a la favor de sa victouère dens la Seconda Guèrra Mondiâla, el at betâ en place ses règlles comèrciales, en fasent ja adoptar lo Dolâr, sa monéya nacionâla por ètalon monètèro entèrnacionâl a la place de l'ètalon or. Dens la suite du temps, el at organisâ lo comèrço mondiâl, en crèant lo groupe OMC. Pendent la guèrra iraquièna, el at metu en accion son boycot comèrcial contre l'Iraq, son ènemia. El at aplicâ son embarrâjo comèrcial contre la Russie soviètica contribuant d'ense a sa ruina. U temps chouèsi per lyé, el at ôtorisâ l'entrâ de la China dens ceta OMC, por bènèficiyér, en premiére, des dèlocalisacions de ses produccions dens ceti payis yô qu'el s'est enrechiêe du travâly d'una man d'ôvra èxplouètâye u statut comparâblo a celi de l'èscllâvo. Dèrriér lyé, los payis eropèens et en premiérs los Angllês et los Alemands ant agi mémament. Los ènormos gagnâjos rèalisâs ant complètament dèstabilisâ la situacion èconomica de l'Eropa et la France en at étâ ruinâye et at pèrdu son reng de 4éma pouessience du mondo, por sè retrovar houé en povêr d'emplèta a la 15éma place de 42 payis eropèens.
Ora, o est adés per lo boycot comèrcial, qu'el at comenciê sa guèrra, contre la Russie, son ènemia hèrèditèra. Et coment ceta mesera semble inèficaça dens ceti contèxto, el ârme de maniére adés més pouessienta, l'Ukrêna que combat en veretât por lyé. La via de sos sordâts est pas més menaciêe, los Ukrêniens mueront a lor place, por la gllouère et l'enrechissement èspèrâ de son règimo capitalisto libèrâl et libertaire, mas surtot, cupidement insatiable. Asse-més la Russie vint d'adrèciér u mondo un mèssâjo sen loucho. Lo demécro 27 d'Avril, lo prèsident de l'ONU, Antonio Guterres at rencontrâ Vladimir Poutine, et lo dejô 28, il s'est rendu a Kyiv, por rencontrar lo joueno prèsident de l'Ukrêna. Lo sêr de ceta vesita a Kyiv, doves messiles russes ant étâ envoyêes sur ceta vela, tandis que lo patron de l'ONU ére adés sur lo cârro en vesita. Una messile at étâ entèrcèptâye per la dèfensa ukrênièna, mas lo second at èxplosâ, èventrant un imôblo et propagient lo fuè a un ôtro ; cen a 3 km du luè yô que sè tegnêt lo patron de l'ONU. Vladimir Poutine adrèce donc un mèssâjo de mèpris et d'hana por ceta organisacion dens qu'il at lo drêt de véto. Il prend d'ense la téta des payis hostilos u Cuchient somês ux USA que, en ceti mémo jorn, sur la demanda du prèsident Joe Biden, s'aprèstont a dèblocar 33 Milyârds de Dolârs por édiér l'Ukrêna a vencre la Russie. Ils vant lui livrar des ârmes pesentes et encorajont publicament la prolongacion du conflit.
En dèrriér, j'é relevâ dens los tèmognâjos mèdiaticos coment la confiance se autoalimente. A qui vôt l'entendre, los Ukrêniens et surtot les Ukrêniènes que s'èxprimont dens los mèdiâs francês sont convencus de vencre la Russie. Veyent ceta conviccion, los USA sont a lor tôrn convencus que l'Ukrêna pôt vencre. Et a lor tôrn, veyent la confiance des USA, los Ukrêniens afèrméssont lor conviccion de povêr vencre la Russie. Ceti principo est illusoire et totes cetes gens que « crèyont u pâre Chalendes » ferant des mouéls mielx de crêre en Diô ; porce qu'il est solèt digno de confiance et qu'u contrèro de celos que sè confiont dens la chèrn, celos que sè confiont en lui seront pas dèçus. Los USA acusont V.Poutine de « dépravation ». Quint culot ! Lor que lègitimont et lègalisont los dépravations mentales et les pèrvèrsions sèxuèles u nom de la libèrtât. V.Poutine, lui, combat et condane cetos praticos déviantes de la sociètât occidentâla qu'il juge « décadente ». Ils l'acusont asse de « cruâltât » oubliant que lors bombes betoses de fuè u napalm enfllamâvont los bouescs de la Corê et du Vietnam, dètruisent avouéc lor, les populacions civiles ou militères. Ils ant asse-ben oubliâ lors bombardements de la Sèrbie dens la guèrra des Balcans, yô qu'ils filmâvont ni comptâvont pas los môrts qu'ils tuâvont sur lo sol. Pués-cen, ben des gens sont ètonâyes per les dificultâts que la Russie rencontre por vencre los combatents ukrêniens. fôt rèalisar três chouses. La premiére est que l'afrontament entre doves armâs èquipâyes per les mémes ârmes convencionèles s'est pas presentâ dês la Seconda Guèrra Mondiâla. La seconda est l'usâjo d'ârmes novèles rafinâs de granta prècision que rendont tèrriblament fragiles los chars d'assôts blindâs lor-mémos, et pués los batôs et los avans. Et Vê-ce la trêsiéma rêson : pendent les huét anâs de la guèrra du Donbass, les tropes ukrêniènes ant chavâ des trenchiês et des abris sot-tèrrens qu'avantajont la dèfensa, l'empâra des sordâts ukrêniens, et la dèstruccion de l'advèrsèro que sè presente en face de lui en tèrren dècuvèrt. Ceta situacion est semblâbla a la guèrra des trenchiês de 1914-1918 yô ja la victouère militèra per yon des doux camps oposâs semblâve empossiblo a obtenir. Los Alemands sè sont lâssiês en premiérs balyent l'avantâjo u camp Francês et sos aliâs. Mas en Ukrêna, quint camp porrêt sè lâssiér de combatre ? Ils sont asse dètèrmenâs a vencre l'un que l'ôtro, et o est pas ètonant, câr dens ceti comportament, l'Ukrêna confirme ses origines russes. U comencement de ceta guèrra, fôt asse lo comprendre, lo patron russo at èprovâ de la repugnance a dètruire lo poplo frâre et son bél et nurréssent payis. Il èsperâve una victouère més ésiêe fondâye sur la simpla menace militèra, mas Diô, lo Tot-Pouessient Crèator, avêt un ôtro projèt.
D'un ôtro fllanc, lo comportament des nacions occidentâles, quâsi unanimes por prendre des sanccions contre la Russie et por balyér des ârmes èficaçes a son advèrsèra, reflète pèrfètament l'èsprit rebèlo portâ a un franc hôt nivél qu'at étâ profètisâ per Diô por los dèrriérs jorns. Et a ceti propôs, fôt relevar que tôs los payis réstâs, por un temps sot la dictatura, sè sont vouitâs dens la fange, la pèrvèrsion et l'immoralité en entrant dens la libèrtât. L'ègzemplo de l'Èspagne est tipica de ceti comportament. Aprés la môrt du gènèral Franco, son dictator, el s'est libèrâye de tôs los tabôs et los muers sèxuèles de sos habitants ant surpassâ lo nivél des ôtres nacions eropèènes. La dècuvèrta de la libèrtât occidentâla per l'Ukrêna at fêt lo mémo rèsultat. Asse, ceti drêt de vivre coment on vôt s'est transformâ en zèlo guèrriér nacionalisto asse-tout que la Russie at volu l'empachiér de rejuendre lo camp eropèen et l'aliance militèra de l'OTAN.
Lo cristianismo est juif ou il est pas
Ouè, lo cristianismo est juif ou il est pas. Ceta côrta frâsa rèsume a lyé solèta, la côsa des malèdiccions que bouçont ora, uniformament, tôs los aspècts oficièls de la religion crètiena. L'histouère de ceti cristianismo est una succèssion de transformacions ux consèquences funèstes mortèles. Asse-més, ceti sujèt dêt étre ben comprês per tôs los èlus de Jèsus-Crist. Câr lo fêt de pas comprendre cetes chouses fêt de l'apelâ, un chesu atrapâ per lo diâblo.
Dens Jean 4:20 a 22, l'èchanjo entre Jèsus et la fèna samaritèna nos pèrmèt de comprendre la prioritât que Diô balye a la religion juiva dens son projèt salvateur : « Noutros pâres ant adorâ sur ceta montagne ; et vos détes, vos, que lo luè yô que fôt adorar est a Jèrusalêm. Fèna, lui dét Jèsus, crê-mè, l'hora vint yô o serat ni sur ceta montagne ni a Jèrusalêm que vos adoreréd lo Pâre. Vos adorâd cen que vos cognesséd pas ; nos, nos adorens cen que nos cognessens, câr lo salut vint des Juifs.»
Lo tèmognâjo de la Bibla confirme lo chouèx de Diô de sè fâre bâtir una mêson per lo rê Salomon a Jèrusalêm. Mas en defôr de ceti luè, gins d'ôtro luè tèrrèstro at vocacion a lo remplaciér. Adonc, los postulants sont nombrox dens les religions monothéistes ; pués-cen, Roma, la Mecque, Constantinople, Moscou. Et totes cetes veles sont ilègitimes quand els revendicont l'èscabél de la reprèsentacion du Diô crèator. Lui , il at chouèsi Jèrusalêm et aprés lyé, més ren, nion sens sur tota la surface de la tèrra. Quand il at dét, « câr lo salut vint des Juifs », Jèsus at fixâ una bâsa doctrinale fondamentala. Câr houé, totes cetes veles religioses et lors religions sont dens la méma situacion que la fèna samaritèna, qu'il at dét : « Vos adorâd cen que vos cognesséd pas ; nos, nos adorens cen que nos cognessens ». Dens ceti vèrbo cognetre, Diô suggère la cognessence èxpèrimentala que ne sè rèalise que dens una aliance accèptâye per Diô, lui-mémo, et per los homos. Se Diô l'at pas organisâye et accèptâye, ceta-ce n'est qu'una vana revendicacion humèna que conduit nion u salut. Les fôsses religions profitont de l'invisibilité de Diô por prètendre lo sèrvir tandis qu'els lo trayéssont totes. Câr o est d'una maniére franc cllâra que Diô at construit et rèvèlâ sa norma de la veretât que conduit u salut ètèrnèl. A ceta fin, o at fêt aliance avouéc Abraham et tota sa postèritât ; cen que signifie pas qu'il suféssêt d'étre juif por étre sôvâ. Mas o est pas-muens per tota la legnâ de sa dèscendence que l'èsperance du salut at étâ transmetua de gènèracion en gènèracion. Aprés los tèmognâjos successifs presentâs dens les vies des patriarches Isaac et Jacob, o est avouéc ceti dèrriér, Jacob que vint Israèl, aprés avêr combatu et rèsistâ contre YaHWéH pendent la nuet, que la granta dèmonstracion de la santa aliance vat étre rèalisâye. La sortia d'Ègipta est chouèsia per Diô por confirmar l'authenticité de son aliance passâ avouéc Moïse, l'Hèbrô venu por un temps, prince de l'Ègipta. La cognessence èvocâye per Jèsus s'est alor construita per una èxpèrience tèrrèstra unica : Dieu sur la tèrra u méten de son poplo. Et ceti privilèjo lui at sovent côtâ chier porce que Diô est pèrfètament pur et sant et l'homo pèrfètament empur et soulyê. D'ense, lé yô Diô sè trôve rèèlament, lo pèchiê est puni sevèrament. Mas lo pèchiê at por dèfinicion la transgrèssion de la louè divina entiére qu'est enganciêe dens los cinq lévros ècrivo per Moïse sot la dictâ de Diô. Ceta bâsa scripturaire est fondamentala et tota revendicacion religiosa, du Diô unico, dêt étre confrontâye et trovâ compatibla et confôrma a ceta unica norma balyêe, per Diô, ux humens èparselâs sur tota la surface de la tèrra.
La recognessence de la louè de Moïse constitue donc lo premiér palier de la veré religion que vôt honorar lo Diô crèator. Ceta nècèssitât constitue lo premiér creblo que vat ècartar totes les fôsses revendicacions des religions que Diô nome payènes mâlgrât lors prètencions.
En racontant a Moïse, l'histouère de l'humanitât dês ses origines, sos premiérs reprèsentants étent Adam et Eve, Diô chèrche pas a satisfâre sa curiositât. Il lui presente les bâses de son projèt et lui rèvèle, sen qu'il lo comprègne, coment son projèt salvateur fenirat. Et la fin herosa de ceti projèt serat por lui et sos èlus, lo guen d'un veretâblo relâcho des èsprits libèrâs du pèchiê, porce que sos èlus aront étâ sèlèccionâs et sanctifiâs, per son èmo enfalyiblo. Et ceti relâcho ètèrnèl ére anonciê per lo relâcho du sèptiémo jorn qu'il at sanctifiâ, d'aprés Gen.2:3 : « Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent. » Mas de sûr, ceti relâcho alâve devêr étre gâgnê, per Diô lui-mémo u prix de tèrribles sofrences vivues dens la chèrn de Jèsus-Crist. Mas, il ére trop tout por nomar Jèsus-Crist, que lo ministèro et l'accion sôvosa devant, pendent tota l'anciana aliance, n'étre presentâs que sot la fôrma de ritos simbolicos, Jèsus lui-mémo étent surtot simbolisâ que per l'émâge de l'agnél pascal, lo joueno arêt forni per Diô a Abram por qu'il sêt sacrifiâ a la place de son fily Isaac, nèssu de Sara sa fèna lègitima. L'islame prètend que ceti fily ére Ismaël, mas l'Ècritura biblica néye la chousa, et châcun pôt comprendre que lo fily lègitimo Isaac avêt prioritât sur lo fily nèssu de la sèrventa ègipcièna Agar. Entre los doux rècits proposâs, la logica privilègiye celi que Moïse at ècrit sot la dictâ de Diô aprés qu'il èye dèlivrâ son poplo de l'èscllavâjo de l'Ègipta émâge simbolica de l'èscllavâjo du pèchiê.
Lo sabat est por los Juifs lo segno mémo de lor apartenence a Diô, cen que confirme Ezé.20:12-20, asse pôton comprendre qu'ils lui seyont spècialament atachiês : « Je lor é balyê asse mos sabats coment un segno entre mè et lor, por qu'ils cognessont que je su YaHWéH que los sanctifie. ... / … Sanctifiâd mos sabats, et qu'ils seyont entre mè et vos un segno qu'on cognesse que je su YaHWéH, voutron Diô. » Portant, dens lo projèt de Diô, lo sabat avêt de valor que dens la pèrspèctiva de la victouère obtenua més târd per Jèsus-Crist. Asse-més, la bènèdiccion divina atribuâye héréditairement u poplo juif dèpendêt de lor recognessence de son ministèro profètisâ de multiples maniéres dens tota l'Ècritura santa, en lengâjos prophétiques mas asse et surtot dens lo simbolismo de lors fétes et lors ritos religiox. Lo projèt religiox de Diô est entèligent et cohèrent. Ceti èmo et ceta cohérence ne pôvont aparêtre que dens l'Ècritura biblica qu'a justo titro est apelâye : la parola de Diô. En refusant de recognetre Jèsus-Crist, u titro de Mèssie envoyêe per Diô, lo poplo juif at enlevâ a sa pratica du sabat son sens prophétique qu'anonciêve lor rècompensa por la fê dèmontrâye. Mas, ils ant prècisament pèchiê contre Diô, per fôta de fê, en refusant de lo recognetre, et d'aprés lo principo ensègnê per Jèsus dens Matt.25:29, «… Câr on balyerat a celi qu'at, et il serat dens l'abondance, mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at », los Juifs sè sont vus d'ense reteriér la bènèdiccion de Diô et mémament lor pratica fidèla du sabat at pas més de valor por lui.
O est cé qu'il tè fôt ben rèalisar la chousa. Los Juifs sont chesus, nan a côsa du sabat, mas a côsa de lor refus du Crist, en sôrta que lo sabat est en ren rèsponsâblo de lor pèrta. Il réste por celos que mancont pas de fê, lo segno de ceta apartenence a Diô qu'Ezéchiel 20:12-20 confirme. Et dens son projèt salvateur, Diô change pas sa norma religiosa ; lo modèlo de l'èlua résta lo Juif fidèlo et obsèrvator obeyéssent envers sos préceptes, ses louès, ses ordonances, sos comandements ; totes chouses qu'Abraham at obsèrvâ en premiér por sa bènèdiccion, d'aprés Gen.26:5. Pas-muens, l'acomplissement du rançon des pèchiês des èlus, per Jèsus-Crist, at ofèrt a Diô la possibilitât d'ètendre la proposicion du salut a tôs los étres humens que vivont sur la tèrra. Il s'agét ben d'una proposicion et nan d'una emposicion. Lo salut est proposâ per Diô sous des condicions prècises encontornâbles. Lo rançon des pèchiês at por at bu l'éradication du pèchiê dens la via du bènèficièro de ceti rançon. Câr, te pôs lo comprendre, lo salut at étâ payê per Jèsus u prix d'atroces sofrences qu'ègzijont l'abandon totâl de l'étre rachetâ. Lo veré salut est ux antipodes de la fôssa fê rèduita u principo de l'ètiquèta. Il est ècrit dens Matt.16:24 : « Adonc Jèsus dit a sos disciplos : Se quârqu'un vôt venir aprés mè, qu'il dèpôrte a lui-mémo, qu'il sè charge de sa crouèx, et qu'il mè siuve. » Lo renoncement a sè-mémo est pas una ètiquèta, o est lo fruit d'una luta entèriosa et èxtèriosa obtenu per l'èsprit du sacrificio, lo renoncement a tot cen que constitue un obstâcllo sur lo chemin sanctifiâ de la veretât divina, sur que, en modèlo, Jèsus at marchiê en premiér.
Sot lo prètèxto fallacieux de déjudaïser la fê crètiena, l'emperor Constantin 1ér, dét « lo grant », at fêt abandonar la pratica du veré sabat sanctifiâ per Diô, en lo remplacient per lo relâcho du premiér jorn de l'ôrdre divin que sa religion romèna sacrâve u diô payen lo « solely invaincu », en latin « SOL INVICTUS ». Il y avêt por Diô gins de rêson de déjudaïser la religion crètiena, vu que tot l'ensègnement construit sur 16 sièclos d'histouère juiva, dês – 1500 tant qu'a l'an 30, presentâve la norma juiva coment norma ègzigiêe per Diô. Lo veré rèsultat de ceta transformacion doctrinale est, qu'o est la fê crètiena qu'est venua romèna et payèna sêt, l'envèrso de la convèrsion ègzigiêe per Diô. Dens l'anciana aliance, il avêt condanâ sevèrament les transgrèssions de son sabat semanal, il at multipliâ los reprôchos contre los Juifs a ceti propôs, asse dens la novèla aliance, responsabilisée per lo tèmognâjo juif que l'at prècèdâ, il at lanciê des accions punitives, por avèrtir los creyents que sa malèdiccion pesâve lôrdament sur lor. Pas-muens, la Bibla ére pas oncor cognessua de tôs. El ére gouardâye et reproduita en secrèt per los mouénos du catolicismo. L'humanitât subéssêt donc des châtiments qu'el povêt pas comprendre la côsa rèèla. Cetos châtiments multiplos devant recevêr una èxplicacion que dens los dèrriérs jorns, quand los tèxtos des profècies de Daniel et Apocalypse serant cllârament èxplicâs. O est noutron privilèjo, houé, vu que Diô mè fât la grâce de presentar por lui et por tè, totes cetes prècioses rèvèlacions. Dens son Apocalypse, il at nomâ « trompètes » cetos châtiments qu'ant avu por rolo d'avèrtir et ateriér l'atencion des crètiens sur la malèdiccion de l'abandon de son sant sabat. Dens Dan.8:12, Il presente sa transgrèssion sêt, lo « pèchiê », coment étent « la côsa » de l'abandon de la fê crètiena u règimo papal romen trompor et persécuteur : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » Dens ceta iniciativa, Diô tèmogne de sa parfèta logica cohèrenta que rend admirâbla sa parfèta justice. Vu que los crètiens prèferont obeyir a l'emperor de Roma en 321, qu'ils seyont livrâs a la Roma papale betâye en place en 538. Dieu volêt los benir et lor balyér sa pèx ; el serat por lor malèdiccion et los pèrsècuterat en son nom.
fôt lo relevar, dens Danièl, Diô fât pas aparêtre lo rolo de la rèfôrma protèstanta. Il presente dens ceti lévro que les doves fases principâles de la fê crètiena, pur et ôtentico tant qu'a lo 7 de Mârs 321, et soulyêe pués-cen per lo pèchiê tant qu'u printemps 1843, yô que son dècrèt citâ dens Dan.8 :14 entre en aplicacion. Ceta dâta est fixâye prophétiquement per Diô por levar lo mistèro que regârde l'égllése catolica romèna et dènonciér sa tèrribla culpabilitât dens les sofrences subies per los crètiens chateyês. A ceta dâta, la malèdiccion de la demenge « jorn du solely » est rèvèlâye, la déjudaïsation entreprêsa per Constantin cllere la côsa des châtiments des « sèpt trompètes » citâs dens l'Apocalypse. En mémo temps, la malèdiccion de la demenge cllere lo sôrt subi per los protèstants fidèlos ou enfidèlos, câr la doctrina recognessua ére imparfaite. Et ceta imperfection consèrvâye et héretâye de la religion catolica ére suggèrâye dens ceta èxprèssion de ceti vèrsèt d'Apo.2:25-26 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx; solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno.» En lengâjo cllâr, ceti vèrsèt traduit una situacion d'èxcèpcion a côsa d'un temps d'ignorance. Câr Diô ne fêt èxcèpcion por nion en particuliér porce que son ègzigence est la méma por tôs los humens. Mas cé, il est pas demanda d'èxcèpcion de favor endividuèla, il s'agét d'una èxcèpcion colèctiva èxprimâye per l'adverbe « solament ». La fôta de lumiére rapôrt u veré sabat justifie ceta èxcèpcion colèctiva que bènèficiye ux més fidèlos des protèstants regardâs a lo 16émo, 17émo, et 18émo sièclos. Cognessent ben l'ètat d'èsprit que la fê protèstanta manifèsterat envers son ègzigence du sabat aplicâ en 1843, Diô lo compare a un « fèx ». Et je dêvo dére que mè que l'âme et l'aprèciye, je trôvo ceti « fèx » dox et legiér. Câr lo sabat est « fèx » por los uns, los rebèlos, et âles cèlèstes por los ôtros, los èlus fidèlos.
D'ense, la fê crètiena est ben juiva ou el est pas, et ceti ensègnement est confirmâ per l'apôtro Pol dens Rom.2:28-29 : « Lo Juif, o est pas celi qu'en at los defôr ; et la circoncision, o est pas cela qu'est visibla dens la chèrn. Mas lo Juif, o est celi que l'est intérieurement; et la circoncision, o est cela du côr, d'aprés l'èsprit et nan d'aprés la lètra. La louange de ceti Juif vint pas des homos, mas de Diô. » Nan circoncis, je mè recllamo en plen de ceta judaïté lé. Et fôt que te lo comprègnes, Diô ne sôverat que des Juifs de ceta sôrta, confôrmes a ceti modèlo que l'apôtro Pol at dècrit. Los èlus pôvont venir de tota origina, mas en Diô, ils sont somês ux mémes ègzigences et bènèficiyont des mémes bènèdiccions divines. La color de la pél at gins d'importance, câr sot ceta pél cole un sang rojo que distingue l'Adam tipo, vu que ceti nom hèbrô at por racena lo mot « Edom » que signifie rojo. Regârd a l'èsprit entèrior, il at pas de color et celi des homos, des fènes, que Diô sèlèccionont sont semblents et confôrmos a la pensâ trovâ en Jèsus ; cen que Jèsus simbolisâve per « l'habit de Noces » dens sa parabola.
En 2022, parlar d'obeyissence est a contre-corent de la pensâ humèna gènèralisâye. Mas o est surtot lo câs dens la sociètât occidentâla amouerosa de sa libèrtât, câr d'ôtros poplos, nan crètiens, sont réstâs sensiblos et somês ux devêrs religiox. Lor convèrsion por la veré fê crètiena est possibla sen étre ôtomatico et gènèrala. Mas fôt ben lo comprendre, la qualitât de l'ârma fât solèta la difèrence entre sôvos et pèrdus. Lo dècopâjo en religions multiples est provisouèra et Diô prendrat permié tôs los poplos de la tèrra, aprés los avêr convèrtis a sa norma de la veretât du Crist, tôs celos que l'âmont por cen qu'il est et at fêt por gâgnér lor salut. Los héretâjos religiox sont sen valor. La fê agrèâbla a Diô sè construit sur la cognessence obtenua per l'ètude de son projèt salvateur rèvèlâ dens la Bibla entiére. El cllere lo sens de 6000 anâs d'ègzistence de vies humènes sur la tèrra. Et dens ceta Bibla, l'èlu des dèrriérs jorns trôve los prèciox tèxtos prophétiques dens que Diô dèmâsque et rèvèle la fôrma des pièjos tendus sot l'aspèct des fôsses religions. Quand lo projèt divin est complètament comprês et mêtreyê, una pârt importanta fondamentala du salut est gâgnêe. O est la partia entèlèctuèla de ceti salut qu'at fôta d'aprés lyé, la fidèlitât envers Diô châque jorn, et tant qu'u dèrriér jorn.
Paul nos at adés balyê en émâge la comprèension du statut du crètien d'origina payèna sêt, la majoritât des èlus. Dens Rom.11, il mèt en comparèson los juifs de race et los juifs spirituèls d'adopcion en Crist, per l'émâge de doux tipos de branches d'oliviér, l'oliviér franc por lo juif de race, et l'oliviér sarvâjo por lo crètien d'origina payèna. Doux mèssâjos principâls sont a retenir : lo premiér, est la grèfa des branches de l'oliviér sarvâjo u tronc et a la racena de l'oliviér franc ; cen que confirme lo fêt qu'o est ben lo payen que dêt judaïser et nan l'envèrso. Lo second mèt en gouârde lo payen convèrti contre lo fêt de sè glorifiar, en sè balyent lo drêt de pèchiér contre Diô. Ux vèrsèts 20 a 22, Paul sè fât prècis et que pârle des Juifs encrèdulos, il dit : « Cen est veré ; els ant étâ retrenchiêes por côsa d'incrédulité, et tè , te subsistes per la fê. T'abandône pas a l'orgoly, mas crends ; câr se Diô at pas èpargnê les branches naturèles, il t'èpargnerat pas nan ples. Considèra donc la bontât et la severetât de Diô : severetât envers celos que sont chesus, et bontât de Diô envers tè, se te demôres fèrm dens ceta bontât ; ôtrament, te serés asse retrenchiê. » Adonc, il sè trôve que la fê protèstanta, et la fê catolica avant lyé, sè sont totes doves orgueilleusement glorifiâyes, sè recllamant de Diô, tandis que lors doctrines érant marcâyes per « lo pèchiê » du relâcho du premiér jorn, lo « jorn du solely » adoptâ en 321. Asse, dês 2020, los châtiments divins bouçont et sè succèdont, aprés lo Covid-19, dens l'actualitât et dês lo 24 de Fevriér 2022, l'humanitât que dêt « pas étre èpargnêe » construit, en èscalâdes, les fases successives de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vat constituar, u titro de « siéziéma trompèta », lo siéziémo côp, que la malèdiccion divina bouce los poplos crètiens, que transgrèssont lo sant sabat du sèptiémo jorn, sanctifiâ per Diô dês la premiére senana de sa crèacion tèrrèstra.
Tot lèctor de la Bibla pôt constatar que la pratica du sabat est una valor fixâye per Diô dens la doctrina de sa veretât que lo poplo juif de l'anciana aliance devêt honorar. Mémament, l'humanitât de noutron temps est contrenta a constatar l'abandon de ceta pratica per les églléses crètienes més reprèsentatives tâles, los catolicos, ortodoxes, et protèstantes. Ceta disparicion du veré sabat originèl pôt pas étre accèptâye por grant-temps per lo grant Diô crèator et lègislator. Lo dècrèt de Dan.8:14 prèparâ en avant per Diô at fixâ l'hora historica de l'ègzigence du retôrn a ceta pratica. En face de totes cetes donâs, la dèrriére èprôva de fê consiste a tèmognér, a châ yon, de l'importance que nos balyens a ceti ôrdre anticipâ, rèdigiê per lo profèto Daniel qu'at reçu de Diô per l'ange Gabriel, per vision, ceti ensègnement, pendent lo 6émo sièclo avant Jèsus-Crist.
La doctrina de la fê crètiena tint la bibla por la parola de Diô. El constitue por Diô et los homos, l'unico moyen de fâre cognetre sa pensâ, son èmo et sos projèts. Por sos èlus, l'ôrdre balyê per Diô, il y at quâsi siéx mile ans rapôrt u sabat, ou celi de sa rèstoracion rèdigiê u siéziémo sièclo avant Jèsus, consèrve tota sa valor et ègzige l'obeyissence de sa crèatura, et tè, qu'en pensestu ?
Lo statut du protèstantismo at changiê pendent lo temps qu'est dèrriér nos sêt, dês lo printemps 1843 yô Diô l'at somês a l'èprôva de la fê que regârde l'amôr des rèvèlacions prophétiques. Asse, véjo recensar et compiler tôs los tèxtos de Daniel et Apocalypse que lo regârdont et lo dècrivont por metre en èvidence ceti changement de son statut spirituèl.
Dens Daniel, los protèstants fidèlos paceficos et mârtiros pèrsècutâs per les monarchies catoliques sont uniformament qu'avêt nom « los sants ». Lo sang du Crist los justifie et los « sanctifie » tant qu'u printemps 1843. Lo protèstantismo étent aparu a lo 16émo sièclo, solèts los tèxtos que regârdont ceta època et les èpoques que lui succèdont seront retenus.
Dan.7:21 : « Je vivo ceta côrna fâre la guèrra ux sants, et l'emportar sur lor, » La papôtât pèrsècute los protèstants.
Dan.7:25 : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps». La papôtât domine pendent 1260 anâs sur des catolicos, pués sur des protèstants.
Dan.8:13 : « J'é entendu parlar un sant ; et un ôtro sant dét a celi que parlâve : Pendent comben de temps sè chavonerat la vision sur lo sacrificio pèrpètuèl et sur lo pèchiê dèvastator ? Jusques a quand lo sanctuèro la sentetât et l'armâ serontils châlâs ? »
Dan.8:14 : « Et il m'at dét : Doux mile três cents sêrs et matins ; pués lo sanctuèro serat purifiâ. » ; « Et il m'at dét tant qu'a sêr matin, doux mile três cent et serat justifiâye la sentetât ». Cen est la traduccion litèrala du tèxto hèbrô que Diô m'at fêt dècuvrir en premiér un pou avant 1991. Je la cèrtifio ègzacta et digne de fê.
Dan.8:24 : « Sa pouessience s'acrêtrat, mas nan per sa prôpra fôrce ; il ferat d'encreyâblos ravâjos, il reussirat dens ses entreprêses, il dètruirat los pouessients et lo poplo des sants. »
Dan.11 :33 : « et los més sâjos permié lor balyeront enstruccion u mouél. Il en est qui sucomberont por un temps a l'èpèya et a la fllama, a la captivitât et u pilyâjo. »
Dan.11:34 : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » Qui sont cetos « sants » « hipocritos » ? Los protèstants qu'ant confondu la veré fê et l'engagement politico, en pregnent les ârmes, avant los Rèvolucionèros de 1789, por dèfendre lor via. Ceti enchargement d'hypocrisie vat regardar la fê ètablia per Jian Carvin lo Genevês frêd et cruèl que la doctrina vat s'ètendre u novél mondo des USA. Ceti èmo de Diô, que dènonce « l'hypocrisie », est justifiâ per lo nan rèspèct de ceti vèrsèt : « Câr celi que vodrat sôvar sa via la pèrdrat, mas celi que la pèrdrat a côsa de mè la troverat. ». Ceti principo est tant important que três Èvangilos lo citont : Matt.16:25 ; Rapa 8:35 ; Luc 9:24. Et lo bans de combatre, per les ârmes, at étâ ensègnêe per Jèsus a sos apôtros, a l'hora de son arrèstacion u cortil de Gethsémané, d'aprés Matt.26:51-52 : « Et vê-ce, yon de celos qu'érant avouéc Jèsus at ètendu la man, et at teriê son èpèya ; il at bouciê lo vâlèt du sôveren sacrificateur, et lui at emportâ l'orelye. Adonc Jèsus lui at dét : Remèt ton èpèya a sa place ; câr tôs celos que prendront l'èpèya pèriront per l'èpèya. » ; vêre asse Jean 18:10-11. O est a l'usâjo de cetes ârmes dèfendues per los crètiens « hipocritos » et désobéissants, que los verés èlus ant étâ, u temps des dragonnades de Louis XIV, « un pou secorus », coment la prècisa ceti vèrsèt. D'ense, Diô at pas aprèciyê, les lutes armâs des Enguenots et des Camisârds dens los Cévennes vers Anduze, pas més que la reprèsentacion protèstanta assassinâye u massacro de la St-Barthélémy en 1572, tandis que lo protèstantismo chesu en at fêt sos hèrôs.
Dan.11:35 : « Quârques-uns des homos sâjos sucomberont, por qu'ils seyont èpurâs, purifiâs et blanchis, tant qu'u temps de la fin, câr el n'arreverat qu'u temps marcâ. »
Apo.2:19 : Època déta « Thyatire » du 16émo, 17émo, et 18émo sièclos : « Je cognesso tes ôvres, ton amôr, ta fê, ton fidèlo sèrvicio, ta constance, et tes dèrriéres ôvres més nombroses que les premiéres. » La veré fê pacefica protèstanta qu'accèpte la mârtira et sè somèt sen regimbar, ux pèrsècucions catoliques, est benia per Jèsus-Crist. Un dètaly subtil est a relevar dens ceti vèrsèt : lo mot « constance », câr Marie Durand, tèmouen pacefico ègzemplèro de la veré fê por ceta època, at étâ prècisament permié quârques ôtros, entremâye pendent 38 ans u sonjon de la « Tor de Constance », a Éga-Môrta (Égoues môrtes), situâye dens lo sud de la France sur lo revond du canâl du Rôno. A Sant-Jian du Gardon, « lo musê de la fê » consèrve et presente una piérra sur qu'el avêt gravâ lo mot « rèsistar ». Aprés 38 anâs de rèsistance pacefica, el at étâ libèrâye et at consèrvâ sa via. L'obeyissence u Crist est donc ben, payêe. Dens Apo.13:10, l'Èsprit rapèle ceti principo ordonâ per Jèsus-Crist : « Se quârqu'un mène en captivitât, il irat en captivitât ; se quârqu'un quèsiêe per l'èpèya, fôt qu'il sêt tuâ per l'èpèya. O est cé la pèrsèvèrence et la fê des sants. »
Ceti vèrsèt merète des èxplicacions. Dens son accion persécutrice, la fê catolica monarchica mène en captivitât los sants de Jèsus et en quèsiêe d'ôtres per l'èpèya. La justice de Diô vat la livrar a son tôrn por étre metua en captivitât et étre tuâye per la guilyotina des Rèvolucionèros francês ; lo câs du rê Louis XVI. La guilyotina tint lo rolo de « l'èpèya que venge l'aliance de Diô », en trêsiémo châtiment, dens Lév.26:25 : « Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi. »
Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; » Los protèstants fidèlos dènonçont los mençonges du catolicismo qu'ils apèlont « provondiors de Satan ». fôt relevar que dens l'histouère de l'èra crètiena, la fê catolica at pas étâ dènonciêe coment étent « satanique » avant lo 12émo sièclo per Pierre Valdo, pués per Jean Wicleff a lo 14émo sièclo. Mas el prend una fôrma oficièla enganciêe que dês lo 16émo sièclo avouéc los afichâjos de Martin Lutèr sur les pôrtes de la catèdrâla d'Ausburg en 1517. O est a ceta dènonciacion publica que l'ôvra protèstanta dêt son nom. Dieu fât cé, subtilement, alusion a sa futura ègzigence du sabat dês lo printemps 1843 ; lo sabat que la fê protèstanta chesua, jugiêe per Diô « hipocrito », d'aprés Dan.11:34, vat considèrar coment un « fèx » qu'el vat refusar de portar.
Apo.3:2 : Època déta de façon simbolica « Sârdes » cuvrent les doves èxpèriences adventistes amèriquènes chavonâyes u forél 1843 et en ôton 1844 ; la fê prophétique des « sants » est tèstâye et metua doux côps a l'èprôva : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Sârdes : Vê-ce cen que dét celi qu'at los sèpt èsprits de Diô et les sèpt ètêles : Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt. »
Apo.3:2 : « Sê vigilant, et afèrmis la résta qu'est prés de morir ; câr j'é pas trovâ tes ôvres parfètes devant mon Diô. » Jèsus fât cé rèfèrence ux ôvres ègzigiêes per lo Diô Pâre u nom qu'il at sofèrt son môrt expiatoire. Dens ceti tèrmeno « travalyes » u plurièl, il dènonce lo désintérêt por ses rèvèlacions prophétiques, por son retôrn anonciê por 1843 et 1844, et por lo sabat du sèptiémo jorn que la fê protèstanta at mèprisiê en héretant la pratica de la demenge catolica romèna. fôt relevar cé l'ègzigence du Crist des « ôvres parfètes » provocâye per lo changement provocâ per l'entrâ en aplicacion du dècrèt de Dan.8:14 ; cen en oposicion logica avouéc lo mèssâjo d'avant regardâ du 16émo a lo 18émo sièclo : « Je mèto pas sur tè d'ôtro fèx ». A l'època « Sârdos », lo « fèx » du sabat est ègzigiê u titro de « sentetât justifiâye » d'aprés Dan.8:14.
Apo.6:9 : Sot lo tèmo des « sigelins », los « sants » pèrsècutâs sont dèsignês per lo « 5émo sigelin » : « Quand il at uvèrt lo cinquiémo sigelin, je vivo sot l'ôtal les ârmes de celos qu'avant étâ sacrifiâs a côsa de la parola de Diô et a côsa du tèmognâjo qu'ils avant rebalyê. » La mencion du mot « tèmognâjo », en grèco « marturia », confirme lor môrt en mârtiros de la fê.
Apo.6:10 : « Ils ant criâ d'una vouèx fôrta, en desent : Jusques a quand, Mêtre sant et veretâblo, tarlatestu a jugiér, et a teriér vengence de noutron sang sur los habitants de la tèrra ? » Cetos santslé ant accèptâ lo môrt en atendent la « vengence » du Diô qu'at dét dens Deu.32:35 : « A mè la vengence et la rétribution ».
Apo.6:11 : « Una gona blanche at étâ balyêe a châcun de lor ; et il lor at étâ dét de sè tenir en relâcho quârque temps adés, tant qu'a quand fonda complèta lo nombro de lors compagnons de sèrvicio et de lors frâres que devant étre metu a môrt coment lor. » Cetos mârtiros de la fê distingont los premiérs crètiens citâs dens l'època déta « Smirna » que dèsigne los « diéx jorns » anâs de pèrsècucion de l'emperor Dioclècien et de la tétrarchie empèriala entre 303 et 313. Aprés ceta tèrribla pèrsècucion fête subir per la Roma empèriala, l'Èsprit profètise lo mârtira futur que vat étre emposâ ux « sants » protèstants per la Roma papale.
Apo.6:13 : « et les ètêles du cièl sont chesus sur la tèrra, coment quand un feguiér grolâ per una oura violenta jete ses fegues vèrdes. » Ceta émâge èvoque la fê protèstanta chesua porce que, mèprisient les rèvèlacions prophétiques divines, el at pas obeyi u changement emposâ en 1843, en sôrta, qu'en émâge de fruit du feguiér, el est réstâye « vèrda », sen avengiér lo stade du mûrissement ègzigiê per Diô, dês ceta franc santa dâta du printemps 1843, qu'il at fixâye souverainement. L'època 1843 regardâ est identifeyêe, porce qu'el succède a l'émâge simbolica que dèsigne les accions chavonâyes per la Rèvolucion Francêsa ilustrâye per los simbolos du « solely nêr coment un sac de crin » et de « la lena sang ». Cetos simbolos regârdont dens l'ôrdre, la môrt de la Bibla, los « doux tèmouens » divins d'Apo.11:3 ; et les ègzècucions des coupâblos, monarchistos et prétres catolicos, chavonâyes per la guilyotina des Rèvolucionèros, en acomplissement du mèssâjo citâ dens Apo.2:22-23 : «Vê-ce, je vé la jetar sur un liét, et envoyér una granta tribulation a celos que comètont adultèro avouéc lyé, a muens qu'ils ne sè repentent de ses ôvres. Je feré morir de môrt sos enfants ; et totes les Églléses cognetront que je su celi que sonde los rens et los côrs, et je vos rebalyeré a châcun d'aprés voutres ôvres. » Lo statut des protèstants chesus changierat pas més, colèctivament, tant qu'u moment du retôrn glloriox du divin Crist yô ils sè comporteront d'aprés la dèscripcion du vèrsèt que siut.
Apo.6:16-17 : « Et ils desant ux montagnes et ux roches : Chéde sur nos, et cachiéd-nos devant la face de celi qu'est assietâ sur lo trôno, et devant la colère de l'agnél ; câr lo grant jorn de sa colère est venu, et que pôt subsistar ?» La côsa de ceta tèrror est balyêe dens Psa.50:6 : « Et los cièls publeyeront sa justice, câr o est Diô qu'est jujo. » Apo.11:19 confirme la chousa en prècisant : « Et lo templo de Diô dens lo cièl at étâ uvèrt, et l'ârche de son aliance est aparua dens son templo. Et il y at avu des èludos, des vouèx, des tonêrros, un tremblament de tèrra, et una fôrta grêla. » Et dens ceta ârche sè trôve lo comandement du sabat gravâ per lo dêgt de Diô sur des tâbles de piérra. Lor ataca contre lo sabat et sos obsèrvators los condane sen recllam. La rèponsa a la demanda « que pôt rèsistar » est balyêe dens la construccion du lévro, dens lo chapitro 7 que vint : Porront rèsistar, los solèts « sants scèlâs » per lo sabat et l'amôr de la veretât prophétique. Lo « sigelin de Diô » est betâ sur « la man » sêt, l'accion et sur « lo front » sêt, l'èsprit mental. Ils tèmognont de maniére complèmentèra de l'aprobacion divina et recêvont spirituellement « lo sigelin du Diô vivent ».
Aprés cetes èvocacions parcièles, l'Èsprit sacre lo tèmo entiér de la « 5éma trompèta » d'Apo.9:1 a 12 por ilustrar lo protèstantismo chesu dês lo printemps 1843. Lo vèrsèt 11 rèvèle son usâjo « dèstructor » de la Bibla : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » L'ôrdre citâ est confôrmo a celi de la construccion de la Bibla : 1ér, lo tèxto « hèbrô », 2nd, lo tèxto « grèco ». Los mots « Abbadon et Apollyon » signifiont tôs doux, Dèstructor ; ceti nom distingue l'usâjo biblico du « diâblo », « l'ange » que serat retenu prêsoniér pendent « mile ans » sur « l'abime » sêt, la tèrra dèsolâye sen habitant humen, dens Apo.20:3. Il enspire et bouce los humens a la dèsobeyissence que « dètruit » la possibilitât du salut proposâ per Diô.
O sont lé totes les rèvèlacions proposâyes per Diô a sos èlus, por qu'ils cognessont son èmo sur la religion protèstanta et ne pactisent pas d'ense avouéc los ènemis de Diô, pués-cen, juifs, catolicos, ortodoxes, protèstants, et en dèrriérs dês 1994, adventistes, prècisament entrâs dens l'aliance ecumènica des ènemis de Jèsus-Crist dês 1995.
La norma benia per Diô est cela de l'adventisme que réste fidèla ux premiéres rèvèlacions divines que partagiêvont franc la fê crètiena en doux camps oposâs : lo camp fidèlo u sabat divin et celi des idolâtros qu'honoront la demenge d'origina payèna romèna. Cetos doux chouèx sont asse oposâs entre lor que lo sont la bènèdiccion et la malèdiccion, divines, lo jorn et la nuet, la lumiére et les tènèbres, la via et la môrt. Et entre cetos doux chouèx, te dês chouèsir d'aprés que Diô t'y envite dens Deu.30:19 : « J'en pregno houé a tèmouen contre vos lo cièl et la tèrra : j'é metu devant tè la via et la môrt, la bènèdiccion et la malèdiccion. Chouèsis la via, por que te vives, tè et ta postèritât ».
La judaïté de la veré fê est confirmâye per l'émâge des « doze tribus », simbolica per qu'il presente los solèts verés èlus adventistes du sèptiémo jorn benis dês lo printemps 1843 tant qu'u retôrn du Crist u forél 2030. Je signalo que l'abandon de la pratica du veré sabat at cllôs ux Juifs de race la pôrta de l'accès a la grâce crètiena dês lo 7 de Mârs 321. A l'envèrso, sa rèstoracion èfèctuâye dês lo printemps 1843 at avantagiê lor convèrsion et lor entrâ dens la fê adventiste du sèptiémo jorn. Ceti ensègnement est rèvèlâ dens Apo.3:9 en cetos tèrmenos : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ. »
Lo partâjo des rolos
Il est pas ésiê de sèparar franc les ôvres divines et celes du diâblo. Cen qu'est més ésiê o est d'atribuar u Diô crèator la volontât de sôvar los pèchiors et u diâblo les tentatives més èxtrèmos por los pèrdre. Coment Crèator de tota via et chousa, dens ses accions, Diô at por tèrmeno que celes qu'il s'empôse lui-mémo a côsa de son rèspèct por la règlla de la parfèta justice. Dens lo camp du diâblo, lo tèrmeno èst cela que Diô empôse. Asse fôtil ben comprendre lo principo sur que Diô longe agir lo diâblo librament sen lo retenir. Lo diâblo pôt agir et pèrsècutar tant qu'a fâre morir a châ yon totes les crèatures que sont pas emparâyes per lo sang de Jèsus-Crist. D'ense s'èxplicont les môrts accidentèles et los assassinats, et en partia solament los môrts per les maladies. De son lât, Diô gouârde lo drêt de limitar cetos môrts porce que la via s'organise sur son projèt en sôrta que lo diâblo n'est qu'un pedon qu'il utilise d'aprés sa volontât suprèma. L'èxpèrience de « Job » cllere prod ben la situacion et nos presenta l'encontra entre Diô et Satan rapôrt a Job que reprèsente un adorator fidèlo de Diô. Ben que Tot-pouessient, Diô at pèrdu sos drêts divins sur ses crèatures humènes dês lo pèchiê d'Adam et Eve ; els ant prèferâ crêre ux paroles mençongiéres de la « sèrpent » diabolica et dês adonc, o est lo diâblo qu'est venu lo prince dominateur sur la tèrra. La ciba de Diô est donc d'ètèrpar u diâblo et sa dominacion, quârques crèatures que vant reprèsentar sos èlus. Mas por que la chousa sêt rendua possibla, l'èlu dêt balyér per lui-mémo, les prôves concrètes de son dèsir d'être a Diô. O est la dèmonstracion que Diô vat presentar u diâblo. A ceta fin, Job vat étre bouciê dens sa chèrn por lo bouciér a en rebalyér Diô rèsponsâblo et d'ense d'alar tant qu'a lo môdire. Mas ceta ciba n'est que celi que porsiut lo diâblo, câr Diô cognêt lo fond de la pensâ du côr de Job et il est sûr de son fêt : Job est por lui inconditionnellement. Asse Diô s'aprèsteil a fâre subir u diâblo una couésenta dèfête. Mas por avengiér ceta ciba, sur la tèrra, lo pouvro « Job » mâlgrât son imanse rechèce vat devêr dèportar a tot ; ses rechèces et sos enfants. Et por coronar l'èxpèrience, un ulcèro malin vat dèvorar sa chèrn et lo fâre atrocement sofrir. Je profito de ceti tèmo por rapelar que dens ceti rècit sur Job dens son entèrvencion son èposa l'envite a benir Diô et a metre fin a sos jorns et nan a lo môdire. L'èrror de traduccion est dua a una transformacion perverse du vèrbo hèbrô « barek » que signifiant benir, est venu dens lo temps son èxtrèmo oposâ sêt, môdire sot la fôrma hèbrô « bérék ». D'alyor, la rèponsa que lui presente Job montre ben qu'el lui conselye solament de metre fin a sa via aprés avêr beni Diô por una via comblâye tant que lé. Dens sa rèponsa il ne rèpond qu'a la proposicion de sè suicidar et dét dens Job 2:10 : « Mas Job lui at rèpondu : Te pârles coment una fèna insensée. Què ! Nos recevens de Diô lo bien, et nos recevrans pas asse lo mâl ! En tot cen Job at pèchiê gins per ses potes. » Nota-lo, l'envitacion a môdire Diô arêt fêt de sa fèna, nan pas una fèna insensée mas una fèna impie. Job sât pas que lo diâblo fât du mâl ux humens, et dens son ignorance, il ne cognêt que Diô qu'il empute lo povêr de fâre du bien et celi de fâre du mâl. En cen, il at rêson et la Bibla confirme ceti pouent de vua en desent, dens Amos 3:6 : « Soneon de la trompèta dens una vela, sen que lo poplo sêt dens l'èpoventa? Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? » Tot-un dens sa logica, Job pensâve que Diô povêt fâre du mâl qu'a celos que lo mèprisont et lui acutar. Ignorant qu'il est lo sujèt d'una dèmonstracion de fê dens lo duèl yô que Diô et lo diâblo s'opôsont, il ne povêt qu'étre troblâ dens son encomprèension. Mas mémament sen rèponsa, il chouèsét de réstar honéto et consèrve son amôr por son grant Diô crèator. Job ére pas solèt a pensar que Diô ne bouce que celos que lo merètont a côsa de lor pèchiê. Asse-més los èchanjos entre Job et sos vesitors réstont dens l'encomprèension mutuèla. Por sos amis que compatissent a ses sofrences, Job at forciêment des fôtes que l'ant rendu coupâblo envers Diô, ôtrament il lo boucierêt pas d'ense. Et portant, ils sè trompont a son sujèt. Il lor ére dificilo de comprendre qu'un vâlèt pouesse étre bouciê avouéc l'ôtorisacion de Diô justament, porce qu'il ére « justo et honéto » d'aprés l'èmo de Diô lui-mémo. Lo temps passent, lo môrt du justo Jèsus-Crist est venua aplicar ceti principo et aprés lui cela de sos fidèlos disciplos et apôtros. Mas lo leçon balyê per l'èxpèrience de Job at rebalyê la nacion juiva spècialament coupâbla de pas comprendre porquè lo justo et parfèt Jèsus devêt morir crucifiyê. Avant lui, l'èxpèrience de Job avêt provâ que lo justo pôt étre bouciê por la gllouère de Diô. Et relèva-lo, a lor tôrn, los Juifs ant rèagi coment los compagnons de Job, et Diô l'avêt profètisâ en desent dens Esa.53:5 : « Mas il ére blessiê por noutros pèchiês, brisiê por noutros iniquités; lo châtiment que nos balye la pèx est chesu sur lui, et o est per sos cassins que nos sens gouaris. » Lo câs de Jèsus est pas-muens un pou difèrent de celi de Job, câr Jèsus muert nan solament por dèmontrar la parfèta fidèlitât envers Diô, mas asse por morir a la place de ses rachetâs passâs tâls los juifs fidèlos et celos du futur que seront apelâs crètiens qu'ils seyont d'origina juiva ou payèna. Aprés la môrt et la rèsurrèccion du Crist Sôvor, l'èxpèrience de Job serat aplicâye avouéc los crètiens, mas ceti côp, Diô ôtoriserat lor môrt porce qu'aprés la rèsurrèccion de Jèsus, la môrt dêt pas més èpoueriér ux verés vâlèts du Diô vivent. Il at pas étâ dèçu dens son atenta, câr en mouéls ses rachetâs ant tèmognê coragiosament en livrant lor via dens les arênes romènes devant que la colère de Diô chèsésse sur Jèrusalêm et sos habitants encrèdulos en 70.
Dens lo partâjo des rolos, Diô construit son projèt historico et lo diâblo entre dens son rolo por lo fâre chavonar. Lo grant projèt profètisâ est l'ôvra èxclusiva de Diô. Asse-més, ceti projèt est construit avouéc una provondior d'èmo que rebalye admiratif celi que lo dècôvre. Tandis qu'il est quâsi univèrsèlament ignorâ per los étres humens, Diô continue a dirigiér l'humanitât que fât chavonar les ètapes de son projèt. Mémos les gens rebèles et incroyants ou encrèdules participont a l'acomplissement de sos dèssens. Celi que d'aprés Apo. Est parti en vencor et por vencre, savôre ja sa victouère finala. Tâl un champion du juè d'èchèque, il pôt sacrifiar des pedons, mas fenirat sa partia per un èchèque et mat emposâ u camp diabolico. Châque senana, lo sèptiémo jorn sanctifiâ u relâcho, lo dessando, profètise l'aquis de ceta victouère programâye. Sos vâlèts fidèlos trôvont dens la Bibla entiére des profècies et les cllâfs de lors èxplicacions. Lo temps de la fin que nos regârde est surtot lo tèmo des profècies de Daniel et Apocalypse. Mas por celos que mèprisont la fê et la Bibla, Diô apôrte ses profècies sur lor tèrren. Por comprendre ceta dèmârche il nos fôt relevar los ègzemplos balyês per lo rê Saül qu'obtint d'una veyenta que la veretât que Diô vôt lui fâre entendre ; ôtro ègzemplo, celi du profèto corrompu « Balaam » que dèlivre u rê payen Barak solament los mèssâjos que Diô vôt lui adrèciér. Et a lo 16émo sièclo de noutra èra, u méten des hientes tènèbres que dominâvont los èsprits, lo profèto Michel Nostradamus at reçu des visions qu'il at transmetues sot fôrma de quatrens et ôtros permié que de grants èvènements ant visiblament étâ chavonâs. Los ôtros lo seront u fil du temps et cèrtênes de cetes anonces regârdont des accions por noutros dèrriérs jorns.
Je rapèlo a ceti propôs qu'en 1982, l'entèrprètacion de Mr. Jean de Fontbrune at anonciê la Trêsiéma Guèrra Mondiâla por l'an 1983. La dèscripcion de la stratègie du déroulement de ses accions ére semblâbla a celes que Dan.11:40 a 45 presentâve dens mon analise. Cetes doves profècies anoncient lo mémo èvènement, la consèquence s'emposâve, lo mémo èsprit ére a son origina et dens ceti câs il s'agéssêt de l'Èsprit du Diô crèator.
Por la plepârt des gens, les ôvres divines et les ôvres du diâblo sè mècllont pas : Dieu fât lo bien, et lo diâblo fât lo mâl. Ceti èmo « a l'empôrte piéce » tint pas compto de la rèalitât qu'est pas asse simpla. Profètisar, est-cen fâre lo mâl ou lo bien ? La ciba des profècies est de rèvelyér la crenta de l'homo envers Diô. Est-ceti lé fâre lo mâl, ou lo bien ? Dens ses paraboles, Jèsus nos at aprês qu'il est venu chèrchiér la feya pèrdua. Yô sè trôve ceta feya, permié les gens du bien ou celos du mâl ? Se el est déta « pèrdua », o est donc permié les gens du mâl, los pèchiors, los publicains et cèrtins permié lor sont los futurs èlus du Crist Sôvor.
O est donc dens un stilo franc difèrent de celi de la Bibla, que Diô at fêt profètisar l'avenir per ceti homo luen d'étre ègzemplèro qu'at étâ Michel Nostradamus. Il fabrecâve des élixirs d'amôr des prèparacions aphrodisiaques que lo fesêt aprèciyér per la noblèsse de l'època. En ples u titro d'astrologo, il at su gâgnér l'amitiêt et l'admiracion de la rêna mâre Caterina de Mèdici, passionâ adèpta de l'astrologie et de la religion catolica, coment ses origines italiènes lo justifiont. Tandis que la Bibla ére combatua dês la Cort royâla, los èvènements dètalyês de l'histouère humèna ant étâ aprèstâs et ècrits et placiês sot los uelys des humens. Enveron mile quatrens dificilament interprétables vant ensorcelar u fil du temps des gens. Mas je su pèrsuadâ ora que cetes profècies regârdont des accions que vant sè chavonar pendent la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, en plusiors luès de la France et de l'Eropa. Reçues en France a Sant-Rémy de Provence, per Nostradamus, la France est tot spècialament meriêe per cetes mile anonces. L'actualitât nos at rapelâ que la France est ora la solèta veré pouessience militèra eropèèna et portant el est franc fêbla en face du potencièl que dispôse son ènemia, la Russie. Apondens a ceta fèblèsse, lo fêt qu'el vat devêr afrontar l'ataca russa u nord et ux envasions barbâres musulmanes et afriquènes u sud. Et ceta stratègie guèrriére est a chavon confirmâye dens Dan.11:40 a 45. J'é relevâ lo fêt que les gens que criticont l'entèrèt des profècies de Nostradamus mèprisont de la méma façon les profècies de Dan.11:40 a 45 donâs per Diô dens sa Bibla. Asse pôvojo dére que lors critiques sont a l'hôtior de lor ignorance, vêr incrédulité, spirituèla.
En cen que mè regârde, en 1982, les profècies entèrprètâyes per Jean de Fontbrune m'ant rebalyê sèrvicio, en confirmant mon entèrprètacion de Dan.11:40 a 45. En fêt, l'entèrprètacion ére bôna et justa, mas l'època prèvua por son acomplissement ére et est adés a l'hora presenta pas oncor venua ; mas châque jorn que pâsse prèpare ceti acomplissement. Il m'at étâ en èfèt franc utilo d'entendre anonciér un afrontament avouéc l'islame amplament acuelyi et enstalâ sur lo sol de France. Lo lévro Michel Nostradamus est venu en 1982 lo « mèlyor vendu », et ben des gens ant étâ convencues de l'imminence du drame redôtâ, anonciê por 1983. La situacion s'étent agravâye, j'é pensâ vêre ceti acomplissement en 1993 cen que rebalyêve la venua du Crist en 1994 logica, ceta dâta dèsignent l'an 2000 de la veré nèssance du Crist. Et finalament, Diô at prèvu ceti tèrriblo drame por los ans 2022 a 2029, et son retôrn glloriox por lo printemps 2030.
La Bibla rèvèle l'èmo spirituèl de Diô et ses profècies de Daniel et Apocalypse cllere ceti èmo en èvocant les sèparacions religioses. Daniel 11:40-45 mèt franc en scèna la fê catolica eropèèna, la fê musulmana, et la fê ortodoxe. Arriér-més, les profècies de Nostradamus gouârdont un aspèct civilo, èvocant des accions mas portant gins d'èmo de valor, les três religions sont ben presentes dens cèrtins quatrens de ses anonces, mas els sont dèsignêes per des noms et des mots obscurs. Nostradamus profètise de nombrox massacros et dèvastacions dens des luès facilament identifeyês. La môrt d'Henri 2 tuâs dens una jouta cavaliére avêt étâ profètisâye per Michel Nostradamus avant los fêts. Ceta anonce lui at balyê un grant renom. Et a travèrs ceti homo, Diô rapelâve tot simplament qu'il ègzistâve et avêt ja formâ un plan por l'histouère de l'humanitât. Dens ceta accion, il vegnêt entèrpèlar l'homo encrèdulo que siuvêt avogllament una tradicion religiosa héretâye persécutrice. Câr, sa dèmonstracion d'anonce de l'avenir devêt a tèrmeno dirigiér l'ârma sensibla vers sa Bibla, vu qu'o est en lyé qu'il at placiê tota sa rèvèlacion spirituèla. Lo Pêchior d'homos at lanciê d'ense un felâ en égoues empures por tentar de sôvar cen que povêt l'étre. En fêt, la ressemblence entre Nostradamus et Balaam est troublante, mas Balaam ére oficièlament un profèto hèbrô de Diô ; cen qu'ére pas lo câs de Nostradamus. Mas los doux sè sont montrâs encapâblos de dére des mençonges a lors entèrlocutors. Et en cen que lo regârde, Nostradamus at anonciê los châtiments divins qu'alâvont u fil du temps bouciér los monarcos catolicos. Il at anonciê vers 1555, por Diô, dens un quatren, lo massacro du Sant-Bartélémy qu'alâve sè chavonar en 1572. Son rolo at étâ d'anonciér ux héretiérs de la rèvolta catolica los drames que devant los bouciér tant qu'a noutra època. Mas il presentâve cetos drames que d'una maniére civila sen y fâre figurar lo muendro èmo. D'ense, son rolo civilo ére complèmentèro de la Bibla que rèvèle, el, l'èmo spirituèl de la pensâ du Diô crèator. Mas de son lât, Nostradamus profètise un mouél d'accions que la Bibla presente pas. Asse, Diô semble dére a sos èlus fidèlos que pregnont u sèriox cetes profècies de l'avenir : Cé s'arrète lo rolo de la Bibla et por los dètalys des accions, vos los troveréd dens los quatrens de Nostradamus. Câr la Bibla et les profècies de Nostradamus rèvèlont lo futur que Diô solèt cognêt, profètise, et fât chavonar.
Quint est donc lo rolo prophétique du diâblo ? Il est rèduit, câr lo diâblo ne pôt que subir lo grant projèt de Diô. Il agét en patron du camp du mâl mas pôt pas ren fâre en ples que cen que Diô l'ôtorise a fâre. Il pôt profètisar l'avenir endividuèla des pèrsones que Diô empare pas et cen èxplique la multiplicacion des « désoses de bônes aventures », des médiums annonceurs d'avenir, des marabouts afriquens, tôs étent més ou muens capâblos d'anonciér des èxpèriences futures que los dèmons pôvont organisar et fâre chavonar. Câr fôt rèalisar comben lor via sen dècèssar prolongiêe facilite lor cognessence et la mêtrie de l'organisacion des vies humènes. Tant que Diô ne s'y opôse pas, ils pôvont agir et fâre chavonar les prèdiccions. Des gens sont captivâyes et vegnont dèpendents de ceta anonce de l'avenir mas ils sont sovent dens una confusion de genro, atribuant u povêr divin des accions purament démoniaques. Dês los mâjos de Faraon agéssent devant Moïse, la magie nêre du diâblo et la magie blanche de Diô sè sont tojorn afrontâyes, et hélas por lor, brâvament los confondont. D'una maniére gènèrala, les accions magiques sont de natura diabolica câr Diô ne fât que rârament usâjo de sa magie. A la difèrence du diâblo, il chèrche pas a sèduire ses crèatures et s'atache qu'a celes que lo chèrchont avouéc amôr, et recognessence por son sacrificio en Crist.
Los catolicos liésont ora lor-asse la Bibla et quand ils liésont los tèxtos prophétiques, lo diâblo et lo cllèrgiê lor balye lors entèrprètacions. Por los catolicos, « la bétye » o est la Russie. Quand el ére soviètica et atêe, l'enchargement ére facilament accèptâ, mas el est pas més atêe et el at mémament retrovâ un zèlo por sa religion ortodoxe. Per les visions qu'il at balyêes en aparessent sot l'émâge de « la Vièrge », Satan at provocâ un entèrèt por lo mistèro des profècies aportâyes u Portugal, a « Fatima ». Lo trêsiémo mèssâjo ègzigiêve de convèrtir la Russie soviètica a l'adoracion de « la Vièrge » et u catolicismo. Houé convèrtia et ortodoxe, lo trêsiémo mèssâjo balyê at pas més de rêson d'étre. Mas la Russie ortodoxe fât concurrence a la Roma catolica, asse l'hana romèna multiplie sos artificios por l'afèblir, et dens l'actualitât, los USA protèstants et capitalistos la sotegnont dens son combat. La papôtât supôrte mâl la concurrence de ceta fê crètiena orientâla qu'at son prôpro pape que prend lo nom de pope. A l'origina lo pope ére assetâ a Constantinople que rivalisâve avouéc Roma mas pués-cen l'èscabél ortodoxe at étâ enstalâ a Moscou. Asse l'hana romèna s'est portâye contre ceta capitâla russa.
Lo diâblo cognêtil lo projèt profètisâ per Diô ? Se il at pu, u comencement de sa rèvolta contre Diô, crêre qu'il povêt remportar la victouère et fâre trionfar ses idês, arriér-més sa dèfête devant Jèsus-Crist lui at enlevâ en una hora dolorosa por Jèsus, totes ses ilusions et ses èsperances. En ples, una prècision est rèvèlâye a son sujèt et d'aprés Apo.12:12, il « sât qu'il at pou de temps » por agir contre lo projèt salvateur de Diô : « Asse-més rejouyésséd vos, cièls, et vos qu'habitâd dens los cièls. Mâlhor a la tèrra et a la mar ! Câr lo diâblo est dèscendu vers vos, animâ d'una granta colère, sachent qu'il at pou de temps ». Sa colère est la consèquence de sa condanacion a môrt per Diô que l'at vencu en Jèsus-Crist. Et sa colère at por ciba « la tèrra et la mar » que dèsigne a côp, la planèta sur que nos vivens mas asse en simbolo spirituèls, la fê protèstanta et la fê catolica que sè compôrtont en « bétyes » atacoses envers los verés èlus de Jèsus-Crist, châcuna en son temps. Lo diâblo at vu lo Crist entèrvenir a la fin des 4000 premiéres anâs de l'histouère tèrrèstra. Il at pu adonc arrapar lo sens que Diô at volu balyér a la senana de sèpt jorns, unitât simbolica des sèpt mile anâs du temps global. Lo sabat profètisâve sa dèfête et lo relâcho final obtenu per Diô et sos èlus ; il lui réstâve donc més que doux milènèros por assouvir sa vengence contre Diô et sos èlus. Et quand Jean at reçu la Rèvèlacion Apocalypse, Satan at étâ lo premiér qu'at su la dèchifrar, mas il gâgnêve pas ren a fâre partagiér sa dècuvèrta ux étres humens. Il at prèferâ los lèssiér dens lors ilusions et los at lèssiê crêre que l'ètèrnitât ére devant lor. Pas-muens, sachent que doux mile ans lui érant balyês por agir, il at pu organisar sos projèts de guèrres fondâs sur la prolifération des mençonges sèductors ux consèquences doblament mortèles. Los poplos barbâros que nos érens ne balyêvont que pou d'importance a l'enstruccion, a l'oposâ du poplo hèbrô que los enfants apregnant franc tout a lira et a ècrire. Ceta èducacion lor pèrmetêt d'identifeyér los ôrdres divins et los ôrdres humens. En cuchient, l'ignorance et l'incapacité a liére los Ècrits biblicos ôtenticos ant rendues ésiêe por lo diâblo, l'endoctrinament mençongiér propagiê dês Roma aprés Constantin 1ér dét lo grant (lo grant pièjo, lo grant menteur). La libèrtât de conscience et de culto, qu'il at acordâ per son dècrèt de Milan promulgâ en 313, at avantagiê les fôsses convèrsions crètienes et los dèbats contestataires qu'ant siuvu. La doctrina de la veretât at étâ d'ense neyêe dens un fllot de pensâyes libertaires que l'Èvèque de Roma s'est fête dèpositèra. D'ense est nèssu la fê catolica romèna qu'alâve venir papale et emposâye per la monarchie per lo dècrèt de Justinien, signê en 533 mas dèpleyê solament en 538 ; câr tant qu'a ceta dâta, Roma ére ocupâye per los Ostrogots. En 538, lo gènèral Bélisaire los en at chaciê et l'entreganta Gouârda at pu entrar dens son sèrvicio papal. Una profècie enspirâye per lo diâblo, cognessua sot lo nom de « profècies de Sant-Malachie », at anonciê la succèssion de 120 papes sur lo sièjo de Roma. O est un ègzemplo de la capacitât du diâblo que pôt lui asse per los fôx sants catolicos et la « Vièrge » suposâ étre Marie, mâre de Jèsus, transmetre ses profècies a celos que réstont sot sa mortèla dominacion.
Los privilèjos de la veré fê
Ils sont franc nombrox et en rèalitât, ils sôrtont tôs d'un solèt ; celi de bènèficiyér de l'èmo balyê per Diô.
Dens la via des èlus, lo premiér privilèjo est de savêr que la via de tôs los jorns est tèrriblament tromposa. Por mielx comprendre ceta tromperie, il tè fôt rèalisar comben les sociètâts occidentâles modèrnes sont a l'acuta des enformacions : les relacions humènes sont surtot fondâyes sur los mèdiâs, malyâjo, tèlèvision et radiôs. Dens tôs cetos mèdiâs des avis de gens spècialisâs sont difusâs de maniére continue. Et l'homo modèrno dêt chouèsir dens des mouéls d'avis contrèros que s'opôsont los uns ux ôtros. Lo chouèx vegnent por los més simplos adés més dificilo a èfèctuar, los èsprits de cetes pèrsones pâssont d'una idê a l'ôtro sen arrevar a sè fixar.
Los èlus du Crist chesont pas dens lo pièjo des ilusions construites sur des aliances asse forbes et hipocrites que fragiles et momentanées. Avouéc tota la pouessience mèdiatica, des acôrds, des trètâs, sont signês per des agents politicos. Pués a la favor d'un changement du dirigient, cetos engagements sont remetus en demanda et abandonâs. Et quand on obsèrve l'histouère de l'humanitât on rèalise qu'el s'est construita sur des remetues en quèstion continuèles des acôrds et des trètâs. Los èlus s'ètonont pas de cetes chouses câr ils sâvont que la tèrra at étâ crèâye per Diô por ofrir u diâblo un bien dens qu'il est ôtorisâ a combatre contre Diô et son camp fidèlo. La pèx rechèrchiêe per los dirigients politicos est tojorn illusoire et vana. Câr lo naturèl de la tèrra o est la guèrra entre los humens, entre los anges, et entre Diô et Satan. Dens l'actualitât,, la guèrra en Ukrêna balye un dramatico ègzemplo de l'encomprèension de l'èvènement. Los humens sâvont èxplicar los enchaînements des accions qu'ant conduit ceti payis dens la guèrra. Mas dens lors èxplicacions, il manque lo paramètro principâl : Diô. Câr o est sot son èmo que sè tegnont les veretâbles côses des guèrres. Et cela que s'est volontèra est spècialament redôtâbla câr o est la dèrriére. Des mouéls d'homos, de fènes, de vielyârds, et d'enfants, vant pèrir et disparêtre dens ceta tempéta dèstructrice. Mas ignorant Diô et son projèt, los homos sè trompont dens lors rêsonements que sè construisont en rèalitât que sur lors fôsses èsperances. Aton pas chantâ « cen irat mielx deman » sur noutres ondes ? Et ceti mèssâjo ilustre l'encreyâblo atachement a l'èspouèr que d'aprés lo diton « fât vivre ». L'èspouèr ègziste asse-ben chiéz los èlus, mas arriér-més des fôles copâyes de Diô, lor èsperance est pas illusoire, câr lo Diô sur qu'il place lors èspouèrs est lo Diô Tot-pouessient que pôt conduire son projèt a son tèrmeno et obtenir la victouère glloriosa qu'il at profètisâye. Ignorant Diô et son projèt dèstructor iminent, los comentators sous èstimont les menaces de l'usâjo de l'ârma nuclèâra vegnent des Russos. Sè fondant sur lo long temps de pèx que s'est ècolâ dês la fin de la seconda guèrra mondiâla, ils vôlont sè convencre que nion est prod fôl sur la tèrra por utilisar ceta ârma que conduirêt a una dèstruccion de la via sur la tèrra, a côsa des ripostes des payis èquipâs de ceta ârma. Ils en sont arrevâs a pensar que l'ègzistence de ceta ârma atomica n'at qu'una ciba dissuasif. Et d'ense, les menaces russes sont prêses u sèriox et los dirigients eropèens et amèriquens se enhardissent et s'engajont dens una èscalâda d'accions fatales. Il est veré que les menaces russes sont surtot dissuasives câr la Russie âme adés la via vu qu'el chèrche a emparar los tèrritouèros que, rassemblâs sot sa dominacion, ant fêt sa rechèce et sa pouessience. Tâl ére la règion de l'Ukrêna, son « greniér a blât ». El souhète donc pas disparêtre. Et portant, el vat ben disparêtre, câr los USA lor aront pas los mémos scrupulos et la méma retenua. Tôs celos que mèprisont les menaces russes ignoront que lo veré dangiér por les nacions est amèriquen. En analisant lor comportament actuèl, on pôt ja comprendre porquè u temps favorâblo, ils margalyeront pas a vitrifiar lo tèrritouèro de la Russie, quite a vêre quârques veles amèriquènes asse-ben dèsintègrâyes per la riposta russa. Et les capitâles de l'Eropa seront asse-ben bouciêes per la Russie metua en dèrota militèra. En èfèt, los Amèriquens vôlont pas més s'engagiér sur lo tèrren des combats. Ils ant teriê des leçons fondâs sur lors entèrvencions entèrnacionâles dens qu'ils ant avu ben des sordâts môrts ; o est feni, ils vôlont pas més èxposar lors sordâts. En fêt, la guèrra en Ukrêna lor balye ben rêson, câr sur lo tèrren lo sordât at de muens en muens de chances de survivre. Les ârmes modèrnes, rudament prècises et l'usâjo des drones assassins èxplicont lo rèsultat constatâ : lo char d'assôt ben que fôrt blindâ est fragilo et baban combatent est en sureté, ni sur la tèrra, ni dens los êrs, ni sur les mars ou sot les mars. L'armament occidentâl rafinâ prove en Ukrêna son èficacitât contre les armâs russes. Mas atencion, ceti armament ruine los payis, câr il est tèrriblament couteux. La guèrra rèèla prend l'aspèct d'un juè vidèo. Lo pouent comon entre los doux est la tècnologie enformatica. Les messiles s'envolont et bouçont lor ciba mas que gâgne a la fin, celi que pôt continuar a sè batre contre celi qu'at èpouesiê ses messiles d'ataca ou de dèfensa. Je sonjo a ceti propôs coment dens la seconda guèrra mondiâla, dens la batalye des Ardenes, lo patron amèriquen at prês la dècision de sacrifiar sos petits chars « Sherman » por retenir los chars alemands lo més grant-temps possiblo sur lo tèrren du combat et ceta dècision s'est recognessua que fôt payér, câr èyent èpouesiê lor carburant, los èquipâjos alemands ant abandonâ sur lo cârro lors pouessients chars « Tigre » et ant prês a pieds lo chemin vers l'Alemagne. D'ense est chesu la dèrriére dèfensa blindâ alemanda ; la rota vers Bèrlin ére uvèrta por los Amèriquens et lors aliâs.
Ceta ènorma consomacion d'ârmes dèstructives modèrnes mè conduit a mielx comprendre lo rolo de ceta guèrra de l'Ukrêna qu'aparêt pas dens la profècie de Dan.11 :40 a 45. El at por ciba d'assechiér les ressôrses des nacions eropèènes et vat los frustrar de la possibilitât de sè dèfendre avouéc èficacitât quand la Russie los envayirat coment Daniel 11:40 lo profètise : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » Dens ceta fase du conflit, les armâs russes du « rê de la bise » vant cachiér los fêblos rèsistances que lui seront oposâs. Et ceta fêbla rèsistance at son èxplicacion dens l'appauvrissement gènèral des nacions de l'E.U. suite a la dèstabilisacion èconomica gènèralisâye provocâye per les sanccions prêses contre la Russie. Cetes dècisions dèfendues per la comission eropèèna vant côtar franc chier ux populacions eropèènes bouciêes per la ruina.
A ceta hora, una encèrtituda demôre adés rapôrt a lo « rê du mié-jorn » que j'identifeyo a l'islame vengeur et guèrriér. L'accion que lo regârde dens ceti vèrsèt estel ja chavonâ ou vatel sè chavonar avant l'envasion russa ? La ruina des eropèens dua u dèsâstro ukrênien pôt étre l'èxplicacion des ataques musulmanes. Câr un côp ruinâ, l'Eropa vat pèrdre son prèstijo et sos ènemis naturèls vant cèssar de la crendre. Ja fragilo a côsa de ses valors humanistes et son acuely ésiê, el lo serat adés més un côp ruinâ. Et dèrriér Al Quaïda et Daesh, una mobilisacion gènèrala musulmana vat povêr combatre l'Eropa du sud, sêt, l'Italie du pape, l'Èspagne et lo Portugal franc catolicos, et pués la France, « la felye premiére de l'égllése » vise des hanes religioses.
Los privilèjos des èlus de Jèsus-Crist regârdont asse-ben l'èmo portâ sur tot cen que l'humanitât nome « progrès ». Etymologiquement, l'humanitât ne fât que progrèssiér mas progrèsseel vers lo bien ou vers lo mâl ? Lo progrès estil asse positif qu'on lo prètend ? L'èlu clleriê pôt cllârament dére que los poplos progrèssont vers un nivél d'immoralité jamés avengiê. Mas qu'en estil des progrès tècnicos que nos sens venus franc dèpendents en Cuchient ? Je vé aportar des èxplicacions que montront que cetos progrès tècnicos tuont noutros uelys, noutres orelyes, noutros côrps et noutros èsprits.
Lo progrès tue noutros uelys
L'atache du regârd sur un ècran tèlèvisâ ou un computor rèduit l'ègzèrcice fesico des musclos des uelys. Lo cèrvél abandône sa programacion originèla dês que sa mêsa u pouent est remplaciêe per des vêrros correcteurs fabrecâs per los opticiens. Lo progrès, o est asse la publecacion de mouéls de lévros, de romans, que la lèctura avantage asse-ben l'atache du regârd mas lo dangiér est muendro que l'émâge enformatica câr u contrèro de la tèlè, lo lévro est una émâge prècisa tandis que la tèlè crèe una émâge imprécise artificièlament construita en complèta oposicion u principo naturèl de la via. Noutron cèrvél n'est capâblo que de s'adaptar ux émâges naturèles de la via et il travalye en franc hôta rèsolucion naturèlament tant qu'il est pas endamagiê et atacâ per les émâges virtuèles artificièles. A una època du passâ, la tèlèvision sur tubo cathodique at étâ spècialament dèstructrice por noutros uelys, l'émâge a chavon enniolâ difusâye rebalyêve noutron cèrvél fôl porce qu'il sè dècarcassiêve en van de fâre lo pouent de la netteté. Mas envisiblo et brâvament més dangerox érant los rayons champâs per cetos canons a particules. En plêna pèx, noutros uelys érant bombardâs, per des tarimboles que dètruisant noutres rétines.
Lo progrès tue noutres orelyes
Los sons naturèls de la via du temps passâ avant pas ren d'atacor. Lo més grant dangiér ére de sè trovar dens un luè yô que sè fesêt una èxplosion de pudra, cen qu'ére lo câs des canoniérs. Conscients du risco ils savant emparar lors orelyes. Lo fracas de la fudra ére asse-ben capâbla de rendre sord un étre humen, mas cetos câs érant èxcèptionèls. Avouéc lo dèvelopament de l'èlèctricitât est venu lo temps de l'èlèctronico et la capacitât d'ôgmentar la pouessience du son. On at utilisâ en premiér, des chelelys que chôdâvont brâvament et rèstituâvont lo son avouéc una comprèssion naturèla. Pués est venu lo temps du transistor, tot petit et consomator de pou d'ènèrgie. Et la radiô, los encartiors, pués los magnétoscopes sè sont dèvelopâs dens la tècnologie déta « analogica ». Ceta-ce consèrvâve un rabotage que limitâve la dinamica resonanta obtenua. Pas-muens, des pouessiences franc fôrtes reproduites per de pouessients hôt-parlors povant ja ensordelar a châ pou una pèrsona èxposâye trop prés d'un hôt-parlor dens les discotèques ou los bals publicos. Lo drame est arrevâ avouéc la difusion gènèralisâye de la tècnologie numèrica que presente l'avantâjo et lo dèsavantâjo de rèstituar en bocon de chêna la dinamica ègzacta du son encartâ. Cen que je vôlo dére, o est que les difusions rèalisâyes sur lo principo numèrico constituont des canons a bruits. Lo son est pas més compressé et la dinamica rèstitue les bèques més hôtes du spèctro resonant. Dens les difusions tèlèvisâyes, des pics resonants agrelyont noutros timpans, sen que nos ressentéssens l'èfèt subi. Il s'agét pas de pouessience gènèrala du son, mas de bèques qu'agrelyont noutra entendu, porce que lo son est pas més compressé. Por mielx comprendre cen que je dio, te pôs acutar lo son des vielyes pèlicules et lo comparar avouéc los èfèts des sons numèricos modèrnos. Dens les vielyes pèlicules, lo son ére audible et règuliér, mas o est pas més lo câs, avouéc lo numèrico, on pâsse d'un murmuro justo audible a una bèca qu'agrelye l'orelye. La prôva visuèla de cen que je dio sè trôve dens l'ôgmentacion constanta du recors a des protèses auditives, vendues a prix d'or ou du platino, d'una maniére enjusta, cupide et scandaleuse. Mas, coment lo tren, lo progrès avance, et se on lo prend pas, on réste solèt sur lo quê de la gâra. Conscient du problèmo provocâ per los câscos d'acuta, los spècialistos ant changiê la norma de l'impédance des transducteurs. La norma de la rèsistance de la bobelye entèriosa de 8 Ohms at étâ abandonâye por la norma 32 ohms, cen que rèduit la pouessience resonanta du câsco. Adonc lo problèmo n'ére qu'en partia solament la pouessience, lo veré factor atacor étent la dinamica nan limitâ.
Noutres sociètâts occidentâles sont houé contrentes d'avêr recors ux enstruments èlèctronicos, vu que los ètats eropèens ant fondâ lors sèrvicios nacionâls sur l'usâjo de lo malyâjo, sur tèlèfono mobilo ou sur computor. Ceti chouèx fât que los humens occidentâls sont livrâs ux protèses visuèles et auditives por enrechiér los spècialistos.
Lo progrès tue noutros côrps
Lo travâly des veles at remplaciê lo travâly des campagnes. La sèdentarisacion des usâjos avantage l'obésité, los côrps fasent pas més d'ègzèrcice, sè trovant en méten cllôs ou dens la climatisacion, dens des pôrts nuisiblos, en posicion assietâ ou en posicion de pouenta, tota chousa qu'ofre pas més u côrp humen l'ègzèrcice fesico u grant êr que l'anciana via ofrêt ux humens. En ples, somês ux contrentes horères, los humens nèglejont la qualitât de lor nutrition. L'entrepan at remplaciê lo repâs complèt. Il est més avalâ que consomâ et la santât humèna en paye lo prix. Lo progrès o est asse la concentracion de la vela et la via stressante qu'en rèsulte. Dens les veles, ceta concentracion s'acompagne de l'ensècuritât, et los côrps fesicos lor-mémos sont agrelyês. Paradoxalament, los côrps fesicos sont asse-ben victimos de l'usâjo abusive des mèdicaments de totes sôrtes crèâs per los laboratiors scientificos. Câr en Cuchient, l'usâjo des mèdicaments est abusif : on prend un mèdicament por dormir, un ôtro por sè rèvelyér et dens la jornâ les tâsses de câfè nêr sè succèdont por afrontar la gabolye profèssionèla. Lo progrès tue los côrps per los changements aportâs ux aliments. L'endustrie los rafine et los rebalye muens digestes por l'organismo. Lo blât entiér est remplaciê per la fllor de Farena et lo riz entiér pèrd sa cuvèrta. La chimie empouesone la tèrra que lo fruit vat étre consomâ per l'homo.
Lo progrès tue noutros èsprits
Un viely adage desêt : « un èsprit san dens un côrp san ». Adonc coment l'èsprit pôtil étre san se lo côrp est soulyê et atacâ coment je vegno de lo dére ? Lo côrp fesico étent mâltrètâ, l'èsprit humen fonccione pas més corrèctament. L'emprêsa mentala des mèdiâs qu'envayét les pensâs humènes lo transfôrme en robot, encapâblo de pensar per lui-mémo, câr los mèdiâs lo saturont d'èxplicacions. La maniére que l'homo modèrno est venu èscllâvo de son tèlèfono mobilo ou de son computor est un ègzemplo de sa robotisation. Et lé adés, dens ceti abus, il trôve la gabolye que trèsét et dètruit la capacitât de la rèflèccion ; en sôrta que l'étre humen privilègiye son besouen imèdiat et pôt pas més balyér du temps a la mèditacion et la rèflèccion sur lo sens qu'il dêt balyér a sa via. La prèssa fât la prioritât et tot s'accèlère ; y âs comprês lo dèbit de ses paroles. L'èsprit humen gorlanche, passant d'una situacion a una ôtra, tojorn dens la prècipitacion, et je dêvo cé en tèmognér, je dêvo ma bènèdiccion spirituèla a ma rechèrche de Diô qu'at étâ avantagiêe per un contèxto de chômâjo profèssionèl. Ceti arrét emposâ per la situacion m'at étâ bènèfico u més hôt gins. Mas la via occidentâla encorage pas lo chômâjo et o est logico, câr la via citadina at son prix, et les charges a payér réstont los mémos u chômâjo, et en activitât profèssionèla. Les valors dèfendues per los occidentâls sont en oposicion dirècta avouéc les valors encoragiêes per Diô. La reusséta profèssionèla est por los encrèdulos la ciba a avengiér por reussir sa via. Mas en sè concentrant solament sur ceti objèctif, los humens mèprisont la semonce de via ètèrnèla que Diô presenta en Jèsus-Crist. Lo progrès bouce a l'enrechissement et lo modèlo tipo de ceta norma est amèriquen. On l'apèle « lo sonjo amèriquen » et il consiste a fâre fortuna et cèrtins ant tant ben reussi dens ceti « sonjo » qu'ils possèdont a lor-solèts més de rechèce que des nacions entiéres. Un tâl èxcès signale l'imminence d'un grant èmo divin. Câr cetes somes d'argent sont utilisâyes por rebalyér l'étre humen tojorn més èscllâvo des biens de consomacion. L'argent achéte tot, los biens, l'amôr, et mémament la môrt des ènemis.
Nos devens asse u progrès, cen qu'on apèle les maladies de la civilisacion. Els sont totes dues ux envencions humènes, l'homo étent venu capâblo, per la science chimica, de composar les molècules de matiéres novèles obtenues per los composants dèrivâs du pètrole. Les matiéres plastiques sont nèssues et ant inondâ la via civilisâye. Les maladies de la civilisacion sont cachârdes et grant-temps ignorâyes. Câr lor nuisibilitât n'aparêt qu'aprés una longe pèrioda d'èxposicion. D'ense, aprés la dèrriére guèrra mondiâla, los utensilos mènagiérs môlâs dens l'aluminion fondu franc aprèciê ant étâ a l'origina de multiplos tipos de cancèrs. Il en, est mémament por l'usâjo abusif de l'amiante et en premiérs, celos que la fabrecâvont, los empleyês, ant payê lo prix fôrt. O est asse lo câs de l'èxposicion u plomb, que provoque la maladie du saturnisme. Noutron crèator nos at pas balyê les molècules de cetos matèrièls nuisiblos. Et houé, nos sens oblegiês de recognetre que los solèts matèrièls sans sont lo bouesc, la piérra, la tèrra couéta, et tot de mémo, l'aciér rebalyê per l'homo, inoxidâblo.
Dens lo passâ, avant lo dèvelopament tècnico, la pouvretât tuâvont ben des gens per fôta de nurretera, èxcès de travâly et de fatiga, ou per fôta de charfâjo et èxposicion a una trop granta humiditât. Mas cetes côses fesant morir vito. Lo dèvelopament de la tècnologie at remplaciê cetes côses per des maladies lentes et progrèssives indécelables dens lo cors tèrmeno. Mas en quârques gènèracions els ant prês una fôrma cronica que los endividus sè transmètont per l'hérédité. Lo gènomo de l'étre humen est d'ense por des mouéls, atacâ, transformâ et dèformâ. Adés més tout, los enfants nêssont avouéc des troblos visuèls et dêvont portar des beséclles et o est adés cen, lo progrès. Los enfants que nêssont héretont des târes de lors géniteurs et ant pas més drêt a la santât parfèta que l'inocent avêt drêt avant les modificacions aportâyes per la science des humens. De maniére paradoxala, la civilisacion subét les maladies de sos èxcès dens los souens aseptiques. Los produits d'entretin suposâs emparar provocont des maladies lentes, per lors fllârs et lor composicion artificièla chimica insupportée per les cèlules du côrp humen. Les cèlules de noutra pél sont naturèlament emparâyes et entretenues per lo fenomèno naturèl que la tint grèssiêe. Et ceti graissage naturèl est endispensâblo por qu'el consèrve sa souplesse. Mas l'égoua des veles est chargiêe de nitratos et de crasses calquères atacoses. Dieu at pas balyê a l'homo cetos produits qu'on trôve pas dens les sôrses des montagnes. L'égoua est una victima des maladies de la civilisacion et noutron côrp humen est composâ de 75% d'égoua ; o est dére se lo mâl qu'ataca l'humen est grâvo, avanciê et irrevèrsiblo ! L'égoua suposâ balyér la via est empouesonâye u nivél de sos mantéls frèaticos sot-tèrrens et sos pouesons ant étâ fêts per l'homo, pas per Diô.
Compara et rèalise cen que l'homo at pèrdu. Avant la civilisacion et la via citadina, châcun satisfesêt son besouen d'égoua en l'obtegnent sen payér en chavant un pouéts sur sa propriètât. Houé, l'égoua dêt étre payêe et adés més chier, tandis que sa qualitât sè dègrade de jorns en jorns. Dens la via campagnârda, la tèrra travalyêe nurréssêt les famelyes locales, adés sen payér. Houé, la nurretera endustrièla, trètâ chimiquement, est vendua adés més chier, a côsa de l'acumulacion des entèrmèdièros que sè betont dens lo marchiê entre lo productor et lo consomator. Cetos entèrmèdièros engranjont la nurretera sur qu'ils spèculont, câr ils la retegnont en atendent d'en teriér lo mèlyor prix. Cetos doux ègzemplos montront coment la civilisacion at copâ l'homo de ses racenes tèrrèstres. La via simpla et naturèla enganciêe u contacto de la natura crèâye per Diô at étâ abandonâye per l'homo qu'at lui-mémo, dens ceta dèmârche, abandonâ son lim avouéc Diô son crèator, que la parola est una nurretera spirituèla endispensâbla por construire et entretenir la via. Sa sortia est donc fatala, il at fêt lo chouèx de morir.
Nazis ! Ou novéls Romens ?
Dens los survivents actuèls, los verés tèmouens oculaires de la Seconda Guèrra Mondiâla sont venus râros. Et mè-mémo, je su nèssu sur la fin de ceta guèrra, et j'en é donc gins de sovegnance vivua. Pas-muens, l'Èsprit de Diô m'at balyê de l'entèrèt por los leçons de l'histouère, por lo ministèro prophétique que je chavonâ por lui et sos èlus, dês 1980. En defôr des historiens profèssionèls, que pôt dére houé, cen qu'at étâ lo nazisme ? La jouenèssa at sur ceti sujèt que cen que lo recllam publico at grant-temps et adés rapelâ : lo nazisme o est l'hana des Juifs qu'ils ant volu èxtirpar de la tèrra. Cen que los Juifs apèlont la « Shoa ». Mas ceta dèfinicion est luen d'étre complèta, quand ben el est justifiâye. Câr l'idèologie nazia anti-juiva est nèssua dens l'èsprit d'Adolph Hitler et o at étâ lé sa particularitât dens los ans 30 de la fin du 20émo sièclo. En premiér, nos devens tenir compto porce que lo poplo juif at étâ môdit per Diô et la Bibla lo confirme, d'aprés que Paul dit dens Gal.3:10 : « Câr tôs celos que s'atachont ux ôvres de la louè sont sot la malèdiccion ; câr il est ècrit : Môdit est qui que sêt obsèrve pas tot cen qu'est ècrit dens lo lévro de la louè, et lo mèt pas en pratica. » Paul dènonce d'ense celos que s'atachont ux ôvres de la louè u pouent de refusar la fê en Crist. Asse-més, a l'hora du refus, ils ant publicament criâ « Que son sang retombe sur nos et noutros enfants ! », d'aprés Matt.27:25. Fôtil s'ètonar dês alor que Diô los prègne u mot, por balyér un sevèro leçon ux dèrriéres gènèracions de l'humanitât ? Câr ceta pensâ et ceta hana nazia envers los Juifs at étâ enspirâye per Diô a Hitler, de la méma façon qu'il at apelâ los filistins contre Israèl u temps des Jujos, lo rê Nébucadnetsar en – 605, - 597, et – 586, et pués los Romens en l'an 70. Lo châtiment des Juifs encrèdulos et rebèlos est una prèrogativa divina et gins de pouessience humèna sarêt l'empachiér quand Diô lo fât chavonar. Pou impôrte los enstruments humens qu'il confie ceti rolo justicier câr cen que nos devens retenir dens cetos châtiments, o est l'aplicacion du justo èmo de Diô. Dens los ègzemplos que je vegno de presentar, nos povens ja ètablir un lim entre lo nazisme hitlérien et les tropes de l'empèrialismo romen vu que l'histouère tèmogne qu'en lor temps, los doux ant bouciê los Juifs.
La ressemblence s'arrète pas lé. Chiéz cetes doves entitâts alemanda et amèriquèna, nos retrovens l'emblèmo simbolico empèrial que reprèsente « l'agllo ». Los doux ant avu por projèt de contrendre, per la fôrce, los ôtros poplos de la tèrra a adoptar lors règlles et lors normes de via. Et a ceti nivél de la comparèson, on pôt apondre a cetes doves entitâts, lo règimo rèpubliquen empèrial de Napoléon 1ér, que la France at emposâ dens lo sang ux poplos eropèens. Et o est pas sen rêson qu'Adolf Hitler l'admirâve. Tôs cetos règimos empèrials ant emposâ lors louès et lor fôrce porce qu'ils érant provondament convencus de dètenir la norma de la sociètât humèna idèala. Et o est lé que sè trôve la veretâbla bâsa de la pensâ « nazia ». Cen, tant qu'a dèfenir en tèrmeno de race, la norma de l'homo parfèt : por Hitler il ére Aryen, devêt étre blond, ux uelys blus, et la fôrma de son crâno at étâ asse-ben ètablia per los scientificos nazis. Ceta norma dèfenéssêt donc ja por Hitler, « una casta supèriora, una race supèriora », d'aprés los propôs tenus per V. Poutine ; mots per qu'il at dèfeni la sociètât occidentâla actuèla, dens lo mèssâjo adrèciê ux oligarcos russos ètablis en Cuchient. Grant-temps sèparâ de ceta sociètât occidentâla, V. Poutine l'at obsèrvâye et jugiêe avouéc son regârd critico que manque chiéz los eropèens. Je relèvo sur los pllatéls des mèdiâs, les prôves mémes de cen que dènonce V.Poutine : l'orgoly, la sufisence, lo mèpris, et surtot una ignorance dangerosa et coupâbla envers lo poplo que vat étre victimo de gens que los aront trompâs, en volent lo tranquilisar rapôrt ux menaces russes. Câr un sondâjo rèvèle que a 72%, los Francês redôtont et pregnont u sèriox les menaces nuclèâres russes et les consèquences d'una Trêsiéma Guèrra Mondiâla. En oposicion a 72 % de gens du poplo, des gènèrals, des jornalistos spècialisâs, tèmognont qu'ils dôbtont de cetes possibilitâts. Ceta situacion reproduit celes de 1914 et 1939, èpoques en que los patrons militèros, franc sûrs de lor pouessience, de lors fornitures, et de lor èficacitât, pensâvont vencre l'Alemagne en quârques jorns ou senanes. Et l'histouère confirme comben ils s'érant trompâs en surèstimant lor fôrce et surtot, en sots-èstimant cela de l'ènemi ; sêt, cen qu'ils font oncor un côp en 2022 rapôrt a la Russie.
Un côp en ples, l'actualitât prove tant qu'a quint nivél l'orgoly pôt avogllar l'èmo et la perspicacité humèna. Et vu que los nazis et los Romens avant les mémes idês et los mémos comportaments, nos povens considèrar que lo Cuchient arrogant et gâgnent est una novèla fôrma de l'empèrialismo « romen » de l'histouère. Mas sot ceta émâge, lo poplo amèriquen des USA tint un rolo dominateur fondamental. Câr la novèla Eropa de l'Union Eropèena s'est construita sur son émâge. Et, l'Amèrica cache pas més dês grant-temps ses ambicions et son projèt de govèrnar lo mondo. Sa victouère dens la Seconda Guèrra Mondiâla l'at èlevâye u dessus de tôs los poplos. La Seconda Guèrra Mondiâla at pèrmês ux Amèriquens de rèalisar comben ils érant pouessients. Et dens un premiér temps, l'Amèrica at fêt entèrvenir sos combatents, los G.I., por assurar son enfluence dens los payis asiaticos, pués en levent, pués-cen, en Iraq et en Afghanistan. Pouessienta dens l'êr, sur la mar, et sur la tèrra, el at subi pas-muens des revèrs et s'est finalament repleyêe sur lyé. Mas dês ceti temps, d'ôtres nacions coment la China, en dèrriére, ant prês de l'importance et lui font concurrence. La Russie, l'advèrsèra avorria de tojorn, s'est asse relevâye de sa chête et el est entrâye donc, el-asse, en concurrence avouéc lyé. La dominacion amèriquèna est avant tota ôtra chousa èconomica ; el ne s'entèrèsse qu'u marchiê et ux gagnâjos qu'il pôt raportar. El envayét per lo militèros gins de payis por lo colonisar et s'y enstalar. Et o est ceti comportament pacefico qu'at conduit los poplos a pas remarcar lo dangiér qu'el reprèsentâve et reprèsente adés por lor. Câr coment l'anciana Roma empèriala conquérante, el entrêne los poplos de l'OTAN dens sa guèrra contre son ènemia hèrèditèra, la Russie. Mas porquè estel venua son ènemia ? A côsa de lors concèpcions èconomiques diamétralement oposâs. Lo capitalismo qu'at enrechiê l'homo per son èxplouètacion de l'homo por los USA, et lo comenisto qu'at dèfendu ceta pratica, por la Russie du tipo soviètico. Dês ceta època soviètica, la Russie est pas més, oficièlament, comenista mas sa maneyance nacionâla en at gouardâ des aspècts.
Por comprendre la côsa de l'engagement armâ de la Russie contre l'Ukrêna, nos devens relevar, tot cen que l'OTAN at ètèrpâ a la Russie dês lo partâjo de Yalta. U fil du temps, la frontiére entre l'Ouèst et l'Èst, que passâve per Bèrlin, ére u moment de sè retrovar u nivél de la Bièlorussie et la Russie. La Russie at accèptâ que l'Alemagne de l'Èst, la Pologne, Los payis Baltos, la Tchèquie, la Slovaquie, la Roumanie, asse l'Ukrêna devêt réstar endèpendenta et pas rejuendre lo camp de l'OTAN. De sûr, dens lo camp occidentâl, ceta crenta de l'OTAN est incomprise vu que sa sociètât y est considèrâye coment un modèlo idèal. Lo Cuchient pôt pas fâre prôva d'objèctivitât, et il sè montre encapâblo d'una salutèra autocritique. La comparèson avouéc la sociètât romèna rèpubliquèna et empèriala pèrmèt de comprendre cen que nos vivens en Cuchient. Lo poplo romen envoyêve ses lègions qu'emposâvont per la fôrce ècrasanta de ses armâs, la somission a des poplos, tant que lé, libros et endèpendents. Pendent les 77 anâs que sè sont ècolâyes dês lo partâjo de Yalta, l'Amèrica et sos aliâs eropèens ant avu recors ux mémes prèssions militères por gâgnér en pouessience et en enfluence sur tota la tèrra. Dèrriér sa frontiére, V. Poutine at relevâ cetos fêts, et il dènonce cen qu'il considère coment un novél aspèct historico du modèlo nazi alemand. Les bregâdes « SS » nazies érant franc semblentes ux lègions de Roma, et dês adonc, ux armâs des G.I. amèriquens. La disciplina de fèr fesêt la fôrce de totes. Dens lo câs des lègions romènes, celos que s'érant comportâs en lâchos pendent lo combat ére impitoyablement jetâs dens lo vouedo dês des hôtiors. V. Poutine at retenu de l'histouère, los chouèx èfèctuâs per la Pologne et la France de colaborar avouéc l'Alemagne nazia avant la dèfête alemanda de 1945. Il at pas oubliâ nan ples, coment l'Ukrêna at combatu la Russie ux fllancs des armâs alemandes.
Adonc quint aspèct at prês adés ceti comportament empèrial romen nèo-nazi ? Nos lo retrovens dens les conquétes colonialistes eropèènes mas surtot en premiére, angllêses. La France at agi mémament en colonisant a son tôrn l'Africa du nord et du centro et pués los payis asiaticos du Cambodge et du Vietnam ; tôs gâgnê per la fôrce des ârmes, coment l'ant fêt los Romens.
Lo 9 de Mê 1945, lo 9 de Mê 1950, et lo 9 de Mê 2022
Ceta dâta du 9 de Mê 2022 vat probâblament marcar noutra histouère tèrrèstra. En premiér, je retegno que ceta dâta féte lo 77émo anivèrsèro de l'écrasement des nazis alemands per la Russie. Adonc, ceta comèmoracion vat étre rèalisâye dens un contèxto yô que la Russie s'est engagiêe oncor un côp dens una opèracion militèra que mere a dènazificar ceti côp l'Ukrêna. Mas V.Poutine vint de dècuvrir per lo solas balyê a l'Ukrêna que l'Union Eropèena sè place contre lui dens ceti conflit. Il est donc en drêt de considèrar que ceta U.E. constitue el-asse una côsa nazia. Sè trompeil dens ceti èmo ? Por rèpondre a ceta demanda, fôt adoptar un pouent de vua rèèlament objèctif, sen parti-prês. Cen que facilite pas la comprèension des chouses, o est que l'Eropa et l'Ukrêna revendicont pas l'idèologie nazia, publicament et de maniére accèptâye coment l'ant fêt los nazis hitlériens alemands. Arriér-més, lo camp occidentâl at adés dènonciê ceti nazisme nacionalisto alemand et tant qu'a noutra època, il at condanâ lo gènocido des Juifs. Què en estil de l'Ukrêna ? La libèrtât dens qu'el est entrâye en 1995 at avantagiê la formacion des bendes trovâs dens ceti rassemblement, et permié cetes bendes, il y at la benda nèo-nazi revendicâ du batalyon Azov. L'Ukrêna est pas nazia dens son tot mas una benda admirator de la pensâ nazia y est oficièlament reprèsentâ, et dens un premiér temps, ceta presence nazia revendicâye at nuét a la côsa ukrênièna dens sa relacion avouéc l'Eropa. En 2014, la côsa ukrênièna vèrse avouéc l'éde de la benda nazia lo prèsident pro-russo èlu per lo poplo. Curiosament, ceti renversement brutal ilègitimo est alor sotenu per la comission eropèèna et les nacions de l'Eropa aprovont ceti côp d'ètat nacionâl. Coment dens tota rèvolucion, cela de l'Ukrêna at des solas et des oposants : los Ukrêniens catolicos d'origina polonêsa et celos d'origina russa s'opôsont ux Ukrêniens pro-russo du camp vèrsâ. Cetos dèrriérs sè repleyont dens lo Donbass yô que la guèrra comence por rèsistar a l'ôtro camp dècidâ a réstar pas més dens l'aliance russa. U chavon d'huét ans de guèrra ininterrompue contre los pro-russos du Donbass, lo joueno prèsident manifèsto son souhèt de rejuendre lo camp eropèen et sa dèfensa militèra du trètâ de l'OTAN. Dens lo camp russo, ceta dècllaracion est reçua coment una lètra de divorce. Et la sèparacion vat placiér avouéc l'Ukrêna libra la reprèsentacion des fôrces de l'OTAN dens lo vesenâjo de la Russie sêt u nivél du Donbass. Lo sas de sècuritât qu'ére l'Ukrêna por la Russie disparessent, Ceta-ce sè sient en dangiér, la ciba que vint des conquétes de l'OTAN serat ceti côp la Russie lyé-méma. V. Poutine rèagét adonc prèsto a tot por empachiér que l'Ukrêna rejuende l'OTAN et lo solèt moyen que lui réste o est la confrontacion armâ.
Je revegno ora sur ceti rassemblement de l'Eropa avouéc l'Ukrêna dèfendua entre ôtres per una benda nazia revendicâye. Il est dificilo por V.Poutine de pas relevar una assimilacion d'idèologie dens ceti rassemblement. O est cé que los dètalys de l'histouère pregnont tota lor importance. En 1944, a la dèfête alemanda, un grant nombro de criminèls de guèrra de l'Alemagne nazi ant bènèficiyê de l'éde de l'organisacion sanitèra de la Crouèx-Roge por étre exfiltrés de l'Alemagne et ils ant trovâ refujo en Amèrica du sud, u Chili et en Argentina. La Crouèx-Roge ére una organisacion purament catolica placiêe u sèrvicio du pape de l'època. Los nazis alemands érant tôs de passionâs catolicos fidèlos a l'égllése du pape et enganciês d'aprés la norma des Jèsuitos catolicos romens. Dens l'Eropa que s'est reconstruita aprés 1945, des nazis ant reprês des pôstes politiques et dês 1944, los USA ant acuelyi los cèrvéls géniaux des nazis alemands. Adonc lo nazisme estil verément môrt en 1945 ? At til pas arriér-més bènèficiyér de la pouessience des USA por renêtre de ses cindres tâl un « phœnix » nom d'una vela amèriquèna. Je crèyo que mes demandes sont en rèalitât des rèponses affirmatives. Mas asse grant-temps qu'il sotindrat la côsa des Juifs, nion l'identifeyerat coment tâl.
Il sè trôve que la dâta du 9 de Mê 1950 est venua la dâta de la féta de la crèacion de l'Eropa suite a la dècllaracion de Robert Schuman qu'at dècidâ d'unir les produccions d'aciér et de charbon dens una aliance comena. Ceta dècision at étâ retenua coment dâta de la fondacion de l'organisacion de l'Eropa en 1985 dens una encontra situâye a Milan. Un nom dificilo a oubliar, vu que lé, ant étâ promulgâs los trètâs de Constantin 1ér lo grant, en 313, celi qu'acôrde la pèx et la libèrtât religiosa, et en 321, celi qu'ordone l'adopcion du premiér jorn et l'abandon du sèptiémo sanctifiâ per Diô.
Ceta dâta du 9 de Mê pôrte una valor por los doux camps potencièlament oposâs. Què vatil donc arrevar en ceta dâta tant particuliére ? Una dècllaracion de guèrra oficièla adrèciêe a l'OTAN ou més modestement a l'U.E. ? Il mè tarlate d'entendre les rèponses dens l'actualitât. Mas logicament, l'Eropa catolica papale romèna, devrêt étre spècialament regardâ étent, dens Dan.11:40, lo « rê » agrelyê pués-cen per lo « rê du mié-jorn » et lo « rê de la bise ». Ja, lo patron russo porrêt dèsignér a son poplo los payis que, per lor enscripcion a la côsa de l'Ukrêna qu'il dit « nazia », et lor participacion a dètruire les armâs russes en lui balyent lors ârmes, sont dèstinâs a étre punis et bouciês per sa colère.
La lègitimitât des doux payis que s'opôsont est pas la côsa principâla du conflit volontèro. La veretâbla côsa est pas relevâye per los obsèrvators des mèdiâs et des gens politiques, câr el est spirituèla : l'Ukrêna est sur la legne yô s'opôsont la fê catolica, fllanc Ouèst, et la fê ortodoxe, fllanc Èst. L'Ukrêna est por Diô que lo supôrt d'un prètèxto a disputa que la ciba est a tèrmeno de bouciér l'Eropa catolica et de dètruire la Russie ortodoxe. Dens l'histouère, l'Ukrêna s'est trovâye sot dominacion polonêsa, pués sot dominacion russa, en sôrta qu'el at étâ adés sagognêe entre los doux camps. Dens l'histouère d'Israèl u temps du jujo Samson, una énigme proposâye per Samson ux filistins at étâ a l'origina de la guèrra per que Diô los at chaciê defôr du payis hèbrô.
Dens la Bibla, dens lo lévro de Danièl, Diô rèvèle a sos vâlèts, sa condanacion de la fê catolica romèna, mas il rèvèle asse-ben dens Ezéchiel 38-39, son projèt d'utilisar la Russie dèsignêe sot lo nom « Gog », por bouciér Israèl, « lo més biô des payis », d'aprés Dan.11:41, et ceta profècie sè chavone, « u temps de la fin » (v.40), quand la Russie sè recllame de lui en cristianismo ortodoxe, hélas por lui, asse môdit que la Roma papale qu'il at héretâ lo relâcho semanal du premiér jorn betâ en place per Constantin 1ér lo grant. Un côp en ples, Diô avêt sèparâ los chouèx catolicos et ortodoxes por los confrontar l'un a l'ôtro a l'hora du dèrriér châtiment d'avèrtissement que vint chateyér lo mèpris rebalyê a son sant sabat du sèptiémo jorn. Il est profètisâ sot l'émâge simbolica de la « siéziéma trompèta » dens Apo.9:13 a 21.
Lo temps de la fin
Ceta èxprèssion prend una granta importance por los dèrriérs vâlèts de Jèsus. A ceta època, la profècie los cllere sur lo projèt profètisâ de Diô, et ils bènèficiyont de l'avanciê historica por mielx entèrprètar lo sens des èvènements vivus. Sachent que les èxpèriences de l'anciana et de la novèla aliance ant étâ construites de maniére analoga, il mè semble logico de considèrar que « lo temps de la fin » de l'anciana aliance at comenciê per lo châtiment des três dèportacions siuvues a Babilona ; sêt, en – 605, en – 597, et en – 586. Pués-cen, l'histouère du poplo juif s'est prolongiêe pendent més de siéx sièclos por l'acuely resèrvâ a la Mèssie anonciêe per Daniel 9:24 a 27.
Por la novèla aliance, « lo temps de la fin » comence donc en 1914 per la premiére Guèrra Mondiâla que s'achavonant en 1918, at étâ siuvua per la Seconda en 1939, por fenir a son tôrn, oficièlament, lo 8 ou 9 mê 1945.
Dens ceta dâta 1914, la ciba de la colère de Diô est franc identifeyêe coment étent l'Eropa occidentâla. Câr la premiére Guèrra Mondiâla ècllafe sur son sol. Lo fruit môdit du catolicismo romen est a la bâsa de l'orgoly des cors eropèènes et donc du comportament de l'emperor alemand Guillaume 2. Un assassinat est a l'origina d'un enchaînement de rèaccions des nacions regardâs. Et a ceta època les doves nacions France et Alemagne que s'afrontont avantajont totes doves la fê catolica romèna ; l'Eropa occidentâla étent, avant tot ôtro continent, l'èscabél de son reprèsentant papal situâ en Italie dens la citât du Vatican. Vencua lo 11 de Novembro 1918, per la France et sos aliâs angllês et amèriquens, l'Alemagne vôt son revenjo. Et en 1939, puissamment armâ, el relance lo confit per des accions nan suportâyes per la France et sos aliâs que lui dècllâront la Guèrra. La supèrioritât de la fornitura alemanda vat fâre durar lo conflit tant qu'en 1944 yô lo sôrt de l'Alemagne bacule. La Russie et los Amèriquens s'emparont de Bèrlin yô qu'Adolf Hitler lo « führer » s'est suicidâ. Vencua dês lo dèbut du conflit, la France accèpte lo règimo de la colaboracion avouéc l'Alemagne nazia et el prend pârt ux èxtèrminacions des Juifs. Cen lui serat reprochiê. Mas rèfugiê en Anglletèrra, lo Gènèral de Gaulle reprèsente l'ôtra facèta de la France ; cela que sè rèsegne pas a la dèfête et at volu porsiuvre lo combat. Totes fês, ceta seconda guèrra mondiâla pôrte un côp fatal a son ôtoritât. La France colonialista y at pèrdu tot son prèstijo uprés des poplos colonisâs. O est d'ense que los uns aprés los ôtros, les colonies asiatiques, afriquènes, et magrèbines vant entrar en contèstacion et cèrtênes vant sè libèrar per les ârmes. La France èpouere pas més ; on pôt la combatre et étre victoriox. Ceta consèquence de la Seconda Guèrra Mondiâla est a l'origina de la rogne du « rê du mié-jorn » citâ dens Dan.11:40. La Bibla cite pas alyor, por ceti contèxto du « temps de la fin » ceti nom « rê du mié-jorn », mas lo « mié-jorn » étent a côp celi de l'Eropa et d'Israèl, lo continent afriquen est visiblament dèsignê. Lo « rê » papal du vèrsèt 36 étent un rê religiox, lo catolicismo, lo « rê du mié-jorn » l'est asse-ben, et il dèsigne l'islame ; religion des payis Nord-afriquens colonisâs per la France.
Daniel 11:40 : la prèparacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla
Una novèla comprèension sur ceti sujèt mè conduit a rèctifiar mes entèrprètacions presentâyes tant que lé.
Vèrsèt 40 : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat.»
A lo « temps de la fin », en l'an 1945, la Seconda Guèrra Mondiâla s'achavone, l'Alemagne nazia est vencua et los doux camps victoriox, russo et amèriquen, sè partajont l'Eropa sur la legne de Bèrlin. Un solas russo pèrmèt a la France ambigua d'étre du camp des vencors. L'acôrd est signê a Yalta en Crimèa russa. Dês ceta dâta, l'Eropa môrtria est copâye en doux camps uvèrtament hostilos l'un envers l'ôtro. L'èconomie est en quèstion ; lo capitalismo amèriquen contre lo comenisto russo, et los payis eropèens sont placiês sot l'una ou l'ôtro de cetes doves concèpcions èconomiques et politiques. Mas la religion l'est asse-ben ; lo protèstantismo et lo catolicismo amèriquens contre l'ortodoxie russa. O est tandis que cachiês por un temps per l'Alemagne, los payis coloniâls, que la France, pèrdont lor prèstijo et los payis colonisâs sè rèvoltont los uns aprés los ôtros. En rèparacion des sofrences subies per los Juifs, l'Amèrica qu'en compte un grant nombro dens son payis, organise per voto, lo retôrn des Juifs sur lor sol historico venu aprés lor dèpârt, la Palèstina. L'Eropa est en pèx, ou quâsi, mas la guèrra opôse ora l'Ètat Juif ux Palèstiniens. O est a ceti moment de l'histouère que « lo rê du mié-jorn » de ceti vèrsèt sè lève. Los borrâs profètisâs contre lo cuchient crètien vant prendre, en premiér, la fôrma des dètornements des aèrôs touristicos occidentâls de legnes. La Palèstina, de religion musulmana, luta per lo piratâjo, s'atacant u comèrço touristico occidentâl. Cetos borrâs vant sè prolongiér pués-cen per les lutes des Fronts Libèrators Nacionâls colonisâs ; Indochine, Africa, et surtot Magrèb de religion « musulmana », cen qu'en fêt un partenèro du camp du « rê du mié-jorn ». Ceti borrâlé regârde tot spècialament la France qu'at pas su règllar avouéc èficacitât sa relacion avouéc l'islame. Mas avouéc los acôrds d'Èvian, el at prèparâ de novéls problèmos relacionèls por més târd, en avantagient lo dèvelopament de ceta religion sur son tèrritouèro eropèen. Sa posicion layica l'at empachiêe de comprendre lo dangiér que l'islame constitue por un payis crètien, mémament sot una fôrma agnostique layica.
L'Èsprit rèsume les grantes fases de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, câr lo diton populèro « jamés doux sen três » est asse, un principo aplicâ per Diô, premiérement, rapôrt ux Juifs, en – 605, en – 597, et en – 586, les dâtes des três dèportacions successives du poplo a Babilona. Por Diô, los châtiments des pèchiês de l'anciana et de la novèla aliance dêvont étre los mémos et l'organisacion de cetos châtiments, pariér. Dês lo vèrsèt 36, l'Èsprit vise l'entitât papale romèna, ja dènonciêe dens los chapitros 7 et 8, surtot. La ciba de sa colère et des ataques citâs est donc l'Italie yô que la papôtât at son Ètat du Vatican. Dens Apo.18:24, Diô dècllâre a son sujèt : « et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. » Asse-més el ocupe la place principâla a l'hora du châtiment. Ben qu'el vise la religion catolica eropèèna, fôt tenir compto de cen que la profècie est balyêe ux Juifs ; cen qu'ére Daniel lui-mémo. Cen d'atant més que, dens ceti châtiment final, l'Ètat juif rèstorâ est asse regardâ. D'ense, les prècisions « mié-jorn et bise » dêvont étre identifeyêes dês ceti Ètat juif. Et que trovens nos u Sud d'Israèl ? L'Arabie et la Mecque luè d'origina de l'aparicion de l'islame. Qui trovens nos u Nord d'Israèl ? L'imanse tèrritouèro du payis russo. Cetes donâs nos ant pèrmês d'identifeyér los três « rês » metus en scèna dens ceti vèrsèt. Et l'Èsprit los identifeye per lors identitâts religioses sêt, dens l'ôrdre de presentacion, lo catolicismo romen, l'islame arabo, et l'ortodoxie russa. Ceti vèrsèt 40 presenta un rèsumâ des accions que conduisont a l'acomplissement de ceta Trêsiéma Guèrra Mondiâla, ou « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13 a 21. Les friccions entre lo Cuchient et l'islame guèrriér revenjârd ant pas cèssâ, mas dês lo 24 de Fevriér 2022, un dèbut des ataques cometues per la Russie at comenciê per son entèrvencion contre l'Ukrêna.
La premiére entèrvencion de l'an 2014, dèlivre un mèssâjo important, vu que, dens un premiér temps, la Russie ratache la Crimèa ; una accion que fêt rèfèrence u trètâ de Yalta, mâltrètâ aprés 1945 per lo camp occidentâl dominâ per l'Amèrica. Les avanciêes successives de l'OTAN vers lo sol de la Russie sont les côses de l'entrâ en guèrra de ceta Russie que sè sentêt adés més menaciêe per ceti OTAN gâgnent. La sêf de pouessience de l'Amèrica rèvèlâye dens Apo.13:11 a 18 lui balye pas tôrt. U partâjo de Yalta, la Russie at prês sot sa dominacion, la Pologne et los Ukrêniens catolicos de l'ouèst que l'avant combatua ux fllancs des armâs alemandes nazies. Cetos doux payis ant étâ d'ense èxplouètâs per la Russie et privâs d'una rèèla ôtonomie. Ils en ant consèrvâ de l'hana et de la rancœur. Asse-més, la Pologne libèrâye de ceta tutèla a la favor de la chête du soviétisme at asse-tout volu rejuendre lo camp de l'OTAN, en sè placient sot l'empâra de l'Amèrica. Entrâ dens l'OTAN, son comportament at encitâ l'Ukrêna a volêr fâre mémament. Mas la Russie povêt pas accèptar que son tèrritouèro vegne dirèctament de frontiére de l'OTAN.
Dens lo vèrsèt 40, la profècie èvoque lo moment yô que « lo rê de la bise », la Russie ortodoxe, vat uvèrtament atacar los payis eropèens ; cen que serat la consèquence des sanccions unanimes, ou quâsi, prêses per los dirigients de l'Eropa et sos patrons nacionâls. Et fôt tenir compto porce que l'Eropa s'est construita sur los trètâs de « Roma », en sôrta que les nacions de l'U.E. partajont la culpabilitât catolica romèna avouéc lo règimo papal romen. Tant ben que tota ataca contre l'Eropa est asse una ataca contre la fê catolica italièna et romèna. L'ataca russa contre l'Eropa est adés devant nos, mas el est pas més franc luen, câr la fornitura d'ârmes pouessientes ux Ukrêniens quèsiêe des sordâts russos et dètruit lor armament, asse, quite a subir por un moment un èchèque militèro, la Russie menaciêe de ruina s'en prendrat ben-tout dirèctament ux fornissors. O est solament a cél moment que sè chavonerat ceta seconda partia du vèrsèt : « Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat ». La Russie sè lance adonc, dens una granta reconquéta que regârde Israèl et l'Ègipta.
Vèrsèt 41 : « Il entrerat dens lo més biô des payis, et plusiors sucomberont ; mas Édom, Moab, et los principâls des enfants d'Ammon seront dèlivrâs de sa man. »,
Aprés avêr èvocâ son ataca contre l'Eropa occidentâla, l'Èsprit anonce l'entèrvencion russa contre Israèl, « lo més biô des payis». L'aliance des amèriquens avouéc los Juifs, justifie la logica de ceta ataca. Remetent en quèstion lor aliance avouéc lo cuchient et Israèl, « Édom, Moab, et los principâls des enfants d'Ammon », que reprèsentont l'actuèla Jordanie, vesena musulmana d'Israèl, sont èpargnês per los russos.
Vèrsèt 42 : « Il ètendrat sa man sur plusiors payis, et lo payis d'Ègipta èchaperat gins. »
Lo fêt de trovar « l'Ègipta » envayia per la Russie est confôrma a l'aliance qu'el at passâye avouéc Israèl en 1979. Ceti chouèx oportunisto est suggèrâ per lo fêt que Diô lui empute una tentativa « d'èchapar », en rejuendent lor camp, ux colères des pouessiences occidentâles dominantes a ceta època.
Vèrsèt 43 : « Il sè rendrat mêtro des trèsors d'or et d'argent, et de totes les chouses prècioses de l'Ègipta ; los Libiens et los Ètiopiens seront a sa suite. »
Ceti pilyâjo emputâ ux russos trôve una justificacion dês l'ataca russa contre l'Ukrêna. La fôrta rèsistance que los Ukrêniens lui opôsont, conseme ses fornitures militères, batôs, chars d'assôt, aèrôs, et los combatents lor-mémos. En ples, dês lo dèbut de ceti conflit, les sanccions èconomiques prêses per lo camp occidentâl, contre lyé, ant comenciê a rèduire sa rechèce avouéc la ciba accèptâye de la ruinar. Lo pilyâjo des rechèces du camp occidentâl serat donc sa rèponsa por compensar les pèrtes subies. Je relèvo houé solament, l'importance de ceta prècision : « los Libiens et los Ètiopiens seront a sa suite ». Los « Libiens » sont los poplos musulmans du nord de l'Africa, tandis que los « Ètiopiens » reprèsentont los poplos nêrs de la résta de l'Africa, en granta majoritât ora, asse-ben musulmans. La prècision, « seront a sa suite », nos pèrmèt de reconstruire l'ôrdre cronologico des accions profètisâyes. Los poplos musulmans s'engajont dens la guèrra, solament, aprés l'ataca russa portâ contre les nacions eropèènes et Israèl. Franc logicament et opportunément, ils profitont du désarroi des nacions du sud de l'U.E. contrentes a combatre doves ataques de mémo temps. Dens ceta ataca de l'Africa musulmana, la France, ancian payis coloniâl, est spècialament meriêe per los poplos qu'el at colonisâs. Ses règions sud vant étre dèpeciêes et ses populacions seront, en partia massacrâyes en plusiors luès profètisâs per Michel Nostradamus. Coment lo vèrsèt 40 l'at dét, lo « rê de la bise » russa envayét tota l'Eropa et sè lévro u pilyâjo. D'aprés sa dècision actuèla, dens un premiér temps, l'Amèrica entèrvint pas por empachiér ceta envasion, et el lèsse la Russie sè regolyér sur les tèrres des nacions eropèènes. Tant qu'a ceti moment, los combatents n'utilisont que des ârmes du tipo convencionèl. Et los payis vencus sont somês u pilyâjo. La Russie est dotâye de pouessientes ârmes nuclèâres terrifiantes, mas el souhète pas los utilisar, sachent que ceti usâjo conduirêt a un gènocido tèrrèstro. Mas dens lo camp amèriquen, on at pas cetos scrupulos, et por anèantir l'ènemi russo de tojorn, ils vant atomiser son payis, en premiér.
Vèrsèt 44 : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. »
Por l'Eropa, envayia per los Russos, la Russie est situâye a son « levent », et por Israèl, el sè situe a sa « bise ». D'ense l'envahisseur russo aprend qu'un tèrriblo drame vint de bouciér la Russie sur son tèrritouèro qu'est, per cetes dirèccions cardenâles, subtilement endicâ. La Russie étent atomisée, los combatents russos entront dens una colère môrtriére fôla. Il s'agét pas més de dèpeciér, mas de « dètruire et èxtèrminar des mouéls », et por cen fâre, ils utilisont, a lor tôrn, lor tèrrifiant potencièl nuclèâr contre los amèriquens et contre les nacions eropèènes. O est d'ense que sè chavone la môrt du « tièrs des homos » profètisâye et ordonâye per Jèsus-Crist, dens lo mèssâjo de la « siéziéma trompèta » dens Apo.9:13-14 : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. ». Lo vèrsèt 16 de ceti tèmo prècise adés l'emplicacion de 200 milyons de combatents dens ceta ultima guèrra univèrsâla. Nos liésens : « Lo nombro des cavaliérs de l'armâ ére de doves myriades de myriades : j'en é entendu lo nombro. » Los ôrdres de dèstruccions nuclèâres ordonâs per los dirigients, des Ètats, des nacions et des poplos, sont profètisâs per ceta èxprèssion du vèrsèt 18 : « Lo tièrs des homos at étâ tuâ per cetos três flleyéls, per lo fuè, per la fumiére, et per lo sopro, que sortant de lors boches. » Los afrontaments religiox sont dèsignês per lo mot « fumiére » que simbolise les preyéres dens Apo.8:4 : « La fumiére des sent-bons est montâ, avouéc les preyéres des sants, de la man de l'ange devant Diô. » La fin des capitâles occidentâles est donc prôche, iminenta. En particuliér, visiêe per la colère de Diô que l'at nomâye « Sodoma et Ègipta » dens Apo.11:7, Paris serat bouciêe et dètruita per lo fuè nuclèâr russo.
Vèrsèt 45 : « Il drècierat les tentes de son palès entre les mars, vers la glloriosa et santa montagne pués il arreverat a la fin, sen que nion lui sêt en éde. »
Ceti côp, o est dens Ezé.38:22, que nos trovens la confirmacion de ceta dèstruccion des tropes russes sur lo sol d'Israèl : « J'ègzèrcieré mos èmos contre luita per la pèsta et per lo sang, per una ploge violenta et per des piérres de grêla ; je feré plovêr lo fuè et lo sopro sur lui et sur ses tropes, et sur los poplos nombrox que seront avouéc lui. » D'ense porsiuvues tant qu'en Israèl per les armâs amèriquènes et los survivents eropèens, les tropes russes y sont anèanties avouéc los poplos musulmans que los ant sotenues.
Cé s'achavone la rèvèlacion balyêe per Diô dens Daniel 11 : la Russie est anèantia. Mas aprés ceta accion, Daniel 12:1 comence en desent : « En ceti tempslé sè leverat Micaël, lo grant patron, lo dèfensior des enfants de ton poplo ; et o serat una època de dètrèssa, tâla qu'il n'y en at gins avu de semblâblo dês que les nacions ègzistont tant qu'a ceta època. En ceti tempslé, celos de ton poplo que seront trovâs enscrits dens lo lévro seront sôvâs. » Adonc, entre lo temps de ceti glloriox retôrn et l'anéantissement de la Russie que l'at prècèdâ, Diô organise sur la tèrra la dèrriére èprôva de fê qu'at por ciba de sèparar, por lo dèrriér côp, los èlus des chesus. A ceti moment, los èlus seront tôs venus « adventistes » dens lo sens yô qu'ils atendont lo retôrn du Crist por lo printemps 2030, mas ils dêvont asse tèmognér qu'ils sont « du sèptiémo jorn ». A ceta fin, lor fê dêt étre èprovâye et dèmontrâye en honorant lo sabat, y comprês et surtot quand ils sont menaciês de môrt por ceta obeyissence envers Diô. Ceta èprôva est profètisâye per Diô et rèvèlâye dens Apo.3:10, en cetos tèrmenos : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. »
Lo « temps de la fin » profètisâ regârde « lo temps des nacions » que sont dètruites per les ataques successives divines, des virus assassins, des famenes dues ux blocâjos èconomicos provocâs per les guèrres, et per les ârmes de cetes guèrres. Coment Jèsus l'at dècllarâ, « entendre parlar de guèrres et de bruits de guèrres » dèfenét pas la fin du mondo, mas solament « la fin du temps des nacions ». Ceta « fin des nacions » est donc provocâye per una diminucion considèrâbla de la reprèsentacion de la via humèna sur la tèrra. Tèrriblament massacrâs, los poplos aront pèrdu tota fôrma de pouessience et d'organisacion. Asse-més, los survivents de ceti dèrriér conflit atomico, sont contrends per la situacion a dèportar a lor identitât nacionâla et a formar una aliance univèrsâla chapeautée per l'Amèrica réstâye fôrta.
L'Amèrica vat enfin rèalisar son sonjo dominateur univèrsâl, et son règimo de « bétye que monte de la tèrra », citâ dens Apo.13:11, vat entrar en accion por franc pou de temps : « Pués je vivo montar de la tèrra una ôtra bétye, qu'avêt doves côrnes semblâbles a celes d'un agnél, et que parlâve coment un dragon. » La louè rendent oblegatouèra lo relâcho de la demenge romèna, los èlus fidèlos u sabat divin seront pèrsècutâs et victimos du boycot comèrcial tipicament amèriquen, d'aprés lo vèrsèt 17 ; a notar que ceti comportament est ja aplicâ contre la Russie et los russos per lo camp occidentâl y âs comprês la France déta dèmocrata et rèpubliquèna ; dês lo 24 de Fevriér 2022 : « et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. » ; cen devant que de sè vêre condanâs a étre tuâs, d'aprés lo vèrsèt 15 : « Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs ». Apo.9:20-21 dècrit la norma des survivents du gènocido tèrrèstro : « Los ôtros homos qu'ant étâ pas tuâs per cetos flleyéls ne sè repentirent pas des ôvres de lors mans, de maniére a ne gins adorar los dèmons, et les idoles d'or, d'argent, d'aram, de piérra et de bouesc, que pôvont ni vêre, ni entendre, ni marchiér ; et ils ne sè repentirent pas de lors môrtros, ni de lors enchantements, ni de lor impudicité ni de lors vôls.»
Lo retôrn glloriox du Crist metrat fin ux fôsses èsperances et fôsses analises du sujèt religiox. Los èlus enlevâs u cièl, los chesus sont sur la tèrra èxtèrminâs en sè massacrant les uns los ôtros et en sè rechampant la rèsponsabilitât de la pèrta comena.
Parvenu a la fin de cetes èxplicacions je dêvo apondre ceta dèrriére idê.
Sen remetre en quèstion la valor de la dâta 1945, lo « temps de la fin » pôt avêr comenciê dês lo printemps 1843, porce que sur les três religions regardâs dens Dan.11:40, les doves religions crètienes sè sont rendues coupâbles de fôtes franc grâves câr cetos pèchiês sont emputâyes u sèrvicio de Jèsus-Crist, et els subéssont un châtiment en relacion avouéc cetes fôtes. Tot semble reposar sur ceti principo de la justice divina de la louè du talion que Diô modifie dens son aplicacion contre la Roma papale dens Apo.18:6 : « Payéd-la coment el at payê, et rebalyéd-lui u doblo d'aprés ses ôvres. Dens la copa yô qu'el at vèrsâ, vèrsâd-lui u doblo. ». O est pas més uely por uely, dent por dent, mas doux uelys por un uely et doves dents por una dent. Dens sa parfèta justice Diô velye a cen que los châtiments s'aplicont d'aprés lo principo du retôrn.
En premiére, dês 1830, la France, venua més târd fondatrice de l'union eropèèna, at prês possèssion de tèrritouèros poplâs de musulmans ; suite a ceta accion, l'Èsprit profètise la rèaccion du poplo colonisâ : una rogne envers l'ancian colon et des massacros tant qu'a obtenir l'endèpendence ègzigiêe : « lo rê du mié-jorn sè borre contre lui ». Câr la colonisacion est una sôrta de misa en « captivitât » de tot un poplo por s'apopriar son tèrritouèro. Je rapèlo que quand Diô at volu balyér a son poplo Israèl, la tèrra de Canaan, por lui èvitar des problèmos futurs, il at prês souen de fâre morir tôs sos habitants, organisant l'èxtèrminacion, per les pecures des talênes, et les ataques, per l'èpèya des armâs juives. Il devêt réstar vivent gins d'habitant que pouesse chèrchiér a vengiér ceti gènocido. Mas ceta dureté ègzigiêe por ceta situacion fât fremir d'horror los èsprits humens trop humanistos.
Mémament, du nènè de l'OTAN, l'Eropa at ben èxplouètâ l'afèblissement passagiér de la Russie soviètica por ôgmentar son marchiê et ruinar la Russie. Ceta crouye accion recêt, en rèponsa, la rèaccion armâ de la Russie relevâye. Avouéc totes ses fôrces armâs « lo rê de la bise fondrat sur lui et l'inonderat coment una tempéta ».
A son tôrn, la Russie at volu profitar de sa victouère contre lo camp nazi por assujètir los poplos polonês et ukrênien. Et en retôrn, en rèaccion, el subia la colère de l'hana vengeresse de cetos payis...et de l'Amèrica que serat chateyêe en dèrriére, et èxtèrminâye per Diô lui-mémo.
Una trêsiéma rêson fât du printemps 1843, lo comencement du « temps de la fin », asse-ben spirituèla, vu que ceta dâta est chouèsia per Diô por rètablir les veretâts dèformâyes per l'égllése catolica romèna. Daniel 8 :14, la construit mas Daniel 12 :11-12 en relève l'importance. Et d'aprés Apocalypse 3:2, a ceta època, Diô ègzige des ôvres de fê « parfètes » ; cen qu'est confôrmo a una ègzigence apondua a lo « temps de la fin ».
Una quatriéma justificacion repôse sur l'èvident rèvely du dèvelopament tècnologico, que vat étre côsa de polucion tant qu'a la fin du mondo, en sôrta qu'il prèpare lui-asse la dèstruccion de l'humanitât.
La parabola du « fily prodigue »…envèrsâye
Ceta parabola du « fily prodigue » ensègnêe per Jèsus-Crist est tant cognessua en cuchient qu'el est venua una èxprèssion simbolica corenta. Je vé donc reprendre ceta parabola que lo dèbut émâge pèrfètament la situacion que vint de regardar la Russie et l'Ukrêna volontèros dens una guèrra fratricida a côsa du dèsir d'èmancipacion de ceta jouena rèpublica des payis de l'Èst.
La parabola originèla est presentâye dens Luc 15 :11 a 32, mas asse ètonant que la chousa sêt, lo mot « prodigue » y aparêt pas.
Vèrsèt 11 : « Il dit adés : Un homo avêt doux filys. »
Vèrsèt 12 : « Lo més joueno dét a son pâre : Mon pâre, balye-mè la pârt de ben que dêt mè revenir. Et lo pâre lor at partagiê son bien. »
Vèrsèt 13 : « Pou de jorns aprés, lo més joueno fily, èyent tot ramassâ, est parti por un payis luenten, yô qu'il at dissipâ son bien en vivent dens la dèbôche. »
Cé, s'arrète la comparèson avouéc la parabola originèla, câr ceta parabola balyêe per Jèsus-Crist volêt ensègnér la bènèdiccion divina de la « repentance » coment l'endique lo vèrsèt 10 : « Mémament, je vos lo dio, il y at de la jouye devant los anges de Diô por un solèt pèchior que sè repent. ». Adonc, lo fily ukrênien de noutra rèalitât at dècuvèrt les jouyes de la libèrtât totâla, l'oubli des tabôs religiox sêt, la via liberticide ja dèvelopâye dens les sociètâts du mondo occidentâl. Il s'est tâlament atachiê a ceta libèrtât qu'u contrèro du fily de la veré parabola, il s'est reveriê contre son pâre, la Russie dens que l'Ukrêna tegnêt un rolo avantagiê franc important.
La via rèèla actuèla mèt en scèna des sociètâts amorales, ux côrs endurcis, venus rèèlament encapâblos de repentance. Et ceta situacion reproduit cela qu'avêt justo l'avantâjo avant lo dèlujo d'égoues provocâ per Diô u temps de Noé. Dens l'énervement dû ux contrariètâts continuèles que constituont les ataques virales et los conflits jamés gâgnês, les pensâs occidentâles pregnont des aspècts fascisants franc inquiétants. Mas porquè s'en ètonar ? Les mémes côses fenéssontels pas per fâre los mémos èfèts ? Et cen, avouéc d'atant més de facilitât, qu'avouéc lo temps, los dirigients sont remplaciês per de jouenos et de jouenes fènes qu'ant pas étâ marcâs per les èxpèriences doloroses du passâ. Dens lo camp rebèlo occidentâl, on trôve ora que des jouenos d'enveron trenta ans, tôs nèssus dens un temps de pèx prospèra. Et tôs, privâs de la sagèce de Diô, sè compôrtont de maniéres arrogantes et coment des dictators, ils empôsont a lors poplos, lors dangeroses opinions. Nos veyens châque jorn, sot noutros uelys et a grant solas mèdiatico, s'organisar lo conflit més tèrriblo de tota l'histouère de l'humanitât. Por los ancians, que je su, la chousa ére pensâ empossibla, mas o ére sen comptar sur lo renovèlament des gènèracions dirigientes. Et les dèrriéres constituont dens la norma cen qu'il y at de pir. Lo mèpris tèmognê envers lo grant Diô crèator envisiblo fenét per côtar a l'humanitât lo prix de son anéantissement progrèssif mas, pas-muens, profètisâ et cèrtin.
Cognessent la côsa de la rontura du poplo Ukrênien avouéc la Russie, nos povens comprendre cen que Diô reprôcho a noutres sociètâts occidentâles que sotegne lo chouèx ukrênien. Lo joueno prèsident Zelensky avêt dècllarâ publicament ux poplos de l'U.E. : « Nos sens coment vos ». Et ceti brâmo sorti de son côr est, tristament, la confirmacion et l'èxprèssion d'una veretâbla condanacion divina. Câr cetos chouèx confirmont lo bon sens de ceti ensègnement de Pro.29:18 : « Quand il y at pas de rèvèlacion, lo poplo est sen fren ; Herox se il obsèrve la louè ! » Dens ceti vèrsèt, lo mot est « rèvèlacion ou vision ». Je penso qu'il est en gènèral incompris câr l'ôtor divin mèt en oposicion la « vision » et « la louè ». Dens ceti câs la « vision » dèsigne la dirèccion divina visuèla tâla qu'el ére quand Diô devesâve avouéc Moïse. Cen que Diô dét o est donc que mémament sen sa presence visibla, lo poplo serat benit se il sè montra obeyéssent envers ses louès. Ceti vèrsèt ègzalte donc la fê de celi qu'obeyét a la louè divina dens totes les èpoques. Il nos pèrmèt de comprendre la côsa de l'avanciê de la corrupcion et des pèrvèrsions morâles de noutres sociètâts occidentâles considèrâyes per los poplos de la tèrra coment « crètiènes » mas jugiêes per Diô, en fôx, « crètienes ». En Eropa, la fê crètiena at pas étâ nurria per la veretât balyêe per Jèsus-Crist que l'ôvra at étâ empachiêe per la presence visibla d'un patron tèrrèstro papal dês 538. Houé, châcun pôt lo constatar, « lo poplo est sen fren » dens tota l'U.E. mas, solament, u nivél morâl, câr la libèrtât endividuèla de sos habitants ne fêt en rèalitât que sè rèduire, por rèpondre a des empèratifs financiérs èconomicos et politicos. La quâsi emposicion du sistèmo « sur la têla », per que s'èfèctuont los payements des emplètes, remplace a châ pou, l'usâjo des belyèts de banques. En sôrta que la dirèccion èconomica amèriquèna prend lo contrôlo absolu du sujèt et pôs, ja, ôtorisar ou pas « d'achetar et de vendre », d'aprés son bon volêr et son èmo. Ja, en rèponsa sur la demanda des USA, les banques eropèènes empôsont a lors chalands la dècllaracion soussignée d'una atèstacion fiscala endividuèla. En câs de refus, los payements seront pas més èfèctuâs. L'envencion du malyâjo de comunicacion « Sur la têla », d'usâjo militèro a son origina, at étâ utilisâye per l'Amèrica, coment un felâ qu'at atrapâ tôs los habitants de la tèrra. Ora, placiês sot ceta dèpendance, el pôt obtenir de lor tot cen qu'el vôt. Mas houé ceta dèpendance ne regârde que los poplos de l'U.E. câr los USA dominont pas oncor l'ensemblo de la planèta Tèrre. Et on assiste a des sèparacions et des rassemblements des camps que la Guèrra Mondiâla vat ben-tout oposar avouéc violences et tèrribles consèquences. Lo consomator est donc ja venu l'èscllâvo des organismos financiérs, et il pôt pas més lor rèsistar. La novèla Atlantide organise sos principos et ses louès ; on obeyét ou on creve.
D'ense, lo « fily prodigue » ukrênien de 2022, at étâ sèduit a son tôrn per la norma amèriquèna de la libèrtât, aprés los eropèens, premiérs sèduits, aprés la Seconda Guèrra Mondiâla. Dens la bâye de New-York, la presence de la statua de ceti nom, « Libèrtât », confirme son dèstin et sa vocacion. Los uns aprés los ôtros, tôs celos que sè semblont fenéssont per sè rassemblar, nan pas por lo mèlyor, mas por lo pire afrontament final que dêt diminuar d'un « tièrs » simbolico lor nombro, d'aprés Apo.9:15.
En France, ux èlèccions prèsidencièles, Diô at trovâ bon de replaciér la nacion sot la prèsidence du joueno Emmanuel Macron èlu, contre lo chouèx francês, por un second côp porce que lo chouèx oposâ regardâve, por le segond côp, lo « Front Nacionâl » oncor més avorri, rebapteyê entre temps « Rassemblement Nacionâl ». En fin de ceta jornâ du 16 de Mê 2022, lo famox arrogant, orgolyox et ambiciox joueno, que vêt en châque homo « un galês rèsistent », s'est assurâ de ne pas étre dominâ, en chouèséssent, ceti côp, por premiér ministro, una fèna permié los més fidèlos et inconditionnelles de son parti qu'avêt nom « La Rèpublica en Mârche ». Avouéc ceti parti politico, l'humanitât est ben en mârche, mas pas vers la reusséta et lo bonhor èspèrâs.
Mas vu que lo titro de ceti articllo est la parabola du « fily prodigue », profitens de ceta-ce por relevar los biôs leçons balyês per Jèsus-Crist. A ceta fin, continuens l'ètude des vèrsèts 14 et siuvents.
Vèrsèt 14 : « Quand il at avu tot dèpensâ, una granta famena at survenu dens ceti payis, et il at comenciê a sè trovar dens lo besouen. »
Vèrsèt 15 : « Il est alâ sè metre u sèrvicio de yon des habitants du payis, que l'at envoyê dens sos champs gouardar los pourceaux.»
Vèrsèt 16 : « Il arêt ben volu sè benésiér des carouges que megiêvont los pourceaux, mas nion ne lui en balyêve. »
Vèrsèt 17 : « Étent rentrâ en lui-mémo, il sè dit : Comben de mèrcenèros chiéz mon pâre ant du pan d'abondo, et mè, cé, je muero de fam ! »
Dens ceti ègzemplo proposâ per Jèsus-Crist, la rèflèccion du fily prodigue est quârque pou oportunisto. Asse-més nos devens balyér a lo « pan » que lui manque un sens purament spirituèl d'aprés que « l'homo dêt vivre de tota parola sortia de la boche de Diô ».
Vèrsèt 18 : « Je mè leveré, j'iré vers mon pâre, et je lui deré : Mon pâre, j'é pèchiê contre lo cièl et contre tè, »
Lo pèchiê comês contre lo pâre est, en premiér, un pèchiê comês contre lo cièl.
Vèrsèt 19 : « je su pas més digno d'étre apelâ ton fily ; trèta-mè coment yon de tos mèrcenèros. »
Dieu nos balye un ègzemplo de veré repentance. Lo fily recognêt nan solament sa culpabilitât mas asse la lègitimitât de pèrdre sos drêts de fils.
Vèrsèt 20 : « Et il s'est levâ, et est alâ vers son pâre. Coment il ére adés luen, son pâre l'at vu et at étâ èmocionâ de compassion, il at coru sè jetar a son côl et l'at bèsiê. »
Dens lo comportament de ceti pâre, Diô rèvèle son prôpro comportament envers lo pèchior repentant. Son amôr est asse fôrt et grant que sa justice. Et sa longe pacience envers los pèchiors tèmogne de son èxcèptionèla compassion.
Vèrsèt 21 : « Lo fily lui dit : Mon pâre, j'é pèchiê contre lo cièl et contre tè, je su pas més digno d'étre apelâ ton fily. »
Vèrsèt 22 : « Mas lo pâre dét a sos vâlèts : Aportâd vito la més bèla gona, et l'en revetéd ; mète-lui un anél u dêgt, et des solârs ux pieds. »
Por lo fily prodigue, la surprêsa est granta câr vê-ce que son pâre lui adrèce pas yon des reprôchos qu'il s'ére adrèciê lui-mémo. En guisa de reprôcho, il l'honore més qu'un fily réstâ fidèlo et digno.
Vèrsèt 23 : « Amenâd lo vél grâs, et tuâd-lo. Megens et rejouyéssens nos ; »
L'organisacion d'un fèstin trôve son èxplicacion dens cetos doux vèrbos « megens et rejouyéssens nos ». Lo leçon serat èxprimâ a la fin du rècit mas ja ceti vèrbo « rejouyéssens nos » tèmogne de la rèjouyéssance èprovâye per lo Pâre cèlèsto ; una rèjouyéssance provocâye per la repentance de ceti fily que semblâve avêr étâ pèrdu.
Vèrsèt 24 : « câr mon fily que vê-ce ére môrt, et il est revenu a la via ; il ére pèrdu, et il est retrovâ. Et ils ant comenciê a sè rejouyir. »
Lo principo est confirmâ : retrovar cen qu'ére pèrdu, provoque una jouye oncor més granta que cen qu'est consèrvâ de maniére prolongiêe. Cen nos aprend qu'una blessura gouaria pôt procurar més de bonhor que lo fêt d'étre ben portant.
Vèrsèt 25 : « Adonc, lo fily premiér ére dens los champs. Quand il est revenu et at aprochiê de la mêson, il at entendu la musica et los verolèts. »
Vèrsèt 26 : « Il at apelâ yon des vâlèts, et lui at demandâ cen qu'o ére. »
Vèrsèt 27 : « Ceti vâlèt lui dit : Ton frâre est de retôrn, et, porce qu'il l'at retrovâ en bôna santât, ton pâre at tuâ lo vél grâs. »
Vèrsèt 28 : « Il s'est metu en colère, et at volu pas entrar. Son pâre est sorti, et l'at preyê d'entrar. »
Vèrsèt 29 : « Mas il at rèpondu a son pâre : Vê-ce, il y at tant d'anâs que je tè sèrvo, sen avêr jamés transgrèssiê tos ôrdres, et jamés te m'âs balyê un chevrél por que je mè rejouyésso avouéc mos amis. »
Vèrsèt 30 : « Et quand ton fily est arrevâ, celi qu'at megiê ton bien avouéc des putes, o est por lui que t'âs tuâ lo vél grâs ! »
Vèrsèt 31 : « Mon enfant, lui dit lo pâre, t'és tojorn avouéc mè, et tot cen que j'é est a tè ; »
Vèrsèt 32 : « mas falêt ben s'èguèyir et sè rejouyir, porce que ton frâre que vê-ce ére môrt et qu'il est revenu a la via, porce qu'il ére pèrdu et qu'il est retrovâ. »
Dens ceta parabola, lo comportament et lo rêsonement du fily réstâ fidèlo dens la mêson du pâre at pas ren d'anormal et il ne pôt qu'étre ètonâ de vêre tant d'honors balyês a celi que s'ére comportâ de maniére endigne. Dens ceti leçon, Diô nos fât dècuvrir lo pêds que l'amôr at dens son èmo sur los humens. Ceti leçon ére spècialament adaptâ por uvrir los côrs des juifs formâs per la lètra de la louè. L'Anciana aliance ne fonccionâve que sot la règlla de la justice fondâye sur les ordonances divines ; l'amôr et la compassion y aparèssiant pas. Ceta parabola prèparâve los côrs des juifs por la dèmonstracion de l'amôr incommensurable de Diô por ses crèatures qu'il cognêt tota la fèblèsse et l'attirance naturèla vers lo pèchiê. En Jèsus-Crist, Diô vat povêr fâre bènèficiyér du pardon et des honors, tôs los pèchiors veretâblament repentants ; cen d'aprés l'ensègnement de ceta parabola.
Dens lo rolo du fily réstâ fidèlo, Diô dèsigne los Juifs de l'anciana aliance ensègnês per la louè dês la sortia d'Ègipta. Lor statut de fily premiér lor balye tant qu'a Jèsus-Crist una prioritât sur tôs los ôtros homos. Asse-més, la Mèssie s'est presentâ a Jèrusalêm que l'at entendu parlar et tèmognér et pas-muens at feni per lo fâre crucifiyér sur la demanda du cllèrgiê juif. Dens ceta scèna l'indignation du fily premiér vat distingar los juifs de l'anciana aliance que vant èprovar de l'hana envers los èlus de la novèla aliance sèlèccionâs permié los payens. Câr, por cetos juifslé, ceta revendicacion des payens de sèrvir lor Diô est intolérable et inaccèptâblo. Cen que dit pas la parabola, o est que ceta encomprèension de la compassion divina chavonâ en Jèsus-Crist vat lor côtar la pèrta de la via ètèrnèla que lor obeyissence devêt lor fâre obtenir. Mas, lo mèssâjo at étâ balyê tot de mémo, et Jèsus l'at fêt profètisar per la boche des juifs qu'il at presentâ sa parabola du « mêtre de la vegne et des vegnolans » d'aprés qu'il est ècrit dens Matt.21:41: « Ils lui ant rèpondu : Il ferat pèrir misèrâblament cetos misèrâblos, et il afèrmerat la vegne a d'ôtros vegnolans, que lui en balyeront lo produit u temps de la rècôlta. »
Libèrtât, Ègalitât, Fratèrnitât … lo mito rèpubliquen
Houé, lo sordât du Crist que je su, pôrte lo fèr contre ceti mito de l'utopie rèpubliquèna que constitue l'antidote de la veré fê.
Il est trompor en ceti sens qu'il alume la fôssa èsperance. Il crèe l'ilusion de l'émâge du bonhor, asse je vegno dèmontar et dèmontrar en què il constitue un veretâblo côlyonâjo que sèduit una majoritât dens tota l'èspèce humèna.
Il est veré que d'ense rassemblâyes, cetes três qualitâts rèunies pôvont fâre songiér. Et se lo rèsultat ére obtenu, l'homo avengierêt un grant bonhor. Hélas coment totes les idèologies imaginâyes per los homos pèchiors, ceta-ce at por fruit que lo contrèro de cen qu'el prètendêt ofrir. La libèrtât sè change en chênes ; l'ègalitât en ècârts abyssaux ; et la fratèrnitât en lutes pèrpètuèles.
La libèrtât.
Avouéc la divèrsitât que crèe de nombrox problèmos de coègzistence, la libèrtât sè rètrenta adés més. Asse-ben, la libèrtât est una ilusion tromposa câr la Bibla nos dit dens 2 Pierre 2:19 : « ils lor promètont la libèrtât, quand ils sont lor-mémos èscllâvos de la corrupcion, câr châcun est èscllâvo de cen qu'at trionfâ de lui. » Et a ceti propôs, tot homo, sèparâ per son pèchiê de Diô, est èscllâvo de son pèchiê. La libèrtât qu'il utilise por pèchiér mâsco una tèrribla condanacion divina ; asse-més, ceta libèrtât est rèèlament tromposa. Mas lo pèchior impénitent sè satisfât de ceta condicion et il utilise égoïstement sa libèrtât por èxplouètar a son gagnâjo cela de son prochen. Et ceta èxplouètacion constitue un côlyonâjo por les victimes du sistèmo. La libèrtât est adés franc limitâ per les condicions de la via modèrna èconomica. La nurretera ne s'obtint qu'a prix d'argent, mémament que la vetura et l'habitacion, ceti têt endispensâblo por trovar sur la tèrra un minimon d'empâra. Lo dèvelopament des veles ux dèpens des campagnes at acrèssu lo problèmo. Lo travâly de la tèrra nurréssêt ben des gens que dèpendont houé solament d'un gagnâjo et de grants magasins por satisfâre a lors impérieux besouens. La libèrtât est adés illusoire en ceti sens que châque étre humen obeyét a sa natura héretâye. Châcun est portor de gènes héretâs de ses famelyes des ancians, et lo blond ux uelys blus serat jamés lo bron ux uelys nêrs. Et lé sè presente lo problèmo des critèros de biôtât, celi des gôts et des colors que châcun at sa prôpra concèpcion, des chouses que sè discutont pas. Adonc se els sè discutont pas, arriér-més, els pôvont facilament engendrar des disputes et des conflits môrtriérs.
L'ègalitât
La natura nos balye dês noutra nèssance una inègalitât fesica, et psichica. Mas de sûr l'idèologie rèpubliquèna longe a la science et la mèdecina chirurgica lo souen de parar a cetes chouses. El prètend ofrir ux homos des drêts ègâls et sè dècarcasse de combatre lo tèrrâl crèâ entre lo recho et lo pouvro, lo bien portant et l'enfirmo. Loyens cetos èforts câr ils sont défendables mas en defôr d'un principo idèal, quint est lo rèsultat obtenu ? Lo recho avantage son enrechissement et lo pouvro trêne tojorn son ensèparâbla pouvretât. Cé, je relèvo una premiére encompatibilitât entre los mots « libèrtât » et « ègalitât », câr o est prècisament a côsa de la libèrtât que l'ègalitât est rendua empossibla. Jèsus at balyê ux humens gins de fôssa ilusion câr il at dét lui-mémo dens Matt.26:11 : « câr vos éd tojorn des pouvros avouéc vos, mas vos m'éd pas tojorn » Mémament profètisant los dèrriérs jorns, l'Èsprit dècllâre dens Apo.13:16 : « Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, » Relève dens ceti vèrsèt la presence de gens « libres » et de gens « èscllâves » por cetos dèrriérs jorns de l'histouère tèrrèstra humèna que regârdont noutra època et les huét anâs que réstont a sè chavonar. Il est cllâr que l'ègalitât résterat por tôs un mito, et cen d'atant més que la mèchientât des côrs humens ne fât que crêtre dens lo temps que pâsse.
L'ègalitât des drêts est adés un mirage present dens lo dèsèrt rèpubliquen câr châcun pôt constatar que lo recho achéte lo povêr, l'avocat pèrformant franc côtiox, et l'assentiment des jujos corrompus. Asse, est-ceti pâs sen rêson que Jèsus at dècllarâ, dens Luc 6:24 : « Mas, mâlhor a vos, rechos, câr vos éd voutra consolacion ! » Et Jac.5:1 confirma, desent : « A vos ora, rechos ! Plorâd et gemésséd, a côsa des mâlhors que vindront sur vos. » L'ègalitât en matiére de justice est donc pâs obtenua mas la Rèpublica ofre a tôs des chances ègâles, ditel. Mas los cèrvéls sontils ègâls por obtenir les mémes chouses per los mémos moyens ? Nan, ben de sûr. Et lo problèmo de la Rèpublica est qu'el at fêt lo chouèx d'avantagiér, permié totes les activitâts possibles et utiles, los étres més câlâs. Lo diplome fât tota la difèrence et la rechèce que, lyé-méma, achéte lo povêr. D'ense la boclla enfèrnâla sè recllôt et dens la dèmocracie rèpubliquèna s'enstale una sociètât dirigienta supèriora composâye de gens reches et rudament diplomâs. Avouéc les anâs que pâssont, ceta situacion reproduit la sociètât des privilèjos que la dèmocracie rèpubliquèna avêt por ciba de dètruire. En France, la 5éma Rèpublica at reproduit una sociètât de privilèjo enganciê sur un principo franc semblent a celi de l'anciana monarchie. Mas lo critèro de l'accès u povêr o est ora, lo savêr, lo diplome obtenu dens les hôtes ècoules formatrices de la nacion. D'ense, les gens politiques bouçont lors enfants dens ceti chemin politico et de pâre en fils, la novèla noblèsse de l'ètat sè remplace ux comandes du povêr.
Lo joueno Octave, nevot du dictator César avêt, coment son oncllo, comprês l'importance d'obtenir lo solas du poplo, la plèbe romèna. Adonc, por obtenir lo solas populèro, la mètoda est réstâye la méma, fôt lui ofrir la possibilitât de s'amusar, de sè distrère, et de rebouciér los tèrmenos des côses de plèsir endividuèls et colèctifs. Lo calmo et la longe pèx de 77 ans qu'ant avu l'avantâjo tant qu'a noutra època ant étâ obtenus per cetos mémos moyens. O est dens la consomacion des produits crèâs et continuèlament renovelâs que les sociètâts occidentâles sont venues pacefiques et de bon comand a souhèt por les cllâsses dirigientes. Pendent que los pouvros se abrutissent devant les chênes tèlèvisâyes et dens los stades sportifs, cetes cllâsses dirigientes organisont et crèont lor enrechissement endividuèl et colèctif. Dês 1976, l'acuely des populacions d'origina afriquèna, nord et sud, at placiê en cohabitacion des gens d'una totâla inègalitât. Les aspiracions des uns sont pas partagiêes per los ôtros, mas tôs ant en comon, lo dèsir de s'enrechiér. Câr metu en contacto dirèct avouéc los rechos, los pouvros dècôvront l'amplor de lor pouvretât et cèrtins sont prèsts a tot por obtenir la rechèce convouètâye. D'ense, l'inègalitât prèpare los afrontaments des gens inègâles dens la Rèpublica francêsa.
La fratèrnitât
Il est dificilo, por pas dére, empossiblo, d'avengiér ceta trêsiéma ciba rèpubliquèna, ja a côsa de l'èchèque des doves qualitâts ètudiyêes avant. La fratèrnitât que la Rèpublica pârle, o est cela de l'humanitât globala. Adonc, il est bon de sè sovenir que dês los premiérs enfants d'Adam et Eve, lo premiér Cayin at tuâ per jalosie son joueno frâre Abel. Et ceti tèmognâjo dét a lui solèt que lo sonjo de la fratèrnitât univèrsâla résterat perpétuellement un mito irréalisable. Lo mot fratèrnitât rapèle que nos sens frâres mas los frâres sè disputont quand ben ils sè tuont pas tojorn. Et quand en ples des héretâjos de race s'apondont les difèrences religioses, la possibilitât de l'ententa fraternelle èspèrâ disparêt complètament. Cen que cèrtins tegnont por sacrâ, d'ôtros l'èstimont profano et sen justificacion. Et quand lo sacrâ est atacâ per l'encrèdulo, la profanation vint côsa d'afrontaments guèrriérs mortèls. L'encrèdulo pôt pas comprendre l'indignation ressentua per lo creyent. Lo mècllo ètnico consiste a mècllar des produits rudament èxplosifs. Jèsus-Crist avêt dét dens Matt.28:19-20 : « Alâd, fêtes de totes les nacions des disciplos, los baptient u nom du Pâre, du Fily et du Sant Èsprit, et ensègnéd-lor a obsèrvar tot cen que je vos é prèscrit. Et vê-ce, je su avouéc vos tôs los jorns, tant qu'a la fin du mondo. » L'ôrdre ére ben de « fâre des disciplos de totes les nacions » mas pas de los metre en èscllavâjo, ni de los colonisar. Los premiérs missionèros ant aportâ d'ense l'Èvangilo du salut mas dèrriér lor, les armâs sont venues enjustament sometre los poplos réstâs tant que lé libros. La colonisacion at remplaciê los missionèros et los poplos libros ant étâ somês a l'èscllavâjo des condicions èconomiques occidentâles. Mémament aprés la fin de la colonisacion, cetos poplos sont réstâs los èscllâvos de lors novéls patrons d'Ètats afriquens qu'ant égoïstement gouardâ por lor solèts les rechèces èxplouètâyes per los ancians colons. En sôrta que cetos payis subéssent les louès èconomiques povant pas s'enrechiér ni mémament fâre participar los poplos ux produits de lor tèrra. La négritude at étâ douloureusement marcâye per lo comblo de l'inègalitât : l'èscllavâjo. Des feles de nêrs enchênâs érant dirigiêes per les négriers musulmans du Nigèr vers lors payis. Dens un second temps, los Português pués més târd d'ôtros poplos eropèens ant fêt mémament et ils conduisant les colones d'èscllâvos nêrs vers los embarcadères des pôrts afriquens, permié qu'Ouidah u Bènin, yô qu'ils érant chargiês, coment de l'armalye, dens les câles des batôs qu'alimentâvont lo Brèsil en travalyors por èxplouètar los champs des canes a sucro, et més târd, por ramassar lo coton dens lo sud des Ètats-Unis de l'Amèrica du Nord. Los nêrs ant étâ d'ense marcâs per doves èxpèriences difèrentes d'aprés qu'ils ant étâ conduits en èscllavâjo en Cuchient ou qu'ils sont réstâs dens lor payis sot la colonisacion. Mas, dens noutra època modèrna, les prêses de conscience avantagiêes per l'accion mèdiatica ant crèâ lo mècllo de cetes doves èxpèriences et los nêrs en retiront un leçon pariér : lo mâl at étâ aportâ per los blancs. O sont totes cetes enjustices praticâyes devant Diô et los homos que Jèsus-Crist èxplouète en noutron temps de la fin, por provocar l'hana et la guèrra. Et els ant totes por côsa, una criante èxplouètacion de l'inègalitât naturèla que distingue l'humanitât, d'aprés la volontât de Diô, dês lo comencement de son histouère. Tant ben qu'a la fin la devisa rèpubliquèna, libèrtât ègalitât fratèrnitât s'aplique a una sociètât d'èscllâves, inègâls, inamicaux et advèrsèros. Lo pire est qu'avouéc l'union que fât la fôrce, ceta fôrce prend la fôrma d'una sociètât dirigienta ôtoritèra prôcho du fascismo. Lo drêt de la pensâ et de l'opinion endividuèla est houé combatu et porsiuvu per les louès rèpubliquènes. Et mémament que la capacitât a suportar l'oposicion s'afèblirat avouéc l'ataca des flleyéls de Diô dens los dèrriérs jorns, la capacitât a accèptar les opinions endividuèles diminue a côsa des conflits et des menaces que pêsont dês lo 24 de Fevriér 2022 sur los poplos de l'OTAN. Lo fascismo est de retôrn et il at adés quârques biôs jorns devant lui. Il semble que la fratèrnitât ne sêt recognessua qu'a celos qu'accèptont et lègitimont les normes ètablies per ceti novél fascismo colèctif amèriquen et eropèen ; lo mêtre et son valet.
Entre les mans du Diô Tot-Pouessient
Quârque sêt noutron statut spirituèl, nos, los étres humens, somes tôs entre les mans du Diô Tot-Pouessient. Què nos seyens benis per lui ou môdit per son èmo pèrfètament justo et èquitâblo, nos ne povens que subir l'acomplissement de sa volontât suprèma inèvitâbla et indestructible. Et ceta situacion regârde asse-ben tôs los anges cèlèstos, los copons réstâs fidèlos et los mèchients qu'ant siuvu Satan dens sa rèvolta contre lo Diô crèator unico et Sôveren.
Pendent grant-temps et tant qu'a noutros temps modèrnos, l'ègzistence de Diô ére facilament admetua per l'étre humen normal ; cen, tant qu'u pouent, qu'enspirâs per los dèmons, ils ant sèrvi des fôx diôs ou los ant enventâs lor-mémos, câr la via tèmogne de tant d'èmo dens sos aspècts visuèls et sos fonccionaments que l'homo, tèmouen recevior et bènèficièro de cetes chouses, savêt qu'il ére pas lui-mémo l'ôtor de ceta crèacion ; adonc de què, des èmos cachiês, més pouessientes que lui, devant étre a l'origina de cetes construccions. Asse, fôtil lo relevar, mâlgrât lor ignorance du veré Diô crèator, ils fesant prôves de més d'èmo que los humens agnostiques ou atês actuèls que sè contentont, lor, d'emputar des construccions rudament complicâs u hasârd et a cen qu'ils apèlont « la natura ». Èyent constatâ que l'hôtior du sol s'èlevâve avouéc lo temps que pâsse, ils en tiront la concllusion qu'il est possiblo de balyér a la tèrra una ègzistence de milyons ou milyârds d'anâs. Asse, je pôso ceta demanda, de yô sont venues les cuches de tèrres et de piérres que retrovont lo noyô enfarâ centrâl de la Tèrra ? Et ceti noyô, coment s'estil formâ ? Quint ére lo nivél du sol de la nèssance de la tèrra ?
Herosament por nos qu'ens la veré fê, nos ens pas a atendre des homos qu'ils apôrtont les rèponses a cetes lègitimes demandes. Los humens des temps modèrnos ant enventâ la ficcion, tèrmeno que dèsigne cen qu'est fôx et solament imaginâ per l'homo. Mas dens tota lor capacitât imaginative, ils sont réstâs ben en-decé de la rèalitât ; câr l'émaginacion humèna est limitâ, tandis que la via crèâye per Diô ne l'èst que por un temps dens sa fôrma actuèla. U dessus de tota ficcion, Diô est rèèlament ilimitâ, et il lui sufét d'ordonar por crèar la via ou la matiére. Et aprés la fin de l'histouère tèrrèstra, quand cèsserat lo sèptiémo milènèro cèlèsto, u renovèlament de tota chousa, los èlus rachetâs per Jèsus-Crist assisteront èmèrvelyês a la pouessience de lor Diô crèator que transformerat, subitament, sur son ôrdre, la vielye tèrra confua en cortil d'Eden idyllique ètèrnèl.
Il est veré qu'avouéc lo temps et los intempéries, les ploges et los orâjos violents charrotont des masses de tèrres et de bloge que vegnont recuvrir des luès dèsèrts ou habitâs. Et il tè fôt comprendre que devant de tâls flleyéls, los humens bèssiêvont los brès et ils s'adaptâvont a la novèla situacion emposâye per l'impérieuse pouessience des fenomènos naturèls. Houé, l'homo modèrno dispôse de pouessients engins coment los bouciors capâblos d'ètèrpar paciemment una montagne entiére. O ére pas lo câs ôtro côp, et los colâyes de bloge changiêvont dèfenitivament l'aspèct du tèrren. Lo recouvrement de quârques mètros at donc una èxplicacion naturèla, mas les cuches multiples de la tèrra en ant pas. Et los prétentieuses fôsses tèories ensègnêes per los scientificos qu'atribuont a la Tèrra una ègzistence de milyârds d'anâs ne sont aparues que por dètornar los étres humens de la crenta dua u Diô crèator rèvèlâ per la Bibla ècrita lyé-méma per los tèmouens du poplo hèbrô juif.
Pôsa-tè ceta demanda : porquè cetos scientificos aplicontils pas lor èmo por chèrchiér a comprendre los troublants et ètonants tèmognâjos presentâs dens la Bibla ? Il y at portant dens cetes rèvèlacions des chouses interpellantes ; et ja, l'ègzistence de ceti poplo Juif ? Lor èmo est donc sèlèctiva, et solèta, lor volontât endividuèla et colèctiva est en quèstion : ils font lo chouèx de la science contre Diô.
Èyent fêt dês ma nèssance lo chouèx contrèro, câr j'é avu la chance benia per Diô, de nêtre dens una atmosfèra religiosa dua u zèlo de mon oncllo et ma tanta du fllanc du pâre, d'obédience protèstanta darbyste. J'é jamés dôbtâ de l'ègzistence de Diô tot du long de ma via, ben qu'ignorant pendent grant-temps la fôrma rèèla de sa veretât doctrinale. Je savê que la sôrsa de sa rèvèlacion ére la Bibla et ren que la Bibla. Asse, quand Diô l'at trovâ bon, aprés des èxpèriences tèrrèstres couésentes, a l'âjo adulto j'é liesu et ètudiyê a chavon la Bibla, ceta parola du Diô vivent ècrita por sos èlus.
Dirigiê pués-cen vers la fê adventiste, j'é dècuvèrt les rèponses ux incohérences que j'avê relevâyes dens la fôssa fê crètiena. Lo rolo du sabat at étâ dètèrmenant et les bâses des èxplicacions prophétiques m'ant totalament convencu. Asse, je su ora constèrnâ en veyent dens ceti mondo tant d'èmo dèveyê, dètornâye du Diô vivent, et misa u sèrvicio de Satan et sos dèmons. En paralèlo, je mesero et aprèciye châque jorn, et adés més, l'hôtior de mon privilèjo que mè conduit a comprendre la pensâ cachiêe, ben que rèvèlâye, du Diô crèator rédempteur. O est veré ! Jèsus sôve sos èlus per lo sang vèrsâ sur la crouèx sur qu'il s'est ofèrt, volontèrament, en sacrificio expiatoire, et ceta accion est l'unica bâsa du salut proposâ per Diô. Mas porquè atil fêt prôva d'atant de gènèrositât et de compassion ? Qui pôt dére qu'il l'at fêt por que celi qu'il sôva sêt ôtorisâ a continuar de pèchiér, volontèrament, contre los comandements et les ordonances de Diô ? Nion at de sûr ceti tôpèt arrogant, et portant, sen ren dére, o est ègzactament cen que la fôssa fê lègitima et lègalise per ses ôvres. D'ense sa culpabilitât regârde los tèmognâjos de la novèla aliance, câr o est Paul que dècllâre, dens Rom.6:1-2-12-15 : « Què derensnos donc ? Demoreransnos dens lo pèchiê, por que la grâce aponde ? Luen de lé ! Nos que sens môrts u pèchiê, coment vivransnos adés dens lo pèchiê ? …/ … Què lo pèchiê règne donc gins dens voutron côrp mortèl, et obeyésséd pas a sos convoitises. …/…Què donc ! Pèchieransnos, porce que nos sens, nan sot la louè, mas sot la grâce ? Luen de lé ! » Et u vèrsèt 23, Paul nos balye una bôna rêson de pèchiér pas més volontèrament : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. » Et ceta « môrt » serat d'atant més meretâye per los rebèlos désobéissants, qu'en sè recllamant de sa justice et de son salut, ils font de Jèsus-Crist, lui-mémo, d'aprés Gal.2:17, « lo ministro du pèchiê » sêt, ils comètont de la sôrta lo pire afront que pouesse lui étre fêt : « Mas, tandis que nos chèrchens a étre justifiâ per Crist, se nos érens asse nos-mémos trovâs pèchiors, Crist serêtil un ministro du pèchiê ? Luen de lé ! ».
Il est franc entèrèssant de relevar que ceti sujèt du « pèchiê », contre que Paul mèt en gouârde los èlus du Crist, aparêt surtot dens la lètra qu'il adrèce ux Romens. Câr noutron Cuchient crètien actuèl est la dèscendence de cetos poplos somês ux Romens que compôsont houé l'Union Eropèena et ses èxtensions angllêses des USA et de l'Ôstralie, mas asse, la fê ortodoxe des payis de l'Èst. En fêt, cetes mises en gouârdes de Paul los condanont tôs, vu qu'ils honoront tôs l'odieux fôx « jorn du Sègnor » venu, lo premiér jorn, remplaciér lo sèptiémo, sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo ; son sant sabat. La colère divina que vint contre cetes nacions rebèles estel pas d'ense justifiâye ?
Dês lo premiér jorn de sa crèacion per Diô, l'homo, u comencement façonâ dens lo jot per les mans du Crèator, sè trôve entre ses mans. Devant que de lui balyér l'aspèct chèrn et ôs, Diô l'at formâ u comencement coment lo potiér fôrme una vâsa de jot sur un tôrn. Ceta solèta rèvèlacion fixe los tèrmenos du statut de l'homo envers lo Diô que crèe tot, construit tot, et champe lo plan des chouses qu'il vat fâre chavonar en lor temps. Je dêvo cé tèmognér comben l'ètude aprovondia de ses profècies bibliques at nurri ma fê et m'at fêt dècuvrir lo veré relâcho de l'ârma. Câr lo secrèt du veré relâcho tint dens lo fêt d'obtenir des rèponses sur lo sens des chouses et des èvènements que nos veyens sè dèpleyér, jorn aprés jorn, dens noutra via de noutron temps. Tandis que los savents chèrchont les rèponses dens lor època, los èlus du Crist, trôvont celes que los clleront, avouéc èficacitât, dens l'ètude du temps passâ ; chouses rèvèlâyes dens les profècies que lèssont frêd et endifèrent l'adèpto de la fôssa fê. Ceta-ce at rèsumâ la fê crètiena a sa més simpla èxprèssion, en repregnent la rèponsa citâ dens cetos vèrsèts biblicos d'Actos 16:30-31 : « il los at fêt sortir, et at dét : Sègnors, que fôtil que je fasso por étre sôvâ ? Paul et Silas ant rèpondu : Crê u Sègnor Jèsus, et te serés sôvâ, tè et ta famelye. » Mas por comprendre ceta côrta rèponsa, nos devens portar tota noutra atencion sur los vèrsèts que siuvont et ja lo vèrsèt 32 : « Et ils lui ant anonciê la parola du Sègnor, et pués a tôs celos qu'érant dens sa mêson. » Por ceta famelye payèna que vivêt a Philippes en Macèdouèna, la convèrsion ére rèèla et sincèra, et il ne lui at falu qu'entendre « la parola du Sègnor », por étre jugiêe digno du bâptèmo administrâ pués-cen. Mas ceta convèrsion fesêt de lyé des gens novèles que la via alâve étre changiêe et transformâye per les valors divines qu'ils alâvont dês ora obeyir. « La parola du Sègnor » lor at fêt dècuvrir los comandements et los bans ensègnês per Diô. O ére la condicion por que lo salut du Crist lor sêt atribuâ. Et il en at étâ mémament dens tôs los temps, et tant qu'a noutra època.
La parola prophétique balye lo relâcho de l'ârma câr el nos ofre la cèrtituda que mâlgrât les aparences tromposes, lo mondo entiér réste ceti jot que Diô façone por sôvar ou por pèrdre. Dens ses profècies, il at pas cèssâ d'anonciér sa victouère finala sur tôs sos ènemis, spècialament, dens Esa.45:23 : « Je lo juro per mè-mémo, la veretât sôrt de ma boche et ma parola serat gins rèvocâye : tot genoly fllèchirat devant mè, tota lengoua jurerat per mè. » Paul reprend ceti vèrsèt dens Rom.14:11. Mas Diô sè contente pas d'anonciér sa victouère, câr por que sos èlus seyont asse victoriox, dens ses rèvèlacions prophétiques, il lor rèvèle en portrèt robot, per des simbolos, l'identitât de ses et de lors ènemis. Et por sortir vencor du combat de la fê ceta condicion est endispensâbla. Coment principo, que pôt vencre l'ènemi nan identifeyê ? Nion, ni sur la tèrra, ni dens lo cièl.
Asse-més, cognetre l'histouère complèta de la fê crètiena est houé endispensâbla, por comprendre la situacion religiosa mondiâla. Devant que d'entrar dens la fê adventiste, j'avê demandâ a un pastor protèstant des documents racontant l'histouère de la fê crètiena. O est d'ense que j'é aprês l'histouère des lutes oposant los catolicos ux protèstants. Pués-cen, per la fê adventiste, j'é dècuvèrt lo dècrèt de Daniel 8:14, et j'é d'ense pu comprendre que la fê protèstanta at étâ rechampâye a son tôrn per Diô, dês lo Printemps 1843. La parola prophétique m'at clleriê, façonâ, en balyent a ma fê, des cèrtitudes inespérées. Dens ceta èxpèrience, je compregno la justificacion de cetos vèrsèts de 1 Côrn.2:14 a 16 : « Mas l'homo animâl recêt pas les chouses de l'Èsprit de Diô, câr els sont una folerâ por lui, et il pôt los cognetre, porce qu'o est spirituellement qu'on en juge. L'homo spirituèl, arriér-més, jujo de tot, et il est lui-mémo jugiê per pèrsona. Câr qu'at cognessu la pensâ du Sègnor, por l'instruire ? Adonc nos, nos ens la pensâ de Crist. »
Dens sa construccion progrèssiva de ses profècies, Diô at sâgement pèrmês a tôs, l'entèrprètacion de la bâsa de ceta construccion. Los simbolos sont facilament identifeyês per des èxplicacions èxprimâyes cllârament per lo profèto Daniel. Il en est d'ense de la succèssion des empiros payens dominateurs dens Daniel 2, Daniel 7 et Daniel 8. Mas les rèvèlacions que regârdont los temps crètiens font recllam a brâvament més de subtilité de sa pârt. Lo secrèt de l'èxcèptionèla comprèension de cetos mistèros que m'at étâ balyêe repôse sur l'analise de sintèsa que j'é fête en metent en paralèlo los ensègnements a chavon dèchifrâs que regardâvont, dens châque chapitro, les mémes pèriodes profètisâyes sous des simbolos difèrents. En rassemblant los ensègnements tant que lé sèparâs, los portrèts-robots ant étâ rèalisâs per ceta mètoda fondâye sur la complémentarité des dètalys èparselâs. O est d'ense que l'identificacion romèna de la « petita côrna » de Daniel 7 et cela de Daniel 8 at pu étre obtenua de maniére convenquenta et confondante por la fê catolica papale romèna. L'aspèct inicial mistèriox de ceta construccion prophétique devêt pèrmetre a la fê catolica de chavonar son ôvra grâma sen étre confondua per una identificacion trop prècisa et irréfutable. En ples, l'Èsprit divin at chouèsi l'època de pèx religiosa qu'at succèdâ a la Rèvolucion francêsa por dirigiér l'èsprit de sos èlus vers l'ètude de cetes profècies spècialisâs sur los temps crètiens tant qu'a lo « temps de la fin ». Et son premiér enstrument humen at étâ l'Amèriquen, William Miller. La construccion du lévro Apocalypse, que signifie cllârament Rèvèlacion, est construita sur les bâses dèfenies per lo lévro de Daniel, et porce que ceta Apocalypse rèvèle oncor més de dètalys sur tota l'èra crètiena, les subtilités divines y sont oncor més nombroses, en sôrta que lo lévro est a vêre pas comprenâblo ; cen qu'ècarte et décourage d'ense, avantageusement, los curiox mâl enspirâs et mâl intentionnés.
Mon èsprit at houé étâ arrapâ per ceta émâge du Diô crèator que tint tota chousa entre ses mans. Et il continue perpétuellement a façonar los èvènements de la via des homos, en lor balyent la fôrma que los at anonciês dens ses profècies. Cetes profècies ne rèvèlont que l'èssencièl, câr sos èlus dècôvront u fil des jorns des èvènements nan profètisâs. Pas-muens, ils sont adés façonâs per lo Diô Tot-Pouessient que dècide de lor acomplissement. Je vivo en France, dens ceti payis que pôt adés ofrir houé, lo mèlyor, que Diô lui at aportâ a Valence sur Rôno sot la fôrma de ses rèvèlacions prophétiques dèchifrâyes, et lo pire, l'arrogance LGBT des pervers sèxuèls que mèprisont Diô et la religion, ou la praticont sot ses més odieuses et abominâbles fôrmes. O est lé, lo fruit final de l'héretâjo de l'atèismo nacionâl et des libros-pensors de ses cinq Rèpubliques successives. Et logicament, la dèrriére fôrma est la més èxcèssiva et la més endurcia. Mos chevéls gris et blancs tèmognont d'una èxpèrience atentiva continuèla de l'histouère de France comprêsa entre la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla et noutra època. L'uvèrtura de mon èsprit per les profècies m'at pèrmês de mielx comprendre coment Diô at prèparâ los drames que nos subéssens houé. Câr los dèssens de Diô sè construisont sur des sièclos et en grôs sur sèpt milènèros. Asse, celi que mèprise l'histouère passâ at gins de chance de comprendre cen que sè chavone en son temps. Repregnent l'émâge du potiér, la prèparacion de la vâsa que vat étre modelâ et tornâ comence per lo ramassage du jot dens la natura. Il est pués-cen travalyê, assoupli, et placiê sur lo tôrn. De la méma façon, at falu les ataques des crouesâdes crètienes contre los musulmans enstalâs a Jèrusalêm por obtenir una hana durâbla de l'islame contre lo cristianismo rebèlo. Et ceta hana rèvelyêe et ôgmentâye prend la fôrma des ataques des musulmans entègristos guèrriérs contre los payis crètiens occidentâls et contre los payis payens asiaticos. La religion est l'ârma suprèma que Diô mania ux temps chouèsis per lui por punir l'humanitât rebèla. Lo fanatisme religiox est brâvament més dangerox que l'èsprit dominateur tèrritoriâl qu'at distingâ los doves premiéres Guèrres Mondiâles. Asse-més, ceti fanatisme religiox vat tenir dens ceta Trêsiéma Guèrra Mondiâla que comence en Ukrêna un premiér rolo et il vat étre tèrriblament dèvastator et dèstructor de vies humènes militères et civiles. Dens ceti conflit ukrênien, les quatro religions rechampâyes per Diô pregnont ja pârt ux combats. Lo protèstantismo des USA, associyê u catolicismo romen, eropèen, polonês et ukrênien, sen oubliar los juifs, s'opôse a la Russie ortodoxe assistâye per los tchètchènos musulmans. Et dens l'èlargissement a venir de ceti conflit, los aliâs religiox vindront sotenir lors coreligionnaires, en uvrent alyor qu'en Ukrêna des conflits locals multiplos. Mas la religion monothéiste serat pas solèta a étre regardâye per ceta guèrra. En levent, l'Inda hindôista afronterat lo Pakistan musulman, la China combatrat contre lo Japon et l'Inda. La vision de ceti avenir est ésiê a dètèrmenar, câr châcun de cetos payis at son ènemi hèrèditèro potencièl identifeyê dês la Seconda Guèrra Mondiâla. Et por couètar la dèstruccion finala que prècède et prèpare la fin du mondo, Diô rèvelye totes cetes vielyes hanes et rancunes por un moment endormies.
Te pôs d'ense comprendre que, tôs étent entre les mans de Diô, lo sôrt de sos ènemis est una côsa dèsèspèrâ. Mas cetes mémes mans divines emparont, jorn aprés jorn, sos èlus, tant qu'a l'hora de lor enlèvament vers son royômo cèlèsto yô que, d'aprés sa promèssa, Jèsus lor at prèparâ una place por una durâ provisouèra de « mile ans ». Pués-cen, l'ètèrnitât serat vécua sur la tèrra regènèrâye, la « novèla tèrra ».
Celi que façone la via de ses crèatures at chouèsi de réstar envisiblo. Et en cen, il rèvèle son èxcèptionèla et unica sagèce que los ancians nomâvont sapience. En èfèt, Diô at por ciba de sèlèccionar des èlus por l'acompagnér dens l'ètèrnitât. Ceta sèlèccion ègzige una misa a l'èprôva de châcun de cetos èlus. Asse-més, dens un premiér temps, Diô lèsse ses crèatures tracolar et cometre des pèchiês porce qu'il atend lor rèaccion et lo rèsultat de lor èxpèrience. Dens la pratica du pèchiê, l'èlu retire una sofrence que lo tuyô a redôtar lo pèchiê et lo brot vers la bôna conduite ; lo chemin de la repentance. A l'oposâ, l'endigno du salut, trôve dens la pratica du pèchiê una satisfaccion. Il adopte adonc lo pèchiê que vint la norma de sa via. Dens l'ètat de sofrence qu'il dêt u pèchiê, l'èlu est môr por la convèrsion. Dieu pôt adonc sè presentar dens sa via et lui fâre dècuvrir ses veretâts salutères. Te pôs relevar lo fêt que dens sos ensègnements en paraboles, Jèsus at ensistâ sur lo principo des èfèts dus u pardon de Diô. Lo pèchior repentant est lo parfèt modèlo de l'èlu amâ per lo Tot-Pouessient. Et Jèsus at rèsumâ ceti ensègnement en desent dens Luc 7:47, a propôs de la fèna adultèra : « Asse-més, je tè lo dio, sos nombrox pèchiês ant étâ pardonâs : câr el at brâvament amâ. Mas celi a qu'on pardone pou âme pou. ». Et il at ben prècisâ : « Mas celi a qu'on pardone pou âme pou ». Et ceta prècision rèvèle la côsa de son invisibilité, câr se Diô ére visiblo, pou nombrox serant celos qu'oserant lo dèfiar et lo contredére coment Satan at osâ lo fâre, lui que veyêt et sèrvêt Diô u comencement de son ègzistence. Dieu s'est emposâ siéx mile ans por sèlèccionar los anges et los humens dignos de son ètèrnitât. Et siéx mile ans por obtenir ceti rèsultat, o est ja, mémament por lui, franc long. Câr, por sôvar quârques milyons d'ârmes, il at dû suportar los exactions coupâblos ensuportâblos de milyârds d'ôtros que sè sont succèdâyes sur la tèrra, ou sè sont activâyes dens lo cièl. La pacience de Diô est a la norma de son ètèrnitât, cen vôt a dére, ènorma, mas pas enfenia.
J'é aportâ lé, una rèponsa a ceta demanda sovent posâye : « porquè Diô sè cache il, se il ègziste ? ». Et je repregno ceta émâge que rèsume sa rèponsa : « porce qu'o est quand lo chat est pas lé que les rates dançont ». Et rassurâyes per son invisibilité, les rates humènes ant bél et ben danciê de multiples maniéres sè vouitant a souhèt dens los pèchiês de chèrn et d'èsprit, en sôrta que Diô pôt, ora, dècidar de lor balyér la môrt, en lor aplicant, aprés la nacion juiva en l'an 70, lo châtiment citâ dens Ezé.14:21 : « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes,…».
Lo Mêtre potiér fôrme les vâses d'honors mas asse, les vâses crèâyes por la pèrdicion. Los doux ant un rolo a remplir. Por conduire les nacions a lor pèrta ; dens noutros dèrriérs temps, il at placiê u povêr ben des jouenos et de fènes que sèduisont et plésont brâvament ux populacions. Ceta-ce sont enconscientes du dangiér portâ per ceti chouèx, câr ben qu'a vêre entèligentes et câlâs, bardées de diplomes et formâyes dens d'Hôtes ècoules, els ant totes en comon lor jouenèssa et son dèsavantâjo principâl ignorâ. Et la chousa est d'una importance capitâla que je solegno avouéc fôrce et insistance : lo joueno est inexpérimenté en sôrta que tot lui semble possiblo, y é comprês cen qu'est empossiblo. Câr solèta l'èxpèrience de la via fôrme chiéz l'homo la capacitât a identifeyér lo possiblo et l'empossiblo. O est a côsa de ceti principo que dens la Bibla, Diô presente « los chevéls blancs coment étent una corona d'honor » a condicion que cetos « chevéls » èyont « blanchi » en marchient dens « lo chemin de justice » traciê per Jèsus-Crist d'aprés Pro.16:31 : « Los chevéls blancs sont una corona d'honor ; O est dens lo chemin de la justice qu'on la trôve. ». Et fôt comprendre, ceti leçon balyê dens Job 32:7 a 9 : « Je desê en mè-mémo : los jorns parleront, lo grant nombro des anâs ensègnerat la sagèce. Mas en rèalitât, dens l'homo, o est l'èsprit, lo sôfllo du Tot Pouessient, que balye l'èmo ; o est pas l'âjo que procure la sagèce, o est pas la vielyonge que rend capâbla de jugiér. » Asse, confirmant ceti avis enspirâ per Diô, nos veyens des vielyârds ux chevéls blancs étre sèduits per una jouenèssa arroganta et sagoena que totes les fôtes et los crouyos chouèx sont pardonâs. Cetos chevéls blancs lé mancont, visiblament, de la sagèce divina câr ils sotegnont celos que prèparont lor comena dèstruccion. Mas cé, je dêvo aportar una èxplicacion por celos que porrant vêre una enjustice divina dens lo fêt que Diô balye l'èmo ux uns et pas ux ôtros. Dieu agét d'aprés cetes paroles de Jèsus-Crist : « câr on balyerat a celi qu'at et on ôterat cen qu'il at a celi qu'at pas ». La chousa donâ est l'èmo de la sagèce. Los homos sont, dês lor nèssance, portors des mémes possibilitâts de chouèx, mas o est lor libro arbitro que fixe lor chouèx d'aprés lor pèrsonalitât. D'ense, celi qu'at ja en lui, aprèciê la sagèce, pôt vêre ôgmentar ceta sagèce per Diô. A l'oposâ, celi que mèprise la sagèce, Diô vat rèduire son èmo et lo frustrar de tota fôrma de sagèce. Et per ceti apôrt ou ceti retrèt de sagèce et d'èmo, Diô montre qu'il façone ses crèatures coment lo potiér façone lo jot sur son tôrn.
La « Téta a cllaques »
Ceta èxprèssion dèsigne l'enfant acutar qui ègzaspére et rebalye « dingues » sos parents. Ils sâvont pas més que fâre, câr ils ant tot èsseyê : la docior, la morâla, et finalament la corrèccion charnelle. Et l'enfant braque son regârd rebèlo vers sos parents et lor décoche un : « mémament pas pouer ! » Los parents s'entèrrojont : « Coment en eston arrevâ lé ? » Mas gins de rèponsa vint, et ils ant l'emprèssion d'avêr metu u mondo un diâblo totalament ensensiblo et indomptable. Ceta èxpèrience, o est cela de milyérs ou milyons de cobles que vivont en Cuchient, surtot. Et la côsa de ceti problèmo, nos povens la trovar dens una succèssion d'èvènements que sè sont chavonâs dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla. J'é ja avu l'ocasion de lo dére, mas lo comencement de ceta dèriva s'est fêt ux USA. O est lé que lo jeunisme est aparu dens una atmosfèra de luta de race yô que sè batiant los groupes claniques des comunôtâts blanches, nêres, et hispaniques, et spècialament, les Portoricains. Ceta violence de la vela at prês la fôrma de pèlicules qu'ant sèduit la jouenèssa eropèèna coment « la furor de vivre ». A son tôrn, l'Eropa at vu sa jouenèssa entrar dens la violence, lo costumo calcâ sur lo modèlo amèriquen ére lo blôdon de cuér nêr, los boots ux pieds ; lo Jean por pantalon, et la cientura a cllous por lo tenir. Los més violents apondant por lo combat, la chêna a vèlô, lo côp de poueng mètalico amèriquen et l'encontornâblo, cutél a cran d'arrét a uvèrtura ôtomatica. On at pêna a crêre que ceta jouenèssa des ans 60 (1960) vegnêt d'èchapar u dèsâstro de la Seconda Guèrra Mondiâla avouéc sos 60 milyons de môrts. Mas l'aspèct mental de ceta jouenèssa ére prophétique câr el afichiêve l'émâge du temps de la fin, en que ceta violence prècède et avantage lo dèvelopament de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Ceta violence de 1960 sè dèvelopâve en paralèlo avouéc la musica du Rock and Roll (Balanciér et roular), una vèrsion brutala binèra du stilo Jazz crèâ per los nêrs. Lo succès remportâ per cetes noveltâts at étâ de sûr dû a una entensa activitât démoniaque, mas asse, ux envencions de ceti enstrument que je cognesso ben, la guitâra, èlèctrifiâye et ôgmentâye a l'éde d'amplifiors adés més pouessients. Lo ritmo et la pouessience resonanta formâvont un cocktail èxplosif qu'arrapâve les fôles et los fesêt entrar en transes endividuèles et colèctives. L'usâjo des drôgues est venu facilitar et renforciér los èfèts et o est d'ense qu'un novél mâl est venu dês lo mondo novél s'ètendre dens tota l'Eropa.
Èlu prèsident en 1958, en France, lo Gènèral de Gaulle s'est borrâ en 1968 a una ensurrèccion des jouenos ètudiants. Una sêf de libèrtât totâla quâsi anarchique est aparua dens la jouenèssa et ils sont entrâs en rèvolucion, ètèrpant los pavês des charriéres et èlevant des barricâdes, ils s'oposâvont fôrt ux CRS les bendes de sècuritât rèpubliquens, protèctor de l'ôrdre et de l'Ètat, en anoncient et afichient lors rimmes : « Il est dèfendu de dèfendre », « Ni Diô ni mêtre ». Dens los ans 60, la jouenèssa at bènèficiyê du dèvelopament de la radiô. Des radiôs privâs difusâvont lor musica, lors dèbats, regolyêvont lors idês et de la sôrta lo tèrrâl entre ceta jouenèssa et lors premiérs s'est chavâ adés més ; on at parlâ adonc « du mâl des jouenos », « de la novèla vaga », et los parents adés més trèsis per los couesons profèssionèls ant bèssiê los brès et sè sont lèssiês envayir et dominar per ceta vaga déferlante. Los jouenos ant profitâ porce que més que lors parents, ils érant sèduits per les noveltâts crèâyes per la tècnica. Et lo sistèmo profitant de cetos novéls chalands franc fidèlos, lo jeunisme at étâ adés més privilègiyê.
Dens cetos ans 60 il s'est fêt quârque chousa de fondamental : l'èsprit de contèstacion. Tant que lé, la jouenèssa ére réstâye dens l'atachement a la famelye, mas pués-cen, la jouenèssa s'est metua a contèstar totes les valors de famelye per tradicion héretâyes. Los jouenos ne chèrchiêvont que la compagnie d'ôtros jouenos et lo tèrrâl avouéc la famelye sè chavâve tojorn més, u grant dèsèspouèr des parents. En France, les guèrres coloniâles engagiêvont des jouenos adés més hostilos a la dèmârche. Dens lor sêf de libèrtât, la colonisacion ére pas concevâbla. Asse, aprés la guèrra livrâye a l'Algèrie, los jouenos francês ant fêt bon acuely ux jouenos imigrâs algèriens, pués tunisiens et maroquens. La gènèracion « toche pas mon pote » sè dèvelopâve sot la prèsidence de Giscard d'Estaing et cela de François Mitterrand. Câr una chousa èssencièla at acompagnê ceta conquéta de la jouenèssa : lo refus de Diô et de tota religion.
Dens ceti changement de norma, les psys en tôs genros ant tenu un rolo amplifior rudament important, porce que ja a ceta època, la science et ses gens diplomâs fesant ôtoritât. Et ils ant trovâ pas ren de mielx a fâre que de justifiar les ègzigences de la jouenèssa. Ils lui balyêvont rêson en totes ocasions. yon de lor, d'origina magrèbina, at justifiâ lor violence en desent qu'o ére un segno de bôna santât… Mas d'ôtres ant atacâ lo drêt des parents a adobar charnellement l'enfant acutar, obtegnent mémament son bans per la louè. De la pârt d'una sociètât sen Diô, il y at pas ren d'ètonant a la chousa, mas contredére un consèly divin ne povêt que fâre a tèrmeno una situacion ingérable. Câr de son lât, Diô dècllâre, dens Pro.22:15 : « La folerâ est atachiêe u côr de l'enfant ; la vèrge de la corrèccion l'èluegnerat de lui. », dens Pro.23:13: « Èpargne pas la corrèccion a l'enfant ; se te lo bouces de la vèrge, il morerat gins. », et dens Pro.29:15 : « La vèrge et la corrèccion balyont la sagèce, mas l'enfant livrâ a lui-mémo vèrgognê a sa mâre. »
Houé, lo 24 de Mê 2022, los enfants rebèlos de 1968 sont ècartâs du povêr, remplaciês per una novèla gènèracion oncor més rebèla que lor. Los doux partis politicos principâls que sot plusiors noms ant formâ la France actuèla ant feni per étre rechampâs per lo voto du poplo. Mas il at pas trovâ lo remplacient idèal èyent lo chouèx qu'entre doux candidats avorris per la mêtiêt de la nacion. En fêt, lo problèmo, o est muens los dirigients que lo poplo lui-mémo, câr il est divisâ en de multiplos corents de pensâs civiles et religioses, universalistes et européistes ou nacionalistes. En sôrta que gins de majoritât pôt reussir a unifiar la nacion. Los chouèx purament politicos sont remplaciês per des chouèx idèologicos brâvament més atacors et encompatiblos. Dens son èmo rèvèlâ sur Israèl, devant que de livrar Jèrusalêm a la dèstruccion des armâs du rê Nébucadnetsar, Diô avêt prês l'émâge d'una houlette qu'avêt nom « union » et il at dét a son sujèt dens Zac.11:14, qu'il la brisiêve : « Pués j'é brisiê ma seconda houlette Union, por rontre la fratèrnitât entre Juda et Israèl. » La méma malèdiccion ataca houé lo poplo francês et la discôrda galêsa en tèmogne.
En 2022, « la téta a cllaques » est pertot, dês la prèsidence tant qu'a l'èlèctor de bâsa, indécis et pèrpètuèl insatisfait. O est lo dèvelopament logico de l'humanitât, que vôt que lo mâl nan souegnê fenét per corrompre lo côrp entiér, qu'èxplique cen dèsolant constat. Hélas por l'humanitât, la louè dèfend « les cllaques », un èlèctor at volu en aplicar yona u prèsident Macron que lo lui at fêt payér chier. Pas-muens, ben des gens en ant èprovâ una secrèta satisfaccion, câr l'arrogance avantage pas lo solas ni l'aprèciacion. Et coment recevrêtil pas lo bâton quand sa concèpcion du vèrbo govèrnar consiste a, je cito sos propôs que meront sos contradicteurs, « des Galês rèsistents » : « je vé los emmèrdar ». La politica des dèrriérs jorns at ben changiê, et los dialogos èchangiês sont durs et insolents, et mémament, orduriers. La comunicacion sur los malyâjos socials y est por quârque chousa. Câr o est sur lo « Nèt » que, dens l'anonimat, des contactos sèductors et menteurs ant étâ ètablis. Los tire-sous en raffolent, et les ârmes esseulées vegnont y chèrchiér l'ârma suèra. Mas les paroles s'afichont et sè regolyont avouéc totes les consèquences bônes et crouyes qu'els pôvont portar. Aprés les normes de la via, la parola a son tôrn s'est libèrâye. Et la pire consèquence at étâ portâye, lo 7 de Janviér 2015, per los dèssinators humoristes de « Charlie Hebdo » que l'humorismo sacrilèjo at pas étâ suportâ per los musulmans entègristos guèrriérs. Aprés cen massacro, volent justifiar des émâges que l'una ére por lo muens scabreuse, lo profèssor d'histouère Samuel Paty s'est fêt dècapitâ, en plêna charriére, dês sa sortia du coléjo yô qu'il ensègnêve. Un leçon devrêt en étre teriêe, cela de ceti diton : « la parola est d'argent, mas lo silence est d'or ». Mas los ditons et los provèrbos n'ensègnont que los sâjos, pas les « tétes a cllaques ». Los dèfensiors de l'islame ant provâ et proveront adés que les tétes de lors ènemis recêvont pas des cllaques…els chèséssont. Et o est lé que l'enfant du Sègnor Jèsus-Crist dêt comprendre que, fôta de repentance de la pârt des pèchiors occidentâls, o est lui, l'amôr et la justice encarnâs, qu'ordone les accions et los massacros chavonâs per cetos adorators belliqueux de Mahomèt.
Lo grant Diô séparateur èxplouète les sèparacions, et lors côses sont tant nombroses, qu'il manque pas de chouèx, sur tota la tèrra, por quârques anâs adés, habitâye.
L'actualitât amèriquèna du 24 de Mê 2022 nos ofre un ègzemplo tipo de sa vèrsion de la « téta a cllaques ». Âgiê de 18 ans, Salvador Ramos armâ et tracâ per la police, entre dens una ècoula et quèsiêe 19 enfants et doux adultos. Et un côp en ples ceti èvènement survenu a Uvalde dens l'Ètat du Tèxas abade lo problèmo de l'ôtorisacion balyêe u poplo de dètenir des ârmes. Ceti fêt nos emmande a l'origina de l'enstalacion des blancs eropèens sur des tèrres hostiles poplâyes per los verés et ôtenticos « amèriquens » en fôx apelâs los Endiens. Cen pople envahisseur venu d'Eropa, surtot, ére composâ de gens sen scrupulo, avengiox de rechèces et d'ôtres vegnant simplament trovar una tèrra nourricière. Dês lo dèbut, la violence at distingâ ceti payis. Adés més nombrox, los blancs ant massacrâ les « péls-roges », et los bandits dèvalisâvont los voyagiors, disparessent aprés lors forfêts dens l'imanse « Far West », (Luenten Ouèst). L'envencion de l'ârma a fuè at facilitâ lo moyen de balyér la môrt. Lo tir a distance est més ésiêe que lo combat raprochiê. L'Amèrica s'est dotâye de louès et de tribunals et la sociètât populèra at étâ d'ense un pou èpargnêe. Mas ceti payis mereto ben son nom câr il pôrte en lui « l'amertume ». Il bat tôs los recôrds mondiâls u nivél de l'ensècuritât et sur les statistiques des môrtros crapuleux. Acusar la possèssion des ârmes est lo més ésiê, mas los censors ant pas d'ôtro chouèx. En fêt, ils ignoront tôs que lor payis est bouciê per la malèdiccion de Diô d'una maniére spècifica dês lo printemps 1843. Los jouenos massacrors d'enfants sont considèrâs coment les victimes de maladies psichiques et mentales ; tandis qu'il s'agét simplament des fruits portâs per des gens possèdâyes per los dèmons que Diô libère a châ pou. Los psiquiatros s'entétont a ignorar ceta ègzistence des èsprits cèlèstos sèparâs de Diô, et a dèfôt, ils emputont les accions constatâyes a des maladies. Lo problèmo est pas l'ârma mas ben « la téta a cllaques » que la possède et l'utilise, por fâre lo més de mâl possiblo. Adonc, ceta volontât de fâre du mâl ux étres humens est dens la pensâ des dèmons haineux qu'ant Satan por patron. Coment l'endique Apo.12:12, dês la victouère de Jèsus-Crist, ils sâvont qu'ils ant « pou de temps », étent a tèrmeno, condanâs a morir. Ceti fruit que crèe la sofrence et la tristèsse tèmogne comben lo mèpris por Diô et ses valors est dommageable. Mas, l'èlu clleriê, est pas trompâ per les entèrprètacions des sen Diô. Câr, la profècie l'at prèvenu rapôrt u dèstin funèsto et grâmo des USA sèductors. La dèstruccion que vint de la pouessienta Russie et sos aliâs lui pèrmetrat de chavonar, contre Diô et sos èlus fidèlos, son dèrriér combat spirituèl univèrsâl qu'Apo.16:16 nome « Harmaguéddon ». El lo chavonerat u titro de « la bétye que monte de la tèrra », citâ et dèvelopâye dens Apo.13:11 a 18.
D'ense, fôta d'avêr reçu u temps favorâblo les « cllaques » ou los « côps de vèrges » meretâs, « la téta a cllaques », modèlo amèriquen et més rârament eropèen, chavone sa via, en abominâblo massacror d'enfants et d'adultos. Mas d'ôtres vèrsions de « tétes a cllaques » ègzistont dens tôs los payis de la tèrra. Els sont los fruits de la malèdiccion divina univèrsâla ; armâs ou pas. Dens los payis yô que l'accès ux ârmes a fuè est prohibé ou rendu dificilo, lo cutél los remplace. Et on y muert, asse-ben, a côsa de la mèchientât et de l'èsprit violent ètèrs sur tota la Tèrra.
O est la tècnologie amèriquèna que difuse sur tota la tèrra son savêr qu'est a l'origina du dèvelopament ènormo des juès vidèo. Des étres humens de tôs âjos, pâssont des hores sur cetos juès yô qu'ils sè livront a des combats virtuèls. La ciba est de « tuar », fâre « èxplosar » les cibes humènes advèrsères. Cetos juès pregnont tant los èsprits de cetos jouyors qu'ils pregnont possèssion de lors èsprits en sôrta qu'u final, sè crèe en lor una confusion entre lo rèèl et lo virtuèl… Dangiér…Dangiér…Dangiér…por cetos jouyors et la sociètât humèna entiére. Câr ceta Amèrica at étâ prêsa por modèlo per totes les nacions occidentâles et on retrove chiéz lor cetes mémes valors por la reusséta, l'at dèfêt, la bagârra et lo gôt por los juès d'argent d'hasârd. Sovin-tè qu'u Tèxas et dens tot lo « Far West », de nombrox homos sont môrts, simplament por dèfiar un terior famox franc rapido. Houé los dèfis sè prolonjont dens los tribunals, et ils opôsont de pouessients entèrèts financiérs. Los dèfis armâs réstont una spècialitât du petit poplo tojorn en luta por s'oposar a una ôtra comunôtât. En fêt, lo temps at passâ, les vouètures ant remplaciê los chevâls, mas ren at changiê ux USA, l'ètat d'èsprit des homos est réstâ lo mémo.
Néyér l'ègzistence de Diô a tot prix
Volent réstar dens son émâge de sociètât tolèranta idèala, la Rèpublica pèrsècute pas les religions. Oficièlament, tot eropèen pôt librament praticar la religion héretâye per ses origines. La Rèpublica fât gins de difèrence entre les religions monothéistes et les polythéistes. El maneye lo payis de France d'una maniére strictament layica. Pas-muens sa prèference vat a l'agnosticisme et l'atèismo. Ceta aparenta tolèrance cache en fêt una farôche luta qu'at por ciba de dètruire la creyance en Diô. Les èmissions religioses ôtorisâs ne presentont que los tèmognâjos des cinq pensâs religioses principâles : en téta, dens la matenâ du fôx « jorn du Sègnor », la fê catolica romèna, la fê protèstanta, la fê ortodoxe, et la religion juiva, et lo dèrriér arrevâ, l'islame. Ils dispôsont d'ense d'un petit moment avantagient lor propaganda châque « demenge » matin. Mas, la résta du temps est dèvouâ ux rêsonements tumultueux des sen Diô, politicos, mèdiaticos. En France, on pârle brâvament, en veretât, por ren dére, mas cetes discussions balyont a cèrtins l'ilusion de lor utilitât ; los ambiciox et los orgolyox sont fllatâs et honorâs. Los Musulmans ècartâs, dens sa quâsi totalitât, lo poplo de France d'origina crètiena pârle pas de Diô, ni pense a lui. Et tot est fêt por qu'il en sêt d'ense.
L'ègzemplo de la « Guèrra des Balcans » dèmontre ceti fêt avouéc èficacitât. Dens l'èx-Yougoslavie, aprés la môrt du Maréchal Tito que l'avêt unifiâye, des conflits ant sèparâ les ètnies que la composâvont. Il y avêt la Sèrbie ortodoxe, la Croacie catolica, et la Bosnie musulmana. Adonc mâlgrât cetes religions difèrentes regardâs, los comentators politicos et mèdiaticos volant pas entendre parlar de conflits religiox. De vielyes hanes, strictament religioses, qu'avant ja fêt sè combatre los Oustachis (Sordâts) Croatos catolicos contre los Sèrbos ortodoxes pendent la Seconda Guèrra Mondiâla, sè sont renovelâyes aprés avêr cohabitâ, coment Yougoslavos, dens la pèx. Mas, nan ! Por les politiques et los jornalistos, lo problèmo ére pas religiox. Una tâla nègacion de l'èvidence at forciêment una justificacion. Et ouè ! Il y at ben una èxplicacion que je presento cé : La laïcité ne pôt fonccionar que se lo poplo réste layico. Et por qu'il réste layico, fôt l'empachiér de crêre a l'ègzistence de Diô. Adonc, recognetre lo caractèro religiox d'una guèrra pôt avantagiér lo regârd vers lo Diô envisiblo, câr por lui, la ciba des guèrres est prècisament de plongiér l'homo dens la dètrèssa, por que dens lo mâlhor, il sè metésse a rèflèchir sur les côses des drames que lo bouçont. Il est ècrit dens Ecc.7:14 : « u temps du bonhor, rejouyés-tè, u temps du mâlhor, rèflèchis ». Dieu sât franc ben que quand lo sol sè rôbe sot sos pieds, l'étre humen sè mèt soden a crêre a l'ègzistence de Diô, et sovent, mémament en van, dens sa situacion dèsèspèrâ, il en recllam a lui. Vê-ce donc porquè, la Rèpublica redôte d'avêr a èvocar lo sujèt religiox. Et il y at pas que dens lo câs des guèrres qu'el agét d'ense. El fât mémament por châque atentat tèrroristo fêt per l'islame guèrriér. Los premiérs comentators suggèront quand o est possiblo, l'accion d'un déséquilibré, un fôl, un fanatico. La rèsponsabilitât religiosa est d'ense sovent ècartâye. A Toulousa, por la méma rêson, un atentat portâ contre l'usina AZF at étâ entèrprètâ per dècision du prèsident et du govèrnement transmetua per lo prèfèt du luè coment un accident emputâ a la dirèccion de l'usina. Cen mâlgrât lo tèmognâjo des RG, los Rensègnements Gènèrals dissôts més târd per lo prèsident Sarkozy. Lo solas de la laïcité at fôta du mençonge d'Ètat et la dèsenformacion mèdiatica de maniére pèrmanenta.
La Guèrra uvèrta en Ukrêna est adés un ègzemplo. Los mèdiâs vèyont surtot que l'afrontament des doux nacionalismos ukrênien et russo. Des tèmouens ant tot-un confirmâ que los doux belligérants avant des pratiques religioses difèrentes. Mas ils ant pas presentâ cetos chouèx religiox coment côses principâles de l'afrontament. Et o est ben damâjo, porce que los chouèx religiox sont la côsa de l'empachement de l'unitât. Dens lo câs de l'Ukrêna, o est ben un chouèx religiox qu'èxplique porquè los Russos ukrêniens s'opôsont ux Russos de Moscou. Ils ant fêt sècèssion et ant cèssâ de recognetre por patron spirituèl lo pope Kirill de Moscou ; d'ense la côsa de l'advèrsitât est u nivél fondamental religiosa. En ples, a l'Ouèst de l'Ukrêna sè trôvont des Ukrêniens, de religion catolica, parents a la Pologne catolica de frontiére et il y at asse des comunôtâts juives èparselâs dens tota l'Ukrêna.
Por survivre ux anicroches religioses, la laïcité est contrenta de mentir ux populacions. Mas tot est pas mençonge, câr il est ésiê de dirigiér les pensâs humènes vers los èlèments nan religiox, coment lo caractèro du prèsident russo que Diô maneye coment il l'at rèvèlâ dens Ezé.38.
J'entendo sur los pllatéls des tèlèvisions spècialisâs dens l'enformacion continue que de la dèsenformacion. D'ancians gènèrals y vant de lors comentèros mas lors vielyes èxpèriences sont complètament dèpassâyes per la situacion de ceta Guèrra de noutron temps. De tôs petiôts « drones » avantajont la dèstruccion, des batôs, des hèlicoptèros, des chars et des canons, tant ben que l'émâge donâ est cela de David avouéc sa fronda qu'at tuâ nèt d'una solèta piérra lo gèant filistin Goliat. Sôf què, dens ceta guèrra, il y at, ni David, ni Goliat, mas doux payis dècidâs a vencre l'advèrsèro, et Diô benét pas més l'un que l'ôtro, et ben qu'ignorâ per los comentators, o est lui qu'at construit les côses de ceti afrontament. Mas je lo rapèlo, son projèt dèstructor mere l'Eropa, ceta vielye ènemia qu'at honorâ lo catolicismo, religion mençongiére qu'at pèrsècutâ sos profètos et sos èlus : coment avant el, la nacion juiva coupâbla et rebèla l'avêt fêt en son temps.
Los uelys des homos lors sont un pièjo et la côsa divina envisibla est ben dèfavorisâ. Portant, Diô vat pas changiér ceta situacion câr por lui , il est pas demanda de « contrendre » des rebèlos a recognetre son ègzistence. Cen que lo simplo bon sens devêt crèar lui sufét. Què il crèye en Diô ou pas, pou lui impôrte, l'homo insensé muert tot coment lo fôx creyent. Ux uelys de Diô, solèts sos èlus rachetâs per la veré fê comptont. Los sentiments et los èmos de celos que lo mèprisont fenéssont per retombar sur lors prôpres tétes.
Cetes èxplicacions tè pèrmètont de mielx comprendre porquè los politicos rèpubliquens èvitont d'èvocar lo tèmo de la religion, et tant qu'a lor dèrriér sôfllo, ils persévèreront dens ceta dèmârche. Por lor, muens on pârle de Diô, mielx la laïcité sè pôrte.
Ceti factor « temps » que change tot
Lo temps presente un problèmo por l'humanitât porce qu'il engendre des consèquences progrèssives que grosséssont tant plan plan qu'els pâssont inaperçues. Los scientificos ant pas-muens ben conscience de ceti principo dês qu'ils sè sont livrâs a l'èxpèrience de la renolye plongiêe dens una bagne a châ pou chôdâye tant qu'a bolyir : el muert sen rèagir a la chalor porce que ceta-ce ôgmente de maniére progrèssiva. Coment lo montre lo sôrt final de ceta renolye, ceti principo pôrte des consèquences mortèles. Dens lo bien de l'èconomie, los humens sâvont fâre des carculs sur la projèccion dens lo temps. Hélas por lor, ceta prècôcion vint vana, a côsa des bruscos changements aportâs per les crises et les guèrres. L'actualitât mondiâla tèmogne châque jorn des bolevèrsaments que remètont en quèstion, los projèts de pèx et de portificat des poplos, des royômos, et des nacions.
On at dét de l'or, qu'il ére la valor refujo et cen a côsa de la stabilitât qu'il ofrêt ux èconomistos mondiâls. Lo chouèx de « l'or » ére d'atant més judicieux qu'il simbolise por Diô, « la fê purifiâye per l'èprôva », dens 1 Pierre 1:7 : « por que l'èprôva de voutra fê, més prèciosa que l'or périssable (que pas-muens est èprovâ per lo fuè), èye por rèsultat la louange, la gllouère et l'honor, quand Jèsus Crist aparêtrat, » Lo Dolâr amèriquen que l'at remplaciê est, a l'oposâ de l'or, lo gajo de l'instabilité. Et ceti remplacement constitue un segno rèvèlator du statut spirituèl de l'Amèrica que place son Dolâr, lo novél Mammon, a la place de la veré fê qu'el fât pas més. Et il constitue lo gajo de l'instabilité, tot simplament, porce que sa valor rèèla dèpend de la bôna santât de l'èconomie amèriquèna. Quand cen payis diminue en rechèce, son Dolâr est surévalué. Et il sufét adonc d'una panica borsiére por que totes les valors monètères s'abosont et sè metéssont a fluctuer. L'Amèrica tire sa rechèce de l'èxplouètacion de sa desot-tèrra, de ses grantes entreprêses, et des placements financiérs mondiâls que los famox « fonds de pensions » que, prétâs a tôx d'usura, finançont les retrètes des ovriérs et des empleyês amèriquens, les retrètes de tôs sos travalyors. D'ense, avouéc lo temps que pâsse, los changements de situacion provocont des crises et los branlos monètèros dês lo Dolâr lui-mémo. Mas étent l'ètalon monètèro, il est emparâ et on y toche pas ; mâlgrât sos dèsavantâjos.
En comparèson, la fê en Crist, la veré, est una valor sûra que ne fluctue pas dens lo temps. Celi que l'èvalue est ètèrnèl et il at fixâ sa valor dês la fondacion du mondo ; los lévros de la Bibla en tèmognont. La fê catolica romèna, betâye en place en 538 et reposant sur la bâsa doctrinale emposâye per l'emperor payen romen Constantin 1ér, at jamés avu de valor por Diô et la granta et longe histouère de ceta premiére fôrma de la fê crètiena, qu'at regardâ la France, at donc étâ por Diô qu'una longe règie tromposa dirigiêe per lo diâblo. Son travâly ére facilitâ per l'indisponibilité des ècrits biblicos, gouardâs per los mouénos scribos dens los monastèros. Aprés l'égllése catolica, la fê protèstanta est l'émâge tipo d'una valor monètèra provisouèra que la bôna èvaluacion devêt cèssar dês 1843, dâta yô l'ègzigence doctrinale parfèta per Diô lui at reteriê sa valor qu'at regardâ pas més que la fê adventiste. Ceti petit et rapido survol du temps tèmogne et pués pura et parfèta ux temps des apôtros, avouéc lo temps, pués-cen, la fê at pèrdu sa valor, pués l'at retrovâ en partia, et en entiér en 1843. Mas lo constat d'ense relevâ montra que lo nombro des verés èlus de Jèsus-Crist, est tot tot du long de l'histouère, la norma d'una petita « résta ».
Dens l'histouère de France chavonâye dês la fin de la Seconda Guèrra mondiâla, lo factor temps at adés avu de grâves consèquences. L'histouère de la 5éma Rèpublica est cela de noutra « renolye », ceta bétye empura, de color vèrda, que lo téâtro humoristico politico satyrique tèlèvisâ du « Bébête Spèctâcllo » avêt atachiê lo prèsident de la France, François Mitterrand. O est en èfèt, l'arrevâ u povêr de ceti prèsident socialisto en 1981 qu'at aportâ a la France un ènormo changement. Il at betâ en place una norma humanista montrant l'émâge de « la rôse », ceti simbolo flloral de l'amôr. Il at rèpondu d'ense ux souhèts et ègzigences de la jouenèssa entrâye en effervescence. Un viely « sâjo » at balyê d'ense povêr et ôtoritât ux jouenos « fôls ». Il imaginâve pas yô ceta dèmârche alâve conduire lo payis tot entiér. Câr lo jeunisme dèvore la man tendua, pués lo brès et tant qu'u côrp tot entiér, pués-cen il sè dèvore lui-mémo.
Lo factor temps at agi contre la France dês 1976 yô el at ôtorisâ lo rassemblement des famelyes de sos travalyors imigrâs venus, surtot, d'Algèrie, de la Tunisie, et du Maroc. En 1976, en petita minoritât, ceta imigracion, o est l'égoua frêda dens que noutra « renolye » francêsa est placiêe. Mas ceta minoritât vat crêtre et s'acrêtre u pouent de venir una composanta ègzigenta du poplo francês. Cé, la comparèson avouéc la « renolye » avenge sa fôrma finala, câr l'égoua frêda est venua bouillante, et el broule et tue la « renolye » francêsa. Entre lo comencement et la fin de l'imigracion apondua a noutron an 2022, 66 anâs sè sont ècolâyes, u cors que, des borrâs frèquents pèrmetant de prèvêre la situacion finala.
Lo parti socialisto at volu encarnar un humanismo parfèt, irréprochable, porce que lo passâ colonialisto de la France pesâve sur les consciences. Asse-més, por rachetar ceta fôta, o at fêt prôva d'una granta indulgence envers les méfaits chavonâs per des citoyens de ceta imigracion. Il at, lui-mémo, avantagiê la luta contre l'hana de race, tant qu'a quand ceta luta sè vèrse et change de camp. Mas, quand los dèrriérs fruits aparêssont, il est ja trop târd. Trop târd, por des dirigients orgolyox por recognetre lors èrrors, trop târd por reteriér a SOS Racismo los drêts que lui ant étâ balyês. Câr emmancâblament, lo socialismo copâ de Diô at volu gâgnér l'amôr des ètrangiérs en praticant l'enjustice. Câr l'indulgence dèmontrâye envers lor n'afichiêve qu'una fèblèsse encitant a obtenir oncor més. Lo bon comportament envers l'ètrangiér est d'aplicar envers lui, les louès que punéssont et rècompensont los citoyens venent du payis, ni més, ni muens. Et los premiérs segnos de rèvolta et de crouyo comportament arant dû étre punis sevèrament, et de maniére cognessua, por balyér un ègzemplo dissuasif adrèciês a tôs los ètrangiérs acuelyis sur lo sol de la France.
Lo leçon a retenir est la siuventa : l'islame minoritèro sè fât discrèt et de bon comand, mas quand il vint majoritèro, il change et vint atacor, ègzigient, et contregnent, et fenét per ègzigiér l'aplicacion de la « charia », les règlles ètablies dens lo Coran et l'héretâjo cotemiér. En Eropa, la pratica du prosélytisme religiox est dèfendua, et tant que lé, los fôx crètiens ant rèspèctâ ceti bans. Mas l'islame, coment la fê crètiena, at una vocacion a fâre des prosélytes et a convèrtir l'enfidèlo a la religion de Mahomèt, et ils ant ja provâ que les dècisions des enfidèlos avant gins d'èfèt sur lor. Asse-més lo combat de la laïcité gâgnê sur los crètiens est remetu en quèstion avouéc l'islame, brâvament muens de bon comand et tèrriblament més belliqueux.
Ceta èxpèrience vécua per noutron payis condane la via sen Diô et el ègzalte la gllouère de sa parfèta justice. Câr, Diô change pas son èmo. Il l'adapte pas en fonccion du sujèt jugiê. La méma louè, les mémes règlles, sont emposâs a tôs, èlus et chesus.
Sur les chênes tèlèvisâyes francêses « Tf1 et LCI », una entrevua èxclusiva, acordâye per lo ministro russo Sèrguèy LAVROV, at étâ presentâye. Il at èxprimâ tot cen que la Russie at retenu du comportament du camp occidentâl de l'OTAN dês 1945. Il at dènonciê, les constantes et successives violacions des acôrds passâs a ceta època. Je su pas russo, mas j'é mè-mémo relevâ cetes mémes violacions et entreprêses arrogantes rèalisâyes per lo camp occidentâl placiê sot l'enfluence amèriquèna. Je los avê constatâyes et condanâs, châcuna en son temps. J'é entendu sortir de la boche du reprèsentant russo que l'èvocacion de fêts confirmâs per l'histouère. D'ense, avouéc lo factor temps, l'égoua frêda russa du dèbut est venua chôda prèsta a bolyir. Mas los ôtors de cetos forfêts confèssant quârques côps en partia la veretât historica, acusont pas-muens la Russie de mentir. Ils montront d'ense comben, entre lor et lo sens de la veretât, s'est constituâ yon abime infranchissable. Et lo diton est adés confirmâ : « Qui vôt tuar son chin l'acuse de la rage ». En copons et insensés humanistos, ils crèyont que lor devêr est de sotenir lo més fêblo contre lo més fôrt, lo pouvro contre lo recho, mas mémament dens ceta dèmârche, ils sont dens una entiére incohérence, porce qu'ils sotegnont rapôrt a l'Ukrêna, totes les valors nacionalistes et ôtres, qu'ils condanont et s'opôse a qu'ils lutont en France et dens los payis eropèens. Lo pouvro estil dèfendu contre lo recho, en Eropa et ux USA, ceta tenura du capitalismo et du Comèrço Mondiâl ? D'aprés cetes pèrsones, V.Poutine fât du chantâjo, mas les sanccions eropèènes et amèriquènes et la fornitura d'ârmes ux Ukrêniens, que sontels, senon du chantâjo èconomico et militèro fêt a la Russie ? La pouvra at pas forciêment rêson contre lo recho et Diô pôt justifiar un recho et condanar un pouvro se il lo merète. La justice, la veré, repôse pas sur des postulats ou des aprioris. El condane les crouyes accions et justifie les sèrventes. Los bolevèrsaments crèâs per des rèvelys nacionalistos tumultueux ant sovent étâ a l'origina de guèrres èfreyâbles. Noutron Eropa s'est construita sur des chouses semblâbles et noutra France y at tenu un rolo franc important. Mas l'unificacion de la France est un aquis franc supèrficièl. La France actuèla est lo produit d'un rassemblement de règions originairement endèpendentes. Coment justifiar, « en mémo temps », d'aprés la formula macronienne, lo solas u nacionalismo ukrênien et lo refus du nacionalismo ux Corsos ?
Lo mèchient at tendu lui-mémo los felâs dens qu'il fenét per étre prês. O est la consèquence des comportaments enjustos que, volent étre més justos que Diô, colont dens la contradiccion et la confusion que « Babèl » at étâ lo segno devantiér prophétique.
Ora que cetes veretâts sont détes, oubliens pas ceta exhortation de Jèsus-Crist que nos dét, dens Rom.12:18, per la boche de Paul : « Se il est possiblo, atant que cen dèpend de vos, seyéd en pèx avouéc tôs los homos. » Nos povens pas oblegiér los insensés a nos amar et a aprovar cen que nos aprovens. Asse profitens des sâjos consèlys ècrivo per lo rê Salomon que celos de Pro.23:9 : « Pârle pas ux orelyes de l'insensé, câr il mèprise la sagèce de tos discors. » Et il y at asse cetos doux vèrsèts, d'aparence solament, en contradiccion, de Pro.26:4-5 : « Rèponds pas a l'insensé d'aprés sa folerâ, de pouer que te lui sembles tè-mémo. Rèpond a l'insensé d'aprés sa folerâ, por qu'il s'agouéte pas coment sâjo. » En fêt, cen que l'Èsprit nos dit, o est de tèmognér de cen qu'est veré, mas de pas ensistar, inutilement, avouéc celi ou cela que partage pas noutron avis. La veretât s'empôse pas ux insensés, et noutra cognessence du projèt divin nos at pas étâ balyêe por vèrsar la situacion spirituèla ètablia per les nacions de la tèrra. Los mèchients encrèdulos et incroyants ant construit, lor-mémos, per lor impiété, la situacion dramatica que vint retombar, houé et tant qu'u printemps 2030, sur lors tétes, sot plusiors fôrmes.
Lo factor temps resèrve ux poplos de la tèrra adés ben des surprêses dèsagrèâbles. Et en France, ceti dessando 28 de Mê, dens lo templo payen du stade de France enstalâ a Sent-Denis, s'est fêt un fiasco tèrriblo por la France. A côsa de l'usâjo de fôx belyèts emprimâs, los possesseurs de belyèts ôtenticos ant étâ frustrâs de la partia de la sêson. Ceti problèmo solegne l'èxtrèmo cupidité que distingue lo dèvelopament du calço dens l'Eropa Occidentâla. Los malversations et côlyonâjos metus en quèstion rèsultont du prix avengiê dens la venta des belyèts, 70 € a 690 € per place mas revendus sur les bôrses d'èchanjos spècialisâs et u marchiê nêr tant qu'a 5000€. Lo côlyonâjo en quèstion rèvèle una iniquité que passâve tant que lé inaperçue. Mas comben est scandaleux por celos que dens lo mondo pênont a sè nurrir por vivre, ceti comblo de l'opulence outrancière ! O est lo fruit d'una idolâtrie que condane devant Diô tota ceta sociètât. Dens lo varê et lo dèsôrdre crèâs, la police de sècuritât est entèrvenua et lo pire at étâ d'ense èvitâ. Mas profitant de la situacion, des voyous ou racalyes ant agrelyê los sotenors angllês et los ant dèvalisâs. Et ceta accion montre tant que yô la cupidité pôt conduire l'humanitât sêt, u pilyâjo. Ceti-ce conduit per l'imigracion ètrangiére indomptée et indomptable, et des vesitors ètrangiérs, sè chavone justo aprés l'èlèccion du prèsident Macron. Mas justo avant les èlèccions lègislatives, adonc cetes accions de pilyâjo vegnont confirmar los riscos dènonciês per los partis nacionalistos de la Drêta francêsa. Nos assistens d'ense a un novél degrâ d'èlèvacion de l'èxprèssion de l'hana èprovâye envers la France, per les imigrâs venus de l'Africa entiére. Et ceta hana ne ferat que crêtre avouéc lo factor temps. La France s'est d'ense cuvèrta de vèrgogne devant los tèlèspèctators du mondo entiér ; un discrédit portâ per son joueno prèsident por un moment placiê coment patron de l'Eropa.
Lo factor temps est vu franc de façon difèrenta d'aprés que la fê est presenta ou pas dens l'étre humen que l'analise. Por l'humen sen fê, cen que lo passâ at construit est un aquis. Et il balye a ceti aquis la possibilitât de sè prolongiér dens lo temps que vint. O est per ceti principo, que los poplos occidentâls bènèficièros de 77 anâs de pèx, ant pensâ avêr avengiê un nivél de cultura et d'èxpèrience que povêt garantir la prolongacion de ceta pèx. Mas, tot arriér-més, l'homo de fê sât que la pèx ne pôt étre que provisouèra, quand el règne sur una sociètât que Diô aprove pas et condane. Mas por comprendre ceti èmo divin, fôtil adés lo dècuvrir per l'ètude de ses rèvèlacions bibliques. Asse, la sagèce héretâye de Diô, pèrmèt a l'homo clleriê de dére : Tant que lé, la pèx at règnê. Mas aprés lyé, asse longe sêtel, les oures des colères des guèrres humènes vant oncor un côp sofllar et ils ne sont que l'aspèct visuèl tèrrèstro de la colère du Diô Tot-Pouessient cèlèsto et envisiblo sêt, les prôves concrètes de sa malèdiccion.
Cen qu'at étâ, o est cen que serat
Lo titro de ceti articllo est prês dens Ecc.1:9 : « Cen qu'at étâ, o est cen que serat, et cen que s'est fêt, o est cen que sè ferat, il y at pas ren oncor un côp sot lo solely. » Il justifie a lui solèt, l'entèrèt de noutra lèctura de la Bibla qu'est, por los verés creyents, la parola de Diô ècrita per des homos, sot dictâye ou enspiracion. Dens ceta rèvèlacion biblica, Diô at volu avantagiér la comprèension de sos èlus fidèlos, en organisant los fêts historicos, por qu'ils reproduisont, en acomplissement, les mémes aparences de maniére èvidenta por les doves aliances, pués-cen betâyes en place per lui avouéc sos vâlèts. Ceta dèmârche presente un doblo entèrèt. Lo premiér est celi de provar que los fêts chavonâs sont pas lo produit de l'hasârd, mas celi d'un èmo construit divin. Lo second, est qu'en lisent l'èxpèrience de l'anciana aliance, l'èlu fidèlo du Crist arrape cllârament lo sens des mèssâjos dèlivrâs per des émâges analogues regardant des fêts chavonâs dens la novèla aliance.
Por controlar ceta èxplicacion, te pôs relevar, coment mè, cetes ressemblences du dèstin chavonâ dens les doves aliances.
Les doves aliances començont lor èxpèrience dens l'unitât nacionâla ou l'unitât religiosa ; Les 12 tribus d'Israèl, por l'anciana ; los 12 apôtros juifs de Jèsus-Crist, por la novèla. Pendent lor histouère, un schisme religiox sè fât ; les diéx tribus d'Israèl sè sèpâront des tribus de Juda et des Lèvitos u temps de Roboam, fily du rê Salomon. Dens la novèla aliance, dens lo fôx cristianismo enfidèlo, dês lo 12émo sièclo, la fê rèformâye sè sèpâre de la fê catolica romèna. Et dens les doves aliances, cetes sèparacions avantajont pas la veretât divina, ni por les diéx tribus d'Israèl que chouèséssont la rontura, ni por la fê protèstanta. Je sé que presentar d'ense l'histouère religiosa pôt ètonar, mas ceti ètonament repôse solament sur la mècognessence de l'èmo portâ per Diô sur ceti protèstantismo, en majoritât considèrâ per lui « hipocrito ». Câr, dens ceta època, los verés èlus brilyont pas per des fêts guèrriérs glloriox ; ils accèptont tot simplament de subir, sen lèssiér lor nom a la postèritât, lo sôrt de mârtiros que Diô lor propôse. Et cen èxplique porquè l'humanitât retint de l'histouère que les bendes religioses més sèparâs de Jèsus-Crist : la fê catolica romèna et lo protèstantismo carvinisto ; et cen, solament dens la zona occidentâla de l'Eropa dèsignêe dens Daniel et Apocalypse, per lo simbolo des « diéx côrnes ». En mârge de cetes doves religions, a l'Èst, l'ortodoxie, que s'est sèparâ du catolicismo, en emportant avouéc lyé la « demenge » môdita de Constantin 1ér, est, logicament, asse-ben bouciêe per la malèdiccion de Diô dês 1843, dâta yô la rèstoracion du sant sabat at étâ prophétiquement ègzigiêe per lo dècrèt divin anticipâ de Daniel 8:14.
Aprés lo comencement et la sèparacion, la fin des doves aliances s'est chavonâye sur três guèrres punitives successives ; três dèportacions a Babilona, por l'anciana aliance, en – 605, en – 597, et en – 586 ; três guèrres mondiâles successives por l'Eropa catolica romèna de la novèla aliance, en 1914, en 1939, et en 2022. Je rapèlo que la guèrra actuèla de l'Ukrêna at por ciba que celi d'emplicar dens ceti conflit, les nacions de l'U.E. qui réstont les cibes de la colère de Jèsus-Crist. Il ègziste pas de profècies bibliques qu'anonçont spècificament les doves premiéres guèrres mondiâles. Mas o est prècisament lé que l'anonce des três dèportacions a Babilona de l'anciana aliance nos cllere et nos pèrmèt de comprendre lo rolo que los doves premiéres guèrres mondiâles pregnont dens lo projèt de Diô. Coment por l'anciana Aliance, els ant avèrti sos èlus, du « temps de la fin », de sa prèparacion d'una Trêsiéma Guèrra Mondiâla, que lo rolo dèstructor est tant important que Diô la profètise, el, de plusiors maniéres, dens Daniel 11:40 a 45, Apocalypse 9:13 a 21, et Ezéchiel 38 et 39. Ceta tripla succèssion de guèrres mondiâles confirme la significacion simbolica, du chifro « três » que dèsigne, por Diô et sos èlus clleriês, la pèrfèccion. L'identificacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla repôse sur la misa en paralèlo des ensègnements de Lévitique 26 avouéc lo tèmo des « sèpt trompètes » d'Apocalypse 8 et 9. Dens les doves aliances, Diô fât subir des châtiments successifs por punir lo mèpris manifèstâ envers « ses louès et sos comandements », d'aprés Lev.26:14-15-16 : « Mas se vos m'acutâd gins et mète gins en pratico tôs cetos comandements, se vos mèprisiéd mes louès, et se voutra ârma at en horror mes ordonances, en sôrta que vos praticâvâd gins tôs mos comandements et que vos rontâd mon aliance, vê-ce adonc cen que je vos feré. J'envoyeré sur vos la tèrror, la consomption et la fiévra, que rebalyeront voutros uelys languissants et voutra ârma mâl-fotua ; et vos seneréd en van voutres sements : voutros ènemis los dèvoreront. », cen que regârde dens l'actualitât lo blât de l'Ukrêna robâ per los Russos. Dens Lévitique 26, los châtiments sè succèdont tant qu'a la fin du chapitro. Et il en est mémament por los « sèpt trompetes » dens Apocalypse ; mémament rèaccion divina envers los creyents enfidèlos dens les doves aliances. Dieu confirme d'ense sa dècllaracion de Mâl.3:6 : « Câr je su YaHWéH, je chanjo pas ; et vos, enfants de Jacob, vos éd pas étâ consemâs. »
Un ôtro leçon est adrèciê per Diô a sos vâlèts du temps final : les èxpèriences des doves aliances sont construites sur des fôrmes pariéres, franc semblentes, porce que la norma du salut est asse la méma ; tojorn fondâye sur l'obeyissence parfèta a la volontât de Diô ; mémes louès sanitères, mémes louès morâles et mémos comandements, avant Crist et aprés lui ; solètes les fétes religioses chavonâs en Crist cèssont et disparêssont. Et totes cetes rèvèlacions calcâyes l'una sur l'ôtro n'ant qu'una solèta ciba por Diô ; celi de convencre sos èlus et tôs los homos dignos de ceti tèrmeno, qu'il est ben l'engancior de la via et de ses èprôves ; celes des dèrriérs jorns étent spècialament dures et tèrribles, por los humens, les bétyes et la natura entiére.
Los três dèrriéres guèrres mondiâles ant asse en comon, avouéc les três dèportacions de l'ancian Israèl, l'ètat d'èsprit rebèlo et cruèl de lors contemporens rèspèctifs. Ceti ètat d'èsprit at étâ spècialament identifeyê per lo mot « nazi » dens la seconda guèrra mondiâla, mas ceti tèrmeno ne tèrrifie que celos qu'ant étâ marcâs por grant-temps per ceta guèrra centrâye sur l'Eropa. Prend conscience porce que por la novèla gènèracion placiêe u povêr des poplos actuèls, lo « nazi » n'est que lo fantasmo que fesêt pouer a lors pâres, la pouer des ancians du « papa ». Per lo renovèlament des pèrsones, les èxpèriences du passâ sont rendues vanes et nules. Et los novéls dirigients sont prèsts por renovelar les fôtes et les èrrors du passâ. Houé, la jouenèssa ukrênièna dèfend âprament lo drêt de son nacionalismo guèrriér cruèl et empitoyâblo, de la méma façon que lo poplo alemand entiér ou quâsi sotegnêt les guèrres entreprêses per son « Führer ». Et en France et dens les ôtres nacions eropèènes, l'Hongrie ècartâye, lo mémo solas est balyê a la côsa ukrênièna. Los règiments « SS » sont remplaciês per la benda Azov que controle l'armâ ukrênièna oficièla, coment los « SS » d'Adolf Hitler controlâvont los oficiérs de la « Wehrmacht » ; l'armâ alemanda règuliére. Mas sês pas ètonâ que dens totes les grantes guèrres, des homos sè distingont per des comportaments èxtrèmistos effrayants. Il en at étâ mémament dens totes les èpoques dramatiques. Menaciês per l'envasion des armâs du rê Nébucadnetsar, los Juifs pèrsècutâvont a môrt, celos que, tâl Jérémie, érant considèrâs coment défaitistes et donc nuisiblos por la nacion entiére. Avouéc la méma dètèrmenacion et por les mémes rêsons, dens « la nuet des longs cutéls », les bendes armâs « nazies » ant assassinâ los patrons des groupes « S.At. » jugiês trop paceficos et immoraux. Et a la rèflèccion, cetos comportaments èxtrèmistos accèptâs sont prèfèrâblos, porce qu'ils prétont pas a confusion. Jèsus, lui-mémo, accèpte pas la demi-mesera, vu qu'il demande a l'Adventiste des dèrriérs temps de sè montrar « frêd ou bolyent », dens Apo.3:15-16. Mas noutros jornalistos et noutros homos et fènes politiques identifeyont pas ceti nacionalismo èxtrèmisto u nazisme, porce que qu'il prend pas publicament la côsa juiva por ciba ; et l'identificacion nazia est rendua oncor més dificila per lo fêt que lo prèsident ukrênien est lui-mémo juif. En ples, por la jouenèssa arrevâye u povêr, lo nazisme est ignorâ et reprèsente pas ren d'ôtro que la sovegnance d'un temps de guèrra passâ et dèpassâ. Lo novél nazisme at donc un bél avenir vu qu'il est lègitimâ per los poplos déts dèmocratos. Lo nazisme at étâ et il est oncor un côp, confirmant d'ense lo vèrsèt de la Bibla, « cen qu'at étâ o est cen que serat ».
La jouena nacion Ukrênièna nos pèrmèt de relevar totes les consèquences du renovèlament des gènèracions. El at volu sè libèrar des règlles de via strictes emparâyes per la Russie u caractèro franc consèrvator, en ples, redevenua religiosa. Et dens son endèpendence, el at èxpèrimentâ, coment la France l'at fêt en son temps rèvolucionèro, les dificultâts de betar d'acôrd et fâre vivre ensemblo des gens qu'ant châcun lor prôpra concèpcion de la libèrtât. Et permié sa jouenèssa, s'est trovâ, coment pertot, des pèrsones qu'admiront la violence, la fôrce et la pouessience que distingâve, en 1939, les bendes nazies alemandes. Mas inutilo d'agouétiér tant luen en dèrriér, câr o est ceti mémament gôt du plèsir de dominar et de povêr légitimement tuar et ègorgiér lors ènemis qu'est a l'origina des convèrsions a l'islame radicâl èxtrèmisto de jouenos blancs occidentâls. Et o est ben en France que s'est formâ l'embryon du groupe Daesh, que los més cèlèbros exécuteurs érant francês. Châque côp qu'ils vegnont endèpendents, los poplos dècôvront les mémes consèquences de la libèrtât, et reproduisont a lor tôrn, les èxpèriences violentes ja dècuvèrtes per d'ôtros poplos avant lor. Et fôt ben lo constatar, l'èxpèrience des ôtros est jamés prêsa por modèlo. En entrant dens la via, tot homo rèenvente sa prôpra èxpèrience et cen qu'est veré por la Bibla mèprisiêe l'èst tot atant por les èxpèriences des ôtros. O est cen qu'èxplique que, mâlgrât sa longe èxpèrience de la libèrtât, la France fât pas èxcèpcion et subit el-asse la consèquence du renovèlament de sa populacion jouena. Seyens ben conscients que tot cen qu'est novél presenta un risco de dangiér, câr la noveltât o est adés l'encognu. Et cen èxplique porquè, en pregnent de l'âjo, los humens vegnont franc consèrvators. Et ceta crenta de la noveltât est sen gins de dôbte la côsa qu'èxplique la survia de l'humanitât tant qu'a noutron temps final. Houé, porce que lo povêr politico est passâ entre les mans d'una jouenèssa ambiciosa, orgolyosa et inexpérimentée, dens des payis yô que lo mècllo ètnico et religiox est la norma, los afrontaments humens sont redevenus, nan pas, possiblos, mas inèvitâblos. La simpatie des eropèens envers l'Ukrêna repôse sur lo fêt qu'el est victima d'una ataca militèra russa. Mas cen que cetos eropèens ignoront, o est que dens ceta jouena Ukrêna libèrâye, il sè pâsse des chouses que scandaliserant cetos mémos eropèens. Des tèmognâjos vidèo et fotografica circulont pas-muens sur lo malyâjo montrant des praticos moyenâgeuses de punicions publiques aplicâs contre des oposants ou des membros jugiês pas sufisament zèlâs por la côsa de l'Ukrêna. Un tèmouen oculaire at mémament dènonciê des pratiques tipicament nazies envers los sordâts russos fêts prêsoniérs. Mas o est la guèrra qu'avantage ceti dèvelopament d'hana absolua et ses exactions cruèles. Por encoragiér la violence humèna, lo diâblo mèt a sa disposicion, dens los ètalâjos de son supèrmarchiê, de nombrox chouèx ou motivacions ; côses religioses, côses idèologiques multiples permié que cela du nacionalismo èxtrèmisto sovent lègitimâye mas comben môrtriére. Il y at asse, cela des anarchistos que vôlont « ni Diô, ni mêtro » mas ègzijont una libèrtât totâla por châcun et châcuna.
Copâye de Diô, l'humanitât animâla vit d'aprés la louè des bétyes que balye rêson u més fôrt. Lo fêblo est donc tenu de sè sometre a son vencor, ou de morir, ou de s'èxpatriar luen de l'advèrsèro. Ben conscient de la chousa, Jean de la Fontana, du mémo temps que Louis XIV, at ècrit : « la rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore » ; et aplicâye por Diô, « lo més fôrt », ceta devisa ne pôt qu'étre aprovâye per tôs sos verés èlus. Dens la posicion entèrmèdièra, sè trôvont les indécis, les hésitants, trobles et hipocrites, encapâbles de sè chargiér cllârament de lor posicion sur difèrents sujèts. O est chiéz lor que sè rèvèlont d'ènormos èmos incohérents, mâscant lors pensâs hientes sous des aparences humanistes. En veretât, ils sont lâchos et sè charjont pas en plen des consèquences de lors opinions.
En entrant un pou més provondament dens les rèvèlacions de la Bibla, nos trovens d'ôtres sujèts semblant dens les doves aliances. Spècialament, lo nom de la « fèna Jézabel » que lo modèlo originâl at étâ l'èposa payèna du rê Achab. En lisent lo rècit que la regârde dens 1 Rês 16:31 et tant qu'a 2 Rês 9:37, nos povens comprendre en què el vint lo simbolo de l'égllése papale catolica romèna dens l'èra crètiena. Los doux « Jézabel » ant en comon, un combat diabolico dirigiê contre los verés vâlèts de Diô qu'els chèrchont a anèantir. Et o est ceta accion persécutrice qu'at pèrmês ux premiérs Protèstants de nomar « provondiors de Satan » sa doctrina romèna en fôx crètiena et rèèlament payèna. En ples, lo nom « Jézabel » signifiant « lé yô est biô (ou Baal) », Diô acuse subtilement l'égllése papale d'étre en rèalitât una adoratrice du diâblo dèsignê per lo nom « Baal » ou « Bel ». Per ceti lim logico, il vat povêr asse-ben lui balyér lo nom de « Babilona la granta » vu que qu'en novèla « Babèl » animatrice de confusion religiosa, el manifèste « l'orgoly et l'arrogance » punies chiéz lo rê Nébucadnetsar, constructor et embellisseur de la vela anciana portosa de ceti nom. Mas en la nomant, « Babilona la granta », Diô dènonce asse la religion catolica coment una pouessience payèna, câr o ére lo câs de la vela anciana bâtia per lo rê Nébucadnetsar qu'at étâ, pués-cen, solèt a sè convèrtir u Diô de Daniel. En ofrent la possibilitât a sos adèptos d'adorar de multiplos « sants », la religion catolica prend un aspèct semblâblo ux religions polythéistes payènes.
Una ôtra émâge reproduita regârde l'adventisme betâ en place dês 1843, mas enstitucionalisâ ux USA solament, en 1863. Dens Apo.7, Diô lui balye l'aspèct de « doze tribus » que, regardant des crètiens d'origina payèna de la novèla aliance fondâye sur los 12 apôtros, ant pas de lim charnel rèèl avouéc les 12 tribus juives d'origina. Mas en pregnent ceta émâge, Diô nos dit qu'il retrove aprés 1843, dens sos èlus adventistes chouèsis et sèlèccionâs per doves èprôves de fê successives, u forél 1843 et en ôton 1844, l'Israèl spirituèl que son amôr ègzigiêve. D'ense, aprés la dèsobeyissence totâla catolica et la dèsobeyissence parcièla protèstanta, Diô ègzigiêve, per Dan.8:14, la rèstoracion de totes ses veretâts doctrinales et les gènèracions adventistes, trovâs dignes per lui, ant reçu et rèstorâ, u fil du temps, totes cetes veretâts rapelâyes. Câr Diô âme franc fôrt sos èlus qu'âmont franc fôrt sa pèrsona, sa rèdempcion et ses louès. Et son projèt ètèrnèl est solament de partagiér ceti imanse amôr avouéc celos que l'âmont. Mas ceti amôr est pas solament tèorico et spirituèl, câr il est, logicament, franc ègzigent et en relacion dirècta avouéc la fôrma èxcèptionèla que sa prôpra dèmonstracion d'amôr at prêsa. Son encarnacion en Jèsus-Crist at fôta d'una capacitât d'abnégation fôr norma. Asse-més, la recognessence de sos èlus pâsse per la ceremonie du bâptèmo, dens que l'homo pèchior est suposâ morir, por rèssuscitar en Crist et vivre dens lo statut d'èscllâvo por Lui. Dieu tèmogne qu'il trôve son Èlua dens la fê adventiste, per lo fêt qu'il balye a ceta dèrriére enstitucion fondâye en 1863 ux USA, lo nom « Adventiste du Sèptiémo Jorn ». On retrove dens ceti nom, lo mot « adventiste » que confirme l'èprôva de l'atenta du retôrn du Crist qu'est a l'origina de sa sèlèccion ; una atenta ou « adventus » latina, doux côps profètisâs, en 1843 et 1844. Pués-cen, second côsa de sa sanctificacion, la mencion du « sèptiémo jorn » confirme la rèstoracion du sant sabat divin betâ en place dês la fin de la premiére senana de jorns de la crèacion tèrrèstra per lo Diô crèator, lo Tot-Pouessient. L'afront, qu'at constituâ lo relâcho du premiér jorn emposâ per l'emperor romen payen Constantin 1ér « lo Grant » dês lo 7 de Mârs 321, at étâ d'ense, enlevâ dês l'ôtone 1844, mas dens lo solèt camp des « Adventistes » qu'alâvont en 1863 sè rassemblar oficièlament sot lo nom enstitucionèl d'égllése « Adventiste du Sèptiémo Jorn ». Una ôtra èxprèssion chouèsia per Diô presente ceta norma de fê rèstorâye sot cetos tèrmenos dens Apo.14:12 : « O est cé la pèrsèvèrence des sants, que gouârdont los comandements de Diô et la fê de Jèsus. » En face de ceta dèfinicion, l'imposture est pas possibla, câr los honors rebalyês a la « demenge » romèna constituont una transgrèssion du quatriémo comandement relatif u sabat du sèptiémo jorn. De ceti fêt, celos qu'honoront ceta demenge rèpondont pas a ceti critèro fixâ per Diô. Et quand il dit « qui gouârdont los comandements de Diô », il èvoque lo rèspèct des diéx ; pas celi des nôf, ou des huét. La rèstoracion du sabat ègzigiê dês 1843, avêt prècisament por ciba d'obtenir ceti rèspèct por ceti comandement adés transgrèssiê per los crètiens catolicos, ortodoxes et protèstants, chesus. Mas, lo pire por lor est que dês 1843, ceta solèta transgrèssion rend vana et inutila la revendicacion des nôf ôtros comandements de Diô. O est cen que Jacques nos ensègne en desent, dens Jac.2:10 : « Câr qui que sêt obsèrve tota la louè, mas pèche contre un solèt comandement, vint coupâblo de tôs. » Ceta afirmacion at fôta d'una èxplicacion. Celi que transgrèsse lo comandement du relâcho du veretâblo sèptiémo jorn pôt pas prètendre qu'il honore Diô et lui obeyét èxcllusivament, coment lo premiér comandement l'ègzige, en desent a l'étre humen : « T'arés pas d'ôtro diô devant ma face ». En èfèt, se lo veré Diô crèator ègzige lo rèspèct du relâcho du sèptiémo jorn, l'obeyissence u relâcho du premiér jorn est donc fête u bènèficio d'un ôtro diô que lui, en l'ocurrence, Satan, lo patron du camp rebèlo. Et aprés la transgrèssion du premiér comandement, o est lo rèspèct des diéx que s'abose et la revendicacion d'obeyissence pèrd adonc tota lègitimitât. Câr en simbolisant sa dèrriére égllése per lo simbolo des « doze tribus », châcun pôt lo comprendre, los devêrs de ceti dèrriér Israèl spirituèl sont pas enfèriors a celos du premiér. Dês que Diô est venu morir por los pèchiês en Crist, ses ègzigences envers los pèchiors grâceyês sè sont pas rèduites, els ant ôgmentâ d'aprés Mat.5:21-22 : « Vos éd entendu qu'il at étâ dét ux ancians : Te tuerés gins ; celi que tuerat mereto d'étre puni per los jujos. Mas mè , je vos dio que qui que sêt sè mèt en colère contre son frâre merèta d'étre puni per los jujos; què celi que derat a son frâre: Raca! merèta d'étre puni per lo sanèdrin; et que celi que lui derat: Insensé! mereto d'étre puni per lo fuè de la géhenne. »
Lo principo « cen qu'at étâ o est cen que serat » regârde asse-ben l'aparicion de dirigients dominateurs marcâs per la passion du téâtro et de la scèna. Cetes pèrsones sè transfôrmont en despotes capâbles de grantes cruâltâts ; tâl Nèron, lo fily de Mèssalina qu'el at portâ u povêr en assassinant per empouesonament l'emperor Gllôdo et son héretiér lègitimo Britannicus. Lo dangiér de ceti gôt por lo téâtro repôse sur lo fêt que cetos pèrsonâjos font pas més de difèrence entre la via normala et la scèna. Ils jouyont adés un rolo et sont solament bilox de sèduire et de plére a lor entorâjo. Los artistos sont des gens perfectionnistes que sè sientont contrents d'alar tant qu'u chavon dens tot cen qu'ils entrepregnont. Et ceti besouen impérieux at fêt de Nèron, ceti sinistro et cèlèbro Boucher sanguinaire matricide, digno de sa mâre. Aprés lui, nos trovens dens l'histouère, en France, l'enfant venu rê a cinq ans, nan muens sinistro, Louis XIV. On retrove chiéz lui, tot cen qu'at distingâ Nèron, la démence en muens. Mas son dèsir de plére et de sèduire son entorâjo ére lo mémo. Il at jouyê sa via qu'est venua sa scèna. Et son orgoly diabolico l'at bouciê a sè comparar a lo « solely », lo simbolo de Diô por los homos qu'il sôve. Adonc, Diô at placiê son long règno sous des condicions tènèbroses et hivèrnâles per excèpcion frêdes que tèmognont de son indignation et de sa colère câr il at pèrsècutâ la Bibla et sos dèfensiors més que tot ôtro rê de France ; alent tant qu'a crèar lo côrp punitif des « Dragons » por acuelyir los protèstants tant que dens les montagnes isolâs et les campagnes du payis. Setout môrt, lo temps at reprês son aspèct normal. Et brâvament més târd, en uvrent sa bire, son côrp est aparu en bon ètat mas uniformament nêr ; lo comblo por lo « rê solely ». Et ceta color nêre lo reliye u sinistro Nèron que lo nom originâl, « Nero », signifie nêr en latin et en italien. Cetos doux pèrsonâjos ant pèrsècutâ los vâlèts du Diô de veretât, étent lor-mémos u sèrvicio du mençonge tènèbrox ètabli per lo diâblo. En noutron temps modèrno, ux USA, lo prèsident Ronald Reagan est passâ lui-asse de la scèna de la via artistica a la prèsidence du payis. Il at étâ remarcâ, lui asse, por son caractèro ôtoritèro et son hana envers la Russie, soviètica a ceta època. Pués nos arrevens a noutra època en que vint d'aparêtre en Ukrêna lo joueno prèsident Volodymyr Zelensky. Il est passâ lui asse de la scèna u povêr. Et en noutra època de granta et publica enformacion, ceta venua u povêr at étâ prècèdâye per un rolo prèsidencièl dens una ficcion tèlèvisâye qu'at por nom « vâlèt du poplo ». Petit dètaly prophétique important a relevar ; a la fin de ceta sèrie, lo prèsident abat tôs sos colaborators politicos utilisant doux pistolèts mitralyors. Coment Nèron et Louis XIV, lo joueno prèsident, prèssâ de plére et de sèduire joua dens la via son rolo coment il lo fesêt en scèna, ja « tant qu'a lo-boutiste » sur lo plan licencieux. Por dèfendre la libèrtât nacionâla de son payis, il s'est transformâ en patron de guèrra et sa diabolica séduction opère tant ben, que tôs los patrons d'ètats ou quâsi de l'OTAN sont sèduits per son corâjo et sos continuèls discors et recllams. Il dèrogierat pas de son rolo et lo tindrat tant qu'u chavon sêt, tant qu'a sa môrt. Sa natura artistica l'ègzige et l'y contrend. Et un côp en ples, l'artisto provoque per son ôtoritât et sa séduction, la môrt de milyérs de sordâts, de civilos et la dèvastacion de son payis, cachiê sot les bombes et les messiles russes. En France, dês 2017, un joueno passionâ per la via artistica qu'at siuvu des cors dens l'ârt tèatral, Emmanuel Macron, est venu lo prèsident des Francês èyent « revendicâ » lui-mémo, avant son èlèccion, et d'aprés ses paroles, « son inexpérience et son immaturité ». Paradoxalament, sa concèpcion ôtoritèra et autocrate du povêr at botâ a una crise provocant les manifèstacions hostiles et ègzigentes des « corsèts jônos ». Ceti corsèt at, a l'origina, lo rolo d'avantagiér la vua des ôtomobilistos en pana sur los chemins de circulacion et pués los conductors des doves roues. Ceta partia des Francês victimos des chouèx èconomicos fêts per los dirigients, ére ben lèssiêe « sur lo bôrd de la rota » et lor « corsèt jôno » los at fêt dècuvrir per lo poplo entiér. Aprés cetos problèmos, Diô est entrâ en Guèrra avouéc les nacions de la tèrra, et il los at somêses a la pouer de la maladie pandèmica per cen que n'at étâ qu'una èpidèmie mondiâla dua u virus Covid-19. L'èconomie at étâ d'ense blocâye pendent doves anâs, per dècision du joueno prèsident « immature » paniqué. Et justo sortia de ceta crise ruineuse, lo conflit entre l'Ukrêna et la Russie at ècllafâ. U mémo moment, noutron joueno prèsident at assurâ la prèsidence tornenta de l'U.E. Et sot son ôtoritât et la dècision du comisseriat eropèen, l'Eropa at prês provoque et parti por l'Ukrêna contre la Russie, fornéssent a son ènemia des ârmes que tuont des Russos militèros et civilos. Câr cen conflit est parti d'una guèrra civila, dens que lo povêr est passâ ux mans du camp catolico ukrênien de l'Ouèst de l'Ukrêna placiê sot l'enfluence de sos lims avouéc la Pologne catolica romèna, per tradicion hostila a la religion ortodoxe russa. Adés alimentâ per les ârmes ofèrtes, gènèrosament, mas pas sen entèrèt, per los USA et los eropèens, lo conflit gâgne en entensitât môrtriére et l'aspèct hideux que prend l'Ukrêna dèvastâye ne fât que presentar l'aspèct futur de l'Eropa entiére ravagiêe et dètruita a son tôrn per la Russie irritâye per ceta éde militèra et les sanccions èconomiques adoptâs contre lyé. Ouè, los artistos, gens du spèctâcllo, sont ben des gens tèrriblament dangeroses que lo povêr politico arêt jamés dû étre confiâ. Ils sont naturèlament dotâs por sèduire les fôles que vegnont des spèctators hypnotisés maneyês et ils mêtreyont redoutablement l'ârt de la parola et des discors publicos. Mas u contrèro de cen qu'ils pensont et prètendont, ils ant por lor poplo qu'una enfluence môvésa que los tuyô a la dèstruccion. Dens la parabola nan biblica du « coche et la mouche », ils encarnont pèrfètament lo rolo tenua per la mouche. Tandis que los chevâls pênont a teriér un pesent carrosse franc chargiês dens una couta, una mouche les harcèle et les peca. Parvenus u sonjon de la couta, los chevâls èpouesiês per l'èfort entendont la mouche harceleuse nuisibla dére : « Herosament que j'éro lé ». Tâles érant los leçons de l'histouère que l'humanitât pécheresse at pas su ni volu retenir, ni tenir compto. El est donc conduita a revivre los mémos drames dèstructors et ja, jorn aprés jorn, en Ukrêna, la tragica dèrriére « èscalâda » est volontèra et at comenciê. Et portant Diô avêt ben fât ècrire dens sa Bibla : « cen qu'at étâ o est cen que serat ». Asse, sos èlus que crèyont en sa parola sont pas ètonâs, ni surprês, per los réapparitions des monstros assassins. Ils sont los tèmouens du Diô que los cllere et fât pas ren sen avèrtir sos vâlèts los profètos coment l'ensègne Amos 3:7 : « Câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos. » Et d'ense prèvenus, ren pôt los sèduire, d'aprés Matt.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus ».
L'amôr, d'aprés Diô
Quand l'amôr sè fât un devêr d'étre, asse, pèrfètament justo, la situacion prend una fôrma complicâ que solèta la sagèce divina povêt rèsodre.
Quand l'étre humen tente de remplir ceta condicion, il sè borre a un problèmo naturèl qu'est celi de sa partialité. En èfèt, tota crèatura at un pouent de vua pèrsonèl sur tota chousa que lo rebalye partial. Los psicologos glosent sur l'objèctivitât et la subjèctivitât des pèrsones, mas l'objèctivitât rèèla absolua ègziste pas, porce que noutres opinions sont condicionâyes per noutra natura endividuèla a chavon libra. D'ense, celi ou cela qu'at la fê est condicionâ per ceti critèro. Et il est adonc encapâblo de justifiar lo rêsonement de celi qu'at pas la fê. O est ceti critèro fondamental que fât que sot lo regârd de Diô, nos sens a l'émâge de granes senâyes en tèrra, que les unes gèrneront et feront un bon plan, et d'ôtros sechieront et gèrneront jamés, ou balyerens un plan cheti dèlicat. Noutra natura humèna, totalament subjèctiva, nos pôrta a avantagiér yon des doux chouèx ux dèpens de l'ôtro, dês alor qu'ils semblont étre en complèta oposicion ; cen que distingue l'amôr et la justice. Mas fôtil adés que nos compregnans ben cen que vôt dére lo mot justice, câr u contrèro du mot amôr, lo mot justice pôrta doux sens vu que son aplicacion consiste a punir ou grâceyér. Dens la pensâ humèna, lo mot justice n'est ressentu que dens lo sens du châtiment ; celi que conduit lo lârro ou l'assassin devant los jujos por étre conduit en prêson. Ceta solèta concèpcion mâsque l'ôtro aspèct franc positif de la justice que pèrmèt a Diô d'honorar et benir sos èlus obéissants. La pèrsonalitât endividuèla de châque crèatura rend empossibla la govèrnance colèctiva humèna. Los dirigients humens sont trop imparfaits por povêr satisfâre les masses humènes composâyes de gens franc difèrentes. Et ceta empossibilitât est traduita per des rabès en côses politiques pèrpètuèles ; la contèstacion étent la norma de la natura humèna rebèla et capriciosa. L'unitât parfèta est donc possibla qu'aprés una sèlèccion et un tri des ârmes humènes, dens que Diô retindrat celos et celes qu'il at trovâs moralament confôrmos a son modèlo idèal qu'il at presentâ dens la pèrsona de Jèsus-Crist. Sen ceti acôrd, la via ètèrnèla est pas possibla.
Dens Apo.3:19, Jèsus-Crist, « lo Tèmouen Fidèlo », dét : « Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo. Èye donc du zèlo, et repens-tè. » Jèsus balye a l'humanitât entiére un leçon que contredit los filosofos et los psiquiatros modèrnos. D'aprés son divin avis, l'amôr consiste a chateyér los coupâblos. Mas tôs sont pas chateyês per amôr et Diô lui-mémo fât una distinccion franc nèta entre celos que l'âmont et celos que l'âmont pas sufisament. Dens ceti vèrsèt, il s'adrèce ux crètiens baptiês dens sa dèrriére enstitucion de l'histouère humèna : l'égllése adventiste du sèptiémo jorn. On entre dens ceta égllése por difèrentes rêsons : hèrèditèros, hasârds de la via, ou chouèx de conviccion pèrsonèl aprés avêr ètudiyê lo sujèt. Et mémament dens ceti dèrriér câs, l'ètude vat portar des fruits franc difèrents d'aprés la natura endividuèla du postulant ; l'ètude pôt étre supèrficièla ou arriér-més rudament aprovondia. Asse-més, les paroles d'exhortation du Crist s'adrèçont a tôs mas aront d'èfèts que sur sos verés èlus. Câr, por bènèficiyér de ceta exhortation, fôt savêr en què consistont, concrètament, los reprôchos adrèciês per lo divin Jèsus-Crist. A l'època yô j'éro membro de ceta égllése oficièla, j'é entendu et vu un homo plorar dens sa prédication et sa preyére. Il èvocâve ceta fôta d'amôr que Jèsus reprôche a sa dèrriére enstitucion. Mas il sè trompâve rapôrt a ceti amôr absent câr il l'entèrprètâve coment étent l'amôr fraternel, tandis que Diô lui balye lo sens d'amôr de la veretât. Et la transmission pèrmanenta des entèrprètacions prophétiques héretâyes dês les tèories aprèstâyes per los pioniérs de l'ôvra, sen que lors èrrors seyont adobâyes, en est adés houé, l'èxplicacion et la justificacion. Avouéc lo temps, Diô at atendu un rèvely spirituèl qu'est pas venu et o est d'ense que mon ministèro at trovâ sa rêson d'étre. Entrâ dens l'égllése, j'é ètudiyê les profècies por Jèsus-Crist, sos èlus et mè-mémo. La lumiére m'at étâ balyêe et la profècie at parlâ de maniére cllâra et intelligible. Mâlgrât ceta cllartât, l'anonce du retôrn du Crist por 1994 at étâ rechampâye avouéc l'ensemblo du mèssâjo ; d'aprés l'émâge profana : « lo popon est parti avouéc l'égoua de la bagne ». Et ceta fôta de sagèce que consistâve a chouèsir devant que de jetar lui at étâ fatal. Câr ceta rèvèlacion que j'é reçua du Crist dês 1982 reprèsentâve la fôrma du mémo temps que son amôr incommensurable. Et l'aliance de la chesua avouéc los chesus d'avants at, dês 1995, que confirmâ son « vomissement » per l'unico Sôvor et Sègnor.
L'amôr divin est incomparable câr il est u dessus de tot et a l'origina de tot. Songens a cen qu'at côtâ u Diô crèator lo projèt de satisfâre son besouen d'amôr. Dês l'ètèrnitât, il vivêt solèt, et il povêt crèar tot cen qu'il volêt en aspèct visuèl coment l'homo pôt houé en partia lo fâre de maniére virtuèla sur un ècran de computor ; pas-muens, avouéc ben des travâly u contrèro de Diô qu'obtint sur lo côp et sen fatiga cen qu'il crèe. Dens son èssence d'amôr, Diô s'est contentâ pas més de ses crèacions statiques, il at èprovâ lo besouen d'un retôrn d'amôr que les chouses rebalyont pas. La solitude, quand el est totâla, at feni per aparêtre coment una prêson et Diô s'est metu a povêr pas més la suportar. O est tandis que son Èsprit ilimitâ at imaginâ son projèt de crèar des vies libres en face de lui. Mas en pèrmetent lo retôrn d'amôr de la pârt de cèrtênes de cetes vies libres, ceta libèrtât alâve avêr lo dèsavantâjo de pèrmetre asse l'endifèrence, vêr l'hostilitât, de la pârt de ben des ôtros. Et ja ceta consèquence èxplique les côses de la coègzistence des gens du bien et de celos du mâl. Lo bien et lo mâl devant vivre couta a couta por un temps que nos ignorens la valor totâla. Mas pendent cél temps Diô alâve povêr sèlèccionar des èlus èprovâs permié los anges cèlèstos et pués-cen, aprés lor, permié les crèatures tèrrèstres. O est d'ense que Diô at balyê la via u premiér ange qu'il loye la pèrfèccion originèla dens Ezé.28:12 : « Fils de l'homo, Prononce una complenta sur lo rê de Tyr ! Te lui derés : D'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Te metês lo sigelin a la pèrfèccion, T'éres plen de sagèce, parfèt en biôtât. » Dieu compare son premiér ange u rê de Tyr qu'il fât un antitype analogo. Relevens ceta prècision : « Te metês lo sigelin a la pèrfèccion, T'éres plen de sagèce, parfèt en biôtât. ». Coment arêtil pua en étre ôtrament ? Dens ceti prototipo de la crèatura, Diô at placiê tot son amôr, il l'at crèâ parfèt et o n'est que per chouèx pèrsonèl, a chavon libro, que ceti ange parfèt est venu més târd l'ènemi de Diô, lo diâblo, son advèrsèro qu'avêt nom Satan. Ceta fase est asse-ben profètisâye per Diô qu'at dét pués-cen u vèrsèt 15 : « T'âs étâ honéto dens tos chemins, dês lo jorn yô que t'âs étâ crèâ tant qu'a celi yô l'iniquité at étâ trovâye chiéz tè. » L'iniquité trovâ, pués-cen, chiéz Satan ére dens la libèrtât totâla qu'il jouyéssêt coment totes les crèatures de Diô aprés lui. Et il est donc franc important por Diô que, quand des encrèdulos ou des candidats u salut nos quèstionont en desent : Porquè lo mâl ègziste ? Nos pouessens rèpondre : « Porce que Diô at balyê a totes ses crèatures una entiére libèrtât. Cen porce qu'o est la condicion por que lo chouèx du bien ou du mâl per châcuna de lor sêt rendu possiblo et visiblo ». Je rapèlo que les normes du bien et du mâl sont èxcllusivament dèfenies per Diô et rèvèlâyes ux Tèrriens per sa santa Bibla et ses doves aliances ou doux tèmognâjos.
Vu sa natura divina pèrfètament ilimitâ, Diô at cognessu en avant tôs los futurs dèvelopaments de la via libra crèâye per lui. Il at su, avant mémament de lo crèar, que son premiér ange parfèt fenirêt en diâblo. Et qu'adonc, la môrt finala lui serêt resèrvâye et emposâye. Mas il at gouardâ en lui ceta cognessence et s'est comportâ envers lui d'aprés son comportament du moment ; multipliant les mârques de son amôr por lui u temps de sa pèrfèccion. Mas l'èxpèrience du diâblo confirme lo principo de l'èmo de Diô des pèchiors, d'ense que lo rèvèle Ezé.18:24 (justo devant que d'èvocar lo câs de Satan dens Ezé.19:15) : « Se lo justo sè dètôrne de sa justice et comèt l'iniquité, se il dèssuye totes les abominacions du mèchient, vivratil ? Tota sa justice serat oubliâye, porce qu'il s'est livrâ a l'iniquité et u pèchiê ; a côsa de cen, il morerat. » La justice de Diô s'aplique donc de la méma façon ux anges et ux homos. Et o est prècisament por èxplicar la situacion que s'est aplicâye u diâblo que ceta èxplicacion nos est balyêe.
Un ôtro vèrsèt rèvèle un principo divin dens 1 Pierre 4:17 : « Câr o est lo moment yô que l'èmo vat comenciér per la mêson de Diô. Adonc, se o est per nos qu'il comence, quinta serat la fin de celos qu'obeyéssont pas a l'Èvangilo de Diô ? » A l'èchiéla de son entiére crèacion de la via libra, la premiére « mêson de Diô » est angélique et cèlèsto. O est donc el que vat étre jugiêe en premiére. Dieu gouârde en secrèt son ôvra de rèdempcion que réste a chavon ignorâye per sos anges. Asse, est-cen en tota libèrtât que los clans sè fôrmont câr des anges cèlèstos aprovont les contèstacions presentâyes per lo sèductor patron des anges. Los camps étent ètablis, Diô crèe la dimension tèrrèstra et il y crèe l'homo et sa dèscendence môdita a côsa du pèchiê de dèsobeyissence rèsultant de l'èprôva de fê fondâye sur lo bans de megiér du fruit de l'âbro de la cognessence du bien et du mâl ; lui-mémo émâge simbolica et supôrt historico de la pèrsona du diâblo rèvoltâ. Ceti côp, per la mêsa en place de la senana de sèpt jorns, Diô fixe lo tèrmeno du temps que conduit a la fin du temps d'èprôva global sêt, u tèrmeno de sèpt mile ans. En crèant la tèrra et sos habitants, los homos et les fènes, Diô vat rèvèlar de maniéres simboliques multipliâyes sa futura encarnacion humèna et son rançon des pèchiês obtenu per l'ofranda u môrt expiatoire de sa via pèrfètament justa. Mas ceti mèssâjo réste ignorâ des anges et des homos. Cetos dèrriérs vèyont dens los ritos divins que des chouses ègzigiêes per lo Diô tèrriblo et ôtoritèro qu'il est prèfèrâblo d'obeyir. Mas d'ôtros, s'engajont dens lo chemin du diâblo et chouèséssont de lui acutar. Pendent los doux premiérs milènèros l'humanitât entiére profètise et confirme la natura rebèla naturèla de la crèatura de Diô. Asse, profètisant, a son tôrn, l'èmo de cetos rebèlos, Diô at fêt pèrir tota l'humanitât dens les égoues du dèlujo en 1655 dês lo pèchiê d'Adam. Mas d'aprés son projèt global, « una résta » sèlèccionâye por sa fê obéissante at étâ èpargnê et sôvâ dens l'ârche construita per Noé et sos filys.
Ceti ègzemplo du dèlujo tèmogne des valors amôr et justice de Diô. O est pas sa premiére dèmonstracion, mas ceta-ce prend un caractèro oficièl et univèrsâl que los fossilos marins, trovâs adés houé sur la tèrra sèche tant que sur les més hôtes montagnes, provont de maniére encontestâbla.
Aprés ceti leçon univèrsâl, vint la seconda oncor més importanta sur la fin de l'an 4000 dês lo pèchiê d'Adam. O est l'hora yô que Diô dècôvre son juè contre son ènemi lo diâblo. Il vint en Crist relevar lo dèfi et vint provar que l'obeyissence parfèta sôve lo pèchior qu'at la veré fê. Dieu at pas més ren a provar u diâblo qu'il cognêt l'endurcissement dês sa crèacion. Mas sa victouère obtenua per son accèptacion de la môrt lui pèrmèt de sôvar los pèchiors repentants porce que l'ègzigence de môrt de la transgrèssion de la louè est satisfête per sa môrt volontèra. Por sôvar des mouéls de vies humènes, una via normala humèna arêt pu sufir. Mas lo Crist crucifiyê ére pas qu'un homo ; il ére asse Diô, lo Tot-Pouessient Crèator en que sè fôrmont et s'animont totes les vies.
La môrt de Jèsus-Crist dèmontre d'una maniére sublima coment Diô at reussi a rèspèctar l'ègzigence de sa justice tot en dèmontrant la fôrce empensâbla de son amôr. Mas, se por los homos de fê, comence una novèla aliance, a l'oposâ, por los anges rebèlos et Satan lor patron, l'èmo comence per lor èxpulsion du cièl, la premiére « mêson de Diô » ; cen en atendent la môrt dês ora inèvitâbla. Ils sont jetâs sur la tèrra et donc pèrdont la possibilitât d'entrar en contacto avouéc los anges réstâs dens lo royômo des cièls a côsa de lor libro chouèx de réstar fidèlos a Diô. Il vat de sè que, encabornâs sur la tèrra des humens et sè sachent condanâs a môrt, lors comportaments et les ôvres de mèchientât vant s'ôgmentar et avengiér des nivéls d'horrors oncor més grants qu'avant la victouère de Jèsus-Crist. Il est pas ren de pir que des condanâs a môrt ôtorisâs a agir librament. Ceti ensègnement est rèvèlâ dens Apo.12:7 a 12 : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, mas ils ant étâ pas los més fôrts, et lor place fut pas més trovâye dens lo cièl. Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. Et j'é entendu dens lo cièl una vouèx fôrta que desêt : Ora lo salut est arrevâ, et la pouessience, et lo règno de noutron Diô, et l'ôtoritât de son Crist; câr il at étâ prècipitâ, l'acusator de noutros frâres, celi que los acusâve devant noutron Diô jorn et nuet. Ils l'ant vencu a côsa du sang de l'agnél et a côsa de la parola de lor tèmognâjo, et ils ant pas amâ lor via tant qu'a crendre la môrt. Asse-més rejouyésséd vos, cièls, et vos qu'habitâd dens los cièls. Mâlhor a la tèrra et a la mar ! Câr lo diâblo est dèscendu vers vos, animâ d'una granta colère, sachent qu'il at pou de temps. » O est donc ceta situacion que s'aplique a l'humanitât entiére aprés la victouère de Jèsus-Crist. Totes fês, ceta libèrtât résterat sot lo contrôlo et lo tèrmeno emposâs per Diô coment en tèmogne Apo.7:3 : « Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô. ».
O est d'ense que « la mêson de Diô » cèlèsto at étâ, en premiére, jugiêe et que lo temps de grâce acordâ ux anges at prês fin. Celi des homos devrat s'achavonar qu'en 2029, avant lo retôrn du Crist fixâ u forél 2030 en que los siéx mile premiéres des sèpt mile anâs du projèt divin prendront fin. D'ense, avouéc rêson, Jèsus-Crist, redevenu « Micaël » por sos anges fidèlos, pôt encoragiér lor rèjouyéssance et lor allégresse. Por lor, lo risco de sè pèrdre at prês fin. La victouère du Crist at donc avu por lor des consèquences ènormes, mas jamés son môrt expiatoire at justifiâ lor sèlèccion. O est solament per lor libro chouèx qu'ils ant dècidâs de réstar fidèlos u Diô qu'ils freyêvont sen mistèro, ni invisibilité, u contrèro des étres humens. Sur la tèrra, la fê u Crist tint lo premiér rolo por la sèlèccion des èlus, a côsa de ceta invisibilité du Diô crèator. Qui pôt èxplicar porquè des homos sont crèdulos et d'ôtros ne crèyont que cen qu'ils vèyont, coment l'apôtro Tomas ? Les mémes donâs presentâyes a cetes doves sôrtes d'étres humens obtegnont des rèsultats difèrents ; cen que prove que lo factor agéssent est ben la natura endividuèla libra de châcun de lor. Et s'apond a cetos doux câs, celi du diâblo et de sos dèmons qu'ant vu Diô et ant tot-un chouèsi lo chemin de la rèvolta. Vua sot ceti angllo, comben la libèrtât balyêe per Diô nos aparêt bèla et sâge ! Avant los scientificos modèrnos, Diô at crèâ lo principo de l'èxpèrience et de l'obsèrvacion. Et dens son câs, les chouses arant pu étre rendues més simples vu que cognessent en avant los fruits portâs per ses crèatures, Diô arêt pu chouèsir de crèar solament sos futurs èlus en natura solament angélique. Mas ceti chouèx arêt prês una fôrma arbitrèra nan confôrma a son amôr. Volent en ren aparêtre coment tâl, il at prês, sur lui, la consèquence mortèla de son chouèx. Et en accèptant lui-mémo de morir por sôvar sos èlus, il s'est balyê lo drêt lègitimo d'èliminar, per la môrt, les crèatures rebèles chesues angéliques et humènes. O est por obtenir l'enscripcion et l'aprobacion de cetos anges que Diô contrend totes ses crèatures a rèvèlar concrètament la natura de lor pèrsonalitât endividuèla. Châque ârma est unica et merète les mémes chances que los ôtros d'étre sôvâ. Adés fôtil qu'el èye bènèficiyê du bon ensègnement religiox et qu'el èye fêt chouèx d'obeyir a Diô. Et quand o est pas lo câs, la côsa est pèrdua en avant ou quâsi.
Sur la tèrra habitâye, ora, per des crouyos anges, la novèla aliance comence dens un temps de pèrsècucions praticâyes, en premiér, per los Juifs rebèlos, pués per los Romens, qu'ils avant ja fêt recllam por crucifiyér lor Mèssie. A sos fidèlos mârtiros, sos tèmouens, bouciês per lo bâton, Jèsus-Crist ofre la « patenalye » de l'atenta de son retôrn glloriox. Ils ant gins de cognessence du temps fixâ por son retôrn, mas ils èspèront tôs qu'il vat sè chavonar pendent qu'ils sont adés en via. Ceti genro de prècision est gouardâ por los èlus du « temps de la fin ». Aprés les tèrribles pèrsècucions emposâyes ux èlus crètiens per Nèron, lo diâblo fêt homo, emperor des Romens, en fin du premiér sièclo Jèsus presente en vision a l'apôtro Jian sa Rèvèlacion prophétique cognessua sot lo nom Apocalypse. Los Angllês la nome « Revelation » sêt, per sa traduccion, mas los poplos latins ant consèrvâ sa fôrma obscura originèla grèca « Apocalypse ». Cetos doux chouèx sont rèvèlators de doves èxpèriences spirituèles historiques. Dens lo projèt de Diô, l'entèrèt et l'ètude de ceta profècie sè chavonerat en premiér ux USA protèstants et de lengoua angllêsa. O est a lor que la Rèvèlacion de Jèsus-Crist comencierat a parlar sot l'aspèct de la fê adventiste dês 1816 ; William Miller étent son premiér mèssagiér. Dens los payis latins eropèens marcâs per la fê catolica romèna, la Rèvèlacion de Jèsus-Crist n'est réstâye que « l'Apocalypse » redôtâye por ses anonces de catastrofes. D'ense, cetes doves concèpcions humènes tèmognont d'un èmo divin qu'aprove l'un et condane l'ôtro. O est adés lé, una difèrence que regârde l'amôr de Diô et sa justice.
Dens ceta « Rèvèlacion » suprêmement importanta, Jèsus presente dens son prologue, lo tèmo de son glloriox retôrn : la « patenalye » est oncor un côp presentâye por una durâ pèrpètuèla. Et il fôt pas s'en ètonar, porce que l'entèrèt et l'aspiracion a vivre ceti retôrn est una prôva constanta de l'amôr de l'homo por lo Diô Jèsus-Crist. Atendre ceti retôrn glloriox et entrar dens la pèx ètèrnèla est l'èsperance de tôs los verés èlus. Et celos que sots-èstimont la valor de ceti sujèt, rendont vana lor fê, porce que Jèsus at prècisament accèptâ la môrt por ofrir ceti retôrn glloriox a celos que l'âmont verément. Pendent tota l'èra crètiena, a la fin de la Bibla, ceti lévro, mémament nan dèchifrâ, at presentâ ceta « patenalye » proposâye a la veré fê, asse râra que l'or d'Ophir. Mas dês 1843, ses rèvèlacions n'ant fêt que crêtre ; câr dês 1983, et dens la dissidence dês 1991, je l'é a chavon dèchifrâ et presentâ ux apelâs adventistes que j'é pu rencontrar, je l'é rendu disponiblo asse sur des sitos entèrnète. Et en cognessence du sujèt, je pôvo tè lo presentar coment una fôrma concrèta de l'amôr et la justice du Diô Franc-Hôt unico ; una prôva d'amôr proposâye et reçua per celos qu'il âme. Solèt, l'amôr de la veretât concrètise l'amôr èprovâ por lo Sôvor et Sègnor Jèsus-Crist. Celos que mèprisont ceta divina « Rèvèlacion » âmont Diô en paroles solament, et il ne s'en contente pas.
Lo châtiment pôt prendre plusiors significacions. Venent d'un homo incroyant, il pôt étre provocâ per lo dèsir de vengiér una irritation et n'étre que lo fruit dû a la solèta colère. A la fin du mondo et pendent sos châtiments d'avèrtissements simbolisâs per los siéx premiéres « trompètes » d'Apo.8 et 9, Diô èxprime asse-ben sa divina colère contre los poplos rebèlos. Mas quand il dit dens Apo.3:16, « Mè je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo », son châtiment prend la fôrma du tèmognâjo de son amôr sêt, la prôva de son entèrèt por la pèrsona chateyêe. O est lé, la solèta fôrma positiva du châtiment qu'est adonc pas que colère, mas surtot èxprèssion d'un dèsir de changement de conduite de la pârt du sujèt chateyê. Los èlus et los enfants entèligents apregnont a fâre la difèrence entre la rèaccion guidâye per la colère et cela que rèsulte de la simpla indignation justifiâye. Los châtiments fêts subir per des parents attentionnés et plens d'amôr sont accèptâs et aprovâs per los enfants que los subéssont. Et quand ils los compregnont pas enfants, ils los compregnont en morant, en pregnent de l'âjo. Comparâ avouéc l'amôr de Diô ègzent de tota mèchientât, l'amôr humen est hélas sovent portor, lui, de mèchientât, et adés hélas, l'administracion des châtiments résta trop sovent una rèaccion colérique. Asse-més, los étres humens ant brâvament a aprendre et a recevêr du Diô parfèt Tot-Pouessient et envisiblo, mas envisiblo solament por noutros uelys ; câr noutron èsprit est tot a fêt capâblo de l'imaginar et de partagiér des pensâs avouéc lui, d'atant més qu'il los cognêt avant nos ; cen dens l'atenta de sa venua yô que nos lo vèrrens de noutros uelys, d'ense qu'il est, dens tota sa pouessience et sa gllouère divina.
Dieu est tâlament amôr que balyér la sofrence lui est franc dèsagrèâblo et asse-més, ceti genro d'accion est confiâye a des crèatures sen scrupulo et sen retenua : los crouyos anges. Fâre du mâl ux humens et a la natura est lor unico plèsir. Ils sè recognessont d'ense, franc utilos por Diô, por rebalyér franc dèsagrèâblo la via de celos que lo mèprisont. Et ceta utilitât justifie lor mentin en via tant qu'u retôrn du Crist, u forél 2030. Ils porront adonc morir et disparêtre avouéc los ôtros rebèlos humens, dens l'atenta de l'èmo dèrriér. Mas lo patron des anges rebèlos, lui, morerat pas u retôrn du Crist. Dieu lui at resèrvâ una via de solitude absolua sur la tèrra dèsolâye pendent « mile ans ». Tot lo temps pendent que los èlus u cièl vant jugiér los anges et los homos rebèlos condanâs a la « seconda môrt », d'aprés Apo.20:2 a 4 : « Il at arrapâ lo dragon, la sèrpent anciana, qu'est lo diâblo et Satan, et il l'at gllètâ por mile ans. Il l'at jetâ dens l'abime, at cllôs et at scèlâ l'entrâ u dessus de lui, por qu'il sèduise pas més les nacions, tant qu'a quand los mile ans seyont chavonâs. Aprés cen, fôt qu'il sêt dèliyê por un pou de temps. Et je vivo des trônos ; et a celos que s'y ant assietâ at étâ balyê lo povêr de jugiér. Et je vivo les ârmes de celos qu'avant étâ dècapitâs a côsa du tèmognâjo de Jèsus et a côsa de la parola de Diô, et de celos qu'avant pas adorâ la bétye ni son émâge, et qu'avant pas reçu la mârca sur lor front et sur lor man. Ils sont revenus a la via, et ils ant règnê avouéc Crist pendent mile ans. ». Dens ceti vèrsèt, les « nacions » dèsignont los èlus rachetâs per Jèsus-Crist et sot lo nom « abime », Diô dèsigne la tèrra dèsolâye, privâ de tota via, redevenua confua coment avant la crèacion de la via tèrrèstra, d'aprés Gen.1:2 : « La tèrra ére sen fôrma et vouedo : il y avêt des tènèbres a la surface de l'abime, et l'èsprit de Diô sè bugiêve u dessus des égoues. »
L'amôr parfèt de Diô serat adés finalament confirmâ per una accion de justice asse-ben parfèta. Des prôves relevâyes per los bons anges seront presentâyes ux sants jujos et los mèchients seront tôs pèrfètament jugiês ; Dieu conduisent et controlant, lui-mémo, los ègzâmens de châque câs. Il y arat dens ceti èmo, ni èrror procédurière, ni vicio de fôrma come les ôtres ; l'èmo serat sûr et divinement justo. Les bâses lègâles de ceti èmo sont totes dècrites et ècrites dens la santa Bibla, la parola ècrita du Diô vivent. Asse-més Jèsus at dècllarâ, dens Jean 12:48 : « Celi que mè rechampe et que recêt pas mes paroles at son jujo ; la parola que j'é anonciêe, o est el que lo jugierat u dèrriér jorn ».
La veretât : una norma strictament divina
On at brâvament dét et ècrit rapôrt a « la veretât », mas lo sujèt est tant grant qu'il at pas étâ èpouesiê. Por lo fâre, fôt étre Diô que l'Èsprit est ilimitâ et dens ceti câs, lo sens qu'il balye u mot « veretât » l'est probâblament asse-ben. Mas por noutron petit èsprit humen charnel tèrrèstro, il est important de comprendre, cen qu'est réstâ a noutra portâ. On sè sovint de ceta demanda du procurateur romen Ponce Pilato et de son côrt èchanjo avouéc Jèsus, qu'il alâve fâre crucifiyér.
Por Ponce Pilato, tot at comenciê quand los Juifs en colère lui ant presentâ lo câs de Jèsus-Crist, d'aprés Jean 18:28 : « Ils ant conduit Jèsus de chiéz Cayifo u prètouère : o ére lo matin. Ils sont entrâs gins lor-mémos dens lo prètouère, por pas sè soulyér, et de povêr megiér la Pâca. » L'Èsprit inspirateur de ceti rècit, montra cé l'hypocrisie de ceti cllèrgiê religiox juif. D'aprés la lètra de la louè, ils sè soulyont pas, mas en livrant lo justo coment se il ére coupâblo, ils font pir que transgrèssiér la louè et rèvèlont los nêrs sentiments de lors ârmes. Cé comence lo premiér contacto entre Ponce Pilato, lo procurateur romen pôstâ a Jèrusalêm per l'emperor de Roma, et Jèsus-Crist. Jean 18:29 : «Pilato est sorti donc por alar a lor, et il dit : Quint enchargement portâd vos contre ceti homo ? » Payen, o est sûr, mas Pilato reprèsente la civilisacion avanciêe de l'època et châque câs de mâlfèsent dêt étre jugiê, et dèfendu per un avocat. La rèponsa des Juifs vint dens lo vèrsèt 30 que siut : « Ils lui ant rèpondu : Se o ére pas un mâlfèsent, nos ne tè l'arans pas livrâ. » Dês l'arrevâ des Romens, los Juifs avant pas més lo drêt de tuar per lapidation los mâlfèsents arrètâs, et cen èxplique lo vèrsèt 30 : « Sur què Pilato lor dit : Prende-lo vos-mémos, et jugiéd-lo d'aprés voutra louè. Los Juifs lui ant dét : Il nos est pas pèrmês de metre nion a môrt. » Ceti vèrsèt rèvèle l'horribla mèchientât des Juifs rebèlos câr la lapidation lor semblâve trop doce por celi qu'ils hayéssiant de tota lor fôrce. Cen qu'ils vegnant recllamar uprés de Pilato o ére la crucifixion que solèts los Romens praticâvont d'aprés la louè dens l'empiro entiér. Ceti câs est franc entèrèssant a relevar, câr cetos Juifs sè montront bilox « de pas sè soulyér » dens lo vèrsèt 28. Adonc, la fôta qu'ils acusont Jèsus est una fôta religiosa que, d'aprés la louè juiva, pôt étre punia de la môrt fête subir per lapidation per lo poplo juif. Ceti recllam u procurateur romen est donc ni lègâl, ni lègitimâ, per la louè divina ècrita. Sa côsa est donc solament la mèchientât hipocrita de gens qu'utilisont la religion, nan por la gllouère de Diô, mas por assouvir lor dèsir de dominar des crèatures humènes en profitant de lor titro religiox. Los Juifs nos presentont lé, lo modèlo que la Roma catolica papale reproduirat pendent « 1260 » anâs de règno despotique persécuteur, entre 538 et 1798. Vèrsèt 31 : «O ére por que sè chavone la parola que Jèsus avêt déta, quand il at endicâ de quinta môrt il devêt morir. » Ceta prècision confirme lo fêt que, se il avêt étâ un empostor, Jèsus meretâve d'aprés l'entèrprètacion de la louè la môrt per lapidation. Mas Diô èxplouète la mèchientât juiva rebèla por s'emposar en Mèssie rédempteur, lo tipo de môrt lo més horriblo de ceta època : la crucifixion, dens que, lo côrp du supplicié, suspendu per três cllous sè vouede plan plan de son sang, et s'asfixiye a châ pou dens una lenta et dolorosa agonie. A côsa des rèvèlacions aportâyes per les dècuvèrtes de Ron Wyatt en 1982, nos savens que lo luè de ceta crucifixion ére dessus l'ârche de l'aliance cachiêe dens una bârma sot-tèrrèna quârques mètros en desot de la crouèx. Una bèda, dens lo sol provocâye per lo tremblament de tèrra, at pèrmês que son sang dèscende sur lo propitiatoire de l'ârche. O est d'ense que lo simbolismo du rito du « Jorn des èxpiacions » qu'ordonâve ceta chousa at étâ a la lètra chavonâ. Por rèvèlar son èmo portâ contre lo pèchiê, Diô s'est emposâ la més horribla des mises a môrt. O at étâ lo moyen qu'il at trovâ por aprendre a sos èlus a hayir lo pèchiê coment lui-mémo.
Jean 18:33-34 : « Pilato est rentrâ dens lo prètouère, at apelâ Jèsus, et lui at dét : Éstu lo rê des Juifs ? Jèsus at rèpondu : Est-cen de tè-mémo que te dis cen, ou d'ôtros tè l'antils dét de mè ? » Cé nos devens nos sovenir qu'u comencement de la senana, Jèsus at étâ acuelyi glorieusement per la fôla des juifs que l'anonciêvont « rê des Juifs ». Una senana avant, Jèsus avêt rèssuscitâ Lazare et la fôla at pensâ que sa Mèssie anonciêe ére permié lyé et el l'at glorifiâ u titro de « Rê des juifs ». Et Jèsus los avêt pas contredéts. Jean 12:12 : « Lo jorn d'aprés, una fôla nombrosa de gens venues a la féta èyent entendu dére que Jèsus sè rendêt a Jèrusalêm, ant prês des branches de palmiérs, et sont alâs a lo-devant de lui, en criant : Hosanna ! Benit sêt celi que vint u nom du Sègnor, lo rê d'Israèl ! » Ceta fôla veyêt en Jèsus un novél rê David qu'alâve jetar los Romens fôr la tèrra d'Israèl. Et les sofrences endurâyes a côsa de l'ocupant romen justifiâvont lor ègzaltacion et lor allégresse. O est d'ense qu'a la fin des três ans et demi de son ministèro tèrrèstro, la Mèssie anonciêe per Daniel 9:24 a 27 at étâ pendent un côrt moment recognessu per una partia du poplo juif. Mas ceta recognessence at étâ pas du gôt des patrons religiox que lo poplo alâve sè dètornar. O est d'ense qu'ils ant trovâ dens la louè ècrita per Moïse sot la dictâ de Diô, lo moyen de l'acusar de blasfèmo, sêt de mençonge, porce qu'il prètendêt étre « lo rê des Juifs », tandis qu'il ne presentâve qu'una simpla aparence humèna. Il y avêt ben en sa favor de nombrox merâcllos mas ils ant chouèsi de los emputar a la pouessience du diâblo qu'ils nomâvont « Bel-Zebul ». Et lé, lor câs ére sen gins de remédo, lor condanacion per Diô ére dèfenitiva. Jèsus dit donc a Pilato dens Jean 18:34 : « Est-cen de tè-mémo que te dis cen, ou d'ôtros tè l'antils dét de mè ? » Remârca coment Jèsus rèpond a Pilato per una demanda que contint sa rèponsa. En èfèt, coment jujo chargiê de jugiér Jèsus, los tèmognâjos ètèrs a son sujèt sont d'una importance majore, qu'il at lo devêr de tenir compto. Ceta sagèce divina est admirâbla et lo pouessient procurateur est décontenancé et troblâ per ceta tactica divina, vu que prim, la demanda posâye per Jèsus est un enchargement portâ contre lui, contre sa fôta de probitât et sa dèmârche supèrficièla. Se lo poplo lo tint por rê, o est lo poplo que Pilato dêt quèstionar et nan Jèsus. La situacion l'agace mas l'homo que sè tint devant lui, fêt prôva de tant d'èmo mistèriox que lo dur et rêdo Pilato s'entèrèsse a lui, coment lo prove lo vèrsèt 35 que vint : « Pilato at rèpondu : Mè, sujo Juif ? Ta nacion et los principâls sacrificateurs t'ant livrâ a mè : què âstu fêt ? » Jèsus arêt pu rèpondre, « j'é gouari, j'é souegnê, j'é amâ, j'é rèssuscitâ des môrts et ora je vé sôvar mos èlus ». Mas u luè de cen, il lui at dét ceta ètonanta veretât : «Mon royômo est pas de ceti mondo, at rèpondu Jèsus. Se mon royômo ére de ceti mondo, mos vâlèts arant combatu por mè por que je sê pas livrâ ux Juifs ; mas ora mon royômo est gins de cé-bâs. » En desent « mon « royômo est pas de ceti mondo », Jèsus confirme sa royotât mas il lui retire totes ses fôrmes tèrrèstres et un dialogo empossiblo s'engage entre l'homo de chèrn et lo Diô Èsprit cèlèsto et crèator de tota fôrma de via. Dens lo tèmognâjo de sa via, Jèsus at dèmontrâ qu'il condane les fôrmes balyêes ux divèrses royotâts tèrrèstres construites, dês lor origina, sur un modèlo diabolico payen que los Juifs avant enveyê et volu por remplaciér la presence de Diô. Dens son èxplicacion, Jèsus prècise « ora mon royômo est gins de cé-bâs ». Et ceta prècision « ora » contint l'anonce d'un royômo crètien que serat un jorn enstalâ sur ceta tèrra, « de cé-bâs ». Dieu at ben formâ lo projèt de s'enstalar sur la tèrra regènèrâye et glorifiâye, d'aprés Apo.21:3 : « Et j'é entendu du trôno una fôrta vouèx que desêt : Vê-ce lo tabèrnâcllo de Diô avouéc los homos ! Il habiterat avouéc lor, et ils seront son poplo, et Diô lui-mémo serat avouéc lor. », et Apo.22. Mas sen lo môrt expiatoire de la Mèssie ren serat possibla. Asse-més, Jèsus fât pas recllam a sos anges franc pouessients por lo dèlivrar des mans romènes. Por lui, l'hora est pas venua de revendicar un royômo tèrrèstro qu'est maneyê por un temps per lo diâblo, « lo prince de ceti mondo ». Asse-més, dens sos propôs, Jèsus nome sos èlus « citoyens du royômo des cièls », pas « de la tèrra ». Los « rês de la tèrra » avant a ceti moment de son arrèstacion ren a crendre de sa pârt, mas lé adés, dens lo temps, la situacion changierat et il los jugierat et los dètruirat ux jorns prèvius por cen. Jean 18:36 : « Pilato lui dit : T'és donc rê ? Jèsus at rèpondu : Te lo dis, je su rê. Je su nèssu et je su venu dens lo mondo por rebalyér tèmognâjo a la veretât. Qui que sêt est de la veretât acute ma vouèx ». Jèsus tèmogne d'un grant rèspèct envers lo Romen Pilato porce qu'il est pas Juif. L'idê d'un Diô unico Èsprit, lui est ètrangiére et Jèsus lui pârle en tota franchise de chouses cèlèstes rèèles confôrmes a la veretât de la situacion de la via univèrsâla cèlèsta et tèrrèstra. Ceta veretât qu'il lui fât partagiér est la chance de sa via ou la côsa de sa môrt ètèrnèla. Pilato arêt dû chèrchiér a comprendre més provondament lo sens des paroles prononciêes per Jèsus, et cen d'atant més, qu'il trovâve gins en lui de motif que lo rende digno de môrt, coment lo vôl, ou lo môrtro. Lo vèrsèt que vint nos rèvèle sa natura supèrficièla. Jean 18:38 : « Pilato lui dit : Qu'est-o que la veretât ? Aprés avêr dét cen, il est sorti oncor un côp por alar vers los Juifs, et il lor dit : Je trôvo gins de crimo en lui. » Pilato comèt lé l'èrror de sa via. Aprés avêr dét, « qu'est-o que la veretât ? », il arêt dû atendre de Jèsus una rèponsa, mas nan, sa prôpra rèponsa lui sufét et lo sujèt lo lèsse perplexe câr il est encapâblo de lui balyér un sens prècis. Nos revindrens sur ceta « veretât » que Jèsus est « venu rebalyér tèmognâjo » d'aprés ses prôpres paroles.
O est adonc la fin du premiér èchanjo entre Pilato et Jèsus. Et Pilato habituâ a fâre morir sen pediêt los ènemis de Roma, vêt pas en Jèsus un tâl ènemi. Veyent mémo que los enchargements portâs contre lui sont visiblament sen fondement, il vat tentar de lui sôvar la via. Et o est lé que los Juifs rebèlos mètont lo comblo a lor iniquité ; lor ignominie avengiê un sonjon d'horror. Jean 18:39-40 : « Mas, coment o est permié vos una cotema que je vos relâcho quârqu'un a la féta de Pâca, voléd vos que je vos relâcho lo rê des Juifs? Adonc oncor un côp tôs sè sont ècriâs : Nan pas lui, mas Barabbas. Adonc, Barabbas ére un bregand. » Relèva ben que Pilato dèsigne Jèsus coment « rê des Juifs ». Rapôrt u povêr romen, Pilato at comprês que ceti titro spirituèl reprèsentâve gins de dangiér por Roma et son empiro. Asse, sot l'enspiracion divina, il vat consèrvar ceta èxprèssion por lo dèsignér tant que sur sa crouèx yô que ceti titro serat ècrit sur un ècritô dens les três lengoues du luè et de l'època, l'hèbrô, lo grèco et lo latin. O serat asse-ben dens cetes três lengoues que més târd, lo tèmognâjo divin serat ensègnê u nom de Jèsus-Crist. Falêtil que los èsprits humens seyont enténébrés por prèferar sôvar un bregand assassin pletout que lo dox et sèrviâblo Jèsus. Mas o est paradoxalament cetos èxcès que constituont lo més pouessient tèmognâjo por lo ben de l'authenticité de son divin ministèro. Sonjo qu'o ére un homo parfèt, irréprochable, porce que divin, qu'at étâ d'ense condanâ et prèfèrâ a un assassin por subir la môrt de la crucifixion ; cen qu'en fêt un câs unico dens tota l'histouère de la via tèrrèstra. Un tâl dèfèrlament d'hana populèra sen côsa sè reproduirat ples jamés senon contre des èlus du Crist, pèchiors grâceyês per son sang.
Jean 19:1 : « Adonc Pilato at prês Jèsus, et l'at fêt batre de vèrges. » Pilato bâste sur la demanda du poplo, mas il pense adés povêr calmar sa furor contre Jèsus en lo sometent a l'ècôrge que los três gllètos de cuér pôrtont a lor chavons des ôs ou des bocons de fèr que dèchiront la chèrn du supplicié. La pratica ôtorisâve un grant nombro de côp d'ècôrge et lo côrp du Crist reproduit sur lo linceul de Turin atèste de la mârca de 120 frapes sanguines provocâs per los chavons mètalicos de l'ècôrge utilisâ. Pilato comèt lé, sa premiére èrror, câr son hôta posicion lui balyêve tota lègitimitât de presèrvar la via inocenta de Jèsus. Mas èyent pas la fê, il cregnêt la colère du poplo més que cela du veré Diô avouéc que sen lo comprendre il avêt parlâ. Coment procurateur romen, il avêt des comptos a rebalyér u pouessient emperor romen entre les mans que sè trovâve sa via. Èyent pouer d'étre tenu por rèsponsâblo de troblos et sèdicions enganciês en Israèl, il at fêt lo chouèx de rèpondre ux Juifs en lor acordant a châ pou la môrt de la divina Mèssie.
Jean 19:2 : « Los sordâts ant trèciê una corona d'èpenes qu'ils ant posâ sur sa téta, et ils l'ant revetu d'un mantél de porpra ; pués, s'aprochient de lui, » Sos homos rudos et cruèls dèrots a vèrsar lo sang sè sont dôbtâs pas de cen que lors accions érant volues et enspirâyes per Diô lui-mémo. Câr en posant sur sa téta ceta « corona d'èpena », Jèsus at gâgnê et meretâ son titro de rê des Juifs et lo mantél de porpra qu'ils l'ant revetu portâve una significacion spirituèla de la més importanta : il recevêt per ceti mantél de porpra los pèchiês de sos èlus passâs et futurs, chavonant d'ense a la lètra et de façon simbolica cen que lo rito du « Jorn des Èxpiacions » profètisâve, per l'emposicion des pèchiês sur la téta du bôc chouèsi por emportar los pèchiês u dèsèrt, yô qu'il alâve pèrir. « La porpra » et « lo cramoisi » sont les colors simboliques du « pèchiê », d'aprés Esa.1:18 : « Venéd et plèdeyens ! dét YaHWéH. Se voutros pèchiês sont coment lo cramoisi, ils vindront blancs coment la nê ; se ils sont rojos coment la porpra, ils vindront coment la lana. » Il en est mémament de « l'écarlate » d'aprés Apo.17:4 : « Ceta fèna ére vetua de porpra et d'écarlate, et parâye d'or, de piérres prècioses et de pèrles. El tegnêt dens sa man una copa d'or, cllafia d'abominacions et des impuretés de sa prostitucion. » La color roge est cela du sang humen que dêt étre vèrsâ por expier lo pèchiê, asse-més, lo pèchiê est apondu de façon simbolica a ceta color roge. D'ense, un drapél que contint ceta color roge revendique sen lo savêr lo lim du poplo qu'il est avouéc lo pèchiê. Et châcun pôt remarcar houé que ceti rojo aparêt dens un grant nombro de payis sur la tèrra.
Ren at étâ èpargnê a noutron Sôvor coment en tèmogne Jean 19:3 : « ils desant : Salut, rê des Juifs ! Et ils lui balyêvont des sofllèts. » Cetos homos charnels sen lim avouéc lo veré Diô ni cognessence de ses louès trovâvont en Jèsus un sujèt d'amusement cruèl. Por comprendre ceta mèchientât gratuita, il nos fôt rèalisar la misa du combat dens que Jèsus est volontèro. Il est èxposâ a tot cen que porrêt lo fâre dèportar a alar tant qu'u bocon du projèt expiatoire qu'il encarne a ceta hora sur la tèrra du pèchiê. Lo diâblo sè prend adés a èsperar que Jèsus vat dére : « o est trop dur, j'arrèto, et j'arrapo ma divina pouessience por sortir de ceta tèrribla et ensuportâbla situacion ». Mas Jèsus supôrte l'enjustice aparenta que lo bouce et rèsiste sen ren dére. Il sât que portor des pèchiês, la violence que l'acâble punét lo pèchiê mas pas sa parfèta justice que vat lui pèrmetre de sè rèssuscitar aprés sa crucifixion. Il dêt tenir por povêr sôvar per ceta èxpiacion qu'il subét a lor place, la via de sos èlus que vant l'acompagnér pendent l'ètèrnitât. Et en siuvent ceti rècit, te pôs comprendre que la fê crètiena pôt dens gins de câs sè rètrendre a una simpla ètiquèta et porquè Jèsus demande a sos èlus de dèportar a lor-mémos et a venir divinement obéissants.
Jean 19:4 : « Pilato est sorti oncor un côp, et at dét ux Juifs : Vê-ce, je vos l'amèno defôr, por que vos sachéd que je trôvo en lui gins de crimo. » A ceti moment, Pilato èspère adés que lo châtiment de l'ècôrge vat sufir por calmar la colère de la fôla juiva rassemblâye. Mas il profite de ceti moment por èxprimar cllârament son prôpro èmo rapôrt a Jèsus : « Je trôvo en lui gins de crimo ». Il atèste d'ense de la parfèta inocence de celi qu'on recllame donc enjustament, la môrt. Ceta recognessence oficièla du procurateur romen place donc tota la rèsponsabilitât de l'enjustice a venir sur lo poplo Juif et sos patrons religiox. Tot-un en tèmognent de l'inocence de Jèsus, Pilato vat sè chargiér lui-mémo d'un pèchiê d'enjustice en accèptant la crucifixion de la Mèssie. Ben que més petit que celi des Juifs, lo pèchiê d'enjustice serat emputâ u procurateur coment Jèsus vat lo lui suggèrar dens lo vèrsèt 11.
Jean 19:5 : « Jèsus est sorti donc, portant la corona d'èpenes et lo mantél de porpra. Et Pilato lor dit : Vê-ce l'homo. » Ceta scèna est d'una franc granta importance. La Mèssie que sè presenta est sanguinolent, du sang tache son vesâjo a côsa des èpenes de la corona enfonciêe sur son crâno, et il at pêna a sè tenir de pouenta. Pilato presente u poplo Juif sa Mèssie sot un aspèct qu'Esaie 53 dècrit avouéc una granta prècision :
Esa.53:1 : « Qui at cru a cen que nos ére anonciê ? Qui at recognessu lo brès de YaHWéH ? »
Esa.53:2 : « Il s'est èlevâ devant lui coment una fêbla planta, coment un rejeton que sôrt d'una tèrra dèssechiêe ; il avêt ni biôtât, ni ècllat por ateriér noutros regârds, et son aspèct avêt pas ren por nos plére. »
Esa.53:3 : « Mèprisiê et abandonâ des homos, homo de dolor et dèrot a la sofrence, semblâbla a celi qu'on dètôrne lo vesâjo, nos l'ens dèdègnê, nos ens fêt de lui gins de câs. »
Esa.53:4 : « Pas-muens, o sont noutres sofrences qu'il at portâyes, o est de noutros dolors qu'il s'est chargiê ; et nos l'ens considèrâ coment puni, bouciê de Diô, et humiliyê. »
En ceta velye de la Pâca juiva, lo dèstin de la nacion s'est jouyê. Ceti jornlé, son incrédulité at étâ dèmâscâye per Diô, porce que, prèvenus per la dèscripcion citâ dens Esaïe 53, la nacion et son cllèrgiê religiox sè sont rendus coupâblos d'un tèrriblo mèpris por la parola prophétique. Et Israèl at étâ, en premiér, victimo de ceti mèpris prophétique, retrovâ pués-cen, en 1843 por la fê protèstanta enstalâye ux USA surtot.
La presentacion de Jèsus a la fôla constitue un moment cllâf du projèt salvateur prèparâ per Diô. Les blessures, que font ja colar son sang, sont ja los segnos du châtiment des pèchiês qu'il pôrte a la place de sos solèts èlus. Jèsus est d'ense presentâ a la fê des homos, presenta ou absenta. Lo sens de ses blessures est cllârament notifiyê dens Esa.53:4 : « Pas-muens, o sont noutres sofrences qu'il at portâyes, o est de noutros dolors qu'il s'est chargiê ; et nos l'ens considèrâ coment puni, bouciê de Diô, et humiliyê. ». Se ceti tèxto ègzistâve pas, Israèl serêt èxcusâ sur sa mèprise asse-ben profètisâye dens ceti vèrsèt. Mas o est pas lo câs, et ceti vèrsèt tèmogne contre la nacion juiva, câr il ègziste et balye des èxplicacions ofèrtes per Diô rapôrt a la mission prèparâye por la Mèssie juiva.
Esa.53:6 : « Nos érens tôs èrrants coment des feyes, châcun siuvêt son prôpro chemin ; et YaHWéH at fêt retombar sur lui l'iniquité de nos tôs. » Esaïe nos montre la Mèssie sot l'émâge de « l'agnél qu'ôte lo pèchiê du mondo », mas asse-ben lo « copon Berger » que « balye sa via por ses feyes » d'aprés Jean 10:14-15 : « Je cognesso mes feyes, et els mè cognessont, coment lo Pâre mè cognêt et coment je cognesso lo Pâre ; et je balyo ma via por mes feyes. » Mas los vèrsèts que siuvont complètont ceti projèt : Vèrsèt 16 : « J'é adés d'ôtres feyes, que sont pas de ceta bèrgerie ; celes-ce, fôt que je los amèno ; els entendront ma vouèx, et il y arat un solèt tropél, un solèt bèrgiér. » Ceti vèrsèt prove que lo salut alâve étre presentâ ux nacions payènes et la chousa s'est chavonâye per les condicions ètablies per la novèla aliance fondâye sur lo sang expiatoire de la Mèssie ou Crist, qu'avêt nom Jèsus ; nom que signifie : YaHWéH sôve. Nota cen qu'emplique la prècision : « fôt que je los amèno ». El prove que lo projèt de Diô consiste a amenar los payens a rejuendre l'Israèl juif ; et nan l'envèrso. Los vèrsèts 17 et 18 apondont : « Lo Pâre m'âme, porce que je balyo ma via, por la reprendre. Nion ne mè l'ôte, mas je la balyo de mè-méma ; j'é lo povêr de la balyér, et j'é lo povêr de la reprendre : tâl est l'ôrdre que j'é reçu de mon Pâre. » Les aparences érant tèrriblament tromposes ; qui arêt pu pensar que ceti homo môrtri et dèfigurâ, avêt en lui « lo povêr de balyér sa via et de la reprendre ? » Un lèctor de la Bibla cognessent lo projèt de Diô, et coment il ègzistâve pas ceti genro de pèrsonâjo, o est Jèsus lui-mémo qu'èxpliquerat cetes chouses a sos disciplos et sos apôtros aprés s'étre rèssuscitâ.
U moment de ceta presentacion de Jèsus, Pilato lo presente en desent : « Vê-ce l'homo ! ». Lo moment est solanèl, dens son aspèct pitoyâblo, Jèsus pôrte et reprèsente lo sôrt de l'humanitât jugiêe digne de son ètèrnitât. Il s'aprèste a balyér sa via dens lo dolor èxtrèmo, por payér la fôta d'Adam et Eve ; lo pèchiê qu'at fêt pèrdre lo drêt de vivre ètèrnèlament. Et la valor unica de sa via pèrsonèla, ègzenta de tot pèchiê sêt, pèrfètament justo, lui balye la possibilitât de sôvar, nan pas una ârma, mas lo mouél des ârmes de sos èlus. La via obtenua per ceti rançon regârde les doves vies successives, la via tèrrèstra et la via cèlèsta que sè prolongierat ètèrnèlament. Spirituellement, l'homo qu'est presentâ a la fôla juiva est lo novél Adam que vint reussir lé yô Adam et Eve avant èchouâ. La côsa de lor èchèque at étâ la dèsobeyissence u bans de Diô « de megiér du fruit de l'âbro de la cognessence du bien et du mâl ». Ceti côp lo compétiteur cognêt son ènemi qu'il at su tojorn rèsistar. Dês sa nèssance, Jèsus sât qu'il est venu combatre lo diâblo et sos enstruments humens et angéliques. U comencement de son ministèro, quand il at étâ tentâ en vision, il at pas bâstâ devant lui, at rèsistâ et at remportâ victorieusement sa batalye. Cela qu'il dêt remportar ora est brâvament més dura, la môrt que l'atend est des més atroces sur lo plan dolor. Mas dês la velye u sêr, dens lo cortil de Géthsémané, il at finalament prês sa dècision et irat tant qu'u chavon por sôvar sos èlus. Agouétens adés ceta dèscripcion du Crist presentâ a la fôla juiva : «Jèsus est sorti donc, portant la corona d'èpenes et lo mantél de porpra. Et Pilato lor dit : Vê-ce l'homo. » Lo mantél de porpra est pas sa prôpra chèrn ; o n'est qu'una vetura jetâye sur ses èpâles que lui balye l'aspèct d'un rê mas en mémo temps que simbolise tôs los pèchiês de sos èlus confèssâs sur sa pèrsona. Dens ceti aspèct, Jèsus reprèsente lo contrèro absolu de cen que la royotât reprèsente dens la via des pèchiors. Et lo més ètonant por la pensâ tèrrèstra o est que Jèsus s'est volontèrament livrâ por ceta humiliacion et ceta dègradacion de sa pèrsona. Quint rê tèrrèstro serêt prèst a fâre mémament ? Pendent tot son ministèro, Jèsus s'est dècarcassiê de fâre dècuvrir les valors cèlèstes a sos èlus. En dèrriér, la velye, u sêr de ceta jornâ, il at lavâ los pieds de sos apôtros, vèrsant de la sôrta, totes les valors des cotemes en vigor sur la tèrra des humens rebèlos sèparâs de Diô. Per la boche de Pilato, Diô dèsigne lo Crist obeyéssent tant qu'a la môrt por lo presentar coment lo modèlo parfèt de l'homo d'aprés son côr et totes ses valors.
Lo second èchanjo
Jean 19:7-8 : « Los Juifs lui ant rèpondu : Nos ens una louè ; et, d'aprés noutra louè, il dêt morir, porce qu'il s'est fêt Fily de Diô. Quand Pilato at entendu ceta parola, sa frèyor at ôgmentâ. » Ceta frèyor s'èxplique per lo fêt que Jèsus at ja confirmâ son titro de « rê des Juifs » et en ples, Pilato aprend qu'il revendique étre lo « Fily de Diô ». Adonc, u contrèro des Juifs que ne crèyont qu'u solèt Diô crèator unico, Ponce Pilato est un homo payen dèrot ux ritos dèdiês a d'inombrâbles divinitâts que los poplos payens sèrvont et cregnont. L'idê méma que yona de cetes divinitâts sè presente sur sa rota avêt de què « l'èfreyér ». Câr dens ceta afâre, los encrèdulos érant du fllanc juif, pas du fllanc romen. Simplament, cetos Romens avant pas étâ ensègnês d'una maniére juiva, et lor religiosité consistâve a sèrvir des divinitâts spècialisâs, coment Bacus lo diô de la vegne, ou Èsculapo lo diô sèrpent ; on divinisait totes sôrtes de qualitâts, de dèfôts, et ceta oposicion constatâye chiéz l'homo pregnêt d'ense una origina chiéz los diôs envisiblos, câr les émâges érant por cetos payens que des supôrts visuèls reprèsentant les verés divinitâts cachiêes.
Prês de panica, ceti côp, o est Pilato que sè prèsse por quèstionar Jèsus. Jean 19:9 : « Il est rentrâ dens lo prètouère, et il at dét a Jèsus : De yô éstu ? Mas Jèsus lui at balyê gins de rèponsa. » L'enquiètuda de Pilato sè liét dens la demanda qu'il pôse a Jèsus, « de yô éstu ? » et nan, « qu'éstu ? » Il s'atendêt a una rèponsa du genro, « de l'Olimpo yô que je vivê permié los diôs », mas Jèsus sè quèse et rèpond pas. Pletout rassurâ per ceti silence, l'énervement remplace chiéz Pilato la frèyor, et nos liésens, dens Jean 19:10 : « Pilato lui dit : Est-cen a mè que te pârles pas ? Sâstu pas que j'é lo povêr de tè crucifiyér, et que j'é lo povêr de tè relâchiér ? » O sont cetes paroles que vant condanar Ponce Pilato devant Diô vu qu'il recognêt avêr tota ôtoritât por « lo crucifiyér ou lo relâchiér ». Cetes paroles avant de què èpoueriér quint que seye l'homo normal. Et devant ceta menace, Pilato avêt tojorn vu chiéz celos que los entendant des comportaments de tèrror ou a l'oposâ, més râros, d'arrogance. Mas Jèsus lo dèconcèrte câr il rèagét ni per la tèrror ni per l'arrogance et de sa vouèx calma et pèsibla, il lui at dét la veretât : Jean 19:11 : « Jèsus at rèpondu : T'arês sur mè gins de povêr, se il t'avêt étâ balyê de damont. Asse-més celi que mè lévro a tè comèt un més grant pèchiê. » Sa rèponsa at pas ren d'arrogant, el est tot simplament logico et en ples, en èvocant « lo povêr balyê de damont », Jèsus montre qu'il crêt lui asse u povêr envisiblo divin ; chousa que lo payen adorator de fôsses divinitâts partâjo. Mas les paroles de Jèsus confirmont la condanacion de Pilato que comèt, lui asse, « un pèchiê », en livrant a la môrt un inocent. La culpabilitât des Juifs enganciors et demandeurs de ceta môrt est pas-muens ben supèriora, lor pèchiê est ben « més grant ». Lo pèchiê est brâvament « més grant » et ceta fôta serat payêe per la môrt de la nacion juiva ; la môrt de sa populacion et la dispèrsion de sos survivents sur tota la tèrra habitâye dês l'an 70 et tant qu'en 1948.
Entregâ per lo comportament nôblo et pèsiblo de Jèsus, Pilato vêt dens ses rèponses que de la sagèce et una logica de veretât déconcertante et désarmante. Por lo premiér côp de sa via, il vêt de sos uelys un homo pèrfètament inocent que los Juifs lui demandont de crucifiyér. Et Jean 19:12 tèmogne de son èmo : « Dês ceti moment, Pilato chèrchiêve a lo relâchiér. Mas los Juifs criâvont : Se te lo relâches, t'és pas ami de César. Qui que sêt sè fât rê sè dècllâre contre César. » La crenta de ceti César romen vat dèfenitivament conduire Pilato a obeyir en tot pouent sur la demanda des Juifs et Jèsus serat conduit u pied du Mont Golgotha por y étre crucifiyê.
De ceti èchanjo tant important entre Jèsus et Pilato, fôt retenir l'èxtrèma franchise des doux entèrlocutors. Et dens un temps yô qu'il parlâve ux juifs en paraboles sovent incomprises, Jèsus s'est èxprimâ en lengâjo pèrfètament cllâr dens sos propôs tenus a Pilato. Cen, tandis qu'il savêt que ses èxplicacions changierant pas ren a son dèstin mortèl qu'il avêt accèptâ. Et son caractèro, entiér et drêt mârca adés lé son èxcèptionèla divina pèrsonalitât. Il réste sincèro et drêt en tota situacion et tèmogne de la sôrta qu'il est rèèlament l'èxprèssion visibla de la veretât divina.
Il est temps de revenir sur ceta dècllaracion de Jèsus desent a Pilato : « Je su nèssu et je su venu sur tèrra por rebalyér tèmognâjo a la veretât ». La Bibla cite sovent ceti mot « veretât » tojorn apondu a Diô lui-mémo, sa louè, sos comandements et cé sot la fôrma de l'acomplissement de son projèt salvateur. Ceti mot merète d'étre placiê en oposicion absolua du mençonge que distingue lo diâblo et ses valors, ses manigances et ses tromperies. Mas por comprendre lo sens rèèl de ceti mot, nos devens dècuvrir lo fonccionament de l'Èsprit de Diô en que lo mot mençonge est totalament ècartâ. Sa pensâ et sa parola sont crèatrices et cen que crèe ceta pensâ ou ceta parola est dens un acôrd parfèt avouéc cen qu'el devêt étre. Dieu supôrte pas l'incohérence porce qu'il est de natura solament cohèrent. Asse-més, devant sa face, sos projèts dêvont sè chavonar en parfèt acôrd avouéc cen qu'ils devant étre dens sa pensâ. Ceta dèformacion de son projèt at étâ payêe oficièlament et publicament chier per Moïse condanâ per Diô a pas entrar dens la tèrra de Canaan. Cen, porce qu'il at bouciê doux côps la roche d'Horeb, tandis que lo second côp, l'ôrdre balyê per Diô ére simplament de lui parlar por obtenir la prèciosa égoua sen que tota chèrn muert dèshidratâye. Por Diô, la veretât at ceta ègzigence et lo compregnent, sos èlus velyont a rèspèctar ceti principo. Dieu aprèciye noutron rèspèct du dètaly quand ceti rèspèct n'at que la ciba de lui plére. Sos èlus s'aprèstont por vivre l'ètèrnitât en sa compagnie, et ceta prèparacion consiste a savêr cen que lui plait, cen que fât sa jouye et son bonhor. Et du dèbut tant qu'a sa fin, la Bibla tèmogne que Diô identifeye l'amôr de sos èlus a lor obeyissence. Il est ceti Pâre divin que sos enfants dêvont légitimement et logicament obeyir sen dèformar ni trayir son atenta. La veretât ègzige des enfants de Diô qu'ils sè compôrtont coment lo dêvont des enfants de Diô dens tota la logica de lor divin Pâre. Dieu at dècllarâ, « atant mos chemins sont oposâs a voutros chemins … ». L'origina de Diô est la puretât parfèta mas los humens qu'il rachéte sur la tèrra sont nèssus pèchiors et donc soulyês per lo pèchiê. Nos povens adonc prendre conscience des ènormes transformacions que noutres natures tèrrèstres dêvont subir. Et ceta transformacion de noutres mèchientes natures est rendua dificila per lo fêt que nos vivens dens una ambience colèctiva dètèstâbla marcâye per lo pèchiê. L'humanitât vôt tojorn més de libèrtât et el fât tojorn més de mâls et de sofrences. Les religions crètienes oficièles sè retrovont dens la situacion de Ponce Pilato que savêt pas qu'il parlâve avouéc Diô. Sen l'obeyissence et lo dèsir de lui obeyir, la fê crètiena vâlt pas més que lo pire du paganismo romen ou ôtro, et en ples ceta bâsa de cognessence la rend oncor més coupâbla. De tot temps, la veré fê, at reposâ sur un lim endividuèl tessiê avouéc ceti Diô rèvèlator, franc ègzigent u nom de sa pèrfèccion. Son projèt ètèrnèl repôse a chavon sur la rèalisacion de ceta pèrfèccion. Cognessent ses ègzigences, lo candidat por la via ètèrnèla dêt s'adaptar ou dèportar a lyé.
Dens sa rèvèlacion, Diô simbolise « la veretât » vécua per sos èlus d'origina cèlèsta et tèrrèstra per l'émâge d'una « mar de vêrro transparenta coment du cristâl », dens Apo.4:6. Mielx que tota parola, ceta émâge rèvèle lo lim que reliye « la veretât et la puretât parfèta » que sont doves qualitâts ensèparâbles por Diô. Dens Jean 13, sot lo nom « charitât » ou « charisme », Jèsus nos balye una dèscripcion des qualitâts de « la veretât » vivua d'aprés Diô. Et cetes qualitâts dètèrmenont la possibilitât du bonhor colèctif que solèts los èlus profiteront porce qu'avouéc lor colaboracion, Jèsus los arat transformâs a son émâge, cela de son divin caractèro.
Dieu est Èsprit et un èsprit pensant ilimitâ. A l'oposâ de lui, l'homo dèpend de sos uelys et de sos cinq sens ; Les pensâs des ôtros homos sont gouardâyes secrètes et mistèrioses, câr els sont pas visibles per l'uely humen. Mas se la chousa est empossibla ux homos, el l'est pas por Diô por que la cognessence comence u nivél de la pensâ et mémament devant qu'el sè fôrme dens l'èsprit de ses crèatures. O est ceta situacion que conduit Jèsus a nos aprendre que lo pèchiê comence dês l'aparicion de son idê dens lor èsprit. Dens Matt.5:27-28, Jèsus nos balye ceti ègzemplo : « Vos éd aprês qu'il at étâ dét : Te cometrés gins d'adultèro. Mas mè , je vos dio que qui que sêt agouéte una fèna por la convouètar at ja cometu un adultèro avouéc lyé dens son côr. » La chousa pôt ètonar los homos mas por Diô, la pensâ de ses crèatures est ja una èxprèssion de lor via. Asse-més u contrèro de la pratica humèna, il fât gins de difèrence entre la pensâ crouye formâye dens l'èsprit et son acomplissement en fêt rèèl sêt, lo passâjo a l'accion. Jèsus at rèvèlâ ceta nocion et il ègzorte sos èlus a purifiar lors pensâs. La veretât d'aprés Diô regârde la puretât de la pensâ ben més que la puretât de la chèrn que los étres humens acôrdont la més granta importance. Mas dens Matt.15:20, Jèsus at ensègnê lo contrèro justifiant sos apôtros que sè lavâvont pas les mans devant que de megiér coment lo lor reprochiêvont los farisiens hipocritos, lor-mémos étent soulyês per les paroles sorties de lors côrs. La puretât que compte por Diô est un tot, a côp charnel et spirituèl. Dens sos reprôchos, Jèsus dèsigne lo fêt de lavar lo plat extérieurement mas de nèglegiér son ètat entèrior. O est adés lé, una consèquence de la puretât de la veretât metua en pratica. Por Diô l'ètat mental vâlt atant que l'ètat fesico que los souens pâssont per lo rèspèct des règlles alimentères et sanitères qu'il at fêt ècrire per Moïse. La misa en pratica de cetes chouses constitue adés una fôrma de la veretât vivua ègzigiêe per Diô et d'ense, on pôt lo comprendre, sa concèpcion de la veretât encllôt tôs los aspècts de la via. Crèâye libra, la via de ses crèatures prend facilament des libèrtâts avouéc ceta norma divina de la veretât, câr la via libra s'engage dens des chemins dangerox por l'ârma et bènèficiye pas de la sècuritât d'un chemin forciê coment los râlyes d'un tren. Asse-més, Jèsus envite sos èlus a velyér et fâre prôva de prudence câr la rota est glissante et la sortia de rota est ésiêe et ésiêe.
La veretât d'aprés Diô est asse dens son chouèx de sèparacion des èspèces. Dês lo dèbut de sa crèacion, Diô at crèâ des èspèces animâles devant que de formar l'homo a son émâge. Les èspèces animâles cognessont pas lo comportament pervers ; els sè reproduisont dedens lor èspèce et font pas lo mâl. La pèrvèrsion est un dèfôt strictament humen câr el est la consèquence de l'èmo humen que sè pèrvèrtét dês alor que ceta-ce acuche des pensâs crouyes, contre natura et contre les règlles ètablies per Diô. Les dèviacions sèxuèles chanjont la veretât vivua en mençonge vivu ; d'aprés l'émâge, lo tren est sorti des râlyes qu'assurâvont sa sècuritât. L'ârma victima de ceti fruit crèâ per la libèrtât vint un âstro èrrant que sè dèplace sen savêr yô il vat. Jèsus est venu por ètèrpar des ârmes ux difèrents pièjos tendus per la libèrtât endividuèla des homos. Il nos at presentâ la norma divina de sa veretât et dês ceti jorn, celos qu'entendont et rèpondont a son recllam « renêssont dens la veretât », mas dens un statut chouèsi d'èscllâvo de Diô. Ceta èxprèssion franc spirituèla signifie qu'ils sè considèront coment môrts por les normes de la via du pèchiê et reconstruisont avouéc Diô lor via sur les valors divines rèvèlâyes per Jèsus-Crist. Mas cetes valors sont pas novèles, los tèxtos de l'anciana aliance los ant ja èxprimâyes per la lètra de la Bibla, la lètra de la louè ècrita per Moïse. Cen que mancâve a cetos tèmognâjos ècrits, o ére un modèlo parfèt de lor aplicacion ; et Jèsus est venu l'encarnar. D'ense, « la veretât » at prês una fôrma humèna concrèta visibla et el at asse gâgnê una èficacitât por gâgnér los côrs des èlus sèlèccionâs per Diô, per l'unico nom de Jèsus et son sang vèrsâ a Golgotha. Jèsus at lui-mémo rèsumâ ceti principo en desent de lui : « Je su lo chemin, la veretât et la via ; nul vint u Pâre que per mè ». Ceti ensègnement l'at prècèdâ vu que, dens l'anciana aliance, la veretât divina ére ja ensègnêe, et la pèrsona du Crist crucifiyê ére asse-ben presenta, prophétiquement, sot l'aspèct de l'agnél ofèrt en holocôsto tôs los jorns, et doux côps per jorn de 24 hores, lo sêr et lo matin. Ceta ofranda ére « pèrpètuèla » et el ne devêt cèssar que remplaciêe per Jèsus-Crist que la môrt at chavonâ l'ultima ofranda « pèrpètuèla ». En lui, Diô at condanâ lo pèchiê, et aprés lui, lo sacrificio de bétyes est venu a chavon inutilo. Sa prolongacion constituâve pas més qu'una prôva de refus de recognessence du plan salvateur imaginâ et chavonâ per Diô. Aprés Jèsus-Crist, l'ofranda de sacrificios de bétyes est venu côsa de condanacion per Diô et sa malèdiccion at d'ense bouciê la nacion juiva rebèla entiére, dètruita en 70 per les tropes romènes, d'aprés l'anonce prophétique citâ dens Dan.9:26 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor nion por lui. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. »
Lo mèpris manifèstâ envers « la veretât » de Diô at tojorn étâ payê franc chier per los poplos, et tant que dens noutra època yô qu'un châtiment colèctif vint de s'engagiér en comencient en Ukrêna. Dês alor, lo Cuchient infidèlement crètien sè retrove dens la situacion du poplo juif, dens lo contèxto de sa dèstruccion progrèssiva dirigiêe per lo rê Nébucadnetsar, lo V.Poutine de l'època.
Jérémie 8:14-15 : « Porquè réstens nos assietâs ? Rassemblâd-vos, et alens dens les veles fôrtes, por y pèrir ! Câr YaHWéH, noutron Diô, nos dèstine a la môrt, il nos fât bêre des égoues empouesonâyes, porce que nos ens pèchiê contre YaHWéH. Nos èsperâvens la pèx, et il arrève pas ren d'herox ; un temps de gouarison, et vê-ce la tèrror ! »
Ceti sujèt de la veretât est vâsta et la rontura fête avouéc Diô pôrta des consèquences imanses. Tandis que Diô ègzalte la puretât, la transparence, lo caractèro drêt et entiér, les populacions sèparâs de lui sè dèvelopont dens des caractèros oposâs dens l'absolu. Los étres humens sont venus dâlyes, cachârds, trompors, ils font semblant d'étre quârqu'un d'ôtro que lor mémos, vivont lor via coment un rolo por semblar u modèlo admirâ de l'època. La consèquence de ceta fausseté basica gènèralisâye est l'intensification des divorces et des rontures des cobles que vivont ensemblo sen étre mariâs oficièlament. La rêson est simpla : ils èposont ou cohabitont avouéc una pèrsona tant qu'u jorn yô qu'ils dècôvront que ceta pèrsona est pas més la méma. O est la consèquence inèvitâbla de jouyér sa via coment un rolo, u luè d'accèptar simplament noutra natura et noutra pèrsonalitât rèèla. Dens la dècèpcion rencontrâye, des rèaccions de violences sont produites. Les relacions humènes modèrnes fondâyes sur l'usâjo des malyâjos « sur la têla » ant chancrament avantagiê ceta mascarada que cache la pèrsonalitât. Et trop sovent dèçus per lors relacions, los humens sè repleyont sur lor-mémos dens una ègror communicative. O est adonc, qu'il lor fôt rèalisar que ceti fruit dètèstâblo de lor sociètât est solament dû a lor mèpris du Diô de veretât, que constitue un pouéts de sagèce sen fond et cognêt, solèt, les règlles qu'avantajont lo bonhor. Dens la Bibla, tôs los homos que Diô at amâs avant ceta drètura naturèla et ceta simplicitât que los rendont amâblos. Jèsus atil pas dét : « Herox los côrs purs, câr ils vèrront Diô » ? Et lé, je dêvo rapelar que la puretât ègzaltâye per Diô est premiérement morâla et secondement charnelle. Je rèctifio cé l'ôrdre ensègnê per la fôssa fê catolica qu'at jamés cèssâ de trompar los crètiens en avantagient l'atencion sur lo pèchiê de chèrn. A l'origina, el at comenciê a regolyér dens los èsprits humens l'idê que lo pèchiê originèl ére de caractèro sèxuèl imagé per l'èxprèssion venua populèra « crocar la poma ». Et je rapèlo que ceta dèmârche at étâ confirmâye per lo dédoublement du pèchiê charnel dens sa vèrsion transformâye des diéx comandements de Diô. Cen, vu que sa suprèssion pura et simpla du second comandement l'at contrenta a en enventar un, por lo remplaciér. El at d'ense prês lo sujèt de la sèxualitât, por en fâre lo pèchiê charnel per èxcèlence. Pas-muens, te dês comprendre que sa pratica de l'agenouillement, devant des fôx sants venus èsprits cèlèstos que sont en rèalitât que des crouyos anges, constitue ben un pèchiê de chèrn et d'èsprit ; vu qu'il regârde un pôrt fesico et mentala idolâtra condanâye per Diô dens ceti second comandement qu'at pas disparu dens les ècritures de la Bibla et dens la pensâ de Diô ; Ègzo.20:4 a 6 : « Te tè ferés gins d'émâge talyêe, ni de reprèsentacion come les ôtres des chouses que sont damont dens los cièls, que sont d'avâl sur la tèrra, et que sont dens les égoues més d'avâl bâs que la tèrra. Te tè prostèrnerés gins devant lor, et te los sèrvirés gins ; câr mè, YaHWéH, ton Diô, je su un Diô jalox, que punésso l'iniquité des pâres sur los enfants tant qu'a la trêsiéma et la quatriéma gènèracion de celos que m'hayéssont, et que fé misèricôrde tant qu'en mile gènèracions a celos que m'âmont et que gouârdont mos comandements. » On at pêna a crêre que l'étre humen èye osâ suprimar un tèxto ècrit a l'origina du dêgt de Diô sur les tâbles de piérra, mas o est cen que lo povêr papal at fêt. Pas-muens, ceta tromperie change pas ren et Diô empute lo pèchiê et la môrt que l'acompagne ux transgresseurs de sos comandements. O est tandis qu'il nos fôt rèalisar, que lo tristo ètat de noutres sociètâts occidentâles est dû ux fôx ensègnements de noutres fôsses religions crètienes que, avant los humens, ant prês una fôssa aparence de sentetât que Jèsus-Crist dènonce avouéc ben des d'insistance dens sa Rèvèlacion. En èfèt, dens Apo.9: 1 a 11, yô que Jèsus presente lo tèmo de la « cinquiéma trompèta » que regârde la fê protèstanta rechampâye et livrâye u diâblo dês lo printemps 1843, on relève l'usâjo du tèrmeno « coment » 9 côps en 11 vèrsèts ; ègzemplo lo vèrsèt 8 : « Els avant des chevéls coment des chevéls de fènes, et lors dents érant coment des dents de lions. » Dèchifrâ, ceti mèssâjo dét : « els avant una aparence èxtèriosa (chevéls) d'églléses (fènes) mas érant, paradoxalament, féroces (dents) et fôrtes (lions) ». Ceta insistance dènonce una fôssa aparence tromposa que Jèsus èxprime cllârament dens Apo.3:2, en desent : « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». Mas fôt asse-ben relevar que dens Apo.8:8, la mêsa en place papale en 538 de la « seconda trompèta » compôrte asse-ben lo tèrmeno « coment » : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar; et lo tièrs de la mar est venua du sang, » Et la mencion de ceti tèrmeno « coment » est d'atant més justifiâye que la fê catolica papale romèna at étâ la premiére fôrma de l'usurpation tromposa et fôssa de l'Èlua, l'Égllése ou Assemblâ du Crist, de tota l'histouère du cristianismo. Por fenir, il nos fôt ben retenir lo fêt que ceti fruit de fausseté tromposa aparêt dens l'enstitucion regardâ qu'aprés avêr étâ rechampâye per Crist por étre abandonâye u diâblo. Asse, dêvojo lo rapelar, ceti tristo sôrt at regardâ en dèrriére l'enstitucion oficièla de la fê « adventiste du sèptiémo jorn » dês l'an 1994 dètèrmenâye per los « cinq mês » prophétiques ou 150 anâs d'Apo.9:5-10. Èyent rejuent l'aliance ecumènica môdita per Diô en 1995, el presente donc, a son tôrn, ceta fôssa aparence dènonciêe per Jèsus-Crist, lo Diô de Veretât et de la transparence.
Mon comentèro sur l'actualitât du 15 de Jouin 2022
Los fourberies du Scapin francês
Les èlèccions prèsidencièles ant replaciê E.Macron por cinq ans a la dirèccion de la France. Dens ceti payis prophétiquement môdit per Diô, por son gôt por la libèrtât outrancière, lo chouèx humen n'est que lo reflèt èxtèrior d'una volontât divina que châcun pôt relevar, per lo fêt que, per doux côps siuvus, E.Macron at étâ èlu, per dèfôt, en face du Front Nacionâl reprèsentâ per Marine Le Pen. Por ceti joueno arrogant, arriviste et présomptueux, pou impôrte lo nombro des Francês que lo sotegnont ; solèt lo rèsultat compte, il est èlu. Il avêt ja rèvèlâ sa natura enjusta, en provant qu'il sè souciyêve pou de l'inègalitât de la mesera qu'il at proposâ ux entreprêses. D'aprés ses paroles, celes « que lo povant » devant balyér coment éde cent uros a lors travalyors pouvros, u temps des « corsèts jônos » victimos de la crise èconomica. Tant pir por celos que l'ant reçu pas. Nos ens lé un bien bél ègzemplo d'absence d'èquitât chiéz ceti pèrsonâjo. Il at mémament cru, pendent son premiér mandat, que les vouèx votâyes por lui, per refus de Marine Le Pen, lui érant favorâblos. Et oncor un côp èlu, il at pensâ que tot ére gâgnê en avant. Et vê-que qu'a l'ocasion des èlèccions lègislatives, il dècôvre qu'una granta quantitât de Francês et Francêses souhètont pas balyér a son parti LREM la majoritât absolua. Tant que cé, il at su trompar et maneyér les opinions du poplo en organisant des tenâbles tèlèvisâyes que lui sont tojorn favorâblos, coment la mascarada de sos « grants dèbats » yô que pletout « grants monologues ». Malin coment un sinjo ou un Satan, il fuit les situacions inconfortables et tente de dètornar l'atencion du poplo francês coment lo dèmontront los fêts chavonâs pendent ceta senana situâ entre les doves tors de noutres èlèccions lègislatives. L'opinion du public sondâ, èyent rèvèlâ una posicion hostila, lo joueno prèsident, at dècuvèrt qu'una partia importanta majoritèra du poplo l'âme pas, vêr l'avorrésse. Asse que fât il ? Il fuit la situacion dèsagrèâbla et organise en Roumanie un dèplacement por rencontrar los sordâts francês fondâs, dens ceti payis, dens una bâsa de l'OTAN. En lengâjo militèro, il pratique la stratègie de la diversion et sachent que tôs los mèdiâs centront lor atencion sur lui , il los utilise por convencre los Francês, qu'en patron de guèrra, lor solas en partia pèrdu est nècèssèro. Dét asse més simplament, il « borneye » los Francês et pârt chèrchiér chiéz los ètrangiérs, l'adoracion et les mârques d'honors qu'il raffole. Lo povêr décisionnaire est grisonant et « l'apetit vint en megient » dét lo diton populèro. Câr o est por obtenir ceta déférence rèspèctuosa et somêsa qu'il at volu étre lo prèsident des Francês ; ben qu'il èye recognessu et revendicâ lui-mémo, « son inexpérience et son immaturité ». Lo rèsultat obtenu per ses compètences atèste sos propôs. Pendent los doux ans de l'ataca du virus Covid-19, il at blocâ lo fonccionament èconomico de la France de bon comand et somêsa qu'il at ruinâye, sè metent a l'abri en sè retrenchient dèrriér les dècisions d'una junte sanitèra. Quand la guèrra de l'Ukrêna at ècllafâ, aprés qu'el èye ennichiê lo gèant russo, d'aprés son cèlèbro principo du « en mémo temps », il at uvèrtament prês parti por l'Ukrêna, d'aprés d'ense la posicion prêsa per la comission eropèèna. Les nacions èyent siuvu en quâsi totalitât, des ârmes ant étâ balyêes por tuar du russo. Mas cen l'at pas empachiê de crêre qu'il povêt « en mémo temps » sôvagouardar sa netralitât en parlant u patron russo per tèlèfono. Dens ceti aveuglement gènèral, que relève, avant tot, d'una pouessience d'égarement emposâye per Diô, il nos réste a constatar qu'en armant son advèrsèra, la France et sos « partenèros », ou pletout « concurrents », eropèens, ant reussi a fâre de la pouessienta Russie lor ènemia mortèla. Lo futur franc prôcho confirmerat ceta tèrribla vision des chouses ja profètisâye per Diô. Cen d'atant més, qu'en ceti jorn, châcun pôt ja constatar l'afèblissement des fôrces ukrêniènes et l'avance conquérante, lenta mas rèèla, des fôrces russes.
La via resèrve por châque jorn d'ètonantes surprêses. J'apregno que dens una dècllaracion publica, entèrrogiê a propôs de la guèrra en Ukrêna, lo pape Françouès partage los tôrts entre l'OTAN et la Russie. Ceta ètonanta analise justa trôve ben lèf son èxplicacion dens lo fêt que ceti pape at des origines sud amèriquènes ; o est pas un pape d'origina eropèèna ou mielx, italièna coment la majoritât de sos devantiérs. Mas cen que fôt relevar, o est que lo pape partage pas lo pouent de vua de la Pologne franc catolica et solas inconditionnel de son « frâre siamouès » ukrênien. Per atant, il est adés luen de savêr et recognetre que la côsa du drame, que s'acrêt, vint chateyér son relâcho de la « demenge » praticâye sur lo premiér jorn de la senana de l'ôrdre du temps ètabli per Diô. Cen, ux dèpens de son veré sabat ordonâ per son quatriémo comandement. Mas son èmo èquilibrâ prove son èmo pèrsonèl ; cen que lo rend oncor més coupâblo devant Diô.
J'entendo continuèlament sur los mèdiâs des jornalistos, des politicos et des sè-desent « spècialistos » apelâs des « consultants » rèpètar sen sè mâlfiétar que la France et l'Eropa sont pas en guèrra avouéc la Russie. Quinta abominâbla hypocrisie ! Cetes gens sâvont que quand noutros canons, noutros tanks, totes noutres ârmes tuont des sordâts russos, nos pregnens pârt a la guèrra, mas fôt tranquilisar los poplos por consèrvar lor aprobacion. Et la mèlyore prôva est que ceti solas armâ mere a fâre capitular fôta de povêr la dètruire, la Russie, trop pouessienta por étre anèantia. Et l'acharnement a sotenir lo combat menâ contre lyé at por provoque la pouer d'étre un jorn dètruit per lyé.
L'incrédulité et l'arrogance de la sociètât de consomacion crèâye en Cuchient, sè sont traduites per una consèquence que n'aparêt qu'ora. Grant-temps convencua que la crèacion de l'U.E. avêt ècartâ lo risco d'una granta guèrra en Eropa, la France at metu fin u sèrvicio militèro gènèralisâ et tôs los dirigients politicos et militèros francês érant convencus que les ârmes convencionèles alâvont pas més étre utilisâyes, senon dens de petites opèracions dens des tèrritouèros èxtèriors a l'Eropa. La consèquence de ceta tromposa ilusion est qu'houé, l'Eropa et los USA dispôsont pas més prod de ceti tipo de fornitura, tandis que prèparâye per Diô dens ceta ciba, la Russie at fabrecâ un arsenal de milyérs d'ancianes ârmes et de novèles més èficaçes et més tèrribles. Asse-més, sa victouère contre les nacions eropèènes est cèrtêna et ja profètisâye per Diô. De maniére èvidenta, les pouessiences occidentâles l'ant sots-èstimâye et ceta èrror lor serat fatala.
Nos entendens pas cen que pense a châ yon châque eropèen et châque Francês. Mas des divèrgences d'opinion rapôrt a la guèrra en Ukrêna començont a aparêtre. Sur los pllatéls des mèdiâs, sè succèdont des gens victimes du principo d'aprés que « l'union fât la fôrce ». Mas rapôrt a l'Eropa, sa fôrce et sa pouessience sont illusoires. L'argent que fât la rechèce du mondo occidentâl est sen èfèt contre les bombes et les bâles. Et ja, noutron Eropa entiére presenta l'aspèct de ceti « colosse ux pieds de jot et de fèr », que Diô at presentâ u profèto Daniel por profètisar la rèèla fèblèsse du mondo recho occidentâl de noutra època que prècède de 8 anâs cen qu'il convint d'apelar « la fin du mondo ».
Cetos « pieds » composâs en partia « de jot » et en partia « de fèr » profètisont des caractèros binèros oposâs que nos retrovens dens les composicions politiques des payis occidentâls, que lo câs més tipico est celi des USA yô que la politica est partagiêe entre lo camp « dur » des Rèpubliquens et lo camp « blèt » sêt, més social, des Dèmocratos. En France, lo mémo fenomèno opôse la Drêta et la Gôche et cen distingue més ou muens totes les dèmocracies occidentâles. La règlla de la majoritât s'aplique mas quand los doux camps sont quâsi ègâls, coment o est lo câs ux USA, la règlla vint més dificila a accèptar et la dèmocracie lyé-méma est menaciêe ; lo risco d'afrontaments violents s'acrêt dangereusement. (La chousa sè confirme per l'abrogacion de la louè fèdèrâla ôtorisant l'avortement ux USA, en dâta du 24 de jouin 2022.)
Il sè trôve que l'Eropa sè divise a côsa de l'Ukrêna sotenua per la Pologne, catolica que lo simbolo est « lo fèr », et lo camp por la pèx, reprèsentâ per l'Italie et l'Alemagne, est digne, lui, dens ceti câs, du simbolo « du jot ». Yô placiér la France d'E.Macron ? D'aprés son principo sèductor de « caméléon » que lo rebalye inclassable, la France de Monsior « en mémo temps » est dens los doux camps. Dês que j'acuto sos discors, j'é relevâ sa capacitât a dére a tôs, cen qu'ils souhètont entendre. Il pârle, pârle, envente et dit què que seye, mas tot pâsse et finalament, il reussét a sèduire sos entèrlocutors, mas pas tôs. De tota façon, il sât èvitar la confrontacion avouéc sos advèrsèros los més compètents. En fêt, il agét pas solament en « caméléon », il est asse, atant insaisissable qu'una « anguila ». L'actualitât de ceti 15 de Jouin, nos balye un bél ègzemplo de ceta dèscripcion. Dens son discors oficièl presentâ en Roumanie, èvocant lo problèmo de l'Ukrêna, lo prèsident Macron ne vêt que doves possibilitâts : cela de sotenir per des fornitures d'ârmes l'Ukrêna tant qu'a sa victouère et en seconda, cela de trovar un acôrd diplomatico avouéc la Russie. Encrèyâblament, ceti joueno bete defôr una trêsiéma possibilitât ; cela que la Russie rempôrte la victouère contre l'Ukrêna, dens ceti conflit. Et tôs ignoront oncor més, Russie comprêsa, qu'el dêt asse vencre et cachiér l'Eropa entiére que la France d'E.Macron. Jamés son nom « Emmanuel », que signifie « Diô avouéc nos », at étâ asse mâl portâ, câr il est èvident que Diô est pas avouéc lui. Mas lo titro prèsidencièl et son rèspèct de la pârt des Francês avogllâs lui pèrmèt tot, te pôs comprendre porquè, dês son arrevâ u povêr, je lui avê balyê por nom : « Fossoyeur » de la France ; lo dèrriér patron nacionâl de son histouère de quârques 1600 ans que vat d'ense prendre fin, u temps de la « fin des nacions » profètisâ per Diô. Sa vision binèra est môdita et il ignore que, por Diô et sos èlus, lo chifre doux simbolise l'imperfection et lo chifre três, lo simbolo de la pèrfèccion.
Pendent des dècènies, aprés la Seconda Guèrra Mondiâla, l'Eropa s'est divisâye en doux camps et a l'Èst, la Russie soviètica s'est repleyêe et recllôsa dèrriér son « rediô de fèr ». Grant-temps èxplouètâye et dominâye per lyé, la Pologne lui at vouâ una hana que ressalyét houé dens la guèrra de l'Ukrêna. Son émâge simbolica « du fèr » et sa dureté actuèla ant lor sôrsa dens l'època yô qu'el ére dèrriér ceti « rediô de fèr ». L'èxtension de l'U.E. va donc fâre payér ux eropèens l'enscripcion des ancianes nacions gâgnêes per los Russos. Câr en rejuendent l'Eropa, els lui ant aportâ lor hana de la Russie et lor dèsir de vengence. Lo temps que vint fenirat pas-muens per balyér rêson a la posicion tant qu'a lo-boutiste dèfendua per los jouenos ukrêniens. Vu qu'a tèrmeno, los USA dètruiront la Russie per una ataca nuclèâra de son tèrritouèro. Et en fêt, cetos Ukrêniens ant adés rêson en reprochient ux nacions eropèènes de renovelar la fôta de « Munique » de la Seconda Guèrra Mondiâla, câr un côp en ples, la pouer et la côlyonerie des nacions reches occidentâles avantajont l'èxpansion du novél gâgnent ; ceti côp russo. Totes fês, ceta pouer est pas ceti côp ilègitimo, câr el est motivâye per la menace russa que repôse sur sa dètencion de tèrribles ârmes nuclèâres. Et lo comblo, o est qu'el serat dètruita en premiére per l'ârma nuclèâra. Mas en fêt, s'agétil bien de pouer et de côlyonerie ? Et ben nan porce que la côsa rèèla, o est que les nacions sont pas unies mâlgrât lor prètencion a l'étre (ONU). En fêt, o est Diô que los at sèparâyes per des lengoues et des entèrèts pèrsonèls endividuèls. Et o est a côsa de cetos entèrèts particuliérs que l'engagement colèctif spontanâ est rendu empossiblo, mâlgrât les aliances et des acôrds passâs. fôt lo relevar, o est lo dèrriér côp que la sèparacion des nacions empache lor engagement comon dens una accion guèrriére câr cela que s'engage vat totes los dètruire. Aprés lyé, vindrat lo temps du dèrriér govèrnement univèrsâl formâ per los survivents survivents a la guèrra nuclèâra.
Dês 1958, la France est passâye sot lo règimo de la 5éma Rèpublica. Et ceti règimo at prèparâ sa dèstruccion. L'enstrument de ceta dèstruccion at étâ la crèacion de l'Union Eropèena. Câr, los uns aprés los ôtros, los prèsidents de la France ant privilègiyê les relacions avouéc lors homologos eropèens, et ils ant nèglegiês d'emparar los entèrèts du poplo francês. La France at d'ense payê per sa ruina èconomica et financiére son zèlo idèologico humanisto universaliste. El at volu acuelyir « tota la dèche du mondo » et fenét houé per partagiér ceta dèche que pôt dês ora que s'acrêtre. El at pas més ou pou d'endustries, dèpend des emportacions chinouèses et asiatiques, et ruinâye financiérement, vit sur son endètament colossal. En ples, el est pas sufisament armâ et vint d'ense franc fragila ux ataques de sos ènemis, ben més nombrox qu'el at volu, ou fêt semblant, de lo crêre.
La guèrra volontèra en Ukrêna entèrpèle totes les nacions de la tèrra et lors dirigients et châcun pôt avêr sur ceti sujèt sa rèponsa. Mas, un côp en ples, Diô at organisâ les chouses de maniére tâla que la situacion semble sen solucion, de maniére pariére a cela qu'il at crèâye en ramenant los Juifs sur la tèrra de la Palèstina en 1948. Mas en pregnent por modèlo, l'ensègnement de Diô balyê u profèto Jérémie, que desêt « que ta via sêt ton butin » et qu'ègzortâve lo poplo a pas rèsistar devant lo gâgnent Nébucadnetsar, j'aré pèrsonèlament que ceta demanda a posar u poplo ukrênien : Lo dèsir d'endèpendence rapôrt a la Russie, valêtil lo prix ja payê per lo poplo ukrênien ; un dèsâstro de dèstruccion, de môrts et de sofrences que vat adés ôgmentar ? Et més simplament adés, la libèrtât, merèteel qu'on muert adés por lyé ? Rèpondre ouè, o est la placiér u nivél du mârtiro por Crist ; cen que sarêt lui plére. Comben de temps fôdrat il adés a tôs cetos dirigients sensés étre « entèligents » por admetre que la Russie est embatâbla per les ârmes convencionèles qu'el dispôse en més granta quantitât que tot ôtro poplo sur la tèrra ? Regârd a sa dètèrmenacion a vencre, el est du mémo nivél que cela de l'Ukrêna. Nos alens donc assistar a pas mâl de brassèyâjos politicos et militèros tant qu'a l'afrontament global inèvitâblo. Et rapôrt a la France et de son dèstin, je saluo et rebalyo gllouère a Jèsus-Crist l'inspirateur du nom balyê per E.Macron a son parti politico prèsidencièl : « La Rèpublica En Mârche » ; simplament il lui at pas dét qu'o ére vers « l'abime » sêt, la dèshumanisacion de son payis et a tèrmeno, de la tèrra entiére. Et celos que sè rejouyéssont por los èmos des crimos de guèrra aprendront a lors dèpens que solèta la justice du vencor s'empôse.
En fêt, en Cuchient, lo problèmo de noutra gènèracion est qu'el est venua encapâbla de sè rèsegnér en face d'una granta dificultât ensolubla. O est lo rèsultat de 77 anâs de pèx et de conquétes de libèrtâts ègoyistes des sociètâts détes « libèrâles » construites sur lo modèlo amèriquen. L'enfant rebèlo, « la téta a cllaques » qu'en recêt pas més, vint capriciox et entétâ. Mas lo pot de tèrra fenét per sè brisiér quand il sè borre a un pot de fèr.
Des simbolos de bétyes ant étâ ôtro côp atribuâs ux payis principâls du mondo occidentâl, ja per Michel Nostradamus. Por la France, lo polèt ; por l'Alemagne, lo lop ; por l'Anglletèrra, lo lion ; por l'Amèrica, l'agllo ; mas surtot, por la Russie, l'ôrs. Adonc, ceti ôrs risque pas d'étre vencu per pas yon des ôtres bétyes, mémament per una ataca assemblâye.
En dèrriére novèla, ceti Dejô 16 de Jouin, los patrons d'Ètat de la France, de l'Alemagne, de l'Italie, et de la Roumanie sè sont rendus a Kyiv por rencontrar lo prèsident Zélensky. Des promèsses empossibles a tenir sur la durâ du temps ant étâ fêtes, relancient la guèrra, et la fôssa èsperance d'una victouère ukrênièna. Câr por l'Eropa, son temps est comptâ, et son dèstructor est adés plen de fôrce et de pouessience, câr Diô l'at prèparâ por ceta ôvra dèstructrice. Dens un mèssâjo franc hostilo et menacient adrèciê ux dirigients et ux eropèens qu'il tint d'aprés sos mots por « dègènèrâs », l'èx-prèsident russo Medvedev (traduccion : Ôrs) at concllu sos propôs per cetos mots : « lo relojo tôrne … » ; Dieu derêt pas mielx, mas en fêt, o est ben lui que pârle et qu'enspire ceta avèrtissement. Il y arat por l'Ukrêna de novèles livrêsons d'ârmes et la promèssa vana d'una candidatura eropèèna accèptâye et sotenua … etc
Les ordonances de Diô : les verés et les fôsses
Les verés ordonances de Diô sont sorties de sa boche, quand il los at dictâyes a Moïse l'Hèbrô. Aprés lui, totes ses rèvèlacions ant étâ enspirâyes a sos vâlèts, los profètos, et Diô at, lui-mémo, organisâ lor rassemblement dedens sa santa Bibla, que la premiére aliance at étâ rèdigiêe, a l'origina, en lengoua hèbrayica et la seconda ou novèla aliance, en lengoua grèca.
U contrèro de cen que la fôssa fê dèmontre en accion, totes les ordonances de Diô sont a prendre en considèracion. Mémos quand els sont venues caduques a côsa des normes ètablies per lo contèxto univèrsâl de la novèla aliance. Dècuvrir lo projèt entiér rèdigiê per la volontât de Diô, o est pas pèrdre son temps, o est nurrir sa fê. En èfèt, la fê s'est nurria de cèrtituda, pas du dôbte. Et ceta cèrtituda sè construit per la cognessence du sujèt religiox. O n'est que per ceti moyen que l'èlu pôt sè distingar de l'apelâ que, ux dires de Jèsus, sont lor, franc nombrox, mas en van. Sen aprovondir l'ètude des doves aliances, l'anciana et la novèla aliance pregnont l'aspèct de doves religions concurrentes. Mas dens l'èmo de Diô, ceta vision des chouses est fôssa, porce que la novèla est venua remplaciér l'anciana qu'at donc pèrdu tota lègitimitât, et pôt pas més sôvar qui que sêt a lyé solèta. Mas dens l'ôtro sens, lo ministèro de Jèsus-Crist et lo salut qu'il est venu ofrir et chavonar pregnont de sens que dens les anonces de ceti projèt sot les fôrmes simboliques qu'il at prês dens l'anciana aliance.
L'Èvangilo ensègne que Jèsus-Crist est lo Sôvor, mas sôvar de què et porquè ? La novèla aliance dit qu'o est du pèchiê, mas qu'est-o que lo pèchiê ? 1 Jean 3:4 balye ceta rèponsa : « Câr lo pèchiê o est la transgrèssion de la louè ». Ben, mas qu'est-o que la louè ? Por los Juifs, o sont los cinq tèxtos sacrâs ècris per Moïse et los lévros des profètos, los lévros historicos, los Psârmos et lo lévro des Provèrbos ècrit per Salomon. Hélas, por cetes gens, la louè de Diô s'est pas arrètâye lé, câr aprés cetos tèxtos, Diô ègzige lo rèspèct et l'obsèrvacion de tot cen qu'est ècrit dens la novèla aliance. Et permié cetos tèxtos sè trôve, dens Marc 16:16, ceti vèrsèt yô que Jèsus dét : « Celi que crérat et que serat baptiê serat sôvâ, mas celi que crérat pas serat condanâ. ». Por un Juif ja ben ensègnê, coment l'érant los apôtros sèlèccionâs per Jèsus, « crêre » consistâve simplament a recognetre en la môrt de Jèsus-Crist, l'acomplissement parfèt du « sacrificio pèrpètuèl » ou « holocôsto pèrpètuèl » u cors que, anoncient « l'agnél qu'ôte los pèchiês du mondo » un « agnél » ére ofèrt en sacrificio perpétuellement, tôs los jorns, sêr et matin sêt, u cuchiér et u levar du solely. Per ceti rito, Diô montrâve que la justice obtenua més târd per Jèsus vegnêt perpétuellement proposar lo salut por sos èlus et lor solèts. J'ensisto sur ceti pouent, câr la fôssa fê, coment una fâbla agrèâbla, at trompâ des mouéls de gens que pensont qu'ils seront sôvâs, vu que lors pastors et lors prétres lo lors ant dét. Des mouéls font confiance u bâptèmo por étre sôvâs. Mas ils ant pas ben liesu cen que dit lo tèxto et ant pas comprês cen que Diô entend per « celi que crérat ». Je vé èsseyér d'étre lo més cllâr possiblo, por Diô « crêre » consiste a obeyir. Mas a obeyir a tota la louè divina ècrita, anciana et novèla aliance. Cen que signifie que por étre « celi que crérat », fôt avêr liesu et comprês, tota ceta louè ècrita. Los mistèros cachiês dens los ritos ordonâs per Diô, balyêvont a la norma de l'anciana aliance una émâge semblâbla a « la nuet » et sa « obscurité ». Et quand Jèsus-Crist at comenciê son ministèro, l'ârba d'una jornâ assolelyêe s'est metua a poindre. Pués, Jèsus-Crist est môrt crucifiyê s'étent lui-mémo ofèrt en sacrificio, et três jorns et três nuets més târd, s'étent lui-mémo rèssuscitâ, il est aparu a sos disciplos. Lo plen « jorn » est alor venu câr lo Tot-Pouessient « solely » spirituèl lor at èxplicâ, coment sa môrt ére nècèssèra por los sôvar, porce qu'el avêt, solèta, lo povêr de validar, tôs los pèchiês des verés èlus de Diô sèlèccionâs dês Adam et Eve. A « la nuet » de l'anciana aliance, est venua d'ense succèdar « lo jorn » assolelyê de la novèla. Ceti projèt divin du salut ére ècrit des lo premiér jorn de 24 hores de la crèacion, dens son aspèct de succèssion ; premiérement, « nuet » ; secondament, « jorn ». Ceta jornâ simbolica côvre los 6000 ans du projèt salvateur de Diô sur la bâsa de la proporcion 2/3 de nuet et 1/3 de jorn, d'aprés la durâ de 4000 ans que conduit u Crist et u fondement de sa novèla aliance. Mas ceta proporcion, o est cela d'un jorn du plen Hivèrn qu'est apelâ la sêson môrta. De la sôrta los 6000 ans de sèlèccion des èlus du projèt de Diô sont a chavon placiês sot lo segno de la môrt, et donc gllètâ u temps du pèchiê qu'en at étâ la côsa. U comencement de son Èvangilo, Jean èvoque « la lumiére venua dens les tènèbres » sêt, la norma du salut de la novèla aliance que vint clleriér l'anciana aliance ux ritos « obscurs ». Ceta « nuet » avêt comenciê dês lo pèchiê cometu per Adam et Eve quand ils ant dècuvèrt qu'ils érant nus. Et dens la nuet spirituèla que chesêt adonc sur l'humanitât, un rayon d'èsperance at étâ balyê u copa pèchior quand Diô at sacrifiâ la premiére via animâla por fâre de sa pél des vetures por cuvrir lor nuditât ; o at étâlé lo premiér segno balyê ux humens de la semonce du salut que vindrat en Crist. Aprés ceta èxpèrience rudament simbolica, est venua una seconda de méma importance, dens los premiérs temps de la crèacion avouéc la mistèriosa prèference de Diô por lo sacrificio d'Abel ; celi de son frâre Cayin èyent étâ mèprisiê per Diô. La rêson de ceta prèference est rèvèlâye solament quand sur l'ôrdre de Diô, Abram consient a ofrir son fily lègitimo unico en sacrificio. U dèrriér moment, son fily Isaac est remplaciê per un joueno arêt que Diô balye a Abram por étre sacrifiâ. O est ceta accion que cllere la prèference de Diô por lo sacrificio animâl presentâ per Abel, câr ceti sacrificio yô que lo sang animâl at étâ vèrsâ profètisâve la môrt du Crist, « l'agnél de Diô », d'ense triplament anonciê per les èxpèriences successives d'Adam et Eve, pués d'Abel et d'Abram que, sen hasârd possiblo, los doux noms dèbutont per l'hèbrô « ab » que signifie pâre. Abel signifie : Pâre est Diô ; et Abram : pâre d'un poplo. Aprés avêr metu sa fê et son obeyissence a l'èprôva, Diô changierat son nom en Abraham : pâre d'un mouél. Lo mistèro de cetes três èxpèriences vat donc étre dèvelopâ mas nan ècllarci dens l'ensègnement de l'anciana aliance. Solèta l'èxpèrience tèrrèstra chavonâye per Jèsus-Crist est venua balyér l'èxplicacion et lo sens de cetes ancianes chouses. Los fruits de la tèrra presentâs per Cayin simbolisâvont pas ren por Diô ; ren d'ôtro que lo fruit du travâly de la tèrra. Arriér-més, la bétye sacrifiâye ofèrta per Abel ére simbolico du projèt salvateur que Diô avêt ja prèvu de chavonar en Crist, a l'hora chouèsia per lui, por lo fâre. En rèsumâ, la semonce du salut aportâ per Jèsus-Crist at étâ lyé-méma l'émâge d'una jornâ assolelyêe hivèrnâla, porce que lo ministèro de la môrt sè prolonge aprés lui, por los habitants de la tèrra, tant qu'a son retôrn glloriox. Ceta môrt balye èxplicacion a noutron besouen de dormir. Des gens ant apelâ lo sono, « petita môrt ». Et ils ant étâ ben enspirâs, câr lo besouen de dormir est provocâ per la fatiga aparua aprés lo pèchiê. Et o est Diô lui-mémo qu'at comparâ « la môrt » u sono en desent a Daniel per la boche de son ange Gabriel, dens Dan.12:2 : « Plusiors de celos que dôrmont dens la puça de la tèrra sè rèvelyeront, les uns por la via ètèrnèla, et los ôtros por l'opprobre, por la vèrgogne ètèrnèla. » Pués-cen repregnent ceta pensâ, l'apôtro Pol at ècrit a son tôrn, dens 1 Thes.4:13 : « Nos volens pas, frâres, que vos seyéd dens l'ignorance rapôrt a celos que dôrmont, por que vos vos afllegéd pas coment los ôtros qu'ant gins d'èsperance. » Mas la comparèson de « la môrt » avouéc lo sono at son tèrmeno, câr l'ârma môrta, privâ de conscience porce que retornâye u nèant, at pas més la possibilitât de songiér. « Sa mèmouère est oubliâye » dét Salomon dens Eccl.9:5-6 : « Los vivents, en èfèt, sâvont qu'ils moreront ; mas los môrts sâvont pas ren, et il y at por lor més de gagnâjo, vu que lor mèmouère est oubliâye. Et lor amôr, et lor hana, et lor envéye, ant ja pèri ; et ils aront ples jamés gins de pârt a tot cen que sè fât sot lo solely. » Se ceta dèrriére veretât ére prêsa en compto per l'humanitât occidentâla, on vèrrêt pas més des gens parlar, stupidement et en van, a lors môrts venus puces devant les tombes dens los cemetiéros ; et ils lor aporterant pas més, ni fllor, ni corones, ni somptuoses cuvèrtes de mârbros. Regârd ux crouèx placiêes sur cetes tombes, els ne constituont que la prôva d'una fôssa revendicacion de salut que Jèsus contrederat u jorn du « èmo dèrriér », en los rèvelyent por subir la « seconda môrt », ultimo gagnâjo du pèchiê, qu'ils sont réstâs portors.
La fê sè construit pas sur cela d'una ôtra pèrsona, se o est sot son aspèct « ètiquete » qui la quèsiêe. Cen que Diô entend per lo mot « fê », est un engagement complèt, complèt de l'ârma de sos èlus, composâye d'un côrp de chèrn et d'un èsprit pensant. Lo côrp et l'èsprit sont tôs doux u Diô crèator et los doux ant fôta de lor nurretera spècifica. Et o est adés Diô qu'at porvu a l'un et a l'ôtro. U contrèro de la fôssa fê, la veré crêt que « l'homo vivrat pas de pan solament mas de tota parola sortia de la boche de Diô » Mat.4:4. T'entends ben ! « De tota parola » sêt, tot cen que contint la Bibla, anciana et novèla aliance que fôt recrêtre, celes des mèssagiérs qu'il continue de clleriér et enspirar por los utilisar tant qu'a la fin du mondo. Et dês 1994, ceti ovrâjo que te lis est de ceti nombro. Mos ècrits ant étâ prècèdâs entre 1843 et 1994 per los ècrits d'Ellen G.White. Los doux ant bènèficiyês de la méma enspiracion rèvèlatosa de noutron divin Sègnor Jèsus-Crist.
J'avê 36 ans quand, enfin, j'é trovâ, dens la fê adventiste du sèptiémo jorn, una rêson por mè fâre baptiér u nom de Jèsus-Crist. J'é, a la gllouère de Diô, pas étâ baptiê enfant et je m'éro jamés avant dècidâ a lo fâre, porce que la fê manifèstâye, per los crètiens de mon època, mè semblâve ben a lo-desot du nivél que Diô ére en drêt d'ègzigiér de la pârt de celos qu'il sôve. Son prôpro sacrificio ére tâlament u dessus de tot. Petita prècision nècèssèra, j'ètudiyêvo ja l'Apocalypse devant que d'entrar dens l'égllése adventiste mas je compregnê pas sos mèssâjos. En mè fasent dècuvrir, son ègzigence du sabat, totes chouses ant prês un sens ; lo crouyo fruit avêt ben son èxplicacion : lo mèpris por sa louè. Un ami chantor que m'avêt ja iniciê u vègètarismo s'est convèrti a l'adventisme en premiér et mè l'at fêt dècuvrir a travèrs lo lévro fâro d'Ellen Gould White : « la Tragèdie Des Sièclos ». Ceta nurretera spirituèla m'at aportâ les bâses et mon dèsir de comprendre m'at bouciê pués-cen a ètudiyér, brâvament més provondament, l'Apocalypse et lo lévro de Daniel, câr, curiosament, o est ben dens ceti ôrdre que la chousa s'est chavonâye. Et j'en compregno houé lo sens ; la lumiére, o est l'Apocalypse et Daniel, o ére adés brâvament, l'obscurité. En 1982, los doux lévros érant dèchifrâs et lo mèssâjo de la « cinquiéma trompèta » d'Apo.9 proposâve la dâta 1994. El ére obtenua en pregnent los « cinq mês » profètisâs dens Apo.9:5-10, dèsignent 150 anâs rèèles adicionâyes a la dâta 1844 (a l'època ; 1843 aprés corrèccion). Ceta adicion ére logica vu que lo dècopâjo des tèmos de l'Apocalypse est ètabli sur ceta dâta construita dens Dan.8:14. Dens ceti tèmo des « trompètes », la dâta 1843, ora dèfenia, sèpâre Apo.8 d'Apo.9 ; et cetos doux chapitros côvront en continuitât tota l'èra crètiena, dês l'an 321 yô lo « pèchiê », citâ dens Dan.8:12, at étâ ètabli per l'emperor Constantin 1ér. Il est ècrit dens Apo.10:6-7 : « … et at jurâ per celi qu'at vu ux sièclos des sièclos, qu'at crèâ lo cièl et les chouses qu'y sont, la tèrra et les chouses qu'y sont, et la mar et les chouses qu'y sont, qu'il y arêt pas més de temps, mas qu'ux jorns de la vouèx du sèptiémo ange, quand il sonerêt de la trompèta, lo mistèro de Diô sè chavonerêt, coment il l'at anonciê a sos vâlèts, los profètos. » Avouéc de tâles donâs et l'afirmacion de Diô « qu'il y arêt pas més de temps », il at étâ ésiê u Sègnor de mè convencre, que les « 150 anâs », citâs, constituâvont un dèlê d'atenta du veré retôrn de Jèsus-Crist. Et ceti argument at mâscâ dens mon èsprit, la prècision que pèrmetêt pas-muens pas d'apondre 1994 u retôrn du Crist. O est donc avogllâ en partia per Diô que j'é presentâ d'aprés sa volontât a que volêt l'entendre que Jèsus s'aprèstâve a revenir en 1994. O at étâ la côsa de ma radiation de l'Égllése oficièla de Valence sur Rôno, en France, dens l'ôtone 1991. Pas-muens la dâta 1994, avêt étâ presentâye, oficièlament, a l'organisacion que vegnêt du côp rèsponsâbla, pués coupâbla, de son refus mèprisient d'una lumiére authentiquement divina. Lo refus s'étent prolongiê tant qu'en 1994, l'èmo de Diô est chesu sur lyé ; nan por lo refus de crêre u retôrn du Crist, adés que … mas surtot por avêr mèprisiê la dâta en que Diô est venu prophétiquement l'èprovar et qu'est venua d'ense cela de son refus et d'aprés Apo.3:16, de son « vomissement » per Jèsus-Crist : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. » Nota qu'on ne dègole que cen qu'est ja permié ; cen que confirme la succèssion de l'identitât adventiste dês lo dèbut du chapitro 3 : Dens « Sârdos » : « quârques homos qu'ant pas soulyê lors vetures » ; pués-cen, « Filadèlfie », pués, « Laodicée ». Nota asse-ben que la dècllaracion du Crist prends pas una fôrma condicionèla mas una fôrma affirmative, cela que rèsulte d'un constat sur una situacion que changierat pas, la condanacion est donc arrètâye et dèfenitiva.
Entre 1982 et 1991, je mè su borrâ a la froideur dènonciêe per Jèsus dens ceti vèrsèt, et je n'é rencontrâ que quârques pèrsones qu'ant reçu a l'època ceti mèssâjo. En 1991, j'é étâ rejuent per três frâres, nos ens organisâ des confèrences, et lé adés, lo mondo encrèdulo de Noé m'est aparu dens sa trista rèalitât ; dens l'an 1992, cinq confèrences por montrar la sublimo èxplicacion des profècies divines et cinq désolants èchèques. A l'aproche de 1994, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » s'étent pas chavonâ, j'é comprês que Jèsus vindrêt pas en 1994. Et la dâta étent passâ, l'Èsprit m'at pèrmês d'arrapar la ciba divina de ceta « èrror » d'entèrprètacion. Per pur rèspèct de la veretât, fôt ben comprendre que ceta entèrprètacion ére pas una « èrror », vu que Diô la dèsirâve dens ceti temps prècis sot ceta fôrma. En fêt, 150 anâs aprés William Miller, j'é portâ et anonciê por Diô lo retôrn de Jèsus-Crist por la méma rêson qu'il l'avêt fêt avant mè. Sa prédication avêt pèrmês de creblar et metre a l'èprôva la fê des divèrses églléses protèstantes de son època. Aprés lui, entre 1982 et 1991, ma prédication avêt por ciba, la fê adventiste, prioritèra por recevêr la lumiére du Crist, et l'èxpèrience s'est chavonâye dens la més vielye tenura adventiste de la France ; dens la tota premiére égllése oficièla betâye en place dens ceti payis. Dens la dissidence, u fil du temps, de constantes mèlioracions ant étâ aportâyes a ceti dèrriér mèssâjo adventiste. Mas o est u forél 2018 que lo Sègnor m'at clleriê por mè fâre cognetre l'èxplicacion que justifie l'anonce de son veré retôrn por lo printemps 2030. O est dês ceta dâta, un trèsor que j'é plèsir a partagiér avouéc quârques frâres et suères. Cen que semblâve dèsèspèrâ de cognetre est arrevâ, u temps chouèsi per lo Tot-Pouessient u nom de Jèsus-Crist. Mas o est pas sen rêson qu'il nos at ofèrt ceti divin cadô. Il at vu dens noutros comportaments, lo fruit de la veré fê nurria per l'ètude de tota sa santa Bibla et ses mistèrioses et èxtra profècies. Dens mon èsprit, mâlgrât son invisibilité, Diô at en mè una consistance rèèla, qu'on pôt pas tochiér mas solament imaginar. Noutra relacion repôse sur ceti principo : je penso et il pense et dirige mes pensâs coment lo gouvernail dirige un batô. Les idês vegnont de YaHWeH (nombro de son nom = 26) coment totes ses èxplicacions réstâyes inexpliquées dês l'època de Daniel sêt, lo 6émo sièclo avant Jèsus-Crist, cen vôt a dére 26 sièclos avant noutra època et dens lo dèpartement de la Drôma que lo numerô est 26.
Rapôrt a l'alimentacion du côrp, Diô at dèfeni et ètabli sa sèlèccion de cen qu'est consommable dens Lévitique 11 : cen qu'est pur est consommable, cen qu'est empur l'est pas. Mas ceti règimo proposâ ux Juifs ére justifiâ por doves rêsons. La premiére, porce que dês la fin du dèlujo, Diô at ôtorisâ l'homo a consomar de la chèrn animâla se el est cllassiêe pura. La seconda est que ceta ôtorisacion at étâ balyêe por pèrmetre ux Juifs de megiér, entre ôtros, la chèrn de bétyes que, sacrifiâs, simbolisâvont lo futur « côrp » fesico et spirituèl de la Mèssie Jèsus. Des agnéls, des arêts, anonciêvont d'ense de façon simbolica lo principo de la santa Cène de la novèla aliance ; chousa ordonâye per Jèsus. Lo pan simbolo de son côrp et lo jus du resim simbolo de son sang sont consomâs en assemblâ solanèla per los verés crètiens dês la velye de la Pâca yô que Crist l'at betâye en place. Mas solèts, los adventistes font prècèdar ceti repâs spirituèl per la ceremonie du lâvament des pieds que rapèle l'ègzigence de Diô d'una parfèta humilitât qu'il vat trovar solament dens lo caractèro et la natura de sos èlus, mas pas de tôs los apelâs. Los fôx semblents ègzistont mas Diô juge les pensâs et los côrs. D'aprés lo principo, lo côrp est fêt de cen qu'il sè nurrét. Megiér lo côrp du Crist de façon simbolica signifie donc que la pèrsonalitât de Jèsus dêt s'enscrire en nos por aparêtre dens noutra ègzistence. Noutra pèrsonalitât et noutron caractèro dêvont venir confôrmos a lo sin. Cetos leçons cachiês seront rentâblos, de sûr, qu'ux verés fidèlos apelâs, jugiês per Diô dignos de l'èlèccion finala ; cen que n'aparêtrat qu'a la fin, a la sortia de la dèrriére èprôva de fê univèrsâla. Câr, por étre digno du salut, l'homo animâl pèchior, qu'est tot étre humen per hérédité dês sa nèssance, dêt reconstruire et retrovar en lui l'émâge du caractèro de Diô ; chousa empossibla sen l'éde de Jèsus-Crist.
Pas-muens, dês 1843, Diô at acrèssu ses ègzigences envers sos èlus. Los més entèligents discèrnont cen qu'est bon et prèfèrâblo, mémament quand Diô n'en fêt pas un ôrdre. Adonc, la lèctura de la Bibla entiére comence dens Genèse 1 et 2. Et lé, nos veyens, qu'aprés avêr étâ formâ per Diô, l'homo ne devêt megiér que des aliments vègètaliens que la natura lui ofrêt gènèrosament sen fatiga. Ceti tipo d'alimentacion ére donc idéalement imaginâ por l'homo, la fèna, et lor dèscendence. L'idèal d'aprés Diô avantagient la qualitât de la via entiére, côrp et èsprit, ceti chouèx alimentèro vint un acto de fê ôtentica, et sês sûr que Diô ne s'y trompe pas. Honorar cen qu'il at dècllarâ « bon » ne pôt qu'étre aprèciê et beni per lui. Et se lo côrp recêt una nurretera idèala, adonc l'èsprit, tant prèciox por discèrnar la lumiére divina, serat, lui-mémo, lo premiér bènèficièro. J'é èvocâ les solètes oblegacions que Diô empôse coment critèros de fê ux èlus de la novèla aliance. En Jèsus-Crist, aprés lo bâptèmo per plongiê totâla du côrp, los ritos sè rètrendont u relâcho du sabat du dessando et u rito passagiér emprèvisiblo de la santa Cène. Crist at ben, rèèlament, afranchi sos disciplos des pesantiors des ritos de l'anciana aliance et il lor at balyê l'accès a la veretâbla libèrtât.
Aprés ceti ègzemplo de veré fê que Diô at manifèstament et concrètament benita, je vé abordar lo sujèt de la fôssa fê qu'ensègne de fôsses ordonances emputâyes u Diô crèator.
Inutilo de lo prècisar, ceta fôssa fê est a chavon môdita per Diô. Mas comprend ben ja cen qu'emplique ceta malèdiccion. Des gens plôront sur lors pèchiês et demandont dens d'ardentes preyéres a Diô de los pardonar. O est èmocionant est-ceti pâs ! Mas cetes mémes pèrsones accèptont pas d'entendre des èxplicacions qu'identifeyont, de maniére prècisa, los pèchiês que Diô lors empute. Pôton imaginar chousa més tèrribla, por celi ou cela qu'atend lo salut de Diô, que de recevêr sa colère a sa place ? L'idê d'étre sôvâ est agrèâblo por qui que sêt crêt a l'ègzistence d'un èmo divin. Et pendent grant-temps, la fôssa fê at fêt lo fôx bonhor de mouéls de gens nan câlâs mas crèdules. La curie romèna en at ben profitâ et en profite adés. Pendent noutra èra, la fê crètiena at étâ, premiérement, pèrsècutâye u temps des apôtros per la Roma payèna empèriala, pués, secondement, adés pèrsècutâye, mas ceti côp, per la Roma papale catolica, tant qu'a quand el sêt bouciêe, lyé-méma, per les sanguinaires Rèvolucionèros francês et lor atèismo en 1793-1794. Cetos èvènements nos conduisont vers lo printemps 1843. En ceta època, la fôssa fê catolica est rejuenta per la fôssa fê protèstanta et lo camp de la fôssa fê ne fât que crêtre en fôrce et pouessience ; lors doctrines sont condanâyes dèfenitivament per Diô, câr èprovâyes per l'anonce du retôrn du Crist por 1843 et 1844, los doux ant mèprisiê lo profèto, son mèssâjo, et Diô que l'at missionné. Pas-muens la libèrtât de conscience betâye en place et recognessua dens lo mondo occidentâl vat avantagiér lo mècllo entre la fôssa fê crètiena et l'atèismo des libros-pensors rèvolucionèros. En 1994, l'adventisme oficièl èprovâ et « dègolâ » los rejuent a son tôrn, et dens lo mémo temps, la sociètât occidentâla change ses cotemes et ses valors ; la libra sèxualitât est revendicâye aprés la mini-rèvolucion de Mai 1968, en France. Règie et u téâtro, l'homosèxualitât fât rire et vint a châ pou la norma accèptâye. En 2013, lo mariâjo homosèxuèl est lègalisâ et emparâ per la louè francêsa aprés de nombrox ôtros payis occidentâls. Entre 2013 et 2022, l'empâra des LGBT (Lèsbiènes, Homosèxuèls, Bi-sèxuèls et Trans) des occidentâls dècllenche un mèpris de la pârt du poplo russo et de son patron V.Poutine. Lo Cuchient dês ora jugiê « dègènèrâ » et dèpravâ semble adés més a la vela de Sodoma dètruita per lo fuè du cièl chesu sot la fôrma de piérres de sopro enfllamâ, d'aprés lo tèmognâjo biblico de Gen.19:24 et 28 : « Adonc YaHWéH at fêt plovêr du cièl sur Sodoma et sur Gomorra du sopro et du fuè, de per YaHWéH… Il at portâ sos regârds de vers Sodoma et de Gomorra, et sur tot lo tèrritouèro de la plana ; et vê-ce, il at vu s'èlevar de la tèrra una fumiére, coment la fumiére d'una fornèse. » Ceta èxprèssion metua en grâs est reprêsa per Diô u comencement du tèmo de la « cinquiéma trompèta » d'Apo.9. Dieu at por cen plusiors rêsons. Ceti fuè venu du cièl vint dètruire l'humanitât totalament corrompua et ceti nivél de corrupcion est retrovâ a la fin du mondo en Cuchient, a côsa des refus successifs de Diô per les religions protèstanta et catolica livrâyes u diâblo dês la dâta 1843, qu'est d'ense adés confirmâye coment bâsa du comencement de la « cinquiéma trompèta ». Et de la sôrta, la dâta 1994 est a son tôrn confirmâye et lègitimâye ; lo camp abominâblo recêt l'adventisme enfidèlo rechampâ per Diô por partagiér son sôrt funèsto.
