Zjevení 18: hlasitý výkřik — 2018–2030

“ A slyšel jsem hlas muže uprostřed Ulai;

zvolal a řekl: Gabrieli, vysvětli mu to vidění. " Daniel 8:16.

Vysvětlivka k obálce

Shora dolů: Poselství od tří andělů ze Zjevení 14.

Toto jsou tři pravdy z knihy Daniel zjevené svatým po soudu na jaře 1843 a po soudu z 22. října 1844. Ignorujíce úlohu sabatu, první adventisté nemohli pochopit pravý význam těchto poselství. Adventisté, kteří očekávali návrat Krista, spojili svou zkušenost s „ půlnočním pláčem “ nebo „ uprostřed noci “ citovaným v podobenství o „ deseti pannách “ z Mt 25:1 až 13, kde bylo oznámeno „ návrat “. ženicha “.

1-     Téma soudu se rozvinulo v Dan 8:13-14 a předmět poselství prvního anděla ve Zj 14:7: „ Bojte se Boha a vzdejte mu slávu, protože přišla hodina jeho soudu a klanějte se tomu, kdo to udělal země, nebesa a prameny vod! »: návrat do soboty, jediného skutečného sedmého dne božského řádu, židovského sabatu a týdenního dne odpočinku, vyžaduje Bůh ve čtvrtém ze svých deseti přikázání.

2-     Odsouzení papežského Říma , „ malého rohu “ a „ jiného krále “ z Daniela 7:8-24 a 8:10-23 až 25, který dostává jméno „ Babylon velký “ v poselství druhého anděla Apo. 14:8: „ Padl Velký Babylón, padl! ": hlavně kvůli neděli, dřívějšímu "dnem slunce" zděděným po císaři Konstantinovi I., který jej ustanovil 7. března 321. Ale tento výraz " padl " je odůvodněn tím, že Bůh zjevil jeho prokletou povahu představil ji svým adventistickým služebníkům po roce 1843, v roce 1844, obnovením praxe opuštěného sabatu. „ Padla “ znamená: „je vzata a poražena“. Bůh pravdy tak oznamuje své vítězství nad táborem náboženských lží.

3-     Téma posledního soudu, kde „ oheň druhé smrti “ zasáhne křesťanské rebely. Toto je obraz uvedený v Dan 7:9-10, téma je rozvinuto ve Zj 20:10-15 a je předmětem poselství třetího anděla ve Zj 14:9-10: „ A další, třetí anděl šel za nimi a volal mocným hlasem: Jestliže se někdo klaní šelmě a jejímu obrazu a přijme znamení na své čelo nebo na ruku, také bude pít víno Božího hněvu, vylévané zvenčí. přimíchej do kalicha jeho hněvu a bude mučen ohněm a sírou před svatými anděly a před Beránkem “: Zde je neděle ztotožňována se „ znamením šelmy “.

Všimněte si stejné shody čísel cílových veršů v Danielovi 7: 9-10 a Zjevení 14: 9-10 .

Čtvrtý anděl : objevuje se pouze v Apo.18, kde zobrazuje závěrečné zvěstování tří předchozích adventistických poselství, která těží ze všeho božského světla, které je přišlo osvětlovat od roku 1994 a až do konce světa, tj. jaro 2030 Toto je role, kterou tato práce musí hrát. Světlo, které ji přišlo osvětlit, odhaluje následné viny: katolického náboženství od roku 538; protestantského náboženství, od r. 1843; a oficiální adventistickou institucí od roku 1994. Všechny tyto duchovní pády měly ve své době příčinu: odmítnutí světla nabízeného Duchem svatým Božím v Ježíši Kristu. „ V době konce “ zmíněné v Dan.11:40, katolická církev ve své kletbě sdružuje všechny náboženské skupiny, křesťanské i nekřesťanské, které uznávají její službu a její autoritu; a to pod záštitou své takzvané „ekumenické“ aliance, ke které se po protestantismu v roce 1995 připojil oficiální adventismus.

2. Korinťanům 4:3-4

“ …Je-li naše evangelium stále zahaleno, je zahaleno těm, kdo hynou; pro nevěřící, jejichž inteligenci Bůh tohoto věku oslepil, aby neviděli nádheru evangelia o slávě Krista, který je obrazem Božím . »

"A pokud prorocké slovo zůstane nepochopeno, zůstane to jen pro ty, kteří musí být ztraceni"

V souhrnu zjevení prezentovaných v tomto dokumentu také vězte, že k „ ospravedlnění svatosti “

od jara 1843 ustanoveno dekretem stvořitele a zákonodárce Boha Daniela 8:14, podle jeho „ věčného evangelia “,

po celé zemi, každý muž a každá žena,

 musí být pokřtěni ve jménu Ježíše Krista úplným ponořením, aby získali Boží milost,

musí dodržovat sobotu , sabatní odpočinek sedmého dne, posvěcený Bohem v Genesis 2, a 4. z jeho 10 přikázání citovaných v Exodus 20; aby si zachoval svou milost,

musí ctít božské morální zákony a stravovací zákony předepsané v Bibli svaté, v Genesis 1:29 a Leviticus 11, (svatost těla)

a nesmí „ pohrdat jeho prorockým slovem “, aby „neuhasil Ducha Božího “ (1. Tes. 5:20).

Každý, kdo nesplňuje tato kritéria, je Bohem odsouzen k tomu, aby podstoupil „ druhou smrt “ popsanou ve Zjevení 20.

