התגלות 18: הבכי הרם -2018-2030

" ושמעתי את קולו של אדם בתוך עולאי;

הוא קרא ואמר, גבריאל, הסביר לו את החזון " דניאל ח:16.

הערת הסבר של הכריכה

מלמעלה למטה: הודעות משלושת המלאכים של התגלות 14.

אלו שלוש אמיתות מתוך ספר דניאל שהתגלו לקדושים לאחר משפט אביב 1843 ואחרי זה של 22 באוקטובר 1844. בהתעלמות מתפקיד השבת, האדוונטיסטים המוקדמים לא יכלו להבין את המשמעות האמיתית של מסרים אלו. אדונטיסטים שחיכו לשובו של ישו קשרו את החוויה שלהם ל"צעקת חצות " או " אמצע הלילה " המצוטטת במשל " עשר הבתולות " ממתי 25:1 עד 13, שם ההודעה על " השיבה " של החתן ” מוזכר.

1-     נושא המשפט התפתח בדן.8:13-14 ונושא המסר של המלאך הראשון ב-Rev.14:7: " יראת אלוהים ותן לו כבוד כי באה שעת משפטו ועבוד את מי שעשה. הארץ, השמים ומעיינות המים! »: החזרה לשבת, היום השביעי האמיתי היחיד של הסדר האלוהי, השבת היהודית ויום המנוחה השבועי, נדרשת על ידי אלוהים בדיבר הרביעי מתוך עשר מצוותיו.

2-     הוקעתה של רומא האפיפיור , " קרן קטנה " ו"מלך אחר " של דניאל 7:8-24 ו-8:10-23 עד 25, המקבלת את השם " בבל הגדולה " בהודעת המלאך השני של אפו. י"ד:8: " בבל הגדולה נפלה, היא נפלה! ": בעיקר, בגלל יום ראשון, "יום השמש" לשעבר שירש מהקיסר קונסטנטינוס הראשון שהקים אותו ב-7 במרץ 321. אבל הביטוי הזה " זה נפל " מוצדק על ידי גילוי טבעו המקולל על ידי אלוהים כפי שהוא. הציג אותו למשרתיו האדוונטיסטים לאחר 1843, ב-1844, על ידי החזרת הנוהג של השבת הנטושה. " היא נפלה " פירושו: "היא נלקחה ומובסת." אלוהי האמת מכריז אפוא על ניצחונו נגד מחנה השקרים הדתיים.

3-     הנושא של פסק הדין האחרון שבו " אש המוות השני " מכה במורדים הנוצרים. זוהי התמונה המוצגת בדן ז':9-10, הנושא פותח ב-Rev.20:10-15, והוא נושא המסר של המלאך השלישי ב- Rev.14:9-10: " ו אחר, מלאך שלישי הלך אחריהם, ואמר בקול רם: אם מישהו ישגוד לבהמה ולצלמה, ויקבל סימן על מצחו או על ידו, ישתה גם הוא את יין זעם האלוהים, שנשפך מבחוץ. תערובת לתוך כוס חמתו, והוא יתענה באש וגופרית, לפני המלאכים הקדושים ולפני הכבש ": הנה, יום ראשון מזוהה עם " סימן החיה ".

שימו לב להתאמה הזהה של המספרים של הפסוקים הממוקדים בדניאל ז': 9-10 ובהתגלות י"ד: 9-10 .

המלאך הרביעי : הוא מופיע רק ב-Apo.18 שם הוא מדמיין את ההכרזה הסופית של שלושת המסרים הקודמים של האדוונטיסטים הנהנים מכל האור האלוהי שבא להאיר אותם מאז 1994 ועד סוף העולם, כלומר עד אביב 2030 זה התפקיד שעבודה זו חייבת למלא. האור שבא להאיר אותו חושף את האשמות הרצופות: של הדת הקתולית, מאז 538; של הדת הפרוטסטנטית, מאז 1843; והמוסד האדוונטיסטי הרשמי, מאז 1994. לכל הנפילות הרוחניות הללו הייתה הסיבה, בזמנן: סירוב האור שהוצע על ידי רוח הקודש של אלוהים בישוע המשיח. " בזמן הקץ " המוזכר ב-Dan.11:40, הכנסייה הקתולית מפגישה בקללתה את כל הקבוצות הדתיות, נוצריות או לא, המכירות בתפקידה ובסמכותה; זאת בחסות הברית המכונה "אקומנית" שלה, שלאחר הפרוטסטנטיות, הצטרף האדוונטיזם הרשמי ב-1995.

2 לקורינתים ד':3-4

" ...אם הבשורה שלנו עדיין מצועפת, היא מוסתרת בפני הנספים; עבור הכופרים שאלוהי העידן הזה עיוור את תבונתם, כדי שלא יראו את הפאר של בשורת תהילת המשיח, שהוא צלם אלוהים . »

"ואם המילה הנבואית תישאר לא מובנת, היא תישאר כך רק עבור אלה שחייבים ללכת לאיבוד"

כמו כן, לסיכום הגילויים המובאים במסמך זה דע כי, כדי " להצדיק את הקדושה ",

מאז אביב 1843 שהוקם בצו של הבורא והמחוקק אלוהים של דניאל 8:14, על פי " בשורת הנצח " שלו,

בכל הארץ, כל איש וכל אישה,

 חייב להיטבל בשם ישוע המשיח בטבילה מוחלטת כדי להשיג חסד אלוהי,

חייב לקיים את השבת , את מנוחת השבת של היום השביעי, שקידש אלוהים בבראשית ב', ואת הרביעית מתוך 10 מצוותיו המצוטטות בשמות כ'; זאת, כדי לשמור על חסדו,

חייב לכבד את חוקי המוסר האלוהיים וחוקי התזונה שנקבעו בתנ"ך הקדוש, בראשית א' 29 ויקרא 11, (קדושת הגוף)

ואסור " לבז את דברו הנבואי ", כדי לא " לכבות את רוח אלוהים " (1 תס' ה':20).

כל מי שאינו עומד בקריטריונים אלה נידון על ידי אלוהים לסבול את " המוות השני " המתואר בהתגלות 20.

סמואל

 הסבר - אני דניאל ואפוקליפסה

עימוד של נושאים מכוסים

חלק ראשון: הערות הכנה

משתמש בחיפוש אוטומטי של מספרי עמודים של התוכנה שבה נעשה שימוש

עמוד  השער

07  מצגת

12  אלוהים ויצירותיו

13  היסודות התנ"כיים של האמת

16  הערה בסיסית : 7 במרץ 321, יום החטא הארור

26  עדות אלוהים שניתנה עלי אדמות

28  הערה : אל תבלבל בין מות קדושים לעונש

29  בראשית: סיכום נבואי חיוני

30  אמונה וחוסר אמונה

33  מזון למזג האוויר המתאים

37  ההיסטוריה הנחשפת של אמונה אמיתית

39  הערות הכנה לספר דניאל

41  הכל מתחיל בדניאל - ספר דניאל

42  דניאל 1 - הגעתו של דניאל לבבל

45  דניאל ב' - פסל חזון המלך נבוכדנצר

56  דניאל 3 - שלושת המלווים בכבשן

62  דניאל ד' - המלך השפיל והתגייר

69  דניאל ה' - דינו של המלך בלשאצר

74  דניאל 6 - דניאל בגוב האריות

79  דניאל 7 - ה ארבע חיות וקרן האפיפיור הקטנה

90  דניאל 8 - זהות האפיפיור אושרה - הצו האלוהי של דן.8:14.

103  דניאל 9 - ההכרזה על זמן שירותו הארצי של ישוע המשיח.

121  דניאל י - הכרזה על הפורענות הגדולה - חזיונות הפורענות

127  דניאל יא - שבע מלחמות סוריה.

146  דניאל 12 - המשימה האוניברסלית האדוונטיסטית מאוירת ומתוארכת.

155  מבוא לסמליות נבואית

158  אדוונטיזם

163  המבט הראשון על האפוקליפסה

167  סמלי רומא בנבואה

173  אור בשבת

176  צו אלוהים של דניאל 8:14

179  הכנה לאפוקליפסה

183  האפוקליפסה בסיכום

188  חלק שני: מחקר מפורט של האפוקליפסה

188  התגלות 1 : פרולוג-שיבת ישו-הנושא האדוונטיסטי

199  התגלות 2 : עצרת ישו מראשיתה ועד 1843

199 תקופה  1 : אפסוס -  תקופה 2 : סמירנה - תקופה 3 : פרגמון -

עידן רביעי : תיאטירה

216  התגלות 3 : עצרת ישו מאז 1843 - האמונה הנוצרית השליחת שוחזרה

216  תקופה 5 : סרדיס -  תקופה 6 : פילדלפיה -

223  ייעודו של האדוונטיזם נחשף בחזונה הראשון של אלן ג'י ווייט

225  עידן 7 : לאודיציאה

229  התגלות 4 : משפט שמימי

232  הערה : החוק האלוהי מנבא

239  התגלות 5 : בן האדם

244  התגלות 6 : שחקנים, עונשים אלוהיים וסימני הזמנים של התקופה הנוצרית - 6 החותמות הראשונות

251  התגלות 7 : האדוונטיזם של היום השביעי חתום ב"חותם אלוהים ": השבת והסוד " החותם השביעי ".

259  התגלות 8 : ארבעת ה"חצוצרות " הראשונות

268  התגלות 9 : " החצוצרות " החמישית והשישית

268  החצוצרה החמישית _ _

276  החצוצרה השישית _ _

286  התגלות 10 : " הספר הפתוח הקטן "

291  סוף החלק הראשון של ההתגלות

חלק שני: הנושאים התפתחו

292  התגלות 11 : שלטון האפיפיור - אתאיזם לאומי - ה"חצוצרה " השביעית

305  התגלות 12 : התוכנית המרכזית הגדולה

313  התגלות 13 : האחים הכוזבים של הדת הנוצרית

322  התגלות 14 : זמן האדוונטיזם של היום השביעי

333  התגלות 15 : סיום תקופת המבחן

336  התגלות 16 : שבע המכות האחרונות של זעמו של אלוהים

345  התגלות 17 : הזונה חשופה ומזוהה

356  התגלות 18 : הזונה מקבלת את עונשה

368  התגלות 19 : קרב ארמגדון של ישוע המשיח

375  התגלות 20 : אלף השנים של האלף השביעי והמשפט האחרון

381  התגלות 21 : ירושלים החדשה המהוללת מסומלת

392  התגלות 22 : היום האינסופי של הנצח

405  האות הורגת אבל הרוח נותנת חיים

408  הזמן הארצי של ישוע המשיח

410  קדושה וקידושין

424  ההפרדות של בראשית - מבראשית א' עד כ"ב -

525  התגשמות ההבטחות שניתנו לאברהם: בראשית כ"ג ל...

528  יציאת מצרים ומשה נאמן – מהתנ”ך בכלל – שעת הבחירה האחרונה – אדוונטיזם היום השביעי: הפרדה, שם, היסטוריה – פסקי האלוהים העיקריים – אלוהי מא' עד ת' – עיוותים של טקסטים מקראיים – הרוח מחזירה את האמת.

547  ההקדשה האחרונה

548 השיחה האחרונה

הערה: תרגומים לשפות זרות מתבצעים באמצעות תוכנת תרגום אוטומטי, המחבר אחראי רק לטקסטים בצרפתית, שפת הגרסה המקורית של המסמכים.

הסבירו לי את דניאל והתגלות

הַצָגָה

נולדתי וחיה במדינה המתועבת הזו, שכן אלוהים מכנה את בירתה באופן סמלי " סדום ומצרים " ב-Rev.11:8. מודל החברה שלה, רפובליקאי, מקונא, זכה לחיקוי, להפיץ ואומץ על ידי עמים רבים ברחבי העולם; המדינה הזו היא צרפת, מדינה מלוכנית ומהפכנית שולטת, נסיינית של חמש רפובליקות עם משטרי ציבור שניגנו על ידי אלוהים. בגאווה היא מכריזה ומציגה את טבלאות זכויות האדם שלה, בניגוד שערורייתי לטבלאות החובות האנושיות שנכתבו בצורת "עשרת הדברות", על ידי האל הבורא בעצמו. מאז תחילתה ומלוכתה הראשונה, היא נקטה בהגנה על אויבה, הדת הרומית-קתולית אשר תורתה מעולם לא חדלה לכנות "רע" מה שאלוהים מכנה "טוב" ולכנות "טוב" מה שהוא מכנה "רע". ". בהמשך לנפילתו הבלתי נמנעת, המהפכה שלה הובילה אותו לאמץ אתאיזם. לפיכך, כיצור, סיר אדמה, צרפת נתונה בעימות המתנגד לה לאל הכל יכול, סיר ברזל אותנטי; התוצאה הייתה צפויה ונובאה על ידו; היא תחווה את גורלה של " סדום " אשמה באותם חטאים לפניה. ההיסטוריה העולמית במשך 1700 השנים האחרונות לערך עוצבה על ידי השפעתה המרושעת, בעיקר תמיכתה בסמכותו של משטר האפיפיור הרומאי-קתולי, מהמלך הראשון שלו, קלוביס הראשון, המלך הראשון של הפרנקים. הוא הוטבל בריימס, ב-25 בדצמבר בשנת 498. תאריך זה נושא סימן של חגיגת חג המולד שקשורה על ידי רומא, באופן לא הוגן ומקומם, לתאריך לידתו שקרי של ישוע המשיח, האל בהתגלמותו, בורא העולם כל מה שחי או קיים; שטוען בצדק לתואר " אלוהי האמת " משום שהוא מתעב את " השקר שהשטן הוא אביו ", כפי שהצהיר ישוע.

האם אתה רוצה הוכחה שאין להכחישה לכך שאף אפיפיור רומי אינו לגיטימי בטענה שהוא משרתו של ישוע המשיח? הנה זה, מדויק ומקראי: ישוע אמר במתי כ"ג:9: " ואל תקרא לאיש אביך עלי אדמות; כי אחד הוא אביך אשר בשמים. »

איך קוראים לאפיפיור עלי אדמות? כולם יכולים לראות את זה, " אב קדוש ", או אפילו, " אב קדוש מאוד ". כמרים קתולים נקראים גם " אבות ". גישה מרדנית זו גורמת להמוני הכוהנים להציב את עצמם כמתווכים חיוניים כביכול בין אלוהים והחוטא, בעוד שהתנ"ך מלמד עבורו גישה חופשית לאלוהים שקיבל לגיטימציה על ידי ישוע המשיח. בדרך זו, האמונה הקתולית מיינקת את בני האדם כדי להיראות חיוניים וחיוניים. הסחה זו מהשתדלות ישירה של ישוע המשיח תוקע על ידי אלוהים בנבואה, בדן.8:11-12. שאלה-תשובה : מי יכול להאמין שהבורא החזק אלוהים יכול לקחת כמשרתיו בני אדם שלא מצייתים לו ב"יהירות " שערורייתית שכזו שהוקעה ב-Dan.7:8 ו-8:25? התגובה התנ"כית לאינפנטליזציה זו של מוחות אנושיים היא בפסוק זה מי"ז ה': " כה אמר יהוה: ארור האיש הבוטח באדם , הלוקח את הבשר לתמיכתו , והמפנה את לבו מיהוה. ! »

מכיוון שצרפת היא שעיצבה מאוד את ההיסטוריה הדתית של חלק גדול מהתקופה הנוצרית, אלוהים נתן לצרפתי את המשימה לחשוף את תפקידו המקולל; זאת, על ידי הארת המשמעות הנסתרת של גילוייו הנבואיים המוצפנים בקוד תנכי למהדרין.

בשנת 1975 קיבלתי את ההודעה על שליחותי הנבואית באמצעות חזון, שאת משמעותו האמיתית הבנתי רק בשנת 1980, לאחר טבילתי. הוטבלתי לאמונה הנוצרית האדוונטיסטית של היום השביעי, ידעתי, מאז 2018, שהוצבתי בשירות לתקופת יובל (7 פעמים 7 שנים) שיסתיים באביב 2030 עם שובו לתפארת של האדון האל הכל יכול, ישוע המשיח.

ההכרה בקיומו של אלוהים או ישוע המשיח אינה מספיקה כדי להשיג ישועה נצחית .

אני נזכרת כאן, לפני שחזר לגן עדן, ישוע פנה לתלמידיו את דברי הפסוקים הללו ממתי 28:18 עד 20: "ישוע, לאחר שהתקרב , דיבר אליהם כך: כל הסמכות ניתנה לי בשמים. על פני כדור הארץ. לכו אפוא ועשו תלמידים של כל העמים , הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש , ולמדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם . והנה אני איתך תמיד עד סוף העולם ." רוחו האלוהית העניקה השראה לשליח פטרוס להצהרה רשמית וחגיגית נוספת זו של מעשי השליחים ד':12: " אין ישועה באחר; כי אין שם אחר מתחת לשמים שניתן בבני אדם, שבאמצעותו עלינו להיוושע ".

כתוצאה מכך, הבינו, הדת שמפייסת אותנו עם אלוהים אינה מבוססת על מורשת דתית הודות למסורות אנושיות. אמונה בהקרבה המרצון המכפרת שהציע אלוהים, באמצעות מותו האנושי בישוע המשיח, היא הדרך היחידה להשיג את הפיוס שלנו עם הצדקה המושלמת של קדושתו האלוהית. כמו כן, מי שלא תהיה, לא משנה מה מוצאך, הדת המורשת שלך, עמך, גזעך, צבעך או שפתך, או אפילו מעמדך בקרב בני אדם, הפיוס שלך עם אלוהים מגיע רק באמצעות ישוע המשיח ודבקות בהוראתו אליה הוא פונה. לתלמידיו עד סוף העולם; כפי שמעיד מסמך זה.

הביטוי " אב, בן ורוח הקודש " מציין שלושה תפקידים רצופים שמילא האל האחד בתוכנית הישועה שלו שהוצעה לאדם החוטא אשם, שנידון ל"מוות השני ". ה"שילוש" הזה אינו מפגש של שלושה אלים, כפי שהמוסלמים מאמינים, ובכך מצדיק את דחייתם של הדוגמה הנוצרית הזו ודתה. בתור " אב ", אלוהים הוא הבורא שלנו עבור כולם; כ"בן " הוא נתן לעצמו גוף בשר כדי לכפר על חטאי נבחריו במקומם; ב"רוח הקודש ", אלוהים, רוחו של המשיח שקם לתחייה, בא לעזור לנבחריו להצליח בהמרתם על ידי השגת " הקידוש שבלעדיו לא יראה איש את האדון ", לפי מה שמלמד השליח פאולוס ב-Heb.12 : 14; " התקדשות " היא היפרדות למען ועל ידי אלוהים. היא מאששת את קבלתו של הנבחר ומופיעה במעשי אמונתו, באהבתו לאלוהים ובאמת המקראית בהשראתו והנחשפת.

קריאת מסמך זה חיונית כדי להבין את רמת הקללה הגבוהה מאוד המכבידה על עמי כדור הארץ, על מוסדותיהם הדתיים ועל אלו של העולם הנוצרי המערבי, במיוחד בגלל מוצאם הנוצרי; מכיוון שהנתיב שהתחקה על ידי ישוע המשיח מהווה את נתיב ההצלה הייחודי והבלעדי של פרויקט אלוהים; כתוצאה מכך, האמונה הנוצרית נותרה היעד העיקרי להתקפות מצד השטן והשדים.

בעצם, פרויקט ההצלה שתוכנן על ידי אלוהים הבורא הוא פשוט והגיוני. אבל הדת לובשת אופי מורכב בשל העובדה שאלו המלמדים אותה חושבים רק להצדיק את תפיסתם הדתית, ובעשיית חטא, לעתים קרובות מתוך בורות, תפיסה זו אינה תואמת עוד את דרישות האל. כתוצאה מכך הוא מכה אותם בקללתו שהם מפרשים לטובתם ואינם שומעים את התוכחה האלוהית.

יצירה זו אינה מיועדת לקבל פרס ספרותי; עבור האל הבורא, תפקידו היחיד הוא להעמיד את נבחריו במבחן האמונה אשר יאפשר להם להשיג חיי נצח בה זכה ישוע המשיח. תמצא שם חזרות, אבל זה הסגנון שבו משתמש אלוהים על ידי הפעלת אותן תורות שהוא חושף באמצעות דימויים וסמלים שונים. החזרות הרבות הללו מהוות את ההוכחה הטובה ביותר לאותנטיות שלהן ומעידות על החשיבות שהוא נתן לאמיתות המאוירות הנוגעות בדבר. המשלים שלימד ישוע מאשרים את ההדגשה והחזרה הזו.

תמצא בעבודה זו התגלויות שנתן הבורא הגדול אלוהים שביקר אותנו בשם האדם של ישוע מנצרת, שזכה לתואר "משוח", או "משיח", על פי ה"משיח" העברי המצוטט בדן. .9:25, או "משיח", מהיוונית "כריסטוס" של כתבי הברית החדשה. בו, אלוהים בא להקריב את חייו הטהורים לחלוטין כקורבן מרצון, כדי לאמת את טקסי קורבנות החיות שקדמו לבואו מאז החטא הקדמון שעשו חוה ואדם. המונח " משוח " מציין את מי שמקבל את משחת רוח הקודש המסומל בשמן של עצי זית. ההתגלות הנבואית שנתן אלוהים בשמו הבלעדי של ישוע המשיח ועבודת הכפרה שלו מנחים את נבחריו בדרך המובילה לחיי נצח. כי ישועה בחסד בלבד אינה מונעת מהנבחר ליפול למלכודות שהוא אינו מודע להן. לכן, להשלמת הצעת החסד שלו, בשמו של ישוע המשיח, אלוהים בא לחשוף את קיומן של המלכודות העיקריות המאפשרות למשרתיו האחרונים בזמן הקץ, לנתח, לשפוט ולהבין בבירור את המבולבלים . מצבה של הדת הנוצרית האוניברסלית השוררת בתקופה האחרונה של הגאולה הארצית.

אבל לפני הזריעה, רצוי לעקור; כי טבעו של האל הבורא מעוות על ידי הוראת הדתות המונותאיסטיות הגדולות הרווחות על פני כדור הארץ. המשותף לכולם הוא שהם כופים את האל האחד באילוץ ובכך מעידים על פרידתם ומכל מערכת יחסים עמו. החופש לכאורה הנקשר לאמונה הנוצרית נובע רק מהנסיבות הנוכחיות של אותה תקופה, אבל ברגע שאלוהים יאפשר לשדים לפעול בחופשיות, חוסר הסובלנות הזה כלפי מי שלא הולך אחריהם תופיע שוב. אם אלוהים היה רוצה לפעול מתוך אילוץ, די היה לו, פשוט, כדי להפוך את עצמו לגלוי לעיניהם, כדי להשיג מברואיו שהם מצייתים לכל רצונותיו. אם הוא לא פעל כך, זה בגלל שהבחירה שלו בנבחרי הציבור נשענת, אך ורק , על הבחירה החופשית לאהוב אותו או לדחותו; בחירה חופשית שהוא נותן לכל יצוריו. ואם יש אילוץ, זה רק זה של האופי הטבעי של הנבחרים שנדחפים ונמשכים, על ידי הטבע החופשי האינדיבידואלי שלהם, על ידי אלוהי האהבה. והשם הזה אהבה מתאים לו היטב, כי הוא מעניק לו סובלימציה, בכך שהוא מציע ליצורים שלו הדגמה שהופעלה מה שהופך אותו לבלתי ניתן לערעור; זאת על ידי הקרבת חייו כדי לכפר, בדמותו של ישוע המשיח, על החטאים שירשו ובוצעו על ידי נבחריו בלבד בזמן בורותם וחולשתם. תשומת הלב ! על פני האדמה, המילה הזו אהבה לובשת רק צורה של תחושה וחולשתה. זה של אלוהים חזק וצודק לחלוטין; מה שעושה את כל ההבדל כי זה לובש צורה של עיקרון שבו ההרגשה נשלטת לחלוטין. הדת האמיתית שאושרה על ידי אלוהים נשענת אפוא על דבקות חופשית באדם שלו, במחשבותיו ובעקרונותיו שנקבעו בחוקים. כל החיים הארציים בנויים על חוקים הפיזיים, הכימיים, המוסריים, הנפשיים והרוחניים. כשם שהרעיון להימלט מחוק הכבידה הארצי והעלמתו לא ייכנס לתודעתו של האדם, רוחו יכולה רק לפרוח בהרמוניה בכבוד ובציות. לחוקים ולעקרונות שנקבעו על ידי האל הבורא. והמילים הללו של השליח פאולוס מ-1 Cor.10:31 מוצדקות לפיכך: " אם תאכל או שתתה או תעשה כל דבר אחר, עשה הכל למען כבוד אלוהים ." היישום של הזמנה חינמית זו מתאפשר בזכות העובדה שבתנ"ך, ורק בו, אלוהים מסר וחשף את דעותיו האלוהיות. וחשוב לקחת בחשבון את דעתו בביצוע מלאכת " הקידושין שבלעדיו ", לפי הי"ב 14, " לא יראה איש את ה' ". לפעמים חוות דעתו לובשת צורה של מרשם, אך אין עליה יותר להתווכח מאשר זו שמספק הרופא המומחה שהאדם ממהר לציית לו, מתוך מחשבה שהוא פועל לטובת בריאותו, פיזית או נפשית (אפילו). אם הוא טועה). האל הבורא הוא, הרבה מעל הכל, הרופא היחיד והאמיתי של הנשמות שהוא מכיר בפרטיהן הקטנים. זה כואב אבל מרפא בכל פעם שהמצב נוח. אבל בסופו של דבר, הוא ישמיד וישמיד את כל החיים השמימיים והארציים שהוכחו שאינם מסוגלים לאהוב אותו ולכן, לציית לו.

אי-סובלנות דתית היא אפוא הפרי החושפני של הדת המונותיאיסטית הכוזבת. זה מהווה תקלה וחטא חמורים ביותר, משום שהוא מעוות את דמותו של אלוהים, ובתקיפתו, אינו מסתכן בקבלת ברכתו, חסדו וישועתו. עם זאת, אלוהים משתמש בו כמו מכת מדינה כדי להעניש ולהכות באנושות לא מאמינה או לא נאמנה. אני מסתמך כאן על עדות תנ"כית והיסטורית. ואכן, כתבי הברית הישנה מלמדים אותנו שכדי להעניש את בגידת עמו, האומה הנקראת ישראל, השתמש אלוהים בעם ה"פלישתי", שכנו הקרוב ביותר. בזמננו העם הזה ממשיך בפעולה זו תחת השם "פלסטיני". מאוחר יותר, כאשר רצה לחשוף את שיקול דעתו ואת הגינוי הסופי שלו לישראל הגשמי הארצי הזה, הוא קרא לשירותיו של המלך הכלדי נבוכדנצר; זאת שלוש פעמים. בשלישית, בשנת – 586, העם הושמד והאנשים שנותרו בחיים נלקחו לגירוש לבבל לתקופה של "70 שנה" שניבאו ב-Jer.25:11. מאוחר יותר, בשל סירובה להכיר בישוע המשיח כמשיח שלה, העם הושמד שוב על ידי חיילים רומיים בראשות טיטוס, יורשו של הקיסר אספסיאנוס. במהלך התקופה הנוצרית, שחזרה רשמית לחטא בשנת 321, האמונה הנוצרית נמסרה לחוסר הסובלנות של האפיפיורים משנת 538. והאמונה הקתולית השלטת הזו חיפשה מריבה עם עמי המזרח התיכון שהפכו למוסלמים מבחינה דתית באותה מאה ה -6 . הנצרות הכופרת מצאה שם יריב אדיר מתמיד. כי ההתנגדות הדתית של שני המחנות היא כמו הקטבים, מתנגדת לחלוטין עד סוף העולם. גם הכופר גאה ומחפש את תהילת הבלעדיות; לא משיג את זה מאלוהים, הוא מייחס את זה לעצמו ואינו מקבל את תיגר. תיאור זה של הפרט מאפיין, גם באופן קולקטיבי, את החברים המשתייכים לאספות השונות ומתקבצים יחדיו בדתות השקר השונות. גינוי חוסר סובלנות אינו אומר שאלוהים סובלני. חוסר סובלנות הוא תרגול אנושי בהשראת מחנה השדים. המילה סובלנית מרמזת על מחשבה על חוסר סובלנות ומילה של אמונה אמיתית היא הסכמה או אי הסכמה לפי העיקרון המקראי "כן, או לא". אלוהים מצדו תומך בקיומו של הרוע מבלי לסבול אותו; הוא תומך בו לתקופת חופש שתוכננה בפרויקט שלו לבחור את נבחרי הציבור שלו. המילה סובלנות חלה אפוא רק על האנושות, והמונח הופיע בצו נאנט של אנרי הרביעי מ-13 באפריל 1598. אבל לאחר תום זמן החסד, הרוע ואלה שעושים זאת יושמדו. הסובלנות החליפה את חופש הדת שניתן לאדם על ידי אלוהים מלכתחילה.

התפריט של עבודה זו מוכרז; הראיות יוצגו ויוצגו לאורך כל הדפים.

אלוהים ויצירותיו

הלקסיקון הרוחני בו משתמשים גברים באירופה הלטינית מסתיר מסרים חיוניים שנמסרו על ידי אלוהים. אז זה הוא, קודם כל, עם המילה אפוקליפסה, שבהיבט זה, מעוררת את האסון הגדול שבני אדם חוששים ממנו. אולם מאחורי המונח המפחיד הזה מסתתר התרגום "התגלות" המגלה למשרתיו במשיח דברים הכרחיים הנחוצים להצלתם. על פי העיקרון שמכתיב שאושרם של אחדים גורם לאסון של אחרים, אלה של המחנה הנגדי, המסרים בהפכים מוחלטים עשירים מאוד בהוראה ולעתים קרובות מאוד מוצעים ב"התגלות" הקדושה מאוד שניתנה לשליח יוחנן.

מונח אחר, המילה "מלאך" מסתירה שיעורים חשובים. המילה הצרפתית הזו באה מהלטינית "אנג'לוס" עצמה שנלקחה מהיוונית "אגלוס" שפירושה: שליח. תרגום זה חושף בפנינו את הערך שה' נותן לנבראיו, לעמיתיו אותם ברא חופשי ועצמאי יחסית. החיים ניתנים על ידי אלוהים, עצמאות זו שומרת על מגבלות הגיוניות. אבל המונח הזה "שליח" מגלה לנו שאלוהים רואה בעמיתיו החופשיים מסרים חיים. לפיכך, כל יצור מייצג מסר המורכב מחוויית חיים המסומנת בבחירות ובעמדות אישיות המהווים את מה שהתנ"ך מכנה "נשמה". כל יצור הוא ייחודי כנפש חיה. כי מה שהמקבילים השמימיים הראשונים שנוצרו על ידי אלוהים, אלה שאנו מכנים באופן מסורתי "המלאכים", לא ידעו הוא שמי שנתן להם חיים וזכות לחיות יכול לקחת אותם בחזרה. הם נוצרו לחיות לנצח ואפילו לא ידעו את משמעות המילה מוות. זה כדי לגלות להם מה פירוש המילה מוות שאלוהים ברא את הממד הארצי שלנו שבו המין האנושי, או אדם, ישחק את התפקיד של בן תמותה לאחר חטא גן העדן. המסר שאנו מייצגים נעים לאלוהים רק אם הוא תואם את אמות המידה שלו של טוב וטוב. אם המסר הזה עומד בסטנדרט שלו של רוע ורע, מי שנושא אותו הוא מהסוג המרדני שהוא דנה למוות נצחי, להרס סופי ולהשמדה של כל נשמתו.

היסודות התנ"כיים של האמת

אלוהים ראה טוב ונכון לגלות, ראשית, את מקורותיה של מערכת האדמה שלנו למשה, כדי שכל אדם יידע על כך. הוא מציין שם, עדיפות של הוראה רוחנית. בפעולה זו הוא מציג בפנינו את יסודות האמת שלו שמתחילים בהסדרת סדר הזמן. כי אלוהים הוא אלוהי הסדר והעקביות האצילית. נגלה, בהשוואה לאמות המידה שלו, את ההיבט המטופש והבלתי קוהרנטי של הסדר הנוכחי שלנו שהוקם על ידי איש החטא. כי אכן החטא וכבר החטא הקדמון הוא שמשנה הכל.

אבל חיוני להבין לפני כל דבר אחר, ש"ההתחלה " שציטט אלוהים בתנ"ך, והמילה הראשונה של הספר שנקראת "בראשית" היא "מקור", אינה נוגעת ל"תחילת " החיים, אלא רק זו של יצירתו של כל הממד הארצי שלנו הכולל את כוכבי הקוסמוס השמימי שנוצרו כולם ביום הרביעי לאחר כדור הארץ עצמו. עם מחשבה זו בראש, אנו יכולים להבין שמערכת האדמה הספציפית הזו, שבה לילות וימים ילכו זה אחר זה, נוצרה כדי להפוך לסביבה שבה אלוהים ונבחרו הנאמנים ומחנה אויב השטן יתמודדו זה עם זה. המאבק הזה של הטוב האלוהי נגד רוע השטן, החוטא הראשון בתולדות החיים, הוא הסיבה להוויה שלו והבסיס לכל הגילוי של פרויקט ההצלה האוניברסלי והרב-תכליתי שלו. במהלך עבודה זו, תגלו את המשמעות של מילים אניגמטיות מסוימות שנאמרו על ידי ישוע המשיח במהלך כהונתו הארצית. כך תראה כמה משמעות הם מקבלים בפרויקט הגדול שהניע האל הגדול האחד, בורא כל צורות החיים והחומר. כאן אני סוגר את הסוגר החשוב הזה וחוזר לנושא סדר הזמן שקבע ריבון קיום עליון זה.

לפני החטא, חייהם של אדם וחוה נבנו סביב רצף של שבועות של שבעה ימים. בהתאם לדגם של הדיברות הרביעית מתוך עשרת הדיברות (או הדקלוג) המזכיר זאת , היום השביעי הוא יום המקודש למנוחה על ידי אלוהים ועל ידי האדם, וכידוע היום מה פעולה זו מנבאת, אנו יכולים להבין מדוע אלוהים מחזיק לכבד את הנוהג הזה. בפרויקט הכולל שלו המסביר את הסיבות לבריאה ארצית ספציפית זו, השבוע, יחידת הזמן המוצעת, מנבא שבעת אלפים שנה שבמהלכן יושג הפרויקט הגדול של ההפגנה האוניברסלית (והרב-תכליתית) של אהבתו וצדקתו. בתוכנית זו, באנלוגיה לששת הימים הראשונים של השבוע, ששת האלפים הראשונים יונחו בהפגנת אהבתו וסבלנותו. וכמו היום השביעי, האלף השביעי יוקדש לביסוס צדקתו המושלמת. אני יכול לסכם את התוכנית הזו כך באמירה: שישה ימים (של אלף שנים = ששת אלפים שנה) להציל, והשביעי (= אלף שנים), לשפוט ולהשמיד את המורדים הארציים והשמימיים. פרויקט ההצלה הזה יישען כולו על הקרבת הכפרה מרצון שהקריב האל הבורא, בהיבט האלוהי הארצי של האדם ששמו, על פי רצונו האלוהי, ישוע המשיח בנוסח היווני או על פי העברית, ישוע המשיח.

לפני החטא, בסדר האלוהי המושלם המקורי, היום כולו מורכב משני חלקים שווים רצופים; 12 שעות של לילה ירח עוקבות אחרי 12 שעות של אור שמש והמחזור חוזר על עצמו ללא הרף. במצבנו הנוכחי, מצב זה מופיע רק יומיים בשנה, בזמן השוויון באביב ובסתיו. אנו יודעים שהעונות הנוכחיות נובעות מהטיה של ציר כדור הארץ, ולכן אנו יכולים להבין שהטיה זו הופיעה כתוצאה מהחטא הקדמון שביצע הזוג הראשון, אדם וחוה. לפני החטא, ללא נטייה זו, הקביעות של הסדר האלוהי הייתה מושלמת.

המהפכה השלמה של כדור הארץ סביב השמש מציינת את יחידת השנה. בעדותו מספר משה את סיפור יציאת העברים שניצלו על ידי אלוהים מעבדות מצרים. ובעצם היום של יציאה זו, אמר אלוהים למשה, בשמות יב:ב: " החודש הזה יהיה החודש הראשון של השנה עבורך; זה יהיה עבורך בחודש הראשון ." התעקשות כזו מעידה על החשיבות שאלוהים נותן לדבר. הלוח העברי של שנים עשר חודשי ירח השתנה עם הזמן, ומאחורי סדר השמש, היה צורך להוסיף חודש שלושה עשר נוסף כדי להחזיר את הקונקורדנציה לאחר מספר שנים של הצטברות של עיכוב זה. העברים יצאו ממצרים " ה היום ה-14 של החודש הראשון של השנה ” שהחל באופן הגיוני ביום השוויון האביבי; שם שפירושו בדיוק "פעם ראשונה".

הצו הזה שנתן אלוהים, " החודש הזה יהיה החודש הראשון בשנה עבורכם ", אינו טריוויאלי, כי הוא מופנה לכל האנשים שיתבעו את ישועתו עד סוף העולם; ישראל העברית, מקבלת ההתגלות האלוהית, בהיותה רק החלוץ של פרויקט ההצלה האוניברסלי הגדול של התוכנית האלוהית שלה. זמן הירח שלו יגרום לזמן השמש של המשיח שדרכו מתגלה פרויקט ההצלה של אלוהים במלוא אורו.

השיקום המושלם של הסטנדרטים האלוהיים הללו לעולם לא יושג על פני כדור הארץ המאוכלס בבני אדם מרדנים ורשעים. עם זאת, זה נשאר אפשרי, במערכת היחסים האינדיבידואלית שיש לנו עם אלוהים, הרוח היצירתית הבלתי נראית העוצמתית הזו שמגדילה את האהבה כמו הצדק. וכל מערכת יחסים עמו חייבת להתחיל בחיפוש אחר ערכיו וקודם כל אלה של סדר הזמן שלו . זהו מעשה אמונה, די פשוט וללא ערך מיוחד; מינימום להציע מהצד האנושי שלנו. וההתקרבות שלנו נעימה אליו, מתאפשרת יחסי האהבה בין הנברא לבוראו. גן עדן אינו זוכה בהישגים או בניסים, אלא בסימנים של תשומת לב הדדית, המבטאים אהבה אמיתית. זה מה שכל אחד יכול לגלות בעבודתו של ישוע המשיח, שמסר את חייו, מרצונו, כאות לקריאה, להציל רק את אהובתו הנבחרה.

אחרי התמונה הראויה להערצה של הסדר האלוהי, הבה נתבונן בהיבט הפתטי של הסדר האנושי שלנו. השוואה זו נחוצה על אחת כמה וכמה משום שהיא תאפשר לנו להבין את החרפות שאלוהים ניבא באמצעות נביאו דניאל, שישוע בשעתו אימת אותו ככזה. בין הטענות הללו אנו קוראים בדן.7:25: " הוא יתכנן לשנות את הזמנים והחוק ." אלוהים יודע רק סטנדרט אחד של הדברים האלה; אלה שהוא עצמו הקים מאז בריאת העולם ואחר כך גילה למשה. מי העז לבצע זעם כזה? משטר דומיננטי שהוא מייחס לו " יהירות " ו"הצלחת תחבולותיו ". מתואר גם כ"מלך אחר ", הסינתזה של קריטריונים אלה מרמזת על כוח דתי. יתרה מכך, מואשמים ב"רדיפות הקדושים ", אפשרויות הפרשנות מצמצמות וסוגרות את משטר האפיפיור הרומי שהוקם, רק מאז 538, בצו מטעם הקיסר יוסטיניאנוס הראשון . אבל ההתגלות הנקראת אפוקליפסה תגלה את העובדה שתאריך זה 538 הוא רק תוצאה והרחבה של רוע שהובא נגד " הזמנים והחוק האלוהי" מה-7 במרץ 321 על ידי הקיסר הרומי קונסטנטינוס הראשון . פשעו ייזכר לעתים קרובות במחקר זה, משום שהתאריך המרושע הזה מביא את הקללה לתוך האמונה הנוצרית הטהורה והמושלמת שהוקמה בתקופת השליחים. שיתוף זה באשמה, בממסר, של רומא האימפריאלית הפגאנית ורומא האפיפיור הקתולית היא המפתח העיקרי להתגלות הנבואית שנבנתה בעדויות שכתב דניאל. שכן הקיסר האלילי קבע את המנוחה של היום הראשון, אבל זה משטר האפיפיור הנוצרי אשר כפה אותו באדיקות בצורתו ה"משונת ", הפרטית והאנושית, של עשרת מצוות האל.

הערה יסודית: 7 במרץ 321, יום החטא הארור

ומקולל בעוצמה, כי ב-7 במרץ 321, שאר היום השביעי הקדוש של השבת הוחלף רשמית ביום הראשון, בהוראת גזירה קיסרית מתוארכת. בזמנו, היום הראשון הזה הוקדש על ידי עובדי האלילים לסגידה לאל השמש, ה-SOL INVICTVS כלומר, השמש הבלתי מנוצחת המקוממת, כבר מושא להערצה מצד המצרים בזמן יציאת מצרים. העברים, אבל גם, באמריקה, על ידי האינקה והאצטקים, ועד היום על ידי היפנים (ארץ "השמש העולה"). השטן תמיד משתמש באותם מתכונים כדי להוביל בני אדם לנפילתו ולגינוי על ידי אלוהים. היא מנצלת את השטחיות שלהם ואת נפשם הגשמית מה שמוביל אותם לבוז לחיים הרוחניים וללקחי העבר ההיסטורי. היום, 8 במרץ 2021, כשאני כותב את הפתק הזה, החדשות מעידות על חשיבות הזעם הזה, הוד אלוהי אמיתי, ושוב, הזמן האלוהי מקבל את משמעותו המלאה. עבור אלוהים, הזמן בשנה מתחיל באביב ומסתיים בסוף החורף, בלוח השנה הרומי הנוכחי שלנו, מה-20 במרץ ועד ה-20 במרץ הבא. לפיכך נראה כי 7 במרץ 321 היה עבור אלוהים 7 במרץ 320, כלומר, 13 ימים לפני אביב 321. כתוצאה מכך, עבור אלוהים, הייתה זו שנת 320 שצוינה בסופה, על ידי המעשה המתועב שהובא נגד הצדיקים והצודקים שלו. החוק האלוהי הקדוש. על פי זמנו של אלוהים, שנת 2020 מהווה את יום השנה ה-17 (17: מספר שיפוטים) במספר מאות שנים מאז שנת 320. לכן אין זה מפתיע שמתחילת שנת 2020, הקללה האלוהית נכנסה לשלב אגרסיבי. בצורה של וירוס מדבק שגרם לפאניקה, במערב, לחברת הגברים שאמונם ואמונתם נתנו לחלוטין במדע ובהתקדמותו. פאניקה היא תוצאה של חוסר היכולת להציג תרופה או חיסון יעילים למרות הכישורים הטכניים הגבוהים של המדענים הנוכחיים. בכך שאני נותן ל-17 המאות הללו ערך נבואי, אני לא ממציא דבר, כי עבור אלוהים יש למספרים משמעות רוחנית שהוא חושף ומשתמש בה בבניית נבואותיו, ודווקא בהתגלות, פרק י"ז מוקדש לנושא " משפט הזונה היושבת על מים רבים . " " בבל הגדולה " הוא שמה ו"המים הגדולים " המעורבים מרמזים על " נהר הפרת " שאלוהים מכוון אליו במסר " החצוצרה השישית " של Rev.9:13, סמל למלחמת העולם השלישית הקרובה. מאחורי הסמלים הללו עומדות הקתוליות האפיפיורית ואירופה הנוצרית שלא נאמנה, מקורות ומטרות כעסו. המאבק בין אלוהים לבני אדם רק החל; סיר הברזל נגד סיר האדמה, תוצאת הקרב צפויה; טוב יותר, זה מתנבא ומתוכנת. כיצד עמד אלוהים לציין את יובל המאה ה-17 ל-7 במרץ 320 (320, עבורו ועבור נבחריו; 321 עבור העולם הדתי כוזב או החול)? מזמן האמנתי שזה יהיה דרך הכניסה למלחמת עולם, אבל מלחמת עולם שתסתיים בצורה אטומית, כי אלוהים ניבא אותה, שלוש פעמים, בדן י"א: 40 עד 45, יחזקאל ל"ח ו-39, ולבסוף. המאבק שיזם אלוהים נגד האנושות המרדנית מאז אביב 2020 הוא מאותו סוג של המאבק שיזם נגד פרעה מצרים בתקופת משה; והתוצאה הסופית תהיה זהה; אויב אלוהים יאבד שם את חייו, כמו פרעה שבזמנו ראה את בנו הבכור מת ואיבד את שלו. ב-8 במרץ 2021 הזה, אני מציין שהפירוש הזה לא התגשם, אבל הייתי מוכן לזה במשך כחודש, לאחר שהבנתי בהשראה אלוהית ש-321 הוא עבור אלוהים 320, וכתוצאה מכך, הוא תכנן לקלל, לא רק יום ה-7 במרץ 2020, אלא כל השנה שאליה מצורף היום הארור הזה, ובכך החלת, על עונש זה, את העיקרון המצוטט ב-Nom.14:34: "כשם שבילית ארבעים יום בחקר הארץ, אתה ישא עונש עוונותיכם ארבעים שנה, שנה לכל יום ".

אבל להתבוננות זו נוסף דבר אחד. לוח השנה השקרי שלנו לא רק שגוי לגבי תחילת השנה, הוא גם שגוי לגבי תאריך לידתו של ישוע המשיח. באופן שגוי, במאה ה-5 , הנזיר דיוניסיוס הקטן הניח אותו על זה של מותו של המלך הורדוס שהתרחש באמת ב-4 של לוח השנה שלו. ל-4 שנים אלו, עלינו להוסיף את ה"שנתיים " שהוערך על ידי הורדוס כגילו של המשיח אותו רצה להרוג על פי מתי ב', ט"ז: " ואז הורדוס, בראותו כי הונה אותו על ידי המשיח. חכמים, כעס מאוד, והוא שלח להרוג את כל הילדים מגיל שנתיים ומטה שהיו בבית לחם ובכל שטחה, לפי התאריך שבו שאל בקפידה את החכמים . לכן, כאשר הוא סופר את השנים, אלוהים מוסיף 6 שנים לתאריך השקרי והמטעה הרגיל שלנו, והולדת ישוע התרחשה באביב של אותה שנה – 6. כתוצאה מכך, שנת 320 הייתה עבורו: 326 וה-17. יום השנה החילוני לשנת 2020 שלנו היה עבורו שנת 2026 מהרגע האמיתי של לידתו של ישוע המשיח. מספר זה 26 הוא המספר של הטטרגרם "YHWH", בעברית "Yod, Hé, Wav, Hé", שעל פיו קרא אלוהים, בעקבות שאלת משה: "מה שמך ? » ; זאת, לפי שמות ג':14. לאל הבורא הגדול הייתה אפוא סיבה נוספת לציין בחותם המלכותי האישי שלו את היום הזה המסומן בקללתו האלוהית הכל-יכולה; וזה עד סוף העולם. נגע המחלות המדבקות המופיע בשנת 2026 של הזמן האלוהי זה עתה אישרה את המשכיות הקללה הזו שתלבש צורות שונות במהלך שנות החיים האחרונות על פני כדור הארץ. מלחמת עולם גרעינית שלישית תציין את " סופם " של " זמני העמים " שהוכרז על ידי ישוע המשיח במתי 24:14: " בשורה טובה זו של המלכות תוכרז בכל העולם, כעדות לכל. אומות . ואז יבוא הסוף ." " סוף " זה יתחיל עם סיום תקופת החסד; הצעת הישועה תסתיים. מבחן אמונה המבוסס על כבוד השבת הקדושה שלו יפריד באופן סופי בין מחנה ה"כבשים " לזה של " העזים " של מתי כ"ה:32-33: " כל העמים יתאספו לפניו. הוא יפריד זה מזה, כמו שהרועה מפריד בין הצאן לעזים; וישים את הצאן על ידו ואת העזים על שמאלו ." גזירת החוק המחייבת את יום ראשון הרומי תביא בסופו של דבר לכך שהקדושים הנבחרים האמיתיים של ישוע המשיח יידונו למוות. מצב זה ימלא את דברי דן יב:7: " ושמעתי את האיש לבוש פשתן עומד מעל מי הנהר; הרים את ידו הימנית ואת ידו השמאלית לשמים, ונשבע במי שחי לנצח כי יהיה בזמן, ופעמים, וחצי זמן, ושכל הדברים האלה יסתיימו כשעוז העם . הקדוש ישבר לגמרי ." מנקודת מבט אנושית, מצבם יהיה נואש ומותם קרוב. אז באים לאור דבריו אלה של ישוע המשיח, שצוטטו במתי 24:22: " ואם לא יקצרו הימים האלה, איש לא ייוושע; אבל למען הנבחרים יתקצרו הימים האלה . " שנת 6000 תסתיים לפני ה-3 באפריל 2036 של הזמן האלוהי, כלומר ה-3 באפריל 2030 של לוח השנה השקרי שלנו שמגיע 2000 שנה לאחר יום הצליב של ישוע המשיח ביום ה-14 שלאחר תחילת האביב . 30. ויש " לקצר " או לצמצם את ה"ימים " הללו. המשמעות היא שתאריך החלת גזרת המוות יקדים למועד זה. שכן מצב החירום הוא המחייב את המשיח להתערב ישירות כדי להציל את נבחריו . לאחר מכן עלינו לקחת בחשבון את העדיפות של אלוהים לפאר את תקן ה"זמן " שהוא נתן ליצירתו הארצית. הוא זה שיעורר את מורדי הימים האחרונים לבחור בתאריך שיעלה בכמה ימים את היום הראשון של אביב 2030 שמאחוריו סוגר את 6000 שנות ההיסטוריה הארצית. שתי אפשרויות מוצגות אז: תאריך שיישאר לא ידוע עד הסוף, או 3 באפריל 2030 שמסמן את הגבול המקסימלי האפשרי והמשמעותי מבחינה רוחנית. קחו בחשבון שלמרות חשיבותו המופלגת, היום ה-14 בשנה של צליבתו של ישוע המשיח אינו מתאים לציון סוף 6000 שנות ההיסטוריה העולמית, ועוד פחות מכך את תחילת האלף ה -7 . זו הסיבה שאני מציב את העדפתי ואמונתי בתאריך האביב של 21 במרץ 2030, תאריך הזמן הנבואי " המקוצר " של ה-3 באפריל או תאריך ביניים. המסומן על ידי הטבע שנוצר על ידי אלוהים, האביב הוא מכריע כאשר אנו רוצים לספור את 6000 שנות ההיסטוריה האנושית; מה שמתאפשר מהרגע שאדם וחוה חטאו. בתיאור התנ"כי של בראשית, הימים שקדמו לאביב הראשון הזה היו ימים נצחיים. הזמן שנספר על ידי אלוהים הוא זה של ארץ החטא ו-6000 השנים שהשבוע מנבא מתחילות עם תחילת האביב הראשון והן יסתיימו בסוף חורף אחרון. באביב אחד החלה הספירה לאחור ל-6000 שנים. בגלל החטא, כדור הארץ עבר הטיה של צירו של 23° 26' ורצף העונות יכול להתחיל. בחגים היהודיים של הברית הישנה שולטים שני חגים: השבת השבועית והפסח. שני החגים הללו ממוקמים תחת הסמליות של המספרים "7, 14 ו-21" של הימים "7 , 14 ו -21 " המייצגים את שלושת השלבים של תוכנית הישועה האלוהית: נושא השבת השבועי של Rev.7 המתנבא. שכר הקדושים הנבחרים, עבור ה"7"; עבודת הגאולה של ישוע המשיח המהווה את האמצעי להציע פרס זה, עבור ה"14". שימו לב, בחג הפסח שנמשך 7 ימים היום ה-15 וה -21 הם שתי שבתות של חוסר פעילות חול. וה-"7" או "21" המשולש מציינים את סוף 7000 השנים הראשונות ואת כניסתה לנצח של הבריאה האלוהית החדשה על פני האדמה המתחדשת על פי Rev.21; מספר זה 21 מסמל את השלמות (3) של המלאות (7) של פרויקט החיים שהיה המטרה שרצה אלוהים. בהתגלות 3, פסוקים 7 ו-14 בהתאמה מציינים את ההתחלה והסיום של המוסד האדוונטיסטי של היום השביעי ; כאן שוב שני השלבים של אותו נושא מקודש. כמו כן, Rev.7 עוסק בנושא החתמת הנבחרים האדוונטיסטים וה-Rev.14 מציג את המסרים של שלושת המלאכים המסכמים את משימתם האוניברסלית. לפיכך, בשנת 30, סוף 4000 השנים הושג באביב, ומסיבות סמליות בלבד, ישוע נצלב 14 ימים לאחר ה-21 במרץ של אביב זה של שנת 30, כלומר 36 למען אלוהים. באמצעות דוגמאות אלו, מאשר אלוהים, ה-"7" של השבת וה-"14" של גאולת חטאי הנבחרים על ידי ישוע המשיח אינם ניתנים להפרדה. לפיכך, כאשר בסוף, ה"7" של השבת מותקף, ישו גואל "14" טס לעזרתו כדי לתת לו תהילה, 14 הימים המקסימליים שיפרידו בין שני התאריכים יהיו "קיצורים" או , נדחק כדי להציל את נאמניו הנבחרים האחרונים.