Quint fruit, ôtro que celi de Sodoma, la fôssa fê arêtel pua portar ? Los mémos pèchiês emplicont una méma punicion dens l'èmo de Diô. Et prècisament, l'Amèrica at étâ lo premiér payis qu'at pu reproduire per la mêtrie de l'ârma nuclèâra, en 1945, et contre lo Japon, los èfèts dèstructors du « fuè du cièl » jetâ per Diô. Adonc, ceta Amèrica est l'entitât nacionâla regardâye per la fê protèstanta visiêe dens la « cinquiéma trompèta ». Lo mèssâjo divin vint cllâr : a son tôrn, el subirat lo fuè du cièl coment l'ensègne Apo.20:9 : « Et ils sont montâs sur la surface de la tèrra, et ils ant envèsti lo camp des sants et la vela ben-amâye. Mas un fuè est dèscendu du cièl, et los at dèvorâ. » Et el prendrat, a son tôrn, l'aspèct de la valâ yô que s'èlevâvont les doves veles mèchientes de Sodoma et Gomorra. Dens son câs, il s'agirat pas d'un « fuè coment una fornèse » mas d'aprés la norma univèrsâla de l'accion, d'un « fuè coment una granta fornèse ». A retenir : lo relâchement des cotemes et los changements por lo ben de la perversité morâla associyêe a l'ègoyismo èconomico, constituont les prôves més èvidentes de la natura diabolica des poplos venent de la fê crètiena. Ils fenéssont per copiyér, et mémament dèpassar, l'immoralité des poplos réstâs payens. Dens son Apocalypse, Jèsus-Crist solegne la succèssion de la « cinquiéma trompèta » que vint d'ense, dèrriér la Rèvolucion francêsa et son atèismo de la « quatriéma trompèta ». Il suggère, d'ense, l'enfluence de l'atèismo sur la fê protèstanta amèriquèna rechampâye en 1843. Il at d'ense confirmâ et profètisâ l'odieux mècllo de fê religiosa formaliste et d'incrédulité que pôrte houé son fruit final dèsastrox por la fê, et qu'on retrove chiéz lyé, sot l'ètiquèta de la sincèro-maçonerie, que, coment l'aliance ecumènica formâye per lo catolicismo aprés lyé, rassemble dens una aliance des pouents de vua religiox difèrents et pèrsonèls ; un supèrmarchiê religiox favorâblo ux afâres. Et por confirmar la chousa, los simbolos de ceta sincèro-maçonerie sè retrovont emprimâs sur lo Dolâr, la monéya amèriquèna.
La fôssa fê ou fôssa religion monothéiste tint pas compto des volontâts èxprimâyes per Diô dens son unico lévro sant, la Bibla, mas a la place, els enventont des ritos qu'il est utilo d'identifeyér. Les fôsses religions sè distingont per lors fétes religioses. La féta rassemble et rejouyét los adèptos. Los lims fraternels ètablis entre gens ègoyistes sont d'ense renforciêes dens ceta solèta ocasion. Câr setout la féta fenia, châcun revire vers sa via pèrsonèla mèchienta et vers sos pèchiês. Dens la religion monothéiste, tôs los adèptos sont encoragiês a preyér lo Diô unico. Mas a en jugiér per les difèrences que los distingont et los sèpâront, ceti Diô unico semble pas étre asse unico que lo prètendont cetes gens « iniques ». Câr « l'iniquité » est prècisament la fôta que Jèsus-Crist reprôche et reprochierat ux crètiens enfidèlos durent son glloriox retôrn, coment il l'at lui-mémo ensègnê, dens Matt.7:23 : « Adonc je lor deré uvèrtament : Je vos é jamés cognessus, reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité. » Et o est què « l'iniquité » ? Jèsus nos balye l'ègzemplo du jujo inique que rebalye justice u justiciable, nan porce qu'il lo merète per son inocence, mas por sè dèbarrassiér vito d'una charge dèsagrèâbla, d'un devêr profèssionèl mâl suportâ et ressentu penâblo. En fêt, il lui balye justice por sè dèbarrassiér de lui, por que cèssont sos recllams insistants. Visiblament, ceti jujo est pas digno de sa charge et los prétres et los pastors que trayéssont Diô, ses louès, ses normes et totes ses valors sont asse endignes de lor charge profèssionèla que ceti crouyo jujo. Quand ils transgrèssont la louè divina en acutar a sos comandements, ils comètont « l'iniquité » que consiste donc a praticar lo pèchiê, suite a una fôta de comprèension de la demanda ègzigiêe per Diô. Lo prètèxto utilisâ por lègitimar la dèsobeyissence est lo més sovent la côsa de la pratica tradicionâla héretâye. Mas, Diô at condanâ la fê juiva por avêr, en premiére, prèfèrâ sos ritos tradicionâls a la norma de lors acomplissements en Crist. Ils sont donc inexcusables. Més los humens sont câlâs, més ils sont dotâs por complicar cen qu'est simplo. Dens lo sèrvicio des armâs nacionâles, l'ôrdre ègzige una obeyissence de tôs los enstants et nion ôse remetre en demanda ceti principo. Mas profitant de l'invisibilité de Diô, les fôsses religions s'ôtorisont totes les fôrmes de mèpris envers lui. Les preyéres que lui sont adrèciêes réstont d'ense nan acutâyes et jamés ègzôciêes. Mas, a l'acuta, los dèmons tentont de rèalisar des exaucements que vant d'ense confortar et lègitimar la religion mençongiére ; câr la fôssa fê ègzige asse sa nurretera ; et fôta de lumiére divina, los meraculox exaucements los remplaçont. Et o est d'ense que les rèponses balyêes per lo diâblo et sos dèmons sè substituont a la rèponsa de Diô. Trompar los humens est lor solèta activitât et o est por qu'ils agéssont d'ense, envers los enfidèlos, que Diô los at lèssiês survivre tant qu'a sa venua glloriosa.
J'abôrdo cé la pratica du jono que la fôssa fê balye ben des valor. Je signalo en premiér que Diô at ordonâ ceti rito a son solèt poplo hèbrô et qu'il at jamés ordonâ ux ôtros humens de jonar. La pratica du jono prend sa logica dens la pensâ humèna. L'homo pôt provar u Diô crèator l'entensitât d'una demanda èxprimâye per lo fêt qu'il est capâblo de sè frustrar de nurretera tant qu'a en morir, tant nècèssèra … Acute cen que Diô pense du joueno ; Esa.58:3 : « Què nos sert de jonar, se te lo vês pas ? De mortifiar noutra ârma, se t'y âs gins ègârd ? Vê-ce, lo jorn de voutron jono, vos vos livrâd a voutros penchants, et vos trètâd durament tôs voutros mèrcenèros. 4 : Vê-ce, vos jonâd por disputar et vos dègoèsiér, por bouciér pouetament du poueng ; vos jonâd pas coment lo vôt ceti jorn, por que voutra vouèx sêt entendua damont. 5 : Est-ceti lé lo jono que je pregno plèsir, un jorn yô que l'homo humiliye son ârma ? Corbar la téta coment un jonc, et sè cuchiér sur lo sac et la cindre, est-ceti lé cen que t'apelerés un jono, un jorn agrèâblo a YaHWéH ? 6 : Vê-ce lo jono que je pregno plèsir : Dègllèta les chênes de la mèchientât, dènue los lims de la sèrvituda, emmande libres los oprimâs, et qu'on ronte tota èspèce de jog ; 7 : partâjo ton pan avouéc celi qu'at fam, et fé entrar dens ta mêson los mâlherox sen asilo ; se te vês un homo nu, côvre-lo, et tè dètôrne pas de ton semblâblo. 8 : Adonc ta lumiére poindra coment l'ôrora, et ta gouarison gèrnerat prontament ; ta justice marchierat devant tè, et la gllouère de YaHWéH t'acompagnerat. » En son hora, Jèsus-Crist chavonerat dens sa pèrfèccion la norma de ceti jono. Il serat alor dèssuyê per sos més fidèlos disciplos. Pas-muens, fôt sè mèfiar de la lèctura litèrala de ceti tèxto, câr Diô pârle pas cé d'endigents ux comportaments manifèstament rebèlos, que merètont donc lor sôrt. En ples, en lengâjo simbolico rudament spirituèl, la nuditât dèsigne l'absence de la grâce du Crist, et la nurretera regârde la veretât biblica.
Cen que Diô nos dit lé, o est que lo jono est un més, que l'èlu agrèâblo pôt praticar, por montrar a Diô que la nurretera de son èsprit est supèriora a cela qu'ègzige son côrp. Il vat de sè, qu'en defôr de ceti câs, lo jono religiox at pas més de sens. Dieu pôt l'aprovar solament se celi que lo fât l'honore ja per son obeyissence et son amôr. Et en defôr de ceti câs, lo jono est pas més que l'alibi d'una tromposa et fôx pôrt religiox. Dens ceti ôtro câs, los creyents enfidèlos jonont en van, coment Diô l'empute, dens Esaïe 58, ux Juifs « mèchients et querelleurs ». Et o est cen que l'homo occidentâl crètien ou pas est venu. Totes fês, u nivél sanitèro, lo jono at des èfèts guérisseurs vu qu'il avantage lo relâcho des orgânos digèstifs et rèpare d'ense des èrrors alimentères en èvitant de grâves maladies dificiles vêr empossibles a souegnér.
La fê catolica at ètabli ses fétes religioses sur des dâtes de fétes de son anciana religion romèna payèna. En sôrta que los honorar reconciliye pas lo pèchior avouéc lo Diô crèator ofensâ en premiér per son relâcho de la demenge héretâ de l'emperor payen Constantin 1ér, dês lo 7 de Mârs 321. Son adoracion de la fôssa « Vièrge » balye luè a de novèles fétes et o sont tôs cetos ritos que lui balyont artificièlament un prèstijo religiox univèrsâl important. Notens que, dens son Apocalypse, Diô compare ses mèsses a des « enchantements », dens Apo.18:23 : « la lumiére du chelely brilyerat pas més chiéz tè, et la vouèx de l'èpox et de l'èposa serat pas més entendua chiéz tè, porce que tos marchants érant los grants de la tèrra, porce que totes les nacions ant étâ sèduites per tos enchantements, »
Por achavonar ceti tèmo des ordonances, j'atiro ton atencion sur ceti pouent. Admira la supèrioritât du Diô crèator qu'at su composar des tèxtos de louè que gouârdont perpétuellement lor valor et lor èficacitât. En face de lui, los dèputâs de noutres Rèpubliques crèont continuèlament de novèles louès, abrogient d'ancians tèxtos por los remplaciér per celos que convegnont a la novèla majoritât prèsidencièla. Ils crèyont que des tèxtos de louès pôvont règllar tôs los problèmos et ils sont ben los solèts que continuont a lo crêre ; los solèts, en face de Diô, câr en cen que lo regârde, il y at jamés cru, et il l'at provâ, en dècllarant dens 2 Côrn.3:6, per la boche de Paul : « Il nos at asse rendus capâblos d'étre ministros d'una novèla aliance, nan de la lètra, mas de l'èsprit ; câr la lètra quèsiêe, mas l'èsprit vivifie. Adonc, se lo ministèro de la môrt, gravâ avouéc des lètres sur des piérres, at étâ glloriox, u pouent que los filys d'Israël povant fixar los regârds sur lo vesâjo de Moïse, a côsa de la gllouère de son vesâjo, ben que ceta gllouère fonda passagiére, comben lo ministèro de l'èsprit seratil pas més glloriox ! »
Dieu nos at dét que la lètra quèsiêe. Et de quinta lètra pârleil ? De celes que fôrmont lo tèxto de sos diéx comandements a l'origina gravâs de son divin dêgt sur des tâbles de piérra qu'il at lui-mémo remetues a Moïse. Il tè fôt comprendre lo contèxto de l'anciana aliance sot que la môrt domine. Coment los payens, l'Hèbrô at héretâ du pèchiê originèl que lo rend digno de la môrt. Dens son aliance, Diô presenta ux Hèbrôs sa louè que châque comandement est una condanacion a môrt porce que l'homo normal l'at transgrèssiê et vat adés lo transgrèssiér, mémament aprés en avêr avu cognessence. O gins est èssencièl por comprendre l'empèratif besouen d'un Sôvor, câr l'encontra de Diô per l'homo lui fât dècuvrir qu'il est nèssu por morir. Et ceti Sôvor endispensâblo vindrat en Jèsus-Crist, mas il est ja, dens l'anciana aliance, present a travèrs l'agnél du « sacrificio pèrpètuèl » coment je l'é ja rapelâ. Se la môrt est rèvèlâye, la possibilitât du pardon du grant Jujo divin est ja asse-ben presentâye u pèchior contrit et pênâ de dèshonorar son Diô. Tot est prèviu, por obtenir lo pardon, sen qu'il lo sache, u nom de la justice du Crist que vindrat en Jèsus, il dêt ofrir una via animâla en sacrificio, et se il est pouvro, una ofranda muens côtiosa ; una via animâla pèrfètament inocenta coment lo serat la via parfèta, sen gins de pèchiê, de Jèsus-Crist. Te pôs d'ense comprendre que tôs los rituèls de l'anciana aliance avant una valor que dens la pèrspèctiva de la môrt de Jèsus, bâsa de la novèla aliance. Asse, franc logicament, aprés la môrt de Jèsus, tôs cetos ancians ritos religiox disparêssont abandonâs, senon oubliâs. Asse-més, lo sang du Crist at sôvâ tôs los pèchiors qu'il at recognessu por sos èlus, dês Adam et Eve.
Aprés avêr étâ abandonâs et livrâs ux Romens, los Juifs ant constatâ que Diô los clleriêve pas més ; ils ant donc dècidâ de règllar lors problèmos tôs solèts. Et lo problèmo principâl a règllar ére d'avengiér a pèchiér pas més contre la louè divina. O est d'ense que d'èminents rabins et des scribos ant crèâ lo lévro du Talmud ; un ovrâjo dens qu'ils ant tentâ de recensar totes les possibilitâts de transgrèssiér la louè, prèveyent des situacions stupides. D'ense, per ègzemplo tipo, por ôgmentar lo nombro de pas ôtorisâs a fâre dens lo jorn du sabat, lo voyâjo devêt sè chavonar los pieds dens yona bassene d'égoua… J'arrèto lé. Nos ens lé una consèquence de lor refus du Crist que los at frustrâs de la sâge enspiracion de l'Èsprit divin balyê u nom de ceti solèt Crist. Câr por règllar tôs sos problèmos, l'homo devêt trovar les solucions dens l'Èsprit de sagèce du Diô crèator prèsto a guidar, conduire, et enspirar sos solèts ben-amâs èlus. O est una cèrtituda, ceta louè du Talmud est ben 100% humèna et el atire lo dèshonor sur Diô. Cen que justifie cetos reprôchos citâs dens Ezé.22:26 et 36:22 : « Sos sacrificateurs violent ma louè et profanont mos sanctuèros, ils distingont pas cen qu'est sant de cen qu'est profano, ils font pas cognetre la difèrence entre cen qu'est empur et cen qu'est pur, ils dètôrnont los uelys de mos sabats, et je su profanâ u méten de lor …/… Asse-més dio a la mêson d'Israèl : D'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : O est pas a côsa de vos que j'agésso de la sôrta, mêson d'Israèl ; o est a côsa de mon sant nom, que vos éd profanâ permié les nacions yô vos éte alâs. »
Cé, je relèvo, la fôta principâla du dogmo du catolicismo romen. En plêna novèla aliance, il at refêt des ritos copiyês sur l'anciana aliance, rebalyent d'ense, nula, sa prètencion de sèrvir Diô u nom de Jèsus-Crist. Por ègzemplo, je propôso ceti câs. L'enfant, ou l'adulto, vint confèssar sos pèchiês u prétre que lo recêt dens lo confèssionèro. En punicion, il lui empôse de rècitar des « Avé » et des « pater noster ». L'idê méma d'una punicion, rebalye caduque lo môrt expiatoire du Crist. En ples, cèrtênes de cetes punicions sont du côrps et doloroses, donc oncor muens lègitimes. Mémament lo principo catolico de la confèssion, renouvèle et mèt asse en pratica lo rito de l'anciana aliance ; tandis que dês Jèsus-Crist, la confèssion et lo pardon des pèchiês sont solament a lui, câr il at solèt, lo povêr de pardonar los pèchiês. Gins d'homo est prod justo et parfèt por acordar lo pardon u nom de Diô. Per sa victouère sur lo pèchiê et la môrt, Jèsus at meretâ ceti drêt èxclusif porce qu'il est Diô. Pendent grant-temps, los adèptos du catolicismo ant ignorâ los ensègnements des tèxtos biblicos des Èvangilos, cen qu'en fesêt des victimes ésiêes por sè sometre a l'ôtoritât prètendua des prétres et des papes. En ples, per la confèssion des pèchiês, lo prétre pregnêt ôtoritât sur lo confèssâ. Les confèssions d'accions hontoses lo placiêvont sot la dèpendance des prétres et de tot lo cllèrgiê romen. Ceti enchargement contre l'égllése catolica romèna, Diô l'at presentâye en premiér, en desent dens Apo.13:6 : « Et el at uvèrt sa boche por lanciér des blasfèmos contre Diô, por blasfèmar son nom, et son tabèrnâcllo, et celos qu'habitont dens lo cièl. » ; « blasfèmar » sêt, mentir en ensultant « son tabèrnâcllo ». Yô est lo mençonge ? Dens lo fêt de refâre cen a què Diô at metu fin. Yô est l'ensulta ? En atribuant a Diô la patèrnitât de sos cultos idolâtros que son second comandement condane spècialament ; mas en fêt, ils sont tôs transgrèssiês. Rapôrt a « celos qu'habitont dens lo cièl », il sè trôve dens lo cièl, uprés de Diô, que sos anges réstâs fidèlos et permié lor, lo viely Enoch, Moïse, Elie, et dês la môrt du Crist, quârques sants anonimos, mas o est tot. Câr tôs los ôtros disciplos et apôtros môrts rèèlament dens lo Sègnor dôrmont et atendont, dens lo nèant, d'étre rèssuscitâs per Jèsus-Crist, durent son glloriox retôrn ; coment l'avêt tant cllârament èxprimâ Marie, suèra de Lazare. Asse-més, por Diô, l'adoracion des sants qu'el canonise constitue un ènormo mençonge, et lé adés, una ensulta, a côsa des normes romènes idolâtres ègzigiêes por la canonisacion ; permié lor, des assassins, veretâblos monstros.
L'iniciativa catolica de rètablir sur la tèrra, los ritos religiox du cllèrgiê juif at constituâ, a côp, un outrâjo envers Diô, et un pièjo sèductor redoutablement èficaço por atrapar los homos supèrficièls et idolâtros. O est pas sen rêson, qu'en l'an 70 sêt, aprés 40 anâs simboliques de l'èprôva de fê, acordâ ux Juifs de l'anciana aliance por entrar dens la novèla aliance, lyé-méma betâye en place en l'an 30 per la môrt et la rèsurrèccion du Crist, Diô at fêt dètruire, per los Romens, la vela et son enfidèla et caduque sentetât ; enfidèlo, rapôrt u cllèrgiê, et caduque rapôrt u Templo et sos ritos religiox. Cetos ritos devant cèssar sur la tèrra câr lor rolo prophétique ére chavonâ. Los regârds et les relacions avouéc Diô passâvont ora a châ yon vers lo divin dominateur et vencor redevenu cèlèsto : Jèsus-Crist, l'unico intercesseur cèlèsto, solèt capâblo et digno de povêr pardonar los pèchiês de sos èlus qu'il sèlèccione et chouèsét lui-mémo, d'aprés les bâses de son unico divin èmo.
L'enstruccion rebalye pas les gens més entèligentes ; el los rend solament més câlâs ; mas més instruits per què ? Solament, per des chouses utiles por des taches profèssionèles de la via profana. Câr u nivél religiox, l'homo at pas èvoluâ, il at mémament brâvament règrèssiê. En 2022, il est lo mémo que du temps de Noé. Je rapèlo que ceta èxpèrience du dèlujo est un tèmognâjo balyê per Diô, por que celos, que crèyont a ceti rècit biblico, crèyont asse-ben a son projèt de dèstruccion globala de l'humanitât des dèrriérs jorns. Donc, coment u temps de Noé, l'homo sè lèsse tojorn sèduire per les fâbles tromposes d'enspiracion payèna diabolica. Sa creyance en l'immortalité de l'ârma, en fêt una victima ésiêe por los èsprits démoniaques encabornâs sur noutra tèrra et noutra dimension tèrrèstra. Ils aparêssont en « sants » pués en « Vièrge » et sèduisont los creyents sen cognessence biblica. Los vielyos pièjos du paganismo ancian fonccionont adés asse ben avouéc los homos câlâs de noutra època. L'enstruccion at donc ren changiê. Se, en noutra època, il y at adés més d'encrèdulos atês. Mas atês por comben de temps ? Lo temps que los drames dèstructors ramènont los regârds des èsprits humens vers lo cièl. Mas lé adés, celos qu'ant pas en lor l'amôr de la veretât por étre sôvâs per Jèsus-Crist, seront sèduits per des ruses sataniques redôtâbles et rejuendront los nombrox camps de la fôssa fê.
La malèdiccion divina provâye
Ses prôves sont multiples, mas l'humanitât sèparâ de Diô pôt pas los identifeyér coment tâles, porce que ses analises de la via réstont solament civiles et profanes. Les fôrmes religioses ègzistont adés, mas els sont de gins d'utilitât, vu que l'èmo de Diô est ignorâ mémament per les enstitucions crètienes ; lo chemin crètien étent lo solèt qu'est sensée povêr rèvèlar los orâcllos divins. Et o est ben et pués les chouses sè pâssont, mas la vouèx que pârle en son nom sè tint dens la dissidence de l'adventisme du sèptiémo jorn, ignorâye et mèprisiêe per la majoritât de celos que dècôvront son ègzistence et sos mèssâjos. Et vu que j'é lo privilèjo de los cognetre et de los partagiér avouéc un embryon de l'Èlua du Crist, je vé cé los citar, en comencient per les prôves tot frèches prêses dens l'actualitât de noutra via francêsa.
Dês 1958, los Francês ant adoptâ la constitucion de la 5éma Rèpublica a côsa des dificultâts rencontrâyes per la 4éma por règllar lo problèmo de la colonisacion de l'Algèrie per la France. Una guèrra sè prolongiêve dês 8 ans entre lo FLN algèrien et l'armâ règuliére francêsa. U chavon de 130 anâs enveron de colonisacion, l'assimilacion et la fonta des doves origines avêt tojorn pas étâ obtenua et cen qu'ignorâvont les ôtoritâts francêses, o est qu'el ére simplament empossibla ; cen, a côsa de lor religion musulmana per tradicion héretâye cen qu'en fêt una sôrta de nacionalitât que vôt emparar sa pratica religiosa. Ceti èchèque n'at fêt que profètisar celi que nos constatens houé, aprés l'acuely des musulmans sur lo sol de la France mètropolitana. La rèunion de doves sociètâts môdites per Diô at por fruit, la guèrra, ceti fruit visiblo de sa malèdiccion divina. Mas la malèdiccion de la 5éma Rèpublica s'arrète pas a ceta guèrra lé. Câr la Constitucion de la 4éma Rèpublica avêt l'avantâjo sur la 5éma de limitar lo povêr décisionnaire du govèrnement ègzècutif. Por obtenir lo solas des dèputâs, les meseres et les louès proposâyes devant étre rêsonâbles et obtenir lo consensus d'una majoritât de vouèx. Dens la 5éma Rèpublica, lo poplo francês at un grant rende-vos, d'abôrd tôs los sèpt ans pués tôs los cinq ans dês Jacques Chirac, por èliére son prèsident. Il fât pas que prèsidar, dês ora, il govèrne et fât aplicar ses dècisions pèrsonèles per una majoritât prèsidencièla, de dèlègâs « godillots » que n'ègzistont que dens ceta ciba. De façon que l'aspèct dèmocrato rèpubliquen sêt present et visiblo. Entre 1958 et 2017, l'usâjo de l'articllo 49-3 pèrmetêt de passar una mesera en fôrce atant de côp que nècèssèro. Dês 2017, o drêt est ôtorisâ un solèt côp per anâ. La consèquence de ceta 5éma Constitucion est que la France at étâ livrâye ux solètes dècisions prêses per huét prèsidents siuvus. Huét homos sur que repôsont lo dècllin et lo dèsâstro èconomico et politico constatables houé dens ceti payis, et cen, mâlgrât les relês des bendes politiques de « drêta » et de « gôche ». La côsa de ceti dèsâstro est la rechèrche de la rechèce a tot prix et por l'obtenir, les relacions entèrnacionâles ant étâ privilègiyêes por avantagiér los èchanjos comèrcials. Hélas, l'èchanjo at a châ pou changiê et la France at èxportâ de muens en muens et importâ adés més, tant qu'a venir a chavon dèpendenta de ses emportacions chinouèses et asiatiques. Et son ènèrgie est a chavon asse-ben importâye, dèrriérement, lo gâzo russo, et dês més grant-temps, celi de l'Algèrie. De son lât, la drêta at tentâ de fâre crêre a sa noveltât en changient plusiors côps de nom, cen que lo dèrriér prèsident et l'èx-Front Nacionâl ant asse-ben fêt. Mas changiér lo nom du bocal change pas son contenu que réste perpétuellement lo mémo.
En 2017 et 2022, Diô at balyê a sos èlus, l'ocasion de relevar una prôva de sa malèdiccion que bouce la France dês son origina. Vê-ce, que dens cetes doves dâtes, lo joueno prèsident Emmanuel Macron s'est retrovâ u second tôrn des èlèccions prèsidencièles en face de Marine lo Pen candidata du FN (Front Nacionâl) venu entre temps lo RN (Rassemblement Nacionâl). Lo mémo scènariô a cinq ans d'entèrvalo ; il y at tot de mémo lé quârque chousa a relevar. Quârque chousa que devrêt bouciér los étres humens a s'entèrrogiér sur ceti curiox, d'aprés lor, hasârd. Mas je sé ben que l'hasârd est pas en quèstion, et que solèta la malèdiccion divina justifie cetos fêts. En fêt, que sè pâsseil ? Entre 1958 et 2022, cèrtins Francês, a châ pou adés més nombrox, ant remarcâ que los changements prèsidencièls et lors altèrnances politiques changiêvont pas lor sôrt. En ples, la crèacion de l'Union Eropèena los at placiês sot ses dirèctives supèriores a celes de lor nacion. Dèmonisant pendent grant-temps la pensâ nacionalista et son parti oficièl, los partis de « drêta et de gôche » ant confiscâ pués-cen lo povêr, en résta somêsa ux dècisions des comissèros et des dèputâs de l'U.E. Vu que tot changement semblâve et semble adés empossiblo a obtenir, porquè votar ? O est d'ense que 52% d'èlèctors por la prèsidencièla de 2022, et pués-cen, 54% por l'èlèccion lègislativa des dèputâs ant dècidâ de « zapper » lo drêt de voto et sè sont abstenus de votar. La mêson France est d'ense lèssiêe a l'abandon, livrâye ux requins politicos que « en mémo temps » borlont lor dèsir d'enrechiér la France et la livra ux concurrences eropèènes et mondiâles que la dètruisont. L'èlèvacion constanta du tôx d'abstencion at asse una ôtra côsa. La disparicion des valors religioses conduit los poplos, que la France, a crêre que lo temps de la pèx univèrsâla est arrevâ, et qu'a côsa des acôrds entèrnacionâls, lo pire est pas més a redôtar. Il est veré que la « Trêsiéma Guèrra Mondiâla » vint de comenciér en Ukrêna, lo 24 de Fevriér 2022. Mas que crêt a ceta entèrprètacion de cen que résta adés por brâvament, una guèrra que n'agouéte que los Ukrêniens et la Russie. Lor rèpète t'on pâs a longior de jornâ sur les ondes radiô et tèlèvisâyes que, d'aprés l'avis clleriê des politicos, lo fêt de fornir des ârmes a l'Ukrêna est pas una accion d'engagement dens ceti conflit ? Per ceti rèèl mençonge fondâ sur una èsperance solament de cetes gens politiques et des jornalistos que los regolyont, los poplos recêvont una vision dèformâye de la situacion de lors payis. Il s'agét ben que d'una èsperance câr nul sât tant que yô la pacience du patron russo Vladimir Poutine pôt alar. Et dèrriér l'afichâjo d'un pôrt désinvolte, ceti sujèt los tormente et l'enquièta. Cetes gens tromposes jouyont avouéc lo fuè, et pas quint que seye lo fuè ; celi que Diô vat alumar por los consemar, lor et lors ôvres. Mas la malèdiccion de Diô est pas solament sur los patrons et los mèdiâs, el est avant tot sur los poplos lor-mémos et ils obtegnont de Diô los patrons môdits qu'ils merètont, colèctivament et a châ yon.
En ples du tôx d'abstencion de 54% des èlèctors, lo rèsultat final du second tôrn des Lègislatives est âcro et dolorox por lo camp prèsidencièl que pèrd sa majoritât absolua. Dieu nos balye adés lé, una prôva de sa malèdiccion que bouce la France et son dèstin. Il brise lo gouvernail, u moment que lo batô France subét la tempéta des problèmos entèrnos et de celos que sont provocâs per des grants changements conflictuèls entèrnacionâls dens lo mondo ; visiblament por l'envoyér per lo fond. D'ense, la France tant ésiêe a dirigiér tant que lé, lo serat pas més atant. U moment mémo yô que la gravitât de la situacion nacionâla et entèrnacionâla s'èlève, la possibilitât de dirigiér la France s'abèsse. Et sen disparêtre complètament, ceta possibilitât vat venir por lo muens franc dificilo, câr les opinions des bendes reprèsentâyes sont franc divergentes et oposâyes des côps dens l'absolu. En dècuvrent ceti rèsultat du voto, sur los mèdiâs, los jornalistos et les gens politiques ant aprèstâ plen de scènariôs por la rèaccion du joueno prèsident, visiblament rechampâ et avorri per brâvament des èlèctors. Ils ant relevâ, son arrogance et lo nome des côps « Jupitèr » ; cen qu'est pas dèmeretâ, et cen aprés avêr nomâ « diô » Françouès Mitterrand pendent sos doux mandats prèsidencièls que constituont un ôtro lim entre cetes doves pèrsones. Et ben, ils sè sont trompâs en pensant que lo joueno « arrogant » alâve balyér des segnos d'humiliacion en desent que lor voto sanccion ére entendu et reçu. Alens donc ! « Jupitèr » pôt s'abèssiér a sè recognetre puni per son poplo ! Aprés una absence franc remarcâye, dens un discors d'huét menutes, ben drêt dens ses botes et sûr de son èmo enfalyiblo, « Jupitèr » at reportâ, sur lo poplo, la rèsponsabilitât du rèsultat obtenu. O est sa fôta, porce qu'il at pas comprês los entèrèts et les mises de la France gllètâyes, por lo mèlyor et lo pire, u dèstin de l'Eropa. Por lui, ceti second mandat est lo dèrriér possiblo et il at pas més ren a pèrdre, mas il èspère adés povêr tot gâgnér. Dens lo quiproquo de ceta relacion, la France vat vivre ses dèrriéres joutes politiques ôgmentâyes per los novéls problèmos que vant s'emposar, sur son tèrritouèro, dens l'Eropa, et pertot diens lo mondo.
A propôs des jornalistos politicos, je dêvo fâre remarcar lor usâjo frèquentes de l'èxprèssion « los Francês cen, los Francês cen ». Rapôrt u tôx d'abstencion, o est solament mas en majoritât, 54 % de tôs los Francês qu'ant fêt ceti chouèx ; et adés châcun por una côsa pèrsonèla. Los dèputâs repregnont asse-ben ceta èxprèssion totalament fôssa, porce que lo rèsultat obtenu per lo voto est pas lo fruit d'una concèrtacion de tôs los Francês, mas solament lo rèsultat de plusiors chouèx pèrsonèls. Et je lo rapèlo, lo rèsultat obtenu est celi que Diô at avantagiê per son accion sur los èsprits des homos, sachent que pas yon d'entre lor pôt s'y sostrère. O est d'ense que dêt sè comprendre lo diton : « los poplos ant los dirigients qu'ils merètont ». En ples, segno d'una èxtrèma malèdiccion, l'Eropa et la France sont govèrnâyes per des fènes entrâyes en massa en fonccion politica ; Ursula Von der Leyen, prèsidenta de la comission eropèèna, et Elizabeth Borne, premiére ministra en France et ben des ôtros dens la majoritât prèsidencièla et los ôtros partis politicos que lo R.N. D'ense cela que, d'aprés Diô, dens Gen.3:16, devêt étre « somêsa et dominâye » per son homo, domine l'Eropa et les nacions eropèènes occidentâles : « Il dit a la fèna : J'ôgmenteré la sofrence de tes grossèsses, t'acuchierés avouéc dolor, et tos dèsirs sè porteront vers ton homo, mas il dominerat sur tè. » D'aprés Gen.2:18, el n'ére qu'una « éde » mas el est venu dirigienta et domine houé sur l'homo : « YaHWéH Diô dét : Il est pas bon que l'homo sêt solèt ; je lui feré una éde semblâbla a lui. » Il sè trôve que ceta norma fât de l'Eropa, una ciba de la colère musulmana univèrsâla câr los musulmans l'accèptont pas. Et, u nom de l'amôr, pou de crètiens lo compregnont, mas dens la Bibla, cetes normes betâyes en place per Diô u comencement de la crèacion sont pèrpètuèles. Els sont ni facultatives ni sujètes a un chouèx pèrsonèl coment celi d'un repâs a la cârta.
L'origina de la malèdiccion de la France repôse sur son apartenence a l'Eropa occidentâla placiêe dês 538 sot l'enfluence religiosa môdita de la Roma papale. En èfèt, la France, anciana Gôla, est dens Daniel 7, yona des « diéx côrnes » placiêes, dens un premiér temps, sot la dominacion empèriala de Roma reprèsentâye per lo simbolo « petita côrna » dens Dan.8:9. Et dens Daniel 7, el réste sot la malèdiccion de Roma, mas ceti côp, sot son aspèct religiox crètien papal simbolisâ asse-ben per la formula « petita côrna » dens Dan.7:8 : « J'é considèrâ les côrnes, et vê-ce, una ôtra petita côrna est sortia du méten de lor, et três des premiéres côrnes ant étâ ètèrpâyes devant ceta côrna ; et vê-ce, el avêt des uelys coment des uelys d'homo, et una boche, que parlâve avouéc arrogance. » L'Èsprit prècise ben, « una ôtra », porce que l'Italie figure ja dens les « diéx côrnes », et ceta novèla « petita côrna » est donc una onziéma « côrna ». Lo règimo papal romen est en èfèt endèpendent envers l'Italie. Il constitue un Ètat libro et endèpendent placiê prés de Roma et pôrte lo nom de citât du Vatican.
La malèdiccion de la France remonte donc a son origina, a la convèrsion u catolicismo papal romen de son premiér rê sorti du poplo des Francos, qu'avêt nom Clovis 1ér. O est ceta premiére somission monarchica et nacionâla u règimo papal qu'at valu a la France lo titro de « felye premiére de l'égllése ». Et ceti solas de « la felye premiére » ne lui manquerat que rârament dens tota l'histouère de la France. Ignorant l'èmo de Diô, les gens de ceti poplo ant lègitimâ les succèssions monarchiques. Portant, des segnos de malèdiccions érant balyês per Diô. Et ja lo més important et lo més visiblo ére lo comportament, la natura enjusta et cruèla des patrons religiox et des monarcos héretiérs de ceta religion déta « crètiena ». Câr, tot de mémo, coment emputar ceta religion féroce u dox et amant Jèsus, qu'achavone sa via en l'ofrent volontèrament en sacrificio expiatoire ? Câr l'amôr du Crist ére pas cachiê, de multiples crouèx rapelâvont son sacrificio, mas sa via ére pas dèssuyêe. Cela des patrons ére mémament a l'oposâ absolua de cela du Crist. Ére-ceti pâs lé, una prôva de malèdiccion èvidenta ? Cen en ére ben una, mas la religion ére emposâye a des gens que la chouèséssiant pas. Asse-més, ceta sôrta de cristianismo portâve et pôrte adés houé, los fruits de la via des payens. Dens Jean 10, Jèsus at ensistâ sur ceti pouent, « lo bèrgiér apèle ses feyes », mas permié totes, solètes celes que « cognessont » sa « vouèx » vegnont a lui por lo siuvre.
La pèrsècucion des « Templiérs » at balyê adés des prôves de la malèdiccion de la France catolica. Son rê, Filipo lo biô, ére pas dèvociox mas son besouen de rechèce l'at conduit a fâre aliance avouéc la papôtât por condanar a môrt l'ôrdre du « Templo » et sos adèptos, que lor patron, Jacques de Molay et quârques ôtros, ant étâ broulâs sur des buchiérs ; cen, por doves côses ben difèrentes ; por l'égllése papale, l'èliminacion d'una concurrence dangerosa por lyé ; et por lo rê de France, lo pilyâjo et la confiscacion des rechèces possèdâyes per l'ôrdre et sos adèptos. Què dére ? Dens ceti temps adés franc tènèbrox, l'ôrdre du « Templo » ére luen d'étre parfèt, mas cen qu'est sûr, o est qu'il ére pas visiê, lui, per la colère de Diô, dens sa profècie de Daniel et Apocalypse, u contrèro de l'égllése papale romèna, complice du brès sèculiér royâl. Il est mémament pèrmês de pensar que Diô at trovâ ceta tèrribla accion fôrt enjusta u pouent qu'il lui at plèsu d'ègzôciér la malèdiccion prononciêe per Jacques de Molay de l'hôt de son buchiér ; devant que de morir et de rebalyér son èsprit a Diô. Dens ses paroles, il at profètisâ que Diô vengierêt lor môrt sur celos qu'en portâvont la rèsponsabilitât. O n'est que a lo 16émo sièclo que lui at étâ emputâye l'anonce por l'anâ en cors, de la môrt de Filipo lo Biô, du pape complice Cllèment V, et Guillaume de Nogaret, l'acusator du rê. Et la malèdiccion anonciêe per Jacques de Molay at étâ chavonâ, sur Filipo lo bél et sos três filys, câr los fêts sè sont prolongiês sur la famelye du rê que doves bèles-filyes ant étâ les hèrôines de doux scandâlos sèxuèls adultèros qu'ant conduit lors doux galants a subir los pires atrocités imaginâyes a l'època, por los metre a môrt. La chousa est tant cognessua en France que lo cinèmâ de la tèlèvision s'est emparâ du sujèt et en at fêt una sèrie tèlèvisâye que pôrte lo nom significatif « Los rês môdits ». En fêt, la malèdiccion at prês por fôrme l'èxtinccion de l'héretâjo de Filipo lo Biô, sos succèssors pèréssent tôs tant qu'u dèrriér. D'ense sè sont succèdâyes, sot la méma malèdiccion, totes les dinasties successives des rês, mèrovingiens, carolingiens, capèciens (lo dèrriér étent Filipo lo biô), valois, et oncor un côp, capèciens ; lo dèrriér rê èyent étâ Charlo X.
U moment de la Rèfôrma protèstanta pèrsècutâye en premiér per lo rê Françouès 1ér, d'ôtros segnos de malèdiccion ant bouciê la monarchie catolica de la France spècialament gllètâye per mariâjo a la famelye italièna des Médicis. O est d'ense, que Caterina de Mèdici, at vu morir los uns aprés los ôtros, sos três filys héretiérs, veyent d'ense sè chavonar una profècie que Michel Nostradamus lui avêt presentâye. Apondens a cetes malèdiccions, les èpidèmies des pèstes tèrriblament mortèles et dèvastatoses et lo recensement des malèdiccions divines est ja franc èvident et que pârle.
fôt relevar que dens sa Rèvèlacion prophétique prod dètalyêe dens Apocalypse, Diô ne retint que quatro segnos principâls de la malèdiccion venua bouciér l'Eropa occidentâla dês l'adultèro spirituèl comês lo 7 de Mârs 321 sêt, l'abandon de son sant sabat por lo profit du « jorn du solely » payen. Il at rèvèlâ sot lo simbolismo des « quatro » premiéres « trompètes » successives : les envasions barbâres venues du nord de l'Eropa ; la mêsa en place du règimo papal de Roma en 538, les guèrres des religions catoliques et protèstantes comenciêes dês lo 12émo sièclo contre los Vôdouès du Piemont italien ; la fin du povêr persécuteur de la papôtât bouciêe, per l'entolèrance irréligieuse de l'atèismo libro-pensor des Rèvolucionèros francês, dês 1793.
L'histouère vivua tant qu'a noutros jorns tèmogne de cen que sen la cognessence aportâye per les profècies de Daniel et Apocalypse, les malèdiccions divines sont pas identifeyêes por cen qu'els sont. Et sos segnos porrant prendre fin que per una prêsa de conscience des poplos que devrant adés, changiér de conduite, et presentar a Diô, lo veretâblo fruit digno et rèvèlator de la veré repentance. Mas cetos segnos de malèdiccions ne sont vus que per sos èlus, et los ôtros ? Per lor incrédulité, ils ne font que renovelar lo comportament des encrèdulos que la tèrra at portâs dês lo comencement ; du genro Cayin et oncor més de Lémec, lo môrtriér moquerant « arrogant », lui asse, coment la papôtât de Dan.7:8 et més prés de nos, lo joueno prèsident de la France actuèla.
O est adés ceta ignorance de l'èmo divin rèvèlâ dens ses profècies qu'at pèrmês a Louis XIV de venir por son poplo, lo cèlèbro « rê solely ». En France coment alyor, la monarchie èyent étâ trompeusement agouétiêe coment un drêt divin, les gens du poplo ant sotenu les volontâts royâles, mémament dens les pèrsècucions emposâyes ux Enguenots et ôtros rèformators ; cèrtins l'ant fêt, per devêr religiox, d'ôtros, per plèsir de tuar. Câr Jèsus-Crist avêt profètisâ cetes chouses en desent dens Jean 16:1-2-3 : « Je vos é dét cetes chouses, por qu'els seyont pas por vos una ocasion de chête. Ils vos beteront defôr des senagôgues; et mémament l'hora vint yô qui que sêt vos ferat morir crérat rebalyér un culto a Diô. Et ils agiront d'ense, porce qu'ils ant cognessu ni lo Pâre ni mè. » O est d'ense que los èlus envitâs a abjurar lor fê protèstanta ant étâ broulâs sur los buchiérs de l'enquisicion. Ux fllancs de lors borriôs, des mouénos religiox èlevâvont una crouèx devant lor uelys por los encitar, tant qu'a lor dèrriér sôfllo, a rejuendre lor camp que revendique l'unica reprèsentacion du Crist et son ôtoritât. Cen que Diô contredét et dèmentét cllârament, en fasent de Roma, dens ses profècies, la ciba de sa colère pèrpètuèla.
En oposâ absolua, a sos èlus fidèlos, Jèsus ofre sa pèx. Què signifie ceta pèx ? Ja, Jèsus dit a celos que l'âmont et qu'il âme et aprove : Je vos fé pas la guèrra. Câr Diô est en guèrra continuèla dês la rèvolta du patron des anges et sos ènemis sont franc nombrox ; lo dèsir de libèrtât at fêt des ravâjos dens lo cièl premiérement et sur la tèrra ; yô la dèrriére victima de l'actualitât, o est l'Ukrêna. La pèx balyêe per Jèsus at pas ren de meraculox, el n'est que la consèquence de la tranquilitât obtenua per la confiance absolua en celi que nos juge. La pèx balyêe per Jèsus, o est la garantia d'un statut d'aprobacion. Il ofre sa pèx a tôs coment il ofre son amôr mas coment lo lancior de bâla, fôt que celi a que la proposicion est fête s'en arrape. Il balye sa pèx câr étent amôr dens tota sa natura, il ofre cen qu'il est. En agéssent d'ense, gins de rèsponsabilitât du refus ou refus de la pârt de son vis-a-vis pôt lui étre emputâ a charge. Amôr il est, Amôr il réste. Et celos que rèpondont pas a ceti Amôr sont los solèts rèsponsâblos de la pèrta de lor ârma. En crèant des vis-a-vis libros, ceti Diô Amôr at fêt entrar dens sa via, la mèchientât et l'hana. Aprés avêr sèlèccionâ des èlus rendus confôrmos a sa natura Amôr et dètruit lo pèchiê et los pèchiors, tôs celos qu'ant étâ marcâs per la mèchientât, Diô retroverat la pèx parfèta et la puretât de son Amôr originèl por l'ètèrnitât, ceti côp, partagiêe avouéc sos solèts èlus, chouèsis et sèlèccionâs.
Ukrêna : l'émâge d'una parabola biblica
Tous los regârds des poplos de la tèrra sè pôrtont ora sur lo conflit volontèro entre l'Ukrêna et la Russie. Porquè ceti entèrèt colèctif ? Porce que ceti conflit pôrte des consèquences que regârdont tôs celos que vivont sur la tèrra entiére.
Los occidentâls eropèens et amèriquens sè sont crus ben enspirâs d'aportar una éde a l'Ukrêna por lui fornir des ârmes. Fièrement, vêr orgueilleusement, ils ant volu sotenir la côsa de ceti grant payis, per sa surface, porce qu'il ére atacâ per un payis, russo avorri per lo Cuchient, adés brâvament més grant et vâsto que lui. L'ègzemplo biblico du Juif David tuant avouéc sa fronda lo gèant filistin Goliat at fêt èsperar un novél merâcllo. Mas hélas por celos que sè sont apoyês sur ceta èsperance, les belligérants que s'afrontont sont ni David, ni Goliat mas doves nacions placiêes sot la malèdiccion de Diô. David, lui, avêt rèèlament Diô avouéc lui, cen qu'est pas lo câs, mémament por los nombrox « Emmanuel », que lo nom signifie : Diô avouéc nos. En l'absence de merâcllo, lo rèsultat final est prèvisiblo : lo més fôrt dètruirat lo més fêblo, d'aprés la règlla fête et siuvua dens la sociètât animâla humèna.
Dens l'oposicion des doux poplos, châcun fêt ètat de sa pouessience, et de jorn en jorn, cela de la Russie sè rèvèle chancrament supèriora. Los occidentâls l'avant oubliâye câr ils avant consèrvâ de lyé que l'émâge de ceti payis ruinâ dens l'època du chèf Gorbatchov et du prèsident russo Yèltsine. Mas ils ant pas relevâ lo fêt que, ben que ruinâye et en patolyes u nivél èconomico et politico, ceta Russie at jamés cèssâ de fâre des ârmes por sè dèfendre contre una ataca adés redôtâye vegnent du Cuchient ; en fêt, des USA. Ramassâye en patolyes, dens un tristo ètat de corrupcion du genro « Western » ou « Chicago », lo joueno prèsident Vladimir Poutine at remetu de l'ôrdre dens una situacion mafieuse. L'ôtoritât sevèra at fêt sos èfèts, los oligarcos russos ant étâ somês de grât ou de fôrce u novél règimo nacionâl dens que la libèrtât contrôlâ at remplaciê lo modèlo comenisto de l'època soviètica. Mas cen qu'at pas changiê chiéz los Russos, o est lor atachement a lor nacion qu'ils plaçont u dessus de tot. Et pendent que la Russie s'est reconstruita sur ceta valor nacionâla, que sè passâveil du fllanc occidentâl ? Tot lo contrèro. Sot l'enfluence amèriquèna, lo mondo at étâ somês a « l'èconomie de marchiê ». Se at agiil d'una noveltât ? A premiére vua on porrêt dére, nan, câr tant qu'a ceti moment, los èchanjos entèrnacionâls ègzistâvont ja, mas ils s'èfèctuâvont en tota libèrtât et sur des bâses de marchandages endividuèls, entre lo fornissor et l'achetor. Avouéc lo règimo amèriquen dèpleyê, los èchanjos rèalisâs repôsont sur des contrats et des aliances que gllètont los poplos et los contregnont a des oblegacions. Lo mèlyor ègzemplo a balyér est celi des acôrds du « GATT » (Acôrd Gènèral sur los Tarifs douaniérs et lo Comèrço) signê per los eropèens et l'Amèrica. Dens cetos acôrds, la France ére tenua d'achetar una cèrtêna quantitât de cèrèales a l'Amèrica, cen u prix de devêr rèduire les surfaces èxplouètâyes de sa prôpra produccion ; cen que s'apèle metre la tèrra en gagnâjos. D'ense, sur tota la tèrra, sè sont organisâs des èchanjos entre des nacions que sè sont spècialisâyes dens quârques spècialitâts de produccion, cen que los ant rendues dèpendentes d'ôtros payis por les chouses qu'els fesant pas més lor-mémes. Por ègzemplo, aprés avêr sabordâ volontèrament son endustrie tèxtila u bènèficio de l'Asie, la France at lèssiê dètruire son potencièl sidérurgique (produccion d'aciér de l'Èst). Pués, a côsa des dèlocalisacions intra-eropèènes et vers la China, son drap èconomico s'est rèduit a sa més simpla èxprèssion ; cela d'un poplo venu a chavon dèpendent de ses emportacions chinouèses. Adonc lo rèvely est dur et talyent ; la ruina aparêt adés més cllârament et concrètament, mâscâye pas-muens per un endètament colossal. De sûr, de novéls usâjos ant étâ crèâs dens ceta adaptacion, mas de quints tipos d'usâjos s'agétil ? D'usâjos nècèssèros por fâre vivre la France, mas pas por l'enrechiér por remborsar ses ènormes dètes. La via locala at fôta de des usâjos qu'ant una utilitât cèrtêna por lo fonccionament de la via du poplo, mas que font pas per atant ôgmentar la rechèce nacionâla que solèta l'èxportacion apôrte a un payis. Et o at étâ la côsa du dèsâstro èconomico que bouce la France et d'ôtros payis qu'impôrtont més qu'ils èxpôrtont. La balance èconomica vint d'ense déficitaire et lo payis vit pas més tandis que sur los prèts et l'endètament.
Livrar des ârmes a l'Ukrêna portâve ja una consèquence franc grâva. Câr en agéssent d'ense, los payis eropèens sè sont cllârament placiês en ènemis de la Russie, et ceta èrror d'èmo serat payêe franc chier dens lo temps que vint. Mas, en premiérs mâls ressentus, sè trôvont les consèquences des sanccions èconomiques et financiéres prêses contre la Russie. Câr, la tèrra entiére étent entrâye dens l'èconomie de marchiê fixâye per los USA, la dèstabilisacion, crèâye per cetes sanccions, dètruit los èquilibros comèrcials obtenus avouéc dificultât et ben des duplicité de la pârt des patrons d'ètat du mondo, de l'Eropa et de la France. Por obeyir a ceta règlla comèrciala, cetos prèsidents et rês ant dû dèportar a lor libèrtât et ant livrâ lors payis a una dictatura comèrciala amèriquèna. Houé, a côsa des sanccions prêses contre la Russie, lo dèsèquilibro comèrcial entrêne la ruina et provoque lo désarroi dens de nombroses nacions tèrrèstres venues a chavon dèpendentes du bon ètat du portificat des nacions occidentâles eropèènes et amèriquènes. Les nacions eropèènes sont reprèsentâyes sot lo simbolo des « diéx côrnes » môdites per Diô dens Apo.17:3 : « Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. » Dieu vise los poplos sur que son nom est èvocâ en la pèrsona de Jèsus-Crist. Asse-més, dens ceti vèrsèt, sot l'émâge de la « fèna assietâ », il dèsigne l'égllése de la religion catolica romèna que dèfôrme la norma de sa veretât. El est « assietâye » sur l'Eropa rassemblâye per sos èforts diplomaticos entèrnacionâls. Câr los acôrds de ceti rassemblement pôrtont lo nom de « trètâs de Roma ». Et dens cetos simbolos, la vela de Roma est ilustrâye per lo simbolo des « sèpt tétes », cen qu'est confirmâ per l'èxprèssion « vela ux sèpt colenes » que lui at étâ atribuâye dês grant-temps.
Suite ux sanccions, lo châtél de cârtes construit a grant pêna et damâjos, s'abose. Por l'Eropa et sa rechèce lo temps prend fin. La crise provocâye per ceta pèrta de repèro vint ètrangllar los poplos eropèens dèrots a la via tranquila et prospèra. Los marchiês s'afolont et lo prix des chouses ne fât qu'ôgmentar. Lo dèsèquilibro de la situacion regârde los vendors coment los achetors, nul est èpargnê. Et dens ceti dèsâstro, s'apond la consèquence du chouèx portâ sur l'èxplouètacion de l'enformatica, venua fondamentala dens la maneyance èconomica, politica et sociala des nacions reches. Les valors chutont en cascâda. Des entreprêses du stilo « start-up », entrâs en parasita dens l'èconomie entèrna des nacions, cul-pèlont et cèssont lor activitât. Lo désarroi est donc gènèralisâ dens tôs los payis qu'ant dominâ per lor rechèce los ôtros poplos de la tèrra. Et se la crise est douloureusement ressentua per cetos payis rechos, el l'est oncor més et immensément portosa de consèquences mortèles dens los payis pouvros que dèpendant de cetos payis occidentâls. Les bréses recuelyies tant que lé disparêssont et por cetos payis dèpendents, la ruina est mortèla.
Mas dens una tâla situacion, les victimes chèrchont a identifeyér los rèsponsâblos qu'ant provocâ lo dèsâstro. Los occidentâls acusont la Russie, mas la Russie rapèle qu'o sont los occidentâls qu'ant crèâ los dèsèquilibros mondiâls en pregnent des sanccions contre lyé. Et en èfèt, o sont ben los occidentâls qu'ant sabordâ los èquilibros comèrcials en dècidant d'achetar pas més a la Russie son gâzo et son pètrole achemenâs vers l'Eropa per de côtioses construccions de gazoducs et d'oléoducs. O est ben lé qu'est lo problèmo, dens noutron Eropa dirigiêe per des technocrates, des tècniciens sen sagèce ux èmos côrts et textuels. Ils vegnont de dèmontrar lor capacitât a prendre des dècisions sen en prèvêre les consèquences por l'Eropa lyé-méma et los payis pouvros ètèrs sur tota la tèrra. Por crèar una tâla situacion, fôt que cetos rèsponsâblos eropèens seyont dèporvus de tota sagèce. Mas la chousa est inèvitâbla quand on los sât placiês sot la malèdiccion de Diô. Sur què at reposâ lo chouèx de sanccionar la Russie ? Sur la nècèssitât de dèfendre lo drêt entèrnacionâl a la libèrtât, un drêt agrelyê per la Russie en Ukrêna. Una tâla dècision est ètonanta de la pârt de dirigients que sè sont lèssiês lor-mémos enchênâs per des oblegacions multiples et mutuèles emposâyes dedens l'U.E. Et conscients de lor fèblèsse militèra, cetos poplos sè rassemblont, pensant d'ense èpoueriér a la Russie. Los chins coment los lops japont et chourlont en meutes. Mas l'argent tant utilo en temps de pèx fât pas la fôrce dens lo combat ; il remplace pas les fusâs et les messiles dèstructrices que la Russie possède en franc grant nombro. A l'oposâ des nacions eropèènes, les populacions des payis pouvros sont pas des technocrates et els rêsonont simplament en fonccion des fêts constatâs. Lor colère et lor hana vant sè tornar contre los poplos occidentâls qu'els vant tenir por rèsponsâbles de lor mâlhor, de lor ruina, et de lor fam.
Mémament qu'en France, la fam at conduit lo poplo en colère dens lo palès du rê Louis XVI, lo sol eropèen vat vêre venir sur lui, la colère afriquèna dèsignêe dens Dan.11:43 per « la Libie et l'Ètiopie » : « Il sè rendrat mêtro des trèsors d'or et d'argent, et de totes les chouses prècioses de l'Ègipta ; los Libiens et los Ètiopiens seront a sa suite. ». La chousa sè chavonerat, u moment que l'Eropa subirat l'ocupacion russa venua dèpeciér les rechèces occidentâles por sè remborsar des damâjos subis per les sanccions eropèènes.
L'acomplissement des fêts actuèls cllere adés més ceti programe profètisâ per Diô. En èfèt, les sanccions prêses contre la Russie lui ant fêt pèrdre ben des argent et de valors confiscâyes per los payis occidentâls. Què en ples logico et naturèl, qu'aprés avêr emposâ sa pouessience a l'Ukrêna, el vegne en Cuchient punir et dèpeciér les populacions por sè remborsar des tôrts subis ? Tot est venu logica et l'acomplissement de cetes chouses est ora imèdiatament devant nos, entre houé et l'an 2028, porce que 2029 serat l'hora de la fin du temps de grâce et lo printemps 2030, l'hora yô que Jèsus-Crist vindrat enlevar de tèrra sos èlus et dètruire l'humanitât entiére. L'iminenta colère afriquèna recêt dens l'actualitât son èxplicacion dens l'arrét de fornitura du blât cultivâ et fêt per l'Ukrêna que, por emparar son pôrt comèrcial d'Odessa des batôs russos, at placiê des mines èxplosives marenes dens les égoues de la « mar Nêra ». Adonc de què, lo blât pôt pas més étre livrâ ux payis pouvros achetors que vant cognetre, inèvitablament, la famena. O est tandis qu'il tè fôt tè sovenir que la « famena » est yon des « quatro châtiments tèrriblos » de YaHWéH, lo Diô Tot-Pouessient, d'aprés Ezé.14:21 : « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes, … ». Ôtro coïncidence que relève pas nan ples de l'hasârd, dens los Lamentations de Jérémie la color « nêre » est apondua a la « famena ». Nos liésens dens Lam.4:8-9 : « Lor aspèct est més sombro que lo nêr ; on los recognêt pas dens les charriéres ; Ils ant la pél côlâye sur los ôs, sèche coment du bouesc. Celos que pèréssont per l'èpèya sont més herox que celos que pèréssont per la fam, que chèséssont vanâs, privâs du fruit des champs. » La « mar nêre » nos lévro donc lo secrèt cachiê dens son nom. Il profètisâve lo moment yô qu'el devêt venir la côsa d'una tèrribla mortalitât dua a la « famena ». Ensemblo ux môrts tuâs per « l'èpèya » dèstructrice de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » de Diô que, coment la « quatriéma trompèta », vint, d'aprés Lév.26:25-26, tâla una « èpèya », « vengiér l'aliance » de Diô : « Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi. Quand je vos brisieré lo bâton du pan, diéx fènes couéront voutron pan dens un solèt forn et raporteront voutron pan u pêds ; vos megieréd, et vos seréd gins ben-ésos. » Relevens adés dens ceti vèrsèt, la mencion de três des quatro châtiments tèrriblos de Diô, mas dens l'ôrdre : « èpèya, pèsta, bâton du pan avoutrâ sêt, famena ». Je rapèlo que Diô nos suggère un lim entre la « quatriéma et la siéziéma trompèta », en nomant « second mâlhor » la « quatriéma » dens Apo.11:14 : « Lo second mâlhor est passâ. Vê-ce, lo trêsiémo mâlhor vint ben-tout. ». Cen, ben que ceta èxprèssion regârde la « siéziéma », d'aprés Apo.9:12-13 : « Lo premiér mâlhor est passâ. Vê-ce il vint adés doux mâlhors aprés cen. Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, » En ples, en placient lo tèmo de la Rèvolucion francêsa, trompeusement apelâ « second mâlhor » justo devant que de citar por « trêsiémo mâlhor » la « sèptiéma trompèta », l'Èsprit subtil de Diô confirme adés lo lim qu'il ètablét entre la Rèvolucion francêsa et la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Chavonâs dens des contèxtos historicos franc difèrents, celi de la France por la Rèvolucion et celi de l'Eropa et du mondo entiér por la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, cetes doves accions vegnont vengiér l'aliance de Diô. Châcuna entèrvint por chateyér l'humanitât enfidèla envers Jèsus-Crist a la fin des doves èpoques prophétiques sèparâyes per la dâta 1843 ; la Rèvolucion est venua punir la fê catolica et la Trêsiéma Guèrra Mondiâla vint por punir los enfidèlitâts endividuèles ou partagiêes des religions, catolica, ortodoxe, protèstanta, anglicana, et adventiste.
Por achavonar l'ètude de ceti sujèt que regârde la Trêsiéma Guèrra Mondiâla comenciêe sur lo tèrritouèro disputâ entre l'Ukrêna et la Russie, nos alens portar noutra atencion sur lo rècit de la parabola que regârde la « fin du mondo » dens Matt.13:40-41 : « Adonc, coment on ètèrpe l'ivraie et qu'on la jete u fuè, il en serat mémament a la fin du mondo. »
Je trôvo rudament entèrèssient, lo fêt que lo patron russo Vladimir Poutine èye engagiê una guèrra por « dènazificar » l'Ukrêna, câr ceta motivacion est semblâbla a l'idê « d'ètèrpar l'ivraie », ukrênièna, dens noutron câs actuèl. Lo prèsident russo agét en fonccion de l'èmo qu'il pôrte sur l'èsprit nazi, mémament que Diô juge l'ivraie por son crouyo fruit spirituèl. La Russie at publicament prononciê son èmo des sociètâts occidentâles qu'el juge dègènèrâyes et corrompus ; et Diô juge l'ivraie spirituèla por les mémes côses. Cen, en sôrta que lo camp occidentâl prend lo rolo de l'ivraie de la parabola ; cen qu'at pas ren d'ètonant permié. Et cetos ôtros vèrsèts renfôrçont adés ceta comparèson : vèrsèt 28-29-30 : « Il lor at rèpondu : O est un ènemi qu'at fêt cen. Et los vâlèts lui ant dét : Vôstu que nos alens l'ètèrpar ? Nan, ditil, de pouer qu'en ètèrpant l'ivraie, vos dèracenâvâd en mémo temps lo blât. Lèssiéd crêtre ensemblo l'un et l'ôtro tant qu'a la mêsson, et, du temps de la mêsson, je deré ux mêssoniérs : Ètèrpâd d'abôrd l'ivraie, et gllètâd-la en gèrbes por la broular, mas amassâd lo blât dens mon greniér. »
Ceta crenta de « dètruire lo blât en ètèrpant l'ivraie » ègziste asse-ben chiéz lo prèsident russo, porce qu'il ataque l'Ukrêna, por presèrvar, a lo-méten de lyé, les gens que souhètont la victouère de la Russie por étre sostrèts ux crouyes enfluences venues du cuchient sêt, por étre dèlivrâs des pensâs et des cotemes de « l'ivraie ». J'ôso ceta comparèson, en agéssent coment il lo fât, Vladimir Poutine vint chèrchiér en Ukrêna cen qu'est a sos uelys et dens son èmo « la feya pèrdua », coment Jèsus lo fêt, por les mémes rêsons ; celes de l'ètèrpar a l'immoralité ambienta du luè yô qu'el vit. Et ceta motivacion du prèsident Poutine èchape ux rêsonements des occidentâls que s'agouétont pas coment des dègènèrâs, et adonc de cen, ils entèrprètont coment una fèblèsse russa, la lenteur de la conquéta de l'Ukrêna. Ils ant pas comprês que sen ceta motivacion, l'Ukrêna arêt étâ gâgnêe dês los premiérs jorns du conflit. La lenteur prêsa rèsulte, solament, du coueson du patron russo, d'èpargnér « lo bon gran » que vit u méten de « l'ivraie ». Se cen avêt pas étâ lo câs, nos arans assistâ a un gènocido en Ukrêna. En fêt, la fin de l'Ukrêna est una émâge que profètise et anonce la venua de la « fin du mondo ». Coment Diô, V.Poutine at pacientâ dês lo côp d'ètat populèro ukrênien de la « place Maidan » qu'at vèrsâ entre 2013 et 2014, per la fôrce et les ârmes, lo prèsident russo légitimement èlu et ètabli sur l'Ukrêna. O est dens ceta accion que lo dèsôrdre et l'hostilitât des Ukrêniens envers la Russie ant comenciê. En 2014, rèvoltâ, lo prèsident russo est venu libèrar de l'Ukrêna la populacion en majoritât russa de la Crimèa. O ére ja un avèrtissement adrèciê a la fougueuse Ukrêna et a son joueno patron, Volodymyr Zélensky. Mas asse obstinâs et entétâs que « l'ivraie », los doux sont réstâs sords ux menaces russes. O est d'ense que lo 24 de Fevriér 2022, los recllams vers lo Cuchient, qu'ils volant rejuendre en entrant dens l'OTAN, ant étâ la mesera de trop ; cela qu'at contrent la Russie a engagiér la guèrra sur lo sol de l'Ukrêna. Por V.Poutine, lo 24 de Fevriér at étâ la dâta du comencement de sa « mêsson » et coment Diô a la fin du mondo, il at por tâche « d'ètèrpar l'ivraie por la broular » ; por que sos partisans russos retrovont lor libèrtât et les valors de lor anciana nacion russa. Tâl « lo bon gran », ils retrovont dens la Russie, lo « greniér » de lor souhèt et de lor èsperance.
Mas dens ceti contèxto guèrriér, « lo blât », tant important dens la parabola, vint tenir un rolo rudament important por lo mondo entiér dens noutra època. Tandis que los homos sè disputont des provisions de blât por lo revendre, ceti blât sè trôve blocâ et nan charrotâ, se o est en fêbla quantitât. Cen qu'èchape adés ux étres humens dègènèrâs ou pas, o est que lo solèt propriètèro de ceti blât est ni l'Ukrêna, ni la Russie, ni lo Cuchient, mas solament et souverainement, Diô. O est lui, lo Glloriox, ignorâ et mèprisiê per tôs los poplos de la tèrra qu'at dècidâ, ora, d'affamer l'humanitât, en organisant des situacions inextricables et ensolubles qu'atrapont tota l'humanitât. Se la Trêsiéma Guèrra Mondiâla constitue pas a lyé solèta, « la fin du mondo », cen qu'est sûr, o est qu'el la prèpare, en dètruisent les nacions et lors aliances. Câr d'aprés Apo.9:13-14-15, « la mêsson du mondo » est chavonâ quand la colère et l'indignation de Jèsus-Crist sont a lor comblo : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo d'Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. »
Dens cetos simbolos, la colère de Jèsus-Crist, sorti du « templo » cèlèsto, émâge de son rolo d'intercesseur por son poplo, s'identifeye per la mesera mortèla qu'il ordone : « por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » Il résterat donc aprés ceta hécatombe, franc pou de survivents por vivre la dèrriére èprôva univèrsâla de la fê en Jèsus-Crist. Il s'agét pas de savêr se il at ègzistâ mas de provar dens l'accion que tôs sos leçons aront ben étâ aprês et metues en pratica dens la norma du chemin de sa veretât. Adonc celos que seront sèlèccionâs entreront, mas lor solèts, dens l'ètèrnitât placiêe u chavon du chemin qu'avêt nom Crist.
Du sonjo a la veretât
Je su nèssu pendent la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla que je gouârdo gins de sovegnance senon, les ruines provocâyes per los bombardements amèriquens adés sinistrement réstâs quârques anâs visibles aprés ceta guèrra. J'é avu en mè, dês ma nèssance, l'amôr de la pèx qu'il mè semblâve souhètâblo entre tôs los homos. Câr en ceta fin de guèrra, des pèlicules, montrant lo comportament brutal des armâs alemandes et de la tèrribla « gestapo » (la police de l'Alemagne nazia) envers des adultos et mémament des enfants, érant champâs sur des draps blancs tendus dens des rèunions publiques. D'ense sen los avêr vécues, les horrors de la guèrra m'érant rèvèlâyes. Mon besouen de pèx ére donc imanse por compensar ceta tèrribla enfluence. La fê Darbyste de la famelye de mon pâre m'at aprês l'histouère de Jèsus-Crist, rèvèlâye dens los quatro Èvangilos. Les magnifiques paraboles ensègnêes per Jèsus ègzaltâvont la docior, et ceta pèx que mon èsprit avêt lo més grant besouen. Il est veré, qu'enfant, on s'entèrèsse rèèlament qu'a cen qu'on chèrche et souhète. Je retegnê de cetos Èvangilos que ceti imanse amôr que sè dègagiêve de Jèsus-Crist, lo « Fily de Diô ». En crèssent, m'ècartant por un temps du tèxto biblico, ceti idèal de pèx est réstâ en mè, et o est tandis que je mè su prês a « songiér » d'una ententa entèrnacionâla entre los homos de totes les colors et de totes les races ; cen, per-dessus, lors difèrences religioses, pensant que l'amôr povêt surmontar et vencre cetos obstâcllos. J'éro donc, jouenèt, un parfèt humanisto, mas j'éro asse, un veré creyent. Pués-cen, los problèmos profèssionèls contrariyês m'ant alor conduit a retrovar, dens la lèctura de la Bibla, lo confôrt que mon ârma avêt grant besouen. Et j'é donc entreprês ceta lèctura, en comencient per lo dèbut de la Bibla, lo lévro de la Genèse. Et ceta lèctura pèrsonèla, sen enfluence èxtèriosa, at avantagiê chiéz mè la prêsa de conscience de l'importance du pèchiê originèl cometu per Eve, pués Adam. Pas-muens a l'hora de rebalyér des comptos por ceti pèchiê de dèsobeyissence, o est ben Adam que Diô entèrroge en premiér, a côsa de la dominacion du mâcllo sur l'humen femèla. Câr Adam at étâ crèâ en premiér et Eve at étâ formâye de yona de ses « coutes », cen que signifiâve por Diô qu'el serêt una « éde » placiêe a son « fllanc » ; una « éde », mas pas una ègâla sur lo plan charnel. Se l'ègalitât avêt étâ lo chouèx de Diô, l'homo arêt avu por compagnie un ôtro homo crèâ per Diô coment il l'at fêt por los anges cèlèstos. Asse-més, l'ègalitât entre homo et fèna recllamâye per les bendes fèministes est un pèchiê comês contre l'ôrdre betâ en place per Diô, dês sa crèacion tèrrèstra. Je sé ben que ceti chouèx de Diô at reposâ avant tota ôtra rêson, sur son projèt prophétique que fesêt d'Adam l'émâge prophétique de Jèsus-Crist et d'Eve, cela de son Èlua, son Assemblâ d'ârmes èlues por vivre ètèrnèlament dens sa compagnie. La fèna at pas-muens los mémos drêts que l'homo u nivél spirituèl, lo mémo dèstin ètèrnèl lui est proposâ en Jèsus-Crist. El sè distingue de l'homo que per sa féminité sèxuèla et a l'émâge de l'Èlua du Crist, el pôrte, acuche et nurrét los enfants de l'homo émâge de Jèsus-Crist.
Lo fêt, que Diô rèvèle la crèacion de l'homo, en pregnent por émâge l'accion de lo « formar » dês lo jot de la tèrra, « la puça de la tèrra », ére portor d'un doblo mèssâjo ; l'un funèsto et sinistro, et l'ôtro, l'èsperance d'una possibilitât de reformation. Câr cen que Diô fôrma, il pôt lo dèformar et lo dètruire, et o est tragiquement lo sôrt que vat lui arrevar aprés son pèchiê ; por lo premiér côp dês qu'il crèe du vis-a-vis libro, Diô tue sa crèatura, la môrt aparêt en oposicion absolua a la via. T'éres pas ren, t'és nèssu et vis, et te redevins ren ; tot cen sot lo regârd et l'èmo de Diô. Mas a l'envèrso, ren étent empossiblo a Diô, lo jot travalyê pôt étre rèctifiâye per lui por enlevar sos dèfôts. Cen que mè semblâve tant logico ére pas-muens pâs partagiê per tôs. Câr étonnamment, los crètiens de mon època crèyant a l'immortalité de l'ârma ensègnêe per ceti payen de filosofo grèco qu'avêt nom Platon ; chousa que la Bibla at contredét de façon formèla et sen recllam. La pensâ humèna et diabolica de ceti filosofo at pas sa place dens la veretât religiosa du projèt de Diô. Ceti cristianismo avêt donc de grôs problèmos de relacion avouéc lo grant Diô crèator. Et ja lo rolo môvés de la religion catolica at prês por mè un sens logico, en ples, il avêt refusâ la norma presentâye per los protèstants rèformators. Lo problèmo ére mâlgrât tot pas règllâ, porce que los protèstants crèyont lor-asse a ceta immortalité de l'ârma.
O est d'ense qu'aprés lo sonjo de la pèx univèrsâla, ma lèctura de la Bibla, lévro de la veretât divina, m'at pèrmês de dècuvrir la rèalitât et ses consèquences. Câr la môrt et la mèchientât avêt una côsa : un èmo divin. Por l'homo, tot ére donc pas possiblo, et sos sonjos de pèx érant irréalisables sen Diô. Tâla ére la trista rèalitât. Et j'é porsiuvu, chapitro aprés chapitro, et lévro aprés lévro, ma lèctura de tota la Bibla, dècuvrent d'ense, dens un survol des sièclos et des milènèros, lo sublimo projèt de Diô. Tot mè semblâve cllâr, sôf que, les profècies mè semblâvont hermétiques, mâlgrât mos èforts por reussir a en arrapar lo sens. Je pôvo ora, et dês 1980, èxplicar la côsa de ceti blocâjo : l'ignorance de l'importance de l'abandon du veré sabat. Coment brâvament je savê que los Juifs sè reposâvont lo dessando et que los crètiens honorâvont lor relâcho semanal, lo premiér jorn, apelâ « demenge ». Coment por los ôtros crètiens, la demenge héretâye abadâve por mè gins de problèmo, pas-muens, je mè sovegno avêr tèmognê a ma mâre de mon ètonament, je cito : coment justifiar ceti jorn de relâcho difèrent tandis que la fê crètiena est una èxtension héretâye de la fê juiva ? Ma mâre avêt pas la rèponsa, mas Diô l'avêt, asse-més, il m'at fêt dècuvrir la fê adventiste dens l'an 1979. Lo Diô de veretât m'at fêt dècuvrir que la cognessence de la rèalitât nos qualifie por sa veretât ; la dèrriére ètapa de la construccion de la via ètèrnèla.
Je pôvo ora tèmognér que tota chousa a una èxplicacion que châcun pôt dècuvrir dens les valors et les normes betâyes en place per Diô. Lo mèchient pôt ordir ses conspiracions sen que je lo sacho tant qu'u jorn yô que Diô dècide de mè lo fâre savêr. Câr, il velye, et lui , il ignore pas ren de tot cen que sè pâsse dens tôs sos univèrs, ses dimensions cèlèstes, que cela de noutra tèrra yô les conspiracions et la corrupcion sè multipliont a l'èxtrèmo. Il est reposant por l'ârma d'un disciplo ben-amâ de savêr que tota mèchientât sur tèrra est identifeyêe, consignêe en atenta de l'èmo dèrriér.
Dèbarrassiê de mes ilusions de pèx et de bonhor univèrsâl, j'éro prèst por dècuvrir l'aspèct justice du grant Diô crèator ofensâ per los èsprits rebèlos, dês Satan tant qu'u dèrriér pèchior humen. Câr por brâvament, et por lor mâlhor, des crètiens ant de Diô l'émâge qu'il souhète et nan, son émâge rèèla. Lo Diô que la Bibla rèvèle est atant amôr que justice. Mas sa premiére aliance ére charnelle, son poplo ére composâ de gens creyentes, d'encrèdules et d'endifèrents ègoyistos sêt, un èchantelyon de l'humanitât globala. Avouéc ceti tipo de sociètât, Diô s'est dècarcassiê de montrar atant son amôr que sa justice punitiva. Et fôt ben lo recognetre, dens ceta anciana aliance, pendent que, quârques rês solament l'ant honorâ, Diô at surtot dû rèsumar lo passâjo sur tèrra de cetos nombrox rês de Juda et d'Israèl, en desent de châcun de lor : « il at fêt a chavon lo mâl coment l'avêt fêt avant lui son pâre, et il est môrt ». Cen èxplique porquè, lo tèmognâjo de l'anciana aliance est pou aprèciyê per de nombrox crètiens que prèferont de luen les paroles agrèâbles sorties de la boche de Jèsus-Crist. Mas lé adés, ils sè trompont, câr Jèsus-Crist at dèstinâ sos propôs a l'atencion de sos solèts verés vâlèts, ou por étre més prècis, sos solèts verés èscllâvos. D'ense, dêvont étre comprêses les paroles de ses bèatitudes dècllarâyes solanèlament dens Mattieu 5 que nos alens fâre l'ètude dètalyêe de châcuna d'entre lor. Mas avant cen, je vôlo dèmontrar l'importance de liére la Bibla entiére dês son dèbut et tant qu'a sa fin. Solètes les rèvèlacions contenues dens los tèxtos de l'anciana aliance montront Diô dens des accions dèstructrices, balyent ôrdre de « tuar », « homos, fènes, vielyârds et enfants ». O est lo câs, en premiér, por l'humanitât du dèlujo, pués aprés Moïse u temps de Josué, o serat lo câs des populacions que vivant en Canaan. Por Diô, d'aprés ses paroles détes a Abraham, « l'iniquité des Amoréens ére arrevâye a son comblo ». Ils devant tôs étre èxtèrminâs por que lor tèrra vegne l'Israèl de Diô. Et en dèrriér, d'aprés Ezéchiel 9, o ant étâ « los homos, les fènes, los vielyârds, et los enfants » d'Israël qu'ant étâ bouciês per l'èpèya caldèana a la trêsiéma entèrvencion du rê Nébucadnetsar sêt, en – 586. Il est absolument nècèssèro de cognetre cetos fêts por pas chêre dens lo pièjo de l'unica bontât divina dèmontrâye en Jèsus-Crist. Et o est d'atant més nècèssèro, que lo Diô ordonnateur de cetos massacros ére lo mémo Èsprit encarnâ dens lo dox Jèsus-Crist. Jèsus èyent lui-mémo dècllarâ dens Jean 17:3 : « Adonc, la via ètèrnèla, o est qu'ils tè cognessont, tè, lo solèt veré Diô, et celi que t'âs envoyê, Jèsus Crist.». Sen la cognessence des ôvres ordonâyes per Diô dens l'anciana aliance, ceta cognessence, du « solèt veré Diô et de Jèsus-Crist », que fât la « via ètèrnèla », est rendua nula et inègzistanta. D'ense, les doves aliances pués-cen ètablies per Diô sont los doux pllatéls de la balance de son èmo ; els sè complètont mas s'opôsont pas, câr ensemblo, els rèvèlont lo caractèro complèt du Diô crèator. Relèva, pas-muens, que Diô s'y fasent metre a môrt lui-mémo en Crist por payér lo rançon du pèchiê, la novèla aliance est atant justice qu'amôr et bontât. Tot son ensègnement culmine sur lo vèrsement du sang més prèciox por Diô ; celi de Jèsus-Crist lo Justo. Cetes chouses étent détes et comprêses, je pôvo abordar l'ètude de cetos magnificos nôf bèatitudes dèdiêes, per Jèsus, a sos solèts Benherox et sants fidèlos èscllâvos, sos verés èlus, dens Matthieu 5. J'é remplaciê lo tèrmeno « Herox » per celi de « Benherox » que pôrte una significacion més spirituèla justifiâye dens ceti câs et que dèsigne una ôtentica sentetât.
Vèrsèt 3 : « Benherox los pouvros en èsprit, câr lo royômo des cièls est a lor ! » Des gens totalament copâyes de Diô ant osâ entèrprètar cetes paroles en desent : Benherox los fôls. Mas qu'at dét Jèsus rèèlament ? « Benherox » celos que ressientont en lor la fôta de l'Èsprit divin. Nos veyens pas més ben des gens que balyont l'emprèssion de sè souciyér d'una tâla fôta. Pèrsonèlament, je los chèrcho et los trôve pas ou que franc rârament. Donc, ora, los bènèficièros de ceta bèatituda sont asse râres que l'or cachiê dens l'égoua des reviéres aurifères ou des vênes de la mina des montagnes. Celi qu'èprôve la fôta que pârle Jèsus, sè dècarcasse de tot fâre por l'obtenir et la premiére chousa a fâre est de dècuvrir cen qu'empache ceta comunion avouéc lo Diô Èsprit. Por mè, en 1979, j'é dècuvèrt qu'o ére mon enfidèlitât envers son sabat, câr j'avê ignorâ tant qu'a ceta època, que Diô avêt ègzigiê sa rèstoracion dês l'an 1844 a l'època (mas 1843 aprés rèctificacion). Et ceta èxpèrience qu'at étâ la mina, rèvèle l'èmo de Diô, d'ense qu'il s'est aplicâ u tot des gens que fôrmont lo cristianismo. A tôs, Diô empute ceta transgrèssion de son sant sabat, renovelâ ux Juifs aprés la crèacion, dens lo quatriémo de sos diéx comandements ; et donc, logicament et légitimement rapelâ pués-cen dês 1843 a sos fidèlos èlus per son dècrèt de Dan.8:14 : « la sentetât justifiâye ».
Vèrsèt 4 : « Benherox los afllegiês, câr ils seront consolâs ! » Lé adés, los lèctors privâs de l'Èsprit vèyont dens sos afllegiês celos que sont victimos de la mèchientât humèna et solament lor. Mas que dit Jèsus ? Herox celos que sè dèsolont de pas avengiér a rèpondre ux ègzigences de sentetât presentâyes per Diô. Ceta empossibilitât est la côsa de lor sincèra aflliccion ; cen que justifie dens l'ègzemplo qu'il at ensègnê dens Luc 18:13-14, la prèference du Crist por lo pèchior contrit pardonâ u contrèro du prôpro justo farisien. Prèveyent l'éde que sa môrt alâve lui pèrmetre de lor aportar, Jèsus anonce a sos solèts èlus, son iminenta consolacion ; qui sè prolongierat aprés son retôrn u cièl, per son ministèro cèlèsto de « Consolateur » apelâ lo « Sant-Èsprit ».
Vèrsèt 5 : « Benherox los débonnaires, câr ils héreteront la tèrra ! » Los « débonnaires » sont, d'aprés lo diccionèro Larousse, celos que sont bons tant qu'a la « fèblèsse ». Je penso pas que Jèsus sêt d'acôrd avouéc ceta dèfinicion. Câr l'èlèccion fât pas recllam a la « fèblèsse » mas a una granta fôrce d'ârma capâbla de rèsistar u diâblo et ses subtiles tentacions. Por Jèsus, lo « débonnaire » est naturèlament bon, d'una bontât comparâbla a cela de Diô qu'est tot, sôf « fèblèsse ». O est ceta ressemblence et parfèta compatibilité entre les doves bontâts divina et humèna que pèrmetrat ux solèts èlus du Crist « d'héretar la tèrra ». Mas étent somêsa a la justice, la bontât pôt pas réstar fêbla et son aplicacion est donc rèduita et dèpendenta de l'èmo. Je prèciso que la bontât naturèla humèna est perfectible, u contrèro de cela de Diô qu'est naturèlament parfèta.
Vèrsèt 6 : « Benherox celos qu'ant fam et sêf de la justice, câr ils seront ben-ésos ! » Los tribunals humens sont, per natura, encapâbles de rèpondre a ceta « fam » et ceta « sêf de justice » ; o est donc pas a lor que les paroles de Jèsus font alusion. Jèsus anonce l'obtencion de la « justice » divina souhètâbla et désirable porce qu'el est parfèta ; capâblo a « benésiér » l'ârma afamâ ou assiâye. Mas en ples de ceti aspèct gènèral de la « justice », lo pèchior est menaciê de môrt per sa pratica et son héretâjo du « pèchiê ». Jèsus anonce et pués ceti problèmo vat étre règllâ, per son môrt expiatoire prochena. Un èchanjo vat sè tenir, Jèsus vat portar los « pèchiês » de sos èlus, mas je prèciso adés, de sos solèts èlus, qu'il vat emputar sa « justice » parfèta, sen gins de tache. Lo besouen de « justice » de sos èlus serat d'ense, pèrfètament, satisfêt et ils seront, en plen, « ben-ésos ».
Vèrsèt 7 : « Benherox los misèricordiox, câr ils obtindront misèricôrde ! » Ceti mot misèricôrde suggère un tèmognâjo de cordialité dens una situacion de dèche. Los rês, los pouessients, et la majoritât des rechos sont encapâblos de praticar la misèricôrde. L'histouère humèna en tèmogne, los rechos honoront los rechos et lèssont dèrriér lor los pouvros sè dègremelyér avouéc lor pouvretât. La misèricôrde est una qualitât solament divina, mas a côsa de la reconciliacion des èlus et Diô, que per son môrt expiatoire Jèsus vat rendre possiblo, la misèricôrde divina vat étre grèfâye en lor. Et reconstruit a l'émâge du Crist, sos èlus porront fâre prôva de misèricôrde porce qu'ils aront aprèciyê a sa justa valor ceta qualitât de Diô. Il balye a sos èlus, por prôva de sa « misèricôrde » envers lor, la môrt volontèra de Jèsus-Crist, « l'agnél de Diô qu'ôte los pèchiês du mondo ». Qui est més piolyox que lo pèchior condanâ a môrt por son pèchiê ? Qui at més fôta de la misèricôrde divina que lui ? Un côp en ples, ceta bèatituda promèt et anonce que lo problèmo vat étre règllâ.
Vèrsèt 8 : « Benherox celos qu'ant lo côr pur, câr ils vèrront Diô ! » Ja, que d'ôtro que Diô pôt jugiér la qualitât d'un côr et l'èstimar pur ? Nion. Les fôsses prètencions humènes a rèpondre a ceti critèro sont donc vanes, sen gins de valor. Dieu solèt at la possibilitât de jugiér la puretât des sentiments de ses crèatures, porce que son Èsprit los « scanne » mielx qu'un rayon lasère. Por Diô, un côr pur est un côr qu'il recognêt la puretât sêt, la rèèla sincèritât. Lé adés, il s'agét pas de la sincèritât revendicâye per l'étre humen mas ben de cela que Diô authentifie. Et por lui, la chousa est rebalyêe facilament démontrable : lo côr pur obeyét a sos comandements dês qu'il dècôvre lor ègzistence. Lo côr pur obeyét a sa conscience et a cen que son èmo lui comande de fâre. Un tâl ètat pèrmetrat ux solèts èlus de povêr « vêre Diô » quand il revindrat en Crist los chèrchiér por los fâre entrar dens son ètèrnitât, dens un premiér temps, pendent « mile ans » dens lo cièl por jugiér los mèchients môrts anèantis, pués sur la tèrra regènèrâye, pendent l'ètèrnitât.
Vèrsèt 9 : « Benherox celos que procuront la pèx, câr ils seront apelâs fils de Diô ! » Cé, il fôt pas sè trompar rapôrt a ceti mot pèx, câr Jèsus dècllâre asse a sos disciplos : « je su pas venu aportar la pèx, mas l'èpèya … Mat.10:34 » La « pèx » qu'il pârle dens sa bèatituda est donc spèciâla et de natura divina. Ceti tèrmeno « pèx » at por contrèro absolu lo mot « guèrra ». Et o est un pouent vital de son mèssâjo, Jèsus nos aprend que noutron ètat pèchior nos gllète u diâblo contre que Diô est en « guèrra ». Coment crèatura humèna châcun de nos dêt librament chouèsir son camp, en sachent qu'il y at chouèx qu'entre doux camps ; celi de Diô et celi de Satan. Por que Diô cèsse de nos fâre la guèrra, nos devens nècèssèrament rèpondre a ses ègzigences, en entrant dens son camp, vu que la môrt de Jèsus-Crist at rebalyê ceta entrâ possibla. Mas lé adés, atencion ux fôsses convèrsions, câr aprés lo ministèro de Jèsus, lo diâblo at changiê les tactiques de ses stratègies, et aprés l'ataca persécutrice uvèrta du « dragon », il est entrâ, en « sèrpent » sèductosa, dens les églléses a travèrs qu'il sèduit et trompe des gens que pensont sè convèrtir a la fê crètiena, mas sont pas recognessus per Diô. Un viely diton plen de sagèce dit « qu'on ne pôt balyér que cen qu'on at reçu ». Asse, metu en pratica, solèts celos que recêvont rèèlament la pèx de Diô pôvont a lor tôrn la transmetre a d'ôtros apelâs. Et lé adés, la sèlèccion est èfèctuâye per Diô que balye sa pèx, solament, ux crètiens qu'obeyéssont a ses ordonances et totes ses volontâts rèvèlâyes. Adonc ceta norma est cela de Jèsus-Crist, lo premiér « Fily de Diô ». Asse, sos èlus que lo lèssont reformar en lor son émâge u nivél de son caractèro, vegnont a lor tôrn, per adopcion divina, des « fils de Diô ». Lo Pâre est solèt capâblo a recognetre la filialité de sos filys.
Vèrsèt 10 : « Benherox celos que sont pèrsècutâs por la justice, câr lo royômo des cièls est a lor ! » Per ceti vèrsèt, Jèsus at volu balyér a sos èlus una motivacion por qu'ils accèptont et supôrtont les pèrsècucions du diâblo et de sos agents tèrrèstros que combatont lo projèt salvateur dirigiê et organisâ per Diô. Jèsus ègzalte lo modèlo qu'il vat lui-mémo, en premiér, encarnar avant sos èlus que vant lo dèssuyér por lo siuvre sur lo chemin de veretât qu'il at traciê por lor. Los èlus du Crist sont ben conscients de sè trovar sur la tèrra placiêe sot la dominacion provisouèra du diâblo et de sos dèmons. Ils sâvont que, coment contre Jèsus, la louè des mèchients s'aplique et domine. Lo royômo des cièls que lor est atribuâ est un drêt sur lo futur victoriox du camp de Diô. Il ne s'aprèciye que per la veré fê et Paul at rêson de nos rapelar dens Rom.8:24 que « o est en èsperance solament que nos sens sôvâs ». O est donc asse-ben en èsperance que « lo royômo de Diô serat a celos et celes que sont pèrsècutâs por la justice » ensègnêe per Diô, dens sa santa Bibla entiére. Relèva que dens ceti vèrsèt, lo bènèficièro de la bèatituda dêt pas rebalyér los côps que lui sont portâs, mas suportar avouéc pacience et rèsegnacion, celos que lui sont, enjustament, fêts subir. On sarêt èstimar a sa justa valor l'accion de tota fôrma de violence qu'identifeye lo « crouyo âbro et son fruit ».
Vèrsèt 11 : « Benherox serédvos, quand on vos outragierat, qu'on vos pèrsècuterat et qu'on derat en fôx de vos tota sôrta de mâl, a côsa de mè. » Lé adés, lo premiér homo « Benherox » serat Jèsus lui-mémo vu qu'en premiér, il serat l'objèt d'enchargement de tota sôrta de mâl de la pârt des Juifs a côsa de son apartenence a Diô. Il at étâ pèrsècutâ et acusâ de blasfèmo envers Diô per los Juifs et crucifiyê per los Romens. Mas dens ceti vèrsèt, Jèsus prèvint sos fidèlos èlus que lor fidèlitât lor vâldrat d'étre trètâs de la méma façon per lo camp du diâblo. Jèsus prècise : « et qu'on derat en fôx de vos tota sôrta de mâl ». La bèatituda ne bènèficiyerat qu'ux crètiens acusâs « en fôx », câr lo mâl, prês por una pèrsècucion, pôt asse venir de Diô lui-mémo et n'étre qu'un justo châtiment meretâ per celi que lo subit. O est lo sôrt que bouce sos ènemis que sè presentont sot l'ètiquèta crètiena. Dens noutra època de granta confusion religiosa, los fôx mârtiros sont franc nombrox et ils balyont una fôssa lègitimitât a des mouvements religiox qu'en sont pas dignos. La fôx enchargement serat sovent identifeyê que per Diô, tant les aparences sont tromposes por los étres humens. Mas o est ben son solèt èmo qu'impôrte, câr il est empossiblo de lo trompar. U jorn de sa victouère finala, il porrat d'ense atribuar ses bèatitudes a des èlus qu'en aront étâ rèèlament dignos pendent los siéx mile anâs de la via tèrrèstra.
Cetes nôf bèatitudes dècllarâyes per Jèsus dèfenéssont pèrfètament cen qu'il at sovent apelâ la veretât. Il at metu en pratica lui-mémo tôs cetos critèros qu'il est donc en drêt d'ègzigiér de celos qu'il sôve. Els constituont la norma du salut proposâ univèrsèlament a tôs los étres humens ; imagées per l'habit de noces de la parabola.
Il ègziste sur la tèrra, des fôrmes tromposes de cetes bèatitudes liesues solament de maniére supèrficièla charnelle et entèlèctuèla. Totes les valors divines sont entèrprètâyes de maniére tèrrèstra et o est d'ense que nêssont los ôrdres religiox catolicos de bienfaisance. L'égllése qu'at pèrsècutâ grant-temps la veretât sè drape houé dens una aparence d'ègzèrcice de charitât profèssionèla por mâscar son hôta culpabilitât envers Diô. Ceta dèmârche trompe cèrtênament los homos, mas el trompe pas lo Diô crèator que la juge.
Dens Jean 17:17 : Jèsus at dét en s'adrècient u Pâre : « Sanctifia-los per ta veretât : ta parola est la veretât. » O est solament lo rèspèct de ceta veretât ou parola de Diô rèvèlâye que lui pèrmèt pués-cen de preyér por l'unitât de sos frâres dens lo vèrsèt 21 : « por que tôs seyont un, coment tè, Pâre, t'és en mè, et coment je su en tè, por que lor asse seyont un en nos, por que lo mondo crèye que te m'âs envoyê. » Il est donc ésiê et logico de comprendre que ceta unitât serat réalisable, solament, dens lo petit tropél que fôrmont los verés èlus. Mas lo mondo est houé trompâ per les fôsses aliances rèalisâyes per les églléses chesues que sè rassemblont dens l'aliance ecumènica organisâye per l'iniciativa de la fê catolica romèna : la principâla ènemia de Diô visiêe dens sa profècie, dens Daniel et Apocalypse. Sot totes ses fôrmes et sos corents de pensâs, la religion protèstanta est chesua, aprés 1843, dens son pièjo d'ense, qu'en dèrriére, la fê adventiste, el, dês 1994.
Les rêsons de la colère
La colère de Diô est luen d'étre injustifiée et por mielx la comprendre, il sufét d'en dècuvrir les côses. Coment ègzemplo du châtiment prèvu por los rebèlos humens, Diô at lèssiê dens sa santa Bibla, lo tèmognâjo tèrriblo du dèlujo d'égoues qu'at emportâ dens lo môrt tota l'humanitât que vivêt adonc sur la tèrra, gouardant en via qu'huét pèrsones : Noé, sa fèna, sos três filys et lors fènes. L'humanitât at étâ dètruita porce que l'èsprit des homos ére d'aprés Gen.6:5 « continuèlament tornâ vers lo mâl » ; cen que supôse que lo bien dèfeni per Diô ére cognessu et ensègnê, et la prôva sè trôve dens lo comportament fidèlo et obeyéssent de Noé. Mas a l'època, lo salut fondâ sur la môrt de Jèsus-Crist ére mémament pas imaginâ. La dèsobeyissence ègzistâve ja et mâlgrât los recllams a des changements de conduite tornâs per Hénoc, pués per Noé, l'endurcissement des èsprits humens ére a son comblo, sen remédo, et sen èspouèr. Noutron grant Diô crèator at crèâ dês lo nèant tot lo volumo d'égoua nècèssèra por recuvrir sur la tèrra entiére, les més hôtes montagnes que la més hôta crèta ére cuvèrta per 15 pieds d'égoua. O est lé lo grant povêr du Diô crèator que crèe dês ren (vêre Psa.33:9 : « Câr il dit, et la chousa arrève ; Il ordone, et el ègziste ») et balye aparence a cen qu'il ordone d'étre. Noutra tèrra at étâ crèâye per lui de la méma façon, dês lo nèant.
A l'hora du grant retôrn de noutron Sègnor et Sôvor Jèsus-Crist, atendu dês 2018 por lo printemps 2030, l'humanitât rebèla serat, el, chancrament més coupâbla que les antédiluviens de Noé, porce qu'el arat refusâ de tenir compto de tota la lumiére venua et rèvèlâye en et per Jèsus-Crist ; Èvangilo dèformâ, profècies mèprisiêes, avèrtissements divins ignorâs, totes cetes fôtes praticâyes per los règents religiox atiront sur lor una colère divina spècifica. Câr més la lumiére balyêe per Diô est granta, més son mèpris des homos los rend dignos d'un més grant châtiment. Et ceti châtiment spèciâl s'apèle dens Apo.14, la « vendenge » câr celos que Jèsus vat « châlar ux pieds » sont por lui « los resims de sa colère ». Il s'agét pas més de môrt doce mas de massacros sangllants. Ceta « vendenge » sè chavone aprés que los èlus réstâs vivents et celos que seront rèssuscitâs èyont quitâ la tèrra por entrar dens lo royômo cèlèsto de Diô. Jèsus lor èpargnerat ceti spèctâcllo sangllant. Mas porquè atant de sang vèrsâ ? Porce que celos que lo font colar ant étâ victimos des mençonges religiox que lor ant étâ presentâs per sos fôx bèrgiérs. Què antils pas entendu ceti avèrtissement de l'apôtro Jacques citâ dens Jac.3:1 : « Mos frâres, qu'il y èye pas permié vos un grant nombro de pèrsones que sè mètont a ensègnér, câr vos sâde que nos serens jugiês més sevèrament. » Un tâl avèrtissement arêt pu changiér lor dèstin, mas los èsprits rebèlos entendont jamés los recllams que Diô lor lance per la boche de sos vâlèts fidèlos. Nan solament ils los acutont pas, mas en ples, ils sè reviront contre lor et los pèrsècutont. Asse, quârque sêt l'entensitât de lor futur châtiment, il serat amplement justifiâ. Lo tèmo de ceta « vendenge » at étâ dèvelopâ dens lo lévro prophétique de l'anciana aliance, dens Esaïe 63 yô Jèsus dècllâre :
Vèrsèt 1 : « Qui est ceti-ce que vint d'Édom, de Botsra, en vetures roges, en habits éclatants, et sè redrècient avouéc fiertât dens la plènituda de sa fôrce ? O est mè qu'é prometu lo salut, qu'èye lo povêr de dèlivrar. »
« Edom » : De maniére simbolica, Diô place l'accion de la « vendenge » sot lo segno « d'Edom », a l'origina payis d'Esaü, l'homo qu'at mèprisiê son drêt spirituèl d'aînesse et l'at èchangiê contre un plat de « rossèt sêt, de lentelyes » prèparâ per son frâre Jacob. Relevens que lo nom « Edom », que signifie rojo, at lo mémo sens que celi de l'Adam crèâ per Diô. Ceta color roge ou « rossèt » distingue Esaü totalament : sos chevéls et sos pêls que son côrp ére cuvèrt érant lor-asse « rossèts » ; et dens Apocalypse, ceti « rossèt » est apondu u diâblo et ux agents tèrrèstros qu'il domine et utilise por combatre Diô et sa veretât sôvosa ; lo « chevâl rossèt » du « 2nd sigelin » d'Apo.6:2 ; lo « dragon rossèt », dens Apo.12:3. La côsa du châtiment est d'ense identifeyêe : lo mèpris humen envers lo sujèt spirituèl, sêt lo projèt salvateur imaginâ per Diô.
« Botsra » : Nos liésens dens Jér.49:13 : « Câr je lo juro per mè-mémo, dét YaHWéH, Botsra serat un objèt de dèsolacion, d'opprobre, de dèvastacion et de malèdiccion, et totes ses veles vindront des ruines ètèrnèles. » Ceta vela « d'Edom » vint donc un simbolo de la malèdiccion de Diô ; una malèdiccion que rèsulte du comportament rebèlo idolâtro de sos habitants asse-ben comparâs a celos de « Sodoma et Gomorra » dens Jér.49:18, yô que Diô at dét u sujèt « d'Edom » : « Coment Sodoma et Gomorra et les veles vesenes, qu'ant étâ dètruites, at dét YaHWéH, il serat pas més habitâ, il serat lo sèjorn de gins d'homo. ».
Pués-cen, l'Èsprit fixo et dèfenét lo tèmo de bâsa de ceti chapitro sêt, lo tèmo du sujèt spirituèl mèprisiê : lo salut aportâ de maniére èxclusiva per Jèsus-Crist que dit : « O est mè qu'é prometu lo salut, qu'é lo povêr de dèlivrar ». Il prend l'aparence de l'exécuteur d'una sentence divina étent Diô lui-mémo. Dens lo contèxto de ceti châtiment, celos que dôbtâvont por lo muens de son ègzistence vèyont Jèsus-Crist « fiar et dens la plènituda de sa fôrce ». Il est pas més demanda d'amôr ni de misèricôrde, l'hora est a la « fôrce » contregnenta et contre que nula chèrn ni èsprit cèlèsto pôvont rèsistar.
Vèrsèt 2 : « Porquè tos habits sontils rojos, et tes vetures coment les vetures de celi que châle dens la cuva ? » O est ceta demanda que rèvèle et confirme cé lo dèvelopament du tèmo de la « vendenge » èvocâ dens Apo.14:18 a 20. Je relèvo que dens Apo.14:15 a 20, dens los doux tèmos successifs presentâs, « la mêsson » ou l'enlèvament u cièl des èlus, et « la vendenge », lo châtiment des fôx bèrgiérs, l'ange exécuteur utilise un « crèssent », la seconda étent prècisâye « talyenta ». L'émâge du crèssent balye a l'accion un caractèro dèfenitif que corrèspond pèrfètament a la fin du mondo marcâye per lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist. « L'ange » exécuteur de cetos doux tèmos est identifeyê a Jèsus-Crist dens Esaïe 63:1. Los « habits rojos » vegnont aprés lo mot « Edom », confirmar la ciba de la colère divina : lo sang humen que dêt étre vèrsâ por expier sos pèchiês que Jèsus at pas expiés a sa place.
Vèrsèt 3 : « J'é étâ solèt a châlar u prèssouèr, et nul homo d'entre los poplos ére avouéc mè ; je los é châlâs dens ma colère, je los é cachiês dens ma furor ; lor sang at gicllâ sur mes vetures, et j'é soulyê tôs mos habits. »
Cen que Jèsus dit dens ceti vèrsèt, o est qu'il est l'engancior et l'ordonnateur divin de ceti massacro que prend por ciba principâla los fôx bèrgiérs, « resims de la colère ». En rèalitât, l'accion est chavonâye per los ôtros homos qu'ant étâ victimos de lors mençonges religiox. Lo retôrn du Crist et l'enlèvament de sos èlus de la « mêsson » ant fêt chêre los mâscos et la cruèla rèalitât s'est emposâye a totes cetes victimes trompâyes, mas pèrdues tot de mémo. Câr la parola de Diô, sa santa Bibla ére pertot disponibla, et celos que sè pèrdont, lo feront en tota rèsponsabilitât.
Dens l'èxprèssion, « J'é étâ solèt a châlar u prèssouèr », je distingo doux mèssâjos. Lo premiér : Jèsus at « solèt » portâ la crouèx que lui at balyê la victouère et lo drêt de dètruire los encrèdulos rebèlos en fôx religiox. Lo second : Aprés l'enlèvament u cièl des èlus, los « solèts » verés homos refêts a l'émâge de Diô ; sur la tèrra, Jèsus vêt pas més des homos, mas des bétyes que mârchont sur lors doux pieds. Dens ceti dèrriér châtiment que marque la fin de siéx mile ans de rèvoltes humènes tèrrèstres, Jèsus-Crist « venge » lo mèpris tèmognê envers la sublima dèmonstracion de son amôr que fêt place ora a « sa colère et sa furor ».
Vèrsèt 4 : « Câr un jorn de vengence ére dens mon côr, et l'anâ de mes rachetâs est venua. » La motivacion de la « vengence » de la pârt du Crist mèprisiê et trayi est d'ense confirmâye. Mas son atenta principâla ére de fâre entrar sos benherox « rachetâs » dens son ètèrnitât. Et « l'anâ » tant atendua vindrat en 2030. O est ceti besouen de « vengence » que s'èxprime contre l'humanitât coupâbla per « sa colère et sa furor ».
Vèrsèt 5 : « J'agouétiêvo, et nion por m'édiér ; j'éro ètonâ, et nion por mè sotenir ; adonc mon brès m'at étâ en éde, et ma furor m'at sèrvi d'apoyê. »
Dens ceti vèrsèt, Diô èvoque sa solitude ben rèèla en face de totes ses crèatures ; il s'èxprime coment Diô, lo Pâre, mas en èvocant son « brès », o fât alusion a son encarnacion en « Fils » de Diô, dens la chèrn humèna de Jèsus-Crist. Ceti mémo tèrmeno « brès » dèsigne Crist dens Esa.53:1 yô lo Pâre dét : «Qui at cru a cen que nos ére anonciê ? Qui at recognessu lo brès de YaHWéH ? » Il profètise les demandes que sè poseront un jorn, los Hèbrôs encrèdulos de l'Israèl de l'anciana aliance.
Nos alens retrovar les côses de ceta furor dens la doctrina religiosa du catolicismo papal romen que los concentre totes ; les religions protèstantes èyent consèrvâ per héretâjo que cèrtins de sos pèchiês, mas ja fatals.
J'é ja avu l'ocasion de dènonciér, sa reproduccion des ritos héretâs des Juifs de l'anciana aliance ; chousa qu'el partage avouéc lo cllèrgiê ortodoxe, tot atant idolâtro qu'el, et pués celi de la religion anglicana. Lo sujèt principâl de mon ètude est houé « ses mèsses ». La « mèssa » catolica est por ceta religion lo moment més fôrt, lo més solanèl de sos ritos. Son nom est d'origina latina, « missa » que signifie : emmandar. A l'origina, los rassemblements religiox s'achavonâvont per l'èxprèssion latina : « ite, est missa », que signifie : « alâd, o est lo renvoi ». Ceti mot « missa » at balyê lo mot mission. Pèrsonèlament, je lo trôvo franc semblent u mot « mèssie » que ceti rito ataque spècialament. Ja porce que dens la santa Cène, betâye en place per Jèsus, lo rolo du sang simbolisâ per lo vin, que tôs los adèptos crètiens dêvont bêre, est fondamental, vu qu'il est l'èlèment de bâsa de la novèla « aliance » d'aprés l'ensègnement de Jèsus dècrit dens Mat.26:27-28 : « Il at prês pués-cen una copa ; et, aprés avêr rebalyê grâces, il la lor at balyê, en desent : Bêdes-en tôs ; câr cen est mon sang, lo sang de l'aliance, qu'est regolyê por plusiors, por la rèmission des pèchiês. » Ceti mémo tèrmeno « plusiors » regârde los bènèficièros de l'aliance du Crist citâs dens Dan.9:27. Adonc, dens la mèssa, solèt lo prétre bêt lo vin qu'est en ples, coment chiéz los protèstants, alcoolisé sêt, poueson et nuisiblo. Tojorn estil que la mèssa at por ciba de cèlèbrar, per l'ucaristie, la gllouère de la rèsurrèccion du Crist, et lé, ja, je relèvo ceta contradiccion avouéc cetes paroles de Jèsus qu'at dét per la boche de Paul, dens 1 Côrn.11:26 : « Câr tôs los côps que vos megiéd ceti pan et que vos bêde ceta copa, vos anonciéd la môrt du Sègnor, tant qu'a quand il vegne. » Il est èvident que Jèsus place sa santa Cène sot la glorification de « son môrt » et nan sot cela de sa rèsurrèccion. En ples la rèsurrèccion de Jèsus disparêt por lo profit de sa promèssa de revenir ; il prèpare d'ense lo tèmo adventiste des dèrriérs jorns. De ceti irrespect fondamental vat sortir la glorification de la « demenge », mot que signifie « jorn du Sègnor » ; celi de sa rèsurrèccion mas pas de « sa môrt ». La relacion avouéc Diô vint ja empossiblo, mas la doctrina catolica s'arrète pas lé ; il y at pir. En s'atribuant los povêrs de Diô, el anonce son dogmo de la transsubstantiation per que l'èssence de l'ostie vint meraculosament lo veré côrp du Crist. Jèsus y avêt pas pensâ, mas porquè pas renovelar lo plèsir de morir por lo pèchiê ? Câr o est cen que prètend chavonar l'ucaristie de la mèssa. Cen en oposicion avouéc ceti tèxto d'Héb.9:27-28 : « Et coment il est resèrvâ ux homos de morir un solèt côp, aprés què vint l'èmo, mémament Crist, que s'est ofèrt un solèt côp por portar los pèchiês de plusiors, aparêtrat sen pèchiê un second côp a celos que l'atendont por lor salut. » En face de ceti constat, fôt nos rapelar coment la méma èrror, dens un moment yô que les recllamacions d'égoua du poplo l'avêt surpassâ, Moïse at reveriê vers la roche d'Horeb, et u luè de lui parlar coment Diô lui avêt dét de lo fâre por ceta seconda demanda, il at bouciê la roche, un second côp. Per ceta èrror, Moïse vegnêt de dèformar lo futur rolo salvateur de Jèsus-Crist simbolisâ per la « roche » bouciêe. Asse, por lèssiér aprés lui, un sevèro leçon coment avèrtissement, Diô l'at puni devant tot son poplo en l'empachient d'entrar avouéc lui dens la tèrra prometua, la tèrra de Canaan. Rapôrt a la fê catolica, o est pas doux côps qu'el at bouciê la « roche », mas des milyons de côps, vu que la chousa est rèpètâye dens totes ses mèsses dês « mile siéx cent » anâs d'activitâts, que Diô fêt alusion dens sa « vendenge » en desent, dens Apo.14:20 : « Et la cuva at étâ châlâye fôr la vela ; et du sang est sorti de la cuva, tant qu'ux mors des chevâls, sur una ètendua de mile siéx cents stades. » Je rapèlo que l'èxprèssion « les mors des chevâls » dèsigne los bèrgiérs religiox conductors des poplos dens Jac.3:3 : « Se nos metens lo mors dens la boche des chevâls por qu'ils nos obeyéssont, nos dirigens asse lor côrp tot entiér. » Les cibes de la colère divina, ou « resims de la colère », sont donc ben celos que « dirijont » les bendes religioses que lor « obeyéssont ». Mas aprés ceta obeyissence vindrat lor colère môrtriére.
La veré religion, cela qu'ôtorise la relacion entre lo pèchior humen et Diô, son crèator et Jujo, repôse solament sur l'ètat de son èsprit, sur sa sincèritât que Diô recognêt rèèla ou pas. Les fôsses religions rechèrchont una lègitimitât dens les pratiques des ritos que lors adèptos obeyéssont sen per atant étre reconciliyês avouéc Diô. Asse-més, lor désillusion finala prendrat la fôrma d'una justa colère qu'èxprimerat cela de Jèsus-Crist, lo solèt veré Diô. En fêt, la religion catolica at rètabli l'èscllavâjo d'un formalisme rituèl que vôt mâscar lo mentin dens l'èscllavâjo du pèchiê que Jèsus vôt, lui, sostrère sos rachetâs por los fâre bènèficiyér de sa glloriosa libèrtât, obtenua solament dens son obeyissence reproduita per châcun de lor. Lo modèlo de sa via tèrrèstra dêt étre lo modèlo reproduit per sos èlus rachetâs. Et l'amôr de totes ses veretâts s'est sufia a lui-mémo, por reconstruire avouéc son éde misèricordiosa, l'ârma que vindrat digne de son salut ètèrnèl.
Dens Apo.18, yô qu'el at subi lo châtiment de la « vendenge » finala, Diô dét de lyé u vèrsèt 5 : « Câr sos pèchiês sè sont acumulâs tant qu'u cièl, et Diô s'est sovenu de sos iniquités. » Ils sont donc tant nombrox que je ne pôvo citar que los més èvidents. Mas en lui atribuant l'émâge d'una tor constituâye de pèchiês que s'èlèvont tant qu'u cièl, Diô lui balye la natura d'una novèla tor de Babèl. La premiére, coment el, avêt por ciba de rassemblar l'humanitât èparselâ ; la religion catolica fât mémament en chèrchient a rèunir, sot sa dominacion, les divèrses fôrmes de la religion crètiena. A Babèl, lo rassemblement meriêve a sostrère l'humanitât ux punicions divines. Por la Roma catolica, l'èsperance illusoire est pariére ; el compte sur l'union por vencre per la fôrce de la benda rassemblâye ; mas el redôte pas los châtiments de Diô, vu qu'el pense qu'il l'aprove et l'enspire. Dens Apo.13:2, l'Èsprit at contredét sa prètencion en desent : « …Lo dragon lui at balyê sa pouessience, et son trôno, et una granta ôtoritât » Dens lo rolo du « dragon » sè tint « lo diâblo », d'aprés Apo.12:9, mas asse lo règimo empèrial romen que l'at prècèdâ, d'aprés Apo.12:3. Il lui at èfèctivament « balyê » en relê de succèssion, « son trôno » ; et en més son titro : Sôveren pontife, ou en latin : Pontifex maximus.
Ceti ôtro pèchiê, dirigiê contre Diô, mereto d'étre rapelâ. Jèsus dècllâre dens Mat.23:9-10 : « Et apelâd nion sur la tèrra voutron pâre ; câr un solèt est voutron Pâre, celi qu'est dens los cièls. Vos féde pas apelar dirèctors ; câr un solèt est voutron Dirèctor, lo Crist. » O est d'ense que por irritar Diô, lo diâblo fât apelar lo pape catolico « franc sant pâre » et sos assistents du cllèrgiê « pâres ». Ils prètendont asse-ben u titro de « dirèctors de conscience » et dèsignont lo Pape sot lo titro de « Sa sentetât », chousa contredéta dens Apo.15:4 : « Qui crendrêt, Sègnor, et glorifierêt ton nom ? Câr solèt t'és sant ». Ceti mèpris por los ôrdres balyês per Jèsus rèvèle a lui solèt la natura diabolica de ceta religion.
Un culto agrèâblo a Diô
Châcun de nos at sa prôpra concèpcion de cen qu'il juge agrèâblo et noutron Crèator èchape pas a ceti principo. Dens sa santa Bibla il nos at rèvèlâ cen que lui est agrèâblo en lui balyent lo qualificatif de « ben ». Et logicament, a l'envèrso absolu, cen que lui est dèsagrèâblo est apelâ « mâl ». Tota sa divina rèvèlacion consiste a nos presentar des ègzemplos de ceti « bien » et de ceti « mâl ». Lo bien lui procure de la jouye, tandis que lo mâl lui empôse de la sofrence. Nos povens facilament comprendre cen qu'il ressient porce qu'il nos at crèâs, nos los étres humens aprés los anges cèlèstos, a son émâge. Noutra ressemblence avouéc Diô sè limite a cetes fonccionalitâts de principo, câr il est Tot-pouessient, omniscient, tojorn present et ilimitâ et nos ses crèatures tèrrèstres, nos sens tot lo contrèro de cetes chouses. Una encontra fesica avouéc Diô est donc pas utilo vu qu'il nos at fêt savêr cen qu'il atend de nos pendent ses doves aliances successives. Dens la fôrma de la premiére aliance, Diô at posâ et èxposâ les normes de ses règlles que compôsont sa louè et place d'ense l'étre humen dens una èprôva d'obeyissence. Obeyir, at pas fôta de de comprendre, et la dolorosa mas benita, èprôva de fê d'Abraham est lo mèlyor ègzemplo que lui vâlt ben lo titro de pâre des creyents. Ceta èxpèrience d'Abraham est verément rèvèlatosa de la norma du comportament que Diô ègzige et rechèrche permié ses crèatures. Il at balyê gins d'èxplicacion a Abraham, il lui at solament balyê un ôrdre. Et asse tèrriblo qu'ére ceti ôrdre, Abraham at obeyi a Diô sen comprendre coment Diô povêt lui demandar una chousa asse tèrribla que cela d'ofrir en sacrificio Isaac son unico fily lègitimo. Metu u mondo, tandis qu'il avêt cent ans, la nèssance de ceti enfant avêt étâ un cadô meraculox de Diô, cen d'atant més que Sara, son èposa lègitima, ére, tant que lé, stèrila. Il at étâ donc lo premiér a rèagir coment Job que, aprés avêr étâ bouciê per Satan sen qu'il sache porquè, dét, dens Job.1:21 : « …Je su sorti nu du nènè de ma mâre, et nu je reverieré dens lo nènè de la tèrra. YaHWéH at balyê, et YaHWéH at ôtâ ; què lo nom de YaHWéH sêt benit ! » Du temps d'Abraham, la tèrra pôrte des mouéls de vies humènes encapâbles de rêsonar et agir coment lui. La difèrence de cetos comportaments repôse sur doves chouses : la natura pèrsonèla de Noé et l'èxpèrience de via pratica qu'il at vécua en acutant et en obeyéssent tojorn a sos ôrdres. Comprend ben que Diô at chouèsi Abram permié tôs sos contemporens a côsa de son caractèro de bon comand, somês et fidèlo èxcèptionèl a son època. Abraham at vito dècuvèrt l'amôr que Diô lui tèmognêve et un rèèl amitiêt at pu étre de façon mutuèla èchangiêe. Por Diô, l'obeyissence d'Abraham et cela de Job érant doux ègzemplos de cultos que lui érant agrèâblos. Et més târd, en Jèsus-Crist, Diô est venu montrar lo culto agrèâblo parfèt ; lo modèlo per èxcèlence. Pendent son ministèro tèrrèstro, en Jèsus, Diô sè fât tâlament vâlèt de Diô, qu'il avenge a mâscar sa divinitât. En èfèt, dens totes ses paroles et ses accions, l'homo de chèrn apelâ Jèsus dirige los regârds de sos contemporens vers lo Diô cèlèsto, Pâre de tota via. Il vit son ministèro dens una parfèta et totâla abnégation. Pas-muens sa divinitât sè dèvene dens la fôrma de sos propôs dens qu'il pârle tojorn de lui a la « trêsiéma pèrsona »…lo fily de l'homo fêt cen, lo fily de l'homo fêt cen ; il disparêt totalament dèrriér ceti « fily de l'homo » qu'est asse rèèlament « lo Fily de Diô ». Jèsus at tot rèsumâ son ministèro tèrrèstro en desent, dens Matt.20:28 : «O est d'ense que lo Fily de l'homo est venu, nan por étre sèrvi, mas por sèrvir et balyér sa via coment lo rançon de plusiors. »
« Sèrvir et nan étre sèrvi et prèsto a balyér sa via » ; tâla est la dèfinicion d'un èlu que la via vat prendre, por Diô, un caractèro agrèâblo et venir un culto agrèâblo. Lo mot culto prend cé tota sa valor, câr lo veré culto est vécu dens la continuitât de la via que cèsse chiéz l'homo solament quand il dôrt. Câr mémo pendent son sono, Diô velye sur lui. Il ignore pas ren de sos sonjos et des côps los organise. Et dês son rèvely, lo culto rebalyê a Diô comence câr o est ceti côp en plêna conscience qu'il dirige son ègzistence dens lo chemin du bien ou celi du mâl. Dens lo culto rebalyê per Jèsus-Crist, il y at avu jamés de pâs marchiê dens lo chemin du mâl et o est a ceta èxcèptionèla qualitât de culto que nos devens la possibilitât d'étre sôvâs per lui.
En dècuvrent la pèrfèccion et la norma du modèlo Jèsus-Crist, nos povens identifeyér facilament los cultos que Diô tint por dèsagrèâblos. L'égo, lo mè, y est tojorn present. Et ils sont inombrâblos los humens que prètendont fâre plèsir a lor prochen mas rechèrchont en rèalitât solament lor prôpro plèsir. O est d'alyor ceti principo qu'èxplique los èchèques des vies en cobles. Il en est de mémo des relacions entre los parents et los enfants et la féta romèna de Chalendes est un bél ègzemplo. L'enfant est victimo d'un « mèrvelyox » mençonges, mas los parents tiront tant de plèsir de vêre les rèaccions des enfants trompâs. Què en rèsulteil ? Des enfants capriciox que tot est dû, sôf que dens la via d'aprés, ils dècôvront que ren est gratuit, ni obtenu meraculosament. Los parents lor ant fêt crêre a lo « pâre Chalendes » mas la via lor empôse sa dura rèalitât. Adonc de ceta tromperie, ils vant venir mèfiants et encrèdulos. Et lors ârmes seront pèrdues por Diô. Câr la fê ègzige cen qu'ils sont pas més capâblos : la crèdulitât. Câr l'èxplicacion de la rèalitât de la via dèpasse tôs los contos enventâs per la pensâ humèna et celes des dèmons. Et por l'arrapar, l'homo adulto dêt povêr agir coment l'enfant qu'on fât crêre a lo « pâre Chalendes ». Câr les prôves d'una via cèlèsta sont cachiêes et perceptibles solament en èsprit et en rèflèccion mentala.
Per la dèsobeyissence du pèchiê, Adam et Eve ant praticâ la premiére fôrma tèrrèstra du culto dèsagrèâblo por Diô. Et la sentence divina marcâ at étâ la môrt prècèdâye per una via de sofrence. En sôrta que Diô fesêt dècuvrir a l'homo cen que son pèchiê avêt provocâ chiéz lui ; una sofrence que devêt alâve tant qu'a sa môrt en Jèsus-Crist. La via du pèchior est venu d'ense l'ècoula de la via divina ; il aprend dens sa prôpra via cen qu'il empôse a son Pâre cèlèsto.
Los sacrificios ofèrts per Abel et Cayin tèmognont en premiérs des doves sôrtes de cultos rebalyês a Diô : l'agrèâblo et lo dèsagrèâblo. Adonc, sen lo ministèro de Jèsus-Crist l'èmo portâ per Diô sur cetos doux sacrificios est empossiblo a comprendre. U pir, sen ceta lumiére, son èmo prend una fôrma enjusta. En èfèt, solèt la cognessence du projèt salvateur chavonâ en Jèsus-Crist, « l'agnél qu'ôte los pèchiês du mondo », pèrmèt de comprendre porquè l'ofranda d'un agnél ou una feya per Abel at étâ reçua coment un culto agrèâblo per Diô, por que los fruits de la tèrra ofèrts per Cayin reprèsentâvont pas ren. Ceta situacion ére comparâbla a cela de Job, sêt inexplicable por los doux pèchiors, mas Diô avêt sa rêson por justifiar sa prèference por lo sang vèrsâ per la bétye ofèrta per Abel.
Houé en Julyèt 2022, Diô ètablét adés sa prèference por lo culto que lui est agrèâblo et il dèdègne du mémo côp, totes les multiples fôrmes de cultos que les normes lui sont pas agrèâblos. Asse-més lo leçon balyê per Abel et Cayin at portâ et porterat tant qu'u dèrriér jorn de grâce, un ensègnement pèrmanent et pèrpètuèl sur son èmo de la fê religiosa humèna. En bâtéssent son Égllése, son Assemblâ d'èlus, sur los ensègnements comprês per sos apôtros, Diô at fixâ la norma du culto que lui est agrèâblo. Mas u fil du temps, sot la dominacion romèna pués-cen empèriala et papale lo pèchiê at étâ reenstalâ dens la religion crètiena dês lo 7 de Mârs 321 per l'endigno emperor payen, Constantin 1ér lo grant, mas solament sur la tèrra des homos pèchiors. Dês la mêsa en place papale romèna chavonâ a Roma en 538, pendent 1260 longes anâs Diô at lèssiê la religion catolica ensègnér lo pèchiê sot l'ètiquèta religiosa crètiena. Et en 1798, per la Rèvolucion francêsa il at metu fin a son povêr despotique persécuteur. Il at jugiê l'èxpèrience protèstanta du 12émo a lo 18émo sièclo se imparfaite qu'il ne fât qu'una petita alusion a lyé dens Dan.11 :33-34 : « et los més sâjos permié lor balyeront enstruccion u mouél. Il en est qui sucomberont por un temps a l'èpèya et a la fllama, a la captivitât et u pilyâjo. Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » J'é solegnê en « grâs » cetes doves prècisions que sont a l'origina du grant culto dèsagrèâblo rebalyês a Diô per los protèstants adés houé. Il nos fôt rèunir dens ceti vèrsèt los mots « un pou secorus » et « hypocrisie ». Porquè los rèunir ? Porce que los premiérs èxplicont lo dèrriér. Dens lo programe de Diô, il est pas prèvu de secors por los verés mârtiros de la fê. O est cen qu'il rèvèle dens lo mèssâjo qu'il adrèce a sos èlus de l'època des pèrsècucions emposâyes per Dioclècien et sa tétrarchie entre 3030 et 313, câr il lor dit, dens Apo.2:10 : «Crends pas cen que te vâs sofrir. Vê-ce, lo diâblo jeterat quârques-uns de vos en prêson, por que vos seyéd èprovâs, et vos aréd una tribulation de diéx jorns. Sê fidèlo tant qu'a la môrt, et je tè balyeré la corona de via. » On vêt gins de secors de prèvu per Diô en ceta època. Mas dens Apo.12 :16, lo secors des hipocritos aparêt : « Et la tèrra at secoru la fèna, et la tèrra at uvèrt sa boche et at engloti lo fluvo que lo dragon avêt lanciê de sa boche. » « La tèrra » de ceti vèrsèt reprèsente la fê protèstanta jugiêe per Diô « hipocrito » a côsa de l'usâjo des ârmes et des tueries des combatents catolicos. Dens la « guèrra des Religions » volontèra, Diô distingue três camps sèparâs que sont donc ; « la tèrra » sêt la religion protèstanta hipocrita ; « la fèna » sêt, la religion protèstanta fidèla ; et « lo fluvo » sêt, les ligues catoliques royâles. Et l'histouère tèmogne que cetes guèrres de religions sè sont prolongiêes et chavonâs entre 1200 et 1798. Un second « secors » est venu pués-cen en 1793-1794 sot la fôrma de la guilyotina de l'atèismo rèvolucionèro francês. En boucient a môrt la monarchie et la religion catolica, coment anonciêe dens Apo.2:20, Diô balye una prôva de cen qu'il juge la fê catolica rudament dèsagrèâbla et celi des protèstants déts « hipocritos » mémament : « Vê-ce, je vé la jetar sur un liét, et envoyér una granta tribulation a celos que comètont adultèro avouéc lyé, a muens qu'ils ne sè repentent de ses ôvres. Je feré morir de môrt sos enfants ; et totes les Églléses cognetront que je su celi que sonde los rens et los côrs, et je vos rebalyeré a châcun d'aprés voutres ôvres. » Adonc ceta accion vint bouciér la religion fôssa et hipocrita vu que dens Lév.26, en analogie avouéc la « quatriéma trompèta » d'Apo.8:12, Diô balye a ceta accion la norma de « l'èpèya que vint vengiér son aliance » sêt, rèpondre a la demanda simbolica de « vengence » des sants d'Apo.6:9-10 : « Quand il at uvèrt lo cinquiémo sigelin, je vivo sot l'ôtal les ârmes de celos qu'avant étâ sacrifiâs a côsa de la parola de Diô et a côsa du tèmognâjo qu'ils avant rebalyê. Ils ant criâ d'una vouèx fôrta, en desent : Jusques a quand, Mêtre sant et veretâblo, tarlatestu a jugiér, et a teriér vengence de noutron sang sur los habitants de la tèrra ? »
J'ensisto sur ceti pouent, câr la logica du plan profètisâ per Diô vint cllâra et èvidenta. Dieu profètise 1260 anâs por lo règno persécuteur de la Roma papale. Mas, qu'aplique la sentence religiosa ? La monarchie. Asse-més, la « vengence », recllamâye per los enjustos metues a môrt de sos sants, vat bouciér en premiére ceta monarchie, per la guilyotina des Rèvolucionèros francês entre 1793 et 1794 surtot. La téta de Louis XVI rê de France est chesua por côsa de trayison, por los homos, mas por côsa « d'adultèro » spirituèl, por Diô. L'accion est profètisâye per « la granta tribulation » dens Apo.2:22 : « Vê-ce, je vé la jetar sur un liét, et envoyér una granta tribulation a celos que comètont adultèro avouéc lyé, a muens qu'ils ne sè repentent de ses ôvres. Je feré morir de môrt sos enfants ; et totes les Églléses cognetront que je su celi que sonde los rens et los côrs, et je vos rebalyeré a châcun d'aprés voutres ôvres. » L'èxprèssion « morir de môrt » pôt ètonar, mas el at son èxplicacion. Dieu vôt dére que ceta « môrt » profètisâye fât colar lo sang humen, câr il s'agét de la premiére « môrt » et nan de la « seconda », cela de l'èmo dèrriér, qu'o fât alusion, en desent, ceti côp, ux mémos protèstants, aprés lo printemps 1843, l'època « Sârdes », dens Apo.3:2 : « …Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt. » D'ense, te pôs lo constatar, ceti châtiment arrève justo avant la dâta 1798, en que lo temps persécuteur de Roma s'achavone, avouéc por prôva, l'arrèstacion du pape Pie VI qu'est môrt l'anâ siuventa, en 1799, en prêson a Valence sur Rôno, yô que je vivo. Et o est asse-ben sot lo nom de « la bétye que monte de l'abime » que ceta rèvolucion francêsa est dèsignêe dens Apo.11:7 : « Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo, la bétye que monte de l'abime lor ferat la guèrra, los vencrat, et los tuerat. » La ciba de ceta « guèrra », o est la santa Bibla divina, apelâye « mos doux tèmouens », dens Apo.11:3 : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. »
En règlla gènèrala, lo culto dèsagrèâblo por Diô est celi que repôse pas sur l'ètude et la misa en pratica de cen qu'il at dècllarâ lui étre agrèâblo. Et sot l'ètiquèta crètiena ou pas, ceti tipo de religion est rechampâ et condanâ per lui. Et porce que Diô at ses prèferences et que son salut pâsse solament sur Jèsus-Crist qu'at cllârament dét « Baban vint u Pâre que per mè », sa rèvèlacion prophétique ciba solament la religion crètiena ; la veré et les fôsses, câr d'aprés Apo.17:5, la religion catolica simbolisâye per lo nom « Babilona la granta » est « mâre » d'ôtres religions détes asse-ben « impudiques » : « Sur son front ére ècrit un nom, un mistèro : Babilona la granta, la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra. » Et de sûr, cetos « impudiques » sont les divèrses religions crètienes que les identitâts protèstantes que Diô jujo « hipocritos ».
Ceta religion crètiena distingue lo camp occidentâl que s'opôse ora a la pouessienta Russie que les menaces contre lo Cuchient vegnont adés més frèquentes et prècises. Ceta senana, Vladimir Poutine dèfie los occidentâls : « se il vôlont fâre la guèrra a la Russie qu'ils èsseyont ! » Et je dêvo a un jornalisto qu'at relevâ la chousa, la confirmacion que lo camp occidentâl reprèsente lo « tièrs » de la populacion humèna de la tèrra, et que los « doux tièrs » réstant lui sont oposâ et més ou muens hostilos. Cen balye a lo « tièrs des homos » visiê por étre « tuâ » dens Apo.9:15, l'identitât crètiena occidentâla enfidèla : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » En fêt, ceti camp occidentâl est composâ des « diéx côrnes » eropèènes, mas asse de lors imanses excroissances que sont los USA, l'Amèrica du sud et l'Ôstralie. Ceti « tièrs » est donc pas que simbolico, il vise, rèèlament, los poplos crètiens que, a côsa de lor impiété et de lors cultos spècialament dèsagrèâblos, devront étre empèrativament dètruits per l'èmo de colère de Jèsus-Crist. Les ôtres nacions de la tèrra aparêssont pas dens la rèvèlacion balyêe per Jèsus-Crist que los ignore totalament ; cen que los empachierat pas de sè dètruire asse-ben los unes per los ôtros. Mas la ciba de sa colère réste la religion crètiena dèformâye, asse-més lo dècllenchement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » de l'Apocalypse de Jèsus-Crist devêt sè fâre en Eropa coment les doves guèrres mondiâles d'avantes. La Trêsiéma Guèrra Mondiâla anèantirat pas per atant la populacion de ceti camp occidentâl. Mas sos survivents ne lui survivront que lo temps de vivre l'èxpèrience de la dèrriére èprôva de fê et ils disparêtront quand Jèsus vindrat sôvar, de lors mèchientes mans, sos dèrriérs èlus survivents, u forél 2030.
Lo culto qu'est agrèâblo a Diô repôse donc sur la simplicitât d'una relacion d'amôr yô que los prévenances sont mutuèls, vivues dens la parfèta humilitât et la fidèlitât dèmontrâye per Jèsus. Lo lim que sè tesse entre Diô et son èlu est envisiblo et pèrsonèl coment celi que gllètâve Diô et Abraham. L'abnégation totâla est asse-ben ègzigiêe, câr celi que sert Diô lo fât pas por étre admirâ per los homos porce que, por lui, solèta l'opinion du divin Pâre compto. En ples, sa fidèlitât en fêt la ciba de l'hana du diâblo et des pèchiors humens rebèlos. L'anonimat est donc rudo prèfèrâblo a la cèlèbritât. D'aprés lo diton populèro : « por vicalye heroses vivens cachiês ».
Lo culto des crètiens est venu subitament dèsagrèâblo por Diô dês lo 7 de Mârs 321, jorn yô que per dècrèt empèrial, Constantin 1ér at rendu oficièl lo remplacement du relâcho du sabat du sèptiémo jorn per lo premiér jorn sacrâ dens sa prôpra religion romèna payèna a l'adoracion du SOL INVICTUS, lo diô solèro héretâ des ègipciens. Lo culto du diô solèro s'est regolyê dens tot lo levent ; u Japon, l'empiro du « solely levant », l'emperor ére divinisé coment un fily du diô solèro apelâ « Banzaï ». Lo solely ofre ux homos tant de benfêts qu'il est ésiê por lo diâblo et sos dèmons de bouciér los humens a l'adorar u titro de divinitât. Et sachent comben ceta accion déplait u Diô crèator que l'at condanâ a môrt, oficièlament, dês la victouère de Jèsus-Crist, Satan at grèfâ ceta odieuse adoracion payèna dens la religion crètiena, dês alor condanâye per Diô. Mas lo problèmo du sabat transgrèssiê est mâscâ per lo rolo fondamental qu'est balyê a Jèsus-Crist dens la quasi-totalitât des confèssions crètienes. L'amôr divin manifèstâ per lui fât oubliar l'ègzigence de sa parfèta justice câr l'homo retint de son ôvra que cen qu'il vôt retenir : sa semonce de salut. Adonc, la côsa de la malèdiccion et donc l'enchargement portâ per Diô contre lo cristianismo enfidèlo n'aparêt que dens ses rèvèlacions prophétiques presentâyes de maniére subtila et obscura. O est lé que los crètiens comètont colèctivament et a châ yon lor premiére èrror : ils sots-èstimont l'importance des tèxtos prophétiques qu'ils arrapont pas lo sens. Asse, prèveyent ceti comportament, Jèsus-Crist at enspirâ a l'apôtro Pierro ceti solanèl avèrtissement citâ dens 2 Pierre 1:19-20-21 : « Et nos tenens por d'atant més cèrtêna la parola prophétique, que vos fêtes ben de prétar atencion, coment a un chelely que brilye dens un luè obscur, tant qu'a quand lo jorn vegne a parêtre et que l'ètêla du matin sè lève dens voutros côrs ; sachent en premiér vos-mémos que gins de profècie de l'Ècritura pôt étre un objèt d'entèrprètacion particuliére, câr o est pas per una volontât d'homo qu'una profècie at jamés étâ aportâye, mas o est bouciês per lo Sant Èsprit que des homos ant parlâ de la pârt de Diô. »
Ceti tèxto est admirablement imaginâ per Diô, câr il ègzorte los disciplos de Jèsus-Crist a balyér ux profècies tota l'importance qu'els merètont, mas en ples, il nos dit cllârament per quinta mètoda els pôvont étre dèchifrâyes : cetes profècies imaginâyes per l'Èsprit divin utilisont un lengâjo parabolico empleyê per ceti mémo Èsprit dens la rèdaccion de la franc santa Bibla entiére, apelâye a justa titro : la parola de Diô. Et ceta parola de Diô èxprime la pensâ de son Èsprit.
Relèva l'importance de ceti avèrtissement citâ dens un tèmognâjo de la novèla aliance. Il est pas cachiê dens los lévros de l'anciana aliance, mas presentâ cllârament a tôs celos que sè recllamont de la novèla aliance : lor sot-èstimacion de ceti solanèl avèrtissement los rebalye donc rudament coupâblos envers Diô lo Pâre et Diô lo Fily u nom qu'il est presentâ. Adonc, un ôtro vèrsèt citâ per Paul dens 1 Thes.5:19-20-21 et 22, est asse-ben ignorâ et mèprisiê per lor : « câr o est pas per una volontât d'homo qu'una profècie at jamés étâ aportâye, mas o est bouciês per lo Sant Èsprit que des homos ant parlâ de la pârt de Diô. Mèprisiéd pas les profècies. Mas ègzamenâd totes chouses; retenéd cen qu'est bon ; abstenéd-vos de tota èspèce de mâl. » Dens sa divina sagèce, Diô at volu suggèrar la relacion du tèmo prophétique les doves citacions de Pierre et Paul, en atribuant dens châque câs, los mémos chifros des vèrsèts 19-20-21. Et en ples, l'importance de la « profècie » est rapelâye dens Apo.19:10, en cetos tèrmenos : «…câr lo tèmognâjo de Jèsus est l'èsprit de la profècie ». La comprèension de la profècie pèrmèt pués-cen dens Apo.20 d'èvocar lor èmo des mèchients qu'ils seront chargiês pendent « mile ans » ; sêt, pendent lo grant sabat du sèptiémo milènèro cèlèsto. Et dens Apo.21, ils sont dèsignês per l'émâge simbolica de « doze pèrles », tant ils sont prèciox ux uelys de Diô en Jèsus-Crist. Nos constatens d'ense, que l'Èsprit de Diô s'èxprime atant per los chifros, que per los mots et les émâges comparatives. L'apôtro Pierro nos at donc cllârament enformâs sur lo fêt que lo dèchifrâjo des profècies bibliques povêt étre rèalisâ que dês les santes Ècritures. Et dês 1982, dâta en que j'é presentâ los premiérs rèsultats de mos travâlys a mos frâres adventistes du sèptiémo jorn, la dèmonstracion de l'authenticité de ceta mètoda at étâ confirmâye. Asse-més, la prêsa en compto des avèrtissements balyês per Diô dens sa Bibla entiére constitue una partia importanta du culto rebalyê a Diô, que lui est, dens ceti câs, agrèâblo. Ceta condicion cllafia et honorâ los sanctifie. Câr la veretâbla sentetât repôse sur des ôvres ègzigiêes per Diô. Asse-més, dens sos èmos des sants des sèpt èpoques, dens Apo.2 et 3, Jèsus lor dit : « Je cognesso tes ôvres ». Il confirme d'ense los propôs tenus per Jacques, dens Jac.2:17 : « Il en est d'ense de la fê : se el at pas les ôvres, el est môrta en lyé-méma. »
Lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist at uvèrt et betâ en place les bâses de la novèla aliance u comencement de que l'Èsprit divin du Crist at enspirâ les santes Ècritures a sos novéls tèmouens. De la sôrta, la louè divina at étâ ôgmentâye per l'aponse de cetos novéls tèmognâjos litèrèros. Adonc, reconciliyês avouéc Diô per Jèsus-Crist, los rachetâs ant logicament lo devêr de metre en pratica tota la louè divina coment avant lor Jèsus l'avêt pèrfètament fêt u titro de modèlo de l'homo parfèt, agrèâblo a Diô. Et o est por justifiar ceta logica que l'apôtro Pol at ècrit dens Rom.8:7 : « câr l'afèccion de la chèrn est inimitié contre Diô, porce qu'el sè somèt pas a la louè de Diô, et qu'el lo pôt mémament pas. » Il est donc ésiê de comprendre, qu'a l'envèrso, l'obeyissence « a la louè de Diô » entiére rendua possiblo en Crist, constitue lo solèt fruit de la veré « fê » reçua agréablement per Diô.
Dens Rom.12:1, Paul nos dit : « Je vos ègzorto donc, frâres, per les compassions de Diô, a ofrir voutros côrps coment un sacrificio vivent, sant, agrèâblo a Diô, cen que serat de voutra pârt un culto rêsonâblo. » Lo culto agrèâblo a Diô est donc qu'un culto dét rêsonâblo sêt, un fruit portâ per una analise simpla, logica per la rêson humèna.
Dens Rom.12:2, Paul dét adés : « Vos conformâd pas u sièclo present, mas seyéd transformâs per lo renovèlament de l'èmo, por que vos discèrnâvâd quinta est la volontât de Diô, cen qu'est bon, agrèâblo et parfèt. » Comben ceti vèrsèt est important ! Il nos ègzorte a fâre prôva d'èmo en nos montrant capâblos de nos adaptar ux changements de stratègie du diâblo et de sos dèmons. Câr, totes les Ècritures bibliques de la novèla aliance ant étâ enspirâyes et ècrites dens un contèxto yô que lo diâblo combatêt uvèrtament la fê crètiena per sos agents humens juifs et romens. Asse, cèrtênes de cetes citacions ant pèrdu lor lègitimitât quand lo diâblo at changiê la fôrma de son combat en combatent la fê crètiena en agéssent dedens de l'assemblâ crètiena sêt, cen que Diô rèvèle dens sa profècie de Dan.7 et tota son Apocalypse. Ceti changement at comenciê per la mêsa en place du règimo papal de Roma, en 538. Coment ègzemplo de vèrsèt èyent pèrdu sa validitât je cito 1 Jean 4 :2 : « Recognessed a cen l'Èsprit de Diô : tot èsprit que confèsse Jèsus Crist venu en chèrn est de Diô ; » O ére veré du temps de Jean ; a noutra època o est pas més veré ; o est mémament totalament fôx et trompeusement mortèl. Câr, totes les religions crètienes venues coupâbles per lor transgrèssion du sabat dês 1843, confèssont totes « Jèsus Crist venu en chèrn ». Mémament, avant 1843, la fê protèstanta nan armâ, mas pacefica et somêsa, ére agrèâye por un temps per Diô coment l'ensègne Apo.2 :24-25 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno.» Mas l'entrâ en aplicacion du dècrèt de Dan.8:14, en 1843, at changiê la norma de ceti agrèment divin, et du jorn a lo jorn d'aprés, u forél 1843, lor situacion spirituèla at étâ changiêe ; un novél « fèx », lo sabat sanctifiâ dês la fondacion du mondo ére ègzigiê per Diô dens la norma de la fê crètiena ; les enstitucions ant étâ colèctivament rechampâyes et abandonâs ux séductions et fruits du diâblo et des dèmons que lo siuvont et partajont sa mortèla dèstinâye.
Ceti tèrmeno « fèx » prove que Diô cognêt ben la pensâ humèna. Presentâ coment una oblegacion, vu que tèmo du quatriémo des diéx comandements de Diô, lo sabat ére agouétiê et considèrâ per l'homo charnel coment un « fèx » ; câr l'homo supôrte franc mâl l'idê méma de devêr obeyir, atant a Diô qu'ux ôtros homos. Adonc, Jèsus-Crist at volu balyér a sos èlus rachetâs una ôtra significacion a ceti tèrmeno « fèx », câr l'obeyissence est pas dèsagrèâbla por celos qu'obeyéssont por rèpondre a l'amôr de Diô. Il at dét dens Matt.11:28-29-30 : « Venéd a mè, vos tôs qu'éte engrotâs et chargiês, et je vos balyeré du relâcho. Prende mon jog sur vos et recêde mes enstruccions, câr je su dox et humblo de côr ; et vos troveréd du relâcho por voutres ârmes. Câr mon jog est dox, et mon fèx legiér ». Cen que rebalye ceti « fèx », « legiér », o est solament l'ètat d'èsprit de celi que lo juge.
Relèva, dens ceti vèrsèt, lo lim que reliye la semonce du « relâcho » a l'accèptacion de portar « lo fèx » de l'obeyissence a ses enstruccions divines. Jèsus anonciêve d'ense, coment la fê en sa pèrsona obtindrêt lo grant « relâcho » sabbatique du sèptiémo milènèro profètisâ, tant qu'a sa seconda venua en 2030, per « lo sabat » semanal de sa santa louè. Asse-més, u contrèro des ôtres fétes ètablies dens l'anciana aliance, la pratica du « sabat » semanal consèrva en Jèsus-Crist tota sa lègitimitât devant Diô, los homos et los anges cèlèstos. Et dens ceta unica comprèension metua en pratica, lo culto du rachetâ vint rèèlament agrèâblo por lo Diô crèator qu'il lo presente, vu qu'il retrove la norma praticâye per Jèsus-Crist lui-mémo.
Je rapèlo que ceta comprèension at étâ cela des apôtros de Jèsus por que la pratica du sabat ére en ren contèstâye ni remetua en demanda. U forél 1843, Diô n'at fêt qu'ègzigiér la rèstoracion de ceta pratica abandonâye enjustament per los crètiens, qu'ant prèferâ honorar dês lo 7 de Mârs 321 l'emperor Constantin 1ér, pletout que lo grant Diô crèator de tota chousa et de tota via. Les malèdiccions des « sèpt trompètes » de son Apocalypse sont ses rèponses a ceti odieux et enjusto chouèx. Et aprés la « siéziéma », les « sèpt dèrriérs flleyéls » d'Apo.16 vindront bouciér los dèrriérs rebèlos réstâs vivents aprés la Trêsiéma Guèrra Mondiâla de ceta « siéziéma trompèta ».
Porquè l'humanitât prendel atant de risco envers lo Diô crèator ? Tot simplament porce qu'il réste envisiblo por lors uelys. Et en l'absence de rèponses visibles de sa pârt, los èsprits rebèlos humens l'ignoront ou font semblant de l'ignorar. Ils agéssont pas d'ense envers l'homo qu'ils vèyont et qu'est pas-muens franc luen d'étre atant redôtâblo. Et ceti chouèx de comportament rèvèle ren muens que lor fôta d'èmo. Tant ben que, paradoxalament, les masses humènes sont conduites et dirigiêes per des étres humens dèporvus du veretâblo èmo que serant rentâblos a tôs. Et lo paradoxo repôse sur lo fêt que cetos dirigients sont èlus porce qu'ils sont suposâs étre los més entèligents des étres humens et ja, a muens, los més câlâs. O est donc a justa rêson que Diô prend l'émâge de la « sabla de la mar » por dèsignér l'humanitât apelâye u salut mas somêsa u diâblo dens Apo.12:17 : « et il s'est tenu sur la sabla de la mar ». Et dens ceti câs prècis, il s'agét de « sables » mouvants dens que l'humanitât lyé-méma vat disparêtre a côsa du diâblo que domine sur lyé. Dens lo bien profano coment dens lo bien spirituèl, los homos plaçont lor confiance sur d'ôtros homos et o est d'ense que tota l'humanitât s'aprèste a colar dens un grant nôfrâjo univèrsâl, porce qu'el arat pas cognessu ou tenu compto de ceti vèrsèt citâ dens Jér.17:5-6 : « D'ense pârla YaHWéH : Môdit sêt l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê, et que dètôrna son côr de YaHWéH ! Il est coment un misèrâblo dens lo dèsèrt, et il vêt gins arrevar lo bonhor ; il habite los luès broulâs du dèsèrt, una tèrra salâ et sen habitants.» « L'apoyê » qu'il devêt prendre ére, solament, la santa Bibla entiére, l'unica parola ècrita du Diô vivent, l'unica norma de sa veretât. Ceti ôtro sôrt, dècrit dens los vèrsèts 7 et 8, estil pas prèfèrâblo ? : « Benit sêt l'homo que sè confie dens YaHWéH, et que YaHWéH est l'èsperance ! Il est coment un âbro planto prés des égoues, et qu'ètend ses racenes vers lo corent ; il apèrcêt gins la chalor quand el vint, et son folyâjo réste vèrd ; dens l'anâ de la sèchena, il at gins de crenta, et il cèsse pas de portar du fruit. »
L'actualitât mè conduit a dècllarar que l'optimismo humen est la pire des chouses. Câr l'optimisto tint pas compto de la rèalitât de la situacion que sè presente en face de lui, u contrèro du rèalisto que lui tint compto de ceta rèalitât. L'optimisto èxprime cen qu'il souhète, tandis que lo rèalisto èxprime cen que vat sè chavonar ; il at donc rèagi de maniére logica et entèligenta. La guèrra qu'opôse, per Ukrêna entèrposâye, lo camp occidentâl de l'OTAN a la Russie, nos balye una dèmonstracion de cetos doux comportaments. Los optimistos èspèront la victouère ukrênièna ; los rèalistos sâvont que la Russie vat vencre l'Ukrêna, et los èlus clleriês per Diô sâvont que ceta Russie vat envayir et cachiér les pouessiences eropèènes coment Diô l'at profètisâ dens Dan.11:40 a 45.
« L'enfant-rê » u povêr
Ceti novél tèmo m'est enspirâ per la vision de l'assemblâ des dèputâs ukrêniens durent la vesita aprèciêe du prèsident du Sènat francês, Mr. Gérard Larcher. J'é étâ arrapâ per l'imanse reprèsentacion de jouenes gens et cen èxplique, pèrfètament et logicament, lo comportament et les dècisions prêses per les ôtoritâts ukrêniènes.
En France, « l'enfant-rê » est una èxprèssion sortia per los mèdiâs des ans 70 qu'ant relevâ, a justo titro, lo comportament capriciox des enfants et en paralèlo, lo relâchement de l'ôtoritât des parents. Dens la méma època, los psiquiatros et los psicologos sè sont metus a justifiar la libèrtât et los drêts de l'enfant, condanant dês alor, los châtiments du côrps fêts subir per los parents que, adonc, ant pèrdu tota ôtoritât sur lors prôpros enfants. Los parents magrèbins qu'ant tojorn de maniére séculaire su obtenir la somission de lors enfants ant étâ contrents per la louè de dèportar a lor mètoda dura mas èficaça. La cientura du pâre fesêt sovent ofiço d'ècôrge.
at falu que s'ècolont pas mâl d'anâs devant que les consèquences irrattrapables de cetes dècisions des èlites francêses aparèssessont cllârament sot l'aspèct d'una jouenèssa, dèlincanta, rebèla et ènemia, câr lo fanatisme religiox s'apondent, les bendes religioses islamistes sè sont formâs et sont entrâs en accion, tuant et dècapitant lors ènemis.
En 1981, la govèrnance socialista at volu plére ux jouenos et el lor at acordâ la libèrtât sèxuèla qu'ils recllamâvont. La jouenèssa d'ense satisfêta s'est engagiêe en politica por sotenir la govèrnance de ceti prèsident Mitterrand tant comprèensif.
En 2012, la jouenèssa turbulente, rèvolucionèra et libertaire de Mai 68 est arrevâye u povêr avouéc lo joueno prèsident Nicolas Sarkozy. Tot de suite, lo stilo de la prèsidence at changiê et los harangues populères grossiéres sont aparues, ne chocant que les pèrsones ècartâyes du povêr per l'âjo avanciê. fôt dére qu'avouéc lo dèvelopament de lo malyâjo et des malyâjos socials, ceti genro d'èchanjo vocal brutal est venu una norma cotemiére que los « vielyos » s'habituont pas ; câr los bons vielyos principos de corrèccion réstont atachiês a lor natura. Mas cetos vielyos sont ècartâs et disparêssont dens les sféres de govèrnement. Més lo temps avance, més la jouenèssa prend los rènes du povêr. Et l'enfluence de ceta jouenèssa prend una importance qu'èxplique los èvènements tragicos que nos ens comenciês a dècuvrir dês l'an 2017.
Ux èlèccions prèsidencièles de 2017, los vielyos partis politicos tradicionâls, rèsponsâblos en relê des èchèques èconomicos et politicos du payis France, sè sont de façon mutuèla dètruits dens l'èmo populèro du payis. Les hanes et les rancœurs èprovâyes contre lo parti nacionalisto francês, lo més ancian, lo Front Nacionâl, ant provocâ des aliances rèalisâyes dens la solèta ciba d'ècartar « ceti diâblo » du povêr. Mas Jèsus-Crist, engancior de tota la via humèna, at emposâ ux Francês môdits per lui, lo joueno prèsident E.Macron, oncor més joueno que lo prèsident N.Sarkozy, et surtot, brâvament més dangerox por lo payis que lo parti FN avorri et ècartâ. Sè retrovant en face du Front Nacionâl hayi per tôs los ôtros homos et fènes politiques, lo joueno arrogant et sen èxpèrience at étâ prèferâ et portâ u povêr ; paradoxalament, ben èlu, mas nan chouèsi. En fêt, o est pas més lo poplo que chouèsét son patron, o est Diô que lui empôse son chouèx. D'aprés lo diton ben cognessu : « los poplos ant los patrons qu'ils merètont ».
Cé, vint la nècèssitât de dèfenir cen qu'est la jouenèssa. Relèva ja, coment je vegno de lo dére, l'absence d'èxpèrience en tot bien, malyâjos socials et sur la têla ècartâs. Câr la jouenèssa at tot a dècuvrir, et les pèrsones âgiêes pôvont tèmognér qu'els apregnont tant qu'u tèrmeno de lor via ; o est dére cen qu'est la fôta chiéz un joueno ou una jouena fèna. La sociètât qualifie ceta jouenèssa per los diplomes que los jouenos ant obtenus. Mas que contint lor enstruccion ? Solament des chouses tèoriques ben dificiles a dèpleyér dens la via pratica rèèla, règia per les ègzigences des grantes fortunes endustrièles, comèrciales et financiéres, emposâyes per la Comission eropèèna. O est lé, lo grant avantâjo des gens modèrament âgiêes : ils ant ja concrètament dècuvèrt lo tèrmeno des chouses et sont capâbles a prendre des dècisions rêsonâbles. Hélas, avouéc los jouenos, o est pas lo câs ; surtot dens noutres dèrriéres anâs yô ils sont venus spècialament rebèlos et arrogants, vanitox et plens de lor-mémos. Avouéc ceti tipo de caractèro, il est pas més possiblo de recognetre des tôrts. Et pletout que d'accèptar de s'humiliyér et de recognetre ses èrrors, lo joueno dirigient caractériel avance més provondament dens son èrror, tant qu'a provocar lo nôfrâjo nacionâl de tot son payis. Dens sa confrontacion avouéc los fêts rèèls, lo joueno prend sos dèsirs por des rèalitâts ; il sât pas recognetre los tèrmenos qu'il dêt balyér a ses dècisions ; tot lui semble possiblo et il sât pas identifeyér les consèquences de ses dècisions. Et quand els aparêssont, il est ja trop târd por revenir en dèrriér, cen qu'est d'alyor per natura, ècartâ. Lo joueno fonccione coment una ôtô dotâ de cinq vitèsses mas yô la mârche de dèrriér ègziste pas. Fôta de povêr recular, il dêt avanciér tant qu'a sè cachiér contre un mur ; lo mur de l'inèvitâbla rèalitât. Asse-més, j'ôso l'afirmar, lo povêr é remetu a la jouenèssa n'est que lo fruit d'una tèrribla malèdiccion de Diô en Jèsus-Crist ; cen que confirme Ecc.10:16 : « Mâlhor a tè, payis que lo rê est un enfant, et que los princes mejont dês lo matin ! ». O est por lui, lo moyen de conduire la France dens un dèsâstro que vat la dètruire ; el, et les ôtres nacions eropèènes visiêes per sa divina colère.
Dês 1945, at falu por Diô 77 anâs por que los fils et les felyes de la gènèracion rebèla de l'aprés-guèrra avenjont u povêr dens tot lo mondo occidentâl et que les gènèracions âgiêes, qu'ant cognessu la Seconda Guèrra Mondiâla, èyont disparu dens lo sono de la môrt. O est veré por la France, o est veré por l'Eropa, mas asse por tôs los ôtros poplos de la tèrra qu'ant pas cognessu, lor, ceta rèvolucion de lor jouenèssa réstâye d'ense somêsa et rèspèctuosa de lors tradicions. Lo changement de comportament constatâ en Cuchient ègziste pas dens la résta du mondo yô lo drêt patriarcal at étâ consèrvâ. Los mentalités y sont donc franc difèrentes et les valors morâles los sèpâront franc fôrt du Cuchient. Coment s'ètonar dens ceti câs d'un choc des civilisacions ? Il ére en prèparacion et il ére inèvitâblo. Pas-muens, cen que l'at rendu possiblo, o est la natura jouena des dirigients arrevâs pertot u povêr.
J'èvocâvo u comencement de ceti mèssâjo, l'assemblâ des dèputâs ukrêniens. Il est visiblo que lo dèsir de libèrtât nacionâla de ceti poplo at avengiê un nivél d'ègzigence maximona, a côsa de la jouenèssa prèsta a tot por obtenir cen qu'el vôt. Lo carcan politica russa lui convegnêt pas més et bouciês per los dèmons que n'atendant que cen, ils ant ègzigiê pués-cen, lo renversement du prèsident russo lègitimo de l'Ukrêna, et sa raponse a l'Eropa et l'OTAN dominâ per los USA. En Russie, dèrriér son « rediô de fèr » virtuèl, lo prèsident Vladimir Poutine at obsèrvâ los èvènements et les dèrives des valors morâles occidentâles. Por lui, l'Ukrêna povêt réstar endèpendenta, mas solament dedens l'aliance russa. Adonc, en recllamant sa raponse a l'OTAN, l'Ukrêna alâve trayir lo pacto morâl que reliye les rèpubliques des payis de l'Èst. Ben qu'oficièlament en situacion de pèx, l'Èst et l'Ouèst sont en oposicion politica et èconomica dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, en 1945. En fêt, avouéc l'Ukrêna et sot solas armâ de l'OTAN, l'anciana « guèrra frêda » sè rechôde tant qu'a l'enfllamacion gènèrala de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla.
Je retrovo chiéz lo joueno prèsident ukrênien Volodymyr Zélensky tôs los teriês caractériels de la jouenèssa, et surtot ceta dètèrmenacion absolua et ceta confiance imperturbable en la possibilitât de vencre la Russie. Ceti èmo est tipicament dû a sa jouenèssa, câr il at pas cognessu la Russie en guèrra. La Russie qu'il at cognessua s'est plan plan, mas sûrament, relevâye d'una humiliante ruina politica et èconomica. Et o est dens ceta època, que lo Cuchient et ses valors ant ennichiê des convoitises de libèrtâts dens los poplos de l'Èst unifiâs per l'héretâjo des tradicions séculaires. Dens son dèsâstro, la Russie at lèssiê los Payis Baltos et la Pologne reprendre lor endèpendence et ils ant rejuent l'OTAN por sè placiér sot lo bocllâr protèctor des USA. Mas a ceta època, la demanda de l'Ukrêna at étâ refusâye per lo camp occidentâl. El est donc réstâye dedens lo pacto des payis de l'Èst unis a la Russie. En 2013, en Ukrêna, una rèvolucion populèra vèrse son prèsident russo et aprés plusiors èchèques de prèsidences, lo joueno artisto V.Zélensky est èlu prèsident en 2019. Sa jouenèssa vat justifiar tot son comportament. Il prend sos dèsirs por des rèalitâts et il dèsire rejuendre l'OTAN et l'Union Eropèena, quint qu'en sêt lo prix. Les menaces des tropes russes rassemblâyes, prés de la frontiére de l'Ukrêna, en Bièlorussie, chanjont pas ren a sa dètèrmenacion. Et ceti entétament ux consèquences tèrribles mè fât pensar a l'endurcissement du côr du Faraon de l'ègzodo de l'Ègipta des Hèbrôs. Et o est Diô qu'endurcét adonc son côr aprés três refus de lèssiér partir son poplo d'èscllâvos. Ceti entétament absolu avêt una ciba prècisa ; Dieu prèparâve la ruina de l'Ègipta. Mémament, l'entétament du prèsident Zélensky at prèparâ la ruina du camp eropèen occidentâl qu'il vôt rejuendre et que lo sotint dens sa guèrra contre la Russie. La jouenèssa u povêr est franc dètèrmenâ a fâre rèspèctar ses dècisions, quand ben els pôrtont des consèquences dèsastroses. Tôs los jouenos dirigients eropèens ou quâsi ant lo mémo comportament. Sè sentent honorâs per la demanda de l'Ukrêna que vôt los rejuendre, ils mètont en juè lor prôpra sècuritât en balyent des ârmes dèstinâyes a tuar des sordâts russos, et imaginont sottement ne ren avêr a redôtar de la Russie qu'ils sè font una ènemia. Quinta inconséquence ! Je vèyo dens ceta unanimitât de comportament, ou quâsi, qu'una èxplicacion : la folerâ d'una jouenèssa, en ples, avogllâye per l'Èsprit de Jèsus-Crist qu'el mèprise et ignore totalament. Et cen, tojorn por provocar lor dèstruccion, coment por faraon.
La comparèson, entre l'ègzodo des Hèbrôs et noutra època, est a ceti pouent semblenta, que la premiére èxpèrience nos balye totes les cllâfs, por comprendre la seconda. Je relèvo cetos pouents comons : lo joueno faraon qu'arrève u povêr at pas cognessu Joseph ; los jouenos, Macron et Zélensky ant pas cognessu la Seconda Guèrra Mondiâla et la pouessience de l'URSS, la Russie soviètica. Los fêts lor ant étâ raportâs, mas ils los ant pas vécus. O est veré por lo faraon coment por noutros jouenos dirigients actuèls. Adonc, o est lé tota la difèrence entre la formacion per l'enstruccion et la formacion per l'èxpèrience vivua. La premiére n'est que tèorica et sen èfèt sur l'èsprit humen, tandis que la seconda mârca provondament l'ârma entiére d'una pèrsona. Lo Faraon qu'avêt cognessu Joseph avêt avu pèrsonèlament una rêson d'aprèciyér sos sèrvicios rebalyês a l'Ègipta entiére, vu que Faraon lui avêt confiâ la govèrnance de son payis entiér. Los dons que Diô avêt balyês a Joseph l'avêt fêt aprèciyér et honorar. Des mouéls de vies que celes de sa famelye hèbrô ant étâ sôvâyes de la famena et ne povant que lui en étre recognessentes. Sen ceta èxpèrience, lo joueno novél faraon vêt en ceti poplo hèbrô que lo dangiér que son grant nombro reprèsente a son època por son payis et sa populacion. Mémament, noutros jouenos dirigients actuèls ant solament étâ enformâs rapôrt a l'anciana pouessience de la Russie soviètica ; mas lor prôpra èxpèrience ne cognêt qu'una Russie mèprisiêe per lo Cuchient gâgnent et trionfant. Por la jouenèssa, la raponse a un poplo mèprisiê est pas gratifiant et los més ambiciox ne souhètont que changiér ceta situacion. Por lor, la solucion est donc de rejuendre lo camp occidentâl recho et libro, mas asse, pervers et corrompu. Et cetos doux dèrriéres crouyes qualitâts sè sont èfèctivament retrovâyes dens l'Ukrêna libèrâye et venua endèpendenta de la nacion russa ; cen que justifie los renvoués des prèsidences successives. En face de l'arrevâ u povêr de la jouenèssa dens lo camp occidentâl, en Russie, lo povêr réste grant-temps entre les mans d'un homo de l'ancian KGB de la Russie soviètica. Nos ens donc face a face, l'inexpérience et l'èxpèrience vivua. Nos povens donc ja comprendre que los doux camps porront jamés sè comprendre, ni partagiér un mémo èmo. La Guèrra opôse lo joueno ambiciox que prend sos sonjos por des rèalitâts avouéc l'entétament de faraon et il at en face de lui, un viely sâjo èxpèrimentâ, tot atant dètèrmenâ a vencre que lui. Ceti viely sâjo souhètâve pas la guèrra que dètruit tota portificat et fêt de nombrox môrts. Mas, relevant la pèrvèrsion de la sociètât occidentâla, il volêt emparar son payis que l'Ukrêna ére membra associyêe dês son endèpendence. Lo viely sâjo povêt pas imaginar les consèquences du rajeunissement des dirigients occidentâls. Avouéc los vielyos dirigients, les côses de rontura totâla érant sâgement èvitâyes et il povêt pas un solèt enstant prèvêre que la jouenèssa dirigienta eropèèna serêt prod fôla por lo dèfiar, en fornéssent des ârmes a son advèrsèra et novèla ènemia, l'Ukrêna. Cen èxplique lo sens de sa dèmârche iniciala, « lo bruit des botes et des chars » a la frontiére ukrênièna arêt dû sufir por calmar les ambicions de ceti joueno poplo. Mas lo viely sâjo ignore lo rolo que Diô lui at prèparâ por chavonar son dèssen funèsto et purificateur. Asse, sè retroveil embarcâ lui-mémo dens una spirale d'èscalâdes guèrriéres qu'il avêt pas prèmèditâye. Il irat tant qu'u bocon du projèt de Diô que nion sur la tèrra ni dens lo cièl pôt empachiér de sè chavonar. Dês grant-temps, j'é remarcâ coment lo temps avantage l'accèptacion du changement des valors morâles, mas j'avê pas rèalisâ que l'arrevâ u povêr de la jouenèssa dirigienta alâve pèrmetre lo dècllenchement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Houé, la dèmonstracion est comprêsa et fête. Les 77 anâs de pèx devant s'ècolar por que los dèrriérs tèmouens de la Seconda Guèrra Mondiâla èyont disparu ou èyont pas més d'enfluence sur les dècisions prêses per la jouenèssa dirigienta. Et cen èxplique porquè, per doux côps siuvus, Diô at emposâ a la France et sa populacion, lo joueno prèsident E. Macron, tipicament, orgolyox, arrogant, ambiciox et rebèlo. Te pôs comprendre d'ense, porquè, n'acutant que son inexpérience, sa natura lo bouce a dèfiar la pouessienta Russie, porce qu'il at vu son sonjo, un mondo yô los homos avenjont tojorn a èvitar lo pire, per des longes mas èficaçes nègociacions. Pendent sa jouena via, est-ceti pâs cen que l'histouère chavonâ at confirmâ ? En ècartant Diô et sa pouessienta accion, l'èsprit humen sè nurrét des èxpèriences vivues. Et celes des jouenes gens parvenues u povêr n'érant que la pèx et los arrengements diplomaticos. Coment cetes jouenes gens encrèdules nurris solament de laïcité porrantils comprendre que lo Tot-Pouessient, lo Diô envisiblo, utilise lor fèblèsse et lors dèfôts por chavonar son projèt dèstructor punitif ? Ceta comprèension est lo privilèjo balyê solament a celos qu'il âme, porce qu'il âme lors ôvres que rebalyont lor fê viventa, donc ; un modèlo de fê agrèâbla a Diô.
Dês lo modèlo du joueno novél Faraon, en France, un premiér « enfant-rê » s'est presentâ a l'âjo de cinq ans, sot lo nom de Louis XIV. La noirceur morâla et religiosa de son règno at étâ mâscâye per les fétes somptuoses qu'il at organisâyes dens son palès de Vèrsalyes. Aterient dens son palès tôs los rechos nôblos por l'entourar, il est venu « lo rê-solely » remplacient a Vèrsalyes lo veré solely que Diô at rendu râro et pou calorifique pendent tot son long règno de 70 ans. Froidure, gèl et gllace érant dens lo climât pendent que lo rê sè pavanait dens la charriére des gllaces, dens son palès, entre doves guèrres qu'ant étâ côtioses et pèrmanentes, veretâbles malèdiccions por la populacion francêsa. Dens ceta èxpèrience Diô at adrèciê a la France un mèssâjo nan reçu et nan comprês. Mas ceti mèssâjo prend tot son sens en noutra època yô que lo mémo principo sè renovele : âgiê de trenta ans (câs de Zélensky), un dirigient possède ni l'èxpèrience vivua, ni la sagèce des gens âgiêes, ben que ceta sagèce sêt pas ôtomatica, coment lo prove lo fougueux et belliqueux Joe Biden prèsident des USA. Coment què, on pôt étre viely et enragiê, en payis dèmocrato. La veré sagèce est un don de Diô, el pôt donc étre trovâ que franc rârament vu l'impiété gènèralisâye de noutron mondo. El pôt étre balyêe a una sociètât encrèdula et layica qu'at chaciê defôr Diô de ses pensâs. Mas cen l'empachierat pas de lui emposar son programe dens qu'il lui at prèparâ una trista et tèrribla fin. « L'enfant-rê » est una histouère que fenét mâl ; lo sonjo empossiblo s'achavone en cauchemar.
J'é relevâ una ètonanta semblence dens los èvènements survenus pués-cen en France, en 2017, pués en Ukrêna en 2019, rapôrt ux èlèccions de doux jouenos prèsidents âgiês d'enveron una quarantêna d'anâs. Lors èlèccions ant étâ marcâyes per un renovèlament de lors dèputâs composâs asse-ben d'una ècrasanta majoritât de jouenes gens qu'ant souhètâ rejuendre l'homo confôrmo a lor idèal : joueno, diplomâ, modèrno et sûr de lui. Dens ceti chouèx, la pensâ politica tradicionâla disparêt, la situacion repôse més sur l'émâge de la groupie que rejuend son idola. Cetos changements ant étâ avantagiês per l'exaspération des poplos dua ux èchèques èlèctorals d'avants, tant en France qu'en Ukrêna.
Ôtra semblence, los doux prèsidents sè presentont solèts, sen l'éde d'un parti politico préexistant. Et aprés lor victouère èlèctorala, ils rassemblont lors fanes per lo moyen des èlèccions lègislatives. Pas un solèt de cetos dèputâs fanes est prèst a contèstar l'ôtoritât de son idola. Ils sont coment des clones de lor pèrsonalitât. Ils lor balyeront rêson quand ben ils ant tôrt. La France en 2017, et l'Ukrêna en 2019, pâssont sot un règimo mistico mas irréligieux. Dens cetes doves dâtes, lo principo politico dèmocratico occidentâl tradicionâl cèsse et disparêt et lo povêr pâsse entre les mans d'una jouenèssa fanatisée u povêr imanse sur les doves nacions.
J'é drèciê ceti portrèt robot de noutros dèputâs prèsidencièls francês :
Ils sont por l'Eropa et més, ils aspiront a una union univèrsâla. Câlâs et diplomâs, ils pârlont u minimon l'angllês avouéc éso et la lengoua ètrangiére los dèrenge pas. Govèrnant d'una maniére technocratique, los dètalys sont ignorâs cyniquement. Ouè, lo cinismo los distingue spècialament. Dens un d'avant mèssâjo, j'é èvocâ la désinvolture du prèsident Macron a propôs de sa proposicion de la prima de cent uros vèrsâye ux travalyors, mas solament per les entreprêses qu'accèptâvont de la vèrsar ; tant pir por los ôtros salariâs. Lo cinismo de la dècllaracion est èvident. Ceti cinismo sè manifèste asse-ben dens la rèaccion des jouenos èlus. Ben que contèstâs en partia, per una granta partia des èlèctors et sotenus per muens de 15% du totâl des èlèctors enscrits, vu que los 52% et 54 % d'abstencion des prèsidencièles et des lègislatives sont pas comptâs, ils rèagéssont avouéc arrogance en revendicant lo tôx hôt du second tôrn des èlèccions, chifro justifiâ solament por obtenir lo refus du R.N. avorri. Et ceta détestation prove que la France est ja més ux verés francês ; et cen, dês ja grant-temps. L'homo d'âjo môr sât tenir compto des verés chifros que lo pôrtont u povêr, mas la novèla jouenèssa, el, ignore ceti critèro et sè compôrte cyniquement en autocrate puissamment sotenu. Solètes ses idês et volontâts comptont, et la Constitucion de la 5éma Rèpublica avantage ceta folerâ enjusta.
Por mâscar lors lacunes, farôds de lor charge, ils s'èxprimont de maniére rapida, pensant que ceti fllot de paroles dèmontre lor parfèta mêtrie des sujèts sur que repôsont lors discors. Mas en repregnent u ralenti lor propôs, on dècôvre des èrrors et des mençonges que los jornalistos interviewers relèvont mémament pas. En ceti jorn mémo, envitâ sur una tèlè-chêna Info, lo novél raportior du govèrnement, Olivier Véran, ôtentico clone du prèsident Macron, dens son dèbit rapido de paroles, at volu tranquilisar los Francês rapôrt a l'ôgmentacion du prix des loyêjos de 3,5%, en desent que l'APL (Éde Personnalisée u Logement) alâve étre, el asse, ôgmentâye du mémo tôx. Et dens la méma rapiditât, il at osâ en concllure que l'ôgmentacion serêt de la sôrta anulâye. Sâtil ben comptar ceti homo ? O serêt lo câs se l'APL cuvrêt lo tot du prix du loyêjo ; mas ceta éde n'en côvre qu'una partia solament. Son mèssâjo ére donc fôx et trompor. Mas lo caractèro supèrficièl et cinico de cetos novéls sèductors publicos est d'ense dèmontrâ. Los jornalistos presents ant, de sûr, ren relevâ, ni en sa presence, ni aprés son dèpârt du pllatél… fôt dére qu'ils tochont pas l'APL, lors appointements hôts los rendont inutilos.
Los jouenos novéls dèputâs sont provondament humanistos et lor pensâ universaliste les pôrta a avorrir lo nacionalismo que privilègiye lo veré francês. La situacion est donc paradoxala, câr lor sonjo universaliste qu'encite a l'acuely dêt étre financiê solament per lor payis, que los entèrèts financiérs ant étâ, dês grant-temps, dètruits per la mondialisacion du comèrço et ses multiples dèlocalisacions vers la China, surtot, mas asse dedens, vers les ôtres nacions de l'U.E. Et noutres jouenes gens politiques cultivont a plen champ lo paradoxo, porce qu'avorréssent lo nacionalismo francês, celi de lor payis, ils aprovont les dèpenses ruineuses ofèrtes a l'Ukrêna por son combat qu'est pas ren d'ôtro que lo nacionalismo absolu du pire entétament manifèstâ dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla. Lo paradoxo et l'inconséquence règnont donc sur la France et por qu'el èchape a sa dèstruccion, fôdrêt un merâcllo que vindrat jamés. Cen qu'est sûr, o est que l'èquipa capâbla de l'achavonar est bél et ben en place. Et se el y avenge, o serat dû a la Constitucion de la 5éma Rèpublica francêsa que ben des jornalistos politicos reprôchont ja son caractèro trop monarchico ; mas cetes tot frèches rèaccions ne font que s'adaptar u tèmognâjo populèro des dèrriéres èlèccions pou favorâbles u parti LREM sortent, qu'at étâ tot-un ramenâ per des aliances èlèctorales de circonstances. Lo leçon que je retiro de cetes chouses, o est que dês 1958, dèbut de la 5éma Rèpublica, lo sistèmo dèmocratico est utilisâ per des autocrates, solament, por arrevar u povêr. Aprés què, spècialament dês 2012, « l'enfant-rê » rebèlo govèrne et fât aplicar solament ses solètes volontâts. Cen dit, lo tipo du règimo que govèrne est segondèro ; cen qu'est principâl, o est la bènèdiccion divina qu'est sur lo dirigient ; et lé, s'èxplicont tôs los èchèques constatâs por tôs los règimos, câr il ègziste sur tota la tèrra, gins de dirigient beni per Diô, ni gins de poplo que lo sêt.
U povêr, la jouenèssa vôt plére et sèduire lo petit poplo. Lo tôx du solas dèpend de ceta reusséta. Asse, son govèrnement sè montre agrèâblo en distribuant des assegnats d'édes, suprimant des emposicions et des taxes coment les gens pôvont jetar du pan ux bourris recognessents et criârds. Mas en mémo temps, la prêsa de ses dècisions de blocar l'èconomie et lo payis pendent 2 ans dens lo contèxto de l'èpidèmie du Covid-19 at ruinâ la France. Houé o est l'éde militèra aportâye a l'Ukrêna et les sanccions prêses contre la Russie que vant achavonar la nacion France, sen qu'el pouesse jamés sè relevar.
Por fâre chavonar son projèt dèstructor profètisâ, Diô at crèâ sur la tèrra les situacions spèciâles favorâbles ; spècialament, l'arrevâ sodèna u povêr de la jouenèssa arroganta et inexpérimentée. Mas, lo moyen que ressalyét lo més, o est la sèparacion des lengoues qu'est a la bâsa de totes les revendicacions nacionalistes. Il pôrte d'ense un côp fatal a l'èsprit de « Babèl » qu'at rèuni des poplos dens « des aliances humènes ». Et mâlgrât cetes « aliances », la sèparacion et la guèrra revegnont et s'empôsont. Mas coment cetes « aliances » tindrantels ? Quand on sât que Diô at dét dens Dan.2:43 : « T'âs vu lo fèr mècllâ avouéc lo jot, porce qu'ils sè mèclleront per des aliances humènes ; mas ils seront gins unés l'un a l'ôtro, mémament que lo fèr s'alye gins avouéc lo jot. »
La sèparacion des lengoues est solegnêe dens Apo.10:11 : « Pués on mè dit: fôt que te profètises oncor un côp sur ben des poplos, de nacions, de lengoues, et de rês. » Cetes « lengoues » sèpâront les nacions entrâyes dens l'U.E. et els justifiont « l'aliance » supèrficièla rèvèlâye per Diô. U contrèro de l'U.E., los USA sont unifiâs per la « lengoua » angllêsa oficièla du payis, mas lor union est ja menaciêe per l'èxtension de la « lengoua » èspagnola. D'ense, dês « Babèl », Diô possède ceta ârma redôtâbla por rontre les « aliances humènes » : la « lengoua » parlâye qu'est lo ciment unificateur de châque poplo. Et pertot en Eropa, mas surtot en France, l'acuely massu et contrent des ètrangiérs, qu'impôrtont lor « lengoua », lor cultura et lor religion, est venu tuar l'unificacion, crèant des côses de disputes entèrnes suplèmentères, oncor més dangeroses que celes qu'oposâvont entre lor los Francês de tèrra et de sang.
Los prèsidents du 3émo et 4éma Rèpubliques érant tôs èlus a un âjo avanciê. Dens la 5éma, o est adés lo câs des doux premiérs prèsidents : lo gènèral de bregâda Charles de Gaulle et lo financiér Georges Pompidou. Lo trêsiémo Valéry Giscard d'Estaing at étâ èlu brâvament més joueno, en 1974. Il avêt adonc 48 ans et est venu lo més joueno prèsident èlu en France dês 1845. Dens lo govèrnement d'avant, il ére ministro de la finance et de l'èconomie. Les consèquences de sa jouenèssa sont relevables et ja franc môvéses por lo payis. En crèant avouéc l'Alemagne les bâses de l'U.E., il frustre la France de sa veretâbla endèpendence. Il vôt plére et bâste ux ègzigences liberticides de la jouenèssa du poplo. Il ôtorise en France l'enstalacion des famelyes des travalyors magrèbins per sa louè du rassemblement de famelye entre 1976 et lo 8/12/1978 yô el prend sa fôrma actuèla. La louè est dèpleyêe per lo premiér ministro Jacques Chirac en 1976 por rèpondre sur la demanda de la pouessienta benda de construccion d'habitacions Francis Bouygues, membro de son parti politico lo RPR. Dens cetes circonstances, l'islame magrèbin s'enstale en nombro en France tant qu'a noutra època. Lo quatriémo prèsident est un avocat, François Mitterrand. Il est èlu a 65 ans en 1981 et ôvre la govèrnance socialista por doux sèptenats complèts sot l'empâra de la « rôse » simbolo de l'amôr. Homo de cultura et franc humanista, il avantage lui asse les demandes liberticides de la jouenèssa. La « rôse » vat changiér les mentalités et avantagiér la lègitimitât des abominacions sèxuèles. Sot sa govèrnance, les imigrâs magrèbins sont més emparâs que jamés, tandis que lors accions dèlincantes ne font qu'ôgmentar ; et aparêt l'èxprèssion « toche pas mon pote ». A notar : por sa prèstance et son ôtoritât, il recêt lo surnom « diô » de la pârt des jornalistos humoristes et lo simbolo d'una renolye vèrda, ben meretâ, vu que la renolye est cllassiêe empura per Diô. Adonc, o est sot sa govèrnance que los principos divins sont atacâs. En cinquiémo prèsident, Jacques Chirac lui succède, âgiê de 63 ans, en 1995. O est un ôtentico politico formâ per l'ENA. Fougueux et dur dens sa jouenèssa, a 63 ans il vôt avant tot plére a tôs. Aprés lui, lo siéziémo prèsident Nicolas Sarkozy est èlu âgiê de 52 ans en 2007. Il ére avocat d'afâres. Avouéc lui, la France est govèrnâye per un homo d'origina hongrouèsa qu'at étâ dês 1968 un pôrta-vouèx de la jouenèssa fane du RPR de Jacques Chirac. Son arrevâ u povêr mârca donc lo moment yô que la gènèracion contestataire de Mai 1968 dirige lo payis France. Et la malèdiccion por la France s'acrêt. Per sos chouèx politicos, il frustre la France de l'empâra libièna et avantage les conquétes islamiques en Libie. Lo sèptiémo prèsident, François Hollande, pas-muens ben francês, est èlu âgiê de 58 ans en 2012. Il est lui asse un pur produit de l'ENA. Avouéc lui, lo parti de la « rôse » govèrne oncor un côp. Et il apôrte a la France, lo comblo des abominacions sèxuèles condanâyes per Diô, en lègalisant lo mariâjo por tôs, hètèrosèxuèl, homosèxuèl, bi-sèxuèl, transèxuèl …etc. Et l'huétiémo et dèrriér actuèl prèsident de la France est Emmanuel Macron. Il est èlu âgiê de 39 ans en 2017. Financiér dens la banca Rotschild (coment lo second prèsident Georges Pompidou), il ére conseliér du prèsident Holanda et pués-cen ministra de l'èconomie, de l'endustrie et du numèrico. Il vint du côp lo més joueno prèsident dês 1845. Et il encarne lo sonjo amèriquen et sèduit la jouenèssa qu'il reprèsente lui-mémo. Por betar en place et dèvelopar la sociètât du numèrico, il dèstabilise l'èquilibro sociétal francês. Cen, u moment que les dèlocalisacions vers la China frustront los francês d'usâjos. Avouéc désinvolture et cinismo, il empôse des changements enspirâs per son èsprit européiste et universaliste. Il ruine la France, en la metent en arrét d'activitât pendent doves anâs, a côsa de l'èpidèmie dua u virus Covid-19. Pués-cen, il l'achavone, en ofrent son solas armâ et financiér balyê a l'Ukrêna. Les sanccions adoptâs contre la Russie sè reviront contre los Francês et los ôtros concurrents eropèens. La France est prèsta por étre livrâye a sos ènemis.
D'aprés Ezéchiel 2, dens que sur diéx vèrsèts lo mot « rebèlos » aparêt siéx côps, lo temps de la fin des aliances divines est marcâ per ceti critèro de comportament « rebèlo ». Mas du temps de la fin de Jèrusalêm qu'at prècèdâ la dèrriére dèportacion a Babilona sêt, entre – 605 et – 586, fôt relevar l'âjo des três dèrriérs rês u moment que dèbute lor règno.
Lo premiér, Jojakim, avêt 25 ans d'aprés 2 Rês 23:36-37 : « Jojakim avêt vengt cinq ans quand il est venu rê, et il at règnê onze ans a Jèrusalêm. Sa mâre s'apelâve Zebudda, felye de Pedaja, de Ruma. Il at fêt cen qu'est mâl ux uelys de YaHWéH, a chavon coment avant fêt sos pâres.»
Lo second, Jojakin, avêt 18 ans d'aprés 2 Rês 24:8-9 (ou 8 ans d'aprés 2 Croniques 36:9, ceta èxcèptionèla divèrgence at tot-un étâ lègitimâye per Diô de maniére a èprovar la fê) : « Jojakin avêt diéx-et-huét ans quand il est venu rê, et il at règnê três mês a Jèrusalêm. Sa mâre s'apelâve Nehuschtha, felye d'Elnathan, de Jèrusalêm. Il at fêt cen qu'est mâl ux uelys de YaHWéH, a chavon coment avêt fêt son pâre. »
Lo trêsiémo, Sédécias, avêt 21 ans d'aprés 2 Rês 24:18-19-20 : « Sédécias avêt vengt yon ans quand il est venu rê, et il at règnê onze ans a Jèrusalêm. Sa mâre s'apelâve Hamuthal, felye de Jérémie, de Libna. Il at fêt cen qu'est mâl ux uelys de YaHWéH, a chavon coment avêt fêt Jojakim. Et cen est arrevâ a côsa de la colère de YaHWéH contre Jèrusalêm et contre Juda, qu'il volêt rechampar de devant sa face. Et Sédécias s'est rèvoltâ contre lo rê de Babilona. »
En noutra època, noutra « Sédécias » at nom Emmanuel Macron. Lui asse s'engage et engage la France dens una « rèvolta » guèrriére contre noutra « Nébucadnetsar », Vladimir Poutine ; prèsident de la Russie, premiére pouessience nuclèâra de la tèrra. Coment u temps de Jérémie, de Daniel et Ezéchiel, avouéc l'U.E., la France « fêt » et lègalise « lo mâl », coment l'ancian Israèl en son temps et la natura « rebèla » de la jouenèssa est châque côp metu en quèstion. La fin des nacions est pariére a la fin de l'ancian Israèl du Diô vivent. Les mémes côses engendront los mémos èmos et châtiments divins.
Lo leçon a retenir est que l'usâjo de l'ôtoritât est difèrent d'aprés l'âjo du dirigient a côsa de la construccion progrèssiva de l'èxpèrience que lo fôrme et lo mole. Los prèsidents qu'ant cognessu lo règimo de la 4éma Rèpublica ant fêt un usâjo modèrâ des povêrs que la 5éma Rèpublica lor balyêve. Mas lo dèrriér at pas vécu ceta èxpèrience et, entre ses mans, la Constitucion prend la fôrma concrèta et rèèla du règimo autocrate betâ en place per lo Gènèral de Gaulle ; cela d'una monarchie parlementèra que pôrte tôs los dèsavantâjos d'un povêr absolu, pèrsonèl, capriciox et rebèlo. Lo mâlhor est por los poplos visiês per la justa colère de Diô : la France layica rèpubliquèna et l'Union Eropèena du trètâ de Roma sêt, la « bétye écarlate » d'Apo.17:3 sur qu'est « assietâ » la Roma catolica papale ; Roma, « la vela ux sèpt colenes » : « Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. »
En crèant l'Union Eropèena, l'union fasent la fôrce, los payis eropèens sont venus fiâblos et arrogants envers les ôtres nacions tèrrèstres. Sè sentent emparâs per lo bocllâr de l'OTAN dens que lo joueno prèsident Sarkozy at ramenâ la France, los Eropèens sè sont balyês lo drêt d'entèrvenir dens des guèrres èxtèrioses et d'y emposar lor justice. O est adés un fruit imputable a la jouenèssa rendua oncor més arroganta quand el rèalise des unions. La construccion eropèèna at étâ facilitâ per lo chouèx du més joueno prèsident de la Rèpublica francêsa dês 1845 sêt, Valéry Giscard d'Estaing. Mas lo dèrriér prèsident francês, Emmanuel Macron, oncor més joueno, est oncor més arrogant et ôtoritèro. Et ceti drêt d'entèrvenir en conflit ètrangiér, qu'est venu una habituda naturèla en Eropa, drêt apelâ « drêt d'entèrfèrence humanitèra », èxplique son solas actuèl et celi des jouenes ôtoritâts eropèènes a l'Ukrêna. Hélas por lor, la pouessienta Russie nuclèâra est pas la fêbla Sèrbie que l'OTAN at emposâ l'arrachement du Kosovo por lo balyér ux Albanês. L'union fât pôt-étre ben la fôrce, mas il fât asse dangereusement, l'arrogance que conduit la rata a atacar lo chat, et dens noutron câs, lo polèt galês a irritar l'ôrs russo.
En rèsumâ, châcun pôt constatar la côsa de « l'arrogance » de la jouenèssa ; el fât pas la difèrence entre « lo volêr » et lo « povêr » et sât pas recognetre lo moment yô fôt dèportar et sè remetre en quèstion. Dens Dan.7:8, aprés l'avêr reprochiê et condanâ u rê Nebucadnetsar dens Dan.5:20, « l'arrogance » est emputâye per Diô u règimo papal, et la comparèson avouéc ceta jouenèssa actuèla est reche d'ensègnements. La papôtât agét avouéc « arrogance », porce qu'el sè crêt envèstia et sotenua per Diô, tandis qu'el lo trayét per ses dèsobeyissences. La jouenèssa agét avouéc « arrogance », porce qu'el crêt pas a l'ègzistence de Diô et ignore ses ègzigences. D'ense, la fôssa fê et l'atèismo pôrtont lo mémo fruit « d'arrogance » qu'est lo fruit de l'orgoly humen que lui-mémo lo sèpâre de Diô. Vu qu'il « rèsiste ux orgolyox et fêt grâce ux humblos » d'aprés 2 Pierre 5:5 que lo mèssâjo vise, spècialament, la jouenèssa naturèlament « arroganta » : « Mémament, vos qu'éte jouenos, seyéd somês ux ancians. Et tôs, dens voutros rapôrts mutuèls, revetéd-vos d'humilitât ; câr Diô rèsiste ux orgolyox, mas il fât grâce ux humblos. »
Cé s'achavone ceta ètude placiêe sot lo tèmo des « enfants-rês » arrogants.
La fin du mondo : un tèst de fê
Dens lo mondo, les religions monothéistes sè disputont l'authenticité de lor reprèsentacion de Diô sur la tèrra. Et s'apondont a lor batalye, plusiors fôrmes de religions més ou muens filosofiques. Dês 1843, la religion protèstanta at ècllafâ en de multiples bendes endèpendentes que la divisont et crèont una confusion môvésa a la côsa du Crist. Lo mêtre de la division, o est lo diâblo, câr de son lât, Jèsus benét dens l'unitât parfèta de sa veretât, sos verés èlus. Il at preyê sur tèrra por ceta unitât avouéc granta insistance d'aprés Jean 17 :21-22-23 : « por que tôs seyont un, coment tè, Pâre, t'és en mè, et coment je su en tè, por que lor asse seyont un en nos, por que lo mondo crèye que te m'âs envoyê. Je lor é balyê la gllouère que te m'âs balyêe, por qu'ils seyont un coment nos sens un, mè en lor, et tè en mè, por qu'ils seyont pèrfètament un, et que lo mondo cognesse que te m'âs envoyê et que te los âs amâs coment te m'âs amâ. » Relèva qu'o est solament dens ceta unitât de veretât confôrma a son modèlo parfèt que lo mondo pôt identifeyér sos verés èlus. Dês 1843, la religion protèstanta divisâ est a l'oposâ de cetos critèros et dens Apo.9, Jèsus dènonce ceta entoxicacion religiosa tromposa sot lo tèmo de la « cinquiéma trompèta ». Les « trompètes » sont des châtiments divins. En què consiste lo châtiment de ceta « cinquiéma trompèta » ? La rèponsa est balyê dens los vèrsèts 5-6 et 11 : « Il lor at étâ balyê, nan de los tuar, mas de los tormentar pendent cinq mês ; et lo torment qu'els provocâvont ére coment lo torment que provoque lo scorpion, quand il peca un homo. » Dieu dècrit les condicions de « la seconda môrt » ja èvocâye dens lo mèssâjo de « Sârdos » d'Apo.3:1 : « te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». Lo vèrsèt 6 dècrit « la seconda môrt », desent : « En cetos jornslé, los homos chèrchieront la môrt, et ils la troveront pas ; ils dèsireront morir, et la môrt fuirat luen de lor. » Et lo vèrsèt 11 rèvèle lor abandon u diâblo : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » Et en placient l'ôvra du Dèstructor dèsignê en hèbrô et en grèco, Diô dènonce la trayison de la Bibla que vâlt ux protèstants d'étre livrâs u diâblo : lo Dèstructor en patron. Lo rèsultat de ceta dèstruccion de la Bibla est donc la multiplicacion de bendes que l'entèrprètont a lor maniére. Asse-més, la situacion aparenta est cela d'una aliance hipocrita, vu que châcun condane dens sa pensâ lo chouèx fêt per l'ôtro. Je lévro cé una idê novèla èxclusiva que m'est enspirâye dens lo moment. Los mots Abaddon et Apollyon signifiont, rèspèctivament en hèbrô et en grèco, « Dèstructor » et « que fât pèrir ». Mas o est pas tot, câr lo mot hèbrô « Abbadon » sè compôse de doves racenes hèbrayiques que sont : « Ab » signifiant « Pâre » et « Adon » que signifie Sègnor ; pués-cen lo mot grèco « Apollyon » est, lui, composâ de doves racenes grèques que sont : « Apo » et « Liyon » sêt, por « apo », un adverbe suggèrant un éloignement, un dèpârt, ou una sèparacion, du « Lion, de la tribu de Juda », d'aprés Apo.5:5 : « Et yon des vielyârds mè dit : Plôre gins ; vê-ce, lo lion de la tribu de Juda, lo rejeton de David, at vencu por uvrir lo lévro et sos sèpt sigelins. ». D'ense lo tèmognâjo biblico de l'anciana aliance est placiê sot l'empâra du Pâre Sègnor et celi de la novèla aliance sot l'empâra de la Sèparacion du Lion de Juda ou lo dèpârt, lo comencement de son tèmognâjo. Et ceta sèparacion est ben confirmâye vu que Diô at rechampâ en premiére la nacion juiva a côsa de son refus de la Mèssie Jèsus, « lo lion de la tribu de Juda » et son tèmognâjo de la novèla aliance. Mas ceti mèssâjo regârde, ceti côp, la fê protèstanta que recognessent Jèsus mèprise l'anciana aliance, tèmognâjo du « Pâre Sègnor ». Asse, logicament, el subét, a son tôrn, lo refus per Diô. Ceta dècuvèrta m'at conduit a rechèrchiér la significacion hienta du mot « Apocalypse ». Lé adés doves racenes grèques compôsont ceti mot. Nos retrovens l'adverbe « apo » associyê u vèrbo « calypto » que signifie cuvrir, cachiér. L'adverbe « apo » que lo prècède suggère lo retrèt ou l'éloignement du vouèlo ou cuvèrcllo que cache de yô sa significacion globala de : rèvèlacion. Cetes novèles prècioses pèrles étent dèposâyes, por lo mondo obsèrvator et victima, la confusion religiosa est totâla, tant les opcions proposâyes sont nombroses et difèrentes. Dieu nos propôse pas-muens, dês 1843, un moyen franc simplo por ècartar lo camp de sos ènemis en fôx crètiens : ils lo sèrvont et l'adoront la demenge, lo jorn du relâcho ètabli lo 7 de Mârs 321 per l'homo Constantin 1ér emperor des conquétes romènes.
Portant, il ègziste un moyen de metre tot lo mondo d'acôrd a condicion que tôs accèptont de tenir compto de cèrtênes èvidences. Du temps de Salomon, la rèputacion de la sagèce de ceti rê des Hèbrôs, at amenâ, dês l'Ètiopie, la rêna de Séba a venir lo rencontrar en nion. L'encontra at étâ tant èficaça qu'el at remodâ vers son payis adoratrice du veré Diô crèator coment en tèmognont ses paroles dens ceti vèrsèt de 1 Rês 10:9 : « Benit sêt YaHWéH, ton Diô, que t'at acordâ la favor de tè placiér sur lo trôno d'Israèl ! O est porce que YaHWéH âme a tojorn Israèl, qu'il t'at ètabli rê por que te fasses drêt et justice. ». Pués-cen, du temps de Jèsus, l'Èsprit at conduit Philippe sur una rota sur qu'il at rencontrâ un enuco ètiopien qu'il at ensègnê et baptiê u nom de Jèsus-Crist d'aprés Actos 8:34 a 39 : vèrsèts 37-38 : « Philippe dit : Se te crês de tot ton côr, cen est possiblo. L'enuco at rèpondu : Je crèyo que Jèsus Crist est lo Fily de Diô. Il at fêt arrètar lo char ; Philippe et l'enuco sont dèscendus tôs doux dens l'égoua, et Philippe at baptiê l'enuco. ». La Bibla est pas qu'un simplo lévro, el est avant tot, la « parola de Diô » ècrita qu'il utilise dirèctament lui-mémo, puissamment, per son Èsprit por ensègnér celos qu'il convèrtét. L'èxplicacion du petit nombro de gens clleriêes est pas dens la limitacion de la comprèension de la Bibla. Dens noutra època, el est dens lo rèèl désintérêt des masses humènes por la via envisibla, o est surtot, lo câs en Cuchient, et dens l'enracinement des tradicions héretâyes, en Levent et u Magrèb.
Portant, il est un mèssâjo vital que tot homo at fôta sur ceta tèrra. O est de savêr que Diô at profètisâ una fin por l'èxpèrience de la via tèrrèstra. En èfèt, la fôta humèna principâla est l'ignorance de la programacion de ceta fin du mondo per Diô. Los encrèdulos, que crèyont pas a la lèctura litèrala du rècit de la Genèse, acutont los scientificos qu'atribuont a noutra tèrra una ègzistence que remonte a des milyons et milyârds d'anâs ; o est a chavon fôx, mas sen la fê en Diô, ils sont victimos de lors fôx rêsonements. Mas cetes pèrsones envesajont aucunement una fin du mondo, et anâ aprés anâ, je los entendo bâtir des projèts por l'an 2050 et mémament, dèrriérement, por 2100, tandis qu'ils ant u maximon més qu'huét anâs de via devant lor ; et brâvament muens por les futures victimes de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vint.
Je considèro donc, que l'èlèment més important que Diô rèvèle ux homos est sa programacion d'una fin du mondo que metrat un tèrmeno a tota fôssa èsperance ou fôssa entèrprètacion de la via humèna. En rècompensa ofèrta a sos verés èlus rachetâs ben-amâs, Diô vat més luen, vu qu'il avêt prèvu de lor rèvèlar la dâta de ceta fin du mondo. Et porquè sontils sos ben-amâs ? Porce qu'ils ant cru, en premiér a ceta fin du mondo. Celi que crêt a la fin du mondo prove qu'il crêt rèèlament a l'ègzistence de Diô que pôt d'ense lo benir en tota lègitimitât ; o est la norma de la veré fê. La suite est una continuitât logica : se je crèyo en Diô je crèyo a cen qu'il dit et j'ètudiyo tot cen qu'il at dét. Lo més aparêt dens sos tèxtos prophétiques. Dècuvrir que des profècies ancianes ant étâ pèrfètament chavonâyes en lor temps nurrét la confiance por celes que lo sont pas oncor.
La fin du mondo aparêt, ben anonciêe, dens Daniel 2, dens l'ensègnement portâ per la statua que profètise cinq dominacions tèrrèstres tant qu'u retôrn du Crist. Et l'anonce de la désintégration de la statua entiére dua a l'ataca de la piérra anonce cllârament la fin de l'humanitât sur la tèrra. En dècuvrent ceti ensègnement, l'homo aprend que lo temps est pas a lui. O est Diô et lui-solèt que l'at ètabli sur siéx mile ans cuvèrts per lo rècit biblico. La fin du mondo est asse logico que son comencement. Provocâye en un cllin d'uely et sortent du nèant, la tèrra est aparua sot la fôrma d'una simpla bôla d'égoua crèâye dens un vouedo absolu. U fil des siéx jorns que siuvont, tojorn sur son ôrdre, il l'at organisâye tant qu'u siéziémo jorn en qu'il at formâ l'homo a son émâge. Et ceti homo ére supèrbo, glloriox et parfèt ; dens gins de câs, un pêsson ou un sinjo. Mas a côsa du pèchiê originèl, la dèsobeyissence a un ôrdre de Diô, ceta gllouère n'at étâ qu'èfèmèra. La môrt gagnâjo du pèchiê, d'aprés Rom 6:23, est entrâye dens l'homo et dens tota la crèacion tèrrèstra. Un dèlujo est venu dètruisent tota via gâgnêe irrémédiablement per lo mâl mas per Noé et sa famelye la cognessence de Diô et de ses louès morâles et fesiques at étâ transmetua dens lo temps et tant qu'a nos.
fôt ben étre conscient que la via humèna banale et normala pèrmèt pas de pensar a una fin du mondo. Los homos mueront et d'ôtros nêssont ; a vua humèna lo procèssus semble ilimitâ dens lo temps. D'alyor u temps de Noé, gâgnês per la méma conviccion que la via colèctiva avêt gins de tèrmeno, los antédiluviens crèyant pas Noé quand il lor anonciêve la venua d'un dèlujo d'égoua. Asse, pôton imaginar los rires et los sarcasmes de celos que lo veyant construire un bâtiment dèstinâ a fllotar ; cen sur una tèrra pèrfètament sèche. Et lor môrt at étâ dua a una accion meraculosa de Diô, câr il at crèâ atant d'égoua que nècèssèra por recuvrir les més hôtes montagnes de la tèrra. La fin du mondo qu'est devant nos serat dua asse-ben a un pouessient merâcllo, mas ceti côp, Diô ferat pas recllam a l'égoua, ni u fuè, il aparêtrat en plen visiblo a sos ènemis por los combatre et los dètruire lui-mémo.
L'anonce d'una fin du mondo est una exclusivité biblica divina. En rèvèlant ceti projèt final, Diô oblege los homos et les fènes a recognetre lor statut de crèatures. Il nos dit a tôs que noutra via sè pâsse d'aprés un plan qu'il at programâ. Et ceti programe sè trôve rèsumâ dens lo tèxto du sabat du quatriémo de sos diéx comandements d'aprés Ègzodo 20:8-9 : « Sovin-tè du jorn du relâcho, por lo sanctifiar. Te travalyerés siéx jorns, et te ferés tot ton ovrâjo. » La senana étent construita sur lo modèlo des siéx mile ans du temps humen, a travèrs ceti mèssâjo, Diô dét a l'homo : « t'âs siéx mile ans por agir sur la tèrra, pués vindrat la fin du mondo ». Et ceta fin du mondo marquerat l'entrâ des solèts èlus dens los « mile ans » du sèptiémo milènèro tèrrèstro que constituerat lo grant relâcho ou grant sabat por Diô et sos èlus rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist ; « mile ans » citâs dens Apo.20.
L'anonce de la fin du mondo reprèsente donc, por sos solèts èlus, l'entrâ dens un bonhor inexprimable, mas por los encrèdulos, el est, a l'envèrso, dètèstâblo et redôtâye, câr el marquerat la fin de lor via frivola et cupide, la fin de tôs lors plèsirs charnels tèrrèstros. Asse-més, ceti solèt sujèt de la fin du mondo pôt sèrvir de tèst por identifeyér les pensâs secrètes des côrs humens.
A mié-chemin entre lo creyent et l'incroyant, cèrtins vôlont crêre a la possibilitât de la fin d'un mondo sêt, la fin d'una norma tèrrèstra que serêt remplaciêe per una ôtra norma tèrrèstra. Câr dens la fôssa fê, des mouéls crèyont a la mêsa en place du royômo de Jèsus-Crist sur la tèrra trompâs per los tèxtos des citacions que l'anonçont. O est veré, mas fôt entrar dens les subtiles rèvèlacions d'Apocalypse 20 por comprendre qu'entre lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist et l'enstalacion des èlus sur la novèla tèrra, il y at l'ensèrcion des « mile ans » d'èmo cèlèsto. Los contestataires deront que ren ne prècise que ceti èmo sè chavone dens lo cièl dens ceti chapitro 20. O est adés veré, mas ceta prècision est cllârament endicâye dens Apo.4 :1 : « Aprés cen, j'é agouétiê, et vê-ce, una pôrta ére uvèrta dens lo cièl. La premiére vouèx que j'avê entendua, coment lo son d'una trompèta, et que mè parlâve, dét : Monte cé, et je tè feré vêre cen que dêt arrevar dens la suite. » Siude lo guido : Cen que prècède ceti mèssâjo ére la dèrriére època tèrrèstra de l'Égllése du Crist, dèsignêe per lo nom Laodicée nom que signifie : èmo du poplo. En dèrriére, la fê adventiste est metua a l'èprôva en 1994 et la bènèdiccion de Jèsus-Crist sè prolonge per la fê adventiste dissidenta tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist. En sôrta qu'aprés ceti èmo du poplo adventiste vint, aprés lo retôrn du Crist, l'èmo cèlèsto des « mile ans » du sèptiémo milènèro. Et dens ceti chapitro 4, Diô ensiste lôrdament sur l'idê « cèlèsta » : « una pôrta uvèrta dens lo cièl » et « monte-cé ». Mas en més, dens lo vèrsèt que siut, o sont los sants rachetâs que sè trôvont, « dens lo cièl », « assietâ sur des trônos » citâs asse-ben dens Apo.20:4. D'ense ceti sujèt de l'èmo cèlèsto èvocâ en simbolo dens Apo.4 est dèvelopâ dens Apo.20:4. Compara donc cetos doux vèrsèts pèrfètament complèmentèros :
Apo.4:4 : « U tôrn du trôno je vivo vengt quatro trônos, et sur cetos trônos vengt quatro vielyârds assietâs, revetus de vetures blanches, et sur lors tétes des corones d'or. »
Apo.20:4 : « Et je vivo des trônos ; et a celos que s'y ant assietâ at étâ balyê lo povêr de jugiér. Et je vivo les ârmes de celos qu'avant étâ dècapitâs a côsa du tèmognâjo de Jèsus et a côsa de la parola de Diô, et de celos qu'avant pas adorâ la bétye ni son émâge, et qu'avant pas reçu la mârca sur lor front et sur lor man. Ils sont revenus a la via, et ils ant règnê avouéc Crist pendent mile ans. » Dens ceti vèrsèt, nos trovens l'èxplicacion des « vengt quatro trônos » de l'ôtro vèrsèt et la confirmacion de l'èmo cèlèsto : « lo povêr de jugiér ». Por la pèrioda placiêe avant 1843 : 12 trônos : « Et je vivo les ârmes de celos qu'avant étâ dècapitâs a côsa du tèmognâjo de Jèsus et a côsa de la parola de Diô ». Por la pèrioda placiêe aprés 1843 : 12 trônos : « et de celos qu'avant pas adorâ la bétye ni son émâge, et qu'avant pas reçu la mârca sur lor front et sur lor man. » ; sêt, en tot, « 24 trônos ».
Por comprendre la fôrma que la fin du mondo vat prendre, la recognessence de l'èmo « cèlèsto » est donc endispensâblo, câr solèta, el confirme l'arrét totâl de tota ègzistence humèna sur la tèrra, pendent los « mile ans » citâs ; cen qu'emplique una dèstruccion de tota via humèna u retôrn glloriox du Crist, u tèrmeno des premiéres siéx mile anâs programâyes et profètisâyes per les succèssions des siéx jorns profanos de noutres senanes de sèpt jorns. Réste una demanda qu'est jugiê per los sants èlus ? La rèponsa sè trôve dens Apo.11:18 : « Les nacions sè sont irritâyes; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra. » La rèponsa est : « et lo temps est venu de jugiér los môrts ». Cetos « môrts » ant étâ tuâs u retôrn du Crist. et d'aprés Apo.20:5 : « Los ôtros môrts sont revenus gins a la via tant qu'a quand los mile ans seyont chavonâs. O est la premiére rèsurrèccion. » Atencion ! Ceti vèrsèt contint un pièjo câr l'èxprèssion, « o est la premiére rèsurrèccion », est apondua u vèrsèt 6 que siut. Los môrts chesus, lor, participont a la « seconda » « rèsurrèccion », vu que la « premiére » sè chavone avant « los mile ans » et la « seconda » aprés « los mile ans ».
Il est empossiblo por una pèrsona que crêt pas a la fin du mondo de prendre u sèriox l'anonce de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Câr sen ceti regârd objèctif du futur, la guèrra mondiâla est agouétiêe de maniére optimista et l'usâjo des ârmes nuclèâres est jugiêe pèssimista et èxcèssiva. Tandis que cela que crêt a la fin du mondo accèpte logicament l'anonce de l'usâjo de cetes ârmes tèrriblament dèstructrices, capâbles d'èliminar des milyons d'étres humens avouéc una solèta bomba atomica.
La veré fê dêt accèptar et s'aprèstar u pir, vu que Diô l'at volu et profètisâ. Et ux crètiens te pôs rapelar que lo premiér qu'at èvocâ « la fin du mondo », o est Jèsus-Crist, dens Matt.13:39 : « l'ènemi que l'at senâye, o est lo diâblo; la mêsson, o est la fin du mondo ; los mêssoniérs, o sont los anges. » Et ceta mêsson est lo tèmo d'Apo.14:15-16 : « Et un ôtro ange est sorti du templo, criant d'una vouèx fôrta a celi qu'ére assietâ sur la nuée : Lance ton crèssent, et mêssone ; câr l'hora de mêssonar est venua, câr la mêsson de la tèrra est môra. Et celi qu'ére assietâ sur la nuée at jetâ son crèssent sur la tèrra. Et la tèrra at étâ mêssonâye. » « L'hora de mêssonar », o est l'hora de « la fin du mondo » ; lo printemps 2030.
Por la fin du mondo, Diô avêt prèparâ una « nurretera » spirituèla spèciâla adaptâye por ceti contèxto por sos dèrriérs èlus : sa Rèvèlacion prophétique biblica complèta. Câr, ceta Rèvèlacion regârde la Bibla dês lo rècit de la crèacion de Genèse 1 et 2 tant qu'a Daniel et Apocalypse ; des Rèvèlacions spècifiques divines que j'é lo privilèjo et la rèsponsabilitât de presentar dens mos ovrâjos que grosséssont u fil des jorns que pâssont. J'é dèmontrâ l'importance vitala de ceta Rèvèlacion sen que nos serans victimes des subtiles ruses du diâblo. Et je rapèlo que dens Matt.24 :45-46, il profètise l'ègzistence d'una « nurretera » por « lo temps convenâblo » de « son arrevâ » : « Quint est donc lo vâlèt fidèlo et prudent, que son mêtre at ètabli sur ses gens, por lor balyér la nurretera u temps convenâblo ? Herox ceti vâlèt, que son mêtre, a son arrevâ, troverat fasent d'ense ! » Ceti vèrsèt serêt més cllârament comprês en desent : « la nurretera convenâbla u temps de son arrevâ ». Câr o est ben la nurretera que dêt s'adaptar u temps et nan l'envèrso. En fêt, la nurretera prèparâye por lo retôrn du Crist est una nurretera reche, franc èficaça, fondâye sur des rèvèlacions divines spècifiques. O est pas més lo lacél des Èvangilos, et celos que sè sont contentâs de ceti lacél sont réstâs des popons spirituèls. Et ils en pèrdont la veré fê et sa rècompensa : la via ètèrnèla.
Dieu at rudo facilitâ lo moyen d'identifeyér sos verés vâlèts du temps de la fin. En èfèt ! Pôton prètendre être u Sègnor Jèsus-Crist sen tenir compto des critèros particuliérs per qu'il los dèfenét dens Apo.12 :17 : « Et lo dragon at étâ irritâ contre la fèna, et s'en est alâye fâre la guèrra contre la crasse de la sement de la fèna, celos que gouârdont los comandements de Diô et qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus. ». Premiérement, los verés « sants » recognessus per Jèsus-Crist sont pas des persécuteurs mas des pèrsècutâs. Secondament, « ils retegnont lo tèmognâjo de Jèsus » que lo diâblo vôt lor ètèrpar. Et o est dens Apo.19:10, que ceti « tèmognâjo de Jèsus » endispensâblo vital est identifeyê a « l'èsprit de la profècie » : « Et je su chesu devant sos pieds por lui fâre homâjo. Et il mè dit : Gouârda-tè de lo fâre ; je su ton compagnon d'èscllavâjo et celi de tos frâres qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus : fâ homâjo a Diô, câr l'èsprit de profècie est lo tèmognâjo de Jèsus. » Cé, Diô nos balye en émâge cen que sos verés èlus des dèrriérs jorns dêvont dens gins de câs fâre ; chousa que distingue justament la granta ènemia de Diô, la fê catolica papale romèna, câr « la prosternation » devant una crèatura angélique ou ôtra, est dèfendua pat lo second de sos diéx divins comandements ; qu'at étâ prècisament suprimâ per l'ôtoritât papale coment l'avêt profètisâ lo profèto Daniel, dens Dan.7:25 : « ll prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps. » La solèta vèrsion valâbla des diéx comandements de Diô est cela que nos presenta Ègzodo 20, dens la santa Bibla, èxcllusivament. Lo tèxto ècrit en Hèbrô at jamés vareyê et dêt subir gins de changement coment Jèsus l'at profètisâ dens Matt.5:17-18-19 : « Crêde pas que je sê venu por abolir la louè ou los profètos; je su venu nan por abolir, mas por chavonar. Câr, je vos lo dio en veretât, tant que lo cièl et la tèrra passeront gins, il disparêtrat pas de la louè un solèt iota ou un solèt trèt de lètra, tant qu'a quand tot sêt arrevâ. Celi donc que suprimerat yon de cetos més petits comandements, et qu'ensègnerat ux homos a fâre mémament, serat apelâ lo més petit dens lo royômo des cièls; mas celi que los obsèrverat, et qu'ensègnerat a los obsèrvar, celi-ce serat apelâ grant dens lo royômo des cièls .». Lo Sègnor at tot dét on pôt pas més cllârament. Et dens cetos vèrsèts, il mèt en gouârde los crètiens désobéissants du fôx cristianismo des temps tènèbrox et des dèrriérs jorns. Atencion ! Ne t'y trompes pas ! Étre jugiê « petit dens lo royômo des cièls » signifie : trop « petit » por y entrar.
Lo jorn yô que lo cièl est chesu sur les tétes des Galês
Il at sufi d'una crise provocâye per una guèrra por que sè chavone ceti fenomèno redôtâ per noutros ancétros los Galês, qu'érant, a mon avis, ja un pou profètos. Câr Diô savêt ja a lor època lo rolo de premiér plan que lor tèrritouèro jouyerêt pendent l'èra crètiena.
Nos ens vu coment, la crise actuèla est provocâye, en France, per los chouèx ôtoritèros fêts per lo joueno que dirige solèt la France dês 2017. Se on acute sos discors avouéc atencion, on relève una inquiétante confiance en lui-mémo. Pendent son premiér quinquenat, il at confirmâ ceta ôtoritât montrant que solèt son èmo est justo et digno d'étre aplicâ. O est d'ense qu'aprés « diô » sêt, François Mitterrand, est nèssu « Jupitèr » sêt, Emmanuel Macron d'ense nomâ per los jornalistos obsèrvators de son comportament. Lo cièl est chesu sur la téta des Galês u comencement de l'an 2020 en fasent pouer ux enstances dirigientes per les ataques èpidèmiques mortèles du Covid-19. Et devant ceti flleyél contre que la science ére dèsarmâye, lo joueno prèsident at dècidâ d'encabornar tota sa nacion dèssuyent lo comportament du patron d'Israèl. Ceta dècision at étâ anonciêe prècèdâye per un discors prèsidencièl dens qu'E.Macron dit ceta frâsa inoubliable : « Nos sens en guèrra ». L'ènemi de l'hora n'ére qu'un virus èchapo d'un laboratior chinouès dens la vela de Yuhan bouciêe en premiére per un grant nombro de môrts. Lo grant problèmo de ceti joueno prèsident est sa formacion profèssionèla originèla ; Financiér dens la banca Rotschild. Il at étâ d'ense formaté per la pensâ du més pur capitalismo libèrâl du modèlo amèriquen. En ceti câs, que fesêtil dens l'èquipa du prèsident socialisto François Hollande ? O est lé, que la situacion du socialismo francês sè rèvèle tromposa et paradoxala. Du temps de François Mitterrand, premiér prèsident socialisto, lo socialismo at remportâ la victouère étent minoritèra dens son aliance avouéc l'important parti comenisto. L'importanta reprèsentacion comenista est a l'origina des meseres sociales betâyes en place en France dês lo Gènèral de Gaulle. Mas pendent los doux mandats du prèsident Mitterrand la proporcion de l'aliance de gôche s'est envèrsâye, tant ben qu'u temps du prèsident Holanda en 2012, lo socialismo est venu franc capitalisto et franc libèrâl coment François Mitterrand avocat dens son metiér civilo. Los jornalistos qualifiâvont ceti socialismo, de « gôcho caviar » ; cen que longe pou d'appétence por lo social. Quand la gôche est de drêta, los juès èlèctorals sont brolyês et trompors por los èlèctors. Mas relèva que dens lo mémo temps les louès ôtorisont cen qu'ére considèrâ tant que lé per tota la sociètât, abominâbla et dèfendu. O est l'hora yô que lo bien est apelâ mâl et lo mâl apelâ ben ; sêt, tot cen que Diô condane rudament lo més. Concrètament, u nom du drêt de la libèrtât endividuèla, l'homosèxualitât et lo mariâjo homosèxuèl, ou mariâjo por tôs, sont lègitimâs. Los oposants sont venus minoritèros et de tota façon, la Constitucion de la 5éma Rèpublica, sè moque des oposants, l'articllo 9-43 ôtorise de fâre passar en fôrce la mesera sotenua per lo prèsident. Què dére ? Fôtil s'en dèsolar ? Mémament pas, et vê-ce porquè. L'avantâjo de ceta totâla libèrtât est d'avantagiér l'accion de châque crèatura ; una accion fondâye sur son libro chouèx. Lo tèmognâjo colèctif vint d'ense visiblo et il vat povêr responsabiliser a châ yon los chouèx èfèctuâs. Sovin-tè que Diô at crèâ la tèrra por obtenir ceta dèmonstracion colèctiva du mâl enspirâ per lo diâblo et sos dèmons. Ceta entiére libèrtât ére donc nècèssèra. Et o est ceti côp sur des prôves publiques que Diô at pu engagiér sa « guèrra » contre lo Cuchient enfidèlo et corrompu. Et sa premiére mesera at prês la fôrma du Covid-19 avouéc des milyons de môrts sur l'ensemblo de la tèrra. Mas o n'ére que lo comencement de « sa guèrra ». En ples, l'afèblissement èconomico provocâ per los blocâjos èconomicos dus a ceti virus, vat jouyér un rolo major dens sa seconda ataca. Prèparant una guèrra mondiâla centrâye por lo trêsiémo côp sur l'Eropa, ceti afèblissement èconomico vat livrar a la Russie, una Eropa ruinâye et dèsarmâye. La France partage sa malèdiccion divina avouéc totes les ôtres nacions occidentâles vu que tot ceti camp est môdit per Diô a côsa de sos héretâjos religiox catolicos romens. Mas « la felye premiére de l'égllése » papale est réstâye dens lo temps la nacion « fâro » de la libèrtât dens l'Eropa et lo mondo. Mas lo paradoxo est que ceti poplo champion de la libèrtât at jamés étâ asse pou libro. Et lo contèxto dramatico vat pas avantagiér son retôrn a la libèrtât.
Houé, 14 de Julyèt, je mè su emposâ una hora de sofrence en acutant avouéc atencion los propôs tenus per lo joueno prèsident dens un entrevua tornâ dens lo parc de l'Èlisê. De sofrence, porce que les doves fènes jornalistes en presence, ben que pugnaces sur cèrtins sujèts l'ant lèssiê dére des chouses indéfendables sen rèagir. Je cito ceti ègzemplo, E.Macron dét : « Nan, V.Poutine cope pas lo gâzo a côsa de noutres sanccions. Il sè sert du gâzo por nos fâre du chantâjo ». Ceti homo atil un cèrvél ? Qu'est-o que ceti chantâjo senon una sanccion russa prêsa en rèponsa a noutres sanccions eropèènes ? Ceti ègzemplo, constitue una prôva inquiétante qu'il est convencu per des rêsonements pas comprenâblos et injustifiés ; comportament digno de yon dèmentét. Et la démence n'est qu'una fôrma de la possèssion diabolica qu'est lé pas a metre en dôbte, ni en cen que lo regârde pèrsonèlament, ni por les populacions eropèènes los homos et fènes politiques, los artistos et tôs los jornalistos. Il est donc pas ètonant que pas yon de lor relève sos propôs stupidos. Lo discors est son ârma absolua et il l'empôse u nom de sa lègitimitât de prèsident èlu per lo poplo. Il sè montre rèèlament encapâblo d'admetre una remetua en quèstion populèra que lo regârde en nion. Fasent semblant d'ignorar ceta situacion, il avance royâl et dètèrmenâ, acaparant lo discors per un fllot d'èxplicacion qu'assôme et endôrt sos entèrlocutors. Atacâ sur des meseres enjustes sotenues per lui rapôrt a son solas balyê u sèrvicio taxi numèrico UBER, luen de s'amendar, il justifie son chouèx, convencu en sôrta qu'un travalyor èscllâvo vâlt mielx qu'un chômor. Se o est pas du chantâjo capitalisto o est què ? La banca Rotschild ne pôt qu'aprovar ceti cinico chouèx. Câr a l'origina du social francês, enveyê per ben des poplos, il y at avu de pouessientes rèsistances contre ceta idèologie capitalista. Ofrir a Uber la possibilitât de s'enrechiér sur lo travâly prèquèro balyê a des chômors francês, revint a lui balyér des èscllâvos que vant enrechiér los USA yô que sè tint son èscabél sociétal. Et ceta posicion d'E.Macron confirme son incapacité a rêsonar justament. Nos ens rèèlament a la téta de la France, un robot humen formaté per l'èsprit de gagnâjo du més pur capitalismo que lo principo est « l'èxplouètacion de l'homo per l'homo ». Tot-un en face de la pouvretât que s'empôse dens son payis, il puceye des édes cé et lé, sen atacar les côses rèèles de ceta pouvretât. Câr les côsa sont structurèles et ant étâ betâyes en place ben avant luita per los politicos libèrâls que sè dèsentèrèssient de la France, ant pas margalyê a la livrar, ou més prècisament, a la vendre, ux entèrèts ètrangiérs. O ére la consèquence de la mondialisacion du comèrço qu'at fêt que los payis més rechos et més socials ant vu lors usâjos sè dèlocalisar vers des payis pouvros, yô que lo capitalismo at fêt travalyér, por son gagnâjo, sos novéls èscllâvos. Et o est solament u moment que lo cièl lui chêt sur la téta que lo Galês moyen, tant qu'a son prèsident, dècôvre la ruina dua a ceta dèsastrosa politica. Mas il est trop târd, l'èsprit du prèsident est encapâblo de remetre en quèstion son atachement a l'union colèctiva de l'U.E. La France at d'alyor pas vocacion a sè relevar, mas arriér-més, a bêre tant qu'a la lie, la copa de malèdiccion que Diô lui at prèparâye.
Por lo moment, lo cièl chesu sur los Galês, est pas oncor dens sa fase la més tèrribla, lo pire est a venir et on pôt comprendre que la solidaritât envers ceti mâlherox poplo ukrênien atacâ sur son tèrritouèro est justifiâye. Mas ceti solas serat ben-tout discutâ quand les verés consèquences des sanccions emposâyes ux russos seront ressentues douloureusement per los francês et tôs los eropèens lor-mémos. Por cen, fôdrat atendre adés quârques temps, en fêt, solament quârques mês. Câr la panica serat crèâye per l'ôgmentacion brutala du prix de l'ènèrgie et la limitacion des quantitâts disponibles.
La fase siuventa serat lo dèsôrdre et l'ensècuritât provocâs per la pouvretât mâl partagiêe. Et a tèrmeno des lutes entèrnes vant sè fâre ; les comunôtâts vant sè drèciér les unes contre los ôtros.
Lo drame siuvent serat l'afrontament guèrriér contre la Russie que profiterat avantageusement du contèxto insurrectionnel ètabli en France por l'ocupar avouéc ses armâs.
En dèrriér, lo cièl cherat sur la téta des galês parisiens sot la fôrma d'un champegnon nuclèâr désintégrateur. Por Paris et sa règion, lo temps est comptâ. Cela que Diô nome de façon simbolica « Sodoma et Ègipta » dens Apo.11:7 fenirat sot lo fuè du cièl coment la vela anciana de ceti nom. Et verément ceti jornlé, los Galês parisiens recevront la colère du Diô du cièl sur lors tétes.
Lo châtiment fêt subir per Diô est tèrriblo mas il est proporcionèl ux outrâjos qu'il at subis de la pârt des rebèlos. Ils ant mèprisiê la sublimo prôva d'amôr que lor at étâ presentâ en lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist que vint dens tota sa divinitât lor Jujo et lor Borriô. Èyent ètudiyê ceti sujèt je sé comben lo tôrt fêt u Diô crèator est ènormo et injustifié. Asse-més, l'ètude des ècrits de l'anciana aliance est endispensâbla câr o est dens ceti contèxto que sont rèvèlâyes les continuèles et multiples rèvoltes de l'humanitât et de l'Israèl charnel adonc mémament que Diô vivêt u méten de son poplo. Què en povêtil étre, quand il s'est reteriê et est venu envisiblo ? Noutra sociètât actuèla nos emmande l'émâge de ceti Israèl conduit per des rês, més rebèlos los uns que los ôtros. Visiblo, Diô èpoueriê, mas envisiblo, il est ignorâ et mèprisiê. Los uelys des homos sè transfôrmont en piérra d'achoppement câr ils balyont de l'importance qu'a cen que lor cinq sens pôvont aprèciyér. Mas Diô est pas visiblo dens cetos cinq sens charnels. Lo siéziémo sens est la pensâ humèna et o est solament per ceta pensâ capâbla de rêsonar, de carcular, de jugiér qui fât de l'homo una bétye u dessus des ôtros. Adonc quand ceta facultât balyêe per Diô est mâl utilisâye, son indignation sè transfôrme en colère justicière. Et lo câs dèsèspèrâ dêt étre èliminâ.
Dens l'anciana aliance Diô dét sur Juda dens Zac.11:8 : « J'é èxtèrminâ los três pastors en un mês ; mon ârma ére empacienta a lor sujèt, et lor ârma avêt asse por mè du dègôt. » A noutra època, l'èxtèrminacion est brâvament més rapida ; a l'hora atomico, el est enstantanâ. Mas seyens sûrs que Jèsus vêt ceti mémament dègôt por sa pèrsona dens noutres sociètâts occidentâles actuèles. Et porce qu'ils sont majoritèros celos qu'èprôvont ceti dègôt maneyont et dirijont los poplos et lors sociètâts nacionâles. Celos que partajont pas ceti dègôt sont trop minoritèros por povêr pesar sur los chouèx rèalisâs. En France, l'ègzemplo de la louè du mariâjo por tôs at pèrmês de constatar l'ègzistence d'una oposicion qu'étent trop fêbla at étâ mèprisiêe et ignorâye. Fôtil que l'outrâjo sêt grant por que dens Apo.9:13-14-15, metent fin a son intercession cèlèsta, lo Crist ordone que « lo tièrs des homos sêt tuâ ». Et l'arrét de ceta intercession marque lo temps de la fin des nacions, mas pas oncor, celi de l'humanitât. Pas-muens, por Diô, lo scellage des èlus est achavonâ, et il pôt tochiér sos sants anges a l'empâra des èlus sigelâs que porront travèrsar sen étre tuâs lo gènocido organisâ per Diô sot lo simbolo de sa « siéziéma trompèta ». La premiére môrt fête subir u rebèlo règlle pas lor sôrt, câr aprés los mile ans de lor èmo per los sants èlus, ils seront rèssuscitâs et somês a la « seconda môrt » chavonâ ans « l'ètang de fuè ». O est a ceti « ètang de fuè » citâ dens Apo.20:14 que Pierre compare lo dèlujo des égoues dens 2 Pierre 3:5-6-7 : « Ils vôlont ignorar, en èfèt, que des cièls ant ègzistâ ôtro côp per la parola de Diô, mémament qu'una tèrra teriêe de l'égoua et formâye u moyen de l'égoua, et que per cetes chouses lo mondo d'alor at pèri, inondâ per l'égoua, tandis que, per la méma parola, los cièls et la tèrra d'ora sont gouardâs et resèrvâs por lo fuè, por lo jorn de l'èmo et de la ruina des homos impies. »
Enfin, por comprendre la nècèssitât de ceta èxtèrminacion, il tè fôt tenir compto de cen que Diô at crèâ la tèrra dens la solèta ciba finala qu'el pôrte pendent l'ètèrnitât lo trôno de sa pouessience et cela de tôs sos fidèlos rachetâs.
J'é aprês sur lo banc de l'ècoula que noutros ancétros los Galês avant pouer que de ceta solèta chousa ; què lo cièl chêt sur lor téta. A l'època, j'en riê. Houé, je penso que ceta enformacion avêt una ciba prophétique qu'anonciêve son ètat d'èsprit final du tipo « Babèl ». Câr Galês ou Francês presentont un caractèro frondor, indocile et rebèlo. Asse, sa crèacion du premiér atèismo nacionâl de l'histouère tèrrèstra at portâ la France en téta du combat menâ contre la veretât divina. Et a ennichiér sa colère on ne pôt gâgnér que des flleyéls envoyês per lo govèrnement divin cèlèsto.
Quints ant étâ los guens de la libèrtât ? En premiér, una bagne de sang mèmorâblo, câr la libèrtât de l'un est pas cela de l'ôtro et at falu ben des môrts devant que de trovar un tèrren d'accèptacion obtenu per los compromês. Mas la libèrtât at jamés su règllar lo problèmo du partâjo des rechèces crèâyes per la nacion. Vito, los més rechos ant reprês les comandes de la nacion et les cinq Rèpubliques de la France ant étâ provocâyes per ceti combat pèrmanent qu'at oposâ los rechos ux pouvros. Câr los pouvros sè sont pas rèsegnês a sè lèssiér èxplouètar per los rechos. Et ora, la crise èconomica, dècllenchiêe per les meseres prêses contre la Russie, vat agravar la situacion des pouvros que la justa colère vat sè rèvelyér. A la favor de ceta crise, nos dècuvrens, en France, les consèquences des opcions politiques siuvues pendent des dècènies de trompor portificat. Mas qu'at profitâ de cetos chouèx ? Los envèstissors cupides du mondo entiér. Adonc, les entreprêses francêses ant disparu los unes aprés los ôtros. Et at falu que la France sêt encabornâye pendent doux ans por que los politicos dècôvront la situacion rèèla de lor payis. Ceta dècuvèrta mè rapèle coment, dens una èmission tèlèvisâye, lo prèsident Jacques Chirac at dét son ètonament en veyent la jouenèssa dens un ètat d'èsprit franc pèssimisto. Il compregnêt pas ceta rèaccion. Et ceti tèmognâjo prove comben les èlites politiques francêses érant et réstont sèparâyes financiérement et idéologiquement du poplo francês. Aprés la drêta religiosa du gènèral de Gaulle, est venua la drêta affairiste, remplaciêe a son tôrn per lo socialismo de François Mitterrand a son tôrn vito transformâ en gôche caviar. Lo mâl est donc u nivél fondamental dens l'ègoyismo humen que bouce los rechos a volêr venir tojorn més rechos. Et sen argent, lo povêr est fôr de portâ des pouvros. L'enjustice est donc lo fruit principâl de l'accès a la libèrtât.
La dèmonstracion fête en France, est confirmâye per la division du mondo en doux camps principâls qu'ant étâ dèpleyês aprés la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla ; a l'Ouèst, lo camp des rechos vencors de l'OTAN formâ per los USA et les nacions eropèènes occidentâles ; a l'Èst, los pouvros dirigiês per lo sistèmo comenisto, les nacions placiêes sot la dirèccion de la Russie soviètica. Ceta division binèra at pèrmês a Diô de dèmontrar que ni lo capitalismo ni lo comenisto, son oposâ absolu, érant en mesera d'ofrir lo bonhor ux étres humens. Ceta dèmonstracion divina at prês fin avouéc la chête de l'URSS vers 1992. Aprés ceta chête, la Russie s'est plan plan reconstruita dês la prèsidence de V.Poutine. Lo règimo actuèl est réstâ marcâ per l'èsprit comenisto ben que dèvelopâ sur des bâses capitalistes. O est asse lo câs de la China. En sôrta que les oposicions drèçont pas més lo capitalismo contre lo comenisto, mas des capitalistos nacionalistos los uns contre los ôtros. Et o est ceti tipo d'oposicions nacionalistes, que sè font concurrence et souhètont èliminar l'advèrsèro por dominar lo mondo, que dèpleye les condicions favorâbles a una ultima Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Et dens son contèxto, rechos et pouvros, Galês ou ôtros, vant èfèctivament avêr l'emprèssion que « lo cièl chêt sur lors tétes » sur tota la tèrra habitâye. Ja, granta est la surprêsa des occidentâls de dècuvrir que la Russie est capâbla d'envoyér 50000 bombes per jorn sur l'Ukrêna. Mas ceta capacitât est dua a una prèparacion constanta de la Russie ; cen d'aprés lo rolo qu'el devêt jouyér dens lo projèt justicier de Diô. Mas la Russie ignore lo projèt de Jèsus que la regârde et son amassement d'ârmes est dû a sa pouer d'una ataca des USA. Finalament, noutros Galês sè seront pas tâlament trompâs, vu qu'u retôrn du Crist, « lo sèptiémo des dèrriérs flleyéls de Diô » vat sè chavonar per una ploge de « grôsses » piérres de « grêla », d'aprés Apo.16:21: « Et una grôssa grêla, que los grèlons pesâvont un tâlent, est chesu du cièl sur los homos ; et los homos ant blasfèmâ Diô, a côsa du flleyél de la grêla, porce que ceti flleyél ére franc grant. »
L'èchèque humen étent dèmontrâ, lo modèlo parfèt imaginâ per Diô pôt royalement et glorieusement ofrir lo bonhor parfèt ux rachetâs èlus qu'ant avu l'èmo de comprendre qu'il ére solèt a povêr l'ofrir. Mas Jèsus nos at metu en gouârda dens Marc 10:23 : « Jèsus, agouétient u tôrn de lui, dét a sos disciplos : Què il serat dificilo a celos qu'ant des rechèces d'entrar dens lo royômo de Diô ! ». Mas o est mè que recrêt aprés lui que ceti chemin est pas més accèssiblo ux pouvros « rebèlos ». Câr a l'èmo dèrriér, permié los chesus et los èlus sè trôvont des « grants », los rechos et des « petits », los pouvros », d'aprés Apo.20:12 : « Et je vivo los môrts, los grants et los petits, que sè tegnant devant lo trôno. Des lévros ant étâ uvèrts. Et un ôtro lévro at étâ uvèrt, celi qu'est lo lévro de via. Et los môrts ant étâ jugiês d'aprés lors ôvres, d'aprés cen qu'ére ècrit dens cetos lévros ». Relèva que l'èmo repôse sur les « ôvres », de la fê, que Diô cite mémament pas. La rechèce et la pouvretât sont jugiêes de la méma façon, per la méma louè biblica divina, per Jèsus-Crist lo Jujo parfèt suprèmo.
Pôstu imaginar des condicions de via més mèrvelyoses que cela yô lo Diô crèator de l'univèrs sè fât vâlèt de sos èlus rachetâs tant qu'a lavar lors pieds cofeyês per la puça du sol ? Et yô, ceti mémament Diô ofre sa via humèna, por rachetar los pèchiês de celos que l'âmont et âmont tota sa veretât ? De jorn en jorn, la via vat venir més dura a afrontar, por los justos et los enjustos, mas los justos sâvont, lor, porquè o mâl est emposâ, u contrèro des enjustos que l'ignoront.
LA RELIGION : LO MÈLYOR ET LO PIRE
La religion constitue la solèta accion que tèmogne d'un dèsir de nos reliyér u Diô crèator ou, rapôrt u paganismo, de prètendues mas fôsses divinitâts. El reprèsente la mèlyore des chouses quand el est veré et pèrmèt un lim rèèl avouéc l'Èsprit du Diô vivent, mas vint la pire des chouses, quand el reliye l'homo u diâblo et sos dèmons porce qu'el pratique des accions dèfendues et condanâyes per lo veré Diô. Dens ceti second câs, sa rèponsa réste invariablement la méma, la via est bouciêe per les multiples fôrmes de sa malèdiccion.
Lo mèlyor de la religion aparêt franc rârament dens la Bibla, mas lo més bél ègzemplo est lo règno du rê Salomon, spècialament, a côsa de son chouèx por la sagèce tandis que Diô lui at lèssiê una entiére libèrtât de chouèx d'aprés 2 Chr.1:7 a 10 : « Pendent la nuet, Diô est aparu a Salomon et lui at dét : Demanda cen que te vôs que je tè balyo. Salomon at rèpondu a Diô: T'âs trètâ David, mon pâre, avouéc una granta benvelyance, et te m'âs fêt règnér a sa place. Ora, YaHWéH Diô, que ta promèssa a David, mon pâre, sè chavone, vu que te m'âs fêt règnér sur un poplo nombrox coment la puça de la tèrra ! Acôrda-mè donc de la sagèce et de l'èmo, por que je sacho mè conduire a la téta de ceti poplo ! Câr que porrêt jugiér ton poplo, ceti poplo tant grant ? Dieu dit a Salomon: Vu qu'o est lé cen qu'est dens ton côr, vu que te demandes ni des rechèces, ni des biens, ni de la gllouère, ni la môrt de tos ènemis, ni mémament una longe via, et que te demandes por tè de la sagèce et de l'èmo por jugiér mon poplo sur que je t'é fêt règnér, la sagèce et l'èmo tè sont acordâs. Je tè balyeré, en ples, des rechèces, des biens et de la gllouère, coment en at jamés avu gins de rê avant tè et coment n'en ôrâ gins d'aprés tè. » Ceta èxpèrience vécua per Salomon m'at tojorn captivâ et avogllâ. Et Diô prècisa ben que dens tota l'histouère humèna el est unica et sè reproduirat pas. La sagèce est en èfèt la més hôta valor que la via pôt ofrir mas solèt Diô pôt la balyér et nos savens qu'il balye a celi qu'at ; cen que signifie que la sagèce est balyêe u veré sâjo d'aprés Diô et nan d'aprés les normes humènes. Câr l'humanitât sè balye el asse des sâjos mas cetos-ce sont asse corrompus que la résta de l'humanitât, en sôrta que lors consèlys conduisont u pir redôtâ. En chouèséssent la sagèce et en l'obtegnent de Diô, Salomon at étâ por son poplo, una bènèdiccion concrètisâye per un temps èxcèptionèl de pèx et de portificat. A travèrs lui, tôs los poplos riverens et de frontiére ant bènèficiyê de ceta pèx et de ceti portificat : o ére quâsi lo paradis sur la tèrra. fôt rèalisar cen que signifie lo zèlo du rê du Liban que fornét lo bouesc por la construccion du templo, l'habitacion èlevâye por Diô. Tota la tèrra et sos royômos semblâvont herox et prèssâs d'honorar Salomon famox por sa divina sagèce. Et tôs coment un solèt poplo ant participâ d'una maniére ou d'una ôtra a la construccion de ceta mêson du veré Diô, sen per atant, s'étre convèrti a lui. Mas dens ceta èxpèrience, Diô at dèmontrâ que la pèx pôt étre rendua possibla quand il vôt. Cen que signifie que quand el disparêt, remplaciêe per la guèrra, o est asse-ben porce qu'il lo vôt. Il povêt mielx dèmontrar sa pouessience sur tota via. Hélas cen tablô idyllique at changiê avouéc lo Salomon vielyéssent et il at pèchiê d'abondo contre Diô coment en tèmogne lo rècit de 1 Rês 11 que je cito cé los vèrsèts 9 a 13 : «YaHWéH at étâ irritâ contre Salomon, porce qu'il avêt dètornâ son côr de YaHWéH, lo Diô d'Israèl, que lui ére aparu doux côps. Il lui avêt a ceti propôs dèfendu d'alar aprés d'ôtros diôs; mas Salomon at obsèrvâ gins los ôrdres de YaHWéH. Et YaHWéH dit a Salomon: Vu que t'âs agi de la sôrta, et que t'âs gins obsèrvâ mon aliance et mes louès que je t'avê prèscrites, je dèchirieré lo royômo de dessus tè et je lo balyeré a ton vâlèt. Solament, je lo feré gins pendent ta via, a côsa de David, ton pâre. O est de la man de ton fily que je l'ètèrperé. J'ètèrperé pas-muens pas tot lo royômo; je lèssieré una tribu a ton fily, a côsa de David, mon vâlèt, et a côsa de Jèrusalêm, que j'é chouèsia. » Aprés Salomon et sa sagèce, est venua l'hora de la contèstacion, de la détestation, et finalament, de la rontura entre les tribus d'Israèl et celes de Juda sur qu'at règnê lo rê Roboam. Nota que por chavonar son projèt de rontura, Diô rebalye lo fily de Salomon belliqueux envers les tribus d'Israèl qu'il dit dens 1 Rês 12:11 : « Ora, mon pâre vos at chargiês d'un jog pesent, et mè je vos lo rendré més pesent ; mon pâre vos at chateyês avouéc des ècôrges, et mè je vos chateyeré avouéc des scorpions. » La via entiére de Salomon est un leçon qu'ensègne la bènèdiccion de la sagèce et de l'obeyissence pués la malèdiccion de la dèsobeyissence. Dens cetos tèmognâjos biblicos, il aparêt que sa via fenét franc mâl et que son viely âjo diminue pas por Diô l'importance de sos dèrriéres enfidèlitâts. Asse coment l'ensègne Ezé.18:24, sa justice d'avanta at étâ oubliâye per Diô et son passâjo sur tèrra s'achavone dens una condanacion divina mortèla : « Se lo justo sè dètôrne de sa justice et comèt l'iniquité, se il dèssuye totes les abominacions du mèchient, vivratil ? Tota sa justice serat oubliâye, porce qu'il s'est livrâ a l'iniquité et u pèchiê ; a côsa de cen, il morerat. »
Vu que Diô dirige tota la via, en rèspèctant los libros chouèx de ses crèatures, châque situacion ètudiyêe dêt l'étre de maniére religiosa. Il est cllâr que la bôna ou crouye natura religiosa condicione lo bon fruit ou lo crouyo. Et dens l'histouère de France, les guèrres de religions dens que protèstants et catolicos sè combatiant et sè tuâvont férocement, ceti fruit engendrâ per les doves religions advèrses ére la guèrra et la cruâltât. La pèx du Crist ére ni sur los uns ni sur los ôtros de cetos combatents. Dens la méma època el n'ére que sur celos que la panoplie guèrriére n'ére que spirituèla et portosa du fruit de docior pèsibla du Crist. Dens l'aveuglement que les ataca dês 1843, los protèstants réstâs fidèlament atachiês u relâcho de la demenge romen ant pas relevâ la difèrence entre lo sordât spirituèl pacefico et celi que tue et enlève des vies. Mas Jèsus-Crist, lui, at relevâ cetes chouses et il cognêt celos que sont a lui porce qu'ils retegnont sos leçons.
O est donc adés, per la religion que nos povens mielx comprendre les situacions conflictuèles de noutron temps modèrno. En fêt, por comprendre en 2022, la situacion de l'Ukrêna, il nos fôt ja avêr comprês la guèrra des Balcans chavonâye du 31 de Mârs 1991 tant qu'a lo 12 de Novembro 2001 sêt, diéx anâs de guèrra, ja, ux pôrtes de l'Union Eropèena. A l'origina du problèmo, la môrt du marechâl Tito, dictator d'un règimo comenisto ètabli sur la Yougoslavie qu'ére composâye de la Sèrbie ortodoxe, de la Croacie catolica, de la Bosnie-Hèrzegovina musulmana et de la Slovènie catolica. Ceta dèrriére at prês son endèpendence recognessua per l'Alemagne, en premiére, aprés la môrt du marechâl Tito. Mas les oposicions religioses des ôtros camps ant conduit a la guèrra. Un premiér leçon a reteriér consiste a comprendre que la religion môdita per Diô engendre la guèrra. La pèx qu'at prècèdâ et at unifiâ la Yougoslavie ére dua u règimo comenisto qu'empachiêve les revendicacions religioses. Asse, ceta Yougoslavie ére semblâbla a un bronzin cllafi d'égoues bouillantes retenues per un cuvèrcllo reprèsentâ per lo marechâl Tito. A sa môrt, lo cuvèrcllo sôte et lo naturèl religiox des camps rèunis sè rèvelye et drèce les religions les unes contre los ôtros. Les religions môdites per Diô retrovont lor rolo nuisiblo por lors adèptos ; la guèrra fât sos novéls môrts. Mas hélas por les populacions occidentâles et lors armâs entèrvenues en gendârmes de pèx mâlgrât los bombardements amèriquens et francês de la Sèrbie, los obsèrvators et comentators des mèdiâs et des Politiques volant pas vêre l'aspèct religiox des conflits volontèros. En sôrta que gins de leçon en at étâ retenua. Adonc en 2022, lo 24 de Fevriér, la Russie entre avouéc ses armâs et sos chars sur lo tèrritouèro de l'Ukrêna ; asse-tout, tot lo mondo sè rèvelye et s'afole. Un côp en ples, la guèrra fât son èfèt. Et por brâvament ceta guèrra prend sa sôrsa dens ceta ataca de l'armâ russa. Portant, ceta iniciativa russa n'est qu'una rèaccion a d'ôtros fêts qu'ant prècèdâs ceti moment. Asse-més, je propôso una èxplicacion que nos conduit a ègzamenar l'origina de la prêsa d'endèpendence de l'Ukrêna suite u dèmembrament de l'URSS lo 25 de Dècembro 1991. O at étâ ben lèf por los occidentâls lo més biô cadô de Chalendes qu'ils ant reçu du cièl. Et lo changement du drapél russo que s'en at siuvu est franc significatif ; l'ètêla, lo crèssent et lo martél du drapél rojo du dirigisme prolètèro chesêt, remplaciê per los doux bandeaux horizontals de color blu et roge ; Lo blu des fôsses religions et lo rojo du pèchiê rèpubliquen du poplo pèchior devant Diô. Més cetos temps una petita benda blanche est venua sèparar lo rojo du blu. En comparêson, dens lo drapél francês, les três colors sont de talyes ègâles. Et l'emposenta partia blanche confirme lo gôt des francês por la govèrnance de tipo monarchico que réste pas-muens encâdrâye per lo blu religiox et lo rojo du pèchiê rèpubliquen populèro. Por los occidentâls, una pâge dolorosa et inquiétante ére tornâye, l'avenir semblâve devenir radiox et prospèro. Lo risco d'una guèrra contre la Russie disparèssêt ; cen que lor at pèrmês d'entèrvenir avouéc arrogance dens la guèrra des Balcans dèbutâye u comencement du printemps du mémo an 1991 ; l'anâ yô que j'é étâ radié de l'égllése adventiste sêt, una anâ reche en èvènements importants. Et por mè, qu'ensègnêves lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist por 1994, ceta guèrra des Balcans povêt dèrivar en guèrra mondiâla, sôf que l'agent russo ére por un temps paralisâ.
Lo fêt important a relevar est ceti-ce. Quand l'Ukrêna at prês son endèpendence en 1991, des russophones ortodoxes et des ukrêniens catolicos l'habitâvont. Lé adés, coment por la Yougoslavie, lo cuvèrcllo comenisto avêt ètofâ les revendicacions et apartenences religioses. Mas en disparessent, los problèmos ancians ne povant que revenir. Et o est ben cen que s'est fêt. Mas il tè fôt ben comprendre qu'en 1991, los drêts des russophones et des ukrêniens sont ègâls et asse lègitimos los uns que los ôtros. U comencement, cetos drêts sont rèspèctâs, mas lo temps passent, lo camp catolico ukrênien vôt dominar los russophones et passant ux actos, en 2014, il vèrse lo prèsident russophone ètabli et sè mèt en téta d'emposar en lengoua unica l'ukrênien. Los russophones s'opôsont a cetos changements et sè rassemblont dens l'Èst du payis dens la règion du Donbass. De quint drêt la composanta catolica dispôseel por ètofar et fâre disparêtre la lengoua et la cultura religiosa de la composanta russophone ? Érantils pas presents et ègâls u moment de la prêsa d'endèpendence ? Ceta culpabilitât de l'Ukrêna catolica est pas prêsa en compto per los homos et fènes politiques et mèdiatiques du Cuchient. Portant, o est ben a côsa de cetes accions enjustes que vant s'engagiér, pués-cen, dês 2014, la guèrra du Donbass que conduit la Russie a ratachiér la Crimèa et lo 24 de fevriér 2022, la guèrra ou « opèracion spèciâla » menâye contre l'Ukrêna putschiste et entolèranta per la Russie.
Sen gins de parti-prês por lo camp russo ou ukrênien, je retrovo dens ceti accès brutal a la dominacion des ukrêniens dècidâs a tuar fesicament la composanta russophone, chousa confirmâye per la guèrra du Donbass pendent 8 longes et penâbles anâs, una ressemblence avouéc la conquéta du povêr per los nazis hitlériens de l'Alemagne qu'ant obtenu ceti povêr en èliminant fesicament tôs lors oposants. Mas por relevar ceta comparèson, fôt s'apelar Vladimir Poutine ou Samuel, l'homo que discèrne les consèquences des accions dues ux fôsses religions, d'aprés lo don spirituèl que Diô lui at balyê.
Por avantagiér la pèx religiosa quand il lo vôt, Diô provoque des règimos pouessients et ôtoritèros que musèlent los zèlos religiox èxcèssifs, ègzemplos, lo règimo rèpubliquen pués empèrial romen qu'at su mâter la rogne juiva, et en son temps, lo règimo atê rèvolucionèro francês qu'at metu fin u despotisme du catolicismo papal. Mas por étre més prècis la ciba de Diô ére pas d'ofrir la pèx que l'humanitât rebèla et désobéissante meretâve pas. O est d'ense que por fâre cèssar los exactions cometues per la coalicion de la papôtât et de la monarchie qu'Apo.13 :1 simbolise sot l'aspèct de « la bétye que monte de la mar », Diô at provocâ un ôtro monstro, l'atèismo nacionâl francês, qu'il dèsigne dens Apo.11:7 coment « la bétye que monte de l'abime ». Te pôs comprendre que la cllâf de l'entèrprètacion est cachiêe dens cetos doux mots « mar et abime » citâ dens Genèse 1, dens l'ôrdre envèrso « abime » pués « mar » quand la « tèrra » at étâ crèâye sortent de la « mar ». Lo mèssâjo est volontèrament enfantin, mas plen de subtilité, câr Diô dèstine sa comprèension a un homo rèèlament simplo et logico èyent gouardâ cetos critèros de l'enfance. Et Jèsus at prèvenu qu'il en ére d'ense d'aprés Matt.19:14 : « Et Jèsus dit : Lèssiéd los petits enfants, et los empachiéd pas de venir a mè ; câr lo royômo des cièls est por celos que lor semblont. » O est donc ceta simplicitât enfantine que m'at qualifiâ por portar les èxplicacions balyêes per l'Èsprit de Diô u nom de Jèsus-Crist. Câr ceta simplicitât est absenta chiéz los pastors formâs dens les ècoules des enstitucions oficièles religioses. Un frâre franc prôcho avêt mémament jugiê mes èxplicacions « simplistes » et o at étâ pas lé sa solèta èrror, por son mâlhor. Ouè, lo Diô crèator âme la simplicitât et l'humilitât chiéz ses crèatures et il mèt ses rèvèlacions a lor portâ. Celos qu'âmont les chouses complicâs en seront por lors frés, la lumiére divina serat pas reçua per lor. D'ense dens la Genèse Diô presenta en émâge, dens ceti ôrdre, les relacions de succèssion que reliye « l'abime, la tèrra et la mar ». Mas dens l'èra crètiena l'ôrdre d'aparicion est difèrent : « la mar, l'abime, et la tèrra ». Châcun de cetos mots prend un sens dens la crèacion. « La mar » est lo nom novél balyê ux égoues apelâyes tant que lé « abime » et sot ceti nom abime Diô dèsignêve la tèrra recuvèrta d'égoua coment dens lo dèlujo, mas una tèrra sen gins de via méma dens l'égoua. L'abime est balyê d'ense coment rèfèrence u stade originèl de la tèrra dês pou de temps crèâye. Dens la profècie, spirituellement, l'abime serat lo nivél du nèant spirituèl, asse-més, dens Apo.17 :8, Diô profètise les succèssions des três « bétyes » que dèsignont tota três des règimos entolèrants. Il tè fôt comprendre que ceti mèssâjo est imaginâ dens la logica de la situacion qu'arat l'avantâjo entre 1980 et 1991, dâta yô ceta èxplicacion m'at étâ balyêe. Dieu mè dit, a travèrs l'apôtro Jian : « La bétye que t'âs vua ére », il s'agét de « la bétye que monte de la mar » que dèsigne la religion catolica du règimo papal romen coalisée avouéc la monarchie francêsa que la sotegnêt spècialament ; el « ére » entre 538 et 1798 ; « et el est pas més » en 1980, quand, baptiê, j'entrepregno l'ôvra du dèchifrâjo de la profècie. El est pas més porce que « la bétye que monte de l'abime » d'Apo.11:7 l'at dètruita. La rèvolucion francêsa et son atèismo nacionâl ant pués-cen guilyotinâ lo rê Louis XVI et fât morir lo pape Pie VI dens la prêson de la Citadèla de ma vela de Valence sur Rôno en 1799. « El dêt montar de l'abime, et alar a la pèrdicion ». Ceta montâ dês l'abime émâge l'enfluence de l'atèismo entolèrant sur la religion protèstanta sot la dominacion que la dèrriére entolèrance religiosa crètiena reparêtrat. « Et los habitants de la tèrra, celos que lo nom at pas étâ ècrit dês la fondacion du mondo dens lo lévro de via, s'ètoneront en veyent la bétye, porce qu'el ére, et qu'el est pas més, et qu'el reparêtrat ». Les três fases principâles sont d'ense rèsumâyes a la fin du vèrsèt : « el ére, el est pas més, et el reparêtrat » Je rèsumo donc : el ére entre 538 et 1798, el est pas més en 1980, el reparêtrat en 2029, l'anâ yô ceta coalicion protèstanta et catolica entolèranta serat bouciêe per « les sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô ». Les doves aparicions des bétyes sêt doves entolèrance religioses crètienes regârdont pués-cen la fê catolica, pués la fê protèstanta qu'Apo.13 presenta pués-cen ux vèrsèts 1 et 11. Et relèva ceta emprèssionanta subtilité : Dens Apo.13, la bétye que monte de la tèrra prend por apoyê lo vèrsèt 11 ; cen que la reliye a Apo.11 yô u vèrsèt 7, Diô presente « la bétye que monte de l'abime ». Per ceti juè subtil de construccion, il confirme adés sa prècision « el dêt montar de l'abime et alar a la pèrdicion ». Mas dens una ôtra èxplicacion, ceta èxprèssion pôt regardar « la bétye que monte de la mar ». Et dens ceti câs sa « montâ » dês « l'abime » at por ciba de confirmar lo nèant spirituèl de son accion et ses doctrines religioses. En fêt, per ceta prècision, Diô place la religion catolica u mémo nivél spirituèl que l'atèismo francês. Il est donc normal qu'el conduise sos adèptos « a la pèrdicion ». Ceta entèrprètacion manque pas d'entèrèt quand on sât que ceta religion catolica est la ciba principâla de la colère divina, vu qu'il dècllâre a son sujèt dens Apo.18 :24 : « ... et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. » Nos ens ben lé, lo PIRE de la RELIGION. Et a la fin du mondo, lo PIRE de la RELIGION revindrat dominâ ceti côp per la fê protèstanta que « formerat una émâge a la bétye » ; cen que signifie que lo principo de l'entolèrance serat oncor un côp aplicâ aprés la fin de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla per los survivents protèstants et catolicos coalisés. fôt que je rapèlo cen que constitue la « bétye ». O est l'entolèrance religiosa rendua possibla per l'associacion du povêr civilo avouéc lo povêr religiox. Les dècisions prêses per los religiox sont emposâyes per les ôtoritâts civiles et militères sot plusiors fôrmes de contrenta ; la dèrriére étent la môrt. Dens lo câs de « la bétye que monte de la tèrra » protèstanta, lo povêr civilo est pas celi des rês, mas celi des patrons d'Ètats, dirigients layicos ou religiox. Ceta dèrriére entolèrance « bestiale » sè prolongierat pas franc grant-temps, una anâ maximona, mas sot la colère divina que la boucierat adés per sos dèrriérs flleyéls, el avengierat un nivél maximon en fenéssent per dècrètar la môrt por los oposants a la demenge romèna. Per los contactos tènèbrox du spiritisme que Jean nome « lo culto des anges », los dèmons acuseront los obsèrvators du sabat qu'ils presenteront coment rèsponsâblos des flleyéls divins. Il en fôdrat pas més por que lor condanacion a môrt sêt adoptâ et colèctivament aprovâ. Vê-ce cen que l'apôtro Pol dècllâre rapôrt a ceti « culto des anges » dens Col.2:18-19 : «Què gins d'homo, sot una aparence d'humilitât et per un culto des anges, vos râvésse a son grât lo prix de la corsa, tandis qu'il s'abandône a ses visions et qu'il est enfllâ d'un van orgoly per ses pensâs charnelles, sen s'atachiér u patron, que tot lo côrp, assistâ et fèrmo assemblâ per des juentures et des lims, tire l'acrèssua que Diô balye ». Ceti côrp du Crist o est l'Assemblâ des Èlus. Et dens ceti ensègnement Paul mèt los apelâs en gouârde contre los séductions de la PIRE RELIGION séduisante et tromposa.
Il est pas ren de PIR a redôtar que la fôssa RELIGION. Porce qu'el est capâbla du pir et des côps por trompar les aparences du « mèlyor » que plét ux humanistos. Son mèpris por la veretât rèvèlâye per Diô la place sot les dècisions du diâblo. Et tant que Diô aparêt pas por dènonciér et dèmâscar la situacion, les masses humènes supèrficièles lui balyont tota lor confiance.
Et cetes masses humènes âmont pas ren atant que la pèx.
Dês 1945, Diô at balyê ux eropèens una pèx relativa, mas pas-muens, prolongiêe pendent 77 anâs, cen qu'est considèrâbla et râra dens l'histouère des poplos. Ceta pèrioda est profètisâye coment étent lo temps yô que, « la bétye est pas més », coment nos venens de lo vêre més hôt. Mas ceta pèx at étâ pas dua a la construccion de l'U.E. coment on l'at tant grant-temps entendu dére per los européistes convencus. Nan, ceta pèx at étâ balyêe per Diô por pèrmetre ux rebèlos occidentâls d'alar tant qu'u bocon des ègzigences de lor libèrtât gâgnêes et lègitimâyes, a châ pou mas de maniére franc accèlèrâye, dês l'an 1994 en que, en paralèlo, l'égllése adventiste du sèptiémo jorn at étâ « dègolâye » per Jèsus-Crist. Los fruits môdits per lo cièl sè sont donc acrèssus.
D'aprés què el est veré ou fôssa, la religion conduit l'ârma humèna u bonhor ètèrnèl ou u mâlhor dèfenitif de l'anéantissement, il est donc justo de lui atribuar : LO MÈLYOR ou LO PIRE.
Los indignations des incroyants et des encrèdulos
Dens la pensâ des incroyants et des encrèdulos, una norma de l'accèptâblo s'est enstalâye que ben de sûr tint pas compto de l'opinion du Diô que los més nombrox criont mémament pas ou més qu'il ègziste et celos que crèyont a son ègzistence tegnont pas compte de ses volontâts rèvèlâyes. La pensâ humanista domine et mâlhor a qui que sêt la partage pas. Du pouent de vua des humanistos o est forciêment un fanatico més ou muens dangerox mas dangerox quand mémo.
Houé, demenge 17 de Julyèt 2022, en France, est fétâye lo 50émo anivèrsèro de la râflle juiva du « Vel d'Hiv » nom d'un grant vélodrome cuvèrt de Paris. Obeyéssent ux alemands, lo govèrnement du marechâl Pétain at organisâ lo rassemblement de nombrox juifs que devant lor étre remetu. Dês 1942, la « solucion finala » avêt comenciê et los Juifs érant en massa èxtèrminâs dens los camps « SS » ètablis en Pologne. De la sôrta, la populacion alemanda povêt ignorar ceti drame et la rèsponsabilitât ére solament sur Hitler et son parti nazi. Et por ceta pensâ humanista la chousa aparêt monstruosa et inhumèna.
Cé, je quito ceta pensâ humanista et j'ègzameno ceti sujèt en regârd de la Bibla qu'èxprime totes les rèvèlacions que Diô balye a l'humanitât por lui pèrmetre de comprendre lo sens des chouses et des èvènements que sè chavonont. Et la premiére des chouses que mè vint a l'èsprit o est que lo poplo juif est pas un poplo normal u méten des ôtros. O est lo solèt poplo qu'èye étâ crèâ per l'entèrvencion dirècta de Diô sur la tèrra. Il at fixâ son chouèx sur Abraham, son fily Isaac, son fily Jacob venu Israèl et qu'il at fêt un poplo fondâ sur sos doze filys patriarches de doze tribus. Adonc tot cen que toche ceti poplo est pas ordinèro. Por lui ofrir una patrie Diô at èxtèrminâ, homo, fènes, vielyârds et enfant que vivant en Canaan. O at étâ lo premiér gènocido divin dês lo dèlujo u temps de Noé. Et ceti grant sacrificio de via balye a Diô des drêts particuliérs sur les vies de son poplo Israèl ; cen d'atant més que ceti Israèl at étâ organisâ por constituar un modèlo que l'èxpèrience avouéc Diô devêt sèrvir d'ensègnement por les gènèracions qu'alâvont sè succèdar tant qu'a la fin du mondo. Il y at avu lo temps des jujos, celi des rês, et tant d'èchèques que Diô at feni per livrar son poplo ux payens caldèans de Babilona que lo rê Nébucadnetsar s'est convèrti a Diô a côsa du tèmognâjo du profèto Daniel. Il y at avu adés ben des môrts chiéz los Juifs et solèts los survivents ant étâ conduits a Babilona et son imanse tèrritouèro. Por los Juifs, la môrt balyêe per Diô, at pas ren d'anormal, ren de scandaleux câr la môrt est lo gagnâjo qu'il balye u pèchiê. Et ceti poplo pèche d'abondo, asse adonc, il est sovent bouciê per la môrt. A la fin de l'anciana aliance, en refusant sa Mèssie Jèsus-Crist, il rechampe la novèla aliance proposâye per Diô ; o est un ènormo pèchiê que condane ceti côp la nacion juiva entiére : el dêt disparêtre. En 70, los Romens sè charjont de l'afâre ; Jèrusalêm, son templo, sa sentetât lèvito, sont dètruits et lo poplo en granta partia massacrâ. Pendent l'èra crètiena, ils sont èparselâs permié les nacions et spècialament en Èspagne, ils sont prês a parti et rudo pèrsècutâs. Tant qu'a la guèrra de 1939-1945 yô Hitler fât de lor la ciba de son hana vengeresse. Et lé, ceti côp, des mètodes modèrnes sont organisâyes por los asfixiyér et lors côrps môrts sont broulâs dens des incinérateurs, los forns crèmatouèros. On ènumère los môrts ux enveron de siéx milyons d'ârmes. De sûr, cen que choque l'humanisto o est de vêre tuar des civilos, câr en cuchient, la guèrra tue oficièlament, d'aprés des convencions, que des sordâts, des militèros. O est lé qu'il tè fôt tè rapelar des châtiments d'avants que n'érant que des punicions divines. Et la dèrriére en dâta fât pas èxcèpcion, lo gènocido organisâ per los nazis ére rèalisâ per des homos mas sot enspiracion divina, câr Diô volêt adrèciér a tota l'humanitât un mèssâjo de rapèl èxprimant sa justice devant que de prèparar lo temps des dèrriéres èprôves programâyes por la fin du mondo.
Et por que crêt en Diô, en què ceta accion estel més monstruosa que lo gènocido des habitants de Canaan ? Dieu avêtil pas prèvenu Abraham que « sos dèscendents recevrant ceti payis por héretâjo, mas que l'iniquité des Amoréens que l'habitâvont ére pas oncor a son comblo » ? Quatro cent ans més târd, el l'ére, et Diô los at fêt tôs pèrir per des talênes venimoses et d'ôtres maladies mortèles. Je rapèlo que ceta race humèna avit gouardâ la talye gigantèsca des gèants antédiluviens. Dieu avêt donc una seconda rêson por los èliminar. Sen Diô, los israèlitos de petita talye avant gins de chance de povêr los vencre, asse-més Diô s'est chargiê de lo fâre. En 1942, il at chouèsi por enstrument de môrt, la pensâ nazia alemanda. Ceta histouère nos emmande a l'èprôva de fê qu'Israèl at étâ somês aprés sa sortia d'Ègipta. Los encrèdulos permié lor reculâvont devant les limitacions humènes tandis que los verés creyents tâls Moïse, Josué et Caleb savant que por Diô ren est empossiblo.
Houé, en julyèt 2022 et tant qu'u retôrn du Crist atendu por lo printemps 2030, ceta confiance placiêe dens lo Diô por que ren est empossibla mârca adés la veré fê agrèâbla a Diô.
Mas lo mondo sen Diô sè rèvolte por tot cen que contredét et ataque ses valors, ignorant que de son fllanc Diô fêt de mémo envers lor. Adonc en quârques anâs solament les valors du mondo ant brâvament changiê. Coment pôton èxplicar cetos ènormos et rapidos changements ? Un côp en ples los incroyants aront pas la veré rèponsa mas ben lèf ils èxpliqueront la chousa en desent qu'ils sont venus adés més entèligents. Ére-ceti pâs cen que Satan avêt lèssiê entendre a Eve, por un moment isolâ et sèparâ de son èpox Adam, por la bouciér a acutar a l'ôrdre de Diô : « T'en megierés pas » ? Et ouè, tot cen qu'at pas d'èxplicacion logica humèna at son èxplicacion dens la via cèlèsta envisibla des crouyos anges ; envisiblos, ouè, mas franc actifs et franc èficaços. Sachent que por lor coment por nos, 2030 vat marcar la fin de lor via cèlèsta, il est pas dificilo de comprendre que lo pou de temps que lor réste los tuyô a redoblar lors èforts por pèrvèrtir l'humanitât et surtot quand el est « en fôx » crètiena ; cen qu'est lo câs des nacions occidentâles.
Les pèrvèrsions sèxuèles ant tojorn étâ lo critèro que marque lo tèrmeno du suportâblo por Diô. O at étâ veré por lo dèlujo, coment por la fin des Cananéens, et cela de l'Israèl hèbrôs. Més prés de nos, los nazis ant massacrâ los groupes déviants homosèxuèls des « S.At. » alemands. Et dens noutra actualitât, les bendes armâs tchéchènes sè sont balyês avouéc la Russie la mission d'en fâre atant. Lor hana envers cetes pratiques, que plaçont l'homo a lo-desot de la bétye que los fât pas, est animâye per l'Èsprit du Diô, sant, pur et parfèt. Los premiérs segnos d'una ataca du cièl contre los habitants de la tèrra sont venus visiblos avouéc la panica des dirigients politicos confrontâs a una fôrta èpidèmie du Covid-19. Dens lor panica ils l'ant combatua coment una pandèmie ux consèquences mortèles immensément més hôtes. Ils ant ruinâs lors èconomies et afèbli per de longes pèriodes d'encabornâjos ètalâyes sur doux ans, comenciês u comencement de l'an 2020, tant ben que lor potencièl financiér at fondu coment la nê u solely. Avant cen, dens un grant manco de bila, fôrma de l'aveuglement, ils ant dèlocalisâ vers la China d'inombrâblos usâjos fasent d'ense crêtre lo chômâjo que tue les nacions. O est lé que fôt relevar l'importance de la construccion de l'U.E. Avant ceta construccion, lo regârd du patron d'Ètat ére solament sur son prôpro payis et il devêt dèpleyér los èquilibros socials et endustrièls qu'enrechiêvont dens l'acôrd tota sa nacion. En fasent entrar la China dens lo comèrço mondiâla, et en dèlocalisant lor produccion chiéz lyé, los USA ant en premiérs rèalisâ d'ènormos gagnâjos financiérs qu'ant sèduit los envèstissors de tota la planèta. Los envèstissors eropèens ant dètornâ lor envèstissement de l'Eropa qu'at donc comenciê a dècllinar et a s'apouvrir. Mas la chousa ére pas visibla imèdiatament, porce que los gagnâjos rèalisâs érant en partia consomâs en Eropa. En Eropa yô que lo principo de la dèlocalisacion s'èfèctuâve adés més por lo ben de novéls payis membros chouèsi permié los més pouvros por disposar d'una man d'ôvra tojorn muens chiera et muens revendicative u nivél social. En soma, la cupidité règnêve en mêtressa absolua dens tôs los govèrnements et les prèsidences occidentâles.
En 2012, la France at èlu por prèsident, François Hollande, un homo de l'ENA, l'Ècoula Nacionâla de l'Administracion, qu'acôrde pas un diplome de moralité câr ceti prèsident en est totalament dèporvu. Il encarne a lui solèt, des mates de pèrsonâjos scènicos per son cinismo, sa fourberie digne du Scapin de Molière, et enfidèlos, dens sa via de cobla et envers sos èlèctors ; émâge du trètro absolu. Ceti homo qu'avêt dét a sos èlèctors « mon ènemi o est la finance » at feni per avantagiér doblament la finance. D'un lât, en rendent oblegatouèro l'empâra de santât des mutuèles que sont venues doblar l'accion du sèrvicio nacionalisâ de la Sècuritât Sociala ; doblant d'ense lo côte de la maneyance sanitèra en France. Et de l'ôtro lât, en avantagient la carriére politica du joueno financiér Emmanuel Macron venu prèsident en 2017. Cen prèsidont Holanda est tâlament remarcâbla per sos inombrâblos dèfôts de caractèro que lo profèto Michel Nostradamus lui at sacrâ lo quatren que vê-ce : lo quatren de la centurie 2 numerô 88 :
Lo circuit du grant fêt ruineux,
Lo nom sèptiémo du cinquiémo serat,
D'un tièrs més grant l'ètranjo belliqueux
Mouton Lutèce Èx garantirat.
Je traduiso d'ense ceti quatren :
Lo circuit : lo procèssus ou la rota sotenua avouéc rèpèticion.
Du grant fêt ruineux : de la granta accion ruineuse.
Lo nom : l'homo, lo pèrsonâjo : François Hollande.
Sèptiémo : lo sèptiémo prèsident en activitât
Du cinquiémo serat : du cinquiémo règimo rèpubliquen sêt, la 5éma Rèpublica. François Hollande (lo nom) « serat » en activitât prèsidencièla.
D'un tièrs: lo més grant sorti du tièrs-mondo ou du tièrs-ètat sêt, du poplo francês. Nion ètrangiére a l'afâre, d'aprés lo diccionèro Larousse. Ceta dèfinicion convint pèrfètament a l'islame enstalâ dens un payis a l'origina crètien.
Més grant : Més honorâblo et més dominateur que la France pèrvèrtia.
L'ètranjo : l'ètrangiér musulman.
Belliqueux : rebèlo et hostilo
Mouton : mouton ègorgiê por l'Aïd de l'islame : sêt, celi qu'est ègorgiê per los Musulmans. Egorgements colèctifs des victimes de DAESH champâs sur lo malyâjo.
Lutèce : Paris, èscabél royâl du nord de la France u temps de Nostradamus sêt, actuèl centro de l'ôtoritât nacionâla rèpubliquèna du Nord.
Èx : Èx en Provence, èscabél royâl du Sud de la France u temps de Nostradamus sêt, centro de l'ôtoritât nacionâla rèpubliquèna du Sud.
Garantirat : sarat pas emparar. Lo prèsident François Hollande (lo nom) sarat pas emparar les victimes francêses.
Lo circuit (la rota historica ou procèssus siuvu) du grant fêt (de l'accion) ruineux (que provoque la ruina) ; lo nom (François Hollande) sèptiémo (prèsident) du cinquiémo (règimo rèpubliquen), serat (en activitât, sêt lo rèsponsâblo). D'un tièrs (tièrs-mondo ou tièrs-ètat, ou tierce nion), més grant (més honorâblo porce que religiox et dominateur), l'ètrangiér belliqueux (l'Arabo musulman, sêt l'islame guèrriér) Mouton (ègorgiê por l'Aïd dens l'islame) Lutèce (Paris), ni Èx (vela de l'ôtoritât royâla du Sud de la France) garantirat (Coment des « moutons » livrâs a la môrt, les populacions nordistes et sudistes francêses seront pas emparâs des ataques lanciêes per l'islamismo entègristo : atentats islamistos de la benda du Califat DAESH : A Paris, lo 7 de Janviér 2015, contre los humoristes de Charlie Hebdo : 12 môrts ; et lo 13 de Novembro 2015, contre lo stade de France :1 môrt ; contre lo Dancing lo Batacllan et des tavèrnes : 130 môrts - 413 blessiês ; a Nice u Sud, lo 14 de Julyèt 2016 : tuyô per un islamisto, un camion fonce sur la fôla : 86 môrts – 458 blessiês). Lo mot « mouton », placiê devant « Lutèce et Èx », ciba per cetes doves veles, « celos que seront ègorgiês u Nord et u Sud de la France » ; por lo Nord, la chousa est en partia chavonâ, mas por lo Sud, los massacros sont adés a venir. La ruina suggère donc, a côp, la ruina des dèvastacions guèrriéres de la nacion France, mas asse sa ruina morâla, vu qu'o est ceti prèsident scabreux qu'at emposâ la louè du « mariâjo por tôs », per son solas lègislatif majoritèro. Lo chouèx ègoyisto d'un solèt homo at étâ emposâ, coment louè nacionâla, a l'ensemblo du poplo francês, ben qu'una granta quantitât de citoyens y ére fèrmo oposâ. Ceta louè qu'est venua justifiar et lègalisar una chousa tenua por abominacion per Diô, at donc bien avu, por consèquence, de justifiar la ruina que Diô vat lui fâre subir. Dens ceti quatren, Nostradamus profètise que la France serat bouciêe per una granta ruina a côsa du sèptiémo prèsident de la cinquiéma Rèpublica. Lo fêt est prod èxcèptionèl et pôrte des consèquences dèfenitives que Diô at volues anonciér en avant. Ceta ruina est asse profètisâye de maniére més cachiêe dens Apo.11:7 yô dèsignent Paris sot lo nom « Sodoma », il profètise sa dèstruccion per un fuè nuclèâr, lo « fuè du cièl » vèrsion modèrna. Ceti quatren de Nostradamus ne fât que confirmar lo rolo du « rê du mié-jorn » citâ dens la profècie de Dan.11:40 a 45. En ples rapôrt u mot « circuit », lo profèto suggère l'idê de la rèpèticion et donc l'insistance d'un chouèx humanisto avogllo et emprudent que vat conduire a la ruina la France entiére. Et ceta insistance ciba dirèctament l'acuely de ceti ètrangiér belliqueux sur lo tèrritouèro de la France ; cen aprés qu'il l'èye, lui-mémo chaciêe de son payis. Câr la France at colonisâ, èfèctivament, lo Magrèb qu'en dèrriér l'Algèrie, mas asse l'Africa, lo Liban, et des payis asiaticos qu'el at pertot dû sè reteriér u fil du temps.
Il est donc ésiê de lo comprendre, luen d'adocir lor sôrt, los humanistos acrêssont lor culpabilitât envers Diô en multipliant lors indignations qu'il aprove pas. Lor, que ne sont que des pots de tèrra, agrelyont, per lor légalisation du pèchiê, lo Diô crèator qu'est un pot de fèr. Asse-més, il at multipliâ les fôrmes de ses rèvèlacions dèstinâyes a sos èlus, por lor fâre savêr, que sa victouère contre tôs sos ènemis est cèrtêna et programâye dens son projèt tèrrèstro. Què pôvontils contre los enfants de Diô qu'aprovont pas lors odieuses et puantes iniciatives ? Ren que cen que Diô lor pèrmetrat. Et se Diô l'ôtorise, adonc tot vint accèptâblo et suportâblo per sos èlus ben-amâs.
Il y at ja grant-temps que lo règimo rèpubliquen empôse ses louès u gens religioses crètienes et juifs. Mas dês 1962, l'acuely massu de l'islame algèrien et més amplament magrèbin, pôsa a la laïcité des problèmos que la France pensâve avêr rèsolus. Mas los fêts provont, per lor-mémos, qu'il en est pas ren. L'islame et ses valors encompatibles avouéc les valors rèpubliquènes, coment cela du veré cristianismo divin, provocont un choc de civilisacion dedens méma du payis France. L'islame sè pleye pas devant la norma layica rèpubliquèna et por côsa ; lo nom islame signifie : somission ; mas somission a Diô, pas a la Rèpublica de la France. Asse-més, en s'enstalant en France, los musulmans sont venus enstalar lors valors et ils ne consientont que a « cohabitar » avouéc los francês rèpubliquen layicos ou crètiens. Câr ja, la cohabitacion avouéc los Juifs est venua problèmatica et atacosa, porce que los problèmos crèâs entre Israèl et los Palèstiniens sont importâs en France, yô que les doves comunôtâts sont presentes. Les rèaccions des musulmans, vegnent vito violentes quand ils sont agrelyês, profitont a la libèrtât religiosa du payis ; câr los dirigients politicos redôtont les consèquences sangllantes de meseres contregnentes que lor serant emposâyes. Ils chouèséssont donc « de botter en toche » coment lo font los jouyors de calço por calmar lo juè. Câr gins de musulman digno de ceti nom est prèst a lègitimar la pratica homosèxuèla. Et il trôve dens ceta louè que la lègalise qu'un sujèt en ples por mèprisiér més celos que sont ja por lor « los chins, los enfidèlos ». Je su convencu que, sen lor presence en France, les louès serant venues oncor més coercitives et aplicâyes avouéc brâvament més de fôrce contregnenta. Por nos, los ben-amâs de Jèsus-Crist, ceta presence est donc protèctrice ; o est du muens lo câs tant que houé, mas il est bon de lo comprendre. Lo veré musulman èprôve du rèspèct por celos que cregnont Diô coment lor. Lor ènemi, o est l'impie, lo sen Diô, abominâblo dens ses pensâs et ses ôvres. En ples, los verés èlus ant en Jèsus-Crist l'empâra suprèma qu'ant pas los musulmans.
U fil des jorns, des mês, des anâs et des sièclos, Diô at encartâ et acumulâ dens sa mèmouère ilimitâ totes les odieuses indignations lanciêes per la boche des impies et o est d'ense qu'il prend, por ilustrar la situacion, l'émâge d'una « tor » constituâye d'acumulacion de « pèchiês », dens Apo.18:5 : « Câr sos pèchiês sè sont acumulâs tant qu'u cièl, et Diô s'est sovenu de sos iniquités. » Ceta « acumulacion » des « pèchiês » nos rapèle que Diô rèagét pas ôtomaticament châque côp qu'un « pèchiê » grâvo est comês, mas dens ceti mèssâjo prophétique, il nos dit que pas yon de lor est oubliâ per lui, et que lo châtiment vindrat a la fin, por fâre rebalyér compto de tôs celos qu'ant étâ cometus u fil du temps. Cen est veré, colèctivament, por l'égllése catolica papale romèna meriêe per ceti vèrsèt, mas asse, a châ yon, por châque crèatura venua a la via dens lo cièl et sur la tèrra. Mas cen regârde pas los verés èlus, porce que lors « pèchiês » envolontèros ant étâ expiés a lor place per Jèsus-Crist.
Ceta sèptiéma prèsidence de la cinquiéma Rèpublica de la France meretâve a plusiors titros d'étre relevâye, câr la ruina at regardâye, en premiér, lo parti socialisto du prèsident Holanda son ancian secrètèro presentâ en candidat de remplacement du candidat prèferâ Dominique Strauss-Kahn, ècartâ a côsa d'un scandâlo sèxuèl comês dens un hôtèl a New-York. Tant qu'en 2012, lo parti socialisto s'ére vu emputar lo nom de « gôcho caviar », mas dês 2012, fôt lui apondre « jouisseuse », tant la sèxualitât at distingâ lo quinquenat de ceti sèptiémo prèsident francês ; dês ses sorties secrètes en scooter du palès de l'Èlisê por rejuendre sa novèla mêtressa, chouses filmâyes per los jornalistos, tant qu'a son emposicion de la louè du mariâjo por tôs. Et finalament, sos enfidèlitâts, ôtentiques trayisons èlèctorales, ant tuâ son parti socialisto qu'at dèfenitivament pèrdu la confiance des èlèctors : la ruina at donc ben étâ constatâye sur tôs los plans. O est d'ense que, profitant du désarroi gènèralisâ, des èlèctors, qu'ant vu arrevar en second lo Front Nacionâl, ant chouèsi, per dèpit, d'èliére lo joueno financiér, èx-ministro uprés de François Hollande qu'at comprês qu'il ére inutilo por lui de sè reprèsentar a la candidatura prèsidencièla. La ruina morâla prècède tojorn la ruina èconomica. O ére ja lo câs, en Eropa, permié totes les nacions, la frivolité dominâve et la guèrra est arrevâ provocant la ruina per les dèstruccions de sos bombardements. Nos veyens lo procèssus sè renovelar ; aprés la ruina morâla « hollandienne », vint la ruina guèrriére ennichiêe et provocâye per les iniciatives belliqueuses adoptâs contre la Russie, per lo joueno prèsident Macron et les ôtoritâts eropèènes, aprés son ataca contre l'Ukrêna. Atendens donc la suite …
Por l'histouère de la France, lo rolo du parti socialisto venu u povêr arat étâ spècialament môvés por los verés Francês de grôba et de longes legnâs de famelye. La prèsidence de François Mitterrand et de son simbolo « la rôse », at étâ gâgnêe per des idês « populistes » boucient l'humanismo a l'èxtrèmo. O est per ceti moyen, qu'il at su gâgnér les vouèx comenistes, adonc franc nombroses. Ceta bétye politica, avocat dens lo civilo, at cognessu dens sa via los engagements politicos més oposâs et los més èxtrèmos : de l'èxtrèma drêta a l'èxtrèma gôche. Mas, la religion provoque el asse de grantes convèrsions, et lo fêt de povêr changiér d'opinion est naturèl chiéz l'homo. Lo drame de sa prèsidence repôse muens sur lui et sa « divina » pèrsonalitât, que sur l'arrogance de sos ministros sortis de l'ENA. Que l'una at osâ dére ux jornalistos que l'entrevuâvont sur una chêna info rapôrt u voto sur l'imigracion recllamâ a 80 % per los Francês, je cito, mot por mot : « Los parents sâvont mielx que los enfants cen qu'est bon por lor ». En 2015, los Francês d'ense mèprisiês ant plorâ lors centênes de môrts tuâs per los jdihadistes de la benda islamica DAESH.
Mémament, j'é pas ren contre los Juifs coment endividus, o sont des homos coment tôs los ôtros, sôf que religieusement, la Bibla nos aprend qu'ils ant étâ en premiérs môdits per Diô. Et lé, mon regârd sur lor chanjo. Per la boche de l'apôtro Pol, ôtentico Juif lui-mémo, Diô nos at dét dens Rom.10:1 a 4 : « Frâres, lo vô de mon côr et ma preyére a Diô por lor, o est qu'ils seyont sôvâs. Je lor rebalyo lo tèmognâjo qu'ils ant du zèlo por Diô, mas sen èmo : cognessent pas la justice de Diô, et chèrchient a ètablir lor prôpra justice, ils sè sont pas somês a la justice de Diô ; câr Crist est la fin de la louè, por la justificacion de tôs celos que crèyont » ; cen que lo tuyô a dére dens Rom.2:9-10 : « Tribulation et tormenta sur tota ârma d'homo que fât lo mâl, sur lo Juif premiérement, pués sur lo Grèco ! Gllouère, honor et pèx por qui que sêt fât lo bien, por lo Juif premiérement, pués por lo Grèco ! » Et d'aprés lo plan profètisâ per Diô dens Daniel 9 :24, fâre lo bien consistâve a recognetre Jèsus-Crist por Mèssie envoyêe per Diô et fâre lo mâl, lo rechampar ; et o est cen que la nacion entiére at fêt mas pas los apôtros et des premiérs disciplos apelâs per Jèsus-Crist. Se l'homo avêt obeyi u projèt divin, il y arêt pas més sur la tèrra de reprèsentacion juiva particuliére coment l'ensègne adés Paul dens Rom.3 :28-29 : « Il y at pas més ni Juif ni Grèco, il y at pas més ni èscllâvo ni libro, il y at pas més ni homo ni fèna; câr tôs vos éte un en Jèsus Crist. Et se vos éte a Crist, vos éte donc la postèritât d'Abraham, héretiérs d'aprés la promèssa. » Porce qu'il ére lui-mémo un ôtentico juif, Paul avêt ben des dificultât por èxprimar la condanacion divina de la nacion juiva. Asse-més plen d'èsperance por son poplo il cite la chête de « quârques branches » juives dens Rom.11:17-18 : « Mas se quârques-unes des branches ant étâ retrenchiêes, et se tè, qu'ére un oliviér sarvâjo, t'âs étâ entâ a lor place, et rebalyê participant de la racena et de la grèsse de l'oliviér, tè glorifie pas ux dèpens de cetes branches. Se te tè glorifies, sache qu'o est pas tè que pôrtes la racena, mas qu'o est la racena que tè pôrte. » Pués-cen, Paul balye de la situacion una èxplicacion que je remèto en quèstion, câr il dit : « Te derés donc : Les branches ant étâ retrenchiêes, por que mè je sê entâ. » O est fôx ! en èfèt, o est pas l'incrédulité des juifs qu'at pèrmês la convèrsion des payens ; ceta-ce n'at étâ que lo fruit du projèt de Diô. Et mon analise, reposant sur les rèvèlacions des profècies, rebalye una sentence divina brâvament liesus talyent et sevèro que celi que Paul èxprimâve por sa nacion. Il confirme pas-muens, cllârament, la condanacion divina des Juifs « por côsa d'incrédulité », desent dens Rom.11:20 a 22 : « Cen est veré ; els ant étâ retrenchiêes por côsa d'incrédulité, et tè , te subsistes per la fê. T'abandône pas a l'orgoly, mas crends; câr se Diô at pas èpargnê les branches naturèles, il t'èpargnerat pas nan ples. Considèra donc la bontât et la severetât de Diô: severetât envers celos que sont chesus, et bontât de Diô envers tè, se te demôres fèrm dens ceta bontât; ôtrament, te serés asse retrenchiê. » Pués-cen relève ben l'importance du « se » dens ceti vèrsèt 23 : « Lor mémament, se ils pèrsistont pas dens l'incrédulité, ils seront entâs ; câr Diô est pouessient por los entar oncor un côp. ». La pouessience de Diô est pas en quèstion câr Diô avoglle pas los homos sen qu'ils refusont en premiérs sa lumiére. Lor grèfa ne dèpendrat que de lor fê endividuèla, câr una convèrsion colèctiva est empossibla. Asse, dêvojo tè metre en gouârde contre l'optimismo de l'apôtro Pol. Il est veré qu'ux dèrriérs jorns de la dèrriére èprôva de fê, de maniére endividuèla, des Juifs sincèros feniront per recognetre Jèsus-Crist et l'assemblâ de sos verés èlus crètiens coment lo profètise Apo.3 :9 : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ. » Vê-ce, a muens un èmo des Juifs èxprimâ cllârament per l'Èsprit du Crist. La dèrriére convèrsion possibla vindrat a l'hora yô la pratica du sabat serat passiblo de môrt. La fê rèèla serat alor manifèstâye concrètament per los verés èlus de tota origina religiosa, juiva comprêsa. Dens Jér.26 :6, Diô avêt profètisâ : « adonc je trèteré ceta mêson coment Silo, et je feré de ceta vela un objèt de malèdiccion por totes les nacions de la tèrra. » Fôrma concrèta de ceta « malèdiccion », la vela at étâ dètruita per les tropes du rê Nébucadnetsar, aprés doux ans d'èscabél, en – 586. Lo refus du Crist at étâ payê et confirmâ per lo mémo segno, en 70, per l'accion des tropes romènes de l'emperor Vespasien, d'aprés Dan.9:26 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et la sentetât lo sanctuèro, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. »
Cen que crèe la confusion religiosa sur noutra tèrra est lo mentin de chouèx religiox que Diô condane, pués-cen, dens la progrèssion de son projèt salvateur tèrrèstro. La novèla aliance at enlevâ tota lègitimitât a l'anciana de sè prolongiér. Pués-cen la veretât crètiena des apôtros arêt dû sè prolongiér tant qu'u retôrn du Crist. Mas la dominacion en fôx crètiena du règimo catolico papal romen est venua brolyér ceti programe divin. Cen èxplique la nècèssitât d'una Rèfôrma que dèbutâye vers la fin des 1260 anâs profètisâyes du règno papal, ceta Rèfôrma devêt s'achavonar et sè complètar per l'ôvra adventiste fondâye dês 1843. Lo programe divin recognêt donc pendent l'èra crètiena que quatro statuts religiox successifs oficièls : celi des Juifs, des Apôtros, des Protèstants, et des Adventistes. Tot mentin, aprés cetes relês est ilègitima. Dens Apocalypse, l'adventisme final est visiê sot son comencement benit, dens Apo.3:7 et sa fin môdita, dens Apo.3:14. Asse-més, u temps de la fin, los verés èlus adventistes pôvont sè recognetre dens los critèros rèvèlâs dens l'època « Filadèlfie » du comencement de la fê « adventiste du sèptiémo jorn » benia per Jèsus-Crist que dècrit d'ense les normes des adventistes qu'il porrat sôvar a son retôrn glloriox.
Lo statut de malèdiccion des Juifs étent d'ense bibliquement cllârament dèmontrâ, il tè fôt rèalisar comben lor accion politica pôt devenir môvés por l'humanitât globala et ja dens tôs los payis yô que des rolos importants lor sont balyês. Ux USA, lor importanta reprèsentacion et lor rechèce ant obtenu la reconstruccion de l'Ètat Israèl sur la tèrra de lors ancétros venua la Palèstina. Et o est a ceti retôrn que nos devens la colère musulmana que s'est rèvelyêe et dèvelopâye contre lo mondo occidentâl. En France, sot la govèrnance socialista, d'ôtros Juifs ant fêt prendre des meseres môvéses, lo jujo Badinter at fêt suprimar la pêna de môrt, pensant étre més justo que Diô que l'at enstituâye ; consèquence : lo mâl cognêt un crêt exponentielle. Un ôtro Juif, Bernard Kouchner, mèdecin dens lo civilo, at fêt adoptar lo principo de l'entèrfèrence humanitèra qu'at justifiâ d'ense les opèracions militères dens los Balcans. Un ôtro Juif, Bernard Henri Lévi, at convencu lo prèsident Nicolas Sarkosy de dètruire noutron dèfensior libien, lo Colonèl Kadhafi. Et dens l'actualitât, en Ukrêna, los recllams a l'éde du prèsident Zelenski, asse-ben juif, enfllame los poplos qu'il conduit a provocar la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. En fêt de malèdiccion : on pôt mielx fâre. Et ceta actualitât mè ramène u problèmo actuèl que constitue lo povêr politico de la jouenèssa.
Sachent que l'homo est construit per les èxpèriences vivues, pôton en volêr a des jouenes gens encapâbles d'agir ôtrament que cen que lor côrta èxpèrience de la via at fêt de lor. Lo jeunisme que nos assistens tant en Ukrêna qu'en France est rèsponsâbla, mas pas coupâbla. La veretâbla culpabilitât est dens la natura irréligieuse de noutres sociètâts occidentâles. L'èxplicacion est asse dens la fatalitât du temps que fât que los jouenos remplaçont los vielyos. Et los temps modèrnos ant avantagiê la cassura entre los gôts musicals des jouenos et celos des ancians. En 1930, lo Be-bop, lo charleston, provocâvont ja l'indignation des ancians dèrots a la valse. En Ukrêna, lo prèsident at l'âjo de sa nacion dês qu'el est venua libra et endèpendenta de la Russie. Il s'est construit dens ceta pensâ d'endèpendence, porce qu'il at pas vécu l'època yô l'Ukrêna n'ére qu'un tèrritouèro de la pouessienta Russie soviètica ; chousa que Vladimir Poutine, lui, at pas oubliâ èyent vécu douloureusement l'èchèque de ceti pacto soviètico. En France, Emmanuel Macron est nèssu dens l'Eropa, il n'at vécu que ceti contèxto ; cen justifie son atachement a l'Union Eropèena et sa pouer d'una France isolâye qu'at étâ portant son temps de gllouère et de pouessience. Il imagine la sècuritât que dens l'union que fât la fôrce. O est veré se ceta union s'aplique a des payis fôrts, mas o est luen d'étre lo câs por una Eropa solament comèrciala.
Cetes jouenes gens sont arrevâyes u povêr en temps de pèx et ils ignorâvont lor-mémos coment ils sè comporterant en temps de guèrra. Et o est veré, asse, por châcun de nos, câr o n'est qu'en situacion ètablia que nos dècuvrens noutron corâjo ou noutra pouer. Asse-més, los biôs discors et tèmognâjos rebalyês en temps de pèx conduisont cèrtins de lors ôtors a rèvèlar lor côlyonerie, solament, en temps de guèrra. La via resèrve d'ènormes surprêses dens lo mèlyor coment dens lo pire. Et los indignations des étres humens ant pas feni d'étre èxprimâyes, câr l'étre humen sè rèvolte contre tot cen que s'opôse a ses valors ; et Diô et sos èlus agéssont mémament. mas por lors valors cèlèstes.
J'é presentâ dens ceti mèssâjo un quatren du profèto Michel Nostradamus. Je sé que cèrtins vâlèts de Diô pôvont étre troblâs vêr chocâs per ceta dèmârche. Asse mè fôtil èxplicar ceti chouèx. Il tè fôt ja ben comprendre que Diô est solèt capâblo d'anonciér l'avenir avouéc la prècision qu'aparêt de maniére èvidenta dens les profècies presentâyes per Michel Nostradamus. L'homo ére pas un modèlo de puretât et de sentetât, mas lo profèto Balaam l'ére pas més ; et Diô los at utilisâs l'un et l'ôtro ; cen que signifie pas qu'il los sôverat. Cetos pèrsonâjos troblos presentâvont por lui, l'avantâjo d'aprochiér los rês, les rênes, los grants de ceti mondo, et Caterina de Mèdici avêt fêt de Nostradamus son conseliér et son astrologa qu'el consultâve sovent. En ples a son època, centrâye sur la publecacion de ses ôvres en 1555, la fê crètiena ére adés franc tènèbrosa, en particuliér, a côsa du mèpris de ben des protèstants carvinistos guèrriérs, envers los ôrdres balyês per lo Patron cèlèsto des crètiens, Jèsus-Crist. Cetos protèstants lé, dèfendant lor via per les ârmes, agéssent avouéc la méma cruâltât que les ligues catoliques. Et dens ceti câs, la religion est ègâla a un engagement politico profano. Il fôt pas sots-èstimar lo rolo positif des profècies de Nostradamus. J'en avê avu cognessence devant que de sèrvir Diô dens la fê adventiste. Et l'entèrèt que provocâvont chiéz mè les profècies m'at prèparâ por ceti sèrvicio por Diô. En ples, tot étre humen placiê devant l'èvidence de l'anonce d'un fêt confirmâ des sièclos més târd est oblegiê de recognetre l'ègzistence d'un èsprit envisiblo qu'organise los èvènements. Et dens ceta rèflèccion, sè construit la bâsa de cen que pôt fâre la veré fê se celi que la tuyô est asse obeyéssent, et nan, rebèlo.
En ples, ceta profècie est utila por Diô a un nivél stratègico. Câr il at volu dirigiér la pensâ humèna sur l'importance balyêe a la nèssance du Crist et nan a sa crucifixion ; cen por resèrvar por son èlita d'èlus du temps de la fin l'exclusivité de cognetre lo veré temps de son glloriox retôrn. Adonc, prècisament, dens la 10éma de ses centuries, Nostradamus presente son 72émo quatren qu'encorage l'importance de la dâta de la nèssance du Crist tâla qu'el at étâ en fôx dètèrmenâye per lo mouéno catolico Denys-lo petit a lo 6émo sièclo. Vê-ce lo tèxto de ceti quatren :
L'an mile nôf cent nonanta nôf sèpt mês
Du cièl vindrat un grant rê d'effrayeur,
Rèssuscitar lo grant rê d'Angoulmois,
Avant aprés Mârs règnér per bonhor
Je refé lo bâti de ceti vèrsèt et l'entèrprèto d'ense :
L'an mile nôf cent nonanta nôf et sèpt mês
Rèssuscitâ, lo grant rê des anges (latin : angelus),
Lo grant rê qu'èfreye (los pèchiors) vindrat du cièl
Règnér por lo bonhor (des solèts èlus) avant Mârs et aprés la guèrra (Mârs : diô de la guèrra).
Dens ceti quatren l'an 1999 et 7 mês confirme les 2000 anâs apondues per tradicion a l'èra du Crist ; norma sur que je mè su grant-temps apoyê tant qu'en 2018. Tot semble donc veré, sôf lo calendriér romen utilisâ. Mas la durâ endicâye est confôrma u projèt divin construit sur 6000 ans por la sèlèccion des èlus. En rèalitât, cen que ceta dâta 1999 et 7 mês anonce sè chavonerat rèèlament dens l'an 2O29 sêt, en 5999, dês lo pèchiê originèl. En ceti jorn de gllouère et victouère totâla de Jèsus-Crist, los indignations des incroyants et des encrèdulos « èfreyês » fuseront por lo dèrriér côp de lors menteuses boches. Je penso mémament povêr dére que los « sèpt mês » citâs mârca lo comencement des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère » divina du Crist Jèsus sêt, l'hora de la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla. En fêt, ceta profècie apond lo retôrn du Crist ux sèpt mês que la prècèdont cen qu'èxplique l'énigme « avant Mârs ». Lo veré retôrn du Crist sè chavonerat lo 20 de Mârs 2030 u jorn du printemps sêt, « aprés Mârs ».
Te pôs d'ense aprèciyér lo fêt de trovar dens les profècies de Nostradamus tôs los dètalys historicos que les profècies de Daniel et Apocalypse rèvèlont pas. Lo rolo de cetos tèxtos prophétiques biblicos est de rèvèlar l'èmo de Diô coment l'endique la significacion du nom Daniel : Dieu est mon Jujo. De son lât, Nostradamus rèvèle los drames continuèls que los èmos de Diô font subir ux crèatures rebèles qu'il juge. Les doves origines et tipos de profècies sont donc complèmentères et s'ècartont pas de façon mutuèla.
Dens sa posicion d'astrologa, Nostradamus prend gins de parti, ni por lo catolicismo, ni por lo protèstantismo. Il sè contente de dére cen qu'il recêt. Et dens sa lètra adrèciêe a Henri rê de France second qu'est pas Henri II, il crend pas pas-muens de lui dére que gins de catolico entrerat u cièl. Je rapèlo que sa granta rèputacion at reposâ sur l'anonce de la môrt d'Henri II, dens des condicions pèrfètament dècrites per lui un an avant los fêts. Dens una jouta amitiosa, la lance de son advèrsèra s'est brisiêe, at colatâ et at penetrâ dens son uely a travèrs l'heaume dorâ de son câsco. Il avêt ècrit dens la centurie 1 quatren 35 :
Lo lyon joueno lo viely surmonterat
En champs bellique per singuliér duelle,
Dens cage d'or los uelys lui creverat
Doves cllâsses una, pués morir de môrt cruèla.
Lo lyon joueno ére lo Comto de Montgomery, un protèstant, que les ârmes de son ècusson de famelye et pèrsonèl érant un lion d'or. Lo viely dèsigne Henri II. Dens lo tornament, doves cllâsses ou ataques sont portâs, a la trêsiéma ou a la seconda, lo drame arrève et Henri II muert d'una môrt cruèla, lenta et dolorosa.
Vê-ce adés un drame anonciê qu'èxprime un èmo divin dens sa rèdaccion. Il vat ben-tout sè chavonar et nos regârde donc, spècialament, en noutra època yô que lo sujèt du grant remplacement at bolevèrsâ lo sujèt des dèbats des èlèccions prèsidencièles tot frèches. Il s'agét du quatren 18 de la centurie 1 :
Per la discôrda nèglegence Galêsa
Serat passâjo a Mahomèt uvèrt,
De sang tempro la tèrra et mar Sénoise,
Lo pôrt Phocéen de vouèlos et nâfs cuvèrt.
Cetos galês sont los Francês ux avis franc difèrents que sont donc sovent dens la discôrda coment lors ancétros : los Galês. Mas s'apond, por los dèrriérs jorns, « la nèglegence ». Un comportament que noutra època rèvèle franc cllârament et que los at conduits a la ruina èconomica. Et a l'èlèccion des jouenes gens asse inexpérimentés qu'emprèvisibles, orgolyox et entétâs. Dens l'actualitât, prês dens lor sonjo universaliste humanisto, ceta « nèglegence » s'aplique u dangiér reprèsentâ per l'enstalacion de l'islame en tèrra de France yô que donc, lo « passâjo a Mahomèt at étâ uvèrt ». L'empossiblo acôrd avouéc ceta comunôtât arat les consèquences anonciêes dens ceti quatren, quand la France serat atacâye per la Russie, u Sud sè presenteront los mouéls arabos armâs venues sur des « nâfs que rempliront lo pôrt Phocéen sêt, Marselye » et los combats menâs aront ceti rèsultat : « la tèrra et la mar Sénoise () seront temprâyes de sang humen ». La « discôrda et la nèglegence Galêsa » vant donc étre payêes franc chier. Ceti luè, La Seyne sur Mar, at étâ marcâ coment pouent de dèpârt de la colonisacion du Magrèb. Relevens que ceti quatren vint complètar et confirmar celi de la Centurie II quatren 88 qu'èvoque « l'ètrangiér belliqueux ».
On at brâvament parlâ et ècrit, en por et contre, Nostradamus. Lo consèly biblico citâ dens 1 Thes.5:2O-21, nos dét : « Mèprisiéd pas les profècies. Mas ègzamenâd totes chouses ; retenéd cen qu'est bon », dens ceti ègzâmen, cen que je « retegno de copon » et d'entèligent, o est que lo nan acomplissement d'una profècie constitue pas una prôva qu'el est fôssa, câr lo solèt critèro que conduit a la jugiér est la dâta por que l'entèrprèto l'apond. Cen que sè chavone pas houé, ou s'est pas oncor chavonâ tant que houé, pôt adés sè chavonar deman ou més târd. Rapôrt a mon ôvra, il m'at at falu atendre 1996 por comprendre que 1994 profètisâve pas lo retôrn du Crist, mas la condanacion de l'enstitucion adventiste qu'at refusâ, sen justifiar son refus, l'anonce de son retôrn por ceta dâta ; porce que la fê en ceti retôrn, mémament fôssa, ére un acto de fê agrèâbla, atendu et ègzigiê, per lo Sègnor.
Los maladresses des mâl-convèrtis
L'entolèrance at de lègitimitât qu'envers sè-mémo, mas dens gins de câs envers ôtrui. La transgrèssion de ceti principo at étâ sovent, légitimement, a l'origina des rèaccions brutales per que dèbutont les pèrsècucions aplicâyes de façon sistèmatica. La côsa d'un retôrn de violence est sovent dua a un comportament brutal des vâlèts de Diô, porce qu'ils sont mâl convèrtis et aplicont, sen èmo, cen que des vâlèts zèlâs de l'anciana aliance praticâvont por la gllouère de Diô. O est a ceti nivél des chouses qu'aparêt lo besouen vital du « renovèlament de l'èmo » qu'at parlâ l'apôtro Pol, dens Rom.12:2 : « Vos conformâd pas u sièclo present, mas seyéd transformâs per lo renovèlament de l'èmo, por que vos discèrnâvâd quinta est la volontât de Diô, cen qu'est bon, agrèâblo et parfèt ». En èfèt, los contèxtos des doves aliances successives sont franc difèrents.
Dens l'anciana aliance, los vâlèts sont rassemblâs dedens una nacion qu'est a Diô, porce qu'il l'at crèâye et betâye en place lui-mémo dens ceta ciba. Israèl ére sa propriètât èxclusiva, una nacion modèla dens que lo pèchiê ére ilègitimo, u nivél du principo solament, porce que la rèalitât ére tota ôtra. Dens ceti Israèl, los vâlèts zèlâs de Diô avant lo drêt de dètruire les idoles èlevâyes per los idolâtros du payis. Et los rês d'Israèl et de Juda érant tenus por coupâblos et rèsponsâblos de cetes chouses jugiêes « abominâbles » per Diô. Asse-més, los lévros des Croniques et celos des Rês ant étâ ècrits por que la sovegnance de cetos comportaments enfidèlos seyont consèrvâ et pouesse ensègnér los vâlèts de Diô tant qu'a la fin du mondo por qu'ils praticont pas lors pèchiês. Pas-muens, lo contèxto de l'anciana aliance est gllètâ a ceti aspèct nacionâl charnel tèrrèstro de l'Israèl de Diô ; cen u pouent de los rèunir por los distingar des ôtros poplos per lo segno de la circoncision de la chèrn.
Dens la novèla aliance, lo contèxto est a chavon changiê. Jèsus envoye sos vâlèts « coment des feyes u méten des lops », d'aprés Matt.10:16 : «Vê-ce, je vos envoyo coment des feyes u méten des lops. Seyéd donc prudents coment les sèrpents, et simples coment les colombes ». Ils vivont pas més dedens la nacion qu'ére èxcllusivament a Diô ; ils vivont u méten des ôtres nacions payènes ou en fôx crètienes de la tèrra. Ils dêvont adonc lor sècuritât et lor pèx qu'a l'usâjo entèligent de lor libèrtât d'accion. Dens la novèla aliance, l'évangélisation repôse sur lo comportament modèlo des apelâs u salut. Ils ant aucunement lo drêt d'emposar, de contrendre, et oncor muens, de dètruire les idoles payènes. Ils ant, arriér-més, lo devêr de presentar a lor entorâjo, un modèlo lo més semblent possiblo u Crist, u nivél de la solèta obeyissence. Câr lo vâlèt est pas son divin Mêtre. Sur la tèrra, Jèsus agéssêt nan solament en homo, mas asse en divinitât. Asse-més, il avêt lo drêt de chaciér avouéc un ècôrge les bétyes des vendors du templo, cen que sos disciplos ant pas lo drêt de fâre. La veré religion repôse sur l'aprobacion por sè-mémo, jamés por los ôtros que sè. O est u pèchior contrit et repentant qu'il revint de dètruire ses idoles lui-mémo et nion d'ôtro. D'aprés Matt.22:9, l'évangélisation dêt réstar solament un « recllam » : « Alâd donc dens les crouesiês, et apelâd ux noces tôs celos que vos troveréd ». La solèta contrenta lègitima est cela qu'utilise la fôrce de la persuasion que possède l'amôr de la veretât. Celi en que sè trôve ceti amôr de la veretât pôt pas rèsistar a la nècèssitât d'obeyir ux ôrdres de Diô. Les èxplicacions qu'il nos balye per ses profècies constituont una pouessienta fôrce contregnenta chiéz tôs celos qu'y sont sensiblos. Et o est lé, la solèta contrenta que pouesse étre lègitimâ chiéz l'apelâ por l'èlèccion. La docior et l'argument biblico sont les solètes ârmes que Diô balye a celos que lo sèrvont et vôlont dignement lo reprèsentar sur la tèrra des pèchiors.
Dens un passâ adés tot frès, en Iraq, los combatents islamistos ant balyê un ègzemplo de cen que los verés enfants de Diô en Crist dêvont pas fâre. Ils ant dètruit, avouéc grant zèlo religiox, les statues gèantes de doves Bouda. Ux Musulmans entègristos de l'islame cen est pèrmês et Diô los utilise por chavonar ceta accion que sos èlus en Crist sont pas ôtorisâs a fâre.
Pendent les guèrres de religions, los protèstants mâl convèrtis, sè sont crus ôtorisâs a rebalyér los côps portâs per les ligues catoliques. On pôt d'ense relevar lo fêt que cetes guèrres des religions ant prês fôrma et sè sont prolongiêes a côsa de l'èscalâda entretenua per les rèaccions guèrriéres du camp protèstant. Dens l'histouère du protèstantismo, on pôt relevar doves èpoques successives. Et los comportaments de três homos los ilustront pèrfètament : lo pacefismo de Pierre Valdo (1190) tant qu'a Martin Lutèr (1521), et la violence du Genevês Jian Carvin (1541-1564). Ceti dèrriér crèyêt sèrvir Diô per un zèlo brutal et mémament cruèl. Il avêt complètament oubliâ lo modèlo de docior et de pèx que Jèsus avêt presentâ coment modèlo a reproduire. O est cen que conduit Diô a èvocar dens Dan.11:34, celos que « sè juendront a lor per hypocrisie » ; « lor », étent los verés èlus paceficos et dox : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie ». L'hipocrito fât semblant d'étre cen qu'il est pas. Et por la côsa de Diô, son rolo est dèvastator. Son modèlo est reproduit a una granta èchiéla et il fenét per mâscar et fâre oubliar la norma du comportament des verés èlus. Portant, la pensâ méma de la Rèfôrma mere a rètablir les verés valors et dogmos du cristianismo apostolico originèl. En sôrta que je pôvo dèfenir l'adventisme betâ en place per Diô, dês 1843, coment étent la dèrriére fôrma d'un protèstantismo réstâ protèstant, porce que lo protèstantismo oficièl, lui, protèste pas més dês grant-temps ; et pir, il s'est alyê avouéc son ènemia religiosa, la fê catolica papale romèna réstâye coupâbla des pèchiês comês u temps de la Rèfôrma ; pèchiês qu'el at continuar a praticar et lègitimar, et at jamés abandonâs ni condanâs. Asse-més, en rejuendent ceta aliance dês 1995, l'enstitucion « adventiste du sèptiémo jorn » oficièla at tèmognê, sen pensar, de son « vomissement » per Jèsus-Crist, confirmant d'ense les paroles qu'il lui at adrèciêes, dens Apo.3:16 : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche ».
Tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist, sos vâlèts èlus zèlâs sâvont qu'ils sont pas chiéz lor sur ceta tèrra dominâye per los mèchients pèchiors. Tota fôrma de violence lor est dèfendua câr la violence retomberêt sur lor. « Feya u méten des lops » lor sècuritât est dens la « prudence » que Jèsus los at ègzortâs dens Matt.10:16 : « Vê-ce, je vos envoyo coment des feyes u méten des lops. Seyéd donc prudents coment les sèrpents, et simples coment les colombes ». Et ceta « prudence » sè concrètise per un comportament dox et pèsiblo que s'opôse pas a la difusion et la procllamacion de la veretât rèvèlâye. Ben des mèchients s'irritont solament quand lor libèrtât d'agir est empachiêe, mas ils pôvont réstar endifèrents ux paroles de veretât que los remètont simplament en quèstion. O est spècialament veré, dens les pèriodes de pèx religiosa ofèrtes per Diô. Et o est pas més veré, quand il libère los dèmons, por que la pèx religiosa cèsse. Adonc, dês lo 24 de Fevriér 2022, lo contèxto de la guèrra, comenciêe en Ukrêna, enfluence sur los èsprits des étres humens que vant s'irritar adés més et venir de muens en muens tolèrants. Los dèmons sont relâchiês. Los vâlèts zèlâs de Jèsus-Crist vant donc devêr redoblar de prudence dens lor comportament por pas ateriér, inutilement, la colère populèra contre lor. Je rapèlo ceti consèly de l'Èsprit ensègnê per Paul, dens Rom.12:18 : « Se il est possiblo, atant que cen dèpend de vos, seyéd en pèx avouéc tôs los homos ». En Veretât !
Un ôtro tipo de maladresse repôse sur lo fêt de crêre que l'acumulacion des arguments de la veretât vat nècèssèrament pèrmetre de convencre un entèrlocutor. O est absolument pas lo câs câr ren repôse sur lo principo ôtomatico. Dens la via humèna, il y at chancrament de factors agissants et surtot la norma du caractèro de l'endividu que dêt étre convèrti est solèta, dètèrmenanta. Et Diô solèt possède la cognessence du rèsultat final ; l'homo qu'est a son sèrvicio, at pas ceta cognessence ; il n'at que l'èsperance de vêre celi qu'il ensègne sè convèrtir et accèptar la veretât presentâye. Il est important de savêr ceta chousa por que l'ensègnent s'empute pas la culpabilitât de l'èchèque constatâ. Jèsus lui-mémo, pouessient en veretât, avengiêve pas a convèrtir tôs celos que l'entendant parlar ou assistâvont a sos merâcllos. La via est d'ense fête, la libèrtât totâla, donâ per Diô a totes ses crèatures, justifie la reusséta envers cèrtins et l'èchèque envers d'ôtros ; cen, en lor presentant les mémes donâs de la veretât divina. Por un vâlèt de Diô, lo pouent capitâl est de savêr discèrnar lo tèrmeno de son insistance dens sa presentacion de la veretât. En principo, celi ou cela qu'est convertissable vat vito rèagir en posant des demandes et en demandant des èxplicacions ; se o est pas lo câs, « pârle de la ploge et du biô temps », câr o seront los solèts sujèts abordâblos. Dens tota la Bibla, l'aspèct binèro du projèt divin est adés rapelâ : Diô et Satan ; « l'âbro de via et l'âbro de la cognessence du bien et du mâl », et cen tant qu'a la dèrriére èprôva de fê que mèt en luta oposâ, adés dês 1843 et u retôrn du Crist, « lo sigelin du Diô vivent », lo relâcho du veré sèptiémo jorn, lo dessando, ou sabat sanctifiâ divin et « la mârca de la bétye », lo relâcho sacrâ du premiér jorn, la demenge, fôx sabat humen et èx-jorn du « Solely Invaincu », diô payen romen.
La volontât : tot lo problèmo
On at dét du Diô crèator qu'il est lo « Vèrbo ». Et cen est justo porce qu'il at crèâ la via de totes ses crèatures, la possèdant lui-mémo per sa natura ètèrnèla, et que la via o est l'accion, lo mouvement, dens l'èspâço et dens lo temps. Mas, Solèt, il pôt dére : « Je vôlo et j'obtegno ». Ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres pôvont pas en dére atant, câr tôs lors dèsirs sont somês a sa volontât suprèma. Et se son èmo chesêt sur ses crèatures asse-tout qu'els fôtont contre lui, nion porrêt dôbtar de son ègzistence. Mas sa sagèce l'at conduit vers un ôtro chouèx ; celi de sè cachiér por lèssiér ses crèatures tèrrèstres libra d'agir, coment se il ègzistâve pas. De la sôrta, sen gins de prèssion vegnent de lui-mémo, il pôt jugiér les ôvres spontanâs fêtes per châcuna de lor. La natura de châcun est d'ense rèvèlâye. Chousa ètonanta por cèrtins mas la pensâ est una ôvra. Dieu siut noutra pensâ coment il siut noutros pâs et noutres iniciatives profanes ou religioses. Mémament en cllôsent noutra boche, noutres pensâs nos acusont ou nos justifiont. Mas, Diô est solèt a los cognetre, et coment il est pas ègoyisto mas associye sos anges fidèlos a son èmo, il conduit los étres humens a èxprimar de maniére visibla et auditive, los chouèx de lors côrs. Cen èxplique, l'importance qu'il balye dens ses rèvèlacions prophétiques ux « ôvres » per que la fê ou l'absence de fê sont rèvèlâyes. Les ôvres sont èxprimâyes per des « vèrbos » que los dèfenéssont de maniére prècisa. D'ense, positivament, dens sos comandements, Diô dét : « T'arés pas, te tè ferés pas, te tè prostèrnerés pas, sovin-tè, gouârde, ». Dens totes les lengoues provocâyes per Diô aprés la rèvolta de Babèl, los vèrbos èxprimont de maniére difèrenta les mémes accions dèpleyêes. O est lo sujèt a mèditar qui nos rapèle ceti pouent de ressemblence que nos reliye sot lo regârd de Diô. Asse-més, dens una frâsa, lo vèrbo est l'èlèment èssencièl, los ôtros tèrmenos lo complètont et constituont lo dècor. Se los homos vegnant subitament muets, més ren los distinguerêt los uns des ôtros en defôr des aspècts fesicos. Et o est cen que Diô ressient envers ses crèatures qu'il at balyê noutres difèrentes lengoues.
Solèt Diô pôt dére : « Je vôlo et j'obtegno » ; mas, pas-muens pas de totes ses crèatures, câr il ègzige de lor pârt una parfèta obeyissence qu'il n'obtint que chiéz sos èlus. Les ôtres crèatures lui « acutar » et els devront dèfenitivament « morir ». Quârques seyont les origines et les races, dens lo cièl et sur la tèrra, cetos doux vèrbos « acutar et morir » vant s'aplicar a tôs los comportaments rebèlos que chavonont pas la norma fixâye per Diô. La veretât sôvosa est una, èxclusiva et endiscutâbla, porce que Diô at prês souen de l'èxposar cllârament dens sa santa Bibla, et dens l'acomplissement de ses profècies dens que l'ôvra tèrrèstra expiatoire de sa Mèssie Jèsus est profètisâye. Avouéc totes cetes prôves, lo nan-acôrd a l'atenta et l'ègzigence de Diô, est inexcusable. En sôrta que tôs celos que « acutar » devront « morir ».
L'homo naturèl prend pas la mesera de la limitacion de ses capacitâts a aplicar los vèrbos « volêr et povêr ». « Volêr » una chousa est possibla mas « povêr » « l'obtenir » l'est pas nècèssèrament. Solèt Diô, et adés a tèrmeno, obtindrat cen qu'il at volu. L'èxpèrience humèna est franc difèrenta câr entre lo « volêr » et lo « povêr », ben des critèros entront en juè. Mas lo « volêr » est present dens tôs los èsprits vivents crèâs per Diô et o est cen qu'at por nom, la « volontât ». Dieu benét « los homos de bôna volontât », mas cela qu'il juge « bôna » est solament cela qu'il aprove per cen qu'il l'ègzige. Lo qualificatif « bôna » s'aplique u vèrbo « volêr » de châque volontât. Avant Jèsus-Crist, la situacion d'un Juif dèvociox sè traduit d'ense : « je vôlo » fâre de bônes ôvres agrèâbles a Diô, mas solèt « je pôvo » pas, ou lo pôt sufisament. L'apôtro Pol at magnifiquement èxprimâ ceta chousa desent dens Rom.7 : 14 a : « Nos savens, en èfèt, que la louè est spirituèla ; mas mè , je su charnel, vendu u pèchiê. Câr je sé pas cen que je fé : je fé gins cen que je vôlo, et je fé cen que j'hayésso. Adonc, se je fé cen que je vôlo pas, je recognesso per-lé que la louè est bôna. Et ora o est pas més mè que lo fâs, mas o est lo pèchiê qu'habite en mè. Cen qu'est bon, je lo sé, habite pas en mè, cen vôt a dére dens ma chèrn : j'é la volontât, mas nan lo povêr de fâre lo bien. Câr je fé pas lo ben que je vôlo, et je fé lo mâl que je vôlo pas. Et se je fé cen que je vôlo pas, o est pas més mè que lo fé, o est lo pèchiê qu'habite en mè. Je trôvo donc en mè ceta louè : quand je vôlo fâre lo bien, lo mâl est atachiê a mè. Câr je pregno plèsir a la louè de Diô, d'aprés l'homo entèrior ; mas je vèyo dens mos membros una ôtra louè, que lute contre la louè de mon entendement, et que mè rend captif de la louè du pèchiê, qu'est dens mos membros. Misèrâblo que je su ! Qui mè dèlivrerat du côrp de ceta môrt ?... » Dens ceta admirâbla et parfèta construccion du rêsonement humen, l'Èsprit nos dére per Paul comben la situacion du pèchior tèrrèstro est dèsèspèrâ. Mas la rèponsa en Crist est èvocâye aprés ceti vèrsèt : « Grâces seyont rebalyêes a Diô per Jèsus Crist noutron Sègnor !... D'ense donc, mè-mémo, je su per l'entendement èscllâvo de la louè de Diô, et je su per la chèrn èscllâva de la louè du pèchiê. » Un conflit opôse donc entre lor « la louè de la chèrn » et « la louè de l'entendement » sêt, de la volontât de l'èsprit humen. Et o est por aportar son édo endispensâblo que Jèsus est venu, d'un lât, morir por expier los pèchiês sen lo volêr cometu per sos èlus, et en premiér, lo pèchiê originèl héretâ d'Adam et Eve, de l'ôtro lât, en rèssuscitant por los édiér a vencre lo pèchiê actif dens lor côrp de chèrn. Ceta éde est asse endispensâbla que la d'avanta câr el ofre, solèta, la possibilitât d'avengiér lo nivél de la sentetât ègzigiêe per Diô des èlus por qu'ils bènèficiyont du pardon en Crist et de la via ètèrnèla qu'il at gâgnêe por lor. Por rèsumar ceti ensègnement, je retegno doux vèrbos « vencre » et « vivre » ètèrnèlament ou « pas vencre » et « morir » dens un totâl anéantissement qu'est lo solèt sens de la premiére et de la seconda môrt, d'aprés Diô.
Sa volontât conduit l'homo orgolyox a acumular des rechèces por obtenir lo rèspèct et lo sèrvicio des gens humbles somêsa ; mas ceta appétence por les chouses tèrrèstres lui cllôt lo cièl et son avenir ètèrnèl. Dens ceta catègorie de crèatures sè retrovont totes les fôsses religions, lors dirigients et les gens nan spirituèles profanes ou layicos. Ceti chouèx est spècialament honorâ et encoragiê dens noutres sociètâts occidentâles dens que, adés més, solèta la reusséta profèssionèla est venua honorâbla et ègzaltâye. En fôles nombroses, des gens que sè diont « crètiens » sotegnont cetes valors mondènes, câr cetes ils ant pas relevâ et ant pas comprês los leçons balyês per Jèsus-Crist. Ils n'ant retenu qu'una chousa de son passâjo sur la tèrra : il est môrt por portar mon pèchiê, et ora, lo cièl m'est uvèrt. Quinta tragica et tèrribla mèprise ! La môrt de Jèsus at mâscâ dens lors èsprits tota l'ègzigence des changements de valor qu'il aprove et vat aplicar pendent l'ètèrnitât. Qui at entendu lo leçon du Crist sât que la reusséta profèssionèla est segondèra et que cen que prima avant tot, o est d'ofrir a Diô una somission ègzemplèra confôrma u modèlo reprèsentâ per Jèsus. A què sert un modèlo, senon a étre reproduit ? O est pas la creyance ou les ètiquètes religioses que sèpâront los humens de Diô, o est la norma de cen qu'ils aprovont et souhètont dèpleyér. Je rèsumo la chousa en desent : o est la norma de lor « volontât » qu'est difèrenta de cela de Diô. Câr fôt ben comprendre que por vivre avouéc Diô pendent l'ètèrnitât, fôt en prioritât, s'acordar avouéc lui u nivél de ses valors. Qui âme s'èlevar rèpond pas a sos critèros vu qu'en Jèsus, Diô at lavâ los pieds poussiéreux de sos apôtros, sè fasent d'ense, concrètament et charnellement, lo vâlèt de sos vâlèts. Il sufét de tenir compto de ceti comportament du divin Crist por comprendre a qui Diô cllôt son cièl et a qu'il l'ôvre.
Lo « tèmognâjo de Jèsus », ou « la fê de Jèsus », èxprèssions citâs dens l'Apocalypse, est pas que « l'èsprit de la profècie » èvocâ dens Apo.19:10. Lo tèmognâjo de Jèsus est asse lo tèmognâjo rebalyê sur la tèrra per Jèsus-Crist et a ceti titro, il constitue lo modèlo que reproduisont aprés Jèsus, Jean et tôs los èlus tant qu'a la fin du mondo. Il en est mémament por « la fê de Jèsus » sêt, « la fê » tèmognêe per Jèsus-Crist, per ses ôvres tèrrèstres. Dens son ensègnement, Jèsus est venu montrar en chèrn et en èsprit cen que los èlus dêvont venir, por povêr entrar dens son ètèrnitât. Asse-més, la fê crètiena ôtentica s'acompagne de grants changements de conduite et de comprèension des chouses divines, câr il s'agét de dèpleyér una ôtentica prèparacion que la ciba est la capacitât por l'ètèrnitât cèlèsta. Dens Apo.19:7-8, on liét : « Rejouyéssens nos et seyens dens l'allégresse, et balyens-lui gllouère ; câr les noces de l'agnél sont venues, et son èposa s'est aprèstâye, et il lui at étâ balyê de sè revetir d'un fin lin, ècllafant, pur. Câr lo fin lin, o sont les ôvres justes des sants. » Dens ses émâges simboliques, Jèsus at balyê a ceta prèparacion concrèta, lo nom « habit des noces » de « l'agnél ». Por apoyér ceti leçon, je pregno ceta partia de la parabola de Jèsus presentâye dens Matt.22:11 a 14 : « Lo rê est entrâ por vêre celos qu'érant a tâbla, et il at apèrçu lé un homo qu'avêt pas revetu un habit de noces. Il lui dit : Mon ami, coment éstu entrâ cé sen avêr un habit de noces ? Ceti homo at avu la boche cllôsa. Adonc lo rê dét ux vâlèts : Gllètâd-lui los pieds et les mans, et jetâd-lo dens les tènèbres du defôr, yô qu'il y arat des plors et des grincements de dents. Câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus. » Dens ceti ensègnement, « l'habit de noces » identifeye los èlus et dèmâsque los apelâs. Ceti homo que sè presente sen « l'habit de noces » sè recllame pas-muens du salut du Crist. Ceti mèssâjo confirme l'ègzistence de doves sôrtes de crètiens, los uns, los èlus, étent reçus, et los rebèlos, los apelâs nan èlus, que sont rechampâs. La difèrence entre los doux camps repôse sur la sensibilitât spirituèla des étres humens, los uns entendent et rèpondent ux ègzigences rèvèlâyes per Diô dens sos mèssâjos prophétiques que, u nivél fondamental, la rèstoracion de ses veretâts doctrinales dês 1843, et los ôtros, ignorant cetes ègzigences profètisâyes ou refusant de s'y conformar.
Entre èlus et chesus, cen que fât la difèrence, o est la norma de la libra « volontât ». Los èlus margalyont pas a remetre en quèstion los héretâjos spirituèls héretâs et lors dèfôts de caractèro, quand la chousa vint nècèssèro et quand el est bibliquement et divinement justifiâye ; cen qu'ègzige, des ètudes et des ègzâmens aprovondis. Los chesus, per pèrêse ou crenta spirituèles injustifiées, prèferont s'en tenir a l'héretâjo reçu et praticâ dês des sièclos ; ils chesont dens lo pièjo du conservatisme. Hélas por lor, la fê dèpend avant tot de « l'èmo », la més basica : l'enstinct de consèrvacion que Diô at mémament balyê ux bétyes. O est adés lé un ensègnement balyê per Jèsus dens sa parabola des tâlents. Lo mèchient mâl jugiê cache lo tâlent reçu et il lo gouârde d'ense qu'il l'at reçu. A l'oposâ, l'èlu benit lo fât balyér des fruits.
O sont los anges envoyês per Diô qu'ant anonciê la nèssance de la mèssie atendua a des bèrgiérs que velyêvont uprés de lors tropéls. Ceti chouèx divin ére justifiâ a côsa du rolo tenu per la mèssie, vegnent lui-mémo, coment Berger fidèlo venu por pâturar ses feyes humènes. Lo mèssâjo des anges desêt dens Luc 2 :14 : « Gllouère a Diô u més hôt des cièls, et, sur la tèrra, pèx ux homos de bôna volontât. » Il s'est agi de la vèrsion biblica Vigouroux ben traduita du grèco. Il y at donc por Diô, des homos de « bôna volontât », celos que trôvont « bônes », sa divina nion et ses louès, et des homos de « crouye volontât », que trôvont pas ren d'agrèâbla dens lo fêt de devêr lui obeyir. Et rapèla-tè que dens lo cièl, ceta méma situacion at ja partagiê los anges cèlèstos en doux camps, l'un por Diô, l'ôtro por Satan. Je tè vèyo ja posar ceta demanda : Mas coment èxplicar cetos chouèx et comportaments tant difèrents ? La rèponsa est dens lo mot « libèrtât ». Mas por mielx comprendre, repregnens l'ègzâmen de la natura de Diô. Devant que de crèar des vis-a-vis libros, il vit solèt. Et dens ceta solitude ètèrnèla lo mot temps at gins de sens. Il vat prendre un sens solament quand il vat crèar en face de lui, des crèatures viventes et libres, câr dèstinâyes a étre èprovâyes et creblâyes, lo temps vat lor étre comptâ, et por los rebèlos, dècomptâ. O serat oncor més veré sur la tèrra, quand lo pèchiê serat puni per la môrt des humens : l'émâge du sablier prend adonc tot son sens et son utilitât, câr ceti côp entre nèssance et môrt, de maniére visibla et concrèta, lo temps de la via s'ècole coment la sabla du sablier. Totes les crèatures crèâyes per Diô sont dotâyes de l'èmo que pèrmèt de pesar lo por et lo contre, en face des problèmos somês a lor rèflèccion. L'ègzemplo des anges est rèvèlator porce qu'ils sè reproduisont pas et pôvont donc pas emputar lor chouèx a un cadô hèrèditèro. O est donc cllârament l'usâjo de lor libro èmo qu'at conduit los uns, vers l'obeyissence et l'amôr de Diô, et los ôtros, vers la rèvolta et l'atenta d'una èxtèrminacion atant justifiâye que nècèssèra, por la pèx ètèrnèla que siuvrat lo temps de l'èprôva univèrsâla.
Sur la tèrra, l'héretâjo gènètico regârde surtot des aspècts fesicos. Des tendences caractérielles pôvont étre transmetues per los parents, mas l'èmo humen réste mêtra de sos chouèx. O est d'ense, que Diô trôve des côps de la veré fê chiéz los enfants d'una cobla atêe libro-pensor. De yô vint ceta fê, dens ceti câs ? De l'èmo pèrsonèl de l'enfant chiéz que, l'enstinct de consèrvacion et la recognessence envers Diô ou son prochen fonccionont pèrfètament ben. Il sufét en veretât, de dècuvrir l'amôr de Diô manifèstâ en lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist, por avêr envéye de lo siuvre et de vivre ètèrnèlament en sa compagnie. De sûr, la crèatura que trôve son plèsir qu'a s'èlevar u dessus des ôtros est encapâblo d'èprovar ceta envéye des èlus, , et ceta incapacité la disqualifie por la vocacion cèlèsta ; o at étâ lo drame du diâblo et de tôs celos que l'ant siuvu. Lo cièl et son bonhor ètèrnèl sè cllôsont devant lyé, câr el pôrte pas « l'habit de noces », l'èsprit de « bôna volontât » qu'avantage la somission ux justes ègzigences de Diô.
Actualitât fin Juillet 2022 : d'un choc pètroliér a l'ôtro
Permié los jouenos arrevâs u povêr de govèrnement et u povêr mèdiatico trop u sèrvicio du premiér, pou d'entre lor sont prod âgiês por avêr vécu lo premiér choc pètroliér subi per la France en 1973. Il at étâ lo rèsultat de la prêsa du contrôlo totâl de la maneyance pètroliére per los payis arabos dècolonisâs. En un solèt mês, lo pètrole at ôgmentâ de 40%, enrechient, nan solament los payis arabos, mas asse l'Amèrica des USA, franc grôs productor de pètrole. Ceta ôgmentacion sè répercuta en chêna sur tot lo comèrço et l'endustrie. O at étâ por los Francês un moment dificilo a passar, mas u fil du temps, la dificultât at étâ avalâye et surmontâye. Mas ceti an at étâ marcâye coment étent la premiére yô que lo budgèt de la France at étâ déficitaire et qu'el at comenciê a emprontar et donc a s'endètar.
Dês 1973, châque anâ, ceta dèta at ôgmentâ. Les condicions mondiâles du comèrço emposâyes per los USA ant étâ de muens en muens favorâblo ux payis rechos ; la France réstant de ceti nombro mâlgrât un côte social més hôt que pertot alyor. L'èconomie de marchiê suprime les taxes ètablies entre los payis de nivél de rechèce difèrent. La concurrence est adonc empitoyâbla ; quand la semonce est enfèriora a la demanda, los prix s'envolont câr il y at pas de fren a la cupidité dens lo sistèmo ètabli en Cuchient. Sa dominacion sotenua per los USA s'empôse sur quâsi tôs los payis du mondo, totalament dèpendents des règlles fixâyes per lo payis vencor de la Seconda Guèrra Mondiâla. Mémament la Russie comenista fenét per accèptar ceta règlla en adoptant lo doblo sistèmo èxtèrior capitalisto et dedens comenisto. Lo Japon vencu sè pleye a la dirèctiva, et la Russie s'abose en ruina èconomica vers 1990. Los USA trionfont et la China trèsét les produccions du mondo occidentâl ux dèpens des travalyors des payis occidentâls. O est l'herox temps des capitalistos et des envèstissors que rèalisont des gagnâjos ènormos a côsa des dèlocalisacions des produccions vers la China, que vint adés més reche et adés més encontornâbla et èxclusiva. Cen a tâl pouent, qu'ux USA, lo marchiê entèrno comence a en sofrir de ceta concurrence chinouèsa fôr norma. O est d'ense que los USA ant comenciê a redôtar la concurrence chinouèsa qu'il ant lor-mémos avantagiê en sotegnent son entrâ dens l'OMC (Organisacion Mondiâla du Comèrço). Los USA lanciors des idês sont asse tojorn los premiérs a dècuvrir les consèquences môvéses de lors dècisions. L'Eropa siut tojorn avouéc un dècalâjo adés més côrt, les mémes èxpèriences que celes des USA. L'Eropa at étâ sèduita per lo règimo capitalisto en veyent los fruits de rechèces portâs en Alemagne réstâye sot l'enfluence politica et èconomica des USA. La France, franc fôrt comenista aprés la Guèrra Mondiâla at colatâ a son tôrn vers lo libèralismo capitalisto et lé asse, mandature aprés mandature, lo socialismo libèrâl at feni per s'emposar ux dèpens du parti comenisto qu'est en 2022, més que l'ombra de lui-mémo. Aprés plusiors altèrnances entre la gôche socialista libèrâla et la drêta affairiste asse-ben libèrâla, los Francês ant feni per rechampar cetos doux pouessients partis politicos qu'ant pèrdu tota lègitimitât a lors uelys ; et pas sen côsa. Pendent cetes altèrnances, la France at étâ vendua, dèpolyêe, et consomâye per los envèstissors èparselâs sur tota la tèrra. Noutros govèrnants oubliont que l'argent prétâye ne rapôrte qu'ux prètiors que rapatriyont lors gagnâjos dens lor prôpro luè de rèsidence sêt, vers tôs los payis de la tèrra yô ils habitont. D'ôtros prèts placiês a tôx d'usura per los fonds de pension amèriquens retiront de somptuox gagnâjos que finançont les retrètes des travalyors amèriquens. Et les entreprêses qu'ant accèptâ cetos prèsts ne s'en sont sovent pas relevâyes. Ruinâyes, los fonds de pension los ant revendues ux més offrants, ètrangiérs ou més rârament, francês. Les entreprêses sont d'ense venues adés més ètrangiéres et de muens en muens purament francêses. O est dens ceti ètat ja chancrament endètâye que la France at étâ placiêe sot la dominacion d'un joueno qu'at profitâ porce que sè trovar en second tôrn des èlèccions en face du Front Nacionâl francês que los partis libèrâls sè sont acharnâs a dèmonisar pendent de longes anâs. Tant ben que, l'èlèctor d'origina ètrangiére votant adés més, ceti parti nacionalisto at pèrdu tota chance d'obtenir lo povêr. Et por que la chousa sêt ben comprêsa, lo Diô crèator at reproduit en 2022, la méma situacion qu'en 2017. Avouéc ceti chifro 17, l'anâ ére placiêe sot lo segno de l'èmo divin. Et l'arrevâ u povêr de ceti joueno sen rèèla èxpèrience de la via, prèparâve por la France, lo pire et nan lo mèlyor. Câr dês des sièclos, la France est dens lo viseur de Diô ; sos solas successifs por la religion catolica papale romèna pués por l'atèismo libro-pensor, en ant fêt sa ciba principâla, aprés la vela de Roma yô qu'est assetâ la papôtât.
Lo novél joueno prèsident ére financiér dens la banca Rotschild, o est dére se il pôt partagiér les posicions eropèènes a chavon dirigiêes per lo comisseriat eropèen placiê lui-mémo u sèrvicio des grants financiérs eropèens et mondiâls. Câr ne t'y trompe pas, l'Eropa at pas étâ crèâye por lo bonhor des poplos, mas solament, por avantagiér los èchanjos comèrcials et financiérs sur l'ensemblo des tèrritouèros des payis rèunis. Los dèputâs eropèens, coment dens noutra 5éma Rèpublica sont lé que por sèrvir d'alibis dèmocratiques por mâscar la dictatura des grants entèrèts financiérs que sont solèts a profitar de ceta U.E. Et por profitar, ils profitont, et ant brâvament encoragiê les dèlocalisacions qu'ant dètruit en France noutros pôstos endustrièls, surtot, câr lo comèrço sè satisfât atant de vendre cen qu'est importâ que cen qu'est fêt sur lo cârro, sur lo sol francês. O est cen qu'èxplique lo tôx actuèl du chômâjo qu'aprés s'étre franc hôt pendent l'encabornâjo dû u Covid-19, s'est rèduit avouéc la reprêsa. Hélas, ceti constat vat vito étre anèanti per la ruina provocâye per les sanccions prêses contre la Russie dês son ataca contre l'Ukrêna. Dens son bien, lo prèsident russo dèmontre un èmo redôtâblo, calmo et rèflèchi, il fât cen qu'il anonce, dét cen qu'il vat fâre, et tire les consèquences des sanccions ; et il anonce que les meseres occidentâles prêses contre lui vant sè reveriér contre los poplos de cetos payis ; et los fêts lui balyont 100% rêson. Prês a lor prôpro pièjo, los mèdiâs occidentâls acusont lo prèsident russo de fâre du chantâjo. Mas lors sanccions sontels pâs du chantâjo contre la Russie ? Lors fornitures d'ârmes a son ènemia, sontel pas més môrtriéres que lo chantâjo ? Je su conscient que mon pouent de vua est inaccèptâbla et mémament ensuportâbla per des gens qu'ant dècidâs qu'ils avant rêson d'agir coment ils l'ant fêt. Mas mè , je sé que cetes dècisions ant por solèta ciba, celi de prèparar lor châtiment divin que l'enstrument serat les colères môrtriéres de la Russie et sos aliâs musulmans.
Devant que los payis eropèens lo fassont, los pregnent de cors, lo patron russo at rèduit drastiquement sa livrêson de gâzo, provocant la panica permié lor. Les consèquences anonciêes étent catastrofiques, l'Eropa compte sos amis permié los poplos et el dècôvre que luen d'étre isolâye coment el volêt l'obtenir, la Russie est sotenua per tôs los payis du Levent, et qu'en fêt, o est l'Eropa que sè trôve isolâ avouéc los USA et l'Ôstralie. El retrove contre lyé, los ancians payis colonisâs afriquens, los payis musulmans, l'Inda et la China et pués quârques payis de l'Amèrica centrâla et du Sud. A chavon dèpendenta d'ènèrgies importâyes, l'Eropa dècôvre son pouent fêblo et chèrche folament des fornissors por remplaciér la Russie. Et por la ruinar, el sè tôrne vers des payis productors oncor muens rèspèctâblos que la Russie ; el en est pas a sa dèrriére prêsa de dècision incohérente et paradoxala. Des solucions ègzistont, mas els seront rudament côtioses et longes a dèpleyér. Tandis que lo temps prèsse, câr la copura du gâzo russo at raprochiê bruscament l'hora des problèmos. Des opèracions de charmos sont tentâyes mas les hanes ancianes vant los conduire a l'èchèque et por los eropèens d'ènormes dificultâts financiéres et èconomiques vant totalament remetre en quèstion lors condicions de via prospères sen souci. Visiblament, la malèdiccion divina s'abat sur l'Eropa surtot. Et pertot diens lo mondo on vêt sè rassemblar los partisans des doux camps principâls oposâs. Dens lo mémo temps, la menace de l'usâjo de l'ârma nuclèâra est agitâye per la Russie mas asse per la Corê du Nord que crend pas de menaciér uvèrtament l'Amèrica. La China qu'at lo projèt du reprendre l'ila de Taywan sot sa dominacion risque una entèrvencion amèriquèna. Los foyérs potencièls s'alumont pertot.
Et ceti rèvely n'est que l'èxprèssion de la colère justifiâye du Tot-Pouessient Sègnor Dieu Jèsus-Crist por un moment solament rèduit et afèbli pendent son ministèro tèrrèstro. Asse, lo temps du Crist crucifiyê, sanguinolent, cllouâ sur sa crouèx, est feni. Dês sos apôtros l'ant vu, rèssuscitâ et ben vivent et dês lo cièl, il at pués-cen assistâ sos verés vâlèts, los at sotenu dens la mârtira. Il at balyê u cuchient un long temps de pèx qu'at étâ utilisâ que por acrêtre ses valors cupides et sensuelles ux dèpens de la fê en lui. Lo mèpris qu'il est objèt justifie sa colère divina, mas a ceta hora, o est pas son aspèct qu'est redôtâblo, o sont ses paroles citâs dens Apo.9:13 : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » Mas anonciér la guèrra et sos mouéls de môrts est inutilo se on apond pas ceta anonce a una côsa prècisa. Cen d'atant més que los fêts sont constatâs per de nombrox de noutron temps pas forciêment religiox. L'avantâjo que j'é sur lor est de fâre remarcar que ceti drame que vint u titro de « siéziéma trompèta » trôve sa justificacion avant l'acomplissement de la « premiére » de cetes « siéx trompètes ». Et ceta « premiére trompèta » s'est chavonâye per les divèrses envasions de l'Eropa que l'ant metu dens sa partia nord, a fuè et a sang entre 375 et lo comencement du 5émo sièclo. Et lé, una surprêsa dêt étre relevâye, los Huns cruèls et sanguinaires que sont venus fâre pouer ux poplos de l'Eropa centrâla érant ja sur la tèrra de l'Ukrêna. Cen qu'at ètabli un lim entre la « premiére » et la « siéziéma trompèta ». Se dens la « premiére », ils ant agi pèrsonèlament contre l'Eropa enfidèla, dens la « siéziéma », ils atiront la colère russa sur l'Eropa que la dètruirat avouéc oncor més de pouessience. La côsa de cetos flleyéls dèvastators sè trôve lo 7 de Mârs 321, dâta yô lo sant sabat divin at étâ remplaciê per noutra demenge actuèla, a l'època sot lo nom de « jorn du solely » adorâ per l'emperor Constantin 1ér, ordonnateur du dècrèt promulgant ceti changement. Il s'est enstalâ en 330 a Constantinople a l'Èst de l'Eropa. Et o est lo Nord de ceta zona Èst que los Huns sont venus sarvâgement dèvastar aprés 375. On at prês por una convèrsion crètiena son associacion du Crist avouéc son diô solèro ; mas o est pas la veretât du Crist qu'il at chouèsia d'honorar ; son chouèx s'est portâ sur son « diô » solèro payen apelâ lo « Sol Invictvs » en latin romen sêt, lo « Solely Invaincu » qu'il at fêt subtilement adorar per los crètiens de l'empiro, per son dècrèt que l'at emposâ coment jorn du relâcho semanal. Mas por Diô, o at étâ lo comencement d'una humiliacion que los coupâblos alâvont devêr payér per des malèdiccions qu'alâvont siéx côps siuvus, entre lo 7 de Mârs 321 et lo 24 de Fevriér 2022-2028, bouciér los crètiens eropèens soulyês per lo relâcho sacrâ a ceti diô payen. Lo siéziémo côp vint de comenciér lo 22 de Fevriér 2022 dês l'Ukrêna. En ples, dens ceta « siéziéma trompèta », d'aprés Dan.11:40 a 45, los poplos arabos, pilleurs per vocacion, sont dens l'accion aprés l'armâ russa. De la sôrta, la « siéziéma trompèta » aparêt coment un renovèlament de la « premiére » avouéc des dègâts nuclèârs tèrriblament més importants et una participacion des ancians Huns. Et cen est rudament important a comprendre : du temps des envasions des Huns, lo cèlèbro Atila afirmâve qu'il agéssêt sur l'ôrdre de Diô ; cen que lui at valu lo surnom « Atila, lo flleyél de Diô ». Je rapèlo cé sa tèrribla devisa : « Lé yô mon chevâl pâsse, l'hèrba rebouce pas ». Aprés la « siéziéma » et son fuè nuclèâr, « l'hèrba reboucierat pas nan ples ». Dês mon dèchifrâjo des « trompètes » d'Apocalypse sêt, vers 1982, j'é pu dèmontrar qu'il at étâ èfèctivament dèlègâ per Diô por sacagiér l'Eropa u titro meretâ de « flleyél de Diô ». Et lo parallélisme ètabli avouéc la « siéziéma trompèta » fât de ceta-ce un « siéziémo » « flleyél de Diô » que repôse ceti côp sur la « barbarie » ukrênièna et russa et sur lors patrons et lors aliâs. Mas que los èfèts sont, ceti côp, u nivél de l'Eropa entiére et de la résta du mondo.
Il est donc nècèssèro d'ètablir et d'identifeyér la chêna des culpabilitâts que vat conduire los poplos eropèens u pir ; en « côsa » : « lo pèchiê », coment Dan.8:12 pèrmèt de lo comprendre : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio (sacèrdoce cèlèsto du Crist) pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. ». « A côsa du pèchiê » de 321, « l'armâ des sants » at étâ livrâye u règimo papal romen, « la côrna », en 538. Tot at comenciê lo 7 de Mârs 321, quand per dècrèt, l'emperor Constantin 1ér at betâ en place la transgrèssion du quatriémo des diéx comandements de Diô relatif u relâcho du sabat du sèptiémo jorn ; cen que conduit, houé, Jèsus-Crist a organisar, aprés cinq flleyéls d'avants, lo conflit entre l'Ukrêna et la Russie dens noutra època finala. Il at organisâ, en 1991, l'endèpendence de l'Ukrêna, et, en 2022, sa demanda de raponse a l'OTAN que la Russie at considèrâye coment un acto de trayison inaccèptâbla. La guèrra at ècllafâ, la Russie est entrâye sur lo sol ukrênien. Los recllams a l'éde de l'Ukrêna ux eropèens ant fêt entrar l'U.E. dens lo conflit, et la Russie vat fenir per dèvastar l'Eropa édiêe per los poplos musulmans de l'Èst et los poplos musulmans arabos et afriquens. D'aprés Dan.11:44, la Russie est pués-cen dètruita per lo fuè nuclèâr envoyê per los USA. La tèrra est alor dèvastâye per de multiples dèstruccions nuclèâres localisâyes sur los grants centros de la vela et les zones militarisées. D'aprés l'anonce du Crist : « lo tièrs (simbolico, mas probâblament brâvament més) des homos » est « tuâ per lo fuè et lo sopro » des ârmes atomiques. Nan emparâyes per Diô, les ôtres nacions payènes sè dètruisont de façon mutuèla. Los survivents sont prèsts por la dèrriére èprôva de fê tèrrèstra. Franc logicament, aprés avêr étâ la « côsa » des châtiments de « siéx trompètes », el serat fondâye sur la glorification du « sant sabat de Diô » que la gllouère repôse sur lo tèmognâjo de fidèlitât de sos sants èlus ; fidèlos tant qu'a accèptar lo risco de môrt que peserat sur lor. En dèrriér chavon, Jèsus-Crist parêtrat por los dèlivrar de la môrt promulgâye per los survivents rebèlos. Et aprés lor enlèvament vers lo royômo des cièls, sur la tèrra, los survivents rebèlos s'èxtèrmineront dens des règllaments de comptos vengeurs. Je dêvo adés lo rapelar : por Diô, u contrèro des convencions humènes, la ciba de sa colère est pas solament militèra ; el est asse civila, câr totes les crèatures humènes viventes ant a rebalyér compto de lor comportament envers lui et ses divines santes louès. O est cen que distingue ceta Trêsiéma et dèrriére Guèrra Mondiâla des d'avantes, dens que les convencions humènes ant avu l'avantâjo et ant étâ, més ou muens, recognessues et rèspèctâyes.
Franc tout, j'é relevâ lo caractèro progrèssif et a châ pou entensif des succèssions des « sèpt trompètes » de l'Apocalypse ; chouses que tèmognont de la sagèce de Diô :
Premiére trompèta : entre 321 et 538, l'Eropa crètièna venua coupâbla est agrelyêe per des persécuteurs payens venus de l'èxtèrior : los Barbâros venus de l'Èst sêt, una stratègie que j'ilustro d'ense : Eropa « ---
Seconda trompèta : en 538, lo règimo papal est betâ en place ; il pèrsècute, por los convèrtir, los poplos payens èxtèriors : entre 700 et 1200, los Gèrmans et los Musulmans. Ilustracion : Eropa --- »
Trêsiéma trompèta : entre lo 12émo et lo 18émo sièclo : Lo règimo papal pèrsècute los crètiens rèformâs eropèens ; l'ataca est tornâye vers lo dedens de l'Eropa. Ilustracion : Eropa « --- » Eropa.
Quatriéma trompèta : entre 1789 et 1798 : Dieu dètruit la pouessience du règimo papal catolico romen. Fin de l'ataca religiosa crètiena.
Cinquiéma trompèta : aprés l'èprôva de fê vivua ux USA en 1843 et 1844, la religion protèstanta héretiére du relâcho de la demenge romen est livrâye u diâblo per Jèsus-Crist.
Siéziéma trompèta : dês lo 24 de Fevriér 2022, L'Eropa catolico enfidèlo tojorn coupâblo est livrâye a una dèstruccion parcièla ; sos atacants vegnont de l'Èst et du Mié-jorn. O est lo dèrriér « avèrtissement » balyê per Diô.
Sèptiéma trompèta : aprés la fin du temps de grâce endividuèla et colèctiva, Jèsus-Crist revint sôvar sos èlus et dètruire tôs los rebèlos tèrrèstros et cèlèstos, Satan èxcèptâ, câr il dêt réstâ prêsoniér pendent « mile ans » sur la tèrra dèsolâye, devant que d'étre anèanti avouéc tôs los ôtros rebèlos rèssuscitâs por subir lo châtiment de la « seconda môrt » dens « l'ètang de fuè » ; lo fuè volcanico ou magma sot-tèrren ètèrs sur tota la tèrra.
On pôt d'ense siuvre lo dèvelopament de la rogne du règimo papal catolico romen que, pas oncor identifeyê diabolico u temps de la « seconda trompèta », agrelye des poplos payens ètrangiérs por los convèrtir de fôrce ; cen que Diô at jamés ordonâ. Pués-cen, a l'hora de la « trêsiéma trompèta » ; sa natura satanique étent dènonciêe oficièlament per lo mouéno ensègnant alemand Martin Lutèr, son ataca sè pôrte contre celos que la dèmâscont : los rèformators protèstants. Mas permié cetos-ce, d'aprés Dan.11:34, los més « hipocritos » s'ârmont et lui rebalyont sos côps. Aprés l'accion de la « quatriéma trompèta », la Rèvolucion francêsa, la parenthèse rapôrt a la fê catolica est recllôsa. U moment de la « cinquiéma trompèta », la novèla ciba de Diô vat étre la fê protèstanta, que la Rèfôrma at pas étâ achavonâye ; el est réstâye solament parcièla et Diô sè contente pas de cen qu'est solament parcièl ; il ègzige tojorn a tèrmeno, la pèrfèccion. Asse-més, lo criblage fondâ sur les èprôves adventistes amèriquènes lui pèrmèt de livrar u diâblo los chesus des èprôves et en paralèlo, de fâre complètar et achavonar la Rèfôrma per la fê adventiste du sèptiémo jorn. Câr cen nom rèsume a lui-solèt, les doves veretâts mèprisiêes per la fê protèstanta héretiére du relâcho de la demenge romen : l'entèrèt por l'anonce prophétique du retôrn glloriox de noutron Sègnor Jèsus-Crist, et la sanctificacion metua en pratica por son sant sabat du sèptiémo jorn, que profètise lo grant relâcho du sèptiémo milènèro qu'il at gâgnê, per son môrt expiatoire, por sos solèts fidèlos èlus.
A l'hora de la « siéziéma trompèta » sêt, lo 24 de Fevriér 2022, por des rêsons difèrentes ou partagiêes, les religions catoliques, protèstantes et adventistes occidentâles ant totes chôd-temps rechampâyes per Diô et donc livrâyes u diâblo et a sos dèmons. L'imperfection de lor fê étent constatâye, il réste a Diô més qu'a lor adrèciér un ultimo sevèro avèrtissement que reprend, en més grant, la fôrma de la « premiére trompèta » : la Barbarie de totes les origines revint bouciér l'Eropa occidentâla marcâye per lo pèchiê cometu per Roma ; son jorn payen venu remplaciér lo sabat sanctifiâ per lo tot-pouessient Diô crèator. La repentance et lo fruit de repentance, o est ora ; a l'hora de la « sèptiéma trompèta », il serat dèfenitivament trop târd.
Caque senana, la tèlèvision nacionâla francêsa avantage los cultos religiox praticâs dens cen que lo catolicismo at apelâ : « lo jorn du Sègnor » cen qu'est la traduccion du mot « demenge », vèrsion francêsa du nom latin : « dies dominica ». D'ense presentâ, que porrêt soupçonar ceti Sègnor d'étre lo diâblo ? Câr dês 1843, lo veré Sègnor Diô, Jèsus-Crist, n'agrèe que lo culto du dessando héretâ de la pratica ordonâ ux Juifs. Asse, je rapèlo cé que ceti « jorn du Sègnor » n'at étâ que lo jorn en que, por lo premiér côp aprés sa misa a la tomba, Jèsus est aparu rèssuscitâ a sos apôtros et sos disciplos. Un comencement de senana por marcar un dèbut d'aliance, la novèla, et ren d'ôtra. En ples, lo premiér jorn de la senana de la crèacion tèrrèstra, Diô at crèâ la tèrra et lo principo de la « sèparacion » entre « la lumiére et les tènèbres » ; en sôrta que ceti « premiér jorn » est apondu ux « tènèbres », en oposicion absolua u sabat du « sèptiémo jorn » que, sanctifiâ per Diô, est l'émâge méma de « la lumiére » et de la parfèta « sentetât ». La parfèta sanctificacion des sants est donc apondua a la sanctificacion du relâcho du sèptiémo jorn dens una parfèta logica du tot asse parfèt projèt salvateur imaginâ per Diô. Celi que balye son ârma entiére a son Crèator vêt pas de dificultât ensurmontâbla por adaptar sa via a l'ègzigence de son Diô. Asse-més, celos que rechegnont et refusont ceta adaptacion tèmognont contre lor-mémos qu'ils refusont d'être a lui, côrp et èsprit sêt, ârma entiére.
Ceti sujèt relevant de la fê, j'abôrdo cé lo problèmo du climât que vint adés més chôd. Los payens encrèdulos ou incroyants ant trovâ lor èxplicacion : la polucion fête per l'homo. Sen néyér l'ègzistence de ceta polucion, je rapèlo qu'il y at doux mile ans, sur una bârca avouéc sos apôtros tèmouens du fêt, Jèsus at arrètâ la tempéta que los menaciêve ; sur son ôrdre, el s'est calmâye, sur lo côp. Sen oubliar ceti ôtro ègzemplo, celi du profèto Elie qu'at fêt revenir la ploge per sa parola quand il at plèsu a Diô de lo fâre, d'aprés 1Rês 17:1 : « Élie, lo Thischbite, yon des habitants de Galaad, dét a Achab : L'Ètèrnèl est vivent, lo Diô d'Israèl, que je su lo vâlèt ! Il y arat cetes anâs- ni rosâ ni ploge, senon a ma parola… » /1Rês 18:44 : « U sèptiémo côp, il dit : Vê-ce una petita niola que s'èlève de la mar, et qu'est coment la pârma de la man d'un homo. Élie dit : Monte, et dis a Achab : Ètèla et dèscends, por que la ploge t'arrète pas. » Asse dèsagrèâblo qu'il sêt, lo climât est emposâ per Diô, u titro de flleyél que bouce los poplos qu'il punét et s'aprèste a dètruire. Dieu estil pas lo Crèator de ceta natura dens que nos èvoluens ? Ceta natura, qu'il controle per sa parola et sa pensâ, sen que gins de volcan entre en èrupcion, gins d'oura sè mèt a sofllar dens una dirèccion ou dens una ôtra, estel pâs entre ses mans por qu'il en fasse des ârmes redôtâbles ? Qui retint ou envoye la ploge benfesanta ou dèvastatosa senon lui ? Chèrchient alyor les côses des fenomènos constatâs, los incroyants emputont la situacion a un rechôdâjo climatico progrèssif provocâ per l'acumulacion de la produccion de gâzo charbonox per los étres humens. Mas a ceta tèorie, Diô opôse lo tèmognâjo historico passâ en que, sen la tècnologie poluanta, des èpoques de grantes chalors ant étâ vécues sur la tèrra. Et més prés de nos, coment èxplicar la sodèna anâ de sèchena qu'at marcâ lo solèt an 1976 ? Et aprés lyé, lo climât est redevenu normal tant qu'a noutros ans 2020. Et por fâre disparêtre tot dôbte a ceti propôs, je rapèlo que dens Apo.16:8-9, « lo quatriémo des sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » vat regardar lo « solely » et Diô nos dit que dens ceti contèxto il vat acrêtre sa chalor. Il sè contenterat pas de chôdar, mas adonc, « broulerat » a môrt des chèrns : « Lo quatriémo at vèrsâ sa copa sur lo solely. Et il lui at étâ balyê de broular los homos per lo fuè ; et los homos ant étâ broulâs per una granta chalor, et ils ant blasfèmâ lo nom du Diô qu'at l'ôtoritât sur cetos flleyéls, et ils ne sè repentirent pas por lui balyér gllouère. » Relèva que dens ceti contèxto, los rebèlos encrèdulos sâvont a qui lo solely obeyét. Coment les « siéx trompètes » avant lor, « los sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » sont a châ pou entensifs coment celos qu'il avêt profètisâs por l'anciana aliance dens Lév.26:18, ou l'èxprèssion « sèpt côps més » que sèpâre les nâfres, lo prove, vu qu'on la retrove dens los vèrsèts 21, 24, 28 : « Se, mâlgrât cen, vos m'acutâd gins, je vos chateyeré sèpt côps més por voutros pèchiês. » En fêt, lo chifro « sèpt » dèsigne la sanctificacion de Diô et donc lo relâcho sabbatique qu'il at apondu u sèptiémo jorn porce qu'il profètise lo jorn de sa victouère sur tôs sos ènemis ; ceti sèptiémo jorn profètisant lo sèptiémo milènèro de son grant relâcho cèlèsto partagiê avouéc sos rachetâs, sos èlus fidèlos. D'ense dèrriér ceti chifro « sèpt » sè trôve lo Diô Èsprit qu'at « sanctifiâ » son sabat et que chateye sa transgrèssion. Et la transgrèssion du sant sabat divin ére ja en quèstion dens l'ancian aliance, coment cetos vèrsèts 34 et 35 de Lév.26 lo provont : « Adonc lo payis jouyirat de sos sabats, tot lo temps qu'il serat dèvastâ et que vos seréd dens lo payis de voutros ènemis ; adonc lo payis sè reposerat, et jouyirat de sos sabats. Tot lo temps qu'il serat dèvastâ, il arat lo relâcho qu'il avêt pas avu dens voutros sabats, tandis que vos l'habitâvâd. ». Je l'é ja dét mas je lo rèpèto cé, se fôt trovar una côsa a un rèèl rechôdâjo de la tempèratura de l'êr tèrrèstro, o est més dens les 2100 èxplosions nuclèâres rèalisâyes en èssê dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla que dens los refus de gâzo charbonox de noutros trinquebales et noutres endustries modèrnes. D'atant més que lo gâzo charbonox est transformâ en oxigèno per les fôlyes vèrdes des âbros que lo consomont et d'ense lo transfôrme por noutron més grant besouen. Et ben que franc diminuâyes en surface, il réste adés ben des bouescs sur la tèrra.
Rapôrt ux accions tromposes, je cito ceta intox religiosa que repôse sur lo fêt de placiér una crouèx sur totes les tombes des occidentâls. Asse dêvojo lo rapelar, mas d'aprés Ezéchiel 14, los èlus sôvâs per Jèsus-Crist dêvont étre du nivél de « Noé, Daniel et Job ». Ceti mèssâjo devrêt fâre cèssar des mouéls d'ilusions et de fôsses èsperances ; fôsses porce que nan fondâyes et totalament contredétes per ceti tèxto d'Ezé.14:13-14 ; 15-16 ; 17-18 : « Fils de l'homo, quand un payis pèchierêt contre mè en sè livrant a l'enfidèlitât, et que j'ètendrê ma man sur lui, se je brisiêvo por lui lo bâton du pan, se je lui envoyêvo la famena, se j'en èxtèrminâvo los homos et les bétyes, et qu'il y èye u méten de lui cetos três homos, Noé, Daniel et Job, ils sôverant lor ârma per lor justice, at dét lo Sègnor, YaHWéH. Se je fesê parcorir lo payis per des bétyes féroces que lo dèpoplerant, se il vegnêt un dèsèrt yô que nion passerêt a côsa de cetes bétyes, et qu'il y èye u méten de lui cetos três homos, je su vivent! dét lo Sègnor, YaHWéH, ils sôverant ni fils ni felyes, lor solèts serant sôvâs, et lo payis vindrêt un dèsèrt. Ou se j'amenâvo l'èpèya contre ceti payis, se je desê : Què l'èpèya parcorésse lo payis ! Se j'en èxtèrminâvo los homos et les bétyes, et qu'il y èye u méten de lui cetos três homos, je su vivent ! dét lo Sègnor, YaHWéH, ils sôverant ni fils ni felyes, mas lor solèts serant sôvâs. » Et ceti mèssâjo est rèpètâ três côps, cen que rèvèle son importance por Diô et sos èlus des dèrriérs jorns. Câr, en èfèt, les èxpèriences de cetos três homos sont des critèros ègzigiês per Diô de la pârt de sos dèrriérs èlus :
Noé : fidèlitât a l'hora de la sèparacion avant l'èxtèrminacion de l'humanitât.
Daniel : lo tèmognâjo de l'èsprit de la profècie.
Job : la victima du tèmognâjo por Diô contre Satan.
La religion ortodoxe
Les profècies bibliques centrâyes sur lo temps de la fin l'ignoront et diont pas ren de spèciâl sur sa doctrina. Pas-muens, los leçons rèvèlâs rapôrt u cristianismo lui sont aplicâblos por plusiors rêsons. Et ja, porce qu'il s'agét ben d'una religion crètiena et porce que sa sèparacion du cristianismo occidentâl s'est èfèctuâye aprés 321, en sôrta qu'el at aplicâ, en Eropa orientâla lo relâcho de la demenge môdita per Diô, betâ en place per l'emperor Constantin 1ér. Les difèrences religioses comparâ avouéc Roma sont donc minimes et segondères. Câr la malèdiccion du fôx jorn de relâcho s'aplique a totes les religions qu'honoront pas lo sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô. Adonc, son nom « ortodoxe » que signifie : « opinion drêta » est contredét per los fêts vu que sa « drètura » est contredéta per la veretât biblica.
En 1917, en Russie, una granta rèvolucion populèra at vèrsâ lo Tsar et son sistèmo monarchico transmetu a travèrs los sièclos. Cen qu'est arrevâ en Russie l'at étâ por les mémes côses que cen que s'est chavonâ en France. Por los obsèrvators que nos sens, lo leçon divin aplicâ est lo mémo. Et je pôvo mémament dére que pertot yô des rèvolucions sè font, els entèrvegnont contre des règimos religiox corrompus nan benis per Diô. U Mèxique, a Cubâ, la côsa est tojorn la méma ; la religion a vèrsar, o est adés et tojorn la religion catolica. Pertot, el sotint lo règimo des rechos et des pouessients enjustos et ègoyistos. Asse-més, Diô los fât vèrsar per des rèvolucionèros. Cen que la profècie pârle pas est pas dét, porce que Diô fêt recllam a noutron èmo. Il nos revint de comprendre que los leçons balyês per Diô s'aplicont a tôs los homos, tôs los règimos, et totes les religions. Lo portrèt robot de la religion parfèta est rèvèlâ per lo comportament de Jèsus-Crist ; o est celi de la norma èxclusiva qu'ôvre lo salut et conduit vers lui.
En Russie, lo règimo des Tsars ére a l'émâge de noutres monarchies occidentâles, fôrt avouéc los fêblos et mielleux avouéc lo cllèrgiê, et cen por les mémes rêsons qu'avant los rês occidentâls : la pouer de sè vêre cllôre la pôrta du salut cèlèsto. La fôta principâla de tôs cetos règimos royâls at étâ de fâre confiance ux reprèsentants religiox, por ètablir un bon rapôrt avouéc lo Diô du cièl. Ils ant cometu l'èrror de sè confiar dens l'homo et ant mèprisiê los avèrtissements citâs dens la Bibla, èxcllusivament : Jér.17:5 : « D'ense pârla YaHWéH : Môdit sêt l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê, et que dètôrna son côr de YaHWéH ! » Ils arant tôs dû la lira pèrsonèlament, per prudence, por étre sûrs de ne pas étre trompâs. Mas l'èyent pas fêt, ils ant mèprisiê lo Diô crèator que l'at enspirâye u fil des sièclos. Et ceti comportament at rèvèlâ l'importance qu'il balyêve a la religion, ben que paradoxalament, per crenta et supèrsticion, ils ant lo més sovent chèrchiê a èvitar de s'oposar ux papes et ux popes. Mémament qu'étent sèparâye por un moment d'Adam, Eve at étâ sèduita per los arguments du diâblo, los homos que liésont pas la parola de Diô lor-mémos, du prince u mandeyant, sè lèssont sèduire per los mençonges lanciês per los cllèrgiês religiox, los prétres et los pastors. La Bibla, cetos « doux tèmouens » de Diô d'aprés Apo.11:3, est noutra sôvagouarda, la sôrsa des arguments que dètruisont los mençonges du diâblo. Ceta ârma prèciosa est a la disposicion de tôs ; fôtil adés dècidar de l'utilisar. Et lé, châque crèatura vint rèsponsâbla de son chouèx avouéc totes les consèquences qu'en sôrtont por lyé.
Lo règimo papal catolico romen at ben vito comprês lo dangiér que la Bibla reprèsentâve por sa survia, dês que, per sa lèctura dirècta pèrsonèla, los verés rèformators apelâs per Diô ant publicament dènonciê sos mençonges et son usurpation religiosa, et sa natura diabolica. Asse-tout, el s'est aplicâye a pèrsècutar los lèctors de ceta prèciosa « parola de Diô » que sos prôpros mouénos scribos reproduisant dens sos cllouetres et sos monastèros. La môrt ou la pêna des galères érant los riscos encourus per tot possesseur de la santa Bibla. Et a côsa de l'envencion de l'emprimerie, el sè multipliâve regolyent, de maniére irrevèrsibla, la parola de veretât de Diô.
En Russie, l'èxtrèma pouvretât et la fôta d'enstruccion ant fêt que la Bibla at pas pu clleriér les masses populères. A dèfôt, la religion ortodoxe at construit son ensègnement sur les émâges de ses « santes » icones ; a l'origina, un sistèmo èducatif a la portâ des gens nan câlâs, pèrvèrti de maniére idolâtra aprés cen. La Russie et les tèrres de l'Èst eropèen ant portâ lo nom d'Esclavonie, porce que lo sistèmo moyenâgeux y s'est mantenu tant qu'u temps du dèrriér Tsar Nicolas II tuâ avouéc sa famelye per los rèvolucionèros bolchevicos. Dens ceta zona de l'Eropa, los payisans sont réstâs des « sèrfs » sur que de pouessients et rechos sègnors ant dominâ, côrp et ârmes. O ére d'ôtenticos èscllâvos de yô lo nom balyê u luè d'Esclavonie. Sachent ni liére, ni ècrire, lor ensègnement religiox ére oral et povêt étre fondâ que sur des émâges, des ilustracions des scènes historiques tèmognêes dens la Bibla. Ils ne povant comptar que sur lor mèmouère et ne retegnant que cen que les icônes crèâyes lor presentâvont. O est cen qu'èxplique lo succès de l'adopcion du comenisto et son atèismo nacionâl betâs en place aprés la France. A la chête du règimo soviètico, dens la libèrtât retrovâye, la religion ortodoxe et ses icones ant étâ rètablies dens la novèla Russie relevâye per Vladimir Poutine.
Il est important de comprendre lo partâjo religiox de l'Eropa du Cuchient et du Levent. En 313, fin des diéx anâs des pèrsècucions empèriales romènes des crètiens, a Roma, Constantin lègalise la pratica religiosa crètiena. Habitent a Milan, en 321, il ètablét son dècrèt qu'ordone lo changement du jorn du relâcho semanal. Son forfêt comês, il quite Milan por habitar a Bizance que refête per lui prend lo nom Constantinople (renomâye més târd Istanbul aprés la conquéta des Turcos). Ceta enstalacion de l'emperor a l'Èst luen de Roma, longe a Roma l'exclusivité de la reprèsentacion religiosa crètiena. O est pas oncor lo prèstijo papal, mas ja lo simplo èvèque de Roma bènèficiye sur sos ègâls èparselâs dens l'empiro du prèstijo apondu a Roma, l'èx-vela empèriala. D'ense, l'emperor en titro at quitâ Roma por lèssiér place u futur emperor papal que s'y ètablirat en 538 per dècrèt de l'emperor Justinien qu'habite lui tojorn dens lo Levent de l'Eropa. Te pôs d'ense comprendre coment l'ôtoritât papale partâjo, dês lo comencement, sa culpabilitât envers Diô avouéc la zona orientâla de l'Eropa crètiena, tant qu'a quand en 1054, un schisme oficièl vint sèparar la fê catolica romèna occidentâla de la fê ortodoxe du Levent ; celos du Levent èyent refusâ de sè sometre a l'ôtoritât du pape romen. Dens una totâla endèpendence, ils ant rèorganisâ un cllèrgiê dirigiê per des « popes », mas cetos-ce pôvont sè mariar et avêr des enfants, u contrèro des papes occidentâls et lors prétres ; en ples l'égllése empôse pas lo célibat a sos vâlèts. Asse-més, ceta ortodoxie pratique la « demenge » èx-jorn du solely invaincu de l'emperor Constantin. Dens son éloignement de Roma, Constantin avêt emportâ son fruit môdit vers l'Eropa orientâla et dês 1843 yô Diô at ègzigiê la rèstoracion de son sant sabat, ceti cristianismo partage la fôta de lo transgrèssiér, ègzactament coment lo fât lo cristianismo occidentâl catolico et protèstant.
Lo Levent at payê franc chier, la mêsa en place papale ordonâye per Justinien. La malèdiccion de Diô, que pas-muens l'at lui-mémo volua, at étâ manifèstâye avouéc pouessience, per des èpidèmies mortèles de pèstes, de famenes, chouses èyent étâ provocâyes per un climât tènèbrox et frêd dû a doves pouessientes èrupcions volcaniques situâs sur l'équateur, l'una en Indonèsie nomâye « Krakatoa », l'ôtro en Amèrica centrâla, apelâye « Ilopango ». En ples, la zona Èst de l'Eropa at étâ somêsa a des ataques turques musulmanes et des conquétes tèrritoriâles que justifiont la presence musulmana en Albanie et en Bosnie-Hèrzegovina, zona venua èxplosiva u moment de la Guèrra des Balcans dens los ans 1990 ; una guèrra que semble en chemin de sè rèvelyér, d'aprés les dèrriéres novèles de l'actualitât.
En rèsumâ, lo schisme per que la fê ortodoxe s'est sèparâye de la fê catolica romèna, lui at pas étâ rentâblo et at pas changiê sa relacion avouéc Diô, tot coment la sèparacion des diéx tribus d'Israèl de Juda, avêt pas nan ples aportâ de bènèdiccion divina a cetes diéx tribus.
PARIS, vela môdita de tôs temps
Ouè, ceta vela at ben étâ provocâye per Diô por un dèstin funèsto calciné. En noutros temps modèrnos, el est venua un luè enveyê per d'inombrâbles crèatures èparselâs sur la tèrra a côsa de sa rèputacion de capitâla du payis de la libèrtât : la France, payis fondator des drêts de l'homo et du citoyen. Asse, estel venua una tèrra de refujo sur que cohabitont des gens ux lengoues d'origines ètrangiéres ; cen que lui balye una émâge semblenta a la Roma italièna des conquérants romens payens d'avant noutra èra et aprés lyé. Roma at brâvament gâgnê de poplos mas sa civilisacion at asse brâvament ateriê chiéz lyé les gens que partagiêvont ses valors marchandes ; cen que la rendêt oncor més reche et attirante.
La mèlyore suggèstion divina de la tragica fin resèrvâye a la bèla vela de Paris repôse sur lo nom Sodoma que Diô lui empute dens Apo.11:7 : « Et lors cadâvros seront sur la place de la granta vela, qu'est apelâye, dens un sens spirituèl, Sodoma et Ègipta, lé mémament yô lor Sègnor at étâ crucifiyê. » La fin du vèrsèt est volontèrament tromposa câr l'èxprèssion semble dèsignér Jèrusalêm, la vela yô que lo Sègnor Jèsus at étâ èfèctivament crucifiyê lo Demécro 3 d'Avril de l'an 30 de noutra èra. Adonc, d'aprés Apo.11:3 ; la vela regardâ sè trôve sur la fin des 1260 jorns-anâs du règno papal romen persécuteur sêt, un pou avant 1798 dâta de la fin de ceta pèrioda profètisâye per Diô. En rassemblant cetes donâs, la vela de Paris est meriêe et visiêe et ben dèsignêe coment luè yô que lo combat portâ contre lo salut proposâ per Jèsus-Crist at avengiê son més hôt nivél. Por mielx comprendre l'èxprèssion utilisâye per Diô, fôt sè sovenir que Jèsus at dét un jorn a sos ôditors de noutron temps, sos apôtros et sos disciplos, dens Matt.25:40 : « Et lo rê lor rèpondrat : Je vos lo dio en veretât, tôs los côps que vos éd fêt cetes chouses a yon de cetos més petits de mos frâres, o est a mè que vos los éd fêtes. » Et dens Apo.11:3, Jèsus s'identifeye a la santa Bibla, sa parola divina qu'il nome sos « doux tèmouens ». Et o sont cetos ècrits biblicos qu'ant étâ broulâs en autodafés sur la place Louis XV, venua adonc place de la Rèvolucion, et dês Napoléon, place de la Concorde. Los rèvolucionèros volant pas més ni du rê, ni du Diô qu'il revendicâve son drêt sôveren. L'atèismo nacionâl ètabli sè placiêve sot lo principo de « la rêson », ben que sos dèbuts ant étâ tot, sôf rêsonâblos. L'hana envers l'ancian povêr at conduit a un gènocido de tota la cllâsse nôbla ou quâsi, mas lo cllèrgiê catolico romen at étâ sa principâla ciba. Los rèvolucionèros atês rèpubliquens règnêvont en Mêtre sur la capitâla et dens tota la France, ècartâ sur lo sol vendèen. Et lé, on at trovâ rèunis dens lo mémo combat, la cllâsse payisana et la cllâsse reche des Sègnors èxplouètants ; tôs unis u nom du « côr sacrâ de Jèsus » et des prétres catolicos rèsistents. Câr paradoxalament, ceti brâvo mondo ne preyêve que la « santa Vièrge ». Los combats ant étâ atroces dens ceta Vendê qu'at prês adonc por nom « Vengiêe ». Mas en fêt de vengence, o est solament cela de Jèsus que bouciêve a côp, los Vendèens por lor catolicismo et los Rèpubliquens por lor atèismo. Sachent que ceti dèrriér at étâ provocâ per Diô por dètruire lo povêr de la coalicion persécutrice de la monarchie et du cllèrgiê catolico papal romen. Un grant nombro d'ârmes ant étâ d'ense guilyotinâyes, neyêes, ou pèrciêes per les lames et les bâles des combatents. Aprés cetos dèbuts dificilos, entre los empiros et les Rèpubliques, la France at feni per trovar sot la quatriéma Rèpublica un ètat de pèx et de libèrtât de conscience qu'at fêt sa rèputacion mondiâla.
Des origines de Paris
Se les ôvres de l'atèismo parisien ant balyê a Diô la justificacion de comparar Paris a la Sodoma anciana, il y at de bônes chances de relevar d'ôtros pouents de semblence que reliyont cetes doves veles. Et lé, l'histouère nos aprend que devant que d'étre apelâye Paris, ceta granta vela at étâ la petita « Lutèce » en latin : « Lutetia », que la significacion rèvèlatosa ére : palud puant. En èfèt, ja a l'època galêsa, la zona du bassin parisien ére fôrt arrosâye per son grant fluvo : la Sêna. Et livrâye ux capriços de la sêson, son liét dèbordâve et des zones sè presentâvont sot l'aspèct de paluds borbox malodorants, propicios ux maladies et ux pecures redôtâyes des moustics. Ceta granta quantitât d'égoues ére dua u relièf de plana que distingue tot lo bassin parisien. Et je relèvo en cen una seconda ressemblence avouéc la Sodoma anciana de la Bibla que s'èlevâve el asse dens una plana reche et fèrtila. On sè sovint que sè partagient lo chouèx, Lot chouèsét égoïstement la plana et Abraham at privilègiyê la montagne dens ceti tèmognâjo citâ dens Gen.13:12-13 : « Abram at habitâ dens lo payis de Canaan ; et Lot at habitâ dens les veles de la plana, et at drèciê ses tentes tant qu'a Sodoma. Les gens de Sodoma érant mèchients, et de grants pèchiors contre YaHWéH. » Ceti libro chouèx balyê a Lot per Abram, nos pèrmèt de dècuvrir son caractèro ègoyisto et convoiteur. Mâlgrât cen, son atachement a Diô est sincèro mas son chouèx vat lui fâre vivre de tèrribles sofrences, des dècèpcions, et il fenirat per fuire ceti luè môdit per Diô, coment un tison ètèrpâ du fuè cèlèsto punisseur, sur l'ôrdre balyê per doux sants anges envoyês vers lui.
Nos povens facilament comprendre l'entèrèt de vivre en plana pletout qu'en montagne. En plana, los dèplacements sont muens fatigants et los champs arrosâs assuront lo portificat et la rechèce matèrièla ; Lot at étâ ateriê per ceta pèrspèctiva. De son lât, en chouèséssent la montagne, Abram presèrvâve sa tranquilitât, câr la via y étent més dificila, pou de gens s'y rebalyerant por convouètar ses tèrres ; il balyêve la prioritât de son chouèx a la sècuritât por lui et son poplo composâ èssencièlament de bèrgiérs.
A l'oposâ de ceti sâjo chouèx, la plana ofrêt lo moyen de satisfâre totes les convoitises. Et dens la rechèce, tant qu'a noutra època, los poplos sè pèrvèrtéssont, chèrchient tojorn des sensacions novèles dens tôs los biens, et en premiér, u nivél des pèrvèrsions sèxuèles que Sodoma est venua una norma de pratica sèxuèla contre natura, entre fèna et homo, fèna et fèna, et surtot homo et homo. O est d'ense que dens lo Paris libèrâ des tabôs et des entèrdiccions bibliques, ceti atrèt por la pèrvèrsion du tipo Sodoma s'est renovelâ et los èmos portâs per Diô contre los habitants de l'antico Sodoma sè sont alor aplicâs por los habitants de Paris du temps rèvolucionèro mas asse-ben, de noutra època du temps de la fin. Cen, porce que subtilement, l'Èsprit de Diô suggère un renovèlament de ceti tipo de situacion en placient coment « Second mâlhor », ceta situacion rèvolucionèra ja simbolisâye per la « quatriéma trompèta » tandis que lo veré « second mâlhor » regârde l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » Per ceta construccion cèrèbrala suggèrâye, Diô reliye et dènonce la semblence de la dègradacion morâla des habitants de cetos « quatriémo et siéziémo trompètes ». Il y at donc pas que « lo diâblo qu'est dens los dètalys » et celos, que l'Èsprit divin nos suggère d'ense cachiêe subtila, sont los més prèciox por sos èlus por que « lo tèmognâjo de Jèsus » prend un sens concrèt inimitable. Dieu dèsigne Paris per la formula « la granta vela ». Sot ceta fôrma, il dèsigne per principo les grantes capitâles des nacions que s'ètendont chancrament en mégapoles sur de grantes surfaces de tèrres habitâyes.
Una ôtra « granta vela » est asse citâye dens Apo.17:18 : « Et la fèna que t'âs vua, o est la granta vela qu'at la royotât sur los rês de la tèrra. » Ceti côp, ceta capitâla est Roma que Diô dèsigne, u vèrsèt 5, coment « mâre des putes et des abominacions de la tèrra ». Ceti statut de « mâre » ciba avouéc lyé ses felyes asse-ben « prostituâyes », coment el. Et fôt relevar que l'égllése catolica tint, oficièlament, por sa « felye ainée », la France, qu'en confirmacion de ceti lim at acoblâ a Roma sa capitâla Paris ; ceta capitâla Paris de yô est venu son solas monarchico, dês lo rê mèrovingien Clovis 1ér, premiér rê des Francos sè convèrtéssent a la fê catolica romèna. Il apôrte d'ense lo premiér solas armâ a la côsa du pape romen que lui dêt d'ense ses victouères contre sos ènemis locals, les famelyes des Lombârds. Lo royômo Franc serat d'ense a châ pou totalament unifiâ et oficièlament convèrti a la religion crètiena ètablia sur la norma papale romèna. O est adonc, que Paris serat dèfenitivament atachiê a la catholicité. Adonc, aprés avêr vu la traduccion du mot Lutèce, vê-ce les origines du nom « Paris ». Una granta tribu cèlta rèpondent u nom de « Parisii », signifiant « celos du chôderon » (confirmant son funèsto dèstin final), est venua s'enstalar dens Lutèce et lor nom at remplaciê ceti-ce per celi de Paris. Ceta tribu cèlta ére purament payèna et per un juè de mot en latin, son nom at prês por sens : « Per Isis », nom de la déèsse d'origina ègipcièna « Isis » qu'ils sont venus adorators ; una divinitât femenina pouessienta, et mèchienta, que les Ephésiens de la Bibla apelâvont « Diane ». D'ense les religions payènes s'ètendant sur tota la tèrra habitâye et por cen fâre, Roma at jouyê un grant rolo. Luen de combatre les divinitâts de sos ènemis, el los adoptâve et los apondêt a celos qu'el cognessêt ja. La religion ére donc pas un sujèt de disputa et on pôt d'ense mielx comprendre porquè, Diô volêt empachiér los humens de vivre rassemblâs en un solèt luè, por lo premiér côp, a Babèl. Asse-més, a la confusion des divinitâts multipliâyes, il at rèpondu per la sèparacion des lengoues. Mas u temps du rassemblement dens Roma, les lengoues ètrangiéres cohabitont ensemblo sot l'ôtoritât de Roma que s'opôse pas a la chousa. Roma, en premiére, recrute sos sordâts lègionèros permié tôs los poplos gâgnês apondus a l'empiro. Los lègionèros volontèros dêvont aprendre vito los ôrdres des comandements lanciês en latin et la résta est facultatif. Ôtro pouent de ressemblence entre Paris et Roma, les doves organisont des lègions composâyes per des ètrangiérs engagiês volontèrament. La France sè distingue per sa prèstijosa « lègion ètrangiére ». Isis, ou Diane, est asse reprèsentâye en mâre portant dens sos brès son enfant, et o est d'ense que sot ceta reprèsentacion, la « santa Vièrge » du catolicismo vat facilament étre adoptâye per los adorators de Diane, Isis. Los Parisis vant povêr d'ense facilament adoptar la religion proposâye per Roma et ben-tout emposâye per lyé et lo brès sèculiér royâl. Du temps de la renèssance, sot François 1ér, lo rèvely èvangèlico protèstant est venu ofrir una chance ux habitants de Paris de sè convèrtir a la fê crètiena romèna rèformâye. Mas ils lui ant rèsistâ âprament s'acrochient coment lo pendu a sa côrda a sa religion catolica idolâtra. L'idolâtrie l'at d'alyor jamés gênâ, ceti poplo idolâtro per tradicion. Los Parisiens érant et sont adés des « Per Isis ». Ils ant hayi los protèstants et ant participâ a lor misa a môrt u massacro de la Sent-Bartelomé en 1572. Ils ant en plen aprovâ los tueries fêtes per la famelye des Guises que yon des membros ére Cardinal. « La Bétye » rèvèlâye dens Apo.13:1 at prês adonc sa fôrma profètisâye ; cela d'una religion yô que lo poplo civilo et la composanta religiosa du cllèrgiê sotegnant ensemblo lo principo de la religion oblegatouèra per contrenta des côrps et des èsprits humens. J'é una proposicion por èxplicar lo nom Paris acorciê de Parisis. Dieu prend des côps por apoyê de sos mèssâjos des leçons héretâs des ensègnements grècos, spècialament, la famosa stratègie du « chevâl de Trôye » que consiste a fâre entrar sos sordâts dens la citât, emprenâbla per la fôrce, per lo moyen de la rusa ; cen en fasent en sôrta que l'ènemi los fasse entrar lui-mémo sen qu'il s'en dôbte. Ceti leçon regârde la religion crètiena dens l'època « Pergame », nom que dèsigne l'adultèro sêt per doux mots grècos, la transgrèssion du mariâjo. La rusa grèca s'est alor aplicâye a la veré fê crètiena, qu'at étâ victima d'un aparent solas de la pârt de l'emperor Constantin 1ér en dâta de l'an 313. O est ceta rusa diabolica qu'at prèparâ la fôrma de la religion catolica que nos cognessens, héretiére du « relâcho de la demenge » emposâye en 321 per ceti emperor. El at pués-cen étâ placiêe sot la dominacion du povêr papal, oficièlament en 538, per lo dècrèt de Justinien 1ér, ôtro emperor romen. Por Diô, ceti enchargement d'adultèro spirituèl est tant importanta que lo mot est citâ cllârament dens Apo.2:22 yô il est balyê por côsa du châtiment de la « granta tribulation » apondua ux doux acomplissements successifs dens les èpoques des « quatriémo et siéziémo trompètes ». Ceti rolo fondamental de l'acto de l'adultèro vint oncor més justifiar ceti nom Paris, qu'ére celi du joueno trôyen grèco fily du rê Priam ; ceti Paris èyent sèduit et emmenâ a Trôye la bèla Hélène, fèna du rê grèco Agamèmnon. Ceta accion at étâ a l'origina de la « Guèrra de Trôye ». Mas l'èxpèrience est finalament punia per la môrt des Trôyens idolâtros qu'ant fêt entrar dens los murs de Trôye, lo chevâl de bouesc, lèssiê sur la plage per los Grècos partis. Et dens ceti chevâl de bouesc, des sordâts grècos cachiês ant atendu la nuet yô que los Trôyens érant brisiês per la fatiga, l'alcol, et les fétes ; la vela endormia ére sen dèfensa. Sortent adonc du chevâl, los sordâts grècos ant uvèrt les pôrtes de la vela ux tropes grèques revenus silencieusement sur lo luè. D'ense, la famelye royâla trôyèna at pèri avouéc tot son poplo, et la vela at étâ encendiyêe et metua en ruina per la furia dèstructrice des sordâts grècos. Ceti tèmognâjo héretâ d'Homèro, un talentueux historien et poèto grèco est franc utilo por comprendre lo comportament des Francês dens lor histouère. Dieu profètise por la France et sa capitâla Paris, qu'el ferat entrar lyé-méma sos ènemis dens sos murs aprés què, ils la dètruiront coment los Grècos ulcérés du rècit d'Homèro.