Samueli

 VYSVĚTLIT – JÁ DANIEL A APOKALYPSA

Stránkování probraných témat

První část: Přípravné poznámky

Využívá automatické vyhledávání čísel stránek použitého softwaru

Titulní strana 

07  Prezentace

12  Bůh a jeho stvoření

13  Biblické základy pravdy

16  Základní poznámka : 7. březen 321, prokletý den hříchu

26  Svědectví Boží dané na zemi

28  Poznámka : Nezaměňujte mučednickou smrt s trestem

29  Genesis: zásadní prorocké shrnutí

30  Víra a nevěra

33  Jídlo pro vhodné počasí

37  Odhalená historie pravé víry

39  Přípravné poznámky ke knize Daniel

41  Vše začíná v Danielovi – KNIZE DANIELOVA

42  Daniel 1 - Příjezd Daniela do Babylonu

45  Daniel 2 - Socha vidění krále Nabuchodonozora

56  Daniel 3 – Tři společníci v peci

62  Daniel 4 - král ponížený a obrácený

69  Daniel 5 - Soud krále Balsazara

74  Daniel 6 - Daniel v jámě lvové

79  Daniel 7 - The čtyři zvířata a malý papežský roh

90  Daniel 8 - Papežská identita potvrzena – boží dekret Dan.8:14.

103  Daniel 9 - Oznámení o době pozemské služby Ježíše Krista.

121  Daniel 10 - Oznámení o velké pohromě - Vize pohromy

127  Daniel 11 - Sedm syrských válek.

146  Daniel 12 - Ilustrovaná a datovaná adventistická univerzální mise.

155  Úvod do prorocké symboliky

158  Adventismus

163  První pohled na Apokalypsu

167  Symboly Říma v proroctví

173  Světlo o sabatu

176  Boží nařízení z Daniela 8:14

179  Příprava na apokalypsu

183  Apokalypsa v souhrnu

188  Druhá část: podrobná studie Apokalypsy

188  Zjevení 1 : Prolog – Návrat Krista – Adventistické téma

199  Zjevení 2 : Shromáždění Krista od svého vzniku do roku 1843

199  1. období: Efesos -  2. období : Smyrna - 3. období : Pergamum -

4. éra : Thyatira

216  Zjevení 3 : Shromáždění Kristovo od roku 1843 – obnovena apoštolská křesťanská víra

216  5. třetina : Sardy -  6. třetina : Philadelphia -

223  Osud adventismu odhalený v První vizi Ellen G. Whiteové

225  7. éra : Laodicea

229  Zjevení 4 : nebeský soud

232  Poznámka : BOŽSKÝ ZÁKON prorokuje

239  Zjevení 5 : Syn člověka

244  Zjevení 6 : Aktéři, boží tresty a znamení doby křesťanské éry - Prvních 6 pečetí

251  Zjevení 7 : Adventismus sedmého dne zapečetěný „pečetí Boží “: sabat a tajná „ sedmá pečeť “.

259  Zjevení 8 : První čtyři „ trubky “

268  Zjevení 9 : 5. a 6. „ trubka “

268  pátá „ trubka “

276  šestá „ trubka “

286  Zjevení 10 : „ malá otevřená kniha “

291  Konec první části Zjevení

Druhá část: rozpracovaná témata

292  Zjevení 11 : papežská vláda – národní ateismus – 7. „ trubka “

305  Zjevení 12 : Velký ústřední plán

313  Zjevení 13 : falešní bratři křesťanského náboženství

322  Zjevení 14 : Doba adventismu sedmého dne

333  Zjevení 15 : Konec zkušební doby

336  Zjevení 16 : Sedm posledních ran Božího hněvu

345  Zjevení 17 : prostitutka je odhalena a identifikována

356  Zjevení 18 : prostitutka dostává svůj trest

368  Zjevení 19 : Armagedonská bitva Ježíše Krista

375  Zjevení 20 : Tisíc let 7. tisíciletí a poslední soud

381  Zjevení 21 : symbolizoval oslavený Nový Jeruzalém

392  Zjevení 22 : Nekonečný den věčnosti

405  Litera zabíjí, ale Duch oživuje

408  Pozemský čas Ježíše Krista

410  Svatost a posvěcení

424  Oddělení Genesis – od Genesis 1 do 22 –

525  Naplnění zaslíbení daných Abrahamovi: Genesis 23, aby...

528  Exodus a věrný Mojžíš – Z Bible obecně – Hodina poslední volby – Adventismus sedmého dne: Odloučení, jméno, historie – Hlavní Boží soudy – Božské od A do Z – Zkreslení biblických textů – Duch obnovuje pravdu.

547  Poslední věnování

548 Poslední hovor

Poznámka: překlady do cizích jazyků jsou prováděny pomocí softwaru pro automatický překlad, autor je odpovědný pouze za texty ve francouzštině, v jazyce původní verze dokumentů.

Vysvětlete mi Daniel a Zjevení

Prezentace

Narodil jsem se a žiji v této velmi ohavné zemi, protože Bůh symbolicky jmenuje její hlavní město „ Sodoma a Egypt “ ve Zj 11:8. Její model společnosti, republikánský, záviděl, byl napodobován, šířen a přijímán mnoha národy po celém světě; touto zemí je Francie, dominující monarchická a revoluční země, experimentátorka pěti republik s veřejnoprávními režimy odsouzenými Bohem. Hrdě hlásá a vystavuje své tabulky lidských práv, v nehorázném rozporu s tabulkami lidských povinností sepsanými ve formě „desatera přikázání“, samotným stvořitelem Bohem. Od svého vzniku a své první monarchie se chopilo obrany svého nepřítele, římskokatolického náboženství, jehož učení nikdy nepřestalo nazývat „zlem“ to, co Bůh nazývá „dobrem“, a „dobrým“ nazývat to, co nazývá „zlem“. “. Jeho revoluce pokračovala v neúprosném pádu a vedla jej k přijetí ateismu. A tak, jako stvoření, hrnec země, se Francie nachází v patové situaci, která ji staví proti všemocnému Bohu, autentickému hrnci železa; výsledek byl předvídatelný a prorokovaný jím; zažije před ní osud „ Sodomy “, která se provinila stejnými hříchy. Světové dějiny za posledních zhruba 1700 let byly utvářeny jeho zlým vlivem, zejména podporou autority římskokatolického papežského režimu ze strany jeho prvního panovníka Clovise I., prvního krále Franků . Byl pokřtěn v Remeši 25. prosince roku 498. Toto datum se nese ve znamení vánočních oslav spojených Římem, nespravedlivě a pobuřujícím způsobem, s falešným datem narození Ježíše Krista, vtěleného Boha, stvořitele světa a vše, co žije nebo existuje; který si právem nárokuje titul „ Bůh pravdy “, protože se mu hnusí „ lež, která má za otce ďábla “, jak prohlásil Ježíš.

Chcete nepopiratelný důkaz, že žádný římský papež není legitimní tvrdit, že je služebníkem Ježíše Krista? Zde je to přesné a biblické: Ježíš řekl v Mt 23:9: „ A nikoho nenazývejte svým otcem na zemi; neboť jeden je tvůj otec, který je v nebesích. »

Jak se nazývá papež na zemi? Každý to může vidět, „svatý otec “, nebo dokonce „velmi svatý otec “. Katolickým kněžím se také říká „ otcové “. Tento vzpurný postoj způsobuje, že se zástupy kněží staví jako údajně nepostradatelné prostředníky mezi Bohem a hříšníkem, zatímco Bible ho učí svobodnému přístupu k Bohu legitimovanému Ježíšem Kristem. Tímto způsobem katolická víra infantilizuje lidské bytosti, aby se jevily jako nepostradatelné a nezbytné. Toto odklonění od přímé přímluvy Ježíše Krista bude odsouzeno Bohem v proroctví v Dan.8:11-12. Otázka-odpověď : Kdo může věřit, že mocný stvořitel Bůh si mohl vzít za své služebníky lidské bytosti, které ho neposlouchají s takovou nehoráznou „ arogancí “ odsuzovanou v Dan.7:8 a 8:25? Biblická odpověď na tuto infantilizaci lidských myslí je v tomto verši z Jer.17:5: „ Toto praví Jahve: Proklet je muž , který důvěřuje člověku , kdo si bere tělo za svou oporu a odvrací své srdce od Jahveho. ! »

Protože to byla Francie, která výrazně utvářela náboženské dějiny velké části křesťanské éry, dal Bůh Francouzovi úkol odhalit jeho prokletou roli; tím, že osvětlil skrytý význam jeho prorockých zjevení zašifrovaných v přísně biblickém kódu.

V roce 1975 jsem obdržel oznámení o svém prorockém poslání prostřednictvím vidění, jehož pravý význam jsem pochopil až v roce 1980, po mém křtu. Pokřtěn do křesťanské víry adventistů sedmého dne jsem od roku 2018 věděl, že jsem byl uveden do služby na dobu jubilea (7 krát 7 let), které skončí na jaře 2030 návratem ve slávě Pán Bůh všemohoucí, Ježíš Kristus.

Uznání existence Boha nebo Ježíše Krista nestačí k získání věčné spásy .