על ידי קריאה מחודשת של מתי 24, נראה לי שהמסר של המשיח מופנה, במיוחד, לתלמידיו בסוף העולם, אלינו שחיים בשנים האחרונות. פסוקים 1-14 מכסים את הזמן עד למועד " הסוף ". ישוע מנבא על רצף מלחמות, הופעתם של נביאי שקר והתקררות רוחנית סופית. לאחר מכן, פסוקים 15 עד 20, ביישום כפול, נוגעים הן לחורבן ירושלים שהושגו על ידי הרומאים בשנת 70 לספירה והן לתוקפנות הסופית של האומות נגד יהדותם של הנבחרים השומרים את השבת הקדושה של אלוהים. לאחר מכן, פסוק 21 מנבא את ה"צרה הגדולה " האחרונה שלהם : " כי אז תהיה מצוקה גדולה כמו שלא הייתה מאז ראשית העולם ועד עכשיו, ו'לא תהיה '; שים לב שהבירור הזה " ולא יהיה לעולם " אוסר על פניה לזמן השליחים, כי זה היה סותר על ידי הוראת דן יב,א. משמעות הדבר היא ששני הציטוטים מתייחסים לאותו הישג במבחן האמונה הארצי האחרון. בדן יב:1 הביטוי זהה: " בזמן ההיא יקום מיכאל הנסיך הגדול, מגן בני עמך; ויהי עת צרה, כמו שלא היה מאז היו עמים עד אותה עת . באותה שעה יינצלו אלה מבני עמך שימצאו כתובים בספר . ". " המצוקה " תהיה כל כך גדולה, ש"הימים " יצטרכו להיות " לקצר " לפי פסוק 22. פסוק 23 מציין את הסטנדרט של אמונה אמיתית שאינה צומחת בהופעותיו הספונטניות של המשיח עלי אדמות: " אם אז אתה אָמַר, הִנֵּה הוּא בַּמִּדְבָּר, אַל תֵּלֵךְ שָׁם; הִנֵּה הוּא בַּחֲדָרִים, אַל תַּאֲמִינוּ ." באותו עידן אחרון, הרוחניות ירבה את " ילדי הפלא " שלו ואת הופעותיו המתעתעות והמפתות של ישו השקר, אשר יכפיף נשמות לא מלמדות: " כי יקומו משיחי שקר ונביאי שקר; הם יעשו נפלאות ונסים גדולים, עד כדי הטעיה , אם היה אפשרי, גם את הנבחרים "; דבר המאושר ע"י ר' יג, י"ד: " ותפתה את יושבי הארץ באותות אשר ניתן לה לעבוד בפני הבהמה, ואמרה ליושבי הארץ לעשות צלם לחיה. שהיה לו פצע החרב ומי חי . פסוק 27 מעורר את הופעתו העוצמתית והמנצחת של המשיח האלוהי ופסוק 28 מנבא את " המשתה " המוצע לעופות הדורסים לאחר התערבותו. כי המורדים שישרדו עד בואו יושמדו ויימסרו למרעה " לציפורי השמים " כפי שמלמד הר' יט:17-18 ו-21.

אני מסכם כאן, את כל ההבנה החדשה הזו של הבריאה האלוהית. על ידי הקמת השבוע הראשון, אלוהים מתקן את אחדות היום המורכבת מלילה של חושך ויום של אור; השמש תאיר אותו רק מהיום הרביעי . הלילה מנבא את הקמת החטא עלי אדמות בגלל אי הציות העתידי של חוה ואדם. עד מעשה החטא הזה, הבריאה הארצית מציגה מאפיינים נצחיים . החטא שנעשה, דברים משתנים והספירה לאחור של 6000 שנה יכולה להתחיל, כי כדור הארץ נוטה על צירו ועיקרון עונות השנה מתחיל. הבריאה הארצית המקוללת על ידי אלוהים מקבלת אז את המאפיין התמידי שלה שאנו מכירים. 6000 השנים שהחלו באביב הראשון שסומן בחטא יסתיימו באביב 6001 עם שובו בתהילה האלוהית של ישוע המשיח. הופעתו האחרונה תתבצע ב"יום הראשון של החודש הראשון " של השנה הראשונה של האלף השביעי .

עם זאת, ה-7 במרץ 2021, בלוח השנה האנושי השקרי שלנו, סומן זה עתה באופן דתי על ידי ביקור של האפיפיור פרנציסקוס אצל נוצרים מזרחיים שנרדפו בעיראק על ידי קיצונים מוסלמים. בפגישה זו, הוא הזכיר למוסלמים שיש להם אותו אלוהים, זה של אברהם, והוא ראה בהם "אחיו". המילים הללו המשמחות את הכופרים המערביים הן זעם עצום לא פחות עבור ישוע המשיח שמסר את חייו כקורבן לסליחה על חטאיהם של נבחריו. והחדירה הזו של מנהיג ה"נוצרים" הקתולים "לשעבר הצלבנים" לשטחם יכולה רק להעצים את זעמם של האיסלאמיסטים. פעולה שלווה זו של האפיפיור תביא אפוא לתוצאות דרמטיות שנובאו בדן 11:40, התגברות ה"התנגשות" של "מלך הדרום" המוסלמי נגד איטליה האפיפיור ובעלות בריתה האירופיות. ובפרספקטיבה זו, הקריסה הכלכלית של צרפת וכל מדינות המערב ממוצא נוצרי שנגרמה על ידי מנהיגיהן, בגלל נגיף הקוביד-19, תשנה את מאזן הכוחות ובסופו של דבר תאפשר את ביצועה של "מלחמת העולם השלישית" שנדחפה בחזרה לסוף 9 השנים האחרונות שעדיין לפנינו. לסיכום, הבה נזכור כי על ידי גרימת המגפה עקב קוביד-19 והתפתחויותיה, אלוהים פתח את הדרך לקללה שאמורה לאפיין את עשר השנים האחרונות של ההיסטוריה האנושית עלי אדמות.

7 במרץ 2021, לעומת זאת, התאפיין במעשי אלימות של בני נוער בין כנופיות יריבות ונגד רשויות המשטרה במספר ערים בצרפת. זה מאשר את הדרך לקראת עימות כללי; העמדות של כל אחת מהן אינן מתאימות כי הן אינן תואמות. זו התוצאה של ההתנגשות בין שתי תרבויות מנוגדות בתכלית: חופש חילוני מערבי נגד חברת הבוסים והקאפוסים של מדינות הדרום, יתרה מכך, באופן מסורתי ולאומי מוסלמי. טרגדיה מתבשלת כמו קוביד-19, ללא תרופה.

כדי להשלים את ההתבוננות בסדר הנתעב שנתן לגיטימציה לאנושות, עלינו לשים לב: שינוי השנה שלאחר החודש ה-12 הנושא את שמו של החודש ה-10 (דצמבר), בתחילת החורף; שינוי היום באמצע הלילה (חצות); רק ספירת השעות המדויקת והסדירה נשארת חיובית. כך נעלם הסדר האלוהי היפה מחמת החטא, ובמקומו תפס סדר חוטא שייעלם בתורו, כאשר יופיע הבורא המפואר אלוהים, לצורך יישוב החשבונות, כלומר בסוף ששת אלפים השנים הראשונות, באביב 2030, עבור בני אדם שולל, או באביב 2036 של לידתו האמיתית של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח, עבור נבחריו.

ההפרעה המבוססת והנצפית מעידה על הקללה האלוהית המכבידה על האנושות. כי מאז הטיית כדור הארץ איבד חישוב הזמן את יציבותו ומקביעותו, שעות הלילה והיום נמצאות ברצף תמידי של עלייה וירידה.

הסדר שבו אלוהים הבורא מארגן את תוכנית ההצלה שלו מגלה לנו עוד יותר את סדרי העדיפויות הרוחניים שהוא מציע לאדם. הוא בחר לחשוף את אהבתו הנשגבת על ידי מתן חייו בישוע המשיח ככופר לאחר 4000 שנים של חוויות ארציות אנושיות. על ידי כך, אלוהים אומר לנו: "ראשית, הראה לי את הציות שלך ואני אראה לך את אהבתי."

על פני כדור הארץ, גברים הולכים זה אחר זה משחזרים את אותם פירות אופי, אולם הדור של הזמן האחרון אליו נכנסנו בשנת 2020 מציג פרט; אחרי 75 שנים של שלום באירופה, והתפתחות מדהימה לאחרונה של מדע הגנטי, באופן הגיוני מאוד, האירופים ותוצאותיהם, מארה"ב, אוסטרליה וישראל, האמינו שהם יכולים להגיב לכל בעיות הבריאות, החברות שלהם עוברות חיטוי יותר ויותר. לא התקפת וירוס מדבק היא חדשה, אלא התנהגותם של מנהיגי החברות המתקדמות היא חדשה. הסיבה להתנהגות הפחד הזו היא חשיפתם לעמי כדור הארץ באמצעות הפצצת התקשורת, ובין אמצעי התקשורת הללו, המדיה החדשה או הרשתות החברתיות המופיעות ברשת העכביש המהווה תקשורת אינטרנטית חופשית, שבה אנו למצוא מפזרים ברורים פחות או יותר. האנושות לכודה אפוא בעודפי החופש שלה הנופלים עליה כקללה. בארה"ב ובאירופה, האלימות מעמידה קהילות אתניות זו מול זו; שם, זו הקללה של חווית " בבל " שמתחדשת; עוד שיעור אלוהי שאין להכחישו שלא נלמד, מכיוון שהוא צאצא של זוג בודד המדבר בהכרח באותה שפה, עד לחוויה האשמה הזו, אנו רואים אותה עד היום, האנושות מופרדת על ידי מספר שפות וניבים שנוצרו על ידי אלוהים ומפוזרים ברחבי העולם. כדור הארץ. וכן, אלוהים לא הפסיק ליצור לאחר שבעת ימי הבריאה הראשונים; הוא עדיין יצר הרבה כדי לקלל ולפעמים לברך את נבחריו, המן המוקרב במדבר, לבני ישראל, הוא דוגמה.

עם זאת, החופש הוא בבסיסו, מתנה נפלאה מהבורא שלנו. על זה נשענת המחויבות החופשית שלנו למטרה שלו . ושם, יש להודות, החופש האינטגרלי הזה מרמז על קיומו של מקרה כי האל אינו מתערב בשום צורה; מילה שהרבה מאמינים לא מאמינים בה בכלל. והם טועים, כי ה' משאיר חלק גדול למקרה ביצירתו, וקודם כל, תפקיד לעורר בקרב הנבחרים, את הערכת הנורמות השמימיות הנגלות שלו. לאחר שזיהה את נבחריו, הבורא לוקח אחריות עליהם להוביל אותם וללמד אותם את אמיתותיו המכינות אותם לחיים שמימיים נצחיים. המומים והמפלצות שנצפו בלידתם של יצורים אנושיים מוכיחים את פעולת המקרה אשר מייצרת טעויות גנטיות בתהליך הרבייה של המין עם השלכות חמורות יותר או פחות. התפשטות המינים מבוססת על המומנטום של שרשראות רבייה היוצרות שגיאות קונפורמיות מעת לעת; זה כולל עקרון התורשה או באופן עצמאי בשל סיכוי החיים. לסיכום, אם אני חייב את אמונתי לסיכוי לחיים חופשיים, אני חייב, להיפך, את השכר וההזנה של אמונה זו, לאהבת ה' וליוזמות שכבר ננקטו ושהוא ממשיך לנקוט כדי להציל אותי. .

בסיפור בריאתו הארצית, היום אשר יקלל על ידי אלוהים מגיע ראשון בשבוע; ייעודו כתוב: מטרתו תהיה " להפריד בין אור לחושך ". שנבחר על ידי נוצרי שקר לסתור את בחירתו של אלוהים המקדשת את היום השביעי, היום הראשון הזה ימלא במלואו את תפקידו כ"סימן " של מחנה המורדים הסוררים ב-Rev.13:15. ככל שיום ראשון הראשון מקולל על ידי ה', יום השביעי שבת מתברכת ומתקדשת על ידו. וכדי להבין התנגדות זו, עלינו לאמץ את מחשבת ה', שהיא אות קידושין על ידו ובשבילו. השבת נוגעת ליום השביעי והמספר שבע הזה, "7", מסמל את המלאות. תחת המונח הזה מלאות, אלוהים שם את המחשבה על המטרה שלשמה הוא ברא את הממד הארצי שלנו, דהיינו, תקנת החטא, הרשעתו, מותו והיעלמותו. ובתכנית זו הדברים הללו יתגשמו במלואם במהלך האלף השביעי שהשבת השבועית מנבאת. זו הסיבה שהמטרה הזו חשובה יותר עבור אלוהים מאמצעי הגאולה שבאמצעותו הוא יגאל את חייהם של הנבחרים הארציים ואשר הוא ישיג באופן אישי, בישוע המשיח, במחיר של סבל אכזרי.

הנה סיבה נוספת לכך שאלוהים אומר ב-Ecc.7:8: " טוב סופו של דבר מראשיתו ." בספר בראשית, הרצף בסדר "לילה-יום" או " ערב-בוקר " מאשרת מחשבה אלוהית זו. בישעיה י"ד:12, במסווה של מלך בבל, אמר אלוהים לשטן: " הנה אתה נפל מהשמים, כוכב בוקר , בן השחר! אתה מופל ארצה, אתה, כובש האומות ! » הביטוי שבו אלוהים מכנה אותו " כוכב בוקר " מרמז שהוא משווה אותו ל"שמש" של המערכת הארצית שלנו. הוא היה היצור הראשון שלו ובחסותו של מלך צור, Ezé.28:12 מספר את תהילתו המקורית: " בן אדם, השמיע קינה על מלך צור! תאמר לו: כה אמר ה' יהוה: שלחתם את החותם לשלמות, היית מלא חכמה, תמים ביופיים . » השלמות הזו נאלצה להיעלם, ובמקומה היה התנהגות מרדנית שגרמה לו להפוך לאויב, לשטן וליריבו, לשטן גינה אלוהים משום שפסוק 15 מכריז: "הייתם שלמים בדרכיכם מיום שהייתם . נברא עד שנמצא עוון בקרבכם ." לפיכך, מי שנחשב ל"כוכב הבוקר " דחף אנשים לא נאמנים לכבד בתור אלוהות את "כוכב הבוקר " של הבריאה האלוהית: "השמש הבלתי נכבשת" האלים מהפולחן הרומי שכמעט כל העולם לו סוגדת הנצרות המערבית בפגנית. אלוהים ידע, עוד לפני בריאתו, שהמלאך הראשון הזה ימרוד בו ולמרות זאת ברא אותו. כמו כן, יום לפני מותו, ישוע הודיע שאחד מ-12 השליחים עומד לבגוד בו, והוא אפילו אמר ליהודה ישירות: " כל מה שאתה צריך לעשות, עשה זאת מהר!" ". זה מאפשר לנו להבין שאלוהים אינו מבקש למנוע מנבראיו להביע את בחירותיהם, גם כשהן מנוגדות לבחירות שלו. ישוע גם הזמין את שליחיו לעזוב אותו אם זה היה רצונם. על ידי השארת יצוריו חופש מוחלט להביע את עצמם ולחשוף את טבעם, הוא יכול לבחור את הנבחרים שלו בשל נאמנותם המופגנת ובסופו של דבר להשמיד את כל אויביו השמימיים והארציים, הלא ראויים והאדישים...

החטא הקדמון

שאר היום הראשון מקבל חשיבות עצומה בעידן הנוצרי שלנו מכיוון שהוא מהווה את ה"חטא " ששוחזר מאז 7 במרץ 321 והוא הופך לסימן של המחנה שנכנס למרד במחנה האל המקודש. אבל אסור ל"חטא " הזה לשכוח את ה"חטא " המקורי שדן את האנושות למוות בירושה מאז אדם וחווה. מואר על ידי הרוח, נושא זה הוביל אותי לגלות שיעורים חשובים החבויים בספר בראשית. ברמת ההתבוננות, הספר חושף בפנינו את מקור הבריאה בפרקים 1, 2, 3. המשמעות הסמלית של המספרים הללו עדיין מוצדקת לחלוטין: 1 = יחידה; 2 = חוסר שלמות; 3 = שלמות. זה ראוי להסבר. Gen.1 מספר את יצירת 6 הימים הראשונים. ההגדרה שלהם " בוקר ערב " תקבל משמעות רק לאחר החטא וקללת האדמה שהופכת לתחום הנשלט על ידי השטן, וזה יהיה הנושא של ג' ג' שבלעדיו לא תהיה משמעות לביטוי "בוקר ערב " ברמה הארצית. על ידי מתן ההסבר, פרק 3 שם את חותם השלמות על התגלות אלוהית זו. כמו כן, בפרק ב', הנושא של שבת היום השביעי, או ליתר דיוק, של שאר אלוהים ואדם ביום השביעי, מקבל גם הוא את משמעותו רק לאחר "החטא הקדמון" שעשו חוה ואדם. ב-Gen.3 שנותן לו את הסיבה לקיומו. לפיכך, באופן פרדוקסלי, ללא הצדקה שניתנה בבר' ג', השבת המקודשת ראויה לסמל ה"2" שלה לחוסר השלמות. מכל זה עולה כי הארץ נבראה על ידי אלוהים כדי להיות מוקרבת לשטן ולשדים שלו כדי שפירות נפשם הרעים יתממשו ויופיעו בעיני כולם, אלוהים, מלאכים ואנשים, ושהמלאכים והאנשים. הגברים בוחרים את הצד שלהם.

ניתוח זה מביא אותי להצביע על כך שהקמת היום השביעי המקודש במנוחה מנבאת את קללת ה"חטא " הארצי שנקבעה בבר' ג', כי הארץ עצמה מקוללת על ידי אלוהים, ולכן היא רק מרגע המוות. והתהליך שלו מכה בו, זמנם של ששת אלפים שנה ואלף השנים של האלף השביעי מקבלים משמעות, הסבר, הצדקה. ראוי לציין זאת: לפני הבריאה הארצית, בגן עדן, הסכסוך כבר מעמיד את מחנה השטן מול מחנה אלוהים, אך רק מותו של ישוע המשיח יהפוך את הבחירות האישיות לסופיות; אשר יתגלה על ידי גירושם מגן עדן של המורדים שנידונו מכאן ואילך למות בבריאה ארצית. כעת, בגן עדן, אלוהים לא ארגן את חייהם של המלאכים בחילופי " בוקר ערב " , זאת משום שהשמים מייצגים את הנורמה הנצחית שלו; זה אשר ינצח וימשיך עבור נבחריו לנצח. מול הנתונים האלה: מה עם הארץ לפני החטא? מלבד החלפות " ערב-בוקר ", הנורמה שלו היא גם של גן עדן, כנראה שהחיים מתגלים בנורמה נצחית; חיות טבעוניות, בני אדם טבעוניים וללא מוות שיהיה שכר החטא, ימים עוקבים ימים וזה יכול להימשך לנצח.

אבל בבר' ב', אלוהים מגלה לנו את סדר הזמן שלו בשבוע המסתיים ביום השביעי במנוחה לאלוהים ולאדם. מילה זו מנוחה באה מהפועל "להפסיק" והיא חלה על העבודה שעשה אלוהים כמו גם על העבודות שעשו בני אדם. אתה יכול להבין, לפני החטא, לא אלוהים ולא בני אדם יכלו להרגיש עייפים. גופו של אדם לא סבל ממחלה, עייפות או כאב מכל סוג שהוא. כעת, השבועות בני שבעת הימים עקבו זה אחר זה וחזרו לעצמם כמו מחזור נצחי, אלא שרצפות " הבוקר בערב " סימנו את ההבדל עם הסטנדרט השמימי של מלכות אלוהים. ההבדל הזה נועד אפוא לחשוף באופן נבואי תוכנית שתוכננה על ידי אלוהים הבורא הגדול. כשם שחג "יום הכיפורים" או "יום הכיפורים" התחדש מדי שנה בקרב העברים והוא ניבא את קץ החטא באמצעות כפרתו שהושגה על ידי מות ישוע המשיח, כך השבת השבועית מנבאת את בוא השביעי. המילניום, כאשר אלוהים ונבחרו ייכנסו למנוחה אמיתית כי המורדים ימותו והרשע תובס. עם זאת, הנבחרים עדיין עוסקים ב"חטא " שכן עם המשיח עליהם לשפוט " חטאים " וחוטאים, אשר באותה עת ישנו בשנת תמותה. זו הסיבה שבדומה לששת הימים הקודמים, השביעי מוצב בסימן " חטא " המכסה ומתייחס לשבעת ימי השבוע כולו. ורק בתחילת האלף השמיני, לאחר שכלו החוטאים ב"אש המוות השני ", יתחיל הנצח ללא " חטא " על הארץ המתחדשת. אם שבעת הימים מסומנים בחטא והם מתנבאים 7000 שנים, ספירת 7000 השנים הללו יכולה להתחיל רק עם הקמת החטא המתגלה בבר' ג'. לפיכך, הימים הארציים ללא חטא אינם בנורמה וההיגיון של רצף " בוקר ערב " או " אור חושך ", ומכיוון שהזמן הזה הוא ללא " חטא " , הוא אינו יכול להיכנס ל-7000 השנים שתוכנתו ונובאו. "עד השבוע של שבעת הימים.

הוראה זו מדגישה את חשיבות הפעולה הזו שאלוהים מייחס לאפיפיורות הרומית בדן ז':25: " הוא יגבש את התוכנית לשנות את הזמנים והחוק ". " שינוי הזמנים " שנקבע על ידי אלוהים מביא לחוסר האפשרות לגלות את האופי הנבואי של השבת השבועית של " חוק האלוהים ". וזה מה שעשתה רומא מאז קונסטנטינוס הראשון , מאז ה-7 במרץ 321, בכך שהזמינה את המנוחה השבועית ביום הראשון במקום השביעי. על ידי ביצוע הצו הרומי, החוטא אינו נפטר מה"חטא" המקורי שירש מאדם וחוה, אלא בנוסף הוא נוטל על עצמו " חטא " נוסף, הפעם מרצון , אשר מגביר את אשמתו כלפי אלוהים.

סדר הזמן " בוקר ערב " או " אור חושך " הוא מושג שנבחר על ידי אלוהים וציות לבחירה זו מעדיף ומאפשר גישה אל המסתורין הנבואי של התנ"ך. שום דבר לא מאלץ את האדם לאמץ את הבחירה הזו וההוכחה היא שהאנושות בחרה לציין את שינוי היום שלה בחצות, כלומר 6 שעות לאחר שקיעת האביב; אשר מנבא את מחנה המתעוררים מאוחר מדי לשובו המפואר של ישו, החתן במשל עשר הבתולות. המסרים העדינים שנתן אלוהים הם אפוא מעבר להישג ידו האינטלקטואלי. אבל עבור נבחריו, סדר הזמן האלוהי מאיר את כל נבואותיו ובמיוחד את זו של ההתגלות שבתחילתה ישוע מציג את עצמו כ"אלפא והאומגה ", " ההתחלה או ההתחלה והסוף ". כל יום שעובר בחיינו מנבא את תוכניתו של אלוהים שאותה הוא מסכם ב-Gen.1, 2 ו-3 שכן " לילה " או " חושך " מייצגים את ששת הימים החולניים המוצגים ב-Gen.1, בעוד המנוחה האלוהית שנקבעה ב-Gen.2 מכריזה על זמן " אור ". על עיקרון זה לפי דן.8:14, הזמן של העידן הנוצרי מתחלק לשני חלקים: זמן של " חושך " רוחני בין 321, כאשר " חטא " נגד השבת נקבע, לבין 1843 שבו זמן " אור " מתחיל עבור הנבחרים מתאריך זה ועד לשובו של ישוע המשיח באביב 2030, שם, כמו בפרק ג', באל הבורא הכול יכול, הוא בא לשפוט בין הנבחרים למורדים, "כבשים ועיזים" . ," כפי שהוא שפט בין " הנחש, האשה ואדם ". כמו כן, בהתגלות, הנושאים של " מכתבים לשבע הכנסיות, של שבעת החותמות ושל שבעת החצוצרות " מנבאים " חושך " לשש הראשונות ו"אור" אלוהי לדרגה השביעית והאחרונה של כל אחד מהנושאים הללו. . זה כל כך נכון שבשנת 1991, הסירוב הרשמי של ה"אור" האחרון הזה על ידי האדוונטיזם הממסדי, האור שישוע נתן לי מאז 1982, הוביל אותו לומר, במכתב המופנה ל"לאודיציאה" ב-Rev.3 : 17 : " כי אתה אומר: אני עשיר, אני מועשר, ואני לא צריך כלום , ובגלל שאתה לא יודע שאתה עלוב, אומלל, עני, עיוור ועירום ... " . האדוונטיסטים הרשמיים שכחו את הציטוט הזה המובא בפיטר א' ד':17: " כי זה הזמן שבו יתחיל המשפט על בית האלוהים . עכשיו, אם זה יתחיל בנו, מה יהיה הסוף של אלה שאינם מצייתים לבשורת אלוהים? » המוסד קיים מאז 1863 וישוע ברך את הקמתו בעידן " פילדלפיה ", בשנת 1873. על פי העיקרון האלוהי " בוקר ערב " או " חושך אור ", העידן האחרון והשביעי המסומל בשם " לאודיקיה ". "היה אמור להיות זמן של " אור " אלוהי גדול והעבודה הנוכחית מהווה הוכחה לכך, " אור " גדול אכן בא להאיר את התעלומות הנבואות, בעידן האחרון הזה, על חשבון המוסד האדוונטיסטי העולמי הרשמי. השם " לאודיצא " מוצדק היטב מכיוון שפירושו "אנשים נשפטים או אנשי שיפוט". אלה שאינם שייכים או אינם שייכים עוד לאדון נידונים להצטרף לתומכי "היום המקולל על ידי אלוהים". כשהם מראים שהם אינם מסוגלים לחלוק עם אלוהים את הגינוי הצודק שלו ל"יום ראשון", השבת לא תיראה להם עוד חשובה כמו בזמן המבורך של טבילתם. מסר שמסר ישוע המשיח למשרתו אלן ג'י ווייט, בספרה "כתבים מוקדמים" ובחזונה הראשון, תרגם מצב זה כך: "הם איבדו את הראייה, והמטרה, וישוע... הם שקעו לתוך עולם מרושע ולעולם לא נראה אותם שוב."

בראשית ב' מנבא את זמן " האור " ופרק זה של בראשית מתחיל בקידוש " היום השביעי ". זה מסתיים בפסוק 25: " האיש ואשתו היו ערומים ולא התביישו ". הקשר בין שני הנושאים הללו מראה שגילוי העירום הפיזי שלהם יהיה תוצאה של זקיפות ה"חטא " שהם יבצעו ואשר מסופר ב-Gen.3, נראה אפוא כגורם לעירום רוחני בן תמותה. בהשוואה לתורה זו לזו של " לאודיציה ", אנו מוצאים את השבת הקשורה ל"חטא " שהופך אדם ל"עירום ". בהקשר אחרון זה, תרגול השבת אינו מספיק אפוא כדי לשמור על חסדו של ישו, כי על ידי הגשת אורו הנבואי המלא לשלטונות האדוונטיסטים הרשמיים בין השנים 1982 ל-1991 גדלה הדרישה של ישוע המשיח והוא רוצה בכך. עידן שעם נוהג שבת קדשו נותן הנבחר הראוי לחסדו את ריביתו, זמנו, חייו וכל נפשו על גילוייו הנבואים בדניאל ובהתגלות; אלא גם לאורך התנ"ך המתגלה המהווה את " שני העדים " שלו על פי ר' יא:3.

עדות אלוהים שניתנה עלי אדמות

עד כמה שזה חשוב, ביקורו של אלוהים באנושות בדמותו של ישוע המשיח לא צריך לגרום לנו לשכוח את ביקורו הקודם בתקופת משה. כי דווקא בהקשר הרחוק הזה גילה לו אלוהים את מקורות הממד הארצי. וכהתגלות שניתנה על ידי אלוהים, סיפור בראשית חשוב לא פחות מזה של ההתגלות שהתגלתה לשליח יוחנן. הצורה שבחר האל לארגון החיים הארציים מנבאת את תוכנית האהבה שלו ליצורים שהוא נותן להם חופש מוחלט, כדי שיוכלו להיענות לאהבתו ולחיות עמו לנצח או לדחות אותה ולהיעלם אל תוך האין של המוות, בהתאם את תנאי הצעת הרווחה שלו.

אם אדם נברא לבדו, ראשית, זה בגלל שהוא מוצג כ"צלם אלוהים (בראשית א' 26-27)" בחיפוש אחר אהבה מקבילה חופשית לצלמו, כי כל זמן הנצח שלו בעבר. היה אחד של בדידות מוחלטת. זה הפך לבלתי נסבל עבורו עד כדי כך שהוא מוכן לשאת בתוצאות החופש שהוא עומד להעניק ליצורים החיים שלו. בריאת חוה מאחת מצלעותיו של אדם, בעודו שקוע בשנת מוות, מנבאת את בריאת הכנסייה שלו, הנבחר המורכב מנבחריו הנאמנים, הפרי שנקטף על ידי כפרת מותו בישוע המשיח; זה מצדיק את תפקיד " העוזר " שאלוהים מייחס לאישה שבאה ממנו ומשמעות שמה חוה היא " חיים ". הנבחר "יחיה " לנצח , ועל פני כדור הארץ, יש לה את הייעוד להציע לאלוהים את " עזרתה " לשתף פעולה באופן אנושי בהגשמת הפרויקט שלה שמטרתו לבסס אהבה משותפת ובלתי מופרעת מושלמת ביקום הנצחי שלה.

חטא אי הציות נכנס לאנושות דרך חוה או דרך סמל " האישה " של הנבחרים שלה שיירשו את החטא הקדמון הזה. כמו כן, כמו אדם, מתוך אהבה לחוה, בישוע המשיח, אלוהים הופך להיות אנושי לחלוק ולשאת במקום הנבחר שלו, את עונש המוות שמגיע לחטאיה. סיפור בראשית הוא אפוא גם עדות היסטורית החושפת את מקורותינו ונסיבותיהם, וגם עדות נבואית החושפת את עקרון ההצלה של מפעל האהבה הגדול של האל הבורא הכל יכול.

לאחר ששת ימי הבריאה הראשונים המוזכרים בבראשית 1, ששת הימים שניבאו את ששת אלפים השנים ששמרו על ידי אלוהים לבחירתו של נבחרי הארץ, בבראשית ב', תחת דמותה של שבת נצחית, היום השביעי הבלתי מוגבל ייפתח לקבלת פנים. הנבחרים המוכחים והנבחרים.

אלוהים יודע מלכתחילה את תוצאות הפרויקט שלו, את שמות נבחריו שיופיעו במהלך ששת אלפים שנה. היה לו את כל הכוח והסמכות לשפוט ולהשמיד את המלאכים המורדים מבלי שיצטרך ליצור את הממד הארצי שלנו. אבל דווקא בגלל שהוא מכבד את יצוריו, האוהבים אותו ואת מי שהוא אוהב, הוא מארגן הפגנה אוניברסלית על פני האדמה שנוצרה לשם כך.

אלוהים מעלה מעל הכל את עקרון האמת. כפי שהוכרז בפס' 51:6, ישוע מגדיר את נבחריו כ"נולדים מחדש " או "נולדים מהאמת" כדי שיוכלו להיות מתאימים לסטנדרט של האמת האלוהית. על פי יוחנן 18:37, הוא עצמו בא " להעיד על האמת " ומציג את עצמו בהתל' 3:14 תחת השם " איש אמת ". התעלות והאדרה זו של עיקרון האמת עומדת בניגוד מוחלט לעקרון השקר, ושני העקרונות לובשים צורות מרובות. עקרון השקר פיתה ללא הרף את תושבי כדור הארץ לאורך ההיסטוריה שלו. בתקופה המודרנית, השקר הפך לנורמת הקיום. זה מאומץ תחת המונח "בלוף" במוח המסחרי, אך בכל זאת הוא פרי השטן, " אבי השקרים " לפי יוחנן 8:44. במישור הדתי, שקרים מופיעים בצורה של זיופים דתיים מרובים שונים בהתאם לעמים ולמקומות על פני כדור הארץ הנוגעים בדבר. והאמונה הנוצרית הפכה בעצמה לדימוי המושלם של "בלבול" (= בבל) שכן הזיופים האפלים שלה רבים כל כך.

שקר נלמד באופן מדעי. כי בניגוד לגישתה הסמכותית, המחשבה המדעית אינה מסוגלת לספק הוכחה אמיתית לתיאוריות האבולוציוניות שלה לגבי המינים, ולמיליוני ומיליארדי השנים שמדעניה מייחסים לקיום כדור הארץ. בניגוד למחשבה מדעית זו, עדות הבורא האל מציעה הוכחות רבות למציאותו, משום שההיסטוריה הארצית מעידה על מעשיו, ששטפון המים מהווה את הדוגמה הראשונה להן, המעידה על הימצאותם של מאובנים ימיים במישורים. אפילו על פסגות ההרים הגבוהים ביותר עלי אדמות. לעדות טבעית זו נוספו העדות שהותירה ההיסטוריה האנושית, חיי נח, חיי אברהם, שחרור העברים מעבדות מצרים והולדת העם היהודי, עדי ראייה חיים לתולדותיו עד לעת הקץ. של העולם; ישנה גם עדות עדי ראייה של שליחי ישוע המשיח שהיו עדים לנסים שלו, לצליבתו ולתחייתו; זה עד כדי כך שפחד המוות עזב אותם, והם הלכו בדרך הקדושים, המאסטר שלהם והמודל שלהם ישוע מנצרת.

על ידי העלאת המילה הזו "מות קדושים" אני חייב לפתוח כאן הסבר.

הערה: אל תבלבל בין מות קדושים לעונש

לשני הדברים אותו מראה חיצוני ולכן ניתן לבלבל אותם בקלות. עם זאת, לבלבול הזה יש השלכות חמורות שכן פעולת הענישה מסתכנת במיוחס לאדם הנבחר באמת של אלוהים, ולהפך ניתן לזקוף את ילד השטן למות קדושים עבור אלוהים מתעתע מאוד. לכן, כדי לראות בבירור, עלינו לקחת בחשבון את הניתוח הבא שמתחיל מעיקרון זה; ראשית, נשאל את השאלה: מהי מות קדושים? מילה זו באה מיוונית "מרטוס" שפירושה: עד. מה זה עד? זה המדווח בנאמנות או לא על מה שראה, שמע או מה שהבין בנושא. הנושא שמעניין אותנו כאן הוא דתי, ובין המעידים על ה' יש עדי אמת ושקר. מה שבטוח הוא שאלוהים עושה את ההבדל בין השניים. האמת ידועה לו והוא מברך אותה כי מצדו, עד אמת זה שואף להראות את עצמו נאמן על ידי תרגול ב"מעשים " את כל האמת הנגלית שלו והוא מתמיד בדרך זו עד קבלת האמת. והמוות הזה הוא מות קדושים אותנטי, כי החיים שהוצעו למוות תאמו את תקן הקדושה שנדרש על ידי אלוהים לזמנו. אם החיים המוצעים אינם בהתאמה זו, אז זה לא מות קדושים, זה עונש שפוגע ביצור חי שנמסר לשטן על השמדתו, כי הוא אינו נהנה מהגנה וברכת אלוהים. תלוי בהתאמה לסטנדרט האמת הנדרש על ידי אלוהים לכל עידן, הזיהוי של "מות קדושים" יישען על ידיעותינו על המשפט האלוהי המתגלה בנבואותיו המכוונות לזמן הקץ; שהיא המטרה והנושא של עבודה זו.

חשוב להבין שאין לאמת יכולת להמיר נפש סוררת; הניסיון של המלאך הראשון שנברא, ששמו אלוהים, השטן, מאז מרדתו, מוכיח זאת. האמת היא עיקרון שאליו הנבחרים ירגישו באופן טבעי נמשכים, אלה שאוהבים אותה ומוכנים להילחם לצד אלוהים בישוע המשיח, השקר שפוגע בו.

לסיכום, ההתגלות האלוהית נבנית בהדרגה במשך ששת אלפים שנים של חוויות ועדויות שחיו בתנאים הטובים והגרועים ביותר. זמן של ששת אלפים שנה אולי נראה קצר, אבל עבור האדם שרק נותן עניין אמיתי בשנות חייו שלו, זהו למעשה זמן ארוך מספיק שמאפשר לאלוהים להתפרש על פני מאות שנים, וליתר דיוק על פני ששת אלפים שנה , השלבים השונים של ההישגים של הפרויקט הגלובלי שלו. באופן בלעדי בישוע המשיח, אלוהים נותן לנבחריו באחרית הימים, בנוגע לתעלומותיו ולעבודותיו, הבנה ברורה השמורה לזמן קץ זה.

בראשית: סיכום נבואי חיוני

בהבנה זו, סיפור בראשית מספק את המפתחות הבסיסיים לנבואות המקרא של דניאל והתגלות; וללא המפתחות הללו, ההבנה הזו בלתי אפשרית. דברים אלו ייזכרו בעת הצורך, במהלך הלימוד הנבואי, אך מעתה והלאה, עלינו לדעת שהמילים " עמוק, ים, אדמה, אישה ", ישאו רעיון ספציפי של מחשבה אלוהית בהתגלותה "אפוקליפסה". הם מקושרים לשלושה שלבים רצופים של הבריאה הארצית. " התהום " מתייחס לכוכב הלכת כדור הארץ המכוסה כולו במים ללא כל חיים. ואז, ביום השני, זה של הפרדת היסודות, " הים ", כמילה נרדפת וכסמל למוות, יאוכלס רק בבעלי חיים ימיים ביום החמישי ; הסביבה שלו עוינת לבני אדם שנוצרו כדי לנשום אוויר. " האדמה " יוצאת מ"הים " וגם תאוכלס ביום החמישי על ידי בעלי חיים ולבסוף, ביום השישי, על ידי " האיש שנוצר בצלם אלוהים " ו"האישה " שתיווצר על צלע אדם. יחד, הגבר והאישה ילידו שני ילדים. " הבל " הראשון , טיפוס הנבחר הרוחני ( הבל = אבא הוא אלוהים) ייהרג מקנאה על ידי " קין " מבוגר שלו, טיפוס של האדם הגשמי, החומרני (= הרכישה) ובכך מנבא את גורלו של הטיפוסי. הנבחר, ישוע המשיח ונבחרו, אשר יסבלו וימותו כקדושים בגלל ה"קיינס", היהודים, הקתולים והפרוטסטנטים, כולם "סוחרי המקדש", שקנאתם הרצינית והתוקפנית מופגנת ומושגת במהלך ההיסטוריה הארצית. . השיעור שניתנה על ידי רוח אלוהים הוא אפוא הבא: מתוך "התהום " עולים, ברציפות , " הים והארץ" סמלים של דתות נוצריות שקריות המובילות לאבדון נשמות. כדי לייעד את אספת הנבחרים שלו, הוא נותן לה את המילה " אישה " שהיא, אם היא נאמנה לאלוהיה, " אשתו ", של הסמל הציורי של "הכבש " של ישו עצמו הניבאת המילה " גבר " ( האדם) . ). אם היא בוגדת, היא נשארת " אישה ", אך לובשת דמות של " זונה ". הדברים הללו יאושרו כולם במחקר המפורט המוצג בעבודה זו וחשיבותם החיונית תתברר. אתה יכול בקלות להבין, בשנת 2020, האירועים המתנבאים בנבואות דניאל והתגלות כבר התגשמו ברובם בהיסטוריה, והם ידועים לגברים. אבל הם לא זוהו בשל התפקיד הרוחני שאלוהים נתן להם. היסטוריונים מציינים עובדות היסטוריות, אך רק נביאי אלוהים יכולים לפרש אותן.

אמונה וחוסר אמונה

מטבעם, בני האדם, ממוצאם, הם מהסוג המאמין. אבל אמונה היא לא אמונה. האדם האמין מאז ומתמיד בקיומו של אלוהים או אלוהויות, רוחות נעלה שאותן היה עליהם לשרת ושהם היו צריכים לרצות כדי לא לסבול מנזק שנגרם מכעסם. אמונה טבעית זו נמשכה ממאות למאות ומאלפי שנים לאלפי שנים עד לזמנים המודרניים, שם תפסו תגליות מדעיות את מוחו של האדם המערבי שהפך מאז לא אמון ולא מאמין. שימו לב ששינוי זה מאפיין בעיקר אנשים ממוצא נוצרי. כי במקביל, במזרח, במזרח הרחוק ובאפריקה, נותרו אמונות ברוחות בלתי נראות. זה מוסבר על ידי גילויים על-טבעיים שבהם עדים האנשים העוסקים בטקסים דתיים אלה. באפריקה, עדויות ברורות לקיומן של רוחות בלתי נראות אוסרות אי-אמון. אבל מה שאנשים אלה אינם יודעים הוא שהרוחות המתבטאות בעוצמה בקרבם הן למעשה רוחות דמוניות שנדחו על ידי אלוהים בורא כל החיים, ונידונות למוות על תנאי. האנשים האלה אינם כופרים, וגם לא כופרים, כמו בני המערב, אבל התוצאה זהה, שכן הם משרתים שדים שמפתים אותם ומחזיקים אותם תחת שליטתם הרודנית. דתיותם היא מהסוג האלילי האלילי שמאפיין את האנושות מאז מקורותיה; איב הייתה הקורבן הראשון שלו.

במערב, חוסר אמונה הוא באמת תוצאה של בחירה, כי מעטים האנשים שאינם מודעים למוצאם הנוצרי; ובין מגיני החירות הרפובליקנית, יש אנשים שמצטטים מילים מהתנ"ך, ובכך מעידים שהם אינם בורים בקיומו. הם אינם בורים בעובדות המפוארות שעליהן היא מעידה על אלוהים, ובכל זאת, הם בוחרים שלא להתחשב בהן. זה סוג זה של חוסר אמונה שהרוח מכנה חוסר אמונה והוא ההתנגדות המרדנית המוחלטת לאמונה אמיתית. כי אם הוא לוקח בחשבון את ההוכחות שהחיים נותנים לו ברחבי כדור הארץ ובמיוחד בגילויים העל טבעיים של עמים אפריקאים, אין לאדם אפשרות להצדיק את חוסר האמונה שלו. הפעולות העל-טבעיות שמבצעות השדים מגנות אפוא את חוסר האמונה המערבית. האל הבורא גם נותן הוכחה לקיומו, פועל בעוצמה באמצעות תופעות שנוצרו על ידי הטבע הכפוף לו; רעידות אדמה, התפרצויות געשיות, גלי גאות הרסניים, מגיפות קטלניות, אבל כל הדברים האלה מקבלים כעת הסברים מדעיים המסווים והורסים את המקור האלוהי. לעין, אויב האמונה הגדול הזה, מתווסף ההסבר המדעי המשכנע את המוח האנושי ושניהם מעודדים אותו בבחירותיו המובילות אותו לאבדונו.

מה אלוהים מצפה מנבראיו? הוא יבחר מביניהם את אלה שמאשרים את תפיסות חייו, כלומר המחבקים את מחשבותיו. אמונה תהיה האמצעי, אבל לא המטרה. זו הסיבה ש"אמונה ללא מעשים ", שעליה לשאת, נאמר " מתה " בג'יימס ב':17. כי אם אכן קיימת אמונה אמיתית, קיימת גם אמונה כוזבת. נכון ולא נכון עושים את כל ההבדל, ואלוהים לא מתקשה לזהות ציות כדי להבדיל בינו לבין אי ציות. בכל מקרה, הוא נשאר השופט היחיד שדעתו תכריע את עתידו הנצחי של כל אחד מיצוריו, שכן מטרת בחירתו היא ייחודית והצעתו לחיי נצח מתקבלת אך ורק באמצעות ישוע המשיח. המעבר עלי אדמות מוצדק רק כדי להציע את האפשרות לבחירה זו של נבחרי נצח. אמונה אינה פרי של מאמצים וקרבנות אדירים, אלא של מצב טבעי שהנברא משיג או לא מקבל מלידתו. אבל כשהיא קיימת, היא חייבת להיזון מאלוהים, אחרת היא מתה ונעלמת.

אמונה אמיתית היא דבר נדיר. כי בניגוד להיבט המתעתע של הדת הנוצרית הרשמית, לא די בהצבת צלב מעל קברו של יצור כדי שדלתות השמים ייפתחו בפניו. ואני מציין זאת מכיוון שנראה ששכחו את זה, ישוע אמר במתי 7:13-14: " היכנס דרך השער הצר. כי רחב הוא השער ורחב הדרך המובילה לחורבן ורבים הנכנסים דרכו . אבל צר הוא השער וצר הוא הדרך המובילה לחיים , ומעטים המוצאים אותה. » הוראה זו מאוששת עוד במקרא בדוגמה של גירוש היהודים לבבל, שכן אלוהים מוצא ראוי לבחירתו רק את דניאל ושלושת חבריו וחמישה מלכים חזקים; ויחזקאל שחי בעידן הזה. לאחר מכן אנו קוראים ביחזקק י"ד 13-20: " בן אדם, אם ארץ תחטא בי בבגידה, ואושיט את ידי נגדה, אם אשבור עבורה את מטה הלחם, אם אשלח עליה רעב. אם השמדתי ממנו אדם ובהמה, והיו בתוכו שלושת האנשים האלה, נח, דניאל ואיוב , היו מצילים את נפשם בצדקתם, נאום ה' יהוה. אם הייתי גורם לחיות בר להסתובב בארץ אשר תפורר אותה, אם היא תהפוך למדבר שאף אחד לא יעבור בו בגלל החיות האלה, והיו שלושת האנשים האלה בקרבה, הייתי חי! אמר ה' יהוה, בנים ובנות לא היו מצילים, אלא הם לבדם יוושעו , והארץ תהיה למדבר. או אם הבאתי את החרב על הארץ הזאת, אם אמרתי: תרוץ החרב בארץ! אם הייתי משמיד אנשים וחיות, והיו שלושת האנשים האלה בתוכו, הייתי חי! אמר ה' יהוה, בנים ובנות לא היו מצילים, אלא רק יושעו . או אם שלחתי מגפה לארץ הזאת, אם אשפכתי את חמתי עליה בתמותה, להכחיד ממנה אנשים ובהמות, והיו בתוכה נח, דניאל ואיוב, אני חי! אָמַר ה' יְהוָה, לֹא יִצְעוּ בָּנִים וְאֶת בָּנוֹת, אֶלָּא בְּצִדְקָתָם הוֹשִׁיעוּ אֶת נַפְשׁוֹתָם. » אנו למדים אפוא שבזמן מבול המים, רק נח נמצא ראוי לישועה בין שמונת האנשים המוגנים על ידי התיבה.

ישוע אמר עוד במתי 22:14: " כי רבים נקראים, אך מעטים נבחרים. » הסיבה מוסברת בפשטות על ידי רמת הקדושה הגבוהה שדורש אלוהים שרוצה לתפוס מקום ראשון בליבנו או כלום. התוצאה של דרישה זו מנוגדת לחשיבה הומניסטית על העולם המציבה את האדם מעל הכל. השליח יעקב הזהיר אותנו מפני התנגדות זו, ואמר לנו: " אתם נואפים! האם אינך יודע שאהבת העולם היא איבה לאלוהים ? מי שרוצה לכן להיות ידיד העולם הופך את עצמו לאויב אלוהים . » ישוע אומר לנו שוב במתי 10:37: " מי שאוהב אביו או אמו יותר ממני אינו ראוי לי , ומי שאוהב בנו או בתו יותר ממני לא ראוי לי ." כמו כן, אם כמוני, אתה מזמין חבר להגיב לקריטריון דתי זה שנדרש על ידי ישוע המשיח, אל תתפלא אם הוא יקרא לך קנאי; זה מה שקרה לי, ואז הבנתי שיש לי רק את ישו בתור ידידי האמיתי; אותו, " האמת " של Rev.3:7. אנו גם נקרא לך פונדמנטליסט, כי אתה מראה את עצמך ישר עם אלוהים, חוקי, כי אתה אוהב ומכבד את החוק הקדוש ביותר שלו באמצעות הציות שלך. זה יהיה, בחלקו, המחיר האנושי שיש לשלם כדי לרצות את האדון ישוע, הראוי כל כך להקרבה העצמית שלנו ולמסירות המלאה שלנו שהוא דורש.

האמונה מאפשרת לנו לקבל מאלוהים את מחשבותיו הסודיות עד שנגלה את גודל הפרויקט המופלא שלו. וכדי להבין את הפרויקט הכולל שלו, הנבחר חייב לקחת בחשבון את החיים השמימיים של המלאכים שקדמו לחוויה הארצית. מכיוון שבחברה השמימית הזו, חלוקת היצורים ובחירת המלאכים הטובים הנאמנים לאלוהים לא בוצעו על סמך אמונה במשיח הצלוב או על דחייתו כפי שיהיה המקרה עלי אדמות. זה מאשר שברמה האוניברסלית, צליבתו של ישו שנותר ללא חטא היא עבור אלוהים האמצעי להוקיע את השטן וחסידיו וכי על פני כדור הארץ, האמונה בישוע המשיח מייצגת את האמצעים שבחר אלוהים כדי לקבל את האהבה שהוא חש כלפיו. נבחרים שאוהבים ומעריכים אותו. מטרת ההפגנה הזו של ההקרבה העצמית המוחלטת שלו הייתה להיות מסוגל לדין למוות באופן חוקי יצורים שמימיים וארציים סוררים שאינם שותפים לתחושת הקיום שלו. ובין יצוריו הארציים, הוא בוחר את אלה המאמצים את מחשבותיו, מאשרים את מעשיו ואת משפטיו כי הם ראויים לחלוק את הנצח שלו. בסופו של דבר, הוא יפתור את הבעיה שנוצרה על ידי החופש שניתן לכל יצוריו השמימיים והארציים, שכן ללא חופש זה, אהבתם של יצוריו הנבחרים תהיה חסרת ערך ואף בלתי אפשרית. ואכן, ללא חופש, היצור הוא לא יותר מרובוט, עם התנהגות אוטומטית. אבל מחיר החופש יהיה, בסופו של דבר, השמדת יצורים סוררים משמים וארץ.