U titro simbolico de « quatriéma trompèta », la Rèvolucion Francêsa at puni lo premiér « adultèro » cometu per lo solas royâl balyê a la religion catolica papale romèna. Manquant de pans, los Parisiens ant reprochiê u rê Louis XVI de los dèlèssiér, en prèferant vivre u palès de Vèrsalyes pletout qu'u Louvre dens Paris ; et la fuite mancâye dècuvèrta a Varennes l'at condanâ a môrt por trayison. La seconda punicion vint avouéc la « siéziéma trompèta » sêt, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Ceti côp « l'adultèro » condane totes les religions crètienes, lo catolicismo et lo protèstantismo, l'adventisme oficièl et l'ortodoxie, que protèstont pas més du tot, tant qu'a trètar en ègâla, la religion de l'islame enstalâye sur son tèrritouèro. La culpabilitât des religions crètienes arrève donc a son sonjon ou quâsi, et los gènocidos nuclèârs profètisâs sont donc, por Diô et sos èlus, pèrfètament justifiâs ; una fin digne de cela des Trôyens et des habitants de Jèrusalêm.
Pendent son histouère, Paris s'est fêt remarcar per son entolèrance et son solas balyê u règimo catolico de sos rês successifs. U temps de la fin de ses cinq Rèpubliques, dens un comportament a chavon oposâ u prècèdent, el est venua accueillante et tolèranta outre lo normal et de la prudence. En fêt, a châ pou, la pensâ atêe des libros-pensors est venua remplaciér l'adoracion religiosa por lo catolicismo romen. Pas-muens, por les ceremonies oficièles, des honors lui sont adés rebalyês mas per pur héretâjo tradicionâl, ren en ples. Adonc, por Diô, honorar l'atèismo ou lo catolicismo revint u mémo rèsultat et donc a la méma culpabilitât envers lui et sa religion veretâbla. Lo dèvelopament de l'enstruccion humèna at pas avantagiê lo retôrn de la veré fê ; ben arriér-més, lo savêr est venu, a lui solèt, una novèla divinitât que sè sacront los novéls idolâtros du temps final.
Lo grant changement de comportament des Parisiens at étâ provocâ per l'èxpèrience dolorosa de la Seconda Guèrra Mondiâla sot que Paris at étâ ocupâye per los sordâts ènemis alemands. A la méma època, aprés sa libèracion, Paris at dècuvèrt l'Amèrica et ses normes de via fondâyes sur la reusséta matèrièla et lo succès comèrcial ; cetes chouses étent rèalisâyes dens una ambience de pèx favorâbla a l'optimismo. O est dens ceti contèxto que la France at dècuvèrt los grants « marchants de la tèrra » citâs dens Apo.18. Et bènèficiyent de 77 anâs de pèx « mondiâla », lo comèrço est venu la valor que lo cuchient at tot sacrifiâ. Asse, aprés ses dèrriéres guèrres coloniâles, Paris n'at volu que plére et ateriér des touristos por l'enrechiér. El est venua lo fâro entèrnacionâla de la biôtât, du luxo et des plèsirs dèfendus tant qu'a quand el los justifie tôs et los rendont lègâls. Et lé, la boclla vat sè recllôre en rapelant ses origines, câr la Lutèce ou « palud puant » at consèrvâ en Paris una zona apelâye « lo Marès » dens que sè rassemblont et se agglutinent des artistos en tôs genros, mas asse, des étres pervers sèxuèls ux cotemes abominâbles multiples. Se enspirant de la via du Moyen-âjo, l'ècriven Victor Hugo at crèâ sa cèlèbra ôvra « Noutra Dama de Paris ». Dens son rècit, il mencione l'ègzistence de la « cort des merâcllos » composâye de truands, d'égorgeurs, de lârros et de fènes legiéres. L'émâge du palud puant l'at donc continuèlament marcâye. Reconstruita et embèlia per lo Baron Haussmann, sot Napoléon III, la vela at gâgnê sa rèputacion en ples bèla vela du mondo, mas u nivél morâl, el est réstâye la méma, les bèles demores, los biôs imôblos ant pas fêt disparêtre sa noirceur morâla condanâye per Diô.
En 2022, la pensâ atêe est tâlament grèfâye dens los èsprits humens que nion pense a chèrchiér en Diô les côses des malèdiccions successives constatâyes que s'enchênont l'una aprés l'ôtro : Covid-19, Guèrra d'Ukrêna, enflacion recôrd mondiâla, crises ènèrgètiques, riscos de famenes dus ux blocâjos des èxportacions de blâts et ôtros cèrèales mas asse ux crouyes condicions climatologiques, sèchena des sols, et dèsacôrd entre los USA et la China. Il est donc adés trop tout por que los èsprits humens sè rèvelyont et més prècisament, celos que dêvont sè rèvelyér, câr por d'ôtros, lo rèvely s'èfèctuerat jamés.
En concllusion, Diô presenta Paris coment la vela rebèla tipo. Mas ceta « felye premiére » de l'égllése catolica at de nombroses suères qu'ant étâ sèduites per sa libèrtât ; et ceta séduction at pèrmês l'organisacion de l'U.E. que lo succès at conduit los eropèens a crêre que la prolongacion de la pèx lui ére dua. Asse, âcra est lor surprêsa de vêre soden la guèrra ècllafar oncor un côp en Eropa, cen qu'ils pensâvont venu empossiblo. Je relèvo donc ceta comparèson avouéc los Trôyens qu'ant cognessu lor châtiment u moment mémo yô qu'ils cèlèbrâvont dens la féta lor aparenta et tromposa victouère. La chousa sè reproduit por l'Eropa conquérante et accueillante, passâ de siéx a 27 nacions membres en lo chôd-temps 2022. Et o est èfèctivament son succès que l'at conduita a sotenir l'enscripcion eropèèna de l'Ukrêna ètèrpâye a l'aliance russa. Et la Russie corrociêe metrat fin a totes ses arrogantes èsperances en dètruisent sos poplos, sos sordâts et lors ârmes. Un dèrriér côp, lo pôrt rebèlo de Paris et sa govèrnance serat côsa de sa dèstruccion nuclèâra finala. Paris, la vela rebèla serat pas més et serat ples jamés. Il résterat pas més de lyé que l'aspèct du « chôderon » de la Lutèce originèla, mas ceti côp, sen sos habitants.
L'incroyance et l'incrédulité sont pas lègitimos
U fil des jorns que pâssont et presentont des drames, les ilusions fèrmo grèfâyes dens los èsprits des occidentâls començont a vanar porce qu'ils sont confrontâs ux fêts de l'actualitât. Pas-muens, il sè fât pas oncor, lo déclic que los conduirêt a accèptar de remetre en quèstion lors conviccions et lors opinions. Portant, la concentracion des èchèques subis devrêt dirigiér los èsprits encrèdulos a sè posar la demanda et a chèrchiér l'èxplicacion de ceti rassemblement de chouses en cascâdes dens lo mondo envisiblo des èsprits, câr o est lé que Diô los atend.
Ben des gens encrèdules se ôtô justifiont dês alor qu'ils jujont qu'ils font de mâl a nion ; a nion de visiblo et charnel, fôtil prècisar. Adonc, o est lé que comence lor èrror d'èmo, câr en ignorant Diô et ses ordonances, ils sè font du mâl a lor-mémos et a Diô qu'est d'ense mèprisiê. Il y at donc ja dens ceti pôrt doves victimes : l'encrèdulo et Diô. Il est donc important de comprendre que Diô condane pas solament la crouye accion comêsa mas asse l'absence de pratica des bônes ôvres que devrant étre fêtes. L'èmo de l'endividu per lui-mémo est donc sen gins de valor, câr solèta, la norma de l'èmo de Diô compto.
Los èsprits rebèlos sè manifèstont per lor entétament, lor obstination irraisonnée, mémament en face des èvidences que començont houé a apondre. Câr aprés 77 anâs de pèx et de portificat relatives, l'occidentâl est contrent de recognetre un enchaînement de mâlhors successifs que s'abatont sur lui. Mas fidèlo a sa natura rebèla, « mémament pas pouer », il sè dèsole, mas résta u nivél du constat ; il est pas demanda d'alar més luen. Portant, se son èmo lo lui pèrmetêt, il rèaliserêt que la situacion que sè presente houé n'est que la consèquence de sos multiplos et pèrmanents refus de tenir compto des segnos avertisseurs que sè sont presentâs a lui u fil du temps passâ.
Il sè trôve que lo devendro 12 Aout, ux USA, a New-York, lo cèlèbro ècriven indo-musulman Salman Rushdie at étâ bouciê de côps de cutél, u côl et u ventro, tandis qu'il s'aprèstâve a prendre la parola dens una assemblâ. L'atacant est una jouena musulman de 24 ans. Et d'ense, 33 ans aprés son anonce, la fatwa de l'Ayatolâ Khomeini at étâ metua en accion. Pendent cetos 33 ans ècolâs, la nan aplicacion de ceta fatwa at avantagiê les fôsses ilusions des encrèdulos occidentâls. Pendent totes cetes anâs, ils sè sont pèrsuadâs que lors valors humanistes povant vencre tôs los obstâcllos ; la reusséta ne devêt étre qu'una demanda de temps. Et lo temps que lor ére favorâblo semblâve lor balyér rêson. La conviccion crèâye ére donc venua franc fôrta et adonc, l'èsperance pregnêt la fôrma arroganta de l'afirmacion et de la confiance en la victouère finala. Ceta conviccion ére d'atant més fôrta que l'èxpèrience occidentâla at ofèrta un bél ègzemplo de ceti succès. La fê crètiena, s'estel pas adaptâye ux ègzigences d'una sociètât layica ? Porquè, l'islame serêtil pas changeable a l'émâge des Crètiens ? La pèx religiosa eropèèna at étâ obtenua per ceta accèptacion des règlles layiques civiles. Mas, je tè fé remarcar que ceti rêsonement oublie una chousa importantes ; o est qu'o est la sociètât layica que s'est construita sur lo modèlo crètien, et nan l'envèrso. La rèpublica at étâ fèrmo betâye en place per les normes du Concordat ordonâ per Napoléon 1ér, et por bâsa de sa laïcité, l'emperor at prês cela de la sociètât crètiena et solament el. Ceti cristianismo ére catolico et protèstant et lo povêr layico civilo at emposâ ux doux ancians belligérants la pèx et la tolèrance. Mas en defôr de ceta oblegacion de pèx, les doves religions ant avu gins de compromês a passar, lors dogmos et doctrines réstant a chavon libres. O est cen qu'èxplique que la laïcité at posâ gins de problèmo, tant qu'a sa confrontacion modèrna avouéc l'islame et surtot dês sa légalisation des pèrvèrsions sèxuèles que los ôtors sont ôtorisâs a sè mariar, homos avouéc homo, fèna avouéc fèna. La laïcité at donc cetos temps adoptâ des changements que borront les valors des gens religioses crètienes ou musulmans. La situacion est donc cllâra : avant ses louès abominâbles, la laïcité ére compatibla avouéc la fê monothéiste ; dês l'adopcion de cetes louès, el l'est pas més. Lo chouèx layico est dènonciê per los musulmans solament et cen s'èxplique per l'apostasiye crètièna gènèralisâye que distingue les religions catolica et protèstanta dês 1844 et l'adventisme enstitucionèl, dês 1994.
Dens lo camp layico, on est convencu que les religions ant vocacion a s'adaptar ux ègzigences novèles qu'aparèssessont avouéc lo progrès. Et lé adés, porce que los fôx crètiens ant accèptâ de comprometre lors valors crètienes, ceta pensâ at étâ lègitimâye et justifiâye. Hélas por lui, l'islame at pas vocacion a s'adaptar ux règlles fixâyes per los « enfidèlos » layicos rèpubliquens ; son organisacion, sen patron suprèmo tèrrèstro, rebalye ceta religion indomptable. Dens l'islame que signifie « soummission », a Diô solament, châcun est libro de sos fêts dês alor qu'il recognêt por profèto Mahomèt et por lévro sacrâ, lo Coran. O est donc solament a son mèpris por lo sujèt religiox que lo camp layico at pas vu ni comprês que l'islame et lui ére encompatiblo, du fêt mémo de lor principo oposâ ; mas o est asse veré por la veré fê crètiena. Pas-muens la norma de pèx ensègnêe per Jèsus at feni per balyér ux crètiens una norma de crèatures manipulables et de bon comand, et dens l'apostasiye actuèla, ils lo sont venus oncor més. Les valors de puretât ensègnêes per Diô sont d'ense totalament ignorâyes coment se els avant jamés étâ ensègnêes.
O est cé, que l'islame est utilo por Diô ; sa natura indomptable en fêt l'èlèment guèrriér que mèt fin a la pèx religiosa des sociètâts occidentâles. Por noutron Crèator, il y at un temps por tota chousa. Tant qu'a quand son rolo atacor entre en accion, entre 1958 et 1995, l'islame endormi magrèbin s'est enstalâ a châ pou en France, et dês 1945, dens l'Alemagne yô que s'est enstalâye una granta comunôtât turca. Et dens cetos doux payis, la composanta musulmana s'est grant-temps adaptâye ux règlles layiques des payis d'acuely. Ceta docilitât n'ére que provisouèra et dua a un afèblissement momentané de la pratica de l'islame. De maniére progrèssiva, dês 1948, lo retôrn des Juifs dens l'Israèl venu entre temps, la Palèstina, at provocâ una guèrra pèrmanenta entre Juifs et Palèstiniens. Pertot, dens los payis musulmans, ceti retôrn ressentu coment una enjustice at rèvelyê lo comportament religiox et les accions guèrriéres èxtrèmistes que sè sont a châ pou èxportâs dens les nacions occidentâles. La premiére nacion du pèchiê est donc venua côsa d'una malèdiccion por totes les nacions occidentâles et orientâles. Lo projèt de Diô s'est chavonâ d'aprés son souhèt. Totes les condicions favorâbles a la guèrra sont ètablies et prèstes a bouciér los poplos coupâblos de plusiors pèchiês ; por l'islame et lo judâismo, lor refus de la mèssie Jèsus et por los poplos crètiens, lor mèpris por lo Crist et son modèlo d'obeyissence.
La colère de Diô est donc franc granta, quand ben on en vêt qu'una petita partia solament dens les malèdiccions actuèles. Ceta colère est d'atant més granta, que l'humanitât at reçu d'inombrâblos tèmognâjos rechampâs et mèprisiês. Nan, l'homo est pas lègitimo quand il chouèsét de pas crêre a l'ègzistence de Diô, ben qu'il sêt lèssiê libro de fâre ceti chouèx. Mas ceta libèrtât l'empare pas contre les consèquences encourues ; câr Diô condane a môrt lo coupâblo qu'ôse lo mèprisiér. O est lé que la malèdiccion divina sè distingue per les fôrmes que ceta môrt vat prendre : l'èpèya ou les bâles, les bombes, lo fuè, la neyâda, totes sôrtes de môrts nan naturèles.
Dieu tint por coupâblo l'homo modèrno que refuse de tenir compto des tèmognâjos du passâ : celi des mârtiros de la fê que los dèrriérs remontont a un pou més de doux cents ans solament. Ils sont tenus por coupâblos de crêre que cetos fidèlos vâlèts de Diô ant fêt don de lor via por ren ; sen gins de rêson d'agir d'ense. Tandis qu'a l'origina de ceti héroïsme, il y at l'èxpèrience de la môrt et de la rèsurrèccion de Jèsus-Crist, dèssuyês en premiérs per sos apôtros, los tèmouens oculaires de ceta môrt per crucifixion et de ceta rèsurrèccion. Dens l'ensègnement layico, les mémes gens accèptont de crêre a ben des chouses muens importantes sur des tèmognâjos asse dignos de lors dôbtes.
Lo dôbte n'est lègitimo qu'u comencement de la rèflèccion ; dens gins de câs por sa fin. Câr entre lo dèbut de la rèflèccion et sa fin, l'homo pôt construire sa fê en tegnent compto de nombroses donâs que Diô semonce a l'èmo de sos èlus que lo chèrchont. O est d'ense que j'é pu dècuvrir dens ma prôpra èxpèrience, qu'en ples des paramètros rèvèlâs per los tèxtos des quatro Èvangilos, Diô povêt ofrir oncor més, dens sos mèssâjos prophétiques qu'anonçont l'avenir avouéc una tâla prècision que los fêts pregnont la fôrce de la rèalitât du vivu. Asse, a côsa de l'imanse quantitât de donâs favorâbles a la fê metues a la disposicion de l'encrèdulo, son incrédulité est rudament, et de maniére encontornâbla, injustifiée et condanâye per Diô.
La veré fê est metua a la disposicion de tot homo rèèlament honéto envers lui-mémo et son prochen. La veretâbla honètetât est una fôrce contregnenta contre qu'il est empossiblo de lutar. Cen que distingue un èlu d'un ôtro homo, o est ceta propension a obeyir a sa prôpra conscience. A l'oposâ, l'encrèdulo rèsiste a sa conscience qu'il ètofe en chouèséssent de pas tenir compto des arguments de veretât qu'il recêt. Ben qu'èyent étâ crèâs sur un mémo principo modèlo de via fesica et mentala, l'èlu sè difèrence du chesu en cen qu'il pôt pas rèsistar a cen que sa conscience lui presente en ben ou en mâl ; lo bien et lo mâl étent dèfenis solament per l'èmo de l'Èsprit de Diô. Se il ègzistâve pas, lo bien et lo mâl porrêt pas étre dèfenis. Et o est cen que sè pâsse, prècisament dens noutres sociètâts occidentâles que sè sont a chavon sèparâyes de Diô. Lo fruit dirèct de ceta sèparacion est ceta incapacité a dèfenir lo mâl. Èyent pas més lo tèrmeno fixâ per Diô, l'humen pôt avanciér sen limitacion dens sos èxcès et sos outrances. Et châcun pôt relevar que lo premiér segno de ceta sèparacion totâla d'avouéc Diô at étâ lo chouèx de lègalisar lo mariâjo homosèxuèl et sos déviances condanâs per la méma sociètât tant que lé.
Je fremésso d'horror a la pensâ que dens ceti procèssus, la sociètât porrêt alâve oncor més luen et fenir per lègalisar les relacions pèdofiles coment los poplos asiaticos sèparâs dês tojorn de Diô lo font ja. Tot n'est qu'una demanda de temps balyê per Diô, mas nos savens ora que ceti-ce s'arrèterat u forél 2030, sur la tèrra, por los copons, los justos, et los mèchients.
Dieu at metu dens l'aspèct balyê a la natura, d'inombrâbles prôves qu'il l'at crèâye. Des fossilos marins trovâs sur les més hôtes montagnes tèmognont du dèlujo d'égoua rèvèlâ per Diô a Moïse. Mas dens l'incrédulité, ceta natura est associyêe a des fantasmos èvolucionistos dês Charles Darwin, câr tant qu'a lui, la natura ére considèrâye coment una crèacion divina. Copâ de Diô, l'encrèdulo est victimo de nombroses fôsses tèories que meront a lo rassurar. Los scientificos lui assuront qu'il ègziste pas un Diô a crendre et que tota via èvolue coment la natura lyé-méma. On vêt que lo principo de l'adaptacion est l'èlèment fondamental de ceta pensâ encrèdula et o est a côsa de ceta opinion que l'encrèdulo pense qu'o sont les religions que dêvont s'adaptar a la science et nan l'envèrso. Sôf què, dens sa rèflèccion, la science sè frustre des consèquences de l'ègzistence du Diô crèator que nos devens lo merâcllo pèrmanent de la via. Scientificos et creyents agouétont les mémes chouses en lor balyent des èxplicacions difèrentes, et herosament que Diô est vivent por entèrvenir et metre fin a ceta pèrpètuèla confrontacion, por lo bonhor et lo salut de sos fidèlos èlus. Câr, gins d'ôtoritât humèna est compètenta por lo fâre a sa place. Cen qu'est sûr, o est que Diô at por principo de fâre retombar les ôvres du mèchient sur sa prôpra téta, et qu'a ceti dèrriér chavon, son dèstin est scèlâ de maniére dèfenitiva.
Los encrèdulos vèyont lor incrédulité encoragiêe per los scientificos que lor balyont des èxplicacions rêsonâbles sur cen que los uelys vèyont. Mas que vêton de ceta natura que nos pârle ? Solament l'aspèct supèrior de sa crouta tèrrèstra, qu'at subi u fil des 6000 ans tèrrèstros ben des changements dus a des tremblaments de tèrra qu'ant formâ ou dèformâ des montagnes, des planes, dens que, les égoues des nês fondues sè sont crèâ des nants de montagne, des reviéres et des fluvos. La religion s'opôse pas u constat des strates emmouelâyes que constituont les montagnes et tôs los sols. Mas el s'opôse ux tèories que balyont a cetes chouses una ègzistence de milyons et milyârds d'anâs, porce que Diô at afirmâ lo contrèro, en rèvèlant son projèt de siéx mile ans, dês sa crèacion tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Les strates visibles tèmognont, u més, des dèrriéres centênes de succèssions d'anâs de cetes quâsi 6000 ans, et ren en ples ; la résta n'est que lo fruit de l'èsprit humen enspirâ per lo diâblo, tojorn a l'ôvra por contredére et dètruire les veretâts divines. Mas o est prècisament por ceta ôvra tromposa que prend u pièjo l'encrèdulo que Diô l'at lèssiê adés en via, lui et sos dèmons rebèlos.
At luit solèt, lo dèlujo d'égoua survenu en l'an 1655 dês lo pèchiê originèl at balyê a la desot-tèrra tèrrèstra un aspèct spècifico vérifiable. Câr fôt rèalisar cen qu'emplique ceti dèlujo d'égoua qu'at recuvèrt pendent enveron una anâ lo sol de la tèrra. La premiére consèquence at étâ la môrt de tot cen que vivêt adonc sur la tèrra. La seconda consèquence at étâ lo ramollissement du sol et de la desot-tèrra de la tèrra de ceta època. Des strates ancianes sè sont mècllâyes ux divèrs coquillages et ôs de bétyes môrtes tèrrèstres et marins. Il est cèrtin que ceti an du dèlujo at crèâ una strata de franc grôssa èpèssior unica en son genro. En France, prés de Nimes, des carriéres ofront ceti aspèct : sur des diézênes de mètros la piérra est constituâye d'una comprèssion de coquillages marins més ou muens avoutrâs mècllâs a de la sabla jôna, ceta piérra franc spèciâla at por nom « travertin » ; et Nimes est pas en chentre de mar, mas a enveron quaranta kilomètros de la mar méditerranée. Ceta presence de fossilos marins sur los luès més hôts de la tèrra sèche atèste de la rèalitât du dèlujo biblico. Câr dens son rècit de la Genèse, Diô rèvèle les fases de sa crèacion tèrrèstra et u moment que la tèrra sèche est sortia de la massa d'égoua il y at de via ni sur tèrra ni dens l'égoua. Asse, sen dèlujo, on pôt pas justifiar la presence de cetos fossilos marins crèâs dens l'égoua aprés ceta sèparacion de la tèrra sèche. Asse-més châcun de cetos fossilos et de cetos coquillages marins constitue un tèmouen visiblo, que justifie et confirme l'ègzistence du Diô Èsprit envisiblo, ou visiblo sot un aspèct charnel tèrrèstro, coment il est aparu en Jèsus-Crist avant et aprés sa rèsurrèccion. Dens les montagnes jouenes, tâles les Alpes, des pics et des agouelyes tèmognont d'una granta confusion organisâye per Diô et les strates des roches vèrsâyes et èparselâs confirmont la mârca des anâs et des sièclos des succèssions anuèles du temps tèrrèstro. Mas pas yona de cetes chouses ôtorise l'homo a fâre Diô menteur câr ren en lyé vint contredére l'acomplissement de son projèt global de siéx mile ans que succèderat lo grant sabat du sèptiémo milènèro ; un temps global bâti sur la norma de la senana de sèpt jorns. Et ceta analogie balye u relâcho du sabat semanal tota sa significacion glloriosa de rècompensa de la victouère obtenua sur lo pèchiê, per noutron divin et humen Sègnor, Jèsus-Crist.
L'encrèdulo at ben tôrt de néyér l'ègzistence de Diô, porce que la science et la cognessence tècnica de la via et la matiére ant avanciê. Tot cen que l'homo dècôvre n'est que cen que Diô at crèâ en premiér. Se celi que dècôvre una chousa revendique una gllouère, comben més, celi qu'at crèâ tota chousa et tota via est digne, lui, de la més hôta gllouère concevâbla et démontrable. Et dês les premiéres ataques islamiques des GIA en 1995, sur lo sol de la France, los dirigients francês ant reçu la prôva du dangiér que constituâve por lor l'èxtrèmismo ou entègrismo religiox de l'islame. Èyent comprês la dificultât de lo paralisar, los uns aprés los ôtros, los patrons rèpubliquens n'ant su que dèplorar et constatar la progrèssion du dangiér. Lor èsprit humanisto at étâ atrapâ per lo doblo aspèct de l'islame ; cèrtins musulmans sè montrant paceficos, los ôtros étent atacors et assassins. Cen doblo vesâjo at conduit les enstances dirigientes a l'immobilité qu'at avantagiê l'hipèr dèvelopament des bendes islamistes ; cen, tant qu'a l'hora de l'afrontament final inèvitâblo qu'est, en ples, profètisâ per Diô. Câr Diô at pas volu cachiér ux encrèdulos francês lo sôrt qu'il lor at resèrvâ. Et u contrèro des profècies bibliques, bibliquement codâyes, per Michel Nostradamus, il lor at dét dens lo 18émo quatren de la 1ére Centurie :
« Per la discôrda nèglegence Galêsa
Serat passâjo a Mahomèt uvèrt,
De sang tempro la tèrra et mar Sénoise,
Lo pôrt Phocéen de vouèlos et nâfs cuvèrt ».
L'entèrèt de ceti quatren est doblo, câr nan solament il anonce cllârament lo drame que vint, mas en més, il èxprime un èmo divin sur lo comportament des Francês, qu'il empute, nan sen rêson, un èsprit de « discôrda » et un comportament « nèglegent » que j'atribuo a ceti orgoly de l'humanismo gâgnent qui los at grant-temps, et tant qu'en noutros jorns actuèls, distingâs. L'avèrtissement balyê ére franc prèciox, câr son ignorance est justament la côsa de ceta nèglegence èvocâye. Il convint asse de relevar que, coment los Galês ancétros, por los Francês actuèls, la discôrda est la consèquence du dèsir de libèrtât que châcun recllâma, mas sot una fôrma et una opinion strictament endividuèles. Et la consèquence de cetes confrontacions d'idês, o est l'immobilité, l'empachement de règllar avouéc èficacitât los problèmos abadâs ; los « por » et los « contre » sè paralisont et a tèrmeno, ils dètruisont lor nacion, facilitant les accions de lors ènemis mortèls.
Lo titro de ceti mèssâjo cite des « encrèdulos » et des « incroyants » que fôt relevar la difèrence. Dens la Bibla, il est demanda que d'incrédulité, câr ceti tèrmeno dèsigne l'absence de fê obéissante chiéz des étres creyents. Câr l'incroyance est una bizarrerie aparua en France pendent lo dèvelopament de la Rèvolucion francêsa de 1789. Tant qu'a ceta dâta, los étres humens érant tôs creyents en un diô ou plusiors, mas tôs crèyant a des dominacions divines cachiêes ; les émâges et les statues que los reprèsentâvont érant por los adorators que los supôrts visiblos des èsprits des divinitâts envisibles. O est d'alyor, sur ceti pouent que lo culto du veré Diô sè distingue. Il réste lui-asse envisiblo, mas il dèfend a sos fidèlos d'adorar la muendra émâge lo reprèsentant. La fê en lui est dèmontrâye per la misa en pratica de son ensègnement et ço-que sufét, câr lo veré Diô ne vôt sèlèccionar que des èlus rachetâs entèligents et obéissants sêt, l'ègzact contrèro du diâblo et de sos dèmons rebèlos condanâs a môrt en sursit, en premiérs, por l'ègzemplo. D'ense, Israèl at fêt prôva d'incrédulité en refusant de recognetre Jèsus por Mèssie ou Crist divin. Mas o at étâ pas la solèta fôta cometua per la nacion et son cllèrgiê câr Jèsus at dènonciê lors nombrox ôtros pèchiês pendent son ministèro tèrrèstro. Solament, lo refus de la Mèssie ére lo dèrriér pèchiê qu'alâve portar una consèquence dèfenitiva por l'ègzistence de la nacion juiva, dètruita en 70 per les tropes romènes por confirmar l'èmo arrètâ per Diô.
Por l'homo occidentâl de noutra època, il est dificilo de rèalisar que son comportament est una anomalie humèna, porce que la bizarrerie de l'incroyance est venua la normalitât por la quâsi généralité des étres humens occidentâls de noutron temps. Mas j'ensisto sur ceti pouent, cen s'aplique solament u camp occidentâl héretiér des fôsses « lumiéres » ensègnêes per los libros-pensors incroyants du 18émo sièclo. Câr a l'oposâ, los orientâls sont réstâs franc religiox et fanatiquement por cèrtins, vêr la majoritât d'entre lor. D'ense, d'aprés lo modèlo de l'incroyance des Francês, en quârques doux sièclos, tot los occidentâls sè sont lèssiês gâgnês a châ pou per lo refus du Diô vivent. En sôrta que més Diô dèmontre sa bontât et son amôr, més l'humanitât instruita per la science lo rechampe et lo mèprise. En Cuchient en 2022, la bontât et l'amôr font pas més recèta. Mas a l'oposâ, en Levent et en Africa, les fôsses divinitâts mèchientes et cruèles sont fidèlament honorâs et sèrvies. L'incroyance occidentâla s'est considèrâblament acrèssua en quârques dècènies et més spècialament dens la dèrriére décade en que des enfants recêvont pas més gins d'ensègnement religiox dens les famelyes eropèènes et surtot en France yô ceta incroyance at étâ nacionalisâye por lo premiér côp de tota l'histouère de l'humanitât. Mas atencion relevens ben que los libros-pensors du 18émo sièclo ant pas rechampâ lo Diô d'amôr et de bontât, ils ant rechampâ los tribunals de l'enquisicion catolica papale et romèna, enjustes et cruèls, que prètendant lo reprèsentar, mas avantagiêvont lo recho nôblo contre lo pouvro. Et o est d'ense qu'ècartant lo Diô crèator ils sè sont balyês por divinitât la déèsse « rêson » adonc mémament qu'ils balyêvont per lor comportament l'ègzemplo mémo de la « déraison ». Câr, lor èrror, que les consèquences sè prolonjont adés houé, at étâ de pas fâre la difèrence entre Jèsus-Crist lo Diô des Èvangilos et l'odieuse et empura fôssa sentetât papale que revendique en fôx son titro de « viquéro ou vâlèt du Fily de Diô ». En ples, a lor època, la fê protèstanta des hipocritos armâs, que rebalyêvont côp por côp ux ligues catoliques, mâscâve lo tèmognâjo des verés èlus, mârtiros de bon comand et paceficos. Les Guèrres des religions èfreyâbles per les horrors comêses dens los doux camps, protèstant et catolico, rèvèlâvont un Diô crèator cruèl et belliqueux digno d'hana. Mas, la Bibla et sos Èvangilos presentâvont por Diô lo veré vesâjo du Diô crèator, en sôrta que son refus per los libros-pensors tèmogne de lor natura rebèla et ils ant profitâ du prètèxto justifiâ des exactions cometues per los fôx crètiens por rechampar Diô et l'obeyissence que lui est dua per totes ses crèatures. Mémament, houé, la science et ses èxplicacions tècniques ne sont que los prètèxtos dèrriér que sè trôve lo dèsir de libèrtât outrancière des humens venus incroyants per libro chouèx. Câr en ples de la Bibla, lo tèmognâjo des mârtiros ècrits avouéc lor sang est ignorâ et mèprisiê per una sociètât rebèla que pratique lo révisionnisme devant la face de Diô ; vu qu'ils rècrivont l'histouère, sè dècarcassient de fâre disparêtre les rèfèrences religioses historiques. Je rapèlo, dês 1981, l'atribucion de la place de sèptiémo jorn a la « demenge » romèna, premiér jorn de la senana ètablia per Diô ; mas asse, dês pou de temps, l'èliminacion de la raponse de noutra èra u nom de Jèsus-Crist ; chousa obsèrvâye dês la crèacion du calendriér crètien ètabli per lo mouéno catolico Denys lo Petit, u VIème sièclo. Lo nom du Crist dêt disparêtre por plére ux comunôtâts musulmanes, nombroses ora en France, mémament que la comunôtât juiva. Lo syncrétisme du compromês rechèrchiê conduit u crétinisme abject et absolu. Mas, nos sens, huét ans avant lo retôrn glloriox de la Mèssie d'ense atacâye, et sa colère contre los coupâblos n'en serat que més justifiâye. L'idiotie dirige los èsprits rebèlos, vu que les gens câlâs ôsont emputar l'èmo et ses fôrmes complicâs u solèt hasârd ; l'étre humen étent, dens sa composicion, per lui-mémo, un modèlo de ceta complèxitât crèâye per lo Diô crèator ètèrnèl, Sage, Entèligent, Suprèmo et Tot-Pouessient.
D'aprés Pro.22:6, Diô avêt ordonâ ux Juifs d'ensègnér ses louès a lors enfants, por qu'étent vielyos ils ne s'en dètôrnont pas : « Instrui l'enfant d'aprés lo chemin qu'il dêt siuvre ; et quand il serat viely, il ne s'en dètornerat pas. ». Mas houé, venu viely, l'enfant nan ensègnê ne pôt que réstar entremâ dens son incroyance atêe, fruit de son ignorance du sujèt religiox. Et ceti comportament que Diô punét de môrt est lo fruit tardif rebèlo de la libertaire rèvolucion des cotemes chavonâs en France en Mê 1968.
La via et la môrt
Diô presenta u jorn de l'èmo doves èxpèriences chavonâyes pués-cen dens lo cièl et sur la tèrra. La premiére apôrte lo tèmognâjo du comportament des anges ; el est placiêe sot lo segno de la via câr los anges mueront pas et ils sè reproduisont pas nan ples entre lor. Ils ant étâ crèâs u nombro volu per Diô, un côp por totes. Et tôs los anges crèâs per Diô ant avu la cognessence de Diô, de ses louès, et de ses ordonances que ses crèatures dêvont obeyir por crèar lo bonhor partagiê. Câr lo bonhor dèpend de l'obeyissence a des règlles que s'aplicont a tôs. Et de sûr, ceta nècèssitât s'emposant a des crèatures volues libres de chouèx per lo Crèator, des èsprits ègoyistos ne povant que contèstar ceta nècèssèra obeyissence. Et en premiér, lo premiér ange crèâ est chesu dens lo pièjo de sa libèrtât. O est pas fôta de pas cognetre Diô et sa bontât qu'at justifiâ sa rèvolta ; o est son libro chouèx, celi qu'est lo fruit de son caractèro et de tot cen que fât sa pèrsonalitât. Nos ignorens, lo nombro ègzact d'anges crèâs per Diô, mas l'èxpèrience vivua sur la tèrra tèmogne de cen que lo nombro des contestataires est ben més grant que lo nombro des èlus, obéissants, somês dens l'amôr de Diô. Câr cen qu'est veré por la tèrra l'at étâ tot atant por la via du cièl : « Il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus » ; d'aprés cen que Jèsus at dét dens Matt.22:14. L'entèrèt de ceta èxpèrience cèlèsta est de dèmontrar lo fruit naturèl portâ librament per châque crèatura nan somêsa a la menace de la môrt. D'ense dens lo cièl, celos que sè semblont sè sont rassemblâs et d'ense doves bendes oposâs dens l'absolu sè sont formâs et afrontâ. Lo mâl ne povêt que s'èxprimar per des pensâs et des idês vu que los côrps spirituèls érant emparâs contre tota fôrma de sofrence fesica. Mas cetos chouèx fêts per des èsprits libros ant avu des consèquences finalament mortèles por lo camp des anges rebèlâs. Et o est a ceti nivél qu'entèrvint la nècèssitât de l'èxpèrience tèrrèstra, câr o est solament sur la tèrra que la mèchientât rebèla vat prendre ses fôrmes los més tèrriblos ; los humens étent bouciês u pir per les enspiracions des dèmons sataniques.
Sur l'ensemblo du temps des 6000 ans fixâs per Diô por sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros, 4000 ans ant étâ balyês ux anges por chouèsir lor camp. Vu que lor condanacion dèfenitiva n'est arrevâye qu'u moment de la victouère de Crist sur lo pèchiê et sur la môrt qu'est son gagnâjo. Et ben que réstant en via de maniére sursitaire, la « seconda môrt » lor at étâ resèrvâye. Ils ant d'ense aprês yô conduit l'èsprit de rèvolta et ressentu dens lor ârma comben la môrt est redôtâbla. Mas ja devant que d'étre dèfenitivament regardâs per la môrt, dês 4000 ans, ils ant vu cen que la môrt at étâ por los étres humens et ils ant comprês que la môrt ére una menace divina èficaça por contrendre l'homo a lui obeyir. Por brisiér ceta èficacitât, ils ant enspirâ ux humens des fôsses creyances qu'ant totes en comon la ciba de tranquilisar l'humanitât rapôrt a la môrt. La granta civilisacion grèca de l'antiquitât at ensègnê ux homos, per lo filosofo Platon, que l'ârma humèna est imortèla. Vê-que de què tranquilisar la crèatura que sè vêt pas més coment tâla. Et portant, ceta tranquilitât d'èsprit ne repôse que sur un stupido rêsonement que vôt que cen que vit un jorn vit tojorn. Dens la rèalitât, les chouses sont franc difèrentes, vu que Diô crèe una via dês lo nèant et que ren l'empache d'anèantir ceta via, en l'emmandant dens lo nèant, sen qu'il réste la muendra mârca de son ègzistence momentanée.
Sur la tèrra, Diô at adés èxpèrimentâ plusiors condicions de vies humènes : les longes vies des gèants, avant lo dèlujo, et les côrtes vies de lors succèssors de talyes més rèduites. Dens les doves èxpèriences, la môrt at continuâ de tormentar l'èsprit des étres humens, ramenant los de bon comand vers Diô, et conduisent los rebèlos vers les fâbles mençongiéres du diâblo et de sos dèmons cèlèstos et tèrrèstros humens persécuteurs. 2000 ans aprés lo pèchiê d'Adam et Eve, et aprés lo dèlujo d'égoues, la postèritât d'Abraham at tèmognê de son lim avouéc lo Diô du cièl. Son rolo at étâ de prèparar l'humanitât por qu'el recognesse lo Crist que devêt venir por metre fin u pèchiê et a sa consèquence, la môrt. Solament, un côp en ples, lo diâblo est entrâ dens ceti projèt, por balyér a ceti rançon des èlus, una aplicacion brâvament més lârge que cela que Diô lui balye, d'aprés son principo : « il y at ben des d'apelâs mas pou d'èlus » ; chousa que lo diâblo at reussi a transformâ en : « il y at ben des d'apelâs et tôs sont èlus ». En presentant la garantia du salut ux pèrsones que justifiont lor pratica du pèchiê, lo diâblo avengiê doblament sa ciba : il mène a la môrt des crèatures humènes et il sabote l'ôvra rédemptrice de Diô en Jèsus-Crist. Mas por crêre ux fâbles enventâyes per lo diâblo, l'étre humen dêt, sêt, ignorar lo tèxto biblico, sêt, lo sots-èstimar. Et dens los doux câs, la situacion est la méma por lui, câr la Bibla at d'entèrèt que se el est prêsa u sèriox per son lèctor et reçua per son èsprit, coment una lètra ècrita per son Diô que la lui adrèce pèrsonèlament, en tota intimité.
D'ense, pendent 4000 ans, los èsprits cèlèstos rebèlos ant somês los èsprits humens rebèlos ux capriços et juès qu'ils lor ant enspirâs, conduisent los uns a adorar lo Solely, coment los Ègipciens et totes ôtres sôrtes de fôsses divinitâts ; apondent a cen, des relacions avouéc l'èsprit des môrts dèrriér qu'ils sè sont lor-mémos des côps presentâs. Et ceti fôx tèmognâjo at étâ franc èficaço por ètèrpar la pouer de la môrt dens l'èsprit des étres humens. Qui pôt ètèrpar a una ârma môrtria, lo plèsir d'entretenir avouéc son chier disparu una relacion que sè prolonge dens la môrt aprés la via ? Lo paganismo pèrmetêt a d'inombrâbles fôrmes religioses payènes d'entretenir cetes séduisantes ilusions. Asse, Jèsus est venu, rèvèlant la pouessience et les accions dues ux crouyos anges sataniques. Avouéc ceta rèvèlacion, on arêt pu èsperar que l'humanitât èchaperêt ux sofismos et tromperies des dèmons, mas nan, o est pas cen que s'est passâ ; o est l'envèrso que s'est fêt. La presence râra de l'amôr de la veretât que rebalye los èlus pou nombrox, at étâ confirmâye per l'adopcion des normes payènes per les apelâs du Crist. Câr la religion dominanta at su èxplouètar por son compto la menace de la môrt dens una ciba oposâ a celi de Diô. En èfèt, Diô menace de môrt, por ramenar vers son obeyissence, los èsprits humens naturèlament rebèlos. Mas la religion catolica menace de môrt por contrendre des étres humens a obeyir a sos dogmos diabolicos que vant rebalyér lor salut empossiblo. La menace de la môrt est donc presenta dens los doux camps por des cibes de sûr diamétralement oposâs. Un long temps d'ignorance totâla du contenu de la santa Bibla at pu justifiar la reusséta de ceta tromperie catolica papale romèna. Mas u XVIème sièclo, la produccion de la Bibla, per les prèsses de l'emprimerie, at pèrmês de multipliar la difusion du tèxto biblico, aportant ux homos les verés paroles tenues per Diô. Asse sè sentent en dangiér d'étre confondua et rechampâye, l'égllése catolica at redoblâ ses ataques et ses pèrsècucions, menacient pas més solament de môrt, mas la balyent a des mouéls que lui rèsistâvont. L'adés, lo pôrt envers la môrt, at pèrmês d'identifeyér los èlus des apelâs : pou nombrox, los èlus ant suportâ la mârtira et ses divèrses fôrmes, mas les apelâs, brâvament més nombrox, ant rèagi en volent sôvar lor-mémos lor via. Et a ceta fin, ils ant prês les ârmes et ant rebalyê côp por côp ux armâs catoliques que los atacâvont u nom des rês et des papes. O est d'ense qu'un cristianismo trompor, composâ d'aprés Diô de gens « hipocrites » d'aprés Dan.11:34, at survécu tant qu'a noutra època yô qu'il domine dês los USA, totes les nacions et los poplos de la tèrra. Son actuèla « hypocrisie » sè rèvèle dens sa revendicacion religiosa crètiena et son adoracion rèèla por Mammon lo diô de l'argent qu'at nom chiéz lyé, lo Dolâr. Et ceta religion n'est que l'héretâjo du carvinismo cruèl nèssu et dèvelopâ dens la vela de Geneva u XVIème sièclo. Son besouen vital de rechèce est a l'origina de sa doctrina capitalista que lui balye lo drêt d'èxplouètar los homos et tôs los poplos de la tèrra. Et lé adés, la via humèna de son poplo justifie lo sacrificio des vies humènes des ôtros poplos. Èyent grant-temps combatu por assietar son povêr sur tota la tèrra, el at finalament recuelyi que lo solas de l'Eropa occidentâla et pués quârques ôtros pouents d'importance stratègica en Levent tant qu'u Japon et dens l'anciana ila chinouèsa qu'avêt nom Formose, venua dês Taywan. Dens l'actualitât, una vesita d'una fèna politica amèriquèna a la dirigienta du payis, vint de provocar l'irritation de la China populèra. Ceti fêt isole oncor més los USA que sè retrovont solèts avouéc l'Eropa occidentâla et l'Ôstralie, en face des nombrox poplos grant-temps qualifiâs de « tièrs-mondo » per ceti camp exploiteur dominateur. L'opèracion militèra menâye per la Russie en Ukrêna pôrte des consèquences ènormes, provocâyes per les rèaccions du camp occidentâl que les sanccions prêses contre la Russie sè reviront contre lui. Los aliâs des doux camps sè rassemblont et de jorn en jorn l'hora yô qu'ils vant s'afrontar tant qu'a fâre pèrir lo « tièrs de l'humanitât » d'aprés Apo.9:15, aproche. Dens un discors tot frès, lo prèsident Macron, at èvocâ « una guèrra en Eropa » en l'apondent a l'ataca russa de l'Ukrêna du 24 de Fevriér 2022. O est pas ègzact, câr ceta guèrra féroce avêt comenciê dens l'an 2014 sot la fôrma d'una guèrra civila oposant los Ukrêniens anti-russos pro-polonês ux Ukrêniens pro-russos repleyês dens la règion du Donbass. Ceta fase at étâ complètament ignorâye per los occidentâls mas quand en 2022 la Russie est entrâye sur lo tèrritouèro ukrênien, ils ant rèagi, porce qu'ils sè sont sentus lor-mémos menaciês. Ceti comportament distingue tot lo camp occidentâl qu'èxplouète los poplos de la tèrra, mas égoïstement, tint a presèrvar sos privilèjos. Ceti côp, o est ratâ, câr los occidentâls ant lor-mémos balyê a l'afâre la fôrma d'una dèstabilisacion de tota l'èconomie du mondo. Les consèquences des meseres et sanccions prêses contre la Russie pêsont sur totes les nacions de la tèrra. Et lo mâl-étre d'ense ètèrs provoque lo rèvely des vielyes hanes ètofâyes ou retenues, des vielyes rancœurs èprovâyes contre los poplos colonialistos exploiteurs. Dens sa divina sagèce, Diô fenét per fâre retombar sur lo mèchient sa prôpra mèchientât.
Dens ceta situacion novèla, nion ou pou, n'est conscient que ceti patron russo, Vladimir Poutine, subit, lui asse, les dirèctives du Diô tot-pouessient que lui dicte ses accions. D'aprés Ezéchiel 38, Diô at metu « un anél a sa mâchouère » por l'engagiér dens una guèrra prèparâye et profètisâye en avant dens Dan.11:40 a 45 sêt, 26 sièclos avant noutra època. Lé yô los occidentâls lui prétont un projèt ben prèparâ, en rèalitât, Vladimir Poutine sè lèsse conduire per les rèaccions du camp advèrso, redôtant lui-mémo, un enfarament univèrsâl ; cen que confirme son dèsir de balyér a son accion, solament la fôrma d'una opèracion spèciâla et nan d'una guèrra.
En face de la môrt, los comportaments des gens sè rèvèlont dens totes lors difèrences. En Ukrêna, lo camp prèsidencièl encorage la guèrra a outrance, apelant a l'èsprit de sacrificio sos combatents, que lo nombro sè rèduit u fil du temps. Dèrriér lui, sè trôvont los hipocritos occidentâls amèriquens et eropèens qu'encorajont lo combat et sos môrts en fornéssent de l'argent, des ârmes, mas surtot pas, des homos que risquerant de morir. Portant, Diô at metu asse a lors « mâchouères una boclla » et ils sè retroveront volontèros fesicament dens lo conflit qu'ils aront encoragiê matèrièlament. En premiér plan, los USA mere a èxplouètar lo sacrificio des combatents ukrêniens por afèblir u maximon la Russie, lor ènemia de tojorn qu'ils ant ja sciemment provocâ la ruina dens los ans 1980. L'empèrialismo amèriquen est rèèl, l'agllo est son simbolo. Il aparêt sur son armôrie et son Dolâr. Adonc ceta meriêe empèrialista ne pôt botar qu'en dètruisent los poplos concurrents per l'èconomie ou la guèrra. Et aprés avêr vencu lo Japon et en partia solament l'Alemagne, dens ceta concurrence, on retrove houé, la Russie, l'ôtro vencor de l'Alemagne et la China ; la China que l'Amèrica at fêt entrar dens l'Organisacion du Comèrço Mondiâl por èxplouètar sa man d'ôvra èscllâva. Ceta China reche et pouessienta est donc lo fruit portâ per ses ôvres. Et houé, l'èscllâvo rivalise avouéc son ancian mêtre, mas surtot fôrt d'una populacion d'un milyârd quatro-cent milyons d'ârmes. L'Inda at asse-ben profitâ des envèstissements ètrangiérs et el est venua el-asse una granta pouessience coment son concurrent religiox musulman, lo Pakistan.
La situacion univèrsâla novèla actuèla nos pèrmèt de mielx comprendre lo rolo du long temps de pèx religiosa que Diô at balyê ux sociètâts occidentâles. Ceta pèx de 77 ans at avantagiê l'enrechissement et la fortificacion en pouessience militèra et èconomica des ancians payis colonisators. Ja en 1973, lo choc pètroliér avêt enrechiê los payis arabos musulmans ux dèpens des pouessients maneyors eropèens. Lo besouen vital de l'ènèrgie des eropèens at rempli les quésses de cetos payis arabos, câr se l'Eropa at ben profitâ de l'égoua et de la vèrdura, arriér-més, Diô lui at pas balyê lo pètrole qu'el est venua, avouéc lo gâzo, complètament dèpendenta. Et ceta dèpendance est a un tâl nivél que la rontura de son aprovisionament ne pôt que provocar sa ruina entiére. Ceti risco étent rèèl, les consèquences vant retombar sur les populacions dèrotes u luxo et u portificat. Mas, tandis qu'il est agrèâblo de s'enrechiér, il est franc dificilament suportâ de s'apouvrir. O est dens cetes condicions que les guèrres civiles entèrnes sè dècllâront et pregnont fôrma. Los afrontaments môrtriérs sè construisont donc jorn aprés jorn per de multiples côses. Cen d'atant més, qu'emposant ux payis tempèrâs des tempèratures divinement hôtes que provoque la sèchena, des fuès nombrox sè dècllâront et consemont des milyérs d'hèctâres de bouesc et de vèrdura assechiêes. La dèstruccion de la surface de la tèrra est bél et ben ja volontèra. Mas cetos dègâts ja visiblos sont pas ren de-couta celos que les ârmes imaginâyes per los homos vant provocar.
Dieu at metu devant l'homo doux chemins émâges de doux chouèx « la via et lo bien ; la môrt et lo mâl » d'aprés Deut.30:19. Lo sôrt que l'homo subit houé tèmogne que son chouèx at étâ celi de « la môrt et du mâl ». Câr se lo chouèx avêt étâ celi de la via, lo bien dominerêt et lo mâl serêt inondâ per lo bien-étre et les bônes pensâs. La via et la môrt aront étâ franc utilos dens lo plan de Diô qu'at crèâ l'una et l'ôtro. La via pèrmèt de dècuvrir tot cen qu'est aprèciâblo ; la môrt at pèrmês a Diô de rèduire lo temps d'accions mèchientes portâyes per de mèchients rebèlos. Et dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla sêt, 1945, lo chouèx de fâre disparêtre les ègzècucions mortèles dens lor concèpcion de la justice at étâ rudament rèvèlator des èsprits et des pensâs humènes. Lor luta contre Diô los at conduit a dètruire, abolir ou dèformar tot cen que Diô at ordonâ dens sa sagèce. Ils ant d'ense construit des sociètâts liberticides dens que lo mâl d'aprés Diô ne povêt que profitar et multipliar. Sur les ondes et los pllatéls des tèlèvisions, entrevuâs, los humens constatont et dèploront, l'agravacion des violences de tôs ôrdres, l'ensècuritât, los vôls et los viols, mas coment en serêtil ôtrament quand la sagèce divina est ignorâye et rechampâye ?
Les dèmonstracions divines regârdont asse les èxpèriences politiques difèrentes proposâyes u fil du temps per des règimos monarchicos, rèpubliquens, des règimos capitalistos ou en contrèro absolu, comenistos. En sôrta que tôs los modèlos de sociètâts imaginables ant étâ èxpèrimentâs, provant que pas yon de lor ére en mesera de balyér lo bonhor a l'homo et la fèna. Dês 1945, los USA et la Russie ant adoptâ des règimos absolument oposâs. A l'ègoyismo du capitalismo des USA, la Russie at oposâ son modèlo comenisto yô que lo poplo at partagiê, dens l'ègalitât, sa pouvretât. L'ègoyismo ére pas més en quèstion, mas la nacion chesua dens l'atèismo nacionâl, aprés la France, povêt pas portar lo fruit beni per Diô. Asse-més, lo partâjo at étâ celi de la sofrence et de la « Tèrror » coment la France du chôd-temps 1793 tant qu'u chôd-temps 1794. Lo guido nacionâl Joseph Staline souhètâve fâre lo bonhor de son poplo, mas étent lui-mémo copâ de Diô, qu'il combatêt, il en ére encapâblo et il est venu lo monstro sanguinaire frêd et impassible qu'at fêt morir des milyons de gens en Sibèrie et alyor, ja asse en Ukrêna. La China comenista yô que lo « dragon » est adorâ pôt pas ofrir nan ples lo bonhor a son poplo, pas més que la Corê du Nord yô pas-muens lo joueno novél dirigient Kim Jong-un at reussi a gâgnér lo côr de son poplo tot en l'èxposant a la môrt d'un engagement guèrriér portâ contre sos ènemis du camp occidentâl avorri ; prècisens qu'avouéc son homonimo biblico Koré, ceti payis est a chavon oposâ a la religion crètiena, qu'il at tojorn combatua.
A tôs, u camp occidentâl que vôt èxtirpar la môrt et ux orientâls qu'âmont la môrt, en Jèsus-Crist, Diô anonce una Trêsiéma Guèrra Mondiâla que vat enlevar ux habitants de la tèrra tota èsperance d'y prolongiér lor via por grant-temps. « Lo tièrs des homos » simbolico vat étre « tuâ » et probâblament més en chifros rèèls. O seront lé, los dèrriérs môrts de l'histouère humèna, mas ils seront sûrament franc nombrox, vu que lo retôrn en gllouère de Jèsus-Crist marquerat una complèta èxtèrminacion de la via humèna sur la tèrra. Los survivents porront étre pou nombrox mas a côsa de la fin du temps de grâce, Diô pèrmetrat pas més la môrt de pas yon de sos èlus fidèlos. Asse-més, dens la dèrriére èprôva de fê univèrsâla, los dèrriérs èlus seront « solament » menaciês de morir per lors jujos rebèlos. Et los dèrriérs « môrts » de l'histouère tèrrèstra o seront lor : lors jujos. Ils subiront d'ense lo sôrt mortèl qu'Haman dèstinâve u juif Mardochée u temps de la rêna Esther et qu'il at subi lui-mémo.
LA REVELATION DE LA SEPTIEME HORA et les QUATRO « Jean »
A l'hora yô lo drame absolu est u moment de sè chavonar, je tè presento ceti tèmognâjo que rèvèle l'èvolucion de l'èxpèrience siuvua per « lo tèmognâjo de Jèsus » que regârde et constitue sa rèvèlacion prophétique en ècritura et en acomplissement. Câr coment lo Diô crèator que l'at imaginâ, lo projèt de Diô sè construit dens una èvolucion progrèssiva qu'est la caractèristica de tot cen qu'est vivent. Ceti vèrsèt de Pro.4:18 lo prove : « Lo sentiér des justos est coment la lumiére resplendissante, que l'ècllat vat crèssent tant qu'u méten du jorn ».
La « Rèvèlacion de la sèptiéma hora » est lo nom balyê a la dèrriére fôrma de mes èxplicacions prophétiques proposâye a l'Égllése adventiste oficièla qu'avêt nom lyé-méma « adventiste du sèptiémo jorn ». D'ense avouéc la progrèssion du temps, aprés lo jorn vint l'hora. Ceti nom de « sèptiéma hora » est a chavon justifiâ vu que confôrmo u sens de sèptiémo temps de la rèvèlacion divina, prècisament apondu dens Apo.3:14 u mèssâjo adrèciê ux adventistes de l'època déta « Laodicée », nom grèco que signifie : èmo du poplo. L'émâge d'un relojo important una succèssion de sèpt hores est suggèrâye per la presentacion de sèpt mèssâjos dens Apo.2 et 3. La cuvèrta de l'èra crètiena entiére de cetes « lètres » prophétiques est confirmâye per los noms de la premiére et de la sèptiéma et dèrriére època ; « Èfèso » et « Laodicée » que signifiont dens l'ôrdre : Champâ (de l'Égllése) et Èmo du poplo (de l'Égllése).
Ceta nocion d'hora est rudament importanta, câr o est ja sur una èrror de concèpcion d'hora que la nacion juiva dêt sa malèdiccion u temps du ministèro de Jèsus. L'èrror juiva consistâve en cen : los Juifs crèyant sè trovar a l'hora de la « vengence » de Diô profètisâye dens Esaïe 61:2 : tandis qu'ils n'érant que dens la premiére hora du projèt divin ; cela de « l'anâ de grâce » citâ que prècède l'hora de la « vengence » de Diô dens lo tèxto de ceta profècie : Esaïe 61:1-2 : « L'èsprit du Sègnor, YaHWéH, est sur mè, Câr YaHWéH m'at enolyê por portar de bônes novèles ux mâlherox ; Il m'at envoyê por gouarir celos qu'ant lo côr avoutrâ, Por anonciér ux captifs la libèrtât, Et ux prêsoniérs la dèlivrence ; Por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; Por consolar tôs los afllegiês ; » Asse-més, dens sa lèctura de ceti tèxto dens la senagôga de Nazarèt, Jèsus at arrètâ sa lèctura aprés « l'anâ de grâce » citâ et il at recllôs lo roulô biblico. Més târd, por confirmar la malèdiccion qu'alâve s'abatre sur la nacion entiére, Jèsus at môdit un « feguiér » qualifiâ de « stèrilo » porce qu'il portâve pas de fruit, cen qu'ére normal vu qu'il est prècisâ dens lo tèxto qu'o ére pas la sêson favorâbla por lo fruit du feguiér. Et por renforciér et confirmar lo justo èmo de Diô contre ceta nacion juiva, los disciplos du Crist ant constatâ, qu'aprés la malèdiccion marcâ contre lui, lo feguiér avêt sechiê et il ére môrt ; émâge du funèsto dèstin de la nacion juiva victima de son atachement irraisonné ux normes de l'anciana aliance. Pendent lo temps et tant qu'a noutra època, l'atachement a la tradicion at adés empachiê los creyents de recevêr avouéc fê, les novèles lumiéres presentâyes per Diô.
Ceti leçon tragico por la nacion juiva s'est renovelâye et chavonâ un premiér côp por la religion catolica a lo 16émo sièclo et en 1844 por la religion protèstanta, pués, en dèrriér, por l'adventisme enstitucionèl oficièl en 1994. Entre 1982 et 1991, dâta de ma radiation oficièla (Novembro 1991), j'é proposâ una novèla entèrprètacion que regârde les dâtes atribuâyes ux três dèrriéres églléses d'Apo.3 : « Sârdos, Filadèlfie, et Laodicée ». Tant que lé, de maniére tradicionâla, l'adventisme oficièl avêt apondu son ègzistence a la solèta època qu'avêt nom « Laodicée ». L'enstitucion avêt consèrvâ l'entèrprètacion des adventistes que placiêvont lo retôrn du Crist, sêt, la fin du mondo, sur l'an 1844. Mon travâly at consistâ a dèmontrar que ceta entèrprètacion ére fôssa, porce qu'en tota logica, la profècie enspirâye et ècrita côvre lo temps tant qu'u veré et veretâblo retôrn de Jèsus. Adonc de què, les dâtes nan marcâyes per son veré retôrn regârdont les èpoques de Sârdes et Filadèlfie et en partia solament, cela de Laodicée. La lumiére, venua clleriér ma comprèension de Daniel, m'at pèrmês de fixar la dâta de Sârdes sur 1844 (1843) et cela de Filadèlfie sur 1873. Tant qu'a mon ministèro, gins d'èxplicacion at étâ balyêe por ceti chapitro 12 de Daniel dens l'adventisme oficièl. En consèrvant l'entèrprètacion prophétique des pioniérs de l'ôvra, ceti adventisme oficièl s'est frustrâ de la comprèension de três mèssâjos que lo regârde dens les èpoques « Sârdes, Filadèlfie et Laodicée ». Il s'est ben d'ense trompâ sur los temps du projèt de Diô coment la nacion juiva avant lui. Et lo pire, por lui, est que ceta èrror sè paye per lo mémo prix : la malèdiccion divina et la môrt spirituèla.
Entre 1980, dâta de mon bâptèmo, et 1994, dâta ètablia per la fin des « cinq mês » prophétiques sêt 150 anâs rèèles du mèssâjo de la « cinquiéma trompèta » d'Apo.9:5-10, una èprôva de fê est venua èprovar l'adventisme oficièl ; un tèst que balye tot son sens u mèssâjo que Jèsus lui adrèce dens « Laodicée » ; un mèssâjo que sanccione d'ense, lo temps de son vomissement de l'enstitucion oficièla, mas pas du mouvement adventiste qu'alâve sè prolongiér dens la dissidence, en defôr de lyé. Cetes chouses sont ora dèrriér nos, et il est nècèssèro de reteriér los leçons balyês per Diô per cetes èxpèriences.
Lo premiér leçon consiste a comprendre que les dâtes construites sur des chênes prophétiques ètablies per Daniel et Apocalypse avant pas mission a fixar de maniére prècise la dâta du veré retôrn de Jèsus-Crist. Arriér-més, Diô s'est sèrvi de ceti mobilo por tèstar la fê de sos vâlèts en 1843, 1844 et 1994. O est solament aprés cetos três tèsts historicos successifs que Jèsus at rèvèlâ a celos qu'il âme et que l'âmont et lo sèrvont dens la dissidence, en 2018, la dâta de son veré retôrn, lo printemps 2030, qu'est construita sur gins de chêna prophétique d'avance ètablia. Je dêvo asse prècisar que mon ètude des profècies at jamés étâ motivâye per la rechèrche de la dâta du retôrn du Crist. Solèt, mon dèsir de comprendre l'ensemblo des mistèros rèvèlâs ére en quèstion. Et la consèquence de ceta ètude at étâ la dècuvèrta de ceti dèlê de « cinq mês » prophétiques de la « cinquiéma trompèta » que l'usâjo, dês la dâta 1844, m'at emposâ la dâta 1994. Et coment o at étâ lo câs por 1844 por los protèstants, la dâta 1994 est authentifiée per Diô et el pôrte por l'adventisme tradicionâl una consèquence spirituèla mortèla.
Lo second leçon regârde les três dâtes prophétiques obtenues, 1844 (en rèalitât : 1843-1844), 1873, et 1994. Construites sur la méma chêna de Daniel 9 et 8 et Apo.9:5-10, les dâtes 1844 et 1994 marcont des fins dramatiques de l'aliance divina que regârde, pués-cen, los crètiens protèstants, pués los crètiens adventistes. Cetes doves dâtes sont donc marcâyes per la malèdiccion divina. Mas construita sur la chêna de Daniel 12:12, la dâta 1873 mârca solèta un mèssâjo de bènèdiccion totâla qu'at regardâ l'égllése « adventiste du sèptiémo jorn » quand, venua enstitucion amèriquèna dês 1863, el est entrâye dens una mission de tèmognâjo univèrsâl. Cetes entèrprètacions pèrmètont de retrovar tota la logica des mèssâjos profètisâs. D'ense, dens l'època 1843-1844 de « Sârdes », Jèsus benét los adventistes persévérants et fidèlos, mas il prècise : « ils marchieront avouéc mè en vetures blanches ». Relèva-lo, il s'agét du temps futur, câr praticant pas oncor lo sabat, mas la demenge romèna héretâye, ils pôvont pas oncor obtenir una plêna sanctificacion simbolisâye per cetes « vetures blanches ». O n'est qu'entre 1844 et 1863 que lo sabat est reçu et adoptâ per cetos pioniérs de l'ôvra adventiste. Et o est en adoptant la pratica du sant sabat de Diô qu'ils recêvont cetes « vetures blanches » de la sanctificacion. En 1873, la sanctificacion totâla et parfèta des « adventistes du sèptiémo jorn » est èxprimâye et authentifiée per Diô per son mèssâjo adrèciê a « Filadèlfie », que la significacion « amôr fraternel » constitue lo fruit portâ per l'Èsprit. Asse-més, ceti mèssâjo contint gins de malèdiccion. Pas-muens, il contint un mèssâjo de misa en gouârde que l'ignorance vat côtar a l'adventisme de l'època siuventa, « Laodicée », en 1994, sa malèdiccion et son vomissement per Jèsus-Crist : « Je vegno ben-tout. Retins cen que t'âs, por que nion prègne ta corona. ». Les paroles du Crist ant un caractèro paradoxal que fôt ben comprendre. En desent « retins cen que t'âs », Jèsus vise pas les entèrprètacions prophétiques, mas lo pôrt de fê et d'entèrèt dèmontrâye por ceta parola prophétique per sos pioniérs. Et lo paradoxo consiste dens lo fêt que ceta entèrèt consiste prècisament a savêr abandonar una èxplicacion héretâye venua caduque et injustifiée, quand una novèla èxplicacion més cohèrenta et justifiâye est presentâye ; cen qu'est lo câs que s'est presentâ a l'adventisme oficièl entre 1982 et 1994. Per ma radiation oficièla en Novembro 1991, l'enstitucion « adventiste du sèptiémo jorn » at confirmâ et authentifié son refus des dèrriéres lumiéres que Jèsus lui at proposâyes a travèrs mè. O est d'ense que, sè trompant d'hora, coment los Juifs avant lyé, l'enstitucion adventiste at étâ victimo de son crouyo èmo portâ contre la « Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora ». Ceta « Sèptiéma Hora » ére cela de la fin de son aliance avouéc Diô en Jèsus-Crist.
Fidèlo a son engagement, Jèsus at prolongiê sa bènèdiccion sur mon travâly et la « Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora » at obtenu una més cllâra èxplicacion de sa pârt et dês 2018, s'est apondua la cognessence de l'anâ du veré retôrn de Jèsus-Crist et ceti côp, l'iminent acomplissement de la Guèrra mondiâla de la « siéziéma trompèta » vat confirmar son retôrn por la « sèptiéma trompèta » a la dâta du printemps 2030.
L'èvocacion de ceta « siéziéma trompèta » mè conduit ora a èxplicar lo mistèro des « quatro Jean », èxprèssion citâ dens lo titro de ceti mèssâjo.
En 1989, de jouenos adventistes ant étâ baptiês a Valence, et ils ant étâ asse-tout entèrèssiês per mon mèssâjo presentâ dens un document qu'at nom « Daniel et Apocalypse » ; un ovrâjo franc complèt èxplicant cetos doux lévros. Ceti lim s'est prolongiê aprés ma radiation oficièla en Novembro 1991, et ils ant tenu a tèmognér uprés de l'enstitucion du solas qu'ils m'aportâvont et de lor dèsir d'étre radiés a lor tôrn des registros oficièls de l'enstitucion. yon de cetos frâres, Jean-Philippe at convèrti un colègo de travâly qu'avêt nom Jean-François et o est d'ense qu'avouéc Jean-Marie, un ôtro ami de Jean-Philippe, baptiê en 1991, avouéc mè, mon nom de bâptèmo étent Jean-Claude, nos nos sens rèunis formant los « quatro Jean » èvocâs. Un ôtro frâre, lo tot joueno Joël (+ Jean) baptiê a 13 ans ceti mémament-jorn, at étâ franc entèrèssiê per mon mèssâjo dens lo jorn mémo de son bâptèmo et aprés plusiors èxpèriences et du temps, il m'at rejuent et aportâ son solas et sa fidèlitât pèrmanenta et pués ses multiples compètences. Aprés son bâptèmo, por brisiér noutra relacion spirituèla, lo pastor de l'égllése at pas margalyê a fâre entèrvenir les ôtoritâts de police, mas cen, en van, a côsa de Diô. Je rapôrto ceti tèmognâjo porce qu'il constitue una prôva de l'ôvra dirècta du Diô que pârle per des simbolos. Porquè atil volu rèunir « quatro Jean » ? A côsa du simbolismo du chifro quatro : l'univèrsalitât, et a côsa de la significacion du nom Jean : Dieu at balyê. Sovin-tè que la profècie Apocalypse at ja étâ rèvèlâye u comencement a « l'apôtro Jian ». D'ense por portar oficièlament son mèssâjo de la « Sèptiéma Hora », « Diô at balyê » sa lumiére a quatro vâlèts qu'érant d'ense « quatro apôtros » authentifiés per lui dens ceti moment. Cen, quârques seyont lors comportaments dens la suite du temps. O sont quatro tèmouens oficièls balyês a son ôvra u moment de sa champâ. Doux permié lor, Jean-Philippe et Jean-François sont d'hôtes talyes et lors longes chambes ant sèrvi avouéc zèlo et bonhor lo Sègnor, quand nos ens organisâ cinq confèrences publiques enganciêes sur l'an 1992. Ils ant, por châcuna, distribuâ dens los bouètes ux lètres 5000 prospèctus d'envitacions et de mèssâjos dènoncient la trayison du cristianismo oficièl catolico et protèstant. Ceti zèlo dèmontrâ ére lo fruit concrèt de la cèrtituda de noutra fê u retôrn du Crist por 1994 et nos avans la méma conviccion qu'en l'an 1993 nos alâvens vêre sè chavonar la dèrriére ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Pas yon de nos dôbtâve de cetes chouses. En 1991, u sêr du jorn yô que, avant ma radiation, j'é pu presentar u pastor ma posicion assistâ de três tèmouens adventistes, Mireille, la suèra de Jean-Philippe qu'at participâ a ceti tèmognâjo at reçu de Diô en vision, « una ètêla chesent du cièl » vèrticalament, en rejuendent son domicilo. La « Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora » at donc adés chôd-temps authentifiée per Diô u nivél des consèquences de son refus oficièl per l'enstitucion, et sa presentacion assistâye per três tèmouens, Jean-Marie, Jean-Philippe et sa sœr Mireille, ére confôrma a la norma ètablia per Diô qu'at fêt ècrire que « lo tèmognâjo de doux homos est veré », coment Jèsus l'at dét en cen que regardâve son ministèro et son tèmognâjo pèrsonèl : Jean 8:17 : « Il est ècrit dens voutra louè que lo tèmognâjo de doux homos est veré ; » adonc, nos érens quatro por tèmognér de la lumiére balyêe per Jèsus-Crist.
Lo temps at passâ et aprés 1994, nos ne sens réstâs que « quatro » a continuar a crêre dens la valor de noutres dâtes prophétiques, mas o est solament en 1996 que l'Èsprit m'at conduit a relevar la malèdiccion de l'enstitucion adventiste sêt, lo veré sens du mèssâjo apondu a la dâta 1994. Ceta dâta ére la dèrriére qu'il ére possiblo d'ètablir per les durâs profètisâyes dens Daniel et Apocalypse. Avouéc lo temps, Jean-Marie s'est ècartâ en premiér, pués l'atenta prolongiêe fasent sos èfèts, la benda at ècllafâ, câr mos frâres accèptâvont et suportâvont pas més l'inèficacitât de noutra mission. Jean-Philippe s'est tornâ vers los crètiens de plusiors bendes et spècialament vers los Juifs. Jean-François s'est lanciê dens un tèmognâjo pèrsonèl et sen rechampar mes èxplicacions, il at apondu una entèrprètacion novèla que j'é rechampâye dens un premiér temps porce que lo tèxto biblico la justifiâve pas. Et o est lé que ceta èxpèrience vint utila a comprendre. Il at atribuâ a la « siéziéma trompèta », los « cinq mês » prophétiques de la « cinquiéma », en pregnent por dèbut, la dâta 1873 atribuâye a l'època « Filadèlfie ». U nivél de la construccion de la profècie, ceta dèmârche est totalament injustifiée, vu que 1844 est pas 1873. Pas-muens, cen que dit pas la profècie, o est que ren empache Diô de chouèsir ceti mémament dèlê de 150 anâs rèèles por fâre chavonar ceta « siéziéma trompèta » en 2023. Il rècompense, de la sôrta, la fê des adventistes héretiérs de la bènèdiccion divina de 1873 que vèyont, enfin, sè chavonar lo drame profètisâ de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla qu'ils atendant et per que s'achavone lo temps des nacions, dètruites per les ârmes modèrnes tèrriblament dèstructrices. O est d'ense que, tot dèrriérement, et dês lo dèbut de la guèrra en Ukrêna, j'é adoptâ ceta possibilitât que fixe la Guèrra Mondiâla en l'an 2023. Se la logica textuelle la justifie pas, arriér-més la logica spirituèla pôt en èfèt ètablir un lim entre la bènèdiccion divina et l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » que constitue la prôva de l'apartenence u Diô crèator rèvèlator, d'aprés qu'Apo.17:8 prècisa : « La bétye que t'âs vua ére, et el est pas més. El dêt montar de l'abime, et alar a la pèrdicion. Et los habitants de la tèrra, celos que lo nom at pas étâ ècrit dês la fondacion du mondo dens lo lévro de via, s'ètoneront en veyent la bétye, porce qu'el ére, et qu'el est pas més, et qu'el reparêtrat. » La côsa de « l'ètonament » est doblo : l'ignorance du projèt de Diô mas asse, l'ignorance de la dâta de son acomplissement. Et o est a ceti nivél que la cognessence de ceta dâta vint lo segno de la bènèdiccion prophétique divina des verés adventistes dissidents. Ils sont héretiérs des bènèdiccions de « Filadèlfie » la bien-amâye de Jèsus, tandis qu'ils vivont dens la prolongacion de l'època « Laodicée », la cllapa et formaliste rechampâye.
Dens Apo.17:8, lo tèrmeno « abime » avantage l'identificacion de la « siéziéma trompèta » que constitue la seconda fôrma de « la bétye que monte de l'abime » ; l'originèla que regârde la Tèrror rèvolucionèra francêsa de la « quatriéma trompèta ». Mas, lo contèxto du mèssâjo d'Apo.17:8 ciba asse-ben lo retôrn de « la bétye que monte de la mar » sot la fôrma de « la bétye que monte de la tèrra ». Por que la chousa sêt ben comprêsa, je lo rapèlo : u titro de « tèmognâjo de Jèsus », Diô rèvèle, ux èlus adventistes, la venua de quatro « bétyes » ou règimos assassins ; dens l'ôrdre cronologico, lo premiér : « la bétye que monte de la mar » (coalicion de la papôtât et de la monarchie catolica) ; lo second : « la bétye que monte de l'abime » (Tèrror francêsa et quatriéma trompèta) ; lo trêsiémo, et côsa d'ètonament por los adventistes chesus : « la bétye que monte de l'abime » : una seconda fôrma et ôtentica « second mâlhor » d'Apo.9 (Trêsiémo Guèrra Mondiâla : second mâlhor et siéziémo trompèta) ; lo quatriémo : « la bétye que monte de la tèrra » (Règimo protèstant et catolico du govèrnement univèrsâl : l'émâge de la premiére bétye).
Je profito de ceti mèssâjo por rapelar que lo projèt rèvèlâ per Diô est sûr et que sos vâlèts dêvont pas sè lèssiér enfluenciér a côsa des revèrs actuèls subis per la Russie dens ceta guèrra de l'Ukrêna. Câr, coment los poplos occidentâls avouéc qu'el at nuâ des lims et des relacions comèrciales, la Russie s'est habituâye a la pèx et u comèrço, les doves valors qu'ant étâ rechèrchiêes et avantagiêes pendent 77 anâs per lo Cuchient. Les dèrriéres anâs vécues avant 2018 érant distingâyes per una aparenta reusséta. Cen èxplique lo relâchement des formacions militères, dens lo mondo occidentâl et dens la Russie asse-ben. Mas tandis que ceta Russie est réstâye sur des ârmes convencionèles pou mèlyorâyes, prèferant dèvelopar de pouessientes ârmes dèstructrices nuclèâres en rêson méma du rolo final que Diô lui dèstine, en Cuchient des progrès tècnicos ant pèrmês la construccion d'ârmes rafinâs fondâye sur l'èlèctronico et los procèssors numèricos ; grôs avantâjo en matiére de prècision, mas ârmes spècialament fragiles ux enfluences magnètiques de l'environament. Ceta premiére anâ de combat entre la Russie et l'Ukrêna nos at fêt dècuvrir l'encreyâbla èficacitât des drones obsèrvators et massacrors que remètont en demanda la pouessience des tanks, des canons, et des batôs. Ceti an arat asse avantagiê l'épuisement des provisions d'armament atant en Cuchient qu'en Russie que mâlgrât tot dispôse d'una provision supèriora. L'emplèta de drones ux Iraniens per la Russie redrèce lo dèsèquilibro que l'at por un moment afèblia. Lo patron russo compto sur los èfèts de l'hivèrn por vêre fllèchir les rèsistances occidentâles qu'ant rèsolu de sè frustrar du gâzo russo. Mas los occidentâls obstinâs fllèchiront pas mâlgrât los troblos provocâs permié los poplos. Asse-més, la Russie contrendrat les nacions occidentâles a s'emplicar dirèctament dens lo conflit dirigiê contre lyé ; sêt en los atacant, sêt en los contregnent a l'atacar. 2023 serat l'anâ du grant drame occidentâl, câr d'èscalâda en èscalâda, lo pire arreverat quand el dominerat lo camp eropèen, coment Diô l'at anonciê dens Daniel 11:44, son tèrritouèro russo serat dètruit per lo fuè nuclèâr des USA. Et o est dens una accion dèsèspèrâ et condanâ que les fôrces russes réstâyes rabatront contre l'ènemi occidentâl de maniére nuclèâra per lors sot-marins et lors bâses cachiêes réstâyes opérantes. En lui emputant l'accion « d'èxtèrminar des mouéls », dens Dan.11:44, Diô confirme lo temps marcâ por « èxtèrminar » l'humanitât rebèla : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. »
U contrèro des propôs tenus sur los pllatéls des èmissions tèlèvisâyes, la Russie at pas ren programâ en avant, câr dês la chête de l'URSS et son dècopâjo en rèpubliques dèmocratiques endèpendentes, coment lo Cuchient, el at chèrchiê la reusséta comèrciala avantagiêe per la pèx avouéc los poplos ; la Russie avêt gins d'entèrèt a entrar en guèrra contre sos rechos chalands occidentâls. Dês 2022, la rèsistance des armâs ukrêniènes, aventures per lo Cuchient, fât crêtre a châ pou la colère russa. Los èchèques et revèrs subis font crêtre ceta colère ; cen que confirme les paroles divines que profètisont l'absence de sa prèparacion por l'ataca guèrriére vu que, d'aprés l'émâge presentâye dens Ezé.38:4, « una boclla metua a ses mâchouères », Diô oblege la Russie favorâbla a la pèx a entrar en guèrra contre ses cibes occidentâles : « Je t'entrêneré, et je metré una boclla a tes mâchouères; Je tè feré sortir, tè et tota ton armâ, chevâls et cavaliérs, tôs vetus magnifiquement, tropa nombrosa portant lo grant et lo petit bocllâr, tôs maneyent l'èpèya ; » Et lo vèrsèt 5 que siut est confirmâ per lo rassemblement des aliances que nos assistens dens l'actualitât : « Et avouéc lor celos de Pèrsa, d'Ètiopie et de Puth, tôs portant lo bocllâr et lo câsco; » Por « la Pèrsa » sêt, l'Iran, et « l'Ètiopie » sêt, l'Africa nêre, o est ja confirmâ ; résta l'accion de « Puth » sêt, l'Africa du Nord que vat rejuendre lo camp russo a côsa de son lim religiox avouéc la Tchètchènie a côp musulmana et russa volontèra ux fllancs de la Russie crètièna ortodoxe.
La fê s'èxprime per un pôrt de confiance totâla que nos placens en Diô et dens ses anonces prophétiques. Et l'apôtro Pol l'at ensègnê dens Héb.11:6, « sen la fê il est empossiblo d'étre agrèâblo a Diô » : « Adonc sen la fê il est empossiblo de lui étre agrèâblo ; câr fôt que celi que s'aprôche de Diô crèye que Diô ègziste, et qu'il est lo rémunérateur de celos que lo chèrchont. » Ceta fê pôt donc nos sostrère ux èfèts dèstructors des fêts constatâs dens l'imèdiat que pôvont, por un moment, semblar anonciér lo contrèro de cen qu'est profètisâ. Mas lo vivu est organisâ per Diô, d'aprés son projèt que fenét, a tèrmeno, per sè chavonar dens tota sa prècision. Et noutron Diô compte sur la dèmonstracion de noutra confiance en lui por étre glorifiâ en face de sos ènemis que sont asse los noutros. Son projèt por sos èlus est magnifico et ses rèvèlacions prophétiques sont vitales por celos de lor camp que réstont adés vivents.
O est adés Diô et lui solèt que chouèsét lo temps yô que la comprèension de ses rèvèlacions profètisâyes dêvont étre comprêses ou changiêes et o est lui que rebalye los èsprits de sos èlus capâblos de s'adaptar a cetos changements. Il est bon de lo comprendre câr nos réstens a tôs ègârds sos humblos et fêblos crèatures dèpendentes de lui en tota chousa.
U temps actuèl, los aspècts de la via s'accèlèront : tot vat més vito. L'enformacion sè regolye sur tota la tèrra en temps rèèl. Asse-més, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla pôt étre, el asse, que rapida et sè chavonar dens un cors temps de maniére rudament dèstructrice. Los dèbuts sont lents, mas les fins sont rapides et ceta rapiditât regârde asse-ben Diô por la fin de ses aliances. Il l'at èxprimâ rapôrt a l'anciana aliance et o serat lo câs asse-ben por la novèla, câr je lo rapèlo, la dèstruccion de la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla est, por la novèla aliance, comparâbla dens sos èfèts et sa motivacion divina, u trêsiémo châtiment que provoque la dèstruccion de la nacion juiva, per lo rê Caldèan Nébucadnetsar et ses armâs, en – 586.
Dens ceti conflit, les aliances des religions condanâyes per Diô confirmont lor malèdiccion comena rèvèlâye per la Bibla. Et per lors accions que rèvèlont et confirmont lor statut spirituèl, cetes religions sè dèmâscont et los èlus sont d'ense prèparâs a pas los siuvre dens les dècisions qu'els adopteront en contèxto de govèrnement univèrsâl sur l'èxtrèmo fin, en 2029. Mas ceti govèrnement univèrsâl pôt s'organisar dês 2024 yô vat comenciér lo rassemblement des survivents de l'hécatombe univèrsâla. L'èprôva de fê, la dèrriére, s'organiserat sur la fin des sèpt anâs que sont adés devant nos.
J'atiro adés ton atencion sur ceta èrror cometua per l'adventisme oficièl enstitucionèl. Il at considèrâ a tôrt que la demenge romèna prendrêt significacion de « mârca de la bétye » solament a l'hora de l'èprôva de fê finala. Il at d'ense afèbli l'hôta culpabilitât de ceta « mârca » rebèla satanique oubliant que ceta « demenge » at ja étâ, dês 321, la côsa des châtiments des cinq premiéres « trompetes » et vat réstar la côsa des châtiments mortèls des « siéziémo et sèptiémo trompètes » que vegnont. Et ceti oubli lui côte son vomissement per Jèsus-Crist. Asse-més, dês que la natura veretâbla de ceti jorn et son origina sont cognessus de lor, los apelâs du Crist dêvont sè sèparar de sa pratica et adoptar cela du veré sabat, sen atendre et sen pèrdre de temps. Câr lo temps changierat pas la natura et la condanacion divina que regârde « lo relâcho du premiér jorn », dês son adopcion u titro de « Jorn du Solely » payen, dècrètâ lo 7 de Mârs 321 per l'emperor romen Constantin 1ér dét « lo Grant ». Te pôs d'ense comprendre, la justificacion de la colère de Jèsus-Crist, vu qu'en Diô crèator et lègislator, il at subi l'outrâjo de ceti fôx jorn du relâcho dês ceta dâta et que l'adventisme oficièl lui empôse de lo suportar adés, dês 1994 tant qu'a son glloriox retôrn, por dènonciér sa veretâbla natura. Câr sa pensâ s'èxprime per ses accions ; dês 1995, ses bônes relacions et son aliance avouéc les religions qu'honoront ceta « mârca » môdita per Diô en tèmognont, l'acusont et lo condanont. Mas un côp entrâ dens ceta aliance rebèla, il porrat, ni vodrat, dènonciér la natura diabolica du jorn de relâcho de sos aliâs. L'Èsprit l'èyent abandonâ dês 1994, il devrat subir et partagiér avouéc lor la justa colère du Diô vivent, YaHWéH, Micaël, Emmanuel, Jèsus-Crist.
Entre 1983 et 1991, durent una rèunion gènèrala de la fèdèracion adventiste du Sud tenua a Grenoblo, Jèsus at tendu la pèrche a l'adventisme en nôfrâjo per lo moyen d'una demanda qu'il m'at fêt posar devant tota l'assemblâ u pastor qu'animâve l'encontra et lo culto. Ceta demanda contegnêt ja la rèponsa et el ére du genro de cela que l'enfant Jèsus posâve a l'âjo de 12 ans ux ancians et ux prétres juifs de son època. Je dio donc u pastor : « Frâre, se on tint lo sabat por sigelin de Diô dês 1844, pôton pas dére tandis que la demenge est dês ceta dâta la mârca de la bétye ? » Un enstant interloqué, lo pastor at rèpondu quârque chousa coment : « De la maniére que vos presentâd les chouses, il serêt dificilo de dére lo contrèro ». Ma demanda ére quârque pou dérangeante et pas-muens aprés l'ètonament gènèral, el at fêt, hélas, gins d'èfèt salutèro. Portant ceta demanda ére un reprôcho adrèciê a l'adventisme humanisto que rechèrchiêve en premiér la mêsa en place de bônes relacions avouéc celos que la profècie biblica nos rèvèle étre los ènemis de Diô. Lo vomissement de ceta sôrta d'adventisme per Jèsus en 1994 est donc pèrfètament justifiâ.
Lo pouent sur l'Ukrêna a lo 24/10/2022
Tandis que lo temps avance et que les ârmes modèrnes balyêes a l'Ukrêna per los occidentâls de l'OTAN semblont lui balyér por un moment avantage contre los Russos, de râres vouèx rapèlont des veretâts que pou vôlont entendre. En èfèt, dens lo camp occidentâl, on s'en tint solament u fêt que l'Ukrêna, nacion sôverèna, at étâ atacâye sur son sol per la Russie lo 24 de Fevriér 2022 ; il y at houé 8 mês. Mas des vouèx objèctives, et dens ceti nombro des tèmouens ukrêniens lor-mémos, rapèlont que la guèrra en Ukrêna at comenciê en 2014, sêt huét anâs més tout, u cors que lo camp nacionalisto ukrênien at combatu sen dècèssar lo camp ukrênien pro-russo repleyê sur la règion du Donbass situâye sur l'Èst du payis. Adonc, los USA, l'Alemagne, et la France ant passâ un acôrd avouéc lo govèrnement ukrênien et la Russie, en 2014 ; il s'agét des acôrds de « Minsk ». Cetos payis occidentâls sè sont engagiês a garantir la sècuritât de l'Ukrêna, sot condicion d'un règllament amiable avouéc los pro-russos du Donbass. U luè d'honorar son engagement, lo govèrnement ukrênien at reprês en 2015 sa guèrra contre cetos pro-russos atant ukrêniens que lor. Dens ceti câs, érantils dignos d'étre sotenus per los occidentâls ? Mr Zélensky atil dét la veretât quand il at dècllarâ ux occidentâls : « Nos sens coment vos ». U nivél morâl, la chousa est èvidenta, ils sont mémos pires que nos, mas u nivél politico, l'Eropa ègzige de sos membros lo rèspèct de lors engagements. Ceti sujèt at complètament ére ignorâ per los décideurs occidentâls de l'OTAN. Vê-ce donc un sujèt que rebalye les posicions des uns et des ôtros irréconciliables, mas los fêts sont los fêts, o est Diô qu'est Jujo et qu'at ja condanâ los uns et los ôtros por des rêsons spirituèles qu'ils ant mémament pas conscience. Adonc la crouye fê at franc justament sa place dens ceti scènariô que vint punir, prècisament, l'absence de fê de tôs los actors participants, qu'ils seyont actifs ou solas belliqueux.
A la sortia d'huét mês de guèrra, un constat s'empôse a tôs : la guèrra at complètament changiê de fôrma, a côsa des progrès tècnicos fondâs sur l'enformatica ; canonicos ultra prècis et drones téléguidés face que tanks, batôs, pôvont pas ren et vegnont des cibes fragiles. Asse, por ceti an 2022, tôs los scènariôs sont possiblos, y âs comprês una dèfête et un repli des tropes russes, pas-muens pou probâbles a côsa de lor dètèrmenacion amplament asse granta que cela des Ukrêniens. Mas quinta qu'en sêt la sortia, la colère de la Russie contre los occidentâls arat étâ acrèssua a son maximon ; et adonc, 2023 serat l'anâ du châtiment du Cuchient trop gâgnent et « arrogant » ; a l'émâge de la « petita côrna » papale romèna de Daniel 7:8 qu'est a la bâsa de totes ses malèdiccions.
Mon ètude de la Bibla et de ses profècies m'at fêt dècuvrir l'importance des noms balyês ux chouses per Diô, et il sè trôve que celi de l'Ukrêna signifie : frontiére. Por un payis coment la Russie, sa frontiére est lo sujèt més sensiblo ; el est intouchable et pôt étre dèplaciêe sen abadar una colère nacionâla entiére. O est d'ense que sè sont comportâs les nacions sur tota la tèrra de tôs temps. Tot-un en Cuchient, dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, la ruina de la dèstruccion at provondament changiê l'ètat d'èsprit des habitants et lo nacionalismo rèsponsâblo de ceti drame at étâ redôtâ et combatu. O est cen qu'at avantagiê lo renoncement ux frontiéres nacionâles et l'accèptacion de la crèacion de l'Union Eropèena. D'ense, los occidentâls ant pèrdu de vua cen que lo mot « frontiére » povêt adés reprèsentar por lo poplo Russo et sos partenèros orientâls. Lo Cuchient y at dèportâ mas lo Levent l'at consèrvâ coment una valor intouchable, prèsto a combatre por la dèfendre. Lo Cuchient at changiê ses valors, sè pèrvèrtéssent adés més, mas lo Levent at consèrvâ entactes les sines ; els réstont confôrmes a cen qu'at tojorn étâ. Nos sens donc ben confrontâs outre la Guèrra en Ukrêna a un « choc de civilisacion » adés més èvocâ sur los pllatéls des tèlèvisions. Lo progrès tècnico est entrâ dens de nombrox payis mas il est encapâblo d'unir los étres humens divisâs per lors religions et lors cotemes. Mâlgrât les aparences, ux USA, modèlo du genro, los habitants sont franc divisâs et racistos. Lo comèrço semble unir tot lo mondo mas la violence opôse los blancs protèstants ux hispanicos catolicos et avouéc lor, la benda des nêrs, ben dèvelopâ, est adés victima ou actor de violences de race. Sur tota la tèrra, lo comèrço cache adés més mâl, lo dèvelopament des èsprits entolèrants et fanaticos que los dèmons libèrâs per Diô ôgmentont u maximon. La Trêsiéma Guèrra Mondiâla metua en rota dês lo 24/02/2022 apôrte la prôva que los entèrèts comèrcials sont empouessients por empachiér la confrontacion guèrriére des nacions que sè diont « les més civilisâyes ». Cen aprés la Seconda Guèrra Mondiâla qu'at étâ lo fruit du nacionalismo fanatisé. La dèmonstracion est fête que los prèsidents actuèls reproduisont les ôvres des ancians monarcos et que l'organisacion en nacion dèmocrates change pas ren : « lo temps des nacions » pôt donc oficièlament prendre « fin » coment noutron Sègnor Jèsus-Crist l'at dét et profètisâ dens Matt.24:14 : « Ceta bôna novèla du royômo serat prègiêe pertot diens lo mondo, por sèrvir de tèmognâjo a totes les nacions. Adonc vindrat la fin. » ; mas asse dens Ezé.30:3 : « Câr lo jorn aprôche, lo jorn de YaHWéH aproche, jorn tènèbrox : o serat lo temps des nacions. »
Ceti sujèt est dèlicat et a contre-corent de la pensâ majoritèra du moment, mas dèrriér l'actor sèduisent Volodymyr Zélensky sè cache un pèrsonâjo brâvament més enquiètant. Ceti èmo repôse sur un fêt rèèl : sa campagne prèsidencièla at étâ financiêe per un oligarco ukrênien que finance asse lo parti nazi « Azov ». Et dens son programe figurâve l'engagement de dètruire la rèsistance pro-russo du Donbass. Lo grant Diô sè plait a humiliyér sos ènemis en los amenant a sotenir una novèla côsa nazia. Et lé adés je lo rapèlo, dens son origina hitlérienne, lo nazisme at reussi a sèduire lo poplo alemand entiér ou quâsi ; cen, tant qu'a la dècuvèrta des camps d'èxtèrminacion avouéc lors chambres a gâzos qu'ant fêt fremir d'horror l'Eropa entiére. Mas il est endispensâblo de lo comprendre : devant que d'organisar cetes dèstruccions de masses du poplo juif, lo nazisme sèduisêt per la fèrmetât de sos patrons et dens los moments d'encèrtituda, los poplos nordicos disciplinâs èprôvont ceti besouen du patron fôrt et talyent. Avant lo modèlo alemand, lo fascismo at étâ italien mas lo poplo l'at pas aprèciyê grant-temps. Totes fês, cetos fascismos sèduisont quand ils relèvont l'èconomie et rèstoront lo portificat du poplo. Lo 24 de Fevriér 2022, la prèsidenta de la comission eropèèna, Ursula Von der Leyen et Charles Michel prèsident du consèly eropèen ant prês de cort los dirigients des nacions eropèènes, en pregnent imèdiatament parti por l'Ukrêna, d'aprés d'ense, docilement, lo chouèx ja fêt per los USA. Aprés ceta prêsa de posicion publica, los ôtros membros ne povant que sè pleyér a ceti chouèx et lo sotenir. Lo Cuchient s'ére dèsentèrèssiê de cen que sè passâve en Ukrêna, et fôt portant tenir compto de cetos fêts por comprendre cen que sè chavone dês lo 24 de Fevriér 2022.
Dens lo dèsôrdre de la ruina de l'URSS, en 1991, des rèpubliques sè sont constituâyes. La Pologne libèrâye est venua sè placiér sot l'empâra de l'OTAN. La Roumanie et los payis Baltos ant fêt mémament, l'Ukrêna ére ja candidata mas son nivél de corrupcion rebalyêve son adopcion empossibla. En fêt, el est nèssua dens un climât anarchique qu'èxplique porquè l'Ukrêna ére lo solèt payis dens qu'una benda nazia ére oficièlament et publicament revendicâ et reprèsentâ : la benda « Azov ». Dês grant-temps l'Ukrêna honorâve et honore l'émâge de Stefan Bandera, ukrênien volontèro dens l'armâ SS alemanda durent la seconda guèrra mondiâla. Et ceta oposicion entre ukrêniens catolicos et russos comenistos ou ortodoxes est aparua a châque côp que l'ocasion sè presentar. La pèx provisouèra n'ére dua qu'a la pouessience du vencor du moment, russo ou polonês. Lo comportament de noutra humanitât actuèla s'èxplique per lo fêt qu'el at pas vécu les horrors nazies de la Seconda Guèrra Mondiâla. Et o est a côsa du remplacement des gènèracions que los mémos pièjos fonccionont dens totes les èpoques. Lo nazisme comence per son juè de séduction et los discors persuasifs que rejuendont los èsprits a sa côsa, et a ceti titro celos que tint Zélensky sont pèrfètament èficaços. Il ordone, fêt prèssion sur los dirigients et los poplos qu'il culpabilise uvèrtament por obtenir lor éde financiére et militèra. Et per ceta mètoda, il los entrêne et los engage dens son combat. En sôrta que, los ènemis d'Hitler d'hièr sotegnont, en sè ruinant, la novèla côsa nazia de noutron temps. Cen est la consèquence de l'aveuglement des novèles gènèracions et mémament des ancianes qu'ant pas pèrsonèlament vécu lo drame de la Seconda Guèrra Mondiâla. Los èsprits des occidentâls sè sont entèrèssiês qu'u comèrço et a la reusséta matèrialista. Ils ant dèdègnê los leçons de l'histouère et los dangiérs des idèologies de la méma façon qu'ils ant mèprisiê los héretâjos religiox que les vitales rèvèlacions prophétiques, nagient dens lo vouedo de l'atèismo et ne vivent que por assouvir lors fantasmos. Asse, Diô los at prês dens sos pièjos et ils sont ora confrontâs a un conflit qu'ils avenjont pas més a arrètar, victimos de lor prôpro chouèx hipocrito èyent rèèlament pèrdu tota possibilitât d'agir librament a côsa des « aliances humènes » totes asse hipocrites de l'U.E. et de l'OTAN que los gllètont pieds et mans. O est lé que fôt sè sovenir de cetes paroles balyêes per Diô a Daniel por son èxplicacion u rê Nébucadnetsar, câr o ére por noutra època qu'els ant étâ rèvèlâyes ; Daniel 2:43 : « T'âs vu lo fèr mècllâ avouéc lo jot, porce qu'ils sè mèclleront per des aliances humènes ; mas ils seront gins unés l'un a l'ôtro, mémament que lo fèr s'alye gins avouéc lo jot. »
Celos que sotegnant la crèacion de l'U.E. ant grant-temps prètendu que cen avêt ofèrt et ofrirêt adés la pèx ux Eropèens. Houé, o est l'Eropa que chouèsét librament de sotenir et entretenir la guèrra. L‘Eropa Unia l'at pas empachiêe, el l'at provocâye et fôt relevar, petit dètaly important, que la premiére ôtoritât rèsponsâbla de ceti chouèx est alemanda. La situacion dèfavorâbla actuèla avantage la rèvèlacion de la veretât : la cobla franco-alemanda n'ére que dens la pensâ galêsa. Aprés la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, colonisâye per los USA capitalistos, l'Alemagne s'est sèrvia de la France por sè redrèciér politicament et sos chouèx vant vers celos que lui sont pèrsonèlament los més rentâblos èconomicament. La France rechèrchiêve lo prèstijo tant qu'u sacrificio ruineux, l'Alemagne, lo gagnâjo et l'enrechissement. Pendent un temps, los doux payis ant obtenu cen qu'ils volant, tant qu'a noutra hora yô que les doves vant partagiér la ruina et la dèstruccion. Lo manco des ènèrgies vat rudo avantagiér les fraccions eropèènes dês ceti hivèrn se il est franc frêd. Regârd a la guèrra en Ukrêna, el vat sè prolongiér avouéc sos divèrs rebondissements et èxtensions.
Rapôrt u payis France, qu'arêt pu crêre que lo prèsident Macron, ènemi du Front ou Rassemblement nacionâl francês, engagierêt l'ègzistence de sa nacion por sotenir lo nacionalismo dèmoniâco ukrênien ? Quint paradoxo rèvèlator des incohérences dues a la malèdiccion divina que bouce la nacion et son patron dês son premiér rê, Clovis 1ér ! Il en est rèduit a sè tornar vers lo pape Françouès et sos bons ofiços por tentar d'obtenir una pèx empossibla, en ceti jorn mémo. Mas il ignore qu'il s'adrèce u patron de la premiére religion tèrrèstra coupâbla envers Diô et « primo » rèsponsâblo de la malèdiccion que justifie la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, lo châtiment qu'avêt nom « siéziémo trompèta » dens Apo.9:13.
Una menace plana sur l'Ukrêna et l'Eropa a côsa des èlèccions des reprèsentants du Congrès et du Sènat amèriquens que vant sè tenir lo 8 Novembro que vint a l'ocasion des èlèccions de mié-mandat qu'avêt nom « midterms ». En câs de victouère du camp des « Rèpubliquens », les édes acordâs a l'Ukrêna per lo camp dèmocrato prèsidencièl actuèl devrant étre entèrrontues. Et los sondâjos vant dens lo sens de ceti funèsto scènariô por l'Eropa que vat devêr portar solèta la charge de l'entretin des besouens militèros de l'Ukrêna. O est lé que l'Eropa vat sen gins de dôbte sè divisar vers les quatro oures des cièls : fin de la bèla ententa des membros de l'U.E.
Dês lo 24 de Fevriér 2022, lo mondo occidentâl est la prêsa d'una séduction satanique que l'ègâl remonte ux origines de la tèrra dens la séduction d'Eve per la sèrpent utilisâye en médium per Satan lui-mémo. Et cen dêt pas nos ètonar vu que ceta séduction encarnâye dens Volodimir Zélensky at por ciba de metre en rota l'ultimo conflit mondiâl de l'histouère tèrrèstra. Confirmant lo titro du lévro prèstijox et franc prèciox ècrit per noutra suèra en Crist, Ellen Gould-White, sa « Tragèdie des sièclos », ceta tragèdie comence son chavonament sur una dramatica tuerie massua mondiâla dèbutâye en tèrra ukrênièna. A son origina, un actor, ôtentico comèdien que pâsse du rolo d'amuseur publico a celi de patron de guèrra sèductor ôtoritèra, portâ u povêr per una côsa nazia qu'èmocione pas més nion en lo Cuchient de 2022 et dês 2014 yô ceta presence nazia at étâ signalâye per los jornalistos des mèdiâs. La situacion univèrsâla entèrnacionâla pâsse d'ense de la granta comèdia a la granta tragèdie môrtriére, du rire ux lârmes vèrsâyes por la môrt des victimes civiles et militères. Câr je lo rapèlo, ceti conflit est avant tot ôtro chousa, un châtiment de Diô que punét l'impiété des civilos coment cela des militèros. Et ceti èmo regârde tôs los camps des antagonistes et de lors solas porce qu'ils sont tôs devant lui religieusement coupâblos. Dês l'èxtension des moyens d'enformacion, los èvènements de la via tèrrèstra sont cognessus de tôs los habitants de la tèrra yô que qu'ils sè trôvont, en temps rèèl dens l'immédiateté. Les rèaccions populères provocâyes rèduisont les possibilitâts d'accion des dirigients des poplos. Lo veré et lo fôx sont regolyês avouéc la méma pouessience et sè paralisont de façon mutuèla, en sôrta que l'humanitât bènèficiye pas de l'avantâjo de son aspèct transparent. Los dirigients sont victimos de la prèssion mèdiatica et ils pregnont a la corsa lors dècisions politiques et èconomiques et dens ceta accèlèracion emposâye, ils comètont des èrrors irrèparâbles. Vê-que, rèsumâs, los avantâjos de cen que los humens apèlont, paradoxalament : lo progrès.
Mas ceti tèrmeno « progrès » nos ofre la possibilitât de comprendre la situacion de l'humanitât de 2022-2023 câr l'ètat d'èsprit des occidentâls at adés étâ en « progrèssion » sêt, en changement que l'at a châ pou transformâ ; adonc de què, l'homo de noutron temps est franc difèrent de celi de 1945, dâta ou lo partâjo tèrritoriâl eropèen at étâ organisâ per los payis vencors. L'homo de 1945 ére atachiê en patrioto a son payis et son drapél nacionâl. Los doves premiéres guèrres mondiâles avant avu por côsa, l'èxpansionismo nacionalisto prussien et alemand de l'emperor Guelyômo 2 et d'Adolf Hitler. A ceta època, la nacion ére una valor dèfendua per tôs, câr la menace d'una ataca ènemia contregnêt los citoyens a avantagiér l'empâra de lors frontiéres dèrriér qu'ils povant vivre en pèx et prospèrar. Dens la pèx qu'at siuvu, la Seconda Guèrra Mondiâla, les relacions entèrnacionâles dètendues ant raprochiê les nacions et de lé est nèssu un èsprit universaliste. En France, spècialament, ceta pensâ universaliste at étâ côsa d'una rècupèracion du tèmo des « drêts de l'homo » que lo sens nacionalisto francês originèl est venu universaliste. O gins est franc important a comprendre câr, a son origina, ceti dogmo des « drêts de l'homo » ne meriêve qu'a rètablir una ègalitât entre les difèrentes cllâsses formâyes en France : los nôblos, los magistrats, los comèrçants, los roturiers, totes ses cllâsses ant étâ somês ux mémos drêts et mémos devêrs per la chârta des « drêts de l'homo et du citoyen », mas el ne s'aplicâve qu'en France et en France colonialista blanche, adés esclavagiste en ceta època rèvolucionèra et méma aprés lyé. Avouéc lo temps, l'èscllavâjo at étâ condanâ et o est solament aprés la rèvolta des ètudiants francês de Mai 1968 que dens un climât semi-anarchique, los « drêts de l'homo » francês sont venus los « drêts de l'homo » univèrsâl. La gôche politica francêsa at enfourché ceta idèologie et la pensâ universaliste at dominâ et fêt avorrir la pensâ nacionalista. L'humanitât fonccione tojorn en rèaccion oposâ absolu, d'aprés l'oscillation d'una balanciére. Atant la pensâ nacionalista avêt uni la nacion, atant falêtil dês alor l'avorrir et avantagiér l'acuely des ètrangiérs sur la tèrra nacionâla ; ceti brutal changement étent justifiâ u nom de la chârta des « drêts de l'homo ». Fôtil s'ètonar de ceti changement de norma ? Gins, porce que per delé los sièclos et los milènèros, la pensâ des contemporens du rê Nimrod, qu'ant èlevâ la tor de Babèl por tentar d'èchapar ux malèdiccions divines, ressurgit aprés 1968. De-couta la rimma de la jouenèssa « il est dèfendu de dèfendre » sè trovâve asse-ben ceti enquiètant « ni Diô ni Mêtre », câr o ére l'èxprèssion de la pensâ des habitants de Babèl. Asse-més, l'acuely massu d'imigrants venus de totes les nacions de la tèrra est venu en France la norma dèfendua, bèc et onglles contre los oposants nacionalistos. Mas atencion, en Mê 1968, los ètudiants francês érant fôrt placiês sot l'enfluence de la via des Amèriquens yô que ceti mècllo ètnico universaliste ére ja visiblo dens sa prèstijosa vela de la couta Èst : New-York. Adonc que porrêt crêre que Diô èye puni, Babèl per la confusion des lengoues, sen punir sa novèla dèrriére èxprèssion ? Lo leçon ècrit dens la Bibla culpabilise les « babélisants » de noutron 20émo sièclo et ceta culpabilitât vat recevêr son châtiment. Mas ceti côp, Diô vat pas sè contentar de sèparar los humens per des lengoues difèrentes, ceti côp, il vat mècllar lor sang vèrsâ sur la tèrra des novèles « Babèl ».
En 77 anâs, bènèficiyent de la malèdiccion divina, Satan at reussi a transformar a 180° la sociètât occidentâla. El sotint houé cen qu'el at combatu hièr et condane ora cen qu'el at sotenu avant son « grant changement », qu'en fêt est dens les tétes, coment dens les ètnies, los poplos, les cotemes, les cobles et los côrps. Asse, avouéc un tâl changement de comportament, il fôt pas s'ètonar de cen que quand de novéls nazis aparêssont, ils seyont pas identifeyês, ni redôtâs, mas édiês et secorus. Herosament, que lo ridiculo tue pas, câr se o ére lo câs l'Eropa entiére serêt ja dèpoplâye. En èfèt la situacion actuèla des eropèens est la siuventa : Zélensky lor dét « Balyéd-mè des ârmes, et quèsiéd-vos ! » et que veyens-nos : ils balyont des ârmes et sè quèsont ; les chouses étent détes en lengâjo corrècto ; je tè lèsso imaginar cen que cen balye en lengâjo ordurier.
Dieu at sèparâ les nacions per des lengoues por los jugiér indépendamment los unes des ôtros. Por lui, gins de nacion at d'oblegacion envers una ôtra. Mas totes les nacions sont jugiêes per lui avouéc les mémes ègzigences de sa pârt et les mémes louès, câr els ant totes des oblegacions et des devêrs envers lui.
L'actualitât mè pèrmèt de relevar un lim que reliye la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » avouéc la « quatriéma trompèta ». Je rapèlo que dens Apo.11, u vèrsèt 14, lo tèrmeno « second mâlhor » balyê u vèrsèt 7 a la « bétye que monte de l'abime », que dèsigne la quatriéma trompèta ou Rèvolucion francêsa, dèsigne rèèlament dens Apo.9, la « siéziéma trompèta ».
Dens les doves « trompètes » que Diô reliye, nos ens un èfèt « tremblament de tèrra » citâ dens Apo.11 :13 : « A ceta horalé, il y at avu un grant tremblament de tèrra, et la diéziéma partia de la vela, est chesua; sèpt mile homos ant étâ tuâs dens ceti tremblament de tèrra, et los ôtros ant étâ èfreyês et ant balyê gllouère u Diô du cièl. » J'é ja balyê l'èxplicacion de ceta émâge dens « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse » et je la rapèlo cé : l'èfèt « tremblament de tèrra » consiste a vèrsar lo povêr dominateur en sôrta qu'il est dominâ per celos qu'il dominâve. Adonc, dens lo dèvelopament des consèquences de la guèrra que sè pâsse en Ukrêna, nos veyens sè formar des solas por los doux camps que s'afrontont. Et permié lor, los poplos du tièrs mondo grant-temps dominâs per lo Cuchient sotegnont la Russie contre lo camp occidentâl des ancians colons. D'ense, la « siéziéma trompèta » vat prendre la fôrma de la Rèvolucion Francêsa, mas ceti côp a l'èchiéla entèrnacionâla. Lo solas du tièrs mondo vat prendre una fôrma guèrriére activa que vat surprendre les nacions occidentâles, câr ceti tièrs gremalye en dèsir de vengence, plen de rancœur, est en majoritât musulman et il regârde los ancians poplos colonisâs ; l'accion atribuâye a lo « rê du mié-jorn » de Daniel 11:40 serat de la sôrta confirmâye. Mémament que los « sen-chôces » rèvolucionères ant vèrsâ lo rê de France, los poplos magrèbins et afriquens vèrseront por un temps los ancians colons dominateurs. Et los doux èvènements partajont en comon, un climât de « tèrror » por lo camp occidentâl visiê per la colère de Diô en Jèsus-Crist. Et tot cen, porce que los poplos héretiérs de la religion crètiena pèrsistont a honorar lo fôx jorn du relâcho betâ en place per Roma en 321 et de façon enstitucionèla en 538, mèprisient d'ense lo sant sabat du sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo il y arat de cen, 6000 ans, lo jorn du printemps 2030.
Los lims de ressemblence du « 4émo et 6éma trompètes » sont nombrox et franc significatifs. Ceta subtilité que Diô at volu fâre partagiér solament a sos dèrriérs « filys de la veretât » est reche d'ensègnements. Lo parallélisme de la « 4éma trompèta » et du « quatriémo châtiment » de Lév.26:25 rèvèle lo sens que Diô balye a son « châtiment » : sa « vengence » contre celos que trayéssont sa « aliance » : « Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi ». Relèva que Diô jujo de la méma façon, l'anciana et la novèla « aliance », confirmant d'ense lo fêt qu'il « change pas », coment il lo dit dens Mâl.3:6. Dens ceti mèssâjo de Lév.26:25, « l'èpèya » dèsigne la guèrra, l'ensurrèccion armâ civila ou militèra, d'aprés lo câs. Et fôt relevar asse lo caractèro de ressemblence de la « siéziéma trompèta » avouéc la « premiére » : dens los doux câs, l'envasion de l'Eropa per los poplos du Nord-èst, l'ancian tèrritouèro des cèlèbros et redôtâs Huns conduits per lor patron Atila qu'agéssêt u titro, ora confirmâ, de « flleyél de Diô ». Mémament que lo dèrriér leçon adrèciê per Diô ux crètiens enfidèlos de l'època que s'achavone en 1844 est venua en 1793-1794 sot la fôrma de la « Tèrror » rèvolucionèra francêsa, por la pèrioda que comence en 1844, lo châtiment mortèl vint dês lo 24 de Fevriér 2022 per la « siéziéma trompèta » que reprend la fôrma de la « premiére », et per ceta ressemblence, l'Èsprit renovele son enchargement contre l'abandon injustifiable du sant sabat de sa divina louè. La « siéziéma trompèta » repôse sur doves fases successives : lo dèbut que regârde la guèrra en Ukrêna, per que l'Eropa occidentâla vint l'ènemia de la Russie, per son solas et son armament de l'Ukrêna, son ènemia. La seconda fase serat marcâye dês lo printemps 2023 per una guèrra dirèctament portâye per la Russie contre les nacions eropèènes. Dens lo mémo temps, la résta du mondo s'enfllamerat en oposant los solas orientâls musulmans ou ôtros ux payis du camp occidentâl : los USA, la Corê du Sud, lo Japon et Taywan, contre la Russie, la China et la Corê du Nord, l'Inda contre lo Pakistan et d'ôtros antagonismes entèrnacionâls.
L'idê de « vengence » est fondamentala, câr el emplique la rèponsa a una enjustice comêsa. Enjustice envers Diô rapôrt u sabat, mas asse, enjustice envers los poplos du tièrs mondo, grant-temps èxplouètâs, metu en èscllavâjo, et colonisâs per les pouessiences occidentâles reches et puissamment armâs. La pèx qu'at étâ emposâye pués-cen l'at étâ per lo payis occidentâl vencor de la Seconda Guèrra Mondiâla : los USA mercantiles et cupides, pou sensiblos a la veré justice divina. Lor capitalismo frêd et impassible est venu la norma et per lui l'èxplouètacion de l'homo s'est prolongiêe. O est a côsa de ceti despotisme politico et èconomico que los poplos musulmans on apelâ « lo grant Satan ». Et la rèvèlacion de Jèsus-Crist confirme la justesse de ceti èmo, sen per atant justifiar ni lègitimar l'islame que néye la môrt volontèra de noutron solèt et univèrsâl Sôvor, lo divin Sègnor Jèsus-Crist.
Lo tèmo de la libèrtât reliye asse lo « 4émo et 6éma trompètes ». Aprés l'accès a la libèrtât des rèvoltâs amèriquens en luta contre la monarchie angllêsa ceti sujèt at gâgnê l'Eropa dês la France et de sa Rèvolucion devant que d'enfèctar et gâgnér tota l'Eropa occidentâla et cen tant qu'a la Russie en 1917. La libèrtât at fêt colar ben des sang et el est insatiable. O est el qu'èxplique les dèrives perverses des cotemes occidentâles et o est adés el qu'est la côsa du dècllenchement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. O est en èfèt per dèsir de libèrtât èxtrèma que l'Ukrêna est sortia de son aliance avouéc la Russie. Nos aprèciyens, de sûr, la libèrtât, mas nos devens pas oubliar qu'el est por des mouéls una côsa de pèrta ; Dieu l'èyent jugiêe coment pèchiê per sos èxcès libertaires et liberticides. A sos uelys, ceti tèmo de la libèrtât est tant important qu'o fât alusion a ceta idola èlevâye en statua ofèrta per la France ux USA dens ceti vèrsèt d'Apo.11:10 : « Et a côsa de lor los habitants de la tèrra sè rejouyiront et seront dens l'allégresse, et ils s'envoyeront des presents los uns ux ôtros, porce que cetos doux profètos ant tormentâ los habitants de la tèrra. »
Oficièlament, u contrèro des Francês de 1793, los amèriquens ant pas rechampâ Diô et sa santa Bibla, sos « doux tèmouens » ou « doux profètos », mas lor cristianismo de tipo carvinisto ére pas dens la norma divina. Et en avantagient, d'aprés sa doctrina, lo drêt a l'enrechissement prês coment segno de la bènèdiccion divina, il povêt pas étre beni per Diô et ne povêt avantagiér que des dèrives libertaires, d'aprés que Diô dècllâre per la boche de l'apôtro Pol dens 1 Tim.6:9-10 : « Mas celos que vôlont s'enrechiér chesont dens la tentacion, dens lo pièjo, et dens ben des dèsirs insensés et pernicieux que plonjont los homos dens la ruina et la pèrdicion. Câr l'amôr de l'argent est una racena de tôs los mâls ; et quârques-uns, en étent possèdâs, sè sont ègarâs luen de la fê, et sè sont jetâs lor-mémos dens ben des torments. » En France et pertot alyor, l'accès a la libèrtât èxcèssiva at tuâ la fê, câr més l'homo sè libère, més Diô s'èluegne de lui. En rèalitât o est pas l'homo que rechampe Diô ; o est Diô que rebouce l'homo rebèlo porce qu'il sè montre endigno de son amôr.
Por Diô, la veré « libèrtât » de ses crèatures sè trôve dens lor somission a ses justes louès et principos coment l'ensègne 2 Côrn.3:17 : « Adonc, lo Sègnor o est l'Èsprit ; et lé yô est l'Èsprit du Sègnor, lé est la libèrtât. » Et adés Gal.5:1 : « O est por la libèrtât que Crist nos at afranchis. Demorâd donc fèrms, et vos lèssiéd pas metre oncor un côp sot lo jog de la sèrvituda. » ; Jac.2 :12 : « Parlâd et agésséd coment devant étre jugiês per una louè de libèrtât, » En defôr de ceta norma de « libèrtât », l'homo vint victima d'un principo anarchique que rebouce tojorn més luen sos tèrmenos que solèta la môrt mèt una fin.
Dieu juge los côrs et les pensâs
Diô étent envisiblo, l'homo encrèdulo ou incroyant crêt que ses pensâs sont inviolables ; o est d'ense qu'il pôt facilament trompar sos semblâblos en lor tegnent de fôx propôs. Il pôt mentir mas asse dére la veretât sen l'aprovar, et dens ceti câs, la veretât lyé-méma prend por lui valor de mençonge. Lo mençonge est lo fruit d'una pèrvèrsion mentala. L'homo idèal d'aprés Diô dêt pas étre dèformâ per gins de pèrvèrsion mentala ou fesica. La rectitude ègzigiêe est de rèagir de maniére naturèla et spontanâ sen carcul a l'émâge de l'égoua de sôrsa que sôrt de la montagne et que siut lo chemin més ésiê por lyé en sè dirigient tojorn vers davâl : el carcule pas mas obeyét a la louè de la pesantior tèrrèstra encapâbla de lui rèsistar. O est d'ense que dens les zones més bâsses, les égoues des sôrses sè rejuendont et fôrmont ensemblo, pués-cen, les reviéres et los fluvos. Mémament que l'égoua pôt remontar vers sa sôrsa, l'ârma agrèâbla a Diô est encapâblo de sè rebèlar contre lui et ses louès, morâles, fesiques, chimiques et spirituèles. Dieu cognêt les pensâs de ses crèatures et asse-més, la via des èlus est chargiêe et comblâye de reches èxpèriences, tandis que chiéz l'encrèdulo ignorâ per Diô, il sè pâsse pas ren. O est son Èsprit Sant que fât la difèrence câr Jèsus l'at ben dét dens Matt.13:12 : « on balyerat a celi qu'at » ; mas qu'at què ? La fê, ren que la fê mas tota la fê. Et cen tot petit mot « fê » reprèsente ben des chouses, que prècisament, les rèaccions logiques et simples en face des veretâts rèvèlâyes per Diô. Câr confrontâs ux veretâts cèlèstes, l'èlu sè compôrte coment la sôrsa d'égoua. Il sè lèsse guidar per l'Èsprit de Diô qu'enspire et construit ses rèflèccions et sa comprèension des mistèros rèvèlâs.
La fê est pas gllètâye a la sensiblerie de l'èsprit humen, câr lé yô Diô la trôve, il ôvre l'èmo. Lo fruit de la fê est donc l'uvèrtura de l'èmo de l'èlu. Mas ceti èmo balyê per Diô s'apond a noutron èmo naturèl. Asse d'aprés lo principo, « on balyerat a celi qu'at », celi que fât un bon usâjo de son èmo naturèl obtint de Diô un surcroit d'èmo por los sujèts spirituèls, mas asse tèrrèstros et charnels. Câr celi que Diô cllere spirituellement dêt étre asse capâblo de jugiér les accions chavonâs dens son environament tèrrèstro. L'èmo est donc lo don més prèciox que Diô pouesse ofrir a celos qu'il âme. Je prèciso ben, a celos qu'il âme, porce que solèt son èmo impôrte. Les aparences sont tromposes câr nombrox sont los étres humens que prètendont amar Diô tandis qu'ils ignoront coment il los juge. Coment l'ègzige la via d'una cobla humèna, l'amôr dêt étre mutuèl câr se il ne fonccione qu'a sens unico, l'amôr n'est qu'una tromposa ilusion. Los creyents enfidèlos comètont l'èrror de pas rechèrchiér sufisament la rèponsa de Diô a lor amôr por lui. Lo Diô crèator, sôrsa de tota èmo condane ceta fôta d'èmo, câr celi qu'âme verément ègzige les prôves d'un retôrn d'amôr. La relacion que sè construit avouéc Diô, est semblâblo a cela d'un homo et d'una fèna apelâs a ne « formar qu'una solèta chèrn ». Et coment por la cobla humèna, la cobla spirituèla formâye de l'èlu et de son Diô crèator s'entretint per lor coueson constant de balyér des prôves de l'amôr balyê et de l'amôr ressentu.
Avouéc rêson, dens 1 Côrn.13, l'Èsprit ensègne una dèfinicion multipla de l'amôr, la charitât ou més prècisament du « charisme » sêt du « don » de Diô, lo més èxcèlent, d'ense qu'il l'imagine. Il dècrit cen qu'il est et cen qu'il est pas, dènoncient mémament lo fôx « don » fondâ sur la cognessence strictament entèlèctuèla de la veretât, que dens ceti câs « enflle l'ârma » en fllatant son orgoly. En oposicion a ceta rèaccion, chiéz lo veretâblo èlu, la cognessence de la veretât apôrte dens l'ârma, la jouye, l'allégresse, un grant bonhor reçu en tota humilitât.
Pendent los siéx mile anâs de la via sur la tèrra, Diô organise des tèsts successifs qu'ant tôs por ciba d'èprovar les ârmes humènes por lor pèrmetre de rèvèlar lor fê ou lor absence de fê envers lui. Et dens totes ses èprôves, il dèmâsque los fôx creyents et pèrmèt ux verés de sè dèmarcar des ôtros. Tot son projèt est somês a la pensâ colèctiva et les èprôves qu'il provoque ofront des prôves a sos èlus cèlèstos et tèrrèstros. Câr se il l'avêt volu, Diô arêt pu fâre vivre solament des èlus et empachiér los chesus de nêtre. Mas son projèt repôse sur la jouye du partâjo et o est por obtenir ceta jouye que noutron Pâre s'est balyê des fils, en granta partia venus rebèles envers lui, ses louès et sos principos. La sèlèccion de sos èlus que repôse sur lo tèrriblo sacrificio de sa via en Jèsus-Crist nos rèvèle l'amplor de ceti dèsir de partagiér son ègzistence avouéc des vis-a-vis libros. Ceta pensâ est la principâla que nos devens retenir câr el est u centro de totes les èprôves qu'il at organisâyes u fil du temps.
Rapôrt a l'amôr, Diô est rudament et sublimement ègzigient. Il est prioritèro u dessus de tot ôtro étre vivent. Et cen justifie cetes paroles du Crist citâyes dens Matt.10:37 : « Celi qu'âme son fily ou sa felye més que mè est pas digne de mè ». Por un homo, amar sa fèna constitue pas un obstâcllo a son amôr por Diô et o est asse veré a l'envèrso por sa fèna. Mas la cobla tèrrèstra dêt en acôrd amar Diô en premiér, u dessus de lor amôr l'un por l'ôtro et donc u dessus de l'amôr portâ a lors enfants. Cetos doux amôrs sont complèmentèros et nan oposâs. Mas lo problèmo sè presente quand yon des doux membros de la cobla frustre Diô de sa prioritât, et hélas, o est lo câs de quâsi totes les cobles formâs per los Juifs et los crètiens sur tota la tèrra. Los èlus sont râros sur la tèrra entiére et les cobles d'èlus oncor més râros. La relacion avouéc Diô est tant endividuèla et tant ègzigenta qu'el trôve son épanouissement ples gouéro que dens la via isolâ des cèlibatèros ou èpox sèparâs. Pas-muens, la situacion est pas dèsèspèrâ, câr les dèrriéres hores de l'humanitât redevindront favorâbles a la veré fê por tôs los dèrriérs èlus mariâs ou pas. Jèsus at confirmâ ceti èmo endividuèl desent dens Luc 17:34 : « de doves pèrsones sè trovant dens un mémo liét, l'una serat prêsa, l'ôtra lèssiêe ». La fê est pas charnellement partagiêe et l'èmo de châque ârma est donc ben strictament endividuèl.
L'èprôva de fê de 1843-1844 est un modèlo du genro ; un modèlo veretâblament rèvèlator, câr por lo premiér côp, ceta èprôva at étâ profètisâye per Diô dens la Bibla, rèvèlâye u profèto Daniel et en son temps u profèto Jean, a la fin du premiér sièclo de noutra èra crètiena. Dens ses profècies, Diô rèvèle totes les consèquences d'una èprôva de fê. Una situacion tènèbrosa vint luminosa, câr a la lumiére de ses rèvèlacions, l'èlu du moment identifeye cllârament qui est môdit per Diô et qu'est benit. O est lo privilèjo de l'èlèccion divina. Mas atencion, les èprôves de fê sè succèdont et celi que résterat de pouenta a la dèrriére serat solèt rèèlament un èlu du Crist. Pendent noutra via, lo diâblo drèce des pièjos et des embûches por nos fâre chêre et pèrdre noutra èlèccion. O est veré u nivél endividuèl mas o est asse veré u nivél colèctif. Historicament, la fê crètiena apostolica est venua colèctivament la religion catolica romèna por son mâlhor. Sa suprématie et son ôtoritât ant atèstâ de sa malèdiccion divina ; sa reusséta ére profètisâye per Diô at Daniel coment una misa en gouârde : Dan.8:24-25 : « Sa pouessience s'acrêtrat, mas nan per sa prôpra fôrce ; il ferat d'encreyâblos ravâjos, il reussirat dens ses entreprêses, il dètruirat los pouessients et lo poplo des sants. A côsa de son portificat et du succès de ses ruses, il arat de l'arrogance dens lo côr, il ferat pèrir ben des homos que vivant pèsiblament, et il s'èleverat contre lo patron des patrons ; mas il serat avoutrâ, sen l'èfort de gins de man. ». Ceti règimo papal romen est d'ense profètisâ por un long règno cuvrent 16 sièclos de noutra histouère eropèèna ; 16 sièclos que s'achavoneront u retôrn glloriox de noutron pouessient Sôvor et Sègnor, Jèsus-Crist, et o est lui que, en Diô Tot-Pouessient sêt, « sen l'èfort de gins de man » humèna, dètruirat son patron, son cllèrgiê, son poplo et lo luè de son trôno : Roma, la citât et l'Ètat du Vatican. En Eropa, lo modèlo de la religion crètiena que s'est emposâ dês 538 at étâ ceta norma catolica dens que lo diâblo at enstalâ les fôrmes ancianes du paganismo romen. Ceta dènonciacion biblica mè pèrmèt d'afirmar que ceta religion at jamés étâ recognessua per Diô et que celos que s'atachont abusivement a lyé, lo font u prix de la pèrta de lor via ètèrnèla. Por confirmar ceti èmo divin, a lo 16émo sièclo, Diô at provocâ la contèstacion biblica de l'ôvra de la Rèfôrma. Et luen de sè repentir de ses ôvres, la fê catolica de Roma, que Diô nome « Babilona la Granta », s'est reveriêe avouéc violence contre los Rèformators, et permié lor, de verés profètos por Diô dens ceta època. Los homos vivont et mueront ; lo temps de lor via est côrt et pendent lor côrta ègzistence, lo més grant nombro ignore et sots-èstime les chouses chavonâs avant lui. O est ceti désintérêt por lo passâ historico que los tuyô a ignorar les fôtes que Diô empute a la religion catolica dês sa mêsa en place, en 538. L'avantâjo de la profècie enspirâye per Diô est de retrovar dens ses rèvèlacions l'identificacion des fôtes acumulâyes per Roma u fil du temps. En fêt, la mêsa en place du règimo papal en 538 n'est que la consèquence sêt, lo second châtiment que Diô fât subir u poplo crètien eropèen por punir son adopcion du « jorn du solely » payen emposâ per Constantin 1ér por remplaciér lo relâcho du sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo. Lo comon des mortèls de noutron temps est luen de sè souciyér de l'origina du jorn de relâcho, transmetu de gènèracion en gènèracion dês lo 7 de Mârs 321, dâta qu'il ignore totalament. Mas por lo Diô ètèrnèl o est ôtra chousa, la malèdiccion réste atachiêe a lo « jorn du solely » rebapteyê « demenge » sêt, « Jorn du Sègnor » et les consèquences de ceti grâvo pèchiê comês contre lui, sa gllouère et son projèt salvateur, sè prolonjont tant qu'a la fin du mondo.
Nos ens houé, lo privilèjo de bènèficiyér de la rèvèlacion divina prophétique a chavon dèchifrâye ou dèchifrâye. Cen u pouent que la comprèension de son èmo por noutron temps est asse cllâra que possibla.
La fê catolica at étâ dènonciêe per los Rèformators du 16émo sièclo pués aprés la Rèvolucion Francêsa et les détes « lumiéres », les pensâs filosofiques des libros-pensors, la dènonciacion du catolicismo at prês fin. Je pôvo donc dére que la fê protèstanta s'est dissôta dens la pensâ des libros-pensors et dês alor, l'humanismo matèrialisto at uni los èsprits humens des três bendes d'ense unis et reconciliyês dens una fratèrnitât diabolica. La chousa est passâ inaperçue, mas en uvrent mon èmo sur cetos sujèts, Diô m'at pèrmês de confirmar ceta analise en retrovant cetes chouses profètisâyes dens lo lévro « Apocalypse » que merète ben son nom : « Rèvèlacion ». Et o est d'ense qu'en « Sârdos » dens Apo.3:1, j'é retrovâ la confirmacion de la condanacion d'un protèstantismo èssencièlament amèriquen que protèstâve pas més contre los pèchiês de Roma en 1843, mas honorâve sen vèrgogne sa demenge, lo segno mémo de son ôtoritât et de sa malèdiccion.
La malèdiccion est chesua sur la fê protèstanta en 1843 suite a un doblo èmo de la pârt de Diô que « sonde los rens, los côrs et les pensâs » d'aprés 2 Chr.28 :9 que vê-ce lo tèxto entiér : « Et tè, Salomon, mon fily, cognês lo Diô de ton pâre, et sers-lo d'un côr fidèlo et d'una ârma ben disposâye, câr YaHWéH sonde tôs los côrs et penetre tôs los dèssens et totes les pensâs. Se te lo chèrches, il sè lèssierat trovar per tè ; mas se te l'abandônes, il tè rechamperat por tojorn. » Relèva ceta prècision « tôs los dèssens » cen que signifie qu'il cognêt un projèt qu'aparêt dens l'èsprit de l'homo avant sa misa en ègzècucion. Chiéz los protèstants, Diô trovâve los fruits de Roma et ja ço-que suféssêt por los môdire tôs, pas-muens por sôvar cen que povêt l'étre, il at organisâ l'èprôva « adventiste » per que, a châ yon, des protèstants povant manifèstar lor amôr por Jèsus en s'atachient u projèt de son retôrn profètisâ por lo printemps 1843, per William Miller lo fèrmiér prédicant amèriquen. Enveron 30 000 ârmes ant cru por un moment a la possibilitât de ceti retôrn du Crist. Mas ceti-ce vegnent pas a la dâta anonciêe, la fê est retombâye aprés ceta dècèpcion. Cèrtins, més solagiês que dèçus, sont reveriês vers les afâres tèrrèstres. Mas envocant d'una èrror, l'Èsprit at relanciê l'èsperance d'un retôrn de Jèsus-Crist por l'ôton 1844. Et lé, por lo second côp, Jèsus s'étent pas presentâ, lo mèssâjo adventiste at étâ rechampâ per tôs los participents ; tôs sôf 50 pèrsones. D'ense, a l'éde de doves èprôves siuvues, Diô at pu dèmâscar la fê hipocrita de 30000 ârmes et la fê rèèla de 50 ârmes at étâ rèvèlâye, sen oubliar, los ôtros protèstants et creyents crètiens qu'ant prês pârt a pas yon de sos recllams et rèvelys prophétiques.
Dens cetes doves atentes adventistes, Diô at chèrchiê la jouye ressentua por son retôrn en Crist et sur l'ensemblo des crètiens protèstants amèriquens, que solament 30000 l'ant atendu por un temps ; 50 solament permié lor avant en lor l'amôr de la veretât et portâvont lo fruit benit dens 1Côrn.13 : « l'amôr » ou lo « charisme » que « s'est rejouyi de la veretât ». Et por étre de ceti nombro, l'èlu dêt accèptar de Diô totes les stratègies, y comprês cela du « bluff », câr la chousa est ben cognessua et mémament praticâye per Diô dens cetes èprôves adventistes : « fôt prègiér lo fôx por savêr lo veré ». O est en agéssent d'ense, que lo rê Salomon, ordonant qu'on cope l'enfant disputâ en doves parties por los remetre ux doves mâres prètendentes, est venua cèlèbra et honorâ por la divina sagèce qu'il at reçua de Diô. Dieu avêt ja dét rapôrt a Israèl dens Esaïe 29:13 : « Lo Sègnor dét : Quand cen poplo s'aprôche de mè, il m'honore de la boche et des potes; mas son côr est èluegnê de mè, et la crenta qu'il at de mè n'est qu'un précepte de tradicion humèna ». Què signifie ceti reprôcho ? Dieu nos dit que dens ceta condicion, la religion juiva at pas més de valor que les religions payènes. Ceti reprôcho regârde, a lor tôrn, tôs los crètiens rechampâs aprés que Diô èye metu lor fê a l'èprôva u fil du temps. Aprés los protèstants en 1843 et 1844, o est la fê adventiste du sèptiémo jorn qu'at étâ a son tôrn metua a l'èprôva entre 1982 et 1991. En 1994, dâta du tèrmeno de l'atenta fondâye sur mon entèrprètacion d'Apo.9:5-10, l'èmo de Diô est chesu sur l'organisacion mondiâla oficièla : « dègolâye » per Jèsus-Crist, por les mémes rêsons que los protèstants avant lor : l'absence de l'amôr de la veretât dèmontrâye per ses ôvres : lo refus de la lumiére prophétique.
Lo mèpris envers los tèmognâjos de la Bibla
Tandis que les ègzigences divines ètablies sur la rèstoracion doctrinale de la veretât religiosa profètisâye dens Daniel 8:14 dirige los èsprits des èlus vers les veretâbles normes de la louè divina, lo mèpris envers la Bibla conduit l'encrèdulo a sè chargiér d'una pesenta culpabilitât : l'ignorance. Dens l'èmo des humens, l'ignorance est considèrâye coment una côsa que diminue la valor de la fôta cometua per lo coupâblo ; mas rapôrt u mèpris por la santa Bibla, por Diô, ceta culpabilitât est pas diminuâye. L'ignorance est dua, sêt a l'héretâjo d'una religion payèna, sêt u mèpris et u désintérêt des humens que vivont dens l'héretâjo du cristianismo.
Cen que culpabilise, en premiér, l'encrèdulo mèprisient, o est son pôrt envers des tèmognâjos ècrits per des homos qu'ant tenu a tèstar a la postèritât lo tèmognâjo de lor via religiosa cllafia d'èxpèriences fruits de lor encontra avouéc Diô, lo Sant envisiblo. Coment Diô punirêtil pas celi que vôt pas savêr, que vôt ni cognetre ni recevêr les prôves de ses accions ? Câr la vua est pas endispensâbla por justifiar la creyance, les accions de Diô suféssont por comprendre qu'il ègziste et agét avouéc una pouessience ilimitâ.
Permié cetos tèmognâjos biblicos, je retegno celi du rê caldèan Nébucadnetsar que la convèrsion u Diô crèator est un modèlo unico portor d'una granta ôtoritât. Ceti grant rê que dominâve sur tot lo Moyen-Oriant actuèl ére l'héretiér naturèl d'una religion payèna tant qu'a quand il dècôvre lo tèmognâjo des quatro jouenes gens hèbrôs venus avouéc de nombrox ôtros a Babilona en captifs. Sa convèrsion vat prendre du temps, mas dês lo dèbut en ègzigient de sos sâjos des prôves de lors povêrs surnaturèls, o fât prôva lui-mémo d'un èmo râro. Il at ja un rêsonement logico que lo rendrat digno de l'èlèccion divina quand il sè convèrtirat complètament u Diô crèator que Daniel et sos três compagnons lui rèvèlont. La via du rê Nébucadnetsar at pas ren d'ordinèro, el est mémament èxcèptionèla. Dieu l'at chouèsi, por qu'il lui rebalye lo més pouessient tèmognâjo permié tôs los pèchiors humens. Son povêr ére absolu et sa govèrnance ére aprèciyêe per son poplo. Il portâve en lui lo sens de l'èquitât et il at montrâ qu'il ére capâblo de bouciér los rechos, los sâjos, coment los pouvros, quand la chousa ére justifiâye per les louès des caldèans. Los sonjos que Diô lui balyêve ére èxplicâs per Daniel, et cetos tèmognâjos lo troblâvont mas pas sufisament por sè convèrtir. Adonc, Diô at empleyê la mesera fôrta, cen que prove l'importance qu'il at lui-mémo balyêe a la convèrsion et u tèmognâjo de ceti prèstijox rê héretiér du paganismo. Por lo punir et lui fâre prendre conscience de son orgoly, Diô l'at abêti pendent sèpt anâs. Dens ceti ètat, yô qu'il pensâve étre una bétye et sè comportâve coment tâl, il compregnêt pas oncor lo leçon que Diô lui balyêve. Mas a la fin des sèpt anâs son èsprit d'homo lui at étâ rebalyê, il at alor dècuvèrt, per l'ètonament de son entorâjo, lo sôrt que Diô vegnêt de lui fâre subir. Et lo leçon at portâ son herox fruit, il s'est convèrti adonc totalament u Diô crèator qu'il at èxpèrimentâ l'imanse pouessience. Est-cen a dére qu'il sufirêt a Diô de fâre passar tôs los humens per la méma èxpèrience por obtenir lor convèrsion ? Gins, câr Diô at agi de la sôrta envers lo rê Nébucadnetsar porce que, cognessent la natura de son ârma, il l'at jugiê digno d'étre conduit a lui. Mas o est pas veré por tôs los homos, cèrtins sont irrémédiablement rebèlos coment l'ange démoniaque Satan et gins d'èprôva changierêt lor natura rebèla.
Jèsus ére pas oncor venu sur tèrra, mas ja, sa divinitât agéssêt en « copon Berger que rechèrche sa feya ensarrâ », en l'ocurrence, dens l'héretâjo payen. Lo rê at confirmâ sa dignitât por l'èlèccion divina et u nom du Diô crèator, il nos at adrèciê ceti magnifico tèmognâjo raportâ per Daniel dens sos ècrits : Dan.4:34 a 37 : « Aprés lo temps marcâ, mè, Nebucadnetsar, j'é levâ los uelys vers lo cièl, et la rêson m'est revenua. J'é beni lo Franc Hôt, j'é loyê et glorifiâ celi que vit ètèrnèlament, celi que la dominacion est una dominacion ètèrnèla, et que lo règno subsiste de gènèracion en gènèracion. Tôs los habitants de la tèrra sont a sos uelys que nèant : il agét coment il lui plét avouéc l'armâ des cièls et avouéc los habitants de la tèrra, et il y at nion que rèsiste a sa man et que lui dése : Què fâs tu ? En ceti temps, la rêson m'est revenua ; la gllouère de mon royômo, ma magnificence et ma splendeur m'ant étâ rebalyêes ; mos conseliérs et mos grants mè redemandèrent ; j'é étâ rètabli dens mon royômo, et ma pouessience n'at fêt que s'acrêtre. Ora, mè, Nébucadnetsar, je loyo, j'ègzalto et je glorifio lo rê des cièls, que totes les ôvres sont verés et los chemins justos, et que pôt abèssiér celos que mârchont avouéc orgoly. »
Il est donc ésiê de comprendre, l'importance que Diô balye a cetes paroles que devrant convencre tot homo nan rebèlo vers lui, por sa convèrsion et son salut. Il est asse, tot asse ésiê de comprendre la franc hôta culpabilitât de l'orelye que refuse d'entendre cetes paroles que tèmognont de l'ègzistence du grant Diô envisiblo. Lo refus d'entendre ou de vêre constitue lo premiér nivél de la culpabilitât humèna que condane a la môrt ètèrnèla et dèfenitiva tôs celos que comètont ceta èrror de comportament.
Des mouéls trop d'étres humens pensont s'emparar sot prètèxto d'ignorance, mas en tèrra crètiena yô que la Bibla est ètèrs et des côps ofèrta sen payér, ceti prètèxto los condane. Regârd ux poplos nan crètiens, ils ant lo devêr de rechèrchiér lo veré Diô et sont pas justifiâs per l'atachement a lor tradicion religiosa. La fê crètiena presenta solèta un chemin logico construit sur lo tèmognâjo du poplo Hèbrô rèvèlator du Diô unico et crèator de tot cen qu'est et que vit. Et tot étre humen, èyent reçu de Diô l'èmo que l'èlèvo u dessus de la bétye, la bétye, at lo devêr de rêsonar logicament. Dens l'histouère de Jèricô, la puta Rahab, héretiére du paganismo de sa nacion, at chouèsi de l'abandonar por s'apondre u poplo du veré Diô. Ceti tèmognâjo culpabilise adés houé tôs celos que dèssuyont pas son comportament permié los poplos de la tèrra. Câr en èfèt, crêre a l'ègzistence de Diô et recognetre qu'u titro de crèatura, tot humen at des comptos a lui rebalyér est lo premiér nivél que conduit vers l'èlèccion. O est solament aprés ceta premiére ètapa que la crèatura vat dècuvrir ses louès et ses ordonances que règllont la via entiére des èlus. La pèdagogie spirituèla repôse donc sur plusiors nivéls graduèls successifs et dens tôs cetos nivéls, lo crouyo chouèx sè traduit per la culpabilitât envers Diô : lo payen mèprise la Bibla et sos tèmognâjos ; en l'an 30, lo Juif tradicionâl refuse lo projèt salvateur profètisâ et chavonâ per Diô en Jèsus-Crist et adonc, dens sa Rèvèlacion l'Apocalypse, Jèsus l'identifeye a « la senagôga de Satan », dens Apo.2:9 et 3:9 ; en l'an 538, lo crètien catolico romen change la norma religiosa crètiena et rètablét des normes payènes (chouses héretâyes dens les normes ortodoxe et anglicana) ; en l'an 1843, lo protèstantismo justifie la demenge catolica ; en l'an 1994, l'adventisme avantage los rapôrts humens avouéc los ènemis de Diô. Dens totes ses èxpèriences, los fôtifs refusont de tenir compto de la lumiére divina aportâye dens lor temps. Les ôtres religions ant pas de lègitimitât dens lo projèt salvateur prèparâ per Diô et profètisâ per sos vâlèts profètos dens la solèta Bibla ou dens des ècrits que lo clleront.
DIÔ : LO MÉS GRAND DES STRATEGES
Porce qu'il controle tot, organise tot, Diô est sûrament lo més grant des stratèges. Son plan du salut repôse sur una stratègie construita sur la rèaccion de son ou ses vis-a-vis. Dens l'émâge d'un jouyor « d'èchèques », il prèpare sos juès sur de multiples succèssions de chouèx que lui pèrmètont de vencre l'advèrsèro et de lo fâre « èchèque et mat ». Quand l'homo rebèlo chouèsét d'acutar a Diô ou mémament de l'ignorar, il fât de tôrt qu'a lui-mémo. Dieu pèrmèt a l'homo de lo rechampar, de lui acutar, de lo mèprisiér pendent tot lo temps de sa via ; adonc, il morerat coment una bétye pôt morir sêt, sen èsperance. Ouè, Diô pôt suportar grant-temps ceti comportament hostilo, porce qu'il s'entèrèsse rèèlament qu'a celos des étres humens que sè montront dignos de son èlèccion, dignes de son amôr, dignos de la via ètèrnèla que sè prolongierat en sa presence.
Lo divin stratège at organisâ son plan de salut en conduisent sos èlus des tènèbres vers la lumiére ; cen qu'èxplique son chouèx de rèvèlar son amôr salvateur solament aprés 4000 anâs de tènèbres. Se la Bibla presente la novèla aliance coment un temps de libèrtât, o est porce que l'anciana aliance fesêt figura d'èscllavâjo doctrinal religiox. Los nombrox ritos chavonâs per los Lèvitos dens lo sanctuèro construit per los homos érant pesents et dangerox por los fôtifs irrespectueux des dètalys prèscrits per Diô. Et nos devens retenir de ceta èxpèrience que Diô est réstâ lo mémo, aprés avêr balyê sa via en rançon por lo salut de sos èlus sèlèccionâs pendent los 6000 ans de son programe profètisâ châque senana per sos siéx premiérs jorns ; lo sèptiémo jorn ou sabat, sanctifiâ per Diô, ne regardant que los èlus et lor entrâ victoriosa et glloriosa dens lo sèptiémo milènèro. Et ceti sujèt mè conduit a tè fâre remarcar ceti pouent important. Por Diô, lo més grâvo est pas l'adoracion du « solely » praticâye per lo culto religiox de la « demenge » romèna. Cen qu'est grâvo, o est l'irrespect du sant jorn qu'il at sanctifiâ dês la crèacion du mondo porce que ceti sant jorn est placiê sur la fin de la senana en rêson méma de sa significacion prophétique qu'est de marcar la fin du grant projèt du salut prèparâ per lo grant Diô crèator. La punicion fête subir a Moïse nos at ensègnê que Diô n'insupporte ren atant que la dèformacion de son plan et de sos projèts por la tèrra et sos habitants. Et prètendre que lo jorn du solely est lo jorn final enlève tot sens prophétique a son organisacion de la senana.
Ben des poplos ant adorâ lo solely tant qu'en 321 yô Constantin 1ér at fêt adoptar, per los crètiens de l'empiro romen, lo premiér jorn que lo cèlèbrâve. Dieu at pas dètruit l'Ègipta a côsa de son adoracion de « Ré », son diô solèro, mas a côsa des pèrsècucions emposâyes a son poplo hèbrô. Cetos poplos érant tôs payens atant qu'il est possiblo de l'étre sêt, sen gins de relacion avouéc Diô. Asse-més lo chouèx de lor adoracion ére de pou d'importance por lui. Mas quand en 321, lo jorn du solely at étâ adoptâ per des crètiens, la situacion at étâ franc difèrenta câr ceti côp la fê crètiena du poplo engagiêve lo veré Diô glloriox, son honor ére atacâ et son nom apondu u paganismo. Ceti vèrsèt d'Esaïe 1 :13 nos pèrmèt de comprendre la côsa de sa colère et des châtiments des « trompètes et des dèrriérs flleyéls » que vant en rèsultar : « Cèssâd d'aportar de vanes ofrandes : j'é en horror l'encens, les novèles lenes, los sabats et les assemblâs ; je pôvo vêre lo crimo s'associyér ux solanitâts. » Il s'agét de sûr d'un vèrsèt de l'anciana aliance et los fôtifs deront adés qu'il regardâve solament los juifs, mas sos verés enfants que l'âmont sâvont qu'il en est pas ren. Ceti mèssâjo regârde la novèla aliance asse ben que l'anciana. Nos savens que « l'encens » des ritos du sanctuèro simbolisâve la preyére de fllâr agrèâblo que monte vers Diô u nom du sacrificio de l'agnél Jèsus-Crist. Houé, en 2022 et dês 321 mas de maniére empèrativa dês 1843, les « assemblâs » enganciêes a lo « jorn du solely » sont « en horror » u Diô crèator qu'avêt nom sur la tèrra Jèsus-Crist. Ceta odieuse pratica est a sos uelys un « crimo » que des crètiens rebèlos « associyont » a son ôvra de salut que repôse sur son sacrificio en Crist. En citant, « los sabats », Diô vise tôs « los sabats » sêt, totes les fétes religioses qu'il at ordonâyes ou celes que los humens ant enventâyes por los lui dèdiér. Dieu atend pas de l'homo, des ofrandes et des jorns de fétes, il n'ègzige que la simpla obeyissence a cen qu'il at ordonâ en Jèsus-Crist. Et il réste des ancians préceptes que pou de chouses, mas tot cen qu'est a sos uelys, l'èssencièl ; des normes de via sanes alimentèra et hygiénique, lo rèspèct de son ôrdre que regârde lo temps, et lo devêr de reflètar dens l'amôr et la compassion la gllouère de sa natura divina. Adonc cetes chouses s'empôsont pas, els sont chouèsies per sos verés èlus. O est cen que pèrmèt a cetos verés èlus d'étre des enfants de la pèx câr l'amôr s'obtint pas per la guèrra ou la pèrsècucion. Lo fruit de la mèchientât est portâ per lo fôx cristianismo qu'utilise des dogmos religiox por pèrsècutar los étres fêblos et de bon comand. Et en premiérs, los Juifs ant manifèstâ ceti fruit de mèchientât a l'encontro des premiérs crètiens, pués aprés lor los Romens ant agi mémament, tant qu'a la pèx cachârda et tromposa acordâye per l'emperor Constantin 1ér, lo fôx convèrti réstâ tota sa via adorator du « Solely Invaincu » honorâ per sos pâres et sa mâre qu'at étâ granta prétra de ceta divinitât. O est dês ceti héretâjo que lo solely et sos rayons solèros aparêssont dens les émâges sacrâs du culto catolico romen por simbolisar la gllouère du Crist.
Dens l'anciana et la novèla aliance los èlus sont pou nombrox et râros, Diô l'at cllârament èxprimâ dens ceti vèrsèt d'Esaïe que Paul cite dens Rom.9:27 : « Ésaïe, de son fllanc, s'ècrie rapôrt a Israèl : Quand lo nombro des filys d'Israël serêt coment la sabla de la mar, una résta solament serat sôvâ. » L'apartenence u poplo Israèl ofrêt donc gins de garantia d'èlèccion divina, et Diô pèrmetêt a sos èlus de lo savêr en avant. Asse-més, il at balyê en 538 a la Roma papale una dominacion en fôx crètiena que rassemblâve sot son ôtoritât tôs los crètiens bouciês per la malèdiccion du « jorn du solely » de l'emperor Constantin, et cen dês lo 7 de Mârs 321. Sot la dominacion papale ceti nom at étâ changiê por celi de « jorn du Sègnor », en latin originèl « dies domenica », traduit en francês per : demenge. Tot-un dens la lengoua angllêsa utilisâye per los USA lo nom payen at étâ consèrvâ. Et o est pas sen rêson, câr o est l'Amèrica que vat dèfendre lo fôx jorn du Sègnor dens la dèrriére èprôva de fê profètisâye per Diô por l'hora du retôrn du Crist glloriox. On pôt lo comprendre, la presence en cllâr du nom « jorn du solely » dens son calendriér semanal, en angllês « Sunday », vat lui enlevar tota èxcusa quand Diô vat rapelar son ègzigence de la pratica de son sant sabat por lo dèrriér côp. La lengoua angllêsa tèmognerat de la combina por lo ben du sant sabat et tôs celos que tindront pas compto de ceti fêt subiront la justa colère de Diô et ils seront dètruits per lui.
U fil du temps, porce qu'il sonde los èsprits humens Diô at tojorn la possibilitât de jugiér los étres humens et de savêr qu'est rèèlament châcun de lor. Sa justice s'aplique donc sen possibilitât d'èrror por tôs. O est porce que je crèyê en lui et a sa pouessience ilimitâ que j'é entreprês l'ètude de ses profècies que m'at fêt dècuvrir l'admirâblo et Tot-Pouessient Stratège qu'il est. Ceti mot stratègie convint u mielx por dèfenir son projèt salvateur câr il at en oposicion contre lui, un solèt ènemi : lo camp rebèlo et sos mouéls de fôrmes. La rèsponsabilitât de ceta rèvolta multiforme est placiêe sur l'ange chesu apelâ houé Satan, porce qu'il at étâ, dens l'histouère de la via, la premiére crèatura coupâbla de rèvolta envers Diô. Celos que permié los anges l'ant dèssuyê et siuvu sont pas muens coupâblos, câr lo chouèx de sè rebèlar est venu de lor en cognessence de l'amôr divin. Sur tèrra, l'ignorance de la veretât biblica confiscâye per los mouénos et lo cllèrgiê catolicos at pas empachiê Diô d'identifeyér les bèles ârmes dignes de son amôr. Dieu gouârde lo secrèt sur ceti genro de chousa, mas la publecacion de la santa Bibla a lo 16émo sièclo at changiê la situacion. Lo rèspèct des ordonances prèscrites est venu la norma de l'èlèccion dens ceta època et u méten d'ôtres contrefaçons guèrriéres, la veré fê protèstanta pacefica at pu sè manifèstar concrètament en rebalyent u Crist son rolo salvateur minoré dens la doctrina catolica.
Aprés de nombrox massacros pèrfètament inutilos, lo temps de la Rèvolucion francêsa at fêt cèssar lo despotisme persécuteur du catolicismo papal romen. En èpèya vengeresse el at dètruit en massa lo camp de la catholicité dês lo monarco francês Louis XVI tant qu'u pape Pie VI môrt a Valence en 1799 prêsoniér per ôrdre du Dirèctouère rèpubliquen. La pèx religiosa s'est alor emposâye sur tot lo mondo occidentâl crètien. Câr en oposicion, la guèrra dèstructrice at oposâ totes cetes nacions occidentâles eropèènes u règimo empèrial francês ètabli per Napoléon 1ér Bonaparte. Les guèrres de conquétes tèrritoriâles vant s'enchênar et sè succèdar mas la religion est pas més lo motif des ataques. O est dens ceti contèxto de pèx religiosa que Diô place lo tèmo d'Apo.7, un contèxto de pèx religiosa occidentâla dens qu'en 1844, il fât dècuvrir a Joseph Bates, un èlu de l'èprôva adventiste, la pratica du sabat, abandonâ dês lo 7 de Mârs 321. Pas-muens una benda nan adventiste avêt rèstorâ et adoptâ sa pratica, ils sè rassemblâvont u nom de « Baptistes du sèptiémo jorn ». Dieu s'est donc sèrvi de ceta benda por presentar lo sabat a yon de celos que l'èprôva de fê adventiste avêt sèlèccionâ et que s'est montrâ d'ense digno d'étre sanctifiâ per ceti « sigelin » visiblo du « Diô vivent » envisiblo. Ceta èxpèrience nos aprend que la pratica du sabat acompagnêe du mèpris por la vouèx prophétique at por Diô gins de valor. Por son bonhor ètèrnèl, Joseph Bates avêt en sa favor los doux sujèts, son amôr por la veretât divina ére pèrfètament dèmontrâ. Et il ére d'ense digno de bènèficiyér de l'amôr divin et de totes ses bènèdiccions. Aprés lui entre 1844 et 1867, d'ôtros adventistes ant adoptâ asse-ben la pratica du sabat, mas relève ben qu'ils érant tôs « adventistes » en premiér cen que signifie qu'ils balyêvont un grant entèrèt ux rèvèlacions prophétiques qu'avant anonciê lo retôrn du Crist pués-cen por lo printemps 1843 et l'ôtone 1844. O est ceti leçon que vat tèrriblament culpabilisar los crètiens adventistes du sèptiémo jorn tèstâs a lor tôrn per mon anonce du retôrn du Crist por 1994 ; manifèstant pas ceti mémament entèrèt, Jèsus los at dègolâs et abandonâs ux aliances diaboliques.
La pèx religiosa ètablia vers 1800 vat vêre sè chavonar des guèrres, mas surtot les doves premiéres Guèrres Mondiâles, rèspèctivament, de 1914-1918 et de 1939-1945. Adonc cetes doves guèrres ja franc mortèles sont los fruits dirècts de la malèdiccion de Diô que bouçont los poplos catolicos et protèstants eropèens. Dieu signifie ux eropèens qu'ils sont pas en règlla avouéc lui, sos principos et ses louès. Et fôt lo relevar, cetes doves guèrres franc raprochiêes sont dens la novèla aliance, l'èquivalent des doves premiéres dèportacions d'Israèl a Babilona chavonâyes pués-cen, u temps du rê Jojakim en – 605 et u temps du rê Jojakin, son succèssor, en – 597. A la trêsiéma dèportacion, u temps du rê Sédécias, en – 586, Israèl ègziste pas més coment nacion, la vela et lo templo ant étâ dètruits, lo poplo est a chavon dèportâ et prêsoniér dens les tèrres dominâyes per lo rê Nébucadnetsar. Franc logicament, l'èquivalent dens noutra èra crètiena est la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Dens les doves èxpèriences, Diô rèvèle u nivél três, lo tèrmeno de sa pacience envers los coupâblos et châque côp sa colère sè rèvèle per una imanse dèstruccion de vies humènes et de biens tèrrèstros. Por la Trêsiéma Guèrra Mondiâla qu'il profètise per lo simbolo de la « siéziéma trompèta » Jèsus lance un ôrdre môrtriér dens Apo.9:13 a 15 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo d'Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » Ceti vèrsèt presente l'entèrèt de citar los « los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ » ja presentâs dens Apo.7 yô Diô bete en place sa longe pèx religiosa : vèrsèt 2-3 : « Et je vivo un ôtro ange, que montâve de vers lo solely levant, et que tegnêt lo sigelin du Diô vivent ; il at criâ d'una vouèx fôrta ux quatro anges a qu'il avêt étâ balyê de fâre du mâl a la tèrra et a la mar, et il at dét : Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô. » Adonc de què, nos povens comprendre qu'en libèrant cetos « quatro anges » démoniaques en 2022 et 2023, l'ôvra du scellage des èlus du Crist est achavonâye ; cen que signifie que Diô at sèlèccionâ permié tôs celos que vivont ora los râros èlus dignos de son salut. Il at ja jugiê lors côrs et lors pensâs que n'èspèront qu'en lui et atendont avouéc pacience l'hora glloriosa de sa venua en Jèsus-Crist, divinisé et glorifiâ.
En fêt de pèx, cela que Diô at balyêe a l'Eropa occidentâla entre 1945 et 2022 est èxcèptionèla et remarcâbla. Mas quinta stratègie sè trôve dèrriér ceta semonce tant agrèâbla ? El est dobla, èyent un sens benit por avantagiér lo partâjo de la lumiére vers sos èlus et un sens contrèro de malèdiccion por los ôtros, porce que la longe pèx vat lor pèrmetre d'alar tant qu'u chavon dens lo chemin de la pèrdicion. La pèx tue la fê, l'homo fenét per crêre qu'il l'at obtenua per ses ôvres, Diô est ignorâ, ècartâ, rèyê des pensâs humènes que vèyont l'avenir ètèrnèl être a lor. Dens ceti ètat d'èsprit, ils pôvont balyér libro cors a lor émaginacion alimentâye per los mouéls de dèmons envisiblos, mas franc actifs. O est tandis que revegnont los fruits ja portâs dens Sodoma et Gomorra, l'homosèxualitât et ses dèrives multi-genros condanâyes per los poplos russos et musulmans. Por avengiér ceti hôt nivél d'impiété, at falu atendre que los dèrriérs tèmouens oculaires de la Seconda Guèrra Mondiâla èyont quâsi tôs disparu de yô ceti long temps de pèx de 77 anâs.
Considèra donc ton avantâjo, câr je presento en cllâr la stratègie que Diô at rèvèlâye por ceta tèrribla Trêsiéma Guèrra Mondiâla, la dèrriére que los fôx crètiens identifeyont tôs a la batalye « Harmaguédon » citâ dens Apo.16:16. A lor tôrn, ils sè trompont rapôrt u temps câr « Harmaguédon » est prècèdâ per la « siéziéma trompèta » et celos, nombrox, qu'el vat tuar vivront pas ceta dèrriére èprôva de fê apelâye « Harmaguedon ».
J'acuto châque jorn les rèflèccions et les analises fêtes per los comentators déts « spècialistos » sur los mèdiâs spècialisâs dens l'info. Je n'entendo que des paroles qu'èxprimont l'èsperance de lors ârmes : la victouère de l'Ukrêna et la dèfête de la Russie. Relèva ton avantâjo, câr a la lumiére des rèvèlacions divines, te sâs devant que la chousa sè chavone que la Russie vat vencre sos ènemis occidentâls, qu'el vat envayir Israèl et l'Ègipta qu'el dèpecierat les rechèces arquèologiques que l'ant tant enrechiêe. Te sâs asse-ben qu'aprés avêr utilisâ sa fôrce dèstructrice contre les nacions eropèènes, Diô ferat dètruire la Russie per l'ârma nuclèâra des USA. Què vâlont donc les opinions de celos que Diô cllere pas et enspire pas ? Lor pârt serat tant qu'a lor fin, la désillusion. Savôra donc avouéc mè, ta cognessence de la stratègie divina rèvèlâye câr il at la pouessience de fâre chavonar tot cen qu'il anonce per la profècie et celos que recêvont son « sigelin » royâl seront ples jamés sujèt a la désillusion, « Câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos », coment l'at anonciê Amos 3:7. La désillusion serat la pârt de celos que dècôvre lo déroulement de la guèrra jorn aprés jorn et que chesont dens lo pièjo des situacions por un moment favorâbles porce qu'aprés lor, des situacions envèrses vant sè presentar. Mas o est lé tot l'entèrèt de la stratègie divina : la situacion favorâbla rèvèle los comportaments naturèls de l'étre humen. La dominacion ukrênièna aparenta por un temps conduit los homos a manifèstar lor solas et lor aprobacion por sa côsa. La Russie troverat donc en cen de bônes rêsons de fâre morir et sofrir ceti tipo de nion. La stratègie divina at justament avantagiê, dens lo long temps de pèx ètablia dês 1945, l'écroulement de la Russie soviètica, entre los ans 1989 et 1991, mas comprends l'entèrèt de ceta chête : los USA sont venus arrogants et dominateurs, rèvèlant lor veretâbla natura et pués celes des nacions occidentâles aliâs que los ant sotenus. La Russie étent afèblia, lo camp de l'OTAN en at profitâ por ètendre sa zona d'enfluence per la guèrra des Balcans, lo bombardement de la Sèrbie aliâ de la Russie, l'acuely des payis Baltos et de la Pologne, sen oubliar la guèrra menâye contre l'Iraq sot lo fôx prètèxto mençongiér d'una prèparacion de l'ârma nuclèâra per ceti payis. Et les prôves de ceti enchargement reposâvont ja sur una tromposa entèrprètacion de fotôs prêses per los satèlites amèriquens. O est d'ense que l'Iraq at étâ envayia, ses armâs dètruites, son patron tuâ, et son pètrole controlâ per los USA. Se la Russie s'ére pas abosâye, pas yona de cetes chouses arêt tenu. Mas a côsa de ceti écroulement passagiér, lo despotisme du capitalismo amèriquen est aparu, rèvèlant un caractèro amèriquen mâscâ dens sos rapôrts amitiox avouéc sos aliâs de l'OTAN. Clleriês per les profècies, los èlus du Sègnor sâvont lor a qu'ils ant a fâre. Los USA seront los dèrriérs persécuteurs de l'histouère humèna. Quand ils aront dètruit a chavon la Russie, lor pouessience inégalée lor pèrmetrat d'organisar la via des survivents du dèrriér conflit mondiâl. « La bétye que monte de la tèrra » d'Apo.13:11, chavonerat son ôvra menâye contre los obsèrvators du sant sabat de Diô et les sanccions prêses en 2022 contre la Russie, aprés l'Iraq et l'Iran, confirmont la dureté des meseres qu'ils sont capâblos de prendre contre lors oposants religiox. Dieu los at profètisâyes dens Apo.13:17 : « et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. » Totes cetes chouses sont profètisâyes et anonciêes per lo grant Diô suprèmo, u nom de Jèsus-Crist, enveron vengt sièclos devant qu'els sè chavonont. Asse, comprends et rèalise comben la cognessence de sa stratègie est importanta et vitala.
Dens sa sagèce inégalée, Diô sât comben il est important de tranquilisar sos vâlèts, asse lor anonceil tojorn coment, a la fin, ils aront avouéc lui la victouère contre lors ènemis. Cen l'at conduit a enspirar ceti vèrsèt u sâjo rê Salomon que l'at ècrit dens Ecc.7:8 : « Mielx vâlt la fin d'una chousa que son comencement ; mielx vâlt un èsprit pacient qu'un èsprit supèrbo. » Et a cetos critèros, l'èlu apond sa fê sêt, la confiance qu'il place dens les promèsses de Diô. Asse-més, los dètalys du déroulement des fêts ne sont cognessus que dens lor acomplissement obsèrvâ jorn aprés jorn, en accions concrètes. En d'ôtros tèrmenos un diton populèro dét : « rirat ben qui rirat en dèrriér ».
En fêt de stratègie, j'é relevâ plusiors ègzemplos dens los rècits de la Bibla, dens que la dèstruccion est prècèdâye per una ilusion de jouye exubérante. Lo premiér câs regârde los sordâts ègipciens que sè rejouyéssont porce que dens lor ègzodo, los Hèbrôs sè sont lor-mémos atrapâs en afrontant la mar. Vu la situacion, o ére sûr, ils alâvont povêr étre tôs massacrâs. Pas-muens l'emprèvisiblo est arrevâ, Diô at uvèrt la mar roge devant son poplo et quand los Ègipciens sè sont engagiês a lor tôrn dens lo passâjo uvèrt, la mar s'est recllôsa sur lor ; et o sont lor que sont môrts. U temps de la rêna Esther, lo govèrnor Aman avêt prèparâ la potence por lo Juif Mardochée, mas o est lui qu'at étâ pendu. Dens Dan.11 :29-30-31, por lo trêsiémo côp, sûr de sa victouère iminenta, lo rê grèco sèleucido Antiochos IV at lanciê una ataca contre l'Ègipta en – 168. Mas un légat romen l'at empachiê d'agir cen que l'at metu fôrt en colère. O est tandis qu'il at aprês qu'un recllam lo desent môrt avêt balyê luè a des rèjouyéssances publiques chiéz los Juifs. Una seconda côsa de colère s'est apondua a la d'avanta et en repassant dens lor payis, il l'at bouciê per una dura et èxcèptionèla pèrsècucion sangllanta. Dieu avêt profètisâ ceti èvènament a Daniel u titro de « granta calamité ». L'enfidèlitât de la novèla aliance meretâve el asse sa « granta calamité » et Jèsus l'anonce en émâge dens lo premiér chapitro de sa Rèvèlacion. El est pas més grèca mas prend figura du « Solely » que devêt venir la côsa de la malèdiccion des crètiens dês lo 7 de Mârs 321 yô lo premiér jorn que lui ére dèdiê at remplaciê lo sant sabat de Diô. A l'hora du siéziémo châtiment de ceta arroganta accion, la « granta calamité » est spècialament punia. Nos retrovens houé la succèssion « ilusion » por 2022, et « punicion » por 2023. Il est donc normal que dens l'hora « ilusion » lo futur persécuteur russo subésse des revèrs ; cen que mèt en jouye publica los comentators des mèdiâs, mas ne t'y trompe pas, cen que fât la difèrence sur lo tèrren de l'Ukrêna, o est pas lo sordât, o est lo canon amèriquen ou francês d'hôta prècision, mas asse lo regârd d'agllo des satèlites des payis occidentâls que pèrmètont d'identifeyér les cibes russes sur que los tirs dêvont étre visiês ; en sôrta que lo discors russo at rêson quand il dit qu'o est l'OTAN que combat contre la Russie. Celi que domine, lo dêt a la tècnica modèrna empleyêe et o sont los canons prècis et los drones que contregnont los Russos a devêr sè reteriér du champ de batalye, per moments, per endrêts, et por un moment, devant qu'ils sè reviront contre los fornissors de ceta hôta tècnologie por lo grant assôt et l'envasion des payis de l'Eropa occidentâla.
Ceti 11 de Novembro 2022, en Ukrêna, per chouèx stratègico, l'armâ russa s'est reteriêe de la vela Kherson qu'il ére pas més possiblo de dèfendre fôta de povêr achemenar vers lyé, les ârmes et les municions. Ceta vela du bôrd occidentâl du fluvo Dniepr retombe donc entre les mans des Ukrêniens qu'a vêre ant pas tôs chôd-temps dèportâs per los Russos vers lor camp orientâl. En èfèt, sur la place de Kherson, los habitants favorâblos a l'Ukrêna exulte ; on dance et chante u tôrn d'un fuè. Portant, la Russie dèpôrte pas a ceta vela et l'avenir de sos habitants serat probâblament pas grant-temps asse jouyox. Mas ceta dèmonstracion de jouye prove, un côp en ples, que los enchargements, portâs contre los Russos per los Ukrêniens et lors aliâs occidentâls, sont pas justifiâyes per los fêts. Serantils més mèchients que los Russos lor-mémos ? Diton pas que celi que vôt tuar son chin l'acuse de la rage ?
En ceti 11 de Novembro, la Rèpublica francêsa cèlèbre l'Armistiço de 1918 avouéc tot son cérémonial tradicionâl. Mas qu'en penserant cetos « pèlox » môrts dens les trenchiês de Vèrdun et alyor por dèfendre l'endèpendence de lor payis, tandis qu'aprés lor môrt, los survivents politicos ant dèportâ a ceta endèpendence en sè gllètant les mans, los pieds et la téta, per una aliance eropèèna que lui dicte sos devêrs et ses louès ; et cen, por de sordides entèrèts comèrcials et financiérs ? Et lo pire o est qu'houé l'Alemagne doux côp vencu s'est enrechiêe, et la France, ruinâye. Il est veré que la guèrra môrtriére de l'Ukrêna rapèle u Francês l'entèrèt de possèdar una armâ por los dèfendre, cen que pôt justifiar lo sondâjo d'aprés que 80% d'entre lor âmont lors armâs et la cèlèbracion du 11 de Novembro. Mas, ceta féta presenteel pas un caractèro corporatif que la rend aprèciâbla surtot per los politicos et les armâs que parardont fièrement ceti jornlé, et per los mèdiâs que trôvont en ceta ocasion un sujèt qu'atire l'atencion du poplo vers lors comentèros.
En veretât, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ne vise que los poplos môdits per Diô et sos enfants fidèlos sont pas meriês. En ceta circonstance, lo dox Jèsus vat lèssiér parlar sa furor, en livrant los homos los uns ux mans des ôtros. Por èxplicar ceti comportament furiox, il nos fôt rèalisar que sa sublima dèmonstracion d'amôr est mourgâye, mèprisiêe, rechampâye ou ignorâye per la quasi-totalitât de noutros contemporens. Ceti pôrt at d'ègâla que cela du poplo Juif, en – 586 et en 70. Asse-més, los rebèlos enjustos et méprisants actuèls seront livrâs a la môrt per la méma colère divina, la méma furor provocâye per sa justa indignation.
Por cetos moments tèrriblos, Diô adrèce a sos enfants fidèlos ceti mèssâjo d'Esaïe 26:20-21 : « Va, mon poplo, entre dens ta chambra, et cllôt la pôrta dèrriér tè ; cache-tè por quârques enstants, tant qu'a quand la colère sêt passâ. Câr vê-ce, YaHWéH sôrt de sa demora, por punir los crimos des habitants de la tèrra ; et la tèrra metrat lo sang a nu, el cuvrirat pas més los môrtros. » Compare ceti vèrsèt avouéc celi d'Apo.9:13 a 15 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta: Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo d'Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. »
Cetos vèrsèts, citâs dens Psârmos 2:10 a 12, nos presentont un aspèct de Jèsus-Crist pou cognessu ni ètèrs : « Et ora, rês, conduiséd-vos avouéc sagèce ! Jujos de la tèrra, recêde enstruccion ! Sèrvéd YaHWéH avouéc crenta, et rejouyésséd vos avouéc tremblement. Bèsiéd lo fily, de pouer qu'il s'irrite, et que vos pèréssiâd dens voutron chemin, câr sa colère est pronta a s'enfllamar. Herox tôs celos que sè confiont en lui ! »
L'èxpèrience de la « solucion finala » menâye per los nazis hitlériens contre los Juifs constitue de la pârt de Diô un mèssâjo adrèciê a sos dèrriérs enfants fidèlos. Il lor at montrâ qu'il est pèrfètament possiblo por un règimo humen de dècrètar l'èxtèrminacion d'un poplo, d'una race ou d'una benda particuliére ; cen que serat lo câs des dèrriérs obsèrvators du sabat dens la dèrriére èprôva de fê tèrrèstra. Pas-muens, ceta-ce sè passant dens lo contèxto de la fin de la semonce de la grâce colèctiva et endividuèla, los dèrriérs nazis seront pas ôtorisâs per Jèsus de metre lor projèt mortèl en ègzècucion. O est son entèrvencion justicière et vengeresse que ferat des jujos et des borriôs de l'hora, les victimes de sa colère môrtriére. Et los « fils de la fidèlitât » entreront dens l'ètèrnitât du grant sabat du sèptiémo milènèro, u forél 2030. Tôs los ôtros seront dètruits « per l'ècllat de son avènement », sa « adventus » ; cen d'aprés lo programe profètisâ dens 2 Thes.2:8 : « Et adonc parêtrat l'impie, que lo Sègnor Jèsus dètruirat per lo sôfllo de sa boche, et qu'il anèantirat per l'ècllat de son avènement. ».
J'abôrdo cé, des critèros spècificos de la « siéziéma trompèta » sonâye per Jèsus-Crist.
Ceti conflit mondiâl opôse des poplos ja sèparâs per lor chouèx religiox. Pués-cen, ignorant lo projèt rèvèlâ per Diô et l'aproche de la fin du mondo, los poplos sont convencus que lo moment des nègociacions que metront fin u conflit vat arrevar tout ou târd ; ben que sa prolongacion comence a los enquiètar adés més. Ceti conflit que s'engage aprés un long temps de pèx, 77 ans, at ja en Ukrêna por côsa un mècllo ètnico des origines russes ortodoxes et polonêses catoliques romènes. Imagina cen qu'en France lo mècllo cosmopolito des ètnies pôt fâre a l'hora chouèsia per Diô ! J'é ja comparâ cetos acuelys universalistes a des bombes a retardement.
U nivél militèro, nos dècuvrens en Ukrêna, l'importance stratègica des avanciês tècnologiques, nan solament les drones et los satèlites de contrôlo, mas asse ceti tèlèfono mobilo qu'èquipe l'étre humen tant que sur lo luè yô qu'il combat et l'utilise. L'usâjo de lor tèlèfono at provocâ la môrt de sordâts russos, lo GPS de lor mobilo èyent pèrmês a l'USA et ux Ukrêniens de los localisar et de los tuar per des drones assassins ou des bombardements franc prècis. Les habitudes de la via civila corenta dêvont étre impérieusement abandonâs câr ceti môdo de via compromèt cela du sordât et cela de son unitât. En ceti temps de guèrra, nos dècuvrens los avantâjos tècnicos des USA propriètèros des malyâjos tèlèfonicos du mondo entiér, tôs los poplos de la tèrra font recllam a lor sèrvicio « sur la têla » et lor sèrvicio de satèlitos qu'ils ant solèts lo complèt contrôlo. La guèrra convencionèla at sos tèrmenos. Nos veyens en Ukrêna que les pouessiences militères sè paralisont câr els dispôsont dens los doux camps d'ârmes semblâbles. At vua humèna la guèrra pôt donc sè prolongiér tant que los doux camps dispôsont de sordâts et d'armament. Asse-més, dens sa stratègie, Diô at prèvu una agravacion de la situacion, en fasent que, d'èscalâda en èscalâda, los poplos occidentâls sè retrovont volontèros dirèctament dens ceta guèrra ; cen tant qu'a quand los USA dètruisont la Russie et sos aliâs per l'ârma nuclèâra et que les fôrces russes surviventes èparselâs rebalyont côp por côp avouéc lor ènormo potencièl atomico, devant que de disparêtre a chavon. A tèrmeno, lo justo jujo Jèsus-Crist arat obtenu lo rèsultat profètisâ : « lo tièrs des homos arat étâ tuâ ». Câr cen tièrs d'homo regârde lo civilo coment lo militèro, l'un et l'ôtro étent jugiê per Diô. Asse-més, l'usâjo des ârmes nuclèâres est endispensâbla por chavonar son funèsto projèt.
Cen qu'at étâ, o est cen que serat
Diô at enspirâ u sâjo Salomon ceti vèrsèt citâ dens Ecc.1:9 : « Cen qu'at étâ, o est cen que serat, et cen que s'est fêt, o est cen que sè ferat, il y at pas ren oncor un côp sot lo solely. » De sûr, Salomon povêt pas imaginar lo progrès tècnico dèvelopâ de maniére accèlèrâye dês lo méten du 19émo sièclo. A son època, la cognessence humèna ére franc limitâ et stâbla. Mas, il nos fôt comprendre houé que Diô pârle pas des envencions tècniques mas de cen qu'est rèèlament pèrmanent sêt, lo principo de la via. Câr en èfèt, dês Adam et Eve, ceti principo de via place la crèatura que vint de nêtre devant cetos doux chemins que Diô mencione ; doux chemins que sè presentont devant lui : l'obeyissence et la via ; la dèsobeyissence et la môrt. La crèatura est nèssua por ègzèrciér ceti libro chouèx. Mas ceti chouèx pôt étre fât qu'en cognessence de la norma de cetos doux chemins ; un temps d'èducacion et d'enstruccion est donc d'avance endispensâbla. Ceti ôtro vèrsèt de Pro.29:18 : « Quand il y at pas de rèvèlacion, lo poplo est sen fren ; Herox se il obsèrve la louè ! » Sen cognessence de la rèvèlacion divina, l'ârma humèna place gins de tèrmeno a sa libèrtât. Et ceti principo sè renovele en tôs temps et totes èpoques, perpétuellement. La chousa est spècialament rendua èvidenta dens noutra sociètât occidentâla actuèla que s'est afranchia lyé-méma de tota oblegacion envers Diô sot lo prètèxto qu'el dôbte ou crêt pas més a son ègzistence.
Ceta séduction opèrâye per lo dèsir de libèrtât est pas novèla câr el at prês fôrma dens la premiére crèatura crèâye per Diô, l'ange de lumiére venu dês sa rèvolta, lo diâblo et Satan. Adonc lo diâblo at étâ lo premiér portor de la déviance apelâye mâl a côsa de son dèsir de libèrtât. Il ére pas lo mâl, mas son propagateur. Et aprés lui, des mouéls de crèatures cèlèstes pués tèrrèstres ant fêt lo mémo chouèx de satisfâre lor dèsir de libèrtât. O ére donc de ceti asservissement u dèsir de libèrtât que l'Èsprit parlâve a travèrs Salomon. Il lui ére ésiê de profètisar lo renovèlament de sa presence pendent l'histouère de la via tèrrèstra. Tandis que la libèrtât nos engage a alar tojorn més luen, a l'oposâ, Diô dét a sos èlus : « Frèna ! Limitâ ta libèrtât ! » Ceti fren prend una fôrma tèorica ècrita dens la Bibla sot l'aspèct de louès et ordonances que l'èlu mèt en pratica.
Ceti chouèx volontèro de l'èlu de rètrendre sa libèrtât est imagé dens lo leçon presentâ dens Ègzo.21:5-6 : « Se l'èscllâvo dit : J'âmo mon mêtre, ma fèna et mos enfants, je vôlo pas sortir libro, adonc son mêtre lo conduirat devant Diô, et lo ferat aprochiér de la pôrta ou du colonèt, et son mêtre lui pèrcierat l'orelye avouéc un pouençon, et l'èscllâvo serat por tojorn a son sèrvicio. » Retin ja ceti mèssâjo : l'èlu est « l'èscllâvo » de Diô en Jèsus-Crist per qu'il at étâ rachetâ. L'èlu chouèsét librament de venir « l'èscllâvo du Mêtre » porce qu'il « l'âme ». A la lumiére de ceti ensègnement, te pôs comprendre porquè l'emposicion d'una religion per la fôrce at gins de sens, et que tôs celos que praticont ceta mètoda tèmognont contre lor religion. Dens ceta ilustracion cérémonielle, Diô pouençone « l'orelye » de son èlu. Il prend possèssion de ceta « orelye » ; cen que signifie que l'èlu dêt pas més acutar que lui. Et ceti entèrèt por « l'orelye » humèna est justifiâ per lo fêt que lo pèchiê originèl at étâ cometu per Eve, porce qu'el at « acutâ » les paroles tromposes de la « sèrpent » médium, per que Satan, l'ange rebèlo chesu lui parlâve. Durent la Pâca de la sortia d'Ègipta, lo sang de l'agnél devêt étre aspèrgiê contre los lendârs des pôrtes des mêsons des Hèbrôs creyents et obéissants. Mémament, lo sang de l'èlu est apondu per son acuta, a « la pôrta, lo colonèt » de la mêson de Diô. On sè sovint que Jèsus at dét, dens Jean 10:9 : « Je su la pôrta. Se quârqu'un entre per mè, il serat sôvâ ; il entrerat et il sortirat, et il troverat des pacâjos » ; en d'ôtros tèrmenos, « il troverat » dens la via ètèrnèla lo veré bonhor de vivre.
La dèmonstracion por que la tèrra at étâ crèâye per Diô vat s'achavonar dens ben-tout, sèpt anâs. Asse, trovens nos dens ceta pèrioda un comportament humen rebèlo a l'èxtrèmo, fruit de 77 anâs de pèx et de libèrtât religioses. Aprés plusiors gènèracions, en Cuchient des enfants sont nèssus et ant crèssu a chavon sen l'ensègnement de Diô. Coment des èponges, ils avâlont tôs los aspècts pervers des avanciês de la libèrtât ; totes chouses que lo patron de la Russie dènonce et anonce dens sos discors publicos. Et ceti tèmo que dit « cen qu'at étâ o est cen que serat » m'at conduit a rèalisar cen que siut. L'humanitât at tojorn étâ sèduita per lo fascismo ôtoritèro. O at étâ ja lo câs, en France, en 1806, Napoléon 1ér et son ôtoritât fesant la gllouère de la France conquérante. Pués-cen, vers 1930, en Italie, o at étâ la méma chousa avouéc lo règimo des « chemises nêres » betâ en place per Benito Mussolini. Sa fôrta pèrsonalitât sèduisêt los Italiens et les Italiènes. Mémament, aprés lui, en 1933, los grants discors mâscant los crimos, lo règimo nazi d'Adolf Hitler at sèduit los Alemands. Et fôt lo relevar, en France, ja, a l'època, la nèssance de ceti règimo nazi at pas abadâ d'enquiètuda ; pas més que lo nazisme present dens l'Ukrêna de 2014 ; una presence pas-muens remarcâye et rèvèlâye dens los mèdiâs tèmouens du « côp d'ètat » que vèrsâve l'ôrdre prèsidencièl légitimement ètabli. Mas qu'est-o que lo nazisme ? Lo mot at étâ enventâ per Adolf Hitler por dèfenir sa norma de govèrnement que s'apoye èxcllusivament sur la fôrce et la persuasion. Lo nazisme ègzalte la benda ux dèpens de l'endividu ; il sè vante de dèfendre una côsa nacionalista, il est en rechèrche de puretât de sa race originèla et de ses caractèristiques fesiques et psichiques. Lo novél nazisme pôt comportar des difèrences avouéc l'ancian, mas il gouârde en comon l'apoyê sur la fôrce et lo besouen d'èliminar fesicament los oposants. Je mè su prês a pensar que se Adolf Hitler revegnêt a la via, il serêt abasordi de vêre, en 2022, los dèscendents de celos que l'ant combatu et ant jugiê sos compagnons « SS » et sos ministros u tribunal de Nuremberg en 1945 sotenir et dèfendre avouéc lors ârmes lo novél nazisme ukrênien. fôt dére que por los occidentâls, lo nazisme n'est apondu qu'a son ataca d'un ôtro payis, cen qu'at fêt Hitler envers los Sudètes et la Pologne. Asse houé, por lor, lo nazi est russo. En ples, coment identifeyér un nazi quand il est de religion juiva tandis que lo nazisme est apondu surtot a la « Shoah », la tentativa de l'èxtèrminacion des Juifs per l'Alemagne nazia ? Por mè, est ja, en premiér, nazi, celi que lo revendique ; cen que fât lo groupe militarisé « Azov » en Ukrêna. Et que lo poplo ukrênien tegnont cetos nazis por sos hèrôs at pas ren d'ètonant permié, vu que los Alemands ant fêt mémament entre 1933 et 1945. De sûr lo camp occidentâl est pas dens la revendicacion du nazisme coment los Ukrêniens de « Azov » et los Ukrêniens sont pas nan ples tôs des nazis revendicâs et chargiês de, mas en situacion de guèrra, lo besouen de combatents zèlâs et èficaços los fât aprèciyér per lor poplo. En son temps, lo sanguinaire Nèron râvéssêt son poplo en lui ofrent des spèctâcllos ensagnolâs dens les arênes de Roma et de l'empiro. Et lo nazisme hitlérien ére en fêt qu'un ressôt de cetos règimos que s'empôsont por un temps per la fôrce et la pouessience contregnentes.
Por l'enfant de Diô qu'obsèrve cetes chouses, una solèta est a retenir : o est que l'aparicion de cetes pouessiences belliqueuses est volua et organisâye per Diô câr il en at fôta por chateyér l'humanitât coupâbla. Quand il at volu libèrar Israèl de l'ocupacion des filistins, Diô at organisâ lo prètèxto a disputa qu'at conduit Samson a los combatre tant qu'a los dètruire. En 2022, il at fêt mémament, en èxplouètant l'atachement des occidentâls a lors règlles entèrnacionâles, que coment vencors de la Seconda Guèrra Mondiâla, los USA ant fêt adoptâs en Cuchient, en tentant de los emposar a la résta des nacions et des poplos de la tèrra per lo moyen oficièl de l'ONU. Et permié cetes règlles, celes du drêt des poplos a disposar de lor-mémos et l'inviolabilité de lor tèrritouèro sont venues la côsa d'una ruina progrèssiva por totes les nacions tèrrèstres.
Alor en rèsumâ, je retegno que « cen qu'at étâ et que serat » regârde lo comportament rebèlo humen que Diô at dû des mouéls côps chateyér et chateyerat adés tant qu'u dèrriér de sos châtiments.
A ceta dâta du 17/11/2022, por la Russie, la situacion est pas brilyenta, câr el s'est pas prèparâye por un afrontament militèro convencionèl. O est la rêson por que, contrent per l'accèlèracion des èvènements sêt, la demanda de l'Ukrêna a rejuendre lo camp de l'OTAN, Vladimir Poutine at volu balyér a son entèrvencion lo nom de « opèracion spèciâla » et pas celi de guèrra. U sol, ses fornitures ant étâ dètruites per los drones utilisâs per los Ukrêniens et pués-cen ses provisions de municions et de carburant ant étâ dètruits a lor tôrn per los canons César et Himars ultra prècis. Ceta guèrra quèsiêe brâvament mas surtot per bombardements a distance dens los doux camps. Les avanciês ukrêniènes rèsultont avant tot du retrèt des armâs russes privâs d'ârmes et de municions. Les avanciês russes érant els asse dues u reculement des Ukrêniens. La pèx ètablia trop grant-temps at afèbli l'ardor guèrriére de la Russie actuèla. El sè rèvelye tâl un ôrs aprés des mês d'hibernation et dècôvre que les ancianes fornitures de guèrra sont dèpassâs. Mas el at lo temps et la dèmografie sêt, lo nombro, por lyé. Ja, sa novèla fornitura de drones iraniens vint de lui pèrmetre la dèstruccion d'un canon César francês en dèplacement a 40 kms dedens de la zona de l'Ukrêna controlâye per los ukrêniens. Ils seront d'ense ben-tout en capacitât d'agir, a lor tôrn coment los Ukrêniens. Mas por obtenir ceti rèsultat, Vladimir Poutine vat devêr rèpondre ux besouens impérieux èxprimâs per sos sordâts, en matiére de fornitura d'hivèrn, de municions et d'ârmes modèrnes èficaçes et de patrons capâblos d'organisar stratégiquement les accions de ses tropes confrontâyes a una veré guèrra, pas una simpla « opèracion spèciâla ». Câr les tropes russes sont victimes de son dèsir de limitar son accion dês lo dèbut de son entèrvencion sur lo sol de l'Ukrêna. En fêt, Diô at prèparâ la Russie por les grantes entèrvencions contre l'Eropa dens que ses ârmes spèciâles, sur qu'el at construit sa spècialitât, seront franc èficaçes et franc môrtriéres. Câr d'aprés Jèsus-Crist, dens l'Eropa infidèlement crètiena, « lo tièrs des homos vat étre tuâ » ; spècialament a côsa du mèpris tèmognê per los fôx crètiens por lo sant sabat du veré sèptiémo jorn, lo dessando, sanctifiâ per Diô dês sa mêsa en place originèla, a la fin de la premiére senana de la crèacion et objèt du quatriémo des diéx comandements de sa louè royâla ; mas asse, a côsa de lor désintérêt manifèstâ envers ses profècies bibliques qu'il apèle « tèmognâjo de Jèsus » dens Apo.19:10 : « Et je su chesu a sos pieds por l'adorar; mas il m'at dét : Gouârda-tè de lo fâre ! Je su ton compagnon de sèrvicio, et celi de tos frâres qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus. Adora Diô. Câr lo tèmognâjo de Jèsus est l'èsprit de la profècie ».
La situacion de l'Eropa
La situacion actuèla de l'Eropa repôse sur les èxpèriences vécues a châ yon per los payis qu'el rassemble dês 1945 tant qu'a nos.
Nos veyens dês grant-temps l'Alemagne caracoler en téta de ceta union eropèèna. A cen plusiors èxplicacions, et ja lo fêt que coment lo Japon vencu per los USA a la Seconda Guèrra Mondiâla, el at étâ prêsa en charge per ceti pouessient payis èconomico et financiér u nivél militèro. El at bènèficiyê du protèctorat amèriquen et at pu d'ense s'èvitar de couteuses charges militères ; èconomies envèsties dens lo dèvelopament endustrièl de la nacion. Je rapèlo qu'a l'hora de la crèacion de l'union eropèèna, la monéya alemanda, lo « mark », ére quatro côp supèrior a noutron « franc » francês. Asse at fêtel lo chouèx de balyér a l'Euro, una valor oncor més fôrta sêt, enveron 6,60 francs. Ceti tôx de chanjo l'avantagiêve porce qu'el ére reche, mas il désavantageait un payis muens recho coment la France et les ôtres nacions eropèènes. El s'est engagiêe a chavon dens la mondialisacion du comèrço et at comenciê per èxplouètar u nènè mémo de l'Eropa, lo Portugal u moment de son entrâ dens l'Eropa, lo muens recho des siéx payis rèunis u comencement. Los comissèros eropèens ant encoragiê los entreprenors a dèlocalisar l'èscabél de lor entreprêsa dens los payis eropèens muens ègzigents en matiére de taxes et d'emposicion. Lo tèrrâl s'est donc accentuâ u nènè mémo de l'Eropa dens que los payis modèrament rechos ant vu partir les sôrses d'enrechissement vers los payis més pouvros. En 1990, la rechèce de l'Alemagne lui at pèrmês d'assimilar lo retôrn de l'Alemagne de l'Èst que l'èxplouètacion l'at aprés cen oncor més enrechiêe.
Una seconda rêson qu'èxplique la situacion èconomica de la France et de l'Anglletèrra est a la bâsa, lo fêt que cetos doux payis ant construit lor enrechissement sur la colonisacion ; en sôrta que la dècolonisacion los at placiês dens una situacion redevâbla envers los poplos colonisâs. Cetos doux payis sè sont sentus oblegiês d'acuelyir tota la dèche èmigrâye de lors ancianes colonies. Et des doux payis, la France en at subi lo més, des damâjos, câr sos principos rèpubliquens, sa devisa « libèrtât, ègalitât, fratèrnitât » et sa dèfensa des drêts de l'homo, aplicâ de maniére univèrsâla per les dèrriéres gènèracions, ant fêt de ceti acuely sistèmatico, una pesenta charge que l'at ruinâye. Lo chômâjo des nacionâls at ôgmentâ d'atant més que los homos et les fènes sont entrâs en concurrence dens l'activitât profèssionèla ; en ples, dens una cobla, lo més sovent, dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, la fèna u foyér est venua râra, prèferant ou èyent fôta d'una activitât profèssionèla. Por justifiar ceti acuely, on dit en France que los travalyors ètrangiérs volont pas los usâjos des Francês porce qu'ils ocupont des usâjos que los Francês refusont de fâre. O est veré, mas en bâstant a ceta oblegacion, o est la France entiére qu'en paye lo prix. Coment font les nacions que vôlont pas recevêr l'imigracion ? Los muens câlâs ocupont cetos usâjos pou gratifiants, et la nacion en retire avantâjo et èvite d'ense de grâvos dèsavantâjos. Mas lo fêt qu'un travâly presente un aspèct dèsagrèâblo lo rend pas muens endispensâblo et a ceti titro, digno d'étre convenablement payê.
Dieu at sèparâ los poplos per des lengoues, ére-cen sen rêson ? L'homo pôtil rontre ceti principo sen en subir des dèsavantâjos ? En presèrvant la puretât de race de son poplo Israèl qu'il at dèfendu los mariâjos avouéc los ètrangiérs, Diô atil pas balyê ux humens de tota la tèrra, un modèlo a dèssuyér ? Porquè lo mècllo de race et ètnico reprèsente un grant dangiér ? Tot simplament porce que des mouéls de dèmons envisiblos èxplouètont ceta situacion por en fâre un problèmo. Ils travalyont et s'activont dens los èsprits humens sè dècarcassient de los convencre que la difèrence est ensuportâbla. Dieu los lèsse agir librament et les consèquences de lors activitâts ne sont que celes du mèpris manifèstâ envers la norma prèscrita per Diô. Lo racismo enspirâ per los dèmons est diabolico, mas lo racismo enspirâ per Diô ne mere qu'a èvitar des problèmos. Sos èlus sont sèlèccionâs permié tôs los poplos, les nacions, les lengoues, les tribus de la tèrra, ils pôvont donc pas étre acusâs de « racismo » u sens mèprisient du tèrmeno. Dèrriér la color de la pél ou de la lengoua sè trôve una ârma humèna envitâ per lo Diô cèlèsto a entrar dens la gllouère d'un côrp cèlèsto que lo rendrat pariér ux anges fidèlos. Asse-més, por sos èlus, l'aspèct fesico at gins d'importance. Il en est pas mémament rapôrt a la religion difèrenta aportâye per l'èmigrâ. El vint fâre concurrence u projèt divin, apôrte la môrt avouéc lyé ; la premiére et « la seconda môrt » oncor més redôtâbla porce qu'el pôrte des consèquences ètèrnèles.
U nènè mémo de ceta Eropa composâye de nacions reches et de nacions pouvres, la concurrence règne, câr los sè-desent partenèros rivalisont los uns contre los ôtros. Et la guèrra comèrciala entèrna profite u més recho et muens social sêt, un côp en ples, l'Alemagne. El ocupe dens l'Eropa lo sonjon d'una piramida mémament que los USA u nivél occidentâl et mémament mondiâl. Los poplos entèrmèdièros sont èxplouètâs et mantenus a un nivél enfèrior. Tâl est lo principo piramidal. L'Alemagne vencua at reçu lo lacél politico des USA et il est donc pas ètonant qu'en fèr de lance el reproduise en Eropa lor modèlo, tant que dens sa fôrma ; sos « länder » semblant ux « Ètats » que compôsont los USA.
Dens lo temps present, l'engagement de l'Alemagne por lo solas de la côsa ukrênièna at étâ dètèrmenant ; la prèsidenta actuèla de la comission eropèèna étent alemanda. Agouéte, Hitler, ton trêsiémo « Reich » est venu una quatriéma rèalitât ! Dèrriér l'Alemagne, les ôtres nacions eropèènes sè sont rejuentes a son chouèx, l'Hongrie ècartâye. Qui d'ôtro oserêt la contredére ? O est adés et tojorn lo més recho qu'empôse sos chouèx.
Châque poplo est marcâ per son èxpèrience. La France est en téta de la norma humanista dês sa Rèvolucion mas je lo rapèlo un côp en ples, a l'origina sos « drêts de l'homo » ne regardâvont que los homos francês et l'aplicacion univèrsâla est tot frèche. Los Francês ant assimilâ ceta norma u pouent qu'el lor semble univèrsâla, mas o est luen d'étre lo câs. En rèalitât lor concèpcion de cetos drêts est una èxcèpcion francêsa. Por los USA, cetos drêts empachont pas de l'èxplouètar ceti homo et ils ne s'en sont pas privâs. La résta des nacions recognêt en partia solament cetos « drêts de l'homo » et cèrtins payis orientâls los contèstont a chavon. Cen, en sôrta que ceti drêt vint côsa de disputa et d'oposicion guèrriére. Convencus de proposar lo modèlo parfèt ux étre humens, los Francês ant ben des dificultât a accèptar lo fêt que lor chouèx pèrsonèl est pas partagiê per tôs los poplos. Et ceti comportament sè retrove u nivél eropèen et mémo occidentâl, Amèrica et Canadâ comprês. Los payis orientâls sè rèvelyont, enrechiês et venus pouessients et ils font cognetre lor opinion et lor drêt a la difèrence. Et o est lo principo de libèrtât, tant chier ux occidentâls, que lor balye cetos drêts. En sôrta, que lo Cuchient est prês u pièjo de sa pensâ libèrâla venua « libertaire » et més grâvament, « liberticide », presentant d'aprés son modèlo amèriquen, los tôx de criminalitât et les fôrmes d'ensècuritât los més hôts.
Les dâtes fixâyes per YaHWéH
Quand lo besouen de crèar l'humanitât tèrrèstra s'est presentâ, lo grant Diô crèator YaHWéH at prèparâ por sos èlus ben-amâs una sôrta de juè de pista spirituèl. Les èxpèriences vécues per los humens u fil du temps et dês lo comencement ant étâ racontâyes per Diô a Moïse que los at ècrites et presentâyes ux gènèracions futures dens sos cinq lévros : Genèse, Ègzodo, Lévitique, Nombros, Deutéronome. Ceti tèmognâjo, balyê per Diô lui-mémo, mereto et ègzige noutra confiance. Et noutra confiance apelâye spirituellement « fê » est rècompensâye, câr ceti tèmognâjo constitue la sôrsa et lo moyen de pèrmetre a noutres ârmes de travèrsar lo parcors tèrrèstro, en sachent de yô nos venens, yô que nos sens, et yô nos nos rendens. Cetes três rèponses constituont lo triptyque du relâcho de l'ârma. Los fêts visiblos, dûment relevâs, sont tèrriblament trompors et la rota de la via ètèrnèla est construita avant tot sur les promèsses de ceti Diô envisiblo, pas-muens tojorn present et omniscient.
Dens son projèt, Diô s'est raprochiê de l'humanitât en natura divina pouessienta, en organisant l'Ègzodo de son poplo Hèbrô, chouèsi por honorar sa promèssa fête a Abraham. Il at balyê des prôves de sa tota-pouessience, en dètruisent l'armâ des Ègipciens esclavagistes. Pués èyent metu u relâcho ceta assemblâ ètèrpâye a l'èscllavâjo et a la môrt, il l'at ensègnêe et lui at fêt cognetre ses louès, ses ordonances, ses préceptes. D'ense aprés avêr assistâ a la môrt des sordâts ègipciens, ils ant aprês de Diô l'èxpèrience tèrribla des antédiluviens tôs dètruits per les égoues du dèlujo. Asse, cetos Hèbrôs avant una cognessence complèta de Diô : ils avant reçu una prôva de son amôr, son empâra, et sa fidèlitât constanta, per lor dèlivrence de l'Ègipta et ils avant asse cognessence de sa capacitât a dètruire celos que lui rèsistont. Dês ora, solèta lor natura endividuèla alâve s'èxprimar : los rebèlos agéssont en rebèlos et los èlus sè compôrtont en èlus. Los mês, les anâs et los sièclos pâssont u cors que, des profètos recêvont de Diô per enspiracion des mèssâjos qu'anonçont en lengâjo més ou muens cllâr, l'avenir du poplo hèbrô et celi du poplo des èlus. Je sèpâro ben cetes doves èxprèssions, câr je lo rapèlo et o est franc important, l'Israèl charnel est pas lo poplo èlu mas simplament lo poplo que dèscend per héretâjo du patriarche Abraham. Et Diô at volu fâre por sos verés futurs èlus, de ceti poplo un simbolo, una émâge dèformâye du veré poplo èlu. Dieu at continuèlament reprochiê a l'Israèl uni pués a Juda et ux diéx tribus d'Israèl lors frèquentes et pèrmanentes rèvoltes ; ren que corrèsponde u comportament de verés èlus. Et se nos devens reteriér un leçon de l'èxpèrience vivua dens l'anciana aliance, o est ben que Diô jujo et chouèsét entre los humens que sè recllamont de lui, celos qu'il juge dignos de son èlèccion por la via ètèrnèla. Ceti regârd portâ sur l'anciana aliance, nos povens lo portar sur la via en gènèral. Nos sens nèssus por étre, sêt èlus, sêt chesus. Et la rèponsa est dens noutra natura endividuèla.
En fasent ècrire la Bibla, Diô at pas chèrchiê a rèpondre a la curiositât humèna profana. El at étâ rèdigiêe a l'entencion de sos verés èlus, câr lor-solèts sont guidâs per lui, por en teriér un gagnâjo salutèro. Noutra època modèrna at avantagiê la divulgacion de la Bibla ècrita en de multiples lengoues ètèrs sur tota la tèrra habitâye, et mâlgrât cen, sa lèctura est por cetos mouéls, inèficaço porce que lor natura est rebèla. L'histouère en tèmogne, u comencement de l'èra crètiena, la Bibla est absenta et mâscâye, et ja, la fê des apôtros est pèrvèrtia per lo mècllo ux tradicions payènes. Quand la Bibla est regolyêe a lo 16émo sièclo, el est tot de suite pèrsècutâye avouéc celi que la possède et adés, dês ceti moment, pou de gens reproduisont lo pacefismo dèmontrâ per Jèsus-Crist pendent son passâjo sur la tèrra. Jèsus atil pas dét dens Matt.22:14 : « il y at ben des d'apelâs mas pou d'èlus » ; cen que je traduiso per : il y at ben des lèctors de la Bibla mas pou d'èlus qu'en tiront et retegnont los leçons balyês per Diô.
La Bibla est constituâye de milyérs de pâges utiles a cognetre porce qu'els contegnont les rèponses ux énigmes qu'aparêssont dens los tèxtos prophétiques spirituellement codâs. Lo dèchifrâjo est d'una granta facilitât, quâsi a la portâ d'un enfant, solament il at étâ rendu possiblo qu'ux èlus chouèsis per Diô que los mèt a pârt por ceta tâche. Et sos èlus ne compregnont que cen qu'il vôt qu'ils comprègnont en lor temps et lor època. O est d'ense que la construccion de la rèvèlacion de ses profècies bibliques prend l'aspèct d'un juè de pista dens que châque arrét est marcâ per una veretât contextuelle atachiêe a son temps. Et coment marquens nos lo temps ? Per des dâtes que reliyont entre lor les èpoques successives de l'histouère humèna.
Nèssu u méten du 20émo sièclo, j'é aprês des humens occidentâls que noutron carcul du temps ére fondâ sur la nèssance suposâ du Crist. Ceti postulat ére provondament gravâ dens mon èsprit et dens celi de tôs mos contemporens. Et solèt, Diô povêt mè dèlivrar, d'aprés sa volontât, de ceti rêsonement. Mas il l'at pas fêt avant l'hora chouèsia per lui, câr je devê apondre ma piérra sur la construccion prophétique ètablia per lo poplo adventiste, metu a pârt per Diô dens ceta ciba et ceta fonccion de rèvèlator des profècies bibliques ; cen aprés les doves èprôves de fê des atentes du retôrn du Crist anonciêes pués-cen por lo printemps 1843 et l'ôtone 1844.
J'é, enfin, una èxplicacion franc cllâra a balyér u rolo de cetes doves dâtes authentifiées per doux èvènements vivus ux Ètats-Unis d'Amèrica du Nord. La premiére, 1843, est ètablia coment tèrmeno des « 2300 sêr-matin » citâs dens Daniel 8:14 yô il est ècrit en bôna traduccion de l'Hèbrô : « Tant qu'a 2300 sêr-matin et la sentetât serat justifiâye ». D'aprés lo vèrsèt 13 que prècède, ceta « sentetât » dèsigne lo poplo des sants lor-mémos, et dês la dâta dèfenia, comence una ôvra de rèstoracion de grantes veretâts que regârde lo sacèrdoce « pèrpètuèl » intransmissible de Jèsus-Crist et la rèvèlacion de la condanacion de la demenge per Diô que rèstore a sa place chiéz sos èlus, la pratica de son sant sabat du sèptiémo jorn. Mas subtilement, lo sabat est pas qu'avêt nom, il est identifeyê solament a travèrs son oposâ, simbolo du pèchiê, que constitue lo relâcho de la demenge ètabli per Roma : per l'emperor romen Constantin 1ér lo 7 de Mârs 321 et per lo pape Gouârda 1ére en 538, dens la Roma dèlivrâye des Ostrogots.
Il ressalyét de tôs cetos èlèments que lo dècrèt de Daniel 8:14 dètèrmene la dâta du comencement d'una accion de rèstoracion des veretâts bibliques. Et ceti comencement vat prendre fin, a la fin de la seconda èprôva vivua lo 22 d'Octobro 1844. Adonc, j'é dèrriérement èvocâ ceti vèrsèt d'Ecc.7:8 : « Mielx vâlt la fin d'una chousa que son comencement ; mielx vâlt un èsprit pacient qu'un èsprit supèrbo. » ; cen que je traduiso per : mielx vâlt 1844 que 1843. O est cé que fôt revêre l'èchiéla des grantiors et des prioritâts. Jèsus at lui-mémo dècllarâ dens Marc 2:27-28 : « Pués il lor dit : Lo sabat at étâ fêt por l'homo, et nan l'homo por lo sabat, de façon que lo fily de l'homo est mêtre mémo du sabat ». Il nos dit cllârament que dens l'èchiéla des valors, Diô place l'homo u dessus du sabat, mas pas quint que seye l'homo ; solament celi que Diô sèlèccione por la via ètèrnèla. J'en retiro la concllusion que Daniel 8:14 atribue lo mot « sentetât », en prioritât ux sants èlus rachetâs per Jèsus-Crist. Et los fêts chavonâs ux USA en 1843 et 1844 atèstont de ceta prioritât porce qu'aprés lo 22 d'Octobro 1844, Diô balye lo sabat por segno de son aprobacion ux adventistes vencors dens l'èprôva ; il l'empôse pas, il lo balye. En fêt, il agét avouéc lo sabat coment il l'at fêt avouéc la grâce obtenua per sa crucifixion. Lo sabat at étâ fêt por l'homo èlu et il at de sens que por lui mémament que Jèsus at balyê sa via por rachetar la sina sen lui demandar son avis. L'iniciativa at étâ prêsa per Diô et il atribue cetes doves chouses ensèparâbles ux solèts èlus qu'il en juge dignos coment il lo rèvèle dens Apo.3:3 dens lo mèssâjo dèlivrâ a Sârdos. En fêt, lo sabat dêt pas cachiér et recuvrir l'homo por que Jèsus est môrt et rèssuscitâ. Pendent grant-temps, nos ens agouétiê lo sabat coment un ôrdre, un comandement porce qu'o est ben sot la fôrma d'un comandement qu'il at étâ presentâ, mas a que ? A un poplo rebèlo qu'irritâve Diô châque jorn tant qu'a quand il lo dètruise per los Romens en 70 de noutra èra. L'Israèl charnel de l'anciana aliance n'ére qu'un èchantelyon de l'ensemblo de l'humanitât qu'il portâve los teriês caractériels principâls. Dèrriér lo comandement, Diô cachiêve dens son sant « sigelin » lo segno de la rècompensa resèrvâye a sos èlus que l'âmont et n'èspèront qu'en lui, atendent en « adventistes » dignos, son veré retôrn qu'il lor at finalament fêt cognetre la dâta ègzacta : lo printemps 2030.
Dieu savêt que sos comandements serant rechampâs et mèprisiês per tôs los étres rebèlos. Asse, l'ègzistence de cetos comandements avêt por ciba que de rebalyér et organisar de maniére lègâla la justa condanacion a môrt des humens désobéissants, porce que lor dèsobeyissence los rend endignos et inadaptés por la via ètèrnèla vivua en sa presence. Pas-muens, subtilement, d'aprés lo principo des contrèros, les normes des comandements de Diô plésont chancrament a sos èlus câr ils rèvèlont son caractèro : galant jalox, èpox fidèlo adorâblo, et noutra cognessence du veré sens de son sant sabat que profètise lo relâcho cèlèsto des èlus du sèptiémo milènèro est noutron cadô du cièl, noutron privilèjo resèrvâ por noutron temps de la fin.
D'ense, lo leçon de Daniel 8:14 est més enscrita dens los fêts chavonâs que dens lo tèxto de Daniel lui-mémo. 1843 est donc que l'hora du comencement d'una rèstoracion progrèssiva des veretâts dèformâyes ou abandonâs dens l'ensègnement de la religion catolica romèna. Adonc, ceti comencement mere pas una condanacion mas la semonce ux èlus de sè dèmarcar de la massa des creyents per un comportament aprovâ per Diô. Et en 1843, il est pas demanda, ni du sabat sanctifiâ per Diô, ni de la demenge romèna, mas solament et la chousa est digne d'étre relevâye, que de l'entèrèt portâ a una anonce prophétique que fixe una dâta u retôrn de Jèsus-Crist. Lo chouèx fêt per Diô por comenciér son tèst des creyents rèvèle sa prioritât : los verés èlus dêvont avant tot ôtro chousa, amar l'idê de son retôrn glloriox et lor entèrèt manifèstâ rèvèle, asse-ben, en mémo temps, la fê qu'ils plaçont dens los ècrits de la santa Bibla. La rèponsa a cetos doux critèros fêt ben de 1843 una èprôva de fê. Mas il ne s'est agi que d'una premiére èprôva que, siuvua de la dècèpcion du nan-retôrn de Jèsus-Crist, condane pas oncor dèfenitivament los concurrents, tôs més ou muens dèçus. Asse-més, en rèctifiant la dâta, lo profèto de l'hora, William Miller, relance por Diô una atenta por lo 22 d'Octobro 1844. Nos savens dês 2018 que ceta dâta 1844 est pas lègitima porce que lo carcul dèfenét ben lo printemps 1843. Mas por Diô, cetes dâtes ant pas d'importance u nivél de lor ègzactituda vu qu'els anonçont totes doves un èvènement que sè ferat pas de tota façon. Els presentont por lui que l'entèrèt de l'èfèt qu'els font sur los crètiens entèrpèlâs. Asse-més, por Diô, 1844 vat prendre una valor spirituèla supèriora a cela de 1843, porce qu'el vat renforciér la valor de l'èprôva de fê enganciêe dens cetes doves dâtes et mémament marcar la fin de l'èprôva prophétique oficièla et pèrmetre finalament la sèlèccions des èlus dignos. U contrèro de 1843, l'èprôva de 1844 pôrta des consèquences oficièles dèfenitives por los crètiens de l'època. Et o est en ceti ôton 1844, que lo 22 d'Octobro Diô at sanctifiâs 50 adventistes sur los 30 000 volontèros dens l'èsperance du retôrn du Crist. Il los at sanctifiâs sêt, los at metus a pârt por lui, porce que sa lèctura de lor ârma lui at pèrmês de cognetre la provondior de lor sincèritât. Et ceta cognessence qu'il avêt solèt, il l'at fête partagiér a sos sants anges per lo moyen des doves èprôves de fê successives. Los anges ant donc cognessu son èmo mas sur tèrra, los homos ignorâvont cen qu'il sè passâve dens la via envisibla. Adonc, mémament que dens sa bontât, Diô at metu un segno sur Cayin, por emparar sa via, il at balyê a sos èlus adventistes lo sabat coment segno de lor aprobacion. Lo vê-que, lo veretâblo rolo du sabat ; o est pas una ordonance, o est una rècompensa. Dens ceta pratica, châque fin de senana, Diô vat sè rencontrar avouéc sos verés enfants que l'âmont et atendont son retôrn coment una cèrtituda. Il vat d'ense lor ofrir l'èxpèrience d'una ôtentica comunion u nom de Jèsus-Crist. Son Èsprit, lo Sant-Èsprit anonciê per Jèsus, vat los instruire, los enspirar, por que la lumiére divina los cllere et los remplésse de jouye et d'allégresse. La construccion et la prèparacion de la via cèlèsta començont ja sur la tèrra. Dieu est sen gins de dôbte envisiblo mas il réste lo Diô vivent, lo Tot-Pouessient en paroles et en accions.
La misa a pârt de 1844 vat portar sos èfèts ; en 1863, ux USA, l'égllése « adventiste du sèptiémo jorn » at étâ oficièlament betâye en place. Mas lo projèt de Diô rèvèlâ dens Daniel 12:12 pôrta una norma univèrsâla et o est d'ense que la dâta 1873 obtenua per la fin des « 1335 jorns » -anâs de ceti vèrsèt vat dèfenir la dèdicace du mèssâjo adrèciê ux adventistes de « Filadèlfie » dens Apo.3:7. Sot l'ècllèrâjo de la ploma enspirâye d'Ellen Gould White, l'adventisme est enrechiê d'una lumiére sanctifiâye per Diô en Jèsus-Crist. Sos nombrox ècrits lèvont lo vouèlo sur des èxpèriences passâs totalament ignorâyes des homos. Pertot yô la chousa est possibla, « l'adventisme du sèptiémo jorn » est reprèsentâ, mas rârament en grant nombro ; cen qu'est d'alyor prod rassurant, vu qu'il y at « ben des d'apelâs mas pou d'èlus ». Hélas, ceti nombro oficièl est adés trop grant omnibus lo nombro des membros ôgmente per l'héretâjo ux dèpens de la veré fê qu'est rèvèlâye solament quand el est metua a l'èprôva coment en 1843 et 1844.
O est tandis qu'en 1980, je su conduit per l'Èsprit vers l'égllése « Adventiste du Sèptiémo Jorn ». Cinq ans avant j'é étâ l'objèt d'una pouessienta vision réstâye sen èxplicacion biblica. Je tentâvo adonc de comprendre la profècie de l'Apocalypse convencu que ceti mèssâjo bizârro et obscur cachiêve una ôtentica lumiére divina. Asse, ma dècuvèrta des èxplicacions adventistes rèpondêt a ma sêf de comprendre. O est tandis que ceti côp baptiê, tuyô per Diô, l'Apocalypse pregnêt por mè un sens et una èxplicacion rendua logica per lo mèssâjo de Daniel 8:14 ; lo vèrsèt cllâf de l'èxpèrience adventiste de 1843 et 1844. En construisent des tablôs metent en paralèlo los tèmos des Lètres des Sigelins et des trompètes, l'acomplissement du projèt profètisâ per Diô aparèssêt, cllâr et logico. L'èxpèrience vivua at confirmâ lo sens de la vision reçua en 1975 ; Dieu m'at sanctifiâ por una ôvra prophétique. Les èxplicacions balyêes ux profècies de Daniel et Apocalypse érant ensègnêes dês les tèories aprèstâyes per los pioniérs de l'ôvra. Ben des temps s'ére ècolâ et de nombrox grants èvènements pèrmetant de balyér un sens novél ux tèxtos prophétiques. O est d'ense, que la misa en paralèlo des três tèmos d'Apocalypse m'at conduit a dècuvrir et ètablir la dâta 1994 coment tèrmeno des « cinq mês » profètisâs dens Apo.9:5-10. La dâta 1844 étent dens l'Apocalypse la charnière de doves èpoques jugiêes per Diô, los « cinq mês » ou 150 anâs rèèles fenéssont en 1994. Et ceta dâta est asse importanta por l'adventisme en 1994 que 1844 l'at étâ por los crètiens protèstants, anglicans et catolicos èprovâs a ceta època. En 1994, lo tèst fondâ sur l'anonce du retôrn du Crist s'est montrâ asse èficaço por dèmâscar la fê des hipocritos qu'en 1843 et 1844. Cetes três èxpèriences sont successives mas d'importance crèssenta câr, la lumiére rechampâye et mèprisiêe en 1994 est infiniment supèriora a cela de 1843 et 1844. Avouéc pacience, Diô at atendu ceta dâta por ofrir a sos èlus un ècllèrâjo complèt de totes ses profècies de Daniel et Apocalypse et l'adventisme tradicionâl et enstitucionèl at osâ lo mèprisiér et lo rechampar, confirmant lo refus per la radiation du portor du mèssâjo. L'oposicion sistèmatica a una dâta anoncient lo retôrn de Jèsus-Crist at avu por consèquence l'ignorance de totes les èxplicacions que rebalyont la profècie cllâra, pouessienta et logica sêt, digne de fê. Asse, Diô los atil rechampâs lui-mémo et il los at livrâs u camp des chesus ja d'avance tèstâs et jugiês. Por los èlus de l'èprôva de fê de 1994, il est pas més demanda de prendre la fôrma d'una enstitucion, la fôrma oficièla rechampâye ére ben la dèrriére. Lo lim ètabli avouéc lo Diô du cièl repôse pas sur una ètiquèta, totes celes qu'ègzistont sont tromposes et menteuses. Lo lim, lo veré, repôse sur una comunion des èsprits cèlèstos et tèrrèstros. Et quand ceta comunion est rèèla, lo fruit de lumiére apond. O est d'ense que d'aprés lo principo « on balye a celi qu'at », en 2018, lo Sègnor m'at fêt dècuvrir des mèrvelyes que j'avê mémament pas pensâ, rapôrt ux subtilités prophétiques de sa santa et royâla louè des diéx comandements, et la dâta du veré retôrn du Crist programâye por lo printemps 2030.
Dês 1980, j'é tojorn étâ convencu que l'histouère tèrrèstra ére construita sur siéx mile anâs, solament, en pregnent por bâsa de carcul la dâta de la nèssance de Jèsus-Crist et nan cela de sa môrt, mos carculs povant pas botar. Cen mâlgrât la rèctificacion de la dâta de sa veré nèssance que s'est tenu siéx anâs avant la dâta que lui est per tradicion atribuâye. Et ceta rèctificacion fesêt de la dâta 1994, l'an 2000 de noutra èra sêt, en tèorie, l'an 6000 du programe divin. L'èrror cachiêe per Diô regardâve lo chouèx de la nèssance et nan celi de sa môrt qu'una bôna lèctura des ècrits d'Ellen G.White suggèrâve ja, câr el at sovent fêt mencion des « siéx mile anâs » mas j'avê pas relevâ l'idê de placiér la fin des quatro mile premiéres anâs u moment de la môrt de Jèsus-Crist. Et por étre prècis et franc, je rechampâvo ceta idê que rebouciêve trop luen lo retôrn èspèrâ et atendu du Crist divin glorifiâ. Mas los fêts sont tétus et lo temps at avanciê et en 2018, l'idê rechampâye at feni per s'emposar a mon èsprit. En dècuvrent la dâta oficièla de la môrt de Jèsus dens un calendriér juif, la dâta de son retôrn at étâ comprêsa. Mas lé adés, la fê placiêe sur la bôna entèrprètacion de Daniel 9:27 justifie la dècuvèrta et l'authentification de la dâta du 3 d'Avril 30. En èfèt, d'aprés Daniel 9:27, Jèsus est môrt u méten d'una « senana » prophétique de sèpt anâs, mas asse, de sèpt jorns rèèls. Il nos at sufét avouéc mon compagnon de sèrvicio et frâre en Crist Joël de retrovar dens ceti calendriér juif, la senana dens que la Pâca juiva s'est presentâye u méten de la senana sêt, du demécro sêr u Dejô sêr : lo 3 d'Avril 30 rèpondêt pèrfètament a ceta configuracion. Jèsus revindrat donc 2000 anâs més târd sêt, u forél 2030, et nan por la Pâca 2030 que vint 14 jorns més târd ; cen que balye un sens a cetes paroles de Jèsus citâyes dens Matt.24:22 : « Et, se cetos jorns érant abrègiês, nion serêt sôvâ ; mas, a côsa des èlus, cetos jorns seront abrègiês. ». Les fétes sont ètablies per Diô sur la bâsa des valors chifrâyes de façon simbolica. Lo chifro « 14 » reprèsente doux côps lo chifro « 7 » qu'est lo « sigelin de Diô ». Mas lo carcul global du temps des siéx mile ans repôse pas sur ceti simbolismo, vu qu'il est l'émâge profètisâye per los siéx jorns profanos de la senana. A la lumiére de la cognessence de la fôrma que dêt prendre la dèrriére èprôva de fê fondâye sur la fidèlitât u sant sabat sanctifiâ per Diô, l'èxprèssion, « mas a côsa des èlus, cetos jorns seront abrègiês », prend la fôrma d'una confirmacion de la promèssa de Jèsus d'entèrvenir por sôvar sos dèrriérs èlus, devant que lo dècrèt mortèl promulgâ per los rebèlos sêt aplicâ contre lor. En fêt, Diô at gravâ dens la via tèrrèstra et cèlèsta son programe por l'humanitât, en fasent comenciér l'anâ et les siéx mile ans per l'équinoxe du printemps que signifie étymologiquement : premiér temps ; celi que Diô at chouèsi por son poplo veretâblament èlu et rachetâ per son môrt expiatoire en Jèsus-Crist, « l'agnél de Diô qu'ôte los pèchiês du mondo » qu'il ètèrpe sos èlus.
Lo leçon a retenir, a propôs des dâtes construites per les profècies sur los chifros chouèsis per Diô, est qu'els ant de valor qu'u titro qu'els marcont des èvènements spirituèls ux franc grâvos et importantes consèquences. En 1844, la fê protèstanta, sot totes ses dènominacions, est condanâ et rechampâye per Diô. Lo lim avouéc lui n'est possiblo que per lo chemin adventiste du sèptiémo jorn. Mas en 1994, a son tôrn, la dèrriére enstitucion est èprovâye et rechampâye per Diô. Et ceti côp, lo lim avouéc Diô ne réste possiblo que por los adventistes dissidents que tèmognont per lors ôvres d'un rèèl amôr por la veretât rèvèlâye per son Èsprit. Les fôsses revendicacions religioses sont venues totalament inutiles. La profècie at rèvèlâ la norma de celos que Diô sôva et cela de celos qu'il condane. Celi que cognêt les èxplicacions de Daniel et Apocalypse partage avouéc Diô la cognessence de son èmo : Daniel signifieil pas, « Diô est mon Jujo » ? Et Apocalypse signifieil pas, « Rèvèlacion » ? Ensemblo cetos doux lévros « rèvèlont » a sos èlus, lo veré « Èmo » que Diô pôrta sur l'humanitât et les religions de la tèrra porce qu'els sont pas confôrmes u modèlo ègzigiê rèvèlâ.
J'é trètâ tant que lé que des dâtes construites dês 1844, mas avant ceta època de rèstoracion de sa veretât, dens Danièl, Diô pèrmèt a sos èlus de dècuvrir la dâta de son ministèro tèrrèstro per lo moyen des « 70 senanes » citâs dens Daniel 9:24 : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês, por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla, por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. » Les prècisions pèrmetent lo carcul sont balyêes u vèrsèt 25 que siut : « Sache-lo donc, et comprend ! Dês lo moment yô que la parola at anonciê que Jèrusalêm serat rebâtia tant qu'a l'Enolyê, u Conductor, sèpt senanes en arriér et souessanta doves senanes, les places et los tèrrâls seront rètablis, mas en des temps fâchiox. »
Se Diô at pas volu cachiér la possibilitât d'obtenir la dâta du ministèro tèrrèstro de Jèsus sêt, la dâta de sa premiére venua, o est por nos, la mèlyore prôva de son entencion de rèvèlar, asse-ben, mas solament u temps chouèsi per lui, la cognessence de la dâta de son veré retôrn glloriox. Asse se t'és du nombro de sos èlus, o est asse a tè qu'il dit adés : « Sache-lo donc, et comprend ! ». Les èxplicacions sont nombroses et ora, fèrmo èdifiâyes.
Cetes chouses étent détes, quints sont la valor, lo rolo et la place du sabat ? Sa valor est imanse por Diô et sos èlus câr il at étâ sanctifiâ per Diô coment sèptiémo jorn lo jorn d'aprés de la crèacion ou formacion divina de l'homo. Jèsus avêt donc rêson en desent que lo sabat at étâ fêt por l'homo et nan l'envèrso. Mas prècisament se Diô l'at fêt por l'homo, o est qu'il tint a cen qu'il sêt obsèrvâ scrupuleusement per ses crèatures humènes et lo sabat vat étre honorâ tota l'histouère de la via per los homos qu'entront en relacion benita avouéc lui. Il en est d'ense por tota la dèscendence d'Adam que pâsse per son trêsiémo fily qu'avêt nom Seth (coment lo sèpt sanctifiâ) tant qu'a Noé que lo transmèt a son tôrn a sos dèscendents. Pués-cen, Diô apèle Abram a lo sèrvir et il lui ensègne ses louès, sos statuts et sos comandements que de sûr et franc logicament, lo sabat. La cognessence et lo rèspèct de l'ôrdre du temps fondâ sur la senana de sèpt jorns en atèste la prôva. A lor tôrn sos dèscendents Isaac et Jacob vant prolongiér ceta pratica des ordonances divines mas aprés l'enstalacion du poplo hèbrô en Ègipta, gâgnês per la corrupcion ègipcièna et finalament somês a l'èscllavâjo ègipcien, los Hèbrôs ant complètament abandonâ les règlles divines. L'èscllâvo avêt drêt a gins de jorn de relâcho et il ére frustrâ du benfêt que constituâve lo relâcho du sèptiémo jorn. Asse-tout libèrâ du jog ègipcien, lo poplo Hèbrô est conduit per Diô dens lo dèsèrt arido et sèc tant qu'u mont Sinay situâ en Arabie (Gal.4.25), et nan dens lo sud de la pèninsula ègipcièna coment lo prètend la tradicion humèna, por lui presentar sa louè des diéx comandements et rèvèlar pués-cen en encontres privâs les origines de la crèacion a Moïse. Cé, il tè fôt ben comprendre que dens ceta anciana aliance, Israèl est constituâ et formâ d'un èchantelyon de l'humanitât rebèla, por qu'obeyir est rudament dèsagrèâbla. Sachent a qui il at a fâre, Diô crèe por ceta procllamacion oficièla publica un contèxto tèrrifiant : il transfôrme lo mont Sinay en fornèse, fât tremblar la tèrra, et fât resonar dens l'êr lo bruit des côps de tonêrros u méten des èludos. Lo poplo qu'assiste a cetes chouses est a ceti pouent èpoueriê qu'il demande a Moïse que Diô sè quèse. Avouéc lo quatriémo comandement Diô ordone un relâcho dens lo sèptiémo jorn, mas mâlgrât son caractèro bènèfico por celi que lo pratique, lo sabat est mâl reçu per los èsprits rebèlos porce qu'il est ordonâ per Diô ; cen que lui balye por lor l'aspèct pesent et pesent d'un « fèx », tèrmeno que Diô utilise por lo dèsignér subtilement dens Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; » Ora la méma détestation de l'obeyissence at balyê dês Mai 1968, en France, ceta rimma revendicatif des ètudiants en rèvolta : « il est dèfendu de dèfendre ». O sont donc pas lor que vant prendre plèsir a obeyir a Diô, d'atant més que yon de lors ôtres rimmes est : « ni Diô ni mêtre ». A l'oposâ sos dèrriérs èlus que bâgnont dens sa mèrvelyosa lumiére cèlèsta âmont obeyir a Diô. Câr l'obeyissence est lo solèt moyen qu'ils dispôsont por rebalyér una rèponsa a l'amôr tèmognê por lor, per Diô en Jèsus-Crist. L'obeyissence constitue donc un « fèx » pesent por tôs los èsprits rebèlos, mas « un fèx dox et legiér » por celos qu'âmont Diô a l'émâge du tèmognâjo balyê per Jèsus-Crist. En sôrta que cetos comandements divins pregnont por lor l'aspèct de sâges envitacions a s'engagiér sur lo chemin du veré bonhor partagiê.
Dens Daniel 8:13, Diô cite dens l'ôrdre, la « côsa » et les consèquences « du pèchiê » cen que dét prècisament lo vèrsèt 12 que lo prècède : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » En citant « lo pèchiê » coment « côsa » de la malèdiccion, l'Èsprit rèvèle l'origina du mâl : en 321, l'abandon de la pratica de son sant sabat tèmo du quatriémo de sos diéx comandements que la transgrèssion constitue prècisament, a sos uelys, un franc grâvo « pèchiê » portor et donc « côsa » de grâves et tèrribles consèquences por los crètiens coupâblos de ceta transgrèssion. La premiére de cetes consèquences est qu'ils sont livrâs en 538, u despotisme persécuteur de la « côrna » papale romèna citâ dens ceti vèrsèt. « La veretât jetâye per tèrra » regârde lo plan du salut crètien, los comandements et les ordonances de Diô ; accions que rebalyont lo salut empossiblo. Dens Apo.8, ceti châtiment est prècèdâ per un ôtro châtiment, lo premiér du tèmo des « trompètes » qu'est venu bouciér lo Cuchient crètien coupâblo sot la fôrma des envasions barbâres venus de l'Èst et du Nord.
Dens Daniel 8:13, Diô nos dére per Daniel : « J'é entendu parlar un sant ; et un ôtro sant dét a celi que parlâve : Pendent comben de temps sè chavonerat la vision sur lo sacrificio pèrpètuèl et sur lo pèchiê dèvastator ? Jusques a quand la sentetât et l'armâ serontels châlâyes ? » Je rapèlo cé que lo mot « sacrificio » est barrâ, rèyê, a côsa de son absence dens lo tèxto originâl hèbrô. Son aponse fôsse lo sens du mèssâjo divin et lo rebalye inexplicable. Dens ceta scèna, Diô fât parlar doux sants que revindront dens Daniel 12:5 coment homos : « Et mè, Daniel, j'é agouétiê, et vê-ce, doux ôtros homos sè tegnant de pouenta, l'un en-decé du bôrd du fluvo, et l'ôtro u delé du bôrd du fluvo. » La méma entèrrogacion est reprêsa per cetos « doux homos » u vèrsèt 6 : « yon de lor dét a l'homo vetu de lin, que sè tegnêt u dessus des égoues du fluvo : Quand serat la fin de cetes prodiges ? » D'ense sot doves émâges, Diô ilustre lo temps de la dâta charnière 1843-1844, pèrioda pendent que sè chavone l'èprôva de fê fondâye sur la rèstoracion de la veretât doctrinale du salut en Crist ; cen, por rèstorar la comprèension qu'en avant sos apôtros. Dens Daniel 12:11 et 12, l'Èsprit cite des durâs de jorns-anâs, 1280 et 1335 que, dèbutant en 538, dâta de l'enlèvament du « pèrpètuèl » a Jèsus-Crist per lo papisme règnent, construisont les doves dâtes 1828 et 1873 qu'entouront les dâtes charnières 1843-1844 ; temps que marcont la transicion entre la fê que pratique lo relâcho de la demenge et los premiérs sants èlus que gouârdont lo sabat rèstorâ sêt, los rolos tenus per los « doux homos » de la vision de Daniel 12:5. Ils aparêssont sèparâs per lo fluvo assassin, vu que qu'avêt nom Tigre, traduccion du nom « Hiddékel » citâ dens Daniel 10:4 : « Lo vengt-quatriémo jorn du premiér mês, j'éro sur lo revond du grant fluvo qu'est Hiddékel. » Et ceta émâge de Tigre massacror et megior d'homos balyê a l'èprôva de fê fondâye sur Daniel 8 :14 est confirmâye per l'émâge de la chête des ètêles que l'at profètisâye ux USA en 1833 chavonant d'ense l'anonce prophétique du « siéziémo sigelin » dens Apo.6:13 : «et les ètêles du cièl sont chesus sur la tèrra, coment quand un feguiér grolâ per una oura violenta jete ses fegues vèrdes. »
Lo sabat at étâ fêt por l'homo et son utilitât est provisouèra et pèrpètuèla, apondua u temps de la sèlèccion des èlus humens. Et les fegues vèrdes du vèrsèt citâ simbolisont los crètiens qu'ant refusâ entre ôtres veretâts divines, la pratica du veré sabat ; prèferant de la sôrta honorar la demenge de la tradicion catolica romèna que lo veré sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô. Il nos fôt distingar lo sabat du sèptiémo jorn, provisouèro et limitâ dens lo temps avouéc celi qu'il profètise : lo grant sabat du sèptiémo milènèro que Diô presenta et profètise coment un sèptiémo jorn. Lo sèptiémo milènèro résta pas-muens adés gllètâ avouéc lo tèmo du pèchiê vu que los sants seront ocupâs dens lo cièl a jugiér los pèchiors môrts. Il at donc lui-asse un caractèro provisouèro. O n'est qu'aprés lo « èmo dèrriér » et l'èxtèrminacion des chesus dens « l'ètang de fuè de la seconda môrt » que comencierat sur la tèrra renovelâye et glorifiâye per Diô, por sos èlus, lo temps ètèrnèl yô que lo pèchiê résterat pas més que dens lors sovegnances ; câr lo rançon des èlus per Jèsus-Crist serat consèrvâ pendent tota l'ètèrnitât dens les mèmouères des bènèficièros ; et o serat la mèlyore rêson de prolongiér ètèrnèlament lor amôr por sa pèrsona, tant per son môrt expiatoire dolorosa, sa dèmonstracion d'amôr por lor at étâ sublimo, incomparable et inoubliable.
Lo dècrèt de Daniel 8:14 at ètabli ben lo comencement de la rèstoracion de la veretât dèformâye per Roma. Et la dâta obtenua, lo printemps 1843, marque la fin de la relacion provisouèra, tant qu'u novél « fèx », de Diô avouéc les difèrentes fôrmes crètienes du protèstantismo. En ceti printemps 1843, Diô mèt fin a ses aliances d'avantes et il ofre ux crètiens de totes les confèssions una méma chance de prolongiér lor relacion avouéc lui. Por obtenir ceti herox rèsultat, ils vant devêr rèpondre a ses novèles ègzigences : lo zèlo por sa veretât et l'acuta atentiva et passionâye por ses rèvèlacions prophétiques, fôta de què ils seront rechampâs per lui dèfenitivament en 1844. Ceta remetua en quèstion de la fê protèstanta at de què ètonar des mouéls d'homos et de fènes, mas el en ére pas muens anonciêe et programâye per Diô, por lo printemps 1843 dens Daniel 8:14. Ceta dâta 1843 at donc chôd-temps fatala por lo protèstantismo remetu en demanda mas a l'oposâ, la dâta 1844 at marcâ la fin de l'èprôva et la sèlèccion des premiérs adventistes qu'ant reçu la pratica du sabat coment segno de lor apartenence u Diô crèator, aprés qu'il èye somês lor fê a l'èprôva. Mas la méma dâta at asse-ben confirmâ lo refus colèctif dèfenitif des doctrines protèstantes qu'honoront la demenge ètablia per Roma.
Lo regârd cèlèsto
Lo regârd cèlèsto est a l'oposâ absolu du regârd tèrrèstro, et por apoyér ceta veretât, je vèyo pas ren de mielx que ceta dècllaracion du Diô vivent citâ dens Esaïe 55:8-9 : « Câr mes pensâs sont pas voutres pensâs, et voutros chemins sont pas mos chemins, dét YaHWéH. Atant los cièls sont èlevâs u dessus de la tèrra, atant mos chemins sont èlevâs u dessus de voutros chemins, et mes pensâs u dessus de voutres pensâs. »
Les difèrences s'aplicont dens tôs los biens : l'homo est mortèl, Diô est imortèl, ètèrnèl ; l'homo est faillible, Diô est enfalyiblo ; l'homo est pervers et corruptible, Diô est sant et drêt, pèrfètament incorruptible.
Dens lo cièl de Diô, los anges réstâs fidèlos ne sont qu'un côr et qu'una ârma que vibront a l'unisson u ritmo balyê per lo Diô Èsprit ètèrnèl. A l'oposâ, sur la tèrra, los homos constituont des pièjos los uns por los ôtros. Ils plaçont stupidement lor confiance dens la louè du nombro et fenéssont per chêre dens lo pièjo de la fôrce obtenua per l'union. Tota l'histouère tèrrèstra de l'humanitât pécheresse repôse sur lo principo presentâ per Jean de la Fontana dens ses fâbles tant verés, tant pèdagogiques : « la rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore ». Et lo titro porrêt étre biblico : « Lo lop et l'agnél ». Paul nos at metu en gouârde contre los « lops ravissors que sè dèguisont en feya » dens Matt.7:15 : « Gouardâd vos des fôx profètos. Ils vegnont a vos en vetura de feyes, mas u dedens o sont des lops ravissors. » Ceta misa en gouârde est balyêe per Diô, lui que cognêt tant ben la rèalitât des chouses. Et se ceti consèly avêt étâ més prês u sèriox, des mouéls humens arant pu èvitar de chêre dens des pièjos sèductors. Asse dêvojo ateriér ton atencion sur lo pièjo du sentimentalisme sen per atant condanar lo ressentu des sentiments. Lo sentiment d'amôr est pèrfètament lègitimo entre l'homo et sa fèna et entre la cobla et lors enfants ; il est oncor més lègitimo quand il est èprovâ por noutron Pâre cèlèsto, lo veré Pâre de noutres vies.
Quand lo sentiment chêtil dens lo sentimentalisme que constitue sa fôrma pèrvèrtia ? Quand il rend avogllo et sord a tot ôtro argument de veretât qu'èxplique la rèalitât d'una situacion. Ceti aveuglement spirituèl empache noutron cèrvél de rêsonar et noutron enstinct de survia est paralisâ. O est tandis que « la feya est prèsta a étre dèvorâye per lo lop ». Dens ceti ètat, l'ârma humèna sè dèfend pas més, los dèmons pôvont prendre a chavon son contrôlo. Et inutilo de dére que, quand ceta ârma humèna fât usâjo de drôga ou de tranquillisants més ou muens mèdicâls, lo travâly de cetos dèmons est rudo simplifiâ. Ils vegnont los verés pilotes de l'ârma diaboliquement ocupâye et habitâye. Mas lé adés, cetos dèmons sont pas oblegiês de rèvèlar lor presence per des comportaments anormaux suspècts. Por ben des gens, los diabolicos ou démoniaques bâvont, tremblont ou criont des insanités. Il est veré que pendent lo ministèro de Jèsus sur la tèrra, de tâls câs sè sont presentâs et Jèsus los at gouaris. Mas cetos ègzemplos sont pas complèts et unicos ; totes les situacions, mémament los més calmos et a vêre normales cachont la veretâbla possèssion démoniaque. Por prôva, je cito lo câs de Pierre per la boche que, pendent un enstant, lo diâblo at parlâ u Crist en tegnent des propôs que sortant du côr de Pierre, plen d'amôr por Jèsus : il ne fât que lui dére a propôs de son môrt expiatoire qu'il anonce : « A Diô plésésse, Sègnor ! Cen t'arreverat pas ! » et Jèsus lui dit asse-tout cetos propôs tèrriblos a entendre : « Arriér de mè, Satan ! » ; mas reveyens dens Matt.16:21 a 23, l'enchaînement des fêts : « Dês alor Jèsus at comenciê a fâre cognetre a sos disciplos que falêt qu'il ale a Jèrusalêm, qu'il sofre ben des la pârt des ancians, des principâls sacrificateurs et des scribos, qu'il fonda metua a môrt, et qu'il rèssuscite lo trêsiémo jorn. » Relèva ben coment, dens ceta èxpèrience, nos retrovens la stratègie utilisâye per lo diâblo avouéc Eve la premiére pécheresse de l'histouère humèna. Dens ceti vèrsèt, Jèsus anonce lo programe salvateur du projèt de Diô ux disciplos rèunis qu'entendont tôs colèctivament sos propôs. Lo vèrsèt que vint ora nos balye una prècision importanta : por parlar a Jèsus, Pierre lo prend a pârt : « Pierre, l'èyent prês a pârt, s'est metu a lo reprendre, et dét : A Diô plésésse, Sègnor ! Cen t'arreverat pas. » Pierre lèsse parlar son côr d'homo porce qu'il âme Jèsus et l'idê de lo vêre morir l'atriste ; il la rechampe. Lo diâblo ignore pas sos sentiments, mas il vat los utilisar por tentar Jèsus per lo moyen sentimental por lo bouciér a dèportar a ceta môrt que vat atristar celos que l'âmont. Il sât que Jèsus est pas ensensiblo a l'amôr que lui tèmognont sos disciplos. Mas Jèsus rèsiste a sos prôpros sentiments et il comprend de yô vint ceta tentacion et rèagét prontament : « Mas Jèsus, sè reverient, dét a Pierre : Arriér de mè, Satan ! Te m'és en scandâlo ; câr tes pensâs sont pas les pensâs de Diô, mas celes des homos. » Ceta dèrriére èxprèssion solegnêe en grâs rèvèle la situacion tèrrèstra yô que sè combatont doux camps : celi de Diô et ses pensâs et celi des homos avouéc lors pensâs démoniaques. En rèalitât, Jèsus adrèce son mèssâjo u diâblo que lo tenta a travèrs Pierre que l'agouéte et lui pârle. Jèsus devêt més que tot ôtro sè mèfiar de celos que l'âmont, mas ére-ceti solament son câs ? En estil pas mémament por nos, sos disciplos et frâres des dèrriérs jorns ? Porquè lo diâblo nos èpargnerêtil ? Sa prolongacion de via sur la tèrra, atil pas por ciba de fâre pèrdre lo salut a tôs sos disciplos, tant possiblo, et tant qu'a la fin ? Cetes demandes ne sont que des rèponses affirmatives. Ouè, lo mémo ènemi rode por nos dèvorar tâl lo lop que dèvore les feyes, jamés ben-éso. Dens noutra època modèrna, lo sentimentalisme est a la bâsa des pensâs et des mouvements humanistos. Je su adventiste, pas humanisto porce que déiste. Et mon chouèx est rêsonâ et rêsonâblo porce que nion vôt et at atant fêt que Diô por sôvar l'homo et lui proposar un veré bonhor ètèrnèl. L'humanismo place l'homo u dessus de totes les valors. Dèsolâ por los humanistos, mas por mè, lo més grant, lo més hôt o est Diô que « los chemins sont franc hôts u dessus des chemins » humens. J'âmo la concèpcion que Diô sè fât de l'homo et qu'il nos at presentâ en Jèsus-Crist, l'Homo parfèt sensiblo a l'amôr de celos que l'âmont et âmont totes ses valors de justice, de compassion et d'abnégation ; lo modèlo unico et parfèt que nos devens dèssuyér.
La mêtrie des sentiments est lo sujèt principâl que distingue lo camp des èlus. Lo premiér qu'at étâ sur la tèrra confrontâ u problèmo sentimental at étâ Adam et il bènèficiyêve pas de leçon d'avance vivu et èxpèrimentâ. Il amâve Eve d'un amôr passionnel et sè sentêt encapâblo de vivre sen lyé. La ciba de Diô ére avengiê : dens lor ètat fusionnel, ils fesant verément « qu'una solèta chèrn ». Mas ceti rèsultat que toche u sublimo dens son entèrprètacion prophétique de Jèsus-Crist et son Égllése, son Èlua, ére u nivél humen dèsastrox et la premiére dèmonstracion que la pouessience sentimentala povêt pèrdre l'étre humen. Dês Adam, des mouéls humens des doux sèxos ant refusâ de s'engagiér sur lo chemin du salut a côsa des sentiments que los dominâvont. Je cregno lo sentimentalisme et la sensiblerie coment la pèsta tant ils sont funèstos por l'ârma humèna. Sensiblo, je lo su u pouent de vèrsar des lârmes dens des situacions spècialament sensibles, mas rapôrt a la veretât biblica, je su dur coment un roc et rêdo. J'é payê por vêre et aprendre, por agir de la sôrta. J'é vu un frâre spècialament perfectionniste pèrdre lo solas de Diô a côsa de son caractèro franc et trop sentimental. L'amôr, lo veretâblo, est celi que Jèsus dèmontre : il plôre en veyent la sofrence, mas dèpôrte jamés a rèspèctar sos principos de justice. Et o est lé, cen que l'homo n'avenge que franc rârament a fâre. Amar, tot en réstant tot lo temps justo, sen l'éde de Diô en Jèsus-Crist, o est tot simplament empossiblo. Los dèmons ant sur los humens un grant avantâjo : ils sont pas charnels et sont chevècos. La solèta chousa qu'ils partajont avouéc los humens u nivél de lor èsprit, o est lo dèsir de libèrtât que los at conduits a sè rebèlar contre Diô et sa govèrnance. Los étres humens agéssont donc mémament, mas ils sont en més victimos des louès charnelles, lo dèsir, l'envéye, la convoitise, la mèchientât, la cruâltât, la violence tant qu'u môrtro, quand il lor semble nècèssèro.
Devant que de sè presentar en Jèsus-Crist, Diô avêt fêt cognetre la norma de son regârd cèlèsto quand il at dirigiê son Israèl dês lo sant tabèrnâcllo pendent les 40 anâs d'èprôves. Il at fêt règnér la veretâbla justice, balyent a châcun d'aprés son besouen, mas dèfendent lo surplus coment lo confirme ceti ègzemplo trovâ dens Ègzo.16:18-19-20 : « On meserâve pués-cen avouéc l'omer ; celi qu'avêt ramassâ més avêt pas ren de trop, et celi qu'avêt ramassâ muens en mancâve pas. Châcun ramassâve cen que falêt por sa nurretera. Moïse lor at dét : Què nion n'en longe tant qu'u matin. Ils ant acutâ pas Moïse, et il y at avu des gens qu'en ant lèssiê tant qu'u matin ; mas il s'y at metu des vèrms, et cen est venu infect. Moïse at étâ irritâ contre cetes gens. ». Il at balyê d'ense a l'humanitât un leçon prèciox u nivél endividuèl câr, dirigiêe per lo diâblo, l'humanitât est encapâbla de la metre en pratica colèctivament. Tot lo mâlhor humen tint dens lo dèsir de cèrtins étres de dominar lors semblâblos et d'ôgmentar continuèlament lor rechèce ; et cetos dominateurs en sonjo ou en pouessience activa sè confrontont entre lor, tant qu'a sè combatre dens des guèrres côtioses en vies et en matèrièls. Lo leçon divin balyê per la semonce de la mana envite l'èlu a pas sè reposar sur son aquis. Il dêt aprendre a comptar sur Diô en tota chousa, en tôs besouens, jorn aprés jorn. Celi que s'enreche sè dètôrne de Diô porce qu'il place sa confiance dens cen qu'il possède sur la tèrra. Sè sentent pas més dèpendent de la bontât gènèrosa de Diô, il sè dètôrne de lui tant qu'a l'oubliar et u pir, il fenét per crêre pas més a son ègzistence.
Pendent lo règno du rê Salomon, la pèx balyêe per Diô at avantagiê por un temps la via du poplo que rèspèctâve la louè divina. Mas aprés la môrt de Salomon, les anicroches ant reprês tant qu'a la sèparacion d'Israèl en doux camps. La situacion vivua sot Salomon s'est jamés renovelâye, dês son època tant qu'a la noutra. La sèparacion est venua lo segno èxtrèmo de la malèdiccion divina. Et a ceti titro, fôt relevar les inombrâbles sèparacions que nos povens relevar dens noutra sociètât humèna occidentâla en ceta fin de l'an 2022. Je cito, la sèparacion des bloques politicos venus bipolèros ; la sèparacion des famelyes et des cobles, ôgmentacion des divorces et refus du mariâjo por lo profit du concubinâjo ; la sèparacion des religions, totes chouses dues u drêt a la difèrence et surtot a l'égocentrisme, mas u mémo moment on assiste a des aliances contrenatures. Homo mariâ avouéc homo, fèna avouéc fèna, triolisme lègalisâ, copulation avouéc des bétyes ; nacions avouéc nacions por des aliances que pregnont els asse un aspèct bipolèro que s'est construit dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla dês 1945 ; bloques oposâs de l'Èst et de l'Ouèst. Mas cèrtins de cetos mècllos ètnicos et religiox prèparont de veretâblos drames, tant ils sont potencièlament èxplosifs. La France qu'ègzalte les valors humanistes, fidèla a ceti principo, at acuelyi sur son sol, des èmigrâs vegnent de tota la tèrra. D'ense, cohabitont couta a couta des francês individualistes por que la famelye at pas més de valor et qu'adoptont tôs les cotemes pervers modèrnes et ancians, et des ètrangiérs consèrvators ux valors patriarcales et religioses per tradicion héretâyes de pâre en fils dês des sièclos et des milènèros. Dês 1995, sporadicament, des èvènements sangllants fêts per los musulmans guèrriérs sont venus, en èchantelyons, prèvenir lo payis du risco final que reprèsente ceti mècllo encongru. Mas asse sord a cetos avèrtissements que l'ant étâ los Juifs pendent lor ègzistence, los Francês ant pas volu changiér ; mas lo porrantils ? Estil pas ja trop târd por fâre mârche de dèrriér ? La rèponsa tint adés dens la cognessence des rèvèlacions divines. La demanda sè pôse pas en cetos tèrmenos et el pèrd mémament sa rêson d'étre, câr Diô at rèsolu sa pèrta dês ben grant-temps, et sos chouèx riscâs ne font que confirmar son sôrt final dècidâ per lo Diô de la justice. El at acuelyi, hèbèrgiê, nurri, vetu et câlâ una partia de sos futurs exécuteurs.
Lo regârd cèlèsto est oposâ u regârd tèrrèstro qu'est son ènemi. Câr mémo en temps de pèx, entre Diô et los humens, o est la guèrra que sè prolonge continuèlament. Asse-més les longes anâs de pèx, religiosa dês 1798, et civila dês 1945, ant étâ tromposes, u pouent que la religion est rudo abandonâ et quand el sè manifèste adés, o n'est que por trompar los humens rapôrt a l'èmo de Diô sêt, du regârd cèlèsto, sur la via humèna et sos èvènements. Los fôx religiox ne démordent pas d'afirmar que Diô ne balye que la pèx et lor tèmognâjo trompe des mouéls que ne souhètont qu'entendre ceti tipo de mèssâjo. Câr ignorant la Bibla, ses subtilités divines et ses profècies obscures, les victimes sâvont pas qu'en 2022, aprés avêr grant-temps « tôs los jorns, tendus sos brès vèrms des poplos rebèlos », Jèsus-Crist at lanciê lo dèbut de l'èliminacion de l'èspèce humèna. El serat progrèssiva tant qu'en 2030 et serat dua en partia, a la guèrra nuclèâra, a la famena, et ux èpidèmies mortèles et en dèrriér, a sos sèpt dèrriérs flleyéls. Mas a tèrmeno, aprés lo printemps 2030, il résterat pas més sur tèrra una solèta ârma humèna que vive adés. Mas d'aprés cen qu'est profètisâ, el consèrverat pendent « mile ans » por unico habitant, Satan, lo diâblo. El serat pendent « mile ans » sa prêson univèrsâla. Mas reliésens ceti passâjo complèt d'Esaïe 65: 1 a 5, tant il semble regardar noutra època : « J'é ègzôciê celos que demandâvont pas ren, je mè su lèssiê trovar per celos que mè chèrchiêvont pas ; j'é dét : mè vê-ce, mè vê-ce ! A una nacion que s'apelâve pas de mon nom. J'é tendu mes mans tôs los jorns vers un poplo rebèlo, que mârche dens un chemin crouyo, u grât de ses pensâs ; vers un poplo que cèssa pas de m'irritar en face, sacrifiant dens los cortils, et broulant de l'encens sur les bréques : qui fât des sèpulcros sa demora, et pâssa la nuet dens les cavèrnes, megient de la chèrn de cayon, et èyent dens ses vâses des mèt empurs ; qui at dét : Retire-tè, m'aprôche pas, câr je su sant ! ... De pariéres chouses, o est una fumiére dens mes narines, o est un fuè que broule tojorn. Vê-ce cen que j'é rèsolu per devers mè : luen de mè quèsiér, je lor feré portar la pêna, …»
Asse, tè juendre pas a celos que préyont Diô por obtenir la pèx sur la tèrra, câr més que jamés, Jèsus s'active avouéc sos anges « por aportar sur la tèrra, nan pas, la pèx, mas l'èpèya ». Sa justice mèprisiêe ègzige des mouéls de môrts et il los obtindrat. Coment agirêtil pas d'ense tandis qu'il at dét dens Esaïe 5:20 a 24 : « Mâlhor a celos qu'apèlont lo mâl bien, et lo bien mâl, que chanjont les tènèbres en lumiére, et la lumiére en tènèbres, que chanjont l'amertume en docior, et la docior en amertume ! Mâlhor a celos que sont sâjos a lors uelys, et que sè crèyont entèligents ! Mâlhor a celos qu'ant de la bravoura por bêre du vin, et de la valyence por mècllar des liquors fôrtes ; qui justifiont lo coupâblo por un present, et enlèvont ux inocents lors drêts ! Asse-més, coment una lengoua de fuè dèvore l'ètrobla, et coment la fllama conseme l'hèrba sèche, d'ense lor racena serat coment de la purretera, et lor fllor sè dissiperat coment de la puça ; câr ils ant dèdègnê la louè de YaHWéH des armâs, et ils ant mèprisiê la parola du Sant d'Israèl. »
U comencement de ceti vèrsèt, Diô reprôche la confusion fête entre lo « bien et lo mâl » ; cen que nos emmande u comencement de la crèacion, contèxto dens que « lo fruit de l'âbro de la cognessence du bien et du mâl », entèrdiccion per Diô, at étâ megiê per Eve, pués per Adam. Ils ant d'ense uvèrt la pôrta a la môrt que fenét per emportar tota l'humanitât a la fin du mondo porce qu'el at megiê a son tôrn de ceti fruit dèfendu…, tota l'humanitât merète donc la môrt, èxcèptâ, los èlus sôvâs per la grâce acordâye per Jèsus-Crist. Mas ceta grâce ne bènèficiye qu'ux apelâs qu'il recognêt por siens et qu'arrèvont d'ense u statut spirituèl d'èlus.
Jèsus-Crist lo Mèdecin des èlus
En ceti Dejô 1ér Dècembro 2022, noutron divin Sègnor m'at acordâ la grâce de balyér des èxplicacions rapôrt ux mâls fesiques que font sofrir sos enfants. Il nos rapèle de la sôrta qu'il est ben lo Mèdecin suprèmo ; lo doctor, que la cognessence est ilimitâ dens totes les sciences. Et il possède solèt totes les rèponses que regârdont la via et sos principos. Coment lo titro de ceti ovrâjo lo rapèle, ben que sèparâs per des diézênes, des centênes et des milyérs de kilomètros, los èlus du Crist èparselâs sur tota la tèrra habitâye constituont son novél Israèl qu'il conduit jorn aprés jorn vers sa Canaan cèlèsto. Et, mémament qu'il at teriê una granta gllouère, en rapelant que pendent ses 40 anâs d'errance dens lo dèsèrt de l'Arabie, la maladie avêt pas tochiê son poplo, houé, mas ja per los ècrits d'Ellen G.White, il nos rèvèle les côses de noutres sofrences.
En 2022, lo mâl a l'èchena est venua un mâl èprovâ per quâsi tôs los étres humens et en rèalitât ceti mâl spècifico ègziste dês la crèacion de l'homo câr il rèsulte de sa constitucion. Lo côrp humen sè compôse de doux bloques emmouelâs reliyês per la colona vèrtèbrala : la partia enfèriora est lo bassin, la partia supèriora est la cage thoracique. Entre cetos doux èlèments sè trôvont les aribotes « lombaires » que sont les més regardâs dens noutra ègzistence de jorn coment de nuet. O sont els que supôrtont lo pêds et los mouvements de la cage thoracique que pôt s'encllinar horizontalament dens los 360 degrâs. Étent franc solicitâs, els sont les premiéres a subir les consèquences de noutros mouvements. Solèt ègzemplo permié tôs los mamifèros, la posicion naturèla de l'homo est de vivre de pouenta. Et ceti pôrt ègzige un grant contrôlo de l'èquilibro qu'est mantenu per una adaptacion pèrmanenta de ceta colona vèrtèbrala. Curiosament, l'homo sè fât muens de mâl pendent ses jornâs que dens les nuets quand il dôrt alongiê sur lo sol ou sur un liét. Por povêr remèdiar a noutros mâls nos devens absolument ben comprendre cen que los provoque. Porquè noutres nuets sontels d'ense dèstructrices tandis que nos pensâvens trovar dens lo sono una benfesanta rèparacion ? L'èxplicacion est la siuventa, el tint en doux mots : posicion et renovèlament des cèlules. Nos devens u renovèlament des cèlules de noutron organismo lo pire et lo mèlyor d'aprés que ceti renovèlament de noutres cèlules s'èfèctue dens una posicion naturèla positiva de noutron côrp entiér ou dens una posicion nègativa nuisibla por noutron côrp entiér ou una partia spècifica localisâye. Què sè pâsse il quand nos nos cuchens por dormir ? Noutron côrp rèagét en fonccion de la louè de la pesantior tèrrèstra : les zones pesentes s'enfonçont dens la palyasse, pués dens lo sono, noutros musclos, noutros tendons, sè relâchont et per lor prôpro pêds, lo bassin et la cage thoracique se incurvent et les aribotes lombaires que los sèpâront avantajont ceti arriondi de l'èchena. En posicion, cuchiê sur lo fllanc, la partia supèriora de la juentura de doves aribotes sè rétrécit et a l'envèrso, la partia enfèriora s'ècarte. O serêt sen importance se la posicion ére tenua cinq ou diéx menutes, mas noutres nuets de relâchos sè prolonjont pendent u minimon 6 hores, tant qu'a 8 a 10 hores por cèrtênes pèrsones qu'en èprôvont lo besouen. En ples, se cèrtins chanjont sovent de posicion pendent lor nuet, d'ôtres coment mè, privilègiyont una habituda de sè cuchiér sur lo fllanc drêt ou lo fllanc gôcho ; l'un et l'ôtro étent asse nuisiblos quand ils tegnont l'homo en dèpendance. Permié los premiérs chants que Diô m'at enspirâs sè trôve « los enchênâs » dens que je dio cen : « l'habituda est una louè qu'on èchape pas ; et quand on crêt y arrevar, el nos domine més que jamés ». Asse-més, nos devens combatre et sostrère noutra via a la dèpendance de l'habituda por de nombroses rêsons. Câr noutron cèrvél transfôrme en habituda tot cen qu'est sovent renovelâ. Yô est lo dangiér ? Dens lo câs du sono vivu dens una torsion vèrtèbrala, ceti dangiér repôse sur lo renovèlament des cèlules. Noutron organismo renovele adés les cèlules que lo compôsont. Les cèlules môrtes sont drènâyes et èvacuâyes per lo sang et des cèlules neuves sè fôrmont por los remplaciér. Ceta accion pèrmanenta que sè pâsse sen que nos en èyens conscience rapèle que Diô continue a nos crèar. Il at en premiér formâ l'homo mas dês lo pèchiê mortèl, il assure lo renovèlament des cèlules que mueront dens los côrps humens. Et ceti merâcllo sè reproduit des milyârds de côps. Se noutron côrp est dens una posicion corrècta, ceti renovèlament n'est que bènèfico, mas se la posicion est incorrecte, ses consèquences vegnont dèsastroses. Què sè pâsse il quand la juentura de noutres aribotes est dèformâye ? Entre les aribotes sè trôve lo disco vèrtèbral qu'amortét los contactos entre doves aribotes contiguës. Dens la partia supèriora ètrangllâye en posicion cuchiê sur lo fllanc, lo renovèlament des cèlules du disco est limitâ et dens la partia enfèriora èlargia, lo renovèlament des cèlules de ceti disco est ôgmentâ et lo disco expansé, porce qu'il profite d'un èspâço agranti. La nuet, lo renovèlament des cèlules transfôrme plan plan mas sûrament una accion bènèfica en accion grâma que vat venir una ôtentica côsa de sofrence. Câr pendent lo jorn nos subéssens lo mâl que sè construit de maniére enconscienta pendent noutres nuets. Et fôt relevar que ceta dèformacion de la juentura des aribotes lombaires vint a tèrmeno couenciér lo nèrf sciatica que sôrt de l'aribota per la muola épinière, cen que provoque des dolors u nivél de l'èchena tant que dens les chambes et los pieds. Et lo mâl est ressentu du fllanc ou lo disco lombaire est cachiê. Quinta est donc la solucion ? Il revint a l'homo de prendre des iniciatives por emparar lo bon alegnement de ses aribotes. En posicion de pouenta ou assietâ, l'apoyê sur la colona dêt réstar ben drêt et vèrtical. fôt èvitar los canapès qu'avantajont l'arriondi de l'èchena ou placiér u nivél des rens un cussin fèrm et rèsistent. Ôtro côp, les sèles érant porvues d'un hôt dossiér vèrtical pou confortâblo que contregnêt la pèrsona assietâ a balyér a sa colona vèrtèbrala un alegnement vèrtical bènèfico. Ceta pratica at disparua câr l'homo at prèferâ lo confôrt dèstructor du relâchement (dens tôs los biens : fesica et èsprit). Mas por la nuet, una adaptacion vint nècèssèro. Nos devens empachiér noutron côrp de s'arriondir quand nos dormens alongiê sur un fllanc. Je propôso plusiors mètodes que consistont a adaptar lo liét ou noutron prôpro côrp. Por lo liét : metre una câla entre lo somiér et la palyasse u nivél de noutra talye, entre les hanches et la cage thoracique por que la palyasse s'enfonce pas dens ceta zona lé. On pôt asse placiér sot lo drap de desot una sèrviéta roulâye ou tot ôtro produit tâl un roulô de moça mas dens tôs los câs, fôt èvitar tota sensacion de dolor qu'est ressentua se la câla est mâl situâ. Asse-més, l'ôtra mètoda consiste a èquipar lo côrp lui-mémo ; en entourant noutra talye de linjo sèrviéta èponge ou drap de liét tant qu'a balyér a noutra talye la dimension de noutres hanches et noutron bassin. Noutron côrp étent d'ense renforciê et mantenu, l'arriondi de la colona vèrtèbrala est èvitâ. O est tandis que lo merâcllo de la via opère, te gouarés ton mâl en dorment, sen mèdicament, sen gins de drôga, sen gins de quinèsisto ou chiropracteur ou més simplament rebouteux. O est adés lo renovèlament des cèlules que vat rechargiér lo disco lombaire dens son justo èquilibro sur 360 degrâs. Ceti renovèlament des cèlules sè prolonge tant qu'a la fin de la via humèna, o est dére a quint gins la situacion crèâye per lo mâl est luen d'étre dèsèspèrâ.
La prêsa de conscience de l'importance de la posicion prêsa pendent lo sono m'at conduit a rèalisar l'ègzistence de ben des ôtres consèquences. Songens que nos dormens entre un quârt et un tièrs de noutra ègzistence et j'en vegno a dére : « di-mè coment te dôrs et je tè deré cen que t'és ». On dit que les cèlules de noutron côrp entiér sont a chavon renovelâyes u chavon de sèpt ans. O est vers 40 ans qu'aparêssont los totes premiéres consèquences des crouyes habitudes praticâyes dês la nèssance ; et de sûr, en règlla inèvitâbla, et premiére côsa, la posicion du côrp prêsa pendent lo sono de nuet. En posicion cuchiê sur lo fllanc, los discos des lombaires sont pas solèts a subir des damâjos, il en est mémament por noutron vesâjo et noutros uelys. Pendent la nuet, la téta s'apoye sur yon de sos doux fllancs sur lo cussin que je conselyo èpès et fèrma por ratrapar les 10 a 15 centimètros que sèpâront lo fllanc du vesâjo du bôrd èxtrèmo de l'èpâla ; et ceti fllanc enfèrior que repôse sur lo cussin est cachiê pendent tot lo temps du sono ; des changements musculèros sont opèrâs per lo principo du renovèlament des cèlules ; sur des diézênes d'anâs, nos changens d'aspèct et de morphologie. Los musclos oculaires subéssont, lor-asse, cetos changements et aparêssont los premiérs segnos concrèts de cetos changements : la modificacion de la vua dua a la dèformacion des musclos orbitals. L'uely ben riond a l'origina s'est més ou muens ovalisé. Mas ceti mâl lé, at pas verément de remédo et comence adonc l'èscllavâjo du pôrt des beséclles que ne ferat qu'agravar u fil du temps. Mâlgrât sos dèsavantâjos, lo sono cuchiê sur lo fllanc presente un avantâjo por lo relâcho musculèro des chambes que n'est obtenu que per una legiére flexion de cetes-ce ; cen que lo sono sur l'èchena pèrmèt pas. Mas a l'oposâ, dormir sur l'èchena entrêne gins de dèsavantâjo por les aribotes lombaires ou los musclos du vesâjo. En règlla gènèrala, por que lo sono vegne rèèlament réparateur fôt que lo couchage sêt adaptâ a la fôrma du côrp humen sur lo principo de l'ergonomie. Noutra téta at pas fôta d'un cussin de plomes ou de moça trop soupla câr la zona que dêt étre sotenua fèrmo est cela du côl et du copèt et lé adés je conselyo l'usâjo d'una plata de moça a fèrma densitât ou d'un cussin prod fèrm. Dormir sur l'èchena presente ben des entèrèt et pôrte pou de dèsavantâjo. En règlla gènèrala, o est lo changement de la posicion du côrp qu'est l'idèal en sôrta que nos èchapâvens u conditionnement de l'habituda. Et d'ense, gins de partia de noutron côrp arat a sofrir d'una trop longe èxposicion nuisibla. Dens ceta posicion, lo cussin vint inutilo a muens qu'il sêt môlâ et ergonomique. Totes fês, por lo confôrt et l'empâra du copèt, je conselyo de placiér a son hôtior l'èpèssior d'una sèrviéta èpèssa roulâye. fôt obtenir lo sono, què que seye la posicion prêsa per noutron côrp. Et quand los moyens que j'é proposâs por remèdiar u problèmo de l'arriondi de la colona vèrtèbrala sont aplicâs, lo côrp pôt sè tornar a drêta, a gôche ou sur l'èchena, sen dèsavantâjos por lui. J'é ècartâ volontèrament lo câs que consiste a dormir sur lo ventro, câr dens ceta posicion lo dèsavantâjo regârde los musclos du côl et du copèt. D'ense prolongiêe pendent la nuet, la posicion tordua de la téta, a 90 degrâs, est sovent côsa de ceti famox « torticolis » ressentu douloureusement u rèvely per lo dromiox.
Les adaptacions proposâyes tant que lé ant més lo rolo d'èvitar lo mâl de l'èchena que de lo souegnér quand il est douloureusement ja ressentu. La gouarison du problèmo dolorox at fôta d'una mètoda un pou més ènèrgica. Et a ceti propôs, los enfants du Diô crèator dêvont pas sè lèssiér infantiliser per los doctors de la science mèdicâla humèna. Lo bon sens et l'èmo que Diô nos balye vâlt brâvament més que los leçons aprês et rèpètâyes per los doctors mèdicâls, pèrroquèts arrogants et orgolyox. Por Diô, lo premiér pâs vers la gouarison est l'arrét de la côsa du mâl que dêt donc étre cllârament identifeyêe. Pués-cen, por gouarir lo pincement articulaire vèrtèbral, nos alens èxplouètar lo principo de l'arriondi avantagiê per la souplesse du liét, en envèrsant la posicion du côrp et en accentuant lo crox formâ. Se lo dolor sciatica est ressentua du fllanc gôcho, fôt sè cuchiér sur lo fllanc gôcho et avantagiér l'arriondi de la colona en placient un cussin sot lo bâs des hanches et un ôtro sot la cage thoracique. Dens ceta posicion, les aribotes pinciês sont contrentes a s'ècartar. Dens una dètenta musculèra absolua, un relâchement complèt de relaxation, lo pêds du côrp fôrce ceta uvèrtura. Et tant nècèssèro et disponiblo, l'éde d'un tièrs pôt étre franc utilo, en apoyent per des petites secosses sur la talye de la pèrsona alongiêe que la dètenta musculèra est absolument nècèssèra por pas blessiér los tendons et los musclos que reliyont cetes aribotes. Je vegno de dècuvrir dens un document tèlèvisâ, la mètoda d'un mêtro massor Thaï que fêt usâjo d'un malyèt en bouesc avouéc qu'il bouce los musclos de son chaland. Los côps sont amortis et portâs sur una massa de drap sarrâ pregnent una fôrma cilindrica per l'enroulement d'una cordèta. Son èxplicacion est franc convenquenta. Il provoque d'ense dens los musclos des ondes de choc de granta provondior que rèvelyont l'organismo per un bran de sang que constitue lo sôfllo du musclo. Lo rèsultat final obtenu ére més qu'ètonant. Lo pacient que sofrêt sè sentêt a chavon dètendu a la fin de la tenâbla et il at montrâ son guen de souplesse en sè corbant et en tochient lo sol de sos dêgts, les chambes tendues. Lo massor juendêt a sa tècnica fesica des incantations religioses payènes adrèciêes ux èsprits, mas en fasent abstraccion de ceta chousa, la mètoda est digne d'étre retenua et praticâye. En Levent, la gouarison pôt étre obtenua per des pratiques brutales nan accèptâyes en Cuchient. Mas cetes pratiques brutales dèmontront lor èficacitât ; cen qu'est pas tojorn lo câs avouéc les tècniques occidentâles. En fêt, il nos fôt comprendre lo comportament de noutron cèrvél que rèvèle los signâls envoyês per l'ensemblo du côrp fesico. Sen dolor particuliér, lo cèrvél semble ignorar l'ègzistence du côrp, mas se un traumatisme survint per un choc ou un pincement, los nèrfs envoyont u cèrvél un mèssâjo que signale una ataca anormale que lo cèrvél èxprime adonc per lo dolor. Lo dolor est fôrt ressentu quand tota la résta du côrp est en ètat normal de relâcho. Mas se d'ôtros pouents sè mètont a signalar lor asse des ataques, lo premiér dolor est ressentu de maniére afèblia. Tot sè pâsse d'aprés ceta émâge : dens la nuet nêre, una bougie clleriêe atire l'atencion sur lyé. Mas se mile bougies sè clleront en mémo temps que lyé, el disparêt dens la massa et est pas més repérable et identifiâbla. O est cen que provoque la multiplicacion des côps de malyèt de ceti massor Thaï sur tôs los pouents vitals musculèros du côrp de sos pacients. Mas il ne s'en tint pas solament a cetes ataques. Avouéc son pied, il apoye fôrt sur los musclos quârques secondes pués relâche sa prèssion. De la sôrta, il bloque et dèbloque la circulacion du sang, tôrn a tor, des molèts, des couesses et des de l'èchena tant qu'u copèt. J'aprèciyo ceta aproche purament mècanica du côrp humen, câr o est ben cen que nos sens : des mècaniques porvues de l'èsprit de via balyê per Diô. J'é èxpèrimentâ sur mè-mémo ceta ataca dirècta u malyèt de bouesc et se l'ataca est pas trop fôrta, el provoque pas de dolor, mas el rèvelye a côp sûr, la circulacion du sang dens los musclos endormis. Et je penso que ceta mètoda pôt pèrmetre d'èvitar des bouchons dens les artères et donc de grâvos problèmos circulatoires tâls que l'infarctus malâdo du côr ou l'anévrisme cèrèbral. Dètaly a prècisar, l'objèt utilisâ per lo massor Thaï, por amortir los côps, ére composâ d'ense : u méten d'un carrâ de têla blanche, il rassemblâve des hèrbes odoriférantes tâles que la menta et d'ôtres hèrbes sen los breyér ou los cachiér ; relevant los cantonâs de la têla una bôla sè formâve, recllôsa per una cordèta qu'il entourâve la têla tant qu'u sonjon. En boucient sur ceti sonjon, l'èssence des plantes contenues dens la bôla enfèriora sè regolyêve sur la pél et dens los musclos bouciês. Lo massâjo Thaï est pas yona carèsse, mas una accion brutala dosée et contrôlâ que provoque una rèaccion bènèfica dens los musclos trètâs et una gouarison rèèla obtenua sen gins de mèdicament chimico. Je retegno de ceti tèmognâjo que « cen qu'est bon », coment Diô nos envite a lo fâre dens ceti vèrsèt de 1 Thes.5:21 : « Mas ègzamenâd totes chouses ; retenéd cen qu'est bon ; ». Ben que ceti vèrsèt regârde surtot, « les profècies », je penso qu'il pôt asse s'aplicar a tot cen que pôt étre bon, dens tôs los aspècts de la via. Je rechampo les tèories religioses Thaï, mas je retegno les pratiques fesiques de lors souens mèdicâls. Los dèmons los ant fêt bènèficiyér de lor reche cognessence de la via humèna, de son côrp et de sos orgânos. Mon entèrèt por ceta mètoda est justifiâ per lo fêt que dês quârques anâs, j'é ja prês l'habituda de souegnér mon dolor sciatica per des côps de poueng portâs sur la zona dolorosa prôcho des aribotes lombaires.
Lo second leçon de santât de ceta ètude regârde l'alimentacion et a ceti propôs, nos ens pas reteriê de la Bibla, tôs los leçons qu'el nos ensègne. Je vivo en Cuchient, en France, zona mondiâla bouciêe per la malèdiccion de Diô dês l'an 321, oficièlament. Et noutres cotemes et tradicions alimentères ant étâ héretâyes et transmetues d'âjo en âjo, pendent des sièclos, tant qu'a noutra època modèrna ou on retrove la norma de três repâs per jorn : lo dèjon, lo dèjonar ou diner, et lo diner ou sopar. Cetos três repâs prês per jorn per tradicion sont absolument pas nècèssères, mas dens l'Eropa nantie et prospère l'homo mege més per plèsir que per besouen. Quand j'éro enfant, on m'at ensègnê des provèrbos et des ditons tâls que ceti-ce : fôt megiér por vivre et nan vivre por megiér. Coment la plepârt des ditons de sagèce, ceti-ce at étâ complètament mèprisiê et oubliâ per los étres humens. Asse-més lo bon modèlo serat pas trovâ chiéz los homos mas solament dens la Bibla, dens los leçons divins. Dieu nos l'at presentâ ceti modèlo idèal quand il at nurri son poplo Israèl pendent 40 ans dens lo dèsèrt. La nurretera prèscrita ére èxcllusivament la mana que lo gôt semblâve, liéton dens Ègzodo 16:31, « a un gâtél u miél » : « La mêson d'Israèl at balyê a ceta nurretera lo nom de mana. El semblâve a de la grana de coriandre ; el ére blanche, et avêt lo gôt d'un gâtél u miél. ». La nurretera n'ére balyêe qu'un solèt côp per jorn aprés la rosâ du matin. Ceti leçon nos regârde spècialament nos que corront por l'èlèccion cèlèsta guidâs per Diô vers sa Canaan cèlèsto. Què nos dét Diô dens ceta èxpèrience ? Il nos dit que los besouens calorifiques de l'étre humen por una durâ de 24 hores pôvont étre satisfêts en un solèt repâs prês u petit matin. Adiô los três repâs que, conselyês per lo diâblo, vegnont surchargiér l'organismo en enchênant des hores de digèstion que sè cavalont pendent tota la jornâ et mémament pendent la nuet. Quinta qualitât de relâcho pôt avêr lo sono quand lo côrp continue a maneyér pendent plusiors hores son procèssus de digèstion ? Una qualitât tant bâssa que lo besouen de drôgues apaisantes et soporifiques vint endispensâbla. Mas u rèvely, lo poueson câfè vint a son tôrn endispensâblo por mantenir lo côrp en rèvely et en excitation. De la sôrta, la machina humèna est somêsa a un enchainement cyclique de côps de fren et de brutales accèlèracions que trèséssont tota son ènèrgie et avantajont la gabolye ; cen, tant qu'u clash final, la durâ nèrvosa ou l'anévrisme coronarien, ou ôtres problèmos du genro més ou muens mortèls.
A l'oposâ de cetes normes nègatives de via, Diô ordone a sos èlus, por lor més grant bien, de fâre lo plen des calories nècèssèros por 24 hores, solament u petit matin. La nurretera trèsia vat pèrmetre u côrp humen d'èfèctuar tota ses taches, totes ses activitâts, pendent 24 hores. Lo côrp aprèciye ceti principo câr lo repâs copieux prês, la nurretera est asse-tout transformâye en ènèrgie que vat d'ense étre disponiblo tant qu'u moment de dormir. L'activitât de jorn ne gène en ren cela de la digèstion ; los doux sont controlâyes per lo cèrvél dens sa fase conscienta. Et quand lo temps de dormir arrève, lo côrp at pas fôta de nurretera mas solament du relâcho fesico et mental. Dens ceta fase de l'inconscience, lo cèrvél balye ux orgânos un relâcho ben meretâ. Un repâs prês entre 6 et 7 hores du matin est a chavon digèrâ vers 13 hores. Mas lo côrp est normalament capâblo de fornir l'ènèrgie avua fôta de por les 5 ou 6 hores d'activitât que réstont adés a èfèctuar tant qu'a la fin de la jornâ de travâly. Et ceti temps est adés rèduit dens lo câs d'una jornâ continue de 8 hores ; l'activitât qu'at comenciê a 8 hores s'achavone adonc a 16 hores. J'é pèrsonèlament èxpèrimentâ professionnellement ceti ritmo de travâly en 1976. Libèrâ a 16 hores, je disposâvo d'ense de 3 hores por fâre mes emplètes et atant por prèparar mon repâs por lo jorn d'aprés matin ; aprés què, je povê rècupèrar per un sono de nuet ben nècèssèro et meretâ. Ceti règimo particuliér at étâ accèptâ per mon patron porce que je travalyêvo solèt, sen consèquence por d'ôtros travalyors. Hélas, houé, los fils de Diô sont dèpendents de l'organisacion de l'humanitât môdita et ils dêvont rèspèctar los principos ètablis colèctivament. Totes fês, lo chouèx de la mètoda alimentèra réste, lui, endividuèl et lo modèlo ordonâ per Diô, ou suggèrâ per lui, est donc aplicâblo per qui que sêt vôt lo fâre. Dens la sociètât, los modèlos adoptâs sont celos que lo diâblo et sos dèmons ant enspirâs ux homos rebèlos. Ils sont dèstructors des vies et des èsprits. A l'oposâ, Diô nos montre cen qu'est bon, agrèâblo et parfèt por nos et solèts sos èlus lo compregnont et l'aprovont por lor més grant bien, ja sur ceta tèrra marcâye per la malèdiccion humèna. Asse, lo mèpris tèmognê por sa sèlèccion du pur et de l'empur alimentèro retombe sur lor téta sot fôrma de maladies qu'avantajont lor mârche vers la môrt.
Dens un leçon d'avant, lo vèrsèt d'Ègzodo nos at rapelâ que los besouens en nurretera de châcun sont endividuèls et difèrents. En fêt, dens l'èspèce humèna, nos ens en comon que l'aspèct gènèral câr des difèrences ègzistont dens tôs los biens èxtèriors visiblos, mas asse, dens los comportaments et les rèaccions de noutros orgânos : en fonccion de lors gènes héretâs dês lor nèssance, cèrtins mejont brâvament sen que lor côrp profite et chiéz d'ôtros, o est lo contrèro, un ren megiê los tuyô a grossir, et des câs dus ux hormones pôvont justifiar l'obésité. O est por ceta rêson que Diô longe a châcun des Hèbrôs la possibilitât de sè benésiér de mana d'aprés son besouen pèrsonèl fixâ per sa natura. Il agét mémament por nos houé, châcun de nos fixo la quantitât de nurretera qu'il pense devêr consomar mas ceti chouèx libro por la quantitât l'est pas por sa qualitât, Diô èyent prèscrit a ceti propôs des règlles que sos èlus ne pôvont qu'honorar et aplicar avouéc plèsir et confiance.
Il est una chousa que marque la difèrence entre la gouarison balyêe per Diô et cela que balyont los doctors de ceti mondo. Dieu pôt aportar una gouarison totâla parfèta tandis que los homos ne meront qu'a fâre disparêtre lo dolor provocâ per lo mâl. Mas por obtenir de Diô una gouarison entiére, il ègzige de celi que sofre qu'il metésse fin a cen que lui fât du mâl ; et il aplique ceti principo, tant u mâl fesico qu'u mâl spirituèl. Por comprendre ceta nècèssitât, l'émâge de « Pênèlopa » la fèna du Grèco « Ulisso », du poèto « Homèro », convint pèrfètament : el détricotait de nuet l'ècharpa qu'el brochiêve lo jorn por retardar lo mariâjo que son poplo volêt lui emposar ; el agéssêt d'ense câr el èsperâve tojorn lo retôrn d'Ulisso, son èpox, parti nombro d'anâs avant por participar a la guèrra de Trôye. D'ense, se la côsa du mâl disparêt pas a chavon, los souens reçus ne réstont que des palliatifs successifs encapâblos de conduire a l'entiére gouarison. Èyent pèrsonèlament sofèrt quârques côps des dolors sciatiques, je retegno de cetes èxpèriences, qu'èyent avu recors a des manipulacions praticâyes avouéc reusséta per des rebouteux, jamés yon de lor at pensâ a mè balyér des consèlys por vèrsar et fâre disparêtre la côsa de mon mâl venu cronica. Je vegnê chèrchiér lo solagement, il mè lo balyêve, et ren en ples.
O est donc u grant Mèdecin Jèsus-Crist que je dêvo de povêr rèalisar houé que tôs los mâls sont guérissables se les côses que los provocont sont èliminâyes ; et solament dens ceta unica condicion.
En rèflèchéssent, je pôvo atribuar la dèformacion de ma colona vèrtèbrala u somiér mètalico dens que je dormê èchena a èchena avouéc mon frâre premiér, étent mè-mémo cuchiê sur lo fllanc drêt, quand j'éro enfant. Nuet aprés nuet, lo mâl s'est construit tant qu'a prendre una fôrma cronica quand lo disco lombaire s'est avoutrâ du fllanc gôcho. L'identificacion de l'origina du mâl endique lo moyen de gouarir de ceti mâl : il sufét d'envèrsar la situacion. Et se je l'é pas fêt més tout, o est porce que ceta habituda, venua naturèla, m'aparèssêt coment avantagient lo sono. Ceti rêsonement avêt por consèquence de prolongiér et d'accentuar lo mâl.
Il en est mémament du pèchiê. Dens lo mondo du diâblo, los fôx crètiens pensont povêr étre sôvâs per lo sang du Crist en praticant adés lo pèchiê ; o est pas cen qu'ils diont, mas o est cen qu'ils font. Lo grant Mèdecin des ârmes pôt donc pas los sôvar coment ils l'èspèront, pensontils, avouéc fê. Mas lo mentin de la pratica du pèchiê tèmogne contre cen qu'ils nomont « lor fê » et los nombrox tèxtos avertisseurs citâs dens la santa Bibla, la parola de Diô, dens los ècrits de la novèla et l'anciana aliance, los condanont a la més cruèla des désillusions. Jèsus-Crist est venu « metre fin u pèchiê » d'aprés Dan.9:24, pas solament por « l'expier ». Et « lo pèchiê » qu'il at metu « fin », o est celi que sos èlus abandônont en lo placient sur « l'agnél de Diô qu'ôte los pèchiês du mondo » ; en fasent èxpiacion por lo bènèficio de cetos solèts èlus ; o est lé, tot l'ensègnement du cérémonial juif du « Yom Kippur » ou « Jorn des èxpiacions, lo tèmo rèvèlâ en émâge dens Lév.23:16 a 32, et de la Pâca juiva. La ciba de ceti cérémonial metu en scèna est rèsumâ per lo solèt vèrsèt de Jérémie 31:34 : « Ceti-ce ensègnerat pas més son prochen, ni celi-ce son frâre, en desent : Cognessed YaHWéH ! Câr tôs mè cognetront, dês lo més petit tant qu'u més grant, at dét YaHWéH ; câr je pardoneré lor iniquité, et je mè sovindré pas més de lor pèchiê. » ; un projèt salvateur que l'acomplissement en Jèsus-Crist est confirmâ dens Hèbrôs 8:8 a 13. A la lumiére de ceti vèrsèt, je dio a celos que pensont étre sôvâs « dens lor pèchiê » : coment Diô pôtil « oubliar » voutron « pèchiê », se il est adés praticâ et réste visiblo sot son justo regârd de Jujo suprèmo ? Dieu ne pôt « oubliar » que cen qu'at disparu. O est lo câs du « pèchiê » que ne disparêt qu'aprés avêr étâ abandonâ per l'étre humen coupâblo.
Je relèvo que dens ceti vèrsèt, Diô cite « lo pèchiê » et nan, « los pèchiês ». Cen confirme l'idê que por lui, « lo pèchiê » dèsigne, en grôs, un pôrt rebèlo que pôt prendre de multiples fôrmes. Et ceta pensâ est èxprimâye per l'apôtro Jacques quand il dècllâre dens Jac.2:10 : « Câr qui que sêt obsèrve tota la louè, mas pèche contre un solèt comandement, vint coupâblo de tôs. » Ceti tèxto confirme donc l'ègzigence de Diô de vêre a chavon disparêtre dens la via de celos qu'il sôve en Crist, la pratica du « pèchiê » qu'est, d'aprés 1 Jean 3:4 : « la transgrèssion de la louè divina » : « Qui que sêt pèche transgrèsse la louè, et lo pèchiê est la transgrèssion de la louè. »; que dèsigne tota parola sortia de la boche de Diô dens ses doves aliances successives.
La via confirme la nècèssitât de l'abandon de la côsa du mâl dens tôs los biens. Lo buveur alcoolique pôtil étre gouari sen arrètar de bêre de l'alcol ? Lo fumor, pôtil étre dèlivrâ de sa dèpendance se il continue a fumar ? Cetos doux ègzemplos dèmontront la nècèssitât de l'abandon absolu des pratiques que provocont lo mâl. Et cetes gouarisons ne sont obtenues que per l'èfort et lo combat contre l'habituda et sa dèpendance. Por obtenir ceta victouère, fôt que la victima sêt persévérante et rèsolua a vencre sêt, capâbla « de dèportar a lyé-méma et de sè chargiér de sa crouèx por siuvre » Jèsus-Crist, lo solèt grant Mèdecin des côrps et des èsprits victimos des maladies totes dues a lo « pèchiê » héretâ dês Adam et praticâ per tôs los étres humens, aprés lui.
A en jugiér per lo rèsultat, lo projèt de Diô de fâre disparêtre lo pèchiê at complètament èchouâ. O est cen que balye l'aparence de la situacion mondiâla du mondo. Mas lo projèt de Diô at jamés avu por ciba de convèrtir l'humanitât entiére por la sôvar. Son projèt salvateur ne sè rèalise que dens la via des râros èlus èparselâs sur tota la tèrra permié totes les nacions. Il pôt sôvar cetos èlus porce qu'ils ant entendu, reçu, comprês et accèptâ d'obeyir a ses ègzigences ; cen que los rend digno de vivre en sa presence, dens l'amôr partagiê, l'ètèrnitât que vint et qu'il lor balye.
LO TEMPS DE LA FIN
Lo « temps de la fin » est èvocâ plusiors côps dens lo lévro de Daniel, mas asse dens lo tèmognâjo pèrsonèl aportâ per lo Sègnor Jèsus-Crist. Je vé ètudiyér houé los divèrs sens que Diô balye a ceta èxprèssion, ben que je penso que por Diô, il n'en at qu'una : por lui, lo « temps de la fin » arrève quand tot at étâ fêt por ètèrpar a la môrt les ârmes fidèles dignes d'étre sôvâs. Por apoyér ceti rêsonement, nos ens l'histouère des antédiluviens dètruits per les égoues du dèlujo. Adonc, la côsa de ceta dèstruccion at étâ l'empossibilitât de los sôvar mâlgrât lo tèmognâjo rebalyê per Noé et sos filys. L'humanitât entiére de l'època lo cognessêt et sè mocâve uvèrtament de sa construccion de l'ârche qu'alâve lo sôvar, lui et sa famelye. Mas, a l'hora chouèsia per Diô, les èclluses des cièls ant étâ uvèrtes et l'humanitât entiére at pèri neyêe coment des rats avouéc totes les bétyes tèrrèstres ètèrs sur la tèrra ; èxcèptâ celos que sont montâs dens l'ârche por sôvar lor èspèce. Lo tèmognâjo du dèlujo est rudament important câr per ceta accion, Diô at balyê ux homos una prôva de sa capacitât a dètruire la via qu'il at crèâye. Aprés lo dèlujo, la menace pêse lôrdament sur l'humanitât rebèla et encrèdula, mas o est ben més qu'una simpla menace : o est un avèrtissement, câr il at programâ por « lo temps de la fin » una novèla èxtèrminacion u retôrn de Jèsus-Crist u comencement du sèptiémo milènèro, mas asse, a la fin de ceti sèptiémo milènèro aprés l'èmo dèrriér, per lo « dèlujo de fuè » profètisâ dens 2 Pierre 3:7 : « tandis que, per la méma parola, los cièls et la tèrra d'ora sont gouardâs et resèrvâs por lo fuè, por lo jorn de l'èmo et de la ruina des homos impies ». Ceti « dèlujo de fuè » cuvrirat la tèrra du magma sot-tèrren, cen que lui balyerat l'aspèct du « ètang de fuè » citâ dens Apo.20:14, dens que tôs los rebèlos jugiês per Diô et sos èlus recevront ceti châtiment de la « seconda môrt ». Ceta èxtèrminacion per un ôtentico « dèlujo de fuè » marquerat la veretâbla fin du projèt salvateur tèrrèstro, lo temps omèga ou « Z » comparâ avouéc lo comencement alfa ou « A » qu'en rèalitât est pas solament celi de la crèacion tèrrèstra, mas qu'est celi yô Diô at crèâ son premiér vis-a-vis libro l'ange apelâ « Âstro du matin » et que vat morir en « Satan » et « diâblo », l'advèrsèro et l'ènemi de Diô et de tota l'humanitât ; mémament de cela que lo sert més ou muens sen pensar.
Dens l'actualitât de Fevriér 2022, nos ens vu que los Russos ant pint sur lors trinquebales militèros un grôs « Z » blanc. Nion at rèèlament balyê l'èxplicacion de ceta lètra « Z » qu'ègziste pas dens la lengoua russa mas qu'est ben la dèrriére lètra de l'Alfabèt des lengoues occidentâles. Asse-més, je penso que ceta chousa est un segno balyê per Diô a l'entencion de sos èlus que partajont sos secrèts. En fêt, lo segno est sinistro vu qu'il anonce « la fin » por ceti Cuchient que concentre sur lui tota la colère de Diô. La color blanche est divina et segno de puretât : Dieu dècrète la fin de la dominacion des poplos occidentâls qu'ant trayi et dèformâ son projèt de salut fondâ sur lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist. Lo « Z » anonce ben un mèssâjo relatif a lo « temps de la fin ». Ceti « Z » spècificament occidentâl rèvèle la logica de la motivacion de « l'opèracion spèciâla » engagiêe per los Russos, contre l'Ukrêna qu'il reprôche prècisament son aliance avouéc los payis occidentâls eropèens et amèriquens. En dènoncient les dèrives perverses des cotemes occidentâles, los Russos ne font qu'anonciér en mots concrèts la pensâ de l'èmo de Diô. Il est èvident qu'en Cuchient, cetos enchargements pôvont pas étre entendues ni justifiâyes, pas més que la nacion juiva povêt accèptar et recognetre los justos reprôchos que Diô lui at adrèciê per sos profètos, tant qu'a la fin de la nacion, dètruita, porce qu'èyent pèrdu tota èficacitât, los recllams vegnant inutilos ; solèt lo châtiment final s'emposâve.
Dens Matt.24:14, Jèsus at dècllarâ : « Ceta bôna novèla du royômo serat prègiêe pertot diens lo mondo, por sèrvir de tèmognâjo a totes les nacions. Adonc vindrat la fin. » Coment la bôna novèla du royômo atel étâ prègiêe pertot diens lo mondo ? La rèponsa est : per la difusion de la santa Bibla. Dês alor que ceta-ce at étâ emprimâ, ètèrs et disponibla en tota lengoua por lor, tôs los habitants de la tèrra ant étâ responsabilisés devant Diô. La Bibla, parola ècrita de Diô, apôrte des rèponses uniques u justo questionnement des étres humens ; Dieu pôt pas ren fâre en ples por lor. L'évangélisation at pèrdu son sens quand entre les mans des Protèstants, la Bibla et sa veretât divina ant étâ dèformâyes et trayies. Mas ceta trayison ére pas la dèrriére, câr a son tôrn somêsa a una èprôva de fê prophétique entre 1980 et 1994, la fê de l'adventisme enstitucionèl at balyê la prôva de son mèpris por l'avèrtissement prophétique balyê per Diô dens sa santa Bibla. Et ceta dèrriére trayison est pire que les d'avantes câr la lumiére at apondu por balyér un sens u projèt salvateur de Diô. La cognessence et la rèstoracion de la pratica du sabat ant clleriê les côses des dramatiques sofrences dues ux pèrsècucions religioses emposâyes per la religion catolica quand los rês la sotegnant per lor fôrce armâ. Adonc, aprés avêr rèvèlâ ux pioniérs de l'ôvra l'identificacion de ceta religion catolica a la « bétye que monte de la mar » dens Apo.13, tor a tor pués-cen, la religion protèstanta et l'adventisme oficièl ant fêt una aliance avouéc lyé. Cen, dètèrmene rèèlament por Diô la dâta du comencement du « temps du fin » sêt l'hora yô que la trayison humèna avenge son comblo. Et ceta dâta est 1994, vu que les dèmârches secrètes adventistes merient a ètablir ceta aliance contre-natura qu'at étâ oficièlament rèvèlâye ux adventistes u comencement de l'an 1995.
Nos alens trovar dens Daniel 11, plusiors citacions du « temps de la fin » que vant donc totes dèsignér ceti an 1995. Nos devens comprendre la pensâ de noutron Crèator qu'at composâ la construccion de tota sa rèvèlacion prophétique biblica qu'il dèstine en rèalitât solament a sos dèrriérs èlus du « temps de la fin ». Et ceti tèrmeno m'oblege a rapelar ceti vèrsèt yô que Diô dét per Salomon, « la fin d'una chousa vâlt mielx que son comencement » ; o est tant logico : lo comencement est plen de demanda en situacion obscura tandis que lo « temps de la fin » est plen de rèponses por totes les demandes. En èfèt, tota la profècie devêt étre ben comprêsa que quand tot cen qu'est profètisâ alâve étre chavonâ ou u moment de l'étre. Câr o est lé lo veretâblo at bu de tota profècie : o est son acomplissement atendu avouéc fê per sos vâlèts que nurrét oncor més lor fê a l'hora yô les chouses profètisâyes sè chavonont. Mas on n'atend que cen qu'on sât devêr atendre ; cen qu'est empossiblo por celos que mèprisont les profècies. La profècie est por los dèrriérs jorns de l'humanitât la solèta èxprèssion de la veré fê. Des citacions nombroses ègzortont los candidats u salut divin a « velyér » ; cen que consiste prècisament a recevêr et comprendre les anonces profètisâyes per Diô dens sa santa Bibla. Celi que « velye » est en atenta et il est pas surprês per l'èvènement qu'il atend.
Cetos doux vèrsèts de Daniel citont « lo temps de la fin » : Dan.11:27 : « Los doux rês chèrchieront en lor côr a fâre lo mâl, et a la méma tâbla ils parleront avouéc fausseté. Mas cen reussirat pas, câr la fin n'arreverat qu'u temps marcâ ». Lo contèxto regârde Antiochos IV et son nevot Ptolèmê rê de l'Ègipta que sont rèspèctivament por ceti contèxto ancian lo « rê de la bise » et lo « rê du mié-jorn » dens la profècie. La méma èxprèssion « câr la fin n'arreverat qu'u temps marcâ » est oncor un côp citâye dens lo vèrsèt 35 : «Quârques-uns des homos sâjos sucomberont, por qu'ils seyont èpurâs, purifiâs et blanchis, tant qu'u temps de la fin, câr el n'arreverat qu'u temps marcâ. » Mas ceti côp, lo contèxto que ceta « fin » ciba est celi du « temps de la fin » que lo vèrsèt 40 vat dèvelopar. L'èxprèssion « temps marcâ » suggère un temps ou una dâta construita per les durâs profètisâyes en « jorn-anâ » per Diô dens ses profècies. Cetes dâtes construites sont donc doblament marcâyes câr els reprèsentont por Diô des èvènements programâs de premiére importance et els sont rèvèlâyes a sos èlus. Et cela que marque lo comencement du « temps du fin » sêt, 1994, est de tota premiére importance, câr o est la dèrriére que la profècie pèrmèt de construire. Dieu balye a sos dèrriérs èlus ceti repèro que pèrmèt d'entèrprètar lo conflit dècrit dens los vèrsèts 40 a 45 dens que, lo contèxto est celi de la fin de l'évangélisation de la fê crètiena. Ceti côp, dens ceti contèxto final, lo « rê de la bise » dèsigne la Russie et les rèpubliques de l'Èst musulmanes que la sotegnont et lo « rê du mié-jorn » reprèsente les nacions musulmanes situâyes surtot u sud de la mar Mèditèrranê, los Arabos et los Afriquens. Il est apelâ « rê du mié-jorn » a côsa de l'origina araba de la religion de l'islame nèssua a la Mecque u comencement du VIIème sièclo. U vèrsèt 27, tandis qu'il èvoque un contèxto ancian, Diô adrèce a l'entencion de sos dèrriérs èlus una alusion que vat regardar asse-ben a lo « temps de la fin », les doux dèrriérs « rês de la bise et du mié-jorn » sêt, la Russie crètièna ortodoxe et les nacions musulmanes unies dens una aliance contre-natura, chavonont, a lor tôrn, des èchanjos fondâs sur « la fausseté » dènonciêe per l'Èsprit dens ceti vèrsèt 27. Ceta alusion est la solèta rèvèlacion d'un èmo divin portâ contre la fê ortodoxe, câr en defôr de ceti câs, la profècie de Daniel et Apocalypse ignore l'ègzistence de ceta fê crètiena ortodoxe revendicâye et praticâye dens los payis de l'Èst eropèen. La profècie ne vise que la fê catolica romèna, et la fê protèstanta que nêt de la Rèfôrma de ceta égllése catolica et en dèrriére, sa fôrma « adventiste », fôrma oficièla que fenét « dègolâye » per Jèsus-Crist. Ceti vèrbo « dègolar » confirme son ètat benit originèl. En oposicion, la fê catolica et la fê protèstanta ant pas étâ « dègolâyes » per Jèsus, câr il at jamés recognessu la premiére et n'at fêt qu'acuelyir por un temps la seconda, a côsa de son imperfection doctrinale tant qu'en 1844, dâta de l'èprôva de sa fê.
A la lumiére de ceta donâ que fât de 1994 la dâta du comencement du « temps de la fin » de Daniel 11:40, lo borrâ du « rê du mié-jorn » portâ contre lo « rê » papal visiê dens la profècie dês lo vèrsèt 36, vise la fê en fôx crètiena de tota l'Eropa occidentâla ; et dens ceta Eropa, la France, solèta pouessience militèra et « felye premiére de l'égllése catolica, sa mâre ».
Envers Diô, la France dêt payér chèrement son constant solas balyê a l'égllése catolica papale romèna. Envers « lo rê du mié-jorn » musulman, el dêt payér tot asse chèrement son anciana colonisacion des payis musulmans de la couta nord de l'Africa. Asse retrovens nos, lo 25 de Julyèt 1995, una tota premiére ataca môrtriére musulmana du GIA sêt, de la benda islamista algèrièna, que conduit sur lo sol de France, un atentat a la bomba dens la stacion « Sant-Mechiél Noutra-Dama » du RER B parisien ; Jèsus-Crist lo veré Sant-Mechiél étent lo commanditaire de ceta accion punitiva portâ contre l'adoracion de la Vièrge Marie dèsignêe per lo nom « Noutra-Dama ». Aprés ceta ataca, d'ôtres ant siuvu, fêtes pués-cen per lo groupe Al-Qayida et lo groupe Daesh. L'hostilitât musulmana envers la religion crètiena est pas més a dèmontrar, el est èvidenta. Lo 11 de Septembro 2001, a New-York, la dèstruccion des doves tors du World Trade Center bousculâyes per doves avans de legne, utilisâs en accion suicidaire du tipo « kamikaze » japonês, ant confirmâ ceta oposicion haineuse contre tot lo Cuchient crètien.
La profècie rèvèle doves fases principâles de l'ataca des ènemis de l'Eropa. Et la seconda regârde l'ataca russa que s'aprèste dens la guèrra actuèla en Ukrêna. Dieu profètise et pués, pués-cen, l'Eropa vat étre atacâye per les nacions musulmanes, pués finalament, per les nacions de l'Èst russos, que la dètruiront rudo.
Lo « temps de la fin » est celi de la fin de la dominacion arroganta de l'Eropa occidentâla que sont és sortia plusiors nacions gèantes, los USA et lo Canadâ, l'Ôstralie et l'Amèrica du Sud. La prôva que l'Eropa est la ciba principâla de la colère de Diô en Jèsus-Crist est dens lo simbolo « Ufrata » que la dèsigne dens lo châtiment de la « siéziéma trompèta » dens Apo.9:13. Et sot ceti simbolo « Ufrata », Diô vise lo solas eropèen balyê a la religion catolica papale romèna que lo nom simbolico est justament « Babilona la Granta » sêt, celi de la vela assietâ sur lo fluvo « Ufrata » des ancians Caldèens.
Lo « temps de la fin » constitue, en lui-mémo, un pouessient supôrt por la veré fê des èlus et una prôva concrèta de son ègzistence. Dens los camps rebèlos, nion crêt, ni vôt crêre, a una rèèla « fin » du mondo. Asse, les pensâs sont adés tornâyes vers l'èsperance et l'atenta du temps des nègociacions finales, per qu'una herosa « fin » serat balyêe u conflit actuèl. fôt verément cognetre et partagiér avouéc Diô son projèt global rèvèlâ por savêr que cetes nègociacions vindront jamés. Solèts los èlus que partajont la cognessence de sos dèssens sâvont que l'histouère humèna s'enscrit entre « un comencement et una fin » que serat herosa por los èlus et mortèla por los rebèlos. Et tota ceta rèvèlacion s'est construita entre la crèacion de la Genèse et l'ultima rèvèlacion du Crist nomâye « Apocalypse ».
Dens Daniel 11:44-45, Diô profètise : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. Il drècierat les tentes de son palès entre les mars, vers la glloriosa et santa montagne. Pués il arreverat a la fin, sen que nion lui sêt en éde.» ; D'ense aprés avêr « dètruit et èxtèrminâ des mouéls » eropèens et amèriquènes, la pouessienta Russie serat lyé-méma anèantia per l'Amèrica. Ses tropes seront porsiuvues et èxtèrminâyes sur la tèrra d'Israèl. A ceti nivél de dèstruccion, l'humanitât serat brâvament rèduita. En Eropa, « lo tièrs des homos » arat étâ tuâ et pôt-étre més. Mas qu'en seratil des poplos nan crètiens ? Ils seront pas èpargnês, et s'agrelyeront entre lor. Câr tôs los poplos de la tèrra ant un ènemi potencièl contre qu'ils combatront et se entretueront. Los survivents seront somês a una ultima èprôva de fê fondâye sur la fê crètiena et juiva. Les nacions payènes devrant donc avêr disparu ; la dèrriére èprôva los regardant pas.
Ne pas étre victimo des fôsses ilusions réste lo privilèjo encontestâblo de l'èlu des dèrriérs jorns. O est la pârt que Diô balye a celi qu'âme sa veretât et la veretât en tota chousa.
Lo « temps de la fin » o est adés cen : 2 Tim.3:1 a 7 : « Sache que, dens los dèrriérs jorns, il y arat des temps dificilos. Câr los homos seront ègoyistos, amis de l'argent, fanfarons, supèrbos, blasphémateurs, rebèlos a lors parents, engrats, irréligieux, ensensiblos, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruèls, ènemis des gens de ben, trètros, emportâs, enfllos d'orgoly, amant lo plèsir més que Diô, èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé. Il en est permié lor que s'envetont dens les mêsons, et que captivont des fènes d'un èsprit fêblo et bornâ, chargiêes de pèchiês, agitâyes per des passions de tota èspèce, apregnent tojorn et povent jamés arrevar a la cognessence de la veretât.» A què devensnos ceti tristo tablô dècrivent la généralité du caractèro des humens du « temps de la fin » ? Ux 77 anâs de pèx obtenues de Diô aprés la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla sêt, dês 1945. Dês ceta dâta, tot lo Cuchient s'est lèssiê formater per lo pouessient vencor de l'època, l'Amèrica libèrâla capitalista. Por lo premiér côp de l'histouère humèna, l'homo est venu una chousa exploitable, un outil d'enrechissement por una sociètât enganciêe de maniére piramidala enspirâye per lo diâblo a la sincèro-maçonerie régnante dens ceti payis. L'humen est venu por son mâlhor un « consomator ». Lo comèrço et l'endustrie lo bouce a consomar et por fâre entrar los més pouvros dens ceti principo, on lor ofre los prèts a crèdits. Quand cen pouvro est cuvèrt de dètes, il at pas més lo chouèx et dêt empèrativament travalyér ux condicions désavantageuses proposâyes per lo « patronat » qu'at por racena, lo mot latin « pater » que signifie pâre ; mas ceti nom est asse héretâ du mot « patricien » que dèsignêve lo protèctor de gens més fêbles chiéz los Romens, et dens que je trôvo una ressemblence de fôrma et de sens avouéc lo vèrbo « pâturar », et que cetos « patres » vant-ils « pâturar » ? Los moutons de sûr sêt, los més fêblos que sont livrâs a l'ègoyismo et la cupidité de cetos novéls bèrgiérs spèciâls. O est dens ceti payis yô que lo prèsident èlu s'engage la man sur la Bibla, que los comandements de Diô vant étre lo més atacâs, a côsa de l'enrechissement encoragiê que provoque la convoitise chiéz les dèmunis. Je lo rapèlo : il s'agét de la concèpcion religiosa ensègnêe per lo Genevês protèstant, Jian Carvin por que l'enrechissement constitue la prôva de la bènèdiccion de Diô sêt, l'ègzact contrèro de cen qu'il aprove, coment l'endique ceti vèrsèt de 1 Tim.6:10 : « Câr l'amôr de l'argent est una racena de tôs los mâls ; et quârques-uns, en étent possèdâs, sè sont ègarâs luen de la fê, et sè sont jetâs lor-mémos dens ben des torments » ; et Jac.5:1 confirma desent : « A vos ora, rechos ! Plorâd et gemésséd, a côsa des mâlhors que vindront sur vos ». Et por satisfâre ceta convoitise, la rèponsa més simpla por lo pouvro est lo vôl et lo crimo, lo môrtro crapuleux. Ceti modèlo amèriquen dèsastrox de sociètât at étâ reproduit dens tôs los payis occidentâls, mas tojorn avouéc un nivél enfèrior et un retârd de quârques anâs. De pârt les origines de sa mêsa en place, lo poplo amèriquen s'est construit sur l'abondance ètnica, los novéls èmigrants èyent tôs un mémo drêt quârque sêt lor origina. O est veré u nivél du principo, mas dens la rèalitât, la cohabitacion at prês una fôrma racista et los nêrs tenus a l'època por èscllâvos, ant spècialament subi los outrances des blancs. Los endigènos rojos ant pas étâ mielx trètâs vu qu'ils ant étâ quâsi complètament èxtèrminâs. O est en Amèrica du Nord que los drêts de l'homo ètablis en France rèpubliquèna ant étâ dèveyês de lor sens originèl, prècisament a côsa de son mècllo ètnico qu'ègzistâve pas oncor en Eropa a ceti nivél, dens gins de payis. Cetos drêts de l'homo, que meriêvont a nivelar les cllâsses et a abolir los privilèjos des monarchistos et du cllèrgiê catolico romen en France, sont venus, en Amèrica, des drêts entèrnacionâls emposâs ux nacions tèrrèstres. Los Francês ant ètabli ceta chârta por règllar un problèmo nacionâl, strictament entèrno, mas reprês per l'Amèrica ceti drêt nacionâl est venu entèrnacionâl. Enfluenciês per los USA, los poplos eropèens ant adoptâs los uns aprés los ôtros la concèpcion amèriquèna de cetos drêts. Et paradoxalament, o est per los drêts de l'homo que l'Amèrica vassalise les nacions que vegnont los « consomators » des produits qu'el envente et que sèduisont los poplos eropèens, mas pas solament, câr son modèlo de sociètât reussét a gâgnér quâsi totes les nacions de la tèrra. O est donc pas per hasârd que, dens Apo.18, Jèsus cite plusiors côps, l'èxprèssion « marchands de la tèrra », en fasent alusion a ceta natura comèrçanta tipicament amèriquèna.
Lo pedox et tèrriblo tablô que Paul anonce a Timothée est visiblo houé dens totes noutres sociètâts occidentâles. Mas lo pire est adés en Amèrica yô que sont aparus les « bendes » et yô on trôve dens ses grantes veles détes civilisâyes des tôx de criminalitât franc hôts, ben més que dens tôs los payis eropèens. Cen u pouent que, dens les charriéres de cetes veles, lo continuèl bruit des sirênes des trinquebales de la police surpasse lo bruit ambient des vouètures que circulont côlâyes les unes dèrriér los ôtros. Cetes sirênes ant remplaciê lo gazouillis des uséls que dèsèrtont cetes zones inhospitalières et dangeroses por lor. Sur tot lo tèrritouèro, mas surtot dens cetes grantes veles, lo « sonjo » amèriquen sè transfôrme en cauchemar. Et en veyent cetes chouses, je ne pôvo que los comparar a la situacion que prècèdâve l'hora du dèlujo d'égoues u temps de Noé, mas asse a cela que distingâve Sodoma et Gomorra u temps de Lot et Abraham, situacion d'iniquité reproduita per la légalisation amèriquèna et occidentâla du « mariâjo homosèxuèl » et des drêts LGBT ègzigiês per lo mouvement Woke et les ligues fèministes « Mè too ». Coment Lot at étâ sèduit per la rechèce de Sodoma situâye dens una valâ fèrtila, los « Lot » de noutra època sont sèduits per la brillance aparenta des USA, tèrra yô lo més pèrsèvèrant des convoiteurs pôt rèalisar son sonjo d'enrechissement ; tèrra des juès d'argent yô que sen gins de fatiga, lo més trompor gâgne d'aprés lo principo du juè de cârtes qu'avêt nom « Poker ».
En 2022 du « temps de la fin », l'Amèrica pôt sè fllatar d'avêr reussi a emposar son modèlo a totes les nacions eropèènes, èxcèptâ l'Hongrie renuâ. Mémament, la Pologne ècartâye, tôs los ôtros payis d'origina monarchica ant adoptâ son modèlo multiethnique en uvrent lors frontiéres. De ceti fêt, els subéssont totes los dèsavantâjos de cetes cohabitacions insupportées, mas pas yona pôt revenir en dèrriér, câr els sont totes muselâyes per lo govèrnement supranational de l'Union Eropèena que los tint en breda per ses subvencions financiéres. Les èxpèriences amèriquènes et eropèènes difèrentes conduisont pas u mémo rèsultat. U contrèro de l'Amèrica, l'Eropa rassemble d'ancianes monarchies endèpendentes et los avantâjos nacionâls de ceta endèpendence sont adés ressentus de maniére nostalgique per los poplos de cetes nacions ; cen u pouent d'avantagiér la possibilitât de fracturar l'union obtenua. Câr l'Eropa pôt sôvar son union qu'en étent la més fôrta, et o est pas lo câs, câr a ceti propôs, l'Amèrica est, el, rèèlament unia se o est por lo mèlyor, du muens, l'estel por lo pire, por chavonar les ôvres funèstes que Diô lui at prèparâyes et qu'il at rèvèlâyes a celos que l'âmont et lui obeyéssont.
Lo « temps de la fin », o est adés celi des dèrriéres déconstructions, et avant celes des biens matèrièls que des bombardements vant dètruire, vegnont celes que visont les chouses ensègnêes per Diô. Câr on at vu coment lo diâblo at fêt mèprisiér et abandonar lo rèspèct des louès sanitères et celi des diéx comandements de Diô dês 321 sêt més amplament, dês lo dèbut de l'IVème sièclo. Pués-cen u XVIème sièclo, l'aparicion de la concurrence des Rèformators protèstants at conduit l'égllése papale romèna a dètruire, per rèaccion oposâ, l'ensègnement du salut obtenu per la solèta grâce aportâye per Jèsus-Crist. Pués en 1844, a l'hora yô Diô at ègzigiê la rèstoracion du veré sèptiémo jorn du relâcho sabbatique, lo camp môdit per Diô l'at rechampâ et s'est oncor més atachiê a justifiar sa demenge, lo premiér jorn de la senana divina, héretâ u titro de « jorn du Solely » divinisé dês Constantin 1ér. Enfin en 2022, sot l'instigation revenjârda de la jouenèssa nêre amèriquèna que pratique un racismo anti-blanc, les règlles ètablies per los blancs sont remetues en quèstion, atacant l'ôrdre sèxuèl ètabli per Diô dês lo dèbut de sa crèacion tèrrèstra. Los mots « fèna et homo » sont pas més accèptâs câr la libèrtât revendicâye ataca tant qu'a ceta dèfinicion ètablia per lo grant Diô crèator. Sot l'enspiracion des dèmons, cetos dèrriérs rebèlos vôlont emposar la libèrtât de chouèsir son genro sèxuèl ; cen, a côsa des progrès obtenus per la chirurgie mèdicâla. Aprés lo « lifting » facial ofèrt ux fènes, est venua la semonce de reconstruccion des nènès et d'ôtres parties du côrp que les parties sèxuèles, sen oubliar l'abominâbla possibilitât ofèrta ux homos dét « transèxuèls » de fâre bouciér et grossir des nènès de fèna, et de crèar chirurgicalement chiéz l'homo un vagin artificièl.
Ne t'y trompe pas ! Cetes chouses sont avant tot lo fruit du combat du diâblo et des dèmons contre Diô, et los homos et fènes qu'ils utilisont ne sont que les victimes enconscientes de lor mèpris por ceti mémo Diô ; cen qu'est lor rèèla culpabilitât que los rend digno de la môrt ètèrnèla, porce que dèfenitiva.
Lo « temps de la fin » est asse marcâ per des mots, des noms que la significacion profètise subtilement des chouses. D'ense, en estil du nom « Renèssance » sot que, por son second mandat prèsidencièl, Emmanuel Macron at fêt èliére sa partia LREM associyê u parti « Horizonts » fondâ per son èx-premiér ministro Édouard Philippe. Dens l'histouère de France, ceti nom « Renèssance » est apondu u règno de « Françouès 1ér ». Plusiors chouses sont a relevar a son sujèt. Il at unifiâ lo poplo francês en emposant dens totes les provinces la lengoua francêsa. Il at uvèrt l'hostilitât et les pèrsècucions aplicâs contre los Rèformators protèstants. Môdit lui-mémo, il prècède los « rês môdits » coment l'histouère nome los três filys de la rêna Caterina de Mèdici d'origina italièna et de religion catolica papale romèna. Sos três filys (Henri II, Charlo IX, Henri III) sont môrts bruscament los uns aprés los ôtros. Dieu povêt balyér un mèlyor segno por confirmar la malèdiccion de la religion catolica romèna. Adonc que constatens nos ? Ceti parti politico qu'avêt nom « Renèssance » sè compôrte d'una maniére autocrate particuliére, vu que refusant los compromês passâs avouéc los oposants, d'aprés des principos dèmocraticos, son dèrriér govèrnement dirigiê per una fèna fât usâjo, por votar lo budgèt nacionâl de 2023, diéx côps siuvus (en dâta du 17-12-2022), de l'articllo 49-3 de la Constitucion francêsa ; articllo que pèrmèt de passar en fôrce una louè et que fât de la « 5éma Rèpublica » una ôtentica « dictatura » imaginâye per lo Gènèral de Gaulle, ceti grant patron de la Rèpublica. Et avouéc ben des aplomb et d'arrogance, madama sè pèrmèt de dére ux Francês qu'el dèsèspère pas d'obtenir una majoritât que los èlèctors lui ant refusâye. El dècllâre donc, emplicitament, que por lyé, la solèta maniére de govèrnar o est d'avêr una majoritât absolua ou d'ègzigiér a l'articllo 49-3. Mas dens los doux câs, l'oposicion presenta dens l'assemblâ nacionâla est lé que por ofrir a ceta govèrnance et ux Francês, la tromposa afirmacion qu'ils sont adés en règimo rèpubliquen dèmocratico. En veretât, ceta oposicion est pas més qu'un alibi dèmocratico, vu que son avis est totalament et de façon sistèmatica ignorâ per lo govèrnement. Cen est veré por los dèputâs de l'oposicion du govèrnement de la France, mas lo mémo principo s'aplique por ceti govèrnement autocrate qu'est lui-mémo somês ux dirèctives emposâyes per los comissèros eropèens per lo moyen des dèputâs du parlement eropèen, que sont lor-asse, des alibis dèmocraticos por la govèrnance eropèèna. D'ense, nos lo constatens, dês 2012, Diô at placiê u povêr, una jouenèssa autocrate qu'at por mission de dètruire plan plan mas sûrament los principos rèpubliquens. La libèrtât et sos drêts achetâs per los Francês sè rétrécit jorn aprés jorn por rèspèctar cela des imigrants ux us, cotemes et religions difèrents tojorn més nombrox. La libèrtât rèpubliquèna est donc visiblament liberticide.
Dens ceti dèrriér temps de « Renèssance », la govèrnance autocrate est rèstorâye et lo contèxto guèrriér ukrênien vat avantagiér ceta govèrnance ôtoritèra tant qu'ux hores de dèstruccions des biens et des vies programâyes per Diô, contre les « diéx côrnes » ou diéx royômos que cèrtins sont venus dês des nacions rèpubliquènes, mas èyent consèrvâ en héretâjo, la malèdiccion de lor somission religiosa a Roma ; en sôrta que nos ens pas més « três rês môdits » mas « diéx » que, de façon simbolica, reprèsentont dens Daniel 7:8 et 24, et Apo.13:1, los ancians royômos formant les nacions rèpubliquènes occidentâles eropèènes catoliques et protèstantes actuèles et lors pouessientes excroissances des USA, du Canadâ, de l'Ôstralie, de l'Amèrica du Sud, et de l'Amèrica centrâla. La fê ortodoxe de l'Èst èchape pas a ceta malèdiccion vu qu'el at héretâ et adoptâ la pratica de la demenge catolica devant que de sè sèparar de l'égllése papale romèna per un schisme religiox que s'est prolongiê tant qu'a noutra època marcâye per lor afrontament guèrriér haineux et dèstructor. De la sôrta, « lo temps de la fin » est confirmâ coment temps de « Renèssance » yô que l'entolèrance religiosa manifèstâye per François 1ér revint dens tota sa violence, ben-tout, dens l'Eropa entiére. Mas « los rês môdits » érant des rês de la France asse celos de noutra « renèssance finala » sont en prioritât los prèsidents et los premiérs ministros qu'ant govèrnâ pués-cen ceti payis dês 1995. En fêt, cetes succèssions sè semblont totes, câr lo modèlo betâ en place per lo socialisto François Mitterrand dês 1981, modèlo distingâ per l'humanismo social, vat sè prolongiér tant qu'a noutra època ; il at mémament étâ adoptâ u nivél eropèen. Asse-més, son simbolo fondâ sur « la rôse », la fllor de l'amôr, dèsigne adés lo modèlo eropèen houé ; cen que justifie lo quatren ècrit per Michel Nostradamus, lo profèto, que dit : « Romain pontife, gouârda-tè d'aprochiér la vela que doux fluvos arrôsont ; ton sang vindrat crachiér lé, tè et los tins, quand fllorirat la rôse ». Por fuire l'ataca portâ contre l'Italie, lo pape actuèl, « François 1ér », vindrat sè refugiyér a Liyon. Mas il pèrirat en ceti luè avouéc des catolicos que l'honoront. Petit dètaly important a relevar : Liyon est la vela de Marie, la santa vièrge de la religion catolica que l'adoracion est una abominacion por Diô.
Se los rês ou prèsidents môdits d'avants ant ben lor prèparâ la ruina de la France, lo dèrriér des rês môdits est l'actuèl joueno prèsident de la France, et o est sur lui que retombe la consèquence des chouèx fêts per sos devantiérs. En ples, il fât pas ren por vèrsar la situacion et confirme la dirèccion emposâye dês François Mitterrand, cen que son succèssor, Jacques Chirac, nomâve « la pensâ unica ». Què desêt-donc ceta « pensâ unica » ? El desêt : « France ôvre-tè et sacrifie ton portificat sur l'ôtal de la construccion eropèèna. Privatisa tes sociètâts nacionalisâyes et acuelyét tota la dèche du mondo que vint vers tè ». Et cen at étâ fêt. Se Jacques Chirac at su lor rèsistar, arriér-més, son succèssor Nicolas Sarkozy at étâ sèduit per lo chant des Sirênes du capitalismo amèriquen qu'il at livrâ la France en rètabléssent l'aliance de l'OTAN. Il at combatu contre la Libie du colonèl Kadhafi tuâ per sos ènemis, tandis qu'il s'ére placiê en dèfensior de la France contre les ataques islamistes. Pôton trovar mèlyor fruit de malèdiccion ? Aprés lui, lo prèsident François Hollande at livrâ la France u sèctor financiér en gènèralisant l'assurence privâ des Mutuèles et il at emposâ u payis entiér l'abominacion du mariâjo des homosèxuèls en tôs genros. Et en dèrriér, Emmanuel Macron confirme tôs cetos chouèx, ruinant son payis per un blocâjo sanitèro de l'èconomie (Covid-19) et fêt de la France una ciba por la colère russa en balyent des ârmes modèrnes franc èficaçes a l'Ukrêna atacâye per ceta Russie vengeresse dês lo 24 de Fevriér 2022. O sont lé, los fruits portâs per noutros « rês môdits » de l'època « Renèssance » du « temps de la fin ».
Mas por sos èlus, Diô at balyê u nom « Renèssance » un sens brâvament més positif, câr o est a ceta època du XVIème sièclo, que sa santa Bibla rèvèlatosa at étâ emprimâye, ètèrs, et donc misa a la disposicion de sos vâlèts protèstants. El at étâ, dês ceti moment, a l'origina du rèvely religiox et la côsa de la « renèssance » spirituèla ou convèrsion des èlus a la « novèla nèssance », tant qu'a noutra època. Nos lui devens tot et en particuliér, des rèvèlacions prophétiques que nos font partagiér la pensâ de l'èmo de noutron Diô et sen lyé, nos porrans pas obeyir a sa volontât, vu qu'el solèta la rèvèle.
Enfin, relevens qu'en noutra època « Renèssance », lo pape en pôsta pôrta lui-mémo lo nom « François 1ér ». fôt verément lo volêr por ignorar ceti mèssâjo proposâ per lo grant Diô subtil, u nom de Jèsus-Crist.
Por rèsumar totes cetes chouses, il y at ben en noutra època du « temps de la fin », una « renèssance » de la rogne religiosa dua, ceti côp, a l'accion des crouyos anges, enfin relâchiês per Diô (cen qu'ils atendont dês l'Ôtone 1844 d'aprés Apo.7:1 a 3), por qu'ils dètruisont et « tuont » surtot, dens l'Eropa occidentâla dèsignêe de façon simbolica per lo nom « Ufrata », un tot asse simbolico « tièrs des homos », d'aprés l'anonce d'Apo.9:13 a 16 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. Lo nombro des cavaliérs de l'armâ ére de doves myriades de myriades : j'en é entendu lo nombro». La dèrriére frâsa rèvèle lo nombro des combatents de ceta guèrra : doux cent milyons. Ceta prècision pèrmèt de rechampar totes les fôsses entèrprètacions balyêes a ceti conflit tant qu'a noutron « temps du fin » sêt, dês 1995. Mas a que devensnos ceti retôrn de l'entolèrance religiosa ? A una religion que recognêt pas la tolèrance : l'islame. Et o est lé tot lo paradoxo de la situacion qu'est rendua pas comprenâbla por tot ôtro que l'èlu de Diô en Jèsus-Crist. Câr ux uelys des homos, l'ènemia actuèla principâla de Diô, la ciba de sa divina colère, sè compôrte de la maniére més pacefica et la més humanista de totes les religions de la tèrra. Ses fôtes sont des pèchiês comês envers Diô, identifiâblos solament de maniére doctrinale. Mas que sur tèrra, hormis sos èlus, sè prèocupe et sè souciye des ataques portâs contre Diô et sos principos ? En Cuchient nion ou quâsi, et en Levent, il manque la justice de Jèsus-Crist et la rèvèlacion de la santa Bibla ; en sôrta que los indignations musulmanes, nan fondâyes sur la veretât du projèt salvateur divin, justifiont pas celos que los dèmontront et los afichont avouéc zèlo, violence et grant bruit.
L'égoua de la via
En chouèséssent de simbolisar la via humèna per « l'égoua », Diô, noutron Crèator, at volu balyér a celos que sont a lui, sos èscllâvos volontèros, de nombrox ensègnements utilos a recevêr et a comprendre.
Nos cognessens tôs cen que distingue « l'égoua » et u nivél spirituèl, Diô nos at rèvèlâ que la tèrra at étâ crèâye a l'origina sot la fôrma d'una bôla « d'égoues ». Ceta veretât premiére est ensègnêe dens Gen.1:2 : « La tèrra ére sen fôrma et vouedo ; il y avêt des tènèbres a la surface de l'abime, et l'èsprit de Diô sè bugiêve u dessus des égoues. » Ceta prècision devêt étre importanta vu que la chousa est rapelâye dens 2 Pierre 3:5 : « Ils vôlont ignorar, en èfèt, que des cièls ant ègzistâ ôtro côp per la parola de Diô, mémament qu'una tèrra teriêe de l'égoua et formâye u moyen de l'égoua ». Lo vèrsèt que succède dona una premiére justificacion balyêe a ceta importance de « l'égoua » : « et que per cetes chouses lo mondo d'alor pèrét, inondâ per l'égoua, …» « L'égoua » prend cé son sens lo més tèrriblo vu qu'el balye adonc, la môrt sêt, la cessation complèta de la via ; que sè prolonge pas asse-tout dens una dimension cèlèsta ou un come los ôtros « nirvana » enspirâ ux homos per los dèmons cèlèstos. O est ceti aspèct dèfenitif que rebalye la môrt tant redôtâbla por los étres humens ; cen qu'at pas étâ obtenu pendent sa via sur la tèrra est pèrdu por tojorn per l'étre humen homo ou fèna. Hostilo en massa por l'humanitât, « l'égoua » la neye et la fât morir. Et dens Gen.1:9-10, nos liésens : « Dieu dit : Què les égoues que sont a lo-desot du cièl sè rassemblont en un solèt luè, et que lo sèc parèssesse. Et cen at étâ d'ense. Dieu at apelâ lo sèc tèrra, et il at apelâ lo cuchon des égoues mars. Dieu at vu que cen ére bon». Por obtenir ceti « rassemblement des égoues en un mémo luè », Diô fêt sè chavar la surface de la corche tèrrèstra recuvèrta per l'égoua tant que lé. Et ja, obeyéssent a la louè de la pesantior crèâye per Diô, l'égoua somêsa a ceta louè sè mèt a siuvre lo chemin més ésiê que la tuyô a avengiér lo nivél lo més d'avâl bâs, lo més raprochiê du centro assial du globo tèrrèstro et lo més luenten du cièl et des âstros solèros que Diô vat crèar u quatriémo jorn. Et Diô balye a ceti « rassemblement d'égoues », lo nom « mar ». O est ceti nivél de la « mar » que vat sèrvir de repèro ux homos por ètablir et meserar l'hôtior des nivéls du sol « sèc » apelâ « tèrra ». Ora, apliquens la dèfinicion de l'égoua que vint d'étre fête a l'humanitât qu'el simbolise. Cen cllere ceti mèssâjo citâ dens ceti vèrsèt d'Apo.8:8-9 : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar ; et lo tièrs de la mar est venua du sang, et lo tièrs des crèatures qu'érant dens la mar et qu'avant via est môrta, et lo tièrs des batôs at pèri. » Prècèdâye per « coment », ceta émâge est rudament simbolica et regârde donc pas la « mar » sur que vogont los batôs ou la regârde tot du muens qu'en partia solament. En fêt, sot ceti simbolo « mar », Diô dèsigne l'humanitât payèna ètèrs sur tota la tèrra habitâye et, spècialament, cela qu'est prôcho du luè clleriê per sa lumiére ; cen que dèsigne l'Eropa occidentâla et lo Moyen-Oriant de yô est sortia sa divina lumiére et suprèma cognessence religiosa. Sont d'ense regardâs, tôs los poplos et tribus que vivant sur totes les coutes de « la mar » Mèditèrranê, u Nord, u Sud et u Levent, câr lo Cuchient de ceta « mar » gouardâve adés, a l'època visiêe, tot son mistèro. Dens la pensâ de Diô, les vies payènes sont d'ense rassemblâyes et placiêes sot un mémo statut spirituèl : celi de sa condanacion a la môrt ètèrnèla, a côsa de l'héretâjo du pèchiê transmetu dês Adam et Eve. Et cen que cetos poplos payens ant en comon avouéc « les égoues », o est qu'ils siuvont lor-asse, los chemins més ésiês et les més naturèles, que la louè de l'héretâjo tradicionâla lor empôse. Ren est pas més ésiê por l'homo que lo fêt de sè conformar ux tradicions de son poplo et de sos pâres. Dens lor imanse majoritât, les crèatures de Diô obeyéssont a ceta louè impérieuse de la tradicion que provoque lor pèrta. Chiéz les bétyes, ceti principo est una normalitât naturèla et lègitima, câr ils n'obeyéssont qu'u solèt principo de « la consèrvacion de la via » ; la plepârt d'entre lor ne tuont que por sè nurrir, per una nècèssitât venua endispensâbla, dês que lo pèchiê est entrâ dens la via tèrrèstra per la fôta de l'homo. Mas l'étre humen est difèrent de la bétye en cen que Diô l'at dotâ d'un èmo supèrior que sè traduit per sa capacitât, a jugiér, a chouèsir, a rèsistar ou bâstar, devant totes les situacions que sè presentont dens sa via. Los engagements religiox, y âs comprês lors fôrmes payènes, confirme la presence de ceta conscience de lor prècaritât, câr Diô l'afirme, il at metu dens « lo côr » de l'homo « la pensâ de l'ètèrnitât » ; cen que confirme Ecc.3:11 : « Il fât tota chousa bôna en son temps ; mémament il at metu dens lor côr la pensâ de l'ètèrnitât, ben que l'homo pouesse pas arrapar l'ôvra que Diô fêt, du comencement tant qu'a la fin. ». Ceta pensâ est placiêe per Diô dens « lo côr » de l'homo cen que signifie qu'il âme naturèlament ceta pensâ. Ceta affinité naturèla èprovâye por « l'ètèrnitât » est la consèquence d'un héretâjo tradicionâl naturèl transmetu per los gènes ux étres humens per Adam et Eve que l'ant pèrdua. Mas sot l'enspiracion et l'entensa activitât des dèmons cèlèstos, los homos ant pensâ obtenir ceta « ètèrnitât » per de nombrox moyens que Diô recognêt pas. Celos que Diô rassemble sot lo simbolo « mar » sont de celos-ce. O sont tôs, de maniéres difèrentes, des idolâtros. Et de ceti nombro est « la montagne enfarâye » sêt, « Babilona la granta », l'enstitucion papale catolica romèna, quand el est betâye en place en 538 dedens l'Eropa occidentâla, en Italie, a Roma.
Il convint de relevar l'usâjo u plurièl du mot « égoues » dens totes les citacions divines. En oposicion, dens l'usâjo humen, coment matiére, « l'égoua » est un singuliér. Ceti chouèx divin du plurièl est justifiâ per son sens simbolico que dèsigne un rassemblement d'étres humens. Et dens Apo.8:11, ceta entèrprètacion est confirmâye : « Lo nom de ceta ètêla est Absinta ; et lo tièrs des égoues at étâ changiê en absinta, et ben des homos sont môrts per les égoues, porce qu'els érant venues âcres ». Dens ceti vèrsèt, Diô balye ux « égoues » un doblo sens, câr lo mèssâjo de son projèt salvateur est lui-asse comparâ a « l'égoua de la via » dens les paroles détes per Jèsus-Crist dens Apo.21:6 : « Et il mè dit : O est fêt ! Je su l'alfa et l'omèga, lo comencement et la fin. A celi qu'at sêf je balyeré de la sôrsa de l'égoua de la via, sen payér. » ; et adés, dens Apo.22:17 : « Et l'Èsprit et l'èposa diont : Viens. Et que celi qu'entend dése : Viens. Et que celi qu'at sêf vegne ; què celi que vôt, prègne de l'égoua de la via, sen payér. » ; cen porce que Diô at dét de Jèsus, lo premiér justo, et sos verés èlus, dens Pro.10:11 : « La boche du justo est una sôrsa de via, mas la violence côvre la boche des mèchients. » ; mémament, dens Pro.13:14 : « L'ensègnement du sâjo est una sôrsa de via, por dètornar des pièjos de la môrt. » Lo veretâblo Èvangilo est donc lui asse comparâ a una « sôrsa » des « égoues de la via ». Quand il juge l'homo et l'ègzamene, Diô agouéte en premiér son èsprit, ceta chousa imatèrièla que fât lo fonccionament de noutron cèrvél. Et lé, il trôve noutres pensâs, noutres affinités, noutres afèccions, noutros amôrs, noutros détestations sêt, totes noutres aspiracions hientes rèèles secrètes cachiêes a la cognessence humèna, mas asse, ux anges cèlèstos du bien coment celos du mâl. Dieu pôt, solèt, lira dens noutres pensâs silencioses. Por lui, l'ârma humèna est donc surtot que cen que contegnont ses pensâs. Jèsus at ateriê l'atencion de sos apôtros sur l'importance de cetes pensâs secrètes cachiêes, dens Mat.15:18 a 20 : « Mas cen que sôrt de la boche vint du côr, et o est cen que soulye l'homo. Câr o est du côr que vegnont les crouyes pensâs, los môrtros, los adultèros, los impudicités, los vôls, los fôx tèmognâjos, les calomnies. Vê-que les chouses que soulyont l'homo ; mas megiér sen s'étre lavâ les mans, cen soulye gins l'homo.» Chiéz l'homo, lo « côr » ne fât qu'èxprimar, per lo ritmo de sos battements, les èmocions ressentues dens « sa pensâ » sêt, en rèalitât, dens son cèrvél. Mas justament qu'est-cen que fât batre lo côr des homos et des fènes ? L'amôr de Diô et de ses veretâts ou les valors du mondo rebèlo ? Dieu solèt cognêt la rèponsa et pôt rèpondre a ceta demanda que fât la difèrence entre l'èlu et lo rebèlo ; los doux sont capâblos d'amar… mas pas les mémes chouses, ni les mémes pèrsones. D'ense, les pensâs des èlus vant étre remplies d'amôr por Diô et sa veretât doctrinale et pués ses profècies, et celes des rebèlos occidentâls ant étâ remplies d'adoracions abominâbles de la crèatura humèna et de son ôtoritât religiosa prètendua per lo règimo papal catolico romen que l'ensègnement mençongiér est comparâ dens ceti vèrsèt d'Apo.8:11 a ceti brevâjo poueson, alcoolisé mortèl que constitue la bouèsson enivrante qu'avêt nom « Absinta » rèalisâye dês un mècllo d'alcol et d'èxtrèts de la planta « absinta ». U XVIème sièclo regardâ per la profècie, « lo vin d'absinta » franc « âcro » ére utilisâ por souegnér, diton, avouéc èficacitât los mâls d'èstoma. Et ceti dètaly est important, câr la veretâbla parola de Diô est, lyé-méma, comparâ a « la docior du miél » dens Apo.10:9 : « Et je su alâ vers l'ange, en lui desent de mè balyér lo petit lévro. Et il m'at dét : Prend-lo, et avâla-lo ; il serat âcro a tes ventralyes, mas dens ta boche il serat dox coment du miél. » Ceti vèrsèt nos rèvèle cen que constitue « l'amertume » citâ dens lo vèrsèt d'Apo.8:11 : l'oposicion religiosa persécutrice enganciêe contre « la docior du miél » du veretâblo Èvangilo apostolico confirmâ et rèstorâ u temps final des dèrriérs èlus clleriês per la profècie. Atant la boche de l'èlu èxprime la docior de l'amôr divin, atant cela de l'ènemi catolico èxprime l'hana, l'amertume et la cruâltât enspirâyes per lo diâblo ux dirigients et ux adèptos fanaticos de ceta religion, fruit de l'apostasiye crètiena. Mas deman, ceti fruit serat asse celi des protèstants apostats et des adventistes « dègolâs » per Jèsus-Crist. Dens Apo.10:9, Diô reliye les « ventralyes » de l'homo, èscabél des dolors ventrales fesicos ux pèrsècucions asse-ben fesiques et mentales que los provocont. Dens l'ègzemplo balyê, lo mèssâjo de veretât, reçu per celi que Jean reprèsente et profètise, aterierat sur lui, l'hana du diâblo et des enstruments humens qu'il utilise. La contrariètât et la luta menâyes contre lui crèeront dens son côrp cetes sofrences « âcres ». D'ense, dens « l'Absinta » que provoque « l'amertume » dens los « côrs » des homos et dens « l'égoua » rèvèlâye qu'at lo « gôt du miél », sè trôvont doves concèpcions religioses crètienes, diamétralement oposâs, coment la nuet et lo jorn, les tènèbres et la lumiére. Les doves concèpcions religioses conduisont donc l'humanitât a ressentir l'amertume, mas lo remédo proposâ est oposâ dens l'absolu. Celi que Diô propôse at l'avantâjo d'ofrir ux èlus, dens lor « boche », un agrèâblo et « dox gôt du miél ». Lo mèssâjo divin a reteriér est que la religion qu'avêt nom « Absinta » est una vèrsion bolyia concurrenta de la pura veretât de l'Èvangilo du salut ensègnê a l'origina corrèctament per los apôtros de Jèsus-Crist. « L'amertume » est, lyé-méma, lo fruit de mèchientât et de cruâltât portâ per les ligues catoliques et los tribunals de l'enquisicion papale romèna de l'època du XVIème sièclo visiêe per la profècie. Los homos sont enfluenciês per l'ensègnement religiox qu'ils recêvont et celi qu'est balyê per la religion catolica romèna est de norma payèna ; il est mortifère et a l'émâge de ceti vin dét « spiritueux » que l'usâjo immodéré prend l'èfèt d'una drôga qu'at conduit des artistos a morir dens una folerâ anormale ; coment lo confirme, entre ôtros, lo câs du pintro Van Gogh.
« Les égoues » humènes entoxicâyes per l'ensègnement « âcro Absinta » vant atacar et fâre morir d'ôtres « égoues âcres » que los combatont u nom de l'Èvangilo, câr l'èsprit des gens que pregnont les ârmes dens lo camp protèstant partâjo, avouéc lo catolico, una méma « amertume » et una méma cruâltât. Dens la méma època des « Guèrres de religions », los èlus de Diô sont conduits lo més sovent en captivitât, dens les prêsons ou les galères des rês. Et d'ôtros mueront dens lo Sègnor en ôtenticos mârtiros de la fê.
La comparèson de « l'égoua » avouéc l'homo est adés justifiâye per lo fêt que l'homo est fesicament composâ de 75% d'égoua, cen que signifie que complètament dèshidratâ, un côrp humen de 100 kg pêse pas més que 25 kg. Asse-més, l'homo pôt réstar sen nurretera des mês entiérs, mas il survit pas a una privacion d'égoua d'una senana et por cèrtins diton pas més de três jorns. « L'égoua » est donc ben una composanta u nivél fondamental importanta de la via humèna. Et son caractèro endispensâblo en fêt l'émâge parfèta por simbolisar la parola divina rèvèlâye, d'aprés Matt.4:4 : « Jèsus at rèpondu : Il est ècrit: L'homo vivrat pas de pan solament, mas de tota parola que sôrt de la boche de Diô. » Cen qu'est veré por lo « pan » citâ dens ceti vèrsèt l'est adés més por l'endispensâbla « égoua » que nos compôse. Et la parola de Diô en Crist est a côp « pan » nutritif por la fê et « égoua de la sôrsa de la via ».
Dens sa composicion molèculèra fesica, « l'égoua » est composâye de doux gâzos principâls que sont l'hidrogèno et l'oxigèno : H₂O. Asse lo contacto de l'oxigèno de l'égoua avouéc l'oxigèno de l'êr avantage il un dèplacement des atomos qu'èxplique lo procèssus de l'èvaporacion, qu'est un fenomèno constant que s'ôgmente avouéc la chalor ou l'oura. Mas ceta « égoua », que s'èvapore des mars et des lècs, est remplaciêe per des apôrts d'égoues que revegnont sot l'aspèct des ploges, des nants de montagne des montagnes, des reviéres et des fluvos. Il en est mémament por l'humanitât : enlevâyes per la môrt, les ârmes humènes disparues s'èvaporont et els sont remplaciêes per de novèles nèssances de crèatures humènes. Et ceti principo de renovèlament est lui asse constant, asse grant-temps que la via humèna sè prolonge sur la tèrra dens les condicions actuèles.
O est dens Dan.7:2, que lo mot « mar » aparêt por lo premiér côp por dèsignér, de façon simbolica, lo rassemblement global de l'humanitât payèna dens ses profècies dèstinâs a sos dèrriérs èlus : « Daniel at comenciê et dit : J'agouétiêvo pendent ma vision de nuet, et vê-ce, les quatro oures des cièls ant fêt irruption sur la granta mar. » En prècisant la « granta mar », l'Èsprit dèsigne ben la « granta » humanitât prolongiêe u fil du temps per des succèssions de grants dominateurs tant qu'u temps final que serat marcâ per lo retôrn de Jèsus-Crist. Lo vèrsèt 3 que siut confirme en desent : « Et quatro grantes bétyes sont sorties de la mar, difèrents yon de l'ôtro. » Les sorties successives de cetes bétyes sont confirmâyes per l'ôrdre numèrico de lors aparicions rèspèctives : « lo premiér » ; « lo second » ; « lo trêsiémo » ; « lo quatriémo ».
Lo mèssâjo que sè dègage de ceta comparèson de « la mar » avouéc l'humanitât sen Diô est tèrriblo. Porce que « la mar » est remplia de vies animâles que vivont ou mueront sur lo principo que vôt que lo més grôs mege lo més petit. Asse devensnos pas nos ètonar, en retrovant dens les sociètâts humènes, l'aplicacion de ceti mémo principo fondator : los més rechos prospèront per l'èxplouètacion de la via des més pouvros. Por compensar et rèduire ceti principo de la via animâla, l'humanitât at betâ en place des ôtoritâts de justice, mas coment la justice porrêtel étre aplicâ se los homos sè montront capâblos que de crèar des louès enjustes ? Câr coment Mr Jean de la Fontana l'at èxprimâ : « la rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore ».
« L'égoua de la via » dèsigne la via ètèrnèla que réste la misa du combat de la fê des apelâs que rèpondont positivament u recllam lanciê per Diô. Ceta via ètèrnèla est adés, ora, ofèrta solament u nom de Jèsus-Crist, mas adés, sot condicion que Jèsus èstime et jujo digno de son salut, los candidats que revendicont los bènèficios de sa grâce. Adonc, la situacion est tèrriblament et tragiquement tromposa. La rèponsa balyêe per Diô a ceta revendicacion est absenta, mas mémament sen rèponsa de sa pârt, l'èsprit humen rebèlo, pèrsiste et signe ; il sè recllame des promèsses de Diô, mas oublie ou refuse de prendre en compto, les condicions emposâyes per Diô por los obtenir. Portant, dês lo dèbut de sa dèmârche religiosa, sa côsa est pèrdua en avant, sêt a côsa de l'ensègnement mençongiér reçu d'una enstitucion condanâye per Diô, sêt a côsa de son incapacité pèrsonèla a fâre lo fruit de la fê agrèâbla u Sègnor de la veretât. Lo risco de pèrdre la via ètèrnèla n'est que por celos que l'ant reçua en promèssa, porce que lor comportament at étâ aprovâ per Jèsus-Crist. Et o est lé que châcun dêt lo comprendre, « lé yô est lo Sègnor, lé est sa veretât », « lé yô lo sant Èsprit de Jèsus demôre, les rèponses ux demandes religioses apondont », et ses profècies recevésont totes les èxplicacions que rendont cllâra lor comprèension ; cen, porce que Diô est vivent et nan môrt ; câr l'èsprit vivent agét tandis que lo môrt agét pas més ou pas. Tot homo sincèro et jugiê digno obtint una rèponsa de Diô pendent son ègzistence. Dieu cognêt lo nom des èlus dês lo dèbut de sa crèacion de la via libra, asse-més gins d'ârma digne de son salut manquerat u rassemblement final des èlus transmués en partance por lo royômo cèlèsto yô que Jèsus lor at « prèparâ una place » d'aprés Jean 14 ; mas d'inombrâblos creyents trompâs cognetront l'èxpèrience de la més âcra désillusion, porce qu'ils aront sots-èstimâ los recllams reçus ux temps favorâblos. Adonc, cetos avèrtissements, Diô los transmèt pas dirèctament lui-mémo. Por ceta tache, il utilise sos vâlèts fidèlos humens et o est per lor boche qu'il lance sos recllams. La rècèpcion de l'ensègnement de la veretât proposâye per Diô at fôta de donc una rèèla humilitât de la pârt des candidats, câr ils dêvont recevêr l'ensègnement presentâ et transmetu per des homos simplos, sen diplome, sen aspèct sèductor fesico ; lor capacitât a èxplicar les chouses divines est lor solèt critèro d'authenticité.
En ceti jorn du 13/12/2022, lo Diô de la lumiére et de la veretât que je sèrvo u nom de Jèsus-Crist m'at acordâ l'imanse grâce d'una rèvèlacion verément èxcèptionèla que cllere d'una maniére insoupçonnée lo rècit du premiér jorn de la crèacion tèrrèstra. Ceti mèssâjo que regârde « l'égoua de la via » l'at prèparâ. Il est cllâr et ora dèmontrâ que « les égoues » reprèsentont des poplos, des masses humènes viventes. Lo Sègnor de veretât vint de mè pèrmetre de comprendre la significacion de la fôrma balyêe a son rècit de sa crèacion que comence per una bôla d'égoues. Cetes « égoues » reprèsentant des vies, dens ceta émâge, la tèrra est cuvèrta de vies et ceta prècision ne fât que profètisar l'aspèct qu'arat la novèla tèrra que Diô crèerat dês la tèrra actuèla. Câr en èfèt, dens Apo.21:1 nos liésens : « Pués je vivo un novél cièl et una novèla tèrra; câr lo premiér cièl et la premiére tèrra avant disparu, et la mar ére pas més. » La fin de ceti vèrsèt prècise : « et la mar ére pas més ». El serat pas « més » porce que la via des èlus qu'el profètisâve dens Genèse 1:1-2 la remplacierat por recuvrir « la novèla tèrra ». D'ense, u moment que Diô l'at crèâye, la « tèrra » actuèla, recuvèrta u comencement per « les égoues » profètisâve son futur ètat ètèrnèl glorifiâ de « novèla tèrra » qu'acuelyirat aprés lo sèptiémo milènèro, lo trôno de Diô et sos èlus qu'il at rachetâs et sèlèccionâs per Jèsus-Crist, pendent los 6000 premiéres anâs programâyes dens ceta ciba.
Lo rècit des premiérs jorns de la crèacion citâ dens Genèse 1 at donc una portâ ben més granta que cela que mere a cognetre l'origina de la tèrra. Il contint a l'entencion de sos dèrriérs èlus, una promèssa que sè chavonerat solament a la fin de totes les èprôves et que regârde la « novèla tèrra » que serat lo novél paradis, lo novél Eden, lo cortil ètèrnèl de Diô que serat la pârt des èlus que vencront lo pèchiê coment Jèsus-Crist at su, en premiér, lo vencre. D'ense, l'aspèct que la tèrra at, dês lo comencement, profètise celi qu'el arat a la fin, u renovèlament de tota chousa. La chousa étent comprêsa, dens lo premiér jorn, Diô rèvèle son projèt que consiste a « sèparar la lumiére des tènèbres », que vant distingar, ambedoux, les vies libres humènes que vant recuvrir la tèrra pendent 6000 ans. Et ceti mèssâjo est apondu u premiér jorn de la senana que serat pendent l'èra crètiena « la mârca de la bétye » dens la Rèvèlacion Apocalypse de Jèsus-Crist. Lo premiér jorn sacrâ u relâcho vat finalament venir la « mârca » du camp des « tènèbres ». Dieu lo profètise dês ceti premiér jorn de la crèacion. En ceti mémo jorn, il dècllâre « bôna » sa « lumiére » que dèsigne sa volontât, ses rèvèlacions, ses louès, sos comandements sêt, totes les fôrmes de sa veretât que sos èlus aront souen d'honorar per lor obeyissence.
U second jorn, Diô sèpâre les « égoues du bâs » des « égoues de l'hôt ». Lé adés, lo dèstin de tèrra du pèchiê est confirmâ. Les égoues du bâs visont l'humanitât tèrrèstra cllouâye u sol, sur la tèrra. Les « égoues de l'hôt » dèsignont les vies angéliques cèlèstes que l'étre humen at pas accès. Mas l'émâge profètise adés lo fin câr « l'hôt » o est lo cièl dens que pendent « mile ans » les èlus « égoues de l'hôt » jugieront « les égoues du bâs » que dèsignont los rebèlos réstâs por tojorn sur la tèrra, câr ils entreront jamés dens lo cièl. O est adés cé, la sèparacion du camp « lumiére de l'hôt », du camp « tènèbres du bâs ». Il aparêt ja que ceta lèctura du rècit biblico prend lo cors de l'histouère a rebours. En èfèt, devant que la « novèla tèrra » pôrte los èlus, una sèparacion dèfenitiva, des doux camps « lumiére » et « tènèbres », arat étâ rèalisâye.
U trêsiémo jorn la crèacion nos ensègne qu'avant ceta dèrriére sèparacion, il y arat avu sur la tèrra lyé-méma sèparacion por des côses religioses, cen que profètise la sèparacion du « sèc » qu'avêt nom « tèrra » et des « égoues » apelâyes « mar ». Sortent de « l'égoua de la mar », la « tèrra sèche » profètise la sortia de la fê rèformâye protèstanta de la fê de l'égllése catolica papale romèna nan rèformâye.
En reculant adés dens lo temps, dens lo quatriémo jorn, Diô crèe los âstros du cièl, permié qu'et en premiér vint « lo solely », que prècisament la via humèna animâla môdita vat honorar coment divinitât payèna. Et nos enslé, la côsa de la malèdiccion de la religion catolica papale romèna. Câr prècisament, dens ceti quatriémo jorn, Diô confirme avêr crèâ los âstros que rempléssont noutron cièl, et a ceti titro, ils pôvont pas étre des divinitâts. Celos que lo font ne font que manifèstar et afichiér un totâl mèpris envers Diô et sa rèvèlacion biblica. Ils aront donc a subir sa justa colère.
En reculant adés dens lo temps, lo cinquiémo jorn, Diô ordone la produccion de totes fôrmes de via dens la mar et dens l'êr. Dens « l'êr », Diô crèe los uséls, émâge prophétique des anges cèlèstos que lo patron du camp démoniaque est apelâ « prince de la pouessience de l'êr » dens Eph.2:2. Apocalypse 18:2 confirmerat ceta entèrprètacion : « Il at criâ d'una vouèx fôrta, desent: El est chesua, el est chesua, Babilona la granta ! El est venua una habitacion de dèmons, un repaire de tot èsprit empur, un repaire de tot usél empur et odieux ». Per la « produccion » de vies animâles ètèrs dens la « mar », l'Èsprit rèvèle l'èmo qu'il pôrte sur la fê catolica papale romèna. Porce qu'el domine religieusement la monarchie que la sotint et pèrsècute por lyé, los sants fidèlos que sont a Jèsus-Crist. Dens ceti comportament « abominâblo », l'homo pèrd sa valor d'homo et vint por Diô una bétye, cen que confirme 1 Côrn.2:14 : « Mas l'homo animâl recêt pas les chouses de l'Èsprit de Diô, câr els sont una folerâ por lui, et il pôt los cognetre, porce qu'o est spirituellement qu'on en juge ». Ceti humen animâl est més ou muens féroce et carnassiér, et confirme son nom : « la bétye que monte de la mar » dens Apo.13:1.
En remontant adés dens l'histouère, sujèt du siéziémo jorn, nos trovens d'abôrd la crèacion des bétyes tèrrèstres. Il s'agét adés de vies animâles et cen rèvèle adés l'èmo que Diô pôrte ceti côp sur la religion protèstanta que lo mot « tèrre » dèsigne de façon simbolica. Nos povens d'ense comprendre que los èlus protèstants ant pas étâ nombrox, câr celos que Diô at sôvâs permié lor, l'ant étâ mâlgrât una granta imperfection de la veretât doctrinale. Et Apo.2:24 confirme ceta favor divina provisouèra, en desent « je mèto pas sur tè d'ôtro fèx ; solament, retegno cen que t'âs, tant qu'a quand je vegno ». En grôs, la fê protèstanta est réstâye dens sa malèdiccion dês 1844, câr el at pas accèptâ l'ègzigence de Diô que consiste a rèstorar la pratica de son relâcho sabbatique du sèptiémo jorn. La fê protèstanta réste donc por lui, sen valor et sos adèptos pèrdont lor-asse lor statut d'homo et recevése un statut animâl qu'Apo.13:13 confirme en l'apelant, la « bétye que monte de la tèrra ».
Pués-cen, dens ceti mémament siéziémo jorn, Diô crèe « l'homo formâ a son émâge » ; cen que nos champe u comencement de l'èra crètiena, quand Jèsus-Crist, lo « novél Adam », en parfèta « émâge de Diô », est entrâ dens son ministèro tèrrèstro et l'at achavonâ en ofrent sa via parfèta en sacrificio, por expier los pèchiês de sos solèts èlus, qu'il sèlèccione et chouèsét, quand ils sè montront dignos de son salut. Colèctivament, sos rachetâs constitue sa « Èposa » sêt, son Eve, qu'est nèssua, formâye de lui et per lui en recevent son Sant-Èsprit.
Et ceti rècit s'achavone avouéc la fin de Genèse 1. Câr, dens Genèse 2, sè tint l'émâge du sèptiémo milènèro yô que les sèparacions sont pas més a fâre, porce qu'els ant étâ fêtes u moment du retôrn de Jèsus-Crist, u comencement de cetos dèrriérs « mile ans ». Ceti tèmo est celi du sabat que profètise, a la fin de châque senana, lo grant relâcho de « mile ans » dens que Diô et sos rachetâs entreront en mémo temps ; ceti relâcho rèsultant de la dèstruccion des rebèlos cèlèstos et tèrrèstros, tôs môrts ètèrs sur la tèrra, èxcèptâ lo patron du camp du mâl : Satan, lo diâblo que réste solèt, isolâ por « mile ans » sur la tèrra dèsolâye venua sa prêson, dens l'atenta de son èxtèrminacion a l'èmo dèrriér.
Por Diô et sos èlus, lo sens de ceti relâcho sabbatique est la cessation du mâl; l'arrét de tota sofrence fesica ou mentala. Et ceta herosa pèrspèctiva justifiâve ben la « sanctificacion » du « sèptiémo jorn », per Diô.
Ceti leçon novél fondâ sur la lèctura a rebours du temps mè conduit a rèalisar plusiors chouses. Et ja, lo fêt que ceta dèmârche regârde la succèssion des chapitros 7, 8 et 9 du lévro de Daniel vu que dens lo 7émo, lo tèmo visiê est lo règimo papal de Roma ; dens lo 8émo, lo tèmo est lo relai des doves fases successives de la Roma empèriala et la Roma papale ; et dens lo 9émo, nos trovens lo tèmo du ministèro tèrrèstro de Jèsus-Crist, lo fondator de la religion crètiena visiêe per Diô sot tôs sos aspècts, dens tota sa construccion prophétique de Daniel et Apocalypse. Et ja on povêt trovar dens Daniel 2:44 lo mèssâjo de la promèssa divina que regârde sos sants rachetâs : «Dens lo temps de cetos rês, lo Diô des cièls provoquerat un royômo que serat jamés dètruit, et que passerat gins sot la dominacion d'un ôtro poplo ; il brisierat et anèantirat tôs cetos royômoslé, et lui-mémo subsisterat ètèrnèlament. » La fin du vèrsèt regârde ja lo novél « Eden » de « la novèla tèrra » presentâye dens Apo.21 et 22. O serat solament a ceti moment de l'histouère humèna sêt, u tèrmeno des 7000 anâs programâyes, que lo paradis de Diô prendrat fôrma et ègzistence. Et, fôtil que los homos seyont sords et entétâs por afirmar et crêre lo contrèro, câr Jèsus at dècllarâ a sos apôtros et sos sants vâlèts, sos èscllâvos volontèros, dens Jean 14:1 a 3 : « Què voutron côr ne sè troblo gins. Crêde en Diô, et crêde en mè. Il y at plusiors demores dens la mêson de mon Pâre. Se cen ére pas, je vos l'arê dét. Je vé vos prèparar una place. Et, quand je m'en seré alâ, et que je vos aré prèparâ una place, je revindré, et je vos prendré avouéc mè, por que lé yô je su vos y seyéd asse. » Jèsus at ben prècisâ, « je revindré, et je vos prendré avouéc mè », cen que signifie que la globalité colèctiva des èlus entre pas u paradis devant que Jèsus revegne la prendre avouéc lui. Lo dogmo, fondâ sur l'entèrprètacion, « houé te serés avouéc mè dens lo paradis », s'abose, câr Jèsus avêt dét : « houé je tè lo dio : Te serés avouéc mè dens lo paradis » …quand il serat crèâ sêt u renovèlament de tota chousa, aprés la fin du sèptiémo milènèro. De râres èxcèpcions signalâyes per la Bibla ègzistont, et els regârdont pués-cen los câs d'Hénoc, de Moïse, d'Elie, et des sants que Diô rèssuscite a Jèrusalêm u moment mémo de la môrt de Jèsus. Et o est tot. Tôs los ôtros atendont dens lo sono et l'anéantissement de la môrt l'hora de la premiére rèsurrèccion resèrvâye ux sants et cela de la seconda rèsurrèccion resèrvâye ux humens rebèlos chesus ; les doves rèsurrèccions étent sèparâyes per « mile ans » d'aprés Apo.20:4 a 7.
Ceta ètude apôrte la prôva qu'en crèant la tèrra actuèla, Diô tornâve sa pensâ sur son projèt de « novèla tèrra ». Mas la premiére fôrma devêt portar lo pèchiê et l'égoua de la mar que la recôvre alâve balyér la môrt ux pèchiors a l'hora du dèlujo. La « premiére tèrra » regârde lo comencement, tandis que la « novèla tèrra » aparêt, sot sa fôrma purifiâye et glorifiâye, qu'a la fin. Adonc, cetos mots « comencement et fin » balyont un novél sens a ceta èxprèssion que Jèsus cite fôrt dens sa Rèvèlacion Apocalypse yô qu'el aparêt asse sot la fôrma : « l'alfa et l'omèga » que dèsignont donc rèspèctivament, dens l'ôrdre citâ, la tèrra originèla et son renovèlament final. Nos liésens, dens Apo.20:14 : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè. » Lo rolo de la môrt, que punét lo pèchiê, cèsse, cen que justifie la disparicion de la « mar » assassina sur la « novèla tèrra ».
Je revegno ora sur la crèacion des âstros per Diô, u quatriémo jorn. A ceti moment de la crèacion, Diô place devant l'homo son projèt salvateur que vat sè chavonar sur 7000 anâs. L'homo vat donc avêr fôta de repèros por sè situar dens lo temps que pâsse. Avouéc les ètêles et los âstros du cièl, il lui ofre un relojo u fonccionament prècis et pèrpètuèl indestructible que vat lui pèrmetre de construire un calendriér, d'aprés cen que l'Èsprit dècllâre dens Gen.1:14 : « Dieu dit : Què il y èye des luminèros dens l'ètendua du cièl, por sèparar lo jorn d'avouéc la nuet ; què o seyont des segnos por marcar les èpoques, los jorns et les anâs ; »
Il réste que los scientificos vant devêr rebalyér compto a Diô por lor incrédulité, porce que lo fonccionament de cetos âstros, lor dèplacement, lors orbites circulères ou èliptiques, lors sens et vitèsses de rotacions, sont franc difèrents los uns des ôtros et semblont obeyir a gins de louè logica ; cen que los culpabilise. Câr cen confusion aparenta est enganciêe et controlâ per la solèta pensâ du grant Diô crèator, lo Tot-Pouessient ; câr il at crèâ les louès fesiques et chimiques constatâyes per los scientificos humens, mas il est pas lui-mémo somês a cetes louès ; cen qu'èxplique los merâcllos chavonâs per Jèsus-Crist et sos apôtros.
Nos ens pas fôta de chèrchiér dens lo cièl, lo tèmognâjo de ceti fonccionament illogique, porce qu'il regârde ja la tèrra sur que nos vivens. Ceti illogisme aparêt avouéc lo pèchiê, quand l'encllinêson de la tèrra de 23° 26’ sur son axo, at metu en rota, por sèpt mile ans lo principo des quatro sêsons successives. Avant lo pèchiê, l'équateur de noutron globo tèrrèstro recevêt la lumiére du solely a 90° sêt, la chalor maximala. Et noutron 45émo degrâ paralèlo de l'hèmisfèro Nord, yô que je vivo, ére més rechôdâ qu'houé. Dês lo pèchiê, la tèrra s'est metua a tornar u tôrn du solely por marcar lo cicllo anuèl en avancient sur una orbita circulèra. Mas en mémo temps, coment se una man de fèr l'y contregnêt, el tôrne sur son axo en 24 hores, en mantegnent son axo dens un alegnement paralèlo constant, gouardâ pendent tot son cicllo anuèl solèro d'enveron 365 jorns. Ceti mentin paralèlo est l'èxplicacion des sêsons et gins de louè de gravitacion pôt lo justifiar. Lo tèmognâjo balyê per la natura est donc confondent et dramatica por los èsprits rebèlos scientificos et scientistes. Ceta encllinêson paralèla constanta crèe de pârt et d'ôtra du solely, en oposâ absolu sêt, lo temps de siéx mês, les sêsons du printemps et de l'ôtone que marcont doves équinoxes (jorn et nuet ègâls) oposâs et a mié-parcors de ceti orbita, lo chôd-temps et l'hivèrn que marcont doux solstices (ècârt maximon entre jorn et nuet) oposâs et envèrsâs. fôt ben comprendre que l'axo de la tèrra vise vers lo solely que per son pole Sud, u chôd-temps, por l'hèmisfèro Sud cen que place u mémo moment l'hèmisfèro nord en sêson Hivèrn ; et siéx mês més târd, de l'ôtro fllanc du solely, l'ôrdre est envèrsâ. U comencement des sêsons Printemps et Ôton, ceti axo de la tèrra vise pas vers lo solely, il est paralèlo u solely. Et pendent tot lo cicllo solèro, les sêsons des hèmisfèros Nord et Sud sont envèrsâyes. O est verément un sistèmo complicâ que ne s'èxplique que porce que Diô l'at volu d'ense. Lo cicllo anuèl solèro comence per la nèssance de la vègètacion et fenét per sa môrt. Il profètise d'ense a l'humanitât lo sens que Diô balye a son ègzistence prèquèra porce que momentanée. Châque anâ, la natura vint profèto et rapèle ux humens que « la môrt est lo gagnâjo du pèchiê » d'aprés Rom.6:23 : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. »
Dieu at chouèsi, por dèpârt du temps, lo dèbut de l'équinoxe du Printemps. Il l'at ensègnê a son poplo Hèbrô durent son ègzodo du payis d'Ègipta d'aprés, Ègzo.12:1-2 : « YaHWéH at dét a Moïse et a Aaron dens lo payis d'Ègipta : Ceti mês- serat por vos lo premiér des mês ; il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ. » Il at d'ense placiê la féta de Pâca a lo 14émo jorn du Printemps, cen qu'en fêt la féta de la dèlivrence du pèchiê de l'Ègipta. Et o est solament por confirmar l'oposâ absolu de la justice et du pèchiê que Diô vat betar en place la féta de « l'èxpiacion du pèchiê », ou en hèbrô « Yom Kippour », sur lo sèptiémo mês de l'anâ sêt, l'ècârt maximon que pôt la sèparar de la féta de Pâca que cèlèbre la semonce de la justice divina ofèrta u pèchior, por lo pardon de sos pèchiês. Asse, ceta féta du Yom Kippour devêtel sè prolongiér solament, tant qu'a la premiére venua de la Mèssie que la môrt volontèra l'at chavonâye dens sa pèrfèccion, la rebalyent d'ense, aprés Jèsus, caduque et inutilo. En fêt, nos ens ja, dens la Pâca, la reprèsentacion du pèchiê, porce qu'o est lui, lo pèchiê, que rend nècèssèro lo sacrificio mortèl expiatoire de « l'agnél de Diô » et la semonce de sa justice parfèta ètèrnèla ux pèchiors repentants sincèros qu'il accèpte de rachetar a condicion qu'ils obeyéssont a Diô.
D'ense, comenciêe u forél, lo dècomptio des sèpt mile anâs d'histouère du pèchiê tèrrèstro s'achavonerat, lèssient place a un Printemps rènovator yô que des « égoues viventes », ôtentiques « égoues de la via » rachetâyes per lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist, vindront remplaciér « la mar » sur la « novèla tèrra » d'ense qu'avêt nom, porce que Diô balyerat un aspèct glloriox, pur, et pèrfètament sant, a l'anciana tèrra, sur que « lo fuè de la seconda môrt » arat d'avance dètruit et anèanti por tojorn los mèchients rebèlos, anges et humens.
La prôva est d'ense balyêe que lo rècit de Genèse 1 dèlivre un mèssâjo pletout litèral dens sa lèctura crèssenta du temps, et arriér-més, sa lèctura a rebours rèvèle un mèssâjo cachiê rudament spirituèl que vint confirmar, en dèrriér, l'ensègnement rèvèlâ dens sa Rèvèlacion qu'avêt nom Apocalypse.
La prèparacion per Diô de sos mèssâjos fondâs sur la lèctura a rebours du temps nos rèvèle son entencion de pèrmetre a sos solèts vâlèts du « temps de la fin » de dècuvrir et comprendre los leçons ensègnês per ceti moyen. Et ceta èxplicacion est justifiâye per lo fêt que, dens lo prologue de son Apocalypse, l'Èsprit râvét et charrote l'èsprit de Jean « u temps de la fin », prècisament, u temps du retôrn glloriox de noutron Sègnor Diô et Mêtre Tot-Pouessient, Jèsus-Crist et coment l'endique ceti vèrsèt, son retôrn, yô qu'il revint prendre avouéc lui celos que son sang vèrsâ at rachetâs, serat visiblo sur tota la tèrra et sen contèstacion possibla : Apo.1:7 : « Vê-ce, il vint avouéc los nuées. Et tot uely lo vèrrat, mémament celos que l'ant pèrciê ; et totes les tribus de la tèrra sè lamenteront a côsa de lui. Ouè. Amen ! » Comprend : « celos que l'ant pèrciê » sêt, sos ènemis de tôs temps que l'ant combatu en pèrsècutant sos rachetâs dens tota l'histouère tèrrèstra.
L'aliance des marchants de la tèrra
Ceta aliance s'est formâye de maniére progrèssiva dês 1945, dâta de la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla. A Yalta, en Crimèa, los vencors sè sont partagiê l'Eropa et en butin et dèdamagement de guèrra, la Russie at ratachiê los Payis Baltos et ocupâ la Pologne et pués la partia Èst de l'Alemagne ; los USA ant prês adonc en charge, la résta occidentâla de l'Alemagne, et ant un pou colonisâ les ôtres nacions de l'Eropa occidentâla. Et tot de suite metent en rota, lo plan « Marshall », los USA ant misâ ben des argent por redrèciér la situacion de l'Eropa dèvastâye et ruinâye per quatro anâs de guèrra. Ils ant balyê a ceta reconstruccion la norma qu'ils âmont, norma qu'avantage lo comèrço et l'enrechissement de lor prôpro payis et secondairement, les nacions d'ense èducâyes. Les concèpcions politiques et èconomiques oposâs dens l'absolu ant crèâ un mur de fèr entre lo camp occidentâl capitalisto et lo camp orientâl de la bise soviètico russo comenisto et uvèrtament atê.
L'Alemagne hitlérienne nazia èyent étâ côsa de ceti conflit eropèen, lo nazisme est venu univèrsèlament « la bétye nêra », l'objèt de l'exécration de tôs los poplos…ou quâsi, a muens en aparence. Câr cèrtênes pèrsones èyent sotenu ceti nazisme, ant regrètâ sa chête et en on gouardâ una sovegnance nostalgique ; spècialament, dens les nacions que fesant partia de l'aliance de « l'axo », que l'Alemagne, la Pologne, la Croacie, la Slovènie, l'Italie et l'Èspagne du gènèral Franco réstâye pas-muens dens la netralitât ; la Suisse asse-ben netra, at brâvament profitâ de la situacion guèrriére dens ses relacions avouéc los doux camps advèrsèros. Lo nazisme at donc chôd-temps divèrsament entèrprètâ per los poplos. Dens lo camp occidentâl, et spècialament en France, il at dècllenchiê l'hana du nacionalismo, mas surtot, il est venu l'émâge de la tentativa d'anéantissement des Juifs eropèens. Mas fôt retenir cen, o est que dês la fin de la guèrra, los USA ant organisâ la fuite des « grants cèrvéls » nazis et los ant acuelyis sur lo sol amèriquen. Permié cetos grants cèrvéls, sè trôve lo cèlèbro Von Braun que los USA dêvont lo dèvelopament et los succès spacials de lor « NASA ». fôt dére que l'homo avêt de l'èxpèrience vu qu'il ére l'enventor des fusâs dèstructrices qu'érant les V1 et les V2 utilisâyes per l'Alemagne contre l'Anglletèrra et spècialament, sa capitâla, Londre.
Què ére donc rèèlament ceti nazisme alemand ? Un sonjo fanatico de puretât parfèta. Un « sonjo », porce qu'irréalisable ; « fanatico », porce que la puretât lègitima est bouciêe a l'èxtrèmo ; « de puretât parfèta », porce que la puretât parfèta est pas accèssibla por l'humanitât, et lo solèt que l'at encarnâye, Jèsus-Crist, est venu du cièl, nêtre dens lo côrp d'una jouena vièrge qu'avêt nom Marie. Pués-cen, o est asse un rèvely nacionalisto èxcèptionèl câr Hitler avêt lo dèsir de vengiér l'humiliacion de la signatura de l'armistiço de la fin de la Premiére Guèrra Mondiâla. Dens son tèmognâjo litèrèro qu'avêt nom « Mein Kampf » sêt « Mon Combat », ja enspirâ per l'antisèmitismo russo du lévro « Protocolos des Sâjos de Sion » ècrit per des policiérs èxtrèmistos ortodoxes, Hitler avêt pas ren cachiê de ses entencions d'ense rèvèlâyes a son poplo alemand, mas asse ux ôtres nacions de la tèrra. Lo drame a venir ére donc de la sôrta anonciê. Mas coment en eston arrevâ a la guèrra mondiâla ? Dens un premiér temps, l'Alemagne at menaciê la Tchécoslovaquie rapôrt ux « Sudètes » que l'Alemagne revendicâve coment lui étent. Vê-que una dèmârche que sè reproduit lo 24 de Fevriér 2022 por la Russie a propôs de l'Ukrêna. Mas que s'est passâil alor ? Quand Hitler at atacâ la Pologne, l'Anglletèrra et la France ant dècllarâ oficièlament la guèrra a l'Alemagne et lo conflit s'est ètendu tant qu'a regardar tota l'Eropa occidentâla et orientâla. Houé, en 2022, sè cachient dèrriér una ilègitima et mençongiér pôrt nan-cobelligérante que ne trompe que lui-mémo, lo camp occidentâl combat per ses ârmes modèrnes la Russie revendicative ; cen que longe prèvêre un dèvelopament dens l'Eropa entiére, mas asse en fonccion du contèxto final de noutron temps, un dèvelopament univèrsâl.
Agouétens ora l'histouère chavonâye aprés 1945, dens lo camp soviètico russo. Trayia per l'Alemagne nazia avouéc qu'el avêt fêt un pacto, la Russie at sofèrt u dessus de totes les nacions de la férocité dèstructrice des armâs alemandes. Asse, en 1945, sa vengence ére dècuplâye et son hana du nazisme, portâ u sonjon. Mas son aliance momentanée avouéc Hitler at son èxplicacion : ils s'acordâvont sur lo projèt de sè partagiér la Pologne et los Payis Baltos ; en ples, tandis que la Pologne los acuelyéssêt, en Russie, los Juifs érant pas amâs et ja brâvament pèrsècutâs, ceti aspèct du nazisme constituâve donc pas un obstâcllo. Et ceta hana russa des Juifs balye a la Russie lyé-méma, un aspèct nazi héretâ et consèrvâ, mémament en noutra època.
La situacion actuèla est tant môche, que châcun s'envoye a la figura l'ètiquèta de « nazi » que remplace por los poplos incroyants actuèls lo mot « diâblo ». Il vint dificilo de jugiér los actors tant les revendicacions des doux camps que s'afrontont sont lègitimos. Dieu possède lo moyen de crèar ceti genro de situacion ensolubla et il en at balyê una premiére prôva avouéc lo problèmo du poplo Palèstinien victimo du retôrn des Juifs sur l'ancian tèrritouèro de lor poplo : Israèl èyent étâ rèstorâ sur son ancian sol nacionâl, dês 1947. Et il en balye houé en 2022 una seconda prôva avouéc lo problèmo ensolublo de l'Ukrêna et la Russie que sè disputont la lègitimitât de la possèssion du Donbass.
En face de totes cetes revendicacions lègitimes, Diô sè tint, pouessient, drêt et fèrma dens sa divina lègitimitât. Et noutres sociètâts actuèles que l'ignoront ou lo mèprisont ne porrant qu'étre scandalisâyes, èpoueriêes, fêtes horror, de savêr qu'il at, lui-mémo, organisâ lo gènocido du dèlujo et més târd celi des Amoréens, los habitants de la tèrra de Canaan. Et ils lo serant adés més en apregnent que Diô at organisâ la « Shoah » des Juifs entre 1942 et 1945.
Asse-més, nos devens sâgement analisar les côses de cetos divèrs tipos de gènocidos. Et en premiér, en tota lègitimitât, comprends ja porquè Diô organise des tueries massues d'étres humens qu'il at crèâs. En crèant des vies angéliques cèlèstes et tèrrèstres libres, Diô semonce a cetes crèatures la possibilitât de lo chouèsir por Mêtre et Sègnor. Celes que font pas ceti chouèx pèrdont adonc tota importance por lui, câr els sont pas més que des crèatures que bènèficiyont d'un sursés de via devant que de morir, anèanties dèfenitivament. La relacion que s'enstale entre Diô et celos que vegnont volontèrament sos èscllâvos prend lo nom « religion » que signifie « reliyér » du latin « religare ». La relacion ètablia avouéc Diô emplique des devêrs et des rècompenses, et cetos devêrs sè presentont sot l'aspèct de louès, préceptes et ordonances ; los diéx comandements de Diô rèsumont los devêrs èssencièls de sos vâlèts. Les rècompenses sont, ja sur la tèrra, la pèx avouéc Diô por l'èsprit, la santât por lo côrp et l'empâra divina por tota l'ârma nurria de sa lumiére. Pués-cen vindrat, u retôrn du Crist, l'entrâ dens la dimension cèlèsta por l'ètèrnitât.
Dens l'anciana aliance, Israèl est un rassemblement charnel construit sur l'hérédité religiosa et nacionâla. Et Diô organise son empâra religiosa per des entèrdiccions que lo mariâjo avouéc un èpox ètrangiér. O est pas por una rêson racista u sens d'houé qu'il empôse ceti bans, la justificacion est por lo risco religiox reprèsentâ per la religion idolâtra de l'èpox ètrangiér. La motivacion de ceta entèrdiccion per Diô est justifiâye per son dèsir de sôvar la via de ses crèatures ; què il devrat lèssiér marchiér vers la môrt se els transgrèssont ses entèrdiccions. Lo premiér Israèl, ben que charnel at étâ formâ des côps d'ètrangiérs qu'ant volu entrar dens lo poplo de Diô por honorar lo veré Diô. Et dês sa dispèrsion dens totes les nacions de la tèrra, ceti Israèl charnel rassemble des gens de totes les races. Il est d'ense, trompeusement, comparâblo avouéc lo veretâblo Israèl de Diô qu'est una nacion spirituèla formâye per des membros crètiens asse-ben èparselâs sur tota la tèrra : la difèrence entre cetes doves Israèl repôse sur la presence ou l'absence de la fê en Jèsus-Crist, et spècialament en noutron temps de la fin, de son « tèmognâjo » qu'est « l'èsprit de la profècie » d'aprés Apo.19:10.
D'ense, plusiors côps, lo Diô crèator de tota fôrma de via, de matiéres et de louès sè rèsegne a dètruire en massa des crèatures venues irrécupérables.
Il en est pas d'ense dens les accions humènes dens que la motivacion est de maniére basica, l'hana, la détestation des normes difèrentes. Hitler ègzaltâve la puretât de la race aryenne qu'il sè fesêt una dèscripcion prècisa, chevéls blonds, uelys blus, etc… Relève en passant qu'il ére lui-mémo pas blond. Dens son sonjo, il volêt transformar l'Alemagne entiére por que sa populacion prègne coment des clones ceti aspèct idéalisé. Son alimentacion vègètarièna l'at pas empachiê d'agir de maniére monstruosa. Mas lé adés, quand la situacion l'ègzige, Diô provoque ceti genro de monstro utilo por chavonar son dèssen dèstructor ; o est cen que confirme Rom.9:17 : « Câr l'Ècritura dit a Faraon : Je t'é provocâ a dèssen por montrar en tè ma pouessience, et por que mon nom sêt publeyê per tota la tèrra. »
Pôton portar un èmo sur des accions volues per Diô ? De sûr, nan. Sos enfants fidèlos dêvont et pôvont accèptar l'idê que Diô asse u devêr d'anèantir des vies rebèles irrécupérables. Et lui que sonde los èsprits et les pensâs humènes sât quand la situacion est asse dèsèspèrâ. Câr nos ens dèrriér nos 77 anâs de pèx dèstructrices de la fê en Diô. Et dens lo mouél actuèl, d'inombrâbles vies humènes sont ja irrécupérables. Asse-més, en face des motivacions divines, nos trovens les inombrâbles motivacions humènes que conduisont, de la détestation a l'èxtèrminacion, la dèstruccion de celos que sont pas més suportâs.
Nos l'ens vu, dens lo camp de Diô, l'ôrdre repôse sur lo rèspèct des règlles ètablies per lui. Dens l'organisacion mondiâla, ceti principo est asse nècèssèro, mas lé sè presente lo problèmo : tôs accèptont pas les règlles ètablies en rèalitât per los USA sot l'alibi de l'ONU. O est d'ense que dens los doux camps, occidentâl et orientâl de la bise, les règlles recognessues et justifiâyes sont pas los mémos et châcun revendique sa lègitimitât. O est tot lo drame de l'histouère humèna ; el subét des changements perpétuellement. Il est veré qu'afèblia et ruinâye, la Russie de 1991 avêt accèptâ les règlles USA de l'ONU mas dês ceta dâta, relevâye per Vladimir Poutine, el est redevenua pouessienta et nacionalista. El gouârde dens son côr la sovegnance d'una humiliacion nacionâla marcâye per la mêsa en place d'una granta ensècuritât quand un gangstérisme d'Ètat lui at emposâ una norma capitalista. Et lo poplo at retenu du modèlo occidentâl que l'ensècuritât que ceti modèlo lui at aportâye en situacion de ruina. Sot lo règimo soviètico, ceta ensècuritât ègzistâve pas et passant d'un modèlo a l'ôtro, lo poplo russo pôt jugiér la difèrence. La majore partia du poplo russo balye a la sècuritât de sa sociètât prioritât sur lo portificat. Et dens lo camp occidentâl, lo chouèx est envèrsâ, porce que los poplos ant pas vécu en mémo temps la ruina et l'ensècuritât. En France, yô que je vivo, l'ensècuritât est entrâye dens un temps de grant portificat et la côsa de ceta ensècuritât est dês 1962, l'enstalacion de l'islame en France mètropolitana avouéc una accèlèracion en 1976, a côsa de l'adopcion de la louè du rassemblement de famelye. De ceti fêt, l'ensècuritât ne fât que crêtre dens ceti payis adés més apouvri. Pendent les anâs que pâssont, los govèrnements conscients du problèmo font semblant de l'ignorar pendent qu'ils ant lo povêr ègzècutif : coment los chats, « ils font la grôs èchena » et sè dètôrnont du sujèt, fasent quèsiér los acusators enquièts en los trètant de « racistos » ; sêt lo pire des mâls, dês la Seconda Guèrra Mondiâla. Pas-muens lo temps pâsse, la situacion agrave, et nos subirens colèctivament ben-tout, ben més dramatiquement, la consèquence de ceta « discôrda et nèglegence galêsa qu'at uvèrt passâjo a Mahomèt » d'aprés los tèrmenos du quatren profètisâ per Michel Nostradamus.