Připomínám si zde, že Ježíš před svým návratem do nebe adresoval svým učedníkům slova těchto veršů od Mt 28:18 až 20: „Ježíš přistoupil a promluvil k nim takto: Je mi dána veškerá moc v nebi a na Zemi. Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy , křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal . A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa ." Jeho božský Duch inspiroval v apoštolu Petrovi toto další formální a slavnostní prohlášení ze Skutků 4:12: „ V žádném jiném není spasení; neboť není pod nebem žádného jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni ."

V důsledku toho, pochopte, náboženství, které nás smiřuje s Bohem, není založeno na náboženském dědictví způsobeném lidskými tradicemi. Víra ve smírnou dobrovolnou oběť nabízenou Bohem skrze Jeho lidskou smrt v Ježíši Kristu je jediným způsobem, jak dosáhnout našeho smíření s dokonalou spravedlností Jeho božské svatosti. Také, ať jste kdokoli, bez ohledu na váš původ, vaše zděděné náboženství, váš lid, vaši rasu, vaši barvu nebo váš jazyk, nebo dokonce vaše postavení mezi lidmi, vaše smíření s Bohem přichází pouze skrze Ježíše Krista a věrnost jeho učení, které oslovuje. svým učedníkům až do konce světa; jak dokládá tento dokument.

Výraz „ Otec, Syn a Duch svatý “ označuje tři po sobě jdoucí role, které hraje jeden Bůh ve svém plánu spásy, který nabízí hříšnému člověku, odsouzenému k „ druhé smrti “. Tato „trojice“ není shromážděním tří bohů, jak věří muslimové, což ospravedlňuje jejich odmítnutí tohoto křesťanského dogmatu a jeho náboženství. Jako „ Otec “ je Bůh naším stvořitelem pro všechny; jako „ Syn “ si dal tělo z masa, aby místo nich usmířil hříchy svých vyvolených; v „ Duchu Svatém “ přichází Bůh, Duch vzkříšeného Krista, aby pomohl svým vyvoleným uspět v jejich obrácení tím, že získá „ posvěcení, bez něhož nikdo neuvidí Pána “, podle toho, co učí apoštol Pavel v Židům 12. : 14; „ posvěcení “ znamená být oddělen pro Boha a Bohem. Potvrzuje jeho přijetí vyvoleného a objevuje se v dílech jeho víry, v jeho lásce k Bohu a jeho inspirované a zjevené biblické pravdě.

Přečtení tohoto dokumentu je nezbytné pro pochopení velmi vysoké úrovně prokletí , které tíží národy země, jejich náboženské instituce a ty v západním křesťanském světě, zejména kvůli jejich křesťanskému původu; protože cesta, kterou vytyčil Ježíš Kristus, představuje jedinečnou a výlučnou cestu spásy Božího projektu; v důsledku toho zůstává křesťanská víra hlavním cílem útoků ďábla a démonů.

Záchranný projekt navržený Bohem stvořitelem je v zásadě jednoduchý a logický. Náboženství však nabývá složitého charakteru, protože ti, kdo ho vyučují, myslí pouze na ospravedlnění svého náboženského pojetí a praktikujíce hřích, často z nevědomosti, toto pojetí již není v souladu s požadavky Boha. V důsledku toho je zasáhne svou kletbou, kterou si vykládají ve svůj prospěch a neslyší božskou výčitku.

Toto dílo není určeno k získání literární ceny; pro Boha stvořitele je jeho jedinou úlohou podrobit své vyvolené zkoušce víry, která jim umožní získat věčný život vyhraný Ježíšem Kristem. Najdete tam opakování, ale toto je styl, který Bůh používá tím, že vytlouká stejná učení, která zjevuje prostřednictvím různých obrazů a symbolů. Tato četná opakování představují nejlepší důkaz jejich autenticity a svědčí o důležitosti, kterou přikládal dotčeným ilustrovaným pravdám. Ježíšova podobenství potvrzují tento důraz a opakování.

V tomto díle naleznete zjevení od velkého stvořitele Boha, který nás navštívil pod lidským jménem Ježíš Nazaretský, který přišel pod titulem „pomazaný“ nebo „mesiáš“, podle hebrejského „mashiah“ citovaného v Dan .9:25, neboli „kristus“, z řeckého „christos“ ze spisů nové smlouvy. V něm Bůh přišel nabídnout svůj dokonale čistý život jako dobrovolnou oběť, aby potvrdil obřady zvířecích obětí, které předcházely jeho příchodu od prvotního hříchu spáchaného Evou a Adamem. Výraz „ pomazaný “ označuje toho, kdo přijímá pomazání Ducha svatého symbolizované olejem z olivovníků. Prorocké zjevení dané Bohem jediným jménem Ježíše Krista a jeho smírčí dílo vede jeho vyvolené na cestu, která vede k věčnému životu. Protože spasení z milosti samo o sobě nezabrání tomu, aby vyvolení upadli do pastí, o kterých neví. Má tedy dokončit svou nabídku milosti, že Bůh ve jménu Ježíše Krista přichází odhalit existenci hlavních pastí, které umožňují jeho posledním služebníkům času konce analyzovat, soudit a jasně pochopit zmatené situace univerzálního křesťanského náboženství, která převládá v této poslední epoše pozemské spásy.

Před výsevem je ale vhodné vykořenit; protože povaha Boha stvořitele je zkreslena učením velkých monoteistických náboženství převládajících na zemi. Všichni mají společné to, že donucují jediného Boha, a tak svědčí o jejich odloučení a od jakéhokoli vztahu s Ním. Zdánlivá svoboda spojená s křesťanskou vírou je dána pouze aktuálními okolnostmi doby, ale jakmile Bůh dovolí démonům svobodně jednat, tato nesnášenlivost vůči těm, kteří je nenásledují, se znovu objeví. Kdyby Bůh chtěl jednat z donucení, stačilo by mu jednoduše zviditelnit se jejich očím a získat od svých tvorů, aby poslouchali všechny jeho vůle. Pokud takto nejednal, je to proto, že jeho výběr volených úředníků spočívá výhradně na svobodné volbě, zda ho milovat nebo odmítnout; svobodnou volbu, kterou dává všem svým tvorům. A pokud existuje omezení, je to pouze omezení přirozené povahy vyvolených, kteří jsou svou individuální svobodnou povahou tlačeni a přitahováni Bohem lásky. A toto jméno láska se jí dobře hodí, protože ji sublimuje tím, že svým tvorům nabízí ukázku uvedenou do činnosti, která ji činí nespornou; tím, že obětuje svůj život, aby v osobě Ježíše Krista odčinil hříchy, které zdědili a spáchali pouze jeho vyvolení v době své nevědomosti a slabosti. Pozornost ! Na zemi má toto slovo láska pouze podobu citu a jeho slabosti. To Boží je silné a dokonale spravedlivé; což je ten rozdíl, protože má podobu principu, kde je pocit zcela pod kontrolou. Pravé náboženství schválené Bohem tedy spočívá na svobodném lpění na jeho osobě, jeho myšlenkách a jeho zásadách stanovených v zákonech. Veškerý pozemský život je postaven na jeho fyzikálních, chemických, morálních, psychických a duchovních zákonech. Stejně jako myšlenka uniknout zákonu pozemské přitažlivosti a nechat jej zmizet by nevstoupila do lidské mysli, jeho duch může vzkvétat pouze harmonicky v úctě a poslušnosti zákonům a zásadám ustanoveným Bohem stvořitelem. A tato slova apoštola Pavla z 1. Kor. 10:31 jsou tedy dokonale oprávněná: „ Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, vše čiňte k Boží slávě “. Uplatnění tohoto bezplatného pozvání je umožněno skutečností, že v Bibli a pouze v ní Bůh vydal a zjevil své božské názory. A je důležité vzít v úvahu jeho názor při plnění díla „ posvěcení, bez něhož “ podle Židům 12:14 „ nikdo neuvidí Pána “. Někdy má jeho názor formu předpisu, ale není o nic diskutabilnější než ten, který poskytuje odborný lékař, kterému člověk spěchá poslechnout v domnění, že jedná ve svém nejlepším zájmu pro své zdraví. fyzické nebo duševní (dokonce i pokud se mýlí). Bůh stvořitel je především jediným a pravým lékařem duší, které zná do nejmenších detailů. Bolí to, ale uzdravuje se, kdykoli je situace příznivá. Ale nakonec zničí a vyhladí veškerý nebeský a pozemský život, který se ukázal jako neschopný ho milovat, a tudíž ho poslouchat.