ניתנת אפוא ההוכחה לכך שהאמונה אינה נשענת על דבר פשוט: " האמן באדון ישוע ותיוושע ". מילים מקראיות אלו מבוססות על מה שהפועל "להאמין" מרמז, דהיינו, ציות לחוקים אלוהיים המאפיין אמונה אמיתית. עבור אלוהים, המטרה היא למצוא יצורים המצייתים לו מתוך אהבה. הוא מצא כמה בין המלאכים השמימיים ובין יצוריו האנושיים הארציים, הוא בחר כמה וימשיך לבחור כמה עד סוף זמן החסד.

אוכל למזג האוויר הנכון

כשם שגוף האדם זקוק להזנה כדי להאריך את חייו, האמונה המופקת ברוחו זקוקה גם להזנה הרוחנית שלה. כל בן אדם הרגיש להפגנת האהבה שנתן אלוהים בישוע המשיח מרגיש את הרצון לעשות בתורו משהו עבורו. אבל איך אנחנו יכולים לעשות משהו שמשמח אותו אם אנחנו לא יודעים מה הוא מצפה מאיתנו? התשובה לשאלה זו היא שתהווה את ההזנה של אמונתנו. כי " בלי אמונה אי אפשר למצוא חן בעיני אלוהים " על פי Heb.11:6. אבל אמונה זו עדיין חייבת להיעשות חיה ונעימה עבורו על ידי התאמתה לציפיותיו. כִּי ה' אֱלֹהִים אֱלֹהִים הוּא מְגַמְרוֹ וְשׁוֹפֵטוֹ. המוני מאמינים נוצרים כמהים לקיים יחסים טובים עם אלוהי השמים, אך מערכת יחסים זו נותרה בלתי אפשרית מכיוון שאמונתם לא ניזונה כראוי. התשובה לבעיה ניתנת לנו במתי 24 ו-25. ישוע ממקד את תורתו בימינו האחרונים אשר קודמים זמן קצר לזמן הופעתו השנייה, הפעם, בתפארת אלוהותו. הוא מתאר זאת על ידי הכפלת התמונות במשלים: משל לעץ התאנה, במתי כ"ד:32 עד 34; משל לגנב הלילה, במט כ"ד:43 עד 51; משל לעשר הבתולות, במט כ"ה: א עד י"ב; משל לכישרונות, במט כ"ה 13 עד 30; משלי הכבשים והעזים, במתי כ"ה:31 עד 46. בין המשלים הללו, האזכור של " אוכל " מופיע פעמיים: במשל גנב הלילה ובמשל הכבשים והעזים, כי למרות כאשר ישוע אומר, " הייתי רעב ואתם נתתם לי משהו לאכול ," הוא מדבר אלינו על מזון רוחני, שבלעדיו מתה אמונת האדם. " כי לא יחיה האדם על לחם לבדו, אלא על כל דבר היוצא מפי אלוהים . מת' ד':4". מטרת מאכל האמונה היא להגן עליו מפני " המוות השני " של ר' 20, זה שגורם לאדם לאבד את הזכות לחיות לנצח.

כחלק מההרהור הזה, הפנו את מבטכם ותשומת לבכם אל המשל הזה על גנב הלילה:

ו'42: " אז צפו כי אינכם יודעים באיזה יום בא אדונכם ."

הנושא של שובו של ישוע המשיח מוגדר ו"המתנה" שלו תעורר התעוררות רוחנית בארצות הברית של צפון אמריקה, בין השנים 1831 ו-1844. זה נקרא "אדוונטיזם", חברי תנועה זו הם הם - בעצמם מיועדים על ידי בני דורם במונח "אדוונטיסטים"; מילה שנלקחה מהלטינית "adventus" שפירושה: advent.

ו'43: " דע זאת היטב, אילו ידע בעל הבית באיזו משמרת לילה הגנב צריך לבוא, הוא היה משגיח ולא מרשה לפרוץ לביתו ."

בפסוק זה, " אדון הבית " הוא התלמיד שמחכה שישוע יחזור, ו"הגנב " מתייחס לישוע עצמו. באמצעות השוואה זו, ישוע מראה לנו את היתרון לדעת את תאריך שובו. לכן הוא מעודד אותנו לגלות זאת, והקשבה שלנו לעצותיו תנה את מערכת היחסים שלנו איתו.

V.44: " לכן גם אתם היו מוכנים, כי בן האדם בא בשעה שאינכם חושבים ."

תיקנתי, בפסוק זה, את זמן העתיד של הפעלים כי ביוונית המקורית, פעלים אלו הם בזמן הווה. ואכן, את המילים הללו אומר ישוע לתלמידיו בני זמננו שחוקרים אותו בנושא זה. האדון ישתמש, בזמן הקץ, בנושא "אדוונטיסטי" זה כדי לנפות נוצרים על ידי העמדתם למבחן של אמונה נבואית; לשם כך, הוא יארגן ברציפות לאורך זמן, ארבע ציפיות "אדוונטיסטיות"; כל פעם מוצדק על ידי תאורה חדשה שניתנה על ידי הרוח, שלושת הראשונים הנוגעים לטקסטים הנבואיים של דניאל והתגלות.

ו'45: " מי הוא אם כן העבד הנאמן והנבון אשר העמיד אדוניו על עמו לתת להם אוכל בזמן המתאים? »

היזהר לא לטעות בשיפוטך, כי ה"אוכל " עליו מדברים בפסוק זה נמצא כעת לנגד עיניך. כן, המסמך הזה שנתתי לו את השם "הסבר דניאל והתגלות" הוא המהווה את ה"מזון " הרוחני הזה החיוני להזנת אמונתך, מכיוון שהוא מספק, מישו המשיח, את כל התשובות לשאלות שאתה יכול לשאול באופן לגיטימי , ומעבר לתשובות הללו, גילויים בלתי צפויים, כגון התאריך האמיתי של חזרתו של ישוע המשיח אשר מחייב אותנו עד אביב 2030 ב"אדוונטיסט" הרביעי והאחרון "חכו".

בהיותי מודאג באופן אישי מהפסוק הזה, אני מציג את המסמך הזה, פרי נאמנותי לאלוהי האמת ושל נבונותי, כי אני לא רוצה להיות מופתע משובו של ישוע המשיח. ישוע חושף כאן את תוכנית קץ הזמן שלו. הוא תכנן לזמן הזה " אוכל " שמתאים להזין את אמונתם של נבחריו המחכים בנאמנות לשובו המפואר. וה"אוכל" הזה הוא נבואי.

V.46: " אשרי העבד אשר אדונו, בבואו , ימצא עושה זאת! »

ההקשר של שובו המפואר מאושש כאן, הוא זה של הציפייה ה"אדוונטיסטית" הרביעית. המשרת הנוגע בדבר אכן כבר שמח מאוד לדעת את מחשבתו הנגלית של אלוהים, את שיפוטו על אמונת בני אדם. אבל האושר הזה ירחיב ותדאג לכל אלה, שמקבלים את האור האלוהי האחרון הזה, בתורם יפיצו אותו וישתפו אותו עם הנבחרים המפוזרים על פני כדור הארץ, עד לשובו האפקטיבי של ישוע המשיח.

ו'47: " אני אומר לכם את האמת, הוא יקים אותה על כל רכושו. »

טובתו של האדון תעסוק, עד שובו, בערכים רוחניים. והמשרת הופך עבור ישוע, לשומר האוצר הרוחני שלו; הפיקדון הבלעדי של האורקלים שלה והאור הנגלה שלו. לאחר שתקרא את כל המסמך הזה, תוכל לראות שאני לא מגזים בכך שאני נותן להתגלות הנבואית המקראית שלו את השם "אוצר". איזה עוד שם אוכל לתת להתגלות שמגינה מפני " המוות השני " ופותחת את הדרך לחיי נצח? כי היא מתפוגגת ומעלימה את אפשרות הספק שהוא גורלי לאמונה ולישועה.

ו'48: " אבל אם זה עבד רשע, האומר בתוכו: אדוני מתעכב בבואו. "

החיים שברא אלוהים הם מהסוג הבינארי. לכל דבר יש את ההיפך המוחלט שלו. ואלוהים הציג לבני האדם שני נתיבים, שני נתיבים להנחות את בחירתם: חיים וטוב, מוות ורע; החיטה והמוץ; הכבש והעז, האור והחושך . בפסוק זה, הרוח מכוונת את המשרת הרשע, אך בכל זאת משרת, המציינת את האמונה הכוזבת שלא ניזונה מאלוהים ומעל לכל, האמונה הנוצרית הכוזבת שבסופו של דבר מגיעה ונוגעת לאמונה האדוונטיסטית עצמה, בתקופת הקץ שלנו. . לא קיבל עוד אור מישוע המשיח בגלל שסירב למה שהוצג לו בין 1982 ל-1991 והכריז על בואו לשנת 1994, האדוונטיזם הזה הניב פרי של רשעות שהביאה לקרינת שליח אלוהים בנובמבר 1991. שימו לב שישוע חושף את מחשבות הלב הנסתרות: " מי שאומר בעצמו ". כי המראה של התנהגות דתית חיצונית מטעה ביותר; פורמליזם דתי מחליף אמונה חיה אמיתית מלאה בקנאות לאמת.

V.49: "... אם הוא מתחיל להכות את חבריו, אם הוא אוכל ושתה עם השיכורים, "

התמונה מעט צפויה עד היום, אבל הקרינה מבטאת, בבירור, בימי שלום, את ההתנגדות והמאבק שמבטאים וקודמים לרדיפה האמיתית שתבוא; זה רק עניין של זמן. מאז 1995, האדוונטיזם המוסדי " אוכל ושותה עם שיכורים " עד כדי כך שהוא כרת ברית עם פרוטסטנטים וקתולים על ידי כניסה לברית האקומנית. שכן ב-Rev.17:2, כשהיא מכוונת לאמונה הקתולית הנקראת " בבל הגדולה ", והאמונה הפרוטסטנטית הנקראת " אדמה ", אומרת הרוח: " איתה נכנעו מלכי הארץ לזנות. , וזה מיין זנותו כי יושבי הארץ השתכרת ."

V.50: " ...אדונו של המשרת הזה יבוא ביום שאינו מצפה לו, ובשעה שאינו יודע, "

התוצאה של דחיית האור בנוגע לציפייה האדוונטיסטית השלישית, ולתאריך 1994, מופיעה לבסוף בצורה של בורות על זמן חזרתו האמיתית של ישוע המשיח, כלומר, הציפייה האדוונטיסטית הרביעית לפרויקט האלוהי. בורות זו היא תוצאה של קרע במערכת היחסים עם ישוע המשיח, ולכן אנו יכולים להסיק את הדבר הבא: האדוונטיסטים הממוקמים במצב טרגי זה אינם עוד בעיני אלוהים או, לפי שיקול דעתו, "אדוונטיסטים".

V.51: " ...יקרע אותו לגזרים ויתן לו את חלקו עם הצבועים : בכי וחריקת שיניים יהיו. »

התמונה מבטאת את הכעס שאלוהים יעשה על עובדי שקר שבגדו בו. אני מציין בפסוק זה את המונח " צבועים " שבאמצעותו מציינת הרוח נוצרי שקר בדן 11:34, אך נדרשת קריאה רחבה יותר כדי להבין את ההקשר של הזמן שאותו מכוונת הנבואה, הכוללת את הפסוקים 33 ו-35: " והחכמים שבהם ידריכו את הרבים. יש מי שייכנע לזמן מה לחרב וללהבה, לשבי ולגזל. בזמן שהם נכנעים, יעזרו להם קצת, ורבים יצטרף אליהם מתוך צביעות . חלק מהחכמים יפלו למען יזכו להיטהר, להיטהר ולהלבין, עד שעת הקץ , כי לא יבוא עד המועד. » ה"עבד הרשע " הוא אפוא זה שבוגד בציפיותיו של אלוהים, אדונו, והוא מצטרף, " עד עת הקץ ", למחנה ה"צבועים " . הוא משתף אותם, מכאן ואילך, בזעמו של אלוהים המכה בהם עד לפסק הדין האחרון, שבו הם מושמדים, מתכלים ב"אגם האש " שנותן " המוות השני " באופן סופי, על פי ר' כ': 15: " מי שלא נמצא כתוב בספר החיים נזרק לאגם האש ."

ההיסטוריה הנגלית של אמונה אמיתית

האמונה האמיתית

יש הרבה דברים להגיד בנושא האמונה האמיתית, אבל אני כבר מציע את ההיבט הזה שנראה לי בראש סדר העדיפויות. כל מי שרוצה ליצור מערכת יחסים עם אלוהים חייב לדעת שהתפיסה שלו או שלה לגבי החיים על פני האדמה ובשמים היא ההיפך הקיצוני מהמערכת שלנו שהוקמה על פני האדמה הבנויה על מחשבות גאות ומרושעות בהשראת אלוהים. האויב שלו, ושל נבחריו האמיתיים. ישוע נתן לנו את הדרך לזהות אמונה אמיתית: " בפירותיהם תכירו אותם . האם אנו קוטפים ענבים מקוצים, או תאנים מהדרדרים? (מתי ז':16)." על בסיס אמירה זו, תהיו בטוחים כי כל הטוענים לשמו ומי שאינו מציג, עדינותו, עזרתו, הקרבתו העצמית, רוח ההקרבה, אהבתו לאמת וקנאותו לציות למצוותיו. אלוהים, מעולם לא היו ולא יהיו עבדיו; זה מה ש-1 Cor.13 מלמד אותנו על ידי הגדרת הכריזמה של קדושה אמיתית; מה שנדרש במשפט ה' הישר: פסוק ו': " אין היא שמחה בעוול, אלא היא שמחה על האמת. ".

כיצד נוכל להאמין שהנרדף והרודף נשפטים על ידי אלוהים באותו אופן? מה הדמיון בין ישוע המשיח, שנצלב מרצונו, לבין האינקוויזיציה של האפיפיור הרומאית או ג'ון קלווין, שהעביר גברים ונשים לעינויים עד מותם? כדי לא לראות את ההבדל, עלינו להתעלם מהמילים בהשראת כתבי המקרא. זה היה המצב, לפני שהתנ"ך הופץ בכל העולם, אבל מאז שהוא היה זמין בכל מקום על פני כדור הארץ; אילו תירוצים יכולים להצדיק את טעויות השיפוט של בני אדם? אין שום. לכן, הזעם האלוהי הקרוב יהיה גדול מאוד ובלתי נשלט.

שלוש וחצי השנים שבהן עמל ישוע בשירותו הארצי מתגלות לנו בבשורות, כדי שנדע את הסטנדרט של אמונה אמיתית לדעת אלוהים; היחיד שמשנה. חייו מוצעים לנו כמודל; דגם שעלינו לחקות כדי שיכירו אותו כתלמידיו. אימוץ זה מרמז שאנו חולקים את תפיסתו לגבי חיי הנצח שהוא מציע. אנוכיות מגורשת לשם, כמו גם גאווה הרסנית והרסנית. אין מקום לאכזריות ולרשעות בחיי הנצח המוצעים רק לנבחרים המוכרים על ידי ישוע המשיח עצמו. התנהגותו הייתה מהפכנית בשלווה, משום שהוא, האדון והאדון, הפך את עצמו למשרת של כולם, התכופף עד כדי רחיצת רגליהם של תלמידיו, כדי לתת משמעות קונקרטית לגינויו של הערכים הגאים שבאו לידי ביטוי על ידי המנהיגים.דמויות דתיות יהודיות בתקופתו; דברים שעדיין מאפיינים אנשים דתיים יהודים ונוצרים כיום. בניגוד מוחלט, הסטנדרט המתגלה בישוע המשיח הוא הסטנדרט של חיי נצח.

בכך שהראה למשרתיו את האמצעים לזהות את עצמם, את אויביהם, את משרתי השווא של אלוהים, ישוע המשיח פעל להצלת נפשם. והבטחתו להיות, עד סוף העולם, " בתוך " של נבחריו, מתקיימת והיא מורכבת מלהאיר ולהגן עליהם לאורך כל חייהם הארציים. הסטנדרט המוחלט של אמונה אמיתית הוא שאלוהים נשאר עם נבחריו. הם לעולם אינם נשללים מאורו ורוח הקודש שלו. ואם אלוהים נסוג, זה בגלל שהנבחר כבר אינו אחד; מעמדו הרוחני השתנה במשפטו הישר של אלוהים. כי כושר השיפוט שלו מתאים להתנהגות האנושית. ברמה האישית, שינויים נותרים אפשריים בשני הכיוונים; מטוב לרע או מרע לטוב. אך לא כך הדבר, ברמה הקולקטיבית של קבוצות ומוסדות דתיים, המשתנים מטוב לרע, רק כאשר אינם מסתגלים לשינויים שקבע האל. בהוראתו, ישוע אומר לנו: " עץ טוב אינו יכול לשאת פרי רע, כשם שעץ רע אינו יכול לשאת פרי טוב (מתי ז':18)." לפיכך הוא נתן לנו להבין שבגלל פריה המתועב, הדת הקתולית היא " עץ רע " ושהיא תישאר כך, באמצעות הדוקטרינה השקרית שלה, גם כאשר, ללא תמיכה מלוכנית, היא תפסיק לרדוף אנשים. וזה אותו דבר עם הדת האנגליקנית שיצר הנרי השמיני כדי להצדיק את ניאופיו ופשעיו; איזה ערך יכול אלוהים לתת לצאצאיו ולמלכים היורשים שלו? זה גם המקרה של הדת הקלוויניסטית הפרוטסטנטית, שכן חשש מהמייסד הזה, ג'ון קלווין, בגלל המוניטין של קשיות אופיו וההוצאות להורג הרבות למוות שהוא העניק לגיטימציה בעירו ז'נבה, במידה רבה דומה ל המנהגים הקתוליים של זמנו, עד כדי חריגה מהם. פרוטסטנטיות זו לא הייתה עשויה לרצות את האדון המתוק ישוע המשיח, ואי אפשר לקחת אותה בשום אופן כמודל לאמונה האמיתית. זה כל כך נכון שבהתגלותו שניתנה לדניאל, אלוהים מתעלם מהרפורמה הפרוטסטנטית, המכוונת רק למשטר האפיפיור של 1260 שנה, ולזמן ביסוס המסרים של האדוונטיזם של היום השביעי, נושא האמיתות האלוהיות שהתגלו, מאז 1844 , עד סוף העולם, שיבוא, ב-2030.

לזיופים דתיים מרושעים היסטוריים יש היבטים של המודל שאושר על ידי אלוהים, אבל הם אף פעם לא תואמים אותו. אמונה אמיתית ניזונה כל הזמן מרוח המשיח, אמונה כוזבת לא. אמונה אמיתית יכולה להסביר את המסתורין של נבואותיו המקראיות של אלוהים, אמונה שקרית לא יכולה. שפע של פרשנויות לנבואות מסתובבות בעולם, כל אחת מהן יותר דמיונית מהקודמת. בניגוד אליהם, הפרשנויות שלי מתקבלות אך ורק מציטוטים מהתנ"ך; המסר אפוא מדויק, יציב, קוהרנטי ותואם את מחשבת האל שממנה אינו סוטה לעולם; והקב"ה משגיח עליו.

הערות הכנה לספר דניאל

השם דניאל פירושו אלוהים הוא השופט שלי. ידיעת משפט ה' היא בסיס עיקרי לאמונה, משום שהיא מובילה את הנברא לקראת ציות לרצונו הנגלה והמובן, התנאי היחיד להתברך על ידו בכל עת. אלוהים מחפש את אהבתם של יצוריו אשר הופכים אותה לקונקרטית ומדגימים אותה באמצעות אמונתם הצייתנית. משפטו של אלוהים מתגלה אפוא באמצעות נבואותיו המשתמשות בסמלים כמו במשלים של ישוע המשיח. משפטו של אלוהים מתגלה לראשונה על ידי ספר דניאל אך הוא רק מניח את הבסיס העיקרי לשיפוט שלו על ההיסטוריה הדתית הנוצרית אשר יתגלה בפירוט בספר ההתגלות.

בדניאל, אלוהים מגלה מעט, אך למעט כמותי זה יש חשיבות איכותית רבה, משום שהוא מהווה את היסוד להתגלות הנבואית הכוללת. אדריכלי בניין יודעים עד כמה מכריעה וקובעת הכנת אתר הבנייה. בנבואה, זה התפקיד שניתן לגילויים שקיבל הנביא דניאל. ואכן, כאשר המשמעויות שלהם מובנות בבירור, אלוהים משיג את המטרה הכפולה של הוכחת קיומו ולתת לנבחריו את המפתחות להבנת המסר שמעבירה הרוח. ב"דברים מעטים" זה אנו מוצאים את אותו הדבר: ההכרזה על רצף של ארבע אימפריות שליטה אוניברסאליות מאז תקופת דניאל (ד'2, 7 ו-8); התיארוך הרשמי של שירותו הארצי של ישוע המשיח (ד'9); ההכרזה על הכפירה הנוצרית בשנת 321 (Dan.8), שלטון האפיפיור של 1260 שנים בין 538 ל-1798 (Dan.7 ו-8); והברית ה"אדוונטיסטית" (דנ' 8 ו-12) משנת 1843 (עד 2030). אני מוסיף לכך, Dan.11, אשר, כפי שנראה, חושף את הצורה וההתפתחות של מלחמת העולם הגרעינית הארצית האולטימטיבית שעדיין נותרה להגשמה לפני שובו המפואר של האל המושיע.

בעדינות, האדון ישוע המשיח עורר את שמו של דניאל כדי לזכור את חשיבותו עבור הברית החדשה. " לכן, כאשר תראה את תועבת השממה, אשר דיבר עליה דניאל הנביא , כונן במקום הקודש, ישימו לב הקורא! (מתי 24:15) »

אם ישוע העיד בעד דניאל, זה משום שדניאל קיבל ממנו את התורות בדבר בואו הראשונה ושיבתו המפוארת, יותר מכל דבר אחר לפניו. כדי שדברי יובנו היטב, עליך לדעת שהמשיח שהגיע מהשמים הציג את עצמו בעבר בפני דניאל תחת השם " מיכאל ", ב-Dan.10:13-21, 12:3, ושם זה נלקח על ידי ישוע -משיח ב-Rev.12:7. השם הזה " מיקאל " מוכר יותר בצורתו הקתולית הלטינית מישל, השם שניתן למונט סן מישל המפורסם בצרפת הברטון. ספר דניאל מוסיף פרטים מספריים המאפשרים לנו לדעת את שנת בואו הראשון שלו. אני גם רוצה לציין שהשם " מיקאל " פירושו: מי כמו אלוהים; והשם " ישוע " מתורגם כ: YaHWéH מציל. שני השמות נוגעים לאל הבורא הגדול, הראשון עם התואר השמימי, השני עם התואר הארצי.

התגלות העתיד מוצגת לנו כמשחק בנייה רב קומות. בתחילת הקולנוע, כדי ליצור אפקטים של תבליט בסרטים מצוירים, השתמשו יוצרי קולנוע בלוחות זכוכית שדגמים צבועים שונים שלהם, לאחר שהוצבו מעליהם, נתנו תמונה בכמה רמות. כך זה עם הנבואה שתוכנן על ידי אלוהים.

הכל מתחיל בדניאל

ספר דניאל

אתם הקוראים את העבודה הזאת, יודעים שהאל הכול יכול הבלתי מוגבל חי, למרות שהוא נסתר. עדות זו של " הנביא דניאל " נכתבה כדי לשכנע אותך בכך. היא נושאת את חותמת העדות של הברית הישנה והחדשה משום שישוע עורר אותה במילים שהופנו לתלמידיו. הניסיון שלו מגלה את פעולתו של האל הטוב והצודק הזה. והספר הזה מאפשר לנו לגלות את השיפוט שאלוהים נושא את ההיסטוריה הדתית של המונותאיזם שלו, יהודי בברית ראשונה, לאחר מכן נוצרי, בברית החדשה שלו, שנבנתה על הדם ששפך ישוע המשיח, ב-3 באפריל, 30 שלו. תְקוּפָה. מי טוב יותר מ"דניאל " יכול לגלות את משפטו של אלוהים? פירוש שמו הוא "אלוהים הוא השופט שלי". חוויות חיים אלו אינן אגדות, אלא עדות לברכה האלוהית של מודל הנאמנות שלו. אלוהים מציג אותו בין שלושת האנשים שהוא יציל באסון ביחזק' י"ד:14-20. שלושת הסוגים הללו של הנבחר הם " נח, דניאל ואיוב ". המסר של אלוהים אומר לנו בבירור שגם בישוע המשיח, אם לא נדמה למודלים אלה, הדלת לישועה תישאר סגורה בפנינו. מסר זה מאשר את הדרך הצר, השביל הצר או השער הצר שדרכו הנבחרים צריכים לעבור כדי להיכנס לגן עדן, על פי תורתו של ישוע המשיח. הסיפור של " דניאל " ושלושת חבריו מוצג בפנינו כמופת הנאמנות שאלוהים מציל בימי צרה.

אבל יש גם בסיפור חייו של דניאל זה, התנצרותם של שלושה מלכים רבי עוצמה שאלוהים הצליח לחטוף מהשטן אותו הם היו מתפללים בבורות מוחלטת. אלוהים הפך את הקיסרים הללו לדוברים החזקים ביותר למען מטרתו בתולדות האנושות, הראשון, אך גם האחרון, מכיוון שאנשי המודל הללו ייעלמו והדת, הערכים והמוסר יירדו ללא הרף. עבור אלוהים, חטיפת נשמה היא מאבק ארוך והמקרה של המלך " נבוכדנצר " הוא דגם חושפני ביותר מסוגו. זה מאשר את המשל של ישוע המשיח, " הרועה הטוב " הזה שעוזב את עדרו כדי לחפש את הכבשה האבודה.

דניאל 1

דן 1:1  בשנה השלישית למלכות יהויקים מלך יהודה, צעד נבוכדנצר מלך בבל על ירושלים וצר עליה.

1א-  השנה השלישית למלכות יהויקים מלך יהודה

מלכות יהויקים של 11 שנים מ-608 עד – 597. שנה שלישית ב-605.

1ב-  נבוכדנצר

זהו התרגום הבבלי של שמו של המלך נבוכדנצר, "נבו מגן על בני הבכור". נאבו הוא אל הידע והכתיבה המסופוטמי. אנחנו כבר יכולים להבין שאלוהים מתכוון להחזיר לו את הכוח הזה על הידע והכתיבה.

דן א,ב ויתן ה' בידו את יהויקים מלך יהודה ואת חלק מכלי בית האלוהים. נבוכדנצר לקח את הכלים לארץ שנער, אל בית אלוהיו, והכניס אותם לבית אוצר אלוהיו.

2א-  ה' מסר בידו את יהויקים מלך יהודה 

נטישת אלוהים את המלך היהודי מוצדקת. 2Ch.36:5: יהויקים היה בן עשרים וחמש שנה במלך, והוא מלך אחת עשרה שנה בירושלים. הוא עשה את הרע בעיני יהוה אלוהיו .

2ב-  נבוכדנצר לקח את הכלים לארץ שנער, אל בית אלוהיו, הכניס אותם לבית אוצר אלוהיו.

 המלך הזה פגאני, הוא לא מכיר את ה' האמיתי שישראל משרתים אותו אבל הוא דואג לכבד את אלוהיו: בל. לאחר המרה העתידית שלו, הוא ישרת את אלוהי דניאל האמיתי באותה נאמנות.

דן א, ג הורה המלך לאשפנז, ראש סריסיו, להביא מבני ישראל מבני מלכות או מבני אצולה.

דן א' ד' נערים צעירים ללא פגמים בגוף, נאים למראה, ניחנים בחוכמה, בינה והדרכה, מסוגלים לשרת בארמון המלך, ואשר ילמדו את האותיות והשפה של הכשדים.

4א-  המלך נבוכדנצר נראה ידידותי ואינטליגנטי, הוא רק מבקש לעזור לילדים יהודים להשתלב בהצלחה בחברה שלו ובערכים שלה.

דן א:5 המלך קבע להם לכל יום חלק ממאכל שולחנו ומהיין אשר שתה, מתוך כוונה להעלותם לשלוש שנים, שבסופם ישמשו בשירות ה'. מלך.

5א-  הרגשות הטובים של המלך ברורים. הוא משתף את הצעירים במה שהוא מציע לעצמו, מהאלים שלו ועד האוכל שלו.

דן א:6 ביניהם היו דניאל, חנניה, מישאל ועזריה מבני יהודה.

6א-  מבין כל הצעירים היהודים שנלקחו לבבל, רק ארבעה מהם הראו נאמנות לדוגמא. העובדות הבאות מאורגנות על ידי אלוהים כדי להראות את ההבדל בפרי שמביאים המשרתים אותו ואשר הוא מברך ואלו שאינם משרתים אותו ומהם הוא מתעלם.

דן א,ז וראש הסריסים נתן להם שמות: דניאל בלטשאצר, חנניה שדר, מישאל משך, ועזריה עבדנגו.

7א-  מודיעין משותף לצעירים היהודים הללו המסכימים לשאת שמות אליליים שנכפו על ידי הזוכה. מתן שמות הוא סימן לעליונות ועיקרון הנלמד על ידי האל האמיתי. בר' ב' יט: ויביא אותם יהוה אלוהים מהאדמה כל חית השדה וכל עוף השמים לראות איך יקרא להם, וכל יצור חי יקרא איזה אדם. היה נותן לו.

7ב-  דניאל "אלוהים הוא השופט שלי" שונה לשמה של בלטשצר: "בל יגן". בל מציין את השטן שבבורות מוחלטת העמים האליליים הללו שירתו וכיבדו, קורבנות של רוחות דמוניות.

 חנניה "חסד או נתון מיהוה" הופך ל"שדרך "בהשראת עכו". אקו היה אל הירח בבבל.

 מישאאל "מי הוא צדקת אלוהים" הופך למשאק "ששייך לאקו".

 עזריה "העזרה או העזרה היא יהוה" הופך ל"עבד-נגו" "משרתו של נגו" , וכבר שם, אל השמש של הכשדים.

דן א:8 דניאל החליט שלא להיטמא באוכל המלך וביין ששתה המלך, והתחנן בפני ראש הסריס שלא יכריח אותו לטמא.

8א-  בעל שם פגאני לא מהווה בעיה כאשר אתה מובס, אבל לטמא את עצמך עד כדי הבושה על אלוהים זה יותר מדי לבקש. נאמנותם של הצעירים הביאה אותם להתנזר מיינות המלך ומבשריו , משום שדברים אלו הוצגו באופן מסורתי לאלוהויות האליליות שכובדו בבבל. הנעורים שלהם חסרי בגרות והם עדיין לא חושבים כמו פאולוס, העד הנאמן של המשיח המחשיב אלוהויות שקר כרוח (Rom.14; 1Co.8). אבל מחשש לזעזע את חלשי האמונה, הוא מתנהג כמותם. אם הוא פועל בצורה הפוכה, אינו חוטא, כי הנימוקים שלו נכונים. אלוהים מגנה טומאה שבוצעה מרצון עם כל ידע ומצפון; בדוגמה זו, הבחירה המכוונת לכבד אלים פגאניים.

דן 1:9 אלוהים נתן לדניאל חסד וחסד לפני הסריס הראשי.

9א-  אמונתם של צעירים מתבטאת על ידי הפחד שלהם לא לרצות את אלוהים; הוא יכול לברך אותם.

דן א:10 אמר ראש הסריסים לדניאל אני ירא אדוני המלך אשר מינה אותך מה תאכל ולשתות; כי למה הוא יראה את פניך מדוכאות יותר מאלו של צעירים בגילך? היית חושף את ראשי בפני המלך.

דן א,יא ויאמר דניאל אל המנהל אשר הפקידו ראש הסריס את השגחת דניאל, חנניה, מישאל ועזריה:

דן א,יב בדוק את עבדיך עשרה ימים, ותן לנו ירקות לאכול ומים לשתות;

דן א' 13 אז תראה על פנינו ועל פני הבחורים האוכלים את מאכל המלך ותעשה עם עבדיך לפי מה שראית.

דן א' 14 וייתן להם את אשר ביקשו ובחן אותם עשרה ימים.

דן 1:15 בתום עשרה ימים הם נראו טוב יותר ושמנמנים יותר מכל הצעירים שאכלו את מאכל המלך.

15a-  נוכל לקבוע השוואה רוחנית בין " עשרת הימים " של ניסיונם של דניאל ושלושת חבריו, עם " עשרת הימים " של שנים נבואיות של רדיפות של המסר של עידן " סמירנה " של אפו ב':10 . ואכן, בשתי החוויות, אלוהים מגלה את הפרי הנסתר של אלה הטוענים שהם ממנו.

דן 1:16 המנהל לקח את האוכל והיין שהיו מיועדים להם, ונתן להם ירקות.

16א-  ניסיון זה מראה כיצד אלוהים יכול לפעול בדעתם של בני אדם כך שיעדיפו את משרתיו על פי רצונו הקדוש. כי הסיכון שנטל מנהל המלך היה גדול ואלוהים היה צריך להתערב כדי שיקבל את ההצעות שהציע דניאל. חווית האמונה היא הצלחה.

דן 1:17 אלוהים נתן לארבעת הצעירים האלה ידע, בינה בכל אותיות, וחכמה; ודניאל הסביר את כל החזונות והחלומות.

17a-  אלוהים העניק לארבעת הצעירים הללו ידע, תבונה בכל האותיות וחוכמה

הכל מתנה מאת ה'. מי שלא מכיר אותו לא יודע עד כמה תלוי בו אם הם חכמים וחכמים או בורים וטיפשים.

1 7 ב-  ודניאל הסביר את כל החזיונות ואת כל החלומות.

ראשון להראות את נאמנותו, דניאל זוכה לכבוד מאלוהים שנותן לו את מתנת הנבואה. זו הייתה העדות שנתן בזמנו ליוסף הנאמן, שבוי המצרים. בין קרבנות ה' בחר שלמה גם בחוכמה; ובשביל הבחירה הזו, אלוהים נתן לו את כל השאר, תהילה ועושר. דניאל בתורו יחווה את הגובה הזה שנבנה על ידי אלוהיו הנאמן.

דן א,יח, בזמן שקבע המלך להביאם אליו, הגיש אותם ראש הסריסים אל נבוכדנצר.

דן 1:19 המלך דיבר עמם; ובין כל הצעירים האלה לא היה כמו דניאל, חנניה, מישאל ועזריה. לכן הם התקבלו לשירות המלך.

דן א:20 באשר לכל הדברים שדרשו חוכמה ותבונה, וששאל אותם המלך, מצא אותם עולים עשר מונים על כל הקוסמים והאסטרולוגים אשר בכל מלכותו.

20a-  אלוהים מראה אפוא את " ההבדל בין אלה המשרתים אותו לבין אלה שאינם משרתים אותו ", אשר כתוב במל"ג:18. שמותיהם של דניאל ושל חבריו ייכנסו לעדות התנ"ך, שכן הפגנות הנאמנות שלהם ישמשו מודל לעידוד הנבחרים עד סוף העולם.

דן 1:21 כך היה דניאל עד שנתו הראשונה של המלך כורש.

דניאל 2

דן ב:1 בשנה השנייה למלכות נבוכדנצר חלם נבוכדנצר חלומות. מוחו היה חסר מנוחה והוא לא הצליח לישון.

1a-  אז, ב – 604. אלוהים מתגלה ברוח המלך.

דן ב:2 המלך קרא לקוסמים, לאסטרולוגים, למכשפים ולכשדים, לספר לו את חלומותיו. הם באו והתייצבו לפני המלך.

2א-  לאחר מכן, המלך הפגאני פונה לאנשים שבהם הוא בטח עד אז, כל אחד הוא מומחה בתחומו.

דן ב,ג ויאמר אליהם המלך חלמתי חלום; מוחי נסער, והייתי רוצה לדעת את החלום הזה.

ג א-  אמר המלך טוב: אני רוצה לדעת את החלום הזה ; הוא לא מדבר על המשמעות שלו.

דן ב:4 ענו הכשדים למלך בשפה הארמית, מלך, חי לנצח! ספרו על כך לעבדיכם ונסביר זאת.

דן ב,5 וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ, וַיֹּאמֶר אֶל הַכַּשָּׁדִים, הַדָּבָר נִמְלַט מִי; אם לא תגרום לי להיות מודע לחלום ולהסבר שלו, אתה תקרע לגזרים, ובתיך יצטמצמו לערמת אשפה.

5א-  חוסר הרתיעה של המלך והמידה הקיצונית שהוא נוקט הם יוצאי דופן ובהשראת אלוהים שיוצר את האמצעים לבלבל את השרלטנות האליליה ולגלות את תהילתו באמצעות משרתיו הנאמנים.

דן ב, ו אבל אם תספר לי את החלום ואת הסברו, תקבל ממני מתנות ומתנות וכבוד גדול. לכן, ספר לי את החלום ואת ההסבר שלו.

6א-  אלה מתנות, מתנות וכבוד גדול , אלוהים מכין עבור נבחריו הנאמנים.

דן ב,ז ענו בפעם השנייה: יספר המלך את החלום לעבדיו, ונסביר אותו.

דן ב, ח וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר, אֲמָנָה אֲנִי מַרְאֶה, אֲשֶׁר אַתָּה נוֹתֵן לְהַצְבִּיר, כִּי אַתָּה רוֹאֶה, שֶׁנִּמְצַח מִמֶּנִּי הַדָּבָר.

ח א-  המלך שואל את חכמיו דבר שלא נשאל מעולם והוא אינו משיג אותו.

דן ב:9 לכן אם לא תגרמי לי את החלום, אותו משפט יכסה את כולכם; אתה רוצה להתכונן לספר לי שקרים ושקרים, בזמן שאתה מחכה שהזמנים ישתנו. לכן, ספר לי את החלום, ואני אדע אם אתה מסוגל לתת לי את ההסבר.

9א-  אתה רוצה להתכונן לספר לי שקרים ושקרים, בזמן שאתה מחכה שהזמנים ישתנו

 על עיקרון זה, עד סוף העולם, מתעשרים כל רואי השקר והחושבים.

9  ב- לכן, ספר לי את החלום, ואני אדע אם אתה יכול לתת לי את ההסבר

 לראשונה חשיבה לוגית זו באה לידי ביטוי במחשבה על גבר. השרלטנים נהנים להיות מסוגלים לספר הכל ללקוחות התמימים והפתיים מדי שלהם. בקשת המלך חושפת את הגבול שלהם.

דן ב:10 ענו הכשדים למלך: אין איש בארץ אשר יכול לומר את אשר שואל המלך; אף מלך, גדול וחזק ככל שיהיה, מעולם לא דרש דבר כזה מאף קוסם, אסטרולוג או כלדי.

10א-  דבריהם נכונים, שכן עד אז, אלוהים לא התערב כדי לחשוף אותם, כדי שהם יבינו שהוא האל היחיד, ושהאלוהויות האליליות שלהם אינן אלא כלום ואלילים שנבנו בידיים ורוחות בני אדם. מעבר לרוחות שטניות.

דן ב:11 קשה מה שהמלך שואל; אין מי שיכול לספר למלך, מלבד האלים, אשר מגוריהם אינו בין בני אדם.

11a-  החכמים כאן מבטאים אמת שאין להכחישה. אבל בהערות אלה, הם מודים שאין להם שום קשר עם האלים , בעוד כל הזמן מתייעצים איתם אנשים שולל שחושבים שהם יקבלו דרכם תשובות מאלוהויות נסתרות. האתגר שפתח המלך חושף אותם. וכדי להשיג זאת, נדרשה חוכמתו הבלתי צפויה והאינסופית של האל האמיתי, שכבר התגלתה לעילא אצל שלמה, המאסטר הזה של החוכמה האלוהית.

דן 2:12 על כך כעס המלך וכעס מאוד. הוא ציווה להרוג את כל חכמי בבל.

דן ב:13 פורסם המשפט, החכמים הומתו, והם חיפשו את דניאל וחבריו להשמידם.

13א-  על ידי הצבת עבדיו שלו לפני המוות, אלוהים יקים אותם לתפארת עם המלך נבוכדנצר. אסטרטגיה זו מנבאת את החוויה האחרונה של האמונה האדוונטיסטית שבה הנבחרים ימתינו למוות שיקבעו המורדים בתאריך שנקבע. אבל גם כאן המצב יתהפך, כי המתים יהיו אותם מורדים שיהרגו זה את זה כאשר המשיח החזק והמנצח יופיע בשמים כדי לשפוט ולהוקיע אותם.

דן ב:14 וידבר דניאל בחכמה ובחכמה אל ארג'וך שר המשמר של המלך אשר יצא להרוג את חכמי בבל.

דן ב:15 וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֶל אֶרְחוֹך אֶת-מִצְבַּע הַמֶּלֶךְ, לָמָּה כָּל-כָּה-מְחָמוֹר שֶׁל הַמֶּלֶךְ; ארג'וק הסביר את העניין לדניאל.

דן 2:16 ודניאל הלך אל המלך ויתחנן בפניו שיתן לו זמן לתת למלך את ההסבר.

16א-  דניאל פועל על פי הטבע שלו והניסיון הדתי שלו. הוא יודע שמתנותיו הנבואיות ניתנות לו על ידי אלוהים, שבו הוא רגיל לתת את כל מבטחו. לומד את מה ששואל המלך, הוא יודע שלאלוהים יש את התשובות, אבל האם רצונו להודיע לו?

דן ב:17 וילך דניאל לביתו ויגיד לחנניה ולמישאל ולעזריה לחברותיו על הדבר הזה.

17א-  ארבעת הצעירים גרים בביתו של דניאל. " אלה שדומים נוהרים יחדיו " והם מייצגים את אספת אלוהים. כבר לפני ישוע המשיח, " במקום שבו שניים או שלושה מתאספים בשמי, אני בתוכם ", אומר ה'. אהבת אחים מאחדת את הצעירים האלה שמפגינים רוח יפה של סולידריות.

דן ב', 18 דוחקת בהם לבקש רחמים מאלוהי השמים, כדי שדניאל וחבריו לא יושמדו עם שאר חכמי בבל.

18א-  מול איום כה חזק על חייהם, תפילה נלהבת וצום כנה הם כלי הנשק היחידים של הנבחרים. הם יודעים את זה ויחכו לתגובה מאלוהיהם שכבר נתן להם כל כך הרבה הוכחות שהוא אוהב אותם. בסוף העולם, גם אחרוני הנבחרים שצו המוות ממוקדים בהם יפעלו באותו אופן.

דן 2:19 ואז התגלה הסוד לדניאל בחזון בלילה. ויברך דניאל את אלוהי השמים.

יט א-  ביקש על ידי נבחריו, האל הנאמן נמצא שם, כי הוא ארגן את המבחן כדי להעיד על נאמנותו לדניאל ולשלושת חבריו; על מנת להעלותם לתפקידים הגבוהים ביותר בממשלת המלך. הוא, ניסיון אחר ניסיון, יעשה אותם הכרחיים עבור המלך הזה שאותו הוא יוביל ולבסוף יתגייר. גיור זה יהיה פרי התנהגותם הנאמנה והבלתי ניתנת לעונש של ארבעת הצעירים היהודים שקודשו על ידי אלוהים למשימה יוצאת דופן.

דן 2:20 דניאל ענה ואמר: ברוך שם אלוהים מעולמי עד ועד עולם. החכמה והכוח שייכים לו.

20a-  שבח מוצדק כי ההוכחה לחוכמתו מודגמת , בניסיון זה, ללא ספק. כוחה העביר את יהויקים לנבוכדנצר והיא הטילה את רעיונותיה במוחם של האנשים שהיו אמורים להעדיף את הפרויקט שלה .

דן 2:21 הוא זה שמשנה זמנים ונסיבות, המפיל ומקים מלכים, נותן חכמה לחכמים וידע לבעלי בינה.

21a-  פסוק זה מבטא בבירור את כל הסיבות להאמין באלוהים ובאלוהים. נבוכדנצר יתגייר בסופו של דבר כאשר יבין את הדברים הללו במלואם.

דן ב' 22 הוא מגלה את העמוק והנסתר, הוא יודע מה בחושך, והאור שוכן איתו.

22a-  השטן יכול גם לגלות את מה שעמוק ונסתר, אבל האור אינו בו. הוא עושה זאת כדי לפתות ולהרחיק את בני האדם מהאל האמיתי, אשר, כאשר הוא עושה זאת, פועל להציל את נבחריו בכך שהוא מגלה להם את המלכודות הקטלניות שהטמינו השדים הנידונים לחושך ארצי, מאז נצחונו של ישוע המשיח על החטא. ומוות.

דן ב:23 אלהי אבותי, אני משבח ומשבח אותך, כי נתת לי חכמה וכוח, וכי הודעת לי את אשר ביקשנו ממך, כי גילית לנו את סוד המלך.

23a-  חוכמה וכוח היו באלוהים, בתפילתו של דניאל, ואלוהים נתן לו אותם. אנו רואים בחוויה זו את העיקרון שלימד ישוע מתגשם: " בקשו וניתן לכם ". אך מובן בבירור שכדי להשיג תוצאה זו, נאמנותו של המבקש חייבת לעמוד בכל המבחנים. הכוח שיקבל דניאל יקבל צורה הפועלת על פי מחשבותיו של המלך אשר יהיה נתון להוכחה ברורה שאין להכחישה שתאלץ אותו להודות בקיומו של אלוהי דניאל שלא נודע לו ולבני עמו עד אז               .

דן ב:24 אחר כך הלך דניאל אל ארג'וך אשר צוה לו המלך להשמיד את חכמי בבל; וַיֵּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה: אַל תִּשְׁחִית אֶת חֲכָמֵי בָּבֶל. קח אותי לפני המלך, ואני אתן למלך את ההסבר.

24א-  אהבה אלוהית נקראת בדניאל שחושב להשיג חיים עבור עובדי האלילים החכמים. זו שוב התנהגות המעידה בפני אלוהים על טובו וחמלתו, במצב נפשי של ענווה מושלמת. אלוהים עשוי להיות מרוצה, עבדו מפאר אותו במעשי אמונתו.

דן ב:25 ארג'וך הביא מהר את דניאל לפני המלך וידבר אליו כך: מצאתי בשבי יהודה איש אשר יביא הסבר למלך.

25א-  אלוהים מחזיק את המלך בייסורים גדולים, ועצם הסיכוי להשיג את התשובה שהוא כל כך רצה יגרום לכעסו לשקוע מיד.

דן ב:26 וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל-דָניאֵל, אֲשֶׁר-שֵׁם בֶּלֶת-שַאֲצַר, הַאִם אַתָּה יָכוֹל לְהַרְאֵה לִי אֶת-הַחֲלוֹם אֲשֶׁר חָלְמָתִי וְאֶת-הַסִּבְרוֹ.

26a-  השם האלילי שניתן לו לא משנה דבר. זה דניאל ולא בלטשצר שייתן לו את התשובה הצפויה.

דן ב:27 ענה דניאל בפני המלך ואמר, מה שהמלך שואל הוא סוד, אשר החכמים, האסטרולוגים, הקוסמים והחושבים, אינם יכולים לגלות למלך.

כז א-  דניאל מתערב בשם החכמים. מה שהמלך ביקש מהם לא היה בהישג ידם.

דן ב:28 אבל יש אלוהים בשמים שמגלה סודות, ושהודיע לנבוכדנצר המלך מה יקרה באחרית הימים. זה החלום שלך והחזיונות שהיו לך במיטה שלך.

28א-  התחלה זו של ההסבר תגרום לנבוכדנצר להיות קשוב, כי נושא העתיד תמיד ייסר ועיק על אנשים, והסיכוי לקבל תשובות בנושא זה מרגש ומנחם. דניאל מפנה את תשומת ליבו של המלך לאל החי הבלתי נראה, מה שמפתיע עבור המלך שסגד לאלוהויות שהתגשמו.

דן ב:29 על משכבך, המלך, עלו אליך מחשבות על מה שיהיה לאחר הזמן הזה; ומי שמגלה סודות הודיע לך מה יקרה.

דן ב:30 אם סוד זה התגלה לי, אין זה מפני שיש בי חוכמה גדולה מזו של כל החיים; אֶלָּא הוּא שֶׁיִּתְנַתֵּן הַסִּבּוּר אֶל הַמֶּלֶךְ, וְתָדַעְתָּ אֶת מַחְשְׁבוֹת לִבְךָ.

30א-  אין זה שיש בי חוכמה נעלה מזו של כל האנשים החיים; אבל זה כך שההסבר ניתן למלך

ענווה מושלמת בפעולה. דניאל זז הצידה, ואומר למלך שהאל הבלתי נראה הזה מתעניין בו; האל הזה חזק ויעיל יותר מאלה שהוא שירת עד אז. תארו לעצמכם את ההשפעה של המילים הללו על מוחו ולבו.

30ב-  ותדע את מחשבות לבך

 בדת הפגאנית, מתעלמים מהסטנדרטים של טוב ורע של האל האמיתי. מלכים אף פעם לא נחקרים, כי מפחדים ומפחדים מהם כי כוחם גדול. גילוי האל האמיתי יאפשר לנבוכדנצר לגלות בהדרגה את פגמי אופיו; מה שאף אחד לא היה יכול לעשות בקרב עמו. הלקח מופנה גם אלינו: אנו יכולים לדעת את מחשבות ליבנו רק אם אלוהים פועל במצפוננו.

דן 2:31 הו המלך, הסתכלת וראית תמונה גדולה; הפסל הזה היה עצום, ובעל פאר יוצא דופן; היא עמדה לפניך, והמראה שלה היה נורא.

31a-  ראית פסל גדול; הפסל הזה היה עצום, ובעל פאר יוצא דופן

 הפסל ימחיש את רצף האימפריות הארציות הגדולות שיירשו זו את זו עד לשובו בתהילתו של ישוע המשיח, ומכאן הופעתו העצומה . הפאר שלה הוא של שליטים עוקבים המכוסים בעושר, תהילה וכיבודים שניתנו על ידי גברים.

31ב-  היא עמדה לפניך, והמראה שלה היה נורא.

 העתיד שניבא על ידי הפסל נמצא לפני המלך ולא מאחוריו. ההיבט הנורא שלה מנבא את המוני המוות האנושיים שיגרמו, המלחמות והרדיפות שיאפיינו את ההיסטוריה האנושית עד סוף העולם; השליטים הולכים על גופות.

דן 2:32 ראש התמונה הזה היה זהב טהור; חזהו וזרועותיו היו מכסף; בטנו וירכיו נחושת;

32a-  ראש הפסל הזה היה מזהב טהור

 דניאל יאשר זאת בפסוק 38, ראש הזהב הוא המלך נבוכדנצר עצמו. סמל זה מאפיין אותו כי ראשית, הוא יתגייר וישרת באמונה את האל הבורא האמיתי. זהב הוא סמל האמונה המטוהרת בפיטר א':7. שלטונו הארוך יסמן את ההיסטוריה הדתית ויצדיק את אזכורו בתנ"ך. בנוסף, הוא מהווה את ראש בניית רצף השליטים הארציים. הנבואה מתחילה בשנה הראשונה למלכותו בשנת - 605.

32b-  חזהו וזרועותיו היו מכסף

 כסף פחות שווה מזהב. זה משתנה, זהב נשאר בלתי ניתן לשינוי. אנו עדים להדרדרות של ערכי האדם העוקבת אחר תיאור הפסל מלמעלה למטה. החל מ-539, אימפריית המדיים והפרסים תחליף את האימפריה הכלדית.