Dens los camps que s'afrontont, châcun revendique sos drêts sur la bâsa des règlles qu'il justifie. En cuchient, la règlla est lo drêt des poplos a disposar de lor-mémos. Mas tant tâl est lo câs, chiers amis occidentâls amèriquens et eropèens, qu'étevos alâs fâre en Corê et u Vietnam, en Iraq, en Yougoslavie, en Afghanistan, et dèrriérement en Libie ? O drêt est franc dangerox, câr il ôtorise des minoritâts concentrâs et rassemblâyes a fâre sècèssion et recllamar lo drêt a l'endèpendence. Lo modèlo at étâ lègitimâ per los occidentâls en ofrent ux Albanês lo Kosovo sèrbo, tandis qu'on s'opôse houé a cen que lo Donbass russo fasse sècèssion de l'Ukrêna. Qui dècide de la lègitimitât de la demanda ? Rèponsa unica dens tôs los câs : lo més fôrt, lo més pouessient, lo més armâ. Les règlles et los trètâs ant de valor que por celos que los accèptont en atendent que s'empôse un changement de situacion. O est cen que tot homo devrêt comprendre en ècartant tota fôssa ilusion a côsa du tèmognâjo historico du temps passâ. Et o est justament lé qu'est lo problèmo. L'humanitât actuèla at rèagi coment se el avêt pas de passâ. Ceta sot-èstimacion du tèmognâjo historico èxplique lo comportament sociétal occidentâl actuèl, tant u nivél civilo qu'u nivél religiox. Sa solèta valor est l'humanismo et u nom de ceti novél diô, el pense povêr cometre lo pire sen avêr a en portar les consèquences. Je m'èxplico : el rèunét des religions concurrentes que cèrtênes sont animâyes d'hana envers los ôtros et el pense mâlgrât tot, povêr èvitar los afrontaments. Mas les gens pacefiques sont encapâbles de rebalyér les gens atacoses, pacefiques coment lor. Lo long temps de pèx, que nos ens bènèficiyê en Cuchient, n'at contribuâ qu'a agravar lo problèmo. En France, la nacionalitât at étâ acordâye a des ènemis religiox haineux et revenjârds que lo nombro n'at fêt que crêtre avouéc les anâs.
L'humanismo nèssu et dèvelopâ en France at étâ reprês ux USA mas lé, il at reçu una ôtra valor : l'èchanjo comèrcial et lo gôt et la rechèrche du gagnâjo. O est ceta norma que los USA ant importâ en Eropa dês 1945. Et cetes doves valors sont pas verément compatibles, mas o est pas-muens lo premiér modèlo fondâ sur lo dês ora cèlèbro « en mémo temps » que distingue noutron joueno prèsident Emmanuel Macron, et que s'est emposâ por noutra època a des gens biberonnés per la cultura amèriquèna. Noutron prèsident francês en est l'émâge tipo, lo modèlo du Francês américanisé, et a son émâge, tota una jouenèssa dirigienta ocupant los pôstos dirèctors de noutres sociètâts. « La pensâ unica » dènonciêe per lo prèsident Jacques Chirac ére ja ceti modèlo de l'Eropa américanisée. Adonc, les frontiéres nacionâles ant étâ sacrifiâyes porce que mâlgrât la survia des nacions sèparâyes per lors lengoues, les populacions occidentâles fôrmont pas més qu'una solèta « pensâ unica », lo solèt modèlo lègitimâ est celi du « marchant de la tèrra », en mémo temps, humanista. Et por rèpondre a la sêf d'enrechissement de cetos « marchants », lo poplo dêt venir empèrativament un consomator. Et les envencions tècnologiques sont lé por ennichiér sa convoitise. Asse-més, pensant que tôs los poplos de la tèrra sont asse convoiteurs et consomators que lor, los occidentâls utilisont lo boycot amèriquen por punir los poplos que rèsistont et s'opôsont a lors valors et dirèctives. Los USA avant utilisâ ceti boycot contre l'Iraq dens lor guèrra, houé en 2022, nos ens vu, lo bloque eropèen et los USA adoptar contre la Russie ceti tipo de sanccions comèrciales et ceti tèmognâjo historico actuèl balye tot son sens a ceta èxprèssion « marchands de la tèrra » citâ dens Apo.18:3 ; cen que prove que l'acomplissement des chouses profètisâyes est prôche, iminent. Et cen confirme la venua du Crist en gllouère por lo Printemps 2030. Los « segnos des temps » actuèls anonçont l'acomplissement des dèrriérs grants èvènements programâs por organisar la fin du mondo. Lo conflit que sè construit sot noutros uelys opôse pas des nacions entre lor, il opôse et drèce los uns contre los ôtros des bloques politicos et religiox rassemblant de nombrox poplos. Lo choc des « Titans » modèrnos s'aprèstont câr l'entèrèt du gagnâjo est la misa. Cetos bloques du Cuchient, du Levent de la bise, du Moyen-Oriant et de l'Èxtrèmo-Levent sont en concurrence politica, èconomica et religiosa ; les três rêsons de sè combatre por èliminar la concurrence. Mas o est pas solament la concurrence que vat étre èliminâye, o est una granta partia de l'humanitât entiére. Paradoxalament, o est u moment que la tèrra est arrevâye a portar huét milyârds d'étres humens que l'èxtèrminacion de sa populacion est volontèra. El vat sè chavonar pendent les 7 dèrriéres anâs que vant comenciér u forél 2023. Dens sa profècie, Diô nos at anonciê los èvènements que vant dês alor sè succèdar ; a savêr d'aprés Apo.11:18 : « les nacions irritâyes », « la colère de Diô » vèrsâye sot la fôrma des « sèpt dèrriérs flleyéls » d'Apo.16, pués u retôrn du Crist, por sos èlus vindrat, d'aprés Apo.11:18, « lo temps de jugiér los môrts » u cièl dens les demores prèparâyes per Jèsus.
Lo privilèjo de la veré fê benita et recognessua per lo Sègnor de gllouère est d'atendre l'acomplissement de totes cetes chouses que son amôr at fêt cognetre a sos solèts verés èlus. Nos arens ben-tout la sensacion de vivre un ôtentico cauchemar que nos alens étre somês sen povêr l'èvitar. Mas u chavon de ceta atenta, noutra rècompensa vint dens la pouessience du retôrn de noutron Diô ben-amâ câr ses promèsses sont tenues et sa fidèlitât est sûra et parfèta.
Copâye de Diô, l'humanitât est capâbla de tot et surtot de sè dètruire. Cen arrève u moment que los homos vegnont encapâblos d'entendre los rêsonements de celos que los acusont et lor adrèçont de justos reprôchos. Mas porquè s'acuterantils se ils ant ja tèmognê de pas savêr acutar Diô et sos recllams misèricordiox ? Pendent des dècènies, l'entèrèt comèrcial at étâ un ciment artificièl qu'at trompeusement balyê l'emprèssion d'una ententa univèrsâla et u temps d'ora, ceti lim subsiste adés por pou de temps. Les valors de famelye èyent étâ dètruites ou afèblies, il réste entre los humens que ceti lim comèrcial. Ux USA, l'homo est èstimâ d'aprés sa valor en Dolârs ; cen que balye a lor humanismo una singuliére norma. La vielye Eropa rèsiste adés un pou, mas lo modèlo USA s'empôse adés més. Les dèlocalisacions des usâjos vers la China ant rèduit les semonces d'usâjos en Eropa et spècialament en France a côsa des chouèx fêts per los dirigients. Pas-muens, los mémos dirigients encitont los jouenos ètudiants a sè fâre una place u solely en lutant por obtenir la reusséta et l'enrechissement. L'usâjo est d'ense trètâ coment los belyèts de la Loterie yô que des mouéls payont mas yô un solèt ramâsse lo prix. Lo comèrço at tojorn ègzistâ sur la tèrra coment moyen d'èchangiér des produits et des matiéres. Mas il at tojorn étâ libro et nan enganciê de maniére emposâye. Los prix des èchanjos érant obtenus per des marchandages et finalament concllus per l'acôrd du vendor et de l'achetor. Lo mâlhor est venu avouéc la crèacion de l'OMC organisâye de sûr per los USA, los vencors de la Seconda Guèrra Mondiâla que l'Eropa ruinâye povêt pas s'oposar. Los USA ant premiérement fêt adoptar lor monéya, lo Dolâr por ètalon en remplacement de l'or. Avouéc l'ôtoritât de l'OMC, ils ant prês lo contrôlo comèrcial de tota la planèta tèrre. Contrents de rèspèctar lors règlles et lors tribunals comèrcials, tôs los payis de la tèrra ant étâ vassalisés et venus dèpendents de lor ôtoritât. Adonc, sot lo tèmognâjo de cetos fêts, ouè, los comèrçants des USA et lor progéniture eropèèna fôrmont ben ensemblo « los marchants de la tèrra » citâs dens Apo.18:3. Et la profècie nos dit qu'ils sè dèsolont en assistent a la dèstruccion de la vela de Roma, « sè tegnent luentens dens la crenta de son torment », prècisa lo tèxto ; ceta crenta est ben justifiâye. Porce que se Roma est dètruita a côsa de son ensègnement religiox mençongiér, quint vat étre lor sôrt, lor qu'ant abandonâ la religion protèstanta héretâye por honorar lo diô du « comèrço » ? Jèsus-Crist lor at dét coment ux Juifs de son època, dens Mat.6:24 et Luc 16:13 : « Vos pouede sèrvir Diô et Mamon ». Et o est adés a ceti entèrèt comèrcial que los USA dêvont lo dèvelopament de la religion catolica romèna sur lor tèrritouèro. Lors èsprits étent tornâs vers lo comèrço et son gagnâjo, lo dangiér de la conquéta des USA per la religion catolica at étâ ignorâ. Et ceta novèla situacion est venua una normalitât sotenua per l'èsprit humanisto tojorn favorâblo a l'acuely des imigrâs hispanicos catolicos venus du Mèxique de frontiére. D'ense, sur tota la tèrra somêsa a l'enfluence de son modèlo, los leçons divins enscrits dens l'histouère et dens ses profècies ant étâ ignorâyes. Protèstantismo et catolicismo font pas més qu'un et seront donc prèsts por menar ensemblo sot l'empâra de « la bétye que monte de la tèrra » d'Apo.13:11, lor dèrriére guèrra religiosa contre lo sant sabat de Diô et sos obsèrvators fidèlos : « Pués je vivo montar de la tèrra una ôtra bétye, qu'avêt doves côrnes semblâbles a celes d'un agnél, et que parlâve coment un dragon. El ègzèrciêve tota l'ôtoritât de la premiére bétye en sa presence, et el fesêt que la tèrra et sos habitants adorâvont la premiére bétye, que la blessura mortèla avêt étâ gouaria. El opèrâve de grants prodiges, mémament tant qu'a fâre dèscendre du fuè du cièl sur la tèrra, a la vua des homos. Et el sèduisêt los habitants de la tèrra per les prodiges qu'il lui ére balyê d'opèrar en presence de la bétye, desent ux habitants de la tèrra de fâre una émâge a la bétye qu'avêt la blessura de l'èpèya et que vivêt. Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs. Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. O est cé la sagèce. Què celi qu'at de l'èmo carcule lo nombro de la bétye. Câr o est un nombro d'homo, et son nombro est siéx cent souessanta siéx ».
Los « marchants de la tèrra » povant fenir lor ègzistence tèrrèstra que coment dirigients et enganciors de la dèrriére pèrsècucion de l'histouère tèrrèstra sot lo nom simbolico de la « bétye que monte de la tèrra ». Et l'èxprèssion « de la tèrra » est la signatura que la dèsigne dens cetes doves èxprèssions, coment héretiérs de la religion protèstanta sêt, cen qu'ant étâ los USA dês lor construccion historica. Dens lo vèrsèt citâ, il est fêt rèfèrence a « la premiére bétye » que lo nom est d'aprés Apo.13:1, « la bétye que monte de la mar » et que dèsigne lo règimo coalisé de la papôtât catolica et des diéx royômos de l'Eropa occidentâla. Los mots cllâfs, « mar et tèrra », que los difèrençont pregnont sens dens lo rècit de la Crèacion : on y vêt « la tèrra sortir de la mar », mémament la fê protèstanta ou fê rèformâye est sortia de la religion catolica papale romèna en pregnent u XVIème sièclo lo nom d'égllése rèformâye.
Lo retôrn de Jèsus-Crist
Ja, anonciér lo retôrn de Jèsus-Crist emplique lo fêt qu'il sêt ja venu sur la tèrra des étres humens. Celos qu'ant pas recognessu ceta premiére venua, coment los Juifs héretiérs actuèls ou tot ôtro religion, ant pas pu bènèficiyér de la semonce de grâce, obtenua per son sacrificio expiatoire volontèro. Mas, mémament por cetes pèrsones, la situacion est pas recllôsa, câr la fê pôt aparêtre tant qu'a l'hora de la fin colèctiva et endividuèla du temps programâ per Diô por la semonce de ceta grâce. U dèrriér moment, quand la fê serat dèbatua publicament, los dèrriérs èlus du Crist rèaliseront lo parfèt acôrd du grant plan salvateur imaginâ per lo Diô de veretât sur três fases chavonâs pendent l'histouère humèna.
La premiére fase regârde lo temps de la sortia d'Ègipta yô que Diô est venu en pèrsona conduire son poplo vers la libèrtât en l'ètèrpant a l'èscllavâjo ègipcien, émâge de l'èscllavâjo du pèchiê que la procllamacion de sos comandements at cllârament dèfeni. « Câr lo pèchiê est la transgrèssion de la louè », d'aprés 1 Jean 3:4. Dens ceta èxpèrience, Diô at profètisâ la ciba finala de son projèt salvateur. Il vat organisar lo salut de sos èlus qu'il conduirat, nan pas en Canaan tèrrèstro, mas en Canaan spirituèla cèlèsta sêt, dens son royômo cèlèsto. L'èxpèrience tèrrèstra de ceta premiére fase regârde los Hèbrôs dèscendents d'Abraham, et ceti èchantelyon de l'humanitât est composâ d'homos et de fènes qu'ant pas héretâ des qualitâts du caractèro de lor patriarche beni per Diô. Adonc, la fê emputâye a justice fôta dens ceti tropél et nos apregnens que solèts Caleb et Josué seront trovâs dignos d'entrar dens la tèrra de Canaan que Diô balye a son poplo èxpèrimental por tèrra nacionâla. Je prèciso que ceti nombro de doux Hèbrôs benits regârde pas lo mouél des Hèbrôs mas los doux chiéz que Diô at trovâ la fê et la confiance en lui, sur los 12 Hèbrôs envoyês en èspions sur la tèrra de Canaan. Dieu chouèsét de metre en èvidence Caleb et Josué porce que lor fê est rèvèlâye per lor comportament dens una èprôva de fê oficièla que 12 Hèbrôs reprèsentant les 12 tribus d'Israèl ant étâ somês. On pôt ja remarcar qu'aprés lo schisme fêt aprés Salomon, nos alens retrovar cetos chifros 2 et 10 sêt, les tribus de Juda et los Lèvitos dens un camp et los 10 ôtres tribus que constituont los premiérs rebèlos hèbrôs dens l'ôtro camp. Ja, ceti schisme séparateur de l'Israèl de Diô ére pas de bon augure por los doux camps formâs. Et nos savens que les 10 tribus sont chesues dens l'apostasiye en premiér, siuvues, de pou de temps, per los doves ôtres tribus qu'ant feni asse-ben dens l'apostasiye ; cen u pouent que la nacion at étâ livrâye ux rê Caldèan Nébucadnetsar qu'aprés avêr dètruit Jèrusalêm et son sant templo en – 586, at emmenâ en captivitât a Babilona, la résta des Hèbrôs survivents. Il tè fôt comprendre que ceta èxpèrience de l'anciana aliance avêt por Diô qu'una ciba pèdagogica câr la sentetât enganciêe sot fôrma de ritos religiox ére solament fictiva et tèorica. Tôs cetos ritos avant por ciba que de profètisar per des simbolos lo moyen per que Diô alâve rachetar les ârmes de sos èlus. Adonc de què, la veretâbla sentetât vat regardar la novèla aliance que Diô vat bâtir sur l'ôvra chavonâ en Jèsus-Crist.
La seconda fase du projèt salvateur regârde donc la mêsa en place de la novèla aliance que ne comencierat qu'aprés la môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist. Câr balant los três ans et demi de son ministèro tèrrèstro, les règlles que s'empôsont sont adés celes de l'anciana aliance. Imagina donc la dificultât qu'il est confrontâ : Durent três ans et demi, il dêt afichiér una obeyissence parfèta envers les louès et los ritos religiox de l'anciana aliance, tot en prèparant dens son ensègnement sos apôtros et sos disciplos a abandonar cetes pratiques rituèles quand ils entreront dens lo temps de la novèla aliance sêt, aprés sa môrt. Atencion ! Tot vat pas devêr étre abandonâ ! Mas solament cen que la môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist ant pèrfètament chavonâ ; cen que regârde solament des ritos religiox de féta. Et coment la prècisa Daniel 9:27, cèssont, en prioritât, los ritos religiox « des sacrificios et des ofrandes » de bétyes. Lo sacrificio que profètisâvont cetos mâlherox animâls est ora pèrfètament chavonâ per la môrt d'un ôtentico parfèt sant homo et il balye per sa pèrfèccion nèssance a la veretâbla sentetât. Ceti côp la sentetât est pas més animâla, el est humèna et divina coment l'ére la natura rèèla de noutron Sègnor Jèsus-Crist. L'anciana aliance, fase prophétique, disparêt coment l'ombra devant la rèalitât chavonâye per Jèsus-Crist. Il nos fôt absolument rèalisar la dificultât èprovâye per l'Hèbrôs de son època que l'entend dére, « vos éd entendu dére que … mas mè je vos dio que … ». Les paroles qu'ils entendont sôrtont de la boche d'un homo, simplo et sen artificio. De tâls propôs pregnant un aspèct provocator contre l'ôrdre religiox ètabli dês enveron 1500 ou 1600 anâs. Asse, tant qu'il ére vivent sos mèssâjos povant pas portar et convencre qui que sêt permié sos ôditors, y âs comprês los 12 apôtros qu'il avêt chouèsis por tèmouens de son ôvra. Il lo savêt, l'èyent fêt profètisar per Daniel dens Dan.9;25 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro, et sa fin arreverat coment per una inondacion; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » A côsa de la malèdiccion que pesâve ja sur la religion protèstanta, dens sa traduccion de ceti vèrsèt Louis Segond at traduit l'hèbrô per l'èxprèssion « et il arat pas de succèssor ». Tot-un dens una annotation en mârge, il at ècrit : A la lètra : « nion ou ren por lui ». Et de sûr, o est ceta traduccion litèrala que nos devens retenir, câr el confirme lo fêt que Diô savêt que, de son vivent, Jèsus convencrêt nion ; rèèlament nion. En fêt, o n'est que per sa rèsurrèccion et son aparicion u méten de sos apôtros et disciplos que la fê rèèla at prês fôrma et dèvelopament. Ils ant tôs dû vêre por crêre, et lo câs de Thomas ére pas unico mas gènèralisâ. Ceti leçon mè pèrmèt de rèalisar que la veré fê prend fôrma qu'aprés avêr vu. La chousa a vêre pôt étre difèrenta et prendre, houé, la fôrma de vêre coment una longe construccion prophétique rèvèle l'ègzistence de l'èmo divin que l'at imaginâye. Ceta dècuvèrta corrèspond a l'aparicion du Crist a sos apôtros aprés son môrt câr el fât sur l'èsprit humen la méma cèrtituda endiscutâbla. Il est franc important de lo comprendre, Diô at jamés ègzigiê de l'homo qu'il crèye a què que ceti sêt sen prôva. Ceta concèpcion de la fê est totalament fôssa câr la veré fê pôt sè construire que sur un èlèment concrèt convenquent. Et en rèalisant cetes chouses, je compregno que los encrèdulos bouçont lors enfants a crêre ux fâbles et u pâre Chalendes porce qu'ils crèyont lor-mémos en Diô de la méma façon idolâtro injustifiée. En sôrta que lo rèsultat de ceta fê construit una émâge de Diô fête d'aprés la concèpcion souhètâye per l'homo et nan cela de Diô d'ense qu'il est rèèlament. Et o est lé, l'èxplicacion des aparicions des mouéls de dènominacions religioses crètienes vu qu'il y at atant de concèpcions difèrentes de Diô qu'il y at d'encrèdulos. Mas Diô marci ! Por sos èlus, sa santa Bibla balye de lui, lo portrèt robot lo més ègzact, lo més prècis, lo més veré et el los empare contre les concèpcions divines mençongiéres. La veré fê s'ôtorise pas a imaginar ou crèar des dogmos novéls nan confôrmos ux ècrits de la Bibla. El sè contente de siuvre pas a pas lo chemin spirituèl construit per les profècies que Diô at enspirâyes a sos èlus u fil du temps de l'histouère. Ceti chemin est lo chemin de veretât traciê per Jèsus-Crist ; il est logico et tojorn pèrfètament cohèrent.
A la fin de son ministèro, aprés sa rèsurrèccion, Jèsus at quitâ sos apôtros et sos disciplos, por montar u cièl et disparêtre a lors uelys. Nos liésens dens Actos 1:10-11 : « Et coment ils avant los regârds fixâs vers lo cièl pendent qu'il s'en alâve, vê-ce, doux homos vetus de blanc lor sont aparus, et ant dét : Homos Galiléens, porquè vos arrètâd vos a agouétiér u cièl ? Ceti Jèsus, qu'at étâ enlevâ u cièl du méten de vos, vindrat de la méma façon que vos l'éd vu alent u cièl. » Ceta afirmacion cèlèsta entendua et transmetua per des étres humens est a la bâsa de noutra fê adventiste vu que ceti mot signifie avènement. Et o est por vivre ceta èxpèrience èxcèptionèla que Diô nos nurrét de sa veretât prophétique. Il travalye d'ense adés a noutra prèparacion asse estil nècèssèro et salutèro por châcun de nos de gouardar cetes chouses adés a noutron èsprit. Lo mondo et ses pèrvèrsions siuvont lor rota que los mène a lor pèrdicion, mas emparâ per un rediô de fèr envisiblo, nos sos èlus qu'amens et honorens sa volontât, noutra rota, son chemin, nos conduit u salut ètèrnèl.
En trêsiéma fase, Diô prèpare son encontra avouéc sos èlus.
Dês 1843 et 1844, il at organisâ les èprôves de fê adventistes por balyér a sos èlus una premiére fôrma enstitucionèla strictament amèriquèna en 1863. Diéx ans més târd, en 1873, il at balyê a son ôvra una mission univèrsâla por fâre cognetre a tôs los crètiens apelâs a s'y conformar son ègzigence dogmatica religiosa ; los doux tèmos principâls étent l'atenta du retôrn du Crist et la rèstoracion de son sant sabat. En 1994, tèstâye a son tôrn per una èprôva de fê fondâye sur l'anonce du retôrn de Jèsus por 1994, l'Adventisme oficièl trovâ « cllapo » et « nu » est « dègolâ » per Jèsus-Crist. L'ôvra adventiste sè prolonge sot una fôrma dissidenta per los èlus qu'il sèlèccione dens l'adventisme pués dens lo mouél humen yô que sè trôvont adés de maniére anonima sos dèrriérs èlus.
Sur la tèrra, la situacion s'agrave et aprés les doves Guèrra Mondiâles d'avantes, dês lo 24 de Fevriér 2022, dens l'Eropa de l'Èst, un conflit ècllafe dens l'Ukrêna agrelyêe per la Russie. A châ pou lo conflit prend una èxtension eropèèna entiére et mémament mondiâla et aprés usâjo des ârmes nuclèâres, l'Eropa dètruita, la Russie anèantia, los survivents sè rèorganisont sot la tutèla du vencor amèriquen. Je retegno dens ceti rèsumâ que los ensègnements profètisâs que visont èxcllusivament les nacions crètienes. Il vat de sè que les nacions payènes sont pas èpargnêes dens ceti programe dèstructor conduit per Diô et los dèmons libèrâs por ceta tache.
Dês lo printemps 2018, lo Diô de veretât at fêt cognetre a sos èlus la dâta ègzacta de son retôrn sêt, lo Printemps 2030. Et por bènèficiyér de ceti ensègnement, la fê des èlus repôse sur doves veretâts principâles que sont : la fê en la recognessence des 6000 anâs cuvèrtes per les rèvèlacions divines bibliques, et la recognessence du temps du môrt expiatoire de Jèsus-Crist sêt, lo demécro 3 d'Avril 30 de noutron calendriér crètien cotemiér. Ceti mèssâjo repôse pas sur les logiques des èprôves adventistes d'avantes, totes construites sur la dâta èstimâye de la nèssance de Jèsus-Crist et èyent étâ pèrsonèlament portor du dèrriér mèssâjo que regârde la dâta 1994, je pôvo confirmar ceti chouèx de la nèssance de Jèsus-Crist. Et ceti rêsonement at étâ sotenu per Jèsus tant qu'en 2018. A ceti propôs, un quatren prophétique de Michel Nostradamus balye la prôva que Diô volêt encoragiér los homos a prendre la nèssance de Jèsus por bâsa des carculs prophétiques. Vê-ce lo tèxto du 72émo quatren de sa Xème Centurie : « L'an mile nôf cent nonanta nôf sèpt mês, du cièl vindrat un grant Rê d'effrayeur, Rèssuscitar lo grant Rê d'Angoumois, Avant aprés Mârs règnér per bonhor ». Ceti stilo un pou tèlègrafico réste prod cllâr por étre entèrprètâ. Lo profèto anonce por lo mês d'oût (lo 7émo mês sêt, julyèt, étent ècolâ) de l'an 1999 la venua de Jèsus-Crist, lo Rê que vint du cièl èfreyér los humens, rèssuscitant d'ense lo grant Rê des anges (alusion a son nom Micaël) et d'ense avant et aprés Mârs, diô grèco-romen de la guèrra ou sêson du printemps, son règno ètablirat (por sos solèts èlus) lo bonhor. Nostradamus at tojorn profètisâ des dâtes corrèspondentes a noutron calendriér cotemiér. Je changieré donc ren a ceti principo. La ciba est de dèchifrar son mèssâjo et il est a mè de l'adaptar pués-cen u temps rèèl fixâ per Diô sêt a l'an 2029.
La dâta 1999 supôse l'an 1999 dês la nèssance du Crist èstimâye en fôx siéx anâs trop târd dens noutron actuèl et cotemiér calendriér aprèstâ per lo mouéno catolico Denys lo Petit. Mas oubliens cetes èrrors qu'ant pas més d'importance. Dens lo rèèl programe de Diô, ceta dâta 1999 dèsigne l'an 2029 en que 6000 anâs de pèchiê tèrrèstro prendront fin. Nostradamus est prècis, il fixe por dâta de « l'an 1999 sèpt mês » lo mês d'Oût 1999. Pas-muens tot est fôx dens ceti calendriér, nan solament la dâta 1999 dèsigne 2029, mas ceti « sèptiémo mês » dèsigne en rèalitât dês lo printemps sêt, dês lo 20 de Mârs, lo 20 ou 21 Septembro du calendriér rèèl ètabli per Diô por son Israèl. Relèva que lo mot septembro contint lo chifro sèpt que rapèle ux homos sa rèèla posicion dens la norma du temps fondâ sur les sêsons tèrrèstres. Mas cetos subtilités sont ignorâyes per Nostradamus et entront pas dens la comprèension de son mèssâjo. Il place son anonce sot lo tèmo de la frèyor et il semble volêr endicar ceta dâta du mês d'Oût que succède u mês de julyèt ècolâ, coment cela yô du cièl, des ôvres des anges de Diô comencieront a « èfreyér » los étres humens rebèlos. Et ceta anonce est confirmâye dens Apo.6:15 a 17 : « Los rês de la tèrra, los grants, los patrons militèros, los rechos, los pouessients, tôs los èscllâvos et los homos libros, sè sont cachiês dens les cavèrnes et dens les roches des montagnes. Et ils desant ux montagnes et ux roches : Chéde sur nos, et cachiéd-nos devant la face de celi qu'est assietâ sur lo trôno, et devant la colère de l'agnél ; câr lo grant jorn de sa colère est venu, et que pôt subsistar ? » Apo.1:7 confirme asse-ben ceta frèyor por les « tribus » crètienes et juives enfidèles : « Vê-ce, il vint avouéc los nuées. Et tot uely lo vèrrat, mémament celos que l'ant pèrciê ; et totes les tribus de la tèrra sè lamenteront a côsa de lui. Ouè. Amen ! » La « frèyor » est donc bien confirmâye et Apo.16 presenta « les sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » que vant provocar et irritar, adés més, los rebèlos devant que Jèsus parèssesse por los condanar et los dètruire. L'èxprèssion « tribus de la tèrra » dèsigne subtilement les « tribus » spirituèles que fôrme la religion protèstanta simbolisâye per lo mot « tèrre ». Mas ceta apèlacion « tribu » fât rèfèrence ux doze tribus d'Israèl sêt u poplo de Diô que sè recllamont totes les religions crètienes rechampâyes per lui, et permié lor totes, la dèrriére, cela de l'adventisme oficièl. El est « dègolâye » et rechampâye per Jèsus-Crist porce qu'el est pas més dens la norma de la sentetât des verés sants qu'Apo.7 émâge per « 12 tribus » simboliques que recêvont en tèmognâjo de lor aprobacion, lo « sigelin du Diô vivent ».
La « frèyor » anonciêe per Nostradamus pôt donc encllôre lo temps placiê sot lo segno de « la fin du temps de grâce » oficièla que porrêt comenciér en Aout 2029 avouéc la chête du premiér des « sèpt dèrriérs flleyéls de Diô ». Il bouce los rebèlos sot la fôrma d'un « ulcèro malin » franc dolorox et confôrmo a celi qu'at bouciê en lor temps los Ègipciens rebèlos. Je rèsumo l'enchaînement des fêts chavonâs : En Oût 2029, la louè des rebèlos dèfend lo relâcho du veré sabat sanctifiâ per Diô sur son sèptiémo jorn en rendent oblegatouèro lo relâcho de la « demenge » romèna que lo remplace dês lo 7 de Mârs 321. Ceta louè promulgâye, dens lo cièl, Jèsus mèt fin a son sèrvicio d'intercesseur dèfenitivament ; il y arat dês ora més de convèrsion por obtenir lo salut per sa grâce. Et revetent des habits de vengence, il envoye sos anges bouciér los rebèlos per sos « sèpt dèrriérs flleyéls ». Un novél flleyél bouce châque mês los humens rebèlos et ils s'apondont d'ense u fil du temps, acrèssent d'ense l'hana et la colère des cibes bouciêes. Lo « siéziémo flleyél » est prèparâ per los homos rebèlos lor-mémos. Des concèrtacions entre los dèmons, l'ôtoritât papale catolica et l'ôtoritât amèriquèna protèstanta s'acôrdont por balyér un dèlê ux obsèrvators du sabat por sè sometre a la louè promulgâye, sen què ils seront bouciês de môrt et èxtèrminâs.
Aprés cen temps de frèyor, Nostradamus profètise lo bonhor por « avant aprés Mârs ». Noutra èsperance s'est construita sur les donâs profètisâyes et sur lo tèmognâjo historico qu'ant ja ètabli lo Printemps, coment temps de la venua glloriosa de Jèsus-Crist. Quint sens fôtil balyér u nom Mârs ? Lé est tota la demanda. Dens la profècie Apo.19 presenta lo retôrn du Crist sot l'émâge d'un « combat » menâ contre « los rês de la tèrra ». A ceti titro, « Mârs » dèsigne adonc ceta guèrra, ceti « combat » et l'èxprèssion « avant aprés » pôt signifiar que la venua de Jèsus apôrte lo bonhor a sos èlus en los emparant de la môrt qu'alâve los bouciér, cen « avant » que son combat sè revire contre lors ènemis por los dètruire. Mas a ceta hora lé, los èlus sont ja partis u cièl dens lo royômo de Diô. Et por lor lo bonhor ètèrnèl at comenciê et s'achavonerat jamés. Mas en mémo temps, la mencion du mês de « Mârs » confirme lo temps du retôrn du Crist sôvor de sos èlus bienaimés sêt, lo sujèt du « sèptiémo » des « sèpt dèrriérs flleyéls » ; que constitue asse-ben lo moment de l'acomplissement de la « sèptiéma trompèta » citâ dens Apo.11:15. Los èlus entrâs u cièl, sur la tèrra, « los rês de la tèrra » sèduits et trompâs chavonont por Diô lo châtiment de la « vendenge » que consiste a massacrar los fôx bèrgiérs et fôx doctors de la religion crètiena et juiva sêt, los prétres et los pastors qu'ant ensègnê et justifiâ los mençonges religiox du catolicismo romen. Tôs los habitants de la tèrra pèréssont pués-cen sot una ploge d'ènormos grèlons que chesont et marcont la fin du « sèptiémo » des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô ». Il est citâ dens Apo.16:21.
En fêt, l'èxprèssion « avant aprés Mârs » dèlivre un mèssâjo franc important, câr que signifie « avant un aprés » ? Tot simplament que lo temps de la dâta fixâye per « l'aprés Mârs », sêt, cela de la Pâca du 3 d'Avril 2030, vat étre « abrègiêe » et ramenâye u jorn du Printemps , lo devant de ceti aprés qu'est lo solèt repèro du carcul du temps ordonâ per Diô a son poplo Israèl dens Ègzodo 12:2 : « Ceti mês- serat por vos lo premiér des mês; il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ. » Et de son lât, Mat.24:22 nos confirme l'entencion de Jèsus « d'abregiér los temps » fixâs per la logica de la construccion prophétique sêt, la Pâca du 3 d'Avril 2030 : « Et, se cetos jorns érant abrègiês, nion serêt sôvâ; mas, a côsa des èlus, cetos jorns seront abrègiês. » Dens Matthieu 24, Jèsus brolye volontèrament la rèponsa qu'il balye a sos apôtros que lo quèstionont u sujèt « des segnos du temps de la fin ». Câr aprés avêr profètisâ les pèrsècucions que vant venir bouciér sos èlus sur l'ensemblo de l'èra crètiena aprés la champâ de son Égllése, il reprend plusiors côps sa dèscripcion des fêts que vant sè chavonar a lo « temps de la fin » cllârament dèfeni per lo vèrsèt 14 : «Ceta bôna novèla du royômo serat prègiêe pertot diens lo mondo, por sèrvir de tèmognâjo a totes les nacions. Adonc vindrat la fin. ». Et dens yona de cetes reprêses, il colate u vèrsèt 22 ceta importanta prècision adrèciêe a sos vâlèts du temps final : « Et, se cetos jorns érant abrègiês, nion serêt sôvâ ; mas, a côsa des èlus, cetos jorns seront abrègiês ». Câr ils seront pèrsonèlament regardâs per lo dècrèt de môrt promulgâ per los dèrriérs rebèlos de l'histouère du pèchiê tèrrèstro. Por la résta, nos povens comptar sur la pouessience de Diô por vouèlar los èmos et oblegiér los rebèlos a balyér de l'importance solament a ceta dâta de la Pâca du 3 d'Avril 2030 qu'est la dâta logicament fixâye per lo rèsultat des 2000 anâs comenciêes lo 3 d'Avril 30, dâta du môrt expiatoire du Sôvor des èlus. Qui pôt èchapar a l'aveuglement ordonâ per lo Diô Tot-Pouessient ? Pas yona de ses crèatures et surtot pas sos ènemis. Je pôvo en tèmognér, èyent étâ pèrsonèlament somês a ceta pouessience divina quand d'aprés son dèssen, je devê étre convencu du retôrn de Jèsus-Crist por l'an 1994, et los arguments por lo ben de ceta èsperance mancâvont pas. En ples, quinta mèlyore dâta pôvontils chouèsir por fâre morir los dèrriérs èlus que cela de l'anivèrsèro de la môrt de Jèsus ? Et j'apondo adés ceti argument qu'èxprime lo possiblo rêsonement de cetos mèchients rebèlos : « Vu qu'ils prètendont atendre lo retôrn de Jèsus por lo 3 d'Avril 2030, d'aprés lor carcul, balyens lor tant qu'a ceta dâta, et se Jèsus est pas entèrvenu por los sôvar, nos arens adonc tota lègitimitât por los tuar ».
Il est génial de relevar coment la rèponsa aportâye per Jèsus a sos contemporens avêt una doblo portâye por lor et por nos. Omnibus relevens-lo por lor asse lo temps at étâ abregiê por èchapar u massacro qu'at bouciê los habitants de Jèrusalêm en 70 livrâs ux armâs romènes. Câr devant que de dètruire la vela, ils ant levâ l'èscabél et sont partis et o est a ceti dèpârt organisâ per Diô coment un temps abrègiê que lor at pèrmês de quitar la vela devant que de retôrn, los Romens massacront tôs sos habitants et dètruisont la vela et son sant Templo. Asse, dens Matt.24:15 a, 20, les anonces de Jèsus los regardâvont tot spècialament : « Asse-més, quand vos vèrréd l'abominacion de la dèsolacion, qu'at parlâ lo profèto Daniel, ètablia en luè sant, -que celi que liét chaouye ! Adonc, que celos que seront en Judê fuiont dens les montagnes; què celi que serat sur lo têt dèscende pas por prendre cen qu'est dens sa mêson ; et que celi que serat dens los champs revire pas en dèrriér por prendre son mantél. Mâlhor ux fènes que seront grôsses et a celes qu'alêteront en cetos jornslé ! Preyéd por que voutra fuite arrève pas en hivèrn, ni un jorn de sabat. » Dens lor contèxto historico, la prèssa ére la condicion du salut. U temps de la fin, la situacion serat franc difèrenta câr les meseres adoptâs contre los dèrriérs sants seront prêses de maniére progrèssiva tant qu'a la dècision finala de balyér la môrt ux ensomês enjustament tenus por rèsponsâblos de la justa colère divina. En ples, lo salut des dèrriérs sants dèpendrat solament de l'entèrvencion de Jèsus-Crist. Dens son mèssâjo Jèsus cite Daniel en cllasse a l'anonce de Dan.9:26-27 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » Pués-cen la premiére partia du vèrsèt 27 regârde lo ministèro de la Mèssie Jèsus sujèt principâl de la profècie : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda; » Pués la seconda partia du vèrsèt ciba oncor un côp les accions « abominâbles » cometues per Roma dens ses doves fases successives empèriala et papale : « lo dèvastator cometrat les chouses més abominâblos, tant qu'a quand la ruina et cen qu'at étâ rèsolu fondont sur lo dèvastator ». Ceta traduccion proposâye per Louis Segond est incorrecte ; vê-ce la bôna traduccion : « Et sot l'âla [seront] des abominacions de la dèsolacion ; et tant qu'a una entiére dèstruccion et el serat avoutrâ [d'aprés] cen qu'at étâ dècrètâ, sur la [tèrra] dèsolâye ». Lo fêt d'entèrcalar lo tèmo du ministèro de Jèsus entre les doves èvocacions des accions romènes balye u vèrsèt entiér una suite cronologica des èvènements profètisâs. Lo ministèro de Jèsus sè situe entre l'ôtone 26 et sa môrt que sè chavone lo 3 d'Avril 30. Pués-cen, adonc de l'incrédulité juiva profètisâye u vèrsèt 26, « et nion por lui », la nacion est dètruita en 70 per les tropes romènes que dètruisont de maniére « abominâbla », mas sur l'ôrdre de Diô, lo Templo sant de Jèrusalêm et tot cen que reprèsente « la sentetât » de l'anciana aliance, que lo cllèrgiê juif spècialament coupâblo de ceta incrédulité jugiêe et condanâye per Diô.
Lo procès du Chalendes idolâtra
Dês lo dèbut de mon ministèro prophétique que lo Sègnor Dieu Jèsus-Crist m'at apelâ, je su alâ de dècuvèrta en dècuvèrta et u fil du temps j'é comprês l'ènorma importance que Diô balye prophétiquement ux chouses qu'il at organisâyes aprés los avêr crèâyes. En fêt, por lui, tot prend valor prophétique câr dens sa pensâ Diô tesse des lims multiplos entre lo passâ lo present et lo futur de la via.
Houé, je lanço l'uvèrtura du procès du Chalendes idolâtra. Et je vé presentar ceti procès sot l'aspèct qu'il prendrêt dens un tribunal, d'ense qu'ils aparêssont sur la tèrra. Châcun a son tôrn, doux avocats, celi de l'enchargement et celi de la dèfensa, vant presentar lors arguments ux jurâs que te reprèsentes. Los èchanjos sè pâssont sot la prèsidence du Diô de veretât.
La parola est a la dèfensa :
« Voutron Honor, Monsiors los jurâs, la féta est anciana et rejouyét los homos que la cèlèbra et l'honore ; el fât la jouye des enfants et des parents ».
La parola est a l'enchargement :
« Lo temps transfôrme pas lo mençonge en veretât et balye luè a gins de lègitimitât ; el fât la jouye des homos et des enfants, mas el atriste lo Diô de veretât ».
La parola est a la dèfensa :
« El at lo mereto de rapelar la nèssance de Jèsus-Crist ».
La parola est a l'enchargement :
« Jèsus est pas venu sur tèrra por fâre cèlèbrar sa nèssance, mas son môrt expiatoire ; adonc lo rapèl de sa môrt emplique per lui-mémo la nècèssitât de sa nèssance ; sa nèssance balye pas ren a l'homo pèchior, tandis que sa môrt pôt lo sôvar.».
La parola est a la dèfensa :
« La féta enstalâye en tradicion anuèla oblege l'humanitât a sè sovenir de la venua de Jèsus sur la tèrra ».
La parola est a l'enchargement :
« Jèsus est pas venu sur la tèrra por oblegiér qui que sêt a tenir compto de ceta venua. Il est venu fâre una dèmonstracion de l'amôr divin lèssient los étres humens libros d'en tenir compto ou pas. J'apondo que, por mantenir la sovegnance de la nèssance et de la môrt de Jèsus, Diô at betâ en place dês la crèacion du mondo, lo relâcho sanctifiâ du veré sèptiémo jorn nomâ dês sabat. Lo quatriémo comandement, que lo prèscrit et l'ordone, comence prècisament per l'èxprèssion : Sovin-tè du jorn du relâcho por lo sanctifiar… L'obeyissence a ceti ôrdre avantage donc la sovegnance de l'ôvra chavonâye per Jèsus-Crist ; cen d'atant més que lo sabat semanal profètise lo relâcho final du sèptiémo milènèro dens que, rachetâs per son sacrificio expiatoire, sos èlus entreront por l'ètèrnitât ».
La parola est a la dèfensa :
« Chalendes privilègiye un moment de comunion et de raprochement des homos et des poplos, et des parents avouéc lors enfants »
La parola est a l'enchargement :
« A què bon ceti côrt temps d'ententa, vu que lo naturèl mèchient des humens domine oncor un côp asse-tout que la féta est passâ, et des côps mémament pendent lo repâs de féta ? Ceti moment d'ententa prend un caractèro hipocrito illusoire».
La parola est a la dèfensa :
« Ceta tradicion plét ux étres humens qu'âmont s'ofrir des cadôs et los enfants âmont en recevêr ».
La parola est a l'enchargement :
« Dês quâsi 6000 ans, los humens pregnont plèsir a pèchiér contre Diô, cen rebalyeil lo pèchiê lègitimo ? Et quintes consèquences pôrtont cetos èchanjos de cadôs et quints èfèts antils por los enfants ? Los èsprits humens, que lors enfants, sont d'ense formatés a la nècèssitât et l'atenta de la rècompensa. Est-ceti pâs lé, la maniére qu'on drèce les bétyes domèstiques ou sarvâges ? Serêtil pas més bènèfico por lor construccion mentala d'ofrir des cadôs pletout que d'en recevêr ? O est en tôs câs cen que fêt Diô por ses crèatures ».
La parola est a la dèfensa :
« Ceta féta est franc utila câr el avantage lo comèrço et pèrmèt a ben des gens de gâgnér lor via ».
La parola est a l'enchargement :
« Ceti argument est prècisament celi que rebalye ceta féta spècialament dèsagrèâbla a Diô. Câr Chalendes, coment totes les fétes religioses betâyes en place per la religion romèna catolica papale, constitue lo prètèxto religiox qu'enreche u fil du temps, los « marchants du templo » qu'en profitont. O est prècisament en lor ofrent cetos moyens d'enrechissement que la fôssa religion catolica s'est fête aprèciyér per los humens occidentâls. Agouétens cen qu'est venua ceta féta pendent lo XXème sièclo ; los USA s'en sont emparâye, por crèar de tota piéce lo pèrsonâjo du pâre Chalendes mâscâ per una bârba blanche et revetu d'un mantél rojo, d'aprés les colors de lor cèlèbra bouèsson, la limonâda Coca-Cola ; lo rojo étent prècisament la color simbolica du pèchiê. Asse, que ferêt Jèsus se il sè presentâve houé u méten de la féta de Chalendes ? Il prendrêt un ècôrge et chacierêt fôr son endrêt, tôs los « marchants de la tèrra » citâs dens Apo.18:3 porce qu'ils sont en noutra època, los novéls « marchants du templo » que soulyont per lor pôrt lo sujèt religiox ».
La parola est a la dèfensa :
« Marci voutron Honor, mas j'é pas més d'argument ».
L'enchargement pôt donc porsiuvre :
« La féta de Chalendes at gins de lègitimitât religiosa câr per sa môrt, Jèsus-Crist at fêt cèssar totes les fétes religioses de l'anciana aliance et los at pas remplaciêes per de novèles fétes. La religion consiste pas a honorar des fétes, mas a honorar lo sacrificio de Jèsus-Crist, cen que consiste a renuar una relacion d'amôr avouéc Diô, lo veré Pâre que nos at crèâs en Adam et Eve, noutros premiérs parents charnels. Dèrriér la féta de Chalendes sè trôve un héretâjo payen que préexistait ja dens la Roma empèriala, qu'apelâve ceta pèrioda, « la féta des Saturnales ». El cèlèbrâve la nèssance du solely aprés lo moment du solstice d'hivèrn. Lo jorn assolelyê rèduit a son temps lo més côrt, sè metêt a reprendre son cicllo d'ôgmentacion, et los payens placiêvont cetes chouses sot lo culto de Tammuz héretâ dês lo rê Nimrod du temps de la « tor de Babèl ». Tammuz ére son fily, divinisé aprés sa môrt, et prètendu avêr rejuent lo solely. A noutra època, la fôrma de cetes ancianes fétes payènes, distingâyes per des bombes alimentères et sèxuèles, revint per son aspèct gènèralisâ de muens en muens religiox. La ciba que résta est de fâre la féta et de sè livrar a de novéls repâs totalament irrespectueux des règlles sanitères ètablies per Diô. Câr je lo rapèlo, la môrt de Jèsus-Crist at pas fêt du cayon cllassiê dens Lévitique 11 coment aliment empur, un aliment pur ; il en est mémament por los crustacês et los fruits de mar que sont sovent a l'origina de grâves entoxicacions alimentères, des côps mortèles, porce que coment crèpenes marenes, ils concentront totes les impuretés marenes que constituont lor nurretera. Il réste adés un aspèct de Chalendes que lui enlève tota lègitimitât. Il s'agét de sa dâta qu'est sensée cèlèbrar l'anivèrsèro de la nèssance de Jèsus. Adonc, il sè trôve que Diô at pas pèrmês ux homos d'ètablir avouéc prècision ceta dâta. Il mè semble lègitimo d'y vêre son dèsir qu'el sêt pas fétâye. En fêt, tota l'humanitât, sos dèrriérs vâlèts fidèlos comprês, at étâ victimo de ceti entèrèt balyê a la nèssance de Jèsus. Los fôx crètiens ant volu la fétar, et sos èlus ant tojorn pensâ que ceta dâta de la nèssance ére importanta dens los carculs prophétiques. Adonc, qu'en atil étâ ? Ceta dâta ignorâye s'est recognessua totalament inutila, porce que los carculs rèalisâs dês les durâs prophétiques citâs dens les profècies de la Bibla, s'apoyont solament sur los èvènements que marcont lo dèbut et la fin de cetes durâs. La dâta de la nèssance de Jèsus ére d'ense ignorâye et survolâye sen gins de dèsavantâjo ; la construccion prophétique ére possibla, sen la cognetre, adonc mémament que los repèros historicos reposâvont sur un calendriér a chavon fôx banc u VIème sièclo, per lo mouéno catolico Denys-lo-Petit. La tèrra est venua dês lo comencement una tèrra du pèchiê, mas houé, a la fin des jorns, el est en més, la tèrra du mençonge. On recognêt d'ense en lyé lo portrèt de son veré pâre, lo diâblo, Satan, « menteur et môrtriér dês lo comencement », d'aprés los propôs tenus per Jèsus, dens Jean 8:44 : « Vos éd por pâre lo diâblo, et vos voléd chavonar los dèsirs de voutron pâre. Il at étâ môrtriér dês lo comencement, et il sè tint pas dens la veretât, porce qu'il y at pas de veretât en lui. Quand il lance lo mençonge, il pârle de son prôpro fonds ; câr il est menteur et lo pâre du mençonge ». Voutron Honor, Monsiors los jurâs, mon parlament a charge s'arrèterat donc lé, et je pèrsisto et signe por dècllarar Chalendes féta ilègitima des idolâtros ».
Los jurâs que te reprèsentes ant donc més qu'a jugiér la féta suposâ et dèmontrâye coupâbla. Rapôrt a Diô lo prèsident du tribunal, il y at grant-temps qu'il l'at jugiêe et condanâ, mas sen per atant empachiér los humens de la cèlèbrar ; et il en est d'ense por d'inombrâblos pèchiês, crouyes accions et mèchientes pensâyes qu'il lèsse librament sè dèvelopar sen los aprovar. O est solament quand vint l'hora du règllament des comptos que, per sos châtiments, sa colère grant-temps contenua et retenua sè mesere a son justo nivél.
Dens ceta seconda partia, je tè propôso de portar un regârd prophétique sur los èvènements que marcont la nèssance de Jèsus. L'Èvangilo de Luc côvre spècialament ceti moment de la nèssance du Sôvor des èlus. Gouârda a l'èsprit que los èvènements sont a chavon organisâs per Diô, câr ils sont portors de mèssâjos prophétiques rudament importants coment te vâs lo vêre.
En premiér, je relèvo lo fêt, qu'un recensement du poplo juif, l'Israèl de Diô, est enganciê. Les archives romènes et juives vant donc encartar ceta accion et normalament pèrmetre de datar l'anâ de la nèssance de Jèsus-Crist. Adonc, il en at pas ren chôd-temps. Et a côsa d'un amoncellement d'èrrors, la dâta oficièla chouèsia at étâ fôssiêe de siéx anâs. Jèsus est nèssu siéx ans avant lo comencement de l'an 1 que lui est atribuâ dens noutron calendriér catolico romen. Pués-cen, lo recensement provoque una saturacion des places libres dens los cabarèts et los hôtèls èparselâs sur la tèrra d'Israèl, tant ben que Joseph et Marie trôvont pas una chambra por dormir et o est dens ceta situacion que Marie vat acuchiér et metre u mondo son divin fily, Jèsus. U dèrriér moment, on lor propôse por gite, un bouél, lo luè qu'abrite les bétyes. Je discèrno dens cen fât una tèrribla anonce prophétique que Diô adrèce u poplo juif premiérement, mas asse a l'ensemblo de l'humanitât. Quint est donc son mèssâjo ? Lo mondo entiér est livrâ u diâblo et lo fily de Diô y at pas sa place. Il serat, sur la tèrra, trètâ coment un animâl, en fêt, « un agnél » que serat livrâ a la môrt, aprés des mouéls d'agnéls sacrifiâs por profètisar son ôvra sôvosa. A sa nèssance, Jèsus est pas placiê dens un brés, mas dens la crêpe des bôfs, alongiê dens la palye ; nos enslé, l'anonce que son côrp serat proposâ coment nurretera, cen qu'il confirmerat en desent la velye de sa môrt a sos apôtros qu'il at presentâ du pan nan levâ, « cen est mon côrp ; megiéds-en tôs ». Dieu at tota rêson d'avantagiér los bèrgiérs de Bêt-Lèhem, câr, en Jèsus, il vat venir lo « Copon Berger » suprèmo. O est a cetes pèrsones de bâs reng, que Diô acôrde lo privilèjo de rebalyér gllouère u popon Mèssie. En ceta hora du Printemps, ux nuets adés fraiches, los bèrgiérs èchangiêvont entre lor, probâblament, u tôrn d'un fuè, quand, u tôrn de lor, lo cièl s'est iluminâ per la lumiére surnaturèla crèâye per los sants anges envoyês vers lor per Diô. Ceta lumiére angélique vegnêt tèmognér de la nèssance, sur la tèrra, de Jèsus-Crist, « la lumiére du mondo ». Mas ja, l'empossibilitât de trovar place dens un hôtèl profètisâve cetes paroles de Jean, « mas les tènèbres l'ant gins reçua ». Cen sombro prèsâjo ére ja confirmâ dês lo temps de Daniel qu'avêt ècrit rapôrt a la « Mèssie retrenchiêe », dens Dan.9:26 : «…nion por lui ». Mas il prècisâve asse-tout cen que serêt la rèponsa de Diô, en face de ceta dèmonstracion d'incrédulité rebèla : « Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » La prôva de l'incrédulité dèmontrâye en l'an 30, at reçu son châtiment en l'an 70 per les mans et les ârmes romènes. Cetes 40 anâs de dèlê final rapèlont les 40 anâs de sèjorn dens lo dèsèrt de l'Arabie de la nèssance nacionâla d'Israèl ; los doux marcant d'ense los temps « Alfa et Omèga » de l'anciana aliance.
L'Èvangilo de Matthieu complète celi de Luc, en rèvèlant la vesita des mâjos orientâls que sont venus saluar, honorar, et fâre ofranda « d'or, d'encens et de mirra » a l'enfant Jèsus. La santa famelye at habitâ 40 jorns a Bêt-Lèhem, mas aprés ceti temps de la purification, el est partia en Ègipta sur l'ôrdre de Diô, et a son retôrn at habitâ a Nazarèt, lor vela.
Aprés los bèrgiérs, la nèssance de Jèsus est honorâye per des ètrangiérs orientâls, en fêt des astrologos que s'entèrèssiêvont spècialament ux fêts que regârdont Israèl. Câr cen poplo entregâve tôs los poplos de la tèrra a côsa de son culto rebalyê a un Diô unico. D'ense, coment los Samaritens du ministèro de Jèsus, des homos ètrangiérs enveyêvont la gllouère religiosa des Juifs. Ils dèsirâvont lor-asse sèrvir et honorar lo grant Diô crèator rèvèlâ per los Juifs. En rèalitât, étent crèator de tota via, Diô sè desêt Rê d'Israèl que por fâre envéye ux ôtros poplos èscllâvos du pèchiê et de lors pratiques payènes idolâtres. Los três mâjos ou mâjos praticâvont l'astrologie, una science que los conduisêt a obsèrvar lo cièl que los ensorcelâve. Et devant ceta immensité, sè rèvelyêve en lor la « pensâ de l'ètèrnitât » qu'ils atribuâvont u Diô unico d'Israèl. Cetos três mâjos qu'érant pas des « rês », nos sont presentâs coment un segno devantiér de l'entrâ des payens dens la grâce du Crist, tandis que paradoxalament, los Juifs qu'érant los dèpositèros oficièls de sos orâcllos et ordonances alâvont lor-mémos s'ècartar de son aliance. Les ofrandes aportâyes a l'enfant Jèsus érant portoses de mèssâjos prophétiques. « L'or » profètisâve la fê que cetos payens mèprisiês per los juifs alâvont lui tèmognér. « L'encens » profètisâve l'embaumement de son côrp prèparâ por sèjornar, pendent « três jorns et três nuets », qu'ant étâ en rèalitât « três nuets et três jorns », dens la tomba de Joseph d'Arimathée. Et « la mirra » profètisâve que sa via et sa môrt serant ressentues per Diô et tôs sos èlus coment « un sent-bon d'agrèâblo fllâr » que ferêt de lui, l'intercesseur idèal, parfèt en tota chousa, por rebalyér recevables per lo grant Diô crèator ofensâ per los pèchiês comês, les preyéres des sants èlus repentants.
Aprés ceta vesita, avèrtis en sonjo per Diô, ils ant rejuent dirèctament lor payis en Levent. De lor fllanc, Joseph, Marie et Jèsus sont partis vivre en Ègipta sur l'ôrdre d'un ange tant qu'a la môrt du rê Hèrodo lo Grant. Ceti-ce at obtenu donc pas la rèponsa qu'il atendêt des mâjos. Mas d'aprés Matt.2:16, nos savens que « doux ans » aprés ceta vesita, il est entrâ dens una colère môrtriére qu'at provocâ lo massacro de tôs los enfants âgiês de « doux ans et en desot » dens la vela yô que Jèsus est nèssu : Bêt-Lèhem en Judê. Il est môrt pou de temps aprés ceta tèrribla accion et o est ceta dâta de sa môrt que lo mouéno Denys lo petit at atribuâ a la nèssance de Jèsus. Ètabléssent son calendriér sur la fondacion de Roma sur qu'il s'est trompâ de 4 ans, avouéc los 2 ans citâs dens Matthieu 16, nos obtenens los 6 ans d'èrror totâla de noutron calendriér cotemiér. Diô, at fêt il payér per ceti massacro d'enfants l'endifèrence des habitants de la règion envers la nèssance de lor Mèssie ? Je vèyo més dens ceta accion, un sombro prèsâjo que vat regardâve la nacion entiére en l'an 70, câr el payerat a cél moment, son refus de la Mèssie presentâye per Diô. Lo massacro des enfants ciba prophétiquement la gènèracion de Jèsus. Quand il morerat crucifiyê a l'âjo de 35 ans et 14 jorns, les gens de son âjo de la nacion entiére porteront des charges ôtoritères, que los rendront spècialament rèsponsâblos et coupâblos de l'incrédulité nacionâla du payis. De la méma façon ; la gènèracion francêsa rebèla de Mai 1968 s'est retrovâye ux comandes du payis France por los dèrriérs temps de malèdiccion.
Aprés la vesita des mâjos, quaranta jorns aprés la nèssance de Jèsus, sa famelye tèrrèstra la presenta u templo de Jèrusalêm. Et ceti jorn-la, Jèsus est recognessu et adorâ per doves pèrsones franc âgiêes. L'homo dèvociox Siméon et la profètèssa Anne lui rebalyont tor a tor lors homâjos. Los parents recêvont d'ense una novèla confirmacion que Jèsus, lor fily prétâ per Diô, est ben la Mèssie atendua et èsperâ per lor poplo Israèl. Per atant la chousa rèvelye pas la nacion endormia dens sos ritos tradicionâls, et la prèdiccion fête per Siméon dens Luc 2:34 sè chavonerat a la lètra : quand el sè rèvelyerat a son sujèt, o serat por la disputa, la controvèrsa môrtriére : « Siméon los benét, et dét a Marie, sa mâre : Vê-ce, ceti enfant est dèstinâ a amenar la chête et lo relèvament de plusiors en Israèl, et a venir un segno que provoquerat la contradiccion ».
La justa colère divina
Por ben des gens, Diô pôt pas étre sujèt a la colère, porce qu'il est amôr. Celos que rêsonont d'ense sè trompont lor-mémos câr dens la Bibla, Diô pârle sovent de sa colère mas il est endispensâblo de la qualifiar de « justa » ; câr sen ceti qualificatif, el porrêt pas sè betar d'acôrd avouéc sa natura de Diô amôr. Cetes pèrsones comètont l'èrror d'entèrprètar la colère divina d'aprés lo modèlo humen. Mas ils oubliont qu'entre lor et Diô, il y at des difèrences ènormes fondamentales et en premiér ceta-ce : ils sont mèchients et Diô est bon. La colère de l'humen est enjusto, porce qu'el est la consèquence d'un èsprit mèchient. Et a l'oposâ absolu contrèro, la colère de Diô est justo porce qu'il est bon et rèèlament amôr. Quand l'homo est frustrâ dens son dèsir, il entre en colère et ressient en lui lo besouen de fâre du mâl, ux ôtros que l'entouront, mas asse, a lui-mémo. Por Diô, quand il est frustrâ u nivél de l'obeyissence que lui est dua, porce qu'il est lo Diô crèator que tota via dêt son ègzistence, sa frustracion lo mèt en sofrence et en pêna. Sa sofrence repôse sur la nècèssitât de devêr punir et d'avêr a provocar des sofrences a ses crèatures. Por prendre una émâge, Diô est un lion que tue solament por megiér, tandis que l'homo mèchient est un tigro que tue per plèsir de tuar.
Jèsus at tèmognê per sos propôs de ceti dèplèsir divin que consiste a bouciér ses crèatures dens Luc 9:54-55 : « Los disciplos Jacques et Jean, veyent cen, ant dét : Sègnor, vôstu que nos comandens que lo fuè dèscende du cièl et los conseme, coment asse at fêt Élie ? Jèsus s'est tornâ vers lor, et los at mourgâ, desent : Vos sâde de quint èsprit vos éte animâs. Câr lo Fily de l'homo est venu, nan por pèrdre les ârmes des homos, mas por los sôvar. Et ils sont alâs dens un ôtro bôrg ». Ceti ègzemplo nos rèvèle porquè la nacion juiva vat rechampar sa Mèssie. Jacques et Jean sont doux homos juifs que l'èsprit at étâ nurri du passâ glloriox de l'Israèl de Diô. Ils sont farôds d'être a ceti poplo que Diô at dèlivrâ de l'èscllavâjo ègipcien et sont asse-ben farôds de cognetre les rèvèlacions fêtes a Moïse per Diô. Ils ant reçu avouéc fê lo tèmognâjo que regârde la dèstruccion des ènemis de Diô per lo « fuè du cièl », lo câs de Sodoma et Gomorra et lo câs chavonâ per Elie, lo profèto d'aprés 2 Rês 1:10 : « Élie at rèpondu u patron de cinquanta : Se je su un homo de Diô, que lo fuè dèscende du cièl et tè conseme, tè et tos cinquanta homos ! Et lo fuè est dèscendu du cièl et l'at consemâ, lui et sos cinquanta homos. » Et la chousa s'est rèpètâye doux côps, Jacques et Jean fesant donc que tèmognér de lor fê en Diô et en ses rèvèlacions bibliques. Pas-muens, coment dens lo câs de Pierre, qu'il at dét « de dèrriér de mè Satan ! », Jèsus dit a Jacques et Jean : « Vos sâde de quint èsprit vos éte animâs » ; de celi du diâblo ou yon de sos dèmons ou adés de lor prôpro èsprit mèchient. Et il balye la rêson por qu'il est pas oncor temps d'activar lo « fuè du cièl » : « Câr lo Fily de l'homo est venu, nan por pèrdre les ârmes des homos, mas por los sôvar ». Du temps du ministèro de Jèsus, gins d'homo savêt que la Mèssie vegnêt permié lor solament por morir ; cen qu'ére l'unico moyen de sôvar lors ârmes. Sos apôtros lor-mémos devant lo comprendre qu'aprés sa rèsurrèccion, aprés l'acomplissement de son môrt expiatoire. Mas, dens sa rèponsa, Jèsus apond ben ceta empossibilitât d'activar lo « fuè du cièl » u solèt temps de sa venua sur tèrra. En fêt ceti ministèro tèrrèstro vint rèvèlar lo Diô amôr que lo Diô justice avêt mâscâ dens l'èsprit des homos. Lo « fuè du cièl » ére dèscendu sur des homos rebèlos por tèmognér que Diô pôt dètruire la via qu'il at balyêe quand el est désobéissante. Mas aprés sa dèmonstracion d'amôr en Crist, lo « fuè du cièl » cherat pas més, porce que ceti tèmognâjo at pas més de sens por lui. O est lé, un critèro franc important que distingue cen que Diô apèle : « la novèla aliance » et cen que la rend « novèla » o est prècisament, sa dèmonstracion d'amôr por sos solèts èlus, porce qu'el ne pôt profitar qu'a lor-solèts.
Dês ceta prôva balyêe de son amôr, coment un pèchior que jete dens la mar son felâ, Diô atend paciemment que son felâ sêt cllafi de pêssons et quand il lo reterierat cllafi a souhèt, por l'humanitât entiére o serat la fin du temps de grâce. L'intercesseur divin cèsserat d'intercéder, sos èlus seront gouardâs et emparâs per sos anges sants et fidèlos ; ils risqueront pas més ren de la pârt des mèchients humens et des mèchients anges. Mas dens ceta novèla situacion, Jèsus revetrat sa vetura de « vengence », qu'est profètisâye dens Esaïe 61:2 : « Por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; Por consolar tôs los afllegiês ». « L'anâ » ou temps « de grâce » achavonâye, l'hora de la « vengence » sè presente et Diô pôt lèssiér s'èxprimar tota sa « justa » colère.
L'ègzemplo de ceta justa colère est lo châtiment de « Babilona la Granta, la puta » èvocâye dens Apo.17 et 18. Ceti tèmo est anonciê sot plusiors simbolos pendent ceta rèvèlacion prophétique. Ceti premiér vèrsèt d'Apo.10:2 rèvèle les doves côses principâles de la colère de Diô en Crist : « Je vivo un ôtro ange pouessient, que dèscendêt du cièl, envelopâ d'una nuée ; u dessus de sa téta ére l'arc-en-cièl, et son vesâjo ére coment lo solely, et sos pieds coment des colones de fuè ». La premiére de cetes doves côses regârde l'usâjo pervers abominâblo que los LGBT ant fêt de l'émâge de « l'arc-en cièl » qu'ils ant prês por simbolo univèrsâl. Por comprendre la « justa colère » que ceta chousa dècllenche en Diô, fôt sè rapelar qu'il at balyê « l'arc-en cièl » ux homos por segno qu'il dètruirêt pas més los èsprits mèchients rebèlos per un « dèlujo d'égoues ». Adonc, ux jorns du « temps de la fin », los dèrriérs rebèlos s'emparont de ceti simbolo por reprèsentar lors revendicacions libertaires, libertines, dèpravâs et perverses, jugiêes per Diô et sos èlus, coment « abominâblos ». La seconda côsa est lo culto du relâcho du premiér jorn de la senana que constitue la demenge romèna originairement adoptâ u titro de « jorn du solely invaincu » payen lo 7 de Mârs 321, per ôrdre et dècrèt de l'emperor Constantin 1ér dét « lo Grant ». Relèva ben que « sos pieds » sont coment des « colones de fuè » sêt, d'aprés l'aparence sot que Diô avêt retenu les armâs ègipciènes, lo temps d'uvrir a son poplo Hèbrô un chemin por travèrsar « la mar Rojo », por qu'il pâsse en Arabie et sè trôve en sècuritât. Mas cé, cetes « colones de fuè » vant bouciér sos doux ènemis principâls de l'èra crètiena et celos que font aliance avouéc lor. Lo vèrsèt 2 nos dét : « Il tegnêt dens sa man un petit lévro uvèrt. Il at posâ son pied drêt sur la mar, et son pied gôcho sur la tèrra ; » Sos doux ènemis sont dens l'ôrdre de grantior et chronologiquement : la religion catolica papale et romèna, ôtoritât religiosa du premiér règimo coalisé persécuteur, simbolisâ per « la mar » ; et en second, simbolisâ per « la tèrra », lo protèstantismo, engancior du dèrriér règimo coalisé persécuteur. Lo catolicismo et lo protèstantismo sè recllamont ambedoux du salut aportâ per Jèsus-Crist et lors accions « abominâbles » sont donc emputâyes a Jèsus lui-mémo ; o est cen que fêt de lor, sos més grants ènemis de l'histouère religiosa. Mas Apo.10:1-2 ciba lo temps de son retôrn, et a ceta època de vengence, Jèsus sè presente avouéc « un petit lévro uvèrt » que dèsigne tota sa rèvèlacion prophétique que l'un et l'ôtro ant mèprisiêe. Ceti « petit lévro » ére a l'origina cllôs per « sèpt sigelins » d'aprés Apo.5:1 : « Pués je vivo dens la man drêta de celi qu'ére assietâ sur lo trôno un lévro ècrit en dedens et en defôr, sigelâ de sèpt sigelins. » Cetos « sigelins » sont dèscèlâs pendent lo temps et de la comprèension des sujèts rèvèlâs d'aprés Apo.6. Et lo dèrriér, sêt lo « sèptiémo », dèsigne lo « sigelin du Diô vivent » tèmo d'Apo.7, sêt son « sabat du sèptiémo jorn » que la dèrriére coalicion en fôx crètiena vodrat dètruire et fâre disparêtre a chavon. Cetes prècisions nos pèrmètont de comprendre a quint gins la colère finala èxprimâye per Diô serat justifiâye. Et el lo serat d'atant més que cetos doux fôx cristianismos prèjont lo Diô amôr et justifiont lor dèsobeyissence u nom d'un changement d'aliance. Et a ceta lumiére, nos povens comprendre porquè dens Apo.6:15 a 17, cetos dèrriérs rebèlos tèrrèstros sont en prêsa a una tèrribla frèyor en veyent Jèsus aparêtre : « Los rês de la tèrra, los grants, los patrons militèros, los rechos, los pouessients, tôs los èscllâvos et los homos libros, sè sont cachiês dens les cavèrnes et dens les roches des montagnes. Et ils desant ux montagnes et ux roches : Chéde sur nos, et cachiéd-nos devant la face de celi qu'est assietâ sur lo trôno, et devant la colère de l'agnél ; câr lo grant jorn de sa colère est venu, et que pôt subsistar ? » Apo.7 apôrte la rèponsa a ceta demanda : porront subsistar, porce qu'aprovâs per Diô, los solèts dèrriérs reprèsentants réstâs vivents de l'ôvra divina et nan de l'enstitucion « adventiste du sèptiémo jorn ». Ceta colère divina est adés profètisâye dens Apo.11:18, yô qu'el côvre les accions divines chavonâyes aprés la fin du temps de grâce, tèmo d'Apo.15 : « Les nacions sè sont irritâyes ; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra. » Ceti vèrsèt presente l'entèrèt de rèvèlar l'ôrdre cronologico de la succèssion de la Trêsiéma et dèrriére « Guèrra Mondiâla », dens que « les nacions sè sont irritâyes ». Vint pués-cen la fin du temps de grâce placiê sot lo segno de la colère de Diô ; « colère » èxprimâye per ses « sèpt dèrriérs flleyéls ». Rèvèlant adés l'ôrdre cronologico, en premiér, Jèsus rèssuscite sos èlus môrts et avouéc lor, los èlus réstâs vivents recêvont un côrp cèlèsto incorruptible et montont u cièl yô qu'ils arrèvont por l'ètèrnitât ; cen que constitue lor rècompensa et que ne regârde que « sos vâlèts profètos, los sants et celos que cregnont son nom ». Ils en ant balyê la prôva en obeyéssent a sos comandements et totes ses ordonances pendent lor via benia per Diô sur la tèrra. Dens ceta lista, Diô place en téta « sos vâlèts los profètos », porce que a lo « temps de la fin », l'amôr de la veretât rèvèlâye dens ses profècies bibliques est la norma de la veré fê et de la sentetât ôtentica. La nècèssitât de retrovar « la crenta de Diô » est dens lo mèssâjo du premiér ange d'Apo.14:7 : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. ». Coment por la travèrsâ de la mar Rojo, Diô mèt sos èlus en sècuritât absolua, en los fasent entrar dens son royômo cèlèsto. Ils assisteront pas ux massacros des prétres et des pastors apostats. Et ceta fase de la « vengence » divina est dèsignêe, dens Apo.14:18, per lo simbolo de la « vendenge » : « Et un ôtro ange, qu'avêt ôtoritât sur lo fuè, est sorti de l'ôtal, et s'est adrèciê d'una vouèx fôrta a celi qu'avêt lo crèssent talyent, desent : Lance ton crèssent talyent, et vendenge les rapes de la vegne de la tèrra ; câr los resims de la tèrra sont môrs » ; cen que signifie que l'iniquité humèna est arrevâye a son comblo. Relèva que ceta accion de « vendenge » est gllètâye a lo « fuè » sêt ux « colones de fuè » que dèsignont los « pieds » dèstructors de Jèsus dens Apo.10:1. Ceti temps de « colère » finala dirigiêe contre les fôsses religions crètienes aparêt adés dens Apo.16 yô il sè chavone aprés lo « sèptiémo des sèpt dèrriérs flleyéls ». Il succède u retôrn glloriox de Jèsus-Crist que place ceta accion punitiva entre les mans des victimes trompâyes per los fôx ensègnements religiox crètiens. Dens Apo.16:19, Diô dét : « Et la granta vela at étâ divisâye en três parties, et les veles des nacions sont chesues, et Diô, s'est sovenu de Babilona la granta, por lui balyér la copa du vin de son ardenta colère. » Confrontâs u Crist glloriox venu visiblo et a son solas por lo ben de sos èlus qu'el ére dècidâye a èxtèrminar, la coalicion rebèla sè « divise en três parties » ; los « três » que s'ére unies dens Apo.16:13 : « Et je vivo sortir de la boche du dragon, et de la boche de la bétye, et de la boche du fôx profèto, três èsprits empurs, semblâblos a des renolyes. » Sot sos três simbolos, nos retrovens dens l'ôrdre citâ, lo diâblo Satan, la religion catolica, ja simbolisâye per « la mar », et la religion protèstanta, ja simbolisâye per « la tèrra ».
L'accion de ceta « vendenge » est dèvelopâye dens Apo.18 et los èlus étent lor u cièl en sècuritât et ja entrâs dens l'ètèrnitât, les paroles de Diô s'adrèçont ux victimes des mençonges religiox crètiens que vant chavonar por lui lo châtiment de lors fôx bèrgiérs religiox. Dieu lor dit, dens Apo.18:6: « Payéd-la coment el at payê, et rebalyéd-lui u doblo d'aprés ses ôvres. Dens la copa yô qu'el at vèrsâ, vèrsâd-lui u doblo. » On pôt trovar adonc ètonant que Diô bouce ses mèchientes pèrsones qu'u doblo de lors mèchientes et cruèles accions. Por comprendre ceta limitacion nos devens ja tenir compto que ceta mèchientât regârde pas los tôrts fêts ux èlus de Jèsus-Crist vu qu'il at empachiê l'accion de sè chavonar complètament. Lo tôrt principâl provocâ ux victimes sèduites et trompâyes est donc la pèrta dèfenitiva de l'èsperance de l'ètèrnitât. En acutant los mençonges qu'ils pensâvont étre la veretât, des gens pensâvont entrar un jorn dens ceta ètèrnitât cèlèsta ou tèrrèstra. Èyent pèrdus la possibilitât de vivre ètèrnèlament, il est justo qu'ils enlèvont la via ux menteurs que los ant ensègnês. Mas por justifiar la punicion dobla, fôt emputar la seconda dôsa a la colère de Diô qu'est justifiâye per lo fêt que cetos menteurs, qu'il condane a môrt houé, lo frustront du plèsir de lor ofrir la via ètèrnèla. La dobla dôsa s'èxplique per la dobla culpabilitât des fôx règents envers Diô, premiérement et envers l'homo, secondament, mas asse-ben coment un segno de la « seconda môrt » que lor est resèrvâye por lo « èmo dèrriér ». Nos retrovens dens Apo.18:8, lo châtiment per lo « fuè » profètisâ dês Apo.10:1 : « A côsa de cen, en un mémo jorn, sos flleyéls arreveront, la môrt, lo duely et la famena, et el serat consemâye per lo fuè. Câr il est pouessient, lo Sègnor Diô que l'at jugiêe ». Mas aprés « la vendenge », les exécuteurs de la sentence divina seront a lor tôrn dètruits et tuâs per Jèsus-Crist et son tèrriblo dèrriér flleyél : la ploge de piérra de « grêla » ux grèlons ènormos franc èficaços d'aprés Apo.16:21 : « Et una grôssa grêla, que los grèlons pesâvont un tâlent, est chesu du cièl sur los homos; et los homos ant blasfèmâ Diô, a côsa du flleyél de la grêla, porce que ceti flleyél ére franc grant ». Lo pêds d'un « tâlent » corrèspondêt a enveron 42 kilogramos chiéz los Romens.
A l'èmo dèrriér, la colère divina serat rèvelyêe porce que Diô sè retroverat avouéc sos èlus oncor un côp en presence des mèchients rebèlos rèssuscitâs, solament por entendre et dècuvrir l'èmo des sants et de Jèsus-Crist que los regârde a châ yon et subir « la seconda môrt dens l'ètang de fuè » coment l'ensègne Apo.19:20 : « Et la bétye at étâ prêsa, et avouéc lyé lo fôx profèto, qu'avêt fêt devant lyé les prodiges per qu'il avêt sèduit celos qu'avant prês la mârca de la bétye et adorâ son émâge. Ils ant étâ ambedoux jetâs vivents dens l'ètang ardent de fuè et de sopro. » ; et asse dens Apo.20:10 : « Et lo diâblo, que los sèduisêt, at étâ jetâ dens l'ètang de fuè et de sopro, yô que sont la bétye et lo fôx profèto. Et ils seront tormentâs jorn et nuet, ux sièclos des sièclos. » Apo.20:12 rèsume lo principo de l'èmo des mèchients rèssuscitâs a la fin du sèptiémo milènèro apelâ « mile ans » dens Apo.20:5 : « Los ôtros môrts sont revenus gins a la via tant qu'a quand los mile ans seyont chavonâs. O est la premiére rèsurrèccion. » Lo montâjo de ceti vèrsèt est volontèrament trompor. Ceta prècision solegnêe en grâs, que regârde la « seconda rèsurrèccion » que participont los rebèlos condanâs per Diô, aparêt coment una misa entre parenthèse u nènè mémo du mèssâjo principâl qu'est la « premiére rèsurrèccion » resèrvâye, regârd a lyé, solament ux èlus de Jèsus-Crist. Nos liésens donc dens Apo.20:12 : « Et je vivo los môrts, los grants et los petits, que sè tegnant devant lo trôno. Des lévros ant étâ uvèrts. Et un ôtro lévro at étâ uvèrt, celi qu'est lo lévro de via. Et los môrts ant étâ jugiês d'aprés lors ôvres, d'aprés cen qu'ére ècrit dens cetos lévros. » La fin de la colère divina est èvocâye per la dèstruccion de la môrt dens lo vèrsèt 13 : « La mar at rebalyê los môrts qu'érant en lyé, la môrt et lo sèjorn des môrts ant rebalyê los môrts qu'érant en lor ; et châcun at étâ jugiê d'aprés ses ôvres. » Relèva l'entèrprètacion litèrala du mot « mar » et du nom « sèjorn des môrts » que dèsigne cé, la puça de la tèrra. Lo vèrsèt 14 prècisa adés : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè. » Et lo tèmo de la justa colère divina s'achavone avouéc lo vèrsèt 15 : « Qui que sêt at étâ pas trovâ ècrit dens lo lévro de via at étâ jetâ dens l'ètang de fuè. » Ceta dèrriére prècision confirme lo fêt que Diô at rèèlament placiê devant los chouèx humens que doux chemins oposâs dens l'èxtrèmo absolu : l'un menant a la via ètèrnèla, l'ôtro a « la seconda môrt » asse-ben ètèrnèla porce que dèfenitiva.
Il vat de sè que coment Diô Amôr noutron Crèator, sêt, noutron Pâre cèlèsto sofre tèrriblament de devêr entrar en colère a côsa de la natura rebèla de la majoritât des crèatures qu'il at crèâyes dens lo cièl et sur la tèrra. Asse lor en vôtil chancrament porce que dens ceta situacion, lui lo Diô tot-pouessient subit et sofre du fêt mémo d'avêr balyê ègzistence a des vies libres. Et quand Diô sofre, coment ses crèatures, il aspire a retrovar lo relâcho por son Èsprit. Câr l'oublie pas, avant tot ôtro chousa Diô est Èsprit ; lo concèpt des côrps cèlèstos et tèrrèstros at étâ pensâ et crèâ per lui. Et étent lui-mémo absolument pas dèpendent des louès qu'il crèe, il pôt prendre la fôrma d'un côrp cèlèsto et aparêtre ux anges sot l'aspèct de « Micaël » ou cela d'un côrp humen coment il l'at fêt doux côps ; la premiére en vesitant, acompagnê de doux anges, Abraham por lui anonciér la dèstruccion de Sodoma et Gomorra, et lo second côp, en s'encarnant dens la chèrn de l'humen qu'avêt nom « Jèsus ». Et je lo rapèlo en pregnent ceti nom « Jèsus » que signifie « YaHWéH sôve », Diô sè dèfendêt lui-mémo tota accion punitiva pendent son ministèro tèrrèstro, mas solament pendent ceta pèrioda de três ans et siéx mês durant qu'il at tèmognê avant sa môrt. Pas-muens, d'aprés Dan.9:27, lo temps de ceta aliance de pèx at étâ de « sèpt » ans sêt, « una senana » prophétique entiére que s'est achavonâye avouéc la lapidation du diâcro Étienne.
Vê-ce coment nos povens comprendre porquè Diô aspirâve ja u relâcho por son ârma, son Èsprit sant ou Sant-Èsprit, u moment de sa crèacion de noutra tèrra. Satan, lo diâblo, ordéssêt ja uprés des anges contre lui. Il vivêt adés dens la compagnie des anges et Diô lo confirme en desent dens Gen.3:22 : « YaHWéH Diô dét : Vê-ce, l'homo est venu coment yon de nos, por la cognessence du bien et du mâl. Empachens-lo ora d'avanciér sa man, de prendre de l'âbro de via, d'en megiér, et de vivre ètèrnèlament.» Cen « yon de nos » dèsignêve Satan. La rèvolta, adés més uvèrta, atristâve Diô et lo fesêt sofrir. Mas sa sofrence ôgmentâve adés en pensant ux sofrences fesiques qu'il devrêt endurar en Jèsus-Crist, por sôvar sos èlus que son môrt expiatoire volontèro alâve rachetar. Sachent lo prix qu'il alâve devêr payér en nion, sa rêdor, dèmontrâye dens lo temps de l'anciana aliance et avant lui, avant lo dèlujo des égoues, sè justifie pèrfètament.
A sa sofrence pèrsonèla s'apondêt cela de ses crèatures sèduites et trompâyes, et por los humens, cela de sos èlus qu'alâvont étre pèrsècutâs. O est ceta charge de sofrences qu'il alâve devêr vivre pendent los 6000 ans de sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros que l'at conduit a benir et sanctifiar, lo sèptiémo milènèro, u comencement que, d'aprés son projèt, sur la tèrra et dens lo cièl, la contèstacion et la rèvolta cèsserant per lo moyen de la dèstruccion des agents rebèlos. Cetes chouses sè chavonerant avouéc lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist ; un retôrn rendu visiblo per tôs los habitants de la tèrra. Il vat de sè, que crèar balye gins de fatiga u Diô crèator Èsprit. Asse-més, sa « sanctificacion » du « sèptiémo jorn » de la « senana » est justifiâye, solament, por son caractèro prophétique que profètise lo « sèptiémo » milènèro de pèx univèrsâla cèlèsta et tèrrèstra. La pèx d'ense obtenua serat aprèciyêe solament per los èlus trovâs adés en via et ceta pèx serat d'atant més aprèciyêe per lor que, por l'obtenir, ils aront du sofrir fesicament et psychiquement, a côsa des pèrsècucions et tribulations organisâyes per lors ènemis cèlèstos et tèrrèstros.
Les colères de Diô sont donc totalament justifiâyes, câr els rèsultont d'un sentiment d'indignation comprenâblo, vu que son amôr dèmontrâ est mèprisiê et dèdègnê per los encrèdulos et los incroyants. Dieu at crèâ l'homo a son émâge, cen vôt a dére parfèt a son origina, mas dês lo pèchiê, ben qu'èyent pèrdu ceta pèrfèccion, il pôt adés èprovar, coment son émâge divina, lo sentiment d'indignation. Et justament, o est ceta indignation que distingue les ârmes des èlus, coment ceti ègzemplo citâ dens Ezéchiel 9:4 lo confirme : « YaHWéH lui dit : Pâsse u méten de la vela, u méten de Jèrusalêm, et fâs una mârca sur lo front des homos que soupiront et que geméssont a côsa de totes les abominacions que s'y comètont. » Ceti mèssâjo nos rèvèle la veretâbla natura du « sigelin de Diô », câr lo sabat n'en est que l'aspèct « travalye ». Lo veré sens du « sigelin du Diô vivent » est dens lo sentiment ressentu dens los èsprits des èlus, câr condanant les ôvres abominâbles fêtes per los humens rebèlos, ils tèmognont, dens lor èsprit et ses pensâs, de lor capacitât a vivre ètèrnèlament uprés de Diô, sot sa benvelyenta et tendre ôtoritât suprèma.
Dens noutra chèrn et noutron èsprit humen, nos savens aprèciyér l'obeyissence de noutros prôchos. Nos y relevens, agréablement, lo segno de la confiance que nos est acordâ. Et quand ceta confiance fât dèfôt, la relacion est pas durâbla, et en tôs câs, pas agrèâblo. Nos ens donc pèrfètament la possibilitât de comprendre cen que Diô èprôve d'aprés que nos lui obeyéssens ou lui acutar. Nos savens adonc cen que dècllenche ses « justes colères ». Et o est lé, la rêson por que Jèsus at dét a sos apôtros que l'amâvont et lui obeyéssiant en tota chousa, d'aprés Jean 15:14-15 : « Vos éte mos amis, se vos fêtes cen que je vos comando. Je vos apèlo pas més vâlèts, porce que lo vâlèt sât pas cen que fât son mêtre ; mas je vos é apelâs amis, porce que je vos é fêt cognetre tot cen que j'é aprês de mon Pâre. » Et Jèsus prècise adés u vèrsèt 16 que siut, ceta chousa que fôt comprendre : « O est pas vos que m'éd chouèsi ; mas mè , je vos é chouèsis, et je vos é ètablis, por que vos alâvâd, et que vos portâvâd du fruit, et que voutron fruit demôre, por que cen que vos demanderéd u Pâre en mon nom, il vos lo balye. » Il en est d'ense, por tôs sos èlus, tant qu'a la fin du mondo.
Três jorns et três nuets…coment Jonas
Nos trovens, dens Matt.12:40, ceta èxprèssion prophétique citâye per Jèsus-Crist : « Câr, mémament que Jonas at étâ três jorns et três nuets dens lo ventro d'un grant pêsson, mémament lo Fily de l'homo serat três jorns et três nuets dens lo nènè de la tèrra. » Il anonciêve en cetos tèrmenos lo temps totâl pendent qu'a côsa de sa môrt, il alâve étre sèparâ de sos apôtros et sos disciplos. Mas en fêt, en siuvent la cronologie des fêts chavonâs, nos devens redrèciér l'èxprèssion « três jorns et três nuets » por la remplaciér per « três nuets et três jorns ». Dens son encarnacion tèrrèstra, Jèsus at adoptâ l'ôrdre « jorn-nué » prèferâ per l'humanitât, mas los fêts chavonâs sont réstâs confôrmos a la fôrma « nuet-jorn » betâye en place per Diô dês la premiére senana de sa crèacion tèrrèstra. Et ceta fôssa fôrma vat trompar, avouéc èficacitât, les fôsses religions crètienes bouciêes per sa malèdiccion tant qu'u temps de la lumiére adventiste.
Nos povens remarcar que sa comparèson avouéc lo Jonas de la Bibla sè limite u nivél de ceta durâ de môrt aparenta ; câr ux uelys des homos Jonas at disparu èfèctivament lui-asse pendent « três jorns et três nuets », tandis qu'il survivêt, sen que qui que sêt sur la tèrra lo sache, dens lo ventro d'un grant pêsson. Mas les comparèsons s'arrètont lé, câr atant Jonas fuit per dèsir de pas presentar ux cruèls Ninivites l'avèrtissement du Diô vivent, una menace de môrt, atant Jèsus sè montre zèlâ por anonciér a l'Israèl pêchior lo salut possiblo ofèrt u nom de la grâce divina, dens que son môrt expiatrice volontèro vat sèrvir de rançon. Cetes chouses étent détes et comprêses, nos alens dècuvrir que ceta anonce fête per Jèsus-Crist apôrte u projèt profètisâ per Diô una granta lumiére.
En premiér, « três nuets et três jorns » étent regardâs, la tèorie de la Pâca du devendro, velye du sabat semanal ensègnêe dens la religion catolica romèna, pèrd tota justificacion. Mas arriér-més cetes « três nuets et três jorns » confirmont un acomplissement litèral por la « mêtiêt de la senana » pendent que la Mèssie devêt fâre « una fèrma aliance avouéc plusiors » d'aprés Dan.9:27 : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ; … » ; l'acomplissement de ceta « senana » est donc litèral et en més, spirituellement, prophétique d'una « senana » de « sèpt jorns » d'anâs rèèles. Mas les chouses s'arrètont pas lé, câr « un jorn étent mile ans, et mile ans étent un jorn » por Diô, d'aprés 2 Pierre 3:8 : « Mas il est una chousa, ben-amâs, que vos dête pas ignorar, o est que, devant lo Sègnor, un jorn est coment mile ans, et mile ans sont coment un jorn » ; il en rèsulte que ceta senana de fèrma aliance côvre la totalitât des sèpt mile ans du pèchiê tèrrèstro programâs por sèlèccionar « plusiors » èlus que los noms ant étâ enscrits dens lo lévro de via per Diô, dês lo comencement de l'ègzècucion de son projèt salvateur. Sont d'ense regardâs per ceti salut unico univèrsâl obtenu per lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist, des antédiluviens, des postdiluviens, des Israèlitos de l'anciana et la novèla aliance, et des payens convèrtis entrâs dens ceta novèla aliance.
Tant qu'u ministèro tèrrèstro de Jèsus-Crist lo poplo de Diô avêt gins d'idê du temps que l'èxpèrience tèrrèstra devêt durar. Pendent son ministèro messianique, Jèsus at aportâ des prècisions que réstâvont incomprises et o est solament, per la lumiére de l'Apocalypse rèvèlâye a Jean, qu'il ofre a sos dèrriérs èlus, la possibilitât de comprendre que lo temps global profètisâ ére de sèpt mile ans. Et lo mot cllâf de l'énigme est la pèrioda de « mile ans » citâ siéx côps dens Apo.20:2-3-4-5-6-et 7 sêt, 6 côps coment los « siéx mile ans » que prècèdont ceta dèrriére pèrioda de « mile ans ». Et cetos « siéx mile ans » sont confirmâs per l'histouère chavonâ sêt, 4000 ans que vant de la crèacion a la fin de l'anciana aliance, et 2000 ans que côvront la novèla aliance tant qu'a lo « retôrn glloriox du Crist Jèsus » atendu per sos èlus por lo Printemps 2030.
D'ense u fil du temps, la senana de sèpt jorns at prês, pués-cen, la valor de « sèpt jorns rèèls » de vengt quatro hores, pués prophétiquement, de « sèpt anâs » et enfin, finalament, de « sèpt mile ans ». Logicament, Diô avêt resèrvâ por sos solèts dèrriérs èlus, ceta cognessence des « sèpt mile ans » de son projèt salvateur porce qu'ils vant vivre u temps du retôrn glloriox de Jèsus-Crist, lo « Micaël » Patron suprèmo des anges, d'aprés Apo.12:7 : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel (Micaël) et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, ». Noutra cognessence du temps du projèt de Diô vat nos pèrmetre de mielx comprendre lo déroulement des fêts chavonâs pendent les « três nuets et três jorns » que côvront ux uelys des étres humens lo temps de la disparicion de Jèsus-Crist.
U sens spirituèl prophétique d'anâs rèèles, los « sèpt » jorns de « la senana » de Daniel 9:27 cuvrêt « sèpt » anâs comprêses entre l'Ôtone 26 et l'Ôtone 33. Jèsus at étâ crucifiyê « entre-mié » de cetes « sèpt » anâs sêt, u matin de la velye de la Pâca du Printemps de l'an 30.
Ceta « senana » pascala prend en paralèlo, asse-ben, lo sens des 4000 anâs sacrâyes ux doves aliances successives que Diô fêt avouéc sos èlus rachetâs sur la tèrra. Câr l'anciana aliance prend sa bâsa sur l'aliance que Diô at fêt avouéc Abraham, 2000 ans avant la môrt de Jèsus-Crist, u moment qu'il devêt ofrir en sacrificio son fily unico Isaac ; d'aprés Gen.22:16 a 18 : « et (Diô) dét : Je lo juro per mè-mémo, parola de YaHWéH ! Porce que t'asse fé cen, et que t'âs pas refusâ ton fily, ton unica, je tè beniré et je multiplieré ta postèritât, coment les ètêles du cièl et coment la sabla qu'est sur lo bôrd de la mar; et ta postèritât possèderat la pôrta de sos ènemis. Totes les nacions de la tèrra seront benies en ta postèritât, porce que t'âs obeyi a ma vouèx. ». Lo chifro « 7 » de la « senana », de Dan.9:27, pôrta adonc la significacion de la plènituda de la sanctificacion divina qu'est la veretâbla significacion simbolica du chifro « 7 » ; cen, dês la « sanctificacion du sèptiémo jorn » per lo Diô crèator, dens Genèse 2:2 : « Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent ». Cetos 4000 ans sè compôsont d'ense : dês Abraham et lo sacrificio d'Isaac tant qu'a la môrt de Jèsus nos ens 2000 ans, et dês sa môrt tant qu'a son retôrn nos ens asse-ben 2000 ans ; avouéc una parfèta prècision digne de Diô, lo Crist rédempteur s'est ofèrt en sacrificio sur l'ègzacta « mêtiêt » des doves aliances divines. Dens Apo.3, Diô confirme sa « sanctificacion » de l'ôvra adventiste du sèptiémo jorn, sa dèrriére enstitucion oficièla recognessua per lui u nivél de la doctrina ètablia per sos pioniérs tèstâs en 1843 et 1844 ; cen, en marcant per los chifros « 7 et 14 », los vèrsèts que regârdont « lo dèbut et lo fin » sêt, « l'alfa et l'omèga » de ceta enstitucion, èxprèssions solegnêes avouéc insistance per Jèsus dens « lo prologue et l'èpilogue » de sa rèvèlacion Apocalypse. En 1994, de novèles lumiéres redrècient des èrrors sont rechampâyes et provocont la chête de l'organisacion enstitucionèla univèrsâla « adventiste du sèptiémo jorn ».
Il est utilo de relevar lo fêt que, dens Gen.2:2 et 3, « la sanctificacion du sèptiémo jorn » n'est justifiâye que per « lo relâcho » obtenua per Diô ; on trôve, gins de formulacion d'una come los ôtros ordonance fête ux premiérs étres humens crèâs et formâs per Diô, Adam et Eve, por qu'ils obsèrvont ceti « relâcho », ben qu'ils èyont reçu de sa pârt ceta ordonance. La rêson est la siuventa : en ne regardant que « lo relâcho » por Diô, lo mèssâjo confirme lo sens prophétique du sèptiémo milènèro en que, solèta la cessation d'activitât des pèchiors, dens lo cièl et sur la tèrra, arat balyê a Diô lo « relâcho » mental et la pèx parfèta que son amôr et sa natura divina privilègiyont et ègzijont. Son « relâcho » serat parfèt, quand il serat pas més contrariyê per los odieuses accions de sos ènemis cèlèstos et tèrrèstros.
U sens litèral, la « senana de l'aliance passâ avouéc plusiors », de Dan.9:27, cuvrêt la « senana » alent, aprés lo sabat du 30 de Mârs de l'an 30, du cuchiér du solely du premiér jorn, noutra demenge actuèla, lo 31 de Mârs, tant qu'a la fin du jorn du sabat du 6 d'Avril 30. Remârca que ceta senana pascala s'est presentâye sot la méma fôrma que cela de la crèacion : du premiér tant qu'u sèptiémo jorn sanctifiâ u relâcho de Diô. Cen confirme la possibilitât de balyér u mot « senana » la valor prophétique des sèpt mile anâs resèrvâyes per Diô por lo trètament du pèchiê sêt, dês lo pèchiê d'Adam et Eve tant qu'a la « seconda môrt » de l'èmo dèrriér qu'anèantét tôs los pèchiors a la fin du sèptiémo milènèro. Por los èlus en Crist, los siéx mile premiéres anâs sont dètèrmenantes, câr o est lo temps yô que Diô fât sa sèlèccion d'èlus. Asse-més, dens lo rècit de la crèacion, les siéx premiérs jorns sont rassemblâs dens Genèse 1. Et ne regardant que los èlus entrâs dens la via ètèrnèla, lo sèptiémo jorn est citâ dens Genèse 2, de la sôrta sèparâ et metu a pârt sêt, « sanctifiâ ». Je rapèlo adés cé, qu'a côsa de son émâge du sèptiémo milènèro yô que los èlus sont ja entrâs dens la via ètèrnèla, dens Genèse 2, lo tèmo du « sèptiémo jorn » est pas recllôs per l'èxprèssion, « il y at avu sêr, il y at avu matin … » En ples, la rêson est justifiâye per lo fêt qu'il y arat pas « més de nuet » pendent ceti sèptiémo milènèro, coment l'Èsprit l'ensègne dens Apo.21:25 « Ses pôrtes sè cllôront gins lo jorn, câr lé il y arat gins de nuet. ».
Jèsus-Crist at étâ crucifiyê a 9 hores, u méten de ceta « senana » spècialament santa, lo Demécro 3 d'Avril 30 ; et il at èxpirâ ceti mémament jorn a 15 hores. Son sèjorn dens lo nènè de la tèrra at comenciê donc per « la nuet » du Dejô 4 d'Avril 30. Et en èvocant ceta èxplicacion, je tegno a signalar qu'èyent metu en pratica ceti vèrsèt de 1Thes.5:21 : « Mas ègzamenâd totes chouses ; retenéd cen qu'est bon ; », j'é retenu una entèrprètacion de la Pâca du Crist rèvèlâye dens una ètude parua dens una revua èditâye sot lo nom « la pura veretât ». Ben que novél adventiste du sèptiémo jorn, a l'època, j'é retenu una èxplicacion presentâye per una ôtra dènominacion religiosa crètiena, porce que ses èxplicacions mè sont aparues franc convenquentes, confôrmes et dignes du mot « veretât ». A l'època, ceta benda religioses honorâve adés lo veré sabat divin, lo dessando, sèptiémo jorn de la senana divina. Il povêt donc a ceti titro recevêr la lumiére du Crist.
Nos savens que Jèsus est aparu a sos disciplos et sos apôtros, vivent et rèssuscitâ, lo 7 d'Avril 30, a l'ârba du « premiér jorn » de la senana d'aprés cela de la Pâca sêt, la « demenge » que nos apelens dens noutron groupe « Soldi » por rapelar sa norma payèna ; mémament qu'en angllês, ceti jorn est apelâ « Sunday » sêt, « Jorn du Solely ». Mas ren est rèvèlâ rapôrt a cen que s'est rèèlament passâ pendent cetes « três nuets et três jorns » cuvèrts per lo secrèt de la tomba. Pas-muens, a la lumiére de lors valors prophétiques en « anâs » rèèles et en « mile ans », nos alens povêr levar ceti secrèt.
Dês sa môrt tant qu'a sa rèsurrèccion, nos retrovens « três jorns entiérs » a l'émâge des « três mile anâs » que vant prendre la fôrma de doux côps « mile ans » tant qu'a son retôrn glloriox et los dèrriérs « mile ans » cèlèstos du sèptiémo milènèro. Ceti dèrriér est reprèsentâ per lo sabat du sèptiémo jorn de la senana santa pascala. Adonc, u comencement du sabat du sèptiémo milènèro los rachetâs de Jèsus-Crist vant étre rèssuscitâs, d'aprés Apo.20:4 : « Et je vivo des trônos ; et a celos que s'y ant assietâ at étâ balyê lo povêr de jugiér. Et je vivo les ârmes de celos qu'avant étâ dècapitâs a côsa du tèmognâjo de Jèsus et a côsa de la parola de Diô, et de celos qu'avant pas adorâ la bétye ni son émâge, et qu'avant pas reçu la mârca sur lor front et sur lor man. Ils sont revenus a la via, et ils ant règnê avouéc Crist pendent mile ans. ». Dês son dèbut, ceti sabat simbolo de cetos dèrriérs « mile ans » du sèptiémo milènèro est donc placiê sot lo segno de la via retrovâye, Jèsus avêt donc gins de rêson d'étre retenu per la môrt, dens l'inconscience, en ceti dèrriér sabat de la senana pascala. Porce que lo sabat est l'émâge du relâcho de Diô et de sos èlus qu'il rassemble, los vivents et los môrts en Crist, Jèsus s'est rèssuscitâ, lui-mémo coment il l'avêt dét avant sa môrt a sos disciplos, mas il l'at fêt u comencement de ceti sabat semanal de la senana pascala, por retrovar la compagnie agrèâbla et aimante de sos anges réstâs fidèlos. Il est donc rèèlament réstâ môrt dens la tomba que pendent « doux jorns entiérs », mémament qu'il ofice aprés sa môrt dens lo cièl, copâ et sèparâ des homos pendent « doux mile anâs » tant qu'a sa venua trionfanta, justicière por ètèrpar a la môrt sos ultimos èlus fidèlos réstâs vivents.
Dens ceta senana pascala franc santa, un sabat èxcèptionèl apondu a la féta de la Pâca s'est presentâ dês lo sêr yô Jèsus est entrâ a la tomba. Il est venu confirmar lo lim que reliye lo sacrificio expiatoire du Crist a la rèsurrèccion des sants du sèptiémo milènèro cèlèsto que recevront la via ètèrnèla sêt, dês l'hora yô que lo pèchiê at étâ expié per Jèsus-Crist et lo temps yô qu'il ofrirat la via ètèrnèla a sos èlus ; cen aprés la fin du temps de grâce que metrat fin, dèfenitivament, a la semonce du salut. Por los pèchiors nan convèrtis ux ègzigences divines, il serat adonc trop târd.
En èfèt, sur los « doux mile ans » que conduisont a son retôrn, 16 sièclos ant étâ marcâs per la dominacion des religions crètienes tènèbroses ; cen que place cetos « doux mile ans », en majoritât, sot l'aspèct d'una môrt spirituèla, et més spècialament, « sèze sièclos » suggèrâs per lo mot « stades » et lo sens du temps balyê u mot « ètèrs » dens ceti vèrsèt d'Apo.14:20 : « Et la cuva at étâ châlâye fôr la vela ; et du sang est sorti de la cuva, tant qu'ux mors des chevâls, sur una ètendua de mile siéx cents stades. » Ceta pèrioda de « sèze » sièclos ou « stades » côvre dês lo quatriémo sièclo, lo temps de l'apostasiye catolico et de l'apostasiye protèstanta sêt, los règents religiox sur que la colère de Jèsus-Crist demôre, d'aprés l'émâge endicâye per ceti vèrsèt de Jac.3:1 a 3 : « Mos frâres, qu'il y èye pas permié vos un grant nombro de pèrsones que sè mètont a ensègnér, câr vos sâde que nos serens jugiês més sevèrament. Nos bronchens tôs de plusiors maniéres. Se quârqu'un bronche gins en paroles, o est un homo parfèt, capâblo de tenir tot son côrp en breda. Se nos metens lo mors dens la boche des chevâls por qu'ils nos obeyéssont, nos dirigens asse lor côrp tot entiér. »
Dens lo châtiment de la « vendenge », « l'ensègnement » religiox est la côsa principâla. O est en l'acusant « d'ensègnér sos vâlèts » que Jèsus rèvèle l'identitât catolica romèna de « la fèna Jézabel », dens Apo.2:20 : « Mas cen que j'é contre tè, o est que te lèsses la fèna Jézabel, que sè dit profètèssa, ensègnér et sèduire mos vâlèts, por qu'ils sè livront a l'impudicité et qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles. » D'ense, avèrtis du mâl chavonâ per la religion catolica papale romèna, sos vâlèts de la Rèfôrma vindront, a lor tôrn, rudament coupâblos des mémos enchargements dês 1844, quand ils prèfereront honorar lo relâcho de la demenge catolica u relâcho du dessando sanctifiâ per Diô dês sa crèacion du mondo. Pas-muens, l'èprôva de fê de 1844, at reposâ brâvament més subtilement et logicament sur una dèmonstracion d'entèrèt por sa parola prophétique biblica et en 1844 et 1994, los protèstants et los adventistes qu'ant oubliâ que Jèsus ne justifie que la sentetât de la fê jugiêe digne per lui, sont rechampâs et livrâs u diâblo et son catolicismo romen.
En rèvèlant l'origina protèstanta de l'ôtoritât de « la bétye que monte de la tèrra », d'Apo.13:11, Diô confirme la chête et l'apostasiye dês 1844 de la religion rèformâye et dèformâye. Adonc de ceta chête, el fenét per reproduire lo comportament persécuteur du règimo papal romen quand il ére sotenu per les monarchies avoglles et somêses. Rèunis per l'aliance déta ecumènica, les doves religions que s'oposâvont, vant colaborar por emposar durament l'oblegacion d'honorar la demenge coment unico jorn de relâcho semanal. Mas los èlus clleriês per Jèsus-Crist saront rèsistar tant qu'a lor dèlivrence obtenua per son retôrn pouessient et glloriox.
D'ense, solèts los sants anges ant assistâ a la rèsurrèccion de Jèsus-Crist u sêr du devendro 5 d'Avril sêt, u comencement du sabat du 6 d'Avril ; cen, tandis que la pesenta piérra rionda continuâve a tenir cllôs l'accès a la tomba, qu'ére gouardâ per doux gouârdes romens afèctâs a ceta tache sur la demanda des patrons religiox juifs. Te pôs imaginar, la jouye des anges retrovant, vivent, lor divin patron « Micaël ». El at étâ sen gins de dôbte asse granta que cela des doves Marie, de Jean et de Pierre que l'ant revu solament u matin du premiér jorn de la novèla senana que succèdâve a la senana pascala. O est por ceta humanitât rendua naturèlament avoglla per Diô, qu'alâvont comenciér los « doux mile ans » de l'aliance crètiena ou novèla aliance. Ils avant devant lor, los « três mile » dèrriéres anâs des « sèpt mile » du projèt tèrrèstro regardâ per lo pèchiê et son châtiment final. Et a l'hora yô j'ècrivo cetes chouses s'aprôche lo Printemps 2023 que vat nos situar, sèpt anâs avant l'entrâ dens ceti sèptiémo milènèro ; cen que signifie que, dês lo pèchiê d'Adam et Eve, nos alens entrar dens l'an 5994 des 6000 ans u cors que Diô at èfèctuâ la sèlèccion de tôs sos èlus rachetâs sur la tèrra.
Je relèvo adés ceti dètaly que profètise la malèdiccion du calendriér ètabli per Roma. Tandis que los numerôs des jorns de ceta senana pascala obeyéssont a la norma divina ètablia a la crèacion sêt, du premiér jorn u sabat du sèptiémo jorn, los numerôs du calendriér romen aplicâs a cetos jorns obeyéssont a la norma de l'apostasiye actuèla que balye u premiér jorn la valor de « sèptiémo jorn » ; vu que ceti premiér jorn yô que Jèsus est aparu vivent a sos disciplos at étâ lo premiér jorn ou demenge actuèla du « 7 » d'Avril 30. Por étre ben comprês, l'atribucion du chifro « 7 » a lo 1ér jorn de la senana profètise son statut de « sèptiémo jorn » adoptâ dês l'an 1981 dens l'Eropa occidentâla ; una accion qu'avantagierat son emposicion per lo règimo apostat univèrsâl que l'emposerat de maniére lègâla por marcar la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla.
Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo
En abordant ceti sujèt, je dêvo tè rapelar qu'u nom de l'entèrèt nacionâl colèctif et des côps a celi d'entèrèt franc privâs du bien profano, les nacions de la tèrra s'ôtorisont a punir més ou muens sevèrament les fôtes et los crimos comês u méten de lor per tot homo, tota fèna, tot vielyârd et des côps, tot enfant. Je vèyo donc pas de rêson que justifierêt que lo grant Diô crèator agésse pas mémament. Cen, d'atant més qu'arriér-més des nacions que profitont des endividus, Diô s'est encarnâ en la pèrsona de Jèsus-Crist por venir sur la tèrra rachetar, per la môrt volontèra de sa via parfèta ègzemplèra, les ârmes humènes sensibles a sa dèmârche qu'il pôt changiér lo statut mortèl en statut ètèrnèl. O est lé lo solèt sens que nos devens balyér u mot « èlèccion » qu'est lo statut de sos « èlus » sêt, celi des compagnons qu'il sèlèccione por vivre en sa compagnie pendent l'ètèrnitât que vint et qu'est ora a 7 anâs et enveron 3 mês devant nos. Lo drêt de chateyér de Jèsus-Crist est d'atant més justifiâ qu'il at lui-mémo étâ atrocement torturâ, por obtenir a côp lo salut de sos èlus qu'il at expié los pèchiês comês envers Diô, mas asse lo drêt lègitimo de dètruire, sen misèricôrde, los humens qu'afichont un comportament rebèlo pariér a celi qu'at dèmontrâ l'ange rebèlo, « lo diâblo et Satan », et sos suppôts angéliques, dens la via cèlèsta et sur la tèrra. Câr aprés sa victouère sur lo pèchiê et sur la môrt, Jèsus lor at dèfendu de vivre dens lo cièl et il los at encabornâs dens la dimension tèrrèstra. Les sofrences endurâyes per Jèsus ant étâ horriblos et ant avengiê lo més hôt nivél possiblo de l'època romèna ; sa crucifixion at étâ prècèdâye per una flagellation praticâye avouéc un ècôrge composâ de três gllètos de cuér u chavon que des èlèments en fèr érant acrochiês por dèchiriér la chèrn du supplicié. Sur lo linceul de Turin, Diô at lèssiê en émâge la mârca de cent vengt côps portâs sur lo côrp de Jèsus-Crist. La nuet de son arrèstacion, il at pu dormir étent dirigiê vers les difèrentes ôtoritâts juives et romènes de l'hora por obtenir la dècision de lo fâre morir. O est donc aprés una nuet fatigante qu'il at étâ flagellé pués metu en crouèx a 9 hores du matin. Son agonie at durâ 6 hores, cen qu'at étâ côrt por l'època, mas la flagellation subia at avantagiê ceti raccourcissement de son temps de sofrence. De l'ôtro lât, Jèsus at sofèrt chancrament porce que sè sentir abandonâ per Diô. Il l'at èxprimâ en desent : « Mon Diô ! Mon Diô ! Porquè m'âstu abandonâ ? » Dens son dolor délirante, Jèsus at oubliâ por un moment porquè il devêt étre « abandonâ » du Pâre. La rèponsa de Diô a la demanda posâye per Jèsus est simplo : « porce que dês ton arrèstacion, en portant los pèchiês de mos solèts èlus, te los sôves, mas t'és venu l'émâge du pèchiê que ma sentetât exècre et pôs vêre sen èprovar un sentiment de répulsion ». Et dens un dèrriér sôfllo yô qu'il retrove sa lucidité, il fenét per dére : « Pâre entre tes mans, je remèto mon èsprit. Tot est chavonâ ». Cetes chouses étent détes et ben comprêses, retrovens lo vèrsèt dens que Jèsus dit a sos èlus : «Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo ».
Ceta dècllaracion est fête per Jèsus-Crist dens Apo.3:19 : « Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo. Èye donc du zèlo, et repens-tè. » Ceta prècision vint confirmar que l'organisacion religiosa qu'il pârle at étâ recognessua per lui, tant qu'u moment yô que, d'aprés lo vèrsèt 16, il vat la « dègolar » : «D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. » Ceta prècision est utila câr el confirme lo lim d'identitât avouéc lo mèssâjo d'avant que regârde la fase du dèbut de « l'adventisme du sèptiémo jorn » simbolisâ per « l'amôr fraternel » que traduit son nom simbolico « Filadèlfie ». D'ense « l'adventisme du sèptiémo jorn » comence dens « l'amôr fraternel » du nom « Filadèlfie » et fenét tristament et spirituellement, a môrt, dens la fase du « èmo du poplo » ou du « poplo jugiê » simbolisâ per lo nom « Laodicée ». Notens que Jèsus metêt en gouârde l'organisacion oficièla contre lo risco de sè fâre « prendre sa corona ». L'avèrtissement ére pas van mas ben justifiâ, vu que « dègolâye » en « Laodicée », « la corona » est bél et ben pèrdua per l'enstitucion qu'en « vâlèt enfidèlo » Jèsus dét « nu » sêt, sen la vetura de sa « justice ètèrnèla » obtenua per son sacrificio d'aprés Dan.9:24 : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês, por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla, por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. ». Ceti vèrsèt rèvèle ux èlus la ciba que Diô balye a son ministèro salvateur chavonâ en Jèsus-Crist. Por obtenir ceti rèsultat, il lor apôrte la novèla nèssance, sêt la possibilitât de transformar concrètament lor ètat naturèl de pèchiors en celi d'étres purs et sants et sans de côrps et d'èsprit. Te vês et pués la veré fê est pas una ètiquèta ; o est un changement concrèt de comportament et de natura ; ceti changement étent motivâ per l'amôr por Diô et son concèpt de via. En obtegnent ceti rèsultat, Diô justifie totes ses sofrences endurâyes en Jèsus-Crist, et pués celes que lo font mentalament sofrir pendent les siéx mile anâs de pèchiês praticâs sot son regârd per los étres humens et los crouyos anges.
Lo dècopâjo en chapitros et vèrsèts du rècit de l'Apocalypse est justifiâ, per Diô, por des rêsons spirituèles prècises : los chifros pôrtont des significacions spirituèles asse importantes que los mots et los noms. La pensâ divina encllôt et mêtreye tot cen qu'ègziste et s'organise dens lo cièl et sur la tèrra. Cen regârde asse-ben, la crèacion des lengoues et sachent que lo francês serêt la lengoua per qu'il aporterêt les dèrriéres èxplicacions de ses profècies de Daniel et Apocalypse, des juès d'èsprit fondâs sur l'èxprèssion fonètica aparèssessont en lengoua francêsa, ègzemplo : Lutèr et « la tèrra » que regârdont tôs doux la fê rèformâye, oficièlament, en 1517.
L'èxprèssion « je tè dègoleré de ma boche » est subtila et tromposa câr ceti vèrbo conjugâ u futur siut lo constat de « tiédeur » èvocâ u temps present de l'endicatif. On pôt de sûr y vêre un enchaînement logico de côsa et consèquence, mas ceti futur suggère surtot lo moment tragico de la dèrriére èprôva de fê. O serat a cél moment que la fê adventiste ôrâ grant besouen du solas et de tota la bènèdiccion de Jèsus. Et o serat a ceta hora dètèrmenanta que Jèsus refuserat son édo ux creyents adventistes que lo comportament est jugiê « cllapo » mas asse « mâlherox, misèrâblo, pouvro, avogllo et nu ». Dens ceti mèssâjo de « Laodicée », Jèsus anule la promèssa fête a « Filadèlfie » ; una promèssa citâ dens Apo.3:10 : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. » La promèssa de Jèsus ére condicionèla. Por la consèrvar, l'adventisme oficièl devêt « gouardar la parola de la pèrsèvèrence en son nom » et a l'hora yô il l'at tèstâ, entre 1982 et 1994, o ére pas més lo câs. Trovant pas més a l'època « Laodicée » la qualitât de la fê constatâye a l'època « Filadèlfie », Jèsus pôt en tota justice anular la promèssa que regardâve les adventistes de l'època de la champâ de l'adventisme oficièl du sèptiémo jorn. O serat la fôrma sot que son vomissement serat concrètament chavonâ. Mas los èlus clleriês pôvont ja relevar un segno de ceti vomissement spirituèl rendu visiblo per l'entrâ de l'adventisme oficièl dens l'aliance protèstanta condanâye dês 1843 et 1844 ; cen, dês lo dèbut de l'an 1995 sêt, l'anâ que siut la chête de l'èprôva de fê de 1994.
Dens sa Rèvèlacion de l'Apocalypse, et ja dens Danièl, Diô confirme sa relacion avouéc sos verés vâlèts, quand ben ils sont solament recognessus por un moment avant lor chête et lor apostasiye, per lo fêt qu'il s'adrèce a lor dirèctament. Il los tuteye coment un ami pârle a son ami. En tegnent compto de ceta règlla, nos povens siuvre son èmo sur la religion crètiena sur ambedoux mile ans de son èra. D'ense, Jèsus tuteye sos vâlèts du temps « Èfèso » mas il y èvoque Roma son ènemia sot lo nom des « Nicolaïtes » qu'il condane les ôvres ; ceti nom « Nicolaïtes » signifie poplo victoriox sêt, lo poplo que fât de la Victouère una divinitât payèna adorâye. Il tuteye asse-ben, et surtot, celos que sont tèrriblament pèrsècutâs a côsa de son nom entre 303 et 313, dens l'època « Smirna », en que son ènemia Roma est citâye coment « lo diâblo » ; dens ceti mémo mèssâjo, Jèsus afirme sa condanacion des Juifs rebèlos que « calomniyont » los crètiens fidèlos et qu'il nome uvèrtament « la senagôga de Satan ». Pués-cen, dens l'època « Pergame », il tuteye sos dèrriérs vâlèts fidèlos que rèsistont a l'ensègnement romen, héretâ de Constantin 1ér ; l'ensègnement religiox catolico que s'empôse per la fôrce et lo solas de l'emperor Justinien. Et adés, dens ceti mèssâjo, il dèsigne son ènemia pèrpètuèla, Roma, qu'il atribue ceti côp, lo « trôno de Satan » et « la doctrina des Nicolaïtes » ; avouéc lo changement d'època, les « ôvres des Nicolaïtes » du temps « Èfèso » sont venus u temps « Pergame », « la doctrina des Nicolaïtes » ; cen confirme l'aparenta convèrsion de Roma a la religion crètiena. Mas Jèsus la recognêt pas et lui pârle pas dirèctament.
Aprés de longs sièclos de tènèbres, sot l'època « Thyatire », il retrove, clleriês per la Bibla emprimâ et ètèrs, des entèrlocutors jugiês imparfaits, mas pas-muens dignos de son salut dens cèrtins vâlèts fidèlos du temps de la Rèfôrma protèstanta, los premiérs étent los Vôdouès convèrtis per Pierre Vaudés dit Valdo yô que, dês 1170, ils sè dèmarcont de lors succèssors per una comprèension tèologica et doctrinale parfèta. La Rèfôrma avenge son sonjon avouéc les dècllaracions publiques èfèctuâyes per lo mouéno ensègnant alemand Martin Lutèr en 1517. Mas, lo carvinismo protèstant, émâge cruèla du catolicismo, trionfo et s'empôse en s'enstalant ux USA dês pou de temps dècuvèrt. Mâlgrât l'apostasiye massua de la fê protèstanta, Jèsus trôve u méten des pèrsècucions catoliques quârques verés vâlèts et sèrventes qu'il juge dignos de son amôr et de sa justice ètèrnèla. Cetes ârmes sôvâs sont ètèrpâyes a la condanacion du pèchiê de maniére « èxcèptionèla », cen que Jèsus solegne en desent dens Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; » mas il prècise por confirmar ceta èxcèpcion : « solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno. »
Ceta prècision, donâ per Jèsus, merète un dèvelopament u caractèro vital. Châque pèrsona entèligenta et rêsonâbla pôt comprendre que lo Diô crèator tot pouessient pôt pas sè satisfâre d'una obeyissence parcièla a l'ensemblo de son idèal lègâl. Cen qu'est accèptâ por un temps vat donc subir una remetua en quèstion inèvitâbla et prèvisibla. Lo « fèx » reportâ a més târd regardâve l'obsèrvacion du veré sabat, lo dessando veretâblo sèptiémo jorn de l'ôrdre de la senana organisâye per Diô. Mas en desent, « solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno », Jèsus at volu confirmar sa bènèdiccion por la devisa adoptâye per los verés protèstants : en latin « sola scriptura » sêt en francês « l'Ècritura solèta ». Il sotint ceti èmo et encorage sos vâlèts a réstar fèrms et rèsolus dens ceta concèpcion de fê tant qu'a son retôrn. Et dês 1843 et 1844, en organisant ses èprôves de fê adventistes, il balye a sos vâlèts protèstants amèriquens de ceta època la possibilitât de dèmontrar que lor fê est adés fondâye sur lo principo « l'Ècritura solèta ». Mas lo temps at passâ dês Lutèr, et la fê est venua môrte et sen apoyê. O est d'ense que sur 30000 adventistes volontèros dens l'atenta du retôrn de Jèsus por lo 22 d'Octobro 1844, solèts 50, sont reçus et jugiês dignos per Diô d'entrar dens la sentetât de son sabat, segno prophétique de sa rècompensa du sèptiémo milènèro. Ils vant venir los pioniérs fondators de l'égllése « adventiste du sèptiémo jorn » enstituâye ux USA en 1873. Cetos rèsultats, rèvèlâs per Jèsus-Crist a sa sèrventa de l'època Ellen G.White, dèmontront adés houé l'hôtior de l'ègzigence de Diô en norma de fê. Los èlus du Crist, los verés, sè montront sensiblos a ceta rèvèlacion, mas u temps de la fin et d'una maniére crèssenta dês 1844, les religions crètienes revendicont des héretâjos qu'els sè montront totalament endignes. Et en particuliér, en premiére, la franc pouessienta religion catolica sè recllame de l'héretâjo de Sent-Pierro, trompeusement et enjustament, porce que Pierre, lo zèlâ vâlèt de Jèsus-Crist at jamés étâ de son vivent « patron » de l'égllése crètiena » câr a son època, l'Égllése des verés èlus ne recognessêt qu'un solèt « patron » : Jèsus-Crist ; chousa que Paul confirme, dens Eph.5:23 : « câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. »
En entrant dens Apocalypse 3, noutron survol et avanciêe dens l'èra crètiena nos conduit en 1843 et 1844, les doves dâtes des doves èprôves de fê adventistes successives de l'època. Je lo rapèlo adés, se lo Printemps 1843 dètèrmene lo comencement de l'èprôva, la dâta du 23 d'Octobro 1844 fixo, el, la fin de cetes èprôves de fê adventistes. O est donc, a ceta dâta 1844, que Jèsus rèvèle son èmo sur los participents et prononce sa sentence suprèma contre celos qu'ant èchouâ u tèst subi. Enganciêe ux USA, les doves èprôves regardâvont en prioritât los crètiens de fê protèstanta, asse est-cen a lor qu'en « vâlèt mèchient et enfidèlo » profètisâ dens ses paraboles, Jèsus s'adrèce dens un tutoiement qu'at pas més ren d'amitiox, en lui desent : « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». Aprés cen mèssâjo de « Pergame », la fê protèstanta serat ples jamés tuteyêe, el serat trètâye coment l'Égllése catolica romèna. Per atant, la fê crètiena authentifiée per Jèsus disparêt pas complètament ; el s'est prolongiêe per les bènèdiccions des victoriox des doves èprôves sêt, les 50 pèrsones rèvèlâyes per Jèsus-Crist a sa sèrventa Ellen G.White. Et dês ceta època tant qu'u retôrn du Crist, la fê adventiste vat solèta bènèficiyér de la rècèpcion de la lumiére divina proposâye per Jèsus-Crist. De sûr, cetos èmos divins étent ignorâs des mouéls humens, sur la tèrra, les religions rechampâyes multipliont et balye a la religion crètiena l'aspèct d'una confusion du tipo « Babèl » dens qu'on sè pârle, sè trompe, sè sèduit, dens la més parfèta hypocrisie.
Los comportaments humens sè reproduisent dens totes les èpoques en fonccion du temps que pâsse, la dèrriére enstitucion adventiste du sèptiémo jorn povêt pas èchapar a ceta règlla sistèmatica. Tèstâye entre 1982 et 1994 u nivél de sa fê adventiste et du critèro protèstant « l'Ècritura solèta », el at èchouâye et at étâ « dègolâye » per Jèsus-Crist coment la fê protèstanta avant lyé en 1844. La pèx humanista sotenua per les fôsses religions crètienes et los encrèdulos rèpubliquens et dèmocratos at sèduit los adventistes sensiblos a cetes valors humanistes. Coment les religions que l'ant prècèdâye, la fê adventiste est venua tradicionâla et sen via, cen que Jèsus apèle la « tiédeur » que lo tuyô a la « dègolar ». Mas il pôt « dègolar » dens l'època « Laodicée » que cen qu'il at « avalâ » avant, sêt, « recognessu » ; cen que distingue l'adventisme benit du temps « Filadèlfie ». Et paradoxalament, vu que la pèx sur tèrra at tuâ la veré fê, la situacion de la guèrra mondiâla que s'enstale vat avantagiér son rèvely et de veretâbles convèrsions. La pèx endôrt, mas la guèrra rèvelye los homos en los dèlivrant des pièjos sèductors de la consomacion des biens matèrièls. En face du risco de môrt, les verés valors repregnont de l'entèrèt, et l'ègzistence du Diô tot-pouessient redevint l'apoyê de la fê et de l'èsperance du salut de l'homo mortèl. Tôs rèagiront pas d'aprés ceti scènariô, mas los dèrriérs èlus convèrtis agiront d'ense por lo salut ètèrnèl de lor ârma et la gllouère du Diô de veretât, lo Tot-pouessient rèvèlâ en la pèrsona de Jèsus-Crist. Dês 1994, més que jamés, l'Égllése, l'Èlua du Crist, est èparselâ sur tota la tèrra habitâye. Lo dèrriér Israèl spirituèl est envisiblo et anonimo, câr il est pas més reprèsentâ de maniére enstitucionèla. Lo rolo de l'enstitucion est chavonâ et remplaciê per la fê èprovâye des adventistes dissidents que « retegnont » lo dèrriér « tèmognâjo de Jèsus ». Ceti-ce résta adés d'aprés Apo.19:10, « l'èsprit de la profècie ». Lo Diô que los recognêt et los rassemble, spirituellement dens sa bènèdiccion, est l'Èsprit Sant que juge et enspire lors èsprits, lor fasent dècuvrir los secrèts de sa sentetât por authentifier lor « sanctificacion » que solèta pèrmetrat de vêre Diô et de vivre en sa franc santa compagnie coment nos y engage Paul desent dens Héb.12:14 : « Rechèrchiéd la pèx avouéc tôs, et la sanctificacion, sen que nion vèrrat lo Sègnor ». La fin de ceti vèrsèt tèmogne de l'importance vitala de ceta « sanctificacion » ègzigiêe per Diô, concrètament èxprimâye en noutra època, per l'amôr de la veretât des rèvèlacions prophétiques bibliques presentâyes, per Diô, u nom de Jèsus-Crist.
Dens sa Rèvèlacion biblica, Diô ignore complètament la religion de l'islame, cen que signifie qu'il la recognêt absolument pas. Son projèt de salut, valâblo por tot homo, tota fèna, enfant ou vielyârd vivent en quârque luè sur la tèrra, pâsse et repôse solament sur l'ôvra de rançon èfèctuâye per lui-mémo sot lo nom de Jèsus-Crist. Actos 4:12 confirme desent : « Il y at de salut en gins d'ôtro ; câr il y at sot lo cièl gins d'ôtro nom qu'èye étâ balyê permié los homos, per que nos devans étre sôvâs. » Lo salut divin pâsse donc solament per Jèsus-Crist crucifiyê et rèssuscitâ et tota prètencion contrèra est donc mençongiére et mortèla por los sujèts sèduits et trompâs.
Dens ses Rèvèlacions de Daniel et Apocalypse, Diô nos at aprês a identifeyér les doctrines religioses crètienes qu'il âme ou âme pas ou més. Quand il dit « je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo », Jèsus rèvèle son amôr de Pâre que sè charge d'èducar sos enfants. Los ètèrpant u pèchiê et a la via du pèchiê, coment de fragilos âbrelins fruitiérs, il los talye, los gremalye por transformar lor aspèct spirituèl qu'est lo fruit dèsirâ per Diô d'aprés la norma qu'il vôt obtenir. Mas qu'en estil de celos qu'il âme pas ou més ? Il los ignore et chèrche pas a los transformar, porce qu'il rèspècte lor chouèx por lor mâlhor. Cen lor èviterat pas d'étre chateyér por lor mèpris et lor endifèrence et oncor més, per lor dèsir d'acutar. Mas ceti tipo de châtiment arrève sovent por balyér una môrt dèfenitiva, porce que la prolongacion de lor via serêt, por cetos rebèlos, encapâblo de los conduire a la repentance avua fôta de. Ceta sôrta de châtiment at bouciê durament la fê catolica reprèsentâye en 1789 per lo cllèrgiê catolico et lo règimo monarchico de Louis XVI. Ceti pouvro rê, pletout pacefico, est venu lo bôc èmissèro sur que les fôtes et los pèchiês de tôs sos devantiérs sont chesus ; prècisament, sur sa téta dècapitâye a côsa de ceta culpabilitât que consistâve simplament a sotenir una fôssa religion crètiena. Ceta ègzècucion s'at tenu lo 21 de Janviér 1793 sêt, 258 ans jorn por jorn, aprés lo 21 de janviér 1535, yô qu'u mémo endrêt lo rê franc catolico François 1ér at fêt ègzècutar los premiérs mârtiros protèstants arrètâs a Meaux. La côsa de cetes ègzècucions ére lo refus de participar a la mèssa catolica. Et dens la méma època, lo patron papal de ceta fôssa égllése est môrt en prêson dens ma vela de Valence en France, en 1799. Dens la décapitation quâsi mècanica enganciêe pendent una anâ, du 27 de Julyèt 1793 a lo 27 de Julyèt 1794, des milyérs de tétes catoliques de prétres et d'aristocratos monarchicos sont chesues. Per ceta sôrta de misa a môrt, Diô at rèvèlâ sa condanacion des pensâs religioses formâyes per lo modèlo du catolicismo romen. La téta sèparâ du côrp pôt pas més pensar et Diô sè solage d'una contrariètât continuèla provocâye per des endividus rebèlos que dèfôrmont son émâge divina et, sè revendicant de lui, lo dèfenéssont coment un Diô arbitrèro, variâblo, et enjusto. Tot lo contrèro absolu de sa veré natura câr il est pacient, amôr, misèricordiox et capâblo de la més hôta abnégation, coment il en at tèmognê per son ministèro salvateur en Jèsus-Crist. En segno de la malèdiccion que continuâve de pesar sur les fôsses religions crètienes occidentâles, Diô at organisâ des guèrres mas surtot les Premiére et Seconda Guèrres Mondiâles, rèspèctivament dens l'ôrdre, en 1914 et en 1939. Cetes guèrres sont pas l'objèt d'una rèvèlacion divina biblica mas l'èsprit humen clleriê pôt discèrnar una reproduccion des três dèportacions du poplo juif a Babilona. Et logicament, la trêsiéma dèportacion ux consèquences tèrribles por la nacion juiva por un moment dètruita retrove son tipo dens l'acomplissement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que s'est engagiêe en oposant la Russie a l'Ukrêna dês lo 24 de Fevriér 2022. En anoncient la môrt du « tièrs des homos » vivent en Eropa occidentâla dens ceti trêsiémo conflit mondiâl, Diô organise oncor un côp una tuerie de massa por chateyér ceti côp, nan solament la religion catolica, mas asse, la religion protèstanta, l'anglicana, l'ortodoxe, la religion juiva, la dèrriére, l'adventiste, mas asse son ènemi pèrmanent, l'islame. Totes jugiêes coupâbles per Diô, lo mémo châtiment los mere et los tuyô a s'entre-dètruire por lèssiér en via qu'un petit èchantelyon reprèsentatif des èlus et des chesus des religions crètienes. Tot cen que Diô organise at du sens et una justificacion. L'èxpèrience tèrrèstra humèna est enganciêe et controlâye per l'étre que reprèsente la sôrsa enfenia de l'èmo. Asse-més, a la lumiére de totes ses rèvèlacions, lo projèt salvateur qu'il at imaginâ et fêt chavonar vint cllâr et comprenâblo. Mas por mêtreyér ceti sujèt, l'homo dêt s'en nurrir continuèlament. Coment en matiére profana, la mêtrie dens lo bien religiox ègzige un engagement hient et entiér de tota l'ârma humèna ; les gens supèrficièles et artificieux sont donc inadaptés por obtenir de Diô lor èlèccion por son ètèrnitât.
Dês 1995 et pendent les anâs qu'ant prècèdâ lo 24 de Fevriér, l'islame dét « entègristo », reprèsentâ per des bendes armâs « islamistes », est entrâ en guèrra religiosa contre lo Cuchient catolico ôtor des crouesâdes menâyes contre los musulmans enstalâs en Palèstina et a Jèrusalêm u Moyen-âjo. Cetes vielyes rancunes ant étâ renforciêes per l'època des colonisacions du sol afriquen du Nord, du centro et de tota l'Africa. Los rèsponsâblos occidentâls ant facilament oubliâ lor culpabilitât, mas les victimes de cetes colonisacions en ant consèrvâ una rancuna tenace et un dèsir inassouvi de vengence. Dieu trôve en cetes ètnies et cetos poplos ancianament colonisâs, des enstruments ben prèparâs por vengiér son honor mourgâ et mèprisiê per lo Cuchient encrèdulo rebèlo et pervers.
En ceti dèbut de l'an 2023, lo châtiment de celos que Jèsus âme pas més ou at jamés amâ s'aprèste et s'aprôche. Dens lo camp russo, la religion de l'islame est rudo reprèsentâye et una ententa asse injustifiée qu'ètonanta unét la fê crètiena ortodoxe et la fê musulmana atachiêe a son identitât russa. Los hordes barbâros des ancianes èpoques vant revenir por renovelar lo châtiment des eropèens coupâblos d'incrédulité et de pèrvèrsion. Des homos vant donc sè vengiér tot en vengient Diô aprés què, ils moreront a lor tôrn sen èsperance de salut ou dens una tromposa èsperance.
Dens la senana des fétes de fin d'anâ, un fêt grâvo vint de confirmar lo tragico dèstin de la France et de sa capitâla Paris. En vesita avouéc doux camerâdos russos dens lo Donbass dens la règion de Donetsk, des oligarcos du povêr russo ant étâ victimos d'un bombardement ukrênien lanciê per un canonico Caesar balyê per la France a l'Ukrêna. Doux de sos oligarcos sont môrts et lo trêsiémo, survivent a l'accion, at étâ blessiê et des èchantelyons de l'obus teriê ant étâ èxtrèts et reteriês de son côrp. L'ègzâmen de cetos ècllats confirme l'usâjo d'un obus francês teriê per un canonico Caesar. En sôrta que ceti survivent qu'avêt nom Dmitri Rogovine at dècidâ d'envoyér un ècllat reteriê de son côrp a l'Èlisê a l'atencion du prèsident francês Emmanuel Macron. Ceta accion culpabilise dirèctament la France et nul dôbte que lo dèsir de vengence de ceti homo et de son poplo serat assouvi. D'ense sè confirme u fil des jorns lo projèt de Diô de dètruire Paris la capitâla qu'at fêt de la libèrtât sa divinitât partagiêe avouéc lo poplo amèriquen, mas asse avouéc los poplos unis dens l'aliance eropèèna.
Dens un aveuglement complèt sur lo sujèt de lor victouère, los occidentâls eropèens, ôstraliens, aliâs de l'Amèrica per lo pacto de l'OTAN vegnont adés més arrogants et prèssâs d'obtenir la dèfête du camp russo. Et il fôt pas s'y trompar, la fèblèsse actuèla de l'armâ russa volontèra tant qu'en ceti dèbut 2023 est pas reprèsentativa de la fôrce que ceti payis est capâblo. Surtot porce que Vladimir Poutine at volu balyér a son entèrvencion lo caractèro minimon d'una « opèracion spèciâla ». Chèrchient a èvitar des mobilisacions massues des populacions russes, o at fêt recllam a des mèrcenèros, mas il est pas solèt a agir d'ense, câr les pouessiences occidentâles utilisont lor-mémes l'Ukrêna coment des mèrcenèros que combatont por la gllouère du Cuchient et de ses valors que Diô lui-mémo jujo perverses et abominâblos. En aportant des édes militères et des ârmes adés més pouessientes, los occidentâls mètont de l'ôlyo sur lo fuè, tandis que la situacion at fôta de de l'égoua. Adonc, « l'opèracion spèciâla » fenirat en veré « Guèrra Mondiâla » et los occidentâls dècuvriront avouéc tèrror la pouessience des armâs russes, quand els entreront sur lors tèrritouèros por los dèpeciér et los ravagiér ; cen, devant que s'engage una dèstruccion de via d'una amplor jamés avengiêe, quand los USA dètruiront per l'ârma nuclèâra lo tèrritouèro de la Russie, câr se los Russos margalyont a l'empleyér dens lor guèrra, devant l'ôgmentacion de la pouessience de la Russie conquérante, los USA aront pas més lo chouèx ni los scrupulos por pas lo fâre. Et de la sôrta, l'usâjo des ârmes atomiques balyeront u Crist humiliyê la môrt du « tièrs » des populacions occidentâles infidèlement crètienes, et alyor dens lo mondo, adés brâvament més de victimes permié los poplos payens orientâls. Il fôt pas pèrdre de vua lo fêt que l'humanitât devrat a chavon disparêtre sur noutra tèrra u jorn du retôrn glloriox vengeur de Jèsus-Crist. Los « mile ans » profètisâs dens Apo.20 ant fêt èsperar en fôx un millénium tèrrèstro apelâ l'âjo d'or. Il en serat pas ren, câr pendent cetos « mile ans » la tèrra a chavon dèsolâye porterat por habitant que Satan, lo diâblo ; el serat venua sa prêson, lo colidor de la môrt dens l'atenta de l'èmo dèrriér yô qu'il serat ègzècutâ avouéc tôs los ôtros rebèlos condanâs, anges et humens.
Aprés los décapitations des ôtoritâts rèvolucionères rebèles de 1793 et 1794, les bendes armâs islamistes praticont lor-asse la décapitation de lors prêsoniérs. Coment u temps des Rèvolucionèros, ceti tipo de misa a môrt pôrte lo mémo mèssâjo de la pârt de Diô. Les premiéres victimes ant étâ sèpt prétres catolicos enlevâs et dècapitâs en Algèrie, per la benda GIA : la Benda Islamica Algèrièna. Aprés les accions menâyes contre lo Cuchient et lo « grant Satan » amèriquen per « Al-Qayida », les décapitations massues sont venues la mârca d'identitât du Califat du groupe DAESH. Cetes accions tèmognont de cen que Diô change verément pas : il fât chêre les tétes qu'honoront cen qu'il avorrét et qu'avorréssont cen qu'il èlève u més hôt nivél de sentetât sêt, tota sa veretât, ses ordonances, sos comandements et ses profècies.
Dèformâs per lor natura encrèdula en massa gènèralisâye, los occidentâls compregnont pas lo retôrn du religiox dens lo poplo russo. Ils ant oubliâ los leçons balyês per l'èxpèrience de lors « pâres », qu'aprés lo sangllant règimo rèvolucionèro francês sont revenus chèrchiér lo secors de la pensâ religiosa coment l'Èsprit lo rapèle en lo citant dens cetos vèrsèts d'Apo.11:13 : « A ceta horalé, il y at avu un grant tremblament de tèrra, et la diéziéma partia de la vela, est chesua ; sèpt mile homos ant étâ tuâs dens ceti tremblament de tèrra, et los ôtros ant étâ èfreyês et ant balyê gllouère u Diô du cièl. » L'èxprèssion « A ceta horalé » ciba spècialament l'època des doves grantes « Tèrrors » vivues du 27 de Julyèt 1793 a lo 27 de Julyèt 1794. Pués-cen, Diô compare los èfèts de ceta Rèvolucion nacionâla francêsa a un « grant tremblament de tèrra » que l'at anonciê prophétiquement per celi qu'at bouciê la vela catolica du Portugal, Lisbona en 1755. Mas ceti tremblament de tèrra est asse-ben lo simbolo de ceta Rèvolucion dens Apo.12:16 : « Et la tèrra at secoru la fèna, et la tèrra at uvèrt sa boche et at engloti lo fluvo que lo dragon avêt lanciê de sa boche. » Dens lo dèsèrt, aprés la sortia d'Ègipta, los rebèlos « Koré, Dathan et Abiram » ant étâ lor asse englotis et avalâs per la tèrra que « at uvèrt sa boche » sêt, sos sengllos, d'aprés Nom.16:19 a 33 : « Et Koré at convocâ tota l'assemblâ contre Moïse et Aaron, a l'entrâ de la tenta d'assignation. Adonc la gllouère de YaHWéH est aparua a tota l'assemblâ. Et YaHWéH at parlâ a Moïse et a Aaron, et dét : Sèparâd vos du méten de ceta assemblâ, et je los consemeré en un solèt enstant…/… YaHWéH at parlâ a Moïse, et dét : Pârla a l'assemblâ, et dio : Reteriéd vos de totes pârts luen de la demora de Koré, de Dathan et d'Abiram. …/… Moïse dit : A cen vos cognetréd que YaHWéH m'at envoyê por fâre totes cetes chouses, et que j'agésso pas de mè-méma. Se cetes gens mueront coment tôs los homos mueront, se ils subéssont lo sôrt comon a tôs los homos, o est pas YaHWéH que m'at envoyê ; mas se YaHWéH fât una chousa formidâbla, se la tèrra ôvre sa boche por los englotir avouéc tot cen qu'est a lor, et qu'ils dèscendont vivents dens lo sèjorn des môrts, vos saréd tandis que cetes gens ant mèprisiê YaHWéH. Coment il achavonâve de prononciér totes cetes paroles, la tèrra qu'ére sot lor s'est fendu. La tèrra at uvèrt sa boche, et los at engloti, lor et lors mêsons, avouéc totes les gens de Koré et tôs lors biens. Ils sont dèscendus vivents dens lo sèjorn des môrts, lor et tot cen qu'ére a lor ; la tèrra los at recuvèrt, et ils ant disparu u méten de l'assemblâ. » Ja, la prècision « sont dèscendues vivents » profètise « la seconda môrt de l'ètang de fuè » resèrvâye ux grants coupâblos religiox crètiens simbolisâs dens Apo.19:20 per « la bétye et lo fôx profèto ». Je profito de ceti dèrriér vèrsèt, por confirmar que dens Apo.20:14, « lo sèjorn des môrts » dèsigne ben la tèrra et ses puces que sont sot noutros pieds : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè. » Dens ceti contèxto historico, « la tèrra at uvèrt sa boche » rèèlament, mas ceta accion prèparâve un leçon spirituèl que Diô vôt atribuar a la religion catolica romèna visiêe per sa colère per lo moyen des furiox Rèvolucionèros de 1789 a 1798 sêt, a l'èxtrèmo fin des « 1260 jorns » anâs du règno catolico papal, coment la prècisa lo montâjo cronologico profètisâ dens Apo.11:3 et 7 : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. …/… Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo, la bétye que monte de l'abime lor ferat la guèrra, los vencrat, et los tuerat. Et lors cadâvros seront sur la place de la granta vela, qu'est apelâye, dens un sens spirituèl, Sodoma et Ègipta, lé mémament yô lor Sègnor at étâ crucifiyê. » Cetos vèrsèts merètont d'étre adés ètudiyês câr lor rèvèlacion prend dens noutra època una importance vitala. Los « doux tèmouens » dèsignont la Bibla, la santa Parola divina ècrita. La Bibla at étâ en èfèt ignorâye et sostrèta a la lèctura de l'homo ordinèro, porce qu'el ére cachiêe dens les cloitres religiox catolicos yô que des mouénos la reproduisant a la man. L'èxprèssion « revetus de sac » fêt alusion a la pratica des Juifs, quand ils volant montrar a Diô lor aflliccion. La santa Bibla at étâ en èfèt pèrsècutâye et afllegiêe, quand el at étâ emprimâ et difusâye per los colportors Protèstants èxposâs, lor-mémos, a la menace de môrt, a l'emprêsonement, ou ux galères du rê. Aprés cen temps de prédication dolorosa, sot lo nom simbolico de « bétye que monte de l'abime », l'atèismo rèvolucionèro francês at tentâ de fâre disparêtre tôs los ècrits religiox et en premiér, la santa Bibla ; tôs étent consemâs dens des fuès alumâs sur la granta et prèstijosa place de Paris, apelâye a l'època « place de la Rèvolucion » ; cen, aprés avêr portâ lo nom de « place Louis 15 ». Pués-cen, dês Napoléon, el est venua la « place de la Concorde » ; sêt, atant de noms que d'èxpèriences. Què Diô en vegne a lui balyér de façon simbolica los noms « Sodoma et Ègipta » at pas ren d'ètonant quand on sât que creyent s'étre libèrâs de la menace divina, sos citoyens ant pas més avu de tèrmeno dens lors comportaments sèxuèls et la pratica de la sodomie jugiêe abominâbla per Diô, est venua, coment dens noutra dèrriére època, una norma naturèla, lègitimâye et, houé, lègalisâye. Gins de rèvolta semblâbla s'ére fête dês cela du faraon de « l'Ègipta » du temps de Moïse. En sôrta que Paris est venua, por Diô et sos verés èlus, l'émâge rèèla actualisâye du « pèchiê de l'Ègipta ». Pués-cen, Diô nos balye una prècision confondante. Il dit : « lé mémament yô lor Sègnor at étâ crucifiyê. » Cetos propôs semblont dèsignér Jèrusalêm a premiére vua. Mas il s'agét ben de Paris câr l'èxprèssion « lor Sègnor » dèsigne un poplo crètien, cen qu'at jamés étâ lo câs de Jèrusalêm. L'èxplicacion de ceta èxprèssion est la siuventa : Crist s'est livrâ a la « crucifixion » por « metre fin u pèchiê » d'aprés Dan.9:24. Adonc, en rètabléssent lo « pèchiê » que son combat contre Jèsus-Crist reprèsente, lo poplo Parisien, tant que lé solas pèrmanent de la religion catolica, « crucifiye » Jèsus oncor un côp. Et o est cen qu'il fât adés en noutron temps de la fin, en justifiant les abominacions et les pires pèrvèrsions sèxuèles et mentales. Asse-més, la France est tojorn en-ant-gouârde dens les iniciatives que prèparont sa dèstruccion. Lo tèmo du « châtiment » de ceta ètude la regârde tot spècialament a côsa de son rolo môvés ègzemplèro que les nacions occidentâles ant volu reproduire los unes aprés los ôtros. Sos tèxtos des « Drêts de l'Homo », sont venus la bâsa des louès occidentâles. Et ben que més petita en nombro et en pouessience, per son rolo historico, la France est la principâla ciba de la colère divina aprés Roma mas devant los USA que ne sont qu'una excroissance de l'Eropa môdita per lo divin Jèsus-Crist. Per analogie avouéc los châtiments profètisâs por Israèl dens Lévitique 26, celi du vèrsèt 25 corrèspond a l'accion de « la bétye que monte de l'abime », « la bétye » rèvolucionèra atêe : « Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi. » Mas dens l'èra crètiena, Diô devêt renovelar doux côps l'aplicacion de ceti châtiment. La premiére regârde la « quatriéma trompèta » d'Apo.8:12, qu'entre 1789 et 1798 mârca la fin du règno du catolicismo papal ènemi de Diô. Aprés luita coment segno de repèro du temps, entre 1798 et 1844, « l'agllo » empèrial de Napoléon 1ér at dominâ les guèrres eropèènes, d'aprés l'ensègnement balyê dens Apo.8:13 : « J'é agouétiê, et j'é entendu un agllo que volâve u méten du cièl, desent d'una vouèx fôrta : Mâlhor, mâlhor, mâlhor ux habitants de la tèrra, a côsa des ôtros sons de la trompèta des três anges que vant sonar ! ». Et arrèva dèrriér ceti segno, en 1844, la dâta charnière prèparâye per Diô dens Daniel 8:14, por marcar lo dèbut du dèbut du « temps de la fin ». Et asse-més, dens Dan.11:40, lo comencement du veré « temps de la fin » est marcâ per una guèrra que Diô balye lo mémo rolo que celi de la Rèvolucion Francêsa. O est por dèmontrar ceti lim, qu'il organise una confusion entre « la quatriéma et la siéziéma trompèta », en atribuant a la « quatriéma trompèta » dens Apocalypse 11, lo nom de « second mâlhor » que regârde en rèalitât la « siéziéma trompèta » dens Apo.9. La consèquence de ceta subtilité est que nos povens adonc comprendre que Diô balye dês lo 24 de Fevriér 2022 a la Russie, la méma mission « sangllanta » qu'il at balyê entre 1793 et 1794 ux Rèvolucionèros francês, u titro « d'èpèya que vint vengiér son aliance » d'aprés Lév.26:25. La France et la Russie partajont en comon d'avêr cognessu la granta Rèvolucion de lor poplo ; por la Russie o at étâ en 1917, l'anâ yô qu'el at vèrsâ et at ègzècutâ son Tsar Nicolas II et tota sa famelye, son fily et ses felyes comprês. De la méma façon en 1793, en France, Louis XVI at étâ guilyotinâ et sa fèna l'at étâ a son tôrn quârques mês més târd. Nos povens d'ense comprendre que Diô balye a cetes doves ègzècucions oficièles la méma côsa : la religion coupâbla ; cen que mèt a un nivél d'ègalitât môvésa, la fê catolica romèna et l'ortodoxie russa ; que sè combatont ja en Ukrêna et ben-tout dens tota l'Eropa et lo gremalye. La culpabilitât que los doux camps pôrtont regârde lo relâcho de la demenge héretâ, pués-cen, de Constantin 1ér dês lo 7 de Mârs 321 et Justinien 1ér dês l'an 538 de noutron fôx calendriér catolico romen. Què vâlont donc les convèrsions religioses russes ? Els pôvont étre des côps sincères mas seront pas portant benies per Diô tant que la veretât que regârde la pratica du sabat est pas rèstorâye. Lo poplo russo at héretâ d'una natura idolâtra héretâye de Roma avant lo schisme que l'at sèparâ du catolicismo occidentâl ; de yô son atachement ux santes icones. Mas los doux coupâblos sè semblont chancrament et lor concurrence èxplique amplament lor dèsacôrd ; la pompa jouye chiéz les doves una importance majore, mas o est surtot l'oposicion du pape et des popes qu'entretint la division.
Il règne en Cuchient ora un climât tendu presqu’insurrectionnel. Câr los èsprits humens sont adés més « rebèlos et ègoyistos » u pouent que les règlles dèmocratiques sont de muens en muens suportâyes et rèspèctâyes. Et dens lo mémo temps, los biens matèrièls amâs côtont adés més chier et vegnont de muens en muens accèssiblos. Donc les gens sont adés més frustrâyes et irritables. Dens ceti mondo occidentâl un grant dangiér vat bouciér sos poplos rebèlos, câr dens châque payis on retrove des divisions qu'opôsont 50% du poplo a son oposicion. Lo risco de grantes guèrres civiles sè prècise et il est donc iminent. fôt apondre a cen, la consèquence d'avêr fêt u cinèmâ des hèrôs mâlfèsents rebèlos et horriblos coment la pèlicula « lo Parren » qu'honore la mafia sicilièna enstalâye en Amèrica. Lo menteur est honorâ et vint un modèlo reproduit sur una granta èchiéla. Mas dens una sociètât dèrota u mençonge, que pôt fâre confiance et a que ?
Veré et fôssa lègitimitâts
Il est pas ren en ples dificilo por una crèatura du Diô crèator que de recognetre sos tôrts. Dens ceti ègzèrcice, lo diâblo, l'ange de lumiére premiére crèatura crèâye, at èchouâ. Por satisfâre a ceta nècèssitât, fôt étre veretâblament humbla, et mémament lé, la fiertât remplace lo plen orgoly et rebalye la chousa pou ésiêe. Portant ceta capacitât a recognetre sos prôpros tôrts est ègzigiêe per Diô tant la norma de la parfèta humilitât est ègzigiêe per lui de la pârt de celos qu'il vat fâre partagiér son ètèrnitât. Et lé, inutilo de sè racontar des histouères, il sonde et cognêt de maniére complèta, les pensâs et lo caractèro de châque candidat et de tot cen que vit dens lo cièl et sur la tèrra. Il condane l'orgoly relevâ chiéz Satan et des mouéls de crouyos anges que partajont son opinion et son caractèro. Et sur la tèrra, la méma libèrtât fât los mémos èfèts, u pouent que l'humanitât entiére, ou quâsi, partâjo asse-ben les pensâs et lo caractèro de Satan. Et u méten de ceti mouél, Diô sèlèccione quârques èlus asse râros que l'or ou les piérres prècioses trovâs encrotâyes dens quârques vênes de la tèrra et sorties por étre ramenâyes a la surface u prix de grantes fatigues et grants dangiérs accidentèls et mortèls. L'ârma por que Jèsus at accèptâ de sofrir en mârtiro volontèro por la sôvar est por lui a ceta émâge ; coment il l'ensègne dens Apo.21:19 a 21 : « Los fondements de la muralye de la vela érant afistolâs de piérres prècioses de tota èspèce : lo premiér fondement ére de jaspe, lo second de safir, lo trêsiémo de calcédoine, lo quatriémo d'èmerôda, lo cinquiémo de sardonyx, lo siéziémo de sardoine, lo sèptiémo de chrysolithe, l'huétiémo de béryl, lo nôviémo de topaze, lo diéziémo de chrysoprase, l'onziémo d'hyacinthe, lo doziémo d'améthyste. Les doze pôrtes érant doze pèrles ; châque pôrta ére d'una solèta pèrla. La place de la vela ére d'or pur, coment du vêrro transparent. » Vê-que donc coment Diô juge sos èlus et se la chousa ére incomprise il y arêt adés ceti ôtro vèrsèt : Zac.2:8 : « Câr d'ense pârla YaHWéH des armâs : Aprés cen, vindrat la gllouère ! Il m'at envoyê vers les nacions que vos ant dèpolyês ; câr celi que vos toche toche la beloce de son uely. » Dens l'émâge de l'Apocalypse, lo dècopâjo des doves fases de l'èra crètiena justifie la difèrence des simbolos que reprèsentont los èlus : celos que sont sèlèccionâs avant 1844 sont imagés per des « piérres prècioses » qu'ant fôta d'una talye por dèlivrar et rèvèlar lor admirâbla biôtât. Mas en rêson méma de l'importance qu'il balye u sabat, enfin rèstorâ, Diô balye a celos qu'il sôve aprés 1844, l'aspèct de la « pèrla » qu'at fôta de gins de travâly humen por rèvèlar sa biôtât. Naturèlament, los èlus bènèficiyont tôs du mémo amôr de la pârt de Diô, mas ceti grant Jujo suprèmo nos rèvèle comben la rèstoracion de son sant sabat et lo plen amôr de sa veretât, l'enchantont et lo comblont. Dens sa parabola, Jèsus compare la veretât du salut a una « pèrla » de grant prix. De la sôrta, lo simbolo de « pèrla », qu'ilustre la concèpcion de la fê des dèrriérs èlus, montra que lo « pèchiê » enstalâ, pendent « 1260 » anâs entre l'època apostolica doctrinalement parfèta et la fin, at étâ complètament èliminâ. La ciba por que Jèsus est venu sofrir sur la tèrra at étâ avengiê ; d'aprés Dan.9:24 : « … por metre fin u pèchiê ». Dens lor via, los dèrriérs èlus ant « metu fin u pèchiê ». En oposicion, lo simbolo des « piérres prècioses » que dêvont étre talyêes rèvèlâve la presence parcièla du pèchiê romen, visient d'ense la pratica du relâcho de la demenge du premiér jorn héretâye des doux Roma : l'empèriala de Constantin 1ér et la papale de Gouârda 1ére sot l'emperor Justinien 1ér. Rapèl : Gouârda 1ére at étâ pas lo premiér èvèque de Roma, mas lo tot premiér pape en titro et povêr temporèl. Dieu at d'ense confirmâ lo caractèro èxcèptionèl du salut ofèrt, por un temps, ux èlus de la Rèfôrma imparfaite du 16émo sièclo d'aprés Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; ».
Lo camp de Diô tire sa lègitimitât porce que Diô est crèator de tota chousa et de tota via. Il est donc lègitimo que sa concèpcion des normes balyêes a l'ègzistence sêt recognessua per totes ses crèatures. Et o est cen qu'il fenét per obtenir de sos èlus qu'il éde a sè pèrfèccionar pendent lor parcors tèrrèstro. Qui est més digno d'honor et d'adoracion que ceti Diô Amôr et Justice que solèt sotint la veretâbla ègalitât por tôs sos èlus ? Cen qu'il lor semonce est sen pariér et incomparable, câr il mèt lo sigelin de la pèrfèccion dens tôs los sujèts imaginables ou abordâs. Il at donc en sa favor, per natura, lo drêt a la lègitimitât en tota chousa.
Dens lo camp de l'advèrsèro, lo diâblo, a dèfôt de lègitimitât justa et naturèla, on crèe una fôssa lègitimitât que vat étre solament fondâye sur lo nombro et la fôrce de celos que la sotegnont. Dens ceti camp, sè rassemblont los étres farôds et orgolyox encapâblos de recognetre a châ yon lors tôrts, asse, colèctivament, ils s'en montront oncor muens capâblos, mas lo nombro fât l'union et l'union fât la fôrce ; et ceta fôrce pèrmèt d'emposar la fôssa lègitimitât ux masses humènes maneyêes a l'èxtrèmo.
Aprés sa crèacion de l'homo, Diô at pas ordonâ la nominacion de patrona tant qu'u dèlujo d'égoues du temps de Noé. Mas sot l'enspiracion du diâblo, los étres humens ant adoptâ lo principo de s'en remetre a un patron chouèsi entre lor. Légitimement, lo més ancian avêt una sôrta de drêt naturèl que Diô at confirmâ més târd dens ses aliances. Mas dens lo camp du diâblo, ceti patron est venu un rê que povêt transmetre sa dominacion a sa dèscendence ; en sôrta que ceti povêr ne fesêt que crêtre, et pués la rechèce du rê et de sos héretiérs. Je dêvo cé rapelar la posicion de Diô sur cetes chouses. Il ére visiblament pas por lo ben du règno de cetos rês, vu que pregnent en charge et en organisant son poplo Israèl, il lui at balyê gins de rê, mas solament, un guido, Moïse et aprés lui, Josué, por qu'ils seyont los bèrgiérs de son tropél. Et en organisant son Israèl d'ense, Diô at aplicâ una norma cèlèsta que serat cela que sè prolongierat, por los solèts èlus, dens l'ètèrnitât aportâye per Jèsus-Crist. Je rapèlo que, dens son tèmognâjo pèrsonèl dirèct, il at metu en pratica concrèta ceta louè du cièl que repôse sur la complèta abnégation des étres vivents. Jèsus-Crist, lo grant « Rê des rês et Sègnors des sègnors » d'Apo.19:16 ( Il avêt sur sa vetura et sur sa couesse un nom ècrit : Rê des rês et Sègnor des sègnors ), at volu lavar los pieds de sos disciplos, la velye de sa môrt, por balyér un ègzemplo de ceta louè cèlèsta, oposâ dens l'absolu ux normes des louès humènes tèrrèstres. Dens lo cièl tot est gratuit, la valor marchanda ègziste donc pas, pas més que los gagnâjos et prêses d'entèrèts. Cen pèrmèt ux crèatures cèlèstes de vivre dens una parfèta ègalitât de drêt et de povêr. Dens Dan.10:13 : « Micaël », qu'est Diô sot l'aspèct d'un ange, est dèsignê coment « yon des principâls patrons » : « Lo patron du royômo de Pèrsa m'at rèsistâ vengt yon jorns; mas vê-ce, Micaël, yon des principâls patrons, est venu a mon secors, et je su demorâ lé uprés des rês de Pèrsa. ». Sur la tèrra, o n'est qu'aprés de multiples rèvoltes que ceti poplo d'Israèl at recllamâ uprés de Diô lo drêt d'étre dirigiê per un rê « coment les ôtres nacions » payènes de la tèrra. Traduit en cllâr, ceta demanda volêt dére : « Diô, disparêt et lèsse-nos entre homos ! » Ceti premiér refus de Diô profètisâve lo futur refus de la Mèssie Jèsus, per la dèscendence charnelle de ceti poplo. Compregnent cllârament la situacion, Diô at bâstâ et rèpondu favorâblament a ceta ègzigence humèna. Mas lo prix a payér at étâ apondu dens lo contrat, câr il at prèvenu Israèl que lor rê arat los mémos drêts que celos des ôtros poplos payens que font de lors poplos des èscllâvos durament trètâs. Et l'èscllavâjo volontèro des Hèbrôs at comenciê, tant qu'a son chavonament sot lo tiran Hèrodo lo Grant, du temps de la nèssance de Jèsus-Crist por sa mission tèrrèstra.
Ceta rèflèccion sur la lègitimitât pôt nos édiér a comprendre los èvènements mondiâls que sè chavonont ora en ceti dèbut de l'an 2023. Et en premiér, prends conscience de l'origina de noutron héretâjo. Nos que vivens en Eropa occidentâla, nos ens héretâ d'una fôssa lègitimitât ; dês l'origina, de ceta fôssa lègitimitât monarchica d'enspiracion payèna qu'at fêt de Clovis 1ér, lo premiér rê des Francos. Ceti rê payen at étâ sèduit per la fôssa fê crètiena, en sôrta que son engagement crètien ére asse-ben fôx et trompor. Il at avu la mèchance d'étre convèrti en 496 per los dèlègâs de Roma qu'at trovâ, avouéc lui, un dèfensior sèculiér por son ôtoritât. D'ense sotenua per una pouessience militèra, ben armâ, la religion proposâye per l'èvèque de Roma en mârche vers lo povêr papal, at reçu uprés des humens una ôtra fôssa lègitimitât. Câr, hélas por nos tôs, dês lo 7 de Mârs 321, ceta fê crètiena avêt étâ entoxicâye et el est venua un poueson mortèl, a côsa de l'adopcion du relâcho du premiér jorn emposâ per l'emperor Constantin 1ér et sacrâ, per lui, et los adorators payens, u culto du « jorn du Solely Invaincu ». Et la consèquence de ceta adopcion ére que la prètendua reprèsentanta de Jèsus-Crist n'ére qu'un règimo de pèchiê trompor et sèductor. Cetes bâses posâyes a ceta època sont a l'origina de tota la fôssa lègitimitât religiosa revendicâye per lo règimo catolico papal romen tant qu'a noutra època actuèla.
Aprés avêr vèrsâ la monarchie dens una granta bagne de sang, la France rèpubliquèna s'est oncor un côp balyê una lègitimitât dèmocratica ; fondâye, un côp en ples, sur lo nombro qu'empôrte tojorn la victouère contre los oposants. Los uns songient d'ègalitât, los ôtros volent consèrvar lors privilèjos et lors avantâjos, la France rèpubliquèna at èsseyê de trovar son modèlo, en passant per cinq rèpubliques. Sot la trêsiéma rèpublica, los rechos possèdants ant encoragiê les iniciatives des colonisacions obtenues a côsa du solas militèro du payis, qu'est venu d'ense oncor més recho et prospèro. Et lé adés, lo poplo de France s'est balyê una fôssa lègitimitât en sè balyent lo drêt de colonisar d'ôtros poplos ètrangiérs ux religions et cotemes difèrentes ; s'aprèstant d'ense de tèrriblos problèmos. Câr lé, la France est chesua dens lo pièjo de son mèpris religiox, câr el at pas rèalisâ que la fê crètiena d'un grant nombro de sos citoyens ére compatiblo, ni avouéc l'islame nord-afriquen, ni avouéc les religions payènes asiatiques de ses colonies. Asse, cetes encompatibilitâts ant fêt a més ou muens long tèrmeno, la rontura que dêt arrevar, por un regârd spirituèl. La colonisacion avêt portâ la France u reng enveyê de quatriéma pouessience mondiâla, dèrriér los USA, la Russie soviètica et l'Anglletèrra ; la dècolonisacion et l'acuely humanisto et social l'ant plan plan ruinâye et on la cllasse houé a lo 15émo reng des nacions eropèènes. Què reprèsente donc la France en 2023 ? El reprèsente pas més la France, mas una pensâ humanista unica eropèèna sêt, européiste. Un segno èvident at étâ balyê per l'abandon du Franc, coment monéya nacionâla, ux dèpens de l'Euro. Songens pas més, la France est môrta et l'Eropa vit. Dieu l'at organisâye, por rassemblar dens un mémo camp, los héretâjos des « diéx côrnes » placiêes sot la malèdiccion de la « 11éma » ou « petita côrna » de Dan.7:7-8 et 24-25. En Janviér 2023, lo prèsident de la France, Emmanuel Macron, que cèrtins Russos irritâs nomont dens l'actualitât « Emmanuel Hitler », fêt figura de téta dirigienta du côrp eropèen, simplament, porce que, mémament ruinâye, la France réste la solèta pouessience militèra de l'Eropa ; cen, d'atant més, dês que l'Anglletèrra est sortia de l'Union Eropèena. Pas-muens, ceta pouessience militèra francêsa est tota relativa ; el ére sufisenta por colonisar des poplos du tièrs mondo, mas gins capâblo d'afrontar una pouessience coment la Russie. Adonc, dês lo solas oficièl balyê a la côsa ukrênièna, la France cèsse pas d'irritar la Russie per ses semonces d'ârmes a son ènemia. Et dens l'actualitât du jorn, j'entendo des mèdiâs russos èvocar lo dèsir d'atacar la France, de lui envoyér una messile por fâre un ègzemplo et calmar la résta des nacions eropèènes que sè sont engagiêes els-asse dens una sôrta de concurrence ; o est a qui armerat lo mielx l'Ukrêna.
Por comprendre coment on en est arrevâs lé, fôt tenir compto du drêt de la fôssa lègitimitât que l'étre humen hérete dês sa nèssance, câr il est condicionâ per lo climât politico qu'il dècôvre en entrant dens la via. Los étres humens sont jamés portâs a s'entèrrogiér sur la lègitimitât des drêts qu'ils sè balyont. Ils héretont de ceta lègitimitât que fât partia de lor. fôt donc prendre du reculement sur la via humèna et sur sè-mémo por dècuvrir l'ègzistence de la fôssa lègitimitât. En fêt, més j'agouéto vers lo cièl, més j'acuto sos mèssâjos, més je rèaliso comben l'ôrdre tèrrèstro repôse sur des oposicions de drêts ilègitimos. Châque côp, celi que gâgne, gâgne a côsa de sa fôrce, et ceta fôrce lègitima, en fôx, son drêt a s'emposar ux més fêblos que lui.
En paralèlo a cetes oposicions des pouessiences tèrrèstres, Diô entèrvint por fâre chavonar sos projèts. Adonc, je lo rapèlo, en divisant los humens per des lengoues ètrangiéres a « Babèl », il y at enveron un pou més de 4000 anâs, Diô volêt sèparar los poplos por povêr los jugiér et los chateyér indépendamment los uns des ôtros. Cetos châtiments érant naturèls : sèchena et canicula, ou a l'oposâ, grantes crèssues et inondacions, orâjos et cicllônos ravagiors, raz-de-marê, tremblaments de tèrra, èrupcions volcaniques, frêd glacial, dèvastacion per los salyèts. Il mancâve pas de moyen por fâre mâl a ses crèatures rebèles. Adonc, dens noutron temps de la fin, lo dèvelopament tècnologico étent en quèstion, la tèrra entiére est venua coment un velâjo, châcun d'aprés sur son smartfone, son PC, ou sa tèlèvision, l'actualitât mondiâla, en dirèct, en temps rèèl ; cen que je profito asse.
Les fôsses lègitimitâts sè sont rassemblâyes en doux camps por s'afrontar et pèrmetre que la guèrra fasse « tuar lo tièrs des homos » d'aprés lo dèsir de Diô en Jèsus-Crist rèvèlâ dens Apo.9:15 : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. ». Adonc, la guèrra qu'opôse l'Ukrêna et la Russie est dirèctament provocâye per l'oposicion de doves lègitimitâts que sè sont construites dens un chemin de malèdiccion divina. Cetos doves fôsses lègitimitâts povant donc que conduire a la guèrra los doux camps regardâs. Et il ègziste sur la tèrra nion qu'èye l'ôtoritât et la sagèce por arbitrar les doves revendicacions entrâyes en conflit. Dieu nos at balyê, avouéc l'ègzemplo de la situacion crèâye per lo retôrn des Juifs en tèrra palèstinièna dês 1947, una prôva de sa capacitât a crèar des situacions ensolubles conflictuèles. Houé, il renovele la chousa, et dens lo camp de la Russie et des payis du Levent, il y at un refus des valors occidentâles que la pouessience actuèla s'est enstalâye per la fôrce, en colonisant por un moment des poplos, en Africa, en Asie et u Moyen-Oriant. Aprés la victouère des USA, los vencors de la Seconda Guèrra Mondiâla s'érant partagiê lo mondo et sos poplos ; a muens, u nivél de lor enfluence politica et èconomica. Subtilement, los USA ant prês souen d'èvitar de balyér, a lor dèmârche, la fôrma avorria de la colonisacion. Ils ant simplament volu placiér los poplos dens un pôrt de coopèracion èconomica fondâye sur l'accèptacion des règlles fixâyes per lo capitalismo anglo-amèriquen. La tèrra los entèrèssiêve pas ; solètes les finances avant de l'entèrèt por lor. Mas por obtenir ceta somission, ils ant pas margalyê a provocar des guèrres môrtriéres, des rèvoltes, des ensurrèccions, merient a placiér des dirigients favorâblos a lor capitalismo, dens los payis renuâs. Cen u nom d'una fôssa lègitimitât.
Lo joueno prèsident E. Macron at héretâ dês sa nèssance de la concèpcion de la lègitimitât des drêts que sa nacion France s'ére balyês a ceta època. Il at crêt dens un contèxto yô que cetos drêts fondamentals érant la règlla absolua et il est cèrtin qu'il lui est jamés venu en téta la pensâ de jugiér ou de remetre en quèstion la lègitimitât recognessua et adoptâye per la France et sa populacion. Pas-muens, il sufét de revêre l'histouère, por comprendre coment lo drêt nacionâl at dèrivâ de maniére perverse, en chèrchient a s'emposar per la guèrra a d'ôtros poplos. Totes fês, je dêvo recognetre que la France rèvolucionèra at étâ atrapâye en étent lyé-méma objèt de l'ataca des ôtres monarchies eropèènes. Mas a ceta època, blocar les ataques des ènemis ant sufi pas et o est pas-muens cen que lo camp occidentâl demande houé a l'Ukrêna. Lo conflit balyent la victouère ux Rèpubliquens francês a Valmy, la guèrra arêt dû s'arrètar lé. Mas l'Ôtriche, payis d'origina de la rêna francêsa Marie-Antoinette ègzècutâye, at afrontâ adés la rèpublica francêsa et Napoléon 1ér at remportâ por un moment la victouère sur les monarchies eropèènes ; justo lo temps de fâre dècuvrir la libèrtât rèpubliquèna ux poplos de cetes monarchies vencues. O est d'ense que l'idèal rèpubliquen at gâgnê los èsprits en Eropa, d'aprés lo modèlo fêt per la France. Adonc, por Diô, ceti modèlo est celi d'un règimo du « pèchiê » lègalisâ et lègitimâ, simbolisâ per la color « écarlate » de la « bétye » rèpubliquèna du temps de la fin presentâye dens Apo.17:3 : « Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. ». La France vat donc réstar la ciba principâla de la colère divina tant qu'a son châtiment final que la Russie vat lui fâre subir. Câr les menaces vèrbales qu'aparêssont sur los mèdiâs russos ne font que confirmar la condanacion et la dèstruccion de Paris, la capitâla de la France, yô que, pendent los sièclos, dês lo Louvre tant qu'u palès de l'Èlisê, èscabél prèsidencièl actuèl, totes les dècisions nacionâles dirigiêes contre Diô ou d'ôtros poplos ant étâ prêses. Câr Diô ne recognêt qu'una solèta lègitimitât : la sina.
En fêt de lègitimitât, por la via crèâye per Diô, la chousa sè rèsume per ceta cèlèbra èxprèssion teriêe d'una fâbla de Monsior Jean de la Fontana : « La rêson du més fôrt est tojorn la mèlyore ». Et herosament por sos èlus, lo més fôrt, o est lo Diô crèator, il est asse lo més fidèlo, lo més justo et lo més amant. Jèsus est « parti en vencor et por vencre » d'aprés Apo.6:2 : « J'é agouétiê, et vê-ce, est paru un chevâl blanc. Celi que lo montâve avêt un arc ; una corona lui at étâ balyêe, et il est parti en vencor et por vencre. » Dens son ministèro tèrrèstro, il at vencu, pués-cen, per sa via parfèta, « lo diâblo », et per sa môrt volontèra, « lo pèchiê ». Il lui réste pas més qu'a dètruire « los pèchiors » que constituont los mouéls humens ètèrs sur la tèrra. Il los dètruirat en partia per la guèrra et la résta des survivents serat dètruit a son retôrn pouessient et glloriox. Pués aprés los « mile ans » du sèptiémo milènèro u cors que, dens lo cièl, los èlus rachetâs jugieront los humens et los anges més coupâblos, il los rèssusciterat dens una seconda « rèsurrèccion », por qu'ils subéssont l'anéantissement de la « seconda môrt » dens « l'ètang de fuè » formâ per la tèrra recuvèrta du magma sot-tèrren actuèl, vu ora et pués dens los colâyes volcaniques. D'ense pèriront tot celos qu'ant pensâ, aprovâ, sotenu lo « mençonge » que lo « pâre est lo diâblo » d'aprés Jean 8:44 : « Vos éd por pâre lo diâblo, et vos voléd chavonar los dèsirs de voutron pâre. Il at étâ môrtriér dês lo comencement, et il sè tint pas dens la veretât, porce qu'il y at pas de veretât en lui. Quand il lance lo mençonge, il pârle de son prôpro fonds ; câr il est menteur et lo pâre du mençonge. » En dèrriér, Jèsus-Crist dècllâre dens Apo.22:15 : « Defôr los chins, los enchanteurs, los impudiques, los môrtriérs, los idolâtros, et qui que sêt âme et pratica lo mençonge ! » Celos qu'il condane ant tôs vivu sous des fôsses lègitimitâts sêt, dens « lo pèchiê ».
Ceti sujèt du « mençonge » prend dens noutra actualitât una granta importance, câr lo camp occidentâl cèsse pas de presentar lo patron de la Russie, Vladimir Poutine, coment un « menteur » naturèl. Adonc, que sè pâsseil en rèalitât ? Mr. Poutine adrèce des menaces u Cuchient et il prècise « qu'il ne bluffe pas ». Yô est donc lo « mençonge » ? Lo problèmo est dens lo camp occidentâl tâlament dèrot ux mençonges politicos que ses populacions et sos rèsponsâblos politicos et mèdiaticos pensont que lo patron russo lor semble, d'aprés ceti viely diton : « on juge los ôtros d'aprés sè-mémo ». Câr, qu'honore los prèsidents menteurs que trompont lors èlèctors, est-ceti pâs los Francês yô lo més « menteur » tant qu'a son època at étâ Jacques Chirac nomâ per los mèdiâs « Super-menteur » ? Et aprés lui, lo prèsident Holanda at il pas étâ èlu u nom de sa dècllaracion : « mon ènemia o est la finance » ? Tandis qu'il at chouèsi por conselyér et ministro Emmanuel Macron, un financiér de la banca Rotschild, et aprés cen, at emposâ lo règimo des assurences maladies des mutuèles, cen qu'at doblâ lo côte de la maneyance ja prês en charge per lo sèrvicio nacionalisâ de la « sècuritât sociala ». Adonc, ouè, lo camp du « mençonge » est ben ceti Cuchient simbolisâ dês Daniel 2 et 7 per los simbolos de « diéx dêgts de pieds » et « diéx côrnes » que Diô vôt ora bouciér durament en organisant l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » de son Apocalypse sêt, lo tèmo sot qu'Apo.6:11 simbolise la Trêsiéma Guèrra Mondiâla metua en rota dês lo 24 de Fevriér 2022, en Ukrêna.
Dens los payis surtot regardâs per ceta guèrra, la norma de la lègitimitât est ètablia per châcun de lor d'aprés lor atèismo, lor religion, et lors cotemes. Lo Cuchient sè place sot la norma ètablia per los USA et des acôrds règéssont les règlles emposâyes a la guèrra lyé-méma. Dens lo Levent et los payis gllètâs a la Russie cetes règlles occidentâles sont pas recognessues et lors guèrres ant pas de règlles. Asse, los occidentâls sè montront franc chocâs en veyent la Russie envoyér u combat la benda armâ privâ qu'avêt nom « Wagner ». La Russie at volu limitar los engagements des jouenos apelâs de son poplo. Mas dês lo 24 de Fevriér 2022, los occidentâls utilisont ben los combatents ukrêniens coment des mèrcenèros fornis en ârmes et payês per los capitâls occidentâls. Et en ceti dèbut de l'an 2023 du fôx calendriér, les chouses chanjont, câr la Russie mobilise ora, en massa, por sevères ataques que seront menâyes sot pou contre l'armâ de l'Ukrêna. Por lo Cuchient ja trop engagiê per ses édes et ses ârmes remetues ux ukrêniens, il est dês ora trop târd por fâre mârche-de dèrriér…
J'abôrdo ora una ôtra ilègitimitât que regârde la pratica du « vouvoiement » quand un endividu pârle a un ôtro endividu. La chousa pôt parêtre bénigne, mas il en est pas ren. Câr tot arriér-més, nos enslé, un segno que rèvèle « l'orgoly » de tota la sociètât occidentâla de noutron temps. Adonc, Diô at dècllarâ ; solanèlament ; sa détestation de « l'orgoly » qu'at étâ côsa de la chête du premiér ange crèâ per lui. Ceti vèrsèt de 1 Pierre 5:5 reprês dens Jac.4:6 èxprime una pensâ divina fondamentala : « De mémos, vos qu'éte jouenos, seyéd somês ux ancians. Et tôs, dens voutros rapôrts mutuèls, revetéd-vos d'humilitât ; câr Diô rèsiste ux orgolyox, Mas il fât grâce ux humblos. » Ceta dèscripcion du caractèro beni per Diô est lo contrèro des valors betâyes en place per l'égllése catolica papale romèna. Et ouè ! O est adés de lyé, que l'orgoly ora manifèstâ est héretâ. Je rapèlo que lo règimo papal at étâ obtenu en premiér, per un entregant qu'avêt nom Gouârda. Il at obtenu ceti titro a côsa de ses relacions entimes avouéc la puta qu'avêt nom Théodora, que l'emperor Justinien 1ér at èposâ. O est d'ense que freyent los grants et los pouessients, lo règimo papal at partagiê lor gôt por lo bien-étre matèrièl, lo confôrt et les rechèces. Mas o est rèèlament a l'associacion de Louis XIV et de sos prétres, èvèques et cardenâls félons, que nos devens noutra actuèla pratica du « vouvoiement ». Ceti rê despote, que l'orgoly et la mégalomanie ant dèpassâ tôs los ôtros règnos de l'histouère tèrrèstra, ére un passionâ dèfensior de la religion catolica. Et o est lui que, dens sos èdits, at étâ lo premiér a s'èxprimar, pèrsonèlament, en desent, « Nos, Louis, quatorziémo du nom, nos … ». Et cen nos arêt pu justifiar la lègion de dèmons qu'habitâve en lui, mas o ére ben rapôrt a sa solèta pèrsona qu'il utilisâve ceti tèrmeno « nos ». Tant qu'a ceta època, dens la lengoua francêsa, châque francês avêt a sa disposicion três fôrmes por lo singuliér, « je, te, il ou el », et três fôrmes por lo plurièl, « nos, vos, ils ou els » . Et en parfèta logica, mémament por s'adrèciér a un rê, lo « tutoiement » ére utilisâ. Dens la Bibla, nos veyens, Daniel tuteyér lo grant et pouessient rê Nébucadnetsar, mémament Paul tuteye lo rê Hèrodo Agripa et nion trovâve a redire contre ceta pratica. Il at donc falu que vegne sur lo trôno de France, un enfant âgiê de 5 ans, por que l'orgoly dèmeserâ s'empare des èsprits humens, et en premiér, de sûr, celos des rechos, des possèdants, des pouessients, celos que Diô apèle « los grants ». O est d'ense que, subjuguant los rês de son època, per son luxo, sa pompa, ses fétes somptuoses enganciêes dens son palès construit a Vèrsalyes, lo rê Louis XIV at étâ dèssuyê et reproduit dens tôs los ôtros royômos de son època. D'ense, dens la lengoua angllêsa, lo tèrmeno « thou » qu'èxprimâve noutron « te » at étâ a châ pou abandonâ por lo profit du solèt tèrmeno « you » que, a l'origina, dèsignêve solament noutron « vos ». Por Diô ceti « vouvoiement » injustifié, et solament justifiâ per lo motif de l'orgoly, est tâlament avorri et insupporté per lui, que, quand sur son ôrdre, lo châtiment de la Rèvolucion francêsa est chesu sur l'aristocracie entiére, la premiére chousa que cetos rèvoltâs ant fêt at étâ de remplaciér lo vouvoiement per lo tutoiement. Ceta ôvralé, praticâye per los Rèvolucionèros, ére rèèlament volua et organisâye per Diô, porce que a sos uelys, l'orgoly de ses crèatures est lo pire de lors mâls ; câr por la crèatura orgolyosa, la via ètèrnèla sot la govèrnance de Diô est empossiblo.
Je mè fé gins d'ilusion rapôrt u mondo, por qu'il abandône ceta pratica du vouvoiement, mas j'adrèço de la pârt de Diô, ceti mèssâjo a sos verés enfants que dèsiront rèèlament lui plére, por rèpondre a son amôr. A châ yon, nos desens « te » en nos adrècient u Diô crèator tot-pouessient. Pôton balyér més d'honor a ses crèatures qu'a lui-mémo en nomant per un tèrmeno plurièl l'endividu u caractèro et natura du singuliér ? Lo vouvoiement d'un solèt endividu est una pèrvèrsion mentala, et lo prètèxto de ceti usâjo por rêson d'honètetât est ilègitima et nan fondâ. Lo tutoiement empache pas l'honètetât, mémament que lo vouvoiement empache pas l'impolitesse et les enjures. Lo vouvoiement est un segno de supèrioritât héretâ de l'aristocracie et dens cèrtênes famelyes aristocrates, lo vouvoiement est aplicâ per des enfants quand ils s'adrèçont a lors parents ; quinta dèriva perverse ! Tot cen, porce que des prétres ignorâs per Diô ant aprês a lors parents a dére « vos » u Diô du cièl. Dens noutra actualitât, lo mot « Monsior » est asse ilègitimo que lo vouvoiement, câr il est lo racorciê de l'èxprèssion « mon sègnor ». Lé adés, ceti tèrmeno nos emmande du temps de Louis XIV, câr lo nom « Monsior » dèsignêve spècialament son frâre puîné, Filipo d'Orléans, qu'avêt atant d'affinités avouéc sos « bravèts » que son frâre, lo rê, en avêt avouéc ses nombroses cortisanes. Lo constat de cetes chouses tèmogne de la veretâbla situacion du concèpt de la via modèrna actuèla : u temps de la 5éma Rèpublica, tot cen que la 1ére Rèpublica at dètruit et fêt judicieusement et justament abandonar, at étâ reconstruit et rèstorâ. Adonc, je rapèlo, que de son fllanc, noutron Diô crèator, a justo titro et a justa rêson, ègzige, lui-asse, de la pârt de sos verés enfants, qu'ils fassont lo fruit de la veré fê, en obeyéssent a son dèsir de rèstorar totes ses valors divines. Permié cetes-ce, lo relâcho du sabat n'est qu'un aspèct doctrinal et segno de son aprobacion que pôt pas-muens consèrvar tant qu'a la dèrriére èprôva de fê, un caractèro adés trompor. Câr dês 1994, lo relâcho du veré sabat, lo dessando, tint lo rolo du « sigelin de Diô », que por celos que manifèstont l'amôr por ses dèrriéres rèvèlacions prophétiques.
Permié los apelâs de Diô, celos que, coment mè, sont nèssus en France ou dens l'Eropa occidentâla, dêvont lo comprendre, nos ens tôs héretâ de valors que Diô aprove pas. Nos ens étâ formâs per noutron environament sociétal et nos ens ora lo devêr de jugiér ceti héretâjo, por fâre, dens noutros èsprits, la pensâ d'un èmo partagiê avouéc Diô ; câr il est l'Èsprit sant que sonde noutres pensâs et noutros côrs. Dieu ècarte et rechampe los èsprits que contèstont la sagèce et la justice de ses pensâs ; la parfèta enscripcion a son opinion est donc totalament ègzigiêe per lui por entrar dens son ètèrnitât. Dens la construccion de cen que nos sens venus, lo cinèmâ at tenu lo premiér rolo. Les pèlicules de capes et d'èpèyes, coment los « três mosquetèros » nos ant fêt songiér, mas asse, insidieusement, nos ant fêt accèptar les normes des règimos despotes des monarchies aprovâs et dirigiêes per lo papisme romen. En France, la pèrioda de la Rèfôrma at comenciê dens lo temps apelâ « la Renèssance ». Dieu at judicieusement chouèsi lo nom qu'el devêt portar. Câr l'arrevâ de la veré lumiére de la Bibla, a ceta època du 16émo sièclo, mas historicament dês lo 12émo sièclo, at prècisament crèâ la possibilitât de retrovar lo salut ofèrt per Diô per a côsa du nom de Jèsus-Crist sêt, la « novèla nèssance ». Los humens encrèdulos emputont ceti nom, a ceta època, por des rêsons culturèles. Et lé adés, ceti renovél culturèl est dû u mariâjo de François 1ér avouéc l'italièna, franc catolica, Marie de Médicis. O est dens ceta encontra, que lo rê de France at dècuvèrt lo stilo de via rafinâye que distingâve ja l'Italie de son època. A Roma, des pintros et scultors de tâlent afistolâvont de lors ôvres prèstijoses les charriéres et los palès italiens. O est d'ense, que lo cèlèbro Léonard de Vinci est venu pindre por lo rê de France en s'enstalant dens ceti payis. La séduction catolica italièna at avengiê adonc en France son sonjon. Et l'admiracion por les ôvres culturèles at avantagiê l'aprèciacion de la religion italièna : lo catolicismo papal romen ja ben sotenu en at oncor més bènèficiyê. Mas dèrriér lo vèrnis aparent d'una sociètât rafinâye, lo modèlo italien, importâ et adoptâ, aportâve sa natura d'organisacion du crimo ; chousa que distingâve lo ministèro papal d'Alexandre 6 nèssu Borgia que fesêt tuar ses victimes per son fily César nomâ, lui-mémo, cardenâl, per son pâre. Ceti modèlo dèpleyê en France, a l'hora mémament yô la lumiére biblica vegnêt contèstar la valor de la religion catolica, fôssa et ilègitima, les pèrsècucions mortèles des verés profètos de Diô povant étre èvitâyes. Et d'ense, a côsa de cèrtins protèstants mâl convèrtis, des lutes sangllantes ant oposâ les ligues catoliques ux combatents Enguenots protèstants. De totes cetes tèrribles chouses, il nos est réstâ lo tèmognâjo historico des « Guèrres de religions », tèmo et sujèt de la « trêsiéma trompèta » d'Apo.8:10 et 11. Et o est prècisament en 1572, que lo crimo et la perfidie ant avengiê un sonjon d'horror avouéc lo massacro de la « Sent-Bartelomé », yô qu'envitâs a Paris u Louvre por cèlèbrar les fiançalyes du futur rê Henri IV avouéc la princèssa Margrita dit « Margot », los patrons protèstants ant étâ massacrâs per les ligues catoliques des Guises et des Parisiens, u toquesin de mié-nuet : « l'hora du crimo ». Mas en mémo temps, ceti fêt rèvèle l'èmo de Diô sur lo protèstantismo armâ de l'època, il revendicâve la fê rèformâye mas lo fesêt l'ârma a la man, cen que Jèsus at de façon formèla dèfendu a sos verés èlus u sêr mémo de son arrèstacion per los gouârdes juifs, devant que d'ofrir sa via en sacrificio d'èxpiacion por lor. Et a nos tôs, il continue de dére « A mè la vengence et la rétribution ! » ; il nos est pas pèrmês de nos vengiér nos-mémos. U temps chouèsi per lui , il confit ceta tâche punitiva ux victimes chesues, sèduites et trompâyes per lo mençonge religiox.
L'unico VERITE
Tandis que noutres sociètâts occidentâles s'unéssont et sè rassemblont u nom du partâjo d'una « pensâ unica » construita sur l'héretâjo du modèlo rèpubliquen et du règimo dèmocrato, en face de lor, sè drèce l'unico Diô de VERITE que lo modèlo de pensâ est asse-ben « unica ». Lo sujèt que je dèvelopo lé, regârde un aspèct de la VERITE avorri per la fôssa fê que s'assemble dens l'aliance ecumènica. Dens ceta aliance, il est pas ren qu'on avorrét et combatésse lo més, que l'homo que prètend dètenir tota la VERITE. Et ja, en son temps, noutron Sègnor Jèsus-Crist, at étâ avorri per lo cllèrgiê juif en rêson méma de sa capacitât a aportar des rèponses a totes chouses. Asse-més, los fils de Diô de noutra època sè distingont de celos du diâblo per lo fêt qu'ils emputont u solèt Diô crèator una solèta et unica pensâye. Câr Diô pense pas tot et son contrèro, coment porrêt lo fâre crêre les revendicacions de bènèdiccions de totes cetes doctrines religioses oposâs les unes ux ôtros. Tot du long de la Bibla, Diô tèmogne d'una constanta et inchangeable pensâye : il aprove ou blâme et condane.
En règlla gènèrala, los étres humens ant légitimement lo drêt d'avêr des opinions sur los sujèts et les chouses du bien profano. Et, coment l'ensègne ceti viely diton francês, a justo titro : « los gôts et les colors sè discutont pas » ; mas ceti principo s'aplique, solament, por les chouses profanes. Por lo sujèt religiox, o est tot lo contrèro, câr la pensâ unica du Diô unico sè discute pas. Dieu réste adés dens un mémo èmo des chouses et des valors morâles. Et il tè fôt rèalisar que quand t'èmèts un avis sur un sujèt religiox, t'èxprimes pas solament ton opinion, t'empliques lo Diô crèator que juge cetes chouses lui-mémo en lui atribuant tes prôpres pensâs. Adonc, il est pas ren que Diô avorrét atant que de sè vêre emputar les pensâs qu'il partage pas et aprove pas. Tot arriér-més, se t'és a lui, tes pensâs sont les sines, il los partage et los enspire, et pôt d'ense, a justo titro, los benir. Jèsus at preyê por obtenir la comunion de sos èlus, « por qu'ils seyont un », d'aprés Jean 17:21-22 : « por que tôs seyont un, coment tè, Pâre, t'és en mè, et coment je su en tè, por que lor asse seyont un en nos, por que lo mondo crèye que te m'âs envoyê. Je lor é balyê la gllouère que te m'âs balyêe, por qu'ils seyont un coment nos sens un, …». Jèsus apond et prècise adés u vèrsèt 24 : « Pâre, je vôlo que lé yô je su celos que te m'âs balyês seyont asse avouéc mè, por qu'ils vèyont ma gllouère, la gllouère que te m'âs balyêe, porce que te m'âs amâ avant la fondacion du mondo. » Je dècopo ora ceti vèrsèt tant important dens son ensègnement, Jèsus dét : « Pâre, je vôlo que lé yô je su celos que te m'âs balyês seyont asse avouéc mè ». Los èlus seront, èfèctivament, enlevâs de tèrra et metu en presence de Jèsus u temps de la « premiére rèsurrèccion », mas cen serat obtenu, solament, sot condicion que « l'unitât » èye étâ rèèla et confôrma a la pensâ divina. Ceti ensègnement est franc luenten de l'idê que suggèront les inombrâbles crouèx de bouescs, de piérra, de fèr ou de mârbro, que s'èlèvont dens tôs los cemetiéros. Totes cetes crouèx confirmont la valor « ètiquete » que la fôssa religion balye a la fê crètiena. Cetes nombroses crouèx ne font que confirmar l'aspèct « supèrmarchiê » que ceta fôssa religion empute u chouèx du Diô crèator. Te pôs d'ense comprendre les rêsons de son ardenta colère que vint punir los pèchiors, pendent los 10 dèrriéres anâs de la fin des siéx mile anâs de pèchiê qu'ant metu et mètont adés sa pacience a l'èprôva. Mémament que los homos supôrtont pas qu'on los fasse passar por cen qu'ils sont pas, Diô condanont et punét de môrt ètèrnèla sêt, dèfenitiva, celos que lui atribuont des accions et des pensâs que sont pas les sines.
La VERITE, o est pas solament un mot, o est surtot una pèrsona, una entitât unica, que dèfenét la pensâ et l'èmo du Diô crèator. Asse-més, la doctrina de la « Trinitât » est lo fruit de yona apostasiye religiosa quand el dèfenét Diô coment « três pèrsones », tandis que Diô èxprime son unicitât rèvèlâye dens son plan du salut. Câr la « Trinitât » « du Pâre du Fily et du Sant-Èsprit » rapèle ux èlus, los três rolos successifs du Diô unico dens l'acomplissement de ceti plan du salut. Sot lo nom « Pâre », Jèsus rapelâve lo Diô de l'anciana aliance sêt, lo Diô crèator et lègislator, ordonnateur de sos diéx comandements et de totes les ordonances et préceptes de ceta anciana aliance. Per lo nom du « Fily », Jèsus rapelâve ux èlus que lor salut ére obtenu solament per lui, per sa môrt volontèra, son sacrificio expiatoire ofèrt por lo rançon de lor pèchiê. Pués-cen, per lo nom « Sant-Èsprit », il anonciêve lo rolo que lui, Jèsus, alâve tenir por agir por lo ben de sos èlus, aprés sa môrt et sa rèsurrèccion. Y atil accion de três pèrsones ? Nan ! Porce que lo mémo èsprit de Diô conduit cetes três accions. Ceta prècision est franc importanta : Dieu est èsprit et pôt étre en rèalitât et en natura que pèrfètament Sant et l'Èsprit. Cen que fât una pèrsona, o est solament son èsprit. Son aspèct pôt étre indifféremment, cèlèsto ou tèrrèstro, mas châque crèatura de Diô est jugiêe coment èsprit. Les aparences fesiques comptont donc pas por lo grant Jujo câr il juge les pensâs et los côrs sêt, los chouèx des chouses amâyes per ses crèatures. Pués-cen, Diô s'est presentâ ux anges sot l'aspèct de l'ange « Micaël », pués ux étres humens, sot l'aspèct de l'homo qu'avêt nom « Jèsus de Nazarèt ». D'ense, « Micaël » at quitâ sos anges cèlèstos por nêtre dens lo côrp de la jouena vièrge Marie, meraculosament, sot lo nom « Jèsus ». « Micaël et Jèsus » sont donc un solèt et mémament èsprit divin. Doves fôrmes sot que l'Èsprit, lo Diô crèator, sè rèvèle a ses crèatures. Celi que crèe la via et los aspècts qu'il lui balye pôt d'ense a son grât prendre l'aparence qu'il vôt quand il lo vôt. Ceta logica èchape ux musulmans que refusont de crêre a la divinitât de Jèsus-Crist porce qu'ils vèyont en lui que l'aparence de l'homo. Mas pendent son ministèro tèrrèstro, Jèsus ne fesêt que cllasse u Pâre que sè cachiêve en lui. La fê repôse sur l'accèptacion de l'ègzistence du Diô crèator por que ren est empossiblo. Et o est d'ense, qu'en néyent l'ègzistence de ceta empossibilitât divina, la fôssa fê sè dèmâsque et sè rèvèle por cen qu'el est rèèlament.
Dens la prolongacion de ceta idê, lo fôx cristianismo fât pas lo changement du comportament de sos adèptos que lo Diô crèator ègzige de la pârt de sos verés èlus qu'il sôve per la môrt de Jèsus-Crist. En ples, son désintérêt por la parola de Diô et ses profècies lo tint dens l'ignorance de son entencion d'ègzigiér de sos èlus, un chavonament complèt de la Rèfôrma volontèra a lo 15émo et 16émo sièclo ; cen, dês l'an 1843 ètablia dens Dan.8:14. Ceti rèsultat est dirèctament la consèquence de lor concèpcion fôssa rapôrt u caractèro de Diô et de ses possibilitâts ilimitâs. Ils compregnont pas l'absolua nècèssitât du changement de statut obtenu per un changement concrèt du caractèro mental de l'apelâ du Crist ; changement complèt que Jèsus apèle la « novèla nèssance ». La fôssa fê presente la fê coment un principo tèorico fondâ sur la creyance u fêt que Diô ègziste et qu'il est venu en Crist expier los pèchiês de celos que crèyont a ceta accion divina. La formulacion est corrècta mas cen qu'emplique ceta semonce de salut fôta : lo changement concrèt que fât d'un pèchior acutar un èlu obeyéssent, sant et fidèlo envers Diô et ses ordonances.
Nos trovens dens l'Apocalypse, sa divina rèvèlacion, les chouses que Diô reprôcho a sos vâlèts et celes qu'il empute a la fôssa religion, que, a l'ègzemplo de l'égllése catolica romèna, revendique un povêr temporèl, rontent d'ense avouéc la norma ètablia per Jèsus-Crist qu'at cllârament dét u procurateur romen Ponce Pilato, dens Jean 18:36 : « Mon royômo est pas de ceti mondo, at rèpondu Jèsus. Se mon royômo ére de ceti mondo, mos vâlèts arant combatu por mè por que je sê pas livrâ ux Juifs ; mas ora mon royômo est gins de cé-bâs. », Son « royômo » at donc pas un caractèro temporèl, il revendique pas de drêts dens lo bien profano civilo, mas solament dens lo bien spirituèl religiox. Tant qu'a son retôrn glloriox, Jèsus lèsse u diâblo et sos reprèsentants tèrrèstros la dominacion et la pouessience de la govèrnance des chouses tèrrèstres. Il at confirmâ ceti leçon en desent ux Juifs dens Marc 12:17 : « Adonc il lor at dét : Rebalyéd a César cen qu'est a César, et a Diô cen qu'est a Diô. Et ils ant étâ a son ègârd dens l'ètonament. ». « L'ètonament » relevâ avêt por provoque lo fêt que los Juifs atendant de vêre Jèsus dètruire lo povêr romen enstalâ en Israèl. Ceti « ètonament » alâve vito sè transformar en dècèpcion et por los més dèçus, en hana contre Jèsus, porce qu'il los dèlivrâve pas de l'ocupacion dura et cruèla des sordâts romens.
Los reprôchos que Jèsus adrèce a sos vâlèts provont qu'il ègzige de celos qu'il sôve, un sant comportament que dêt remplaciér celi de l'étre pèchior. Ben que los reprôchos citâs regârdont sos vâlèts pendent lo temps de l'èra crètiena, nos povens pas-muens los rassemblar coment un leçon global adrèciê a tôs sos èlus de tôs los temps.
Nos liésens, dens Apo.2:4 : « Mas cen que j'é contre tè, o est que t'âs abandonâ ton premiér amôr. » Jèsus fât cé un reprôcho que toche quâsi tôs los Crètiens victimos du temps que pâsse. Câr, lo moment du bâptèmo, hora de jouye et d'ègzaltacion, por celos qu'en font la demanda a l'âjo adulto, bâste la place a la rotina et l'habituda que rebalyont la fê formaliste et cllapa. Ceti afèblissement de l'engagement des apelâs vat provocar lor pèrta ètèrnèla coment la menace du vèrsèt 5 que siut l'ensègne : « Sovin-tè donc de yô t'és chesu, repens-tè, et pratique tes premiéres ôvres ; senon, je vindré a tè, et j'ôteré ton chandeliér de sa place, a muens que te ne tè repentes. » Ceti leçon que regârde « l'abandon du premiér amôr » vat s'aplicar dens Apo.3:7 et 14 ; les doves èpoques du dèbut et de la fin de l'égllése oficièla et enstitucionèla de l'adventisme du sèptiémo jorn sêt, les èpoques qu'avêt nom « Filadèlfie et Laodicée ». Lo « premiér amôr » regârde l'època « Filadèlfie » benia l'an 1873, d'aprés Dan.12:12, et « l'abandon de ceti premiér amôr » s'aplique a l'època finâla de « Laodicée » en 1994, anâ dèfenia coment fin des « cinq mês » ou 150 anâs du dèlê balyê per Diô a sa dèrriére égllése enstitucionèla, dens Apo.9:5-10, por jugiér la valor de sa fê que, jugiêe « cllapa », lo tuyô a la livrar u camp des « fôx profètos » du cristianismo univèrsâl.
Los contèxtos historicos de cetes doves èpoques de l'èra crètiena place lo temps « Èfèso » dens un temps de cruèles pèrsècucions dues a l'emperor romen de l'època, Domitien. A l'oposâ, lo temps de la fin de « Filadèlfie et Laodicée » est distingâ per la pèx religiosa. A notar que la guèrra religiosa reprend en 1995, asse-tout que « Laodicée » est « dègolâye » per Jèsus-Crist sêt, en 1994. L'oposicion religiosa que sè manifèste adonc est musulmana. Et a ceta època, la pèx règne entre los ènemis catolicos et protèstants reconciliyês per lor aliance ecumènica, rejuenta per la fôssa fê adventiste, oficièlament, en 1995. La pèx at donc pâs avantagiê la fê, el l'at, arriér-més, tuâ. O est lé que nos povens comprendre que la valor de la fê dèpend pas du contèxto du temps. Les pèrsècucions ou la pèx chanjont pas ren u rèsultat, porce que la fê dèpend de la natura endividuèla des étres humens. Nos sens cen que nos sens, et Diô lo sât dês sa crèacion du mondo. Por lui , il y at gins de surprêsa ; la surprêsa est solament por nos, ses crèatures, que dècuvrens noutron dèstin endividuèl, jorn aprés jorn.
Dieu sèlèccione sos èlus en fonccion de lor capacitât a sè montrar fidèles et zèlâs sêt, « bouillants » de maniére pèrmanenta perpétuellement. Dens son èmo, lo câs de « Laodicée » est pir, ben més grâvo, que celi du temps « Èfèso », que Jèsus recognêt la norma de sa veretât doctrinale, dens los vèrsèts 2 et 3 : « Je cognesso tes ôvres, ton travâly, et ta pèrsèvèrence. Je sé que te pôs suportar los mèchients ; què t'âs èprovâ celos que sè diont apôtros et que lo sont pas, et que te los âs trovâs menteurs ; què t'âs de la pèrsèvèrence, que t'âs sofèrt a côsa de mon nom, et que te t'és gins lâssiê.» Il en est pas mémament dens lo temps « Laodicée », yô qu'il dit a son vâlèt oficièl enstitucionèl, dens Apo.3:17 : « Porce que te dis : Je su recho, je mè su enrechiê, et j'é fôta de ren, et porce que te sâs pas que t'és mâlherox, misèrâblo, pouvro, avogllo et nu, » Cetes èxprèssions condanont et remètont en quèstion tot l'héretâjo doctrinal de l'adventisme enstitucionèl oficièl univèrsâl, que, lo desent « nu », Jèsus confirme son refus de lui emputar la « vetura » de sa « justice ètèrnèla ».
J'é ja fêt remarcar, les difèrences des ôvres relevâyes per Jèsus-Crist, ôvres qu'il atribue a l'adventisme du dèbut et de la fin dens les èpoques « Filadèlfie et Laodicée ». Los doux mèssâjos sont dens l'oposâ absolu. Te vâs ben lèf t'entèrrogiér et volêr comprendre porquè et coment l'ensègnement balyê per Diô u temps « Filadèlfie » pôt étre a ceti pouent contèstâ per Jèsus dens l'època « Laodicée ». Et ceta èxplicacion est lègitima et nècèssèra. La côsa principâla du changement relevâ repôse sur lo comportament des adventistes rapôrt a l'entèrèt balyê a la parola prophétique, câr ceti tèmo est venu u nivél fondamental important dês la dâta 1844, en que, solèta, « la veré « sentetât » èstimâye per Diô obtint l'empâra de sa « justice ètèrnèla » ; cen que Daniel 8:44 èxprime en cetos tèrmenos : « Tant qu'a doux mile três cent sêr-matin et la sentetât serat justifiâye » ; o est la veré et ôtentica bôna traduccion de ceti vèrsèt d'aprés lo tèxto originâl hèbrô. Relèva donc ja, lo fêt que l'adventisme oficièl s'est construit, dês son dèbut, sur una fôssa traduccion de ceti vèrsèt que constitue la platafôrma de tot son ensègnement doctrinal. L'adventisme oficièl n'at recognessu que la fôssa traduccion proposâye tant qu'a mè dens les difèrentes vèrsions des traduccions de la Bibla sêt : « Tant qu'a doux mile três cent sêrs et matins et lo sanctuèro serat purifiâ ». Adonc, dens lo tèxto hèbrô, il est pas demanda de « sanctuèro purifiâ », mas de « sentetât justifiâye ». En ples sur ceta fôssa bâsa du « sanctuèro purifiâ », l'adventisme at construit son dogmo de l'èmo dét « investigatif » en mâl entèrprètant les émâges presentâyes dens Daniel 7:9-10 : « J'é agouétiê, pendent qu'on placiêve des trônos. Et l'ancian des jorns s'est assietâ. Sa vetura ére blanche coment la nê, et los chevéls de sa téta érant coment de la lana pura ; son trôno ére coment des fllames de fuè, et les roues coment un fuè ardent. Un fluvo de fuè colâve et sortêt de devant lui. Mile milyérs lo sèrvant, et diéx mile milyons sè tegnant en sa presence. Los jujos sè sont assietâs, et los lévros ant étâ uvèrts. » Dens ceti vèrsèt, l'èxprèssion « Un fluvo de fuè colâve et sortêt de devant lui » regârde l'èmo des mèchients rèssuscitâs por la 2nda rèsurrèccion, cen en oposicion a l'èxprèssion d'Apo.22:1, « Et il m'at montrâ un fluvo d'égoua de la via, limpide coment du cristâl, que sortêt du trôno de Diô et de l'agnél », cen qu'ilustro l'èmo que Diô pôrta sur sos sants rachetâs sur la « novèla tèrra ». « Un fluvo d'égoua de la via » remplace « un fluvo de fuè » dèstructor. « L'uvèrtura des lévros » at étâ entèrprètâye coment una accion cèlèsta engagiêe per Jèsus dês 1844, tandis qu'el profètise l'accion des sants que jugieront los mèchients chesus pendent lo « sèptiémo milènèro » que vint et vat comenciér, a l'hora du grant et veré retôrn de Jèsus-Crist, u forél 2030. L'adventisme oficièl at d'ense apondu et ensègnê, tant qu'a son èmo per Diô, en 1994, la normalisacion d'entèrprètacions prophétiques fôsses emposâyes, per Diô lui-mémo, tant qu'u temps de sa plêna lumiére venua entre 1980 et 1991, l'anâ yô que son refus de crêre a la possibilitât du retôrn du Crist en 1994, l'at condanâ a étre « dègolâ » sêt, abandonâ, per Jèsus-Crist.
Mémament que Diô at balyê en ègzemplo la fôta de Moïse qu'at dèformâ lo plan du salut profètisâ per Diô, en boucient un « second côp » la « roche d'Horeb » et qu'il at pèrdu d'ense lo drêt d'entrar dens la Canaan tèrrèstro, Diô at puni de bans d'entrâ dens sa Canaan cèlèsto, l'adventisme oficièl qu'at volu privilègiyér ses èrrors pletout que les bèles veretâts que je lui é presentâyes de sa pârt. Dieu change pas ; son èmo et ses ègzigences réstont ètèrnèlament los mémos.
L'inègalitât des sèxos des cobles de l'humanitât
Je rapèlo que, dens ceti document, los propôs tenus èxprimont pas un simplo èmo humen, mas qu'èyent lors sôrses dens la santa Bibla, ils rèvèlont, cllârament, l'èmo du Diô Tot-Pouessient, noutron Crèator.
Nos alens povêr constatar comben ceti èmo divin est atacâ et piatâ per una sociètât modèrna marcâye per un èsprit rebèlo qu'avenge son sonjon. Câr a l'hora des revendicacions fèministes des assemblaments « M.L.F.», des « Femen ukrêniènes », de « Mè too », etc… , et des bendes « L.G.B.T. », l'èmo de Diô est visiblament, ignorâ et mèprisiê per des mouéls d'homos, de fènes, de vielyârds et d'enfants dèstinâs, per lor chouèx des valors, a morir de difèrentes maniéres, tant qu'u dèrriér.
Dens des tèmos d'avants, j'é rapelâ ceti vèrsèt, tant important, de Jac.4:6 et 1 Pierre 5:5, yô que Diô dècllâre : què « il rèsiste ux orgolyox et fêt grâce ux humblos ». La nècèssitât de ceta humilitât vat donc étre spècialament ègzigiêe per Diô, de la pârt des fènes, a côsa du statut « d'éde » por l'homo, qu'il lui at balyê avant mémament qu'el ne sêt formâye dês yona des coutes d'Adam, lo premiér homo formâ a son émâge. Dieu confirme la chousa dens Gen.2:18 : «YaHWéH Diô dét : Il est pas bon que l'homo sêt solèt ; je lui feré una éde semblâbla a lui. » Ceti statut « d'éde » fât pas de la fèna mariâ, l'ègâla de l'homo. Dieu balye via a la fèna por qu'el assiste et pôrte los enfants de l'homo, son homo. O est cllârament un rolo de sèrventa. Mas ceti tèrmeno at pas ren de dègradant, vu que Jèsus, lui-mémo, s'est fêt vâlèt de sos apôtros et sos disciplos, alent tant qu'a lavar lors pieds soulyês per la puça.
Pas-muens, je dêvo dére tota de tire que ceta ètude regârde lo statut de la fèna solament dens son rolo d'èposa. Câr en ètat cèlibatèro ou veva, son statut est strictament ègâl a celi de l'homo, vu que Diô l'at crèâ fèna solament por les condicions tèrrèstres. Sôva per Jèsus-Crist, dens son ètèrnitât, el serat coment l'homo, venua un ange permié los ôtros anges tôs chevècos. Sur la tèrra, la fèna at gins de rêson d'étre considèrâye coment la sèrventa a tot fâre des homos mâcllos. La mâltrètance des fènes est un abus pervers des mâcllos de l'èspèce humèna. Asse, cetos-ce pôvont comprendre porquè, lâs de subir la louè dominatrice des mâcllos, lo genro femenin sè rèvolte et pas enjustament. L'ègzâmen du sujèt que siut regârde donc solament lo statut de la fèna coment èposa de l'homo qu'el âme et que l'âme ; los doux, vivent ensemblo, dens una fidèlitât mutuèla, cen que constitue la bâsa du veré mariâjo devant Diô. La résta, les ceremonies et les convencions oficièles sont l'afâre des humens por des rêsons civiles.
L'homo modèrno dêt comprendre que la norma divina s'aplique doblament u sens spirituèl et u sens litèral. Câr l'un empache pas l'ôtro, mas arriér-més, los doux honoront lo Diô qu'organise lo projèt de salut por la via humèna crèâye. U sens spirituèl, « l'homo » reprèsente et profètise Jèsus-Crist et « la fèna » fât mémament rapôrt a l'Égllése que constituerat lo rassemblement des èlus que son sacrificio expiatoire racheterat. Ceti leçon at étâ comprês et rèvèlâye per l'apôtro Pol dens Eph.5:22-23 : « Fènes, seyéd somêses a voutros homos, coment u Sègnor ; câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. » Nota ben que Paul at dét pas « l'homo », mas « l'homo », cen que confirme ma d'avanta èxplicacion, d'aprés que lo statut que Diô balye a la fèna ne la regârde que coment « fèna » de son « homo ». En fêt, Paul arêt pu dére : « câr l'homo est patron de sa fèna ». Mas la portâ de sos propôs est asse-ben spirituèla et dens ceti câs la fôrma qu'il at chouèsi convint mielx por dèsignér Crist et l'Égllése qu'est unica : el est l'Èlua, donc « la fèna ».
Devant que d'alar més luen, je prèciso que cetes paroles ècrites per l'apôtro Pol coment mos prôpros ècrits, sont adrèciês ux èlus de Jèsus-Crist, sêt, a des homos et des fènes cllafis d'amôr por sa pèrsona et sa veretât, des gens capâbles de comprendre la veré justice pensâye per Diô. Adonc, cen que Paul nos dit constitue un idèal de fê humèna qu'est la norma divina ègzigiêe por lo salut ètèrnèl. La comparèson avouéc « Crist et l'Égllése » ne s'aplique que por lo câs yô los doux èpox sont des èlus rachetâs per Jèsus-Crist ; et ceti câs est rudament râro, se il ègziste adés houé… Los contestataires vant donc étre franc nombrox, mas o est pas a lor que mos ècrits sont adrèciês. Lo filtrâjo pèrmetent l'enscripcion a ceti èmo divin est l'amôr, lo veré, lo pur amôr de la veretât, et son tèmognâjo concrèt que l'acompagne et lo prove, o est la parfèta humilitât. La presence du muendro orgoly vat donc rebalyér los apelâs encapâblos d'obtenir lo statut de l'èlèccion. Adonc, l'èlèccion n'est obtenua que dens la veré « sanctificacion », et celi que dècide, en tota justice, de « sanctifiar » ou nan sa crèatura èscllâva du pèchiê, o est Diô et ren que lui. Siuvens donc los propôs de l'apôtro Pol : vèrsèt 24 : « Adonc, mémament que l'Égllése est somêsa a Crist, les fènes asse dêvont l'étre a lors homos en totes chouses. » Cé, l'Èsprit confirme la validacion du principo por lo sens spirituèl et son aplicacion litèrala, câr Diô est un Diô d'ôrdre, et l'ôrdre n'est obtenu que per l'accèptacion de la disciplina et lo principo de l'obeyissence. Mas, por obtenir ceti rèsultat, l'amôr dêt agir dens lo côr de l'homo mariâ ou pas, et Diô vat lo trovar dens los côrs des verés èlus : vèrsèt 25 : « Homos, amâd voutres fènes, coment Crist at amâ l'Égllése, et s'est livrâ lui-mémo por lyé, » Cé, l'Èsprit rèvèle la condicion endispensâbla por que son idèal de la relacion homo et fèna sè chavone. Ceti vèrsèt ôtorise pas du tot l'homo de violenter son èposa, ni una ôtra fèna. Mémament dens lo contrat du mariâjo tradicionâl occidentâl francês, il est dét que los « doux èpox sè dêvont assistance, fidèlitât et solidaritât et cen, tant qu'a quand la môrt los sèpâre » ; Dieu pôt donc qu'aprovar ceta clôse du mariâjo civilo ou du mariâjo religiox. Et en balyent por ègzemplo la maniére donc Crist at balyê sa via por ofrir la via ètèrnèla a son Égllése, son Èlua, son Èposa, il fât portar a l'homo una granta partia de rèsponsabilitât dens ses relacions avouéc sa fèna. Mas il pôt arrevar que l'amôr de l'homo, mémament irrépréhensible ou quâsi, sêt inèficaço et avenge pas a avengiér la ciba idèala dèsirâye per Diô. O est lo câs yô que la fèna est « querelleuse » coment lo dét ceti provèrbo citâ dens Pro.21:9 : « Mielx vâlt habitar a l'angllo d'un têt, que de partagiér la demora d'una fèna querelleuse. » Asse, dens lo pire des câs, lo mariâjo unét una fèna « querelleuse » avouéc un homo encapâblo d'amar coment Jèsus at amâ l'Égllése, et ceti tipo de situacion èxplique l'acrèssua du nombro des gens cèlibatères dens noutra sociètât occidentâla de noutron temps. Et alyor dens lo mondo, sen l'éde de Jèsus-Crist, les fènes sont trètâyes en èscllâvos per des homos enjustos et des côps, tortionnaires, franc brutals. Paul dit adés u vèrsèt 26-27 : « … por la sanctifiar per la parola, aprés l'avêr purifiâye per lo bâptèmo d'égoua, por fâre parêtre devant lui ceta Égllése glloriosa, sen tache, ni rida, ni ren de semblâbla, mas santa et irrépréhensible. » L'Èsprit dèfenét cllârament cé son projèt du salut ; il lo rèsume en cetos doux vèrsèts que suggèront, pués-cen, les doves fases de « la purification » et de « la sanctificacion ». Lo « bâptèmo » empute la justice du Crist, mas l'abandon de la pratica du pèchiê, que la rebalye concrètament « irrépréhensible », rèalise l'ètapa de la « sanctificacion » ègzigiêe per Diô de la pârt des èlus qu'il sôve. Dieu prècise adés sa pensâ ux vèrsèts 27 a 30 : «O est d'ense que los homos dêvont amar lors fènes coment lors prôpros côrps. Celi qu'âme sa fèna s'âme lui-mémo. Asse-més l'homo quiterat son pâre et sa mâre, et s'atachierat a sa fèna, et les doves vindront una solèta chèrn. Ceti mistèro est grant ; je dio cen comparâ avouéc Crist et a l'Égllése. » A la lumiére de cetes paroles, la fèna mariâ est la premiére pèrsona que son èpox dêt gâgnér a l'Èvangilo de Diô ; la premiére qu'il dêt sè dècarcassiér de convèrtir por qu'el sêt sôvâ. Mas la situacion est veré dens l'ôtro sens, se o est l'homo que dêt étre convèrti u salut du Crist. Ceti mistèro est ora comprês et ben clleriê per Diô dens mos ècrits. La relacion entre la rèalitât et lo sens prophétique des simbolos est dèfenia et corrèctament entèrprètâye. A ceta lumiére, Diô est glorifiâ et l'humanitât est humiliyêe, câr el pôrte, solèta, la rèsponsabilitât de sos èchèques. En Jèsus-Crist, Diô lui at presentâ de maniére concrèta un modèlo ègzemplèro que la pèrfèccion condane l'imperfection humèna. Les « piérres » vulguères l'ant rechampâ et les « piérres prècioses et les pèrles » l'ant reçu. Lo vèrsèt 33 recllôt lo sujèt : « De la résta, que châcun de vos âme sa fèna coment lui-mémo, et que la fèna rèspècte son homo. » Et ceti dèrriér vèrsèt confirme adés l'inègalitât de l'homo et de la fèna : « De la résta, que châcun de vos âme sa fèna coment lui-mémo, et que la fèna rèspècte son homo. » Visient strictament l'aplicacion charnelle du mèssâjo, Paul ègzorte l'homo a « amar sa fèna » et a la fèna il dit qu'el « rèspècte son homo ». Adonc, « amar » est lo devêr du més fôrt, et « rèspèctar » est celi du més fêblo. La « fèblèsse » de la fèna est una chousa naturèla qu'at pas ren de dègradant, ni d'hontox. Ceta « fèblèsse » ne fât qu'emposar a l'homo des devêrs de solas et d'empâra envers sa fèna, porce que Diô l'at crèâ « fôrt » dens sa natura.
Nos trovens dens los pèrsonâjos biblicos des èlus confôrmos u modèlo ègzigiê per Diô qu'Abraham, que son èposa Sara nomâve « son sègnor » d'aprés 1 Pierre 3:5-6 : « D'ense sè parâvont ôtro côp les santes fènes qu'èsperâvont en Diô, somêses a lors homos, coment Sara, qu'obeyéssêt a Abraham et l'apelâve son sègnor. O est de lyé que vos éte venues les felyes, en fasent cen qu'est ben, sen vos lèssiér troblar per gins de crenta. »
Dens una rechèrche, j'é trovâ ceti vèrsèt de Gen.24:36 : « Sara, la fèna de mon sègnor, at acuchiê dens sa vielyonge un fily a mon sègnor ; et il lui at balyê tot cen qu'il possède. » On pôt relevar comben l'èxpèrience vécua per Isaac profètise cela de Jèsus-Crist. Abraham tint dens ceti vèrsèt lo rolo de Diô que profètise la nèssance tardiva du Crist Jèsus, dens sa vielyonge sêt aprés quâsi 4000 ans dês lo pèchiê d'Adam et Eve. Et Diô vat remetre u Crist vencor, son « Fily », lui-asse, « tot cen qu'il possède ». Dens Jean 5:22, Jèsus confirme la chousa : « Lo Pâre juge nion, mas il at remetu tot èmo u Fily, …» Il y at un solèt « Sègnor » mas plusiors « sègnors » coment l'endique lo titro que Diô sè balye en Crist « Rê des rês et Sègnor des sègnors » dens Apo.19:16 : « Il avêt sur sa vetura et sur sa couesse un nom ècrit : Rê des rês et Sègnor des sègnors. ». Lo tèrmeno « sègnor » est élogieux câr il dèsigne a l'origina lo recho et fôrt que dèfend lo pouvro et lo fêblo. Mas la mèchientât naturèla acrèssua per la fôssa religion crètiena at revendicâ indignement ceti nôblo titro. Pas-muens lo veré modèlo du « sègnor » est tojorn discernable en la pèrsona divina de noutron Diô crèator rèvèlâ per Jèsus-Crist. L'èxprèssion « Sègnor des sègnors » dèsigne Diô dens Deut.10:17 a 19 : « Câr YaHWéH, voutron Diô, est lo Diô des diôs, lo Sègnor des sègnors, lo Diô grant, fôrt et tèrriblo, que fâre gins sens des pèrsones et que recêt gins de present, que fêt drêt a l'orfeno et a la veva, qu'âme l'ètrangiér et lui balye de la nurretera et des vetures. Vos ameréd l'ètrangiér, câr vos éd étâ ètrangiérs dens lo payis d'Ègipta. » Ceti « amôr » de « l'ètrangiér » sè limiterat a l'acuelyir en nombro rêsonâblo, câr a l'oposâ, sôf èxcèpcion por celi que sè convèrtét u veré Diô, lo mariâjo de l'ètrangiér avouéc l'Hèbrô est réstâ dèfendu per Diô. Mas ceti vèrsèt dèfenét pèrfètament la natura morâla d'un veré « sègnor » d'aprés Diô.
L'humanitât at brâvament pèrdu en tegnent pas compto de Diô et de ses verés valors et o est la côsa de tôs sos èchèques. Lo long temps de pèx balyê per Diô entre 1945 et 2022 at pèrmês ux homos et ux fènes des sociètâts dominantes occidentâles de portar u maximon les consèquences de lors dèfôts ; fôtes et pèchiês por Diô. L'ègoyismo, la mèfiance, la cupidité et la violence, sabotont la possibilitât de la via harmoniosa. Lo mariâjo èpoueriê ux homos coment ux fènes et adés més, châcun prèfere gouardar sa libèrtât.
Dens lo bien èconomico, los humens sen Diô considèront la misa en concurrence coment una chousa positiva. El devrêt avantagiér una bèsse des côtes mas en rèalitât, el ne fât qu'ôgmentar lo nombro des exploiteurs que fenéssont per s'acordar por avantagiér l'ôgmentacion des prix de venta ux dèpens des consomators. En fêt, l'humanitât at pas fôta de concurrence, mas de complémentarité. Câr vivent en mouél los étres humens s'apôrtont des tâlents complèmentèros utilos por tôs. Châque étre humen est dèpendent des tâlents reçus per d'ôtros et o est cen que balye entèrèt a la multiplicacion du nombro de ses crèatures, por Diô lui-mémo, mas asse, por les vies qu'il crèe. En premiér, la via spirituèla et l'ôvra organisâye per Diô repôsont sur los tâlents spècificos qu'il balye a sos vâlèts fidèlos, sos èscllâvos volontèros. La complémentarité est la fôrce de la construccion de la veretât, la sôrsa de sa construccion.
La Bibla balye ben des prôves de l'importance que Diô balye a ceta complémentarité, spècialament, per los tèmognâjos des quatro Èvangilos de la Novèla Aliance. Mas aprés lor, la Rèvèlacion, qu'avêt nom obscurément « Apocalypse », est a chavon construita sur ceti principo de complémentarité. Les doves aliances successives ant asse una ciba pèdagogica complèmentèra, et il en est de mémo des profècies de Daniel et Apocalypse. Et en premiér, dens sa concèpcion, l'homo est lo produit d'una complémentarité de tôs los orgânos et los membros que lo constituont ; cen, en sôrta que la via entiére est pensâye per Diô por fonccionar sur lo principo de la complémentarité. Dens 1 Côrn.12:17, l'Èsprit nos dére per Paul : « L'uely pôt pas dére a la man : J'é pas fôta de tè ; ni la téta dére ux pieds : J'é pas fôta de vos. » Et ceti constat dèfenét la via coment una misa en comon, que lo « comenisto » politico at dèformâye et dètruita, porce que Diô ére rechampâ et absent. Los tâlents reçus per châcun èyent un rolo complèmentèro, ils pôvont pas étre hôts los uns u dessus des ôtros et justifiont gins de privilèjo supèrior. La via d'aprés Diô est pèrfètament ègalitèro et les inègalitâts de sèxos actuèles ne sont que por un temps ètablies por lo temps du pèchiê tèrrèstro. Câr, dèrriér l'aspèct charnel difèrent de la fèna, il y at l'èsprit d'una via que, se el est rachetâye per lo sang du Crist, vindrat, coment cela des homos asse-ben rachetâs, un étre cèlèsto chevèco a l'émâge des anges cèlèstos, d'aprés cen que Jèsus dit dens Matt.22:30 : « Câr, a la rèsurrèccion, los homos prendront gins de fènes, ni les fènes d'homos, mas ils seront coment los anges de Diô dens lo cièl. »
En entrant en concurrence avouéc lo sèxo mâcllo, les fènes ant prês des usâjos dèstinâs ux homos. Et, dens lo mémo temps, els ant lèssiê a des ètrangiérs lo souen d'èlevar lor progéniture. Cetos enfants èlevâs per des nurresses ou des organismos spècialisâs ant pas bènèficiyê de l'amôr et la docior de lor mâre, ni de lors justos et utilos reprôchos et punicions. Los changements des bons principos fondamentals ant entrênâ des changements dens les natures des enfants frustrâs de l'acompagnement de lor mâre. Los èfèts presentont un caractèro gènèralisâ que sè traduit per la dèfensa des drêts endividuèls, mas il y at tojorn des èxcèpcions, câr indépendamment de cetos principos gènèrals, la natura hienta de l'étre humen vat fâre la difèrence. Qui at mancâ d'amôr dens son enfance pôt lo trovar en Diô per Jèsus-Crist et étre, per lui, comblâ dens son besouen. Il est a relevar que l'humanitât entrâye dens la modèrnitât at sacrifiâ sur l'ôtal de l'ègoyismo lo dèbut et la fin de l'ègzistence. Lo dèbut, en lèssient los petits enfants dens les crêpes, et la fin, en placient los parents âgiês dens des mêsons spècialisâs du tipo « EPHAD ». Cen, por obeyir ux empèratifs d'un chouèx de sociètât contestable yô l'activitât profèssionèla trèsét lo temps de la via des gens. Et l'ègoyismo est en quèstion, câr cetos abandons sont la consèquence de l'entèrèt que l'homo et la fèna mariâs balyont a lor activitât profèssionèla. Cèrtênes cobles chouèséssont sâgement la solucion que l'un ou l'ôtro cèsse de travalyér por s'ocupar des enfants, et la natura lyé-méma balye la prèference a cen que cen sêt la mâre que los èlève et los gouârde. Tandis que lo bon sens dét que fôt megiér et travalyér por vivre, la pèrvèrsion du temps aparêt en cen que les cobles mariâs vivont por travalyér et megiér. La via modèrna dègllète los humens des verés valors de la via, el encorage l'enrechissement matèrièl et lo plèsir de consomar. Asse lo besouen d'argent vintil tojorn més grant et les chouses a achetar tojorn més chieres. Mas ceti changement est asse la consèquence du changement de tipo de via que, ôtro côp vivua en campagne dens des fèrmes qu'assurâvont una bôna partia des besouens nutritionnels, sè retrove dês l'època endustrièla, vers 1850, concentrâ dens des veles yô que tot dêt étre achetâ, dês la nurretera tant qu'u plèsir des amusements.
Dens la Bibla, Diô at pas ordonâ la fôrma de la ceremonie du mariâjo qu'at étâ enganciê, de maniére difèrenta, dens los poplos de la tèrra. Cetes ceremonies presentont en comon lo caractèro de la rèjouyéssance et de la féta partagiêe avouéc les famelyes et los amis des èpox. La pensâ de Diô rapôrt u mariâjo est rèvèlâye, târd, dens la « Novèla Aliance », per la ceremonie du bâptèmo ordonâ per Jèsus-Crist. Je rapèlo que lo bâptèmo regârde solament des étres humens en âjo de fâre un chouèx sèriox qu'engage lor avenir ètèrnèl. Dens lor ètat d'adultos ou de grants jouenos, los baptiês font una aliance ètèrnèla avouéc Diô ; una aliance sêt, un mariâjo. Ils entront, a châ yon, dens una comunôtât d'èlus que l'Èsprit nome « l'Èposa » dens Apo.19:7-8 : « Rejouyéssens nos et seyens dens l'allégresse, et balyens-lui gllouère ; câr les noces de l'agnél sont venues, et son èposa s'est aprèstâye, et il lui at étâ balyê de sè revetir d'un fin lin, ècllafant, pur. Câr lo fin lin, o sont les ôvres justes des sants. » Dens tota la Bibla, nos povens trovar chiéz Diô l'ègzigence de la « fidèlitât » ; ceta nècèssitât est rapelâye adés tant que dens l'Apocalypse. Dens Apo.2:10 : « Crends pas cen que te vâs sofrir. Vê-ce, lo diâblo jeterat quârques-uns de vos en prêson, por que vos seyéd èprovâs, et vos aréd una tribulation de diéx jorns. Sê fidèlo tant qu'a la môrt, et je tè balyeré la corona de via » ; dens Apo.2:19 : « Je cognesso tes ôvres, ton amôr, ta fê, ton fidèlo sèrvicio, ta constance, et tes dèrriéres ôvres més nombroses que les premiéres » ; dens Apo.3:14 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Laodicée : Vê-ce cen que dit l'Amen, lo tèmouen fidèlo et veretâblo, lo comencement de la crèacion de Diô : ». Dens ceta trêsiéma mencion, Jèsus sè presente lui-mémo u titro de « tèmouen fidèlo et veretâblo ». Il associye d'ense la « fidèlitât a la veretât » que, dens la dèrriére època, prend l'aspèct ècllafant d'una granta lumiére venua clleriér l'èmo des dèrriérs èlus ; du fêt, les profècies sont pèrfètament comprêses et lo grant projèt salvateur de Diô est a chavon clleriê. Cetos mots « fidèlitât et veretât » constituont la condicion du mentin de l'aliance ètèrnèla passâ avouéc Diô en Jèsus-Crist. Lo retôrn de Jèsus est comparâ a lo « retôrn de l'Èpox » dens « la parabola des diéx vièrges ». Què demande « l'Èpox a son Èposa » ? Sa « fidèlitât » dens la « veretât ». Ceta demanda lègitime son aplicacion dens los mariâjos des étres humens. Asse grandioses et solanèles qu'els seyont, les ceremonies des mariâjos tèrrèstros sont tromposes et vouâyes a l'èchèque dens la majoritât des câs, porce que Diô est pas l'engancior de l'encontra des èpox. Et la côsa de cetos èchèques serat lo més sovent, « l'enfidèlitât et lo mençonge », los doux fruits du diâblo que dominont les crèatures nan emparâyes per Diô en Jèsus-Crist.
En rèsumâ, la « fidèlitât » pôt pèrmetre la reusséta de l'union d'una cobla, mas solèta la « fidèlitât » dens la « veretât » du Crist pèrmèt una union avouéc Diô, por la via ètèrnèla. Mas coment una humanitât gâgnêe per l'èsprit de la rèvolta et de l'ègoyismo porrêtel devenir sensiblo u devêr d'amar et praticar la « fidèlitât » dens la « veretât » ? Colèctivament, il est ja trop târd, mas a châ yon, la chousa réste possibla, èspèrâ, et atendua tant qu'a la fin du temps de grâce, per Diô en Jèsus-Crist.
Dens lo câs yô que yon des doux èpox de la cobla homo et fèna obtint pas la sanctificacion divina, por celi qu'est sanctifiâ, la fidèlitât envers Diô est prioritèro. Ceta prioritât ne regârde que l'aspèct religiox et la fôrma que Diô ègzige por sa pratica concrèta. Asse, la luta du bien contre lo mâl et du mâl contre lo bien pôt conduire a des pèrsècucions vécues dedens des cobles mâl unies ou dèsunis. O est ceti tipo de câs que conduit Jèsus-Crist a dècllarar cen qu'il sè passerat quand il revindrat prendre sos èlus, dens Luc 17:34 : « Je vos lo dio, en ceta nuetlé, de doves pèrsones que seront dens un mémo liét, l'una serat prêsa et l'ôtra lèssiêe ; ». « Ceta nuetlé », la validitât de la fê ferat la difèrence. Mas ceti ègzemplo prove que Diô s'opôse pas a una via comena yô que la concèpcion de la fê est pas unanimament partagiêe ; cen d'atant més que, lo més sovent, la cobla s'est uni avant la veré convèrsion religiosa de l'èpox ou de l'èposa. De l'ôtro lât, en règlla gènèrala, Diô envite sos èlus fidèlos a rechèrchiér la pèx et a fuire les situacions conflictuèles et dens ceti câs, una bôna sèparacion accèptâye per los doux èpox vâlt des mouéls mielx qu'una crouye union. Mas l'ègzemplo balyê per Jèsus nos dét asse que l'èpox sanctifiâ at volu rèspèctar et honorar lo statut que Diô lui at balyê ; què il sêt homo ou fèna. Ceti rèspèct du statut ètabli per Diô, por l'homo, la fèna, et les bétyes, dês la crèacion du mondo, est un fruit de la veré fê que Diô aprove, benét et sanctifie. Dens la mesura qu'el est ordonâye per Diô, l'inègalitât ne pôt qu'étre accèptâye per sos verés èlus. Câr en fêt, la solèta ègalitât que Diô balye a l'homo et a la fèna, o est prècisament lo devêr d'accèptar l'inègalitât ; cen que regârde sos verés èlus, homos ou fènes, qu'il pôt sôvar, porce qu'ils s'en montront dignos et o est lé un segno concrèt de la veré fê et de la veré religion. Jèsus atil pas étâ victimo de ben més que l'inègalitât ? Celos que lo siuvont dêvont asse accèptar de portar « lor crouèx ».
Totes fês, il est bon de savêr que Diô empôse l'inègalitât a sos èlus solament pendent lor sèjorn sur la tèrra du pèchiê. Câr, Jèsus l'at dèmontrâ concrètament dens ses ôvres et son comportament sur la tèrra ; pendent l'ètèrnitât, d'aprés la louè du cièl, lo més grant sè ferat, lui-mémo, lo vâlèt de tôs.
L'Eropa et lo novél « Atila »
« Lé yô mon chevâl pâsse, l'hèrba rebouce pas » ; tâla ére la devisa de ceti patron des Huns venu bouciér l'Eropa romèna infidèlement crètiena, u titro de « premiére trompèta » dens Apo.8:7 : « Lo premiér at sonâ de la trompèta. Et il y at avu de la grêla et du fuè mècllâs de sang qu'ant étâ jetâs sur la tèrra ; et lo tièrs de la tèrra at étâ broulâ, et lo tièrs des âbros at étâ broulâ, et tota hèrba vèrda at étâ broulâye. » Entre 375 et 538, d'ôtros patrons barbâros ant lanciê des ataques contre les provinces de l'Empiro Romain de l'Eropa occidentâla actuèla. Mas cen qu'entèrèsse los « filys et felyes de Diô » o est que solèt « Atila » at reçu lo nom de « flleyél de Diô ». Il at lui-mémo confirmâ avêr lanciê cetes ataques sur l'ôrdre de Diô ; cen que la « premiére trompèta » confirme et authentifie. Et je rapèlo que l'accion de ceti « flleyél de Diô » avêt por ciba de punir l'abandon du veré sabat juif ; abandon ordonâ per l'emperor romen Constantin 1ér dês lo 7 de Mârs 321. Ceta dâta, ux chifros dégressifs, semble marcar lo dèpârt de la malèdiccion du « pèchiê » que les consèquences vant sè prolongiér tant qu'a la fin du mondo que serat marcâye per lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist u forél 2030.
Dês lo 24 de Fevriér 2022, un novél « Atila » vint renovelar l'accion du premiér du nom, por chavonar l'accion de la « siéziéma trompèta » d'Apo.9:11 a 21 ; cen, por la méma rêson que lo prècèdent. Et son accion dêt étre d'atant més granta qu'il vint punir, por Diô, l'endifèrence religiosa manifèstâye por les quatro « trompètes » entèrmèdières sêt, quatro malèdiccions fêtes subir coment avèrtissements simbolisâs per lo mot « trompete ». La culpabilitât du « pèchiê » s'est acrèssua ; cen, mâlgrât la mission de la Rèfôrma protèstanta et les èprôves de fê adventistes de 1843, 1844 et 1994. Contèstâye et combatua, la lumiére balyêe per Diô at pas étâ reçua et les paroles de Jean 1:5 sè renovelont : « La lumiére luit dens les tènèbres, et les tènèbres l'ant gins reçua. » La justa colère de Diô at étâ d'ense atisiêe per celos-ce mémos que sè recllamont de lui ; coment dens l'anciana aliance. L'adventisme du sèptiémo jorn, dèrriére fôrma enstitucionèla de son Èlua, at rejuent lo camp des coupâblos en étent dègolâ per Jèsus-Crist en 1994. Lo camp des coupâblos étent d'ense u complèt, lo 24 de Fevriér 2022, Diô at lanciê la mission punitiva du novél « Atila ». Et a en jugiér per les émâges difusâyes per los mèdiâs, la devisa du premiér Atila lui convint pèrfètament. Mas los occidentâls sè rassuront en fôx en pensant que lo drame ne regârde que l'Ukrêna a châ pou dètruita et dèvastâye. Ils ignoront cen que Jèsus at rèvèlâ a sos solèts verés vâlèts dens ses profècies bibliques : o sont lor, los occidentâls, que sont la ciba principâla de ceta colère dèstructrice divina. La dèta a payér est pesenta : en premiér, l'abandon du sabat sanctifiâ per Diô dês la fondacion du mondo et rapelâ ux Hèbrôs per lo tèxto du 4émo des 10 comandements sôverens ; pués-cen, l'entétament a sotenir la religion catolica papale romèna et la pratica de sa demenge d'origina payèna ; aprés avêr « avalâ cetos chamôs », « ils avâlont » adés « los mouchelyons » sêt, tegnont gins de compto de totes les ordonances sanitères et alimentères, totes fês, segondères dens l'ensègnement divin. Qui est donc ceti novél « Atila » ? O est la Russie et ceti côp pou impôrte lo nom de son patron, qu'il sêt l'actuèl prèsident u povêr dês 23 ans, Vladimir Poutine, ou un succèssor, pou impôrte, câr la mission divina dêt et vat sè chavonar ègzactament coment Diô lo vôt et l'at fêt savêr. El vint chavonar la mission du « rê de la bise » de Daniel 11:40 a 45 confirmâ en « Gog » dens Ezé.38. El dêt envayir et dètruire l'Eropa occidentâla devant que d'étre, lyé-méma, dètruita per des tirs nuclèârs amèriquens.
Mon payis, la France, at cognessu des relacions tumultueuses avouéc ceta Russie. Aprés la dèfête de Napoléon 1ér, en 1812, los Russos ant envayi Paris en 1814 et o est dês ceti sèjorn dens ceta capitâla francêsa que lo mot « bistrot », que signifie en russo, « vito », at étâ adoptâ por dèsignér les tavèrnes que volant vito sèrvir lors chalands. A l'origina ceti mot « bistro » ére ordonâ per los Russos que dèpeciêvont los biens des Parisiens. Los Russos ant brâvament aprèciyê la cultura francêsa et son rafinement et o est a ceta aprèciacion et admiracion que la vela de Paris dêt de pas avêr étâ dètruita. La France at d'ense pu continuar de sèduire et de pesar sur lo mondo, per sos ôtors, que los ècrits ant étâ liesus en de nombroses lengoues. Ils ant fêt la rèputacion de la France : lo premiér payis de la libèrtât a l'endrêt de la monarchie, de la religion catolica romèna, et de l'ôtoritât cèlèsta de Diô.
Sot la 4éma et la 5éma Rèpublica, les relacions entre la France et la Russie ant étâ oficièlament cortêses et bônes ; los doux payis èyent subi la pouessience môrtriére de l'Alemagne nazia. Mas lo prix payê ére franc difèrent, celi de la Russie ére imanse, considèrâbla, des milyons d'ârmes civiles et militères tuâyes per l'ataca alemanda. Asse, en 1945, la vengence de la Russie at étâ tèrribla et Bèrlin a chavon dètruita, coment « Marioupol » en Ukrêna, en 2022. Il est sûr que Diô serat pas dèçu per l'accion russa. El dèvasterat et metrat a nu l'orgolyosa « Europa » que cèsse pas de l'irritar. Dens un mês, o serat l'anivèrsèro de ceta « siéziéma trompèta » entrâye dens sa fase de prèparacion dês lo 24 de Fevriér 2022. Câr los artificiers lo sâvont ben ; por fâre èxplosar una bomba, fôt alumar una mèche ; o est lo rolo de la guèrra volontèra en Ukrêna. Dens cetos dèrriérs jorns, nos ens vu la Pologne tôrdre lo brès de la dècision alemanda por obtenir son ôtorisacion de livrêson de chars alemands « Léopârd » a l'Ukrêna. Et nos povens ja rèalisar lo pièjo que constitue l'aliance de l'OTAN. Châque membro redôte de sè trovar isolâ, convencu que lor aliance los empare et lo payis que fôrce la dècision, o est l'Amèrica que lo solas est fondamental por l'Alemagne. Tot fonccione coment un juè de construccion que les piéces assemblâs sont interdépendantes les unes des ôtros ; l'ensemblo étent dèpendent de la dècision amèriquèna. Asse-més, dens l'actualitât, l'Ukrêna combatenta, mèrcenèra des USA, entrêne tôs los occidentâls dens una guèrra menâye contre la Russie, l'ènemia potencièla pèrmanenta de l'Amèrica dês 1945. Ceta dèrriére rèalise d'ense lo souhèt du gènèral « Patton » qu'avorréssêt los Russos et volêt los combatre dês 1945, anâ de sa môrt, oficièlament, accidentèla.
Jean de la Fontana at lèssiê la fâbla de la renolye que volêt venir asse grôssa que lo bôf : el est môrta en ècllafant ; l'Eropa vat fâre mémament. Câr l'Eropa at étâ constituâye a son origina per siéx payis solament, et d'enscripcion en enscripcion, el rassemble houé 27 payis ou nacions. L'Anglletèrra at ora quitâ l'Eropa et el at retrovâ sa totâla endèpendence, mas devant que de la quitar el at ben profitâ des meseres privilègiêes que lui ant étâ acordâyes per les dirèccions eropèènes. Son insularité, sa monéya réstâye nacionâla, ses banches orientâles enstalâyes ux Indes et a Hong-Kong, ant avantagiê son comèrço et son enrechissement. Dens lo mémo temps, la France qu'at pèrdu ses colonies, dèlocalise sos pôstos vers la Roumanie, en Eropa, pués vers la China populèra. Adonc, el crèe pas més sufisament de rechèce et dèclline. L'Alemagne profite du bocllâr armâ des USA et prend la téta de l'Eropa u titro de payis eropèen lo més recho. El at d'ense avalâ lo côte de la raponse de l'Alemagne de l'Èst réstâye dês 1945 tant qu'en 1989, sot ocupacion russa. Tant que lé, l'Eropa rassemblâve en majoritât que des payis que reprèsentâvont lo tèrritouèro des diéx royômos occidentâls ou « diéx côrnes » profètisâs dês Dan.7:7 : « Aprés cen, j'é agouétiê pendent mes visions de nuet, et vê-ce, il y avêt una quatriéma bétye, tèrribla, èpoventâbla et remarcâblament fôrt ; il avêt de grantes dents de fèr, il megiêve, brisiêve, et il châlâve ux pieds cen que réstâve ; il ére difèrent de totes les bétyes d'avants, et il avêt diéx côrnes. ». Les accions dècrites dens ceti vèrsèt regardâvont surtot celes que sont emputâyes a l'empiro Romain. Mas l'histouère lo confirme, ceta pouessience eropèèna s'est prolongiêe dens lo temps, aprés l'empiro Romain, per l'empiro spirituèl du règimo papal romen betâ en place en 538 sur lo sièjo de Roma. La Rèvolucion francêsa est venua, por Diô, metre fin a cetos règnos despotiques de la monarchie et du papisme en 1798 sêt, lo tèrmeno des 1260 jorns-anâs profètisâs dens Dan.7:25 : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps ». Dens ceti vèrsèt, los 1260 jorns sont presentâs sot la fôrma : una anâ, doves anâs, et la mêtiêt d'una anâ sêt, 360 jorns + 720 jorns + 180 jorns = 1260 jorns d'anâs rèèles. Aprés l'acuely de l'Alemagne de l'Èst, a son tôrn la Pologne libèrâye per la Russie at bouciê a la pôrta de l'Eropa que l'at adonc, por son futur mâlhor, cordialament acuelyia. Câr en entrant dens l'Eropa Unia, la Pologne y at fêt entrar son hana de la Russie ; una hana ben justifiâye ôtrament câr, aprés de grants massacros durent la Seconda Guèrra Mondiâla, el at étâ tèrriblament èxplouètâye per la Russie ocupanta, et ses rechèces, son èlevâjo, totes ses produccions, érant râfllâs et ètèrs dens lo camp des nacions soviètiques russes.
fôt dére que ceta malèdiccion at étâ pas imméritée câr, dens ceti payis catholicisé, lo mèssâjo adventiste at étâ pouetament pèrsècutâ entre 1919 et 1939. Des creyents adventistes ant étâ tuâs, lo règimo catolico polonês accèptant gins de concurrence religiosa. Nos trovens lé una bôna rêson por que la Pologne vegne un pièjo por la malèdiccion de totes les ôtres nacions crètienes tant qu'u retôrn de Jèsus-Crist. Et lo pièjo fonccione d'atant mielx que la Pologne at balyê u cristianismo catolico lo pape Jian-Pol II, grant sèductor des poplos.
Por los payis eropèens d'origina, châque novél acuely sè traduisêt per l'octroi de novèles édes financiéres ux payis més pouvros arrevants. Des subvencions vèrsâyes a cetos novéls membros érant financiêes per los ancians membros de ceta Eropa « renolye ». Los ancians s'apouvréssiant et los novéls arrevâs s'enrechiêvont. Et dens ceta situacion, solèts los més rechos et los més cupides de cetes nacions eropèènes ant profitâ de ceti èlargissement eropèen en dèlocalisant lor produccion vers los payis yô que la man d'ôvra côtâve lo muens chier ; ja dedens de l'Eropa pués a l'èxtèrior vers lo Levent et la China ; et l'Alemagne at étâ la premiére a volêr profitar de l'aubaine avantagiê per lo dirigisme eropèen : lo comisseriat eropèen enstalâ a Brussèles.
Il est a relevar que l'Amèrica est a l'origina de l'entrâ de la China dens l'OMC, l'Organisacion Mondiâla du Comèrço. El at donc avantagiê son enrechissement, a son dètriment et a celi de l'Eropa et sos aliâs de l'OTAN qu'ant tôs dèlocalisâ chiéz lyé les principâles produccions endustrièles de lors nacions. Tant ben qu'el aparêt ora coment la més granta menace por lo camp occidentâl avouéc ses bombes nuclèâres, ses messiles, ses fusâs, sos satèlites, sos chars de guèrres, ses drones, et surtot sa populacion d'un milyârd et quatro cents milyons d'habitants. El pôt donc d'atant més enquiètar los USA, qu'el cache pas son projèt de reconquéta de l'ila de Formose venua la Taywan amia des USA. La malèdiccion de Diô que bouce lo camp occidentâl aparêt d'ense cllârament, vu que les futures victimes ant, lor-mémes, financiê la prêsa de pouessience de lors futurs ènemis russos et chinouès, mas asse musulmans, arabos, turcos, iraniens, pakistanês, etc...
Entre 1945 et 1990, la Pologne catolica romèna s'est trovâye sot la dominacion de la Russie soviètica atêe. La Pologne at étâ libèrâye u moment qu'un pape la reprèsentâve sur lo sièjo de Roma : Karol Wojtyla ou Jean Paul II. La fê catolica at gâgnê donc en popularitât et en solas nacionâl et adonc, l'hana de la religion ortodoxe russa dua a l'anciana colonisacion s'est acrèssua. Lo vèrs ére entrâ dens lo fruit ou coment l'at dét un jorn Jèsus « lo levam » d'hana envers los Russos est entrâ dens « la pâta » eropèèna, et a châ pou, en encoragient l'endèpendence de l'Ukrêna, les nacions venus de l'Èst, sont avengiêes a remplir d'hana contre la Russie, totes les nacions eropèènes. Câr l'ârma suprèma de Diô o est la religion. O est por lui, lo mèlyor moyen de drèciér los uns contre los ôtros, los poplos que lui obeyéssont pas, tant qu'a quand, per la guèrra, ils se entretuent.
En France, sur los pllatéls des tèlès infos, j'entendo des èchanjos pathétiques yô celos que s'èxprimont vôlont crêre a la possibilitât de vencre la Russie. Nos sens pas més dens lo rèalismo mas dens la mètoda déta Coué que vôt que cen qu'est rèpètâ sè transfôrme en rèalitât. Avant totes les guèrres, et de tôs temps, los humens èxprimont lor èsperance devant que d'étre confrontâs a la dura rèalitât. Il en est adés d'ense avant ceta dèrriére tèrribla Guèrra Mondiâla. Et avouéc la semonce de chars pesents, l'èvidence de l'engrenâjo et de l'èscalâda enfèrnâla aparêt adés més cllârament. Los més entétâs sè rassuront per lo fêt que la Russie at pas oncor rèagi contre lo Cuchient de maniére guèrriére. Mas cetes pèrsones insensées oubliont que la legne roge at étâ franchia et que la Russie est pas oblegiêe de lo dére a sos ènemis. Châque chousa arreverat en son temps, la Russie ja ocupâye avouéc l'Ukrêna chèrche pas a combatre des tropes occidentâles. El ne lo ferat qu'aprés avêr règllâ lo problèmo de l'Ukrêna a sa maniére. Je relèvo asse-ben dens cetos reportâjos que quand ils analisont les dècllaracions fêtes per los Russos, los comentators s'entèrrojont pas sur lo fêt que cen qu'est dét est veré ou fôx. O est portant, la solèta chousa qu'il convint de retenir dens un discors. Los jornalistos tèmognont d'ense contre lor-mémos d'una fôta vitala d'impartialité ; ils sont partiaux et ant prês parti por l'Ukrêna contre la Russie et los ôditors et los spèctators que los acutont sont victimos de lor propaganda. Étent tôs meriês per la colère de Diô, ceti aveuglement gènèralisâ los tuyô a avantagiér l'èscalâda guèrriére que vat venir los dètruire. La Russie est pas lègitima dens son ataca contre l'Ukrêna libra et endèpendenta mas dês que la tèrra pôrte des homos et des fènes, lo més fôrt empôse sa louè u més fêblo. Et dens lo mondo occidentâl copâ de Diô, on s'est prês a songiér d'un ôrdre dèfenitivament ètabli, dèstinâ a étre recognessu per tôs los poplos de la tèrra. Mas entre lo sonjo et la rèalitât, il y at yon abime. D'ense vat sè chavonar, complètament, lo projèt dèstructor que Diô apèle sa « siéziéma trompèta », per qu'il mèt fin a lo « temps des nacions » ; et aprés lyé, la « sèptiéma trompèta » anèantirat los dèrriérs rebèlos « survivents » per lo retôrn en gllouère de noutron divin Sègnor et Mêtre, Jèsus-Crist ôtrament nomâ Micaël, u forél 2030 sêt, 2000 ans – 14 jorns aprés sa crucifixion de la Pâca de l'an 30.
D'ense, avouéc cetos doves dèrriéres « trompètes » vegnont doves « Atila » dèrriér que, « l'hèrba reboucierat pas ». Lo premiér est tèrrèstro ; lo second est cèlèsto et divin. Avouéc lo premiér, la dèstruccion serat rèalisâye per les bombes nuclèâres et a ceti propôs je dêvo prècisar qu'adés nan adventiste, ja dens ma lèctura d'Apocalypse 13:13, l'Èsprit de Diô m'at pèrmês de comprendre que l'actor des accions citâs ére l'Amèrica des USA : « El opèrâve de grants prodiges, mémament tant qu'a fâre dèscendre du fuè du cièl sur la tèrra, a la vua des homos. » Ceti « fuè dèscendu du cièl » at étâ utilisâ contre lo Japon sur les doves veles Hiroshima et Nagasaki et il at ofèrt ux USA amèriquens la victouère et la dominacion tèrrèstra. Mas ceta dominacion at pas pu étre complèta a côsa de l'oposicion pèrmanenta politica et èconomica de la Russie. Ceti problèmo serat donc rèsolu quand los USA dètruiront lo tèrritouèro russo. Mas mâlherosament por l'Eropa occidentâla, ceta dècision serat prêsa per los Amèriquens avant ou aprés que los Russos aront dèvastâ et dètruita l'Eropa et ses capitâles, qu'en particuliér Paris, que Diô dèsigne coment ciba privilègiêe de sa colère u titro de premiére nacion atêe de l'histouère humèna, aprés avêr étâ lo premiér solas militèro de son ènemia, la religion catolica papale romèna. Ceti leçon aparêt dens Apo.11:7 yô Diô dèsigne Paris sot los noms simbolicos de « Sodoma et Ègipta » sêt, l'émâge tipo de l'abominacion sèxuèla que Diô punét per lo « fuè du cièl » u temps d'Abraham et cela du pèchiê : « Et lors cadâvros seront sur la place de la granta vela, qu'est apelâye, dens un sens spirituèl, Sodoma et Ègipta, lé mémament yô lor Sègnor at étâ crucifiyê. »
Il mè réste a t'èxplicar coment les rèaccions actuèles des payis eropèens occidentâls ant étâ a châ pou prèparâyes. Los doves premiéres Guèrres Mondiâles ant avu ja des côses nacionalistes et des dèsirs d'èxtension de la pârt des dominateurs successifs, por la premiére guèrra de 1914-1918, l'emperor alemand Guelyômo II et por la seconda, lo chanceliér alemand Adolf Hitler. Aprés ceta seconda guèrra les nacions adés endèpendentes eropèènes avêt lor regârd sur lo mondo entiér et los dirigients avant conscience et rèspèct por les difèrences et les opinions de châque poplo, de châque ètnie reprèsentâye sur la tèrra. Pués-cen, lo vencor amèriquen at organisâ lo pacto de l'OTAN, ofrent d'ense son empâra ux payis membros sot la condicion qu'ils accèptont de sè conformar a ses louès comèrciales et sos principos culturèls. En entrant dens ceta empâra, los payis membros sont entrâs dens una petuflla emparâye et ant pèrdu de vua lo drêt a l'endèpendence totâla des ôtros payis poplant la tèrra. Anâ aprés anâ, l'ôtoritât de l'OTAN s'est emposâye, alent tant qu'a sè balyér lo drêt d'entèrvenir dens des payis nan membros de son pacto. En sôrta que, jouyent lo rolo du redresseur de tôrt, en gendârme du mondo, ceti OTAN est entèrvenua por « règllar des conflits », mas en rèalitât por emposar son ôtoritât. En sôrta que l'OTAN at reconstruit la dominacion ôtoritèra de l'anciana Roma rèpubliquèna qu'envoyêve ses lègions armâs por entèrvenir pués-cen vers son « mié-jorn » en combatent Cartago, pués vers son « levent » en colonisant la Grèce, et en colonisant la Palèstina « lo més biô des payis » d'aprés l'ensègnement profètisâ dens Dan.8:9 : « De yona de lor est sortia una petita côrna, que s'est agrantia brâvament vers lo mié-jorn, vers lo levent, et vers lo més biô des payis. » Houé, les nacions membres de l'OTAN compregnont pas que la Russie et ben des ôtros poplos et nacions de la tèrra accèptont pas la cultura et l'ôtoritât de ceta OTAN occidentâla. Pas més que los Romens accèptâvont de recognetre lo drêt a l'endèpendence des poplos qu'ils gâgnêvont, que los Galês et l'Anglletèrra. Un second pièjo at étâ tendu per Diô devant los poplos crètiens enfidèlos per lo moyen de la construccion de l'aliance eropèèna. On lui dêt l'emposicion d'una pensâ unica, formatée sur lo modèlo aprovâ per los USA. Et l'actuèl besouen de l'Alemagne de l'acôrd et l'engagement amèriquen por fornir lyé-méma sos chars « Léopârd » a l'Ukrêna en est la mèlyore prôva. Los USA ant reussi a fâre des payis eropèens des vassals serviles et obéissants a lor solèta volontât. Cen que confirme ja l'iminent acomplissement de lor rolo de « bétye que monte de la tèrra », d'aprés Apo.13:11 : « Pués je vivo montar de la tèrra una ôtra bétye, qu'avêt doves côrnes semblâbles a celes d'un agnél, et que parlâve coment un dragon. » Ceta « bétye », encarnâye per lo protèstantismo apostat amèriquen venu persécuteur de sos oposants, at por projèt de dèssuyér la « premiére bétye que monte de la mar » ; nos povens donc lui emputar ceti tèxto qu'èxprime u vèrsèt 4, la pensâ de sos dèfensiors : « Et ils ant adorâ lo dragon, porce qu'il avêt balyê l'ôtoritât a la bétye ; ils ant adorâ la bétye, en desent : Qui est semblâblo a la bétye, et que pôt combatre contre lyé ? » Adaptâ a noutra situacion actuèla, ceti vèrsèt vint : « Qui est ceta Russie qu'ôse combatre contre la bétye ? » Avant la Russie, l'Iraq, la Sèrbie, et la Libie ant payê lo prix de l'oposicion a la « bétye » OTAN construita per los USA. Ceti côp, o est u tôrn des membros de l'OTAN de payér l'abus d'ôtoritât de lor règimo dét « dèmocratico ». Dieu at confiâ ceta tâche a la Russie réstâye libra et endèpendenta… et franc pouessienta, en nombro et en ârmes nuclèâres, por tenir ceti rolo de dèrriér « Atila » humen tèrrèstro.
En atendent lo pire, de son fllanc, lo joueno prèsident de l'Ukrêna Volodymyr Zelensky, ben que Juif, mèt pèrfètament en pratica ceti mèssâjo èxprimâ per Jèsus-Crist : « Demandâd, et on vos balyerat ». Il fât d'ense una pêrche meraculosa, et obtint du camp occidentâl, finances, tenues de combat, municions, formacion militèra, messiles, canoniques, dês lo 6 de Fevriér, promèssa de livrêson de chars pesents et houé il recllame des aèrôs, ben-tout des batôs, et porquè pas des bombes atomiques ?
Dens los doux camps oposâs, on compare lo conflit de l'Ukrêna a la seconda Guèrra Mondiâla. Dens lo camp russo, l'arrevâ sur lo tèrren de chars alemands « Léopârd » ravive la sovegnance de l'envasion des « Panzers » portor de la crouèx alemanda nazia et dens lo camp eropèen, on compare l'ataca russa contre l'Ukrêna avouéc les ataques successives ordonâyes per Adolf Hitler. Il est veré qu'ils ant ben des chouses en comon et en premiér lo fêt qu'ils agéssont ambedoux, en ignorant qu'ils sont utilisâs per Diô por punir l'enfidèlitât crètiena occidentâla. Pués-cen, dens los doux câs, celi des Sudètes, de la Pologne et en noutros jorns celi de l'Ukrêna, des tèrres pèrdues sont revendicâyes et dêvont étre reprêses. Mas les natures des doux patrons sont franc difèrentes et oposâs ; atant Hitler ére quintox et chourlâve, atant Poutine est posâ et rèflèchi, dètèrmenâ et pacient. Asse-més, l'engagement de la guèrra pôt pas étre emputâ solament a l'homo qu'agét. U dessus de lor sè tint Diô, et o est solament una ôvra divina qu'ils chavonont avouéc lors caractèros oposâs. Nos en trovens la prôva dens ceti tèxto d'Ezéchiel 38:4 yô Diô dét u patron de la Russie : « Je t'entrêneré, et je metré una boclla a tes mâchouères ; je tè feré sortir, tè et tota ton armâ, chevâls et cavaliérs, tôs vetus magnifiquement, tropa nombrosa portant lo grant et lo petit bocllâr, tôs maneyent l'èpèya ; » lo contèxto de ceta accion est dèfenét per lo retôrn des Juifs sur la tèrra d'Israèl d'aprés lo vèrsèt 8 : « Aprés ben des jorns, te serés a lor téta ; dens la suite des anâs, te marchierés contre lo payis que los habitants, èchapos a l'èpèya, aront étâ rassemblâs d'entre plusiors poplos sur les montagnes d'Israèl grant-temps dèsèrtes ; reteriês du méten des poplos, ils seront tôs en sècuritât dens lors demores. »
Los Juifs et la venua de la Mèssie
Il est utilo et franc entèrèssant de comprendre l'entèrprètacion que los Juifs povant balyér a lor lèctura de Daniel 11, pendent l'anciana aliance. Câr du temps de Daniel, los Juifs atendant ja la venua de la Mèssie et por lor ceta venua ére unica et dèfenitiva. En èfèt, at falu que Jèsus sè lèsse crucifiyér por que la cognessence de sa seconda venua por son retôrn glloriox sêt rèvèlâye per lui-mémo a sos vâlèts crètiens. Nos alens vêre que Diô avêt ben mâscâ ceta doblo venua.
La progrèssion du chapitro 11 de Daniel nos conduit u vèrsèt 21 sur lo règno du rê sèleucido grèco Antiochos IV Epiphane. En siuvent lo tèxto, u vèrsèt 30, la profècie èvoque la dura pèrsècucion qu'il at fêt subir u poplo Juif en – 168 : « Des batôs de Kittim s'avancieront contre lui ; découragé, il rebroussera. Pués, furiox contre l'aliance santa, il résterat pas inactif; a son retôrn, il porterat sos regârds sur celos qu'aront abandonâ l'aliance santa. Des tropes sè presenteront sur son ôrdre; els profaneront lo sanctuèro, la forterèsse, els feront cèssar lo sacrificio pèrpètuèl, et drècieront l'abominacion du dèvastator. ». Ignorant los subtilités divines que plaçont la succèssion papale aprés l'èvocacion de ceti rê, los Juifs de l'època, entèrprètâvont lo « levar de Micaël » de la fin du chapitro coment l'anonce de la solèta et unica venua de la Mèssie que les Ècritures lor anonciêvont. Et je rapèlo que nion avant mè at étâ clleriê per l'Èsprit de Diô por comprendre la subtilité du montâjo prophétique que repôse sur la misa en paralèlo des ensègnements des chapitros 2, 7 et 8 du lévro de Daniel. Los tablôs que j'é rèalisâs rendont èvidenta ceta entèrprètacion biblica èxclusiva. Cetes chouses èyent étâ chavonâyes aprés 1980, on pôt comprendre qu'en premiérs, los Juifs povant pas cognetre l'ègzistence de cetes subtilités. Cen d'atant més que d'aprés les paroles de Diô adrèciêes a Daniel per l'ange Gabriel, la comprèension de son lévro ére gouardâye et resèrvâye por lo temps de la fin d'aprés Dan.12:9 : « Il at rèpondu : Va, Daniel, câr cetes paroles seront tenues secrètes et sigelâs tant qu'u temps de la fin. ». Et por confirmar ceti chouèx de Diô, lo lévro de Daniel at étâ cllassiê et placiê dens la Bibla des Hèbrôs, la Thorah, avouéc los lévros historicos tandis que son contenu meretâve d'étre juent ux lévros prophétiques tâls, Esaïe, Jérémie …etc at falu que Jèsus lui-mémo mencione lo nom de Daniel en lo nomant « profèto », por que ceti lévro trôve sa place avouéc celos des ôtros profètos de l'histouère biblica, et cen, solament dens les vèrsions crètienes de la Bibla. Câr en èfèt, Jèsus at dècllarâ dens Matt.24 :15 : « Asse-més, quand vos vèrréd l'abominacion de la dèsolacion, qu'at parlâ lo profèto Daniel, ètablia en luè sant, - que celi que liét chaouye ! - » J'é aprês comben lo chouèx des mots et des èxprèssions utilisâs dens la Bibla sont prècis et rèvèlators. Et dens cetes paroles détes per Jèsus-Crist, je relèvo l'èxprèssion « que celi que liét chaouye ! » ; et cetos mots sont reprês dens Apo.1:3 : « Herox celi que liét et celos qu'entendont les paroles de la profècie, et que gouârdont les chouses qu'y sont ècrites ! Câr lo temps est prôcho. » Visiblament, les paroles de Jèsus meriêve outre sos apôtros et de sos disciplos de noutron temps mon ministèro prophétique programâ por lo temps de la fin. Et a l'hora de l'acomplissement de ceti ministèro, Jèsus m'at dèdiê ceta « bèatituda » : « Herox celi que liét ». Et je pôvo tèmognér de ceti bonhor qu'il mè balye en mè pèrmetent de comprendre totes les subtilités cachiêes dens sa Rèvèlacion prophétique biblica. Adonc de ceta lumiére que m'est balyêe, je su « herox » d'ofrir et fâre partagiér ceti mèssâjo divin a « celos qu'entendont » et pôvont d'ense « gouardar » concrètament los ensègnements de la veretât biblica divina.
Lo lévro de Daniel at prês de l'entèrèt, solament, quand en 1816, William Miller, lo profèto, at trovâ en lui, les bâses de son anonce prophétique qu'anonciêve lo retôrn de Jèsus-Crist por lo printemps 1843, pués por l'ôtone 1844. Tant qu'a ceta premiére dâta 1816, ceti lévro at ére ignorâ, pués-cen per los Juifs et los Crètiens. Et dês ceta dâta, coment Diô l'avêt profètisâ a Daniel, la cognessence de son ensègnement at a châ pou « ôgmentâ ». Nos liésens dens Dan.12:4 : « Tè, Daniel, tins secrètes cetes paroles, et scèle lo lévro tant qu'u temps de la fin. Plusiors adonc lo liéront, et la cognessence ôgmenterat. » Cen nos pèrmèt de comprendre que lo tèxto biblico nos presente plusiors « temps de la fin » por brolyér la comprèension de son mèssâjo. Lo premiér « temps de la fin » regârde lo règno du rê persécuteur Antiochos IV Epiphane vers – 175, dens Dan.11:27 : « Los doux rês chèrchieront en lor côr a fâre lo mâl, et a la méma tâbla ils parleront avouéc fausseté. Mas cen reussirat pas, câr la fin n'arreverat qu'u temps marcâ. » Lo second « temps de la fin » semble regardar adés ceti rê grèco, mas il èvoque ja una généralité que regârde la fê crètiena de la Novèla Aliance : vèrsèt « Quârques-uns des homos sâjos sucomberont, por qu'ils seyont èpurâs, purifiâs et blanchis, tant qu'u temps de la fin, câr el n'arreverat qu'u temps marcâ. ». Per ceti doblo sens, ceti vèrsèt avantage trompeusement l'idê de la prolongacion de la ciba du règno du rê grèco. Cen que vat conduire los Juifs a entèrprètar lo levar de Micaël coment una solèta et unica venua de la Mèssie atendua. Un trêsiémo « temps de la fin » vise lo ministèro historico chavonâ per William Miller fondator du mouvement « adventiste » entre 1816 et 1844. Un trêsiémo « temps de la fin » regârde l'època de mon ministèro chavonâ entre 1980 et 2030. Ceti côp, il est cllârament citâ dens Dan.11:40. : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » Et por prôva de ceta entèrprètacion, nos trovens u vèrsèt 42 l'Ègipta dens lo camp occidentâl bouciê per lo rê de la bise russa : « Il ètendrat sa man sur plusiors payis, et lo payis d'Ègipta èchaperat gins. » Et la chousa est venua confôrma a ceta anonce prophétique qu'en 1979 dâta en que l'Ègipta at fêt aliance avouéc Israèl et sos aliâs occidentâls, ux USA, a « camp David ». La profècie est d'ense venua interprétable que dês l'anâ qu'at prècèdâ cela de mon bâptèmo per l'enstitucion adventiste du sèptiémo jorn de Valence sur Rôno, en France.
Les veretâts ètablies fèrmo sur lo tèxto biblico originèl, hèbrô et grèco, remètont chancrament en quèstion d'ensègnements héretâs de maniére tradicionâla. En sôrta que Jèsus pôt dére de l'héretâjo adventiste de 1844 qu'il at pas més de valor dens son mèssâjo adrèciê a son Égllése por l'època « Laodicée » d'aprés Apo.3:17 : « Porce que te dis : Je su recho, je mè su enrechiê, et j'é fôta de ren, et porce que te sâs pas que t'és mâlherox, misèrâblo, pouvro, avogllo et nu, … » Se la dèrriére enstitucion crèâye per Jèsus-Crist est dens un tâl ètat spirituèl, comben més en estil por los Juifs de l'anciana Aliance que Jèsus dèsigne uvèrtament coment étent « la senagôga de Satan » dens Apo.2:9 : « Je cognesso ta tribulation et ta pouvretât (ben que te sês reche), et les calomnies de la pârt de celos que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que sont una senagôga de Satan. » ; et 3:9 : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ » Je relèvo, en passant, ceta dobla rèfèrence u chifro 9 qu'est redôtâ per los Juifs a côsa du 9 Av qu'at étâ sovent marcâ por lor per des èvènements dramaticos catastroficos por lor nacion et lor ètnie.
Ceta rèflèccion d'avanta nos pèrmèt de mielx comprendre lo statut spirituèl que Diô at pu balyér a son anciana ou premiére Aliance dens que tot son projèt salvateur n'ére presentâ que sous des fôrmes simboliques. Et a dèfôt d'èxplicacions que regârdont lo sens balyê a cetos simbolos, los Juifs de l'anciana Aliance ant en fôx cru que lors ritos religiox avant vocacion a étre perpétuellement praticâs sur la tèrra. Adonc, nos savens houé, et dês lo temps des apôtros de Jèsus-Crist que cetos ritos juifs n'érant que les ombres de la rèalitât chavonâ en lui solèt : Jèsus-Crist. Dês ceti constat, nos alens mielx comprendre ceti vèrsèt que los regârde dens Esaïe 9:2 : « Lo poplo que marchiêve dens les tènèbres vêt una granta lumiére ; sur celos qu'habitâvont lo payis de l'ombra de la môrt una lumiére resplendit. » Ceti vèrsèt profètise la premiére venua du Crist qu'at dècllarâ « Je su la lumiére » dens Jean 8:12 : «Jèsus lor at parlâ oncor un côp, et at dét : Je su la lumiére du mondo ; celi que mè siut marchierat pas dens les tènèbres, mas il arat la lumiére de la via. » Ceti vèrsèt vint confirmar lo passâjo « des tènèbres a la lumiére » de sos èlus ; cen que sè chavone per lo changement de l'Aliance divina ; la Novèla étent construita sur son èxpiacion des pèchiês de sos solèts èlus, los ôtros rachetâs nan èlus, los encrèdulos et los incroyants, devront lor-mémos payér per lor « môrt » lo « gagnâjo du pèchiê » d'aprés ceti vèrsèt de Rom.6:23 : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor ».
En rêson méma de la valor qu'ils balyêvont ux sacrificios de bétyes solament simbolico por lui, Diô at fêt profètisar per Daniel dens Dan.9 :27 l'arrét rendu oficièl des ritos sacrificiels du culto hèbrô : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ; lo dèvastator cometrat les chouses més abominâblos, tant qu'a quand la ruina et cen qu'at étâ rèsolu fondont sur lo dèvastator. » Les bâses de la norma de la Novèla Aliance ant étâ d'ense fèrmo et oficièlament bibliquement ècrites et profètisâyes.
Encapâblos d'imaginar lo veré programe salvateur imaginâ per Diô lo simbolo at étâ considèrâ coment una rèalitât et una ciba finala. fôt dére que Diô lor facilitâve pas la comprèension de son projèt salvateur qu'il lor cachiêve avouéc souen. Lo salut reposant sur l'èxpiacion volontèra du Crist ére jalousement tenu secrèt per Diô, câr il constituâve l'èlèment mêtro du combat qu'il conduisêt contre lo camp du diâblo. Cen mè conduit a revêre per ègzemplo l'entèrprètacion balyêe a ceta citacion de Jèsus que regardâve Abraham, dens Jean 8 :56 : « Abraham, voutron pâre, at ressôtâ de jouye de cen qu'il vèrrêt mon jorn : il l'at vu, et il s'est rejouyi. » Què dèsigne, dens ceti vèrsèt « mon jorn » et qu'at donc « vu » Abraham por étre « rejouyi » ? Ceti mot « jorn » chouèsi per Jèsus dèsignêve son « jorn de gllouère », celi de son trionfo final en qu'Abraham lui-mémo serêt rèssuscitâ por obtenir sa rècompensa : la via ètèrnèla. En èfèt lo Sègnor est tojorn franc prècis dens son chouèx des mots. D'ense, dens Esaie 61:1 a 3, ses accions por ses doves venues sont profètisâyes en cetos tèrmenos : « L'èsprit du Sègnor, YaHWéH, est sur mè, câr YaHWéH m'at enolyê por portar de bônes novèles ux mâlherox ; il m'at envoyê por gouarir celos qu'ant lo côr avoutrâ, por anonciér ux captifs la libèrtât, et ux prêsoniérs la dèlivrence ; por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; por consolar tôs los afllegiês ; por acordar ux afllegiês de Sion, por lor balyér un diadèmo u luè de la cindre, un ôlyo de jouye u luè du duely, una vetura de louange u luè d'un èsprit dèfêt, por qu'on los apèle des térébinthes de la justice, una plantacion de YaHWéH, por sèrvir a sa gllouère. » Lo bâti de cetos três vèrsèts rèvèle pués-cen les accions chavonâyes per Jèsus, por sa premiére venua, pués aprés avêr èvocâ los mots « jorn de vengence » lo trêsiémo vèrsèt profètise ses accions por sa seconda venua visibla per los étres humens. Il dèfenét ceti « jorn » coment un « jorn de vengence » contre sos ènemis, persécuteurs de sos èlus. Pués il profètise la glorification de ses rachetâs vivents et rèssuscitâs glorifiâs per lor rècèpcion d'un côrp cèlèsto. On pôt relevar dens lo premiér vèrsèt la mencion de « bônes novèles », cen qu'est la significacion du mot Èvangilo citâ dens la Novèla Aliance por dèsignér l'ôvra sôvosa de Jèsus-Crist. Les accions de Jèsus ant étâ chavonâyes a la lètra et spirituellement, câr ses gouarisons visiêvont atant lo mâl fesico que lo pèchiê que tint les ârmes de sos èlus prêsoniéres. Il gouaréssêt les doves sôrtes de mâls, mas balyêve una valor supèriora a son accion spirituèla que, dèlivrant du diâblo et du pèchiê, aportâve a sos èlus, la via ètèrnèla.
La fôrma de la cognessence que Diô at balyêe a sos èlus pendent lo temps n'at que pou d'importance. La rêson de lor sèlèccion at tojorn étâ que l'amôr qu'ils ant portâ a lor Crèator. O est porce qu'il at amâ lo Diô vivent que lo viely Enoch at volu marchiér avouéc lui, fidèlament, pendent les 300 anâs de sa via tèrrèstra. Et aprés lui, Noé, et aprés lui Abraham, Elie, Job, Daniel…et tôs celos que lo nom at étâ enscrit per Diô dens son lévro de via. Ils ant tôs fôlament amâ Diô, sa veretât, ses louès, ses ordonances, sos comandements et sa concèpcion du bonhor que pôt sè rèalisar que dens des caractèros formâs a son émâge rèvèlâye en Jèsus-Crist : abnégation, sens du sèrvicio et du sacrificio, sens du partâjo et accèptacion de la disciplina concrètisâye per la parfèta obeyissence a totes ses ordonances.
La comprèension de la veretât divina dèpend pas de l'homo mas solament de Diô. Jèsus dit, dens Apo.3:7 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Filadèlfie : Vê-ce cen que dit lo Sant, lo Veretâblo, celi qu'at la cllâf de David, celi qu'ôvre, et nion cllôrat, celi que cllôt, et nion uvrirat: » Il cite d'ense ceti vèrsèt d'Esaïe 22 :22 : « Je metré sur son èpâla la cllâf de la mêson de David : quand il uvrirat, nul cllôrat ; quand il cllôrat, nul uvrirat. » Dèrriér l'émâge de « la cllâf de David » sè tint lo principo de l'èmo spirituèl que Diô fèrm ou ôvre a son grât chiéz ses crèatures. En presentant ceta « cllâf » coment étent placiêe sur « l'èpâla » de la Mèssie anonciêe, Diô fêt asse alusion a la crouèx sêt, a lo « patibulum », que Jèsus at portâ sur son èpâla tant qu'u moment yô que sa fèblèsse lui at pas més pèrmês de lo fâre. Il at étâ alor remplaciê et Simon de Cirèna l'at portâ por lui tant qu'u pied du mont Golgotha yô qu'il at étâ crucifiyê. « La cllâf de David » rassemble en son émâge lo salut obtenu per grâce et l'uvèrtura de l'èmo du veretâblo èlu sèlèccionâ per Diô. Ceta « cllâf » pèrmèt asse-ben « l'accès » u royômo cèlèsto prèparâ per Diô por los èlus qu'il vat sôvar. Ils seront enlevâs de tèrra u jorn de son glloriox avènement, por entrar en ceti jorn, dens l'ètèrnitât de la via cèlèsta.
Dieu balyent a partagiér sa lumiére spirituèla que a sos solèts èlus, celi et celos que la partajont avouéc lui sont divinement honorâs et ceti privilèjo constitue l'inimitable, l'unico et oficièl « tèmognâjo de Jèsus-Crist ».
Vu que Diô at trovâ digno que doux vielyârds, un homo et una fèna, Siméon et Anne, por recognetre en lo popon Jèsus, lor Mèssie rédempteur, il est logico que la résta des Juifs jugiê endigno de ceti honor per Diô balye ux Ècritures una fôssa entèrprètacion. D'ense, ceti admirâblo et sant chapitro d'Esaïe 53, yô que Diô rèvèle prod cllârament la mission de sofrence de sa Mèssie Jèsus, ére et résta dètornâye per los Juifs que sè plaçont, lor-mémos, dens lo rolo de celi qu'est enjustament pèrsècutâ et sacrifiâ. Lor rêsonement avêt du sens. Érantils pas los membros de l'unico poplo chouèsi per Diô por reprèsentar son Israèl permié totes les nacions de la tèrra ? Ceti poplo s'agouétiêve donc en mârtiro sacrifiâ por expier los pèchiês de l'humanitât entiére. On pôt comprendre adonc sa dificultât a recognetre, en « l'agnél de Diô » qu'avêt nom Jèsus, la Mèssie gllorioses et pouessient qu'ils atendant por los dèlivrar de la dominacion des durs et cruèls Romens qu'ocupâvont lor tèrra nacionâla.
J'ensisto sur l'importance de ceta chousa que dêt étre ben comprêsa et reçua. Il est pas anormal que los mistèros profètisâs seyont pas comprês per los étres humens. Porce que ceta comprèension est balyêe per Diô solament ux homos qu'il chouèsét lui-mémo por los clleriér u titro de vâlèts profètos et nos ens vu dens Apo.1:3 que sa lumiére entre dens l'humanitât per un solèt homo que l'Èsprit dèsigne coment étent « celi que liét ». O est dês ceta pèrsona clleriêe que Diô vat ètendre sa lumiére en la comunicant vers sos ôtros vâlèts assiâs que velyont et gouétont l'arrevâ des rèponses qu'ils souhètont obtenir de sa pârt. Il y at de sûr, un tèrmeno por les rèponses divines que ne sont acordâyes que por les chouses qu'il consient a rèvèlar ; outre ceti tèrmeno, Diô gouârde sos secrèts. O est dens Esaïe 29 :11 que l'Èsprit nos pèrmèt de comprendre qu'il balye en mèssâjo prophétique u vèrbo liére lo sens de dèchifrar et de comprendre cllârament cen que sa volontât code per una bâsa purament et strictament biblica, cen que fêt de mon mèssâjo dèchifrâ un héretâjo benit de la fê protèstanta ôtrice de l'èxprèssion « l'Ècritura et l'Ècritura solèta ». Vê-ce cen que dét Esaïe 29:11 a 14 : « Tota la rèvèlacion est por vos coment los mots d'un lévro cacheté qu'on balye a un homo que sât lira, en desent: Lié donc cen ! Et que rèpond : Je lo pôvo, câr il est cacheté ; ou coment un lévro qu'on balye a un homo que sât pas lira, en desent : Lié donc cen ! Et que rèpond : Je sé pas lira. » Dieu dènonce pués-cen lo fôx amôr que lui est tèmognê et que justifie ceta incapacité de comprendre sos mistèros rèvèlâs : « Lo Sègnor dét : Quand cen poplo s'aprôche de mè, il m'honore de la boche et des potes ; mas son côr est èluegnê de mè, et la crenta qu'il at de mè n'est qu'un précepte de tradicion humèna. Asse-més je boucieré adés ceti poplo per des prodiges et des merâcllos ; et la sagèce de sos sâjos pèrirat, et l'èmo de sos homos entèligents disparêtrat. ».
Què per lo nom de Jèsus-Crist, lo Diô vivent sêt donc loyê et ègzaltâ por son don lo més prèciox : sa sapience ou divina sagèce !
La confusion romèna
Roma, adés Roma et tojorn Roma ! Te vâs ben lèf crêre que je fé una atache d'èsprit sur lyé, et o est en èfèt lo câs, mas por mè comprendre, agouéte cen que Diô dècllâre a son sujèt dens Apo.18 :23-24 : « la lumiére du chelely brilyerat pas més chiéz tè, et la vouèx de l'èpox et de l'èposa serat pas més entendua chiéz tè, porce que tos marchants érant los grants de la tèrra, porce que totes les nacions ant étâ sèduites per tos enchantements, et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. » Relèva en premiér la dèrriére frâsa de ceti mèssâjo : «et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. » Et lo més ètonant o est que ceti enchargement est a chavon justifiâ. Adonc comprends qu'avant mè lo Tot-Pouessient at fêt una atache de son Èsprit divin contre « lyé ». Et je vé t'èxplicar en què ceti enchargement sè justifie pèrfètament.
Roma est nèssua, oficièlament en – 753. O at étâ una monarchie tant qu'en – 510. A ceta època una rèvolucion at vèrsâ la monarchie por ètablir la Rèpublica. Et nos trovens lé, un pouent comon avouéc l'histouère de la France maneyêe per la monarchie tant qu'en 1789 et 1992 anâ de sa procllamacion de la Rèpublica. Aprés avêr pués-cen èsseyê plusiors tipo de govèrnance, lo consulat, la dictatura, lo triumvirat, el est venua empèriala dens lo temps de la nèssance de Jèsus-Crist ; son premiér emperor étent, César Auguste de la famelye richissime des Julius, son oncllo étent lo cèlèbro Julius César assassinâ per una conjuration de sènators rèpubliquens. Ceta dominacion empèriala romèna at étâ emposâye a tôs los poplos vencus et gâgnê. Les louès et la cultura romèna ant étâ emposâs a tôs los habitants de l'empiro. Lèssient a châcun un lârjo chouèx d'adoracion religiosa, lo diâblo inspirateur de ceti povêr romen at ateriê la colère du poplo contre la benda religioses des premiérs crètiens acusâs d'avêr metu lo fuè a Roma tandis que l'instigateur de ceta accion ére pas ren d'ôtra que lo démoniaque emperor Nèron lui-mémo. Nos trovenslé, la premiére fôrma des « calomnies » portâs contre lo poplo de Jèsus-Crist ; des calomnies que Diô empute ux Juifs de « la senagôga de Satan » que la jalosie et la mèchientât los conduisant a organisar contre l'Égllése du Crist, des enchargements mençongiérs qu'ant feni per portar du fruit âcro por los vâlèts de Diô en Jèsus. Por amusar et apèsiér la colère du poplo, Nèron los at fêt dèvorar vivents per des fauves dens son arêna du Colisée, a Roma, la sangllanta. Roma avêt ja, crucifiyê lo patron de l'Égllése de Diô, Jèsus-Crist, lo 3 d'Avril 30, et ben des ôtros dèrriér lui. Et entre 65 et 68, a Roma mémament, la novèla comunôtât formâye des sants subit en massa la môrt de la pârt des Romens. Relèva, ja, que cetos fêts justifiont la dècllaracion fête per Jèsus dens Apo.18:24 : « et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. » Mas o est chouses ne regardâvont que les accions de la Roma venua dês pou de temps empèriala.
Avouéc lo temps, les anâs passant, l'empiro romen pèrd son unitât et sa pouessience dês 395. Dês 313, l'empiro est dirigiê per Constantin 1ér lo Grant. Il prèfere habitar a Constantinople, l'anciana Bizance râvia ux Turcos qu'il at fête embèlir et agrantir. A Roma mémament, la fê crètiena rendua lègâla per l'emperor divise més qu'el rassemble, câr dês 321, l'abandon du sabat sanctifiâ per Diô, sur ôrdre et dècrèt empèrial, place ceti cristianismo en situacion de pèchiê contre Diô. Lo fruit de malèdiccion prend adonc la fôrma de la dèsunion et de l'oposicion. Des anicroches doctrinales opôsont les uns ux ôtros. L'imanse majoritât des novéls fôx crètiens « convèrtis » at obeyi u dècrèt empèrial et at fêt du premiér jorn de la senana sacrâ per los payens a lor adoracion du « Solely vènèrâblo invaincu », lo jorn du relâcho religiox semanal. O est donc dens ceti temps de libèrtât religiosa que prend nèssance et pouessience la doctrina catolica romèna qu'est pas oncor per atant, papale. Dens l'empiro, les comunôtâts crètienes nomont « èvèque » un patron local recognessu por sa cognessence et sa capacitât a justifiar sa fê. Et tôs cetos èvèques sè rencontront por confrontar lors opinions. Mas ja, l'èvèque de Roma jouyét d'un prèstijo supèrior, porce qu'il ègzèrce sa fê dens la prèstijosa vela de Roma, l'anciana vela empèriala que govèrnâve tot l'empiro. O est donc, ceti èscabél d'ôtoritât romèna que vat balyér una suprématie naturèla a la concèpcion religiosa recognessua dens ceta vela : Roma.
Dens ceta època, yô qu'el est ja bouciêe per la malèdiccion du « jorn du solely » payen, ceta religion catolica romèna obtint lo solas du premiér rê des Francos, Clovis lui-mémo convèrti u catolicismo per sa fèna Clotilde. Dens son zèlo religiox, il apôrte son solas militèro a la côsa de l'èvèque de Roma et il vindrat tant qu'a Roma lo dèfendre contre sos ènemis locals, los Lombârds. O est a ceta éde que lui at étâ ofèrta en premiér, que la France dêt son surnom de « felye premiére de l'égllése ». Et ceti titro, que tôs cognessont, justifie la rèvèlacion de Diô que nos dét rapôrt a Roma qu'il simbolise per lo nom « Babilona la Granta », dens Apo.17:5 : « Sur son front ére ècrit un nom, un mistèro : Babilona la granta, la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra. » Ceti « mistèro » est celi de « l'iniquité » d'aprés 2 Thess.2:17 : « Câr lo mistèro de l'iniquité agét ja ; fôt solament que celi que lo retint adés èye disparu. » Se Diô nome l'égllése catolica romèna « mâre des impudiques », ses impudiques sont ses felyes et il nos fôt povêr los identifeyér câr o sont els que balyont a la religion son aspèct de « confusion » religiosa. Je revindré donc vito sur ceti sujèt.
Seconda fase : la Roma papale.
Entre 533 et 538, Roma est sot l'ocupacion des Ostrogots. Dens ceti moment, l'entreganta Gouârda, un ami de Théodora la novèla èposa de l'emperor Justinien 1ér, vôt obtenir la govèrnance religiosa de l'empiro et unifiar la religion per una disciplina emposâye dens tot l'empiro a tôs sos habitants. Ceti moyen de fâre cèssar les anicroches entre les difèrentes oposicions religioses sèduit l'emperor Justinien que bâste a sa demanda. Un dècrèt lo fêt patron papal dotâ du povêr temporèl ; cen que constitue una granta noveltât por la fê crètiena réstâye libra et tolèranta tant que lé. O est ceta fôssa religion crètiena que Diô vat prendre dês ora por ciba pèrmanenta de sa guèrra concrètisâye per los châtiments de sèpt principâls et premiérs flleyéls qu'avêt nom « trompèta » ; los siéx premiérs étent presentâs dens Apo.8 et 9, et lo dèrriér, lo « sèptiémo » étent rèvèlâ dens Apo.11:15. Dieu lui adrèce sos reprôchos dens Dan.7:8 a 26. Retin surtot ceti vèrsèt 25, câr il contint l'èssencièl de sa culpabilitât : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps. »
Tant qu'a la Rèvolucion francêsa, ceta ènemia religiosa de Diô mâscâye per son aparence tromposa ou ètiquete crètiena vat étre emparâye et sotenua per la pouessience militèra des monarcos francês, meretant d'ense son surnom de « felye premiére de l'égllése ».
Ègzamenens donc ora les « felyes impudiques » de ceta « mâre impudique » romèna. Cetes « felyes » sont des bendes religioses que, ben que s'étent sèparâs de lyé u fil de son histouère, ant tot-un consèrvâ des segnos de son ôtoritât. Et la premiére religion crètiena qu'at rontu son lim avouéc lyé est houé ceta religion ortodoxe qu'at tot-un héretâ de totes les malèdiccions que bouciêvont Roma a l'hora de lor sèparacion. En comparant lor doctrina religiosa, on pôt d'ense constatar qu'els sont pariéres, la premiére « felye » est a l'émâge de sa « mâre » ; mémament pratica du relâcho a lo « jorn du solely » rebapteyê demenge, mémament cultos idolâtros tornâs vers los sants « môrts », il aparêt cllârament que la côsa de la sèparacion n'at étâ qu'una anicroche de patrones. Los ortodoxes ant pas volu sè sometre a la tutèla spirituèla et temporèla du pape romen. Mas ils ant ètablis pas-muens, un patron ortodoxe apelâ Pope et mémament plusiors, cen que s'opôse a la veré doctrina que fât de « Jèsus-Crist l'unico patron de son Égllése », que ne regârde que lo rassemblement spirituèl de sos verés èlus, cen qu'èxplique la difèrence. Du XIème sièclo tant que houé, la rontura entre la fê occidentâla et la fê orientâla at étâ totâla. Les doves religions s'agouétont adés en ènemies et opôsont lo camp occidentâl a la Russie. Mas l'ortodoxie est una copia confôrma a son modèlo catolico. Los doux reproduisont lo modèlo payen orientâl des bonzes que vivont en comunôtât cllôsa dens des monastèros. Les envocacions et les redites des preyéres los distingont asse-ben. Los bonzes utilisont mémament por remplaciér lors preyéres, des « molins a preyéres ». Et cognessent lor statut bouciê de malèdiccion divina, les preyéres catoliques et ortodoxes ant atant d'èfèts que cetos « molin payens » uprés de Diô.
Seconda fase : la fê anglicana
Pendent lo XVIème sièclo, una seconda « felye » s'est dègllètâye. Il s'agét de la religion anglicana. Et lé adés, la ciba ére de sè dègagiér de la tutèla du pape, mas ceti côp, por una rêson oncor muens lègitima, vu que l'ôtor de ceta accion, Henri VIII, at provocâ sa rontura, porce que lo pape consentêt pas a justifiar son divorce avouéc sa fèna lègitima, l'Èspagnola Caterina d'Aragon, câr il volêt èposar la jouena et séduisante Anne Boleyn. Nos avengens lé, un sonjon dens l'abominacion. Imagina coment Diô pôt jugiér una religion crèâye por justifiar un adultèro du rê angllês ! Mas sot la contrenta et la pouer du povêr royâl et de sos borriôs, la massa populèra at pas avu lo chouèx, ni la capacitât a jugiér la situacion, et avouéc lo temps, l'anglicanisme est venu ôgmentar la « confusion de la religion romèna ». Câr, a pârt lo refus de l'ôtoritât papale, la religion anglicana est, el-asse, una copia confôrma u modèlo catolico romen. El nome des èvèques et un Archevèque, patron de l'anglicanisme et honore, coment « sa mâre et ses suères », la fôssa « divina » Marie mâre du Crist-Jèsus. Et je prèciso a son sujèt que l'anglicanisme at pèrsècutâ los crètiens de la fê protèstanta rèformâye qu'on l'assimile a tôrt houé, los èyent mémament chaciês de l'Anglletèrra, en los contregnent a s'ègzilar vers l'Amèrica a bôrd du cèlèbro batô lo Mayflower.
Oficièlament, dês lo mémo XVIème sièclo, mas rèèlament, dês lo XIIème, la dècuvèrta du tèxto biblico at étâ a l'origina de la veré doctrina de la fê crètiena apostolica et la pèrfèccion de son aplicacion at distingâ la fê des Vôdouès rèfugiês dens lo Piemont italien. De façon logica, l'ôvra de Rèfôrma doctrinale at prês lo nom de fê rèformâye ou fê protèstanta. Mas u XVIème sièclo, la pèrfèccion vôdouèsa avêt disparu et la Rèfôrma ensègnêe per lo mouéno alemand Martin Lutèr rèstorâve pas lo sabat coment l'avêt fêt avant lui Pierre Vaudès dét Valdo dês 1170. Per la consèrvacion du relâcho semanal du fôx « jorn du Sègnor » betâ en place per Roma, la religion protèstanta est réstâye una « felye impudique » de sa « mâre » romèna. La religion protèstanta s'est regolyêe sous de multiples dènominacions construites sur des menors que lo Genevês Jian Carvin qu'est nèssu lo carvinismo dominateur ux USA. Totes ses dènominacions difèrentes ant avantagiê et acrèssu la « confusion romèna ». Omnibus suportâye per Diô tant qu'en 1843, outre ceta dâta, l'ègzigence de Diô de la rèstoracion tèologica et pratica de son sant sabat du veré sèptiémo jorn, en at fêt, les dignes « felyes » de lor « mâre » romèna. Dens Apo.2:24-25, Diô adrèce un mèssâjo dens qu'il èvoque una imperfection doctrinale de sa pratica religiosa, fasent d'ense alusion a la transgrèssion de son veré sabat tojorn praticâ per los Juifs, en tôs temps et tôs luès. Jèsus dècllâre : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno.» En desent « tant qu'a quand je vegno », Jèsus-Crist confirme l'entrâ iminenta dens un temps yô que l'atenta de son retôrn vat venir un sujèt de via ou de môrt spirituèla. O est en participant u rèvely « adventiste », nom teriê du latin « adventus » que signifie avènement, entre 1843 et 1844 qu'u luè de revenir, Jèsus entre en contacto spirituèl avouéc los èlus qu'il sèlèccione dens cetes doves èprôves de fê successives yô l'èlu dèmontre sa dignitât per l'amôr qu'il pôrte ux veretâts prophétiques proposâyes per Diô dens sa santa Bibla. Dens ceti contacto benit, Jèsus los dirige vers la rèstoracion de la pratica du relâcho sabbatique « sanctifiâ » per Diô dês sa crèacion du mondo d'aprés Gen.2:1 a 3, et rapelâ per lo quatriémo de cetos diéx comandements u poplo hèbrô de l'anciana aliance. Dens ceta èxpèrience, lo sabat retrove lo sens de segno d'aprobacion divina que la Bibla lui balye dens Ezé.20:12 et 20 : « Je lor é balyê asse mos sabats coment un segno entre mè et lor, por qu'ils cognessont que je su YaHWéH que los sanctifie …/… Sanctifiâd mos sabats, et qu'ils seyont entre mè et vos un segno qu'on cognesse que je su YaHWéH, voutron Diô. » Il est important de comprendre que noutron dèsir d'honorar son « sabat » est solament l'ôvra du Sant-Èsprit que s'active en nos. Dieu nos sonde et nos cognêt pèrfètament et o est lui que nos dirige vers sa veretât et les pèrsones que la pôrtont por lui, porce qu'il los at chouèsies por étre sos dèpositèros. O est a côsa de ceti rolo de segno de son aprobacion divina que « lo sabat » balyê per Diô constitue un segno èxtèrior de sa sanctificacion de sos verés apelâs por lor èlèccion finala. Mas por que lo sabat prègne ceti sens de sanctificacion, fôt que l'apelâ s'en montra digne. O est lé, que l'amôr de la veretât divina biblica, et surtot, prophétique, avantage l'èlèccion de son apelâ. Et porce que ceti amôr totâl est râro, Jèsus at dét dens Matt.22:14 : « câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus ». Dens Apo.9:1 a 12, sot lo simbolo de sa « cinquiéma trompèta » Jèsus émâge la profusion des fôrmes du protèstantismo univèrsâl dês son èscabél mondiâl situâ ux USA, en comparant son accion a una « fumiére qu'entoxique », dens lo vèrsèt 2 : « et el at uvèrt lo pouéts de l'abime. Et il est montâ du pouéts una fumiére, coment la fumiére d'una granta fornèse ; et lo solely et l'êr ant étâ obscurcis per la fumiére du pouéts. » Se Diô balyêve pas lui-mémo lo code de transcripcion de cetes émâges, lo mèssâjo serêt indéchiffrable. Mas il lo balye, dens ceti mémo lévro Apocalypse, la « fumiére » simbolise « les preyéres des sants », lo « solely », la veré lumiére et « l'êr », la zona d'activitât du diâblo et de sos dèmons, d'aprés qu'il est ècrit dens Eph.2:1-2 : «Vos érâd môrts per voutres ofenses et per voutros pèchiês, dens que vos marchiêvâd ôtro côp, d'aprés lo tren de ceti mondo, d'aprés lo prince de la pouessience de l'êr, de l'èsprit qu'agét ora dens los fils de la rèvolta ». Los três simbolos assemblâs rèvèlont que les preyéres protèstantes enspirâyes per lo diâblo rempléssont « l'êr » l'èlèment cèlèsto de la tèrra dens qu'avouéc sos dèmons il èvolue et s'active por dominar los èsprits de tôs los habitants de la tèrra ; los verés èlus du Crist, ècartâs câr Jèsus los empare. Et ceti mèssâjo vat étre confirmâ u vèrsèt 11 d'Apo.9 yô on liét : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » Je vé pas reprendre cé l'ètude vèrsèt per vèrsèt ja èfèctuâye et presentâye dens l'ovrâjo « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse ». Je rapèlo cé des arguments de veretât spècialament prècis et confondants por los sujèts dèsignês. Dens ceti vèrsèt 11, Diô confirme avêr, dês 1843, livrâ lo protèstantismo univèrsâl u diâblo, lo futur « ange de l'abime » sêt, Satan serat, d'aprés Apo.20:2-3, gllètâ « pendent mile ans » sur la tèrra dèsolâye que retroverat son nom « abime » porce qu'aprés lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist, el serat oncor un côp dèsolâye, sen gins de fôrma de via, coment el l'ére a lo « premiér jorn » de la Crèacion, d'aprés Gen.1:2. Et los noms « Dèstructor » que Diô lui balye « en hèbrô et en grèco » suggèront l'usâjo dèstructor sêt, enjusto et dèformâ, de la Bibla entiére ècrita « en hèbrô » por l'anciana aliance et « en grèco » por la Novèla Aliance ; cen, d'aprés l'enspiracion que lo diâblo et sos dèmons balyont ux Protèstants abandonâs per Diô dês 1843, la dâta de l'entrâ en aplicacion du dècrèt de Daniel 8:14.
Les « felyes impudiques » de la « mâre » catolica romèna sont tant nombroses qu'il m'est pas possiblo d'en fâre la lista, mas Diô nos at simplifiâ la dèmârche, câr il nos sufét de savêr que lo relâcho semanal praticâ et justifiâ est la demenge romèna por savêr qu'ils sont du nombro des religions regardâyes per sa malèdiccion. Pués-cen, lé yô lo sabat est praticâ, l'amôr de la veretât dêt étre dèmontrâ. Câr la pratica du sabat, solèta, pôt étre justifiâye per lo simplo héretâjo religiox, asse, sen l'amôr de la veretât prophétique de la Bibla, lo sabat praticâ at pas més de valor que la pratica de la demenge romèna. Et ceta situacion est cela des Juifs d'aprés la chèrn et la nacion dês l'an 30 et cela de l'enstitucion univèrsâla qu'avêt nom « adventiste du sèptiémo jorn », dês l'an 1994. El at étâ benia dês sa mêsa en place en 1863 ux USA, et d'aprés Apo.3:16 « dègolâye » per Jèsus-Crist, en 1994, suite u constat drèciê per Jèsus-Crist qu'at èprovâ sa fê prophétique, per l'anonce de son retôrn por 1994, dens l'égllése adventiste de Valence sur Rôno, en France. D'ense, dens cen tot premiére tenura historica francês de l'adventisme du sèptiémo jorn de ceti payis, los rèsponsâblos religiox ant prês lo risco de rendre oficièl lor refus de l'anonce que je lor presentâvo dês l'an 1991 en fin qu'ils ant radié de lors membros, lo vâlèt enspirâ de Jèsus-Crist que je su et dèmontre dens cetes pâges que j'ècrivo ; travalyent dens sa lumiére crèssenta et son sèrvicio dês 1980.
Quatriéma fase : l'adventisme enstitucionèl.
Dês l'an 1994, il est venu a son tôrn « yona des felyes de Babilona la Granta » en entrant dens la fèdèracion protèstanta. Et ceta fôta merète d'étre ben argumentâye.
Por mielx comprendre, fôt sè sovenir que dens l'anciana aliance, Diô at sevèrament reprochiê a Israèl son aliance passagiére avouéc l'Ègipta tipo et simbolo du pèchiê. Ceta morâla constitue un solanèl avèrtissement adrèciê ux humens por qu'ils renovelont pas ceta grâva èrror qu'il punét per sa malèdiccion et son refus. Adonc, en grant silence, des nègociacions avouéc les ôtoritâts protèstantes ant botâ et o n'est qu'u comencement de l'an 1995, que los oficièls adventistes ant fêt cognetre la raponse de l'adventisme du sèptiémo jorn a la fèdèracion protèstanta mondiâla. Los pastors et lors prèsidents règionals ant ignorâ lo contenu ègzact et prècis des Rèvèlacions divines de Daniel et Apocalypse dens que, prècisament, Diô rèvèle son èmo sur la fê protèstanta et qu'il dècllâre dês lo 23 d'Octobro 1844 dâta de la fin de la seconda atenta du retôrn de Jèsus, d'aprés Apo.3 :1 : « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt », prècisant, « câr j'é pas trovâ tes ôvres parfètes devant mon Diô ». D'ense en entrant dens l'aliance protèstanta ja aliâ de la fê catolica ecumènica, l'adventisme chesu at fêt aliance avouéc la môrt.
Venu adventiste dês lo sabat du 14 de Jouin 1980, j'é héretâ des entèrprètacions tradicionâles transmetues per la sèrventa du Sègnor Ellen Gould White. Mas ses èxplicacions prophétiques érant celes que Jèsus at volu balyér por un temps en atendent lo temps final de la granta lumiére. Et je su adés conduit houé a remetre en demanda l'entèrprètacion des três mèssâjos citâs dens Apo.14 :7-8-9 et 10. Per tradicion, cetos mèssâjos ant étâ apondus ux doves anonces du retôrn du Crist por les dâtes du printemps 1843 et du 22 d'Octobro 1844. Mas te pôs constatar que los mèssâjos du premiér et du second ange font pas alusion u retôrn de Jèsus-Crist. L'entèrprètacion que je balyo a cetos doux mèssâjos et mémament houé u trêsiémo, est brâvament més logico. En fêt, los anges sè « siuvont » dens un sens spirituèl de relacion entre los mèssâjos balyês. Lo second presente les consèquences du premiér, et lo trêsiémo, les consèquences du second. Je dèvelopo ma pensâ : lo premiér mèssâjo signale lo comencement d'un èmo de Diô de la fê crètiena tâla qu'el est praticâye per los Protèstants en 1844 : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » Dens son mèssâjo, ceti ange dèsigne la pratica du sabat qu'at, prècisament dens lo tèxto du quatriémo des diéx comandements, por ciba, de « balyér gllouère » u grant Diô crèator d'aprés Ègzo.20:11 : « Câr en siéx jorns YaHWéH at fêt los cièls, la tèrra et la mar, et tot cen qu'y est contenu, et il s'est reposâ lo sèptiémo jorn : asse-més YaHWéH at beni lo jorn du relâcho et l'at sanctifiâ. »
L'ègzigence de la rèstoracion de son sant sabat at por consèquence la dèsignacion de l'égllése catolica romèna qu'at lègitimâ son abandon dês lo 7 de Mârs 321 et en 538, dâta yô el est venua papale. Asse-més, lo second ange la dèsigne en desent a son sujèt : « Et un ôtro, un second ange at siuvu, en desent : El est chesua, el est chesua, Babilona la granta, qu'at abevrâ totes les nacions du vin de la furor de son impudicité ! » Dens ceti vèrsèt, les nacions abevrâyes du vin de la furor de son impudicité dèsigne les nacions catoliques mas asse les nacions protèstantes qu'honoront et pratique son relâcho du premiér jorn, l'ancian « jorn du solely invaincu » soulyê per l'adoracion payèna. La fôta est tant grâva et mortèla qu'un trêsiémo ange siut por presentar ceti mèssâjo : « Et un ôtro, un trêsiémo ange los at siuvu, en desent d'una vouèx fôrta: Se quârqu'un adore la bétye et son émâge, et recêt una mârca sur son front ou sur sa man, il berat, lui asse, du vin de la furor de Diô, vèrsâ sen mècllo dens la copa de sa colère, et il serat tormentâ dens lo fuè et lo sopro, devant los sants anges et devant l'agnél. » Il nos fôt adonc teriér totes les consèquences de ceti avèrtissement que Diô adrèce ux Protèstants mas asse-ben ux Adventistes lor-mémos en prècisant dens ceti vèrsèt « il berat, lui-asse ». Dens ceti mèssâjo te pôs relevar un avèrtissement et la consèquence de son mèpris. Asse-més, je su conduit houé a apondre lo mèssâjo de ceti trêsiémo ange a l'èprôva de fê adventiste de l'an 1994, en que l'adventisme at pèrdu la grâce du Crist que lo dèsigne « nu ». Et sa raponse a la fèdèracion protèstanta lui fât prendre una mârca de l'ôtoritât romèna que lo place dens la situacion pou enveyosa de victima dèstinâye a subir la seconda môrt dens l'ètang de fuè ; d'aprés l'avèrtissement livrâ per lo mèssâjo du trêsiémo ange. Dens son mèssâjo, l'ange presente l'accion de prendre una mârca en utilisant ceti vèrbo u temps present, cen que regârde la fê protèstanta dês 1843 et 1844 et l'adventisme oficièl, dês lo dèbut de l'an 1995, dâta de son aliance passâ avouéc la fèdèracion protèstanta ja condanâye por son obeyissence a l'ôtoritât catolica romèna. Ceta aplicacion du mèssâjo du trêsiémo ange por l'adventisme dègolâ bete pas defôr per atant son aplicacion por lo contèxto final du govèrnement univèrsâl que chèrchierat a contrendre tôs los survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla nuclèâra a honorar la demenge romèna. Los Adventistes cognessant per tradicion l'anonce de ceta ultima èprôva de fê apondua a la louè rebalyent lo relâcho de la demenge oblegatouèra, mas ils ignorâvont que l'avèrtissement du trêsiémo ange alâve los condanar en premiérs, dês 1995 sêt, aprés l'èprôva de fê achavonâye en 1994.
Comparens les èxpèriences. En 1843 et 1844, los moquerants et los endifèrents ant su, sâgement et dens la crenta, atendre que les dâtes anonciêes seyont passâye por condanar et cen mourgar uvèrtament de la crèdulitât des Adventistes du premiér jorn, câr il ére pas oncor demanda du sabat, mas solament d'una atenta du retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Les dâtes passâs, los verés Adventistes ant étâ radiés et rechampâs per los membros de lors églléses, et Diô los at rassemblâ por formar, aprés lor adopcion de son sant sabat, son égllése adventiste du sèptiémo jorn. Arriér-més, dens l'èprôva de fê fondâye sur l'atenta du retôrn du Crist por l'an 1994, l'adventisme cllapo et formaliste at atendu pas que la dâta 1994 sêt passâye por condanar et rechampar lo mèssâjo de Diô, câr dês la fin de l'an 1991 sêt, três ans entiérs avant la dâta presentâye, il at chouèsi de radier lo mèssagiér, confirmant son refus dèfenitif du mèssâjo profètisâ. Et lé adés, lo mèssâjo de Jèsus adrèciê a Laodicée presenta sa rèponsa envers ceti odieux comportament. Lé adés, il utilise por sos vèrbos lo temps du present et du futur qu'èxprimont pués-cen la côsa et sa consèquence : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. » Adonc, lo constat est fêt en fin de l'an 1991 et la consèquence, lo vomissement per Jèsus, vindrat três ans més târd u comencement de l'an 1995. Ceti vomissement est alor confirmâ per l'enscripcion de l'Adventisme oficièl u camp protèstant dét « môrt » per Jèsus-Crist dês 1844, dens Apo.3:1 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Sârdes : Vê-ce cen que dét celi qu'at los sèpt èsprits de Diô et les sèpt ètêles : Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt ».
L'Adventisme oficièl at pas su teriér tôs los leçons balyêes per les rèvèlacions reçues et transmetues per noutra sœr Ellen Gould-White. Dens son entèrprètacion des mèssâjos des três anges, el at prècisâ rapôrt u comportament des humens envers les anonces adventistes fêtes per William Miller, que Jèsus at balyê a sos anges l'ôrdre de ne més s'ocupar des crètiens que rechampâvont et mèprisiêvont les anonces anonciêes per son mèssagiér. Lo mémo èmo s'est abatu sur l'adventisme oficièl en 1995, por la méma rêson. Et ja ceti mèssâjo transmetu per Ellen Gould-White dens sos ècrits at confirmâ ma comprèension de la déchéance du camp protèstant ja franc comprenâblo, per l'ègzigence divina du sabat dês 1843 et 1844. Mas por rèalisar cetes chouses, falêt lor balyér tot noutron côr et tota noutra ârma, ben des temps et de la pèrsèvèrence. Mas asse, falêtil étre chouèsi et guidâ per Jèsus-Crist ou son ange Gabriel, noutron compagnon de sèrvicio que fêt prôva, lui-asse, d'una complèta abnégation, dens son sèrvicio por Diô en Jèsus-Crist.
Sur los 2000 ans que conduisont tant qu'a sa seconda venua glloriosa, Jèsus-Crist at cognessu lo bonhor dens sa relacion avouéc ses rachetâs que dens l'època apostolica et cela de l'adventisme et la côsa de ceti bonhor est ésiê a identifeyér : dens cetes doves èpoques sos vâlèts fidèlos ant gouardâ et honorâ son sant sabat. Asse-més tota sa Rèvèlacion prophétique est construita sur cetes doves bâses de l'an 30 a 321 sêt, 291 anâs et de l'an 1844 a 2030 sêt, 186 anâs. O sont doves èpoques en que son « sacèrdoce pèrpètuèl cèlèsto » et la pratica de son sabat sanctifiâ dês la fondacion du mondo érant et sont oncor un côp recognessu et honorâ per sos rachetâs. Asse, cetes doves pèriodes constituont les « pôrtes » et los « fondements » de la « Novèla Jèrusalêm », l'émâge simbolica de l'Èlua rachetâye, dens Apo.21:12 et 14 : « El avêt una granta et hôta muralye. El avêt doze pôrtes, et sur les pôrtes doze anges, et des noms ècrits, celos des doze tribus des filys d'Israël : …/…La muralye de la vela avêt doze fondements, et sur lor los doze noms des doze apôtros de l'agnél.» Entre cetes doves pèriodes, l'usurpator papale at dètornâ sur lui, los honors et les preyéres des creyents catolicos et d'una granta majoritât de Protèstants que Diô at jugiês « hipocritos » dens Dan.11:34 : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » Asse tota la Rèvèlacion dêtel étre analisâye sot les normes doctrinales aplicâs dens cetes doves èpoques, câr entre les doves, lo règimo du « pèchiê » stigmatisé et dènonciê per Diô dens Dan.8:12 est venu dominar la religion crètiena : «L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » Lo mot « sacrificio » est pas citâ dens lo tèxto originâl hèbrô. Recrèssu enjustament, il fôsse lo sens du mèssâjo et suggère lo contèxto de l'anciana aliance tandis que Diô ciba per son mèssâjo l'èra crètiena de la Novèla Aliance.
Du temps de la rèstoracion du sabat sêt, dês 1844, d'aprés Apo.7:2, Diô at entreprês son ôvra du « scellage » de sos verés èlus qu'ant dècuvèrt, per oposicion u sabat « sigelin du Diô vivent », que la demenge constituâve la principâla « mârca de la bétye » citâ dens Apo.13:15 : « Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, ». Relèva ceta prècision, lo tèxto at dét pas « la mârca » mas « una mârca » ; cen que suggère que ceta « mârca » pôt prendre plusiors fôrmes concrètes, mas els reprèsentont totes un segno de l'ôtoritât religiosa romèna et papale. Dens ceti sens, lo relâcho du premiér jorn betâ en place per Constantin est « una mârca », l'adoracion de Marie est « una mârca », l'adoracion des sants est « una mârca », la mèssa catolica est « una mârca » …etc Ceci justifie la condanacion de l'adventisme oficièl que rechampe la lumiére divina en 1991 et fêt aliance avouéc la fê protèstanta môdita a côsa de son rèspèct por lo jorn du relâcho romen ; cen que conduit l'adventisme oficièl a prendre, lui-mémo, « sur sa man et sur son front una mârca » de l'ôtoritât romèna ; « sur sa man » coment ôvra et « sur son front » coment segno de sa prôpra volontât et chouèx pèrsonèl rèsponsâblo.
Tant qu'u retôrn en gllouère de Jèsus-Crist, lo rèspèct et la misa en pratica du « relâcho du sèptiémo jorn sanctifiâ » per Diô, dens Gen.2:2-3, constitue, dens la profècie, « lo sigelin du Diô vivent », mas la Bibla balye un sens complèmentèro a ceti « sigelin de Diô ». Nos liésens dens 2 Tim.2:19 : « … Pas-muens, lo fèrm fondement de Diô résta de pouenta, avouéc cetes paroles que lui sèrvont de sigelin : Lo Sègnor cognêt celos que sont a lui ; et : Qui que sêt prononce lo nom du Sègnor, qu'il s'èluegne de l'iniquité. »
Aprés cetes èxplicacions, la « confusion romèna » vint asse transparenta que lo cristâl. Lo « mistèro de l'iniquité » est cllârament identifeyê.
En mârche vers sa govèrnance mondiâla
La Demenge 7 de Dècembro 1941, dês 10h chouèséssent l'hora du culto religiox protèstant, lo Japon lance una ataca aèrièna contre la bâsa amèriquèna de Pearl Harbor dens l'ocèan Pacefico. Ceta ataca volontèra, lo Japon dècllâre oficièlament la Guèrra ux USA, transgrèssient les règlles convencionèles adoptâyes per la SDN, la Sociètât des Nacions, organisâye per lo Cuchient.
Los Amèriquens étent édiês por lor mêsa u pouent, per des savents juifs qu'avant fuit l'Alemagne avant lo dèbut de la Seconda Guèrra Mondiâla, les 6 et 9 Oût 1945, doves bombes nuclèâres lâchiêes sur Hiroshima et Nagasaki contregnont los Japonês a recognetre la victouère amèriquèna. Bons princes, los USA vant édiér lo Japon a sè relevar en lui ofrent lor protèctorat ; la colonisacion amèriquèna des èsprits at comenciê. Mas por comprendre coment on est arrevâ lé, fôt revenir en dèrriér, en 1944. Lo 6 de Jouin de ceti an 1944, lo camp des aliâs occidentâls dèbarque en Normandie sur les plages du Nord de la France. Los Russos entront dens Bèrlin lo 2 de Mê 1945 et los Amèriquens y entront a lor tôrn doux mês més târd. Los patrons nazis sont arrètâs, ils seront jugiês et pendus per lo camp vencor aprés lo procès retentéssent de Nuremberg que comence lo 20 de Novembro 1945 et s'achavone lo 1ér d'Octobro 1946. Mas dês lor entrâ dens Bèrlin, los Amèriquens èvacuont les « cèrvèles grises » du camp nazi alemand.
L'Amèrica dispôse d'ense, avouéc lo Japon, d'un tèrren de produccion endustrièla franc rentâbla et d'ènormos gagnâjos sont obtenus per la dèlocalisacion des entreprêses amèriquènes vers ceti payis. L'Amèrica vat profitar des cognessences du cèlèbro Von Braun lo fisicien qu'at metu u pouent los V1 et V2 alemands dèstructors de Londre. Et tôs los succès des avanciês spaciales de la NASA lui sont dus.
En Eropa, la guèrra at brâvament dèvastâ, et tojorn bons princes, los USA édont a son relèvament. Ils organisont lo plan « Marshall » et envèstéssont ben des argent por édiér los poplos eropèens du camp occidentâl, solament, câr dês lo partâjo de Yalta, lo camp russo ocupe la Pologne et l'Alemagne de l'Èst tant qu'a Bèrlin. La pouessienta machina endustrièla et chimica de l'Amèrica s'est metua en rota et l'usâjo du DDT avantage los rapôrts des rècôltes en dètruisent la vèrmena et les bétyètes qu'atacont los produits de la tèrra. La venta de ceti produit amèriquen enreche oncor més l'Amèrica. Mas en France, lo Gènèral de Gaulle, patron du payis vêt d'un crouyo uely ceta novèla fôrma de colonisacion, câr dês la fin de la guèrra, des armâs amèriquènes stacionont un pou pertot dens l'Eropa occidentâla. Et u prix du règllament d'una pesenta dèta de guèrra, il obtint finalament lor dèpârt du sol de la France. L'èsprit rèpubliquen vat conduire los Francês a ècartar du povêr ceti patron militèro. Mas la France èchape pas per atant a l'enfluence amèriquèna que sa jouenèssa admire et prend por modèlo. Et nos ens lé, dens tota l'Eropa occidentâla, una novèla colonisacion des èsprits humens.
Dens lo mondo, una luta d'enfluence opôse ora doux bloques advèrsèros oposâs dens tôs los biens, politicos, èconomicos et religiox : capitalismo amèriquen contre comenisto russo soviètico ; religion protèstanta amèriquèna contre atèismo du poplo russo. Lo « rediô de fèr » sèpâre los doux camps que sè vouont una hana mutuèla. Entre cetos doux gèants, los Eropèens sè divisont por l'un ou l'ôtro, tant qu'u nènè des nacions lor-mémes. Los doux mêtreyont l'ârma atomica de la suprèma dissuasion. Et les nacions sè reconstruisont dens una fôrma bipolèra a l'émâge des doves grants.
La France pèrd ses colonies et lo retôrn u povêr du Gènèral de Gaulle en 1958, place ceti payis sot una novèla Constitucion : sa 5éma Rèpublica. Ceti patron militèro avêt fôta d'un povêr absolu et il at étâ rusâ u pouent d'imaginar una Constitucion que lui assurâve un povêr autocrate tot en consèrvant des fôrmes rèpubliquènes dèmocrates. La chambra des dèputâs pèrdêt son povêr d'enfluence que dês ora revegnêt u solèt prèsident et a sa dèputacion majoritèra obeyéssent lyé-méma u govèrnement formâ per son premiér ministro. Ocupâs a consomar adés més, ceti novél règimo gênâve pas los Francês, pou entèrèssiês per les prèocupacions politiques. Mas la politica fixe les oriantacions èconomiques et d'anâ en anâ, los rechos financiérs et los grants endustrièls ant organisâ la via èconomica d'aprés lors entèrèts et lors gagnâjos. De lé est nèssu l'idê de la crèacion de l'Eropa unia, dens un premiér temps strictament comèrciala ; sot la fôrma du « marchiê comon ». La France s'est apoyêe sur l'Alemagne asse demandeuse qu'el, mas u contrèro de la France, l'Alemagne ére réstâye sot lo protèctorat amèriquen. Et finalament, o est a côsa de l'Eropa que la France at rètabli l'organisacion amèriquèna de l'OTAN que lo Gènèral de Gaulle l'avêt fêt sortir. Ceti retôrn at étâ chouèsi per un solèt homo, lo prèsident Nicolas Sarkozy. La réintégration est confirmâye les 3 et 4 Avril 2009. O est dens ceta accion que te pôs rèalisar, la malèdiccion que constitue ceta Constitucion de la 5éma Rèpublica. La nacion entiére vêt son dèstin volontèra por lo mèlyor ou por lo pire sur la dècision d'un solèt homo. Et lo pire por lo payis France, o est que Diô lo môdit dês son premiér rê, Clovis lo rê des Francos. Les dècisions prêses per sos patrons pôvont donc que lo conduire a la catastrofa et a sa dèstruccion. Mas, Diô lui lèsse du temps et il lui at ja èpargnê la ruina pendent la Seconda Guèrra Mondiâla et son èmo por ententa avouéc l'Alemagne nazia. La rêson de ceta empâra est dens ses legnes que j'ècrivo adés houé. O est a Valence sur Rôno que Diô at chouèsi d'aportar sa dèrriére pouessienta rèvèlacion prophétique et lo chouèx de ceti luè est fondâ sur los fêts siuvents : A Valence, son ènemi de l'època, lo pape Pie VI, arrètâ en 1798 (fin des 1260 anâs du règno papal d'aprés Dan 7:25) est môrt dens la prêson de la Citadèla en 1799. Dens la Catèdrâla de ceta vela, on trôve una stèla dens que son côr at étâ consèrvâ. Adonc, la môrt de ceti pape est asse un acomplissement de ceta profècie d'Apo.13:3 : « Et je vivo yona de ses tétes coment blessiêe a môrt ; mas sa blessura mortèla at étâ gouaria. Et tota la tèrra ére dens l'admiracion dèrriér la bétye. » En fêt, lo pape Pie VI ére la « téta » religiosa de la « bétye » que constituâvont ensemblo lo povêr religiox et lo povêr monarchico civilo ; l'ôtra « téta » de ceti règimo, cela de Louis XVI, ére chesua lo 21 de Janviér 1793, trenchiêe per la guilyotina des Rèvolucionèros francês. Pués-cen, tojorn a Valence, nos trovens lo sèjorn du joueno oficiér d'artilyerie Bonaparte Napoléon que vat venir en 1804, l'emperor des Francês, Napoléon 1ér. Dieu lo dèsigne per l'émâge d'un « agllo » que distingâve lo stilo empèrial, dens Apo.8:13 : « J'é agouétiê, et j'é entendu un agllo que volâve u méten du cièl, desent d'una vouèx fôrta : Mâlhor, mâlhor, mâlhor ux habitants de la tèrra, a côsa des ôtros sons de la trompèta des três anges que vant sonar ! » Cen at valu a son fily lo surnom de « l'aiglon ». Valence est donc, un côp en ples, reliyêe a la profècie, et d'aprés ceti vèrsèt, por anonciér los « três » dèrriéres « trompètes » presentâyes, pués-cen, dens Apo.9, por la 5éma et la 6éma ; et dens Apo.11:15, por la 7éma ; chouses que j'é èfèctivament identifeyêes, entèrprètâyes et èxplicâyes, dens mon ovrâjo « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse ». Et se ceta lumiére at étâ aportâye a Valence, o est a côsa du fêt qu'on y trôve la més anciana enstitucion adventiste du sèptiémo jorn de France ; la premiére qu'y at étâ betâye en place aprés la Suisse. Et o est lé que j'é demandâ et reçu lo bâptèmo de Jèsus-Crist. Cetes três rêsons justifiont lo chouèx de Diô d'aportar sa lumiére dens ceta vela de la France. Et lo caractèro èxcèptionèl de son histouère est adés confirmâ per lo fêt qu'a Valence, la guilyotina des Rèvolucionèros at fêt chêre gins de téta ; u contrèro de totes les ôtres veles de France de ceta època. O est donc en vèrtu de ceti chouèx divin que j'apôrto la lumiére sur cen qu'est obscur et ignorâ ; d'aprés cen qu'est ècrit dens Amos 3:7 : « Câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos. » D'ense, « lo tèmognâjo de Jèsus » prend per cetos ècrits, una fôrma concrèta, édifiante et sôvosa.
Parlar d'empèrialismo, renovelâ en France per Napoléon 1ér, nos reliye a l'empèrialismo amèriquen de noutron temps. Câr los USA convouètont, lor asse, ceti endrêt suprêmement hôta u dessus de tôs los dominateurs de la tèrra. Aprés avêr menâ des guèrres liquidâyes per des insuccès, pués-cen, contre la Corê du Nord et lo Vietnam, tôs doux sotenus per lo camp soviètico russo et chinouès ; los Amèriquens èchouont oncor un côp contre l'Iraq, pués contre l'Afghanistan musulman. Los Amèriquens sè sont repleyês sur lor-mémos et sot lo prèsident Trump, ils ant volu metre fin a lor rolo de gendârmes du mondo ; cen qu'ére ja sen lo dére, un avô de culpabilitât. Mas nan, o ére solament por una rêson de côte financiér que ceti interventionnisme amèriquen devêt cèssar. Avouéc la concurrence de la Russie et de la China, entrâs dens lo capitalismo entèrnacionâl, les possibilitâts d'avengiér la dominacion mondiâla sè rèduisant. Mas vê-que qu'a la favor d'un changement de prèsident, l'ataca de la Russie contre l'Ukrêna la contrend a reprendre son rolo de gendârme du mondo. Lo prèsident dèmocrato Joe Biden pôrte un entèrèt a l'Eropa et vôt consèrvar sa « dirigence », sa colonisacion des èsprits des poplos entrâs dens l'OTAN. Et quand atacâye per la Russie, l'Ukrêna èxprime son dèsir d'entrar dens l'OTAN, l'Amèrica ne pôt que lui venir en éde. Mas el vôt a tot prix, por lo moment, èvitar un afrontament dirèct avouéc la Russie puissamment nuclèâra. Asse, el sè rètrend a fornir des ârmes a l'Ukrêna qu'en demande tojorn més, et en demanderat tojorn més, a côsa de la pouessience du payis russo que combat contre lyé.
Sot la pouessience de Diô, los Eropèens sont conduits dens una èscalâda guèrriére a côsa des dècisions prêses per lors dirigients que rèagéssont en fonccion de l'histouère et les èxpèriences vécues per lor payis. Les relacions entèrnacionâles lors balyont adés més de povêr et ceta caractèristica modèrna actuèla est rèvèlâye per Diô dens son mèssâjo, franc codâ, de la « siéziéma trompèta », tèmo d'Apo.9, ux vèrsèts 17 a 19 : « Et d'ense je vivo los chevâls dens la vision, et celos que los montâvont, èyent des cuirasses color de fuè, d'hyacinthe, et de sopro. Les tétes des chevâls érant coment des tétes de lions ; et de lors boches il sortêt du fuè, de la fumiére, et du sopro. » Ceti mèssâjo, u demorant, complètament pas comprenâblo, l'est pas més. Por comprendre, il at sufi de remplaciér lo mot « chevâls » per benda ou tropa, d'aprés Jac.3:3 ; « celos que los montâvont » per patrons militèros ; lo mot « cuirasses » per justice et empâra ; lo mot « hyacinthe » est, de façon simbolica, la fllor du diô Solely Apollon, et son origina est la Turquie, la Sirie et lo Liban ; lo mot « tétes », remplaciê per magistrats ou dirigients, d'aprés Esa.9:14 ; lo mot « lion », per fôrce, d'aprés Jujos 14:18 ; lo mot « bouches », per parola sêt, ôrdres, dècisions, et preyéres ; lo mot « fuè », per dèstruccion ; lo mot « fumiére », per preyére, d'aprés Apo.8:4, mas asse entoxicacion, obscurcissement, d'aprés, Apo.9:2 ; lo mot « sopre », per nuclèâr, ou « fuè du cièl » d'aprés Apo.13:13, ou fuè sot-tèrren volcanico, lo magma de « l'ètang de fuè et de sopro » d'aprés Apo.20:15 sêt, l'enfèrn mitico du catolicismo et des Grècos. Et lo vèrsèt 18 confirme et rèsume desent : « Lo tièrs des homos at étâ tuâ per cetos três flleyéls, per lo fuè, per la fumiére, et per lo sopro, que sortant de lors boches. » Lo vèrsèt 19 vint pués-cen fornir des èxplicacions ètabléssent los rapôrts de cetos simbolos. Pregnent lo contre-pied des analistos civilos, Diô confirme la côsa spirituèla des afrontaments èvocâs : « Câr lo povêr des chevâls ére dens lors boches et dens lors coves ; lors coves érant semblâbles a des sèrpents èyent des tétes, et o est avouéc lor qu'ils fesant du mâl. » dens ceti vèrsèt, lo novél simbolo citâ, lo mot « cova », dèsigne « lo profèto qu'ensègne lo mençonge », d'aprés Esaïe 9:14 ; et lo mot « sèrpent » dèsigne lo « agouesiê » et sèductosa « sèrpent » utilisâye en médium per lo diâblo por parlar a Eve por la sèduire per sos mençonges, dens Gen.3:1. Traduit et reconstruit, ceti mèssâjo signifie : « câr lo povêr des tropes ére dens lor parola et lors fôx profètos qu'ensègnont lo mençonge ; lors fôx profètos érant des sèductors agouesiês que sèduisant des magistrats et dirigients et o est per cetos magistrats et dirigients que los fôx profètos fesant du mâl ». Dieu fât cé que confirmar cetos enchargements contre les fôsses religions crètienes et musulmanes emplicâyes dens ceta Guèrra Mondiâla dirigiêe sur l'Eropa occidentâla. Regârd u mâl qu'est fêt, lo vèrsèt 18 l'at rèsumâ en cetos tèrmenos : « Lo tièrs des homos at étâ tuâ per cetos três flleyéls, per lo fuè, per la fumiére, et per lo sopro, que sortant de lors boches. » la fôssa creyance fât dens ceta guèrra, « lo fuè », la dèstruccion fesica ; « la fumiére », la dèstruccion spirituèla ; « lo sopro », la dèstruccion nuclèâra et la « seconda môrt » dens « l'ètang de fuè » ; totes chouses ordonâyes per les « boches » des patrons d'Ètats pouessients.
Dens cetos mèssâjos de la « siéziéma trompèta », nos retrovens los simbolos citâs dens celi de la « cinquiéma trompèta ». Lo lim spirituèl que los reliye est d'ense confirmâ. Èxplicacion : Dês 1844, Diô at balyê 150 anâs, simbolisâyes per los « cinq mês » d'Apo.9:5-10, ux fôx profètos crètiens protèstants, anglicans, ortodoxes, por entrênar dens lor chête los habitants de la tèrra. A la fin de cetes 150 anâs, en Janviér 1995, l'adventisme du sèptiémo jorn oficièl los at rejuents, en sôrta que lo nombro des chesus ére u complèt. Aprés quârques anâs, en 2022, Diô mèt en accion la « siéziéma trompèta ». Il libère los crouyos anges et la guèrra comence en Eropa per l'ataca russa de l'Ukrêna, en atendent l'èxtension de ceta Trêsiéma Guèrra Mondiâla a totes les nacions eropèènes et les ôtres grantes nacions du mondo.
En prèparant ceta ètude, j'é dècuvèrt l'importance du mot « hyacinthe », citâ dens Apo.9:17. Ceti nom dèsigne en simbolo la fllor du diô grèco Solely Apollon ou diô grèco de la Lumiére. Ceta significacion la reliye a l'ange dèstructor qu'avêt nom « Apollyon » sêt, Apollon, dens la « cinquiéma trompèta » u vèrsèt 11 : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » Dèrriér cen nom, Diô dèsigne lo diâblo, l'inspirateur du culto payen rebalyê u diô Solely. Mas los mots « hèbrô et grèco » dèsignont la Bibla qu'est en ècritura la Lumiére de Diô. Il empute donc, a côp, l'usâjo dèstructor de la Bibla et les dèstruccions comêses dens la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, a la religion crètiena qu'honore l'ancian « Jorn du Solely » betâ en place per l'emperor romen Constantin 1ér lo grant, lo 7 de Mârs 321. Lo grant projèt de Diô sè chavone d'ense sot noutros uelys. Et aprés 150 anâs de pèx programâyes por les religions crètienes, la dèstruccion fesica des coupâblos est engagiêe avouéc la libèracion des crouyos anges « prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ » dês lo dèbut du scellage des èlus d'Apo.7:2-3. Ceta èxprèssion dèsigne, « l'hora » chouèsia per lo Diô crèator dens la norma de son carcul du temps que remèt en quèstion les dâtes fixâyes per lo fôx calendriér des homos : « Et je vivo un ôtro ange, que montâve de vers lo solely levant, et que tegnêt lo sigelin du Diô vivent ; il at criâ d'una vouèx fôrta ux quatro anges a qu'il avêt étâ balyê de fâre du mâl a la tèrra et a la mar, et il at dét : Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô ». Què signifie la fin du temps du scellage des èlus ? En premiér, relève que ceti temps du scellage s'achavone u moment que la Guèrra s'engage. En second, l'entrâ en guèrra signifie que lo nombro des èlus est u complèt et que dês ceti moment, les novèles nèssances porront pas bènèficiyér de la semonce du salut. L'humanitât entre adonc dens lo procèssus de sa dèstruccion progrèssiva que serat totâla u retôrn de Jèsus-Crist.
Il nos fôt retenir lo rolo fondamental de la rèaccion de l'Amèrica por justifiar l'èscalâda guèrriére que conduit l'humanitât eropèèna a pèrdre, de façon simbolica, « lo tièrs des homos » que la compôse. Et ceta surenchère continuèla d'armament de l'Ukrêna conduit la guèrra a prendre una fôrma finala nuclèâra, rudament dèstructrice de vies, de biens, de tèrritouèros rebalyês entèrdiccions a côsa de la radioactivité du sol.
Aprés avêr prês cognessence de l'anonce de ceti èmo de Diô, nos povens retrovar concrètament cetes chouses dens la situacion actuèla mondiâla. Ux USA, lo patron d'Ètat Joe Biden est catolico romen prèsident d'un payis oficièlament protèstant carvinisto, en face de lui, lo patron russo Vladimir Poutine est crètien ortodoxe, lo patron d'Ètat de l'Ukrêna, Volodymyr Zelensky est juif, d'origina russa et son nom est polonês. La Pologne, son premiér solas, est catolica romèna, l'Anglletèrra est anglicana, la France, oficièlament, agnostique est constituâye d'un mècllo religiox d'atèismo, de cristianismo catolico et protèstant, et de l'islame. Mas la lista est pas complèta, câr il serêt més ésiê de dére quinta religion y est pas, vu qu'el at acuelyi sur son sol et sos tèrritouèros ultramarens des gens venues de totes les nacions de la tèrra.
En obsèrvant cen que sè pâsse, je vèyo des dirigients prês de panica, chèrchient pathétiquement una solucion, sè sentent prês dens un pièjo que sè recllôt sur lor inexorablement. Ceti pièjo lor at étâ drèciê per lo grant Diô crèator qu'entend lor fâre expier lor mèpris por sa lumiére biblica, ses louès et sa pèrsona, mâlgrât lo tèmognâjo d'amôr qu'il lor at ofèrt per lo sacrificio mortèl de sa via en Jèsus-Crist. La situacion est inextricable, ensolubla, câr doux chouèx envèrsos s'empôsont a lor : sotenir l'Ukrêna et s'èxposar a la vengence russa ou refusar d'édiér l'Ukrêna et passar por un homo ègoyisto, individualiste et sen côr, et un traitre, uprés des partisans de l'éde a l'Ukrêna. La squizofrènie s'empare des èsprits et j'entendo lo prèsident de la France, Emmanuel Macron, tenir des propôs insensés é reprês en cor per sos solas de govèrnement. Il presente d'ense, por rassurar los Francês, três condicions por balyér des avans a l'Ukrêna. Mas étent tôs avogllâs per Diô, ils rèalisont pas que cetes condicions ant totes los três chôd-temps ja transgrèssiêes et contredétes per los fêts : 1- Utilitât por l'Ukrêna : utilo por la fâre dètruire adés més per los bombardements russos ; 2- Pas d'èscalâda : il y at una èscalâda continuèla dês lo 24 de Fevriér 2022. La Russie acrêt ses ataques et mobilise adés més de combatents ; 3- Sans afèblir la France : tota semonce d'ârma et dèpensa militèra at un côte por la France et l'afèblét, sen oubliar la vengence russa que vindrat sur lyé.
L'aveuglement des èsprits per Diô succède a la colonisacion des èsprits eropèens per los Amèriquens. Por l'Amèrica, lo moment d'avengiér sa ciba dominateur s'aprôche, mas el l'ignore. Câr tôs los actors mondiâls ignoront lo projèt prèparâ per lo grant Diô crèator. Ceti privilèjo est gouardâ et resèrvâ por sos enfants fidèlos et persévérants. Cen nos pèrmèt ja de vêre la difèrence que Diô fêt entre : « celi que lo sert et celi que lo sert pas ». Mas la veré difèrence finala entre les doves serat cela de la via et la môrt.
Dens lo rolo de la « sèrpent » sèductosa, lo joueno prèsident actor de l'Ukrêna, tint lo premiér rolo. Dens tota l'histouère humèna, jamés un solèt homo at sèduit atant de patrons d'Ètats en los culpabilisant de maniére publica. Et lo secrèt de sa reusséta repôse sur la dèpendance de cetes nacions rèunies dens l'OTAN que les vassalise et los contrend a siuvre, docilement, les dècisions amèriquènes. Ceta dominacion amèriquèna actuèla des èsprits eropèens balye un apèrçu du pêds qu'el arat dens son règimo univèrsâl de « bétye » programâye dens Apo.13:11. Los « gendârmes » de la tèrra, novéls Romens, vindront adonc les « tétes » dirigientes qu'emposeront lors idês a tôs los survivents de la granta dèstruccion guèrriére. Et nos serens, nos los vâlèts de Diô, les cibes de la colère des étres chesus bouciês per los « sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » dècrits dens Apo.16. Cen, a tâl pouent, que noutra môrt serat dècrètâye, d'aprés l'anonce d'Apo.13:15. Et la solèta prècision que Diô nos balye sur son entèrvencion por nos sôvar, en dèrriér chavon, repôse sur lo nom « Benjamin » qu'il balye a la doziéma des « doze tribus scèlâyes » per son « sigelin » dens Apo.7:8 : « de la tribu de Zabulon, doze mile ; de la tribu de Joseph, doze mile ; de la tribu de Benjamin, doze mile marcâs du sigelin. » Dèrriér cen nom « Benjamin » sè trôve ceti mèssâjo sur que dêt sè construire tota la confiance et la fê des dèrriérs èlus : Genèse 35:18 : « Et coment el alâve rebalyér l'ârma, câr el ére mourante, el lui at balyê lo nom de Ben Oni ; mas lo pâre l'at apelâ Benjamin. » Dens ceta émâge on retrove la situacion finala, en aparence dèsèspèrâ, des èlus condanâs a môrt. Mas Diô, « lo Pâre », entèrvint et change lo dèstin de sos enfants fidèlos ; de « Ben-Oni » que signifie « fily de mon dolor », il los change en « fils de ma drêta » traduccion du nom « Benjamin » ; la « drêta » fllanc de la « bènèdiccion » divina balyêe ux èlus, d'aprés Matt.25:32 a 34 : « Totes les nacions seront assemblâyes devant lui. Il sèparerat los uns d'avouéc los ôtros, coment lo bèrgiér sèpâre les feyes d'avouéc los bôcs ; et il metrat les feyes a sa drêta, et los bôcs a sa gôche. Adonc lo rê derat a celos que seront a sa drêta : Venéd, vos qu'éte benis de mon Pâre ; prende possèssion du royômo que vos at étâ prèparâ dês la fondacion du mondo.»
Mè, que sius nèssu sur la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, je mesero comben lo long temps de pèx balyêe per Diô, entre 1945 et 2022, pôrta houé des consèquences dramatiques, tant les gens en âjo de govèrnar sont jouenes, câr brâvament d'entre lor sont nèssus dens un contèxto de « pèx et de suretât » garanties per l'Union Eropèena et fèrmo entrâyes et enstalâyes dens los èsprits humens. En sôrta que cetes paroles de Paul citâyes dens 1 Thes.5:3 sè chavonont un premiér côp houé, la seconda que regârde lo govèrnement univèrsâl du temps du retôrn glloriox de Jèsus-Crist : « Quand los homos deront : Pèx et suretât ! Adonc una ruina sodèna los surprendrat, coment los dolors de l'acuchement surpregnont la fèna grôssa, et ils èchaperont gins. » La guèrra, la veré, ére por lor qu'una sovegnance de lors parents, mémament que lors parents avant crèssu en entendent lors pâres racontar les èxpèriences tèrribles de la Premiére Guèrra Mondiâla de 1914-1918. Châque gènèracion avêt la sovegnance de sa guèrra ; cela d'houé en at pas. Et o est asse lé, la côsa des rèaccions arrogantes, emprudentes, et belliqueuses de noutros jouenos dirigients actuèls. fôt asse comprendre que Diô at prèparâ la Trêsiéma Guèrra Mondiâla dês la fin de la Seconda. Câr la Trêsiéma dèbute per la remetua en quèstion du partâjo de Yalta de l'an 1945. La Russie at lèssiê sortir de son aliance plusiors payis, la Pologne, los payis Baltos, la Tchécoslovaquie, la Roumanie, mas l'Ukrêna… sa frontiére, o ére un payis de trop.
Dens lo Cuchient gâgnê per l'incrédulité et l'incroyance, l'anonce d'una guèrra nuclèâra est venua encreyâbla. Asse-més des mouéls vant morir sen avêr cognessu la côsa spirituèla divina de la guèrra que los fât disparêtre.
Por los occidentâls, la dècision d'armar l'Ukrêna prend la fôrma : face, je gâgno, pila, te pèrds. Vê-ce cen que je constato : l'Ukrêna at l'avantâjo, édenslé a vencre ; l'Ukrêna pèrd l'avantâjo, édenslé a ne pas étre vencua. Tandis que je dènonço et rapèle l'inexpérience et l'immaturité revendicâye per lo prèsident Macron, lui-mémo, avant sa premiére èlèccion, j'apregno qu'una dirigienta russa comente los propôs de noutron prèsident francês que dit que l'èxpèdicion d'ârmes pesentes constitue pas una èscalâda de la guèrra. El dit a son sujèt : « o sont pas lé, los propôs d'un adulto ». Los tèrmenos de l'immaturité començont a aparêtre et los premiérs a la dècuvrir sont los novéls ènemis russos ; por lor pârt, los Francês, lor, vèyont pas ren. Il est donc ja trop târd ; la justice du Diô vivent est « en mârche » por dètruire qui est pas digno de vivre.
A l'ocasion de ceta ètude, l'Èsprit m'at fêt dècuvrir de novèles entèrprètacions du simbolo « solely » citâ plusiors côps dens Apocalypse. Il y aparêt en premiér dens Apo.1:16 : « Il avêt dens sa man drêta sèpt ètêles. De sa boche sortêt una èpèya agua, a doux talyents ; et son vesâjo ére coment lo solely quand il brilye dens sa fôrce. » Et sa dèfinicion de simbolo du diô grèco de la lumiére, « Apollon », enreche mes èxplicacions d'avantes. La vision de la granta calamité anonciêe a Daniel, dens Dan.10:1, est confirmâye. Cé dens ceti contèxto crètien « l'èludo » du diô grèco Zeus, ou Jupitèr romen de Daniel, est remplaciê per lo « solely » « Apollon », la côsa de tota la malèdiccion que bouce lo fôx cristianismo dês lo 7 de Mârs 321, tant qu'u retôrn du Crist. En oposicion complèta avouéc son simbolo de la veré lumiére divina, ceti « solely » dèsigne lo culto solèro payen qu'avenge historicament son sonjon avouéc lo règno du rê de France, Louis XIV dit lo « rê solely ». Asse, dens Apo.8:12, « lo solely coment un sac de crin » obscurci ciba dirèctament la monarchie et la religion catolica romèna papale sotenua et praticâye per ceti rê despote, persécuteur de la veré fê rèformâye et avouéc lyé, la Bibla lyé-méma, la veré lumiére divina. Mémament dens Apo.8:12, lo « tièrs du solely bouciê » per los Rèvolucionèros francês regârde cetes mémes cibes monarchiques catoliques. Mas lo vèrsèt entiér suggère asse-ben, una ataca des Rèvolucionèros contre l'ôrdre divin du temps, d'aprés qu'il est ècrit dens Genèse 1:14, rapôrt ux « âstros et des ètêles » : « Dieu dit : Què il y èye des luminèros dens l'ètendua du cièl, por sèparar lo jorn d'avouéc la nuet ; què o seyont des segnos por marcar les èpoques, los jorns et les anâs; » Adonc, por lo premiér côp de l'histouère humèna, los Rèvolucionèros francês ant volu ètablir un calendriér spèciâl en remplacient la senana divina de sèpt jorns per des senanes de diéx jorns. Mas l'ôrdre de la senana divina at étâ rètabli aprés ceti temps rèvolucionèro. Dieu mèt en èchèque totes les tentatives humènes de dètruire l'ôrdre du temps fixâ per lui. Et cetes tentatives confirmont ceti vèrsèt fondamental de la profècie qu'est Dan.7:25, câr il rèvèle un projèt imaginâ per Satan, lo diâblo, l'ènemi de Diô et de sos èlus : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps. » Il at pas-muens, civilement, et dês 1981, en France, reussi a fâre atribuar lo nom « sèptiémo jorn » a lo « premiér jorn » du temps fixâ per Diô, cen que la China, et en Eropa los payis Baltos, praticâvont ja dês des sièclos, et il at reussi a placiér lo comencement du jorn a la mié-nuet. Lo dèbut de l'anâ at étâ placiê u comencement de la sêson « hivèrn » dês l'an 1564 yô ceta norma at étâ emposâye per lo concilo de Rosselyon, en France, en presence de la rêna Caterina de Mèdici. La mesera at étâ gènèralisâye per lo pape Gregouère XIII en 1582. L'ataca du temps est donc constatable et constatâye. L'emplicacion des três rês môdits per la profècie de Michel Nostradamus, dens cetes modificacions du temps divin est confirmâye, vu que ceta dèrriére mesera at étâ ègzigiêe per Charlo IX, môrt a 23 ans, bouciê per Diô.
Un èvènement s'est chavonâ en 1986 u titro d'avèrtissement prophétique. Il s'est agi de l'accident nuclèâr de la centrâla situâye a Tchèrnobyl en Ukrêna. Lo nom Tchèrnobyl signifie « absinta » ou hèrbes « âcres », et en doux mots, lo nom signifie : nêr blanc, émâge d'oposicion absolua du genro, « nuet et jorn ; tènèbres et lumiére » Gen.1:4-5. L'accident profètisâve que l'Ukrêna porterêt un fruit « âcro » por los occidentâls ; « âcro » coment lo fruit de la fê catolica romèna que Diô at comparâ a « l'Absinta » dens lo mèssâjo de la « trêsiéma trompèta » dens Apo.8:11 : « Lo nom de ceta ètêla est Absinta ; et lo tièrs des égoues at étâ changiê en absinta, et ben des homos sont môrts per les égoues, porce qu'els érant venues âcres. » Adonc, dens la guèrra actuèla, la Pologne, tenura du catolicismo romen dês que lo pape Polonês Jian-Pol II at gâgnê la favor populèra pendent son pontificat de 26 ans (26 : nombro du nom de Diô : YaHWéH), est lo premiér payis que sotint los Ukrêniens et lo més zèlâ por fâre la guèrra a la Russie sêt, la piérra d'achoppement qu'entrêne les nacions eropèènes vers la ruina anonciêe. Et la Pologne bènèficiye du solas et de l'aprobacion de plusiors petits payis vesins, tôs zèlâs por la fê catolica.
Lo Cuchient s'aprèste a dècuvrir qu'il est més ésiê de signér des acôrds comèrcials et des aliances politiques que de fâre s'agllètar des èsprits humens ux mémes valors morâles, politiques, èconomiques ou religioses.
L'Èlua et la louè divina
Dens Deut.6:5, noutron Sègnor at dècllarâ per la boche de Moïse, son vâlèt et guida d'Israèl : « Acuta, Israèl ! YaHWéH, noutron Diô, est lo solèt YaHWéH. T'amerés YaHWéH, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma et de tota ta fôrce. ». Més târd a son tôrn, d'aprés Matt.22:26 a 40, a la demanda que lui at étâ posâye : « Mêtro, quint est lo més grant comandement de la louè ? » Jèsus at balyê sa rèponsa : « Jèsus lui at rèpondu : T'amerés lo Sègnor, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma, et de tota ta pensâ. O est lo premiér et lo més grant comandement. Et vê-ce lo second, que lui est semblâblo : T'amerés ton prochen coment tè-mémo. De cetos doux comandements dèpendont tota la louè et los profètos. »
La premiére chousa a relevar, o est l'ôrdre « t'amerés » qui est comena et presenta dens cetos três comandements. La seconda est qu'en metent dens la boche de Moïse et de Jèsus les mémes paroles, Diô balye a Moïse una émâge prophétique de Jèsus-Crist ; cen que Moïse at confirmâ lui-mémo, en desent rapôrt a Jèsus la Mèssie qu'alâve venir, dens Deut.18:15: « YaHWéH, ton Diô, tè provoquerat du méten de tè, d'entre tos frâres, un profèto coment mè : vos l'acuteréd ! » Moïse et Jèsus ant étâ por Diô des profètos et des guidos por conduire Israèl dens la veretât divina. Mas dens ses dècllaracions, Jèsus balye a la veretât divina una dèfinicion prècisa, fondamentala : « t'amerés ». Il la presente sot la fôrma d'un comandement. Pas-muens, noutron èmo humen sufét por comprendre que l'amôr et la capacitât d'amar dèpendont pas d'un ôrdre, mas d'un don naturèl. L'homo est d'ense fêt, dens sa libèrtât, il âme ou âme pas les chouses, ou les gens. Quint est donc la ciba que Diô balye a ceti tipo de comandement ? La rèponsa est simpla : il rèvèle a sos futurs èlus, cen qu'est sa prôpra natura : l'Amôr ; mas l'Amôr parfèt capâblo de sè prolongiér ètèrnèlament. Dês alor, il est ésiê de comprendre que totes ses ordonances ne s'adrèçont qu'a celos que l'âmont, por que dens lor obeyissence justifiâye per l'amôr et la confiance absolua qu'ils lui pôrtont, ils pouessont bènèficiyér de tôs los avantâjos de sa parfèta cognessence des condicions que solètes pôvont crèar lo veré bonhor.
La Bibla est remplia de pâges, dens que Diô presente ses louès. Et il aparêt que totes cetes louès sont justes et ant por ciba de presèrvar la santât fesica et mentala de sa crèatura humèna. O est cen que conduit l'apôtro Jacques a èvocar la « louè de libèrtât » dens Jac.2:12 : « Parlâd et agésséd coment devant étre jugiês per una louè de libèrtât, » Parlar d'una « louè de libèrtât », èxprimâye per des multiplos « comandements et ordonances », constitue un paradoxo que pôt ètonar los étres simplos qu'ant en ples naturèlament la rèaccion de considèrar los ôrdres coment des « fèx » pesents et dèsagrèâblos a portar. Asse, nos fôtil lo comprendre, cetes ordonances los regârdont pas verément, câr Diô cognêt en avant coment celos que l'âmont pas sufisament vant rèagir en face de ses ordonances et sos comandements. Et vu que cetes chouses regârdont en rèalitât que sos èlus, o est donc solament por lor que les louès divines reprèsente la « louè de libèrtât ». Coment èxplicar ceta logica ? Franc simplament adés : dens l'èsprit de l'èlu ou l'Èlua colèctiva, lo dèsir d'obeyir assemble avouéc lo devêr d'obeyir, en sôrta que lo comandement en est pas més un. L'èlu at pas fôta de sè forciér a obeyir a Diô vu qu'il lo fât per dèsir de lui plére.
Quand on comprend cetes chouses, on rèalise comben la fôssa religion est vana et inutila. Câr per natura, tot cen qu'est fôx at gins de chance de rèalisar una relacion avouéc lo Diô de veretât. Vana, l'évangélisation forciêe, van, l'endoctrinament mençongiér, vanes, les fôrmes religioses betâyes en place per los homos, vanes, les religions des fôsses divinitâts et vanes, totes les tentatives d'emposar per la contrenta des côrps et des èsprits una religion, quand ben el regârde lo veré Diô crèator. Per Moïse et Jèsus qu'ant tôs doux dét : « t'amerés », Diô at placiê « l'amôr » coment l'unica condicion que pèrmèt de comeniér avouéc lui. Adonc, adonc de ceta règlla absolua, tôs celos qu'entront pas dens ceta norma comptont pas por lui. Lo nombro at gins d'importance a sos uelys câr il rechèrche et ègzige la qualitât de l'ârma. Ou el est dens sa norma et il la retint por son ètèrnitât, ou el l'est pas, et réste a sos uelys qu'un « sôfllo » momentané que pâsse et disparêt coment son Èsprit l'at fêt dére dens Psa.144:4 : « L'homo est semblâblo a un sôfllo, sos jorns sont coment l'ombra que pâsse. »
Dens 1 Corintiens 13, l'apôtro Pol fât l'èloge de « l'amôr » d'aprés la concèpcion de Diô. Traduit per « charitât » ou « amôr », lo mot grèco d'origina dèsigne lo charisme sêt, lo don. Et il est cèrtin que lo don més èxcèlent que Jèsus at confirmâ, o est lo don d'amar, lo don de savêr et povêr amar Diô et noutron prochen. Paul drèce donc lo portrèt robot de l'èlu amâ et chouèsi per Diô. Et una chousa est sûra, o est que celi qu'âme verément Diô discute pas son obeyissence et il contèste pas avouéc lui. La disputa, que remplace la discussion, est lo fruit des étres rebèlos que lo premiér ange crèâ parfèt est venu lo modèlo tipo, dens la suite du temps.
Nos alens povêr d'ense mielx comprendre l'émâge du « pèdagogo » que Paul balye a la louè divina dens Gal.3:24-25 : « D'ense la louè at étâ coment un pèdagogo por nos conduire a Crist, por que nos seyens justifiâs per la fê. La fê étent venua, nos sens pas més sot ceti pèdagogo.» Qu'est-o qu'un « pèdagogo » ? Chiéz los Grècos, ceti mot dèsignêve una pèrsona chargiêe d'acompagnér un enfant a l'ècoula. O ére pas lo règent lui-mémo, mas un vâlèt chargiê de conduire l'enfant tant qu'u luè de son ècoula. Cen lui balye un rolo entèrmèdièro qu'est pas lo premiér rolo. Et ceti rolo enfèrior est atribuâ per l'Èsprit a la louè ècrita. Son utilitât est donc rèèlament provisouèra et el est mâlgrât cen, nècèssèra, a côsa du fêt que l'étre humen crèâ cognêt pas Diô et ignore son ègzistence et son caractèro. La louè lui fât dècuvrir son amôr et les atencions benvelyentes que Diô lui tèmogne. Et, dens son combat contre lo patron des contestataires, venu Satan ou lo diâblo, Diô vat rèvèlar en Jèsus-Crist et l'ofranda volontèra de sa via crucifiyêe por payér los pèchiês de sos èlus, lor-solèts, l'imanse amôr qu'il est capâblo de fâre profitar celos qu'il vat sôvar d'ense. O est tandis que nos povens comprendre que los mots « fê et amôr » constituont la ciba finala du projèt salvateur de Diô, vu que la louè divina conduit en « pèdagogo » l'èlu vers l'un et l'ôtro de cetos doux mots que regârdont et dèsignont la norma « amôr » dèfenia per Diô. Lo més ètonant est de rèalisar que Diô, ôtor de la louè, est l'étre muens légalisto de tôs celos que vivont ou ant vécu. Câr, quand il est praticâ, l'amôr parfèt rebalye la louè inutila. Et Diô nos en at balyê la prôva en ôtorisant David a megiér des pans de proposicion sanctifiâs por lo culto divin quand, acuelyi per lo rê Saül, il est entrâ dens lo Templo et at megiê cetos pans por apèsiér sa fam ; chousa que Jèsus rapèle dens Matt.12:3-4 : « Mas Jèsus lor at rèpondu : Édvos pas liesu cen qu'at fêt David, quand il at avu fam, lui et celos qu'érant avouéc lui ; coment il est entrâ dens la mêson de Diô, et at megiê los pans de proposicion, qu'il lui ére pas pèrmês de megiér, nan ples qu'a celos qu'érant avouéc lui, et qu'érant resèrvâs ux sacrificateurs solèts ? » Dieu at montrâ dens ceta èxpèrience que, por lui, celos que lui sont fidèlos sont més importants que les règlles de ses louès, que n'ant qu'un caractèro provisouèro apondu ux condicions des 6000 ans resèrvâs por lo « pèchiê » des étres cèlèstos et tèrrèstros. Mas a l'oposâ de ceta èxcèpcion que l'amôr justifie, Diô at balyê asse des ègzemplos de dèstruccion de la via des crèatures humènes rebèles. Et cen, dês lo dèbut de la sortia d'Ègipta, pendent la mârche d'Israèl dens lo dèsèrt. « Koré, Datan et Abiram » sont dèscendus vivents dens la tèrra uvèrta sot lors pieds, porce qu'ils érant idolâtros et contèstâvont l'ôtoritât que Diô avêt balyêe a Moïse. Dieu at balyê, dens cetes circonstances, la prôva concrèta de la maniére qu'il juge celos que lo sèrvont et celos que lo sèrvont pas, et contèstont lor devêr de lui obeyir.
La velye de la Pâca, Jèsus at dècllarâ uvèrtament a sos doze apôtros que yon de lor ére un dèmon ; il l'at nomâ pas, mas il savêt qu'o ére Judas et il est alâ tant qu'a lui dére en particuliér : « cen que t'âs a fâre fâs-o/fâ-lo prontament ! » Cen qu'il avêt a fâre ére utilo por fâre chavonar lo projèt du salut, vu que Jèsus est venu sur la tèrra des homos por y morir volontèrament en sacrificio expiatoire por los pèchiês de sos èlus. Mas, los ôtros apôtros ignorâvont la natura démoniaque de Judas qu'en aparence sèrvêt Jèsus coment lor. Et ceti pèrsonâjo de Judas est franc entèrèssant câr il reprèsente a lui solèt des mouéls de fôx creyents. Judas volêt simplament contrendre son Mêtre a s'engagiér oficièlament dens sa dominacion de rê des juifs. Trovant que les chouses alâvont pas prod vito a son grât, il at volu forciér Jèsus a agir. Adonc, il ignorâve tot du veré projèt salvateur de Diô. A ceti moment mémo yô qu'il at agi en vendent Jèsus, los ôtros apôtros érant dens la méma ignorance de ceti projèt salvateur, mas a la difèrence de Judas, ils ant chèrchiê pas a contrendre Jèsus a obeyir a lor souhèt. Et o est lé que sè tint tota la difèrence entre lo Judas chesu et los onze ôtros apôtros èlus. Victimes de sièclos de fôx prèjugiês, los apôtros pensâvont que la Mèssie serêt un rê coment David que les Ècritures prophétiques lo comparâvont. Et mâlgrât les èxplicacions cllârament balyêes, ils entendant pas sos propôs. O ne serat qu'aprés sa môrt et sa rèsurrèccion que, devant l'èvidence, ils comprendront lo projèt divin du salut balyê per a côsa du nom de l'èxpiacion fête per l'homo divin parfèt, ofèrt en sacrificio parfèt por obtenir un parfèt rançon des pèchiês de sos èlus. De son fllanc, veyent Jèsus crucifiyê et môrt sur sa crouèx, Judas vit s'abosar tôs sos sonjos de gllouère dominatrice qu'il comptâve obtenir u sèrvicio du rê Jèsus. Son dèsèspouèr l'at conduit u suicido. Asse, povens nos lo comprendre, Judas amâve pas Jèsus quand ben il lo sèrvêt et Jèsus savêt mémament qu'il ére lârro et pas-muens il lui at confiâ la trèsorerie de lor benda. En Judas, Diô nos balye una émâge prophétique de ceti fôx cristianismo catolico romen venu Papal en 538. L'amôr de l'argent et des rechèces est a la bâsa de tota son organisacion. Vu que lo premiér pape en titro et en povêr temporèl, at étâ un entregant qu'avêt nom Gouârda. Coment un lârro, il est entrâ dens un sèrvicio presentâ oficièlament coment étent somês u Sègnor Jèsus-Crist. Mas dens ceti sèrvicio, il at betâ en place des fôrmes et des ritos prês ux payens et en partia ux Juifs. La construccion de l'ôrdre religiox catolico, avouéc ses hièrarchies et son cllèrgiê, ére pas lègitimo, porce qu'aprés la môrt de Jèsus et sa rèsurrèccion, lo rançon des pèchiês des èlus étent obtenu, l'ôrdre religiox enstitucionèl ére inutilo et por confirmar la chousa, Diô at fêt dètruire Jèrusalêm et son sant templo per los Romens en l'an 70, et la profècie de Dan.9:26 lo confirme : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat nion por lui pâs de succèssor. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » La côsa de ceti châtiment est anonciêe dens ceti mémo vèrsèt : « il arat nion por lui » et o est la traduccion litèrala du tèxto hèbrô que Louis Segond propôse dens un comentèro placiê en mârge dens sa vèrsion de la Bibla. Houé adés, mâlgrât los mouéls que sè recllamont de lui, Diô ne trôve que franc pou de pèrsones que seyont por lui. Porce qu'étre por lui o est l'amar et l'amar verément coment l'ant amâ verément sos onze apôtros dèsèsperâs per sa môrt. Ils l'amâvont verément et lo provâvont en sè remetent en tota chousa a sa santa volontât. Et quand ils ant comprês pas cen qu'il arrevâve, ils ant sofèrt tèrriblament tant qu'a quand sa rèsurrèccion los ramène dens la jouye et lo bonhor. Ils érant ora libros, libèrâs et clleriês et ils sont réstâs u sèrvicio de lor Mêtre ben-amâ tant qu'a la fin de lor via achavonâye dens la mârtira consentu et accèptâ. L'Égllése du Crist est libro a l'endrêt de tota fôrma enstitucionèla, câr l'histouère l'at provâ, la fôrma enstitucionèla est un carcan qu'ètrend la veretât divina et empache son crêt, en s'oposant tojorn ux novèles lumiéres balyêes per l'Èsprit divin en Jèsus-Crist. En sôrta que l'humanitât sè compôse adés houé de cetos doux modèlos de vies humènes oposâs dens l'absolu, celi des chesus coment Judas et celi des èlus coment los onze apôtros de la premiére hora. Los Judas vôlont sè sont sèrvis de Diô tandis que los èlus lo sèrvont rèèlament en èscllâvos volontèros que dèpôrtont a lor prôpra volontât. Asse-més, on retrove los Judas rèunis dens lo camp de l'aliance déta ecumènica, aliance de celos que Diô at profètisâs sot lo nom « hipocritos » dens Dan.11:34 : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » Dens cetos « hipocritos », Diô rassemble totes les enstitucions religioses crètienes formâyes dês lo 7 de Mârs 321 tant qu'a noutron temps de la prèparacion de la fin du mondo. Els ant totes en comon, la culpabilitât d'avêr rechampâ la lumiére divina en lor temps et lor mèpris por la parola prophétique los at conduits a ignorar que cetes profècies pèrmetant de los identifeyér. Asse, il réste por tôs los Judas qu'a subir lo justo châtiment de Diô en Jèsus-Crist. Et por sos verés èlus confôrmos a l'émâge des onze apôtros, Jèsus los gouarderat sot sa benvelyenta et fidèla empâra tant qu'a son retôrn vengeur pouessient et glloriox, aprés què il los conduirat dens son royômo yô qu'il lor at « prèparâ una place », d'aprés Jean 14:1 a 4 : « Què voutron côr ne sè troblo gins. Crêde en Diô, et crêde en mè. Il y at plusiors demores dens la mêson de mon Pâre. Se cen ére pas, je vos l'arê dét. Je vé vos prèparar una place. Et, quand je m'en seré alâ, et que je vos aré prèparâ una place, je revindré, et je vos prendré avouéc mè, por que lé yô je su vos y seyéd asse. Vos sâde yô je vé, et vos en sâde lo chemin. » Ceti « chemin » ére lo modèlo de sa via parfèta ègzemplèra.
Trompeusement et lor-mémos étent trompâs, des mouéls de Judas sè recllamont du salut de Jèsus-Crist mas cetes gens devrêt teriér gagnâjo du leçon balyê per Jèsus dens Jean 8 dens son èchanjo avouéc des Juifs farisiens. Vèrsèts 39 a 44 : « Ils lui ant rèpondu : Noutron pâre, o est Abraham. Jèsus lor dit : Se vos érâd enfants d'Abraham, vos ferâd les ôvres d'Abraham. Mas ora vos chèrchiéd a mè fâre morir, mè que vos é dét la veretât que j'é entendua de Diô. Cen, Abraham l'at gins fêt. Vos féde les ôvres de voutron pâre. Ils lui ant dét: Nos sens pas des enfants ilègitimos; nos ens un solèt Pâre, Diô. Jèsus lor dit: Se Diô ére voutron Pâre, vos m'amerâd, câr o est de Diô que je su sorti et que je vegno; je su pas venu de mè-mémo, mas o est lui que m'at envoyê. Porquè comprende vos pas mon lengâjo ? Porce que vos pouede acutar ma parola. Vos éd por pâre lo diâblo, et vos voléd chavonar los dèsirs de voutron pâre. Il at étâ môrtriér dês lo comencement, et il sè tint pas dens la veretât, porce qu'il y at pas de veretât en lui. Quand il lance lo mençonge, il pârle de son prôpro fonds ; câr il est menteur et lo pâre du mençonge. Et mè, porce que je dio la veretât, vos mè crêde pas. »
Se Jèsus sè presentâve en face des novéls Judas, nos assisterans u mémo dialogo du justo clleriê et des sords rebèlos. Concrètisant son leçon balyê per ceta èxpèrience vivua avouéc los Juifs, Jèsus nos at aprês a pas jugiér la religion sur son nom ou sa revendicacion, mas solament sur son fruit, sêt son acôrd u modèlo rèvèlâ en et per Jèsus-Crist, lo parfèt divin modèlo.
Des fêts historicos rudament prophétiques
Dês lo 6 de Fevriér 2023 des fêts historicos a hôta valor prophétique sè sont chavonâs. Il s'agét pués-cen des tremblaments de tèrra d'hôta magnitude que vegnont de bouciér la frontiére entre la Turquie et la Sirie. Et lo Demécro 8 de Fevriér lo prèsident de l'Ukrêna, Volodymyr Zelensky s'est dèplaciê pués-cen en Anglletèrra, pués en France yô qu'il at rencontrâ lo chanceliér alemand Olaf Scholz, et lo prèsident francês, Emmanuel Macron. Lo jorn d'aprés matin, los três homos sè sont rendus a Brussèles por rencontrar l'assemblâ des dèputâs eropèens. Lé, lo prèsident de l'Ukrêna at renovelâ sos recllams et sos remerciements ux dèputâs presents. Mas j'é pu remarcar comben ceta assemblâ ére râra. Los amis de l'Ukrêna érant tôs lé, mas los ôtros érant absents. Et la fotô de ceta assemblâ tèmognêve de cen que lo sujèt ukrênien povêt venir una côsa de rontura de l'Union Eropèena.
Lo 6 de Fevriér, la Turquie at donc chôd-temps victimo d'un pouessient sèismo tèrrèstro qu'at avengiê una magnitude de 7,8 sur l'èchiéla de Richter qu'en compte 9 en tot. D'ôtres secosses ant succèdâ aprés la premiére, entrênant una ôgmentacion crèssenta de victima et houé, 18 de Fevriér, on èstime lo nombro de môrts a més de 44000, que monterat probâblament a 60000, vêr més. Ceta règion est cotemiére des sèismos, mas nos trovant dens muens de doux mês, a sèpt ans du retôrn du Crist, cetos fêts d'actualitât pregnont un caractèro prophétique. Câr la zona tochiêe per lo sèismo est longiêe et travèrsâye per « lo fluvo Ufrata ». Adonc dens son Apocalypse, Jèsus-Crist cite doux côps ceti nom qu'il balye lo sens simbolico de poplo placiê sot la dominacion du catolicismo romen papal sêt, l'Eropa et los USA que sont una excroissance de ceta Eropa occidentâla. En comparant les émâges proposâyes per la profècie, l'Eropa et ses excroissances du Canadâ, des USA et de l'Ôstralie constituont ensemblo la dèrriére reprèsentacion des « diéx côrnes » profètisâyes dens Dan.7:7 et Apo.17:3 : « Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. » Dens ceta dèscripcion, Diô ilustre lo camp occidentâl u complèt placiê dens un temps d'èprôva simbolisâ per lo mot « dèsèrt ».
La premiére èprôva que lui est emposâye est lo châtiment de la « siéziéma trompèta » d'aprés Apo.9:14, yô que ceti camp somês a « Babilona la granta » sêt, Roma, est nomâ de façon simbolica « Ufrata » : « et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. » Por Diô, ceti camp occidentâl reconstruit la norma de l'antico Roma empèriala, mas ceti côp el s'apoye sur la pouessience militèra des USA, les novèles lègions de la novèla Roma. Câr asse pouessients seyontils, los USA sont les victimes enconscientes de la demenge romèna héretâye, consèrvâ et honorâ per les bendes protèstantes. Ceta premiére èprôva nos toche de prés vu qu'el sè dèpleye dens noutra actualitât, adonc de l'èscalâda guèrriére du solas aportâ a l'Ukrêna. Lo prix a payér por ceta èprôva est grant : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. »
La seconda èprôva que lui est prèparâye vat sè presentar sot lo simbolo du « siéziémo des sèpt dèrriérs flleyéls de Diô », dens Apo.16:12 yô lo camp des novéls Romens est adés simbolisâ sot lo nom « Ufrata » : « Lo siéziémo at vèrsâ sa copa sur lo grant fluvo, l'Ufrata. Et son égoua agote, por que lo chemin des rês venent du Levent sêt prèparâ.» fôt relevar la ciba que Diô balye a ceti « siéziémo des sèpt dèrriérs flleyéls de sa colère ». Il èvoque los aprèts du combat « Harmaguedon » sêt, l'èprôva du dècrèt de môrt promulgâ contre los obsèrvators fidèlos du sabat divin.
Dens la superficialité de lor ètude de ceti sujèt de l'Apocalypse, los fôx crètiens sè trompont rapôrt a « Harmaguedon » et l'entèrprètont coment la Trêsiéma Guèrra Mondiâla de la « siéziéma trompèta ». Et Diô mène de ceta confusion, en balyent a la prèparacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla des fôrmes pariéres a celes qu'èvocont la prèparacion du veretâblo « Harmaguédon ». Asse-més, je pôvo retrovar dens lo rècit du veretâblo « Harmaguédon » una dèscripcion de fêts que sè chavonont sot noutros uelys dens l'actualitât por l'organisacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla.
D'ense, pregnens Apo.16:12 : « Lo siéziémo at vèrsâ sa copa sur lo grant fluvo, l'Ufrata. Et son égoua agote, por que lo chemin des rês venent du Levent sêt prèparâ. » Il est ésiê d'entèrprètar cetos fêts coment sè chavonant per l'actuèl tremblament de tèrra que bouce la zona du comencement du fluvo Ufrata sur la frontiére de la Turquie et de la Sirie. Mas o est pas lo câs porce que les nâfres dècrites dens Apo.16 sont los « dèrriérs flleyéls » d'aprés Apo.15:1 : « Pués je vivo dens lo cièl un ôtro segno, grant et admirâblo : sèpt anges, que tegnant sèpt flleyéls, los dèrriérs, câr per lor sè chavone la colère de Diô. » Relèva ben que sen ceta prècision « los dèrriérs » balyêe per Diô, la confusion entre los flleyéls des « trompètes et los dèrriérs flleyéls » d'Apo.16 serêt possiblo et mémament lègitimo. Mas les relacions des premiérs flleyéls avouéc los dèrriérs presentont en merior des rèvèlacions qu'ils partajont. O est d'ense que lo « agotament de l'égoua de l'Ufrata » pôt reprèsentar l'anonce de la disparicion parcièla sêt, du « tièrs », du poplo eropèen simbolisâ per lo mot « égoua ». Et ceta entèrprètacion crèe un lim entre la Guèrra mondiâla eropèèna et lo dèrriér combat apelâ « Harmaguedon » conduit per los « survivents » du camp eropèen occidentâl contre los èlus réstâs fidèlos u sant sabat de Diô.
Asse-més, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla est el asse prèparâye per una ataca divina de la Turquie u nivél mémo du fluvo « Ufrata » que fât la rechèce de la Sirie et de l'Iraq. Por cetos payis musulmans, vat sè siuvre una ruina èconomica tragica que coagulera les hanes religioses et vat avantagiér lo rassemblement des fôrces de l'islame univèrsèlament ètèrs. Ils vant prendre d'ense l'aparence de cetos « rês venus du Levent » por combatre avouéc les fôrces russes, les armâs et los poplos occidentâls. Et il convint de relevar que lo luè bouciê per lo tremblament de tèrra regârde la zona yô que sè trôve la vela d'Antioche, dens que los disciplos de Jèsus-Crist ant reçu por lo premiér côp lo nom de « crètiens ». On pôt donc vêre dens lo drame que toche la Turquie, un châtiment emposâ per Jèsus-Crist contre l'islame venu remplaciér et èxtirpar la fê crètiena dens ceti brés du cristianismo. Je recllôso ceta rèflèccion.
Les ressemblences s'arrètont pas lé ; els continuont dens Apo.16:13 et 14 : « Et je vivo sortir de la boche du dragon, et de la boche de la bétye, et de la boche du fôx profèto, três èsprits empurs, semblâblos a des renolyes. Câr o sont des èsprits de dèmons, que font des prodiges, et que vant vers los rês de tota la tèrra, por los rassemblar por lo combat du grant jorn du Diô tot pouessient. » Lé adés, dens ceta dèscripcion, il est ésiê de vêre l'émâge des mèssâjos de recllams lanciês per lo prèsident de l'Ukrêna a tôs los patrons d'Ètats du mondo et du camp occidentâl spècialament et donc sa vesita des 8 et 9 Fevriér, en Anglletèrra, en France, et a Brussèles. Un tâl recllam sèductor merient a « rassemblar » los poplos contre la Russie est novél et èxcèptionèl. La ciba de sè rassemblement étent lo « combat du grant jorn du Diô tot pouessient », il est ésiê de balyér a ceti « combat » l'acomplissement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Mas o sont lé que des ressemblences tromposes de doux acomplissements successifs sèparâs dens lo temps per la fin du temps de grâce. Mas cetes émâges meriors de la Rèvèlacion divina ant pas por solèta ciba de trompar los encrèdulos supèrficièls, Diô nos balye per-lé, un leçon dens qu'il nos dit que los châtiments de la « siéziéma trompèta et du siéziémo des dèrriérs flleyéls » punéssont la méma fôta comêsa contre son « grant jorn », celi qu'il at sanctifiâ dens una ciba prophétique, lo « sèptiémo jorn » de sa crèacion tèrrèstra. Et u titro de « grant jorn du Diô tot pouessient », los coupâblos ant a fâre avouéc la tota pouessience de ceti Diô crèator unico. O est lui que los lévro a la Guèrra nuclèâra que vint et o serat adés lui que dètruirat lors survivents durent son glloriox retôrn, u forél 2030, por lo veretâblo combat « Harmaguédon ».
fôt relevar que lo prèsident de l'Ukrêna adapte son comportament d'aprés los poplos qu'il s'adrèce. Il at ben comprês qu'en France, los dèputâs francês reprèsentont pas ren câr l'ôtoritât ègzècutiva ne s'y trôve qu'entre les mans de son solèt prèsident. Il at donc pas pèrdu son temps a rencontrar los dèputâs francês, mas solament lo prèsident autocrate que dècide de tot.
Los lims spirituèls ètablis entre noutra actualitât et los dèrriérs èvènements du temps des dèrriérs flleyéls profètisont des dâtes de cetos dèrriérs èvènements. D'ense lo 6 de Fevriér 2030, los rebèlos sè consulteront por adoptar por la louè de la demenge ètablia dês la fin du temps de grâce, un dècrèt de môrt contre los obsèrvators du sabat que rèsisteront a l'oblegacion d'honorar lo relâcho du premiér jorn emposâ per Roma dês l'emperor Constantin lo Grant, lo 7 de Mârs 321. Noutra actualitât est donc ben prophétique.
Je profito de ceti mèssâjo que rapèle que la côsa des châtiments de Diô est la transgrèssion de son grant et sant « sèptiémo jorn » qu'avêt nom « sabat » por dènonciér les ataques humènes portâs contre l'ôrdre du temps betâ en place per Diô. Et les ataques sont ancianes vu que ja los Juifs réstâs sot l'anciana aliance sè sont ôtorisâs a adoptar de-couta lo calendriér religiox ordonâ per Diô, un calendriér civilo difèrent et oposâ a l'èxtrèmo. D'aprés Ègzo.12:1-2, et d'aprés l'ôrdre du temps ètabli per Diô, l'anâ comence u comencement du printemps, tandis que l'anâ civila juiva comence u comencement de l'ôtone. Adonc, nos trovens dens les santes Ècritures gins d'ensègnement merient a ètablir un calendriér civilo. Et cen por la simpla rêson qu'en crèant Israèl, Diô at balyê a ceti poplo una vocacion religiosa. L'iniciativa ére donc pas de lui, mas ceti chouèx des Juifs at prês un sens prophétique ben rèèl. Câr Diô privilègiye la via avouéc lo printemps, tandis que los juifs privilègiyont la môrt avouéc l'ôtone déta « la sêson môrta » en qu'u diéziémo jorn, Diô avêt placiê sa féta du Yom Kippur que cèlèbrâve la fin du pèchiê. L'ôtone rassemble donc los sujèts du pèchiê et de la môrt qu'est son gagnâjo d'aprés Rom.6:23. Celos qu'adoptont l'ôtone por dèbut d'anâ profètisont qu'ils vant vivre et morir dens lor pèchiê. On pôt d'ense comprendre que l'adopcion de ceti calendriér civilo rèalisâye u comencement de l'IVème sièclo de noutra èra crètiena at étâ enspirâye per Diô por confirmar lo novél statut de pèchiors du poplo juif ; cen que Daniel 8:23 confirme : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux ». En contrèro absolu, los èlus honoront lo printemps en que lo 14émo jorn, Jèsus-Crist l'agnél de Diô lor semonce sa justice ètèrnèla. Adonc, ils subiront pas « la seconda môrt » mas vivront ètèrnèlament dens la justice de Diô.
L'èxprèssion « Diô tot pouessient » anonce que Diô organise tota chousa dens la via de ses crèatures en ben et en mâl. Sa norma du bien est resèrvâye por sos èlus sèlèccionâs per l'amôr qu'ils lui pôrtont. Sa norma du mâl est la pârt de celos qu'il rechampe et qu'il lévro a Satan et sos dèmons qu'il at prèparâ les ôvres, d'aprés sos plans tant qu'a lor anéantissement final et totâl.
O est sa pouessience et son èmo, totes doves ilimitâs, que pèrmètont u grant Diô crèator d'organisar houé la construccion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla per des èvènements que profètisont et datont los èvènements que vant regardar la dèrriére èprôva de fê. Dens ceti contèxto final, prês por ciba de l'irritation des nacions chesues, los dèrriérs reprèsentants du veretâblo adventisme du sèptiémo jorn aront l'ocasion de dèmontrar concrètament la confiance envers Diô que la cognessence des profècies rèvèlâyes lor arat balyêe. O serat por Diô en Jèsus-Crist lo sujèt d'una granta gllouère contre lo diâblo et sos aliâs cèlèstos et humens.
J'é relevâ dens la dâta locala du tremblament de tèrra survenu en Turquie lo 6 de Fevriér a 4h 17 mn la significacion des chifros siuvent : 6, 2, 4, 17 : 6éma trompèta ; imperfection ; univèrsâl ; èmo. Lo mémo èvènement est apondu en temps UTC a 1h 17 mn. Lo chifro 17 confirme adés lo mot « èmo ».
U fil du temps, l'Eropa originèla des 6 nacions occidentâles catoliques at acuelyi d'ôtros payis, u pouent d'en rassemblar, houé, 27. Ceti grossissement at étâ obtenu per l'entrâ des payis de l'Èst réstâs grant-temps sot la govèrnance et la politica comenista russa. Ils sont venus chèrchiér l'empâra et lo portificat du capitalismo amèriquen protèctor de 5 nacions sur les 6 originèles ; la France s'en étent por un moment ècartâye. Mas qu'y arontils trovâ ? La malèdiccion divina que bouce ceta Eropa dês l'an 321. Et luen d'y profitar de la pèx, cetos payis de l'Èst aront aportâ, dens l'Eropa, la Guèrra et la més tragica, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla nuclèâra. L'Eropa romèna catolica, protèstanta et anglicana des « sèpt tétes et diéx côrnes » et ses pouessientes excroissances partagieront la colère divina avouéc los ôtros poplos de la tèrra, crètiens ortodoxes, juifs, musulmans, hindous, boudistos, shintoïstes et ôtros, tôs condanâs per lo veré Diô por lor paganismo hèrèditèro.
L'inversion humèna des valors divines
Nos trovens dens la Bibla, dens Esaïe 5:20, ceta emprècacion divina : «Mâlhor a celos qu'apèlont lo mâl bien, et lo bien mâl, que chanjont les tènèbres en lumiére, et la lumiére en tènèbres, que chanjont l'amertume en docior, et la docior en amertume ! » Il s'agét d'un câs tipico de l'inversion des valors divines qu'atire sur celos qu'agéssont d'ense la malèdiccion et la colère de Diô. Adonc, ceti comportament distingue tot spècialament l'humanitât de noutra època que prèlude a la fin du mondo.
Dens ceta ètude, je vé dèmontar et dèmontrar les côses qu'èxplicont porquè, nos en sens arrevâs lé.
La rêson principâla est l'incroyance que justifie l'atèismo mas asse l'incrédulité que regârde celos que construisont lor religion « a la cârta » d'aprés lors prôpros dèsirs. Lo problèmo de cetes pèrsones est qu'els réstont limitâyes per lor incapacité a prendre un ôtro modèlo que l'étre humen lui-mémo. Nos savens, nos que crèyens et crèssens en Diô, qu'il at crèâ l'étre humen en limitant ses possibilitâts. Adonc, los rêsonements humens tôrnont dens un cèrcllo viciox rudament limitâ. Son èsprit constate l'ègzistence de louès morâles, fesiques et chimiques que son èsprit rebèlo lo bouce a contornar et a dèpassar. Les louès constatâyes l'emmandont a sa natura limitâ en sôrta que lo mâl coment lo bien sont considèrâs coment des chouses naturèles. Et se cetes chouses sont naturèles, els sont pas més a sos uelys condamnables. En pregnent sos prôpros rêsonements por bâses de ses rèflèccions, l'étre humen sè condane a morir dens sos pèchiês, sen povêr bènèficiyér de la grâce divina proposâye sen payér per Diô en Jèsus-Crist.