Náboženská nesnášenlivost je tedy zjevujícím ovocem falešného monoteistického náboženství. Představuje velmi vážnou chybu a hřích, protože deformuje Boží charakter, a tím, že na něj útočíme, neriskuje získání jeho požehnání, jeho milosti a jeho spásy. Bůh jej však používá jako metlu, aby potrestal a zasáhl nevěřící nebo nevěrné lidstvo. Spoléhám se zde na biblické a historické svědectví. Spisy staré smlouvy nás skutečně učí, že k potrestání nevěry svého lidu, národa zvaného Izrael, Bůh použil „filištínský“ lid, svého nejbližšího souseda. V naší době tento lid pokračuje v této akci pod názvem „Palestinec“. Později, když chtěl odhalit svůj úsudek a své konečné odsouzení tohoto pozemského tělesného Izraele, přivolal služby chaldejského krále Nabuchodonozora; toto třikrát. Ve třetím, v roce – 586, byl národ zničen a přeživší lidé byli odvezeni do deportace do Babylóna na dobu „70 let“, jak je prorokováno v Jer.25:11. Později byl národ kvůli tomu, že odmítl uznat Ježíše Krista za svého mesiáše, znovu zničen římskými vojsky vedenými Titem, dědicem císaře Vespasiana. Během křesťanské éry, která oficiálně upadla do hříchu v roce 321, byla křesťanská víra vydána netoleranci papežů od roku 538. A tato dominantní katolická víra usilovala o spory s národy Blízkého východu, které se staly nábožensky muslimskými ve stejném 6. století . . Nevěřící křesťanství tam našlo věčného impozantního protivníka. Protože náboženská opozice dvou táborů je jako póly, zcela protichůdné až do konce světa. Nevěřící je také hrdý a hledá slávu výlučnosti; když to nezíská od Boha, připisuje si to sám sobě a nepřijímá výzvy. Tento popis jednotlivce také společně charakterizuje členy, kteří patří do různých shromáždění a seskupují se v různých falešných náboženstvích. Odsouzení netolerance neznamená, že Bůh je tolerantní. Intolerance je lidská praxe inspirovaná démonickým táborem. Slovo tolerantní implikuje myšlenku netolerance a slovo pravé víry je souhlas nebo nesouhlas podle biblického principu „ano, nebo ne“. Ze své strany Bůh podporuje existenci zla, aniž by ho toleroval; podporuje ji po dobu svobody plánované v jeho projektu výběru svých volených úředníků. Slovo tolerance se tedy vztahuje pouze na lidstvo a tento termín se objevil v nantském ediktu Jindřicha IV. z 13. dubna 1598. Ale po skončení doby milosti bude zlo a ti, kteří tak činí, zničeni. Tolerance nahradila náboženskou svobodu, kterou člověku dal Bůh od počátku.

Vyhlašuje se jídelní lístek tohoto díla; důkazy budou prezentovány a demonstrovány na všech stránkách.

Bůh a jeho výtvory

Duchovní lexikon používaný muži v latinské Evropě skrývá zásadní poselství předaná Bohem. Tak je to především se slovem Apokalypsa, které v tomto ohledu evokuje velkou katastrofu, které se lidé bojí. Přesto se za tímto děsivým termínem skrývá překlad „Zjevení“, který zjevuje svým služebníkům v Kristu nepostradatelné věci nutné pro jejich spasení. Podle principu, který diktuje, že štěstí jedněch způsobuje neštěstí druhých, těch z opačného tábora, jsou poselství v absolutních protikladech velmi bohatá na učení a velmi často naznačená ve velmi svatém „Zjevení“ daném apoštolu Janovi.

Další termín, slovo „anděl“, skrývá důležité ponaučení. Toto francouzské slovo pochází z latinského „angelus“ samotného převzatého z řeckého „aggelos“, což znamená: posel. Tento překlad nám odhaluje hodnotu, kterou Bůh dává svým stvořením, svým protějškům, které stvořil svobodné a relativně nezávislé. Jelikož je život dán Bohem, tato nezávislost si zachovává logická omezení. Ale tento výraz „posel“ nám odhaluje, že Bůh vidí své volné protějšky jako živé poselství. Každý tvor tak představuje poselství složené ze životní zkušenosti poznamenané osobními volbami a pozicemi, které tvoří to, co Bible nazývá „duší“. Každý tvor je jedinečný jako živá duše. Protože to, co první nebeské protějšky stvořil Bůh, ti, kterým tradičně říkáme „andělé“, nevěděli, že ten, kdo jim dal život a právo na život, je může vzít zpět. Byli stvořeni, aby žili věčně a ani neznali význam slova smrt. Má jim odhalit, co znamená slovo smrt, že Bůh stvořil naši pozemskou dimenzi, v níž by lidský druh neboli Adam sehrál roli smrtelníka po hříchu rajské zahrady. Poselství, které představujeme, se Bohu líbí pouze tehdy, pokud odpovídá Jeho měřítkům dobra a dobra. Pokud toto poselství splňuje svůj standard zla a zla, ten, kdo ho nese, je vzpurného typu, kterého odsuzuje k věčné smrti, ke konečnému zničení a zničení celé jeho duše.

Biblické základy pravdy

Bůh viděl, že je dobré a správné odhalit za prvé počátky našeho zemského systému Mojžíšovi, aby o něm věděla každá lidská bytost. Uvádí tam prioritu duchovního učení. V této akci nám předkládá základy své pravdy , které začínají regulací řádu času. Neboť Bůh je Bohem řádu a ušlechtilé důslednosti. Ve srovnání s jeho měřítky objevíme hloupý a nekoherentní aspekt našeho současného řádu, který zavedl člověk hříchu. Protože je to skutečně hřích a již prvotní hřích, který vše mění.

Ale je nezbytné si především uvědomit, že „ počátek “, který Bůh cituje v Bibli, a první slovo knihy zvané „Genesis“ je „původ“, se netýká „počátku “ života, ale pouze o jeho stvoření celé naší pozemské dimenze, která zahrnuje hvězdy nebeského kosmu, všechny stvořené čtvrtý den po Zemi samotné. S touto myšlenkou na mysli můžeme pochopit, že tento specifický pozemský systém, ve kterém budou noci a dny následovat po sobě, je stvořen, aby se stal prostředím, kde se Bůh a jeho věrní vyvolení a ďáblův nepřátelský tábor střetnou. Tento boj božského dobra proti zlu ďábla, prvního hříšníka v dějinách života, je jeho důvodem bytí a základem celého odhalení jeho univerzálního a mnohostranného spásného projektu. Během této práce objevíte význam určitých záhadných slov, která pronesl Ježíš Kristus během své pozemské služby. Uvidíte tak, jaký význam mají ve velkém projektu, který uvedl do pohybu jediný velký Bůh, stvořitel všech forem života a hmoty. Zde uzavírám tuto důležitou závorku a vracím se k tématu řádu času stanoveného tímto Nejvyšším suverénem existence.