32ג-  בטנו וירכיו היו מפליז

 פליז הוא גם פחות ערך מכסף. זוהי סגסוגת מתכת על בסיס נחושת. זה מתדרדר נורא ומשנה מראה עם הזמן. זה גם קשה יותר מכסף, בעצמו קשה יותר מזהב שרק נשאר גמיש מאוד. המיניות עומדת במרכז הדימוי שנבחר על ידי אלוהים, אך היא גם דימוי הרבייה האנושית. האימפריה היוונית, מכיוון שהיא אכן היא, אכן תתגלה כפורייה מאוד, ותעניק לאנושות את תרבותה הפגאנית שתמשיך עד סוף העולם. הפסלים היווניים מפליז מותך ויציקה יתפעלו על ידי אנשים עד הסוף. עירום הגוף מתגלה והמוסר המושחת שלו הוא בלתי מוגבל; דברים אלה הופכים את האימפריה היוונית לסמל אופייני לחטא שיימשך לאורך מאות ואלפי השנים עד לשובו של ישו. ב-Dan.11:21 עד 31, המלך היווני אנטיוכוס 4 המכונה אפיפנס, רודף העם היהודי במשך "7 שנים" בין - 175 ל - 168, יוצג כטיפוס של רודף האפיפיור שהוא מקדים אותו ב- תיאור נבואי של פרק זה. פסוק 32 זה קיבץ ועורר ברציפות את האימפריות שהובילו לאימפריה הרומית.

דן ב:33 רגליו מברזל; רגליו, חלקן מברזל וחלקן מחימר.

33א-  רגליו, מברזל

 בתור האימפריה הרביעית שניבאה, זו של רומא מאופיינת בהתקשות מרבית המיוצגת על ידי ברזל. זוהי גם המתכת הנפוצה ביותר אשר מתחמצנת, מחלידה ונהרסת. כאן שוב מאושרת ההידרדרות והיא גוברת. הרומאים הם פוליתאיסטים; הם מאמצים את האלים של האויבים המנוצחים. כך יתפשט החטא היווני, באמצעות הרחבתם, לכל עמי האימפריה שלו.

33b-  רגליו, חלקן ברזל וחלקן חימר

 בשלב זה, חלק חימר מחליש את השליטה הקשה הזו. ההסבר פשוט והיסטורי. בשנת 395, האימפריה הרומית התפרקה ואחריה עשר אצבעות רגליו של הפסל ישיגו את הקמתן של עשר ממלכות נוצריות עצמאיות אך כולן הועמדו תחת פיקוח דתי של הבישוף של רומא שיהפוך לאפיפיור משנת 538. עשרת המלכים הללו. מוזכרים בדן ז:ז וכ"ד.

דן 2:34 בעודכם מסתכלים, נפלה אבן ללא ידיים ופגעה ברגלי הברזל והחמר של התמונה, ושברה אותם לגזרים.

34א-  דמות האבן המכה בהשראת הנוהג של מוות בסקילה. זה היה התקן להוצאה להורג של חוטאים אשמים בישראל העתיקה. אבן זו באה אפוא לסקול חוטאים ארציים. המגפה האחרונה של זעמו של אלוהים תהיה אבני ברד על פי Rev.16:21. תמונה זו מנבאת את פעולתו של ישו נגד חוטאים בזמן חזרתו האלוהית המפוארת. ב-Zc.3:9, הרוח נותנת למשיח את דמותה של אבן, עיקר הפינה, זו שבה אלוהים מתחיל את בניית הבניין הרוחני שלו: כי הנה, כמו האבן אשר הנחתי לפני יהושע . , שבע עיניים יש על האבן האחת הזאת; הִנֵּה אֲנִי אֶחָת אֶת אֲשֶׁר יִחְתֹּק בּוֹ, נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת; וְאִסְרִיד אֶת-עוֹן הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּיוֹם אֶחָד. לאחר מכן אנו קוראים ב-Zac.4:7: מי אתה, הר גדול, לפני זרובבל? אתה תהיה מוחלק. הוא יניח את האבן המרכזית בתוך קריאות הצהרות: חסד, חסד לה! באותו מקום, בפסוקים 42 ו-47, אנו קוראים: אמר לי: מה אתה רואה? עניתי, אני מסתכל, והנה, יש פמוט כולו זהב, ועליו אגרטל, ומחזיק שבע מנורות, עם שבעה צינורות למנורות אשר על גבי הפמוט ; ... כי אלה שבזו ליום ההתחלות החלשות ישמחו כאשר יראו את הרמה ביד זרובבל. שבע אלו הן עיני ה', החולפות בכל הארץ . כדי לאשר את המסר הזה, נמצא ב-Rev.5:6, תמונה זו, שבה שבע עיני האבן והפמוט מיוחסות ללש האלוהים, כלומר ישוע המשיח: וראיתי באמצע הכסא וארבעת היצורים ובתוך הזקנים, כבש שהיה שם כמו נהרג. היו לו שבע קרניים ושבע עיניים, שהם שבע רוחות אלוהים שנשלחו בכל הארץ. משפטם של עמים חוטאים המבוצעים על ידי אלוהים באופן אישי, אף יד אדם לא מתערבת.

דן ב:35 ואז נשברו הברזל, הטיט, הנחושת, הכסף והזהב, והפכו למוץ הבורח מגורן קיץ; הרוח נשאה אותם משם, ולא נמצא מהם זכר. אֲבָל הָאֶבֶן שֶׁהִכָּה בִּדְמוֹת הָיָה להר גדול, ומילאה את כל הארץ.

35a-  ואז נשברו הברזל, הטיט, הנחושת, הכסף והזהב, והפכו למוץ הבורח מהגורן בקיץ; הרוח נשאה אותם משם, ולא נמצא מהם זכר.

בשובו של ישו, צאצאי העמים המסומל על ידי זהב, כסף, פליז, ברזל וחמר נשארו כולם בחטאיהם וראויים להרס על ידו, והתמונה מנבאת השמדה זו.

35b-  אבל האבן שפגעה בדמות הפכה להר גדול ומלאה את כל הארץ

 ההתגלות תגלה שהכרזה זו תתגשם במלואה רק לאחר אלף שנות השיפוט השמימי, עם התקנתם של הנבחרים על הארץ המתחדשת, בהפ' 4, 20, 21 ו-22.             

דן 2:36 זה החלום. נביא את ההסבר לפני המלך.

36a-  סוף סוף המלך שומע על מה הוא חלם. תשובה כזו אי אפשר להמציא, כי אי אפשר היה לרמות אותו. מי שמתאר לו את הדברים הללו קיבל אפוא בעצמו את אותו חזון. והוא גם נענה לבקשת המלך בכך שמראה את עצמו מסוגל לפרש את התמונות ולתת את משמעותן.

דן 2:37 הו, מלך, אתה מלך המלכים, כי אלוהי השמים נתן לך שלטון, כוח, עוצמה ותפארת;

37a-  אני מאוד מעריך את הפסוק הזה שבו אנו רואים את דניאל מדבר באופן לא רשמי אל המלך החזק, דבר שאף אדם לא יעז לעשות בימינו המעוותים והמושחתים. הפנייה הבלתי רשמית אינה מעליבה, לדניאל יש כבוד למלך הכלדי. טוניאליות היא רק הצורה הדקדוקית שבה משתמש סובייקט מבודד המביע את עצמו בפני צד שלישי בודד. ו"גדול ככל שיהיה המלך, הוא לא פחות גבר" כפי שהשחקן מולייר הצליח לומר בזמנו. והסחף של נדרים לא מוצדקים נולד בזמנו עם לואי 14 , "מלך השמש" הגאה.

37ב-  הו המלך, אתה מלך המלכים, כי אלוהי השמים נתן לך את האימפריה

 יותר מכבוד, דניאל מביא למלך הכרה שמימית שלא היה מודע לה. למעשה, מלך המלכים השמימי מעיד על כך שבנה את מלך המלכים הארצי. שלטון על מלכים מהווה את התואר הקיסרי. סמל האימפריה הוא " כנפי הנשר " שיאפיין אותה כאימפריה הראשונה בדן.7.

37c-  כוח,

 הוא מציין את הזכות לשלוט על המונים ונמדד בכמות, כלומר במסה. 

זה יכול לסובב את הראש ולמלא מלך חזק בגאווה. המלך לעיתים ייכנע לגאווה ואלוהים ירפא אותו באמצעות ניסיון השפלה קשה המתגלה בדן.4. עליו לקבל את הרעיון שהוא לא השיג את כוחו מכוחו, אלא בגלל שהאל האמיתי נתן לו אותו. ב-Dan.7, כוח זה ייקח את התמונה הסמלית של דוב המדיים והפרסים.

כוח שמתקבל, לפעמים, על ידי תחושת ריקנות בעצמם ובחייהם, גברים מתאבדים. כוח גורם לך לפנטז על השגת אושר גדול שלא מגיע. "הכל חדש, הכל יפה" אומר הפתגם, אבל התחושה הזו בקושי נמשכת. בחיים המודרניים, אמנים ידועים, נערצים ומועשרים בסופו של דבר מתאבדים למרות הצלחה לכאורה, מסנוורת ומפוארת.

37d-  חוזק

 זה מציין את הפעולה, הלחץ תחת אילוץ שגורם ליריב להתכופף בקרב. אבל את המאבק הזה אפשר לנהל נגד עצמו. לאחר מכן אנו מדברים על חוזק אופי. חוזק נמדד באיכות וביעילות.

יש לו גם את הסמל שלו: האריה לפי שופטים י"ד יח: " מה חזק מהאריה, מה מתוק מדבש ". כוחו של האריה הוא בשריריו; אלה של כפותיו וטפריו אבל במיוחד אלה של פיו שאוחז וחונק את קורבנותיו לפני שהוא זולל אותם. הגילוי המוסט של תשובה זו לחידה שהציב לפלשתים על ידי שמשון יהפוך לתוצאה של פעולה של כוח שאין שני לו מצידו נגדם.

37-  ותפארת .

 מילה זו משנה משמעות בתפיסותיה הארציות והשמימיות. נבוכדנצר השיג תהילת אדם עד לחוויה זו. העונג להשתלט ולהכריע את גורלם של כל היצורים עלי אדמות. נותר לו לגלות את התהילה השמימית שישוע המשיח יקבל בכך שהוא יהפוך את עצמו, המאסטר והאדון, למשרתם של עבדיו. למען ישועתו, הוא יקבל בסופו של דבר את התהילה הזו ואת תנאיה השמימיים.                                         

דן ב:38 נתן בידך בכל מקום בו ישבו את בני האדם וחיות השדה ואת ציפורי השמים והעמיד אותך לשליט על כולם: אתה מי שאתה. ראש הזהב.

38a-  תמונה זו תשמש לציון נבוכדנצר בדן ד':9.

38b-  אתה ראש הזהב.

 המילים הללו מראות שאלוהים יודע מראש את הבחירות שיעשה נבוכדנצר. סמל זה, ראש הזהב , מנבא את קידושו העתידי ואת בחירתו לישועה נצחית. זהב הוא סמל האמונה המטוהרת על פי פיטר א' 7: כך שבחינת אמונתך, היקרה יותר מזהב מתכלה (שעם זאת נבחן באש), עשויה להביא לשבח, תהילה וכבוד, כאשר ישוע המשיח יופיע . זהב , המתכת הניתנת לעיבוד, הוא דמותו של המלך הגדול הזה שמאפשר לעצמו להשתנות על ידי עבודתו של האל הבורא.

דן ב:39 אחריך תקום ממלכה אחרת, פחות משלך; אז ממלכה שלישית, אשר תהיה מנחושת, ותשלוט בכל הארץ;

39א-  עם הזמן, איכות האדם תתדרדר; הכסף של החזה ושתי זרועות הפסל פחות מזהב הראש. כמו נבוכדנצר, דריוש המדי ימיר את דתו, גם כורש ב' הפרסי לפי אסד א':1 עד ד', כולם גם אוהבים את דניאל; ואחריהם דריוש הפרסי וארתחשסתא 1 לפי אסד.6 ו-7. בנסיונות, ישמחו לראות את אלוהי היהודים בא לעזרתו.

39ב-  אז ממלכה שלישית, אשר תהיה מנחושת, ותשלוט בכל הארץ.

 כאן, המצב מידרדר מאוד עבור האימפריה היוונית. פליז, הסמל המייצג אותו, מציין טומאה, חטא . המחקר של דן.10 ו-11 יאפשר לנו להבין מדוע. אבל כבר, תרבות העם עומדת בסימן שאלה כממציאה של החירות הרפובליקנית וכל סטיותיה המעוותות והמושחתות שלפי העיקרון אין להן גבול, זו הסיבה שאלוהים אומר בפרוז' 29:18: כאשר אין התגלות . , העם חסר מעצורים; שמח אם הוא שומר על החוק! 

דן ב:40 תהיה מלכות רביעית, חזקה כברזל; כשם שברזל ישבור וישבור הכל, כך הוא ישבור וישבור הכל, כמו ברזל ששובר הכל לחתיכות.

40א-  המצב מחמיר עם הממלכה הרביעית הזו שהיא זו של רומא שתשלוט באימפריות הקודמות ותאמץ את כל האלוהויות שלהן, כך שהיא תצבור את כל המאפיינים השליליים שלהן מביאה חידוש, משמעת ברזל של קשיות בלתי ניתנת לשינוי . זה עושה את זה כל כך יעיל שאף מדינה לא יכולה להתנגד לזה; עד כדי כך שהאימפריה שלו תתרחב מאנגליה במערב ועד בבל בצד המזרחי. הברזל הוא באמת הסמל שלו, מהחרבות הפיפיות שלו, השריון שלו ומגיניו, כך שבעת התקיפה, הצבא מקבל מראה של עורף מכוסה חודי חנית, יעיל להפליא נגד התקפות מופרעות ... ומפוזר מאויביו.

דן ב:41 וכאשר ראית את הרגליים ואת האצבעות, חלקן חרס ומקצתן מברזל, תתחלק המלכות הזאת; אבל יהיה בו משהו מעוז הברזל, כי ראית ברזל מעורב בטיט.

41א-  דניאל לא מפרט את זה אבל התמונה מדברת. כפות רגליים ואצבעות מייצגות שלב דומיננטי שיירש את האימפריה הרומית הפגאנית שצולמה בברזל . מחולקת, האימפריה הרומית הזו תהפוך לשדה הקרב של הממלכות הקטנות שנוצרו לאחר התפרקותה. ברית הברזל והחימר אינה יוצרת חוזק, אלא פילוג וחולשה . אנחנו קוראים חימר של קדרים . הקדר הוא אלוהים על פי י"ח, ו: האם לא אוכל לנהוג כלפיך כמו הקדר הזה, בית ישראל? אומר ה'. הִנֵּה, כַּחֶמֶר בְּיַד הַקֶּרֶר, כֵּן אַתָּה בְּיָדִי, בֵּית יִשְׂרָאֵל! חימר זה הוא המרכיב השליו של האנושות שממנו אלוהים בוחר את נבחריו והופך אותם לכלי כבוד.

דן ב:42 וכפי שאצבעות הרגליים היו חלקן מברזל וחלקן מחימר, כך תהיה הממלכה הזו בחלקה חזקה וחלקה שבירה.

42א-  מציין שהברזל הרומי נמשך עד סוף העולם, למרות שהאימפריה הרומית איבדה את אחדותה ואת שליטתה בשנת 395. ההסבר נעוץ בחידוש השליטה שלה על ידי הפיתוי הדתי של האמונה הקתולית . זאת בשל התמיכה המזוינת שנתנו קלוביס והקיסרים הביזנטים לבישוף רומא בסביבות שנת 500. הם בנו את יוקרתו ואת כוחו האפיפיור החדש שהפכו אותו, אך רק בעיני בני האדם, למנהיג הארצי של הכנסייה הנוצרית מאז 538.

דן ב:43 ראיתם ברזל מעורב בטיט, כי יתערבבו בבריתות בני אדם; אבל הם לא יתאחדו זה לזה, כשם שהברזל אינו משולב עם חימר.

43a-  אצבעות הרגליים, עשר במספר , יהפכו לעשר קרניים בדן.7:7 ו-24. אחרי הגוף, והרגליים, הן מייצגות את האומות הנוצריות המערביות של אירופה בזמן האחרון, כלומר, שלנו. תְקוּפָה. הוקיע את הבריתות הצבועות של אומות אירופה, אלוהים חשף לפני 2,600 שנה את שבריריותם של ההסכמים המאחדים את תושבי אירופה של היום, המאוחדים בדיוק על בסיס "הסכמי רומא".

דן ב':44 בימי המלכים האלה יקים אלוהי השמים ממלכה אשר לעולם לא תושמד, ולא תעבור בשלטונו של עם אחר; הוא ישבור וישמיד את כל הממלכות הללו, והוא עצמו יחזיק מעמד לנצח.

44א-  בתקופת המלכים הללו

 הדבר אושר, עשר האצבעות הן עכשוויות עם שובו המפואר של ישו.

44ב-  אלוהי השמים יקים מלכות שלעולם לא תיהרס

 בחירת הנבחרים נעשית תחת שמו של ישוע המשיח מאז כהונתו, במהלך הגעתו הראשונה ארצה, כדי לכפר על חטאיהם של אלה שהוא מציל. אבל במהלך אלפיים השנים שלאחר שירות זה, הבחירה הזו הושגה בענווה וברדיפה מהמחנה השטני. ומאז 1843, אלה שישוע מציל הם מועטים במספר, כפי שהלימוד של דן 8 ו-12 יאשר.

6000 השנים של זמן בחירת הנבחרים מגיעות לקיצו, האלף השביעי פותח את שבת הנצח רק לנבחרים שנגאלו בדמו של ישוע המשיח מאז אדם וחוה. כולם ייבחרו בגלל נאמנותם מכיוון שאלוהים לוקח עמו בני אדם נאמנים וצייתנים, ומציל את השטן, את מלאכיו המורדים ואת בני האדם הסוררים להרס מוחלט של נשמתם.

44ג-  ואשר לא יעבור תחת שליטה של עם אחר

 כי זה שם קץ לשלטונות וירושות אנושיות.

44ד-  הוא ישבור וישמיד את כל הממלכות הללו, והוא עצמו יחזיק מעמד לנצח

 הרוח מסבירה את המשמעות שהיא מעניקה למילה סוף; משמעות מוחלטת. יהיה חיסול של כל האנושות. והר 20 יגלה לנו מה קורה במהלך האלף השביעי . כך נגלה את התוכנית שתוכנן על ידי אלוהים. על הארץ השוממת, השטן יוחזק בשבי, ללא כל חברה שמימית או ארצית. ובגן עדן, במשך 1000 שנה, ישפוטו הנבחרים את המתים הרשעים. בתום 1000 השנים הללו, הרשעים יקומו לתחייה למען הדין הסופי. האש המשמידה אותם תטהר את האדמה שאלוהים יהפוך אותה לחדשה על ידי תהילתה כדי לקבל את פני כסאו ואת נבחריו הנגאלים. תמונת החזון מסכמת אפוא פעולות מורכבות יותר שאפוקליפסה של ישוע המשיח תגלה.

דן ב':45 מעידה על כך האבן שראית נופלת מההר ללא עזרת כל יד ושברה לגזרים את הברזל, הפליז, החימר, הכסף והזהב. האל הגדול הודיע למלך מה צריך לקרות לאחר מכן. החלום נכון, וההסבר שלו בטוח.

45א-  לבסוף, לאחר בואו, המשיח מסומל על ידי האבן , הדין השמימי של אלף שנים וביצועו של הדין האחרון, על הארץ החדשה ששוחזרה על ידי אלוהים, ההר הגדול שהוכרז בחזון יקבל צורה ומקום. בשבילו. הנצח.

דן ב:46 ויפל המלך נבוכדנצר על פניו ועבד לדניאל וציווה להקריב לו זבחים וקטורת.

46א-  עדיין פגאני, המלך מגיב בהתאם לטבעו. לאחר שקיבל מדניאל את כל מה שביקש, הוא השתחווה לפניו וכיבד את התחייבויותיו. דניאל אינו מתנגד למעשי האלילים שהוא נוהג כלפיו. עדיין מוקדם לסתור ולפקפק בכך. הזמן, השייך לאלוהים, יעשה את עבודתו.

דן ב:47 וידבר המלך אל דניאל לאמר, באמת אלוהיך אלוהי האלים ואדון המלכים, והוא מגלה סודות, כיון שהצלחת לגלות את הסוד הזה.

47א-  זה היה הצעד הראשון של המלך נבוכדנצר לקראת המרתו. הוא לעולם לא יוכל לשכוח את החוויה הזו שמאלצת אותו להודות שדניאל נמצא בקשר עם האל האמיתי, למעשה, אלוהי האלים ואדון המלכים . אבל הפמליה הפגאנית המסייעת לו תעכב את המרתו. דבריו מעידים על יעילות העבודה הנבואית. כוחו של אלוהים לומר מראש מה יקרה מעמיד את האדם הנורמלי מול חומת הראיות המשכנעות להן הנבחר נכנע והנופלים מתנגדים.

דן ב:48 אז הקים המלך את דניאל ונתן לו מתנות עשירות רבות; הוא נתן לו פקודה על כל מחוז בבל, והעמיד אותו לשליט עליון על כל חכמי בבל.

48a-  נבוכדנצר פעל כלפי דניאל כפי שעשה פרעה לפניו כלפי יוסף. כשהם אינטליגנטיים ולא סגורים וחסומים בעקשנות, מנהיגים גדולים יודעים להעריך את שירותיו של משרת המביא תכונות יקרות ערך. הם ואנשיהם נהנים מהברכות האלוהיות הרובצות על נבחריו. חכמתו של האל האמיתי מועילה אפוא לכולם.

דן ב':49 דניאל ביקש מהמלך למסור את הפיקוח על מחוז בבל לשדרך, משך ועבדנגו. ודניאל היה בחצר המלך.

49א-  ארבעת הצעירים הללו בלטו, ביחסם הנאמן במיוחד לאלוהים, משאר הצעירים היהודים שהגיעו איתם לבבל. לאחר הנסיון הזה שהיה יכול להפוך לדרמטי עבור כולם, מופיע אישורו של אלוהים חיים. אנו רואים אפוא את ההבדל שאלוהים עושה בין מי שמשרת אותו לבין מי שלא משרת אותו. הוא מרומם את נבחרי הציבור שלו שהראו את עצמם ראויים, בפומבי, בעיני כל האנשים.

דניאל 3

דן ג,א המלך נבוכדנצר עשה צלם זהב, גובה שישים אמה ושש אמות רוחב. הוא הקים אותו בעמק דורא, במחוז בבל.

3א-  המלך השתכנע אך עדיין לא התגייר על ידי האל החי של דניאל. ומגלומניה עדיין מאפיינת אותו. המבוגרים סביבו מעודדים אותו בנתיב הזה כפי שעושה השועל באגדה עם העורב, הם מעריצים אותו ומעריצים אותו כמו אל. כמו כן, בסופו של דבר המלך משווה את עצמו לאל. יש לומר שבפגאניות, הסחף קל כי אלוהויות השקר האחרות חסרות תנועה וקפואות בצורת פסלים בעוד הוא, המלך, בהיותו בחיים, כבר עדיף עליהם. אבל כמה גרוע נעשה שימוש בזהב הזה בהרמת פסל! ברור שהחזון הקודם עדיין לא נשא פרי. אולי אפילו הכבוד שהראה לו אלוהי האלים סייעו לשמר ואף להצמיח את גאוותו. זהב, סמל האמונה המטוהרת בניסיון לפי פיטר א' 7, יעזור לחשוף את נוכחותה של סוג זה של אמונה נשגבת בשלושת מלוויו של דניאל, בחוויה החדשה המסופרת בפרק זה. זהו שיעור שאלוהים מפנה במיוחד לנבחריו במשפט האדוונטיסטים האחרון, כאשר גזרת מוות שניבאה ב-Rev.13:15 עומדת ליטול את חייהם.

דן ג,ב המלך נבוכדנצר זימן את הצטרפים, הסדרנים והמושלים, ראשי השופטים, האוצרות, עורכי הדין, השופטים וכל שופטי המחוזות לבוא לחנוכת הדמות אשר העלה המלך נבוכדנצר.

2א-  בניגוד למבחן של דניאל בדן.6, הניסיון אינו נובע מהמזימות של האנשים המקיפים את המלך. כאן מתגלה פרי אישיותו.

דן ג:3 אז התאספו הסרפים, המנהלים והמושלים, ראשי השופטים, האוצרות, עורכי הדין, השופטים וכל שופטי המחוזות להקדיש את הדמות שהקים המלך נבוכדנצר. הם עמדו לפני התמונה שהקים נבוכדנצר.

דן 3:4 ויקרא מבשר בקול רם זה מה שמצווים אתכם, עמים, גוים ואנשי כל לשון!

דן ג,5 כשתשמעו את קול החצוצרה, המקטרת, הגיטרה, הסמבוק, הפזולטריה, החלילית וכל מיני כלי נגינה, אז תפלו ותעבדו לפסל הזהב שהקים המלך נבוכדנצר.

5א-  ברגע שאתה שומע את קול החצוצרה

 אות המשפט יינתן בקול החצוצרה , בדיוק כפי שחזרתו של ישוע המשיח מסומלת ברבים 11:15 בקול החצוצרה השביעית , וששת העונשים הקודמים מסומלים גם הם בחצוצרות.

5ב-  אתה תשתטח

 השתטחות היא הצורה הפיזית של כבוד שניתנו. ב-Rev.13:16, אלוהים מסמל זאת בידם של בני אדם שיקבלו את סימן החיה, המורכב מתרגול וכיבוד יום השמש הפגאנית שהחליפה את השבת האלוהית הקדושה .

5c-  ואתה תאהב את זה

 פולחן הוא הצורה הנפשית של כבוד שניתנו. ב-Rev.13:16, אלוהים מצלם אותו דרך מצחו של האדם המקבל את סימן החיה .

 פסוק זה מאפשר לנו לגלות את המפתחות לסמלים אלו המצוטטים באפוקליפסה של ישוע המשיח. המצח והיד של האדם מסכמים את מחשבותיו ויצירותיו ובקרב הנבחרים, סמלים אלו מקבלים את חותמו של אלוהים בניגוד לסימן החיה , המזוהה עם "יום ראשון" של הקתוליות הרומית, מקובל ונתמך על ידי הפרוטסטנטים מאז. כניסתם לברית האקומנית.

 כל ארגון המידה הזו שהטיל נבוכדנצר המלך יתחדש בסוף העולם במבחן הנאמנות לשבת האל הבורא. בכל שבת יעיד סירובם לעבודה של הנבחרים על התנגדותם לחוק הגברים. וביום ראשון, סירובם להשתתף בפולחן משותף שנכפה יזהה אותם כמורדים שיש להיפטר מהם. לאחר מכן ייגזר גזר דין מוות. לכן התהליך יהיה עקבי לחלוטין עם מה ששלושת חבריו של דניאל יחוו, כשהם יתברכו במלואם על ידי אלוהים על נאמנותם שכבר הוכיחה.

 עם זאת, לפני סוף העולם, שיעור זה הוצע, תחילה, ליהודי הברית הישנה שעברו ניסיון דומה בין - 175 ל - 168, שנרדפו למוות על ידי המלך היווני אנטיוכוס 4 המכונה אפיפנס. ודן.11 יעיד שיהודים נאמנים מסוימים העדיפו להיהרג במקום לבצע תועבה לפני אלוהיהם האמיתי. כי באותם ימים, אלוהים לא התערב כדי להציל אותם בדרך נס, כמו שעשה לאחר מכן עבור הנוצרים שנהרגו על ידי רומא.

דן 3:6 מי שלא ישתחווה ופולחן ייזרק מיד לכבשן אש.

6א-  עבור חבריו של דניאל, האיום הוא כבשן האש . איום המוות הזה הוא הדימוי של גזירת המוות הסופית. אבל יש הבדל בין שתי החוויות של ההתחלה ושל הסוף, כי בסופו של דבר, כבשן האש יהיה העונש של הדין האחרון של התוקפים רודפי קדושי האל הנבחרים.

דן 3:7 על כן כששמעו כל העמים את קול החצוצרה והמקטרת והגיטרה והסמבוק והמזמור ובכל כלי נגינה, כל העם, העמים והאנשים מכל השפות. נפל ועבד לצלם הזהב שהקים המלך נבוכדנצר.

7א-  התנהגות זו של כניעה כמעט כללית ואמיתית של ההמונים לחוקים ולפקודות אנושיות עדיין מנבאת את התנהגותם בזמן המבחן האחרון של האמונה הארצית. הממשלה האוניברסלית האחרונה של כדור הארץ תישמע באותו פחד.

דן 3:8 בהזדמנות זו, ובאותו הזמן, הגיעו כלדים מסוימים והאשימו את היהודים.

8א-  נבחרי אלוהים הם המטרות לזעם של השטן השולט בכל הנשמות שאלוהים אינו מכיר כנבחרו. עלי אדמות, השנאה השטנית הזו מתעצבת בצורה של קנאה ובו בזמן שנאה גדולה. לאחר מכן הם נושאים באחריות לכל הרעות שמהן סובלת האנושות, למרות שההיפך הוא שמסביר את הרעות הללו שהן פשוט התוצאות של היעדר הגנתן על ידי אלוהים. מי ששונאי את נבחרי הציבור רוקם מזימות להפוך אותם לגירוש הפופולרי שיש להיפטר ממנו על ידי הריגתם.

דן ג,9 ענו ואמרו למלך נבוכדנצר, מלך, חי לנצח!

­9א-  סוכני השטן נכנסים לסצנה, העלילה מתבהרת.

דן ג,10 נתת מצווה שכל השומע את קול החצוצרה, המקטרת, הגיטרה, הסמבוק, המזמור, החלילית וכל מיני כלי נגינה, ישתחוה ויעבוד את צלם הזהב. ,

10א-  הם מזכירים למלך את דבריו שלו ואת סדר הסמכות המלכותית שלו שנדרש ציות לו.

דן ג, יא ומי שלא ישתחוה וישתחוה נזרק לכבשן אש.

11א-  נזכר גם איום המוות; המלכודת נסגרת על הקדושים הנבחרים.

דן 3:12 ועתה יש יהודים אשר הפקדת בידם את הפיקוח על מחוז בבל, שדרך, משך ועבד-נגו, אנשים אשר אינם מתייחסים אליך, מלך; הם לא עובדים את אלוהיך ולא סוגדים לצלם הזהב שהצבת.

12א-  הדבר היה צפוי, התפקידים הגבוהים הופקדו בידי זרים יהודים, הקנאה הבוגדנית שהוצתה הייתה להפגין פרי שנאה רצחנית. וכך, נבחרי אלוהים נבחרים ונידונים על ידי נקמנות עממית.

דן 3:13 ואז נבוכדנצר, כועס וזעם, ציווה להביא את שדרך, משך ועבדנגו. והובאו האנשים האלה לפני המלך.

יג א-  זכור ששלושת האנשים הללו השיגו מנבוכדנצר את התפקידים הגבוהים ביותר בממלכתו, כי הם נראו לו חכמים יותר, חכמים יותר מאנשי עמו. זו הסיבה שמצבו ה"נרגן והזעם " יסביר את שכחתו הרגעית של תכונותיהם יוצאות הדופן.

דן 3:14 ענה נבוכדנצר ואמר להם: האם זה מכוון, שדרך, משך ועבד-נגו, כי לא תעבדו את אלהי, ולא תעבדו את פסל הזהב אשר עליתי?

14א-  הוא אפילו לא מחכה שיענו על שאלתו: האם אתה לא מציית בכוונה לפקודות שלי?

דן 3:15 עכשיו היו מוכנים, וכשתשמעו את קול החצוצרה, המקטרת, הגיטרה, הסמבוק, המזמור, החלילית וכל מיני כלי נגינה, תשתחוו ותעבדו את התמונה אשר הכנתי; אם לא תעבדו לו, תיזרקו מיד לתוכו של כבשן אש. ומי הוא האל אשר יציל אותך מידי?

15a-  לפתע הבין עד כמה האנשים האלה מועילים לו, המלך מוכן להציע להם הזדמנות חדשה על ידי ציות לצו האימפריאלי האוניברסלי שלו.

השאלה הנשאלת תקבל תשובה בלתי צפויה מהאל האמיתי שנבוכדנצר כנראה שכח, שנלקח על ידי פעילויות חייו האימפריאליים. מעבר לכך, אין כדי לקבוע את מועד הפרשה.

דן ג ,טז שדרח, משך ועבדנגו השיבו למלך נבוכדנצר, אין אנו צריכים לענות לך בעניין זה.

16א-  המילים הללו שהושמעו למלך החזק ביותר בתקופתו נראות מקוממות וחסרות כבוד, אבל האנשים האלה שאמרו אותם אינם אנשים סוררים. להיפך, הם מהווים מודלים של ציות לאל החי לו הם החליטו בתקיפות להישאר נאמנים.

דן 3:17 הנה אלוהינו אשר אנו משרתים יכול להצילנו מכבשן האש, ויצילנו מידך מלך.

17א-  שלא כמו המלך, הנבחרים הנאמנים שמרו על ההוכחות שאלוהים נתן להם כדי להראות שהוא איתם במבחן החזון. שילוב החוויה האישית הזו עם הזיכרונות המפוארים של עמם שניצלו מהמצרים ומשעבודם, על ידי אותו אלוהים נאמן, הם דוחפים את העזה עד כדי התרסה מול המלך. הנחישות שלהם מוחלטת, גם אם היא באה במחיר מותם. אבל הרוח גורמת להם לנבא את התערבותו: הוא יציל אותנו מידך, מלך .

דן 3:18 אחרת, דע, המלך, כי לא נעבוד את אלוהיך, ולא נעבוד את פסל הזהב אשר העמדת.

יח א-  ובמקרה שעזרת ה' לא תגיע, עדיף להם למות כנבחרים נאמנים מאשר לשרוד כבוגדים ופחדנים. נאמנות זו תימצא במבחן שהטיל הרודף היווני בשנת – 168. ואחרי זה, לאורך כל העידן הנוצרי בקרב נוצרים אמיתיים שעד סוף העולם לא יתבלבלו בין חוק האל עם חוק האנשים הרעים.

דן ג' יט, וַיִּתְמַלֵּא נְבוּכַדְנֶצַר כַּעַם וְהִשָּׁנָה פָּנָיו, וַיְסַבֵּב פָּנָיו אֶל שַׁדְרַך, אֶת מִשָּׁךְ וְאֶבְדְנֶגוֹ. הוא דיבר שוב וציווה לחמם את הכבשן פי שבעה ממה שצריך לחמם.

יט א-  יש להבין שמלך זה מעולם לא ראה או שמע איש מתנגד להחלטותיו במהלך חייו; שמצדיק את חמתו ואת השינוי במראה פניו . השטן נכנס אליו כדי להוביל אותו להרוג את נבחרי אלוהים.

דן 3:20 ואז ציווה על כמה מהחיילים החזקים בצבאו לאגד את שדרך, משך ועבדנגו, ולהשליכם לכבשן האש.

דן 3:21 והאנשים האלה היו קשורים במכנסיהם, בכותנותיהם, בגלימותיהם ובבגדיהם האחרים, והושלכו אל תוך כבשן האש.

21a-  כל החומרים הנזכרים הם דליקים כמו גם גופם הבשרני.

דן 3:22 כיוון שציווי המלך היה חמור והכבשן היה חם במיוחד, הרגה הלהבה את האנשים שהשליכו לתוכו את שדרך, משך ועבדנגו.

­22a-  מותם של האנשים האלה מעיד על היעילות הקטלנית של האש של הכבשן הזה.

דן 3:23 ושלושת האנשים האלה, שדרך, משך ועבדנגו, נפלו כבולים בתוך כבשן האש.

23a-  פקודת המלך מבוצעת, אפילו הרג את משרתיו שלו.

דן 3:24 אז פחד המלך נבוכדנצר וקם מהר. וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֶל יוֹעֵצָיו, הֲלֹא הִשְׁלַקְנוּ שְׁלֹשָׁה כְּגוּלִים בְּתוֹךְ הָאֵשׁ? ענו למלך: בוודאי, המלך!

24א-  מלך המלכים של זמנו לא מאמין למראה עיניו. מה שהוא רואה הוא מעבר לדמיון האנושי. הוא מרגיש צורך להרגיע את עצמו בכך שישאל את הסובבים אותו אם הפעולה של השלכת שלושה גברים לאש הכבשן היא מציאות. ואלו מאשרים לו את הדבר: ודאי המלך!

דן 3:25 הוא ענה ואמר, ובכן, אני רואה ארבעה אנשים בלי קשרים, הולכים בתוך האש, ואין להם רע; ודמותו של הרביעי דומה לזו של בן האלים.

25a-  נראה שרק למלך היה חזון הדמות הרביעית שהפחיד אותו. האמונה המופתית של שלושת האנשים זוכה לכבוד ועונה על ידי אלוהים. באש זו, המלך יכול להבחין בין בני אדם והוא רואה דמות של אור ואש עומדים איתם. החוויה החדשה הזו עולה על הראשונה. מציאותו של אלוהים חיים עדיין מוכחת לו.

25b-  ודמותו של הרביעי דומה לזו של בן האלים

 המראה של דמות רביעית זו שונה כל כך מזו של גברים עד שהמלך מזהה אותו עם בן האלים . הביטוי משמח כי הוא אכן התערבות ישירה של מי שיהפוך למען בני האדם, בן האלוהים ובן האדם , ישוע המשיח.

דן 3:26 ויקרב נבוכדנצר אל פתח כבשן האש וידבר ואמר שדרך משך ועבדנגו עבדי האל העליון צאו ובאו! וַיֵּצְאוּ שְׁדַרְך, מְשַׁךְ וְעַבְדְנוֹגוֹ, מִתּוֹךְ הָאֵשׁ.

26a-  שוב, נבוכדנצר הופך את עצמו לכבש מול מלך אריות חזק ממנו עד מאוד. תזכורת זו מעוררת את העדות של חווית החזון הקודם. אלוהי השמים פונה אליו בפנייה שנייה.

דן ג:27 התאספו הסרפים, המנהלים, המושלים ויועצי המלך; הם ראו שלאש אין כוח על גופות האנשים האלה, שהשיער בראשם לא נשרף, שהתחתונים שלהם לא נפגעו, ושריח האש לא השפיע עליהם.

27א-  בחוויה זו, אלוהים נותן לנו ולנבוכדנצר הוכחה לאומניפוטו האמיתי שלו. הוא יצר חוקים ארציים המתנים את חייהם של כל בני האדם וכל בעלי החיים שחיים על אדמתו ובמימד שלו. אבל הוא זה עתה הוכיח שלא הוא ולא המלאכים כפופים לכללים הארציים האלה. בורא חוקים אוניברסליים, אלוהים נמצא מעליהם ויכול, לפי רצונו, להזמין מקרים מופלאים אשר יביאו בזמנו תהילה ומוניטין לישו המשיח.

דן ג:28 ענה נבוכדנצר ואמר ברוך אלוהי שדרך ומשך ועבדנגו אשר שלח את מלאכו והציל את עבדיו אשר בטחו בו, ואשר הפרו את מצוות המלך ומסרו את גופם במקום לעבוד ולעבוד. כל אל מלבד האלוהים שלהם!

28a-  כעס המלך נעלם. ברגע שהוא קם על רגליו כגבר, הוא לומד מהניסיון ומוציא פקודה שתמנע מהדבר לקרות שוב. כי הניסיון מר. אלוהים הראה לבבלים שהוא חי, פעיל ומלא כוח ועוצמה.

כ"ח  ב- אשר שלח את מלאכו והציל את עבדיו אשר בטחו בו, ואשר הפרו את צו המלך ומסרו את גופם במקום לשרת ולעבוד כל אל מלבד אלוהיהם!

 במידה רבה של בהירות, המלך מבין עד כמה ראויה להערצה נאמנותם של האנשים שגאוותו המטורפת רצתה להרוג. אין ספק שהוא מבין שבגלל כוחו, אפשר היה לו להימנע מהניסיון המטופש הזה שנגרם בגלל הגאווה שלו שרק גורם לו לעשות טעויות תוך סיכון של אנשים חפים מפשע.             

דן 3:29 ועתה זה צוי: כל אדם, מכל עם, עם או לשון, אשר ידבר רעה על אלוהי שדרך, משך ועבד-נגו, יכרתו לרסיסים, וביתו יצטמצם. ערימה של זבל, כי אין אלוהים אחר שיכול להושיע כמוהו.

29א-  בהצהרה זו, המלך נבוכדנצר מספק את הגנתו לנבחרי אלוהים.

 יחד עם זאת, הוא מאיים על כל מי שמדבר רשע על אלוהי שדרך, משך ועבדנגו, והוא מפרט, הוא ייקרע לגזרים, וביתו יצטמצם לערמת אשפה, כי אין הוא. אין אלוהים אחר שיכול להושיע כמוהו. מול האיום הזה, בטוח שכל עוד המלך נבוכדנצר מלוך, נבחרי ה' הנאמנים לא יתקלו בצרות עקב עלילות.

דן 3:30 לאחר מכן השגשג המלך את שדרך, משך ועבדנגו במחוז בבל.

30א-  "כל טוב שסופו בטוב" לנבחריו הנאמנים של אלוהים חיים, בורא כל מה שחי וקיים. כי נבחריו יקומו אחרונים, והם ילכו על עפר המתים, אויביהם הקודמים, על הארץ המשוקמת, לנצח נצחים.

 במבחן האחרון יתקבל גם הסוף הטוב הזה. לפיכך, הניסיון הראשון והאחרון נהנים מהתערבות ישירה של אלוהים חיים לטובת נבחריו אותם הוא בא להושיע בישוע המשיח, המושיע, שכן שמו ישוע פירושו "יהוה מציל".

דניאל 4

דן ד,א מלך נבוכדנצר לכל העמים, העמים והשפות היושבים בכל הארץ. יתן לך שלום בשפע!

1א-  הטון והצורה מוכיחים זאת, המלך המדבר הוא זה שהמיר את דתו לאלוהי דניאל. ביטוייו דומים לכתבי אגרות הברית החדשה. הוא מציע שלום, כי הוא עצמו נמצא כעת בשלום, בליבו האנושי, עם אלוהי האהבה והצדק, האמיתי, היחיד, הייחודי.

דן 4:2 היה לי טוב להראות את האותות והמופתים שעשה לי ה' העליון.

2א-  המלך פועל כעת כפי שאמר ישוע לעיוורים ולנכים שנרפאו על ידו, " לכו והראו את עצמכם בבית המקדש והודיעו מה עשה אלוהים עבורכם ". המלך מונפש מאותה תשוקה בהשראת אלוהים. כי המרות אפשריות בכל יום, אבל אלוהים לא נותן לכולם את ההשפעה של זה שחווה מלך מלכי מלכים, קיסר חזק וחזק.

דן ד:3 מה גדולים אותותיו! כמה חזקים הם נפלאותיו! מלכותו היא מלכות עולם, ושלטונו מדור לדור.

3א-  ההבנה והוודאות של הדברים האלה נותנת לו את השלווה והאושר האמיתי שכבר זמינים כאן למטה. המלך למד והבין הכל.

דן ד,4 אני, נבוכדנצר, חייתי בשלווה בביתי, ושמח בארמון שלי.

4א-  שקט ומאושר? כן, אבל עדיין עובד אליל לא מומר לאל האמיתי.

דן ד,5 חלמתי חלום שהפחיד אותי; המחשבות שבהן רדפו אותי על מיטתי ומראות מוחי מילאו אותי באימה.

5א-  המלך הזה נבוכדנצר מוצג בפנינו באמת ככבשה האבודה שאלוהים במשיח בא לחפש לעזור ולהצילה מאסון. שכן לאחר תקופה ארצית שלווה ומאושרת זו, עתידו של המלך יהיה אבדן ומוות נצחי. למען ישועתו הנצחית, אלוהים בא להטריד אותו ולענות אותו.

דן ד,6 וצוויתי להביא לפניי את כל חכמי בבל לביאור החלום.

6א-  ברור שלנבוכדנצר יש בעיות זיכרון חמורות. למה הוא לא קורא לדניאל מיד?

דן 4:7 ואז באו הקוסמים, האסטרולוגים, הכשדים והחושבים. סיפרתי להם את החלום, והם לא נתנו לי את ההסבר.

7א-  דברים מתרחשים כמו בחזון הראשון, המתבשרים האליליים מעדיפים להכיר בחוסר יכולתם במקום לספר אגדות למלך שכבר איים על חייהם.

דן 4:8 לבסוף, דניאל הופיע לפני, בשם בלטשצר על שם אלוהיי , ומי שיש בו רוח האלים הקדושים. אני אומר לו את החלום:

8א-  מובאת סיבת השכחה. בל היה עדיין אל המלך. אני זוכר כאן שדריוש המדי, כורש הפרסי, דריוש הפרסי, ארתחשסתא 1 , לפי אסד.1, 6 ו-7, כולם בזמנם יעריכו את היהודים הנבחרים ואת אלוהיהם האחד. כולל כורש שעליו מתנבא אלוהים בישעיהו 44:28, באומרו: אני אומר על כורש: הוא הרועה שלי, והוא יעשה את כל רצוני; יאמר על ירושלים: תיבנה מחדש! ועל בית המקדש: ייסד! - הרועה הנבואה ימלא את רצונו הנבואי של אלוהים לו הוא מודה בציות. טקסט אחר זה מאשר את המרתו הנבואה: ישעיהו 45:2: כה אמר ה' אל המשוח שלו, אל כורש , ובפסוק 13: אני הקמתי את כורש בצדקתי, ויישר את כל דרכיו. ; הוא יבנה מחדש את עירי, וישחרר את שבויי ללא כופר ושוחד, נאום יהוה צבאות. והגשמת תכנית זו מופיעה ב-Esd.6:3 to 5: בשנתו הראשונה של המלך כורש, המלך כורש נתן את הפקודה הזאת על בית האלוהים בירושלים: יבנה שוב הבית, להיות מקום להקריב קורבנות. מוצעים, ושיש לה יסודות מוצקים. גובהו שישים אמה, רוחב שישים אמה, שלוש שורות של אבנים חצובות ושורה אחת של עצים חדשים. העלויות ישולמו על ידי משק בית המלך . ועוד, כלי הזהב והכסף של בית האלוהים, אשר לקח נבוכדנצר מהמקדש בירושלים ונשא לבבל, יוחזרו, יובאו לבית המקדש בירושלים למקום שבו היו, ומונחים בבית. של אלוהים. העלויות ישולמו על ידי משק בית המלך. אלוהים מעניק לו את הכבוד שנתן לשלמה המלך. עם זאת, היזהר! גזירה זו לא תאפשר להשתמש בחישוב המוצע בדן ט' 25 כדי לקבל את תאריך ביאת המשיח הראשונה; זה יהיה של המלך ארתחשסס הפרסי. כורש ביצע את בניית המקדש מחדש, אך ארתחשסתא אישר לשקם את חומות ירושלים ולהחזיר את כל העם היהודי לארצו.

דן ד,ט בלטשצר, ראש הקוסמים, אשר אני יודע שיש בך רוח האלים הקדושים, ואשר אין לו סוד קשה, תן לי את הסבר החזיונות אשר ראיתי בחלום.

9א-  עלינו להבין היכן נמצא המלך. במוחו , הוא נשאר פגאני ורק זיהה את אלוהי דניאל כאל אחר, אלא שהוא מסוגל להסביר חלומות. הרעיון של צורך להחליף אלים לא עלה בדעתו. אלוהי דניאל היה רק אל נוסף בהשוואה לאחרים.

דן 4:10 אלו הם חזיונות מוחי בזמן שכבתי. הבטתי, והנה עץ בגובה רב בתוך הארץ.

10א-  בתמונות שישוע ישתמש בהן כדי למסור את שיעוריו לאנשים הרוחניים שהוא רוצה ללמד, העץ יהיה דמותו של האדם, מהקנה המתכופף ומתכופף ועד הארז העוצמתי והמלכותי. וכשם שהאדם יכול להעריך את פרי העץ הטעים, אלוהים מעריך או לא מעריך את הפרי שנושא בריותיו, מהנעים ביותר ועד לפחות נעים, אפילו מתועב ומתועב.

דן 4:11 ויהיה העץ הזה גדול וחזק, צמרתו מגיעה עד השמים, ונראה מקצוות כל הארץ.

יא א-  בחזון הפסל, המלך הכלדי כבר הושווה לעץ לפי דמות הכוח, הכוח והאימפריה שניתנה לו על ידי האל האמיתי.

דן ד, יב עלוותו יפה ופירותיו בשפע; הוא נשא אוכל לכולם; חיות השדה חסו בצלו, וכל יצור חי שאף ממנה מזון.

12א-  המלך החזק הזה חלק עם כל אנשי האימפריה שלו את העושר והמזון שהופק לפי הנחיותיו.

יב  ב- ציפורי השמים בנו את ביתם בין ענפיו,

 הביטוי הוא חידוש של Dan.2:38. במובן המילולי, ציפורי השמים הללו מייצגות את השלווה והשלווה השולטים תחת שלטונו. במובן הרוחני, הם מתייחסים למלאכי אלוהים השמימיים, אך בהתייחסות יחידה זו מ-Ecc.10:20, מדובר באלוהים עצמו, שכן הוא לבדו חוקר את מחשבותיו של כל אחד מהם: אל תקלל את המלך. , אפילו בדעתך, ואל תקלל את העשירים בחדר שבו אתה ישן; כי ציפור השמים תסחוף את קולך, חית הכנף תפרסם את דבריך . ברוב הציטוטים, ציפורי השמים מעוררות נשרים ועופות דורסים, הדומיננטיים בקרב המינים המכונפים. ציפורים מתיישבות במקום שבו האוכל שלהן שופע; לכן התמונה מאשרת שגשוג ושובע מזון.             

דן ד 13 במראות רוחי אשר ראיתי בשכיבה ראיתי, והנה אחד מהצופים והקדושים ירד מן השמים.

13a-  אכן, למלאכים השמימיים אין צורך לישון, ולכן הם בפעילות קבועה. אלה הקדושים ומשרתים את אלוהים יורדים מהשמים כדי להעביר את מסריו למשרתיו הארציים.

דן ד,14 וַיִּקְרָא בְּגָז, וַיֹּאמֶר כֹּה: כְתֹּת אֶת הָעֵץ וְקָצַר אֶת-עֲנָפָיו; לנער את העלווה, ולפזר את הפירות; יברח הבהמות מתחתיו, והציפורים מבין ענפיו!

14א-  החזון מודיע שהמלך יאבד את מלכותו ואת שליטתו עליו.

דן ד 15 אבל השאירו את הגבעול במקום שבו השורשים באדמה, וקשרו אותו בשרשראות של ברזל ונחושת בין עשב השדה. יִטְבֹּל בְּטֶל הַשָּׁמַיִם, וְכַד הַבְּהֵמָה, יִהְיֶה לוֹ עֵשֶׂה הָאָרֶץ כחלקו.

15א-  אבל השאירו את הגזע באדמה במקום שבו נמצאים השורשים

 המלך ישאר בממלכתו; הוא לא יגורש.

15b-  וקשר אותו בשלשלאות של ברזל ונחושת, בין עשב השדה

 אין צורך בשרשראות של ברזל או נחושת, כי אלוהים פשוט יגרום ליצור שלו להחדיר לאבד את ההיגיון והשכל הישר שלו בכל היבטיו, הפיזיים, הנפשיים והמוסריים. המלך החזק ייקח את עצמו כחיית השדה. גדולי ממלכתו ייאלצו אפוא להסיר ממנו את השליטה בממלכה.

15  ג- יהי ספוג בטל השמים, ויהיה לו, כמו החיות, עשב הארץ כחלקו.

 אנו יכולים לדמיין את הזעזוע של המבוגרים שלו שיראו אותו אוכל עשב מהאדמה, כמו פרה או כבשה. הוא יסרב לדירות מקורות, ויעדיף לגור ולישון בשדות.

דן ד,טז , לבו האדם יילקח ממנו, ולב בהמה ינתן לו; ושבע פעמים יעברו עליו.