Qu'est-o que l'homo ? La Bibla rèpond : « un sôfllo ». Mas o est surtot l'èspèce viventa supèriora que Diô at crèâ a l'origina « a son émâge » sur la tèrra vendua u pèchiê. Sur la tèrra, il est un èlèment vital por l'homo ; o est « l'êr » que remplét a châque aspiracion sos pôrmons. Dens la Bibla, lo mot hèbrô « ruah » dèsigne indistinctement l'èsprit ou l'oura sêt, lo sôfllo. Il est ècrit rapôrt u diâblo qu'il est « lo prince de la pouessience de l'êr ». « Lo prince » mas pas « lo rê », câr lo veré « rê » de « l'êr » o est lo Diô crèator lui-mémo ; lui, lo « Rê des rês et Sègnor des sègnors ». Dieu sè compare donc a « l'êr » que remplét tota l'atmosfèra de la tèrra. Et ceta émâge confirme sa natura « Èsprit ». Son Èsprit est pertot, survelye et controle tot dens totes les dimensions sêt, los concèpts des crèacions qu'il at crèâs.
Sur la tèrra, l'homo atribue l'ègzistence de son èsprit u fonccionament de son cèrvél. O n'est veré qu'en partia solament. Porce que dens sa condicion humèna, la conscience de son ègzistence dèpend ben de son cèrvél, mas ceti-ce n'est que l'enregistreur de donâs multiples qu'il engrange dens sa mèmouère. Et o est solament sur la tèrra que ceta mèmouère dèpend d'un cèrvél. Adonc lo cèrvél n'est qu'un orgâno motor crèâ per lo Diô Èsprit. En sôrta que la via dèpend pas du cèrvél mas de la pouessienta volontât de Diô qu'at crèâ l'homo. Il en est mémament por tôs noutros orgânos ; ils ant étâ imaginâs per la pensâ de l'Èsprit Diô. Et ils obeyéssont a des limitacions que Diô lor at balyêes.
La norma rèèla de la via est cachiêe dens les possibilitâts ilimitâs de l'Èsprit de Diô. Ren lui est empossiblo câr o est lui que fixe les règlles, les louès, les possibilitâts et les empossibilitâts atribuâyes ux vies de ses crèatures de maniére spècifiques por châque dimension crèâye.
L'Èsprit de Diô est la trama dens qu'il tesse sos projèts et lor balye ègzistence. Jèsus at tenu a rapelar dens Jean 4:24 que « Diô est Èsprit », porce que los étres humens balyont trop d'importance u côrp et a sos orgânos que règéssont sos cinq sens. O est d'ense que dens Jean 14:8 a 11, Philippe dit a Jèsus : «Montra nos lo Pâre. Jèsus lui dit : Il y at tant grant-temps que je su avouéc vos, et te m'âs pas cognessu, Philippe ! Celi que m'at vu at vu lo Pâre ; coment distu : Montra-nos lo Pâre ? Crêstu pas que je su dens lo Pâre, et que lo Pâre est en mè ? Les paroles que je vos dio, je los dio pas de mè-mémo ; et lo Pâre que demôre en mè, o est lui que fât les ôvres. Crêde-mè, je su dens lo Pâre, et lo Pâre est en mè ; crêde du muens a côsa de cetes ôvres. ». U méten de sos doze apôtros, en Jèsus-Crist, lo Pâre manifèstâve son Èsprit. Et nos povens d'ense comprendre lo leçon balyê per Jèsus-Crist qu'ére Diô dens un côrp humen. Los èlus dêvont aprendre a cognetre Diô en èsprit et a balyér muens d'importance a l'aspèct que son côrp pôt prendre. Câr o est l'Èsprit divin qu'at imaginâ et crèâ lo concèpt du côrp. Ceti tèrmeno avêt gins d'entèrèt quand il ére solèt sen gins de vis-a-vis vivent libro. L'èsprit de Diô est ilimitâ u contrèro de l'aspèct d'un côrp que lo dèfenét et lo limite dens lo regârd de son vis-a-vis. L'Èsprit de Diô at habitâ dens lo côrp cèlèsto qu'avêt nom Micaël, pués dens lo côrp tèrrèstro de Jèsus-Crist, mas dens totes ses reprèsentacions, Diô ne sè montre qu'en partia. Son Èsprit est insondable coment la Bibla lo dét et il n'est sondâ que per lui-mémo. Por qualifiar son Èsprit, los mots « grant ou petit » pèrdont lor sens câr la talye des chouses ne s'aplique que a ses crèacions de vies et de matiéres. Pas-muens, il est lo més grant u sens des valors qu'il aprove porce qu'els sont sublimement parfètes, et porce qu'il est l'Unico crèator de tot cen qu'ègziste.
Noutra dimension tèrrèstra tèmogne des possibilitâts ilimitâs des crèacions divines. D'ense, sur tota la tèrra, les mémes louès sont aplicâyes en tôs luès sur tota sa surface et dens lo volumo de son atmosfèra. Mas en oposicion a ceta unanimitât des condicions tèrrèstres, dens lo cièl, dens lo cosmos intersidéral, il sè pâsse des chouses encreyâbles ; los âstros obeyéssont a des règlles endividuèles que s'aplicont pas a l'ensemblo des âstros, ètêles, planètes, pèrtués nêrs de noutron cièl. Los uns s'atiront, d'ôtros sè rebouçont, tôrnont sur lor-mémos ou pas dens des temps divèrsifiâs, et Diô tèmogne et pués il est bél et ben lo crèator de tota èspèce et fôrma de louè qu'il at emposâyes dens lo cièl et sur la tèrra a totes ses crèacions.
Sè rebèlar contre una tâla pouessience, un tâl povêr enfeni, tèmogne d'una tèrribla fôta d'èmo. Mas il est veré que l'orgoly avogllo et rèduit les capacitâts de rêsonement des étres humens et ja avant lor, celes du diâblo et de sos dèmons cèlèstos. L'homo at la chance de povêr profitar de l'èxpèrience rebèla des crouyos anges qu'ant étâ dèfenitivament condanâs a morir a côsa de la victouère de Jèsus-Crist sur lo pèchiê. L'ètèrnitât qu'ils ant pèrdua est adés disponibla por tôs celos des homos que rêsonont rèèlament intelligemment. Et la rèflèccion est que fôt payér câr l'ètude du sujèt pèrmèt de dècuvrir la natura aimante du veré Diô. Il est pas més demanda de réflexe de survia mas de dèsir de partagiér un bonhor parfèt unico et inimitable por l'ètèrnitât avouéc lui.
La comunion avouéc Diô est possiblo de maniére pèrmanenta, porce qu'il est lui-mémo disponiblo 24h sur 24 ; il prend pas sur rende-vos, mas sè tint tot lo temps prèsto por comeniér a tota hora avouéc celos que l'âmont. Je l'é sovent dét et je lo rèpèto cé : la rèalitât divina dèpasse tota ficcion imaginâye per l'homo. Et cen por la simpla rêson que ceta émaginacion humèna est limitâ tandis que cela de Diô at gins de tèrmeno.
Asse-més, agouétiér vers Diô nos pèrmèt de redrèciér l'ôrdre des valors divines pèrvèrti per la rèfèrence u modèlo humen. J'é tojorn avu conscience de l'ègzistence du Diô tot-pouessient et je savê que ren lui ére empossiblo. Asse-més, je savê qu'il avêt totes les rèponses por mes demandes et u fil des anâs et des èxpèriences, il at rèpondu outre totes mes èsperances. Asse, est-cen por mè un grant bonhor que de lo lèssiér m'instruire dês lo matin entre lo sono et lo rèvely complèt. Je m'emprèsso pués-cen de metre en ècrit los ensègnements é reçu por tè los fâre partagiér.
Dens la Bibla, Diô nos dit qu'il crèe les chouses per sa parola. Cen porce que son mèssâjo est adrèciê a sos vis-a-vis tèrrèstros que dêvont entendre ses rèvèlacions. Mas en rèalitât, ses crèacions sont fêtes per sa pensâ crèatrice et l'importance balyêe a sa parola at por ciba de lo presentar coment lo donneur d'ôrdre. Celi a que l'étre humen dêt obeyir por sa sôvagouarda et son bonhor. Et o est finalament ben per sa parola ècrita que lo Diô Èsprit rèvèle son projèt de salut a sos èlus. Asse-més la Bibla merète ben son nom de « parola de Diô » que rèvèle ses pensâs secrètes et sos èmos de ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres.
La rèvèlacion de la Bibla ére absolument nècèssèra porce que, sen lyé, la Crèacion ofre ux incroyants d'irrèsistiblos pièjos. Mas a côsa de l'ègzistence de ceta Bibla, dens que Diô at rèvèlâ les origines de la tèrra et des vies qu'el pôrte, ils sont sen èxcusa et condanâs per Diô por lor chouèx de pas tenir compto de ses rèvèlacions. En ècartant Diô et ses prècisions, los scientificos trôvont dens lo cièl des âstros et des galaxies pingres les unes des ôtros et cetes distances sè meseront en centênes et milyons d'anâs-lumiére. Ils atribuont donc cetes normes gigantèsques a l'âjo de noutra tèrra et sè pèrdont dens los chifros de milyons ou milyârds d'anâs sen povêr sè montrar prècis. Câr, ils sâvont qu'ils pôvont pas ren provar et que lors èxplicacions sont en fêt que des hipotèses totalament improuvables. Tot cen, porce qu'ils tegnont pas compto de l'ègzistence du Diô crèator que crèâye dens l'enstantanâ des chouses sèparâyes per des centênes et milyons d'anâs-lumiére. Mas ceta posicion n'est que la consèquence d'un refus rebèlo de recognetre lor statut de crèatura que dêt rebalyér des comptos a son Crèator, et ja a ceti titro, lui rebalyér gllouère et honor ; cen que Diô ègzige et rapèle, en 1844, per la vouèx du « premiér ange », dens Apo.14:7 : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. ». Lors fumoses tèories atrapont, solament, les gens que chèrchont, coment lor, a èchapar u devêr religiox. Los verés èlus chesont pas dens ceti tipo de pièjo et ils trôvont dens les rèvèlacions divines tota la sècuritât que manque dens l'ôtro camp. Rèspèctar les valors divines en remetent en quèstion les valors humènes conduit los èlus u veré bonhor et a l'ôtentica pèx avouéc Diô en Jèsus-Crist ; lo bon chouèx por lor ârma.
Lo mâl qu'est praticâ houé dens noutra sociètât occidentâla est pas novél, vu que Diô l'at censurâ per des châtiments tèrriblos ja plusiors côps. La premiére at étâ èxprimâye per les égoues assassines du dèlujo. La seconda at bouciê les doves veles prospères de la valâ du Jorden, Sodoma et Gomorra, yô que Lot lo nevot d'Abraham avêt volu s'enstalar, per una ploge de piérres de sopro enfllamâ que Diô at fêt chêre du cièl. Dieu l'at fêt sortir, por èpargnér sa via, u dèrriér moment, nos balyent d'ense una émâge prophétique que regarderat l'enlèvament des dèrriérs èlus devant que « lo sèptiémo des sèpt dèrriérs flleyéls » vegne sot la méma fôrma dètruire les dèrriéres vies rebèles tèrrèstres, aprés lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Lo trêsiémo côp at étâ chavonâ, d'aprés l'émâge comparative balyêe dens Lév.26:25 : « Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi ». Dens l'èra crètiena, ceti châtiment est renovelâ per « l'èpèya vengeresse » de la guilyotina des Rèvolucionèros francês pendent una anâ entiére du 27 de Julyèt 1793 a lo 27 de Julyèt 1794 ; sêt, 200 ans avant la dèrriére dâta prophétique proposâye per Diô dens sa Bibla. L'anâ dèsignêe sêt, 1994, at marcâ donc la fin des « cinq mês » prophétiques d'Apo.9:5-10 ou 150 anâs rèèles qu'ant metu fin a son aliance avouéc l'adventisme du sèptiémo jorn enstitucionèl oficièl. Aprés ceta dâta, lo mâl devêt adés prendre un aspèct més hideux, en France, sot la prèsidence de François Hollande per l'ôtoritât que, totes les fôrmes du mâl censurâ per Diô ant étâ lègalisâyes. O est dens ceta légalisation oficièla que l'humanitât pôrte a son sonjon, lo principo èvocâ u comencement de l'ètude de ceti chapitro sêt, cen que condane ceti vèrsèt d'Esaïe 5:20 : « Mâlhor a celos qu'apèlont lo mâl bien, et lo bien mâl, que chanjont les tènèbres en lumiére, et la lumiére en tènèbres, que chanjont l'amertume en docior, et la docior en amertume ! » Mas, je mè trompo pas, Diô anonce ben que lo « mâlhor » at puni ceti genro de chousa ? Et ben ouè, il lo fât et d'aprés Apo.8:13, o est prècisament u titro de « second mâlhor » que vint la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla d'Apo.9:13 a 21. Et l'Èsprit at volu solegnér l'importance de la chousa en desent dens Apo.9:12 : « Lo premiér mâlhor est passâ. Vê-ce il vint adés doux mâlhors aprés cen. » fôt lo comprendre, en 1994, lo mâl ére pas oncor a l'hôt nivél qu'il at avengiê sot la prèsidence Holanda en France, mas asse dens tôs los ôtros payis occidentâls qu'ant lègalisâ, avant la France, lo mariâjo oficièl des homosèxuèls et ôtros LGBT. Lo « second mâlhor » de la « siéziéma trompèta » entre sot noutros uelys en acomplissement a côsa du dègôt que lo poplo de la Russie et son patron Vladimir Poutine èprôvont envers les cotemes décadents abominâbles des poplos occidentâls. Câr o est lé, la côsa principâla du refus du patron russo de lèssiér l'Ukrêna rejuendre ceti camp occidentâl que justifie cen que Diô jujo abominâblo. O est en èfèt un grant paradoxo, que ceti payis grant-temps atê sè drèce d'ense scandalisâ per l'abominacion. Mas o est prècisament ceta rontura provisouèra de relacion avouéc Diô qu'avantage un retôrn religiox dens ceta Russie grant-temps sèparâ des occidentâls per des murs et un simbolico significatif « rediô de fèr ». Ceti procèssus de retôrn vers Diô at ja distingâ lo comportament des « survivents » de la « quatriéma trompèta » qu'avêt nom « la bétye que monte de l'abime », coment l'endique et lo confirme Apo.11:13 : « A ceta horalé, il y at avu un grant tremblament de tèrra, et la diéziéma partia de la vela, est chesua ; sèpt mile homos ant étâ tuâs dens ceti tremblament de tèrra, et los ôtros ant étâ èfreyês et ant balyê gllouère u Diô du cièl. » Et por endicar a son profèto que l'hécatombe de ceta situacion spirituèla et historica de 1793-1794 vat sè reproduire dens lo contèxto historico de la « siéziéma trompèta », Diô balye a l'èvocacion de ceta « quatriéma trompèta » lo nom « second mâlhor » de la « siéziéma trompèta » ; Apo.11:14 : « Lo second mâlhor est passâ. Vê-ce, lo trêsiémo mâlhor vint ben-tout. » Et cen que pèrmèt de pas confondre los doux acomplissements, o est, prècisament, lo comportament des « survivents » des doux châtiments historicos divins. Câr arriér-més de celos de 1794, celos que « survivont », aprés la « siéziéma trompèta », « ne sè repentent més », d'aprés Apo.9:20-21 : « Los ôtros homos qu'ant étâ pas tuâs per cetos flleyéls ne sè repentirent pas des ôvres de lors mans, de maniére a ne gins adorar los dèmons, et les idoles d'or, d'argent, d'aram, de piérra et de bouesc, que pôvont ni vêre, ni entendre, ni marchiér ; et ils ne sè repentirent pas de lors môrtros, ni de lors enchantements, ni de lor impudicité ni de lors vôls. ».
Un ôtro pouent distingue en comon los doux châtiments 1793 et 2023, câr Diô chifre lo nombro des victimes bouciêes de môrt : en 1793-1794 d'aprés Apo.11:13 : « A ceta horalé, il y at avu un grant tremblament de tèrra, et la diéziéma partia de la vela, est chesua ; sèpt mile homos ant étâ tuâs dens ceti tremblament de tèrra, et los ôtros ant étâ èfreyês et ant balyê gllouère u Diô du cièl. » Et en 2022-2023, d'aprés Apo.9:15 : « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » Lo contèxto nacionâl francês de la « quatriéma trompèta » vint un contèxto eropèen entèrnacionâl dens la « siéziéma trompèta » et ceti côp, o est « lo tièrs » de la populacion eropèèna qu'est bouciêe de môrt.
Parvenus u temps de la fin, los èlus de Jèsus-Crist pôvont comprendre qu'il los sôve, nan solament per son sacrificio expiatoire en lor favor, mas asse per la lumiére prophétique que cllere lor comprèension sur los èvènements que sè chavonont dens lor època. Ceta comprèension est rèèlament lo fruit portâ per l'ôtentico « tèmognâjo de Jèsus » sêt, « lo tèmognâjo » qu'ils recêvont de la pârt du Diô de veretât, lo Diô Vivent que los âme et la sôva en los emparant du mâl dû u mençonge.
La concurrence et la complémentarité
Cetos doux mots « concurrence et complémentarité » rèsumont a lor solèts los principos de via oposâs sotenus per lo diâblo et lo grant Diô crèator.
Lo chouèx du diâblo est celi que s'aplique sur la tèrra livrâye a sa govèrnance dês siéx mile ans ben-tout. D'aprés ceti principo, la concurrence stimule lo dèvelopament des iniciatives et dens la concurrence, il y at des gâgnents et des pèrdents. La ciba rechèrchiêe est lo dèpassement de l'ôtro concurrent tant qu'a son èliminacion. Câr la ciba finala de la concurrence est l'obtencion du monopolo. Et d'aprés lo provèrbo « la fin vôt los moyens », celi que vôt gâgnér a tot prix sè dèfend gins de moyen. Lo principo de la concurrence avantage lo dèvelopament de l'immoralité. Dens noutros temps modèrnos, ceta concurrence est quârque pou controlâye per des règlles fixâyes per los tribunals occidentâls et surtot amèriquens. Mas ren dure franc grant-temps et cetes règlles chanjont u grât des dèsirs des vencors de l'hora. Dês 1990, en Cuchient, on at vu les valors bacular por passar de la censura a la libèrtât sèxuèla més dèbredâye et la més perverse. Asse, los èlus du Crist antils étâ prèvenus per lui, qu'ils devant pas étre trompâs per les normes des valors de lor temps ; houé en pèx, mas deman en guèrra ; houé libro et deman èscllâvo d'un règimo univèrsâl despotique. Asse-més, nos devens nos ètèrpar de noutron contèxto de noutron temps et agouétiér avouéc du reculement l'histouère humèna constituâye de guèrres continuèles. Noutres 77 anâs de pèx occidentâla ant étâ per excèpcion balyêes per Diô por des rêsons stratègiques, mas setout passâs, lo naturèl dur et ôtoritèro vat redevenir la norma de l'ègzistence des dèrriérs humens réstâs vivents aprés l'hécatombe rèalisâye per les ârmes nuclèâres de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » d'Apo.9.
Dens lo passâ et tant qu'a noutros jorns, la concurrence at conduit los homos a sè dèfiar los uns los ôtros dens des juès enganciês ou des duèls sovent mortèls. La concurrence ére lo motor de la via dens l'empiro romen. Por poyér les mârches vers la dominacion, los més dètèrmenâs margalyont pas a empleyér l'èliminacion fesica des concurrents, per assassinats de tôs moyens. Asse de tôs temps, la concurrence at engendrâ por l'humanitât de la sofrence, des brâmos de dèsèspouèr et des plors enconsolâblos. La concurrence est avantagiêe a côsa du principo de la rècompensa que profite lo vencor et dens una totâla enjustice, ceta rècompensa est variâbla et pôt avengiér des sonjons ègzorbitents. Dens l'antiquitât, la rechèce n'ére possibla que por los rês, los grants, que los héretâjos transmetus de gènèracion en gènèracion, ne fesant que crêtre, a muens qu'un èvènement brutal metésse fin a ceta dèscendence.
En noutra època, lo principo de la concurrence èxplique a lui solèt lo fonccionament de la sociètât amèriquèna des USA. Et dens un aveuglement morâl totâl, en majoritât, los Amèriquens trôvont normal qu'un prèsident de sociètât vegne més reche a lui solèt que des payis entiérs dens la résta du mondo. Et se ceta situacion sè mantint sen trop chocar los étres humens, o est porce que la possibilitât de s'enrechiér est ofèrta a tôs, et que tôs ou quâsi sonjont de profitar de ceta semonce. La concurrence provoque la jalosie porce qu'el mèt en presence et en concurrence des pouvros et des rechos. Et lo mondo du diâblo est organisâ de maniére tâla, que l'argent est una nècèssitât vitala porce qu'il achéte tot : la nurretera, la vetura, lo têt, lo plèsir, et lo povêr politico. O est per son ènorma rechèce de famelye que lo nevot de Julo Cèsâr, lo joueno Octave, at achetâ lo solas de la plèbe romèna et est venua lo premiér emperor romen de l'histouère sot los noms César Auguste (ilustro). Pendent lo Moyen-âjo, la concurrence at drèciê los sègnors locals los uns contre los ôtros et lo sègnor batu vegnêt lo vassal du vencor, pèrdent una partia importanta de sos biens que revegnant u vencor. O est adés la concurrence nan suportâye per l'égllése catolica romèna qu'at étâ côsa des guèrres de religions qu'ant marcâ lo temps de l'emprimerie mècanisâye de la Bibla.
Aprés avêr relevâ los dèsavantâjos de la concurrence, il est ésiê de comprendre que por obtenir lo veré bonhor, ceti principo de concurrence dêt disparêtre a chavon. Et lo principo de via que vat la remplaciér, o est celi de la complémentarité que s'aplique a tota chousa, los humens, les bétyes, les plantes, los âbros, lo cortelyâjo, los fruits, etc… Mas asse et surtot, la santa Bibla que lo principo èssencièl est justament ceta complémentarité dês son premiér lévro apelâ Genèse tant qu'u dèrriér qu'avêt nom Apocalypse.
En construisent la Bibla sur ceti principo de complémentarité, Diô nos rèvèle pas solament lo rècit de l'histouère religiosa humèna, il nos rèvèle, surtot, lo principo motor sur qu'il vat construire lo bonhor parfèt de sos èlus et sos anges por l'ètèrnitât. La difèrence aportâye per l'ôtro est un més bènèfico por la comunôtât entiére. Et dês alor, que la rècompensa est pas més, l'apôrt d'una pèrsonalitât difèrenta est a chavon positivée. L'émâge d'una chêna de vèlô ilustre la situacion d'una sociètât construita sur lo modèlo complèmentèro. Los mâlyons que fôrmont ceta chêna sont pèrfètament ègâls. La via d'aprés Diô conduit a la méma ègalitât de drêt, quand ben les tâches et l'ôrdre hièrarchico sont difèrents. L'ètèrnitât est donc souhètâbla que por les pèrsones que trôvont plèsir dens ceti partâjo complèmentèro. Asse-més, Diô at jamés tentâ d'obtenir l'enscripcion de totes ses crèatures a sa norma. Il sât, en premiér, que los convencre totes est empossibla et il sè satisfât en plen de sèlèccionar u fil du temps, los èlus qu'ant lo profil capâblo a sa norma du salut et des condicions de la via cèlèsta ètèrnèla.
Tot du long de ses pâges, la Bibla nos fât dècuvrir les èxpèriences tèrrèstres des vâlèts de Diô. Noutra cognessence de Diô comence avouéc noutra lèctura de la Bibla dens Genèse 1 et 2. Et dens cetos vèrsèts, nos apregnens cen que Diô aprove ou condane : il aprove la lumiére et condane les tènèbres simbolos du bien et du mâl. Dens Genèse 2 : nos liésens « et Diô benét lo sèptiémo jorn et il l'at sanctifiâ ». O est lé, dens cetes paroles, que nos apregnens comben lo relâcho du « sèptiémo jorn » est important por lui, et asse por sos verés èlus que partajont sos gôts et ses valors. Asse-més, aprés lo rapèl de ceta importance dû a sa presentacion sot la fôrma du quatriémo des diéx comandements de Diô, lo mot sabat serat jamés mencionâ dens ses profècies de Daniel et Apocalypse. Son identificacion, a lo « sigelin du Diô vivent » d'Apo.7:2, repôse sur un acto de fê, que dèpend de la cognessence de Diô. Et ceti principo confirme ceta dècllaracion de Jèsus-Crist qu'at dét : « Adonc, la via ètèrnèla o est qu'ils tè cognessont, tè, lo solèt veré Diô et celi que t'âs envoyê, Jèsus-Crist ». Mémament, dens cetes profècies, lo « pèchiê » est pas identifeyê câr lo mot « jorn du solely » est pas mencionâ et son identificacion réste, el asse, dèpendenta de la fê que cognêt Diô ou lo cognêt pas. La profècie divina mencione pas les chouses en lengâjo cllâr ; el los suggère solament et o est l'Èsprit de Jèsus-Crist que balye ux lèctors que l'ètudiyont la conviccion de l'entèrprètacion ou la balye pas, d'aprés qu'il juge qu'ils s'en montront dignos ou pas. Noutra cognessence de Diô ôgmente avouéc lo temps et les èxpèriences rèvèlâyes. Ja dens Genèse 3, nos apregnens que les menaces presentâyes per Diô sont pas a prendre legiérement, câr la dèsobeyissence d'Eve et pués-cen d'Adam at bél et ben étâ punia de môrt coment Diô l'avêt dét a Adam. Mémament, la venua du dèlujo d'égoua en 1655 aprés lo pèchiê at confirmâ ceta nècèssitât d'obeyir a sa parola sot pêna de gènocido humen. Les quaranta anâs pendent que Diô at nurri son poplo u dèsèrt sont venues adés confirmar sa capacitât a fâre vivre ou morir. Pués-cen, per los jujos et los rês, lo mémo leçon at étâ renovelâ tot du long de l'anciana aliance. Pués l'Israèl beni per Diô est entrâ dens la novèla aliance fondâ sur lo sang vèrsâ per Jèsus-Crist. A ceti pouent de l'histouère, les paroles du Crist sè sont chavonâyes : « Tot est chavonâ ». La reconciliacion de Diô avouéc los èlus pèchiors est venua possibla, et cetos-ce dèportant u pèchiê, la semonce du sang justo at portâ concrètament son fruit de grâce divina dens lors vies. Jèsus los at a la lètra et spirituellement lavâs de lors pèchiês. Hélas, avouéc lo temps, lo 7 de Mârs 321, lo joyô de Diô, sa pèrla de grant prix, son sabat sanctifiâ, est abandonâ per un dècrèt empèrial romen ordonâ per l'emperor Constantin 1ér lo grant. Adonc, les malèdiccions des châtiments divins vant sè succèdar dens lo temps tant qu'a la fin du mondo, u retôrn de Jèsus-Crist. Mas Diô avêt profètisâ son entencion de rèstorar sa veretât, se o est sur tota la tèrra du pèchiê, dens un premiér temps, dens la fê adventiste du sèptiémo jorn qu'at étâ rèstorâ oficièlament per lo dècrèt de Daniel 8 :14 que fixe la dâta de ceta rèstoracion u forél de l'an 1843. Mas a ceta època, ceta rèstoracion est pas oncor a la lètra rèalisâye, pas-muens el condane ja la pratica de la demenge romèna obsèrvâye tant qu'a ceti printemps 1843. Lo sabat serat praticâ per los èlus sèlèccionâs solament aprés la fin de la seconda èprôva adventiste du 22 d'Octobro 1844, sêt dês lo 23 d'Octobro 1844.
En mémo temps qu'il at ègzigiê la rèstoracion de la pratica de son sant sabat du sèptiémo jorn, dês lo printemps 1843 et l'ôtone 1844, Diô at comenciê a aportar a sos èlus, sa granta Rèvèlacion. Què povêtel aportar oncor un côp, aprés lo ministèro tèrrèstro de Jèsus-Crist ? Solament, la rèvèlacion de l'ègzistence du « pèchiê » que lo diâblo at fêt reenstalar dens l'Égllése crètiena, aprés ceti ministèro de Jèsus-Crist. Et por portar concrètament ceta rèvèlacion, Diô l'at fête reposar sur doux lévros prophétiques, Daniel dens l'anciana aliance, et Apocalypse dens la novèla aliance. Et lé adés, il est empossiblo de balyér més d'importance a l'un ou l'ôtro de cetos doux lévros, câr ils sont emmancâblament complèmentèros. Sans Daniel, Apocalypse est pas comprenâblo, et sen l'Apocalypse balyêe a Jean, Daniel réste imprécis et mistèriox. Daniel lévro brâvament muens de dètalys que l'Apocalypse mas ceta fôta de quantitât est compensâ per la qualitât de sa rèvèlacion, câr il nos presente les bâses endispensâbles por comprendre l'èmo que Diô pôrta sur les religions juiva et crètiena. Por la religion crètiena, cetes bâses sè rèsumont franc simplament d'ense : Dan.8:12 : « l'armâ at étâ livrâye avouéc lo pèrpètuèl a côsa du pèchiê » ; quand ? En 538 ; dâta de la mêsa en place du « pèchiê » : lo 7 de Mârs 321. Lo temps de ceti abandon a l'égllése romèna est de 1260 jorns-anâs presentâs sot la fôrma « un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps » dens Dan.7:25 : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps. » La méma durâ est presentâye sot la fôrma « quaranta doux mês » et « 1260 jorns » dens Apo.11:2-3 : « Mas lo parvis èxtèrior du templo, lèsse-lo en defôr, et lo mesere pas ; câr il at étâ balyê ux nacions, et els châleront ux pieds la vela santa pendent quaranta doux mês. Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. »
Aprés cetes 1260 anâs rèèles des règnos persécuteurs des papes romens et des monarchies eropèènes, dens Daniel 8:14, Diô fixe l'anâ en que vat comenciér la rèvèlacion de son èmo. La chousa est rendua possibla per la sèlèccion d'èlus metus a l'èprôva de la fê u pouent que Diô los en dècllâre « dignos » dens Apo.3:4 : « Pas-muens t'âs a Sârdos quârques homos qu'ant pas soulyê lors vetures ; ils marchieront avouéc mè en vetures blanches, porce qu'ils en sont dignos.» Sur quintes bâses Diô los jugeil dignos ? U contrèro de des mouéls de fôx crètiens traditionalistes, los èlus de Diô sè distingont per la cohérence de lor comportament en acôrd avouéc lors paroles. Ils sè recllamont du salut de Jèsus-Crist et Diô los authentifie porce qu'ils sè souciyont de lui obeyir et balye una importance vitala a ses rèvèlacions bibliques prophétiques. Les profècies divines ant étâ ècrites dens la Bibla mas els ne sont comprenâbles que quand son Èsprit sant vint clleriér los èmos de sos èlus. Cetos-ce, que per natura ne souhètont que fâre et chavonar sa divina volontât, dècôvront qu'o est Diô lui-mémo que, cognessent lor natura hienta et rèèla, los at guidâs et conduits vers son obeyissence. D'aprés l'émâge biblica, o est pas la feya que chèrche son mêtre, mas lo contrèro : o est « lo bon bèrgiér » que « vint chèrchiér sa feya ensarrâ ». Et Jèsus at apondu : « mes feyes cognessont ma vouèx, je los apèlo et els mè siuvont ». Ceti sujèt mè conduit a èvocar la convèrsion de Paul. El at étâ rendua possibla porce que Paul amâve sincèrement la veretât rèvèlâye a son poplo, Israèl, que Diô avêt fêt dèpositèro de sos orâcllos. Il ére avogllament animâ d'un zèlo sincèro u contrèro de d'ôtros Juifs forbos et calculateurs, tâls lo sôveren sacrificateur Cayifo ou ôtros Judas. Diô, que sonde los rens, los côrs et los èsprits, cognessêt pèrfètament sa veré natura. Asse-més, il lo contrend per una vision aveuglante a sè convèrtir por lo sèrvir. Paul est lo câs tipico de la « feya ensarrâ » que Jèsus vint ètèrpar u camp du diâblo porce qu'el en est digne.
Coment la veretât divina, los èlus sont des gens simples et surtot, franc logiques. Por étre comprêsa, la rèvèlacion divina at fôta de gins de diplome supèrior, porce que les chouses rèvèlâyes sont accèssibles ux més simplos des homos, l'èmo lor étent balyêe per Diô.
D'ense, aprés la granta lumiére reçua en Jèsus, per sos premiérs apôtros, des sièclos de tènèbres spirituèles ant dominâ la via humèna tant qu'u retôrn de la lumiére venua aprés l'èprôva de fê « adventiste » de l'Ôtone 1844. O n'ére que lo dèbut du retôrn de la lumiére divina, mas l'èssencièl ére rèstorâ : la pratica du veré relâcho du sabat du sèptiémo jorn et la conscience de l'importance de la rèvèlacion prophétique de la Bibla que confirme l'anonce du retôrn final glloriox de Jèsus-Crist. Les entèrprètacions des profècies érant adés fôsses et provisouères, mas lo pôrt des vâlèts de Diô ére digno du salut du Crist. Porce qu'il sonde los côrs et les pensâs, Diô sèlèccione sos èlus sur des critèros de veretât que tochont a la natura des étres humens. La comprèension rèèla des mistèros rèvèlâs ne dèpend que du temps, câr el sè fât a châ pou et avenge son sonjon solament ux dèrriérs jorns anâs des siéx mile ans de sèlèccion d'èlus du projèt divin.
Lo « pèchiê » rèvèlâ dens Dan.8:12, est lo lim que reliye les émâges de l'Eropa ilustrâye dens Apocalypse per los simbolos « diéx côrnes et sèpt tétes » Ceti simbolismo des « diéx côrnes », citâ por lo premiér côp dens Dan.7:7, est visiê per Diô, dens l'Apocalypse, dens três èpoques difèrentes identifiâbles per l'absence ou la presence de « diadèmos » placiês sur « les tétes » ou sur « les côrnes ». Et dens ceta dèmârche, Diô fêt adés recllam u principo de la complémentarité. D'ense quand cetos « diadèmos » sont sur les «sèpt tétes » dens Apo.12:3, l'Eropa est visiêe dens sa fase empèriala romèna ; cen qu'èvoque les pèrsècucions des premiérs crètiens, tant qu'a la pèx forba et tromposa betâye en place per l'emperor Constantin, l'ordonnateur de l'abandon du sabat divin en dâta du 7 de Mârs 321. O est tandis que ceti « pèchiê » dènonciê per Diô dens Dan.8:12, est betâ en place. Mas il est mâscâ per l'adopcion du « jorn du solely » que lo remplace lo premiér jorn de la senana. Et o est d'ense que per ceti remplacement du sant sabat divin, lo « jorn du solely » honorâ per los payens romens, lo premiér jorn de la senana divina, vint « la mârca » de l'ôtoritât romèna per oposicion u sabat que constitue, lui, « lo sigelin royâl du Diô vivent ». Il tè fôt rèalisar comben la chousa at étâ ressentua coment una trayison et un afront per lo Diô crèator, et adonc, la grâce du Crist povêt pas més étre obtenua per des pèchiors que cometant un pèchiê volontèro. Câr, los mots « sèptiémo et premiér » culpabilisont celos que lègitimont lo changement aportâ per ceti emperor romen. Mas lo changement de jorn du relâcho semanal at étâ ben prèparâ per l'arrét des « diéx » anâs de tèrribles pèrsècucions, profètisâyes dens Apo.2:10, fêtes per l'emperor romen Dioclècien et sos emperors associyês dens sa tétrarchie, entre 303 et 313. Ordonâ per Constantin, l'arrét des pèrsècucions at avantagiê lo dèvelopament de la religion crètiena et en fôles, des gens nan convèrties ant étâ baptiêes, por entrar dens la novèla religion emparâye per l'emperor lui-mémo. Totes cetes convèrsions supèrficièles ant accèptâ lo changement du jorn de relâcho sen gins de problèmo. Câr a ceta època, los èlus, los verés, capâblos de rèsistar, érant asse pou nombrox qu'en tota època, tant qu'a la noutra. Avouéc l'adopcion du relâcho du premiér jorn, nos assistens a la formacion originèla de la religion catolica romèna. Coment lo vèrm est dens lo fruit, « la mârca » diabolica est entrâye dens la doctrina et la pratica religiosa crètiena, et por la pèrpètuitât tèrrèstra, tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist.
Subtilement, dens Apo.13:1, los « diadèmos » pâssont des « sèpt tétes » ux « diéx côrnes ». L'Èsprit endique et pués l'Eropa des monarchies est visiêe dens lo contèxto de sa somission u règimo papal romen betâ en place dês 538 tant qu'a 1798 sêt, cen que Dan.8:24 profètisâve en desent : « Les diéx côrnes, o sont diéx rês que s'èleveront de ceti royômo. Un ôtro s'èleverat aprés lor, il serat difèrent des premiérs, et il abèssierat três rês. » O est donc ceti ôtro « rê » de Daniel qu'est dèsignê per lo simbolo des « sèpt tétes » dens l'Apocalypse. Dens ceti vèrsèt, fôt relevar l'importance de la prècision « il serat difèrent des premiérs » câr ceta « difèrence », o est son povêr religiox papal. D'ense, u contrèro des prètencions de l'égllése papale romèna, los papes sont pas des succèssors de l'apôtro Pierro, vu que Diô situe l'aparicion du règimo papal aprés lo dèmembrament de l'empiro romen ; cen que s'est chavonâ dês l'an 395. Lo lim que reliye ceta època de l'Eropa des « diéx côrnes » est adés lo « pèchiê » betâ en place per l'emperor Constantin. Mas ceti côp, lo « jorn du solely », est emposâ per una organisacion religiosa, et en ples, il at étâ rebapteyê « jorn du Sègnor » sêt, en latin, « Dies Domenica » et en francês : « demenge ». Dês noutra cognessence de cetos fêts, la valor de noutra fê vat dèpendre de noutra rèaccion. Sensnos, rèvoltâs, sonâs, entèrpèlâs, ètonâs, chocâs, rèvoltâs, ou cen nos lèsseil frêd et endifèrent ? Celi qu'at subi l'afront est pas qui que seye. Il s'agét du grant Diô crèator de tota via, chousa, louè ou principo et lo prix a payér est a l'hôtior de sa tota pouessience. Conscienta ou pas du problèmo, l'humanitât entiére paye les consèquences de ceti lèse-majèstat divin per des malèdiccions continuèles multiples que la bouçont de nombroses maniéres, èrupcions volcaniques, tremblaments de tèrra, tsunamis, cicllônos dèvastators, envasions de bétyètes ravagioses, inondacions, grêla, et guèrres assassines, etc… A la fôta de l'emperor Constantin, la papôtât romèna at apondu « l'arrogance » que Dan.7:8 et 20 lui empute, en osant transformar lo tèxto originâl des diéx comandements de Diô, alent tant qu'a osar suprimar lo tèxto du second comandement, per que Diô dèfend la prosternation devant des émâges talyêes de tota crèatura tèrrèstra ou cèlèsta. Ignorant ceti bans divin, des mouéls de gens sè prostèrnont devant des émâges des sants canonisâs per l'égllése catolica papale romèna, lyé-méma, cometent d'ense, religieusement, des abominacions d'aprés Diô. U fil du temps, los humens reproduisont los mémos comportaments, quand ben lo contèxto historico chanjo. Mas en noutra època, la longe pèx prolongiêe tant qu'en l'an 2022 at accentuâ lo fenomèno. Dieu et sos principos sont enjustament et odieusement ignorâs et mèprisiês. L'Égllése papale at donc rendu oficièl la fôrma payèna balyêe u cristianismo dês l'an 321. Et quand entre 1170 et 1789, la veretât divina at étâ regolyêe per la Bibla, el at pèrsècutâ a môrt los profètos protèstants de Diô et la Bibla lyé-méma que la lèctura ére dèfendua ; los contrevenants s'èxposant a la môrt, l'emprêsonement ou les Galères du rê.
Por metre fin a ceta dominacion abominâbla, Diô at provocâ, la Rèvolucion francêsa et son hécatombe vengeresse pregnent por victimes los principâls coupâblos : la monarchie et lo cllèrgiê du catolicismo romen que lo pape Pie VI môrt en prêson a Valence en Drôma, en 1799. La pèx religiosa, ètablia per Diô aprés cetos massacros, devêt avantagiér la rèstoracion de sa veretât doctrinale. O est donc dens ceti temps de pèx religiosa, que les èprôves adventistes de 1843 et 1844 ant pu sè chavonar. Mas en defôr des èlus sèlèccionâs dens cetes èprôves de fê prophétique, la pèx at surtot avantagiê lo dèvelopament de la libra-pensâ et de l'atèismo formâs dens los èsprits des Rèvolucionèros francês. Et ceti modèlo s'est ètendu dens totes les nacions occidentâles de l'Eropa, per lo moyen des guèrres menâyes per Napoléon 1ér, l'emperor de la France. La situacion ne povêt qu'agravar avouéc lo temps, tant qu'a lo « temps de la fin » profètisâ dens Dan.11:40 : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. ». Ceti « temps de la fin » sè presente a la fin du temps du scellage des èlus d'aprés Apo.7:3 : « Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô ». Un dèrriér châtiment d'avèrtissement, comparâ u gènocido francês de 1793-1794, vint adonc bouciér l'Eropa et lo mondo coupâblos.
La dèrriére època de l'Eropa est dèsignê per l'absence totâla de « diadèmos » sur les « diéx côrnes » et les « sèpt tétes » coment l'émâge Apo.17:3 : «Il m'at charrotâ en èsprit dens un dèsèrt. Et je vivo una fèna assietâ sur una bétye écarlate, plêna de noms de blasfèmo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes. » La disparicion des « diadèmos » sur les « diéx côrnes » signifie que l'Èsprit vise l'Eropa dens un temps yô que les monarchies ant étâ remplaciêes en majoritât per des règimos rèpubliquens. Mas de l'època d'avanta cetes nacions rèpubliquènes ant consèrvâ los « blasfèmos » apondus ux « sèpt tétes » sêt, apondus a la vela papale romèna. Mémament, la novèla « bétye » déta « écarlate » pôrte la color apondua u règimo papal catolico romen qu'avêt nom « Babilona la granta » dens Apo.17:4 : « Ceta fèna ére vetua de porpra et d'écarlate, et parâye d'or, de piérres prècioses et de pèrles. El tegnêt dens sa man una copa d'or, cllafia d'abominacions et des impuretés de sa prostitucion. » Et « l'écarlate » est, coment lo rojo « cramoisi » et la « porpra », la color du « pèchiê » d'aprés Esa.1:18 : « Venéd et plèdeyens ! dét YaHWéH. Se voutros pèchiês sont coment lo cramoisi, ils vindront blancs coment la nê ; Se ils sont rojos coment la porpra, ils vindront coment la lana. » Un « mantél » de color roge « écarlate » at simbolisâ lo « pèchiê » placiê sur Jèsus dens Mat.27:28 : « Ils lui ant ôtâ ses vetures, et l'ant cuvèrt d'un mantél écarlate ». Mas ceti « mantél écarlate » lo confirmâve asse coment « rê des Juifs » ; « l'écarlate » étent asse segno de la royotât.
Ceta émâge balyêe dens Apo.17:3 est cela de noutron camp occidentâl que partage en comon l'héretâjo religiox de l'égllése papale romèna. Ceti partâjo regârde asse-ben les nacions protèstantes héretiéres du relâcho du premiér jorn ensègnê per l'égllése romèna. Mas o est asse l'émâge du dèrriér govèrnement univèrsâl que serat formâ et betâ en place per los rebèlos survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Ceti dèrriér règimo ôtoritèro tèrrèstro est simbolisâ dens Apo.13:11 per la « bétye que monte de la tèrra ». El aparêt, dens lo temps, aprés la « premiére bétye » que, el, « montâve de la mar » dens Apo.13:1. Dens ceta succèssion « mar tèrra », Diô profètise les dominacions successives, catolica romèna, pués protèstanta amèriquèna, d'aprés l'émâge proposâye dens Gen.1:9-10 : « Dieu dit : què les égoues que sont a lo-desot du cièl sè rassemblont en un solèt luè, et que lo sèc parèssesse. Et cen at étâ d'ense. Dieu at apelâ lo sèc tèrra, et il at apelâ lo cuchon des égoues mars. Dieu at vu que cen ére bon».
Lo caractèro complèmentèro du montâjo prophétique est dèmontrâ per des reprêses successives de survol de l'èra crètiena sous des regârds difèrents et tôs cetos survols s'emmouelont por formar en complémentarité los mèssâjos rèvèlâs per Diô. L'importance de la profècie pôt aparêtre por cèrtins èlus solament quand ils constatont des prôves convenquentes des entèrprètacions que lor sont proposâyes. Je rapèlo que por cèrtins il serat trop târd quand la profècie sè chavonerat, vu que Diô dècllâre dens Ezé.33:33 : « Quand cetes chouses arreveront, et vê-ce, els arrèvont ! Ils saront qu'il y avêt un profèto u méten de lor. » Ils lo saront, ouè, mas trop târd, câr ceti mèssâjo regârde celos que Diô dét a son profèto, u vèrsèt 32 que prècède : « Vê-ce, t'és por lor coment un chantor agrèâblo, possèdant una bèla vouèx, et habila dens la musica. Ils acutont tes paroles, mas ils los mètont gins en pratica. » Je cognesso ben ceti vèrsèt vu qu'il at étâ presentâ per l'Èsprit a una pèrsona que lo quèstionâve a mon sujèt. Los contèxtos chanjont, mas los comportaments rebèlos humens sè prolonjont dens l'incrédulité. Nan, por étre agrèâblo a Diô l'homo dêt pas atendre l'acomplissement des chouses profètisâyes, il dêt crêre a lor acomplissement devant que d'en avêr la prôva constatâye. La fê est una confiance balyêe en avant u Diô rèvèlator. Et quand l'acomplissement des chouses vint, Diô ne retint que la fôta de fê manifèstâ d'avance per los encrèdulos ou, arriér-més, la fê relevâye chiéz sos verés èlus. Asse-més, les prôves ofèrtes ux èlus per les profècies regârdont pas lor acomplissement, mas els aparêssont dens la dècuvèrta et la comprèension des subtilités que Diô fêt prôva dens son montâjo prophétique. O est lé, la prôva que Diô tint por agrèâblo, câr sos èlus dècôvront et admiront la sagèce et l'èmo enfenies, ilimitâs, de sa divinitât. La comprèension de la profècie biblica constitue lo rabès d'un diplome spirituèl que Diô semonce a l'èlu que s'en montra digne. Câr les profècies bibliques condensont et reproduisont des ensègnements fornis per la Bibla entiére de Genèse a Apocalypse. O est ceta ètude prophétique que pèrmèt d'afirmar que tôs los lévros que compôsont la Bibla sont l'èxprèssion de l'enspiracion de l'unico Diô Èsprit que nos at vesitâs cachiê dens un côrp humen en Jèsus-Crist.
De la petita lumiére a la granta
Avouéc rêson et utilitât nos balyens de l'importance ux dâtes 1843 et 1844 des doves premiéres èprôves adventistes. Mas il est grant temps de savêr que la dâta 1994 at étâ marcâye per una gllouère supèriora a cetes doves dâtes. Et cen mâlgrât lo caractèro de ceta èxpèrience spirituèla ètofâye et ignorâye des Adventistes regolyês pertot diens lo mondo. Portant, o est a ceta dâta 1994, que Diô at presentâ la granta lumiére profètisâye dens la tota premiére vision qu'il at balyêe a sa profètèssa Ellen Gould White et qu'el raconte et dècrit dens son ovrâjo « Premiérs ècrits ». Ceta granta lumiére est digne de ceta qualificacion, câr u contrèro de la d'avanta ètablia entre 1844 et 1873, el est dèfenitiva et serat jamés remetua en quèstion. Son importance est confirmâye per lo fêt que Diô néye la valor de l'héretâjo adventiste originèl en desent dens son mèssâjo adrèciê a « Laodicée », nom que dèsigne la dèrriére època de l'adventisme enstitucionèl oficièl, dens Apo.3:17-18 : « Porce que te dis : Je su recho, je mè su enrechiê, et j'é fôta de ren, et porce que te sâs pas que t'és mâlherox, misèrâblo, pouvro, avogllo et nu, je tè conselyo d'achetar de mè de l'or èprovâ per lo fuè, por que te vegnes recho, et des vetures blanches, por que te sês vetu et que la vèrgogne de ta nuditât parèssesse pas, et un collyre por enolyér tos uelys, por que te vèyes. » Dens ceti vèrsèt, lo besouen d'obtenir de Jèsus-Crist des « vetures blanches » confirme la remetua en quèstion du statut des pioniérs de l'adventisme que Diô ciba et dèsigne dens Apo.3:4, en desent a lor sujèt, cetes paroles de bènèdiccion : « Pas-muens t'âs a Sârdos quârques homos qu'ant pas soulyê lors vetures ; ils marchieront avouéc mè en vetures blanches, porce qu'ils en sont dignos. » Visiblament, ceta dignitât at étâ pèrdua et la nècèssitât de remetre en quèstion l'héretâjo doctrinal de la tradicion adventiste est èvidenta et apoyêe. Et cen, d'atant més, que lo vèrsèt fondator de l'adventisme sêt, Daniel 8:14, dêt étre a chavon retraduit. L'anciana traduccion « Tant qu'a doves mile três cent sêrs et matins pués lo sanctuèro serat purifiâ » vint d'aprés lo tèxto hèbrô : « Tant qu'a sêr matin doux mile três cent ; et la sentetât serat justifiâye » O est pas un simplo toilettage mas una complèta retraduction. Et ceti côp, lo mèssâjo at l'avantâjo de devenir cllâr et comprenâblo, câr il est pas més demanda de sanctuèro cèlèsto a purifiar, mas de « sentetât » divina et humèna a « justifiar » per la « justice ètèrnèla » aportâye per Jèsus-Crist, d'aprés Dan.9:24 : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês, por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla, por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. ». Lo mèssâjo de Dan.8:14 vint logica et cohèrent vu qu'il aparêt aprés los enchargements que Diô pôrta contre lo fôx cristianismo héretiér des abominacions catoliques romènes citâs dens lo vèrsèt 13 que lo prècède : « J'é entendu parlar un sant ; et un ôtro sant dét a celi que parlâve : Pendent comben de temps sè chavonerat la vision sur lo sacrificio pèrpètuèl et sur lo pèchiê dèvastator ? Jusques a quand lo sanctuèro la sentetât et l'armâ serontils els châlâs ? ». Dês lo printemps 1843 tèrmeno des 2300 sêr-matin que començont u forél de l'an – 458, Diô cllôt la pôrta de son a côsa de ceti fôx cristianismo que regârdont totes les religions crètienes oficièles que praticont lo relâcho du premiér jorn romen. La sèlèccion des èlus adventistes pôt donc comenciér dês ceti printemps 1843, et o est la ciba des doves fôsses anonces du retôrn de Jèsus-Crist por les dâtes du printemps 1843 premiérement, pués por lo 22 d'Octobro 1844. Por Diô pou impôrte que Jèsus vegne pas en cetes doves dâtes, por lui, la solèta chousa qu'impôrte, o est la maniére que cetes anonces sont acuelyies per los candidats de l'èprôva de fê. Et lé, los disciplos de Descartes sont disqualifiâs d'ofiço, câr lo rêsonement de Diô at pas ren de cartèsien mas il est d'una èxtrèma subtilité. Câr por lui cen qu'est fôx, tint lo rolo de veretât, pendent un temps d'èprôva limitâ. Lo fôx utilisâ per Diô est pas un mençonge, câr Diô l'utilise por sôvar sos èlus, u contrèro du diâblo qu'utilise lo fôx de sos mençonges por pèrdre les ârmes humènes.
Rapôrt a la comprèension prophétique, la petita lumiére de 1844 apelâye de façon simbolica « lo brâmo de mié-nuet » d'aprés « la parabola des diéx vièrges » at pas més ren de comparâbla avouéc la granta. En èfèt, en 1994, la lumiére aportâye per Diô est venua clleriér complètament los 12 chapitros du lévro de Daniel et los 22 chapitros du lévro Apocalypse. O n'est qu'en 2018 que de novèles lumiéres m'ant conduit a ètudiyér et fâre partagiér les pèrles prophétiques cachiêes dens lo lévro de la Genèse. O est a ceta méma dâta que l'Èsprit m'at pèrmês de dècuvrir l'ègzistence d'un mèssâjo prophétique contenu dens lo tèxto originâl des diéx comandements de Diô. Et o est adés, u forél de ceti an 2018 que l'èxplicacion que conduit a fixar lo retôrn de Jèsus-Crist por lo printemps 2030 m'at étâ rèvèlâye a mè, et a mon frâre en Crist Joël que mè sotint et m'éde avouéc èficacitât a côsa des dons et a la mèmouère historica èxcèptionèla que Diô lui at balyês.
J'é atendu dês 1982, l'acomplissement de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que s'aprèste dês l'Ukrêna dês lo 24 de Fevriér 2022. Et je la vèyo enfin sè chavonar. Nan que j'éro prèssâ d'entrar dens ceti contèxto tèrrifiant, mas porce que je savê que l'èvènement ére inèvitâblo, porce que profètisâ per lo Diô crèator. Ceta tèrribla ètapa ére devant mè, et aprés lyé, la més tèrribla adés, la dèrriére èprôva de fê dens qu'un dècrèt de môrt serat promulgâ contre tôs los obsèrvators du sant sabat de Diô. Et en fin de ceta èprôva, enfin, la dèlivrence aportâye per lo glloriox et divin Jèsus-Crist.
Lo crêt constant de la lumiére divina at fêt en paralèlo crêtre ma cognessence de Diô, et j'é pu rèalisar comben son émâge rèèla est ignorâye per los habitants de la tèrra et en premiér, vèrgogne a lor, per los crètiens tant qu'ux Adventistes du sèptiémo jorn, abandonâs per Diô dês 1994. Avouéc lo temps et la tècnica, la tèrra est venua un petit velâjo yô que châcun dècôvre l'ègzistence et les cotemes de l'ôtro. Il rèsulte de cetos èchanjos entèrnacionâls qu'un tipo humen entèrnacionâl sè dèvelope sur tota la tèrra. Mémos gôts por la consomacion, mémament entèrèt por la tècnica et sos progrès, mémos tipos d'alimentacion et de bouèsson, et asse et surtot, mémament fôssa concèpcion du Diô crèator. En China, lo payis adorator du grant Dragon, lo « ying et lo yang » reprèsentont los principos oposâs du bien et du mâl. Les fôrces sont ègâles et lo vencor est tantout l'un tantout l'ôtro. Cetes filosofies ant penetrâ noutra sociètât occidentâla. Et la chousa at d'atant més étâ facilitâye que la religion catolica romèna at grant-temps lyé-méma presentâ la fê crètiena sot ceti principo : Diô, o est lo diô du bien, Satan lo diâblo, o est lo diô du mâl. Il serêt més justo de dére : Diô, o est la veretât, Satan lo diâblo, o est lo menteur et lo mençonge. Tot cen, porce qu'il arrève a Diô de fâre du mâl ux homos rebèlos et ux crouyos anges. Mémament a l'envèrso, por avengiér a sèduire ses victimes, Satan pôt a l'ocasion lor fâre du bien. Mas lo temps du « petit lacél » est dèpassâ, nos devens ora nos libèrar des fôx prèjugiês transmetus per les tradicions religioses humènes. Nan, il ègziste pas un Diô du bien et un diô du mâl coment des fôles de gens occidentâles l'imaginont avouéc los orientâls chinouès ou hindous. La situacion rèèla est franc difèrenta, câr il n'ègziste qu'un solèt Diô Èsprit crèator, que balye lo bien ou lo mâl. Quand il balye lo mâl, il pôt lo fâre dirèctament lui-mémo per lo moyen de la natura ou il pôt confiar l'accion u diâblo et sos dèmons. Mas celi que dècide de tot, o est lui et ren que lui. Ja, los dèmons ant montrâ qu'ils pôvont pas rèsistar a la pouessience du Diô crèator encarnâ en Jèsus-Crist. Ils lo redôtâvont et subéssiant son ôtoritât. Lo camp du bien et celi du mâl sont donc absolument pas ègâls. Mas ceta fôssa concèpcion des chouses rèsiste, porce que los homos sont victimos de lor ignorance biblica et de l'enfluence des filosofies ètrangiéres mençongiéres.
En sintèsa finala de ma cognessence de la profècie biblica, je relèvo des ressemblences entre les èpoques fixâyes per lo dècopâjo du temps prophétique. La dècope principâla est dirigiêe sur la dâta 1844. Nos ens donc una època comprêsa entre lo temps apostolico et 1844, et una època comprêsa entre 1844 et lo retôrn de Jèsus-Crist. Adonc, cetes doves èpoques siuvont una mémament doblo èxpèrience. Els començont dens un temps de lumiére, pâssont per un temps de dominacion des tènèbres, et la lumiére divina revint rèparar les èrrors doctrinales adoptâs. Je dèvelopo ceta idê por l'època placiêe avant 1844. El comence dens la lumiére apostolica doctrinalement pura et parfèta, pâsse pués-cen entre 538 et 1798 per un temps d'hientes tènèbres, mas per la Rèfôrma du XVIème sièclo, la lumiére biblica rèstore des veretâts èvangèliques tâles lo salut balyê per grâce et la fê fondâye sur la solèta Ècritura biblica. Por l'època situâye aprés 1844 : les èprôves adventistes font la fê adventiste du sèptiémo jorn zèlâ por la veretât divina ; la fê adventiste reproduit la fê parfèta des apôtros. Avouéc lo temps, l'adventisme sè mondanise et pèrd son amôr de la veretât, les tènèbres lo dominont tant qu'en 1994 dâta por que Diô provoque una novèla èsperance adventiste du retôrn de Jèsus-Crist. La granta lumiére prophétique qu'acompagne ceta èsperance est rechampâye et mèprisiêe mâlgrât l'avèrtissement balyê per Diô dens I Thes.5:19-20-21 : « Ètiendéd pas l'Èsprit. Mèprisiéd pas les profècies. Mas ègzamenâd totes chouses ; retenéd cen qu'est bon ; » Et dens ceta èprôva de fê, Diô sèlèccione sos dèrriérs èlus portors de sa granta et inimitable lumiére. Dens l'època adventiste, la dâta 1994 est donc comparâbla a cela du XVIème sièclo. On pôt d'ense mielx comprendre coment en 1844, Diô remèt los comptors a zérô. Son ègzigence du veré sabat du sèptiémo jorn bete en place de novèles bâses que condicionont l'obtencion du salut. La grâce est dês ora obtenua sot condicion que l'apelâ sè montre digno de l'èlèccion per son amôr de la veretât biblica prophétique. La cognessence du sabat adoptâ a châ pou reproduit, per lo simbolo des « doze tribus » d'Apo.7, un stade dèbutant de plêna lumiére comparâbla du temps des « doze apôtros ». O est d'ense, que la succèssion des doves èpoques justifiont l'èvocacion des « 24 vielyârds » d'Apo.4:4 : « U tôrn du trôno je vivo vengt quatro trônos, et sur cetos trônos vengt quatro vielyârds assietâs, revetus de vetures blanches, et sur lors tétes des corones d'or. » Cetos « vielyârds » sont « assietâs » câr ils ant obtenu la victouère coment Crist avant lor, que Diô dét, prophétiquement, dens Psa.110:1 : « De David. Psârmo. Parola de YaHWéH a mon Sègnor : Assièta-tè a ma drêta, tant qu'a quand je fasso de tos ènemis ton marchepied. »
De 1844 tant qu'a noutros jorns actuèls, la fê crètiena nan combatenta est venua cllapa, formaliste, tradicionâla, et donc franc supèrficièla. Adonc, dens lo chapitro d'avant, j'é citâ ceti vèrsèt yô que Jèsus at dét : « la via ètèrnèla o est qu'ils tè cognessont tè lo solèt veré Diô et celi que t'âs envoyê, Jèsus-Crist ». Adonc, dens Gen.4:1, l'Èsprit nos at dét : « Adam at cognessu Eve, sa fèna ; el at imaginâ, et at acuchiê Cayin et el at dét : J'é formâ un homo avouéc l'éde de YaHWéH. » Dens ceti vèrsèt, lo vèrbo « cognetre » prend una fôrma sèxuèla que prove que Diô pôt dens gins de câs sè satisfâre d'una relacion supèrficièla, câr il ègzige de sos verés èlus una comunion hienta, sincèra et maximala ; cen que disqualifie les religions crètienes traditionalistes.
Pendent grant-temps et tant qu'u refus per Diô de l'adventisme enstitucionèl, sos tèologos sè sont trompâs rapôrt a lor entèrprètacion des reprôchos que Jèsus adrèce a sos vâlèts, dens son mèssâjo de « Laodicée ». Ils ant tojorn entèrprètâ sa « tiédeur » coment una fôta d'amôr fraternel spècialament relevâ coment segno de bènèdiccion, dens lo mèssâjo de « Filadèlfie » que lo nom signifie prècisament : amôr fraternel. Yô est donc lor èrror ? El repôse sur lo fêt que Jèsus pôt pas reprochiér a son Èlua una fôta d'amôr fraternel, porce que ceti fruit dèpend pas de lyé, câr l'amôr fraternel est un don de Diô : il lo balye ou lo balye pas. Arriér-més, l'Èlua pôrte la rèsponsabilitât de cen qu'empache Diô de lui fâre portar ceti fruit d'amôr fraternel. O est asse una fôta d'amôr, mas més spirituellement, una fôta d'amôr por la veretât prophétique divina que Jèsus-Crist sè recllame complètament coment « chemin, que per la veretât conduit a la via ètèrnèla », d'aprés Jean 14:6. Suprimens ceta « veretât », cen qu'est lo câs de l'Èlua « Laodicée » ; lo « chemin » s'arrète et conduit pas més a la « via ètèrnèla ». Dens ceta èxprèssion, « la veretât » prend una importance majore, vu qu'o est el que reliye « lo chemin a la via ètèrnèla ».
Oubliens pas en confirmacion, ceta ôtra citacion, sovent mâl traduita, lo mot « fidèlitât » remplacient lo mot « veretât » originèl : « la veretât de YaHVéH demora a tojorn », d'aprés Psa.117:2.
Cen que l'adventisme oficièl at pas comprês, o est que lo mèssâjo èxprimâ per Jèsus-Crist repôse sur una èxpèrience prècisa qu'est pas una généralité. Dens des circonstances historiques prècises sêt, entre 1980 et 1991, por Diô en Crist, j'é presentâ ux rèsponsâblos locals de la tenura adventiste de Valence en Drôma, en France, la lumiére des profècies de Daniel et Apocalypse pèrfètament et complètament dèchifrâyes per lo solèt moyen de la Bibla, que los ensègnements èparselâs apôrtont totes les rèponses et les èxplicacions. Et porce que ceta lumiére ére acompagnêe d'una anonce du retôrn du Crist por l'an 1994, lo mèssâjo at étâ refusâ et son mèssagiér, cen vôt a dére mon humbla et simpla nion, at étâ oficièlament radié de l'enstitucion, mas pas en 1994, quand los fêts m'arant balyê tôrt, mas sen atendre ceta dâta, dês l'ôtone de l'an 1991 ; cen qu'est oncor més injustifié et donc suprêmement condamnable per lo Diô justo et bon. Câr, je lo rapèlo, en 1843 et 1844, o est prècisament per doves fôsses anonces du retôrn du Crist que Diô at metu a l'èprôva la fê des crètiens de cetes èpoques. Et porquè cetes fôsses anonces ? Por metre a pârt sêt, sanctifiar, sos verés èlus de l'època. Lo veré ou lo fôx n'avêt qu'una ciba : rèvèlar la natura spirituèla hienta et rèèla que châque crètien cache en lui. Cetes èxpèriences adventistes sont semblâbles u carcul du rêsonement enspirâ per Diô u sâjo Salomon dens l'afâre de l'enfant disputâ per doves mâres. En ordonant que l'enfant sêt copâ en doves parties, Salomon savêt que son ôrdre arêt pas a étre ègzècutâ, porce que la veré mâre alâve prèferar pèrdre son fily pletout que de lo vêre morir. Mémament, Diô savêt que Jèsus vindrêt, ni en 1843, ni en 1844 et ni en 1994, mas châque côp, dens la massa tènèbrosa des fôx crètiens hipocritos de cetes èpoques, tâles les ètêles dens lo cièl obscur, les natures envisibles de sos verés èlus alâvont brilyér de tôs lors fuès. Et il at obtenu en 1844 cen qu'il volêt obtenir : una assemblâ d'èlus, mas èlus por un côrt temps solament, tant qu'a quand les tènèbres sataniques la controlont et la mêtreyont, tant et tant ben que Diô sè trôve contrent a l'abandonar u camp du mâl, en 1994. Et dês lo dèbut de l'an 1995, l'aliance oficièla de l'adventisme avouéc la fèdèracion protèstanta at sacrâ concrètament ceti abandon, l'égllése adventiste étent venua una assemblâ de chesus. D'aprés los mots de Jèsus-Crist, el at étâ alor « dègolâye » per lui. Et ceti chouèx du vèrbo « dègolar » est recho d'ensègnements. Câr celi que dègole èprôve un hôt lo côr. Dens ceta émâge, l'amôr de Jèsus-Crist rechampe avouéc dègôt des apelâs endignos que lo mèprisont.
La postèritât d'Abraham
Ceti sujèt at brâvament fêt parlar los crètiens dês l'apôtro Pol tant qu'a noutros jorns, mas houé je tè propôso de dècuvrir de novéls aspècts inèdits a ceti propôs de rèflèccion.
Je remèto pas en quèstion les èxplicacions balyêes per Paul d'aprés que, la postèritât d'Abraham, o est Crist. Je vé dèmontrar qu'il ègziste en rèalitât doux tipos de postèritât d'Abraham : l'una est charnelle, l'ôtro est spirituèla.
De maniére litèrala, la premiére postèritât d'Abraham regârde son fily Isaac. Et l'ètude que siut vat fâre aparêtre que les succèssions des dèscendents d'Abraham reproduisont una fôrma analoga a l'èxpèrience vécua per Adam. Cen que consiste a fâre d'Abraham lui-mémo un novél Adam. Siuvens cetes ètapes de sa postèritât.
Son fily Isaac nêt coment Crist d'un merâcllo fêt per Diô.
Son fily Isaac est mâltrètâ per son frâre Ismaël coment Crist serat mâltrètâ per sos frâres juifs.
Son fily Isaac consient a étre sacrifiâ sur l'ôtal drèciê per son pâre por obeyir a l'ôrdre de Diô. Mémament Jèsus-Crist consient a ofrir sa via por obeyir a l'ôrdre du Pâre.
Adulto, Isaac prend por fèna, cela que Diô chouèsét por lui. Mémament, Jèsus-Crist arat por fèna, son Èlua formâye du rassemblement de sos èlus rachetâs per son sang vèrsâ sur la crouèx Et ceta « Èposa » spirituèla est composâye d'èlus que sont chouèsis per Diô.
Ceta comparèson avouéc Crist fonccione asse-ben avouéc Adam, lo premiér homo crèâ per Diô a l'émâge du Crist.
Adam at pas nan ples chouèsi sa fèna, o est Diô que la lui at balyêe.
Adam engendre doux filys Cayin et Abel, mémament Abraham engendre doux filys Ismaël l'ilègitimo et Isaac lo fily lègitimo.
Cayin tue son frâre Abel per jalosie ; mémament Ismaël jalosa Isaac lo fily lègitimo héretiér et lo mâltrète.
Por remplaciér Abel tuâ per son frâre Cayin, Diô balye a Adam un novél fily qu'avêt nom « Seth ». Mémament, los doux filys d'Isaac sont l'oposâ yon de l'ôtro : Esaü est charnel, Jacob est spirituèl. Jacob sè sient menaciê de môrt a côsa du crouyo tôrn qu'il at fêt a son frâre por lui enlevar a son gagnâjo lo drêt d'aînesse. O est pas Esaü que vat lo combatre mas Diô lui-mémo, et u venent du combat, Diô lo quèsiêe spirituellement en lo renomant Israèl. Sot ceti novél nom, Israèl est comparâblo a Seth lo trêsiémo fily d'Adam, lui asse franc spirituèl et beni per Diô.
Seth vat engendrar una dèscendence de « fils de Diô » tant qu'u mècllo des mariâjos des dèrriérs dèscendents avouéc les « felyes des homos » d'aprés Gen.6:2. Mémament, Israèl vat engendrar doze filys que vant venir los patriarches fondators des doze tribus de l'Israèl charnel de l'anciana aliance condanâ a tèrmeno per Diô por ses aliances contre-natura, sos pactos avouéc sos ènemis et son refus de la mèssie Jèsus.
L'apostasiye des filys de Seth est punia per les égoues du dèlujo. Mémament, l'apostasiye finala de l'Israèl charnel est punia per sa môrt nacionâla, aprés lo refus de sa mèssie.
Ceta dèmonstracion prove ben que sur Isaac, Diô at entreprês una novèla construccion humèna qu'at prês la fôrma de l'Israèl de l'anciana aliance dens qu'est nèssu lo Crist rédempteur des pèchiês de sos èlus.
Adonc, lo grant leçon de ceta dèmonstracion consiste a comprendre coment ceta anciana aliance ére programâye por disparêtre porce que remplaciêe per la novèla aliance. Et cen mè conduit a fâre remarcar cetes chouses.
Qui ére Abraham ? Un homo permié tôs los pèchiors que poplâvont la tèrra dens son època. Il vivêt a Our en Chaldée u méten de gens corrompues et pèchiors devant Diô. Mas Diô l'ètèrpe a son méten por lo benir porce qu'il en est digno. Et a ceti pouent de l'histouère tèrrèstra, Abraham est lo pâre spirituèl des verés creyents, l'émâge des èlus que lo sang du Crist vodrat et vindrat rachetar permié tôs los pèchiors de la tèrra. Il est donc èssencièl de retenir que devant que d'étre lo fondator d'una postèritât que prendrat la fôrma de l'Israèl charnel, Abraham est l'émâge des èlus sèlèccionâs permié los poplos payens. Ignorant pendent grant-temps l'histouère d'Abraham, les nacions payènes ant ignorâ lo veré programe salvateur champâ per Diô. fôt dére que, jalox de lor privilèjo, los Juifs érant pas et sont tojorn pas partageurs. La jalosie des « Juifs de la senagôga de Satan » est rapelâye per Jèsus-Crist dens son Apocalypse, dens Apo.2:9 et 3:9. La semonce crètiena du salut proposâ ux payens los irritâve tèrriblament et ils lutâvont contre ceta novèla concurrence per d'odieuses mètodes, que la ciba ére de los fâre morir, coment Jèsus-Crist lor Mêtre avant lor.
Ora que cetes chouses et ceta anciana aliance sont réstâyes dèrriér nos, nos povens en plen aprèciyér lo veretâblo projèt salvateur que Diô at prèparâ por tôs sos èlus. Câr mâlgrât lors aparences ou de lors lengâjos, los èlus sont sèlèccionâs sur tota la tèrra, solament, sur la bâsa de lor amôr por la veretât de Diô, et la veretât profana, porce que sot totes ses fôrmes, lo mençonge est haïssable ; cen por la rêson qu'il provoque tojorn de la sofrence por quârqu'un. Il est ésiê por un étre humen d'en trompar un ôtro, mas trompar Diô est chousa empossibla. Asse-més, dens sa norma du salut ètèrnèl, lo « mençonge » at pas et més sa place coment Jèsus lo rapèle dens Apo.22:15 : « Defôr los chins, los enchanteurs, los impudiques, los môrtriérs, los idolâtros, et qui que sêt âme et pratica lo mençonge ! »
Por Diô, il y at pas de petits ou de grôs mençonges, il n'y at que des mençonges, fruit de l'èsprit diabolico de Satan et sos dèmons condanâs a môrt per Diô. Asse-més en oposicion absolua, il ègzalte la puretât, la transparence parfèta du caractèro ègzigiê por sos èlus pregnent l'émâge du « cristâl », dens Apo.22:1 : « Et il m'at montrâ un fluvo d'égoua de la via, limpide coment du cristâl, que sortêt du trôno de Diô et de l'agnél. » Què nos dét Diô dens ceta émâge ? Traduccion : et il m'at montrâ un poplo vivent, que lo caractèro limpide coment du cristâl ére confôrmo a l'èmo (trôno) de Diô en Jèsus-Crist que l'at construit et fêt.
U long des sièclos et des milènèros, l'ègzistence de l'Israèl charnel at frènâ mas pas empachiê los payens d'entrar dens lo poplo de Diô. Rahab la puta de Jèricô en at étâ un ègzemplo tipo. Ruth la veva d'origina ètrangiére en est un ôtro. Dieu at jamés empachiê un payen jugiê digno de son salut d'entrar dens son poplo. Mas il est veré qu'at falu atendre la môrt et la rèsurrèccion du Crist por los vêre bèsiér la veretât en fôles.
En sintèsa de la rèvèlacion biblica, l'histouère placiêe sot lo segno de l'anciana aliance sè presente coment una èxpèrience concrèta de la via placiêe sot la norma des louès divines misa en parenthèse entre les doves fases du salut presentâ ux payens. Dieu nos ofre en ègzemplo, ceta èxpèrience, por nos fâre cognetre, èssencièlament, cen que nos devens absolument pas tornar fâre. Câr dens ceta èxpèrience los bons modèlos a dèssuyér sont franc râros. Et en majoritât, o est surtot, les fôtes, les èrrors d'èmo, et les accions rebèles que nos sont presentâyes, por que la condanacion divina de cetes chouses sêt rèvèlâye. Los verés èlus vant pas fâre cetes fôtes, câr lor natura obéissante les en empare. Lor amôr por Diô et sa veretât est lor armura et lor cuirasse, câr ils èprôvont gins de plèsir a fâre du mâl u Diô qu'ils âmont de tota lor ârma.
Ceta ètude pèrmèt de mielx comprendre porquè, quand Jèsus s'est presentâ a lor, los Juifs ant revendicâ étre la postèritât d'Abraham. Ils avant complètament oubliâ qu'Abraham ére lui-mémo dês son origina un simplo payen. Lor concèpcion charnelle de lor Israèl los avêt orgueilleusement conduits a considèrar los payens coment de vulguères « piérres » dèporvues d'ârma. Et cognessent lors secrètes pensâs, Jèsus lor at profètisâ la convèrsion des payens en lor desent, dens Mat.3:9 : « et prètendéd pas dére en vos-mémos : Nos ens Abraham por pâre ! Câr je vos dècllâro que de cetes piérres- Diô pôt provocar des enfants a Abraham. » Et o est prècisament cen qu'il s'aprèstâve a fâre.
Trop atachiê a sa judaïté, Paul at pas comprês ceta origina payèna du projèt salvateur divin, mas son ensègnement de Rom.11 rapèle los leçons èssencièls ; spècialament lo risco por los payens convèrtis de reproduire les fôtes de l'incrédulité juiva ; cen que rèsulterêt d'un mèpris por l'avèrtissement biblico et historico payê franc chier per los Juifs ècartâs du salut. Hélas, los avèrtissements sont de façon sistèmatica ignorâs per los étres humens naturèlament rebèlos et orgolyox, ou més simplament, endifèrents. La dèsobeyissence des encrèdulos et des incroyants est donc pas una surprêsa, mas el réste lo sujèt d'un constat que justifie, a tèrmeno, l'èmo de Diô et son châtiment mortèl.
En Abraham, Diô crèe donc en paralèlo avouéc la dèscendence d'Adam una novèla humanitât dens qu'il at por projèt de sè « rèvèlar ». Et ceti vèrbo « rèvèlar » rèsume adés a lui solèt tot son programe, vu que la rèvèlacion biblica globala s'achavone prècisament per sa granta Rèvèlacion prophétique qu'avêt nom Apocalypse que signifie : Rèvèlacion. Et lo premiér vèrsèt du chapitro 1 confirme son rolo : « Rèvèlacion de Jèsus Crist, que Diô lui at balyêe por montrar a sos vâlèts les chouses que dêvont arrevar ben-tout, et qu'il at fêt cognetre, per l'èxpèdicion de son ange, a son vâlèt Jean, » Mas atencion, ceta Rèvèlacion n'est que la prolongacion de sa granta Rèvèlacion en Jèsus-Crist. Ceta profècie finala est utila por sos vâlèts que l'ant recognessu en Jèsus-Crist. Lo pouent més hôt de la rèvèlacion de Diô at donc chôd-temps celi de son encarnacion dens la chèrn divina et humèna qu'avêt nom Jèsus de Nazarèt. Câr mâlgrât tota son aparence et son acôrd u modèlo normal humen, ceti côrp at étâ marcâ per Diô per una particularitât u nivél de son gènomo. La dècuvèrta de l'ârche portosa de son sang per Ron Wyatt, at pèrmês de savêr que celi de Jèsus, comportâve 23 cromosomes X et un solèt cromosome Y. En defôr de ceta particularitât, lo côrp de Jèsus-Crist ére coment lo noutro : mémament capacitât a sofrir, de la fam de la sêf ou des cassins fesicos charnelles. Dieu est venu rèvèlar son caractèro amôr que son aspèct divin fasent pouer mâscâve en partia dens l'anciana aliance. Pas-muens, il manifèstâve ja puissamment son amôr por ses crèatures, mas étent confrontâ a des humens rebèlos, il at dû sovent chateyér et punir. Moïse, Caleb et Josué ant pèrçu et rèpondu a ceti amôr divin. En sôrta qu'ils reprèsentâvont en lor època, los èlus râros que Jèsus pôt recognetre houé coment sos enfants a côsa de lor obeyissence dua a l'amôr qu'ils lui pôrtont. Il vint donc èvident que de son lât, Diô at pas changiê, ni en Èsprit ni en Veretât, ni en caractèro, ni en rèaccion punitiva, câr dens les paroles de Jèsus-Crist, nos retrovens totes cetes chouses : tendrèsse envers celos que l'âmont, et avèrtissements sevèros envers sos ènemis.
La Rèvèlacion de Diô at donc reposâ sur son encarnacion dens la chèrn et dens l'èsprit de Jèsus-Crist. Nos apregnens dens Gen.4 :26 que lo nom de Diô, YaHWéH, at étâ èvocâ solament dês lo moment ou Seth, lo trêsiémo fily d'Adam at engendrâ son fily Enosch : « Seth at avu asse un fily, et il l'at apelâ du nom d'Énosch. O est tandis qu'on at comenciê a envocar lo nom de YaHWéH. » Cen confirme lo lim paralèlo rèvèlâ més hôt avouéc la nèssance de Jacob remplaciê per Israèl que prend d'ense la fôrma d'un trêsiémo fily d'Isaac. Et ceti nom « YaHWéH est lui-mémo rèvèlator du projèt de Diô de sè rèvèlar. Câr, la bôna traduccion de ceti mot est un vèrbo étre conjugâ a côp u present mas surtot u futur, cen que sè traduit adonc per : Il est et il sè rèvèlerat, ou ben, il rèvèlerat cen qu'il est. Ceti nom que Diô s'est atribuâ dês l'època de Seth portâve donc un mèssâjo que les religions juiva et crètiena sè sont frustrâyes ; lo Juifs lo prononcient pas, los fôx crètiens l'èyent changiê per lo nom « Ètèrnèl ». Câr, por Diô, son projèt de rèvèlar sa natura amôr et justice ére més important que de convencre los étres humens de son ètèrnitât. La fôssa fê at donc adés frustrâ lo Diô crèator en refusant de prononciér son veré nom. Et je compregno, houé, porquè, je su pèrsonèlament bouciê a rèctifiar ceta èrror dens tôs mos ècrits. Dieu at un nom : YaHWéH, que lo nombro chifrâ est : 26 ; Yod=10, Heth=5, Wav=6, Heth=5. Il sè trôve que lo dèpartement de la Drôma yô que je vivo, pôrta lui-asse lo nombro 26. Et j'é trovâ dens Lévitique 26 les cllâfs d'entèrprètacions des « trompètes » de l'Apocalypse. Mas il y at oncor més a dècuvrir o est que quand Diô prononce lui-mémo son nom, il dit pas ; il serat, mas je seré, ou ben, je rèvèleré cen que je su. Et dens l'hèbrô, l'ècritura de son nom change et vint : AHWH, que lo nombro est adonc 17 : Aleph = 1, Heth = 5, Wav = 6, Heth = 5 ; sêt lo chifro simbolico du « èmo », d'aprés Apo.17. Et ceti chifro 17 est formâ d'un 1 et d'un 7, sêt, doux chifros que distingont lo Diô = 1, crèator = 7. Mas 17, o est asse 10 + 7, 10 = la louè des diéx comandements + 7 Diô crèator ; lé adés, les normes de la justice divina. Ren de cen que toche a Diô est dû u hasârd, mas arriér-més tot est carculâ, pensâ et organisâ per l'Èsprit ilimitâ du Diô tot-pouessient. Mas atencion, l'aplicacion du chiffrage des lètres ne vâlt que por les lengoues yô ceti principo est normalament ègzistant sêt ; l'hèbrô, lo grèco et lo latin.
Il nos fôt donc retenir que Diô at, per doux côps, anonciê son entencion de rèvèlar son caractèro et sa natura. Et a châque côp, il at presentâ ceta anonce a la legnâ portosa de sa bènèdiccion, cela de Seth, que Gen.6:2 dèsigne coment « fils de Diô », et a la legnâ d'Israèl que Diô at fêt son poplo por sa dèmonstracion historica, pèdagogica, univèrsâla. El at étâ, tant qu'a son refus de Jèsus-Crist, lo « poplo de Diô » nomâ asse franc sovent « los enfants d'Israël », nom que rapèle la promèssa divina fête a lor patriarche « Israèl ». Mas ceti nom, los apond a l'héretâjo religiox tradicionâl et charnel ; cen que suggère una durâ provisouèra. La mêsa en place de la novèla aliance vat confirmar ceti caractèro momentané de l'anciana aliance.
La legnâ de Seth èyent étâ dètruita per les égoues du dèlujo, la legnâ d'Israèl vint la remplaciér et la prolongiér. La môrt colèctiva balyêe per lo dèlujo lèsse dens l'histouère un solanèl et tèrriblo avèrtissement divin. Mas la ciba principâla de Diô est de sôvar los èlus per son encarnacion en Jèsus-Crist, et o serat rèalisâ dens la legnâ construita sur Israèl, nèssu Jacob, fily d'Isaac, fily d'Abraham.
La Roma pèrpètuèla
Sot ceta presentacion, je rapèlo que Roma est pas « la vela ètèrnèla » que sos adorators lui atribuont mas una vela que la durâ de via arat étâ longe mas solament pèrpètuèla. El at en ples lo privilèjo de vêre sa dèstruccion anonciêe et dècrita per Diô dens ses rèvèlacions prophétiques de Daniel et Apocalypse. Nos liésens dens Apo.17:16-17 : « Les diéx côrnes que t'âs vues et la bétye hayiront la puta, la dèpolyeront et la metront a nu, megieront ses chèrns, et la consemeront per lo fuè. Câr Diô at metu dens lors côrs d'ègzècutar son dèssen et d'ègzècutar un mémo dèssen, et de balyér lor royotât a la bétye, tant qu'a quand les paroles de Diô seyont chavonâs. » Pués-cen Apo.18 est a chavon sacrâ a la dèscripcion de l'ègzècucion de l'èmo divin. Jèsus-Crist at dét ux victimes de sos mençonges religiox et de ses pèrsècucions historicament cèlèbres : Apo.18:6 a 8 : « Payéd-la coment el at payê, et rebalyéd-lui u doblo d'aprés ses ôvres. Dens la copa yô qu'el at vèrsâ, vèrsâd-lui u doblo. Atant el s'est glorifiâye et plongiêe dens lo luxo, atant balyéd-lui de torment et de duely. Porce qu'el dit en son côr : Je su assietâye en rêna, je su gins veva, et je vèrré gins de duely ! A côsa de cen, en un mémo jorn, sos flleyéls arreveront, la môrt, lo duely et la famena, et el serat consemâye per lo fuè. Câr il est pouessient, lo Sègnor Diô que l'at jugiêe.» Dens ceti vèrsèt, Diô solegne sa prètencion de « vela ètèrnèla » : « je vèrré gins de duely ». Son châtiment vindrat aprés lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist que rèvèle a ses victimes sèduites et trompâyes sa veretâbla natura diabolica.
La premiére prôva de ceti mèssâjo, que Diô nos adrèce rapôrt u caractèro pèrpètuèl du tipo de dominacion de Roma, repôse sur son rolo de « quatriémo » et dèrriér empiro des succèssions tèrrèstres anonciêes dens Dan.2, per l'émâge de « la statua », et dens Dan.7, yô que l'empiro romen est asse-ben dèsignê per lo « quatriémo » et dèrriére « bétye ». Dens cetos doux chapitros, l'empiro romen est presentâ coment lo dèrriér empiro dominateur univèrsâl.
Noutra vision et noutra analise humèna sont franc côrtes, u contrèro de celes de Diô qu'encllôsont los èvènements tant qu'a la fin du mondo et aprés lyé. Et ceta difèrence regârde noutron regârd historico que regârde Roma. Los historiens nos ensègnont que l'empiro romen s'est partagiê et dèmembrâ dês 395, sot Théodose. Il est veré que Roma at pèrdu sa fôrma empèriala, mas son èsprit romen, lui, s'est prolongiê dens tota l'Eropa occidentâla et orientâla sêt, pertot yô la civilisacion romèna s'est grèfâye de grât ou de fôrce. O est tant veré que ceti diton lo rapèle : « Tôs los chemins mènont a Roma ». Et cen, porce que totes les lègions romènes conquérantes sont parties de Roma et ant construit des rotes menant vers tôs los payis gâgnês et colonisâs. Lo règimo empèrial at succèdâ ux divèrses fôrmes du règimo rèpubliquen romen que portâve ja en lui lo caractèro empèrialisto que stigmatise la civilisacion romèna. Dieu lui balye por simbolo « lo fèr ». Et ceti simbolo lui vat ben, câr el en reproduit la dureté u nivél de la disciplina emposâye ux sordâts mèrcenèros volontèros, mas asse, a la fornitura de cetos-ce, que la pouetrena et les èpâles sont emparâyes per des armures de « fèr » et de cuér èpès. Les èpèyes de bronzo, trop cassentes, sont remplaciêes per des glaives romens, des èpèyes côrtes a doblo talyent mas que possèdont la dureté et la rèsistance du « fèr ». Los Romens ennovont dens l'ârt de la guèrra a côsa d'una engèniosa èxplouètacion de la disciplina : les lègions pregnont u combat, des aspècts emprèvus per lors ènemis : los Romens sè mètont en fôrma de cèrcllo, et la benda prend l'aspèct d'una tortue que la carapace est constituâye per los hôts bocllârs protèctors. En face de lor, lors advèrsèros sè lançont dens l'ataca en grant dèsôrdre sen union colèctiva. Et les tactiques romènes rempôrtont la victouère, fasent d'ense crêtre, continuèlament, la pouessience de Roma. Et ceta pouessience ne pôt que crêtre vu qu'aprés la victouère, Roma engage des mèrcenèros permié l'armâ du payis vencu, por gâgnér de novéls tèrritouèros. La victouère sur los Juifs de Massada dèmontre la ténacité des Romens. Ils ant margalyê pas a èlevar una rampa tant qu'a avengiér lo sonjon de la roche sur lo pllatél que lo rê Hèrodo avêt fêt èdifiar una forterèsse dens que los premiérs rebèlos juifs s'érant repleyês et enstalâs. La pacience et la dètèrmenacion absolua, distingâvont l'armâ du poplo romen et lo rendiant victoriox. Asse-més, dens Apo.2:6 et 15, Diô dèsigne lo poplo romen per lo nom des « Nicolaïtes », mot construit dês doux tèrmenos grècos : « Niké » : nom de la divinitât de la Victouère pèrsonifiâye et « Laôs », que signifie poplo. Lo dèsir de la victouère est lo segno d'identificacion de la civilisacion romèna. Apo.2:6 : « T'âs portant cen, o est que t'hayés les ôvres des Nicolaïtes, ôvres que j'hayésso asse.» Apo.2:15 : « Mémament, tè asse, t'âs des gens atachiêes pariérement a la doctrina des Nicolaïtes. » Nota que dês l'évangélisation de Roma et sa dominacion papale, les « ôvres des Nicolaïtes » sont venues una « doctrina » religiosa en fôx crètiena.
Tot cen que je vegno de dècrire est la norma de l'empèrialismo romen. Et il nos est possiblo adonc de mielx comprendre cen que Diô at volu nos dére rapôrt a Roma que lo caractèro devêt sè prolongiér tant qu'a la fin du mondo. Ceti caractèro romen emprime en Cuchient un tipo de civilisacion que l'èsprit empèrialisto disparêtrat jamés tant qu'a la fin du mondo. Coment Roma avant lyé, l'Eropa occidentâla vat èxpèrimentar plusiors tipos de govèrnements d'aprés lo mémo procèssus : Monarchies, Rèpubliques, Dictatures, et l'empèrialismo. Pas forciêment dens ceti ôrdre, vu qu'aprés la monarchie, sot Charlomagno, l'Eropa occidentâla at, por un moment, un emperor. El en retroverat d'ôtres, avouéc Charles Quint, Napoléon 1ér, pués Napoléon III, devant qu'en France, la Rèpublica s'enstale dèfenitivament.
Mas l'héretâjo eropèen, o est sa civilisacion de tipo romen. Roma s'est emposâye per son genie d'envencion et sa capacitât a fâre de sa concèpcion de via un modèlo culturèl, en defôr que, tot ôtro modèlo est qualifiâ péjorativement de barbâro. Et ceti ètat d'èsprit s'est prolongiê dens la majoritât des habitants de l'Eropa Occidentâla. Sot noutros uelys, houé, il s'aplique rapôrt a la Russie et des poplos de l'Èst mèprisiês per l'orgoly occidentâl.
En ples, ceti modèlo mèprisient, « arrogant » et orgolyox at bènèficiyê du solas spirituèl du premiér pape du catolicismo univèrsâl placiê sur son èscabél pontifical a Roma ; cen dês l'an 538. Qui penserêt a remetre en quèstion un tipo de civilisacion aprovâ per lo revendicâ reprèsentant de Diô sur la tèrra ?
Què ére donc lo modèlo de la via des barbâros ? Un tipo de via tribala dens que, la division ére franc granta a côsa de l'individualité des membros des poplos. Mas ceti endividualismo ére gllètâ a l'atachement de la libèrtât de châcun. Lo recors a la fôrce ére utilisâ por sè dèfendre, tribu contre tribu, famelye contre famelye, endividu contre endividu. Mas lo dèsir de dominar tôs los poplos ére pas present dens l'èsprit des barbâros. Los barbâros, coment los Romens, érant des payens que los cultos érant condanâs per lo Diô crèator. Et los uns et los ôtros povant étre utilisâs per lui, coment des enstruments de sa malèdiccion. Et Diô at fixâ son chouèx sur la vela de Roma, por manifèstar, per lyé, los fruits de ses malèdiccions contre l'enfidèlitât et l'incrédulité de son poplo. Prioritèros en totes chouses, los Juifs ant étâ la ciba des cruâltâts romènes et Jèsus-Crist at étâ crucifiyê per cetos enstruments de la justa colère divina qu'at puni lo pèchiê.
U fil des sièclos, l'Eropa at consèrvâ, dens tôs sos poplos, lo caractèro romen belliqueux gâgnent. Des guèrres ant sen dècèssar oposâ los royômos eropèens entre lor, pués lo dèsir de conquéta at prês por ciba des tèrres ètrangiéres et en premiér, los payis musulmans enstalâs en Palèstina sur los luès sants du cristianismo. La fôssa fê crètiena, que constitue lo catolicismo papal romen, at ordonâ des « crouesâdes » totalament injustifiées, vu que cetes tèrres santes ant étâ livrâyes ux payens romens per la volontât de Diô coment l'ensègne Dan.9:26 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor nion por lui. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. »
Les ataques occidentâles des « Crouesâdes » seront jamés oubliâyes per los poplos musulmans que consèrvont adés ora una rancœur et un dèsir de vengence contre lo Cuchient dét « crètien ». Ceta accion des « Crouesâdes » est un segno distinctif de la civilisacion conquérante romèna. L'ocasion de sè vengiér vat étre balyêe a cetos poplos agrelyês, dens lo contèxto de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que la ciba principâla est prècisament, l'Eropa occidentâla. Dens lo tèmo des « trompètes », l'ataca des payis ètrangiérs mèditèrranèens distingue la mêsa en place papale de la « seconda trompèta » : Apo.8:8-9 : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar ; et lo tièrs de la mar est venua du sang, et lo tièrs des crèatures qu'érant dens la mar et qu'avant via est môrta, et lo tièrs des batôs at pèri. » La rèpèticion « dens la mar » confirme la mêsa en place de « la bétye que monte de la mar », d'Apo.13:1. Mas, asse-ben, a la lètra, lo mot « batôs » vise la zona mèditèrranèèna que lo Levent ére ja musulman. Pas-muens, outre la mar Mèditèrranê, ceti mot « batôs » ciba asse-ben les dèrriéres conquétes occidentâles du continent sud-amèriquen partagiê per la papôtât entre l'Èspagne et lo Portugal. Ceta èxpansion de la religion catolica ére adés profètisâye per Diô coment una accion de la civilisacion romèna. Mâlgrât les aparences, l'empèrialismo romen s'est donc prolongiê tant qu'a noutros jorns. Ceti camp occidentâl rassemble des nacions de plusiors talyes et importances, mas, emmancâblament, celi que lo domine houé pôt lo fâre a côsa de la dèmonstracion de sa pouessience guèrriére d'aprés un principo ben romen. Houé, por obtenir lo solas des poplos, los USA sè presentont coment los dèfensiors de la libèrtât. Mas la libèrtât qu'ils vôlont dèfendre est solament cela que los ôtorise a èxplouètar los poplos de la tèrra et en premiér, celos que los sotegnont. En lor temps, la Roma rèpubliquèna et la Roma empèriala pensâvont et agéssiant pas ôtrament. Roma avêt son capitole, et ux USA, Washington at asse son capitole. A Roma, los dictators et los emperors sè dècarcassiêvont de sèduire lo poplo romen ; per sos discors Joe Biden fât mémament, houé, lo 21 de Fevriér, en Pologne, sa novèla tenura amèriquèna eropèen. La séduction fonccione câr los Polonês obtegnont enfin lo solas oficièl amèriquen qu'ils sont venus chèrchiér en entrant dens l'aliance de l'OTAN. Mas ceti raprochement de la Russie que constitue una avanciê vers son tèrritouèro balye a chavon rêson a Vladimir Poutine que cèsse pas de dènonciér l'avance de l'OTAN vers sa Russie. La subtilité de l'avanciê du Cuchient vers la Russie tint dens lo fêt qu'el rèsulte pas d'una envasion guèrriére dirècta des payis de l'OTAN que prètendont simplament édiér l'Ukrêna a dèfendre sa libèrtât nacionâla. Et lo pire est qu'o est veré. Câr o est ben l'Ukrêna qu'at bouciê a la pôrta de l'OTAN et nan lo contrèro, du muens, dens l'aparence des chouses.
Pendent l'èra crètiena, lo règno de Charlomagno emperor des Gôles et du sant empiro romen gèrmanico at tot spècialament reprèsentâ lo modèlo de l'ancian empiro romen. Encoragiê per lo papisme diabolico, il at emposâ lo catolicismo per l'èpèya de fèr. Los Teutons gèrmans devant accèptar lo bâptèmo ou morir. La parola de Diô vegnêt d'ense una èpèya de fèr et d'aciér que tue et trenche les tétes. La culpabilitât du règimo papal romen avengiêve d'ense un sonjon d'horror et d'abominacion. Et dens ceti contèxto et aprés lui, je comparo les situacions. Lo sènat de l'empiro romen ordonâve et financiêve les guèrres des conquétes. Dens l'èra crètiena, lo règimo papal remplace lo sènat romen et o est lui qu'ordone ux royômos vassals de gâgnér des poplos por los sometre a sa religion catolica romèna. Nos liésens dens Dan.11:39 : « O est avouéc lo diô ètrangiér qu'il agirat contre los luès fortifiyês ; et il comblerat d'honors celos que lo recognetront, il los ferat dominar sur plusiors, il lor distribuerat des tèrres por rècompensa. » Ceti « diô ètrangiér » dèsigne lo diâblo que l'ègzistence est rèvèlâye per lo poplo juif « ètrangiér » por Roma. Et Diô rèvèle la stratègie imaginâye per lo diâblo por obtenir lo solas des poplos por lo règimo papal. Il dènonce d'ense la stratègie de la rusa et de la séduction et nos rèvèle d'ense la veretâbla natura du principo dènonciê que distingue tota la civilisacion occidentâla : « et il comblerat d'honors celos que lo recognetront, il los ferat dominar sur plusiors, il lor distribuerat des tèrres por rècompensa ». Cetes chouses érant convouètâyes et èsperâyes per lo trètro Judas, mas Diô at pas rèpondu a son èsperance ; asse son grant dèsèspouèr l'at conduit a sè pendre. Mas cen que volêt Judas, lo papisme l'at betâ en place sur un piedèstal et en at fêt una valor tipicament occidentâla. Lo partâjo des tèrres du continent sud-amèriquen est confirmâ per la fin du vèrsèt : « il lor distribuerat des tèrres por rècompensa ». Ceti povêr temporèl distingue pèrfètament lo règimo papal romen. Lo principo regârde asse-ben lo titro empèrial acordâ per lo papisme ux rês que font crêtre sa pouessience. Les conquétes ofront des tèrres u gâgnent et les convèrsions forciêes des poplos gâgnês font crêtre la pouessience du règimo catolico papal de Roma.
Il est entèrèssant de relevar que ceti povêr de distribuar des tèrres prècède l'anonce de la « Trêsiéma Guèrra Mondiâla » qu'est fête u vèrsèt 40 que siut : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » Ceti vèrsèt mèt en scèna três rês : lo rê papal, « lui » ; « lo rê du mié-jorn » musulman et afriquen ; et lo « rê de la bise » russa. Adonc, les relacions de cetos três rês ant regardâ des conquétes de tèrres que los ant oposâs dens des guèrres sangllantes. La « Trêsiéma Guèrra Mondiâla » apond totes les hanes acumulâyes dens lo temps. Câr cetos três rês dèsignont três religions advèrses concurrentes irréconciliables : lo catolicismo dét crètien, lo cristianismo ortodoxe, et l'islame. Et ja dens la premiére anâ de la guèrra en Ukrêna, lo mobilo regârde una revendicacion de « tèrres » per la Russie ortodoxe. Dens un dèrriér discors, lo patron russo pârle de « tèrres historiques ». Los USA et la Pologne catolica ârmont l'Ukrêna, et los Musulmans tchéchènes la combatont ux fllancs de la Russie ortodoxe. Yô est donc lo « diô ètrangiér » dens ceta guèrra ? Dens los três camps que la ruina finala est profètisâye per Jèsus dens Mat.12:25-26 : « Coment Jèsus cognessêt lors pensâs, il lor dit : Tot royômo divisâ contre lui-mémo est dèvastâ, et tota vela ou mêson divisâ contre lyé-méma pôt subsistar. Se Satan chace Satan, il est divisâ contre lui-mémo; coment donc son royômo subsisteratil ? »
Je relèvo que los Amèriquens sont tâlament convencus d'étre los mèlyors amis du mondo que dens lor lengâjo ceti sentiment domine dens tôs lors discors. Il presente coment des idês sotenues per la comunôtât mondiâla des opinions recognessues et sotenues solament per los poplos de l'OTAN et adés pas tôs. Et ceti comportament est la consèquence d'un long procèssus. Vencor de la Seconda Guèrra Mondiâla, ils ant tot enganciê, en premiér, les relacions mondiâles d'aprés lor unico dèsir et modèlo. L'ONU at son èscabél ux USA ; remplacient l'ètalon adonc, lo Dolâr, la monéya amèriquèna est venua la valor ètalon mondiâla ; los tribunals des USA sont prioritèros por règllar los problèmos comèrcials entèrnacionâls ; qui s'opôse ux USA est bouciê de sanccions èconomiques. Los acôrds comèrcials du GATT fesant oblegacion por los « partenèros » eropèens d'achetar, en quantitâts fixâyes, des cèrèales et d'ôtros produits amèriquens. O est lé, lo modèlo de libèrtât que los USA dèfendont. Lo gangstérisme mafieux agétil ôtrament ? Sachent que, sèduita per ceti modèlo, l'Eropa lo reconstruit chiéz lyé, on pôt comprendre comben l'èmo divin que vint la bouciér est justo et meretâ.
Dens noutra època, lo règimo papal ôvra secrètament por dèfendre sos entèrèts, mas il at pas més la dominacion que les monarchies lui recognessant. Pas-muens, dens lo temps, la religion catolica s'est chancrament dèvelopâye ux USA, oficièlament, tèrres protèstantes. Cen, étent dû a des importantes succèssions d'imigracions hispaniques que vegnont quâsi majoritères dens los Ètats du Sud. Asse, sot la prèsidence catolica de Joe Biden, los USA remplaçont la papôtât et l'ancian Sènat romen por ordonar et encoragiér la conquéta de novèles tèrres prêses u camp russo ou réstâyes netres tant qu'a noutra època. Coment l'ancian Sènat, lo novél et sos aliâs eropèens finançont la Guèrra et los combatents mèrcenèros prèsts a morir por la libèrtât de la concèpcion amèriquèna et du camp occidentâl entiér.
Les origines de Roma : los lops homos
Por ben comprendre la natura des Romens, il nos fôt tenir compto du rècit de l'origina de Roma. Il pôt nos ètonar, mas porce que ren est empossiblo a Diô qu'at fêt parlar la sèrpent a Eve et l'âno de Balaam, nos povens crêre a l'authenticité de son tèmognâjo historico. Roma at étâ fondâye en – 753 dens noutron calendriér oficièl, per doux bessons nurris per lo lacél d'una lôva ; lors noms érant Romulus et Remus. Ja, dens ceta originâla èxpèrience, nos povens trovar la sôrsa d'una humanitât héretiére de la férocité carnassiére du lop, ceti fauve franc atacor et dangerox, qu'il convint de relevar lo caractèro disciplinâ. Los lops vivont en clans dens lo rèspèct du patron des lops. Il mege en premiér et quand il est ben-éso, los ôtros lops pôvont megiér a lor tôrn. Lo principo de la royotât repôse sur ceta louè des lops et on pôt d'ense comprendre que Diô èye souhètâ por son Israèl un ôtro modèlo d'organisacion, mas dens lor malèdiccion, los Hèbrôs lui ant prèferâ un rê, mâlgrât tôs los dèsavantâjos que ceti chouèx reprèsentâve. Los lops chaçont en meute d'una maniére disciplinâye enganciêe. Ènemi prèdator des moutons, dens l'ataca menâye contre un tropél, cèrtins lops sont des guetteurs, tandis que d'ôtros progrèssont silencieusement en rampant lo ventro u sol tant qu'u moment yô que sufisament prés des feyes, ils sôtont sur lor et los « ègorjont ». Dens tota lor histouère, los combatents Romens, vant reproduire ceti tipo de comportament des lops ravissors et remportar de grantes victouères. Ils vant gâgnér des colonies que los conduisont vers la dominacion empèriala. Dês l'origina, Roma est marcâye doblament : en latin lo mot « lupa », que signifie lôva, dèsigne asse-ben una « puta », et en fils du « diâblo » « môrtriér dês lo comencement » d'aprés Jèsus, Romulus tue son frâre Rémus, coment lo patron des lops tue un lop concurrent. Il at étâ donc lo premiér rê de Roma et on l'at dét belliqueux et avorri. Dètaly a relevar, lo dèrriér emperor romen de Cuchient, dèposâ per lo rê des Hérules Odoacre en 476, s'apelâve Romulus Augustus. O est donc a son héretâjo du caractèro des lops que Roma dêt l'aspèct disciplinâ et construit de ses tactiques et stratègies guèrriéres. Baban ôtro poplo at fêt prôva d'atant de disciplina et d'organisacion avant los Romens. Et la dureté de la louè animâla des lops s'est retrovâye dens la maxima des lègions romènes : « La louè est dura, mas la louè est la louè », en latin : « DVRA LEX SED LEX ». Mémament que los lops « ègorjont » les feyes, nos liésens dens Apo.18:24 : « …et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra ». Dieu atribue a Roma, « lo sang de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra », a l'émâge des feyes « ègorgiêes » per « los lops ravissors ». Celos contre que Jèsus mèt sos èlus en gouârde dens Matt.7:15 : « Gouardâd vos des fôx profètos. Ils vegnont a vos en vetura de feyes, mas u dedens o sont des lops ravissors. »
Los lops font prôva d'un grant èmo en ne s'atacant qu'ux étres fêblos qu'ils pôvont vencre et tuar facilament, sen riscar lor prôpra via. Ils fuiont la presence de l'homo qu'il redôte, mas pôvont l'atacar se ils sè trôvont en situacion avantagiosa. Mas ils atacont jamés des bétyes fôrtes et vigorox. Ceta dèscripcion distingue adés lo règimo romen construit sur des enchaînements d'artificios, de tromperies, de ruses, et d'assassinats ; totes chouses que distingont et èxplicont asse-ben la reusséta et lo succès du règimo papal romen uprés des rês de tôs los payis occidentâls, coment Dan.8:24-25 lo profètise : « Sa pouessience s'acrêtrat, mas nan per sa prôpra fôrce ; il ferat d'encreyâblos ravâjos, il reussirat dens ses entreprêses, il dètruirat los pouessients et lo poplo des sants. A côsa de son portificat et du succès de ses ruses, il arat de l'arrogance dens lo côr, il ferat pèrir ben des homos que vivant pèsiblament, et il s'èleverat contre lo patron des patrons ; mas il serat avoutrâ, sen l'èfort de gins de man. » Les « feyes » de Jèsus, « ègorgiêes », sont dens ceti vèrsèt « ben des homos que vivant pèsiblament ».
D'ense Roma est a l'origina d'una race de lops homos que la natura féroce s'est transmetua de sièclo en sièclo tant qu'a noutra època actuèla, dês l'an – 753. Mas houé, l'enfluence de ceti caractèro romen at transformâ tôs los poplos héretiérs de sos mençonges religiox en lops ravissors, coment el. Et Diô nos rèvèle d'ense l'èxplicacion du comportament féroce et cruèl de noutra humanitât occidentâla, belliqueuse, arroganta, et orgolyosa. Câr o est ceta Roma papale insatiable que pôrte la rèsponsabilitât des ataques des ôtros poplos du Levent ou du mié-jorn, et o sont cetes ataques que los ant transformâs a lor tôrn en bétyes féroces. Ceta transmission du caractèro romen est ensègnêe dens ceta émâge de la « trêsiéma trompèta » dens Apo.8:10-11 : « Lo trêsiémo ange at sonâ de la trompèta. Et il est chesu du cièl una granta ètêla ardenta coment un fllambô ; et el est chesua sur lo tièrs des fluvos et sur les sôrses des égoues. Lo nom de ceta ètêla est Absinta ; et lo tièrs des égoues at étâ changiê en absinta, et ben des homos sont môrts per les égoues, porce qu'els érant venues âcres. »
Cé, je presento la logica de l'enchaînement des « trompètes ».
La « premiére trompèta » èvoque les envasions barbâres que provocont la chête de l'empiro romen. O est la rèponsa que Diô balye a l'abandon du rèspèct por son relâcho sabbatique du sèptiémo jorn, datâ a lo 7 de Mârs 321. La Gôla subét un ènormo changement, les tribus Cèltes que la poplâvont sont remplaciêes ou gâgnêes per : u Nord-èst, los Francos venus de la Bèlgica actuèla ; u Sud-ouèst, et tant qu'a la Lêre, per los Visigots venus du Levent de la mar Nêra et enstalâs en Èspagne ; et u Sud-èst, per des Galo-Romens sêt, des Galês qu'ant adoptâ lo tipo de civilisacion de Roma. U Centro-èst, lo royômo Gèrmanico des Burgondos dèsigne houé l'actuèla Borgogne. A châ pou, lo royômo des Francos vat s'ètendre sur tot lo payis et la convèrsion de son rê Clovis 1ér a la fê catolica romèna vat avantagiér, per un premiér solas militèro civilo, la recognessence et la suprématie de l'èvèque de Roma que vat venir, en 538, lo premiér pape du règimo papal romen. Mas três payis s'opôsont a l'èvèque de Roma. Ils sont vencus pués-cen et convèrtis per la contrenta a sè sometre a l'ôtoritât de ceta religion catolica romèna. En premiér en 535 los Vandalos de religion arienne farôches ènemis du catolicismo sont cachiês ; en second, los Ostrogots ariens enstalâs a Roma sont vencus per lo gènèral Bélisaire envoyê per Justinien 1ér entre 533 et 538 ; et en trêsiémo, en 565, los Hérules, ôtros ariens, sont vencus a lor tôrn. Roma étent dèlivrâye, lo premiér pape en titro, l'entreganta Gouârda, pôt être assetâ u palès du Latran, a Roma. Et ceta accion at chavonâ l'anonce de la « seconda trompèta » d'Apo.8:8-9 : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar ; et lo tièrs de la mar est venua du sang, et lo tièrs des crèatures qu'érant dens la mar et qu'avant via est môrta, et lo tièrs des batôs at pèri. » Dieu compare la mêsa en place du règimo papal catolico romen avouéc « una granta montagne enfarâye per lo fuè jetâye dens la mar », « la mar » que simbolise l'humanitât. On pôt comprendre que « la mar » sêt, l'humanitât, vat a son tôrn « s'enfarar ». Historicament, la chousa vat sè chavonar per les ataques religioses des convèrsions forciêes et des crouesâdes menâyes contre lo Levent musulman. Dens ceta dèscripcion aparêt lo mot « granta » que crèe un lim avouéc « Babilona la granta » dens Apo.17:5 : « Sur son front ére ècrit un nom, un mistèro : Babilona la granta, la mâre des impudiques et des abominacions de la tèrra. » Mas houé, ceti nom, « Babilona la granta » est pas més « un mistèro » câr la profècie clleriêe l'at ècllarci et enlevâ. En fêt de mistèro, o ére celi de « l'iniquité » profètisâ dens 2 Thes.2:3 a 7 : « Què nion vos sèduise de gins de maniére ; câr fôt que l'apostasiye sêt arrevâye avant, et qu'on èye vu parêtre l'homo du pèchiê, lo fily de la pèrdicion, l'advèrsèro que s'èlève u dessus de tot cen qu'on apèle Diô ou de cen qu'on adore, tant qu'a s'assietar dens lo templo de Diô, s'anoncient lui-mémo Diô. Vos sovenéd vos pas que je vos desê cetes chouses, quand j'éro adés chiéz vos ? Et ora vos sâde cen que lo retint, por qu'il ne parèssesse qu'en son temps. Câr lo mistèro de l'iniquité agét ja ; fôt solament que celi que lo retint adés èye disparu. Et adonc parêtrat l'impie, que lo Sègnor Jèsus dètruirat per lo sôfllo de sa boche, et qu'il anèantirat per l'ècllat de son avènement. ». Paul at étâ prèvenu per Diô de la venua de l'apostasiye betâye en place per lo règimo papal de Roma. Câr, qu'est dèsignê per « l'homo du pèchiê, lo fily de la pèrdicion, l'advèrsèro que s'èlève u dessus de tot cen qu'on apèle Diô ou de cen qu'on adore, tant qu'a s'assietar dens lo templo de Diô, s'anoncient lui-mémo Diô» ? Ceta « impie » ne pôt que dèsignér, d'aprés la Bibla, lo règimo papal romen profètisâ dens Dan.7:8 : « J'é considèrâ les côrnes, et vê-ce, una ôtra petita côrna est sortia du méten de lor, et três des premiéres côrnes ant étâ ètèrpâyes devant ceta côrna ; et vê-ce, el avêt des uelys coment des uelys d'homo, et una boche, que parlâve avouéc arrogance. »
Dens la « trêsiéma trompèta » un combat opôse doux clans de lops homos, lo clan des lops catolicos contre los lops protèstants. Et por èxplicar la côsa de ceti combat, Diô nos dit dens Apo.11:3 : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. » Cetos « doux tèmouens » sont les santes ècritures bibliques de l'anciana et de la novèla aliance. Dieu profètise l'hana catolica des rèvèlacions de la Bibla. L'égllése romèna lui prèfere son « missel ». Adonc, avouéc l'envencion de l'emprimerie u XVIème sièclo, la Bibla est ètèrs et liesua per los homos ordinèros. En la lisent, ils dècôvront la supercherie et los mençonges de la religion catolica romèna rapôrt ux condicions rèèles de l'obtencion du salut divin. Ils dècôvront que lo salut per la grâce divina gratuita est vendu per l'égllése de Roma. Rèvoltâs a justo titro, ils dènonçont adonc per des protèstacions los mençonges catolicos. Dèmâscâ, lo règimo papal rèagét avouéc colère et cruâltât contre cetos « Protèstants ». Il abade contre lor la chace guèrriére des rês et des pouessients, et spècialament, en France, yô que los rês catolicos succèssors de François 1ér dèfendont ceta religion papale. Lo solas avenge son sonjon sot Louis XIV que dèfendent la côsa des tènèbres sè compare lui-mémo avouéc lo solely. O est ceta publecacion des « doux tèmouens » biblicos que pèrmèt ux Protèstants de l'època « Thyatire » d'associyér les « provondiors de Satan » a la religion catolica dominatrice de lor temps ; Apo.2:24 : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; » D'ense, lo justo èmo de Diô fât des Juifs « la senagôga de Satan » et de la doctrina catolica en fôx crètiena, « les provondiors de Satan ». Et ceta èxprèssion fât alusion ux menaces catoliques de la pêna de « l'enfèrn », dens que, justament, Diô lui prèpare una place por l'èmo dèrriér, tandis que d'aprés Jèsus, una place est prèparâye por sos èlus dens sa mêson cèlèsta.
En 1755, « lo tremblament de tèrra » de Lisbona profètise « lo tremblament de tèrra » spirituèl du gènocido de l'aristocracie francêsa de 1793-1794. En 1780, lo « jorn obscur » de 24 hores, profètise, la fin du tèmognâjo biblico des « doux tèmouens » anonciê dens Apo.11:7 : « Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo, la bétye que monte de l'abime lor ferat la guèrra, los vencrat, et los tuerat. » Ceta prècision est importanta : « Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo ». Por Diô, la Bibla, sa parola ècrita, est disponibla ; sa publecacion ofre a tot homo et tota fèna, la possibilitât d'entendre la veretât construita et rèvèlâye per lui dens tôs sos lévros. En ples, sa publecacion at contrent son ènemia catolica a rèagir fôrt, rèvèlant d'ense a tôs sa natura diabolica. Son rolo rèvèlator est por un moment achavonâ et l'hora de punir ceta religion diabolica est venua. L'exécuteur de ceta sentence divina serat lo règimo rèpubliquen rèvolucionèro francês que vat portar l'estocade et metre fin ux exactions cometues per la monarchie francêsa et ètrangiéres associyêes u règimo papal catolico romen. Los lops catolicos vant morir sot la guilyotina en France de Juillet 1793 a Juillet 1794. Mas, por obtenir ceti rèsultat, fôt fâre recllam a un mâl oncor més grant : l'atèismo et la libra-pensâ. En émâge simbolica « la bétye que monte de la mar » ne pôt-étre dètruita que per « la bétye que monte de l'abime » coment Diô l'apèle dens Apo.11:7 : « Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo, la bétye que monte de l'abime lor ferat la guèrra, los vencrat, et los tuerat ». Et lo pire o est que l'atèismo vat « tuar » la fê dens la Bibla por grant-temps, tant qu'a la fin du mondo. Adonc, dens lo rècit de la crèacion, « l'abime » dèsigne « l'égoua » devant qu'el recevése lo nom « mar », et qu'el pôrte lo muendro segno de via. D'ense Diô presente l'atèismo coment un reculement religiox comparâ avouéc la religion catolica. O at étâ un mâl, ouè, mas un mâl nècèssèro por chateyér la culpabilitât comena de la monarchie et du cllèrgiê catolico romen. Cadô du cièl, ma dècuvèrta des mèssâjos paralèlos de lévitique 26 et des « siéx » premiéres « trompètes » de l'Apocalypse balye a ceta « quatriéma trompèta » ou quatriéma châtiment divin, d'Apo.8:12, lo rolo d'una « èpèya que vengierat l'aliance » divina ; Lév.26:23 a 26 : « Se cetos châtiments vos adobont gins et se vos mè rèsistâd, je vos rèsisteré asse et je vos boucieré sèpt côps més por voutros pèchiês. Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi. Quand je vos brisieré lo bâton du pan, diéx fènes couéront voutron pan dens un solèt forn et raporteront voutron pan u pêds ; vos megieréd, et vos seréd gins ben-ésos. » O est dens cetos vèrsèts que Diô profètise, por una aplicacion litèrala por l'Israèl de l'anciana aliance, una aplicacion spirituèla por lo contèxto de la novèla aliance. D'ense, a côsa du mémo dègôt tèmognê por la veretât biblica divina, Diô provoque lo gènocido aristocrato per la guilyotina que vint tâla una « èpèya » « vengiér l'aliance santa » trayia et pèrsècutâye. Mas ceti vèrsèt anonce asse-ben la fin du tèmognâjo biblico et ses consèquences por les religions crètienes. La Bibla est presentâye coment lo « bâton du pan brisiê » per Diô. Et l'apostasiye gènèrala que vat en rèsultar est imagée per lo mèssâjo «diéx fènes couéront voutron pan dens un solèt forn ». Cetes « diéx fènes » sont les églléses protèstantes de la parabola des « diéx vièrges » que vant travalyér dens lo « solèt forn » catolico romen tant qu'u comencement de l'èmo de 1844. Et lor abandon per Diô arat por consèquence spirituèla : « vos megieréd, et vos seréd gins ben-ésos ».
Dens Apo.8:12 : « l'èpèya que venge l'aliance » vint « bouciér » los coupâblos : « Lo quatriémo ange at sonâ de la trompèta. Et lo tièrs du solely at étâ bouciê, et lo tièrs de la lena, et lo tièrs des ètêles, por que lo tièrs en fonda obscurci, et que lo jorn pèrdésse un tièrs de sa cllartât, et la nuet mémament. » Relèva la presence du vèrbo « bouciér » qui confirme lo lim avouéc lo châtiment de Lévitique 26. Pués-cen, ceti vèrsèt nos balye sa significacion en desent : « lo jorn pèrdésse un tièrs de sa cllartât, et la nuet mémament ». Ceta prècision endique que lo camp du bien et celi du mâl subéssont de maniére ègale les consèquences du gènocido organisâ per los Rèvolucionèros francês. Dens una vision reçua per Joseph, Israèl, son pâre, at balyê una entèrprètacion du « solely, de la lena et des ètêles » dens Gen.37:9-10 : « Il at avu adés un ôtro sonjo, et il l'at racontâ a sos frâres. Il dit: J'é avu adés un sonjo ! Et vê-ce, lo solely, la lena et onze ètêles sè prostèrnâvont devant mè. Il l'at racontâ a son pâre et a sos frâres. Son pâre l'at mourgâ, et lui dét : Què signifie ceti sonjo que t'âs avu ? Fôtil que nos vegnans, mè, ta mâre et tos frâres, nos prostèrnar en tèrra devant tè ? » D'aprés ceta entèrprètacion, « lo solely » est l'émâge simbolica de Diô, « lo Pâre », « la lena », cela de la fèna du pèchiê, « Babilona la granta, la mâre des putes de la tèrra », d'aprés Apo.17:5. Les « ètêles » sont los enfants des doux sêt, los praticants catolicos et protèstants que Diô dét : « vos megieréd, et vos seréd gins ben-ésos ».
Il nos fôt comprendre qu'aprés lo gènocido aristocrato, l'humanitât sè trôve dens un ètat pire qu'avant ceta accion. Los homos lops pregnont l'aparence des feyes mas solament dens una tromposa aparence que Diô rèvèle dens son mèssâjo de la « cinquiéma trompèta » dens qu'il los dèsigne coment « fôx profètos » simbolisâs per lo mot « cova », d'aprés Esaïe 9:14 : « L'ancian et lo magistrat, o est la téta, Et lo profèto qu'ensègne lo mençonge, o est la cova. » Ceta « cova » est cela des « scorpions » que los dèsignont coment « rebèlos » d'aprés Ezéchiel 2:6 : « Et tè, fils d'homo, los crends pas, et crends pas lors paroles ; câr t'âs prés de tè des ronzes et des èpenes, et te demôres permié des scorpions : crends gins lors paroles et sês gins èfreyê de lors vesâjos, câr ils sont una mêson rebèla ». Dieu multiplie les émâges per qu'il presente son èmo des rebèlos religiox crètiens. Et il rèvèle dens Apo.9:11 la rêson por que lor lèctura de la Bibla los benése pas ou més : « Els ant sur lor un rê, l'ange de l'abime, que lo nom est en hèbrô : Abaddon, et en grèco il at nom : Apollyon. » A côsa de lor mouéls, Diô los compare a des « salyèts », la bétyèta nuisibla que dèvaste et dètruit les rècôltes agricoles humènes. Cetos « salyèts » simbolicos nuésont, spirituellement, a la côsa de sa veretât. Et la chousa s'èxplique facilament vu que remplacient Jèsus-Crist, dês 1844 por lo Protèstantismo et 1994, por l'Adventisme « dègolâ », lo diâblo est venu lor rê et enspire a ceti titro lor lèctura de la Bibla ècrita « en hèbrô et en grèco ».
Dês 1799, lo mondo crètien est en pèx religiosa, mas que sont venus los lops homos d'avant ceta dâta ? D'aprés Apo.9:8, ils sont venus des fauves mâscâs per des aparences tromposes d'églléses crètienes : « et els avant des chevéls coment des chevéls de fènes, et lors dents érant coment des dents de lions ».
Los mâscos trompors chesont quand lo contèxto guèrriér de la « siéziéma trompèta » rèvèle lor natura hienta rèèla : cela des « lions ux dents » acérées. Ceti côp, Diô pèrmèt ux « fôx profètos » crètiens de « tuar » a la lètra des crèatures humènes ; cen qu'ére dèfendu pendent los « cinq mês » ou 150 anâs de la « cinquiéma trompèta » d'aprés Apo.9:5 : « Il lor at étâ balyê, nan de los tuar, mas de los tormentar pendent cinq mês ; et lo torment qu'els provocâvont ére coment lo torment que provoque lo scorpion, quand il peca un homo. » La presentacion de la chousa est tromposa et subtila. Lo « torment » serat provocâ per la « seconda môrt de l'ètang de fuè » et il ne vindrat qu'a l'hora de l'èmo dèrriér, d'aprés Apo.20:14 : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè ». Câr o est solament lo moyen de chêre sot ceta condanacion finala qu'est balyê ux « fôx profètos » pendent 150 ans en multipliant lo nombro des membros des églléses tant qu'a quand rejuents en dèrriér per l'Adventisme oficièl « dègolâ » u tèrmeno de ceta durâ sêt, en 1994, lo nombro des « fôx profètos » sêt u complèt.
L'ôrdre de « tuar lo tièrs des homos » de l'Eropa catolica romèna ou atêe de la libra-pensâ vint dirèctament du cièl, de la boche de Diô en Jèsus-Crist d'aprés Apo.9:13 a 15 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo d'Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. » La ciba de la « tuerie » est « lo grant fluvo d'Ufrata » sêt, traduit, lo grant poplo de l'Eropa placiê sot la malèdiccion de la religion catolica de l'égllése papale qu'avêt nom « Babilona la granta » dens Apo.17:5. Aprés los lops homos, los lions homos vant se entretuer a côsa du mèpris tèmognê envers lo Diô crèator, son sant sabat du sèptiémo jorn, et sa santa louè rèvèlâye per la Bibla entiére.
Lo nom simbolico « Ufrata » que Diô balye a l'Eropa catolica vint un segno dens l'actualitât de noutron temps. La zona geografica du veré « fluvo Ufrata » est, en Turquie et en Sirie, bouciê per des tremblements de tèrres franc môrtriérs. Lo mèssâjo de Diô vise la zona d'Antioche, la vela yô que los disciplos de Jèsus-Crist, ant reçu lo nom de « Crètiens ». Lo mèssâjo divin est doblament adrèciê a la Turquie et la Sirie musulmana, et ux fôx Crètiens de l'Eropa. Lo châtiment de Diô vat bouciér tôs celos qu'ant dèformâ son projèt salvateur fondâ sur Jèsus-Crist et son rançon des pèchiês de sos solèts èlus qu'il sèlèccione, souverainement, lui-mémo ; ignorant et punéssent totes les fôsses revendicacions que regârdont lo salut ètèrnèl.
Lo leçon principâl que Jèsus est venu aportar per sa rèvèlacion balyêe a Jean, son Apocalypse, regârde la malèdiccion du « jorn du solely » emposâ lo premiér jorn de la senana coment jorn de relâcho religiox semanal en remplacement du sant sabat du sèptiémo jorn que la sanctificacion per Diô at étâ rapelâ dens lo quatriémo de sos diéx comandements royâls et divins. Lo rolo prophétique de sèptiémo milènèro du sabat du sèptiémo jorn profètisâve la rècompensa des èlus sèlèccionâs per son plan du salut. Atacar lo sabat revegnêt donc a dèformar lo projèt du salut et cen constituâve aprés la fôta de Moïse qu'at bouciê per èrror et exaspération doux côps la roche d'Horeb, la més grâva fôta que l'humanitât povêt cometre. Et la gravitât des doux câs repôse sur lor aplicacion per los vâlèts de Diô lor-mémos. Què los poplos payens pèchont, por Diô o est chousa logica et naturèla vu qu'ils lo cognessont pas. Mas Moïse et l'égllése crètiena érant en relacion ètrête avouéc lui. Et mémament que Jèsus dit que lo mâl fêt a celos que sont a lui est fêt a lui-mémo, l'envèrso est asse veré, lo mâl fêt per los sins lo toche et l'emplique pèrsonèlament. Centrâl dens sa posicion du lévro, lo tèmo des trompètes est asse-ben centrâl u nivél de son importance des sujèts rèvèlâs. Câr, lo leçon balyê per Lév.26 pèrmèt de comprendre la prolongacion de la côsa des châtiments successifs profètisâs. Mas de sûr, u fil du temps, lo contèxto historico de châque trompèta vise l'aparicion de novèles côses de culpabilitât que s'enchênont et s'acumulont tant qu'u temps du retôrn de Jèsus, època de la « sèptiéma trompèta et du « sèptiémo des dèrriérs flleyéls de la colère divina. Cen qu'Apo.18:5, èxprime en cetos tèrmenos : « Câr sos pèchiês sè sont acumulâs tant qu'u cièl, et Diô s'est sovenu de sos iniquités. » Il aparêt d'ense nècèssèro d'identifeyér los novéls pèchiês apondus a châcuna des sèpt trompètes.
Lo pouent de dèpârt est l'abandon du sabat lo 7 de Mârs 321.
« Premiére trompèta » : l'égllése crètiena romèna chèrche l'apoyê de la fôrce humèna et trôve celi du rê Franc Clovis 1ér. « Mâlhor a l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê… ».
« Seconda trompèta » : l'égllése crètiena romèna sè dote d'un patron tèrrèstro : lo pape, qu'entre en concurrence dirècta avouéc Jèsus-Crist lo Patron cèlèsto intercesseur pèrpètuèl. El fât agrelyér sen utilitât los poplos ètrangiérs.
« Trêsiéma trompèta » : l'égllése crètiena papale catolica romèna combat la propagacion de la Bibla et sos partisans protèstants. El agrelye la fê crètiena ôtentica.
« Quatriéma trompèta » : l'égllése papale et la monarchie catolica romèna bouçont lo poplo de France vers la libra-pensâ et l'atèismo.
« Cinquiéma trompèta » : Bouciêe per la malèdiccion divina dês 1844, la fê protèstanta sè dèvelope et multiplie. Dens los dèrriérs temps, el sè gllète per una aliance avouéc la religion catolica romèna, l'anciana ènemia dènonciêe diabolica per lo mouéno Martin Lutèr, fondator oficièl de la Rèfôrma. Aprés 1994, l'adventisme enstitucionèl oficièl « dègolâ » la rejuent oficièlament u comencement 1995.
« Siéziéma trompèta » : Lo camp occidentâl môdit per Diô et gâgnê per la pèrvèrsion des cotemes sè confronte u camp ortodoxe de l'Èst, asse-ben môdit per Diô. Los doux camps a côsa de la demenge romèna héretâye. Avouéc l'ârma nuclèâra, la populacion mondiâla est rudament rèduita et condanâ a morir a cors tèrmeno.
« Sèptiéma trompèta » : Jèsus-Crist revint en gllouère por dètruire los dèrriérs rebèlos catolicos et protèstants que, constituant l'ôtoritât d'un règimo univèrsâl, s'aprèstâvont a metre a môrt los dèrriérs sants de Diô que gouardâvont fidèlament la pratica de son sant sabat. Et lé, Diô dét : « Arrét ! » « Câr d'ense pârla YaHWéH des armâs : Aprés cen, vindrat la gllouère ! Il m'at envoyê vers les nacions que vos ant dèpolyês ; Câr celi que vos toche toche la beloce de son uely. » L'hora est cela de la « vengence » profètisâye dens Esaïe 61:2-3 : «Por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, Et un jorn de vengence de noutron Diô ; por consolar tôs los afllegiês ; por acordar ux afllegiês de Sion, por lor balyér un diadèmo u luè de la cindre, un ôlyo de jouye u luè du duely, Una vetura de louange u luè d'un èsprit dèfêt, por qu'on los apèle des térébinthes de la justice, una plantacion de YaHWéH, por sèrvir a sa gllouère.» Relèva l'ètrête relacion de l'anâ de grâce avouéc lo jorn de vengence que vint, prècisament, chateyér lo mèpris tèmognê envers ceti an de grâce.
Compara les èxprèssions « una anâ de grâce de YaHWéH » et « un jorn de vengence de noutron Diô ». Lo nom « YaHWéh » marque lo lim d'amôr entre Diô et sos èlus, tandis que lo tèrmeno « Diô » marque lo reculement et lo regârd du jujo tèrrifiant du Diô tot-pouessient que balye la via et la môrt.
L'èvolucion du mâl : des USA a l'Ukrêna
Pendent des sièclos et mémament des milyérs d'anâs les famelyes humènes sè sont construites sur lo modèlo patriarcal. L'ôtoritât ére ux doux parents, lo pâre, la mâre et la cobla fesêt tot cen qu'ére en son povêr por èlevar sos enfants dens lo rèspèct et l'obeyissence a ceti principo èlèmentèro. Los parents sè balyêvont lo drêt de contrendre lors enfants, mémament en los chateyent corporellement fesicament quand lo besouen ére nècèssèro. L'enfant devêt aprendre franc vito qu'ére son mêtre. Et ceta justice couésenta ére lo més sovent accèptâye câr des gèstos d'amôr des parents vegnant compensar et balanciér les accions des parents. Lo Diô crèator, noutron veretâblo Pâre, at agi de mémo envers nos et dens Apo.3:19, Jèsus lo confirme en desent : « Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo. Èye donc du zèlo, et repens-tè. » Pôton trovar més entèligent et més justo que Diô en Jèsus-Crist ? Nan et ja dens l'anciana aliance, Diô desêt per lo més sâjo de sos profètos, dens Pro.23:13-14 : « Èpargne pas la corrèccion a l'enfant ; se te lo bouces de la vèrge, il morerat gins. En lo boucient de la vèrge, te dèlivres son ârma du sèjorn des môrts ». Frustrar un enfant de la corrèccion qu'il mereto est donc por Diô, una accion criminèla. En entrant dens la via, un enfant dêt aprendre que sa libèrtât est limitâye per los drêts de celos que l'èlèvont ; sêt, en premiér, sos parents. Celos que travalyont la tèrra sâvont que los jouenos brots pôvont avêr fôta d'un tutor por crêtre en résta ben drêtes. Oubliens, un enstant lo mèssâjo spirituèl de l'homo crèâ a l'émâge de Diô que lo pèchiê originèl at dètruit, que résteil de l'homo ? O est pas més que la bétye més dèvelopâ de la planèta Tèrre. Et coment totes les bétyes, los enfants des homos dêvont étre èducâs per lors parents. Et o est pas ren ceta èducacion, câr lor survia en dèpend, et en-delé, la via ètèrnèla proposâye per Diô en dèpend surtot. Je mè sovegno d'una època yô que dens les cllâsses des ècoules layiques et des ècoules libres catoliques, los enfants turbulents ou désobéissants érant punis en recevent des côps de règlla sur lo bocon des dêgts. Lo dolor ressentu apregnêt ux enfants a redôtar lo châtiment et los encitâve donc a sè montrar més de bon comand. Les fèssiês et los atots chesant spontanament sur los més indociles des més jouenos. Et cèrtins pâres de ceta època avant lo réflexe de gifllar lor-mémos lor enfant que sè plegnêt d'avêr étâ gifllâ per lor règent. Ceta fase de la via ére dètèrmenanta câr, parvenu a l'âjo de l'adolèscence, lo changement vegnêt empossiblo ou quâsi. Porce que la rèponsa réste tojorn endividuèla et un enfant pôt dècuvrir per lui-mémo la nècèssitât de sè montrar més obeyéssent.
Èyent posâ ceti critèro de bâsa des principos de l'obeyissence, de la disciplina, et du châtiment meretâ, il est ésiê de lo comprendre, lo mâl vat aparêtre quand cetos-ce sont pas ou més aplicâs. O est cé qu'entre en scèna lo poplo des USA. La guèrra at mobilisâ los homos et tota una jouenèssa at étâ èlevâye sen lo pâre de famelye entre 1941 et 1945. Et cen, dens tôs los payis volontèros dens la méma guèrra mondiâla eropèèna et japonêsa. Adonc, o est dens ceti payis franc puritain et protèstant des USA que lo mâl du jeunisme est aparu. Dens un contèxto de dèvelopament tècnico, sur fond de musica du Rock and Roll, franc ritmâ, la jouenèssa amèriquèna est sortia du silence et s'est fête a grant bruit remarcâye per la gènèracion de sos parents. Lo mâl s'est emparâ de ceta jouenèssa que lo titro de la pèlicula « la furor de vicalye » èxprime cllârament. Ceta furor des « ans 60 » pregnêt la fôrma d'una revendicacion du drêt de fâre cen qu'il mè plait, yô que je vôlo et quand je vôlo. La rèvolta comenciêve por ne s'achavonar qu'u retôrn de Jèsus-Crist, per la dèstruccion de tôs los rebèlos.
Nèssu ux USA, lo mâl est una bétye que mârche sur doux pieds, lo gôcho per los USA et lo drêt, per l'Eropa occidentâla. Dês la fin de la guèrra, los USA et l'Eropa vencua s'agouétont et sè copiyont. Mas sa posicion de vencor avantage lo modèlo amèriquen. Et la radiô et lo cinèmâ presentont adés lo modèlo de la via amèriquèna. L'idolâtrie des vedètes musicales avantage lo comèrço et enreche lo bien culturèl amèriquen. L'Eropa fêt mémament avouéc un petit temps de retârd. Mas, fruit de la déchéance de 1844, una èvolucion du mâl arrève soden de la Suède, ceti payis de monarchie protèstanta. Lé, los tabôs sèxuèls sont vèrsâs et la pornografie et ses déviances vant s'ètendre a châ pou a tota la sociètât occidentâla. Suède, Danemark, Holanda : los instigateurs, et lors imitators : l'Alemagne, l'Italie, la France, l'Anglletèrra en 1970. Sot lo règimo de son dictator, lo gènèral Franco, l'Èspagne est por un moment emparâye, mas a la môrt de ceti-ce, l'Èspagne dècôvre los dèlices de la libèrtât et en fêt un usâjo més libertaire que tôs los ôtros payis. Et cen est a relevar, en avancient dens lo temps, los dèrriérs payis qu'obtegnont la libèrtât sont los més èxcèssifs en pratica libertaire. Asse pôton dére qu'a châque payis libèrâ des tabôs morâls, lo mâl agrave. Dens ceti crêt du mâl, l'homosèxualitât est venua un drêt que los payis occidentâls ant los uns aprés los ôtros a chavon lègalisâ. Solèta l'Italie fêt a ceti propôs de la rèsistance ; probâblament a côsa de la presence du Vatican papal sur son sol. Un côp lègalisâs, los déviants LGBT et ôtros ègzijont qu'on los rèspècte et recognesse lors drêts. Lo mâl dêt pas solament étre suportâ, nan, il dêt étre lègitimâ. Et ceta avanciê dens lo temps nos conduit en 2012-2013 yô des troblos nacionâls aparêssont en Ukrêna.
L'Ukrêna perverse
Elle prend son endèpendence dens los ans 1990 yô la Russie soviètica s'abose èconomicament et politicament. Lo secrètèro Gorbatchov vêt dens ceti afèblissement nacionâl l'oportunitât de nuar des lims avouéc lo Cuchient. Les frontiéres chesont, la Pologne retrove sa libèrtât et rejuent en Eropa lo camp de l'OTAN. La pôrta de la cage étent uvèrta, los uséls épris de libèrtât s'envolont et s'èchapont. Los ôtros, herosament més nombrox, réstont dens lor cage, yô qu'ils sè sientont més en sècuritât. Mas la Russie et la planèta entiére vant payér chèrement la consèquence de ceti afèblissement de la Russie soviètica. Câr tant qu'a ceti moment, tot lo mondo bènèficiyêve du « rediô de fèr » que sèparâve la sociètât capitalista occidentâla de la sociètât comenista russa. Avouéc l'uvèrtura, cèrtins habitants de la Russie ant avu lo dèsir de vivre coment los occidentâls et l'Ukrêna at chouèsi de prendre son endèpendence por y avengiér. En Russie, lo relâchement de la disciplina livre lo payis a la louè des mafias ; los més pouvros en payont lo prix. Et en Ukrêna, la nacion endèpendenta sè construit dens una granta anarchie qu'aparêt tojorn quand l'ôtoritât ègziste pas ou est a construire. Ceti mot anarchie jouye un tant grant rolo que je dêvo lo dèfenir coment lo principo que fât de l'homo « l'archi âno ». Lo juè d'èsprit est justifiâ, porce que l'âno est ceta bétye tétua a l'èxtrèmo coment lo dét lo diton : « entétâ coment un âno ». Et il sè trôve que l'actualitât mè balye rêson rapôrt a l'Ukrêna dètèrmenâ a vencre la Russie, entétâye coment un âno.
Mas devant que de venir la ciba de l'actualitât de 2022 et 2023, l'Ukrêna at balyê des segnos inquiétants sur sa natura. Dens son tèrrô anarchisto sont aparues les « Femen » antireligieuses et anticonformistes, dènoncient en pregnent lors nènès et lors côrps coment supôrt de lors revendicacions mâlvegnues contre l'ôrdre ètabli per los mâcllos humens. Ceti genro de chousa est aparu dens l'Ukrêna dèfendua per tôs los poplos occidentâls. Mas on lor dêt una outrance oncor més endigne et coupâbla : en Ukrêna, els rèssiêvont les crouèx de bouescs des crucifix enstalâs en plusiors luès, èxprimant tota lor hana contre la religion crètiena. Ceti pôrt pôt étre entèrprètâye de façon difèrenta. Mas dens tôs los câs, els sanccionont des religions crètienes condanâyes per Diô. Ja, l'indignation du poplo de France s'est traduita en 1793 per la colère contre l'égllése catolica et la monarchie, et en analogie, les « Femen » de l'Ukrêna visont adés les religions coupâbles envers Diô et l'humanitât. Mas, lo justo enchargement portâ contre les fôsses religions justifie pas per atant, lo chouèx de volêr ignorar lo veré mèssâjo d'amôr balyê per Diô en Jèsus-Crist. Adés fôtil que lo côr chargiê d'hana pouesse sè montrar sensibla a l'amôr ; cen qu'est pou probâblo ou possiblo. Dèrriére a obtenir la libèrtât, l'Ukrêna at dèpassâ lo modèlo èspagnol dens sos èxcès et sos exhibitions sèxuèles. Et dens ceti tipo d'accion, son joueno prèsident èx actor populèro ére lo mêtre du genro. La premiére demanda oficièla de l'Ukrêna d'entrar dens l'OTAN at étâ refusâye per l'Alemagne a côsa du nivél trop hôt de la corrupcion gènèralisâye du payis. La nèssance des nacions est una pèrioda dificila a maneyér, câr u nom de la libèrtât revendicâye, châcun tente de profitar de la situacion por son gagnâjo pèrsonèl. Sot la premiére Rèpublica, la France vit s'oposar lo corrompu Georges Danton et l'incorruptible Maximilien Robespierre. Et lo second at fêt dècapitar lo premiér, devant que de l'étre a son tôrn, quatro mês més târd. Cetes comparèsons sont justifiâyes vu que la Guèrra engagiêe per l'Ukrêna prèpare lo second acomplissement de l'accion de « la bétye que monte de l'abime ». La premiére èyent étâ chavonâye per la Rèvolucion francêsa.
O est donc per lo solas a ceti payis l'Ukrêna qu'avêt tot por déplaire que coment un solèt homo, los dirigients occidentâls ant condanâ lor avenir nacionâl. Câr, la Guèrra de l'Ukrêna que lo mobilo est lo nacionalismo ôgmentâ més fôrt et lo més fanatico, prèpare la fin des nacions. Els vant disparêtre dens los dèrriérs èchanjos de bombes nuclèâres. Et los survivents sè batront ples jamés por una côsa nacionalista. Ils sè rassembleront sot un solèt govèrnement univèrsâl organisâ per los survivents amèriquens.
Avantâjos et dèsavantâjos de l'Ukrêna
En avantâjo, la nacion est reprèsentâye per des gens jouenes. Ils sont dens l'èra du temps, passâs mêtros dens les novèles tècnologies fondâyes sur l'enformatica. Et dens lo combat contre los Russos, lor infériorité en nombro est compensâye per lor adaptabilité ux situacions. En ples, èquipâs per des canons et des messiles occidentâles d'èxtrèma prècision, ils pôvont dètruire facilament les provisions de municions russes repèrâs. Et a ceti propôs, ils bènèficiyont de l'enfrastructura des satèlites amèriquens alegnês tot u tôrn de la tèrra sur difèrentes orbites. Ceti uely d'agllo balyerat tojorn avantâjo a l'Amèrica que dispôse de ceta tècnica suprèma. Cen, mè conduit a dére que l'armâ ukrênièna jouye un rolo segondèro dens ceti conflit yô que cen que tue los Russos, o sont los canons et les messiles des USA et des eropèens que la France et sos prèstijox canonicos Caesar. La tècnologie des drones s'est surtot vulgarisâye en Cuchient a côsa de son côte et du nivél de via de sos habitants. Los jouenos sè sont familiarisâs avouéc cetos petits engins volants et houé, en Ukrêna, lors tâlents sont èxplouètâs sur des legnes d'afrontaments militèros : por celos que los pilotont, o est coment a la mêson, sôf que, cen repère l'ènemi por lo tuar por de veré, et on pôt en morir sè-mémo, se una bomba russa tomba lé yô on sè trôve. Indéniablement, por l'Ukrêna, la jouenèssa de son prèsident et de sos câdros de govèrnement at avantagiê l'usâjo de tota ceta tècnologie èlèctronica. L'ôtro avantâjo de l'Ukrêna est d'avêr en face de lyé, una armâ russa dirigiêe per des patrons militèros que font confiance a lor èxpèrience tradicionâla dens que l'usâjo des drones et des satèlites at pas prês l'importance qu'ils merètont. Ceta mèprise pôrta ses consèquences sur lo tèrren du conflit ; los chars et los objèctifs russos sont dètruits coment dens un juè vidèo.
Los dèsavantâjos por l'Ukrêna sont asse-ben nombrox. Et dens l'ôrdre, asse-ben, la jouenèssa de son prèsident qu'apond sen lo savêr lo dèsavantâjo d'étre nèssu juif et de dirigiér un camp ukrênien marcâ per lo catolicismo polonês et una ortodoxie que, ben que sèparâ de l'ortodoxie russa, est, coment lo catolicismo, bouciêe per la malèdiccion de Diô. Los USA protèstants l'étent tot atant, o est tot lo camp occidentâl qu'est bouciê per ceta malèdiccion divina : d'aprés Rom.2:9 : « Tribulation et tormenta sur tota ârma d'homo que fât lo mâl, sur lo Juif premiérement, pués sur lo Grèco ! » Mas lo contrèro ègziste, herosament, rapôrt a sos èlus : « Gllouère, honor et pèx por qui que sêt fât lo bien, por lo Juif premiérement, pués por lo Grèco ! » Immanquablement, la jouenèssa sofre de sa fôta d'èxpèrience, et la més granta dètèrmenacion, ou entétament, est condanâye a devêr subir la dura rèalitât quand el vint contredére les atentes et les èsperances. Tôs celos que sè combatont pensont et èspèront sortir victoriox, mas dens tôs los câs, il y at, a la fin, qu'un vencor et un vencu. La seconda gêna de l'Ukrêna, o est sa dèpendance de la donacion d'ârmes de sos aliâs occidentâls. Zelensky vit continuèlament dens l'angouessa de mancar d'ârmes et de municions et de vêre la Russie envayir tot son tèrritouèro. Sa situacion et sa place sont donc pas enviables. Se il savêt cen que Jèsus-Crist at rèvèlâ a sos ben-amâs èlus, il sarêt que son sonjo de victouère vat s'achavonar en cauchemar de dèfête. Mas tôs celos que s'engajont dens una èscalâda guèrriére u fllanc de l'Ukrêna contre la Russie ignoront asse-ben cetes chouses rèvèlâyes et ils chavonont un projèt de Diô sen lo savêr. Dens ceti projèt, o sont lor que sont les cibes que seront rudo dètruites per les èxplosions nuclèâres.
La Bibla at pas dècrit les sôrtes de pèchiês cometus per los antédiluviens. Tot cen que Diô dét a lor sujèt tint en cetos mots, citâs dens Gen.6:15 : «YaHWéH vit que la mèchientât des homos ére granta sur la tèrra, et que totes les pensâs de lor côr sè portâvont châque jorn solament vers lo mâl. » Je crèyo que ceti èmo s'aplique houé a tota l'humanitât occidentâla, orientâla, a la bise et u mié-jorn. Pas una solèta nacion, poplo, royômo, ou lengoua, èchape a ceta condanacion divina. La santa Bibla èxprime la norma de son èmo que gins de nacion honore corrèctament. L'humanitât est ben môra por subir son dèlujo de fèr et de fuè.
Dens l'actualitât, una prôva confondante de la condanacion de la sociètât occidentâla vint d'étre balyêe. Un joueno joueno de 16 ans at froidement cutelâ et tuâ sa profèssosa d'Èspagnol âgiêe de 52 ans et mâre de doux enfants. Sè desent lui-mémo possèdâ, il at confiâ qu'il avêt entendu la velye, dens un sonjo, una vouèx que lui ordonâve de tuar sa profèssosa. Mas ceta veretât est irrecevable per una sociètât rudo atêe ou agnostique. Ceta incrédulité est solegnêe per lo luè yô que la chousa est arrevâye : lo licê catolico de Sant-Tomas d'Aquin dens la vela de Sant-Jian-de-Luz. Un Thomas tipo de l'encrèdulo, et doux sants que Jean-de-Luz ou de lumiére, lo tèmouen de l'Apocalypse ; il y at ben des segnos religiox dens ceta afâre que rèvèle l'incrédulité des jujos. Mas lo pire, o est que lo fêt est arrevâ dens una ècoula catolica yô que lo tèmognâjo d'una entèrvencion de vouèx démoniaque devrêt pas étre rechampâ mas sotenu. L'ècoula devrêt s'engagiér por dèfendre l'èxplicacion balyêe per lo joueno possèdâ ; mas il en est pas ren. Lé yô la religion emputâye a Diô est ensègnêe, l'ègzistence du diâblo et des dèmons devrêt l'étre asse-ben, vu que, pendent son ministèro tèrrèstro, Jèsus at pas cèssâ de chaciér des dèmons por gouarir les victimes possèdâyes et de metre en gouârde sos vâlèts contre Satan. Dens un tâl câs, l'égllése devrêt sotenir l'èxplicacion du joueno possèdâ, mas devant l'incrédulité des ôtoritâts francêses, el sè quèse. Tot-un d'inombrâblos tèmognâjos de vouèx entendues ant étâ èxprimâs per des assassins conduits en prêson. Ceti novél câs vint donc s'apondre ux prècèdents, mas la jouenèssa du possèdâ devrêt conduire les ôtoritâts a s'entèrrogiér sur cetes chouses spirituèles qu'els mêtreyont pas.
Ceti sujèt mè conduit a rapelar que dês des sièclos, l'égllése catolica prètend chaciér los dèmons per sos prétres exorcistes. Sachent que Satan la dirige te pôs comprendre qu'il sè chace lui-mémo ou chace sos dèmons. La veretâbla dèlivrence des èsprits angéliques rebèlos pôt étre rèalisâye que per los verés vâlèts de Jèsus-Crist câr celi que chace los dèmons o est lui solèt et il pôt lo fâre porce qu'il at en lui la pouessience por lo fâre. Sur la tèrra, los dèmons lui obeyéssiant, câr ils pôvont pas lui rèsistar, ni hièr, ni houé, ni deman.
A dèfôt de fê, lo problèmo est somês ux mèdecins psiquiatros. Adonc je rapèlo que la psiquiatrie est pas una science ègzacta. O n'est que lo fruit de l'émaginacion de gens encrèdules que dêvont balyér ux ôtros encrèdulos una èxplicacion a tota chousa por los tranquilisar.
Sèchena climatica por los côrs sècs
Los pots de tèrra humens sâvont pas qu'ils subéssont ja les premiéres consèquences des châtiments fêts subir per lo pot de fèr divin. Dieu at en èfèt besouen de nion por fâre du mâl a l'humanitât rebèla câr il dispôse d'una ârma redôtâbla qu'est la natura et ses condicions climatiques. O est lui que fât la ploge et lo biô temps mas o est asse lui que fât la sèchena et la famena qu'en rèsulte. En ordonant a la tempéta de sè calmar, cen qu'el at fêt sur lo côp, Jèsus at balyê a sos premiérs apôtros una prôva encontestâbla de sa divinitât. La demanda que sè posâvont los disciplos, « qu'est donc celi-ce, que l'oura et la tempéta obeyéssont ? », n'avêt qu'una solèta rèponsa : l'Èsprit encarnâ du Diô tot-pouessient. Noutra sociètât modèrna at pèrdu de vua ceti Diô crèator de tota chousa et via, et son regârd interrogateur sè tôrne vers sos scientificos qu'ant habituèlament rèponsa a tot. Dieu lui at ofèrt un long temps de pèx et de portificat qu'at fêt oubliar tant qu'a son ègzistence. Los drames que s'enchênont los uns aprés los ôtros devrant fenir per èfreyér los muens endurcis de ceta humanitât u pouent de los contrendre a sè rapelar que la pouessience naturèla est la propriètât èxclusiva du Diô crèator. Il est bon de sè rapelar los contèxtos historicos en que Diô at puni son poplo Israèl et l'humanitât payèna per lo flleyél de la sèchena. Cen, porce qu'en noutron temps modèrno, l'égoua est venua més que jamés endispensâbla por la via et l'activitât èconomica et endustrièla. L'agotament de l'égoua des fluvos tue l'agricultura, mas asse contrend los humens a metre les centrâles nuclèâres a l'arrét, l'égoua étent nècèssèra por refrègiér lo combustiblo metu en fusion. Mas se l'égoua disparêt, o sont asse les centrâles hidrôliques des barrâjos de reviére et des montagnes que cèssont de fâre de l'èlèctricitât. Adonc, tota la civilisacion modèrna dèpend en Cuchient et en Levent de ceta ènèrgie èlèctrica ; fôta de què, lo retôrn u charbon redevint nècèssèro, et povent étre mantenu, lo nivél d'activitât endustrièla actuèla s'abose, plongient l'humanitât dens una granta dètrèssa. Je rapèlo que l'égoua est l'èlèment que compôse 75 % de noutron côrp fesico, cen qu'èxplique les sofrences provocâyes per les canicules qu'assechont los côrps humens et les plantes. En s'atacant a l'égoua, Diô balye un signâl tèrriblo qu'anonce lo dèbut du procèssus de la dèshumanisacion de la tèrra entiére porce qu'el houé a chavon habitâye.
Lo premiér câs racontâ dens la Bibla est arrevâ quand Joseph lo fily premiér de Rachel et Jacob, vendu per sos frâres, s'est retrovâ en pôsto de grant vizir, u sèrvicio du faraon de la pouessienta Ègipta. Lo don de profècie que Diô lui avêt balyê l'avêt conduit des prêsons royâles u sonjon du povêr ègipcien. Et en èxplicant una profècie reçua pèrsonèlament per Faraon, Joseph at étâ recognessu per lui coment l'étre entèligent et sâjo, digno de govèrnar, aprés lo rê, tot lo payis d'Ègipta. Ceta vision, reposant sur sèpt vaches grâsses et sèpt vaches mégres, d'un lât, mas asse sur sèpt èpis de blât biôs et gonfllâs et sèpt èpis de blât sècs, profètisâve la succèssion de sèpt anâs d'abondance siuvues de sèpt anâs de famena. Lo rècit complèt de cetes chouses est racontâ dens Gen.40 et 41. A ceta època Diô prèparâve lo moyen de balyér a son poplo de la pouessience et du portificat. Asse-més, l'Ègipta payèna, at bènèficiyê lyé-méma, de la bontât et du povêr de Diô. En la prèvegnent en avant, des meseres prèventives recomandâyes per Joseph ant étâ metues en accion sot son ôtoritât. Lo projèt de Diô ére de fâre enstalar en Ègipta tota la famelye benita de Jacob, ses doves èposes et lors filys et felyes. Per ceta èxpèrience, Diô at anonciê son projèt de salut chavonâ en son temps per Jèsus-Crist. Lo fily vendu per sos frâres et livrâ ux payens devêt venir una côsa de bènèdiccion por lo poplo de Diô. Ceta premiére sèchena avêt una ciba prophétique bènèfica, mas una ôtra sèchena est aparua u temps d'Elie lo profèto et ceta-ce at étâ fête subir a Israèl u titro de châtiment, câr lo poplo de Diô ére, a ceti moment, en apostasiye totâla. Acutar a l'ôrdre de Diô, lo rê Achab avêt èposâ una fèna ètrangiére adoratrice des Baals qu'avêt fêt morir los profètos de Diô. La nacion entiére en at payê lo prix per una famena de três anâs. Et sur una preyére du profèto Elie, la ploge benfesanta est revenua. Ceta accion at cognessu una herosa fin porce que lo projèt de Diô ére pas a son tèrmeno. En Eropa, la canicula est aparua de temps a ôtros mas jamés de maniére durâbla, coment se Diô avêt volu presentar ceta menace a l'humanitât modèrna. Mas ceta menace est réstâye sen èficacitât câr lo mondo occidentâl at cèssâ de sè prèocupar de savêr cen que Diô pense vu qu'ils l'ignoront complètament. Asse, l'hora du châtiment vint sur lor sen qu'ils l'èyont vu venir et lo temps des sèpt anâs de sèchena de la tèrra et des côrs humens vat comenciér u forél 2023 que vint. En aplicant lo modèlo vivu sot Joseph, sèpt anâs de portificat prèventif arant comenciê u forél 2015. Mas quint èvènement major trovens nos dens ceti an 2015 ? Lo jorn du printemps, l'équinoxe du 20 de Mârs 2015 est marcâ per un ècllipse solèro totâl, èvènement franc râro mas d'hôta valor spirituèla. Câr la colère divina vise los occidentâls obsèrvators du relâcho du « jorn du solely ». Lo 26 de Jouin, la Cort suprèma des Ètats-Unis arrète que lo mariâjo des homosèxuèls est ôtorisâ dens tot lo payis. Lo 13 de Novembro 2015, los islamistos organisont un massacro dens la sâla de spèctâcllo du Batacllan a Paris ; bilan : 413 blessiês, 131 môrts que 7 tèrroristos sur 9. Nan, je relèvo pas ren de positif por ceti an 2015 en qu'en Ukrêna una guèrra opôse los oblasts de Donetsk et de Louhansk a l'armâ loyaliste ukrênièna. Ceta guèrra vat sè prolongiér tant qu'en 2022 yô l'envasion russa engage la Trêsiéma Guèrra Mondiâla porce que dèrriér los USA, l'Anglletèrra et la Pologne, tot lo camp entrâ dens l'OTAN apôrte son solas financiér et ses ârmes a l'Ukrêna envèstia.
La bènèdiccion de sos enfants, Diô la dona solament dês lo printemps 2018 sêt, 5 ans avant les sèpt vaches mégres finales, ou 12 anâs avant la dâta de son retôrn. Cen chifre 12 simbolo de l'aliance ètablia entre Diô et l'homo sêt 7 + 5, est asse lo chifro simbolico des tribus sigelâs de son Israèl spirituèl d'aprés Apo.7. Dieu apôrte un fllot de lumiére que vint enformar sos vâlèts fidèlos de la dâta prèvua por son glloriox retôrn en Jèsus-Crist. La cognessence de ceta dâta vat adonc lor pèrmetre de mielx comprendre lo sens des èvènements que sè chavonont a châ pou. Lo camp rebèlo est bouciê en 2020 per una èpidèmie mortèla combatua per l'encabornâjo des habitants et l'arrét des activitâts profèssionèles parcièl ou totâl pendent doux ans. Il en rèsulte una crise èconomica qu'apouvrét tot lo Cuchient yô que la rèaccion est copiyêe et pariére. U sortir de ceti problèmo, lo Cuchient assiste a l'envasion russa de l'Ukrêna qu'èxprime son dèsir de rejuendre lo camp de l'OTAN. Ursula Von der Leyen prèsidenta de la comission eropèèna engage l'Eropa por édiér l'Ukrêna. Dèrriér ceta dècision, los dirigients engajont lor payis a lor tôrn. Lo mondo occidentâl est houé govèrnâ per des gens nèssues dens la pèx que n'ant cognessu que la pèx. Por lor, la guèrra n'ére qu'un juè vidèo, cinèmatografico ou una guèrra rèèla, mas luentèna. Il y at avu des atentats islamistos que los èfèts momentanés sont vito oubliâs et la sociètât occidentâla rèagét coment un enfant gâto que tot reussét et qu'obtint tojorn cen qu'il vôt. Mas los enfants gâtos dèvelopont des caractèros capriciox franc rèactifs. Asse, l'envasion russa de l'Ukrêna at provocâ chiéz noutros enfants gâtos des rèaccions épidermiques sodènes et nan mesurâs. Adonc, un solas morâl, et actif, concrètisâ per des donacions d'ârmes a l'Ukrêna at fêt de noutros enfants gâtos les futures cibes de la colère du poplo Russo. La guèrra los toche pas oncor dirèctament mas ils meseront pas les consèquences de ceti solas dèmoniâco que los conduirat a devêr subir a lor tôrn, los mâls que bouçont ora los solèts russos et ukrêniens. Ils vant dècuvrir a lor tôrn l'horror de la guèrra rèèla coment lors pâres des ans 14-18 et 39-45 l'ant vécua. Lo prèsident Poutine dènonce cllârament ora lo statut de cobelligérants du camp de l'OTAN. Et il confirme sa volontât de menar sa « opèracion spèciâla » tant qu'a la ciba qu'il s'est fixâ.
En Cuchient, l'oubli des leçons balyês per la Seconda Guèrra Mondiâla pôrta houé de dramaticos èfèts. Câr les èxpèriences du camp eropèen de l'OTAN et celes de l'Ukrêna ant étâ franc difèrentes vu que sè trovant dens ceti contèxto dens des camps oposâs. L'Eropa combatêt contre l'Alemagne nazia d'Adolf Hitler, mas por des rêsons oportunistes ja, profitant de la fèblèsse momentanée de la Russie soviètica, l'Ukrêna s'est rengiêe de vers les tropes « nazies », ja sotenues per la Pologne vencua. Volent ja sè sèparar de la Russie, los nacionalistos ukrêniens de l'època ant prês parti por l'armâ nazia qu'ils sè sont fêts los aliâs por combatre la Russie. O est a ceta època que los patrons nazis alemands sont venus des hèrôs por ceta Ukrêna nacionalista, et mâlgrât les dècènies ècolâyes, l'émâge nazia est réstâye lo simbolo de l'héroïsme nacionâl. A l'oposâ, en Eropa, la pensâ nazia est venua lo mâl absolu dês 1945 tant qu'ux ans 2000, yô que lo mâl comis per ceti nacionalismo cruèl et fanatico at étâ oubliâ, per los jouenos dirigients arrevâs u povêr. Los èsprits de tôs érant sèduits per lo projèt de betar en place la pèx univèrsâla ; cen qu'avêt fôta de l'oubli des fôtes du passâ. En grosséssent a châ pou coment una bôla de nê que roule, l'Eropa des siéx est venua l'Eropa des 28 devant que de retombar a 27 ; los fêts semblâvont donc favorâblos u projèt de pèx. Mas o ére comptar sen Diô que, lui, compte los pèchiês humens et en oublie pas yon. Asse, bruscament, la Guèrra en Ukrêna est venua ramenar les pensâs des humens a la dura rèalitât ; ils ant ora a rebalyér des comptos u Diô vivent qu'ils ant ignorâ et mèprisiê.
Entre la tèrra que tremble, l'égoua qu'agote, et los bombardements que vant adés sè prolongiér et s'acrêtre, lo dôbte est pas més pèrmês : Dieu at engagiê son procèssus de déconstruction de sa crèacion tèrrèstra. La pouessience du Cuchient reposâve sur sa rechèce donc, Diô l'afèblét en lo ruinant. Lo confôrt et l'opulence occidentâl sè construisant sur una ènèrgie pou chiera, donc lo prix du gâzo et celi du pètrole fllame et nul sât, senon Diô, a quints prix ils vant montar. En rèaccion en chênes, la nurretera vat mancar et avengiér des prix démentiels. Et por celos que porront pas més payér, lo chouèx serat entre lo vôl, lo crimo ou la môrt per la famena. Pendent sos sèpt dèrriéres anâs sur tèrra, l'humanitât entiére vat subir los « quatro châtiments tèrriblos de YaHWéH » citâs dens Ezé.14:21-22, mas la ciba principâla réste lo Cuchient infidèlement crètien: « Ouè, d'ense pârle lo Sègnor, YaHWéH : Ben que j'envoyo contre Jèrusalêm mos quatro châtiments tèrriblos, l'èpèya, la famena, los bétyes féroces et la pèsta, por en èxtèrminar los homos et les bétyes, il y arat pas-muens una résta qu'èchaperat, qu'en sortirat, des fils et des felyes. Vê-ce, ils arreveront uprés de vos; vos vèrréd lor conduite et lors accions, et vos vos consoleréd du mâlhor que je fé venir sur Jèrusalêm, de tot cen que je fé venir sur lyé. »
L'Eropa et tot lo camp occidentâl vat devêr payér franc chier lo privilèjo d'avêr étâ portor du mèssâjo èvangèlico de Jèsus-Crist. Coment Israèl spirituèl, aprés l'Israèl de l'anciana aliance, il at avu pârt a la cognessence du projèt salvateur de Diô que repôse sur Jèsus-Crist, mas a côsa de tôs sos pèchiês fêts u long des sièclos, il dêt étre puni de multiples maniéres tant qu'a son èxtèrminacion finala, quand, en grant vencor Tot-pouessient, lo divin Jèsus-Crist vat revenir dens la gllouère de sos anges. Ezé.14:23 nos dét adés : « Ils vos consoleront, quand vos vèrréd lor conduite et lors accions ; et vos recognetréd qu'o est pas sen rêson que je fé tot cen que je lui fé, dét lo Sègnor, YaHWéH. »
Cetos vèrsèts devant sè chavonar doux côps. La premiére, por lo dèbut de la novèla aliance. L'entrâ des payens convèrtis dens l'aliance juiva devêt consolar los juifs dèvociox des mâlhors que dètruisont en 70, la vela de Jèrusalêm et tota sa sentetât rèèla et sa fôssa sentetât : son cllèrgiê, et sos ritos simbolicos.
La seconda, vat sè chavonar u retôrn du Crist. Dens ceti contèxto, Israèl arat subi l'envasion et los massacros russos de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, et los dèrriérs Juifs dèvociox seront consolâs per lo tèmognâjo des dèrriérs adventistes du sèptiémo jorn por lo sant sabat en Jèsus-Crist. La lumiére divina vindrat sur lor et ils comprendront adonc totes les côses des malèdiccions successives que los ant bouciês pendent l'èra crètiena. Ils aront pârt adonc a la consolacion que Diô apôrte a tôs sos filys et felyes de la veretât sèlèccionâs dens ses doves aliances. Mas ceta convèrsion finala ne regarderat que los Juifs verément dèvociox, mémament que lo salut du Crist ne sôve que los payens convèrtis rèèlament dèvociox, d'aprés lo justo èmo de Diô en Jèsus-Crist.
Porquè l'Ukrêna ?
Ceti payis est utilisâ per Diô que coment dètonator. Il at simplament por rolo d'atisiér la colère èxplosiva du poplo russo frâre slavo coment lui. Câr mâlgrât les aparences, o est ben la règion de Kyiv qu'at portâ en premiére lo nom « Rus » venu houé « Russo ». Ceti poplo at jamés reussi a réstar endèpendent. Dês son origina, il at étâ composâ de doves enfluences venent de l'Èst et de l'Ouèst. Et ja dens ceta chousa, Diô at placiê lo segno de sa malèdiccion concrètisâ per l'oposicion religiosa : l'Ouèst ére catolico polonês utilisant l'alfabèt grèco-latin ; l'Èst ére ortodoxe russophone et son alfabèt ére l'ècritura cirilica. Cetes difèrences los opôsont adés houé, dens la guèrra menâye contre lo Donbass russophone dês 2014. Dens les rèvèlacions d'Apo.10:11, Diô èvoque les populacions eropèènes, nos liésens : « Pués on mè dit : fôt que te profètises oncor un côp sur ben des poplos, de nacions, de lengoues, et de rês. » Dieu rapèle lo segno de la malèdiccion de Babèl : « de lengoues ». Câr o sont ben les sèparacions des « lengoues » qu'empachont la veretâbla unitât des aliances passâs entre los poplos. Les « lengoues » jouyont un rolo de repoussoir câr lo dialogo est empossiblo avouéc una pèrsona que pârle una lengoua ignorâye ètrangiére. Les nacions construisont lor unitât per lo partâjo social que la « lengoua » comena praticâye rend possibla. Asse-més, Diô pôt dére des aliances fêtes entre des payis ux « lengoues » difèrentes dens Dan.2:43 : « T'âs vu lo fèr mècllâ avouéc lo jot, porce qu'ils sè mèclleront per des aliances humènes ; mas ils seront gins unés l'un a l'ôtro, mémament que lo fèr s'alye gins avouéc lo jot. » « Lo fèr et lo jot » pôvont pas sè mècllar, tot coment los poplos durs unifiâs per lor « lengoua » pôvont pas s'unir avouéc des poplos pacefistos lor-asse unifiâs per lor prôpra « lengoua ». Et a què tint lo caractèro dur ou pacefico d'un poplo ? A son histouère, sos héretâjos et ux condicions climatiques qu'il est somês. Celos que vivont dens lo Nord de l'Eropa sont èxposâs a des climâts franc frêds qu'endurcéssont la natura humèna. La via est mantenua u prix d'èforts et de combats gigantèscos que los habitants des zones tempèrâs ignoront. L'endurcissement particuliér des Ukrêniens repôse en més sur lo continuèl empachement de sa prêsa d'endèpendence. Il at tojorn étâ sot lo contrôlo de la Russie ou de la Pologne, et pendent la guèrra, en 1941-42, de l'Alemagne. Adonc, paradoxalament, la Russie pouessienta d'houé qu'afronte l'Ukrêna est nèssua a Kyiv en Ukrêna, l'enfant vôt pas tuar sa mâre, et cen èxplique la mollesse des meseres russes envers ceta vela de Kyiv, brés de la Russie. Adonc cen lim de famelye hèrèditèro vat avantagiér una reconciliacion entre los payis frâres entrâs en disputa. La Pologne, l'Ukrêna, et la Russie pârlont des lengoues slaves franc prôches, et ceti critèro los reliye de maniére naturèla. En ples, la Pologne et l'Ukrêna sofront tèrriblament de la fôta d'ègzaltacion des ôtros payis de l'OTAN que limitont lor éde et lor engagement armâ. Lo dètonator èyent fêt sos èfèts, lo camp slavo rassemblâ vat sè reveriér contre l'U.E. et chavonar, por Diô, son ôvra dèstructrice profètisâye. Ceta accion vat balyér a la « siéziéma trompèta » la fôrma d'una reproduccion de l'accion de la « premiére trompèta », en que, ja, los mémos poplos nordicos de l'Èst sont venus metre l'Eropa occidentâla du nord et de l'Èst a « fuè et a sang ». Câr la « siéziéma trompèta » vint, en fin de l'èra crètiena, recllôre les accions des châtiments fêts subir per Diô u titro « d'avèrtissements ». Apondua u retôrn de Jèsus-Crist, la « sèptiéma trompèta » vat chavonar « l'èxtèrminacion » des rebèlos tèrrèstros qu'ant pas tenu compto du dèrriér avèrtissement balyê per la « siéziéma ». Dens ses èxprèssions, Jèsus compare cetos rebèlos a de la « palye » qu'on broule facilament se el est sèche. Il suggère d'ense, la sèchena des côrs humens, ensensiblos ux sofrences qu'il at endurâyes por proposar son salut a tôs los étres humens héretiérs du pèchiê que los condane a la môrt ètèrnèla. Asse en tota justice, il vat rendre râro l'égoua qu'entretint la via de cetos étres humens ux côrs sècs. Des mouéls vant devêr morir de sèchena, de fam, d'èpidèmies, et per la guèrra. Et los més rebèlos et los verés èlus seront presèrvâs por lo temps des « sèpt dèrriérs flleyéls » de la justa colère divina. Los dèrriérs côrs sècs vant reconstruire sur la tèrra l'émâge de la « Babèl » du rê Nimrod. Èyent metu fin ux endividualismos nacionâls, ils penseront avêr betâ en place un règimo capâblo de lor ofrir la garantia « de la pèx, de la sureté et de la sècuritât ». O est tandis que « la ruina » profètisâye cherat du cièl, sur lor, sot la fôrma des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » dècrits dens Apo.16.
1 Thes.5:3 : « Quand los homos deront : Pèx et suretât ! Adonc una ruina sodèna los surprendrat, coment los dolors de l'acuchement surpregnont la fèna grôssa, et ils èchaperont gins. » Lo veretâblo acomplissement de ceta anonce enspirâye a l'apôtro Pol regârde ceti temps final, mas ja la méma chousa s'est chavonâye por l'Eropa de l'U.E. dês l'envasion russa de l'Ukrêna. La ruina parcièla d'ense provocâye prèpare la ruina totâla finala.
Dieu condane pas la rechèce, mas solament, la cupidité. Câr lo recho pôt réstar possiblament gènèrox. L'homo cupide arriér-més pôt pas l'étre câr il est jamés benésiê dens son dèsir d'amassar tojorn més sos biens et son argent. Il sè trôve que ceta cupidité distingue celos que Diô apèle los « marchants de la tèrra » dens Apo.18, câr por cetes gens cupides, la fê at pas la muendra valor. La justa colère de Diô repôse donc sur lors tétes avouéc totes les consèquences de ses malèdiccions. O est d'ense que lo camp de l'OTAN u complèt, distingâ per ceta cupidité, at prèparâ, lui-mémo, son mâlhor. Por obtenir de lucratifs et luxurieux gagnâjos, ils ant spèculâ sur l'idê de dèlocalisar les usines de produccion en China populèra, lé yô una man d'ôvra corvéable et franc pou payêe povêt fâre a muendro côte. Ils ant d'ense, pendent enveron trenta ans, rèalisâ des gagnâjos ènormos dètruisent los èquilibros financiérs mantenus tant que lé. Mas, la China at asse profitâ des cognessences tècniques des occidentâls et el s'est chancrament enrechiêe u fil du temps ; cen u pouent d'aparêtre en 2023 coment la més redôtâbla pouessience militèra de la tèrra. Los USA et l'U.E. sè sont reposâs sur lyé, lui abandonant lo quâsi monopolo de la fabrecacion mondiâla des produits proposâs sur lo marchiê, mas asse, des produits èlèctronicos tojorn presents dens los armaments modèrnos. Souhètant regâgnér l'ila de Taywan, mémament que la Russie vôt ramenar l'Ukrêna dens son camp, la China s'aprèste a fornir a la Russie des drones rudament pèrformants. Cen qu'irrite fôrt los USA. En refusant de condanar l'envasion russa de l'Ukrêna, la China sè place de vers lo camp russo, asse un conflit dirèct avouéc los USA, amis protèctors de Taywan, sè dèssine por un prôcho avenir. L'OTAN coupâbla, principâla ciba de la colère de Diô at donc construit en s'afèbléssent, per sa cupidité, lo monstro Chinouès qu'el vat devêr afrontar. Ceti second champ de batalye vat donc avantagiér lo camp russo asse-ben oposâ et irritâ envers l'OTAN a côsa de son solas balyê a son advèrsèra, l'Ukrêna. Por ceti camp de l'OTAN que rassemble los USA et les nacions belliqueuses de l'U.E., l'avanciê dens lo temps apôrte, châque jorn que pâsse, des agravacions de la situacion que prend de jorn en jorn un aspèct adés més cauchemardesque.
Lo novél colonialismo
Devant que de dècrire lo novél colonialismo il est utilo de dèfenir cen qu'ére l'ancian colonialismo que l'Anglletèrra, la France et la Bèlgica ant prês pârt dens ceti ôrdre dècrèssent. Tandis que ceti ancian colonialismo consistâve a gâgnér per la fôrce armâ de novèles tèrres ètrangiéres por los èxplouètar et pués lor populacion endigèna, lo novél colonialismo gâgne per la séduction des èsprits humens por los èxplouètar financiérement. L'ancian colonialismo at étâ lanciê per l'Anglletèrra et ses conquétes sont alâyes tant qu'ux Indes. La France s'est ètendua en Asie a la Corê, u Cambodge et u Vietnam et a l'Africa du Nord et l'Africa centrâla. Mas aprés la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla, gins de payis at reussi a consèrvar ses colonies qu'ant quâsiment totes retrovâ lor endèpendence nacionâla. L'ensurrèccion des colonisâs est inèvitâblo dens lo temps. Asse-més, quand Diô at volu balyér la tèrra de Canaan a son poplo Israèl, il at èxtèrminâ los gèants qu'habitâvont lo payis avouéc d'ôtros poplos, et d'ense, Israèl at pas avu a subir la colère et l'hana des dèscendents des poplos èxtèrminâs. Il y at avu totes fês, dens l'histouère du dèbut d'Israèl, d'aprés 1 Samuel 15, una èxcèpcion por lo rê Agag, quand lo rê Saül l'at èpargnê et at acutar a l'ôrdre de son Diô YaHWéH ; et ceta èrror at portâ des consèquences môrtriéres et son refus per Diô. Ceti tèmo de l'èxtèrminacion at étâ rapelâ per Diô a l'humanitât atentiva, per la dècision de l'Alemagne « nazia » d'engagiér sa « solucion finala » que la ciba èspèrâ ére ben de dètruire et d'èxtèrminar la race juiva de la tèrra. De la pârt de Diô, ceti signâl ére un grant reprôcho adrèciê u poplo juif bouciê de sa malèdiccion, dês son refus de Jèsus-Crist. Per la « solucion finala » que los regardâve, Diô rapelâve ux Juifs qu'il avêt dû èxtèrminar los gèants de Canaan por lor ofrir una tèrra nacionâla, et prècisament, ceta tentativa de los èxtirpar vat avantagiér lor retôrn sur la tèrra de lors ancétros, en 1947-48. La Palèstina araba at redevenu l'Israèl des Juifs, mas un Israèl portor de tota sa malèdiccion divina. La rechèce acumulâye at pèrmês pas-muens ux payis des ancians colons de réstar pouessients et dominateurs des ôtres nacions tèrrèstres. Des acôrds ant étâ passâs avouéc los ancians payis colonisâs réstâs financiérement franc dèpendents des payis des ancians colons, mas lo temps de la colonisacion forciêe ére révolu, dèfenitivament èsperâveon, a côsa de l'accèptacion de la novèla situacion u nivél mondiâl ètablia. Dens l'ancian sistèmo, los payis colonisators s'entèrèssiêvont pas ux èsprits des gens colonisâyes porce que ja, dens los payis rechos, la valor morâla ére ètofâye per la valor monètèra des chouses et des étres humens lor-mémos. O est cé que fôt sè sovenir des mises en gouârde adrèciêes per lo Sègnor Jèsus que desêt dens Luc 6 :24 :« Mas, mâlhor a vos, rechos, câr vos éd voutra consolacion ! » ; cen étent confôrmo a 1 Thes.6:10 yô Paul dét : « Câr l'amôr de l'argent est una racena de tôs los mâls ; et quârques-uns, en étent possèdâs, sè sont ègarâs luen de la fê, et sè sont jetâs lor-mémos dens ben des torments.». Et noutron Diô sât de què il pârle, câr il at cognessu en avant et constatâ u fil du temps, per lo fruit portâ per los étres humens, la justificacion de son èmo. Nota ben que « l'argent » y est por ren, câr solèt « l'amôr de l'argent » est reprochiê per Diô a ses crèatures humènes. « L'argent » est una valor d'èchanjo utilo por lo comèrço, mas « l'amôr de l'argent » bouce l'homo a èxplouètar son argent por fâre de l'argent. Ux origines du comèrço, los poplos fesant du « troc », ils èchangiêvont des marchandies. Et ja los colons amèriquens èchangiêvont des chouses vanes contre des chouses utiles et de granta valor avouéc los poplos amèrindiens ; ègzemplo : des meriors, des pégnos, des cutéls contre des péls de castors. L'Amèrica presentâve ja dês lo dèbut de sa colonisacion per los eropèens, son caractèro de tèrra « âcra » que son nom profètise. En crèssent avouéc lo temps, el vat portar u sonjon du possiblo, l'èsprit du « capitalismo » qu'el at héretâ de l'Anglletèrra conquérante de yô sont venus sos premiérs pioniérs. Lo vèrbo « capitalisar » dèfenét ben l'aspèct dormant spèculatif de l'argent. Et lo spéculateur sè benése pas, il en vôt tojorn més et at mémament més fôta de travalyér, porce que son argent travalye por lui. O est lé, lo fllanc pervers de l'usâjo de l'argent que Diô condane a justo titro. Câr coment la louè des liquidos, cela de l'argent cole por lo profit de celi qu'en at lo més. O est cen que s'aplique a la mar que recuelyét tota l'égoua venua du cièl sur les montagnes tèrrèstres sot fôrma de ploges, de nês ou de gllaces. D'aprés lo parcors emposâ per la configuracion du sol, per les reviéres et los fluvos, el revint dens les mars et los ocèans. L'anciana norma de la colonisacion étent pas més admetues per gins de payis, la novèla norma at prês, insidieusement, sa place.
La violence est ora betâye defôr, et doves idèologies diamétralement oposâs s'afrontont : lo capitalismo amèriquen a l'Ouèst, et dês 1917, lo comenisto antireligieux de la Russie soviètica. Por èvitar un afrontament dirèct môrtriér, los doux camps oposâs sont réstâs sèparâs per una frontiére que constituâve « lo rediô de fèr » virtuèl. A mié-chemin entre los doux camps, sè tint l'Eropa convouètâye per los doux camps. Un juè de séduction s'engage adonc et l'Eropa sè partage entre les doves idèologies. Lo gènèral de Gaulle rèsiste a l'enfluence purament amèriquèna et la France govèrne entre los doux camps. De l'Ouèst el adopte la libra activitât por sos entreprenors et sos artisans et de l'Èst el adopte los drêts socials por sos travalyors. Mas, lo drêt social at un côte que rencherét lo prix des produccions francêses que s'èxpôrtont pou et surtot, surtot, vers los ancians payis colonisâs. Dens ceta Eropa occidentâla, lo câs de l'Alemagne est franc difèrent, câr el s'est dèvelopâye, dês 1945 sot la tutèla et la presence des armâs amèriquènes et reprèsente son modèlo purament «capitalisto ». Lo gènèral de Gaulle souhète una rèunion des payis eropèens por emparar l'Eropa des convoitises des doux camps èxtrèmos. Mas aprés son dèpârt, son succèssor Georges Pompidou, financiér de la banca Rothschild, vat accèptar des compromês et avantagiér lo capitalismo alemand. Dens la benèta des noces, la France vat devêr a châ pou dèportar a ses entreprêses nacionalisâyes, EDF, GDF, Total, La Pôsta, sa banca du CNEP, sa SNCF, et aprés cen, ses usines tèxtiles et ses fonderies de l'Èst. Lo capitalismo pôt pas concurrencer lo fêblo côte des entreprêses nacionalisâyes ; els devant donc étre privatisâyes et dèmolies. Relèva ja dens cetos fêts, los segnos de la malèdiccion divina que pesâvont sur la France. En fêt, la stratègie de la séduction est pèrfètament aplicâ, câr lo capitalismo hideux devêt sèduire la France libra et sociala por la convèrtir a ses idês et sos principos. Et la chousa at fonccionâ sen gins de côp de canon ou de bombardement, a côsa de la cupidité des dirigients politicos et des entreprenors francês. Il y at avu gins de prèssion sur les décisionnaires, hormis des « pots de vin » dens quârques câs endividuèls, mas la corrupcion est presenta dens la natura humèna et dens los doux camps oposâs, Ouèst et Èst. Ceta séduction s'est presentâye dens los ans 60. Por ben comprendre, fôt savêr coment fonccione lo sistèmo capitalisto amèriquen dens que lo « social » est rèduit a ren ou quâsi. Los travalyors sont payês et por obtenir una retrèta, ils dêvont cotisar et vèrsar, dês lor gagnâjo, de l'argent dens des sociètâts financiéres chargiêes de fâre balyér des fruits lors avoirs, por lor vèrsar una retrèta quand l'âjo l'arat fôta de. Cetes sociètâts sont apelâyes des « fonds de pensions » et por fâre crêtre los fonds d'argent dèposâs, els dêvont prétar des somes a des emprontiors ètrangiérs ou nacionâls. Cetos prèts sont des prèts a côrt tèrmeno et a tôx franc hôts qu'il convint de nomar «usuriérs » dens noutra cultura eropèèna, porce qu'ils pôvont avengiér 16 %, vêr més, câr la semonce réste sen gins de contrôlo de l'Ètat. Dens los ans 60, cetos financiérs des « fonds de pension » amèriquens ant presentâ lors semonces ux entreprenors francês, argumentant qu'en pou de temps, lors empronts lor pèrmetrant de dèvelopar lors entreprêses u nivél des èchanjos mondiâls. Brâvament de cetos entreprenors sè sont lèssiês sèduire, mas lo remborsement des entèrèts du prèt obtenu avalâve a lui solèt, una ènorma quantitât des gagnâjos rèalisâs per l'entreprêsa. Conduites a la bancarota, les entreprêses érant revendues per los fonds de pension venus los novéls propriètèros, u més ofrent des concurrents, sur lo marchiê mondiâl. O est d'ense que la France s'est lèssiêe dèpolyêe de sos principâls avantâjos que ses entreprêses nacionalisâyes. Câr la privatisacion de cetes-ce sè soldo per una èlèvacion des prix de revint yô una rèduccion des avantâjos socials. Des côps, l'èquilibro semble avêr étâ presèrvâ, mas la qualitât du travâly est afèctâ câr los travalyors sont « prèssâs coment des citrons » por venir oncor més rentâblos. En soma, la corsa a l'enrechissement de cèrtins at fêt lo mâlhor de la majoritât des travalyors et travalyoses et de la nacion France entiére. Câr la privatisacion at avantagiê l'entrâ des accionèros envèstissors dens lo circuit productif. La chousa s'est gènèralisâye et los gagnâjos rèalisâs per les entreprêses sont ora englotis per los accionèros ètrangiérs en majoritât. Les entreprêses francêses travalyont donc por enrechiér des nacions ètrangiéres. Il est pas ètonant que cetos chouèx politicos et èconomicos èyont avu, por la France, la consèquence de passar de son reng de 4éma pouessience mondiâla a lo 15émo reng des nacions eropèèna. Lo côp de fren marcâ per lo Gènèral de Gaulle at avu un èfèt que momentané, et finalament, l'Amèrica at reprês tota son enfluence sur la France, sos dirigients politicos et ses entreprêses sen la muendra brutalité. Per l'iniciativa du prèsident Sarkosy, el at rètabli l'aliance de l'OTAN coment un petit sordât obeyéssent, disciplinâ, obeyét a son patron amèriquen. Por achavonar son ôvra de séduction, l'Amèrica at sorti son ârma sèductosa absolua : Sur la têla. Presentâye sot son aspèct pacefico, la mondialisacion du comèrço et des relacions humènes lui at obtenu lo fruit qu'el dèsirâve lo més : gâgnér, en los sèduisent, los èsprits des étres humens de la planèta entiére. O est chousa fête, vu qu'en metent sur la têla a lor disposicion, el prend dens ses tentacules los èsprits humens qu'el rebalye accros u rende-vos virtuèl du tèlèfono numèrico ou du PC. Los malyâjos socials mantegnont dens lors chemins, los drogâs du virtuèl, mielx que los râlyes mantegnont los vagons. La situacion est des més grâvos rapôrt ux consèquences portâyes per les victimes. Los èsprits humens sont d'ense, en masses, sur tota la tèrra, déconnectés des rèalitâts tèrrèstres. Nos assistens a un dètornement d'èsprit quâsi univèrsâl que nion arêt imaginâ possiblo. Câr, per lo moyen de lo malyâjo et des malyâjos socials, un solèt modèlo de via fêt envéye sur tota la tèrra, lo modèlo de la libèrtât des cotemes de la sociètât amèriquèna. Et el capture des ârmes pertot, y comprês dens lo camp de son advèrsèro èxtrèmo : la Russie, que vêt 1 milyon de sos jouenos habitants quitar ses tèrres por gâgnér l'ètrangiér yô que les valors occidentâles dominont. El contrend nion, en aparence, sè contentant de sèduire et de gâgnér les ârmes de la méma façon que lo diâblo at sèduit Eve en la sèduisent a travèrs les paroles de la sèrpent. U temps des pèrsècucions mortèles dirèctes, Roma fesêt muens de victimes que la séduction en fêt houé.
La sagèce recomande de savêr megiér por vivre et de pas vivre por megiér. Ceti principo s'aplicâve ôtro côp u besouen de consomar. Et por satisfâre a ceti besouen, l'étre humen sè rendêt dens des bouteques, des magasins fornissors de difèrents produits. Houé, por mielx bouciér l'étre humen a consomar, o est lo magasin que vint a lui sur lo malyâjo, et lé, los vendors lo solicitont en lui enventant de fôx besouens, encitant lo chaland a achetar lo van et l'inutilo. On fât crêre u chaland qu'il est un ami qu'on souhète lo bien, mas en rèalitât, dens ceta relacion virtuèla, lo chaland n'est qu'un chifro, un numerô qu'on prèsse por lo vouediér de son argent. Les relacions d'ense ètablies sont totes fôsses et virtuèles et les més pervers des humens èxplouètont la situacion et en jouyont. Dens mos « corrièl » je relèvo un nombro emprèssionant de mèssâjos lanciês per des tire-sous rapôrt a paquèts nan livrâs. La tromperie et lo mençonge ant prês possèssion des malyâjos Sur la têla. Ceti malyâjo que cèrtins nomont « la têla » agét tâla una aragnê qu'atrape ses prêses por los assadar et sè nurrir. Et o est sûr que ceta têla nurrét ben celos que l'ant tendua et l'èxplouètont. Ils vegnont més rechos a lor solèts que cèrtênes nacions de la tèrra. Et lé, je vé prendre una ôtra émâge, cela de l'apiculteur. Quand il vôt rècoltar lor miél, il vaporise de la fumiére por endormir les avelyes por qu'els sè rèvoltont pas contre lui et lo pecont pas. En noutron temps, lo malyâjo est ceta fumiére qu'endôrt les ârmes, cen que pèrmèt a Satan de rècoltar, lor condanacion divina ètèrnèla. Et u moment mémo yô que lo sôrt mortèl de milyârds de crèatures humènes sè dècide, je los vèyo quâsi totes chêre dens lo pièjo de ceti fôx ami virtuèl que constitue lo malyâjo social. La fôrma de ceta séduction povêt pas étre comprêsa devant qu'el prègne sa fôrma dens la rèalitât, mas Jèsus at multipliâ sos avèrtissements et ses mises en gouârde contre ceti tipo de séduction tècnologico des temps de la fin. Câr la séduction est dobla. El opère u sens litèral avouéc « lo malyâjo », mas asse u sens spirituèl, porce que la premiére fât dévaloriser la seconda. Celi ou cela que l'èsprit sè prèocupe de chouses vanes et inutiles pôt pas balyér de l'importance u problèmo de son salut ètèrnèl. Por ceti genro de nion lo mot ètèrnitât at gins de sens, el est nèssua en sachent qu'el morerat coment tôs celos qu'el at ja vu morir avant lyé. La môrt est considèrâye coment la chousa més naturèla et solèts los èlus et quârques fôx èlus sâvont cen qu'at étâ son origina : lo pèchiê, en ples, divèrsament entèrprètâ.
La « séduction » tècnologica actuèla est profètisâye per Diô dens Apo.13:13-14 : « El opèrâve de grants prodiges, mémament tant qu'a fâre dèscendre du fuè du cièl sur la tèrra, a la vua des homos. Et el sèduisêt los habitants de la tèrra per les prodiges qu'il lui ére balyê d'opèrar en presence de la bétye, desent ux habitants de la tèrra de fâre una émâge a la bétye qu'avêt la blessura de l'èpèya et que vivêt. » Mas asse dens Matt.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. » Les ârmes de la séduction de noutron temps sont donc atant tècnicos que spirituèles. Et l'èxplicacion de ceti dèrriér vèrsèt de Matthieu est la siuventa : il est empossiblo de sèduire los èlus porce que los verés èlus sont clleriês per l'Èsprit de Jèsus-Crist que lor montre tôs los pièjos dangerox que lo diâblo enstale en lor època du temps de la fin.
Tandis que lo mondo de Satan quite la rèalitât por sè pèrdre dens la via virtuèla dua a la tècnologie, por lor pârt, los èlus de Jèsus-Crist discèrnont la venua de la veré via cachiêe en Diô que vat dètruire tota fôrma de via por subsistar ètèrnèlament. Los uns sè construisont un paradis artificièl, los ôtros atendont lor entrâ dens lo veré paradis de Diô sêt, son royômo cèlèsto ètèrnèl. Los doux chouèx rèpondont a una séduction. Los chesus sè lèssont sèduire per la jouyessance de la libèrtât liberticide, dês ceta tèrra. Los èlus, lor, ant étâ naturèlament sèduits per la bontât du Diô justo et bon. O est asse una séduction, mas el est lègitima et justifiâye. Câr Satan sèduit por pèrdre, et Diô sèduit por sôvar, lé est tota la difèrence des doves séductions que sè presentont a nos, los étres humens. Los séductions tècnicos vant avogllar los humens que dêvont morir en masses dens lo contèxto de la « siéziéma trompèta ». Mas aprés ceti tèrriblo gènocido, vat venir l'hora du dèrriér tèst de la fê crètiena. Et dens ceti contèxto, la cognessence spirituèla de Diô en Jèsus-Crist vat distingar los dèrriérs verés èlus que Diô arat, tant que lé, mantenus en via.
Il mè fôt ora abordar l'ôtro séduction que regârde cela du modèlo comenisto adoptâ per la Russie entre 1917 et 1990. Câr, ceti modèlo at asse sos adèptos et sos ardents dèfensiors. Et sur la tèrra, ils sont prod nombrox vu que la China solèta compto 1,4 milyârds d'habitants que fôt apondre la Corê du Nord. D'aprés mè, ceti modèlo serêt l'idèal a condicion qu'il sêt dirigiê per Jèsus-Crist. Adonc, prècisament, lo modèlo russo ére antireligieux coment l'at étâ la France a l'hora de sa Rèvolucion. Ceti atèismo russo at durâ brâvament més grant-temps, vu que solèta la ruina nacionâla at avu rêson de lui dês 1990. Je l'é ben lèf ja dét mas ceti modèlo « comenisto » que repôse sur la misa en comon at distingâ l'Èlua du Crist du temps de sa nèssance. Composâye d'étres rèèlament convèrtis a côsa des pèrsècucions juives de l'hora, ceta misa en comon tèmognêve d'un rèèl dètachement des valors tèrrèstres. Nos liésens en èfèt, dens Actos 4:32 : « Lo mouél de celos qu'avant cru n'ére qu'un côr et qu'una ârma. Nul ne desêt que sos biens seyont a lui en prôpro, mas tot ére comon entre lor. » Il est bon de relevar que ceti fruit de la fê at distingâ l'Èlua, justo aprés la Pentecouta yô qu'el at reçu en pouessience lo Sant-Èsprit de Diô que nos presenta, d'ense, un idèal spirituèl que fât contraste u més hôt gins avouéc los idèals mondens. La via cèlèsta ètèrnèla et cela que sè prolongierat sur la novèla tèrra serat confôrma a ceti èsprit uni et ceta misa en comon dens un parfèt partâjo fraternel.
Il mancâve a la Russie comenista que la fê et l'obeyissence en Jèsus-Crist. Mas dês 1990, ceti modèlo de comenisto atê at prês fin, et la fê ortodoxe at rejuent los èsprits de ceti poplo réstâ grant-temps isolâ dèrriér lo « rediô de fèr ». Il agouéte adés avouéc durâ lo passâ yô que la misa en comon abadâve l'ègzaltacion de tôs, una jouye marcâye per los chants et los verolèts dens tôs los « kolkhozos » du payis. Gouardant una franc crouye sovegnance de la situacion crèâye en 1990, lo poplo étent livrâ a la louè des gangsters et des mafias, lo modèlo « capitalisto libertaire » est crent et redôtâ. La fê et l'ôrdre ant étâ rètablis per l'arrevâ u povêr de Vladimir Poutine. Et lo poplo sè montre en majoritât de bon comand et rèspèctuox envers son patron qu'at redrèciê una tèrribla situacion. Un grant changement s'est fêt dens los èsprits des Russos câr la religion est revenua en fôrce, étent ora sotenua per lo prèsident russo lui-mémo et je vé cé citar ses paroles de son dèrriérs discors du 23 de Fevriér. Aprés avêr dènonciê l'OTAN et lo caractèro dègènèrâ et décadent immoral des nacions occidentâles envers lors enfants, il dit sur un ton rèvoltâ et atristâ : « Je vodrê ben lor dére, tornâd vos vers la Bibla, vos y troveréd totes les rèponses ». Je crèyo que l'homo est sincèro, câr il change en pregnent de l'âjo. Il apôrte son solas oficièl u pope Kirill sêt, Cyrille, qu'est assetâ a Moscou. O est un ancian ami du prèsident qu'at coment lui un passâ tènèbrox, ils ant tôs doux vielyi et agouétont la religion d'una ôtra maniére, ceti côp, franc favorâblo. La convèrsion regârde tôs los homos què que seye lor passâ. La bènèdiccion divina, o est ôtra chousa, câr el dèpend d'una remetua en quèstion du relâcho du « jorn du solely », cen qu'ègziste pas dens la Russie, pas més qu'en Cuchient. Mas què que seye lo nivél de spiritualitât de ceti patron russo, lo fêt mémo de citar la Bibla l'èlèvo u dessus du camp occidentâl de l'OTAN, que ne sât que rechampar los justos enchargements èxprimâs contre lui. Te pôs d'ense comprendre que Diô pârle per Vladimir Poutine por dènonciér los pèchiês du camp occidentâl que sa colère tint por ciba principâla. Et ceti tèxto d'Ezéchiel 38 prend tot son sens dens noutra actualitât, câr Diô profètise sur Vladimir Poutine patron du camp russo, en desent ux vèrsèts 7 a 11 : « Aprèsta-tè, tin-tè prèsto, tè, et tot ton mouél assemblâye u tôrn de tè ! Sê lor patron! Aprés ben des jorns, te serés a lor téta ; dens la suite des anâs, te marchierés contre lo payis que los habitants, èchapos a l'èpèya, aront étâ rassemblâs d'entre plusiors poplos sur les montagnes d'Israèl grant-temps dèsèrtes ; reteriês du méten des poplos, ils seront tôs en sècuritât dens lors demores. Te monterés, te t'avancierés coment una tempéta, te serés coment una nuée que vat cuvrir lo payis, tè et totes tes tropes, et los nombrox poplos avouéc tè. » Nota que Diô èvoque lo moment yô que la Russie vat combatre contre lo payis Israèl qu'est la seconda ciba citâ dens Dan.11:41 : « Il entrerat dens lo més biô des payis, et plusiors sucomberont ; mas Édom, Moab, et los principâls des enfants d'Ammon seront dèlivrâs de sa man. » La premiére ciba est lo camp catolico et protèstant occidentâl dèsignê per lo pronom « lui » dens lo vèrsèt 40 que prècède : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » Ceta subtilité franc cachiêe m'at étâ rèvèlâye per l'Èsprit du grant Diô crèator u nom de Jèsus-Crist. Lo « rê du mié-jorn » musulman est ja ux fllancs du « rê de la bise » russa per l'engagement des armâs Tchètchènes du patron Kadyrov dens la guèrra conduita contre l'Ukrêna. A l'hora du grant afrontament los « Lybiens et los Ètiopiens seront a sa suite » coment lo profètise lo vèrsèt 43 : « Il sè rendrat mêtro des trèsors d'or et d'argent, et de totes les chouses prècioses de l'Ègipta ; los Libiens et los Ètiopiens seront a sa suite. » « L'Ègipta » at rejuent lo camp occidentâl qu'en 1979 sêt, una anâ avant mon engagement adventiste du sèptiémo jorn per que j'é rèpondu u recllam de Diô, por clleriér les profècies divines du « temps de la fin » que ceta-ce. Dens l'ètat dèsastrox des religions crètienes, la religion ortodoxe prend una aparence « luminosa » ben qu'el sêt marcâye per la malèdiccion du relâcho du premiér jorn. Dens la « siéziéma trompèta », Diô mèt en confrontacions des armâs reprèsentant totes les religions monothéistes que sè revendicont indignement de lui. L'anonce de la dèstruccion du poplo russo en premiér, n'en fêt pas la ciba principâla de la colère divina câr tot arriér-més, ses cibes principâles catoliques et protèstantes rebèles dêvont subsistar tant qu'a la fin por organisar la dèrriére èprôva de fê pendent qu'els seront bouciêes per les « sèpt dèrriérs flleyéls de sa colère », d'aprés Apo.16. La fidèlitât u veré sabat « sanctifiâ » ferat adonc tota la difèrence entre celos que Diô vat sôvar et celos qu'il vat dètruire.
Les aparences de Diô
Por l'humanitât du pèchiê, Diô aparêt pas més que coment una vouèx que pârle a l'èsprit de son vâlèt. Il vat pas-muens fâre una èxcèpcion en aparessent sot fôrma humèna a Abraham, son fidèlo ami, quand il vint lo prèvenir, acompagnê de doux anges, de sa dècision de dètruire les doves veles Sodoma et Gomorra. Et ja, dens ceta dèmârche, Diô aplique ceti vèrsèt d'Amos 3:7 : « Câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos. » Pués-cen, por Moïse, Diô prend l'aspèct d'un bochalèt ardent que broule mas sè conseme pas, d'aprés Ègzodo 3:2 : « L'ange de YaHWéH lui est aparu dens una fllama de fuè, u méten d'un bochalèt. Moïse at agouétiê ; et vê-ce, lo bochalèt ére tot en fuè, et lo bochalèt sè consemâve gins. » Dens la via tèrrèstra normala, un bochalèt enfllamâ broule et sè conseme vito, asse, en pregnent ceta émâge, Diô dét a Moïse : « Je su l'indestructible ». Câr lo fuè est lo simbolo et lo principo de la dèstruccion. Por Moïse, hôt dens la cultura ègipcièna payèna, Diô fât un merâcllo por sè rèvèlar a lui. Et il lo fât en cognessent sa natura et son futur fidèlo sèrvicio. En son temps, Diô vat fâre la méma chousa por convencre Paul de lo sèrvir avouéc lo mémament fidèlo et glloriox rèsultat. L'èxprèssion « l'ange de YaHWéH » dèsigne YaHWéH sot un aspèct angélique. Câr l'Èsprit du Diô crèator pôt prendre tôs los aspècts qu'il vôt et s'adapte ux caractèristiques de ses crèatures : ange avouéc los anges, et homo avouéc los homos coment il vat lo fâre en Jèsus-Crist.
Moïse vat vivre dens la presence de Diô dens la tenta d'assignation du tabèrnâcllo, émâge du futur templo, que serat simbolico du « côrp » du Crist, qu'est lui-mémo reprèsentâ per sa « Égllése », sa « Èlua », sa « Èposa », d'aprés Eph.5:23 : « câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. » Je rapèlo que Diô enspire a Paul los rapôrts homos-fènes confôrmes a son idèal de pèrfèccion. Hélas, ceti modèlo est sur tèrra més râra que l'or fin.
En Jèsus-Crist, Diô cèsse de n'étre qu'una vouèx que pârle ux èsprits humens étent, lui-mémo, l'Èsprit du Diô crèator. En pregnent una fôrma humèna, il pôt freyér ses crèatures sen los èfreyér. En ples, il èxpèrimente pèrsonèlament la condicion de l'ègzistence humèna. Et por obtenir ceti rèsultat, il s'encarne dens un côrp pariér u noutron rapôrt a ses limitacions fesiques. Dens lo sens nôblo du tèrmeno, Diô pôt d'ense « èspionar » l'humanitât en sè mècllant a lyé. Et il dècôvre coment est ressentua la mèchientât ben rèèla que cèrtins lui tèmognont, coment ils lo font envers tôs los étres fêblos et fragilos, coment sa prôpra condicion tèrrèstra momentanée lo lui empôse. Devant tant d'enjustice, nos povens imaginar comben lo dèsir de punir los coupâblos devant lo tentar, mas la ciba de son ministèro tèrrèstro, qu'ére de sôvar du pèchiê sos èlus, lo contregnêt a la passivité, câr Jèsus at dècllarâ dens Jean 12:47 a 49 : « Se quârqu'un entend mes paroles et los gouârde gins, o est pas mè que lo jujo ; câr je su venu nan por jugiér lo mondo, mas por sôvar lo mondo. Celi que mè rechampe et que recêt pas mes paroles at son jujo ; la parola que j'é anonciêe, o est el que lo jugierat u dèrriér jorn. Câr j'é gins parlâ de mè-mémo ; mas lo Pâre, que m'at envoyê, m'at prèscrit lui-mémo cen que je dêvo dére et anonciér. » Jèsus est rèèlament venu por « sôvar lo mondo » mas sot condicion que « lo mondo » fasse prôva de fê rèèla ; cen qu'est luen d'étre lo câs. Ceta èxprèssion dêt étre comprêsa coment una semonce, una proposicion, presentâye ux humens èparselâs sur la tèrra entiére. Mas por bènèficiyér de sa grâce, o est a châ yon que la possibilitât est obtenua, quand Jèsus juge los prètendents dignos de bènèficiyér de son sacrificio volontèro.
Dieu at donc chouèsi de rèvèlar sa pèrsonalitât en s'encarnant sot l'aspèct de l'homo apelâ Jèsus-Crist. Ceta rèvèlacion repôse sur los tèmognâjos ècrits per quatro pèrsones que doux tèmouens oculaires solament : Matthieu et Jean. Los doux ôtros, Marc et Luc, ant recuelyi des tèmognâjos permié des tèmouens oculaires des èvènements chavonâs, coment lo font houé los jornalistos por noutres actualitâts nacionâles et mondiâles. Lo problèmo du tèmognâjo ècrit est qu'il lui manque lo ressentu des sentiments èxprimâs per Jèsus pendent tot son ministèro. Solèts los tèmouens oculaires ant discèrnâ, obsèrvâ, et entendu lo ton sur que Jèsus parlâve. Asse-més, en face de cetos tèmognâjos, nos aportens a châ yon noutra prôpra entèrprètacion, noutra prôpra émaginacion sur sa façon de s'èxprimar. Et la lèctura de cetos tèmognâjos vat donc étre ressentua de façon difèrenta per châcun de nos, en fonccion de noutra prôpra natura endividuèla et strictament pèrsonèla. Una méma dècllaracion fête per Jèsus vat donc étre ressentua de maniére franc difèrenta d'un endividu a un ôtro. O est cen qu'èxplique que châcun sè fât sa prôpra émâge de la pèrsonalitât de Jèsus-Crist. Pas-muens, Jèsus n'avêt qu'una solèta pèrsonalitât rèèla et je vé cé èsseyér de la dècrire.
Rejetons ja, l'émâge du camerâdo que lo fôx cristianismo modèrno des églléses èvangèliques libres lui atribue. Câr lo tèmognâjo des apôtros l'atèste, Jèsus lor enspirâve du rèspèct et de « la crenta » d'aprés Luc 9:45 : « Mas los disciplos compregnant pas ceta parola ; el ére vouèlâye por lor, por qu'ils en èyont pas lo sens ; et ils cregnant de l'entèrrogiér a ceti propôs. » fôt los comprendre, Jèsus los at engagiês a lo siuvre et l'acompagnér pendent son ministèro tèrrèstro. Ils ant vu en lui, un homo marcâ per un comportament franc mistèriox que pârle de Diô, fêt des merâcllos qu'ils assistont et a justo titro ils lui balyont lo titro de « Mêtre ». Celi que liét los tèmognâjos des Èvangilos et sè place pas dens lo mémo ètat d'èsprit que sos apôtros pôt pas teriér gagnâjo de sa lèctura biblica. Lo rèsultat serat supèrficièl et l'engagement de fê, van. La veretât divina ressalyéssêt per l'ôtoritât balyêe a sos propôs d'aprés Matt.7:28-29 : « Aprés que Jèsus at avu achavonâ cetos discors, la fôla at étâ bouciêe de sa doctrina ; câr il ensègnêve coment èyent ôtoritât, et nan pas coment lors scribos. » Ceta ôtoritât que ressalyéssêt dens l'èxprèssion de ses paroles ére la consèquence de la cèrtituda de la veretât. Et ceti tèxto rapèle utilement que la lèctura formaliste des scribos juifs èxprimâve pas ceta ôtoritât trovâ chiéz Jèsus. Et por avêr asse èxpèrimentâ ceta presentacion de la veretât ressentua en cèrtituda, je sé que celos qu'entendont ceta ôtoritât l'entèrprètont coment de l'orgoly quand ils sont pas lor-mémos des filys ou felyes de Diô. A l'oposâ, los verés filys et felyes de Diô, discèrnont dens ceta ôtoritât, l'aprobacion divina du mèssagiér qu'il utilise por prolongiér son ôvra engagiêe per Jèsus-Crist. Ceta ôtoritât distinguerat tant qu'a la fin du mondo sos veretâblos mèssagiérs humens câr el constitue un fruit de lor identificacion. Se èxprimar avouéc ôtoritât rèvèle l'absence totâla du dôbte. Et ceti rèsultat est logicament obtenu per celi que l'Èsprit de Diô cllere, ensègne, en apoyent totes ses èxplicacions sur los sants ècrits de la Bibla entiére.
Il aparêt d'ense cllârament que lo salut est ben strictament endividuèl vu qu'il dèpend solament d'una aprobacion divina. On s'ètonerat donc pas que los mémos tèmognâjos biblicos pouessont étre entèrprètâs de façon difèrenta per los homos d'aprés qu'ils entront en comunion avouéc Diô ou pas. Adonc, ceta comunion dèpend du pôrt de l'èsprit du pèchior humen que s'aprôche de Diô. Et Jèsus at balyê una magnifica émâge de ceta veretât dens Luc 18:10 a 14 : « Doux homos sont montâs u templo por preyér ; l'un ére farisien, et l'ôtro publicain. Lo farisien, de pouenta, preyêve d'ense en lui-mémo : O Diô, je tè rebalyo grâces de cen que je su pas coment la résta des homos, que sont ravissors, enjustos, adultèros, ou mémament coment ceti publicain ; je jono doux côps la senana, je balyo la dima de totes mes rentes. Lo publicain, sè tegnent a distance, osâve mémament pas levar los uelys u cièl ; mas il sè bouciêve la pouetrena, en desent : O Diô, sês apèsiê envers mè, que sius un pèchior. Je vos lo dio, ceti-ce est dèscendu dens sa mêson justifiâ, pletout que l'ôtro. Câr qui que sêt se èlèvo serat abèssiê, et celi que s'abèsse serat hôt. » Cen que difèrence l'èmo de Jèsus sur cetos doux homos, o est solament lor ètat d'èsprit ; pas lor rechèce, ni lor titro. O est un fêt, l'orgoly de ceti farisien ègziste dens les ârmes des rechos coment dens celes des pouvros et pertot yô il sè presente, l'orgoly cllôt lo chemin du salut. Asse-més, contèstant l'importance des diplomes obtenus per los homos, Diô prèfere lo sèrvicio de gens simples qu'il instruit lui-mémo. La simplicitât naturèla, nan artificièla, est la norma de la natura que Diô ôvre la via cèlèsta porce qu'el lui est pèrfètament adaptâye. Et les gens sèlèccionâyes per Diô font prôva d'un èsprit logico qu'acompagne la veré simplicitât. O est ceti èsprit logico que conduit l'èlu a recognetre la lègitimitât des dècllaracions divines ècrites dens tota la Bibla, spècialament rapôrt ux règlles alimentères que Diô at prèscrites por presèrvar la santât de celos que lui font confiance. Aprés tot, celos que lui tèmognont pas una confiance absolua sont pas a lui, asse pôvontils megiér què que seye, pou lui impôrte câr ils font du mâl qu'a lor-mémos. Arriér-més, ils font asse du mâl a celos qu'ils contregnont a siuvre lor ègzemplo, et lé lor culpabilitât envers Diô s'acrèssesse. Jèsus at menaciê celos que scandalisont los més « petits » de sos enfants dens Matt.18:6-7 : « Mas, se quârqu'un scandalisâve yon de cetos petits que crèyont en mè, il vâldrêt mielx por lui qu'on suspende a son côl una meya de molin, et qu'on lo jete u fond de la mar. Mâlhor u mondo a côsa des scandâlos ! Câr il est nècèssèro qu'il arrève des scandâlos ; mas mâlhor a l'homo per que lo scandâlo arrève ! » Ceta malèdiccion prononciêe per Jèsus vat s'aplicar por la méma rêson dens Apo.18:21 a la vela de Roma et son égllése catolica romèna papale : « Adonc un ange pouessient at prês una piérra semblâbla a una granta meya, et il l'at jetâ dens la mar, en desent : D'ense serat prècipitâye avouéc violence Babilona, la granta vela, et el serat pas més trovâ. »
Profètisant la fôssa lèctura de la santa Bibla, Jèsus at dècllarâ dens Matt.6:23 : « mas se ton uely est en crouyo ètat, tot ton côrp serat dens les tènèbres. Se donc la lumiére qu'est en tè est tènèbres, comben seront grantes cetes tènèbres ! » Se lo fruit de la lèctura de la Bibla est jugiê « tènèbres » per Diô, il vint empossiblo por ceti lèctor d'èchapar a sa situacion tènèbrosa et lo salut est por lui venu inaccèssiblo. Câr lo plan du salut, prèparâ per Diô et rèvèlâ dens la Bibla, repôse sur un enchaînement de fases de construccions successives avouéc un glloriox final construit sur lo ministèro salvateur de Jèsus-Crist. Mas sots-èstimar, les fases de prèparacion est una ènorma èrror d'aprèciacion. Se les pratiques rituèles cèssont per la môrt de Jèsus-Crist o est logico et mémament profètisâ dens Dan.9:27 : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ; …» Mas en què et porquè tota la résta des èmos divins devrêt étre ignorâ per los Crètiens sôvâs per lo sang de Jèsus-Crist ? Antils pas a ceti titro lo devêr de montrar oncor més de zèlo por tèmognér per lor obeyissence de lor recognessence envers Diô et de lor atachement a tot cen qu'il tint por prèciox et digno de ses valors ? O est a ceti nivél de la difèrence d'aprèciacion que los èlus sè dèmarcont des apelâs dèstinâs a la déchéance et la môrt ètèrnèla. Porce qu'u contrèro de celi qu'ignore l'ègzistence de la Bibla, celi que la liét, et sè revendique de Diô, emplique Diô et sa norma per son accion ; cen qu'at conduit Diô a dére dens Rom.2:24 : « Câr lo nom de Diô est a côsa de vos blasfèmâ permié los payens, coment cen est ècrit. » Il est veré que Paul emputâve ceti comportament ux Juifs encrèdulos de son època. Mas a son tôrn, la fôssa fê crètiena agét mémament, et ceti èmo divin enspirâ a Paul s'aplique a lyé, aprés los Juifs ; mémament fôta, mémament condanacion divina. En règlla gènèrala, los ensègnements de Diô balyês u fil du temps s'apondont los uns ux ôtros et sè retrenchont pas. Câr dens los tèxtos de l'anciana aliance, Diô at rèvèlâ des normes de son èmo intangibles et pèrpètuèles tant nan aplicâbles de maniére ètèrnèla. Cetes normes prèscrites dècrisant l'émâge de l'homo parfèt d'aprés lo côr de Diô et ceta émâge parfèta nos at étâ presentâye en la pèrsona divina et humèna de Jèsus-Crist, encarnacion du Diô cèlèsto parfèt en tota chousa.
Nos retrovens en Diô d'ènormos paradoxos ètonants, mas franc logicos, vu qu'il est sôrsa de tota chousa. L'èxpèrience vécua per lo profèto Elie est franc rèvèlatosa de cetos paradoxos d'aprés 1 Rês 19:11 a 13 : « YaHWéH dit: Sôrs, et tin-tè dens la montagne devant YaHWéH ! Et vê-ce, YaHWéH est passâ. Et devant YaHWéH, il y at avu una oura fôrta et violent que dèchiriêve les montagnes et brisiêve les roches : YaHWéH ére pas dens l'oura. Et aprés l'oura, o at étâ un tremblament de tèrra : YaHWéH ére pas dens lo tremblament de tèrra. Et aprés lo tremblament de tèrra, un fuè : YaHWéH ére pas dens lo fuè. Et aprés lo fuè, un murmuro dox et legiér. Quand Élie l'at entendu, il s'est envelopâ lo vesâjo de son mantél, il est sorti et s'est tenu a l'entrâ de la cavèrna. Et vê-ce, una vouèx lui at fêt entendre cetes paroles : Què fâs tu cé, Élie ? » Ceti rècit rèvèle verément la veré pèrsonalitât de Diô, redôtâblo per les pouessiences naturèles qu'il pôt metre en accion, et tendre et amant coment un homo amouerox d'una fèna, envers lo vâlèt fidèlo. Et l'actualitât dèmontre en Turquie et en Sirie un ègzemplo de ceta pouessience divina dèstructrice môrtriére.
Ceti « murmuro dox et legiér » at prês, por nos, la fôrma de Jèsus-Crist venu sur la tèrra por rèvèlar l'imanse amôr divin que sa pouessience redôtâbla povêt en partia mâscar. Mas ceti amôr étent condicionèl, solèts sos verés èlus pôvont l'aprèciyér a sa justa valor, ora sur la tèrra, et dês lo printemps 2030, dens l'ètèrnitât cèlèsta.
Dens sa stratègie, por sè rèvèlar a ses crèatures, Diô at chouèsi de sè presentar, en premiér, sot son aspèct de fuè dèvorant. Ceti chouèx lui at pèrmês de dèmontrar sa capacitât a punir de môrt, les crèatures endignes de son salut sêt, los rebèlos et los endifèrents avouéc qu'il pôt avêr de relacion. Ceti leçon étent balyê, il est venu pués-cen por tèmognér de son amôr, de sa compassion et de son abnégation ègzemplèra incomparable, por lo ben de sos èlus. Los doux leçons étent balyês, los étres humens sont enformâs et sont venus a chavon rèsponsâblos de lor dèstin endividuèl. Lo Diô que punét et celi que sôve sont una solèta et mémament pèrsona qu'agét logicament en adaptant son comportament u sujèt qu'il juge ; lo disciplo obeyéssent mereto son amôr ètèrnèl, mas celi que prend plèsir a la dèsobeyissence merète la môrt ètèrnèla, en tota parfèta justice.
Dens Apo.11:3, Diô atribue a la santa Bibla entiére lo rolo de sos « doux tèmouens » ; cen que dèsigne ses rèvèlacions de l'anciana et de la novèla aliance. Il confirme et pués la fê crètiena repôse sur cetos doux èlèments et fases successives de sa rèvèlacion biblica. Una ôtra prôva de ceta ègzigence d'acôrd a la Bibla entiére repôse sur sa dèfinicion des dèrriérs « sants » dens Apo.12:17 : « Et lo dragon at étâ irritâ contre la fèna, et il s'en est alâ fâre la guèrra u réstes de sa postèritât, a celos que gouârdont los comandements de Diô et que retegnont lo tèmognâjo de Jèsus. » ; des critèros de sentetât que confirme Apo.14:12 : « O est cé la pèrsèvèrence des sants, que gouârdont los comandements de Diô et la fê de Jèsus. » Il sè trôve que la presentacion des « comandements de Diô » est fête dens Ègzodo 20, un lévro de l'anciana aliance qu'aparêt d'ense endispensâbla et encontornâbla, mémament por un Crètien. Dens Apo.12:17 l'èxprèssion « que retegnont lo tèmognâjo de Jèsus », d'aprés la traduccion de la Bibla Scofield, est franc judicieuse, quand on sât que l'adventisme oficièl at étâ « dègolâ » en 1994, per Jèsus-Crist. La misa en gouârde du mèssâjo dèdiê a « Filadèlfie » at donc chôd-temps vana, câr lo leçon at pas étâ, ni entèrprètâye, ni entendua, dens l'època finala de « Laodicée » : Apo.3:11 : « Je vegno ben-tout. Retins cen que t'âs, por que nion prègne ta corona. » ; Apo.3:16 : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. »
Lo salut obtenu dèpend de noutra natura et de tota noutra pèrsonalitât qu'est enscrita dens noutron ADN, noutra chêna gènètica. Châcun de nos est un étre unico et ceti principo s'est pèrpètuâ dês noutros premiérs parents Adam et Eve. Nos sens a châ yon lo produit obtenu per lo mècllo des ADN de noutron pâre et noutra mâre, dens des proporcions ilimitâs que font de nos cetos étres unicos. Et ceta dècuvèrta de l'ègzistence de ceti ADN pôt nos pèrmetre de comprendre porquè Diô prend la dècision d'èxtèrminar los poplos des Amoréens d'aprés l'anonce fête a Abraham dens Gen.15:16 : « A la quatriéma gènèracion, ils revindront cé ; câr l'iniquité des Amoréens est pas oncor a son comblo. » L'acomplissement est confirmâ per Diô que dit a Moïse, dens Ègzo.3:8: « Je su dèscendu por lo dèlivrar de la man des Ègipciens, et por lo fâre montar de ceti payis dens un bon et vâsto payis, dens un payis yô que colont lo lacél et lo miél, dens los luès qu'habitont los Cananéens, los Héthiens, los Amoréens, los Phéréziens, los Héviens et los Jébusiens. »
Dieu ordone pas d'èxtèrminar des homos, des fènes, des vielyârds et des enfants sen rêson de lo fâre, câr il at trètâ mémament Israèl son prôpro poplo de la dèscendence et la race d'Abraham d'aprés Ezé.9:5 a 7 : « Et, a mes orelyes, il dit ux ôtros : Passâd aprés lui dens la vela, et bouciéd ; què voutron uely sêt sen pediêt, et èyéd gins de misèricôrde ! Tuâd, dètruiséd los vielyârds, los jouenos, les vièrges, los enfants et les fènes ; mas aprochiéd pas de qui que sêt arat sur lui la mârca ; et comenciéd per mon sanctuèro ! Ils ant comenciê per los ancians qu'érant devant la mêson. Il lor at dét : Soulyéd la mêson, et remplésséd de môrts los parvis !... Sortéd !... Ils sont sortis, et ils ant bouciê dens la vela. » Et Diô justifie pués-cen dens los vèrsèts 8 a 11 sa dècision et son accion : « Coment ils bouciêvont, et que je réstâvo adés, je su chesu sur ma face, et je mè su ècriâye : Ah ! Sègnor YaHWéH, dètruiréstu tot cen que résta d'Israèl, en regolyent ta furor sur Jèrusalêm ? Il m'at rèpondu : L'iniquité de la mêson d'Israèl et de Juda est granta, èxcèssiva ; lo payis est rempli de môrtros, la vela est plêna d'enjustice, câr ils diont : YaHWéH at abandonâ lo payis, YaHWéH vêt pas ren. Mè asse, je seré sen pediêt, et j'aré gins de misèricôrde ; je feré retombar lors ôvres sur lor téta. Et vê-ce, l'homo vetu de lin, et portant una écritoire a la cientura, at rebalyê ceta rèponsa : J'é fêt cen que te m'âs ordonâ. » D'ense, aprés cela des Amoréens, l'iniquité des Israèlitos ére, el asse, arrevâ « a son comblo ». Cen que signifie que l'héretâjo gènètico ére dèfenitivament pèrdu et irrèmèdiâblo por tôs celos que Diô at fêt tuar, tant qu'u nurresson héretiér de ceti pourrissement morâl et mental.
Il sè trôve que lo pèchiê at étâ d'ense gènèticament transmetu de gènèracion en gènèracion tant qu'a la noutra dês Adam et Eve. Te pôs d'ense comprendre que Jèsus-Crist povêt pas héretar la gènètica de la tèrra ; sen què, il arêt étâ portor du pèchiê et donc inapte a sôvar qui que seye. Asse-més, Paul, la presenta coment un novél Adam, cen qu'emplique qu'il ére dotâ d'una gènètica asse parfèta que cela d'Adam avant lo pèchiê. En dècuvrent des crasses du sang de Jèsus dens ses fôlyes arquèologiques de la desot-tèrra du mont Golgotha, l'Adventiste Ron Wyatt, at fêt atèstar per des scientificos lo fêt que lo sang de Jèsus-Crist ére d'un tipo unico, vu qu'il comportâve un solèt cromosome « Y » u luè de 23 chiéz l'homo dèscendent d'Adam. Cen confirme, l'enspiracion de Paul, câr Jèsus at bél et ben vivu dens un côrp gènèticament nan soulyê per lo pèchiê, u titro de novél Adam venu por vencre lo pèchiê per sa parfèta obeyissence ofèrta en sacrificio mortèl volontèro, por rèpondre a l'ègzigence de la justice de la louè transgrèssiêe, d'aprés Rom.6:23 : « Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. »
O est donc sa cognessence parfèta de noutron ètat gènètico que conduit Diô a sôvar los uns et condanar a morir los ôtros. Mas étent tôs, héretiérs du pèchiê per Adam et Eve, los èlus, lor-mémos, pôvont sè considèrar coment « un tison ètèrpâ du fuè », a l'ègzemplo de Zacharie, dens Zac.3:2 : « YaHWéH dit a Satan : Què YaHWéH t'ètofe, Satan ! Què YaHWéH t'ètofe, lui qu'at chouèsi Jèrusalêm ! Est-ceti pâs lé un tison ètèrpâ du fuè ? » ; Mas asse, de maniére colèctiva por son poplo Israèl, d'aprés Amos 4:11 : « Je vos é bolevèrsâs, Coment Sodoma et Gomorra, que Diô at dètruit ; et vos éd étâ coment un tison ètèrpâ du fuè. Mâlgrât cen, vos éte pas revenus a mè, dét YaHWéH... »
La France môdita et la France benia
Lo mémo payis est en mémo temps lo payis més môdit et lo més benit du mondo entiér dês lo dèbut de la novèla aliance.
En comencient per lo més èvident, je dêvo solegnér son rolo spècialament môdit por sa culpabilitât qu'il pôrte tant qu'a noutra època. En èfèt, l'èsprit rebèlo est nèssu en France, present ja dens celi des Galês qu'habitâvont ceta tèrra. On los desêt querelleurs et ja ils èprovâvont, de maniére houé justifiâye, « la pouer que lo cièl lor tomba sur la téta ». Ceta pouer ne fesêt que profètisar la justa colère du Diô crèator que lui at balyê un rolo funèsto et môvés, ènemi de sa veretât et grant solas du mençonge diabolico religiox ou agnostique. Je dèveloperé pas cé, lo solas monarchico du règimo papal catolico romen dês son premiér rê franc Clovis 1ér. Ceti dèbut de la christianisation de la France ére pas lo pire et en partia solament, nos povens lui étre recognessents de s'étre convèrti a la fê crètiena que la cognessence s'est transmetua tant qu'a nos, que bènèficiyens houé de la lumiére balyêe dirèctament per la santa Bibla.
Lo pire aportâ per la France at étâ son atèismo nacionâl betâ en place dens la « Tèrror » entre 1793 et 1794. Dens Apo.11, Diô solegne l'enfluence grâma de ceti atèismo francês sur tôs los ôtros poplos de la tèrra occidentâla ; una enfluence que s'est prolongiêe dens lo temps tant qu'a noutra època. Aprés la France, des Rèpubliques sont venues en nombros remplaciér les Monarchies, fasent d'ense progrèssiér l'atèismo atachiê a ceti tipo de règimo politico. En sôrta, qu'houé, los comportaments rebèlos univèrsâls pôvont lui étre emputâs. En adoptant lo règimo rèpubliquen, la France imparfaitement religiosa at fêt un grant pâs en dèrriér, en repregnent lo règimo dèmocrato rèpubliquen formâ por lo premiér côp a Atênes en Grèce. Asse, fôtil pas s'ètonar de sa reconstruccion sur des bâses idèologiques grèques mas asse, romènes, vu que Roma est venua reproduire son modèlo dês – 510. La fôrma de la dèmocracie grèca at èvoluâ pendent lo VIème sièclo avant J-C. La parola balyêe a tot lo poplo at fêt aparêtre des idês de govèrnances dèmocrates divèrses et des louès protèctrices ant étâ adoptâyes. Mas ceta vela d'Atênes tint son nom de son adoracion por sa déèsse « Atêna », déèsse de la sagèce, de la cultura, de l'ârt militèro ; totes chouses que distingont la France des libros-pensors rèpubliquens. Mas los héretâjos grècos s'arrètont pas lé, câr lo dogmo de l'immortalité de l'ârma adoptâ houé dens tot lo fôx cristianismo, at por enventor lo filosofo grèco Platon. Il ére dens la normalitât de son adoracion payèna de la déèsse Atêna et du diô de l'Olimpo Zeus, mas coment, celos que prètendont étre sôvâs per lo sang de Jèsus-Crist, pôvontils justifiar ceta envencion payèna ? O est lé, tot « lo mistèro de l'iniquité » du fôx creyent. Et pués Jèsus l'at dét dens Matt.7:16 : « Vos los recognetréd a lors fruits. Cuelyéton des resims sur des èpenes, ou des fegues sur des chardons ? »
La civilisacion dèmocrata grèca antica at ôtorisâ la libèrtât religiosa et donc la possibilitât de dôbtar ou de pas crêre du tot. Et ceti drêt s'aplicâve rapôrt a totes les divinitâts cognessues du paganismo grèco. Mas fôt arrevar en 1793, por qu'en France, l'atèismo prègne una fôrma nacionâla marcâye per una guèrra empitoyâbla que mere a èxtirpar l'ègzistence de la religion sêt de la creyance en un come los ôtros diô, y comprês cela qu'honore lo veré Diô. En lèssient lo drêt ux scèpticos de dôbtar, la dèmocracie grèca ére logica et tolèranta ; cen qu'at étâ pas lo règimo atê nacionâl nèssu en France rèpubliquèna. Et ceta concèpcion de son origina pôt sè rèvelyér en noutra època déta « tolèranta », en France, mas asse, dens los payis qu'ant adoptâ u fil du temps sa norma filosofica, et son modèlo de comportament. J'é ja entendu des gens èxprimar lor hana de la religion qu'ils jujont que mârche a reculon et ensuportâblo, porce qu'ils lui emputont, a justa rêson, d'étre la côsa des afrontaments et des ataques brutales et môrtriéres. O ére ja ceta pensâ qu'animâve los Rèvolucionèros sanguinaires de la « Tèrror » 1793-1794 ; el at durâ una anâ jorn por jorn, et at étâ d'ense marcâye per Diô, por tèmognér de sa punicion de la fôssa religion catolica diabolica. Mas, l'humanitât at ignorâ la significacion spirituèla de ceti èvènement historico francês cognessu de tôs los historiens de la tèrra entiére. Adonc, les èrrors ant étâ ignorâyes et prolongiêes. En France, houé, des enfants nêssont et crêssont sen entendre parlar de l'ègzistence du Diô crèator. Des famelyes entiéres ant pas més gins de relacion ou activitât religiosa. Dens una encreyâbla stupidité, des crèatures emputont u hasârd la biôtât, lo sent-bon, l'ôrdre, l'acôrd, totes chouses que tèmognont d'un chouèx entèligent supèrior, construit et enganciê. Asse, Diô atil tôrt de s'aprèstar a los dètruire en masses coment des tropéls de bétyes ? Ni lo nèant, ni Zeus, ni Atêna, vindront los dèlivrar de la colère du veré Diô. Il réste adés quârques temps de pèx en Eropa por lui pèrmetre de clleriér los èsprits des dèrriérs èlus que sont a lui, et quand la chousa vindrat empossibla, sos recllams misèricordiox prendront fin.
D'ense, la France at sotenu Roma et sa fôssa religion tant qu'a sa Rèvolucion de 1789, mas dês 1945, el at asse-ben sotenu et metu en fôrma avouéc l'Alemagne, la construccion de l'aliance eropèèna placiêe sot lo segno renovelâ doux côps du « trètâ de Roma ». En fêt, ceta novèla aliance de payis dèmocratos eropèens at por gllètant, l'ôtoritât papale de Roma et sa fê catolica romèna. Diô, lo veretâblo engancior de cetes chouses, pèrmèt d'ense a sos èlus clleriês de comprendre l'hôta culpabilitât qu'il at emputâye u segno de l'ôtoritât romèna que constitue la pratica du relâcho semanal du « premiér jorn » ètablia et emposâye per l'emperor romen Constantin 1ér lo grant, lo 7 de Mârs 321. Je signalo et prècisa que ceti mèssâjo est ècrit la « demenge » 5 de Mârs 2023. Adonc, en France, la jornâ du 7 de Mârs 2023, vat étre marcâye per una granta chôma et des manifèstacions de masses dens tot lo payis, por marcar l'oposicion u rallongement de l'âjo de la retrèta portâ a 64 ans per los jouenos dirigients du govèrnement actuèl. Son nom de parti politico est « La Rèpublica En Mârche » sêt, LREM. El ignore, ceta Rèpublica, qu'el mârche vers sa pèrta et sa fin dèfenitiva, que devant que d'étre lyé-méma dètruita, la Russie vat lui balyér. Cen, porce que, sot una pouessience d'égarement, lo camp des dèmocracies occidentâles s'est oposâ a la Russie dens un problèmo strictament slavo et russo qu'arêt dû étre règllâ entre los solèts payis de l'Èst. Mas en gendârmes du mondo que vôlont emposar a tôs los poplos lor concèpcion de la dèmocracie et lors règlles entèrnacionâles, l'envasion russa de l'Ukrêna, devêt étre combatua ; et lo juè des èscalâdes vat transformar ceti afrontament local en Trêsiéma Guèrra Mondiâla profètisâye per la « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13 a 21. Et sur l'ôrdre balyê per Jèsus-Crist, nos liésens dens lo vèrsèt 15,: « Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. »
Les guèrres modèrnes sont redevâbles a la France, vu qu'o est a son emperor, Napoléon 1ér, qu'els dêvont l'importance balyêe a l'artilyerie. Lo joueno oficiér, Napoléon Bonaparte, s'est distingâ des ôtros per sa formacion d'artilyor dens la vela de Valence sur Rôno, dèpartement de la Drôma, yô que je vivo. La « Grant charriére » yô qu'il avêt son domicilo est una curiositât touristica locala. Ceti joueno oficiér d'origina Corsa, sache avouéc èficacitât èxplouètar ceta ârma du combat a distance que ringardisa les confrontacions guèrriéres privilègiêes tant qu'a lui. Houé, nos agouétens lo déroulement de la guèrra en émâges filmâyes tèlèvisâyes, mas u temps de Louis XIV et Louis XV, los aristocratos vegnant assistar lor-asse ux spèctâcllos dèstructors des combats, confortablement enstalâs. Por pèrdre gins de dètaly, ils obsèrvâvont de prés u moyen de la « longe-vua » l'ancétro de noutres bessones d'aproche. Et la guèrra ére verément stupidement et odieusement enganciêe por prendre la fôrma d'un spèctâcllo. Los patrons des camps oposâs s'envoyêvont respectueusement des mèssâjos et sè saluâvont avant la batalye, et sur lo champ de l'afrontament, en legne, los doux camps s'afrontâvont, terient sur l'ôtro camp avouéc lors mosquèts et lors pistolèts, l'un aprés l'ôtro, et sot la mitralye, des môrts chesant pués-cen dens los doux camps. Quand ils entrâvont en contacto dirèct, l'assôt sè transformâve en masél sangllant por los doux camps. Et la chousa sè prolongiêve, tant qu'a quand, dens un camp, lo patron militèro ou lo rê lui-mémo metésse fin a l'afrontament en vencor ou en vencu. Més lo temps at avanciê, més lo contacto dirèct s'est rèduit u pouent que los USA ant chouèsi de bombardar du cièl, per lor aviacion, lo camp sèrbo de la guèrra des Balcans sen placiér un homo sur lo sol du conflit. Ils renovelont ceta stratègie dens la guèrra actuèla yô que l'Ukrêna et la Russie s'empôsont tor a tor per l'importance du bombardement luenten. O est donc verément la civilisacion grèco-romèna qu'afronte la civilisacion réstâye purament grèca. Et los noms des veles ukrêniènes de la zona Èst nos confirme ceta rèfèrence grèca reprèsentativa de l'ancian empiro romen du Levent que lo rê Justinien 1ér at étâ a l'origina de la mêsa en place du règimo papal de Roma en 538 : Odessa = Odissê ; Marioupol = Vela de Marie ; Nikopol = Vela de la Victouère, … Ni Joe Biden, ni Volodymyr Zelensky, ni Vladimir Poutine, cognessont lo projèt iminent de Diô, asse pôton comprendre l'enquiètuda du patron russo de vêre lo camp de l'OTAN tochiér dirèctament son tèrmeno de frontiére. Suposens que l'Ukrêna rejuende l'OTAN ; a qui lo tôrn aprés lyé ? Ren ne prove que los USA èyont chèrchiê volontèrament l'afrontament avouéc la Russie, câr arriér-més, ils ant provâ aprés ben des èchèques, lor dèsir de réstar paceficos ou netros dens los conflits èxtèriors a lor payis. Et o est prècisament per ceta situacion, dens que, on pôt pas trovar un coupâblo idèal, que Diô prove que lo conflit volontèro rèsulte de sa solèta dècision. Cen qu'il règlle dens ceta afâre est pas un problèmo de tèrra revendicâye, mas un châtiment que punét l'abandon de son sabat dês lo 7 de Mârs 321. Et te pôs lo constatar, dens ceti conflit volontèro en Eropa, les belligérants et les cobelligérants honoront tôs « lo jorn du solely » de l'emperor Constantin 1ér lo grant.
Passens ora en revua, les bènèdiccions reçues per la France.
El at étâ lo sol nacionâl yô que la lumiére divina de la santa Bibla at étâ spècialament, sarvâgement combatua. De nombrox mârtiros de la fê ant coragiosament glorifiâ Diô en refusant d'abjurar lor fê, at étâ-cen u prix de tèrribles tortures fêtes subir per lo camp catolico satanique. L'Alemagne at avu lo premiér rolo, vu qu'o est l'Alemand Gutenberg qu'at enventâ l'emprimerie per prèssa a caractèros et qu'il at avu la gllouère de fâre la premiére Bibla emprimâ en 1457. Son envencion at étâ èxplouètâye dens tota l'Eropa, et la Bibla at étâ emprimâye en de nombroses lengoues eropèènes que lo Francês. Mas la pouessienta monarchie francêsa at accèptâ pas les remetues en quèstion dogmatiques emposâyes per la veré Parola de Diô. Et la fê rèformâye at étâ pèrsècutâye, sos praticants étent contrents a abjurar ou morir ou s'ègzilar vers l'ètrangiér, et spècialament, l'Holanda uvèrta a l'acuely de gens entèligentes, dotâs, bons artisans, donc aprèciâblos. Du côp, la France de Louis XIV at pèrdu sos més talentueux èlèments et s'en est apouvria.
A la méma època du XVIème sièclo, la tèrra amèriquèna est identifeyêe et redècuvèrta. Lo continent Sud est partagiê entre l'Èspagne et lo Portugal, tôs doux catolicos, per lo pape de l'època, Alèxandro VI Borgia, famox por sos scandâlos et sos assassinats. Avouéc lo temps, lo continent Nord pâsse sot lo contrôlo de l'Anglletèrra anglicana. La règion de New-York acuelyét adonc sos premiérs ègzilâs protèstants combatus mémament en Anglletèrra. La dècuvèrta de l'Amèrica tombe ensemblo justo avouéc la pèrsècucion des Protèstants eropèens, cen que balye a ceta tèrra du « novél mondo », un rolo d'asilo protèctor, sôrta de Canaan tèrrèstro ofèrta a la fê protèstanta per Diô. Pas-muens, lo caractèro de la fê carvinista importâye vat vito tèmognér d'un comportament brutal, nan confôrmo u modèlo presentâ per Jèsus-Crist, et la prôva de ceti èmo vat aparêtre dens les doves èxpèriences adventistes de 1843 et 1844 u tèrmeno que, sur 30000 pèrsones creyentes volontères dens l'atenta du retôrn du Crist, 50 solament ant étâ sèlèccionâyes per Jèsus d'aprés ses rèvèlacions balyêes a sa sèrventa de l'època Ellen Gould White. Lo mèssâjo adventiste du sèptiémo jorn enstituâ oficièlament ux USA dês 1863, vat revenir en Eropa aprés 1873. Lé, il s'enstale en Suisse, pués en France que noutra sœr Ellen Gould White at vesitâ s'entèrèssient spècialament a Valence la vela yô que je vivo et sèrvo lo Diô de veretât. El at étâ emprèssionâye en trovant dens ceta vela lo luè yô que lo pape Pie VI, l'ènemi catolico de Jèsus-Crist, est môrt dens la prêson de la Citadèla. U moment de sa vesita los fêts s'érant chavonâs prés d'un sièclo més tout, donc un temps adés franc prôcho. El at relevâ d'ense l'acomplissement de la profècie d'Apo.13:3 : « Et je vivo yona de ses tétes coment blessiêe a môrt ; mas sa blessura mortèla at étâ gouaria. Et tota la tèrra ére dens l'admiracion dèrriér la bétye. » Sa blessura subia entre 1793 et 1799 at étâ èfèctivament gouaria a côsa de l'oportunismo de l'emperor Napoléon 1ér Bonaparte qu'avêt fôta du sacro empèrial religiox por étre u nivél entèrnacionâl recognessu. Et dês cetes dâtes, la bétye catolica papale romèna sèduit tota l'Eropa et ses excroissances amèriquènes du Sud et du Nord, du Canadâ, et de l'Ôstralie.
Ceti retôrn de Diô vers la France est marcâ spècialament dês 1980 per la lumiére qu'il m'at balyêe, dens sa tenura nacionâla adventiste de Valence, yô que dês ma radiation de l'égllése oficièla, je recuelyésso et presente sos sublimos et subtiles rèvèlacions. Et adés houé, je relèvo una pèrla novèla. Dens Apo.3:9 nos liésens : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ. » dens ceti vèrsèt, Jèsus utilise três temps de conjuguèson : lo present : « je tè balyo » ; lo futur : « je los feré venir » ; et lo passâ : « què je t'é amâ ». Cen sè traduit per les idês siuventes : lo present regârde una accion chavonâ en 1873 dâta apondua a l'època « Filadèlfie » per Dan.12:12 : « Herox celi qu'atendrat, et qu'arreverat tant qu'a mile três cent trenta cinq jorns ! » Lo futur vat sè chavonar dês 1873 tant qu'a l'època prophétique siuventa cela de « Laodicée » sêt, l'hora yô que l'èmo des poplos « comence per la mêson de Diô » sêt, l'adventisme du sèptiémo jorn oficièl entèrnacionâl. O n'est que dens lo contèxto de la dèrriére èprôva de fê profètisâye dens l'època « Filadèlfie » dens Apo.3:10, que « los Juifs » de race èlus recognetront la lègitimitât divina de la fê adventiste du sèptiémo jorn : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. » Et o est lé que je relèvo ceta pèrla : en desent ux Adventiste fidèlos de « Filadèlfie » rapôrt a l'Adventisme du sèptiémo jorn oficièl des dèrriérs jorns simbolisâs per lo nom « Laodicée » : « què je t'é amâ », Jèsus profètise que son amôr por l'enstitucion adventiste metua en sèrvicio univèrsâl en 1873 arat una durâ limitâ sêt, en cllâr, « je t'é amâ dês 1873 tant qu'u moment yô que, en 1994, je t'é dègolâ ».
Cen est un ègzemplo de l'importance que Diô balye u mot « vèrbo » que lo reprèsente et u temps de conjuguèson que rèvèle lo sens de ceti « vèrbo ».
Dês 1844, avouéc rêson dens lor contèxto, los tèologos adventistes pensâvont sè trovar a la fin du mondo, vu qu'ils atendant lo retôrn de Jèsus-Crist por 1843, pués 1844. Il ére donc franc logico qu'ils sè crèyont reprèsentâs per lo dèrriér mèssâjo prophétique d'Apo.3, sêt l'època « Laodicée », la sèptiéma et dèrriére Égllése du tèmo trètâ. En 1873, los Adventistes du sèptiémo jorn crèyant adés a un retôrn iminent du Sègnor de gllouère et ils réstâvont franc zèlâs. La dègradacion spirituèla de l'adventisme s'est èfèctuâye de maniére progrèssiva tant qu'en 1980 yô Jèsus m'at apelâ por profètisar son retôrn por la dâta 1994. Ceta anonce avêt por solèta ciba que celi de dèmâscar la natura de la « tiédeur » reprochiêe a « Laodicée » sêt, les dâtes 1980 et 1994, u cors qu'il at relevâ lo pôrt « tiedo » et formaliste de l'Adventisme dens la més anciana tenura adventiste de la France situâ a Valence.
Por ben comprendre l'èmo du Sègnor et ses tragiques consèquences, il tè fôt rèalisar qu'en 1980, l'adventisme oficièl avêt pas més de lègitimitât a étre reprèsentâ dês 1844 per la dèrriére Égllése. En èfèt, dês lo prologue de sa Rèvèlacion Apocalypse, Jèsus ensiste lôrdament sur l'èxprèssion « comencement et fin, premiér et dèrriér ». Et ja dens Daniel 5, l'èmo du rê Belschatsar est signifiâ per los mots « comptâ, comptâ, pesâ, divisâ ». Los doux « comptâ » successifs suggèront lo dèbut et la fin du règno du rê. Dens Apocalypse, Diô aplique ceti mémament principo por sa rèvèlacion des sèpt mèssâjos ou lètres d'Apo.2 et 3. Avouéc les significacions siuventes.
« Èfèso » dèsigne lo temps apostolico de l'apôtro Jian. O est lo dèbut de l'èra placiêe sot lo segno des « doze apôtros ».
« Smirna » dèsigne un temps de pèrsècucion de diéx anâs que prècède lo règno empèrial de Constantin 1ér rèsponsâblo de l'abandon du rèspèct du veré sabat sanctifiâ per Diô dês la Crèacion. Dèbut du règno : 313 ; abandon du sabat : 321.
« Pergame » confirme la mêsa en place du règimo papal romen a Roma dês 538 : dèbut de la fê catolica papale.
« Thyatire » marque la fin et lo sonjon du règno persécuteur papal. L'aparicion de la fê rèformâye est cèrtifiâye et profètisâye per Diô. O est la fin du temps apostolico. Lo mèssâjo du retôrn du Crist est èvocâ.
Changement d'època en dâta du printemps 1843
La novèla època est placiêe ceti côp sot lo segno des « 12 tribus » spirituèles dèsignent la fê adventiste du sèptiémo jorn benia per Diô.
« Sârdos » èxprime l'èmo de Jèsus du Protèstantismo chesu a côsa de son absence d'entèrèt por la veretât prophétique. Jèsus lui dit en 1843 : « te pâsses por étre vivent et t'és môrt ».
« Filadèlfie » authentifie en 1873 la plêna bènèdiccion des èlus sèlèccionâs dens l'època « Sârdes ». O est lo dèbut de l'adventisme oficièl univèrsâl.
« Laodicée » confirme la côsa de la tiédeur formaliste de l'Adventisme oficièl des ans 1980 a 1994. Jèsus lo jujo en 1991 et lo « dègole » en 1994. O est la fin de l'Adventisme du sèptiémo jorn oficièl. Mas pas la fin de sa mission que sè prolonge dens la dissidence per des vâlèts animâs de la veré fê adventiste aprovâye per Jèsus.
Dieu nos rèvèle son èxpèrience
Houé, lo Demârs 7 de Mârs 2023, dâta anivèrsèro du 7 de Mârs 321, jorn de l'abandon du relâcho du sèptiémo jorn por lo profit du premiér jorn, lo Diô de veretât vôt marcar ceta jornâ per una rèvèlacion novèla inèdita que regârde la sofrence que lo pèchiê lui fât subir. Lo pèchiê est fêt per des caractèros contestataires rebèlos. Et prècisament, en France en ceta méma jornâ, una chôma et des manifèstacions balyont un ègzemplo concrèt de ceti pôrt humen.
Ceta noveltât repôse sur una entèrprètacion du rècit de la Crèacion, dens que los vèrsèts 26 et 27 de Genèse 1 sont fondamentals : « Pués Diô dét : Fesens l'homo a noutra émâge, d'aprés noutra ressemblence, et qu'il domine sur los pêssons de la mar, sur los uséls du cièl, sur l'armalye, sur tota la tèrra, et sur tôs los rèptilos que rampont sur la tèrra. » Relèva ja que l'homo devêt dominar sur los rèptilos et nan sè fâre dominar per lor. « Dieu at crèâ l'homo a son émâge, il l'at crèâ a l'émâge de Diô, il at crèâ l'homo et la fèna. ». Cen qu'est rudament important dens cetos vèrsèts, o est d'un lât que l'homo est « crèâ » et nan « fêt » coment los animâls ; cen que marque son raprochement et son lim avouéc Diô ; mas cetos vèrsèts presentont l'homo coment « una émâge » de Diô. Adonc, qu'est-o qu'una émâge ? O est una reproduccion d'un èvènement, ou d'una entitât, dens ceti câs prècis, il s'agét de Diô lui-mémo. En balyent a l'homo ceti rolo d'émâge de sa pèrsonalitât, Diô prèpare una règie, dens que, l'Adam crèâ vat tenir lo rolo de Diô, en sôrta que l'èxpèrience rèvèlâye d'Adam est presentâye coment l'èxpèrience vécua pèrsonèlament per Diô.
L'èxpèrience chavonâ entre la crèacion d'Adam et Eve et lor chête dua u pèchiê rèsume l'èxpèrience cèlèsta qu'at prècèdâ l'èxpèrience tèrrèstra.
Adam est crèâ en premiér, et dens ceti ètat de solitude, il sè trôve dens la situacion que regardâve Diô devant qu'il crèe un vis-a-vis libro de-couta lui. Et porce que sa solitude lui vint ensuportâblo, il programe un plan de salut complèt. Câr il sât que la libèrtât balyêe a ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres vat engendrar des pôrts rebèlos contre lui.
Por rontre sa solitude, Diô crèe la via angélique u tôrn de lui, mémament qu'Adam mèt fin a sa solitude en obtegnent son èposa Eve. Lo premiér ange sè rebèle contre Diô, mémament Eve sè lèsse sèduire per ceti ange rebèlo sèductor. Et lé aparêt la « sofrence » provocâye per lo pèchiê, en premiér, dens la via de Diô, et pués-cen, dens la via des anges et dens la via de la cobla humèna.
Cé, fôt comprendre que la sofrence ressentua per Diô est ignorâye des homos. Ils ant mémament pas l'idê que Diô pouesse sofrir dens son Èsprit ilimitâ. Ses crèatures sont sensibles a lors prôpres sofrences, et els pensont que Diô est u dessus de cetes chouses, qu'il vit reteriê dens son royômo cèlèsto et longe froidement l'humanitât subir les consèquences de sos chouèx. Ceta concèpcion est fôssa, a côsa du fêt que Diô est pâtonâ d'amôr. Et o est prècisament ceta natura môlâye dens l'amôr, lo més grant, lo més fôrt, que rebalye Diô fragilo a la sofrence provocâye per lo mâl.
Gins d'ange povêt savêr a quint gins, lo pèchiê, la rèvolta d'un camp rebèlo angélique, povant lo fâre sofrir. O est d'ense que, d'aprés son plan du salut, Diô at dèpleyê sa crèacion tèrrèstra. Il alâve povêr rèvèlar sa prôpra sofrence a travèrs les sofrences endurâyes per l'humanitât pécheresse. Et ceti regârd novél sur les èxpèriences vécues per Adam et Eve balye ux châtiments emposâs per Diô un sens novél que lo regârde, en premiér. Les dures condicions de via emposâyes per Diô a la cobla pèchiosa transcrivont les sofrences ressentues per Diô per lor dèsobeyissence. En lengâjo cllâr, Diô dét a Adam et Eve : « Je purrésso voutra via por que vos sachéd que vos éd purri la mina ». Câr il s'agét ben por Diô et totes ses crèatures d'una dègradacion de qualitât de via. L'acôrd de l'amôr est dètruita. Los étres du cièl pôvont pas sofrir corporellement, mas ils sont fragilos mentalament, la pèx de lor èsprit est pèrturbâye. On pôt pas comprendre lo plan du salut divin sen tenir compto de la fase cèlèsta qu'at prècèdâ la fase tèrrèstra. Lo pèchiê est aparu dens lo cièl, en premiér, et Diô avêt pas prèvu de chateyér los anges rebèlos dens ceti contèxto. Il at accèptâ donc de lèssiér agir librament la rèvolta des crouyos anges, reboucient a la fin du mondo tèrrèstro lo châtiment mortèl des rebèlos cèlèstos et tèrrèstros. Dens lo cièl et sur la tèrra, la controvèrsa sotenua per Satan et sos crouyos anges alâve povêr étre condanâye a môrt qu'avouéc la victouère de Jèsus-Crist sur lo pèchiê et la môrt qu'est son gagnâjo. O est d'ense que lo tèmognâjo de l'èxpèrience de Job confirme ceta libèrtât de circulacion que lo diâblo et sos dèmons ant bènèficiyê tant qu'a Jèsus-Crist. Job 1:6-7 : « Adonc, los fils de Diô sont venus un jorn sè presentar devant YaHWéH, et Satan est venu asse u méten de lor. YaHWéH dit a Satan : De yô vinstu ? Et Satan at rèpondu a YaHWéH: De parcorir la tèrra et de m'y promenar. » Asse-més, la victouère de Jèsus-Crist sur lo pèchiê at ofèrt ux sants anges cèlèstos de Diô lor dèlivrence des tentacions pèrmanentes proposâyes per los anges démoniaques. Lors brâmos de jouye et d'allégresse sont rèvèlâs dens Apo.12:10 : « Et j'é entendu dens lo cièl una vouèx fôrta que desêt : Ora lo salut est arrevâ, et la pouessience, et lo règno de noutron Diô, et l'ôtoritât de son Crist ; câr il at étâ prècipitâ, l'acusator de noutros frâres, celi que los acusâve devant noutron Diô jorn et nuet. »
Lo projèt salvateur de Diô s'achavonerat per una glloriosa et herosa fin. Il ferat trionfar son amôr. Mas por avengiér ceti rèsultat, que de môrts lèssiês en chemin ! Lo rèsultat final serat obtenu a ceti prix, câr la pèx ètèrnèla pôt étre construita que per l'èliminacion et l'anéantissement de tot èsprit contestataire. Sur la tèrra, ora, adés, des règimos difèrents s'afrontont ou s'opôsont et dens lo mèlyor des câs, l'ententa est obtenua per lo moyen de l'accèptacion du compromês suportâ tant qu'u temps yô qu'il l'est pas més. Dens sa divina sagèce, Diô sât que lo compromês ofre pas una solucion durâbla. Et los èchèques encartâs per tôs los règimos dèmocratos et les monarchies lui balyont rêson. Pas yon de cetos sistèmos pôt satisfâre tot lo mondo, et se il y at des « por », il y at asse des « contre » que sè sientont ècorchiês. La reusséta est donc empossiblo omnibus fôdrêt que tôs los homos seyont pariérs coment des clones. La reusséta du programe imaginâ per Diô repôse sur lo fêt qu'il presente en Jèsus-Crist lo modèlo parfèt que dêt étre clonâ et reproduit per tôs sos èlus rachetâs.
Ceti leçon at metu en èvidence la sofrence ressentua per Diô dês que son modèlo de via parfèta at subia la consèquence du pèchiê. Et Diô nos balye un ègzemplo de longe pacience, câr il y at dens son projèt, un temps por tota chousa. Cetos rachetâs en Crist dêvont agir mémament et atendre que son retôrn metésse fin ux exactions cometues per los humens du pèchiê. Nos devens reproduire ceta pacience divina et devens pas nos fâre des ilusions rapôrt a una mèlioracion des condicions de via. Els vant sè dègradar adés més pendent les « sèpt dèrriéres anâs » que vant comenciér u forél de l'an 2023. La chousa que provoque lo més de sofrence u Diô Amôr o est l'engratitude du mondo pèchior. L'engratitude est la fôta principâla de tota l'humanitât porce qu'el lui dêt son ègzistence. Mas notens ben qu'en résta envisibla, Diô at pas chèrchiê a forciér l'étre humen a lui tèmognér de la gratitude. Câr la crèacion tèrrèstra at étâ lo moyen per qu'il oblege sos èlus a lo rechèrchiér et donc a sè dèmarcar per ceta accion des ôtros étres humens engrats. Lo Sègnor l'at lui-mémo anonciê dens Jér.29:13 : « Vos mè chèrchieréd, et vos mè troveréd, se vos mè chèrchiéd de tot voutron côr ». Revoilà lo Diô amôr que rechèrche celos que l'âmont. Et les gens que s'âmont ègzijont pas de prôva de gratitude, porce que l'amôr ressentu est lo fruit de ceta gratitude de façon mutuèla èchangiêe. L'engratitude est donc per oposicion lo fruit portâ per celos qu'âmont pas. Et dens ceti câs, el vint portosa d'enjustice, câr tot étre humen est de maniére conscienta ou pas, redevâbla u Diô crèator d'étre entrâ dens la via. Mas por celos que cognessont pas Diô, la via et ses mèchientâts sont pas veretâblament aprèciêes. Et il lor arrève mémament d'en volêr, u Diô, ou a la divinitât, ou u hasârd, de los avêr fêt nêtre. Asse-més, la lumiére du projèt salvateur divin chavonâ per l'Èvangilo de Jèsus-Crist est nècèssèro por comprendre et accèptar la confrontacion avouéc la mèchientât démoniaque et humèna. Pendent los siéx mile ans de l'histouère tèrrèstra, Diô at marcâ son chemin de veretât u méten de mouéls de fôrmes d'ègzistences, de poplos, de tribus, de nacions ux cotemes et règlles de via difèrentes. Mas totes les sociètâts payènes ou en fôx crètienes ant étâ composâyes d'endividus portâs a fâre lo mâl. Les règlles de l'ègoyismo inculquées dens los èsprits humens ant portâ lor fruit de môrt et de sofrences, avouéc més ou muens de cruâltât. Ceta humanitât lé est venua una norma sur tota la tèrra, mas el at pas ren de semblant avouéc lo Diô crèator que lui at balyê la via et la tint en via. En émâge spirituèla, en norma de biôtât et de pèrfèccion, la via de Jèsus-Crist sur la tèrra avêt la pouessience de la nuée de fuè qu'uvrêt lo chemin des Hèbrôs vers la tèrra prometua. Et sur ceti chemin clleriê per lui, sos apôtros et tôs sos verés disciplos ant avanciê pendent lor via. U tôrn de lor, il n'y avêt que de nêres tènèbres que montâvont des brâmos de sofrences et des recllams a la justice. Mas ne t'y trompe pas, celos que sofront et lançont cetos recllams sont pas forciêment prèsts a accèptar les condicions de via ègzigiêes per lo veré Diô. Cèrtins prêsoniérs pôvont venir los pires geoliérs, mémament que lo prosélyte pôt devenir pire que celi que lui ensègne la fôssa veretât.
Los siéx mile anâs de la via tèrrèstra ant donc chôd-temps marcâyes por Diô et por totes ses crèatures per la sofrence sot totes ses fôrmes. Te pôs d'ense comprendre la valor que Diô vat balyér u moment que totes cetes sofrences cèsseront, por lui et totes ses crèatures cèlèstes ou tèrrèstres. Una tâla pèrspèctiva enscrita dens lo temps meretâve d'étre marcâye et honorâ. Et asse-més, Diô at beni et sanctifiâ lo sèptiémo jorn de noutres senanes, câr il profètise ceti moment désirable yô sot la fôrma et lo contèxto du sèptiémo milènèro, totes ses crèatures mèchientes cèlèstes et tèrrèstres seront dètruites ou metues fôr ètat de nuére, d'aprés lo câs de Satan que serat enchênâ sur la tèrra dèsolâ, résta solèta et isolâ, pendent cetos sèptiémos « mile ans ».
La lumiére du sabat est pas qu'un comandement de Diô, câr el apôrte l'antidote de la sofrence humèna, en afirmant a sos èlus que crèyont en lui, qu'il at ben prèviu de metre fin a tota sofrence ; et que la venua de ceti moment est una demanda de temps profètisâ per la senana de sèpt jorns que « lo sèptiémo est sanctifiâ et beni » per lui, dês lo comencement, en rêson méma de la jouyosa fin de son projèt salvateur, por sos solèts èlus, de sûr.
Dês 1844, Diô at rassemblâ sos èlus sèlèccionâs per l'anonce du retôrn de Jèsus-Crist sêt una èprôva « adventiste ». A la méma època, il at ègzigiê la rèstoracion du sant sabat du sèptiémo jorn. A l'època nion at relevâ lo lim ètrêt de cetos doux tèmos que devant sè chavonar u mémo moment, sêt, u comencement du sèptiémo milènèro. Los doux sujèts sont ensèparâblos et ensèparâblos porce qu'ils visont lo mémo moment de la gllouère divina ; celi yô sa divinitât est rejuenta per tôs sos èlus rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist dês Adam et Eve. Ceti moment est visiê per los doux tèmos : Lo retôrn de Jèsus-Crist sè chavonerat u comencement du sèptiémo milènèro ; lo sèptiémo milènèro comencierat avouéc lo retôrn de Jèsus-Crist. Pôton trovar doves chouses asse complèmentères ? Por discèrnar ceti lim, falêt que l'èsprit du vâlèt de Jèsus-Crist èye una fèrma conviccion que lo projèt de Diô alâve prendre fin u tèrmeno du siéziémo milènèro, adonc los pioniérs adventistes avant pas ceta pensâ en téta. Tot-un dens sos ècrits plusiors côps, Ellen Gould-White at citâ et emputâ cetos siéx mile anâs u temps de l'accion du diâblo. A ceta època lo sabat dècuvèrt aprés les èprôves adventistes ére réstâ lo sèptiémo jorn et pas oncor lo sèptiémo milènèro. Nota que celos qu'arant comprês lo projèt du sèptiémo milènèro arant pas pu crêre u retôrn de Jèsus-Crist por 1843 ou 1844. Los èlus sèlèccionâs per Diô devant donc u comencement, nècèssèrament ignorar lo sabat et sa significacion.
Sen un relojo ou una montra nion porrêt houé sè presentar a l'hora du dèpârt du tren. Ceti ègzemplo montre l'utilitât du temps et a ceti propôs, nos dècuvrens coment Diô at èquipâ sa crèacion tèrrèstra dens lo coueson de pèrmetre a l'homo de carcular lo temps. Por la tèrra du pèchiê et los étres humens que la poplont, lo temps est comptâ ou dècomptâ. Te pôs d'ense comprendre porquè lo diâblo at volu enlevar ux humens lo moyen de comptar lo temps que Diô lor balye por agir. O est cen qu'il at fêt, en fasent abandonar lo sabat, lo 7 de Mârs 321. Dèsignent lo sèptiémo milènèro, lo sabat ére un relojo du temps divin que sonâve châque senana l'anonce du retôrn de Jèsus-Crist. Asse-més, il at travalyê avouéc sos dèmons por bouciér los Juifs a rechampar Jèsus-Crist et los Crètiens a abandonar lo sant sabat du sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô. Il at gâgnê d'ense et at fêt môdire per Diô los doux camps de l'humanitât creyenta iniciala. Mas lo diâblo est un èsprit cèlèsto que pôt emposar sa pensâ ux humens que per lo juè d'un côrp tèrrèstro. Il lui at falu donc utilisar de novèles « sèrpents », des crèatures sèparâs du veré Diô et il los at trovâs en nombros dens la dèscendence romèna. Lo premiér, l'emperor Constantin 1ér, at avantagiê lo syncrétisme religiox en atribuant lo nom de son diô Solely a Jèsus-Crist, « la lumiére du mondo », d'aprés Jean. Lo 7 de Mârs 321, il at fêt abandonar lo veré sabat du sèptiémo jorn por lo profit de son premiér jorn dèdiê a l'adoracion de son diô « Solely », et l'imanse majoritât des Crètiens dês pou de temps et en fôx convèrtis s'est somês a sa dècision. Entre 321 et 538, la fê crètiena est ja coupâbla de transgrèssion du sabat divin rapelâ et ordonâ per lo quatriémo de sos diéx comandements. Mas nion relève l'ègzistence du pèchiê, câr la môrt de Jèsus-Crist est prègiêe et son amôr est ègzaltâ. Jorn aprés jorn dens l'empiro romen, la fê crètiena est ja dens sa doctrina comparâbla a l'égllése catolica romèna actuèla. L'amôr de Diô est anonciê et les convèrsions sont encoragiêes. Los Crètiens fôrmont des églléses dens totes les grantes veles de l'empiro romen et s'acrôchont ora et pués sur des sujèts de doctrina. Mas los èvèchiês èparselâs dens l'empiro sont ègâls en drêts et devêrs câr lo cristianismo at adés gins de patron tèrrèstro. Totes fês, la fê crètiena s'étent regolyêe dens l'empiro, dês Roma, l'èvèque de ceta vela reprèsente ja una ôtoritât supèriora ux ôtros ; a muens u nivél spirituèl, il bènèficiye d'una « ôrâ » particuliére. Quand lo premiér rê des Francos, Clovis, s'est fêt baptiér crètien, la fê crètiena ére ja dens lo pèchiê de l'abandon du veré sabat. Mas Clovis l'ignorâve et pués celi que l'at baptiê. L'amôr du Crist captivâve los èsprits et los dètalys de la veré doctrina érant sots-èstimâs. Lo prèstijo de l'èvèchiê de Roma ne fesêt que crêtre u pouent qu'en 538, en entregant uprés de Théodora la danciosa èposâye per l'emperor romen de Levent Justinien 1ér, un homo qu'avêt nom Gouârda at obtenu lo changement du statut de l'èvèchiê de Roma. Il at obtenu por lui, lo titro papal de patron du cristianismo que l'èscabél sè trovâve a Roma u palès du Latran. L'idê ne povêt que plére a ceti emperor adés irritâ per les anicroches religioses des èvèchiês de l'empiro. Dens los moments de dificultâts, los sôverens, los dirigients, sè lèssont tentâs per lo chouèx unico, celi que rèduit ou fât disparêtre en granta partia los problèmos. La fê crètiena at pèrdu d'ense l'entiére libèrtât que la distingâve dês los premiérs apôtros de Jèsus-Crist. Dens la méma època, Diô at volu marcar l'èvènement a sa maniére en metent en èrupcion l'un aprés l'ôtro doux volcans situâs ux antipodes yon de l'ôtro de châque fllanc de l'empiro romen. Lo climât est venu tènèbrox, frêd, et des èpidèmies mortèles franc grantes ant ravagiê lo tèrritouèro de l'empiro entiér pendent plusiors anâs. La dâta 538 de ceta mêsa en place du règimo papal ére franc importanta vu que Diô lui apond dens sa profècie de Daniel 8:13 des accions que distingont son règimo pendent 1260 anâs u cors qu'il vat fâre sofrir sos « sants », celos de Diô, d'aprés Daniel 7. Les accions que lui sont emputâyes sont citâyes dens Dan.8:10 : « El s'est èlevâye tant qu'a l'armâ des cièls, el at fêt chêre a tèrra una partia de ceta armâ et des ètêles, et el los at châlâ.» ; vèrsèt 11 : « El s'est èlevâye tant qu'u patron de l'armâ, lui at enlevâ lo sacrificio pèrpètuèl, et at vèrsâ lo luè de son sanctuèro. » Dèrriér lo pronom « el » sè tint lo nom Roma que la dominacion est passâye du povêr empèrial u povêr du règimo papal. Les doves fases sont simbolisâyes per la méma èxprèssion prophétique : « petita côrna ». Et ceti tèrmeno solegne ben la rèèla fragilitât du règimo romen dens son oposicion contre Diô, dens ses doves fases successives. Se Diô solegne ceta fragilitât o est por que sos èlus comprègnont ben qu'il at lui-mémo enspirâ la mêsa en place de ceti règimo persécuteur, por punir et chateyér sevèrament l'abandon de son sant sabat du sèptiémo jorn dês lo 7 de Mârs 321. La sofrence des sants avêt una côsa dens lo temps de la mêsa en place de ceti règimo et Diô la nome, ceta côsa, dens Dan.8:12 : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » O est lo Diô tot-pouessient que s'èxprime câr o est lui qu'at volu « livrar los sants », que transgrèssiêvont son veré sabat, u règimo papal persécuteur, mémament que Jèsus sè « est livrâ » lui-mémo u supliço salvateur en ordonant a Judas, lo trètro, de sè couètar de fâre son odieuse ôvra de trayison uprés des ôtoritâts religioses juives. En dècuvrent cetes èxplicacions te pôs comprendre que tot cen que sè chavone pôt lo fâre porce que Diô lo vôt ou lo lèsse fâre. Et la sofrence est donc dens tôs los câs, la consèquence du « pèchiê » qu'est la transgrèssion de la louè divina, d'aprés 1 Jean 3:4 : « Qui que sêt pèche transgrèsse la louè, et lo pèchiê est la transgrèssion de la louè ».
Pôton amar sur ôrdre ? Nan de sûr, asse pôton comprendre que Diô lui-mémo lo sât et que quand il dit : « t'amerés lo Sègnor ton Diô de tot ton côr, de tota ta fôrce et de tota ta pensâ », il presente un portrèt robot de l'èlu tipo qu'il vôt sôvar por lui fâre partagiér son ètèrnitât ; et d'aprés l'èxprèssion, a bon entendeur, salut en Crist. Et il en est mémament por sos diéx comandements que lo quatriémo qu'ordone lo relâcho du sèptiémo jorn câr lo nom sabat est mémament pas citâ. Dieu tèmogne et pués son relâcho est èxcllusivament apondu a lo « sèptiémo jorn » et que tot ôtro jorn que lui est sacrâ est pas agrèâ per lui et constitue arriér-més la prôva èvidenta de la sèparacion du veré Diô.
L'abandon du relâcho du sèptiémo jorn at avu por consèquence de fâre oubliar lo temps du retôrn de Jèsus-Crist, ceti tèmo tant important qu'Actos 1:10-11 authentifie : « Et coment ils avant los regârds fixâs vers lo cièl pendent qu'il s'en alâve, vê-ce, doux homos vetus de blanc lor sont aparus, et ant dét : Homos Galiléens, porquè vos arrètâd vos a agouétiér u cièl ? Ceti Jèsus, qu'at étâ enlevâ u cièl du méten de vos, vindrat de la méma façon que vos l'éd vu alent u cièl ». Et la consèquence du remplacement du « sèptiémo jorn » per lo premiér jorn at étâ d'ètablir l'aparicion du règimo des tènèbres d'aprés lo tèmo que Diô apond lo premiér jorn de sa crèacion tèrrèstra dens Gen.1:3 a 5 : «Dieu dit : Què la lumiére sêt ! Et la lumiére at étâ. Dieu at vu que la lumiére ére bôna ; et Diô at sèparâ la lumiére d'avouéc les tènèbres. Dieu at apelâ la lumiére jorn, et il at apelâ les tènèbres nué. D'ense, il y at avu un sêr, et il y at avu un matin : o at étâ lo premiér jorn ». Tant qu'a lo 7 de Mârs 321, la lumiére divina ére fondâye sur l'adoracion du Diô crèator que lo sabat du sèptiémo jorn profètisâve son retôrn glloriox u comencement du sèptiémo milènèro. Mas l'abandon du sabat at avu por consèquence la dèstruccion de ceta anonce prophétique et la mêsa en place de l'adoracion du diô Solely crèâ per lo veré Diô u quatriémo jorn de sa crèacion ; una accion abominâbla que frustre adés Diô de tota la gllouère que lui revint légitimement. Sos châtiments historicos successifs, èxprèssion de sa justa colère, sont donc pèrfètament justifiâs. Et nos savens que la justa colère divina est la consèquence des sofrences que lui sont emposâyes per ses crèatures rebèles, lui qu'est tot amôr, misèricôrde, compassion et justice.
La dictatura de l'Humanismo
Dens la lengoua francêsa totes les idèologies que los adèptos revendicont un drêt univèrsâl sont identifeyêes en recevent lo sufixo « isme ». En sôrta que nos povens rèsumar l'èvolucion de la pensâ religiosa humèna occidentâla dens ceti ôrdre : Judâismo, Cristianismo, Catolicismo, Protèstantismo, Anglicanisme, Atèismo, Adventisme, Capitalismo, Comenisto, Fascismo, Humanismo et Islamismo. ; et en Levent, lo Confucianisme, lo Shintoïsme, l'Hindôismo et ôtros que j'oublio dens ceta énumération. Totes cetes idèologies sè confrontont, s'opôsont et sè drèçont les unes contre los ôtros, en souhètant venir la valor univèrsâla gâgnenta recognessua per tôs los habitants de la tèrra. Un sonjo empossiblo de sûr, mas que sè pèrpètue pas-muens u fil des sièclos d'histouère tant qu'a noutra època en que lo camp occidentâl dèfend son Humanismo ; mas il sè contente pas de lo dèfendre câr, en rèalitât, il vôt emposar son modèlo a tôs los habitants de la tèrra. Mas, una granta partia de cetos-ce partage pas cetes valors occidentâles et souhète simplament povêr vivre d'aprés son modèlo héretâ de sos pâres, câr dens ceti camp lé, los humens réstont atachiês a lors cotemes, lors religions, et lors habitudes.
Dens noutron temps de la fin, l'Humanismo at prês et continue de prendre, de jorn en jorn, un aspèct dictator adés més èvident que lui balye un caractèro paradoxal. L'Humanismo est una dèriva perverse que rebalye sectaire los drêts de l'homo. Câr quints sens ant cetos drêts de l'homo se ils sont emposâs sot pêna de sanccions ux étres humens ? Lo drêt est una dèfensa ; l'emposicion est una ataca. L'èvolucion historica de la pensâ de l'Humanismo at son èxplicacion dens la Rèvèlacion de Diô dens son lévro qu'avêt nom Apocalypse. Je rèsumo ceta èxplicacion per ceta èxprèssion : « de bétye en bétye ». Por Diô tota idèologie religiosa nan confôrma a son modèlo retire a celos que la sotegnont lo statut d'homo. Câr por lui, l'homo dêt étre en acôrd avouéc lui, d'aprés qu'il l'at crèâ « a sa ressemblence, a son émâge ». Qui est pas avouéc lui est contre lui d'aprés que Jèsus at dècllarâ dens Matt.12:30 : « Celi qu'est pas avouéc mè est contre mè, et celi qu'assemble pas avouéc mè disperse ». O est d'ense que totes les idèologies listâyes més hôt « dispersent » porce qu'els « assemblont » pas en Jèsus-Crist.
La construccion de noutron Humanismo dictator actuèl est la consèquence des héretâjos successifs des pensâs religioses que sè sont formâyes dens les nacions occidentâles. U comencement de l'èra crètiena, la pensâ religiosa du Cristianismo at rayonâ dens la sofrence et lo mârtiro subis per sos verés adèptos. Pués lo pièjo placiê per Satan at transformâ ceta religion crètiena que Diô s'est dètornâ aprés son abandon du sabat en 321. Sot la dominacion du règimo papal betâ en place en 538, lo Cristianismo est venu persécuteur u pouent que Diô lo compare a una bétye fauve : « la bétye que monte de la mar » dens Dan.7:7 et Apo.13:1. Reprèsentant tot lo caractèro romen dur coment du « fèr », ceti règimo catolico s'est prolongiê entre 538 et 1798, anâs du comencement et de la fin du règno persécuteur de ceta religion déta « crètiena ». L'étre humen francês at étâ d'ense pués-cen nurri de pensâs religioses entolèrantes persécutrices, pués per refus de ceti règimo, nurri de l'hana du sujèt religiox ; cen qu'at fêt nêtre la pensâ religiosa de l'Atèismo. Câr paradoxalament, la pensâ que néye l'ègzistence de Diô reliye, u sens religiox du mot religion, los adèptos que partajont ceta pensâ, lo latin « religare » signifiant : reliyér. La France at, la premiére, presentâ ceti modèlo de sociètât nacionâla yô que Diô at étâ chaciê. Et les ôtres nacions ant obsèrvâ cen qu'il en rèsultâve. La rèsistance des dèrriérs monarchistos endurcét lo règimo rèpubliquen et les nacions monarchiques l'agrelyont et el sè dèfend et rempôrte ses batalyes. Por èliminar la monarchie rèsistenta, la « Tèrror » fât chêre en massa les tétes de tôs sos oposants. Pués-cen, la Rèpublica s'apèse, mas avouéc Napoléon 1ér, ux conquétes s'apondont la séduction de l'èsprit rèpubliquen et dens lo temps, ben des monarchies vant étre remplaciêes per des règimos rèpubliquens ou des monarchies parlementères coment l'Anglletèrra. L'étre humen eropèen et occidentâl est formâ dens ceta novèla norma dens que la religion est pas més que tolèrâye. Una pâge de l'histouère humèna at étâ tornâye et la novèla dona a l'homo novél la religion de l'Humanismo tot-pouessient et prioritèro. O est dens ceti contèxto historico que Diô vint rèvelyér la fê religiosa per l'anonce du retôrn de Jèsus-Crist, un sujèt de la fê, ignorâ per los praticants religiox tant qu'en ceta època. Et dens la pèx religiosa betâye en place per Diô, la fê crètiena de l'Adventisme vat sè dèvelopar, fêblament, mas sur tota la tèrra yô que la chousa est rendua possibla. Mas dens la sociètât de l'Humanismo, doves idèologies diamétralement oposâs entront en luta ; lo Capitalismo contre lo Comenisto. Cetes doves pensâs imaginont pas de la méma façon cen que dêvont étre los drêts de l'homo. Por lo poplo amèriquen, lo Capitalismo ôtorise l'èxplouètacion de l'homo per l'homo ; cen que lo camp russo refuse porce que son Comenisto ne balye qu'a l'Ètat nacionâl lo drêt d'èxplouètar l'homo. Lo Capitalismo vat chavar l'ècârt entre los rechos et los pouvros, tandis que lo Comenisto vat sè dècarcassiér de balanciér et enganciér entre tôs les rechèces fêtes, qu'una granta partia est consomâye per la produccion de son armament. On lo comprend, lo Comenisto vêt dens lo Capitalismo una bétye prèdatrice que vôt lo megiér. Sa rèsistance est donc justifiâye. En France, les Rèpubliques s'enchênont tant qu'a la cinquiéma ètablia per lo gènèral de Gaulle en 1958. Vers 1970 des ensurrèccions musulmanes font aparêtre les revendicacions de l'Islamismo. Les nacions occidentâles endormies dens una longe pèx religiosa betâye en place per Diô sâvont pas rèagir contre les ataques et rèvèlont lor rèèla fèblèsse. L'Humanismo occidentâl est atacâ et sât pas coment rèagir u nom mémo des drêts qu'il balye ux homos. Des associacions humanistes universalistes dèfendont l'acuely des ètrangiérs contre l'opinion des humanistos nacionalistos. Lo Cuchient entiér est victimo d'oposicions entèrnes rapôrt ux drêts de l'homo dèfenis et dècllarâs per la France de la 1ére Rèpublica. Dens lo dèsôrdre crèâ, los dirigients eropèens et occidentâls dêvont dèmontrar adés més lor ôtoritât. La libèrtât endividuèla sè rètrenta a châ pou por s'adaptar a la situacion crèâye per lo dèvelopament de l'imigracion d'origina musulmana. Sur los mémos tèrritouèros lo Catolicismo, lo Protèstantismo, l'Anglicanisme, lo Judâismo et l'Islamismo dêvont cohabitar ben que totalament oposâs los uns ux ôtros.
En premiér, los USA ant tenu a èxtirpar de lor tèrritouèro la presence de la pensâ comenista. Et u titro de vencors de la Seconda Guèrra Mondiâla, ils ant fêt tot lor possiblo por convencre lors aliâs eropèens d'en fâre atant. La France at un temps rèsistâ pués at finalament bâstâ en rètabléssent sa place dens l'OTAN. La pensâ du Comenisto sotenua per la Russie soviètica est venua l'ènemia a vencre, por tota l'Eropa et lo camp occidentâl. Dens los ans 90, ruinâye la construccion soviètica s'est abosâye avouéc lo mur du « rediô de fèr ». Des èchanjos entre la Russie, los USA et l'Eropa ant rebalyê lo camp occidentâl vencor oncor més sûr de lui, més arrogant et més orgolyox. Et ceta victouère at rendu enveyoses d'ôtres rèpubliques endèpendentes de la Russie, l'Ukrêna et houé, dens noutra actualitât, la Moldavie et la Georgie de l'aliance russa. En Cuchient, lo dèsir de plére et d'emportar la batalye se accroit avouéc lo temps. Mas l'engagement u fllanc de l'Ukrêna at un côte financiér ènormo que los dirigients eropèens avant a vêre pas prèviu. Les dificultâts èconomiques rebalyont lors dècisions empopulères et por emposar lor chouèx, cetos dirigients vant sè montrar adés més ôtoritèros por fâre trionfar, èspèrontils, les valors de la pensâ de lor Humanismo. Il est donc èvident, que ceta pensâ humanista at subi una èvolucion pèrmanenta en devant s'adaptar ux circonstances du moment, mas lo pire est que, por ceti Humanismo, los drêts de l'homo et du citoyen sont venus, nan ples los drêts, mas los devêrs que s'empôsont a tôs los poplos menaciês de sanccions se ils rejuendont pas lo camp amèriquen et eropèen de l'OTAN en condanant pas avouéc lor l'ataca russa de l'Ukrêna.
Ceti comportament du camp de l'OTAN presente l'aspèct du dèrriér govèrnement univèrsâl que dirigierat los dèrriérs survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que la premiére fase, cela de la misa a fuè, at comenciê lo 24 de Fevriér 2022. Sot la tutèla du poplo amèriquen d'origina Protèstanta, la « bétye que monte de la tèrra », dens Apo.13:13, prendrat fôrma et activitât. Et châcun pôt constatar avouéc les sanccions actuèles et les menaces de sanccions prêses, per ceti camp occidentâl, qu'il est identifeyê por l'encarnar, d'aprés ceta prècision citâ dens Apo.13:17 : « et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom ».
Ceta profècie nos pèrmèt ja de comprendre quint camp des Russos ou des occidentâls sortirat vencor de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. En ples, Dan.11:44-45 profètise la dèstruccion du payis et des armâs russes : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. Il drècierat les tentes de son palès entre les mars, vers la glloriosa et santa montagne Pués il arreverat a la fin, sen que nion lui sêt en éde ». Asse, pôton lo comprendre, Diô resèrva por la dèrriére èprôva de fê tèrrèstra, los pires des homos, los més entolèrants de noutra època. Et ceta pire pensâ est cela du dèrriér Humanismo que sè balye, en tota lègitimitât, tôs los drêts por contrendre l'homo a obeyir a ses valors.
La prôva de ceta identitât que je presento houé avêt ja étâ visiblo et relevâye u moment de la Guèrra des Balcans. Dens un contèxto yô que la Russie ére por un moment afèblia, lo camp occidentâl at rèvèlâ sa veretâbla natura. Et fôt étre nèssu, rèèlament, du Diô de veretât por condanar les valors de la sociètât occidentâla. Câr en aparence, d'aprés ceti diton, « l'enfèrn est pavâ de bônes entencions ». Et l'engagement du camp occidentâl ére justifiâ per de « bônes entencions ». Je rapèlo lo contèxto : A la môrt de son unificateur, lo marechâl Tito, la Yougoslavie at ècllafâ u grât des engagements religiox des ancians payis que la composâvont : la Sèrbie ortodoxe que la tèrra du Kosovo ére poplâye en partia per des Albanês musulmans, la Croacie catolica, la Bosnie musulmana. Des plentes portâyes per des habitants sèrbos du Kosovo contre des violences cometues per des Albanês ant abadâ d'indignation lo patron de la Sèrbie Slobodan Milosevic. La guèrra s'est engagiêe asse-ben contre los musulmans de la Bosnie-Hèrzegovina vito metua en dificultât en face des armâs sèrbes. Pués, de vielyes hanes ant oposâ la Sèrbie contre la Croacie catolica. En Eropa, en France, l'associacion humanista socialista de Mèdecins sen Frontiéres s'èmocione de la situacion et tot lo camp occidentâl at entèrvenu, tâl Zorro, lo justicier mâscâ, por emposar la justice des valors eropèènes. Bombardâye et vencua per l'aviacion de l'OTAN, la Sèrbie at étâ contrenta a dèportar a sa dominacion sur lo Kosovo que lo camp occidentâl at balyê ux Albanês que vivant sur ceti luè. La « PAX ROMANA » de noutra època at étâ d'ense, enjustament, emposâye a la Sèrbie, et sos patrons politicos et militèros ant étâ jugiês per lo tribunal eropèen de L'Hage, et emprêsonâs. En l'absence de l'entèrvencion de la Russie, lo camp occidentâl at montrâ sa volontât d'emposar sa louè ux ôtros poplos. Mémament dens sa Guèrra contre l'Iraq, l'Amèrica at adoptâ la mètoda des sanccions èconomiques por fâre pleyér ceti payis sot sa volontât dèvouèlant d'ense son identitât de futura « bétye que monte de la tèrra ». En ples, por parfaire son émâge humanista, la comission eropèèna at fêt adoptar des meseres totalament enjustes por avantagiér los ètrangiérs imigrâs. El s'est atacâye u drêt de propriètât grant-temps presèrvâ en Eropa et en France yô que lo drêt du sol at remplaciê dês grant-temps lo drêt du sang. Mas avancient dens l'outrance, en câs d'absence de son domicilo, lo propriètèro pôt pèrdre son habitacion, porce que des imigrâs en ant prês possèssion et s'y sont enstalâs. Dês adonc, en Alemagne, on chace defôr ora des habitants alemands de lors imôblos por los balyér ux imigrâs. On at pêna a lo crêre, mas on en est arrevâ lé et lo pire est pôt-étre adés a dècuvrir.
Lo câs de la Guèrra des Balcans est un câs d'ècoula, câr il rèvèle la norma inique des jujos et tribunals du Cuchient irréligieux. Câr o est ben en refusant de recognetre a ceti conflit una natura religiosa que los jujos occidentâls sont entèrvenus. La malèdiccion du Diô crèator outragiê los tuyôs dens des outrances que pèrmètont ux sants de los identifeyér por cen qu'ils sont, et a lors victimes, lo dèsir d'una vengence rebouciêe a una situacion més favorâbla. La veré justice dêt pas de façon sistèmatica balyér drêt u més petit, u més pouvro, ou a l'ètrangiér. Lors drêts dêvont étre dèfendus mas pas ux dèpens des drêts ètablis por les ôtres catègories d'endividus. Et ceti tipo de tribunal inique fât la bétye en volent passar por l'ange sêt, por obtenir l'aprobacion populèra qu'idéalise l'Humanismo populisto. Mas pôton atendre de gens sèparâs de Diô qu'ils jujont avouéc la sagèce de Diô ? Nan, o est empossiblo.
Dês los premiérs temps de la crèacion, la méma scèna sè rejouye sur la tèrra : des Eve et des Adam sont victimos de mouéls de sèrpents que lor diont cen qu'ils souhètont entendre. On pôt comprendre tandis qu'il est ésiê de trompar un étre humen. Asse-més, lo Sègnor Jèsus at ègzortâ sos disciplos a fâre prôva de prudence et dens ceti sens nos devens aprendre a nos mèfiar des pèrsones que nos balyont trop facilament rêson quand on lor pârle. Totes fês cen qu'est veré dêt étre presentâ coment veré et por nos balyér la mèlyore empâra, Diô at enspirâ cetes paroles de Jér.17:5 : « D'ense pârla YaHWéH : Môdit sêt l'homo que sè confie dens l'homo, que prend la chèrn por son apoyê, et que dètôrna son côr de YaHWéH ! » Por èchapar a ceta malèdiccion, il n'y at que los « doux tèmouens » biblicos de Diô, sa parola ècrita que los tèxtos originâls « en hèbrô et en grèco » érant sûrs et infalsifiables. Mas lo risco du fôx ègziste pas-muens u nivél des vèrsions des traductors de la Bibla. Et quand les possibilitâts humènes sont dèpassâs, Diô vint a l'éde de sos verés vâlèts por lor fâre dècuvrir, dens los tèxtos originâls, les èrrors més importantes qu'ils arant ignorâyes sen lui. J'en é fêt l'èxpèrience et j'en é balyê les prôves.
La môrt lenta
Tota chousa ne survit que per l'apôrt d'una nurretera règuliére et pèrmanenta. Il en est d'ense de la fê que sè nurrét de la rèvèlacion divina ; de l'homo que sè nurrét des fruits, des plantes, des cèrèales prèscrits per Diô ; et de la nacion que ne survit que per un constant portificat.
Més importanta dens tota la natura, l'égoua est vitala vu que tot cen que vit morésse en pou de temps en câs de privacion de ceti liquido que Diô at crèâ dês doux gâzos simplos. Et por que l'homo oublie pas que sa via tèrrèstra dèpend de son Diô crèator, l'égoua que lui est nècèssèra tomba du cièl sur la tèrra. Avouéc lo cicllo des sêsons, los étres humens aprèciyont lo moment des grantes ploges que font reverdir los champs et los bouescs, et pèrmètont ux cortils potagiérs de fâre una abondanta nurretera. Tant que la religion agét, ceti benfêt est recognessu coment vegnent des divinitâts per los payens, et du Diô crèator chiéz los creyents monothéistes. Mas dens noutra humanitât actuèla composâye de gens construites sur lo modèlo de lors computors, la ploge est pas més considèrâye coment un benfêt divin mas solament coment una rèaccion dua a la natura.
La môrt pôt donc étre provocâye de maniére sodèna et rapida ou de maniére progrèssiva et lenta. Les côses des môrts rapidos sont inombrâblos : accident du travâly ou de la rota, arrét de fonccionament des orgânos motors du côrp humen, cèrvél et côr, maladies et èpidèmies, mas asse, môrtros et assassinats de tôs genros. La môrt lyé-méma est accèptâye et considèrâye coment una chousa pèrfètament naturèla per la sociètât agnostique et atê modèrno. L'humanitât oublie ou pèrd de vua lo fêt que la môrt devrêt étre agouétiêe coment una punicion divina. Câr en paralèlo, et d'avance a noutra via tèrrèstra, una via cèlèsta dens que la môrt ègziste pas at étâ crèâye et betâye en place per lo Diô Èsprit Crèator. La môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist sont venues, il y arat 2000 ans en 2030, nos rapelar ceta rèalitât. Et Jèsus at tenu a prècisar cetes paroles dens Jean 10:18 : « Nion ne mè l'ôte, mas je la balyo de mè-méma ; j'é lo povêr de la balyér, et j'é lo povêr de la reprendre : tâl est l'ôrdre que j'é reçu de mon Pâre. »
Tot du long de son ministèro tèrrèstro, Jèsus s'est dècarcassiê de rèvèlar la pèrsonalitât du Diô Èsprit Crèator qu'il apèle « mon Pâre ». Il sè recognêt donc lui-mémo coment una crèatura du « Pâre ». Mas son tipo de crèatura est pas ègâl a celi des étres humens. Câr que cen sêt sot son aspèct angélique sot qu'il sè presente a sos anges sot lo nom « Micaël » ou sot son aspèct tèrrèstro de « Jèsus », los côrps cèlèstos et tèrrèstros dens qu'il sè presenta sont crèâs per l'Èsprit crèator divin por sa prôpra divinitât et son usâjo èxclusif ; cetos doux côrps crèâs per Diô, por lui-mémo, ant donc un statut divin absolu. Micaël et Jèsus-Crist sont donc doux aspècts sot que Diô sè dèdoble en limitant son aparence. La pouessience, chousa envisibla, est una caractèristica du Diô Èsprit asse-ben envisiblo. Micaël et Jèsus-Crist sont et pués los canâls per que lo Diô Èsprit agét et s'active, pués-cen, vu que Micaël disparêt du cièl por s'encarnar sur la tèrra dens l'enfant Jèsus, nèssu meraculosament de la jouena vièrge Marie, de la legnâ du rê David. L'encarnacion de Diô en Jèsus-Crist ofre a l'humanitât un modèlo de l'homo parfèt que constitue celi que Diô vôt sôvar et prendre por compagnon d'ètèrnitât. Asse, fôtil lo comprendre, se la môrt de Jèsus obtint ben por sos solèts èlus, lo pardon de lors pèchiês et celi du pèchiê originèl héretâ dês Adam et Eve, o est solament l'acôrd u modèlo encarnâ dens la via de Jèsus-Crist que rebalye la via ètèrnèla accèssibla. Et ceti principo at étâ imagé per noutron divin Sègnor per « l'habit des noces ». Ceti habit est resèrvâ a l'usâjo èxclusif « des noces » que simbolisont l'aliance de Diô en Crist avouéc « son Èposa » sêt, l'assemblâ colèctiva de sos èlus, chouèsis et sèlèccionâs per lui pendent los 6000 ans de l'histouère du pèchiê tèrrèstro. Dens lo simbolismo des émâges divines, a châ yon, l'èlu est un envitâ et, colèctivament, l'ensemblo des èlus constitue « l'Èposa de l'Agnél », « son Égllése », « son Èlua ».
En betant en place la santa Cène, Jèsus adrèce ux candidats que souhètont bènèficiyér de son salut plusiors leçons et la premiére est fondamentala câr el rend inutiles les siuventes. Ceti premiér leçon est balyê per lo lâvament des pieds de sos disciplos. La fê adventiste conduita per Diô at, solèta, rèstorâ ceti rituèl religiox ordonâ per Jèsus-Crist en lo fasent praticar per l'ensemblo de sos adèptos. Ceti rolo ére tant important que Jèsus l'at fêt mencionar solament per Jean, « lo disciplo que Jèsus amâve ». Et ceti chouèx du Sègnor est chargiê de significacion câr los mèssâjos rèvèlâs per l'apôtro Jian sont d'una hôta valor spirituèla. O est Jean que, més que los ôtros èvangèlistos, rèvèle les veretâts du chemin que conduit a la via ètèrnèla. Et ja la lèctura de son Èvangilo dèlivre des mèssâjos que solèt, « celi qu'at des orelyes por entendre » pôt comprendre coment l'ensègne Apo.2:7-11-17-29 et Apo.3:6-13-22 : « Què celi qu'at des orelyes entende cen que l'Èsprit dét ux Églléses ! ».
Lo lâvament des pieds
En lavant los pieds de sos apôtros, des pieds soulyês per la puça de la mârche de la jornâ, Jèsus s'est volontèrament abèssiê u nivél lo més d'avâl bâs possiblo dens son època ; celi de l'èscllâvo utilisâ coment un enstrument, un outil, dens la sociètât de son època. Il at volu d'ense condanar tota fôrma que pôt prendre l'orgoly, porce que l'orgoly cllôt l'accès u salut por los creyents, coment il l'at cllôs por lo diâblo et los dèmons que l'ant siuvu. Dens noutra humanitât, tant oposâ u modèlo de la via cèlèsta, nos ens tendence a mâl entèrprètar lo sens de ceta ceremonie. Cèrtins diont que Jèsus ègzagère volontèrament la fôrma de sos ensègnements por obtenir un rèsultat suportâblo. Mas cetos rêsonements sont fôx omnibus l'ègzigence divina de la parfèta humilitât est una rèalitât que la possibilitât de la mêsa en place du bonhor ètèrnèl dèpend a chavon. L'ètèrnitât ègzige la mêsa en place de valors sûres, authentifiées per Diô que juge les ârmes qu'il crèe en lor balyent la via. L'ètèrnitât ègzige la confiance absolua, l'aprobacion absolua, l'obeyissence absolua et, solèt, Diô pôt identifeyér los èlus que rèpondont a cetos critèros sèlèctifs. A cetos três critèros s'apond lo quatriémo que los justifie et los condicione : l'Amôr por lo Diô qu'est parfèt en tota chousa. Dens la via cèlèsta d'aprés Diô, lo bonhor endividuèl et colèctif de sos èlus repôse sur lo simplo drêt de vivre, obtenu du Diô Èsprit crèator des vies et grant engancior des activitâts pèrpètuèles et ètèrnèles. Lo Sègnor anonce la venua d'una novèla crèacion d'aprés Apo.21:5 : « Et celi qu'ére assietâ sur lo trôno dét : Vê-ce, je fé totes chouses novèles. Et il dit : Ècri ; câr cetes paroles sont cèrtênes et veretâbles. ». Ceta noveltât regârde des « chouses » mas pas des principos morâls que lor réstont los mémos dês la crèacion du premiér ange. Les ègzigences caractérielles divines ant jamés vareyê dês ceti premiér vis-a-vis crèâ. Et o est prècisament porce que l'usâjo de lor libèrtât les en at disqualifiâs, que tor a tor, des anges et des humens porront pas vivre ètèrnèlament dens la presence glloriosa du Diô crèator. Mas Diô réste copon et amôr mémo dens l'aplicacion de sa justice, câr lo sôrt final des étres disqualifiâs arat por ciba de los anèantir en sôrta qu'un côp dètruits, la sovegnance du mâl et ses consèquences s'adocirat a châ pou dens la pensâ des èlus ètèrnèls. Ceta èliminacion complèta est nècèssèra por que lo bonhor parfèt sè prolonge ètèrnèlament en acomplissement du grant projèt salvateur imaginâ per Diô.
Lo rito du lâvament des pieds prove pas que celi que lo pratico est un èlu que Jèsus vat sôvar. O est solament un leçon per qu'il vise du dêgt son ègzigence d'humilitât totâla et parfèta chiéz celos que son sang vèrsâ vat sôvar por vivre ètèrnèlament dens sa compagnie et son sèrvicio. Los ritos pôvont étre indignement praticâs per des homos que les aparences sont tromposes. Asse-més, Diô ne juge que per lui-mémo et sa capacitât de sondar les pensâs, los rens et los côrs lui pèrmèt de lo fâre en parfèta justice.
La môrt lenta spirituèla at étâ distilâye pendent lo temps per l'encomprèension des hôtes ègzigences de Diô. Lo cristianismo payen at aplicâ a la fê crètiena, lo tipo de relacion qu'il avêt avouéc les fôsses divinitâts. Por obtenir lor solas, los adèptos devant « achetar » cetes divinitâts, per plusiors moyens. O est cen que l'Égllése catolica romèna at fêt reproduire per sos adèptos per la mêsa en place des « indulgences » et des châtiments du côrps ôtô fêts subir. Asse, por rèsumar la côsa de la môrt lenta spirituèla, je vèyo pas mielx que ceti vèrsèt de Pro.21:18 : « Quand il y at pas de rèvèlacion, lo poplo est sen fren ; Herox se il obsèrve la louè ! » L'usâjo actuèl des ôtôs pèrmèt a châcun d'aprèciyér l'ègzistence des « frens », tant utilos por èvitar la colision accidentèla ou por mantenir un trinquebale sur lo cârro dens una couta.
La môrt lenta s'aplique asse a l'humanitât per son usâjo anormal de produits chimicos crèâs per l'homo scientifico. La via harmoniosa dèpendêt du rèspèct des règlles de la via naturèla, crèâye per Diô parfèta a son origina. Aprés lo pèchiê, lo principo de môrt at dètruit ceta pèrfèccion originèla et la via humèna at dèpendu oncor més du rèspèct des louès que règéssont la natura. La môrt at avantagiê lo dèvelopament des maladies, mas les louès naturèles avantagiêvont les gouarisons naturèles. Lo dèbut du XIXème sièclo at étâ marcâ per lo rèvely de la science modèrna et ses aplicacions chimiques et fesiques. La machina a vapor et lo motor a èxplosion ant avu fôta de l'usâjo du charbon et du pètrole, doux produits cachiês sot la tèrra. Avouéc lo temps, cetos doux produits sont venus endispensâblos, tandis que l'un et l'ôtro sont côses de nuésences grâves pèrpètuèles. L'aspèct aparent du confôrt lo fât totalament oubliar, mas lo besouen d'ènèrgie at complètament changiê la situacion de l'humanitât. Ceta impérieuse avu fôta de constitue son tendon d'Achilo et condicione complètament son fonccionament. Noutra sociètât occidentâla modèrna repôse sur l'usâjo de l'ènèrgie, por les famelyes, por les endustries, los armaments et los lèsirs. En fêt, nos sens venus los èscllâvos de la sociètât de la consomacion que nurrét adés més mâl et quèsiêe adés més. Surchargiêe de pèsticidos, fongicidos, ensècticidos, la tèrra venua chimica empouesone los aliments qu'el fât : o est la môrt lenta qu'est distilâye, insidieusement. Et los côrps humens d'ense nurris ne survivont que per l'usâjo des drôgues et des mèdicaments enventâs et crèâs per los scientificos humens. Mémament obtenua per des moyens pervers coment « la procréation in-vitro », la procréation repôse mâlgrât tot sur un principo naturèl crèâ per Diô : la fécondation de l'ovule de la fèna per la sement de l'homo. Mas un côp crèâ, lo futur homo est livrâ ux mans des scientificos de tôs los tipos. En Cuchient, l'humen at oubliâ que la via s'est prolongiêe pendent 5800 ans sen avêr recors a una science chimica humèna. L'homo trovâve dens la natura, u tôrn de lui, tot cen qu'il avêt fôta por vivre : l'êr, l'égoua, et los aliments fêts per la tèrra. Il trovâve asse-ben lo moyen de sè vetir per la pél des bétyes ou lo tissage des fibres animâles ou vègètales. La natura lui ofrêt sen payér la possibilitât de vivre. Lo Cuchient at rontu avouéc ceti modèlo et per dèvelopament de la cupidité, los homos sont èxplouètâs per d'ôtros homos que rèalisont d'ènormos gagnâjos sur lor èchena, ux dèpens de la qualitât de lor ègzistence. O sont lé, les consèquences de la môrt lenta que Diô at prèparâye a l'entencion des humens rebèlos que lo mèprisont et l'ignoront per amôr de lor libèrtât ; d'aprés la concèpcion qu'ils balyont a ceti mot « libèrtât ». Por Diô et sos èlus, ceti tipo de « libèrtât » n'est que « l'èscllavâjo du pèchiê ».
A cetos pôrts rebèlos et engrates, Diô rèpond a sa divina maniére. La via humèna at fôta d'égoua, èh ben l'égoua vat a châ pou disparêtre en vegnent râra. Câr arrevâye en 2023, la môrt lenta at por at bu la môrt entiére de tot cen que vit sur la tèrra. Los sèpt dèrriéres anâs vant donc étre adés més môrtriéres. On at pu relevar, en prèlude a cetos dèrriéres sèpts anâs, un enchaînement de côses mortèles, èpidèmie du Covid-19, Guèrra en Ukrêna, et tremblament de tèrra en Turquie et en Sirie. Mas la situacion s'enneble adés avouéc la construccion de doux camps advèrsos qu'opôse a l'OTAN dominateur, la Russie, la China, l'Inda et nombro de payis afriquens et de l'Amèrica du Sud. Dens sa posicion dominanta, l'homo occidentâl at emposâ ses valors ux ôtros poplos de la tèrra. Mas la situacion lui vegnent dèfavorâblo, il dècôvre ou vat dècuvrir que son ôrdre entèrnacionâl est en rèalitât minoritèra, câr solètes ses pouessiences militères et financiéres lui ant assurâ sa dominacion. Entre 2020 et 2023, la situacion at tragiquement chôd-temps transformâye et cen prèpare l'accèlèracion de la môrt lenta que bouce la sociètât occidentâla visiêe en prioritât per Diô.
La môrt lenta regârde asse la nacion que ne survit que per lo mentin de son portificat. Adonc, mâlgrât les aparences, a ceti propôs, la France est una nacion moribonda, en rèèl dècllin et « en mârche » vers sa ruina totâla. Les mârches des ècheliérs pèrmètont de montar mas asse de dèscendre. Et dèrriér un vèrnis trompor aparent, la France de la Vème Rèpublica ètablia per lo Gènèral de Gaulle en 1958 n'at fêt que dèscendre bouciêe de môrt lenta progrèssiva. Lo dèstin mortèl de ceti payis at étâ ècrit per lo Gènèral lui-mémo, per la mêsa en place de sa Constitucion franc particuliére que prèveyêt l'articllo 49 alinéa 3 et l'articllo 16 que pèrmètont u Prèsident èlu d'agir en dictator absolu d'aprés la louè vu que la chousa est ècrita dens la Constitucion de la Vème Rèpublica. En 1958, los partis oposâs a ceta adopcion dènonciêvont a grants brâmos, un règimo de dictatura. Mas lo poplo sôveren envitâ a votar at balyê son acôrd et la France est passâye sot la Vème Rèpublica. Ceti militèro ne povêt que dirigiér la nacion France qu'il sè sentêt naturèlament propriètèro a côsa de sa presence en Anglletèrra de yô il at rèsistâ a l'Alemagne vencua. Et ceti passâ glloriox èxplique l'accèptacion de sa 5éma Rèpublica per lo poplo francês. Lo grant vencor ne povêt qu'étre sotenu. Mas a ceta època, los Francês ant pas èstimâ les consèquences de ceta Constitucion adaptâye solament por un homo honéto, scrupulox, coment l'ére rèèlament lo Gènèral de Gaulle. Il en at balyê la prôva en sè grepant pas a sa charge, prèferant quitar lo povêr quand il at dècuvèrt l'hostilitât du poplo francês. Mas la môrt lenta ére betâye en place, câr il at lèssiê dèrriér lui, en héretâjo, la malèdiccion de sa Constitucion. Dens la 4éma Rèpublica, la rechèrche du compromês èvitâve tota prêsa de mesera èxcèssiva. Lo principo dèmocratico fonccionâve corrèctament, lo poplo èliésêt sos dèputâs, et los dèputâs èliésant lo prèsident du Consèly ; lo govèrnement rassemblâve des ministros chouèsis permié des partis difèrents que devant colaborar los uns avouéc los ôtros. Asse fôtil lo relevar, la fin de ceta 4éma Rèpublica rèèlament dèmocrata at étâ provocâye per la Guèrra d'Algèrie metua en rota dês 1954. Los govèrnements chesant los uns aprés los ôtros, câr ils avengiêvont pas a obtenir una majoritât por fâre aprovar lor dècision rapôrt a ceta guèrra. D'ense, dês 1954, la France at dû payér la consèquence de sa conquéta de l'Algèrie et sa misa en colonie. Et lo châtiment est venu sot la fôrma de l'afèblissement de son aspèct dèmocrato, en 1958. Lo gènèral de Gaulle avêt una rèponsa a balyér a celos que dènonciêvont son règimo coment una dictatura. Il lor desêt : « Coment voléd vos que a 67 ans, je mè compôrto en dictator ? » L'argument ére dètornâ de la dictatura de sa Constitucion lyé-méma. Et dens sa rèponsa, il anonciêve ja que lo dangiér de sa Constitucion alâve reposar sur l'âjo de celi que la dirigierêt.
Châcun pôt lo constatar, u fil du temps, los 8 prèsidents de la Vème Rèpublica ant étâ èlus adés més jouenos et en paralèlo los verés entèrèts de la France ant étâ sacrifiâs sur l'ôtal du mondialismo humanisto et des relacions comèrciales mondiâles. En avantagient l'idê de l'Union Eropèena, lo Gènèral at prèparâ lo dècllin de la France, câr ceta dèmârche humanista motivâye per sa mèfiance et son dèsir d'endèpendence envers lo poplo amèriquen at dètornâ son atencion et cela de sos succèssors sur los acôrds eropèens metus en accion concrètament, ux dèpens des entèrèts francês ; en fêt, lo regârd vers l'Eropa at remplaciê lo regârd vers la France. Los 8 prèsidents francês ant los uns aprés los ôtros, sacrifiâ los entèrèts particuliérs des Francês por obtenir la construccion de l'Eropa Unia actuèla. L'Eropa fonccione sur lo doblâjo des fonccions : dèputâs eropèens et dèlègâs nacionâls, comisseriat eropèen et govèrnements nacionâls. Mas avouéc lo temps, lo povêr décisionnaire eropèen at crèssu ux dèpens du povêr des govèrnements nacionâls que lor étent somês vegnont presqu’inutilos. Et j'âmo a rapelar que franc tout, la ruina de la France ére anonciêe per los comissèros eropèens é metu en pôsta per los dirigients nacionâls, câr ils desant ux entreprenors francês qu'ils rencontrâvont et qu'ils proposâvont de dèlocalisar l'èscabél de lor entreprêsa vèrms d'ôtros payis pouvros et muens taxâs de l'Eropa : « O est pas bon por la France, mas o est bon por l'Eropa ». En fêt cen qu'est pas bon at étâ bon, ni por la France ruinâye et victima du chômâjo, ni por l'Eropa livrâye u dictat du comisseriat eropèen que reprèsente los entèrèts des grants financiérs eropèens et des grôsses sociètâts et entreprêses eropèènes et amèriquènes. Avouéc la crise èconomica dècllenchiêe per lo refus du gâzo russo, l'Eropa entiére s'abose. Mas èyent profitâ des dèlocalisacions, los novéls arrevants s'en sôrtont des mouéls mielx que los payis rechos coment la France. Por lyé, o est la doblo pêna : surcoût de l'ènèrgie et disparicion des pôstos dèlocalisâs vers los ôtros payis eropèens, lo Levent, et la China. Câr, o est pas sen rêson que la balance comèrciala de la France est venua déficitaire dês l'an 1973, anâ du « Choc pètroliér » ; ceta ènèrgie at cognessu ja una ôgmentacion brutala de son prix de 40 % a côsa de la « guèrra du Kippour » (Èxpiacion), la maneyance pètroliére èyent étâ d'avance remetua ux payis arabos venus endèpendents. Et en rèaccion en chêna, lo prix de la via entiére at ôgmentâ dens la méma proporcion. En fin 2022, un novél « choc de gâzo », ceti côp, vint plombar les èconomies eropèènes afèblies, et per chemins de consèquences, rèduire les condicions de via des poplos afriquens du tièrs-mondo réstâs dèpendents des payis eropèens.
fôt rèalisar lo rolo môvés du long temps de pèx que Diô at balyê ux poplos occidentâls crètiens. La pèx est sen nul dôbte agrèâblo, mas cela que Diô at ofèrta u Cuchient pôrte des consèquences dèsastroses. Dens la pèx, los homos sont venus los èscllâvos de la sociètât de la consomacion. La séduction des semonces sen dècèssar renovelâyes at trèsi les pensâs humènes et los at dètornâyes des èvènements religiox, politicos et èconomicos ; los três sujèts sur que la via humèna sè construit et sè condicione. Por possèdar, l'étre humen dêt travalyér por payér lo bien convouètâ et, sen qu'il en èye étâ conscient, lo règimo « mètrô, boulot, nonô » l'at a chavon ou quâsi anesthésié. Les trayisons pèrpètuèles et continues des èlites gouvernantes ant étâ ignorâyes et étent pas dènonciêes avouéc sufisament de fôrce, lo mâl comis at étâ encoragiê et s'est prolongiê. Et relèva que celos qu'ant tentâ de lo fâre ant étâ dèmonisâs et sont venus un fantômo por lo poplo trompâ. La situacion actuèla s'est construita sur de nombroses anâs de fôtes et d'èrrors d'èmo des èlites politiques. Mas Diô balye ux poplos los dirigients qu'ils merètont d'aprés lor pôrt envers lui. Et a ceti titro, lo dèstin de la France ére ècrit dens la profècie divina. Bouciêe per sa malèdiccion, los dirigients de la France ant pas bènèficiyê de la sagèce divina que lor arêt pèrmês de rèalisar que l'importance balyêe ux relacions entèrnacionâles sè fesêt ux dèpens de lor prôpra nacion. Et dens ceti pôrt, je retrovo la pensâ des contemporens de « Babèl » que rechèrchiêvont ja dens l'union humèna lo moyen d'èchapar ux malèdiccions divines.
Houé en 2023, la France at adés por lyé que son ancian prèstijo entèrnacionâl. Por ben des poplos de la tèrra, el at reprèsentâ un modèlo de libèrtât enveyê qu'at ateriê et atire adés chiéz lyé una imigracion univèrsâla. La patrie des « drêts de l'homo » fât songiér mas fêt asse jalouser et irritar. Et spècialament, celos qu'el irrite lo més sont celos que lui semblont lo més, sen aprovar son règimo social inimitable : los USA. Câr, mâlgrât les aparences amitioses, los USA vèyont dens la France una concurrenta trop sociala que fêt concurrence a lor prôpro modèlo de sociètât. Et dês 1945, ils ant pas cèssâ d'agir contre lyé, por l'afèblir et la sometre a lor pouessience hègèmonica. Réstâye endèpendenta dês lo Gènèral de Gaulle, en entrant dens l'Aliance eropèèna, la France est retombâye dens lo pièjo des acôrds entèrnacionâls que l'at contrenta a sè sometre ux dirèctives de l'empèrialismo amèriquen. Et por confirmar ceti retôrn « a la cache », en 2005, lo prèsident Sarkozy l'at ramenâye dens l'aliance de l'OTAN. Los USA poyont adés una mârche en ples vers lor hégémonie empèrialista en obtegnent l'arrét de la venta du gâzo et du pètrole russo ux payis eropèens. Ils afèbléssont lor ènemi russo et renfôrçont en mémo temps lor solas eropèen, lor zona d'enfluence et lor fornitura de pètrole et de gâzo ux mémos Eropèens. Mas por l'Eropa, lo prix de l'ènèrgie s'envole vers des sonjons crèâs per la cupidité comèrciala des USA. Et lor reusséta sè justifie per lo fêt que l'Aliance eropèèna rassemble hypocritement des concurrents que profitont los uns des ôtros ; los més ècorchiês étent los més rechos vu que més ponctionnés por financiér lo sistèmo eropèen et son côtiox fonccionament. Dens son Eropa Unia, la France n'at trovâ que la concurrence que l'at ruinâye, sen qu'el pouesse s'y oposar, atrapâye per los acôrds que l'ant engagiêe.
Atant oposâ per l'âjo que per ses idês u Gènèral de Gaulle, lo prèsident Emmanuel Macron est un pur produit de la sociètât de l'enformatica et du sistèmo financiér, banquiér, frêd et cinico coment noutros computors et noutros tèlèfonos numèricos obeyéssent u clic, u dêgt et a l'uely, et tôs celos que lo sotegnont sont a son émâge. Ceti homo relativament joueno est dotâ d'una granta capacitât entèlèctuèla coment cela d'un computor qu'at rèponsa a tot, mas sen gins de veretâblo èmo. Cen qu'èxplique sa disposicion a crèar des situacions conflictuèles, tojorn convencu qu'il at rêson. J'é relevâ dês grant-temps la volubilité avouéc que los jouenos ètudiants actuèls s'èxprimont. Ils sont nèssus dens un contèxto strèssient yô la rapiditât est la valor du temps et lo diplome, lo pâsse-drêt absolu. Lo poplo de la Vème Rèpublica at engendrâ ceti novél tipo de pèrsonalitât convencua de sa supèrioritât de tècnicien spècialisâ. Il fôt donc pas étre ètonâ de dècuvrir que lor concèpcion du dèbat consiste a dèmontrar dens de longs monologues qu'ils ant rêson et chèrchont en rèalitât qu'a convencre lors entèrlocutors ; câr dens lors tétes les rèponses finales sont ja fixâyes et prèstes. Dens son premiér mandat, sot lo tèmo du « grant dèbat », lo prèsident Macron en at fêt la dèmonstracion en organisant de longs monologues devant des entèrlocutors favorâblos, silenciox et rèspèctuox porce que sèlèccionâs. Et por mielx convencre lo poplo entiér, cetos discors érant filmâs et retransmetu en dirèct sur les chênes infos spècialisâs. On pôt comprendre porquè cetes jouenes gens sè compôrtont d'ense. La Constitucion de la Vème Rèpublica est en quèstion. El balye l'habituda ux dirigients d'ègzèrciér lo povêr politico sen possibilitât d'étre contredéts. Et dês 1958, lo parti prèsidencièl u povêr dètint la majoritât absolua. L'oposicion pôt criar contre et contèstar les dècisions prêses, mas los govèrnants n'en ant que fâre. Los brâmos et les plentes actuèls réstont més que jamés sen èfèt. Dens una ôtra època, ceti tipo de situacion ére apelâ una dictatura. Mas la pèrvèrsion humèna et diabolica at su balyér a la dictatura una aparence oficièla dèmocrata. Et mémament que chiéz Jean-Baptiste Molière, « Monsior Jorden fesêt de la prosa sen lo savêr », los Francês vivant dens una dictatura en l'ignorant. Lo règimo de la Vème Rèpublica repôse sur una Constitucion aprovâye per lo poplo de France qu'at donc més que a sè quèsiér et obeyir. Pendent grant-temps, lo parti prèsidencièl arrevâ en téta veyêt lo nombro de sos reprèsentants doblar, por assurar un solas sen manco u govèrnement dèpleyê. La mesera at étâ pués-cen modifiâye et o est ceti changement qu'at prèparâ en 2022, la situacion politica actuèla. Por lo premiér côp, dens la Vème Rèpublica, aprés un couésent èchèque lègislatif, lo prèsident Macron dispôse dens l'Assemblâ des dèputâs que d'una majoritât relativa et nan absolua. Lo comportament autocrate du prèsident est donc por lo muens gênâ. Pas-muens, en l'absence de la majoritât absolua, lo govèrnement prèsidencièl dispôse du famox articllo 49 alinéa 3, per que, lo govèrnement engage sa rèsponsabilitât en s'èxposant, pas-muens, ux riscos des motions de censura que sos oposants pôvont dèposar contre lui. Mas lé adés ren est gâgnê se o est per lo voto d'una majoritât absolua. Dês sa rèèlèccion de 2022, lo prèsident Macron at confiâ la charge de premiér ministro a Mme Borne, una pèrsona fidèla que fât aplicar ses dècisions de govèrnement per una succèssion de 11 usâjos de l'articllo 49 alinéa 3. Mas lo 11émo est pas accèptâ ni per los dèputâs oposâs, ni per lo poplo des travalyors, câr lo sujèt èvocâ los regârde spècialament : lo govèrnement vôt emposar la retrèta a l'âjo de 64 ans. Emposâ lo 16 de Mârs 2023, lo sêr mémo, en entrant dens la nuet du 17 de Mârs, lo tèxto dècllenche la colère populèra et Diô solèt, et sos èlus, ant una idê des consèquences èxtrèmes que ceti dictat pôt portar dens lo cors temps qu'est adés devant nos. Câr, dens Apo.11, Diô anonce un renovèlament de la « Tèrror » rèvolucionèra francêsa. « La bétye que monte de l'abime » dêt revenir sot lo tèmo du « second mâlhor » lui-mémo étent gllètâ a la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla. U moment que los chouèx du prèsident Macron et de sos colègos eropèens por lo ben de l'Ukrêna èxpôsont l'Eropa entiére a la colère du poplo russo, des dèsôrdres ou rèvolucions entèrnes ne porrant qu'avantagiér una envasion russa de ceta Eropa en fôx Unia.
Agouétens en ples prés la norma de noutra sociètât de consomacion. La rapiditât fât crêtre los gagnâjos et el est ègzigiêe per los entreprenors por l'activitât de lors ovriérs et lors empleyês. Mas ceta accèlèracion des condicions de via pôrta des consèquences sur la santât des humens qu'y sont somês. Por afrontar les nècèssitâts de lors activitâts, ils ant recors ux expédients de totes sôrtes, du més fêblo u més fôrt. En sôrta que l'accèlèracion du ritmo de la via provoque et acrêt lo procèssus de la môrt lenta. L'homo d'afâre strèssiê prend lo sêr un somnifère por dormir et lo matin des tâsses de câfè por sè tenir rèvelyê. L'accoutumance lo rend dèpendent de cetos doux tipos de drôgues envèrses et lo cicllo enfèrnâl sè prend que lui por accèlèrar lo procèssus de sa môrt lenta. Lo fêt que los problèmos subis per l'humanitât vegnont sen remédos, porce que l'étre humen vôt pas més sè lèssiér rêsonar ni sè rêsonar lui-mémo, est la mèlyore prôva de l'arrevâ dens lo temps de la fin du mondo. Câr houé, o est a l'humanitât entiére que Jèsus porrêt adrèciér ceti mèssâjo que regârde la fê protèstanta dês 1843, d'aprés Apo.3:1 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Sârdes : Vê-ce cen que dét celi qu'at los sèpt èsprits de Diô et les sèpt ètêles : Je cognesso tes ôvres. Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt. » Los protèstants du XVIème sièclo dènonciêvont la transgrèssion de la louè divina per los catolicos et en 1844, ils justifiont lor pratica de la demenge catolica romèna. Nos ens lé un tèmognâjo que justifie lor abandon per Diô dês ceta dâta 1844. Et ceti modèlo vat gâgnér a châ pou los èsprits de tot lo camp occidentâl.
Pertot u tôrn de nos, des masses humènes sè bujont et sè dèplaçont dens una granta activitât de travâly ou de lèsir et Jèsus lor dit : « Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt ». Est-ceti pâs lé, la dèfinicion méma de la môrt lenta ? La chousa est èvidenta et se la via occidentâla est spècialament regardâye dens son ensemblo, o est justament porce que la sociètât occidentâla at prês por modèlo de sociètât ceta sociètât amèriquèna u nivél fondamental protèstanta, mas môdita per Diô dês lo premiér jorn du printemps 1843. Son modèlo est reproduit dens la sociètât eropèèna et dens los doux continents yô que lo protèstantismo at fêt aliance avouéc la fê catolica romèna et justifie son relâcho du premiér jorn héretâ dês lo 7 de Mârs 321 de l'emperor Constantin 1ér.
Ceta sociètât amèriquèna actuèla constitue lo modèlo de sociètât que la « bétye que monte de la tèrra », d'Apo.13:13, vat encarnar aprés que la môrt lenta arat étâ remplaciêe per la môrt rapida provocâye per la dèstruccion nuclèâra de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Celi que vêt la sociètât amèriquèna de l'an 2023 at sot sos uelys lo modèlo èxpèrimental que vat prendre lo dèrriér règimo univèrsâl de l'histouère tèrrèstra. Entre ceti acomplissement et nos, il n'y at que siéx anâs de prolongacions graduèles de môrts et de dèstruccions ; cen tant qu'a quand a la sèptiéma anâ, la justa colère du Diô crèator èye dètruit sos ènemis rebèlos.
Se la nacion est sen remédo en face de la môrt lenta, o est pas lo câs por la fê et la via humèna. Et lo recors u bon remédo por l'un et l'ôtro distingue los èlus de Jèsus èparselâs sur la tèrra dens un climât de granta tempéta et de grants bolevèrsaments de situacions. Los remédos ègzistont et Diô los at endicâs ; il sufét donc a sos èlus de tenir compto de ses divines dirèctives et de sè lèssiér conduire per l'enspiracion de son Sant Èsprit dens los dèrriérs pâs de lor via sur la tèrra du pèchiê.
La situacion actuèla mondiâla at doux vesâjos : lo vesâjo metu a la portâ de l'homo naturèl et lo vesâjo de l'èmo divin que Diô fât partagiér a sos èlus. L'homo naturèl pôt relevar les côses aparentes des tensions entèrnacionâles et identifeyér des côses dues a des revendicacions tèrritoriâles, mas por l'homo spirituèl, cetes chouses ne sont que les fôrmes sot que lo Diô crèator outragiê organise l'afrontament môrtriér qu'il at profètisâ per lo simbolo de la « siéziéma trompèta » de sa Rèvèlacion apelâye Apocalypse. Et ceta « siéziéma trompèta » constitue lo « siéziémo » châtiment que Diô fât subir ux poplos crètiens occidentâls qu'ant osâ, « changiér sa louè », transformar ses paroles, et remetre en quèstion l'ôrdre du « temps » qu'il at ètabli dês lo dèbut de sa crèacion tèrrèstra por los sèpt jorns de sa senana, dèformant de la sôrta lo plan du programe salvateur imaginâ por lo ben de sos verés èlus ; des èlus pèchiors repentants que font lo fruit de la veré repentance.
La situacion relevâye en ceta velye du printemps 2023 est èxplosiva en France et dens lo mondo. En France, pou de gens ant conscience de la fragilitât d'un règimo dèmocrato. Coment son nom l'endique, la dèmocracie est lo règimo yô que lo poplo govèrne. Adonc, quand lo poplo est divisâ, la dèmocracie l'est asse-ben. Et quand un parti minoritèro entend emposar ses dirèctives, la pèx nacionâla repôse pas més que sur la limita de la pacience des camps oposâs. Câr lo règimo dèmocrato est rendu possiblo que per l'accèptacion des acôrds et des compromês ètablis entre des idês oposâs. Lo règimo rèpubliquen est atant fragilo ux rèvolucions populères que lo règimo monarchisto. Tot est demanda d'accèptacion et de fôrce d'oposicion. Los Francês d'houé sont donc victimos d'una longe pèx tromposa que lor at fêt crêre a la soliditât de lors enstitucions et de lor règimo politico de la Vème Rèpublica. Mas la rèalitât fenét per s'emposar et les ilusions dêvont disparêtre.
Lo mot dèmocracie est rudament trompor câr sot ceti tèrmeno on trôve des dèmocracies franc difèrentes. Lo modèlo de rèfèrence originâl ére lo règimo dèmocrato d'Atênes dens l'antiquitât. Lo poplo entiér participâve ux dècisions et en noutra època, ceta dèmocracie dirècta n'est aplicâye qu'en Suisse. Les multiples fôrmes de la dèmocracie s'èxplicont per les multiples fôrmes des poplos. On trôve d'ense des dèmocracies capitalistes, comenistes, hindôistes et islamiques d'aprés les oriantacions idèologiques et religioses des poplos. Metu a pârt la Suisse, totes cetes dèmocracies ant abandonâ ou rechampâ lo modèlo dirèct, lo més justo, por lo profit de l'endirèct dens que lo povêr du poplo est confiâ a des dèputâs que lo reprèsentont. O est lé que lo problèmo aparêt, u nivél de ceta prètendua reprèsentacion. Et o est lo câs actuèl de la France yô que lo sistèmo pervers des doves tors d'èlèccions pèrmèt a una minoritât de dirigiér lo payis entiér en povêr absolu u moyen de magouilles et d'aliances partisanes. Los Francês arant dû abandonar la Vème Rèpublica dènonciêe coment una dictatura dês 1958 et ils arant dû revenir a l'IVème, aprés lo dèpârt du Gènèral de Gaulle en 1969, câr sa venua u povêr n'at étâ justifiâye que por règllar lo problèmo de la Guèrra d'Algèrie. O at étâ lo solèt moment yô que la dictatura de la Vème Rèpublica at étâ utila a la France. U fil du temps, la dèsenformacion at fêt son ôvra dens los èsprits du poplo francês et des mouéls mèprisont ceta IVème Rèpublica yô que los prèsidents du Consèly sè succèdâvont fôta de povêr govèrnar, mas je rapèlo a tôs, qu'a ceta època los patrons politicos consentant a vêre lor proposicion étre refusâye et nan sotenua per los dèputâs votants…Qu'en estil a noutra època ?… O est visiblament més lo câs. Una solèta chousa est cèrtêna : Dieu at ni volu ni pèrmês a la France d'èchapar a la malèdiccion de sa Vème Rèpublica.
Un segno pèrmèt de confirmar la libèracion des crouyos anges d'Apo.7 câr nos relevens u mémo moment lo mémo tipo d'afrontament de doux bloques. U nivél francês, los dèmocratos supôrtont pas més la govèrnance de la minoritât prèsidencièla et u nivél mondiâl, los poplos émergeants du Tièrs-mondo supôrtont pas més la govèrnance du camp occidentâl. Dieu at crèâ los problèmos et los uelys grant-temps cllôs des poplos s'ôvront et sè rèvoltont contre totes les enjustices.
La concrètisacion d'una rèvolta populèra du poplo francês rabat les cârtes et pèrmèt de retrovar lo programe cronologico dècrit dens Dan.11:40 a 45 : sêt, en premiér una ataca musulmana avantagiêe per lo dèsôrdre entèrno de la France et de l'Eropa, et pués-cen l'envasion russa que la colère at étâ atisiêe per les posicions eropèènes de solas armâ ofèrt a l'Ukrêna.
Equinoxes et solstices
Houé, Delon 20 de Mârs 2023, jorn du printemps, je rèaliso que los équinoxes et los solstices sont portors de mèssâjos divins. Je prèciso ja que d'aprés la norma du temps ètabli per Diô dens que lo jorn comence u cuchiér du solely, lo côrt moment de passâjo de l'équinoxe de ceti printemps s'èfèctue, nan lo 20 de Mârs, mas lo 21 de Mârs a 22h24 mn, hora locala de Paris.
L'idèal du projèt imaginâ per Diô est la parfèta unitât que je traduiso per ceti principo : 1 + 1 = 1. Jèsus at preyê por l'unitât de Diô et sos èlus, dens Jean 17:22-23 : « Je lor é balyê la gllouère que te m'âs balyêe, por qu'ils seyont un coment nos sens un, mè en lor, et tè en mè, por qu'ils seyont pèrfètament un, et que lo mondo cognesse que te m'âs envoyê et que te los âs amâs coment te m'âs amâ. » Mas devant que d'obtenir ceti glloriox et herox rèsultat, lo pèchiê est aparu, fruit de la rèèla libèrtât de chouèx que Diô longe a totes ses crèatures, et la premiére crèâye per lui, s'est rebèlâye contre lui. Dens la suite du temps, l'ange de lumiére venu Satan at étâ rejuent per des anges qu'ant aprovâ sos chouèx. Adonc la via crèâye per Diô s'est divisâye en doux camps oposâs a l'èxtrèmo yon de l'ôtro. Et, en crèant la tèrra, Diô at trovâ lo moyen de rèvèlar ceta situacion per lo moyen de l'équinoxe du printemps qu'il at fêt lo dèbut de son anâ dens sa norma du carcul du temps d'aprés Ègzo.12:2 : « Ceti mês- serat por vos lo premiér des mês ; il serat por vos lo premiér des mês de l'anâ. » Dieu at fêt ceta dècllaracion lo jorn mémo du printemps sêt, du premiér équinoxe que prèpare la dèlivrence des Hèbrôs de l'èscllavâjo des Ègipciens. Et ceti èvènement mèt en scèna historica l'émâge spirituèla de la dèlivrence des èlus du pèchiê mortèl. L'Ègipta vint dens ceta èxpèrience lo simbolo tipo du pèchiê.
Il y at dens l'anâ entiére, doves équinoxes : celi du printemps et celi de l'ôtone. Châcun de lor pôrte una significacion particuliére. Celi du printemps prècède la venua du chôd-temps et Diô lo place sot l'empâra de sa Justice et de sa lumiére que lo chôd-temps vat portar a son maximon. A l'oposâ, celi de l'ôtone prècède l'hivèrn en que la lumiére est rèduita a son maximon et l'émâge des tènèbres est portâye a son maximon cen que lui vâlt sa rèputacion de sêson môrta.
En fonccion de cetes significacions, de nombrox leçons vant povêr étre apondues a cetos quatro cicllos de la sêson tèrrèstros.
Étent privilègiyê per Diô, lo printemps émâge lo comencement de l'afrontament du camp du bien et du camp du mâl. Châque crèatura crèâye étent libra, un dilemme dêt étre règllâ câr la situacion sè dèfenét per lo principo siuvent : 1 + 1 = 2. Adonc, quand doux camps s'opôsont, fôdrêt un trêsiémo camp por los dèpartagiér en arbitro, mas hélas ceti trêsiémo camp ègziste pas. Adonc lo dilemme s'empôse et subsiste. O est ceta situacion ensolubla que conduit l'Èsprit a fâre du chifro 2 lo simbolo de l'imperfection et du chifro 3 celi de la pèrfèccion. Ceti code est utilisâ dens la construccion de la dèrriére Rèvèlacion balyêe per Diô ux apôtros de Jèsus-Crist et més spècialament a Jian lo dèrriér survivent des doze, en fin du premiér sièclo de noutra èra ; Rèvèlacion, d'aprés la traduccion du mot grèco « Apocalupsis » sêt, en Francês, Apocalypse.
Lo printemps profètise la victouère divina contre sos ènemis, et ceta victouère futura est imagée per la lumiére entensa du chôd-temps que lui succède. Asse-més, Diô place lo ministèro de Jèsus-Crist, qu'at por ciba finala de dètruire les tènèbres et fâre trionfar lo camp de la lumiére, sur la sêson du printemps. Ceti leçon sè retrove dens l'èxpèrience vécua per lo poplo hèbrô. Plongiê dens les tènèbres més sombros, il est somês a l'èscllavâjo et sa sofrence. Plusiors nâfres fêtes subir a l'Ègipta ant por ciba de contrendre Faraon a libèrar lo poplo de Diô. Mas, il rèsiste ux nôf premiéres nâfres u prix de tèrribles sofrences por son prôpro poplo ègipcien. Tandis que la situacion parêt ensolubla, Diô utilise una ârma dètèrmenanta que consiste a fâre morir tôs los premiérs nèssus de l'Ègipta, celos des bétyes et des homos. Ceta oposicion nos rèvèle lo combat envisiblo de Diô et du diâblo que la tèrra at étâ livrâye. Et dens lo secrèt lo mielx gouardâ, Diô prèparâve sa victouère contre lo diâblo en ofrent la via de son « premiér-nèssu » qu'alâve dens una chèrn humèna encarnar tota sa pèrfèccion divina. O ére lé, la significacion de la premiére Pâca betâye en place entre lo 10émo et lo 14émo jorn du premiér mês de l'anâ divina. L'agnél ére chouèsi lo 10émo jorn permié los agnéls disponiblos et ceta accion at profètisâ lo dèbut du ministèro de Jèsus-Crist et lo 14émo jorn, yô qu'il devêt étre sacrifiâ, profètisâve la dâta du Demécro 3 d'Avril 30 en que Jèsus at étâ crucifiyê per los sordâts romens.
La Pâca at profètisâ lo projèt salvateur imaginâ per Diô por sôvar sos èlus en los ètèrpant u pèchiê et son gagnâjo, la môrt. Adonc, lo pèchiê consistâve a acutar a Diô et a contèstar sa concèpcion de la justice. Il est donc èvident que Diô avêt et at adés gins de rêson de sôvar l'étre humen que réste dens son pôrt rebèlo envers lui et ses louès. La chousa est oncor més èvidenta quand on sât lo prix qu'il at consentu volontèrament a payér, lui-mémo, en Jèsus-Crist, por rachetar la via de sos èlus. D'ense sot lo simbolismo de la féta de la Pâca, Diô at profètisâ son plan du salut sot l'aspèct du retôrn de sos rachetâs ux normes de sa lumiére et de sa parfèta justice. Yô sè trôve lo pèchiê dens ceti rito de la Pâca ? Dens três chouses : dens l'èscllavâjo ègipcien, dens la môrt balyêe a l'agnél pascal et la môrt des « premiér-nèssu » ègipciens. Mas lo simbolo tipo honorâ de ceti rito pascal résta « l'agnél » : émâge de l'èlu idèal d'aprés Diô : de bon comand, pacefico, tendre et confiant. O est donc por obtenir des èlus confôrmos a ceti idèal, que Diô s'est encarnâ en Jèsus-Crist por payér lor pèchiê et lor fâre partagiér « sa justice ètèrnèla » qu'est pas una simpla tèorie mistica, mas una transformacion de comportament et d'ètat d'èsprit des pèrsones qu'il sôve. Dieu confirme ceti programe en l'emputant u ministèro de sa Mèssie, dens Dan.9:24 : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês (per los èlus), por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla (per la mèssie), por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. » Dens ceti vèrsèt, Diô fêt alusion ux doves grantes fétes anuèles juives : cela du « jorn des èxpiacions » de l'équinoxe de l'ôtone, « por expier l'iniquité » ; pués-cen, vint cela de « la Pâca » de l'équinoxe du printemps, « et amenar la justice ètèrnèla ». Relèva dens ceti ôrdre cronologico, l'acôrd a la fôrma balyêe u jorn de 24 hores : « un sêr, un matin », « una nuet, un jorn », « les tènèbres, la lumiére », que profètisont, sot plusiors fôrmes, la méma significacion sêt, la victouère finala de Diô, cela de sa « lumiére ou du bien » contre « lo mâl, lo pèchiê » et los pèchiors cèlèstos et tèrrèstros.
Portens ora noutron ègzâmen sur l'équinoxe de l'ôtone. Apondu u rito du « jorn des èxpiacions », l'équinoxe de l'ôtone émâge la situacion spirituèla metua en rota avouéc l'aparicion du premiér pèchiê, celi du diâblo et lo second pèchiê cometu per Eve et Adam. Mas ceti côp, l'atencion est pas portâ sur la justice divina, mas sur son oposâ absolu, lo pèchiê lui-mémo. Et mémament que l'équinoxe du printemps prèparâve la plêna lumiére, cé, l'équinoxe de l'ôtone vise lo pèchiê que conduit a l'hivèrn spirituèl sêt, la môrt qu'est son gagnâjo. Mas, en son môrt expiatoire chavonâ a la Pâca du printemps, Jèsus fât chavonar les doves fétes : cela de la semonce de la justice et cela de l'èxpiacion du pèchiê. Et en avantagient la Pâca du printemps, Diô confirme sa futura victouère et lo caractèro provisouèro de l'ègzistence du pèchiê que dêt « cèssar » ; cen que confirme Apo.6:2, yô qu'il est ècrit, rapôrt a Jèsus-Crist : « J'é agouétiê, et vê-ce, est paru un chevâl blanc. Celi que lo montâve avêt un arc ; una corona lui at étâ balyêe, et il est parti en vencor et por vencre. »
Lo printemps est situâ dens lo mês de Mârs. Et lé, ceti tèrmeno Mârs revet una significacion payèna romèna de divinitât de la « Guèrra ». Chousa que corrèspond a l'émâge de l'équinoxe et de l'oposicion du camp du bien contre lo camp du mâl, mas en rèalitât, la luta du mâl que sè montre atacor contre lo camp du bien.
Lo 15 de Mârs at étâ marcâ historicament per l'assassinat du dictator romen Julius Caesar. Ceti fêt politico at balyê luè a la mêsa en place du règimo empèrial per son nevot Octave. Lo printemps qu'at siuvu ceti assassinat at étâ donc marcâ per una situacion enstâbla et des oposicions politiques tant qu'a quand lo drêt empèrial d'Octave s'empôse sur tôs los camps oposâs.
Què en estil en noutron printemps 2023 ? O est lo mondo entiér que sè trôve ceti côp partagiê en doux camps principâls. Et aprés una anâ d'afrontament, l'armâ russa et l'armâ ukrênièna rèsistont et sè combatont sen que l'una ou l'ôtro domine franc sur l'ôtro. Ceta situacion est cela qu'émâge l'équinoxe du printemps, mas asse de l'équinoxe de l'ôtone. Et cetos doux moments de l'an 2023 seront probâblament marcâs per des èvènements grâvos. L'équinoxe de l'ôtone serat franchi lo Sabat 23 de Septembro. Et ceta dâta porrêt étre cela d'un afrontament dirèct de la Russie avouéc des armâs de l'OTAN. Câr ceta confrontacion dirècta serat lo dèbut de la seconda fase que Dan.11:40 a 45 dècrit en rèvèlant chronologiquement son acomplissement.
U nivél de la France, noutra équinoxe printaniér actuèl est asse-ben marcâ per una situacion quâsi insurrectionnelle, conduisent a una rontura de relacion entre lo poplo et lo camp prèsidencièl tot entiér. Doves concèpcions dèmocrates s'opôsont ; cela du poplo et cela des règlles crèâyes per les ôtoritâts politiques somêses a una prèsidence autocrate. Aplicâyes dês 1958, les règlles de la Vème Rèpublica ant prês un caractèro encontornâblo por cèrtins, qu'oubliont que les règlles ètablies n'ant que la soliditât fondâye sur lo solas et l'aprobacion majoritèra du poplo. Il en est des règlles dèmocrates coment de la pèx balyêe per Diô ; los unes et l'ôtro n'ant qu'un caractèro provisouèro dèpendent du bon volêr de Diô. Et los fêts actuèls rèvèlont a sos vâlèts que por Diô, l'hora est venua de metre fin ux aliances et unions humènes de tôs tipos. Cen que lance noutron équinoxe printaniér est l'aplicacion de cen que Diô at dècllarâ por l'anciana aliance dens Zac.11:14 : « Pués j'é brisiê ma seconda houlette Union, por rontre la fratèrnitât entre Juda et Israèl. ». La rontura de « l'union » du poplo francês est nècèssèro por afèblir la pouessience militèra de ceti payis, cen que dêt avantagiér les ataques successives du « rê du mié-jorn » musulmans et du « rê de la bise » russa. Mas una ôtra « union » a l'èchiéla eropèèna vat asse sè brisiér, câr l'Eropa occidentâla originèla at acuelyi des payis de l'Èst grant-temps somês per la Russie soviètica. Et lor rancœur en fêt des partisans més zèlâs por sotenir l'Ukrêna envayia per la Russie actuèla que los ancians payis eropèens occidentâls.
U nivél entèrno, la France est divisâye dês grant-temps entre los partis de drêta et celos de gôche, pués suite a l'enstalacion des musulmans sur lo sol de France aprés la fin de la guèrra d'Algèrie, una ôtra division est aparua avouéc lo Front Nacionâl. Mas cetes divisions ant reussi a cohabitar pas-muens a côsa de la dominacion de la pensâ unica emposâye per la govèrnance eropèèna. Asse, povens nos retrovar dens la reprèsentacion actuèla des dèputâs, la quâsi disparicion des doux partis politicos, la drêta rèpubliquèna et lo camp socialisto, qu'ant maneyê pués-cen la politica de la France et ant portâ la rèsponsabilitât de sa ruina èconomica constatâye houé. Asse, la France sè retrove dens una situacion politica rudament conflictuèla porce que la majoritât prèsidencièla actuèla est construita artificièlament et at pas lo solas populèro souhètâblo. Majoritèro per des aliances, ceta majoritât at contre lyé doux camps oposâs l'un contre l'ôtro, yon de gôche, l'ôtro étent lo Rassemblement Nacionâl de drêta. Una ambience haineuse opôse totes cetes bendes cen que rebalye lo payis ingouvernable ou solament gouvernable per l'avorri articllo 49 alinéa 3 qu'enfllame a lui solèt la colère des travalyors et de la jouenèssa.
La situacion de l'équinoxe s'est aplicâye dens tôs los poplos occidentâls dens que l'aspèct politico at reposâ sur una sèparacion binèra des engagements des dèputâs reprèsentants de cetos poplos. L'accèptacion des règlles dèmocratiques at rendu possiblo et pacefico ceti afrontament politico pèrmanent. O est dens ceti mémo temps que los poplos ant étâ trèsis per l'idê de consomar, d'achetar, los produits modèrnos rèalisâs per lo progrès scientifico. Una libèrtât quâsi libertaire at étâ balyêe ux poplos contro lor désintérêt por los chouèx èconomicos et politicos rèalisâs. O est d'ense que les règlles du capitalismo sè sont emposâyes dens tot lo camp occidentâl. Mas, nos dècuvrens houé lo dèsavantâjo de ceti èxcès de libèracion des cotemes, câr ceta libèrtât at engendrâ des étres humens capriciox et ègzigents que supôrtont pas la contradiccion coment los « enfants gâtos » qu'ils sont venus. Coment la gènèracion de Mai 68, ils repregnont et aplicont la rimma « il est dèfendu de dèfendre ». Porce que lo charmo anesthésiant de la pèx et de la consomacion opère pas més, la crise fât aparêtre la dura rèalitât de la situacion actuèla dèsastrosa. Mas la dècuvèrta du dèsâstro ne fât que comenciér en ceti dèbut de l'anâ divina marcâ per l'équinoxe du printemps, câr lo renchérissement du côte de la via dû a l'arrét de la fornitura du gâzo russo vat adés acrêtre lo drame eropèen occidentâl.
J'é ja èxplicâ que la crise actuèla at pas ren de naturèla mas que lo Diô crèator l'at construita por bouciér « les nacions a s'irritar ». Et o est prècisament per ceta èxprèssion que l'Èsprit dèsigne la Trêsiéma Guèrra Mondiâla dens Apo.11:18 : « Les nacions sè sont irritâyes ; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra. » L'actualitât de ceti jorn du printemps nos balye l'èxplicacion de ceta « irritation » des nacions occidentâles. En èfèt, a Moscou, lo prèsident russo recêt avouéc honor et amitiêt lo prèsident chinouès. Et ceta encontra oficièla lo jorn d'aprés du jorn yô que lo tribunal de l'Haye at lanciê un ôrdre d'arrèstacion de Vladimir Poutine por crimo de guèrra est un camouflet por cetes enstances judicières eropèènes prétendument entèrnacionâles. En fêt, ceta encontra ne fât que rèvèlar que la dominacion occidentâla avêt d'entèrnacionâla que lo nom et la prètencion, câr visiblament, des milyârds d'homos et de fènes l'ant pas recognessua, ni lègitimâye, vu qu'arriér-més ceti ôtro camp sè rassemble por s'oposar u dictat occidentâl. La dèrriére « irritation » de cetes nacions occidentâles est donc provocâye per la remetua en quèstion de sa suprématie univèrsâla per la résta des ôtros nombrox poplos. Adonc nos sens sufisament avanciês et clleriês por comprendre coment Diô at prèparâ, « l'irritation des nacions » que vat los conduire a se entretuer.
En 2019, il at sufi de crèar lo virus du Covid-19 por que l'èpidèmie mortèla provocâye fasse paniquer los jouenos et muens jouenos dirigients des poplos occidentâls. En France, lo joueno prèsident Macron érant se paniqué que lèssient l'iniciativa u côrp mèdicâl, la populacion at étâ contrenta a s'encabornar et a arrètar totes ses activitâts profèssionèles et cen, sur una durâ de doves anâs. La France est sortia de ceta èprôva oncor més afèblia et més endètâye. Et o est ceta France ruinâye qu'at étâ confrontâye u problèmo survenu en Ukrêna. Obeyéssent de maniére spontanâ a sa natura arroganta et épidermique, lo prèsident des Francês s'est cru en devêr de prendre parti por lo fêblo contre lo fôrt, sotenir l'agrelyê contre l'atacant. Lo cèlèbro « Zorro » arêt pas agi ôtrament, mas cé nos sens pas dens la ficcion mas dens la rèalitât, et lo chouèx rèalisâ at fêt d'una France ruinâye l'ènemia mortèla de la pouessienta Russie. D'ense, a la ruina crèâye per lo virus mortèl, s'apond la ruina dua a l'abandon du gâzo russo et ux sanccions prêses contre ceti payis. Mas ben que ruinâye, dens un engrenâjo que l'entrêne, la France sè vêt contrenta a sotenir financiérement la guèrra des Ukrêniens. Què de rêsons por conduire a l'ébullition ceta France ruinâye et son poplo qu'en subit les consèquences.
Un dèrriér sondâjo des Francês rèvèle qu'ils sofront du mèpris. A justo titro, los Francês rèalisont qu'ils sont maneyês per des politicos que n'ant que fâre de cen qu'ils pensont et souhètont. Ceti tèmognâjo est franc important câr Diô lor empôse cen qu'ils lui font pèrsonèlament subir dês des sièclos d'histouère, mas spècialament dês 1789, dâta de lor Rèvolucion Nacionâla. Dens los temps de crise, les victimes chèrchont los rèsponsâblos que l'ant provocâye. fôdrêt en èfèt redemander des comptos ux politicos que sè sont succèdâ por prèsidar sur la France et lor demandar coment, per lors chouèx politicos et èconomicos successifs, ceta nacion at pèrdu sa quatriéma place mondiâla des payis rechos qu'el ocupâve u temps du Gènèral de Gaulle, Ils l'ant tôs adés trayia en prèferant acutar et obeyir ux injonctions du capitalismo anglo-amèriquen emposâ per lo govèrnement eropèen dèpleyê por assujètir los poplos de l'Eropa Unia. Et dens noutra actualitât, la crise provocâye per la louè que prèscrit la retrèta a 64 ans est de ceta origina. El est ègzigiêe per la govèrnance financiére eropèèna et en copon eropèen, lo prèsident Macron ne pôt que la sotenir. Mas lo poplo s'est bracâ et en vôs pas … et un brès-de-fèr s'engage entre lo rê et son poplo. Qui vat obtenir guen de côsa ?
En rèsumâ, nos savens que dês lo mês de mê 1968, la France s'est nurria d'un lacél de rèvolta. A son tôrn, ceta gènèracion tojorn rebèla at arrevâ u povêr et fôtil s'ètonar qu'aprés des succèssions de gènèracions rebèles vegne una gènèracion oncor més rebèla ? Nan de sûr ! Ceta èvolucion ére inèvitâbla coment l'at étâ la situacion d'Israèl tant qu'a sa dèstruccion nacionâla en l'an 70 de noutra èra, per los Romens, d'aprés Dan.9:26 ; mas asse en – 586 yô lo rê Nébucadnetsar l'avêt dètruita pendent 70 ans profètisâs per lo profèto Jérémie.
J'é sovent dènonciê lo caractèro cinico et arrogant du joueno prèsident Macron mas j'avê oubliâ de lui emputar asse-ben son comportament mèprisient que lo poplo de France lui reprôche houé. En la matiére, il at travalyê uprés d'un mêtre du genro, François Hollande qu'il at étâ lo conseliér financiér devant que de venir son ministro de l'Èconomie. Adonc, la compagne de Mr Holanda avêt rèvèlâ qu'il tèmognêve d'un grant mèpris por los pouvros qu'il apelâve d'aprés sos propôs « los sen dents ». En apondent cetos fêts, nos compregnens que la Vème Rèpublica at crèâ una casta privilègiêe de gens reches que sè succèdont u povêr prèsidencièl de la France. En sôrta que ceta Vème Rèpublica at rètabli los privilèjos que la premiére Rèpublica at volu abolir. Asse, fôtil pas nos ètonar se una pensâ rèvolucionèra renêt houé dens los èsprits du poplo mèprisiê. La solèta demanda que sè pôse adés houé est : tant que yô Diô lèssierat il alar ceta novèla Rèvolucion ?
Sachent que tota via est dèpendenta de Diô, nos povens comprendre que les côses qu'enfllamont les colères humènes ant pas de valor en lor-mémes. Els aparêssont porce que Diô libère los dèmons por qu'ils rèvelyont et èxplouètont tôs los sujèts d'hana qu'opôsont los étres humens. D'ense, la dècision de devêr travalyér tant qu'a 64 ans est pas de natura a dècllenchiér la colère humèna, sôf, se Diô lo vôt. A côsa d'una fôta d'annuités, j'é pèrsonèlament étâ ôtorisâ a passar en règimo retrèta a l'âjo de 65 ans et quand j'é avu 60 ans la retrèta de vielyonge acordâ ux ètrangiérs imigrâs du mémo âjo m'at étâ refusâye d'aprés les règlles de l'època. Asse, d'aprés mè, l'âjo de la retrèta pôse un problèmo porce que la méma règlla vôt étre aplicâye a tôs, ou tot a muens, u més grant nombro. Adonc, Diô lui-mémo fât pas morir los humens u mémo âjo, et les condicions de travâly sont rudament difèrentes y comprês u nivél du vécu por châque endividu. Por cèrtins et cèrtênes profèssions, lo travâly est stimulant et agrèâblo et celos que l'ègzèrçont sont pas prèssâs de l'abandonar por la retrèta. Mas d'ôtres profèssions usont a la lètra los côrps fesicos des homos et por cetes pèrsones lé, lo temps de la retrèta est franc acorciê. Asse-més la maneyance comptâbla technocrate du govèrnement francês actuèl est encapâblo de rèsodre équitablement ceti sujèt u caractèro tant endividuèl.
Un ôtro critèro èxplique porquè lo poplo francês balye pas més de lègitimitât u govèrnement actuèl. Entre 1958 et 2022, una ènorma difèrence est a relevar. El regârde lo tôx d'abstencion des èlèctors que, u fil des anâs, at avengiê en 2022 entre 40 et 60%. Adonc, la victouère du prèsident Macron est rèèlament sotenua per justo 25% du poplo francês entiér, vêr muens. Et ceti fêblo chifro rebalye son comportament manipulateur, arrogant et mèprisient, oncor més ensuportâblo por los 75% que l'ant pas èlu mémament que sos dèputâs qu'ant pas obtenu una majoritât absolua.
Lo conflit est aparu avouéc lo premiér pèchiê cometu per lo premiér ange crèâ en vis-a-vis per Diô et ceti pèchiê at étâ por lui la côsa d'una sofrence qu'il at volu rèvèlar dens lo procèssus du cicllo des quatro sêsons tèrrèstres d'aprés lo principo siuvent :
Lo printemps : Lo comencement du jorn. O est lo temps luminox du bonhor yô que Diô crèe son premiér vis-a-vis.
Lo chôd-temps : lo plen jorn. O est lo moment yô que Diô crèe des mouéls de vis-a-vis angéliques obéissants.
L'ôtone : Lo dèbut de la nuet. O est l'hora yô que lo premiér vis-a-vis entre en rèvolta contre Diô et comèt lo premiér pèchiê de l'histouère de la via. Adonc, lo châtiment at fôta de la crèacion de la môrt que serat fête a tèrmeno subir a tôs los pèchiors. Câr d'aprés Rom.6:23 : « lo gagnâjo du pèchiê o est la môrt ».
L'hivèrn : La plêna nuet. O est lo moment yô qu'en nombro, los pèchiors sè rassemblont et fôrmont un camp advèrsèro oposâ u camp de Diô.
Ceti principo sè renovele por la crèacion tèrrèstra
Lo printemps : la Crèacion d'Adam justo et inocent.
Lo chôd-temps : la crèacion d'Eve justa et inocenta.
L'ôtone : Adam et Eve pèchont contre Diô et pèrdont lor inocence et sont bouciês per la môrt avouéc tota la crèacion vègètala et animâla.
L'hivèrn : Cayin tue per jalosie son frâre Abel. Los homicidos et los môrtros sè multipliont. La môrt règne sur l'èspèce humèna entiére et sur tôs los vègètals ou quâsi.
Ceti 22 de Mârs 2023, lo prèsident Macron s'est èxprimâ dens una entrevua tèlèvisâye difusâye a 13 h. Fidèlo a lui-mémo, drêt dens ses botes (dens sa téta), il at confirmâ la nècèssitât de sa louè sur la retrèta a 64 ans qu'il dècllâre endispensâblo. Souhètant tornar la pâge, il s'est engagiê sur l'anonce de novéls chantiérs que regârdont lo travâly et ses condicions. Son entétament at por consèquence d'irritar més los travalyors grèvistos et lors sindicats. La France est somêsa a una situacion ensolubla câr doves lègitimitâts s'opôsont. La man de Diô at façonâ la chousa, câr fôt lo relevar mas, que ceti sêt rapôrt a Israèl et de la Palèstina dês 1948 et du statut de Jèrusalêm et de sos « luès sants », ou en France rapôrt a la reprèsentacion actuèla des dèputâs, rapôrt a l'Ukrêna et la Russie, ou u nivél mondiâl, rapôrt a l'oposicion de doux bloques oposâs, lo principo de l'équinoxe domine avouéc son caractèro conflictuèl ensolublo. Lo premiér printemps des sèpt dèrriéres anâs est fôrt marcâ per lo Diô crèator et son mèssâjo est cllârament l'anonce de sèpt anâs de continuitât de conflits tant qu'a son retôrn glloriox en Jèsus-Crist. Cetes divèrses situacions repôsont lo problèmo èvolucionisto de « l'ôf et de la genelye » ; qui at fêt l'ôtro ? Lo poplo francês at betâ en place sa dèmocracie et les louès que la règéssont. Mas tant que yô ceta louè dêtel étre considèrâye coment supèriora u poplo que l'at ètablia ? Coment l'endique son numerô 5, la Rèpublica actuèla at remetu en quèstion, la 4éma, en 1958. La louè pôt donc étre changiêe quand lo poplo l'ègzige. El at en fêt que la lègitimitât que lo poplo lui balye. En 1793, lo rê Louis XVI at pèrdu sa téta por s'étre oposâ a la volontât du poplo francês rèvolucionèro…
Lo delon 26 de Mârs, lo prèsident Macron devêt acuelyir avouéc grants honors, a Vèrsalyes, lo rê d'Anglletèrra Charlo III. La vesita alâve s'èfèctuar dens un contèxto de colère populèra, de chômes et de grant dèsôrdre. Provondament humiliyê, lo prèsident francês at étâ contrent de rebouciér ceta vesita a des temps més favorâblos. Humiliyê uprés de sos semblâblos eropèens et irritâ, il vat entrar a son tôrn dens una granta colère rageuse ; la guèrra civila est donc més luen. Dens lo mémo temps, il dêt sè rendre en China yô que lo spèctâcllo de la via francêsa vat ôgmentar son humiliacion.
Dèmocracie et technocratie
La dèmocracie pôt pas satisfâre tot lo mondo vu que son principo repôse sur la nècèssitât de trovar des idês que font consensus et sont partagiêes et accèptâyes per des mouéls de gens ux idês et caractèros franc difèrents. La dèmocracie ne pôt fonccionar que per l'accèptacion de tôs de dèportar volontèrament a cèrtênes ègzigences insuffisamment partagiêes. Lo principo ancian, celi de la monarchie vôt que lo dominateur empôse ses idês a la résta de la sociètât. Et il est utilo de revêre la côsa qu'at conduit lo poplo de France a vèrsar sa monarchie dês 1793. Lo poplo de France avêt suportâ sen sè rèvoltar des sièclos de règimos monarchicos despotes et cruèls. O n'est qu'avouéc l'emprimerie de la santa Bibla, qu'una rèsistance et una oposicion guèrriére entre en luta entèrna contre la monarchie catolica romèna. En fêt, dèvouèlant los mençonges ensègnês per ceta religion romèna, la Bibla at provocâ des adèptos dignos de l'èlèccion divina et franc vita des héretiérs de la fê déta « rèformâye » por que l'engagement religiox ére coment un engagement politico. Atacâs, ils n'ant pensâ qu'a dèfendre lor via, en tuant per l'èpèya, la lance ou lo mosquèt por ne pas étre lor-mémos tuâs. La fê veretâbla est râra et endividuèla, en sôrta que l'enfant n'hérete que rârament l'entensitât de fê de son ou sos parents. Louis XIV at organisâ lo côrp spèciâl des « dragons » por acuelyir et contrendre a l'abjuration de lor fê protèstanta, los novéls convèrtis, dens tot lo royômo de France. U Sud-èst du Massif Centrâl, dens la règion des Cévennes, la chace ux Enguenots at étâ tèrriblo et tèrriblament èficaço. La fê est venua clandèstina et de maniére vitala, cachiêe. Asse-més, dens Apo.12:6 et 14, l'Èsprit èvoque ceti temps d'èprôva de 1260 anâs per lo simbolo du « dèsèrt » : « Et la fèna s'ensôve dens lo dèsèrt, yô qu'el avêt un luè prèparâ per Diô, por qu'el y sêt nurria pendent mile doves cent souessanta jorns…/…Et les doves âles du grant agllo ant étâ balyêes a la fèna, por qu'el s'envole u dèsèrt, vers son luè, yô qu'el est nurria un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps, luen de la face de la sèrpent. »
Aprés Louis XIV, son succèssor Louis XV, jouisseur éhonté muert aprés una via de dèbôche continuèla en lèssient dèrriér lui una France a chavon ruinâye. Et o est donc per lo moyen de ceta ruina et d'una granta pouvretât marcâye per la famena que la colère du poplo francês vat étre provocâye per Diô. Ceti mot « famena » dèsigne a la lètra la privacion de la nurretera charnelle mas asse, spirituellement, cela de la nurretera spirituèla. Les pèrsècucions catoliques ant frustrâ los Francês de la nurretera spirituèla de la Bibla et a côsa du sotint et de l'aprobacion balyês per lo poplo a la fê catolica, Diô lui at emposâ la privacion et lo renchérissement du pan. La Rèvolucion francêsa at son origina dens ceta râretât de semonce de pan et o est porce qu'els en trovâvont pas més que des fènes du poplo, des mènagiéres mâres de famelyes, ant manifèstâ a grant bruit. Et en pou de temps, Paris s'est ensurgiê et rebèlâ contre lo povêr monarchico et son govèrnement. Dens Lév.26:23 a 26, Diô apond u mémo châtiment cetes doves chouses : « l'èpèya vengeresse et la famena » sêt, « la bâton du pan, avoutrâ » : « Se cetos châtiments vos adobont gins et se vos mè rèsistâd, je vos rèsisteré asse et je vos boucieré sèpt côps més por voutros pèchiês. Je feré venir contre vos l'èpèya, que vengierat mon aliance ; quand vos vos rassembleréd dens voutres veles, j'envoyeré la pèsta u méten de vos, et vos seréd livrâs ux mans de l'ènemi. Quand je vos brisieré lo bâton du pan, diéx fènes couéront voutron pan dens un solèt forn et raporteront voutron pan u pêds ; vos megieréd, et vos seréd gins ben-ésos. » D'ense, dens una divina sagèce, lo châtiment emposâ per Diô s'aplique u pan charnel et u pan spirituèl, rendus asse râros l'un que l'ôtro. O est tandis que nurria de pensâs âcres et cruèles, la Rèvolucion vat jouyér son rolo d'èpèya vengeresse divina en fasent chêre per la guilyotina des mouéls de tétes dens los doux camps coalisés des ènemis de Diô : la monarchie catolica et lo papisme catolico romen. Les tèories scientifiques èvolucionistes vant tuar dens los èsprits les rèvèlacions divines, et les pensâs atêes des libros-pensors vant por grant-temps fâre oubliar la nècèssitât de la veré fê. Se apoyent sur los modèlos grèco et romen, la France rèpubliquèna vat sè construire sur un règimo dèmocratico. U fil du temps de remetua en quèstion en remetua en quèstion, el at èxpèrimentâ 5 fôrmes de Rèpubliques. Cèrtins de cetos changements ant étâ obtenus u prix du sang vèrsâ. Et cetos divèrs èssês ant aportâ la prôva que lo règimo de la dèmocracie apôrte pas la solucion idèala que los étres humens rechèrchont en van.
L'étre humen fenét tojorn per subir les consèquences de la libèrtât qu'il sè balye. Lo problèmo abadâ est tant complicâ qu'en règimo dèmocratico, l'homo pâsse son temps a ètablir des louès por tentar de rèpondre ux situacions que sè presentont. L'aparicion de novéls critèros at fôta de de los revêre, de los adobar ou mémament de los abrogiér por los remplaciér.
Dens la via d'aprés Diô, des règlles prècises ant étâ prèscrites et ceta situacion presente l'avantâjo de limitar los besouens de mêses a jorn. Câr més la libèrtât endividuèla est limitâ et rèspèctâye, muens il y at de possibilitâts de chemins libros uvèrts por la rèvolta. Mas atant lo dére, un rebèlo troverat tojorn una bôna justificacion por sè rebèlar contre tot ôrdre ètabli, divin ou pas. Dens lo règimo de Diô, lo bonhor repôse sur lo contentement, la satisfaccion ressentua per la comunion avouéc Diô quand el redevint possibla. Et en defôr de l'obeyissence lègitima que lui est dua, lo grant Diô crèator lèsse una granta libèrtât d'accion a ses crèatures somêses et recognessentes. Mémament que la fèna satisfête per son homo chèrche pas un galant, l'enfant de Diô comblâ per la bontât et la fidèlitât de Diô chèrche pas d'ôtres sôrses de plèsirs renovelâblos a l'enfeni. Et en ceti temps du printemps 2023, je ressiento ceti lim avouéc ceti grant Diô crèator qu'at fêt du printemps lo premiér jorn de l'anâ por tôs celos que sont a lui, aprés s'étre reconciliyês avouéc lui per lo moyen de lor recognessence de lor rèdempcion per « l'agnél » Jèsus-Crist. Sen cen contentement spirituèl, l'èsprit humen est un gôrg insatiable. Il est et réste adés, la prêsa du dèsir charnel ux multiples facètes que regârdont la consomacion des fènes, des homos, et por los més pervers, des enfants, et tôs los biens tèrrèstros enventâs, fêts et vendus sur lo marchiê univèrsâl. Mas por s'ofrir cetes chouses, fôt de l'argent, adés et ben des argent. Et o est lé que la crise èconomica et la ruina vint frustrar l'enfant gâto, capriciox, convoiteur des chouses qu'il pôt pas més obtenir. Lo rèsultat est una colère que rechèrche des rèsponsâblos, franc vito identifeyês. Il est veré que les situacions sont crèes per los dirigients politicos des nacions, mas se cetos-ce ant mâl agi et sont d'aprés la louè coupâblos, cen ôte pas la rèsponsabilitât de celos que los ant lèssiês agir sen entèrvenir, câr dens lo règimo de la dèmocracie, lo poplo dèlègue son povêr a des dèputâs, ministros et prèsidents que lo reprèsente. Et o est a lor manco de bila et lor désintérêt politico que les gens du poplo dêvont lor sôrt et lor dèstin. Asse-més, je rapèlo adés cé, que lo grant Diô crèator contrôlo tota la via dens tôs sos biens et aspècts, religiox, politicos, èconomicos, idèologicos, scientificos …etc. Il dèpleye los govèrnants de totes les nacions d'aprés cen que merètont los poplos. Los temps de portificat et de dètrèssa lui sont dus dês Adam et Eve tant qu'a noutra època. Châque jorn, dens noutra via, nos dècuvrens l'actualitât que Diô at tojorn cognessua, dês avant sa crèacion tèrrèstra. Mas sos ènemis, vèyont pas lor limitacion et por lor l'avenir est tojorn agouétiê coment un temps de rèalisacion du grant projèt, du bonhor univèrsâl sen dècèssar rechèrchiê et èspèrâ. Et que chèrchontils sen dècèssar ? Lo règimo idèal, l'homo idèal, lo patron idèal ; mas ils los trôvont pas. Et rapôrt a cetes chouses, il y at ben des concurrence ; on sè compare, on sè confronte et finalament on s'afronte dens des lutes guèrriéres monstrueusement assassines. O est d'ense que noutra humanitât de noutron temps vat étre pués-cen somêsa a una granta ruina et famena charnelle et spirituèla devant que d'étre rudo dètruita per « l'èpèya vengeresse » de Diô chavonâye per sa « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13.
U fil du temps, de Rèpublica en Rèpublica, en France l'enstruccion layica balyêe ux enfants at formâ des gens adés més câlâs, cen èyent étâ spècialament avantagiê per la longe pèx balyêe per Diô entre 1945 et noutron temps actuèl. Mas je lo rapèlo, l'enstruccion fât pas nècèssèrament l'èmo, câr lo veretâblo èmo est un don de Diô qu'il resèrve solament a celos qu'il en juge dignos sêt, celos que font chouèx de volêr lui plére et d'aprendre a lo cognetre, por mielx lo sèrvir. Oubliens donc un enstant ceta râretât tèrrèstra èparselâ dens la massa des populacions tèrrèstres et agouétens lo fruit portâ per ceta èducacion layica. Ceti tipo de crèatura pôt étre reconditionné a souhèt. En châque època, u grês des changements morâls, la norma aprovâ est la dèrriére adoptâye d'aprés la louè. Cen qu'ére lo bien et lo mâl est envèrsâ et l'homo câlâ et diplomâ trôve dens cetos changements d'èmo la prôva de son èlèvacion mentala. O est devant ceta situacion que nos povens comprendre l'ènorma nècèssitât d'étre limitâ per la rèvèlacion divina que dècrit et prèscrit cen que sont lo bien et lo mâl d'aprés Diô. En enlevant, ceti fren, ceta barriére, lo dèrapâjo et la môrt sont inèvitâbles. Et por los avêr reteriês, los humens rebèlos s'enventont de novèles côses et façon de morir de maniére continuèla pèrmanenta : la rota quèsiêe, la fumiére quèsiêe, l'alcol tue, les drôgues tuont, los mèdicaments tuont en souegnent des maladies spècifiques, mas asse, les religions tuont tant que dens lo monotèismo et de sûr, fêtes dens ceta ciba, les guèrres tuont des vies crèâyes per Diô.
Les grantes ècoules francêses ant instruit et prèparâ les èlites que govèrnont la France. Se l'admission dens cetes ècoules ére sèlèccionâye per Diô, cetes èlites serant dignes de ceta charge. Mas o est pas lo câs, câr cen que justifie l'admission dens l'Ècoula Nacionâl de l'Administracion o est l'argent, la rechèce et la frèquentacion de la novèla noblèsse rèpubliquèna. Des fils de rechos, ôtenticos cancres, obtegnont lor diplome d'Ètat por satisfâre les ègzigences des parents et pués-cen, ils font carriére et arrèvont a des pôstos dirigients importants. Et lor crouye natura at pas changiê et ils maneyont les afâres d'Ètat avouéc lo mémo désintérêt qu'ils tèmognêvont por les ètudes. Yô est donc lo diplome que rècompense et authentifie la veretâbla èquitât ? Què pôt venir un payis maneyê per de tant tènèbrox pèrsonâjos ? O est l'empossibilitât de rèpondre a ceti critèro qu'èxplique les dèrives, les trayisons, les renoncements qu'ant reteriê a la France son bien lo més prèciox : sa rèèla endèpendence. Câr cen problèmo mè conduit a abordar lo second sujèt de ceta ètude : la technocratie.
Ceti tèrmeno technocratie est composâ de doux mots d'origina grèca : techniké por tècnica et cratos por Ètat sêt, la govèrnance tècnica. En France l'ENA est l'ècoula chargiêe de prèparar des tècniciens du sujèt de l'ètat. On sât que l'ècoula ensègne des chouses tèoriques câr l'èlèvo ensègnê trèsésse coment un buvard los leçons que lui sont balyêes. Et una granta partia des chouses aprêses vat en èfèt pèrmetre de maneyér des situacions complicâs avouéc èficacitât. Mas, câr il y at tojorn un « mas », entre la tèorie et la rèalitât sur lo tèrren, l'ancian èlèvo dècôvre l'ègzistence d'inombrâblos problèmos qu'on lui at pas parlâ pendent ses ètudes. La via est dificila a rèsumar d'una maniére tèorica, câr des mates de critèros la condicionont. L'aplicacion des règlles aprêses est ésiêe a l'èchiéla d'una vela, més dificila a l'èchiéla d'un payis, et oncor més dificilo dedens l'Union Eropèena. En face des dificultâts, l'Enarque sè grepe a son savêr et son savêr, et il empôse en tècnicien diplomâ, son pouent de vua, s'apoyent avouéc confiance sur l'ôtoritât que lui balye sa charge. Dens ceti pôrt, lo politico rèflèchét pas més, il aplique cen qu'on lui at aprês. O est d'ense que la France at remarcâ un grant changement dens sa politica et sa maneyance de l'Ètat dês que l'organisacion de l'Eropa Unia at prês sa govèrnance. Franc luen du tèrren, los comissèros eropèens ant emposâ lors dirèctives. Tot ceti organismo s'est construit per l'activitât des premiérs technocrates enstalâs a Brussèles en Bèlgica. Luen des poplos, una armâ de tèoriciens spècialisâs ant ètudiyê et metu en rota lo moyen de govèrnar les nacions volontères dens l'aliance eropèèna. Et cen qu'est arrevâ a noutron payis France mè fât pensar a l'èxpèrience d'Israèl qu'avêt lo privilèjo d'étre govèrnâ per Diô en sa presence. Mas Israèl at rechampâ ceta presence divina et at prèferâ venir èscllâvo des capriços de sos rês avouéc totes les malèdiccions qu'ils ant reprèsentâyes por ceta nacion més sovent môdita que benia. La France at fêt mémament, el at dèportâ a sa libèrtât et son endèpendence por sè placiér sot lo jog des exploiteurs de tot genro, los envèstissors financiérs des grantes banques mondiâles et eropèènes. Et sa pârt de malèdiccion lui revint sot fôrma d'una paralisie complèta, d'un asservissement complèt, de l'empossibilitât de dirigiér son prôpro dèstin.
Noutros jouenos technocrates sont pas tôs des cancres, câr il en est permié lor què sont des surdoués, ux capacitâts dirigientes emprèssionantes tant ils reusséssont a sèduire et convencre lor entorâjo prôcho. Lo prèsident Macron est yon de celos-ce, et lo joueno prèsident actuèl de l'Ukrêna en est un ôtro ègzemplo. Cetos homos subjuguent lors partisans que los idolâtrent. Mas l'ôtoritât qu'ils font prôva est lo fruit d'un orgoly dèmeserâ acompagnê d'un èsprit rebèlo caractèristico de noutra època. Et ceti printemps 2023 mârca lo veré comencement du « temps de la fin » profètisâ, dens Dan.11:40, temps de la fin que s'alonge sur sèpt dèrriéres anâs sêt, la dèrriére senana d'anâs prophétiques. Lo dèfèrlament de violence quâsi insurrectionnelle que nos assistens en France rèpubliquèna vint confirmar lo portrèt robot que l'apôtro Pol at profètisâ dens sa lètra adrèciêe a son joueno compagnon de sèrvicio qu'avêt nom Timothée d'aprés 2 Tim.3 :1 a 7 : « Sache que, dens los dèrriérs jorns, il y arat des temps dificilos. Câr los homos seront ègoyistos, amis de l'argent, fanfarons, supèrbos, blasphémateurs, rebèlos a lors parents, engrats, irréligieux, ensensiblos, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruèls, ènemis des gens de ben, trètros, emportâs, enfllos d'orgoly, amant lo plèsir més que Diô, èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé. Il en est permié lor que s'envetont dens les mêsons, et que captivont des fènes d'un èsprit fêblo et bornâ, chargiêes de pèchiês, agitâyes per des passions de tota èspèce, apregnent tojorn et povent jamés arrevar a la cognessence de la veretât. Mémament que Jannès et Jambrès sè sont oposâs a Moïse, mémament cetos homos s'opôsont a la veretât, étent corrompus d'entendement, condanâs rapôrt a la fê. Mas ils feront pas en ples grants progrès ; câr lor folerâ serat manifèsta por tôs, coment l'at étâ cela de cetos doux homos. » O est ben dens ceta dèscripcion que nos retrovens cetos jouenos qu'avêt nom los « black bloques » que mètont lo fuè ux poubelles dens Paris et d'ôtra grantes vela de France dens noutra actualitât. Mas cetes bendes ne sont que los devantiérs des comportaments rebèlos que vant adés aparêtre. O sont lé que los premiérs dolors que bouçont les populacions occidentâles et en rolo historico dominant, en France, yô que la fê at étâ a môrt avengiêe. Dieu tire vengence contre la nacion qu'at osâ lo dèfiar et lo mèprisiér, en premiére. Et ceta veretât historica at avu por consèquence la construccion de la science mèdicâla modèrna, fondâ sur l'interventionnisme humen : du vaccin dècuvèrt per Pasteur tant qu'u vaccin contre lo Covid-19 du laboratior amèriquen. Mas, la science mèdicâla pôt étre considèrar coment lègitima tant qu'el trète des maladies que les côses sont visibles et constatables. Lé yô el cèsse de l'étre, o est quand el prètend souegnér les maladies de l'èsprit humen tandis qu'el ignore l'ègzistence des vies envisibles des crouyos anges et des copons. Se lo mèdecin prend pas en compte lo tot des critèros, il est cèrtin que son diagnostico ne pôt qu'étre fôx. Et ceti sujèt mè conduit a rapelar que los étres humens sont d'una solèta èspèce et qu'a pârt cèrtênes particularitâts d'aspèct, nos sens tôs imaginâs sur una méma norma tipo héretâye dês Adam et Eve. Les maladies de l'èsprit sè concrètisont pas, ou rârament, per des simptômos visiblos per los uelys du souegnent, at étâ-ceti aprés lo passâjo du cèrvél a lo « scanor ». La presence d'un grossior malin pôt étre dècuvèrta mas dens ceti câs, lo souen nècèssèro est pas més celi du psiquiatro mas celi du mèdecin, ou du chirurgien spècialisâ. Los verés troblos de l'èsprit humen sont dus coment u temps de Jèsus a des accions des dèmons envisiblos. Il povêt en Diô crèator gouarir totes les sôrtes de maladies, mas il ére rèèlament solèt capâblo de gouarir les maladies de l'èsprit. Acutens-lo balyér ceti tèmognâjo rapôrt a « doux démoniaques furiox » venus vers lui a lo « payis des Gadaréniens », d'aprés Mat.8:28-29 : « Quand il at étâ a l'ôtro bôrd, dens lo payis des Gadaréniens, doux démoniaques, sortent des sèpulcros, sont venus a lo-devant de lui. Ils érant tant furiox que nion osâve passar per-lé. Et vê-ce, ils sè sont ècriâs : Què y atil entre nos et tè, Fils de Diô ? Éstu venu cé por nos tormentar avant lo temps ? » Cé ja, cetos dèmons confirmont l'ensègnement d'Apo.7:2-3 : « Et je vivo un ôtro ange, que montâve de vers lo solely levant, et que tegnêt lo sigelin du Diô vivent ; il at criâ d'una vouèx fôrta ux quatro anges a qu'il avêt étâ balyê de fâre du mâl a la tèrra et a la mar, et il at dét : Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô. » La rèflèccion des doux dèmons tèmogne de cen qu'avant la môrt victoriosa de Jèsus, ils savant ja qu'un châtiment mortèl dens « los torments de la seconda môrt » lor ére resèrvâ. Mas ils cognessant pas lo projèt salvateur de Diô qu'alâve reposar sur son encarnacion tèrrèstra en Jèsus-Crist. Ils atendant lo temps, mas ignorâvont lo moyen per que Diô alâve povêr los condanar a môrt en tota justice. Et ceti èchanjo est un aliment por la fê des èlus, câr il atèste, divinement, l'ègzistence des èsprits démoniaques que la science humèna refuse de prendre en compto. Los mèdicaments emposâs ux malâdos de l'èsprit brisont lors rèaccions fesiques, mas chaçont pas los dèmons que dominont et dirijont l'èsprit du malâdo possèdâ. A dèfôt d'una entèrvencion divina, la solèta gouarison possibla est obtenua se los dèmons chouèséssont lor-mémos de quitar l'èsprit humen habitâ et possèdâ, mas gins de mèdecina humèna pôt les y contrendre. Adonc, los câs des possèssions citâs dens la Bibla sont solament rèvèlâs per des comportaments anormaux èxtrèmos. Ils ant l'avantâjo de fâre oubliar que l'humanitât entiére est possèdâye se Jèsus l'habite pas. Et que sont cetos comportaments rebèlos constatâs dens noutra actualitât, senon los fruits d'una humanitât possèdâye per lo diâblo et sos dèmons ? Nos nèssens pas inocents, mas coupâblos, héretiérs du pèchiê et possèdâs per Satan et sos dèmons. Solèta l'ôtentica convèrsion recognessua per Jèsus-Crist pôt nos dèlivrar de ceti mortèl héretâjo et, solament, de maniére endividuèla, sot condicion d'acôrd a la norma fixâye per Diô.
En chouèséssent d'adoptar un règimo dèmocratico, la France at renovelar les èxpèriences historiques pués-cen grèques et romènes. Adonc, l'èxpèrience dèmocratica més anciana est cela de la vela grèca Atênes. O est lé qu'est nèssua la premiére fôrma cognessua du règimo dèmocratico et los grècos ant avant nos èsseyê des fôrmes divèrses de ceti govèrnement de la vela, et aprés lor los Romens asse, sen jamés sè satisfâre des chouèx èxpèrimentâs. Tant ben qu'a Atênes de règimo en règimo un homo qu'avêt nom « Thrasybule » (– 445 – 389 ) s'est comportâ en dictator, vers la fin de l'endèpendence de la Rèpublica d'Atênes transformâye pués-cen per Roma en colonie romèna. Se je cito lo nom de ceti « Thrasybule » o est porce que dens una lètra adrèciêe a Henri, rê de France, lo profèto Michel Nostradamus at citâ son nom por profètisar la dominacion d'un dèrriér dictator per que la dèmocracie francêsa dêt achavonar son cicllo de govèrnement historico. Tot cen que regârde ceti « Thrasybule » profètisâ semble dècrire lo stilo du prèsident Emmanuel Macron, tojorn drêt dens ses botes, atachiê a l'ôrdre, et ôtoritèro. Confrontâ a l'oposicion du poplo francês que supôrte pas més son arrogance et la lègitimitât de sa govèrnance ôtoritèra franc discutable, lo joueno prèsident tojorn trop sûr de lui et de son copon drêt vat d'un jorn a l'ôtro entrar dens la pél de ceti « Thrasybule » profètisâ. Ceti acomplissement confirmerat d'ense l'anonce d'un profèto franc controvèrsâ mas que la capacitât a profètisar des fêts at ja étâ recognessua, dês son època.
Lo Thrasybule grèco at étâ rechampâ per los Atêniens et s'est ègzilâ a Thèbes. Avouéc des sordâts il est revenu et s'est emparâ d'Atênes. Son accion sè distingue per sa volontât a emposar lo règimo dèmocratico dens los poplos a l'entôrn. Et je penso trovar lé, lo pouent comon entre ceti Thrasybule grèco et noutra època en que, grant solas de l'Eropa Unia, lo prèsident Macron sè fât un devêr de sotenir, en l'armant, l'Ukrêna dèmocratica que l'endèpendence est menaciêe per la Russie. Sombro prèsâjo, lo Thrasybule grèco fenét tuâ per los citoyens d'Aspendos … Por dirigiér lo payis lo més irréligieux de la tèrra, Diô at chouèsi un homo que lo nom Emmanuel signifie : Diô avouéc nos. Qui pôt dére que Diô âme pas l'humorismo… cressient. Mas on pôt asse vêre lé l'émâge d'un poplo incroyant rebèlo que rechampe et vôt tuar « Diô avouéc nos ». Lo prèsident Macron partage avouéc lo Thrasybule grèco son refus de la pârt de son poplo. Aprés son premiér mandat rèvèlator de sa pèrsonalitât, en majoritât, los Francês volant pas més de lui. Mas les circonstances organisâyes per Diô l'ant fêt reèliére por un second mandat. Los sentiments des Francês èyent pas changiê a son ègârd, lo prèsident mâl èlu résta avorria per la majoritât du poplo. Tot homo entèligent, conscient de la situacion, sè montrerêt franc prudent por pas irritar més ceti poplo hostilo. Lui, arriér-més, sè compôrte avouéc l'arroganta ôtoritât d'un prèsident èlu et chouèsi per tot son poplo. « La lètra quèsiêe mas l'èsprit vivifie » at dét la Bibla. Emmanuel Macron est ben prèsident d'aprés la lètra mas il l'est pas d'aprés l'èsprit, coment en tèmogne l'hana que lui voue lo poplo des travalyors francês que, a dèfôt de majoritât absolua lègislativa, il empôse ses dècisions per l'usâjo sistèmatico de l'articllo 49 alinéa 3.
Fê, èmo et sagèce
O sont lé, los três piliérs du salut proposâ per Diô.
La fê : La veré fê est la confiance placiêe en Diô sêt, la prêsa en compto de totes ses rèvèlacions bibliques. Et a ceti titro ceti vèrsèt citâ dens Héb.11:6 prend tot son sens : « Adonc sen la fê il est empossiblo de lui étre agrèâblo ; câr fôt que celi que s'aprôche de Diô crèye que Diô ègziste, et qu'il est lo rémunérateur de celos que lo chèrchont. » De l'ôtro lât, convenablement traduit, ceti vèrsèt Rom.6 :23 condane lo pôrt du dôbte : « Mas celi qu'at des dôbtes rapôrt a cen qu'il mege est condanâ, porce qu'il agét pas per conviccion. Tot cen qu'est pas lo produit d'una conviccion est pèchiê. » Adonc, dens l'originâl grèco, lo mot traduit per conviccion est lo mot fê. En fêt, dens ceti vèrsèt lo traductor L.Segond at rêson d'utilisar lo mot conviccion qu'est lo contrèro du mot dôbte. Câr je rapèlo que Paul sè penche sur un problèmo de pôrt franc pèrsonèl en face des chèrns sacrifiâyes ux idoles, et cé solament de ceti sujèt. Il remèt donc pas en demanda les normes ètablies per Diô, mas solament les doves maniéres de rèagir rapôrt a cetes chèrns sacrifiâyes ux idoles. Son rêsonement est lo siuvent : Celi qu'at la fê fôrta sât qu'il n'ègziste qu'un solèt veré Diô ; cen qu'emplique l'idê que les chèrns sont sacrifiâyes en van a de l'oura, per los payens. A ceti titro, il s'ôtorise a en megiér. A l'envèrso, celi que vêt, dens lo fêt d'en megiér una ofensa fête a Diô, jujo qu'il dêt pas en megiér. Et Paul lo juge fêblo en la fê, porce qu'il réste prêsoniér des prèjugiês fondâs sur la lètra de l'Ècritura et nan sur l'èsprit humen et l'Èsprit divin que la vivifient. D'ense, por Diô et Paul, los doux comportaments sont justifiâs dens la mesura que châcun des doux tipos de creyent agét en acôrd avouéc cen qu'il crêt étre bon. Asse-més lo mot conviccion convint pèrfètament. Mas il pôt pas remplaciér lo mot fê pertot, et solèt lo contèxto du sujèt ètudiyê lo justifie ou pas. Lo mèlyor moyen d'èvitar lo pôrt du dôbte est de construire noutron èmo sur les dècllaracions ècrites de la Bibla que los leçons donâs sont totes des leçons que meront a èdifiar la veré fê. En chavonant la volontât rèvèlâye de Diô ; il y at pas més de risco de balyér des crouyes entèrprètacions a sa volontât. Et dens Rom.14:6, Paul dét adés : « Tâl fât una distinccion entre los jorns ; tâl ôtro los èstime tôs ègâls. Què châcun èye en son èsprit una plêna conviccion. » Lé adés, Paul èvoque un sujèt que regârde la libra opinion que Diô longe a châcuna de ses crèatures, aprés qu'el èye obeyi ux normes de ses louès : « Fêtes acuely a celi qu'est fêblo dens la fê, et discutâd pas sur les opinions. » Câr la veré fê dèpend pa s d'una opinion, mas d'una obeyissence a una volontât divina rèvèlâye. Donc, ècartant lo rèspèct dû u sant sabat sanctifiâ u sant relâcho per Diô, Paul èvoque la possibilitât por châcun d'organisar sa via spirituèla sur les siéx premiérs jorns de la senana, que n'érant marcâs que per des numerôs, d'aprés lor ôrdre cronologico, por los Hèbrôs de son època. Les cultures grèco-romènes érant reprèsentâyes en Israèl, avouéc totes lors pèrvèrsions payènes per que châque jorn ére dèdiê a una granta divinitât astrale. Los Hèbrôs devant donc s'emparar de ceta enfluence grâma. Et o est la fê crètiena que s'est lèssiêe lo més facilament gâgnêe per ceta pèrvèrsion payèna, aprés avêr étâ uvèrta ux payens.