Před hříchem měli Adam a Eva své životy strukturované kolem posloupnosti sedmidenních týdnů. V souladu se vzorem čtvrtého z deseti přikázání (neboli Desatero), které to připomíná , je sedmý den dnem posvěceným k odpočinku Bohem i člověkem, a když dnes víme, co tento čin prorokuje, můžeme pochopit, proč se Bůh drží respektovat tuto praxi. Ve svém celkovém projektu, který vysvětluje důvody tohoto specifického pozemského stvoření, týden, navrhovaná jednotka času, prorokuje sedm tisíc let, během kterých bude uskutečněn velký projekt univerzální (a multiverzální) demonstrace jeho lásky a spravedlnosti. V tomto programu, analogicky k prvním šesti dnům v týdnu, bude prvních šest tisíciletí umístěno pod projev jeho lásky a trpělivosti. A jako sedmý den bude sedmé tisíciletí věnováno nastolení jeho dokonalé spravedlnosti. Tento program mohu shrnout takto: šest dní (z tisíce let = šest tisíc let) na záchranu a sedmý (= tisíc let) na rozsouzení a vyhlazení pozemských a nebeských rebelů. Tento spásný projekt bude zcela spočívat na dobrovolné smírné oběti, kterou vykonal Bůh stvořitel, v pozemském božském aspektu jmenované osoby, z jeho božské vůle, Ježíš Kristus v řecké verzi nebo podle hebrejštiny Ježíš Mesiáš.

Před hříchem, v původním dokonalém božském řádu, se celý den skládá ze dvou po sobě následujících stejných částí; Po 12 hodinách lunární noci následuje 12 hodin slunečního záření a cyklus se neustále opakuje. V našem současném stavu se tato situace objevuje pouze dva dny v roce, v době jarní a podzimní rovnodennosti. Víme, že současná roční období jsou způsobena nakloněním zemské osy, a můžeme tedy pochopit, že tento sklon se objevil jako důsledek prvotního hříchu spáchaného prvním párem, Adamem a Evou. Před hříchem, bez tohoto sklonu, byla pravidelnost božského řádu dokonalá.

Úplný obrat Země kolem Slunce označuje jednotku roku. Mojžíš ve svém svědectví vypráví příběh o exodu Hebrejů vysvobozených Bohem z egyptského otroctví. A právě v den tohoto odchodu řekl Bůh Mojžíšovi v Exo.12:2: „ Tento měsíc pro tebe bude prvním měsícem v roce; bude to pro tebe první měsíc ." Takové naléhání svědčí o důležitosti, kterou Bůh věci přikládá. Hebrejský kalendář dvanácti lunárních měsíců kolísal s časem a za solárním řádem bylo nutné přidat další třináctý měsíc, aby se po několika letech nahromadění tohoto zpoždění znovu získala konkordance. Hebrejci vyšli z Egypta „ 14. den prvního měsíce roku “, který logicky začínal jarní rovnodenností; jméno, které přesně znamená „poprvé“.

Toto Boží nařízení, „ tento měsíc pro vás bude prvním měsícem v roce “, není triviální, protože je určeno všem lidem, kteří si budou nárokovat jeho spasení až do konce světa; Hebrejský Izrael, příjemce božského zjevení, je pouze předvojem velkého univerzálního záchranného projektu svého božského programu. Jeho lunární čas bude následovat sluneční čas Krista, skrze který se Boží spásný projekt zjevuje v celém svém světle.

Dokonalé obnovení těchto božských měřítek nebude nikdy dosaženo na zemi obývané vzpurnými a zlými lidskými bytostmi. Je však možné, v individuálním vztahu, který máme s Bohem, tímto mocným neviditelným tvořivým Duchem, který zvelebuje lásku stejně jako spravedlnost. A každý vztah s ním musí začínat hledáním jeho hodnot a zaprvé hodnot jeho časového řádu. To je akt víry, docela jednoduchý a bez zvláštních zásluh; z naší lidské stránky můžeme nabídnout minimum. A když je náš přístup k Němu příjemný, láskyplný vztah stvoření a jeho Stvořitele se stává možným. Nebe se nezískává činy nebo zázraky, ale známkami vzájemné pozornosti, které vyjadřují pravou lásku. To je to, co může každý objevit v díle Ježíše Krista, který dal svůj život dobrovolně, na znamení výzvy, aby zachránil pouze svou vyvolenou milovanou.

Po tomto obdivuhodném obrazu božského řádu se podívejme na žalostný aspekt našeho lidského řádu. Toto srovnání je o to potřebnější, že nám umožní porozumět výčitkám, které Bůh prorokoval prostřednictvím svého proroka Daniela, kterého Ježíš ve své hodině jako takového potvrdil. Mezi těmito výčitkami čteme v Dan. 7:25: „ Chce změnit časy a zákon .“ Bůh zná pouze jeden standard těchto věcí; ty, které on sám ustanovil od stvoření světa a poté je zjevil Mojžíšovi. Kdo se opovážil spáchat takovou nehoráznost? Dominantní režim, kterému připisuje „ aroganci “ a „ úspěch jeho triků “. Syntéza těchto kritérií také označovaná jako „ jiný král “ naznačuje náboženskou moc. Navíc, obviněný z „ pronásledování svatých “, možnosti výkladu zužují a uzavírají římský papežský režim, který zavedl teprve od roku 538 dekretem císaře Justiniána 1. . Ale Zjevení zvané Apokalypsa odhalí skutečnost, že toto datum 538 je pouze důsledkem a rozšířením zla, které proti „ časům a božskému zákonu“ přinesl od 7. března 321 římský císař Konstantin 1. . Jeho zločin bude v této studii často připomínán, protože toto zlé datum vnáší prokletí do čisté a dokonalé křesťanské víry založené v době apoštolů. Toto sdílení viny pohanského císařského Říma a římskokatolického papežského Říma je hlavním klíčem k prorockému zjevení vytvořenému ve svědectvích napsaných Danielem. Pro pohanského císaře stanovil první den odpočinku, ale to je křesťanský papežský režim který jej nábožensky vnutil v jeho „ změněné “, zvláštní a lidské podobě deseti Božích přikázání.