 בחוויה זו , אלוהים שוב נותן הוכחה לאומניפוטו האמיתי שלו. כי בורא חיי כל בריותיו, הוא יכול בכל עת, לתפארתו, להפוך אדם לנבון או להיפך, לאלם אותו. מכיוון שהוא נשאר בלתי נראה לעיניהם, גברים מתעלמים מהאיום הזה שמכביד עליהם כל הזמן. אבל נכון שהוא ממעט להתערב, וכשהוא עושה זאת מסיבה ומטרה ספציפית.

 העונש נמדד. זה יחול על המלך נבוכדנצר במשך שבע פעמים , רק שבע שנים. אין לגיטימציה להשתמש במשך הזמן הזה על שום דבר מלבד המלך עצמו. גם כאן, על ידי בחירה זו במספר "7", אלוהים הבורא מתחיל ב"חותם המלכותי" שלו את הפעולה שעומדת להתבצע.

דן ד,יז משפט זה הוא גזירת הצופים, החלטה זו היא מצוות הקדושים, שידעו החיים שהעליון שולט במלכות בני האדם, ונותן אותה למי שירצה, ושהוא. מגדל שם את השפל שבגברים.

יז א-  משפט זה הוא גזירה של הצופים

 הרוח מדגישה את האופי היוצא דופן של התערבות אלוהית זו, לה הוא נותן תפקיד של "גזירה" בשל הצופים . האדם חייב ללמוד שלמרות מראות מטעים, ישויות שמימיות צופים בו ללא הרף. אלוהים רוצה להפוך את הדוגמה הזו לשיעור עבור בני האדם עד סוף העולם. על ידי ציטוט של אלה שצופים , הוא חושף את האחדות הקולקטיבית המושלמת של מלאכי מחנה אלוהים שמשייכת אותם בפרויקטים שלו ובמעשיו.

יז ב- כדי שידעו החיים כי עליון שולט במלכות בני אדם, כי הוא נותן אותה למי שירצה.

 אלוהים מנהל הכל ושולט בכל. לעתים קרובות, בשוכח את המציאות הנסתרת הזו, האדם מאמין שהוא אדון לגורלו ולהחלטותיו. הוא חושב שהוא בוחר את מנהיגיו, אבל אלוהים הוא זה שמכניס אותם לתפקיד, לפי רצונו הטוב ושיקול דעתו בדברים ובישויות.

17ג-  ושהוא מגדל שם את השפל שבגברים

 האמרה נכונה: "לאנשים יש את המנהיגים שמגיעים להם". כאשר העם ראוי לאדם שפל כמנהיג, אלוהים כופה זאת עליהם.

דן ד'18 זה החלום שאני, המלך נבוכדנצר, חלמתי. אתה, בלטשאצר, נותן את ההסבר, כיון שכל חכמי ממלכתי אינם יכולים לתת לי אותו; אתה יכול, כי יש לך בתוכך את רוח האלים הקדושים.

יח א-  נבוכדנצר מתקדם, אבל הוא עדיין לא התגייר. הוא עדיין זכר שדניאל משרת אלים קדושים . המונותאיזם עדיין לא מובן לו.             

דן 4:19 ואז דניאל, ששמו היה בלטשאצר, היה המום לרגע, ומחשבותיו הטרידו אותו. ענה המלך ואמר, בלטשאצר, אל תטרידך החלום וההסבר; ויען בלטשאצר: אדוני, יהיה החלום לאויביך, והסברו ליריביך!

19א-  דניאל מבין את החלום ומה שהולך לקרות הוא כל כך נורא עבור המלך שדניאל יעדיף לראות את הדבר מושלם על אויביו.

דן ד,20 העץ אשר ראית, אשר גדל וחזק, אשר צמרתו הגיעה עד השמים, ואשר נראה בכל חלקי הארץ;

דן ד,21 העץ הזה, שעלוותיו היו יפות ופירותיו שפע, אשר נשא אוכל לכל, אשר תחתיו חסו חיות השדה, ובין ענפיו בנו ציפורי השמים.

21a-  העלווה הייתה יפה

 מראה פיזי ולבוש.

21b-  ופירות בשפע

 שפע השגשוג.

21c-  שנשא אוכל לכולם

 מי שדאג למזון של כל אנשיו.

כ"א ד-  שתחתיו חסו חיות השדה

 המלך מגן עבדיו.

21-  ובין ענפיו עשו ציפורי השמים את ביתם

 תחת שלטונו חיו בני עמו בביטחון רב. הציפורים עפות משם ועוזבות את העץ בכל הסכנה הקלה ביותר.

דן 4:22 אתה, המלך, הוא שהפכת לגדול וחזק, שגדולתו גדלה ומתנשאת עד השמים, ואשר שלטונו משתרע עד קצה הארץ.

דן ד,23 וירא המלך את אחד המשגיחים הקדושים יורד מן השמים לאמר: כרות את העץ והשמידו; אך השאירו את הגזע באדמה במקום בו השורשים, וקשרו אותו בשלשלאות של ברזל ונחושת, בין עשב השדה; יִטְבֹּל בְּטֶל הַשָּׁמַיִם, וַיִּהְיֶה חֲלָקוֹ בְּחַיְתַת הַשָּׂדֶה, עַד שֶׁיַּעֲבֹרוּ עָלָיו שִׁבְעָה.

דן ד,24 זה ההסבר, המלך, זו גזרת העליון, אשר תתקיים על אדוני המלך.

דן 4:25 יגרשו אותך מקרב בני אדם, ואתה תשב עם חיות השדה, ויתן לך עשב לאכול כמו שוורים; אתה תהיה ספוג טל השמים, ושבע פעמים יעברו עליך, עד שתדע שהעליון שולט במלכות בני אדם ונותן אותה למי שירצה.

25a-  עד שתדע שהעליון שולט במלכות בני אדם ונותן אותה למי שירצה.

 דניאל מזכיר את אלוהים כ"עליון". כך הוא מכוון את מחשבותיו של המלך על קיומו של האל האחד; רעיון שהמלך מתקשה מאוד בהבנתו, בשל מקורות פוליתאיסטים אלו שהועברו מאב לבן.

דן 4:26 הפקודה להשאיר את הגזע במקום בו נמצאים שורשי העץ פירושה שממלכתך תישאר איתך כאשר תזהה שמי ששולט נמצא בשמים.

26a-  כשהוא יכיר שמי ששולט נמצא בשמים, חווית ההשפלה תיפסק כי המלך ישתכנע ויתגייר.

דן 4:27 על כן, המלך, יהי רצון עצתי. שים קץ לחטאיך על ידי עשיית צדק, ולעוונותיך על ידי הפגנת חמלה כלפי האומללים, ואושרך עשוי להימשך.

27a-  כאשר המלך יממש את הדברים שדניאל מונה בפסוק זה, הוא באמת יתגייר. אבל הדמות הזו נתונה לגאווה, כוחו הבלתי מעורער הפך אותו לקפריזי ולעתים קרובות לא צודק, כפי שלימדו אותנו חוויות נחשפות קודמות.

דן ד':28  כל הדברים האלה הושלמו על המלך נבוכדנצר .

28א-  הצהרה זו של דניאל אוסרת כל פרשנות אחרת של נבואה זו, הדונה לבטלות את הבסיסים הנבואיים שלימדו עדי יהוה וכל קבוצה דתית אחרת המנוגדת לכלל שהוגדר על ידי דניאל. יתרה מכך, תוכן הפרק כולו מספק הוכחה לכך. כי הסיפור ילמד אותנו מדוע המלך נפגע מקללה בנבואת העץ.

דן 4:29 בתום שנים עשר חודשים, כשהיה הולך בארמון המלוכה בבבל,

29א-  12 חודשים, או שנה או " זמן " עובר בין החזון להגשמתו. 

דן ד,30 ענה המלך ואמר: האין זו בבל הגדולה אשר בניתי למשכן מלכותי בכוח גבורתי ולכבוד כבודי?

30א-  זה הרגע הגורלי שבו המלך היה עושה טוב לשתוק. אבל אנחנו יכולים להבין את זה כי בבל שלו הייתה באמת פלא טהור שעדיין רשום כאחד מ"שבעת פלאי העולם". גנים תלויים שופעי ירק, בריכות, כיכרות רחבות ידיים וסוללות בכיכר של 40 ק"מ מכל צד. חומות שעל גביהן יכלו שני טנקים לעבור זה את זה לכל אורך החולות; הכביש המהיר של אותה תקופה. אחד השערים שלו, ששוחזר בברלין, נמצא במרכזן של שתי חומות המורכבות מאבני אמייל כחול שעליהן חקוק סמל המלך: אריה עם כנפי נשר שדן.7:4 מזכיר. היה לו במה להתגאות. אבל אלוהים לא רואה גאווה בדבריו, הוא רואה גאווה אבל מעל הכל שכחה ובוז לחוויותיו הקודמות. אין ספק, המלך הזה הוא לא היצור הגאה היחיד עלי אדמות, אבל אלוהים שם את עיניו אליו, הוא רוצה אותו בשמיים שלו והוא יזכה בו. זה ראוי להסבר: אלוהים שופט את בריותיו מעבר למראית עין. הוא חוקר את ליבם ואת מוחם, ומזהה, מבלי לטעות, בכבשים הראויים לישועה. זה מוביל אותו להתעקש ולפעמים לחולל ניסים אך השיטה מוצדקת באיכות התוצאה הסופית המתקבלת.

דן 4:31 בעוד המילה הייתה בפי המלך, ירד קול מהשמים: שמע, המלך נבוכדנצר, כי המלכות הולכת להילקח ממך.

31a-  נבוכדנצר הוא קורבן של אהבת אלוהים אשר טמן לו מלכודת והזהיר אותו על כך בחלומו הנבואי. אפשר לשמוע את המשפט משמיים, אבל הבה נשמח כי הרע שיעשה לו ה' יציל את חייו ויהפוך אותם לנצחיים.

דן ד,32 יגרשו אתכם מקרב בני האדם, תשכון עם חיות השדה, ויתנו לכם עשב לאכול כמו שוורים; ושבע פעמים יעברו עליך, עד שתדע שהעליון שולט במלכות בני אדם ונותן למי שירצה.

32א-  במשך שבע שנים, שבע פעמים , המלך מאבד את צלילותו ומוחו משכנע אותו שהוא רק חיה.

דן ד'33 באותו זמן התגשם המילה על נבוכדנצר. הוא הודח מקרב בני האדם, אכל עשב כשוורים, גופו ספוג טל השמים; עד שצמחה שערה כנוצות נשרים, וציפורניה כציפורים.

33a-  המלך מעיד שכל מה שהוכרז בחזון הושלם עליו היטב. בכתיבת עדותו, המלך המומר מעלה את החוויה המשפילה הזו, כשהוא מדבר על עצמו בגוף שלישי. הבושה עדיין דוחפת אותו לצעוד אחורה. הסבר נוסף נותר אפשרי, והוא שהעדות הזו נכתבה יחד על ידי המלך ודניאל, אחיו החדש באל האמיתי.

דן 4:34 לאחר המועד, אני, נבוכדנצר, נשאתי את עיני לשמים, וההיגיון שב אלי. ברכתי את עליון, הללתי והללתי את מי שחי לנצח, ששלטונו שלטון עולם ומלכותו מדור לדור.

34א-  האל החכם והכל יכול משיג את אהבת הכבשה האבודה. היא הצטרפה לצאנו, ומרבה בשבחיה לכבודו.

34  ב- מי ששלטונו הוא שלטון נצחי ומלכותו מדור לדור

 הנוסחה נוגעת למלכות החמישית , הפעם, הנצחית, של חזון בן האדם של דן.7:14: לו ניתנה שלטון, תהילה ומלכות; וכל העמים, העמים והאנשים מכל שפה עבדו אותו. שלטונו הוא שלטון נצחי אשר לא יעבור, וממלכתו לעולם לא תושמד . וכן בחזון הדימוי בדן ב' 44: בימי המלכים האלה יקים אלוהי השמים מלכות אשר לא תישמד לעולם ולא תעבור בשלטון עם אחר; הוא ישבור וישמיד את כל הממלכות הללו, והוא עצמו יחזיק מעמד לנצח .

דן ד,35 כל יושבי הארץ אינם בעיניו: הוא עושה כרצונו עם צבא השמים ועם יושבי הארץ ואין מי שיעמוד בידו. הוא: מה אתה עושה?

35א-  תהילה לאל החיים! כי הפעם המלך הבין הכל והוא התגייר.

דן 4:36 באותה עת חזרה אלי השפיות; תהילת מלכותי, הוד והדר שלי הושבו לי; שוב שאלו אותי יועצי וזקני; הוחזרתי לממלכתי, וכוחי רק גדל.

36a-  כמו איוב הצודק והישר, שאלוהים נתן לו בנים, בנות וצאצאים בתום ייסוריו, המלך מחזיר לעצמו את ביטחונם של גדוליו ומחדש את מלכותו החכמים כעת בקרב החכמים האמיתיים שהאירו אלוהים חיים. . הניסיון הזה מוכיח שאלוהים נותן את המלכות למי שהוא רוצה. הוא זה שהעניק השראה לכשדים הגדולים לבקש שוב את מלכם.

דן 4:37 עתה אני, נבוכדנצר, משבח ומעלה ומפאר את מלך השמים, שכל מעשיו אמת ודרכיו ישרים, והוא מסוגל להשפיל את ההולכים בגאווה.

37א-  הוא יכול להגיד את זה, כי הוא שילם כדי להיות מסוגל להגיד את זה.

 כדי להימנע מהגרוע מכל, עקירת שן עלולה להזיק מאוד; אבל ההימור יכול להצדיק את הסבל. כדי לזכות בנצח, ייתכן שיהיה צורך לעבור ניסיונות קשים או קשים מאוד; עקירת הגאווה תצדיק אותם כשזה אפשרי. משהכיר את הפוטנציאל שלו, ישוע המשיח עיוור את פאולוס בדרך לדמשק, כדי ש"רודף אחיו" העיוור מבחינה רוחנית יהפוך לעד נאמן וקנאי שלו לאחר שחזר למראה עיניו, אך מעל לכל, את מראה עיניו. רוּחַ.

דניאל 5

דן ה, א עשה המלך בלשאצר משתה גדול לאציליו, אלף במספר, וישתה יין בפניהם.

1א-  המלך נבוכדנצר נרדם בשלום אלוהים כשהיה מבוגר למדי ובנו נבונדיוס ירש אותו, נרתע מלמשול, ולכן נתן לבנו בלשאצר למלוך במקומו. אל תבלבלו בין השם הזה שפירושו "בל מגן על המלך", אתגר שאלוהים מתכוון להיענות לו, עם זה שנתן נבוכדנצר לדניאל: בלטשצר שפירושו "בל יגן". במקור השמות הללו סגידה לבל או בליאל שמאחוריהם הוא המארגן היחיד של הפוליתאיזם: השטן, השטן. כפי שנראה, ממשיכי דרכו של המלך המומר לא הלכו אחריו בדרך זו.

דן ה,ב בלשאצר, כשטעם מהיין, הביא את כלי הזהב והכסף אשר לקח אביו נבוכדנצר מהמקדש בירושלים, כדי שהמלך ואציליו, נשותיו ופילגשיו, שימשו. שְׁתִיָה.

2א-  עבור המלך האלילי הזה, כלי הזהב והכסף הללו הם רק שלל שנלקח מהיהודים. לאחר שבחר להתעלם מהאל האמיתי שאליו התגייר נבוכדנצר, הוא מתעלם מהעובדה שהאל החי הזה שופט את כל מעשיו. על ידי שימוש בשימוש שפל וחולני בדברים אלו המקודשים ומקודשים בשירות האל הבורא, הוא מבצע את השגיאה האחרונה בחייו הקצרים. בתקופתו ידע נבוכדנצר לקחת בחשבון את כוחו הפעיל של אלוהי היהודים כי הבין שהאלים הלאומיים שלו לא היו קיימים. כל העמים הכפופים למלך בבל שמעו את עדותו החזקה לטובת מלך השמים, במיוחד משפחתו הקרובה. לאלוהים יש לכן את כל הסיבות להראות שהוא צודק וחסר רחמים.

דן ה,ג ויביאו את כלי הזהב אשר הוצאו מן ההיכל, מבית האלוהים בירושלים; והמלך ואציליו, נשותיו ופילגשו, השתמשו בו לשתות.

3א-  דניאל מתעקש על מקור הכלים הללו שהוסרו מבית המקדש, מבית ה' בירושלים. כבר, משראה שהאל היהודי הרשה לסלק את הדברים הללו ממקדשו, היה על המלך הצעיר להבין שהאל האמיתי מעניש ומעניש בחומרה את מי שמשרת אותו רע. אלים פגאניים אינם עושים דברים כאלה ופקידיהם רק מבקשים לרצות גברים שהם מנצלים את אמינותם.

דן 5:4 הם שתו יין והיללו את אלוהי הזהב, הכסף, הנחושת, הברזל, העץ והאבן.

4א-  השימוש החוללי הוא מיושן, זה שימוש אלילים, שיא התועבה לאלוהים. פרט חשוב, במפגן גדול של חוסר זהירות, המלך סועד עם חבריו, בעוד עירו מאוימת על ידי המדים והפרסים המצורים עליה.

דן 5:5 באותו רגע הופיעו אצבעות יד של אדם, והם כתבו מול הפמוט על אבן הגיר של קיר ארמון המלוכה. ראה המלך את הקצה הזה של היד הכותבת.

5א-  הנסים של זמנו של נבוכדנצר נבזו, הנס החדש הזה לא נועד להתגייר, אלא להרוס את חיי האשמים כפי שנראה. מול מאשימים מרושעים שרצו במוות של חוטא, ישוע המשיח גם יכתוב בחול באצבעו את החטאים שהם מבצעים בסתר.

דן ה:6 ויחליף המלך את צבעו, ומחשבותיו הטרידו אותו; מפרקי גבו נרגעו, וברכיו התנגשו זו בזו.

6א-  הנס מייצר מיד את השפעותיו. למרות השיכרון, מוחו מגיב, הוא מבועת.

דן ה,7 ויצעק המלך בקול רם, על האסטרולוגים, לכשדים, ולחושבים; ויען המלך ויאמר אל חכמי בבל כל אשר יקרא את הכתוב הזה ויביא לי את הסברו, ילבש ארגמן, ויענוד על צווארו מחרוזת זהב, ויהיה לו מקום שלישי. ממשלת הממלכה. .

7  א- שוב מתעלמים מדניאל; עדויותיו זכו לבוז על ידי הירושה המלכותית. ושוב, בייסורים קיצוניים, מבטיח המלך הצעיר את הכבוד הגבוה ביותר למי שמוכיח שהוא מסוגל לפענח את המסר הכתוב על הקיר בצורה על טבעית. מי שיעשה זאת יקבל את המקום השלישי בממלכה כי נבונידוס ובלשאצר תופסים את המקום הראשון והשני.

דן ה,8 כל חכמי המלך באו; אבל הם לא יכלו לקרוא את הכתב ולתת למלך את ההסבר.

8א-  כמו תחת נבוכדנצר, הדבר נותר בלתי אפשרי עבור חכמי אלילים.

דן ה, ט, וַיִּפְרַד הַמֶּלֶךְ בְּלַשָּׁצָר מְאֹד, וְשִׁנֵּה אֶת צְבוֹעוֹ, וְנִרְאוּ נְדִילָיו.

דן 5:10 והמלכה, בגלל דברי המלך ואציליו, נכנסה לאולם המשתה, ותאמר כך: מלך, חי לנצח. אולי המחשבות שלך לא יטרידו אותך, ואולי הפנים שלך לא ישנו צבע!

דן 5:11 יש איש בממלכתך אשר רוח האלים הקדושים בו; ובימי אביך נמצאו בו אורות, בינה וחכמה כחכמת האלים. וכן המלך נבוכדנצר, אביך, המלך, אביך, עשה אותו למנהיג הקוסמים, האסטרולוגים, הכשדים, המספרים.

דן ה' יב כי אצלו נמצאה דניאל, על שמו של המלך בלטשאצר, רוח נעלה, ידע והבנה, יכולת לפרש חלומות, להסביר חידות ולפתור שאלות קשות. לכן יקרא לדניאל, והוא יתן את ההסבר.

12א-  עדות זו של המלכה מבלבלת והיא מגנה את כל משפחת המלוכה: ידענו את זה... אבל בחרנו לא לקחת את זה בחשבון.

דן 5:13 ואז הובא דניאל לפני המלך. ענה המלך ואמר לדניאל: האם אתה זה דניאל משבוי יהודה, אשר הוציא אבי המלך מיהודה?

דן 5:14 שמעתי עליך שיש לך רוח האלים בתוכך, ושיש בך אור, בינה וחוכמה יוצאת דופן.

דן ה' ט"ו זה עתה הביאו לפניי את החכמים ואת האסטרולוגים, למען יקראו את הכתב הזה ויתנו לי את ההסבר; אבל הם לא יכלו לתת את הסבר המילים.

דן 5:16 למדתי שאתה יכול לתת הסברים ולפתור שאלות קשות; עכשיו, אם אתה יכול לקרוא את הכתוב הזה ולתת לי את ההסבר, אתה תהיה לבוש סגול, אתה תענוד שרשרת זהב על צווארך, ויהיה לך המקום השלישי בממשלת הממלכה.

16a-  מקום שלישי אחרי נבונדיוס אביו והוא עצמו.

דן 5:17 ענה דניאל בפני המלך: שמור את מתנותיך ונתת את מתנותיך לאחר; אף על פי כן אקרא את הכתב למלך, ואתן לו את ההסבר.

יז א-  דניאל זקן ואינו מייחס חשיבות לכבוד או לסחורות וערכים של כסף וזהב, אבל ההזדמנות להזכיר למלך הצעיר הזה את פגמיו, חטאיו שיצטרך לשלם על חייו, לא. לסרב והוא עבד אלוהים עבור סוג זה של פעולה.

דן ה, יח , המלך, ה' העליון נתן לנבוכדנצר אביך שלטון, גדלות, תהילה והוד;

18א-  מלכותו של נבוכדנצר הייתה עבודתו ומתנתו של אלוהים האמיתי, וכך גם הוד שלו שייחס, בטעות, לכוחו שלו , מתוך גאווה, לפני שהיה טיפש על ידי אלוהים במשך שבע שנים.

דן ה:19 ומפני הגדולה אשר נתן לו, כל העמים והגוים, אנשי כל הלשונות, פחדו ורעדו לפניו. המלך הרג את אלו שרצה, והוא הניח לאלו שרצה לחיות; הוא העלה את אלו שרצה, והוריד את אלו שרצה.

19א-  המלך הרג את מי שרצה

 בפרט, הכוח שניתן לאל הביא אותו להעניש את העם היהודי המורד ולהמית רבים מנציגיו.

19ב-  והוא עזב את חייהם של מי שרצה

 דניאל והיהודים השבויים נהנו.

19c-  הוא גידל את אלה שהוא רצה

 דניאל ושלושת חבריו הנאמנים הועלו מעל לכשדים על ידי המלך נבוכדנצר.

19ד-  והוא הוריד את אלה שהוא רצה

 גדולי ממלכתו היו צריכים להסכים להיות מנוהלים על ידי זרים צעירים מהשבי היהודי. בידו האדירה הושפלה והושמדה הגאווה הלאומית היהודית.

דן 5:20 אך כאשר התרומם לבו ורוחו התקשתה להתנשאות, הוא הושלך מכסאו המלכותי ונפשט ממנו כבודו;

20א-  ניסיונו של המלך נבוכדנצר מאפשר לנו להבין את היוהרה המיוחסת למלך האפיפיור מדן.7:8. דניאל מדגים למלך שכוח מוחלט ניתן על ידי אלוהים למי שבא לו, על פי תוכניתו. אבל, כשהוא מזכיר את השפלה של המלך נבוכדנצר, הוא מזכיר לו שכוחו ככל שיהיה, מלך ארצי תלוי בכוחו הבלתי מוגבל של המלך השמימי.

דן ה,21 הוא הודח מבני האדם, והפך לבו ללב בהמה, ומקום מגוריו עם חמורי בר; נתנו לו עשב לאכול כמו שוורים, וגופו היה ספוג טל השמים, עד שזיהה שהאל העליון שולט במלכות בני האדם ונותן אותו למי שמוצא חן בעיניו.

21a-  אני מציין, בפסוק זה בלבד, את האזכור " חמורי בר ". החמור הוא סמל אופייני לעקשנות: "עקשן כמו חמור", במיוחד אם הוא "פראי" ולא מבוית. זהו הסמל המייצג את רוחו של האדם המסרב לשמוע את השיעורים שנתן אלוהים דרך חוויות חייו ודרך גילוייו המקראיים.

דן ה, 22 ואתה בלשאצר בנו לא השפלת את לבבך אף כי ידעת את כל הדברים האלה.

22a-  למעשה, זה היה בלשאצר שהתנהג כמו "חמור בר" בכך שלא התחשב בחוויה שחי "אביו" (סבו).

דן ה' 23 התנשאת על אדוני השמים; הובאו לפניך כלי ביתו, והשתמשת בהם לשתות יין, אתה וזקניך, נשותיך ופילגשייך; הללתם את אלוהי הכסף, הזהב, הנחושת, הברזל, העץ והאבן, אשר אינם רואים ואינם שומעים ואינם יודעים דבר, ולא תהילתם את האלוהים אשר בידו נשימתכם ואת כל דרכיכם.

23a-  בלשאצר חילל את כלי הזהב שקודשו למען האל הבורא למען השירות הדתי בבית מקדשו. אבל על ידי שימוש בהם כדי להלל את האלים הפגאניים הכוזבים, הוא השיג את שיא התועבה . תמונה זו מכינה את זו של Rev.17:4: אישה זו הייתה לבושה בסגול וארגמן, ומעוטרת בזהב ובאבנים טובות ובפנינים. היא החזיקה בידה ספל זהב, מלא תועבות וטומאות זנותה . היא מקבלת את השם " בבל הגדולה " בפסוק 5.

דן 5:24 לכן הוא שלח את קצה היד הזה אשר עקבה אחר הכתב הזה.

24א-  בתורו, בלשאצר מגלה מאוחר מדי את קיומו של האל החי האמיתי שפועל ומגיב בצורה מופלאה להתנהגותם של בני אדם.

דן ה' כ"ה זה הכתוב שנכתב: דגיג, דגיג, תקל, אופרסין.

כ"ה-  תרגום: סופר, סופר, שקל וחילק

דן 5:26 וזהו ההסבר של המילים הללו. ממוספר: אלוהים מנה את מלכותך ושם לה קץ.

26a-  ה"נספר " הראשון מכוון לתחילת השלטון, וה"נספר" השני , סוף השלטון הזה.

דן ה,כז נשקול: נשקללת במאזן, ונמצא חסר.

27a-  הסולם הוא כאן סמל השיפוט האלוהי . גברים אימצו את זה כדי לייעד את שירותי הצדק; צדק מאוד לא מושלם. אבל זה של אלוהים מושלם ומבוסס על דמותו של סקאלה כפולה, הוא שוקל את פעולות הטוב והרע שהנידון עשה . אם רמת הטוב קלה יותר מזו של הרוע, הגינוי האלוהי מוצדק. וזהו המלך בלשאצר.

דן 5:28 חלוקה: מלכותך תחולק ותינתן למדים ולפרסים.

28a-  בעודו מתרפק על התקפי שתייה מתועבים בארמון המלוכה שלו, בראשות המלך דריוש, נכנסו המדים לבבל על אפיק הנהר, פנו זמנית והתייבשו.

דן 5:29 ומיד נתן בלשאצר פקודה, וילבשו את דניאל בארגמן, ויקבלו מחרוזת זהב על צווארו, והודיעו כי יהיה שלישי בממשלת המלכות.

דן 5:30 באותו לילה נהרג בלשאצר מלך הכשדים.

דן 5:31 ודריוש המדי תפס את המלכות בהיותו בן שישים ושתים שנה.

31א-  עדות עד ראייה מדויקת זו של דניאל אינה מוכרת על ידי היסטוריונים המייחסים פעולה זו למלך הפרסי כורש 2 הגדול בשנת 539.

דניאל 6

 ההוראה של פרק 6 זה זהה לזו של דניאל 3. היא מציגה בפנינו, הפעם, את דניאל במבחן של נאמנות לדוגמה , לחקות ולהתרבות עבור כל הנבחרים שנקראו על ידי אלוהים בישוע המשיח. הערות מועילות, אבל פשוט קראו ותלמדו את הלקח. המלך דריוש מתנהג כמו נבוכדנצר בתקופתו, ובתורו, בן 62 , הוא יתוודה על כבודו של אלוהי דניאל חי; המרה שהושגה על ידי עדותו של דניאל על נאמנות כאשר אלוהים הגן עליו מפני האריות . מתחילת הקשר ביניהם יש לו חיבה ועניין בדניאל המשרת אותו בנאמנות וביושר ובו הוא מבחין מוח עליון .

דן ו:1 טוב היה לדריוש להעמיד על הממלכה מאה ועשרים סאטרפים, שיהיו בכל הממלכה.

1א-  המלך דריוש מגלה את חוכמתו בכך שהוא מפקיד את ניהול הממלכה בידי 120 מושלים שהוקמו מעל 120 מחוזות.

דן ו: ב וימנה עליהם שלשה ראשים ובתוכם דניאל למען ייתן להם דין וחשבון הצטרפים הללו, ולמען לא יפגע המלך.

2א-  דניאל הוא עדיין בין המנהיגים העיקריים המפקחים על הסרפים.

דן ו:ג דניאל הצטיין בנסיכים ובשרפים, כי רוח נעלה הייתה בו; וחשב המלך להקים אותה בכל המלכות.

3a-  דריוש, בתורו, שם לב לעליונותו של דניאל מבחינת מוחו החכם והחכם. ותוכניתו להקים אותו מעל הכל תעורר קנאה ושנאה נגד דניאל.

דן ו:4 ואז השליטים והסרפים חיפשו הזדמנות להאשים את דניאל בענייני הממלכה. אבל הם לא מצאו שום הזדמנות, ולא מה לתוכח, כי הוא היה נאמן, ולא נראתה בו פגם ולא שום דבר רע.

4א-  דניאל משרת את אלוהים במקום בו הוא מציב אותו, כך שהוא משרת את המלך באותה מסירות ונאמנות. לפיכך הוא נראה בלתי ניתן לגינוי ; קריטריון שנמצא בקרב קדושים "אדוונטיסטים של אחרוני הימים" לפי Rev.14:5.

דן 6:5 ויאמרו האנשים האלה, לא נמצא שום הזדמנות נגד דניאל הזה, אלא שנמצא אחד בתורת אלוהיו.

5א-  נימוקים אלו חושפים את חשיבתו של המחנה השטני של מבחן האמונה הארצי האחרון שבו, מנוחת השבתון של היום השביעי לחוק האל תאפשר את הריגת עבדיו הנאמנים, מאחר שהם לא יסכימו לכבד את שאר היום הראשון מחויב, יום ראשון לפי החוק הדתי הרומי.             

דן ו:6 באו הנסיכים האלה והסטרפים האלה אל המלך בהמולה, ואמרו אליו כך: המלך דריוש, חי לנצח!

6א-  ערך סוער זה נועד להזכיר למלך את כוחם של המספרים, את יכולתו ליצור הפרעות, ולכן את הצורך בו לחזק את שליטתו.             

דן ו,ז כל נסיכי הממלכה, הסדרנים, הסרפים, היועצים והמושלים, סבורים שיש להוציא צו מלכותי, באיסור חמור, שכל מי שתוך שלושים יום, המתפלל לכל אלוהים או לכל אדם, חוץ ממך, המלך, תיזרק לתוך גוב האריות.

7א-  עד אז, המלך דריוש לא ביקש להכריח את אנשי ממלכתו לשרת אל אחד ולא אחר. בפוליתאיזם, חופש הדת מושלם. וכדי לשכנעו, מתחנפים לו הקושרים, ומכבדים אותו, המלך דריוש, כאל. גם כאן, כמו אצל כל השליטים הגדולים, הגאווה מתעוררת וגורמת לו לאשר את הסדר הזה, שעם זאת, לא יצא מדעתו.

דן ו:8 עתה, מלך, אשר את האיסור, וכתוב את הגזירה, שתהיה בלתי חוזרת, על פי חוק המדים והפרסים, שאינו ניתן לשינוי.

8א-  גזירה זו מנבאת בצורה מעוררת התפעלות את מי שיחייב את יום ראשון הרומי באחרית הימים. אבל הבה נציין שהאופי הבלתי משתנה הזה של חוק המדיים והפרסים שהוקם על ידי בני אדם טועים וחוטאים אינו מוצדק לחלוטין. הבלתי משתנה שייכת לאל האמיתי והחי, הבורא.

דן ו:9 אז כתב המלך דריוש את הגזירה ואת הגזירה.

9א-  צעד זה חיוני, כי לאחר שהוא כתב את הצו ואת ההגנה , יהיה צורך לכבד את החוק הבלתי משתנה של המדיים והפרסים .

דן ו:10 כאשר ידע דניאל כי הגזרה נכתבה, נסוג אל ביתו, שם פתוחים חלונות החדר העליון לעבר ירושלים; ושלש פעמים ביום כרע ברך, התפלל, והלל את אלוהיו, כמו שעשה קודם.

10א-  דניאל אינו משנה את התנהגותו, ואינו מרשה לעצמו להיות מושפע ממדד אנושי זה. בפתיחת חלונו, הוא מראה שהוא רוצה שנאמנותו לאל הכול יכול תהיה ידועה לכולם. בשעה זו, דניאל פונה לכיוון ירושלים בה נמצא אפילו חרב מקדש ה'. למען הרוח התגלה אלוהים במשך זמן רב במקדש הקדוש הזה שעשה לו לביתו, למגוריו הארציים.

דן 6:11 ואז נכנסו האנשים האלה בצורה סוערת ומצאו את דניאל מתפלל וקורא לאלוהיו.

יא-  המזממים שכבו וצפו בו כדי לתפוס אותו במעשה אי ציות לצו המלכותי ; כיום "דליקטו בוטה".

דן 6:12 ויעמדו לפני המלך ויאמרו אליו על ההגנה המלכותית לא כתבת הגנה כי כל מי שיתפלל תוך שלושים יום לאל כלשהו או לאיש יהיה איש חוץ ממך מלך. נזרק לגוב האריות? השיב המלך: ודאי הדבר, על פי חוק המדים והפרסים, שאין לו שינוי.

יב א-  המלך יכול רק לאשר את הגזרה שהוא עצמו כתב וחתם.

דן ו:13 וַיְדַבְּרוּ וַיֹּאמְרוּ אֶל הַמֶּלֶךְ, לֹא שָׁמַע דניאל משבוי יהודה, אליך, המלך, ולהגנה אשר כתבת, תפילה שלוש פעמים ביום.

13א-  נתפס בשעת מעשה, בפעולת תפילתו, דניאל מוקע. המלך מעריך את דניאל על התנהגותו הנאמנה והכנה. הוא ייצור מיד את הקישור בינו לבין האל הזה שאותו הוא משרת בכל כך הרבה קנאות ונאמנות שכן הוא מתפלל אליו בקביעות שלוש פעמים ביום . זה מסביר את הכאב והייסורים שיגרמו לו גינוי של דניאל ואת תחילת גיורו הקרוב.

דן 6:14 המלך היה במצוקה רבה כששמע זאת; הוא לקח לבו לחלץ את דניאל, ועד השקיעה הוא ניסה להצילו.

14א-  לאחר מכן המלך מבין שעברו עליו מניפולציות והוא עושה מאמצים רבים כדי להציל את דניאל, אותו הוא מעריך מאוד. אבל מאמציו יהיו לשווא והמלך מגלה בעצב לפני כל זה: האות הורגת, אבל הרוח נותנת חיים . על ידי מתן ביטוי זה לבני אדם מאוחר יותר, אלוהים מראה את גבול הכבוד לחוקים. לא ניתן להסדיר את החיים על פי כתבי חוק. במשפטו האלוהי, אלוהים לוקח בחשבון פרטים שהאות המתה של החוק הכתוב שלו מתעלמת מהם ולבני אדם ללא אלוהים אין את החוכמה לעשות את אותו הדבר.

דן 6:15 אבל האנשים האלה התעקשו על המלך ואמרו לו, דע, מלך, שחוק המדים והפרסים מחייב שכל איסור או גזרה שאישר המלך יהיו בלתי חוזרים.

15א-  הקושרים זוכרים את האופי הבלתי חוזר (הבלתי מוצדק) של ההחלטות שקיבלו מלך המדיים והפרסים. הוא עצמו לכוד בתרבות המורשת שלו. אבל הוא מבין שהוא היה קורבן של מזימה נגד דניאל.

דן 6:16 ואז ציווה המלך להביא את דניאל ולהשליכו לגוב האריות. ענה המלך ואמר לדניאל: יציל אותך אלוהיך אשר אתה עובד בסבלנות!

טז א-  המלך נאלץ להשליך את דניאל לגוב האריות, אך הוא מאחל בכל ליבו שהאל שהוא משרת בנאמנות כה רבה יתערב כדי להצילו.

דן ו: יז הביאו אבן ושמו על פתח הבור; המלך חתם אותה בטבעת שלו ובטבעת אציליו, כדי שלא ישתנה דבר ביחס לדניאל.

17א-  כאן, החוויה שחי דניאל מציגה קווי דמיון לקבורת ישו, שגם דלת האבן העגולה שלה נאטמה כדי למנוע התערבות אנושית.

דן 6:18 וילך המלך אל ארמונו; הוא בילה את הלילה בצום, הוא לא הביא לו פילגש, ולא הצליח להירדם.

יח א-  התנהגות זו של המלך מעידה על כנותו. בעשיית הדברים הללו הוא מראה שהוא רוצה לרצות את אלוהי דניאל ולהשיג ממנו את ישועתו. זוהי תחילת המרתו לאל האחד.

דן ו:19 קם המלך עם עלות השחר והלך בחיפזון אל גוב האריות.

יט א-  הכנה של טהרה ואחריו לילה ללא שינה בגלל מוחו המתייסר מהמחשבה על מותו של דניאל וההתרוצצות הזו לעבר גוב האריות עם עלות השחר, אינן פעולותיו של מלך אלילי אלא של אח שאוהב את אחיו. באלוהים.

דן 6:20 כאשר התקרב לבור, קרא לדניאל בקול עצוב. ענה המלך ויאמר לדניאל: האם דניאל עבד אלהים חיים אלוהיך אשר אתה משרת אותו בסבלנות, יכול היה להציל אותך מהאריות?

20א-  כשהתקרב לבור, קרא לדניאל בקול עצוב

 המלך מקווה אבל הוא חושש וחושש מהגרוע מכל עבור דניאל. עם זאת, תקוותו מתבטאת בעובדה שהוא מתקשר אליה ושואל אותה שאלה.

20ב- האם  דניאל, עבדו של אלוהים חיים, אלוהיך, אותו אתה משרת בסבלנות, יכול היה להציל אותך מהאריות?

 על ידי הגדרתו כ"אלוהים חיים ", דריוש מעיד על תחילת המרתו. עם זאת, השאלה שלו " האם הוא הצליח לחלץ אותך מהאריות? » מראה לנו שהוא עדיין לא מכיר אותו. אחרת הוא היה אומר " הוא רצה לחלץ אותך מהאריות?" » .

דן 6:21 ויאמר דניאל אל המלך: מלך, חי לנצח!

21a-  בפיהם של הקושרים, בפסוק 6, לביטוי היה מובן מועט, אך בזו של דניאל, הוא ניבא גישה לחיי נצח השמורים לבחירי אלוהים.

דן ו:22 שלח אלהי את מלאכו ועצר את פי האריות אשר לא עשו לי רע, כי נמצאתי תמים לפניו; וְלֹא עָשִׂיתִי לְפָנֶיךָ, הַמֶּלֶךְ, רָע.

22a-  בחוויה זו, המלך דריוש מבין עד כמה מטופשת, לא מוצדקת ופסולה מהתפיסה הבלתי משתנה של גזירות מלכותיות אנושיות על ידי האל החי האמיתי שדניאל משרת אותו בלי להסתתר.

דן 6:23 אז שמח המלך מאוד וציווה להוציא את דניאל מהבור. דניאל הוצא מן הבור, ולא נמצא בו פצע, כי בטח באלוהיו.

23a-  אז שמח המלך מאוד

 תגובה זו של שמחה טבעית וספונטנית חושפת עתיד שנבחר על ידי אלוהים משום שלמלך יש כעת הוודאות בקיומו ובכוחו.

23b-  דניאל הוצא מהבור, ולא נמצא בו פצע

 בדיוק כפי שבגדיהם של שלושת מלוויו של דניאל שהושלכו לכבשן המחומם לא נשרפו.

23ג-  כי הוא בטח באלוהיו

 בטחון זה התגלה בהחלטתו שלא לציית לצו המלכותי שהיה מונע מאלוהים את תפילותיו; בחירה בלתי אפשרית ובלתי נתפסת עבור מודל האמונה האנושי הטהור הזה.

דן 6:24 המלך ציווה להביא את האנשים שהאשימו את דניאל ולהשליכו אל גוב האריות, הם וילדיהם ונשותיהם; ולפני שהגיעו לתחתית הבור, תפסו אותם האריות ושברו את כל עצמותיהם.

24א-  אלוהים הפך את המצב נגד הרשעים שתכננו את הרוע. בתקופת מלכי פרס שיבואו תתחדש החוויה ליהודי מרדכי אותו ירצה המנהיג המן להרוג עם עמו בתקופת אסתר המלכה. גם שם זה המן שבסופו של דבר יתלה על הגרדום שהוקם עבור מרדכי.

דן ו:25 ואחרי זה כתב דריוש המלך לכל העם ולכל העמים ולכל הלשונות היושבים בכל הארץ שלום לכם בשפע.

25a-  כתב חדש זה של המלך הוא של אדם שנכבש על ידי אלוהים חיים. בהיותו כעת שלווה מושלמת בלבו, הוא משתמש בעמדתו הדומיננטית כדי לדבר אל כל אנשי ממלכתו, את העדות לשלום שלו שקיבל מהאל האמיתי.

דן 6:26 אני מצווה שבכל מלכותי יהיו פחד ופחד מאלוהים של דניאל. כִּי הוּא אֱלֹהִים חַי וְעוֹלָם עוֹלָם; מלכותו לעולם לא תיהרס, ושלטונו יימשך עד הסוף.

26a-  אני מצווה על כך בכל היקף מלכותי

המלך פוקד אבל הוא לא מכריח אף אחד.

26b-  פחד ופחד לאלוהי דניאל

אבל מועשר מהניסיון הזה, הוא כופה את הפחד והפחד מאלוהי דניאל כדי להניא את מחברי עלילה חדשה שהתעוררה נגד דניאל.

26ג-  כי הוא אלוהים חיים והוא עומד לנצח

הוא מקווה שעדות זו תתקבל בלבם של אנשי הממלכה, ולשם כך הוא משבח ומעלה אותה.

26ד-  מלכותו לעולם לא תיהרס, ושלטונו יימשך עד הסוף

דמותה הנצחית של הממלכה החמישית של הפסל מוכרזת שוב.

דן 6:27 זה המציל ומציל, שעושה אותות ומופתים בשמים ובארץ. הוא זה שהציל את דניאל מכוח האריות.

27a-  הוא זה שמציל ומציל

 המלך מעיד על מה שהוא ראה אבל הגאולה הזו והישועה הזו נוגעות רק לגוף הפיזי, לחיי דניאל. נצטרך לחכות לביאתו של ישוע המשיח כדי להבין את רצונו של אלוהים להציל ולהציל מחטא. אך נציין שהמלך הרגיש באופן טבעי צורך להיטהר כדי לרצות את האל החי.

כז ב-  העושה אותות ומופתים בשמים ובארץ

 ספר דניאל מעיד על אותות ומופתים אלו, פעולות על טבעיות שאלוהים ביצע, אך היזהר, השטן והשדים שלו יכולים גם לזייף ניסים אלוהיים מסוימים. כדי לזהות בין שני המקורות האפשריים, מספיק להבין מי מרוויח מהמסר שנמסר. האם זה מוביל לציות לאל הבורא, או לאי ציות שלו?

דן ו:28 דניאל הצליח במלכות דריוש ובמלכות כורש הפרסי.

28a-  אנו מבינים, דניאל לא יחזור לארץ מולדתו הלאומית, אבל השיעורים שאלוהים לימד אותו בדן.9 גרמו לו לקבל מבלי לסבול את הגורל הזה שקבע אלוהיו.

דניאל 7

דן ז, א : בשנתו הראשונה של בלשאצר מלך בבל, דניאל חלם וראה חזיונות בעודו שוכב. אחר כך הוא רשם את החלום, וסיפר את הדברים העיקריים.

1א-  שנתו הראשונה של בלשאצר מלך בבל

 כלומר ב – 605. מאז חזון דן.2 עברו 50 שנה. מוות, המלך הגדול נבוכדנצר מוחלף על ידי נכדו בלשאצר.

דן ז,ב : דניאל התחיל ואמר, ראיתי בחזון הלילה שלי, והנה ארבע רוחות השמים פרצו על הים הגדול.

2א-  ארבע רוחות השמים פרצו פנימה

 אלו הן המלחמות האוניברסאליות שמובילות את השולטים להרחיב את כוחם לכיוון ארבע הנקודות הקרדינליות , לכיוון הצפון, הדרום, המזרח והמערב.

2ב-   על הים הגדול

 התמונה אינה מחמיאה לאנושות, כי הים, אפילו גדול, הוא סמל למוות. אין זו, בפרויקט של אלוהים, הסביבה שהוכנה לאדם שנעשה בצלמו, על פי ג' א'. הסביבה שלו היא כדור הארץ. אבל האנושות איבדה, מאז החטא הקדמון, בגלל אי-ציותה, את דמותה האלוהית והיא כבר לא בעיניה הטהורות והקדושות מחיות ימיות טמאות ורעבות הטורפות זו את זו בהשראת השטן והשדים. בחזון זה, הים מסמל את המסה האנונימית של בני האדם.

 יתר על כן, האזור המכוסה על ידי הנבואה נוגע לעמים הקשורים בהיבטי החוף שלהם הגובלים בים התיכון. הים ממלא אפוא תפקיד גדול בפעולות המלחמתיות של כיבושי השליטה.

דן ז:3 וארבע חיות גדולות יצאו מן הים , שונות מאחד לשני.

3א-  וארבע חיות גדולות יצאו מן הים

אנו מוצאים בחזון חדש את ההוראה שניתנה בדניאל 2, אבל שם, בעלי חיים מחליפים את חלקי הגוף של הפסל .

3ב-  שונה l e s מאחד לשני

 כמו החומרים של פסל דן.2.

דן 7:4 הראשון היה כמו אריה , והיו לו כנפי נשרים; התבוננתי עד שנקרעו כנפיו; הוא הועלה מן הארץ ונעמד על רגליו כאדם, ולב אדם ניתן לו.

4א-  ה הראשון היה כמו אריה , והיו לו כנפי נשרים

כאן ראש הזהב של מלך דן הכשדי.2 הופך לאריה עם כנפי נשרים ; סמל חרוט על אבני בבל הכחולות, גאוות המלך נבוכדנצר בדן.4.

4ב-  הסתכלתי, עד שנקרעו לו הכנפיים

הנבואה מתייחסת לשבע השנים או שבע הפעמים שבהן המלך נבוכדנצר עשה טיפש על ידי אלוהים. במהלך 7 השנים האלה ( שבע פעמים ) של השפלה שניבאו בדן ד':16, הלב האנושי שלו הוסר, והוחלף בלב של בהמה.

4ג-  הוא הועלה מן הארץ ונעמד על רגליו כאדם, ולב אדם ניתן לו.

  המרתו לאל הבורא מאושרת כאן. ניסיונו מאפשר לנו להבין כי עבור אלוהים, האדם הוא אדם רק כאשר ליבו נושא את דמותו של אלוהים. הוא יגלה זאת בהתגלמותו בישוע המשיח את המודל האלוהי המושלם של אהבה וצייתנות.

דן 7:5 והנה חיה שניה דומה לדוב ועמדה מצד אחד; שלוש צלעות היו לו בפיו בין שיניו, ואמרו לו: קום, אכל הרבה בשר.

5a-  והנה חיה שנייה הייתה כמו דוב ועמדה מצד אחד

 לאחר המלך הכלדי, חזה הכסף והזרועות של המדיים והפרסים הופכים לדוב . הדיוק " שעמד בצד אחד " ממחיש את השליטה הפרסית שהופיעה שניה אחרי השליטה המדי, אך כיבושיה שהושגו על ידי המלך כורש 2 הפרסי העניקו לה כוח גדול בהרבה מזה של המדים.

ה'ב-  שלוש צלעות היו לו בפיו בין שיניו, ואמרו לו: קום אכל הרבה בשר.

הפרסים ישלטו במדיים ויכבשו שלוש מדינות: לידיה של המלך העשיר קרויסוס ב-546, בבל ב-539, ומצרים ב-525.

דן 7:6 אחר כך ראיתי והנה אחר דומה לנמר וארבע כנפיים על גבו כציפור; לחיה הזאת היו ארבעה ראשים, והשליטה ניתנה לה.

6א-  אחר כך הסתכלתי והנה אחר דומה לנמר

אידם, הבטן והירכיים החצופות של השליטים היוונים הופכים לנמר בעל ארבע כנפי ציפורים ; הכתמים של הנמר היווני הופכים אותו לסמל של חטא .

6ב-  והיו לו ארבע כנפיים על גבו כמו ציפור

ארבע כנפי הציפורים הקשורות לנמר ממחישות ומאשרות את המהירות המופלגת של כיבושיו של מלכה הצעיר אלכסנדר מוקדון (בין -336 ל-323).

6ג-  לבעל החיים הזה היו ארבעה ראשים, והשליטה ניתנה לה

 כאן, " ארבעה ראשים " אבל ב-Dan.8 זה יהיה " ארבע קרניים גדולות " שמציינים את השליטים היוונים, ממשיכי דרכו של אלכסנדר הגדול: סלאוקוס, תלמי, ליסימאכוס וקסנדר.

דן ז,ז אחרי זה ראיתי בחזיונות הלילה שלי, והנה חיה רביעית, נוראה , נוראה וחזקה מאוד; היו לו שיני ברזל גדולות, הוא אכל, שבר ורמס את מה שנשאר; הוא היה שונה מכל החיות הקודמות, והיו לו עשר קרניים.

ז א-  אחר כך הבטתי בחזיונות הלילה שלי, והנה הייתה חיה רביעית, איומה , איומה וחזקה במיוחד.

כאן שוב, רגלי הברזל של האימפריה הרומית הופכות למפלצת עם שיני ברזל ועשר קרניים . כי לפי Rev.13:2, הוא לבדו נושא את הקריטריונים של 3 האימפריות הקודמות: כוחו של האריה , מאושרת בפסוק זה שבו מצוין: חזק במיוחד ; כוחו של הדוב ומהירותו של הנמר עם ירושת חטאו המסומלת בכתמיו.

זב-  היו לו שיני ברזל גדולות, הוא אכל, שבר ורמס את מה שנותר;

 פרטים אלו מייחסים לו קטל ומעשי טבח שבוצעו על ידי סמל הברזל הרומי שיימשכו עד סוף העולם, על ידי שליטתו האפיפיורית.

7ג-  הוא היה שונה מכל החיות הקודמות, והיו לו עשר קרניים.

עשר הקרניים מייצגות את הפרנקים, הלומברדים, האלמנים, האנגלו-סכסים, הוויזיגותים, הבורגונדים, הסואבים, ההרולים, הוונדלים והאוסטרוגותים. אלו הן עשר הממלכות הנוצריות שייווצרו לאחר קריסת האימפריה הרומית משנת 395, על פי ההסברים שנתן המלאך לדניאל בפסוק 24.

דן ז,ח והבטתי בקרניים, והנה עוד קרן קטנה יצאה מתוכם, ושלש הקרניים הראשונות נתלשו לפני הקרן ההיא; והנה, היו לה עיניים כעיני איש, ופה אשר דיבר ביהירות.