La fê est asse l'oposâ de la vua. Cen porce que lo Diô engancior de la fê est lui-mémo envisiblo. Dieu sè rend visiblo por l'humanitât que per les Ècritures santes que constituont la santa Bibla. Et lé adés, la fê vat comenciér per una conviccion endividuèla franc pèrsonèla de châque crèatura. Châcun et châcuna, nos sens envitâs a rèpondre a ceta demanda : « Cen que dit la Bibla estil veré ou estil fôx ? » Mas la chousa s'arrète pas lé câr on pôt asse dére : « Cen que dit lo Coran, estil veré ou estil fôx ? » et mémament adés : « Cen que dit lo profèssor d'histouère estil veré ou estil fôx ? » Il est a châcun de balyér sa prôpra et pèrsonèla rèponsa d'aprés ses conviccions et la via ou la môrt de sa fê. Et il est cèrtin, que cetes três demandes ant sur tèrra lors adèptos et por afèrmir lor conviccion ils vant tôs devêr nurrir lor creyance, en aprovondéssent lor cognessence du sujèt que los entèrèsse.
En cen que mè regârde, j'é chouèsi la Bibla et en aprovondéssent ma lèctura et mon ètude de sos ècrits, j'é nurri ma fê. Et j'é ora la cèrtituda que les doux ôtros sujèts de questionnement sont vans et sen fondement fèrms. Los rapôrts historicos ensègnês sont pas-muens franc utilos por rèsumar l'enchaînement des fêts retenus. Lo nivél de la cognessence historica nècèssèra por entèrprètar les profècies de Daniel et Apocalypse est pas franc hôt. Dieu at volu d'ense metre sa lumiére a la portâ des més petits de noutra tèrra. La veré fê conduit los èlus a comprendre qu'ils vivont dens des sociètâts humènes condanâyes per Diô a disparêtre, porce qu'els ant fêt lo chouèx de l'ignorar et de lo mèprisiér. Et la rêson de ceti chouèx o est lor ressemblence de caractèro avouéc son premiér vis-a-vis crèâ, venu Satan, lo diâblo ; lo premiér contestataire de l'histouère multi-univèrsâla de la via ; lo patron et lo guido du camp rebèlo. Sur la tèrra du pèchiê, ceti camp rebèlo est multiplement reprèsentâ mas Diô balye una prioritât u premiér de l'histouère de noutra èra : lo poplo juif lui-mémo que, dens Apo.2:9 et 3:9, Jèsus-Crist nome « la senagôga de Satan » sen mistèro, porce que los fêts historicos chavonâs a Jèrusalêm en l'an 30 et l'an 70, l'ant justifiâ. Lo tèrmeno « senagôga » signifie assemblâ en hèbrô et il est utilisâ solament por los Juifs. Ceti premiér camp rebèlo at gouardâ pas-muens un segno de lègitimitât spirituèla vu que coment lo diâblo, on pôt lui aplicar ceti vèrsèt citâ dens Ezé.28:5 : « T'âs étâ honéto dens tos chemins, dês lo jorn yô que t'âs étâ crèâ tant qu'a celi yô l'iniquité at étâ trovâye chiéz tè. »
Lo second patron rebèlo de noutra èra at pas ceta lègitimitât, câr Diô l'at jamés trovâ « honéto dens sos chemins » et sa dominacion religiosa crètiena est lo fruit d'un rapt, un enlèvament, una mystification hontosa et tromposa. La fê apostolica at étâ victimo d'una intox religiosa pouessienta et envahissante dua ux fôsses convèrsions crètienes avantagiêes per la pèx ofèrta per l'emperor Constantin 1ér lo Grant en 313. Ceta fê fidèla at étâ neyêe dens una massa de fôx crètiens ètèrs dens tot l'empiro romen. Et o est a côsa de ceta apostasiye gènèralisâye que Diô at dècidâ de livrar ceti fôx cristianismo a un patron tèrrèstro romen dês l'an 538, dâta du veretâblo fondement de la religion catolica papale romèna actuèla. Dieu at volu d'ense balyér a sos veretâblos èlus èparselâs permié los poplos en fôx convèrtis una prôva de malèdiccion de ceta organisacion religiosa crètiena romèna. Los èlus recognessont dens tôs los temps que Jèsus-Crist por Patron encontestâblo de son Égllése. Et por cetos èlus, les prètencions papales ant gins de lègitimitât. Dens Daniel 8, três vèrsèts suféssont a Diô por rèsumar lo rapt religiox du papisme romen : vèrsèt 10 : « El s'est èlevâye tant qu'a l'armâ des cièls, el at fêt chêre a tèrra una partia de ceta armâ et des ètêles, et el los at châlâ. » Roma sè convèrtét a la fê crètiena et pèrsècute sos sants. Vèrsèt 11 : « El s'est èlevâye tant qu'u patron de l'armâ, lui at enlevâ lo sacrificio pèrpètuèl, et at vèrsâ lo luè la bâsa de son sanctuèro. » La pape usurpe lo titro de patron de l'Égllése du Crist, lui enlève son accion sacèrdotala, et vèrse la bâsa de la doctrina de la veretât apostolica émâge simbolica de son templo ou sanctuèro. Vèrsèt 12 : « L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » Ceti vèrsèt presente la sintèsa des doux vèrsèts d'avants rapelant d'ense des consèquences, mas il apond de maniére franc importanta la côsa de la malèdiccion aportâye : « a côsa du pèchiê » sêt, a côsa de l'abandon de la pratica du sant sabat dês lo 7 de Mârs 321. Et Diô prècisa adés a l'entencion de sos èlus qu'il la lèssierat agir tant qu'a la fin du mondo : « et at reussi dens ses entreprêses ».
La veré fê repôse sur lo rèspèct de la volontât de Diô èxprimâye per la Bibla entiére tant qu'a la fin du mondo. Il est donc dificilo de la rèsumar ou de la dècrire. Asse-més, il vint nècèssèro d'identifeyér cen que Diô apèle la fôssa fê por que los èlus reproduisont pas sos pèchiês praticâs contre lui. Il nos drèce d'ense una sôrta de portrèt robot a l'éde que nos devens povêr identifeyér la fôssa fê sot tôs sos aspècts. Câr d'aprés la sensibilitât spirituèla de châcun, cèrtins tôx sont franc visiblos mas d'ôtros lo sont brâvament muens. Et o est sur cetos tôx més subtils que lo Diâblo construit la fôssa fê que prend « l'aparence de la piètât, mas renéye cen qu'en fêt la fôrce », d'aprés 2 Tim.3:5 : « … èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé. » Et sur què repôse la veretâbla piètât ? Sur l'obeyissence, ceta qualitât oposâ dens l'absolu, u caractèro rebèlo et mèchient que qualifie los homos que los èlus dêvont s'èluegnér.
L'èmo
Elle est ègzigiêe et ègzigiêe de Diô por los èlus qu'il sôve coment l'ensègne Dan.12:3 : « Celos qu'aront étâ entèligents brilyeront coment la splendeur du cièl, et celos qu'aront ensègnê la justice, u mouél brilyeront coment les ètêles, a tojorn et a pèrpètuitât. » ; et Dan 12:10 : « Plusiors seront purifiâs, blanchis et èpurâs; los mèchients feront lo mâl et pas yon des mèchients comprendrat, mas celos qu'aront de l'èmo comprendront. » A la lumiére de cetos doux vèrsèts o est « l'èmo » que distinguerat los èlus du temps de la fin et a l'entencion des dèrriérs « réparateurs des brèches » ètablis dês 1843 ; cetes brèches èyent étâ fêtes a la louè divina per Roma, Diô prècisa : « et celos qu'aront ensègnê la justice, u mouél brilyeront coment les ètêles, a tojorn et a pèrpètuitât. » Esaïe profètise d'ense sur cetos réparateurs des brèches dens Esa.58 :12-13 : « Los tins rebâtiront sur d'ancianes ruines, te releverés des fondements ancians ; on t'apelerat réparateur des brèches, celi que rèstore los chemins, que rebalye lo payis habitâblo. se te retins ton pied pendent lo sabat, por pas fâre ta volontât en mon sant jorn, se te fâs du sabat tos dèlices, por sanctifiar YaHWéH en lo glorifiant, et se te l'honores en ne d'aprés pouent tos chemins, en tè livrant pas a tos penchants et a de vans discors, adonc te metrés ton plèsir en YaHWéH, et je tè feré montar sur les hôtiors du payis, je tè feré jouyir de l'héretâjo de Jacob, ton pâre ; câr la boche de YaHWéH at parlâ. » Lo premiér acomplissement de ceta profècie at regardâ lo poplo hèbrô de retôrn de la captivitât de Babilona, mas un second acomplissement s'est aplicâ u retôrn du sabat dens la fê adventiste dês l'ôtone 1844. Dens les doves aliances, los sants sont metus en captivitât ; dens l'anciana pendent 70 anâs a Babilona la vela caldèana et dens la novèla, pendent 1260 anâs dens la dominacion papale romèna de la puta « Babilona la Granta ». Por l'étre humen d'aprés lo diton « un âbro pôt cachiér lo bouesc entiér ». U nivél spirituèl, « l'âbro » de l'anciana aliance cachiêve bél et ben ux Juifs, lo projèt du salut rèvèlâ per « lo bouesc » de la novèla aliance. Et Diô solèt cognessêt lo doblo acomplissement de ses enspiracions profètisâyes a sos vâlèts, sos profètos.
Ceta lèctura de Daniel 12 mè conduit a rapelar coment Diô lui balye lo rolo d'una sintèsa des rèvèlacions du lévro de Daniel entiér, mas asse de celi de l'Apocalypse que serat enspirâ a Jian sèpt sièclos més târd. Câr Diô y dit u vèrsèt 1 : « En ceti tempslé sè leverat Micaël, lo grant patron, lo dèfensior des enfants de ton poplo ; et o serat una època de dètrèssa, tâla qu'il n'y en at gins avu de semblâblo dês que les nacions ègzistont tant qu'a ceta època. En ceti tempslé, celos de ton poplo que seront trovâs enscrits dens lo lévro seront sôvâs. »
Lo grant projèt de Diô empute lo salut a Micaël, l'ange qu'avêt nom YaHWéH, celi que pârle a Daniel et il est important de comprendre porquè, dens Apo.12 :7, o est adés Micaël francèyê en Michel que dirige lo combat contre lo diâblo et sos dèmons : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, ». De la sôrta, Diô apôrte un dèmenti a celos que pensont povêr sè passar du sabat et des ordonances sanitères ensègnêes ux Juifs, en sè recllamant de Jèsus-Crist que lo nom est rârament citâ dens tota l'Apocalypse, câr Diô lui prèfere, sos rolos simbolicos que celi de « l'agnél » pascal. Lo projèt global du salut at étâ rèvèlâ a des Juifs por des Juifs d'aprés la chèrn et l'héretâjo nacionâl tant qu'a Jèsus-Crist et dês son môrt expiatoire, por des Juifs spirituèls adoptâs per Diô rapôrt ux payens convèrtis.
La Rèvèlacion qu'avêt nom sombrement Apocalypse est doblament adrèciêe ux verés èlus que sè trôvont dens les doves aliances originèles. Los mèssâjos et émâges presentâs dens ceta divina Rèvèlacion sont prês dens celos que sont ècrits dens l'anciana aliance. Ils sont donc pèrfètament adaptâs por étre recognessus per des Juifs de ceta anciana Aliance divina. En nomant Micaël dens Apo.12:7, Diô signale a sos èlus que lo nom Jèsus est un nom provisouèro que lo dèsigne por son rolo de victimo expiatoire ; provisouèro mas pas muens important. Câr, o est sot ceti nom de Jèsus qu'il sôve sos èlus ou sôve pas. On rèalise adonc l'importance de ben comprendre l'ensemblo du projèt du salut imaginâ per Diô, por lo siuvre et s'y adaptar dens totes ses fases pués-cen chavonâs entre lo dèlujo et la fin du mondo. Spirituèls ou charnels, los èlus ne sont que des Juifs que constituont lo poplo de Diô. Et Daniel recêt ceti mèssâjo : « En ceti tempslé, celos de ton poplo que seront trovâs enscrits dens lo lévro seront sôvâs ». En ceti tempslé dèsigne lo contèxto du retôrn glloriox de Jèsus-Crist en qu'una ocasion serat balyêe ux verés èlus Juifs de recognetre lo salut reposant sur lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist. Juifs de race et Juifs spirituèls seront ensemblo meriês et regardâs per la menace qu'èxposerat finalament a la môrt los obsèrvators du sabat. Tant qu'a ceti moment particuliér, los Juifs dèvociox résteront victimos de lor atachement a la tradicion de lors pâres, coment ils l'ant fêt pendent los doux dèrriérs milènèros. Mas u retôrn du Crist, tôs cetos Juifs sè convèrtiront pas câr il en est des Juifs coment des Crètiens, permié lor sè trôvont des verés et des dâlyes. Asse-més, Diô s'en tindrat a son prôpro èmo de châcuna de ses crèatures, èyent ja lor nom enscrit dens son lévro de via.
Nos liésens adés dens Dan.12:2 : « Plusiors de celos que dôrmont dens la puça de la tèrra sè rèvelyeront, les uns por la via ètèrnèla, et los ôtros por l'opprobre, por la vèrgogne ètèrnèla. » Dens ceti vèrsèt, sen en dèvelopar los dètalys qu'Apo.20 vat rèvèlar, l'Èsprit profètise lo principo des doves rèsurrèccions que seront sèparâyes per « mile ans » d'aprés ceti Apo.20:3-4-5-6-7. fôt relevar ceti dètaly : Dieu opôse pas « la via ètèrnèla » a la môrt « ètèrnèla » mas « la via ètèrnèla » a « l'opprobre ètèrnèla ». Cen porce que la môrt est un passâjo de la via crèâye u nèant ; cen qu'ensègne tojorn la Bibla a son sujèt. « L'opprobre » est, aprés l'èmo de « la seconda môrt », la solèta chousa que résterat des mèchients sot la fôrma de crouyes sovegnances ètèrnèles por los èlus que survivront dens l'ètèrnitât.
La fôssa fê catolica romèna at fêt crêre a des mouéls que los étres « dèbilos mentals » érant reçus et sôvâs d'ofiço per Diô. L'importance qu'il balye a l'èmo prove lo contrèro et dèmâsque adés lo camp de mençonge diabolico que se évertue a trompar et fâre pèrir lo més de victimes possibla. Quand Jèsus at dècllarâ : « Herox los pouvros en èsprit Èsprit, câr lo royômo des cièls est a lor! », il at prècisâ pas qu'il parlâve de « l'Èsprit » du Diô vivent et tôs celos qu'ant pas l'èmo por lo comprendre on accèptâ la transcripcion « èsprit » que pôt asse dèsignér l'èsprit de l'homo. O est donc solament l'èmo, la veré, que dirige l'entèrprètacion de ceti mot « Èsprit ». Et que povêt atendre l'humanitât de l'ensègnement balyê per l'entreganta Gouârda, lo premiér pape placiê sot ceti titro sur lo sièjo de Roma u Palès du Latran dens un premiér temps pués dens la citât du Vatican a l'èxtèrior de Roma. Adonc, ceti luè du Vatican ére marcâ per la presence d'un templo dèdiê a Èsculapo, lo diô romen en fôrma de « sèrpent », Diô nos at donc balyê un segno que justifie cetos vèrsèts d'Apo.12:14-15 : « Et les doves âles du grant agllo ant étâ balyêes a la fèna, por qu'el s'envole u dèsèrt, vers son luè, yô qu'el est nurria un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps, luen de la face de la sèrpent. Et, de sa boche, la sèrpent at lanciê de l'égoua coment un fluvo dèrriér la fèna, por l'entrênar per lo fluvo. » Ja, des « paroles arrogantes » sortant de la « boche » de la papôtât du Vatican simbolisâye coment una « petita côrna » dens Dan.7:8 : « J'é considèrâ les côrnes, et vê-ce, una ôtra petita côrna est sortia du méten de lor, et três des premiéres côrnes ant étâ ètèrpâyes devant ceta côrna; et vê-ce, el avêt des uelys coment des uelys d'homo, et una boche, que parlâve avouéc arrogance. »
L'èmo at pas étâ balyê per Diô qu'a l'humanitât, câr dens lo règno animâl, on trôve asse des étres entèligents. Asse-més, l'étre humen devrêt étre considèrâ que coment una étre animâ senon animâl. Cen que distingue rèèlament l'homo de la bétye est signalâye dens ceti vèrsèt d'Ecc.3:11 : «Il fât tota chousa bôna en son temps ; mémament il at metu dens lor côr la pensâ de l'ètèrnitât, ben que l'homo pouesse pas arrapar l'ôvra que Diô fêt, du comencement tant qu'a la fin. » Vê-que a muens una chousa que Diô at balyêe a gins de bétye. Et la seconda, o est sa capacitât a jugiér lo bien et lo mâl ; cen que gins de bétye pôt fâre, câr la crenta que lo chin ou lo chat ou tot ôtro animâl domèstico at de son mêtre repôse sur l'intonation de sa vouèx qu'èxprime la tendrèsse, la docior ou la colère et nan sur los mots déts per ceti mêtre. Tot-un per l'habituda du drèçâjo, la bétye pôt reussir a ètablir un lim entre un mot marcâ et una tâche a èfèctuar. Noutra humanitât rèagét mémament mas en mêtreyent des mouéls de mots que constituont un lengâjo. Adonc Diô demanda a sos èlus de s'iniciér u lengâjo du cièl que fêt recllam a l'èmo, de sûr mas asse a la sagèce, ceti don divin suprèmo.
La sagèce
Elle sè distingue per un usâjo de l'èmo por des subtilités rèvèlâyes per Diô. Pendent son ministèro tèrrèstro, Jèsus parlâve u poplo juif en paraboles, un lengâjo hermétique por l'homo simplament animâ. Mas ceti lengâjo parlâve a celos que Diô balyêve de la sagèce. Et fôt ben lo recognetre, pas yon des 12 apôtros sèlèccionâs possèdâve ceta endispensâbla sagèce. Câr Jèsus los at sèlèccionâs permié des gens besognoses et pou câlâs, cen volontèrament por los formar et los instruire dirèctament lui-mémo. En lor èxplicant en particuliér, lo sens cachiê de ses paraboles, Jèsus lor fesêt comprendre coment una émâge pôt portar un mèssâjo imputable a des situacions difèrentes mas comparâbles. Ceti sens du dèchifrâjo des émâges at pas ren d'entèlèctuèl et los scribos et los farisiens d'hièr et d'houé ant étâ et sont adés trop entèlèctuèls por balyér lor entèrèt a des émâges comparatives. Jèsus at comparâ sos èlus a des enfants nan sen rêson, câr mâlgrât les aparences de son âjo, l'adulto réste por Diô un enfant que vielyét, mas un enfant tot de mémo. Câr Diô trôve dens l'enfant cen que l'adulto y trôve, la confiance, l'obeyissence, la dèpendance, et l'afèccion dens lo mèlyor des câs, mas asse, la dèsobeyissence, la contradiccion et la rèvolta dens lo pire des ôtros câs. La sagèce repôse pas sur l'enstruccion humèna et Diô pôt rire en veyent des humens sè presentar u titro de « sâjos ». Est digno de ceti tèrmeno que celi a que Diô fêt don de la sagèce, et il lo balye pas sen condicion. La sagèce ôvre l'accès u lengâjo du cièl cllôs por los ôtros étres humens. Asse, Diô ne la balye qu'ux vâlèts qu'il en juge dignos en sè fondant sur lo tèmognâjo des ôvres que lor fê fât. Jèsus at dét, « on balyerat a celi qu'at », d'ense, la sagèce est ôgmentâye chiéz celi que l'honore et la tint por lo don més prèciox que Diô pôt ofrir a sos èlus sur la tèrra du pèchiê. Câr ceta aprèciacion constitue lyé-méma un embryon de la sagèce que Diô vat fâre crêtre. L'èmo et la sagèce humèna, et pués l'enstinct entèligent de la bétye, repôsont et conduisont a la méma ciba ; celi de l'enstinct de consèrvacion. Sachent sa via menaciêe, châque étre vivent at lo réflexe de l'emparar, et por cen il est prèst a tot. Celi qu'est atacâ sè dèfend et ataque a son tôrn son atacant quand o est nècèssèro. Mas étent dèporvu de sagèce, l'homo animâ sonjo a sè dèfendre solament contre l'advèrsèro que sos uelys vèyont et identifeyont coment tâl. U nivél spirituèl, il est complètament dèsarmâ et fragilo, porce que son advèrsèra est envisibla. A l'oposâ de lui, per sa sagèce et sa fê viventa, l'èlu identifeye l'atacant envisiblo contre que l'Èsprit de Diô lo mèt en gouârde, et il pôt d'ense construire sa dèfensa et son empâra en los obtegnent de Diô, la sôrsa de tota la sagèce et lo més pouessient de tôs los dèfensiors et protèctors.
La sagèce ofre donc a l'étre humen èlu et beni per Diô, una trêsiéma dimension relacionèla ; les doves premiéres étent, en paralèlo, la relacion visuèla et la relacion auditive que distingont l'étre humen normal. Parlar la lengoua du cièl et la comprendre fêt de l'èlu tèrrèstro un ôtentico citoyen du royômo des cièls. Câr ceta sagèce divina est un acompto balyê per Diô dens l'atenta du dèpârt de la tèrra du pèchiê, por lo cièl yô que Jèsus at prèparâ una place por tôs sos èlus sèlèccionâs pendent 6000 anâs de vies tèrrèstres.
Nos liésens dens Apo.17:9-10-11 : « O est cé l'èmo qu'at de la sagèce. Les sèpt tétes sont sèpt montagnes, sur que la fèna est assietâ. O sont asse sèpt rês : cinq sont chesus, yon ègziste, l'ôtro est pas oncor venu, et quand il serat venu, il dêt réstar pou de temps. Et la bétye qu'ére, et qu'est pas més, est lyé-méma un huétiémo rê, et el est du nombro des sèpt, et el vat a la pèrdicion. » Dieu presente cé les bâses d'una énigme que sa sagèce pôt solèta clleriér. Il aplique cé, lo mémo principo qu'il at aplicâ avouéc sos apôtros qu'il ére pèrmês de recevêr les èxplicacions des paraboles de Jèsus tandis qu'il l'ére pas pèrmês a la résta du poplo Juif. La mèlyore empâra de la veretât divina repôse sur lo fêt qu'il controle et dirige los èsprits de totes ses inombrâbles crèatures. Asse, lo bans divin pôt pas étre violâye ni transgrèssiêe per l'homo rebèlo, por que lo mistèro divin dêt réstar un mistèro incompris tant qu'a sa môrt. A la bâsa du dèchifrâjo de ceta énigme il y at una prècision balyêe per Jèsus a Jean dens lo vèrsèt 7 : « Et l'ange mè dit : Porquè t'ètonestu ? Je tè deré lo mistèro de la fèna et de la bétye que la pôrta, qu'at les sèpt tétes et les diéx côrnes. » Solèt ceti vèrsèt pèrmèt de dèfenir lo contèxto que sert de bâsa a l'énigme proposâye pués-cen. Lo contèxto de rèfèrence est donc celi de l'època de Jean sêt, celi des premiérs lèctors de ceta rèvèlacion. Et ceti contèxto est celi de la Roma empèriala que reprèsente dens l'énigme lo siéziémo « rê » ou règimo dominateur qu'est dèsignê per la prècision « yon ègziste ». Dens ceti contèxto los emperors romens règnont dês Roma, mas sot lo « sèptiémo rê », ou règimo, l'emperor romen règnerat dês lo Levent, Constantinople por Constantin et sos héretiérs succèssors aprés 313, l'exarchat de Ravèna por l'emperor Justinien en 538. Dens ceta « sèptiéma » govèrnance romèna, la vela de Roma est abandonâye per sos emperors et el est envayia pués-cen per três poplos barbâros envahisseurs vencus per l'empiro romen ; los Hérules en 476, los Vandalos en 534 et los Ostrogots chaciês de Roma en 538 sêt, les três côrnes abèssiêes devant la petita côrna de Dan.7:8 : « J'é considèrâ les côrnes, et vê-ce, una ôtra petita côrna est sortia du méten de lor, et três des premiéres côrnes ant étâ ètèrpâyes devant ceta côrna; et vê-ce, el avêt des uelys coment des uelys d'homo, et una boche, que parlâve avouéc arrogance. ». Los Gots vegnant tôs du Nord de l'Eropa et nos retrovens en cen, aplicâ a l'Eropa crètièna enfidèla, cen qu'est arrevâye ja a l'Israèl enfidèlo dens l'anciana aliance ; l'envahisseur profètisâ vegnêt asse tojorn du Nord.
L'énigme profètise adonc lo règno papal romen betâ en place a Roma dês sa dèlivrence de la dominacion des Ostrogots en 538, en desent a son sujèt : « Et la bétye qu'ére, et qu'est pas més, est lyé-méma un huétiémo rê, et el est du nombro des sèpt, et el vat a la pèrdicion. » L'acomplissement historico place èfèctivament la mêsa en place papale romèna dens lo temps des sèpt règimos romens èvocâs et per son caractèro strictament religiox, lo « huétiémo rê » de ceta énigme, un « rê » dét « difèrent », dens Dan.7:24 : « Les diéx côrnes, o sont diéx rês que s'èleveront de ceti royômo. Un ôtro s'èleverat aprés lor, il serat difèrent des premiérs, et il abèssierat três rês.» Et en complèment, a son sujèt, Dan.8:23 prècisa : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux. » Châcun pôt constatar comben la pompa papale repôse en èfèt sur l'artificio et l'aparence luxurieuse des habits de son cllèrgiê, sos cardenâls et sos èvèques et son culto sèductor rebalyê a lo « diô des forterèsses » de Dan.11:38, yô que bâtiments fortifiyês, que constituont ses Catèdrâles que les flèches tojorn més hôtes et agües visont vers lo govèrnement divin du cièl : « Totes fês il honorerat lo diô des forterèsses sur son piedèstal ; a ceti diô, que cognessant pas sos pâres, il rebalyerat des homâjos avouéc de l'or et de l'argent, avouéc des piérres prècioses et des objèts de prix. »; cen étent acompagnê de « l'arrogant » pôrt du mèpris papal por la veretât rèvèlâye dens la santa Bibla. Te pôs d'ense comprendre a qui il convint d'emputar lo fuè qu'at dètruit la flèche principâla et lo cuvèrt de la catèdrâla de « Noutra Dama de Paris » ; châcun de cetos tèrmenos constituant una côsa de colère divina que Diô justo a contenir. « La bétye vat a la pèrdicion » prècise l'énigme sêt cen que Dan.7 :11 confirme en desent : « J'é agouétiê adonc, a côsa des paroles arrogantes que prononciêve la côrna ; et tandis que j'agouétiêvo, la bétye at étâ tuâ, et son côrp at étâ anèanti, livrâ u fuè por étre broulâ » Apo.17:16-17 confirme desent : « Les diéx côrnes que t'âs vues et la bétye hayiront la puta, la dèpolyeront et la metront a nu, megieront ses chèrns, et la consemeront per lo fuè. Câr Diô at metu dens lors côrs d'ègzècutar son dèssen et d'ègzècutar un mémo dèssen, et de balyér lor royotât a la bétye, tant qu'a quand les paroles de Diô seyont chavonâs. » Apo.19 :20 profètise adés ceta punicion finala de la bétye : « Et la bétye at étâ prêsa, et avouéc lyé lo fôx profèto, qu'avêt fêt devant lyé les prodiges per qu'il avêt sèduit celos qu'avant prês la mârca de la bétye et adorâ son émâge. Ils ant étâ ambedoux jetâs vivents dens l'ètang ardent de fuè et de sopro. » Por ceta dèstruccion, fôdrat pas-muens atendre la fin du sèptiémo milènèro, por qu'a l'èmo dèrriér, la tèrra prègne son aspèct « d'ètang de fuè et de sopro » profètisâ per l'actuèla activitât sporadica des volcans èparselâs sur lo globo tèrrèstro ; lo magma sot-tèrren serat alor regolyê sur la tèrra entiére, èliminant l'égoua des mars.
O est a ceta sagèce divina que je dêvo ma comprèension des mistèros divins que je tè presento les èxplicacions. Benits donc avouéc mè ceta glloriosa sagèce du Diô vivent câr el construit ton salut et lo min.
La via sen môdo d'usâjo
Je revegno houé sur lo sujèt de la santât fesica et mentala de l'étre humen, câr cetes chouses condicionont son bien-étre. Tandis que la via charnelle at devant lyé més que sèpt anâs de prolongacion, noutron divin Pâre en Crist mè fât rèalisar et relevar les côses de noutres sofrences qu'aparêssont et s'empôsont pendent noutra via. Ben-tout octogénaire, j'aré dèsirâ comprendre cetes chouses dês ma nèssance mas coment tôs los étres humens, je su entrâ dens la via sen cognetre son môdo d'usâjo, et avant mè, mos parents l'ant pas nan ples reçu de los lors. Ils povant donc ren mè transmetre et Diô, lo solèt que savêt tot et avêt rèponsa a tot, atendêt que je sê môr por mè parlar et m'instruire. La prioritât de son mèssâjo ére de rèpondre a la tripla demanda « que sujo, de yô vegnojo, yô que véjo ? » Je su un sôfllo de via et un èsprit vivent, je vegno du nèant, et je vé vers l'ètèrnitât ofèrta en Jèsus-Crist.
Por comprendre cen que nos venens, il nos fôt reprendre lo parcors entiér de noutra via. El comence dens lo ventro de noutra mâre, dens sa matrice dens que nos fllotens dens lo liquido du placenta. Et ceti dètaly est rudament important por comprendre la suite de noutra èvolucion. L'avantâjo de ceta baignade entèrna est de pèrmetre a l'embryon humen de sè dèvelopar de maniére harmoniosa vu que lo tot de la surface du côrp en construccion subét gins de prèssion que porrêt frènar lo dèvelopament des cèlules. Lo programe contenu dens l'ADN de noutron gènomo s'ègzècute de la sôrta sen problèmo sot condicion que lo côrp subésse pas de mâl en s'enroulant dens lo cordon ombilical que lo reliye ux orgânos nutritifs de sa mâre. Aprés los dolors de l'acuchement de sa mâre, l'enfant entre dens la via tèrrèstra en sofllant de l'êr. Mas quints changements por lui dens ceta ètapa de sa via ! Il dècôvre les consèquences de la louè de la pesantior tèrrèstra et pôt regrètar les condicions de sa via de devant, yô que son côrp fllotâve dens una docior èxtrèma. O est ceta èxpèrience qu'at étâ ècrita dens noutra mèmouère enconscienta que justifie lo ressentu du bien-étre obtenu dens una bagne d'égoua yô que noutron côrp nu pôt oncor un côp sè libèrar de la louè de la pesantior. Câr entrar dens la via consiste a étre confrontâ a de multiplos brutalités. Et ja, ressentir la lourdeur de noutron côrp, ressentir lo chôd ou lo frêd, ressentir lo frotement des vetures sur la pél, que d'ataques que fôt que l'enfant nèssu dêvont s'adaptar ! Una tècnica d'acuchement plonge lo popon que vint de nêtre dens una petita baignoire dens qu'il pôt fllotar adés un moment u fllanc de sa mâre. Lo popon est d'ense por un temps rassurâ et son passâjo vers la via et ses contrentes est de la sôrta amorti. Mas l'enfant dêt finalament afrontar la via balyêe sur la tèrra du pèchiê rèsponsâblo de totes ses ataques brutales que ne sont que les consèquences de la malèdiccion que bouce l'èspèce humèna entiére.
Què derêt donc lo môdo d'usâjo de la via tèrrèstra humèna ? Il est una chousa fondamentala a cognetre, et ceta chousa, il y at de cen ben des anâs, Diô mè l'at fêt ècrire dens les paroles d'una chançon que j'é composâye. En vê-ce los tèrmenos : « l'habituda est una louè, qu'on èchape pas, et quand te crês y arrevar, el tè domine més que jamés, Satan tè tint, il tè tint ben ». A l'època j'é emputâ ceti principo ux drôgues divèrses, les muens fôrtes, câfèina du câfè, nicotina du tabac, alcol, et les més fôrtes, opium, cocaïne et ôtres, Je veyê tandis que cen que vegnêt èvident dens l'actualitât de l'humanitât. Houé, je rèvèlo des chouses muens èvidentes pas-muens franc dommageables que sont crèâyes per l'habituda. Dens la trêsiéma dimension, noutron côrp fesico subit de maniére constanta les consèquences des habitudes que, renovelâyes sen dècèssar, pôrtont des consèquences de troblos, de maladies et de dysfonctionnement de noutros orgânos principâls. D'ense sur los bancs de son ècoula yô qu'il pâsse de nombroses hores, l'enfant avachi sur son burô avantage l'arriondi de sa colona vèrtèbrala que vat sè transformar en scoliose avouéc tôs los dolors vèrtèbrales que pôvont marcar ceta maladie que, se el est pas adobâye, s'agraverat avouéc l'âjo. J'é ja parlâ de la maniére de dormir, et je dêvo revenir sur ceti sujèt porce que je sé houé que j'é subi des consèquences dues a l'habituda de dormir sur lo fllanc, la téta reposant sur un cussin. J'é dècuvèrt ma dèpendance de ceta habituda, câr j'èprôvo la més granta dificultât por m'endormir sur l'ôtro fllanc ou pir adés, sur l'èchena. Portant ceta posicion sur l'èchena semble étre la més favorâbla por èvitar les malformations de noutron côrp et de noutron vesâjo. Câr lo fêt de dormir sur lo fllanc ècrase los draps de la pél de vers lo vesâjo que repôse sur lo cussin. Et je compregno adonc porquè, mes pârpiéres gôches s'ôvront muens que mes pârpiéres drêtes. En fêt, los uelys sè dèvelopont dens des condicions franc difèrentes ; l'uely drêt sè dèvelope librament, tandis que l'uely gôcho compressé per lo cussin réste de longes hores châque nuet dens un ètat congèstionâ que dèfôrme son dèvelopament. Noutres nuets construisont lo strabisme et la dèformacion lenta et progrèssiva de noutra physionomie. Un uely adés prèssiê fenét per sè dèformar et ceta prèssion renovelâye pôt provocar son ovalisation et cela du cristalin que conduisont a l'astigmatisme ; cen que mè regârde. Noutron côrp at donc ceti fâchiox dèsavantâjo de povêr vito s'adaptar a una novèla habituda qu'il adopte simplament per la frèquence du renovèlament de la pratica. Mas la fase du changement de l'habituda est franc dificila a obtenir. Noutra natura demande pas ren en ples que de siuvre la colisse traciêe per l'habituda prêsa. Mon dèsir de dormir sur l'èchena at avu por consèquence de réstar rèvelyê sen dormir pendent plusiors hores u tèrmeno que lo sono est enfin venu avouéc una granta fragilitât, des sonjos, et un rèvely mateniér dens un ètat de fatiga. Un tâl rèsultat est dècevent mas a chavon prèvisiblo. Câr je sé qu'il mè fôdrat ensistar pendent quârques temps por passar du sono sur lo fllanc u sono sur l'èchena, mas la misa, justifie l'èfort nècèssèro, câr je dèsiro fôrt libèrar mon uely gôcho de ceta prèssion de nuet que lo congèstione.
En crèssent et en vielyéssent nos pregnens asse du pêds que noutra colona vèrtèbrala prend en charge. Et se, en posicion de pouenta, les aribotes de noutron copèt ne pôrtont que lo pêds de noutra téta, il en est pas mémament por noutres aribotes lombaires que pôrtont lo pêds de tota la partia hôta de noutron côrp. Asse-més, nos devens impérieusement velyér a balyér a noutra colona vèrtèbrala la posicion de nuet més favorâbla por lyé, en èvitant lo fôx confôrt douillé de la docior et de la souplesse. Câr pendent noutron sono, tôs noutros musclos et tendons sè relâchont et noutron côrp entiér est somês a la tèrribla louè de la pesantior tèrrèstra ; il s'afèsse et s'adapte u supôrt que lo sotint, en èpose tota la fôrma, favorâbla ou pas. Vê-que porquè ceti temps du sono de nuet apelâ « la petita môrt » est réparateur ou dèstructor d'aprés son enfluence sur noutra santât a cort et a long tèrmeno. Ceti temps jornaliér d'inconscience ocupe lo tièrs de noutra ègzistence, cen qu'est considèrâbla et lui balye una bôna place dens noutron manuâl d'usâjo de noutra via. Sachent quints sont los besouens de noutron côrp et de son bâti ossu et musculèro, châcun pôt en cognessence de côsa chouèsir lo tipo de sa literie que dêt réstar fèrma et dens gins de câs trop soupla. Mas dens tôs los câs, por gouardar noutra rèèla endèpendence, nos devens èvitar de chêre sot la dèpendance de l'habituda dens de nombrox biens. L'habituda nos gllète avouéc des chênes dificiles a rontre. L'homo rèèlament libro bènèficiye de la facultât de s'adaptar vito a quinta que seye la situacion et je tè propôso ceti tèmognâjo vécu per Jèsus-Crist et sos apôtros. Lo sêr, avant son arrèstacion, Jèsus s'aprèstâve a passar sa dèrriére nuet sur lo Mont des Oliviérs, en face de Jèrusalêm. Gâgnês per la fatiga acumulâye dens la jornâ, sos apôtros avant fôta de dormir, coment ils en avant l'habituda et ils n'ant comprês qu'aprés son arrèstacion comben Jèsus arêt volu qu'ils l'assistont et lo sotegnont dens sos dèrriérs moments de libèrtât. Il est pas ren en ples lègitimo que lo besouen de dormir, mas ceta nuetlé, ceta habituda at prês un aspèct cruèl por noutron Sôvor qu'at étâ d'ense frustrâ du solas fraternel de sos apôtros qu'il amâve tant. J'é pèrsonèlament passâ des nuets blanches por fâre partagiér la lumiére que Diô m'at fêt dècuvrir. Lo zèlo et lo bonhor de fâre dècuvrir ceta lumiére divina mè tegnêt rèvelyê et j'é aprês d'ense comben il est nècèssèro de pas étre dèpendent de què que ceti sêt : du sono ou de tota ôtra habituda.
Ignorant lo môdo d'usâjo de la via, gènèracion aprés gènèracion, los étres humens ant aprês a lors enfants a sè conformar a des habitudes qu'ils sont venus sen pensar èscllâvos. Ma prôpra mâre ére un ègzemplo tipo du genro et mè lo contrèro absolu. Sa via ére règllâye coment un relojo et la mina réstâve libra et endèpendenta. Nos avans donc ben des dificultât a nos acordar tant noutros comportaments érant difèrents. Mas el amâve la veretât du Sègnor et s'est endormia dens sa pèx et son salut èyent reçu les novèles lumiéres prophétiques que Diô m'at fêt dècuvrir et cognetre. Noutres difèrences érant charnelles et nos sèparâvont solament sur la tèrra du pèchiê. Dens lo royômo de Diô que vint, cetes condicions charnelles ègzisteront pas més et solèt l'amôr de la veretât du Sègnor subsisterat dens los èsprits des anges que nos seront venus.
Les habitudes regârdont lo ritmo de noutra alimentacion. Et je rapèlo ceti viely adage « fôt megiér por vivre et nan vivre por megiér ». Megiér por vicalye pèrmèt de mantenir lo côrp en via et en bôna fôrma ; vicalye por megiér conduit lo côrp a l'obésité et des dérèglements hormonaux u pir mortèls. Un ôtro diton dét « que dôrt dine ». Et o est veré, que dens lo câs de la fatiga fesica, lo côrp rècupère més de jet d'un bon sono qu'il en tire d'un repâs. En ples ceti diton « que dôrt dine » condane a justo titro lo repâs prês devant que de sè cuchiér. La bôna santât de noutra ârma entiére at fôta de la nurretera que lui est nècèssèro et endispensâblo por assurar totes ses fonccions fesiques et mentales, sen surchargiér noutron organismo. Et en siuvent ceti principo, j'é consèrvâ tant qu'a ceti jorn la méma talye et lo mémo pêds que j'avê dês ma majoritât. J'é pas de grèsse inutila, pas de surcharge, et é recors a gins de mèdicament, totes chouses que je dêvo u consèly clleriê de noutron Sègnor Diô. Èyent dècuvèrt et praticâ, civilement, dês 1970 los benfêts du vègètarismo, per lo tèmognâjo d'un ami que lo praticâve avouéc des rèsultats endiscutâblos, câr il ére culturiste, j'é obsèrvâ ceti môdo alimentèro, religieusement, dês 1980 anâ de mon bâptèmo dens l'égllése adventiste du sèptiémo jorn de Valence sur Rôno, en France. Ceti ami ére venu lui-mémo adventiste du sèptiémo jorn una anâ avant mè. Ma lèctura du lévro de la Genèse et des ordonances divines alimentères citâs m'at pèrmês de comprendre coment Diô m'avêt prèparâ fesicament devant que de m'instruire spirituellement, confirmant d'ense lo diton « un èsprit san dens un côrp san », cen que Diô transfôrme en « un èsprit sant dens un côrp sant », câr o est a la « sentetât » ou la « sanctificacion » qu'il nos apèle en Jèsus-Crist, avouéc tôs los ôtros pèchiors héretiérs du pèchiê originèl. Il apèle tôs celos que vôlont retrovar la veré libèrtât en étent dèlivrâs de l'èscllavâjo du pèchiê dens que l'étre humen est prêsoniér de crouyes habitudes que les louès humènes transfôrmont en cotemes et en tradicions lègitimâyes et lègalisâyes. O est por povêr rèsistar et èchapar a cetes malèdiccions colèctives que l'èlu en Crist dêt réstar libro et endèpendent sachent que son salut et son empâra sur la tèrra ne dèpendont que de Diô et de lui solèt. La veré libèrtât est l'unico moyen de tèmognér por Diô contre lo pèchiê qu'il empute a sos advèrsèros du camp ènemi. Mas por rèsistar u pèchiê, fôt que ceti-ce sêt pèrfètament identifeyê et o est la ciba qu'il at balyê a ses rèvèlacions prophétiques. La cognessence du môdo d'usâjo de la via regârde atant les veretâts de la fê que l'identificacion des crouyes habitudes de noutros sonos de nuet. La via ne sè dissèque pas el fôrme un tot qu'encllôt tôs los sujèts imaginables. En nos crèant, Diô est crèator de tot cen que nos reprèsente coment ârma endividuèla composâye d'un côrp et d'un èsprit. Noutres sofrences sont partagiêes per lui, mas els nos pèrmètont de comprendre que les côses engendront des èfèts inèvitâblos. Se l'enfant aprend pas cen qu'est lo fuè, il pôt sè jetar dens lo fuè et morir broulâ. Nos savens comben los consèlys des ôtros sont pou acutâs tandis que los leçons vivus pèrsonèlament sont couésentes mas reçues et encartâyes dens noutres mèmouères et noutron èmo. Vê-que porquè nos nèssens sen cognetre lo môdo d'usâjo de la via… nos devens lo dècuvrir per des èxpèriences vivues dens noutra prôpra chèrn et noutron èsprit. Et pués, il fôt pas oubliar que nos nèssens dens la malèdiccion de la chèrn et que noutron passâjo dens la via tèrrèstra ne reprèsente qu'un stade de sèlèccion por la via ètèrnèla yô que lo risco du mâl ègzisterat pas més. Lo mâl et les sofrences apondues a la via sur la tèrra du pèchiê ant por solèta ciba de fâre dèsirar la via cèlèsta parfèta et sen gins de mâls. Asse-més, dens Apo.21:4, l'Èsprit dècllâre rapôrt ux èlus sôvâs u retôrn de Jèsus-Crist : « Il èssuyerat tota lârma de lors uelys, et la môrt serat pas més, et il y arat pas més ni duely, ni brâmo, ni dolor, câr les premiéres chouses ant disparu. » Et lo temps yô que cetes condicions seront metues en accion est pas més qu'a sèpt anâs devant nos.
La situacion mondiâla en fin Mârs 2023
Lo prèsident Poutine patron de la Russie at acuelyi en vesita oficièla et avouéc grants honors lo prèsident de la China populèra Mr Xi Ji Ping. Dens lo mémo temps, la Russie at reçu los prèsidents afriquens, chousa que los mèdiâs occidentâls ant pas souhètâ èvocar. En fêt, tant que lé, lo camp occidentâl at volu crêre a la possibilitât d'una netralitât de la China, en prètendent que por lyé, l'entèrèt comèrcial devanciêve sur l'engagement politico. Il est veré que dens un plan de pèx proposâ per la China por lo conflit qu'opôse la Russie a l'Ukrêna, la China s'est montrâ favorâblo a la pèx sen prendre partia por un camp ou l'ôtro. Pas-muens, el s'est pas cachiêe por tèmognér d'un lim particuliér avouéc lo poplo russo. Adonc, dens la jornâ du 30 de Mârs, des émâges montront un prèsident chinouès qu'ègzorte sos patrons militèros a s'aprèstar por combatre un possiblo atacant. Son budgèt militèro vat avengiér 7% de son PEB ; cen que reprèsente un envèstissement militèro ènormo. La China s'aprèste donc el-asse a la guèrra, ben lèf por sa reprêsa de l'ila de Taywan. Adonc, dens ceti contèxto, Emmanuel Macron dêt sè rendre en China acompagnê d'Ursula Von der Leyen la prèsidenta de la comission eropèèna. Nul dôbte que les ôtoritâts eropèènes vant tentar de convencre lo prèsident chinouès de pas livrar des ârmes a la Russie, et pôt-étre que d'aprés lor habituda, ils vant acompagnér lor demanda de menaces de sanccions que serant prêses contre la China per tot lo camp occidentâl. Et o est lé qu'una grôssa èrror d'èmo risco de provocar lo contrèro de cen qu'ils souhètont obtenir. Câr en fêt, los occidentâls vôlont dèfendre a la China de fâre a la Russie cen qu'ils font lor-mémos por lo ben de l'Ukrêna, en sè fondant sur la lègitimitât de lor louè occidentâla adoptâye per l'ONU. Mas los eropèens semblont pas conscients du nivél de lor dèpendance de la China, câr o est pas més solament du gâzo russo qu'ils serant privâs, mas de tot cen que la China fêt et impôrte en Eropa por èquipar quârques 300 milyons d'habitants. Câr l'Eropa est tot simplament èquipâye per la produccion chinouèsa qu'arrève dens des feles de cargos chargiês sur quatro nivéls per des containers mètalicos. Sen la China, l'Eropa revire souessanta anâs en dèrriér sôf qu'el arat pas més les entreprêses que fesant sa rechèce a ceta època. Sa situacion serêt donc pir que totes celes qu'el at travèrsâyes. Regârd a la China, el at la possibilitât de fâre comèrço avouéc lo Levent, lo Moyen-Oriant, et l'Africa. Et vu la densitât de sa populacion, enveron 1 Milliard 400 milyons d'habitants, el at brâvament a fâre por èquipar sa prôpra populacion èyent ora a côsa des occidentâls, tôs los moyens tècnicos por rèpondre a sos besouens. Cen dit, la demanda sè pôse, coment Mr Xi Ji Ping vatil rèagir devant una menace de sanccions occidentâles ? Je penso qu'il vat fâre semblant de volêr réstar en relacion comèrciala avouéc lo Cuchient mas il s'engagierat en ren et de maniére més ou muens mâscâye, il aprovisionerat la Russie en ârmes. Los occidentâls dècuvriront ses accions et seront contrents de brisiér, lor-mémos, l'unico paniér dens qu'ils avant placiê tôs lors ôfs. Et ceta omelette èconomica sabotâye entrênerat en Eropa des troblos et des irritations de sos poplos, des bancarotes, des conflits entèrnos, des famenes et des môrts.
Los occidentâls s'enquiètont asse-ben de l'éde militèra balyêe a la Russie per lo prèsident de la Corê du Nord, Mr Kim Yong Un. Il cache pas son dèsir d'édiér la Russie contre lo camp occidentâl en qu'il retrove, avouéc l'Amèrica, lo partenèro de la Corê du Sud, son ènemia hèrèditèra cronica.
De son fllanc, lo Japon at dècidâ lui-asse de sè réarmer ofrent ja son solas oficièl a l'Ukrêna sotenua per l'Amèrica.
Enfin, Mr Loukachènko prèsident de la Bièlorussie afiche sa pouer d'una èscalâda conduisent a la guèrra nuclèâra. Son mèssâjo oficièl envite a la rechèrche de la pèx dens la nègociacion por èvitar una èscalâda et ceti mèssâjo comence en desent : « Je pregno lo risco de dére…etc » Il prend un risco envers son ami Poutine que lo sotint politicament et per lo militèros. Mas en mémo temps, il sè fèlicite de vêre arrevar dens son payis des ârmes nuclèâres tactiques russes. Des mouéls amerant savêr cen que sè sont dét Mr Poutine et Mr Xi pendent lor encontra a Moscou. Mas, Mr Poutine lui at cèrtênament pas cachiê sa dètèrmenacion a avengiér la ciba qu'il s'est fixâ en lancient sa « opèracion spèciâla » en Ukrêna. Il at dû dèfendre sa côsa en rapelant que ceta « opèracion spèciâla » sè transfôrme en guèrra entèrnacionâla a côsa de la rèaccion épidermique des Amèriquens et du camp eropèen de l'OTAN. Adonc, se il est quârqu'un que cognêt ben la pensâ de Mr Poutine, o est son ami Mr Loukachènko et son dèrriér mèssâjo yô qu'il ègzorte a la nègociacion est la mèlyore prôva de la dètèrmenacion absolua de Mr Poutine d'avengiér sos objèctifs inicials. Mas lo comportament des occidentâls de l'OTAN at considèrâblament transformâ son objèctif inicial, câr la fornitura d'ârmes que tuont des sordâts russos alimente contre lor una hana qu'apèle a la vengence contre tot lo camp occidentâl. Et dens ceti camp occidentâl on devrêt comprendre ceti besouen de vengence, mas o est pas oncor lo câs, câr arriér-més, lo demi-succès de la rèsistance ukrênièna at fêt nêtre l'èspouèr d'una dèfête de la Russie, cen que sè concrètise per des édes militères suplèmentères por l'Ukrêna et d'ense s'acrêt l'èscalâda. Nos nos trovens a un moment cllâf de ceti conflit, câr les doves armâs, que s'afrontont dês ja un an, sont ora afèblies moralament et per lo militèros, a côsa de l'épuisement des municions de tôs genros, bâles, obus, messiles, drones, chars et canons. En un an, les provisions emprèssionantes de bombes ant étâ èpouesiês ou quâsi câr les cadences de tirs diminuont drastiquement dens los doux camps oposâs. Por noutron Diô crèator que sôve u nom de Jèsus-Crist, ceti an de guèrra at jouyê un rolo fondamental por la prèparacion de la fase siuventa dens que l'objèctif de la Russie serat pas més solament l'Ukrêna, mas l'Eropa occidentâla dens son tot.
Sen presentar cetes chouses coment una rèvèlacion divina, je lèsso mon èsprit teriér des possibilitâts fondâyes sur des fêts constatâs dens l'actualitât. Et je rêsono d'ense : les ataques successives de l'Eropa per lo « rê du mié-jorn » et lo « rê de la bise » ne pôvont tenir que se l'Amèrica sè retire du tèrren du conflit sêt, de l'Eropa occidentâla. Lo zèlo eropèen por lo ben de l'Ukrêna at por èxplicacion que lo suivisme eropèen envers l'Amèrica, ceta granta pouessience militèra mondiâla sur que tôs los payis membros de l'OTAN comptont por los dèfendre contre lors ènemis, en l'ocurrence, en ceti printemps 2023, la Russie, l'ôtra granta pouessience militèra de la tèrra. Un èvènement que j'ignoro adés dêt conduire l'Amèrica a sè reteriér de l'Eropa ; quint pôt-étre ceti èvènement ? Des èlèccions prèsidencièles amèriquènes s'aprôchont et en ceti moment mémo un procuror nêr vôt encurpar Mr Trump por des rêsons scabreuses inutiles a dèvelopar cé. Mas lo camp entiér de son parti Rèpubliquen dènonce una manôvra politica que mere a ècartar lo candidat Trump por l'empachiér de participar a cetes èlèccions. En ébullition, ceti côp l'Amèrica des Ètats-Unis porrêt ben venir l'Amèrica des Ètats-Dèsunis. Câr Jèsus-Crist pôt agir contre lyé en brisient por lyé sa « houlette Union » coment il l'at fêt u temps du profèto Zacharie d'aprés Zac.11:14 : « Pués j'é brisiê ma seconda houlette Union, por rontre la fratèrnitât entre Juda et Israèl. ». Lo temps de guèrra que Diô prèpare sur tota la tèrra repôse sur ceti principo de dèstruccion des « unions » ètablies. D'ense, l'union amèriquèna porrêt disparêtre por avantagiér la disparicion de l'union eropèèna que l'at prêsa por modèlo. Il vat de sè que trèsia per una guèrra civila, l'Amèrica arêt ni l'envéye ni la possibilitât de prolongiér sa semonce d'ârmes a l'Ukrêna et a l'Eropa occidentâla que la sotint. Ceti programe tint la rota prod logicament mas des surprêses pôvont adés fâre aparêtre d'ôtres donâs conduisent a d'ôtres èxplicacions. Mas en atendent, o est ben dens les èxpèriences vécues per l'Amèrica que son retrèt du conflit eropèen dêt trovar sa justificacion. En defôr du câs èvocâ, l'Amèrica pôt sè trovar volontèra dens una guèrra contre la China que vodrêt s'emparar de Taywan ; o est adés una possibilitât ben rèèla. Et dens ceta situacion, el arêt du mâl a maneyér en mémo temps una guèrra contre la Russie en Ukrêna. Dens Daniel 11:40 a 45, Diô fât pas mencion des ôtres novèles pouessiences militères aparues dens lo mondo : la China, l'Inda, la Corê du Nord, l'Iran, tôs ènemis potencièls des eropèens occidentâls. Mas nos povens relevar ja les possibilitâts d'aliances guèrriéres de cetos payis. O n'est que jorn aprés jorn que Mr Poutine vêt son projèt inicial de « opèracion spèciâla » sè changiér en granta guèrra entèrnacionâla mondiâla. Il est veré qu'il avêt pas prèvu ceti dèvelopament des fêts, mas que l'ére ? Nion sur la tèrra, mas solèt et unico, lo grant Diô encarnâ en Jèsus-Crist. Il at prèparâ en avant tôs los dètalys qu'ant construit ceta situacion ensolubla. Et los enstruments humens qu'il utilise por la fâre chavonar ignorâvont a chavon son projèt. Los obsèrvators de la guèrra en Ukrêna comptont lo nombro des môrts des doux camps, més de 200 000 tuâs ou blessiês ren que por la Russie et probâblament atant du fllanc ukrênien. Cetos chifros sont effarants, surtot aprés 78 anâs de pèx eropèèna dês 1945, mas o est portant lé que lo dèbut de la granta hécatombe que dêt dètruire tant qu'u retôrn de Jèsus-Crist, u forél de l'an 2030, lo tot des vies humènes tèrrèstres, mas pas la via des dèrriérs èlus réstâs fidèlos u sabat tant qu'a étre menaciês per una condanacion a môrt.
Dens sa sagèce, Jèsus-Crist at dét que celi qu'at lo projèt du construire una tor dêt s'assurar de povêr menar son projèt tant qu'a son tèrmeno. Mas dens la situacion actuèla mondiâla, tot lo mondo est prês u dèporvu. La Russie en premiér, l'Amèrica pués-cen, câr se il est veré qu'el souhètâve ètèrpar l'Ukrêna u camp de la Russie, el ére pas prèsta a lo fâre u prix d'un afrontament dirèct avouéc la Russie. El sât que la Russie dispôse d'ârmes nuclèâres ux pouessiences redôtâbles et crent logicament qu'el fenésse per los utilisar, mas en mémo temps dens ceta guèrra, la Russie crenta per tot lo camp occidentâl rèvèle una fèblèsse u nivél de sa fornitura militèra qu'at pas èvoluâ por lo conflit convencionèl. Les ârmes occidentâles redoutablement prècises compensont amplament la minoritât du nombro des combatents ukrêniens, et la Russie l'at aprês a sos dèpends, mas el consèrve l'avantâjo encontestâblo du nombro et d'una formidâbla rèsilyence nacionalista de la majoritât de son poplo. El sât enquèssiér los côps et sât èxplouètar lo temps. A l'oposâ, dens lo camp occidentâl eropèen, los poplos enrechiês supôrtont franc mâl l'appauvrissement brutal que sè traduit per des crises nacionâles et des rèaccions violentes des poplos. Adonc, la situacion mondiâla est venua a chavon dèfavorâbla a l'Eropa que dèlocalise dês des anâs ses produccions vers la China et ôtres payis oncor més pouvros du tièrs mondo. Dens l'agravacion de la crise actuèla l'union eropèèna vat volar en ècllat et disparêtre. En dèrriére menuta, je recuelyésso les dèrriéres enformacions que regârdont des menaces russes acrèssues contre l'Eropa. De maniére franc oficièla, dens un document, Mr Poutine dècllâre lo Cuchient coment menace ègzistencièla por la Russie, confirmant d'ense la seconda fase de la guèrra d'Ukrêna dens que lo novél ènemi dèsignê est ora cllârament l'OTAN eropèèna. Et dês ora, la Russie sè resèrve lo drêt d'utilisar des bombes nuclèâres tactiques prèviues en câs de menace ègzistencièla por son payis. Et cen que fôt comprendre empèrativament, o est que tôs celos que jujont les menaces nuclèâres russes fôsses et tromposes ignoront asse-ben que Jèsus-Crist ordone ceti usâjo dèstructor terrifiante. Câr cen caractèro de « tèrror » at étâ programâ et profètisâ por ètablir lo lim que reliye los châtiments de la « quatriéma » et la « siéziéma trompèta » de l'Apocalypse, d'aprés Apo.8:12, 9:13 et 11:14. La seconda fôrma de la « bétye que monte de l'abime » est russo et brâvament més dèstructrice que la premiére qu'at regardâ « la tèrror » de la Rèvolucion francêsa entre 1793 et 1794.
Nouveau, novél, novél …
Cetes èxplicacions novèles reçues en ceti sabat du 1ér d'Avril vant tè pèrmetre de mielx comprendre coment Diô presente la Trêsiéma Guèrra Mondiâla dens ses profècies bibliques.
Son antitype est dens la féta de la premiére Pâca vécua per lo poplo hèbrô en tèrra ègipcièna. O est dens ceti acomplissement que nos trovens dens la méma nuet, l'empâra des Hèbrôs èpargnês per lo sang de l'agnél pascal, mas asse, a l'oposâ absolu, la môrt de tôs los « premiérs-nèssus » ègipciens tuâs coment pèchiors ; cen que conduirat Diô a crèar la féta du « jorn des èxpiacions » que la ciba serat de profètisar per un rito religiox coment Diô at lo projèt du metre d'aprés la louè fin u pèchiê que condane sos èlus. Dieu vat placiér sur lo 10émo jorn du 7émo mês, per que dèbute l'équinoxe de l'ôtone, ceta féta centrâye sur lo pèchiê ux antipodes de cela de la Pâca qu'ensègne la semonce de sa justice lo 14émo jorn du premiér mês. Ceta féta situâye d'ôton n'at qu'un caractèro provisouèro et una ciba pèdagogica que la môrt de Jèsus-Crist at clleriê et chavonâ rapôrt a l'èxpiacion du pèchiê originèl héretâ per sos èlus. El pôt donc cèssar et disparêtre dens la fê crètiena mémament que la féta de Pâca. Mas la Pâca vat réstar por Diô una dâta fondamentala, un tipo que serat renovelâ u moment du retôrn glloriox de noutron divin sôvor Jèsus-Crist, moment yô que Diô vat fâre pèrir tôs los étres humens réstâs portors de lors pèchiês. Dens la profècie Diô prend tojorn l'Eropa por ciba porce qu'o est en Eropa que lo nom de Jèsus-Crist est èvocâ et ensègnê. Mas lo privilèjo apondu a ceta cognessence rebalye l'enfidèlitât des poplos eropèens oncor més coupâblo que los ôtros poplos de la tèrra nan crètiens. En ples ceta cognessence mémament imparfaite fêt de lor des prémices ou « premiérs-nèssus » enfidèlos dignos de sos châtiments. Et o est a ceti titro qu'aprés los cinq d'avantes, sa « siéziéma trompèta » vat fâre « tuar lo tièrs » de tôs los « premiérs-nèssus » du cristianismo occidentâl venus pèchiors enfidèlos et rebèlos. Una prôva de ceta entèrprètacion nos est balyêe per lo fêt que l'égllése catolica mâre tint la France por sa « felye premiére » ; la France que constitue la més granta pouessience eropèèna de l'OTAN. Ceta èxprèssion de « premiér-nèssu » est una cllâf fondamentala por comprendre Diô, câr el dèsigne dens Apo.1:5, Jèsus-Crist presentâ coment lo « premiér-nèssu des môrts » : « …et de la pârt de Jèsus Crist, lo tèmouen fidèlo, lo premiér-nèssu des môrts, et lo prince des rês de la tèrra ! A celi que nos âme, que nos at dèlivrâs de noutros pèchiês per son sang, …» Tôs celos que sè recllamont de son salut sont lor-asse des « premiérs-nèssus » en titro. Et cen dês la crèacion d'Israèl durent la Pâca de la sortia d'Ègipta, et Diô at confirmâ la chousa en nomant Israèl son « premiér-nèssu » dens Ègzo.4:22 : « Te derés a Faraon : D'ense pârle YaHWéH : Israèl est mon fily, mon premiér-nèssu. » Mas quand cetos « premiérs-nèssus » justifiont lo pèchiê et lo pôrt rebèlo envers Diô, ils vegnont des pèchiors solament dignos d'étre tot d'un côp dètruits per lui. Et o est prècisament lo statut actuèl des fôsses religions crètienes occidentâles dês 1843, et por « l'adventisme » oficièl « dègolâ » per Jèsus-Crist, dês 1994. Vê-ce donc èxplicâ, porquè Diô vat trètar los Eropèens coment il at trètâ en lor temps los Ègipciens et los Israèlitos enfidèlos. Cen que siut vat regardar, la maniére de presentar ceta Trêsiéma Guèrra Mondiâla dens Dan.11:40 a 45, dens Ezé.38 et 39, et dens Apo.9:13 a 21. Lo tèxto de bâsa est celi de Daniel que presente l'avantâjo de la simplicitât et de la rèvèlacion de la stratègie cronologica du conflit. La pèrla de ceta noveltât repôse sur ceti constat. Lo rècit s'alonge sur siéx vèrsèts ; siéx coment los siéx mile ans du pèchiê tèrrèstro. Adonc, mémament que Jèsus s'est presentâ por sa Pâca a lo 14émo jorn du printemps du 5émo milènèro, dens Daniel, lo 5émo vèrsèt èvoque lo changement de la stratègie du combat que, de caractèro convencionèl pâsse u caractèro dèstructor nuclèâr, cen que Daniel 11:44 suggère en desent rapôrt a lo « rê de la bise » russa : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. » Los vèrsèts 40 a 43 sè distingont per l'èvocacion d'una guèrra convencionèla que dècrit asse-ben Ezéchiel en prècisant rapôrt a la Russie sêt, « Gog », dens Ezé.38:13 : « Séba et Dedan, los marchants de Tarsis, et tôs lors lioncéls, tè deront : Vinstu por fâre du butin ? Est-cen por dèpeciér que t'âs rassemblâ ton mouél, por emportar de l'argent et de l'or, por prendre des tropéls et des biens, por fâre un grant butin ? » A la lumiére de la crise èconomica dua en partia importanta ux sanccions occidentâles et des ènormes dèpenses militères de la Russie, son besouen de « fâre du butin » prend tot son sens, je vé tant qu'a dére qu'el ègzige d'étre remborsâye des damâjos subis. Mas Ezéchiel concentre sa profècie sur l'ataca d'Israèl per la Russie et sos aliâs ; chousa que Dan.11:41 confirme : « Il entrerat dens lo més biô des payis, et plusiors sucomberont ; mas Édom, Moab, et los principâls des enfants d'Ammon seront dèlivrâs de sa man. » Et pariérement, Dan.11:45 profètise la fin des armâs russes : « Il drècierat les tentes de son palès entre les mars, vers la glloriosa et santa montagne pués il arreverat a la fin, sen que nion lui sêt en éde » ; cetes tropes russes étent dètruites sur les « montagnes » d'Israèl, d'aprés Ezé.38:21-22 : « J'apeleré l'èpèya contre lui sur totes mes montagnes, dét lo Sègnor, YaHWéH ; l'èpèya de châcun sè tornerat contre son frâre. J'ègzèrcieré mos èmos contre luita per la pèsta et per lo sang, per una ploge violenta et per des piérres de grêla ; je feré plovêr lo fuè et lo sopro sur lui et sur ses tropes, et sur los poplos nombrox que seront avouéc lui. »
Dens ceti vèrsèt, lo fuè nuclèâr est dèsignê per lo mot « sopre », câr l'èxplosion d'una bomba atomica transfôrme l'êr en « sopro » couésent. Porce que los combatents sè tuont per « l'èpèya », ceti tèxto vise ben la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Mas je rencontro des dificultâts avouéc cetos tèxtos d'Ezéchiel porce que des côps lors dèscripcions pôvont étre apondues a la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou a la scèna de l'èmo dèrriér dècrita dens Apo.20:8-9 : « Et il sortirat por sèduire les nacions que sont ux quatro cantonâs de la tèrra, Gog et Magog, por los rassemblar por la guèrra ; lor nombro est coment la sabla de la mar. Et ils sont montâs sur la surface de la tèrra, et ils ant envèsti lo camp des sants et la vela ben-amâye. Mas un fuè est dèscendu du cièl, et los at dèvorâ. » Et cetos doux acomplissements possiblos sont sèparâs per la pèrioda de « mile ans » citâ siéx côps dens los vèrsèts 2 a 7 de ceti chapitro 20.
Dens Daniel 11, lo vèrsèt 44 mârca l'hora de « l'èxpiacion des pèchiês » des fôsses églléses crètienes amèriquènes, eropèènes et russes, nan cuvèrtes per la justice du Crist, et que dêvont a ceti titro, expier lor-mémes lors pèchiês, coment los Ègipciens durent la premiére Pâca. Et ceti rolo fondamental vat pèrmetre de mielx comprendre la presentacion de ceta guèrra sot son simbolo de « siéziéma trompèta » dècrita dens Apo.9:13 a 21. Lo conflit èvocâ pâsse sot silence la guèrra convencionèla que s'est chavonâye tant qu'u moment de ceta tuerie vengeresse, sêt u moment que l'ârma nuclèâra est utilisâye por « tuar lo tièrs des homos », coment los Ègipciens de la premiére Pâca. L'èxprèssion « por l'hora, lo jorn, lo mês, et l'anâ » dèsigne lo moment du gènocido nuclèâr que distingue ceta « siéziéma trompèta ». Et dens l'atenta de prècisions suplèmentères a ceti propôs, ceta èxprèssion solegne la longe atenta de ceti moment per los crouyos anges, d'aprés qu'Apo.7:1 a 3, prècisa qu'ils l'atendont dês la dâta 1844, en que lo « sigelin du Diô-vivent », simbolo de son sant sabat, est aparu dens son Èlua adventiste : « Aprés cen, je vivo quatro anges de pouenta ux quatro cantonâs de la tèrra ; ils retegnant les quatro oures de la tèrra, por qu'il soflle gins d'oura sur la tèrra, ni sur la mar, ni sur gins d'âbro. Et je vivo un ôtro ange, que montâve de vers lo solely levant, et que tegnêt lo sigelin du Diô vivent ; il at criâ d'una vouèx fôrta ux quatro anges a qu'il avêt étâ balyê de fâre du mâl a la tèrra et a la mar, et il at dét : Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô. » Ne visient que des pèchiors, el pôt sè presentar n'impôrte quand et est pas gllètâye per les dâtes des doves fétes religioses que regârdont l'una et l'ôtro, solament lo salut des èlus. En sôrta que la dâta de son acomplissement serat cela de l'usâjo de la premiére bomba nuclèâra stratègica ; cen qu'at betâ pas defôr, tant qu'a ceta dâta, l'usâjo de bombes tactiques de la pouessience rèduita a celes qu'ant étâ utilisâyes a Hiroshima et Nagasaki, ja, per l'Amèrica. Mas ceti côp, los premiérs a l'empleyér porrant étre los Russos a côsa de l'infériorité de lor armament convencionèl classico. Totes fês, nos disposens d'un èlèment que situe lo dèbut du scellage des èlus en ôton 1844, dâta de la rèstoracion du sabat adoptâ a châ yon per lo capitèno Joseph Bates dês lo mês d'Octobro 1844 avant tôs los ôtros Adventistes. L'atenta des crouyos anges porrêt donc, pôt-étre, cèssar asse-ben dens la sêson d'un Ôton situâ entre 2023 et 2028.
La raponse de la « siéziéma trompèta » a ceti usâjo stratègico du fuè nuclèâr tèrriblament dèstructor est dèmontrâ per l'insistance du tèxto sur ceta èxprèssion du vèrsèt 18 d'Apo.9 : « Lo tièrs des homos at étâ tuâ per cetos três flleyéls, per lo fuè, per la fumiére, et per lo sopro, que sortant de lors boches. » ; mas asse, d'aprés lo vèrsèt 16, per lo nombro des combatents que crêt avouéc la prolongacion du conflit : « Lo nombro des cavaliérs de l'armâ ére de doves myriades de myriades : j'en é entendu lo nombro. » Ceti nombro emprèssionant, de 200 milyons de combatents ne serat avengiê qu'u moment du sonjon des combats. Prècisament, celi yô l'Amèrica dèciderat d'èliminar la Russie et sos aliâs per lo fuè nuclèâr stratègico : cen que justifierat la rèaccion du « rê de la bise » russa dens Dan.11:44 : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. » Et por « dètruire et èxtèrminar des mouéls » ènemis, il utiliserat a son tôrn, en riposta, l'ârma nuclèâra stratègica qu'il est redoutablement supérieurement èquipâ. La Russie mêtrie solèta la possibilitât de lanciér a franc hôta vitèsse ses messiles nuclèâres que nion pôt arrètar et empachiér d'avengiér lors cibes.
Je profito de ceti vèrsèt por rapelar la justificacion de la mencion des doux pouents cardenâls, « lo levent et la bise ». Cetos doux pouents cardenâls dèsignont la posicion du tèrritouèro russo, d'aprés que l'ocupant russo sè trôve en Cuchient, en Italie, ou en Israèl. En tèrritouèro occidentâl, sa tèrra natâla est « u levent » et en tèrra d'Israèl, el sè trôve « a la bise ». Et cetes doves visions sont justifiâyes per lo fêt que la fê crètiena et la fê juiva sont totes doves regardâyes per ceta rèvèlacion prophétique. fôt asse tenir compto que lo camp occidentâl est reprèsentâ per l'Italie papale que constitue sa posicion de rèfèrence coment « rê » du vèrsèt 36, dèsignê per lo pronom « lui » dens lo vèrsèt 40.
En fêt, ceti châtiment de la « siéziéma trompèta » dèpleye una punicion comparâbla a cela dens que Diô at tuâ los « premiérs-nèssus » ègipciens. La dâta de la dèrriére féta de « Pâca » est bènèdiccion et empâra por los èlus fidèlos du Crist mas en mémo temps, a l'oposâ absolu, « jorn des èxpiacions », malèdiccion et punicion por sos ènemis que l'ant trayi, mèprisiê, et humiliyê.
Cen étent dét et comprês, la fase de prèparacion de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla sè chavone en Ukrêna, mas Daniel 11:40 ignore ceta prèparacion dens son rècit. Il comence a lo dècrire u moment que lo « rê du mié-jorn » musulman arabo et afriquen agrelye l'Italie yô que sè tint l'èscabél du pape catolico romen. Ceta accion dêt adés sè chavonar dens lo temps qu'est devant nos et el porrat lo fâre que quand l'Eropa serat abandonâye per los Amèriquens por una rêson que réste a dècuvrir dens lo prôcho avenir. O serat a la favor de ceta ataca musulmana, que la Russie du « rê de la bise » porterat una ataca de granta èchiéla contre l'Eropa ruinâye et afèblia, franc fragila sen l'empâra amèriquèna.
Una pensâ est venua dens mon èsprit proposant una èxplicacion que porrêt justifiar lo retrèt des Amèriquens des problèmos eropèens actuèls. En vê-ce l'èxplicacion : L'Eropa Unia, por quârques temps adés, dèpend a chavon de sa fornitura construita en China. El pôt donc pas sè pèrmetre de sè fâchiér avouéc lyé. Mas la consèquence de ceta dèpendance chinouèsa est que ceta relacion de l'Eropa avouéc lyé est pas aprèciyêe per los Amèriquens que porrant sè fâchiér de bon se ceta relacion sè prolonge tandis que cela de la China et l'Amèrica s'enfllame rapôrt a l'ila de Taywan. D'aprés sos propôs, la prèsidenta de la Comission eropèèna est franc conscienta de la nècèssitât de réstar en bon rapôrt avouéc la China. Et lo problèmo que sè presenta est celi que regârde lo mènâjo a três. Qui vat gâgnér lo côr de la bèla Europa ? L'Amèrica ou la China qu'el dèpend èconomicament ? Étent ècartâye, l'Amèrica arêt una bôna rêson de sè repleyér sur son continent et de lèssiér Europa règllar solèta sos problèmos avouéc los Ukrêniens et los Russos.
Lo Veré Mêtre du Temps
Diô en at balyê les prôves, il est lo Veré et solèt Mêtre du temps. Dês lo comencement, en crèant la senana de sèpt jorns, il at rèvèlâ qu'il règllerêt lo problèmo du pèchiê, que dèsigne tota fôrma de rèvolta et de contèstacion des normes ètablies per sa sagèce, por totes les fôrmes de vies qu'il at crèâyes. Un bon architècte construit pas un imôblo sen avêr, avant, rèalisâ un plan. En fêt, plusiors plans sont nècèssèros ; un grant plan gènèral, et des plans de dètalys. Dieu at agi d'ense. Son grant plan regârde sèpt mile ans et los plans de dètalys sont lo projèt de três aliances de 2000 ans châcuna que s'achavonont per 1000 ans sacrâs a l'èmo des rebèlos et trètros tenus por coupâblos a un nivél hôt. Ren porrat fâre changiér ceti programe divin. Et por que sos èlus consèrvont et sè transmetéssont ceta veretât tant qu'a la fin du mondo, Diô rèvèle « sa bènèdiccion et sa sanctificacion du sèptiémo jorn » que profètise, châque fin de senana, lo grant relâcho qu'il partagierat avouéc sos èlus dês lo comencement du sèptiémo milènèro.
Dieu èyent cachiê la chousa tant qu'en 2018, l'anâ du comencement du sèptiémo milènèro est ora rèvèlâye a sos dèrriérs èlus qu'il juge fidèlos et dignos de ceti privilèjo : lo printemps de l'an 2030. Adonc, sos vâlèts clleriês sâvont que tôs los projèts fêts per los humens outre ceta dâta sont vans, et vèrront jamés lo jorn de lor misa en accion. Et o est donc avouéc un sorire un pou moquerant que nos povens acuelyir lo projèt francês de lanciér la construccion d'un novél « Porta-avion » en fin 2025, por remplaciér lo viely « Charles de Gaulle » actuèl, en sèrvicio dês 1994, dét « bon por lo damâjo ». Los concèptors du projèt imaginont pas que, dês 2024, la France serat lyé-méma jugiêe per Diô « bôna por lo damâjo ». Et fôt relevar l'entèrèt de vêre « misa u damâjo », en mémo temps, la perverse 5éma Constitucion de la France que lo dèstin at étâ, tant qu'a sa fin, gllètâ a l'héretâjo du Gènèral de Gaulle. Per ceti projèt et sos propôs, Diô semble volêr fâre profètisar la fin de la France per ses èlites politiques lor-mémes. Ja, la France at sabordâ lyé-méma l'usâjo de ses rèalisacions prèstijoses, pués-cen dens lo temps, lo paquebot « France » et son bél usél volant, l'incomparable « Concorde » ; un tèrmeno que nos rapèle « la place de la Concorde », d'ense qu'avêt nom en 1795, lé yô at étâ guilyotinâ lo rê Louis XVI, chavonant d'ense la « 4éma trompèta ». Pués-cen, Napoléon Bonaparte, ceti dictator devantiér de noutros dictators actuèls, at betâ en place lo Concordat. Je vèyo en cetos doux mots « France et Concorde » les doves chouses que lo payis France at dèportâ dens son engagement eropèen dèstructor insatiable. Et o est pas sen rêson que cetes èlites favorâbles a la crèacion de l'U.E. ant fêt du parti Front Nacionâl l'ènemi publico numerô 1, câr « que vôt tuar son chin, l'acuse de la rage ». Et dens lo mémo engagement, lo mècllo cosmopolito du poplo remplaciêve la « concôrda » per la discôrda.
Lo Mêtre du Temps s'est rèvèlâ per son povêr ilimitâ que lui pèrmèt d'anonciér sos projèts a sos profètos et de los fâre chavonar u jorn ègzact qu'il avêt profètisâ. Cetes profècies constituont los plans de dètalys de sa divina architèctura. Lo Mêtre du Temps controle tôs los relojos et cen qu'il profètise cognêt ni retârd ni avance. Nos liésens dens 2 Pierre 3:9 : « Lo Sègnor tarlate pas dens l'acomplissement de la promèssa, coment quârques-uns lo crèyont ; mas il use de pacience envers vos, volent pas que pas yon pèrésse, mas volent que tôs arrèvont a la repentance. » Ceta èxplicacion est houé contredéta per les rèvèlacions prophétiques de Diô. Mas pas-muens dens l'analise de sos propôs, los mots marcâs réstont verés por sos solèts èlus. Mas por la comprèension publica, fôdrêt dére : « lo Sègnor amerêt que tôs arrèvont a la repentance ». Ceta èxprèssion de Pierre est enspirâye per Diô avouéc una granta subtilité, câr la repentance totâla serat obtenua de sos èlus, qu'u temps de la fin qu'est lo noutro.
Lo projèt de Diô at étâ èxplicâ en émâge per Jèsus-Crist pendent los três ans et demi de son ministèro tèrrèstro. Et il at rèvèlâ los principos èssencièls du plan du salut. Je retegno spècialament ceti ensègnement de Matthieu 25:31 yô Jèsus dét : « Quand lo Fily de l'homo vindrat dens sa gllouère, avouéc tôs los anges, il s'assieterat sur lo trôno de sa gllouère. Totes les nacions seront assemblâyes devant lui. Il sèparerat los uns d'avouéc los ôtros, coment lo bèrgiér sèpâre les feyes d'avouéc los bôcs ; et il metrat les feyes a sa drêta, et los bôcs a sa gôche. » Les doves bétyes simbolisont doux tipos d'étres humens : los verés creyents et los fôx et nan creyents. L'homo est avouéc Diô ou contre lui. La « feya » est lo simbolo de la docilitât et en oposâ absolu, lo « bôc » est l'émâge méma du comportament belliqueux, rebèlo, contestataire et qu'at en ples por caractèristica, de portar en lui et u tôrn de lui un fllâr repoussante rudament fôrta et dèsagrèâbla. Por totes cetes rêsons, Diô en at fêt lo simbolo du pèchiê dens lo rito hèbrô du « Yom Kippour » ou « Jorn des Èxpiacions ». Et dens ceti rito, Jèsus-Crist est pas lo bôc mas lo portor sant et inocent du pèchiê de sos rachetâs reprèsentâ lui-mémo per lo « bôc ». Câr, « la Pâca et lo Jorn des èxpiacions » sont l'envers et l'endrêt d'una méma piéce que reprèsente la solucion divina que Diô apôrte u câs mortèl de l'homo pèchior. A lor solètes, cetes doves fétes ensègnont tot lo principo du salut proposâ per Diô a l'homo pèchior hèrèditèro. Asse-més sa semonce est adrèciêe a tôs los étres humens ètèrs et èparselâs sur tota la tèrra. Mas lo moyen d'étre sôvâ est ren qu'una semonce somêsa a condicions. Et o est pas sen rêson que Jèsus at tenu a dére dens Matt.22:14 : « Câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus ». On est ben luen de la concèpcion du salut « ètiquèta » ensègnê dens totes les églléses du fôx cristianismo. En fêt, les aparences sont a chavon tromposes, porce que Diô atend pas verément la dècision humèna de crêre ou pas crêre en lui. Cen, porce qu'en rèalitât, o est lui solèt que vint sè rèvèlar a sos verés èlus qu'il cognêt la natura et lor amôr por lui et ses veretâts, dês la crèacion de son projèt de vies libres placiêes a sos fllancs. Lo fêt que la sèlèccion s'èfèctue sur ceti principo rend empossiblo tota èrror u nivél de ceta sèlèccion. Lo Veré Mêtre du temps est asse lo Veré Mêtre du juè, vencor du comencement a la fin. U fil des siéx milènèros, il sè rèvèle a sos èlus, tandis que des mouéls pensont povêr sè recllamar de son salut, coment l'histouère du poplo Israèl en tèmogne. Dieu l'at ben recognessu por son poplo, mas a ceti titro, il lui at pas èpargnê los châtiments qu'il meretâve, tant qu'a lo conduire en dèportacion a Babilona. Étre du poplo d'Israèl balyêve pas un statut d'èlu sôvâ et digno de vivre ètèrnèlament. Et ceta méma condicion s'aplique pendent les doves mile ans de la fê crètiena por los Crètiens, et en dèrriér, dês 1994, por los Crètiens adventistes du sèptiémo jorn. Èyent étâ mè-mémo benit et metu a pârt por una ôvra prophétique placiêe sot ceti nom chouèsi per Diô, por distingar de celi de l'héretâjo tradicionâl mon mèssâjo et les novèles lumiéres que j'é reçues et presenta, por les premiéres, dês 1982, je mè presento houé coment « dissident adventiste du sèptiémo jorn et de la sèptiéma hora ». Câr, en vâlèt du Veré Mêtre du temps, mon ôvra consiste a remetre les pendules prophétiques a lor veretâbla hora, sêt : la sèptiéma. Câr en Automne1844, los pioniérs tèstâs et sèlèccionâs du mouvement adventiste (adés du premiér jorn) crèyant étre dens la 7éma hora, cela de « Laodicée » d'Apo.3:14, tandis qu'ils ne sè trovâvont que a la 5éma hora du temps profètisâ dens l'Apocalypse, cela de « Sârdes », dens Apo.3:1. Pués-cen, unifiâs sot lo nom rendu oficièl d'égllése adventiste du sèptiémo jorn, ils érant en 1873, u temps de la 6éma hora. Et o n'est qu'en 1991, hora de ma radiation oficièla de l'égllése adventiste, que Diô at fêt sonar la sèptiéma hora de son projèt profètisâ. Cetes três hores adventistes sont apelâyes pués-cen « Sârdes, Filadèlfie, Laodicée ». Je rapèlo que totes les dâtes apondues a cetes três èpoques ant étâ obtenues per des carculs proposâs per los tèxtos prophétiques de Daniel 8:14 et 12:12.
5éma hora : 1844 : Sot lo nom « Sârdos », en 1843 et 1844, Jèsus-Crist at jetâ un grant felâ por sèparar en doves bendes los pêssons protèstants. Il at retenu por lui los pêssons agrèâblos et il at rechampâs a la mar los mouéls d'ôtros pêssons sen entèrèt et sen valor por lui.
6éma hora : 1873 : Sot lo nom « Filadèlfie », il at honorâ cetos pêssons agrèâblos, los at revetus de sa justice et de sa sentetât, en lor balyent por segno qu'ils érant a lui, la rèstoracion de la pratica du sabat. O est ceti lim retrovâ avouéc Diô que lor balye ceti nom « Filadèlfie » que signifie qu'ils pôrtont lo fruit benit de « l'amôr fraternel ». Mas la bènèdiccion divina est solament apondua a una dâta : 1873. Câr outre ceta dâta, los èlus sont metus en gouârde, envitâs a pas sè lèssiér prendre lor « corona » de via.
7éma hora : 1991 : Sot lo nom « Laodicée » que signifie : « Poplo jugiê », l'adventisme du sèptiémo jorn est tèstâ et jugiê per Jèsus-Crist. La menace adrèciêe en 1873 ére justifiâye, câr il vat pèrdre sa « corona » dèfenitivament en 1994. La côsa de ceti èmo que conduit Jèsus a « dègolar » l'enstitucion oficièla est son mèpris tèmognê por mon mèssâjo que lo titro ére « la Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora ». En 1991, l'anonce du retôrn de Jèsus-Crist por 1994 at étâ mèprisiêe et combatua per los dirigients oficièls. Dens ceti pôrt de refus global, lo poplo adventiste du mondo entiér at étâ frustrâ d'una mana divina balyêe per Jèsus-Crist a Valence a son vâlèt rechampâ et radié. La condanacion de la fê protèstanta, chousa rèvèlâye cllârament dens mes èxplicacions des profècies, at de la sôrta étâ ignorâye per tôs los membros u moment mémo yô que ceti adventisme at fêt allégeance a la fèdèracion protèstanta en entrant dens lor benda et dens l'aliance ecumènica organisâye per l'égllése catolica, por rassemblar los organismos religiox rechampâs per Diô. Sur tota la tèrra, des membros de l'adventisme ant ignorâ l'ègzistence de totes les lumiéres que Diô m'at fêt dècuvrir et cognetre ; des chouses qu'il volêt lor fâre partagiér por nurrir lor fê et rèvelyér lor ègzaltacion. Estil pas ècrit dens Amos 4:6 : « Mon poplo muert fôta de cognessence ? » Je tè lèsso èvaluar la gravitât de la culpabilitât des étres humens qu'ant d'ense frustrâ, los filys et felyes de Jèsus-Crist de sa divina mana spirituèla.
Dieu at d'ense aportâ a sos èlus qu'âmont sa veretât, des prècisions rapôrt ux hores de l'acomplissement de son projèt tèrrèstro, mas que sè pâsseil dens l'ôtro camp, celi des « bôcs » ?
Un côp lâchiês per Diô, los Protèstants et los Catolicos sont venus des victimes ésiêes prêses u pièjo per los divèrs moyens enventâs per lo diâblo et sos dèmons. Un homo at tenu un rolo important dens ceti tipo d'accion, il s'agét de Mr Charles Darwin. Pendent voyâjos, spècialament dens les iles Galápagos, il at dècuvèrt des iguanes et ôtros bétyes que l'ant conduit a dèvelopar sa tèorie de l'èvolucionismo. Ceti pièjo at étâ franc èficaço, câr sot cuvèrt du mot science, lo diâblo at reussi a ètèrpar les dèrriéres rèsistances religioses atachiêes a la santa Bibla. Câr houé, en 2023, ben des gens que sè diont crètiens crèyont, en mémo temps, u Diô de la Bibla et ux tèories èvolucionistes scientifiques de Mr Charles Darwin ; cen, sen étre conscients que l'un anule l'ôtro. Celos qu'agéssont d'ense fondont lor fê sur los Èvangilos de la novèla aliance et mèprisont los ècrits de l'anciana aliance. Por lor, cetos ècrits érant por los Juifs, donc por lor, sen entèrèt. Lo Darwinisme at surtot gâgnê los habitants eropèens por brâvament, catolicos, per bâptèmo menalyér dens la fê de famelye héretâye. Les ôtres bendes protèstantes privilègiyont més ou muens los Èvangilos et les lètres de la novèla aliance. Ils afichont d'ense lor mèpris por lo més ancian des « doux tèmouens » de Diô citâ dens Apo.11:3 : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. ». Et lor ignorance des subtilités rèvèlâyes dens lo rècit de la crèacion du lévro Genèse los tuyô a ignorar celes que rèvèlont lo grant Diô crèator, Mêtre et Engancior du Temps.
En Amèrica du Nord, la Bibla at consèrvâ son prèstijo et la pensâ èvolucionista s'y trôve combatua per la pensâ créationniste majoritèra dens ceti payis. Pas-muens, cetos créationnistes, èssencièlament protèstants, privilègiyont, lor-asse, la lèctura des Èvangilos et des lètres de la Novèla Aliance. Ils mârchont donc lor-asse sur « una solèta chamba ». L'Amèrica est pas solament lo payis yô sè drèce fièrement la statua de la libèrtât ofèrta per la France, o est asse lo payis yô tôs los èxcès sont praticâs et lo més sovent lègitimâs, u nom de sa sacro-santa libèrtât. Mas ceta libèrtât n'est qu'un cruèl èscllavâjo du pèchiê que s'y presente et s'y dèvelope sous de multiplos aspècts : capitalismo, racismo, drôgues, violences, crimos, et de sûr més que pertot, multiplicacion a outrance de groupes Evangéliques que sè diont libros, et lo sont més qu'ils lo pensont, s'étent copâs de Diô. L'Amèrica fêt des prèdicators èvangèlistos coment lo bouesc fât des champegnons, sôf que lor nurretera spirituèla est oncor més venimosa que los champegnons mortèls qu'ant por èfèt que celi de balyér la premiére môrt, tandis que lor poueson mençongiér conduit lors victimes a la « seconda môrt » que cllôt dèfenitivament la rota vers l'ètèrnitât. Mas pôton plendre des étres humens que bènèficiyont d'un accès libro a la Bibla ? Lor pôrt ne fât que rèvèlar cen que Diô sât ja de lor dês lo comencement de son projèt créationniste.
Je rapèlo que solèta la lèctura des lévros de l'anciana aliance tèmogne des quatro mile anâs que conduisont l'humanitât, dês Adam tant qu'a la premiére venua de Jèsus-Crist et més prècisament, a son môrt expiatoire. Et o est avouéc lor rolo pèdagogico èdifiant, dens ceta ciba que lo divin Mêtre du temps at enspirâ cetos tèmognâjos et los at fêt ècrire.
Lo Diô Mêtro du Temps est asse Mêtre de l'èmo et asse-més il ègzige l'èmo dens lo comportament de ses crèatures. Câr tôs celos que sont rechampâs per lui, lo sont a côsa d'un tèmognâjo que rèvèle lor fôta d'èmo. Ceta inintelligence sè traduit per un comportament légalisto de la crèatura que dèshonore Diô, son Crèator. Mas lo lègalismo at pas solament lo sens qu'on lui balye per tradicion sêt, l'apoyê que repôse solament sur la louè divina. Câr lo lègalismo, o est avant tot l'aplicacion d'un tèxto de louè sen l'èmo que ceta aplicacion ègzige. Jèsus-Crist at rèsumâ ceti principo fôx, en fasent dére a Paul, dens 2 Côrn.3:6 : « la lètra quèsiêe, mas l'èsprit vivifie ». « La lètra » pôt dèfenir lo câs particuliér que réste fondamental et constitue la veré ciba du lim ètabli entre Diô et son èlu. Por Diô, celi que l'âme et qu'il âme, lui est més prèciox et més important que totes ses louès, que réstont pas-muens lègitimes por dèfenir los tèrmenos de la libèrtât qu'il ofre a totes ses crèatures. Et lo risco de déplaire a noutron divin Mêtre du Temps est, dens ceta libèrtât que réste, nècèssèra, por que châque crèatura afiche sa veretâbla natura. Et fôt lo comprendre, sen ceta libèrtât balyêe a ses crèatures, Diô porrêt jugiér nion, mas son èmo de châcuna de ses crèatures est possibla et justifiâ, a côsa de l'ègzistence de lor libèrtât de pensâ et d'accion que Jèsus-Crist apèle les « ôvres ». Câr noutra fê repôse sur des pensâs rendues concrètes et visibles per noutres « ôvres », noutres accions. Lo Mêtre de l'èmo ègzige donc, de la pârt de sos èlus, un comportament entèligent que l'honore et lo glorifie sot lo regârd de tôs sos ènemis dirigiês et conduits per Satan, lo diâblo et sos dèmons cèlèstos et tèrrèstros. A la lumiére de cetes èxplicacions, te pôs mielx comprendre la rêson por que Jèsus-Crist at « dègolâ » l'enstitucion adventiste du sèptiémo jorn en 1994, aprés avêr rechampâ la fê protèstanta tèstâye et èprovâye en 1843 et 1844.
Pôton s'ètonar de cen que Diô èye rechampâ en 1843, des Crètiens protèstants que les anonces successives de son retôrn por lo printemps 1843 et por l'ôtone 1844 ant lèssiês frêds et endifèrents et, por cèrtins, atacors envers celos qu'èsperâvont et crèyant a cetes anonces ? Lor libèrtât at tèmognê contre lor. Et Diô los at logicament et justament jugiês endignos de son salut. Dens ceta premiére èprôva, il ére pas oncor demanda du sabat, mas solament de dèmonstracion d'entèrèt por lo retôrn de Jèsus-Crist sêt, la pensâ « adventiste ». O n'est qu'aprés l'èprôva de l'ôtone 1844, que Diô at dirigiê sos èlus vers la cognessence et la pratica du sabat. Et lo comportament des Protèstants envers lo mèssâjo du sabat at confirmâ lo justo èmo de Diô portâ sur lor ; ils l'ant mèprisiê, sot lo prètèxto que ceta pratica ére resèrvâye ux solèts Juifs de la race des Hèbrôs. D'ense, ils ant librament tèmognê d'una fôta d'èmo spirituèl et d'un mèpris por les paroles de Jèsus-Crist qu'at portant bien prècisâ : « Câr lo salut vint des Juifs » ; et coment Paul l'at ensègnê dens Rom.11, en Crist, dens lo projèt de Diô, o est lo payen adoptâ que vint un veré Juif spirituèl et nan l'envèrso. Et por lor mâlhor ètèrnèl, ignorant l'avèrtissement de Paul, ils sè sont « glorifiâs » u dessus des Juifs, alent tant qu'a prèferar u sabat sanctifiâ per Diô dês la fondacion du mondo, la demenge romèna que pèrpètue los honors rebalyês a lo « jorn du solely invaincu » payen ètabli, dês lo 7 de Mârs 321 per l'emperor romen Constantin 1ér dét lo Grant.
Je revegno sur ceta citacion sortia de la boche de Jèsus-Crist de Jean 4:22 : « Vos adorâd cen que vos cognesséd pas ; nos, nos adorens cen que nos cognessens, câr lo salut vint des Juifs. » Lo leçon qu'est cé balyêe s'adrèce prècisament ux payens, vu que Jèsus parlâve a la fèna samaritèna qu'ére pas juiva. Ceta rèponsa balyêe per Jèsus balye totes les èxplicacions que pèrmètont de comprendre la culpabilitât du fôx cristianismo de noutron temps final dês lo 7 de Mârs 321, marcâ per l'abandon de la pratica du veré sabat du sèptiémo jorn. « Vos adorâd cen que vos cognesséd pas » ; cen regârde los fôx Crètiens dês 321. « Nos, nos adorens cen que nos cognessens » ; cen regârde los verés Juifs, primitivement de race, coment los apôtros et los premiérs disciplos, et los Juifs spirituèls adoptâs permié los payens. En desent « nos », Jèsus s'est a chavon revendicâ de la race juiva, prioritèra en cen que Diô l'at chouèsia por portar sos orâcllos, ses ordonances, ses louès, et totes ses profècies, et pués la Mèssie venua aportar lo salut. Circonci de chèrn ou incirconcis, lo veré Juif spirituèl sôvâ per Diô est yon circoncis de côr, en cen qu'il fât de Diô, son Mêtre du Temps, son veré Pâre, son Crèator. Dieu nos propôse a châ yon, la possibilitât de revivre l'èxpèrience vécua per Abraham que Diô at prês permié los payens de son època, a Our en Chaldée ; lé-mémament yô, més târd, en segno de refus, il at fêt dèportar l'Israèl rèvolte de son amôr et de son empâra, ceti côp, a Babilona.
Sèlèccionâs u moment que la fê protèstanta at étâ rechampâye per Diô, los Adventistes du premiér jorn sont venus des Adventistes du Sèptiémo Jorn. L'Adventisme d'ense ètabli avêt vocacion et devêr de progrèssiér dens sa cognessence du veré Diô ; cen qu'en fesêt, una aliance juiva spirituèla. Et en 1873, los Adventistes rassemblâs et benis per Diô érant dens ceti ètat d'èsprit. Mas coment totes les aliances successives, l'héretâjo religiox at vito transformâ ceta natura benita et zèlâ en una religion tieda et formaliste. Et en 1991, ceti ètat endigno por Jèsus-Crist at avengiê son més hôt nivél. Dês l'an 1982, j'é dens lo cârro, en France, a Valence sur Rôno, presentâ a mos frâres adventistes los rèsultats de mes premiéres ètudes des profècies de Daniel et Apocalypse, et j'é étâ franc ètonâ de vêre qu'els provocâvont gins de mârca d'ègzaltacion ou mémament d'entèrèt. J'é pu d'ense, comprendre cen que Jèsus at pu ressentir en son temps por les mémes rêsons. J'é rèalisâ adonc, que ceti comportament s'est reproduit dens totes les èpoques et que los verés èlus de Diô en Jèsus-Crist sont asse râros que los pépites d'or. Les paroles de Jèsus érant confirmâyes : « câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus ». J'é donc accèptâ la situacion et continuâ mon ètude et mes rechèrches, mè sovegnent de ceti diton « se ils en vôlont pas, a muens, qu'ils en dègôtont pas los ôtros ». Mas lé adés, les enstances dirigientes ant fêt tôs lors èforts por los dègôtar, cetos ôtros, et els devront donc sè chargiér de lor culpabilitât et lor rèsponsabilitât dens ceta pèrta des ârmes privâs de nurretera divina, dens l'èmo de Jèsus-Crist.
En 1991, lo Mêtre du temps at chouèsi ceti moment por fâre chavonar lo mèssâjo adrèciê a l'Adventisme de l'època déta « Laodicée ». La presentacion dens l'égllése locala de mon premiér ovrâjo polycopié èyent por titre « La Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora », at provocâ des rèaccions du pastor et des ancians. La Comission de la fèdèracion adventiste sud s'est emparâye du sujèt. Una rèunion at étâ tenua pués-cen a Valence entre lo pastor local, un ancian, mè et três frâre et suèra adventistes locals que partagiêvont et aprèciyêvont mes èxplicacions prophétiques. Remetu en quèstion per yon de mos tèmouens rapôrt a l'ensègnement de la veretât, lo pastor at changiê tot d'un côp de pôrt envers mè, et o est ceti sêrlé, qu'en rentrant chiéz lyé, la suèra tèmouèna de ceta rèunion at vu « una ètêla chêre » a la vèrticala devant sos uelys. J'é étâ pués-cen envitâ devant tota l'assemblâ locala a cèssar d'anonciér lo retôrn de Jèsus-Crist por 1994 et nos n'érens que d'ôton 1991. Refusant de mè pleyér a ceta ègzigence, u nom de l'assemblâ, lo pastor at prononciê ma radiation oficièla du registro des membros de la comunôtât adventiste.
En què, en 1991, la fê u retôrn de Jèsus-Crist por 1994 vegnêt empossiblo, tandis qu'una anonce brâvament muens argumentâye at rassemblâ 30000 ârmes creyentes ux USA, dens l'ôtone 1844 ? Lo factor temps et sos ravâjos sont los solèts rèsponsâblos. Jèsus-Crist et sos apôtros ant tôs profètisâ por los dèrriérs jorns, lo refrèdissement de la piètât, la quâsi disparicion de « l'amôr de la veretât ». Entre 1873 et 1994, il s'est ècolâ 120 ans, la durâ d'una via humèna rebèla dècidâye per Diô u temps de Noé, d'aprés Gen.6:3 : « Adonc YaHWéH dit : Mon èsprit résterat pas a tojorn dens l'homo, câr l'homo n'est que chèrn, et sos jorns seront de cent vengt ans. » D'aprés ceta dècllaracion, u tèrmeno de 120 ans d'activitât adventiste oficièla, Diô at reteriê son èsprit de l'Adventisme enstitucionèl oficièl. Mas mémament que Noé at survécu u dèlujo avouéc 7 pèrsones, l'Adventisme et sa mission prophétique ant survécu a ceti vomissement colèctif oficièl. Je su réstâ dèpositèro des sublimes rèvèlacions que, du sèptiémo cièl, l'Èsprit du Mêtre du Temps m'apôrte et mè fât dècuvrir por tè los fâre partagiér. Coment u Noces de Cana, Jèsus at gouardâ, por nos, son mèlyor vin por la fin. Lo privilèjo que nos est ofèrt est imanse, incommensurable, et ilimitâ, coment lo Diô du Temps que la semonce avouéc son ètèrnitât.
En rechampant en 1991 l'âbro que constituâve l'anonce du retôrn de Jèsus por 1994, l'Adventisme at rechampâ lo bouesc que reprèsentâvont los 34 chapitros des profècies de Daniel et Apocalypse, que l'ovrâjo « La Rèvèlacion de la Sèptiéma Hora » lor presentâve pèrfètament clleriês et dèchifrâs, per lo solèt code endicâ per la santa Bibla et solament el. Et o est sen gins de dôbte lé, dens ceta èrror impardonnable, que Diô at trovâ de maniére justa et irréprochable, la justificacion de condanar sa fôta d'èmo que lo dèshonore. Dens lo lengâjo populèro actuèl, ceti comportament stupido est èxprimâ per la formula : « jetar lo popon avouéc l'égoua de sa bagne ». Dieu pôt en èfèt pas accèptar de sè vêre reprèsentar per un tâl tèmognâjo de folerâ, lui, qu'est la Sôrsa et lo Mêtre du Temps et de l'Èmo.
Quand sa concèpcion du temps est pas bredâye et limitâye per los chifros fixâs per Diô, l'homo agouéte ceti temps qu'est devant lui coment ilimitâ. Asse-més, il est condanâ a la désillusion et a vêre s'abosar tot d'un côp tota sa fôssa concèpcion de l'ègzistence. Sa via lyé-méma vat cèssar tot d'un côp dens una dèstruccion colèctiva portant anonciêe per Diô dens ses profècies. Mas lo regârd portâ vers l'avenir encognu porrêt a la rigor sè comprendre, mas l'homo scientifico agouéte lo passâ de ceta mémament fôssa idê, et èxprime des hipotèses que balyont a la tèrra des centênes de milyons d'anâs, tandis qu'el féterat son 6000émo anivèrsèro u forél 2030 que vint. Mas que porrêt empachiér l'insensé de subir les consèquences de son libro chouèx ? Pas mè ; et se Diô lui-mémo lo jujo digno de son sôrt, je su pas rèsponsâblo de sa pèrta. Je résto « un gouârdo por mos frâres et suères » humens mas pas outre lor prôpro chouèx fêt en tota libèrtât, câr « a l'empossiblo, nul est tenu » et « châcun sè cuche coment il fât son liét » ; què de sagèce utila dens cetos ditons populèros !
Lo factor « temps » est a l'origina des changements et en premiér, Diô at vu son ègzistence chancrament changiér pendent lo temps. Et dens l'atenta du mèlyor, il at suportâ lo pire. Et sa via est adés a ceti propôs comparâbla a la noutra vu que Diô at chouèsi de gllètar la via tèrrèstra a sa via cèlèsta. Il los at oncor més unifiâs per son encarnacion en Jèsus. Et en l'èspâço temps de sèpt jorns, Jèsus at étâ anonciê Rê des Juifs et acuelyi avouéc gllouère per lo mémo poplo que criâve u procurateur romen Ponce Pilato, una senana més târd, « crucifiye, crucifiye », lo jorn de sa môrt volontèra. Lo temps est portant pas lo solèt rèsponsâblo du changement, câr o est lo pèchiê que lo provoque. En èfèt, dens l'ètèrnitât que prècède et cela que vint, Diô change pas, mas la prolongacion du bonhor ètèrnèl serat dû a l'èliminacion complèta des ôtors du changement, los pèchiors cèlèstos et tèrrèstros. Câr por avengiér la ciba qu'il s'est fixâ, Diô arat dû chouèsir, sèlèccionar et èliminar ses crèatures d'aprés lor acôrd u modèlo adaptâ por la via ètèrnèla yô que les valors changieront jamés.
L'histouère de la via cèlèsta qu'at prècèdâ la crèacion tèrrèstra at pas étâ ècrita, porce que les condicions cèlèstes provocâvont pas de grants changements visiblos. La séduction et la conquéta des ârmes des anges per Satan érant ressentues douloureusement dens les pensâs et los èsprits des anges fidèlos a Diô. Mas sur la tèrra crèâye por lo pèchiê, des changements de situacions ant étâ rendus visiblos et en premiér, lo passâjo de la pèrfèccion originèla a l'imperfection gllètâye a la malèdiccion du pèchiê. La séduction est venua cllârament visibla et identifeyêe per la mêsa en place du principo du môrt aplicâ a tota la crèacion tèrrèstra. Sur la tèrra du pèchiê, los progrès du mâl sont venus franc èvidents et d'ense, coment los « jorns » succèdont ux « nuets », des temps de « lumiére » ant succèdâ a des temps de « tènèbres » més ou muens grantes, en altèrnances pèrmanentes et pèrpètuèles. En rechèrche continuèla du règimo et sistèmo idèal, lo mondo du pèchiê construit, dètruit, relève et reconstruit des modèlos difèrents. Mas il côrt aprés un mirage que s'èluegne de lui tojorn més luen, porce qu'il at pas comprês que lo problèmo de l'humanitât, o est lo pèchiê qu'est dens l'homo. Dieu l'at tant ben comprês, lui, qu'il s'est encarnâ en Jèsus-Crist, « por metre fin » a sa dominacion tyrannique môrtriére. O est cen qu'il at dét dens Dan.9:24, on pôt pas més cllârament : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês, por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla, por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. » La môrt de Jèsus at premiérement payê lo prix que lo pèchiê originèl devêt a la louè de Diô transgrèssiêe, mas lo problèmo du pèchiê est en cen qu'en partia rèsolu. Herosament, Jèsus-Crist at ofèrt en sacrificio una via parfèta ègzenta de tot pèchiê, una justice parfèta que lui balye drêt de sè rèssuscitar. Et o est u titro de sa parfèta justice rèssuscitâye qu'il pôt règllar dèfenitivament lo problèmo du pèchiê, en dètruisent los pèchiors réstâs portors de lors pèchiês.
Diô, lo solèt et unico Mêtre du temps, at lèssiê u diâblo et u pèchiê, un temps de 6000 ans por fâre lors fruits. Il at fêt du temps son ârma redôtâbla qu'agét en pouessience u chavon de 4000 ans, et 2000 ans més târd. Dens cetos doves pouessientes entèrvencions, il arat règllâ, a chavon, lo problèmo du pèchiê. Mas lo sèptiémo milènèro vat tenir un rolo endispensâblo vu qu'il vat pèrmetre ux sants èlus de jugiér los rebèlos dèstinâs a subir la « seconda môrt » a l'èmo dèrriér. D'ense, quand s'achavonerat ceti sèptiémo milènèro et que los chesus rechampâs per Diô aront étâ dètruits et anèantis dèfenitivament, la senana prophétique de sèpt mile ans prendrat fin. Dieu porrat adonc rebalyér a la tèrra un aspèct paradisiaque parfèt et glloriox por y vivre u méten de sos rachetâs ètèrnèlament.
Je dêvo redrèciér ora l'idê fôssa amplament ètèrs rapôrt a cen que Diô apèle « metre fin u pèchiê ». Câr des mouéls font reposar sur la solèta Mèssie Jèsus l'acomplissement de ceti projèt. Coment se il s'agéssêt por Diô de satisfâre un capriço aprés que ses crèatures serant libres d'agir en tota libèrtât et ôtorisâs a pèchiér. Nan ! Dieu est pas capriciox mas souverainement ègzigient. Et cen qu'il ègzige de sos èlus qu'il accèpte de sôvar, o est qu'ils dèpôrtont a pèchiér contre lui et ses ordonances, sos comandements, ses louès. Il y at fin du pèchiê solament quand lo pèchior pèche pas més, ou por lo muens, pèche pas més, volontèrament. Et o est prècisament por obtenir d'aprés la louè lo drêt d'édiér sos èlus a pèchiér pas més, que Diô s'est ofèrt en sacrificio en Jèsus-Crist. Son môrt expiatoire at donc chôd-temps nècèssèro por que sos èlus lor-mémos cèssont de pèchiér. Asse, cetes paroles tenues per Jèsus, dens Jean 15:5, pregnontels tot lor sens : « Je su la gôrlye, vos éte los sarments. Celi que demôre en mè et en que je demôro pôrta ben des fruit, câr sen mè vos pouede pas ren fâre. » Jèsus l'at dét et sos verés èlus lo crèyont et l'èxpèrimentont tôs los jorns de lor via.
« Avouéc lo temps, tot chanjo, tot pâsse, tot lâsa, tot damâjo » dit ceti ôtro diton, et o est tant veré por tota chousa matèrièla. Mas la via humèna repôse pas que sur des valors matèrièles et de grants changements sè font dens lo temps por d'ôtres rêsons mentales et morâles quand les valors sotenues dècevésont celos que los dèfendont et los justifiont. Des changements d'oriantacions politiques en rèsultont avouéc finalament los mémos rèsultats dècevents. Lo pèssimismo gâgne los èsprits, et los étres humens sâvont pas més vers qui sè tornar. Dens ceti payis de France yô que je su nèssu, d'ènormos changements ant modifiâ sa composicion ètnica. Et je mè sovegno qu'u temps de mon enfance, il y avêt dens ma vela de Valence que doux enfants nêrs ou nègros coment il convegnêt de lo dére a l'època devant que la norma amèriquèna vegne s'emposar por dèformar noutra cultura. En ceti temps, la négritude identifeyêve una race por sa tendence majoritèra a des particularitâts morphologiques, mas la color nêre ére pas solegnêe. Je rapèlo adés cé, qu'il ègziste pas d'ôtra color que lo nêr et lo blanc avouéc un nombro de colors entèrmèdières de colors de vesâjo més ou muens cuivrés a côsa du sang, câr sot cetes péls d'aspècts difèrents, cole un mémo sang et fonccionont de mémos orgânos. L'histouère humèna at conduit de pouessientes nacions a dominar la tèrra dens lors èpoques coment Diô lo rapèle dens ses profècies rèvèlâyes u profèto Daniel. Et je rapèlo ux puristes, que Diô lui-mémo s'empôse gins de tabô, son tèrmeno, o est l'èficacitât ou l'inèficacitât. Asse-més, dens sa divina sagèce, il èxplouète tôs los moyens disponiblos por adrèciér sos leçons ux étres humens. Dens Apo.2:12, il compare la stratègie du diâblo qu'entre dens l'égllése crètiena a cela du « chevâl de Trôye » sêt, dens « Pergame », lo luè prèsumâ yô que sè trovâve ceta vela de Trôye de la lègenda grèca dua u poèto Homèro. Et houé en noutra època, noutros dirigients, los actuèls « Ulisso » arant dû s'enspirar de son ègzemplo, lui que s'est fêt atachiér u mât de son batô, por rèsistar ux chants des Sirênes que los recllams amèriquens, polonês et ukrêniens, spècialament celos du prèsident Zelensky, pôvont étre comparâs, avouéc la méma ciba de pèrdre et fâre morir lors victimes sèduites. Noutra sociètât eropèèna at una sôrsa grèca et lo nom Eropa vint du Grèco « europos » que signifie : qui sè penche ou colate facilament. Lo prèfixo « avu » dèsigne la facilitât. Qui pôt néyér que, dens sa situacion geografica tempèrâ du globo tèrrèstro, la via eropèèna at pas étâ facilitâye ? Les hôtes montagnes des Alpes ant égouâ ses planes et la France en at spècialament ben profitâ avouéc cinq fluvos principâls, du Nord u Sud, lo Rin, la Sêna, la Lêre, la Garona et lo Rôno. Lo portificat at rebalyê rechos cetos payis, et el en at fêt des dominateurs sur los ôtros payis de la tèrra. Et ceta facilitât at étâ èxplouètâye per lo diâblo, noutron mortèl ènemi, por dèvelopar, en Eropa, lo povêr religiox papal romen, l'ôtentica caricatura dèformâye de l'idèal ègzigiê per son mortèl advèrsèro, lo grant Diô crèator. Et sa profècie de Daniel nos lo confirme, …avouéc son acôrd ou, més prècisament, d'aprés sa volontât sôverèna. Coment lo fluvo que siut son cors dês sa sôrsa, l'humanitât siut son dèstin encontornâblo que lo Diô crèator at profètisâ en cognessent son dèvelopament dens sos muendros dètalys. Adonc pense que los grants changements que s'opèront sot tos uelys ne font que chavonar cen que Diô at volu fâre chavonar ; câr lo dèrriér mot serat por lui.
Lo nom Eropa signifie : qui sè penche ou colate facilament, mas Diô benét celi que réste de pouenta dens lo sens de la fèrmetât et la drètura morâla et religiosa. L'Eropa avêt donc vocacion a chutar facilament en recevent du diâblo, « los honors, la pouessience et la dominacion sur les nacions de la tèrra » sêt, totes les chouses qu'il avêt proposâyes u Crist, « se il accèptâve de sè prostèrnar devant lui et lo recognessêt por mêtro ». Jèsus at refusâ ceta semonce, mas lo premiér pape en titro, l'entreganta Gouârda, s'en est emparâye, en 538. Et dens Apo.13:2, Diô confirme la chousa, en desent : « La bétye que je visse ére semblâbla a un léopârd ; sos pieds érant coment celos d'un ôrs, et sa gola coment una gola de lion. Lo dragon lui at balyê sa pouessience, et son trôno, et una granta ôtoritât. » Un premiér leçon rèvèle que l'associacion de la monarchie et du catolicismo rassemble los caractèros des empiros univèrsâls que sè sont succèdâs tant qu'a lui. Dens l'ôrdre en arriér, il at lo pèchiê (les taches) et la rapiditât d'accion du « léopârd » grèco ; « los pieds » conquérants de « l'ôrs » des Mèdos et des Pèrsos, et « la gola du lion » sêt, « l'arrogance et l'orgoly » des « paroles » ja emputâs dens Dan.5:20 u rê Nébucadnetsar, lo « lion ux âles d'agllo » de Dan.7:4. Ceti vèrsèt ensègne adés, doux leçons, a côsa de la dobla identificacion du « dragon » : a lo « diâblo » lui-mémo d'aprés Apo.12:9 ; et a la fase empèriala de Roma, d'aprés Apo.12:3. Pués-cen, Apo.13:4 confirme la chousa : « Et ils ant adorâ lo dragon, porce qu'il avêt balyê l'ôtoritât a la bétye ; ils ant adorâ la bétye, en desent : Qui est semblâblo a la bétye, et que pôt combatre contre lyé ? ». Dens sa subtilité prophétique, l'Èsprit du Diô vivent dènonce, en mémo temps, lo relai du povêr romen que pâsse de la fôrma empèriala a sa fôrma papale, et lo solas des doves èxpèriences successives per l'ôtoritât du « diâblo ».
Avouéc lo temps, los étres humens ant avu l'emprèssion d'èchapar u despotisme des emperors romens, mas o n'ére que por retombar sot lo despotisme du règimo papal romen que, en passant, at consèrvâ por titre lo mémo nom môdit per Diô ; en latin : Pontifex Maximus ; en francês : lo Sôveren Pontife. Lo pape romen prend adonc por titro un nom tot asse môdit, que lo nombro est 666 : en Francês : Lo « Viquéro du Fily de Diô » ; et en latin : « VICARIVS FILII DEI » ; V=5+I=1+C=100+I=1+V=5 = 112 I=1+L=50+ I=1+I=1 = 53 D=500+I=1 = 501+ 53+ 112 = 666. La malèdiccion de l'égllése catolica papale romèna étent identifeyêe, comprêsa et reçua, l'identificacion des ôtres religions môdites est rendua ésiêe. Els sè dèmâscont en fasent aliance avouéc lyé ; confirmant d'ense ceti ôtro diton : « di-mè qui te frèquentes et je tè deré qui t'és ».
Lo rèvely des hanes
Dês 2020, lo mondo est l'objèt d'ènormos bolevèrsaments et l'humanitât occidentâla dècôvre, jorn aprés jorn, que son èsperance de pèx mondiâla disparêt devant lyé. Pas-muens, ignorant, lo projèt dèstructor que la regârde dens lo programe de Diô, la granta majoritât vôt crêre a des solucions des conflits per lo moyen pacefico des nègociacions. Mas que sè pâsseil en rèalitât dens noutron mondo ? Dieu et los dèmons rèvelyont totes les vielyes hanes acumulâyes u fil des sièclos. L'homo modèrno s'est cru mêtro de ses dècisions et il pensâve étre capâblo de trovar dens lo compromês des solucions por tôs los problèmos relacionèls. En France, aprés la rèvolta de la jouenèssa de Mai 68, los govèrnants ant pensâ règllar cetos problèmos relacionèls en reboucient adés més los tèrmenos de la libèrtât sèxuèla que los èxcès ant crèâ les normes abominâbles lègalisâyes houé. Les chouses ant comenciê d'ense. Aprés 1945, la France at volu oubliar son ocupacion per l'Alemagne et el at accèptâ de construire les bâses de l'U.E. avouéc lyé. Mas, l'accèptacion de cetos compromês devêt étre rentâblo, câr la pèrspèctiva de rèalisar d'ènormos gagnâjos dominâve los èsprits des Eropèens que les èlites politiques francêses. En defôr de l'Eropa, dens los payis colonisâs en Africa et dens los payis arabos, lo regârd ére pas lo mémo. Cetos payis ant étâ contrents et forciês de subir la louè du més fôrt sêt, a l'època, les pouessiences eropèènes et spècialament, l'Anglletèrra, la France, la Bèlgica, l'Italie et lo Portugal. Et o est aprés avêr dû combatre los colonisators que cetos payis colonisâs ant retrovâ lor endèpendence. Les guèrres coloniâles èyent un côte financiér, humen et humanisto franc hôt, cetes pouessiences ant finalament dèportâ a lors revendicacions coloniâles et des relacions hipocrites ant succèdâ ux guèrres. Uvèrts ux èchanjos comèrcials mondiâls, los Eropèens ant étâ avogllâs per lor pèx oportunista comèrciala et ant prèferâ consomar et s'enrechiér pletout que de s'enquiètar des ètats d'ârma des payis enjustament èxplouètâs. Houé, cetos ancians payis coment la China, l'Inda, los payis Arabos, los Afriquens et los payis de l'Amèrica du Sud reprèsentont en nombro, la majoritât de la via sur la tèrra. Cetes novèles pouessiences font houé entendre lors vouèx et il aparêt qu'els accèptont pas més la suprématie empèrialista des USA.
Empèrialisto l'Amèrica ? Ouè ! Mas pas coment l'empiro romen que cachiêve des poplos en massacrant los rèsistents. L'empèrialismo amèriquen utilise sos combatents que rârament ; pués-cen, contre la Corê, lo Vietnam, l'Iraq, la Somalie, la Sèrbie, l'Afghanistan, en majoritât cetes guèrres ant étâ pèrdues et sè sont achavonâyes per un retrèt amèriquen volontèro. En defôr du câs de l'Iraq, sos advèrsèros érant des guèrriérs mâl èquipâs, cetes guèrres érant més des guèrrilyes que des guèrres. Et los uns aprés los ôtros, il est aparu que gins de payis ére en mesera de vencre una rèvolta nacionalista ; asse grant qu'il sêt. En fêt, los USA lèssont les nacions vivre librament sur lor tèrra sen per atant los ocupar. Câr lor unica valor est idéologiquement lo capitalismo et o est son modèlo capitalisto que l'Amèrica chèrche a fâre adoptar per tôs sos aliâs entèrnacionâls. Lo capitalismo est por los USA lo lim univèrsâl idèal. Il pèrmèt de rèalisar des prèts ux entèrèts lucratifs qu'enrechont lors banques et lors fonds de pension que paye les retrètes de lors salariâs. L'argent fêt de l'argent, cen qu'est normal por un banquiér, mas dens noutron mondo, o est l'Amèrica entiére que fêt fonccion de banca mondiâla por totes les nacions de la tèrra. Et « celi qu'empronte serat jamés asse recho que celi que lui préte ». Arriér-més, se il remborse pas sa dèta, l'emprontior sè ruine complètament et sos biens vegnont celos du préteur. Ceti principo, justifie l'ètat actuèl de la France, des payis eropèens, et adés més des payis du tièrs-mondo. Je dêvo adés lo rapelar, los USA sont marcâs per lor origina religiosa majoritèra protèstanta carvinista et ceti rèformator dur et cruèl, qu'avêt nom Jian Carvin, èstimâve que la rechèce ére un don ofèrt per Diô, un segno de sa bènèdiccion. Je tè lèsso jujo d'una tâla pensâ, sachent que Diô at fêt ècrire dens sa Bibla dens 1 Tim.6:10 : « Câr l'amôr de l'argent est una racena de tôs los mâls ». Et o mâl est asse viely que lo mondo, mas en enventant la monéya, l'étre humen l'at rudo avantagiê. Câr sur la tèrra du diâblo, l'argent est pas més ceti moyen d'èchanjo u demorant franc pratico de ses origines. Il est venu un fin permié ; sêt, una piérra d'achoppement por los avareciox et los ègoyistos. On lo compare a un liquido avouéc rêson, câr il fonccione d'aprés la louè des vâses communicants ; celi qu'en prend brâvament por lui fât diminuar la pârt que revint ux ôtros. Et celi qu'âme l'argent est insatiable ; il pôt donc pas en gouarir. La consèquence por tôs, est l'ôgmentacion pèrpètuèla du côte de la via, spècialament dommageable por los payis du tièrs-mondo.
Les hanes tot frèches de noutra sociètât mondiâla repôsont donc èssencièlament sur ceti mot : colonisacion. Et lo nombro d'humens câlâs ôgmentant sur tota la tèrra, los èmos èparselâs rèalisont que mâlgrât les endèpendences nacionâles concrètes, la colonisacion des èsprits humens et des poplos s'est prolongiêe sot ceta fôrma financiére. O est cen qu'èxplique lo levar d'un front hostilo u capitalismo amèriquen et eropèen occidentâl. Los rèsponsâblos sont ora identifeyês et ils seront ben-tout les cibes de la colère de ceta hostilitât. Ben que capâblo d'abadar una granta colère, la côsa èconomica et politica est pas la côsa més fôrta de l'hana, câr el repôse sur una frustracion surtot humèna que los èsprits des dèmons pôvont pas-muens èxplouètar en los ôgmentant. L'hana més tèrribla est religiosa.
Porquè la religion provoqueel l'hana ? En premiér, porce que la via repôse sur un lim que reliye l'homo u solèt et unico Diô crèator. Cen balye a la religion sa suprèma importance u dessus de tot ôtro critèro. Tôs los comportaments humens dèpendont de l'ètat de lor relacion avouéc Diô. Et l'étre humen qu'at pas construit una bôna relacion avouéc Diô est somês a son ènemi, lo diâblo. Et justament, o est la seconda èxplicacion. Câr en èfèt, lo dèvelopament des fôsses religions est dû a l'activitât du diâblo, lo condanâ a môrt en sursés jugiê per Diô. L'hana de ceti ange en sursés avenge un sonjon inégalé. Il survit avouéc sos adèptos angéliques que por èxprimar son hana envers Diô et l'humanitât entiére. Câr el bènèficiye adés de la semonce de la grâce du Crist, tandis qu'il at pas més la possibilitât d'èchapar a sa condanacion mortèla. Por avengiér ses cibes, avouéc sos dèmons, il utilise des ârmes humènes que lo vèyont pas et ignoront que lors pensâs sont sovent ses pensâs, tandis qu'enspirâyes per los dèmons, els vegnont des pèrroquèts utilisâs coment « la sèrpent » de la Genèse per que lo diâblo en nion s'èxprimâve. En étent enspirâyes per sos mençonges, ses victimes humènes crèyont dèfendre lor opinion pèrsonèla u pouent que Jèsus at dècllarâ, dens Jean 16:2-3 : « Ils vos beteront defôr des senagôgues ; et mémament, l'hora vint yô qui que sêt vos ferat morir crérat rebalyér un culto a Diô. Et ils agiront d'ense, porce qu'ils ant cognessu ni lo Pâre ni mè. ». Et je lo rapèlo, j'é mè-mémo étâ radié oficièlament, sêt « betâ defôr », de l'enstitucion adventiste du sèptiémo jorn, a Valence, en France a côsa du « tèmognâjo de Jèsus qu'est l'èsprit de la profècie », d'aprés Apo.19:10. Dens ceti vèrsèt Jèsus nos balye l'èxplicacion de ceta dècision des dirigients adventistes : « Et ils agiront d'ense, porce qu'ils ant cognessu ni lo Pâre ni mè ». D'ense, lo veré sens de la via est religiox, mas il est bènèfico que se il bote a una comunion rèèla avouéc Diô ; cen qu'est râro et condicionèl. Hélas, en defôr de ceta condicion ètrête et unica coment Jèsus l'ensègne, los aspècts des fôsses religions sont inombrâbles et els sont en face de la veretât, franc entolèrantes. O est d'alyor ceta fôrta entolèrance que rèvèle lo més la situacion rèèla, mas cachiêe, de l'ègzistence. Se Diô et lo diâblo ègzistâvont pas, los étres humens serant pas bouciês vers lo comportament entolèrant. En rèalitât, ren ne justifie que l'homo refuse de vêre son prochen agir de maniére difèrenta que lui. L'histouère vint de lo provar, quand Diô lo vôt et lo pèrmèt, 77 anâs de pèx civila (1945-2022) et 150 anâs de pèx religiosa (1844-1995) sont possibles. L'Eropa et tot lo camp occidentâl ant bènèficiyê de cetos doux tipos de pèx.
Les civilisacions grèques et romènes ant dèmontrâ tor a tor que la multiplicacion des religions et des fôsses divinitâts posâve pas des problèmos conflictuèls majors por lor populacion. Châcun ére libro de sèrvir et adorar la divinitât de son chouèx. Mas ceti comportament at changiê tot d'un côp quand la fê crètiena at étâ ensègnêe. La chousa at son èxplicacion : u contrèro des fôx diôs, lo veré Diô est pas partageur ; il est jalox et ègzige l'exclusivité dens lo côr de sos èlus, rebalyês d'un côp, franc râros. Mas ceti Diô jalox est asse l'amôr parfèt pèrsonifiâ, asse, ses colères vengeresses contre sos ènemis sont râros. Sos èlus reflètont l'amôr de ceti Diô, « pedox, recho en bontât, lent a la colère », d'ense qu'il dècrit son nom dens Nom.14:18 : « YaHWéH est lent a la colère et reche en bontât, il pardone l'iniquité et la rèvolta ; mas il tint gins lo coupâblo por inocent, et il punét l'iniquité des pâres sur los enfants tant qu'a la trêsiéma et la quatriéma gènèracion. » Ceti veretâblo amôr est la mârca de fabreca de la veretâbla relacion rètablia avouéc Diô per lo sacrificio expiatoire de Jèsus-Crist. Mas ceti veretâblo amôr est absent dens totes les contrefaçons de son Èlua. L'amôr de Diô y est prègiê, mas pas reproduit. En ples, los adèptos prètendont amar Diô, mas tèmognont per lors ôvres qu'ils tegnont pas compto de sa volontât rèvèlâye dens sa santa Bibla. Celi qu'âme Diô, lui balye prioritât dens tota sa via et la muendra de ses rèvèlacions bibliques provoque tot son entèrèt. O est porce que je veyê pas ceti fruit chiéz los Crètiens que m'entourâvont, que j'avengiêvo pas a demandar lo bâptèmo. Asse, quand ceti comportament anormal s'est clleriê a la lumiére de la transgrèssion du sant sabat de Diô, j'é pu m'engagiér envers lui. Il y at pas d'èfèt sen côsa ni de côsa sen èfèt. L'homo est pas un âbro, mas coment lui , il pôrte du fruit. Et la qualitât bôna ou crouye de ceti fruit dèpend de sa natura pèrsonèla, mas asse de son héretâjo entèlèctuèl religiox. En fêt, la longe pèx de 77 ans obtenua dês 1945, at étâ rendua possibla per lo moyen du désintérêt religiox des populacions occidentâles. Los homos sont venus tolèrants solament a côsa de lor mèpris por lo sujèt religiox. Et Diô at lèssiê l'humanitât occidentâla ètalar sos fruits por chavonar la dèmonstracion de la via construita sur les valors démoniaques du diâblo. Et coment lo dét Pro.29:18, « sen rèvèlacion, lo poplo est sen fren », et « sen fren », lo Cuchient est alâ tant qu'a lègitimar et lègalisar les abominacions qu'il condanâve des anâs més tout. Dens lo contèxto du dèsâstro èconomico et guèrriér actuèl, les fôsses religions crètienes vant retrovar lor ètat d'èsprit haineux d'ôtro côp. Et lé, il nos fôt revenir des sièclos en dèrriér, por retrovar en 321 l'abandon du sabat, qu'est a la sôrsa de la multiplicacion des aspècts du fôx cristianismo. Lo veré est en acôrd constant avouéc la norma ètablia per los apôtros du Sègnor Jèsus-Crist. Et du premiér tant qu'u dèrriér fôx-christ, lo sabat est ignorâ, mèprisiê, et remplaciê per lo « Jorn du Solely invaincu » payen, honorâ lo premiér jorn per l'emperor romen Constantin que l'at betâ en place et per tôs sos adorators payens convèrtis sot son règno.
Sâstu porquè l'étre humen, creyent et crètien, sots-èstime l'importance du rèspèct de la pratica du sabat et des ôtres ordonances divines, que Diô ègzige qu'els seyont honorâs et mises en ôvres ? La rèponsa est franc simpla : Dieu est ètèrnèl et l'homo est mortèl. Sa via est franc côrta et de ceti fêt, il vit et sè construit dens l'ignorance de cen que Diô at vécu avant lui. Câr en 321, il at assistâ u dèsagrèâblo spèctâcllo de vêre los Crètiens prèferar obeyir a lor emperor romen pletout qu'a lui, lor Crèator et Pâre, lor Sègnor et Mêtre, et lor Sôvor. Cen que gins de Juif de chèrn de la postèritât d'Abraham at jamés fêt, un emperor romen payen at osâ lo fâre. Il at dèformâ et dètruit l'ôrdre du programe salvateur tèrrèstro que Diô at gravâ dens lo temps per sa mêsa en place de la senana. Lo premiér jorn sacrâ u relâcho at gins de sens, câr Diô at pas fixâ son relâcho en comencement de senana, mas solament, sur lo sèptiémo et dèrriér jorn de noutres senanes. Câr cen relâcho pôt étre obtenu qu'a la fin du temps fixâ por la sèlèccion de sos èlus sêt, u tèrmeno de 6000 anâs profètisâyes per les siéx premiérs jorns de la senana. En ples, la logica de l'èmo en tèmogne, lo relâcho n'est aprèciyê qu'aprés una éprouvante fatiga, morâla, dens lo câs de Diô. Câr sa fatiga est provocâye per lo pèchiê praticâ d'abondo sur tota la tèrra per tôs los étres humens ; tandis que Jèsus-Crist est venu ofrir sa via sur una crouèx drèciêe per los Romens por, prècisament, « metre fin u pèchiê ». Visiblament, il y est pas parvenu, u nivél colèctif de maniére èvidenta. Mas sa proposicion est adrèciêe a châ yon a châcuna de ses crèatures humènes èparselâs sur la tèrra entiére, et o est cen qu'èxplique lo fêblo rèsultat constatâ qu'il avêt lui-mémo profètisâ en desent, dens Mat.22:14 : « câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus ». Dieu contrend nion a lui obeyir por étre sôvâ per lui. Celi que margalye pas a contrendre per la pèrsècucion, la tortura et la môrt, o est Satan, l'ènemi du camp de Diô. Asse-més, tota religion que pèrsècute est pas de Diô mas du diâblo. Se la religion pèrsècute, o est porce qu'el at gins de relacion avouéc lo veré Diô, amôr et justice. La justice divina n'est ofèrta qu'u nom de Jèsus-Crist, cen que rèduit ja, lo nombro des apelâs. Pués-cen, celos que Jèsus-Crist justifie pôrtont un fruit comparâblo a lo sin, et lé, la lista des apelâs sè rèduit adés. Dens l'ètapa finala de la sanctificacion, l'apelâ est en mârche vers l'èlèccion, en tèmognent envers Diô d'una fidèlitât a tota èprôva et en sè nurréssent spirituellement de tota la lumiére qu'il lui presente. Et sos èlus pôvont d'ense comeniér avouéc lui, l'Èsprit de veretât qu'identifeye celos que sont a lui.
Dens lo camp des fôx-christs, lo 7 de Mârs 321, l'abandon du sabat at posâ les bâses doctrinales de l'actuèla égllése catolica romèna. Franc logicament, o est a Roma mémament, que lo dècrèt empèrial de Constantin 1ér at étâ puissamment dèpleyê per des payens en fôx convèrtis a la fê crètiena. L'égllése crètiena oficièla ére reprèsentâye per cetos fôx crètiens franc nombrox, et lo nombro fêt louè. En èyent fêt cèssar les pèrsècucions contre los payens, l'emperor Constantin avêt gâgnê lor èstima et il at prês d'ense la rèputacion d'un pacificateur. Mas o n'ére qu'un pièjo, câr son côr réstâve payen et dominateur. Tant ben qu'un côp son èdit promulgâ, il at pèrsècutâ et puni sevèrament, los Crètiens que volant consèrvar lor fidèlitât u sabat sanctifiâ per Diô. Et nos savens que lo diâblo at jamés dèportâ a pèrsècutar los verés èlus de Diô. Pas-muens il pôt lo fâre que quand Diô lo lui pèrmèt. Adonc, nos ens bènèficiyê de la pèx religiosa emposâye per Diô dês 1844 et el at cèssâ, en 1995, avouéc les ataques des bendes musulmanes islamistes. En 2022, nos ens assistâ a una granta confrontacion entre doves religions crètienes, lo catolicismo et l'ortodoxie, que ja avant, sè sont combatues en èx-Yougoslavie dens los ans 1940 et 1990 ; un sujèt d'hana que ne demande que a sè rèvelyér. Dens la guèrra actuèla en Ukrêna, nos retrovens lo prèsident amèriquen Joe Biden, catolico patron d'una nacion oficièlament protèstanta, l'Ukrêna catolica et ortodoxe, et la Russie ortodoxe sotenua per des Tchètchènos musulmans. Et fôt ben lo comprendre, la côsa principâla des nacionalismos est l'engagement religiox, vêr atê, des homos. A l'hora yô Diô l'ordone, los dèmons provocont dens los èsprits humens l'envéye d'èliminar celos que lor semblont pas dens tôs los biens, politicos, èconomicos, et religiox. Ils supôrtont pas més la difèrence de l'ôtro et organise des sèparacions et des rassemblements que noutros contemporens apèlont, purifications ètnicos. Mas quârques seyont les côses humènes, cetos comportaments sont los fruits de la malèdiccion divina que bouce l'humanitât entiére dês lo pèchiê d'Adam et Eve. Je rapèlo a lor sujèt, que Diô at ben balyê la prééminence a l'homo, vu qu'o est a lui qu'il s'adrèce en premiér, aprés que la cobla at pèchiê. Sa dominacion sur la fèna comportâve lo dèsavantâjo d'étre rèsponsâblo envers Diô des fôtes qu'el povêt cometre. Avouéc lo temps, l'èmo de Diô change pas et il tint adés los dirigients por rèsponsâblos et coupâblos des tôrts qu'ils font subir a ses crèatures.
La religion ètablia a Roma en 321, at donc adoptâ lo relâcho du premiér jorn dèdiê per los payens romens u culto du « Solely Invaincu ». A ceta època, lo changement du jorn du relâcho ére pas presentâ coment èyent por ciba de cèlèbrar la rèsurrèccion de Jèsus-Crist, coment on l'èxplique houé dens les églléses des fôx-christs. L'emperor Constantin at balyê por èxplicacion que ceta-ce : « il fôt pas més judaïser en sè reposant lo sèptiémo jorn coment los Juifs ». Ceti ôrdre de ne més judaïser s'oposâve catégoriquement a l'ensègnement du Crist qu'at dét arriér-més dens Jean 4:22 : « câr lo salut vint des Juifs ». Ceti ôrdre de ne més judaïser rendêt nula et sen importance, los 15 sièclos de l'histouère de l'anciana aliance qu'at comenciê rèèlament u temps de Moïse avouéc la sortia des Hèbrôs. Et dens cetes circonstances, ceti poplo at vécu l'èxpèrience tipo de la convèrsion religiosa. Ètèrpâye u pèchiê (l'Ègipta), l'ârma humèna du pèchior est emparâye per lo sang du Crist (l'agnél pascal). Pués-cen, Diô la tuyô u mont Sinay yô qu'il l'ensègne et lui fât dècuvrir les louès qu'el dêt obeyir (sos diéx comandements). U dèsèrt, isolâ avouéc Diô, el aprend ses règlles sanitères, alimentères et solament por l'anciana aliance, los ritos de ses fétes religioses que la môrt du Crist chavonerat et rebalyerat caduques. Qui pôt prètendre que Diô èye organisâ cetes chouses por los rendre inutilos ? De ceta anciana aliance ne disparêssont que los ritos que la môrt du Crist at chavonâs. Lo principo de l'obeyissence demôre donc entacto et les normes de ceta obeyissence sont adés rèvèlâyes dens les ècritures lèssiêes per Moïse et sos succèssors benis per Diô.
Por rèalisar en plen l'importance de cetes chouses, nos devens nos ètèrpar a la rotina de noutra via de tôs los jorns mondèna que constitue un dècor trompor que mène a la môrt celos qu'il sèduit et captiva. Dieu est envisiblo, mas vivent et tot-pouessient et o n'est qu'en èsprit que nos povens arrapar sa suprèma rèalitât. La via cèlèsta sè dèvelope en paralèlo avouéc la noutra, envisibla, mas tot atant activa, et nos la dècuvrirens tâla qu'el est, u retôrn de Jèsus-Crist que metrat fin a ceta limitacion oculaire que nos distingue dês Adam.
Dens l'égllése catolica romèna, lo premiér jorn portâve lo nom de la divinitât astrale, lo « Solely Invaincu » et sot ceti nom, los crètiens sincèros identifeyêvont un grâvo pèchiê comês contre Diô. Asse-més, dens los payis latins, ceti nom at étâ abandonâ et remplaciê per lo nom « Jorn du Sègnor ». Los méfaits du diâblo érant d'ense complètament mâscâs. On l'at apondu a la rèsurrèccion du Crist et de la sôrta, lo culto du premiér jorn presentâve pas més de problèmo ux novéls convèrtis. Sôf què, lo grant Diô crèator ére frustrâ et irritâ per ses trayisons successives. Il at rèagi adonc avouéc un dramatico logico. « Vu que cetes gens que sè recllamont de mon salut avantajont les ordonances de Roma, que Roma domine sur lor dens tota sa rigor ! ». Et o est d'ense que los crètiens enfidèlos ant étâ livrâs per Diô u règimo empèrial romen dèpleyê en 538. Les condicions de sa mêsa en place lui enlèvont tota lègitimitât. Lo premiér pape enstalâ ére un entregant qu'avêt nom Gouârda. Il at profitâ de sa relacion avouéc Théodora, la danciosa puta èposâye per l'emperor Justinien 1ér, por obtenir sa dominacion religiosa sur lo règimo du catolicismo papal actuèl. Ja bouciê per la malèdiccion de la novèla « demenge », Silvère, l'èvèque de Roma èlu per los crètiens enfidèlos de Roma at étâ chaciê et ègzilâ. Nos ens lé des accions més politiques que religioses que clleront cen que lo règimo papal romen vat reprèsentar sur la tèrra. A l'època, pou de gens sont câlâs et los ensègnements religiox sont transmetus per des homos du règimo papal. Dens cetos temps de tènèbres spirituèles des papes, vant s'ôtorisar a modifiar lo tèxto des diéx comandements de Diô ècrits du dêgt de Diô lui-mémo sur des tâbles de piérra remetues a Moïse. Sot lo prètèxto d'avantagiér lor mémorisation, los tèxtos originâls sont remplaciês per des frâses franc côrtes et de la sôrta, los avèrtissements de bènèdiccions et de malèdiccions disparêssont dens lo novél aspèct presentâ. Lo pire outrâjo est emposâ u second comandement dens que Diô condane l'adoracion des émâges et des statues idolâtres ; lo pape lo suprime a chavon. Mas por consèrvar lo nombro de diéx, il vat dèdoblar lo comandement que regârde l'adultèro, visient d'ense lo pèchiê de chèrn por fâre oubliar son pèchiê contre l'Èsprit. Lo tèrmeno « sèptiémo jorn » du quatriémo comandement disparêt remplaciê per la formula ultra côrta : « lo jorn du Sègnor te tè reposerés ». Lisent pas la Bibla, les masses populères convèrties s'en tegnont a cen que los prétres lor apregnont. Et por los renuâs, ils èxplouètont les menaces de l'enfèrn, des menaces ben rèèles mas en fôx entèrprètâyes. Câr sen l'èmo de Diô et la comprèension cronologica des fêts rèvèlâs dens la profècie de l'Apocalypse, « l'ètang de fuè » que n'ègzisterat qu'a la fin du sèptiémo milènèro est entèrprètâ coment un enfèrn pèrmanent yô que los dèmons font ètèrnèlament sofrir dens lo fuè los danâs condanâs a ceti tèrriblo sôrt. Adonc, lo pape prètend povêr uvrir et cllôre l'accès ux enfèrns. Te pôs adonc comprendre porquè dens des temps tènèbrox, los rês lor-mémos, los Sègnors et lo petit poplo redôtont lo povêr papal. Les prètencions papales sont crues et lo règimo profite de la situacion por sè fâre sèrvir, honorar et enrechiér, per les victimes sèduites et trompâyes per sos mençonges. Il pôt d'ense maneyér los rês et utilisar lors povêrs sèculiérs por contrendre a la convèrsion catolica los rèsistents qu'il nome « hèrèticos », tant qu'a los fâre torturar et metre a môrt, sur des buchiérs ou d'ôtros enstruments oncor més tèrriblos. Et lo nombro de cetos « hèrèticos » vat crêtre considèrâblament avouéc les traduccions et les emprèssions a caractèros de la Bibla que pèrmèt a sos lèctors de dècuvrir les veretâbles paroles tenues per Diô et sos profètos. Veyent sos mençonges dèmâscâs, lo règimo papal enniche l'hana des ligues catoliques contre los protèstants jugiês « hèrèticos ». Des étres ignorants, convencus per la lègitimitât catolica pôrtont totes lors ataques contre celos que los prétres lor presentont coment des étres habitâs per lo diâblo. Ils enventont et trôvont des prètèxtos por portar lors enchargements mençongiérs, câr lo pâre du mençonge los enspire et los dirijont sen qu'ils s'en dôbtont. Des mouéls pensont sincèrement honorar Diô en chacient « l'impie ». Et o gins est important, câr u retôrn du Crist, la méma hana avoglla visierat los dèrriérs èlus de Jèsus-Crist que lo solèt tôrt reprochiê serat de pèrsèvèrar dens lor rèspèct du relâcho du sant sabat divin du sèptiémo jorn.
Qui agirat d'ense dens ceti contèxto final ? Les mémes pèrsones qu'houé, justifie la pratica de la demenge du premiér jorn et rechampont la lègitimitât du sabat du sèptiémo jorn. Lo caractèro més humanisto actuèl pôt venir dens ceti contèxto final més féroce qu'un « lion » ux « dents » acérées. O est cen que Jèsus profètise en émâge dens Apo.9:8 : « Els avant des chevéls coment des chevéls de fènes, et lors dents érant coment des dents de lions. » Lo contèxto serat a chavon changiê, et los homos rebèlos seront ègzaspérâs et franc fôrt irritâs per los « flleyéls de Diô » que vant los bouciér dês que lo temps de grâce prendrat fin : « los sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » presentâs dens Apo.16.
L'égllése papale romèna s'est d'ense comportâye de maniére monstruosa et o ére pas a considèrar coment « des pèchiês de jouenèssa » coment el l'entèrprète. Câr se les condicions lui érant réstâyes favorâbles, el agirêt mémament adés houé. El at jamés dèportâ a la contrenta des convèrsions que quand el at pèrdu lo solas des monarchies afèblies per lo règimo rèvolucionèro francês et sos cèlèbros décapitations des tétes royâles, religioses, et aristocrates. Dieu l'at d'ense punia por sos crimos dens l'atenta de l'èmo dèrriér. Mas dens lo camp protèstant, des humens solament en surface religiox ant adoptâ a lor tôrn des comportaments politicos condanâs per Jèsus-Crist. Ils ant prês des ârmes et ant rebalyês côp por côp ux combatents des ligues catoliques. Et o est d'ense que « les guèrres de Religions » successives ant prês l'aparence d'un combat dens que s'afrontâvont des « bétyes » fauves sanguinaires et carnassiéres. Dens Apo.8:11, Diô empute ceti rèsultat diabolico a l'égllése catolica papale imagée per « l'ètêla » qu'avêt nom « Absinta » : « Lo nom de ceta ètêla est Absinta ; et lo tièrs des égoues at étâ changiê en absinta, et ben des homos sont môrts per les égoues, porce qu'els érant venues âcres. » Religiosa ou pas, l'hana est contagiosa et fenét per enfllamar des mouéls d'étres humens.
Devant que de s'en prendre ux « Protèstants », lo règimo papal at dècllenchiê des hostilitâts contre la religion de l'islame aparua en Arabie pou de temps aprés la mêsa en place du règimo papal romen sêt, aprés 538. Aprés l'èxtension du catolicismo, en Arabie, lo profèto Mahomèt at fondâ sa religion : l'islame, mot arabo que signifie « somission ». Lo mot pôrte un doblo sens : l'homo sè somèt a Diô mas il dêt asse sometre per la fôrce se besouen lo mâl-creyent qu'il apond tôs celos que s'opôsont a sa concèpcion religiosa. Adonc, sot lo prètèxto de dèlivrar los luès sants historicos de la via et de la môrt du Crist, lo pape Urben II at ordonâ, en premiér, des « Crouesâdes » guèrriéres por chaciér los musulmans de cetos luès. L'ignorance des grants et des petits at fêt que los rês sè sont lanciês avouéc zèlo dens des guèrres môrtriéres complètament inutiles por Diô contre les armâs des poplos musulmans. Des massacros injustifiés ant étâ d'ense fêts per los Crouesiês crètiens occidentâls. Se je los dècllâro inutilos, o est avouéc rêson, porce que Diô rèvèle dens Daniel 9:26 sa dècision de dètruire Jèrusalêm et sos luès sants : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor nion por lui. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » Et ceta dèstruccion de Jèrusalêm est presentâye coment étent la consèquence du refus de la Mèssie Jèsus per los Juifs. O est donc volontèrament que Diô at fêt dètruire Jèrusalêm per los Romens en 70, por enlevar a cetos luès l'entèrèt des pèlerinâjos supèrsticiox que la fê catolica at volu rèstorar et pèrpètuar tant qu'en noutra època ; en cen remplaciêe per les bendes protèstantes èvangèliques formâs ux USA. Te pôs donc relevar dens ceti fôx zèlo mistico, lo fruit d'una complèta ignorance de cen que reprèsente, rèèlament, la fê crètiena. En noutron temps de la fin, Diô at fêt de Jèrusalêm un luè môdit yô que sè dèvene des fôx creyents venent de totes les religions du monotèismo. Lor adoracion de cetos luès repôse sur una pura idolâtrie. Et celos qu'agéssont d'ense renovelont les èrrors des Juifs qu'honorâvont lo templo de piérra et ant rechampâ lo templo de chèrn et d'èsprit que constituâve Jèsus-Crist.
Les côses d'intensification des hanes s'acrêssont en noutra època et dens l'actualitât, j'en relèvo yona. De retôrn de China, dens l'aèrô que lo ramenâve et en presence de jornalistos, lo prèsident Macron at fêt una dècllaracion qu'atire sur lui les colères de cèrtins de sos colègos eropèens. Il at dét : « La pire des chouses serêt de pensar que nos, Eropèens, devrans étre suivistes sur ceti sujèt et nos adaptar u ritmo amèriquen et a una surréaction chinouèsa … Lo pièjo por l'Eropa serêt qu'u moment qu'el avenge a una clarification de sa posicion stratègica, yô qu'el est més ôtonoma stratégiquement qu'avant lo Covid, el sêt prêsa dens un dérèglement du mondo et des crises que serant pas les noutres. ». Il est èvident qu'il suggèrâve lo câs de l'ila de Taywan que la China vôt reprendre lo contrôlo. Mas ceta posicion particuliére irrite les nacions coment la Pologne que fonde son èspouèr de vencre la Russie sur l'union des nacions eropèènes alegnêes sur la posicion amèriquèna. Je relèvo chiéz noutron joueno prèsident un ètonant et surpregnent èludo de lucidité, câr sa posicion reproduit cela du Gènèral de gaulle que volêt pas subir la dominacion de l'Amèrica. Pas-muens, je relèvo que ceta dècllaracion condane los engagements suivistes ja prês per los Eropèens et lui-mémo dens l'afâre de l'Ukrêna. Câr, los Amèriquens sè sont engagiês por lo ben de l'Ukrêna sen sè prèocupar des opinions endividuèles des eropèens. En sôrta qu'on pôt dére qu'ils ant rèagi d'aprés lors entèrèts politicos et èconomicos chroniquement hostilos a la Russie. Totes fês lo câs de l'Ukrêna est difèrent de celi de Taywan en cen que son endèpendence ére oficièlament recognessua et que celos que la sotegnont lo font u nom du rèspèct des drêts nacionâls que dèfendont l'ataca de lor payis per un ôtro. O est pas lo câs por Taywan qu'est réstâye oficièlament chinouèsa et at jamés obtenu ni demandâ un statut nacionâl endèpendent. Coment lo gènèral de Gaulle, lo prèsident Macron vodrêt dirigiér una Eropa endèpendenta, mas il sè borre a l'enfluence des ancians payis de l'Èst tâls que la Pologne que vouont una hana envers la Russie et sont venus en Eropa que por y trovar lo bocllâr armâ des USA. Lo problèmo du prèsident Macron est que son rèvely et son dèsir d'endèpendence eropèèna s'èfèctue u crouyo moment et ja trop târd. Câr, èyent avantagiê lui-mémo l'enfluence amèriquèna en Eropa et en France dens son prôpro payis, il est trop târd por ratrapar les èrrors comêses ; cen d'atant més que l'Eropa est afèblia financiérement et que lo retârd prês por l'armament eropèen vint irréalisable vu lo temps qu'il lui réste avant son châtiment divin de la « siéziéma trompèta ». En ples, doux camps sè dèssinont sèparant les nacions de l'U.E., lo camp des ancians payis de l'Èst grants solas de l'Ukrêna et celi des nacions fondatrices de ceta U.E., que la France et en partia, l'Alemagne réstâye franc endèpendenta.
Aprés les difèrentes côses des hanes humènes je dêvo ora èvocar lo rèvely d'una hana brâvament més redôtâbla : cela du Diô Amôr. Câr il l'èxprime et lo revendique cllârament ja dens Pro.8:13 : « La crenta de YaHWéH, o est l'hana du mâl ; l'arrogance et l'orgoly, lo chemin du mâl, et la boche perverse, vê-que cen que j'hayésso. » Je rapèlo que l'hana est lo contrèro absolu de l'amôr et que totes chouses ègzistont en contrèro absolu. Se Diô at crèâ l'homo a son émâge, o est donc qu'il est lui-mémo a l'émâge de l'homo, mas dens sa parfèta divinitât. Il pôt donc hayir ou amar coment il pôt môdire ou benir. Et a ceti propôs fôt abandonar ceti mèssâjo que transmètont los fôx christs que diont : « Dieu hayét lo pèchiê mas il âme lo pèchior ». Ceti mèssâjo oublie de prècisar pués-cen : lo pèchior que sè repent et pôrte lo fruit de repentance ; cen que corrèspond pas, dês 1844, a la situacion des Crètiens que justifiont la transgrèssion des comandements de Diô ; lo second et lo quatriémo, chiéz los Catolicos et los Ortodoxes ; lo quatriémo, asse chiéz los Protèstants et los Anglicans. Adonc, a lui solèt, dês 1844, lo mèpris tèmognê envers lo sabat sanctifiâ per Diô los rebalye coupâblos de transgrèssiér los diéx comandements entiérs, d'aprés Jac.2:10 : « Câr qui que sêt obsèrve tota la louè, mas pèche contre un solèt comandement, vint coupâblo de tôs. » Je balyo a ceti vèrsèt la significacion siuventa : celi que transgrèsse volontèrament, un solèt comandement de Diô, balye lo tèmognâjo qu'il transgrèsse lo premiér des comandements dens que Diô dét : « T'arés pas d'ôtro diô devant ma face ». Câr celi qu'acutar obeyét a un ôtro diô, lo diâblo, devant la face du veré et solèt Diô. Dês alor, totes les ôtres obeyissences sont rendues vanes. Et mémament u nom de Jèsus-Crist, la reconciliacion avouéc Diô vint adonc empossiblo.
Dês 1945, sur tota la tèrra, lo mâl n'at fêt que crêtre ; et surtot dens lo camp occidentâl sorti vencor de la Seconda Guèrra Mondiâla. Los chimistos amèriquens ant dèvelopâ lo « DDT », un ensècticido que fât de lor los premiérs « dèstructors de la tèrra » que Diô dènonce dens Apo.11:18 : « Les nacions sè sont irritâyes ; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra. » Et franc logicament, « celos que dètruisont la tèrra », lo font sot la dominacion du « Dèstructor » en patron ou « rê », ceti mot dèstructor étent traduit en hèbrô et en grèco per « Abaddon et Appolyon », dens Apo.9:11 : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » Dês 1945, los USA sè sont montrâs dignos de ceti titro de « Dèstructor » en utilisant, en premiér, l'ârma nuclèâra contre les veles d'Hiroshima et Nagasaki. Et ils seront adés los premiérs a l'utilisar por dètruire la Russie dens la Trêsiéma Guèrra Mondiâla que s'enstale et prend fôrma en noutra època. Dens noutron temps de la fin, los USA ant ofèrt u mondo entiér un ôtro enstrument du mâl : lo malyâjo des comunicacions sur la têla. Ils ant jetâ ceta « têla filaire » sur los poplos coment on lance un felâ por capturar los pêssons. A l'origina, lo malyâjo ére resèrvâ strictament a des comunicacions militères amèriquènes. Pués ceti malyâjo at étâ ofèrt a l'usâjo civilo et dens la gratuité et la libèrtât, los Amèriquens, pués los ôtros poplos occidentâls, ant dècuvèrt lo plèsir des èchanjos virtuèls. lo malyâjo ofre a châcun la possibilitât de sè metre en valor per sos difèrents tipos de tâlents. Il encorage l'orgoly et l'èsprit exhibitionniste. Pués lo comèrço s'en est emparâ, et los sèrvicios publicos nacionâls mémament ; cen tant qu'a quand lo mondo entiér sêt reliyê et placiê sot lo contrôlo de l'enventor, lo povêr amèriquen. O mâl est irrevèrsiblo, porce que la jouenèssa que sè dèvelope avouéc lui vint encapâblo de vêre son aspèct dangerox mortèl. Portant los ègzemplos mancont pas. lo malyâjo fêt et dèfât les rèputacions endividuèles des crèatures humènes. Cèrtins enfants pervers l'utilisont por culpabilisar per des mèssâjos dégradants des enfants fêblos et sensiblos qu'ils bouçont sen pensar u suicido. Lo coueson de plére at gâgnê los èsprits des jouenes gens, sur lors blogos, ils colèccionont lo nombro de « followers », ou fanes que los siuvont. Des votos favorâblos ou dèfavorâblos sont d'ense èxprimâs avouéc por consèquence, la fôssa emprèssion d'étre important. Et pendent que ceti mâl gâgne los èsprits, les normes du mâl crêssont asse-ben. L'anciana entèrdiccion vint lègitima et lègâl. Sen la louè divina que fixe la norma du bien et du mâl, « lo poplo est sen fren » et Diô solèt sât tant qu'a quint nivél ceti mâl pôt adés montar. Adonc agouétens dens cetos vèrsèts cetes chouses que rèvelyont l'hana de Diô por l'humanitât rebèla actuèla.
Esa.61:8 : « Câr mè, YaHWéH, j'âmo la justice, j'hayésso la rapena avouéc l'iniquité ; je lor balyeré fidèlament lor rècompensa, et je trèteré avouéc lor una aliance ètèrnèla. »
Jér.44:4 : « Je vos é envoyê tôs mos vâlèts, los profètos, je los é envoyês dês lo matin, por vos dére : Féde pas cetes abominacions, que j'hayésso. »
Amos 5:21 ; 6:8 : « J'hayésso, je mèpriso voutres fétes, je pôvo sentir voutres assemblâs…/… Lo Sègnor, YaHWéH, l'at jurâ per lui-mémo ; YaHWéH, lo Diô des armâs, at dét : J'é en horror l'orgoly de Jacob, et j'hayésso sos palès ; je livreré la vela et tot cen qu'el contint. »
Zac.8:17 : « què nul en son côr pense lo mâl contre son prochen, et amâd pas lo fôx sèrment, câr o sont lé totes chouses que j'hayésso, dét YaHWéH. »
Mâl.2:16 : « Câr j'hayésso la répudiation, dét YaHWéH, lo Diô d'Israèl, et celi que côvre de violence sa vetura, dét YaHWéH des armâs. Prende donc gouârda en voutron èsprit, et seyéd pas enfidèlos ! »
Apo.2:6 : « T'âs portant cen, o est que t'hayés les ôvres des Nicolaïtes, ôvres que j'hayésso asse. »
En rèsumâ, Diô hayét tot cen qu'est oposâ a ses valors que sont èxprimâyes per l'amôr fidèlo et veretâblo sêt, l'amôr et la veretât, tâls qu'ils ant étâ encarnâs et manifèstâs en Jèsus-Crist et qu'il vôt retrovar chiéz sos èlus tant qu'a la fin du mondo d'aprés Apo.3:14 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Laodicée : Vê-ce cen que dit l'Amen, lo tèmouen fidèlo et veretâblo, lo comencement de la crèacion de Diô : » Celi qu'at étâ « lo comencement de la crèacion de Diô » confirme ses valors « u temps de la fin » de l'histouère de ceta crèacion tèrrèstra divina.
L'hana divina s'est pas rèvelyêe sen côsa, câr l'aparicion du virus du Covid-19, en 2019 en China, at étâ la rèponsa que Diô at balyêe u prèsident chinouès, porce qu'il avêt èxprimâ lo dèsir et lo projèt de modifiar lo tèxto de la santa Bibla. Pués-cen, lo retôrn de la guèrra en Eropa s'est chavonâ en Ukrêna. Et lé adés o est pas sen rêson. Ceti payis fiolo de libèrtât vivêt dens una situacion anarchique, encapâbla de trovar un èquilibro politico, lo règimo entiér ére corrompu et des abominacions monstruoses s'y praticâvont et sè dèvelopâvont. J'é recuelyi de Joël, mon frâre en Crist, èxcèlent documentalisto, des tèmognâjos effarants sur cen que sè passâve en Ukrêna. Et sen entrar dens los dètalys, ceti solèt tèmognâjo pèrmèt de comprendre, porquè la colère de Diô est chesua sur ceti poplo ukrênien. Los politicos rechos frôdâvont et avouéc un ami, lo fily d'un oligarco, un homo pouessient, s'est livrâ a una centêna d'assassinats. Identifeyês, ils ant étâ lèssiês en libèrtât et los crimos ant étâ renovelâs ; un tâl nivél de corrupcion at étâ rârament avengiê… pôt-étre et solament, a Sodoma et Gomorra, veles yô que la via sèxuèla pèrvèrtia et los assassinats érant la norma venua ensuportâbla por Diô. O est donc pas sen rêson, que la Guèrra nuclèâra a venir at comenciê dens ceti payis l'Ukrêna. On sât asse-ben, que son joueno prèsident èlu dês 2019, anâ du Covid-19, ére un actor rendu populèro per ses folancheries publiques vulguères et sèxuèlament perverses. Il encarnâve a lui solèt lo mâl de tota la sociètât modèrna copâye de Diô. O est asse en Ukrêna que sont aparus les hardies Femen sèxistes montrant lors nènès nus, utilisant lors côrps por publeyér lors rimmes vulguères fèministes. Et en ples de cetes chouses, lo mâl nazi héretâ de la Seconda Guèrra Mondiâla y rayonâve oficièlament, reprèsentâ per la benda Azov en héretâjo du patron nazi Stepan Bandera ; mas ceti nazismelé pregnêt pas oncor la juiverie por ciba. J'é mémament entendu de la boche de fènes ukrêniènes que lor payis ére atachiê a des cèlèbracions de fétes payènes que los rejouyéssiant… la copa ére plêna, lo mondo occidentâl et la résta des poplos de la tèrra vant devêr la bêre, tant qu'u dèrriér dègot.
Dens les dèrriéres novèles, doux fêts rèvèlont doux mèssâjos. Lo premiér regârde la divulgacion de mèssâjos secrèts militèros per un joueno de 21 ans qu'at agi por « frimer » et èpatar sos partenèros du vouèbe. Por la jouenèssa modèrna, sur la têla est un juè dens que los dèfis lanciês sont sen tèrmeno. Lo second fêt regârde una vidèo que circule sur lo malyâjo. Aprés celes que presentâve la benda islamica qu'avêt nom DAESH, o est ceti côp la décapitation d'un sordât ukrênien per un sordât russo entourâ de sa benda armâ. La novèla fât fremir d'horror et d'èpoventa, portant o est lé que la confirmacion d'un nivél d'hana que vat adés crêtre et sè gènèralisar dens tôs los camps militèros que vant participar a la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Los décapitations constituont un sujèt de « Tèrror » entèrnacionâla que reliye ceta « siéziéma trompèta » a la « quatriéma », coment Diô lo rèvèle, en atribuant a la « quatriéma », lo caractèro de « second mâlhor » que dèsigne rèèlament la « siéziéma » ; d'ense aprés la tèrror francêsa et sa guilyotina de 1793-1794, vint la « tèrror » des décapitations musulmanes et russes de noutra època.
Los leçons balyês dens Daniel, 2 Croniques et 2 Rês, montront que les três dèportacions des Israèlitos a Babilona sont d'entensitâts progrèssives. Noutra Trêsiéma Guèrra Mondiâla est, dens ses proporcions entèrnacionâles, comparâbla a la trêsiéma dèportacion des Juifs. D'ense, mémament que la trêsiéma ataca du rê Nébucadnetsar at avu por consèquence la dèstruccion nacionâla d'Israèl, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla at vocacion a dètruire l'ôrdre actuèl des nacions du mondo. Tant que lé endèpendentes, cetes nacions vant étre més ou muens en partia dètruites et pèrdre lor endèpendence. Los survivents du conflit sè placieront tôs sot un solèt govèrnement univèrsâl betâ en place per l'Amèrica des USA, tant qu'u retôrn de Jèsus-Crist que los dètruirat.
Lo marchiê des ilusions
Yô que sè trôve ceti « marchiê des ilusions » ? Sur noutra planèta qu'avêt nom Tèrra.
Devant que de dèvelopar ceta ètude, je rapèlo cetos vèrsèts de 1 Côrn.2:9 a 15 citâts dens la Bibla dens que, per l'Èsprit, l'apôtro Pol dét : « Mas, coment il est ècrit, o sont des chouses que l'uely at gins vues, que l'orelye at gins entendues, et que sont gins montâyes u côr de l'homo, des chouses que Diô at prèparâyes por celos que l'âmont. Dieu nos los at rèvèlâyes per l'Èsprit. Câr l'Èsprit sonde tot, mémament les provondiors de Diô. Que des homos, en èfèt, cognêt les chouses de l'homo, se o est l'èsprit de l'homo qu'est en lui ? Mémament, nion cognêt les chouses de Diô, se o est l'Èsprit de Diô. Adonc nos, nos ens pas reçu l'èsprit du mondo, mas l'Èsprit que vint de Diô, por que nos cognessans les chouses que Diô nos at balyêes per sa grâce. Et nos en parlens, nan avouéc des discors qu'ensègne la sagèce humèna, mas avouéc celos qu'ensègne l'Èsprit, empleyent un lengâjo spirituèl por les chouses spirituèles. Mas l'homo animâl recêt pas les chouses de l'Èsprit de Diô, câr els sont una folerâ por lui, et il pôt los cognetre, porce qu'o est spirituellement qu'on en juge. L'homo spirituèl, arriér-més, jujo de tot, et il est lui-mémo jugiê per pèrsona. Câr qu'at cognessu la pensâ du Sègnor, por l'instruire ? Adonc nos, nos ens la pensâ de Crist. »
Ux dires de cetos vèrsèts, l'èxplicacion de la via est solament en Diô, et donc cachiêe dens lo secrèt de son invisibilité. Et ceta solèta donâ justifie lo titro de ceta ètude que mè conduit a dèfenir la via tèrrèstra coment « lo marchiê des ilusions ». Sur ceta tèrra, tôs los étres humens sont trompâs per lors uelys et dês alor qu'ils analisont difèrentes situacions et sujèts, lor èmo est fôssiê, porce qu'ils tegnont pas compte du critèro fondamental que reprèsentont ensemblo, la pouessience, l'èmo et la sagèce du Diô crèator que dirige et mèt en accion totes chouses. « L'homo animâl » atribue un premiér rolo a des côses humènes que ne sont que les consèquences des tôrts fêts a Diô.
Los humens ignoront que mémament quand ils néyont son ègzistence, Diô los dirige et los maneye. Quand un voto publico populèro est proposâ, lo rèsultat final obtenu serat celi que Diô vôt obtenir por fâre chavonar son projèt, son programe, que vat sè chavonar sur tôs los poplos de la tèrra qu'il domine souverainement. Et cen regârde, tôs los poplos, payens, juifs, crètiens et musulmans, èparselâs sur tota la tèrra. La situacion de l'humanitât est donc sur lo plan oculaire rèèlament illusoire. Los poplos payens sè dèvelopont et vivont d'ense dens « l'ilusion » de l'impunité, mas los poplos religiox font mémament, câr sur tota la tèrra, pas yon de lor sè trôve en situacion d'étre beni per Diô coment je l'é dèmontrâ de multiplos côps dens los leçons d'avants.
A l'envèrso, de « l'homo animâl », « l'homo spirituèl », que je mè recllamo avouéc prôves aportâyes, analise los fêts tèrrèstros dês les donâs prioritères que reprèsente et merète l'èmo rèvèlâ du Diô crèator. Câr les verés côses des consèquences que noutros uelys vèyont sont rèvèlâyes per Lui. Et por « l'homo spirituèl », la fôrma de cetes consèquences impôrte pou, câr els pôvont étre de normes franc difèrentes et l'èssencièl por lo salut des ârmes est de cognetre, avouéc prècision, les rêsons por que la colère de Diô s'abat sur los homos et los lévro a sa malèdiccion et la ruina, la maladie et la môrt. Quand Diô dècide de bouciér l'humanitât, il organise los poplos et los drèce los uns contre los ôtros por difèrentes rêsons qu'avantajont lo més sovent lo ressentiment provocâ per l'enjustice. Por los conduire a s'afrontar, los moyens sont nombrox : revendicacion d'una méma tèrra, d'un héretâjo, ou ben, la discriminacion racista ou religiosa et d'ôtres côses d'enjustice et de colère. Totes cetes chouses justifiont « lo rèvely des hanes », tèmo trètâ dens l'ètude d'avanta.
Ceti « marchiê des ilusions » cllere spècialament ben la situacion mondiâla èxplosiva actuèla. Por organisar sa « siéziéma trompèta », noutron Diô, ne fât que rèvelyér les sofrences provocâyes per lo Cuchient pendent lo long temps de pèx qu'il at bènèficiyê et profitâ por dominar de maniére coloniâla los ôtros poplos de la tèrra dês grant-temps. Câr a la favor de sa victouère contre sos ènemis de l'Axo Allemand, Italien, et Japonês, lo Cuchient dirigiê per los USA at emposâ ses valors, ses louès entèrnacionâles que regârdont les nacions et los èchanjos comèrcials. En l'absence de contre-povêr de méma fôrce, cetes valors occidentâles ant étâ considèrâyes et emposâyes coment des valors entèrnacionâles. Mas houé, ceti ètat des chouses est dènonciê et remetu en quèstion per la Russie, la China, l'Inda, l'Iran, ben des poplos afriquens et los més grants de l'Amèrica du Sud. Profitant tôs de la longe pèx, tôs cetos payis sè sont enrechiês et demandont houé ux occidentâls que lors opinions seyont rèèlament prêses en compto. Et il aparêt cllârament qu'ils partajont en comon, l'hana des USA dominateurs et empèrialistos que lo capitalismo, nèssu en Anglletèrra, at justifiâ lo dèvelopament coloniâl que los at grant-temps èxplouètâs.
Pôton trovar més « illusoire » que lo fêt de vêre des poplos occidentâls bâtir des projèts por los cinquanta que vegnont anâs, tandis que la via humèna sur noutra tèrra dispôse oncor més que de sèpt anâs ? Cen chifre cinquanta anâs mè conduit a tè fâre remarcar que dens la Bibla, la durâ de quaranta nôf ans sêt, sèpt côps sèpt ans, reprèsente cen que Diô apèle un jubilé. Adonc, il s'est ècolâ 49 anâs sêt, un jubilé entiér, entre doux chocs financiérs provocâs per des crises ènèrgètiques majores : Ôgmentacion brutala de 40% du prix du pètrole en 1973 et ôgmentacion brutala, adés nan chifrâye, du prix du gâzo, et de l'èlèctricitât en 2022. Mas ceti côp, lo suivisme eropèen avogllo et de bon comand est solèt en quèstion. Vu qu'o est en siuvent la dècision des USA, que la Comission eropèèna at adoptâ la prêsa de sanccion contre la Russie et donc en premiér, lo refus d'utilisar son gâzo vendu a un prix avantagiox per la sociètât russa Gazprom. A qui at profitâ lo crimo ? Ux fornissors amèriquens et norvègiens que l'ant remplaciêe.
De l'ôtro lât, los drêts russos et ukrêniens sur lo payis de l'Ukrêna sont franc discutables. Câr l'Ukrêna venua endèpendenta dês 1990 ére composâye en partia de Polonês et d'Ukrêniens et en partia importanta asse-ben de Russes. Et quand la fractura est arrevâye per lo « renversement » du prèsident russo èlu, des Russos ant chouèsi de réstar ukrêniens quite a combatre la Russie ; cen que fêt de ceta oposicion una guèrra civila, dens que lo Cuchient avêt pas a entèrvenir. Il est probâblo que l'envèrso sè sêt asse-ben fêt, câr quand una guèrra civila ècllafe dens un payis, tôs los câs de figures sè presentont, la situacion oposant asse-ben des chouèx religiox asse môdits per Diô los uns que los ôtros. Un grant dèsôrdre est d'ense provocâ, oposant des lègitimitâts veretâbles ben rèèles. En face de ceta situacion inextricable, la sagèce conselye de s'en tenir solament ux côses que Diô balye a son organisacion de ceti conflit. Et sa rèponsa est pas dens la via illusoire, el est balyêe dens la Bibla, dens sa rèvèlacion construita pués-cen et complémentairement sur Daniel et Apocalypse. Et que dècôvreon dens cetes rèvèlacions ? La malèdiccion du cristianismo bouciê per Diô dês lo 7 de Mârs 321, por son abandon de la pratica du sant sabat du sèptiémo jorn sanctifiâ per Diô dês la crèacion du mondo. O est lé, l'unico leçon que nos devens retenir des 34 chapitros des lévros de Daniel et Apocalypse. Mas en presentant les chouses d'ense, je diminuo pas son importance, tot arriér-més, je l'èlèvo u més hôt nivél. Câr l'Èvangilo et lo salut en Crist sont des chouses cllârament èxplicâyes dens los ôtros ècrits biblicos de l'anciana et la novèla aliance. Lo rolo de cetos doux lévros prophétiques que constituont Daniel et Apocalypse est de rèvèlar ceti abandon du sabat que les fôsses religions crètienes ant praticâ sen rèalisar comben els en payont chier les consèquences. Et se els ant pas la cognessence de cetes consèquences, o est porce que Diô los at rèvèlâyes, solament, dens cetos doux lévros prophétiques que les èxplicacions sont ignorâyes per lor et lors exégètes. Lo marchiê de l'ilusion los at conduites a entèrprètar cetes consèquences coment de simplos fêts historicos dus ux imperfections des étres humens. Mas lo châtiment divin est pas un simplo fât humen porce qu'il est portor d'un mèssâjo acusator : te pèches contre Diô. Il en est d'ense por totes les « trompètes » presentâyes dens Apocalypse 8 et 9. Dês l'anâ môdita 321, els ant bouciê lo cristianismo eropèen enfidèlo et la côsa principâla est réstâye ignorâye per l'humanitât tant qu'en 1844. Et se Diô avêt pas prês l'iniciativa de la rèvèlar a son poplo adventiste tèstâ et sèlèccionâ dês ceta dâta, nos l'ignorerans adés. Ceta solèta idê mè fât fremir d'horror. Câr tant de veretâts sont apondues a ceti sabat sanctifiâ per Diô, justifiant sa franc hôta sanctificacion ! Nos arans pu ignorar qu'il profètisâve lo sèptiémo milènèro yô que los sants èlus vant entrar por jugiér, dens lo cièl, los mèchients môrts ètèrs ou disparus sur la tèrra. Nos arans ignorâ qu'il réstâve doux mile ans aprés la môrt de noutron Sôvor por entrar dens la gllouère de la via ètèrnèla de ceti sèptiémo milènèro. Cetes prècioses et franc santes rèvèlacions divines sont pas rèvèlâyes per lo « marchiê des ilusions » mas per l'Èsprit du Diô vivent envisiblo mas Tot-pouessient.
Dens lo bien judicièro, los jujos, asse honétos qu'ils pouessont étre, sont condanâs, per lor incrédulité religiosa, a rebalyér des sentences iniques. Ils sont lor-asse victimos du « marchiê des ilusions ». Cèrtins criminèls, que cetos temps en France un joueno menât de 16 ans, sè livront a des homicidos ordonâs, diontils, per una vouèx entendua dens lor èsprit. Cetos pouvros crèatures ne font que rebalyér tèmognâjo d'una èxpèrience rèèlament vivua mas irrecevable per una sociètât layica excessivement rêsonâbla. Câr una vouèx lor at bél et ben parlâ, mas ceta vouèx est cela d'un ange asse envisiblo que Diô pôt l'étre. Et o est lé, tota la fèblèsse que livre l'homo ux tromperies des dèmons envisiblos. Los dèmons nos vèyont, ils nos pârlont, nos habitont et nos maneyont et nos sens empouessients por los en empachiér. L'étre humen ne pôt combatre qu'un ôtro étre asse visiblo et identifiâblo que lui-mémo. Il est una chousa cèrtêna, o est qu'a dèfôt de povêr los vêre, por los combatre, l'homo dêt étre « spirituèl » et nan « animâl », por comenciér per crêre a lor ègzistence. Pués-cen, nos devens rèalisar que noutres pensâs sè distingont pas les unes des ôtros per un timbro resonant particuliér ou una coloracion particuliére. Et lé adés, il nos fôt distingar entre la pensâ et l'entendua d'un son. Por l'avêr èxpèrimentâ, j'atèsto de l'ègzistence des doves chouses. Ton èsprit coment lo min fonccione coment un èmetior recevior d'ondes resonantes. T'èmèts tes prôpres pensâs et détes de mâl sur tâl ou tâl projèt ou rèflèccion, mas sur ceta méma longior d'ondes, des pensâs démoniaques ou tot arriér-més divines entront en tè et sè mècllont dens ton èsprit. Ren los distingue de les tines. Asse-més, ja, la conviccion que sè fôrme dens ton èsprit at pas de prioritât de lègitimitât. Ceta conviccion finala dêt avant tota ôtra chousa étre en acôrd avouéc la norma de la veretât dèfenia per la Bibla. Avouéc rêson, Diô nos dit dens Jér.17:5 : « Môdit sêt l'homo que sè confie en l'homo, que prend la chèrn por son apoyê ». Nos ens donc lo devêr de pas nos lèssiér trompar per los homos que nos freyens mas asse-ben de nos mèfiar de noutres prôpres opinions quand els sont pas en acôrd avouéc les normes dèfenies per la Bibla, que réste donc, lo solèt apoyê fèrm lègitimâ per Diô. La vouèx entèrna entendua pôt étre reçua coment se el vegnêt de l'èxtèrior transmetua per lo canâl auditif. Dieu ou los dèmons ant lo chouèx por sè reliyér a noutron èsprit u nivél des canâls auditifs ou u nivél du cèrvél yô que les donâs èlèctriques sont transformâyes en pensâs ; de la sôrta, doux nivéls difèrents d'ententes sont possibles. L'ègzemplo du joueno Samuel, mon homonima, confirme ceta èxpèrience, quand Diô l'at entèrpèlâ en citant três côps son nom, lo joueno enfant s'est presentâ devant lo sacrificateur Elie por lui dére : « Mè vê-ce, que vôstu ? ». La vouèx divina entendua per Samuel ére més qu'una pensâ, il l'entendêt coment se Elie l'avêt apelâ. Et lo viely homo at comprês que la vouèx vegnêt de Diô. Dens una vision divina, j'é vécu ceta èxpèrience dens que totes mes facultâts auditives et visuèles érant a chavon actives mas pas mon prôpro côrp et sos membros que semblâvont lor inègzistants. Mas atencion, ceta vision m'at étâ balyêe, un solèt côp per Diô, por confirmar mon futur engagement dens son sèrvicio prophétique et solament, porce que son chouèx et mon ètude des profècies de l'Apocalypse m'en rendêt digne, ja en 1975 sêt, cinq ans avant mon bâptèmo dens l'égllése adventiste du sèptiémo jorn. Ceta vision at avu por consèquence, que j'é tojorn balyê a l'èmo du cièl una prioritât absolua sur totes les ilusions que trompont « l'homo animâl ». Por l'ârma assiâye que je reprèsentâvo, les rèvèlacions prophétiques, presentâyes dens lo lévro « la Tragèdie des Sièclos » ècrit per Ellen Gould White, la mèssagiére du Sègnor, ant étâ acuelyies et reçues coment una sôrsa d'égoua désaltérante. Et j'éro adés luen d'imaginar que Diô avêt adés prèparâye, por mè los fâre dècuvrir u fil du temps, des rèvèlacions particuliéres et d'ènormes remetues en quèstion des èxplicacions prophétiques héretâyes dês 1844. Câr un vâlèt de Diô dêt sè montrar capâblo de désapprendre atant que d'aprendre. Il est veré qu'en cen que lo regârde, Diô change pas, mas cen qu'est changient et progrèssif, o est son usâjo de sos tèxtos prophétiques. Et dens ceta ciba, il at pèrmês de fôsses traduccions des tèxtos originâls hèbrôs et grècos. Ceti vèrsèt de Pro.4:18 lo confirme : « Lo sentiér des justos est coment la lumiére resplendissante, que l'ècllat vat crèssent tant qu'u méten du jorn ». Lo més ètonant et la mèlyore prôva de ceta chousa at regardâ en premiér ceti important vèrsèt de Daniel 8:14, grant-temps en fôx traduit per « Tant qu'a doux mile três cent sêrs et matins et lo sanctuèro serat purifiâ », que la traduccion rèèla est : « Tant qu'a sêr-matin : doux mile três cent, et serat justifiâye, la sentetât ».
On pôt d'ense, retrovar dens Apo.22:11, la citacion de cetos doux mots « sant et justice » que la veretâbla traduccion de Daniel 8:14 presenta : « Què celi qu'est enjusto sêt adés enjusto, que celi qu'est soulyê sè soulye adés ; et que lo justo pratico adés la justice, et que celi qu'est sant sè sanctifie adés ». Asse pôvojo lo dére, ceta comprèension at étâ resèrvâye per Jèsus a sos veretâblos sants vâlèts qu'il continue de justifiar per sa justice parfèta aprés avêr rechampâ l'adventisme oficièl supèrficièl entre 1991 et 1994. Lo salut proposâ per Jèsus est rendu possiblo qu'a l'unica condicion que sa relacion avouéc son èlu sè prolonge tant qu'a la fin de sa via ou tant qu'u temps de son glloriox retôrn. Câr l'èlèccion ne réste possibla que se l'èlu lèsse l'Èsprit de Jèsus-Crist lo construire tant qu'u nivél qu'il dêt avengiér por povêr entrar dens son ètèrnitât. En refusant sa lumiére prophétique, oficièlament en 1991, l'adventisme oficièl at balyê a Diô una rêson de rontre sa relacion avouéc lui. Asse, en 1994, yô que l'atenta adventiste que j'avê proposâye at prês fin, la sentence du cièl est chesu ; Jèsus at metu en accion son avèrtissement d'Apo.3:16 : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. » ; et il l'at èfèctivament « dègolâ » a côsa de sa « tiédeur » irrèmèdiâbla.
Aprés avêr dèmontrâ son désintérêt por les rèvèlacions proposâyes per Diô en Jèsus-Crist, l'adventisme oficièl est entrâ u nom de l'amitiêt humanisto dens la fèdèracion protèstanta et en mémo temps dens « lo marchiê des ilusions ». Il at d'ense rejuent lo camp que Jèsus at dét en 1844, dens lo mèssâjo de « Sârdos » : « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt », sêt, « vivent » dens « lo marchiê des ilusions » humènes, mas doblament « môrt » per la premiére et la « seconda môrt » dens l'èmo de Diô rèvèlâ a sos profètos. Ceta méma condanacion regârde l'adventisme oficièl dês 1994.
Dês quand l'homo estil somês ux règlles du « marchiê des ilusions » ? En fêt, dês sa crèacion, vu que Diô l'at crèâ encapâblo de vêre la via cèlèsta angélique. La tèrra at étâ crèâye por venir et réstar pendent 6000 ans lo « marchiê de l'ilusion » et l'èscabél du pèchiê univèrsâl. D'aprés Psa.8:5 et Heb.2:7, « Diô at crèâ l'homo de pou enfèrior a Diô et ux anges », et ceta infériorité regârde son incapacité de vêre la via cèlèsta. O at étâ d'alyor cen que lo diâblo at èxplouètâ, quand il at parlâ a Eve per « la sèrpent » qu'il at utilisâ coment médium. Donc, avant et dês ceta chête mortèla, l'humanitât at étâ trompâye per sos uelys et la chousa s'est prolongiêe tant qu'a nos et vat adés sè prolongiér tant qu'u grant retôrn glloriox de Jèsus-Crist. O ne serat qu'a ceti moment que los èlus, mas lor-solèts, pèrdront lors caractèristiques humènes et vindront en un cllin d'uely coment los anges de Diô.
La mêsa en place du pèchiê at tot-un provocâ una ènorma transformacion de l'ètat naturèl de la via tèrrèstra. L'homo et la fèna sont venus mortèls mas pas solament lor, câr la via parfèta originèla ére de norma indestructible. Les plantes lor-mémos érant imortèls, les fllors mémament, et cen mè conduit a en dèduire que cèrtins côrps gazox, tâls que l'oxido de carbono, ègzistâvont pas oncor. Cen qu'emplique lo fêt que la via vègètala sè nurréssêt pas oncor du gâzo charbonox. Dens ceta rèflèccion, j'arrèvo a mèditar sur lo sôfllo du sôfllo humen qu'il convint de balyér una valor importanta, vu qu'en crèant l'homo, la Bibla dit de Diô qu'il « at sofllâ un sôfllo de via dens ses narines » d'aprés Gen.2:17 : « YaHWéH Diô at formâ l'homo de la puça de la tèrra, il at sofllâ dens sos narines un sôfllo de via et l'homo est venu un étre vivent. » Je relèvo un mèssâjo dens ceti principo du « sôfllo » : aspiracion : recêt lo pur ; fin : rechampa l'empur. Noutron « sôfllo », venu a chavon ôtomatico et sen besouen de contrôlo en defôr des câs de maladies et de gabolyes, est donc portor d'un leçon èssencièl que Diô adrèce a sos èlus ; un leçon que je rèsumo per : « Recê lo bien et rechampe lo mâl ». Lo rolo de noutros pôrmons est de purifiar lo sang que revint vers lor chargiê des souillures crèâyes per lo fonccionament de tôs noutros orgânos ; on comprend d'ense lo caractèro stupido de los encouenar volontèrament per la dètèstâbla et nuisibla habituda de fumar du tabac, des cigâres, des cigarètes, vêr du cannabis ou de l'opium que rendont oncor més dèpendents lors usagiérs. Quand lo sôfllo humen est entèrrontu, la môrt du côrp est provocâye per l'incapacité de rechampar l'empur que lo sature. Noutra via pôrte donc en lyé-méma lo leçon que dit : « câr lo gagnâjo du pèchiê o est la môrt » dens Rom.6:23.
La crèacion divina de noutra dimension tèrrèstra est una composicion rèalisâye per des rajouts crèâs châque jorn de la premiére senana. Ègzemplo : lo premiér jorn, la tèrra que Diô crèe est una simpla bôla d'égoua sen gins de bâti terreuse, l'égoua étent d'ense lo premiér côrp crèâ per Diô est una molècula composâye de doux atomos du gâzo oxigèno et un atomo du gâzo hidrogèno. Lo second jorn, Diô dècompôse ceta molècula et crèe l'êr dês l'oxigèno. U trêsiémo jorn, la bôla d'égoua recêt un bâti terreuse que Diô fêt en partia immerger. Lo sèc apelâ tèrra recêt una via vègètala et dens ceta pèrfèccion originèla, sen gins de bactèrie nuisibla, ceta via vègètala vit sen besouen particuliér de maniére imortèla. Ren sè corromp. Totes les vies animâles crèâyes per Diô dens l'égoua et sur la tèrra ant la via imortèla en lor-mémes, gins d'èspèce sè nurrét d'una ôtra èspèce. Aprés avêr crèâ l'homo et la fèna, Diô balye a tôs por nurretera una vègètacion imortèla. La crèacion entiére est marcâye per l'immortalité. La nurretera est pas oncor una nècèssitât mas un plèsir agrèâblo que Diô semonce a totes ses crèatures animâles et humènes.
Mas « lo pèchiê » vat tot changiér, la môrt et la corrupcion qu'en rèsulte vant soulyér ceta pèrfèccion originèla tèrrèstra que vint dês alor lo « sèjorn des môrts » citâ dens Apo.20:13 : « La mar at rebalyê los môrts qu'érant en lyé, la môrt et lo sèjorn des môrts ant rebalyê los môrts qu'érant en lor ; et châcun at étâ jugiê d'aprés ses ôvres » ; des « ôvres » que rendont concrèta la fê entèriosa.
D'ense, cognessent lo programe prèparâ per Diô, nos, sos vâlèts fidèlos, nos povens relevar dens l'actualitât los moyens per que Diô fât chavonar son projèt dèstructor. Du temps du jujo Samson, Diô nos at balyê un ègzemplo franc enstructif ; cen que justifie son rècit dens la Bibla. Dècidâ a libèrar Israèl de l'ocupacion des filistins (ancians habitants de la Palèstina actuèla), Diô at enspirâ a Samson l'idê d'èposar una felye des filistins. Lo jorn du mariâjo il at presentâ a 30 filistins compagnons de tâbla una énigme que la misa ére de fornir trenta chemises et trenta vetures, câr trenta filistins érant regardâs. Ja, Diô enspire una iniciativa contrèra a sos ensègnements, vu qu'il ére dèfendu a un Juif d'èposar una fèna ètrangiére. Mas la Bibla nos rassure : la ciba ére de crèar una disputa contre los filistins. Imagina-tè a ceta època, veyent Samson cometre una tâla fôta et sachent pas que Diô en est l'inspirateur ! T'arês dét : Cèrtênament, ceti homo est fôl ou rebèlo, donc dangerox por tôs los Juifs. Devant l'insistance de sa fèna prèssâye per los filistins engagiês per la misa, Samson lévro a son èposa l'èxplicacion de son énigme qu'ére fondâye sur sa vision d'un lion môrt dens qu'un èssem d'avelyes s'ére enstalâ. Cognessent la rèponsa per sa fèna, los filistins l'ant presentâ a Samson : « De celi que mege (sêt, lo lion), est sorti cen que sè mege (sêt, lo miél) ; du fôrt (sêt, lo lion), est sorti lo dox (sêt, lo miél). Què en ples dox que lo miél et en ples fôrt que lo lion ». Los filistins pensâvont obtenir la misa de la pârt de Samson mas ceti-ce est entrâ dens una colère divina, los acusant d'avêr obtenu la rèponsa de sa fèna, il s'est rendu a Askalon et il at tuâ 30 homos qu'il at prês les chemises por los remetre ux filistins de la misa. La guèrra at oposâ d'ense Samson ux armâs des filistins qu'un nombro hôt de sordâts ant étâ tuâs. At luit solèt, avouéc una simpla mâchouère d'âno, il at tuâ 1000 homos. Il at sufét d'una simpla énigme por obtenir ceti rèsultat. Houé, dens lo secrèt ben gouardâ des èsprits humens, des artificios sè construisont per les enfluences conjugâyes de Diô, sos bons anges et Satan et sos dèmons. Mas noutra època sè distingue per l'aspèct uvèrt des fêts mondiâls que des obsèrvators ègzamenont en tot temps et en tot luè avouéc lor camèra numèrica que sont èquipâs los tèlèfonos portâblos et los drones. Cen u pouent qu'il vint empossiblo de rendre secrèt lo muendro mouvement militèro ; du jamés vu. Les ôtoritâts mondiâles sont d'ense sot una constanta prèssion, survelyêes per los mèdiâs que los tèmognâjos sont afichiês sur los malyâjos socials numèricos.
En 2023, los payis occidentâls dècôvront, aprés 78 anâs dês 1945, la veretâbla valor des acôrds qu'ils ant accèptâs et emposâs a la résta du mondo. Je rapèlo que tota l'histouère humèna est constituâye d'acôrds successifs por un moment accèptâs mas vito dènonciês et remetu en quèstion per des guèrres menâyes per los oposants. Lo long temps de pèx que nos venens de bènèficiyér at fêt nêtre « la suprèma ilusion » que, ceti côp, la norma ètablia per lo Cuchient alâve povêr sè prolongiér perpétuellement. Et ceta ilusion ére la consèquence du mèpris humen por les profècies bibliques divines qu'anonciêvont noutra iminenta Trêsiéma Guèrra Mondiâla. J'é avu lo privilèjo de glorifiar lo Diô ordonnateur de cetes profècies, en atendent ceta guèrra por l'an 1983, il y at donc 40 ans tant qu'a noutros jorns. Cen chifre 40 at por significacion : l'èprôva de la fê ; ègzemplo : 40 jorns et 40 nuets de ploge u temps du dèlujo ; 40 anâs d'èprôves u dèsèrt aprés la sortia d'Ègipta ; 40 jorns et nuets de jono por Jèsus-Crist ; 40 anâs entre la môrt de Jèsus-Crist et la dèstruccion de Jèrusalêm per los Romens, en 70. En ples, en fixant la durâ moyèna de la via humèna a 120 ans, devant que de neyér la tèrra per les égoues du dèlujo, Diô lui balye la pèrfèccion sêt, 3 côps, de l'èprôva de fê sêt, 40. Nos retrovens ceti chifro de 120 ans que sèpâre les dâtes 1873 et 1993, la dâta veretâbla de la fin des « cinq mês » prophétiques d'Apo.9:5-10 que dèfenét l'anâ du vomissement de l'adventisme oficièl per Jèsus-Crist. Dens mon èxpèrience, il s'est ècolâ 40 ans entre mon bâptèmo et l'an 2020 yô Diô est entrâ en accion punitiva et 40 ans entre 1983 anâ de mes presentacions prophétiques en plusiors luès de la France et 2023, anâ de la rontura de la pèx mondiâla. Câr ceti côp, tôs los payis du mondo s'engajont en pregnent posicion, les uns por lo Cuchient, los ôtros contre lui. Lo solas massu constant aportâ per lo camp occidentâl a l'Ukrêna at ora dèfenitivament fêt de lui, la ciba de l'hana et de la colère môrtriére russa sotenua ja per la Corê du Nord et l'Iran, et ben-tout per la China et nombros de payis musulmans. A ceti propôs, lo Soudan, et l'ila de Mayota recognessua et adoptâye per la France a sa demanda et que lo prèsident Sarkozy at balyê lo statut de dèpartement francês, vegnont des côses d'afrontaments dirigiês contre la France. Nos assisterens ben-tout u rassemblement des fôrces musulmanes que lo « borrâ » coment « rê du mié-jorn » contre l'Eropa papale actuèla est profètisâ dens Dan.11:40 et 43 : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. …/… Il sè rendrat mêtro des trèsors d'or et d'argent, et de totes les chouses prècioses de l'Ègipta ; los Libiens et los Ètiopiens seront a sa suite. »
La profècie vise du dêgt lo règimo papal eropèen, mas nos devens pas oubliar que sa « felye premiére », la France, at étâ son més pouessient et constant solas armâ tant qu'a la Rèvolucion francêsa de 1789. Èyent étâ d'ense grant-temps son « champion », la France, de yô sont parties les premiéres « Crouesâdes », et pués-cen les colonisacions, reprèsente un sujèt d'hana por los poplos musulmans et son tèrritouèro enveyê, jalousé, convouètâ, serat en partia envayi a lo « mié-jorn » per los musulmans, « lo rê du mié-jorn » et a la « bise » per les armâs Russes, « lo rê de la bise ». Des dètalys rèvèlâs dens les profècies de Michel Nostradamus situont la legne de partâjo des doux envahisseurs a hôtior de la Drôma.
Ignorant lo projèt dèstructor programâ per lo grant Diô crèator, lo camp occidentâl est luen de povêr èvaluar l'amplor du nivél de ses ilusions. Mas, ils ant des èxcuses, câr una tâla dèstruccion s'est jamés adés chavonâye sur la tèrra per des guèrres oposant des homos contres des homos. Lo dèlujo d'égoues avêt bouciê tot d'un côp l'humanitât pécheresse que vivêt en relativa pèx, mâlgrât los crimos et les abominacions comêses. Asse-més, lo solèt èlèment de comparèson réste la dèstruccion de l'Israèl apostat dens l'anâ dramatica – 586. O est ceta trêsiéma ataca menâye per lo rê caldèan Nébucadnetsar, que constitue lo tipo de noutra Trêsiéma Guèrra Mondiâla, son antitype. Dens los doux câs, Diô dètruit des nacions et en noutros jorns, l'organisacion mondiâla repôse sur des acôrds accèptâs per des poplos enganciês en nacions. Cetes-ce étent dètruites, los survivents de ceta guèrra nuclèâra reprèsenteront pas més des nacions. Ils aront pas més por solucion que cela de s'unir sot la tutèla d'una govèrnance univèrsâla dirigiêe per lo solèt payis que los survivents résteront los més nombrox sêt, lo vâsto tèrritouèro des USA.
Il nos fôt rèalisar que ceta recognessence des nacions et de lor ôtoritât est una dèmârche strictament betâye en place per lo camp occidentâl. Câr sur la tèrra, les frontiéres sont des chouses abstrètes. Les veretâbles rêsons des rassemblements humens et de lors sèparacions érant fondâyes sur lo partâjo d'un lengâjo comon crèâ per Diô. Los problèmos relacionèls actuèls sont donc gllètâs a la tentativa d'una novèla « babélisation » de l'humanitât. La malèdiccion divina de la tentativa de Babèl de rassemblar en un mémo luè tôs los humens vivent sur la tèrra, fenét donc per portar son fruit redôtâ.
Entrevuâ sur la chêna info LCI, l'ambassador de la China, Mr. Lu Shaye, vint de fâre una dècllaracion que rebalye franc cllâra lo fêt que la posicion chinouèsa est franc oposâ a cela du camp occidentâl. En fêt, il rèvèle que l'ôrdre actuèl ètabli per l'ONU dês la fin de la Seconda Guèrra Mondiâla per los USA vencors, est pas recognessu per los poplos qu'érant trop fêblos por étre consultâs a ceta època ; cen qu'ére lo câs de la China cachiêe por un temps per lo Japon. Los USA lui ant aportâ lor dèfensa, mas vito l'adopcion du comenisto per la China los at chaciê. A l'època, la China favorâbla ux USA, s'est repleyê sur l'ila de Formose apelâye houé Taywan. Los USA ant aportâ lor solas et lors cognessences tècnologiques a Taywan qu'est venu lo luè de la fabrecacion des produits numèricos et spècialament des procèssors los més en bèca de la tèrra. Houé, lo dèsir de la China de reprendre possèssion de ceta ila de Taywan, vat venir la côsa d'un afrontament dirèct, entre la China et los USA, a côsa des entèrèts tècnicos, financiérs et èconomicos que ceta ila Taywan reprèsente por lor. Lé adés un viely conflit en sono vat sè rèvelyér. Mas, lo sujèt balye un leçon, cela du châtiment de la cupidité, vu que los USA ant renuâ des relacions avouéc la China roge, solament por y fâre fabrecar lor produit per una man d'ôvra pou couteuse et corvéable a souhèt. O sont cetos USA qu'ant donc fêt entrar la China dens l'Organisacion du Comèrço Mondiâl sêt, l'OMC. Ils ant donc crèâ lo monstro que s'est enrechiê en ruinant spècialament la France, en bènèficiyent de la dèlocalisacion de ses produccions. Et ora, enrechiêe et franc ben armâ, la China sè fât recognetre por cen qu'el est venua : una granta pouessience que les opinions dêvont étre entendues, reçues et chavonâs. Et son èxpèrience en fêt tot naturèlament la partenèra de la Russie, l'ôtro advèrsèro historico des USA.
Nos vivens un temps èxcèptionèl. Dês lo printemps 2023, nos sens entrâs dens la dèrriére senana d'anâ de l'histouère humèna a la fin de que prendront fin 6000 ans de pèchiê. Asse, Diô organise cetos sèpt dèrriéres anâs coment una fin de spèctâcllo, mas nan per la chesua du rediô, mas paradoxalament, per un levar de rediô, câr lo sens qu'il balye a cetes sèpt anâs est celi du passâjo progrèssif de la situacion de la nuet et de son marchiê des ilusions vers lo plen jorn yô que la veretâbla via cèlèsta vindrat remplaciér la tromposa concèpcion actuèla de la via. Cen levar de rediô est progrèssif et ja, la via occidentâla dêt dècuvrir lo caractèro fragilo de sa construccion entèrnacionâla qu'el crèyêt irrevèrsibla. Cen sè chavone houé per la contèstacion des valors occidentâles que sè manifèste dens noutra actualitât. Mas ceta remetua en quèstion, ne fât que prèparar una remetua oncor més en quèstion granta que serat nècèssèra et rendua èvidenta, u jorn de gllouère du retôrn du Crist. Ceti jornlé, lo rediô serat a chavon levâ et la lumiére de la veré via d'aprés Diô arat l'avantâjo sur tota la fausseté tènèbrosa construita per lo diâblo, sos dèmons, et los étres humens enfidèlos, adonc, èxcèptâ Satan, tôs ètèrs sur la tèrra, lo « sèjorn des môrts » por una durâ de « mile ans » dens l'atenta de l'èmo dèrriér.
Dens son amôr, sa compassion, Diô at assistâ ux sofrences crèâyes sur la tèrra du pèchiê dirigiêe per lo diâblo. Il at vu les consèquences de l'ègoyismo, de l'orgoly, de la violence et de la tyrannie. Dens l'antiquitât, des dominateurs sè sont emposâs a des poplos, des tribus vencues, mas o est dens l'èra crètiena que sè sont construites les nacions qu'ant subsistâ tant qu'u temps de la fin des nacions que vint en noutra època. Cetos dècopâjos nacionâls avant du sens en rassemblant los humens du mémo lengâjo. Mas dens noutron temps, dês 1945, los mècllos ètnicos progrèssifs successifs enlèvont a cetes nacions l'avantâjo de l'unificacion des èsprits des citoyens. Dens châque poplo du mondo occidentâl, des comunôtâts sè fôrmont, dèplacient los problèmos entèrnacionâls u nènè mémo de châque nacion. Cetes nacions èyent pas més de rêson d'étre, il est temps por Diô de metre fin a ceta organisacion mondiâla construita sur des nacions més ou muens endèpendentes.
Mémament que Jèsus-Crist at fêt per sa môrt volontèra « èxpiacion por los pèchiês » de sos solèts èlus, en l'an 30, 2000 ans més târd vint la senana d'anâ de l'èxpiacion des pèchiês de celos que son sang vèrsâ justifie pas. Ceti temps est celi yô la louè enjusta du més fôrt tèrrèstro vat disparêtre remplaciêe per cela du més fôrt cèlèsto sêt, lo Diô crèator que revint u nom de « Jèsus-Crist » por los humens et u nom de « Micaël » por los dèmons angéliques cèlèstos. Câr, sen qu'ils en èyont conscience, l'ôrdre ètabli per les pouessiences occidentâles est nan solament enjusta envers les petites nacions et les grantes, mas emposâ per la rêson du més fôrt, cen que tèmogne les guèrres enjustes menâyes, pués-cen, contre les colonies des payis eropèens, l'Africa et l'Inda, la Corê, lo Vietnam, los Balcans eropèens, l'Iraq, l'Afghanistan, la Libie, et houé la Russie, combatua per lo Cuchient, per l'Ukrêna entèrposâye utilisâye coment mèrcenèra. Cen porce qu'aprés avêr trayi lo Crist lui-mémo, ceti Cuchient comprend pas que l'Ukrêna trayét l'aliance que la gllètâve avouéc los payis frâres de la Russie. Mas dens ceti Cuchient immoral, corrompu d'entendement, que réste sensiblo a ceti mot : trayison ? Premiére victima de ceta trayison, Jèsus-Crist la condane avouéc justice et asse-més, la dèrriére senana d'anâs des èxpiacions des pèchiors tèrrèstros vat s'achavonar, aprés la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, per una pèrioda resèrvâye por les « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » ; una justa « colère » que nos cognessens ja ora totes les côses et la justificacion.
U nivél tèrrèstro, les côses qu'ant prèparâ la situacion des afrontaments actuèls sont l'élitisme et la technocratie. Ceti tèrmeno « technocrate » at étâ utilisâ por dèsignér les èlites nacionâles recrutâyes por assurar la fonccion de comissèro eropèen. Il s'agét de pèrsones franc diplomâs, èyent siuvu l'ensègnement des hôtes ècoules nacionâles qu'en font des gens franc pèrformantes u nivél tèorico mas que mancont totalament d'èxpèrience de tèrren. Cetos technocrates presentont tôs un comportament prôcho de l'autisme. Lor compètence pôt étre metua en dôbte ou rabès en demanda. Lors diplomes atèstont de lor valor. Lo rabès de la govèrnance a ceti tipo de pèrsones at considèrâblament changiê l'aspèct des dèmocracies occidentâles. En France, yô que je vivo, la chousa est spècialament constatable. Sot la 4éma Rèpublica, los politicos sè construisant sur lo tèrren, afrontant los problèmos concrèts de lor època. La dèmocracie èyent étâ ètablia per lo poplo ux dèpens de monarcos metus a môrt en 1793, lo poplo est normalament sôveren et o est lui que fixe los tèrmenos de cen qu'il accèpte ou refuse. Los ancians politicos de la 4éma accèptâvont ceti principo et rechèrchiêvont lo compromês admetu per una majoritât des dèputâs qu'érant assetâs dens l'Assemblâ nacionâla. Mas la 5éma Rèpublica, més dirigiste, balye u Prèsident un povêr quâsi dictatorial. Los ancians politicos en ant pas trop abusâ, mas dês 2017, lo joueno prèsident Emmanuel Macron encarne tôs los mâls apondus a l'élitisme et a la technocratie. Il adopte un comportament dirigiste absolu confôrmo u technocrate qu'il est. D'ense, ceti homo est un tècnicien de la finance et son cèrvél tôrne més vito que los noutros. A l'émâge de noutros computors, il presente lo comportament de l'autiste qu'accèpte pas l'abandon d'una idê. Adonc, lo principo dèmocrato repôse pas sur lo fêt d'avêr tôrt ou rêson, mas sur l'accèptacion des dècisions majoritères prêses per lo poplo sôveren. Lo prèsident Macron revendique por lui solèt ceta sôverenitât u nom d'una èlèccion per ceti poplo ; de yô lo conflit actuèl que lo drèce contre lo poplo que l'at èlu sen totes fês l'avêr rèèlament chouèsi. Câr por ses doves èlèccions successives, il at étâ èlu que per refus de sa concurrenta reprèsentanta du parti de l'èx Front Nacionâl. Què diton d'un enfant que sè lèsse pas rêsonar ? Què il est rebèlo, acutar, et capriciox. Des tèmognâjos lo confirmont, o est avouéc la méma dètèrmenacion entétâye que lo joueno Macron at reussi a sèduire et prendre por fèna, sa profèssor d'ârt dramatico brâvament més âgiêe que lui, aprés qu'el lui èye fôrt rèsistâ ; el ére ja mariâ et mâre de doux enfants. Vê-que donc lo portrèt robot du prèsident que govèrne la France. En reveyent son parcors politico, ceta natura ére visibla dês lo comencement. Ja, per des aspècts de « transes démoniaques » inquiétantes manifèstâyes per des vociférations durent ses campagnes publiques. Èlu, il s'est entétâ rapôrt a l'Emposicion Sur la Fortuna qu'il at volu suprimar ; il s'est oposâ ux demandes des « corsèts jônos » que manifèstâvont a côsa des ôgmentacions du prix de la benzina ; il at multipliâ ses èxprèssions ciniques blessantes et at afichiê la prôva qu'il ére totalament dèporvu de sens de justice et d'ègalitât, en apelant, celos que lo povant permié los entreprenors, a balyér una prima de cent uros a lors travalyors et tant pir por celos que la recevant pas. Pués-cen en tècnicien, devant l'èpidèmie du Covid-19, il s'est dèchargiê de ses rèsponsabilitâts sur los tècniciens de la santât solament bilox de pas saturar les places disponibles por los souens fondâs sur l'usâjo des aparèlys de rèspiracion. Sot lors consèlys, lo prèsident at metu la France en arrét d'activitât totâl ou quâsi, pendent enveron doux ans. Lo payis en est ressalyi, exsangue, ruinâ et endètâ. Nos lui devens asse-ben, l'enflacion de quârques 25% subia en 2023, a côsa des sanccions prêses en 2022, contre la Russie. Lé adés, lo caractèro autiste du prèsident aparêt, nan solament chiéz lui et tôs celos que l'aprovont, mas asse et en premiér, u nivél de la prèsidenta de la Comission eropèèna, Mme Ursula Von der Leyen et lo prèsident de l'Assemblâ eropèèna Mr. Charles Michel. Lo chouèx de sotenir l'Ukrêna n'at reposâ que sur una solèta idê : lo rèspèct du drêt nacionâl de l'Ukrêna. Cen que mè conduit a dére que por cetos technocrates, lo rèspèct de la louè vâlt la dèstruccion èconomica de l'Eropa entiére, dens un premiér temps, solament, vu que nos savens que la consèquence serat a tèrmeno, rèèlament, la dèstruccion massua nuclèâra des nacions eropèènes. Adonc, il nos fôt relevar ceti ètonant changement envers l'Ukrêna, sachent qu'aprés l'ONU, la chanceliére alemanda Mme Angela Merkel avêt rechampâ sa demanda d'entrâ dens l'Eropa por côsa de grâva corrupcion de l'Ètat ukrênien ; et en 2022, avouéc la méma corrupcion et la lègitimitât balyêe a la benda Azov revendicâ oficièlament nazi, lo Cuchient entiér s'est portâ a son secors, quand les tropes russes sont entrâyes dens son tèrritouèro. Lo Diô de la Bibla balye ceti consèly dens Luc 14:31-32 : « Ou quint rê, se il vat fâre la guèrra a un ôtro rê, s'assiète d'abôrd por ègzamenar se il pôt, avouéc diéx mile homos, marchiér a l'encontra de celi que vint l'atacar avouéc vengt mile ? Se il lo pôt, tandis que ceti ôtro rê est adés luen, il lui envoye una ambassada por demandar la pèx. » Est-cen et pués at agét, sâgement, Mr. Zelensky ? Nan ! Il at dét ux Amèriquens : J'é pas fôta d'un taxi, j'é fôta d'ârmes et d'ense, stupidement, en los lui balyent, lo Cuchient entiér s'est condanâ a una guèrra dirècta contre la redôtâbla pouessience nuclèâra qu'est la Russie ben armâ, et ben més poplâye que l'Ukrêna. De son lât, Diô limite l'importance des tèxtos de ses prôpres louès privilègiyent les entèrprètacions balyêes per son Èsprit. Et il est entèrèssant de relevar que, copâs de Diô, los fôx Crètiens eropèens construisont les règlles de la via de la méma façon que los Juifs ant tentâ de lo fâre, en ècrivent lor lévro du Talmud, que la ciba est de recensar totes les situacions que lo Juif est confrontâ dens sa via. Pertot, dens lo mondo occidentâl, los tèxtos de louès apondont et sè surcharjont balyent luè a des contradiccions que los més compètents des avocats utilisont por dèfendre lors chalands. Dens l'actualitât, on pârle du « Chat GPT », un programe enformatico sêt, un èmo artificièl, que serêt capâblo de rèpondre a totes les demandes. Quand los èsprits des homos fonccionont lor-mémos coment des computors, pôton s'ètonar que la pèrspèctiva d'étre dirigiês per un cèrvél èlèctronico supèrior los sèduise ? O est adés lé, lo sujèt d'una dèrriére èsperance trovâ dens lo marchiê des ilusions tèrrèstres.
L'iniquité et lo pèchiê
Lo titro de ceta ètude est justifiâ per lo fêt que l'iniquité est por los anges cèlèstos cen que lo pèchiê est por los étres humens tèrrèstros. A l'origina de ceti constat, sè trôve lo rècit presentâ dens Ezéchiel 28:15 : « T'âs étâ honéto dens tos chemins, dês lo jorn yô que t'âs étâ crèâ tant qu'a celi yô l'iniquité at étâ trovâye chiéz tè. ». Lo profèto profètise rapôrt a celi qu'est venu lo diâblo et Satan. L'entègritât ou èquitât dèsigne la drètura de l'èmo et du comportament ; a l'oposâ, l'iniquité constitue la misa en pratica du mâl condanâ per Diô. O est la pensâ inique que conduit a la pratica du pèchiê. Câr l'iniquité est la norma d'una natura rebèla contredisante et o est ceta natura que bouce l'èsprit rebèlo a acutar a l'ôrdre ètabli per Diô. Los anges cèlèstos sè reproduisont pas et sè multipliont pas. Aprés avêr crèâ son premiér vis-a-vis angélique, Diô en at crèâ des mouéls d'ôtros que lo nombro nos est pas rèvèlâ. Ils ant tôs chôd-temps crèâs capâblos de vivre ètèrnèlament mas ceti drêt a l'ètèrnitât dèpend a chavon de la volontât de Diô, et nos savens que los anges rebèlos ant pèrdu ceti drêt a l'ètèrnitât et qu'ils vant devêr morir dètruits per Diô avouéc los humens portors de lors pèchiês. En crèant los anges cèlèstos, Diô los fât bènèficiyér d'una norma que s'apliquerat a tèrmeno ux èlus humens rachetâs de la tèrra. Èyent èxpèrimentâ lo mèlyor ofèrt per Diô, ils sont venus rudament rèsponsâblos de l'usâjo qu'ils ant fêt de lor libèrtât. Et lor pôrt rebèlo envers Diô los at condanâs a devêr étre dètruits. Mas la possibilitât de los dètruire dèpendêt de la victouère ou de la dèfête du ministèro salvateur de Jèsus-Crist. Asse-més, tota de tire aprés sa victouère sur lo pèchiê et sur la môrt, Jèsus-Crist, que lo nom cèlèsto est Micaël, at chaciê defôr du cièl lo camp angélique rebèlo et l'at prècipitâ sur la tèrra. La tèrra et tota sa dimension sont venues lo solèt méten dens qu'ils pôvont vivre, s'activar, tant qu'a y morir un premiér côp, u retôrn du Crist, pués un second côp, a l'èmo dèrriér. D'ense, comprend-lo, la justice du Crist pôt pas sôvar un ange, mas sa victouère sur lo pèchiê lo condane irrémédiablement a môrt.
En règlla gènèrala, la natura inique at pas de remédo por gouarir, câr una tâla natura èprôve pas d'attirance por la via fondâye sur l'obeyissence. Asse, devensnos lo comprendre, « l'iniquité » est un câs dèsèspèrâ ou quâsi.
Il en est pas mémament du pèchiê, que 1 Jean 3:4 balye la significacion siuventa : « Qui que sêt pèche transgrèsse la louè, et lo pèchiê est la transgrèssion de la louè. ». Lo « pèchiê » regârde tot spècialament l'étre humen ; cen porce qu'il at étâ crèâ per Diô enfèrior ux anges. Et ceta infériorité lo rend fragilo ux tromperies imaginâyes et metues en accion per lo diâblo, sos dèmons et los humens sèduits et trompâs. J'é relevâ una fèblèsse humèna qu'avantage l'acto du pèchiê et, sen per atant lo justifiar, en balye una èxplicacion. Ceta fèblèsse est lo sentiment de la frustracion et ant la relève dens totes les motivacions que conduisont a pèchiér contre Diô. La crèatura subét sa natura coment lo drogâ subit sa dèpendance de sa drôga. L'étre rebèla est en fôta de libèrtât quand lo devêr d'obeyir lui est emposâ. Sa natura est inadaptée a l'obeyissence et o est ceta crouye natura, d'aprés Diô, que lui cllôt l'accès a la via ètèrnèla. On comprend d'ense, porquè Diô fât reproduire la via humèna en mouél. Les ârmes crèâyes dens l'acôrd de la norma de la via cèlèsta sont râres. Los èlus lor-mémos rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist sont héretiérs du pèchiê et dêvont en étre libèrâs dens un combat pèrpètuèl qu'ils mènont édiês per l'Èsprit du Crist.
Avant sa rèvolta, lo premiér ange at cognessu la fèlicitât, lo bonhor parfèt et il at marchiê avouéc Diô, a chavon et sen arriér pensâye. O ére lo temps de son entègritât. Pués-cen, a côsa de sa prééminence, Diô l'at ètabli patron des anges. O est dens ceti ègzèrcice que l'iniquité l'at gâgnê a châ pou. Il at prês conscience de sa supèrioritât, s'y est dèrot, sen jamés sè sentir ben-éso ni satisfêt. L'obeyissence des anges lui suféssêt pas més, il s'est alor comparâ lui-mémo a Micaël, l'ange sot l'aspèct que Diô lui-mémo sè montrâve ux anges crèâs per lui. Il at feni per presqu’oubliar qu'il ére lui-mémo sa crèatura et s'est metu a contèstar sos chouèx, ses valors et ses dècisions. O est cen qu'Ezéchiel 28:15 dèsigne coment « l'iniquité » aparua en lui. Micaël at pués-cen crèâ la dimension tèrrèstra et l'homo, sen y fâre participar son premiér vis-a-vis. La rontura ére complèta, Satan lo diâblo ére oficièlament patron du camp rebèlo qu'alâve crêtre avouéc lo temps. Son ressentiment èprovâ envers Diô lo tuyô a empiatar son projèt de via. Et il profite d'un moment yô qu'Eve est isolâye por la trompar et la sèduire. La solitude d'Eve est pas a considèrar coment una fôta de la cobla, Adam avêt gins de concurrent mâcllo a crendre. La cobla povêt donc sè livrar a des activitâts pèrsonèles difèrentes. Mas ja victimo de la frustracion, Satan vat tentar et reussir a fâre chêre Eve per un sentiment de frustracion. Dens son èchanjo avouéc Eve, sot lo mâsco de la « sèrpent », lo diâblo dét a Eve que Diô la frustre de povêrs supèriors qu'il vôt pas partagiér avouéc ses crèatures d'aprés lo sens qu'il balye a lo « fruit de la cognessence du bien et du mâl ». Il provoque d'ense la curiositât chiéz Eve, mas una curiositât que pôt étre satisfêta qu'u prix mortèl de la dèsobeyissence. El prend pouer de la consèquence mortèla, mas lo diâblo la rassure, en lui montrant que Diô mèt pas sa menace en accion, vu que, coment el lo vêt de sos uelys, la sèrpent mege lui-mémo de ceti fruit prohibé, sen per atant morir. Èyent la prôva sot los uelys, vu que lo fruit dèfendu at rebalyê la « sèrpent » capâbla de parlar, noutron pouvro Eve est alor convencua que ceta « sèrpent » dit la veretât rapôrt a Diô. Sa curiositât est la més fôrta, fôt qu'el èxpèrimente lyé-méma los èfèts de ceti fruit dèfendu. El en mege, et constate que coment « la sèrpent », el muert pas. El rapôrte pués-cen a Adam son èxpèrience et a son tôrn povent envesagiér sa sèparacion d'Eve, il prèfere partagiér sa condanacion et mege lui-asse du fruit dèfendu. O est tandis que lo simbolismo de la rèvèlacion du rècit de la Genèse prend tota son importance. D'aprés Gen.3:23, Diô dét aprés avêr jugiê la cobla des premiérs pèchiors de l'histouère humèna : « YaHWéH Diô dét : Vê-ce, l'homo est venu coment yon de nos, por la cognessence du bien et du mâl. Empachens-lo ora d'avanciér sa man, de prendre de l'âbro de via, d'en megiér, et de vivre ètèrnèlament. » En rèalitât, la via ètèrnèla dèpendêt pas porce que megiér de l'âbro de via, mas continuar d'en megiér aprés lo pèchiê arêt tot fôssiê lo mèssâjo du plan du salut prèparâ per Diô. Ceta prècision est balyêe per lui que por profètisar la norma de la via ètèrnèla que serat a tèrmeno ofèrta ux èlus rachetâs per Crist, lo veretâblo « âbro de via » citâ dens Apocalypse 22. Celi de la Genèse n'avêt qu'un rolo simbolico prophétique. Et il en ére mémament de « l'âbro de la cognessence du bien et du mâl » que n'ére que lo simbolo de Satan, lo diâblo, et du pèchiê que lui ére doblament apondu, coment premiér pèchior et premiér tentateur, sèductor de la premiére crèatura tèrrèstra pécheresse. D'ense, confirmant ceti simbolismo, dens son ministèro tèrrèstro, Jèsus at reprês en émâge la comparèson des homos et des âbros, tôs doux étent portors de copons ou crouyos fruits. Devant que de chaciér l'homo du cortil, Diô at rèvèlâ ux três coupâblos sa sentence endividuèla. Visiblament, la fèna at étâ victimo de l'habila règie du diâblo que lui at parlâ en utilisant « la sèrpent » coment médium. L'homo est lui-asse victimo de son amôr por sa fèna Eve, « ôs de sos ôs, et chèrn de sa chèrn ». Lo pouvro « sèrpent » est a vêre lo solèt coupâblo et portant il at lui-mémo ére utilisâ per un èsprit més fôrt que lo sin. Por la fôrma, Diô lo môdit asse-ben, mas sa sentence regârde en veretât lo sôrt resèrvâ u diâblo sèductor, lo solèt veré rèsponsâblo de la chête des premiérs étres humens : Gen.3:14-15 : « YaHWéH Diô dét a la sèrpent : Vu que t'âs fêt cen, te serés môdit entre tota l'armalye et entre totes les bétyes des champs, te marchierés sur ton ventro, et te megierés de la puça tôs los jorns de ta via. Je metré inimitié entre tè et la fèna, entre ta postèritât et sa postèritât : ceta-ce tè cachierat la téta, et te lui blessierés lo talon. » A son origina, « la sèrpent » avêt donc des âles ou des plôtes, pôt-étre les doves, mas dês lo pèchiê de la cobla humèna, Diô los lui enlève et sos dèplacements vant sè fâre en « rampant sur son ventro ». Ceta métamorphose de la « sèrpent » profètise lo dèstin du diâblo et des dèmons que vant lo siuvre. Aprés la victouère de Jèsus-Crist sur lo pèchiê et la môrt, lui et sos crouyos anges seront encabornâs sur la tèrra des étres humens pèchiors. Et Apo.12:7 a 9 confirme l'acomplissement de la sentence de Diô que los regârde en citant, en rapèl, « la sèrpent anciana » : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, mas ils ant étâ pas los més fôrts, et lor place fut pas més trovâye dens lo cièl. Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. Et j'é entendu dens lo cièl una vouèx fôrta que desêt : Ora lo salut est arrevâ, et la pouessience, et lo règno de noutron Diô, et l'ôtoritât de son Crist ; câr il at étâ prècipitâ, l'acusator de noutros frâres, celi que los acusâve devant noutron Diô jorn et nuet. » Cen qu'ére una bôna novèla por los habitants du cièl l'ére pas por celos de la tèrra. Coment lo confirme lo vèrsèt 12 : « Asse-més rejouyésséd vos, cièls, et vos qu'habitâd dens los cièls. Mâlhor a la tèrra et a la mar ! Câr lo diâblo est dèscendu vers vos, animâ d'una granta colère, sachent qu'il at pou de temps. »
Dens son èmo des três coupâblos, ou més prècisament de L'homo, la fèna et lo diâblo, Diô at fêt prôva d'una parfèta justice en boucient per la premiére môrt la cobla tèrrèstra humèna mas en anoncient asse la « seconda môrt » qu'alâve devêr a tèrmeno bouciér ensemblo lo diâblo et sos dèmons rebèlos cèlèstos et tèrrèstros. Il at dét u diâblo agéssent per « la sèrpent » : « Je metré inimitié entre tè et la fèna, entre ta postèritât et sa postèritât : ceta-ce tè cachierat la téta, et te lui blessierés lo talon » Tandis que cetes chouses sè chavonont a la lètra sur lo sol de la tèrra por la veré « « sèrpent », Diô profètise que Jèsus-Crist, coment « postèritât de la fèna », son Égllése rachetâye, « cachierat » finalament « la téta » du diâblo, mas avant ceti temps, étent lui-mémo venu avouéc sos partisans cèlèstos un èsprit angélique prêsoniér de la dimension tèrrèstra, lo diâblo arat la libèrtât d'agir contre sa Mèssie lui-mémo et son Èlua : « te lui blessierés lo talon ». Et il sè trôve que lo talon est prècisament fragilo por una « sèrpent » que « rampe sur lo sol de la tèrra ». Étent encabornâs sur la tèrra, lo diâblo et sos dèmons subiront la punicion de la « sèrpent ».
D'ense lo pèchiê pôt obtenir la gouarison, porce que la justice parfèta obtenu per l'homo-Dieu Jèsus-Crist est pouessienta por lo cuvrir, dens un premiér temps, et l'anèantir, dens un second temps. Mas lo pèchiê pôt d'ense étre pardonâ que se il est provocâ per héretâjo ou fèblèsse momentanée. Porce que por ofrir son pardon, Jèsus-Crist ègzige de sos èlus qu'ils dèpôrtont a pèchiér et font lo fruit de la veretâbla repentance sêt, l'arrét de la pratica du pèchiê. Asse-més, visient los fôx crètiens que justifiont, enjustament, la prolongacion de la pratica du pèchiê que la transgrèssion du Sabat dês 1843, Jèsus at dècllarâ dens Matt.7:21 a 23 : « Celos que mè diont : Sègnor, Sègnor ! Entreront pas tôs dens lo royômo des cièls, mas celi-ce solèt que fât la volontât de mon Pâre qu'est dens los cièls. Plusiors mè deront en ceti jornlé : Sègnor, Sègnor, ensnos pas profètisâ per ton nom ? Ensnos pas chaciê des dèmons per ton nom ? Et ensnos pas fât ben des merâcllos per ton nom ? Adonc je lor deré uvèrtament : Je vos é jamés cognessus, reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité. » Lo Sègnor derat uvèrtament ux fôx crètiens que sè recllamont de son nom : « reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité ». La méma « iniquité » trovâ chiéz son premiér vis-a-vis, venu lo diâblo et Satan. La justice proposâye per Jèsus los arat donc pas cuvèrts porce que lo mâl ére lor natura et lor engagement religiox at pas ren changiê a lor situacion inguérissable. Et châque côp que je cito ceti vèrsèt, je manco pas de fâre remarcar que los « merâcllos » presentâs coment prôves ant pas étâ èfèctuâs per Jèsus que lor derat : « Je vos é jamés cognessus ». La concllusion vat de sè, los verés ôtors de cetos « merâcllos » et ôtros « exorcismes de dèmons » érant donc lo diâblo et sos dèmons lor-mémos. Comprend donc porquè, dens Matthieu 24, Jèsus ensiste atant sur les accions des « fôx christs ». Tot cen que sè recllame pas du Crist est facilament rattachable u diâblo et sos mèchients èsprits rebèlos. Mas sot l'ètiquèta crètiena sè trôvont los pièjos més subtils du diâblo. U fil du temps, lo Protèstantismo at dènonciê l'iniquité du catolicismo romen, mas a son tôrn, abandonâ per Diô dês 1843, il presente, sous de multiplos aspècts et dènominacions, la méma « iniquité » héretâye de Roma. Adonc, se j'é dét que lo pèchiê ére spècialament apondu a l'èxpèrience tèrrèstra, o est a côsa de la louè que Diô at presentâye u poplo hèbrô qu'il at fêt lo dèpositèro de sos orâcllos tant qu'a Jèsus-Crist. Câr l'apôtro Pol, lo rapèle avouéc justesse dens Rom.7:22-23 : « Què derensnos donc ? La louè estel pèchiê? Luen de lé ! Mas j'é cognessu lo pèchiê que per la louè. Câr j'arê pas cognessu la convoitise, se la louè èye dét : Te convouèterés gins. Et lo pèchiê, arrapant l'ocasion, at fêt en mè per lo comandement totes sôrtes de convoitises ; câr sen louè lo pèchiê est môrt. » En prèscrivent ses ordonances, Diô at balyê u pèchiê una cllâra significacion. « Lo pèchiê » est l'acto que consiste a acutar a un ôrdre balyê per Diô en oblegacion ou en bans. Ceti mot at de sens que religieusement, mas la via entiére étent dèpendenta de la pouessience de Diô, son aplicacion est encontornâbla mémament chiéz celos que refusont de crêre a son ègzistence. « Lo pèchiê » est apondu a la malèdiccion de Diô et il est donc de l'entèrèt de l'homo de sè sèparar de ceti « pèchiê » que vint una côsa de sofrence pèrmanenta que pôt prendre de multiples fôrmes. La principâla fôrma qu'il engendre est l'èchèque de cen que l'homo chèrche a entreprendre et a rèalisar. L'èfèt est endividuèl et colèctif et cen aparêtrat cllârament, quand aprés la fin du temps de grâce, « los adorators de la bétye et de son émâge » seront, colèctivament, bouciês per « los sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » et cen sè chavonerat dens siéx ans, en l'an 2029.
« L'iniquité » est relevâye més spècialament per Diô, et franc logicament, chiéz los fôx crètiens que trôvont normal l'abandon du veré sabat. Asse-més, pendent l'histouère, il los vise et les ataca per ses malèdiccions successives qu'il at balyê lo nom simbolico de « trompètes », câr els ant por rolo d'avèrtir los apelâs, candidats por l'ètèrnitât, qu'ils sont bouciês et victimos d'un enchargement divin grâvo. Adonc, Diô at resèrvâ por los ans 80 lo moment de l'entèrprètacion corrècta des « sèpt trompètes » citâs dens Apo.8, 9, 10 et 11. Te pôs d'ense lo comprendre, cetos avèrtissements avant pas por ciba d'empachiér los rebèlos d'agir et de fâre lo mâl condanâ per Diô, mas solament, de balyér ux èlus des dèrriérs jorns, les prôves qu'il avêt tot anonciê en avant. Dieu solèt at cen povêr et il en tire légitimement gllouère. O est cen qu'il dit dens Esa.42:8-9 : « Je su YaHWéH, o est lé mon nom ; et je balyeré pas ma gllouère a un ôtro, ni mon honor ux idoles. Vê-ce, les premiéres chouses sè sont chavonâyes, et je vos en anonço de novèles ; devant qu'els arrèvont, je vos los prèdio. » Esa.46:10 : « J'anonço dês lo comencement cen que dêt arrevar, et grant-temps en avant cen qu'est pas oncor chavonâ ; je dio : Mos arréts subsisteront, et j'ègzècuteré tota ma volontât. » Il est pas ren d'atant nurréssent por la fê de sos èlus que de constatar lor-mémos la véracité de cetes dècllaracions de Diô. La comprèension prophétique est un més, una nurretera supèriora, comparâbla en tôs pouents a la mana divina per que Diô at gouardâ en via Israèl dens des luès dèsèrts, hostilos et mortèls, aprés sa sortia d'Ègipta. Dens noutra època modèrna dèfavorâbla por la fê en Diô, sos dèrriérs èlus sè retrovont a lor tôrn dens un dèsèrt paradoxalament surpeuplé. Mas la veré fê sè lèsse pas enfluenciér per l'ambience du temps et du luè yô l'èlu sè trôve. El sè concentre sur les anonces fêtes per Diô dens sa santa Bibla et més spècialament, u temps de la fin yô que nos sens, sur cetes profècies de Daniel et Apocalypse enfin a chavon dèchifrâyes et en acomplissement dens noutra actualitât. La Trêsiéma Guèrra Mondiâla vat ètonar et fâre pouer a ben des gens sur tota la tèrra, mas o serat pas lo câs de sos èlus avèrtis en avant per Daniel 11:40-45, Apo.9:13 a 21, Ezéchiel 38-39 et mémament Esaïe 14:2 : « Je rassembleré totes les nacions por qu'els atacont Jèrusalêm ; la vela serat prêsa, les mêsons seront dèpeciêes, et les fènes violâyes ; la mêtiêt de la vela irat en captivitât, mas la résta du poplo serat pas èxtèrminâ de la vela. » Apo.17:8 balye por signe lo « ètonament » des encrèdulos, desent : « La bétye que t'âs vua ére, et el est pas més. El dêt montar de l'abime, et alar a la pèrdicion. Et los habitants de la tèrra, celos que lo nom at pas étâ ècrit dês la fondacion du mondo dens lo lévro de via, s'ètoneront en veyent la bétye, porce qu'el ére, et qu'el est pas més, et qu'el reparêtrat. »
En ceti printemps 2023, nos assistens u retôrn de la « bétye que monte de l'abime ». Aprés lyé, « la bétye que monte de la tèrra » aparêtrat a son tôrn dirigiêe per l'Amèrica protèstanta reconciliyêe avouéc la fê catolica romèna.
Los lims du sang
Il s'agét lé d'una ôtentica valor biblica que merète tota noutra atencion et noutra acuta. Câr sen per atant fâre disparêtre les côses des afrontaments humens, ceti principo des lims du sang rèduit a muens los riscos et les côses que pôvont los provocar. Sur la tèrra, la situacion idèala est pas accèssibla mas l'homo sâjo fât tôs sos èforts por avantagiér la pèx et lo partâjo avouéc son prochen. Et qu'est sur la tèrra noutron premiér prochen ? Noutros parents, noutros frâres et suères nèssus des mémos pâre et mâre. Câr o est en pensant a cen qu'il souhète obtenir de sos enfants que l'âmont que Diô at prèscrit dens son « cinquiémo comandement » l'ôrdre : « T'honorerés ton pâre et ta mâre ». Et Jèsus-Crist est venu nos rèvèlar qu'en Diô crèator tot-pouessient, il est lui-mémo noutron veré Pâre que l'Èsprit est cèlèsto. Sos sants anges lo nomont Micaël et por nos, sur la tèrra, il est Jèsus-Crist, lo « YaHWéH que sôve » en Mèssie envoyê per son Èsprit crèator, lègislator, et dens ceti câs, rédempteur vu qu'il vint rachetar per sa môrt volontèra et son « sang vèrsâ » los pèchiês héretâs et cometu sen lo volêr per sos sants rachetâs èlus. O est donc, a ceti titro, lo « lim du sang » més important por la via humèna. Câr Diô at organisâ tota ceta via humèna por ilustrar son plan du salut univèrsâl proposâ a totes ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres. Lo salut aportâ per Jèsus-Crist construit et rassemble una famelye univèrsâla. Il rassemble des frâres et des suères tèrrèstres avouéc des frâres angéliques cèlèstos que recognessont tôs avêr por solèt veré Pâre, lo Diô crèator unico et sôveren. O est lé, la ciba que Diô s'est fixâ, quand il at dèpleyê sa crèacion de noutra dimension tèrrèstra, mas ceti projèt avêt étâ imaginâ avant mémament la crèacion de son premiér ange crèâ en vis-a-vis libro et rèsponsâblo de sos chouèx. Se étent metu en rèvolta envers l'ôtoritât de Diô, Satan, lo premiér « fily » de Diô est a l'origina de la premiére fractura survenua dens la santa famelye cèlèsta. Son chouèx étent irrèmèdiâblo, son activitât de « diâblo » lo condanâve a devêr morir por disparêtre et étre anèanti dèfenitivament. On lo vêt donc, lo lim de famelye, empache pas la môrt, et tristament en tuant enjustament son frâre Abel, Cayin, lo premiér fily tèrrèstro d'Adam et Eve, confirmerat ceti tristo avenir por la via de l'humanitât. Quand il crèe la tèrra et son univèrs, Diô prèpare la dimension dens que lo principo de môrt vat étre rèvèlâ et chavonâ. Et dês lo premiér jorn, en crèant la tèrra en fôrma d'una bôla d'égoues, Diô ilustre son programe de môrt tèrrèstra, câr cetes égoues vant recevêr lo nom de « mar », portosa de la « môrt » dens l'èxpèrience du dèlujo, de la sortia d'Ègipta et de la travèrsâ de la mar roge que dètruit los chars et neye los sordâts ègipciens, et de la cuva des ablutions qu'en simbolo prophétique du bâptèmo, portâve asse-ben lo nom « mar ». U second jorn, Diô crèe « la tèrra » sèche en la fasent sortir de la « mar ». Dens ceta accion, il mèt en émâge l'arrachement de la « via » a la « môrt » de « la mar ». « La tèrra » vat d'ense, portar l'étre humen qu'il vat formar a son émâge et que vat vivre et sè dèvelopar sur lyé. Et o est dens ceta humanitât que Diô vat povêr sèlèccionar sos èlus dignos de son ètèrnèla compagnie. « La tèrra » reprèsente donc una valor supèriora a cela de « la mar », mas pas-muens portosa el asse, de « via » et de « môrt ». Dens l'histouère de noutra èra, la premiére fôrma religiosa crètiena dominatrice at étâ cela de la Roma catolica papale et la môrt qu'el at ordonâ et fêt chavonar lui vâlt ben son simbolo de « bétye que monte de la mar » dens Apo.13:1. Pués-cen, la fê protèstanta adés ben imparfaite sortia du méten de lyé, oficièlament en 1517, u titro d'égllése rèformâye, mereto a son tôrn son nom simbolico de « bétye que monte de la tèrra ». Dens les guèrres de Religions provocâyes per l'entolèrance et la rogne du papisme romen et de ses ligues catoliques, les doves religions suères sè sont afrontâyes et massacrâyes tâles des « bétyes » féroces. O est un tèmognâjo historico que la longe pèx religiosa obsèrvâye dês la Rèvolucion francêsa et lo règno empèrial de Napoléon 1ér ant fêt oubliar. Mas ceti comportament du protèstantismo armâ ére rèvèlator de sa veretâbla natura spirituèla. A ceta època, ja, la via des verés èlus de Diô sè dèmarcâve de cela que Diô jujo « hipocrito » dens Dan.11:34 : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » Fôtil s'ètonar de ceti èmo portâ per Diô ? Et ben nan ! Tot simplament, porce que Jèsus at ja qualifiâ « d'hipocritos » lo cllèrgiê juif qu'il at dècllarâ dens Mat.23:13 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos cllôséd ux homos lo royômo des cièls ; vos y entrâd pas vos-mémos, et vos y lèssiéd pas entrar celos que vôlont entrar. » J'é retenu ceta citacion permié les 16 disponibles tant cetos critèros identifeyont les ôvres des doves « bétyes » religioses crètienes, pués-cen dens lo temps. Mas avouéc l'éde d'una concordance, te pôs retrovar les 16 citacions que complètont et dèfenéssont ensemblo lo portrèt robot du Crètien que Jèsus juge « hipocrito » porce qu'il reproduit « l'hypocrisie » du modèlo juif de son èxpèrience. L'apôtro Pierro at étâ reprês por son hypocrisie per Paul porce qu'il cachiêve sa relacion avouéc los payens. Il osâve pas sè chargiér de cen que l'Èsprit lo conduisêt a fâre, câr la pôrta du salut ére uvèrta ux payens aprés la môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist. Il redôtâve una condanacion de la pârt des ôtros apôtros et disciplos, sos frâres. Mas ceta « hypocrisie » ére bénigne tant nan benia per Diô, câr l'hypocrisie des dâlyes Crètiens est d'una tota ôtra natura. L'étre humen que la pratica jouye un rolo que mâsque sa veré natura. Et en sè revendicant « vâlèt de Diô » indignement la consèquence de ceta hypocrisie est portâye per lo Diô crèator et sôvor lui-mémo.
Lo fêt que l'aliance du salut repôse sur lo sang vèrsâ per Jèsus contredit tôs los mençonges que prètendont que Jèsus at pas étâ metu a môrt pèrsonèlament. Se son sang at pas étâ vèrsâ, la reconciliacion avouéc Diô est empossiblo, et los mouéls de sacrificios de bétyes qu'ant prècèdâ son môrt son nan validâs et inutilos ; mas son sang at étâ vèrsâ et son salut est ben rèèl.
Sur la tèrra, les bétyes tuont lo més sovent que por megiér et prolongiér d'ense lor prôpra ègzistence. Vivent solament sur lor enstinct, ils ant pas cognessence du bien et du mâl ; megiér et survivre sont lors solèts couesons. Mas dens l'èspèce humèna s'apond a cetes chouses la mèchientât gratuita, lo plèsir de fâre sofrir son prochen, por difèrentes côses vêr sen côsa. Por rèduire les côses de ceta mèchientât humèna Diô at organisâ la succèssion des gènèracions sur la bâsa de l'héretâjo d'un mémo sang. Celi du pâre et de la mâre, les géniteurs de l'enfant que nêt de lor. D'ense, sè construit una famelye, pués per rassemblement de plusiors famelyes nèssues d'un mémo pâre, les premiéres tribus sè sont formâyes. Los membros de la tribu sè dêvont éde et solidaritât. Ils sont unis per lo lim du sang et dêvont lutar ensemblo contre una tribu que vint l'agrelyér. Por èvitar les ataques, châque tribu dêt maneyér son tèrritouèro et pas entèrvenir sur celi d'una ôtra tribu. Dens la via animâla, on retrove los mémos principos. Lo lion empare sos lioncéls mas il est prèst a dèvorar celos d'una benda ètrangiére. Totes les èspèces viventes sont programâyes por emparar lor progéniture et lutar contre lors prèdators. La louè de la famelye construita sur lo partâjo du sang s'aplique a totes. Avouéc lo crêt de la dèmografie, les tribus sè sont rassemblâyes sot la fôrma du poplo et els partajont en comon un tèrritouèro que prend lo nom « payis ». Aprés lo dèlujo, avouéc la tentativa d'union de Babèl l'humanitât surviventa sè balye por rê, Nimrod que la tor construita sur sa dècision déplaît a Diô u pouent qu'il sèpâre los homos per des lengoues difèrentes. Dês qu'ils vegnont encapâblos d'èchangiér entre lor, ils sè sèpâront, s'èluegnont los uns des ôtros et poplont tota la surface de la tèrra. Ceti côp, los poplos des payis constituâs sont unifiâs doblament per l'héretâjo du sang et celi de lor lengoua parlâye et ècrita. Mas les guèrres de frontiére sont constantes câr les frontiéres sont solament fondâyes sur des acôrds més ou muens grant-temps accèptâs per los payis regardâs. Et sur la tèrra du pèchiê, los poplos sè font la guèrra per dèsir d'ètendre lor possèssion tèrritoriâla. La mèchientât est enstalâye dens los côrs des homos et los poplos cognessont rârament la pèx. O est d'ense que sè dèvelope la via humèna copâye de Diô, livrâye u despotisme et u tiran de l'hora porce qu'il s'est montrâ lo més fôrt. La malèdiccion de la via tèrrèstra est d'ense confirmâye et rendua en plen visibla. Pas-muens los poplos d'ense formâs ignoront tôs qu'ils obeyéssont ux dirèctives des crouyos anges dirigiês per Satan lo diâblo. Los èsprits rebèlos ant enspirâ ux homos des fôrmes payènes religioses dens qu'ils pensont sèrvir des divinitâts envisibles ou visibles vu qu'ils divinisent los âstros, la tèrra, la mar, lo fuè et lo cièl et des bétyes fôrtes et pouessients tâls lo bôf, lo Buflo, lo lion, …etc. Dens cetes condicions lo bonhor ègziste pas et est por lo muens pâs durâblo. La pèx ne sè trôve que dens l'isolament luen des ôtros humens. Les frontiéres n'étent que tèoriques, des mècllos des poplos sont rèalisâs, avantagiês per la dominacion empèriala. Dens lo mémo temps, Diô organise son poplo Israèl qu'o fât bans d'èposar l'ètrangiér ou l'ètrangiére. Lo lim du sang est donc renforciê et emparâ, mas solament dens lo poplo chouèsi per Diô por sa dèmonstracion univèrsâla. Por Diô, la ciba de ceti bans est d'èvitar que son poplo adopte des ritos religiox ètrangiérs ; cen qu'arrève en câs de mariâjo avouéc una pèrsona religieusement difèrenta. La mesera devêt emparar colèctivament lo poplo sant des punicions divines que sa dèsobeyissence alâve provocar immanquablement. Mas lo bans changiêve pas la natura des membros du poplo hèbrô, et la natura rebèla réstâve rebèla mémament que l'obeyéssent réstâve obeyéssent. Totes fês, lo rèspèct de ceta mesera emposâye per Diô pèrmetêt de pas rontre sa santa aliance.
Adés més rebèlos et sords envers les ordonances divines, Israèl et Juda sont chesus dens l'apostasiye et sè sont livrâs ux abominacions payènes adoptâyes per lor populacion. Lo châtiment est chesu adonc lôrdament sur lor, la nacion juiva at étâ dètruita pendent 70 anâs u cors que lor poplo at étâ dèportâ et conduit en captivitât a Babilona, en três ètapes successives graduèles entre – 605 et – 586. Lo leçon dèstinâ ux gènèracions futures, que la noutra, ére ècrita et chavonâ : Dieu at beni l'obeyissence et il at puni sevèrament la dèsobeyissence et la rèvolta.
Il est franc important de comprendre cen : Lo lim du sang vèrsâ per Jèsus-Crist regârde des èlus sèlèccionâs pendent los 6000 ans d'histouère du pèchiê tèrrèstro. En èfèt, Diô s'est rèvèlâ aprés Adam a sos dèscendents tant qu'a Noé, pués de Noé tant qu'a Abraham. La Bibla que tèmogne de cetes chouses rapèle donc que Diô est pas lo Diô èxclusif des Juifs. L'aliance passâ avouéc lo poplo hèbrô est donc qu'una èxpèrience entèrmèdièra placiêe entre lo temps antédiluvien et l'èra crètiena que côvre 4000 ans sur les 6000 anâs totâles. Pas-muens, l'importance de ceta èxpèrience est franc granta, vu que Diô est venu en nion vicalye u méten de son poplo, cachiê sot l'aspèct tèrrifiant du fuè de la colona de la nuée ardenta. La sagèce de Diô est rèvèlâye per la maniére qu'il at organisâ son programe prèparâ por sôvar la via de sos èlus.
Dês lo premiér môrt de la crèacion, a savêr, l'agnél que la pél at sèrvi de vetura por cuvrir la nuditât d'Adam et Eve, lo salut que devêt reposar sur la môrt de Jèsus-Crist ére proposâ tot du long de l'èxpèrience humèna tant qu'u temps de son ministèro tèrrèstro. En premiér, los antédiluviens ant étâ èprovâs sen vêre Diô. Pués-cen dês Abraham, pués de Moïse, sot lo titro de poplo Hèbrô ils ant étâ organisâs et instruits per una presence divina visibla. Pués-cen Jèsus-Crist est venu dens ceti poplo por chavonar lo sacrificio parfèt que devêt validar tôs los pèchiês des èlus de l'histouère humèna complèta. Èyent d'ense tot chavonâ, per sa môrt et sa rèsurrèccion, il at agouétiê, et acompagnê, et enganciê, lo dèvelopament progrèssif de son Èlua tèrrèstra, privâ de sa presence visibla, tant qu'a son retôrn final glloriox. Lo salut proposâ per Jèsus-Crist est donc ben luen d'étre una exclusivité juiva. Il est rèèlament univèrsâl. Et les prôves que lo dèmontront apondont. Dens lo câdro de la promèssa fête per Diô a Abraham, Israèl ére prioritèro por acuelyir la nèssance de la Mèssie sôvosa. Et fidèlo a sos principos et ses promèsses, Diô l'at fêt nêtre sot l'aspèct d'un homo juif, en aparence, coment los ôtros homos juifs de son època. Portant en rèalitât, Jèsus avêt de juif que lo rèspèct des santes ècritures que l'anonciêvont coment fily de David. Asse-més, il est ben nèssu de Marie et Joseph tot doux de la legnâ du rê David, de la tribu de Juda. Mas la Bibla prècisâve qu'il devêt nêtre d'una « vièrge » sêt, meraculosament. Et ceti dètaly est important, porce que d'ense, Jèsus hérete pas lo sang juif. Son prôpro sang est d'alyor marcâ de maniére meraculosa per una composicion spècifica rèvèlâ per l'arquèologo adventiste Ron Wyatt découvreur de l'ârche placiêe dens una bârma situâ sot la crouèx du supplicié de Golgotha : 23 cromosomes X et un solèt cromosome Y contre 23 por un homo normal. Ceti tèmognâjo confirmâ per l'ègzâmen de tècniciens de Jèrusalêm en 1982, prove que lo sang du Crist est lui-mémo reliyê chimiquement a gins d'héretâjo tèrrèstro. Jèsus-Crist propôse donc univèrsèlament a tôs los étres humens de fâre aliance avouéc lui spirituellement sur la simpla bâsa de la fê.
Mas fôtil adés ben comprendre cen qu'il apèle « la fê ». Câr o est ja a ceti nivél que sos èlus minoritèros sè sèpâront du mouél des fôx creyents. Et lé, nos devens tenir compto porce que lo modèlo de l'èlu sôvâ est la reproduccion de son èxpèrience tèrrèstra. Jèsus atil pas dét : « Se quârqu'un vôt mè siuvre, qu'il dèpôrte a lui-mémo, qu'il sè charge de sa crouèx, et qu'il mè siuve ». Ceti vèrsèt èlimine des mouéls de fôsses concèpcions religioses crètienes. Et ja en premiér, la fê catolica romèna que les doctrines contrediont et transgrèssont celes que Diô at ètablies et aprovâs. Et aprés lyé, les multiples fôrmes du protèstantismo héretiér de sos pèchiês.
Estil ésiê de rèpondre convenablement ux doves condicions que Jèsus presente por lo siuvre ? Se on vôt étre honéto, desens franchement : Nan o est pas ésiê et por cèrtin, mémament empossiblo. Mas nos sens naturèlament dotâs por atribuar ux ôtros ceta empossibilitât, a l'émâge du Farisien que preyêve de pouenta et desêt : « Oh Diô je tè rebalyo grâce de cen que je su pas pèchior coment los ôtros homos…. ». Savonsnos rèèlament « dèportar a nos-mémos » ? Sensnos prèsts a nos « chargiér de noutra crouèx », por povêr siuvre Jèsus-Crist ? Nos lo sarens quand la situacion nos l'emposerat ; solament lé, et tant qu'a ceti moment, o est solament en èsperance que nos rèpondens u recllam du Crist, conscients de tota noutra fèblèsse. Câr l'èspèce humèna entiére sofre d'un grant dèfôt, una granta fôta ; el sât pas amar coment Diô âme. Et ceti problèmo regârde pas que la religion, mas la via civila asse-ben, cela des cobles entre lor et envers lors enfants. L'amôr humen est lo més sovent ègoyisto et fondâ sur la satisfaccion reçua. Celi (ou cela) qu'âme est victima de sos sentiments porce que son ressentu pèrsonèl l'avogllo et lo trompe. Aplicâ a la religion, la chousa est dèsastrosa. Celos que sèrvont Diô indignement sont avogllâs per lo sentiment de sècuritât que l'idê méma de sèrvir Diô provoque en lor et els. Portant dens son ministèro tèrrèstro, Jèsus est venu montrar que lo veretâblo amôr consiste a fâre plèsir a l'étre amâ, en cen que lo regardâve, Diô lo Pâre, en obeyéssent a sa volontât. Et o est solament, en accèptant de dèportar a sè-mémo que ceta volontât pôt étre satisfêta. La via du Crist balye des ègzemplos prècis de ceti tipo de renoncement. Il vit dens lo cièl, sot lo nom Micaël, herox, comblâ et honorâ per sos anges fidèlos. Mas lo salut de sos èlus tèrrèstros ègzige qu'il dèpôrte a ceta via dorâ et pèsibla por venir nêtre dens un côrp humen en fôrma de popon. Il vat pués-cen crêtre dens d'humbles condicions pués entrar a 33 ans dens son ministèro. Dês sa premiére entèrvencion oficièla dens la senagôga de Nazarèt, il est mèprisiê et chaciê. Tot-un u fil du temps, son accion sè dèvelope et prend una granta popularitât qu'irrite lo cllèrgiê juif. Sos nombrox merâcllos y sont por quârque chousa câr sos discors entregont mas sont pas comprês. Sos apôtros, qu'il at lui-mémo chouèsis, l'atristont per lor incrédulité et lor lenteur a comprendre. Et lo pire arrève, u jorn de sa môrt ; Pierre lo renéye três côps devant sos acusators et diéx ôtros sont en dispèrsion et dens la pouer, ils sè cachont. Solèt, Jean l'honore per sa fidèlitât et sa presence dens lo sanèdrin yô qu'il est jugiê. Pas-muens, Jèsus pôt pas étre ètonâ per cetos comportaments, vu qu'il at lui-mémo enspirâ a son profèto Daniel cetes paroles, dens Dan.9:26 : « …un enolyê serat retrenchiê et nion por lui … » d'aprés la bôna traduccion.
Je lo dio a tôs, et cetos propôs mè regârdont asse-ben. Nos ens adés devant nos, solament, siéx anâs por aprendre a amar Diô coment il vôt étre amâ, câr les èprôves que sont devant nos vant sè chargiér de rèvèlar cen que nos sens rèèlament.
Sur lo plan charnel, los lims du sang avantajont les relacions humènes mas èvitont pas per atant, les hanes et les disputes de famelye. Tot-un en chouèséssent de fâre rèspèctar ceti principo per son poplo Israèl, Diô at volu lui balyér les mèlyores chances d'èvitar lo pire. Câr lé yô ceti lim du sang ègziste pas, les côses de mésentente sè multipliont a l'èxtrèmo. Adonc, o est ben lo mècllo des ètnies qu'est a la bâsa des conflits pèrpètuèls que sè sont passâs dens lo mondo occidentâl, spècialament. En èfèt, lo royômo de Roma at gâgnê los uns aprés los ôtros tôs los payis occidentâls, tant qu'a dominar sur lor tôs per lo titro empèrial.
Dês 313 et tant qu'a noutron temps, dens lo camp occidentâl, mâlgrât les guèrres continuèles, lo fôx cristianismo, catolico romen et dês 1844, protèstant, at mantenu l'union des royômos pués des nacions formâyes aprés la Rèvolucion francêsa. La fê catolica romèna at étâ lo ciment qu'at mantenu les relacions entèrnacionâles. Et l'unitât actuèla de l'Eropa at adés étâ construita sur doves trètâs successifs de Roma. Houé, les valors religioses sont franc afèblies et los lims du sang, vèrsâs et piatâs per lo drêt du sol. Ceti principo at étâ adoptâ en France, en premiér per lo rê Louis X l'Hutin pendent un côrt règno de doux ans en 1315. Aprés lui, ceti principo at étâ confirmâ et renforciê per lo rê Françouès 1ér en 1555. En 1791, la louè du sang at l'avantâjo, mas pués-cen, en 1804, Bonaparte lui apond un drêt du sol parcièl, en 1993, lo drêt du sol est obtenu per una demanda ècrita endividuèla et en 1998, lo drêt du sol est aplicâ de façon sistèmatica ux enfants nèssus en France de parents imigrâs. Por Diô, los poplos de l'Eropa môdita per lui, pôvont agir coment ils vôlont, mas ils facilitont et avantajont les côses des troblos entèrnos que provocont lor ruina et lor dèstruccion. Ils s'apondont des problèmos u luè de los èvitar. Et la situacion actuèla est agravâye per l'incapacité des poplos eropèens a controlar los flux de migracion qu'arrèvont et s'empôsont sur lor sol tant qu'a dètruire lors documents d'identitât. Et por èxplicar ceta situacion, nos devens relevar l'importance de la longe pèx ofèrta ux nacions eropèènes. Els ant d'ense pu crêre que lo mècllo ètnico pôse pas de problèmo, mas els ignoront que lo Diô crèator utilise ceti mècllo de religions et de cultures difèrentes coment una bomba a retardement qu'èxplôse a l'hora qu'il at fixâye. Adonc, nos sens entrâs dens lo temps favorâblo por ceta chousa.
Lo pèchiê chavonâ en 313
Dens la jornâ du 8 de Mê 2023, tandis que je rèdigiêvo l'ètude d'avanta, l'Èsprit de Diô m'at enspirâ una rèctificacion importanta rapôrt u rolo du pèchiê apondu a la dâta 321. Ceta noveltât mè fât houé rèalisar una chousa sot èstimâye tant que lé dens mes ètudes et mes èxplicacions prophétiques. Cen, porce qu'u titro du mèssâjo adventiste du sèptiémo jorn que je pôrto et èxplique adés més cllârament, lo mèssâjo que regârde la rèstoracion du sabat est réstâ, por mè, fondamental.
Cen que l'Èsprit m'avêt pas pèrmês de relevar tant qu'a ceti moment, o est que lo sabat est utilisâ per Diô dens una ciba prècisa, portant ja citâ dens mes èxplicacions d'avantes. Son rolo est cllârament rèvèlâ dens cetos tèxtos d'Ezé.20:12 et 20 : « Je lor é balyê asse mos sabats coment un segno entre mè et lor, por qu'ils cognessont que je su YaHWéH que los sanctifie. …/… Sanctifiâd mos sabats, et qu'ils seyont entre mè et vos un segno qu'on cognesse que je su YaHWéH, voutron Diô. » Lo mèssâjo divin est doblament confirmâ, lo sabat est un « segno » de l'apartenence u Diô crèator por l'èlu lui-mémo et son entorâjo humen. Sachent qu'il profètise lo sèptiémo milènèro u comencement que sos èlus entreront dens l'ètèrnitât, lo sabat est donc « lo signe » ou « lo sigelin du Diô vivent » que distingue sos èlus qu'il lo balye, porce qu'il los recognêt dignos de son salut. Lo pouent capitâl que nos devens relevar dens ceti vèrsèt est ceta èxprèssion : « Je lor é balyê asse mos sabats ». Lo sabat est avant tot ôtro chousa, un don balyê per Diô a sos èlus. Adonc, celi que balye, pôt asse enlevar cen qu'il balye, coment Jèsus l'at justament ensègnê dens Mat.13:11-12 et 25:29 : « Los disciplos sè sont aprochiês, et lui ant dét: Porquè lor pârlestu en paraboles ? Jèsus lor at rèpondu : Porce qu'il vos at étâ balyê de cognetre los mistèros du royômo des cièls, et que cen lor at pas étâ balyê. Câr on balyerat a celi qu'at, et il serat dens l'abondance, mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at. » La cllâf spirituèla rèvèlâye dens ceti vèrsèt est tant importanta que Jèsus la cite un second côp dens Mat.25:29, prècisament, rapôrt u crouyo vâlèt de la « parabola » des « tâlents ». Subtilement, en lengoua francêsa chouèsia per Diô por èxplicar sa Rèvèlacion prophétique, ceta divina parabola, lo mot « talont » dèsigne en ples de la monéya de ceti nom de l'època de Jèsus, un don bènèfico artistico, manuâl ou entèlèctuèl, ou més adaptâ dens lo rapôrt avouéc Diô, lo don spirituèl. L'entèrprètacion de l'Apocalypse dêt donc étre fête sur la bâsa de ceti ensègnement fondamental rèvèlâ per Jèsus-Crist : « on balyerat a celi qu'at, et il serat dens l'abondance, mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at ». Les consèquences de ceta aplicacion sont ènormes et il nos fôt adonc comprendre que lo sabat est abandonâ sur l'ôrdre de l'emperor Constantin en 321 que per lo dèsir de Diô de lo reteriér et de l'enlevar a una égllése mondèna que, ètablia en 313 per l'arrét des pèrsècucions des Crètiens, est pas més digno de portar « lo segno » de l'apartenence u Diô crèator. Cen d'aprés lo principo : « mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at». Lo sabat est donc « ôtâ » per Diô a l'égllése mondèna qu'adopte des dogmos payens et que vat venir en 538, l'égllése catolica romèna avouéc por premiér pape en titro, Gouârda, l'entregant ami de Théodora, l'èx-puta èposâye per l'emperor Justinien 1ér. Sot ceti regârd, l'abandon du sabat n'est que la consèquence de ceta ôtra accion que l'at prècèdâ en 313 : l'accès libro a la religion crètiena et l'apostasiye gènèralisâye qu'en at rèsultâ.
Dens sa parabola, Jèsus ignore l'incroyant et balye en ègzemplo que lo creyent fidèlo et lo creyent enfidèlo ; il réste donc lui-mémo fidèlo u principo binèro constant dens tôs sos èmos : ouè ou nan, lumiére ou tènèbres, via ou môrt …etc. Cetos doux tipos de vâlèts ant des comportaments oposâs dens l'absolu dens l'usâjo de lor libèrtât. Lo bon et fidèlo vâlèt sert Diô u maximon de ses possibilitâts ; a l'envèrso, lo mèchient et enfidèlo vâlèt lo sert a minima. O est cen qu'ensègne l'usâjo qu'ils font du tâlent reçu per Diô. Et en 313, la libèrtât avantage les fôsses convèrsions des gens que sèrvont Diô u minimon, balyent d'ense una norma « ètiquete » a l'engagement crètien.
Cen que s'est at chavonâ en 313 s'ére ja chavonâ por l'Israèl charnel d'aprés l'ensègnement balyê dens Ezéchiel 20 et més spècialament dens cetos vèrsèts 10-11 : « Et je los é fêt sortir du payis d'Ègipta, et je los é conduit dens lo dèsèrt. Je lor é balyê mes louès et lor é fêt cognetre mes ordonances, que l'homo dêt metre en pratica, por vivre per lor. » Dieu balye una prioritât a « ses louès et ses ordonances » cen que confirme lo vèrsèt 12 que siut yô il dit : « Je lor é balyê asse mos sabats coment un segno entre mè et lor, por qu'ils cognessont que je su YaHWéH que los sanctifie. » Pués-cen, dens lo vèrsèt 13, Diô confirme ceti principo citâ u vèrsèt 11 : « Et la mêson d'Israèl s'est rèvoltâ contre mè dens lo dèsèrt. Ils ant siuvu gins mes louès, et ils ant rechampâ mes ordonances, que l'homo dêt metre en pratica, por vivre per lor, et ils ant profanâ a l'èxcès mos sabats. J'é avu la pensâ de regolyér sur lor ma furor dens lo dèsèrt, por los anèantir. » Dieu rèvèle pués-cen cen qu'at étâ sa rèaccion envers los coupâblos, dens los vèrsèts 24-25-26 : « porce qu'ils meront pas en pratico mes ordonances, porce qu'ils ant rechampâ mos préceptes, ant profanâ mos sabats, et ant tornâ lors uelys vers les idoles de lors pâres. Je lor é balyê asse des préceptes qu'érant pas bons, et des ordonances per qu'ils povant vivre. Je los é soulyê per lors ofrandes, quand ils fesant passar per lo fuè tôs lors premiérs-nèssus ; j'é volu d'ense los punir, et lor fâre cognetre que je su YaHWéH. » Ceta punicion divina de l'apostasiye sè traduit dens l'èra crètiena, dens Dan.8:12, per : «l'armâ at étâ livrâye avouéc lo pèrpètuèl a côsa du pèchiê » et dens Dan.7:25, per : « los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps et un demi-temps ». Dens cetos doux vèrsèts, lo vèrbo « livrâye et livrâs » place l'accion sot l'iniciativa de Diô. O est lui, que, souverainement, lévro ou livre pas los sants fidèlos ou enfidèlos a l'ôtoritât romèna. Lo mémo mèssâjo est d'ense confirmâ avouéc l'apôrt de la prècision balyêe rapôrt u temps fixâ per Diô por ceti abandon des crètiens enfidèlos : una anâ solèra + doves anâs solères + una mêtiêt d'anâ solèra sêt, en tot : 3 ans et 6 mês de jorns prophétiques sêt, sur la bâsa de doze mês lunèros de 30 jorns per anâ, 1260 jorns prophétiques d'anâs rèèles situâs entre 538 et 1798. Ceti abandon per Diô de l'égllése crètiena u dirigisme cruèl du diâblo ére ja lo tèmo d'una menace divina citâ dens Lév.26:18-19 : « Se, mâlgrât cen, vos m'acutâd gins, je vos chateyeré sèpt côps més por voutros pèchiês. Je brisieré l'orgoly de voutra fôrce, je rebalyeré voutron cièl coment du fèr, et voutra tèrra coment de l'aram. » Ceta seconda menace d'Ezéchiel 26 est metua en accion dens l'èra crètiena per la « seconda trompèta » d'Apo.8:8-9 : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar ; et lo tièrs de la mar est venua du sang, et lo tièrs des crèatures qu'érant dens la mar et qu'avant via est môrta, et lo tièrs des batôs at pèri. » Cetes chouses sè sont chavonâyes avouéc la mêsa en place du règimo papal cruèl et persécuteur dês l'an 538. Il nos fôt relevar que totes les malèdiccions emputâyes u diâblo per los homos sont, dens la Bibla, totes revendicâyes per Diô lui-mémo : « je rebalyeré voutron cièl coment du fèr ». Il est d'ense confirmâ que Diô utilise los sèrvicios du diâblo por punir et chateyér los étres humens coupâblos envers lui.
Per cetos vèrsèts d'Ezé.20, Diô dirige donc, noutra atencion sur ceta dâta 313 en que, étent pas més pèrsècutâye, la fê crètiena abandône la norma de la veré fê héretâye dês l'època des apôtros èvocâye, dens Apo.2:, sot lo nom simbolico « Èfèso » ; d'aprés lo sens du vèrbo grèco « éphésis » que signifie : lanciér. Adonc, Jèsus s'adrèce ux Crètiens que vivont du temps de Jean, lo dèrriér apôtro survivent, vers 95 u comencement de noutra èra. La doctrina de la veretât est adés recognessua, mas lo zèlo religiox est a cél moment, afèbli. Et Jèsus en vint a ceta època, a menaciér los verés Crètiens qu'il dit ux vèrsèts 4 et 5 : «Mas cen que j'é contre tè, o est que t'âs abandonâ ton premiér amôr. Sovin-tè donc de yô t'és chesu, repens-tè, et pratique tes premiéres ôvres ; senon, je vindré a tè, et j'ôteré ton chandeliér de sa place, a muens que te ne tè repentes. » Jèsus menace son Èlua en lui desent : « j'ôteré ton chandeliér de sa place ». Il agirat d'ense d'aprés lo principo « on ôterat a celi qu'at pas cen qu'il at ». Et que reprèsente lo « chandeliér » ? La lumiére divina sanctifiâye en plènituda sêt, la lumiére balyêe per lo Sant Èsprit de Diô a sos èlus fidèlos. Adonc, ceti « chandeliér », spècificament construit sur son ôrdre per los Hèbrôs, sè composâve de sèpt branches u sonjon que sèpt chelelys a ôlyo fesant sèpt fllames de fuè que balyêvont de la lumiére. Sur lo pied centrâl, três tuyôs emmouelâs érant racordâs a gôche et a drêta a ceta colona centrâla ; cen que balye a ceti assemblâjo la norma 3 + 1 + 3. Et o est prècisament, en dâta de l'an 313 que per lo dècrèt empèrial de l'emperor victoriox Constantin lo Grant, la cessation des pèrsècucions des Crètiens est ètablia dens tot son empiro. Dieu mèt donc en aplicacion, en 313, a la fin de l'època qu'avêt nom « Smirna », sa menace presentâye dens lo mèssâjo adrèciê a « Èfèso ». Porce que ceti côp, en s'uvrent u mondo payen nan convèrti, la fê crètiena pôt pas més sè repentir. A l'època « Èfèso », los Crètiens hayéssont avouéc Jèsus « les ôvres des Nicolaïtes », nom construit sur los mots grècos « Niké » et « laos » que signifiont « Victoire » et « poplo », dèsignent d'ense, de façon simbolica, los Romens vencors. Més târd, a l'època qu'avêt nom « Pergame » que dêt étre apondua a la dâta 538, cetes « Nicolaïtes » romens fôrmont un rassemblement religiox ; celi du cristianismo enfidèlo que s'est dèvelopâ dês 313 ; coment lo suggère Apo.2:15 : « Mémament, tè asse, t'âs des gens atachiêes pariérement a la doctrina des Nicolaïtes. » Dês l'època « Èfèso », les « ôvres » payènes des Romens payens ant étâ remplaciêes per una « doctrina » religiosa crètiena asse-ben payèna. La malèdiccion divina ataca donc en grôs tota la fê crètiena enfluenciêe per l'ôtoritât payèna de l'emperor Constantin, dês 313, anâ yô que Diô at reteriê son Èsprit sant de l'égllése crètiena oficièla usurpatrice. Nos trovens lé, l'aplicacion de la dècllaracion de Diô citâ dens Ezé.20:25 : « Je lor é balyê asse des préceptes qu'érant pas bons, et des ordonances per qu'ils povant vivre ». La chousa est confirmâye dens 2Th.2:9 a 12 : « L'aparicion de ceti impie sè ferat, per la pouessience de Satan, avouéc totes sôrtes de merâcllos, de segnos et de prodiges mençongiérs, et avouéc totes les séductions de l'iniquité por celos que pèréssont porce qu'ils ant pas reçu l'amôr de la veretât por étre sôvâs. Asse Diô lor envoye una pouessience d'égarement, por qu'ils crèyont u mençonge, por que tôs celos qu'ant pas cru a la veretât, mas qu'ant prês plèsir a l'enjustice, seyont condanâs ». Ôtrament dét, Diô lor côla l'ètiquèta de la demenge, coment segno qu'il los rechampe et los lévro a Satan. Pas-muens, il réste por sa gllouère, quârques verés èlus que lui réstont fidèlos, en sè lèssient pas enfluenciér per l'apostasiye de lor època. Asse-més, mémament en 538, Jèsus trôve des èlus qu'il s'adrèce per lo tutoiement dirèct. Lo mèssâjo prend tot son sens, sachent que lo trôno de Roma at étâ mèprisiê et abandonâ per l'emperor Constantin 1ér que lui at prèferâ la vela apelâye « Milan », en qu'il at ètabli sos dècrèts successifs de 313 et 321 que nos devens apondre cetos doux èvènements dus a l'accion et la sôverèna volontât de Diô : 313, l'Èsprit sè retire ; 321, lo sabat du sèptiémo jorn, lo « sigelin du Diô vivent » est reteriê. Los mençonges religiox qu'Apo.13:1-5 et 6 dènonce coment « blasfèmos » sont, en 538, los « segnos » de la natura payèna du fôx cristianismo ètabli dês 313 : « Pués je vivo montar de la mar una bétye qu'avêt diéx côrnes et sèpt tétes, et sur ses côrnes diéx diadèmos, et sur ses tétes des noms de blasfèmo. …/… Et il lui at étâ balyê una boche que lanciêve des paroles arrogantes et des blasfèmos ; et il lui at étâ balyê lo povêr d'agir pendent quaranta doux mês. Et el at uvèrt sa boche por lanciér des blasfèmos contre Diô, por blasfèmar son nom, et son tabèrnâcllo, et celos qu'habitont dens lo cièl.». Et lo relâcho du « jorn du solely invaincu » du premiér jorn, adoptâ lo 7 de Mârs 321, rend oficièl, simplament, u titro de « segno », la malèdiccion divina qu'at comenciê en 313. Et lo juè subtil organisâ per l'Èsprit sè prolonge per ceti nom de la vela de « Milan » que confirme son lim spirituèl avouéc los « mile ans » du sèptiémo milènèro que lo sabat enlevâ anonciêve coment « segno » balyê per Diô a sos veretâblos sants et dignos èlus. D'ense, franc logicament, lo sabat ére praticâ per los apôtros et los verés disciplos ; en 313, Diô lo retire et il ne lo rèstore qu'en 1844, u mês d'Octobro, en lo balyent ux premiérs Crètiens adventistes sèlèccionâs, u titro de « segno » de lor apartenence u Diô crèator.
L'èxplicacion du dèvelopament de la fôssa fê crètiena est visiêe per Diô d'una maniére prècisa dens sa profècie Apocalypse. Il at dèfeni lo comencement de « l'adultèro » spirituèl des fôx crètiens u tèrmeno des « diéx jorns » prophétiques ou diéx ans rèèls citâs dens lo mèssâjo de « Smirna » dens Apo.2:10 : « Crends pas cen que te vâs sofrir. Vê-ce, lo diâblo jeterat quârques-uns de vos en prêson, por que vos seyéd èprovâs, et vos aréd una tribulation de diéx jorns. Sê fidèlo tant qu'a la môrt, et je tè balyeré la corona de via. » Ceta pèrioda de diéx ans s'est chavonâye entre 303 et 313 per les pèrsècucions ordonâyes per l'emperor romen Dioclècien et son govèrnement tétrarchique. Et ceta dâta de 313 est una dâta franc importanta, vu qu'el marque lo moment yô que lo diâblo change de stratègie por lutar contre l'ôvra de Diô. Mas qu'organise cetes chouses ? Diô lui-mémo. La pèrsècucion at fêt ses prôves et d'aprés lo tèmognâjo recuelyi, « lo sang des Crètiens est una sement », més on en tue, més on provoque des vocacions. En 313, a Milan, vencor contre la tétrarchie empèriala, l'emperor Constantin 1ér dét lo Grant, mèt fin per dècrèt ux pèrsècucions que bouciêvont tant que lé, los Crètiens vâlèts de Jèsus-Crist. O est ceta pèx humèna qu'at fêt en aparence, solament, lo més de tôrts a la côsa divina du cristianismo. Câr en rèalitât ren at changiê ; los creyents sont réstâs creyents, et los encrèdulos sont réstâs encrèdulos, fasent un crouyo usâjo de la libèrtât obtenua. Et cen por la simpla rêson que qui que seye at pu prendre una ètiquèta religiosa crètiena. A l'émâge de la fôssa convèrsion de l'emperor lui-mémo, il at sufét de prètendre étre crètien por étre recognessu coment tâl per la comunôtât humèna. La crèpena de la pouer des pèrsècucions ègzistant pas més, venir crètien ére a la môdo du moment. O est tandis que les doctrines més divèrses ant étâ regolyêes dens l'empiro et que des anicroches religioses ant oposâ los adèptos des doctrines entrâyes en conflits. Dens ceti fllot de tèories mençongiéres, la santa et pura veretât apostolica disparèssêt totalament et vegnêt envisibla ou quâsi. On pôt adonc comprendre porquè, l'emperor Constantin at volu emposar una unitât religiosa por fâre cèssar les anicroches et los troblos dens son empiro. Mas por Diô, la fê revendicâye sous de multiples fôrmes ére môrta et sen valor, les idéologues et lors adèptos trompâs érant tôs chesus dens « l'adultèro » envers lo veré Diô. O est tandis que, por unifiar son empiro, en 321, lo 7 de Mârs, l'emperor Constantin fât abandonar lo relâcho du veré sèptiémo jorn praticâ tant que lé per los verés crètiens héretiérs des veretâts apostoliques. Il lo fât remplaciér per lo relâcho du premiér jorn, qu'en adorator du « Solely invaincu » payen, il honore ja, pèrsonèlament, châque premiér jorn de la senana. Ceti relâcho, situâ sur lo premiér jorn de la norma divina de la senana, vint d'ense, per un dècrèt empèrial, « la mârca » de son ôtoritât humèna. Cen que nos devens comprendre, o est que ceta accion at étâ dirigiêe per Diô, qu'at volu enlevar la santa pratica du sabat dens un cristianismo soulyê per lo paganismo, chousa que l'en rendêt endigne. Et de la méma façon, a l'envèrso, o est lui que vat lo fâre rèstorar dens l'adventisme du sèptiémo jorn dês lo mês d'Octobro 1844 por confirmar sa sanctificacion.
D'ense, l'abandon et la rèstoracion du sabat sont pas les côses, mas les consèquences du comportament global des Crètiens envers la santa doctrina des veretâts apostoliques héretâyes de l'anciana aliance et de la novèla aliance. Sot ceti angllo, lo sabat « signe » d'apartenence u Diô vivent, d'aprés Ezé.20:12-20, est logicament reteriê ou rèstorâ per Diô lui-mémo. Et l'emperor Constantin est pas més que lo moyen per que Diô, lo grant Jujo, fât ègzècutar sa divina dècision. En tota logica, lo relâcho du sabat du sèptiémo jorn et lo relâcho du premiér jorn vegnont los segnos distinctifs des doux camps oposâs dens l'absolu : « lo sigelin du Diô vivent » contre « la mârca de la bétye ».
La consèquence de ceta remetua en quèstion du rolo du sabat est que dens Dan.8:12, l'èxprèssion « a côsa du pèchiê » dèsigne pas lo solèt sabat mas lo mèpris por tota ou partia de la santa doctrina crètiena dês l'an 313. Por renforciér ceta entèrprètacion, relèves que a « côsa » du mémo « pèchiê », Jèsus fât cèssar son intercession dèsignêe per lo mot « pèrpètuèl » ou « continuèl ». Mas ceti arrét de son intercession vat devenir historico et s'èfèctuar solament en 538, dâta de la mêsa en place du règimo papal que vint usurpar et reproduire sur la tèrra, l'intercession que Jèsus fesêt tant que lé dens lo cièl ; et ceta intercession ne cèsse que por los fôx Crètiens, venus majoritèros et dominateurs porce qu'ils ne vèyont que cela du pape, lo novél patron tèrrèstro de l'égllése crètiena.
Nos ens donc três dâtes que marcont la progrèssion vers lo règimo papal romen : 313, dèbut du pèchiê ; 321, retrèt du segno d'apartenence a Diô ; et 538, fin du « pèrpètuèl » (sacèrdoce) de Jèsus-Crist. La construccion de la profècie pâsse sot silence la dâta 321 du retrèt du sabat et n'èvoque que celes de 313 et 538. 313, por la fin du temps « Smirna », et 538, por lo comencement du temps « Pergame » que signifie « adultèro » ou més prècisament : mariâjo transgrèssiê ; cen que sè chavone quand a travèrs lo pape lo fôx cristianismo catolico adore « lo dragon » sêt, lo diâblo, que lui balye « son trôno et una granta ôtoritât » d'aprés Apo.13:2 : « La bétye que je visse ére semblâbla a un léopârd ; sos pieds érant coment celos d'un ôrs, et sa gola coment una gola de lion. Lo dragon lui at balyê sa pouessience, et son trôno, et una granta ôtoritât. » Relèva, ceta subtilité divina : « la bétye » est dèsignêe coment étent la « quatriéma bétye » de Dan.7:7, câr el apond los simbolos des três empiros que l'y prècèdont : « lo léopârd, l'ôrs, et lo lion ». En ples, l'Èsprit nos suggère la succèssion historica de l'Eropa papale a l'empiro romen payen que « lo dragon » simbolise dens Apo.12:3 : « Un ôtro segno est paru adés dens lo cièl ; et vê-ce, o ére un grant dragon rojo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes, et sur ses tétes sèpt diadèmos. » Il est lui-mémo apondu u diâblo dens Apo.12:9. L'histouère confirme la succèssion de la Roma empèriala et de la Roma papale qu'at héretâ de « son trôno » enstalâ a Roma. Câr, dês Constantin 1ér en 313, Roma at étâ abandonâye per los emperors successifs qu'ant chouèsi de s'enstalar dens la partia orientâla de l'Eropa. Et o est donc que per son règimo religiox catolico romen pèrvèrti que Roma at consèrvâ una enfluence dens l'empiro tant qu'a la mêsa en place de son règimo papal betâ en place en 538 avouéc l'acôrd et lo solas armâ de l'emperor Justinien réstâ lui-mémo dens la partia orientâla de l'empiro.
L'accion divina apondua a la dâta 313 pèrmèt u diâblo d'adoptar la stratègie de la rusa, cela de la « sèrpent ». Il abandône adonc la stratègie du « dragon » que pèrsècute uvèrtament los sants et chèrche a obtenir per la contrenta lor abandon de la fê u Crist. Il ressalyét de ceti constat qu'o fât recllam a ceta stratègie de la rusa três côps dens l'èra crètiena : un premiér côp en 313, una seconda en 538, et una trêsiéma en 1844 yô, aprés l'èprôva de fê adventiste, il multiplie les doctrines et les bendes des églléses protèstantes por obscurcir l'aspèct de la religion crètiena ; O est lo sujèt et lo tèmo de la « cinquiéma trompèta » d'Apo.9:1 a 13. D'ense dens sa stratègie de « dragon », lo diâblo retint los Crètiens et sè dècarcasse de los contrendre a dèportar a lor fê et a l'oposâ, dens sa stratègie de la rusa, il los bouce dens l'engagement religiox. Més ils sont nombrox, més tènèbrosa est la situacion spirituèla ; et més nombroses sont ses victimes trompâyes. Mas ja avant cen, pendent les Guèrres de Religions, a lo 16émo sièclo, il at enspirâ un zèlo guèrriér combatif a des Protèstants, los Enguenots carvinistos, que Diô at jugiês coment étent des « hipocritos ». Et lé adés, més ils érant nombrox dens ceti engagement, més èpèsses érant les tènèbres que mâscâvont los verés vâlèts du Diô de veretât distingâs dens ceti contèxto per lor accion pacefica et lor accèptacion des crouyos trètaments qu'ils érant objèts de la pârt des ligues armâs catoliques. Lo sonjon de cetes pèrsècucions at étâ avengiêe sot Louis XIV qu'at étâ enspirâ per Diô por balyér lo nom de « dragons » ux militèros spècialisâs por chaciér, dens les campagnes et los bouescs, los humblos vâlèts de Jèsus que sè rassemblâvont por vivre lor fê dens la clandestinité. Ceti rê despote, orgolyox, avogllâ spirituellement per Diô, at pèrmês ux èlus de son temps, de comprendre que sos « dragons » travalyêvont u nom du diâblo qu'il ére lui-mémo lo vâlèt fidèlo et obeyéssent. Il at étâ d'ense, victimo de son mèpris et de son ignorance des rèvèlacions bibliques qu'apondont lo simbolo du « dragon » a lo « diâblo » en nion, mas asse a la « sèrpent » et u nom « Satan » dens Apo.12:9 : « Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. ».
L'importance que Diô balye a ceta dâta 313, que j'agouéto ora coment l'émâge d'un « chandeliér » divin reteriê per sa volontât, rebalye a Diô la gllouère d'étre l'engancior suprèmo de tota la via humèna. Ren sè chavone sen sa volontât, en ben coment en mâls. Et ceti vèrsèt d'Amos 3:6 lo confirme en desent : « Soneon de la trompèta dens una vela, sen que lo poplo sêt dens l'èpoventa ? Arrèveil un mâlhor dens una vela, sen que YaHWéH en sêt l'ôtor ? » Nos liésens asse dens Job 2:10 : « Mas Job lui at rèpondu : Te pârles coment una fèna insensée. Què ! Nos recevens de Diô lo bien, et nos recevrans pas asse lo mâl ! En tot cen Job at pèchiê gins per ses potes. »
En rèsumâ, ceta novèla lumiére, que mèt en èvidence lo rolo prioritèro et les consèquences de la libèrtât religiosa obtenua per los Crètiens en 313, change pas l'èmo de Diô rèvèlâ tant qu'a ceti jorn dens mos documents successifs. Pas-muens, Diô y retrove et confirme son rolo sôveren d'engancior suprèmo que subét pas los èvènements, mas los controle et los organise souverainement. Et en 321, o sont pas més los sants enfidèlos qu'abandônont lo sabat, mas Diô que lo lor enlève, porce qu'ils en sont pas més dignos. Lo pèchiê recêt adonc un segno oficièl que l'identifeye : lo relâcho du premiér jorn de la senana divina, la demenge actuèla, èx « jorn du Solely invaincu » emposâ et dècrètâ per l'emperor Constantin 1ér ; lo jorn de relâcho honorâ per los fôx Crètiens, mas dènonciê per Diô, coment segno et « mârca de la bétye ».
Vê-ce que pendent 40 ans, u sèrvicio de Diô et sot son enspiracion, j'é presentâ lo relâcho du sabat coment étent l'unica côsa des « sèpt trompètes » de la rèvèlacion Apocalypse. Houé, la sanctificacion divina étent progrèssiva, Diô lève lo vouèlo que mâscâve ceta èrror. Cen que nos devens comprendre, o est que por Diô la rontura de son aliance avouéc ses crèatures repôse sur lo mèpris humen tèmognê envers la parola de Diô globala sot totes ses fôrmes : la Torah, los Profètos, los Èvangilos, los Epîtres et l'Apocalypse. Et la rèponsa ére ja balyêe per l'Èsprit dens Apo.1:1-2 : « Rèvèlacion de Jèsus Crist, que Diô lui at balyêe por montrar a sos vâlèts les chouses que dêvont arrevar ben-tout, et qu'il at fêt cognetre, per l'èxpèdicion de son ange, a son vâlèt Jean, qu'at atèstâ la parola de Diô et lo tèmognâjo de Jèsus Crist, tot cen qu'il at vu. »
Ceta « parola de Diô » at prês plusiors aspècts que Diô at fêt ècrire u fil du temps por que cetos rècits tèmognont por tot cen que lo regârde. Los cinq lévros ècrits per Moïse n'érant que lo comencement d'un tèmognâjo recuelyi pendent les doves aliances successives. Et la fôta des novéls Crètiens, qu'ant adoptâ la fê crètiena dês 313, at étâ de sots-èstimar lo devêr d'obeyissence ux chouses ècrites per los tèmouens historicos chouèsis per Diô. Et ceta fôta du « comencement » est reproduita houé, ben visibla, sèpt ans avant lo retôrn en gllouère de Jèsus-Crist sêt, a la « fin » ; cen que balye a l'èxprèssion « alfa et omèga » una novèla aplicacion prophétique que regârde donc l'apostasiye gènèralisâye crèâye per la libèrtât religiosa, en 313, cen qu'alâve justifiar lo châtiment de la « premiére trompèta » et en 1995, avant la « siéziéma trompèta ». En fêt, cetes doves « trompètes » sè semblont porce qu'els ôvront et recllôsont lo châtiment divin u caractèro d'avèrtissement du mémo tipo de pèchiê sêt, l'apostasiye gènèralisâye et lo mèpris por la veretât divina entiére. Souverainement, u fil du temps, lo grant Diô crèator at èprovâ la fê des étres humens en los sometent ux pèrsècucions pués en los livrant ux pièjos de la libèrtât qu'at provocâ la chête du més grant nombro.
Il ègziste plusiors rêsons por los homos de gouardar lo sabat. Il pôt étre héretâ, chouèsi per rêsonement entèlèctuèl câr, ordonâ per Diô, il est logico de lo metre en pratica. Et la trêsiéma rêson est que Diô lo balye en segno d'apartenence divina ux èlus qu'il scèle de son divin « sigelin ». Cen mè conduit a t'èxplicar cen qu'est l'ôvra divina du scellage des èlus ; lo tèmo trètâ dens Apocalypse 7.
Lo temps du scellage sè chavone dens lo « temps de la fin » que lui-mémo pôrta doux sens complèmentèros. Lo premiér sens situe ceti « temps de la fin » entre 1844 et 2030 et regârde lo temps du dèvelopament univèrsâl de la fê adventiste du sèptiémo jorn. Et lo second sens est celi que Dan.11:40 dèfenét : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui. Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » Il côvre la pèrioda que s'ècole entre 1995 et 2030. La profècie anonce lo châtiment de l'Eropa infidèlement crètiena per los Musulmans, los Afriquens et los Russos ortodoxes et musulmans. Mas lo temps du scellage s'achavone devant que ceta accion guèrriére môrtriére sè chavone d'aprés Apo.7:3 : « Fâre gins de mâl a la tèrra, ni a la mar, ni ux âbros, tant qu'a quand nos èyens marcâ du sigelin lo front des vâlèts de noutron Diô. » « La tèrra, la mar et los âbros », que lo « mâl » dêt étre « fêt », ant lor asse un doblo sens litèral et spirituèl, câr « la tèrra » simbolise la religion protèstanta et « la mar », la religion catolica. Regârd a « l'âbro », il simbolise l'étre humen. Dens Ezéchiel 9, Diô nos presente lo principo du scellage qu'at étâ aplicâ avant la dèstruccion de la nacion Israèl ; nos povens d'ense comprendre lo sens et la justificacion de ceti scellage que s'aplicont a lo « temps de la fin » de la novèla aliance crètiena, que s'achavone per lo temps de l'adventisme du sèptiémo jorn univèrsâl. Quint est donc lo critèro que conduit Diô a scèlar, ou pas, sos apelâs ? Ezé.9:4 nos balye una rèponsa prècisa : « YaHWéH lui dit : Pâsse u méten de la vela, u méten de Jèrusalêm, et fâs una mârca sur lo front des homos que soupiront et que geméssont a côsa de totes les abominacions que s'y comètont.» Et lo môrt bouce pués-cen : vèrsèts 5 et 6 : « Et, a mes orelyes, il at dét ux ôtros : Passâd aprés lui dens la vela, et bouciéd ; què voutron uely sêt sen pediêt, et èyéd gins de misèricôrde ! Tuâd, dètruiséd los vielyârds, los jouenos, les vièrges, los enfants et les fènes ; mas aprochiéd pas de qui que sêt arat sur lui la mârca ; et comenciéd per mon sanctuèro ! Ils ant comenciê per los ancians qu'érant devant la mêson. »
Dens ceti contèxto de l'anciana aliance lo segno qu'empare est apelâ « mârca ». A l'oposâ, dens Apocalypse lo mot « marque » dèsigne lo segno de la demenge romèna, un segno de malèdiccion divina. De la sôrta, Diô nos pèrmèt de comprendre que châque camp oposâ pôrte una « mârca » asse-ben oposâ : doux jorns de relâchos sè font concurrence, mas ils sont pas ègâls. Celi des èlus et de Diô est lo sabat « sanctifiâ u relâcho » per Diô dês sa crèacion tèrrèstra, tandis que l'ôtro n'est que la demenge, lo relâcho du premiér jorn de la senana « sacrâ u relâcho » per los homos. Ceta difèrence entre « sanctifiâ » et « sacrâ » est de la més importanta, câr cetos vèrbos emplicont doves ôtoritâts inègâles ; cela du Diô tot-pouessient ètèrnèl, et cela de l'homo mortèl. Il est important asse de savêr que la demenge at étâ dèfenia coment premiér jorn de la senana, por lo dèrriér côp, en 1980, dens lo diccionèro « Lo Petit Larousse ». Dens sa vèrsion 1981, la demenge est venua « meraculosament » lo sèptiémo jorn de la senana. Un côp en ples, sot l'enspiracion du diâblo et de l'acôrd de Diô, en 1981, l'ôtoritât humèna at entremâ l'humanitât dens un pièjo mortèl oncor més èficaço por la trompar et la pèrdre. Mas lé adés, nos devens comprendre que ceta iniciativa est venua de Diô que rebalye avogllos los veyents que refusont de vêre.
Quint est houé noutron « Jèrusalêm » ? L'Eropa et lo camp occidentâl prètendu crètien. Vêstu dens ses ôvres des « abominacions » que tè font « soupirar et gemir » ? Se, ouè, te pôs étre sigelâ, se, nan, te pôs pas l'étre. Pués-cen, qu'est « lo sanctuèro » de Diô houé ? Lo sanctuèro fidèlo regârde los èlus, mas un ôtro sanctuèro, lui enfidèlo, dèsigne los juifs et los crètiens rebèlos chesus, la fê crètiena chesua dens l'enfidèlitât, que « l'adventisme du sèptiémo jorn » oficièl, dês 1994. Lo sujèt est des més sèriox, vu qu'il condicione la via ètèrnèla et la môrt dèfenitiva.
Lo capitèno Joseph Bates, lo premiér adventiste qu'at adoptâ la pratica du relâcho du sabat du sèptiémo jorn u mês d'Octobro de l'an 1844, l'at reçu en rencontrant una fèna baptiste du sèptiémo jorn. Ceta benda des Baptistes du sèptiémo jorn s'ére sèparâ de la benda Baptiste qu'obsèrvâve lo relâcho du premiér jorn héretâ pués-cen du Protèstantismo et du Catolicismo. Du temps de ceta sèparacion sêt, avant 1844, lo chouèx du sabat aportâve pas a sos praticants un avantâjo sur les ôtres fôrmes du Protèstantismo, porce que la misa en pratica du sabat ére pas oncor ègzigiêe per Diô. O est son usâjo coment « segno » de son apartenence divina que change son èficacitât, en rèponsa a l'ègzigence divina èxprimâye dens son dècrèt de Dan.8:14. Mas quinta est donc prècisament ceta novèla ègzigence ? Et sur què repôseel rèèlament ? Una pèrfèccion de sentetât sêt, lo chavonament de la sanctificacion de sos verés èlus. Què dét ceti vèrsèt, quand il est traduit fidèlament dês lo tèxto hèbrô originâl ? « Tant qu'a sêr matin doux mile três cent et serat justifiâye la sentetât ». Ceti mot « sentetât » dèsigne tot cen que toche a Diô sêt, tot cen que l'honore et fât sa gllouère sêt, ses louès, ses ordonances, ses préceptes, sos comandements, son sèrvicio et sos vâlèts. U tèrmeno des « doux mile três cent sêr-matin », la justice du Crist que pèrmèt l'accès a la via ètèrnèla ne serat ofèrta que sous de novèles ègzigences divines. Diô, lo Crèator de tota via et chousa, povêt pas lèssiér l'humanitât lo frustrar de l'obeyissence que lui est dua tant qu'a la fin du mondo. Et lo temps du scellage at étâ prèvu por lui pèrmetre de sanctifiar pèrfètament un poplo èparselâ sur la tèrra permié totes les nacions. Il constitue dens ceta dispèrsion son veretâblo Israèl spirituèl constituâ de vâlèts et sèrventes circoncis de côr. Se lo sabat réste invariablement sant per sa natura, l'homo que lo mèt en pratica l'est pas, lui, nècèssèrament, et dêt donc presentar les prôves de sa sanctificacion. Et la profècie nos aprend que Diô place en prioritât, dens sa sanctificacion, l'amôr por lui et la norma de via qu'il aprove et propôse a sos èlus. Adonc, celos qu'âmont cetes chouses èspèront lo vêre revenir et entèrvenir por los metre en accion. O est cen que conduit Diô a organisar les tromposes atentes « adventistes » du retôrn de Jèsus que devant metre a l'èprôva les apelâs du Crist três côps; en 1843, 1844, et 1994. Celos que lo retôrn de Jèsus-Crist rejouyét sont asse prèssâs de partagiér los secrèts de ses rèvèlacions prophétiques presentâyes de façon hermétique per de nombrox simbolos et émâges. Et ceti entèrèt est asse prioritèro dens la sanctificacion qu'il ègzige por sos èlus. La sanctificacion est donc composâye d'un ensemblo de chouses que pôt étre rèsumâ coment amôr de la veretât, vu que ceta veretât regârde tot cen que regârde lo veré Diô : sa pèrsona, ses louès, sa justice. Lo manquement a yona de cetes chouses sufét por disqualifiar un apelâ por l'èlèccion et lo scellage. Câr cen genro de manquement prend la valor d'abominacion por Diô. L'abominacion est tojorn illogique et donc mençongiére sêt, hostila et inadaptée por plére u Diô de veretât. Pendent l'èra crètiena, la sanctificacion reposâve pas en prioritât sur lo sabat et sa misa en pratica, mas dês 1844, dens lo temps du scellage, Diô confirme la sanctificacion de sos èlus en lor balyent lo sabat coment « segno » qu'ils sont a lui. Mas por que ceti sabat sêt por lor lo « segno » de lor apartenence a Diô, ils dêvont en étre trovâs « dignos » en tèmognent d'un amôr parfèt et complèt de sa veretât, coment o at étâ lo câs des pioniérs adventiste de 1843 et 1844, d'aprés Apo.3:4 : « Pas-muens t'âs a Sârdos quârques homos qu'ant pas soulyê lors vetures ; ils marchieront avouéc mè en vetures blanches, porce qu'ils en sont dignos ».
Lo temps du scellage at donc, por Diô, la ciba d'achavonar l'ôvra de la rèfôrma réstâye, enchavonâ, encomplèta et imparfaite dês lo XVIème sièclo. Por étre sèlèccionâs, sos èlus dêvont rechampar totes les faussetés aportâyes per Roma dens la fê crètiena apostolica originèla et surtot, permié de nombroses chouses héretâyes du paganismo, lo relâcho du premiér jorn, l'actuèla « demenge » qu'est réstâ, por Diô, lo jorn dèdiê a lo « Vènèrâblo Solely invaincu » betâ en place per l'emperor Constantin 1ér, en 321. Ceti fôx « jorn du Sègnor », honorâ châque comencement de la senana ètablia per Diô, est por lui ren d'ôtro que « la mârca de la bétye » que dèsigne son ènemia Roma, et son tardif héretiér, lo Protèstantismo. Ils dêvont asse savêr que per son second comandement suprimâ dens la vèrsion papale, Diô at condanâ les pratiques catoliques et ortodoxes du culto et de la prosternation devant des crèatures reproduites en émâges talyêes ou pintes. Ils dêvont sè sèparar des creyances grèques que justifiont la via aprés la môrt que los dèmons diabolicos èxplouètont en animant lor-mémos des manifèstacions des prètendus môrts sants ou pas. Et porce que lor côrp est un sanctuèro dens que Diô vint los vesitar, ils dêvont megiér lo més sainement possiblo et por cen fâre, megiér cen que Diô at dècllarâ pur et s'abstenir de tot cen que pôt los soulyér.
Ceti novél regârd sur lo sabat pèrmèt de mielx comprendre la situacion de l'an 1994 a la fin de que, l'adventisme du sèptiémo jorn enstitucionèl at étâ « dègolâ » per Jèsus. O est a ceta dâta que, sen « l'èsprit de profècie », isolâ, lo sabat at cèssâ de reprèsentar lo « segno » de son apartenence u Diô crèator. Cen, porce que son refus du « tèmognâjo de Jèsus » que je lui é presentâ l'en at rendu endigno. Adonc, tant qu'a son retôrn, un « segno » d'apartenence devêt remplaciér lo sabat et ceti « segno » o est lo « tèmognâjo de Jèsus » sêt, lo don de profècie qu'il balye coment un « sigelin » divin ux vâlèts qu'il recognêt por siens. Cen sur la bâsa de ceti vèrsèt de 2 Tim.2:19, que regârde los vâlèts fidèlos qu'ant en lor l'amôr de sa veretât : « Pas-muens, lo fèrm fondement de Diô résta de pouenta, avouéc cetes paroles que lui sèrvont de sigelin : Lo Sègnor cognêt celos que sont a lui ; et : Qui que sêt prononce lo nom du Sègnor, qu'il s'èluegne de l'iniquité ». Et franc logicament, « celos que sont a lui » bènèficiyont de tota sa lumiére prophétique, qu'Apo.19:10 noma « lo tèmognâjo de Jèsus » : « Et je su chesu a sos pieds por l'adorar ; mas il m'at dét : Gouârda-tè de lo fâre ! Je su ton compagnon de sèrvicio, et celi de tos frâres qu'ant lo tèmognâjo de Jèsus. Adora Diô. Câr lo tèmognâjo de Jèsus est l'èsprit de la profècie ».
Por ben des d'Adventistes du sèptiémo jorn, « l'èsprit de profècie » est réstâ apondu a la solèta ôvra portâye per Mme Ellen Gould-White. Et o est lé una èrror ux consèquences tragiques, câr « l'èsprit de profècie » dèsigne un principo pèrpètuèl pèrmanent que vôt que Jèsus confirme entre 1844 et 2030 son chouèx de son profèto, en balyent a son « èsprit » humen , per son Èsprit divin, la capacitât d'èxplicar sos mistèros rèvèlâs sot la fôrma cryptée ou codâye. Câr les profècies ant étâ ja totes anonciêes per los ècrivens biblicos. Lo solèt travâly que réstâve a èfèctuar ére de los dèchifrar por en dècuvrir cllârament la significacion. Et Ellen G.White sè dèsolâve en son temps de pas vêre u tôrn de lyé de l'entèrèt por los lévros de Daniel et Apocalypse qu'el desêt contenir des enformacions d'importance majore. Lo temps at aportâ des rèponses por ses entèrrogacions, câr dês 1844 tant qu'a 2030, 186 ans la sèparâvont du moment du retôrn de Jèsus-Crist. Adonc, ben des chouses devant adés sè fâre sur la tèrra des homos, aprés sa môrt, en 1915.
Los Adventistes du Sèptiémo Jorn réstâs dens l'enstitucion oficièla dêvont lo savêr : ceta « granta lumiére » que je presenta ére anonciêe per Ellen G.White, ma suèra en Crist, dens son lévro « Premiérs Ècrits » (Early Writings) dens lo premiér chapitro èyent por titre « Ma premiére vision » ; la premiére que Jèsus lui at balyêe, en pâge 14, u dèrriér alinéa. Je cito ses paroles :
« Mas ben-tout quârques-uns sè sont lâssiês et ant dét que la citât ére adés fôrt luentèna et qu'ils avant pensâ y arrevar més tout. Adonc Jèsus los at encoragiê en èlevant son brès drêt glloriox de yô émanait una lumiére que s'est regolyêe sur les Adventistes. Cetos-ce sè sont ècriâs : « Alèlouyâ ! » Mas cèrtins d'entre lor ant rebouciê effrontément ceta lumiére, en desent qu'o ére pas Diô que los avêt conduits. La lumiére qu'ére dèrriér lor at feni per s'ètiendre, et ils sè sont trovâs adonc dens d'hientes tènèbres. Ils ant trabechiê et ant pèrdu de vua et l'at bu et Jèsus, pués sont chesus du sentiér et ant colâ dens lo mondo mèchient qu'ére a lo-desot ».
Ux més entèligents, je fé remarcar que la « granta lumiére » balyêe per Jèsus-Crist devêt rèpondre a l'atenta prolongiêe de son retôrn et que ceti encouragement du Sègnor ne povêt qu'étre construit sur la presentacion d'una dâta fixant l'anâ de son retôrn. O at étâ lo câs de la dâta 1994 que j'é presentâye a l'enstitucion adventiste de la France. Ceti trêsiémo mèssâjo van proposâ per Jèsus-Crist ére acompagnê de la dèmonstracion de la malèdiccion de la fê rèformâye protèstanta. L'accèptacion de mon mèssâjo arêt pèrmês a l'enstitucion, dens un premiér temps, de pas fâre aliance avouéc los ènemis de Jèsus-Crist en 1995. Et dens un second temps, de partagiér avouéc mè et mos frâres et suères dês 2018, la cognessence de la veré dâta du retôrn de noutron divin et ben-amâ Sôvor sêt, lo printemps 2030 ; et totes les pèrles de grant prix que je dèpôso châque senana dens ceti ovrâjo por tè nurrir spirituellement. Mas pôton changiér l'acomplissement de cen que Jèsus-Crist at profètisâ a noutra sœr Ellen G.White ? Pas du tot. Constata donc avouéc mè que la malèdiccion profètisâye contre les Adventistes encrèdules s'est, bél et ben, chavonâye coment noutron Diô l'avêt prèdét : « ils ant feni per pèrdre de vua et l'at bu et Jèsus, pués ant trabechiê et ant colâ dens lo mondo mèchient qu'ére a lo-desot » ; cen, en entrant dens l'aliance ecumènica en 1995.
Ceti Cuchient rèvèlâ empur
Il y at ben grant-temps que Diô at rèvèlâ lo dèstin du Cuchient en lui balyent lo simbolo de l'empur dens ses profècies du profèto Daniel.
Ceti mèssâjo ére apondu dens Dan.2 a lo « ventro et ux couesses d'aram » de l'empiro grèco. Dens Dan.7, lo simbolo de l'impureté ére ceti côp un « léopârd » que la gona est composâye de « tâches ». Pués en trêsiémo, dens Dan.8, lo simbolo du pèchiê ére oncor més prècis, vu qu'il ére imagé per un « bôc » que lo pôrt atacor et rebèlo est ben cognessua mémament que sa puanteur.
Et fôt lo rèalisar, tot noutron Cuchient dominateur actuèl at sa sôrsa et son modèlo dens celi de la Grèce et spècialament de sa vela Atênes, la premiére vela de l'histouère enganciêe sur lo principo de la Rèpublica. O at étâ la tota premiére dèmocracie que lo solèt modèlo comparâblo est houé, la Suisse. A la fin de sa dominacion, l'empiro grèco at étâ gâgnê per les armâs du poplo romen qu'avêt adoptâ lui asse lo règimo rèpubliquen en – 510. Los Romens lor ant tot prês, lor cultura, lors divinitâts, et lor libèrtât. Los poplos de la tèrra avant étâ ja ben marcâs et enfluenciês per les normes de la via de la civilisacion grèca. Mas la chousa s'est ôgmentâye per la pouessience ècrasanta des tropes romènes. Et o est d'ense que la France actuèla est venua la Gôla grèco-romèna. Dens totes cetes succèssions de dominateurs, la norma « empura » de la Grèce anciana s'est transmetua dens tot lo Cuchient tant qu'a noutron temps actuèl.
Lo Cuchient est farôd de son tipo de sociètât et at grant-temps èsperâ l'ètendre a la tèrra entiére. Sur quârques pouents tècnicos et tècnologicos solament, il y at reussi, mas il dècôvre houé cllârament la rèsistance des poplos grant-temps dominâs et èxplouètâs. Il est temps de rèalisar avouéc l'Èsprit de Diô que ceti modèlo occidentâl est abominâblo, enjusto, irréligieux et d'una râra perversité. Visiblament, Diô at trovâ des mouéls mielx dens l'actuèl Moyen-Oriant. Rèalisa que dens Daniel 2, l'empiro caldèan du rê Nébucadnetsar est imagé per « l'or » et celi des « Mèdos et des Pèrsos » que lui succède, per « l'argent ». Sur quintes bâses Diô atil fêt portar son èmo ? Què avant donc en lor favor cetos empiros por justifiar d'étre simbolisâs per doux mètâls « purs » ? Lo lévro de Daniel nos balye les rèponses : los rês regardâs rèspèctont Daniel et son Diô. Aprés un temps d'èxpèriences, lo premiér, Nébucadnetsar, rê des Caldèens fenét per sè convèrtir a chavon u culto du Diô crèator. Il at fêt, en son temps, cen que gins de rê, prèsident, ou ôtro patron, fâre en noutros jorns. Lo second ègzemplo est celi des rês des Mèdos et des Pèrsos. En premiér, lo rê Mèdo, Darius, âgiê de 62 ans, s'empare de Babilona et balye tota sa confiance a Daniel. Aprés lui, Cyrus lo Pèrsa et sa dinastie, Darius lo Pèrsa agét mémament tant qu'a Artaxerxès 1ér qu'achavone de libèrar los Israèlitos retenus adés en captivitât en – 458.
Lo Prôcho Levent, at vu sè dèvelopar des civilisacions rafinâyes, de bons gôts, et de bônes cotemes. La Babilona construita per lo rê Nébucadnetsar avêt pas ren a enveyér ux més bèles veles de noutra època. La vela s'ètendêt sur una longior de 40 kms de fllanc, sur una surface carrâ. D'hôtes muralyes l'entourâvont sur l'hôt que des chemins pèrmetant a des chars a chevâls de sè dèplaciér. Des cortils flloréssiant sur des tèrrasses hôtes … o ére rèèlament una mèrvelye que, légitimement, Nébucadnetsar povêt étre farôd. Lo problèmo at étâ lo degrâ de ceta fiertât qu'est venua de l'orgoly. Il meretâve donc un leçon couésent et Diô la lui at administrâ, en l'abêtissant pendent sèpt ans.
Il lui at falu ceta èprôva por dècuvrir sa fèblèsse humèna pèrsonèla, câr Diô lui avêt ja balyê des prôves de sa pouessience en sôvant de la fornèse ardenta los três compagnons de Daniel. Et a son tôrn, victimo d'una manipulacion de gens jaloses et plens d'hana envers Daniel, lo rê Darius lo Mèdo aprèciye Daniel et dècôvre son Diô que la sôva des lions. Cetos grants rês érant honorâs et fesant prôva de ben des èmo mâlgrât lor rèèla fèblèsse humèna et lor héretâjo payen. Câr étent lor-mémos religiox, mémos étent payens, cetos rês érant uvèrts et tolèrants.
A l'oposâ, la fê crètiena arrevâye en Cuchient at étâ vito marcâye per l'iniquité. Acaparâye per l'Égllése de Roma, la veretât divina at prês l'aparence que lo fôx cristianismo crèâ per l'emperor Constantin at volu lui balyér. Pués-cen a la favor de son povêr papal, el l'at utilisâye d'una maniére supèrsticiosa et magica, en organisant ses mèsses en lengoua latina, èxcllusivament dens ceta època. Adonc, por étre siuvua et metua en pratica, la veretât dêt étre entendua, ou liesua, et surtot comprêsa per lo candidat creyent. Adonc, u Moyen-Âjo, l'Eropa sè distingue per de multiples lengoues que sèpâront los étres humens contrents de sè rassemblar per royômos, et més cetos temps, en nacions. Et les gens des payis d'ense formâs compregnont pas lo latin, sôf quârques câs particuliérs. Les gens nan câlâs avant donc gins de moyen d'identifeyér lo mençonge que Roma lor presentâve. Râro entre lo 12émo et lo 15émo sièclo, a lo 16émo sièclo, la Bibla at étâ regolyêe, traduita en de nombroses lengoues, mas lé adés, l'iniquité est entrâye dens cetes traduccions, en sôrta que lo mençonge pôt étre justifiâ sur des tèxtos biblicos cllassiês. Sen contrôlo avouéc la Bibla en vèrsion hèbrô ou grèco d'origina, cetos mençonges sont totalament ignorâs. Asse-més l'exhortation a la prudence adrèciêe per Jèsus a sos disciplos prend tot son sens. « Seyéd prudent coment des sèrpents » atil dét. Et ceta prudence paye, câr nos ens relevâ un grant nombro d'èrrors fondamentales, dens les traduccions des Bibles més tot frèches. Pôton nomar cetos tromperies èrrors ? Il s'agét en veretât, de la consèquence d'una enspiracion divina et diabolica qu'at volu balyér u mençonge una ôtoritât divina. Cetos ègzemplos des vèrsèts Actos 20:7 et 1Côrn.16:2 en apôrtont una prôva encontestâbla. Dens cetos doux vèrsèts, por justifiar lo relâcho romen du premiér jorn de la senana, lo mot « jorn », absent dens lo tèxto originâl, est importâ dens los tèxtos traduits. Adonc, dens los doux câs, lo tèxto cite « lo premiér sabat » et nan, lo « premiér jorn de la senana ». D'ense, lo culto de la demenge, lo premiér jorn de la senana, at gins d'apoyê dens lo tèxto biblico originâl en vèrsion grèca et o est solament cèrtênes vèrsions ancianes de la Bibla que rèspèctont lo mèssâjo inicial ècrit per l'apôtro Pol en lengoua grèca. Cetos constatations confirmont l'émâge rèvèlâye per Diô dens Apo.9:11, yô que los mots « hèbrô et grèco » dèsignont la Bibla que lo diâblo fât utilisar por « dètruire » les èsperances de cetes mâlheroses victimes. Cetos doux ègzemplos que je vegno de citar èxprimont pèrfètament l'iniquité que lo principo est de rebalyér un èmo fôx en falsifiant les donâs rèèles que regârdont la chousa jugiêe. La justice humèna ou devrêjo dére, l'enjustice ètablia per los homos, fonccione sur ceti principo que los més habilos avocats dêvont lor succès et lor enrechissement. O est lé, cen que rebalye la civilisacion occidentâla empura et inique por lo Diô de veretât que balye u diâblo la patèrnitât du mençonge. Lo mençonge civilo est nuisiblo et dèsagrèâblo, mas lo mençonge religiox est un pèchiê mortèl que cllôt la semonce de la via ètèrnèla.
Que pârle des vâlèts de Diô ou de celos du diâblo, Jèsus at dét : « o est a lor fruit que vos los recognetréd ». Lo fruit portâ per l'homo est a l'émâge du fruit portâ per un âbro fruitiér sêt, èvident, mas èvident solament por l'honéto vâlèt de Diô que cognêt Diô et lo fruit qu'il aprèciye : l'amôr de sa veretât et de sa pèrsona. Nion pôt pas ren por la crèatura que tint pas compto des gôts et des opinions de Diô rèvèlâs dens sa santa Bibla entiére. Il at pas prèvu d'ôtro moyen que la Bibla por aprendre ux homos a lo cognetre. Asse-més, u temps favorâblo por les pèrsècucions, lo diâblo at enspirâ a sos vâlèts du règimo papal lo devêr de combatre la Bibla et de punir de môrt celos que chèrchiêvont a en possèdar yona por la lira, por entendre les verés paroles enspirâyes per Diô u fil des sièclos et des milènèros.
La France est réstâye marcâye per la fê catolica romèna sotenua adés per sos rês dês Clovis 1ér tant qu'a Louis XVI. Brâvament de noutros Francês actuèls ignoront cen qu'at étâ la Rèfôrma protèstanta et por nombro de jornalistos, los mots « crètien et catolico » ant la méma significacion. Coment porrantils comprendre lo statut spirituèl des catolicos, des ortodoxes, des protèstants, des anglicans et des adventistes que sè recllamont tôs du salut ofèrt per Jèsus-Crist ? Totes cetes revendicacions sont sen valor por Diô, câr por lui, la solèta chousa que compte, o est que son èlu âme fâre sa volontât et qu'il prègne plèsir a lui obeyir.
L'impureté occidentâla at comenciê per lo mèpris des fôx crètiens por les ordonances sanitères ensègnêes dens lo lévro du Lévitique dens los lévros de Moïse. Coment los payens, los fôx crètiens sè sont crus ôtorisâs a megiér des chouses que Diô at dècllarâyes empures : du cayon, du sengllar, du lapin, du chevâl, du bourri, des anguiles, des crustacês, etc…, totes chouses empures per natura et per lo rolo et la fonccion que Diô lor at balyês sur la tèrra, dens la mar ou dens l'êr. Il est veré que lo chouèx alimentèro carnivoro proposâ per Diô est rèduit ux bétyes domèstiques dècllarâyes purs : lo mouton, lo bôf, et la polalye et los pêssons portors d'ècâlyes, mas oublie pas que son règimo conselyê por sos èlus o est lo vègètarismo ; de luen, lo mèlyor, porce que sen gins de dèsavantâjo por la santât humèna. Et en vê-ce la prôva : megient des chouses empures, Wicleff et Lutèr sont môrts vers 60 ans, arriér-més, Pierre Valdo, vègètarien et gouardant lo Sabat, at vécu tant qu'a 87 ans, los três s'étent endormis dens la pèx du Sègnor, en èchapant a la mârtira.
La rontura de relacion avouéc lo Diô de la via sè traduit tojorn per des débordements sèxuèls. La fornication est rechèrchiêe de maniére naturèla per l'homo charnel. Solèt son èsprit pôt frènar los besouens èxprimâs per son côrp fesico. Tandis que les bétyes sont programâyes por sè reproduire, los lapins spècialament, los homos lor rechèrchont lo plèsir dens lors rapôrts sèxuèls. Et o est tot naturèlament dens lo débordement et la perversité que sen gins de fren morâl, l'homo fât botar lo dèvelopament de la sèxualitât. Noutra època at pas ren enventâ : los homosèxuèls, los transèxuèls et los femelins ant tojorn ègzistâs, curiosament, justo avant de grants châtiments divins. Avant la guèrra de 1914 et avant cela de 1939, la via libertine coquina ére en plêna crèssua quand tot d'un côp la guèrra at fêt morir un grant nombro de pèrsones. Aprés ceta guèrra, un rèvely sèxuèl s'est fêt en France dês 1968. Dèrriér les barricâdes et lancient los pavês ètèrpâs ux charriéres de Paris sur la police, una jouenèssa ètudianta survoltée et rèvoltâ èxprimâve a grant bruit et bruscament son grant dèsir de libèrtât anarchique et sèxuèla. Rechampâ, lo prèsident de Gaulle at prèferâ dèmissionar et la jouenèssa s'est emparâye plan plan, mas sûrament, du povêr, en ègzèrcient sa prèssion sur los dirigients politicos. Dens los ans 70 a 80, la pornografie libèrâye est venua una norma comena, et en 2013, mâlgrât una fôrta rèsistance, lo prèsident Holanda lègalise lo mariâjo por tôs. La ciba est de rèpondre a una demanda prèssenta des bendes homosèxuèles « homosèxuèles » et « lèsbiènes ». Lo « Homosèxuèl Pride » sè multipliont dens tôs los payis occidentâls et més nion trôve a redire contre cetos ènormos changements de valors. Sot cetos tèrmenos angllês, los homosèxuèls revendicont la « fiertât » LGBT. Nan contents de cometre des abominacions, ils apondont l'arrogance de los revendicar avouéc « fiertât ». En fêt, la situacion occidentâla actuèla reproduit cela qu'avêt justo l'avantâjo avant lo dèlujo, coment en tèmogne Gen.6:5 : « YaHWéH vit que la mèchientât des homos ére granta sur la tèrra, et que totes les pensâs de lor côr sè portâvont châque jorn solament vers lo mâl. » ; cen que Jèsus at confirmâ d'aprés Mat.24:37 et Luc.17:26 : « Cen qu'est arrevâ du temps de Noé arreverat mémament a l'avènement du Fily de l'homo ». Lo mâl et l'impureté sont donc gènèralisâs a un nivél franc hôt. A ceti hôt degrâ de rèvolta irrèmèdiâbla, il est donc temps por Diô de punir et d'entèrvenir, lo châtiment at mémament ja comenciê. Câr il sè trôve qu'en Russie cetes chouses sont franc mâl jugiêes et avorries, sen oubliar l'islame que voue una hana contre cetes pèrvèrsions ; los vengeurs de l'aliance de Diô sont donc identifeyês et confirmâs dens Daniel 11:40 a 45 a lo « rê de la bise » et a lo « rê du mié-jorn ».
En 2013, les religions catoliques et ortodoxes fétont joyeusement lo 1700émo anivèrsèro de l'èdit de « Milan » de l'an 313. 17 sièclos (chifro de l'èmo divin) sè sont donc ècolâs dês la dâta yô que lo pèchiê puni per Diô per « sèpt trompètes » at étâ metu en accion. Et en rèponsa, ceti mémo an 2013, en Ukrêna, una rèvolta populèra ècllafe sur la place Maidan a Kyiv. Lo prèsident russo en pôsta est de façon ilègala vèrsâ et lo novél povêr entre en guèrra contre lo Donbass poplâ de gens russes que vivont dens l'Èst de l'Ukrêna. En 2014, lo prèsident russo Vladimir Poutine ratache la Crimèa aprés un voto favorâblo de sos habitants. Ètapa siuventa, èlu en 2019, lo joueno prèsident de l'Ukrêna, Volodymyr Zelensky, demanda a rejuendre l'OTAN, en 2022. Lo 24 de Fevriér 2022, les armâs russes entront sur la tèrra ukrênièna. Lo dètonator que vat conduire a la Trêsiéma Guèrra Mondiâla at étâ accionâ. La suite est rèvèlâye châque jorn dens les actualitâts raportâyes per los jornalistos envoyês sur los luès du conflit inextinguible. Lo pèchiê de 313 at étâ puni per los barbâros payens venus du Nord-èst de l'Eropa de l'empiro romen et los pèchiês que lo Cuchient cometêt adés en 2022 (et adés houé), dês 2013, vant étre chateyês per los mémos, et en mémo temps, novéls, barbâros russos, ortodoxes et musulmans, que vivont adés u Nord-èst de l'Eropa.
Lo dèstin empur de l'Eropa at trovâ son rèsultat dens son èxtension sur la tèrra des « Amériques » du Sud et du Nord. Je relèvo dens ceti nom « Amèrica » la racena du mot « âcro ». Câr les conquétes de cetes tèrres amèriquènes ant étâ por tota l'humanitât des côses d'hientes « amertumes ». Des poplos payens y vivant en acôrd avouéc la natura et sot prètèxto d'y aportar la fê, la religion catolica y at aportâ ses louès enjustes et ses abominacions ; des mouéls d'étres humens y ant étâ massacrâyes enjustament et inutilement. Ceta « amertume » s'est adés acrèssua quand on at dècuvèrt l'or des Incas, des Aztèques, du Pèrou et los galions èspagnols revegnant chargiês d'or vers l'Èspagne coment aprés lor los batôs Portugais. Vito, les populacions gâgnêes devant sè convèrtir ou morir et fenéssiant dens lo sèrvicio esclavagiste du gâgnent. Què en ples « âcro » que cetes chouses ?
A son tôrn, lo continent amèriquen du Nord at étâ envayi per los eropèens et en premiér, los Angllês qu'ant gâgnê lo Canadâ pués la résta de ceti continent Nord. Aprés una rèvolta dua ux emposicions levâyes per la « corona », los Amèriquens ant gâgnê u prix du sang lor endèpendence en consèrvant por lengoua oficièla l'angllês. Mas la dècuvèrta de l'or at ateriê sur son sol des mouéls venus de l'Eropa et du Levent. Et un côp en ples ceti or est venu la côsa d'una tèrribla « amertume » por los amèrindiens endigènos venent du payis. Los blancs en mouéls èquipâyes d'ârmes a fuè, ant massacrâ los poplos rojos, en los frustrant de nurretera câr dês los trens que travèrsâvont lo payis, des voyagiors pregnant plèsir a tuar los bisons qu'ils veyant. Adonc, l'indien trovâve dens lo bison, sa nurretera, sa vetura, et son têt que n'ére qu'una tenta de fôrma conica. Los poplos rojos ant étâ rassemblâs dens des resèrves adés més rèduites et ant quâsi falyi disparêtre a chavon, des côps victimos de cuvèrtes empouesonâyes ofèrtes per los blancs.
L'Amèrica du Nord, venua los USA, at vécu lo pire de l'amertume entre 1860 et 1865 avouéc la guèrra fratricida de Sècèssion ; los Ètats du Sud s'oposant ux Ètats du Nord que volant que l'èscllavâjo des nêrs sêt aboli. La fê adventiste des Amèriquens at étâ èprovâye et rèvèlâye en 1843 et 1844, justo avant les doves malèdiccions que reprèsentont la dècuvèrta de l'or et la guèrra de Sècèssion. Dês quârques temps, el ére victima de la séduction démoniaque de la pratica du « spiritisme » importâ dês l'Anglletèrra. Et la dèrriére côsa que fât de lyé l'émâge méma de « l'amertume », o est son règimo capitalisto encoragiê per sa fê carvinista que considère la rechèce coment una prôva de la bènèdiccion de Diô. Tandis qu'il at fêt ècrire dens la Bibla, dens 1 Tim.6:9-10 : « Mas celos que vôlont s'enrechiér chesont dens la tentacion, dens lo pièjo, et dens ben des dèsirs insensés et pernicieux que plonjont los homos dens la ruina et la pèrdicion. Câr l'amôr de l'argent est una racena de tôs los mâls ; et quârques-uns, en étent possèdâs, sè sont ègarâs luen de la fê, et sè sont jetâs lor-mémos dens ben des torments. » U temps de la fin, o sont pas més « quârques uns » mas des mouéls qu'aparêssont « possèdâyes per l'amôr de l'argent ». Celi que prend por doctrina lo principo de l'èxplouètacion de l'homo vêt sa rechèce ôgmentar avouéc lo nombro d'homos èxplouètâs. Il est donc ésiê de comprendre que ceti exploiteur souhète èxplouètar la tèrra entiére et tôs sos habitants. Il sarêt sè contentar de muens que ceti rèsultat. Pas-muens, l'exploiteur amèriquen trôve en face de lui, l'oposicion de gens que refusont d'étre èxplouètâs câr ils prèferont s'unir et maneyér la via colèctivament. Ceti chouèx est encompatiblo avouéc la ciba que l'exploiteur s'est fixâ, il dêt donc étre dètruit et anèanti a tot prix per los pires moyens. Cen èxplique lo partâjo de la tèrra en doux camps, dês 1945 tant qu'a noutron temps actuèl. Et dês lo 24 de Fevriér 2022, la Trêsiéma Guèrra Mondiâla prèparâye vat pèrmetre a l'exploiteur amèriquen d'avengiér sa ciba grant-temps convouètâye, câr l'ârma nuclèâra dètruirat sos oposants et totes les nacions libres et endèpendentes. Il porrat adonc, en « bétye que monte de la tèrra » oficièlament protèstanta mas aliâ u catolicismo, emposar sa louè et sos principos ux survivents des habitants de la tèrra. Hélas por tôs, sa louè religiosa est imparfaite et reproduit un héretâjo du catolicismo romen condanâ per Diô. Et o est en volent l'emposar ux dèrriérs obsèrvators du sabat qu'il vat dècuvrir la veré justice de Diô que lo dètruirat, aprés l'avêr bouciê per los « sèpt dèrriérs flleyéls de sa colère divina » durent l'an 2029.
Dens ceti contèxto final, lo relâcho du sabat du sèptiémo jorn vat tenir lo premiér rolo. O est solament en chèrchient a emposar sa « demenge » per un dècrèt univèrsâl que l'oposicion du dessando et de la demenge prendrat de la fôrce et de l'èvidence. Dieu vat rendre visiblo et èvidenta una guèrra cachârda mâscâye et ignorâye pendent 17 sièclos, entre 313 et 2013 ; una guèrra spirituèla que vat sè prolongiér tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Los survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla aront donc, por lo dèrriér côp de l'èxpèrience humèna, la possibilitât de chouèsir entre honorar Diô ou honorar son ènemi, lo diâblo, avouéc totes les consèquences tèrrèstres et cèlèstes que pôrtont los doux chouèx.
Dens ceta dèrriére èprôva, lo dèrriér camp pur s'oposerat u despotisme du camp empur, et ceta ultima èprôva de fê est profètisâye et anonciêe dens Apo.3:10 : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. » La fase finala de ceta èprôva est emputâye a « la bétye que monte de la tèrra » dens Apo.13:15 : « Et il lui at étâ balyê d'animar l'émâge de la bétye, por que l'émâge de la bétye pârle, et qu'el fasse que tôs celos qu'adorerant pas l'émâge de la bétye seyont tuâs. » Les meseres prêses avant pendent l'anâ des « sèpt dèrriérs flleyéls » sont asse-ben citâs dens los vèrsèts 16 et 17 que siuvont : « Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. »
La mârca : la « demenge », fôx « jorn du Sègnor » et èx « jorn du solely ».
Lo nom de la bétye : Titro revendicâ des papes catolicos romens enscrit sur lor tiare : VICARIVS FILII DEI sêt, Vicaire du Fily de Diô sêt, remplacient du Fily de Diô.
Lo nombro de son nom : Apo.13:18 : « O est cé la sagèce. Què celi qu'at de l'èmo carcule lo nombro de la bétye. Câr o est un nombro d'homo, et son nombro est siéx cent souessanta siéx. » Total des chifros latins du nom VICARIVS FILII DEI sêt : 5+1+100+1+5+ 1+50+1+1+ 500+1 = 666.
Dens noutra època, nos savens ja quint camp tèrrèstro pouessient utilise lo « boycot » comèrcial et financiér contre sos oposants, religiox, èconomicos et politicos, spècialament dês 2022, contre la Russie et sos partenèros sêt, lo camp occidentâl empur conduit per los USA que la sanccione.
L'empur at pas tojorn étâ la norma aprèciyêe per los Francês. Câr en èfèt, en 1792, atacâye per los Ôtrichiens, la France rèvolucionèra s'est dotâye d'un chant nacionâl rèpubliquen composâ per Mr Rouget de Lisle. Et on trôve adés houé dens les paroles de ceti chant patriotico los mots siuvents : « què un sang empur abevre noutres rayes ». Què ére donc ceti sang empur a ceta època ? Lo sang ôtrichien royalisto de l'atacant. On comprend adonc l'hana môrtriére du poplo francês que lo rê Louis XVI et la rêna ôtrichièna Marie-Antoinette vant payér lo prix, en pèrdent lor téta, devant que chèséssont aprés lor, celes des aristocratos, los sègnors privilègiês de ceti temps. Ceti chant apelâ la « Marselyêsa » prove que los premiérs rèvolucionèros francês érant de farôchos nacionalistos, jalox de lor nacionalitât et de lor règimo dèmocratico. Ceta guèrra rèvolucionèra aparêtrat de nombrox côps dens plusiors payis dens que los moutons tondus sè rèvoltont contre lors bèrgiérs despotes. Câr, què que seye lo règimo que dirige un payis, lo mouton serat tojorn celi qu'est tondu. Cen porce qu'en defôr d'una ègzistence règllâye per Diô, los règimos politicos humens betont en place légitimement des enjustices més ou muens grantes, mas enjustices tot de mémo. Héretiér du pèchiê, l'homo est encapâblo de fâre règnér la parfèta justice. La comparèson de la France de 1792 avouéc cela de 2023 tèmogne d'un renéyement de totes ses valors originèles. Un solèt pouent comon est a relevar : son refus de la religion. Sa situacion s'est donc agravâye. La France de 2023 sè glorifie de son mècllo ètnico que la rend empura. El ignore ou fât semblant d'ignorar qu'el at acuelyi et nacionalisâ des populacions musulmanes por que lo sens du sacrâ religiox est la premiére valor. Aprés que la méma chousa èye provocâ una guèrra môrtriére entre los Juifs et los Romens en l'an 66, il at sufét qu'un homo sè pèrmetésse de pissiér contre lo mur d'una mosquèya a Constantine en 1934 por enfllamar de colère la comunôtât musulmana locala et abadar d'indignation la résta des musulmans ètèrs dens lo mondo. Et a que vôt l'entendre, ils cèssont pas de rèpètar : « Il y at de Diô que Diô et Mahomèt est son profèto ». On pôt adonc aprèciyér la distance que sèpâre cetes gens des Francês agnostiques ou atês que los ant acuelyis.
Repregnent lo tèmognâjo d'avant, te dês lo comprendre, cen fât 17 sièclos que l'occidentâl pisse sur lo sabat de Diô. Câr atribuar un caractèro profano u sèptiémo jorn qu'il at souverainement sanctifiâ dês lo premiér sèptiémo jorn de sa crèacion tèrrèstra est immensément més grâva que lo fêt de pissiér contre lo mur d'una mosquèya. Considèra donc la pacience de ceti Diô tot-pouessient qu'at accèptâ ceti outrâjo dens l'atenta de la justificacion de tota sa sentetât en Octobro 1844. Pas-muens, Diô est pas réstâ sen rèagir devant ceti afront ; il at envoyê sur l'humanitât los flleyéls de sos quatro premiéres « trompètes ». Et en sèlèccionant un poplo, per les èprôves adventistes de William Miller, en 1843 et 1844, Diô ére en drêt d'obtenir de ceta égllése enstitucionèla un sèrvicio pouessient et fidèlo. El at étâ crèâye por rèvèlar ux homos la natura môdita du fôx jorn du relâcho, la demenge du catolicismo romen, cen que condane asse-ben lo fôx jorn de relâcho que los Musulmans atribuont u siéziémo jorn. U comencement de sa crèacion, ben avant los dèsacôrds religiox actuèls, Diô at sanctifiâ u relâcho lo sèptiémo jorn et ren que lui. Lo nom « adventiste » n'èvocâve qu'un aspèct de la sanctificacion de ceti poplo, câr Diô lui at fêt adjuendre los mots « du sèptiémo jorn » por distingar lo jorn de son relâcho semanal des ôtres églléses crètienes qu'honorâvont et honoront adés, lo relâcho du premiér jorn héretâ de l'emperor Constantin per la volontât de Diô, por que lor refus et lor condanacion seyont rendus visiblos. Adonc que sè pâsseil dens lo jorn du relâcho religiox ? Lo poplo sè rèunét por rèpondre a una convocacion solanèla lanciêe per Diô. Il est ésiê de comprendre que celi que sè trompe de jorn, por ceti rende-vos, entre pas en contacto avouéc Diô, mas avouéc lo diâblo que prètend u drêt de lo remplaciér. Et quand lo poplo at pas més de relacion benita avouéc Diô nos obtenens lo rèsultat tèmognê dens ceti vèrsèt de Jér.14:19 : « Âstu donc rechampâ Juda, et ton ârma atel prês Sion en horror ? Porquè nos boucestu sen qu'il y èye por nos de gouarison ? Nos èsperâvens la pèx, et il arrève pas ren d'herox, un temps de gouarison, et vê-ce la tèrror ! »
Trôvete pas que ceti constat est asse-ben visiblo houé, porce qu'il regârde los survivents des doves aliances, en Israèl, et dens lo camp de l'Eropa occidentâla et ses excroissances mondiâles ? Ouè, la mémo enfidèlitât conduit Diô a rèagir de la méma façon. Ceta èxprèssion « et vê-ce la tèrror» est a relevar, câr sot cetos tèrmenos nos ens vécu en France « la Tèrror » rèvolucionèra pendent una anâ jorn por jorn du 27 de Julyèt 1793 a lo 27 de Julyèt 1794. Una anâ marcâye dens l'histouère per una hécatombe, des regôles de sang s'ècolâvont vers la Sêna dês l'èchafôd yô que la guilyotina dècapitâve machinalement les tétes des aristocratos condanâs per la justice rèvolucionèra d'èxcèpcion dèpleyêe per lo comitât du salut publico. Ceta colère populèra ére pas qu'humèna ; el ére avant tot divina et los homos n'érant que los enstruments utilisâs per Diô coment « una èpèya vengeresse ». Cen que confirme Lév.26:25 reproduit per la 4éma « trompèta » d'Apo.8:12 por l'èra crètiena. L'hana abadâye contre l'égllése catolica et sos solas aristocratos ére avant tot una hana divina. En una anâ, Diô fesêt payér los crimos enjustos comês pendent des sièclos et des sièclos d'histouère sangllanta envers lui et sos pouvros misèrâblos crèatures.
Aprés lo châtiment de la 4éma « trompèta », lo règimo rèpubliquen est passâ sot lo règimo empèrial de Napoléon 1ér Bonaparte. Ses guèrres menâyes contre los royômos eropèens ant avantagiê l'èxtension de l'idèologie rèpubliquèna, mas u prix d'un nombro considèrâblo de môrts humens. O est tandis que Diô fât règnér la pèx religiosa univèrsâla. O est dens ceti climât dètendu qu'il organise lo rèvely adventiste, lo premiér prend entre 1825 et 1830, la fôrma de confèrences enganciêes en Anglletèrra a Albury Park, sur ceti tèmo du retôrn du Crist ; la rêna de l'època y at pèrsonèlament assistâ. Les anicroches religioses èyent cèssâ, los èsprits humens sont disponiblos por sè rèvelyér a la pensâ du retôrn de Jèsus-Crist. La confèrence vat sè prolongiér pendent cinq anâs siuvues et la trêsiéma vat confirmar la dâta 1828 obtenua per la fin des « 1290 jorns » anâs citâs dens Dan.12:11 : « Dês lo temps yô que cèsserat lo sacrificio pèrpètuèl, et yô serat drèciêe l'abominacion du dèvastator, il y arat mile doux cent nonanta jorns. » Mas ceti vèrsèt prend de sens que per les prècisions balyêes dens lo vèrsèt 12 que lo siut : « Herox celi qu'atendrat, et qu'arreverat tant qu'a mile três cent trenta cinq jorns ! » Il est donc demanda d'atendre, mas atendre qui ou què ? Lo retôrn de Jèsus-Crist anonciê por los ans 1843 et 1844 ; donc un retôrn situâ entre cetes dâtes 1828 et 1873 que dèsigne la fin des « 1335 jorns ».
Lo plan drèciê per Diô est des més judicieux, câr ceta dâta 1828 apond lo sujèt de « l'adventisme » a l'Anglletèrra, que sen étre cllârament protèstanta, ére anglicana, mas franc atachiêe u tèxto de la Bibla, u contrèro de la France ou l'Alemagne de l'època, payis fôrt catolicos coment l'Italie et l'Èspagne. Aprés ceta èxpèrience adventiste angllêsa, l'ôvra et les èprôves adventistes devant sè dèvelopar ux USA entre 1831 et 1873, pués revenir en mèssâjo missionèro vers l'Eropa et la résta du mondo. O gins est capitâl câr Diô fêt de ceti mèssâjo adventiste una mission univèrsâla que gins de payis pôt revendicar por lui solèt. Et lé, te dês savêr que l'adventisme oficièl et enstitucionèl est dirigiê dês los USA yô que sè trôve l'èscabél du prèsident mondiâl de l'ôvra. Adonc, l'organisacion oficièla m'èyent radié en 1991, mes èxplicacions du chapitro 12 de Daniel ant pas étâ reçues et lo pire por lyé, o est qu'el dispôse de gins d'èxplicacion por lo chapitro 12. En 1991, des tèories dèmodâs dèpassâs érant adés retenues per tradicion por los ôtros chapitros que lo 11émo.
Lo mèssâjo adventiste résta donc l'unica propriètât du grant Diô crèator que sôve sos èlus per Jèsus-Crist. Mas l'Èsprit du Crist los ramène vers l'obeyissence ux préceptes divins, câr il los sôve, por qu'ils pèchont pas més.
En 1828, l'Anglletèrra anglicana ére agouétiêe coment « pura », en comparêson ux ôtros payis de l'Eropa catolica jugiês « empurs ». Mas o est solament sur una tèrra rèèlament protèstanta u statut du « pur » que Diô at fêt chavonar ses èprôves sèlèctives adventistes. En 1863, les gens sèlèccionâyes érant rassemblâyes en égllése et ant dèposâ lo statut oficièl de la « égllése adventiste du sèptiémo jorn ». Et en 1873, la propagacion de son mèssâjo at étâ lanciê per sos missionèros sur tota la tèrra, pertot yô la chousa ére possibla.
U temps de Noé, les legnâs pura d'Abel et empura de Cayin sè sont mècllâyes d'aprés Gen.6:2 : « los fils de Diô ant vu que les felyes des homos érant bèles, et ils en ant prês por fènes permié totes celes qu'ils ant chouèsi. » Il en at rèsultâ yona apostasiye gènèralisâye, la composanta empura èyent corrompu la composanta pura. Nos veyens que la méma chousa s'est fête dens noutron mondo entre 1828 et 2023 et ja en 1994. La fôta cometua per « Laodicée » est son refus de la lumiére prophétique divina, Diô l'at alor bouciêe dens los brès diabolicos de l'œcuménisme en « segno » qu'il l'at rechampâ et « dègolâye » dês Mârs 1995. La composanta pura ne réste pura que se el gouârde una distance avouéc la composanta empura. La fê protèstanta avêt gins de rêson de fâre aliance avouéc la fê catolica. El at fêt ceta aliance porce qu'el at placiê la prètendua « fôta » envers l'homo u dessus de la fôta ben rèèla comêsa envers Diô. Dens ceti comportament, la fê protèstanta at pèrdu la justificacion de son nom « protèstant », câr nan solament, el protèste pas contre los pèchiês catolicos, coment sos pâres l'ant fêt avant 1844, mas el protèste pas més contre ren et a l'oposâ, ora, el lègitime et accèpte tot, mémament l'abominacion. Èyent a son tôrn cognessu lo mémo dèvelopament et la méma transformacion, l'égllése adventiste oficièla ére « digne » de rejuendre ceta aliance protèstanta en Mârs 1995. Lo camp des religions empures est donc dês ceta dâta u complèt.
Câlâ de ceta trayison adventiste, asse-tout radié per l'enstitucion j'é volu anonciér ceti mèssâjo du veretâblo adventisme du sèptiémo jorn que Jèsus m'at balyê de comprendre et a ceta fin, j'é organisâ en l'an 1992, cinq confèrences èspaciêes que la dèrriére at étâ presentâye lo dessando 22 de Dècembro 1992. Lo rèsultat de totes ses tentatives at étâ dèsolant mas rudament rèvèlator de la situacion spirituèla de mon època. Mes èsperances trompâyes sè sont envolâyes et j'é comprês que lo mâl ére ben més grant que je l'avê imaginâ. En 1996, lo sens de l'èprôva de 1991 a 1994 est venu cllâr ; creyent anonciér lo retôrn de Jèsus-Crist por 1994, lo Sègnor des cièls m'at fêt anonciér la dâta de la môrt spirituèla de son assemblâ oficièla enstitucionèla, la dèrriére de ceti tipo, dens l'histouère de l'humanitât. J'é pas més reçu de grantes lumiéres tant qu'u printemps 2018. Et franc tout, vers 2008, mos premiérs compagnons d'ôvres sè sont ècartâs de mè. Què Diô los empare se cen réste possiblo ! Mas la chousa s'èxplique facilament per l'ècârt de noutros âjos. Rejuend dens la souessantêna per des jouenos de justo 30 ans, noutres rèaccions érant pas los mémos, cetos jouenos ne vivant que per la passion de la novèla lumiére, asse quand lo mèssâjo at étâ comprês et mêtreyê, l'arrét de novèles èxplicacions at côsâ de la frustracion dens lors èsprits afamâs. Ils ant donc pensâ povêr mielx fâre que mè et sè sont engagiês dens des accions endividuèles. Hélas por lor, la lumiére est redèscendua en mè, en pouessience et valor dês lo printemps 2018, mas ils érant pas més avouéc mè por l'aprèciyér.
Il fôt donc jamés sacrifiar la valor pura por fâre plèsir a des gens que sont pas sensibles a ceta nocion. La sanctificacion est més qu'un mot, o est un pâssapôrt por lo cièl. El consiste a construire l'èlu en èsprit et en veretât sêt, cen qu'entrerat dens l'ètèrnitât de tota sa pèrsonalitât. Lo côrp fesico résterat sur la tèrra du pèchiê, remplaciê per un côrp cèlèsto coment celi des anges cèlèstos de Diô. Noutra pensâ résterat la méma, mas el dèpendrat pas més du fonccionament de noutron cèrvél charnel actuèl. Dens son projèt ètèrnèl, Diô l'at prèvu et anonciê, la crèacion tèrrèstra actuèla et ses abominacions crèes per l'homo du pèchiê seront remplaciêes per « un novél cièl et una novèla tèrra » d'aprés Apo.21:1 : « Pués je vivo un novél cièl et una novèla tèrra ; câr lo premiér cièl et la premiére tèrra avant disparu, et la mar ére pas més. ». Il en serat de la tèrra anciana coment d'un lévro que la pâge est tornâye por uvrir una ôtra pâge vièrge. Mas en atendent cetes chouses, sur la tèrra du pèchiê, la guèrra conduita per lo camp empur du « dragon », contre lo camp pur des veretâblos adventistes du sèptiémo jorn « que retegnont lo tèmognâjo de Jèsus » vat sè prolongiér tant qu'u grant retôrn glloriox du Crist de Diô, que revint en vencor et por vencre en « Micaël ».
Veré ou dâlye ; veretât ou mençonge
Dens noutra dimension tèrrèstra, la natura du veré et du fôx et cela de la veretât et du mençonge sont dèfenies de maniére talyenta et catègorica. Noutron èsprit humen obeyét a des louès entèlèctuèles que font du fôx lo contrèro absolu du veré, et de la veretât, celi du mençonge. O est sur noutra tèrra, una logica nècèssèra franc utila et justifiâye. Mas, sot lo regârd du Diô crèator asse ètèrnèl qu'ilimitâ, cetes nocions pôvont venir tromposes. Et ja, nos devens rèalisar que Diô est jamés somês ux règlles qu'il balye dens la via des étres humens. Cetos-ce sont limitâs per lor vua que lor fât ignorar des chouses qu'ègzistont mas réstont por lor envisiblos. L'apôtro Pol at brâvament ensistâ sur la comparèson du côrp charnel actuèl avouéc lo côrp spirituèl de la rèsurrèccion que Jèsus compare avouéc celi des anges.
Ignorant tot cen qu'il sè pâsse dens ceti ètèr envisiblo, l'homo considère coment veré, cen que sos uelys vèyont et lui emmandont. Il en est mémament por châcun de sos sens. Mas o est lé qu'un petit aspèct de cen qu'est veré. Câr, lo veré complèt ègzige de savêr cen qu'est a noutros uelys envisiblo. Jèsus-Crist est venu uvrir noutros èmos, por que nos sachens que noutros uelys nos trompont. Il at parlâ a des èsprits de dèmons, los at menaciês et lor at ordonâ de quitar los côrps de gens qu'ils avant prês les comandes. Un mondo satanique nos acompagne et enspire des dirigients et des endividus particuliérs por organisar des drames, des môrtros, des sofrences, endividuèles et colèctives.
Creyent vêre, nos veyens pas ren ou qu'en partia et dens ceti câs noutron èmo est fôssiê. Per ègzemplo, dens noutra actualitât, los humens copâs de Diô sè dècarcassont de remèdiar ux problèmos que sè presentont a lor. Cèrtins de cetos problèmos ant des côses ésiêes a identifeyér mas d'ôtres lo sont brâvament muens, porce qu'ils ant étâ construits sur una succèssion de côses et des nombroses consèquences qu'en rèsultont.
Sot la monarchie, lo rê sôveren règnêve tota sa via et povêt retenir des leçons tot tot du long de son ègzistence et los metre a gagnâjo. Mas dens la via modèrna actuèla, dens que lo modèlo est lo prèsident que prèside a la téta des dèmocracies nacionâles divèrses, Lo règno d'activitât est brâvament més côrt ; quatro ou cinq anâs u maximon. Cetos prèsidents momentanés ant pas lo temps ni l'èmo de rechèrchiér les côses rèèles ancianes des problèmos qu'ils sont confrontâs. En pregnent l'émâge d'un batô dens que des pèrtués dens la coca font gicllar de l'égoua, il envoye pas lo batô en rèparacion dens un chantiér naval, mas sè contentont de côlar des bouchons por natar los pèrtués que font entrar l'égoua.
En ètudiyent la profècie biblica, Diô m'at conduit a reprendre l'histouère humèna a sa sôrsa. Cela qu'at dèbutâ per un pèchiê mortèl cometu per Eve a côsa de sa limitacion visuèla. El at vu pas lo côrp cèlèsto de l'ange que lui parlâve per lo côrp de la sèrpent. Lo pèchiê originèl at donc chôd-temps provocâ per l'incapacité d'Eve de vêre la veré situacion de ceta dramatica encontra. El at étâ donc la premiére victima trompâye per sos uelys avant los mouéls de sa dèscendence. Câr, nos subéssens tôs, tant qu'a noutron temps actuèl, ceti tèrriblo dèsavantâjo que vôt que cen que nos pensens vêre n'est qu'una partia de la rèalitât.
Adonc, nos ens pas coment los anges la possibilitât de passar de la via cèlèsta a la via tèrrèstra sot una fôrma visibla ou envisibla. Noutra condicion humèna nos entreme dens noutres limitacions ètablies un côp por totes, per Diô. Et se Jèsus-Crist ére pas venu nos ensègnér et nos metre en gouârde contre la via envisibla des dèmons du camp du diâblo, nos ignorerans tant qu'a lor ègzistence. Et ora, cognessent ceta ègzistence, nos povens mielx èxplicar los fenomènos déts « paranormaux » relevâs dens la via humèna. En sôrta que nos povens verément dére que tot mistèro at son èxplicacion tèrrèstra ou cèlèsta. La rèvèlacion aportâye per Jèsus-Crist nos pèrmèt pas d'étre ègâls ux dèmons mas a muens de savêr qu'ils sont rèsponsâblos de la guèrra fête ux ârmes humènes. Jèsus at pas cèssâ de nos metre en gouârde contre lo diâblo et sos suppôts cèlèstos et tèrrèstros. L'apôtro Pol at fidèlament renovelâ cetes mises en gouârde dens ses lètres et houé més nion mencione l'ègzistence du diâblo tandis que son activitât avenge son sonjon. Coment èxplicar ceti silence a son sujèt ? Apo.12:17-18 nos balye l'èxplicacion : « Et lo dragon at étâ irritâ contre la fèna, et il s'en est alâ fâre la guèrra a la résta de sa postèritât, a celos que gouârdont los comandements de Diô et que retegnont lo tèmognâjo de Jèsus. Et il s'est tenu sur la sabla de la mar ». Il s'agét cé d'una vèrsion de la Bibla L.Segond ravisâye per la benda biblica Scofield. Dens cèrtênes Bibles lo vèrsèt 18 de ceti chapitro 12 est placiê en téta du chapitro 13. O est una èrror que fôsse la logica de la rèvèlacion divina. Câr cen côrt vèrsèt : « Et il s'est tenu sur la sabla de la mar », recllôt lo déroulement des fêts profècies dens ceti chapitro 12 que j'apèlo lo grant plan câr il côvre tot lo temps de l'èra crètiena, dês lo temps de l'apôtro Jian, tant qu'u retôrn glloriox de Jèsus-Crist. Ceta formula dècrit pèrfètament ben noutra situacion spirituèla actuèla, vu que lo diâblo dirige lo tot des enstitucions religioses crètienes que sont cé reprèsentâyes de façon simbolica per l'èxprèssion « sable de la mar » ; ceti simbolo étent celi de la postèritât d'Abraham d'aprés Gen.22:17 : « je tè beniré et je multiplieré ta postèritât, coment les ètêles du cièl et coment la sabla qu'est sur lo bôrd de la mar ; et ta postèritât possèderat la pôrta de sos ènemis. » ; et de Gen.32:12 : « Et tè , t'âs dét : Je tè feré du bien, et je rebalyeré ta postèritât coment la sabla de la mar, tant abondant qu'on sarêt lo comptar. » Et finalament, Israèl, dens ceti vèrsèt d'Esaïe 10:22 : « Quand ton pople, ô Israèl, serêt coment la sabla de la mar, una résta solament revindrat ; la dèstruccion est rèsolua, el ferat dèbordar la justice. » Ceta « sabla de la mar » simbolise donc totes les populacions du camp occidentâl crètien que la Russie ortodoxe. Lo cristianismo at remplaciê lo judâismo, mas il achavone sa corsa avouéc lo mémament dramatico rèsultat ; copâ de Diô et placiê sot la dirèccion du diâblo et de sos dèmons. Ignorâ per los homos, lo diâblo réste pas inactif per atant, câr la pèx civila et religiosa avantage lo dètornement des èsprits humens vèrms des affinités et des activitâts dèstructrices. Avouéc sos mouéls de dèmons, il bouce los homos a s'ocupar l'èsprit per totes sôrtes de chouses porvu qu'o sêt pas lor avenir ètèrnèl. Et ceti tèxto d'Apo.12:18 tèmogne de sa granta èficacitât vu qu'il dirige l'ensemblo de l'humanitât tèrrèstra. Totes fês, « una résta », composâ de « celos que retegnont lo tèmognâjo de Jèsus », èchape a sa dominacion et cen por una rêson profètisâye per Jèsus-Crist dens Matt.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. » Ceta résta finala de sos èlus trôve dens « lo tèmognâjo de Jèsus », ses profècies bibliques, la rèvèlacion des projèts qu'il vat chavonar dens los dèrriérs jorns de l'histouère du pèchiê tèrrèstro. Asse, prèvenus et metu en gouârde per l'Èsprit que profètise ses anonces, sos èlus sont emparâs contre los pièjos diabolicos més subtils ; lo diâblo pôt donc pas sèduire los verés èlus de Diô. Més lo temps avance et més je dècôvro comben lo rècit de Matt.24 ciba lo moment de la fin du mondo yô qu'il revindrat dens sa gllouère divina. En èfèt, dens Matt.24:21, Jèsus profètise « la granta dètrèssa » ja profètisâye dens Dan.12:1. Compara cetos doux vèrsèts ; Matt.24:21 : « Câr adonc, la dètrèssa serat tant granta qu'il n'y en at gins avu de pariére dês lo comencement du mondo tant qu'ora, et qu'il n'y en arat jamés. » Et Dan.12:1 : « En ceti tempslé sè leverat Micaël, lo grant patron, lo dèfensior des enfants de ton poplo ; et o serat una època de dètrèssa, tâla qu'il n'y en at gins avu de semblâblo dês que les nacions ègzistont tant qu'a ceta època. En ceti tempslé, celos de ton poplo que seront trovâs enscrits dens lo lévro seront sôvâs. » Dens son anonce, Jèsus apond ceta imanse « dètrèssa » ux circonstances de son retôrn. Ceta « dètrèssa » serat partagiêe per tôs los survivents de ceti moment unico. Por los èlus, el serat provocâye per una dèrriére pèrsècucion èyent por projèt final, lor condanacion a môrt. Por los ôtros survivents, ceta dètrèssa serat dua ux sèpt dèrriérs flleyéls de Diô que vant los bouciér en s'apondent los uns ux ôtros ; aprés què, u retôrn du Crist los dèrriérs creyents trompâs dècuvriront avouéc horror que lo salut ètèrnèl est pèrdu por lor. Il y arat donc un remédo et una herosa gouarison por los èlus plongiês dens la dètrèssa, mas por los ôtros câs, la môrt ètèrnèla est inèvitâbla.
Cen que semblâve étre veré por los chesus ére donc fôx et trompor. A l'envèrso, la « résta » mèprisiêe et mourgâ per los mémos chesus por lor fê arriérée confôrma a cela des apôtros, est finalament sôvâ et glorifiâ per Jèsus-Crist. Dens ses profècies, Jèsus lor at rèvèlâ cen qu'ére veré por Diô sêt, sa veretât. Ils ant donc reussi a pas tenir compto des aparences tromposes de l'ègzistence humèna et a partagiér, avouéc Jèsus-Crist, lo projèt qu'il at prèparâ por lor. Por l'homo encrèdulo, lo veré ére fôx et lo fôx ére donc veré. L'avantâjo des èlus arat donc chôd-temps de partagiér avouéc Diô son veré absolu.
Cèrtins étres humens sè montront encapâblos de siuvre Diô dens sa logica, porce que lor èmo du veré et du fôx sont trop talyents et absolus. Nos savens que Diô balye des louès et des règlles qu'il est pas, lui-mémo, somês, en nion. O est donc son èsprit que dèfenét les normes de la veretât et du mençonge ; et asse celes du veré et du fôx. Lo projèt de via prèparâ per Diô reposâve sur 6000 anâs d'èxpèriences divèrses que devant aportar la prôva que la fê est un fruit de la libèrtât balyê per Diô a totes ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres. Ceti fruit de la libèrtât est fêt per lo simplo chouèx d'una crèatura, un chouèx que fât sa natura et sa pèrsonalitât. En fêt, totes les crèatures de Diô sont crèâyes avouéc les possibilitâts de fâre des chouèx bons ou crouyos. Los èlus font los bons chouèx et los chesus chouèséssont los crouyos. Mas lé adés que dècide de balyér la norma du copon et du crouyo ? Diô noutron crèator. La norma du copon consiste a honorar cen qu'il juge bon et la norma du crouyo, cen qu'il juge coment étent crouyo. Dieu at balyê a l'homo, por « copon », sa rèvèlacion biblica entiére porce qu'el tèmogne et rèvèle son èmo sur d'inombrâbles èxpèriences de vies endividuèles et colèctives.
Dês lo pèchiê originèl, lo diâblo at travalyê por sèduire l'humanitât et en 1655 aprés Adam, èyent pèrvèrti tota l'humanitât de l'època, Noé et sa famelye ècartâs, Diô at provocâ lo dèlujo que los at fêt tôs pèrir neyês coment les ôtres bétyes tèrrèstres que vivant sur la méma tèrra que lor. Aprés Eve, les antédiluviens ant étâ tôs victimos de lors uelys, 1655 anâs de via s'érant ècolâs sen que la tèrra sêt recuvèrta per les égoues et devant ceta fôssa aparenta sècuritât, ils sè sont endurcis et sont réstâs sords ux avèrtissements balyês per Noé, lo solèt justo de l'època. Et son tèmognâjo ére rebalyê « veré » et recevable, porce qu'en ples de ses paroles, il construisêt avouéc sos filys, en plêna tèrra continentala, un batô, l'ârche de Diô. Mas, mémament ceta accion pratica at sèrvi a ren porce que son accion semblâve confirmar cen que los pèchiors pensâvont étre una « folerâ » particuliére, mas pas dangerosa por lor. Noé ére dens lo veré d'aprés Diô, et o veré ére por sos contemporens lo fôx et la folerâ.
Pendent les « Guèrres de religions », la Bibla, los « doux tèmouens » silenciox de Diô, at reprèsentâ lo veré d'aprés Diô et celos que l'ant comprês ant pu dècuvrir a sa lumiére la norma diabolica des règimos royâls metus u sèrvicio du règimo papal catolico romen. Los verés et bons vâlèts y ant trovâ l'ègzemplo des apôtros et celi de la via et de la môrt de Jèsus-Crist. Entendent lo leçon balyê per Diô, ils los ant dèssuyês en sè montrant paceficos et de bon comand, accèptant la mârtira quand Diô lo lor at demandâ. Mas ja, dens ceta ôvra de la veré Rèfôrma enganciêe et volua per Diô, la fôssa fê des « hipocritos » s'est manifèstâye ; ésiê a identifeyér per lo comportament de celos que la reprèsentont, câr ils balyont a lor via tèrrèstra, una importance vitala que los tuyô a tuar lor-mémos celos que los combatont enjustament. Dês ceta època, lo camp du veré sè prolonge mas lo camp du fôx sè multiplie, câr lo camp protèstant sè divise en de multiples bendes asse imparfaits les uns que los ôtros.
J'ôvro cé, una parenthèse que regârde los « doux tèmouens » de Diô. Qui sontils ? Dieu lo Pâre et Diô lo Fily, et o est Jèsus lui-mémo que l'at ensègnê dens Jean 8:17-18 : « il est ècrit dens voutra louè que lo tèmognâjo de doux homos est veré ; je rebalyo tèmognâjo de mè-mémo, et lo Pâre que m'at envoyê rebalye tèmognâjo de mè. » Lo « Pâre » reprèsente Diô dens l'anciana aliance et lo « Fily » reprèsente lo mémo Diô dens la novèla aliance et cetos doux rolos successifs historicos sont tenus per lo mémo Diô crèator, qu'est Èsprit et triplament Sant sêt, Sant dens la pèrfèccion. Lo lévro Apocalypse constitue una Rèvèlacion suprèma que los ôtors sont adés « lo Pâre et lo Fily », et Jèsus lo rapèle en citant dens Apo.11:3 : los « doux tèmouens » de l'Èsprit Sant. Câr « lo Pâre » at étâ l'inspirateur des santes ècritures de l'anciana aliance, et mémament, Jèsus-Crist, « lo Fily », est aprés lui l'inspirateur des ècritures santes de la novèla aliance. Dens son Apocalypse, Jèsus ensiste fôrt sur cetos tèrmenos « tèmouen, tèmognâjo ». A Jean, il rèvèle que sa vision est lo « tèmognâjo de Jèsus » dens Apo.1:2 : « … qu'at atèstâ la parola de Diô et lo tèmognâjo de Jèsus Crist, tot cen qu'il at vu ». Ceti vèrsèt nos presente cllârament los « doux tèmouens » divins ensèparâblos et unanimos dens lor èmo des humens pèchiors. En ples, ils sont inopposables entre lor câr ils sont conduits per un solèt et mémament Èsprit divin. Asse-més, dens Apo.3:14 : Jèsus sè presente a sa dèrriére enstitucion religiosa oficièla sêt, a « l'égllése adventiste du sèptiémo jorn », u titro de « tèmouen fidèlo ». « Laodicée » est l'època marcâye per mon ministèro prophétique en que Jèsus prove sa fidèlitât, en aportant sa lumiére por clleriér los mistèros nan adés comprês ou mâl entèrprètâs de sa divina Rèvèlacion que repôse sur lo lévro de Daniel, du « tèmouen » de l'ancian aliance et sur lo lévro de l'Apocalypse qu'il vint clleriér u titro de « tèmouen » de la novèla aliance. Asse-més, en refusant lo mèssâjo que Jèsus lui presente entre 1980 et 1991, l'adventisme oficièl comèt, en 1991, lo mémo tipo de pèchiê que la religion catolica et, en 1843, la religion protèstanta. La Bibla, sa divina rèvèlacion, et l'Èsprit Sant, ant étâ mèprisiês ; la relacion avouéc lui ére pas més possiblo : il l'at donc « dègolâye ». Quint est lo rolo d'un tèmouen ? Il est a charge ou a dècharge por lo pèchior somês u tribunal de Diô. Son rolo est donc d'una èxtrèma importance. Asse-més, por châque crèatura humèna, Jèsus-Crist est sêt procurateur acusator, sêt avocat de la dèfensa. Et son èmo est justo sen gins de possibilitât d'èrror. Câr il sè fonde pas sur des rapôrts, mas sur son constat pèrsonèl de la rèalitât des chouses. Lo Diô crèator est a côp, lo tèmouen, lo jujo acusator, l'avocat de la dèfensa, et l'exécuteur de la sentence finala que nion pôt trompar.
Je recllôso ceta importanta parenthèse et repregno lo cors du sujèt trètâ.
En 1843, ux USA, Diô reprend oficièlament son ôtoritât religiosa en s'aprèstant a rèvèlar et dènonciér avouéc prècision l'usurpation du règimo papal profètisâ dens Dan.7, 8, 9 et 11. Ceta accion mere a confirmar, cen que les Guèrres de Religions ant dèmontrâ historicament. A la fin du temps fixâ per son dècrèt de Dan.8:14, Diô vôt sèlèccionar des èlus qu'il vat rassemblar dens una dèrriére enstitucion religiosa crètiena oficièla en 1863. La Bibla étent emprimâ et amplament distribuâye et disponibla en de nombroses lengoues ètrangiéres, l'èprôva adventiste la regârde adés un côp coment u temps de la Rèfôrma. Lo leçon retenu per los verés protèstants, « l'Ècritura et l'Ècritura solèta », vat pèrmetre a Diô de fâre reposar son èprôva adventiste sur los tèxtos prophétiques qu'el presente a ses apelâs. Tandis que la Rèfôrma meriêve a dèfenir les veretâbles condicions du salut, les èprôves adventistes ant, els, por ciba de sèlèccionar des apelâs que « atendont », rèèlament, lo retôrn en gllouère de Jèsus-Crist profètisâ per lui-mémo dens Matthieu 24 et Actos 1:11 : « et ant dét : Homos Galiléens, porquè vos arrètâd vos a agouétiér u cièl ? Ceti Jèsus, qu'at étâ enlevâ u cièl du méten de vos, vindrat de la méma façon que vos l'éd vu alent u cièl. » Pendent grant-temps, lo temps fixâ per Diô por l'èxpèrience tèrrèstra at étâ ignorâ, asse, dens cetes circonstances, los homos povant èsperar assistar u retôrn du Crist n'impôrte quand, pendent qu'ils réstâvont en via. La Bibla n'ofrêt qu'una donâ aprochienta de 4000 ans, dês Adam tant qu'a la nèssance du Crist ; d'aprés la creyance gènèrala sur ceti sujèt. Lo temps réstant, dês Jèsus tant qu'a la fin du mondo, ére asse-ben ignorâ ou ja, èstimâ a 2000 ans a côsa du dèvelopament historico de l'humanitât. Mas en 1843, la chousa est pas partagiêe adés sufisament et sot l'enspiracion de Diô, William Miller, un fèrmiér amèriquen est convencu que Jèsus vat revenir u forél 1843. Relèva ja, que son grant dèsir du retôrn du Crist lo rend digno de l'èlèccion divina. En ples, Miller agét pas solament a côsa d'una enspiracion divina mas a côsa de conviccions hientes que l'habitont aprés des rechèrches et des ètudes bibliques aprovondies. Il encarne lo portrèt robot de l'èlu tipo d'aprés l'idèal que Diô benét. O est cé que Diô at recors a una stratègie plêna de sagèce, mas prod déconcertante por les gens plênes de prèjugiês. Dieu at pas l'entencion de revenir en Jèsus-Crist dens ceta dâta du printemps 1843. Coment, lui lo Diô de veretât, pôtil anonciér un mençonge ? Il lo pôt, porce que son anonce est pas un mençonge, mas una fôssa anonce que la ciba est de provocar sur la tèrra des comportaments humens confôrmos a celos que ferat son veré retôrn. Dens l'Apocalypse, Diô dét et rèpète l'èxprèssion « je cognesso tes ôvres ». Lo Diô des cièls dêt trompar l'homo, por que ses ôvres lo justifiont ou lo condanont devant la face de nombrox tèmouens envisiblos, que, lor, sondont pas los rens et los côrs, coment solèt Diô pôt lo fâre. Il dêt donc contrendre los étres humens a rèvèlar, per des ôvres concrètes, les pensâs secrètes de lor côr et de lor èsprit. Coment ses crèatures, nos ens pas lo drêt de jugiér Diô et ses maniéres d'agir, pas més que celi de discutar de l'obeyissence ou de la dèsobeyissence a ses ordonances, sos statuts, ses louès, et sos comandements. On pôt pas jugiér lo Diô qu'ètablét les normes du bien et du mâl. Et son usâjo du fôx est lègitimâye porce que dens una pèrioda fixâye per lui, ceti fôx constitue por un moment una veretât ègzigiêe per lui. Por la pêche u pêsson, l'homo en atrape avouéc des éches artificièls, los pêssons sont d'ense trompâs et capturâs, et ben lo grant Diô crèator en fêt atant avouéc sos èlus. Mas lor, il los sèlèccione et los prend por lor balyér la via ètèrnèla en partâjo avouéc lui ; cen que rebalye sos « fôx » oncor més lègitimos. En 1843, la fê protèstanta des Amèriquens ére d'aspècts multiplos et ceta populacion balyêve una granta valor a sa tèrra gâgnêe et ètèrpâye u poples indiens que la poplâvont tant qu'a l'arrevâ des ètrangiérs venus du mondo entiér. La veré fê ére coment u temps de la Rèfôrma et en tota època, franc râra. Dieu lo savêt et il devêt en aportar la prôva. Dens ceta ciba, il at organisâ doves atentes « adventistes » successives, la premiére por lo printemps 1843 et la seconda, por l'Ôtone 1844. Les doves atentes ant provocâ de tèrribles dècèpcions por la pouegnê d'èlus sèlèccionâs. Mas ja, ceta dècèpcion, tèmognêve de la fôrce de l'èsperance qu'avêt étâ lo motor de lor èxpèrience adventiste. Câr u mémo moment, u luè de dècèpcion, d'ôtres sè sentant libèrâs et solagiês, l'èprôva èyent étâ vécua per lor, dens la pouer de Diô. Et lé adés, lo veré visiblo vint lo fôx divin tot coment lo fôx visiblo, vint lo veré de Diô. Celos que plorâvont per dècèpcion érant jugiês per Diô dignos de son èlèccion, mas celos qu'érant solagiês, pèrdiant la justice du Crist qu'ils revendicâvont. fôt nos habituar a ceta inversion des valors cèlèstes et tèrrèstres, câr els sè prolonjont perpétuellement tant qu'u veré retôrn du Crist que lo temps at étâ grant-temps cachiê et portant tant simplo a dèfenir. Lo veré atachiê en fôx a la nèssance du Crist ére venu lo repèro èssencièl de la fê. Pendent quâsi doux mile ans, un fôx calendriér at étâ tenu por veré a côsa des héretâjos pèrpètuèls de l'histouère. Dieu avêt tot-un velyê a cen que la dâta de la veré nèssance de Jèsus sêt pas identifeyêe cllârament et ora, nos povens comprendre qu'el ére sen importance spirituèla. L'humanitât at balyê de la valor a la fôssa dâta de la nèssance de Jèsus-Crist porce que la dâta de sa môrt ére sot èstimâye per la fôssa fê. Los encrèdulos avantajont la via contre la môrt, coment los Enguenots armâs de la Rèfôrma protèstanta. Et cen èxplique porquè, los Crètiens ant tojorn dû ignorar la dâta de son retôrn glloriox. La tèrra pôrte en lyé-méma ceti paradoxo : el devêt portar la via mas profètisâve la môrt per de nombrox principos que la distingont. Asse, avouéc du reculement, nos povens relevar lo fêt que noutra dimension tèrrèstra at étâ crèâye por que lo pèchiê et sa consèquence, la môrt, seyont rendus visiblos et concrèts. La ciba étent aprés l'organisacion de cetes chouses, lo rançon des pèchiês des èlus èfèctuâ per lo môrt expiatoire volontèro de noutron divin Frâre et Pâre, Jèsus-Crist, fôrma humèna messianique du grant Diô crèator YaHWéH.
En 1994, lo tèst de fê s'est passâ dens Valence sur Rôno, dens la tenura historica adventiste de la France. 150 ans aprés lo tèst de 1843, la fê adventiste ére venua semblâbla a cela des Protèstants rechampâs per Jèsus dês 1843 et 1844. Baptiê en 1980, j'é anonciê lo retôrn du Crist, aprés William Miller. Lo contèxto de mon època rendêt possibla la venua du Crist por l'an 1994 que retardant de siéx anâs u nivél de la veré nèssance du Crist, reprèsentâve lo veretâblo an 2000 que devêt, d'aprés mos carculs, marcar la fin de 6000 ans de pèchiês tèrrèstros. Los 34 chapitros de Daniel et Apocalypse érant a chavon dèchifrâs et èxplicâs. Lo veré comprês et èxplicâ avêt la fôrma de la veretât divina. Lo retôrn du Crist ére dèfeni per la dâta du tèrmeno des « cinq mês » ou 150 anâs rèèles citâs doux côps dens Apo.9:5 et Apo.9:10. Mas j'ignorâvo que coment William Miller en son temps, j'éro en partia avogllâ per l'Èsprit divin, por assurar la mission que m'ére confiâye per Diô, lui-mémo. Mon atenta du retôrn de Jèsus at pas prês la fôrma de la tèrribla dècèpcion ressentua per los èlus de 1843 et 1844. Cen, porce qu'arriér-més de lor, je savê qu'avant lo retôrn de Jèsus nomâ « sèptiémo trompèta » dens Apo.11:15, la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla devêt sè chavonar. Je su entrâ dens l'Adventisme enstitucionèl en 1980, libro dens ma pensâ et ma cognessence de la Bibla ètudiyêe dens la solitude. Ma comprèension de la profècie remetêt en demanda les entèrprètacions èxprimâyes dês 1840. Los èvènements chavonâs dês ceta dâta justifiâvont donc cetes remetues en quèstion, una mêsa a jorn s'emposâve donc por que lo mèssâjo dèlivrâ per Diô vegne cllâr et prècis. Dens tot cen que je presentâvo a mos frâres et suères adventistes tot semblâve bon, et veré. Portant, dês 1991, la presentacion de ma veretât at dèrengiê los dirigients de l'enstitucion qu'at feni per organisar ma radiation. O est donc en adventiste dissident que j'é franchi l'an 1994 en que j'atendê tojorn la « siéziéma trompèta », pas lo retôrn de Jèsus-Crist. O est tandis qu'en 1996, Diô m'at pèrmês d'identifeyér l'èrror que m'at pèrmês d'anonciér lo retôrn de Jèsus-Crist por 1994. Un vèrbo, un solèt vèrbo changiêve tot lo sens de la « cinquiéma trompèta » et du temps des 150 ans qu'el èvoque. Ceta pèrioda povêt betar dens l'accion de la « siéziéma trompèta » yô que Jèsus balye l'ôrdre de « tuar lo tièrs des homos » porce que dens la « cinquiéma trompèta » d'Apo.9:5, l'Èsprit dét per Jean : « Il lor at étâ balyê, nan de los tuar, mas de los tormentar pendent cinq mês ; et lo torment qu'els provocâvont ére coment lo torment que provoque lo scorpion, quand il peca un homo. » La guèrra assassina povêt donc sè chavonar pendent cetes 150 anâs yô qu'il est pas pèrmês « de tuar » fesicament mas solament « de tuar » spirituellement les ârmes humènes en los sèduisent per los mençonges héretâs de l'égllése de Roma, mas reprês et ensègnês per les bendes protèstantes. En fêt, l'ôtorisacion de « tormentar » donâ dens ceta pèrioda dèsigne un môrt oncor més grâvo que la premiére môrt, porce qu'el regârde la « seconda môrt » que serat vécua dens los « torments dens l'ètang de fuè » de l'èmo dèrriér, d'aprés Apo.14:10 : « il berat, lui asse, du vin de la furor de Diô, vèrsâ sen mècllo dens la copa de sa colère, et il serat tormentâ dens lo fuè et lo sopro, devant los sants anges et devant l'agnél ».
Nota dens ceti vèrsèt la formula « lui asse ». El suggère una menace por l'Adventisme dèstinatèra de la mission que Diô lui confie. En èfèt, dens son mèssâjo, Diô rèvèle lo sôrt dèstinâ ux rebèlos de la fê catolica. L'èxprèssion « lui asse » est adrèciêe en premiér a l'entencion des rebèlos protèstants, mas asse en second, ux rebèlos adventistes abandonâs ou « dègolâs » per Diô dês 1994.
D'ense la môrt de la « cinquiéma trompèta » que regârde la seconda môrt, una môrt spirituèla, l'ôrdre « nan de los tuar » fesicament trôve son sens qu'est spirituèl.
Dens ceta èxpèrience franc particuliére, Diô m'at pèrmês de vêre solament cen qu'il volêt que je chemin ; ègzactament coment il l'avêt fêt en son temps por William Miller. Et je vodrê ben cognetre l'étre humen que porrêt prètendre sè sostrère a la mêtrie divina. J'é avu pués-cen lo privilèjo de comprendre la rêson de ceti aveuglement parcièl et j'é reçu du Sègnor d'ôtres rèvèlacions oncor més importantes. Dieu m'at d'ense aprês a comprendre la subtilité des chouses qu'il organise, souverainement, et que rèvèle tota sa sublima sagèce que los ancians nomâvont « sapience ».
Ceti tèmognâjo at por ciba de tè pèrmetre de comprendre que Diô at tojorn rêson, què qu'il dése ou què qu'il fasse. Gins de jouyor d'èchèque at sa chance avouéc lui. Il construit ses accions sur un mouél enfeni de combinèsons et de succèssions de côses et d'èfèts que lo rendont èxtra. Mas o est rapôrt u veré et du fôx qu'il pôt ètonar lo més, los homos. Porce qu'il est lui-mémo « la veretât, lo chemin et la via ètèrnèla ». Je relèvo avouéc délectation la subtilité de Diô qu'atrape et rèvèle la fôssa fê adventiste per una fôssa anonce du retôrn du Crist, tot en sè presentant a ceta égllése por ceta èxpèrience, sot lo nom du « tèmouen fidèlo et veretâblo » d'aprés Apo.3:14 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Laodicée : Vê-ce cen que dit l'Amen, lo tèmouen fidèlo et veretâblo, lo comencement de la crèacion de Diô : » Ceta « fidèlitât veretâbla » est la pârt de sos èlus que l'honoront en retôrn en « tèmouens fidèlos et veretâblos ». Dens ceti vèrsèt lo mot « Amen » signifie : en veretât. Mas il suggère asse, la fin d'una relacion avouéc l'enstitucion dèstinatèra câr l'èxprèssion ponctue una preyére ou una lèctura biblica. En sè dèsignent coment « lo comencement de la crèacion de Diô » a l'hora yô il dègole sa dèrriére enstitucion, Jèsus recllôt 6000 ans de sèlèccion de sos èlus. Il nos rapèle d'ense l'importance du rècit de la Genèse dens que Diô tèmogne de sa crèacion du cièl et de la tèrra et de tot cen qu'ils contegnont en 6 jorns de 24 hores sêt, 144 hores siuvues de son relâcho prophétique du sèptiémo jorn reteriê per Diô de la pratica crètiena payèna en 321. Câr sa disparicion en tèmogne, il acuse totes les enstitucions religioses crètienes de pèchiér contre lui, en sôrta qu'els sont endignes de son relâcho sabbatique prophétique.
Dieu at organisâ l'aspèct religiox des poplos de la tèrra por que son èmo aparèssesse sot sa fôrma la més simpla et la més cllâra ; cen por que tot étre humen du més humblo tant qu'u més grant pouesse en prendre cognessence. L'unica condicion que pèrmèt ceta cognessence est de prendre la santa Bibla, sa divina parola enspirâye coment bâsa et supôrt de sa norma du veré et du fôx, de la veretât et du mençonge. Câr sen ceta bâsa, tot pôt prètendre a la lègitimitât. O est a côsa de l'absence de ceta Bibla que lo contenu ére ignorâ per les populacions que los règimos romens empèrial et papal successifs ant reussi a balyér u cristianismo sos aspècts pervers los més difèrents ; cen conformément avouéc ceti vèrsèt de Pro.29:18 yô l'Èsprit nos dit : « sen la louè, lo poplo est sen fren ». Les anicroches religioses doctrinales oposâvont los Crètiens que chesant dens l'apostasiye ; cen, porce qu'èyent pas su tenir compto ou ignorant les veretâts posâyes per l'anciana aliance juiva, ils ant fêt entrar des dogmos payens dens la religion crètiena. Dens ceti mècllo de sacrâ divin et de profano payen, lo cristianismo ére venu la pire fôrma des pouessiences des « tènèbres ». Cela yô d'aprés Jèsus-Crist « la lumiére vint tènèbres » cen que lo tuyô a dére dens Mat.6:23 : « Se voutra lumiére est tènèbres, comben seront grantes cetes tènèbres ».
Ceta situacion at oncor un côp houé l'avantâjo câr coment en 313, el est la consèquence de la pèx religiosa et de la libèrtât obtenua per los poplos d'origina crètiena. Nos constatens de noutros uelys, cen que vint l'humanitât « sen fren et sen la louè divina ». Mas lo mençonge ètofe oncor més la veretât en noutra època porce que lo dèvelopament de la tècnologie numèrica pèrmèt de falsifiar des encartâjos resonants ou visuèls. Lo veré et lo fôx sont pas més asse identifiâblos qu'ils l'érant avant ceta èvolucion tècnica. Adonc, l'humanitât actuèla est placiêe dens des « tènèbres » qu'ant jamés étâ asse « grantes » dês Adam et Eve.
Ceta ètude balye a l'Èsprit l'oportunitât de mè rèvèlar una novèla pèrla qu'entre dens mon écrin prophétique. Câr el solegne l'importance majore et vitala de la Bibla ceta parola divina recuelyia pendent los 15 sièclos de l'histouère de l'anciana aliance et du premiér sièclo de noutra èra crètiena a la fin que l'apôtro Jian at reçu sa vision qu'avêt nom « Rèvèlacion » sêt, sot son nom grèco obscur, « Apocalypse ». O est sur ceti dèrriér tèmognâjo que Diô achavone la rèdaccion de sa santa Bibla. Avouéc cetos « 16 sièclos », lo nombro « 16 » recêt una significacion prècisa que l'apond a la santa Bibla, la Parola de Diô ècrita. Sa difusion emprimâ est asse apondua a lo « 16émo sièclo » et cen balye a Apo.16 sa significacion ; son tèmo est celi du temps des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » qu'at por cibes, los creyents que mèprisont la santa Bibla en acutar a la volontât de Diô qu'el rèvèle. Ceti chapitro 16 de l'Apocalypse vise donc lo mèpris tèmognê envers la santa Bibla per los dèrriérs rebèlos. Et nos devens retenir lo fêt que les bâses posâyes per la fê protèstanta gouârdont lor importance tant qu'a la fin du mondo d'aprés l'èxprèssion qu'èxprime sa posicion doctrinale originèla « l'Ècritura et solament l'Ècritura » sêt, en latin de l'època du 16émo sièclo, « sola scriptura ». O est d'alyor cen que Jèsus ensègne dens Apo.2:25 en desent : « solament, cen que vos éd, retenéd-lo tant qu'a quand je vegno. » Nota adés que la construccion des USA protèstants, cibes de la dèrriére colère divina, at comenciê per la dècuvèrta de l'Amèrica et l'imigracion des premiérs Protèstants et Anglicans venus de l'Eropa sur lo batô qu'avêt nom lo « May Flower » a lo 16émo sièclo.
La Bibla rassemble donc los ècrits enspirâs per Diô pendent 16 sièclos et ceti chifro 16 balye son sens a lo « mile siéx cents stades » de « l'ètendua », d'Apo.14:20 : « Et la cuva at étâ châlâye fôr la vela ; et du sang est sorti de la cuva, tant qu'ux mors des chevâls, sur una ètendua de mile siéx cents stades. » Ceti vèrsèt trôve son èxplicacion dens Jacques 3 que lo premiér vèrsèt dét : « Mos frâres, qu'il y èye pas permié vos un grant nombro de pèrsones que sè mètont a ensègnér, câr vos sâde que nos serens jugiês més sevèrament. » Los « resims » de la « colère divina » sont rassemblâs dens « la cuva » de sa « vendenge » étent trovâs dignos d'étre « jugiês més sevèrament », porce qu'ils ant étâ des règents religiox endignos. Et o est dens Jac.3:3 que l'Èsprit lor balye l'émâge des cavaliérs que dirijont los « chevâls » per lo moyen du « mors » placiê entre lors dents : « Se nos metens lo mors dens la boche des chevâls por qu'ils nos obeyéssont, nos dirigens asse lor côrp tot entiér ». Dens ceta émâge que dèsigne « lo mors » ? L'ôtoritât divina rèèla ou prètendua. Lo « mors » ètabli per Diô at étâ remplaciê per la Roma papale per lo « mors » des dogmos payens et en prètendent qu'il reprèsente Diô sur la tèrra, lo pape at balyê u diâblo la possibilitât de prendre tota l'humanitât crètiena sot son contrôlo. Lo veré « mors » at étâ remplaciê per lo fôx « mors », mas qu'est l'ôtor de ceta accion ? Dieu et lui solèt. Câr o est lui qu'at enlevâ, la Bibla et at livrâ l'humanitât enfidèla u diâblo et u paganismo papal romen. L'oublie pas, por Diô « l'homo n'est qu'un sôfllo » qu'il somèt a sa volontât que consiste a benir des fidèlos et a môdire tojorn més los enfidèlos. Lo règimo papal est una crèacion de Diô que la ciba est de rebalyér la via des crètiens enfidèlos oncor més tèrriblo. Una ôtra èxplicacion fât du cavaliér, lo diâblo lui-mémo, de « la boche des chevâls », los papes successifs et aprés lor, los pastors « fôx-profètos » du protèstantismo chesu dês 1843, et du « côrp des chevâls », les populacions sèduites et trompâyes. Ceta entèrprètacion est d'alyor més confôrma u rolo de la « boche » que Diô empute u règimo romen dens Dan.7:8 : « J'é considèrâ les côrnes, et vê-ce, una ôtra petita côrna est sortia du méten de lor, et três des premiéres côrnes ant étâ ètèrpâyes devant ceta côrna ; et vê-ce, el avêt des uelys coment des uelys d'homo, et una boche, que parlâve avouéc arrogance. » ; et dens Apo.13:5-6 : « Et il lui at étâ balyê una boche que lanciêve des paroles arrogantes et des blasfèmos ; et il lui at étâ balyê lo povêr d'agir pendent quaranta doux mês. Et el at uvèrt sa boche por lanciér des blasfèmos contre Diô, por blasfèmar son nom, et son tabèrnâcllo, et celos qu'habitont dens lo cièl. » Por un règent religiox, catolico, ortodoxe, ou protèstant, la « boche » prend un rolo èssencièl que Jac.3:10-11 solegne avouéc entèrèt : « De la méma boche sôrtont la bènèdiccion et la malèdiccion. Il fôt pas, mos frâres, qu'il en sêt d'ense. La sôrsa fât el gicllar per la méma uvèrtura l'égoua doce et l'égoua âcra? » Jacques 3 nos drèce un portrèt robot de cen que vat venir en son temps lo règimo papal romen et celi de la fôssa fê protèstanta du temps de la fin, et Diô utilise cetes cllâfs por ilustrar la religion catolica papale romèna dens la « trêsiéma trompèta » d'Apo.8:11 : « Lo nom de ceta ètêla est Absinta; et lo tièrs des égoues at étâ changiê en absinta, et ben des homos sont môrts per les égoues, porce qu'els érant venues âcres. » Jacques 3 prècisa adés dens los vèrsèts 12 a 16 : « Un feguiér, mos frâres, pôtil fâre des olives, ou una vegne des fegues ? De l'égoua salâ pôt pas nan ples fâre de l'égoua doce. Que d'entre vos est sâjo et entèligent ? Què il montre ses ôvres per una bôna conduite avouéc la docior de la sagèce. Mas se vos éd dens voutron côr un zèlo âcro et un èsprit de disputa, vos glorifiâd pas et mentésséd pas contre la veretât. Ceta sagèce est gins cela que vint de damont ; mas el est tèrrèstra, charnelle, diabolica. Câr lé yô il y at un zèlo âcro et un èsprit de disputa, il y at du dèsôrdre et totes sôrtes de crouyes accions. » Dens cetos vèrsèts, per Jacques, l'Èsprit vint de presentar tot cen que condane lo règimo papal catolico romen et sos imitators : « un zèlo âcro, un èsprit de disputa, lo mençonge contre la veretât, les crouyes accions, una natura tèrrèstra, charnelle, diabolica ». En oposicion totâla, il dèfenét la veré fê dens los vèrsèts 17 et 18 : « La sagèce de damont est premiérement pura, pués-cen pacefica, modèrâ, conciliante, plêna de misèricôrde et de bons fruits, ègzenta de duplicité, d'hypocrisie. Lo fruit de la justice est senâ dens la pèx per celos que rechèrchont la pèx. » Et ceti vèrsèt condane adés la fôssa fê catolica et protèstanta qu'il empute ux « hipocritos » dens Dan.11:34 : « Dens lo temps yô qu'ils sucomberont, ils seront un pou secorus, et plusiors sè juendront a lor per hypocrisie. » Et o est a côsa de lor « hypocrisie » que Diô profètise por lors doux règimos successifs un comportament despote, entolèrant, môrtriér, que justifie lors émâges de « bétyes » que « montont » pués-cen « de la mar », pués « de la tèrra » dens Apo.13:1 et 11.