Základní poznámka: 7. březen 321, prokletý den hříchu

A mocně prokletý, protože 7. března 321 byl zbytek svatého sedmého dne sabatu na příkaz datovaného císařského výnosu oficiálně nahrazen prvním dnem. V té době byl tento první den zasvěcen pohany uctívání Boha Slunce, SOL INVICTVS, to jest pobuřujícího NEPORAŽENÉ SLUNCE, již v době exodu Egypťanů byl předmětem adorace. Hebrejci, ale také v Americe Inkové a Aztékové a dodnes Japonci (země „vycházejícího slunce“). Ďábel vždy používá stejné recepty, aby přivedl lidi ke svému pádu a odsouzení Bohem. Využívá jejich povrchnosti a tělesné mysli, což je vede k pohrdání duchovním životem a lekcemi z historické minulosti. Dnes, 8. března 2021, kdy píšu tuto poznámku, tato zpráva svědčí o důležitosti tohoto pohoršení, skutečné božské urážky majestátu, a božský čas znovu nabývá svého plného významu. Pro Boha začíná čas roku na jaře a končí na konci zimy, tedy v našem současném římském kalendáři od 20. března do následujícího 20. března. Zdá se tedy, že 7. březen 321 byl pro Boha 7. březnem 320, tedy 13 dní před jarem 321. V důsledku toho to byl pro Boha rok 320, který byl na konci označen ohavným činem proti jeho spravedlivým a svatý božský zákon. Rok 2020 představuje podle Božího času 17. výročí (17: počet soudu) v počtu století od roku 320. Není proto divu, že od začátku roku 2020 vstoupila božská kletba do agresivní fáze ve formě nakažlivého viru, který na Západě způsobil paniku, společnost lidí, jejichž důvěra a víra byla plně vložena do vědy a jejího pokroku. Panika je důsledkem neschopnosti prezentovat účinný lék nebo vakcínu navzdory vysokým technickým dovednostem současných vědců. Tím, že těmto 17 stoletím dávám prorockou hodnotu, si nic nevymýšlím, protože pro Boha mají čísla duchovní význam, který zjevuje a používá při konstrukci svých proroctví, a právě ve Zjevení je kapitola 17 věnována tématu „ soud nevěstky, která sedí na mnoha vodách . " „ Velký Babylón “ je jeho jméno a „velké vody “ v něm obsažené naznačují „ řeku Eufrat “, na kterou se Bůh zaměřuje v poselství „ šesté trubky “ ve Zj. 9:13, symbolu nadcházející třetí světové války. Za těmito symboly je papežský katolicismus a nevěrně křesťanská Evropa, zdroje a cíle jeho hněvu. Boj mezi Bohem a lidmi právě začal; železný hrnec proti hliněném hrnci, výsledek boje je předvídatelný; lépe je to prorokováno a naprogramováno. Jak chtěl Bůh oslavit 17. sté výročí 7. března 320 (320 pro něj a jeho vyvolené; 321 pro falešně náboženský nebo profánní svět)? Dlouho jsem věřil, že to bude vstupem do světové války, ale světovou válkou, která skončí v atomové formě, protože to Bůh prorokoval třikrát, v Dan. 11:40 až 45, Ezechiel 38 a 39 a nakonec , ve Zj. 9:13 až 21. Boj zahájený Bohem proti vzpurnému lidstvu od jara 2020 je stejného typu jako ten, který vedl proti egyptskému faraonovi v době Mojžíše; a konečný výsledek bude stejný; Boží nepřítel tam přijde o život, jako faraon, který svého času viděl zemřít svého prvorozeného syna a ztratil svého vlastního. Dne 8. března 2021 poznamenávám, že tento výklad se nenaplnil, ale byl jsem na to připravován asi měsíc, když jsem si božskou inspirací uvědomil, že 321 je pro Boha 320 a že v důsledku toho plánoval proklínat, nejen den 7. března 2020, ale celý rok, k němuž se tento prokletý den váže, takže pro tento trest platí zásada citovaná v Nom. 14:34: „Stejně jako jste strávili čtyřicet dní prozkoumáváním země , ponese trest za vaše nepravosti čtyřicet let, rok za každý den ".

K tomuto postřehu se ale přidává jedna věc. Náš falešný kalendář se mýlí nejen o začátku roku, ale také v datu narození Ježíše Krista. V 5. století jej mnich Dionysius Malý nesprávně umístil na smrt krále Heroda, která se skutečně odehrála ve 4. roce jeho kalendáře. K těmto 4 letům musíme přidat „ dva roky “, které Herodes odhadl jako věk Mesiáše, kterého chtěl podle Mat. 2:16 usmrtit: „ Potom Herodes, když viděl, že byl oklamán mudrci se velmi rozhněvali a poslal zabít všechny děti od dvou let , které byly v Betlémě a na celém jeho území, podle data , na které se pečlivě zeptal mudrců . Když tedy počítá roky, Bůh k našemu obvyklému falešnému a zavádějícímu datu přidá 6 let a narození Ježíše se odehrálo na jaře toho roku – 6. V důsledku toho pro něj byl rok 320: 326 a 17. světské výročí našeho roku 2020 byl pro něj rokem 2026 od skutečného okamžiku narození Ježíše Krista. Toto číslo 26 je číslem tetragramu „YHWH“, v hebrejštině „Yod, Hé, Wav, Hé“, kterým se Bůh pojmenoval po Mojžíšově otázce: „Jak se jmenuješ ? » ; to podle Exodus 3:14. Velký Bůh stvořitel měl tedy o důvod víc, aby označil svou osobní královskou pečetí tento den poznamenaný jeho všemocnou božskou kletbou; a to až do konce světa. Pohroma nakažlivé nemoci, která se objevila v tomto roce 2026 božského času, právě potvrdila kontinuitu této kletby, která bude mít různé podoby během posledních let života na planetě Zemi. Třetí jaderná světová válka bude znamenat „ konec “ „ časů národů “, ohlášených Ježíšem Kristem v Mat.24:14: „ Tato dobrá zpráva o království bude kázána po celém světě jako svědectví všem národy . Pak přijde konec ." Tento „ konec “ začne koncem období odkladu; nabídka spásy skončí. Zkouška víry založená na úctě k jeho svatému Sabatu definitivně oddělí tábor „ovcí “ od tábora „ kozlů “ v Mat.25:32-33: „ Všechny národy budou před ním shromážděny. Oddělí jedno od druhého, jako pastýř odděluje ovce od koz; a ovce si dá po pravici a kozly po levici ." Dekret zákona, který stanoví povinnost Římské neděle, nakonec povede k odsouzení skutečných vyvolených svatých Ježíše Krista k smrti. Tato situace naplní tato slova Dana 12:7: „ A slyšel jsem muže oděného plátnem, jak stojí nad vodami řeky; pozdvihl svou pravici a levou ruku k nebi a přísahal při tom, kdo žije navěky, že to bude v čase a časech a v polovičním čase a že všechny tyto věci skončí, až síla lidu svatý bude zcela zlomen .” Z lidské perspektivy bude jejich situace zoufalá a jejich smrt se blíží. Tehdy vycházejí najevo tato slova Ježíše Krista citovaná v Mt 24:22: „ A kdyby tyto dny nebyly zkráceny, nikdo by nebyl spasen; ale kvůli vyvoleným budou tyto dny zkráceny . " Rok 6000 skončí před 3. dubnem 2036 božského času, tedy 3. dubnem 2030 našeho falešného kalendáře, který přichází 2000 let po dni ukřižování Ježíše Krista uskutečněného 14. dne po začátku jara . 30. A tyto „ dny “ musí být „ zkráceny “ nebo zkráceny. To znamená, že datum aplikace úmrtního rozhodnutí bude předcházet tomuto datu. Neboť je to nouzová situace, která vyžaduje, aby Kristus přímo zasáhl, aby zachránil své vyvolené . Potom musíme vzít v úvahu Boží prioritu oslavovat měřítko „ času “, které dal svému pozemskému stvoření. Je to on, kdo inspiruje rebely posledních dnů, aby si vybrali datum, které o pár dní překročí první jarní den roku 2030, za kterým se uzavírá 6000 let pozemské historie. Nabízejí se tedy dvě možnosti: datum, které zůstane až do konce neznámé, nebo 3. duben 2030, který představuje maximální možnou a duchovně smysluplnou hranici. Uvědomte si, že navzdory svému mimořádnému významu není 14. den roku ukřižování Ježíše Krista vhodný k tomu, aby znamenal konec 6000 let světových dějin, tím méně začátek 7. tisíciletí . Proto dávám přednost a svou víru jarnímu datu 21. března 2030, datu „ zkráceného “ prorockého času 3. dubna nebo přechodnému datu. Jaro, poznamenané přírodou stvořenou Bohem, je rozhodující, když chceme počítat 6000 let lidských dějin; což je možné od okamžiku, kdy Adam a Eva zhřešili. V biblické zprávě Genesis byly dny, které vedly k tomuto prvnímu jaru, věčnými dny. Bůh počítá čas země hříchu a 6000 let, o kterých týden prorokuje, že začíná začátkem prvního jara a skončí koncem poslední zimy. Jednoho jara začalo odpočítávání do 6000 let. Kvůli hříchu se Země naklonila o 23° 26' a posloupnost ročních období mohla začít. V židovských svátcích staré smlouvy dominují dva svátky: týdenní sabat a pesach. Tyto dva svátky jsou umístěny pod symbolikou čísel „7, 14 a 21“ dnů „7. , 14. a 21. “ , které představují tři fáze plánu božské spásy: Týdenní téma sabatu ve Zj. 7, které prorokuje odměna vyvolených svatých za „7“; vykupitelské dílo Ježíše Krista, které představuje prostředek nabízení této odměny za „14“. Všimněte si, že ve svátku Pesach, který trvá 7 dní, jsou 15. a 21. den dva sabaty profánní nečinnosti. A trojité „7“ nebo „21“ označuje konec prvních 7000 let a vstup do věčnosti nového božského stvoření na zemi obnoveného podle Zjevení 21; toto číslo 21 symbolizuje dokonalost (3) plnosti (7) životního projektu, který byl Bohem vytoužený cíl. Ve Zjevení 3 označují verše 7 a 14 začátek a konec instituce adventistů sedmého dne ; zde opět dvě fáze téhož posvěceného předmětu. Podobně se Zj 7 zabývá tématem pečetění vyvolených adventistů a Zj 14 představuje poselství tří andělů, která shrnují jejich univerzální poslání. V roce 30 byl tedy na jaře dovršen konec 4000 let a Ježíš byl ukřižován pouze ze symbolických důvodů 14 dní po 21. březnu letošního jara 30, tedy 36. pro Boha. Prostřednictvím těchto příkladů Bůh potvrzuje, že „7“ sabatu a „14“ vykoupení hříchů vyvolených Ježíšem Kristem jsou neoddělitelné. Když je tedy na konci napadeno „7“ sabatu, Kristus Vykupitel z „14“ mu letí na pomoc, aby mu vzdal slávu, maximálních 14 „dní“, které oddělují tato dvě data, bude „zkráceno“ nebo potlačena, aby zachránila své poslední zvolené věřící.