ח א-  הבטתי בקרניים, והנה עוד קרן קטנה יצאה מתוכם

הקרן הקטנה יוצאת מתוך אחת מעשר הקרניים, המציינת את איטליה של האוסטרוגותים שבה ממוקמת העיר רומא ואת מה שמכונה "הכס הקדוש" האפיפיור, בארמון הלטרן בהר קאליוס; משמעות השם הלטיני: השמים.

8b-  ושלוש מהקרניים הראשונות נתלשו מול הקרן הזו

הקרניים שנתלשו הן מבחינה כרונולוגית: שלושת המלכים הורדו מפסוק 24, כלומר, ההרולים בין 493 ל-510, ולאחר מכן ברציפות, הוונדלים ב-533, והאוסטרוגותים ב-538 שנרדפו מרומא על ידי הגנרל בליסריוס בהוראת יוסטיניאנוס 1, והובסו סופית ברוונה ב -540 . כי עלינו לשים לב לתוצאה של הביטוי שלפני קרן זו . המשמעות היא שלקרן אין כוח צבאי אישי והוא נהנה מהכוח המזוין של מלכים החוששים ממנו ומכוחו הדתי ולכן מעדיפים לתמוך בו ולציית לו. נימוק זה יאושר בדן ח:24 שם נקרא: כוחו יגדל, אך לא מכוחו שלו ופסוק 25 יפרט: בגלל שגשוגו והצלחת תחבולותיו, תהיה לו יהירות ב לב . כך מודגם שהאמת מקבלת אישור רק על ידי קיבוץ מסרים דומים המפוזרים בפרקים השונים של ספר דניאל ובאופן רחב יותר של התנ"ך כולו. בנפרד, פרקי הספר "חותמים" את הנבואה ומסריה, העדינים והחשובים ביותר נותרים בלתי נגישים.

8ג-  והנה, היו לה עיניים כעיני אדם

ב Rev.9, הרוח מקדימה את תיאוריו עם המונח כמו . בדרך זו, הוא מרמז על דמיון למראה שאינו מציאות. כאן, כמו כן, עלינו לשים לב לדמיון עם האדם בהתגלמותו בשלמותו בישוע המשיח, אך יש לו רק יומרה לכך. אבל יש עוד, כי " העיניים " מסמלות את ראיית הרוח של הנביאים שישוע הוא גם הדגם המושלם שלהם. והרוח רומזת ליומרה הנבואית של האפיפיורות שבסופו של דבר תקים את המטה הרשמי שלה בעיר הוותיקן, מילה שמשמעותה: לנבא, מהמילה הלטינית "vaticinare". הדבר יאושר ב-Rev.2:20, כאשר הרוח תשווה את הכנסייה הרומית-קתולית הזו לאיזבל שהרגה את נביאי יהוה, האישה הזרה הסוגדת לבעלים, שנישאה למלך אחאב. ההשוואה מוצדקת משום שהאפיפיור גורם לנביאי האל האמיתיים במשיח למות על מוקד האינקוויזיציה.

8  ד- ופה, שדיבר ביהירות.

בפרק 7 זה, הקולנוען והבמאי האלוהי מציג ב"זום" את העידן הנוצרי הנוגע לו במיוחד, את התקופה שבין סוף האימפריה הרומית לחזרתו המפוארת של ישו במייקל, שמו השמימי עם מלאכים. הוא מכריז על בואו של מלך יהיר, רודף הקדושים של העליון , שתוקפת נורמות דתיות אלוהיות המנסות לשנות את הזמנים ואת החוק , את עשרת הדיברות אך גם פקודות אלוהיות אחרות. הרוח מכריזה על עונשו הסופי; הוא " יאכל באש בגלל דבריו המתנשאים ." לכן, זירת הדין השמימי של האלף השביעי מוצגת מיד לאחר אזכור דבריו המתנשאים . לפניה, גם המלך נבוכדנצר גילה יהירות אך הוא קיבל בענווה את לקח ההשפלה שאלוהים נתן לו.

משפט שמים

דן 7:9 הסתכלתי בזמן שהוקמו כסאות. וישב קדמון הימים. לבושו היה לבן כשלג, ושער ראשו כצמר טהור; כסאו היה כמו להבות אש, והגלגלים כמו אש יוקדת.

9א-  הסתכלתי, בעוד כסאות הוצבו

סצנה זו מייצגת את זמן הדין אשר יתבצע על ידי הקדושים הנגאלים של ישוע המשיח בנוכחותו, יושבים על כסאות , בגן עדן , על פי Rev.4, במהלך אלף השנים המצוטטות Rev.20. פסק דין זה מכין את התנאים לפסק הדין הסופי , אשר ביצועו מודגם בפסוק 11.

ט ב-  וישב קדמון הימים.

 זהו המשיח האלים, האל היוצר היחיד. פעולת הפועל לשבת מעידה על הפסקת פעילות בעמידה, היא דימוי המנוחה. השמיים רגועים לחלוטין. על פני האדמה, הרשעים הושמדו בשובו של המשיח.

9ג-  בגדו היה לבן כשלג, ושער ראשו כצמר טהור

 הלבן הוא סמל הטוהר המושלם של האל הנוגע לכל טבעו ברמת בגדיו , סמלים של יצירותיו ושיער ראשו שהוא כתר של חוכמה טהורה ומושלמת נקייה מכל חטא .

פסוק זה מציע את ישעיהו א':18: בוא ונתחנן! אומר יהוה. אם חטאיכם כארגמן, הם יהיו לבנים כשלג; אם הם אדומים כמו סגול, הם יהיו כמו צמר.

9ד-  כס מלכותו היה כמו להבות אש,

 כס המלכות מייעד את מקומו של השופט הגדול, את שיקול דעתו של אלוהים. הוא ממוקם מתחת לדמות להבות האש אשר יהיו עיניו של ישו הצדק ב Rev.1:14 שם אנו מוצאים את התיאורים של פסוק זה. האש משמידה, מה שנותן לפסק דין זה את התכלית להשמיד את אויבי אלוהים ונבחריו. מכיוון שהם כבר מתים, פסק דין זה נוגע למוות השני שיפגע באופן סופי בנידונים.

9-  והגלגלים כמו אש יוקדת.

לכס המלכות יש גלגלים לעומת אש יוקדת שתתלקח על פני האדמה: התגלות 20:14-15: המוות השני הוא אגם האש . הגלגלים מציעים אפוא תנועת שופטים משמים לארץ לצורך ביצוע פסקי הדין שניתנו . האל החי, השופט הגדול, זז וכאשר הארץ תתחדש ותטוהר, הוא יעבור שוב להתקין שם את כס המלכות שלו על פי Rev.21:2-3.

דן ז:10 נהר אש זרם ויצא מלפניו. אלף אלפים שירתו אותו, ועשרת אלפים מיליונים עמדו בפניו. השופטים ישבו, והספרים נפתחו.

10א-  נהר של אש זרם ויצא מלפניו

 האש המטהרת אשר תרד מן השמים לטרוף את נשמות המתים הנופלים ואחר כך קמה לתחייה, על פי ר' כ' ט: ויעלו על פני הארץ ויקפו את מחנה הקדושים והקדושים . עיר אהובה . אבל אש ירדה מהשמים ואכלה אותם .

10  ב- אלף אלפים שירתו אותו

 כלומר, מיליון נשמות, מהנבחרים שנגאלו מן הארץ.

10c-  ועשרת אלפים מיליונים עמדו בנוכחותו

 עשרה מיליארד נשמות ארציות שנקראו על ידי אלוהים קמות לתחייה ומזומנות לפניו ולפני שופטיו לסבול את גזר הדין האלוהי הצודק של המוות השני , משהו שאושר בלוקס יט:27: והשאר, הביאו לכאן את אויבי , שלא רצו ממני מלוך עליהם, והרג אותם בפניי . בדרך זו, הרוח מאשרת את המילים שדיבר באמצעות ישוע במתי 22:14: כי רבים נקראים, אך מעטים נבחרים . זה יהיה המקרה במיוחד באחרית הימים על פי לוקס י"ח:8: ... אבל כשיבוא בן האדם, האם ימצא אמונה על פני האדמה?

10ד-  השופטים ישבו, והספרים נפתחו

 בית המשפט העליון ישפוט על סמך העדויות שאפשרו את פסק הדין וכתבי האישום המותאמים בנפרד לכל נפש נידונה. ספריו מכילים חיים של יצור, שנשמר בזיכרון על ידי אלוהים, עם מלאכים נאמנים כעדים, שאינם נראים כעת לבני כדור הארץ .

דן 7:11 ואז הסתכלתי בגלל המילים המתנשאות אשר דיברה הקרן; וכשהסתכלתי, החיה נהרגה.

11a-  ואז הסתכלתי, בגלל המילים המתנשאות שהקרן השמיעה

כמו המילים " בגלל מילים מתנשאות "מצביעות על כך שהפסוק הזה רוצה להראות לנו את מערכת היחסים של סיבה ותוצאה המגדירה את משפטו של אלוהים. הוא לא שופט בלי סיבה.

11b-  ובזמן שהסתכלתי, החיה נהרגה

אם החיה הרביעית המייצגת את הירושה, רומא הקיסרית - עשר ממלכות אירופיות - רומא האפיפיור, מושמדת באש, זה בגלל הפעילות המתנשאת בעל פה של רומא האפיפיור; פעילות שתימשך עד שובו של ישו.

11c-  וגופתו הושמדה , נמסרה לאש כדי להישרף

פסק הדין מכה בו זמנית בקרן הקטנה ובעשר הקרניים האזרחיות אשר תמכו בה והשתתפו בחטאיה על פי ר' יח:4. אגם האש של המוות השני יטרוף ויהרוס אותם .

דן 7:12 שאר בעלי החיים נשללו מכוחם, אך ניתנה להם הארכת חיים עד לזמן מסוים.

12א-  שאר החיות נשללו מכוחן

כאן, כמו בהתראות 19:20 ו-21, הרוח מגלה שגורל שונה נחשף לחוטאים הרגילים של הפגאניות, בהיותם יורשים של החטא הקדמון שהועבר מאדם להמוני האדם לאורך ההיסטוריה הארצית.

12ב-  אך ניתנה להם הארכת חיים עד זמן מסוים

 דיוק זה פירושו היתרון של אימפריות קודמות בכך שלא חוו את סוף השליטה שלהן בסוף העולם כפי שקורה עבור החיה הרומית הרביעית תחת צורתה האחרונה של ממשל אוניברסלי נוצרי בזמן שובו של ישוע המשיח. סוף ה-4 מסומן בהרס מוחלט שלו. לאחר מכן, הארץ תישאר חסרת צורה וריקה בדמות התהום של בר' א' ב'.

ישוע המשיח, בן האדם

דן ז,יג הבטתי בחזיונות הלילה, והנה בענני השמים בא אחד כבן האדם; הוא בא אל קדמון הימים, והם קירבו אותו אליו.

יג א-  הבטתי בחזיונות הלילה שלי, והנה על ענני השמים בא אחד כמו בן אדם.

הופעתו זו של בן האדם שופכת אור על המשמעות שניתנה לפסק הדין שהוזכר זה עתה. המשפט שייך למשיח. אבל בתקופתו של דניאל, ישוע עדיין לא הגיע, אז אלוהים מדמיין את מה שהוא ישיג באמצעות שירותו הארצי במהלך בואו הראשון שלו לכדור הארץ.

יג ב-  הוא בא אל קדמון הימים, וקרבו אותו אליו.

לאחר מותו, הוא יקום לתחייה, כדי להציג את צדקתו המושלמת שהוקרבה כמנחה לאל הפגוע, כדי לקבל את סליחתם של נבחריו הנאמנים, ממוינת ונבחרה בעצמו. התמונה המוצגת מלמדת את עיקרון הישועה המתקבלת באמצעות אמונה בהקרבתו החפצה של אלוהים במשיח. וזה מאשר את תקפותו עם אלוהים.

דן 7:14 ויתנו לו שלטון ותפארת ומלכות; וכל העמים, העמים והאנשים מכל שפה עבדו אותו. שלטונו הוא שלטון נצחי אשר לא יעבור, וממלכתו לעולם לא תישמד.

14א-  ניתן לו שלטון, תהילה ומלכות

הנתונים של פסוק זה מסוכמים בפסוקים אלה של מת.28:18 עד 20 המאשרים כי המשפט אכן שייך לישוע המשיח: ישוע, לאחר שהתקרב, דיבר אליהם כך: כל הסמכות ניתנה לי בשמים ובארץ. . לכו אפוא ועשו לתלמידים את כל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, ולמדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם. והנה אני איתך תמיד עד סוף העולם .

14ב-  וכל העמים, העמים והאנשים מכל שפה עבדו אותו

 במונחים מוחלטים, זה יהיה על פני האדמה החדשה, הישנה שתתחדש והתפארה לאחר האלף השביעי. אבל הנגאלים ייבחרו מכל העמים, העמים והשפות על ידי הישועה האחת שהושגה על ידי ישוע המשיח, משום ששירתו אותו במהלך חייהם. ב-Rev.10:11 ו-17:15 ביטוי זה מתייחס לאירופה הנוצרית ולעולם המערבי. בקבוצה זו אנו מוצאים את מיליון הנבחרים המושלים המשרתים את אלוהים בפסוק 10.

14ג-  ושלטונו לעולם לא יושמד

הפרטים המובאים בדן ב:44 לגביו מאושרים כאן: מלכותו לעולם לא תוחרב.

דן 7:15 באשר לי, דניאל, רוחי נסערה בתוכי, ומראות ראשי הפחידו אותי.

15א-  לי, דניאל, הייתה בתוכי רוח בעייתית

צרתו של דניאל מוצדקת, החזון מכריז על סכנה לקדושי אלוהים.

15b-  והחזיונות בראשי הפחידו אותי.

עד מהרה תשפיע גם החזון שלו על מיכאל עליו, לפי דן 10:8: נשארתי לבד וראיתי את החזון הגדול הזה; כוחי כשלו אותי, פני שינו צבע והתפרקו, ואיבדתי כל כוח. הסבר: בן האדם ומיכאל הם אותו אדם אלוהי . הפחד יאפיין את שלטונה של רומא, כי בשתי השלטונות הרצופים הללו, הוא לא ייתן לאנשי שליטים קדושים כמו נבוכדנצר, דריוש המדי וכורש 2 הפרסי.

דן 7:16 וקרבתי אל אחד מהעומדים שם ושאלתי אותו את האמת על כל הדברים האלה. הוא אמר לי ונתן לי את ההסבר:

טז א-  כאן מתחילים ההסברים הנוספים שנתן המלאך

דן 7:17 ארבע החיות הגדולות הללו, אלו ארבעה מלכים אשר יקומו מן הארץ;

17א-  שימו לב שהגדרה זו חלה באותה מידה על הרצפים המתגלים בדן.2 על-ידי תמונת הפסל כמו כאן בדנ'7, על-ידי זה של החיות .

דן 7:18 אבל קדושי העליון יקבלו את המלכות, והם ירשו את המלכות לנצח, מעולמי עד ועד עולם.

18א-  אותה הערה כמו לגבי ארבע הירושה. שוב, החמישי נוגע למלכותם הנצחית של הנבחרים שמשיח בונה על ניצחונו על החטא והמוות.

דן 7:19 ואז רציתי לדעת את האמת על החיה הרביעית, שהייתה שונה מכל האחרות, נוראה ביותר, בעלת שיניים מברזל ומסמרי ברונזה, שאכלה ושברה ורמסה את מה שנותר;

19א-  שהיו לו שיני ברזל

אנו מוצאים כאן, בשיניים , את הברזל כבר סמל לקשיות האימפריה הרומית המיועד על ידי רגלי הפסל של דן.2.

19b-  ומסמרים של פליז .

במידע נוסף זה, המלאך מפרט: ומסמרים של פליז . מורשת החטא היווני מאושרת אפוא על ידי חומר לא טהור זה, סגסוגת שסימלה את האימפריה היוונית בבטן ובירכיו של פסל דן.2.

19ג-  שאכל, שבר ורמס את מה שנשאר

 אכילה , או ניצול דברים שנכבשו, מה שגורם להם לגדול - לשבור , לכפות ולהרוס - לרמוס , לבזות ולרדוף - אלו הפעולות ששני "רומא" עוקבים ותומכיהם האזרחיים והדתיים יפעלו עד לחזרה של ישו. ב-Rev.12:17: הרוח מציינת את ה"אדונטיסטים" האחרונים במילה " שארית ".

דן ז:20 ומן עשר הקרניים אשר על ראשו ומן האחרות אשר יצאו, ולפניה נפלו שלוש, מן הקרן ההיא אשר לה עיניים, פה מדבר ביהירות. ומראה יותר גדול מהאחרים .

20a-  פסוק זה מביא פרט סותר לפסוק 8. איך ה"קרן הקטנה " לוקחת כאן מראה יותר טוב מהאחרים? זה כל ההבדל שלו משאר מלכי עשר הקרניים . היא מאוד חלשה ושברירית, ובכל זאת, דרך האמינות ופחד האלוהים שהיא מתיימרת לייצג עלי אדמות, היא שולטת בהם ומתמרנת אותם כרצונה, למעט חריגים נדירים.

דן 7:21 וראיתי את הקרן הזאת עושה מלחמה נגד הקדושים ומנצחת עליהם.

21a-  הפרדוקס נמשך. היא טוענת שהיא מגלמת את הקדושה הגבוהה ביותר ואלוהים מאשים אותה ברדיפת קדושיו. רק הסבר אחד אז: היא משקרת כאילו היא נושמת. הצלחתו היא של שקר מתעתע והרסני עצום , הרסני מאוד של הנתיב שהתחקה על ידי ישוע המשיח.

דן ז 22 עד שבא קדמון הימים ונתן זכות לקדושי עליון, והגיע הזמן שבו הקדושים מחזיקים במלכות.

22a-  למרבה המזל, החדשות הטובות מאושרות. לאחר הפעולות האפלות של רומא האפיפיור ותומכיה האזרחיים והדתיים, הניצחון הסופי יגיע למשיח ולבחיריו.

 פסוקים 23 ו-24 מציינים את סדר הירושה

דן ז:23 כך אמר אלי: החיה הרביעית היא ממלכה רביעית שתתקיים על הארץ, שונה מכל הממלכות, ואשר תאכל את כל הארץ ותדרוך אותה ותשבור אותה לגזרים.

23a-  האימפריה הרומית הפגאנית בצורתה האימפריאלית בין – 27 ל-395.

דן 7:24 עשר הקרניים הם עשרה מלכים שיקומו מהממלכה הזו. יקום אחריהם אחר, שונה מהראשון, ויוריד שלושה מלכים.

24א-  בזכות הדיוק הזה אנו יכולים לזהות את עשר הקרניים הללו עם עשר הממלכות הנוצריות שנוצרו בשטח המערבי של האימפריה הרומית הקורסת והמנופצת. הטריטוריה הזו היא של אירופה הנוכחית שלנו: האיחוד האירופי (או האיחוד האירופי).

דן ז:25 ידבר דברים נגד עליון, ויעשק את קדושי עליון, ויקווה לשנות את הזמנים ואת החוק; וְהַקָּדוֹשִׁים יִתְנַסְּנוּ בְּיָדָיו לְעֵת, וּזְעֵתִים, וּמִצְטַע.

25a-  הוא ידבר דברים נגד העליון

אלוהים מרכז בפסוק זה את הוקעתו של החטאים שהוא מייחס למשטר האפיפיור הרומי ולבישופים קודמיו של רומא, שעל ידם הרוע שבוצע זכה לפופולריות, הצדקה ולמדו את ההמונים הבורים. הרוח מפרטת את ההאשמות החל מהחמור ביותר: מילים נגד העליון עצמו. באופן פרדוקסלי, האפיפיורים טוענים שהם משרתים את אלוהים ומייצגים אותו עלי אדמות. אבל דווקא היומרה הזו מהווה את האשמה כי אלוהים אינו מאשר בשום אופן את היומרה האפיפיורית הזו. וכתוצאה מכך, כל מה שרומא מלמדת בכזב על אלוהים משפיע עליו באופן אישי.

25b-  הוא ידכא את קדושי עליון

הרדיפה הבלתי צדקנית של הקדושים של פסוק 21 נזכר כאן ומאושר. פסקי הדין ניתנים על ידי בתי דין דתיים הנושאים את השם "אינקוויזיציה הקדושה". עינויים משמשים כדי לאלץ אנשים חפים מפשע להודות באשמתם.

25c-  והוא יקווה לשנות את הזמנים ואת החוק

 האשמה זו נותנת לקורא את ההזדמנות לבסס מחדש את אמיתות היסוד של הפולחן שניתנו לאל האמיתי, החי והיחיד.

הסדר היפה שהקים אלוהים שונה על ידי הנזירים הרומים. לפי שמות יב,ב, אמר אלוהים לעברים ביציאת מצרים: החודש הזה יהיה לכם הראשון בחודש; זה יהיה עבורך החודש הראשון של השנה . זו פקודה, לא הצעה פשוטה. ומכיוון שהישועה מגיעה מהיהודים על פי ישוע המשיח, מאז יציאת מצרים, כל יצור הנכנס לישועה נכנס גם למשפחת האלוהים שם יש למלוך ולכבד את הסדר שלו. זוהי תורת הישועה האמיתית, והיא הייתה עוד מימי השליחים. במשיח, ישראל של ה' קיבלה פן רוחני, לא פחות מזה הוא ישראל שלו הוא קבע את סדרו ואת תורתו. לפי רומי יא:24, המומר האלילי מושתל בשורש ובגזע העברי של אברהם, ולא להיפך. הוא מוזהר על ידי פאולוס מפני חוסר אמונה שהפך קטלני עבור היהודים המורדים של הברית הישנה וזה יהיה קטלני לא פחות עבור הנוצרים המורדים של החדש; הנוגע ישירות לאמונה הקתולית, והמחקר של Dan.8 יאשר זאת, מאז 1843, נוצרים פרוטסטנטים.

 אנחנו רק בתחילתה של התגלות נבואית ארוכה שבה ההאשמה האלוהית המופיעה בפסוק זה נוכחת בכל מקום כי ההשלכות הן איומות ודרמטיות. הזמנים השתנו על ידי רומא דאגה:

 1 - מנוחת השבתון של הדיבר הרביעי של אלוהים. היום השביעי הוחלף מאז 7 במרץ 321 ביום הראשון, שנערך כיום חילוני ותחילת שבוע על ידי אלוהים. יתר על כן, יום ראשון זה נכפה על ידי הקיסר הרומי קונסטנטינוס הראשון כאשר הוא הוקדש להערצת "השמש הבלתי נכבשת הנכבדה", השמש שהאלוהו על ידי עובדי האלילים, כבר במצרים, סמל החטא המקראי. דניאל ה' הראה לנו כיצד אלוהים מעניש את הזעזועים שנעשו לו, האדם מוזהר כך והוא יודע מה מצפה לו כאשר אלוהים ישפוט אותו כפי שהוא שפט והרג את המלך בלשאצר. לשבת המקודשת על ידי אלוהים מיסוד העולם יש את המאפיינים הכפולים של זמן וחוק אלוהי, כפי שמזכיר הפסוק שלנו.

 2 – תחילת השנה, שהתרחשה במקור באביב, מילה שפירושה פעם ראשונה, שונתה להתקיים בתחילת החורף.

3 – לפי אלוהים, השינוי של היום מתרחש בשקיעה, לפי סדר יום הלילה, לא בחצות, כי הוא קצבי ומסומן על ידי הכוכבים שהוא יצר בכוונה זו.

השינוי בהלכה מעמיק הרבה יותר מנושא השבת. רומא לא חיללה את כלי הזהב של המקדש, היא הסמיכה את עצמה לשנות את הטקסט המקורי של המילים שכתב אלוהים באצבעו על שולחנות האבן שניתנו למשה. דברים כל כך קדושים עד כדי לגעת בארון, שבו הם נמצאו, נפגע על ידי אלוהים במוות מיידי.

כ"ה ג-  ויימסרו הקדושים בידיו לזמן, זמנים, וחצי זמן

 מה המשמעות של זמן ? ניסיונו של המלך נבוכדנצר נותן לנו את התשובה בדן ד' 23: יגרשו אותך מקרב בני האדם, תישבו עם חיות השדה, יתנו לך עשב לאכול כמו שוורים; ושבע פעמים יעברו עליך , עד שתדע שהעליון שולט במלכות בני אדם ונותן אותה למי שירצה. לאחר ניסיון קשה זה, אמר המלך בפסוק 34: לאחר המועד הנקוב , נשאתי, נבוכדנצר, עיניי לשמים, וההיגיון שב אלי . ברכתי את עליון, הללתי והללתי את מי שחי לנצח, ששלטונו שלטון עולם ומלכותו מדור לדור . אנו יכולים להסיק ששבע הזמנים הללו מייצגים שבע שנים מאז תחילתו והסתיימו המשך במהלך חייו. מה שאלוהים מכנה זמן הוא אפוא הזמן שלוקח לכדור הארץ להשלים מהפכה אחת שלמה של השמש. משם יוצאות מסרים רבים. אלוהים מסומל על ידי השמש וכאשר יצור עולה בגאווה, כדי לשים אותו במקומו, אלוהים אומר לו: "מעגל סביב האלוהות שלי ולמד מי אני". עבור נבוכדנצר, שבע סיבובים נחוצים אך יעילים. שיעור נוסף יעסוק במשך תקופת שלטון האפיפיור שניבא גם הוא על ידי המונח " זמן " בפסוק זה. בהשוואה לניסיונו של נבוכדנצר, אלוהים מעניש את הגאווה הנוצרית בכך שהוא מוסר אותה לטיפשות לזמן , זמנים וחצי זמן של שנים נבואיות. מ-7 במרץ 321, גאווה ובורות בטיפשות גרמו לגברים להסכים לכבד את הסדר ששינה מצוות אלוהים; מה שעבדו הצנוע של המשיח אינו יכול לציית לו, אחרת יתנתק מאלהיו המושיע.

 פסוק זה מוביל אותנו לחפש את הערך האמיתי ואת תאריכי ההתחלה והסוף של משך הנבואה הזה. נגלה שזה מייצג 3 שנים ושישה חודשים. למעשה, נוסחה זו תופיע שוב ב Rev.12:14 שם היא מקבילה לנוסחה 1260 ימים מפסוק 6. יישום הקוד של Ezé.4:5-6, יום אחד לשנה, יאפשר את זה להבין שאלו באמת 1260 שנים ארוכות ונוראות, של סבל ומוות.             

דן 7:26 אז יבוא משפט, ותילקח ממנו שלטונו, ותשמד ותשמד לעד.

2א-  מדגיש את האינטרס של דיוק זה: השיפוט וסוף השליטה של האפיפיורים מתרחשים בו זמנית. זה מוכיח שהמשפט הנזכר לא יתחיל לפני שובו של המשיח. בשנת 2021, האפיפיורים עדיין פעילים, ולכן פסק הדין המצוטט בדניאל לא החל ב-1844, אחים אדוונטיסטים.

דן 7:27 המלכות והשלטון והגדולה של כל הממלכות מתחת לשמים תינתן לאנשי קדושי העליון. מלכותו היא מלכות נצח, וכל השליטים ישרתו ויצייתו לו.

27א-  גזר הדין מיושם אפוא היטב לאחר שובו בתהילת המשיח וההתלהבות לגן עדן של נבחריו.

27b-  וכל השליטים ישרתו אותו ויצייתו לו

 כדוגמאות, אלוהים מראה לנו את שלושת השליטים המובאים בספר זה: המלך הכלדי נבוכדנצר, המלך המדי דריוש והמלך הפרסי כורש 2.

דן 7:28 כאן הסתיימו המילים. אני, דניאל, הייתי מוטרד מאוד מהמחשבות שלי, שיניתי צבע, ושמרתי את המילים האלה בלבי.

28a-  צרותיו של דניאל עדיין מוצדקות, משום שברמה זו עדיין חסרות כוח להוכחות לזהותה של רומא האפיפיור; הזהות שלו עדיין נשארת "השערה" משכנעת מאוד, אבל בכל זאת, "השערה". אבל דניאל ז' מהווה רק את השני מבין שבעת הלוחות הנבואיים המוצגים בספר דניאל זה. וכבר, הצלחנו לראות שההודעות שנמסרו ב-Dan.2 וב-Dan.7 זהות ומשלימות. כל עמוד חדש יביא לנו אלמנטים נוספים אשר יונחו על המחקרים שכבר בוצעו , יחזקו ויחזקו את המסר של אלוהים אשר כך יתברר יותר ויותר.

 יש לאשר את ההשערה ש"הקרן הקטנה " של פרק 7 זה היא רומא האפיפיור. הדבר ייעשה. אבל הבה נזכור כבר את רצף ההיסטורי הזה הנוגע ברומא, " החיה המפלצתית הרביעית עם שיני ברזל ". הוא מציין את האימפריה הרומית ואחריה " עשר הקרניים " של ממלכות אירופיות חופשיות ועצמאיות, אשר ירששו, בשנת 538, את " הקרן הקטנה " הנחשבת לאפיפיור, " המלך השונה " הזה , שלפניה " שלוש קרניים או שלושה מלכים ", ההרולים, הוונדלים והאוסטרוגותים מושפלים בין 493 ל-538 בפסוקים 8 ו-24.

דניאל 8

דן ח:1 בשנה השלישית למלכות המלך בלטשאצר ראיתי דניאל חזון מלבד זה שראיתי קודם.

1א-  הזמן עבר: 3 שנים. דניאל מקבל חזון חדש. באחד הזה, יש רק שתי חיות שמזוהות בבירור בפסוקים 20 ו-21 עם המדיים והפרסים והיוונים שהיו בחזונות הקודמים האימפריה השנייה והשלישית של הירושה הנבואה. עם הזמן, בחזיונות, החיות מתאימות יותר ויותר לטקסים של העברים. דן.8 מציג איל ועז ; החיות שהוקרבו בהקרבת יום הכיפורים של הטקס היהודי. כך נוכל להבחין בסמל החטא בסופרפוזיציה של האימפריה היוונית: הבטן והירכיים החצופות של Dan.2, הנמר של Dan.7 וה- עז של דן.8.

דן ח, ב בראותי את החזון הזה, נראה לי שאני בשושן הבירה, במחוז עלם; ובמהלך החזון שלי הייתי ליד נהר אולאי.

2a-  דניאל נמצא בפרס ליד נהר קארון שהיה בזמנו האולאי. הבירה הפרסית וסמל הנהר של עם מצביעים על מקום התייחסות גיאוגרפי לחזון שאלוהים יתן להם . המסרים הנבואיים מספקים אפוא נתונים גיאוגרפיים יקרי ערך בפרק זה שהיו חסרים בפרקים ב' ו-ז'.

דן ח,ג ונשאתי את עיני, וראיתי, והנה איל עומד לפני הנהר, והיו לו קרניים; הקרניים הללו היו גבוהות, אבל אחת הייתה גבוהה מהשנייה, והיא קמה אחרונה.

3א-  פסוק זה מסכם את תולדות פרס המאויר על ידי איל זה שקרנו הגבוה ביותר מייצג אותו, כי לאחר שנשלט בתחילה על ידי בעל בריתו מדי, הוא התרומם מעליו אחרון על ידי עלייתו לשלטון של המלך כורש 2 הפרסי, בשנת 539, בן זמנו האחרון של דניאל לפי Dan.10:1. אבל כאן, אני מצביע על בעיה של תאריך אמיתי, מכיוון שהיסטוריונים מתעלמים לחלוטין מעדותו של עד הראייה של דניאל המייחס, בדן.5:31, את כיבוש בבל למלך המדי דריוש שארגן את בבל ל-120 סטרפיות לפי דן. 6: 1. כורש עלה לשלטון לאחר מותו של דריוש, לכן לא בשנת 539 אלא מעט מאוחר יותר, או להיפך, כיבוש דריוש יכול היה להתרחש מעט לפני התאריך – 539.

3ב-  עדינות אלוהית מופיעה בפסוק זה, בצורה המשמשת לייעוד קרן קטנה וגדולה. זה מאשר שהביטוי שנמנע בקפידה " קרן קטנה " קשור באופן ספציפי ובלעדי לזהותה של רומא.

דן ח,ד ראיתי את האיל מכה בקרניו למערב ולצפון ולדרום; שום חיה לא יכלה להתנגד לו, ולא היה מי שיציל את קורבנותיו; הוא עשה מה שרצה, והוא הפך לעוצמתי.

4א-  דמותו של פסוק זה ממחישה את השלבים הרצופים של הכיבושים הפרסיים המובילים אותם לעבר האימפריה, שליטתו של מלך מלכי המלכים.

 במערב : כורש 2 כרת ברית עם הכלדים והמצרים בין 549 ל- 539 .

 בצפון : לידיה של המלך קרויסוס נכבשה ב-546

 בצהריים : כורש כובש את בבל על ידי היורש של המלך המדי דריוש לאחר - 539 ומאוחר יותר המלך הפרסי קמביסס 2 יכבוש את מצרים בשנת - 525 .

4ב-  והוא נעשה חזק

 הוא השיג את הכוח האימפריאלי שהפך את פרס לאימפריה הראשונה שניבאה בפרק 8 זה. זו הייתה האימפריה השנייה בחזיונות דן.2 ודן.7. בעוצמה זו התרחבה האימפריה הפרסית עד לים התיכון תקפה את יוון אשר עצרה אותה במרתון בשנת - 490. המלחמות התחדשו.

דן ח, ה בהסתכלתי מקרוב, הנה עז בא ממערב, ורץ על פניו את כל הארץ בלי לגעת בה; לעז הזו הייתה קרן גדולה בין עיניה.

5a-  פסוק 21 מזהה בבירור את העז: העז הוא מלך ג'וואן, הקרן הגדולה בין עיניו היא המלך הראשון . ג'וואן, הוא השם העתיק של יוון. תוך התעלמות ממלכי יוון החלשים, הרוח בונה את התגלותה על הכובש היווני הגדול אלכסנדר הגדול.

5ב-  הנה עז בא ממערב

אינדיקציות גיאוגרפיות עדיין ניתנות. העז מגיעה מהמערב ביחס לאימפריה הפרסית שנלקחה כמיקום התייחסות גיאוגרפי.

5c-  ונסע על פני כל כדור הארץ על פניו, מבלי לגעת בו

 המסר מקביל לארבע כנפי הציפורים של נמר דן.7:6. הוא מדגיש את המהירות המופלגת של הכיבושים של המלך המקדוני הצעיר הזה שירחיב את שליטתו עד לנהר האינדוס בעוד עשר שנים.

5d-  לעז הזו הייתה קרן גדולה בין עיניה

 הזהות ניתנת בפסוק כא: הקרן הגדולה בין עיניו היא המלך הראשון. מלך זה הוא אלכסנדר הגדול (– 543 – 523). הרוח מעניקה לו את המראה של חד הקרן, חיה מיתית נהדרת. לפיכך הוא מוקיע את הדמיון הפורה הבלתי נדלה של חברה יוונית שהמציאה אגדות המיושמות על הדת ורוחה חצתה את המאות עד לתקופתנו במערב הנוצרי המתעתע. זהו היבט של חטא המאושר על ידי דמותו של העז , החיה שמילאה את תפקיד החטא בטקס השנתי הקדוש של "יום הכפרה". צליבתו של ישוע המשיח השיגה בשלמותו האלוהית טקס זה נאלץ להפסיק אחריו... בכוח, באמצעות חורבן בית המקדש והאומה היהודית על ידי הרומאים בשנת 70.

דן 8:6 ויבא אל האייל בעל הקרניים אשר ראיתי עומד לפני הנהר ורץ עליו בכל חמתו.

6א-  אלכסנדר מוקדון פותח במתקפתו נגד הפרסים שמלךיהם הוא דריוש 3. האחרון מובס באיסוס, הוא בורח כשהוא משאיר מאחוריו את קשתו, מגן וגלימה, כמו גם אשתו ויורשו, בשנת – 333 הוא ייהרג מאוחר יותר על ידי שניים מגדוליו.

6ב-  ורץ אליו בכל חמתו

 הזעם הזה מוצדק מבחינה היסטורית. קדמו לו חילופי דברים אלה בין דריוש ואלכסנדר: "לפני שאלכסנדר פגש את דריוש, המלך הפרסי שלח לו מתנות שנועדו להדגיש את עמדותיהם כמלך וכילד - אלכסנדר היה עדיין צעיר באותה תקופה. נסיך טירון באמנות מלחמה (ענף א', רצועה 89). דריוש שולח לו כדור, שוט, בלם סוס ותיבה כסופה מלאה בזהב. מכתב המלווה את האוצר מבריק את האלמנטים: הכדור הוא כך שימשיך לשחק כמו הילד שהוא, הבלם שילמד אותו לשלוט בעצמו, השוט שיתקן אותו והזהב מייצג את המחווה שעל המקדונים לשלם לה. הקיסר הפרסי.

אלכסנדר לא מראה סימן של כעס, למרות הפחד מהשליחים. להיפך, הוא מבקש מהם לברך את דריוש על עדינותו. דריוש, הוא אומר, יודע את העתיד, מאחר שנתן לאלכסנדר כדור המייצג את כיבוש העולם העתידי שלו, הבלם אומר שכולם ייכנעו לו, השוט יהיה להעניש את מי שיעז לעמוד מולו זהב מציע את המחווה שיקבל מכל נתיניו". פרט נבואי, לאלכסנדר היה סוס שהוא נתן לו את השם "בוצפלוס" שפירושו, עם קידומת מגדילה, "ראש". בכל קרבותיו הוא יעמוד בראש צבאו, נשק בידו. והוא יהפוך ל"עשר שנים" ל"ראש" השולט בעולם המכוסה בנבואה. ידועה לשמצה תקדם את התרבות היוונית ואת החטא שמטיל עליה סטיגמה.

דן ח,ז ראיתיו מתקרב לאיל וכועס עליו; הוא היכה את האיל ושבר את שתי קרניו, מבלי שהאייל יצליח להתנגד לו; זרק אותו ארצה ורמס אותו, ולא היה מי שיציל את האיל.

7א-  המלחמה שפתח אלכסנדר מוקדון: בשנת – 333, באיסוס, הובס המחנה הפרסי.

דן ח, ח ויתחזק העז מאוד; אבל כשהיה חזק, קרנו הגדול נשבר. ארבע קרניים גדולות עלו כדי להחליף אותו, לארבע רוחות השמים.

8a-  נשברה הקרן הגדולה שלו

 בשנת 323 נפטר המלך הצעיר (– 356 – 323) ללא יורש בגיל 32, בבבל.

8ב-  ארבע קרניים גדולות עלו כדי להחליף אותו, בארבע רוחות השמים.

 מחליפי המלך המת היו הגנרלים שלו: הדיאדוצ'י. הם היו עשרה כשאלכסנדר מת ובמשך 20 שנה הם נלחמו ביניהם עד שבסוף 20 שנה נותרו רק ארבעה ניצולים. כל אחד מהם הקים שושלת מלכותית במדינה שבה שלט. הגדול ביותר הוא סלאוקוס המכונה ניקטור, הוא ייסד את השושלת "הסלאוקית" אשר שלטה על ממלכת סוריה. השני הוא תלמיוס לאגוס, הוא ייסד את שושלת "לגיד" אשר שלטה על מצרים. השלישי הוא קסנדרוס השולט על יוון, והרביעי הוא ליסימכוס (שם לטיני) השולט על תראקיה.

 המסר הנבואי המבוסס על גיאוגרפיה נמשך. ארבע הנקודות הקרדינליות של ארבע רוחות השמים מאשרות את זהות המדינות של הלוחמים הנוגעים בדבר.

שובה של רומא, הקרן הקטנה

דן 8:9 מתוך אחד מהם יצאה קרן קטנה , שצמחה מאוד לכיוון דרום, למזרח ולכיוון הארץ היפה ביותר.

9א-  ההיבט של פסוק זה מתאר את הרחבות של ממלכה שתהפוך בתורה לאימפריה שולטת. עם זאת, בשיעורים הקודמים ובהיסטוריה של העולם הממלכה היורשת של יוון היא רומא. זיהוי זה מוצדק עוד יותר על ידי הביטוי "קרן קטנה" שהפעם, בניגוד למה שנעשה עבור הקרן החציונית הקצרה יותר, מצוטט בבירור. זה מאפשר לנו לומר ש"קרן קטנה" זו מסמלת, בהקשר זה, את רומא הרפובליקנית ההולכת וגדלה. כי היא מתערבת לכיוון מזרח, כשוטרים בעולם, לעתים קרובות כי היא נקראת לפתור סכסוך מקומי בין יריבים. וזוהי הסיבה המדויקת המצדיקה את התמונה הבאה.

9ב-  מאחד מהם יצא קרן קטנה

 השלטת הקודמת הייתה יוון, ומיוון באה רומא לשלוט באזור המזרחי הזה שבו נמצאת ישראל; יוון, אחת מארבע הקרניים.

9c-  שמתרחב מאוד לכיוון דרום, לכיוון מזרח ולכיוון היפה שבמדינות.

 הצמיחה הרומית מתחילה ממיקומה הגיאוגרפי לכיוון דרום תחילה. ההיסטוריה מאשרת זאת               , רומא נכנסת למלחמות הפוניות נגד קרתגו, תוניס של היום, בסביבות - 250.

השלב הבא של ההרחבה מתרחש לכיוון מזרח על ידי התערבות באחת מארבע הקרניים : יוון, בסביבות – 200. היא נקראה לשם על ידי הליגה היוונית האטולית לתמוך בה נגד הליגה האכאית (אטוליה נגד אחאיה). בהגיעו לאדמת יוון, הצבא הרומי לעולם לא יעזוב אותה וכל יוון תהפוך למושבה רומית החל מ-160.

מיוון, רומא תמשיך בהתרחבותה על ידי קביעת רגל בפלסטין וביהודה שיהפכו ל - 63 מחוז רומא שנכבש על ידי צבאות הגנרל פומפי. זו יהודה זו, שהרוח מציינת בביטוי היפה הזה: היפה שבארצות , ביטוי המובא בדן 11:16 ו-42, ו-Ezé.20:6 ו-15.

ההשערה מאוששת, " הקרן הקטנה " היא רומא

הפעם, הספק אינו מותר עוד, משטר האפיפיור של דן 7 נחשף, ולכן, תוך כדי דילוג על מאות השנים המיותרות, הרוח מובילה אותנו לשעה הטראגית שבה, שננטשה על ידי הקיסרים, רומא חוזרת לשלוט בה תחת צורה דתית של מראה נוצרי שאליו הוא מייחס את המעשים המתגלים בסמלים של פסוק 10 שלאחריו. אלו הן פעולותיו של מלך דן " השונה ".7.

רומא הקיסרית ואז האפיפיור רומא רודפת את הקדושים

שתי קריאות רצופות לפסוק בודד זה

דן 8:10 היא קמה לצבא השמים, והורידה חלק מהצבא ההוא וכמה מהכוכבים לארץ, ותדרסה אותם.

10א-  היא עלתה לצבא השמים

 באמירת " היא ", הרוח שומרת כמטרה את זהותה של רומא, ברצף הכרונולוגי של הרחבותיה, לאחר צורות ממשל שונות שאליהן הוא רומז ב-Rev. 17:10, רומא הגיעה לאימפריה תחת שלטונו של הקיסר הרומי אוקטביאנוס המכונה אוגוסטוס. וזה היה בתקופתו כי ישוע המשיח נולד מהרוח, בגוף הבתול עדיין של מרים, אשתו הצעירה של יוסף; שניהם נבחרו מהסיבה הבלעדית של השתייכותם לשושלת דוד המלך. לאחר מותו, לאחר שקם לתחייה בכוחות עצמו כפי שהודיע, ישוע הפקיד בידי שליחיו ותלמידיו את המשימה להכריז על בשורת הישועה (הבשורה) על מנת להפוך אנשים נבחרים ברחבי העולם. בזמן הזה רומא התמודדה עם ענווה ופציפיזם נוצרי; היא בתפקיד השוחט, תלמידיו של ישו בזה של הכבשים השחוטים. במחיר של הרבה דם קדושים שנשפך, האמונה הנוצרית התפשטה ברחבי העולם ובמיוחד בבירת האימפריה, רומא. רומא האימפריאלית הרודפת מתקוממת נגד נוצרים. בפסוק 10 זה, שתי פעולות של רומא חופפות. הראשון נוגע לאימפריאלי והשני לאפיפיור.

במשטר האימפריאלי כבר נוכל לייחס את המעשים שצוטטו לו:

היא עלתה לצבא השמים : היא התעמתה עם הנוצרים. מאחורי הביטוי הסמלי הזה, חמוש בגן עדן , עומד הנבחר הנוצרי לפיו ישוע כבר כינה את נאמניו: אזרחי ממלכת השמים . יתר על כן, דן י"ב:3 משווה את הקדושים האמיתיים לכוכבים שהם גם זרעו של אברהם מבראשית ט"ו:5. בקריאה ראשונה, העזה לשאת קדושים את בני ובנות אלוהים כבר מהווה עבור רומא הפגאנית פעולה מתנשאת והעלאה לא ראויה ובלתי מוצדקת . בקריאה שנייה, גם תביעתו של הבישוף מרומא לשלוט בתור האפיפיור הנבחר של ישוע המשיח משנת 538 היא פעולה מתנשאת, והרמה עוד יותר לא ראויה ולא מוצדקת .

היא גרמה לחלק מהצבא הזה ולכוכבים ליפול ארצה, ורמסה אותם : היא רדפה אותם והרגה אותם כדי להסיח את דעתם של אוכלוסייתה בזירות שלה. הרודפים הם בעיקר נירון, דומיטיאנוס ודיוקלטיאנוס הרודף הרשמי האחרון בין השנים 303 ל-313. בקריאה ראשונה, תקופה דרמטית זו מכוסה באפו.2 תחת השמות הסמליים "של אפסוס", הזמן שבו יוחנן מקבל את ההתגלות האלוהית שלו הנקראת " אפוקליפסה" ו"סמירנה " . בקריאה שנייה, המיוחסת לרומא האפיפיורית, פעולות אלו ממוקמות ב-Apo.2 תחת התקופות בשם " פרגמון " כלומר ברית או ניאוף שבורה ו"תיאטירה" כלומר תועבות ומוות. כשהיא אומרת, והיא רמסה אותם, הרוח מייחסת לשני רומאים את אותו סוג של פעולות צמאי דם. הפועל נרמס וביטויו נרמס מיוחסים לרומא הפגאנית בדן ז':19. אבל פעולת הדריכה תימשך עד סוף 2300-בוקר הערב של פסוק 14 של פרק ח' זה לפי הצהרת פסוק יג: עד מתי ידרס הקדושה והצבא ? פעולה זו הושגה בתקופת העידן הנוצרי ולכן עלינו לייחס אותה לרומא האפיפיור ולתמיכות המלוכניות שלה; מה שההיסטוריה מאשרת. בכל זאת נציין הבדל חשוב. רומא הפגאנית רק גורמת לקדושים של ישוע המשיח ליפול ארצה , בעוד שרומא האפיפיור, באמצעות הוראת הדת השקרית שלה, גורמת להם ליפול ארצה מבחינה רוחנית, לפני שהיא ממש רודפת אותם בתורה.

הרדיפות הספורדיות נמשכו בחילופי שלום עד לבואו של הקיסר קונסטנטינוס הראשון ששם קץ לרדיפות נגד נוצרים עם הצו של מילאנו, בירתו הרומית, בשנת 313, המהווה את תקופת " עשר השנים " של רדיפות המאפיינות את עידן " סמירנה " של Rev.2:8. באמצעות השלום הזה, האמונה הנוצרית לא תרוויח דבר, ואלוהים יפסיד הרבה. כי ללא מחסום הרדיפה, המחויבויות של הלא מומרים לאמונה חדשה זו שופעות ומתרבות ברחבי האימפריה ובמיוחד ברומא שבה זרם ביותר דם האנוסים.

 לכן, לזמן הזה נוכל לחבר את תחילת הקריאה השנייה של פסוק זה. זו שבה רומא נעשית נוצרית על ידי ציות לפקודות הקיסר קונסטנטינוס שבשנת 321 הוציא זה עתה צו המורה על שינוי יום המנוחה השבועי: השבת של היום השביעי מוחלף ביום הראשון של השבוע; בזמנו, שהוקדש על ידי עובדי האלילים לסגידה לאל " שמש בלתי נכבשת מכובדת ". הפעולה הזו חמורה כמו שתייה כלי הזהב של המקדש , אבל הפעם, אלוהים לא יגיב, שעת הדין הסופי תספיק. עם יום המנוחה החדש שלו, רומא תרחיב את משנתה הנוצרית בכל האימפריה, ואת סמכותה המקומית, הבישוף של רומא יזכה ליוקרה ותמיכה, עד להעלאה העליונה שתואר האפיפיור מעניק לו בצו, בשנת 533 , הביזנטי. הקיסר יוסטיניאנוס הראשון. רק עם גירוש האוסטרוגותים העוינים תפס האפיפיור המלכותי הראשון, ויגיליוס, את מושבו האפיפיור ברומא, בארמון לטראן שנבנה על הר קליוס. התאריך 538 והגעתו של האפיפיור הראשון מסמנים את השלמת הפעולות המתוארות בפסוק 11 שלאחר מכן. אבל זו גם תחילתן של 1260 שנות מלכותם של האפיפיורים וכל מה שנוגע להם ואשר התגלה בדן.7. שלטון מתמשך שבמהלכו נרמסים שוב הקדושים ברגליהם , אבל הפעם, על ידי השליטה הדתית של האפיפיור הרומי ותומכיו האזרחיים, המלכים, ושיאה... בשם ישו.

פעולות ספציפיות של האפיפיור שהוקמה בשנת 538

דן 8:11 קמה אל שר הצבא ולקחה ממנו את זבח התמיד ותפיל את המקום את יסוד קדשו.

11א-  היא קמה לראש הצבא

 מנהיג זה של הצבא הוא מבחינה לוגית ומקראית ישוע המשיח, על פי אפ' ה':23: כי הבעל הוא ראש האשה, כפי שהמשיח הוא ראש הכנסייה , שהיא גופו, ושהוא המנהיג שלה. מוֹשִׁיעַ. הפועל " היא קמה " נבחר היטב, מכיוון שבדיוק, בשנת 538, ישוע נמצא בגן עדן בעוד האפיפיור על פני האדמה. השמיים נמצאים מעבר להישג ידה אבל " היא קמה " בכך שגרמה לגברים להאמין שהיא מחליפה אותו עלי אדמות. מהשמיים, לישו אין סיכוי מועט להימנע מבני אדם מהמלכודת שהשטן הטמן להם. יתרה מכך, מדוע שיעשה זאת, כאשר הוא עצמו מוסר אותם למלכודת זו ולכל קללותיה? שכן קראנו היטב, בדן ז:25, " הקדושים יימסרו בידיו לזמן, פעמים (2 פעמים) וחצי זמן "; הם נמסרים בכוונה על ידי אלוהים המשיח, בגלל הזמנים המשתנים והחוק . החוק ששונה בשנת 321 על ידי קונסטנטינוס לגבי השבת, כמובן, אבל מעל הכל, החוק השתנה על ידי האפיפיור הרומי, לאחר 538 שם שם, לא רק השבת מושפעת ומותקפת, אלא החוק כולו שעוצב מחדש רומא גִרְסָה.