En ceti printemps 2023 et dês des anâs, nos subéssens tôs los jorns un fllot d'enformacions lanciêes en temps rèèl. Les veretâts et los mençonges du veré et du fôx circulont dens cetes transmissions a una vitèsse tâla qu'il vint empossiblo de chouèsir entre les doves possibilitâts. Sur los malyâjos socials encontrolâblos, des mèssâjos sont lanciês et sè transfôrmont en recllams sotenus et emmandâyes per des usagiérs favorâblos. En sôrta que los govèrnants et los mèdiâs oficièls sont concurrencés et pèrdont lo contrôlo de l'enformacion. Vê-ce lé, des chouses que balyont sens ux paroles de Jacques 3:16 : « Câr lé yô il y at un zèlo âcro et un èsprit de disputa, il y at du dèsôrdre et totes sôrtes de crouyes accions. » L'humanitât sen Diô paye d'ense son tribut a son dèsir de libèrtât. fôdrat que « lo tièrs des homos sêt tuâ » por que « los survivents » rèalisont que la libèrtât entiére por châque crèatura est una utopie dangerosa que conduit u pir. Dieu lo savêt et il at fêt tot cen qu'il povêt por metre en gouârde l'humanitât contre ceti pièjo sèduisent dens qu'Eve est chesua en premiére.
Sen « fren » morâl, les populacions occidentâles lègitimont lo mençonge, la duperie, la tromperie et los adultèros. Lo mençonge est atribuâ a des gens més malines que los ôtros ; cen que lor pèrmèt de reussir dens lor luta de la via civila et profèssionèla. La tromperie est venua côsa de spèctâcllos que font brâvament rire des fôles que devrant en plorar. Los adultèros sont los tèmos continuèls des pèlicules et des ècrits des romanciérs. Et je relèvo curiosament ceta racena comena entre Roman et Roma que Diô acuse d'ensègnér des « fâbles, des chouses agrèâbles », dens 2 Tim.4:3-4 : « Câr il vindrat un temps yô que los homos suporteront pas la sana doctrina ; mas, èyent la dèmegèson d'entendre des chouses agrèâbles, ils sè balyeront una fôla de doctors d'aprés lors prôpros dèsirs, dètorneront l'orelye de la veretât, et sè torneront vers les fâbles. » Ceti ensègnement balye ux mençonges du diâblo l'aspèct de « chouses agrèâbles » coment « les fâbles » que fenéssont en gènèral ben. Câr arriér-més, dens l'ensègnement de la veretât, por celi qu'acutar et âme pas la veretât venua de Diô, les chouses fenéssont franc mâl ; dens la môrt dèfenitiva et por los més coupâblos, dens « lo fuè de la seconda môrt de l'èmo dèrriér ». Et la prôva de ceta « seconda môrt » est la « premiére môrt » que bouce tota l'humanitât dês que la premiére cobla humèna at pèchiê sêt, acutar a un bans emposâ per Diô. A ceti propôs, relève que lo bans consistâve a pas megiér de « l'âbro » suposâ ofrir per son fruit « la cognessence du bien et du mâl ». Ceti « âbro » n'ére qu'una émâge de l'ange entrâ en rèvolta contre Diô. Et Eve at étâ victima de son dèsir d'obtenir ceta « cognessence du bien et du mâl ». Eve ére una émâge de l'Égllése du Crist qu'at son tôrn est de façon sistèmatica sèduita et gâgnêe per lo mâl. O est cen que ressôrt du tèmognâjo des profècies de Daniel et Apocalypse. Et Diô organise l'histouère de l'Égllése en la placient dens difèrentes situacions dens que sos verés èlus sè dèmarcont de l'ensemblo des mouéls en fôx religiox. L'étre humen est avant tot charnel et cen que sos cinq sens ignoront l'entèrèsse pas ; cen qu'est lo câs de la pensâ spirituèla. Entre l'humen atê et l'èlu du Crist, des mouéls de comportaments réstont possiblos, mas Diô los juge trop supèrficièls et variâblos por èprovar lo muendro dèsir de lor fâre partagiér son ètèrnitât. Dens tota la Bibla, Diô ciba por lèctor de ses paroles, solament, sos verés èlus. Asse, quand il dit, « Celi que vos toche toche la beloce de mos uelys » ses paroles s'aplicont pas ux fôx crètiens, mas solament a sos sants èlus fidèlos. La libèrtât religiosa at simplament rebalyê l'aspèct du veré et du fôx religiox més obscur et o est ben ceti mèssâjo que Diô at volu ilustrar dens sa « cinquiéma trompèta » d'Apo.9 dens cetos vèrsèts 2 et 3 : « et el at uvèrt lo pouéts de l'abime. Et il est montâ du pouéts una fumiére, coment la fumiére d'una granta fornèse ; et lo solely et l'êr ant étâ obscurcis per la fumiére du pouéts. De la fumiére sont sorties des salyèts, que sè sont regolyês sur la tèrra ; et il lor at étâ balyê un povêr coment lo povêr qu'ant los scorpions de la tèrra. »
Ignorâ des homos tant qu'a mon ministèro prophétique, ceti tèmo de la « cinquiéma trompèta » est lo més important de la Rèvèlacion aportâye per l'Èsprit a Jean. En èfèt, lo statut môdit du catolicismo at étâ cognessu et dènonciê per lo fondator oficièl de la Rèfôrma, Martin Lutèr, lo mouéno catolico ensègnent alemand. Mas la malèdiccion de ceta Rèfôrma protèstanta at étâ ignorâye per tôs u pouent que l'Adventisme oficièl s'est cru ôtorisar a entrar dens son aliance entre 1991 et 1993, et oficièlament por sos membros en 1995. Les prôves aportâyes dens ceta « cinquiéma trompèta » sont donc les solètes prôves que Diô propôse a sos èlus. Et la premiére de cetes prôves consiste dens la succèssion des « trompètes » câr ja, la « seconda » et la « trêsiéma trompèta » regârdont lo règimo papal catolico romen. Aprés lui, la « quatriéma trompèta » ilustre l'accion de l'atèismo francês rèvolucionèro et sa tèrror des ans 1793-1794. Pués-cen lo simbolo de « l'agllo » profètise l'entrâ dens lo 19émo sièclo avouéc lo règimo empèrial dominâ per Napoléon Bonaparte. D'ense pas a pas, la profècie nos at conduit vers los ans 1828, 1844, 1873 proposâyes per los carculs prophétiques dens Daniel 8:14 et 12:11-12. Et Apo.8:13 profètise la pèrfèccion du « mâlhor » en citant três côps ceti tèrmeno « mâlhor » que l'Èsprit apond ux consèquences des tèsts de fê construits sur les atentes adventistes que vant s'èfèctuar, pués-cen, en 1843, 1844 et u temps de la fin, en 1994. Les èprôves de fê adventistes de 1843 et 1844 ant étâ vécues ux USA, tèrra d'acuely des Protèstants pèrsècutâs en Eropa per les monarchies de religion catolica. Ceta dèrriére étent ja èliminâye et bouciêe de malèdiccion per Diô, la « cinquiéma trompèta » constitue lo més « grant mâlhor » provocâ per l'èprôva de fê adventiste tochient, ceti côp, la religion protèstanta. D'ense, porce qu'ils ant pas prês pârt a l'atenta adventiste, los premiérs Protèstants ant étâ livrâs u diâblo per Diô, dês lo printemps 1843. Celos qu'ant prês pârt a cetes doves atentes, mas ant pas étâ sèlèccionâs per Diô, ant étâ a lor tôrn livrâs ux dèmons, dês lo 23 d'Octobro 1844, dâta de la fin de la seconda èprôva de fê. At vua humèna, por lo comon des mortèls, ren pèrmetêt de savêr qu'un èmo divin vegnêt de sè chavonar. Câr, mémament abandonâs per Diô, lo protèstantismo at continuâ a praticar sa religion coment avant l'èprôva ; cen que conduit Diô a dére a son sujèt dens l'època « Sârdes » dens Apo.3:1 : « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». Lo diâblo at fêt adonc multipliar sos aspècts doctrinaux sovent fondâs simplament sur lo nom du fondator d'una benda. O est d'ense qu'aparêssont los « fôx christs » anonciês per Jèsus avouéc insistance dens Mat.24:11 et 24 : « Plusiors fôx profètos s'èleveront, et ils sèduiront ben des gens. …/…Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. » Et o est donc ceta multiplicacion des églléses du protèstantismo que l'Èsprit èvoque en émâge, dens Apo.9:2, per ceta citacion : « et lo solely et l'êr ant étâ obscurcis per la fumiére du pouéts ». L'avèrtissement balyê per ceta rèvèlacion devêt metre en gouârde l'Adventisme oficièl contre tota dèmârche de raprochement avouéc les églléses de la fèdèracion protèstanta ; cen d'atant més que lo vèrsèt 11 rèvèle cllârament lor livrêson u diâblo : « Els avant sur lor coment rê l'ange de l'abime, qu'avêt nom en hèbrô Abaddon, et en grèco Apollyon. » Ceti « ange de l'abime » étent Satan qu'utilise dês 1843, la religion protèstanta por dètruire la veré fê per la fôssa lèctura de la Bibla ècrita « en hèbrô et en grèco ». En rechampant, a son tôrn, lo mèssâjo adventiste que j'é presentâ entre 1980 et 1991, mèssâjo anoncient lo retôrn de Jèsus-Crist por 1994, l'organismo adventiste oficièl s'est comportâ coment los Protèstants livrâs u diâblo per Diô en 1843 et 1844. Adonc de què, il l'at livrâ « lui asse » ux dèmons en balyent por prôva visibla, l'aliance passâ avouéc la fèdèracion protèstanta entre 1991 et 1995. La menace fondâye sur l'èxprèssion « lui asse » citâ dens Apo.14:10 s'est d'ense en partia chavonâye : « il berat, lui asse, du vin de la furor de Diô, vèrsâ sen mècllo dens la copa de sa colère, et il serat tormentâ dens lo fuè et lo sopro, devant los sants anges et devant l'agnél. » En rèdigient ceti mèssâjo, je rèaliso que lo mèssâjo du trêsiémo ange regârde la trêsiéma èprôva de fê adventiste que j'é provocâye per mon anonce du retôrn de Jèsus-Crist por l'an 1994. En èfèt, lo vèrsèt 9 prècisa : « Et un ôtro, un trêsiémo ange los at siuvu, en desent d'una vouèx fôrta : Se quârqu'un adore la bétye et son émâge, et recêt una mârca sur son front ou sur sa man, ». Ceti mèssâjo du « trêsiémo ange » sè distingue des doux premiérs en cen qu'il cite « l'émâge de la bétye » que dèsigne la fê protèstanta du dèrriér govèrnement univèrsâl dominâ per los survivents des USA aprés la Trêsiéma Guèrra Mondiâla de la « siéziéma trompèta ». Lo veretâblo sens des três mèssâjos prend son èxplicacion dens l'acomplissement des três èprôves de fê adventistes, en 1843, 1844 et 1994. Et o est solament per l'acomplissement de la trêsiéma èprôva que los mistèros de la Rèvèlacion prophétique sont levâs. La chête de l'Adventisme enstitucionèl et la confirmacion de cela du protèstantismo que l'at prècèdâ en 1843 et 1844 sont apondues a ceta dâta 1994 que constitue donc la bâsa de l'ôvra du « trêsiémo ange ».
Je pôvo d'ense balyér una novèla significacion prècisa ux três mèssâjos aportâs per três anges tèrrèstros. Atencion ! Cetes novèles èxplicacions anulont pas les ancianes ja reçues. Câr Diô at imaginâ sa profècie por l'èxplouètar de maniére èvolutiva, por qu'en châque època sos èlus y trôvont lor ensègnement. Nos trovant nos-mémos a la fin de ceti projèt rèvèlâ, nos bènèficiyens de la més granta prècision des chouses rèvèlâyes dens lo tèxto de la profècie. Cen confirme ceta parola divina enspirâye u sâjo Salomon dens Ecc.7:8 : « Mielx vâlt la fin d'una chousa que son comencement ; mielx vâlt un èsprit pacient qu'un èsprit supèrbo ». Vê-ce donc ceta novèla èxplicacion que balye u mot « ange » son sens de « mèssagiér » tèrrèstro.
Apo.14:6-7 : « Je vivo un ôtro ange que volâve per lo méten du cièl, èyent un Èvangilo ètèrnèl, por l'anonciér ux habitants de la tèrra, a tota nacion, a tota tribu, a tota lengoua, et a tot poplo. Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » Lo « Èvangilo ètèrnèl » en man, vise l'accion du protèstantismo. Il organise l'èprôva de son prôpro èmo. Ceta importance balyêe u rolo des Rèformators protèstants est fondamentala por comprendre la logica des succèssions des mèssâjos des « três anges » de ceti chapitro 14. Lo Protèstant réste un protèstant asse grant-temps qu'il protèste et dènonce lo pèchiê. Mas quand il cèsse de lo dènonciér, ceti protèstant est pas més digno de ceti nom et il est remplaciê per l'adventisme que vat pués-cen recevêr lo segno du sabat coment prôva de son apartenence a Diô ; cen tant qu'a quand lo mèssâjo du « trêsiémo ange » provoque sa prôpra chête, en 1994, dâta yô il est « dègolâ » per Jèsus-Crist.
U forél 1843, lo « premiér ange », ou mèssagiér protèstant fidèlo, at por accion de livrar u diâblo los Protèstants amèriquens totalament encrèdulos ; cen qu'ils tèmognont en mèprisient lo mèssâjo de William Miller qu'anonce, per la profècie biblica, lo retôrn du Crist por lo printemps 1843.
Apo.14:8 : « Et un ôtro, un second ange at siuvu, en desent : El est chesua, el est chesua, Babilona la granta, qu'at abevrâ totes les nacions du vin de la furor de son impudicité ! » Ceti mèssâjo que regârde lo statut môdit de Roma est, asse-ben et tipicament, cognessu des Protèstants, oficièlament, dês lo 16émo sièclo, mas en rèalitât, dês lo 12émo avouéc l'èxpèrience de Pierre Valdo.
Dens l'ôtone 1844, lo « second ange » ou mèssagiér fidèlo, adés protèstant, lévro u diâblo la résta des Protèstants nan sèlèccionâs per Diô dens ceta seconda èprôva adventiste. En 1863, il vint oficièlament « l'égllése adventiste du sèptiémo jorn » amèriquèna que lo rolo consiste a dènonciér la malèdiccion du catolicismo et de son jorn du relâcho betâ en place per Roma, la demenge ; son accion prend una fôrma univèrsâla dês 1873. Son nom « adventiste » rapèle, ux humens, l'èprôva de fê fondâye sur « l'atenta » du retôrn de Jèsus-Crist et qu'el dêt atendre avouéc « pacience » adés tant qu'a quand il revegne. El prolonge la protèstacion abandonâye per la religion protèstanta.
Apo.14:9-10 : « Et un ôtro, un trêsiémo ange los at siuvu, en desent d'una vouèx fôrta : Se quârqu'un adore la bétye et son émâge, et recêt una mârca sur son front ou sur sa man, il berat, lui asse, du vin de la furor de Diô, vèrsâ sen mècllo dens la copa de sa colère, et il serat tormentâ dens lo fuè et lo sopro, devant los sants anges et devant l'agnél. »
En 1994, lo « trêsiémo ange » ou mèssagiér fidèlo condane l'enstitucion adventiste que lo mèprise et lo rechampe ou l'ignore et qu'est livrâye a son tôrn, aprés la religion protèstanta, u camp du diâblo. Son mèssâjo prèpare los verés èlus clleriês per la profècie dèchifrâye por lo retôrn glloriox final du Crist atendu, ceti côp avouéc cèrtituda dês 2018, por lo printemps 2030. O est d'ense qu'en l'an 2029, los dèrriérs èlus vivront la dèrriére èprôva de fê univèrsâla anonciêe dens Apo.3:10 : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. »
J'é ja presentâ l'adventisme coment lo mouvement crètien que la mission consistâve a achavonar la Rèfôrma protèstanta réstâye enchavonâ dês lo 16émo sièclo. Cetes novèles èxplicacions confirmont ceti rolo que Diô lui at balyê. O est d'ense que protèstant pas més contre lo pèchiê, mas prèssâ de fâre aliance avouéc lo protèstantismo que pèche, l'adventisme oficièl de 1991 ne povêt qu'étre « dègolâ » per Jèsus-Crist, entre 1991 et 1995 sêt, en 1994. En fêt, Diô emmande l'adventisme dens lo protèstantismo de yô il est sorti, mémament qu'il at dèportâ a Babilona en Chaldée l'Israèl charnel enfidèlo sêt, dens lo payis de yô son patriarche fondator Abraham ére sorti sot lo nom Abram.
Ceti tèmo, rapôrt u veré et lo fôx, la veretât et lo mençonge, rèsume a lui solèt tot lo drame humen tèrrèstro. L'invisibilité de Diô et de sos èmos est la côsa de l'aspèct trompor des chouses que constituont la via sur la tèrra. Asse-més, entrar en relacion avouéc lui, est por l'homo, la solèta condicion que rebalye lo salut possiblo. Et en rêson méma de son invisibilité, lo grant Diô crèator nos at lèssiê per los ècrits de sa santa Bibla, l'unico moyen de comprendre sos dèssens. Asse-més, ceta Bibla tint un rolo suprèmo u titro de supôrt de tota sa veretât et cen justifie que lo diâblo et sos dèmons fassont tôs lors èforts por dètornar los étres humens de sa lèctura. Por obtenir ceti rèsultat, il at fêt pèrsècutar los crètiens que volant la lira et cognetre son ensègnement. Et quand ceta entolèrance at pas més étâ possiblo, il l'at vulgarisâye et fête mèprisiér per des fôles de fôx creyents. Mas quârques seyont les stratègies qu'il adopte, los verés èlus compregnont lo rolo de la Bibla dens lo salut proposâ en Jèsus-Crist. Et dês 1843, o est dens la comprèension de ses profècies qu'ils trôvont lo moyen de consèrvar la « justice » ofèrta per Jèsus-Crist. D'ense, corrèctament traduit dês lo tèxto hèbrô originèl, lo vèrsèt de Dan.8:14 sè chavone pèrfètament : solèta, « la sentetât est justifiâye » quand el est recognessua per l'Èsprit ètèrnèl de Jèsus-Crist.
Je dêvo èvocar adés la mission du « quatriémo ange » èvocâ dens Apo.18:1-2 : « Aprés cen, je vivo dèscendre du cièl un ôtro ange, qu'avêt una granta ôtoritât ; et la tèrra at étâ clleriêe de sa gllouère. Il at criâ d'una vouèx fôrta, desent : El est chesua, el est chesua, Babilona la granta ! El est venua una habitacion de dèmons, un repaire de tot èsprit empur, un repaire de tot usél empur et odieux, porce que totes les nacions ant bu du vin de la furor de son impudicité, et que los rês de la tèrra sè sont livrâs avouéc lyé a l'impudicité, et que los marchants de la tèrra sè sont enrechiês per la pouessience de son luxo. » Ja la prècision « je vivo dèscendre du cièl » empute lo mèssâjo dècrit a una accion divina cèlèsta. La prècision « qu'avêt una granta ôtoritât » repôse sur « l'ôtoritât » que Diô balye a sa parola biblica prophétique pèrfètament dèchifrâye donc inattaquable. Ceti mèssâjo confirme avouéc pouessience celi du « second ange » d'Apo.14:8. Je pôvo apondre ceta anonce a la dâta du printemps 2018, en que l'Èsprit m'at pèrmês de cognetre la dâta du veré retôrn de Jèsus-Crist prèvu et fixâ per Diô, fèrmo, por lo printemps 2030 que vint. Una quatriéma « atenta » adventiste at étâ d'ense oficièlament lanciêe per la volontât du Diô crèator et Prophète. Dês 1994, dâta apondua u mèssâjo du « trêsiémo ange » d'Apo.14:9-10, la situacion religiosa spirituèla tèrrèstra abominâbla s'est chancrament ôgmentâye et dègradâ. Lo Cuchient en fôx crètien justifie en 2018, totes sôrtes de chouses abominâbles revendicâyes per los reprèsentants pervers des LGBT ; chouses que la Russie dènonce oficièlament et que lo font horror et pués de nombrox ôtros payis du mondo, musulmans ou pas, afriquens, arabos, asiaticos. Avouéc lo temps, lo Cuchient at uvèrt ses frontiéres por acuelyir des ètrangiérs ux cotemes, cotemes et religions multiples ; cen que ceti vèrsèt solegne en desent : « El est venua una habitacion de dèmons, un repaire de tot èsprit empur, un repaire de tot usél empur et odieux ». Et dens ceta émâge, en premiér, Diô ilustre lo rassemblement ecumènico que rassemble des religions concurrentes encompatibles les unes avouéc los ôtros, tâles que la fê crètiena et l'islame. Dieu pôtil ilustrar de façon difèrenta un rassemblement de religions monothéistes mençongiéres ? Nan de sûr, et son mèssâjo est franc cllâr. Lo constat visiblo, dês lo printemps 2018, dècrit una situacion religiosa mençongiére que Diô entreprend de chateyér per la « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13 et Dan.11:40 a 45, dês lo 24 de Fevriér 2022, mas més adés dês lo printemps 2023, yô que l'éde occidentâla balyêe a l'Ukrêna s'ôgmente u pouent que la Russie sè considère oficièlament atacâye per les fôrces occidentâles de l'OTAN. Una seconda partia de ceti mèssâjo du « quatriémo ange » sè chavonerat solament dês lo printemps 2030 per lo tèmo de la « vendenge » citâ dens Apo.14:17 a 20. Ceta seconda partia dècrit lo châtiment final des fôx bèrgiérs, fôx christs ou fôx profètos, dês lo vèrsèt 6 : « Payéd-la coment el at payê, et rebalyéd-lui u doblo d'aprés ses ôvres. Dens la copa yô qu'el at vèrsâ, vèrsâd-lui u doblo. » Devant que de balyér ceta ôtorisacion, Diô at envitâ sos èlus a sè sèparar des églléses qu'ant héretâ du pèchiê ensègnê per « Babilona la Granta », l'égllése catolica papale et romèna. Nos liésens u vèrsèt 4 : « Et j'é entendu du cièl una ôtra vouèx que desêt : Sortéd du méten de lyé, mon poplo, por que vos participâvâd gins a sos pèchiês, et que vos èyad gins de pârt a sos flleyéls. » Câr, en èfèt, d'aprés Apo.17:5, « Babilona la granta » est la « mâre » de ses felyes « prostituâyes » ortodoxes, protèstantes, anglicanes et en dèrriér, adventiste dens sa fôrma enstitucionèla.
U contrèro des mèssâjos des três anges d'avants, l'anonce fête per lo « quatriémo ange » est authentifiée per Diô et assurâ du succès, câr Jèsus vat ben, ceti côp, sè presentar a l'hora que sos èlus fixont per sa rèvèlacion. Cen fasent, il fixe lui-mémo la dâta yô ils devront étre metu a môrt per un dècrèt promulgâ per lo camp rebèlo univèrsâl. Mas aparessent dens sa gllouère u dèrriér moment avant les mises a môrt, lo châtiment retomberat sur les tétes des religiox rebèlos d'aprés l'anonce et la dèscripcion fêtes dens ceti mèssâjo d'Apo.18. Cen, étent asse-ben confôrmo, a la dâta prophétique du 18 de Mârs, que corrèspond u comencement du jono d'Esther que l'intercession avêt por ciba de sôvar lo juif Mardochée et son poplo et donc, Esther lyé-méma. Et en dèrriér, lo 18 de Mârs marquerat lo dèbut de la condanacion a môrt des dèrriérs èlus que seront sôvâs et enlevâs per Jèsus, lo jorn du printemps, lo 20 de Mârs 2030 ; jorn yô que dèbute sur la tèrra, la sangllanta et sinistra « vendenge » que bouce en premiér los « règents » des mençonges religiox crètiens sêt, los « fôx profètos ».
Dens l'actualitât profana, lo fôx regârde des mençonges qu'ant sèrvi la côsa de l'Ukrêna envayia per la Russie. On dènonce houé lo fôx héroïsme des dèfensiors ukrêniens d'una petita ila situâye dens la mar Nêra prés de l'Ukrêna que lo nom est l'ila ux « Sèrpents ». Atacâs per los Russos, los dèfensiors ukrêniens ant rèsistâ pas tant qu'a la môrt coment on l'at en fôx prètendu mas ils sè sont rendus ux Russos ; en sôrta que lo més « sèrpent » des doves o ére pas l'ila, mas ben l'Ukrêna. En ples, des enquétes menâyes per des mèdiâs alemands ant recuelyi les prôves que lo sabotâjo du gazoduc russo Nord-Stream at étâ rèalisâ per un èquipâjo ukrênien embarcâ a bôrd d'un batiô a vouèla parti du Nord de l'Alemagne. On supôse des colaboracions avouéc la Pologne. L'èxplosif utilisâ at étâ identifeyê. D'ense, la tromperie ukrênièna qu'at conduit a la crise ènèrgètica eropèèna aparêt adés més, mas il est trop târd por los occidentâls por remetre en quèstion lor solas a cetos doux payis venus de l'Èst que los ant entrênâs dens lor guèrra justifiâye per lor hana comena de la Russie. Asse-més, lo fruit de cetos mençonges vat provocar la dèstruccion de l'Eropa et des nacions que la compôsont. La justice de Diô sè chavone ; los poplos qu'aprèciyont pas sa veretât sont nurris et trompâs per los mençonges. On dènonce, asse-ben, lo dètornement d'un fond de 240 milyons de Dolârs vèrsâ a l'Ukrêna per los USA. Il at étâ dètornâ per les entreprêses ukrêniènes chargiêes de livrar des ârmes. Rapôrt a ja son joueno prèsident et sos oligarcos, la cèlèbra rèputacion de l'Ukrêna corrompua est d'ense confirmâye.
Lo temps des sèpt dèrriérs flleyéls
Sen gins de garantia textuelle biblica, mas en cognessence des valors spirituèles rèvèlâyes per Diô dens ceta santa Bibla, je penso étre en mesera de comprendre coment lo temps de cetos « dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » vat étre enganciê.
Una prioritât s'empôse : los fêts sè chavoneront dens l'an 2029. Pués-cen, dens ceti an 2029, los siéx dèrriérs mês, que les fétes religioses de la premiére aliance érant placiêes per Diô sot lo tèmo du pèchiê, mè semblont spècialament adaptâs por una ultima « èxpiacion du pèchiê » dirèctament fête subir per Diô ux dèrriérs pèchiors tèrrèstros. Cen porce que dens l'anciana aliance, les doves fétes juives principâles sont placiêes l'una u comencement du printemps, cen que regârde « la féta de Pâca » et sa semonce de justice divina en Crist, « l'agnél de Diô » et l'ôtro, u comencement de l'ôtone, que lo sujèt est lo règllament du pèchiê et qu'est apelâye « lo jorn des èxpiacions ». En 2029, l'ôtone comencierat lo 23 de Septembro. Et ja, il nos fôt relevar que Diô at tenu a emparar los noms des quatro dèrriérs mês de noutron fôx calendriér anuèl cotemiér, câr ils tèmognont du veretâblo dècopâjo du temps qu'il at ètabli, glorieusement, en Diô crèator. Cetos quatro mês ant consèrvâ dens lor nom lo numerô d'ôrdre de lor posicion anuèla : Septembro por sèptiémo mês, Octobro por huétiémo, Novembro por nôviémo, et Dècembro por diéziémo mês de l'anâ solèra divina. Ceti tèmognâjo revet una importance franc granta por dèfenir lo temps des siéx dèrriérs mês que conduisont u retôrn du Crist et a la fin du mondo. Câr la crèacion disparêtrat pas, mas o est l'humanitât entiére que, el, dêt et vat disparêtre sur tota sa surface habitâye. Lo 23 de Septembro 2029 serat donc la dâta yô lo premiér flleyél de Diô vindrat bouciér los homos que pôrtont « la mârca de la bétye ». Justo avant ceta dâta, la louè humèna univèrsâla arat dècllarâ lo premiér jorn de la senana, noutra « demenge » actuèla, jorn de relâcho oficièlament emposâ a tôs los survivents du dèsâstro nuclèâr de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. A ceta hora, l'èmo tèrrèstro prèvêt des sanccions contre los humens rèticents ou désobéissants ; chouses profètisâyes per Diô dens Apo.13:16-17 : « Et el at fêt que tôs, petits et grants, rechos et pouvros, libros et èscllâvos, recevésont una mârca sur lor man drêta ou sur lor front, et que nion pouesse achetar ni vendre, sen avêr la mârca, lo nom de la bétye ou lo nombro de son nom. »
Aprés ceta mesera prêsa contre son sant sabat, Diô fât cèssar dèfenitivament sa semonce de grâce que reposâve sur la môrt volontèra de Jèsus-Crist en sacrificio expiatoire por los pèchiês de sos solèts èlus qu'il chouèsét et sèlèccione lui-mémo sen recors ux avis humens ou angéliques cèlèstos. Ceti tèmo de la fin de la grâce est dèvelopâ dens Apo.15 et rèsumâ dens lo vèrsèt 8 en cetos tèrmenos : « Et lo templo at étâ rempli de fumiére, a côsa de la gllouère de Diô et de sa pouessience ; et nion povêt entrar dens lo templo, tant qu'a quand los sèpt flleyéls des sèpt anges seyont chavonâs. ». Je traduiso en cllâr ceti vèrsèt : Et l'assemblâ de Diô at étâ u complèt, et nion y serat apondu, câr los èlus lor-mémos entreront dens lo royômo des cièls, solament, quand lo temps des sèpt dèrriérs flleyéls vèrsâs sur la tèrra serat chavonâ. La fumiére dèsigne lo sent-bon des preyéres des sants d'aprés Apo.5:8 : « Quand il at avu prês lo lévro, los quatro étres vivents et los vengt quatro vielyârds sè sont prostèrnâs devant l'agnél, tegnent châcun una hârpa et des copes d'or cllafies de sent-bons, que sont les preyéres des sants. », mas asse, 8:4 : « La fumiére des sent-bons est montâ, avouéc les preyéres des sants, de la man de l'ange devant Diô. » Dèrriér châque « fumiére et sent-bon » sè trôve la pèrsonalitât d'un èlu.
En rèaccion, Diô vèrse sur los coupâblos son premiér des dèrriérs flleyéls : Apo.16:2 : « Lo premiér est alâ, et il at vèrsâ sa copa sur la tèrra. Et un ulcèro malin et dolorox at bouciê los homos qu'avant la mârca de la bétye et qu'adorâvont son émâge. » La dèscripcion de ceti « ulcèro malin » est analogo a cela de celi qu'at bouciê douloureusement lo justo et honéto Job. Mas tandis que les sofrences accèptâyes per Job glorifiâvont Diô en face de Satan, a l'oposâ absolu, celes que sont emposâyes ux verés coupâblos du temps final sont justos et meretâs. Dens lo code divin de ceta rèvèlacion, ceti flleyél bouce, en premiér, « la tèrra » câr lo contèxto de ceta hora est la dominacion de « la bétye que monte de la tèrra » d'Apo.13:11. Et sont d'ense regardâs los protèstants dirigients et enganciors, et los catolicos, honorâs et complices. Honorâs, per cen que lo relâcho de la demenge emposâye per sos dèrriérs protèstants at sa sôrsa chiéz lor.
Nos alens vêre que « los sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » repregnont, avouéc quârques difèrences, les mémament cibes que les « sèpt trompetes » : sêt dens l'ôrdre crèssent : la tèrra, la mar, los fluvos, lo solely, lo trôno de la bétye, lo grant fluvo l'Ufrata, et finalament, l'êr.
Vê-ce la lista des cibes des « trompètes » : A notar qu'u contrèro des sèpt dèrriéres nâfres, châque châtiment des « trompètes » ne bouce qu'un tièrs de sa ciba, câr il bouce u titro d'avèrtissement divin.
Apo.8:7 : « Lo premiér at sonâ de la trompèta. Et il y at avu de la grêla et du fuè mècllâs de sang, qu'ant étâ jetâs sur la tèrra ; et lo tièrs de la tèrra at étâ broulâ, et lo tièrs des âbros at étâ broulâ, et tota hèrba vèrda at étâ broulâye »
Apo.8:8 : « Lo second ange at sonâ de la trompèta. Et quârque chousa coment una granta montagne enfarâye per lo fuè at étâ jetâ dens la mar ; et lo tièrs de la mar est venua du sang, …»
Apo.8:10 : « Lo trêsiémo ange at sonâ de la trompèta. Et il est chesu du cièl una granta ètêla ardenta coment un fllambô ; et el est chesua sur lo tièrs des fluvos et sur les sôrses des égoues. »
Apo.8:12 : « Lo quatriémo ange at sonâ de la trompèta. Et lo tièrs du solely at étâ bouciê, et lo tièrs de la lena, et lo tièrs des ètêles, por que lo tièrs en fonda obscurci, et que lo jorn pèrdésse un tièrs de sa cllartât, et la nuet mémament. »
Apo.9:1 : « Lo cinquiémo ange at sonâ de la trompèta. Et je vivo una ètêla qu'ére chesua du cièl sur la tèrra. La cllâf du pouéts de l'abime lui at étâ balyêe, »
Apo.9:13-14 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. Et los quatro anges qu'érant prèsts por l'hora, lo jorn, lo mês et l'anâ, ant étâ dèliyês por qu'ils tuont lo tièrs des homos. »
Apo.11:15 : « Lo sèptiémo ange at sonâ de la trompèta. Et il y at avu dens lo cièl de fôrtes vouèx que desant : Lo royômo du mondo est remetu a noutron Sègnor et a son Crist ; et il règnerat ux sièclos des sièclos. »
Dens ceta comparèson, nos veyens qu'en 5éma punicion nos trovens por vise la religion protèstanta chesua de la « 5éma trompèta » et « lo trôno de la bétye » du « 5émo des dèrriérs flleyéls ». Per ceti rassemblement, l'Èsprit place la religion protèstanta sot la dominacion spirituèla du « trôno de la bétye » ; cen que los fêts confirmont, vu que lo pèchiê du fôx jorn de relâcho condanâ per Diô est héretâ du catolicismo papal romen que los patrons successifs sont assetâs sur « lo trôno » du Vatican, a Roma. Et Apo.13:12 confirme lor associacion finala : « El ègzèrciêve tota l'ôtoritât de la premiére bétye en sa presence, et el fesêt que la tèrra et sos habitants adorâvont la premiére bétye, que la blessura mortèla avêt étâ gouaria. » Celos que sè semblont s'assemblont et en què, los Protèstants chesus et los Catolicos sè semblontils ? Los doux confondont la religion avouéc la politica. Ils combatont et tuont por des rêsons religioses, montrant d'ense lor endifèrence envers los ôrdres de Jèsus-Crist qu'at dècllarâ dens Mat.16:25 : « Câr celi que vodrat sôvar sa via la pèrdrat, mas celi que la pèrdrat a côsa de mè la troverat. » Il at fêt pués-cen, a l'hora de son arrèstacion per los gouârdes juifs, una dèmonstracion concrèta du bans de prendre des ârmes por dèfendre sa via et cela de sos apôtros et disciplos. Los doves fôsses religions crètienes mètont pas nan ples en pratica ceti vèrsèt yô Jèsus dècllâre : « Rebalyéd a Diô cen qu'est a Diô et a César cen qu'est a César ». Ja, a son època, des Juifs rebèlos lui reprochiêvont d'étre l'ami des Romens, porce qu'il apelâve pas a l'ensurrèccion contre lor. Lo mémo èsprit partisan guèrriér anime les fôsses religions du monotèismo. Mas o est d'ense, et il est donc justo que Jèsus recognesse por siens solament celos qu'acutont ses paroles et lor obeyéssont. Lé est tota la difèrence entre l'èlu et lo chesu.
La ciba de la 6éma punicion est comena ux doux contèxtos : « lo grant fluvo Ufrata » sêt, lo tèrritouèro de l'Eropa occidentâla, asse-ben simbolisâ per les « diéx côrnes » dês Daniel 7:7 tant qu'a Apo.17:3.
Finalament, la « sèptiéma trompèta » prècède de pou, lo sèptiémo des « sèpt dèrriérs flleyéls » vu qu'el dèsigne l'aparicion du Crist divin et victoriox. La ciba meriêe est « l'êr » et dèrriér ceti tèrmeno, il y at la dominacion tèrrèstra du diâblo apelâ, lui-mémo, « lo prince de la pouessience de l'êr » dens Eph.2:1-2 : « Vos érâd môrts per voutres ofenses et per voutros pèchiês, dens que vos marchiêvâd ôtro côp, d'aprés lo tren de ceti mondo, d'aprés lo prince de la pouessience de l'êr, de l'èsprit qu'agét ora dens los fils de la rèvolta. »
Devant que de porsiuvre, fôt relevar que les cibes meriêes siuvont asse l'ôrdre des chouses crèâyes per Diô pendent los siéx premiérs jorns de sa crèacion originèla. Et cen rèvèle lo lim que Diô fêt entre son châtiment et los coupâblos chateyês sêt, lo mèpris manifèstâ por lo Diô Crèator qu'il revendique étre, a justo titro et justo gllouère.
Cetes èxplicacions étent balyêes, je repregno lo déroulement des fêts que succèdont ora u premiér des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô ». Un mês més târd en octobro, un novél flleyél vint s'apondre u prècèdent qu'ére « l'ulcèro malin ».
Apo.16:3 : « Lo second at vèrsâ sa copa dens la mar. Et el est venua du sang, coment celi d'un môrt ; et tot étre vivent est môrt, tot cen qu'ére dens la mar. »
Ceti second des dèrriérs flleyéls est a metre en paralèlo avouéc la « seconda trompèta » que l'actor principâl est lo règimo catolico papal romen, en 538, dâta de sa mêsa en place oficièla. En boucient adés « la mar », Diô vise los adèptos de « la bétye que monte de la mar » d'Apo.13:1. Son rolo môdit est fondamental, câr el est a la bâsa de totes les malèdiccions des ôtres religions crètienes que sont sorties de lyé u fil du temps, tant qu'a l'adventisme oficièl « dègolâ » en dèrriér per Jèsus-Crist. Dens Apo.17:8 Diô dét a son sujèt : « La bétye que t'âs vua ére, et el est pas més. El dêt montar de l'abime, et alar a la pèrdicion. Et los habitants de la tèrra, celos que lo nom at pas étâ ècrit dês la fondacion du mondo dens lo lévro de via, s'ètoneront en veyent la bétye, porce qu'el ére, et qu'el est pas més, et qu'el reparêtrat. » Il confirme ceta malèdiccion en desent, dens Apo.18:24 : « et porce qu'on at trovâ chiéz lyé lo sang des profètos et des sants et de tôs celos qu'ant étâ ègorgiês sur la tèrra. »
Dens lo contèxto des dèrriérs flleyéls, lo mot « mar » pôrte lo doblo sens litèral et simbolico. U nivél simbolico, Diô dècrète « la môrt » de tot cen que vit en fôrma d'étre humen ou de vies animâles. Dês la Genèse, « la mar » dèsignêve « la môrt » per oposicion a « la tèrra », qu'alâve portar la via humèna. En ples, lo tipo de via animâla que sè dèvelope en lyé est tèrribla : lo més grôs mege lo més petit. A la lètra, a la fin du mondo, la via animâla, marena premiérement, est anèantia avant l'homo porce qu'el at étâ crèâye per Diô avant lui lo 5émo jorn de la senana de la Crèacion divina. « Les égoues » que formâvont la tèrra dês sa crèacion recêvont lo nom « mar » u second jorn de ceta premiére senana originèla. Et dètaly important, rèvèlâ dens Apo.21:1, « la mar serat pas més » sur la novèla tèrra : « Pués je vivo un novél cièl et una novèla tèrra; câr lo premiér cièl et la premiére tèrra avant disparu, et la mar ére pas més. » Son simbolismo de « la môrt » est d'ense confirmâye dens Apo.20:14 : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè. » Je dêvo dèvelopar ceta subtilité divina. Lo « sèjorn des môrts » dèsigne la tèrra sèche que recêt los côrps des môrts chesus en puça. D'aprés l'ôrdre de Diô de Gen.3 :19 : « O est a la suor de ton vesâjo que te megierés du pan, tant qu'a quand te revires dens la tèrra, de yô t'âs étâ prês ; câr t'és puça, et te reverierés dens la puça. » Asse-més dens ceti vèrsèt 14, lo mot « môrt » remplace et dèsigne « la mar », l'ôtro èlèment principâl originèl de noutra planèta. Un novél mês s'ècole et Diô recrêt un trêsiémo flleyél en novembro.
Apo.16:4 : « Lo trêsiémo at vèrsâ sa copa dens los fluvos et dens les sôrses d'égoues. Et ils sont venus du sang. »
Je rapèlo que ja por chateyér l'Ègipta, Diô avêt rèalisâ los merâcllos de l'égoua changiêe en sang. Et cé d'aprés l'ôrdre balyê a sa crèacion, Diô ataca de môrt « los fluvos et les sôrses d'égoues » que l'homo dèpend por sa survia. O est adés lé, un moyen d'èliminar des vies humènes que dêvont a tèrmeno totes disparêtre.
Cetos èlèments sont ja bouciês dens la « trêsiéma trompèta » dens Apo.8:10 : « Lo trêsiémo ange at sonâ de la trompèta. Et il est chesu du cièl una granta ètêla ardenta coment un fllambô ; et el est chesua sur lo tièrs des fluvos et sur les sôrses des égoues. » Cetos simbolos dèsignont l'humanitât que sè recllame du salut de Jèsus-Crist sêt, dês 313, « los sants » enfidèlos que Diô at livrâs u règimo catolico papal romen en 538. Dieu recognêt por un temps cen qu'entront en Rèfôrma entre 1170 tant qu'en 1843. Il s'agét des Protèstants sincèros. Ceti « tièrs des fluvos » est dèsignê coment « lo tièrs des ètêles » dens Apo.12:4 : «Sa cova entrênâve lo tièrs des ètêles du cièl, et los jetâve sur la tèrra. Lo dragon s'est tenu devant la fèna qu'alâve acuchiér, por dèvorar son enfant, quand el arêt acuchiê. » ; et dens Dan.8:10 : « El s'est èlevâye tant qu'a l'armâ des cièls, el at fêt chêre a tèrra una partia de ceta armâ et des ètêles, et el los at châlâ. » Dieu at ècrit dens la natura, la malèdiccion des « égoues des fluvos » que retôrnont a « la mar » de yô els tiront lor origina ; sêt, cen que les fôsses religions crètienes praticont totes, châcuna en son temps. Un mês pâsse adés et lo quatriémo flleyél est apondu en dècembro ux três prècèdents.
Apo.16:8-9 : « Lo quatriémo at vèrsâ sa copa sur lo solely. Et il lui at étâ balyê de broular los homos per lo fuè ; et los homos ant étâ broulâs per una granta chalor, et ils ant blasfèmâ lo nom du Diô qu'at l'ôtoritât sur cetos flleyéls, et ils ne sè repentirent pas por lui balyér gllouère. »
Ceti flleyél est tèrriblo et èpoventâblo. Mas relèva lo comportament des victimes que « blasphèment lo nom de Diô et ne sè repentent pas » porce que la repentance est pas més possibla coment o at étâ lo câs du Faraon de l'Ègipta. Cen confirme lo contèxto d'un temps yô que la grâce est pas més ofèrta.
On retrove dens ceti quatriémo châtiment, « lo solely » de la « quatriéma trompèta » yô qu'il ére lui-mémo « bouciê d'un tièrs » per l'atèismo francês rèvolucionèro. Ceti simbolo de la veretâbla lumiére divina dèsignêve la Bibla, la santa Parola de Diô ècrita. Dens ceti contèxto final, Diô venge lo mâl fêt a sos « doux tèmouens ». Ils sont pas més « revetus de sac » coment dens Apo.11:3 et sè venjont en boucient de broules doloroses, los étres humens que los ant mèprisiês et mâltrètâs. Celos qu'ant sot èstimâ l'importance de la lumiére biblica divina ant ora a subir una lumiére que los « broule ». Un novél mês s'ècole, et un 5émo flleyél bouce en janviér los humens môdits per Diô.
Apo.16:10-11 : « Lo cinquiémo at vèrsâ sa copa sur lo trôno de la bétye. Et son royômo at étâ cuvèrt de tènèbres ; et los homos sè môrdiant la lengoua de dolor, et ils ant blasfèmâ lo Diô du cièl, a côsa de lors dolors et de lors chancros, et ils ne sè repentirent pas de lors ôvres. »
La ciba chouèsia per Diô est, ceti côp, « lo trôno de la bétye » sêt, la citât du Vatican, et sa basilica Sent-Pierro de Roma. Dieu confirme donc sa rèsponsabilitât fondamentala de la malèdiccion que bouce la fê crètiena dês 313, yô qu'el sè tegnêt a l'època u palès du Latran a Roma. En plongient ceta zona dens d'èpèsses « tènèbres », Diô punét l'organisacion catolica romèna qu'at adés lutâ contre sa « lumiére », en pèrsècutant la Bibla et sos lèctors libros endèpendents. A ceta hora dètèrmenanta, Diô tèmogne contre lo catolicismo romen que pôrte la culpabilitât d'entrênar dens sa malèdiccion la religion protèstanta que la condanacion est rèvèlâye dens Apo.3:1 a 3 et Apo.9:1 a 12 ; cen per cen que la fê protèstanta at refusâ los dèrriérs « fèx » emposâs per Diô dês 1843 : la veretâbla fê et l'amôr de la veretât fondâs sur la Bibla et ses profècies. Un mês pâsse adés et lo Diô crèator vèrse sur los pèchiors en fevriér son siéziémo des dèrriérs flleyéls.
Apo.16:13-14 : « Lo siéziémo at vèrsâ sa copa sur lo grant fluvo, l'Ufrata. Et son égoua at agotâ, por que lo chemin des rês venent du Levent sêt prèparâ. Et je vivo sortir de la boche du dragon, et de la boche de la bétye, et de la boche du fôx profèto, três èsprits empurs, semblâblos a des renolyes. »
L'Èsprit utilise l'émâge du fêt historico qu'at pèrmês u rê Mèdo Darius de s'emparar de Babilona u temps du rê Belschatsar d'aprés Dan.5. Il at fêt dètornar lo cors du liét du fluvo et at pu d'ense entrar dens la vela emprenâbla a côsa de l'empâra de son emposenta muralye. Dieu profètise d'ense, lo moment yô que la séduction papale de Roma vat cèssar. Câr o est vers lyé, que los dèmons rassemblont lo camp protèstant et tota ôtra religion crètiena rechampâye per Diô.
Una ôtra èxplicacion ègziste. « L'égoua agota » profètise la môrt des populacions eropèènes et ses excroissances amèriquènes et ôtres. Et « los rês du Levent » sont los èlus du Crist que vant enfin arrevar a la Canaan cèlèsto, câr ceta dèrriére èprôva « prèpare » lor « chemin » vers lo cièl.
Lo « rassemblement » rassemble donc los « dèmons » cèlèstos, que lor patron, lo diâblo en « dragon » sêt, en guèrra contre « la résta » des èlus, d'aprés Apo.12:17 ; lo règimo papal de « la bétye » et lo protèstantismo sêt, lo « fôx-profèto » dês 1843 sêt, « três èsprits empurs » tâls que la « renolye » d'aprés Lév.11:30. Mas ceta comparèson avouéc la « renolye » s'arrète pas lé. El mârche pas, mas « sôte » et distingue d'ense celos que franchéssont de maniére incorrecte « la limita » fixâye per Diô, d'aprés ceti vèrsèt de Sophonie 1:9 : «En ceti jornlé, je chateyeré tôs celos que sôtont per-dessus la limita, celos que rempléssont de violence et de frôda la mêson de lor mêtre. » L'actualitât balye adés un sens suplèmentèro a ceti mot « renolye » qu'ilustre la France, câr los Angllês apèlont sos habitants « los megiors de renolyes ». Et la France est la solèta pouessience militèra nuclèâra de « l'Ufrata » eropèèna et en mémo temps la nacion més rebèla et la més irréligieuse du mondo, l'adoratrice de la déèsse Libèrtât.
En visient du dêgt « la bétye » sêt, la culpabilitât du catolicismo papal romen, l'Èsprit at prèparâ la comprèension de ceta siéziéma nâfra. Câr la ciba de Diô est « l'Ufrata » sêt, l'Eropa occidentâla placiêe sot la dominacion du culto môdita de ceti catolicismo romen sêt, Roma que Diô simbolise per lo nom « Babilona la granta » dens Apo.17:5. Il est donc important de savêr que lo liét du « fluvo Ufrata » travèrsâve la vela anciana qu'avêt nom « Babilona » ; la vela construita per lo rê Nébucadnetsar. L'accion apondua a ceta siéziéma nâfra est dècrita dens lo vèrsèt 14 : « Câr o sont des èsprits de dèmons, que font des prodiges, et que vant vers los rês de tota la tèrra, por los rassemblar por lo combat du grant jorn du Diô tot pouessient. » Los « èsprits des dèmons » ant étâ libèrâs per Diô dês lo dèbut de la « siéziéma trompèta » d'aprés Apo.9:14 : « et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. » Lo « rassemblement » organisâ per la volontât de Diô at una ciba : « por lo combat du grant jorn du Diô tot pouessient ». Lo triplo sens de ceta èxprèssion dèfenét lo « grant jorn » de la victouère de Diô sur sos ènemis, mas asse l'entrâ dens son « grant jorn » de relâcho sêt, son sant sabat de « mile ans », profètisâ dês lo premiér « sèptiémo jorn » de la crèacion et citât siéx côps dens Apo.20. Et « lo combat » lui-mémo est dirigiê contre son « grant jorn » de relâcho sanctifiâ. Dieu balye d'ense a sos verés èlus l'ocasion de sè dèmarcar des ôtros humens rebèlos per lor fidèlitât a son sant jorn ; cen, mâlgrât la sentence de môrt que serat finalament prononciêe contre lor per lo camp rebèlo.
Relevens la corrèspondance de ceta nâfra avouéc la « siéziéma trompèta » yô que ja, la ciba divina ére « l'Ufrata » sêt, l'Eropa catolica, d'aprés Apo.9:13 : « Lo siéziémo ange at sonâ de la trompèta. Et j'é entendu una vouèx vegnent des quatro côrnes de l'ôtal d'or qu'est devant Diô, et desent u siéziémo ange qu'avêt la trompèta : Dèliye los quatro anges que sont gllètâs sur lo grant fluvo Ufrata. » La « siéziéma trompèta » et « lo siéziémo des dèrriérs flleyéls » divins ant en comon l'accion de « rassemblar » des bendes endèpendentes môdites per Diô. Ceti rassemblement at por ciba de menar « un combat », mas atencion u pièjo ! Il y at doux « combats » dens la rèvèlacion divina. Lo premiér est celi que sè chavone u titro de « siéziéma trompèta ». O est una guèrra môrtriére mondiâla, la dèrriére du genro, tèrriblament dèstructrice, porce que nuclèâra. L'ôtro « combat » est spirituèl et il est dirigiê contre Diô et sos sants réstâs fidèlos ; sos dèrriérs èlus. Apo.16:16 lui balye por nom « Harmaguedon ». Ceti second « combat » est profètisâ dens la « cinquiéma trompèta » dens Apo.9:7 : « Cetos salyèts semblâvont a des chevâls prèparâs por lo combat ; il y avêt sur lors tétes coment des corones semblâbles a de l'or, et lors vesâjos érant coment des vesâjos d'homos. » En què consiste ceta prèparacion ? Lâchiêe per Diô en 1843, la religion protèstanta at renuâ des relacions avouéc lo catolicismo, tant qu'a s'alyér, oficièlament, avouéc lui, per l'aliance ecumènica. Lo rassemblement profètisâ s'est donc chavonâ. Mas a l'hora de la siéziéma nâfra, un novél rassemblement serat organisâ por prendre una mesera colèctiva que la ciba serat d'apèsiér la colère divina que s'èxprimerat per los flleyéls vèrsâs. Câr s'apondent los uns ux ôtros, la situacion humèna tèrrèstra est verément tèrribla et ensuportâbla. Lo camp rebèlo dêt identifeyér et dèsignér los rèsponsâblos de ceta colère divina. Convencus de ne pas étre rèsponsâblos, los rebèlos « rassemblâs » sont dirigiês per los èsprits des dèmons que dèsignont los obsèrvators du sabat. Alor por calmar la furor de Diô, la dècision d'èxtèrminar cetos obsèrvators du sabat est prêsa, et una dâta est fixâye por lor ègzècucion. Ceta èxpèrience at étâ profètisâye per cela des Juifs conduits en dèportacion a Babilona tant qu'u temps des rês Pèrsos. Et lo rècit du lévro d'Esther nos lo dècrit. Lo mèchient at nom Haman et il organise les condicions por fâre pendre lo juif Mardochée. Esther est una jouena fèna juiva èposâye per lo rê Xèrxès. Mardochée la prèssa d'entèrvenir en sa favor uprés du rê son homo. Esther s'engage adonc dens un jono et préye Diô pendent três jorns. Lo temps passâ, el pârle u rê que vèrse la situacion. Haman est pendu u gebèt drèciê por Mardochée et Xèrxès ôtorise los Juifs a tuar lors ènemis locals pendent doux jorns. Ceti scènariô est ègzactament celi que vat sè chavonar dês lo 18 de Mârs 2030. Ceta dâta est cela que los Juifs cèlèbreront en l'an 2030, câr ils cèlèbront châque anâ la féta du jono d'Esther. Lo jono regarderat adonc, por três jorns, los dèrriérs obsèrvators du sabat. U trêsiémo jorn, dâta prèvua por lor ègzècucion, que serat lo premiér jorn du printemps, Diô revindrat en fôrma de Jèsus-Crist por dètruire los rebèlos que devant ègzècutar sos èlus fidèlos. Ceti renversement de la situacion du contèxto final est triplament profètisâ dens la Bibla ; un premiér côp, per lo nom « Benjamin » de la 12éma tribu des èlus « sigelâs » d'Apo.7:8 ; la seconda per l'èxpèrience d'Esther ; et la trêsiéma dens ceti tèmo du combat « Harmaguédon » que l'accion est èvocâye dens Apo.16:19 et dèvelopâye dens Apo.18 : « Et la granta vela at étâ divisâye en três parties, et les veles des nacions sont chesues, et Diô, s'est sovenu de Babilona la granta, por lui balyér la copa du vin de son ardenta colère. » ; cen étent asse-ben profètisâ per lo tèmo de « la vendenge » presentâye dens Apo.14:19-20 (et qu'Esaïe 53 dèvelope) : « Et l'ange at jetâ son crèssent sur la tèrra. Et il at vendengiê la vegne de la tèrra, et at jetâ la vendenge dens la granta cuva de la colère de Diô. Et la cuva at étâ châlâye fôr la vela ; et du sang est sorti de la cuva, tant qu'ux mors des chevâls, sur una ètendua de mile siéx cents stades. » Je rapèlo et traduit la fin de ceti vèrsèt : et Diô at fêt vèrsar lo sang de tôs los fôx règents ou « fôx profètos » qu'ant ensègnê lo mençonge en utilisant iniquement câr en fôx sa santa Bibla ècrita sur « una ètendua de mile siéx cent » anâs de corses por remportar lo prix de la vocacion cèlèsta, d'aprés l'émâge balyêe per Paul dens 1 Côrn.9:24 : « Sâdevos pas que celos que côront dens lo stade coréssont tôs, mas qu'un solèt rempôrte lo prix ? Coréd de maniére a lo remportar. » ; ceta durâ de sèze sièclos dèbute u comencement du 15émo sièclo avant noutra èra, et s'achavone a la fin du 1ér sièclo crètien ; u temps yô que Jean recêt la vision de l'Apocalypse.
D'aprés cetos modèlos rèvèlâs, la dâta du dècrèt de môrt des obsèrvators du sabat devrêt étre dèfenia et promulgâye lo 17 de Mârs 2030. Lo premiér jorn du printemps, lo 20 Mârs siuvent, Jèsus-Crist revindrat et punirat de môrt los rebèlos coupâblos en fasent reveriér, contre los règents religiox, la colère de lors victimes trompâyes ; son divin retôrn est èvocâ per ceti vèrsèt d'Apo.16:17 : « Lo sèptiémo at vèrsâ sa copa dens l'êr. Et il est sorti du templo, du trôno, una vouèx fôrta que desêt : Cen en est fêt ! ». Los « sants » assisteront pas a ceti spèctâcllo sangllant câr conduits per Jèsus-Crist, ils seront ja entrâs dens l'ètèrnitât cèlèsta. O est cen que signifie l'èxprèssion « fôr la vela » ; la « vela santa », sêt, sos èlus fidèlos. Los sants quiteront la tèrra lo 20 de Mârs, et sur la tèrra, la vengence porrêt sè prolongiér tant qu'a la Pâca 2030. D'ense, los dèrriérs rebèlos pèriront cachiês per les « piérres de grêles » du sèptiémo des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » coment il est anonciê dens Apo.16:21 : «Et una grôssa grêla, que los grèlons pesâvont un tâlent, est chesu du cièl sur los homos ; et los homos ant blasfèmâ Diô, a côsa du flleyél de la grêla, porce que ceti flleyél ére franc grant. »
Per ceti « flleyél de la grêla », Diô adrèce son leçon final a l'humanitât rebèla. El paye son crouyo usâjo de tota la libèrtât que Diô at balyêe a châcuna et châcun des étres humens sur tota la tèrra. Et la ciba de ceta libèrtât ére solament de lo chouèsir ou de lo combatre avouéc totes les consèquences des doux chouèx oposâs. Ceti leçon ére ja balyê dens sa « parabola des tâlents » dens que dèrriér la monéya de ceti nom, sè cache l'accion libra, lo zèlo ou son absence, lo fruit portâ per châque crèatura. Et dens ceta méma parabola, Jèsus prononce sa condanacion du « mèchient vâlèt » que vêt en lui « un mêtre dur, que mêssone yô il at pas senâ » d'aprés Mat.25:24 : « Celi que n'avêt reçu qu'un tâlent s'est aprochiê pués-cen, et il dit : Sègnor, je savê que t'és un homo dur, que mêssones yô t'âs pas senâ, et qu'amâsses yô t'âs pas vanné ». Et en Diô vengeur et justo, il sè montre envers lui èfèctivament « dur » et empitoyâblo, en lo livrant u fuè et a la môrt ; los doux étent ben meretâs.
En repregnent por la fin du mondo, lo scènariô de la sortia d'Ègipta, Diô nos propôse de retrovar l'afrontament dirèct de son camp qu'at étâ reprèsentâ per son vâlèt Moïse avouéc celi du Faraon endurci per Diô. A son sujèt Diô at fêt ceta dècllaracion dens Ègzo.9:15-16: « Se j'avê ètendu ma man, et que je t'èyo bouciê per la mortalitât, tè et ton poplo, t'arês disparu de la tèrra. Mas, je t'é lèssiê subsistar, por que te vèyes ma pouessience, et qu'on publeye mon nom per tota la tèrra. » Ègzo.10:1-2 prècisa adés : « YaHWéH dit a Moïse : Va vers Faraon, câr j'é endurci son côr et lo côr de sos vâlèts, por fâre ècllafar mos segnos u méten de lor. O est asse por que te racontes a ton fily et u fily de ton fily coment j'é trètâ los Ègipciens, et quints signes j'é fêt ècllafar u méten de lor. Et vos saréd que je su YaHWéH. » Et cetes chouses ant étâ consignêes dens la rèdaccion de la santa Bibla en sôrta que ceti tèmognâjo nos profite houé. Câr il nos pèrmèt de comprendre, tot cen que Diô dèpleye dens noutra actualitât. Ben-tout, sortia de la « siéziéma trompèta », muens dèfête que l'Eropa, lo Faraon de noutra època serat lo payis de l'amertume, l'Amèrica des USA que lo côr serat endurci per Diô de la méma façon et por les mémes rêsons : l'èsprit rebèlo et contredesent qui s'opôse a la volontât de Diô rèvèlâye. Mas en ples de ceta misa en gouârde contre la dèsobeyissence, lo rapèl des « diéx nâfres » d'Ègipta dirige noutra atencion sur lo moment yô que lo rècit biblico apelâ « la louè de Moïse » at étâ ècrit. Adonc, les doves aliances ant por fondement ceta rèvèlacion divina câr, sen la premiére aliance, la novèla aliance at gins de sens. Houé adés et tant qu'a la fin du mondo, dens sèpt anâs, noutron besouen d'un Sôvor parfèt n'est rèvèlâ que per noutron incapacité pèrsonèla a obeyir pèrfètament ux comandements et ux ordonances emposâyes per Diô. Cen responsabilise tôs celos que sâvont lira dens la lengoua de lor payis, câr la Bibla at étâ traduita en de multiples lengoues. Il est veré que cèrtins lévros prophétiques de la Bibla sont cryptés per Diô por ècartar los lèctors endignos por qu'ils réstont dens lor ignorance spirituèla. Mas los èlèments èssencièls rèvèlâs dens la Bibla sont cllârament èxprimâs et sont donc comprenâblos per tôs et totes.
Lo veretâblo amôr
Por ètudiyér un tâl sujèt, nos devens naturèlament trovar noutres èxplicacions dens l'amôr, d'ense que l'èsprit de Diô, lo vit, lo ressient, et lo rèvèle. Et ja, te dês comprendre que ceta norma divina est la solèta qu'at de l'importance, porce qu'el at por vocacion d'étre l'unica norma dèstinâye a étre prolongiêe pendent l'ètèrnitât qu'est adés devant nos. O est la norma de ceti amôr que l'èlu dêt encarnar por povêr vivre uprés de Diô ètèrnèlament. Il est d'atant més important de lo comprendre, qu'il constitue la veretâbla unica condicion qu'ôtorise l'entrâ dens la via ètèrnèla.
Dens 1 Corintiens 13, sot los noms « amôr, charitât, charisme », l'Èsprit nos presente una sôrta de portrèt robot de son idèal de l'ètat d'èsprit que Diô dèsire trovar chiéz ses crèatures humènes tèrrèstres, mas asse, cèlèstes. Cen, porce que la louè d'amôr de la norma divina est l'unica condicion de la construccion du bonhor partagiê per tôs. Et quand Diô at dècidâ de metre fin a sa solitude, il at imaginâ lo projèt de rèalisar et dèpleyér, en los construisent pas a pas, les condicions que pèrmètont lo partâjo univèrsâl d'un veré bonhor ètèrnèl. Dens ceti projèt, la libèrtât endispensâbla balyêe a totes ses crèatures alâve immanquablement provocar des pôrts rebèlos hostilos chiéz un grant nombro de ses crèatures. Il lo savêt et il avêt ja prèvu l'èmo dèrriér que dètruirat la via de totes ses crèatures rebèles dèfenitivament anèanties dens lo fuè de « l'ètang de fuè » de la « seconda môrt ».
Dieu savêt donc qu'il arêt pèrsonèlament a sofrir en Jèsus-Crist, por rachetar les ârmes de sos èlus du pèchiê originèl et de lors pèchiês praticâs per fèblèsse. Et en cognessence de totes cetes chouses, il at volu chavonar son projèt. Dês que l'idê d'un partâjo d'amôr est venua en lui, sa solitude lui est venua ensuportâbla. Asse, nos devens comprendre porquè Diô at accèptâ un avenir de grantes sofrences, por lui-mémo et ses crèatures. Câr nos savens que, por la tèrra, ceti temps de sofrences arat étâ, surtot, de siéx mile anâs. Mas la sofrence morâla mentala de Diô at comenciê ben avant l'èxpèrience tèrrèstra, vu que son dèbut remonte a l'hora yô son premiér ange glloriox et parfèt est entrâ en rèvolta contre lui. Devant que de lo crèar, Diô savêt qu'il sè rebèlerêt, mas savêr una chousa et la vicalye dens son acomplissement est franc difèrent, por lui, coment por ses crèatures. La demanda sè pôse donc adés, coment lo veré Diô plen de sagèce pôtil accèptar de s'emposar un temps de sofrences tèrribles sen rechèrchiér per atant la sofrence coment les déviants humens « masochistes » lo font sur noutra tèrra ? La rèponsa est : dens la rècompensa finala ; cen que balye adés un sens prècis a ceti vèrsèt d'Ecc.7:8 qu'il at enspirâ : « Mielx vâlt la fin d'una chousa que son comencement ; mielx vâlt un èsprit pacient qu'un èsprit supèrbo. » Et por obtenir sa rècompensa finala, o arat èfèctivament fêt recllam a sa « pacience » divina èxcèptionèla. fôt donc que ceta rècompensa finala sêt franc granta por justifiar de subir una tâla tèrribla èprôva. Et por mielx lo comprendre, Diô compare ceti rèsultat final a l'èxpèrience de solitude qu'il at vécua ètèrnèlament avant la crèacion de sos vis-a-vis libros et endèpendents. Por lui, tot ére prèfèrâblo a ceti ètat de solitude. Un temps dèsagrèâblo devrêt étre travèrsâ et suportâ, por, enfin, avengiér lo bonhor construit sur la sofrence.
Què est donc ceti amôr que Diô encarne dens tota sa natura divina ? O est un motor, sêt un principo et un sentiment, qu'est ensèparâblo de la nocion de la veré justice. L'amôr fonccione coment una « calamita » u nom ben portâ et justifiâ. Mas il fôt pas l'ignorar, la calamita est ben cognessua per lo fêt qu'il atire vers lui, mas on lui aponde pas sufisament l'idê qu'il rebouce asse-ben una ôtra calamita que sè presente sot sa méma polarité. Lo pole positif atire lo nègatif, mas doux poles mémament polarité sè rebouçont. Mémament, Diô repousson tota concurrence, tota ôtra fôssa divinitât que sè substitue a lui. D'ense ja, sur lo principo de la calamita, l'amôr de Diô vat ateriér vers lui sos verés èlus. Mas que rechèrchont Diô et sos èlus dens ceti partâjo d'amôr ? Lo plèsir. On at brâvament parlâ rapôrt a l'amôr, et sovent avouéc ben des prèjugiês. J'é mè-mémo, pendent un temps, trovâ injustifié lo fêt que lo mémo vèrbo « amar » povêt s'aplicar ux chouses matèrièles, coment ux crèatures et u Diô crèator lui-mémo. Houé, je penso que la chousa est possibla, parce dèrriér lo vèrbo « amar », il y at la rechèrche du plèsir ressentu a tôs los nivéls imaginables. Se je dio « jo âmo ceti plat », j'èxprimo lo fêt que megiér de ceti plat crèe en mè un plèsir. Se je dio « jo âmo Diô », j'èxprimo la méma chousa. Câr la via est d'ense fête, on âme solament cen que crèe en nos lo plèsir, lo bonhor, la pensâ positiva, la jouye, l'allégresse. Et o est porce qu'il èprôve cetos mémos èfèts, que Diô balye tant d'importance a l'amôr qu'il recêt, en retôrn de lo sin, de la pârt de sos verés èlus ; cen, porce qu'ils partajont son amôr des chouses qu'il âme. En crèant des vis-a-vis libros, Diô at dècuvèrt lo plèsir du partâjo et il at su que son bonhor ètèrnèl ére gllètâ a ceti chouèx.
En vegnent u mondo, l'enfant que nêt sur la tèrra at tot a dècuvrir, et a l'âjo rêsonâblo, il dêt a son tôrn fâre des chouèx et s'y fixar. Sos chouèx vant condicionar son dèstin : los crouyos vant l'èluegnér de Diô, los copons vant lo raprochiér de lui, lé adés, coment lo principo de la calamita. Dieu nos balye dens la fôrma de noutron sistèmo solèro, una émâge magnifica de son atraccion solèra fondamentala. Et totes les planètes tôrnont u tôrn de lui en recevent sa lumiére, sa chalor, son rayonament. Il y at des petites et des gèantes permié cetes planètes que tôrnont sur des orbites difèrentes a des vitèsses asse-ben difèrentes, et dens des sens difèrents. Mémament, sos èlus sont difèrents en color de pél, en aspèct fesico et en caractèro mental, mas il los âme tôs dens lor divèrsitât coment Jèsus at amâ sos apôtros ux caractèros tant difèrents los uns des ôtros.
Sur la tèrra, l'èlu sè distingue des ôtros creyents apelâs, en cen qu'il trôve dens l'amôr reçu de Diô, un plèsir supèrior a tot ôtro plèsir tèrrèstro. L'amôr est un partâjo dens que, lo retôrn fât louè. fôt étre doux por conjugar lo vèrbo « amar » et los doux regardâs dêvont obtenir satisfaccion de lor plèsir. Se l'un ou l'ôtro est frustrâ dens son atenta et son ègzigence, lo partâjo de l'amôr vint empossiblo. Ceti principo s'aplique ux relacions des cobles humènes atant qu'a la relacion endividuèla avouéc Diô, lo tot-pouessient èsprit envisiblo. Avouéc cllartât et simplicitât, l'apôtro Jian nos dit dens 1 Jean 5:1 a 4 : « (Vèrsèt 1) Qui que sêt crêt que Jèsus est lo Crist, est nèssu de Diô, et qui que sêt âme celi que l'at engendrâ âme asse celi qu'est nèssu de lui. (Vèrsèt 2) Nos cognessens que nos amens los enfants de Diô, quand nos amens Diô, et que nos pratiquens sos comandements. (Vèrsèt 3) Câr l'amôr de Diô consiste a gouardar sos comandements. Et sos comandements sont pas penâblos, (Vèrsèt 4) porce que tot cen qu'est nèssu de Diô trionfo du mondo ; et la victouère que trionfe du mondo, o est noutra fê. » Je prèciso cé, que lo premiér vèrsèt, que dit « Qui que sêt crêt que Jèsus est lo Crist, est nèssu de Diô », at valor que se les três ôtres condicions citâs dens los três vèrsèts siuvents sont aplicâyes per les apelâs que sè recllamont de cetes dècllaracions bibliques. Adonc, dês adonc, l'apostasiye gènèrala de la fê crètiena crèâye per la pèx religiosa ètablia per Constantin 1ér lo grant, en 313, dens son dècrèt de Milan, cetes condicions ant pas més étâ remplies. En sôrta qu'houé adés, dês ceta dâta, des fôles de fôx crètiens sè revendicont enjustament et indignement du salut ofèrt per la grâce du Crist Jèsus. La fôssa entèrprètacion actuèla du vèrsèt 1 repôse sur lo changement du contèxto des èpoques vivues et regardâs. La dècllaracion de Jean n'ére valâblo que por l'època apostolica.
La comprèension du principo de l'amôr pèrmèt a l'homo de s'entèrrogiér et de sè demandar se Diô pôt trovar du plèsir en lui. Et los tèxtos biblicos endicont la norma de l'obeyissence que crèe en Diô lo plèsir. Celi que s'entèrroge pas a ceti propôs comèt la granta èrror que vat lo conduire a la més tèrribla des désillusions, tant totes fês son dèsir de salut est grant et rèèl.
L'amôr de Diô est reliyê a l'amôr des chouses qu'il at crèâyes quand els sont agouétiêes et aprèciêes a ceti titro. L'amôr des cobles lègitimâyes per Diô, l'amôr des enfants por lors parents et des parents por lors enfants, l'amôr de la via et des chouses agrèâbles qu'el ofre, tôs cetos amôrs sont apondus u solèt et unico Diô crèator. Lo palès et la lengoua que relèvont un gôt, un sent-bon, un fllâr agrèâblo prend una valor religiosa que Diô at confirmâye dens l'organisacion de sos ritos religiox de l'anciana aliance. Et dens Apo.5:8 et 8:5 il confirme ceta comparèson des « sent-bons » avouéc les « preyéres » que sos « sants » èlus lui adrèçont. Los doux ant en comon lo caractèro agrèâblo que balye du plèsir a Diô, que, en retôrn, emmande des ondes de plèsir dens l'èsprit de celi que s'adrèce a lui dens la veré sentetât. Dens ceta ètude, j'honoro ceti mot plèsir que l'humanitât apond, por sa pèrta, solament ux plèsirs dèfendus per Diô. El oublie d'ense lo sens nôblo et pur que ceti mot pôrte quand il est apondu a l'obeyissence de Diô. Et je trôvo que ceti mot plèsir raprôche Diô de l'homo et l'homo de Diô u comencement formâ a son émâge. Ceti tèxto d'Esaïe 58:13-14 confirme ceta nocion de « plèsir » : « Se te retins ton pied pendent lo sabat, por pas fâre ta volontât en mon sant jorn, se te fâs du sabat tos dèlices, por sanctifiar YaHWéH en lo glorifiant, et se te l'honores en ne d'aprés pouent tos chemins, en tè livrant pas a tos penchants et a de vans discors, adonc te metrés ton plèsir en YaHWéH, et je tè feré montar sur les hôtiors du payis, je tè feré jouyir de l'héretâjo de Jacob, ton pâre ; câr la boche de YaHWéH at parlâ. »
Sur la tèrra, tot cen que vit prolonge son ègzistence per lo moyen du plèsir que sa nurretera lui balye. O est veré por les bétyes coment por los étres humens. Et rapôrt ux homos, ren est pas més dommageable que de dètruire ceti plèsir de megiér. O est un pièjo dens que l'humanitât modèrna est chesua, câr dens l'opulence et lo surplus, l'homo mege per habituda més que per besouen. Asse quand il prend sa nurretera, il l'avâle sen plèsir. Adonc, son côrp la recêt dens les més crouyes condicions por lui. Lo diton et lo bon sens nos balyont ceti sâjo consèly : « fôt megiér por vivre et nan vivre por megiér ». Cen dènonce les consèquences dèsastroses porce que megiér sen fam por l'organismo humen. Dens lo règno animâl, les crèatures de Diô sâvont megiér d'aprés lor besouen rèèl, on trôve pas d'obésité permié lor. Los èxcès sont resèrvâs a l'humanitât et dês l'èxpèrience amèriquèna, premiére a dèmontrar la chousa, des gens obèses sè multipliont dens los payis occidentâls et orientâls rechos et fortunâs. Et o est pas sen rêson que Diô at prês la pêna de fâre ècrire per Moïse tant d'ordonances relatives a la nurretera, dens son lévro apelâ « Lévitique ». Et ceti sujèt est de façon entima reliyê a celi de l'amôr. Les ordonances divines ant doves toches, l'un est spirituèl, l'ôtro est charnel. Se lo côrp fesico dens que nos vivens est ben charnel, il est asse veré que sa relacion avouéc Diô pâsse per noutron èsprit qu'il anime per lo fonccionament de noutron cèrvél et de ses cèlules, des èlèments ben charnels et fesicos. Lo rèspèct des règlles alimentères fixâyes per Diô sè justifie spècialament dês qu'en vegnent sur la tèrra, en Jèsus-Crist, Diô nos at rèvèlâ que lo côrp fesico avêt vocacion a venir « lo templo ou sanctuèro » de sos èlus. Il nos propôse donc d'agouétiér noutron côrp fesico coment un « templo » sacrâ, ou sacrâ por lui rebalyér un culto, a partir qu'una relacion entre noutron èsprit et lo sin vat étre rendua possiblo, mas solament sot ses condicions prèscrites et rèvèlâyes dens sa Bibla. Nos trovens rapôrt u tèmo du « megiér » pur ou empur, dens Lév.7:20-21-25, três ordonances que, nan rèspèctâyes et acutar, ant por consèquence ceti èmo de Diô : « il serat retrenchiê de son poplo ». La severetât de ceti èmo divin tèmogne de l'importance qu'il balye a ses ordonances. L'homo est naturèlament supèrficièl, mas Diô est tot lo contrèro, fèrmo et fèrmo atachiê u principo de la veretât que regârde atant, ses paroles et sos simbolos prophétiques, que lors acomplissements rèèls dens la via humèna. Los leçons més importantes que Diô balye, per los ècrits de la Bibla, repôsont més, sur l'èsprit de dèduccion, que sur les lètres ècrites. D'ense, Diô at jamés dèfendu de façon formèla a l'homo, de megiér de la chèrn qu'il at ôtorisâ solament, oficièlament, aprés lo dèlujo. Mas châcun pôt comprendre que lo règimo idèal ére pas ceti règimo carné, mas lo règimo vègètarien ou vègètalien qu'il avêt prèscrit por Adam, Eve et lor dèscendence tèrrèstra. En ples, nos entendens Diô sè glorifiar porce que pendent quaranta ans, nurris per la mana cèlèsta dens lo dèsèrt, Israèl at pas étâ bouciê per la maladie. O est adés un leçon que l'amôr de Diô pèrmèt de relevar. L'èlu pôt d'ense comprendre que Diô lo vôt san et en bôna santât. Câr pôt étre digno du statut de « sant » que celos que sont « sans » de côrps et d'èsprit. Asse por rèpondre a ceta atenta, los verés èlus vant tentar de reproduire les condicions de ceta via des Israèlitos nurris u dèsèrt, un côp per jorn, châque matin et retire ja lé, un leçon por lo sabat. Ceti jornlé, Diô balye pas de nurretera por lo côrp, mas il balye una dobla dôsa la velye, lo devendro matin. Lo leçon donâ est que lo sabat est metu a pârt per Diô, coment un segno prophétique du temps yô que « l'homo vivrat pas més de pan », mas solament « de la parola de Diô », câr il serat entrâ dèfenitivament dens la via ètèrnèla. Et noutra condicion tèrrèstra actuèla est dèfenia per ceti vèrsèt citâ per Jèsus, dens Mat.4:4 : « Jèsus at rèpondu : Il est ècrit : L'homo vivrat pas de pan solament, mas de tota parola que sôrt de la boche de Diô. » Dês plusiors anâs, j'é adoptâ ceta pratica et fêt du jorn du sabat un jorn de jono complèt absolu u cors que j'ensègno et partage avouéc mos frâres et suères en Crist, sen gins de fèblèsse, la lumiére rèvèlâye per noutron Diô crèator inspirateur et régénérateur.
U dèsèrt, Diô lèssiêve ses crèatures chouèsir la quantitât de lor nurretera d'aprés lor besouen et quand lor chouèx at étâ portâ sur la chèrn animâla des câlyes, des milyérs sont môrts per lors èxcès alimentèros. Los leçons divins sont balyês, mas solèts « celos qu'ant des orelyes por entendre » los leçons divins, los entendont et los mètont en pratica a lor gagnâjo pèrsonèl et por la gllouère du Diô qu'ils âmont. A l'envèrso, a l'entencion des rebèlos, Diô at fêt dére a Esaïe dens Esa.6:10 : « Rend ensensiblo lo côr de ceti poplo, endurcis ses orelyes, et bouche-lui los uelys, por qu'il vèye gins de sos uelys, entende gins de ses orelyes, comprègne gins de son côr, sè convèrtésse gins et sêt gins gouari ».
L'amôr est donc lo partâjo du plèsir, cen qu'emplique la nècèssitât de cognetre los gôts de l'étre amâ, sen què, il est pas possiblo de rèpondre a son atenta. La Bibla at étâ ècrita por que châcun aprègne cen que Diô tint por agrèâblo. Cen dit, la rèponsa humèna dèpend de la veretâbla natura de châcun de nos. Los râros èlus tegnont compto de cetes enformacions, et tota la résta des humens los ignore totalament ou en partia. Mas lo Diô de veretât sè contente pas de cen qu'est solament parcièl et o serat la côsa des désillusions finales. L'èlu at pas atant a redôtar lo combat èxtèrno que celi qu'il dêt livrar dedens de lui, contre l'ègoyismo, que distingue naturèlament los héretiérs du pèchiê d'Adam et Eve. En premiér, dens la novèla aliance qu'il bete en place, Jèsus at balyê l'ègzemplo de l'èsprit d'abnégation qu'il vôt retrovar dens la via de sos èlus. Los apôtros ant reçu et rèpondu positivament a ceti leçon, et ils ant pas margalyê a lèssiér los mèchients encrèdulos prendre lor via qu'ils ant ofèrt en sacrificio vivent. Dieu at étâ glorifiâ per ceti tèmognâjo de confiance placiêe dens sa promèssa de la rèsurrèccion finala. Câr Jèsus et tôs sos mârtiros de l'histouère humèna ant accèptâ de morir més ou muens atrocement, a côsa de la fê qu'ils ant balyê ux promèsses divines de la « rècompensa finala » ; sêt, a lo « plèsir » qu'ils retroverant dens lo côrp cèlèsto de lor rèsurrèccion. Èyent assistâ a la rèsurrèccion de Jèsus, sos apôtros et sos disciplos ant crèssu en sa promèssa sen lo muendro dôbte, sen la muendra rèstriccion.
Houé, nos ens lo tèmognâjo balyê per cetos premiérs tèmouens de Jèsus-Crist, mas nos ens dens sa rèvèlacion prophétique a chavon dèchifrâye, l'èquivalence de la rèsurrèccion de Jèsus. L'uvèrtura de noutros èmos sur des mistèros que réstont pas comprenâblos por los ôtros humens constitue la viventa prôva de l'amôr du Crist renovelâ et adaptâ ux temps et ux èpoques. Ceti « tèmognâjo de Jèsus », d'aprés Apo.19:10, est lo tèmognâjo de son amôr por celos que la pensâ de son retôrn rejouyét et transfôrme. Châque senana, lo sabat du sèptiémo jorn lo profètise, en sôrta que lo nom balyê a sa dèrriére enstitucion univèrsâla oficièla sêt, « égllése adventiste du sèptiémo jorn », rèunét los doux tèmos que n'en font qu'un, que regârde ceti retôrn final atendu en van três côps et èsperâ dês lo temps des apôtros du temps de son ministèro tèrrèstro. O est cen que rèvèle son èchanjo avouéc lor racontâ dens Mat.24 que lo vèrsèt 3 dét : « Il s'est assietâ sur la montagne des oliviérs. Et los disciplos sont venus en particuliér lui posar ceta demanda : Di-nos, quand cen arreveratil, et quint serat lo segno de ton avènement et de la fin du mondo ? » Nota ben sa premiére rèponsa, câr el est fondamentala por dècrire doves mile ans, enveron, de fê crètiena : vèrsèt 4 : « Jèsus lor at rèpondu : Prende gouârde que nion vos sèduise. » Câr ja, ceti avèrtissement los regardâvont brâvament muens que lors dèscendents tant qu'a son retôrn final.
Houé, en fin du printemps 2023, clleriês per la profècie dèchifrâye, nos povens comprendre l'importance de ceti avèrtissement balyê per Jèsus, vu que Diô nos at balyê de relevar les prôves que condanont, les unes aprés los ôtros, les difèrentes fôrmes des enstitucions religioses crètienes ètèrs sur la tèrra entiére, totes victimes de la « séduction » satanique. Il réste donc, muens de siéx anâs, por que châque èlu dècôvre que la rèvèlacion prophétique est una lètra d'amôr adrèciêe, per Diô, a celos qu'il âme, porce que lor fê et lor entèrèt por cetes chouses franc santes, qu'il at prèparâyes por lor, tèmognont qu'ils l'âmont asse franc fôrt. D'ense, mémament que la calamita atire solament lo fèr et l'aciér et ignore tot ôtro mètâl, per son amôr, Diô n'atire que celos qu'ant vocacion et natura por étre ateriês per lui. Lor solèts résteront aprés siéx mile anâs de sèlèccion tèrrèstra. Asse-més, considère ja que, coment Jèsus l'at dét en son temps, te vis entourâ de môrts vivents qu'ant pas més que quârques anâs de via devant lor. Aprend et accèpte l'idê d'una sèparacion dèfenitiva câr, trop legiérs por l'èmo du cièl, tos amis et tos amôrs tèrrèstros seront ben-tout anèantis, dètruits per la guèrra, la famena, la mortalitât et ses maladies, ou en dèrriér, u forél 2030, u jorn du retôrn glloriox du « Rê des rês et Sègnor des sègnors », per lo Diô tot-pouessient YaHWéH, Micaël, Jèsus-Crist.
Crends pas de fâre cognetre u tôrn de tè, l'anonce de ceti retôrn glloriox et ses èxplicacions franc simples, câr ceta cognessence est ton privilèjo uprés de Diô et des homos. Ceta enformacion balye a châcun et a châcuna l'oportunitât de rèvèlar sa veretâbla natura et cen, sen risco particuliér por tè. Dieu empare celos que sont a lui et il at fôta de lor vivents, por lo glorifiar dens ceta dèrriére èprôva de fê « adventiste » qu'at comenciê u forél 2018 et que s'achavonerat u forél 2030.
Je pôvo quitar ceti tèmo de l'amôr de Diô, sen èvocar ceti sujèt que m'est chier, porce qu'il regârde l'amôr de la veretât. O est chiéz mè, una chousa apondua a ma natura, j'avorrésso lo mençonge sot totes ses fôrmes dês ma nèssance. Què il sêt qualifiâ de blaga, de fâbla, de bluff, il réste lo mençonge dètèstâblo, porce qu'il trompe la confiance de l'étre humen et ne pôrte que des consèquences dèsagrèâbles de sofrences et de désillusions. Dieu lui balye lo diâblo por Pâre, vê-que un argument qu'encite a l'avorrir, l'avêr en hana.
A l'oposâ, lo partâjo de la veretât construit la confiance de celos que l'entendont. Jèsus-Crist at balyê ceti principo dens Mat.7:12 : « Tot cen que vos voléd que los homos fassont por vos, féde-lo/fédes-o mémament por lor, câr o est la louè et los profètos. ». Gins d'èlu du Crist souhète étre trompâ et il pôt pas, lui-mémo, trompar son prochen. Dieu construit l'unitât de sos èlus sur lor partâjo de sa veretât et de la veretât entiére, profana ou spirituèla. L'amôr du mençonge est un critèro des fils du diâblo d'aprés Apo.22:15 : « Defôr los chins, los enchanteurs, los impudiques, los môrtriérs, los idolâtros, et qui que sêt âme et pratica lo mençonge ! » Dens ceta dèrriére dècllaracion, Jèsus confirme los doux d'avantes citâs dens Apo.21:8 et 27. Ceta tripla condanacion du « mençonge » s'aplique contre totes les crèatures que sont pas sèlèccionâyes per lui u titro d'èlus. Et por sos èlus, ceta justa condanacion du « mençonge », per Diô, est la rèponsa balyêe a lor més grant souhèt ; sa rèponsa a lor « amôr por tota sa veretât » rèvèlâye.
A quint segno pôton identifeyér l'amôr ? U fêt d'aprèciyér la presence et lo partâjo avouéc l'étre amâ divin ou humen. Celos que s'âmont sont pas prèssiês ni prèssâs de sè sèparar. Dieu ne s'y trompe pas et il identifeye sos èlus per cetos mémos comportaments envers lui. On lo quite a regrèt lo sêr por mielx lo retrovar dês lo matin dens un côrp reposâ. Et les ètudes de ses rèvèlacions sont siuvues avouéc pèrsèvèrence et fèrmetât. Por una jouena cobla mariâ, l'isolament serêt l'idèal por que luen des ôtros humens, ils aprègnont a construire lor via comena en s'apoyent l'un sur l'ôtro, mas dens la via modèrna, o est l'oposâ absolu de ceti idèal que s'est gènèralisâ. Los étres humens se agglutinent dens des veles asse terrifiantes per lor èxtension que per les tentacions qu'els ofront a lors habitants. La sèparacion de sos èlus, du mondo et de ses normes, est adés dua a l'amôr de Diô. Il en at balyê un èvident tèmognâjo, en conduisent son premiér Israèl dens lo dèsèrt de l'Arabie, yô qu'il ére a chavon emparâ des crouyes enfluences des poplos payens de l'època. Il est donc pas dificilo de comprendre que Diô souhète por sos èlus crètiens la méma sèparacion, senon fesica, du muens mentala et spirituèla. L'èlu du temps modèrno actuèl sât qu'u jorn du retôrn du Crist, « en ceta nuetlé, de doves pèrsones dens un mémo liét, l'una serat prêsa et l'ôtra lèssiêe », d'aprés Luc 17:34. Celos qu'âmont lo mençonge partagieront pas l'ètèrnitât de celos qu'âmont la veretât ensègnêe per Diô dens sa santa Bibla ; seyontils mariâs et réstâs fidèlos l'un envers l'ôtro.
L'amôr est la rêson qu'at conduit Diô a crèar des vis-a-vis libros. Ceti amôr sè place donc u comencement de ses crèacions d'étres vivents libros et endèpendents, pués-cen, cèlèstos et tèrrèstros. Et logicament, sa suprèma importance en fêt la têsa et la norma de l'èmo divin. Dieu crèe la via libra por sèlèccionar, en lyé, sos èlus, qu'il identifeye d'aprés l'amôr qu'ils lui pôrtont. Et l'èxplicacion que je vé dèvelopar cé en tèmogne, la fê dèpend de « l'èmo ». Dan.12:3 et 10 confirmont ceti lim ensèparâblo qu'unét ensemblo « l'èmo » et l'èlèccion : « Celos qu'aront étâ entèligents brilyeront coment la splendeur du cièl, et celos qu'aront ensègnê la justice, u mouél brilyeront coment les ètêles, a tojorn et a pèrpètuitât. …/… Plusiors seront purifiâs, blanchis et èpurâs ; los mèchients feront lo mâl et pas yon des mèchients comprendrat, mas celos qu'aront de l'èmo comprendront. » En què los èlus sè montrontils més « entèligents » que los ôtros humens ? Paradoxalament, per lor pôrt humblo et simplo que lor pèrmèt d'accèptar lo statut de crèatures que Diô lor balye. Et adonc, lor èmo los tuyô a accèptar de sè sometre u Diô tot-pouessient que los at crèâs. Il s'agét d'una rèaccion naturèla que les bétyes lor-mémos sont dotâs et qu'on apèle l'enstinct de consèrvacion. L'homo entèligent at atant de rêson que la bétye de chèrchiér a avantagiér la prolongacion de sa via. En ples, dens son engagement religiox, una bôna surprêsa lui est resèrvâye : il vat dècuvrir que son Diô crèator sublime l'amôr et la veré justice.
Châcun sât que, d'aprés lo diton populèro, « l'amôr sè comande pas ; il s'ordone pas ». Cen, porce qu'amar dèpend de noutra natura pèrsonèla dens que noutra volontât tint gins de rolo. Nion pôt èxplicar porquè on âme tâla ou tâla ôtra chousa. Cen est tant veré, qu'un ôtro diton dét : « Los gôts et les colors sè discutont pas ». Et o est atant veré por les chouses que por los étres vivents, humens ou animâls. Alor dens ceti câs, coment èxplicar ceti vèrsèt de Deu.6:4-5 dens que Diô dècllâre : «Acuta, Israèl ! YaHWéH, noutron Diô, est lo solèt YaHWéH. T'amerés YaHWéH, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma et de tota ta fôrce. Et cetos comandements, que je tè balyo houé, seront dens ton côr.» ? Et dens Mat.22:37, Jèsus cite a son tôrn les paroles du vèrsèt 4 en recrèssent « et de tota ta pensâ ». De la sôrta, il tèmogne qu'una unica aliance divina fondâye sur cetes valors sè prolonge dens la novèla aliance que sa môrt vat betar en place. Dieu ignore pas-muens pas que l'amôr s'ordone pas. Adonc porquè lo fât il ? La rèponsa est la siuventa : sot ceti aspèct d'ôrdre balyê, Diô dècrit lo portrèt robot des èlus qu'il dèsire sôvar et qu'il nome « Israèl » sêt « vencor avouéc Diô ». Il envite los étres humens a rèpondre a sos critèros sèlèctifs. Los èlus pôvont y rèpondre sen problèmo ; mas la résta de l'humanitât pôt pas y rèpondre. En fêt, ceta dèscripcion at por ciba de betar defôr los candidats u salut qu'en sont pas dignos, porce qu'ils rèpondont pas ux critèros du caractèro qu'il ègzige. L'ordonance divina « t'amerés » condane donc qui que sêt « âme pas » cen qu'est ordonâ. Et en dècrivent la norma du salut, Diô jujo et condane tot cen que lui corrèspond pas. Des vèrsèts de la Bibla mètont l'homo en gouârde contre la maniére qu'il s'aprôche de Diô. Et lo rêsonement du veretâblo « èmo » pèrmèt de comprendre que celi que sè recllame de Diô sen l'amar, coment il l'ègzige, comèt un doblo pèchiê. Cen, porce que l'ègzigence divina publeyêe lui dèfendu de sè recllamar de lui ; sachent que son èsprit acutar l'en rend endigno de maniére èvidenta et encontestâbla. L'obeyissence et la dèsobeyissence sont los doux pouents d'apoyê de l'èmo de Diô. Lo veretâblo amôr est naturèlament obeyéssent et los èlus qu'âmont Diô et ses veretâts bibliques de maniére naturèla ant pas de dificultâts majores por sè conformar ux ègzigences divines rèvèlâyes. Mémament, a l'oposâ, l'étre rebèlo que sât pas amar Diô, d'aprés sa norma, lui acutar et sè revendicant pas-muens de lui, por son salut, son engagement religiox lo rend més coupâblo qu'un humen atê verément incroyant. Ceti vèrsèt de Jean 17:3 confirme totalament ceta analise : « Adonc, la via ètèrnèla, o est qu'ils tè cognessont, tè, lo solèt veré Diô, et celi que t'âs envoyê, Jèsus Crist. » Cognetre Diô, o est cognetre son ègzigence du veretâblo amôr qu'obeyét et mèt en pratica tota sa divina volontât. Ceti ôtro vèrsèt de 2 Tim.2:19 dét la méma chousa, en apondent una sevèra misa en gouârde contre « l'iniquité » : « Pas-muens, lo fèrm fondement de Diô résta de pouenta, avouéc cetes paroles que lui sèrvont de sigelin : Lo Sègnor cognêt celos que sont a lui ; et : Qui que sêt prononce lo nom du Sègnor, qu'il s'èluegne de l'iniquité. ». Adonc ceta « iniquité » comence ja dens lo fêt de sè recllamar du salut de Jèsus-Crist tandis que la dèsobeyissence, que rebalye l'apelâ endigno, lui at dèfendu de lo fâre. Et lo 3émo comandement confirme ceti bans en desent dens Ègzo.20:7 : « Te prendrés gins lo nom de YaHWéH, ton Diô, en van ; câr YaHWéH lèssierat gins impuni celi que prendrat son nom en van ».
Dens sa parabola des doux filys, Jèsus confirme que l'amôr obeyéssent constitue lo tèmognâjo que lui pèrmèt de justifiar sos èlus. Nos la trovens dens Mat.21:28 a 31 : « Què vos en semble ? Un homo avêt doux filys ; et, s'adrècient u premiér, il dit : Mon enfant, vat travalyér houé dens ma vegne. Il at rèpondu : Je vôlo pas. Pués-cen, il sè repentit, et il est alâ. S'adrècient a l'ôtro, il at dét la méma chousa. Et ceti fily at rèpondu : Je vôlo ben, sègnor. Et il est alâ pas. Que des doux at fêt la volontât du pâre ? Ils ant rèpondu : Lo premiér. Et Jèsus lor dit : Je vos lo dio en veretât, los publicains et les putes vos devancieront dens lo royômo de Diô. » Los Juifs que Jèsus se adrèce balyont a Jèsus la bôna rèponsa. Cen fasent, ils tèmognont qu'ils sont sans d'èsprits et donc tèrriblament coupâblos, porce qu'ils sè compôrtont lor-mémos en fils désobéissants que diont a Diô : « je vôlo ben » tè sèrvir, mas lo font pas. Cetos doux filys simbolisâvont u comencement los vâlèts de Diô des doves aliances. Lo premiér fily ére l'émâge des payens réstâs en defôr du sèrvicio de Diô, mas pués-cen u temps fixâ por lor convèrsion, ils sè sont montrâs rudament zèlâs por son ôvra dens qu'ils alâvont entrar per Jèsus-Crist. Lo second fily dèsignêve l'Israèl juif, que Jèsus sè presentâve por achavonar lo projèt salvateur de Diô. En anoncient que ceti fily lé at dét « Je vôlo ben sègnor, mas il est alâ pas », Jèsus profètisâve lo refus de la nacion juiva de lo recognetre u titro de Mèssie envoyêe per Diô. Asse-més, son èmo est èxprimâ en cetos tèrmenos : « Je vos lo dio en veretât, los publicains et les putes vos devancieront dens lo royômo de Diô. » Mas ceta parabola sè chavone oncor un côp dens la novèla aliance et los doux filys y sont adés reprèsentâs, ceti côp, dens la fê crètiena. Entre l'apelâ èlu et l'apelâ chesu, o est adés la sanctificacion sêt, l'obeyissence concrèta metua en pratica que fât la difèrence et justifie l'èlèccion dens la sèlèccion divina.
Quand yona de ses crèatures sè recllame de lui, Diô cognêt ses ôvres et l'aspèct que prend sa fê. L'èlu obeyét et lo glorifie, mas qu'en estil de celi que lui acutar ? Sa prètencion u salut prend la fôrma d'una « arrogance » que Diô punét finalament per lo môrt et surtot, per la « seconda môrt ».
Por ben comprendre la pensâ de Diô, repregnens son projèt salvateur u comencement. Dens Apo.17:8, nos relevens que Diô cognêt los noms de tôs sos èlus rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist pendent les 6000 anâs resèrvâyes a ceta accion de sèlèccion. O est donc por la résta, que regârde les incroyants, los encrèdulos, et los rebèlos, qu'il organise un programe de dèvelopament èvolutif. Câr lo projèt créationniste divin at doves toches principâles : lo premiér consiste a sèlèccionar sos èlus ètèrnèls, et lo second regârde l'èmo et la dèstruccion dèfenitiva des nan sèlèccionâs. L'èmo de Diô ofre tojorn que cetos doux chouèx oposâs dens l'absolu : « la via et lo bien ; la môrt et lo mâl ». Nos devens lo rèalisar, mas « l'émâge de Diô » s'est trovâye en Adam qu'avant lo pèchiê originèl. Ceti pèchiê èyent étâ comês, il at pèrdu ceta « émâge de Diô » qu'at étâ remplaciêe, en lui, per cela du diâblo, qu'il at prèferâ obeyir. Ceta « émâge de Diô » s'est retrovâye dens un étre humen qu'en Crist, l'ange Micaël encarnâ en Jèsus. En megient du fruit de « l'âbro de la cognessence du bien et du mâl » simbolo du diâblo rebèlâ, Adam ére venu a son tôrn, aprés Satan, un « âbro de la cognessence du bien et du mâl » que ne povêt que transmetre a sa postèritât, son funèsto héretâjo de môrt et de malèdiccion. Aprés lui, la reconciliacion avouéc Diô povêt étre obtenua que per l'ôvra de rèdempcion fondâye sur Jèsus-Crist et son sacrificio volontèro expiatoire. Et tant qu'a sa venua sur tèrra, des sacrificios de bétyes l'ant prècèdâ et simbolisâ dês Adam. Et o est dens ceti ministèro salvateur, qu'en Crist, Jèsus tèmogne de l'imanse amôr de Diô, por sos èlus, qu'il vint sôvar en expiant lors pèchiês a lor place.
L'amôr de Diô d'ense dèmontrâ est d'una tâla amplor, que solèts sos èlus pôvont èstimar et aprèciyér sa valor. Il est, en èfèt, scandaleux de vêre l'amôr de Diô étre èxplouètâ et revendicâ per des crèatures, que s'en montront totalament endignes en rèduisent lo salut a una simpla ètiquèta religiosa. Celos qu'ensègnont cetes chouses semblont més ux Romens, que plantâvont froidement des cllous dens los pouegnèts et los pieds des crucifiyês, qu'ux humblos apôtros de Jèsus-Crist, qu'ils sè recllamont, pas-muens, coment héretiérs historicos lègitimos. Ils ignoront qu'ils sont jugiês per lo Diô de Veretât, l'Èsprit sant que ren est cachiê ni capâblo de l'étre. Por sos èlus, il fât gins de dôbte que ceti Diô parfèt sant et justo at jugiê et condanâ cetos étres endignos ; ses Rèvèlacions prophétiques en tèmognont. Mas l'ègzècucion de sa sentence ne s'est chavonâye qu'u temps qu'il at chouèsi por lo fâre. Asse, dens l'atenta de ceti moment, la religion crètiena monothéiste dêt consèrvar son aspèct « môcho » qu'en fêt l'héretiére des habitants de la tor de « Babèl ».
Devant que de rèvèlar son amôr u nivél sublimâ, noutron Pâre cèlèsto at du prèparar son poplo de l'Israèl nacionâl charnel. En èfèt, nos ne povens que recognetre l'ènormo changement constatable entre la maniére que Diô ére en gènèral agouétiê et jugiê per los homos de l'anciana aliance et celos de la novèla. Les concèpcions de Diô sont oposâyes dens l'absolu. Atant, dens l'anciana aliance, on at gouardâ la sovegnance du Diô tèrrifiant qui at parlâ de l'hôt du mont Sinay, atant dens la novèla aliance, lo mouél des fôx creyents crèyont pas més que Diô sêt capâblo de punir, de tuar, et adés pir, d'èxtèrminar. Et ceti rèsultat est dû u regârd portâ sur lo Crist crucifiyê, fêblo et fraternel. falêt donc que Diô prèpare, entre ses doves aliances, un mèssâjo que pèrmetésse a sos èlus de comprendre la rêson de ceti ènormo changement que la novèla aliance alâve provocar, por qu'ils pouessont l'accèptar et s'y conformar. Ceti mèssâjo, o est celi que Diô ensègne per lo tèmognâjo de Job, son « fidèlo et honéto vâlèt ».
En fêt, quinta ére la pensâ des Juifs de l'anciana aliance rapôrt u pèchiê et du châtiment divin ? Los três amis que Job rencontre pendent son dolorox tèmognâjo, s'acôrdont tôs sur ceti pouent : se Job est bouciê per Diô, o est qu'il at pèchiê contre Diô. Et ceta pensâ ére dens l'imanse majoritât des Juifs et la chousa est justifiâye, porce que los ècrits de Moïse ensègnont nion sens que l'inocent dêt étre puni per Diô ; tot du muens, dens los articllos de ses louès, câr sen que los Juifs l'èyont cllârament comprês ou relevâ, los ritos des sacrificios des bétyes inocentes ensègnêvont ja la pensâ qu'una victima inocenta povêt sè substituar a l'homo pèchior, por portar et expier a sa place sos pèchiês. Et donc, a l'èxtrèmo oposâ, dens la novèla aliance, lo fôx cristianismo en est arrevâ a condanar la pensâ que Diô punét lo pèchiê. La veretât ére de sûr entre cetes doves pensâs oposâs a l'èxtrèmo. Et Diô sè sert de l'èxpèrience de Job en uvrent por nos lo cièl, vu qu'il nos fât dècuvrir un dialogo qu'il partage avouéc Satan, son ènemi. Dens ceti tèmognâjo, devant que de lo bouciér, Diô confirme son èmo sur Job qu'il juge « fidèlo et honéto ». Et il nos fât dècuvrir porquè un étre inocent coment lui est bouciê per Diô. De son lât, Job ignore tot de ceti dèfi qu'opôse Satan a Diô et dens qu'il est avant Crist coment los « doux bôcs » du « jorn des èxpiacions » fêt pèchiê sêt, trètâ coment un pèchior. La ciba de ceti leçon est de pèrmetre a sos èlus de comprendre porquè, en l'an 30 de noutra èra, lo Crist est môrt, crucifiyê lo Demécro 3 d'Avril, la velye du sabat de la féta de la Pâca. Câr, a son tôrn, lo Crist, parfèt et inocent, vat morir por expier los pèchiês de sos èlus. Et aprés lui, sos apôtros et sos disciplos vant asse morir, tuâs ben qu'inocents. Mas hélas, la natura humèna tomba tojorn dens los èxcès, et la consèquence perverse de cetos tèmognâjos de la Bibla et de l'histouère fât que la pensâ crètiena gènèrala de noutron temps considère, qu'étre bouciê de môrt, por sa fê, constitue una prôva de l'authenticité de ceta fê. Et ren est pas més fôx que ceti rêsonement. En fêt, la môrt et son accèptacion provont absolument ren dens noutra època. El provâve la veré fê dens los temps des pèrsècucions, mas dês la mêsa en place de la pèx religiosa aprés 1800 et 1844, la veré fê est dèmontrâye per l'amôr de la veretât ensègnêe dens la santa Bibla, et spècialament, dês 1843, per l'amôr des veretâts contenues dens los tèxtos des profècies de ceta santa Bibla. Lo passâjo de la louè a la fê ére asse celi du passâjo du Diô « dur » u Diô « amôr ». Pas-muens la veretât ére adés difèrenta, câr ceta dureté de Diô dens l'anciana aliance ére acompagnêe ja de nombroses prôves de son amôr. Mas por comprendre ceta « dureté » emputâye a Diô, nos devens entendre, coment et a que, Diô empute ceti genro de pensâ. Dens sa parabola, Jèsus atribue ceti regârd enjusto portâ sur Diô, u vâlèt enfidèlo qu'il rechampe et condane. Et ceta rèvèlacion empute ceti mèchient èmo, qu'èstime que Diô est « dur », ux Juifs rebèlos de l'anciana aliance, mas asse aprés lor, ux fôx crètiens rebèlos de la novèla.
En rèalitât, Diô est tojorn réstâ lo mémo Diô amôr, mas il devêt formar sos èlus per doux leçons successives fondâyes sur la nècèssitât du rèspèct de la parfèta justice. Dens l'anciana aliance l'èlu aprend les normes des louès divines sêt, la norma de l'obeyissence ègzigiêe. Dens la novèla aliance, l'èlu vêt Diô payér, a sa place, lo prix qu'ègzige sa parfèta justice. Il ofre sa via en Crist por rachetar los pèchiês de sos èlus por povêr, los sôvar, d'aprés la louè, en los purifiant por qu'ils seyont en ètat de dignitât de partagiér son ètèrnitât.
Ceta ètude vint nos rèvèlar lo fêt que lo lévro de Job est, nan solament, lo rècit d'una èxpèrience de sublima fidèlitât, mas en més, un leçon prophétique rèvèlâye. Câr son grant entèrèt est de presentar una rèvèlacion, que tèmogne que Diô anonce lo comportament futur des Juifs du mémo temps que lo Crist. En ples, il rèvèle la natura de la fôta principâla que la nacion vat cometre, colèctivament, en visient lo prèjugiê, d'aprés que : lo châtiment est, solament, provocâ per lo pèchiê de celi qu'est chateyê. Et l'entèrèt, de ceta rèvèlacion, est franc grant por noutra època, en que los mémos prèjugiês trompont des mouéls de dâlyes Crètiens et fôsses religions. Mas, fôtil nos ètonar de cen ? La Genèse ne fât que profètisar u long des sèpt jorns de la crèacion ; tôs los èlèments crèâs sont atant de simbolos prophétiques du projèt du salut et de ses consèquences tèrrèstres. En ples, en simbolisant la Bibla et sos ècrits des doves aliances, Diô lor balye lo titro de sos « doux tèmouens » dens Apo.11:3 et u vèrsèt 10 de ceti chapitro 11, nos liésens : « Et a côsa de lor los habitants de la tèrra sè rejouyiront et seront dens l'allégresse, et ils s'envoyeront des presents los uns ux ôtros, porce que cetos doux profètos ant tormentâ los habitants de la tèrra. » Los « doux tèmouens » sont donc por Diô, sos « doux profètos ». Et nos povens adonc comprendre que tot cen qu'at étâ ècrit pendent les doves aliances, dens ceta Bibla at una ciba prophétique. Et que tot ceti ensègnement est coment des fils d'amôr que tessont la vetura de justice ègzigiê por lo statut d'èlus de sos apelâs rachetâs.
A la fin du rècit de l'èxpèrience de Job, Diô rèvèle son èmo sur lo comportament des quatro pèrsones règies. Il condane los três amis et justifie Job. U jorn du Crist rèssuscitâ, Diô vat condanar la nacion juiva et sos três bèrgiérs : lo povêr civilo, lo cllèrgiê, et los fôx profètos, et il justifierat a l'oposâ, lo ministèro de Jèsus et la fê de sos apôtros. Lor tristèsse serat changiêe en jouye suprèma et lo dôbte serat ècovâ et remplaciê per la cèrtituda. D'ense, de la méma façon et por les mémes rêsons, en lor temps, Job, Crist et sos èlus obtegnont la rècompensa de la veré et ôtentica fidèlitât. Et nos ens vu dês lo comencement de l'ètude de ceti tèmo du veretâblo amôr que la fin du programe du salut metu en ôvres per Diô vâlt mielx que lo comencement, porce qu'o est dens ceta fin que lo camp de la lumiére obtint sa rècompensa ; cela que justifie l'amôr, por Diô et por ses crèatures.
Dens ceti leçon du lévro de Job, il nos fôt relevar una chousa importanta. Job et sos três amis vôlont honorar lo grant Diô crèator et rapèlont les rêsons de l'honorar. Cen regârde asse-ben les difèrentes religions crètienes ou monothéistes actuèles. Pas-muens, Diô condane los três amis, et justifie Job. La difèrence de l'èmo de Diô repôse donc ben sur la natura difèrenta des quatro homos. Èyent de Diô la vision d'un Diô dur, los três amis profètisont, idéalement, los Juifs encrèdulos qu'atendant du Crist qu'il entre en luta uvèrta guèrriére contre los Romens de son temps. Ils érant donc encapâblos de comprendre que Jèsus vegnêt sur tèrra, solament, por un combat spirituèl, câr il ne vegnêt que por aportar la grâce divina obtenua per son môrt expiatoire. Los religiox charnels de noutron temps sont asse-ben encapâblos de balyér una prioritât ux valors strictament spirituèles. A l'oposâ, los Jobs de noutron temps s'en montront capâblos et Diô los benét en lor balyent tojorn més de lumiére, en sôrta que la Bibla vint lo chapél du mâjo divin que fât aparêtre les èxplicacions des leçons mâl comprês et mâl entèrprètâyes pendent des milyérs d'anâs.
Ceti rolo de Job, que profètise Jèsus-Crist, mè conduit a comprendre porquè, dens Ezéchiel 14, Diô cite, por modèlo de sos èlus, cetos três noms ; « Noé, Daniel, et Job ». Ils sont tôs des « profètos » por Diô, et sont portors d'un aspèct du Crist et lors três noms profètisont três aspècts successifs de son ôvra : « Noé » est l'èlu tipo du rachetâ que profètise uprés des antédiluviens ; « Daniel » est l'èlu tipo du rachetâ que profètise por les doves aliances ; et « Job » est l'èlu tipo du rachetâ que profètise lo sacrificio expiatoire de Jèsus-Crist. Son èxpèrience prèpare la comprèension des paroles contenues dens Esaïe 53:3 a 9 : « Mèprisiê et abandonâ des homos, homo de dolor et dèrot a la sofrence, semblâbla a celi qu'on dètôrne lo vesâjo, nos l'ens dèdègnê, nos ens fêt de lui gins de câs. Pas-muens, o sont noutres sofrences qu'il at portâyes, o est de noutros dolors qu'il s'est chargiê ; et nos l'ens considèrâ coment puni, bouciê de Diô, et humiliyê. Mas il ére blessiê por noutros pèchiês, brisiê por noutros iniquités ; lo châtiment que nos balye la pèx est chesu sur lui, et o est per sos cassins que nos sens gouaris. Nos érens tôs èrrants coment des feyes, châcun siuvêt son prôpro chemin ; et YaHWéH at fêt retombar sur lui l'iniquité de nos tôs. Il at étâ mâltrètâ et oprimâ, et il at gins uvèrt la boche, semblâbla a un agnél qu'on mène u masél, a una feya mueta devant celos que la tondent ; il at gins uvèrt la boche. Il at étâ enlevâ per l'angouessa et lo châtiment ; et permié celos de sa gènèracion, qu'at cru qu'il ére retrenchiê de la tèrra des vivents et bouciê por los pèchiês de mon poplo ? On at metu son sèpulcro permié los mèchients, sa tomba avouéc lo recho, ben qu'il èye gins cometu de violence et qu'il y èye gins de frôda dens sa boche. »
Lo sâjo rê Salomon apelâ l'Ecclésiaste at dét dens son lévro de ceti nom : « « ren est novél sot lo solely ; cen qu'est at ja étâ ». Sot l'enspiracion de Diô, Salomon parlâve pas des ennovacions tècniques aparues solament dês lo méten du 19émo sièclo. Il tegnêt cetos propôs rapôrt ux comportaments des crèatures angéliques et humènes. Câr, lors pôrts mentals sont constants quârques seyont les èpoques. Et Diô los vêt renovelar los mémos pèchiês fêts per des èsprits rebèlos comparâblos los uns ux ôtros. Et permié des mouéls, il trôve sos èlus, pou nombrox, mas que, solèts, justifiont son plan du salut. Câr o est por los sèlèccionar, qu'o fât prôva d'una pacience tota divina envers des étres que les accions cèssont pas de l'irritar. Et dens sa divina sagèce, il at organisâ son projèt sèlèctif en ofrent a l'humanitât lo tèmognâjo d'una èxpèrience tèrrèstra unica, qu'at vocacion a étre cognessua de tôs los étres humens. Dieu s'est balyê sur la tèrra, un poplo qu'il at ensègnê et dirigiê divinement, dens sa pouessience et sa norma divina. Ceti fêt est en lui-mémo, un ôtentico merâcllo, câr gins d'ôtro poplo de l'histouère tèrrèstra at cognessu ceti privilèjo.
Il at balyê a ceti poplo lo nom « Israèl » qu'il avêt ja balyê u patriarche Jacob aprés qu'il at avu lutâ contre lui pendent la nuet. Jacob èyent grant-temps rèsistâ dens ceti combat, Diô mèt fin a la luta en lo boucient sur l'hanche. Jacob dècôvre qu'il lute contre Diô et il lui demande de lo benir. Dieu prononce adonc sa bènèdiccion et il lui balye por nom « Israèl », cen que signifie : vencor avouéc Diô. Ceti nom regârde donc en premiér, Jacob lui-mémo, mas, a titro simbolico prophétique, ceti nom vat asse dèsignér, spirituellement, lo rassemblement des èlus sèlèccionâs tant qu'u retôrn de Jèsus-Crist, u forél 2030.
Lo poplo que sôrt de l'èscllavâjo ègipcien recêt asse ceti nom. Mas, o sont pas que des èlus que sôrtont de ceti payis, câr los verés èlus sont mémos franc râros dens ceti mouél libèrâ per Diô. Ceta populacion que dèscend charnellement d'Abraham est a l'émâge des ôtros homos èparselâs sur totes les tèrres habitâyes. Ils sont pas mèlyors ni pires, et ils constituont d'ense rassemblâs, un èchantelyon de totes les normes des caractèros et des natures humènes, avouéc totes lors qualitâts et lors dèfôts. Et ceta prècision est importanta por comprendre lo comportament encrèdulo et rebèlo que ceti poplo vat dèmontrar pendent les 1500 anâs de son aliance passâ avouéc Diô. Israèl avêt la cognessence entèlèctuèla des ensègnements divins, mas il avêt asse, la natura rebèla des ôtros poplos de la tèrra. Asse-més, les 1500 anâs de son èxpèrience et de son comportament envers Diô constituont un modèlo de rèfèrence por tôs los poplos de la tèrra. Mas ceti modèlo est celi des fôtes et des pèchiês perpétuellement comês pendent son histouère. Et dens lo rècit de la Bibla que rapôrte ses èxpèriences, nos trovens ora et pués, des verés èlus sèlèccionâs per Diô. Ils sè dèmarcont de la résta du poplo per lor fidèlitât ègzemplèra.
Quand Salomon dècllâre, « ren est novél sot lo solely », il dèsigne les fôtes cometues per Israèl ; fôtes que los homos vant reproduire, pendent la novèla aliance. Los pèchiors de noutra època ant pas ren enventâ. Los pèchiors de Sodoma et Gomorra et celos de la nacion juiva, los ant devanciês. Asse-més, l'Israèl charnel réste lo modèlo de rèfèrence du pôrt rebèlo que Diô condane tant qu'a lo dètruire, en l'an 70 de noutra èra per les tropes romènes contre qu'ils sè rèvoltâvont continuèlament, aprés s'étre oposâs dirèctament a Diô qu'ére cachiê dens l'homo Jèsus-Crist.
Aprés ceta èxpèrience juiva, sur tota la tèrra, des étres humens, que la dècôvre en lisent la Bibla, sont en possibilitât de cognetre et dècuvrir lo caractèro du Diô vivent envisiblo. El merète donc son nom de « doux tèmouens » ou « doux profètos » que l'Èsprit lui balye dens Apo.11:3 et 10, câr son rolo est de tèmognér et de profètisar l'avenir por Diô, vu que les fôtes du passâ vant immanquablement étre renovelâyes per tôs los étres humens de natura rebèla et engrata. Mas herosament por los èlus, los rècits de la Bibla, tèmognont asse adés de l'amôr pacient de Diô. Câr il fât la difèrence entre sos vâlèts. Il benét los fidèlos et los inonde de sa lumiére, et plonge dens les tènèbres de l'ignorance et de l'encomprèension celos que sots-èstimont, donc mèprisont, sa pouessience, sa gllouère, sa volontât rèvèlâye et èxprimâye, et ses franc santes rèvèlacions prophétiques.
En consèrvant por tôs los temps ceti modèlo juif coment rèfèrence, sachent que « Diô change pas » coment il l'afirme dens Mâl.3:6, tot étre humen est en capacitât de savêr coment Diô lo jujo. Lo grant Diô crèator pôt d'ense lo sèlèccionar, se il l'en trôve digne, ou arriér-més, lo lèssiér siuvre un chemin rebèlo contredisante que lo tuyô a la dèstruccion dèfenitiva finala. Et o est d'ense, qu'en constatant lors ôvres, il pôt los partagiér en doux camps oposâs dens l'absolu. Il place a sa drêta, fllanc de sa bènèdiccion, celos qu'il juge « entèligents », et il place a sa gôche, fllanc de la malèdiccion, celos qu'il juge « mèchients ». Ceti sujèt merète d'étre solegnê, câr lo contrèro de « l'entèligent » o est l'ignorant ou lo stupido. Mas Diô chouèsét lui de lui oposar « lo mèchient », cen que lui pèrmèt de rèvèlar en mémo temps, doves sôrtes d'oposicions d'importance majore por lui. Per dèduccion, nos compregnens que los doux camps opôsont, des gentilys ux « mèchients » sêt, los copons ux crouyos, et des « entèligents » a des ignorants stupidos. Et se Diô dènonce los « mèchients », o est porce que lor mèchientât s'aplique, en premiér, contre lui.
Dieu est amôr, en plen et pèrfètament amôr. Asse, por rechampar un tâl amôr, fôt rèèlament étre « mèchient », engrat et ensensiblo. Ceta norma de caractèro est visiblament pas adaptâye por avantagiér una relacion avouéc lui. Mas en chavant un pou més la rèflèccion, qu'y atil dens l'èsprit de cetes pèrsones ? Un tèrriblo dèsir d'endèpendence et de totâla libèrtât. Sovent los encrèdulos nos diont : « j'ameré crêre, mas j'é pas la fê ». Ils sè trompont rapôrt a la fê en creyent qu'o est un don que chêt du cièl. La fê est una dèmonstracion du veretâblo « èmo » que tint compto de totes les donâs d'un problèmo et adopte lo comportament ègzigiê. Dieu balye pas la fê vu qu'il vint la chèrchiér chiéz los homos et cela qu'il trôve et agrèe permié lor est nurria et donc, ôgmentâye per lui. Celos que prètendont pas arrevar a crêre sè paralisont lor-mémos per la pouer de pèrdre una partia ou tota lor sacro santa libèrtât. Ils sâvont u fond de lor-mémos, que s'aprochiér du Diô que controle tot, dirige tot et jujo tot, vat forciêment avêr fôta de d'abandonar et de pèrdre lor libèrtât. Ils sè cachont donc dèrriér ceti fôx prètèxto : « j'arrèvo pas a crêre ». Mas a què Diô lor demanda il de crêre ? Ren d'ôtro qu'u tèmognâjo historico ècrit per des homos pendent les 1600 anâs de la rèdaccion de la santa Bibla. Dens la via profana, los apoyês et les rèfèrences ux rècits de la Bibla sont nombrox. Noutron calendriér prètend avêr étâ fondâ sur la nèssance de Jèsus-Crist et la senana de sèpt jorns que ritme noutra ègzistence at son fondement dens los sèpt jorns de la crèacion divina originèla. Les dâtes des èvènements relevâs per los historiens de l'èra crètiena sont totes ètablies sur ceti calendriér crètien. Il est donc pas més dificilo de crêre a l'ègzistence historica du pèrsonâjo Jèsus-Crist qu'a cela de Vèrcingètorix, de Julo Cèsâr, ou de Charlomagno. La capacitât de crêre est donc pas en quèstion et réste solament, un prètèxto por justifiar lo refus de s'engagiér dens l'obeyissence envers Diô. Et dês alor, porce qu'ils mèprisont et rechampont son amôr magnifié en Jèsus-Crist, Diô los dèsigne, a justa rêson, coment étent los « mèchients ».
Et por comprendre qu'en oposicion ux èlus que Diô dét « entèligents », lor comportament et lor chouèx sont stupidos et insensés, cetos « mèchients » cognessont una fin misèrâbla que rèvèle et confirme cllârament lor stupidité. U temps de Noé, en que la dèmonstracion at étâ fête, lo refus d'obeyir a la volontât de Diô at conduit los mouéls rebèlos a morir neyêes avouéc totes les bétyes sot les égoues du dèlujo. Mas u mémo moment, « l'entèligent » Noé et sa famelye survivant dens l'ârche prèparâye et construita sur l'ôrdre de Diô. Ceti ègzemplo presente ux étres humens la consèquence que lor posicion spirituèla vat portar, dens tôs los temps, tant qu'a la fin du mondo marcâye u forél 2030, per lo retôrn visiblo cèlèsto et glloriox de noutron divin Sôvor et Sègnor Jèsus-Crist.
Los leçons biblicos cachiês nan èxprimâyes
Cetos leçons nan èxprimâs sont subtils et rudament prècioses por fâre un bon usâjo de la Bibla. En fêt, els ant pas étâ cllârament èxprimâyes, mas solament suggèrâyes per los ensègnements balyês per Jèsus-Crist.
Nos savens que la Bibla sè presente a nos sur la bâsa de « doux tèmouens » ou « doux tèmognâjos » successifs que l'humanitât nome enjustament « doux tèstaments », porce que celi que « atèste » est réstâ en via adés. Câr se lo côrp fesico de Jèsus povêt morir et rèssuscitar, l'Èsprit de Diô qu'ére encarnâ en lui, ére, lui, per natura, imortèl. Donc, por Diô, los « doux tèmouens » sont los fondators des doves aliances ; por la premiére, Moïse, que recêt la cognessence de la louè divina et por la seconda, Jèsus-Crist, que vint validar lo pardon des pèchiês.
En fêt, ceti dècopâjo at étâ profètisâ per Jèsus dens sa parabola des « vegnolans ». Pendent lo ministèro de l'anciana aliance, Diô lo Mêtre de la vegne, envoye sos vâlèts, sos profètos, vers los vegnolans de l'ètat nacionâl Juif. Ils sont tôs pèrsècutâs et mâl reçus per los vegnolans. Veyent cen, lo mêtre de la vegne dècide d'envoyér son prôpro fily et son tèmognâjo est trètâ coment celos des vâlèts d'avants. Cé ceti fêt, en rèalitât, la transicion du passâjo de l'anciana aliance a la novèla ; sêt, u moment de la môrt du Crist. Lo Mêtre de la vegne enlève la maneyance de sa vegne ux vegnolans de la nacion juiva, et la dona ux novéls vegnolans payens convèrtis.
Ceta parabola nos pèrmèt de mielx comprendre coment lo projèt du salut sè chavone et s'organise. Câr u nivél pèdagogico, los leçons a reteriér sont vitales.
La premiére de cetos leçons consiste a remetre en quèstion lo dècopâjo biblico des doves aliances. Se il est veré que los Èvangilos racontont l'èxpèrience de Jèsus-Crist de sa nèssance tant qu'a sa rèsurrèccion, il est asse veré, que lo temps comprês entre sa nèssance et sa môrt sè chavone sot les normes de l'anciana aliance. En rèalitât, l'anciana aliance ne cèsse qu'u moment de la môrt de noutron Sôvor Jèsus-Crist. En sôrta que lo temps de l'anciana aliance côvre quâsi tot lo temps du rècit des Èvangilos. Et cen merète d'étre relevâ, câr lo leçon balyê nos rapèle que la norma du salut est juiva. Los vâlèts et lo fily envoyês per Diô érant des Juifs de l'anciana aliance. Et Jèsus velye pendent tot son ministèro a rèspèctar, honorar, et fâre rèspèctar per sos apôtros et sos disciplos, les louès de l'anciana aliance. U sens spirituèl, los Èvangilos sont donc apondus a l'anciana aliance. Cen confirme lo leçon presentâ dens lo chapitro « lo veretâblo amôr ». Lo modèlo de l'homo sôvâ est celi du Juif convèrti et prèparâ pués-cen per Jean Baptiste et per Jèsus-Crist.
Jean Baptiste atire l'atencion de sos contemporens sur la nècèssitât de metre fin a la pratica du pèchiê. D'aprés Matt.3:2 et 8, Son mèssâjo est : « Repentezvos ! Câr lo royômo des cièls est prôcho… Féde donc du fruit de repentance ! ». Il bete en place lo rito du bâptèmo dens que lo baptiê tèmogne de son chouèx et de sa dècision de fâre « lo fruit de repentance ». Aprés lui, d'aprés Matt.4 :17, Jèsus, lo « fily » de la parabola, entre dens son « tèmognâjo ». Il at dét a son tôrn : « Repentezvos ! Câr lo royômo des cièls est prôcho ». En aparence, Jèsus agét coment un disciplo de Jean vu qu'il reprend mot por mot son mèssâjo. Pas-muens, Jean avêt tèmognê rapôrt a Jèsus qu'il « ére pas digno de dèliyér sos solârs » ; cen a côsa de la divinitât cachiêe de Jèsus-Crist ; mas asse, mâlherosament por lui, porce que Jean alâve balyér la prôva de sa fôta de fê en lui fasent demandar dês sa prêson, d'aprés Mat.11:3 : « Éstu celi que dêt venir, ou devensnos en atendre un ôtro ? » O est la demanda que tue et lo tue. Dens Mat.11:11, Jèsus fenét per dècllarar a son sujèt : « Je vos lo dio en veretât, permié celos que sont nèssus de fènes, il en at gins paru en ples grant que Jean Baptiste. Pas-muens, lo més petit dens lo royômo des cièls est més grant que lui. » Je crèyo povêr dére que nion at relevâ avant mè, ceta tèrribla condanacion de Jean-Baptiste per Jèsus-Crist lui-mémo. Et ceta sentence pèrmèt de comprendre porquè, Jean-Baptiste muert dècapitâ sur la demanda de Salomé, la felye de l'èposa adultèra du rê Hérodias. Dieu pardone pas a Jean sa fôta de fê, câr il est inexcusable, èyent entendu lui-mémo les paroles de Diô venues du cièl, citâs dens Matt.3:16-17 : «Dês que Jèsus at avu étâ baptiê, il est sorti de l'égoua. Et vê-ce, los cièls sè sont uvèrts, et il at vu l'Èsprit de Diô dèscendre coment una colomba et venir sur lui. Et vê-ce, una vouèx at fêt entendre des cièls cetes paroles : Ceti-ce est mon Fily ben-amâ, en que j'é metu tota mon afèccion. » D'aprés Mat.17:5, a lor tôrn, sur la montagne de la transfiguration, Pierre, Jacques et Jean entendont les mémes paroles : « Coment il parlâve adés, una nuée luminosa los at cuvèrt. Et vê-ce, una vouèx at fêt entendre de la nuée cetes paroles : Ceti-ce est mon Fily ben-amâ, en que j'é metu tota mon afèccion : acutâd-lo ! ».
La justa severetât de Diô s'aplique contre Jean-Baptiste, en rêson méma de l'ènorma rèsponsabilitât que son ministèro de profèto lui empôse. Chargiê de prèparar un poplo por la fê, il mancâve lui-mémo de ceta fê endispensâbla, rapôrt a qu'Héb.11:6 dècllâre : « Adonc sen la fê il est empossiblo de lui étre agrèâblo ; câr fôt que celi que s'aprôche de Diô crèye que Diô ègziste, et qu'il est lo rémunérateur de celos que lo chèrchont. »
La fê consiste pas solament a crêre que Diô ègziste. Cen que Diô apèle la fê est un comportament global logico et cohèrent de sos vâlèts. Celi que crêt que Diô ègziste et qu'il est « lo rémunérateur de celos que lo chèrchont », èvite de lo dèshonorar et arriér-més fât tôs sos èforts por lo glorifiar et lui étre agrèâblo. Coment ben des d'étre humens, avant et aprés lui, Jean-Baptiste ére trop supèrficièl et il at su pas placiér sa confiance en Diô et en son tèmognâjo meraculox. Son crouyo tèmognâjo pèrsonèl ére d'atant més grâvo que sa mission consistâve prècisament a prèparar lo poplo juif a passar du ministèro de la louè a celi de la fê. Mas on opôse a tôrt cetes doves chouses. Câr la fê en Crist fât pas abandonar la pratica obéissante envers Diô. Tot arriér-més, el la renfôrce en lui balyent una motivacion d'amôr.
L'aparenta oposicion que Paul solegne dens sos ècrits entre « la louè et la fê » ou « la grâce » est mâl comprêsa. Paul considère sot la louè, la religion juiva sen Jèsus-Crist sêt, la norma religiosa solament fondâye sur lo rançon des pèchiês obtenu per des sacrificios de bétyes. D'aprés Dan.9:27, « u méten de la senana » d'anâs de son ministèro et « u méten de la senana » pascala, per sa môrt, lo 3 d'Avril 30, Jèsus bete en place lo dèbut de la novèla aliance fondâye, ceti côp, sur l'ofranda de son prôpro sang. Son sacrificio expiatoire volontèro fât cèssar los ritos « des sacrificios et des ofrandes » de bétyes, coment la prècisa ceti dèbut du vèrsèt de Dan.9:27 : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et u méten de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ; … » En citant, « lo sacrificio et l'ofranda », u singuliér, Diô dèsigne, spècialament, « lo sacrificio et l'ofranda », que la louè divina apèle « lo sacrificio pèrpètuèl », qu'ére ofèrt continuèlament lo matin et lo sêr dens l'anciana aliance ; cen que Jèsus remplace per son intercession pèrpètuèla et qu'il confirme en desent dens Mat.28 :18 a 20 : « Jèsus, s'étent aprochiê, lor at parlâ d'ense : Tot povêr m'at étâ balyê dens lo cièl et sur la tèrra. Alâd, fêtes de totes les nacions des disciplos, los baptient u nom du Pâre, du Fily et du Sant Èsprit, et ensègnéd-lor a obsèrvar tot cen que je vos é prèscrit. Et vê-ce, je su avouéc vos tôs los jorns, tant qu'a la fin du mondo. »
La mêsa en place de la novèla aliance at donc rèèlament aportâ des changements dens la religion juiva. Mas cetos changements ne sont que celos que la môrt du Crist empôse sêt, des changements relatifs ux solèts ritos des sacrificios de bétyes et des fétes religioses anuèles que lo rolo prophétique cèsse porce que lor acomplissement est rèalisâ en l'encarnacion et lo môrt expiatoire de Jèsus-Crist.
L'aspèct mémo de la Bibla nos balye un leçon. Los tèxtos de l'anciana aliance sont brâvament més importants que celos de la novèla. La rêson est que celos de l'anciana aliance ensègnont la norma religiosa du veré Diô. Per cetos ensègnements, Diô construit et fôrme sos vâlèts por qu'ils lui obeyéssont et pôrtont la natura de sa sentetât. Aprés ceta prèparacion de sos vâlèts, Diô vint en Jèsus-Crist chavonar una formalitât dolorosa por lui, endispensâblo et inèvitâblo, por sôvar, d'aprés la louè, sos èlus de tota l'histouère humèna. Et o est solament a l'hora de sa rèsurrèccion, que Jèsus mèt en accion son Égllése de rachetâs. El est betâye en place sur la bâsa de sos « 12 apôtros » tant qu'a la fin du mondo, mas prophétiquement, solament tant qu'en 1843 ; dâta en que los èlus sanctifiâs pregnont por simbolo, l'aspèct de « 12 tribus » d'aprés Apo.7.
Lo passâjo de la louè a la fê, est asse celi de l'uvèrtura ux payens que sè convèrtéssont a la religion du Crist. Mas la transicion sè fât per un chevauchement du temps balyê a la nacion juiva et de celi de l'uvèrtura ux payens. La profècie de Daniel fât achavonar la senana d'anâs du ministèro de Jèsus-Crist dens l'ôton de l'an 34. A ceti moment, Diô balye doux segnos mèssagiérs ; la môrt du diâcro Étienne et la Pentecouta. La môrt d'Étienne cllôt la grâce de la nacion juiva. Et la Pentecouta authentifie l'ôtoritât spirituèla des apôtros de Jèsus-Crist. O n'est qu'aprés cetos doux segnos, que pués-cen, Diô fât entrar des payens convèrtis dens son Égllése crètiena. Et lé, ils recêvont lo bâptèmo et l'ensègnement de la « louè de Moïse », d'aprés Actos 15:19 a 21 : « Asse-més je su d'avis qu'on crèe pas des dificultâts a celos des payens que sè convèrtéssont a Diô, mas qu'on lor ècrise de s'abstenir des souillures des idoles, de l'impudicité, des bétyes ètofâyes et du sang. Câr, dês ben des gènèracions, Moïse at dens châque vela des gens que lo prèjont, vu qu'on lo liét tôs los jorns de sabat dens les senagôgues. » Lé adés, Diô m'at acordâ lo privilèjo de relevar l'importance de ceti vèrsèt 21 que confirme la prolongacion de l'ensègnement de la « louè de Moïse » ux crètiens venus du paganismo. Nos devens ben comprendre la ciba de la lètra ècrita per Jacques. El mere pas a remplaciér la « louè de Moïse », mas a rèsumar quârques principos èssencièls que consistont a « s'abstenir des souillures des idoles, de l'impudicité, des bétyes ètofâyes et du sang » ; totes chouses nan rèspèctâyes dens l'ensègnement balyê per los Èvèques de Roma, los Ortodoxes et les églléses protèstantes actuèles. Cetes fôrmes difèrentes du fôx cristianismo rèspèctont donc pas les bâses doctrinales a l'origina prèscrites por la novèla aliance. Mas ceti irrespect actuèl n'est aparu que dens l'apostasiye du cristianismo rendu libro per l'emperor romen Constantin en 313, per son dècrèt de « Milan » qu'at metu fin a lors diéx anâs siuvues de pèrsècucions comenciêes en 303. Sa pèx at betâ en place lo pèchiê lègitimâ et lègalisâ per lo papisme romen ètabli en 538.
Je beto cé dens, ceta nota que regârde la « louè de Moïse », câr ceta èxprèssion dèfôrme la rèalitât des fêts. En èfèt, Moïse est pas l'ôtor des cinq lévros que lui sont apondus. Il en at étâ solament lo scribo, câr son rolo at consistâ, simplament, a ècrire sur des roulôs de parchemin les paroles que Diô lui at dictâyes pendent lor encontra, dens la tenta d'assignation sêt, dens lo tabèrnâcllo qu'at prècèdâ, a l'origina, lo Templo bâti per lo rê Salomon. Les èxprèssions sont tromposes, câr en fêt de « louè de Moïse », il s'agét en veretât, de la « louè de Diô » ; cen que lui balye un caractèro més redôtâblo, câr la mèprisiér revint a mèprisiér Diô, son veretâblo ôtor. En regârd de sintèsa sur la Bibla entiére, la « louè de Moïse » sè dègllète de tôs los ôtros lévros a côsa de l'aspèct complèt de sos ensègnements. Tôs los leçons que Diô vôt fâre cognetre a l'homo sont presentâyes dens cetos cinq lévros : « Genèse », la Crèacion, Adam, lo dèlujo, Abraham, Israèl ; « Ègzodo », Moïse, la sortia d'Ègipta, los diéx comandements de Diô et lo sèjorn de 40 ans u dèsèrt ; « Lévitique », les louès divines sacrificielles et sanitères ; « Deutéronome et nombros », los rècits de la via u dèsèrt, les bènèdiccions et les malèdiccions divines du premiér temps de l'Israèl charnel betâ en place per Diô sêt, lo tèmognâjo historico du comportament du premiér Israèl.
Cen que rebalye la « louè de Moïse » tant complèta, o est qu'el contint a côp, la norma des louès aprovâs et emposâyes per Diô a ses crèatures tèrrèstres, mas asse, lo tèmognâjo historico du comportament des actors de ceta sortia d'Ègipta. La « louè de Moïse » avêt donc ja dét tot cen que devêt étre dét ; l'homo est avèrti per sos tèmognâjos et il dêt savêr que los èmos èfèctuâs per Diô sont aplicâs sen fèblèsse avouéc justice.
Avouéc lo lévro des « Jujos », la Bibla ôvre lo tèmognâjo de l'histouère de l'anciana aliance que vat sè prolongiér tant qu'u temps de la môrt de Jèsus-Crist. Los ôtros lévros historicos et prophétiques sont tôs des tèmognâjos que racontont les accions du poplo juif, les sèrventes, et les crouyes que sos verés profètos dènonçont. Et los èlus clleriês et benis per Diô pôvont comprendre que ceta « louè de Moïse » devêt sèrvir de bâsa por dèfenir lo pèchiê que consiste a lui acutar. El povêt d'ense, justifiar ou condanar los étres humens des doves aliances successives de l'histouère humèna. A notar, que los diéx comandements de Diô presentâs dens Ègzodo 20 sont dèsignês sot lo nom de « louè de libèrtât » dens Jac.2:12 : « Parlâd et agésséd coment devant étre jugiês per una louè de libèrtât… ».
Aprés les èprôves de fê adventistes de 1843 et 1844, que demande Diô ux apelâs « adventistes » qu'il recognêt et sanctifie ? Ren d'ôtro que de revenir a la justa comprèension des normes recognessues, ensègnêes et praticâyes per sos premiérs apôtros. En 1844, Diô recllôt la parenthèse distingâye per l'ensègnement tènèbrox construit dês 313 et prolongiê entre 538 et 1843. Dês 1844, los dèrriérs sants sèlèccionâs per Diô dêvont revenir a la norma doctrinale ètablia por los apôtros et rebalyér a la « louè de Moïse » sa valor formative abandonâ. O est dens ceti sens que lo rèspèct du sabat et des règlles de via sanitères dêvont étre oncor un côp rèspèctâs et praticâs. Mas l'amôr de la veretât s'empôse pas, et l'amôr des veretâts profètisâyes per Diô résterat dens tôs los câs, lo fruit de noutres natures endividuèles et strictament pèrsonèles.
Ceta ètude vint de dèmontrar que l'anciana aliance est èssencièla por noutra formacion, porce que la novèla aliance regardâve, surtot, que Jèsus-Crist et son rolo salvateur u titro de victima divina expiatoire parfèta sur tôs los plans : sen pèchiê, pèrfètament justo et obeyéssent. Lo salut de l'homo repôse donc sur sa formacion spirituèla et sur la validitât du pardon obtenua per Jèsus-Crist. Et dens ceti salut de l'èlu, los « doux tèmouens » biblicos sè complètont por construire la grâce sôvosa divina. Lo premiér refôrme l'èlu a l'émâge pèrdua de Diô ; lo second acôrde l'ôtorisacion de son entrâ dens la via ètèrnèla.
La guèrra russo-ukrênièna et l'actualitât
J'apregno lo 7 de Jouin 2023, per una chêna info tèlèvisâye que la Suisse ôtorise la réexportation d'ârmes vers l'Ukrêna. El sôrt d'ense de sa netralitât betâye en place dês 1815. Je relèvo adés lé, lo segno de son futur engagement ux fllancs des nacions occidentâles infidèlement crètienes. El arat donc pârt ux damâjos crèâs per la futura ataca russa de l'Eropa occidentâla entiére.
En dâta du 6 de Jouin, una èxplosion at fêt sôtar lo barrâjo de Kakhovka situâ sur lo Dniepr u nord de Kherson. Los Russos et los Ukrêniens sè rechampont la rèsponsabilitât de ceta èxplosion. Et naturèlament, los avis de tôs sè pôrtont sur l'un ou l'ôtro camp. Pas-muens, cetes pèrsones oubliont de tenir compto d'un ôtro actor qu'at lui l'avantâjo d'étre envisiblo ; son nom : Jèsus-Crist lo tot-pouessient Diô crèator. Vê-ce donc mon entèrprètacion por cetos fêts.
Dês Bucarèst, en Roumanie, on at signalâ una secossa sismica qu'at étâ relevâye a 2 hores 50 mn, la nuet du 6 de Jouin, dens la zona du barrâjo qu'at èxplosâ. Les construccions humènes sont ux regârds humens fèrms et robustos. Mas que sontels por Diô ? Les construccions rèalisâyes avouéc des bètons armâs de franc hôta rèsistance sont pas-muens ren que des bruchons de palye por lo Diô crèator que mèt en accion sa pouessience dèstructrice ilimitâ, per des tremblaments de tèrra, des volcans et des tsunamis. Il est recognessu que lo camp russo avêt dèposâ una provision d'èxplosifs dedens du barrâjo por lo fâre èxplosar en câs de nècèssitât. Mas, il at pas étâ balyê d'ôrdre dens ceti sens et les victimes de l'inondacion provocâye sont atant ukrêniènes que russes. D'ôtros scénarii sont possiblos. Il at sufi qu'una solèta pèrsona reussésse a s'enfiltrar dens lo barrâjo por dèposar un dètonator u bon endrêt et fâre èxplosar la provision d'èxplosifs a l'éde d'un simplo tèlèfono mobilo dês l'èxtèrior. Et ceta possibilitât mè semble d'atant més réalisable que lo camp russo est luen d'étre unifiâ, vu que des bendes de Russos ensurgiês drèciês contre lo prèsident Poutine sè sont manifèstâs dens la règion de Belgorod. Des rèsistents ant ben reussi a lanciér doux drones sur lo dômo du Kremlin a Moscou, mas a l'oposâ des partisans èxtrèmistos du povêr pôvont étre asse a l'origina de ceta iniciativa ; tot est possiblo. Lo dèsôrdre règne dens lo camp russo a côsa des èchèques militèros rèpètâs et de l'avance du camp ukrênien fondâye solament sur la prècision des ârmes balyêes per lo Cuchient. La Russie paye ora sa fôta de prèparacion guèrriére et l'absence d'ârmes convencionèles d'hôta tècnica que possède lo camp occidentâl. Pendent prés de vengt ans de povêr continu, Vladimir Poutine at volu privilègiyér lo dèvelopament des ârmes nuclèâres et des fusâs hypersoniques de champâ. Los Russos sont sur ceti pouent, embatâblos et sen concurrence. Mas l'opèracion spèciâla volontèra contre l'Ukrêna at fôta d'en prioritât cetes ârmes convencionèles ultra prècises que la Russie at pas. La Russie est donc ora contrenta a rèsistar du mielx qu'el pôt, por pas pèrdre los tèrritouèros prês a l'Ukrêna dês l'an 2022. L'impréparation russo est semblâblo a cela de l'armâ francêsa de 1940. El asse sè crèyêt en mesera de vencre l'Alemagne nazia coment el l'avêt vencua en 1918. Mas Adolf Hitler avêt fêt progrèssiér sa fornitura militèra et los pouessients chars alemands ant cachiê los petits chars qu'èquipâvont l'armâ francêsa et a son tôrn la France at dû s'encllinar et accèptar les condicions humiliantes de l'armistiço emposâ per l'Alemagne.
Je revegno a l'èxplosion de ceti barrâjo, câr j'é dens ma pensâ, l'idê que lo Diô crèator adrèce un mèssâjo a l'humanitât per ceta accion. Il anonce la dèstruccion des ovrâjos humens qu'ant atacâ l'ôrdre naturèl de la via sur tèrra. Los barrâjos ant étâ rèalisâs por fâre de l'èlèctricitât hidrôlica por rèpondre ux besouens tècnicos de la via modèrna. Mas la premiére victima de ceta construccion humèna at étâ lo fluvo lui-mémo. Et je su spècialament sensiblo u sujèt, porce que je vivo a Valence sur Rôno, et je pôvo tèmognér de cen que, victimo de nombrox barrâjos que brisont sa colâ et ralentéssont son dèbit, ceti fluvo que j'é cognessu dens ma jouenèssa, impétueux, pur et transparent, presenta houé l'aspèct d'una granta et lârge zona d'égoues trobles et mâlsanes. A siéx ans du grant èmo divin, il est temps por los humens de rèalisar lo mâl qu'ils ant fêt a la tèrra, la mar, los fluvos et les reviéres. Dens lo dèvelopament de la futura ataca russa de l'Eropa occidentâla que la France, il est probâblo que los barrâjos construits sur los fluvos seront dètruits per des bombardements. Lo Rôno reprendrat d'ense sa libra èxpansion et son dèbit de fllots tumultueux. Et dens sa justice parfèta, Diô vat utilisar ceta natura endamagiêe per los barrâjos por môdire los étres humens que l'ant dètruita. L'imanse inondacion provocâye per lo Dniepr at neyê des étres humens et des mouéls de bétyes que los côrps vant purrir et venir les côses de transmissions de tèrribles maladies infectieuses que vant enfèctar la règion et s'ètendre sur la tèrra vers d'ôtros payis ; la chousa étent avantagiêe per la chalor du chôd-temps.
L'homo vat dècuvrir que l'égoua est la mèlyore des chouses por lui mas qu'el pôt asse venir sa pire ènemia mortèla. Ceti flleyél naturèl at étâ fêt artificièlament per l'étre humen dens sa luta dèmoniâca volontèra contre la via naturèla. Ja dês quârques anâs l'humanitât s'enquiète a côsa du rechôdâjo climatico constatâ. El ignore que, sur sa solèta dècision, Diô at fêt acrêtre la chalor rayonâye per lo solely, sen que l'homo sêt en quèstion. Mas justament, ceti flleyél conduit l'homo a s'acusar de rèèles fôtes comêses contre la natura crèâye per Diô. Et quand ben il fât pas lo rechôdâjo climatico, il est utilo qu'il rèalise lo mâl qu'il comèt contre la via naturèla. Et je lo rapèlo cé, serêt-cen que per 2100 èssês nuclèârs rèalisâs dês 1945, il at bél et ben contribuâ a rechôdar l'atmosfèra tèrrèstra. En ples, châque fusâ lanciêe por placiér un satèlite en orbita crèe un pèrtués dens la cuche d'ozone qu'empare la tèrra des rayons solèros ultraviolèts. La parabola couésenta des fusâs de champâ pèrce ceta cuche d'ozone que sè transfôrme en passouère et lèsse adés més los rayons ultraviolèts avengiér lo sol de la tèrra. La lumiére solèra sè transfôrme d'ense ja en fuè que broule en partia la tèrra et sos habitants.
Donc, la dèstruccion du barrâjo de Kakhovka rèvèle la dècision de Diô de rètablir l'ôrdre naturèl du fluvo Dniepr. Grant-temps mêtreyê et aprovèsiê per los homos qu'ant construit dês lui una retenua d'égoua de 28 milyons de mètro cubo, son dèbit est bruscament acrèssu et il retroverat sot pou, avouéc sa plêna libèrtât son cors inicial. Houé, il s'aprèste a vengiér les longes anâs de sa captivitât. U nivél stratègico militèro, ceta inondacion chêt a pouent nomâ por los Russos, câr el vat empachiér les ataques ukrêniènes dens ceta zona inondâye.
Sur los pllatéls des tèlèvisions, ètonâs, los jornalistos et lors envitâs començont a rèalisar comben la guèrra engagiêe per la Russie contre l'Ukrêna at reussi a transformar, en pou de temps, tota la situacion entèrnacionâla mondiâla. Ils sont adés qu'u comencement de lor dècuvèrta et ant adés lo pire a dècuvrir dens un prôcho avenir. Câr prèsagient la guèrra nuclèâra a venir, lo risco nuclèâr sè prècise ja rapôrt a la més granta centrâla nuclèâra du continent eropèen ; cela de Zaporijjia que concentre siéx forns atomicos. Ora a l'arrét, les chambres de combustion dêvont impérieusement étre refrègiêes per d'ènormes quantitâts d'égoues, tant que lé fornies per lo Dniepr. Dês la rontura du barrâjo, l'égoua de refrèdissement est prêsa dens un bassin de secors prèviu a ceta fin. Mas se lo nivél d'égoua vint ensufisent, la centrâla porrêt venir un novél « Tchèrnobyl » siéx côps més grant et dèvastator. Cetos enchaînements d'accions funèstes constituont les prôves que lo grant Diô crèator at ben comenciê a libèrar los « quatro anges » démoniaques d'Apo.7:3 et 9:15. Ils sont ora ôtorisâs per Diô a « fâre du mâl a la tèrra, a la mar, ux âbros », et ux égoues. Il est pas ésiê por Diô et oncor muens por los dèmons et lo diâblo de contrendre los homos a dècllenchiér un afrontament guèrriér mortèl qu'ils vôlont pas. La situacion de pèx grant-temps enstalâye convegnêt a tôs los poplos câr el avantagiêve lo comèrço et l'enrechissement des més rechos d'entre lor. Sè fondant solament sur lor èmo humen, los humens ant tojorn pensâ que l'ârma nuclèâra ére solament dissuasive, câr nion serêt prod fôl por l'utilisar. Adonc, ceta folerâ ègziste et sè dèvelope dês que Diô lo vôt. Dens lor comportament irréligieux ils ant ignorâ ceta possibilitât et pendent les dèrriéres siéx anâs entiéres de via colèctiva que réstont devant nos, ils vant dècuvrir et subir totes les fôrmes funèstes dèstructrices qu'ils redôtâvont.
Dens Apo.11:18, nos trovens ceti vèrsèt que presente lo programe fixâ per Diô, por noutros sèpt dèrriéres anâs de via sur la tèrra actuèla du pèchiê : «Les nacions sè sont irritâyes ; et ta colère est venua, et lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants, et de dètruire celos que dètruisont la tèrra. » Dieu nos presente dens l'ôrdre cronologico pués-cen :
1ére accion : les nacions sè sont irritâyes : la Trêsiéma guèrra mondiâla yô que « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13 amorsâye en Ukrêna dês lo 24 de Fevriér 2022 sêt, u comencement du veré doziémo mês de l'anâ solèra divina.
2nda accion : ta colère est venua : lo temps des « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô. » ; tèmo d'Apo.16 que s'est chavonâ pendent los 6 dèrriérs mês de l'an 2029.
3éma accion : lo temps est venu de jugiér los môrts, de rècompensar tos vâlèts los profètos, los sants et celos que cregnont ton nom, los petits et los grants : avouéc lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist, los adventistes fidèlos et los ôtros rachetâs de l'histouère tèrrèstra sont transmués ou rèssuscitâs et conduits u royômo cèlèsto de Diô yô que pendent lo grant sabat de « mile ans », ils vant jugiér los môrts rebèlos. Ceti èmo cèlèsto est rèvèlâ dens Apo.4:4 per l'émâge des « 24 trônos » que recêt son èxplicacion dens Apo.20:4 : «…Et je vivo des trônos ; et a celos que s'y ant assietâ at étâ balyê lo povêr de jugiér… » Los « mile ans » començont lo jorn du printemps 2030 sêt, lo 20 de Mârs 2030.
4éma accion : dètruire celos que dètruisont la tèrra : Dieu pôrte cllârament ceti enchargement contre los humens rebèlos et los anges cèlèstos rebèlos. Ensemblo, sot la dominacion du diâblo, Satan, ils ant dètruit la tèrra, per la chimie et lo fôx progrès tècnologico. La science at pèrmês de crèar des molècules artificièles de matiéres nuisibles indestructibles coment lo téflon, u demorant franc pratico et d'atant més sèductor ; l'amiante asse-ben franc utilo et aprèciêe en son temps. Mas o sont lé que doux ègzemplos permié d'inombrâblos ôtros tâls que los pèsticidos, les druges rèalisâyes dês l'ammoniaque que la produccion rèalisâye en Ukrêna vat tot d'un côp étre franc rèduita a côsa de l'inondacion dua u barrâjo en partia dètruit sur lo Dniepr. Dens l'ôrdre cronologico l'accion de dètruire « celos que dètruisont la tèrra » sè chavone per lo « èmo dèrriér » et « la seconda môrt » balyêe dens « l'ètang de fuè », tèmos trètâs dens Apo.20:7 a 15 : « Quand los mile ans seront chavonâs, Satan serat relâchiê de sa prêson. Et il sortirat por sèduire les nacions que sont ux quatro cantonâs de la tèrra, Gog et Magog, por los rassemblar por la guèrra ; lor nombro est coment la sabla de la mar… » Nos retrovens dens ceti dèrriér vèrsèt, la seconda rèsurrèccion, dens que los rebèlos môrts sont rèssuscitâs d'aprés l'anonce du vèrsèt 5 : « Los ôtros môrts sont revenus gins a la via tant qu'a quand los mile ans seyont chavonâs. » Apo.12:17 (ou 18) citâve ja ceti mouél rebèlo dominâ per Satan, per l'èxprèssion « sable de la mar » : « Et il (lo dragon) s'est tenu sur la sabla de la mar. »
La scèna du « èmo dèrriér » recllôt 7000 anâs d'histouère du pèchiê tèrrèstro et lo premiér jorn du printemps 3030, Diô crèe « lo novél cièl et la novèla tèrra » en transfigurant noutra tèrra actuèla soulyêe per lo pèchiê, los pouesons chimicos et la môrt. Por lo « èmo dèrriér », ceta tèrra prend l'aspèct d'un « ètang de fuè et de sopro » que broule et anèantét dèfenitivament los étres més rebèlos de l'histouère dens un temps proporcionèl a lor culpabilitât dèfeni per l'èmo rebalyê per los sants rachetâs. Mas ceti temps est dens gins de câs « ètèrnèl ». Cen qu'est « ètèrnèl », o est solament la consèquence, yô que l'èfèt, de ceta èliminacion qu'est dèfenitiva donc, « ètèrnèla ».
« A châque jorn sufét sa pêna » at dét sur la tèrra Jèsus-Crist. Et ben la pêna provocâye en ceti Dejô 8 de Jouin a 9h 45mn a Ènneci est un modèlo du genro. Prés du lèc de ceti nom, dens un parc, un luè sacrâ ux juès d'enfants, un homo de 31 ans, Sirien, at atacâ et bouciê u cutél siéx pèrsones que quatro enfants âgiês de 22 mês a 3 ans, cèrtins étent bouciês dens lor poussette. Lo pronostico de survia ére engagiê por quatro pèrsones, mas dês les siéx sont fôr dangiér. L'endividu èyent étâ arrètâ, on aprend qu'il vivêt en Suède dês 2013, qu'il at fêt en 2022 una demanda d'asilo a la France, que lui at étâ refusâye, porce qu'una demanda paralèla at étâ èfèctuâye avant uprés de la Suède. Il at èposâ una fèna suèdouèsa et lui at balyê una felye âgiêe houé de 13 ans. Il at pués-cen dèmariâ et s'est d'ense presentâ en France en 2022. Et lé lo dètaly est important, ceti homo sè dit crètien de Levent. O est pas un musulman mas un crètien de Levent qu'at èlève la crouèx qu'il pôrte u côl aprés avêr cutelâ los enfants du scouare ; cen en criant : « U nom de Jèsus-Crist ». Plusiors leçons sont balyês per ceti fêt particuliér. La principâla, mè sembleil, est la confirmacion de la malèdiccion que repôse sur la fê crètiena tradicionâla, orientâla et occidentâla. La seconda est una condanacion du Cuchient en fôx crètien per lo Levent crètien ou musulman. La trêsiéma est la consèquence de l'Eropa passouère que pèrmèt a un ètrangiér blocâ per un payis, d'entrar dens l'èspâço Schengen eropèen et donc, d'entrar en tota lègalitât, librament, dens lo payis que lui cllôsêt sa pôrta. Lo quatriémo leçon est un constat d'empouessience des ôtoritâts politiques. Un côp en ples, en face de ceti tipo d'accion dramatica, je constato l'èfrê, l'affolement et la constèrnacion qu'acompagnont tôs cetos drames, sen totes fês povêr los empachiér. En tota inutilité, mas por tentar de rassurar trompeusement lo poplo, los ministros sè dèplaçont, los policiérs sont mobilisâs ; en soma, un ènormo brassèyâjo por ren, porce qu'il y at en rèalitât pas yona ou pou de chances qu'un tâl èvènement sè reproduise dens l'imèdiat. Asse, aprés ceti tipo de drame doves solètes demandes devrant étre posâyes ux gens politiques : Comben d'endividus du mémo genro, capâblos de renovelar ceti tipo d'accion, l'Eropa atel acuelyi, vatel adés acuelyir, et atel ja en resèrva ? Et la seconda est : A quand lo drame que vint et la constèrnacion que vint ? La babélisation de la sociètât occidentâla fât son fruit âcro de totâla ensècuritât, mas les Banques eropèènes et occidentâles sont satisfêtes.
L'ataca d'enfants révulse tot lo mondo, poplos et mèdiâs. Mas, cognessent la malèdiccion divina que bouce l'Eropa et la France en particuliér, je su pas ètonâ, câr ceti genro de chousa est ja arrevâ per ôrdre de Diô, d'aprés lo tèmognâjo de la Bibla. Nos liésens dens Lév.26:22 : « J'envoyeré contre vos les bétyes des champs, que vos frustreront de voutros enfants, que dètruiront voutra armalye, et que vos rèduiront a un petit nombro ; et voutros chemins seront dèsèrts. » la chousa sè fât historicament u temps du profèto Elie, d'aprés 2 Rês 2:23-24 : « Il est montâ de lé a Béthel ; et coment il chemenâve a la montâ, des petits menâts sont sortis de la vela, et sè sont mocâyes de lui. Ils lui desant : Monta, pelâ ! monta, pelâ ! Il s'est reveriê por los agouétiér, et il los at môdit u nom de YaHWéH. Adonc doux ôrs sont sortis du bouesc, et ant dèchiriê quaranta doux de cetos enfants. » Lo dèrriér ègzemplo regârde la dèstruccion nacionâla finala d'Israèl que presente l'entèrèt d'étre, por l'anciana aliance, l'accion paralèla de noutra « siéziéma trompèta » sêt, noutra actuèla Trêsiéma Guèrra Mondiâla en partia volontèra. L'accion est citâye dens Ezéchiel 9:6 : « Tuâd, dètruiséd los vielyârds, los jouenos, les vièrges, los enfants et les fènes ; mas aprochiéd pas de qui que sêt arat sur lui la mârca ; et comenciéd per mon sanctuèro ! Ils ant comenciê per los ancians qu'érant devant la mêson. »
Ceta èxpèrience d'Ènneci, rèvèle doves concèpcions de la fê crètiena. En Cuchient, el est humanista et afèblia. A l'oposâ, en Levent, la fê crètiena est èprovâye per sa confrontacion avouéc los fanaticos musulmans, spècialament por un crètien Sirien, les pèrsècucions môrtriéres praticâyes per lo Califat islamisto du nom DAESH. La posicion de l'Eropa qu'at lèssiê lo cristianismo orientâl sè fâre massacrar per los persécuteurs musulmans at fêt nêtre de la rancœur contre ceta Eropa cupide et nan solidèra. Dieu dispôse donc d'homos crètiens ou musulmans animâs d'una granta hana contre los poplos eropèens et amèriquens. Cetes pèrsones constituont una phalange tèrrorista nan enganciêe mas disponibla a souhèt por Diô, por bouciér lo Cuchient môdit. Cen, porce que l'hana est ressentua a châ yon per les gens orientâles. Lo cristianismo orientâl est doctrinalement qu'a l'émâge de sos règents a l'origina occidentâls sêt, asse imparfait et pèchior que lui. La fê orientâla at consèrvâ totes les normes payènes adoptâs en Cuchient dens l'empiro romen dês 313. Ceti cristianismo doctrinalement imparfait pôt donc pas portar lo fruit de docior, de pacefismo, et de justice des verés èlus de Jèsus-Crist qu'il justifie et recognêt. En ples, aprés l'endifèrence manifèstâye per lo Cuchient crètien por lors sofrences et lor dèstruccion, l'ènormo engagement actuèl, financiér et militèro, por lo ben de l'Ukrêna, renfôrce la rancœur des crètiens orientâls contre los payis occidentâls, tant qu'a lor enspirar una hana môrtriére. Et lo câs de l'ataca u cutél d'enfants a Ènneci confirme ceti ètat d'èsprit haineux et vengeur du Sirien crètien atacant.
Dens ceti câs, coment dens celi du joueno de 16 ans qu'at tuâ sa profèssosa, des tèmognâjos sont balyês per los atacants. Lo joueno avêt dét avêr entendu una vouèx que lui ordonâve de tuar ceta fèna ; et cé, lo Sirien, borle agir « u nom de Jèsus-Crist ». Et lo més ètonant, o est que los doux pèrsonâjos diont la veretât, mas la sociètât encrèdula et incroyante pôt pas profitar de cetes enformacions que serant por lyé tant importantes a comprendre. Los verés vâlèts de Jèsus-Crist que je mè recllamo, tiront arriér-més un entèrèt dens cetos tèmognâjos dens que je ne trôvo que des confirmacions de la situacion rèvèlâye, surtot, dens les profècies de Daniel et Apocalypse. La malèdiccion du cristianismo corrompu et apostat occidentâl et orientâl est d'ense confirmâye. Et ceti cristianismo apostat vint la ciba de la colère du dox et amant Jèsus-Crist porce qu'il est asse, lo Diô tot-pouessient, lo Crèator, que punét et bouce per la môrt, l'enfidèlo, l'encrèdulo et l'incroyant, dens ses doves aliances historiques successives.
Ceti mémo jorn du dejô 8 de Jouin, l'ataca de l'Ukrêna est oficièlament confirmâye et volontèra. L'avenir prôcho nos aprendrat coment les chouses sè pâssont dens ceta confrontacion de l'Ukrêna et de la Russie. Mas ja, dês ceta premiére jornâ, je relèvo que la Russie sât pas retenir los leçons couésents que los drones ukrêniens lui ant aprêses en dètruisent ses colones de chars. El fenirat per vencre mas a quint prix ! Pou impôrte, vu que dens Dan.11:45, Diô at ja rèvèlâ sa dèstruccion finala per los USA. Mas devant que de disparêtre, el arat cachiê et dèvastâ l'Eropa catolica « arroganta » des « diéx côrnes », veretâbla ciba de la colère du Diô de veretât.
En dèrriére hora, ceti Dejô 15 de Jouin 2023, j'apregno que Kyiv trôve en face de son ataca una armâ russa métamorphosée. D'aprés ses èxpèriences passâs, la Russie sè mèt plan plan en mârche, mas quand el est partia, més ren l'arrète. Por ben comprendre cen qu'il sè pâsse dens la guèrra actuèla, nos devens savêr que Diô at un compto a fâre règllar per la Russie. Câr dens Ezé.38:3, il dit a Ezéchiel, son profèto, a son sujèt: « Te derés : D'ense pârla lo Sègnor, YaHWéH : Vê-ce, j'en vôlo a tè, Gog, Prince de Rosch, de Méschec et de Tubal ! » On dèvene dens sos noms los mots : Russo, Moscou et Tobolsk. La rancuna de Diô est tenace et la premiére côsa de ceta rancuna remonte a l'antiquitât. Dieu reprôche a cetes veles de la Russie d'avêr traficâ avouéc Tyr l'ènemia de son poplo Israèl, d'aprés Ezé.27:13-14 : « Javan, Tubal et Méschec traficâvont avouéc tè ; ils balyêvont des èscllâvos et des utensilos d'aram contro tes marchandies. Celos de la mêson de Togarma porveyant tos marchiês de chevâls, de cavaliérs et de mulèts. » L'actuèla « Togarma » sè trôve a la bèca Ouèst de la China prés de la frontiére du Kazakhstan et at nom Yining. Cetes vielyes rancunes divines dêvont pas fâre oubliar les côses des més tot frèches. Câr, la Russie at cognessu, en Octobro 1917, sa rèvolucion nacionâla et aprés la France de 1793-1794, el est entrâye dens un règimo atê nacionâl franc môrtriér. Te pôs cé relevar que les accions conduites per Diô siuvont ceta logica. Por metre fin u règimo coalisé de la monarchie et de la papôtât romèna, il at provocâ la Rèvolucion francêsa et son atèismo dèstructor. Por dètruire la France des sèpt dèrriéres anâs de la via sur la tèrra, o fât recllam a la Russie ortodoxe actuèla. Et por dètruire la Russie, Diô vat la livrar a son ènemia séculaire, l'Amèrica des USA. Avouéc lo temps, les pouessiences que s'afrontont sont adés més grantes. Et en dèrriér, los rebèlos de tota la tèrra vant sè confrontar a la pouessience du « Rê des rês et Sègnor des sègnors », Jèsus-Crist en Diô glorifiâ.
FILS DE DIÔ
Je su dèsolâ por lo genro femenin que sè revendique du MLF mas la Bibla cite jamés l'èxprèssion « felyes de Diô ». Et en ne m'apoyent que sur ses dècllaracions, je rapèlo asse-ben ux homos que sè sont construit una hipotètica aparicion sur la tèrra, que ceta méma Bibla rèvèle que nos ens étâ crèâs per lo Diô unico qu'est envisiblo, sen què il serêt pas Diô, por noutra èspèce humèna tèrrèstra.
O est vers 2500 ans aprés lo pèchiê d'Adam sêt, vers 1500 anâs avant noutra èra, que Diô at rèvèlâ a Moïse son rècit de la Genèse, que tèmogne de noutres origines. Moïse et son poplo avêt una talye semblâbla a la noutra, asse-més, dens Gen.6:4, Diô apôrte ceta prècision : « Los gèants érant sur la tèrra en cetos tempslé, aprés que los fils de Diô ant étâ venus vers les felyes des homos, et qu'els lor ant avu balyê des enfants : o sont cetos hèrôs qu'ant étâ famox dens l'antiquitât. » Sot ceti aspèct ceti vèrsèt semble dére que los gèants ant étâ obtenus per l'accouplement « des fils de Diô et des felyes des homos ». Mas dens ceta traduccion de L.Segond, los tèrmenos « et asse », placiês avant « aprés que los fils de Diô… », sont ben citâs et presentâs dens la vèrsion J.N.Darby yô que nos liésens : « Los gèants érant sur la tèrra en cetos jornslé, et asse aprés que los fils de Diô ant étâ venus vers les felyes des homos et qu'els lor ant avu balyê des enfants: cetos-ce ant étâ los valyents homos de dens lo temps, des homos de renom. » Avouéc ceta prècision « et asse », lo sens du vèrsèt est complètament changiê et il vint més logico et comprenâblo. En fêt, Diô rèvèle a Moïse que dês son origina en Adam, l'homo ére d'una granta talye gigantèsca et que l'apostasiye gènèralisâye per los mariâjos unéssent des « homos » fidèlos de la legnâ de Seth apelâs cé « fils de Diô » a des « felyes » de la dèscendence rebèla de Cayin nomâyes « felyes des homos » ant avu gins de consèquence por justifiar lo changement de la talye humèna ; el ére gigantèsca avant cetes unions môvéses et el est réstâye gigantèsca aprés lor. Nos compregnens que ceta caractèristica de gèant at étâ consèrvâye per l'humanitât tant qu'u temps du dèlujo et adés quârques temps aprés lui, vu que des gèants poplâvont adés Canaan, quand los Hèbrôs s'en sont emparâye, quand Diô la lor at balyêe vers 1460 avant noutra èra, sêt aprés les « 40 anâs » du sèjorn u dèsèrt du poplo Hèbrô, l'Israèl charnel de Diô.
Dens lo vèrsèt citâ, Diô tèmogne de la rèsponsabilitât qu'il at balyêe a l'homo qu'il at crèâ avant la fèna formâye de sos ôs et de sa chèrn. O est a lui qu'il empute la fôta de sè lèssiér sèduire per les fènes de la legnâ rebèla. Et nos ens dens ceta èxpèrience, l'èxplicacion du bans d'èposar des fènes ètrangiéres, qu'il empôse a Israèl. Ceti poplo rèspècterat ceti bans tant qu'u temps de son apostasiye gènèralisâye finala que lo tuyô en captivitât a Babilona entre – 605 et – 586.
Aprés cetos doux câs d'unions dèfendues per Diô, ceti mèssâjo regârde la fê crètiena protèstanta que Diô mèt en gouârde contre sa futura union avouéc l'égllése catolica romèna ; cen, en citant la doctrina de Balaam, dens Apo.2:14 : « Mas j'é quârque chousa contre tè, o est que t'âs lé des gens atachiêes a la doctrina de Balaam, qu'ensègnêve a Balak a metre una piérra d'achoppement devant los filys d'Israël, por qu'ils mejont des chèrns sacrifiâyes ux idoles et qu'ils sè livront a l'impudicité. » La piérra d'achoppement de ceti vèrsèt dèsignêve l'union dèfendua, vu qu'o est en rèvèlant a Balaak ceti secrèt de la bènèdiccion ou de la malèdiccion d'Israèl, qu'il l'at fêt môdire per Diô. Cen, en envoyent « les felyes » de son poplo sèduire « los homos » d'Israèl. Per ceti mèssâjo, Diô dènonce la presence de gens « hipocrites » dens la fê protèstanta, dês sa crèacion oficièla apondua a la dâta 1517 ; cela yô lo mouéno ensègnant Martin Lutèr at dènonciê la natura diabolica du catolicismo papal romen. Jugiê et rechampâ dèfenitivament aprés les èprôves de fê de 1843 et 1844, lo protèstantismo « hipocrito » acuelyét l'adventisme « hipocrito » en 1994, et alyês avouéc la fê catolica, tôs cetos fôx crètiens « hipocritos » vant en 2029 formar ensemblo « la bétye que monte de la tèrra » que vat reproduire lo modèlo, ou « l'émâge de la premiére bétye que montâve de la mar » et que dèsignêve la religion catolica papale romèna. Reproduire « son émâge » consiste a reproduire ses ôvres entolèrantes et persécutrices.
Lo tèmognâjo historico at ja confirmâ la possibilitât de l'union du protèstantismo avouéc lo catolicismo per lo comportament cruèl de son cèlèbro reprèsentant genevês Jian Carvin. Ceti « protèstant » at èprovâ una hana môrtriére contre un concurrent brâvament més « entèligent » que lui sur lo sujèt spirituèl, lo doctor Michel Servet. Per des lètres adrèciêes a l'enquisicion, il at tentâ de lo fâre livrar ux fudres catoliques, mas at feni per lo fâre ègzècutar lui-mémo, quand l'emprudent at prês lo risco de s'aventurar sur lo sol genevês. Michel Servet avêt una comprèension spirituèla franc avanciêe ; il dènonciêve ja, la stupiditât du dogmo de la trinité tâla que lo catolicismo et lo protèstantismo carvinisto l'entèrprètâvont sêt, três pèrsones divines associyêes, lo Pâre, lo Fily et lo Sant-Èsprit, tandis qu'il ne s'est agi que de três rolos successifs du mémament unico èsprit du Diô vivent, noutron Crèator, donc noutron divin Pâre.
Ceti sujèt du « Pâre » mè conduit a fâre remarcar, que ceti tèrmeno « Pâre » est utilisâ por Diô, solament dês que Jèsus-Crist est venu lo rèvèlar ux homos per ceti tèrmeno. En èfèt, lo mot « Pâre » ére pas utilisâ por dèsignér Diô dens l'anciana aliance yô il réstâve lo Diô « YaHWéH », pouessient et redôtâblo. Portant, dês ceti rècit citâ dens Gen.6:4, Diô presente la legnâ fidèla de Seth sot lo nom « fily de Diô ». Adonc, il ègziste pas de fils sen qu'ils èyont un pâre. Ceti mèssâjo at étâ donc ignorâ tant qu'u temps de Jèsus-Crist qu'at rèvèlâ ux homos tota la natura aimante de Diô et sa caractèristica de Pâre de tota l'humanitât crèâye aprés los anges cèlèstos. Tot du long de l'anciana aliance, Diô at étâ frustrâ de ne pas étre apelâ « Pâre » per ses crèatures humènes. Mas son atenta portâve vers lo temps de la novèla aliance coment ceti tèxto d'Esaïe 9:6 lo prove : « Câr un enfant nos est nèssu, un fily nos est balyê, et la dominacion reposerat sur son èpâla ; on l'apelerat Admirâblo, Conseliér, Diô pouessient, Pâre ètèrnèl, Prince de la pèx ». Nos veyens coment dens ceti vèrsèt, Diô sè dèfenét lui-mémo coment étent a côp en Jèsus-Crist, « lo fily et lo Pâre ètèrnèl ». Por ben comprendre ceti vèrsèt, il nos fôt tenir compto que, celi que pârle, o est l'homo juif, l'israèlito, qu'avêt nom Esaïe. Lo nom pèrsonèl « nos » dèsigne lo poplo d'Israèl et a travèrs lui, solament, los èlus que sont rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist et sè trôvont èparselâs u méten des poplos ètèrs sur tota la tèrra. Dèrriér cen « nos », nos trovens los pèchiors humens qu'ant fôta du pardon de Diô et ne l'obtegnont que per la fê et l'obeyissence construita sur lo ministèro rédempteur salvateur de Jèsus-Crist.
Ceti vèrsèt est d'una rechèce èxtra, câr il place la « dominacion » du Crist « sur son èpâla » ; lé mémament yô lo pêds de son « patibulum » portâve, lo fasent chutar tant il ére afèbli per la tortura romèna subia avant sa crucifixion. Pués-cen, Diô profètise cen que Jèsus-Crist vat reprèsentar por sos èlus. En premiér, ils lo recognetront « Admirâblo » et l'admireront. En second, ils feront de lui lor « Conselyér ». En trêsiémo, ils recognetront sa natura de « Diô pouessient » que sos merâcllos atèsteront. En quatriémo, ils lui recognetront lo titro de « Pâre ètèrnèl » qu'il at lui-mémo rèvèlâ et confirmâ a son apôtro Filipo dens Jean 14:9 a 11 : « Jèsus lui dit : Il y at tant grant-temps que je su avouéc vos, et te m'âs pas cognessu, Philippe ! Celi que m'at vu at vu lo Pâre ; coment distu : Montra-nos lo Pâre ? Crêstu pas que je su dens lo Pâre, et que lo Pâre est en mè ? Les paroles que je vos dio, je los dio pas de mè-mémo ; et lo Pâre que demôre en mè, o est lui que fât les ôvres. Crêde-mè, je su dens lo Pâre, et lo Pâre est en mè ; crêde du muens a côsa de cetes ôvres. » Et en cinquiémo, ils lo cognetront coment celi que, en « Prince de la pèx », est venu por los reconciliyér avouéc Diô qu'ils avant étâ sèparâs per lors pèchiês. Cetos cinq tèrmenos profètisâvont donc la norma de la fê des verés èlus rachetâs per Jèsus-Crist.
A son tôrn, Esaïe 9:7 que siut, nos dét : « Balyér a l'empiro de l'acrèssua, et una pèx sen fin u trôno de David et a son royômo, l'afèrmir et lo sotenir per lo drêt et per la justice, dês ora et a tojorn: Vê-que cen que ferat lo zèlo de YaHWéH des armâs. » De tâls propôs ne povant que trompar l'èsperance des Juifs que veyant dens ceti tèrmeno « agrave » que « l'acrèssua » de la pouessience de lor nacion Israèl. Et ceti tèxto s'apond a celi d'Esaïe 61:2 yô Diô profètise, desent : « … por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; por consolar tôs los afllegiês ». Cetos doux tèxtos èxplicont l'ilusion tromposa des Juifs que veyant dens la Mèssie atendua, celi que releverêt la gllouère nacionâla d'Israèl en dètruisent lors ènemis qu'érant du temps du Crist, los ocupants, los Romens. Mas hélas por lor, lo projèt de Diô ére solament spirituèl et ils devant vêre botar son acomplissement qu'u retôrn en gllouère de Jèsus-Crist, câr lo temps comprês entre son môrt expiatoire et son retôrn en gllouère est adés un temps de sèlèccion des èlus. Relèva lo dèrriér mot de ceti vèrsèt : « armâ ». Ceti tèrmeno asse ére trompor câr los juifs povant l'entèrprètar coment una ensurrèccion conduita per la mèssie contre los Romens. Mas en rèalitât, il suggère la situacion d'un combat que YaHWéH devrat menar contre los rebèlos tèrrèstros et cèlèstos por sôvar sos dèrriérs èlus rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist. Dens Apo.16:16, ceti combat recêt lo nom « Harmaguédon ». Ceti combat at un mobilo, una côsa, spirituèla, mas ses consèquences sont asse-ben fesicament mortèles. Dieu combat avouéc ses divines ârmes et sos ènemis tèrrèstros dispôsont, lor, que de lors solètes ârmes tèrrèstres. Lo combat des rebèlos est donc pèrdu en avant et Diô at ja profètisâ sa futura victouère dens Apo.17:14 : « Ils combatront contre l'agnél, et l'agnél los vencrat, porce qu'il est lo Sègnor des sègnors et lo Rê des rês, et los apelâs, los èlus et los fidèlos que sont avouéc lui los vencront asse. ».
Ceti combat « d'harmaguedon » vat oposar por lo dèrriér côp, aprés la fin du temps de grâce, los « fils de Diô » ux « fils des homos » du camp rebèlo chesu.
Dens sa preyére ègzemplèra royâla, Jèsus dit dens Mat.6 : 9 a 13 :
Vèrsèt 9 : « Vê-ce donc coment vos dête preyér : Noutron Pâre qu'és ux cièls ! Què ton nom sêt sanctifiâ ; » Relèva ja la nècèssitât de tenir Diô por noutron veré et solèt « Pâre cèlèsto ». Cen que solèts, « sos filys » pôvont fâre sot condicion de tenir son nom por « sanctifiâ » ; cen qu'emplique lo fêt de lo tenir mentalament u dessus de tot ôtro étre vivent câr il est pèrfètament sant et encarne solèt la pèrfèccion de la sentetât. Ceta condicion ècartâye ja los Crètiens que Diô dèsignont coment rebèlos ; los catolicos et los ortodoxes dês tojorn, los protèstants dês 1843 et 1844, et los adventistes « dègolâs » dês 1994.
Lo nom de Diô est pas solament èxprimâ per les quatro lètres hèbrayiques que lo dèsignont dens la Bibla, YHWH que je transcrivo per YaHWéH. Apo.2:17 en balye lo veretâblo sens : « Què celi qu'at des orelyes entende cen que l'Èsprit dét ux Églléses : A celi que vencrat je balyeré de la mana cachiêe, et je lui balyeré un calyou blanc ; et sur ceti calyou est ècrit un nom novél, que nion cognêt, se o est celi que lo recêt. » Dens ceti vèrsèt, lo mot « nom » dèsigne un ètat ou una natura difèrenta por l'homo rachetâ recognessu et sôvâ per Jèsus-Crist. Obtenu aprés la victouère, ceti « nom novél » dèsigne la natura cèlèsta du rachetâ entrâ dens la via ètèrnèla, portor de l'immortalité. Asse, lo nom de Diô dèsigne il tot cen que Diô reprèsente, en fôrce, pouessience, gllouère, ôtoritât, èmo et sentiments. O sont totes cetes chouses que los verés èlus dêvont « cognetre » por remplir la condicion èxprimâye per Jèsus quand il dit, dens Jean 17:3 : « Adonc, la via ètèrnèla, o est qu'ils tè cognessont, tè, lo solèt veré Diô, et celi que t'âs envoyê, Jèsus Crist. » D'ense dens sa preyére méma, l'homo sè justifie ou sè condane lui-mémo, d'aprés qu'il at ceta cognessence du veré Diô ou qu'il l'at pas. Et nion est sensé sè trompar, câr ceta cognessence ou son absence est rèvèlâye en ôvres praticâyes religieusement per celi ou cela que préye. Ou ben sa pratica est en acôrd avouéc l'ègzigence de Diô por son època, ou el l'est pas, et « sa preyére » sè transfôrme en « abominacion » coment l'ensègne Pro.28:9 : « Se quârqu'un dètôrne l'orelye por pas acutar la louè, sa preyére méma est una abominacion. » Dens noutra època, ceta « abominacion » est praticâye, oficièlament et publicament, châque « demenge » per des mouéls de fôx crètiens, trompâs et en fôx ensègnês, rèunis por rebalyér un culto u veré Diô. Hélas por lor, Diô conveye celos que sont a lui solament lo sèptiémo jorn qu'il at sanctifiâ u relâcho sabbatique, lo dessando et nan la demenge du premiér jorn. Il est donc pas dificilo de comprendre que lo culto rebalyê lo premiér jorn n'honore que lo diâblo que prèside a cetes assemblâs.
Dens sa preyére royâla, Jèsus dit pués-cen u vèrsèt 10 : « què ton règno vegne ; què ta volontât sêt fête sur la tèrra coment u cièl. » Por souhètar que lo règno de Diô vegne s'emposar sur la tèrra, fôt ja aprovar ses normes divines et nan los transgrèssiér. Câr lé adés, la volontât de Diô est cllârament èxprimâye dens la Bibla et dens sos tèxtos prophétiques et celos que prètendront ignorar les normes de sa volontât seront, u jorn de l'èmo dèrriér, môcho et condanâs. Ceti vèrsèt at de sens que se un veretâblo èlu sanctifiâ et recognessu per Diô en Jèsus-Crist dit cetes paroles.
Jèsus dit pués-cen u vèrsèt 11 : « Balye-nos houé noutron pan de tôs los jorns ; » Sur la tèrra, des mouéls de pèrsones ne mejont qu'un jorn sur doux ou sur três. Ceta racion de tôs los jorns est donc un privilèjo balyê per Diô, mas comben, dens lo mondo recognessont que lor nurretera est balyêe per Diô permié tôs celos que mejont ? Ben pou, et de muens en muens. En ples, ceti pan de tôs los jorns supôse una ôtra nurretera spirituèla que Diô solèt pôt balyér u contrèro de la nurretera du côrp. Asse-més a celos que demandont ceti « pan de tôs los jorns », Jèsus dit adés dens Mat.4:4 : «…Il est ècrit : L'homo vivrat pas de pan solament, mas de tota parola que sôrt de la boche de Diô ». Los èlus lo sâvont et ils lo font. Mas los humens sen Diô, pouvros ou rechos, pensont s'atribuar solèt la capacitât de trovar et de prendre de la nurretera por lor côrp, conscients que lor survia en dèpend. Mas la nurretera spirituèla, o est lo dèrriér de lors couesons. Ils s'en pâssont dês grant-temps et pensont povêr s'en passar oncor més grant-temps. Solèt un contèxto de famena tèrrèstra porrêt pôt-étre los sortir de lor ilusion et adés en 2023, ils serant pas franc nombrox a sè remetre en demanda.
Pués-cen, Jèsus dit u vèrsèt 12 : « pardona-nos noutres ofenses, coment nos asse nos pardonens a celos que nos ant ofensâs ; » Lé adés, comben de Crètiens sontils capâblos de pardonar les ofenses qu'ils subéssont ? Câr Diô sè contente pas des mots et il controle les pensâs des homos et sât se un homo pardone rèèlament ou pas dèrriér un pardon oficièl trompor. Ceta capacitât a pardonar lo mâl que lor est fêt est adés strictament resèrvâye ux èlus. Et la chousa s'èxplique facilament. Por povêr d'ense pardonar, l'èsprit de la victima dêt mèprisiér l'accion mèchienta et son ôtor et cen n'est possiblo que se son ârma entiére at étâ gâgnêe et ocupâye per l'Èsprit du Crist. A ceta hôtior d'èsprit, tota mèchientât tèrrèstra est dévalorisée et lo pardon ne réste qu'una simpla formalitât que côte pas ren a l'èlu que pardone. Il pôt d'atant més lo fâre, qu'il est conscient d'avêr, lui-mémo, bènèficiyê du pardon du Diô vivent, u nom du sang vèrsâ per Jèsus-Crist.
Vint enfin lo vèrsèt 13 que cllôt la preyére de Jèsus : « nos amènes pas a tentacion, mas dèlivra-nos du malin. Câr o est a tè que sont, dens tôs los sièclos, lo règno, la pouessience et la gllouère. Amen ! » Celos que préyont d'ense dêvont étre conscients des ataques portâyes per lo diâblo et sos dèmons cèlèstos et tèrrèstros. En sôrta, que fôt adés étre un èlu que réste atentif ux mises en gouârde contre lo diâblo. Jèsus l'at fêt et sos verés apôtros et disciplos lo font asse-ben. Je rapèlo coment dens Mat.24:4, Jèsus mèt en gouârda sos èlus en lor desent : « prende gouârda que nion vos sèduise ! » Vint la fin du vèrsèt : « Câr o est a tè que sont, dens tôs los sièclos, lo règno, la pouessience et la gllouère. Amen ! » Què signifie ceta dècllaracion a chavon mèprisiêe et contredéta per les fôsses religions crètienes. El lor signifie simplament que lor transgrèssion et lor pèchiê sont constatâs et encartâs dens la mèmouère ilimitâ du grant Jujo, lo Diô Crèator, lo Tot-Pouessient. Et qu'u jorn de l'èmo dèrriér, la lista de tôs lors pèchiês lor serat a châ yon presentâye. Et dens un ètat de confusion inexprimable, ils aprendront que la sentence des jujos sêt, los èlus rachetâs per Jèsus-Crist, los condane a disparêtre dens lo fuè de la « seconda môrt ». Los mots mémos en tèmognont ; solèts sos veretâblos « filys » cohéritiers de Jèsus-Crist, pôvont èxprimar et souhètar de tot lor côr que « lo règno de Diô vegne, dens sa pouessience et dens sa gllouère, en veretât ! »
Mas ja, sur la tèrra, tant qu'u prôcho retôrn de Jèsus-Crist, por los fôx Crètiens rebèlos, lor sèparacion d'avouéc Diô vat los conduire a subir dèfête sur dèfête. Ils vant vêre s'abosar tôs lors projèts et lors èsperances et subiront, aprés la guèrra et ôtres flleyéls divins, aprés la fin du temps de la semonce de la grâce colèctiva et endividuèla, los tèrriblos « sèpt dèrriérs flleyéls de la colère de Diô » d'aprés Apo.16:1, et « de la colère de l'agnél », d'aprés Apo.6:16 : « Et ils desant ux montagnes et ux roches : Chéde sur nos, et cachiéd-nos devant la face de celi qu'est assietâ sur lo trôno, et devant la colère de l'agnél »
La victouère finala serat por Diô et sos « filys », sos fidèlos èlus qu'âmont les normes de sa concèpcion de la via idèala pèrfètament herosa et harmoniosa dens « la libèrtât, l'ègalitât et la fratèrnitât » divina rèèla.
O est donc u titro de « fils de Diô » que vôt sèrvir et honorar la gllouère de son « Pâre », que je dêvo dére ora quârque chousa que pôt parêtre ux més entèligents prod logico mas qu'est pas comprês per des mouéls humens. Ceti mèssâjo at por sujèt, los changements historicos des normes divines et lors consèquences.
Ben des étres humens sè lèssont distrère per plen de chouses que rempléssont lor via et cetes gens sè prèocupont pas des chouses spirituèles. Mas que s'entèrèsse pas u cièl houé lo ferat, pôt-étre ou pas, deman. Celos qu'ant entendu et rèpondu u recllam du salut de Jèsus-Crist, ant pas tôs rèpondu u premiér recllam de Diô, et je su de ceti nombro. Nos devens donc èsperar qu'apelâyes u moment favorâblo, de nombroses crèatures sè torneront adés vers Diô. Lo châtiment de la « siéziéma trompèta », que prend fôrma sot noutros uelys, at prècisament por ciba, u titro de dèrriér avèrtissement, de rèvelyér la fê endormia, câr anesthésiée per los couesons tèrrèstros. Tandis que dêt dècuvrir celi que la fê sè rèvelye ? Il dêt rèalisar que la via et tot cen qu'el contint est l'ôvra du solèt et unico Diô Èsprit Crèator. Il at organisâ lo salut de l'humen chesu dens lo pèchiê, coment on chêt dens un pièjo, en plusiors fases successives et logicament, cetes difèrentes fases sont marcâyes per des changements et des èmos. Adonc cen que des mouéls semblont ignorar, o est que quand un changement lègitimâ per Diô est aportâ dens la religion, lo novél changement adoptâ rend ilègitimo l'anciana norma. La fratèrnitât encoragiêe per l'humanismo dominateur de noutron Cuchient actuèl at rebalyê les masses humènes excessivement tolèrantes. Cen u pouent que por fâchiér nion, on accèpte d'emputar u Diô suprèmo la possibilitât de benir totes les religions. Et ben nan ! Dieu s'adapte pas ux convencions religioses humènes et o est arriér-més a l'homo de s'adaptar a lui ou d'accèptar l'idê de pas revendicar un avenir ètèrnèl qu'il at pas drêt. Asse, dêvojo cllârament l'èxprimar, quand Jèsus at betâ en place la novèla aliance construita sur l'ofranda de son sang vèrsâ volontèrament, los Juifs de l'anciana aliance qu'ant rechampâ Crist et son ofranda, ant étâ livrâs u diâblo per Diô. Sur la tèrra, ils ant continuâ a sè recllamar du Diô crèator, et lor ègzistence et lor religiosité ant trompâ los homos spirituellement ignorants. D'ense, cetos premiérs « fils de Diô », héretiérs d'Abraham, ant étâ los premiérs, que sè sont aplicâyes les paroles de Jèsus d'Apo.3:1, rapôrt ux Protèstants dens son mèssâjo qu'avêt nom « Sârdos »,: « Te pâsses por étre vivent et t'és môrt ». En èfèt, lo mèssâjo que Jèsus adrèce ux Protèstants de 1843 et 1844 pôt s'aplicar a totes les religions qu'il rechampe a côsa de lor refus de sè conformar a ses novèles normes et novèles lumiéres. Il est pas ésiê por un étre humen condicionâ per des prèjugiês fondâs sur 1260 anâs de dominacion crètiena catolica papale romèna, de sè libèrar de cetos prèjugiês. Los més gentilys nos diont : « Mon chier ami, je su nèssu catolico et je moreré catolico ». Cetes pèrsones ignoront que morir catolica signifie morir sen obtenir la via ètèrnèla. Adonc, se els dèsiront réstar catoliques, o est tot de mémo qu'els pensont que la religion pèrmèt d'obtenir ceta via ètèrnèla de la pârt de Diô. Los Musulmans, de mémos, sont zèlâs por lor religion et lor profèto Mahomèt porce qu'il lor promèt qu'aprés la môrt, una via ètèrnèla songiêe los atend. Il est donc èssencièl por un étre humen, que convouète l'ètèrnitât per son engagement religiox, de savêr se son èspouèr est justifiâ ou se il l'est absolument pas. Los premiérs « fils de Diô » ant acutar ux ôrdres balyês per Diô et adonc, ils ant pèri neyês dens les égoues du dèlujo avouéc los fils et « les felyes des homos ». Los Juifs avant volu rapelar a Jèsus qu'ils érant pas des « enfants ilègitimos vu qu'ils avant Abraham por pâre ». La rèponsa que Jèsus lor at adrèciêe regârde asse-ben tôs los humens de la religion crètiena : « Se vos érâd los filys d'Abraham, vos ferâd les ôvres d'Abraham» et il lor dit cllârament : « voutron pâre, o est lo diâblo ». Dens Apo.2:9, Jèsus confirme ceti mémament èmo dens l'època situâ entre 303 et 313: « Je cognesso ta tribulation et ta pouvretât (ben que te sês reche), et les calomnies de la pârt de celos que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que sont una senagôga de Satan. » Et il lo confirme adés dens l'època 1873, dens Apo.3:9 : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ. » Cen prove que se la norma de l'èmo de Diô chanjo en ôgmentant a châ pou ses ègzigences, aprés 1260 anâs de tènèbres religioses, lo caractèro dèfenitif de son èmo, lui, change pas. La vielye norma est condanâ inexorablement per lo refus de la novèla. Et lo leçon teriê de cetos ègzemplos pèrmèt d'emputar a Diô cetes paroles adaptâyes por châque câs marcâ per lo changement de la norma divina ègzigiêe :
1843-1844 : « Se vos érâd protèstants, vos ferâd les ôvres des Protèstants du 16émo sièclo ; los verés ant prês pas les ârmes por dèfendre lor via. Ils sè sont lèssiês conduire en captivitât ou menar a la môrt ».
1991-1994 : « Se vos érâd adventiste du sèptiémo jorn, vos ferâd les ôvres des adventistes du sèptiémo jorn de 1843, 1844 et 1873 ; l'anonce du retôrn de Jèsus per les profècies de la Bibla at provocâ lor jouye et una granta ègzaltacion ».
2020-2030
Dês 2020, una ultima atenta du veré retôrn de Jèsus-Crist at comenciê. Ceti côp, o est Jèsus lui-mémo qu'en at fixâ la dâta en dirigient los regârds de cetos mèssagiérs sur la dâta historica de sa crucifixion et de sa rèsurrèccion sêt, lo 3 d'Avril 30. Clleriês per lo rolo prophétique de la senana de sèpt jorns qu'est a l'émâge de sèpt mile anâs, celos qu'il at sanctifiâs por ceta ôvra, et que vivont houé, sâvont qu'ils sont entrâs dês lo printemps 2023 dens la dèrriére senana d'anâs que conduit a la fin des siéx mile ans de l'histouère du pèchiê tèrrèstro.
Jèsus-Crist revint chèrchiér solament celos qu'il at « sanctifiâs ». Adonc il impôrte de ben comprendre cen qu'est la veré « sanctificacion » rapôrt a qu'enspirâ per l'Èsprit, Paul at dècllarâ dens Héb.12:14 : « Rechèrchiéd la pèx avouéc tôs, et la sanctificacion, sen que nion vèrrat lo Sègnor. » Vu que nos nos aprèstens a vêre lo Sègnor, ceta « sanctificacion » est donc vitala et endispensâbla. Mas qu'est-o que la « sanctificacion » ? Vê-ce ja cen qu'el est pas : una simpla revendicacion humèna ou cela qu'est atribuâye per los papes du catolicismo romen a des pèrsones canonisâyes. La veré « sanctificacion » pôt étre identifeyêe et atribuâye que per Diô en Jèsus-Crist, lui-mémo. Câr cen tèrmeno signifie « metre a pârt » et lo solèt étre vivent que juge justo de metre a pârt des étres humens, o est Diô et Diô solament. Mas por justifiar sa « sanctificacion » d'un homo ou una fèna, Diô fonde son èmo sur les ôvres de lor fê. Et por dèfenir cen que dêvont étre cetes ôvres, Diô presenta dens sa Bibla los modèlos historicos de sos èlus. Ezéchiel 14 cite três noms : « Noé, Daniel, et Job » en prècisant três côps, dens los vèrsèts 16, 18, et 20, « ils sôverant ni fils ni felyes mas lor-solèts sôverant lors ârmes a côsa de lor justice ». Dieu l'at dét et te pôs et dês lo crêre. Per ceta dècllaracion, il contredit et fât s'envolar totes les fôsses concèpcions de la « sanctificacion » et nos drèce un portrèt robot des èlus qu'il pôt et vôt sôvar por lor fâre partagiér son ètèrnitât. Tôs los mèssâjos dèlivrâs en paroles cllâres ou en émâges, dens les profècies de Daniel et Apocalypse et ôtros tèxtos de la Bibla, ant por ciba de complètar la construccion de ceti portrèt robot. La « sanctificacion » de sos dèrriérs èlus est èvocâye dens Apo.3:7 dens lo mèssâjo qu'il adrèce en 1873 ux adventistes du sèptiémo jorn « sanctifiâs » dens l'amôr fraternel ; cen que signifie lo nom simbolico « Filadèlfie ». Jèsus comence en desent a Jean : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Filadèlfie : Vê-ce cen que dit lo Sant, lo Veretâblo, celi qu'at la cllâf de David, celi qu'ôvre, et nion cllôrat, celi que cllôt, et nion uvrirat : » Cetes paroles anonçont en émâge un changement de norma de la sentetât ègzigiêe per Diô. A la lumiére de ceta dècllaracion, nos veyens que solèt lo Diô Sant pôt « sanctifiar » ou pas ses crèatures humènes et qu'il lèsse a nion d'ôtro que lui, ceti drêt et cen povêr. Coment pôton identifeyér los Adventistes du sèptiémo jorn, dens ceti mèssâjo ? Simplament en s'apoyent a côp sur lo tèmognâjo historico datâ per Dan.12:12, « Herox celi qu'atendrat tant qu'a 1335 jorns » et sur lo rolo du sabat du sèptiémo jorn que Diô balye a celos qu'il sanctifie en ceti an 1873. En passant, relève los chifros de cetos vèrsèts : 12, 12, et Apo.3 et 7. O ne sont que des chifros et des nombros qu'ant por significacion la sentetât : 12, aliance de Diô et l'homo sêt, 7 + 5 ; 7, chifro de la sanctificacion portâ per lo relâcho du sèptiémo jorn, lo sabat sanctifiâ per Diô. 5 est lo chifro simbolico de l'homo porvu de cinq sens, de cinq dêgt de man et de pied. Apoc.3:7 rassemble la pèrfèccion du chifro 3 et la sentetât du sabat du chifro 7.
En balyent, en 1873, una fôrma enstitucionèla a l'adventisme du sèptiémo jorn, Diô at sanctifiâ un modèlo lègitimâ solament en ceti an 1873. La « sanctificacion » divina s'hérete pas et quand el est pas més meretâye, Diô la retire et asse-més de « Filadèlfie », el vint « Laodicée » sêt, l'enstitucion du poplo que Jèsus juge et « dègole » a côsa de sa tiédeur spirituèla dèmontrâye per lo mèpris tèmognê por la dèrriére lumiére que Diô lui at presentâye, entre 1980 et 1991, per mon accion prophétique. Entre 1991 et 1994, l'èmo de Diô at prês una fôrma èvidenta ; l'adventisme oficièl est entrâ dens l'aliance de la fèdèracion protèstanta univèrsâla livrâye u diâblo dês 1843.
Lo leçon que te dês retenir est que l'adventisme du sèptiémo jorn n'est qu'a Diô, câr cetos mots sont chouèsis per lui por dèfenir un portrèt robot des dèrriérs èlus « sanctifiâs ». En sôrta, qu'entre 2020 et 2030, los dèrriérs adventistes sè manifèstont et sè rendont dignos de la « sanctificacion » divina, en sè metent a pârt, per la jouye que l'anonce du retôrn de Jèsus por lo printemps 2030 provoque en lor ; coment por los pioniérs adventistes de 1843 et 1844. Et celos que Diô aprove et vôt benir houé permié lor, adoptont la pratica du sabat qu'at profètisâ pendent 6000 ans, l'entrâ des èlus rachetâs per Jèsus-Crist dens lo sèptiémo milènèro du grant relâcho cèlèsto. Et ceta entrâ sè chavone u moment du retôrn en gllouère de noutron divin Sègnor Jèsus-Crist, que revint dens la gllouère divina cèlèsta de son nom angélique « Micaël », entourâ et acompagnê per sos anges fidèlos.
Se t'és, per ta veré natura, l'adventiste du sèptiémo jorn que Diô sôva, o est lo moment de lo provar en tegnent compto des leçons historicos prophétiques relevâyes et dèmontrâyes dens ceta ètude. Dieu at beni et sôva per lo sang de Jèsus-Crist que celos chiéz qu'il trôve lo pur amôr de sa veretât biblica entiére.
Il est logico d'achavonar ceta ètude per lo mèssâjo de la « sanctificacion » câr o est el, ceta « sanctificacion », que fât, des verés apelâs èlus, des « fils de Diô » prèparâs por entrar dens l'ètèrnitât, u forél 2030.
L'adventisme du sèptiémo jorn oficièl et enstitucionèl arat étâ, por Diô, utilo et lègitimo qu'entre 1873 et 1994, dâta en que, sa lègitimitât at cèssâ. Mas los mots adventistes du sèptiémo jorn réstont la norma de la dèrriére èxprèssion de la fê ègzigiêe per Diô por bènèficiyér de la justice ofèrta per Jèsus-Crist ; cen, d'aprés lo dècrèt de Dan.8:14 que, convenablement traduit, profètise ceta ègzigence, en desent : « Tant qu'a 2300 sêr-matin et la sentetât serat justifiâye ». En obtegnent de Diô, vers 1990, la bôna traduccion de ceti vèrsèt tant important, j'é pu presentar a sos dèrriérs rachetâs èlus la confirmacion que Diô ègzige de lor l'amôr de sa veretât biblica tèmognê en ôvres, coment il convint por lor de lo fâre, u titro des dèrriérs « fils de Diô » de l'histouère du pèchiê tèrrèstro. Ceta veretâbla traduccion at posâ les bâses de ceta ègzigence divina aplicâye por ceta ultima èxpèrience adventiste univèrsâla tèrrèstra. U fil du temps, l'ègzigence per Diô de la sentetât veretâbla n'at fêt que crêtre. Dens son ensègnement, Jèsus at ôgmentâ l'ègzigence èxprimâye per la louè divina. Més Diô at balyê des prôves de son amôr, més il at demandâ en retôrn l'amôr de sos rachetâs. Asse, en metent en ôvres lo comblo a son amôr dens la novèla aliance per son môrt expiatoire en Jèsus-Crist, Diô est en drêt d'ègzigiér més de la pârt de sos èlus crètiens que de la pârt de sos èlus juifs, pendent l'anciana aliance. Jèsus at confirmâ ceti crêt de l'ègzigence divina en desent « vos éd aprês qu'il at étâ dét … mas mè , je vos dio que … » Condanâ u nivél de l'accion dens l'anciana aliance, l'adultèro est jugiê et condanâ dens la novèla u nivél de la pensâ, coment il lo dit dens Mat.5:27-28 : « Vos éd aprês qu'il at étâ dét : Te cometrés gins d'adultèro. Mas mè , je vos dio que qui que sêt agouéte una fèna por la convouètar at ja cometu un adultèro avouéc lyé dens son côr. …/… 38-39 : Vos éd aprês qu'il at étâ dét : uely por uely, et dent por dent. Mas mè , je vos dio de pas rèsistar u mèchient. Se quârqu'un tè bouce sur la joua drêta, presenta-lui asse l'ôtro. …/…. 43 a 48 : Vos éd aprês qu'il at étâ dét : T'amerés ton prochen, et t'hayirés ton ènemi. Mas mè , je vos dio : Amâd voutros ènemis, benésséd celos que vos môdissont, fêtes du bien a celos que vos hayéssont, et preyéd por celos que vos mâltrètont et que vos pèrsècutont, por que vos seyéd filys de voutron Pâre qu'est dens los cièls ; câr il fât levar son solely sur los mèchients et sur los copons, et il fât plovêr sur los justos et sur los enjustos. Se vos amâd celos que vos âmont, quinta rècompensa meretâd vos ? Los publicains asse agéssontils pas mémament ? Et se vos saluâd solament voutros frâres, que féde vos d'èxtra ? Los payens asse agéssontils pas mémament ? Seyéd donc parfèts, coment voutron Pâre cèlèsto est parfèt. » Per ses paroles, Jèsus at fixâ la norma du caractèro des premiérs et des dèrriérs crètiens veretâblos « fils de Diô ». Mas ne nos y trompens pas, un amôr de ceta fôrce pôt venir en nos que se il nos est balyê per Diô. Noutra natura humèna est trop mèchienta et dura por avengiér, naturèlament, ceti hôt nivél d'amôr. Et Jèsus l'at cllârament dét dens Jean 15:5 : « … câr sen mè vos pouede pas ren fâre », cen que signifie qu'avouéc lui, nos povens tot fâre et prècisament, revetir l'amôr inégalé de Diô. Por avengiér ceta ciba, fôt, qu'en nos, tota ôtra valor tèrrèstra charnelle s'abose por lèssiér place a ceti amôr divin. L'importance que nos balyens ux chouses tèrrèstres s'opôse ux valors cèlèstes. Nos devens donc entrar adés més dens la pensâ cèlèsta, por que noutra natura charnelle s'afèblésse a son gagnâjo, tant qu'a disparêtre et pèrdre son enfluence sur noutra via.
Dens l'histouère de l'humanitât, la malèdiccion de Diô s'est premiérement abatua avouéc lo dèlujo sur la tèrra entiére. Dens sa fase siuventa, Diô at enstalâ Israèl sur la tèrra de Canaan, pués aprés la venua du Crist la nacion Israèl at étâ a son tôrn bouciêe per la malèdiccion de Diô. Dês l'època de l'emperor Constantin 1ér, la fê crètiena s'est alor dèvelopâye en Eropa occidentâla sotenua pués emposâye per l'ôtoritât romèna pués-cen empèriala pués papale. Venua catolica, a son tôrn, l'Eropa est venua la ciba de la colère divina et spècialament dês 313 et 321, la ciba des flleyéls de sos « sèpt trompetes » presentâyes dens l'ôrdre cronologico dens Apo.8, 9, 10 et 11. Nos constatens d'ense un dèplacement de la malèdiccion dês l'Èst vers l'Ouèst. Cen ére ja profètisâ per lo sens de l'ècritura des Hèbrôs que s'ècrit de drêta a gôche. Et nos savens que son refus de la veré Mèssie divina, Jèsus-Crist, at justifiâ sa malèdiccion et sa dèstruccion nacionâla dês l'an 70 tant qu'a 1948.
Sè dèplacient oncor més luen vers lo Cuchient, la dèrriére colère de Diô serat provocâye per la louè de la demenge que serat emposâye per los Ètats-Unis de l'Amèrica du Nord dirigienta incontestée des survivents de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla ou « siéziéma trompèta » d'Apo.9:13. Il est entèrèssant de relevar los segnos de malèdiccion que ceta tèrra amèriquèna pôrta. On y trôve en mouéls, les réstes ossues des tigros a dents de sâbro ; una bétye prèhistorica tèrrifiant, monstruox, redôtâblo, de fôrta talye. Ceti continent Nord-Amèriquen est en ples marcâ adés houé, per des fenomènos naturèls unicos et sen ègâls. Dens ses planes centrâles, il sè fât des cicllônos et des tornades dèvastators d'una pouessience formidâbla. Mas on y trôve asse-ben, des âbros gèants, los séquoias, qu'avenjont des hôtiors de més de cent mètros, des troncs que la bâsa pèrciêe pèrmèt a des vouètures de los travèrsar d'un fllanc a l'ôtro. Ceta talye gigantèsca nos rapèle que des gèants ant en premiér habitâ la tèrra. Et je trôvo que cetos âbros immensément hôts profètisont la pouessience finala de ceti poplo amèriquen que serat lo dèrriér poplo a conduire un combat contre la volontât de Diô, tâla qu'il l'at èxprimâye dens la louè de sa santa Bibla. Apo.13:13 la simbolise per l'èxprèssion « la bétye que monte de la tèrra » ; cen porce que, religieusement crètiena, el succède a la fê catolica papale dèsignêe coment « bétye que monte de la mar » qu'el est sortia, per l'ôvra de la Rèfôrma protèstanta. Ceta tèrra amèriquèna at étâ redècuvèrta a lo 15émo sièclo justo devant qu'en Eropa, les « Guèrres de Religions » opôsont los Catolicos et los Protèstants. Des Protèstants y ant trovâ un refujo protèctor, luen des pèrsècucions des papistos. Mas lor èxpèrience at étâ pas cela des Hèbrôs arrevant en Canaan. Câr ils ant rencontrâ l'hostilitât des homos Rojos que poplâvont ceta tèrra. En fêt, l'Amèrica actuèla s'est construita sur lo sang des Rojos vèrsâ d'abondo sur son sol, et l'èxplouètacion des Nêrs per los colons Blancs. Son nom Amèrica, anoncior d'amertume, at étâ d'ense a l'origina ben justifiâ et prophétique de son entolèrance finala. Ceta dèrriére èprôva de fê tèrrèstra vat reproduire des èxpèriences passâs que los rebèlos ignoront et mèprisont por lor pèrta. Câr, ja, lo dèrriér camp rebèlo renovele dens son aliance, cela des « fils de Diô » enfidèlos avouéc les « felyes des homos » des antédiluviens. Mas ceti côp, cllârament avèrtis per les profècies balyêes per Jèsus-Crist, los verés « fils de Diô » entront et entreront pas dens cetes aliances humènes. L'Èsprit lor at uvèrt l'èmo, cen que lor pèrmèt de savêr que la tèrra apelâye Amèrica pôrte en son nom son dèstin final que serat de reprèsentar un sujèt d'amertume por tôs sos contemporens ; et en premiér, les victimes de son apostasiye religiosa. A l'origina protèstant, ceti payis reprèsente ja, a lui solèt, l'aliance du catolicismo et du protèstantismo que protèste pas més. Ceta aliance constitue la prôva de la rontura de sa relacion avouéc Diô. Ceta aliance spirituellement incestueuse et adultèra est du mémo tipo que cela qu'Israèl est passâ avouéc l'Ègipta du pèchiê u temps du profèto Jérémie. Los segnos de la malèdiccion portâye per l'Amèrica des USA sont franc nombrox ; et permié lor, ja, dês lo 24 de Fevriér 2022, lo solas inconditionnel et la fornitura d'ârmes qu'el at balyês u joueno prèsident de l'Ukrêna, Zelensky, câr ceta accion prèpare l'afrontament gènocidèro de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Mas o est asse de l'Amèrica que sont venues les dèviacions mentales et sèxistes que reproduisont la norma de Sodoma et Gomorra ; qu'est venua lègitima et lègâla dens tot los payis du Cuchient a l'origina crètien.
J'oublio pas pas-muens que la fê adventiste que m'est houé en bènèdiccion est nèssua ux USA entre 1816 et 1844. Mas ceti temps de probation divina n'ére que provisouèra et il at prês fin u forél 1994, moment yô l'adventisme du sèptiémo jorn oficièl est entrâ dens l'aliance de la Fèdèracion protèstanta univèrsâla. En 1873, Diô lui avêt balyê un statut univèrsâl que lui emposâve de réstar endèpendenta. Mas en placient ux pôstos de dirigients des gens nan rèèlament convèrtis, mas més convencus, lo diâblo at reussi a fâre trionfar l'èsprit humanisto dens tota l'enstitucion. En sôrta, que l'apostasiye de 313 sè renovele avouéc les mémes consèquences por l'humanitât coupâbla : la nècèssitât por Diô de bouciér de môrt los rèsponsâblos et los coupâblos. Et ceta rèponsa divina vint ora avouéc la Trêsiéma Guèrra Mondiâla de sa « siéziéma trompèta ». Je compregno d'ense porquè la profècie de Dan.12:11 dèsigne les encontres adventistes angllêses de 1828 por èvocar lo tèmo de l'adventisme. Câr, l'adventisme est pas strictament amèriquen, o est una norma univèrsâla que consiste simplament a amar lo retôrn glloriox de noutron Sègnor Jèsus-Crist et a l'atendre dens la fidèlitât tant qu'a la dâta qu'il at lui-mémo fixâye et rèvèlâye ux dèrriérs « fils de Diô » et que serat, ceti côp, lo printemps 2030. Son retôrn ferat entrar sos rachetâs dens lo sèptiémo milènèro sanctifiâ u relâcho per Diô et por Diô, et por sos rachetâs sèlèccionâs pendent tota l'histouère du pèchiê tèrrèstro.
D'ense, aprés la malèdiccion de l'adventisme oficièl que l'èscabél univèrsâl est ux USA, dês 1994, la bènèdiccion de Diô est revenua en Eropa, en France, dens la vela de Valence. Câr lé, sè trôve la més anciana égllése adventiste du sèptiémo jorn de la France, cela que m'at radié de sos membros en 1991 ; cen, a côsa du « tèmognâjo de Jèsus » que je lui é presentâ et qu'el at rechampâ et mèprisiê. Dês adonc, je résto fidèlo a ceti « tèmognâjo de Jèsus » renovelâ et actualisâ et je recuelyésso, u fil des jorns, les pèrles de la lumiére divina que mè sont ofèrtes et presentâyes per lo Diô de veretât, u nom de Jèsus-Crist et de la « sanctificacion » du sabat du veré sèptiémo jorn : lo dessando, « sanctifiâ » u relâcho por l'homo dês lo sèptiémo jorn de la crèacion de la tèrra d'aprés Genèse 2:2-3 : « Dieu at achavonâ u sèptiémo jorn son ôvra, qu'il avêt fête : et il s'est reposâ u sèptiémo jorn de tota son ôvra, qu'il avêt fête. Dieu at beni lo sèptiémo jorn, et il l'at sanctifiâ, porce qu'en ceti jorn il s'est reposâ de tota son ôvra qu'il avêt crèâye en la fasent. »
La veretât vos afranchirat
Nos liésens dens Jean 8:28 a 36 : « Jèsus donc lor dét : Quand vos aréd èlevâ lo Fily de l'homo, adonc vos cognetréd cen que je su, et que je fé pas ren de mè-mémo, mas que je pârlo d'aprés cen que lo Pâre m'at ensègnê. Celi que m'at dèlègâ est avouéc mè ; il m'at pas lèssiê solèt, porce que je fé tojorn cen que lui est agrèâblo. Coment Jèsus parlâve d'ense, plusiors ant cru en lui. Et il dit ux Juifs qu'avant cru en lui : Se vos demorâd dens ma parola, vos éte verément mos disciplos ; vos cognetréd la veretât, et la veretât vos afranchirat. Ils lui ant rèpondu : Nos sens la postèritât d'Abraham, et nos ens étâ jamés èscllâvos de nion ; coment distu : Vos vindréd libros ? En veretât, en veretât, je vos lo dio, lor at rabatu Jèsus, qui que sêt sè lévro u pèchiê est èscllâvo du pèchiê. Adonc, l'èscllâvo demôre pas tojorn dens la mêson ; lo fily y demôre tojorn. Se donc lo Fily vos afranchét, vos seréd rèèlament libros. »
Ceti èchanjo entre Jèsus et los Juifs de son època teriêe d'un sujèt que nos regârde atant houé que du temps de son ministèro. En tot temps, dens ceti tipo d'èchanjo, doux discors encompatiblos s'èxprimont. Jèsus tint des propôs pèrfètament logicos por trètar lo sujèt spirituèl. Mas en face de lui, celos qu'acutont ses paroles sont tèrrèstres et ne vèyont que lo sens litèral charnel de sos propôs. Por los Juifs, Diô ére Diô, pas lo Pâre. Asse, trovens nos lé, una premiére côsa de l'encomprèension humèna. Dês lo dèbut, quand Jèsus lor dit, « Quand vos aréd èlevâ lo Fily de l'homo … », los Juifs entèrprètont ses paroles coment lor entèrprètacion tradicionâla los tuyô a lo fâre. Por lor, ceta èlèvacion consisterat a prendre lo contrôlo de la nacion en s'emparant du trôno de David. Et una senana avant sa môrt, ils vant l'honorar u titro de fily de David. De sûr, Jèsus parlâve, lui, de son èlèvacion, quand il serêt crucifiyê sur la crouèx per los Romens. Pués-cen, en citant « lo Pâre », los més spirituèls de l'assistance, recêvont lo mèssâjo de Jèsus coment étent spirituèl. « Coment Jèsus parlâve d'ense, plusiors ant cru en lui » ; les gens spirituèles crèyont en lui u contrèro des ôtros. Jèsus dit adonc ux creyents : « Se vos demorâd dens ma parola, vos éte verément mos disciplos ; vos cognetréd la veretât, et la veretât vos afranchirat »
Entendent cetes paroles, los Juifs contestataires rabatont : « Nos sens la postèritât d'Abraham, et nos ens étâ jamés èscllâvos de nion ; coment distu : Vos vindréd libros ? » Relèva que Jèsus reprend pas sos entèrlocutors por ceti triplo oubli de lor histouère, câr ils ant étâ rèèlament èscllâvos en Ègipta, premiérement, més târd èscllâva pendent 70 anâs de captivitât a Babilona en Chaldée, en partia dês – 605 et a chavon dês – 586, et a l'hora yô il lor pârle ils sont somês ux Romens. Por Jèsus ceti sursaut d'orgoly nacionâl est pas lo més important, cen qu'est important por lui, est de lor fâre cognetre qu'ils sont los èscllâvos du pèchiê que los dirige et los domine dês lo pèchiê d'Adam et Eve. Et ceti mèssâjo at una importance pèrpètuèla, câr il mèt en quèstion lo pèchiê que los homos ant pas conscience, porce que lor cognessence de la via repôse solament sur lor cinq sens charnels.
Los Juifs qu'osâvont dére a Jèsus « nos ens étâ jamés èscllâvos de nion » ignorâvont qu'ils parlâvont a celi que los avêt conduits en Ègipta por y étre metu en captivitât, prècisament, por los libèrar de l'èscllavâjo du côrp et de l'ârma entiére, porce que la via ègipcièna ére l'émâge méma de la via du pèchiê. Ben avant Roma, sa civilisacion, adoratrice de Rê, lo Diô solèro, ére captiva du pèchiê. Et mémament, cetos Juifs orgolyox sè trovâvont sot l'ocupacion romèna dês l'an – 63. Et o est ceti Jèsus que lor parlâve qui los at livrâs entre les mans romènes ; cen por brisiér lor rèsistance et d'avantagiér l'ègzècucion de son ministèro tèrrèstro. Câr sen los Romens, por los en empachiér, ceti ministèro tèrrèstro de Jèsus arêt pas étâ possiblo. La mèchientât que s'est èxprimâye aprés três ans et demi de son ministèro sè serêt manifèstâye brâvament més tout, câr los patrons religiox du sanèdrin suportâvont pas més los reprôchos que lo cruèl rê Hèrodo lo grant.
Il est d'ense nècèssèro de comprendre que l'èxpèrience vécua per los Juifs regârde tôs los humens de la tèrra. Justament, porce qu'Israèl est utilisâ per Diô coment un èchantelyon de ceta humanitât. En sôrta que Juifs et Payens avant fôta d'étre dèlivrâs de l'èscllavâjo du pèchiê, de la méma façon et por la méma rêson : l'héretâjo du pèchiê dês Adam. Te pôs d'ense comprendre la nècèssitât por tot étre humen de dècuvrir, dens la Bibla, l'èxpèrience vécua per los Juifs réstâs sot la dominacion de Diô pendent quâsi 1600 anâs, vu que la nacion at étâ dètruita per los Romens en l'an 70, sêt enveron 30 ans avant la fin du premiér sièclo en que Diô at rèvèlâ, a Jean, sa « Rèvèlacion » prophétique qu'avêt nom « Apocalypse ». Ceta histouère juiva de 1600 ans est balyêe per Diô ux étres humens por lor pèrmetre de comprendre lo sens des chouses qu'ils devant vivre, d'aprés son projèt, pendent 6000 ans sur la tèrra. Agouétens donc les rèaccions et los comportaments des Juifs, tâls qu'ils sont racontâs dens la Bibla, coment reprèsentant les noutres, câr ils ne font que rèvèlar, noutros prôpros dèfôts, noutros travèrs et per lors creyents, noutres trop râres qualitâts.
Ils accèptont, entèlèctuèlament, l'ègzistence de Diô, mas entront pas en relacion avouéc lui. Asse, lor religiosité s'èxprime solament per una aplicacion des tèxtos de la louè de Moïse et des profètos qu'ils compregnont pas cllârament les profècies. Ceti comportament serat celi de totes les religions crètienes rechampâyes et condanâyes per Diô tant qu'a la fin du mondo. Mas asse, celi de l'humanitât entiére qu'ils ne font que rèvèlar et reflètar l'émâge ; cela de l'homo animâl qu'at pèrdu per lo pèchiê sa ressemblence avouéc l'émâge de Diô.
Dens son discors Jèsus mencione un novél côp et cite franc sovent ceti mot « veretât », fasent prècèdar solament dens l'Èvangilo de Jean, l'apôtro de l'hôta spiritualitât, ses paroles per ceta èxprèssion que lui est tant pèrsonèla : « En veretât, en veretât, je vos lo dio …». Ceta dobla rèpèticion at son èxplicacion : Jèsus place ses dècllaracions sot l'ôtoritât « du Pâre et du Fily », câr coment je l'é dét dens una d'avanta ètude, son ministèro résta sot l'anciana aliance, cela du « Pâre », tant qu'a son môrt expiatoire. Jèsus rapèle adés que « lo Pâre » tèmogne avouéc lui, câr il desêt : « o est lui que fât les ôvres ». Nos retrovens los « doux » verés « tèmouens » ôtors de la Bibla. Jèsus adrècierat a Pilato cetes dèrriéres paroles : « Je su venu rebalyér tèmognâjo a la veretât ». Atant dére qu'il place son ministèro sot ceti tèmognâjo por « la veretât ». Per natura, la « veretât » est lo contrèro absolu du « mençonge ». Jèsus vint rèvèlar l'ègzistence de la via divina cachiêe qu'il apèle « la veretât ». Mas les normes de ceta via cèlèsta sont de natura et de caractèro oposâ dens l'absolu ux normes de la via tèrrèstra héretiére du pèchiê, que, el, reprèsente donc lo « mençonge ». Adonc, el est pilotâye per lo diâblo et sos dèmons angéliques enfidèlos dês lo pèchiê originèl. Por un étre humen, qu'at los pieds et la téta sur la tèrra, comprendre et accèptar l'idê que la via tèrrèstra aparenta vivua est un « mençonge » est quâsi empossiblo. Mas o est portant ceta « veretât » que Jèsus est venu fâre dècuvrir a sos solèts èlus, sèlèccionâs en rêson méma de lor uvèrtura ux pensâs divines cèlèstes. Et porce que ceti mèssâjo regârde celos que liésont mes èxplicacions, je vé dèvelopar ceti sujèt rudament spirituèl. L'apôtro Pol at ja entreprês de convencre los èlus du Crist en oposant, dens 1 Côrn.15:40 et 47, l'ègzistence de « côrps tèrrèstros » et de « côrps cèlèstos » : « Il y at asse des côrps cèlèstos et des côrps tèrrèstros ; mas ôtro est l'ècllat des côrps cèlèstos, ôtro celi des côrps tèrrèstros. …/… Lo premiér homo, teriê de la tèrra, est tèrrèstra ; lo second homo est du cièl. » La via tèrrèstra est por Jèsus l'émâge du « mençonge » porce qu'el n'at qu'una ègzistence provisouèra globala de 7000 ans. A l'oposâ de lyé, la via cèlèsta est « la veretât » porce qu'el at coment lo Diô que l'organise, un caractèro ètèrnèl et vocacion a durar ètèrnèlament.
Jèsus avêt, divinement, biens des rêsons d'assimilar la via tèrrèstra du pèchiê a lo « mençonge ». Câr en defôr d'Israèl qu'avêt la cognessence de l'ègzistence et des louès ètablies per lo veré unico Diô crèator, pertot alyor sur la tèrra, los poplos érant victimos des tromperies sataniques metues en accions religioses de multiples maniéres détes payènes. U fil des sièclos, lo « mençonge » que fêt obstâcllo a l'accèptacion de « la veretât » cèlèsta at prês des aspècts difèrents et aprés lo temps des fôx diôs et fôsses divinitâts masculines et femenines, est venu celi des fôsses religions monothéistes et des fôsses religions crètienes. Vers 1850, la tècnologie et la science fesica et chimica ant comenciê a sè dèvelopar, remplacient lo comportament religiox, la religion étent adonc considèrâye coment « l'opium du poplo » sêt, una drôga. En Cuchient, lo « mençonge » at remportâ la victouère sur la veré religion por la dobla rêson que les dènonciacions des mençonges religiox sont pou nombroses et que los humens occidentâls sè sientont pas ateriês per lo sujèt religiox qu'ils ècartont et mèprisont volontèrament. Ceti comportament encrèdulo et incroyant dèpasse celi des antédiluviens câr il repôse sur l'enfluence du dèvelopament tècnologico que lo nivél hôt at jamés étâ avengiê pendent los 6000 ans du temps tèrrèstro fixâ per Diô.
Nos devens d'ense, tristament, considèrar coment logica et normal, lo dèvelopament actuèl de l'incroyance. Dens sa totâla libèrtât, més granta en Cuchient que pertot alyor sur la tèrra, l'étre humen fât lo fruit de sa natura. Jèsus lo dènonce dens Apo.22:15, mas sur la tèrra, chousa quâsi encreyâbla por qui que sêt âme « la veretât », des étres humens « âmont et praticont lo mençonge ». Ils confirmont d'ense lo diton : tôs los gôts sont dens la natura » ; mémos los més pervers. En fasent de l'amôr de la via tèrrèstra un tèmognâjo d'amôr du mençonge oposâ a l'amôr de « la veretât » de la via cèlèsta, Jèsus balye a l'aplicacion de l'amôr du « mençonge » una norma èlargia emprèvua que regârde chancrament de gens permié ses crèatures humènes.
Tant qu'a ceti jorn, lo « mençonge » ére por nos que lo contrèro de la « veretât » sêt, cen qu'est fôx. Mas por l'Èsprit du Diô vivent, lo « mençonge » est, en més, cen qu'ègziste por un moment, porce que devant disparêtre, por lèssiér place a la via cèlèsta ètèrnèla, qu'est, per oposicion a noutra via tèrrèstra actuèla, « la veretât ». Et o est, que porce que la louè divina dictâye et rèvèlâye a Moïse èxprime les valors des normes divines cèlèstes, que la Bibla dit a son sujèt, dens Psârmos 119:142-151-160 : « Ta justice est una justice ètèrnèla, et ta louè est la veretât. …/… T'és prôcho, ô YaHWéH ! Et tôs tos comandements sont la veretât. …/… Lo fondement de ta parola est la veretât, et totes les louès de ta justice sont ètèrnèles. »
Noutron èscllavâjo repôse sur la louè naturèla de l'habituda que tint tôs los étres humens sot sa dominacion. Nos povens pas nos endormir sur comanda ni nos passar de megiér a hores fixes, quand l'habituda est rèspèctâye. De la méma façon, celi qu'at plèsir a mentir vint l'èscllâvo de ceti plèsir que vat étre d'ense sen dècèssar renovelâ. La libèrtât totâla est un mito qu'ègziste pas et l'étre humen at en veretât que lo chouèx entre los doux tipos d'èscllavâjos que lui sont proposâs. Lo bon èscllavâjo consiste a prendre lo Diô crèator por Mêtre, et lo crouyo consiste a chêre dens lo pièjo de la fôssa libèrtât, cela du pèchiê et de totes ses convoitises.
Aprés 43 anâs de sèrvicio prophétique por lo divin Sègnor Jèsus-Crist, je rèaliso coment, de jorn en jorn en recevent ses novèles lumiéres, la veretât est rèèlament capâbla de nos « afranchir du pèchiê ». Câr en què consiste ceti èscllavâjo du pèchiê, senon a sè lèssiér conduire per des èsprits démoniaques envisiblos ; cen qu'est lo câs de tôs los étres humens dês lor nèssance. Et porce que Diô cognêt noutres verés natures et noutros chouèx d'ègzistence, dês lo temps qu'at prècèdâ celi de sa crèacion de son premiér vis-a-vis, il pôt pas sè trompar. Et quand son futur èlu nêt dens noutron mondo tèrrèstro, il lo siut dês sa nèssance tant qu'a sa môrt, mas dens sa pacience divina, il sât atendre lo bon moment por sè rèvèlar a lui. Coment l'ensègne l'èxpèrience du fily prodigue de la parabola, Diô sè rèvèle rèèlament a son futur èlu, qu'aprés qu'il èye cognessu des èxpèriences couésentes doloroses. Câr la veretât cèlèsta pôt ateriér vers lyé que celos qu'ant étâ dègôtâs de la via tèrrèstra a côsa des sofrences subies et de son entiére imperfection. Atant la via cèlèsta repôse sur des valors parfètes, atant la via tèrrèstra repôse sur des valors imparfaites. Câr Satan at betâ en place sur la tèrra ses prôpres valors ègoyistes et orgolyoses sur que los étres humens rebèlos ant construit lors relacions et lors principos. L'èxpèrience de la sortia d'Ègipta des Hèbrôs at étâ rudament rèvèlatosa por aprendre les valors aprovâyes per Diô. Il at confiâ a Moïse son profèto et guido, la charge de conduire son poplo. D'ense lo poplo devêt obeyir a Moïse, et Moïse devêt obeyir a Diô que sè montrâve justo et pedox. Por avêr dèformâ, sen pensar, lo projèt salvateur de Diô, cen en boucient doux côps u luè d'una la roche d'Horeb, oficièlament, Moïse at étâ puni de môrt. Yô pôton trovar sur noutra tèrra, un èmo asse justo et parfèt ? Lo més grant at étâ trètâ per Diô coment lo més petit. Et ceta méma justice at condanâ la fôta de fê de Jean-Baptiste, lo més grant des homos, d'aprés Jèsus. Què en estil sur la tèrra de noutros govèrnants, de noutros monarcos, de noutros prèsidents, des papes, des imans et des Ayatolâs ? Quint tipo de justice rebalyontils ? Ils honoront los rechos et ils èxplouètont et mâltrètont los pouvros, a l'Ouèst, a l'Èst, u Nord et u Sud, ux Amériques, en Eropa, en Asie, en Africa, et en Ôstralie.
Asse-més, dens lo combat « Harmaguédon » de la fin du mondo charnel, los dèrriérs survivents de tôs los payis de la tèrra sè ligueront por lutar contre la louè de Diô. Lo camp du « mençonge » sè drècierat d'ense contre celi de la « veretât ». Et en fasent du relâcho du sabat du sèptiémo jorn la ciba de l'ataca du camp du « mençonge », Diô balye a son sant quatriémo comandement son caractèro de segno de sa « veretât » cèlèsta. Câr lo sabat profètise l'entrâ des èlus rachetâs per Jèsus-Crist pendent 6000 ans, dens lo sèptiémo milènèro « cèlèsto ».
Sur què repôse noutra capacitât a étre afranchi per la veretât cèlèsta ? La rèponsa a ceta demanda est franc simpla : sur noutres motivacions. En fêt, dens noutra via, tôs noutros chouèx repôsont sur noutres motivacions. Qui que sêt vôt èfèctuar una tâche, lo fêt et y avenge porce qu'il s'est motivâ per un grant dèsir de lo chavonar. O est la motivacion qu'èxplique tôs noutros chouèx. Lo rebèlo at por motivacion la nècèssitât d'emparar et de consèrvar sa totâla libèrtât ; cen que Diô nome èscllavâjo du pèchiê, câr dens ceta libèrtât, il vat cometre des chouses dèfendues per Diô. Et se Diô les entèrdiccion, cetes chouses, o est porce qu'els conduisont u mâlhor et a la sofrence que son amôr divin condane et pôt suportar ; câr dens son amôr, il vodrêt èvitar a ses crèatures d'avêr a sofrir des consèquences des chouses crouyes. Por sos èlus, lo principo de la motivacion est lo mémo, mas il avantage les valors apondues a Diô. Nos sens motivâs per l'aprèciacion d'un modèlo que nos trovens dens la via tèrrèstra ou dens la rèvèlacion biblica. La via ègzemplèra de Jèsus sert de rèvèlator omnibus el atire los èlus que l'admiront et l'âmont. La lèctura des Èvangilos nos pèrmèt de comprendre lo désarroi des apôtros lèssiês solèts quand Jèsus est crucifiyê. Ils amâvont sincèrement Jèsus et lor tristèsse ére a l'hôtior de l'amôr qu'ils lui tèmognêvont. A noutron tôrn, per la lèctura des Èvangilos, nos povens, revivre lor èxpèrience et nos metre a amar lo divin homo qu'avêt nom Jèsus de Nazarèt, plorar sur sa môrt per qu'il at expié noutros pèchiês a noutra place, et nos rejouyir de sa rèsurrèccion que nos place dens la méma situacion que sos premiérs apôtros. Lo Diô vivent nos acuta, nos sonda, et nos pârle, senon en discors, du muens en èvènements que marcont noutres vies.
Quand l'ègzistence de Diô s'empôse avouéc fôrce dens noutron èsprit en banéssent lo dôbte, « la Veretât » s'empare de nos. Et la via tèrrèstra et cen qu'el semonce pèrd de son atrèt et de son entèrèt. Noutra atencion sè pôrte adonc sur l'acomplissement des profècies divines et nos atendens lo retôrn de Jèsus-Crist avouéc la méma cèrtituda que l'arrevâ de l'ami atendu per lo tren que rèspècte son horèra.
La lèctura de la santa Bibla
Lo titro de ceta ètude est justifiâ per la nècèssitât d'identifeyér les difèrentes maniéres de procèdar a la lèctura des santes Ècritures. Quand nos liésens les chouses ècrites dens la santa Bibla, nos metens en accion pas solament noutros uelys mas noutra ârma entiére. Adonc la maniére que nos liésens des tèxtos que nos crèyens èxprimar la pensâ du Diô crèator dèpend a chavon de la natura de noutra fê.
Ben des gens repregnont sen sè mâlfiétar des tèxtos qu'ils âmont spècialament et en èprôvont du plèsir et de la satisfaccion. Ceti pôrt los conforte dens la pensâ qu'ils sont de bons crètiens. Mas lor entèrèt èxclusif por cèrtins tipos de mèssâjos los tuyô a mèprisiér et a ignorar tota la résta des ècrits biblicos. Il est donc nècèssèro de comprendre coment Diô vôt que sa Bibla sêt liesua.
Ja, imaginar que Diô èye pu enspirar des tèxtos èxprimant sos leçons et ses pensâs por que los homos los ignoront est stupido et injustifiable. La Bibla est pas un roman ou un reportâjo de jornalisto, el transmèt a travèrs los sièclos, l'histouère religiosa racontâye per Diô qu'at chouèsi los mots et lo nombro de mots por châque vèrsèt et cen por tôs los chapitros et los lévros canonicos qu'el nos presente. Mas atencion ! Ceta prècision numèrica ne regârde que los tèxtos originâls ècrits rèspèctivament dens l'ôrdre cronologico, « en hèbrô et en grèco ». Ja, ceta traduccion en grèco des tèxtos de la novèla aliance at fôta d'una èxplicacion : ceta difusion en lengoua grèca n'est justifiâye que per l'uvèrtura ux payens du salut en Jèsus-Crist. Câr los apôtros et los premiérs disciplos de Jèsus érant juifs et parlâvont l'aramèen utilisâ per los Juifs en ceta època. O est donc qu'aprés la comprèension de l'uvèrtura de la fê crètiena ux payens que la pensâ juiva des enspirâs at étâ traduita en lengoua grèca ; câr d'aprés la profècie de Daniel, dês lo règno du rê grèco Alèxandro lo grant, lo grèco ére venu la lengoua entèrnacionâla utilisâye per tôs los poplos dominâs per cetos conquérants. Dês – 63, l'arrevâ de Roma, en Palèstina, avêt aportâ lo latin romen, mas Diô at pas chouèsi ceta lengoua sachent que la Roma papale alâve lutar contre sa veretât. L'enspiracion divina ére donc corrèctament transmetua et difusâye qu'en Hèbrô por l'anciana aliance et en grèco por la novèla aliance. L'abandon momentanée de cetes doves lengoues, grant-temps détes « môrtes » dens la cultura occidentâla, at étâ èxplouètâ per Diô qu'at pèrmês u diâblo de placiér des èrrors dens les difèrentes vèrsions de lors traduccions. Dieu at su èxplouètar sâgement cetes fôsses traduccions, câr sachent en avant que lo protèstantismo et l'adventisme enstitucionèl alâvont apostasiyér, il at construit les èprôves de fê adventistes de 1843 et 1844, sur una fôssa traduccion du vèrsèt de Daniel 8:14 sur que l'atenta du retôrn du Crist s'est apoyêe. D'ense, avouéc rêson, aprés avêr dègolâ, l'enstitucion en 1994, Jèsus povêt dére a ceti mèssagiér religiox : « te sâs pas que t'és mâlherox, pouvro, misèrâblo, avogllo, et nu ». Avêr construit tota son èxpèrience sur des fôsses traduccions de la santa Bibla lo rend èfèctivament « pouvro » tandis qu'il sè crèyêt rechement benia per Jèsus et balyêve a sos dogmos et ses entèrprètacions prophétiques valors de « rechèces ». Dieu avêt pèrmês asse l'aponse injustifié du mot « jorn » dens doux vèrsèts que, corrèctament traduits, desant « u premiér sabat ». Ceta dèformacion du tèxto originâl d'Actos 20:7 et 1 Côrn.16:2 at pèrmês ux crètiens protèstants de justifiar bibliquement et trompeusement lo rassemblement religiox du « premiér jorn de la senana », tandis que lo tèxto dèsigne « lo premiér sabat » du mês regardâ dens lo rècit. En lengoua grèca, lo mot « sabat » et celi de « senana » ant la méma racena ; cen que pôt èxplicar la confusion du traductor. Mas son rajout du mot « jorn » est, lui, injustifiable et il pôt avêr por èxplicacion, qu'una enspiracion diabolica èyent por ciba d'atrapar los fôx creyents des dèrriérs temps de l'histouère tèrrèstra. Dieu sè souciye de clleriér sos èlus et il empache pas lo diâblo de trompar celos qu'il domine, enspire et dirige. Dens des circonstances fixâyes per lui, lo Diô de veretât livre ses crèatures a la pouessience du mençonge et de l'aveuglement coment il lo dit dens 2Thes.2:11. Cetes chouses détes, nos alens ora relevar porquè nos devens nos aprochiér de la Bibla, « avouéc crenta et tremblements », coment quand on s'aprôche de Diô, en nion, por lo sèrvir.
Por comprendre ceti caractèro et ceta natura divina de la santa Bibla, nos devens tenir compto de plusiors chouses rèvèlâyes.
La parabola des vegnolans rèvèle et rèsume lo projèt de Diô qu'est reprèsentâ dens ceta parabola per lo mêtre que s'en vat et réste envisiblo. Mas il envoye sos vâlèts vers los vegnolans por lor adrèciér sos reprôchos. La vegne o est l'ôvra de salut organisâye per Diô ; los vegnolans sont les enstitucions oficièles chargiêes de presentar la semonce du salut sêt, dens l'anciana aliance coment dens la novèla, lo cllèrgiê religiox rebèlo ; los Lèvitos dens l'anciana aliance et los pastors chesus du protèstantismo et de l'adventisme, dens la novèla aliance. Lo modèlo de l'acomplissement regârde l'anciana aliance, et lo moment yô que lo mêtre de la vegne s'en vat corrèspond u moment qu'Israèl vôt pas més étre dirigiê per Diô dirèctament, mas per un rê, coment los ôtros poplos payens de la tèrra. Lo mêtre étent parti, en son absence, los vegnolans mèprisont la vegne et Diô envoye sos profètos por fâre cognetre sos reprôchos a sos vegnolans endignos que los tuont los uns aprés los ôtros. D'ense pèréssont un grant nombro de profètos, tuâs per les ôtoritâts juives qu'accèptont pas los reprôchos fêts per Diô. Pués il envoye son Fily, son unico fily, qu'ils vant trètar de la méma façon, provant per ceti dèrriér môrtro qu'ils sont irrémédiablement endignos de maneyér l'ôvra du salut divin. Et Jèsus trôve lo moyen de fâre èxprimar la sentence divina per los coupâblos, lor-mémos, que sont devant lui, d'aprés Mat.21:41 : « Ils lui ant rèpondu : Il ferat pèrir misèrâblament cetos misèrâblos, et il afèrmerat la vegne a d'ôtros vegnolans, que lui en balyeront lo produit u temps de la rècôlta. » Cetos ôtros vegnolans seront los payens rèèlament convèrtis que, apelâs, vindront sos èlus, tant qu'a la fin du mondo marcâye per son retôrn glloriox atendu por lo printemps 2030.
En una solèta parabola, Jèsus vint de rèsumar tot lo projèt du salut imaginâ per Diô. Un plan que repôse sur una succèssion de plusiors fases successives et que Diô rèvèle et mèt en accion dens ses doves aliances successives ; 1600 ans por l'anciana et por la rèdaccion de la santa Bibla anciana et novèla aliance ; et enveron 1930 ans por la seconda aliance que chêt a son tôrn dens l'apostasiye en l'an 313 et n'en sôrt, complètament, que per l'adventisme fondâye dês 1843. Pués ceti adventisme oficièl et univèrsâl dês 1873 apostasiye, lui-asse, en 1994 aprés avêr rechampâ la lumiére prophétique adventiste que je lui é presentâye entre 1982 et 1991, dâta de ma radiation oficièla per los dirigients de l'enstitucion.
Tot cen que vint d'étre èvocâ regârde solament cen que Diô dèpleye por conduire u Crist qu'est venu validar lo pardon des pèchiês des èlus rachetâs per son sang. Dens l'anciana aliance ceti projèt salvateur ére ensègnê de maniére simbolica et fondâ sur des ritos sacrificiels de bétyes. Lo mistèro de l'encarnacion de Diô en Jèsus-Crist ére donc bien gouardâ et ignorâ dens l'ensègnement publico religiox des Juifs. La louè divina povêt étre obsèrvâye strictament sen que l'èsprit de l'oficient comene rèèlament avouéc lo Diô engancior de cetes chouses. Et o est prècisament quand ceta situacion at regardâ l'ensemblo du poplo, son rê, et son cllèrgiê que Diô at rontu son aliance religiosa avouéc Israèl. Lo refus de recognetre en Jèsus sa Mèssie, at étâ lo dègot de trop qu'at fêt dèbordar la copa de sa pacience et los at rendus endignos de réstar los dèpositèros de sos orâcllos et son projèt salvateur que reposâve sur Jèsus-Crist. Et en segno de confirmacion que sa môrt marcâve la fin du projèt salvateur de Diô, sur sa crouèx Jèsus at dét : « Tot est chavonâ ». Cen « tot » ne regardâve que l'accion pèrsonèla de Diô. En muerent, volontèrament, por payér los pèchiês de sos èlus, Diô at en plen rempli sa pârt du projèt salvateur. O est u tôrn de ses crèatures qu'il convegnêt de fâre lor pârt en sè conformant u modèlo presentâ en Jèsus-Crist. Câr l'aliance divina est un contrat passâ entre Diô et sa crèatura digne de môrt ètèrnèla et la ciba du contrat est l'obtencion du pardon divin, qu'est acordâ per Diô que sot la condicion d'un changement de comportament du candidat humen. Se lo pèchiê avêt por gagnâjo la môrt, solèta l'abandon du pèchiê povêt obtenir lo pardon de Diô et la via ètèrnèla. Et o est prècisament ceti abandon du pèchiê qu'est rendu possiblo qu'avouéc l'éde aportâye per Jèsus-Crist qu'at dècllarâ franc justament dens Jean 15:5 : « câr sen mè vos pouede pas ren fâre ». Jèsus est donc endispensâblo por payér lo prix mortèl de noutros pèchiês mas asse por nos édiér a cèssar de pèchiér.
Dens Mat.24:4-5, en de côrtes èxplicacions balyêes a sos apôtros, Jèsus reussét adés a rèsumar lo programe de l'èra crètiena en quârques mots que sont : « Què nion vos sèduise ! Câr plusiors vindront sot mon nom, desent : O est mè que sius lo Crist. Et ils sèduiront ben des gens ». Jèsus mèt d'ense en gouârde los Crètiens que sè recllamont de son salut contre la séduction des fôx christs. L'èxprèssion, « o est mè que sius lo Crist », dèsigne pas solament l'endividu que prètend étre pèrsonèlament lo Crist ; el dèsigne asse-ben et surtot, des organisacions religioses enstitucionèles que sè recllamont de son salut et de son ôtoritât. De ceti nombro, sont les églléses, catolica, ortodoxe, protèstanta, anglicana, et adventiste oficièla. Els chesont totes, les unes aprés los ôtros, por avêr consèrvâ un héretâjo de la religion catolica romèna que vat, de son mèpris por la louè divina prèscrita per la Bibla, tant qu'a son mèpris por les rèvèlacions prophétiques balyêes per Jèsus-Crist, que réste vivent et fidèlo envers sos verés èlus, tant qu'a la fin du mondo, coment il l'at prometu et anonciê dens Mat.28:19-20 : « Alâd, fêtes de totes les nacions des disciplos, los baptient u nom du Pâre, du Fily et du Sant Èsprit, et ensègnéd-lor a obsèrvar tot cen que je vos é prèscrit. Et vê-ce, je su avouéc vos tôs los jorns, tant qu'a la fin du mondo sièclo. » Les prèscripcions particuliéres aportâyes per Jèsus sont pou nombroses et la chousa s'èxplique per ceta ôtra dècllaracion qu'il at fête dens Mat.5:17-18 : « Crêde pas que je sê venu por abolir la louè ou los profètos ; je su venu nan por abolir, mas por chavonar. Câr, je vos lo dio en veretât, tant que lo cièl et la tèrra passeront gins, il disparêtrat pas de la louè un solèt iota ou un solèt trèt de lètra, tant qu'a quand tot sêt arrevâ. » D'aprés ceta dècllaracion du patron de l'Èlua, l'Égllése crètiena, la louè divina dêt étre rèspèctâye tant qu'a son retôrn en gllouère. Ceti mot « louè » dêt donc étre comprês et identifeyê. Què dèsigne ceti tèrmeno por un Hèbrô de son època ? La « louè de Moïse », dens que Diô rèvèle les origines de la tèrra, ses ordonances divines, sos ritos sacrificiels que vant cèssar avouéc la venua de la Mèssie Jèsus-Crist, et sos tèxtos prophétiques, dês Esaïe, tant qu'a Malachie. Et permié lor, ceti lévro, que los Juifs vant sots-èstimar, lo lévro de Daniel ux profècies tant importantes, vu que Daniel 9 fixe la dâta de l'anâ et du jorn du môrt expiatoire de la mèssie prometua per Diô, por sa premiére venua sur la tèrra. La môrt de Jèsus at pas étâ marcâye per « la disparicion du cièl et de la tèrra », cen que signifie que la « louè de Moïse » est donc réstâye en vigor et ègzigiêe per Diô de la pârt des Crètiens que los premiérs èlèments sont Juifs et sont formâs per Jèsus-Crist. La louè divina dêt donc étre rèspèctâye atant per los Crètiens payens que vant étre convèrtis que per los juifs de l'anciana aliance. Una solèta chousa change et Diô lo prècise dens Dan.9:27 yô parlant de la Mèssie, l'Èsprit dét : « Il ferat una aliance avouéc plusiors por una senana, et u méten de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda ». La solèta chousa que chanjo mere a metre fin a des môrts animâles rituèles venues, per sa môrt humèna, inutiles, en sôrta que la nècèssitât de megiér de la chèrn disparêt avouéc la môrt de Jèsus-Crist. Câr o n'est que por avantagiér los leçons de sos ritos sacrificiels que Diô at balyê ux homos, aprés lo dèlujo, l'ôtorisacion de megiér de la chèrn animâla. Per sa môrt volontèra, Jèsus libère sos èlus de la condanacion du pèchiê et les bétyes de lor môrt rituèla et nourricière ; doux mèssâjos de semonces de via acompagnont son môrt expiatoire. Mas ceti tèrriblo sacrificio accèptâ per Jèsus-Crist lo rend oncor més ègzigent envers celos qu'il sôve. Lor cognessence de sa louè dêt étre complèta, câr Diô at pas ren fêt ècrire qui dêve pas étre liesu.
La parabola des vegnolans nos at presentâ l'absence visuèla de Diô. Mas devant que de partir et de quitar a la viua son poplo, il lui at fêt cognetre totes ses louès qu'il at dictâyes a Moïse. Dieu quite la scèna, mas il lèsse dèrriér lui, des tèxtos biblicos que rèvèlont sa pèrsonalitât, son caractèro et les normes de sos èmos. Asse-més, la cognessence de totes ses louès pèrmèt, solèta, de cognetre lo Diô que sè cache volontèrament dens l'invisibilité. Et ceta cognessence est, d'aprés Jèsus, la condicion de l'obtencion de la via ètèrnèla ; Jean 17:3 : « Adonc, la via ètèrnèla, o est qu'ils tè cognessont, tè lo solèt veré Diô, et celi que t'âs envoyê, Jèsus-Crist ». D'ense, u contrèro de la concèpcion des églléses chesues dens l'apostasiye, la formacion de l'èlu crètien repôse sur l'ensègnement de la « louè de Moïse » vers que los premiérs payens convèrtis érant dirigiês d'aprés Actos 15:21 : « Câr, dês ben des gènèracions, Moïse at dens châque vela des gens que lo prèjont, vu qu'on lo liét tôs los jorns de sabat dens les senagôgues ». Lo mèpris de la « louè de Moïse » est un héretâjo du catolicismo romen et il est a l'origina de l'apostasiye gènèralisâye constatâye aprés l'Èdit de Milan signê per Constantin 1ér ; èdit per que les pèrsècucions des Crètiens ant cèssâ oficièlament. La Rèfôrma protèstanta at pas rebalyê a la « louè de Moïse » lo rolo formator que lui revint en prioritât. El at totes fês relevâ l'importance de la santa Bibla en pregnent por rimma « l'Ècritura et l'Ècritura solèta » et en balyent a ceta santa Bibla, lo rolo d'unico apoyê du salut divin. Pas-muens, paradoxalament, u contrèro de ceti èloge fêt a la santa Bibla, en héretâjo du catolicismo chesu, los Protèstants ant megiê des chouses que Diô at dècllarâyes empures per lor natura, dens la « louè de Moïse », prècisament.
La nècèssitât de liére la Bibla dens son tot aparêt d'ense cllârament. Et un ôtro ensègnement confirme ceta nècèssitât dens Apo.11:3 yô Diô dèsigne sa santa Bibla coment étent sos « doux tèmouens ». Adonc, quint est lo rolo d'un tèmouen ? Dens un tribunal, il vint fâre penchiér lo rèquisitouère dens un sens favorâblo ou pas. Lo tèmouen dèlivre un mèssâjo que regârde cen qu'il at vu, mas se il est lui-mémo victimo d'un crouyo trètament, il tèmogne asse de cen qu'il at vécu et subi de la pârt des mèchients tortionnaires. Dieu at d'ense humanisé sa santa Bibla porce qu'el tèmogne, el asse, en favor ou contre l'homo, d'aprés lo tipo de relacion qu'il at avouéc lyé. Adonc la Bibla est pas solament humanisée per Diô el est asse divinisée vu qu'el pôrte lo titro de « parola de Diô ». En Jèsus-Crist, Diô est venua la Parola divina venua sur tèrra por èxplicar et rèvèlar lo Diô envisiblo et èyent dictâ a Moïse les paroles que sa louè nos transmèt, nos ens três identitâts complèmentères que rèvèlont lo veré Diô crèator.
D'ense, la formacion de l'èlu repôse sur l'ensègnement de la « louè de Moïse » et lo rolo de Jèsus-Crist consiste simplament a chavonar lo sacrificio que lui pèrmèt de sôvar los solèts èlus que la « louè de Moïse » at ensègnês et formâs sêt, prèparâs por l'adaptacion ux louès du Diô cèlèsto. Noutra accèptacion ou noutron refus des èmos èxprimâs per Diô dens la « louè de Moïse » dètèrmene noutra capacitât a aprèciyér les normes du caractèro du Diô ètèrnèl.
Dens lo simbolismo, los « doux tèmouens » ilustront les doves aliances que Diô mèt en paralèlo analogico dens sa vision prophétique du programe de l'histouère religiosa humèna tèrrèstra. Cetos « doux tèmouens » s'adrèçont a des humens formâs per lo solèt et mémament ensègnement balyê per la « louè de Moïse » et los profètos. La solèta chousa que los difèrence, o est que lo premiér s'est adrèciê a l'identitât juiva des « Hèbrôs » de l'anciana aliance et que lo second s'adrèce a l'identitât payèna ou « grèca » de la novèla aliance.
Dieu nos lèsse gins d'ôtra maniére de dècuvrir son caractèro et sa pèrsonalitât que per lo moyen de la lèctura de sa santa Bibla entiére. Et o est en cen, que lo caractèro complèmentèro des ècrits des doves aliances prend tota sa valor. Celi qu'avantage l'anciana aliance et rechampe los ècrits de la novèla, sè condane lui-mémo a ignorar l'imanse amôr de Diô por ses crèatures fidèles. Et pariérement celi que ne liét que la novèla aliance sè méprend sur lo caractèro de Diô qu'est rèèlament amôr mas asse Juge et Justicier emplacâblo, fèrma, et rèsolu.
Noutra lèctura de la Bibla, dêt étre vécua coment una dècuvèrta du caractèro du Diô Èsprit envisiblo. Asse-més, j'é parlâ d'una aproche du Diô vivent qu'ègzige, un pôrt sant, sana et bôna, « avouéc crenta et tremblements ». Il s'agét d'una aproche authentiquement amouerosa. Dècuvrir lo caractèro de Diô at d'entèrèt que se nos sens prèsts a en accèptar totes les fôrmes et somes prèssâs de nos y conformar et de nos adaptar a ses normes. Sen ceti ètat d'èsprit, la lèctura de la Bibla est un èmo contre nos-mémos, porce que la relacion avouéc Diô est alor rendua empossibla et noutra lèctura pôt portar gins de fruit salutèro.
L'importance de la prèparacion per l'ensègnement de la « louè de Moïse » fât du Juif circonciso dens la chèrn lo candidat idèal por lo salut proposâ per Diô. Il constitue, aprés Jèsus-Crist, lo modèlo humen que lo salut en Crist est proposâ adés houé et tant qu'a la fin du temps de grâce que prècèderat de quârques mês la fin du mondo. Il at étâ, dens l'histouère crètiena, lo premiér a étre clleriê sur la justificacion aportâye per Jèsus-Crist et il serat a la fin du mondo vers que nos nos dirigens du nombro des dèrriérs a profitar de la semonce divina de la grâce que Diô semonce en son nom. Lo premiér persécuteur de la fê crètiena ére un Juif de race de la nacion Israèl, lo dèrriér persécuteur serat crètien. La convèrsion de ceti premiér persécuteur juif, qu'entre u sèrvicio de Jèsus-Crist, profètise l'ultima convèrsion des dèrriérs Juifs rachetables per lo sang vèrsâ per Jèsus-Crist. Souverainement lo divin Crist change son nom Saul en Paul. Et ceta possibilitât de recevêr la fê crètiena at étâ ofèrta ux verés juifs sincèros et fidèlos per la mêsa en place de la fê adventiste du sèptiémo jorn dês 1873 et mémament devant coment vers 1840, lo Juif messianique Wolf, apelâ lo Juif èrrant, en at balyê la prôva. Dens ceta època marcâye per doves èprôves de fê successives, des Juifs gouardant lo sabat de Diô ant pu recevêr Jèsus-Crist et en mémo temps, Diô at dirigiê des Crètiens fidèlos vers lo sabat du sèptiémo jorn, aprés lo 22 d'Octobro 1844.
O est donc l'importance que la fê adventiste du sèptiémo jorn at rebalyêe en 1873 a la « louè de Moïse » que justifie cetes paroles divines prophétiques citâs dens Apo.3:10 : « Vê-ce, je tè balyo de celos de la senagôga de Satan, que sè diont Juifs et lo sont pas, mas que mentéssont ; vê-ce, je los feré venir, sè prostèrnar a tos pieds, et cognetre que je t'é amâ. » En ceta dâta 1873, Jèsus authentifie lo retôrn a la veretât apostolica, en desent a l'adventisme benit de l'època, u vèrsèt 11 : « Je vegno ben-tout. Retins cen que t'âs, por que nion prègne ta corona. » A ceta dâta de l'an 1873 dèfenia per lo tèrmeno de l'atenta adventiste de « 1335 jorns » citâ dens Dan.12:12, l'èlu idèal de Diô ére donc lo Juif que vegnêt adventiste du sèptiémo jorn ou a l'envèrso lo Crètien qu'adoptâve lo sabat et l'ensègnement de la « louè de Moïse ». Mas hélas, avouéc lo temps los humens sont remplaciês et la fê des creyents èprovâs est remplaciêe per la fê de gens nan èprovâyes. O est cen qu'èxplique la dèriva continuèla sistèmatica des organisacions religioses benies per Diô por un temps solament ; celi yô Diô tèstont et mèt a l'èprôva la fê de sos vâlèts.
Oposâs dens l'absolu, los mèssâjos adrèciês a « Filadèlfie » pués a « Laodicée » confirmont lo drame spirituèl provocâ per la prolongacion du temps. Atant « Filadèlfie » est benita et recognessua per Jèsus-Crist digno de son cièl, atant a l'envèrso, « Laodicée » lui vint ensuportâblo u pouent de devêr la « dègolar ». Et l'èxplicacion de cetos contrèros est dens lo changement des èpoques et donc dens lo changement des vâlèts adventistes regardâs.
Lo leçon étent balyê, nos povens comprendre qu'a l'època « Laodicée » Diô pôt recognetre coment sos èlus que los adventistes que presentont et pôrtont les valors benites en l'època « Filadèlfie ». L'amôr fraternel dèsignê per ceti nom « Filadèlfie » est rendu possiblo que per l'amôr de la veretât qu'èxprime l'amôr por Diô lui-mémo. Cé nos retrovens l'importance que l'èlu balye ux rèvèlacions de la Bibla entiére porce que Diô réste envisiblo et qu'il sè rèvèle a sos vâlèts solament per celes que sont ècrites dens sa santa Bibla.
A l'oposâ, dens lo camp du diâblo, des aparicions meraculoses atrapont los fôx creyents et los dèmons sè manifèstont de difèrentes maniéres en anges de lumiére et asse-ben en anges de tènèbres.
Dens l'adventisme benit des dèrriérs jorns, la rimma protèstanta nèssua a lo 16émo sièclo « l'Ècritura et l'Ècritura solèta » est honorâ et sublimâ ; mémament l'ôvra de la Rèfôrma engagiêe dês ceta època est achavonâye.
Il ressalyét de ceta ètude que regârde l'importance de la santa Bibla entiére qu'il y at pas de rêson d'oposar « la louè et la fê », câr els trètont de doux sujèts difèrents complèmentèros. La « louè » ensègne et la « fê » sôva celi qu'est ensègnê. Dens l'ensègnement de l'anciana aliance lo mot « fê » est quâsi absent. Mas Habakuk lo profèto lo cite dens Hab.2:4 : « Vê-ce, son ârma s'est enfllâye, el est pas drêta en lui ; mas lo justo vivrat per sa fê. » Et dens la novèla aliance, la lètra ux Hèbrôs confirme lo salut obtenu per la fê des èlus sèlèccionâs per Diô pendent l'anciana aliance, câr Hèbrôs 11 est a chavon sacrâ a ceti tèmo de la fê repregnent dens lo dèbut de 18 vèrsèts l'èxprèssion « o est per la fê que … ». L'ôtor cite 18 pèrsonâjos sèlèccionâs coment èlus per Diô dens l'anciana aliance dês lo comencement de la via sur la tèrra avouéc lo justo Enoch enlevâ u cièl vivent, per Diô, tant qu'u dèrriér citâ, qu'est una fèna, la puta Rahab qu'at chouèsi Diô et son poplo quand il est venu dètruire sa vela Jèricô. Mas l'ôtor cache pas que sa lista est pas complèta et que ben d'ôtres èlus citâs per la Bibla dêvont étre recrèssus a son énumération. En fêt, il balye quârques ègzemplos que confirmont que la fê at tojorn étâ la côsa du salut et des bènèdiccions divines.
La raponse de la novèla aliance a la fê trôve son èxplicacion dens lo fêt que l'ensègnement de la « louè de Moïse » pôt pas sôvar a lui solèt lo pèchior humen. Los sacrificios de bétyes praticâs tant qu'u Crist crucifiyê avant gins de povêr de sôvar la muendra via humèna. Ils n'avant qu'una valor provisouèra que solèta la môrt de Jèsus-Crist povêt validar, porce que los victimos expiatoires animâles ne fesant que profètisar la môrt du Crist divin et pèrfètament humen. Asse, la recognessence de Jèsus-Crist dens son rolo de victimo expiatoire portosa des pèchiês de sos èlus, vegnêt la dèrriére èprôva de fê que pèrmetêt a un juif ensègnê per la « louè de Moïse » d'étre sôvâ per la grâce que Diô semonce a sos verés èlus u nom de Jèsus, son Crist et sa Mèssie. Il est donc môrt bouciê por los pèchiês de sos èlus qu'il portâve, et sa parfèta justice pèrsonèla divina lui balyêve lo drêt de sè rèssuscitar lui-mémo coment il l'avêt anonciê a sos apôtros dens Jean 10:17-18 : « Lo Pâre m'âme, porce que je balyo ma via, por la reprendre. Nion ne mè l'ôte, mas je la balyo de mè-méma; j'é lo povêr de la balyér, et j'é lo povêr de la reprendre : tâl est l'ôrdre que j'é reçu de mon Pâre. »
La consèquence du plan salvateur enganciê et chavonâ pèrfètament per Diô en Jèsus-Crist est que Diô pôt sôvar tot étre humen chiéz qu'il trôve l'amôr de sa veretât, câr sa semonce de salut est univèrsèlament proposâye. Quârque sêt, ton héretâjo, nacionâl ou religiox, ou la color de ta pél, la pôrta de la grâce t'est uvèrta tant qu'en 2029, se ton amôr de la veretât divina tè rend capâbla de remetre en quèstion cetes chouses héretâyes per l'hasârd de la nèssance et l'entrâ dens la via humèna tèrrèstra. Câr sot lo cièl et sur tota la tèrra, il n'y at qu'un solèt Diô crèator que nos devens honorar et sèrvir dens l'obeyissence a ses santes louès rèvèlâyes dens sa santa Bibla entiére. El at étâ ècrita sur una durâ de 1600 ans, entre lo comencement du 15émo sièclo avant Jèsus-Crist et la fin du 1ér sièclo aprés lui. O est porce qu'el rend concrèta la « Parola de Diô » qu'el constitue l'Ècritura divina qu'ofre la via ètèrnèla a sos verés èlus ; que sè dèmarcont des dâlyes, per lor persévérante fidèlitât.
Cen que te dês asse comprendre, o est que los verés èlus sont asse pou nombrox dens la novèla aliance que dens l'anciana. Et Jèsus at tenu a lo fâre savêr en desent dens Mat.22:14 : « Câr il y at ben des d'apelâs, mas pou d'èlus. » Et se il y at « pou d'èlus » o est a côsa des critèros caractériels ègzigiês per Diô de la pârt de sos èlus. Dens Ezéchiel 14, il nos balye en modèlo, solament, três noms ; celos de « Noé, Daniel, et Job » et prècise en més : « ils sôverant ni fils, ni felye, mas lor solèts serant sôvâs … ils sôverant lor ârma per lor justice ». Lo salut est rendu possiblo, solament, per l'acôrd a la norma dèfenia dens « la louè de Moïse et la fê » u sacrificio expiatoire de Jèsus-Crist. On est ben luen du salut revendicâ en fôx per des masses et des mouéls humens supèrficièls atachiêes a de multiples religions monothéistes ou pas, per l'héretâjo religiox de la tradicion.
Il est pas ren en ples pèrsonèl et endividuèl que la lèctura de la Bibla. Châque crèatura humèna pôt y dècuvrir les origines de la tèrra et de tot cen qu'el contint et pôrte sur lyé, mas asse, el nos rèvèle noutron héretâjo du pèchiê que balye un sens de gagnâjo a noutra premiére môrt et a la « seconda môrt » subia per los rebèlos aprés l'èmo dèrriér. Il est un fêt cèrtin, o est que la môrt que nos semble tant naturèla est arriér-més por Diô et sos sants anges una chousa anormale, provisouèra, porce que la norma de la via divina o est l'immortalité. Et o est ceta immortalité que sè prolongierat ètèrnèlament quand l'èprôva de fê tèrrèstra prendrat fin, por los èlus rachetâs per lo sang vèrsâ per lo Sègnor Jèsus-Crist, dês lo printemps 2030. La Bibla èvoque doux môrts porce que noutra condicion de via actuèla n'est que provisouèra et el cèsse per la premiére môrt que nos tenens por naturèla. Solèts les gens qu'ant la fê, pôvont crêre a l'ègzistence de la « seconda môrt » porce qu'el emplique l'idê d'una seconda fôrma de via que serat, el, ètèrnèla et serat accèssibla solament por los èlus rachetâs per Jèsus-Crist. Los humens rebèlos et encrèdulos seront rèssuscitâs, a la fin du sèptiémo milènèro, por l'èmo dèrriér, mas solament por subir ceta « seconda môrt » que la consèquence est l'anéantissement dèfenitif de l'étre ou de l'ârma chesua. Adonc, la Bibla nos rèvèle que lo salut repôse èxcllusivament sur lo sacrificio expiatoire volontèro de l'homo apelâ Jèsus de Nazarèt. L'origina divina de sa nèssance at balyê a son môrt charnelle una valor èxcèptionèla que, transmetua per lui u titro de « novél Adam », profite per héretâjo a sos èlus rachetâs. Èyent vencu lo pèchiê dens una chèrn semblâbla a cela de sos èlus, Jèsus lor at lèssiê ceti mèssâjo : Vos pouede vencre coment j'é vencu. Mas lé adés, o est noutra natura endividuèla que vat pèrmetre a noutra lèctura de la Bibla de portar un fruit ètèrnèl d'immortalité ou pas.
La més granta partia de celos que, sè revendicant du salut en Crist, sont rechampâs per Diô, lo sont a côsa de lor ignorance du pou d'importance qu'ils balyont ux ècrits rèvèlâs dens l'anciana aliance. Et je pôvo en tèmognér, porce que mâlgrât ma lèctura de la santa Bibla entiére, en 1975, mon ètude de l'Apocalypse rèvèlâye a Jean réstâve totalament vana. Mon èsprit ére vèrrolyê per Diô et il l'at dèvèrrolyê qu'en 1980, aprés mon bâptèmo dens l'égllése adventiste du sèptiémo jorn de Valence sur Rôno, dens lo sud de la France. J'avê manifèstâ mon amôr por sa veretât biblica, mas les cllâfs de la comprèension m'ant étâ balyêes solament per lo mèssâjo adventiste et cen, mâlgrât sos imperfections originèles. La comprèension de l'Apocalypse m'obsèdâve mas solèt lo lévro de Daniel povêt lo clleriér. Dens ma lèctura de la Bibla entiére, j'avê liesu ceti lévro mas sen en ren retenir, tant qu'a quand je sê baptiê u nom de Jèsus-Crist dens ceta égllése adventiste, la més anciana de totes celes qu'ant étâ betâyes en place en France. Lo leçon balyê per Diô aparêt dens ceta èxpèrience et el remèt en quèstion ceta sot-èstimacion des tèxtos biblicos de l'anciana aliance. Et los noms portâs per cetos doux lévros, « Daniel et Apocalypse », confirmont les grâves consèquences que ceta sot-èstimacion vat portar por celos que font l'èrror de la cometre. « Daniel » signifie : Dieu est mon Jujo ; et « Apocalypse » signifie : Rèvèlacion. Lo leçon est la siuventa : por arrevar a la Rèvèlacion, l'apelâ est jugiê per Diô digno ou pas d'y arrevar. Et ceta dignitât est recognessua per Diô por celi que sots-èstime pas lo lévro de « Daniel », celi de la Genèse et de tôs los lévros de l'anciana aliance en comencient per « la louè de Moïse » que rassemble les cinq premiérs lévros de la santa Bibla.
Ceti important leçon nos est adés balyêe per Diô dês lo premiér vèrsèt d'Apocalypse 1 : « Rèvèlacion de Jèsus Crist, que Diô lui at balyêe por montrar a sos vâlèts les chouses que dêvont arrevar ben-tout, et qu'il at fêt cognetre, per l'èxpèdicion de son ange, a son vâlèt Jean, … » La « Rèvèlacion de Jèsus-Crist » est « balyêe » per lo « Diô » crèator, l'inspirateur des tèxtos de l'anciana aliance qu'en premiér, lo lévro de « Daniel ». Pués-cen, solèta la lèctura de la Bibla entiére pèrmèt una bôna aprèciacion de son rolo. Câr lo dècopâjo en doves aliances cache l'unitât et la continuitât du projèt salvateur lanciê per Diô. O est d'ense que lo tèrmeno « fèna » utilisâ dens Apocalypse prend lo sens que Diô at balyê spirituellement a la « fèna » Eve crèâye dês yona des coutes d'Adam, lui-mémo étent l'émâge du Crist. « La fèna » profètise « l'Èlua », l'Égllése des èlus rachetâs per Jèsus-Crist. Et nos savens que cetos èlus sont sèlèccionâs dês Adam et Eve, asse-més dens Apo.12, « la fèna » reprèsente la sèlèccion des èlus fondâye sur la continuitât de l'ensègnement biblico balyê per los « doze apôtros » de Jèsus-Crist, lor-mémos étent héretiérs de l'ensègnement reçu per los « doze patriarches » hèbrôs, et devantiérs de l'ensègnement portâ per los dèrriérs Adventistes du sèptiémo jorn simbolisâs dens Apo.7, per « doze tribus » portoses de cèrtins noms chouèsis per Diô permié los noms des patriarches hèbrôs. Apocalypse mèt en scèna la Roma papale ; una ôtra « fèna » qu'est, el, verément diabolica, mas pôt portar lo nom de « fèna » dens la mesura qu'el prend l'aparence et lo rolo d'una égllése crètiena. Dens Apo.17:5, Diô lève lo dôbte a son sujèt, en rèvèlant des dètalys sur sa pèrsonalitât et en lui emputant lo nom « Babilona la granta, la mâre des putes de la tèrra ». Ceti rolo aparent d'égllése la reliye a la « fèna Jézabel » d'Apo.2 que « ensègne mos vâlèts » dit l'Èsprit divin qu'avêt nom Jèsus-Crist.
La dèmonstracion est d'ense fête qu'il y at ben una solèta maniére de ben liére la santa Bibla et de multiplos ôtros de la lira, mas en van.
Les nuets du chôd-temps betoses de fuè
En dèrriére hora, je constato l'èxplosion de violence que drèce en France, la jouenèssa d'origina ètrangiére surtot magrèbina ou nêre, contre les ôtoritâts de la sècuritât nacionâla. A l'origina des fêts, la môrt d'un joueno de 17 ans qu'avêt nom Nahel, tuâ per un policiér aprés un dèlit de fuite suite a un simplo contrôlo routiér. Surprês per l'emmarrâ en tromba du trinquebale, lo policiér at sorti son ârma et at teriê sur lo joueno conductor dèlincant multirécidiviste qu'il at tuâ. Lo fêt s'est fêt vers 9h dens la matenâ du demârs 27 de Jouin, et dês ceta dâta les nuets des 28, 29, 30 de Jouin et du sabat du 1ér de Julyèt ant étâ marcâyes per des fuès et des ataques menâyes contre los pôstos de police et ôtres bâtiments et trinquebales. L'accion dèpasse en entensitât tot cen que s'est chavonâ dens lo passâ tant qu'a ceti jorn. El regârde totes les grantes veles de la France et sa capitâla Paris. Je crèyo povêr identifeyér cetes accions coment étent la consèquence d'una acrèssua de libèrtât balyêe ux dèmons per Jèsus-Crist. Por cen je relèvo un segno. Lo dèrriér jorn de tranquilitât ére lo 26 de Jouin, lo chifro 26 étent lo nombro du nom de Diô « YaHWéH » sêt lo nombro obtenu per l'adicion des quatro lètres chifros hèbrayicos que lo compôsont sêt, Yod, Hé, Wav, Hé. Lo jorn siuvent, lo 27 de jouin, la violence ècllafe. La libèracion des crouyos anges est graduèla et donc d'entensitât progrèssiva. L'entrâ en guèrra de l'Ukrêna et de la Russie en at marcâ una fase lo 24 de Fevriér 2022, mas ja avant ceta guèrra, la malèdiccion de l'èpidèmie mondiâla du Covid-19 avêt balyê lo signâl du dèbut de ceta libèracion des dèmons grâmos.
La France des encrèdulos paye houé per cetos fuès de nuet ses ofenses u Diô crèator. Son novél atèismo portâ per un humanismo acuelyéssent, emprudent, subit la consèquence de ses accions. Lo poplo francês est réstâ grant-temps sord ux avèrtissements du parti FN, l'èx Front Nacionâl rebapteyê houé RN sêt Rassemblement Nacionâl. Mas la populacion de la France est ora se disparate et composâye de gens venues des quatro cantonâs de la tèrra que son rassemblement est venu una chousa empossibla. L'unitât nacionâla souhètâye per sos dirigients actuèls est pas més réalisable. La France sè retrove a l'émâge que dècrit l'ètat de « Babilona la Granta » dens Apo.18:2 : « Il at criâ d'una vouèx fôrta, desent : El est chesua, el est chesua, Babilona la granta ! El est venua una habitacion de dèmons, un repaire de tot èsprit empur, un repaire de tot usél empur et odieux, » Los humens sont obstinâs et entétâs mas los fêts lo sont oncor més que lor et les accions pôrtont tout ou târd lors inèvitâblos èfèts. Et les divisions religioses sont spècialament la côsa de l'empossibilitât de rassemblar los étres humens, et Diô, atant que lo diâblo, sât èxplouètar ceta situacion por môdire l'humanitât et provocar des conflits fumants et sangllants. Relèva dens ceti vèrsèt, la doblo mencion du tèrmeno « empur » que distingue los chouèx spirituèls religiox et los chouèx profanos humanistos des poplos occidentâls.
Dens lo mémo temps, la guèrra en Ukrêna sè prolonge avouéc des èvènements que je comenteré pas, câr ils changieront pas ren ux fêts profètisâs per Diô. Mas la rèsistance russa contrend los USA a acrêtre adés lo nivél des ârmes qu'el balye a l'Ukrêna. Adés quârques pâs, et la Guèrra mondiâla profètisâye vindrat inèvitâbla et prendrat una fôrma activa rèèla. Mas se lo patrimouèno francês est consemâ per sos imigrâs rebèlos, coment la France vatel povêr relevar lo dèfi de son réarmement ? La ruina et lo dèsâstro provocâs dens noutra actualitât avantagieront pas ceti projèt et el sè retroverat dèmunia en face de la futura envasion russa profètisâye dens Dan.11:40. fôt relevar lo fêt que la violence que bouce la France en cetes nuets actuèles est dirèctament la consèquence du chouèx du poplo francês portâ per doux côps siuvus sur l'èlèccion du prèsident Emmanuel Macron, a côsa de son refus de la candidata du Front Nacionâl ou Rassemblement Nacionâl, Marine lo Pen. Entre doux chouèx idèologicos, Diô sotindrat tojorn celi que tint compto lo més de ses valors. En l'ocurrence, lo chouèx nacionâl est més entèligent et sâjo que lo chouèx mondialisto que reproduit lo sindromo de la « tor de Babèl ». Adonc, los chouèx nan sâjos et nan entèligents font, a tèrmeno, los fruits regrettables d'afrontaments de race, ètnicos et religiox ; cen que confirmont les accions actuèles que sè chavonont premiérement en France. Mas d'ôtros payis seront a lor tôrn gâgnês et victimos de cetes chouses por des rêsons pariéres : los mècllos ètnicos et religiox que distingont totes les sociètâts occidentâles ou quâsi.
La France rèpubliquèna at grant-temps cru povêr èvitar les consèquences du communautarisme en avantagient lo chouèx de l'entègracion nacionâla de sos imigrants historicos. Mas los fêts lui provont houé que ses ilusions érant pas fondâyes, porce que, recognessu ou pas, lo communautarisme est la consèquence naturèla du rassemblement des semblâblos que sè rassemblont comunôtât per comunôtât. En nombro sufisent, los membros de cetes comunôtâts sè borront ux comunôtâts difèrentes et lo leçon de cetes chouses at étâ balyêe per l'ègzemplo des èxpèriences comunôtères des USA dens qu'aprés la Seconda Guèrra Mondiâla, lo racismo naturèl oposâve les bendes des bendes, des portoricains, des nêrs et des blancs. Mas los occidentâls apregnont pas ren et retiront pas més de gagnâjo de lors èxpèriences passâs que des leçons balyês per Diô dens sa santa Bibla. Ils réstont sords et avogllos et avançont obstinément dens lors crouyos chouèx.
Lo mèpris des Francês por lo sujèt religiox est d'ense qu'ils ant pas pu èstimar a temps lo dangiér que reprèsentâve por lor l'acuely de la religion de l'islame. Câr a l'oposâ de la religion crètiena que lèsse houé ux homos la possibilitât de la chouèsir, la religion de l'islame est emputâye dês sa nèssance a tôs los étres humens que nêssont sur lo sol des payis musulmans. La religion y est emposâye de maniére nacionâla. Et ceti principo sè borre ux normes rèpubliquènes que sont els asse emposâyes de maniére nacionâla a tôs celos que nêssont et vivont sur lo sol des payis occidentâls. Lo temps est arrevâ donc por la dèmonstracion que cetes doves oblegacions sont en contradiccion et nan solubles, mas encompatibles l'una avouéc l'ôtro. Adonc, la sagèce conselye a una cobla que s'entend pas ou més de sè sèparar ; comben ceta sèparacion estel més nècèssèra adés quand la division repôse sur des valors héretâyes provondament plantâyes dens los èsprits humens. Entendent pas ceta sagèce, los reprèsentants de la Rèpublica francêsa sè sont entétâs porce qu'ils ant cru povêr reussir l'empossiblo que n'est qu'a Diô, pas ux homos, et oncor muens a cen que s'opôsont a lui.
La France de la 5éma Rèpublica pôrta houé lo fruit de 40 anâs de consèlys humanistos balyês per sos psiquiatros et sos psicologos. O sont lor que sont rèsponsâblos des ôrdres emposâyes ux parents magrèbins enstalâs en France que lor ant dèfendu de punir lors enfants per des châtiments du côrps qu'ant tojorn fêt de bons rèsultats dens lor nacion d'origina. En sôrta que lor comportament rebèlo et atacor d'houé n'est que la consèquence de ceta empossibilitât de redrèciér los caractèros rebèlos de lors enfants. Et oubliant ceta rèsponsabilitât de sa Rèpublica, lo prèsident Macron at lo tôpèt de volêr emputar les accions des jouenos dèlincants rebèlos a lors parents. Des parents que sè sont d'ense vus capâblos d'étre dènonciês per lors prôpros enfants devant los jujos de la Rèpublica. Ils ant d'ense assistâ u dèvelopament de lors enfants que, adés més rebèlos, lor obeyéssiant pas més. Les enjustices sè sont emmouelâyes por cèrtins parents doblament victimos des valors rèpubliquènes. Mas, il fôt pas oubliar que l'hana èprovâye per los jouenos imigrâs ou francês d'origina imigrâye at étâ entretenua per cèrtins parents cllafis lor-mémos d'hana et de rancœur envers la France. Mas quintes que seyont les origines de l'hana, Diô l'èxplouète houé por chateyér la Rèpublica qu'il tint a justa rêson por un règimo du pèchiê. Et les dèrives mentales qu'ant conduit a lègitimar houé l'homosèxualitât, condanâ dens lo passâ adés prôcho per la méma nacion, ne fât que confirmar ceta natura du pèchiê.
Lo mâlhor de la France repôse asse sur la tromposa aparence de son organisacion. Sur les tèlèvisions, des èmissions presentont des dèbats animâs per des jornalistos que balyont a noutra sociètât una tromposa aparence de povêr populèro. Mas qu'en estil en veretât ? Tot ceti bla-bla-bla est trompor et inutilo câr en face des problèmos que sè presentont, lo joueno prèsident ux plens povêrs serat solèt a prendre des dècisions dèpleyêes per son govèrnement. Lo dèstin de la via de tot un poplo est d'ense stupidement placiê entre les mans et l'èsprit d'un solèt homo, joueno et sen èxpèrience en ples, et on pôt en rire ou en plorar, mas ceti mémament poplo critico les dictatures ètrangiéres et sè vante de son règimo dèmocratico que trompe en premiér que lui.
Ceta presenta couésenta èprôva por la France mè fât pensar u châtiment que fenét per s'abatre sur Jèrusalêm en – 586, quand por lo trêsiémo côp, lo rê Nébucadnetsar est venu l'atacar ; cen, aprés 11 anâs de rèsistance ux envitacions des profètos envoyês per Diô vers lo rê Sédécias por qu'il accèpte de sè sometre u projèt arrètâ per Diô. Aprés doux ans d'èscabél lo rê juif at étâ vencu, la vela at étâ prêsa et ben des homos sont môrts et d'ôtros ant étâ a lor tôrn dèportâs a Babilona. Los filys de Sédécias ant étâ ègorgiês sot sos uelys et lui-mémo at étâ rendu avogllo, sos uelys étent broulâs per lo fuè. Asse-més, je sé que l'èprôva actuèla est por la France que lo comencement de sos verés dolors que Diô lui resèrve adés.
Veré et fôssa sanctificacion
Los mots ant un sens ètimologico prècis mas lor usâjo pôt portar un sens contrèro dens l'absolu d'aprés qu'ils s'aplicont por dèfenir un sens veré ou un sens fôx. Et lo mot sanctificacion èchape pas a ceta règlla univèrsâla que vôt que tota chousa at son contrèro absolu. Lo sens ètimologico du mot sanctificacion est de metre a pârt, mas lo câs de l'apôtro Judas Iscariot chouèsi per Jèsus coment sos onze ôtros apôtros, prove que la sanctificacion reprèsente pas solament la misa a pârt de cen qu'est bon dens l'èmo de Diô. Jèsus lo dét dens Jean 6:70-71 yô nos liésens : « Jèsus lor at rèpondu : Est-ceti pâs mè que vos é chouèsis, vos los doze ? Et yon de vos est un dèmon ! Il parlâve de Judas Iscariot, fily de Simon ; câr o ére lui que devêt lo livrar, lui, yon des doze. »
Il y at donc ben una sèrventa et una crouye sanctificacion sêt, una veré, mas asse, una fôssa, que pôt trompar los étres humens et los conduire a pèrdre lo salut de lor ârma.
Dês l'origina de sa crèacion tèrrèstra, Diô at sanctifiâ u relâcho lo sèptiémo et dèrriér jorn de la senana que ritme noutron temps de via. Ceta sanctificacion du sèptiémo jorn ére placiêe sot lo segno de la pèrfèccion et de la plènituda d'una unitât de temps imaginâye per Diô. Tot cen qu'il ordone et dèpleye est de ceti tipo parfèt. Mas quand ceta sanctificacion regârde los homos héretiérs du pèchiê d'Adam et Eve, des fôrmes contrères de la sanctificacion aparêssont. Ceta pensâ vat nos pèrmetre de mielx comprendre lo mèssâjo balyê per Diô dens lo lévro de Daniel yô que lo mot « sants » dèsigne tôs celos que sè recllamont du Diô crèator dens les doves aliances. Mas por ben marcar la fin du règimo de l'anciana aliance, Diô dèsigne los Israèlitos de ceta aliance rontua per lui, per lo tèrmeno « pèchiors », dens Dan.8:23 : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux. » Cetes paroles prophétiques ant étâ chavonâyes en 70, quand l'armâ envoyêe per l'emperor romen Vespasien est venua dètruire « la vela et la sentetât » de Jèrusalêm confirmant d'ense l'anonce fête dens Dan.9:26 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor nion por lui. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » O est ceti règimo romen que sè convèrtéssent sot la pèx emposâye per Constantin lo grant, en 313, vat venir en 538, lo règimo papal catolico romen que devêt étre ceti « rê impudent et artificieux ». O est donc a lui que, d'aprés Dan.7:25 et 8:12, los « sants » veretâblos devant étre livrâs por lor mâlhor et lor châtiment divin pendent l'èra crètiena. Qui sont donc los « sants » visiês per la profècie ? O sont des pèrsones qu'en tota bôna fê, trompâyes per les aparences de l'hora, avâlont los mençonges religiox ensègnês dens lor època. La Bibla est adonc pou disponibla et les masses humènes sont somêses ux prètencions revendicâyes per los prétres venus de Roma yô que la fê crètiena s'est dèvelopâye aprés s'étre formâye a Jèrusalêm. Dens ceti dèbut, la religion crètiena est propagiêe oralement, cen que facilite la somission ux gens que prètendont sèrvir lo Diô cèlèsto redôtâblo et Tot-pouessient. O est donc a côsa de l'ignorance des poplos que los mençonges religiox de la religion catolica romèna ant pu sèduire des fôles de gens supèrsticioses livrâyes tant que lé a lors difèrentes fôrmes payènes. Et dèrots a ceti paganismo, cetos poplos n'oposâvont que pou de rèsistance a ceta ôtra vèrsion payèna que Roma lor presentâve u nom du Diô unico. Soumis en tota chousa a sos rês, quand lo rê sè convèrtéssêt a la fê crètiena, lo poplo entiér siuvêt et devêt siuvre, lo chouèx fêt per lo rê. O est d'ense, que la religion catolica romèna s'est betâye en place dens los royômos eropèens occidentâls et orientâls. Los incohérences des ensègnements catolicos povant pas étre relevâyes per los étres humens sen sè rèfèrar a la santa Bibla que solèts los mouénos copistes avant accès, et adés, en fréses sèparâs, jamés ou rârament en tot.
Lo mot fê dèsigne a l'origina la confiance placiêe dens les verés valors ensègnêes per Diô. Et dens ceti sens la fê at étâ rendua possibla et viventa que a lo 16émo sièclo en que la santa Bibla, adonc emprimâ en quantitât est venua presentar son tèmognâjo. Et adonc dènoncient la fôssa fê catolica romèna, la fê Rèformâye, que protèstâve, at ateriê sur lyé les fudres sataniques romènes et royâles. Il en at rèsultâ des « Guèrres de Religions » sangllantes et cruèles. Pués-cen, aprés la Rèvolucion francêsa et ses doves Tèrrors de Juillet 1793 et julyèt 1794, la pensâ libra vêr atêe est venua remplaciér plan plan mas sûrament, la veré et la fôssa fê. Los èsprits humens sont formatés per les chouses qu'ils vivont. Asse, l'època des tèsts de fê de 1843 et 1844, tèmogne du pou d'entèrèt que les religions crètienes oficièles, de tot tipo, ant manifèstâ por la santa Parola ècrita du Diô vivent. Lo nombro de gens qu'ant participâ et cru u possiblo retôrn du Crist rèvèle lo tristo ètat de la fê des gens de ceta època. Dens tot lo tèrritouèro des USA, Diô en ènumère enveron 30 000 et aprés lo second tèst sêt, u matin du 23 d'Octobro 1844, il en at retenu que 50. La veré fê ére donc u moment de disparêtre complètament por lo profit de la fôssa fê et de l'atèismo qu'alâve a son tôrn la remplaciér.
Parlar de veré et de fôssa fê at de sens que quand les gens regardâs sont u nivél fondamental religioses ; et o ére lo câs devant que nèssesse, en France, l'atèismo nacionâl. Dens ceti novél contèxto, lo mot fê at reçu lo sens de conviccion et de confiance que l'homo pôt placiér sur qui que seye ou què que seye. Dens ceti novél sens, l'objèt de la fê est pas més la parola ècrita de Diô, mas la fôrma aprovâye per l'humen por son tipo de cultura sociétale. Et dens ceti câs, lo vâlèt de Diô pôt, sen sè trompar, qualifiar totes les cultures adoptâyes per los humens coment étent fôsses vu que nan confôrmes a cela que Diô prèscrit dens sa santa Bibla. Noutres sociètâts modèrnes ant pas ren enventâ, mas tot héretâ, des modèlos payens, grècos et romens. Noutres valors actuèles sont les lors et solèts los progrès de la science tècnica sont novéls.
Estil possiblo et utilo de chèrchiér a convencre et a convèrtir un étre humen que refuse de crêre a l'ègzistence du Diô crèator unico ? Nan, absolument pas. Câr il refuserat los arguments biblicos que nos povens lui presentar. Et por èxplicar lo porquè des chouses, il troverat ou s'enventerat les èxplicacions que lui convegnont. Lo vâlèt de Diô relève adonc chiéz l'encrèdulo ceti paradoxo : il refuse de crêre u Diô crèator unico et a ses rèvèlacions bibliques mas sè montre plen d'entèrèt por les sociètâts grèco-romènes de l'antiquitât, dens qu'il prend son modèlo de cultura et de pensâ filosofiques. La fôssa fê crètiena qu'at subsistâ a l'atèismo, at étâ el asse victima de cetes pensâs culturèles payènes héretâyes. L'adopcion du dogmo de l'immortalité de l'ârma en est la prôva èvidenta, vu qu'il est héretâ de l'èsprit du filosofo grèco Platon, on pôt pas més, payen. Mas remarcens Diô, de pèrmetre qu'a côsa de ceti segno, la fôssa religion est identifiâbla ja por un Protèstant sincèro que balye a la Parola de Diô, prioritât en matiére de fê. Un ôtro segno oncor més pouessient est venu avouéc la rèstoracion de la pratica du veré sabat du sèptiémo jorn que regârde noutron actuèl « dessando » et il est bon por tè que ceti jorn tè dése : Je su lo sant jorn metu a pârt per Diô por son relâcho et celi de sos èlus. Câr dês 1843 dèbut de l'èprôva de fê adventiste et més prècisament dês 1844, ceta rèstoracion est ègzigiêe per Diô, en sôrta que la pratica de la « demenge », premiér jorn du temps divin, constitue lo segno ou « la mârca de la bétye » que combat, religieusement, la veretât ètablia per Diô. En defôr de la santa Bibla et ses rèvèlacions, tota la résta n'est que fausseté et mençonge.
Èyent èvocâ la veré et la fôssa fê manifèstâyes per los étres humens religiox nos povens dèfenir a son tôrn, la veré et la fôssa sanctificacion. Câr paradoxalament, adés, l'homo portor de la fôssa fê balye ben des importance a la sanctificacion. Nion sur la tèrra balye atant d'importance ux « sants » que los praticants de la religion catolica romèna. Cetos sants sont por lor légitimement adorâs dês alor que lo patron papal et la curie romèna atribue la sentetât a una pèrsona per la vouèx du canon catolico. Dens los temps de l'ancian paganismo, los homos agéssiant de la méma façon vu qu'ils construisant lors divinitâts et chouèséssiant permié lor celes qu'ils prèferâvont. Et o est chouses ant disparu, surtot, que dens noutres sociètâts occidentâles câr en Levent, cetes pratiques sè pèrpètuont adés ora. Mas relèva-lo, en defôr du supôrt fondâ en cuchient sur los noms des pèrsonâjos rèvèlâs dens la santa Bibla, lo principo religiox est celi de cetos poplos réstâs oficièlament payens.
La Bibla dit ux sants : « Rechèrchiéd la sanctificacion … », cen que signifie qu'ils dêvont l'obtenir de Diô et pôvont dens gins de câs sè l'atribuar lor-mémos. Mas en desent, « rechèrchiéd », l'Èsprit balye a l'homo l'iniciativa de sa dèmârche. Câr o est son chouèx de plére a Diô que vat lui pèrmetre d'obtenir ceta sanctificacion divina. En ècllarcéssent les tènèbres que côvront l'humanitât actuèla, celi que Diô « sanctifie per sa veretât » pôt facilament identifeyér la veré et la fôssa sanctificacion religiosa. La veré sanctificacion sè constate per la qualitât de la relacion que s'enstale entre Diô et son èlu. Il sè rèvèle a lui et lui pèrmèt de lo « cognetre » veretâblament. Et ceta sanctificacion est rendua concrèta per l'accès a sa divina lumiére, sa divina pensâ, sa divina rèvèlacion. La veré sanctificacion est donc per natura inimitable, u contrèro de la fôssa que, el, repôse, solament, sur la crèdulitât de celos a qu'el est proposâye et presentâye. Câr l'homo est rendu rèsponsâblo de sos chouèx et se il sè montre capâblo de refusar lo tèmognâjo presentâ per Diô per sa Bibla ou sos vâlèts èlus, il pôt tot asse facilament refusar de crêre a des prètencions religioses solament revendicâyes per des étres humens. La demanda vint adonc, mas porquè lo fât il pas ? La rèponsa est, porce qu'il lo pôt pas. Câr en rechampant Diô, il sè frustre lui-mémo du solèt moyen d'identifeyér les ôvres dirigiêes per lo diâblo et sos suppôts cèlèstos et tèrrèstros, angéliques et humens. Èyent rechampâ Diô por presèrvar sa libèrtât, l'encrèdulo est mêtreyê per lo diâblo qu'alimente ses pensâs. Il sè trôve donc dens un èscllavâjo qu'il lui est empossiblo d'identifeyér. Dens son cèrvél, ses pensâs humènes et les pensâs sataniques sè fondont et sè confondont mas ignorant ceta intrusion èxtèrna, il s'atribue a lui-mémo, tot cen que sa pensâ fât. O est cen que Jèsus at volu dènonciér en èvocant l'èscllavâjo du pèchiê dens que lo diâblo tint l'homo prêsoniér dês la chête d'Adam et Eve. Il est ésiê d'identifeyér l'ènemi que vint fesicament et a la viua de l'èxtèrior, mas il est més dificilo et por l'encrèdulo, empossiblo, d'identifeyér l'ènemi que l'ataca dês lo dedens de son cèrvél.
Parlar de veré et de fôssa sanctificacion mè conduit donc a oposar l'una a l'ôtro cetes doves chouses : la sanctificacion, pârt des èlus, et la possèssion, pârt des chesus. Câr la fôssa sanctificacion revendicâye per l'homo n'est dua qu'a la possèssion de son èsprit per lo diâblo que l'enspire et l'alimente. Mas de sûr, mon mèssâjo sè borre ux prèjugiês humens que balyont u mot possèssion solament los câs yô qu'on obsèrve des comportaments anormaux, dèlicats ou ôtros. O est un pièjo a encrèdulos et il fonccione pèrfètament ben dês lo dèbut du pèchiê. Mas la possèssion est un fêt que regârde l'étre humen dês lo dèbut de sa crèacion per Diô. A l'origina, crèâ a l'émâge de Diô, il ére possèdâ per l'Èsprit divin. Aprés lo pèchiê, lo mémo Adam at étâ livrâ u diâblo por étre possèdâ per lui. Asse-més, l'homo n'at que lo chouèx entre doves possèssions spirituèles ; cela de Diô ou cela de son ènemi lo diâblo sêt, entre YaHWéH et Satan, doves calamites entre que la limaille humèna est ateriêe en fonccion de son prôpro chouèx qu'est difèrent por châque endividu, porce qu'il repôse sur sa natura pèrsonèla. Cetos doux noms confirmont que, por tota fôrma de via, l'oposâ absolu ègziste, cen que balye ux condicions de l'ègzistence placiêe sot lo pèchiê, l'aplicacion sistèmatica du chouèx binèro. L'Èsprit nos dére adonc per la boche et l'ècritura de sos sants enspirâs : « què ton nan sêt nan et que ton ouè sêt ouè ! » Una formula que rèsume pèrfètament la condicion de la via dês la rèvolta de Satan tant qu'a l'èxtèrminacion du pèchiê et des pèchiors. Câr aprés los siéx mile ans de sèlèccion d'èlus tèrrèstros, l'unanimitât por Diô serat betâye en place ; l'ouè résterat ouè, ètèrnèlament, câr lo nan du refus arat pas més de sens. Mas cen s'apliquerat et ne regarderat que los èlus qu'aront « rechèrchiê », et obtenu de Diô, sa veré sanctificacion.
Vers la fin de l'èra crètiena, la fôssa sanctificacion at fêt l'atèismo, pués ceti atèismo at fêt a son tôrn la pensâ anarchique identifiâbla a ses rimmes reprêses en France en Mê 1968 per la jouenèssa rebèla : « Ni diôs ni mêtres » et « il est dèfendu de dèfendre ». Lo poplo animâ de ceta pensâ vint ingouvernable. Et dês ceti èvènement, o est cen qu'èxplique la constanta insatisfaction des èlèctors francês, châque côp qu'ils èliésont un patron d'Ètat prèsidencièl et pôrtont un parti politico u povêr. Ceta èxpèrience francêsa mè pèrmèt de comprendre més qu'un ôtro porquè lo sôrt môdit s'est acharnâ sur lo poplo de l'Ukrêna venua endèpendenta vers 1990. Nos devens nos rapelar qu'el at prês son endèpendence en quitant la Russie placiêe dens una situacion totalament anarchique et confua. Se, aprés cen, la Russie at retrovâ de l'ôrdre et de l'organisacion sot la dominacion de son patron d'Ètat Vladimir Poutine, arriér-més de lyé, l'Ukrêna at emportâ et consèrvâ ceta natura anarchique. La prôva aparêt, coment en France, per lo renversement sistèmatico de sos patrons d'Ètat, tôs rechampâs por côsa de corrupcion. Mas ceta situacion est logica porce que l'anarchie pôt pas fâre ôtra chousa que la corrupcion des èsprits humens. Atachiê a la libèrtât, mémament u prix de la confusion politica, lo poplo ukrênien s'est ressoudâ fèrmo por rèsistar a la Russie que porrêt lor enlevar lor sacrosainte libèrtât. Et ceti poplo ukrênien est constituâ de gens d'origines difèrentes, polonêsa, ukrênièna ou russa, unifiâyes per lor comon dèsir de consèrvar lor libèrtât. Ben des chouses los sèpâront, mas la nècèssitât de dèfendre lor libèrtât los rassemble dens l'enstant por combatre l'atacant russo. O est ceta situacion anarchique que nos pèrmèt de comprendre porquè l'idèologie nazia pôt y étre reprèsentâye sen chocar nion. Dens ceta confusion politica, l'étre humen sè repleye sur lui-mémo, et il èsseye de pas vêre cen que fât son prochen, son vesin, son compatrioto. Per ceti endividualismo, il avantage lo dèvelopament du mâl que pôt s'ètendre et gâgnér en pouessience. Et portant ceti fruit du pèchiê dû a l'èsprit libertaire excessivement grant, l'Ukrêna presente los fruits atendus per Diô por sa dèmonstracion univèrsâla qu'est la ciba de sa crèacion de noutra dimension tèrrèstra. Asse-més, lo solas spontanâ aportâ per los occidentâls a l'Ukrêna dens sa guèrra menâye contre la Russie at por provoque lo partâjo du mémo èsprit anarchique. Il est donc pas ètonant de relevar que dens tôs los payis occidentâls, les èlèccions nacionâles opôsont de maniére binèra, doves tendences politiques diamétralement oposâs qu'on dèsigne per « la gôche et la drêta » ; una èxprèssion que tombe ensemblo avouéc les situacions cardenâles de la Russie et des USA comparâ avouéc l'Eropa. La drêta est dirigiste, libèrâla et prône l'ôrdre publico ; a l'oposâ, la gôche est revendicative, contestataire et provoque lo dèsôrdre publico. Vê-ce donc lo fruit que pôrte l'humanitât sèparâ de Diô et lo pire est a venir porce que los adèptos de tôs cetos camps difèrents vant fenir per sè combatre fesicament aprés lo temps des èchanjos vèrbals orals. Et coment lo câs de l'Ukrêna lo prove, solèt lo contèxto d'una guèrra univèrsâla, que los regarderat pèrsonèlament, pèrmetrat ux habitants de cetos poplos de s'unir, a muens en partia, contre l'ènemi atacant comon, que vindrat dens l'ôrdre, d'aprés Daniel 11:40-45, du « mié-jorn », pués de la « bise ».
Por Jèsus-Crist, cetos partis politicos de gôche et de drêta sè vâlont câr dens son èmo pèrsonèl divin, il place los doux a « sa gôche », fllanc de sa malèdiccion, benéssent et sôvant que sos èlus sanctifiâs qu'il place a « sa drêta ».
La senana de YaHWéH
Por lo comon des mortèls, ren est pas més banal que ceta succèssion de sèpt jorns qu'on nome « senana ». La lengoua francêsa lo cache en partia, mas l'origina latina de ceti mot est « septimana », mot qu'at por racena « septem » que dèsigne lo nombro « sèpt », et « septimus » que signifie « sèptiémo »,. En francês, les doves lètres « pt » sont remplaciêes per la lètra « m ». Il en est mémament du nom dessando yô lo « m » vint remplaciér la lètra « b ou v » du mot hèbrô « sabat ». Ceti nom dèsigne lo sèptiémo jorn et sa racena est cela du nombro « sèpt ». A l'origina et adés houé, la senana de l'hèbrô est nomâye per lo nom du sabat. Los ôtros jorns èyent gins de nom, mas simplament un numerô, celi de lor ôrdre dens la progrèssion des sèpt jorns. Por los Grècos, la senana est qu'avêt nom « sabbaton » coment lo nom de son sèptiémo jorn sêt, « sabat ». L'héretâjo de l'Hèbrô est d'ense confirmâ.
Dieu at chouèsi de construire son unitât du temps sur una succèssion de sèpt jorns. Ceti nombro « sèpt » mârca dens lo temps lo programe qu'il at imaginâ por règllar lo problèmo du pèchiê qu'ére inèvitâblo a côsa de la libèrtât totâla qu'il at balyêe a ses crèatures de la premiére a la dèrriére sêt, du premiér ange u dèrriér homo nèssu sur la tèrra. Ceti programe entiér s'alonge sur 7000 ans ; 6000 por sôvar l'homo et 1000 ans por jugiér los pèchiors et los èxtèrminar u jorn de l'èmo dèrriér. Noutra senana profètise donc per ses siéx premiérs jorns lo temps d'a côsa du cors que Diô sèlèccione sos èlus permié tôs los étres humens, et son sèptiémo jorn « sanctifiâ » profètise lo temps de l'èmo cèlèsto u cors que, en fonccions de jujos associyês a Jèsus-Crist, los èlus jugieront les crèatures angéliques et tèrrèstres rebèles trovâyes per Diô endignos de survivre aprés ceti temps de 7000 ans.
L'organisacion de la senana humèna est rapelâye per Diô dens lo tèxto du quatriémo de sos diéx comandements d'aprés Ègzodo 20 :9-10 : « Te travalyerés siéx jorns, et te ferés tot ton ovrâjo. Mas lo sèptiémo jorn est lo jorn du relâcho de l'Ètèrnèl, ton Diô: te ferés gins d'ovrâjo, ni tè, ni ton fily, ni ta felye, ni ton vâlèt, ni ta sèrventa, ni ton armalye, ni l'ètrangiér qu'est dens tes pôrtes. » Nos povens d'ense comprendre que Diô profètise a travèrs ceti programe siéx mile anâs de travâly de sèlèccion de sos èlus por lui-mémo. Et ceti temps serat siuvu per mile ans de relâcho obtenu per la môrt des pèchiors pendent lo sèptiémo milènèro.
Ignorant ceti caractèro prophétique de la senana, sot l'instigation de Roma et més cetos temps des USA, la senana at subi d'ènormos changements que dèfôrmont a chavon la profècie du programe prèparâ per Diô. En 321, lo relâcho du sèptiémo jorn at étâ remplaciê per lo relâcho du premiér jorn. Nion at relevâ la consèquence de ceti changement et l'humanitât s'est habituâye a ceti ôrdre betâ en place per lo règimo catolico romen dens tot lo cuchient yô il règnêve sur les monarchies. A lo 16émo sièclo, la Rèfôrma protèstanta at pas avu conscience de ceti changement que regârde lo sant sèptiémo jorn de Diô. Et dês 1844, o est lui que conduit sos èlus vers lo sabat qu'il at sanctifiâ u relâcho dês la fondacion du mondo. Grant-temps, los Protèstants ant justifiâ lor premiér jorn sacrâ a l'adoracion et u culto de Diô, en sè rèfèrant u jorn de la rèsurrèccion de Jèsus qu'est aparu aprés sa môrt, èfèctivament, lo premiér jorn. Pas-muens, ren ne prove que Jèsus sè sêt rèssuscitâ dens ceti premiér jorn, et j'é mémament dèmontrâ qu'en fêt, il en at pas ren chôd-temps, vu que la tomba ére ja voueda, quand l'ange est venu roular la piérra por pèrmetre ux disciplos de constatar que Jèsus ére ja rèssuscitâ.
Més cetos temps, l'èxprèssion « fin de senana » de l'anglo-amèriquen at avantagiê lo placement du premiér jorn en posicion du sèptiémo. Et en France, lo diccionèro Larousse de 1981 at franchi lo pâs et il at presentâ la demenge coment étent lo sèptiémo jorn. L'anâ d'avanta, il ére adés, oficièlament, lo premiér jorn de la senana. Adonc, lo sabat de Diô sè trôve apondu u siéziémo jorn per l'ôtoritât humèna ; cen que transfôrme sa significacion et qu'èxplique la colère pèrmanenta de Diô envers los ôtors de ceti forfêt.
En fils de Diô, agouétens en ples prâts ceta senana « sanctifiâye » per noutron Pâre. El sè compôse de sèpt jorns, un chifro empar, cen que presenta l'entèrèt d'una construccion simètrica fondâye sur un pivot centrâl qu'est lo quatriémo jorn. Dieu est èsprit et donc l'Èsprit. Asse-més los mèssâjos qu'il nos adrèce sont fondâs sur des émâges, des mots et des chifros. Et los jorns de la senana pôrtont justament des numerôs que nos pârlont. Lo premiér mèssâjo qu'ils nos balyont est que l'ôrdre des jorns est emposâ per Diô qu'organise la via humèna u fil du temps en fonccion de son programe préétabli.
Dens son quatriémo comandement, Diô mencione pas lo nom sabat mas il lo cite sot la fôrma « sèptiéma jorn » solegnent d'ense l'importance de sa bôna enstalacion que regârde, prophétiquement, son ôvra finala que serat vécua avouéc sos èlus. Lo culto du « sèptiémo jorn », en que los èlus honoront et adoront Diô, profètise lor relâcho comon partagiê pendent lo « sèptiémo milènèro ». Te pôs d'ense comprendre porquè atribuar la sèptiéma posicion u premiér jorn est stupido et injustifiée mas asse, constitue una grâva ofensa envers Diô, l'engancior du temps.
Construita sur la simètrie 3 jorns 1jorn 3 jorns, il est èvident que Diô balye asse-ben una granta importance a ceti jorn centrâl et o est cen qu'aparêt dens Dan.9:27, yô que l'Èsprit profètise sur Jèsus-Crist desent : « il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors pendent una senana ». Lo mot « senana » prend d'ense, dens ceti solèt vèrsèt, un doblo sens ; celi de sèpt jorns et celi de sèpt anâs rèèles. Câr la prècision balyêe a ceta profècie s'aplique ux doux sens. Lo tèxto porsiut desent : « Et u méten de la senana, il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda » Ceti « méten de la senana » est adés solegnê et metu en valor câr il est d'una granta importance. Il nos pèrmèt en èfèt de reconstruire lo déroulement des fêts que regârdont, lo dèbut du ministèro du Crist, sa môrt, et la fin de la grâce nacionâla de l'Israèl encrèdulo et rebèlo ; cen per les anâs de ceta senana d'anâs. Pués-cen, en jorns rèèls, nos dècuvrens lo procèssus chavonâ pendent la « senana », « entre-mié » que Jèsus at étâ crucifiyê la velye du sabat de la féta de Pâca. Ceti jorn centrâl de la senana juiva ére donc lo « quatriémo » sêt, dens noutra norma occidentâla, lo demécro. Ceti sêr lé, u cuchiér du solely at dèbutâ « un sabat » spècifico que marcâve lo premiér jorn des pans sen levam de la féta de Pâca. Un jorn normal est venu pués-cen pués « lo sabat du sèptiémo jorn » at marcâ la fin du cicllo de ceta senana marcâye per lo comencement de la féta de la Pâca juiva.
U sens d'anâ, la senana de Dan.9:27 côvre 7 anâs que començont en l'ôtone 26 et s'achavonont en l'ôtone 33. Nos ens, u centro de ceta simètrie, lo printemps de l'an 30 en que, a lo 14émo jorn, Jèsus at étâ sacrifiâ, rebalyent la môrt de l'agnél du rito pascal inutilo ; son sang humen l'èyent dèfenitivament remplaciê.
L'ôtone 26 at marcâ lo comencement d'una senana d'anâs et de jorns en que Diô at chavonâ una ôvra de rançon de sos èlus. Il at portâ lor pèchiê et est môrt a lor place lo 3 d'Avril 30. Et en rècompensa de lor fê et lor amôr fidèlo, il los at fêt bènèficiyér de sa justice parfèta, irréprochable et sen gins de dèfôt. Lo ministèro du Crist at comenciê en l'an 26 que lo nombro est celi du nom de Diô construit sur quatro lètres hèbrayiques, Yod, Hé, Wav, Hé, transcrites per Y H W H, qu'ant châcuna por valor numèrica, dens l'ôrdre, 10, 5, 6, 5. Et lé, ja, cetos chifros pôrtont una significacion et dèlivront un mèssâjo, câr dens l'hèbrô, la premiére lètra apelâye Yod marque la trêsiéma pèrsona du singuliér du temps « imparfait », sêt « il ». Pués-cen les três lètres siuventes « Hé Wav Hé » dèsigne lo vèrbo « étre ». Lo temps « imparfait » de l'hèbrô dèsigne una accion chavonâ que vat sè prolongiér. Cen qu'il nos fôt traduire per « il est et il serat ». Mas celi qu'est en premiér, lo Vivent, que sôrtont totes ses crèatures, est dèsignê per lo vèrbo « étre » que prend lui asse una fôrma simètrica « H W H », ou lo « W » centrâl est prècèdâ et siuvu per la lètra « H », coment la senana pascala en jorns et en anâs. Lors valors en chifros balyont la significacion « 5 = Homo ; 6 = Ange ; 5 = Homo ». Et je lo rapèlo, ceta fôrma de simètrie regârde asse l'aspèct du « chandeliér a sèpt branches », la santa « ménorah ». Totes cetes construccions fondâyes sur la simètrie de la senana pascala rèvèlont l'importance de ceti pouent centrâl, ceti moment en que la Mèssie at chavonâ son ôvra expiatoire qu'at étâ la solèta rêson de la crèacion de la dimension tèrrèstra per Diô. Coment l'ensègne la simètrie « Homo Ange Homo », lo rançon de l'Homo est èfèctuâ per l'Ange de YaHWéH que lo nom divin cèlèsto est « Micaël ». Ceta simètrie émâge les paroles détes per Jèsus a sos èlus et sos disciplos avant son dèpârt por lo cièl : «Je su avouéc vos tôs los jorns tant qu'a la fin du temps ». Et dens Apo.1:13, Jèsus retrove sa place centrâla de la simètrie : « et u méten des sèpt chelelys quârqu'un de semblâblo u Fily de l'homo, vetu d'una gona qu'alâve tant qu'ux pieds, et ciendu, a la pouetrena, d'una cientura d'or. » En divinitât, il est adés u centro dens Apo.4:4 : « et u tôrn du trôno, vengt quatro trônos, et sur los trônos, vengt quatro ancians assietâs, vetus de vetures blanches, et sur lors tétes des corones d'or. »
Lo constat de cetes chouses mè conduit a pensar que ceta senana simètrica qu'at marcâ lo dèbut du veré rançon des pèchiês humens des èlus sèlèccionâs per Diô, donc tant importanta por Diô et sos èlus, pôt asse-ben sèrvir de bâsa a la construccion de la dèrriére senana d'anâs du temps de la grâce divina. En ceti sens, ceta senana finala côvre los ans 2022 a 2029. El comence u forél 2022 et s'achavonerat u forél 2029. Aprés ceta senana de sèpt ans, en huétiéma anâ, l'an 2029 sè prolongierat tant qu'u printemps 2030.
Lo sabat du 15 de Julyèt 2023, una entèrprètacion sè presente a mon èsprit. El consiste a placiér lo comencement de la senana de YaHWéH u forél 2022, dâta que presente l'avantâjo de considèrar l'entrâ en guèrra de la Russie contre l'Ukrêna, lo 24 de Fevriér 2022, coment étent lo segno balyê per Diô, du comencement de ceta senana prophétique de sèpt anâs. Dens ceti câs de figura, la fin de la senana bote a l'an 2029 et nan l'an 2030. Pôton justifiar ceti scènariô ? Et ben ouè, je pôvo lo fâre, câr la fin du temps de grâce cllôt l'uvèrtura du temps de grâce qu'at comenciê dês qu'Adam et Eve ant pèchiê. Et d'ense lo relojo de Diô s'est metua a dècomptar les 6000 anâs de son temps de grâce. Mas adonc quint sens fôtil balyér a l'an 2029 que conduit u retôrn du Crist u forél 2030 ? El est metua a pârt per Diô por èxprimar la furor de sa divina colère contre los pèchiors rebèlos et sè presente aprés la fin de la senana de YaHWéH, coment un « premiér jorn » ou un « huétiémo jorn » coment l'èxprime la pensâ des adorators catolicos et protèstants de la « demenge ». Dieu dècllâre, dens Gen.1:4 : « Dieu at vu que la lumiére ére bôna; et Diô at sèparâ la lumiére d'avouéc les tènèbres. » U comencement de l'an 2029, la louè humèna que rendrat oblegatouèra « lo relâcho du premiér jorn » ou fôx sèptiémo jorn, reprèsenterat la lumiére du camp des « tènèbres » et s'oposerat, oficièlament, u sabat divin du sèptiémo jorn que constitue, lui, un rayon de la veré « lumiére » divina. Châcun fasent son chouèx entre les doves oblegacions, los partisans des doux camps de la lumiére et des tènèbres seront adonc, dèfenitivament, « sèparâs » et adonc, lo temps de grâce prendrat fin. Dens son projèt salvateur, Diô privilègiye la semonce de sa justice et pués-cen, en tota logica et avu fôta de, los coupâblos, que mèprisont la valor de ceta semonce, sont finalament chateyês et dètruits per Diô.
Dens Esaïe 61:2, Diô rèsume son programe salvateur tèrrèstro en cetos tèrmenos : « Por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; por consolar tôs los afllegiês ; » « una anâ » por sôvar mas, sèparâ et ben metu a pârt, « un jorn » solament por sa « vengence ». Ceta sèparacion devrêt adonc s'aplicar a la dèrriére « senana » prophétique que serat siuvua per « lo jorn de vengence de noutron Diô » dens la dèrriére anâ, cela de 2029.
Et je cacho pas que lo fêt que ceti « jorn de vengence de noutron Diô » vegne sur los rebèlos dens lo simbolismo du « premiér jorn » mè semble franc satisfassent por mon côr et mon èsprit. Câr Diô dède sa rèvèlacion prophétique solament a sos èlus por lor rèvèlar son programe que los regârde et que regârde asse-ben lo sôrt des rebèlos. Et a ceti titro, l'entrâ en guèrra sur lo sol eropèen, lo 24 de Fevriér 2022, est un tèmognâjo visiblo et encontestâblo, ben marcâ.
Dens ceta entèrprètacion, « lo méten de la senana » est l'an 2025 adonc 25 balye la significacion de 5 + 2 = 7 et 2025 balye 5 + 2 + 2 = 9. Et sen contèstacion possibla, ceta senana regârde la prèparacion et l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » trètâ dens Apocalypse 9. D'ense, dens ceta possibilitât, lo temps de prèparacion s'alonge de 2022 a 2025. L'an 2025 serêt donc la dèrriére anâ avant lo grant drame, la dèrriére en que, pendent ses siéx premiérs mês, la proposicion de la lumiére divina pôt adés étre fête et partagiêe, câr dês l'ôtone et pendent les siéx dèrriérs mês, ceta possibilitât vat cèssar porce que la lumiére divina est divulgâye et transmetua qu'en temps de pèx. En èfèt, lo méten ègzacta de ceta senana que comence u forél et s'achavone u forél at por méten prècis lo dèbut de l'ôtone 2025. Ceta època devrêt donc vêre lo conflit actuèl de l'Ukrêna s'ètendre a tota l'Eropa et lo mondo, por chavonar, por Diô, lo châtiment de sa « siéziéma trompèta ».
Por lo ben de ceta vision des chouses, il y at lo fêt que la premiére senana du tipo, la senana de la santa aliance de sèpt ans du Crist, n'at regardâ que la semonce de grâce fête en son nom. Sa fin at étâ marcâye per lo refus nacionâl juif de ceta semonce en ôton 33. Et lo châtiment de cetos « pèchiors », anonciê dens Dan.8:23, n'est venu qu'en 70 sêt, 40 anâs aprés lo môrt expiatoire du Sègnor Jèsus-Crist. Sot ceti novél concèpt, la dèrriére senana dêt reproduire lo caractèro de la premiére et dêt donc étre agouétiêe per sos èlus coment una semonce de la grâce divina que lor est dèstinâye et que prend la fôrma de l'acomplissement de la profècie qu'ils atendont et que regârde la « siéziéma trompèta » ou Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Câr je l'é ja dét, mas entre 1991 et 1994, lo retôrn du Crist ére u titro de « sèptiéma trompèta » logicament muens atendu que l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » que lo prècède dens lo programe rèvèlâ per Diô.
Les sèpt anâs de la senana de YaHWéH étent ècolâyes et passâs, dens l'émâge simbolica du premiér jorn d'una novèla senana, Diô dèvèrserat sa colère sur los rebèlos que refusont d'obeyir a sa divina louè. Coment por la sortia d'Ègipta, los èlus sont emparâs per Diô per lo sang de l'agnél pascal, Jèsus-Crist. Et solèts « los adorators de la bétye et de son émâge » qu'honoront « la mârca » de son ôtoritât humèna, en sè reposant lo premiér jorn de la senana divina, sont visiês et bouciês per Diô, per sos « sèpt flleyéls » siuvus. Et cen justifie la sèparacion de ceti ultimo « premiér jorn », que vat constituar l'an 2029, de la dèrriére santa senana simètrica prophétique de YaHWéH que lo prècède dês lo printemps 2022 tant qu'u printemps 2029. Dens lo projèt de Diô, profètisâ dens Esaïe 61, il est demanda « d'una anâ de grâce et un jorn de vengence » de la pârt de Diô. Se la premiére senana, la senana pascala, at sèrvi de bâsa a la semonce de la grâce en Crist, arriér-més, a l'oposâ, la dèrriére senana vêt sè chavonar « lo jorn de vengence » de Diô ; una « vengence » ètalâye sur sèpt anâs siuvues dês lo printemps 2022 tant qu'u printemps 2029. Relèva-lo, la natura oposâ regârde asse-ben la sêson du dèbut des doves senanes ; l'ôtone por la premiére ; lo printemps por cela de la fin. Dens ceta configuracion finala, lo méten de la senana vise l'ôtone 2025. Et nos retrovens, l'anâ siuventa en 2026, ceti nombro 26 que dèsigne de façon simbolica per son tétragramme YHWH, Diô lui-mémo. La significacion du méten de la dèrriére senana d'anâ de l'histouère du salut tèrrèstro revet una granta importance câr por Diô et por lui solèt, la vengence contre sos ènemis est atant nècèssèro que sa môrt por sos èlus. Cen d'atant més que los sujèts sont reliyês et ensèparâblos. Câr celos que sè montront endifèrents, ou pir, rebèlos et atacors envers sos èlus et sa veretât, pôrtont la culpabilitât de mèprisiér ceti moment yô que, per sa môrt volontèra, il at metu lo comblo dens sa dèmonstracion d'amôr adrèciêe ux habitants de tota la tèrra. Cetes chouses mè conduisont a rèentèrprètar lo programe de ceta dèrriére senana d'anâs. La profècie de la « siéziéma trompèta » vise ceti méten de la dèrriére senana, et donc, l'ôtone de l'an 2025, a travèrs que, Crist revit dens « la vengence », lo temps de sa passion vivua dens una totâla abnégation dens la Pâca de l'an 30. O serat donc qu'en ceti ôton 2025 que la profècie de Dan.11:40-45 sè chavonerat. Vê-ce coment je vèyo lo programe sè passar.
Entre lo printemps 2022 et l'ôtone 2025, lo conflit volontèro entre l'Ukrêna et la Russie vat sè prolongiér por èpouesiér les provisions des bombes et des municions fornies per los USA et per l'Eropa, cen por afèblir lo camp de l'OTAN. Ceti conflit presente asse-ben, por Diô, l'entèrèt d'afèblir les èconomies occidentâles. En agéssent d'ense, il prèpare lor dèstruccion per lors ènemis irréductibles, qu'il at fêt lo projèt de los livrar ; l'islame guèrriér, la Russie, et les vielyes rancunes et hanes fêtes per l'anciana colonisacion sur la tèrra afriquèna surtot. Tant qu'a l'ôtone 2025, los USA vant avêr lo temps de règllar lor difèrent avouéc la China. Pués-cen dens la sêson de l'ôtone apondu u tèmo du pèchiê dens l'organisacion des fétes du poplo hèbrô, Diô livrerat sos ènemis de l'Eropa occidentâla a lors ènemis de totes les origines por lor châtiment et lor dèstruccion.
Lo més ètonant dens ceti programe, o est qu'il confirme la façon que los fôx crètiens protèstants entèrprètont per tradicion la « senana » citâ dens Dan.9:27, vu qu'ils emputont a lo « persécuteur », « lo désolateur ou dèvastator » du temps de la fin, les accions que regârdont en rèalitât Jèsus-Crist. D'aprés son habituda, Diô rebalye a châcun d'aprés ses ôvres et d'aprés sa fê. Èyent vu la mèchientât dens la profècie que rèvèle sa bontât, Diô organise la mèchientât punitiva qu'ils merètont. Ceti comportament de Diô ére ensègnê dens sa parabola des tâlents, dens que lo mèchient vâlèt tint Diô por enjusto et tyrannique. Et Diô lo dècêt pas et il sè compôrte en tiran môrtriér envers lui.
La simètrie èxprime per l'èquilibro parfèt, lo bon gôt, la pèrfèccion visuèla et Diô la glorifie souverainement. Avant noutron temps yô que, por côsa de pèrvèrsion, des artistos ègzaltont l'asymétrie, son oposâ, los architèctes ant construit des ôvres magnifiques fondâyes sur sos rapôrts de simètrie. Lo châtél de Vèrsalyes est un modèlo du genro, mas lo simplo chapetél portâ per doves colones l'èxprime ja dens l'antiquitât ègipcièna, grèca et romèna. L'étre humen, crèâ per Diô, est lui-mémo un modèlo parfèt de ceti aspèct simètrico.
L'importance de la simètrie de la dèrriére « senana » de l'histouère du pèchiê est d'atant més granta et justifiâye que lo châtiment de la « siéziéma trompèta » fêt subir u cuchient crètien enfidèlo vat venir chateyér una culpabilitât que remonte a l'an 313 distingâye per sa simètrie numèrica. O at étâ l'anâ ux chifros simètricos « 3, 1, 3, » en que, lo pèchiê at étâ rètabli dens la religion crètiena chesua dens una imanse apostasiye, a côsa de la libèrtât religiosa ofèrta per l'emperor Constantin 1ér lo grant. O est ceti premiér comportament rebèlo prolongiê dens tota l'èra crètiena que Diô vat punir dens son ultimo dèvelopament historico dês l'ôtone 2025 mas més adés en 2026 et tant qu'a 2029. Ben que ceta « siéziéma trompèta » gouârde lo caractèro de châtiment d'avèrtissement, por celos que mueront dens ceti conflit mondiâl, la solucion en est pas muens dèfenitiva et sen èsperance d'aprés.
La sagèce de Diô que m'est rèvèlâye m'èmèrvelye continuèlament tant est imanse son juè de subtilité, qu'il est lo Virtuoso encontestâblo. Una granta partia de son ensègnement cachiê repôse sur des reproduccions de tipos et d'antitypes per que Diô nos afirme qu'il réste ètèrnèlament lo mémo et qu'il y at verément chiéz lui gins de « variacion ni ombra de changement » dens sos èmos et sos chemins, coment lo dét ceti vèrsèt de Jacques 1:17 : « tot cen que nos est balyê de copon et tot don parfèt dèscendont de damont, du Pâre des lumiéres, en qu'il y at pas de variacion ou d'ombra de changement ». Et en desent cetes chouses, Jacques ne fât que confirmar cen que dit lo profèto Malachie, dens Mâl.3:6 : « Câr mè, YaHWéH, je chanjo pas ; et vos, filys de Jacob, vos éte pas consemâs. » En rèalitât, d'aprés Dan.8:23, ils l'érant pas oncor vu que ceti vèrsèt profètise qu'ils serant « consemâs » : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux. » Et j'apondo ceti dèrriér tèxto d'Hèbrôs 13:8 qu'atribue ceti caractèro stâblo et inchangeable a Jèsus-Crist : « Jèsus Crist est lo mémo, hièr, et houé, et ètèrnèlament. » Una tâla afirmacion condane franc tota la fôssa fê crètiena ètèrs en Cuchient et dens quârques ôtros payis du mondo. Câr lor abandon de la veretât ensègnêe per los apôtros de Jèsus-Crist at étâ rendu manifèsto et facilament constatable. Lor revendicacion de pas volêr honorar Diô, d'aprés les normes juives, constitue un avô de culpabilitât, porce que Diô at prèparâ los Juifs por lo salut per son ensègnement et o n'est que lor refus de la Mèssie que los at condanâs, dens son èmo, a étre « consemâs ». Adonc, lo juif que Diô nos balye por modèlo a dèssuyér est pas lo Juif actuèl, livrâ a l'èscllavâjo mental et fesico de son Talmud. Ceti Juif parfèt ére Jèsus-Crist, lui-mémo, et pués sos doze apôtros formâs doblament per la louè de Moïse et l'ensègnement de Jèsus-Crist. yon des doze, Judas Iscariot, ére un dèmon et sa presence, permié los apôtros, ére nècèssèro por livrar Jèsus ux Juifs, mas asse, por profètisar la futura trayison de la fôssa fê crètiena.
O est donc ceta trayison renovelâye u fil du temps per les enstitucions oficièles de la religion crètiena, que conduit Jèsus-Crist a vengiér son honor mèprisiê, en livrant lors poplos u dèsâstro dèstructor de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. El prendrat èfèt et acomplissement que dês l'ôtone 2025 coment je l'é dét en tota hipotèsa més hôt. Et lo constat que châcun pôt fâre dês lo printemps 2022 sêt, l'èquilibro des fôrces antagonistes que s'afrontont en Ukrêna rend empossibla la victouère de l'un ou l'ôtro camp ; en 2023 ceti constat est adés confirmâ sur la frontiére Èst de l'Ukrêna. Câr se la Russie dispôse de nombroses bombes et municions fêtes continuèlament, les ârmes fornies per lo Cuchient ux Ukrêniens compensont la quantitât per lor qualitât èxcèptionèla, câr els sont redoutablement prècises et èficaçes.
L'acomplissement du projèt de Diô, d'ense que sa stratègie est rèvèlâye dens Dan.11:40 a 45, at fôta d'una diversion que ceta profècie empute a lo « rê du mié-jorn » qu'agrelye lo camp occidentâl eropèen et més spècialament l'Italie papale et catolica romèna. Ceti côp de butoir que vint bouciér l'Eropa per lo Sud de son tèrritouèro vat metre fin ux semonces d'ârmes fêtes a l'Ukrêna. Cen que justifie adonc l'envasion de l'Eropa per les armâs russes dèsignêes coment « rê de la bise » dens ceti contèxto final de la profècie. Les accions que nos assistens dês lo 24 de Fevriér 2022 ne meront qu'a emplicar et culpabilisar lo camp occidentâl, dens una guèrra menâye per la Russie. O est ceta emplicacion que balye a la Russie, dês 2022, una rêson de sè vengiér, por punir lo cuchient por ses sanccions prêses contre lyé et por l'éde balyêe a l'Ukrêna, en fornitures d'ârmes et en solas tècnico. Et o est ceta prêsa de sanccions que marque, més que la dâta du 24 de Fevriér 2022, lo comencement de la dèrriére senana prophétique de YaHWéH qu'at por ciba principâla, lo Cuchient infidèlement crètien reprèsentâ per l'Eropa Unia et los Ètats Unis d'Amèrica du Nord. Ceta vengence humèna russa rèvèle la vengence divina que lui balye son sens. Câr los Ukrêniens profitont du contrôlo satèlito de lors aliâs occidentâls et ceti avantâjo est imanse, vu qu'il pèrmèt de controlar tôs los mouvements militèros de l'advèrsèro russo.
Lo « rê du mié-jorn » dèsigne en fêt, l'Africa nêre et l'Africa du Nord. Ceti continent grant-temps èxplouètâ per los colons occidentâls est réstâ franc dèpendent de l'èconomie occidentâla que lui fornét ses produccions matèrièles, alimentères et tècniques. Adonc, dês la prêsa de sanccions contre la Russie et l'abandon de la fornitura de son gâzo, les nacions occidentâles s'apouvréssont et s'afèbléssont et por los Afriquens que dèpendont de lor, la situacion est adés brâvament més grâva. Una rancœur alimentâye per la Russie sè dèvelope contre lo camp occidentâl. Câr la Russie controle lo trafique comèrcial marin de la mar Nêra et pôt empachiér, per sa fllota militèra, la livrêson des cèrèales vendues per L'Ukrêna ux Afriquens. El lo fât pas oncor, mas pôt fenir per lo fâre. Câr cetos-ce dèpendont rudo de cetes livrêsons, por lor alimentacion, et ils tegnont por rèsponsâblos los occidentâls qu'ant prês des sanccions contre la Russie, dês l'an 2022, et ant d'ense remetu en quèstion la situacion stâbla ètablia tant que lé, por lor et tôs los eropèens. Avouéc l'acrèssua des dificultâts et lo pourrissement de la situacion, una ensurrèccion globala des poplos afriquens vat sè fâre et provocar una vaga d'imigracion encontrolâbla et des ataques guèrriéres môrtriéres dens des assôts portâs contre lo continent eropèen, sur sa partia Sud miéjornâla. L'Èspagne et l'Italie sont spècialament meriêes de per lor posicion geografica de l'èxtrèmo Sud eropèen. La mar Mèditèrranê sèparâve doux continents ux caractèristiques franc difèrentes et el ofrêt una sôrta de sècuritât por los habitants des doux continents. Lo Nord et lo Sud ant pas les mémes cultures, ni les mémes religions, de yô la nècèssitât por lors poplos de réstar sèparâs. En brisient, lo tèrmeno des frontiéres naturèles, l'humanitât s'èxpôse a una granta confusion, un grant choc de civilisacion et des afrontaments môrtriérs. Mas la més grâva consèquence de ceta uvèrtura d'un conflit u Sud de l'Eropa, o est surtot lo fêt de dètornar des moyens militèros utilisâs contre la Russie que vindrat du côp mêtra dens son combat contre l'Ukrêna. Un renversement de situacion la conduirat adonc a lanciér una ataca contre tôs los tèrritouèros de l'Eropa de l'OTAN, l'Anglletèrra étent comprêsa et spècialament visiêe per la colère russa. Dens sa profècie de Dan.11:40, Diô cite l'entèrvencion de « nombrox batôs » russos. L'usâjo de sos nombrox sot-marins nuclèârs lo confirme, la Russie s'engagierat dens una veré guèrra d'ocupacion du sol eropèen occidentâl, mas asse, d'Israèl, « lo més biô des payis » et de « l'Ègipta », d'aprés los vèrsèts 41 et 42.
Devant que de la livrar a la dèstruccion per los Russos, Diô at livrâ l'Eropa u manco de bila, a la cupidité et a la rechèrche de totes fôrmes de plèsirs. Vivent dens una pèx mondiâla, el at d'ense pensâ povêr rèduire son armament et tot son potencièl militèro ; cen, en sôrta qu'el constitue pas més qu'un tigro de papiér franc fragilo ux assôts ènemis. Un viely provèrbo dét : lo temps pèrdu sè ratrape jamés. Los Eropèens occidentâls vant ben-tout controlar la justesse de ceta maxima. Câr il y at pas que lo temps pèrdu que sè ratrape jamés, il y at asse-ben les ocasions de fixar des chouèx por prendre des dècisions. Se cetes chouses ant pas étâ fêtes u moment favorâblo, il est pués-cen trop târd por tentar de ratrapar lo retârd prês.
En situant la Guèrra Mondiâla dês l'ôtone 2025, Diô raprôche son accion du moment yô que Jèsus vat revenir dens sa gllouère divina rendua visibla por tèrrifiar sos ènemis de l'hora. La profècie reliye los doux èvènements desent dens Dan.12:1 : « En ceti tempslé sè leverat Micaël, lo grant patron, lo dèfensior des enfants de ton poplo ; et o serat una època de dètrèssa, tâla qu'il n'y en at gins avu de semblâblo dês que les nacions ègzistont tant qu'a ceta època. En ceti tempslé, celos de ton poplo que seront trovâs enscrits dens lo lévro seront sôvâs. » L'èxprèssion « en ceti temps lé » dèsigne lo « temps de la fin » citât dens Dan.11:40. Et ceti « temps de la fin » côvre três ans et siéx mês sêt, la mêtiêt finala de la dèrriére senana de YaHWéH que s'achavonerat u forél 2029, per la fin du temps de sa semonce de grâce et una anâ més târd, u forél 2030, per la fin de la presence de sos èlus sur la tèrra du pèchiê.
La fin de la grâce regârde la fin des doves senanes prophétiques placiêes rèspèctivament u comencement et a la fin du temps de l'ensègnement crètien : fin de la grâce nacionâla por la nacion juiva, por la premiére senana d'anâs, en l'ôtone 33 ; et fin de la grâce colèctiva et endividuèla dèfenitiva, por la dèrriére senana d'anâs, u forél 2029.
Lo dèsâstro chavonâ dens la Trêsiéma Guèrra Mondiâla pèrmetrat ux dèrriérs èlus de sè dèmarcar du camp rebèlo. La procllamacion de la louè de la demenge contrendrat los dèrriérs èlus convèrtis a prendre posicion por Diô et son sabat sanctifiâ. Pués-cen, u long de l'an 2029, anâ que serat lo « jorn de son ultima vengence », Diô punirat los encrèdulos rebèlos per los « sèpt dèrriérs flleyéls de sa divina colère ». En ceti an 2029, los èlus adventistes seront somês a la dèrriére èprôva de fê qu'at étâ profètisâye dens lo mèssâjo adrèciê a « Filadèlfie », dens Apo.3:10, en cetos tèrmenos : « Porce que t'âs gouardâ la parola de la pèrsèvèrence en mè , je tè gouarderé asse a l'hora de la tentacion que vat venir sur lo mondo entiér, por èprovar los habitants de la tèrra. » Et il prècise adés a l'adrèce de sos verés èlus de ceta dèrriére èprôva : « Je vegno ben-tout. Retins cen que t'âs, por que nion prègne ta corona ». O est lé, la ciba de ceta dèrriére èprôva ; tèmognér de noutra fidèlitât envers Diô, cen que nos rend dignos de consèrvar noutra « corona » simbolo de la « via ètèrnèla » ofèrta per Jèsus-Crist, d'aprés Apo.2:10 : « Crends pas cen que te vâs sofrir. Vê-ce, lo diâblo jeterat quârques-uns de vos en prêson, por que vos seyéd èprovâs, et vos aréd una tribulation de diéx jorns. Sê fidèlo tant qu'a la môrt, et je tè balyeré la corona de via. »
Je rapèlo que la profècie ècrita anonce pas la programacion per Diô d'una dèrriére senana prophétique particuliére et que ceta hipotèsa repôse èxcllusivament sur ma cognessence globala du sujèt prophétique rèvèlâ per Diô. L'ègzistence de ceta dèrriére senana de 7 ans + 1 anâ, repôse solament sur les subtilités més suggèrâyes per l'Èsprit que dècllarâyes. Et a ceti propôs, je solegno l'importance que Jèsus balye a ceta èxprèssion dens lo prologue de son Apocalypse : « Alfa et Omèga, lo comencement et la fin, lo premiér et lo dèrriér … » Ceci m'ôtorise a rechèrchiér los difèrents sujèts que ceti principo pôt regardar et qu'il pôt s'aplicar.
La senana prophétique de sèpt ans + 1 est utilisâye per Diô sot lo tèmo de son châtiment des pèchiês des humens placiês adés dens lo temps de grâce et son premiér rolo est la prèparacion et l'acomplissement de la « siéziéma trompèta » que la stratègie guèrriére est rèvèlâye dens Dan.11:40 a 45. Mas il est èvident, qu'en fin du premiér demi-an 2023, l'ataca russa du camp occidentâl s'est pas oncor fête, son conflit l'opôse adés oficièlament qu'a l'Ukrêna. Mas un leçon divin pôt ja étre teriêe des fêts chavonâs. En fêt Ceta senana prophétique divina pôt asse reproduire três fases successives guèrriéres que sont menâyes dens l'acôrd ux três guèrres mondiâles du projèt divin que doux sont ja chavonâs.
Cé, je pôvo pas oncor prècisar se lo dècopâjo de ceta senana repôse sur l'émâge du temps tèrrèstro construit sur três côps 2000 ans pués 1000 ans, ou sur doux côps 3 ans + 1 ans, ou sur doux côps 3 ans et 6 mês coment la senana pascala de Dan.9:27. Totes fês, rapelar, per ceta senana d'anâs, son grant projèt tèrrèstro de 7000 ans manque pas d'entèrèt por Diô et por nos, sos vâlèts fidèlos. Câr o est ceta veretât fondamentala que fât houé des étres humens èparselâs sur tota la tèrra des ènemis que Diô prend por ciba de sa divina colère. En atenta de confirmacion per los fêts, je propôso ja l'èxplicacion que siut.
2022-2023 : A l'émâge de la Premiére Guèrra Mondiâla de 1914-1918, la guèrra qu'opôse la Russie et l'Ukrêna est una guèrra de frontiéres et de trenchiês de tipo convencionèl et de constants bombardements per l'artilyerie et sos canons, surtot, que s'apondont l'èficacitât des drones assassins de tanks, de chars, de trinquebales, de batôs, et d'homos.
2024-2025 : Dens l'acôrd a la Seconda Guèrra Mondiâla de 1939-1945, nos devrans vêre sè chavonar la profècie de Dan.11:40. Et lo refus actuèl de Vladimir Poutine de ramenar los acôrds des livrêsons ukrêniènes des cèrèales ux payis achetors et consomators porrêt étre la côsa de l'irritation du « rê du mié-jorn » de la profècie, contre lo « rê » papal catolico romen eropèen visiê per l'Èsprit dês Dan.11:36. La famena subia per l'Africa Nêre porrêt provocar una ensurrèccion populèra, et armâ, de mouéls d'Afriquens contre lo camp occidentâl eropèen tenu por rèsponsâblo des tôrts fêts ux Russos et en mémo temps ux Afriquens. Câr lo blocâjo des cèrèales est la rèponsa que la Russie balye ux sanccions prêses per lo camp occidentâl et ses fornitures d'ârmes continuèles et crèssentes balyêes a l'Ukrêna. O est tandis que profitant du troblo provocâ per les ataques du « rê du mié-jorn » afriquen, lo « rê de la bise » russa envayét l'Eropa occidentâla avouéc totes ses fôrces militères, il l'ocupe et la dèpece. La guèrra de l'Ukrêna at rèvèlâ la fôta de moyen et d'ârmes du camp occidentâl. U moment qu'il vint urgent de sè réarmer, l'argent nècèssèro fôta, câr los gagnâjos sont consemâs et pôrtont en fumiére sot la fôrma des bombes fêtes avouéc grantes dificultâts.
2026-2027 : Lo conflit prend sa fôrma de Trêsiéma Guèrra Mondiâla avouéc l'usâjo des bombes nuclèâres. En Levent, los ènemis potencièls sè combatont et s'èliminont. Mas en Cuchient, los USA libèront l'Eropa et dètruisont per lo fuè nuclèâr lor ènemia de tojorn, la Russie, chavonant d'ense l'accion profètisâye dens Dan.11:44 et 45 que conduit lo rê russo a èxtèrminar des mouéls : « Des novèles du levent et de la bise vindront l'èfreyér, et il partirat avouéc una granta furor por dètruire et èxtèrminar des mouéls. » Ceta fase nuclèâra èlimine des milyârds d'étre humens et condane dèfenitivament la possibilitât de prolongiér la via sur la tèrra entiére.
Los « survivents » de ceti drame tèrrèstro vant sè rassemblar sot la tutèla dominatrice des USA, dês ora incontestée. Un govèrnement univèrsâl est dèpleyê et accèptâ per tôs. Ceti dècopâjo du temps tèrrèstro en três fases successives at étâ confirmâ per Diô qu'at placiê la môrt de Jèsus-Crist sur la 4000éma des 6000 anâs du temps tèrrèstro resèrvâ a la sèlèccion de sos èlus rachetâs per son sacrificio expiatoire volontèro.
2028 : Lo fuè nuclèâr èyent dètruits quâsi tôs lors habitants, dens totes les nacions surviventes, lo sol de la tèrra at feni d'étre mâltrètâ per los homos, d'aprés l'ensègnement balyê dens Lévitique 26:34-35 : « Adonc lo payis jouyirat de sos sabats, tot lo temps qu'il serat dèvastâ et que vos seréd dens lo payis de voutros ènemis ; adonc lo payis sè reposerat, et jouyirat de sos sabats. Tot lo temps qu'il serat dèvastâ, il arat lo relâcho qu'il avêt pas avu dens voutros sabats, tandis que vos l'habitâvâd » Mas les condicions dècrites dens ceti vèrsèt sè sont chavonâyes durent la dèportacion des Juifs a Babilona dês – 586. Dens lo contèxto de la fin du mondo, la dèstruccion èfèctuâye prend un caractèro dèfenitif, mas l'analogie des doves èxpèriences semonce a la tèrra corrompua per l'homo, un rèèl relâcho de sabat dens ceta sèptiéma anâ de noutra senana prophétique de YaHWéH. Dens son ordonance divina, YaHWéH at betâ en place lo relâcho de la tèrra tôs los sèpt ans. Dens sa sagèce et sa cognessence ilimitâ, Diô at èstimâ nècèssèro que la tèrra sêt pas travalyêe una anâ sur sèpt, châque sèptiéma anâ. Et los Juifs ant d'ense cultivâ lors tèrres en aplicant la mètoda de l'assolement que consiste a lèssiér lo sèptiémo des tèrres en relâcho en changient la zona regardâ châque anâ pendent lo cicllo de sèpt anâs. Tota la tèrra agricola ére d'ense regènèrâye dens un cicllo de sèpt anâs. Dens ceti contèxto final, la tèrra profite pas més du sabat qu'el retrove, mas los étres humens lor en sont pas muens dètruits a côsa du mèpris tèmognê por los sabats ordonâs per Diô ; celos que regârdont lo sol de la tèrra mas surtot celi du sèptiémo jorn que comence en fôrma milènèra, u retôrn de Jèsus-Crist, u forél 2030.
Coment vu més hôt, l'an 2029, vat aparêtre coment una huétiéma anâ simbolo de l'huétiémo jorn que los rebèlos emputont a la norma de la novèla aliance en Crist, chousa qu'en ceti an 2029, Diô môdit et punét un siéziémo côp. Et los flleyéls que vant s'abatre sur los coupâblos, aprés la fin du temps de grâce, rapèlont tôs l'ôrdre originèl des siéx jorns u cors que Diô at crèâ los èlèments que compôsont sa crèacion tèrrèstra ; mas dens un ôrdre envèrsâ a celi de Genèse 1, et dens un sens simbolico confôrmo, asse-ben, ux cibes humènes de sa dèrriére colère que les côses et les identitâts sont rèvèlâyes dens Daniel et Apocalypse.
Lo premiér flleyél prend la fôrma de « l'ulcèro malin dolorox » que bouce lo camp des tènèbres sèparâ de la lumiére. Il bouce « la tèrra ». La ciba principâla est la religion protèstanta que sè recllame a tôrt du salut du Crist et de la santa Bibla qu'el mèprise.
Lo second bouce « la mar » ; el est « changiêe en sang » ; la ciba est ceti côp, la religion catolica romèna qu'at combatu la santa Bibla et sos lèctors.
Lo trêsiémo bouce « los fluvos et les sôrses des égoues » ; ils sont « changiês en sang » ; d'aprés Apo.16:4, Diô « balye a bêre du sang » ux Protèstants et Catolicos prèsts a tuar sos dèrriérs vâlèts réstâs fidèlos a l'obsèrvacion de son sant sabat.
Lo quatriémo bouce « lo solely » crèâ per Diô lo quatriémo jorn de sa crèacion tèrrèstra ; sa chalor est acrèssua. Los adorators du « solely », tôs celos qu'honoront la « demenge », lo relâcho du « premiér jorn » betâ en place dês lo 7 de Mârs 321, « sont broulâs » per sos rayons solèros.
Lo cinquiémo ataca Vatican « lo trôno de la bétye » per des « tènèbres » ; Roma et l'Italie du Vatican sont plongiêes dens de nêres « tènèbres » détes « doloroses ».
Lo siéziémo bouce lo « grant fluvo Ufrata » ; Aprés l'aparicion de Jèsus-Crist revenu en gllouère indescriptible, l'Eropa et sos « doux tièrs » « survivents » sont somês a la « vendenge » ; los règents des fôsses religions sont massacrâs per lors victimes trompâyes.
Lo sèptiémo bouce « l'êr » simbolo du povêr tèrrèstro du diâblo ; Dieu fât chêre du cièl ses « piérres de grêla » sur los dèrriérs « survivents » tèrrèstros.
Lo grant sabat du sèptiémo milènèro comence avouéc lo retôrn glloriox de Jèsus-Crist.
Satan, « l'ange de l'abime », est isolâ sur la tèrra dèsolâye, et u cièl los èlus jujont los mèchients môrts dens l'atenta de lor rèsurrèccion por comparêtre a la fin des « mile ans », devant lo tribunal de Diô, por l'èmo dèrriér dècrit dens Apo.19.
Mas dens l'encèrtituda de la prècision du dècopâjo ègzact de ceta dèrriére senana de YaHWéH, una solèta chousa s'empôse a nos, coment lo dét ceta èxprèssion anglo-amèriquèna « Wait and See » sêt, « atendre et vêre », cen que constitue lo pôrt normal por un crètien adventiste que Diô dèsigne en lui desent dens Dan.12:12 : « Herox celi qu'atendrat tant qu'a 1335 jorns ».
Tradicion et Veretât
Devant que de dèvelopar l'ètude de cetos doux sujèts que sont « la tradicion et la veretât », il nos fôt ben comprendre cen qu'est un étre humen ; cen qu'est sa natura rèèla.
Dieu l'at crèâ en lo dotant d'una entiére libèrtât que lui balye la possibilitât de dèvelopar totes sôrtes de caractèros et de normes possiblament rudament oposâs. L'homo nêt, u nivél fondamental, crèdulo ou encrèdulo a de multiplos nivéls entèrmèdièros. Il nêt asse-ben creyent ou incroyant, gentily ou mèchient, coragiox ou pouerox, fidèlo ou enfidèlo, pèrsèvèrant ou pas, et tot cen a des nivéls et des dosages multiplos et quâsi ilimitâs. O est cen que fêt que châcuna de ses crèatures est unica et Diô solèt cognêt cen que nos sens a châ yon rèèlament, porce qu'il nos sonde, nos pêse, et nos analise mielx qu'un scanor, sen la muendra possibilitât d'èrror.
Totes ses particularitâts endividuèles sont somêses a des èprôves comenes colèctives tâles que la via nacionâla, la via de la cobla, l'analise politica et de sûr, la via religiosa. Dês noutra nèssance, noutros chouèx futurs sont enscrits et dèfenis per noutra natura pèrsonèla. Mas Diô nos empute noutros chouèx et noutros comportaments qu'a l'âjo adulto qu'il at placiê a 12 anâs solament. Il èstime donc que a 12 ans, sa crèatura humèna est en mesera de portar la rèsponsabilitât de ses ôvres, de ses fôtes et de ses bônes accions.
Cen dit, j'abôrdo ora lo sujèt de ceta ètude en comencient per la « tradicion ». Coment por ben des tèrmenos, ceti-ce est ni nègatif ni positif en lui-mémo, câr fôt lui apondre l'adjèctif « bôna ou crouye » por lo dèfenir dens châque câs particuliér. Por los Juifs, ceti mot « tradicion » revet adés una granta importance. Mas avant de mâl jugiér lor comportament, nos devens nos rapelar que lor tradicion at étâ a l'origina betâye en place et ensègnêe per Diô lui-mémo, et que lor atachement a ceta tradicion est la côsa du mentin de lor ègzistence et de lor particularitât religiosa. Ceti poplo at étâ de maniére pèrmanenta confrontâ ux fôsses religions payènes contre que Diô l'avêt metu en gouârde. Il savêt qu'il devêt rèsistar et pas lèssiér un pôjo de tèrren a l'advèrsèro que volêt l'entrênar dens lo chemin du paganismo. Asse, les ordonances divines ant étâ prêses u sèriox et los Juifs sè sont grepâs ux règlles divines que grant-temps mantenues ant prês la fôrma d'una tradicion. Mas de sûr, lo dèsavantâjo de ceta pouer de pèrdre l'aprobacion de Diô at étâ côsa de lor dificultât a siuvre son projèt salvateur quand il at subi des changements ; et o est cen que s'est fêt, quand en Jèsus-Crist, la « mèssie » s'est presentâ por fâre por lor et tôs los èlus de l'histouère tèrrèstra, l'èxpiacion de lors pèchiês. On comprend mielx adonc ceti vèrsèt d'Ecc.7:16 yô l'Èsprit nos dére per la boche du rê Salomon : « Sês pas justo a l'èxcès, et tè montre pas trop sâjo : porquè tè dètruirêstu ? » Ceti vèrsèt pôt nos ètonar, mas o est ben en volent presèrvar lor justice que los Juifs sè sont pèrdus en rechampant lor unica « mèssie ». Il est donc ben possiblo de sè montrar « justo a l'èxcès ».
Pas-muens, Diô los at condanâs et rechampâs lui-mémo por ceti refus de la « mèssie » Jèsus-Crist, porce qu'il est lo fruit d'un comportament inintelligent et qu'il ègzige de celos qu'il sôve qu'ils sè montront entèligents. L'èmo basico balyê a tota ses crèatures pèrmèt de comprendre qu'una via animâla at pas la valor d'una via humèna a l'origina crèâye a « l'émâge de Diô », et donc, que lo sacrificio rituèl d'una via animâla ne povêt avêr qu'una valor provisouèra, dens l'atenta d'un sacrificio més èxcèlent et més confôrmo a la valor de l'homo crèâ a ceta « émâge de Diô ». Solèt Diô povêt adonc satisfâre a l'ègzigence de ceti sacrificio expiatoire ; cen qu'at rendu nècèssèro por lui de sè fâre a « l'émâge de l'homo ». Et o est d'ense que sè justifie l'encarnacion de Diô en la chèrn et l'èsprit de Jèsus-Crist.
La tradicion repôse tojorn sur la rèpèticion d'una pratica profana ou religiosa. Et la fôrma de ceta tradicion est héretâye per châcun de nos en fonccion des condicions de noutra nèssance. L'enfant at chouèsi ni sos parents, ni sos frâres et suères, ni son payis natâl, ni sa religion. Mas dês sa nèssance, dens lo fôx cristianismo et les ôtres religions payènes, il est apondu a ceta origina et ux condicions que lui sont atachiêes. O n'est qu'en crèssent que son èmo vat lui pèrmetre de comprendre que cetes condicions lui sont emposâyes enjustament et que son héretâjo naturèl lo tint èscllâvo et lui enlève sa libèrtât de chouèx. Mas de sûr, il ne lo comprend que se il est dotâ d'un veré èmo que solèt Diô pôt balyér. Câr dens l'imanse majoritât des câs humens, ceti èmo est absent et los homos réstont prêsoniérs de lors héretâjos nacionâls et charnels.
Cé nos devens adés comprendre cen qu'est lo nacionalismo, câr d'una maniére naturèla, los humens s'atachont ux chouses que los entouront quand ils nêssont et entront dens la via humèna. Il nos fôt rèalisar que l'èsprit nacionalisto est en rèalitât rudament râro. Cen porce qu'u nivél fondamental cen que nos apelens en fôx nacionalismo est avant tota ôtra chousa la consèquence porce que nos amens pas étre dèrengiês dens noutres habitudes et noutres pratiques ; cen, en sôrta que tot changement proposâ ou emposâ sè borre a noutra hostilitât naturèla. Mas lé adés, nos sens tôs franc difèrents. Cèrtins vant refusar lo changement porce qu'ils cregnont de pèrdre los avantâjos qu'ils dispôsont et que los emparont. D'ôtros, a l'envèrso, més hardi, cregnont pas lo changement porce qu'ils ant lo gôt du risco. Et d'aprés los câs particuliérs, crèdulos ou encrèdulos, cetes rèaccions vant étre multiplement difèrentes. Lo veré nacionalismo est d'aprés mè presqu’un mito, porce que cen que lo nacionalismo politico dèfend, o est, solament, des avantâjos et des drêts obtenus dens un payis come los ôtros. Lo nacionalismo juif repôse sur l'idê d'una prèference juiva, lo nacionalismo francês repôse, lui, sur una prèference d'un modèlo formâ dens la France rèpubliquèna yô que la libèrtât at prês una fôrma libertaire. Mas o est prècisament ceta fôrma libertaire qu'atire vers la France des masses de gens imigrâyes que sâvont qu'ils vant povêr vivre librament lor particularitât. Hélas, totes cetes particularitâts sont pas compatibles les unes avouéc los ôtros et los riscos d'accrochages violents sont d'ense ôgmentâs et confirmâs dens los fêts relevâs et constatâs. La sociètât amèriquèna at balyê en premiére l'émâge de cen que povêt fâre lo rèspèct por de multiples tradicions culturèles et du culto dedens una méma nacion. Les friccions et les violences môrtriéres y ant avengiê los nivéls més hôts du mondo. Câr l'atachement u drapél amèriquen ou a tot ôtro drapél n'est que l'atachement d'una via humèna que sè grepe a cen qu'el tint et vôt pas pèrdre : sa lengoua, sos drêts, sos biens, sa sècuritât.
Il est utilo et nècèssèro de ben comprendre, asse-ben, comben l'héretâjo nacionâl est supèrficièl et sen valor rèèla, prècisament et paradoxalament, porce qu'il est artificièl et dû solament a la volontât de Diô de sèparar los étres humens naturèlament portâs a la rèvolta. En èfèt, mâlgrât totes les difèrences relevables u nivél fesico chiéz los étres humens, tôs ant por parents d'origina Adam et Eve. Les difèrences ant étâ aportâyes aprés cen, per Diô : color de pél, tipo de morphologie, colors des dagues des uelys, tiendues des chevéls, talyes grantes ou petites et dês la tor de Babèl, lengoues parlâyes difèrentes et en dèrriér, religions difèrentes. Mas avouéc totes cetes difèrences, los étres humens réstont u nivél de l'èsprit et du mental pèrfètament semblant, câr ils aspiront tôs ux mémes chouses et en particuliér, a la possibilitât de vivre lor via d'aprés lor concèpcion pèrsonèla. Pendent grant-temps, los humens ant accèptâ d'obeyir a lor rê, a lor patron, a lors prétres et a lors divinitâts. Mas en premiére, de maniére nacionâla, la France s'est libèrâye du concèpt religiox et lé est aparu l'èsprit rebèlo libèrâ dens son plen épanouissement et sa pèrpètuèla èvolucion. Dens los ans 1900 est aparu, en France, l'anarchismo revendicatif et môrtriér. Ceta pensâ anarchique at jamés disparua dês ceta aparicion et el at étâ côsa de grants problèmos por los govèrnants politicos des nacions eropèènes. El est a l'origina de noutres guèrres mondiâles, en 1914 et en 1939. Et nos alens dècuvrir qu'el est adés a l'origina de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla, câr en 2022, l'anarchismo d'ètat pôrte un nom : Ukrêna. En èfèt, ceti payis s'est dègllètâ de l'union russa, en pregnent son endèpendence u moment de l'écroulement de l'union soviètica russa. Celos que sè sont d'ense sostrèts a la dominacion de l'ètat russa érant animâs de la pensâ anarchique que s'èxprime per lo dèsir de libèrtât. Dens lo dèsôrdre crèâ en Russie, los anarchistos et los malfrats ant avu la possibilitât de s'èxprimar et de s'emparar des rechèces de la nacion. Et cèrtins, coment l'Ukrêna, ant profitâ de l'ocasion por rendre oficièl lor endèpendence nacionâla. L'èx union soviètica at prês adonc la fôrma d'una union d'ètats endèpendents confôrmo a cela des USA. Los doux bloques Èst et Ouèst érant alor formâs de la méma façon et lor concurrence ne povêt que fâre un èfèt conflictuèl. O est d'ense, qu'en volent passar dens lo camp Ouèst, l'Ukrêna anarchique est venua la poma de discôrda qu'opôse lo camp russo u camp OTAN des USA. Ceta pensâ anarchique est dens la natura méma des habitants de l'Ukrêna mas pas solament permié lor. Câr, aprés des anâs de pratiques dèmocratiques libèrâyes, los occidentâls sont tôs venus des anarchistos et en cen, lo prèsident de l'Ukrêna, Zelensky, avêt pas tôrt de dècllarar ux Eropèens : « Nos sens coment vos ». Et a ceti titro « noutra place est avouéc vos, dens voutron camp » ; celi yô la pensâ anarchique domine et sè pèrpètue de maniére tradicionâla. D'ense aprés los atentats endividuèls fêts per des anarchistos, o est ceti côp per una rèaccion anarchique de l'Ètat ukrênien que s'alume la mèche de l'èxplosif que vat fâre et fêt ja l'afrontament Èst-Ouèst de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Je vôlo adés ensistar sur ceti ètat d'èsprit anarchique des Ukrêniens qu'èxplicont lor farôche rèsistance et oposicion contre la dominacion russa. En entrant dens sa libèrtât nacionâla, l'Ukrêna at avantagiê lo drêt de châcun de fâre cen qu'il vôt, quand il vôt et yô il vôt. Mas de sûr, l'inègalitât des habitants at avu por consèquence que solèts los oligarcos més rechos sè sont emparâs des rechèces dens una corrupcion éhontée recognessua per tôs los dirigients occidentâls. Mas, por cetos dèrriérs, il sufirat de rèduire los èxcès de ceta corrupcion por que l'Ukrêna vegne capâbla a entrar dens l'OTAN et l'Eropa. Câr, la corrupcion ègziste et domine pertot, sôf qu'en Cuchient, el est mâscâye per des aparences dèmocratiques lègitimâyes, adés un côp, de maniére tradicionâla, per la rèpèticion du principo héretâ.
Tot cen prove comben l'étre humen est èscllâvo d'héretâjos artificièls et naturèls que lo tegnont prêsoniér et l'empachont d'agouétiér la via d'una maniére veretâblament libra rendua possibla, solament, en Jèsus qu'at dècllarâ, dens Jean 8:32 : « vos cognetréd la veretât, et la veretât vos afranchirat. ». Câr la vision de ceta veretâbla libèrtât n'aparêt qu'en Diô et en lui solèt, câr tot ôtro regârd portâ sur la via humèna est èscllâva de ses tradicions. Asse-més, que que te sês, yô que que te sês, yô que que te vis et habites, te dês tè dècarcassiér de tè libèrar de tos héretâjos, porce que t'és avant tota ôtra chousa, ou concèpcion, la crèatura du Diô vivent que t'at fêt entrar dens la via humèna, por tè presentar sa semonce de salut et ses condicions por l'obtenir.
Ceti regârd sur la veré libèrtât constitue lo principo de la veretât que s'opôse d'ense dirèctament a la tradicion ètablia per l'héretâjo. Câr at de valor que cen que te chouèsés librament, sen contrenta, ni prèssion èxtèriosa. Lo chouèx que te dês fâre est celi que dicte l'èmo que consiste a tenir compto de totes les donâs que compôsont ton savêr et tota ta cognessence. L'homo s'èlève u dessus de la bétye que per son hôta capacitât de rèflèccion dotâ du sens morâl. Coment Diô et los anges, il pôt analisar, dèduire, prèvêre les consèquences de tâla ou tâla accion ; il lui sufét du volêr por en étre capâblo. Mas o est lé que sè presente son problèmo ; il dêt volêr fôrt obtenir lo rèsultat rechèrchiê. Et los mouéls humens vant pèrdre lo salut en masses, porce qu'a châ yon, les crèatures de Diô s'empôsont pas l'èfort pèrsèvèrant nècèssèro por obtenir lo rèsultat souhètâ et souhètâblo. La nèglegence fât lo més grant tôrt imaginable ux nèglegents. Il est tant ésiê, de sè lèssiér vivre sen sè posar des demandes ; ésiê ! Ouè, mas a quint prix ? U prix du salut de son ârma. Sur tota la tèrra, gins d'homo at drêt et povêr d'empachiér un vâlèt de Diô de rèpondre u recllam de son Pâre et Mêtre. Què que seye ta situacion héretâye per la tradicion de ton poplo, te pôs t'en dègagiér et t'engagiér por Jèsus-Crist et en lui, por lo sèrvir, l'adorar, l'honorar, coment il lo merète. Il est lui-mémo lo Diô crèator qu'est venu sur tèrra dens la chèrn qu'avêt nom Jèsus et sè trôve d'ense doblament digno de noutron amôr et noutron sèrvicio obeyéssent.
La veretât est d'ense lo contrèro du mençonge que constituont los fôx devêrs emposâs per los héretâjos tradicionâls nacionâls. O est ceta idê que Jèsus est venu aportar et rèvèlar u poplo Juif qu'ére prioritèro por ceta accion divina. Mas, Jèsus at rencontrâ en majoritât que l'hostilitât d'una natura humèna èscllâva de son héretâjo nacionâl. Asse-més, lor parlant de la via cèlèsta, ils entendant et ne veyant que lor via tèrrèstra et la gllouère de lor nacion. Jèsus at dét en particuliér u procurateur Ponce Pilato : « Mon royômo est pas de ceti mondo », cen qu'il at jamés dét a sos apôtros, ni ux ôtros Juifs que tôs atendant de lui, qu'il s'empare du povêr tèrrèstro et govèrne Israèl coment l'avêt fêt lo rê David en son temps. Jèsus savêt que solèta son môrt expiatoire avêt un sens et que solètes sa môrt et sa rèsurrèccion alâvont constituar les èxplicacions recevables per sos èlus et en premiér, per sos apôtros. Asse-més, il at pas ensistâ por los convencre, mas s'est contentâ de lor profètisar los fêts. Il dêt en étre d'ense tant qu'a la fin du mondo por châque crèatura apelâye a l'èlèccion du salut ; el est vesitâye per Diô u moment qu'il juge favorâblo et el pôt étre l'objèt de plusiors recllams successifs, câr nos sens retenus per l'héretâjo tèrrèstro charnel de maniére difèrenta, d'aprés châque câs endividuèl.
Sur la tèrra, il ègziste gins d'amôr ni amitiêt que pouesse justifiar d'étre privilègiyê sur l'amôr que nos devens a Diô. Et fôt verément étre insensé por refusar l'amôr ètèrnèl de Diô et lui prèferar un amôr charnel momentané provisouèro et côrt sen avenir. O est portant ceti chouèxlé que font des mouéls d'homos et de fènes bilox de presèrvar lors lims tèrrèstros. Jèsus at cllârament condanâ ceta prèference, en desent dens Mat.10:37 : « Celi qu'âme son pâre ou sa mâre més que mè est pas digne de mè, et celi qu'âme son fily ou sa felye més que mè est pas digne de mè ; » Ceti èmo portâ per Jèsus-Crist merète tota noutra atencion et noutron rèspèct, câr il at ètabli la proporcion des valors tèrrèstres et cèlèstes et les prioritâts. Nota que Jèsus cite pas « la fèna » de celi qu'âme. Cen s'èxplique per lo fêt que « la fèna » simbolise l'Égllése des èlus que Jèsus at pèrsonèlament amâye més que sa prôpra via. Mas en defôr de son câs particuliér, por l'homo pèchior rachetâ per son sang, l'amôr por sa fèna dêt pas surpassar son amôr por Diô, son Crèator et son Sôvor. Mas por èchapar a son pièjo, l'étre humen dêt s'ètèrpar a l'amôr passionnel charnel et réstar mêtro de sa situacion, cen que sè recognêt sovent empossibla por des mouéls que font coment Adam lo chouèx de partagiér lo tristo sôrt de lor èposa ou dens lo câs envèrso, de l'èposa que chouèsét de privilègiyér l'homo qu'el âme. Il vat de sè que l'homo spirituèl vat avantagiér l'amôr cèlèsto et que l'homo charnel vat lui prèferar l'amôr charnel. Câr en face de ceti problèmo, los multiplos factors des natures humènes èvocâs u comencement de l'ètude entront en accions et dècidont du rèsultat obtenu. Câr por plére u Diô crèator, l'èlu dêt étre tot a côp, crèdulo, creyent, gentily et obeyéssent.
Un côp adoptâ, la norma de la veretât cèlèsta dêt étre mantenua et prolongiêe, donc rèpètâye et el vint adonc una « bôna tradicion ». Il en at étâ d'ense por tôs cetos hèrôs biblicos, tâls qu'Abraham, Moïse et tant d'ôtros qu'avêt nom ou réstâs anonimos. D'ense, quand la tradicion siuvua est confôrma a la veretât cèlèsta, ceta tradicion pôt étre jugiêe coment étent « bôna » d'aprés l'èmo de Diô. Mas en defôr de ceti câs, la tradicion est un pièjo mortèl dens que l'étre humen nêt, crêt et muert sen èsperance de salut, se il sât s'en dègagiér a temps. Ma cognessence du veré Diô est un héretâjo venu de l'ètrangiér, d'un poplo ètrangiér qu'ére hèbrô et que Diô at chouèsi por rèvèlar son salut a totes les nacions de la tèrra. Et mâlgrât son incrédulité nacionâla tèmognêe per son histouère, Israèl at chavonâ lo projèt de Diô per sos doze apôtros et sos premiérs disciplos convèrtis a la fê crètiena. Lo salut en Crist est un salut verément univèrsâl et o est Diô que l'at organisâ de chavon en chavon. Israèl ére pas lo poplo d'èlus sôvâs, mas un èchantelyon de l'humanitât prês dens la dèscendence d'Abraham. Il n'at avu que lo privilèjo d'étre lo premiér a èxpèrimentar una govèrnance divina rèèla et at étâ asse lo premiér a payér lo prix de l'incrédulité. Aprés lui, pendent l'èra crètiena, des assemblâs sè recllamant du salut du Crist sont venues renovelar ses èrrors, ses fôtes et sos pèchiês contre Diô. En sôrta que Juifs et Crètiens ant étâ jugiês per Diô de la méma façon et cen vint confirmar lo sens des paroles de Jèsus qu'at dét dens Mat.22:14 : « Câr il y at ben des d'apelâs mas pou d'èlus ». Il fôt pas que te tè décourages a côsa de lors èchèques successifs colèctifs, câr Diô juge châque crèatura a châ yon et lé yô les uns èchouont, los més nombrox, d'ôtros muens nombrox pôvont reussir.
La semonce de via ètèrnèla presentâye per Diô est la ciba principâla de sa dèmârche. L'ôtro at bu principâl est donc la sèlèccion de sos èlus que seront dignos de profitar de sa semonce. Adonc, por avengiér ceti rèsultat, Diô vat utilisar pués-cen doux moyens. Lo premiér est l'ensègnement de ses louès et de ses normes que regârdont la via cèlèsta. Lo second moyen est celi de la rèdempcion sêt, lo rançon des pèchiês des èlus per la môrt volontèra de la « mèssie » a côp divina et humen que vat los expier en los pregnent sur lui. Il fôt donc pas envèrsar les cibes et los moyens, câr adonc la ciba rèèla vint inaccèssibla.
Sot ceta cllâra èxplicacion, lo projèt salvateur de Diô vint simplo et comprenâblo per les gens més simplos, los més humblos et los muens câlâs. Sa dèmârche pôt étre comprêsa per tôs, sur tota la tèrra per tot étre humen qu'âme la simplicitât de la veretât, sa veretât.
Sur la tèrra, quand una pèrsona entèligenta et prudenta fât lo projèt d'alar vivre dens un payis ètrangiér, a la lengoua parlâye et ècrita ètrangiére, el sè dècarcasse ja devant que de s'y rebalyér d'aprendre la lengoua du payis chouèsi et asse de cognetre les cotemes partagiêes per sos habitants. O est l'émâge ègzacta du projèt du salut imaginâ per Diô por los èlus rachetâs de la tèrra. Ils dêvont, lor asse, aprendre, per les rèvèlacions de la santa Bibla, les louès de la via cèlèsta et s'y conformar devant que d'y entrar.
Dens la Bibla, les consèquences de privilègiyér l'héretâjo reçu per la « tradicion humèna » transmetua d'âjo en âjo sont identifeyêes dens ceti tèxto d'Esaïe 29:13 : « Lo Sègnor dét : Quand cen poplo s'aprôche de mè, il m'honore de la boche et des potes ; mas son côr est èluegnê de mè, et la crenta qu'il at de mè n'est qu'un précepte de tradicion humèna. » Dens ceti vèrsèt, Diô condane lo formalisme religiox, câr il rechèrche chiéz sos èlus que lor amôr sincèro et totâl. De quint précepte Diô pârleil cé ? Des ensègnements liesus dens sa santa Bibla, asse nos fôtil comprendre que por lui, sen étre liesus avouéc amôr por lui plére, les ordonances qu'il at lui-mémo balyêes constituont pas més « qu'un précepte de tradicion humèna » que pôt donc pas étre rentâblo por celi qu'est regardâ. En fêt, ceti vèrsèt balye l'èxplicacion de l'ignorance spirituèla du cllèrgiê juif chargiê d'ensègnér lo poplo. Balyent pas lor côr u Diô qu'ils sèrvant, los sacrificateurs Lèvitos ant étâ victimos du simbolismo des ritos qu'ils chavonâvont sen èmo. Èyent fêt de cetos ritos un fin permié, ils ne povant que s'oposar u Crist quand il s'est presentâ por remplaciér lo simbolo animâl limitâ et imparfait. Asse, estil nècèssèro por l'èlu de noutron temps, de savêr que cetos mémos reprôchos èxprimâs per Diô regârdont, houé, totes les églléses oficièles crètienes ; Jèsus los èyent totes rechampâyes châcuna en son temps et en dèrriér, l'Adventisme du sèptiémo jorn, enstitucionèl, u forél 1994, a côsa de sa fôta de fê por sa rèvèlacion prophétique spècialament visiêe dens ceti tèxto d'Esaïe 29:10 a 12 que prècèdont lo vèrsèt d'avant : « Câr YaHWéH at regolyê sur vos un èsprit d'assoupissement ; il at cllôs voutros uelys (los profètos), il at vouèlâ voutres tétes (los veyents). Tota la rèvèlacion est por vos coment los mots d'un lévro cacheté qu'on balye a un homo que sât lira, en desent : Lié donc cen ! Et que rèpond : Je lo pôvo, câr il est cacheté ; ou coment un lévro qu'on balye a un homo que sât pas lira, en desent : Lié donc cen ! Et que rèpond : Je sé pas lira. » Dieu balye adonc l'èxplicacion de ceta incapacité : « Lo Sègnor dét : Quand cen poplo s'aprôche de mè, il m'honore de la boche et des potes ; mas son côr est èluegnê de mè, et la crenta qu'il at de mè n'est qu'un précepte de tradicion humèna. » Cen que dèsigne un pôrt formaliste reprochiêe asse a « Laodicée », la dèrriére època de l'égllése adventiste du sèptiémo jorn oficièla.
Ceti mèssâjo dèlivrâ per Diô at una valor pèrpètuèla et il rèvèle d'ense la côsa por que Jèsus at « dègolâ » l'Adventisme du sèptiémo jorn oficièl u forél 1994 d'aprés l'anonce de ceta accion, citâ dens Apo.3:16 : «D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. ». Ceta « tiédeur » confirme l'absence d'amôr dènonciêe dens Esaïe 29:13 : « mas son côr est èluegnê de mè ».
Èyent conduit l'accion qu'est venua côsa de ceti refus per Crist, je pôvo tèmognér d'avêr rencontrâ, dens l'adventisme, des gens que semblâvont des côps animâs de zèlo por l'ôvra divina. Pas-muens, j'é asse constatâ que cetes pèrsones pèrsèvèrâvont pas dens lo temps et que l'ègzaltacion d'un moment at fêt place a un abandon totâl de la lumiére reçua. Asse-més, los dèrriérs apelâs èlus dêvont savêr que Diô est franc ègzigent dens sa demanda d'amôr. Mas porrêtil en étre ôtrament, quand on sât lo prix qu'il at payê por l'obtenir ? Et Jèsus, atil pas étâ sufisament cllâr dens sos propôs dens Mat.16:24 : « Adonc Jèsus dit a sos disciplos : Se quârqu'un vôt venir aprés mè, qu'il dèpôrte a lui-mémo, qu'il sè charge de sa crouèx, et qu'il mè siuve. » Et il confirme, en prècisant dens Mat.10:38 : « celi que prend pas sa crouèx, et mè siut pas, est pas digne de mè. ». Coment celi qu'èprôve pas d'amôr por sa parola prophétique rèvèlâye porrêtil sè « chargiér de sa crouèx et siuvre Jèsus-Crist » ? Quand ben lo diâblo lui enspirerêt de lo fâre, il serêt pas sôvâ per Jèsus per atant.
Siuvre Jèsus-Crist est una pensâ que disparêt dens un mondo que siut Satan et sos dèmons angéliques dês ben-tout siéx mile ans. Câr noutros modèlos de sociètâts historiques ant tôs chôd-temps construits sot ses normes diaboliquement enjustes. La veré justice at règnê sur tèrra que pendent les três cent anâs u cors que Diô at dirigiê, lui-mémo, dirèctament, son poplo ètèrpâ a l'èscllavâjo ègipcien. Et se il dirigiêve houé lo mondo, la veré justice serêt emposâye a tôs, ux rechos et ux pouvros, ux grants et ux petits. Et a ceti titro, je retegno dens l'ancian règimo royalisto de France, lo règno du rê Louis XI qu'at étâ senon simpatico, muens enjusto que tôs los ôtros. Étent franc avareciox, il sè revetêt modestement et punéssiant sevèrament per la pendêson tôs los mâlfèsents du royômo, mas agéssêt asse-ben contre los nôblos sègnors que lo meretâvont quints que seyont lor reng et lor cllâsse.
Et vu que j'èvoco la monarchie, te dês savêr qu'el s'est asse transmetua u fil du temps per lo principo de la tradicion. Et sachent que cèrtins lui acôrdont un drêt divin biblico, je rapèlo que, frustrâ per sa demanda, Diô at solament consentu a balyér u poplo Hèbrô « un rê coment los ôtros poplos » payens de lor època ; cen que signifie que l'enspiracion du modèlo est d'origina satanique et nan divina. Mas Diô at prês los Hèbrôs u mot, et il los at livrâs a l'enjustice qu'alâvont praticar tôs lors rês, en los prèvegnent que cetos rês vivrant a lor charge coment lo fesant ja los rês payens ; una charge pesenta qu'il at jamés ègzigiêe de lor pendent qu'il los dirigiêve dens sa justice parfèta et irréprochable.
Tradicion et veretât regârdont asse noutres sociètâts occidentâles construites sur lo modèlo capitalisto dèmocrato rèpubliquen sêt, por Diô et sos èlus, lo règimo de l'odieux pèchiê distingâ sur ses valors diaboliques d'enjustice et de cupidité ègoyista. Noutres sociètâts occidentâles vivont pas dens la pèx, mas dens les condicions prèquères de l'armistiço, câr els sont formâyes per des oposicions de bendes de prèssion que lutont tot lo temps por ne ren pèrdre de lors avantâjos et rapôrt ux rechos, de lors privilèjos. Câr, mâlgrât lo changement des Rèpubliques, l'enjustice de l'ancian règimo s'est prolongiêe. Lo pouvro est réstâ la valor ajustable, porce que lo recho at pas ren lâchiê et il at mémament reussi a fâre ôgmentar, considèrâblament, de maniére exponentielle, sa pârt. Les bendes de prèssions sont los sindicats et los uns aprés los ôtros, los govèrnements successifs sè dècarcassont de satisfâre ux ègzigences des reches tojorn financiêes per l'èxplouètacion des pouvros, d'aprés lo principo capitalisto de l'èxplouètacion de l'homo per l'homo, principo qu'at trionfâ et s'est emposâ, mémament en France, aprés una longe rèsistance. Ceta èxplouètacion de l'homo per l'homo est venua una veretât èvidenta avouéc lo dèvelopament de l'actionnariat qu'at remplaciê la fonccion des banques et ponctionne a lui solèt una partia importanta des fêblos gagnâjos teriês du travâly des pouvros payês a lo « smic » tèrmeno que signifie « Gagnâjo Minimon Entèrprofèssionèl de Crêt ». Les banques prétâvont l'argent a tôx fixos, tandis que l'accionèro ponctionne lo gagnâjo rèèl obtenu, per lo travâly des empleyês, en proporcion de son placement. Et la situacion s'est agravâye, porce que cetos accionèros vivont pas tôs en France, câr la bôrsa est uvèrta a la tèrra entiére et celos que vivont du placement de lor argent sont adés més nombrox, dens tôs los payis ; l'argent vat a l'argent. En France, la situacion est tâla que sos usâjos enrechont pas més lo payis lui-mémo, mas des ètrangiérs que vivont a l'ètrangiér. Lo payis travalye, mas il pôt pas més s'enrechiér ; la chousa èyent étâ encoragiêe et sotenua per los prèsidents francês successifs tant qu'u prèsident actuèl, l'ancian joueno banquiér capitalisto. Una nacion capitalista prospèra quand el pôt crocar los gagnâjos d'una ôtra nacion, mas que vintel quand sos gagnâjos sont lor-mémos crocâs per d'ôtres nacions ? El tôrne a vouedo et sè ruine. O est ceti èfort rendu van qu'at conduit mon payis, la France, a s'endètar dês 1974, tant qu'a avengiér houé una dèta de três mile milyârds d'Uros ; son modèlo des USA en est, lui, a una dèta de trenta mile milyârds de Dolârs. Lo mirage sindical at grant-temps fonccionâ, mas il est venu èvident que les ôgmentacions de gagnâjo des travalyors pouvros sont rendues vanes per la retombâ de ceta ôgmentacion sur lo côte gènèral de la via. Los gagnâjos montont, mas lo povêr d'emplèta résta u mémo nivél. Los politicos rusont, en balyent d'una man cen qu'ils repregnont de l'ôtro, et dens l'agitacion, ren sè mèlyore et tot sè dègrade. Câr en més, dens ceta situacion de ruina, por obtenir lor sufrâjo et lor solas, lo prèsident des Francês at volu rèduire lo més possiblo lors emposicions ; il at donc dû emprontar et ôgmentar la dèta publica nacionâla. Ceti constat rèsume los èfèts pervers du sistèmo capitalisto que conduit a l'endètament una sociètât que los gagnâjos sont aspirâs per des accionèros, u nom de la libèrtât d'accion et de l'usâjo de l'argent sêt, du capitâl. Il est donc pas ètonant que « l'amôr de l'argent » sêt dènonciê dens la Bibla coment étent « la racena de tôs los mâls », dens 1 Tim.6:9-10 ; cen qu'en fêt, un pèchiê capitâl : « Mas celos que vôlont s'enrechiér chesont dens la tentacion, dens lo pièjo, et dens ben des dèsirs insensés et pernicieux que plonjont los homos dens la ruina et la pèrdicion. Câr l'amôr de l'argent est la racena de tôs los mâls ; et quârques-uns, en étent possèdâs, sè sont ègarâs luen de la fê, et sè sont jetâs lor-mémos dens ben des torments. »
A l'origina de ceti rèsultat sè trôvont des valors héretâyes et transmetues de sièclo en sièclo. Mas qu'at enspirâ a l'homo l'idê que la pénibilité du travâly fesico devêt étre dévalorisée comparâ avouéc lo travâly entèlèctuèl ? O est adés lo diâblo, pas lo Diô crèator qu'at balyê a Adam la fonccion de corteliér, a son fily Cayin, lo metiér d'agricultor et a son frâre Abel, celi de bèrgiér. Yô est l'entèlèctuèl dens cetos três modèlos du dèbut de l'histouère de la via tèrrèstra ? Por sè prolongiér sur la tèrra, la via humèna trovâve d'ense la nurretera de la tèrra et la vetura de lana. L'entèlèctuèl ére inutilo. Relèva la pèrvèrsion de noutron temps qu'at vèrsâ cetes valors divines originèles. Lé est l'origina de totes les enjustices actuèles. En France, èsperant avantagiér la qualitât de son sèrvicio, la Justice est endèpendenta du povêr politico, mas los homos chargiês de rebalyér la justice sont, per natura et héretâjo, pèchiors et imparfaits et ils subéssont, lor-asse, la prèssion mentala ègzèrciêe per la pensâ humanista mondialista de noutra època et la prèssion pèrmanenta du povêr des mèdiâs. Lo mondo est venu transparent, los scandâlos sont rèvèlâs dens des sociètâts cotemâyes ux dèrives multiples du comportament humen. Nan limitâs per la norma divina du bien et du mâl, ils ant pas més, ni calamita, ni repèro, por jugiér sainement lor sociètât venua lo téâtro de tôs los èxcès.
At muens de sèpt ans du retôrn de Jèsus-Crist, estil pas temps de drèciér un bilan de veretât et d'agouétiér en face la situacion rèèla vers que lo diâblo at conduit l'humanitât entiére ?
Quint aspèct noutres sociètâts humènes arantels sot un govèrnement divin dirèct ? Més gins de corrupcion et la justice parfèta por tôs, porce qu'identifeyês per Diô sen povêr lui èchapar, los corrompus sont emprêsonâs ou èliminâs. Un gagnâjo ègâl por un temps d'activitât ègâl. Câr dens noutros règimos diabolicos actuèls, des payes supèriores sont balyêes a des côrps de metiérs spècialisâs que revendicont enjustament cetos avantâjos. La spècialitât d'un metiér devrêt pas justifiar des ècârts de gagnâjo, câr lo chouèx d'una spècialitât est una afâre de satisfaccion pèrsonèla qu'at pas de rêson d'étre payêe. Lo gagnâjo ne devrêt payér que lo temps de via balyêe per châcun dens son activitât profèssionèla por l'entèrèt comon de tôs ; et ren en ples. Ceti règimo serêt celi de la parfèta ègalitât qu'avantagierêt la fratèrnitât et balyerêt una limita justo a la libèrtât. Pas-muens, a l'hora du châtiment volu per Diô, il est trop târd por redrèciér la situacion que la guèrra volontèra en Ukrêna vat fâre agravar outre l'émaginacion més pèssimista. Des payis ruinâs dêvont fâre des ârmes franc côtioses et dens lo mémo temps, Diô broule des bouescs et des champs agricolos per des fuès provocâs per lo solely qu'il acrêt la chalor, ou per los èludos d'orâjos violents, ou mémament, des betors de fuè volontèros humens ; los moyens d'acrêtre la ruina des homos mancont pas por lo tot-pouessient Diô crèator, YaHWéH, Micaël, Jèsus-Crist. Asse, devensnos nos aprèstar a vêre punir la famena et ben d'ôtros mâls dens una sociètât occidentâla qu'at mancâ de ren, pendent 50 anâs d'opulence ; lo temps d'un jubilé comprês entre 1974 et 2024.