Když jsem si znovu přečetl Mt 24, ukázalo se mi, že Kristovo poselství je určeno zejména jeho učedníkům na konci světa, nám, kteří žijeme v těchto posledních letech. Verše 1-14 pokrývají čas do času „ konce “. Ježíš prorokuje řadu válek, zjevení falešných proroků a konečné duchovní ochlazení. Potom se verše 15 až 20 ve dvojí aplikaci týkají jak zničení Jeruzaléma, kterého dosáhli Římané v roce 70 n. l., tak konečného útoku národů proti židovství vyvolených, kteří zachovávají Boží svatý Sabat. Poté verš 21 prorokuje jejich poslední „ velké soužení “: „ Neboť tehdy bude tak velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až doteď, a 'nikdy nebude '; Všimněte si, že toto objasnění „ a nikdy nebude “ zakazuje aplikaci pro dobu apoštolů, protože by to bylo v rozporu s učením Dan. 12:1. To znamená, že oba citáty se týkají stejného úspěchu v závěrečné pozemské zkoušce víry. V Dan 12:1 je výraz totožný: „ V té době povstane Michael, velký princ, ochránce dětí tvého lidu; a bude to doba soužení, jaká nebyla od doby, kdy národy existovaly až do té doby . V té době ti z vašich lidí, kteří budou nalezeni zapsaní v knize, budou spaseni . ". „ Těseň “ bude tak velká, že „ dny “ budou muset být „ zkráceny “ podle verše 22. Verš 23 naznačuje měřítko pravé víry, která neroste ve spontánních zjevech Krista na zemi: „ Pokud tedy řekl: Aj, jest na poušti, nechoď tam; hle, je v komnatách, tomu nevěřte ." V téže konečné éře spiritualismus znásobí své „ zázračné bytosti “ a své klamné a svůdné zjevy falešného Krista, které si podmaňují špatně učené duše: „ Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci; budou konat velké divy a zázraky, až oklamou , kdyby to bylo možné, i vyvolené “; což potvrzuje Zj 13:14: „ A svedla obyvatele země znameními, která jí bylo dáno, aby pracovala před šelmou, a řekla obyvatelům země, aby udělali obraz šelmě. který měl ránu od meče a který žil . Verš 27 evokuje mocné a vítězné zjevení božského Krista a verš 28 prorokuje „ svátek “ nabízený dravcům po jeho zásahu. Neboť rebelové, kteří přežijí až do jeho příchodu, budou vyhlazeni a vydáni na pastvu „ nebeským ptákům “, jak učí Zj 19:17-18 a 21.

Zde shrnuji celé toto nové chápání božského stvoření. Ustanovením prvního týdne Bůh upevňuje jednotu dne, který se skládá z temné noci a světlého dne, slunce jej bude osvětlovat až od 4. dne . Noc prorokuje nastolení hříchu na zemi kvůli budoucí neposlušnosti Evy a Adama. Až do tohoto činu hříchu vykazuje pozemské stvoření věčné vlastnosti . Hřích spáchaný, věci se mění a odpočítávání 6000 let může začít, protože Země se naklání na své ose a začíná princip ročních období. Bohem prokleté pozemské stvoření pak na sebe bere svou trvalou charakteristiku , kterou známe. 6000 let, které začaly prvním jarem poznamenaným hříchem, skončí na jaře 6001 návratem v božské slávě Ježíše Krista. Jeho poslední příchod bude uskutečněn „ prvního dne prvního měsíce “ prvního roku 7. tisíciletí .

To znamená, že 7. březen 2021 našeho falešného lidského kalendáře byl právě nábožensky poznamenán návštěvou papeže Františka u východních křesťanů pronásledovaných v Iráku muslimskými extremisty. Na tomto setkání muslimům připomněl, že mají stejného Boha, toho Abrahamova, a považoval je za své „bratry“. Tato slova, která těší západní nevěřící, nejsou o nic menším pobouřením pro Ježíše Krista, který dal svůj život jako oběť za odpuštění hříchů svým vyvoleným. A tento průnik vůdce „ex-křižáků“ katolických „křesťanů“ na jejich území může jen zesílit hněv islamistů. Tato mírová akce papeže proto přinese dramatické důsledky prorokované v Dan.11:40, zesílení „střetu“ muslimského „krále jihu“ proti papežské Itálii a jejím evropským spojencům. A v této perspektivě ekonomický kolaps Francie a všech západních zemí křesťanského původu způsobený jejich vůdci kvůli viru Covid-19 změní rovnováhu sil a nakonec umožní dokončení „třetí světové války“, kterou tlačili. zpět na konec posledních 9 let, které jsou stále před námi. Na závěr si připomeňme, že tím, že Bůh způsobil epidemii způsobenou Covid-19 a jeho vývojem, otevřel cestu prokletí, které mělo charakterizovat posledních deset let lidských dějin na Zemi.