יא ב-  לקח ממנו את קרבן התמיד

 אני מציין את היעדר המילה קורבן בטקסט המקורי בעברית. עם זאת, הנוכחות שלו מעידה על ההקשר של הברית הישנה, אבל זה לא המקרה כפי שהוכחתי זה עתה. תחת הברית החדשה פסקו הקורבן והמנחה , מותו של ישו, באמצע השבוע המצוטט בדן.9:27, לאחר שהפך את הטקסים הללו לחסרי תועלת. עם זאת, משהו נשאר מהברית הישנה: שירותו של הכהן הגדול והמשתדל לחטאי העם שניבאו גם את השירות השמימי שישוע ביצע רק לטובת נבחריו שנרכשו בדמו מאז תחייתו. המשיח חזר לגן עדן, מה נשאר לקחת ממנו? תפקידו הכוהני הוא תפקידו הבלעדי כמשתדל לסלוח על חטאי נבחריו. ואכן, מאז 538, הקמתו על פני כדור הארץ, ברומא, של מנהיג של כנסיית המשיח הפכה את שירותו השמימי של ישוע לשווא וחסר תועלת. התפילות כבר אינן עוברות דרכו וחוטאים נשארים נושאי חטאיהם ואשמתם כלפי אלוהים. Heb.7:23 מאשר את הניתוח הזה, אומר: " אבל הוא, בגלל שהוא נשאר לנצח, יש לו כהונה שאינה ניתנת להעברה ." שינוי השליט עלי אדמות מצדיק את הפירות המתועבים שנשאה הנצרות הזו ללא ישו; פירות שניבא אלוהים לדניאל. מדוע נוצרים נפגעו מהקללה הנוראה הזו? פסוק יב הבא ייתן את התשובה: מחמת חטא .

 זיהוי הנצח שבוצע זה עתה ישמש בסיס לחישובים תוך שימוש במשכי 1290 ו-1335 שנים-יום אשר יוצעו בדן יב:11 ו-12; הבסיס המבוסס הוא התאריך 538, כאשר הכהונה התמידית נגנבה על ידי מנהיג האפיפיור הארצי.

11c-   והפיל את המקום את בסיס קדשו

 בגלל ההקשר של הברית החדשה, בין שתי המשמעויות האפשריות של המילה העברית "מקון" שתורגמה ל"מקום" שמרתי על התרגום שלה "בסיס" לא פחות לגיטימי ומותאם טוב יותר להקשר של העידן הנוצרי שמטרתה הנבואה. .

דנים לעתים קרובות בקודש , וזה מבלבל. עם זאת, אפשר שלא להונות בהתאם לפועל המסמן את הפעולה הנעשית בקודש .

 כאן בדן ז' יא: הבסיס שלו מופל על ידי האפיפיור.

 ב-Dan.11:30: הוא מחולל על ידי המלך היווני רודף היהודים אנטיוכוס 4 אפיפנס בשנת – 168.

 בדן ח' 14 ובד' ט' כ"ו לא מדובר בקדושה אלא בקדושה . המילה העברית "קודש" מתורגמת באופן שגוי באופן שיטתי בכל התרגומים של הגרסאות הנפוצות ביותר. אבל הטקסט העברי המקורי נשאר ללא שינוי כדי להעיד על האמת המקורית.

 עליך לדעת שהמונח " מקדש " מתייחס אך ורק למקום שבו אלוהים עומד באופן אישי. מאז שישוע קם לתחייה וחזר לגן עדן, אין עוד מקדש על פני האדמה . הפיכת בסיס קדשו פירושה אפוא ערעור היסודות הדוקטריניים הנוגעים לתפקידו השמימי הממחיש את כל תנאי הישועה. ואכן, לאחר הטבילה, האדם שנקרא חייב להיות מסוגל ליהנות מאישורו של ישוע המשיח השופט את אמונתו על פי מעשיו ומסכים או לא לסלוח על חטאיו בשם הקרבתו. הטבילה מסמנת את תחילתה של חוויה שחיה תחת משפטו הצודק של אלוהים ולא סופה. מה שאומר שכאשר נקטע היחס הישיר בין הנבחר הארצי לבין מטעמו שבשמים, הישועה אינה אפשרית עוד, והברית הקדושה מופרת. זוהי דרמה רוחנית נוראה שמתעלמת ממנה המוני האדם המומים והמפותים מאז 7 במרץ 321 והשנה 538 שבה הוסרה הכהונה התמידית של ישוע המשיח על ידי האפיפיור לטובתו. הפיכת בסיס מקדשו פירושה גם לייחס ל-12 השליחים המייצגים את הבסיס או היסוד של הנבחרים, הבית הרוחני, דוקטרינה נוצרית כוזבת המצדיקה ומכשירה את החטא נגד החוק האלוהי; מה שאף שליח לא היה עושה.

דן 8:12 וימסר הצבא בקורבן התמיד מחמת החטא; הצופר השליך את האמת ארצה, והצליח במחויבויותיו.

12א-  הצבא נמסר עם קורבן התמיד

בשפה יותר סמלית לביטוי הזה יש משמעות זהה לזה של דן 7:25: הצבא נמסר ... אבל כאן מוסיפה הרוח עם התמיד

יב ב -  מחמת חטא

 או, לפי יוחנן א' ג':4, בגלל הפרת החוק השתנה בדן.7:25. כי יוחנן אמר וכתב: כל החוטא עובר על החוק, והחטא הוא עבירה על החוק .              עבירה זו מתחילה ב-7 במרץ 321 והיא נוגעת, ראשית, לנטישת השבת הקדושה של אלוהים; השבת המקודשת על ידו, מאז בריאת העולם, ב"יום השביעי " הייחודי והתמידי.

12ג-  הצופר זרקה את האמת ארצה

 אמת היא עדיין מילה רוחנית המציינת את החוק לפי פס' 119:142-151: תורתך היא האמת... כל מצוותיך הן האמת .             

12d-  ומצליח במאמציו

 אם רוח הבורא האל הודיעה על כך מראש, אז אל תתפלאו להתעלם מהתרמית הזו, ההונאה הרוחנית הגדולה ביותר בכל תולדות בני האדם; אבל גם, החמור ביותר בהשלכותיו של אובדן נשמות אנושיות עבור אלוהים. פסוק 24 יאשר את האמירה: כוחו יגדל, אך לא מכוחו; הוא ימיט הרס מדהים, הוא יצליח במחויבויותיו , הוא ישמיד את החזקים ואת אנשי הקדושים.

הכנה לקידוש

בשיעורים שניתנו על ידי הטקסים הדתיים של הברית הישנה נושא זה של הכנה להתקדשות מופיע ללא הרף. ראשית, בין זמן העבדות לכניסה לכנען, חגיגת הפסח הייתה הכרחית כדי לקדש את העם שאלוהים עומד להוביל אל אדמתו הלאומית, ישראל, הארץ המובטחת. למעשה, נדרשו 40 שנות ניסוי של טיהור וקידוש עד שהכניסה לכנען תתבצע.

כמו כן, לגבי השבת המצוינת ביום השביעי משקיעה אחת למשנהו, היה צורך בהכנה מוקדמת. ששת ימי הפעילות החילונית דרשו כיבוס הגוף והחלפת לבוש, דברים אלו הוטלו גם על הכהן כדי שיוכל ללא סכנה לחייו להיכנס למקום הקדוש של בית המקדש לקיים שם את עבודתו. .

שבוע הבריאה בן שבעת הימים, 24 שעות, מעוצב על פי מודל שבעת אלפים שנות תוכנית הישועה של אלוהים. כך ש-6 הימים הראשונים מייצגים את 6 האלפים הראשונים שבהם אלוהים בוחר את נבחריו. והאלף השביעי והאחרון מהווה את השבת הגדולה שבמהלכה אלוהים ובחיריו התאספו בגן עדן זוכים למנוחה אמיתית ושלמה. החוטאים בהיותם מתים זמנית כולם; מלבד השטן, שנותר מבודד על כדור הארץ נטוש אוכלוסיה במהלך תקופה זו של "אלף שנים" המתגלה ב-Rev.20. לפני הכניסה ל"גן עדן" יש לטהר ולקדש את הנבחרים. הטהרה נשענת על אמונה בהקרבה מרצון של המשיח, אבל הקידושין מתקבלים בעזרתו לאחר הטבילה כי הטהרה מזויפת, או מתקבלת מראש בשם עקרון אמונה, אבל הקידושין הוא הפרי המתקבל במציאות בשלמותו. נשמה על ידי הנבחר באמצעות שיתוף הפעולה האמיתי שלו עם האל החי ישוע המשיח. הוא מתקבל באמצעות מאבק שהוא מנהל נגד עצמו, נגד הטבע הרע שלו, כדי להתנגד לחטא.

דניאל 9:25 ילמד אותנו, ישוע המשיח בא למות על צלב כדי לגרום לבחור שלו לחטוא יותר, כי הוא בא לשים קץ לחטא . כעת ראינו בפסוק 12, הנבחר הנוצרי נמסר לעריצות האפיפיור בגלל החטא. לכן יש צורך בהיטהרות כדי להשיג את הקידוש שבלעדיו איש לא יראה את אלוהים כפי שכתוב בהב' יב:14: רדפו שלום עם כולם, והקידוש שבלעדיו לא יראה איש את ה' .

מיושם על 2000 שנות העידן הנוצרי ממות ישוע המשיח ועד שובו בשנת 2030, זמן זה של הכנה וקידוש יתגלה בפסוקים 13 ו-14 הבאים. בניגוד לאמונה המקורית של האדוונטיסטים, עידן זה אינו זה של שיפוט שמתאר דניאל 7 אלא של קידוש שנצרך בגלל המורשת בת מאות השנים של חטאים שקיבלו לגיטימציה על ידי תורתו המתועבת של רומא האפיפיור. אני מפרט שעבודת הרפורמציה שהחלה מהמאה ה-13 לא השיגה את הטיהור והקידוש שדרשו בכל הצדק על ידי האל המושיע הקדוש והטהור השלושה.

דן 8:13 שמעתי קדוש מדבר; ויאמר קדוש אחר למי שדיבר עד מתי יתקיים החזון על קרבן התמיד ועל החטא החורבן עד מתי ידרסו הקדש והצבא?

יג א-  שמעתי קדוש מדבר; וַיֹּאמֶר קָדוֹשׁ אֶחָד אֶל אֲשֶׁר דִּבֶּר

 רק קדושים אמיתיים הופכים מודעים לחטאים שירשו מרומא. נמצא אותם שוב בסצנת החזון שהוצגה בדן.12.

13ב-  לכמה זמן יתגשם החזון?

 הקדושים דורשים תאריך שיציין את קץ התועבות הרומיות.

13ג-  על הקרבת התמיד

 הקדושים מבקשים תאריך שיציין את חידוש הכהונה התמידית על ידי המשיח.

13ד-  ועל חטא הרסני ?

 הקדושים מבקשים תאריך שיציין את חזרתה של השבת השביעית, שהעבירה עליה נענשת בהרס רומי ובשל מלחמות; ולעובריו עונש זה יימשך עד סוף העולם.

13-  עד מתי ירמסו המקדש והצבא?

 הקדושים מבקשים תאריך שיסמן את סיום הרדיפות האפיפיורות שהופעלו נגדם, קדושי אלוהים הנבחרים.

דן 8:14 ויאמר אלי אלפיים ושלוש מאות ערב ובוקר; אז יטוהר הקדש.

14א-  מאז 1991, אלוהים הנחה את המחקר שלי על הפסוק המתורגם בצורה גרועה. הנה התרגום האמיתי שלו לטקסט העברי.

 וַיֹּאמֶר לִי: עַד-בֹּקֶר עֶרֶב אֶלֶף שְׁלֹשָׁה מֵאוֹת וְצַדִּיק תִּהְיֶה קְדֻשָּׁה.

 אתה יכול לראות, הקדנציה של 2300 בערב-בוקר מכוונת לקידוש של הנבחרים שנבחרו על ידי אלוהים מהתאריך שייקבע לקדנציה זו. הצדק הנצחי שהושג בטבילה עד אז מוטל בספק. הדרישה של האל הקדוש שלוש פעמים, כאב, בן ורוח הקודש, השתנתה והתחזקה בשל הצורך שהנבחרים לא יחטאו עוד נגד השבת או נגד כל פקודה אחרת שבאה מפי אלוהים... נתיב הישועה הצר שלימד ישוע משוחזר אפוא. והדגם של הנבחרים המובא בנח, דניאל ואיוב מצדיק את המיליון הנבחר עבור עשרת המיליארד הנופלים של הדין האחרון של דן ז:10.

דן 8:15 בזמן שאני, דניאל, ראיתי את החזון הזה וביקשתי להבין אותו, הנה עמד לפני אחד שהיה לו מראה של אדם.

15a-  באופן הגיוני, דניאל היה רוצה להבין את משמעות החזון וזה יזכה אותו בדן.10:12, אישור מוצדק מאלוהים, אבל הוא לעולם לא יזכה במלוא רצונו כמו התגובה מאלוהים בדן. יב:ט מראה זאת: הוא ענה: לך, דניאל, כי הדברים האלה ישמרו בסוד וחתומים עד עת הקץ .

דן 8:16 ושמעתי את קולו של אדם בתוך עולאי; הוא צעק ואמר: גבריאל, הסביר לו את החזון.

16א-  דמותו של ישוע המשיח באמצע אולאי מקדימה את השיעור שניתן בחזון דן.12. המלאך גבריאל, משרתו הקרוב של המשיח, אחראי להסבר משמעות החזון כולו מתחילתו. הבה נעקוב אפוא בקפידה אחר המידע הנוסף שיתגלה בפסוקים הבאים.

דן 8:17 ואז הוא קרב למקום שבו הייתי; ובהתקרבו נבהלתי, ונפלתי על פני. אמר לי, שים לב, בן אדם, כי החזון נוגע לזמן אשר יהיה הקץ.

17א-  החזון של יצורים שמימיים תמיד יגרום להשפעה זו על האדם הבשר. אבל בואו נהיה קשובים כפי שהוא מזמין אותנו לעשות. שעת הסיום הרלוונטית תתחיל בסוף החזון כולו.

דן 8:18 כשהוא דיבר אליי, עמדתי המום על פניי. הוא נגע בי, וגרם לי לעמוד איפה שהייתי.

18א-  בחוויה זו, אלוהים מדגיש את קללת הבשר שאינה משתווה לטוהר הגופים השמימיים של מלאכים נאמנים.

דן 8:19 ואז הוא אמר לי, אני אלמד אותך מה יקרה בסוף הכעס, כי יש זמן שנקבע לסוף .

19א-  קץ זעמו של אלוהים יבוא, אך זעם זה מוצדק על ידי חוסר ציות נוצרי, מורשת של תורת האפיפיור הרומית. הפסקת הזעם האלוהי הנבואי הזה תהיה אפוא חלקית שכן היא תיפסק באמת רק לאחר ההרס המלא של האנושות בשובו לתפארת המשיח.             

דן 8:20 האייל אשר ראית, אשר לו קרניים, הם מלכי המדים והפרסים.

20a-  זו שאלה של אלוהים לתת נקודות התייחסות לנבחריו כדי שיבינו את העיקרון של רצף הסמלים המוצגים. המדים והפרסים מסמנים את ההקשר ההיסטורי של תחילת ההתגלות. ב-Dan.2 ו-7 הם היו במקום השני.

דן 8:21 העז הוא מלך ג'וואן, הקרן הגדולה בין עיניו היא המלך הראשון.

21a-  בתורו, יוון היא הירושה השנייה; השלישי ב-Dan.2 ו-7.

21b-  הקרן הגדולה בין עיניו היא המלך הראשון

 כפי שראינו, זה נוגע לכובש היווני הגדול, אלכסנדר מוקדון. הקרן הגדולה, תמונת אופייה הפוגע והלוחמני שהמלך דריוש 3 טעה בהשפלתו, כי זה עלה לו בממלכתו ובחייו. על ידי הנחת קרן זו לא על המצח אלא בין העיניים, הרוח מראה את תאוות הכיבוש הבלתי נדלית שלו שרק מותו ייפסק. אבל העיניים הן גם ראיית רוח נבואית, ומאז לידתו הוכרז לו גורל יוצא דופן על ידי בעל ראיה רוח והוא מאמין בגורלו הנבואה לאורך כל חייו.

דן 8:22 ארבע הקרניים שקמו להחליף את הקרן השבורה הזו הן ארבע ממלכות שיצמחו מהעם הזה, אבל הן לא יהיו חזקות.

22a-  אנו מוצאים את ארבע השושלות היווניות שנוסדו על ידי ארבעת הגנרלים שירשו את אלכסנדר, עדיין בחיים לאחר 20 שנות מלחמות בין עשר שהיו בהתחלה.

דן ח:23 בסוף שלטונם, כאשר יאכלו החוטאים, יקום מלך חצוף וערמומי.

23a-  מדלג על זמני הביניים, המלאך מעורר את העידן הנוצרי של השליטה של רומא האפיפיור. בכך הוא מציין את המטרה העיקרית של ההתגלות שניתנה. אבל הסבר זה מביא הוראה נוספת המופיעה במשפט הראשון של פסוק זה: בסוף שליטתם, כאשר יאכלו חוטאים. מי הם החוטאים האכולים האלה שקודמים לתקופת משטר האפיפיור? אלו הם היהודים הלאומיים הסוררים שסירבו לישוע המשיח כמשיח וכמושיע, משחרר, כן, אבל רק מחטאים שנעשו ורק לטובת אלה שהוא מכיר בטיב אמונתם. הם אכלו למעשה בשנת 70 על ידי חיילי רומא, הם ועירם ירושלים, וזאת בפעם השנייה לאחר החורבן שנגרם תחת נבוכדנצר בשנת – 586. בפעולה זו הוכיח אלוהים שהברית העתיקה הסתיימה מאז. מותו של ישוע המשיח שבו בירושלים נקרע צעיף ההפרדה של המקדש לשניים, מלמעלה למטה, ובכך הראה שהפעולה באה מאלוהים עצמו.

23b-  יקום מלך חצוף ואומנות

 זהו תיאור האפיפיור של אלוהים המאופיין על פי דן ז':8 ביהירותו וכאן בחוצפתו . הוא מוסיף ואומנות . האומנות מורכבת מהצעת האמת וקבלת חזות של מה שאנחנו לא. החכמה משמשת כדי להונות את השכן, זה מה שעושים אפיפיורים רצופים.

דן 8:24 כוחו יגדל, אך לא מכוחו; הוא יחולל הרס מדהים, הוא יצליח בהתחייבויותיו, הוא ישמיד את החזקים ואת אנשי הקדושים.

24א-  כוחו יגדל

 ואכן, מתואר בדן ז':8 כ"קרן קטנה ", פסוק 20 מייחס לה " מראה גדול מהאחרים ".

24ב-  אך לא מכוחו

 גם כאן, ההיסטוריה מאשרת שללא התמיכה המזוינת של המלכים, משטר האפיפיור לא היה יכול להתקיים. התמיכה הראשונה הייתה קלוביס מלך הפרנקים של השושלת המרובינגית ואחריו, זו של השושלת הקרולינגית ולבסוף, זו של השושלת הקאפטיאנית, תמיכת המלוכה הצרפתית רק לעתים נדירות חסרה. ונראה שלתמיכה הזו יש מחיר. הדבר ייעשה כדוגמה על ידי עריפת ראשם של המלך הצרפתי לואי 16, המלכה מארי אנטואנט, אנשי החצר המלוכניים ואנשי הדת הרומאים הקתוליים האחראים בעיקר, על ידי הגיליוטינה שהותקנה בצרפת בבירה ובערי המחוז, על ידי מהפכנים צרפתים בין 1793 ו-1794; שני תקופות של "אימים" הכתובות באותיות דם לזכר האנושות. ב-Rev.2:22 העונש האלוהי הזה יתנבא במילים אלו: הנה אני משליכה אותה על משכבה ושולח צרה גדולה. יש ל אלו הנואפים איתה , אלא אם כן יחזרו בתשובה על מעשיהם. אמות את ילדיה ; וידעו כל הכנסיות כי אני חוקר את המוח ואת הלב, וגומל כל אחד לפי מעשיך.

24ג-  הוא ימיט הרס מדהים

 על פני האדמה אף אחד לא יכול לספור אותם, אבל בשמים, אלוהים יודע את המספר המדויק, ובשעת עונשו של הדין האחרון, כולם יתכפרו, מהקטן עד הנורא ביותר, על ידי מחבריהם.

24ד-  הוא יצליח בהתחייבויותיו

 איך הוא לא הצליח, כאשר אלוהים נתן לו את התפקיד הזה להעניש את החטא שביצע עמו הטוענים לישועה שזכה ישוע המשיח?

24-  הוא ישמיד את החזקים ואת אנשי הקדושים

 בכך שהם מתעלמים כנציגי האל עלי אדמות ומאיימים עליהם בנידוי שיסגור את כניסתם לגן עדן, משיגה האפיפיור את כניעתם של הגדולים והמלוכנים של כדור הארץ המערבי, ועוד יותר על ידי הקטנים, העשירים או העניים. , אבל כולם בורים, בגלל חוסר אמונתם ואדישותם לאמיתות אלוהיות.

 מתחילת עידן הרפורמציה שחל מאז פיטר ואלדו ב-1170, הגיב משטר האפיפיור בזעם על ידי הסתה נגד עובדי האל הנאמנים, הקדושים האמיתיים היחידים שתמיד שלווים ושלווים, את הליגות הקתוליות הרצחניות שנתמכו על ידי בתי המשפט של אינקוויזיציה של קדושתו הכוזבת. השופטים המכוסים ברדס שהורו לפיכך עינויים נוראים לקדושים ואחרים, כולם מואשמים בכפירה נגד אלוהים ורומא, יצטרכו כולם לתת דין וחשבון על תביעותיהם בפני האל האמיתי בשעת הדין הסופי שהתנבאו הצודק. בדן ז': 9 ו-Rev.20:9 עד 15.

דן ח:25 בגלל שגשוגו והצלחת מעשיו תהיה לו יהירות בלבו, וישמיד רבים שחיו בשלווה, ויתנשא על ראש הנסיכים; אבל הוא ישבר, ללא מאמץ של שום יד.

25a-  בגלל שגשוגו והצלחת תחבולותיו

 שגשוג זה מרמז על התעשרותו שהפסוק מקשר לתחבולותיו . עלינו, למעשה, להשתמש בתחבולות , כאשר אנו קטנים וחלשים כדי להשיג אנשים עשירים, כסף ועושר מכל הסוגים שהר' יח יב ו-13 מפרט.

25ב-  תהיה לו יהירות בלבו

 זאת, למרות השיעור שהעניק ניסיונו של המלך נבוכדנצר בדן.4 וזה, טרגי יותר, של נכדו בלשאצר בדן.5.

25ג-  הוא ישמיד אנשים רבים שחיו בשלווה

 אופי שליו הוא פרי של נצרות אמיתית, אך רק עד 1843. שכן לפני תאריך זה, ובעיקר, עד סוף המהפכה הצרפתית, בסוף 1260 שנות שלטון האפיפיור שהתנבאו בדן.7:25, אמונת שווא. מאופיין בברוטליות שתוקפת או מגיבה לאכזריות. רק בזמנים אלו העדינות והשלווה עושים את ההבדל. הכללים שקבע ישוע לא השתנו מאז ימי השליחים, הנבחר הוא כבשה שמקבלת להקריב, אף פעם לא קצב.

25ד-  והוא יקום על ראש המפקדים

 עם דיוק זה, הספק אינו מותר עוד. המנהיג , המצוטט בפסוקים 11 ו-12, הוא אכן ישוע המשיח, מלך המלכים ואדון האדונים המופיע בתפארת שובו ב-Rev.19:16 . וממנו נלקחה הכהונה התמידית הלגיטימית על ידי האפיפיור הרומי.

דן 8:26 וחזון הערב והבוקר אשר נאמר הוא אמת. מצידך, שמור את החזון הזה בסוד, כי הוא מתייחס לזמנים רחוקים.

26a-  וחזון הערבים והבקרים, המדובר, נכון

 המלאך מעיד על המקור האלוהי של הנבואה של "2300-בוקר הערב" של פסוק 14. לכן הוא מפנה את תשומת הלב, לבסוף, לחידה הזו שחייבים להאיר ולהבין על ידי הקדושים הנבחרים של ישוע המשיח כאשר יגיע הזמן. הגיע לעשות את זה.

26b-  מצידך, שמור את החזון הזה בסוד, כי הוא מתייחס לזמנים רחוקים

 ואכן, בין תקופת דניאל לתקופתנו חלפו כ-26 מאות שנים. וכך אנו מוצאים את עצמנו בזמן הקץ שבו יש להאיר את המסתורין הזה; הדבר ייעשה, אך לא לפני המחקר של Dan.9 אשר יספק את המפתח החיוני לביצוע החישובים המוצעים.

דן 8:27 אני, דניאל, הייתי הרבה ימים, נמק וחולי; אחר כך קמתי ודאגתי לענייני המלך. נדהמתי מהחזון, ואף אחד לא ידע עליו.

27a-  פרט זה הנוגע לבריאותו של דניאל אינו אישי. הוא מתרגם עבורנו את החשיבות המופלגת של קבלת מידע מאלוהים בנוגע ל-2300 ערבים-בקרים הנבואים; שכן כשם שמחלה יכולה להוביל למוות, אי ידיעת החידה תגנה את הנוצרים האחרונים שיחיו בזמן הקץ למוות רוחני נצחי .

דניאל 9

דן ט,1 בשנה הראשונה לדריוש בן אחשוורוש, מגזע המדי, אשר היה למלך על ממלכת הכשדים.

1א-  לפי עדות עדות הראייה של דניאל, לפיכך אין להכחיש, אנו למדים שדריוש המלך מדן.5:30 הוא בנו של אחשוורוש, מגזע המדיים; לכן המלך הפרסי כורש 2 עדיין לא החליף אותו. השנה הראשונה למלכותו הייתה זו שבה כבש את בבל, ובכך לקח אותה מהכשדים.

דן ט 2  בשנה הראשונה למלכותו ראיתי אני, דניאל, בספרים כי יעברו שבעים שנה על חורבות ירושלים, לפי מספר השנים אשר דיבר ה' אל ירמיהו הנביא.

2א-  דניאל מתייחס לכתביו הנבואיים של ירמיהו הנביא. הוא נותן לנו דוגמה יפה של אמונה ואמון המאחדים את משרתי ה' תחת מבטו. לפיכך הוא מאשר את המילים הללו של 1 Cor.14:32: רוחות הנביאים כפופות לנביאים . דניאל חי בבבל במשך רוב 70 השנים שניבאו על גירוש העם העברי. הוא מתעניין גם בנושא חזרתו לישראל שלדבריו אמור להיות די קרוב. כדי לקבל תשובות מאלוהים הוא פונה לתפילה מפוארת שאנו הולכים ללמוד.

תפילת הדגם של אמונת קדוש

השיעור הראשון של פרק ט' זה של דניאל הוא להבין מדוע אלוהים רצה שזה יופיע בחלק זה של ספר דניאל.

בדן 8:23 דרך ההכרזה הנבואית על החוטאים הכלולים , קיבלנו אישור שיהודי האומה ישראל שוב נידונו והושמדו באש על ידי הרומאים בשנת 70, בגלל כל הדברים שדניאל הולך להתוודות עליהם. תְפִלָה. עכשיו מי היה ישראל הזה שהוצג בברית הראשונה עם אלוהים חיים מאברהם ל-12 השליחים ותלמידיו של ישוע המשיח, בהיותו יהודי? רק מדגם מכל האנושות, כי מאז אדם, גברים היו אותו דבר מלבד צבע עורם שנע בין בהיר מאוד לכהה מאוד. אבל לא משנה מה הגזע שלהם, האתניות שלהם, דברים המועברים גנטית מאב ואם לבנים ובנות, ההתנהגות הנפשית שלהם זהה. על פי העיקרון של הפשטת העלים של החיננית, "אני אוהב אותך, קצת, הרבה, בלהט, בטירוף, בכלל לא", גברים משחזרים את מגוון הרגשות הזה כלפי האל החי בורא כל הדברים כשהוא מגלה את זה. קִיוּם. כמו כן, השופט הגדול רואה בין הטוענים שהם ממנו, אנשים נאמנים שאוהבים אותו ומצייתים לו, אחרים הטוענים שהם אוהבים אותו, אך אינם מצייתים לו, אחרים שחיים את דתם באדישות, עוד אחרים שחיים אותה עם לב קשוח וחריף מה שהופך אותם לקנאים ובאופן קיצוני, הם לא יכולים לעמוד בסתירה ועוד פחות תוכחות ותומכים בהריגת היריב הבלתי נסבל. התנהגויות אלו נמצאו בקרב היהודים, שכן הן עדיין נמצאות בקרב גברים ברחבי כדור הארץ ובכל הדתות, אשר, עם זאת, אינן שוות.

תפילתו של דניאל באה לשאול אותך, באיזו מההתנהגויות הללו אתה מזהה את עצמך? אם זה לא של מי שאוהב את אלוהים ומציית לו כעדות על נאמנותו, ספק את תפיסת האמונה שלך; לחזור בתשובה ולתת לאלוהים פרי כנה ואמיתי של תשובה כפי שדניאל יעשה.

הסיבה השנייה לנוכחותה של תפילה זו בפרק ט' זה היא שהסיבה לחורבן האחרון של ישראל, בשנת 70 על ידי הרומאים, מטופלת ומפותחת שם: ביאת המשיח הראשונה על פני כדור הארץ . ואחרי שדחו את המשיח הזה שחסרונותיו היחידים היו שלמות מעשיו שהוקיעו אותם, עוררו המנהיגים הדתיים את העם נגדו, בהאשמות לשון הרע שכולן מפורקות וסותרות על ידי העובדות. אז הם ביססו את האשמה הסופית שלהם על אמת אלוהית, והאשימו אותו, אדם, בטענה שהוא בן האלוהים. נפשותיהם של מנהיגי דת אלו היו שחורות כפחם של אח בוער אשר תכלה אותם בזמן הכעס הישר. אבל אשמתם הגדולה ביותר של היהודים לא הייתה בכך שהרגו אותו, אלא בכך שלא זיהו אותו לאחר תחייתו האלוהית. מול הניסים והמעשים הטובים שביצעו שנים-עשר שליחיו, הם הקשיחו את עצמם כמו פרעה בזמנו והעידו על כך בכך שהרגו את הדיאקון הנאמן סטפנוס שאותו סקילו את עצמם מבלי לפנות הפעם לרומאים...

הסיבה השלישית לתפילה זו היא שהיא לוקחת את התפקיד של התבוננות מעציבה אחרונה בתום ניסיון ארוך שחיים בקשר עם אלוהים ; עדות, מעין צוואה שהותירה הברית היהודית לשאר האנושות. שכן בגירוש זה לבבל נפסקת ההפגנה שהכין אלוהים. נכון שהיהודים ישובו לאדמתם הלאומית, ושעוד זמן מה יתכבד ויישמע ה', אבל הנאמנות תיעלם במהירות, עד כדי כך שניתן להצדיק את הישרדותם רק כמבחן אמונתם האחרון על בסיס תחילה. ביאת המשיח, כי הוא חייב להיות, בן ישראל, יהודי בין היהודים.

הסיבה הרביעית לתפילה זו מבוססת על העובדה שהפגמים שנאמרו והתוודו כולם הושגו וחודשו על ידי הנוצרים בתקופתם, מאז נטישת השבת ב-7 במרץ 321 ועד זמננו . המוסד הרשמי האחרון שהתברך מאז 1873 ובפרט מאז 1844 לא נמלט מקללת הזמן, מאז ישוע הקיא אותו ב-1994. לימוד הפרקים האחרונים של דניאל והספר התגלות יסביר את התאריכים הללו ואת התעלומות האחרונות.

עכשיו בואו נקשיב היטב לדניאל מדבר אל האל הכול יכול.

דן ט:3 שמתי פני אל ה' אלוהים, למען אפנה לתפילה ותחינה, לצום ולקיחת שק ואפר.

ג' א-  דניאל כבר זקן, אבל אמונתו לא נחלשת, והקשר שלו עם אלוהים נשמר, ניזון ומתוחזק. במקרה שלו, לבו בכנות עמוקה, הצום, השק והאפר נושאים משמעות אמיתית. שיטות אלה מעידות על עוצמת הרצון של האדם להישמע ולהעניק לו אלוהים. הצום מראה את העליונות שניתנה לתגובת ה' לעומת הנאות האכילה. בגישה זו יש את הרעיון לומר לאלוהים שאני לא רוצה לחיות יותר בלי תשובתך, בלי ללכת עד כדי התאבדות.

דן ט,4 התפללתי אל ה' אלוקי והודיתי בפניו: ה', האלוהים הגדול והנורא, שומר בריתך ומרחם על האוהבים אותך ושומרי מצוותיך.

4א-  אלוהים, אלוהים גדול ונורא

 ישראל נמצאים בגלות בבל ושילמו כדי ללמוד שאלוהים גדול ונורא.

4ב-  אתם שומרים את בריתכם ומרחמים על אוהביכם ומקיימים את מצוותיכם!

 דניאל מראה שהוא מכיר את אלוהים כיוון שהוא שואב את טיעוניו מהנוסח של הדבר השני מבין עשרת הדיברות של אלוהים, שהקתולים האומללים אינם מכירים אותו במשך מאות שנות חושך, מכיוון שבאופן ריבוני, האפיפיור לקח את היוזמה להסירו מעליו. נוסח עשרת הדברות, כי נוספה ציווי המתמקד בבשר כדי לשמור על המספר בעשר; דוגמה יפה לחוצפה והונאה שהוקעו בפרק הקודם.

דן ט,5 חטאנו, עוון עשינו, רשעים ומרדנים, סרנו ממצוותיך וממשפטיך.

5א-  לא יכולנו להיות נכונים וברורים יותר כי אלו הפגמים שהובילו את ישראל לגירוש, אלא שדניאל ושלושה מחבריו לא היו אשמים בסוג זה של תקלות; זה לא מונע ממנו לעודד את עמו תוך שהוא נושא עמו בנטל אשמתו.

 אז אנחנו חייבים בשנת 2021 להבין שגם אנחנו, הנוצרים, משרתים את אותו אלוהים שאינו משתנה על פי הצהרתו במל' ג':6: כי אני ה', אני לא משתנה; ואתם בני יעקב לא אכלתם . ראוי יהיה לומר "עדיין לא נצרך". שכן מאז שכתב מלאכי את המילים הללו, הופיע המשיח, בני יעקב דחו אותו והרגו אותו, ובהתאם למילה שניבאה בדן ח:23, בסופו של דבר הם נכלו בשנת 70 על ידי הרומאים. ואם הקב"ה לא ישתנה, זה אומר שהנוצרים הבוגדנים שיעברו על מצוותיו, לרבות, קודם כל, השבת המקודשת, ייפגעו עוד יותר מהעברים והיהודים הלאומיים בזמנם.

דן ט 6 לא שמענו לעבדיך הנביאים אשר דברו בשמך אל מלכינו אל שריינו אל אבותינו ואל כל עם הארץ.

6א-  נכון, העברים אשמים בדברים האלה, אבל מה אנחנו יכולים לומר על הנוצרים שאפילו במוסד האחרון שהוקם על ידו, אשמים באותן מעשים?

דן ט ,ז צדקתך ה' וחרפתנו ביום הזה לאנשי יהודה וליושבי ירושלים ולכל ישראל הקרובים והרחוקים. בכל המדינות שבהן רדפת אחריהם בגלל חוסר הנאמנות שהם היו אשמים כלפיך.

7א-  עונשם של ישראל היה נורא, היו מקרי מוות רבים ורק לניצולים הייתה הזדמנות להיות מגורשים לבבל ומשם להתפזר ברחבי מדינות האימפריה הכלדית והאימפריה הפרסית שירשה אותו. העם היהודי התמוסס בארצות זרות ובכל זאת, על פי הבטחתו, אלוהים יאחד בקרוב את היהודים על אדמתם הלאומית, ארץ אבותיהם. איזה כוח וכוח יש לאל החי הזה! דניאל מביע בתפילתו את כל החרטה שאנשים אלו צריכים להפגין בטרם ישובו לארצם הקדושה, אך רק כאשר ה' לצדם.

 דניאל מתוודה בבגידה יהודית שנענשה על ידי אלוהים, אבל אז מה העונש לנוצרים שעושים את אותו הדבר? גירוש או מוות?

דן ט,8 אדוני, לנו חרפת פנים, למלכינו, לשרינו ולאבותינו, כי חטאנו לך.

8א-  המילה הנוראה, המילה "חטא" מובאת. מי יכול לשים קץ לחטא שגורם לסבל כה גדול? פרק זה ייתן את התשובה. לקח ראוי ללמוד ולזכור: ישראל סבלה מההשלכות של הבחירות וההתנהגויות של המלכים, המנהיגים והאבות ששלטו בה. אז הנה דוגמה שבה ניתן לעודד אי ציות למנהיגים מושחתים להישאר בברכת ה'. זו הבחירה שעשו דניאל ושלושת חבריו והם מתברכים על כך.

דן 9:9 עם ה' אלוקינו רחמים ומחילה, כי לא צייתנו לו.

10א-  במצב של חטא נותרה רק תקווה אחת; לסמוך על האל הטוב והרחמן כדי שיעניק את סליחתו. התהליך הוא מתמיד, ליהודי הברית הישנה ולנוצרי של החדש יש אותו צורך בסליחה. כאן שוב אלוהים מכין תגובה שעליה הוא יצטרך לשלם ביוקר.

דן 9:10 לא שמענו בקול יהוה אלוהינו ללכת אחר חוקיו אשר העמיד לפנינו על ידי עבדיו הנביאים.

10א-  זה המקרה גם עבור נוצרים בשנת 2021.

דן 9:11 כל ישראל עברו על תורתך וחזרו מלשמוע את קולך. אז נשפכו עלינו קללות וקללות, הכתובות בתורת משה עבד ה', כי חטאנו לה'.

יא א-  בתורת משה, אלוהים אכן הזהיר את ישראל מפני אי-ציות. אבל אחריו, הנביא יחזקאל, בן דורו של דניאל, גורש 13 שנים אחרי דניאל, כלומר 5 שנים אחרי שהמלך יהויכין, אחיו של יהויקים, שאותו ירש, מצא את עצמו שבוי בנהר צ'בר שנמצא בין החידקל והחידקל. פרת. שם נתן לו אלוהים השראה וגרם לו לכתוב מסרים שאנו מוצאים היום בתנ"ך שלנו. וב-Ezé.26 אנו מוצאים רצף של עונשים שהמודל שלהם מיושם מבחינה רוחנית אך לא רק, בשבע חצוצרות האפוקליפסה ב-Rev.8 ו-9. הדמיון המפתיע הזה מאשר שאלוהים לא באמת משתנה לא. חטאים נענשים בברית החדשה כפי שהיו בעבר.

דן ט יב הוא מילא את הדברים אשר דיבר עלינו ונגד שליטינו אשר שלטו בנו, והביא עלינו אסון גדול , אשר מעולם לא קרה מתחת לכל השמים, אשר הגיע לירושלים.

יב א-  אלוהים לא נחלש, הוא ממלא את הכרזותיו לברך או לקלל באותה הקפדה, וה"אסון " שפקד את אנשי דניאל נועד להזהיר את האומות הלומדים את הדברים הללו. אבל מה אנחנו רואים? למרות העדות הכתובה בתנ"ך, השיעור הזה עדיין מתעלם אפילו מהקוראים בו. זכור את המסר הזה: אלוהים מכין עבור היהודים ואחריהם, עבור הנוצרים, עוד שתי אסונות גדולים שיתגלו בהמשך ספר דניאל.

דן ט,יג ככתוב בתורת משה, כל הפורענות הזאת באה עלינו; וְלֹא-הִתְפַּלְּלֵנוּ אֶל-יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, וְלֹא נִסְתְּנוּ מֵעֲווֹנֵינוּ, וְלֹא שָׁמַעְנוּ אֶת-אֶמֶתְךָ.

13א-  זלזול בדברים שאלוהים כתב בתנ"ך הוא תמידי, גם ב-2021 נוצרים אשמים באשמה הזו והם מאמינים שאלוהים לא עומד לסתור אותם. הם גם אינם מתרחקים מעוונותיהם ואינם קשובים יותר לאמת התנ"כית אלא חשובה כל כך לתקופת הקץ שלנו, האמת הנבואית שלה מתגלה בצורה אינטנסיבית ומובן, שכן המפתחות להבנה נמצאים בתנ"ך עצמו. אפילו.

דן 9:14 ה' שמר על הפורענות הזאת והביאה עלינו; כִּי צַדִּיק יְהוָה אֱלֹהֵינוּ בְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה וְלֹא שָׁמַעְנוּ בְּקוֹלוֹ.

14א-  מה עוד אני יכול לומר? באמת ! אך דעו היטב כי אסון גדול בהרבה הוכן על ידי אלוהים עבור האנושות של ימינו, ולמען אותה סיבה. זה יגיע, בין 2021 ל-2030, בצורה של מלחמה גרעינית שהמשימה האלוהית שלה היא להרוג שליש מהגברים על פי Rev.9:15.

דן 9:15 ועתה ה' אלוהינו אשר הוציא את עמך מארץ מצרים בידך החזקה, ועשה את שמך כפי שהוא היום הזה, חטאנו, עשינו עוון.

15a-  דניאל מזכיר לנו מדוע אלוהים ניתנת לגינוי חוסר אמונה. על פני האדמה, קיומו של העם היהודי מעיד על עובדה יוצאת דופן זו בשל כוח על טבעי, יציאת מצרים של העם העברי. כל הסיפור שלהם מבוסס על עובדה מופלאה זו. אין לנו את ההזדמנות להיות עדים ליציאת מצרים הזו, אבל אף אחד לא יכול להכחיש שצאצאי החוויה הזו נמצאים בינינו גם היום. וכדי לנצל טוב יותר את הקיום הזה, אלוהים מסר את האנשים האלה לשנאת הנאצים במהלך מלחמת העולם השנייה. תשומת הלב של האנושות הופנתה אפוא לניצולים שב-1948 השיגו את יישובם מחדש על אדמת מולדתם העתיקה שאבדה מאז 70. אלוהים רק הניח ליפול על ראשם את דברי אבותיהם שאמרו למושל הרומי פונטיוס פילטוס על ישו , כדי להשיג את מותו, אני מצטט "שיפול דמו עלינו ועל ילדינו". אלוהים ענה להם על המכתב. אבל נוצרים מכל העדות התעלמו בבושת פנים מלקח אלוהי זה, ואנחנו יכולים להבין מדוע, מכיוון שכולם חולקים את קללתם. היהודים סירבו למשיח, אך הנוצרים בז לחוקיו. הגינוי של אלוהים לשניהם מוצדק אפוא לחלוטין.

דן ט ,טז ה', על פי רחמיך הגדול, הסר כעסך וחמתך מעירך ירושלים, מהר קדשך; כי בגלל חטאינו ועוונות אבותינו ירושלים ועמך חרפה לכל הסובבים אותנו.

טז א-  דניאל נוקט כאן טענה שמשה הציג בפני אלוהים: מה יגידו העם העדים לעונש של עמו? אלוהים מודע לבעיה שכן הוא עצמו מצהיר על היהודים, בפיו של פאולוס ברומ' ב':24: כי שם אלוהים מגדף בגויים בגללכם, כמו שכתוב . הוא רומז לטקסט של Eze.16:27: והנה הושטתי את ידי אליך, צמצמתי את החלק אשר נתתי אותך, מסרתי אותך לרצון אויביך, בנות ה'. פלשתים, שהתביישו בהתנהגותך הפלילית . בחמלתו, לדניאל עדיין יש הרבה מה ללמוד על משפטו של אלוהים על עירו ירושלים. אבל כשהוא אומר " ירושלים ועמך חרפה לכל הסובבים אותנו " הוא לא טועה, כי אם עונשם של ישראל היה מייצר בעובדי האלילים פחד משמח ורצון לעבוד את האל האמיתי הזה, היה העונש היה היה עניין אמיתי. אך חוויה עצובה זו הניבה פירות מועטים, לא מבוטל, שכן אנו חייבים לה את המרה של המלך נבוכדנצר והמלך דריוש המדי. 

דן 9:17 עַתָּה עַתָּה אֱלֹהֵינוּ שְׁמַע אֶת תְּפִלָּתֶךָ וְתַחֲנוֹת עַבְדֶּךָ, וּלְמַעַן יְהוָה הֵזְרוּ פָּנֶיךָ עַל-מִקְדָּשֶךָ הַשָּׁמָם.

יז א-  מה שדניאל מבקש יינתן אבל לא בגלל שאלוהים אוהב אותו, אלא פשוט בגלל שהחזרה הזו לישראל ובניית המקדש מחדש נמצאים בפרויקט שלו. עם זאת, דניאל אינו מודע לכך שהמקדש, שלמעשה ייבנה מחדש, ייהרס שוב בשנת 70 על ידי הרומאים. זו הסיבה שהמידע שיקבל בפרק ט' זה ירפא אותו מעצם החשיבות היהודית שהוא עדיין נותן למקדש האבן שנבנה בירושלים; מקדש בשרו של ישו יהפוך אותו בקרוב לריק, ומסיבה זו הוא ייהרס שוב בשנת 70 על ידי הצבאות הרומיים.

דן 9:18 אלוהים שלי, האזין והקשב! פקח את עיניך והסתכל על חורבותינו, תראה את העיר שעליה נקרא שמך! כי לא בגלל צדקתנו אנו מביאים אליך תחנונינו, אלא בגלל רחמיך הגדולים.

יח א-  נכון שאלוהים בחר בירושלים להפוך אותה למקום המקודש בנוכחותו המפוארת. אבל המקום קדוש רק כאשר ה' עומד שם, ומאז שנת תשמ"ו, זה כבר לא היה כך. ואדרבה, חורבות ירושלים ומקדשה העידו על חוסר משוא פנים של צדקתו. שיעור זה היה נחוץ לבני אדם כדי להסתכל על האל האמיתי כיצור חי שרואה, שופט ומגיב בניגוד לאלוהויות האליליות האליליות המתייחסות רק למלאכים הרעים של מחנה השטן. האדם הנאמן משרת את אלוהים אך האדם הבוגד משתמש באלוהים כדי לתת לעצמו לגיטימציה דתית כלפי הסובבים אותו. החמלה של אלוהים אליה פונה דניאל היא אמיתית ובקרוב הוא ייתן את ההוכחה היפה ביותר לכך, בישוע המשיח .

דן 9:19 אדוני, תקשיב! אלוהים, סלח! אדוני, שים לב! פעל ואל תתמהמה, מאהבתך, אלוהים! כי נקרא שמך על עירך ועל עמך.

19א-  גילו המתקדם של דניאל מצדיק את התעקשותו מכיוון שכמו משה, רצונו האישי היקר ביותר הוא להיות מסוגל לחוות את השיבה הזו לארצו ה"קדושה". הוא רוצה לחזות בבנייה מחדש של בית המקדש הקדוש שיביא שוב תהילה לאלוהים ולישראל.

דן 9:20 ואף על פי כן דברתי והתפללתי והודיתי על חטאתי ועל חטא עמי ישראל והבאתי תחנוני אל ה' אלוקי על ההר הקדוש לאלהי;

20a-  אין זה מפתיע שאלוהים אוהב את דניאל, זהו דגם של ענווה שמקסים אותו ועומד בקריטריון של קדושה שהוא דורש. כל אדם ניתן לטעויות כל עוד הוא חי בגוף של בשר ודניאל אינו יוצא מן הכלל. הוא מתוודה על חטאיו, מודע לחולשתו הקיצונית כפי שכולנו צריכים לעשות. אבל האיכות הרוחנית האישית שלו לא יכולה לכסות את חטא העם, כי הוא רק אדם, בעצמו לא מושלם. הפתרון יבוא מאלוהים בישוע המשיח.

דן 9:21 עדיין דיברתי בתפילה, כאשר האיש גבריאל, שראיתי בעבר בחזון, בא עף לעברי בזמן מנחת הערב.

21a- הזמן שנבחר על  ידי אלוהים לביקורו של גבריאל הוא של מנחת הערב, כלומר, של הקרבת הכבש התמידית המנבא ערב ובוקר את ההקרבה העתידית מרצון של גופו הקדוש והתמים לחלוטין של ישוע המשיח. הוא ימות נצלוב כדי לכפר על חטאי נבחריו היחידים המהווים את עמו האמיתי היחיד. לכן נוצר הקשר עם ההתגלות אשר תינתן להלן, לדניאל.

 סוף תפילה: תשובת ה'

דן 9:22 הוא לימד אותי ודיבר איתי. אמר לי: דניאל, באתי עכשיו לפתוח את הבנתך.

22a-  הביטוי "פתח את המודיעין שלך" אומר שעד אז, המודיעין היה סגור. המלאך מדבר על נושא תוכנית ההצלה של אלוהים שנשמרה נסתרת עד למועד פגישתו עם הנביא הנבחר של אלוהים.

דן 9:23 כשהתחלת להתפלל, יצאה המילה, ובאתי לומר לך; כי אתה אהוב. שימו לב למילה, והבינו את החזון!

23a-  כשהתחלת להתפלל, יצאה המילה

 אלוהי השמים ארגן הכל, את רגע הפגישה בשעה של הנצח והמלאך גבריאל מציין את המשיח ב"הדבר" כפי שיוחנן יעשה בתחילת הבשורה שלו: המילה נעשתה בשר ודם . המלאך בא לבשר לו את "הדבר" שפירושו שהוא בא לבשר לו את ביאת המשיח שניבא ממשה על פי דברים יח:15 עד 19: ה' אלוהיך יקים אותך מקרבך. , 'בין אחיך נביא כמוני: תקשיב לו! כך יענה לבקשה אשר עשית ליהוה אלוהיך בחורב ביום העצרת, כאשר אמרת: אל תשמע עוד בקול ה' אלוקי, ולא אראה עוד את האש הגדולה הזאת. כדי לא למות. אמר לי ה': טוב מה שאמרו. אקים להם מקרב אחיהם נביא כמוך אשים את דברי בפיו וידבר אליהם כל אשר אצוה לו . ואם לא ישמע מישהו לדברי שהוא מדבר בשמי, אשא עליו דין וחשבון . אבל הנביא שיש לו החוצפה לדבר בשמי מילה שלא ציוויתי אותו לדבר, או המדבר בשם אלוהים אחרים, הנביא ההוא ייענש במוות.

 טקסט זה הוא יסודי להבנת אשמתם של היהודים בסירובם למשיח ישוע משום שהוא עמד בכל הקריטריונים שנובאו לגבי בואו. נלקח בקרב בני אדם ומעביר את המילה האלוהית, ישוע התאים לתיאור זה והניסים שעשה העידו על הפעולה האלוהית.

23b-  כי אתה אהוב

 מדוע אלוהים אוהב את דניאל? פשוט כי דניאל אוהב אותו. אהבה היא הסיבה שבגללה אלוהים ברא חיים עבור יצורים חופשיים מולו. הצורך שלו באהבה הוא שהצדיק את המחיר הגבוה מאוד שהוא יצטרך לשלם כדי להשיג אותה מכמה מהיצורים הארציים האנושיים שלו. ובמחיר מותו, שהוא יצטרך לשלם, אלה שיבחר יהפכו לבני לוויו הנצחיים.

23ג-  שימו לב למילה, והבן את החזון!

 איזו מילה היא, דבר המלאך או ה"מילה" האלוהית החבויה במשיח? מה שבטוח הוא ששניהם אפשריים ומשלימים כי החזון יעסוק ב"דבר" שיבוא בבשר בישוע המשיח. לכן הבנת המסר היא בעלת חשיבות עליונה.

נבואת 70 השבועות

דן 9:24 שבעים שבועות נקבעו לעמך ולעיר קודשך לעצור את העבירות ולסיים את החטאים, לכפר על העוונות ולהביא צדקת עולם, לחתום את החזון ואת הנביא ולמשוח. קודש הקודשים.