La folerâ colèctiva
Que diton d'un étre humen que lo comportament ètone porce qu'il mèt sa via en dangiér de môrt en rèalisant des chouses jugiêes dèrêsonâbles per les masses humènes ? Il est fôl. Se agétil d'una rèèla folerâ ou est-ceti pâs pletout lo fêt que son accion sôrt de l'ordinèro que lo fât passar por un fôl dens la pensâ de l'humanitât déta normala ? Ouè, o est ben ceta sortia de la normalitât que lui fât atribuar de la folerâ. Lo fôl rèèl fât pas ren de rêsonâblo omnibus il est encapâblo de rêsonar. Il sufét d'alyor qu'un grant nombro de pèrsones sè mètont a fâre colèctivament des chouses dèrêsonâbles por que ceta déraison sêt transformâye en una normalitât. Il ressalyét de ceta analise que l'èmo de l'étre humen repôse sur les èxpèriences qu'il vit ou vit pas. Tot cen qu'est pas vivu est apondu a la folerâ et tot cen qu'est vécu entre dens la normalitât. Dens los spèctâcllos aprèciyês per les fôles sè trôvont les funambules ou équilibristes que mârchont en èquilibro sur un fil d'aciér ou sintètico a des hôtiors vertigineuses. Dens un reportâjo, un joueno Suisse tèmognêve d'ense por èxplicar sa mêtrie de la pouer du vouedo : « Tot est dens lo mental ; cen que je pôvo fâre a 50 cm du sol, je pôvo lo fâre a quinta que seye l'hôtior ». Il nos lévro lé una cllâf d'èxplicacion importanta : Tot est dens lo mental. La pouer du vouedo est una chousa naturèla chiéz tôs los étres humens porce que lo simplo fât de marchiér et de sè tenir de pouenta at dû étre gâgnê per l'èxpèrience. En èfèt, en vegnent u mondo, l'enfant dècôvre qu'il est pas ésiê de sè tenir sur sos doux pieds et ses chambes que dêvont sè musclar et il trôve més ésiê de rampar sur sos genolys et sur ses mans. Se nos champâvens noutra pensâ adulta dens ceti enfant nos l'entendrans dére : totes cetes gens sont fôles de prendre lo risco de sè tenir drêt sur lors pieds et lors chambes. Mas justament, porce qu'il vêt tôs los ôtros agir d'ense, il comprend qu'il dêt aprendre a fâre mémament et tentativa aprés tentativa, il fenét per tenir en èquilibro contre quârques éte chesus qui confirmont la dificultât de l'accion. L'èmo humen est donc somês a la louè de la normalitât, mas il aparêt d'ense cllârament que ceta normalitât dèpend de son èxpèrience endividuèla. Ceti préambule ére nècèssèro por comprendre cen qu'est la creyance u Diô crèator. La fê en son ègzistence dèpend de noutra èxpèrience endividuèla et Diô at fêt ècrire l'èxpèrience de sos premiérs tèmouens dens la santa Bibla, por que pendent les dèrriéres 3500 anâs de l'histouère tèrrèstra, châcuna de ses crèatures humènes pouesse profitar de l'èxpèrience de sos premiérs tèmouens. Câr, il s'est rèvèlâ en pouessience et en accion ux Hèbrôs qu'il at ètèrpâs a l'èscllavâjo ègipcien vers 1500 avant noutra èra. A ceta època, la folerâ consistâve a pas crêre a l'ègzistence de ceti Diô que les ôvres érant èvidentes et encontestâbles. Et permié, les gens sorties d'Ègipta, nion povêt néyér l'ègzistence de Diô mas d'aprés lor natura endividuèla, ils povant ja lui obeyir ou lui acutar. Ils ant d'ense posâ les bâses de la fê et de l'incrédulité qu'est son oposâ absolu. L'incrédulité est pas l'incroyance, câr el conduit l'étre humen a acutar en tota conscience u Diô qu'ordone et organise la via humèna. A l'origina de l'incroyance actuèla il y at avu la pensâ de Karl Marx, un filosofo libro-pensor qu'at dècllarâ : « J'é chaciê Diô de mon cièl ». Il at marcâ d'ense lo passâjo de l'incrédulité a l'incroyance que trôve adonc son èxplicacion que dens son refus de devêr sè sometre a ceti Diô grant et redôtâblo. Dês adonc, l'incroyance actuèla s'èxplique per la saturacion de l'èsprit humen que chèrche pas més Diô, porce que la via humèna et sos spècialistos en totes chouses lui apôrtont lors rèponses et lors èxplicacions que lo satisfont. Pas-muens pas yona de cetes èxplicacions pèrmèt de comprendre l'ègzistence de la fê que crêt u Diô crèator et a ses rèvèlacions. L'humanitât sè paye lo luxo du paradoxo que mâlgrât son incroyance oficièla, de nombroses èxplicacions de l'histouère tèrrèstra, qu'el ensègne, pregnont apoyê sur des rèvèlacions citâs dens la santa Bibla.
Què fôtil donc fâre por avêr la fê et obtenir la cèrtituda que Diô ègziste et que tota chèrn devrat finalament lui rebalyér des comptos ? Il sufét de fâre les èxpèriences que vant nurrir ceta petita fê et la fâre crêtre. Il s'agét donc de metre en accion una èxpèrience que vat nos fâre passar du stade de l'ignorance a celi de la cognessence. Et ceti principo s'aplicâve por l'équilibriste et il vat s'aplicar de la méma façon por la fê en Diô. Por los doux la formacion et l'adaptacion sont nècèssères.
Los incroyants atribuont a la tèrra des milyârds d'anâs d'ègzistence, mas de son lât, Diô at rèvèlâ a son vâlèt Moïse, il y at de cen, enveron 3500 anâs, que l'histouère tèrrèstra n'avêt comenciê que 2500 ans avant son època yô il at fêt sortir son poplo hèbrô de l'Ègipta. Qui dêton crêre ? Les suposicions imaginâyes per l'homo scientifico actuèl ou lo tèmouen de Diô que l'at assistâ dens ses pouessientes ôvres cognessues sur tota la tèrra habitâye de son temps coment lo confirme ceti tèmognâjo de Rahab, la puta vivent a Jèricô, tèmognâjo citâ dens Josué 2:10-11 : « Câr nos ens aprês coment, a voutra sortia d'Ègipta, YaHWéH at metu a sèc devant vos les égoues de la mar Rojo, et coment vos éd trètâ los doux rês des Amoréens u delé du Jorden, Sihon et Og, que vos éd dèvouâs per entèrdiccion. Nos l'ens aprês, et nos ens pèrdu corâjo, et tôs noutros èsprits sont abatus a voutron aspèct ; câr o est YaHWéH, voutron Diô, qu'est Diô damont dens los cièls et d'avâl sur la tèrra. » El vivêt de maniére payèna u méten d'una vela poplâye de gens payènes et sa fê repôse sur un comportament entèligent qu'at condicionâ son èxpèrience tèrrèstra en lui sôvant la via u contrèro de tot son poplo dètruit per Diô avouéc sa vela. Rahab dit ben « Nos ens aprês », mas el solèta tire gagnâjo de cen que tôs ant aprês. Son chouèx et son comportament n'érant que les consèquences du rêsonement du veretâblo èmo ; cen que mè conduit a dére que tôs les ôtres gens que Diô at tuâs dens Jèricô ére prês d'una folerâ colèctiva. Ceta-ce at dèfeni lo contrèro absolu de l'èmo. Et nos l'ens vu, la folerâ ou son contrèro, l'èmo, sont èstimâs per châcun d'aprés sa concèpcion de la normalitât. Dens l'èxpèrience de Rahab, la normalitât ére chiéz celos que sont môrts tuâs per Diô et el ére payèna. Mas el at su remetre en quèstion la normalitât de son héretâjo et de ses tradicions.
Houé, il en est mémament, l'ècrasanta majoritât des étres humens occidentâls est irréligieuse et reprèsente l'actuèla folerâ colèctiva humèna que Diô s'aprèste asse-ben a dètruire. Quintes que seyont les rêsons que l'homo sè balye por pas sè sometre a la volontât divina rèvèlâye, son chouèx est celi de la veré folerâ que lo tuyô a la môrt. Il est utilo a ceti propôs de sè rapelar que Diô ofre a l'étre humen que lo chouèx de doux chemins oposâs a l'èxtrèmo, coment cetos vèrsèts de Deut.30:19-20 l'ensègnont : « J'en pregno houé a tèmouen contre vos lo cièl et la tèrra : j'é metu devant tè la via et la môrt, la bènèdiccion et la malèdiccion. Chouèsis la via, por que te vives, tè et ta postèritât, por amar YaHWéH, ton Diô, por obeyir a sa vouèx, et por t'atachiér a lui : câr de cen dèpendont ta via et la prolongacion de tos jorns, et o est d'ense que te porrés demorar dens lo payis que YaHWéH at jurâ de balyér a tos pâres, Abraham, Isaac et Jacob. » Il vat de sè, que ceti mèssâjo est adrèciê per Diô a tôs los humens que liéront ceta dècllaracion et pas solament ux dèscendents hèbrôs juifs de « Abraham, Isaac et Jacob ». Cetos patriarches fondators de l'Israèl charnel sont asse los tèmouens de Diô presentâs a son Israèl spirituèl construit sur la rèdempcion obtenua per Jèsus-Crist que lo môrt expiatoire profite a tôs los èlus sôvâs dens les doves aliances divines successives et dês Adam.
La veré folerâ, la més dommageable est pas cela que l'humanitât déta normala dènonce et dèfenét. Lo fôl ôtentico est pas regardâ per lo salut proposâ per Diô, vu qu'étent encapâblo de rêsonar, il pôt pas aprèciyér ceta semonce. La veré folerâ colèctiva regârde donc lo comportament des mouéls occidentâls déts normales que, èyent accès a la cognessence des condicions presentâyes per Diô, chouèséssont de pas en tenir compto et de prendre d'ense, mémament sen pensar, lo chemin que los mène a la môrt. Câr, refusant l'enstruccion, ils chouèséssont de réstar dens l'ignorance que, per la dèsobeyissence, los condane a devêr morir, d'aprés l'avèrtissement balyê per Diô.
L'entrâ dens la fê est en tot gins comparâblo a l'èvolucion du passâjo de l'enfant popon vers l'homo. Lor besouen en nurretera est difèrent ; lo popon at fôta de lacél, tandis que l'homo at fôta d'una nurretera fèrma qu'il trôve dens les cèrèales, les lèguminoses et lo cortelyâjo. L'étre humen trôve en Diô totes les èxplicacions ux demandes lègitimes que vegnont s'emposar a son èsprit. Et la premiére que s'empôse est : porquè l'homo fenétil per morir ? La demanda est lègitima por que sât que Diô est lui-mémo imortèl per sa natura et qu'il at, en ples, balyê via a des anges cèlèstos que celos que sont réstâs fidèlos partajont ja, avouéc lui, ceta immortalité. La rèponsa biblica vint adonc, la môrt est la consèquence d'una punicion colèctiva qu'est prècisament la premiére fôrma de la folerâ colèctiva que l'humanitât hérete et sè transmèt de sièclo en sièclo pendent siéx milènèros. D'ense, aprés cetos siéx mile anâs de sèlèccions des èlus tèrrèstros, la môrt boucierat pas més los èlus sôvâs u retôrn glloriox de Jèsus-Crist, mas fôdrat atendre la fin du sèptiémo milènèro et l'acomplissement de l'èmo dèrriér que regârde los rebèlos tèrrèstros et cèlèstos, por que la môrt lyé-méma sêt anèantia et la norma de l'ètèrnitât et de l'immortalité seyont betâye en place por tojorn.
De nombroses rèponses a totes noutres demandes sont disponibles dens la santa Bibla, mas por los obtenir, nos devens nos nurrir de ceta lèctura biblica, tant qu'a en mêtreyér humainement lo contenu. Adonc ceta mêtrie est en veretât ilimitâ, vu que noutron èsprit et noutra comprèension spirituèla sont alimentâs per lo veré et solèt Diô qu'est, lui-mémo, ilimitâ. D'aprés l'émâge du popon et de l'adulto, noutron besouen en nurretera fèrma crêt avouéc l'ôgmentacion de noutra cognessence des ècrits de la santa Bibla. La Bibla ofre una nurretera por tôs los âjos et los stades de noutra èvolucion spirituèla. Ja, a son època, l'apôtro Pol adrèce en reprôcho ux Hèbrôs, los dèstinatèros de sa lètra, lo fêt d'en réstar a lo « lacél » spirituèl tandis que lo crêt de lor fê dèpend d'una « nurretera fèrma » ; Héb.5:12 : « Vos, en èfèt, que dês grant-temps devrâd étre des mêtres, vos éd adés fôta qu'on vos ensègne los premiérs rudiments des orâcllos de Diô, vos en éte venus a avêr fôta de lacél et nan d'una nurretera fèrma. » Adonc comben més, ceti reprôcho s'adrèceil ux creyents crètiens actuèls, sachent que la veretât spirituèla est ora a chavon rèvèlâye et que la nurretera més fèrma, resèrvâye por lo temps de la fin du mondo, est la rèvèlacion contenua dens les profècies bibliques de Daniel et Apocalypse, surtot, mas pas solament. Câr la Bibla entiére est un supôrt de rèvèlacions prophétiques, coment j'é avu l'ocasion de lo dèmontrar dens les ètudes presentâyes dens ceti ovrâjo proposâ coment nurretera, u titro spirituèl de « mana des dèrriérs marchiors adventistes » de fê et d'ôvres.
En ceti contèxto de fin du mondo, los étres humens ant adés lo chouèx de s'engagiér dens l'un ou l'ôtro des doux chemins placiês per Diô devant lor : la folerâ colèctiva ou l'èmo colèctif, vu que ceti èmo de valor dèpend du nombro des solas que los pôrtont. Mas hélas por lor, los més nombrox sont pas los més entèligents, mas los més rebèlos et lor fin, profètisâye et rèvèlâye dens la santa Bibla, at pas ren d'enviable. Dens ses èxpèriences endividuèles, l'homo sè distingue, per ses particularitâts, de sos semblâblos. Son modèlo provoque adonc doux èmos oposâs : o fât envéye, ou o fât pediêt. Et la rèaccion des spèctators et des jujos que nos somes dèpend de noutra pèrsonalitât. Los èlus font envéye chiéz los futurs èlus et ils font pediêt chiéz celos que los tegnont por fôls. Mas dens la pensâ des èlus ceti èmo sè revire et s'envèrse : lo més fôl des doux est pas celi que te penses ; o est pas mè, l'èlu, mas tè, lo chesu et ta fin meretâye serat empitoyâbla.
Tant que lé, je n'é èvocâ que la folerâ colèctiva que consiste a volêr ignorar la rèvèlacion biblica construita sur la sortia d'Ègipta des Hèbrôs conduits per Moïse. Mas més granta adés est la folerâ colèctiva que conduit los humens de noutron temps a refusar et rechampar lo tèmognâjo de la fê crètiena. Cen, porce que Jèsus-Crist est un tèmouen brâvament més raprochiê de nos et que tota noutra via occidentâla est construita sur ceti modèlo de via crètiena. Noutron calendriér est fondâ sur sa nèssance suposâ ben qu'el sêt fôssa et marcâye per un retârd de siéx anâs. Mas finalament, ceta èrror dua u mouéno catolico romen Denys lo petit, at gins de consèquence por nos câr les donâs des temps rèvèlâs dens les profècies sè presentont sot fôrma de durâs d'accion aplicâbles sur des dâtes adoptâs dens ceti fôx calendriér. Los mèssâjos dèlivrâs per Diô réstont donc totalament identifiâblos mâlgrât les èrrors sur que ceti fôx calendriér at étâ ètabli. Lo tèmognâjo de Jèsus-Crist s'est prolongiê pendent doux mile ans per lo tèmognâjo de sos sants vâlèts, asse coment pas taxar de folerâ colèctiva ceta envéye subita de noutros contemporens d'ignorar ceti constant tèmognâjo séculaire et doux côp milènèro ? Ceta folerâ colèctiva n'est que lo rèsultat d'un chouèx colèctif qu'est celi d'una sociètât éprise de libèrtât qu'est venua a ceti pouent rebèlo qu'el supôrte pas més du tot l'idê de devêr obeyir a una ôtoritât divina. Dens la fâbla de Jean de Lafontaine, lo « renârd et los resims », lo renârd sè consôle de pas atrapar los resims placiês trop hôts, en los desent trop vèrds, et houé, l'homo sè balye lo drêt d'acutar a Diô en envocant qu'il ègziste pas. Ceti chouèx étent celi du més grant nombro, il vint la norma de la normalitât et constitue lo fruit d'una folerâ colèctiva que prèfere ignorar des fêts que justifiont l'ègzistence de Diô, por pas avêr a lui obeyir.
Câr, gins de dècuvèrta scientifica modèrna est en mesera de dèmontrar l'inexistence de Diô, et tot arriér-més, cetes dècuvèrtes ne font que pèrmetre ux humens de dècuvrir l'imanse sagèce et pouessience du Diô qu'at crèâ la via et tot cen que la fôrma et qu'el contint. O est du muens, la dèduccion que tire de cetos fêts l'èmo colèctif des sants èlus rachetâs per lo sang de Jèsus-Crist.
Los critèros de sèlèccion des dèrriérs èlus sont franc hôts, câr èyent aportâ ben des lumiére a sos dèrriérs sants vâlèts u statut benit d'èscllâvos volontèros de lor Sègnor et Mêtre, l'ègzigence de Diô est granta et emplique lor cognessence de ses dèrriéres enstruccions. Los dèrriérs èlus dêvont cognetre tota l'histouère religiosa construita sur la tèrra dês Adam et Eve. Ils dêvont cognetre et siuvre l'èvolucion historica obsèrvâye per lo dèvelopament de la semonce du salut divin a l'homo pèchior. Los patriarches constituont los repèros de ceta construccion spirituèla que conduit tant qu'a la premiére venua de Jèsus-Crist que vint en « agnél de Diô » « ôtar los pèchiês du mondo » ; cen qu'èxprime lo vô de Diô et nan l'èfèt obtenu que franc rârament. Câr lo sang du Crist at étâ vèrsâ qu'u bènèficio de celos qu'il recognêt solèt, lui-mémo, dignos de son rançon et ceti critèro ne regârde que sos verés èlus. Coment Jèsus l'at dét lui-mémo dens Mat.5:17, il est venu « por chavonar la louè » et nan por l'ensègnér : « Crêde pas que je sê venu por abolir la louè ou los profètos ; je su venu nan por abolir, mas por chavonar. » Nota la subtilité de l'èxprèssion « mas por chavonar » ; il dit pas « por lo chavonar » et il confirme l'acomplissement d'una partia solament de ceta louè et des profètos, cen que confirme la prolongacion et la validitât balyêes a ceta louè de Moïse, pendent sa novèla aliance.
Les fôtes successives emputâyes a la dèrriére gènèracion humèna sont celes que sè sont acumulâyes u fil du temps. Et ja, il nos fôt relevar, « l'arrogance » du règimo papal catolico qu'at refusâ la norma embryonnaire de la Rèfôrma entreprêsa a lo 16émo sièclo. En sôrta que la France est réstâye tant qu'a la Rèvolucion francêsa un règimo catolico romen. Los exactions cometues per ceta fôssa religion crètiena ant justifiâ lo dègôt religiox des Francês, a justo titro. Mas se condanar ceti règimo ére lègitimo, arriér-més, pas tenir compto du mèssâjo dèlivrâ per los verés tèmouens divins de la Rèfôrma protèstanta at rebalyê la France rudament coupâbla envers Diô. Câr, lor comportament pacefico et de bon comand ére confôrmo u modèlo presentâ per Jèsus-Crist, cen que rebalyêve lor tèmognâjo digno d'étre reçu. Mas dens ceta època, solèt lo fracas des ârmes at étâ entendu dens lo contèxto d'una oposicion guèrriére de dâlye Protèstants que lutâvont ârmes u poueng contre des verés catolicos. Asse en France, la situacion at étâ rècupèrâye per los libros-pensors et los filosofos cllafis de cultura grèco-romèna. Lo mèssâjo de l'amôr divin misèricordiox est d'ense réstâ inaudible et envisiblo dens lo poplo de la France venua u nivél nacionâl atêe. Stratégiquement, lo diâblo at avantagiê, por un temps, l'endèpendence et lo rayonament mondiâl de ceti modèlo de sociètât rèpubliquèna que, vantant sa libèrtât, l'èxportâve et ensèmenciêve lo mondo de sa folerâ colèctiva. Doux sièclos més târd, dens un contèxto religiox apèsiê, la fê catolica s'est plan plan rèvelyêe et at recomenciê a sèduire sos adèptos. O est d'ense que son modèlo actuèl est réstâ lo catolicismo adés praticâ per una minoritât de gens engagiêes per un bâptèmo reçu et emposâ dens l'enfance, sen qu'ils l'èyont lo muens du mondo chouèsi. Mas lo prèstijo du pape romen at comblâ ceta lacune. Et celos que lo sotegnont ora sont pas més des enfants, mas des gens adultes rèsponsâbles envers Diô de lors chouèx religiox. O est tandis que nos devens lo rèalisar ; la folerâ colèctiva regârde atant los chouèx des sujèts profanos que los chouèx religiox, cen qu'en fêt lo modèlo tipo de la sociètât a chavon copâye de Diô. Et nos retrovens dens ceti modèlo totes les nacions du camp occidentâl. Mas los ôtros payis sont pas més avantagiês, câr ils recognessont pas, en Jèsus-Crist, lo solèt Sôvor divin proposâ a l'homo pèchior univèrsâl.
En progrèssient dens lo temps, Diô at aportâ ux verés Protèstants, de l'època 1843-1844, sa divina lumiére cllerient sos premiérs usâjos des profècies de Daniel et Apocalypse. En 1844, lo 23 d'Octobro, sanccionant lor mèpris por son tèst de fê prophétique, Diô at rontu son aliance passâ avouéc la fôssa religion protèstanta héretiére de l'apostasiye protèstanta du 16émo sièclo et aprés lui. El sè recognêt a son mècllo de sacrâ et de profano, un pied dens lo mondo et ses valors diaboliques et l'ôtro pied, dens una revendicacion religiosa tromposa apoyêe sur la santa Bibla. La fê protèstanta tèstâye at fêt la fê adventiste, pués la fê adventiste du sèptiémo jorn, et aprés cen, més ren. Mas el s'est reconciliyêe oficièlament avouéc son èx ènemia mortèla, la religion catolica papal romèna, et ceta aliance oficièla at confirmâ sa rontura dèfenitiva avouéc Diô.
Avouéc lo temps, la folerâ colèctiva s'est regolyêe dens l'adventisme du sèptiémo jorn tèstâ per Diô entre 1980 et 1994. Lé adés, son entrâ dens l'aliance du protèstantismo en 1995 at confirmâ son refus per Diô.
Et dês ceta dèrriére fôssa anonce du retôrn de Jèsus qu'ére sensée sè chavonar lo 22 d'Octobro de l'ôtone 1994, je su réstâ lo solèt dèpositèro des dèrriéres rèvèlacions balyêes per Diô, chouses que je partajo avouéc tôs sos ben-amâs que colaboront ou vant colaborar a ceta ôvra, u prés et lé-outre, èparselâs sur tota la tèrra.
Pertot yô el at gâgnê les ârmes humènes, la folerâ colèctiva est lo segno de la malèdiccion divina. Por lui èchapar, a châ yon, un rèvely de conscience est nècèssèra et je sé que Jèsus vat provocar ceti rèvely sachent yô sè trôvont celos que sont dignos de son salut ètèrnèl. A l'oposâ du mondo pervers pèrdu, los èlus sè rassemblont unis dens l'èmo colèctif et endividuèla balyêe per Diô. Ceti èmo colèctif est rendu concrèta per la dèmonstracion d'amôr de la veretât per châcun de lor et de lor. Tôs sont conscients de la nècèssitât d'obeyir a la vouèx du Diô crèator que l'amôr rèvèlâ constitue la mèlyore prôva de son dèsir de los rendre herox ètèrnèlament. O est lé, l'unico at bu de ses ordonances, sos comandements, sos statuts et ses louès, ècris et rèvèlâs dens sa santa Bibla ; sa divina parola ècrita por lo salut des èlus.
La sociètât livrâye a la folerâ colèctiva fât doux tipos de mençonges. Lo premiér tipo est lo mençonge volontèro que vôt èxprès trompar et lo second est lo mençonge envolontèro que rèsulte porce qu'el néye l'ègzistence de la via cèlèsta rèsponsâbla de fêts constatâs et empute adonc, en fôx, cetos fêts a d'ôtres côses humènes. Ceti sujèt regârde dens noutra actualitât, lo cèlèbro rechôdâjo climatico que conduit l'humanitât a sè tormentar et chèrchiér, dens des rèstriccions de maniére de vivre, des solucions por règllar ceti problèmo enquiètant. Lo rèsponsâblo tot trovâ est de sûr, l'homo et sa consomacion que font du gâzo charbonox, per ses ôtôs, son charfâjo, ses usines et ses vaches acusâs d'empouesonar l'atmosfèra per lors pèts chargiês de gâzos inflammables que lo dioxido de carbono. Et lé ja, la sociètât tint pas compto des 2100 èssês nuclèârs rèalisâs dês 1945. Tandis qu'una solèta de ses bombes envoye dens l'atmosfèra brâvament més qu'una vela coment Paris pôt fâre pendent una anâ entiére. Mas l'èrror principâla est adés pas lé et por l'adobar, il n'y at que l'homo spirituèl que pôt lo fâre. Cen d'atant més que los scientificos recognessont avêr constatâ la presence de taches sombres sur lo solely, cen que traduit et rèvèle una intensification de son agitacion et de son rayonament solèro. O est donc ben lo solely qu'est en quèstion dens ceti rechôdâjo climatico constatâ sur tota la tèrra. Mas ceta science ne fât que constatar cen que solèt l'homo spirituèl pôt èxplicar : porquè lo solely sè mètil a chôdar més fôrt ? Porce que Diô lo lui ordone et il lui obeyét. Por étre cèrtin de ceta èxplicacion, il at sufi de sè sovenir que pendent son sèjorn sur la tèrra, dens son ministèro messianique, Jèsus at provâ a sos apôtros qu'il povêt, per sa parola, calmar, sur lo côp, una violenta tempéta formâye sur lo lèc de Galilê. Nos, sos tèmouens por noutron temps, nos ens pas lo drêt de sotenir et participar a la difusion des mençonges que frustront Diô de sa gllouère justifiâye per sa pouessience ilimitâ de Diô crèator. Asse, je vôlo rapelar avouéc fôrce et ôtoritât biblica que Diô est l'ôtor de noutron rechôdâjo climatico ben rèèl et intentionnel, vu qu'il constitue un flleyél fêt subir a sos ènemis des sociètâts du pèchiê. J'en profito por rapelar asse que, pendent son ministèro tèrrèstro, Jèsus veyêt dens los troblos d'èsprit des homos que des fruits d'accions conduites per los dèmons cèlèstos associyês u diâblo. Jèsus at pas emputâ cetes chouses a la maladie, mas ux pouessiences du mâl. Il lui suféssêt d'ordonar ux dèmons de dèlivrar lors victimes humènes de lor presence, por que cetes-ce seyont pèrfètament et, sur lo côp, gouaries. En tota chousa nos devens trovar la rèponsa qu'en Diô et en Diô solèt. Câr en lui, nos trovens tota la via cèlèsta benita ou môdita que nos est envisibla et pas-muens, rudo et u nivél fondamental, agissante. Nos arens ben-tout, en 2029, l'ocasion de constatar que lo solely obeyét u dêgt et a la parola du Diô crèator, d'aprés cetes anonces prophétiques bibliques : Apo.16:8-9 : « Lo quatriémo at vèrsâ sa copa sur lo solely. Et il lui at étâ balyê de broular los homos per lo fuè ; et los homos ant étâ broulâs per una granta chalor, et ils ant blasfèmâ lo nom du Diô qu'at l'ôtoritât sur cetos flleyéls, et ils ne sè repentirent pas por lui balyér gllouère. »
Lo bien et lo mâl
Nos liésens dens Gen.2:29 : « YaHWéH Diô at fêt bouciér du sol des âbros de tota èspèce, agrèâbles a vêre et bons a megiér, et l'âbro de la via u méten du cortil, et l'âbro de la cognessence du bien et du mâl. »
O est lo premiér côp que l'èxprèssion « ben et mâl » est citâye dens la santa Bibla, mas pas la dèrriére, câr nos alens la retrovar dens d'ôtros vèrsèts et d'ôtros lévros qu'el presente. Ceta èxprèssion pôrte en lyé un ensègnement fondamental rudament rèvèlator que nos pèrmèt de dècuvrir la sofrence continuèla èprovâye per Diô, lui-mémo, en nion et en èsprit. O est por nos balyér la capacitât de comprendre ceta chousa, que Diô at crèâ noutra dimension tèrrèstra que devêt portar « l'homo fêt a l'émâge de Diô ». D'aprés ceta dècllaracion, l'homo est d'ense rendu capâblo de comprendre cen que Diô èprôve rapôrt a lo « bien » coment du « mâl ». Il nos fôt donc ètudiyér cetos doux tèrmenos et comprendre cen qu'ils reprèsentont.
Coment los dèfenir ? U nivél fesico et charnel, « lo bien et lo mâl » sont ressentus a de multiplos nivéls progrèssifs. U minimon, « lo bien » est èxprimâ per lo fêt que tot lo côrp et sos orgânos fonccionont sen gins de dolor, u pouent que son ègzistence est ignorâye ou oubliâye per l'étre humen. « Lo bien » est alor apelâ lo « bien étre » câr il est ressentu agréablement. « Lo bien » et lo mâl sont èxprimâs per noutros cinq sens que sont la vua, l'entendua, l'odorat, lo gôt et lo tochiér. « Lo bien » pôt adonc avêr por côsa, una vision plèsenta, una ôdiance aprèciêe, un fllâr agrèâblo, un gôt dèliciox, et un tochiér sensiblo et utilo. « Lo mâl » vat logicament s'èxprimar per lo contrèro de cetes chouses vu qu'il dèsigne l'oposâ absolu du « bien ». Et a ceti titro, « lo mâl » est côsa de sofrence et la sofrence est lo simptômo de la presence de « la maladie ».
Lo principo est donc lo siuvent : tot cen que nos èprovens dens noutra via humèna u sujèt « du bien ou du mâl » n'est que l'émâge charnelle de cen que Diô èprôve dens son èsprit. Ceta idê est confirmâye dens ceta citacion de Paul que dit dens Eph.5:23 : « câr l'homo est lo patron de la fèna, coment Crist est lo patron de l'Égllése, qu'est son côrp, et qu'il est lo Sôvor. » « La fèna » at étâ formâye dês una « couta prêsa » sur lo côrp d'Adam, d'aprés Gen.2:22 : «YaHWéH Diô at formâ una fèna de la couta qu'il avêt prêsa de l'homo, et il l'at amenâ vers l'homo. » Lo chouèx de Diô portâ sur una « couta » d'Adam sè justifie per lo rolo de « la fèna », qu'est placiêe u sens spirituèl coment u sens litèral, « de-couta » de son « èpox », son « homo », Crist ou Adam. En dèvelopant ceta idê, nos povens d'ense comprendre que Diô construit l'émâge de son côrp sur la tèrra et la dimension tèrrèstra, câr il est èsprit et via et tot cen que vit, vit en lui. Avant lo pèchiê, dens lor puretât et inocence originèla, Adam et Eve imagent pèrfètament lo projèt qu'at conduit Diô a crèar en face de lui des vis-a-vis libros et endèpendents capâblos de l'amar librament coment il dèsire étre amâ.
Mas ceti projèt vat emposar a Diô des sofrences continuèles a côsa des chouèx fêts per les crèatures libres, mas contestataires, désobéissantes et rebèles. Et o sont les ôvres de cetos chouèx rebèlos que Diô apèle « lo mâl » porce qu'els lui font ressentir désagréablement « lo mâl » per una sofrence. En sôrta qu'en crèant des vis-a-vis libros et endèpendents, Diô crèe en mémo temps la via des èlus que combleront son dèsir d'amôr, mas asse, les monstruoses crèatures que font entrar « la maladie » dens « son côrp » sêt, dens ses crèacions viventes. Câr la via de l'homo charnel tèrrèstro presenta un aspèct fesico apelâ « côrp » et un aspèct mental qu'avêt nom « èsprit ». Et los doux sont l'émâge du « côrp » de Diô. En crèant en premiér los anges cèlèstos, Diô balye a ses crèatures la ressemblence a son « èsprit » de via solament. Câr lor côrp fesico subét pas la corrupcion meretâye per lo pôrt rebèlo, que vat aparêtre avouéc la rèvolta du premiér ange crèâ, que Diô vat balyér adonc, por nom, Satan, cen que signifie « Advèrsèro ». Et por Diô, l'aparicion de l'advèrsitât est ressentua, per lui, coment l'homo ressient « la maladie » qu'agrelye son côrp et son èsprit. L'absence de sofrences fesiques empachiêve los anges de comprendre l'entensitât des sofrences ressentues per Diô, ils ne povant que prendre conscience du dèplèsir emposâ a l'èsprit de lor Diô. Dens ceta crèacion d'étres cèlèstos, la môrt vegnêt pas bouciér l'ègzistence de l'étre rebèlo que la via ére prolongiêe. Pas-muens, lo principo du môrt préexistait, ja, dens l'èmo divin que los regardâve ; il devêt solament étre metu en accion a la fin du programe prèparâ per Diô sêt, a la fin des sèpt mile anâs resèrvâyes por la crèacion tèrrèstra, qu'en premiér, la tèrra sur que Diô devêt organisar sa dèmonstracion de via parfèta, qu'il alâve chavonar en son temps, a la fin du quatriémo milènèro, dens lo côrp humen qu'avêt nom Jèsus de Nazarèt. Sa victouère sur lo pèchiê et la môrt obtenua en Jèsus-Crist alâve lui balyér lo drêt de sôvar sos èlus tèrrèstros, mas asse, d'èliminar dens lo fuè de la « seconda môrt », los rebèlos tèrrèstros et los anges démoniaques, et pués lor patron, Satan.
« Lo bien » est ésiê a identifeyér vu qu'il regârde totes les valors aprovâs et ordonâyes per lo Diô crèator, lo Lègislator suprèmo. La louè de Moïse rèvèle ceta norma du « bien » confôrmo a la concèpcion que Diô balye a ceti mot.
« Lo mâl » at, arriér-més, un sens doblo que fôt prendre conscience. Dens la lengoua francêsa, l'usâjo de ceti tèrmeno « mâl » pôt prétar a confusion. Asse devensnos ben identifeyér cetos doux sens.
Dens lo sens oposâ absolu a lo « bien », « lo mâl » dèsigne cen que Diô môdit, cen qu'il aprove pas et condane de façon formèla et irrévocablement. Ceti tipo de « mâl » est sovent reliyê a cen que Diô apèle « abominacion » et jujo « abominâblo ». Et por dèpleyér « l'abominacion », il sufét a l'homo de fâre tot cen que Diô aprove pas et condane. « L'abominacion » prend nèssance dens l'èsprit de contèstacion, et lo diâblo, Satan, premiére crèatura crèâye parfèta per Diô, at étâ asse la premiére de ses crèatures a entrar en contèstacion avouéc lui. La contèstacion n'est lègitima qu'entre los doux avis oposâs de doves crèatures. Mas contèstar avouéc Diô at pas de sens, porce qu'il est la sôrsa de l'èmo et qu'il mêtreye pèrfètament tôs los sujèts de rèflèccion. Ben avant l'ange et l'homo, il at su vers quints problèmos et torments, la libèrtât povêt conduire celos que l'utilisont de maniére libertaire sêt, celos que pâssont les bornes los tèrmenos rêsonâblos de la libèrtât. Se una més granta libèrtât avêt étâ possiblo sen damâjo por ses crèatures, Diô los en arêt lèssiêes profitar. Mas o est justament pas lo câs, et son amôr de Pâre l'at conduit a placiér des baragnes u tôrn de ses crèatures sêt, des louès que fixont los tèrmenos de la veré libèrtât. En defôr de cetes limitas frontiéres, il y at lo pèchiê et la môrt qu'est son gagnâjo. Et ceta situacion mè fât pensar a cetos sordâts ukrêniens qu'avançont en tèrra gâgnêes per l'advèrsèro russo, en devant dètèrrar les nombroses mines u risco de sôtar avouéc lor. En face de cetes mines que balyont la môrt, l'homo sè montre prudent et il devrêt agir mémament envers lo pèchiê que balye, lui, accès a la « seconda môrt » de l'èmo dèrriér. Et ceti second câs s'enscrirat, en 6999 dês Adam ou 2999 de noutra èra, dens l'histouère de la rèalitât atant que lo premiér ; cen que fêt que ceti avèrtissement merète d'étre prês franc u sèriox.
Lo second sens du mot « mâl » est celi que provoque los dolors et les sofrences. Ceti tipo de « mâl » est atant praticâ per Diô que per lo diâblo et sos agents humens. D'ense Diô fât pas « lo mâl » quand il fât subir des « mâls » coment châtiments ; cen que vint nècèssèro, quand los enfidèlitâts de ses crèatures dêvont étre punies, porce qu'els avenjont des nivéls ensuportâblos, mémament por Diô, lo més pacient de tôs los étres vivents.
En ècô a l'ôrdre divin balyê dens Deu.30:19, nos liésens adés dens Esaïe 7:16 : « Mas devant que l'enfant sache rechampar lo mâl et chouèsir lo bien, lo payis que te crends los doux rês serat abandonâ. » L'Èsprit profètise sa futura encarnacion dens « l'enfant » Jèsus Crist. Mas nos trovens dens ceti vèrsèt, l'èxpèrience que devront fâre et reussir tôs sos futurs èlus rachetâs, per son sang vèrsâ et sa parfèta justice : « rechampar lo mâl et chouèsir lo bien ». Et ja, l'idê que s'empôse, o est que por savêr « rechampar lo mâl et chouèsir lo bien », los èlus dêvont savêr identifeyér cen que Diô apèle « lo mâl » et cen qu'il apèle « lo bien » ; cen qu'emplique por lor d'avêr una bôna cognessence de l'ensègnement de la santa Bibla entiére. Celos que sous èstimont l'una ou l'ôtro des doves aliances successives ant d'ense gins de chance de venir yon de sos èlus.
En fêt, que demande Diô a l'homo ? De l'amar et lui obeyir. En face de ses ègzigences, que propôse lo diâblo dens la via qu'il dirige ? A en jugiér per la situacion des sociètâts modèrnes occidentâles eropèènes, et en particuliér, dens lo modèlo de la France, je ne vèyo que des carcans dens que sont prêsoniéres des crèatures détes « libèrâyes », mas que sont, en veretât, somêses, per des louès rèstrictives, a d'inombrâblos bans ou oblegacions. Il s'agét de sûr, de la situacion actuèla de ceti payis, qu'at vu ses libèrtâts sè rétrécirent a granta vitèsse pendent les dèrriéres anâs yô qu'el recêt et obeyét ux dirèctives, adés més ôtoritères, ordonâyes per lo govèrnement eropèen enstalâ a Brussèles. La France at étâ libra, solament, u temps de son endèpendence de l'aprés-guèrra. Sot la prèsidence du gènèral de Gaulle, el at rèsistâ adés a l'ôtoritât des USA. Mas lo prèsident Sarkozy at fêt rètablir la France dens l'aliance de l'OTAN et dês alor, el n'at fêt que subir les consèquences dèsastroses de sa somission eropèèna, por lyé et sos habitants. Dens noutres nacions libèrâyes, l'homo est livrâ a la cupidité des financiérs : les banques, les assurences. Tôs cetos organismos financiérs propôsont des sèrvicios que los enrechont avouéc lo solas des enstances dirigientes. Des louès sont votâyes por rèpondre a lors demandes. Tot est enganciê por qu'el sostresésse lo més d'argent possiblo de la pârt du chaland et que les sorties d'argent seyont lo més rèduites du possiblo. Asse des louès que rètrendont adés més la libèrtât rebalyont des meseres oblegatouères : pôrt du câsco por los motards et cyclomotoristes, cientura de sècuritât et contrôlo tècnico des trinquebales a motor. Totes cetes chouses, et la lista est luen d'étre complèta, côtont adés més chier, et grèvent los budgèts des gens d'humbles condicions. Je penso avouéc envéye a cetos payis sot-dèvelopâs, yô que l'homo pôt adés roular en motô, chevéls a l'oura librament et sen bans ; o est lé qu'un simplo ègzemplo, mas la libèrtât endividuèla sè rètrenta rèèlament fôrt. Serêt-cen qu'a côsa de la via colèctiva que dêt fâre cohabitar de multiples comunôtâts ux cotemes et religions encompatibles entre lor.
La via occidentâla est visiblament organisâye por fâre concurrence a l'ôrdre divin. Câr el at, el-asse, sa prôpra concèpcion « du bien et du mâl ». Et la guèrra que punét en Ukrêna at metu en èvidence un « mâl » absolu por lo camp occidentâl : lo nan rèspèct du drêt nacionâl de l'Ukrêna per la Russie. Pas-muens cen camp humen est franc hipocrito, u contrèro du Diô crèator, que fât jamés d'èxcèpcion sur sos principos et sos èmos, l'opinion de ceti camp humen vareye, chancrament, en fonccion du temps et des luès. Lo côp d'ètat militèro, que vint de vèrsar u Nigèr, lo 26 de Julyèt 2023, son prèsident èlu favorâblo a la France, est, unanimament, condanâ per noutros occidentâls ; los mémos, qu'ant sotenu et encoragiê celi que los Ukrêniens rebèlos ant fêt sur la place Maïdan a Kyiv en 2013 ; un côp d'ètat a l'ocasion que, ils ant vèrsâ lo prèsident russo légitimement èlu de l'època. Noutron Diô de justice organise donc los èvènements por dènonciér l'hypocrisie de ceti camp occidentâl que constitue, per sa fê crètiena dèformâye enfidèla, son ènemi et la ciba de sa divina colère. Et je profito de ceti sujèt por aportar una prècision. Dens l'entèrprètacion, du « rê du Mié-jorn » de Dan.11:40, lo Nigèr vat probâblament tenir lo premiér rolo, câr son privilèjo de possèdar des mines d'uranion lui balye, por la France, sa chalanda tant que lé privilègiêe, un caractèro stratègico d'importance ègzistencièla. Adonc, la presence de la France est pas més accèptâye, ni suportâye, per lo novél povêr et una partia importanta de sa populacion. En ples, lo payis est musulman a 98%. Un conflit, motivâ per l'entèrèt major des Francês qu'ant tot misâ sur l'ènèrgie nuclèâra, por assurar lor besouen d'èlèctricitât, est donc probâbla sot pou de temps. Lo « rê du Mié-jorn » semble prendre lé, una probâbla identitât et sa religion musulmana pôt en fâre lo patron de fela d'una ensurrèccion guèrriére des nacions musulmanes, ja hostiles ux occidentâls et a la France spècialament.
Lo passâ coloniâl est por lyé una pesenta gêna, mas aprés ceti temps coloniâl, ses entèrvencions armâs dens plusiors payis afriquens ant asse ennichiê l'hana contre lyé. Il y at avu, la guèrra d'Algèrie, l'entèrvencion en Couta-d'Ivouèro, més cetos temps la Lybie, et en dèrriér, lo Mali. Mas los Afriquens ant asse siuvu los engagements de la France militèra dens la guèrra des Balcans et lo solas financiér massu et les semonces d'ârmes fêts ux Ukrêniens. Ceti comportament empèrialisto at feni per los ègzaspérar. En ples, ils sâvont que por continuar a èxplouètar les rechèces de l'Africa, los colons occidentâls ant étâ remplaciês per des colaborators locals sotenus per lors ancians payis colonisators. La colère qu'ècllafe, ora, u Nigèr, tèmogne que, por un grant nombro de Nigèriens, lo tèrmeno du suportâblo est avengiêe et dèpassâ. Lo pièjo tendu per Diô devant lo Cuchient sè recllôt en confirmant lo solas et lo renfôrcement que l'Africa, lo « rê du mié-jorn » apôrte a la Russie. En citant « Puth », la Lybie et « Cush », l'Ètiopie, Diô at bél et ben profètisâ l'ensurrèccion de tota l'Africa, Magrèbina et Nêra, contre los entèrèts occidentâls, et ben-tout lors armâs, u minimon, cela des Francês. Et cetos doux noms « Lybie et Ètiopie » rèvèlont l'identitât de ceti « rê du mié-jorn ». Cen confirme una vielye premiére pensâ que m'ére venua a l'èsprit durent ma premiére ètude de ceta profècie. J'avê fêt lo raprochement entre l'èxprèssion « rê du mié-jorn » et la « rêna du mié-jorn » que dèsigne, dens Mat.12:42, dens les paroles de Jèsus-Crist, « la rêna de Saba » venua vesitar a côsa du renom univèrsâl de sa sagèce, lo « rê Salomon » : « La rêna du Mié-jorn sè leverat, u jorn de l'èmo, avouéc ceta gènèracion et la condanerat, porce qu'el est venua des chavons de la tèrra por entendre la sagèce de Salomon, et vê-ce, il y at cé més que Salomon. » Ceta condanacion des encrèdulos, ceti côp, crètiens, profètisâye per noutron divin et humen Sôvor et Sègnor, trôve ja un acomplissement dens ceta rontura de relacion du Nigèr, avouéc la France et los ancians payis colons de l'Eropa. Se a l'origina la « rêna du Mié-jorn » ne règnêve que sur lo tèrritouèro de l'Ètiopie, dens la profècie, ceti nom Ètiopie dèsigne, en grôs, totes les nacions de l'Africa Nêre qu'ant por origina lo dèvelopament et l'èlargissement séculaire du poplo ètiopien. La profècie pôt d'ense avêr anonciê l'actuèl rèvely afriquen que porrêt a chavon l'unifiar contre l'ènemi comon avorri : l'ancian colon eropèen ; cen que dèsigne, la France, la Bèlgica, l'Italie, lo Portugal et l'Anglletèrra, surtot. Il est donc pas ètonant que ceta unificacion sè fasse por lo profit de la Russie et de sos ôtros partenèros, que la China. Lo 26 de Julyèt 2023, lo côp d'ètat militèro du Nigèr ôvre la manifèstacion du ressentiment anti-francês partagiê dens quâsi tota l'Africa. Ceta accion bouce los eropèens fôr lo sol afriquen et nos assistens u rassemblement stratègico du « rê du Mié-jorn » afriquen et du « rê de la bise » russa. Dens la fase siuventa, l'ataca de cetos doux « rês » serat fête contre lo tèrritouèro, lo sol, de l'Eropa.
Los occidentâls sont habituâs ux normes de lors valors dens que, la pensâ humanista, adés més presenta, lor balye una bèla émâge de lor-mémos ; cen, u pouent d'étre convencus qu'ils constituont un modèlo de sociètât idèala et adonc, ils chèrchont a l'emposar sur tota la tèrra, agouétient avouéc pediêt, les nacions que réstont hostiles a lor projèt. Asse pôton dècuvrir sa natura abominâbla qu'a la lèctura de la Bibla dens que Diô presente sa prôpra concèpcion « du bien et du mâl ». Lo mèpris occidentâl por cetes veretâbles normes divines aparêt dens ceti reprôcho citâ dens Esaïe 5:20: « Mâlhor a celos qu'apèlont lo mâl bien, et lo bien mâl, que chanjont les tènèbres en lumiére, et la lumiére en tènèbres, que chanjont l'amertume en docior, et la docior en amertume ! » Ceti enchargement d'envèrsar les valors divines regârde ben noutres sociètâts occidentâles rèpubliquènes actuèles.
Dens ceti chapitro 5 d'Esaïe, Diô balye siéx ègzemplos d'accions qu'aterieront sur los coupâblos lo « mâlhor » divin. L'avèrtissement at una portâ univèrsâla et je los presento cé, câr lo vèrsèt 20 n'est que lo quatriémo des siéx. A notar, que cetes siéx malèdiccions regârdont l'étre humen u sens gènèral, dens son comportament profano, et qu'il dèsigne, d'ense, los coupâblos de la pèrpètuitât tèrrèstra. Mas los ègzemplos citâs pôrtont asse, spirituellement, una significacion que conduit Diô a los utilisar dens los montâjos de ses profècies.
5:8 : « Mâlhor a celos qu'apondont mêson a mêson, et que juendont champ a champ, tant qu'a quand il y èye pas més d'èspâço, et qu'ils habitont solèts u méten du payis ! » La ciba de l'indignation de Diô est la spèculacion fonciére ; un mâl spècialament dèvelopâ dens noutres sociètâts occidentâles actuèles. Lo modèlo capitalisto des USA que privilègiye l'enrechissement ègoyisto privâ est cé, spècificament, dèsignê. Dieu nos rèvèle et pués il encorage lo partâjo des biens, et des verés valors.
5:11 : « Mâlhor a celos que de bon matin côront aprés les bouèssons enivrantes, et que ben avant dens la nuet sont èchôdâs per lo vin ! » L'alcoolisme et son ivrognerie sont asse des segnos èxtèriors et des fruits portâs per les nacions reches.
5:18-19 : « Mâlhor a celos que tiront l'iniquité avouéc les côrdes du vicio, et lo pèchiê coment avouéc los trèts d'un char, et que diont : Què il couète, qu'il accèlère son ôvra, por que nos la veyans ! Què lo dècrèt du Sant d'Israèl arrève et s'ègzècute, por que nos lo cognessans ! » Ceti devant dèrriér vèrsèt ciba spècialament « lo pèchiê » que distingue l'aliance ecumènica crètiena organisâye per l'égllése catolica papale romèna et que Diô émâge, prècisament, per des « chars » dens Apo.9:9 : « Els avant des cuirasses coment des cuirasses de fèr, et lo bruit de lors âles ére coment un bruit de chars a plusiors chevâls que côront u combat ». Cetos « chars » sont los simbolos des « pèchiês » des églléses rassemblâyes por dèfendre, justifiar et, finalament, emposar lo relâcho semanal de la demenge, placiê sur lo premiér jorn, per l'emperor romen Constantin 1ér, dês l'an 321. « Lo combat » èvocâ los rassemblerat u retôrn du Crist et il porterat lo nom « harmaguédon » dens Apo.16:16. Dens lo vèrsèt 19, Diô èvoque lo pôrt moquerant et orgolyosa de sos ènemis religiox ou layicos irréligieux, agnostiques ou atês, que lo dèfiont publicament.
5:21 : « Mâlhor a celos que sont sâjos a lors uelys, et que sè crèyont entèligents ! » Dieu pârle pas cé du veretâblo èmo qu'il balye a sos èlus, mas il condane lo fôx èmo que sos ènemis s'atribuont a tôrt lor-mémos, en justifiant los mençonges religiox ou scientificos.
5:22-23 : « Mâlhor a celos qu'ant de la bravoura por bêre du vin, et de la valyence por mècllar des liquors fôrtes ; qui justifiont lo coupâblo por un present, et enlèvont ux inocents lors drêts ! » Dieu reprend cé lo sujèt du vèrsèt 11 qu'il apond l'iniquité de l'enjustice rebalyêe per los tribunals humens corrompus per l'argent. Lé adés, lo modèlo des USA, yô que lo principo de la côcion payêe pèrmèt ux coupâblos rechos de continuar a profitar de lor libèrtât, est un modèlo du genro. Mas ceti dèrriér ègzemplo trôve en 2023, un ôtro modèlo oncor més inique et corrompu que l'Amèrica des USA que l'éde per lo militèros a rejuendre lo camp de l'OTAN. Il s'agét de sûr de l'Ukrêna, que lo modèlo anarchique at avengiê lo sonjon de l'iniquité ; cen que conduit Diô a construire sur lyé, les côses de l'écroulement de la dominacion occidentâla. Et a ceti propôs en ceti 1ér Aout 2023, la France èvacue sos citoyens du Nigèr yô qu'un novél front guèrriér vat s'uvrir, u grant plèsir de la Russie que n'atend que ceta diversion por fondre sur l'Eropa entiére.
Noutra cognessence de Diô serat jamés prod granta d'aprés que Jèsus at dét, dens Jean 17:3 : « Adonc, la via ètèrnèla o est qu'ils tè cognessont, tè lo solèt veré Diô et celi que t'âs envoyê, Jèsus-Crist ». Et por dècuvrir la natura rèèla du caractèro de Diô, nos devens lo fâre, en relevant dens la Bibla entiére, ses rèaccions rèvèlâyes dens châque câs et les dècllaracions de Jèsus-Crist sont prècioses por construire ceti portrèt robot du Diô envisiblo. Les condicions de ses bènèdiccions et celes de ses malèdiccions sont rèvèlâyes dens ceta ciba.
Dens Matthieu 23, Jèsus prononce lo mâlhor dens huét vèrsèts contre los scribos et los farisiens du poplo Juif. Mas cetos reprôchos sont pèrfètament aplicâblos ux règents religiox, de l'èra crètiena, corrompus per l'héretâjo du catolicismo papal romen ; cen que los regârde en totalitât, en 2023. Vê-ce donc cetos huét vèrsèts que Jèsus-Crist lor adrèce. Je rapèlo que Jèsus anonce lo « mâlhor » a celi que fât « lo mâl ». Et lo critèro que Jèsus cite et que rebalye cetos mèssâjos pèrpètuèls est lo tèrmeno « hipocritos » que dèsigne los ensègnants enfidèlo et endignos de lor fonccion ou ministèro.
23:13 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos cllôséd ux homos lo royômo des cièls ; vos y entrâd pas vos-mémos, et vos y lèssiéd pas entrar celos que vôlont entrar. » U temps de Jèsus, ceti enchargement profètisâve ux religiox Juifs, les consèquences qu'alâve portar, por lor et celos qu'ils ensègnont, lor futur refus oficièl de son accion messianique. Dens l'èra crètiena, ceta fôta at étâ reproduita per lo mémo refus de la lumiére divina per los Catolicos a lo 12émo et a lo 16émo sièclo, per los Protèstants en 1843-1844, et per l'Adventisme oficièl entre 1982 et 1991, tant qu'a sa condanacion oficièla per Crist que l'at « dègolâ » en 1994.
23:14 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos dèvorâd les mêsons des veves, et que vos fêtes por l'aparence de longes preyéres ; a côsa de cen, vos seréd jugiês més sevèrament. » Jèsus reprôche ux Juifs religiox de profitar de la fèblèsse « des veves » por teriér gagnâjo de lyé en « dèvorant lor mêson », dens una aparence tromposa de fôssa piètât qu'il atribue a de « longes preyéres ». L'avèrtissement : « vos seréd jugiês més sevèrament » serat rapelâ per Jacques dens Jac.3:1. L'èxprèssion « dèvorar les mêsons » signifie entrar et s'emparar de cetes mêsons. Et on sât que sovent, aprés la môrt de lor èpox, les veves chèrchont l'apoyê et lo solas religiox. O est d'ense que los prétres du catolicismo sont entrâs uprés des famelyes en y emposant lor avis emputâ a Diô. Ils ant d'ense gâgnê de l'enfluence dens les hôtes sféres des sociètâts occidentâles et ant rendu concrèta la dominacion du catolicismo papal. Dens totes les famelyes nôbles, lo prétre local avêt sa place a la tâbla de famelye. Et son ensègnement ére la norma de la nurretera spirituèla de la famelye rassemblâye. Asse-més Jac.3:1 mèt en gouârde celos qu'ensègnont u nom du veré Diô, en desent : « Mos frâres, qu'il y èye pas permié vos un grant nombro de pèrsones que sè mètont a ensègnér, câr vos sâde que nos serens jugiês més sevèrament. » Ceta misa en gouârde condane l'ensègnement catolico mençongiér, mas asse, dês 1843, l'ensègnement balyê per los pastors de la religion protèstanta et celi que balye l'Adventisme oficièl, dês 1994.
23:15 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos coréd la mar et la tèrra por fâre un prosélyte ; et, quand il l'est venu, vos en féde un fily de la géhenne doux côps més que vos. » Por étre recognessua, una religion dêt fâre des émules et ôgmentar sen dècèssar lo nombro de sos adèptos ; cen dens tôs los temps. Los Juifs lo savant et lo fesant. Mas la fin de ceti vèrsèt èxplique coment dens Apocalypse 3, l'Èlua benita de 1873, « Filadèlfie », fenét, piteusement, « dègolâye » per Jèsus-Crist en 1994, l'època « Laodicée ». Los adèptos formâs aprés 1873, tant qu'en 1994, sont venus des « filys de la géhenne doux côps més » que lors règents. A cen, una solèta côsa : « l'hypocrisie » religiosa et los ministèros endignos enfidèlos et supèrficièls.
23:16 : « Mâlhor a vos, conductors avogllos ! Qui détes : Se quârqu'un jure per lo templo, o est pas ren ; mas, se quârqu'un jure per l'or du templo, il est volontèro. » Relevens ja lo tèrmeno « avogllo » que Jèsus atribue a l'adventisme oficièl de « Laodicée » dens Apo.3:17. Ceti câs d'inversion des valors distingue de maniére pèrpètuèla lo fôx ensègnement religiox. En privilègiyent « l'or » pletout que « lo templo », los Juifs religiox rèvèlâvont lor natura charnelle tèrrèstra, câr ils érant atachiês ux valors et ux biens tèrrèstros profanos, adoptant d'ense les valors mondènes honorâyes per los payens. En ples, ils l'ignorâvont, mas « l'or » dèsignêve, de façon simbolica, la fê parfèta que lor mancâve, coment lor refus du Crist l'at, pués-cen, confirmâ. Dens l'èra crètiena, on assiste u mémo tipo d'inversion des valors. Los adèptos du catolicismo glorifiont l'égllése en bâtéssent des églléses et des catèdrâles prèstijoses emprèssionantes. Ils ant pas comprês que l'Èlua du Crist est una assemblâ d'èsprits humens que Diô sèlèccione, solament, porce qu'ils tèmognont de fidèlitât envers la veretât biblica rèvèlâye per sa divina volontât ; cela du veré et unico Diô. L'organisacion tèrrèstra at por Diô gins de valor en lyé-méma. El at de valor a sos uelys que quand el rassemble des gens que lui sont fidèlos. O est d'ense que sos reprôchos adrèciês pués-cen ux Juifs, ux Catolicos, ux Protèstants et ux Adventistes, condanont los unes aprés los ôtros cetes églléses tèrrèstres. Ceta inversion des valors conduit los humens a « apelar lo mâl bien, et lo bien mâl ».
23:23-24 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos payéd la dima de la menta, de l'aneth et du cumin, et que vos lèssiéd cen qu'est més important dens la louè, la justice, la misèricôrde et la fidèlitât : o est lé cen que falêt praticar, sen nèglegiér les ôtres chouses. Conductors avogllos ! Qui colâd lo mouchelyon, et qu'avalâd lo chamô. » Lo mèssâjo est sufisament cllâr por étre comprês per tot étre humen, asse je mè contento de prècisar que cetes chouses regârdont, asse, les religions crètienes actuèles franc atachiêes a des chouses segondères, mas encrèyâblament méprisantes envers lo sant sabat de Diô, « sanctifiâ dês lo sèptiémo jorn » du dèbut de la crèacion tèrrèstra et tèmo du quatriémo des diéx comandements de Diô gravâs, a l'origina, « sur doves tâbles de piérra, per lo dêgt de Diô ». Dês son ècritura, la santa Bibla tèmogne et rapèle ceta « sanctificacion » du veré sabat, dens Gen.2:2-3 et Ègzodo 20:8 a 11. Du temps de Moïse, Diô ne fât que rapelar ux Hèbrôs l'ègzistence de sa « sanctificacion du sèptiémo jorn » que remonte u premiér dessando ou « sèptiémo jorn » de la senana de sa crèacion tèrrèstra ; un temps yô lo rèspèct du sabat n'at regardâ qu'Adam et Eve, sos premiérs obsèrvators et los fondators de l'humanitât actuèla.
23:25 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos neteyéd lo defôr de la copa et du plat, et qu'u dedens ils sont plens de rapena et d'intempérance. » Juifs et Crètiens enfidèlos comètont la méma èrror que consiste a balyér de l'importance qu'a l'aspèct visiblo èxtèrior des chouses. Per ceti comportament, ils tèmognont qu'ils balyont gins d'importance u fêt que Diô pôt sondar lors pensâs et lors èsprits. Lors ôvres provont et pués ils crèyont pas rèèlament a son ègzistence et sè contentont de fâre un « metiér » de règent religiox que los nurrét et lor rapôrte, que lor plait et lor convint. Et se ils crèyont a son ègzistence, lor culpabilitât est oncor més granta, câr ils agéssont en rebèlos contestataires coment lo diâblo l'at fêt avant lor. Celos que sè compôrtont d'ense, ignoront lo sens que Diô balye u mot « religion » que, signifiant reliyér, at por solèta ciba de reliyér a lui sos solèts èlus fidèlos et baban ôtro étre humen.
23:27 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos semblâd a des sèpulcros blanchis, que parêssont biôs u defôr, et que, u dedens, sont plens d'ôs de môrts et de tota èspèce d'impuretés. » Ceti vèrsèt vint renforciér lo « mâlhor » d'avant, cen que tèmogne de l'importance que Jèsus balye a l'aspèct trompor de la fôssa aparence. Et ceta insistance est justifiâ per l'usâjo de ceti principo dens la profècie de la « cinquiéma trompèta » dèvelopâye dens Apo.9:1 a 13. Utilisant sovent lo tèrmeno « coment », Jèsus y multiplie des comparèsons construites sur des simbolos que lo sens est dèfeni dens plusiors vèrsèts et lévros de la santa Bibla. Je retegno spècialament cetos vèrsèts 7 a 9 dens qu'il dènonce la tromposa aparence des églléses crètienes chesues et privâs de sa grâce, dês 1843 et 1994, qu'il atribue des entencions, des accions et des caractèros de « bétyes féroces » : « Cetos salyèts semblâvont a des chevâls prèparâs por lo combat ; il y avêt sur lors tétes coment des corones semblâbles a de l'or, et lors vesâjos érant coment des vesâjos d'homos. Els avant des chevéls coment des chevéls de fènes, et lors dents érant coment des dents de lions. Els avant des cuirasses coment des cuirasses de fèr, et lo bruit de lors âles ére coment un bruit de chars a plusiors chevâls que côront u combat. » Dèchifrâye per la Bibla, l'èxprèssion « cuirasse de fèr » signifie : justice romèna. La justice èyent por simbolo la « cuirasse » dens Eph.6:14 : « Tenéd donc fèrma : èyéd a voutros rens la veretât por cientura ; revetéd la cuirasse de la justice ; » ; et « lo fèr » étent lo simbolo de Roma, dês Dan.2:40 : « Il y arat un quatriémo royômo, fôrt coment du fèr ; mémament que lo fèr brise et ront tot, il brisierat et rontrat tot, coment lo fèr que mèt tot en piéces. »
23:29-30 : « Mâlhor a vos, scribos et farisiens hipocritos ! Porce que vos bâtésséd les tombes des profètos et afistolâd los sèpulcros des justos, et que vos détes : Se nos avans vécu du temps de noutros pâres, nos nos serans pas juents a lor por regolyér lo sang des profètos. Vos tèmognéd d'ense contre vos-mémos que vos éte los fils de celos qu'ant tuâ los profètos. Comblâd donc la mesera de voutros pâres. » Ceti reprôcho que Jèsus adrèce ux Juifs povêt pas oncor étre comprês per celos que l'acutâvont parlar. Câr en desent « Comblâd donc la mesera de voutros pâres », Jèsus fesêt alusion a la môrt qu'ils alâvont sot pou lui balyér, per la man netra des Romens. En fêt, dens ceti vèrsèt, Jèsus émâge un comportament pèrpètuèl des fôsses religions crètienes que, oficièlament, sè rèfèront a Diô et ses rèvèlacions bibliques, mas dens los fêts, la contèstont et la contrediont. Lo câs de l'Adventisme est adés un modèlo du genro, vu qu'oficièlament, lo nom de Mme Ellen Gould-White, sos ovrâjos et les ôvres héretâyes des pioniérs adventistes de 1873 érant adés honorâs, solament en surface, mas oficièlament, per l'enstitucion adventiste en 1991, l'anâ yô que je lui é presentâ una lumiére prophétique divina, atendua, èspèrâ et profètisâye per la mèssagiére du Sègnor. Mas, rèvèlant son tristo ètat spirituèl, ceta enstitucion at refusâ ceta lumiére et m'at radié de sos membros. Et d'ense, aprés lo refus juif de la lumiére du Crist, el at donc renovelâ, asse-ben, lo comportament du Protèstantismo univèrsâl, condanâ et abandonâ per Jèsus, por son mèpris des anonces adventistes presentâyes entre 1831 et 1844.
En ensistant fôrt sur lo mot « hipocrito », Jèsus at dènonciê la facilitât avouéc que los homos pôvont sè trompar entre lor per lo fôx semblent et la mystification, porce qu'ils pôvont pas coment lui, sondar les pensâs de lors prochens. Et ceta mystification at regardâ l'égllése de Roma dês sa convèrsion u Crist avantagiêe per la libèrtât religiosa balyêe per l'emperor Constantin 1ér en 313. Dens Dan.8:24-25, l'Èsprit rèvèle rapôrt a l'égllése catolica romèna que « sa pouessience » est dua a la « reusséta de ses ruses ». Los praticants catolicos et tôs celos que recognessont son ôtoritât religiosa, creyents ou incroyants, sont tôs victimos du més grant côlyonâjo religiosa de l'histouère humèna. Et tôs celos que font aliance avouéc lyé, en entrant dens son aliance ecumènica, les branches protèstantes et en dèrriér, en 1995, los Adventistes, sont asse victimos de sos mençonges et vant devêr partagiér lo châtiment que Diô lui prèpare dens son justo èmo rèvèlâ a sos èlus dens ses profècies des doves santes aliances. On pôt imaginar comben los entèrlocutors de Jèsus devant sè sentir mâl a l'éso en rèalisant que celi que lor parlâve ére asse capâblo de lira dens lors pensâs cachiêes. Câr o est en ècrivent sur lo sol, lors pèchiês endividuèls, que Jèsus at pu emparar la fèna adultèra et la sostrère a la lapidation que volant lui fâre subir los Juifs hipocritos que l'acusâvont. Hontox et môcho, los uns aprés los ôtros, ils sè sont reteriês et ant disparu. Houé, dens tota sa divinitât, Jèsus sonde adés continuèlament totes les pensâs humènes et il los cognêt avant mémament qu'els sè fôrmont dens noutron èsprit, vu qu'il sât, dês lo dèbut de la crèacion, quints seront sos èlus, lors noms et lors caractèros. Nion, ni ange, ni homo, pôt èchapar a son contrôlo, més èficaço et parfèt que lo més pouessient scanor enventâ et metu u pouent per la tècnica des étres humens.
« L'hypocrisie » dènonciêe per Jèsus regârde pas lo solèt sujèt religiox, câr el tint un grant rolo dens lo bien politico et les relacions entèrnacionâles. Et sur ceti sujèt, lo contèxto de guèrra que s'enstale dens noutron mondo fât chêre los mâscos des relacions « hipocrites » mantenues por de sordides demandes d'entèrèts de tôs genros. Lo temps de guèrra rèvèle los verés lims d'amitiêt et lo partâjo d'opinions divèrses. O est lo moment favorâblo yô que lo vouèlo de « l'hypocrisie » sè lève, lèssient aparêtre los verés amis et los verés ènemis. Et je profito du sujèt por lo rapelar câr o est, solament, dens ceti contèxto que la chousa sè constate, mas los payis et les nacions ant gins d'ami, mas solament, des concurrents. Asse-més, j'é sovent criticâ lo comportament humanisto des politicos francês que los tuyô a édiér, financiérement, des poplos que vegnont, un côp relevâs et enrechiês, los concurrents de lor nacion francêsa, et mémament des côps, lors advèrsèros et ènemis. Et cen, regârde ja l'Eropa Unia, mas unia por comben de temps ? Lo temps que ceta union « hipocrita » comèrciala, enstalâye a l'origina sur « lo marchiê comon » de siéx payis, ècllafe et sè disperse ux quatro oures des cièls. Je deré jamés prod comben ceta crèacion de l'union eropèèna at étâ una côsa de malèdiccion por mon payis, la France, en lui enlevant sa veretâbla endèpendence. Et lo pire est arrevâ avouéc l'adopcion de la monéya eropèèna « l'uro » qu'at rendu « herox » que los tire-sous qu'ant reussi a l'emposar. Porce que lo petit consomator francês paye houé 1 Euro la marchandie qu'il payêve avant lui, 1 Franc ; sôf què la valor de l'Euro est quâsi 7 côps més granta que l'ancian Franc francês. Cen que signifie que per ceti passâjo a l'Euro, houé, lo prix de la via at ôgmentâ de més de 600%. Celos qu'ant enfatâ los gagnâjos, los banquiérs, los accionèros et ôtros profiteurs, ant reussi « lo damâjo du sièclo » ux dèpends des petites gens. Mas cetes chouses ant ennichiê la colère du Diô justo et bon que dènonce « l'hypocrisie », et lo châtiment meretâ vint por punir et dètruire los coupâblos et lors victimos luen d'étre inocentes, porce qu'héretiéres du pèchiê originèl mortèl, que s'apondont los pèchiês pèrsonèls qu'els comètont, et qu'els crèyont povêr cometre, en tota impunité.
Los humens pèchont asse contre Diô sen qu'ils en èyont conscience. Câr ils ignoront que Diô jujo, dens lor pensâ, la norma des prioritâts qu'ils balyont a lor èmo des chouses et des sujèts. Il cognêt pèrfètament cen que lor èsprit rechèrche et privilègiye. Et en Cuchient, spècialament, dens lor concèpcion du « mâl », ils balyont la prioritât a lo « mâl » qu'est fêt a l'homo, tandis que celi qu'est fêt a Diô, en nion, merète la prioritât, porce que l'humanitât lui dêt sa via et la natura que l'entoure. Il at crèâ tota fôrma de via et de chouses matèrièles. Et ceta solèta rêson lui balye en tota justice, la prioritât absolua en totes chouses. Quand los homos lui recognessont pas ceta prioritât, Diô est frustrâ et il empute ceta frustracion coment un pèchiê comês envers lui, et dens son èmo, ceti pèchiê at fôta de la môrt des coupâblos, porce que lor ègzistence est inadaptée et encompatibla avouéc la norma de la via qu'il vôt prolongiér por l'ètèrnitât. L'étre humen s'est balyê des drêts sur la via tèrrèstra que lo trompont, câr il at gins de drêt. Il entre dens la via crèâye per Diô coment un envitâ que pâsse et disparêt. Et son passâjo sur la tèrra lui ofre simplament et solament, la possibilitât d'aprèciyér la norma de via proposâye per Diô et d'étre sèlèccionâ per lui por partagiér una via ètèrnèla, ou de travèrsar la via por disparêtre dèfenitivament, aprés l'èmo dèrriér, se il aprèciye pas ceta semonce, l'ignore, ou la contèste.
Dieu sè contente pas de consultar les pensâs humènes, il pôt asse placiér en lor, ses dècisions por fâre chavonar sos projèts, cen que lui assure una victouère cèrtêna contre tôs sos ènemis. Dens Apo.6:2, Jèsus est presentâ coment étent « parti en vencor et por vencre ». Sa victouère finala fâre donc gins de dôbte, tot n'est qu'una demanda de temps qu'est ora fixâ a muens de sèpt anâs.
Ceta inversion des valors « ben et mâl » est a l'origina du succès de la séduction du règimo papal de Roma. Dês qu'el pèrsècute pas més, èyent pèrdu lo solas monarchico, la religion catolica sèduit les masses humènes per sa face humanista fondâye sur les bônes ôvres des suères et des frâres religiox, les nones et los capucins. Câr privilègiyent l'homo a Diô, el plét a l'homo normal sêt, pèchior. Por étre recognessua coment sèrventa de Diô, son ôtra face, èclèsiastica et sos ritos religiox, sufét a balyér lo chanjo. Mas ceta séduction en dobla face regârde pas qu'el solament, câr o est la caractèristica de totes les fôsses religions monothéistes. Tandis que, d'aprés Apo.4:1, Diô simbolise la puretât parfèta de sos èlus cèlèstos ètèrnèls rèvèlâye en « Crist » per lo simbolo du « cristâl », pèrfèccion de la transparence, a l'oposâ absolu, dens Apo.6:12 et 12:1, il simbolise lo camp des tènèbres religioses, catolica dês tojorn et protèstant dês 1843, per lo simbolo de « la lena ». Lo mistèro portâ per sa face de dèrriér que réste cachiêe et envisibla en fêt lo simbolo parfèt por dèsignér la doblo pèrsonalitât que trompe per ses aparences. Ceti tipo de mèssâjo est constant, pertot yô Diô ciba la fôssa religion, et l'usâjo du tèrmeno « coment » èxprime ceti principo, dens Apo.9, mas pas solament, câr dens la profècie, l'usâjo pèrmanent des simbolos justifie, asse, les comparèsons des simbolos et des entitâts rèèles regardâs dens châque mèssâjo, y comprês celos que regârdont Jèsus ou sos èlus. Mémament, dens Apo.3:1 ceta dobla pèrsonalitât, emputâye ux religions protèstantes, est traduita per : « Je sé que te pâsses por étre vivent, et t'és môrt » ; cen que signifie : aparence : « te pâsses por étre vivent » ; rèalitât : « et t'és môrt ». Cetes chouses étent comprêses, il réste a cognetre la côsa de ceti èmo divin : la rèponsa est dens lo dècrèt divin anticipâ de Dan.8:14 ; et dens tota la rèvèlacion prophétique réstâye mèprisiêe et ignorâye per cetes religions protèstantes, dês sa presentacion oficièla chavonâye u forél 1843, per William Miller, lo fèrmiér amèriquen prèdicator.
Dieu at una rèponsa tota prèsta por celos que font « lo mâl » : il fât retombar « lo mâl » sur lors tétes. Et a ceti propôs, ceta senana, la France en fêt l'èxpèrience, vu qu'èyent, avouéc l'Eropa, dèfendu la difusion de chênes tèlèvisâs russes, « RT et Sputnik », coment sanccions prêses contre la Russie, vê-ce qu'a son tôrn, lo boomerang revint sur lyé avouéc la dècision des putschistes du Nigèr de dèfendre, dens lor payis, la difusion des chênes francêses, « France 24 et RFI ». Cen, por empachiér, dens los doux câs, la propaganda nacionâla. Il est adonc ètonant et paradoxal de vêre lo govèrnement francês criar u scandâlo aprés cen qu'il at fêt lui-mémo a l'endrêt de la Russie. Un viely diton populèro francês dét ben : « Qui crache en l'êr, sur son nâs cen lui retombe ». O ére franc sâjo de la pârt des dèscendents des Galês que redôtâvont que lo cièl chêt sur lors tétes. Los Galês de 2023 ant visiblament més ceta sagèce. Ceti côp, les relacions amitioses, militèros sècuritèros et comèrciales entre la France et lo Nigèr sont dèfenitivament rontues : los ambassadors du Nigèr en pôsta en France, ux USA, et u Nigéria sont emmandâs. « Lo rê du Mié-jorn » renfôrce son oposicion envers lo Cuchient. Un conflit sur lo sol afriquen est ora possiblo, oposant los payis afriquens favorâblos ux occidentâls a celos que lor sont hostilos, tâls, lo Nigèr, lo Mali, lo Burkina-Faso, et la Guinê, por lo moment. Mas lo paradoxo francês s'arrète pas lé, en face de la dècision des putschistes nigèriens de rontre los acôrds sècuritèros passâs avouéc la France, lo govèrnement francês prètend que solèta la reprèsentacion nigèrièna lègitima pôt rontre ou pas cetos acôrds. Què en atil étâ por los putschistes de Maïdan en Ukrêna ? Yô ére donc lor lègitimitât por étre recognessus et sotenus dens lor rèsistance contre l'ataca de la Russie. Lo prèsident vèrsâ dens ceti côp d'ètat ére prècisament russo et èlu légitimement. L'enjustice occidentâla est rèvèlâye per cetos paradoxos successifs des doux pêds doves meseres. Et lo Diô de justice prend plèsir a rendre èvidenta ceta criante enjustice occidentâla.
A la lumiére de cetes chouses, crêre que Diô change verément pas vint la cllâf endispensâbla por avanciér vers lui et, finalament, héretar du salut ofèrt u nom de Jèsus-Crist.
Lo temps tèrrèstro : la môrt programâye
Nos sens tâlament habituâs a la norma de noutra via tèrrèstra que nos en relevens pas son anormalité. Portant, tot lo rècit de la crèacion tèmognê dens Genèse 1 rèvèle ceta anormalité que constitue lo principo de la môrt. Dês sa crèacion de son premiér vis-a-vis, un ange cèlèsto ou mèssagiér cèlèsto coment lo signifie ceti tèrmeno d‘origina grèca : « aggelos ». Et pués je l'é sovent dét, la via cèlèsta bènèficiyêve por un temps de l'immortalité balyêe per Diô qu'est lui-mémo ètèrnèl et donc imortèl.
A l'oposâ, sa crèacion tèrrèstra pôrte l'émâge de la môrt dês lo premiér jorn en que Diô crèe la tèrra dês l'égoua. Se l'égoua sè recognêt nècèssèra de maniére vitala por l'étre humen qu'el vat portar, a l'envèrso de l'êr qu'il vat sofllar, el vat lo noyér et lo tuar, en entrant dens sos pôrmons. La môrt est donc bien suggèrâye dens l'ôvra divina du premiér jorn. Et ceta môrt serat « lo gagnâjo du pèchiê », d'aprés cen que dét, Rom.6:23. En ceti premiér jorn, Diô at crèâ los doux principos oposâs : « lumiére et tènèbres ». La « lumiére » bènèficiyêve ja ux anges et la noveltât que Diô apôrte, por la tèrra, o est son contrèro absolu qu'il nome les « tènèbres » por dèsignér lo mâl sêt, « lo pèchiê et son gagnâjo, la môrt ». Dês ceti jorn, los simbolos des oposicions contrères vant sè multipliar : la mar et la tèrra ; la via maritima et la via tèrrèstra ; lo cièl et la tèrra ; lo frêd et la chalor.
Enfin, lo quatriémo jorn, Diô crèe los âstros de noutron cièl placiês dens l'ètendua de noutra dimension tèrrèstra, et cen, solament, por « marcar los temps et les èpoques ». Ceta accion divina suggère que lo « temps » que vat étre marcâ per lo tèmognâjo balyê per los âstros vat étre fixâ et limitâ a un cèrtin nombro d'anâs. Dieu èyent betâ en place la senana de sèpt jorns, nos povens comprendre que ceti « temps » serêt limitâ a sèpt mile anâs. Ja, il nos fôt relevar comben l'aparicion d'un « temps » limitâ est una noveltât spècificament por los habitants du cièl, los anges que la via est rèèlament ilimitâ rapôrt ux anges réstâs fidèlos a Diô. Et lé, los propôs tenus per des dèmons que Jèsus vôt chaciér de l'èsprit de doux homos possèdâs vant nos pèrmetre de comprendre que los crouyos anges atachiês a Satan et son dèstin de rebèlo, ant étâ prèvenus per Diô de lor môrt finala ; câr ils lui désont, dens Matt.8:29 : « Et vê-ce, ils sè sont ècriâs : Què y atil entre nos et tè, Fils de Diô ? Éstu venu cé por nos tormentar avant lo temps ? » Jèsus los entèrpèle sur la fin du quatriémo milènèro, cen que los surprend, ben lèf, porce qu'ils savant que Diô lor lèssiêve sèpt mile ans devant que de los dètruire, ou tot a muens, siéx mile ans corrèspondent u temps de sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros. Los dèmons savant que Diô los dètruirêt a tèrmeno mas ils ignorâvont lo projèt salvateur fondâ sur lo sacrificio volontèro de Jèsus. Notens ben que se los humens font sovent prôva d'incrédulité rapôrt a Jèsus-Crist et sa semonce de salut, arriér-més de lor, los crouyos anges lo recognessont coment étent lo « Fily de Diô ». Ils sè montront envers lui de bon comand et suppliants câr ils pôvont pas lui rèsistar. Et quitant los doux homos, ils entront dens un tropél de cayons qu'ils font prècipitar dens la mar. Per vengence, ils èspèront d'ense, a muens, reussir a ateriér contre lui la colère et l'hana de lor propriètèro et des ôtros èlevors du luè de l'accion.
Dens son aparence humèna, sè trovâve la tota pouessience divina que Jèsus n'utilisâve que rârament, por chaciér des dèmons, lo més sovent, ou rèssuscitar des môrts, ou contrendre una tempéta a sè calmar sur lo côp. Mas étent venu sur tèrra, un premiér côp por sôvar sos èlus per sa môrt, sa pouessience divina réstâve mâscâye et envisibla por son entorâjo humen encrèdulo.
Lo « temps » est, dens la via des homos, l'èlèment dètèrmenant câr pendent lor ègzistence limitâ, Diô atire l'atencion de sos èlus vers lui. Il agét per des accions publiques que tèmognont de l'incrédulité gènèralisâye de l'humanitât entiére, quints que seyont los payis que la reprèsentont. Et rapôrt a ceta incrédulité, je vôlo rapelar que « crêre a Diô » signifie pas « crêre en Diô ». En èfèt, « crêre a » suggère la creyance a l'ègzistence de Diô. Mas il sât que les prôves de son ègzistence lor sont balyêes et que lo sujèt est pas més verément la creyance a son ègzistence. Câr « crêre en Jèsus-Crist » signifie crêre que Diô sè presente sot la fôrma de Jèsus-Crist et que l'homo pèchior dêt d'ense placiér tota sa confiance « en lui ». L'articllo « a » dèsigne una opinion èxtèriosa que réste a l'èxtèrior, tandis que lo tèrmeno « en » dèfenét la confiance des èlus qu'entront « dens » la pèrsona de Jèsus-Crist dens qu'ils sè reconstruisont, a son émâge.
Nos trovens dens Dan.5, lo tèmognâjo d'un merâcllo divin per que Diô at fêt savêr u rê de Babilona, Beltshatsar, lo petit-fily du rê Nébucadnetsar, que son temps de via pregnêt fin. Una man mistèriosa at ècrit sot son regârd sur un mur los mots, « comptâ, comptâ, pesâ, divisâ » sêt en caldèan, « méné, méné, tekel, upharsin ». Daniel at comprês adonc lo mèssâjo et l'at rèvèlâ u rê. Lo temps de son règno at étâ fixâ per Diô per un dèbut et una fin : « comptâ, comptâ ». En ceti jorn mémo, il devêt morir d'aprés lo justo èmo de Diô : « pesâ ». Sa dinastie royâla devêt cèssar avouéc sa môrt, et lo royômo, héretâ du rê Nébucadnetsar, alâve passar sot la dominacion des rês Mèdos et Pèrsos : « divisâ ». L'èxpèrience de ceti rê encrèdulo ilustro a lyé solèta cela de tota l'humanitât encrèdula. Ceti fily de Nabonide, fils dirèct du rê Nébucadnetsar avêt cognessu son grant-pâre et ses èxpèriences religioses que l'avant conduit a sè convèrtir a lui et en lui. Il avêt dècuvèrt en lui-mémo la rèèla fèblèsse de l'homo més pouessient de la tèrra de son època et son changement de comportament ére lo més fôrt tèmognâjo qu'il povêt rebalyér a Diô, en ples de ses dècllaracions de fê que Dan.4:37 nos transmèt : « Ora, mè, Nebucadnetsar, je loyo, j'ègzalto et je glorifio lo rê des cièls, que totes les ôvres sont verés et los chemins justos, et que pôt abèssiér celos que mârchont avouéc orgoly. » Houé, ceti tèmognâjo est totalament ignorâ, et los orgolyox mârchont avouéc orgoly et lor fin serat pas asse agrèâbla que cela du rê Nébucadnetsar entrâ dens la sentetât des justifiâs.
Lo temps est l'èlèment vital de la via humèna que dure lo temps de la colâ d'un sablier que la capacitât en grans de sabla est fixâye de maniére endividuèla en s'achavonant tojorn quand lo sablier est vouedo. Quand lo contèxto est dificilo et dolorox lo temps semble long et arriér-més dens lo contèxto de la jouye et du bonhor, il semble franc côrt. Pas-muens cetes emprèssions ressentues mâscont la rèalitât, câr coment en tèmognont noutres montres, rèvelys et relojos, lo temps s'ècolont avouéc una parfèta règularitât.
Dens Daniel 7 :25, Diô nos dére per son profèto : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps » Diô empute cetes accions u règimo papal catolico romen. Relèva-lo, dens ceti vèrsèt, per son insistance, Diô atire noutra atencion sur lo mot « temps ». Dens lo simbolismo ètabli dens Nom.14:34 : « Mémament que vos éd metu quaranta jorns a èxpllorar lo payis, vos porteréd la pêna de voutres iniquités quaranta anâs, una anâ por châque jorn ; et vos saréd cen qu'o est que d'étre frustrâ de ma presence. » Dieu dèlivre cé doux mèssâjos : lo premiér rèvèle un code qu'il vat utilisar dens ses donâs prophétiques d'aprés qu'un jorn reprèsente una anâ rèèla mas asse envèrsament, una anâ rèèla pôt reprèsentar un jorn. Lo second mèssâjo est d'un franc grant entèrèt câr nos veyens que cetes durâs profètisâyes côvront des temps de malèdiccion u cors que lo poplo de Diô est frustrâ de sa presence. D'ense, dens l'èra crètiena, les durâs des 1260 anâs de Dan.7:25, et les 2300 anâs de Dan.8:14 sont des anâs marcâyes per la malèdiccion de Diô. Et la côsa de ceta malèdiccion est rèvèlâye dens ceti vèrsèt de Dan.7:25 : « il èspererat changiér los temps et la louè ». Nos ens vu l'importance que Diô balye a son organisacion du temps qu'il balye a sa crèacion tèrrèstra. Adonc, lo changement du jorn du relâcho qu'avantage lo premiér jorn vèrse lo projèt profètisâ per Diô. Câr la fin de la dèmonstracion univèrsâla que dêt presentar la tèrra dêt arrevar a la fin du sèptiémo milènèro, câr l'huétiémo serat pas por los rebèlos anèantis u jorn de l'èmo dèrriér. En ples dens ceti vèrsèt lo tèrmeno louè dèsigne pas la solèta louè des diéx comandements de Diô, mas tota la louè de Moïse que regârde los cinq lévros ècrits sot la dictâ de Diô per Moïse. En 321, l'abandon du sabat n'est que la consèquence du mèpris tèmognê por tota ceta louè de Moïse, câr dens sa fôrma betâye en place en 538, la religion catolica consèrva tota les fôrmes payènes rituèles de sa fôrma originèla payèna. Lo « jorn du solely » chèri per l'emperor Constantin réste l'objèt de la consacracion de la fôssa fê crètiena déta catolica et du Protèstantismo rechampâ per Diô dês 1843. Los honors rebalyês u premiér jorn vèrsont et retiront u sèptiémo jorn la sanctificacion que Diô lui at atribuâye dês sa crèacion de noutra tèrra. O est son honor et sa gllouère d'étre crèator de ceta tèrra et des vies qu'el pôrte qui sont d'ense enlevâs a Diô. On comprend d'ense porquè, il ègzige que sa gllouère lui sêt rebalyêe dens son mèssâjo emputâ u premiér des três anges d'Apo.14 :7 a 10. Mas un ôtro ange los prècède u vèrsèt 6 : « Je vivo un ôtro ange que volâve per lo méten du cièl, èyent un Èvangilo ètèrnèl, por l'anonciér ux habitants de la tèrra, a tota nacion, a tota tribu, a tota lengoua, et a tot poplo. » Lo rolo de ceti premiér ange confirme lo procèssus siuvu per la rèstoracion des veretâts religioses abandonâyes dês l'an 313. Câr ceti « Èvangilo ètèrnèl » reprèsente lo plan du salut imaginâ per Diô. Il at étâ rèvèlâ ux homos per la « louè de Moïse » mèprisiêe per lo fôx cristianismo dês ceti an 313 marcâye per la séduction diabolica de la libèrtât religiosa acordâye per l'emperor Constantin 1ér. Aprés lui, dens lo vèrsèt 7, lo premiér ange èxprime son mèssâjo que dènonce l'outrâjo emposâ u Diô crèator qu'ègzige de retrovar sa gllouère enjustament enlevâye : « Il desêt d'una vouèx fôrta : Cregnéd Diô, et balyéd-lui gllouère, câr l'hora de son èmo est venua ; et adorâd celi qu'at fêt lo cièl, et la tèrra, et la mar, et les sôrses d'égoues. » O est la dâta du printemps 1843 que marque en mémo temps, l'ègzigence du relâcho du veré sèptiémo jorn ; cen que rèstitue u Diô crèator sa gllouère pèrdua, mas asse, sa condanacion du cristianismo que prolonge son adoracion divina dens ceti premiér jorn soulyê per l'adoracion payèna du diô solèro.
Per sa sanctificacion originèla du sabat, Diô at rèvèlâ ux humens lo programe des sèpt mile anâs resèrvâyes por sa dèmonstracion tèrrèstra. Et dês l'èxpèrience de Moïse, nos savens que Diô punét la dèformacion de son projèt du salut tèrrèstro rèvèlâ asse-ben, prophétiquement, dens son rècit de la crèacion du mondo, dens Genèse 1 et 2. Los crètiens trompâs sont luen d'imaginar que lor condanacion vat reposar sur lor mèpris tèmognê envers la « louè de Moïse », et portant, o est ben lor mèpris por l'ensègnement de l'anciana aliance que vat provocar lor pèrta ètèrnèla. La prôva repôse sur son ègzigence du rèspèct de son sant jorn ètabli dês 1843 et 1844 d'aprés Dan.8:14, ègzigence que vat constituar l'èlèment fondamental de sa dèrriére èprôva de fê, univèrsâla, que s'achavonerat u retôrn du Crist divin glorifiâ, u forél 2030.
La dèsobeyissence d'Adam et Eve pôrte adés sa consèquence rendua visibla per la môrt que rèduit lo « temps » de la via humèna tèrrèstra tant qu'a la fin du mondo. Mas ceti mèssâjo divin at pas étâ comprês coment il at avu dû l'étre. Dètornâye de l'ensègnement biblico balyê per Diô, l'humanitât balye gins de sens a ceta môrt déta naturèla que la bouce. O est la grâva consèquence de son aveuglement que la rend digne de subir la « seconda môrt » et la frustre de la via ètèrnèla ofèrta per Jèsus-Crist, per son sacrificio expiatoire volontèro.
La misa religioses est tant importanta qu'il ègzige de la pârt des èlus, en ples d'una lègitima obeyissence, una consacracion a Diô entiére et hienta. O est l'unica possibilitât d'obtenir de sa pârt l'èlèccion dèsirâye et rechèrchiêe. Per son comportament franc supèrficièl, la fôssa religion outrage lo Diô crèator jalox de sa gllouère et des honors qu'il merète d'obtenir de totes ses crèatures que lui dêvont totes, sen èxcèpcion, la premiére fôrma de lor ègzistence.
Por l'homo modèrno lo temps o est de l'argent et ceta concèpcion tèmogne comben lor rota s'est ècartâye de Diô, porce que lo temps balyê per Diô o est en premiér lo drêt de vivre et de profitar de ceta via por aprendre a lo cognetre por l'amar et lo sèrvir nan solament pendent lo temps tèrrèstro actuèl mas por l'ètèrnitât qu'il vat balyér a sos èlus dês lo retôrn en gllouère de Jèsus-Crist. Lo « temps » est donc celi de la semonce d'una grâce divina que vat prendre fin dens l'an 2029 que vint.
En balyent u mot temps la significacion d'una anâ rèèla, dens Dan.4 :16, Diô l'apond a l'idê d'un cicllo que sè reproduit : « Son côr d'homo lui serat ôtâ, et un côr de bétye lui serat balyê ; et sèpt temps passeront sur lui. » Subtilement, ceti cicllo prês coment mesera est celi du solely que lo diâblo utilise por ennichiér et irritar Diô, son advèrsèra et son Jujo. Et lo chouèx de presentar dens Dan.7:25, la durâ de 1260 anâs sot la fôrma « un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps » dènonce lo rolo de l'adoracion du solely du règimo papal catolico romen que domine pendent tota ceta durâ de « temps » profètisâye. Por la méma rêson, dens Dan.8:14, il dèsigne les « 2300 » anâs rèèles citâyes per l'èxprèssion « sêr-matin » que dèsigne lo cicllo entiér du jorn de 24 hores des sèpt jorns de la crèacion ; « temps » yô que lo relâcho du « sèptiémo jorn » at étâ a l'origina « sanctifiâ per Diô » ; lo relâcho du sabat du « sèptiémo jorn » est d'ense visiê et dèsignê per lo dècrèt divin profètisâ. Et en engagient apoyê sur lo « printemps » de l'an – 458, dens Esdras 7:7, ceta durâ est apondua pués-cen, u môrt expiatoire du Crist chavonâye a lo « printemps » de l'an 30, d'aprés Dan.9:27, pués a la rèstoracion du sabat a lo « printemps » 1843, dâta du tèrmeno des « 2300 sêr-matin » de Dan.8:14, et doux mile anâs aprés, a son retôrn glloriox a lo « printemps » 2030. Les 6000 anâs de sèlèccion des èlus aront comenciê per un « printemps », tèrmeno que signifie « premiér temps », lo « premiér » du dèbut de la crèacion, et els feniront u comencement du « dèrriér » que serat marcâ per l'entèrvencion du Diô justo et bon, por sos èlus, mas redôtâblo et dèstructor, por tôs sos ènemis.
L'èrror humèna rapôrt u temps at étâ adés la côsa qu'at conduit lo Diô crèator a rontre ses aliances successives avouéc des étres humens et des églléses crètienes. En premiére de la lista, la nacion juiva at cometu la fôta de mâl entèrprètar ceta profècie d'Esaïe 61:1-2 yô l'Èsprit anonce la ciba des doves entèrvencions tèrrèstres successives de la mèssie Jèsus-Crist : « L'èsprit du Sègnor, YaHWéH, est sur mè, câr YaHWéH m'at enolyê por portar de bônes novèles ux mâlherox ; il m'at envoyê por gouarir celos qu'ant lo côr avoutrâ, por anonciér ux captifs la libèrtât, et ux prêsoniérs la dèlivrence ; por publeyér una anâ de grâce de YaHWéH, et un jorn de vengence de noutron Diô ; por consolar tôs los afllegiês ; por acordar ux afllegiês de Sion, por lor balyér un diadèmo u luè de la cindre, un ôlyo de jouye u luè du duely, una vetura de louange u luè d'un èsprit dèfêt, por qu'on los apèle des térébinthes de la justice, una plantacion de YaHWéH, por sèrvir a sa gllouère. »
Sur l'ensemblo de cetes chouses anonciêes per Diô, lo poplo Juif et son cllèrgiê religiox n'ant retenu que l'anonce du jorn de vengence profètisâ dens lo vèrsèt 2. Ils ant d'ense cometu una èrror rapôrt a lo « temps » profètisâ per Diô. Et asse-més, lisent ceti tèxto dens la senagôga de Nazarèt, Jèsus at arrètâ sa lèctura aprés avêr citâ « l'anâ de grâce » que prècède « lo jorn de vengence », dens ceti vèrsèt 2. Il at provocâ d'ense una premiére hana môrtriére chiéz los Juifs que rechampâvont per ceti comportament l'ôrdre du programe fixâ per Diô. Jèsus at confirmâ més târd ceti leçon en môdissent un feguiér qu'il at môdit a côsa de sa stérilité tandis qu'il sè trovâve pas dens la sêson de fâre des fruits. Il at ilustrâ d'ense, la confusion juiva des temps fixâs per Diô qu'alâve venir la côsa de lor malèdiccion nacionâla religiosa. Et ceti mèssâjo franc subtil est d'una ènorma importance, porce que totes les aliances rontues, per Diô, vant l'étre a côsa d'èrrors fêtes rapôrt a lo « temps » de l'acomplissement des chouses profètisâyes per lui solèt, portant d'ense, coment lo feguiér juif, la malèdiccion de l'agotament émâge de la môrt spirituèla, et de la « seconda môrt » qu'anèantét la via des coupâblos dèfenitivament a lo « temps » de l'èmo dèrriér.
Passent sur lo câs du catolicismo romen qu'est jamés entrâ dens la santa aliance de Diô dês son origina et qu'y entrerat jamés, aprés los Juifs, los Protèstants ant cometu la méma èrror en 1843. Por Diô, d'aprés Dan.8:14, lo printemps de ceta dâta devêt vêre dèbutar un premiér tèst de fê adventiste. Lo « temps » ére adonc ben en quèstion, vu que ceta dâta 1843 reposâve sur des donâs chifrâyes presentâyes dens les profècies de la santa Bibla. Por confirmar ceta malèdiccion, dens la suite du « temps », Diô at fêt entrar ceti protèstantismo chesu dens l'aliance ecumènica organisâye per la religion catolica. Beni por sa fê la religion adventiste du sèptiémo jorn est aparua ux USA en 1863, aprés los doux tèsts de fê adventistes de 1843 et 1844. Dieu at profètisâ dens Dan.12 :12 sa bènèdiccion originèla qu'il at fixâye sur l'an 1873, « temps » yô qu'el at prês una fôrma univèrsâla dens l'època qu'avêt nom « Filadèlfie » profètisâye dens Apo.3:7. Hélas, 150 anâs aprés 1844, en 1994, dens l'època « Laodicée » d'Apo.3:14, l'Adventisme oficièl at reproduit la fôta protèstanta de ceta dâta 1844 en rechampant lo mèssâjo prophétique que je lui é presentâ et que dèfenét et construit la dâta 1994. Et por les mémes côses, il at subi lo mémo châtiment divin, confirmâ per sa « enscripcion » a la Fèdèracion Protèstanta, rendua oficièl dês lo printemps 1995.
Dens totes les rèvèlacions divines, lo « temps » est tojorn present : anonces des venues du Crist fondâyes sur lo temps fixâ per Diô ; dèrriér los noms des « sèpt églléses » d'Apocalypse 2 et 3, il y at sèpt « temps » marcâs per des èvènements religiox importants apondus a des « temps » fixâs per Diô ; et por fenir, la dèrriére atenta du veré retôrn du Crist s'achavonerat u forél 2030, a lo « temps » fixâ souverainement per Diô.
Dens les rèponses qu'il at balyê a sos apôtros que lui ant demandâ « Sègnor, est-cen en ceti temps que te rètablirés lo royômo d'Israèl ? » Jèsus at avu ceta rèponsa : « Il lor at rèpondu : O est pas a vos de cognetre los temps ou los moments que lo Pâre at fixâs de sa prôpra ôtoritât. » Ceta èxprèssion « o est pas a vos » at trompâ grant-temps et adés houé los lèctors de la santa Bibla, câr Jèsus balyêve pas a cen « vos » lo sens global de l'humanitât, mas solament celi que regardâve a ceta època sos de noutron temps apôtros et disciplos sèparâs du temps de sa venua glloriosa finala per un pou més de doux milos anâs. Sos propôs n'érant justifiâs qu'a côsa de ceti contèxto adés franc luenten de son retôrn glloriox et doux mile ans més târd, lo contèxto nos est favorâblo, et ceti côp, l'entèrèt balyê a la dâta de son retôrn trionfant est por nos venu una demanda d'authenticité de fê. Et en spèctators envisiblos, los anges cèlèstos bons et crouyos assistont u dècopâjo de l'humanitât en doux camps : los èlus que la fê sincèra et logica est benia per Diô et comblâye per sa lumiére, et los chesus, que los comportaments sont paradoxals, tènèbrox et odieux tant qu'a l'abominâblo. Asse, cetes paroles de Mâl.3:18 sontels ja visibles por lor : « Et vos vèrréd oncor un côp la difèrence entre lo justo et lo mèchient, entre celi que sert Diô et celi que lo sert pas. » Les ôtres sèparacions, ètniques, de race, nacionâles, multiples, ant por rolo que de drèciér los mèchients los uns contre los ôtros, por qu'ils sè dètruisont de façon mutuèla ; cen qu'at ja comenciê lo 24 de Fevriér 2022 sur la tèrra de l'Ukrêna et s'achavonerat, d'aprés Apo.14:17 a 20, per « la vendenge » que dètruirat los règents religiox enfidèlos aprés la venua du Crist glorifiâ, lo Vencor des nacions rebèles.
Ceta analise du mot « temps » mè conduit a rèalisar que ceti tèrmeno at de sens que por los étres tèrrèstros et Diô que los at crèâs. Câr avant la crèacion de la tèrra, dens la dimension cèlèsta yô que vivont los sants anges, ceti mot temps avêt et at adés gins de sens, porce qu'ils vivont, lor, dens una rèèla ètèrnitât, bâgnêe adés de lumiére. Los mots « nué, tènèbres » ant prês ègzistence et sens que dens lo contèxto de noutra via tèrrèstra, refujo et royômo du pèchiê. Il en est mémament du mot jorn et de totes noutres unitâts de carcul du temps : la seconda, la menuta, l'hora, lo jorn, la senana, lo mês, l'anâ, la dècènie, lo centenèro et lo milènèro. Celi que vit ètèrnèlament dens lo royômo de Diô compte pas lo temps que sè prolonge endèfeniment devant lui.
Dens la Genèse, Diô place sa crèacion sot l'unitât du jorn formâ de la succèssion nué, jorn. Avant lo pèchiê, les longiors de la nuet et du jorn sont ègâles. Nuets et jorns sè succèdont en cicllos pèrfètament règuliérs. La rotacion de la tèrra sur son axo, a ceti moment, pèrfètament vèrtical, pôrte un mèssâjo spirituèl utilo a relevar : pués-cen, sa surface est èxposâye a la lumiére pendent lo jorn, et ceta méma surface est plongiêe pués-cen dens les tènèbres de la nuet. Adonc sachent que la lumiére o est Diô lui-mémo, ceta rotacion tèrrèstra ilustre l'encèrtituda du rèsultat du combat qu'opôse lo camp lumiére u camp tènèbres. Câr ceta rotacion tèrrèstra vat sè prolongiér pendent 6000 ans, pués el serat rendua dèsèrta, solament habitâye per Satan retenu prêsoniér sur son sol, pendent « mile ans ». La victouère du camp du bien serat complèta et veretâbla qu'u retôrn glloriox de noutron Sôvor Jèsus-Crist. Ben qu'entrâs dens l'ètèrnitât a cél moment, los èlus rachetâs continueront de balyér du sens u carcul du temps vu que lo temps de l'èmo cèlèsto, celi que juge los mèchients rebèlos, dêt durar « mile ans » que vant balyér son sens u sant sabat du sèptiémo jorn que Diô at sanctifiâ por lo profètisar ceti « sèptiémo milènèro ». Aprés lo pèchiê, lo cicllo des sêsons est encllenchiê et metu en rota, mas ceti côp, l'encllinêson de 23° de l'axo de rotacion de la tèrra fât disparêtre la règularitât de la longior de la nuet et du jorn. La tèrra crèâye per Diô a ceta fin, vint lo champ de batalye sur que Diô et lo diâblo vant s'afrontar et sè combatre por obtenir l'aprobacion et lo solas des étres humens. O est la solèta misa de ceti conflit pèrpètuèl que s'engage a ceti moment de la via tèrrèstra. L'irrègularitât des jorns et des nuets, l'un et l'ôtro dominant l'ôtro, d'aprés la sêson, ilustra la dominacion d'un camp sur l'ôtro de maniére cyclique fondâ sur lo tôrn du solely, cen que mârca et at dèfeni noutra anâ de 365 jorns. L'anâ solèra constitue l'unitât du temps més importanta en rêson méma de son aspèct simbolico. La solely est pas Diô mas lo simbolo du veré Diô crèator que sè place entre-mié et revendique lo drêt d'étre u centro de l'atencion de ses crèatures humènes. Et la succèssion des nuets et des jorns ilustro l'encèrtituda de l'homo ateriê, tantout per los séductions tènèbroses du diâblo, tantout per Diô et sa lumiére.
En usâjo prophétique, lo jorn at la valor d'un an rèèl, et l'anâ prophétique at por valor 360 jorns. On relève l'inexactitude de ceta valor de 360 jorns mas o est sen importance câr sot l'apèlacion « un temps », Diô balye a son anâ prophétique la rèèla valor de 365 jorns. D'ense les 1260 anâs profètisâyes dens Apo.12:6, et 14, sot la fôrma « un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps » reprèsente ben 1260 anâs de 365 jorns. Dieu jouye subtilement de cetes comparèsons fondâyes sur cetos codes simbolicos et nos povens en reteriér de prèciox ensègnements. Dens Esaïe 61:2, Diô anonce pués-cen « una anâ de grâce » pués, « un jorn de vengence ». Lo sens de ceta « anâ » citâ est visiblament prophétique et ceti tèrmeno « anâ » pôt donc étre remplaciê per lo mot « temps » du cicllo solèro que la dèsigne asse-ben. O est d'ense que nos obtenens l'anonce du prèciox « temps de grâce » que vat en rèalitât sè prolongiér, dês la môrt de Jèsus-Crist, tant qu'a l'hora de son retôrn glloriox. Mémament, « lo jorn de vengence » at por valor simbolica « l'anâ » rèèla ou spirituèla et ceti vèrsèt d'Esaïe 63:4 confirme ceti ensègnement en citant los doux tèrmenos « jorn, anâ » : « Câr un jorn de vengence ére dens mon côr, et l'anâ de mes rachetâs est venua. » Chousa, u demorant, franc logico, ceti vèrsèt situe u mémo moment « la vengence » de Diô contre los rebèlos et l'entrâ u cièl de sos « rachetâs ».
Je rèaliso, houé, comben tôs noutros carculs humens du « temps » sont aprochients et tèrriblament imprécis. Et il est temps por mè d'agouétiér lo projèt de Diô, més sot la prècision qu'il balye tot naturèlament per sa pèrfèccion ux chouses qu'il organise, pletout qu'ux chifros adicionâs que nos trompont chancrament. D'ense, lo retôrn de Jèsus programâ por lo printemps 2030 fât aparêtre 30 anâs de trop, dens noutron calendriér romen cotemiér. Et je su convencu qu'a côsa de sa prècision, Diô at organisâ l'histouère tèrrèstra sur des dècopâjos rudament prècis : 2000 ans, dês Adam tant qu'u sacrificio d'Isaac presentâ per son pâre Abraham, pués 2000 ans tant qu'a la môrt du Crist, et 2000 ans adés, tant qu'a son retôrn. Ceti programe balye a la môrt de Jèsus-Crist lo rolo fondator suprèmo que sa dèmonstracion d'amôr mereto. Mas je dêvo l'avouar, los chifros rèvèlâs dens la Bibla situont lo sacrificio d'Isaac en 2083 : nèssu en 1948, Abram avêt 100 ans en 2048, et 35 ans més târd, coment l'âjo de Jèsus, rèpondent sur la demanda de Diô, il at accèptâ d'ofrir son fily Isaac en sacrificio u payis de Morija et u pied de la montagne que Diô lui at endicâ. Un dètaly pèrmèt de justifiar ceti âjo adulto de 35 ans d'Isaac : « Abraham at chargiê lo bouesc sur son fily » qu'il nome « lo joueno » et qu'est donc més « l'enfant ». Ceta accion profètise, indéniablement, la semonce de Diô rèalisâye en Jèsus-Crist que vindrat hélas nan 2000 ans, mas 1917 anâs més târd, et je lo prèciso, dens lo mémo luè sêt, u pied du mont Golgotha ; lé-mémament yô Abraham avêt bâti son ôtal. Coment justifiar cetes 83 anâs de trop obtenues per l'adicion des âjos des patriarches de la dèscendence de Seth, lo trêsiémo fily d'Adam et Eve, tant qu'a Sem, lo premiér fily de Noé, pués de Sem tant qu'a Abram ? La solèta èxplicacion est que Diô at pas volu balyér a cetes 2000 anâs la prècision que je vodrê lor balyér, câr en l'an 2000 dês Adam, Abram n'ére âgiê que de 52 ans, adonc Diô l'at apelâ quand il at avu 75 ans sêt, 25 ans avant la nèssance d'Isaac. Atant dére que la volontât de Diô s'empôse et qu'il at volu que les chouses seyont d'ense. Nos obtindrens les èxplicacions de Jèsus-Crist, dens lo royômo des cièls yô qu'il prèpare la place por ses rachetâs èlus, curiox et admiratifs, étent animâs de la sêf de comprendre tôs sos mistèros réstâs inexpliqués. En fêt, o est solament lo dèbut des seconds 2000 ans qu'est marcâ per la môrt de Noé, més prècisament, en 2005.
Cen qu'aparêt, cllârament, o est que los 6000 ans du temps de la sèlèccion d'èlus tèrrèstros sont dècopâs en três fases successives de 2000 ans châcuna, que vèyont progrèssiér et s'acrêtre la lumiére divina rèvèlâye. Los premiérs 2000 ans sont veretâblament « tènèbrox » et s'achavonont per « lo dèlujo d'égoues » et la rèvolta de « Babèl ». Pués-cen « la lumiére » sè lève avouéc Abraham et sa dèscendence que Diô chouèsia por ètablir sa premiére « santa aliance ». Per atant, trop de simbolismo mâsco adés la veré « lumiére » que vindrat en pouessience et en entensitât que per la « novèla aliance » que Jèsus-Crist est venu ètablir, sur son sang vèrsâ, volontèrament, per sa crucifixion romèna, u comencement des dèrriérs 2000 ans. Lo vouèlo du simbolismo disparêt adonc, balyent sens ux simbolos et ux ritos religiox que l'avant profètisâ pendent « l'anciana aliance » et dês lo pèchiê d'Adam et Eve. A lo « temps » des apôtros, la lumiére divina est u zénith, la veretât est pèrfètament rèvèlâye et chavonâ. Mas dês 313, des « tènèbres » romènes avogllont puissamment l'humanitât occidentâla. La veretât apostolica est alor dèformâye, oubliâye, et ignorâye. Aprés la Rèfôrma enchavonâ et tardiva du 16émo sièclo, la lumiére divina revint vers los homos fidèlos que dês 1843. Et la dèrriére lumiére, comparâbla a cela des apôtros, est balyêe per Diô qu'aprés 1994, dâta de la fin de sa trêsiéma èprôva de fê adventiste. Ceti dècopâjo du « temps » est gllètâ a la « môrt » d'inombrâbles vies humènes condanâyes per Diô, livrâyes ux massacros, ux èpidèmies, sèismos et catastrofes, et totes ôtres côses de môrts détes accidentèles. Cen porce qu'els ant pas placiê lo Diô crèator u centro de lor via et de lor atencion. Els ant ignorâ l'entensitât de son amôr, ou l'ant mèprisiê, ou adés, ant pensâ povêr en profitar por fâre lor volontât pèrsonèla. Et ceti comportament est trovâ chiéz celos que fondont lor religion crètiena en lisent et s'entèrèssient qu'ux ècrits de la novèla aliance, ou en confiant lo salut de lor ârma u prétre ou u pastor. La lèctura et l'entèrèt por los ensègnements de l'anciana aliance lor arant pèrmês de dècuvrir l'ôtra face, qu'avêt nom « justice », de ceti Diô bon et charitable que Jèsus est venu rèvèlar et presentar a sos èlus, coment modèlo d'obeyissence et d'abnégation a dèssuyér et reproduire ; cen por povêr vivre dens l'acôrd de la via cèlèsta ètèrnèla qu'il vat lor balyér, en rècompensa de la qualitât de lor fê, lor fidèlitât, lor obeyissence et lor confiance.
Je pôvo èvocar ceti sujèt de la demanda du « temps » sen rapelar lo consèly prèciox de ceti viely diton francês, que dit : « lo temps pèrdu sè ratrape jamés ». Et o est pas Diô que derat lo contrèro, porce qu'il nos at balyê, en leçon, l'aplicacion de ceti diton. Il nos l'at presentâ, per la boche de Jèsus-Crist, sot l'aspèct de sa « parabola des diéx vièrges », ècrita dens Matt.25:1 a 13, et qu'ilustre, pèrfètament, les quatro èprôves de fê adventistes pués-cen chavonâs ou pas oncor, en 1843, 1844, 1994 et 2030. Lo leçon balyê pôrta sur la sèrventa ou lo crouyo usâjo du « temps » que Diô balye a totes ses crèatures viventes. Les « vièrges sâges » mètont a gagnâjo lo « temps » que lor est balyê por s'aprèstar por la norma de la via cèlèsta ; et du « temps », il en fôt brâvament, por obtenir l'enstruccion et los changements de caractèro nècèssèros, emposâs et ègzigiês per Diô por la veretâbla convèrsion religiosa crètiena. Dens la parabola, ceta prèparacion est ilustrâye per l'emplèta de « l'ôlyo » que simbolise l'Èsprit divin du Crist, que dêt entrar dens les ârmes humènes simbolisâyes per les « vâses » tant qu'a los remplir. Dens Apo.3:20, Jèsus traduit ceta accion, en desent : « Vê-ce, je mè tegno a la pôrta, et je bouço. Se quârqu'un entend ma vouèx et ôvre la pôrta, j'entreré chiéz lui, je soperé avouéc lui, et lui avouéc mè. »
A l'oposâ, les « vièrges fôles » rebouçont u dèrriér moment lo projèt de lor prèparacion et quand Jèsus revint en gllouère, els sont surprêses et môches, câr els sont pas prèstes por partir u cièl avouéc lui. Mas de que pârleon ? De « cinq vièrges sâges » que simbolisont, per lo nombro 5, l'humen mâcllo ou femèla spirituellement « sâjo », et de « cinq vièrges fôles », que dèsignont l'étre humen mâcllo ou femèla spirituellement « fôl ». Jèsus vise pas cé, l'agnostique atê, incroyant et libertaire, vêr anarchisto. Il vise, solament, des pèrsones volontères dens la religion crètiena, vu que « sâges ou fôles », totes cetes « vièrges » atendont lo retôrn de « l'èpox » sêt, Jèsus-Crist. Tandis que ren pèrmetêt de lo comprendre en 1843, il aparêt cllârament houé, que ceta parabola profètise les èxpèriences des atentes adventistes vécues per les Adventistes que los èlus ant betâ en place en 1863 l'égllése adventiste du sèptiémo jorn, strictament amèriquèna a ceta dâta, pués univèrsèlament benita, prophétiquement per Diô, en 1873, en paralèlo, dens Dan.12:12 et Apo.3:7.
U forél 1843, dens la premiére èxpèrience adventiste, la religion visiêe et remetua en demanda per Diô ére lo Protèstantismo, sot totes ses dènominacions ja multiples a ceta època. O ére adés lui qu'at étâ regardâ per la seconda atenta du retôrn du Crist por l'ôton 1844. Pas-muens, ben que la religion catolica èye étâ colèctivament condanâye, rechampâye et ignorâye per Diô, por sa fausseté et sos mençonges dènonciês coment des « blasfèmos » dens Apo.13:1-5-6, de maniére endividuèla, los adèptos du catolicismo povant lor-asse rèpondre u recllam lanciê per Diô et son vâlèt humen de l'època, William Miller. Ils ant étâ, en èfèt, nombrox a rejuendre l'adventisme du sèptiémo jorn ; més nombrox que los Protèstants. Je recllôso ceta parenthèse.
Pués-cen, la trêsiéma atenta at regardâ por 1994, solament, l'adventisme du sèptiémo jorn. Et un côp en ples, « lo temps » at fêt son ôvra ; la « bouillante » et victoriosa « Filadèlfie » de 1873 at lèssiê place a la « cllapa », hideuse, trètro et engrata « Laodicée » de 1994, que Jèsus at dû « dègolar » aprés ceta dâta sêt, u comencement de l'an 1995 en la fasent entrar dens l'aliance protèstanta. Dens la parabola des « diéx vièrges », dens Matt.25:1 a 13, l'accion de ceti vomissement corrèspond a la sentence prononciêe per « l'èpox » atendu, en cetos tèrmenos frêds et talyents : « je vos cognesso pas » : « Més târd, les ôtres vièrges sont venues, et ant dét : Sègnor, Sègnor, ôvre-nos. Mas il at rèpondu : Je vos lo dio en veretât, je vos cognesso pas. ». Ceta formula de refus confirme ses dècllaracions de Mat.7:22-23 yô il condane ja los comportaments trompors du fôx protèstantismo : « Plusiors mè deront en ceti jornlé : Sègnor, Sègnor, ensnos pas profètisâ per ton nom ? Ensnos pas chaciê des dèmons per ton nom ? Et ensnos pas fât ben des merâcllos per ton nom ? Adonc je lor deré uvèrtament : Je vos é jamés cognessus, reteriéd vos de mè, vos que comète l'iniquité. » Relèva pas-muens la difèrence du propôs : Jèsus dit a l'adventisme qu'il at recognessu avant sa condanacion : « je vos cognesso pas » ou més. Mas u Protèstantismo carvinisto qu'il at jamés recognessu, il dècllâre : « je vos é jamés cognessu ». Cen qu'at pèrmês ux « sâjos » d'entrar dens lo cièl, o est cen que Jèsus apèle « velyér » et que consiste, prècisament, a utilisar, « sâgement », « lo temps » que nos est balyê por nos enrechiér spirituellement, cen, en recevent en son nom totes les lumiéres que Diô nos balye por nos changiér et nos prèparar por la norma de la via cèlèsta. Jèsus recllôt sa parabola, en desent : «Velyéd donc, vu que vos sâde ni lo jorn, ni l'hora. » Mas, a què sertil de « velyér », senon d'atendre, activament, dens l'ètude biblica persévérante, que Diô balye a sos èlus la cognessence de ceti « jorn » et de ceta « hora » yô que « l'èpox » dêt revenir ? Et o est ben lo sens des propôs de Jèsus-Crist que nos dét : « velyéd por recevêr de mè la cognessence du jorn et de l'hora ». Dens ceta condicion, que signifie « velyér » ? Ètudiyér la santa Bibla et dens noutron « temps de la fin », tot spècialament, les profècies dens que, des durâs chifrâyes constituont des colonèts endicators signalant des hores, des moments, des dâtes yô que los èmos divins pôrtont des consèquences dèfenitives, irrattrapables, coment « lo temps pèrdu » que « sè ratrape jamés ». Et ceta èxplicacion at étâ concrètament confirmâye per Diô, vu qu'aprés 1994, en 2018, l'Èsprit de Jèsus-Crist m'at fêt cognetre la veré dâta de son retôrn final tant atendu : lo printemps 2030 yô lo cièl s'uvrirat por m'acuelyir avouéc mos frâres et mes suères, tôs amouerox de sa veretât, de sa subtilité, de sa divina sapience ; totes chouses que m'èmèrvelyont et mè comblont de bonhor, ja sur ceta tèrra yô que règne et règnerat tant qu'u retôrn de Jèsus, adés més, la mèchientât et « la môrt ».
Les durâs chifrâyes des profècies avant pas por ciba de construire la veré dâta du retôrn de Jèsus-Crist, mas els ant avu, et ant adés, lo rolo suprêmement important de nos pèrmetre d'entrar dens la cognessence de l'èmo divin pèrpètuèl et de rèpondre d'ense a ses ègzigences, dens tôs los temps regardâs et visiês per les dâtes construites. Dês Genèse 1, l'ensègnement divin sè rèsume per un passâjo progrèssif des « tènèbres » vers la plêna « lumiére » ; cen qu'emplique una succèssion d'ètapes dens que Diô vat condanar los étres humens que rechampont la « lumiére » novèla qu'il lor presente. A la sortia de ceta succèssion d'èprôves, « lo temps » du veré retôrn du divin Crist glorifiâ vat sè presentar u forél 2030. Mas la comprèension de ceta dâta repôse pas sur des carculs complicâs mas, solament et simplament, sur una èvidence rèvèlâye per la santa Bibla, qu'est lo temps de 6000 ans proposâ por bènèficiyér de la grâce ofèrta en Jèsus-Crist. Et dens Genèse 5 et 11, los âjos des succèssions gènèalogiques citâs ant en veretât que por ciba de nos convencre que lo temps de la sèlèccion divina de sos èlus humens est ben de 6000 ans, solament, u contrèro de cen que los èsprits scientificos modèrnos prètendont.
U tèrmeno des 6000 ans profètisâ vint « lo temps », por los pèchiors rebèlos de subir colèctivament la premiére « môrt ». Et quand « lo temps » des èprôves de fê s'achavone, lo « temps » de l'èmo comence. Et Diô en at pas feni avouéc cetos rebèlos, câr los èlus vant ètudiyér lor câs a châ yon et los jugiér pendent « mile ans » dens lo royômo cèlèsto de Diô, et la sentence por châcun étent èfèctuâ, cetos rebèlos môrts seront rèssuscitâs por l'èmo dèrriér, a la fin du sèptiémo milènèro. Confrontâs adonc a la gllouère du Diô vivent, ils devront recognetre sa justa sentence et tota lor culpabilitât endividuèla. Ils subiront adonc sur la tèrra transformâye en « ètang de fuè », « la seconda môrt » que consemerat lor côrp dens un temps proporcionèl a lor câs endividuèl.
La « môrt programâye per lo temps » tèrrèstro balyê a l'èspèce humèna disparêtrat adonc dèfenitivament. Et sur la tèrra regènèrâye, renovelâye et glorifiâ, los èlus rachetâs, rèunis uprés de Jèsus-Crist, cognetront la pèx parfèta et lo bonhor ètèrnèl qu'il est venu obtenir por lor, sur la tèrra, per « sa victouère sur la môrt et lo pèchiê ». L'histouère tèrrèstra arat aportâ la prôva que « lo temps » balye ègzistence a d'ènormos changements que pôvont étre positifs mas asse franc nègatifs. Et lo rèvely de la via modèrna en est l'ègzemplo tipo. La science tècnica apôrte lo confôrt, mas el rebalye l'humen èscllâvo de l'argent que pèrmèt de l'obtenir. El lui ofre una sandât de via mèlyorâye, mas el dètruit ceta via per l'accion de sos agents chimicos. El prolonge et alonge la durâ de la via, mas de maniére nan naturèla, per l'usâjo des mèdicaments chimicos que sont pas ren d'ôtro que des drôgues lègitimâyes per los Ètats nacionâls. Mas u chavon du chemin, mémament rebouciêe et retardâye, avouéc « lo temps, la môrt programâye » fenét per s'emposar a tôs et a totes.
Il est empossiblo de dètèrmenar des dâtes ègzactes en sè fondant sur un calendriér fôx. Et a ceti titro, noutron calendriér cotemiér est tot cen qu'il y at en ples fôx et en ples trompor rapôrt a lo « temps » de via que nos est balyê colèctivament. D'ense, l'an 6000 du « temps » rèèl divin corrèspond a l'an 2030 de noutron fôx calendriér. Sachent per apoyê sur un calendriér hèbrô que Jèsus est môrt en noutron an 30, cetes 30 anâs de trop ant lor èxplicacion. En fêt dens noutron fôx calendriér, l'an 1 est atribuâ a la nèssance de Jèsus-Crist, mas Jèsus est nèssu rèèlament 6 ans avant ceti an 1 ; cen que lui balye 35 ans u jorn de sa môrt. La Bibla balye doves enformacions aprochientes rapôrt a l'âjo de Jèsus : « enveron trenta ans » u comencement de son ministèro, d'aprés Luc 3:23, en veretât, 31 ans et siéx mês. Et los farisiens atribuont a Jèsus, « muens de cinquanta ans » dens Jean 8:57. A ceti propôs, la Bibla presente pas de dècllaracion prècisa affirmative câr los apôtros ant osâ pas demandar son âjo a Jèsus qu'ils rèspèctâvont et cregnant, tot en la calamita.
Pendent grant-temps, l'idê que Jèsus ére nèssu en l'an 4000 at dominâ dens tôs los èsprits humens ; cen qu'at étâ la côsa des fôx carculs et des èrrors sur la dèfinicion du « temps ». En ples, il ègziste pas de possibilitât de datar de maniére continue globala « lo temps », ni en ôrdre poyent, ni en ôrdre dèscendent. Lé adés, « lo temps » dèfeni résta imprécis. Pas-muens, les 6000 anâs réstont èvidentes et o est sur ceta èvidence, confirmâye per la succèssion de noutres senanes de 7 jorns sêt, 6 jorns + 1 jorn, que Jèsus at feni per rèvèlar lo veré « temps » de son retôrn, que sè pâsse d'ense des fôx travâlys humens prèparâs per los agents romens du diâblo, ceti fôssèro spècialisto patentâ suprèmo. O est finalament lo fêt de situar la môrt de Jèsus aprés 4000 ans, siuvus des dèrriérs 2000 ans, qu'ètablét lo veretâblo temps de l'humanitât. Et por la gllouère de Diô, la veretât dissipe les tènèbres et el trionfe sur lor, et empôse sa lumiére et lo « temps » rèèl acordâ per Diô ux étres humens, por chouèsir lor dèstin ètèrnèl.
Il ègziste pas de prôva que confirme cllârament les 6000 anâs de sèlèccion des èlus du projèt de Diô. La fê réste endispensâbla por comprendre et accèptar ceta veretât suggèrâye per l'Èsprit subtil du Diô vivent. Adonc la fê veretâbla at fôta d'una granta et pacienta pèrsèvèrence et o est per lo rassemblement des pèrles divines cachiêes que lo rèsultat de la fê finala est obtenu. Vê-ce donc coment ceta conviccion sè construit et fenét per s'emposar en cèrtituda.
Tot lèctor de la Bibla accèpte lo fêt que lo rècit de l'anciana aliance côvre 4000 anâs tant qu'u ministèro tèrrèstro de noutron Sègnor et Mêtre Jèsus-Crist. Una premiére èrror humèna consiste a placiér la nèssance de l'enfant Jèsus sur ceti an 4000 ; et o at étâ prècisament lo chouèx qu'at étâ fêt per lo més grant nombro, et j'éro pèrsonèlament de ceti nombro tant qu'en 2018. En entrant dens la fase crètiena, a vêre, lo rècit biblico prend fin et balyerat pas més gins de mèssâjo rapôrt a lo « temps ». Et o est lé, que la fê dens la parola prophétique entèrvint et fât tota la difèrence entre l'apelâ benit et l'apelâ môdit. En aparence, dês l'an 4000, lo « temps » sè prolonge et noutron fôx calendriér cotemiér romen nos situe en 2023, mas ren empache los étres humens de crêre que la tèrra vat porsiuvre adés son histouère durent des sièclos et mémament des milènèros. Cé, sè sèpâront la pensâ de l'encrèdulo et cela du creyent. En ètudiyent les profècies, lo creyent benit dècôvre dens de vielyes profècies coment Diô utilise lo code « un jorn por una anâ » qu'il ordone et atèste dens Nom.14:34 : « Mémament que vos éd metu quaranta jorns a èxpllorar lo payis, vos porteréd la pêna de voutres iniquités quaranta anâs, una anâ por châque jorn ; et vos saréd cen qu'o est que d'étre frustrâ de ma presence. » Ceti code est oncor un côp utilisâ et confirmâ dens Ezé.4:5-6 : « Je tè compteré un nombro de jorns ègâl a celi des anâs de lor iniquité, três cent nonanta jorns ; te porterés d'ense l'iniquité de la mêson d'Israèl. Quand t'arés achavonâ cetos jorns, cuche-tè sur lo fllanc drêt, et te porterés l'iniquité de la mêson de Juda pendent quaranta jorns ; je t'empôso un jorn por châque anâ. » Ezéchiel est un profèto du mémo temps que Daniel et lo code que Diô lui presente fonccione de maniére envèrsa : « una anâ por châque jorn » et « un jorn por châque anâ ». Lo principo s'envèrse d'aprés que lo fêt puni rèèl est lo « jorn ou l'anâ ». En profècie, Diô vat donc citar sot l'aspèct « d'un jorn, una anâ » rèèla du vivu. Per ceti moyen, il pôt donc continuar a balyér a sos rachetâs benits des enformacions que regârdont lo « temps » qu'ils dispôsont. O est d'ense que dèbutant en – 458, los « 2300 », « sêr-matin » de Dan.8:14, èxprèssion du jorn de 24 hores dens Genèse 1, botont en 1843, confirmant la programacion de doux milènèros tèrrèstros aprés la mêsa en place de la novèla aliance. Ceta durâ ére la més longe de totes celes que les profècies de la Bibla presentont. Mas, de maniére emprèvua, dens mon ministèro por la veretât divina, ceta dâta s'est vua ôgmentâye de 150 anâs profètisâyes sot l'aspèct de « cinq mês » dens Apo.9:5-10 : sêt, 5 côps 30 jorns. La dâta més avanciêe at donc chôd-temps 1994, et ceti côp, lo siéziémo milènèro semblâve a chavon cuvèrt, lo retârd de 6 anâs de la nèssance du Crist fasent de ceta dâta 1994, l'an 2000. Ceti côp, los chifros prophétiques avant tôs reçu lor veretâbla entèrprètacion et lors acomplissements érant dèrriér nos quand los ans 2000 a 2023 sè sont ècolâyes. De maniére èvidenta, la profècie biblica ècrita balyerêt pas més de novèles dâtes.
O est tandis qu'en 2018, prèlude a des fllots de lumiére balyês per Jèsus-Crist, lo bon posicionament de la môrt de Jèsus, en fin des 4000 anâs ècolâyes dês Adam, at pèrmês de comprendre la côsa du dèpassement de l'an 2000. Et en prolongacion de ceti ôtro regârd, la dâta de la môrt de Jèsus, en l'an 30, at pèrmês d'ètablir lo veré retôrn du Crist atendu por lo printemps 2030. Mas cen que nos semble tant cllâr et tant logico est la consèquence d'una longe ètude, et noutros prôchos, que font pas ceta dèmârche, vèyont pas les chouses coment nos. Noutros arguments, tant èficaços por nos, ant sur noutros prôchos et noutros amis gins d'èfèt, se ils sont pas clleriês u titro de « fils de Diô ». Et ceta difèrence repôse sur la fê veretâbla tèmognêe per los èlus, que Diô benét, et l'incrédulité des méprisants qu'il mèprise lui-mémo, dèdègne, et longe siuvre lor chemin vers la pèrdicion.
Los codes de Nombros 14:34 et Ezéchiel 4:5-6, nos endicont que les durâs profètisâyes côvront des « temps » marcâs per « l'iniquité ». Dens cetos doux câs, « l'iniquité » punia ére juiva et regardâve dens l'anciana aliance, les diéx tribus d'Israèl iniques dês 390 anâs, et Juda, inique dês 40 anâs. Arriér-més, dens les profècies de Daniel, « l'iniquité » est crètiena, catolica romèna, premiérement, pués, pués-cen, protèstanta et, dês 1994, adventiste.
Provondior et superficialité
Dens sos reprôchos adrèciês ux Farisiens juifs de son època, Jèsus at solegnê lor comportament hipocrito, dènoncient la souillure de lor ârma qu'ils cachiêvont sot una aparence religiosa de façâda. Jèsus liésêt dens lor èsprit la veretâbla natura de lors sentiments qu'il est tant ésiê de cachiér ux étre humens normals. Dèrriér un sorire amitiox pôt sè trovar una hana môrtriére, sen que la pèrsona visiêe ne s'en rebalye compto. Des côps mémament, por chavonar sos dèssens, lo diâblo utilise des crèatures insoupçonnables tant lor aparenta gentilyèssa les place u dessus de tot soupçon. Pas-muens, nan emparâyes per Diô, des mouéls d'étres humens d'aparence normala sont d'ôtentiques habitacions de dèmons que pôvont sè comportar de multiples maniéres, tant que dens l'oposâ absolu.
Dens sa santa Bibla, Diô balye a l'orelye una granta importance. Et per ceti chouèx, il sè distingue des humens que balyont lor de l'importance a lor lengoua, lors discors francos ou trompors. L'homo sèduit son prochen per son discors et son aparence. Cèrtins sèductors èprôvont la nècèssitât de sèduire por sè sentir vivents et l'èfèt produit est por lor coment una drôga qu'ils ant fôta por aprèciyér la via. Los champs de possibilitât que la pensâ humèna ou cela d'un ange pôvont prendre sont enfenis, ilimitâs, porce que Diô at balyê a totes ses crèatures una libèrtât complèta. Et o est donc ceta libèrtât que balye nèssance et fôrma concrèta a totes les opcions, dirèccions et oriantacions des vies.
Por Diô, lo premiér devêr de l'homo est de savêr acutar, et nan de parlar. Cen, porce que mâlgrât les aparences tromposes que porrant lo fâre oubliar, o est por son bonhor pèrsonèl que Diô at balyê via a ses crèatures libres. Mas ceta libèrtât est balyêe a totes ses crèatures que por un temps limitâ ; lo temps por lor de chouèsir de l'acutar, ou d'ignorar son ègzistence, cen que revint a vivre et a morir de la méma façon que les bétyes de sa crèacion tèrrèstra. Coment cèrtins étres porrantils acutar los propôs adrèciês per un Diô envisiblo, tandis qu'ils sâvont pas acutar les paroles que los étres humens lor adrèçont ? Dens les cobles, dens les famelyes, des pèrsones sè freyont, vivont sot un mémo têt, partajont des repâs, mas partajont pas lors pensâs secrètes et ne s'entèrèssont qu'a lor chouèx d'entèrèt pèrsonèl et strictament endividuèl. Quand lor prochen lor pârle, lors orelyes entendont mas acutont pas. O est d'ense que los humens sè balyont l'emprèssion de vivre en sociètât, mas que vâlt una sociètât constituâye de citadèles fortifiyêes dens que règne lo « mè » en sègnor fèodal.
Ceti préambule vint de metre en èvidence des comportaments oposâs que Jèsus at dènonciê et que je traduiso per los tèrmenos « provondior » et « superficialité », câr o sont lé doves natures que font tota la difèrence entre l'èlu du Crist et lo chesu qu'il condane et rechampe. L'étre humen que l'èsprit est hient sât acutar et il acuterat de mielx en mielx, porce que ceta natura plét u Diô que « balye a celi qu'at ». En fêt, lo salut des èlus repôse en premiér sur la fôrma que prend lor libèrtât, cen que sôrt de lor natura ; una natura spècialament adaptâye por savêr acutar Diô parlar et prendre entèrèt a cen qu'il dit et ensègne. Je rapèlo que devant que de sè rebèlar contre Diô, l'ange que Diô at nomâ « Ètêla du matin » et nan « Âstro brilyent » dens Esaïe 14:12, at étâ asse, d'aprés Ezé.28:12, crèâ « parfèt en biôtât » et en tota chousa. Ceta « Ètêla du matin » que dèsigne dens noutra crèacion « lo solely » at feni per reprèsentar lo diâblo lui-mémo. Il est d'ense venu lo « solely » des payens tèrrèstros que l'adoront sen pensar. Celi que Jèsus at apelâ « lo prince de ceti mondo » at feni per prendre sur la tèrra, la place du veré Diô, simbolisâ per lo « solely » dens sa crèacion de noutron sistèmo solèro. Esaïe 14 :13 confirme ceta ambicion det ceti projèt du diâblo : « Te desês en ton côr : Je monteré u cièl, J'èleveré mon trôno u dessus des ètêles de Diô ; je m'assieteré sur la montagne de l'assemblâ, u chavon de la bise ; » Adonc de què, dens lor culto du « jorn du solely », noutra demenge romèna, los fôx crètiens adoront lo diâblo lui-mémo, en nion, câr il est lor « Ètêla du matin ». Il est a relevar que ren pôt justifiar la rèvolta du diâblo crèâ parfèt ; senon, l'usâjo de sa libèrtât. En dèsirant agrantir la libèrtât que Diô lui avêt balyêe, il est venu lui-mémo, l'èscllâvo d'un dèsir de povêr et de pouessience jamés ben-éso. Et a tèrmeno, Diô vat devêr lo dètruire et lui enlevar ceta via qu'il crèyêt povêr rendre més agrèâblo que cela que Diô lui avêt ofèrta, en lo crèant.
Il est veré que la via colèctiva rèduit la libèrtât endividuèla et ceta veretât est recognessua per los étres humens rèpubliquens qu'ant balyê ègzistence a ceta règlla : « la libèrtât de châcun s'arrète lé yô cela de l'ôtro comence ». O est ben vu et ben veré. Mas ceti ôtro que Jèsus nome noutron prochen est pas prioritèro, porce qu'avant lui, Diô s'empôse coment una prioritât absolua. Pas-muens, victimo de son invisibilité, il est ignorâ et sa prioritât est balyêe a la crèatura humèna que lo remplace. A l'oposâ des homos supèrficièls, l'homo agrèâblo a Diô sè mèt a son acuta et por dèsignér ceta acuta hienta, Diô empleye ceta formula citâ dens Apo.3, sèpt côps, a la fin des mèssâjos adrèciês a sos vâlèts dens les sèpt èpoques simbolisâyes per los sèpt noms des « églléses »: « Què celi qu'at des orelyes entende cen que l'Èsprit dét ux Églléses ».
Dieu sât franc ben que l'homo qu'il at crèâ est dotâ de doves orelyes, et cen qu'il solegne per ceta èxprèssion consiste a utilisar les orelyes por acutar, dens lo silence de noutra pensâ, los èfèts de la lèctura de sa santa Bibla. Câr o est solament per lyé que Diô nos pârle et nos entèrpèle. Dês qu'el ègziste, o est vers lyé que son Èsprit divin nos conduit por parlar a noutron èsprit, et sot ceti aspèct d'ècritura, sa parola vint liésibla et concrèta, châcun pôt l'analisar, la comprendre et metre en pratica son ensègnement. O est du muens cen qu'il convint de fâre, quand l'èsprit hient et sincèro est celi d'un veré « fily de Diô », d'aprés cen que Diô dét dens Apo.1:3 : « Herox celi que liét et celos qu'entendont les paroles de la profècie, et que gouârdont les chouses qu'y sont ècrites ! Câr lo temps est prôcho. » Ceta bèatituda acordâye per l'Èsprit divin de Jèsus-Crist, dèsigne, dens ceti vèrsèt, la capacitât a dèchifrar sêt, lira, la profècie codâye de sa « Apocalypse » ; sa franc santa rèvèlacion ; cen que constitue una ètapa finala du dèvelopament de sos rachetâs de la tèrra. Mas ceta méma bènèdiccion est aplicâbla ux premiéres ètudes de la santa Bibla de l'apelâ qu'aspire a l'èlèccion. Câr ceta formula benét un comportament que Diô ègzige de tôs celos qu'il sôve por entrar dens son ètèrnitât. Nota qu'una bèatituda constitue pas un ôrdre, un comandement, mas un ègzemplo de celi que lui est agrèâblo u pouent de lo sôvar per lo rançon èfèctuâ per Jèsus-Crist. Il nos endique lé, la norma des ôvres qu'il vôt et pôt benir, mas oblege ou contrend nion a agir d'ense. La sèlèccion d'èlus rachetâs per Diô repôse sur lo principo : « Qui m'âme, mè siuve ! » O est d'alyor l'émâge que Jèsus at chouèsi por èxprimar ceti principo en sè presentant coment lo « copon Berger » siuvu per des « feyes que cognessont sa vouèx », dens Jean 10:4 : « Quand il at fêt sortir totes ses prôpres feyes, il mârche devant lor ; et les feyes lo siuvont, porce qu'els cognessont sa vouèx. » Dens ceta parabola, o est adés l'orelye humèna qu'est dètèrmenanta. La vouèx du Crist, que ses feyes spirituèles cognessont et recognessont permié d'ôtres fôx bèrgiérs, est identifeyêe a la veretât biblica obtenua per una cognessence biblica aprovondia ; cen que s'obtint et ne vint possiblo que per una ètude pacienta et persévérante de la santa Bibla entiére, du « petit lacél, tant qu'a la nurretera adulta fèrma ». A la fin de sa fèrma formacion, l'èlu du Crist pôt pas més étre trompâ per los mençonges betâs en place per lo diâblo et sos agents humens, d'aprés Mat.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. » Avouéc un tâl avèrtissement, celos que sè lèssont sèduire sont spècialament coupâblos et rèsponsâblos dens l'èmo que Diô pôrta sur lor. Et lor premiér châtiment serat de pas obtenir la via ètèrnèla qu'ils sè crèyant dignos, sè trompant d'ense sur lor-mémos en fôx et lôrdament. Lor second châtiment serat charnel, câr ils porteront, dens lor côrp, les sofrences provocâyes per les blessures des temps de guèrres, de famenes, de plusiors côses de mortalitât, et finalament, ils pèriront sot los côps des victimes qu'ils aront sèduites et trompâyes. D'ense, provondior et superficialité font, rèspèctivament, l'èlu et lo chesu et o est l'usâjo de lors orelyes, la norma de lor acuta, qu'est en quèstion et fât l'un ou l'ôtro. La bôna relacion entre doux étres repôse a chavon sur la qualitât de lors èchanjos ; la bôna rèponsa ne vint qu'aprés la bôna acuta de la demanda. Justo avant sa môrt, dens son èchanjo avouéc lo procurateur de Jèrusalêm, lo Romen Ponce Pilato, Jèsus nos balye, per ceti homo, un ègzemplo tipo de l'èsprit humen supèrficièl : il dit a Jèsus : « la veretât, qu'est cen que la veretât ? » Il pôse lui-mémo una demanda que Jèsus arêt pu lui rèpondre ; mas il ègzige pas ren en ples et prèfere abandonar lo sujèt. Dens la via profana de tôs los jorns, des mouéls d'étres humens agéssont d'ense et balyont a lor relacion qu'una fôrma aparenta èxtèriosa, sen sè souciyér de l'opinion de lor entèrlocutor. Ceti tipo d'èchanjo construit pas ren de solido. Dens Mat.7:8, rapelant un principo logico, Jèsus dét : « Câr qui que sêt demanda recêt, celi que chèrche trôve, et on ôvre a celi que bouce. », mas lo solèt qu'agésse d'ense o est Diô et lui solèt, câr dens la via humèna, entre lor, celi des humens que bouce lo fât sovent en van et celi que demande recêt pas sovent cen qu'il demande. Et quand los demandeurs obtegnont cen qu'ils demandont, o est sovent per lo moyen d'una prèssion de benda, ou o est dû u dèsir du rèpondior de sè dèbarrassiér d'un problèmo. Dens l'èchanjo hient, lo rèpondior prend en charge son devêr de rèpondre a la demanda que lui est fête, il sât qu'il dêt la satisfâre, se el est rêsonâbla et justifiâye. Il prend plèsir a rèpondre corrèctament, sachent qu'il vat aportar du plèsir a celi qu'il satisfât. Ceta sôrta d'èchanjo hient est confôrmo a la norma de l'amôr de Diô et d'aprés Diô. Por l'èchanjo supèrficièl, Jèsus prend l'émâge du « jujo inique » que fenét per acordar cen qu'on lui demande por sè dèbarrassiér d'un oportun. Mas son ègzemplo empute ben a ceti jujo un comportament « inique » que fât de lui, un étre condanâ et rechampâ per Diô.
En rèponsa u chouèx de l'opcion fêt per l'étre humen, Diô balye la nurretera adaptâ, meretâye et justifiâye. A l'homo que rèpond ux critèros de la « provondior », il balye por nurretera, la veretât et la cèrtituda. A l'oposâ, il balye por nurretera a celi qu'il juge « supèrficièl », lo mençonge et lo dôbte. Les doves èxpèriences sont pas ègâles, porce que celi que dôbte pôt pas imaginar l'èfèt portâ per la nurretera de la cèrtituda, tandis que l'èlu ben nurri de veretât, per Diô, at èxpèrimentâ, avant sa convèrsion, la situacion du dôbte. Il bènèficiye des doves èxpèriences et pôt d'ense objectivement los comparar. L'èlu constate comben la veretât et sa cèrtituda lui balyont ceti veré relâcho de l'ârma que Jèsus dit, en tota veretât, étre lo solèt a povêr balyér. Ceti mèssâjo est confirmâ dens Apo.14 :11 yô Jèsus solegne ceta difèrence entre sos èlus et los chesus u sujèt qu'il dècllâre : « Et la fumiére de lor torment monte ux sièclos des sièclos ; et ils ant de relâchos ni jorn ni nuet, celos qu'adoront la bétye et son émâge, et qui que sêt recêt la mârca de son nom. » En utilisant, lo temps present por èvocar lo châtiment fêt subir ux crètiens rebèlos, Jèsus balye a ceti châtiment un caractèro pèrmanent, pèrpètuèl, en ples du châtiment de la « seconda môrt » du « èmo dèrriér » qu'est dens ceti vèrsèt, surtot, èvocâ. Et l'èxprèssion, « ils ant de relâchos ni jorn ni nuet », vint confirmar lo fêt qu'ils bènèficiyont pas du « relâcho » ofèrt per Jèsus a celos qu'il est venu sôvar dens son encarnacion sur la tèrra. En paralèlo a la misa en pratica du « relâcho » du sabat du « sèptiémo jorn », los èlus recêvont lo bènèficio du « relâcho » de lor èsprit et donc, celi de lor ârma entiére. En s'adrècient a sos apôtros, Jèsus rèpète ceta èxprèssion : « la pèx sêt avouéc vos ». Venent de lui et sortent de sa divina boche, ceta èxprèssion est pas solament tèorica, câr « la pèx » de l'ârma n'est disponibla que per lui. Et sos propôs sè transfôrmont en pouessience activa chiéz celi que recêt de lui ceta « pèx ». Et lo chouèx de ceti mot « pèx » est pas inocent, câr son contrèro, o est lo mot « guèrra » que dèsigne la norma du rapôrt qu'il at avouéc los adorators, conscients ou enconscients, du diâblo et des dèmons cèlèstos et tèrrèstros contre qu'il est entrâ en guèrra dês lo comencement. Et il est sorti vencor de ceta guèrra, cen que lui balye lo drêt d'emposar ora a tot lo camp rebèle lo châtiment mortèl de sa franc santa et suprèma justice. Et dens les condicions obtenua per sa bôna relacion avouéc lo Diô crèator, lo rachetâ èlu èxpèrimente ja sur la tèrra, un èchantelyon du « nom novél » que Jèsus promèt de balyér a celi que vencrat, d'aprés Apo.2:17 : « Què celi qu'at des orelyes entende cen que l'Èsprit dét ux Églléses : A celi que vencrat je balyeré de la mana cachiêe, et je lui balyeré un calyou blanc ; et sur ceti calyou est ècrit un nom novél, que nion cognêt, se o est celi que lo recêt. » Ceti « nom novél » ne s'obtint que per l'èxpèrience vécua per los èlus, pués-cen, dens un côrp de chèrn pués, u retôrn de Jèsus-Crist, dens un côrp cèlèsto semblâblo a celi des anges cèlèstos. En ples, nos apregnens, dens Apo.3 :12 que ceti nom novél at étâ portâ en premiér per Jèsus-Crist, lui-mémo : « Celi que vencrat, je feré de lui una colona dens lo templo de mon Diô, et il en sortirat pas més; j'ècriré sur lui lo nom de mon Diô, et lo nom de la vela de mon Diô, de la novèla Jèrusalêm que dèscend du cièl d'uprés de mon Diô, et mon nom novél. » Jèsus-Crist est réstâ Jèsus-Crist. Ceti nom lé at pas étâ changiê, câr Jèsus pârle pas de son patronimo, mas de son èxpèrience cèlèsta vécua aprés sa môrt a la fin de sa via tèrrèstra. Il at retrovâ lo côrp de sa natura cèlèsta que sos sants anges nomâvont et nomont adés, « Micaël ».
A l'oposâ de l'èlu, la via du chesu est pou enviable, quand ben il est recho et pouessient. Câr, sa via et ses èsperances repôsont sur lo nèant et il est condanâ a subir la louè du vencor divin. Ses reussétes ne sont que provisouères et momentanées et il vit adés dens la pouer de pèrdre los avantâjos qu'il jouyét et profite. Ses relacions avouéc son prochen ne pôvont qu'étre hipocritos câr il vêt en tot ôtro que lui, un possiblo ènemi mortèl que souhète l'abatre por lo sometre. Et il vit cetes chouses en tant de pèx et de suretât, tandis que vint son ègzistence en temps d'ensècuritât dua a la guèrra ? Il cognêt l'angouessa suprèma ou sè transfôrme lui-mémo en massacror frêd et redôtâblo, apregnent lo plèsir de tuar, de fâre mâl et de dètruire sos ènemis et son prochen.
Adonc, sûrament, una tâla ègzistence ignore tot du veré relâcho que ne s'obtint que per una relacion amouerosa de Diô avouéc sa crèatura aimante et somêsa. Ceti veré relâcho est, lui asse, pas solament tèorico, câr il n'est que la consèquence de la pèx ètablia avouéc Diô. Câr en fasent la volontât de son Diô crèator, lègislator et rédempteur, l'étre humen alege et libère sa conscience que, sostrèta ux torments de la culpabilitât, èprôve et ressient, lo bien-étre de la veré pèx de l'ârma. O est ceti programe de bonhor que l'apôtro Pol dèvelope dens sos ècrits et ses lètres. Et per Pierre l'Èsprit dècllâre dens 1 Pierre 1:22-23 : « Èyent purifiâ voutres ârmes en obeyéssent a la veretât por avêr un amôr fraternel sincèro, amâd vos ardemment los uns los ôtros, de tot voutron côr, vu que vos éd étâ regènèrâs, nan per una sement corruptible, mas per una sement incorruptible, per la parola viventa et pèrmanenta de Diô.»
Lo plan du salut proposâ per Diô ux humens pèchiors est cé pèrfètament rèsumâ et Pierre adrèce son mèssâjo a des crètiens baptiês u nom de Jèsus-Crist, cen que rebalye sos propôs perpétuellement aplicâblos. La « purification des ârmes » est obtenua per « l'obeyissence a la veretât » que dèsigne la norma de via tèrrèstra dèfenia per les louès divines ensègnêes dens l'anciana aliance. Por los novéls convèrtis sortis du paganismo, ceta dècuvèrta des louès divines est novèla et fondamentala, vu qu'el est obtenua per la semonce fête u nom de Jèsus-Crist. O est per ceta misa en pratica concrèta de ceta louè divina que l'èsprit du pèchior convèrti at étâ « regènèrâ ». Ceta regènèracion est pas tèorica, mas pratica et activa, et el est confirmâye per lo changement du comportament du rachetâ. Il ére pèchior per héretâjos et per accion, et il pèche pas més câr il prend lo pèchiê en « horror » et en « abominacion », partagient, a son sujèt, lo justo èmo de Diô, lo mèrvelyox « Pâre » cèlèsto qu'il âme et que l'âme. Tâl est lo dèvelopament du plan du salut enganciê et presentâ per Diô, mas qu'en ant fêt los creyents rebèlos pués-cen juifs pués crètiens ? Ils s'agllètont a la tèorie de ceti projèt, mas solament a ceta tèorie, câr u nivél de la misa en pratica, lo constat relevable tèmogne de l'absence de la « regènèracion » que figure dens lo programe divin originâl. Celi que justifie la pratica du pèchiê pôt pas prètendre avêr étâ « regènèrâ » et sa fôssa concèpcion du plan du salut divin tèmogne contre lui, et el rèvèle sa natura rebèla partagiêe avouéc lo diâblo et sos dèmons. Son fôx engagement religiox dèfôrme lo projèt salvateur du veré Diô et lo rend rudament coupâblo envers lui, en sôrta que sa fôssa convèrsion at agravâ sa situacion de pèchior hèrèditèro d'origina. Et adonc, a l'èmo dèrriér, son châtiment serat més durament fêt subir et dens la « seconda môrt », lo temps de ses sofrences serat prolongiê et ôgmentâ.
Je dôbto pas que, se ils avant cognessence du tèrriblo sôrt final qu'ils vant devêr subir et sofrir, los fôx crètiens sè gouarderant de tot engagement religiox et lor avenir et lor sôrt final en serant adocis. Mas, per lor mèpris por la veretât rèvèlâye per la santa Bibla dens ses profècies mistèrioses, ils sont encapâblos de cognetre lor sôrt final. Câr d'aprés lor, la trista fin est pas por lor mas por los ôtros porce qu'ils sè montront indulgents envers lor-mémos, en « prôpro justos » et pensont tojorn qu'il ègziste des étres pires que lor.
Adonc, refusant de crêre a lor culpabilitât, ils feniront per étre confrontâs u Diô justo que los at condanâs et ils devront subir lo châtiment qu'il at profètisâ. Câr dens ses profècies, les chouses anonciêes ant pas por ciba unica d'avèrtir et de menaciér los rebèlos, mas arriér-més d'anonciér en avant, des chouses que l'acomplissement futur est cèrtin et irrévocable. D'ense un côp en ples, lo rebèlo supèrficièl vat subir la cèrtituda du projèt divin.
Dens ceta ètude, j'é reliyê la « provondior » de l'engagement du rachetâ èlu a sa pèrsèvèrence et sa rechèrche de la veretât divina. Dens Apo.2:24, Diô dècllâre ux Rèformators protèstants, du 16émo sièclo : « A vos, a tôs los ôtros de Thyatire, que recêvont pas ceta doctrina, et qu'ant pas cognessu les provondiors de Satan, coment ils los apèlont, je vos dio : Je mèto pas sur vos d'ôtro fèx ; » Il s'agét ceti côp, des « provondiors de Satan ». Et l'Èsprit rèvèle d'ense l'èmo qu'il pôrte sur los ensègnements catolicos mençongiérs que, luen de raprochiér los rachetâs vers lo cièl, los èluegnont de ceti cièl, tant qu'a des provondiors tèrrèstres yô que sè trôve lo magma en fusion que los dètruirat u jorn de l'èmo dèrriér. En ples, ceti tèrmeno « provondiors » qualifie la persévérante insistance du règimo a emposar ux étres humen sa dominacion môdita per Diô. A l'oposâ de l'endifèrence, ceta « provondior » est a côp comparâbla, mas en oposâ absolu, a la « provondior » benita du rachetâ èlu. Et cetos tèrmenos « provondiors de Satan » rèvèlont et dèsignont ben la pouessience contregnenta et tyrannique de l'engagement religiox satanique de la religion catolica papale romèna ; un engagement « supèrficièl » et aparent que reussét a trompar, et a sèduire los mouéls humens, admiratives de son engagement et de sa pouessience.
D'ense, la « provondior » de l'engagement des èlus trôve sa contrefaçon dens l'engagement religiox catolico, mas se la premiére glorifie lo veré Diô crèator, a l'oposâ, la seconda, sa contrefaçon, ne sert que la gllouère du diâblo, son « pâre », son inspirateur, son solas et son guido.
Ceti tèrmeno « provondiors de Satan » suggère l'éloignement du cièl yô que vit lo Diô crèator, l'unico jujo qu'emposerat finalament, sur la surface de la tèrra, sa justice a totes ses crèatures, balyent una môrt ètèrnèla sêt, dèfenitiva, ux rebèlos cèlèstos et tèrrèstros que la merètont, et la via ètèrnèla, a sos èlus qu'il at sèlèccionâs et trovâs dignos. Mas la veré rêson de l'usâjo de ceti mot repôse sur la critica des Protèstants que, a justo titro, dènonciêvont lo dogmo catolico de « l'enfèrn », suposâ sot-tèrren ; adés un dogmo héretâ du paganismo grèco. Lo catolicismo papal obtegnêt l'obeyissence des petits et des grants en los menacient des pênes des « torments » dens « l'enfèrn ètèrnèl ». Ceti tèrmeno « provondiors » dèsigne donc un èlèment franc important et franc significatif que fêt alusion a ceti « enfèrn » prètendu « ètèrnèl » per los règents catolicos romens. Mas lo pire est que des Protèstants ant cru lor asse a l'ègzistence de ceti « enfèrn ». Dens ceti mençonge, il y at ben des veretât, mas l'èrror principâla est de prètendre que ceti « enfèrn » ègziste perpétuellement, tandis que dens lo projèt de Diô, « l'enfèrn » serat « l'ètang de fuè » formâ por l'ocasion sur la surface de la tèrra, a la fin du sèptiémo milènèro, por l'èmo dèrriér. Et je prèciso que les victimes principâles de ceti « enfèrn » final seront, prècisament, los prétres, los èvèques, los cardenâls, los papes, catolicos que l'avant utilisâ por sè fâre crendre des poplos, des nacions, des sègnors et de lors sôverens.
« Provondior » u sèrvicio de la « veretât » divina et de sa cèrtituda, ou « provondiors » u sèrvicio des « mençonges » du diâblo et du dôbte ; tâl est lo chouèx que sè presente devant totes les crèatures humènes tèrrèstres. Por los « habitants du cièl », lo chouèx at étâ ja rèalisâ de maniére irrevèrsibla et irrévocable, imèdiatament aprés la môrt et la rèsurrèccion de Jèsus-Crist, l'èx arcange « Micaël ou Michel », d'aprés Apo.12:7-8 : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, mas ils ant étâ pas los més fôrts, et lor place fut pas més trovâye dens lo cièl. ».
Il est vital por tot étre humen de cognetre l'èmo que Diô pôrta sur la religion catolica papale romèna, a côsa de sa pouessience, de son prèstijo et de son imanse dèvelopament dens de nombroses nacions tèrrèstres. Mas il est venu tot asse vital de savêr que dês 1843 et 1844, l'èmo de Diô condane asse-ben la fê protèstanta qu'at consèrvâ, dens son héretâjo doctrinal, de nombroses fôtes et pèchiês héretâs de la religion catolica. La cognessence du rabès en demanda de l'èmo divin de la religion protèstanta repôse, solament, sur lo dècrèt profètisâ dens Daniel 8:14, en sôrta que celos, que balyont pas ux profècies bibliques l'entèrèt qu'els merètont, sè condanont lor-mémos a ignorar l'ègzistence de l'ègzigence de Diô que regârde, por ceta dâta 1843, l'emmarrâ de la rèstoracion de totes ses veretâts reçues per ses doze premiérs apôtros. Adonc, lo rachetâ èlu des dèrriérs jorns dêt accèptar de désapprendre, por remetre en quèstion ses fôsses concèpcions formâyes et héretâyes rapôrt a la fê crètiena. Els sont venues fôsses et caduques, dês que Diô at ètabli ses novèles ègzigences, per son dècrèt, en 1843. Et, consignê dens la Bibla, ceti dècrèt fêt ôtoritât por Diô et totes ses crèatures tèrrèstres humènes. Il pôt étre ignorâ ou mèprisiê qu'u prix de la pèrta de l'obtencion de la via ètèrnèla ofèrta et proposâye u nom de Jèsus-Crist. Encapâblo de tèmognér de ceti entèrèt vital, l'humen « supèrficièl » pèrd tota possibilitât d'étre sôvâ per la justice rédemptrice de Jèsus-Crist.
Les mises en gouârde rèvèlâyes dens les profècies bibliques de Daniel et Apocalypse regârdont totes les fôrmes religioses crètienes, « l'Adventisme du sèptiémo jorn » betâ en place en dèrriér, en 1863, ux USA, étent spècialament regardâ dês 1994, dâta yô Jèsus l'at oficièlament « dègolâ ».
Parlar de veretâts doctrinales bibliques divines que dêvont étre rèstorâyes réste vaga et imprécis. Je dêvo donc aportar des prècisions en dèsignent quârques ègzemplos principâls de cetes veretâts que rèvèlont d'ense les difèrences de concèpcion religiosa crètiena du veretâblo adventisme benit de 2023 et du Protèstantismo môdit du mémo temps.
En prioritât vint lo rèspèct du quatriémo comandement que regârde la pratica sanctifiâye du relâcho du veretâblo sèptiémo jorn et que regârde, lo jorn du sabat ensègnê per Diô et praticâ per l'aliance juiva. Relâcho que sè pratique lo dessando et nan la demenge qu'est por Diô lo premiér jorn de sa senana. Ordonâ per lo quatriémo des diéx comandements de Diô, lo relâcho du sabat sè place en téta des veretâts divines devant étre rèstorâyes.
Pués-cen, una ôtra veretât que l'ignorance est franc dommageable por l'èspèce humèna entiére est la norma veretâbla du statut de l'ètat de môrt de l'étre humen. Estil pas injustifiable por un crètien que sè recllame du salut du Crist d'adoptar contre la veretât divina rèvèlâye, lo concèpt imaginâ per lo filosofo grèco payen Platon ? Ceti homo at dècrètâ que l'ârma est imortèla porce qu'avant lui, d'ôtros filosofos grècos ant transformâ en religions des fâbles presentant des divinitâts sè comportant coment los homos. A l'oposâ, lo veré Diô nos dit qu'il at crèâ l'homo a son émâge. D'ense dens lo paganismo grèco, o est l'homo qu'at crèâ des diôs a son émâge. Quinta valor merète una tâla prètencion ? Gins de, et lo veré Diô fenirat per provar a tôs los rebèlos que prètendont lo contrèro que l'ârma qu'il balye via est mortèla et pôt venir imortèla que rachetâ per lo sang justo vèrsâ per Jèsus-Crist.
Aprés ceta veretât que rapèle la prècaritât et la fragilitât de la via humèna, a chavon dèpendenta de la pouessience divina, vint la concèpcion des louès prèscrites ux Juifs de l'anciana aliance. Los èsprits des crètiens rebèlos prètendont que les louès que regârdont la nurretera sont venues caduques por los creyents de la novèla aliance. Qui pôt justifiar lo fêt qu'en muerent sur la crouèx, Jèsus est venu changiér les normes de la via humèna ? En què, sa môrt atel fêt disparêtre la maladie et lo risco de môrt ? La nurretera charnelle est fête por construire lo côrp fesico de l'homo, mas Jèsus est venu sur la tèrra por y morir, solament, por ofrir lo changement de son statut spirituèl. Les ordonances alimentères pèrdont d'ense pas yona de lor justificacion, câr lo crètien dêt fortifiyér son côrp fesico atant que lo Juif, avant lui. Asse cen que Diô at dècllarâ pur ou empur avant Jèsus est réstâ pur ou empur aprés lui et tant qu'a son retôrn glloriox final.
Pués-cen, vint una fôta purament payèna, contre que los apôtros ant metu en gouârde los novéls convèrtis. Ceta grâva fôta regârde cen que Paul apèle « lo culto des anges », dens Col.2:18 : « Què gins d'homo, sot una aparence d'humilitât et per un culto des anges, vos râvésse a son grât lo prix de la corsa, tandis qu'il s'abandône a ses visions et qu'il est enfllâ d'un van orgoly per ses pensâs charnelles, » Ceti « culto des anges » s'est portant, hélas, renovelâ avouéc un grant succès aprés 1844 ux USA et en Anglletèrra sot lo nom du « spiritisme » praticâ per des crètiens protèstants abandonâs per Diô et livrâs u diâblo. O est què ceti « spiritisme », senon l'ètablissement de relacions ocultes que font entrar en relacion los èsprits des crètiens môdits per Diô et los èsprits des dèmons angéliques cèlèstos ? Lo spiritisme at pas disparu, ben arriér-més, il sè manifèste, houé, puissamment, en Africa, per les accions emprèssionentes de menors religiox que pâssont lor temps a chaciér des dèmons, en rèalitât, complices. Lo solèt rampârt contre ceta séduction colèctiva résta la santa Bibla et ses prècioses rèvèlacions que regârdont les normes de la veretât divina.
Ceti avèrtissement que mèt en gouârde los convèrtis contre ceti « culto des anges » justifie a lyé solèta, la guèrra continuèla que l'égllése catolica papale romèna at menâye contre la Bibla, fasent tot son possiblo por empachiér sa difusion, et sa lèctura, per les masses humènes. Cen, nan sen rêson, porce que lo mèssâjo construit per noutron frâre Paul semble dècrire lo portrèt robot du règimo papal que vat, dens lo temps, conduire una guèrra contre la santa Bibla tot en s'en recllamant, por justifiar son ôtoritât. Una guèrra contre la Bibla qu'Apo.11:3 confirme et profètise en cetos tèrmenos : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. » O est en èfèt, ceta santa Bibla pèrsècutâye que rèvèle et dènonce l'usurpation de l'homo papal que, per « lo culto des anges », at reussi a s'emposar et a sèduire des mouéls de gens catoliques que lo papisme at reussi a fâre crêre qu'ils sont crètiens ; cen en lor acordant lo titro de Crètiens catolicos, en los baptient adés enfants nèssons ; una stupiditât doctrinale unanimament accèptâye per des fôles enconscientes sèduites et trompâyes. Et lé adés, lo Protèstantismo chesu at dèssuyê et reproduit ceta dèmârche stupida que moque la veretât crètiena. Coment pôvontils justifiar ceta pratica en face de ceti vèrsèt de Marc 16 :16 : « Celi que crérat et que serat baptiê serat sôvâ, mas celi que crérat pas serat condanâ. » A quint moment, lo popon baptiê atil pua èxprimar sa fê et sa demanda du bâptèmo ? Quint mèpris por la santa Bibla de la pârt d'un Protèstantismo que la devisa ére, a lo 16émo sièclo, « l'Ècritura et l'Ècritura solèta » !
O sont lé, los reprôchos principâls que condanont les fôsses religions crètienes, mas la lista est pas complèta.
Lo sanctuèro : tot un programe
Èyent dèlivrâ lo poplo Hèbrô de l'èscllavâjo ègipcien, u dèsèrt, luen de totes les enfluences èxtèrioses payènes, Diô at organisâ son poplo tèmouen qu'il at nomâ, Israèl, coment lo nom de Jacob, lo patriarche des doze tribus formâyes per sos doze filys. Il at chavonâ d'ense la promèssa fête a Abraham de benir sa postèritât.
La construccion de ceti Israèl comence per la publecacion des diéx comandements de Diô qu'il anonce dirèctament lui-mémo dens un contèxto que tèrrifie los assistents et l'auditoire hèbrô.
Aprés avêr puni a môrt la premiére apostasiye quâsi gènèralisâye du poplo et d'Aaron lui-mémo, que per pouer du poplo enfllamâ at acompagnê lor dèriva spirituèla en organisant la fonta du « vél d'or », Diô organise la construccion du sanctuèro et des artimbales que lui sont apondus dens lo sèrvicio religiox du cllèrgiê des Lèvitos.
La comunicacion que repôse sur los mots et les frâses ègzige de l'homo qu'il sêt câlâ et mêtreye corrèctament la lengoua de son poplo. Mas lo poplo que sôrt de l'èscllavâjo ègipcien at pas reçu ceta formacion entèlèctuèla, asse Diô alâve devêr fâre portar tot son ensègnement sur des émâges, des ritos simbolicos portors prophétiques d'un ensègnement prèciox et prècis. L'ensègnement per émâge at pas fôta de l'obtencion de diplomes atèstant d'un nivél d'ensègnement gènèral. Los Hèbrôs libèrâs sont retombâs u nivél lo més d'avâl bâs de l'humanitât, quâsi celi de la bétye, domptâ, dens ceti câs, per la cruâltât des patrons ègipciens. En ples, por Diô, l'ensègnement per l'émâge lui pèrmèt de balyér la comprèension de sos mèssâjos de maniére visiêe, solament ux homos qu'il vôt fâre partagiér sa pensâ secrèta. Et quârque sêt lo nivél de son ensègnement et de sos diplomes celi que dêt pas comprendre lo mèssâjo des émâges lo comprendrat pas, câr Diô controle l'usâjo de noutron èmo que constitue el asse, una pôrta que Diô pôt « cllôre ou uvrir », coment l'ensègne Apo.3:7 : « Ècri a l'ange de l'Égllése de Filadèlfie : Vê-ce cen que dit lo Sant, lo Veretâblo, celi qu'at la cllâf de David, celi qu'ôvre, et nion cllôrat, celi que cllôt, et nion uvrirat ». En 1873, Diô at aplicâ ceti principo en uvrent l'accès a sa veretât ux creyents adventistes du sèptiémo jorn et en cllôsent ceti accès ux dènominacions multiples du Protèstantismo. Dens ceti vèrsèt, los mots cllâfs portant una majuscule clleront lo sens du mèssâjo : « Sant » : lo poplo est « sanctifiâ » porce que recognessu per Jèsus-Crist, et per sa pratica du sabat du sèptiémo jorn « sanctifiâ » per Diô ; « Veretâblo » : lo poplo adventiste de l'època arrève a la veretât divina u nom de Jèsus-Crist a côsa de son zèlo adventiste que tèmogne de son dèsir de son retôrn glloriox ; « David » : Jèsus-Crist, lo « Fily de David », identifeyê per los Juifs du mémo temps que son ministèro tèrrèstro, organise sa « mêson », d'aprés Esaïe 22:22 : « Je metré sur son èpâla la cllâf de la mêson de David : quand il uvrirat, nul cllôrat ; quand il cllôrat, nul uvrirat. » En 1873, il rèorganise son novél Israèl spirituèl univèrsâl, cen qu'Apo.7 vint confirmar en èvocant « les doze tribus sigelâs du sigelin du Diô vivent ».
L'ègzemplo que je vegno de presentar tèmogne que l'enstruccion diplomâ est pou utila, câr la Bibla fornét lyé-méma les entèrprètacions de cetos simbolos codâs. Dens la profècie, un mot, un nom, una bétye, una chousa come les ôtres, nos emmande dens un tèxto de la Bibla, ou plusiors permié que sè trôve l'èxplicacion rechèrchiêe.
La construccion du sanctuèro hèbrô est la premiére fôrma de ceta construccion prophétique simbolica. Pas-muens, ja, lo rècit de la crèacion portâve ja en ples de son caractèro litèral, des mèssâjos prophétiques, cen que balye a la Bibla entiére, un rolo prophétique pèrmanent donc, pèrpètuèl. Asse-més los mèssâjos de Diô sont renovelâs per des suites de tipos et d'antitypes. Diô, l'engancior du temps de via de ses crèatures, reliye lo present u passâ et lo passâ u present renovelant d'ense sos mèssâjos dens tôs los temps.
Comprendre lo simbolismo du sanctuèro nos pèrmèt de comprendre tota la logica spirituèla du plan du salut et du programe que lo dèpleye por lo chavonar. Ceti programe at étâ metu en rota dês lo pèchiê d'Adam et Eve. Et o est ben més la nuditât spirituèla que la nuditât du côrps qu'at avu fôta de la môrt de l'agnél que la pél at étâ la premiére vetura portâye per l'humanitât pécheresse, d'aprés Gen.3:21 : « YaHWéH Diô at fêt a Adam et a sa fèna des habits de pél, et il los en at revetu. » Ja, il nos fôt relevar qu'o est Diô que fât « des habits de pél », devant d'ense tuar un agnél, un joueno arêt probâblament. D'aprés son projèt salvateur, « il porvèrrat lui-mémo de l'agnél por l'holocôsto » ofèrt per Abraham, et sè ferat crucifiyér en Jèsus-Crist, « l'agnél de Diô qu'ôte los pèchiês du mondo » por sôvar sos èlus fidèlos. Dens son plan du salut, Diô at rèsolu de payér lo prix du pèchiê lui-mémo coment lo confirme cetos três ègzemplos èchelonâs dens lo temps, entre Adam et lo comencement de l'an 4001. Relevens en passant ceti dètaly suggestif, Diô nome pas més Eve per son nom, mas la dèsigne per l'èxprèssion « sa fèna » : cela d'Adam. Ceti tèrmeno de « fèna » profètise la « fèna pécheresse » que vat reprèsentar l'égllése crètiena : « l'Èlua » et « la puta Babilona la Granta » ; los doux étent héretiéres du pèchiê. Et Jèsus vindrat prècisament dens la chèrn por purifiar du pèchiê sa « Èlua » sêt, por fâre disparêtre lo pèchiê.
Dens ceta construccion du sanctuèro, los èlèments que lo compôsont sont a l'émâge de la via, franc difèrents en valor de sentetât. Pas-muens ils sont tôs apondus a la sentetât, vu qu'ils reprèsentont los èlèments d'una construccion sanctifiâye per Diô.
L'èlèment més sant est lo tabèrnâcllo, la tenta d'assignation, dens que Diô et Moïse sè rencontront et sè pârlont, de Diô a l'homo et de l'homo a Diô. Ceta tenta sanctifiâye per la presence de Diô est entourâye et placiêe u centro d'una cort dèlimitâye per des vouèlos blancs fixâs sur des colonèts. Ceta cort èxtèriosa recêt lo nom de « parvis ». A ceti tèrmeno « parvis », il nos fôt apondre doves caractèristiques que sont l'èxtèrior et lo du côrps. Câr les artimbales qu'aparêssont sur ceti « parvis » regârdont des accions portâs sur lo côrp fesico adaptâ ; lo côrp broulâ sur l'ôtal des sacrificios et lo côrp des sacrificateurs, bâgnê et lavâ dens l'égoua de la « mar », nom balyê a la cuva des ablutions situâ en face de l'entrâ de la tenta santa.
Il nos fôt ja relevar l'importance de ceti dètaly que regârde l'oriantacion de la construccion de l'emplacement du camp et du tabèrnâcllo. Dens l'ètude d'avanta, nos ens vu que nomâ a l'origina « Ètêla du matin » lo diâblo ocupe la place du « solely » dens son rolo de « prince de ceti mondo ». Adonc du temps de la sortia d'Ègipta, Diô supôrte dês des sièclos, l'adoracion du solely, per cetos Ègipciens et dèsirant convencre son poplo de ne més sè riscar a tèmognér lo muendro segno d'adoracion ou de rèspèct por la fôssa divinitât solèra, il empôse ux Hèbrôs qu'ils entront dens ceta zona santa, en èyent lo levar du solely dens lor èchena, lor face étent tornâye vers lo cuchient sêt, vers lo solely cuchient. Lo vouèlo d'entrâ du tabèrnâcllo ére donc lui-mémo oriantâ en face du Levent. Ceti dètaly simbolisâve asse-ben lo sens geografico que la fê juiva alâve cognetre dens lo temps, passant du Levent vers lo Cuchient coment l'histouère passâ chavonâ lo confirme. Câr la fê crètiena s'est èfèctivament dèvelopâye en Cuchient et quâsi pas, vers lo Levent ; los payis orientâls étent réstâs âprament hostilos envers la religion crètiena. Lo Japon, lo més luenten de cetos payis orientâls, est réstâ tant qu'a noutros jorns actuèls adorator du « solely levant » qu'il balye lo nom « Banzaï ». Dieu avêt donc tota rêson de fâre agouétiér son poplo vers lo Cuchient yô que la fê crètiena s'est dèvelopâye.
Lo simbolismo du « parvis » at d'ense pèrmês a Diô de dènonciér la fôssa fê catolica papale romèna en qu'il ne recognêt qu'un simulacro, una contrefaçon que chèrche a reconstruire l'émâge de son Israèl. O est lo sens qu'il nos fôt balyér a ceti « parvis » dens Apo.11:2 : « Mas lo parvis èxtèrior du templo, lèsse-lo en defôr, et lo mesere pas ; câr il at étâ balyê ux nacions, et els châleront ux pieds la vela santa pendent quaranta doux mês. » Por ben comprendre lo sens de ceti mèssâjo, nos devens ja comprendre lo sens du vèrsèt que lo prècède : « On m'at balyê una cana semblâbla a una vèrge, en desent : Lèva-tè, et mesere lo templo de Diô, l'ôtal, et celos qu'y adoront. »
« Una cana semblâbla a una vèrge » : d'aprés Esaïe 9:14, un fôx profèto qu'ensègne lo mençonge sêt, lo patron papal du catolicismo romen. Imagé per « una vèrge », il chavone un èmo punitif de Diô. Los adorators du Crist sont èprovâs sêt, « mesurâs », per de constantes pèrsècucions que vant sè prolongiér pendent « 42 mês, ou 1260 jorns » prophétiques sêt, 1260 anâs rèèles, dês 538 tant qu'a 1798. « Lo templo de Diô, l'ôtal, et celos qu'y adoront » dèsignont los verés sants de ceta longe pèrioda pendent que lo règimo papal multiplie ses pèrsècucions contre celos que lui rèsistont ou lo contèstont. Los èlèments citâs sont apondus u sant tabèrnâcllo divin. « Lo templo de Diô » dèsigne l'assemblâ des rachetâs du Crist d'aprés Eph.2:20-21 : « Vos éd étâ èdifiâs sur lo fondement des apôtros et des profètos, Jèsus Crist lui-mémo étent la piérra angulaire. En lui tota la construccion, ben coordonâ, s'èlève por étre un templo sant dens lo Sègnor. En lui vos éte asse èdifiâs por étre una habitacion de Diô en Èsprit. » Mas lo vèrsèt 19 que prècède presenta asse l'entèrèt d'èvocar la fôssa fê de celos que Diô situe a « l'èxtèrior du templo », les « gens du defôr », sêt celos qu'il apond a lo « parvis » : « D'ense donc, vos éte pas més des ètrangiérs, ni des gens du defôr ; mas vos éte concitoyens des sants, gens de la mêson de Diô. » Paul èvoque cé lo statut des verés sants que Jèsus recognêt coment lui étent. L'èmo de ses crèatures est a lui, en exclusivité, et la rèvèlacion prophétique at por ciba que de nos confirmar qu'il ègziste ben una veré et una fôssa religion qu'il dènonce et dècrit en portrèt robot, per lo rassemblement des mèssâjos que la regârdont dens tota sa rèvèlacion prophétique. « L'ôtal » simbolise la crouèx du Crist et « celos qu'y adoront » sont donc los disciplos, apelâs et rachetâs per son sang vèrsâ sur ceti « ôtal ». « L'adoracion » de Diô s'èxprime per la contemplation de « l'ôtal » sêt, la contemplation de l'amôr divin rèvèlâ per lo sacrificio expiatoire volontèro de Diô en Jèsus-Crist. Cen étent comprês, retrovens Apo.11:2 : « Mas lo parvis èxtèrior du templo, lèsse-lo en defôr, et lo mesere pas ; câr il at étâ balyê ux nacions, et els châleront ux pieds la vela santa pendent quaranta doux mês. » La « vela santa » dèsigne l'assemblâ santa des verés Crètiens rachetâs, apelâs et èlus, que Diô nome « Jèrusalêm » dens Apo.21:10. Il s'agét de sûr d'un nom simbolico que profètisâve la veré vela tèrrèstra de ceti nom dens l'anciana aliance. Por Diô lo nom d'una vela emplique et dèsigne sos habitants, câr Diô benét pas les piérres ni lo ciment, mas les ârmes humènes qu'habitont dens ceti luè. Dens la novèla aliance, los èlus sôvâs sont èparselâs dens los payis et sur la tèrra entiére, mas en Jèsus-Crist, ils fôrmont por Diô una assemblâ spirituèla que reprèsente la « Jèrusalêm » idèala qu'il âme et dèsire sôvar. En mémo temps, ceti tèrmeno de « vela santa » dètôrne los regârds des fôx creyents vers la vela juiva que pôrte adés ora lo nom « Jèrusalêm », que Diô at avantagiê la survivance, solament, por rapelar l'èxpèrience des premiérs pèchiors qu'il at punis et môdits, d'aprés Dan.8:23 : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux ».
Dens ceti vèrsèt, « les nacions » vant « châlar la vela santa » pendent 1260 anâs, cen que pèrmèt d'identifeyér cetes nacions ux royômos occidentâls eropèens qu'ant sotenu lo règimo papal et ses pèrsècucions enjustes des vâlèts de Jèsus-Crist. Mas cen qu'est enjusto o est pas cetes pèrsècucions que la fê dèformâye merète dens l'èmo de Diô. Cen qu'aparêt enjusto l'est pas atant qu'on porrêt lo crêre. Et vu que Diô ôtorise pas a sos sants de fâre lor-mémos justice, il utilise la fôssa religion rudament més coupâbla, por punir les imperfections de la fê crètiena dèformâye dês 313. Aprés des sièclos et des sièclos d'ensègnements catolicos mençongiérs quint tipo de fê, los crètiens fidèlos povantils afichiér ? La doctrina du salut étent changiêe et vèrsâye, los verés creyents povant tèmognér por Diô que per lor accèptacion de pèrdre lor via ou d'étre emprêsonâs per los monarcos somês ux papes. Tant qu'a l'an 1844, la fê crètiena at étâ soulyêe per la pratica de la demenge et les doctrines mençongiéres héretâyes du catolicismo romen, en sôrta que los èlus réstâvont lor-mémos pèchiors envers Diô. Étent pas sen pèchiê, ils povant donc pas « jetar la premiére piérra » sur un pèchior coupâblo coment l'at ensègnê Jèsus. Et dês ceti leçon spirituèl, gins de veré sant s'ôtoriserêt a punir fesicament un pèchior come los ôtros. Por ceti temps, yô que lo pèchiê demôre adés univèrsèlament, lo Sègnor rapèle des principos que solèts sos verés èlus rèspèctont, cen que marque lor difèrence avouéc los crètiens « hipocritos » de lors èpoques, d'aprés Apo.13:10 : « Se quârqu'un mène en captivitât, il irat en captivitât ; se quârqu'un quèsiêe per l'èpèya, fôt qu'il sêt tuâ per l'èpèya. O est cé la pèrsèvèrence et la fê des sants. » Jèsus dènonce cé, lo comportament guèrriér cruèl et sarvâjo du fôx protèstantismo carvinisto ou anglican que participe activament ux « guèrres de religions ». Ils rèpondont ux ataques des ligues catoliques et lor rebalyont côp por côp. Mas Jèsus at dèfendu de rèagir d'ense a l'hora de son arrèstacion per los gouârdes juifs. Et ignorant ceti èmo et ceti ôrdre balyês per Jèsus, los Protèstants ant tenus et tegnont adés por « hèrô » religiox, cetos combatents désobéissants que Diô tint, lui, a justo titre, por « hipocritos ». Lui que, en Jèsus, at dècllarâ dens Mat.16:25 : « Câr celi que vodrat sôvar sa via la pèrdrat, mas celi que la pèrdrat a côsa de mè la troverat. » En pregnent « l'èpèya », l'Enguenot (de l'alemand « Eidgenossen » que signifie : liga armâ) des Cévennes sè condanâve lui-mémo a devêr « morir per l'èpèya » et a pèrdre la via ètèrnèla. Et il en at étâ de mémo des Protèstants qu'ant metu des Catolicos « en captivitât » ; ils devant a lor tôrn sè retrovar emprêsonâs sen obtenir la via ètèrnèla. Dens ceta època sangllanta, Apo.13:10 solegne cen que fât la difèrence entre los verés èlus du protèstantismo et les dâlyes que Jèsus qualifie, aprés los Juifs, de « hipocritos » porce que la fê crètiena repôse avant tota ôtra chousa sur lo rèspèct et l'obeyissence des règlles ensègnêes per Jèsus-Crist lui-mémo, et cetes règlles dêvont étre obsèrvâyes tant qu'a la fin du mondo marcâye per son retôrn glloriox atendu por lo printemps 2030. D'aprés Apo.13:9 : l'avèrtissement prophétique povêt étre comprês que per celos que l'Èsprit cllere : « Se quârqu'un at des orelyes, qu'il entende ! » Mas dens ceti mèssâjo, Jèsus fât recllam qu'a l'èmo humen que conduit l'humen entèligent a tenir compto des consignes entendues per ses « orelyes », ou celes de sos apôtros que tèmognont dens los Èvangilos de cen qu'ils ant entendu dére per Jèsus. En lisent dens la santa Bibla, lors tèmognâjos, nos sens tenus por avèrtis per Diô et donc rèsponsâblos de noutres rèaccions et de noutres agissements. Sè lèssient pas trompar per los comportaments des « hipocritos », Jèsus solegne los critèros des verés sants qu'il pôt benir et sôvar : « O est cé la pèrsèvèrence et la fê des sants ». Ils persévèrent dens lor fidèlitât et chèrchont pas a prendre les ârmes por sôvar lor via, et accèptont, se Diô lo demanda, de la pèrdre por la retrovar en norma ètèrnèla.
Jean recêt de Diô l'ôrdre de pas meserar « lo parvis èxtèrior du templo » et ceti ôrdre confirme lo chouèx de Diô de livrar los crètiens enfidèlos ux pèrsècucions du règimo papal de Roma. Ceti mèssâjo vint confirmar celos que Daniel presente dens Dan.7:25 et 8:12. : « Il prononcierat des paroles contre lo Franc Hôt, il oprimerat los sants du Franc Hôt, et il èspererat changiér los temps et la louè ; et los sants seront livrâs entre ses mans pendent un temps, des temps, et la mêtiêt d'un temps. …/… L'armâ at étâ livrâye avouéc lo sacrificio pèrpètuèl, a côsa du pèchiê ; la côrna at jetâ la veretât per tèrra, et at reussi dens ses entreprêses. » Subtilement, Diô renovele lo mémo mèssâjo sot três fôrmes difèrentes mas précieusement complèmentères. Lo changement « des temps et de la louè » de Dan.7:25 dèfenét lo « pèchiê » citâ dens Dan.8:12. Et los doux vèrsèts confirmont que la religion crètiena devêt passar sot la dominacion d'un règimo persécuteur qu'est lo règimo papal catolico romen. Et dens Apo.11:2 ceta accion est presentâye sot la fôrma : « Mas lo parvis èxtèrior du templo, lèsse-lo en defôr, et lo mesere pas ; câr il at étâ balyê ux nacions, et els châleront ux pieds la vela santa pendent quaranta doux mês. » Dens Daniel et Apocalypse, les nacions que sotegnont lo povêr papal romen sont simbolisâyes per les « diéx côrnes » sêt, diéx pouessiences nacionâles qu'on retrove dens Dan.7:7 et 24. Dens Apo.12:3, 13:1, 17:3, cetes « diéx côrnes » pôrtont ou pôrtont pas des « diadèmos », cen que pèrmèt d'identifeyér lo contèxto visiê per la profècie. Les três rèfèrences regârdont d'ense, pués-cen et chronologiquement : l'empiro romen, lo règimo papal romen, et lo règimo protèstant final persécuteur que punét et domine a l'hora du grant retôrn glloriox de Jèsus-Crist.
Lo sanctuèro hèbrô nos transmèt des enformacions per les dimensions et les proporcions dimensionèles que Diô balye ux doves piéces que compôsont la tenta d'assignation. En èfèt, en codâ, mesera de l'època, lo luè sant yô qu'entre lo sacrificateur mesera 40 codâs de longior sur 20 codâs de largior, et lo « luè franc sant », ou « sant des sants » de la seconda piéce resèrvâye a la presence de Diô, est un carrâ cubique de 20 codâs. Les proporcions des doves piéces sont d'ense de 2 tièrs et 1 tièrs, a l'émâge des 6000 ans du temps humen : 4000 ans tant qu'a la môrt du Crist et 2000 ans aprés lui. En lo fasent construire per Moïse, Diô at d'ense volu confirmar ceti mèssâjo que regârde lo temps global de sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros. Et cen, en defôr du fêt qu'il at étâ construit vers 2500 ans aprés Adam. Ceta construccion ére donc spècialament rèalisâye por noutra dèrriére gènèracion des sants èlus por que ceta cognessence des 6000 ans pèrmèt houé d'ètablir lo retôrn final du divin Crist glloriox por lo printemps de l'an 2030 de noutron fôx calendriér romen ; cen que mè fât dére que Roma est la parfèta émâge de la fausseté et de la tromperie, chouses praticâyes dens « l'arrogance » que Diô lui atribue dens ses rèvèlacions prophétiques de Daniel 7::8 et Apo.13:5.
Lo plan du salut s'est chavonâ avouéc prècision, d'ense que ceti simbolismo du sanctuèro l'anonciêve. 4000 anâs sè sont ècolâyes et aprés lo printemps comencient l'an 4001, la velye de la féta de la Pâca, d'aprés son anonce fête a sos apôtros, Jèsus s'est lèssiê arrètar, jugiér et punir per 120 côps d'ècôrge et il at ofèrt volontèrament sa via u supliço mortèl de la crucifixion romèna sen protèstar contre l'enjustice de ceti trètament. Il povêt pas protèstar vu qu'il ére l'engancior de ceti èmo, tot en étent la victima. Vivent en avant sa passion, Diô at enspirâ u profèto Esaïe, dens Esaïe 53, les èxplicacions de ceti sacrificio volontèro rèalisâ per Diô lui-mémo en nion. Et la chousa ére tâlament inimaginable que nos povens comprendre l'incrédulité des Juifs du mémo temps que ceta accion. Cen d'atant més que los doze apôtros chouèsis per Jèsus ant avu lo mémo comportament tant qu'a pas entendre les anonces fêtes a ceti propôs per Jèsus. O at étâ donc pas ceta incrédulité lé qu'at condanâ la nacion de l'anciana aliance. La côsa de sa malèdiccion est venua pués-cen, aprés la rèsurrèccion de Jèsus sêt, quand les èxplicacions de ceti môrt expiatrice ant étâ balyêes et ensègnêes per Jèsus a sos apôtros, adonc, en plen convencus de l'amôr de Diô d'ense dèmontrâ. En l'an 34, lo cllèrgiê religiox nacionâl juif de Jèrusalêm condane a la lapidation et ègzècute lo joueno diâcro Étienne dês pou de temps nomâ per los apôtros de Jèsus. Los religiox comètont lé, l'acto que vat los condanar lor-mémos a una malèdiccion dèfenitiva que sè liquiderat per la dèstruccion de la nacion juiva entiére, per les tropes romènes conduites per Titus, en l'an 70 de noutron fôx calendriér romen ; cen que profètise Dan.9:26 : « Aprés les souessanta doves senanes, un Enolyê serat retrenchiê, et il arat pas de succèssor nion por lui. Lo poplo d'un patron que vindrat dètruirat la vela et lo sanctuèro la sentetât, et sa fin arreverat coment per una inondacion ; il est arrètâ que les dèvastacions dureront tant qu'u tèrmeno de la guèrra. » Los mots rèyês sont mâl traduits et sont pas confôrmos u tèxto hèbrô originâl. Lo tèrmeno « sentetât » dèsigne ben los patrons religiox, los verés coupâblos du refus de la « mèssie ». Il est regrettable que cetes èrrors de traduccion cachont ux homos la prècision des profècies divines, câr corrèctament traduites, les anonces divines sont identifiâbles dens la rèalitât chavonâ, et les chouses prègnont un veré sens èdifiant por les ârmes humènes. Je vôlo solegnér cé, l'ècârt de 40 anâs que sèpâre la môrt de Jèsus de la dèstruccion de Jèrusalêm. Câr cen chifre 40 est aparu sovent dens lo plan du salut prèparâ per Diô porce qu'il est simbolico de « l'èprôva » de fê organisâye per Diô ; 40 jorns et 40 nuets de ploge por lo dèlujo ; 40 anâs de dèsèrt por 40 jorns d'èspionâjo en tèrra de Canaan ; 40 jorns et nuets de jouena por Jèsus u comencement de son ministèro ; 40 jorns entre sa rèsurrèccion et la féta de Pentecouta ; et enfin, 40 anâs entre son anonce ux fènes de Jèrusalêm que lor vela serêt dètruita et la dâta yô l'accion at étâ chavonâye.
Los doves santes piéces du sanctuèro ou tabèrnâcllo hèbrô érant sèparâyes per un vouèlo que l'homo sacrificateur ne devêt franchir qu'en l'ocasion de la féta du « jorn des èxpiacions », en hèbrô lo « Yom Kippour ». Ceti bans avêt una èxplicacion prophétique câr ceti franchissement profètisâve lo passâjo de Jèsus-Crist de la tèrra vers lo cièl de yô il est venu en fôrma de l'arcange Micaël. O ére asse simplo que cen, mas falêt lo comprendre : lo luè sant o ére la tèrra et los ritos sacèrdotals tèrrèstros, tandis que lo « sant des sants » ou luè-franc-sant » simbolisâve lo cièl yô que l'étre humen pôt entrar sen passar per la môrt, en règlla gènèrala, los câs d'Hénoc et Elie étent ècartâs.
Dieu avêt organisâ l'anâ juiva sur una succèssion de fétes religioses que profètisâvont lo plan du salut global. Et d'aprés ceti principo, châque anâ que s'ècolâve renovelâve ceta anonce du plan du salut global. D'ense, anâ aprés anâ, les cèlèbracions anuèles du « jorn des èxpiacions » sè sont succèdâyes et pués celes de la féta printaniére de « la Pâca », tant qu'u jorn yô que Jèsus s'est presentâ sur la tèrra por chavonar, en mémo temps, u forél de noutron an 30, la velye de la Pâca oficièla, les ultimes fétes de la féta de la « Pâca » juiva et du « jorn des èxpiacions ». La profècie de Dan.9:24 anonce, prècisament, en pèrmetent de la datar, ceta dèrriére « èxpiacion des pèchiês » que Jèsus est venu rèalisar, en s'ofrent en victima volontèra. Vê-ce cen que l'ange Gabriel at dét adonc a Daniel dens lo vèrsèt 23 : « Quand t'âs comenciê a preyér, la parola est sortia, et je vegno por tè l'anonciér ; câr t'és un bien-amâ. Sê atentif a la parola, et comprend la vision ! » Cen que Daniel devêt povêr comprendre, pôs tu pas asse lo comprendre ? La rèponsa est dens l'exhortation « sê atentif a la parola ! » et la résta n'est que demanda d'èmo balyê ou pas per Diô, por que, te dês étre, coment Daniel, « un bien-amâ ». Gabriel dit pués-cen u vèrsèt 24 : « Sèptanta senanes ant étâ fixâyes sur ton poplo et sur ta vela santa, por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês, por expier l'iniquité et amenar la justice ètèrnèla, por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants. » Relevens que l'anonce prend l'aspèct d'un ultimaton adrèciê a la nacion juiva ; son mèpris serat la côsa de sa dèstruccion. Lo prix payê per Jèsus est tâlament hôt que te pôs comprendre que sa semonce de salut est pas fête sen condicion. Et ja cela d'étre por Diô, coment Daniel, « un bien-amâ », rend ridiculos et stupidos les revendicacions du salut presentâyes per los étres humens supèrficièls et hipocritos. Lo programe de Diô est ambiciox et dêt étre ben comprês, câr il est ècrit : « por fâre cèssar les transgrèssions et metre fin ux pèchiês ». Lo pèchiê sè prolongient pertot sur la tèrra en noutra època, te porrês crêre que lo projèt de Diô at èchouâ, mas te tè tromperês câr il at pèrfètament reussi. Cen qu'il tè fôt comprendre, o est que ceti projèt profite et ne bènèficiye qu'ux « ben-amâs » de Diô et ils sont en èfèt pas franc nombrox, râros dens totes les èpoques de la via tèrrèstra. Mas por lor et por lor solament, Jèsus at bél et ben metu fin u pèchiê originèl, héretâ d'Adam, que justifiâve los doux môrts successives héretâyes adonc de ceti pèchiê : la môrt déta naturèla et charnelle et cela que boucierat los rebèlos a l'èmo dèrriér aprés lor rèsurrèccion : « la seconda môrt » citâ dens Apo.20:14 : « Et la môrt et lo sèjorn des môrts ant étâ jetâs dens l'ètang de fuè. O est la seconda môrt, l'ètang de fuè. ». Quand a la pratica endividuèla du pèchiê, el s'adocét a châ pou tant qu'a disparêtre a chavon a côsa de l'amôr ressentu por Diô en Jèsus-Crist ; un « bien-amâ » de Diô pôt pas més pêchiér volontèrament contre lo Diô qu'il âme et vôt sèrvir fidèlament u nom de Jèsus-Crist qu'obtint d'ense, la « fin du pèchiê » souhètâ et ègzigiê per Diô dens son plan du salut.
Lo mèssâjo dèlivrâ per l'ange Gabriel est d'una surpregnenta cllartât et simplicitât. Et lo solèt vouèlo que réstâve sur sos propôs ére que Diô alâve venir sur la tèrra, lui-mémo, chavonar ceti dèrriér « jorn des èxpiacions ». La suite de son anonce du vèrsèt 25, va pèrmetre a Daniel, et a nos, de carcular la dâta de la venua de la Mèssie guido profètisâ, avouéc les donâs rèvèlâyes : « Sache-lo donc, et comprend ! Dês lo moment yô que la parola at anonciê que Jèrusalêm serat rebâtia tant qu'a l'Enolyê, u Conductor, sèpt senanes en arriér et souessanta doves senanes, les places et los tèrrâls seront rètablis, mas en des temps fâchiox. »
Je rapèlo que Daniel at jamés demandâ a Diô quand devêt venir la Mèssie. Dens sa longe et passionâ preyére, il volêt solament savêr quand los Hèbrôs dèportâs a Babilona porrant revenir dens lor patrie nacionâla. Il plorâve sur Jèrusalêm et son sant templo prèstijox et glloriox dètruits. Contre tota atenta et èsperance, Diô vat l'ètèrpar a sa vision tèrrèstra des chouses en lui rèvèlant lo secrèt de son plan du salut que repôse sur lo môrt expiatoire de la mèssie profètisâye. Per ceta môrt volontèra qu'ofre por l'èxpiacion una via parfèta divina et humèna, Diô vat « amenar la justice ètèrnèla » que vant povêr profitar, èxcllusivament, celos qu'il tint por « sos ben-amâs ». Lo vèrbo « amenar » émâge merveilleusement ben ceta venua du Crist que vint sè presentar sur la tèrra por ofrir sa via parfèta sêt, sa « justice ètèrnèla » parfèta, en sacrificio. Et possèdant la via ètèrnèla per sa divinitât, Jèsus s'est lui-mémo rèssuscitâ et il pôt dês ofrir a sos rachetâs « ben-amâs » la via ètèrnèla que lor pèrmetrat de vivre, ètèrnèlament, dens sa compagnie, dens la dimension cèlèsta que serat a tèrmeno cela de noutra tèrra actuèla, adonc regènèrâye et glorifiâye.
En anoncient a Daniel les bâses de la futura novèla aliance en Jèsus-Crist, Diô confirme lo fêt que la dèmonstracion de l'èxpèrience juiva de l'anciana aliance at étâ chavonâye et s'est achavonâye per la punicion de la dèportacion du poplo et de sos patrons a Babilona. Lo retôrn en Israèl arat pas més por ciba que celi d'atendre la premiére venua de la Mèssie d'aprés l'anonce presentâye a Daniel, lo profèto de Diô que Jèsus citerat lo nom.
Lo temps de ceta venua repôse donc sur l'identificacion de la dâta d'apoyê des « 69 senanes » d'anâs rèèles citâs sêt, 483 anâs rèèles. La rèponsa est balyêe dens Esdras 7:7 et el regârde un dècrèt ordonâ per l'emperor Artaxerxès 1ér dét « Longes-mans », et ceti dècrèt est datâ de « la sèptiéma anâ du rê », cen que dèsigne l'an –458. A l'hora ètablia per ceti carcul sêt, en l'ôtone de l'an 26, Jèsus est entrâ dens son ministèro tèrrèstro, aprés avêr étâ baptiê per Jean. Três anâs et siéx mês més târd, sêt « u méten de la 70éma senana » profètisâye, d'aprés l'anonce de Dan.9:27, per sa môrt subia la velye de la Pâca de l'an 30, il at metu fin ux ritos sacrificiels de bétyes de l'anciana aliance : « Il ferat una fèrma aliance avouéc plusiors por una senana, et durent la mêtiêt de la senana il ferat cèssar lo sacrificio et l'ofranda; lo dèvastator cometrat les chouses més abominâblos, tant qu'a quand la ruina et cen qu'at étâ rèsolu fondont sur lo dèvastator. Et sur l'âla seront les abominacions de la dèsolacion et tant qu'a una ruina entiére et cen qu'at étâ rèsolu vindrat sur la dèsolâye ». Dens lo tèxto hèbrô originâl, la mencion « et sur l'âla » vise l'accion religiosa et trôve son acomplissement dens les abominacions chavonâyes per lo règimo catolico papal romen pendent les 1260 anâs de son règno despote et cruèl sotenu per les monarchies eropèènes, mas surtot cela de la France, que Roma tint por sa « felye premiére ».
Les doves piéces du tabèrnâcllo hèbrô érant sèparâyes per un vouèlo que reprèsente en mémo temps Jèsus-Crist et lo pèchiê coment « lo bôc » dens la féta du « jorn des èxpiacions ». Il reprèsente lo pèchiê porce qu'o est lui, lo pèchiê, que sèpâre l'homo de Diô et l'isole sur la tèrra. Mas il reprèsente asse Jèsus-Crist porce que lo vouèlo at doves faces, fllanc « luè sant », il pôrte l'émâge du tèrrèstro, et fllanc du « luè franc sant » ou « Sant des sants », il pôrte l'émâge du cèlèsto. Et Jèsus-Crist at portâ dens sa natura et son èxpèrience cetos doux caractèros du tèrrèstro et du cèlèsto. Il sè presente d'ense, coment lo vouèlo du sanctuèro, coment lo mèdiator que reliye lo cièl et la tèrra en reconciliyent Diô avouéc l'homo « ben-amâ » que, il pardone sos pèchiês u nom de la « justice ètèrnèla » parfèta de Jèsus-Crist.
Dens Dan.9:24, Gabriel dit a Daniel : « por scèlar la vision et lo profèto, et por enolyér lo Sant des sants.» La mèssie est d'ense anonciêe u titro de « profèto ». Cen que serat confirmâ per Jèsus dens sa parabola des vegnolans. Il sè presente aprés de nombrox « profètos » que Diô at adrèciês ux ôtoritâts juives por los apelar a la repentance. Et dens l'aparence tèrrèstra de son accion il est un simplo mas grant « profèto » que multiplie los merâcllos divins. Lo « scellage de la vision » dèsigne l'aplicacion sêt, l'acomplissement de la vision rendu concrèt per lo ministèro de Jèsus-Crist. Et lo « Sant des sants » que devêt étre « enolyê » o est adés lui ; lo « Rê des rês et Sègnor des sègnors de la tèrra. » d'Apo.19:16 : « Il avêt sur sa vetura et sur sa couesse un nom ècrit : Rê des rês et Sègnor des sègnors. » Aplicâ a Jèsus, ceta onccion s'est chavonâye per la publecacion de sa victouère recognessua dens lo cièl per Diô en Pâre et per sos anges fidèlos. Mas o est asse, d'aprés lo rito du « Jorn des èxpiacions », l'onccion du cièl, vu que son simbolo tèrrèstro qu'avêt nom « luè franc sant ou Sant des sants » devêt recevêr son sang vèrsâ por payér lo rançon du pèchiê originèl et des ôtros pèchiês cometu per los rachetâs èlus. En entrant dens lo veré cièl aprés sa rèsurrèccion, Jèsus at aportâ sa justice et nan son sang humen, et Satan et sos dèmons cèlèstos ant étâ los premiérs a subir la consèquence de ceta onccion justice profètisâye. Ils ant étâ chaciês dèfenitivament de la dimension cèlèsta resèrvâye solament por Diô et ses crèatures fidèles, ses « ben-amâs », d'aprés Apo.12:7 a 9 : « Et il y at avu guèrra dens lo cièl. Michel et sos anges ant combatu contre lo dragon. Et lo dragon et sos anges ant combatu, mas ils ant étâ pas los més fôrts, et lor place fut pas més trovâye dens lo cièl. Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. »
L'onccion profètisâye regârde surtot Jèsus que la victouère sur lo pèchiê et la môrt l'intronise dens lo cièl u titro justifiâ de « Sant des sants, Rê des rês et Sègnor des sègnors ». Et sur la tèrra, lo templo de Jèrusalêm dèlivre un dèrriér mèssâjo a l'hora de la môrt de Jèsus. Dieu signale que sa môrt est recognessua et que la reconciliacion entre lui et los rachetâs èlus est validâ : lo pèchiê lor est pardonâ, chousa qu'il signale en dèchirient d'hôt en bâs lo vouèlo que sèpâre de façon simbolica lo cièl de la tèrra .Dês ceti moment, lo templo tèrrèstro at achavonâ son rolo simbolico prophétique. Et la confirmacion serat balyêe per la bènèdiccion de l'Égllése ou l'Assemblâ construita sur Crist et sos doze apôtros. Lo templo de la novèla aliance est ceti côp, solament, spirituèl, et les piérres que l'èdifiont sont humènes dês Jèsus tant qu'u dèrriér rachetâ èlu avant la fin du temps de grâce colèctiva et endividuèla.
Lo plan du salut ére simbolisâ per los èlèments presents dens ceti sanctuèro. Émâge prophétique de l'èlu rachetâ, mas asse des principos metus en aplicacion dens lo sacèrdoce cèlèsto de Jèsus-Crist, lo sacrificateur entrant sur lo parvis du sanctuèro rencontrâve l'ôtal des sacrificios que rèvèle l'enchargement du pèchiê de l'homo. Pués-cen avancient vers lo tabèrnâcllo il ére lavâ et bâgnê dens la cuva des ablutions apelâye « mar » émâge de la môrt ; de la premiére, et de la seconda qu'il serat pas somês porce que Jèsus l'at justifiâ. Dens la novèla aliance ceta bagne est celi du bâptèmo per que l'homo s'engage oficièlament envers Diô et confirme sa demanda de statut d'èscllâvo que sè place u sèrvicio de Diô en Jèsus-Crist. Il pôt adonc entrar dens lo tabèrnâcllo et trôve a sa drêta la tâbla des doze pans de proposicions, émâge du côrp de Jèsus-Crist consomâ de façon simbolica sot fôrma de pan nan levâ dens lo rito de la santa Cène. A sa gôche, sè tint lo chandeliér a sèpt branches que simbolise l'Èsprit sant et lumiére de Jèsus-Crist ; lo chifro sèpt étent lo simbolo de la sanctificacion. U centro de la piéce, en face du vouèlo séparateur, lo sacrificateur trôve l'ôtal des sent-bons que simbolise lo fllâr agrèâblo que pregnont, por Diô, les preyéres de ses ben-amâs presentâyes u nom de Jèsus-Crist : Jèsus èyent lui-mémo encarnâ lo premiér du nombro.des « ben-amâs » de Diô, avant sos èlus rachetâs
Dens la piéce dèfendua a l'homo, porce que simbolo du cièl, lo fond du mur est cuvèrt sur tota sa largior et son hôtior de 20 codâs, per les âles dèpleyêes de doux anges que sè rejuendont u méten de la piéce, u dessus du propitiatoire qu'est un ôtal posâ sur l'ârche de l'aliance contenent les doves tâbles des diéx comandements de Diô. Les âles des anges confirmont lo simbolo du cièl et de la religion que balye son sens a l'èxprèssion « sot l'âla » citâ dens Dan.9:27. Et l'aspèct de l'ensemblo place, en rolo centrâl, los diéx comandements de Diô que la transgrèssion at fôta de, por étre pardonâye, la môrt de la Mèssie sur l'ôtal sêt, lo propitiatoire, émâge de la crouèx du Crist. O est sur ceti ôtal, qu'a la solèta ocasion de la féta anuèla du « Yom kippour », lo « sang » du « bôc » tuâ devêt étre aportâ et dèposâ per aspersion. Nos retrovens donc dens ceta émâge du cièl tot l'ensègnement du plan du salut chavonâ sur la tèrra per Jèsus-Crist. De-couta l'ârche, il y avêt asse lo roulô ècrit per Moïse sot la dictâ de Diô et la vèrge d'Aaron qu'avêt fllori, et cen que prend por mè et mos mèssâjos houé una importance particuliére, una vâsa contenenta un « omer » de la « mana » balyêe u dèsèrt per Diô por nurrir los Hèbrôs.
Dieu confirme d'ense l'importance qu'il balye a cetes chouses placiêes prés de l'ârche de son aliance. La « louè de Moïse » gouarderat una valor pèrpètuèla por los habitants de la tèrra. Lo bâton d'Aaron ou « vèrge d'Aaron » rapèle que Diô balye ôtoritât a sos profètos et Amos 3:7 nos confirme ceta importance en desent : « câr lo Sègnor, YaHWéH, fât pas ren sen avêr rèvèlâ son secrèt a sos vâlèts los profètos » Regârd a la « mana », el nos ensègne noutron besouen continuèl de nos nurrir de la parola du Diô que prolonge ou fât cèssar la via de noutres ârmes. Câr se la nurretera tèrrèstra pèrmèt de prolongiér les fôrces du côrp fesico de noutra via tèrrèstra, la nurretera spirituèla balyêe per Diô vat pèrmetre, el, de prolongiér ètèrnèlament la via de noutra ârma. La comparèson ètablét la valor que merète cetos doux tipos de nurretera, mas de sûr, por fâre valêr lo chouèx que prolonge la via dens l'ètèrnitât, fôt crêre a l'ègzistence de ceta possibilitât et por cen, fôt avêr la veré fê que, solèta, Diô pôt benir et nurrir.
Il réste adés una chousa a relevar dens l'aspèct de ceti sanctuèro hèbrô, o est la presence de l'or que recôvre tot, los murs, los colonèts, et que recôvre tôs los èlèments dèposâs dens ceti sanctuèro. Por Diô, l'or at gins de valor marchanda ou financiére, mas la rêson de son usâjo o est solament son caractèro inaltérable. Dieu at crèâ ceti matèrièl solament por ceti critèro inaltérable por en fâre lo simbolo de la solèta fê qu'il agrèe et que l'enchante. O est cen qu'ensègnont cetes paroles sorties de la boche de Pierre dens 1 Pierre 1:7 : « por que l'èprôva de voutra fê, més prèciosa que l'or périssable (que pas-muens est èprovâ per lo fuè), èye por rèsultat la louange, la gllouère et l'honor, quand Jèsus Crist aparêtrat, » Lo mèssâjo divin est cllâr, la fê de celos qu'il vôt et pôt sôvar per la justice du Crist dêt étre inaltérable et dêt donc a gins de prix sè lèssiér afèblir per la séduction, la fôrce, ou tot ôtro moyen d'ense que lo dècoragement ou la pèrêse. Dieu benét et aprèciye solament la pèrsèvèrence et la pacience activa. Dens ceta construccion, los colonèts que fôrme lo grôssa èxtèrior du parvis et du luè sant ant una bâsa « d'aram » que simbolise lo pèchiê tèrrèstro que vat sè prolongiér tant qu'u retôrn en gllouère de Jèsus-Crist. Son encarnacion at avu por ciba d'entrar en contacto dirèct avouéc los humens pèchiors.
Dens ceti mémo luè sant, des motifs aparêssont sur lo vouèlo en colors blu et roge ; lo blu por lo caractèro cèlèsto et lo rojo por la color du pèchiê qu'est cela du sang humen et animâl. Esaïe 1:18 confirma, desent : «Venéd et plèdeyens ! dét YaHWéH. Se voutros pèchiês sont coment lo cramoisi, ils vindront blancs coment la nê ; se ils sont rojos coment la porpra, ils vindront coment la lana. » En ples, Jèsus est venu sur la tèrra por portar los pèchiês de sos èlus por los expier a lor place. Et ceti mèssâjo at étâ dèlivrâ de façon simbolica quand los Romens ant jetâ sur les èpâles du Crist una tunica roge por confirmar son titro de rê des Juifs devant que d'enfonciér sur son crâno una corona d'èpenes en guisa de corona royâla. Lor cruèla moquerie portâve un mèssâjo divin ben rèèl câr il ére rèèlament lo « rê des Juifs », et més adés, il ére lo « Rê des rês et lo Sègnor des sègnors » ux multiples « corones ou diadèmos », d'aprés Apo.19:12 : « Sos uelys érant coment una fllama de fuè ; sur sa téta érant plusiors diadèmos ; il avêt un nom ècrit, que nion cognêt, se o est lui-mémo ; ».
Lo sanctuèro est venu una piérra d'achoppement por l'Adventisme nessent. Ja, una crouye traduccion lui at fêt enjustament tenir un rolo dens lo dècrèt de Daniel 8:14, pendent la construccion des bâses doctrinales de l'Adventisme du sèptiémo jorn. Quand il los comprend pas, l'homo religiox prend les paroles et les émâges des visions divines dens lor sens litèral, oubliant cetes paroles de Jèsus, citâs dens Jean 6:23; « O est l'èsprit que vivifie ; la chèrn sert de ren. Les paroles que je vos é détes sont èsprit et via. » La subtilité spirituèla est una spècialitât de l'Èvangilo de Jean, je l'é brâvament liesu et acutâ en encartâjo ôdio, tant ben que son hôta spiritualitât m'est venua famelyére. Et je su donc pâs chesu dens lo pièjo du littéralisme dens que s'assepont ben des creyents. Tant ben qu'en entrant dens l'Adventisme j'é tot de suite arrapâ lo rolo simbolico du sanctuèro hèbrô rèalisâ d'aprés lo modèlo que Diô at fêt vêre, en émâge virtuèla dens una vision construita dens ceta ciba, a Moïse tandis qu'il ére uprés de Diô sur la montagne du Sinay. L'Adventisme s'est embibâ de l'idê qu'il y at dens lo cièl un sanctuèro qu'at sèrvi de modèlo por construire celi de la tèrra. Mas je su convencu qu'o est pas lo câs et que lo sanctuèro tèrrèstro ne pôrte qu'un mèssâjo simbolico et prophétique utilo, solament, tant qu'u retôrn en gllouère de Jèsus-Crist. Câr en fêt, Diô at balyê plusiors sens a ceti sanctuèro. Et en premiér, Jèsus at comparâ son côrp a un templo, pués-cen Paul nos aprend que l'Égllése est lo côrp du Crist, et il en est asse mémament de maniére endividuèla, noutron côrp est asse lo templo de Diô dens que, en Jèsus-Crist, Diô vint habitar en nos. Nos retrovens d'ense lo projèt profètisâ per Diô dens Ègzo.25:8 yô il dit a Moïse : « Ils mè feront un sanctuèro, et j'habiteré u méten de lor. Vos feréd lo tabèrnâcllo et tôs sos utensilos d'aprés lo modèlo que je vé tè montrar. » Lo sanctuèro de l'anciana aliance ne fesêt que profètisar lo projèt de Diô d'habitar dens l'ârma de sos èlus. Dens ceta anciana aliance, los Hèbrôs ant pas étâ sèlèccionâs coment èlus et asse-més, en homos ordinèros et rebèlos, ils ant pas suportâ que Diô viva u méten de lor et ant volu lo remplaciér per un rê coment los poplos payens de lor època. Dês que lo poplo religiox est organisâ en colèctivitât, l'èchèque est assurâ, câr l'aliance juiva et les aliances crètienes ant totes èchouâ, pués-cen, colèctivament, porce que lo projèt de Diô ne pôt reussir qu'a châ yon. Et il en est d'ense tot du long des 6000 ans de sa sèlèccion d'èlus tèrrèstros, et dens 1 Côrn 11:17, l'apôtro Pol en tèmogne ja a son època : « En balyent ceti avèrtissement, cen que je loyo gins, o est que vos vos assemblâd, nan por venir mèlyors, mas por venir pires ».
Lo rolo du sanctuèro at donc chôd-temps de metre en scèna lo plan du salut prèparâ per Diô, et los nombrox èlèments que lo compôsont ant por ciba que de nos rèvèlar les chouses que Diô balye una importance vitala. Dècuvrir los secrèts que regârdont ceti sanctuèro revint donc a ôgmentar noutra cognessence du veré Diô crèator, parfèt dens l'amôr et la justice, et de dècuvrir la norma de son èmo, por châque època vivua.
Por los besouens provisouèros du moment, en 1844, Diô at balyê la vision de Jèsus oficient en Sôveren sacrificateur dens un sanctuèro suposâ cèlèsto, a três Adventistes. Jèsus n'at fêt qu'utilisar ceta émâge por adrèciér ux Adventistes benits lo mèssâjo dènoncient lo retôrn de la pratica du pèchiê dens l'Égllése crètiena. L'émâge balyêe, cela de l'accion apondua a lo « jorn des èxpiacions », lèssiêve entendre que lo poplo enfidèlo avêt at rètabli la situacion des pèchiors tâla qu'el ére avant son môrt expiatoire. En reverient dens lo pèchiê, en 313, la religion crètiena avêt trayi lo pacto de la novèla aliance, et per la vision balyêe, les Adventistes arant dû comprendre que Jèsus refusâve son a côsa des crètiens que praticâvont los pèchiês héretâs de l'égllése papale romèna. A ceta època, la fôssa traduccion de Daniel 8:14, « lo sanctuèro serat purifiâ » pregnêt tot son sens, câr « lo sanctuèro » spirituèl que dèsigne colèctivament l'Égllése du Crist devêt étre « purifiâ » per l'abandon des pèchiês romens. Més târd, vers 1991, Diô m'at conduit a rebalyér a ceti vèrsèt de Daniel 8:14 sa traduccion corrècta : « la sentetât serat justifiâye ». Ceti rabès en demanda de la « sentetât » regardâve prècisament la fôssa « sentetât » de l'égllése adventiste oficièla, de ceta època. M'èyent fêt anonciér son retôrn por 1994, Jèsus at pas retrovâ en 1991 la fê dèmontrâye per les Adventistes de 1843 et 1844 quand ils ant reçu la méma anonce ; adonc, il at dègolâ ceta « sentetât » endigne aprés la dâta 1994 et lui at refusâ sa « justice ». Et dês lo dèbut de l'an 1995, en segno de confirmacion de ceti refus, l'adventisme oficièl est entrâ dens l'aliance protèstanta qu'honore lo jorn du relâcho romen : la demenge du veré premiér jorn d'aprés Diô.
A l'hora yô lo dèvelopament de l'enformatica et de l'èlèctronico pèrmèt a l'homo de construire des robots actifs, nos povens, més que jamés, rèalisar comben sa crèacion de l'homo rèvèle l'imanse gllouère du Diô vivent. Câr se l'homo assigne et « programe » des taches a remplir por sos robots, avant lui en lo crèant, Diô en at fêt tot atant, a ceta ènorma difèrence prés qu'il at balyê a sa crèatura una via libra et endèpendenta, capâbla de fixar sos chouèx et devant, a ceti titro, en sè chargiér de totes les consèquences.
Lo sanctuèro entiér ére en fêt l'émâge de la crèatura humèna parfèta fête a l'émâge de Diô tâla qu'el n'at ègzistâ que doux côps, la premiére dens lo premiér Adam pur et inocent, et la seconda, dens lo second Adam, dens la parfèta puretât de Jèsus-Crist. Lo « sanctuèro » ére l'émâge du « programe » que Diô avêt por l'homo en que son Èsprit povêt et porrêt a tèrmeno habitar. Lo luè sant ére l'émâge du côrp humen et « lo luè franc sant ou Sant des sants » simbolisâve ceta cohabitacion divina qu'at prês fin a côsa du pèchiê de l'homo. Adonc, lo vouèlo infranchissable est chesu du cièl sèparant l'homo de Diô coment les doves piéces du sanctuèro. Asse-més, en expiant lo pèchiê de sos èlus, Jèsus lor at ofèrt lo bènèficio de sa « justice ètèrnèla » ; cen que Diô at confirmâ en dèchirient lo vouèlo du templo, metent d'ense fin a ceta sèparacion entre lui et sa crèatura rachetâye, apelâye, et èlua, dens qu'il vat rèstorar l'émâge de Jèsus-Crist sêt, l'émâge de Diô. Et a ceti stade, lo plan du salut prèparâ per Diô avenge sa ciba et sè chavone pèrfètament en ofrent a Diô et sos rachetâs un bonhor parfèt rendu possiblo, que vat sè prolongiér ètèrnèlament, dês lo comencement du sèptiémo milènèro que vint u forél de l'an 2030.
Se noutron côrp est lo sanctuèro de Diô, ceti côrp est adonc d'una franc hôta sentetât. Et nos povens d'ense mielx comprendre que nos sens tenus d'honorar ceti côrp, de lo rèspèctar por pas lui nuére. Ceti mèssâjo avêt étâ cllârament comprês et èxprimâ per Paul dens 1 Côrn.6:19 : « Sâdevos pas que voutron côrp est lo templo du Sant Èsprit qu'est en vos, que vos éd reçu de Diô, et que vos éte a vos gins a vos-mémos ? » Lo chouèx de noutra nurretera est donc pas inocent, câr noutron côrp est fêt de cen que nos megens et il en est mémament de la nurretera de noutron èsprit, que lo besouen vital est la parola de Diô et sos ensègnements sêt, « lo pan » ou « la mana » de noutra ègzistence.
Cetes Veretâts ant étâ cllârament dèmontrâyes et èxplicâyes asse, se quârqu'un vôt los contèstar, il pôt lo fâre mas o serat a sos dèpens, câr finalament, il serat confrontâ u Diô Crèator en nion que lui balyerat tôrt et lo condanerat. Il porrat tandis que regrètar, trop târd, de s'étre montrâ asse nèglegient, emprudent ou arrogant.
Veretâts dificiles a entendre mas bônes a acutar
U titro de vâlèt de Diô en Jèsus-Crist, je partajo avouéc lui la guèrra que l'opôse a la pensâ humanista tèrrèstra. Asse, armâ de la cuirasse de sa justice, du bocllâr de la fê, du câsco du salut, et de la cientura de sa veretât, je m'arrapo de l'èpèya de son Èsprit sant por combatre et dènonciér la fausseté et l'enjustice que distingont u nivél fondamental la sociètât humèna tèrrèstra.
Mas devant que d'èvocar los divèrs aspècts de l'enjustice humèna, tornens noutra atencion vers l'unico modèlo de parfèta justice que Diô reprèsente et qu'il est venu encarnar en Jèsus-Crist u nènè mémo de l'humanitât pécheresse. Revenens u comencement de totes ses crèacions de vis-a-vis libres. Dieu balye una totâla libèrtât a totes les crèatures qu'il vat crèar. Porquè agétil d'ense ? Porce qu'il est assiâ d'amôr et vôt ressentir l'amôr librament balyê per ses crèatures. Hélas, ceti projèt mèrvelyox vat portar un dèsavantâjo inèvitâblo : dens sa libèrtât, la crèatura pôt asse pas amar Diô et sè rebèlar contre lui. Dieu lo sât, mas son dèsir d'amôr est més fôrt que los problèmos des rèvoltes. De tota façon, a tèrmeno, il lèssierat vivre ètèrnèlament que les crèatures que s'en seront montrâyes dignes. Pas-muens, la dèstruccion des vies rebèles pôt lui étre emputâye coment una accion enjusta, vu qu'il at lui-mémo balyê a ses crèatures, la libèrtât de sè rebèlar contre lui. Los dètruire de façon sistèmatica serêt possiblo, mas il agirêt adonc, coment un tiran, coment l'humanitât vat més târd en fâre en grants nombros. Et lé, sè presente lo nuod du problèmo que Diô dêt rèsodre et dèfâre. Ceti problèmo tint a son caractèro et sa natura pèrfètament justice et amôr, câr il est tant pèrfètament l'un et l'ôtro, qu'il lui est empossiblo de cometre una accion qu'il porrêt jugiér lui-mémo enjusto. En fêt, por étre més cllâr adés, desens que Diô pôt pas ren ègzigiér de la pârt de ses crèatures qu'il ègzige de lui-mémo. Asse, vatil formar lo projèt d'entrar dens la norma de la via humèna, por provar qu'il ègzige de sos èlus que cen qu'il s'est montrâ capâblo lui-mémo, dens les mémes condicions de via humèna. Et por lo grant Diô crèator, o est una règlla et una louè pèrmanenta, ètèrnèla, coment son ègzistence. Dens tota la Bibla, Diô rapèle son ègzigence de justice, mas ceta norma est tant parfèta et hôta que l'étre humen avenge pas a la dèfenir tâla qu'el est. O est pas sen rêson que dens ses bèatitudes, en Jèsus-Crist, Diô at dét : « Herox celos qu'ant fam et sêf de justice, câr ils seront ben-ésos ». Los règimos formâs sur la tèrra, asse difèrents et oposâs seyontils, sont encapâblos de rèpondre por satisfâre ceta « fam et sêf de justice » parfèta. Qui pôt èprovar ceta « fam et sêf » de veré « justice » ? Los èlus, los ben-amâs, celos qu'apôrtont a lor Crèator, l'amôr qu'il est venu gâgnér et meretar per l'ofranda de sa via, môrtria et crucifiyêe por expier lors pèchiês. Et lé adés, dens ceta dèmonstracion, d'abnégation totâla, Diô devance sa crèatura et tèmogne de la fôrce et de la pouessience de son amôr por lyé, en sôrta qu'a son tôrn, il est en drêt d'ègzigiér lo retôrn de sa pârt. Dens son ensègnement, Jèsus sè place tojorn devant, en premiér, porce qu'il ègzige de sos èlus qu'ils sè montront capâblos d'agir coment il l'at fêt por lor. Lo grant tri que Diô rèalise u nom de Jèsus-Crist ne pôt sèlèccionar que des étres qu'âmont et partajont totalament son sens de la parfèta justice. Et je lo rèpèto, son sens de la justice est tant totâl qu'il pôt pas sè pèrmetre d'agir lui-mémo enjustament. O est per ceta difèrence qu'il sè distingue de ses crèatures rebèles cèlèstes et tèrrèstres, cen en encarnant sa natura parfèta dens l'homo Jèsus en qu'il rèvèle tota sa biôtât morâla. Dieu est tant pèrfètament amôr et justice que sa govèrnance ne pôt qu'étre construita sur l'idê du partâjo et du parfèt partâjo. O est donc ben una veré dèmonstracion de l'idèal cèlèsto ètèrnèl que Jèsus est venu dèmontrar en sè fasent vâlèt de sos vâlèts. Et lé adés, dens ceta accion concrèta et visibla, il s'est distingâ des fôx vâlèts qu'ant prètendu lo sèrvir et lo siuvre. Tot lo leçon que Jèsus at volu balyér a sos èlus, por qu'ils sachont et cognessont la norma de via qu'il lor propôse, tint en sos propôs citâs dens Jean 13:13 a 17 : « Vos m'apelâd Mêtre et Sègnor ; et vos détes ben, câr je lo su. Se donc je vos é lavâ los pieds, mè, lo Sègnor et lo Mêtre, vos dête asse vos lavar los pieds los uns ux ôtros ; câr je vos é balyê un ègzemplo, por que vos fasséd coment je vos é fêt. En veretât, en veretât, je vos lo dio, lo vâlèt est pas més grant que son sègnor, ni l'apôtro més grant que celi que l'at envoyê. Se vos sâde cetes chouses, vos éte herox, porvu que vos los praticâvâd. » Et lo sujèt de mon ètude est a chavon confirmâ per ceta frâsa déta per Jèsus : « câr je vos é balyê un ègzemplo, por que vos fasséd coment je vos é fêt ». L'ègzemplo que Jèsus balye a tôs celos que vant liére ses paroles, o est un modèlo de la parfèta humilitât qu'adés, l'homo at ben des pêna a apréhendar tant son nivél est hôt. La chousa est dificila a comprendre por un étre humen, mas asse pouessient et glloriox qu'il sêt, Diô at pas en lui una once d'orgoly. Il est farôd d'étre cen qu'il est, porce que ceta fiertât est lègitima, justa et meretâye, mas ceta fiertât avenge pas lo nivél de l'orgoly. En Jèsus, Diô l'at dèmontrâ, il èprôve pas lo besouen de s'èlevar u dessus des ôtros, câr son plèsir est dens lo partâjo et la veretâbla ègalitât. L'èxpèrience du lâvament des pieds est un modèlo parfèt de l'abèssement qu'il s'est montrâ capâblo. Et celi que sè montre capâblo d'agir coment lui sen ressentir lo muendro mâléso ou la muendra rèticence est sensé provar qu'il partage lo nivél d'humilitât ègzigiê per Diô por l'èlu que dêt partagiér son ètèrnitât. Il troverat dens lo royômo cèlèsto ètèrnèl en Jèsus et sos ôtros èlus, lo compagnon idèal que pèrmetrat una via colèctiva ètèrnèla sen niola, sen acroc, sen disputa. Lo leçon de ceti lâvament des pieds est coment Jèsus la prècisa qu'un ègzemplo ; cen que signifie que ceta humilitât dêt pas sè rètrendre a ceta ceremonie religiosa, mas qu'el dêt reprèsentar un critèro de caractèro pèrmanent et constant de la via entiére de l'èlu. L'ègzigence de Diô de ceta parfèta humilitât facilite son tri, câr râros, rudament râros, sont los étres cèlèstos et tèrrèstros que manifèstont ceta absence d'orgoly et ceti hôt nivél d'humilitât. Et il est herox que Diô sè lèsse pas trompar per lo fôx semblent des comportaments humens dens los ritos religiox. Câr cetos ritos sèrvont de mâscos dèrriér que, règne la més parfèta hypocrisie. Mas herosament, Diô ne pôt-étre trompâ per pèrsona, et son èmo fondâ sur la cognessence de la pensâ humèna lui assure un tri pèrfètament justo et reussi.
Por rèsumar cen que vint d'étre dét, retenens l'idê qu'u contrèro de sa crèatura que pôt sè montrar enjusta, Diô lo pôt pas, étent dens sa natura, pèrfètament justa et amôr. Porrêtil étre justo sen étre amôr ? Nan. Porrêtil étre amôr sen étre justo ? Pas més. Asse pôton dére que son amôr est justice et que sa justice est son amôr. Mas comparar l'amôr a la justice balye a ceti amôr una norma franc difèrenta de cela que l'humanitât lui balye. Por los étres humens l'amôr est ressentu coment un sentiment. En serêtil difèrent por Diô ? Je lo penso pas, câr lo sentiment est una crèacion divina que Diô pôt èprovar lui-mémo, vu qu'il chèrche ceti sentiment agrèâblo por lui et sos « ben-amâs » qu'il balye via. Lo sentiment est donc lègitimo, mas d'aprés Diô, il at ceta lègitimitât que dens son acôrd avouéc la parfèta justice. Et o est lé que sè presente lo problèmo de l'humanitât et des anges copâs de Diô, sèparâs los uns et los ôtros de lui, per lo pèchiê, lo pôrt rebèlo contestataire et méprisante.
Dens noutra humanitât, on pârle ben des amôr, on lo chante, lo filme, et l'ègzalte, en vèrms ou en prosa. Mas u nom de l'amôr, on tue, on dètruit asse des vies. Et Diô lui-mémo fenirat per livrar a la « seconda môrt » les vies cèlèstes et tèrrèstros rebèlos per amôr de sos èlus. Coment porrêtil lor ofrir una via ètèrnèla de bonhor, sen ceta èliminacion totâla et dèfenitiva du mâl ? Ceti bonhor serêt empossiblo, mas lo projèt de Diô serat tenu. Il balyerat a sos èlus lo bonhor prometu u prix de la dèstruccion de tot èsprit rebèlo, engrat et mâlfèsent.
Sur la tèrra, los étres humens sublimont l'amôr « éros » grèco, ceti amôr charnel, que conduit los humens mâcllos et femèles a s'apareyér. En tèorie, un sentiment d'amôr partagiê devrêt étre la côsa de cetes accouplements, mas lo més sovent, lo sentiment ressentu n'est qu'una passion por un temps enspirâye per los dèmons, que profitont de lor invisibilité et de l'incrédulité de lors victimes humènes, por lor fâre èprovar des sensacions qu'ils provocont en lor. Ignorant lo més sovent l'ègzistence de cetos dèmons, les cobles formâyes sont totalament dèpendentes de la volontât de cetos dèmons que pôvont lor pèrmetre de vivre més ou muens grant-temps dens un sentiment passionnel partagiê, pués de lor enspirar un hient dègôt l'un envers l'ôtro. Adonc, lo nombro des divorces ôgmente et los étres humens roulâs et trompâs pregnont de la distance avouéc l'engagement du mariâjo. On pôt d'ense ja comprendre que ceti modèlo de via en coble corrèspond pas a la norma du modèlo idèal que Diô at volu lui balyér. Et cen a justo titro, porce que son modèlo ne regârde que l'amôr partagiê entre Crist et son Égllése, son Assemblâ d'èlus rachetâs per son sang. Lo modèlo de la cobla humèna tèrrèstra ére condanâye en avant a èchouar, a côsa des dèfôts de caractèro de l'un ou l'ôtro, vêr des doves pèrsones apareyêes. D'ense, lo modèlo, « Adam et Eve », ére condanâ a èchouar, tandis que lo modèlo du novél Adam, « Crist et son Èlua », alâve étre sublimâ por l'ètèrnitât.
Una bôna rêson de vêre la cobla humèna èchouar tint dens l'absence de lor sens de la justice. Un veretâblo apelâ dèstinâ a l'èlèccion divina pôt pas sè pèrmetre de trompar son èposa et de façon mutuèla, la fèna tipo de l'èlu pôt pas trompar son homo. Por un èlu, la tromperie est una accion diabolica totalament condanâye per lui et per Diô. Mas por los humens normals, la tromperie est lègitima, vu qu'ils ne font que siuvre los chouèx ressentus dens lor ârma. Il en est mémament rapôrt u déviationnisme sèxuèl qu'est a l'origina des rèvolucions LGBT et ôtres pèrvèrsions mentales et morâles. Tot cen que l'humen ressient ou èprôve est lègitimâ, per lo rêsonement scientifico des homos et des fènes qu'at l'avantâjo en la matiére. La Bibla condane cllârament cetes chouses, mas pou impôrte, el est lyé-méma, sêt ignorâye, sêt mèprisiêe, mémament per celos que la liésont. Adonc, coment des moutons suiveurs, les masses humènes, un moment rèticentes, fenéssont per accèptar et lègitimar, l'inaccèptâblo, odieux, scandaleux et abominâblo por Diô et sos èlus.
Châlant ux pieds lo pur amôr divin, l'humanitât ègzalte l'amôr humanisto. Et ja, je dêvo dènonciér lo caractèro impie de ceti tèrmeno humanisto que domine dens los èsprits de l'humanitât actuèla. Qu'est-o que l'humanismo ? O est l'oposâ, lo contrèro absolu du déisme que recognêt u Diô crèator son statut de Rê des univèrs crèâs per lui, principo de pensâ que je soscrivo et por que je travalyo spirituellement. Son contrèro est donc l'humanismo que fât de l'homo l'at bu et lo moyen que justifiont l'ègzistence de la via. Dens ceta vision des chouses, Diô at pas de place. Il est a chavon ignorâ. Et ceta situacion nos pèrmèt de mielx comprendre porquè Diô at chouèsi de réstar envisiblo. Câr visiblo, l'humanitât arêt étâ contrenta d'obeyir a Diô, nan per amôr, mas porce que misa dens l'empossibilitât d'agir ôtrament. D'ense, a côsa de ceta invisibilité, Diô avantage la libèrtât liberticide que conduit l'humanitât a avanciér tojorn més luen dens sos èxcès et ses abominacions. Ceta invisibilité ére donc nècèssèra por justifiar son tri des ârmes crèâyes. Dens Apo.20:12-13, Diô rapèle ceta terrifiante fase de son projèt, cela de l'èmo dèrriér : « Et je vivo los môrts, los grants et los petits, que sè tegnant devant lo trôno. Des lévros ant étâ uvèrts. Et un ôtro lévro at étâ uvèrt, celi qu'est lo lévro de via. Et los môrts ant étâ jugiês d'aprés lors ôvres, d'aprés cen qu'ére ècrit dens cetos lévros. La mar at rebalyê los môrts qu'érant en lyé, la môrt et lo sèjorn des môrts ant rebalyê los môrts qu'érant en lor ; et châcun at étâ jugiê d'aprés ses ôvres. » Cetes « ôvres » aront étâ manifèstâyes, concrètament et publicament, a côsa de son chouèx de réstar envisiblo et o est en fonccion de lor norma que, dens son tri, Diô at jugiê lors ôtors dignos de la « seconda môrt » de ceti èmo dèrriér. O est solament ceta invisibilité qu'at avantagiê los èxcès de la libèrtât et on pôt d'ense comprendre comben ceti chouèx rèvèle la sagèce de Diô que pôt d'ense confondre sos ènemis cèlèstos et tèrrèstros, los condanar et los dètruire, finalament, en tota justice parfèta, recognessua et aprovâye per tôs sos anges fidèlos et sos èlus rachetâs asse-ben a côsa de lor fidèlitât. Câr il est bon de rapelar u mondo frivolo et adultèro que Diô benét spècialament la parfèta fidèlitât et condane l'enfidèlitât coment l'endique ceti vèrsèt de Mâl.2:14 : « Et vos détes : Porquè ?... Porce que YaHWéH at étâ tèmouen entre tè et la fèna de ta jouenèssa, que t'és enfidèla, ben qu'el sêt ta compagne et la fèna de ton aliance ».
Dens son fôx amôr, l'humanismo place u dessus de tot, la valor de la via humèna. Mas je prèciso que ceti humanismo s'est formâ et at avengiê sa fôrma actuèla aprés 78 anâs de pèx por lo tèrritouèro eropèen occidentâl sêt, dês lo partâjo de Yalta de 1945, chavonâ en Crimèa, l'objèt principâl revendicâ per los Ukrêniens et los Russos que sè la disputont en sè combatent ; et cen, u prix de franc nombrox môrts dens los doux camps. On pôt d'ense comprendre la lenteur du dèvelopament de ceta guèrra qu'at vocacion, a tèrmeno, de dètruire les nacions eropèènes occidentâles et d'ôtres pouessientes nacions payènes de la tèrra. O est la pensâ humanista que, creyent avêr avengiê un dèvelopament irrevèrsiblo, at conduit noutros dirigients occidentâls a entèrvenir dèrriér los USA, por armar los combatents de l'Ukrêna. Ils ignoront qu'ils ant d'ense engagiê lor dèstin et devront subir la colère du camp russo et de sos aliâs musulmans.
Dens un aveuglement meretâ, des dècisions môvéses et dommageables ant étâ prêses en France por des rêsons humanistes, tâla que la guèrra menâye contre lo guido Kadhafi dominateur de la Libie. La France l'at combatu por emparar la via de la populacion de l'Èst de la Libie gâgnêe en granta partia ja, per la côsa islamista du groupe Daesh. Lo chèf Libien volêt los dètruire et los anèantir, los Francês l'ant empachiê d'agir et sè sont retrovâs, lor-mémos, pués-cen, a combatre ceta mouvance islamista u Mali. Châcun pôt relevar lo ridiculo de la situacion por la France et sos dirigients politicos qu'ant d'ense dèmontrâ lor fôta de perspicacité et de cohérence de govèrnement. Mas, la malèdiccion divina du payis France et de sos aliâs de l'OTAN at étâ d'ense rendua visibla ou détectable. La France, que Diô at prêsa por ciba de sa guèrra dês son premiér rê Clovis 1ér, devrat bêre tant qu'a la lie, la copa du vin de sa colère qu'il lui at prèparâye. Sos ènemis, de jorn en jorn més nombrox, domineront sur lyé tant qu'a la dètruire et pués sos partenèros eropèens.
L'humanismo empare la via humèna que lui nué. Câr la valor balyêe a la via de l'homo est tant hôta qu'el dèfend l'ègzècucion mortèla ôtorisâ et conselyêe per Diô qu'at dét dens Deu.24:7 : « Se on trôve un homo qu'èye robâ yon de sos frâres, yon des enfants d'Israël, qu'en èye fêt son èscllâva ou que l'èye vendu, ceti lârro serat puni de môrt. T'ôterés d'ense lo mâl du méten de tè. ». Et sê cèrtin, qu'en 2023, Diô ordone adés la méma pêna mortèla por ceta accion, câr il « change pas », coment il l'afirme dens Mâl.3:6 : «Câr je su YaHWéH, je chanjo pas ; et vos, enfants de Jacob, vos éd pas étâ consemâs. » La consèquence de l'empâra de la via, des massacrors et des lârros, est la profusion du mâl que sè multiplie a tâl pouent que les prêsons sont cllafies et pôvont pas més acuelyir les multirécidivistes que devrant y entrar. La sociètât humèna est a châ pou gâgnêe per un cancèr que la dèvore plan plan, a châ pou mas sûrament. Et ceti rabès en demanda de la condanacion a môrt judicièra est dua a ceta pensâ humanista que sè dèfend d'enlevar la via a un étre humen, mémament étent lo pire des môrtriérs.
Dens sa sagèce, Diô at betâ en place la pêna de môrt, nan a côsa d'una come los ôtros mèchientât, mas por côsa de nècèssitât ; cen dens la méma logica que conduit un chirurgien a trossar un membro gâgnê per la gangrana. La cllâf de ceta nècèssitât est dens la ciba porsiuvua et rechèrchiê dens ceta èxprèssion divina : « T'ôterés d'ense lo mâl du méten de tè. » Câr més adés que lo bien, qu'est ben trop râro, lo mâl sè dèvelope et èvolue, tant qu'a dominar a chavon lo côrp de la sociètât humèna. Mas en fonccion des chouèx opèrâs, l'humanitât pôt pas èchapar a son dèstin final que Diô presenta ux èlus de son camp coment una prôva que son èmo portâ contre ceti modèlo ére pèrfètament justifiâ. O est por ofrir ceta dèmonstracion a son camp héretiér de la via ètèrnèla que Diô at crèâ la tèrra et sos habitants. Tot sè pâsse donc d'aprés son programe, los « ben-amâs » èlus et los mèchients rebèlos chesus pôrtont los fruits de lors difèrentes natures.
Lo grant Diô crèator presente una pèrfèccion de caractèro que compôrte ni fèblèsse ni èxcès de fôrce. Sè lèssient pas enfluenciér per sos sentiments, il ne cognêt que lo principo de la nècèssitât. O est a ceti propôs que l'humanismo vat outre les accions divines quand il rebouce et rechampe lo principo de la condanacion a môrt de l'étre humen coupâblo que la merète. Lo mèchient vêt sa pêna commuée en pêna de prêson qu'il ressalyirat avant la fin du temps prèviu por côsa de bôna conduite. Sachent que lo mâlfèsent est bouciê a l'accion per los èsprits démoniaques, cetos dèmons vant pèrdre la possibilitât de teriér gagnâjo du mâlfèsent metu fôr la sociètât et donc empachiê de lui nuére. Durent lo temps de sa dètencion, ils vant donc s'ocupar d'una ôtra victima, et reprendront lors accions môvéses avouéc lo premiér mâlfèsent dês sa sortia de prêson. L'intensification du mâl est donc dirèctament la consèquence de l'incrédulité humèna que réste encapâbla de rèsistar ux dèmons qu'el ignore l'ègzistence ou refuse de crêre a lor ègzistence. Les pèrsones âgiêes mueront et disparêssont mas des nèssances d'enfants pèchiors vegnont los remplaciér. Nèssent en Cuchient, dens una sociètât pèrvèrtia et convèrtia u mâl, los enfants feront pir que lors parents et lors grants-parents, u pouent que lor convèrsion religiosa ux normes divines seront venues empossibles. Por Diô, l'hora de metre fin a la semonce de sa grâce serat alor arrevâye.
Aprés la môrt colèctiva du dèlujo, la môrt des Cananéens constitue l'ègzemplo d'un gènocido de massa chavonâ por la nècèssitât d'emparar lo poplo Hèbrô que s'enstalâve sur la tèrra de Canaan, por en fâre son sol nacionâl. Et dens ceti gènocido, Diô at chavonâ la dèrriére malèdiccion qu'at bouciê Canaan, lo fily de Cham, fily de Noé, que s'est mocâ de son pâre que, rendu fiolo per lo jus de resim alcoolisé de sa vendenge, s'est montrâye nu u méten de sa tenta. Dieu at profitâ de ceta fôta de Cham por profètisar, sur Canaan, la dèstruccion de sos dèscendents, nècèssèro por balyér lor tèrra a son poplo Israèl. Més que tot étre humen adés en via, Diô cognêt et èstime la valor de la via de ses crèatures, mas a son nivél, solèta la via ètèrnèla est importanta. Et les crèatures que partajont pas ses normes de via pèrdont tota valor a sos uelys. Por la sôvagouarda de son Israèl, los Cananéens idolâtros devant empèrativament disparêtre. Dens sa crèacion, Diô est a l'émâge du « lion » que ne tue que por la nècèssitât de sè nurrir. A l'oposâ, émâge du diâblo et du rebèlo, lo « tigro » quèsiêe per plèsir de tuar, en ples de son besouen de nurretera. Et lo « chat » de noutros logis fêt mémament avouéc la rata capturâye.
A l'émâge de l'idolâtrie des Cananéens, la concèpcion de l'amôr humanisto conduit des famelyes entiéres a èlevar l'amôr portâ ux membros de la famelye, u dessus de l'amôr dû a Diô. Dens ceta massa humèna, des famelyes crètienes ou prètendues coment tâles, mèprisont los ôrdres et mises en gouârde adrèciês per Jèsus-Crist ux candidats de l'ètèrnitât cèlèsta. Jèsus at portant dècllarâ, dens Mat.10:37-38 : « Celi qu'âme son pâre ou sa mâre més que mè est pas digne de mè, et celi qu'âme son fily ou sa felye més que mè est pas digne de mè ; celi que prend pas sa crouèx, et mè siut pas, est pas digne de mè. » Vê-ce donc adés doux vèrsèts que facilitont lo tri humen èfèctuâ per Diô. Mas deraton, estil pas normal por un pâre ou una mâre d'amar sos enfants ? Sûrament ! Ceta rèaccion est normala, mas o est pas ceta normalitât que Jèsus reprôche dens ceti vèrsèt. Cen qu'il reprôche, o est una inversion des valors de l'amôr dû ux enfants et de celi qu'est dû a Diô. Câr lo payen âme sos enfants atant que l'èlu pôt lo fâre. Mas lo veretâblo èlu que Diô tint por son « bien-amâ » at comprês que dens ceta concurrence d'amôr, Diô est prioritèro. Et cen, porce que tot cen que vit lui dêt son ègzistence, et que lo regârd sur la via entiére lègitime sa prioritât. Celi qu'âme son enfant més que Diô, balye pas més a Diô la prioritât qu'il merète et son comportament est ègâl a celi du payen encrèdulo. En crèant la via tèrrèstra, Diô at metu en rota un procèssus de crèacion de via qu'il at fêt reposar sur l'accouplement sèxuèl des crèatures humènes. Mas l'enfant que nêt, vint en prioritât por Diô, vu que chance et possibilitât lui sont balyêes de venir yon de sos èlus, compagnons de son ètèrnitât. La via est en prioritât a Diô, et nos devens, solament, a son amôr, sa bontât, et sa pacience, la via libra qu'il at lèssiêe sè dèvelopar de-couta, mas en defôr de lui. Et o est porce qu'il rèspècte lo chouèx humen de vivre sen lui, que l'humanitât at survécu tant qu'a noutros jorns actuèls. Celi que partage pas ceti pouent de vua at gins de cognessence de Diô, ni de son projèt, ni de son programe et oncor muens, de sa pensâ secrèta cachiêe.
La crèatura humèna qu'âme son enfant més que Diô sât pas cen qu'amar vôt dére. Quand Diô âme, o est por ofrir lo mèlyor, tandis que quand la crèatura âme de maniére humanista, el ofre lo pire. Câr por consèrvar lo minimon de rèspèct et d'afèccion que l'enfant pôt lor aportar et lor rebalyér, los parents humanistos sont prèsts a passar sur los capriços de lors enfants que vegnont a châ pou lors mêtros dominateurs. Dens Dan.11:39, Diô dènonce lo principo per que, lo règimo papal romen alâve reussir a sè fâre honorâ lui-mémo per les masses humènes et los monarcos eropèens : « O est avouéc lo diô ètrangiér qu'il agirat contre los luès fortifiyês ; et il comblerat d'honors celos que lo recognetront, il los ferat dominar sur plusiors, il lor distribuerat des tèrres por rècompensa. » Dens ceta ègzemplo, nos retrovens la dèmârches des parents humanistos prèsts a tot fâre por obtenir l'atencion de lors enfants, câr lor-asse ant recors ux cadôs, por gâgnér, senon lo rèspèct, du muens, lo regârd momentanée de la recognessence que serat siuvu per des tèmognâjos d'engratitude que rendront vanes totes lors tentatives. Et la côsa de ceti èchèque, et de la sofrence fête subir a cetos mâlherox parents, est dens lor regârd sur la via. En l'analisant sot lo prisme du drêt divin, ils arant pôt-étre pas obtenu de lors enfants l'amôr et l'obeyissence que lor sont dus, mas ils sè serant èpargnê una dolorosa fôssa èsperance a lor sujèt, et ils serant tenus per Diô irresponsables por la pèrta de l'ârma de lors enfants rebèlos. Mas èyent fêt lo contrèro, ils vant portar la culpabilitât de lor mèpris tèmognê envers Diô et de la pèrta de l'ârma de l'enfant rebèlo qu'ils ant pas su, ni volu, fâre obeyir a lor volontât et a cela du Diô vivent. Cetes rèaccions des parents sont dirèctament dues a l'enfluence de la pensâ humanista que, en France, at osâ dèfendre los châtiments du côrps, sè volent més sâjo et més amôr que Diô qu'at enspirâ u rê Salomon ceta sâge ordonance citâ dens Pro.23:13-14 : «Èpargne pas la corrèccion a l'enfant ; se te lo bouces de la vèrge, il morerat gins. En lo boucient de la vèrge, te dèlivres son ârma du sèjorn des môrts. » Et quint est la ciba de ceta consigne divina ? Lui aprendre a obeyir, dens la mesera du possiblo, por devenir obeyéssent envers Diô lui-mémo, cen que sôverat « son ârma » de la « seconda môrt ». L'homo, cognetrêtil mielx la via que son Crèator que prodigue ceti consèly spècialament clleriê et èxpèrimentâ ? Nan de sûr, mas fôt ben que, môdit per Diô, il construise, lui-mémo, les côses de sa lenta, mas cèrtêna, èvolucion que lo tuyô a sa dèstruccion. Je rapèlo que lo « mâlhor » règne quand « l'hora » de la dominacion du « mâl » est arrevâye. D'ense por avengiér ceti rèsultat final, l'enfant rebèlo devêt pas més étre « drèciê », por étre adés més rebèlo, et de fâre lo mâl tant qu'a sa dèstruccion. Et la situacion actuèla ne fât que confirmar cetes paroles profètisâyes per lo « tèmouen fidèlo » qu'avêt nom Paul, dens sa lètra adrèciêe a son joueno compagnon qu'avêt nom Timothée sêt, dens 2 Tim.3:1 a 7 : « Sache que, dens los dèrriérs jorns, il y arat des temps dificilos. Câr los homos seront ègoyistos, amis de l'argent, fanfarons, supèrbos, blasphémateurs, rebèlos a lors parents, engrats, irréligieux, ensensiblos, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruèls, ènemis des gens de ben, trètros, emportâs, enfllos d'orgoly, amant lo plèsir més que Diô, èyent l'aparence de la piètât, mas renéyent cen qu'en fêt la fôrce. Èluegne-tè de cetos homoslé. Il en est permié lor que s'envetont dens les mêsons, et que captivont des fènes d'un èsprit fêblo et bornâ, chargiêes de pèchiês, agitâyes per des passions de tota èspèce, apregnent tojorn et povent jamés arrevar a la cognessence de la veretât. » Se je liésê pas cetes chouses dens ma Bibla, je porré crêre qu'els ant étâ ècrites en noutra època, mas nan, o est ben Paul qu'at anonciê cetes chouses per l'Èsprit de Diô, quâsi 2000 ans avant noutron temps actuèl. Cetos fruits èpoventâblos érantils ja visiblos a son època ? O est possiblo, mas dens una muendra mesera qu'en noutron temps final. Je rapèlo que sen repèro rapôrt u temps, Paul et los ôtros apôtros pensâvont que la fin du mondo ére tota prôche et ils pensâvont que Jean assisterêt u retôrn du Crist en sè fondant sur les paroles de Jèsus qu'avêt dét, d'aprés Mat.6:28 : « Je vos lo dio en veretât, quârques-uns de celos que sont cé moreront gins, qu'ils èyont vu lo Fily de l'homo venir dens son règno. » En fêt, solèt, Jean at vu lo jorn de gllouère du retôrn du Crist dens la vision de l'Apocalypse que Diô lui at balyêe u nom mémo de Jèsus-Crist. Mas siéx jorns aprés ceta dècllaracion, Jèsus at balyê sens a sos propôs en étent « transfigurâ » sur la montagne, en presence de três apôtros, « Pierre, Jacques et son frâre Jean », d'aprés Mat.17:1 a 3 : « Siéx jorns aprés, Jèsus at prês avouéc lui Pierre, Jacques, et Jean, son frâre, et il los at conduit de coutâ sur una hôta montagne. Il at étâ transfigurâ devant lor ; son vesâjo resplendit coment lo solely, et ses vetures sont venues blancs coment la lumiére. Et vê-ce, Moïse et Élie lor sont aparus, s'entretegnent avouéc lui. ». Compara ceta èxprèssion solegnêe en grâs rapôrt a « son vesâjo », avouéc cela d'Apo.1:16 : « Il avêt dens sa man drêta sèpt ètêles. De sa boche sortêt una èpèya agua, a doux talyents ; et son vesâjo ére coment lo solely quand il brilye dens sa fôrce. » Lo lèctor de la Bibla nan clleriê est luen d'arrapar la menace tèrribla que constitue ceta comparèson du « vesâjo » du Crist avouéc « lo solely que brilye dens sa fôrce ». Durent son retôrn, Jèsus prend, por ciba de sa colère, los adorators enconscients du « jorn du solely » payen, la « demenge » papal utilisâ per lo diâblo por irritar Diô. Il at reussi a l'irritar et sa colère finala serat dèvastatosa.
L'humanismo recognêt et ne s'apoye que sur l'homo, que los èlus cognessont la fragilitât, l'instabilité, et la fèblèsse. U contrèro du Diô crèator que controle tota chousa, l'étre humen controle pas ren, mas ne fât que subir les consèquences de ses crouyes dècisions, accions, ou rèaccions. D'ense, en face de l'èvidence d'un rechôdâjo du climât dû a una intensification de l'activitât du solely, que Diô pôt, solèt, avêr provocâ, l'humanismo est capâblo d'emputar la rèsponsabilitât de la chalor constatâye qu'a l'activitât humèna. Il en rèsulte des rèaccions de paniques des organismos ècologistos que font prèssion sur los govèrnements por obtenir des changements merient a rèduire los dégagements du gâzo charbonox des trinquebales utilisant lo carburant venent du pètrole. Sot ceta prèssion, la vouètura èlèctrica semble étre la solucion, sôf que sa construccion fât més de gâzos nuisiblos que les vouètures èquipâyes de motors a èxplosions, a èssence ou diésel. La panica est justifiâye, mas el devrêt pas reposar sur ceti rechôdâjo climatico, mas ben pletout, sur la colère de Diô que vint sur los habitants de la tèrra.
La France, mon payis natâl yô que je su réstâ por y vivre, at tèmognê d'una fôta d'èsprit de justice en de nombrox côps. Mas o est houé, en 2023 que je relèvo cetos més criantes incohérences. Ceti payis, oficièlament monarchisto tant qu'en 1792, pués en vitèsse oncor un côp sot Louis XVIII et Charlo X, est venu una Rèpublica suite a sa Rèvolucion nacionâla volontèra en 1789. De Rèpublica en Rèpublica, la cinquiéma fôrma semble, coment un dègot d'égoua a un dègot d'alcol, u règimo monarchisto du dèbut ; se on vôt ben honétament en jugiér per los plens povêrs balyês a son « Prèsident » nacionâl. Ceti payis at donc, dens son histouère, un renversement brutal et sangllant du povêr royâl lègitimâ tant qu'en 1792. Asse-més, je trôvo verément paradoxal et totalament enjusto, l'èmo que son patron actuèl pôrte sur los divèrs renversements de povêrs que nos assistens dês 2013. En ceti an 2013, a Kyiv, un « côp d'ètat » civilo vèrse lo prèsident russo légitimement èlu : la France aprove. En 2023, u Nigèr, un « côp d'ètat » militèro et civilo, vèrse son prèsident légitimement èlu : la France aprove pas et refuse de recognetre los novéls mêtres du payis. Lo pire arrève lo 28/08/2023 quand, dens un discors tenu devant los ambassadors du payis, lo joueno prèsident francês èxplique que sa politica est un modèlo de cohérence…Los brès m'en chèséssont. Inconscience ou folerâ ? De totes les façons, ceti comportament est la consèquence d'una tèrribla et longe malèdiccion divina. Et dês ora, en moutons alegnês dèrriér lor prèsident, los Francês vant payér, en premiér, lor mèpris por lo Diô crèator et sa veretât, et pués-cen, lor côlyonerie, lor désintérêt por lor patrie, et lor solas avogllo a l'idèologie humanista. Je retrovo en lor, l'èsprit de Babèl manifèstâ per lor èsperance mondialista du rassemblement et du partâjo des poplos de tota la tèrra. Asse, logicament, des reprèsentants de tôs cetos poplos imigront chiéz lor, ôgmentant la dèpensa sociala de lor prêsa en charge per la nacion. Adonc, la pârt du gâtél nacionâl sè rèduisent, lo patron d'Ètat anonce la fin des édes financiéres acordâs ux Francês de grôba et ux imigrâs pouvros du payis. Mas o est una histouère que dêt fenir franc mâl por tôs ; los accueillants et los acuelyis. Je vôlo asse dènonciér lo cinismo naturèl de ceti joueno fily de rechos de formacion banquèra. Son cinismo est rèvèlâ dens sa maniére de presentar les édes financiéres qu'il fât balyér ux travalyors pouvros. Il ne montre que mèpris et solegne l'éde qu'il balye sen sè souciyér de l'ègalitât de sa dèmârche. Son recllam ux bon volêr des entreprenors por que celos qu'accèptont la chousa, balye un assegnat de cent uros a lors empleyês pouvros at étâ un modèlo du genro dens son mandat prèsidencièl d'avant, durent les manifèstacions de cetos pouvros rassemblâs sot l'empâra du « corsèt jôno » utilisâ por l'empâra routiére. Bilox de sèduire lo poplo, lo joueno prèsident fât disparêtre l'emposicion dirècta et s'en montra franc farôd èsperant de la recognessence. Mas dens lo mémo temps, ses iniciatives provocont un renchérissement de la via que dèpasse les èconomies obtenues per la suprèssion de l'emposicion dirècta qu'est lui franc visiblo et défavorablement acuelyi. La séduction est asse dens sa jouenèssa, sa capacitât a fâre de long discors plens de contradiccions que nion ôse relevar. Mas la rata pôt pas més sè sostrère u regârd de la sèrpent sèductosa ; son sôrt est sigelâ, dèfenitivament sigelâ. Ceta comparèson avouéc la sèrpent ôvre lo chemin a un ensègnement d'una granta rechèce. Câr la vua est por l'homo la côsa principâla de son incrédulité, d'un lât, et de l'ôtro lât, el est la côsa du pèchiê originèl cometu per Eve u moment qu'el s'est trovâye solèta, sen Adam, son èpox. Nos liésens en èfèt dens Gen.3:6 : « La fèna at vu que l'âbro ére bon a megiér et agrèâblo a la vua, et qu'il ére prèciox por uvrir l'èmo ; el at prês de son fruit, et en at megiê ; el en at balyê asse a son homo, qu'ére uprés de lyé, et il en at megiê. » Dens ceti vèrsèt, l'Èsprit ensiste sur la vua de la premiére fèna, Eve. Mas u vèrsèt 7 que siut il rèvèle la consèquence de la consomacion du fruit dèfendu que bete en place lo pèchiê originèl qu'est donc la dèsobeyissence ux ôrdres balyês per Diô : « Los uelys de l'un et de l'ôtro sè sont uvèrts, ils ant cognessu qu'ils érant nus, et èyent cosu des fôlyes de feguiér, ils s'en ant fêt des cientures. » La chousa est subtila, mas en rèalitât, u luè de « d'uvrir lors uelys », lo pèchiê consomâ at avu por consèquence de « cllôre lors uelys » sur la rèalitât divina, la sensualité spirituèla, et ils sont venus, solament, sensuellement charnels, trovant anormale lor nuditât fesica. Mémament, lor èmo at étâ cllôs et rèduita et dês alor, somêsa solament a la tyrannie de lor cinq sens fondâs sur lo fonccionament de donâs envoyêes u cèrvél per cinq orgânos receviors que sont : los uelys por la vua, les orelyes por l'ôdiance, lo nâs por l'odorat, lo gôt por lo palès et la lengoua, et les mans et los dêgts et la surface de lor pél por lo tochiér. Dês ceti moment, l'uely est donc venu l'ènemi mortèl de l'homo, et Jèsus at tenu a rapelar ceta chousa en multipliant sos leçons. Il at dét, dens Mat.6:22-23 : « L'uely est lo chelely du côrp. Se ton uely est en bon ètat, tot ton côrp serat clleriê; mas se ton uely est en crouyo ètat, tot ton côrp serat dens les tènèbres. Se donc la lumiére qu'est en tè est tènèbres, comben seront grantes cetes tènèbres ! » Cé adés, Jèsus pârle de « l'uely » que por ensègnér qu'il pôt trompar l'étre humen. En bon ètat, « l'uely » contemple et admire les ôvres crèâyes per Diô, il cllere donc lo côrp humen d'una lumiére divina ; en crouyo ètat, il ne vêt que des chouses que la natura lui presente, et lo côrp humen est donc plongiê dens d'hientes tènèbres. Jèsus dit ux veyents encrèdulos qu'ils sont avogllos. Il balye d'ense a ceti tèrmeno « avoglle » un sens spirituèl que dènonce lo crouyo ètat de lor « uely ». Jèsus fât solament lo bien, il chavone d'inombrâblos merâcllos, gouarét los malâdos, rèssuscite los môrts et balye d'ense lo tèmognâjo de sa mission messianique profètisâye dens les santes Ècritures et il lo rapèle a Jean-Baptiste, lo més coupâblo des encrèdulos, d'aprés son justo èmo. Vê-ce lo déroulement des fêts presentâs dens Mat.11:2 a 6 : « Jean, èyent entendu parlar dens sa prêson des ôvres du Crist, lui at fêt dére per sos disciplos : Éstu celi que dêt venir, ou devensnos en atendre un ôtro ? Jèsus lor at rèpondu : Alâd raportar a Jean cen que vos entendéd et cen que vos vêde : los avogllos vèyont, los cansos mârchont, los lèprox sont purifiâs, los sords entendont, los môrts rèssuscitont, et la bôna novèla est anonciêe ux pouvros. Herox celi por que je seré pas una ocasion de chête ! » Jean-Baptiste est d'ense balyê en ègzemplo de l'homo por que Jèsus-Crist at étâ « una ocasion de chête ». Et Jèsus confirme la chousa, en desent u vèrsèt 11 : « Je vos lo dio en veretât, permié celos que sont nèssus de fènes, il en at gins paru en ples grant que Jean Baptiste. Pas-muens, lo més petit dens lo royômo des cièls est més grant que lui. » Èyent reçu du cièl lo tèmognâjo de Diô u moment qu'il at baptiê Jèsus, sa demanda, « Éstu celi que dêt venir ou devensnos en atendre un ôtro ? », rèvèle tota son incrédulité pèrsonèla. Et nota-lo, a ceta demanda, Jèsus rèpond pas per un ouè ou un nan, mas il lèsse Jean dècidar librament de cen qu'il dêt crêre ou pas crêre, lui rapelant simplament des acomplissements des chouses profètisâyes dens la santa Bibla. « L'uely » de la fê ôtorise la comprèension des mistèros divins et o est cen qu'èxplique ceti mèssâjo d'Esaïe 44:18 : « Ils ant ni èmo, ni entendement, câr on lor at cllôs los uelys por qu'ils vèyont gins, et lo côr por qu'ils comprègnont gins.» Jèsus reprend ceti mèssâjo, balyent les rêsons que conduisont Diô a agir d'ense, en desent dens Mat.13:13 a 17 : « Asse-més je lor pârlo en paraboles, porce qu'en veyent ils vèyont gins, et qu'en entendent ils entendont ni comprègnont. Et por lor s'est chavonâ ceta profècie d'Ésaïe : Vos entendréd de voutres orelyes, et vos comprendréd gins ; vos agouétieréd de voutros uelys, et vos vèrréd gins. Câr lo côr de ceti poplo est venu ensensiblo ; ils ant endurci lors orelyes, et ils ant cllôs lors uelys, de pouer qu'ils vèyont de lors uelys, qu'ils entendont de lors orelyes, qu'ils compregnont de lor côr, qu'ils sè convèrtéssont, et que je los gouarésso. Mas herox sont voutros uelys, porce qu'ils vèyont, et voutres orelyes, porce qu'els entendont ! Je vos lo dio en veretât, ben des profètos et de justos ant dèsirâ vêre cen que vos vêde, et l'ant pas vu, entendre cen que vos entendéd, et l'ant pas entendu. » Houé ceti privilèjo nos regârde, mè qu'ècris ceta « mana » de veretât, et tè que la lis, l'aprove, et la mege, en la recevent dens ton èsprit et dens ton côr.
Los incohérences du prèsident francês ne sont que les consèquences d'un sonjo de stabilitât entèrnacionâla qu'il « vêt » s'èvanir et disparêtre devant sos uelys. Et dens la situacion que s'empôse a lui, jorn aprés jorn, il tente de sôvagouardar des entèrèts nacionâls comèrcials et politicos que sè rèduisont a châ pou ; los amis d'hièr vegnent los ènemis du jorn et de deman. Lo prèsident francês et sos aliâs occidentâls sont l'émâge de cetes gens que Jèsus dét « avogllos ». Câr « ils vèyont pas », la pouessience de nuésence rèèla que reprèsente lo camp de la Russie, et tèmognér d'hostilitât envers lyé, o est sè condanar a morir sè-mémo, dens una guèrra empitoyâbla, monstruosa, dèvastatosa, a côsa de l'usâjo final des ârmes nuclèâres que seront utilisâyes por chavonar la dèstruccion massua profètisâye per Diô dens Dan.11:44 et Apo.9:15.
Cen que nos ens a vivre dês quârques anâs est una reproduccion de l'èxpèrience vécua per l'Ègipta a l'època yô Joseph, l'Hèbrô, est venu lo grant Vizir du payis. La vision balyêe per Diô, de « sèpt vaches grâsses siuvues per sèpt vaches mégres », sè renovele, en noutron temps, dens la France européiste môdita per Diô, a côsa de son règimo du pèchiê nacionâl dèssuyê per de nombrox poplos, sur tota la tèrra, mas surtot, dens lo mondo occidentâl. Entre 1945 et 2022, l'èconomie francêsa at pas trop sofèrt des changements politicos chavonâs dens lo payis et dens lo mondo. Mas dês 2022, la crise ènèrgètica et les sanccions prêses contre la Russie ant engagiê lo procèssus de la dèrriére dècrèssua et la dèscenta ux enfèrns vers la ruina totâla, en sôrta qu'il est ésiê d'identifeyér les « sèpt anâs » comprêses entre lo printemps 2022 et lo printemps 2029, coment reprèsentant noutres « sèpt anâs de vaches mégres ». Mas les doves èxpèriences sont pas pariéres, câr, u contrèro de la « France Ègipta » de noutron temps, « l'Ègipta » de Joseph at étâ avèrtia et d'ense, emparâye per les sâges iniciatives prêses per lo vâlèt beni per Diô. Il at fêt construire des silos et at metu a gagnâjo lo temps des « sèpt anâs de vaches grâsses », por engrangiér lo gran rècoltâ. En 2022, la crise est chesua bruscament, sen que qui que sêt ne s'en sêt dôbtâ ; mémament mè, son vâlèt enspirâ et clleriê, j'é pas étâ avèrti per l'Èsprit de la fôrma prècisa que la Trêsiéma Guèrra Mondiâla alâve prendre dens son dèbut. La rêson de ceta ignorance est que ceti côp, lo mâlhor devêt surprendre et prendre u dèporvu tota l'humanitât sen souci et perverse, sen qu'el pouesse s'emparar. Et l'èfèt de surprêsa at étâ totâl et èficaço, câr l'humanitât occidentâla spèculâve sur un avenir radiox et prospèro, pensant qu'il y arêt pas més gins de granta guèrra a redôtar. Los budgèts militèros ant étâ rèduits u minimon por avantagiér los envèstissements dens lo progrès scientifico, tècnico et tècnologico. Dens ceti regârd optimisto, l'argent est venu la solèta veré valor de tota la sociètât ; por lo pouvro porce qu'il pôt pas ren obtenir sen lui, et por lo recho, porce que son solèt plèsir est de sè rendre adés més recho. Mas arrèva lo 24 de Fevriér 2022, et dens la suite du temps, les sanccions prêses contre la Russie, et l'arrét de l'emplèta du gâzo russo, vèrsont d'un solèt côp tot l'èquilibro èconomico du mondo occidentâl, avouéc totes ses consèquences por los payis du tièrs mondo que dèpendont de lor, en Africa et alyor. O est d'ense, que ceti dèsèquilibro politico et èconomico at provocâ lo tot frès retournement du Nigèr contre la France, aprés celos du Mali et du Burkina-Faso. Sot noutros uelys, nos veyens sè formar lo camp hostilo, et ben-tout, atacant, du camp occidentâl, d'aprés los rolos du « rê du mié-jorn et du rê de la bise » de la profècie de Dan.11:40 a 45.
Lo poplo francês, et los ôtros poplos de la tèrra, porront pas comprendre les côses des mâlhors que los bouçont, sen los dècuvrir dens les èxplicacions que je presento, dês les prècioses et santes rèvèlacions bibliques divines. Et en face de ceta difèrence d'èxpèrience, cetes paroles divines de Mâl.3:18 pregnont tot lor sens : « Et vos vèrréd oncor un côp la difèrence entre lo justo et lo mèchient, entre celi que sert Diô et celi que lo sert pas. » Et la chousa at étâ pués-cen confirmâye per Jèsus-Crist que s'adrèce a sos èlus de tôs los temps, dens Mat.13:10 a 14 : « Los disciplos sè sont aprochiês, et lui ant dét : Porquè lor pârlestu en paraboles ? Jèsus lor at rèpondu : Porce qu'il vos at étâ balyê de cognetre los mistèros du royômo des cièls, et que cen lor at pas étâ balyê. Câr on balyerat a celi qu'at, et il serat dens l'abondance, mas a celi qu'at pas on ôterat mémament cen qu'il at. Asse-més je lor pârlo en paraboles, porce qu'en veyent ils vèyont gins, et qu'en entendent ils entendont ni comprègnont. »
La Louè de Moïse
La louè de Moïse, o est pas qu'un concentrâ de préceptes, d'ordonances et de comandements de Diô. O est asse, et en premiér, la rèvèlacion d'una construccion d'èxpèriences de via humènes que profètisont lo dèstin religiox du projèt imaginâ per Diô, d'ense qu'il dêt sè chavonar pendent los 6000 ans fixâs, dens ceta ciba, per lui. Et lo sujèt principâl de ceta profècie regârde, de sûr, la mêsa en place de la novèla aliance fondâye sur lo ministèro tèrrèstro de la Mèssie Jèsus que vindrat, aprés 4000 anâs, expier los pèchiês de sos èlus, por lor ofrir l'accès a la via ètèrnèla ; cen, u nom de sa parfèta justice pèrsonèla ofèrta en sacrificio expiatoire.
Mémament que la sanctificacion du sèptiémo jorn est rèalisâye per Diô dês lo dèbut de sa crèacion, avant la mêsa en place de l'anciana aliance, Abraham, lo modèlo humen de la fê, nos est presentâ avant ceta anciana aliance. Cen que fêt du sabat et d'Abraham, des sujèts et des modèlos que regârdont l'humanitât entiére et donc, los Crètiens, que lo salut repôse sur la novèla aliance fondâye sur Jèsus-Crist.
Aprés lo pèchiê de dèsobeyissence cometu per Eve et Adam, Diô tue una bétye, por cuvrir la nuditât des doux pèchiors. Ceta pél ére logicament cela d'un joueno arêt coment celi que Diô balyerat en son temps a Abraham por remplaciér son fily Isaac qu'il alâve sacrifiar en sacrificio en rèpondent a l'ôrdre de Diô. Et aprés lo simbolo de « l'âbro de via » que reprèsentâve Jèsus dens lo cortil d'Eden, ceti joueno arêt que la môrt at étâ rendua nècèssèra profètisâve la môrt de Jèsus rendua nècèssèra por expier lo pèchiê de sos èlus rachetâs pendent tota l'histouère humèna, dês Adam tant qu'u dèrriér èlu sôvâ avant son retôrn glloriox final atendu por lo printemps 2030. U temps de la fin, ceti mèssâjo reposant sur la nuditât, émâge du pèchiê que retire la justice divina, vat prendre una importance franc granta, vu que l'Adventisme du sèptiémo jorn rendu univèrsâl et benit dens Apo.3:7, dês 1873, dens l'època « Filadèlfie » (amôr fraternel) est jugiê « nu » en 1991-1994 sêt, dens l'època « Laodicée » (poplo jugiê), dens Apo.3:17. Ceti mèssâjo de « nuditât » regârde donc la premiére et la dèrriére fôrma de l'imputation du pèchiê a la fèna tant que lé justifiâye per Diô. Et ceti mèssâjo que regârde lo pèchiê emputâ a l'Adventisme oficièl, est lo dèrriér mèssâjo que Diô adrèce a sos vâlèts de l'èra crètiena, avant son retôrn glloriox que vint u forél 2030.
Ja, la môrt d'Abel tuâ per son frâre Cayin profètise la môrt de Jèsus tuâ per sos frâres juifs.
L'èxpèrience de Noé profètise l'inèvitâblo apostasiye gènèralisâye que distingue a tèrmeno totes les aliances que Diô fêt oficièlament avouéc los étres humens. U temps de Noé, la legnâ de Seth qu'est cela des « fils de Diô » sè corromp per des mariâjos avouéc les « felyes des homos » que dèsignont la dèscendence de Cayin. Los habitants de la tèrra poplâye de l'època étent a chavon chesus dens l'apostasiye, Diô dècide de los èxtèrminar per les égoues du dèlujo. Lo dèlujo ordonâ per Diô a ceta època profètise l'èxtèrminacion finala des dèrriérs habitants de la tèrra, que dêt sè chavonar aprés lo retôrn en gllouère de Jèsus-Crist. Relèva adés la semblence des accions : Mémament que la legnâ de Seth fât aliance de mariâjos avouéc cela de Cayin, u temps final de « Laodicée », l'Adventisme du sèptiémo jorn fêt aliance avouéc la fèdèracion protèstanta que pratique son relâcho semanal, lo premiér jorn héretâ de Roma et môdit per Diô.
L'èxpèrience du dèlujo d'égoua profètise donc la fase finala de l'èra crètiena en que, coment Noé a son època, los èlus, los verés Adventistes, sont sôvâs en bènèficiyent de l'aliance fondâye sur Jèsus-Crist, tandis que la résta des étres humens est a chavon èliminâ. Cé sè recllôt donc, la premiére partia des mèssâjos prophétiques de Diô.
La seconda partia vat comenciér avouéc Abram (pâre d'un poplo) que Diô vat changiér lo nom por venir Abraham (pâre d'un mouél) aprés son hôta bènèdiccion et sanctificacion divina. Abram nait en Chaldée a Our, dens un contèxto de plêna idolâtrie dens que, dês lo dèlujo, los dèscendents de Noé sont retombâs. La tentativa d'unifiar a Babèl tota l'èspèce humèna viventa at èchouâ, Diô èyent sèparâ los étres humens en lor emposant des lengoues difèrentes ; sè compregnent pas més, ils ant étâ contrents de sè sèparar et de sè rassemblar per ceti critèro d'una méma lengoua parlâye et ècrita.
Coment Adam, en son temps du comencement, Abraham est un homo chouèsi per Diô por fondar en lui una dèscendence et un modèlo prophétique de l'homo que Diô pôt sôvar porce qu'il lui est agrèâblo en sè montrant a chavon obeyéssent. Ja, Abraham fât mielx qu'Adam, et il vint d'ense digno d'étre lo pâre de la legnâ dens que nêtrat lo Crist sôvor. Il est donc portor de l'émâge du salut obtenu per la novèla aliance. En accèptant d'ofrir en sacrificio, son fily Isaac, Abraham prèvêt cen que Diô vat devêr fâre por payér lo prix du pèchiê emputâ a sos èlus. Il profètise donc lo principo du rançon, ou rèdempcion, per que, Diô vat satisfâre son ègzigence de justice parfèta, tot en sôvant, les vies de sos èlus qu'il aprèciye et âme.
La bènèdiccion d'Abraham sè prolonge tant qu'u fily de son fily Isaac sêt, Jacob, que la louè de Moïse nos presente coment tipo du « violent que s'empare du royômo des cièls », d'aprés que Jèsus at dècllarâ dens Mat.11:12 : « Dês lo temps de Jean Baptiste tant qu'ora, lo royômo des cièls est forciê, et o sont los violents que se en s'emparont. ». Il ruse por s'emparar du drêt d'aînesse de son frâre premiér qu'avêt nom Esaü. Il ruse adés por s'enrechiér u sèrvicio de son oncllo Laban, mas il est trompâ per ceti oncllo que lui empôse en premiére fèna Léa, la suèra premiére de Rachel qu'il amâve. Oubliens los homos et agouétens vers Diô qu'est l'engancior de cetos fêts. Ceta èxpèrience n'at que por ciba de profètisar la concurrence futura des doves aliances divines successives. Et ja, dens ceta accion, Diô rèvèle per Laban, sa prèference por la seconda aliance simbolisâye per la suèra premiére Léa. La bènèdiccion de la novèla aliance uvèrta ux payens sincèros est rèvèlâye per los diéx enfants mâcllos, qu'avouéc sa sèrventa, el vat portar et balyér a Jacob. A l'oposâ, simbolo de l'anciana aliance juiva, Rachel nêt stèrila et acuche finalament per la bontât de Diô, doux enfants que sont « Joseph » et « Benjamin ». Émâge prophétique de Jèsus-Crist, Joseph est vendu, per sos frâres, a des marchants d'èscllâvos. Dieu vat l'èlevar en Ègipta u reng de premiér Vizir et il dirige por faraon tot lo payis d'Ègipta. D'ense, mémament Jèsus serat livrâ ux Romens per sos frâres, por que, per son sacrificio, il los sôve de la condanacion du pèchiê. Et Diô organise per una famena môrtriére, lo dèplacement du poplo de Jacob, por qu'il sêt sôvâ en sè rendent en Ègipta yô que lo frâre vendu, at fêt fâre des silos por engrangiér lo blât venu râro dens ceti temps de famena.
Mas ceta venua de la famelye Israèl en Ègipta at pas que la ciba de la sôvar de la famena. Dieu vat organisar ceti dèplacement, surtot por profètisar lo sèjorn protèctor de Jèsus et sa famelye tèrrèstra dens ceti payis d'Ègipta, d'aprés qu'il est ècrit, dens Mat.2:14-15 : « Joseph s'est levâ, at prês de nuet lo petit enfant et sa mâre, et s'est reteriêe en Ègipta. Il y est réstâ tant qu'a la môrt d'Hèrodo, por que sè chavone cen que lo Sègnor avêt anonciê per lo profèto : J'é apelâ mon fily fôr Ègipta. » Mémament qu'Israèl fuisêt la famena assassina, l'enfant Jèsus et sa famelye fuisiant por èchapar a la colère môrtriére du rê Hèrodo lo grant. Lo profèto dèsignê dens ceti vèrsèt est Osâye, et son anonce aparêt dens Osâye 11:1 : « Quand Israèl ére joueno, je l'amâvo, et j'é apelâ mon fily fôr Ègipta. » Solèt Diô povêt discèrnar dens ceti vèrsèt l'anonce que regârde Jèsus-Crist, câr dens l'aparence, celi que Diô nome « mon fily » semble regardar l'homo yô que lo poplo qu'avêt nom « Israèl ». Nos povens d'ense comprendre que la nacion « Israèl » reprèsente por Diô l'émâge simbolica et prophétique qu'il presenterat en Jèsus-Crist qu'il nome « mon fily ».
La ciba de ceti sèjorn en Ègipta ére de metre en accion la sortia du pèchiê simbolisâ per ceti payis d'Ègipta. Câr, ceti payis ére por Diô, doblament, lo simbolo du pèchiê. D'un lât, per lo pôrt rebèlo désobéissante du faraon que vat s'oposar ux demandes de Moïse, mas de l'ôtro lât porce que ceti poplo est lo premiér adorator du Solely que la Bibla dèsigne en particuliér. Et nos savens, comben, u temps de la fin, ceta adoracion du Solely ou du jorn que lui at étâ sacrâ, prend una importance vitala por los verés èlus justifiâs per Jèsus-Crist. Dês 1843, ils dêvont rechampar ceta pratica que condane a la « seconda môrt », les gens rebèles que vôlont l'honorar mâlgrât lo bans de Diô. Sen étre cllârament citâ, ceti bans est emplicâ, per « sa sanctificacion du sèptiémo jorn », que regârde lo dessando de noutres senanes. Et ceta condanacion de la « demenge » ètablia per l'égllése papale romèna est asse rèvèlâye per la misa en gouârde de Diô contre « la mârca de la bétye » que dèsigne ceti premiér jorn, dens Apo.13:16-17 et 14:9 (En oposicion a son « sigelin » divin que dèsigne son « sèptiémo jorn sanctifiâ »).
Il est important et vital de comprendre cen que sè pâsse dês 1843. Per la mêsa en place du dècrèt de Daniel 8:14, la pratica de la demenge est condanâ et balye luè a un retrèt de la justice ofèrta per Jèsus-Crist, tant que lé, ux crètiens protèstants. Sur la tèrra, ren semble avêr changiê, mas lo statut de ceti protèstantismo at étâ changiê per Diô, prècisament, porce que sa louè at étâ changiêe per los homos, d'aprés Dan.7:25. Dês 1843, il mèt a l'èprôva la fê des homos que sè recllamont de la justice de Jèsus-Crist et ègzige de lor una pratica religiosa parfèta et irrépréhensible sur lo plan doctrinal de sa veretât. La fê u retôrn du Crist et la velye spirituèla que consiste a réstar atentif ux mèssâjos prophétiques que sè chavonont est una ègzigence de Diô, pas una opcion segondèra lèssiêe u libro chouèx de ses crèatures. La consèquence de l'obeyissence ou la dèsobeyissence a ceta ègzigence de Diô en Jèsus-Crist est la via ètèrnèla ou la môrt dèfenitiva. O est en fonccion de la rèponsa positiva balyêe per sa crèatura, que Diô la sanctifie en lui balyent lo relâcho du sabat du sèptiémo jorn por qu'el lo pratique, en segno de sa sanctificacion per Diô. Per ceti procèssus, Diô mèt en accion cen que son dècrèt profètisâve : « la sentetât est justifiâye » et la fôssa « sentetât » l'est pas més.
La bènèdiccion particuliére de « Joseph » fily de « Rachel », repôse sur l'idê que, ben qu'idolâtra, ceta fèna ére amâye per Jacob-Israël. Et ceti amôr fêt de Rachel la « fèna » principâla que reprèsente l'Èlua de Diô. Il utilise les circonstances de sa môrt dens qu'el acuche son second et dèrriér fily qu'avêt nom « Benjamin », por profètisar la dèrriére èxpèrience tèrrèstra de l'Èlua crètiena sêt, de l'Adventisme univèrsâl èprovâ et purifiâ, entrâ dens la dèrriére atenta du retôrn de Jèsus-Crist. Ceti mèssâjo subtilement rèvèlâ, confirme la menace de môrt portâ contre los dèrriérs Adventistes du sèptiémo jorn que sont pas més rassemblâs coment enstitucion oficièla mas en bendes ou endividus dissidents èparselâs. Je rapèlo que lo nom « Adventiste du sèptiémo jorn » est a Diô et que ceti nom dèfenét una confèssion de fê partagiêe per los verés èlus du Crist. Coment Adventistes, ils atendont lo retôrn de Jèsus programâ por lo printemps 2030, et ils sont « du sèptiémo jorn », porce qu'ils mètont en pratica lo relâcho du veré « sabat du sèptiémo jorn » qu'ils tegnont por segno de lor apartenence u solèt veré Diô crèator rèvèlâ en et per Jèsus-Crist ; cen, d'aprés la norma rèvèlâye dens Ezé.20:12-20.
En 1843, lo dècrèt de Daniel 8:14 ordone la sèparacion d'avouéc lo pèchiê, chousa que la sortia d'Ègipta profètisâve ja en son època. El profètisâve l'abandon de la pratica du pèchiê per lo poplo des èlus rachetâs per lo sang vèrsâ per Jèsus-Crist, visient d'ense l'an 30 de noutra èra. La seconda sèparacion du pèchiê chavonâ en 1843 est justifiâye et rendua nècèssèra qu'a côsa de la reprêsa du pèchiê èfèctuâ per lo règimo papal de Roma dês 538. Il at confirmâ, dens sa doctrina « catolica », la pratica du relâcho du « premiér jorn » payen sacrâ u diô « Solely » emposâ lo 7 de Mârs 321 per l'Èdit de l'emperor romen payen Constantin 1ér lo Grant. Avouéc « arrogance », il at rebapteyê ceti jorn payen idolâtro du nom « demenge » (jorn du Sègnor). Mas ren, de cetes chouses, serêt arrevâ se Diô los avêt pas, lui-mémo, programâyes et fêtes chavonar. Câr les ôvres du camp du diâblo, coment celes de sos èlus, ant totes chôd-temps programâyes et organisâyes per lui.
Lo sèjorn en Ègipta est doblament placiê sot l'empâra du ministèro prophétique de Joseph et de Moïse. Il est prèciox et nurréssent por noutra fê, de relevar lo fêt que cetos doux homos vivont des èxpèriences franc semblentes. Lo premiér, Joseph arrève a la seconda place du povêr ègipcien a côsa du don prophétique que Diô lui balye. Nos liésens dens Gen.41:15-16 : « Faraon dét a Joseph : J'é avu un sonjo. Nion pôt l'èxplicar ; et j'é aprês que t'èxpliques un sonjo, aprés l'avêr entendu. Joseph at rèpondu a Faraon, en desent : O est pas mè ! O est Diô que balyerat una rèponsa favorâbla a Faraon. » La construccion de l'Israèl tèrrèstro de Diô, et en paralèlo, cela de son Israèl spirituèl, repôse sur lo tèmognâjo prophétique que constitue « la rèponsa balyêe per Diô », dens tôs los temps, dês l'època de Joseph. Son nom signifie « il apond » un fily, d'aprés Gen.30:24 : « Et el lui at balyê lo nom de Joseph, en desent: Què YaHWéH m'apond un ôtro fily ! » El obtindrat ben un ôtro fily, qu'avêt nom « Benjamin » mas u prix de sa môrt d'aprés Gen.35:16 a 19 : « Ils sont partis de Béthel ; et il y avêt adés una cèrtêna distance tant qu'a Éphrata, quand Rachel at acuchiê. El at avu un acuchement penâblo ; et pendent los dolors de l'acuchement, la sâge-fèna lui at dét : Crend gins, câr t'âs adés un fily ! Et coment el alâve rebalyér l'ârma, câr el ére mourante, el lui at balyê lo nom de Ben Oni ; mas lo pâre l'at apelâ Benjamin. Rachel est môrta, et el at étâ entèrrâye sur lo chemin d'Éphrata, qu'est Bethléhem. » Ceti rècit est franc recho en ensègnement prophétique. Relèva que cetes accions succèdont u changement de nom de Jacob èvocâ u vèrsèt 10 : « Dieu lui dit : Ton nom est Jacob ; te serés pas més apelâ Jacob, mas ton nom serat Israèl. Et il lui at balyê lo nom d'Israèl. » La chousa sè chavone a « El Bethel » que signifie : « la mêson de Diô » que sè trovâve en tèrra de Canaan, la tèrra du futur Israèl nacionâl. La môrt de Rachel sè tint sur lo chemin que mène a Bethléhem (Noutra Mêson) la vela yô que nêtrat lo Sôvor des èlus, Jèsus-Crist. Ceta môrt de Rachel profètise la fin de l'anciana aliance judaïque que sè chavonerat u moment que, en Jèsus-Crist, la novèla aliance en son sang serat betâye en place. Et dens Apo.7:8, en placient lo nom « Benjamin » en dèrriér des « doze noms » des « doze tribus » simboliques de son Israèl spirituèl adventiste, l'Èsprit de Diô profètise la môrt que los rebèlos vodront fâre subir ux dèrriérs adventistes réstâs fidèlos a Diô et a la pratica rèspèctuosa de son sant sèptiémo jorn sanctifiâ. Ceta môrt serat pas subia a côsa de l'entèrvencion dirècta et pèrsonèla de Jèsus-Crist que, revegnent en gllouère cèlèsta, a la vua des étres humens, emposerat sa pouessience et son châtiment mortèl a celos que volant fâre morir sos fidèlos èlus. L'enjusta sentence de cetos rebèlos retomberat sur lor, coment el ére retombâye sur lo mèchient Aman que volêt fâre morir lo Juif Mardochée dens lo tèmognâjo du lévro d'Esther.
D'ense, Diô at chouèsi lo moment de la môrt de Rachel por betar en place la formacion oficièla de son Israèl tèrrèstro, profètisant d'ense sa durâ de via provisouèra, porce qu'el devrat cèssar et disparêtre por lo profit de la novèla aliance fondâye sur Jèsus-Crist. Et o est donc dens l'èxpèrience de ceti novél poplo qu'avêt nom Israèl, qu'aparêt en émâge de Jèsus, lo fily premiér de Rachel nomâ « Joseph ». Dieu lo mèt a pârt en lui balyent des visions qu'irritont sos frâres rendus jalox, porce qu'en més, il est lo prèfèrâ de lor pâre. Et ceti amôr du pâre en fêt l'émâge du fily unico de Diô que recevrat du Pâre cèlèsto ceti tèmognâjo de Mat.3:7 yô nos liésens : « Et vê-ce, una vouèx at fêt entendre des cièls cetes paroles : Ceti-ce est mon Fily ben-amâ, en que j'é metu tota mon afèccion.»
Israèl vat donc sè rendre en Ègipta por y achetar du gran de blât venu râro a côsa de la famena. Et lé, Diô at fêt arrevar u povêr, lo frâre vendu ux marchants d'èscllâvos. Ègzigient la venua de Jacob et de son frâre « Benjamin », Joseph fât d'ense enstalar en Ègipta tota sa famelye que compte adonc 70 pèrsones. La sortia d'Ègipta serat organisâye de la méma façon que sa venua por s'y enstalar. En èfèt, ceti côp Diô vat utilisar Moïse que lui asse vat crêtre dens lo povêr ègipcien, coment Joseph avant lui. Et nos povens lo comprendre, lo veretâblo at bu que Diô at volu balyér a ceti sèjorn de son poplo Juif en Ègipta o est lo leçon construit sur sa sortia sêt, sa consacracion, sa sanctificacion, qu'at fôta de sa sèparacion de ceti payis ux cotemes, cotemes et religions payènes idolâtres. Lo nom de Moïse signifie « Sauvé des égoues ». Historicament, cetes égoues érant celes du Nil, lo fluvo divinisé per los Ègipciens. Lo mèssâjo profètisâve donc celi du salut divin que sostrèt a la môrt que bouce l'idolâtrie. Et que réste d'aprés Rom.6:23, « lo gagnâjo du pèchiê » : «Câr lo gagnâjo du pèchiê, o est la môrt ; mas lo don gratuit de Diô, o est la via ètèrnèla en Jèsus Crist noutron Sègnor. »
D'aprés lor simbolismo, « les égoues » dèsignont asse « des poplos » dens Apo.17:15 : « Et il mè dit : Les égoues que t'âs vues, sur que la puta est assietâ, o sont des poplos, des fôles, des nacions, et des lengoues. » D'ense lo nom Moïse profètisâve qu'il serêt sôvâ de la man des Ègipciens et de son faraon qu'arêt ben volu lo vêre morir, mas Diô l'emparâve. Enfin, « les égoues », que Moïse at étâ sôvâ, ant étâ una émâge de celes du dèlujo qu'at emportâ les vies de tôs los pèchiors. Et ceti mèssâjo vat trovar sa confirmacion dens la travèrsâ de la « mar Rojo » que la santa Bibla presenta coment l'émâge de la travèrsâ de la môrt et cela du « bâptèmo », dens 1 Côrn.10:1 a 6 : « Frâres, je vôlo pas que vos ignorâd que noutros pâres ant tôs chôd-temps sot la nuée, qu'ils ant tôs passâ u travèrs de la mar, qu'ils ant tôs chôd-temps baptiês en Moyise dens la nuée et dens la mar, qu'ils ant tôs megiê lo mémo aliment spirituèl, et qu'ils ant tôs bu lo mémo brevâjo spirituèl, câr ils bevant a una roche spirituèla que los siuvêt, et ceta roche ére Crist. Mas la plepârt d'entre lor ant étâ gins agrèâblos a Diô, vu qu'ils ant pèri dens lo dèsèrt. Adonc, cetes chouses sont arrevâyes por nos sèrvir d'ègzemplos, por que nos èyens pas de crouyos dèsirs, coment ils en ant avu. »
D'ense Moïse at étâ triplament « sôvâ des égoues » et Diô nos balye en lui, l'émâge de Jèsus-Crist, modèlo parfèt de sos « ben-amâs » qu'il sèlèccione por en fâre los compagnons de son ètèrnitât.
Ceta ètude mè pèrmèt de rèalisar et de tèmognér comben l'ètude des profècies de la Bibla vint nurréssenta por la fê, porce qu'el apôrte a noutron èmo, des dècuvèrtes de construccions entèligentes, carculâs, que ne pôvont que provenir d'una pensâ viventa ètèrnèla qu'est cela du Diô crèator tot pouessient. En èfèt, por brâvament, o est què la Bibla ? Un lévro que contint des tèmognâjos que châcun est libro de crêre ou pas crêre, câr que sont cetos tèmognâjos, senon des afirmacions humènes ? Adonc, l'afirmacion est pas una prôva. O est tandis que nos povens benir et aprèciyér, suprêmement, la môrt de Jèsus-Crist rebalyêe judiciairement nècèssèra por payér lo pèchiê, mas ben més, sa rèsurrèccion, que nos pèrmèt de bènèficiyér de sa veré lumiére que cllere noutron èmo et nos pèrmèt de dècuvrir, dens sos montâjos prophétiques, des prôves de son accion pouessienta ben qu'envisibla, por lo regârd humen comon et normal. En èfèt la reprêsa du mémo procèssus que conduit sos vâlèts u povêr de l'Ègipta por l'enstalacion et la sortia de son poplo est una prôva de la volontât divina qu'organise et fât chavonar cetes chouses. Dens l'èra crètiena, Diô vat metre en èvidence la durâ du règimo papal romen persécuteur de 1260 anâs que nos situens entre 538 et 1798. Adonc que sè pâsseil dens cetes doves dâtes ? En 538, la monarchie apôrte son solas et son ôtoritât a l'égllése papale qu'est d'ense betâye en place sur Gouârda lo premiér pape en titro, per l'ôtoritât empèriala de Justinien 1ér. Et ègzactament a l'oposâ, en 1798, cen povêr papal est dèstituâ et dètruit per l'Ètat rèvolucionèro francês que mèt fin u règimo royalisto en fasent guilyotinar lo rê Louis XVI et la rêna Marie-Antoinette dens un premiér temps et lors solas monarchistos aprés lor. Lo règimo papal est d'ense, oficièlament, arrètâ per la misa en dètencion, a Valence, dens ma vela, en 1798. Lo pape arrètâ, Pie VI, y est môrt, tojorn emprêsonâ, l'anâ siuventa, en 1799. D'ense, coment Daniel l'avêt ensègnê, lo règimo papal ne reposâve que sur « l'artificio et la rusa » sêt, en rèalitât, sur la crèdulitât que los monarcos lui acordâvont. Et du jorn yô que ceti solas monarchisto lui at étâ enlevâ, et je lo rapèlo, câr o est franc important, per la fôrce du règimo atê francês, lo règimo papal catolico romen s'est abosâ coment un châtél de cârtes.
Aprés los rechos leçons balyês per l'enstalacion et la sortia des Hèbrôs du payis d'Ègipta, les ôtres èxpèriences de l'Israèl charnel tèrrèstro ne nos apôrtont que les prôves continuèles que quârques seyont les condicions ètablies, l'humanitât fenét tojorn per chêre dens l'apostasiye gènèralisâye. D'ense l'èxpèrience vivua sot lo govèrnement des Jujos, pués sot los rês de Juda et d'Israèl, confirme ceta dèriva vers lo mâl et la malèdiccion de Diô. Cen u pouent que nos devens considèrar ceta tendence coment étent lo fruit normal portâ per l'humanitât globala. A l'oposâ, la veré fê obéissante est râra et prend d'ense por Diô una valor franc hôta qu'il confirme per sos mèssâjos et sos simbolos tâls que « l'or et les piérres prècioses ». Adonc, yô que trôveon cetes chouses ? Pas a la surface du sol, mas en provondior, câr els réstont ben cachiêes a la vua humèna supèrficièla. Nos ens lé, l'émâge d'un mèssâjo divin subtil, que s'aplique dens la rèalitât a sos verés vâlèts, asse râros et hients que cetes chouses tèrrèstres cachiêes. On comprend adonc mielx la valor qu'il lor balye, en desent dens Zac.2:8 : « Câr d'ense pârla YaHWéH des armâs : Aprés cen, vindrat la gllouère ! Il m'at envoyê vers les nacions que vos ant dèpolyês ; câr celi que vos toche toche la beloce de son uely. »
Ora, sot noutros uelys, ceti mémament Èsprit ilimitâ du Diô tot-pouessient s'active a dèpleyér les condicions que vant pèrmetre l'acomplissement de la stratègie de la Trêsiéma Guèrra Mondiâla. Câr a la lumiére de l'actualitât, la chousa sè confirme, l'accion dècrita dens Dan.11:40 est pas oncor chavonâ. Câr nos assistens en Africa a cen que lo mondo occidentâl avêt apelâ « los printemps arabos » dèsignent per ceta èxprèssion volua optimista, les renversements successifs des dictators des payis du Magrèb et des payis arabos ; pués-cen, l'Iraq, la Tunisie, l'Ègipta, la Libie, et la tentativa èchouâye de la Sirie. Nos assistens ceti côp a des « printemps afriquens » dens que des patrons d'Ètats sont tot d'un côp vèrsâs per des « côp d'ètat » militèros sotenus per les populacions civiles. Et cetes accions regârdont totes l'Africa sêt, « lo rê du mié-jorn » de Dan.11:40. En vèrsant lors prèsidents, los poplos afriquens dècôvront la rechèce pèrsonèla qu'ils disposâvont per lo moyen de la corrupcion mâscâye. Mas, los corrompus étent identifeyês, que sont los corruptors ? Los ancians payis coloniâls et lors agents endustrièls et comèrcials. Câr les fortunes dècuvèrtes sont construites per des cadôs, des dons d'argent et de biens ofèrts u patron nacionâl por obtenir lo marchiê local et l'èxplouètacion des ressôrses naturèles du payis : pètrole, gâzo, diamants, adonc, argent, manganèse, bouesc, et uranion u Nigèr. Les populacions nêres vant d'ense rèalisar, et cèrtênes lo font ja, que l'endèpendence nacionâla obtenua du payis colonisator, n'ére que factice et tromposa. Lo povêr local at étâ placiê entre les mans d'ôtoritâts nêres corruptibles et corrompues. Mas lo grant rèsponsâblo, o est lo corruptor, engancior de l'atrapa tromposa. O est tandis que la France prend cé un rolo de premiér plan, porce que nos savens per la rèvèlacion d'Apo.11:7 que Diô atribue spirituellement sêt, de façon simbolica, los noms « Sodoma et Ègipta » a Paris, la capitâla de la France que sa colère vise spècialament dês sa fondacion per Clovis 1ér. Et l'èvolucion des èsprits que sè sont adaptâs a la norma de l'homosèxualitât justifie en 2023, ceta comparèson avouéc « Sodoma », més que jamés. U comencement, l'homosèxualitât ére jugiêe mâlsana et condanâye per tota la sociètât. Los homosèxuèls devant sè cachiér câr ils érant sovent la ciba de corrèccion et de brutalité punitiva colèctiva. Mas, entre 2001 et 2014, lo Mère socialisto de Paris, Mr Delanoë at étâ un homosèxuèl revendicâ. Et soden, l'homosèxualitât at chocâ de muens en muens, tant qu'a la lègitimitât du « mariâjo por tôs », homosèxuèls, homosèxuèls et lèsbiènes, rendu lègâl sot la prèsidence de Mr Holanda en 2013. Houé en 2023, cinq membros du govèrnement de la France, cinq ministros, revendicont uvèrtament lor homosèxualitât. Adonc acutens l'apôtro Pol rapelar cen que Diô pense de ceta chousa et qu'il dècrit en tèrmenos chouèsis et chateyês dens Rom.1:26-27 : « Asse-més Diô los at livrâs a des passions enfâmes : câr lors fènes ant changiê l'usâjo naturèl en celi qu'est contre natura ; et mémament los homos, abandonant l'usâjo naturèl de la fèna, sè sont enfllamâs dens lors dèsirs los uns por los ôtros, cometent homo avouéc homo des chouses enfâmes, et recevent en lor-mémos lo gagnâjo que meretâve lor égarement. Coment ils sè sont pas souciyês de cognetre Diô, Diô los at livrâs a lor sens condanâ, por cometre des chouses endignes, étent remplis de tota èspèce d'enjustice, de mèchientât, de cupidité, de malice ; plens d'envéye, de môrtro, d'anicroche, de rusa, de malignité ; raportiors, venimox, impies, arrogants, supèrbos, fanfarons, engèniox u mâl, rebèlos a lors parents, dèporvus d'èmo, de loyôtât, d'afèccion naturèla, de misèricôrde. Et, ben qu'ils cognessont l'èmo de Diô, dècllarant dignos de môrt celos que comètont de tâles chouses, nan solament ils los font, mas ils aprovont celos que los font.» Por ceti tipo d'accion abominâbla, la veré « Sodoma » at étâ bouciêe per des « piérres de sopro » enfllamâyes chesues du cièl. Quint châtiment atend donc Paris, la « Sodoma » simbolica d'Apo.11:8, capitâla de la France ? Lo fuè nuclèâr simbolisâ per « lo fuè et lo sopro » dens la « siéziéma trompèta » d'Apo.9:17-18. Por totes cetes rêsons, lo lim avouéc la colonisacion afriquèna est donc ésiêe a ètablir. Dês grant-temps, sot los tèrmenos « Françafrique » que je traduiso en « France a fric », la France fât son fric (son argent, en tèrmeno populèro de l'Argot) en èxplouètant ses ancianes colonies. Câr d'una maniére gènèrala, o sont les pouessiences occidentâles que fixont lo prix des produits vendus et achetâs. La colère des poplos afriquens grugiês et èxplouètâs, pendent de longes anâs, vat retombar sur la France, surtot. Et nos alens vêre sè chavonar cetes paroles de Dan.11:40 : « U temps de la fin, lo rê du mié-jorn sè borrerat contre lui ». La suite du vèrsèt ne serat que la consèquence d'una situacion rendua favorâbla por « lo rê de la Bise » russa, câr la fornitura d'ârmes balyêes per l'Eropa a l'Ukrêna lui balye una rêson de volêr sè vengiér : « Et lo rê de la bise fondrat sur lui coment una tempéta, avouéc des chars et des cavaliérs, et avouéc de nombrox batôs ; il s'avancierat dens les tèrres, sè regolyerat coment un nant de montagne et dèborderat. » En fêt, l'èconomie francêsa repôse tâlament sur ses ressôrses afriquènes qu'el porrat sè rèsegnér a pèrdre sos avantâjos que compromètont son èquilibro financiér. Et il y at tot luè de crêre que des afrontaments guèrriérs l'oposeront a celos qu'el at continuâ d'èxplouètar. Mas la profècie la presente pas coment étent l'atacant, mas arriér-més, coment l'agrelyêe, câr l'atacant est ben « lo rê du mié-jorn » afriquen. Je prèciso que lo tèrmeno « lui » dèsigne ben, lo papisme catolico romen, mas u titro de « felye premiére de l'égllése », en punicion divina, la France pôt étre agrelyêe por lo solas religiox de son passâ catolico actif, et en punicion vengeresse humèna, por sa continuèla activitât d'exploiteur des rechèces afriquènes.
Et rapôrt a la guèrra que sè pâsse en Ukrêna, je rapèlo que, dens siéx ans et demi, Diô èxtèrminerat l'èspèce humèna sur tota la tèrra. En sôrta que les listes des môrts relevâyes dens ceti conflit n'en sont qu'a lor dèbut. Totes les ârmes construites per los étres humens vant étre dètruites, et l'homo disparêtrat aprés lor.
La demanda que tot creyent veretâblo est en drêt de posar en 2023 est la siuventa : Què demanda Diô de mè houé ? Ren d'èxcèptionèl, câr il nos demande pas ren en ples que cen qu'il at demandâ a sos apôtros sêt, l'obeyissence de la veré fê que lo modèlo parfèt at étâ presentâ per la via de Jèsus-Crist. Et por prôva de ceta nècèssitât, je propôso de comparar la via de l'apôtro Pierro avouéc cela du Crètien revendicâ actuèl, héretiér des normes romènes, qu'est d'ense catolica, ortodoxe, ou protèstant. Qui permié cetos héretiérs de Roma, pôt tenir los propôs sortis de la boche de l'apôtro Pierro, dens Actos 10:13-14 : « Et una vouèx lui dit : Lèva-tè, Pierre, quèsiêe et mege. Mas Pierre dit : Nan, Sègnor, câr j'é jamés ren megiê de soulyê ni d'empur. » Vê-ce donc, aprés Jèsus-Crist, un ôtro modèlo de l'èlu crètien, ceti côp, en plen homo. Et je prèciso que Pierre at feni per comprendre que los mèto empurs presentâs dens la vision du mantél ne fesant que simbolisar, l'èmo empur que los Juifs portâvont sur los payens. Et il nos l'èxplique lui-mémo dens lo vèrsèt 28 : « Vos sâde, lor ditil, qu'il est dèfendu a un Juif de sè gllètar avouéc un ètrangiér ou d'entrar chiéz lui ; mas Diô m'at aprês a agouétiér gins d'homo coment soulyê et empur ». Il s'agét lé, de sûr, d'un èmo portâ per los Juifs contre l'homo nan juif, en généralité. Câr per l'héretâjo et la pratica du pèchiê, tot homo nêt « soulyê et empur », lo Juif hèbrô comprês. Nos ens ben lé, la prôva que lo rèspèct des ordonances divines que regârdont les chouses pures ou empures, animâles ou ôtres, est perpétuellement ègzigiê per Diô de la pârt de celos qu'il sôve. Pas accèptar ceta èvidence, constitue un acto de rèvolta comês contre la veretât et lo Diô que l'at encarnâye en Jèsus-Crist. De-couta cetes chouses, que los rebèlos jujont segondèros, la pratica du sabat du sèptiémo jorn, sanctifiâ et ordonâye per lo quatriémo des Diéx Comandements de Diô, est oncor més lègitimâye.
La « louè de Moïse » qu'ensègne cetes chouses at donc vocacion a réstar la norma de la via de l'èlu de Diô. Pas-muens, logicament, étent chavonâyes en Jèsus-Crist, les ordonances des fétes religioses rebalyêes caduques, cèssont aprés sa premiére venua sur la tèrra du pèchiê, mémament que « los sacrificios et les ofrandes » du rituèl sacrificiel, d'aprés Dan.9:27. Solèta, la sanctificacion du sabat du sèptiémo jorn sè prolonge, vu qu'el profètise, tant qu'u printemps 2030, lo « sèptiémo milènèro », que la seconda venua de Jèsus-Crist vat inôgurar.
La louè de Moïse regârde lo temps de la dècuvèrta de Diô per los homos et celi yô Diô nos fât dècuvrir l'homo et sos pèchiês. Câr tot lo temps cuvèrt per los cinq lévros emputâs a l'ècritura de Moïse est un temps d'aprentissâjo, un moment èxcèptionèl, pendent que Diô est venu vivre u méten des homos, dens tota sa natura divina. Lo contacto dirèct entre lo Diô pèrfètament sant et l'humen pèchior ne povêt qu'avêr por consèquence, lo mèlyor et lo pire ; lo grant bonhor por los èlus, et la môrt por los rebèlos. Et o est ben lo leçon qu'il nos fôt retenir de ceta èxpèrience. Lo rècit de Moïse cèsse avouéc sa môrt, tandis qu'âgiê de 120 ans, il recllôt, lo trêsiémo cicllo de 40 ans de sa via tèrrèstra. Il disparêt d'ense, a la fin des 40 anâs de via u dèsèrt de l'Israèl de Diô. Et o est sur Josué que la prolongacion de ceta histouère du poplo chouèsi, vat sè prolongiér en entrant en Canaan d'aprés la promèssa fête a Abraham de balyér ceta tèrra a sa postèritât. Por los Juifs, les santes Ècritures sont constituâyes de « la louè de Moïse » et « los profètos » coment l'endique en hèbrô l'èxprèssion « thora we nabiyim ». Dieu vat adés vivre u méten de son poplo pendent l'èxpèrience des Jujos, mas Israèl est pas més isolâ, coment il l'ére pendent les 40 anâs dens lo dèsèrt. Asse, gâgnê per l'enfluence môvésa des nacions vesenes, il retombe de façon sistèmatica dens lo pèchiê. Dieu lo lévro adonc ux filistins, tant qu'a quand il provoque un « jujo » que conduit lor dèlivrence. Ceti nom « juge » rapèle ux humens que Diô est lor « Jujo suprèmo », qu'il juge lors ôvres et punét lors pèchiês. Mas ceti mémament « Jujo » divin organise la dèlivrence du poplo qu'est a lui. Ceti mèssâjo troverat tot son sens, dens lo salut aportâ per Jèsus-Crist et dens la dèlivrence de sos dèrriérs èlus adventistes, u jorn de son second avènement. Les èxpèriences d'Israèl sè multipliont et « los lévros des rês et des croniques » tèmognont des fôtes continuèlament renovelâyes per los monarcos que sè succèdont dens los doux camp de l'Israèl de Diô divisâ. Et tot lo temps de lors règnos, Diô pârle a sos rês que per lo juè de sos profètos que réstont donc lo solèt canâl per que la veretât et la volontât du Diô crèator sont transmetues. Dens l'èra crètiena, ceti principo at étâ oubliâ, mas Diô at pas ren changiê a sa maniére de fâre. Et lo lim de comunicacion est réstâ celi de sos profètos. Mas fôt atendre lo rèvely de la Rèfôrma qu'avouéc Pierre Valdo at comenciê dês l'an 1170 et aprés lui, a lo 16émo sièclo, l'accion oficièla chavonâye per lo mouéno Martin Lutèr, por que la vouèx du Diô de veretât sè fasse entendre. Pués-cen, o n'est qu'en 1816, que per lo fèrmiér amèriquen William Miller, Diô lance ses èprôves de fê adventistes por los ans 1843 et 1844. L'adventisme du sèptiémo jorn benit spirituellement et prophétiquement en 1873, reprend l'aspèct de l'Israèl du dèsèrt, en étent reliyê a Diô per lo canâl qu'il at ètabli sur Mme Ellen G.White, qu'il at utilisâ, coment entèrmèdièro, por dirigiér los sujèts d'ètudes des premiérs adventistes. El ne fesêt que transmetre los ôrdres et los èmos divins et ne prètendêt qu'u titro de « mèssagiére de Diô en Jèsus-Crist ». Son ôvra colossala repôse sur des mouéls de visions reçues de Diô dens qu'il lui at pèrmês de dècuvrir los dètalys des èvènements chavonâs pendent la via tèrrèstra du temps passâ. Mas, vivent pas dens los dèrriérs jorns du temps tèrrèstro, el at profètisâ sur l'avenir sen per atant povêr l'èxplicar. El encoragiêve donc les Adventistes a ètudiyér les profècies de Daniel et Apocalypse. Mas, lo temps de la rèponsa étent chouèsi per Diô, at falu atendre l'an 1980, por qu'apelâ per vision per Diô por ceti ministèro, je sê entrâ a son sèrvicio por recevêr et presentar sos dèrriérs mèssâjos prophétiques.
La Bibla nos balye, per ses profècies, los mèssâjos divins més importants et celos de Daniel et Apocalypse pèrmètont de construire les dâtes de doves chênes prophétiques ux caractèros oposâs. La chêna de la « justice ètèrnèla » propôse les dâtes – 458, 26, 30, 34, 1843-1844, et 1993-1994. Et la chêna du « pèchiê » presente les dâtes 538,1798, 1828 et 1873. Et la dèrriére atenta de l'Adventiste dissident repôse sur les dâtes 30 et 2030. Les dâtes de totes cetes três chênes sont obtenues per les prècisions balyêes per la Bibla, et celes des doves premiéres chênes sont sot fôrmes chifrâyes sêt, fixâyes per Diô por èfèctuar de simplos carculs aritmèticos. La trêsiéma chêna at pas de dâta fixâye por marcar son dèbut, et el repôse a chavon sur la fê et l'èvidence, que Diô at, ben, balyê, a son projèt sèlèctif de sos èlus, un temps totâl de 6000 anâs profètisâyes per les siéx premiérs jorns de sa crèacion tèrrèstra.
En – 458, d'aprés Dan.9:25 et Esdras 7:7, la bènèdiccion de Diô revint sur son Israèl, avouéc la dèlivrence de son poplo qu'il fât sortir de Babilona por rejuendre sa tèrra nacionâla.
En 26, d'aprés Dan.9 :27, Jèsus entre en ministèro, en 30, il bete en place per sa môrt la « justice ètèrnèla », en 34, la grâce nacionâla de l'Israèl hèbrô prend fin.
En 1843 et 1844, d'aprés Dan.8:14, Diô sèlèccione los premiérs Adventistes.
En 1993 et 1994, d'aprés Dan.8:14 et Apo.9:5 et 10, Diô sèlèccione los dèrriérs Adventistes du sèptiémo jorn.
En 538, d'aprés Dan.7:25 et Apo.12:6 et14, lo papisme catolico romen drèce l'abominacion religiosa crètiena et enlève a Jèsus-Crist son rolo èxclusif d'intercesseur « pèrpètuèl » cèlèsto citâ dens Dan.8:12 ; en 1798, los « 1260 jorns » anâs de son règno entolèrant sotenu per la monarchie tèrrèstra cèssont.
En 1828, d'aprés Dan.12:11, Diô lance lo rèvely adventiste permié lo cristianismo héretiér du « pèchiê » romen. Los « 1290 jorns » anâs citâs s'achavonont.
En 1873, d'aprés Dan.12:12, Diô lance oficièlament lo mèssâjo univèrsâl de l'Adventisme du sèptiémo jorn que serat « dègolâ » en 1994. Los « 1335 jorns » citâs s'achavonont. Lo dèstin tragico de ceti adventisme enstitucionèl justifie sa raponse a la chêna du « pèchiê » ; cen qu'at étâ confirmâ, oficièlament, en 1995, per son aliance avouéc la Fèdèracion protèstanta condanâ prophétiquement per Diô dês 1843.
Dètaly entèrèssant, por dèfenir l'unitât du jorn de ses donâs chifrâyes, Diô at utilisâ la fôrma du singuliér que reprèsente un jorn de 24 hores composâ « d'una nuet et un jorn » assolelyê. O est asse lo principo qu'est adoptâ en Eropa por la monéya de l'Euro, que la fôrma réste invariablement u singuliér, què que seye la soma èvocâye.
D'ense, rontent avouéc lo sistèmo des doves chênes d'avantes, l'Èsprit at chouèsi de fâre reposar la rèvèlacion du veré temps fixâ por son retôrn glloriox en Jèsus-Crist sur una èxprèssion de la fê placiêe sur lo tot du temps de sa dèmonstracion univèrsâla tèrrèstra que dêt durar 6000 ans et s'achavonar per lo retôrn du Crist. Ceti dèrriér mèssâjo est la rècompensa qu'il ofre a sos èlus qu'il benét a côsa de lor amôr balyê a sa veretât biblica entiére « la louè de Moïse et los profètos », et « los Èvangilos et les lètres » de la novèla aliance, et pués « les profècies » complèmentères de cetes doves aliances. Sen ceti entèrèt, j'aré pas étâ conduit vers son sant sabat anoncior du relâcho de son sèptiémo milènèro cèlèsto que dèbuterat u forél 2030 avouéc la seconda venua de Jèsus-Crist. Por sa premiére venua, il est venu sôvar sos èlus de lors pèchiês, et por sa seconda venua, il vat venir por sôvar sos èlus de la man des pèchiors que vodront los fâre morir. O est cen que place cetes doves venues sot « l'anâ de grâce » et lo « jorn de vengence » profètisâs dens Esaïe 61:2.
Los pièjos de l'ègzistence
Nos bènèficiyens pas tôs de condicions favorâbles a la creyance en Diô. D'aprés noutres origines, nos sens enfluenciês per lo méten dens que nos nèssens et dècuvrens la via. Mas ceti critèro est pas dèfenitif câr, en rèalitât, en crèssent et en vegnent jouenèt, pués adulto, noutron besouen spirituèl pèrsonèl sè fât sentir quand il vint rèèlament nècèssèro, et cen pôt comenciér franc tout aprés la nèssance. Je mè sovegno d'avêr tojorn cru a l'ègzistence du Diô que parlâve ma famelye et je pôvo donc tèmognér d'étre nèssu avouéc la fê. Èxplicar la via ôtrament m'at tojorn étâ empossiblo et les tèories èvolucionistes des scientificos scientistes ant jamés avu d'èfèt sur mè.
Je pôvo comprendre, qu'en nessent en Inda ou en China, una crèatura humèna pôt comenciér sa via en héretant de la religion de sa famelye, mas se ceta ârma dês pou de temps misa u mondo at en lyé la norma de la via ètèrnèla, tout ou târd, el serat apelâye et entèrpèlâye per l'Èsprit du veré Diô crèator qu'alimente et enspire noutres pensâs et qu'at, lui-mémo, accès ux pensâs et ux èsprits de totes ses crèatures cèlèstes et tèrrèstres. D'aprés ceta bèla émâge, Diô chèrche los bons champegnons et los cuelyét por son bon plèsir, mas il lèsse en tèrra los champegnons venimox, poueson et mortèls. Et gins de pouessience est prod granta por l'empachiér de recuelyir cen qu'est a lui de drêt et de fôrce. L'ignorance dure qu'un temps dens l'èsprit de l'èlu qu'il âme et vôt sôvar. Son Èsprit pôt ètèrpar un étre humen placiê dens un contèxto dèfavorâblo. Dedens les més hientes tènèbres colèctives, Diô fât entrar sa lumiére a châ yon, chiéz sos èlus. Ceti principo est franc prôcho, u nivél de sos èfèts, de celi de la doctrina de la prédestination que ne compôrte qu'una èrror, mas que fât tota la veretât, o est que celos que la presentont tegnont pas compte du libro chouèx que Diô balye a totes ses crèatures. Pués-cen, en fonccion de noutron chouèx endividuèl que Diô cognêt avant noutra nèssance, tot sè pâsse coment se nos érens prédestinés, los uns, los èlus, por la via ètèrnèla, los ôtros, los chesus, por la môrt et l'anéantissement dèfenitif, et donc, a consèquence, asse-ben ètèrnèla. Tota ôtra èxplicacion fât aparêtre Diô coment étent enjusto et la chousa est empossibla, porce qu'il lui est empossiblo d'agir enjustament. Asse-més, devant que de lanciér des idês que regârdont noutron Diô crèator, l'étre humen serêt ben enspirâ de rèflèchir provondament ux consèquences que ses tèories et ses doctrines religioses vant avêr sur Diô, en premiér, et sur lui-mémo et celos que l'acutont, en second.
Dens un premiér temps, disposant pas d'ôtro moyen, l'ensègnement religiox crètien et sa difusion permié les nacions at reposâ, èxcllusivament, sur lo travâly des missionèros, et Jèsus at balyê l'ègzemplo en envoyent sos apôtros et disciplos a châ doux, por aportar, dens les mêsons que lor uvrant lor pôrta, la bôna novèla du salut anonciêe per la Mèssie atendua sêt, l'Èvangilo ètèrnèl parfèt dens tota sa veretât. Mas des temps de tènèbres ant siuvu et pèrvèrti l'ensègnement de ceti Èvangilo. Lo catolicismo romen presentâve lo pèchiê que sot son aspèct sèxuèl charnel, et il justifiâve « lo pèchiê » tèmognê contre la veretât divina ensègnêe dens la santa Bibla. Adonc de què, la via des missionèros enfidèlos bènèficiyêve pas més de l'empâra de Diô. Et sovent cetos missionèros sont môrts, èyent étâ tuâs per celos qu'ils volant convèrtir a lor religion, fôta de povêr los convèrtir a cela que Diô aprove et benét. Câr il tè fôt rèalisar comben la dèformacion de sa veretât est péniblement endurâye per lo Diô de la veretât parfèta et absolua. Entre lui et nos, ses crèatures, una ènorma difèrence fât que nos bronchens tôs, més ou muens, dens plusiors biens, mas Diô, lui, bronche jamés, il réste per natura justa et parfèt en veretât, en bontât et en justice. Et nos povens lo comprendre en veyent coment, lo simplo fât, por nos, de dèformar sen lo volêr son projèt salvateur profètisâ per la roche d'Horeb, at valu a Moïse son bans d'entrar en tèrra de Canaan. Il avêt dû, d'aprés l'ôrdre de Diô por lo premiér côp, « bouciér » la roche por qu'il balye de l'égoua, mas lo second côp, il ne devêt que « parlar » a la roche por obtenir son égoua, et dens la colère que son poplo rebèlo avêt provocâye en lui , il at bouciê un second côp la roche d'Horeb, dèformant d'ense, sen pensar, lo projèt salvateur de Diô dens que lo Crist sôvor devêt étre bouciê qu'un solèt côp por sôvar sos ben-amâs èlus. En acomplissement de ceta accion ordonâye per Diô, en l'an 30, la velye de la féta de la Pâca juiva, lo demécro 3 d'Avril, Jèsus-Crist èxpirâve a 15 hores sur sa crouèx drèciêe ux pieds du mont Golgotha, que l'aspèct visuèl d'un crâno humen fêt de lui un luè de môrt et de supliço. Et un côp môrt, son fllanc pèrciê per la lance du sordât romen at libèrâ « du sang et de l'égoua », coment lo confirme Jean 19:34 : « mas yon des sordâts lui at pèrciê lo fllanc avouéc una lance, et asse-tout il est sorti du sang et de l'égoua. » Et Jean prècise aprés cen : « Celi que l'at vu en at rebalyê tèmognâjo, et son tèmognâjo est veré ; et il sât qu'il dit veré, por que vos crèyâd asse. » Jean sè trovâve èfèctivament u pied de la crouèx quand cetes chouses ant étâ chavonâyes sot sos uelys. Et ceti dètaly que regârde « lo sang et l'égoua » est d'una granta importance porce qu'il confirme l'acomplissement du projèt salvateur divin et nos presenta « lo sang » vèrsâ por ètablir la « novèla aliance » et « l'égoua de la via ètèrnèla » ofèrta per la parfèta « justice » de la victima sacrifiâye. D'ense bouciê « un solèt côp » et crucifiyê, la « roche » qu'avêt nom Jèsus-Crist, « at balyê son égoua » que fât vivre ètèrnèlament, sos solèts èlus qu'il chouèsét lui-mémo.
Entre 1816 et 1844, les èprôves adventistes ant reposâ, adés, sur la difusion orala et ècrita des mèssâjos anoncient lo retôrn de Jèsus-Crist. Et mémament aprés 1873, lo mèssâjo adventiste du sèptiémo jorn at étâ regolyê sur tota la tèrra, pertot yô la chousa ére possibla, per des dèlègâs missionèros. Dens noutra època actuèla, lo partâjo colèctif du sistèmo « sur la têla » pèrmèt ux mèssâjos de venir disponiblos por tota nion que dispôse d'un accès « sur la têla », pertot sur la tèrra entiére yô que ceti malyâjo est enstalâ et utilisâ. Asse dens lo fllot d'enformacions utiles, inutiles, môvéses ou funèstes, mos mèssâjos prophétiques sont asse presents et ils sont metus a la disposicion du grant Diô crèator que pôt los utilisar coment « una sôrsa d'égoua et de lumiére » capâbla de clleriér et de rèpondre a la sêf de comprendre de sos èlus èparselâs sur la tèrra entiére. Ceta mètoda de difusion de la lumiére divina rèpond pèrfètament u critèro biblico que nos presenta Diô en Crist coment « lo bon bèrgiér que chèrche sa feya ensarrâ ». Et que, mielx que lui, sât yô el sè trôve ? Il est herox por nos, ses crèatures que ceti sêt lui qu'èye prês l'iniciativa de ceta rechèrche, sen què, lo nombro des èlus, ja franc rèduit, serêt oncor més fêblo.
Lo premiér pièjo de l'ègzistence repôse donc sur les condicions dèfavorâbles de noutra nèssance et l'enfluence môvésa de noutron entorâjo humen. Mas d'ôtros pièjos nos atendont et nos gouétont pendent noutra èvolucion humèna. En crèssent, l'étre humen dècôvre et èxpèrimente plen de chouses novèles que construisont sa pèrsonalitât. Lo changement de la via humèna chaciêe du cortil d'Eden at étâ ènormo. Comparens cetos doux tipos d'ègzistences. A l'origina, Adam dècôvre la via en Diô, premiérement, pués-cen Diô lui fât dècuvrir son environament fêt de chouses mèrvelyoses et ètèrnèles. Ceti environament est segondèro por lui et Diô lui balye des activitâts qu'ant por ciba que de comblar sa via. Mas aprés lo pèchiê, tot s'envèrse. Dieu est pas més visiblo, il sè cache, et l'homo dècôvre u tôrn de lui, un environament venu hostilo. Avant lo pèchiê, consomâ por lo plèsir, sa nurretera méma dêt étre, aprés lui, obtenua per lo travâly èpouesient de la cultura de la tèrra. Il dècôvre tandis que sa via repôse sur l'èxplouètacion de sos cinq sens que vant tôs devenir des pièjos por son ègzistence a un cèrtin nivél d'èlèvacion. Mas dens la sofrence qu'il èprôve, l'homo trôve adés una rêson de chèrchiér Diô que réste cachiê mas est jamés èluegnê de ses crèatures, atendent qu'els l'apèlont. O est d'ense, que dens tota lor ignorance des veretâts bibliques, la via des pouvros, des travalyors de la tèrra, des payisans, ére spècialament dura. Câr lor nurretera dèpendêt du climât, des bétyètes utiles et môvéses, et de la qualitât de la tèrra travalyêe, et ils placiêvont instinctivement lor èsperance en Diô coment lo tablô de l'Angelus l'émâge merveilleusement ben. Il presente una cobla que s'agenolye sur lo sol a l'hora yô les clloches de l'Angelus marcont la fin de lor penâbla jornâ. Ceta època at a chavon disparu. Houé, lo travalyor de la tèrra utilise son tractor mècanico de jorn coment de nuet se il lo juge nècèssèro. Il acute pas més les clloches sonar qui font du bruit et l'agaçont, et sa pensâ sè tôrne pas més vers Diô et sa prodigalité. Il at aprês a ne comptar que sur lui-mémo et sur sa perspicacité, d'aprés les prèvisions mètèorologiques fêtes per los scientificos du temps. Dieu presente pas més d'entèrèt por lui, porce que la science, et sa cognessence, lui presente totes les rèponses nècèssères a son besouen. La via ètèrnèla est pas més lo sujèt de sa rèflèccion. Sa pensâ est tornâye solament vers ses condicions de via tèrrèstres qu'il dèsire mèlyorar adés. Et l'adés, la science et ses envencions devançont sa demanda. Asse, pôton lo comprendre, la situacion de l'homo modèrno, payisan ou citadin, at jamés étâ asse sèparâye du recors adrèciê u Diô crèator. Et Jèsus avêt profètisâ sur ceti « temps de la fin » qu'il cognessêt tota la caractèristica, metent sos èlus en gouârde en cetos tèrmenos dens Mat.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos ; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus. » Mas mémament dens ceti vèrsèt, Jèsus ne pârle que des « prodiges et des merâcllos » spirituèls religiox, câr lo dèvelopament tècnico du « temps de la fin » at pas étâ profètisâ per Diô. Gins de tèxto ne fêt alusion a ceti èxtra usâjo de la matiére et de l'èmo humen. Lo premiér a s'ètonar de ses produccions, o est l'homo lui-mémo. Ceti dèvelopament de la cognessence tècnologica est progrèssif et semble étre sen tèrmeno. Pas-muens, Diô balye a l'humanitât des segnos qu'anonçont la venua de sa fin et la disparicion totâla de sa presence sur la tèrra. Mas finalament, dens sos mençonges, dens Gen.3:5, la diabolica « sèrpent » avêt dét a Eve una veretât confirmâye en noutra època finala : « mas Diô sât que, lo jorn yô que vos en megieréd, voutros uelys s'uvriront, et que vos seréd coment des diôs, cognessent lo bien et lo mâl. » Los prouesses tècniques rèalisâyes ant bél et ben conduit los humens a sè prendre lor-mémos por des diôs qu'ant pas més fôta du veré Diô. Mas cen que lo diâblo avêt pas dét a Eve, o est lo sens que Diô balye u vèrbo « cognetre », que signifie por lui, « èxpèrimentar » concrètament lo mâl sêt, consomar « lo pèchiê que lo gagnâjo devêt étre la môrt » ; cen que confirme Rom.6:23. Et dens Gen.2:17, l'avèrtissement de Diô avêt étâ franc cllâr et prècis : « mas te megierés pas de l'âbro de la cognessence du bien et du mâl, câr lo jorn yô t'en megierés, te morerés. » O at étâ donc lo premiér pièjo dens que l'étre humen est chesu rendent mortèls, colèctivament, l'homo, la fèna et lors dèscendents humens. Quinta at étâ la côsa de ceta premiére chête ? Gen.3:6 nos at dét : « La fèna at vu que l'âbro ére bon a megiér et agrèâblo a la vua, et qu'il ére prèciox por uvrir l'èmo ; el at prês de son fruit, et en at megiê ; el en at balyê asse a son homo, qu'ére uprés de lyé, et il en at megiê. » « Copon a megiér, agrèâblo a la vua, et prèciox por uvrir l'èmo » sêt, de què satisfâre doux sens humens, lo gôt et la vua, et ôgmentar son èmo sêt, três sujèts que regârdont la « convoitise » que Diô condane dens lo diéziémo de sos Diéx Comandements suprèmos, d'aprés Ègzo.20:17 : « Te convouèterés gins la mêson de ton prochen ; te convouèterés gins la fèna de ton prochen, ni son vâlèt, ni sa sèrventa, ni son bôf, ni son âno, ni gins de chousa que sêt a ton prochen. »
Mas je relèvo ja, dens la fôrma retenua per Eve de la sovegnance qu'el at du bans de Diô, una sôrta d'afèblissement que traduit son dôbte, câr el dit a la sèrpent : « Mas regârd u fruit de l'âbro qu'est u méten du cortil, Diô at dét : Vos en megieréd gins et vos y tochieréd gins, de pouer que vos morâd. » Tandis que Diô at rèèlament dét : « mas te megierés pas de l'âbro de la cognessence du bien et du mâl, câr lo jorn yô t'en megierés, te morerés ». L'èxprèssion « de pouer que vos morâd » afèblét la cèrtituda de l'ôrdre de Diô « te morerés ». Avant mémo de consomar lo fruit dèfendu, Eve est chesua dens lo pièjo de sa prôpra natura et de l'opinion pèrsonèla qu'el s'est fête rapôrt a l'ôrdre balyê per Diô. Et o est una fôta que comètont aprés lyé, tôs los humens encrèdulos que sots-èstimont la valor des paroles détes ou enspirâyes per Diô. L'étre humen supèrficièl, homo ou fèna, aplique a Diô ses prôpres normes, comportaments et rèaccions. Étent lui-mémo, enstâblo dens ses dècisions, il prend sa natura por modèlo qu'il pôt aplicar a son prochen et tant que ceti prochen est humen, il sè trompe pas ou n'at que pou de chance de sè trompar. Mas, quand ceti prochen est Diô, les chouses sè pâssont de façon difèrenta câr Diô change pas, vareye pas et cognêt, lui, gins d'instabilité comportementale. L'étre humen encrèdulo sè trompe adonc lui-mémo per ses prôpres conviccions pèrsonèles. Dês l'enfance, en acutant los contos de fayes que lui racontont sos parents insensés, l'enfant aprend lo mençonge fondâ sur la rechèrche du mèrvelyox, du fabulox, que fât songiér. Mas tandis que son èsprit sè construit sur des sonjos irréalisables, sa via s'adapte a la pratica du mençonge que tue la creyance a la veretât proposâye et presentâye per Diô. Dens l'idèal, un enfant devrêt entendre èvocar devant lui que cen qu'est veré, dèmontrâ et provâ. Mas ceti idèal est venu empossiblo a avengiér a côsa du pèchiê et de la dominacion du diâblo qu'agét et enspire avouéc sos dèmons los èsprits humens môdits per Diô. La veré fê sè distingue d'ense de la fôssa per la capacitât a prendre a la lètra les paroles prononciêes per Diô, câr lo chouèx de sos mots et de sos vèrbos est carculâ, pesâ et mesurâ. Sè trompar a ceti propôs conduit l'ârma humèna a la môrt ètèrnèla. Et la « seconda môrt » boucierat tôs los encrèdulos que sè seront, lor-mémos, trompâs et condanâs a subir ceti châtiment final, en èyent revendicâ lor apartenence a Diô en Jèsus-Crist, sen rèpondre a ses divines ègzigences de sentetât.
Châcun de noutros cinq sens pôt constituar, per l'abus, una côsa de pèrta du salut. Comencens avouéc lo sens de l'ôdiance que pôt sèparar l'ârma humèna de Diô dèfenitivament et il devance en cen los sens de la vua du gôt et de l'apetit, coment en tèmogne l'èxpèrience vécua concrètament per Eve.
Lo premiér pièjo tendu a Eve est fondâ sur son sens de l'ôdiance. Câr lo drame que vat la bouciér comence per la convèrsacion dens que, a travèrs la sèrpent, lo diâblo l'engage. Lo dangiér sè presente dens la suggèstion vegnent de l'ôtro, de la pârt de son vis-a-vis èpisodico. Tant qu'a ceti moment, Eve s'en est tenua a rèspèctar lo bans de Diô et en sofre pas. Mas la sèrpent lui pârle et provoque logicament son ètonament câr gins d'ôtra bétye crèâye per Diô possède ceta capacitât a parlar coment un étre humen. El at pas étâ prèparâye por afrontar ceta èxpèrience auditive et visuèla et pôt pas comprendre que la sèrpent, ceta bétye de la crèacion divina tèrrèstra pôt étre utilisâ et maneyê per lo diâblo, l'ange rebèlo, lo dèmon cèlèsto. Los mots rassurants tenus per la sèrpent mètont Eve en confiance. En ples, il mege du fruit dèfendu et est pas môrt, en sôrta que ses èxplicacions semblont rêsonâyes et rêsonâbles. Il en est mémament, en 2023 et dês tojorn, dens los èchanjos humens religiox ou profanos. Dens noutra aprèciacion d'un sujèt discutâ, noutros cinq sens s'activont et dètèrmene noutron èmo. Lo contradicteur parêt sincèro et sos arguments prod convenquents ; cen d'atant més se son opinion vat dens lo mémo sens que la noutra. Et se o est lo câs, lo tèmognâjo des sens, que contrediont ceta opinion, vint empouessient et encapâblo de nos convencre et de nos èvitar de chêre dens lo pièjo tendu. Câr en tâla situacion, lo dangiér est pas solament a l'èxtèrior de nos-mémos chiéz noutron vis-a-vis, mas dedens de nos et de noutron dèsir d'avantagiér noutron chouèx pèrsonèl. Et contre nos-mémos, nos povens pas ren fâre, câr nos venens noutron prôpro advèrsèro et ènemi. O est cen que rebalye la luta humèna mentala et morâla tant dificila ; s'oposar a l'ôtro est pas ren, de-couta lo combat que nos ens a livrar contre nos-mémos. Eve arêt pu rèsistar a la sèrpent mas el povêt pas rèsistar a sa prôpra convoitise agissante u nivél de sos cinq sens humens. Et aprés lyé, son èxpèrience est venua la noutra, a châ yon, dês Adam tant qu'u dèrriér homo ou la dèrriére fèna que vat nêtre sur la tèrra. Noutra orelye capture pas que des mots sèductors et trompors, el est asse sensibla a des sons musicals. Et dens ceti bien, adés, l'èxcès passionnel, vint idolâtro et côsa de pèrdicion ètèrnèla. Des gens sè passionont por acutar la musica des grants composiors classicos, du Jazz venus pués-cen, du Rock ‘n Roll, que l'at siuvu, et en noutros jorns du Rape, que j'aprèciyo en ren a côsa de son aspèct gènèral, câr la musica semble n'étre que lo prètèxto a dègolar, sur una bâsa ritmâye, des fllots de propôs èxprimant l'hana èprovâye por la sociètât blanche occidentâla. Ceti stilo rèvoltâ est aparu dens la comunôtât nêre, dens l'Amèrica des USA blanche racista. Un viely diton visiblament oubliâ desêt : « la musica adocét les cotemes » ; o est visiblament pas lo câs du Rape. La musica classica at atant étâ la côsa de la pèrdicion de sos adorators que lo Rape des dèrriérs jorns. Lé adés, la sociètât catolica du rê Françouès 1ér balyêve des bals et des fétes yô que la musica et l'opèra tegnant un grant rolo entre quârques massacros de protèstants rebèlos. La musica at sèrvi de prètèxto por balyér una aparence civilisâye a una sociètât sarvâge et môrtriére, et lé adés, en 2023, ren at changiê, en presence du Prèsident, du Rê, du Prèfèt, du Mère, du Cardenâl ou de l'Èvèque local, des concèrts, des bals et festivités rassemblont lo biô mondo por ribotar et sè rejouyir de lor rechèce et de lors privilèjos.
Passens ora u sens de la vua. Avant mémo de dècuvrir lo gôt du fruit, Eve lo vêt, lo contemple, l'admire, et lo convouète. El lo dit « agrèâblo a la vua ». En 2023, comben de chouses « agrèâbles a la vua » sèduisont los regârds humens por los assujètir et los pèrdre ? Des mouéls que regârdont tôs los biens imaginables et que rendont èscllâvos los étres humens gâgnês per la passion por cetos sujèts. Cèrtins vant colèccionar des sôrtes d'objèts divèrs et vouar lor ègzistence a en possèdar tojorn més. Lor via sè limite a cen. Ils sè font valêr a lor prôpro regârd que per lo succès de la reusséta de ceta possèssion, que réste en veretât, rèèlament inutila et môvésa. Je pôvo ènumèrar les sôrtes d'objèts que conduisont a l'idolâtrie de la convoitise, tant ils sont nombrox et divèrs. Câr en fêt tot pôt venir côsa de pèrdicion per l'èxcès de son enfluence sur la natura humèna. La passion des vouètures, des motôs, des aèrôs, des batôs, des tablôs des pintros cèlèbros ou pas, et de tot objèt visuèl vint a l'èxcès côse de pèrdicion. Et dens son lengâjo, l'homo èxprime lui-mémo sa situacion spirituèla, quand il dit « j'adoro cen, j'adoro cen » ou « je mè passiono por cen ou cen », câr solèt Diô merète l'adoracion et noutra passion, porce qu'il est lo Crèator de tota chousa et de tota via. Adonc sês atentif ux èxprèssions que los homos utilisont, câr els dèmâscont lor veretâbla natura.
Porsiuvens per lo sens du gôt et de l'apetit et de l'odorat que participe a l'aprèciacion du gôt. La Bibla balye en ègzemplo a ceti propôs Phi.3:19 yô Paul dècllâre rapôrt ux ènemis de la veretât crètiena : « Lor fin serat la pèrdicion ; ils ant por diô lor ventro, ils mètont lor gllouère dens cen que fât lor vèrgogne, ils ne pensont qu'ux chouses de la tèrra. » En 2023, o est adés lo câs ; ren at changiê, se o est los objèts de la convoitise. Dens Tite 1:12, Paul dit adés a Tite rapôrt ux Crêtês : « yon d'entre lor, lor prôpro profèto, at dét : Crêtês tojorn menteurs, mèchientes bétyes, ventros pèrèsox. » Lo plèsir gustatif pôt en èfèt envayir l'homo u pouent de lo sèparar dèfenitivament de Diô. L'ârt de la tâbla, tant aprèciyê et aprèciê dens noutres sociètâts civilisâyes, fêt des grants cuseniérs, des idoles que ne vivont que por lor activitât profèssionèla. Ils vivont et mueront sen èsperance de via ètèrnèla et travèrsont d'ense la via, coment lo fât la bétye més vil, lo més comon. Lo vin et la nurretera sont sentus per l'odorat du nâs devant que de dèlivrar lor gôt en entrant u contacto des papilles de la lengoua et du palès. Des spècialistos sont formâs quand la sensibilitât de cetos três sens est franc dèvelopâye. Ils ant adonc la capacitât d'identifeyér lo nom et l'anâ du vin tèstâ, et a ceti nivél de passion et d'envèstissement de l'étre, il y at pas més de place por lo Sègnor sôvor des èlus. Ils vivont pas més que por èxplouètar lor don èxtra. Ils vegnont d'ense, lor prôpra idola et ant pas du tot fôta de Diô.
Mas los câs èvocâs tant que lé sont pas complèts, câr l'idolâtrie regârde los homos et les fènes dens tôs los biens et nivéls de la sociètât humèna. Châcun de nos, pôt placiér son atencion, sa pensâ et sa passion sur un sujèt que vint côsa d'idolâtrie, porce qu'il trèsét et mobilise tota la pensâ humèna, lèssient gins de place u sujèt spirituèl que rapèle les verés prioritâts et besouens de l'ârma humèna.
L'habituda de sa confrontacion avouéc la môrt at dètruit, por l'homo, son mèssâjo acusator du pèchiê. La môrt est accèptâye coment una normalitât transmetua dens l'humanitât, et la semonce divina de la via ètèrnèla n'est entèrèssanta que por les gens que vôlont y crêre. L'accèptacion et la rèsegnacion constitue donc doux pièjos de l'ègzistence por tota l'humanitât. Câr cetes chouses avantajont l'enscripcion a l'èsprit de la tradicion que los èlus dêvont remetre en demanda et dèportar a siuvre, por siuvre Jèsus-Crist dens son chemin du salut, yô que qu'ils seyont et sè trôvont, sur tota la tèrra.
J'abôrdo ora lo pièjo de la séduction religiosa et je pregno por apoyê ceta citacion biblica de Mat.7:15 : « Adonc seyéd en gouârde contre los fôx profètos que vegnont a vos en habits de feyes, mas qu'u dedens sont des lops ravissors. » Ceti avèrtissement balyê per Jèsus cllere lo sens des fêts chavonâs pendent tota l'èra crètiena, marcâye en majoritât per lo règno papal romen catolico entolèrant, entre 538 et 1798, mas asse aprés lui, dês 1843, per lo dèvelopament univèrsâl des divèrses fôrmes du protèstantismo. Los « lops ravissors » sont pas més solament catolicos, câr ils sont asse, dês 1843, d'obédience protèstanta, et en avancient dens lo temps, dês 1994, ils sont asse d'obédience adventiste. O est ceti vèrsèt de Mat.7:15, que conduit Diô a dèsignér, per l'èxprèssion « fôx profèto », dens son Apocalypse, la religion protèstanta réstâye fidèla dês 1843, u relâcho de la demenge ètabli dês 321, per la Roma empèriala et dês 538 per la Roma papale catolica.
Quint est donc lo secrèt de l'èficacitât de cetos « fôx profètos qu'ensègnont lo mençonge » d'aprés Esaïe 9:14 : « (L'ancian et lo magistrat, o est la téta, et lo profèto qu'ensègne lo mençonge, o est la cova.) » Ceta misa en parenthèse de ceti vèrsèt lui balye l'aspèct d'una rèvèlacion cllâf franc importanta que Diô vat utilisar dens son Apocalypse, subtilement, por rèvèlar a sos solèts èlus los enchargements portâs contre cetos « fôx profètos qu'ensègnont rèèlament lo mençonge religiox ». La tromperie comence per les fôsses revendicacions de la Roma catolica papale, mas aprés l'entrâ en vigor du dècrèt de Dan.8:14, lo mençonge vint asse un segno de l'activitât religiosa protèstanta. Et ceti enchargement divin fât de cetos « fôx profètos » de verés vâlèts du diâblo qu'est « lo pâre du mençonge » d'aprés Jean 8:44 : « Vos éd por pâre lo diâblo, et vos voléd chavonar los dèsirs de voutron pâre. Il at étâ môrtriér dês lo comencement, et il sè tint pas dens la veretât, porce qu'il y at pas de veretât en lui. Quand il lance lo mençonge, il pârle de son prôpro fonds ; câr il est menteur et lo pâre du mençonge. »
En què consistont cetos mençonges catolicos et protèstants ? Ils consistont a fâre crêre a lors victimes sèduites et trompâyes qu'els vant povêr entrar dens la via ètèrnèla ofèrta per Jèsus-Crist, tandis qu'il en serat pas ren. Cen, porce que lor prèparacion ux normes de la via cèlèsta arat pas étâ èfèctuâye. Adonc, la pôrta de la grâce sè recllôrat et l'entrâ u cièl lor serat refusâye. La nècèssitât d'una prèparacion spèciâla est confirmâye dens ceti vèrsèt d'Apo.19:7-8 : « Rejouyéssens nos et seyens dens l'allégresse, et balyens-lui gllouère ; câr les noces de l'agnél sont venues, et son èposa s'est aprèstâye, et il lui at étâ balyê de sè revetir d'un fin lin, ècllafant, pur. Câr lo fin lin, o sont les ôvres justes des sants. » Les ôvres justes des sants sont pas més solament cela de la justice pèrsonèla du Crist que lor at étâ emputâye per grâce divina. Cetes ôvres justes sont praticâyes per los verés èlus que la natura pécheresse at étâ changiêe et remplaciêe per la pratica d'una parfèta obeyissence a la volontât divina ; cen que rèsulte de lor ôtentica sanctificacion divina. Concrètament, dens lor ègzistence entiére, ils ant dèportâ a pèchiér contre Diô, et ils sè sont en plen somês a sa divina volontât, en rèspèctant ses ordonances et sos comandements. Et o est ceta ègzigence de Diô que los pièjos de l'ègzistence vôlont et pôvont frustrar et rebalyér insatisfaite. En face des multiplos pièjos de l'ègzistence, los èlus sôvont lor ârma en s'engagient sur lo chemin ètrêt de l'obeyissence a la veretât de Diô rèvèlâye et chavonâ en Jèsus-Crist.
Un ôtro pièjo de l'ègzistence menaciêve l'humanitât de maniére colèctiva. Il s'agét de l'amôr de la libèrtât. Câr la libèrtât balyêe per Diô a totes ses crèatures pôse més de problèmos qu'el en rèsod. Dens un payis coment la France, yô que los dirigients souhètont balyér a châque endividu lo més de libèrtât possibla, un problèmo fenét per sè presentar. U nom de ceta libèrtât, des chouèx endividuèls encompatiblos cohabitont dens lo mémo payis. Et dens la situacion yô que sè trôve la France dês la fin de la colonisacion, l'enstalacion de l'islame dens lo payis at avu por consèquence des ensurrèccions sporadiques de ceta jouenèssa musulmana qu'avenge pas a s'entègrar dens lo modèlo layica occidentâl de bâsa crètiena. Volent pas ètofar sevèrament des actos de rèvolta renovelâs, los dirigients font la « grôs èchena » et subéssont los fêts sen povêr los règllar de pouer de provocar una rèaccion massua brâvament més dangerosa. La situacion sè purrét d'ense adés més d'anâ en anâ. Et por un poplo rèpubliquen, il est pas ésiê de recognetre que son èsperance de via pèsibla n'ére qu'un mirage utopico. En fêt, il aparêt cllârament que la libèrtât totâla por tôs vat réstar un mito irréalisable. Et lo prix a payér por ceta dècuvèrta serat tèrribla ; asse-més, Diô at placiê l'hora du châtiment por « lo temps de la fin » que metrat fin a lo « temps des nacions » occidentâles libres et endèpendentes.
La France des dèrriérs jorns subit la consèquence de sa natura layica. De ceti fêt, el at jamés prês conscience du dangiér que reprèsente la religion. El at cru que ses valors rèpubliquènes avant règllâ lo problèmo, et en partia, por sos citoyens naturèls, la dèmârche at étâ en partia reussia. Mas, dês l962, la fin de la colonisacion de la tèrra algèrièna at provocâ l'acuely de sos colaborators « harkis » et at donc lanciê l'enstalacion de l'islame sur lo sol de la France. Ceta imigracion étent continuèlament prolongiêe, lo nombro de pèrsones musulmanes at feni per avengiér un nivél critico. Câr, l'hostilitât uvèrta per les bendes islamistes ètrangiéres et locals fât montar l'hana entre los Francês blancs de grôba et los musulmans acuelyis. Lo laïcisme arat donc chôd-temps lui asse un pièjo por ceti payis, coment il lo serat por tôs los payis d'origina crètiena a fôrta imigracion musulmana.
O est dens son aplicacion religiosa que la fôssa aparence pôrte ses més grâves consèquences. Et lé, nos retrovens la fèblèsse de la vua dens son aplicacion religiosa. Dieu balye, dens totes ses rèvèlacions èxprimâyes en lengâjo cllâr ou en lengâjo imagé codâ, una ènorma importance a ceta tromperie que repôse sur l'aspèct èxtèrior des chouses. Et il nos fôt ben lo rèalisar, il est lo solèt que pouesse vêre lo dedens d'una ârma ou d'una organisacion religiosa. Câr tôs los étres humens ant per lor solèta vua, una barriére infranchissable, un mur que limite lor analise des chouses. Les paroles, los sorires, les bônes accions et bônes ôvres charitables pôvont mâscar des pensâs a chavon tènèbroses. Et nos trovens, qu'en Diô, ceta capacitât a vêre la via dens tota sa dimension cachiêe ou visibla, por ses crèatures cèlèstes et oncor més, ux uelys de ses crèatures humènes tèrrèstres. O est tandis que nos povens, a justo titro, aprèciyér u més hôt nivél lo fêt de bènèficiyér de sa rèvèlacion prophétique. Câr il y dèmâsque totes les fôsses religions que sèduisont et trompont lors membros, lors adèptos, mas asse la résta de l'humanitât que los rèspècte, ignorant la rèsponsabilitât qu'els pôrtont rapôrt ux malèdiccions divines que bouçont los habitants de la tèrra entiére.
Dens Luc 11:39-40, Jèsus at dènonciê l'hypocrisie des Farisiens de son temps, en cetos tèrmenos : « Mas lo Sègnor lui dit : Vos, farisiens, vos neteyéd lo defôr de la copa et du plat, et dedens vos éte plens de rapena et de mèchientât. Insensés ! Celi qu'at fêt lo defôr atil pas fêt asse lo dedens? » Devant ceta logica, l'homo ne pôt que sè quèsiér, et celos que Diô entèrpèle per ceta rèflèccion ne pôvont que sè sentir franc mâl a l'éso et èprovar una sensacion de nuditât et de transparence, por lo muens, gênante. En ècrivent sur lo sol los noms des pèchiês cometus per celos que vegnont devant lui acusar la fèna adultèra por lo metre a l'èprôva, Jèsus at adés tèmognê de sa divinitât et de sa capacitât a lira dens lo secrèt de lor via. Et lé adés, môcho et hontox, ils sè sont tôs reteriês en silence. Asse-més, dens ses rèvèlacions prophétiques, Jèsus utilise des simbolos que construisont en émâge lo portrèt robot de l'entitât visiêe per l'èmo divin. Et ceti portrèt robot rèvèle l'aspèct cachiê que l'homo normal ignore ou pôt ignorar. Mémament que por lo poplo Juif, lo cllèrgiê religiox sè balyêve una aparence somptuosa, portant de biôs habits et des ornements prèstijox mas trompors, dens l'èra crètiena, lo sistèmo religiox papal du catolicismo romen at grant-temps trompâ, et trompe adés, los humens supèrficièls ou layiques. Les tèlèvisions mancont pas de difusar les grantes et pompeuses ceremonies organisâyes per ceti catolicismo romen. Et coment u temps des Juifs, los prèlats, los Cardenâls et los Èvèques sè drapont dens des tenus écarlates et violines que balyont dens l'ensemblo, u regârd du spèctator, una émâge glloriosa que sèduit et emprèssione les fôles. La fôssa religion payèna at tojorn sèduit sos adèptos per sos aspècts séduisants artificièls. Dieu utilise justament lo tèrmeno « artificieux », por qualifiar lo règimo papal de Roma, dens Dan.8:23 : « A la fin de lor dominacion, quand los pèchiors seront consemâs, il s'èleverat un rê impudent et artificieux. » Dens ceti vèrsèt, Diô dèlivre doux mèssâjos a sos èlus. Lo premiér regârde son èmo pèrsonèl du règimo papal qu'il tint por « impudent ». Lo second, nos est spècialament adrèciê, porce que Diô nos mèt en gouârde contre son aspèct èxtèrior qu'il dit « artificieux ». En dècuvrent, cen que lo catolicismo papal at fêt du tèxto des Diéx Comandements de Diô, nos identifeyens son caractèro « impudent », et « arrogant », d'aprés Dan.7:8. Cen qu'est « artificieux » at pas de consistance solido et Diô nos éde a comprendre en què lo règimo papal est « artificieux », Ceci, en prècisant dens Dan.8:24-25 : « Sa pouessience s'acrêtrat, mas nan per sa prôpra fôrce ; il ferat d'encreyâblos ravâjos, il reussirat dens ses entreprêses, il dètruirat los pouessients et lo poplo des sants. A côsa de son portificat et du succès de ses ruses, il arat de l'arrogance dens lo côr, il ferat pèrir ben des homos que vivant pèsiblament, et il s'èleverat contre lo Patron des patrons ; mas il serat avoutrâ, sen l'èfort de gins de man. » Tota sa « reusséta » n'at reposâ que sur « lo succès de ses ruses ». Ceti tèrmeno « ruse » apond son accion a la séduction de la « sèrpent » diabolica de Genèse 3, cen que Dan.11:39 suggère desent : « O est avouéc lo diô ètrangiér qu'il agirat contre los luès fortifiyês; et il comblerat d'honors celos que lo recognetront, il los ferat dominar sur plusiors, il lor distribuerat des tèrres por rècompensa. » Ceti « diô ètrangiér » pôt étre divèrsament et complémentairement identifeyê u diâblo rèvèlâ, ux Romens per l'ensègnement religiox des Juifs, mas asse, coment una alusion u nom du Crist que Roma usurpe en pregnent una aparence religiosa crètiena. Apo.13:3 confirme ceti lim avouéc lo diâblo desent : « La bétye que je visse ére semblâbla a un léopârd ; sos pieds érant coment celos d'un ôrs, et sa gola coment una gola de lion. Lo dragon lui at balyê sa pouessience, et son trôno, et una granta ôtoritât.» Por arrapar lo mèssâjo de ceti vèrsèt, nos devens tenir compto du lim qu'identifeye « lo dragon » a lo « diâblo » dens Apo.12:9 : « Et il at étâ prècipitâ, lo grant dragon, la sèrpent anciana, apelâ lo diâblo et Satan, celi que sèduit tota la tèrra, il at étâ prècipitâ sur la tèrra, et sos anges ant étâ prècipitâs avouéc lui. » Sur la tèrra, lo règimo empèrial qu'il dirige est qu'avêt nom, dens Apo.12:3, asse-ben, « lo grant dragon rojo » : « Un ôtro segno est paru adés dens lo cièl; et vê-ce, o ére un grant dragon rojo, èyent sèpt tétes et diéx côrnes, et sur ses tétes sèpt diadèmos. ». Il rèsulte de cetos mèssâjos que, dens Apo.13:3, Diô rèvèle et profètise la succèssion de l'empiro romen et du règimo papal que lui succède sot la méma ôtoritât du diâblo : « lo dragon » de l'empiro romen « balye son trôno et son ôtoritât » u règimo papal, dens que Roma reprend son ancian povêr empèrial.
Por que ceta « rusa » reussésse, et por chavonar lo projèt de Diô, lo diâblo at convencu lo premiér rê des Francos, qu'avêt nom Clovis, de sè convèrtir u cristianismo, ja romen, en étent baptiê en 496, per l'Èvèque de Roma de ceti temps qu'ére pas oncor portor du titro de « Pape ». Mas a ceta època, Roma avêt ja étâ bouciêe per la malèdiccion de Diô dês l'an 313. Et dês lo 7 de Mârs 321, lo relâcho du sabat du sèptiémo jorn avêt étâ abandonâ, remplaciê per lo relâcho du premiér jorn sacrâ a ceta època a l'adoracion du diô payen astral, lo Solely divinisé, adorâ et sèrvi u titro de « Vènèrâblo Solely invaincu ». Ceti bâptèmo du rê des Francos at balyê a l'égllése romèna un prèstijo que d'ôtros rês convèrtis n'alâvont que renforciér pendent lo temps. O est d'ense, que Diô at fêt betar en place en Italie, lo règimo religiox que, per sa revendicacion crètiena, constitue lo més grant pièjo trompor dèstinâ a captivar et capturar los creyents supèrficièls. Câr « l'artificio » romen ne pôt trompar que des creyents supèrficièls. Et cen que distingue cetes gens supèrficièles, o est lo mèpris ou l'endifèrence qu'ils tèmognont envers la santa Bibla et ses rèvèlacions divines. Je lo rapèlo, pendent grant-temps, l'égllése catolica at dèfendu a sos membros de liére la santa Bibla, et a lo 18émo sièclo, adés sotenua per la monarchie pouessienta, el fesêt metre a môrt, ou condanar ux galères, les gens prêsa en possèssion d'una santa Bibla. Asse-més dens Apo.11:3, Diô dènonce la pèrsècucion menâye contre la santa Bibla, sa parola ècrita : « Je balyeré a mos doux tèmouens lo povêr de profètisar, revetus de sacs, pendent mile doux cent souessanta jorns. » ; 1260 jorns-anâs sêt, de 538 a 1798. Lo vèrsèt 7 profètise la pèrsècucion que la Bibla est victima de la pârt des Rèvolucionèros atês de la France rèpubliquèna dens lo temps de la « Tèrror » des ans 1793-1794. Ils alumont des fuès et broulont publicament tôs los ovrâjos religiox, la Bibla en téta du nombro : « Quand ils aront achavonâ lor tèmognâjo, la bétye que monte de l'abime lor ferat la guèrra, los vencrat, et los tuerat. » Ceti dètaly solegnê en grâs rèvèle que la mission balyêe a la santa Bibla s'est « achavonâye » avouéc la venua du règimo rèpubliquen francês. Dês lo 16émo sièclo, Diô at pèrmês ux homos de siuvre sa veretât en la dècuvrent dens sa santa Bibla multipliâye per l'emprèssion des caractèros ; lo mèssâjo est dèlivrâ et los homos entèligents, sos èlus, ant donc més qu'a retenir lo leçon. Et ceti leçon vat devêr étre metua en aplicacion por pas chêre pendent les èprôves de fê adventistes chavonâyes pués-cen en 1843, 1844, 1994 et 2030. Câr tant qu'u retôrn du Crist glloriox, los èlus dêvont étre sèlèccionâs per Diô per la dèmonstracion que lo leçon balyê a lo 16émo sièclo at étâ retenua et dèpleyêe. O est en èfèt, adés la santa Bibla que mèt a l'èprôva les apelâs en Crist, en tèstant lor entèrèt por ses rèvèlacions profètisâyes dens los lévros des doves aliances. En sôrta que tant qu'a la fin, la fê veretâbla sè construit solament sur l'entèrèt balyê a la rèvèlacion biblica entiére.
Il vat de sè que, quand lo sujèt sèductor est prôcho de la veretât divina, lo pièjo religiox est oncor més redôtâblo et dificilo a identifeyér. Por ben des creyents protèstants, condanar l'anciana égllése catolica ére ésiêe, mas dês qu'el pôt pas més pèrsècutar nion, el est venua por lor fréquentable et mémament mielx, digno de fâre aliance avouéc lyé. Cetes gens sont chesues dens lo pièjo de lor ignorance des chouses que Diô lui reprochiêve. Ils n'ant retenu que ses pèrsècucions des étres humens, mas ant sot èstimâ los pèchiês comês envers Diô, lui-mémo, en nion. Asse-més, héretiérs de cetes mémes fôtes, ils los prolonjont en los reproduisent.
Dens Apocalypse 9, los tèmos de « la 5éma et de la 6éma trompèta » sont, dens lo stilo de la comparèson, des modèlos du genro. Dens châque vèrsèt on retrove, renovelâ, lo tèrmeno comparatif « coment » que confirme la valor simbolica de l'émâge presentâye. Et permié cetes nombroses comparèsons, lo vèrsèt 8 dèlivre un mèssâjo spècialament important que regârde l'aspèct « èxtèrior » trompor des églléses protèstantes chesues dês 1843 : « Els avant des chevéls coment des chevéls de fènes, et lors dents érant coment des dents de lions. » La cllâf d'entèrprètacion de ceti vèrsèt repôse sur lo rolo que l'Apôtro Pol balye ux « chevéls des fènes » dens 1 Côrn.11:15 : «…mas qu'o est una gllouère por la fèna d'en portar, porce que la chevelure lui at étâ balyêe coment vouèla » ; « un vouèlo » donc, un mâsco trompor. Pués-cen, l'Èsprit dét adés dens 1 Pierre 3:3-4 : « Èyéd, nan ceta parure èxtèriosa que consiste dens los chevéls trèciês, los ornements d'or, ou los habits qu'on revet, mas la parure entèriosa et cachiêe dens lo côr, la puretât incorruptible d'un èsprit dox et pèsiblo, qu'est d'un grant prix devant Diô. » Les églléses que l'Èsprit nos dècrit, ant en « aparence èxtèriosa », un aspèct d'églléses, mas dedens des èsprits de lors membros, lors adèptos, Diô ne vêt que de cruèles et féroces pensâyes imagées per lors « dents de lions ». Et dens la dèrriére èprôva de fê, ceti naturèl cachiê serat rèvèlâ per lor adopcion du dècrèt de môrt que serat promulgâ contre los dèrriérs adventistes réstâs obsèrvators du relâcho du dessando, lo « sèptiémo jorn », « sanctifiâ » per Diô dês lo dèbut de sa crèacion de la tèrra et des cièls, d'aprés Gen.2:2-3. Dens ceti chapitro 9 de l'Apocalypse, Diô multiplie ses comparèsons imagées por rèvèlar los paradoxos qu'il relève entre l'aspèct visiblo èxtèrior et l'aspèct rèèl envisiblo mâscâ entèrior des adèptos protèstants. Il nos rèvèle dens cetes émâges, l'èmo pèrsonèl qu'il pôrte sur des églléses protèstantes que sè recllamont de son salut, en tota ignorance porce qu'il los at abandonâyes et livrâyes u diâblo, dês l'an 1843 fixâye per l'entrâ en aplicacion de son dècrèt de Dan.8:14. L'Èmo de Diô est pèrmanent et il comence en 1843, dâta yô il condane la fê protèstanta, por son solas balyê a la demenge romèna, et por son tèmognâjo mèprisient por los mèssâjos adventistes de 1843 et 1844. Son èmo prend pués-cen por ciba, en 1994, l'adventisme oficièl qu'il « dègole » por les mémes côses que l'ant conduit a rechampar lo protèstantismo, que l'adventisme rejuent oficièlament en 1995. A notar que sa pratica du sabat pèrd sa valor sanctifiante, a côsa de la dèmonstracion de son absence d'amôr por la veretât prophétique rèvèlâye per l'Èsprit de Diô dens ceta època. D'ense, lo mèssâjo de la « 5éma trompèta » at por sujèt, la dèscripcion et lo rassemblement des « fôx profètos » du protèstantismo, que sont u complèt, qu'en 1994, quand los adventistes chesus los rejuendont dens la malèdiccion de Diô.
Dens la louè de sos Diéx Comandements, Diô at placiê en premiér, los quatro comandements que lo regârdont dirèctament, los siéx dèrriérs que regârdont los devêrs des homos envers los homos. Il at volu d'ense presentar sa louè dens l'acôrd du dècopâjo de sos doux comandements rapelâs per Jèsus dens Mat.22:36 a 40 : « Mêtro, quint est lo més grant comandement de la louè ? Jèsus lui at rèpondu : T'amerés lo Sègnor, ton Diô, de tot ton côr, de tota ton ârma, et de tota ta pensâ. O est lo premiér et lo més grant comandement. » Jèsus ensègne per cetes paroles la prioritât que l'homo devrat balyér a ceti comandement. Il apond pués-cen : « Et vê-ce lo second, que lui est semblâblo : T'amerés ton prochen coment tè-mémo. De cetos doux comandements dèpendont tota la louè et los profètos. » Por la fôssa fê crètiena, fâre passar lo second avant lo premiér de cetos comandements de Jèsus-Crist, o est sè cllôre, sè-mémo, la pôrta du cièl. Câr n'y entreront que celos que rèspèctont les prioritâts endicâyes per Diô en Jèsus-Crist.
Dens la méma idê, « l'Adventisme du sèptiémo jorn » enstitucionèl at étâ dês 1873 recognessu et authentifié per Jèsus-Crist tant qu'en l'an 1994 yô il l'at « dègolâ », sêt renéyê, emmandâ, rechampâ. Dês 1844, la doctrina de l'adventisme at étâ construita sur de fôsses entèrprètacions prophétiques, mas por Diô, ses èrrors avant a ceti moment de son histouère, que pou d'importance. Los pioniérs adventistes ant étâ benis et sèlèccionâs per Diô, nan a côsa de lor comprèension de la veretât profètisâye, mas a côsa du tèmognâjo de jouye que l'anonce du retôrn de Jèsus-Crist provocâve dens lor via entiére. Et o est ceti solèt critèro que los at fêt « sanctifiar » per Diô. En segno de ceta « sanctificacion » qu'authentifie son aprobacion, Diô lor at fêt dècuvrir et praticar son relâcho sabbatique du veré sèptiémo jorn : lo dessando. Et vê-que, « l'égllése adventiste du sèptiémo jorn » ére placiêe sur son râlye de champâ. Et en 1873, sa mission at prês un caractèro univèrsâl. Les entèrprètacions prophétiques comportâvont ben des èrrors mas o n'est que dês 1980 que Diô at ègzigiê la disparicion des faussetés dens la doctrina adventiste du sèptiémo jorn. Il m'at alor apelâ por èfèctuar ceta tache. Et animâ d'una ôtentica fê dês ma nèssance, j'avê jamés volu mè fâre baptiér, porce que j'avengiêvo pas a crêre que Diô èye pu accèptar de sofrir en Jèsus-Crist por obtenir un se piètre rèsultat. Câr je veyê pas gouéro de difèrence, entre los sè-desent crètiens baptiês et los ôtros humens incroyants ou encrèdulos. La dècuvèrta de la disparicion de la pratica du sabat, sujèt que m'entèrrogiêve, at étâ la cllâf de totes les èxplicacions des demandes réstâyes, tant que lé, sen rèponsa. D'ense, la satisfaccion balyêe a mes demandes at étâ lo motor de ma dècision de mè fâre baptiér dens l'égllése adventiste du sèptiémo jorn. L'amôr de la veretât que m'at tojorn animâ m'at conduit adonc a engagiér des ètudes dètalyêes des profècies de l'Apocalypse et de Daniel, câr curiosament, o est ben dens ceti ôrdre que la chousa s'est fête. D'ense, en dèchifrant los mèssâjos de l'Apocalypse, tuyô per l'Èsprit, j'é pu actualisar son entèrprètacion, en remetent en quèstion celes que datâvont de l'època des pioniérs por que 1844 avêt reprèsentâ la dâta de la fin du mondo. En 1980, ceta entèrprètacion héretâye devêt étre revua et adobâye. Tenent compto du dècopâjo charnière du dècrèt adventiste de Daniel 8:14, j'é comprês coment Diô avêt construit lo bâti de son Apocalypse sur lo changement aportâ et ègzigiê per lui dês ceta dâta 1844. L'ègzigence de la remetua en quèstion de l'héretâjo prophétique de l'adventisme oficièl aparêt cllârament dens la dèscripcion que Jèsus fât de ceti adventisme des ans 1980 a 1994. Il dit dens Apo.3:17-18 : « Porce que te dis : Je su recho, je mè su enrechiê, et j'é fôta de ren, et porce que te sâs pas que t'és mâlherox, misèrâblo, pouvro, avogllo et nu, je tè conselyo d'achetar de mè de l'or èprovâ per lo fuè, por que te vegnes recho, et des vetures blanches, por que te sês vetu et que la vèrgogne de ta nuditât parèssesse pas, et un collyre por enolyér tos uelys, por que te vèyes. » Dens lo vèrsèt 17, Jèsus presente son èmo sur l'adventisme de 1991, dâta yô mon mèssâjo anoncient lo retôrn de Jèsus por 1994 m'at valu d'étre radié des registros de l'égllése ; cen que traduit cllârament l'èxprèssion, « j'é fôta de ren » qu'èxprime un refus oficièl de sa lumiére prophétique. Dens ceti vèrsèt, Jèsus contèste la valor que ceti adventisme balye a son héretâjo spirituèl ; cen que justifie la nècèssitât de lo remetre en quèstion. Mas lo mot que tue sè tint dens ceti petit mot franc côrt, il lo dit « nu » sêt, nan cuvèrt per sa « justice ètèrnèla », donc, digne de « la seconda môrt » anonciêe per lo « trêsiémo ange » d'Apo.14:9. En èfèt nos liésens dens 2 Côrn.5:2-3 : « Asse nos geméssens dens ceta tenta, dèsirant revetir noutron domicilo cèlèsto, tant du muens nos sens trovâs vetus et nan pas nus ». La menace que regardâve sos ènemis catolicos et protèstants, lo regârde a son tôrn, dês 1991, dâta de ma radiation prècisament, en ignorant que los protèstants sont venus sos ènemis dês 1843. Et en confirmacion de ceta malèdiccion divina, il est entrâ dens l'aliance protèstanta, oficièlament, en 1995. Dens lo vèrsèt 18, Jèsus drèce la lista de tot cen que fôta a ceti adventisme oficièl por étre beni per lui : « de l'or èprovâ per lo fuè » sêt, la veré « fê » d'aprés 1 Pierre 1:7 : « por que l'èprôva de voutra fê, més prèciosa que l'or périssable (que pas-muens est èprovâ per lo fuè), èye por rèsultat la louange, la gllouère et l'honor, quand Jèsus Crist aparêtrat » ; Jèsus prècise adés, « por que te vegnes recho » : la veré « fê » dèmontrâye constitue la veré « rechèce » spirituèla. Mas por étre authentifiée et recognessua per Jèsus, la fê revendicâye per l'homo dêt étre metua a l'èprôva per lui. La victouère dens l'èprôva fât solèta la difèrence entre l'apelâ èlu et l'apelâ chesu. Et a ceti propôs, Jèsus at ben dét, dens Mat.22:14 : « câr il y at ben des d'apelâs mas pou d'èlus » ; l'èchèque dens l'èprôva du més grant nombro, trop supèrficièl, justifie ses paroles. Jèsus dét adés : « et des vetures blanches, por que te sês vetu et que la vèrgogne de ta nuditât parèssesse pas » Cetes « vetures blanches » érant portâs « dignement » per los pioniérs adventistes dens Apo.3:4 : « Pas-muens t'âs a Sârdos quârques homos qu'ant pas soulyê lors vetures ; ils marchieront avouéc mè en vetures blanches, porce qu'ils en sont dignos. » et cetes « vetures blanches » sont lo segno simbolico de la victouère de la fê, « Celi que vencrat serat revetu d'ense de vetures blanches ; j'èfacieré gins son nom du lévro de via, et je confèsseré son nom devant mon Pâre et devant sos anges. » O est Jèsus que juge la valor de la fê et il rapèle que la veré fê balye, solèta, drêt a la « vetura blanche » de sa « justice ètèrnèla » qu'il ofre a sos verés èlus. Jèsus lui dit adés : « et un collyre por enolyér tos uelys, por que te vèyes ». L'adventisme oficièl est recognessu por sa mission prophétique, amplament sotenu en son dèbut, per les visions reçues per la mèssagiére du Sègnor, Mme Ellen G.White. Adonc, Jèsus dit de ceti adventisme de l'an 1991, qu'il est « avoglle » et dêt souegnér sa vua. En sôrta que l'adventisme oficièl sè retrove dens la trista situacion que Jèsus dècrit dens Mat.15:14 : « Lèssiéd-los : o sont des avogllos que conduisont des avogllos ; se yon avoglles tuyô yon avoglles, ils cheront tôs doux dens una fôssa ». Mas que pôt lui balyér « lo collyre » ofrent ceti souen ? Jèsus lui-mémo et nion d'ôtro. Et il nos lo propôse dens sa rèvèlacion prophétique, son Apocalypse. Mas il pôt pas lui emposar son remédo, il ne pôt que lo conseliér. Câr la rèsolucion du problèmo de l'adventisme est dens sa prôpra dècision et Jèsus sât que la bôna dècision serat pas prêsa. Il nos lo dét dens son afirmacion du vèrsèt 16 : « D'ense, porce que t'és tiedo, et que t'és ni frêd ni bolyent, je tè dègoleré de ma boche. » L'avèrtissement prophétique at donc pas por ciba de changiér lo dèstin tragico de sa dèrriére enstitucion oficièla mas simplament, de rèvèlar a sos verés èlus, les côses por qu'il la rechampe et la « dègole ».
En metent cetes chouses en èxplicacions cllâres et dètalyêes, j'ofro, ux lèctors et lèctrices de mos mèssâjos, la possibilitât de tenir compto des avèrtissements balyês per Diô, dens totes ses rèvèlacions prophétiques. Et les fôtes emputâyes a sa dèrriére égllése mètont en gouârde los candidats que demandont por entrar dens l'ètèrnitât du royômo des cièls, per la justice de Jèsus-Crist.
U temps de sa champâ, l'adventisme oficièl ignorâve que lo temps placiê devant lui vindrêt un pièjo dens qu'il cherêt. Mas fôtil s'en ètonar ? Lo tèmognâjo historico, atil pas des mouéls côp dèmontrâ, dês l'histouère des « fils de Diô » finalament corrompus per lors mariâjos avouéc « les felyes des homos » de la legnâ de Cayin, que lo temps tue la fê et la fidèlitât ? Porquè la dèrriére égllése crètiena èchaperêtel a ceti principo ? Nos savens la côsa de cetes apostasiyes finales. Els sont dues ux héretâjos religiox dens que, los héretiérs endignos héretont de lors parents dignos. Et quand ceti héretâjo s'alonge dens lo temps, l'indignité sè multiplie et s'ôgmente tant qu'a l'apostasiye insupportée, condanâ et punia per Diô.
Coment ceta ètude vint de lo dèmontrar, chesont dens los pièjos de l'ègzistence que los encrèdulos chesus et los incroyants. Los verés èlus los èvitont, clleriês per la profècie que los rèvèle, câr il est empossiblo u diâblo et ux dèmons de los sèduire, coment Jèsus l'at ensègnê dens Mat.24:24 : « Câr il s'èleverat de dâlye Christs et de fôx profètos; ils feront de grants prodiges et des merâcllos, u pouent de sèduire, se il ére possiblo, mémament los èlus ».
Quint est lo mèssâjo que nos devens reteriér de ceta èxpèrience vivua dens l'època « Laodicée » ? L'adventisme du sèptiémo jorn vat reprèsentar doux sujèts de « sanctificacion » des verés èlus tant qu'u veré retôrn de Jèsus-Crist. Dens l'héretâjo benit originèl, la rèfôrma sanitèra est consèrvâye et ramenâye. Mas totes les entèrprètacions prophétiques héretâyes des pioniérs adventistes dêvont étre revues et remplaciêes per les entèrprètacions totalament bibliques que je presento dens mos ovrâjos, surtot sot lo titro « Èxplica-mè Daniel et Apocalypse ». Lo veretâblo et dèrriér mèssâjo « adventiste du sèptiémo jorn » actualisâ serat portâ solament per des « Adventistes » dissidents, endèpendents, libros de tota organisacion religiosa enstitucionèla, tant qu'a la venua glloriosa de Jèsus-Crist, u forél de l'an 2030.
Por des rêsons de lourdeur de fichiér enformatico, ceti ovrâjo vat s'arrètar sur ceta pâge et serat dês ora titrâ de « Volumo 1 ». La continuitât de mos mèssâjos serat presentâye dens lo « Volumo 2 », sot lo mémo titro et la méma cuvèrta que cela de sa presentacion actuèla.
Index des tèmos trètâs
Prolongacion des rèvèlacions divines reçues dês lo 07/03/2020
Los novéls mèssâjos enspirâs continuèlament per Diô
N° pâges
2 Mèssâjos de l'ôtor
3 2020 – Dèbut des mâlhors
4 Lo demécro 19 de Mê 2021
5 L'homo spirituèl jujo de tot
9 Savêr acutar por comprendre
20 L'Homo et la Fèna
22 Diô et la science
25 La compatibilité de la Rèpublica avouéc les religions
26 Lo pièjo de FATIMA
30 La santât des homos
32 La fê fruit du bon sens
33 Les èlèccions de France de 2022 et la malèdiccion divina
35 Senana du 28/11 a lo 04/12/2021
40 Quand Satan chace Satan
44 Jèsus-Crist candidat por l'èlèccion du dominateur des côrs univèrsâls
49 Los USA
51 La natura et la science
54 La fôssa piètât
55 L'homosèxualitât
57 Diô et lo plèsir
57 La France divisâye et fracturâye
60 Chalendes
63 En mârche vers lo cièl
65 Les fases de la sanctificacion
73 Paul et lo relâcho profètisâ
74 Los « Mile ans » cèlèstos pèrdus a Milan
76 Los travâlys d'Hercule
78 QUINT EST TON NOM ?
82 Lo chemin, la veretât, et la via
83 La justificacion per la fê oubliâye
86 UX LÂRMES CITOYENS !
91 Una rèvèlacion numèrica ux emplicacions emprèvues
93 La louè du grant Jujo
97 Diô lo Pâre Pèdagogo des nèssons spirituèls
102 Lo Covid-19 et lo pèchiê
106 La louè du talion
108 Quârques prècisions utiles
110 Marie, l'éche por los idolâtros
119 L'humilitât est noutra fôrce et noutron salut
125 Mècllos mortèls
131 La via balye totes les « rêsons » de crêre en Diô
136 Lo salut de l'homo at un prix
140 Los leçons divins romens
150 Los sèpt mençonges capitâls
151 Pèx mortèles et trayisons
155 Diô balye lo bien et los mâls
157 Amar Diô et son prochen : l'amôr en cobla.
165 Chemins divins et chemins humens
174 La sociètât des monstros
176 De la « solucion finala » a la « solucion finala »
186 SAVÊR ACUTAR
187 Les fôtes du Cuchient
190 La séduction de la libèrtât
192 Lo pèchiê redèfeni
198 CONVENCRE per tôs los moyens lègitimos
201 La dèmocracie tèatrala
206 Diô organise lo grant remplacement
213 La « siéziéma trompèta » et lo « siéziémo » des « sèpt dèrriérs flleyéls de Diô » : « Harmagueddon ».
217 Lo cristianismo est juif ou il est pas
226 Lo partâjo des rolos
232 Los privilèjos de la veré fê
238 Nazis ! Ou novéls Romens ?
240 Lo 9 de Mê 1945, lo 9 de Mê 1950, et lo 9 de Mê 2022
244 Lo temps du fin
251 La parabola du « fily prodigue »…envèrsâye
255 Libèrtât Ègalitât Fratèrnitât … lo mito rèpubliquen
258 Entre les mans du Diô Tot-Pouessient
265 La « téta a cllaques »
269 Néyér l'ègzistence de Diô a tot prix
271 Ceti factor « temps » que change tot
276 Cen qu'at étâ, o est cen que serat
283 L'amôr, d'aprés Diô
290 La veretât : una norma strictament divina
303 Mon comentèro sur l'actualitât du 15 de Jouin 2022
308 Les ordonances de Diô : les verés et les fôsses
318 La malèdiccion divina provâye
324 Ukrêna : l'émâge d'una parabola biblica
332 Du sonjo a la veretât
339 Les rêsons de la colère
343 Un culto agrèâblo a Diô
352 « L'enfant-rê » u povêr
363 La fin du mondo : un tèst de fê
369 Lo jorn yô que lo cièl est chesu sur les tétes des Galês
374 RELIGION : LO MÈLYOR ET LO PIRE
380 Los indignations des encrèdulos et des incroyants
389 Los maladresses des mâl-convèrtis
395 La volontât : tot lo problèmo
399 Actualitât fin Juillet 2022 : d'un choc pètroliér a l'ôtro
407 La religion ortodoxe
410 PARIS, vela môdita de tôs temps
415 L'incroyance et l'incrédulité sont pas lègitimos
423 La via et lo môrt
428 LA REVELATION DE LA SEPTIEME HORA et les « Quatro Jean »
436 Lo pouent sur l'Ukrêna a lo 24/10/2022
444 Diô juge los côrs et les pensâs
448 Lo mèpris des tèmognâjos de la Bibla
451 DIÔ : LO MÉS GRAND DES STRATEGES
459 Cen qu'at étâ, o est cen que serat
463 La situacion de l'Eropa
465 Les dâtes fixâyes per YaHWéH
474 Lo regârd cèlèsto
479 Jèsus-Crist lo Mèdecin des èlus
487 LO TEMPS DU FIN
497 L'égoua de la via
508 L'aliance des marchants de la tèrra
515 Lo retôrn de Jèsus-Crist
522 Lo procès du Chalendes idolâtra
527 La justa colère divina
534 Três jorns et três nuets…coment Jonas
539 Mè , je repregno et je chateyo tôs celos que j'âmo
551 Veré et fôssa lègitimitâts
560 L'unico VERITE
565 L'inègalitât des sèxos des cobles de l'humanitât
572 Lo novél « Atila »
578 Los Juifs et la venua de la Mèssie
583 La confusion romèna
592 En mârche vers sa govèrnance mondiâla
601 L'Èlua et la louè divina
606 Des fêts historicos rudament prophétiques
609 L'inversion humèna des valors divines
615 La concurrence et la complémentarité
623 De la petita lumiére a la granta
628 La postèritât d'Abraham
632 La Roma pèrpètuèla
645 L'èvolucion du mâl : des USA a l'Ukrêna
650 Sèchena climatica por los côrs sècs
656 Lo novél colonialismo
662 Les aparences de Diô
669 La France môdita et la France benia
674 Diô nos rèvèle son èxpèrience
680 La dictatura de l'Humanismo
685 La môrt lenta
695 Equinoxes et solstices
703 Dèmocracie et technocratie
709 Fê, èmo et sagèce
717 La via sen môdo d'usâjo
721 La situacion mondiâla en fin Mârs 2023
729 Lo Veré Mêtre du Temps
740 Lo rèvely des hanes
752 Lo marchiê des ilusions
764 L'iniquité et lo pèchiê
769 Los lims du sang
775 Lo pèchiê chavonâ en 313
786 Ceti Cuchient rèvèlâ empur
795 Veré ou dâlye ; veretât ou mençonge
814 Lo temps des sèpt dèrriérs flleyéls
823 Lo veretâblo amôr
838 Los leçons biblicos cachiês nan èxprimâyes
842 la guèrra russo-ukrênièna et l'actualitât
849 FILS DE DIÔ
861 La veretât vos afranchirat
866 La lèctura de la santa Bibla
875 Les nuets du chôd-temps betoses de fuè
878 Veré et fôssa sanctificacion
883 La senana de YaHWéH
895 Tradicion et Veretât
904 La folerâ colèctiva
912 Lo bien et lo mâl
924 Lo temps tèrrèstro : la môrt programâye
938 Provondior et superficialité
947 Lo sanctuèro : tot un programe
961 Veretâts dificiles a entendre mas bônes a acutar
973 La louè de Moïse
984 Los pièjos de l'ègzistence
1000 INDEX DES THEMES TERIÊES
Consèly ux lèctors
Ceti ovrâjo est capâblo de subir des modificacions pèrmanentes (corrèccions, rajouts ou suprèssions). Asse, por savêr se d'importantes modificacions ant étâ aportâyes, dens châque mêsa a jorn proposâye, controlâd et comparâd lo numerô de pâge de l'index des tèmos mencionâs cé d'amont, avouéc celi de la vèrsion d'avanta que vos possèdâd.
Mè, Samuel, vâlèt enspirâ de Jèsus-Crist, je remârço et associye a la prèparacion de ceta ôvra, mos compagnons, frâres et suères en Crist que, per lor éde prèciosa et lors tâlents endividuèls avantajont les corrèccions des fôtes d'ortografa, d'ataca, et d'èrrors de dètalys historicos, que pèrmètont de rebalyér ceti divin ensègnement digno du Diô de veretât que l'enspire. Ils ant d'ense aportâ lor piérra a la construccion de ceta construccion spirituèla. Què ils en seyont tôs ètèrnèlament benits !
Vèrsion : 23-09-2023 / 7-7émo-5994.
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