24א-  שבעים שבועות נותקו מעמך ומעיר קודשך

 הפועל העברי "התאק" פירושו במובן הראשון לחתוך או לחתוך ; ורק באופן פיגורטיבי, "לקבוע או לתקן". אני שומר על המשמעות הראשונה, כי היא נותנת משמעות לפעולה זו של אברהם הממציא את בריתו עם אלוהים באמצעות קורבן, בבראשית ט"ו: 10: אברם לקח את כל החיות הללו, חתך אותן באמצע, ושם כל חלק אחד לעבר האחר; אבל הוא לא שיתף את הציפורים . טקס זה המחיש את הברית בין אלוהים למשרתו. זו הסיבה שפועל זה "לחתוך" יקבל את מלוא משמעותו ב"ברית כרות עם רבים במשך שבוע" בפסוק 27. "רבים" אלה הם היהודים הלאומיים שלטובתם, תועלת האמונה במשיח הצלוב היא. מוצג ראשון. האינטרס השני של חיתוך הפועל הזה הוא ש-70 השבועות של השנים של פרק 9 זה נחתכים ב"2300-ערב-בוקר" של Dan.8:14. ומכרונולוגיה זו עולה לקח המעמיד את האמונה הנוצרית לפני האמונה היהודית. בדרך זו, אלוהים מלמד אותנו שבישוע המשיח הוא נותן את חייו כדי להציע אותם כגאולה לכל מאמין הראוי לישועתו בכל האנושות. הברית הישנה נאלצה להיעלם כאשר ישוע שפך את דמו               כדי להפר את בריתו החדשה עם נבחרי כל הארץ.

 ספר דניאל שואף ללמד את הגאולה האוניברסלית הזו על ידי הצגת המרות של מלכי דניאל בני זמננו; נבוכדנצר, דריוש המדי וכורש הפרסי.

המסר הוא אזהרה חגיגית המאיימת על העם היהודי ועל עירו הקדושה ירושלים, לה ניתן דדליין של 70 שבועות. כאן שוב הקוד של Ezé.4:5-6 נותן יום אחד לשנה אחת שמשך הזמן מייצג בכל 490 השנים. דניאל בוודאי מתקשה להבין את המשמעות של איום על עירו שכבר חורבה.

24ב-  לעצור עבירות ולשים קץ לחטאים

 תארו לעצמכם מה עבר במוחו של דניאל כששמע את הדברים האלה כשרק קרא לאלוהים בתפילה לסליחה על חטאיו ועל חטאי עמו. הוא יבין מהר מה זה. אבל אנחנו בעצמנו מבינים היטב את הדרישה האלוהית שהובעה. אלוהים רוצה להשיג מנבחריו שהוא מציל, שהם לא יחטאו עוד, שישימו קץ לעבירותיהם על חוקיו ובכך ישימו קץ לחטאים בהתאם למה שיכתוב על ידי השליח יוחנן ביוחנן א' ג': 4: מי שחטא עובר על החוק, והחטא הוא עבירה על החוק . מטרה זו מופנית לגברים שחייבים להילחם בטבעם הרע כדי לא לחטוא עוד.

24ג-  לכפר על עוון ולהביא צדק נצחי

 עבור דניאל היהודי , מסר זה מעורר את טקס "יום הכיפורים" פסטיבל שנתי שבו אנו חוגגים את הסרת החטאים באמצעות הקרבת עז. סמל אופייני זה לחטא ייצג את יוון בדן.8 ונוכחותו הציבה את הנבואה באווירה הרוחנית של "יום הכפרה" הזה. אבל איך מיתת עז יכולה להסיר חטאים אם מיתת חיות אחרות שהוקרבו במהלך השנה לא הצליחה להסירם? התשובה לדילמה זו ניתנת ב-Heb.10:3 to 7: אבל זכר החטאים מתחדש מדי שנה על ידי הקורבנות הללו; כי אי אפשר שדם השוורים והעזים יוציא חטאים . לכן המשיח, שנכנס לעולם, אמר: זבח והקרבה לא תרצה, אלא גוף יצרת לי ; לא קיבלת עלייה או קורבנות לחטא. ואז אמרתי: הנה אני בא (במגילת הספר מדבר עלי) לעשות, הו אלוהים, רצונך . ההסברים שנתן השליח פאולוס הם מאוד ברורים והגיוניים. מכאן נובע שאלוהים שמר לעצמו, בישוע המשיח, את עבודת הכפרה על החטאים שהודיע המלאך גבריאל לדניאל. אך היכן היה ישוע המשיח בטקס זה של "יום הכפרה"? תמימותו האישית המושלמת, שהפכה אותו באופן סמלי לכבש הפסח של אלוהים הלוקח את חטאי העולם, לקחה אחריות על חטאי נבחריו המסומל על ידי העז של טקס הכפרה. הכבש הוחבא על ידי העז כך שהכבש מת על העז שטיפל בה. על ידי קבלת מותו על הצלב כדי לכפר על חטאי נבחריו, חטאים שהוא היה אחראי להם, במשיח נתן להם אלוהים את ההוכחה היפה ביותר לאהבתו אליהם.

24ד-  ולהביא צדק נצחי

 זוהי התוצאה המשמחת של מותו של המשיח המושיע. צדקה זו שהאדם, מאז שאדם, לא יכול היה לייצר, נזקפת לנבחרים, כך שבאמצעות אמונתם בהפגנת האהבה האלוהית, בחסד טהור, ניתן לזקוף להם את צדקתו המושלמת של ישוע המשיח, בתחילה... עד הקרב . של אמונה מתגבר על החטא. וכאשר זה נעלם כליל, אומרים שצדקתו של המשיח מוענקת. התלמיד הופך להיות כמו המאסטר שלו. על הבסיסים הדוקטריניים הללו נבנתה אמונתם של שליחי ישוע. לפני הזמן וכוחות אפלים הופכים אותם, ובכך מרחיבים את הנתיב הצר שלימד ישוע המשיח. צדקה זו תהיה נצחית רק עבור הנבחרים הנאמנים, אלה השומעים ומגיבים בציות לדרישותיו הצדקניות של אלוהים.

24-  לחתום על החזון והנביא

 או, כדי שהחזון יתגשם בהופעתו של הנביא המוכרז. הפועל חותם רומז לחותם ה' המעניק אפוא לנבואה ולנביא שיציג לעצמו סמכות ולגיטימציה אלוהית שלמה ובלתי ניתנת לערעור. העבודה שעומדת להסתיים נחתמת בחותם המלכותי האלוהי. המספר הסמלי של החותם הזה הוא "שבע: 7". הוא גם מציין את המלאות המאפיינת את טבעו של האל הבורא ואת זה של רוחו. הבסיס לבחירה זו הוא בניית הפרויקט שלו לאורך שבעת אלפים שנה, ולכן הוא חילק את הזמן לשבועות של שבעה ימים כמו שבעת אלפים שנה. נבואת 70 השבועות נותנת אפוא תפקיד למספר (7), החותם של אלוהים חיים ב- Rev.7. הפסוקים הבאים יאשרו את חשיבות המספר הזה "7".

24ו-  ולמשוח את קודש הקדשים

 זוהי המשיחה של רוח הקודש שישוע יקבל בזמן טבילתו. אבל אל לנו לטעות, ליונה שנחתה עליו מהשמים הייתה מטרה אחת בלבד, זה לשכנע את יוחנן שישוע הוא אכן המשיח המוכרז; שמים מעידים עליו. עלי אדמות, ישוע תמיד היה המשיח ובצורת שאלות נבחרות שנשאלו מהכוהנים, הוראתו בבית הכנסת בגיל 12 היא הוכחה לכך. עבור בני עמו, שביניהם נולד וגדל, שליחותו הרשמית הייתה להתחיל בטבילתו בסתיו שנת 26 והוא היה אמור לוותר על חייו באביב שנת 30. התואר קודש הקודשים מציין בכבוד שכן הוא מגלם בצורת בשר את האלוהים החי שהפחיד את העברים בתקופת משה. אבל לקודש הקודשים החי היה סמל חומרי עלי אדמות; המקום או המקדש הקדוש ביותר של מקדש ירושלים. זה היה סמל של גן עדן, הממד הזה בלתי נגיש לאנושות במקום שבו אלוהים ומלאכיו עומדים. מושב השיפוט האלוהי ומקום כסאו, אלוהים כשופט חיכה לדמו של ישו כדי לאמת את הסליחה על חטאיהם של הנבחרים שנבחרו במהלך 6 אלפי השנים שנקבעו לבחירה זו. מותו של ישוע הגשים אפוא את "חג הכפרה" האולטימטיבי. הסליחה הושגה והקורבנות העתיקים שאושרו על ידי אלוהים אושרו כולם. משיחת קודש הקודשים נעשתה ביום הכיפורים על ידי התזת דם השעיר שנהרג על הכסא, מזבח המוצב מעל התיבה ובו מצוות ה' שעברו עליו. לפעולה זו, פעם בשנה, הוסמך הכהן הגדול לחדור מעבר למסך ההפרדה, אל המקום הקדוש ביותר. לפיכך, לאחר תחייתו, הביא ישוע לגן עדן את כפרת דמו כדי לקבל שליטה, את הלגיטימציה להציל את נבחריו על ידי זקיפת צדקתו והזכות להוקיע חוטאים חסרי תשובה, כולל מלאכים מרושעים ומנהיגם השטן, השטן. . קודש הקודשים, המציין גם את גן העדן, הדם ששפך ישוע עלי אדמות, יאפשר לו, במיכאל, לגרש את השטן ואת השדים שלו מהשמיים, דבר המתגלה ב-Rev.12:9. לפיכך, הטעות של העם הדתי היהודי הייתה שלא להבין את האופי הנבואי של "יום הכיפורים" השנתי. הם האמינו בטעות שדם החיות המוצע בחגיגה זו יכול לאמת חיה אחרת שמשמעותה נשפכה במהלך השנה. אדם נעשה בצלם אלוהים; החיה המופקת על ידי החיים היבשתיים, כיצד נוכל להצדיק שוויון ערך לשני המינים?

בהיותו אלוהים, ישוע המשיח היה בעצמו שמן המשחה כרוח הקודש ובעלייה לשמיים הוא מביא עמו את משחת הלגיטימיות שלו שזכה עלי אדמות.

המפתח לחישובים

דן 9:25 דעו לכן והבינו! מהזמן שבו הכריזה המילה שירושלים תיבנה מחדש למשוחים, למנהיג, לפני שבעה שבועות ושבעים ושבועיים, ישוחזרו המקומות והתעלות, אבל בזמנים קשים.

25א-  דע את זה אז, ותבין!

 המלאך צודק להזמין את דניאל לתשומת לב מכיוון שהוא מתייחס לנתונים הדורשים ריכוז רוחני ואינטלקטואלי רב; כי צריך לעשות חישובים.

כ"ה-  מהזמן שבו הודיעה המילה שירושלים תיבנה מחדש למשוחים, למנהיג

 חלק זה של הפסוק לבדו הוא בעל חשיבות עליונה כי הוא מסכם את מטרת החזון. אלוהים נותן לעמו המחכים למשיח שלהם את האמצעים לדעת באיזו שנה יתייצב בפניהם . ואת הרגע הזה שבו הכריזה המילה שירושלים תקום מחדש יש לקבוע לפי משך 490 השנים הנבואות. לגזירת שיקום זו, בספר עזרא, אנו מוצאים שלוש גזירות אפשריות שהורו ברצף שלושה מלכי פרס: כורש, דריוש וארתחשסתא. מסתבר שהגזירה שקבע האחרון בשנת – 458, מאפשרת את שיאן של 490 השנים בשנת 26 של תקופתנו. לפיכך תהיה גזירת ארתחשסתא זו שתישמר בהתחשב בעונה שבה נכתב: האביב לפי אסד ז, ט: עזב את בבל ביום הראשון לחודש הראשון, והגיע לירושלים ב היום הראשון לחודש החמישי, יד טובת אלוהיו עליו . שנת גזירת המלך ניתנת בעזרה ז:ז: רבים מבני ישראל, כהנים ולוים, זמרים, שומרי דלת ונתינים, הגיעו גם לירושלים בשנת השביעית של המלך ארתחשסתא .

 יציאת הגזירה בהיותה מעיין, הרוח מכוונת לנבואתה, חג הפסחא של האביב שבו מת ישוע המשיח נצלוב. החישובים יובילו אותנו למטרה זו.

25ג-  לפני שבעה שבועות ושישים ושניים שבועות ישוקמו המקומות והתעלות, אך בזמנים קשים.

בהתחלה יש לנו 70 שבועות. המלאך מעורר 69 שבועות; 7 + 62. 7 השבועות הראשונים מגיעים לשיאם בזמן התאוששותם של ירושלים והמקדש, בזמנים מצערים כי היהודים פועלים במצוקות הקבע של הערבים שבאו להתיישב באזור שנותרו חופשיים מגירושם. פסוק זה מנה ד' יז מתאר היטב את המצב: אלה שבנו את החומה, ומי שנשאו או העמיסו את המשא, עבדו ביד אחת והחזיקו נשק בשנייה . זהו פרט שצוין, אך העיקרי נמצא בשבוע ה-70 שנספר.

 השבוע ה -70

דן 9:26 ואחרי שישים ושניים השבועות ייכרתו המשוח, ולא יהיה לו יורש , כלום בשבילו. אנשי שליט שיבוא ישמידו את העיר ואת המקדש , וסופם יבוא כמבול; הוחלט שההרס יימשך עד תום המלחמה.

26a-  לאחר שישים ושניים השבועות, ייכרת המשוח

 ל-62 השבועות הללו קודמים 7 שבועות , כלומר המסר האמיתי הוא "אחרי 69 השבועות" ייכרת נמשח , אבל לא סתם נמשח, מי שמוכרז כך מגלם את המשחה האלוהית בעצמו. שימוש בנוסחה " א משוח ”, אלוהים מכין את העם היהודי למפגש שלו עם אדם רגיל למראה, רחוק מאילוצים אלוהיים. בהתאם למשל שלו על הכורמים, בן האדם, בנו של אדון הכרם, מתייצב בפני הכורמים לאחר ששלח את שליחיו שקדמו לו ואשר התעללו בהם. מנקודת מבט אנושית, ישוע הוא רק אדם משוח שמציג את עצמו אחרי משוחים אחרים.

 המלאך אמר " אחרי " משך הזמן הכולל של 69 שבועות ובכך מצביע על ה -70 . כך, צעד אחר צעד, נתוני המלאך מכוונים אותנו לקראת חג הפסח האביבי של שנת 30 אשר יתקיים באמצע השבוע ה-70 הזה של שנות היום.

26b-  ולא יהיה לו יורש עבורו

 תרגום זה אינו לגיטימי עוד יותר שכן מחברו, L.Segond, מציין בשוליים כי התרגום המילולי הוא: אף אחד עבורו . ובשבילי התרגום המילולי מתאים לי בצורה מושלמת כי הוא אומר מה באמת קרה בשעת צליבתו. התנ"ך מעיד שהשליחים עצמם הפסיקו להאמין שישוע הוא המשיח הצפוי, משום שכמו שאר העם היהודי, הם חיכו למשיח לוחם שיעיף את הרומאים מהארץ.

26ג-  אנשי מנהיג שיבוא יהרוס את העיר ואת קדושת המקדש

 זה מהווה את תגובתו של אלוהים לחוסר האמונה הלאומית היהודית הנצפית: אף אחד בשבילו . הזעם נגד אלוהים ישולם באופן סופי על ידי חורבן ירושלים וקדושתה הכוזבת ; כי מאז שנת 30, אין יותר קדושה על אדמת יהודים; המקדש כבר אינו אחד. לפעולה זו, אלוהים השתמש ברומאים, אלה שבאמצעותם צלבו המנהיגים הדתיים היהודים את המשיח, לא העזו ולא היו מסוגלים לעשות זאת בעצמם, בזמן שהם ידעו, בלעדיהם, לסקול את הדיאקון סטפנוס "שלוש שנים ושישה חודשים " יותר מאוחר.

26ד-  וסופו יבוא כמבול

לפיכך, בשנת 70, לאחר כמה שנים של מצור רומי, נפלה ירושלים בידיהם, ומלאה שנאה הרסנית, נלהבת בלהט אלוהי, הם הרסו בטירוף, כפי שהוכרז, את העיר ואת הקדושה שלא הייתה עוד, עד שם . לא נותרה עוד אבן אחת על אבן אחרת כפי שהודיע ישוע לפני מותו במט כ"ד:2: אבל הוא אמר להם: האם אתם רואים את כל זה? באמת אני אומר לכם, לא תישאר כאן אבן אחת על אבן שלא תישרף .

26 -  נקבע שההרס יימשך עד סוף המלחמה

  במתי 24:6, ישוע אמר: אתם תשמעו על מלחמות ושמועות על מלחמות: תזהרו לא להיות מוטרדים, כי הדברים האלה צריכים לקרות. אבל זה עדיין לא יהיה הסוף. אחרי הרומאים, המלחמות נמשכו לאורך אלפיים שנות התקופה הנוצרית ותקופת השלום הארוכה שאנו נהנים ממנה מאז תום מלחמת העולם השנייה היא יוצאת דופן אך מתוכנתת על ידי אלוהים. האנושות יכולה אם כן להפיק את פירות הסטייה שלה עד סוף הפנטזיות שלה לפני שתשלם את המחיר באופן מוות.

 עם זאת, אסור לנו לשכוח כשמדברים על הרומאים שהירושה האפיפיורית שלהם תאריך את מעשיו של " ההורס או השומם " האלילי וגם שם עד סוף המלחמה נגד נבחרי ישו אלוהים.

דן ט 27 יכרה ברית חזקה עם רבים לשבוע , ובמשך חצי השבוע יפסל זבח ותבואה; ו [יהיה] על כנף תועבות השממה ואפילו להשמדה (או חורבן גמור), ונשבר, [ לפי] שנגזר, בשממה [ בארץ] .

27a-  הוא יכרה ברית חזקה עם רבים למשך שבוע

 הרוח מנבאת את הקמת הברית החדשה ; הוא מוצק כי הוא הופך לבסיס הישועה המוצעת עד סוף העולם. תחת המונח רבים, אלוהים מכוון לנתינים יהודים, לשליחיו ולתלמידיו היהודים הראשונים שייכנסו לברית שלו במהלך שבע השנים האחרונות של המועד האחרון שניתן לעם היהודי לקבל או לדחות באופן רשמי את המשיח הצלוב. ברית זו היא שנכרתת בפסוק 24 בין אלוהים לבין החוטאים היהודים שחוזרים בתשובה. בסתיו 33, סוף השבוע האחרון הזה יעמוד בסימן המעשה הלא צודק והנתעב הזה המיוצג על ידי סקילתו של סטיבן הדיאקון החדש. הטעות היחידה שלו הייתה לומר ליהודים אמיתות שהם לא יכלו לשאת לשמוע, בזמן שישוע שם את דבריו בפיו. כשהוא ראה נהרג חסיד של מטרתו, תיעד ישוע את הסירוב הלאומי הרשמי להשתדלותו. מאז סתיו שנת 33, המורדים היהודים הזינו את הכעס הרומי שהתרוקן מגוש בירושלים בשנת 70.

כז ב-  ובמשך חצי השבוע יגרום להפסקת הקרבן והקרבה

 הרגע הזה באמצע השבוע או בחצי השבוע הוא אביב 30 הממוקד על ידי נבואת 70 השבועות. זה הרגע שבו מתבצעות כל הפעולות המצוטטות בפסוק 24: קץ החטא, כפרתו, ביאתו של הנביא המגשים את החזון על ידי ביסוס צדקתו הנצחית ומשיחה של המשיח שקם לתחייה העולה לשמים מנצח ומנצח. כל יכול . מיתת הכפרה של המשיח מוזכרת כאן בהיבט של תוצאה שהיא כרוכה בה: הפסקה מוחלטת של קורבנות ובהמות הנעשים ערב ובוקר בבית המקדש היהודי, אך גם מבוקר עד ערב, על חטאי העם. מותו של ישוע המשיח מיושן את סמלי החיות אשר הקדמו אותו בברית הישנה, וזהו השינוי המהותי שחולל הקרבתו. קריעת מעטה המקדש שאלוהים מבצע ברגע שבו ישוע פג תוקפו מאשרת את ההפסקה הסופית של הטקסים הדתיים הארציים, וחורבן המקדש, בשנת 70, מחזק את האישור הזה. בתורם, החגים היהודיים השנתיים, כולם נבואיים לבואו, נאלצו להיעלם; אך בשום מקרה, הנוהג של השבת השבועית המקבל במוות זה את משמעותו האמיתית: הוא מנבא את המנוחה השמימית של האלף השביעי, אשר באמצעות ניצחונו, ישוע המשיח משיג עבור אלוהים ובחיריו האמיתיים, להם הוא מייחס את המושלם שלו. צדק נצחי המצוטט בפסוק 24.

 תחילתו של " שבוע " זה של ימים-שנים מתרחשת בסתיו 26 עם טבילתו של ישוע שהוטבל על ידי יוחנן המטביל.

27ג-  ו [יהיה] על כנף תועבות השממה

 סליחה, אבל החלק הזה של הפסוק מתורגם בצורה גרועה בגרסת L.Segond כי הוא פורש לא נכון. בהתחשב בגילויים שסופקו באפוקליפסה של יוחנן, אני מציג את התרגום שלי לטקסט העברי שתרגומים אחרים מאשרים. הביטוי " על הכנף ", סמל לאופי שמימי ולשליטה, מרמז על אחריות דתית המכוונת ישירות לרומא האפיפיור, ה"עולה" בדן 8:10-11, ולבעלי בריתה הדתיים באחרית הימים. כנפי נשר מסמלות את הרמה העליונה של התואר הקיסרי, למשל האריה בעל כנפי הנשר הנוגע למלך נבוכדנצר, או של אלוהים עצמו, שנשא על כנפי נשרים את עמו העברי שאותו הציל מעבדות מצרים. כל האימפריות אימצו את הסמל הזה של הנשר , כולל, בשנת 1806, נפוליאון 1 , אשר אושר על ידי Apo.8:13, אז הקיסרים הפרוסים והגרמנים, האחרון היה הרודן א.היטלר. אבל מאז, גם לארה"ב יש את הנשר הקיסרי הזה על המטבע הלאומי שלה: הדולר.

 עוזב את הנושא הקודם, הרוח חוזרת לכוון את האויב האהוב עליה: רומא. לאחר השליחות הארצית של ישוע המשיח, השחקן הממוקד של התועבות הגורמות לשממה הסופית של כדור הארץ הוא אכן רומא שהשלב האימפריאלי הפגאני שלה זה עתה החריב את ירושלים בשנת 70 בפסוק 26. והפעולה של ביצוע " תועבות השממה " תעשה. להמשיך בזמן עד סוף העולם. התועבות , ברבים, מיוחסות אפוא, קודם כל, לרומא האימפריאלית אשר תרדוף את הנאמנים הנבחרים על ידי הוצאתם למותם ב"שלבים" מרהיבים כדי לבדר את העם הרומי צמא הדם, דברים שיפסיקו בשנת 313. אבל אחר התועבה באה אחר כך והיא מורכבת מהפסקת הנוהג של יום השבת השביעי, 7 במרץ 321; פעולה זו עדיין מיוחסת לאימפריה הרומית ולמנהיגה הקיסרי קונסטנטינוס הראשון . איתו עברה האימפריה הרומית לשליטתם של הקיסרים הביזנטים. בשנת 538, בתורו, ביצע הקיסר יוסטיניאנוס 1 תועבה נוספת בכך שהקים על מושבו הרומי את משטר האפיפיור של ויגיליוס 1 , והארכה זו של התועבות עד סוף העולם חייבת להיות מיוחסת לשלב זה של החוק האפיפיור שיש לאלוהים. הוקעה מאז דן.7. אנו זוכרים שהשם " קרן קטנה " מציין את שני השלבים הדומיננטיים של רומא ב-Dan.7 ו-Dan.8. אלוהים רואה בשני השלבים העוקבים הללו רק את המשכיות של אותה עבודה מתועבת.             

לימוד הפרקים הקודמים איפשר לנו לזהות את סוגי התועבות השונים שהפסוק הזה מייחס לו.

כז ד-  ועד להשמדה (או חורבן גמור ) ויישבר , [לפי] מה שנגזר, בשממה [ בארץ ] .

 " היא תהיה שבורה [לפי] מה שנגזר " ומתגלה בדן ז:9-10 ובד"ח:25: בגלל שגשוגו והצלחת תחבולותיו, תהיה לו יוהרה בלבו, יעשה הרבה. אנשים שחיו בשלווה, ימותו, והוא יקום על ראש-הראשים; אבל הוא ישבר, ללא מאמץ של שום יד.

הטקסט העברי מציע מחשבה אלוהית זו שונה מתרגומים עדכניים.

ניואנס זה מבוסס על הפרויקט של אלוהים להטיל את האשמה של בני האדם על כדור הארץ עליו הם חיים; מה Rev.20 מלמד אותנו. הבה נשים לב לעובדה שהאמונה הנוצרית הכוזבת מתעלמת מהפרויקט האלוהי הזה שיכלול השמדת בני אדם מעל פני האדמה, בשובו המפואר של ישו. תוך התעלמות מהגילויים שניתנו בהתגלות 20, הם מחכים לשווא להקמת מלכות המשיח על פני האדמה. עם זאת, הרס מוחלט של פני השטח שלו מתוכנן כאן וב Rev.20. שובו בתהילתו של המשיח המנצח בכל אלוהותו תחזיר לארץ את מראהו הכאוטי מתחילת תולדותיו המתוארות בבראשית א'. רעידות אדמה ענקיות ירעידו אותו והוא יחזור תחת השם תהום למצבו הכאוטי "חסר צורה וריק " , " tohu wa bohu", ראשי תיבות. לא ישאר עליה איש חי, אבל היא תהיה בית הסוהר של השטן המבודד בה במשך אלף שנים עד שעת מותו.

בשלב זה של המחקר, עלי לספק מידע נוסף הנוגע תחילה ל"שבוע ה-70 " שנחקר זה עתה. התגשמותו בימי-שנים נבואיים מלווה בהתגשמות מילולית. כי הודות לעדות של לוח שנה יהודי, אנו מכירים את תצורת שבוע הפסחא של שנת 30. מרכזו היה ערב רביעי של יום שבת מזדמן המוצדק על ידי חג הפסח היהודי שחל באותה שנה ביום חמישי. כך נוכל לשחזר לחלוטין את מהלך הפסח הזה שבו מת ישוע. נעצר ביום שלישי בערב, נשפט במהלך הלילה, ישוע נצלב ביום רביעי בבוקר בשעה 9. זה יפוג בשעה 15:00. לפני 18:00, יוסף מאריתאה הניח את גופתו בקבר וגלגל את האבן שסגרה אותה. חולפת חג הפסחא של יום חמישי. ביום שישי בבוקר, נשים צדקניות קונות תבלינים שהן מכינות במהלך היום כדי לחנוט את גופתו של ישו. במוצאי יום שישי בשעה 18:00 מתחיל השבת השבועית, לילה אחד, עובר יום במנוחה המקודשת על ידי ה'. ובמוצאי שבת בשעה 18:00 מתחיל היום הראשון של השבוע החילוני. הלילה חולף ועם אור השחר הראשון, הנשים הולכות לקבר בתקווה למצוא מישהו שיגלגל את האבן. הם מוצאים את האבן מגולגלת והקבר פתוח. נכנסות לקבר, מרים מגדלנה ומריה, אמו של ישוע, רואות מלאך יושב ואומר להם שישוע קם לתחייה, המלאך אומר להם ללכת ולהזהיר את אחיו, שליחיו. בעודה מתעכבת בגן, מרי מגדלנה רואה גבר לבוש לבן שאותו היא לוקחת לגנן; בתמורה היא מזהה את ישו. וכאן, פרט חשוב מאוד שהורס אמונה רווחת מאוד, ישוע אומר למרים: " עדיין לא חזרתי אל אבי ". הגנב שהיה על הצלב וישו עצמו לא נכנסו לגן העדן, מלכות האלוהים, ממש ביום צליבתם, שכן 3 ימים שלמים לאחר מכן, ישוע עדיין לא חזר לגן עדן. אז אני יכול לומר בשם ה', ישתוק מי שאין לו מה לומר ממנו! כדי לא לסבול מלעג או בושה יום אחד.

הדבר השני הוא לנצל את התאריך – 458 המציין תחילה את תחילתם של 70 השבועות של שנות היום שנקבעו לעם היהודי שאלוהים נתן לו שני סימני זהות עיקריים: השבת וברית המילה.

על פי רומי 11, מומרים אליליים שנכנסו לברית החדשה נשתלים בשורש ובגזע העברי והיהודי. אבל הבסיסים של הברית החדשה הם יהודים גרידא וישוע הקפיד לזכור זאת ביוחנן ד':22: אתה סוגד למה שאינך יודע; אנו סוגדים למה שאנו יודעים, כי הישועה באה מהיהודים. כיום, המסר הזה מקבל רלוונטיות חיה מכיוון שישוע פונה אותו אל עובדי האלילים המומרים כוזב בכל העידנים. כדי להרוס אותם טוב יותר, דחף אותם השטן לשנוא את היהודים ואת הברית שלהם; אשר הרחיק אותם ממצוות ה' ושבת קודשו. לכן עלינו לתקן טעות זו ולהסתכל על הברית החדשה עם זהות יהודית . השליחים והתלמידים היהודים המומרים החדשים הם " רבים " אלה שכורתים ברית מוצקה עם ישוע , בדן 9:27, אבל הבסיס שלהם נשאר יהודי, הם מודאגים גם מתחילת התקופה של " 70 השבועות " שניתן על ידי אלוהים לאומה היהודית לקבל או לדחות את תקן הברית החדשה המבוססת על הדם האנושי שנשפך מרצונו של ישוע המשיח. בניכוי מנימוקים אלה הופך התאריך - 458 לתחילתו של "2300 ערב-בוקר" של דן.8:14.

בתום משך הנבואה הארוך הזה, 2300 שנה, שלושה דברים היו צריכים להיפסק על פי דן.8:13.

1-     הכהונה התמידית

2-     החטא ההרסני

3-     רדיפת הקדושה והצבא.

שלושת הדברים מזוהים:

1-     הכהונה הארצית התמידית של האפיפיור

2-     שאר היום הראשון שונה שם: יום ראשון.

3-     רדיפת הקדושה והקדושים הנוצריים, אזרחי ממלכת השמים.

שינויים אלה נועדו:

1-     החזר לישו המשיח את הכהונה השמימית הקדושה התמידית שלו.

2-     מנוחת השבתון היום השביעי .

3-     ראה סוף לרדיפות הקדושה והקדושים הנוצרים.

החישוב המוצע ל"2300 ערב-בוקר" החל מהתאריך – 458, סוף משך זה מסתיים באביב 1843: 2300 – 458 = 1842 +1. בחישוב זה יש לנו 1842 שנים תמימות שעלינו להוסיף להן +1 כדי לציין את המעיין בתחילת שנת 1843 שבו מסתיים "2300 ערב-בוקר" המתנבאים. תאריך זה מסמן את תחילתה של חזרתו של התערבותו של אלוהים, שבכך רוצה לשחרר את קדושיו האמיתיים מהשקרים הדתיים שירשו מהקתוליות האפיפיור הרומית במשך 1260 שנה. לפיכך, יוזמה ליצור התעוררות רוחנית בארה"ב שבה מצאו הפרוטסטנטים מקלט, הרוח מעוררת בוויליאם מילר עניין בנבואת דניאל 8:14 ושני תאריכים מוצעים עוקבים מכריזים על שובו של ישוע המשיח, הראשון עבור האביב של 1843, השני לסתיו 1844. עבורו, טיהור המקדש פירושו שישוע חוזר לטהר את כדור הארץ. לאחר שתי אכזבות בתאריכים שנקבעו, הרוח נותנת סימן למתמידים ביותר שלקחו חלק בשני מבחני האמונה. חזון שמימי התקבל בבוקר ה-23 באוקטובר 1844 על ידי אחד הקדושים שחצה את השדות. גן עדן נפתח לסצנה המראה את ישוע המשיח ככוהן גדול מכהן במקדש השמימי. בחזון עבר מהמקום הקדוש למקום הקדוש ביותר. לפיכך, לאחר 1260 שנות חושך, ישוע המשיח התחבר מחדש עם מאמיניו, ממוינים לפי שני המשפטים הרצופים.

1-     חידוש התמיד . לכן, דרך החזון הזה אלוהים השתלט בחזרה באופן רשמי על הכהונה השמימית הנצחית שלו ב-23 באוקטובר 1844.

2-     שיבת השבת . באותו חודש, עוד אחד מהקדושים החל לשמור את השבת של היום השביעי, בעקבות ביקורה של גברת רייצ'ל אוקס שנתנה לו עלון מכנסייתה: "הבפטיסטים של היום השביעי". בזה אחר זה, במשך הזמן, אימצו הקדושים שנבחרו על ידי שני המבחנים גם את השבת השביעית. כך אלוהים שם קץ לחטא ההרסני שהוקם על ידי רומא הפגאנית, אך אושר על ידי רומא האפיפיור בשמה "יום ראשון".

3-     הפסקת הרדיפות . הנושא השלישי נגע לקדושה ולנוצרים שנרדפו במשך 1260 שנה. ושם שוב, בשנים 1843 ו-1844, שלט שלום דתי בכל מקום בעולם המערבי הנוגע לנבואה. הסיבה לכך היא שצרפת המהפכנית השתיקה בגיליוטינה שלה את האחראים להתעללויות הדתיות שבוצעו. כך לאחר שנות הדמים האחרונות של עונשם של נואפים דתיים לפי אפ' ב':22-23, בתום 1260 השנים שמתחילות בשנת 538, התאריך שנקשר להסרת הנצח על ידי הקמת משטר האפיפיור, כלומר בשנת 1798, השלום הדתי שולט. וחופש המצפון שנקבע מאפשר לקדושים לעבוד את ה' לפי בחירתם וידיעתם שה' יגדל. בשנת 1843, ה הקדושה וצבא הקדושים , אזרחי מלכות השמים שנבחרו על ידי ישוע המשיח, אינם נרדפים עוד, כפי שהודיעה הנבואה של דניאל ח':13-14.

כל החוויות הללו אורגנו והונחה על ידי האל הכול יכול, אשר בחוסר נראות מוחלט מנחה את נפשם של בני האדם כך שיממשו את תוכניותיו, את כל תוכניתו, עד סוף העולם, כאשר בחירתו של הנבחרים תסתיים. מכל זה עולה כי האדם אינו בוחר לכבד את השבת ואת האור שלה, אלוהים הוא שנותן לו את הדברים השייכים לו כאות להסכמתו ולאהבתו האמיתית אליו כפי שמלמד עזה. .20:12 -20: גם את שבתותי נתתי להם לאות ביני לבינם למען יידעו כי אני ה' המקדש אותם...קדש את שבתותי ויהיו ביני וביניכם אות אחד אשר בו זה. ידוע כי אני יהוה אלוהיך . כי הוא זה שמחפש את הכבשה האבודה שלו, בואו נהיה בטוחים שאף נבחר ציבור לא יפספס את השיחה.

בדן.8, בתשובה הייחודית שאלוהים נותן בפסוק 14 לשאלה בפסוק 13, המילה " קדושה " מתאימה באופן מושלם, כי הקדושה נוגעת בדרך כלל לכל מה שהוא רכושו של אלוהים ואשר משפיע עליו במיוחד. זה היה המקרה של הכהונה השמימית התמידית שלו, של השבת המקודשת שלו מיסוד העולם למחרת בריאת אדם, ושל קדושיו , נבחריו הנאמנים.

החוויות המתנבאות בדניאל 8:13-14 התגשמו בין 1843 כאשר הצו האלוהי נכנס לתוקף ועד סתיו 1844, שניהם מבוססים על הציפייה לשובו של ישוע המשיח באותם תאריכים, כך שהסתמכו על הרעיון של בהופעת ישוע המשיח, בני זמננו של חוויה זו העניקו למשתתפים שהיו חסידי הציפיות הללו את השם "אדוונטיסט", מהלטינית "adventus" שפירושו בדיוק "אדונט". אנו נמצא את החוויה ה"אדוונטיסטית" הזו בפרק 12 של ספר דניאל זה, שבו הרוח תדגיש את חשיבותה של ה"ברית" האחרונה המנוסחת הזו.

דניאל 10

דן 10:1 בשנה השלישית לכורש מלך פרס התגלתה מילה לדניאל ששמו היה בלטשאצר. מילה זו, שהיא נכונה, מכריזה על אסון גדול. הוא הקשיב למילה הזאת, והוא הבין את החזון.

א"א-  בשנה השלישית של כורש מלך פרס התגלתה מילה לדניאל ששמו היה בלטשצר.

 כורש 2 שלט מאז – 539. תאריך החזון הוא אפוא – 536.

1ב-  מילה זו, שהיא נכונה, מכריזה על אסון גדול.

 המונח הזה, אסון גדול, מכריז על הטבח בקנה מידה גדול.

1ג-  הוא הקשיב למילה הזו, והוא הבין את החזון.

 אם דניאל הבין את המשמעות, גם אנחנו נבין אותה.

דן 10:2 באותה תקופה אני, דניאל, התאבלתי במשך שלושה שבועות.

 זה המשפיע על דניאל, מאשר את אופי הלוויה של הטבח אשר יתבצע כאשר האסון הגדול שהוכרז יתרחש.

דן י,ג לא אכלתי שום מעדן, לא בשר ולא יין נכנס בפי, ולא משחתי את עצמי עד שיגמרו שלושת השבועות.

 הכנה זו של דניאל המחפש קדושה מוגברת מנבאת את המצב הדרמטי שהמלאך יתנבא בדן י"א:30.

דן 10:4 ביום העשרים וארבעה לחודש הראשון הייתי ליד הנהר הגדול הידקל.

 להידקל יש את השם טייגר בצרפתית. זהו הנהר שהשקה את מסופוטמיה עם הפרת שחצה והשקה את העיר הכשדית בבל בגלל גאוותו הנענשת של המלך נבוכדנצר. דניאל לא הצליח להבין את זה, אבל ההבהרה הזו נועדה בשבילי. מכיוון שרק בשנת 1991 הסברתי את ההסברים האמיתיים של דניאל 12 שבו נהר החידקל ישחק את התפקיד של " נמר " האוכל נשמות אנושיות. מבחן אמונה מומחש בחצייתו המסוכנת. רק הנבחרים יכולים לחצות אותה ולהמשיך במסעם עם ישוע המשיח. זהו שוב, תמונה שהועתקה מחציית ים סוף על ידי העברים, מעבר בלתי אפשרי וקטלני לחוטאים מצריים. אבל זה שדניאל 12 מעורר בוחר את ה"אדוונטיסטים" הנבחרים האחרונים שמשימתם תימשך עד שובו של ישו. האחרון שבהם יחוו את האסון הגדול האחרון , צורתו הקיצונית שתחייב את התערבותו של המשיח בהצלה עוצמתית ומפוארת וחזרה נקמנית.

האסון הראשון שהוכרז לדניאל מוזכר בדן 11:30. זה נוגע לעם היהודי של העת העתיקה, אבל אסון דומה נוסף יוכרז על ידי תמונה מקבילה ב-Rev.1. זה יושג לאחר מלחמת העולם השלישית שבה שליש מהגברים ייהרגו . והקונפליקט הזה מוצג בהתראות 9:13 עד 21 על ידי סמלים, אבל הוא פותח בשפה פשוטה בספר דניאל בסוף פרק 11 בפסוקים 40 עד 45. כך שנמצא ברציפות, בפרק זה 11, האסון הגדול של היהודים, ואז בדן יב:1, האסון הגדול אשר יכוון את נבחרי הנצרות ואת היהודים הנאמנים של אחרית הימים אשר יתגיירו למשיח אסון זה מוזכר שם במונחים "זמנים של צרה" והמוקד העיקרי יהיה תרגול השבת מקודשת ה'.

השוואה בין שני החזיונות של האסונות החזויים

1-     לבני בני עמו של דניאל בברית הישנה: דן י:5-6.

2-     לילדי בני עמו של דניאל בברית החדשה: ר' א' 13-14.

כדי להעריך במלואה את העניין שעלינו להעניק לשתי האסונות הללו, עלינו להבין שלמרות שהן עוקבות זה אחר זה בזמן, הראשון הוא טיפוס המנבא את השני, אשר יכוון לשובו של ישוע המשיח, האחרון הנאמן. בני אלוהים מסוגו של דניאל ושלושת חבריו. אחרי עשרות שנים של שלום, ואחריה מלחמה אטומית נוראה והרסנית להחריד, יום המנוחה של יום ראשון הרומי יוטל על ידי הממשלה האוניברסלית שמאורגנת על ידי ניצולי האסון. ואז שוב יבוא המוות לאיים על חייהם של הנבחרים הנאמנים, כמו בימי דניאל, חנניה, מישאל ועזריה; וכמו בתקופת "המכבים" ב-168, שהאסון הכריז עליו בפרק זה של דניאל מכוון; ובסופו של דבר, האדוונטיסטים האחרונים נשארו נאמנים לשבת היום השביעי בשנת 2029.

אבל לפני הנסיון האחרון הזה, שלטון האפיפיור הארוך של 1260 שנה כבר גרם להמון יצורים למות בשם האל.

לסיכום, הבנת המסר שמעביר חזון זה שניתן לדניאל תאפשר לנו להבין את המשמעות של המסר שהוא נותן ליוחנן בהתראות 1:13 עד 16.

דן 10:5 ונשאתי את עיני וראיתי והנה איש לבוש פשתן ועל חלציו חגורת זהב מעופז.

 5א-  היה איש לבוש פשתן

 עבודת צדק המסומלת על ידי הפשתן תבוצע על ידי אלוהים באמצעות בן אדם. בתמונה המתוארת אלוהים לוקח את הופעתו של המלך היווני אנטיוכוס 4 המכונה אפיפנס. הוא יהיה רודף היהודים בין - 175 ל - 164, משך שלטונו.

5  ב- בעל על המותניים חגורת זהב של אופז

­ מונח על הכליות, החגורה מציינת אמת כפויה. יתרה מזאת, הזהב ממנו הוא עשוי מגיע מאופז, אשר ב-Jer.10:9 מכוון את השימוש האלילי האלילי שלה.

דן 10:6 גופו היה כמו כריסוליט, פניו זרחו כמו ברק, עיניו היו כמו להבות אש, זרועותיו ורגליו כמו פליז מלוטש, וקול קולו היה כקול רעש של המון.

6א-  גופו היה כמו כריסוליט

 אלוהים הוא מחבר החזון אבל הוא מכריז על בואו של אל פגאני ומכאן ההיבט העל-טבעי המפואר הזה.

6ב-  פניו זרחו כמו ברק

 הזהות היוונית של האל הזה מאושרת. זהו זאוס, האל היווני של המלך אנטיוכוס 4. ברק הוא סמלו של האל האולימפי זאוס; האל של האלים האולימפיים של המיתולוגיה היוונית

6ג-  עיניו היו כמו להבות אש

 הוא יהרוס את מה שהוא מסתכל עליו ואינו מאשר; עיניו יהיו על היהודים על פי דן 11:30: ... הוא יביט באלה שנטשו את הברית הקדושה. הפורענות לא באה בלי סיבה, הכפירה מטמאה את העם.

6d-  ידיו ורגליו נראו כמו פליז מלוטש

 התליין שיישלח על ידי אלוהים יהיה חוטא כמו קורבנותיו. פעולותיו ההרסניות המסומלות בזרועותיו ורגליו הפליז הן סמל החטא היווני בפסל דן.2.

6-  וקול קולו היה כרעש המון

 המלך היווני לא יפעל לבד. יהיו לו מאחוריו ולפניו המון חיילים פגאניים כמוהו שיציית לפקודותיו.

 השיא והשיא של הכרזה נבואית זו יגיעו בשעת התגשמותו של דן 11:31: כוחות יופיעו בפקודתו; הם יחללו את המקדש, את המבצר, ישימו קץ לקורבן התמיד , ויקימו את תועבת המשחית. למען היושר המקראי, חציתי את המילה קורבן שאינה כתובה בטקסט העברי, כי אלוהים סיפק ל"תמיד " שני תפקידים עוקבים שונים בברית הישנה ובחדשה. בימי קדם זה מורכב מהקרבת כבש בערב ובבוקר כקורבן. בסיפור הקצר, הוא מציין את ההשתדלות השמימית של ישוע המשיח, המזכירה את הקרבתו כדי להתערב לתפילות הנבחרים. בהקשר זה של דן יא:31, זה של הברית הישנה, המלך היווני ישים קץ לקורבנות התמיד של תורת משה. לפיכך, רק ההקשר של הזמן שבו הוא מתעורר הוא שקובע את הפרשנות של שירות ההשתדלות התמידית של כומר ארצי או של הכהן הגדול השמימי: ישוע המשיח. התמיד מקושר אפוא לשירות אנושי או, באופן משני וסופי, לשירות השמימי האלוהי של ישוע המשיח.

דן 10:7 אני, דניאל, ראיתי את החזון לבדו, והאנשים שהיו אתי לא ראו אותו, אבל פחדו מאוד, ונמלטו והתחבאו.

7-  הפחד הקולקטיבי הזה הוא רק התמונה הקלושה של הגשמת החזון. כי ביום הקטל החזוי, טוב יעשו הצדיקים לברוח ולהסתתר, גם אם זה היה בבטן האדמה.

דן 10:8 נשארתי לבד וראיתי את החזון הגדול הזה; כוחי כשלו אותי, פני שינו צבע והתפרקו, ואיבדתי כל כוח.

8א-  דרך רגשותיו, דניאל ממשיך לנבא את ההשלכות של האסון שיבוא.

דן י,ט שמעתי את קול דבריו; וכששמעתי את קול דבריו, נפלתי המום, עם הפנים למטה על האדמה.

ט א-  ביום האסון, קולו של המלך הרודף יגרום לאותן תופעות מפחידות; הברכיים יתנגשו והרגליים יתכופפו, בלי יכולת לשאת את הגופות שייפלו ארצה.

דן 10:10 והנה יד נגעה בי ותנענע את ברכי ואת ידי.

10א-  למרבה המזל, דניאל הוא רק הנביא שאחראי להודיע לעמו על בוא הפורענות הגדולה הזו , והוא עצמו אינו ממוקד בזעם הצודק של אלוהים.

דן 10:11 וַיֹּאמֶר אֵלַי, דניאל, איש אהוב, שים לב לדברים אשר אדבר אליך, ועמד היכן שאתה; כי עכשיו נשלחתי אליך. כשהוא דיבר אלי כך, עמדתי רועד.

יא א-  דניאל, איש אהוב, שים לב לדברים אשר אדבר אליך, ועמד היכן שאתה נמצא.

 לאהוב אלוהים אין סיבה לחשוש מההתערבויות השמימיות שלו. זעמו של אלוהים הוא על חוטאים מורדים רשעים ואכזריים. דניאל הוא ההיפך מהאנשים האלה, הוא חייב להישאר עומד כי זה עצם הסימן להבדל הגורל שיפול בסופו של דבר על הנבחרים. אפילו כשהם שוכבים בעפר המוות הארצי, הם יתעוררו ויקומו על רגליהם. הרשעים ישכבו והרשעים יתעוררו כדי שהדין הסופי יושמד לעד. המלאך מציין "במקום שבו אתה נמצא". ואיפה הוא? בטבע על גדות נהר "הידקל", בצרפתית, הפרת, שיקבע את אירופה הנוצרית של הברית החדשה בהתגלות. הלקח הראשון הוא שהאדם יכול לפגוש את אלוהים בכל מקום ולהתברך על ידו שם. השיעור הזה מבטל את הדעות הקדומות האליליות שלפיהן עבור אנשים רבים, ניתן לפגוש את אלוהים רק בכנסיות, בניינים קדושים, מקדשים, מזבחות, אבל כאן, אין שום דבר מזה. בתקופתו, ישוע יחדש את השיעור הזה באומרו ביוחנן ד':21 עד 24: אישה, ישוע אמר לה, האמיני לי, מגיעה השעה שבה לא על ההר הזה ולא בירושלים תעבוד את האב . אתה מעריץ את מה שאתה לא יודע; אנו סוגדים למה שאנו יודעים, כי הישועה באה מהיהודים. אבל באה השעה, וכבר הגיעה, שבה המתפללים האמיתיים יעבדו את האב ברוח ובאמת; כי אלו המתפללים אשר האב דורש. אלוהים הוא רוח, ומי שסוגדים לו חייבים לעבוד אותו ברוח ובאמת.

 השיעור השני עדין יותר, הוא מבוסס על נהר הידקל מכיוון שהרוח תכנן לפתוח את הבנת ספרו רק לעבדיו הנאמנים האחרונים שנסיונם והמבחן שבאמצעותו מתבצעת בחירתם מומחשת על ידי דמותו של החצייה המסוכנת של נהר הידקל בצרפתית, הנמר, כמו החיה בשם זה, גם במבחן האמונה, אוכל נפשות בני אדם.

11ב-  כי עכשיו נשלחתי אליך. כשהוא דיבר אלי כך, עמדתי רועד.

 המפגש אינו עוד חזון, הוא הופך לדיאלוג, חילופי דברים בין שני יצורי אלוהים, האחד בא משמיים והשני עדיין מהארץ.             

דן 10:12  אמר לי: דניאל, אל תירא; כי מהיום הראשון ששמת לבבך להבין ולהשפיל את עצמך לפני אלוהיך, נשמעו דבריך, ומפני דבריך באתי .

 על כל הפסוק הזה, יש לי רק דבר אחד לומר. אם היית מאבד את הזיכרון שלך, לפחות זכור את הפסוק הזה שאומר לנו איך לרצות את אלוהים הבורא שלנו.

 הפסוק הוא דוגמה מסוגו; רצף הגיוני המבוסס על העובדה שלכל סיבה יש את השפעתה עם אלוהים: הצימאון להבנה המלווה בענווה אמיתית נשמע ומתגשם.

כאן מתחילה התגלות ארוכה שלא תסתיים עד סוף ספר דניאל, זה של פרק יב .

דן י,יג ושליט ממלכת פרס עמד בי עשרים ואחד יום; אבל הנה מיכאל, מראשי המנהיגים, בא לעזרתי, ואני נשארתי שם עם מלכי פרס.

יג א-  ומנהיג ממלכת פרס התנגד לי עשרים ואחד יום

 המלאך גבריאל מסייע לכורש 2 למלך הפרסי ומשימתו למען האל מורכבת מהשפעה על החלטותיו, כך שהפעולות שננקטו אינן מתנגדות לפרויקט הגדול שלו. הדוגמה לכישלון זה של המלאך מוכיחה כי יצוריו של אלוהים אכן נותרים חופשיים ועצמאיים ולכן אחראים לכל בחירותיהם ומעשיהם.

13b-  אבל הנה, מיכאל, אחד המנהיגים הראשיים, בא לעזרתי

הדוגמה שנחשפה גם מלמדת אותנו שבמקרה של צורך אמיתי " אחד המנהיגים העיקריים, מיכאל ", יכול להתערב כדי לכפות את ההחלטה. עזרה עליונה זו היא עזרה אלוהית שכן מיכאל מתכוון: "מי כמו אלוהים". הוא זה שיבוא ארצה כדי להתגלם בישוע המשיח. בגן עדן, הוא היה עבור המלאכים הייצוג של רוח האלוהים איתם. במקרה זה, הביטוי " אחד המנהיגים העיקריים " יכול להפתיע אותנו באופן לגיטימי. ובכן, זה לא מפתיע, כי הענווה, העדינות, השיתוף והאהבה שישוע יפגין עלי אדמות, כבר יושמו הלכה למעשה בחייו השמימיים עם מלאכיו הנאמנים. חוקי השמים הם אלה שהוא הפגין במהלך כהונתו הארצית. עלי אדמות הוא הפך למשרתם של משרתיו. ולומדים שבשמים הוא השתווה למלאכים ראשיים אחרים.

יג-  ונשארתי שם עם מלכי פרס