7. březen 2021 byl však poznamenán násilnými činy mládeže mezi znepřátelenými gangy a proti policejním orgánům v několika městech ve Francii. To potvrzuje cestu ke všeobecné konfrontaci; pozice každého z nich jsou neslučitelné, protože jsou neslučitelné. Jde o důsledek střetu dvou diametrálně odlišných kultur: západní sekulární svobody proti společnosti bossů a capos jižních zemí, navíc tradičně a národnostně muslimských. Chystá se tragédie jako Covid-19, bez léčby.

Abychom dokončili pozorování ohavného řádu legitimizovaného lidstvem, musíme poznamenat: změnu roku po 12. měsíci , který nese název 10. měsíce (prosinec), na začátku zimy; změna dne uprostřed noci (půlnoc); pozitivní zůstává pouze přesné a pravidelné počítání hodin. Tak krásný božský řád zmizel kvůli hříchu a nahradil ho hříšný řád, který zase zmizí, když se objeví slavný Bůh stvořitel, aby vyrovnal účty, to znamená na konci prvních šesti tisíc let, na jaře 2030, pro oklamané lidi, nebo na jaře 2036 skutečného narození našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, pro jeho vyvolené.

Nastolený a pozorovaný nepořádek svědčí o božské kletbě, která tíží lidstvo. Protože od naklonění Země ztratilo počítání času svou stabilitu a pravidelnost, hodiny noci a dne se neustále zvyšují a snižují.

Pořadí, ve kterém Bůh stvořitel organizuje svůj plán spásy, nám dále odhaluje duchovní priority, které člověku navrhuje. Rozhodl se projevit svou vznešenou lásku tím, že dal svůj život v Ježíši Kristu jako výkupné po 4000 letech lidských pozemských zkušeností. Tím nám Bůh říká: „Nejprve mi ukaž svou poslušnost a já ti ukážu svou lásku.

Na zemi se muži po sobě střídají a reprodukují ovoce stejného charakteru, avšak generace poslední doby, do níž jsme vstoupili v roce 2020, představuje zvláštnost; po 75 letech míru v Evropě a neuvěřitelném nedávném vývoji genetické vědy, velmi logicky, Evropané a jejich potomci z USA, Austrálie a Izraele věřili, že mohou reagovat na všechny zdravotní problémy a jejich společnosti jsou stále více sanovány. Nový není útok nakažlivého viru, nové je chování vůdců vyspělých společností. Příčinou tohoto chování strachu je jejich vystavení národům Země prostřednictvím bombardování médií a mezi těmito médii nová média nebo sociální sítě, které se objevují na pavoučí síti, která představuje bezplatnou internetovou komunikaci, na které jsme najít více či méně čiré difuzory. Lidstvo je tak uvězněno svými excesy svobody, které na něj padají jako kletba. V USA a Evropě násilí staví etnické komunity proti sobě; tam se obnovuje prokletí „ Bábelské “ zkušenosti; další nepopiratelná božská lekce, která se nenaučila, protože je to potomek jediného páru, který nutně mluví stejným jazykem, až do této provinilé zkušenosti, kterou vidíme dodnes, je lidstvo odděleno mnoha jazyky a dialekty stvořenými Bohem a rozptýleným po celém světě. Země. A ano, Bůh nepřestal tvořit po prvních sedmi dnech stvoření; stále stvořil mnoho, aby proklínal a někdy požehnal svým vyvoleným, příkladem je manna nabízená na poušti synům Izraele.

však svoboda , úžasný dar od našeho Stvořitele. Právě na něm spočívá naše svobodná oddanost jeho věci . A tam, nutno přiznat, tato integrální svoboda implikuje existenci náhody, protože Bůh nijak nezasahuje; slovo, kterému mnoho věřících vůbec nevěří. A mýlí se, protože Bůh ve svém stvoření ponechává velkou část náhodě a především roli, aby mezi vyvolenými vzbudil uznání jeho zjevených nebeských norem. Jakmile Stvořitel identifikuje své vyvolené, ujme se jich, aby je vedl a učil je svým pravdám, které je připravují na věčný nebeský život. Malformace a zrůdnosti pozorované při zrození lidských tvorů dokazují akci náhody, která produkuje genetické chyby v procesu rozmnožování druhu s více či méně závažnými následky. Šíření druhů je založeno na hybnosti reprodukčních řetězců, které čas od času vytvářejí chyby ve shodě; to včetně principu dědičnosti nebo nezávisle na šanci na život. Stručně řečeno, vděčím-li za svou víru šanci na svobodný život, vděčím naopak za odměnu a výživu této víry, lásce k Bohu a iniciativám, které již podnikl a ve kterých pokračuje, aby mě zachránil. .

V příběhu o jeho pozemském stvoření je den, který bude Bohem proklet, na prvním místě v týdnu; jeho osud je napsán: jeho cílem bude „ oddělit světlo od temnoty “. Tento první den, vybraný falešnými křesťany, aby odporoval Boží volbě, která posvěcuje sedmý den, plně splní svou roli „znaku “ tábora neposlušných rebelů ve Zjevení 13:15. Stejně jako je první neděle Bohem prokletá, sedmý den sabat je Bohem požehnán a posvěcen. A abychom pochopili tento odpor, musíme přijmout myšlenku Boha, která je znamením posvěcení Bohem a pro něj. Sobota se týká sedmého dne a toto číslo sedm, „7“, je symbolem plnosti. Pod tento termín plnost klade Bůh myšlenku účelu, pro který stvořil naši pozemskou dimenzi, totiž regulaci hříchu, jeho odsouzení, jeho smrt a jeho zmizení. A v tomto plánu se tyto věci plně naplní během 7. tisíciletí , které prorokuje týdenní Sabat. Proto je tento cíl pro Boha důležitější než prostředek vykoupení, jímž vykoupí životy pozemských vyvolených a kterého uskuteční osobně, v Ježíši Kristu, za cenu krutého utrpení.

Zde je další důvod, proč Bůh říká v Kaz.7:8: „ Konec věci je lepší než její začátek “. V Genesis posloupnost v pořadí „noc-den“ nebo „ večer-ráno “ potvrzuje tuto božskou myšlenku. V Iz 14:12 řekl Bůh pod rouškou babylonského krále ďáblu: „ Tady jsi spadl z nebe, jitřenka , synu úsvitu! Jsi svržen na zem, ty, dobyvatel národů ! » Výraz, kterým ho Bůh označuje, „ jitřenka “ naznačuje, že ho přirovnává ke „slunci“ našeho pozemského systému. Byl jeho prvním stvořením a pod krytím tyrského krále Ezé. 28:12 vypráví o jeho původní slávě: „ Synu člověka, naříkej nad králem Tyru! Řekneš mu: Toto praví Panovník Hospodin: Pečeť jsi dal k dokonalosti, byl jsi plný moudrosti, dokonalý v kráse . » Tato dokonalost musela zmizet a nahradilo ji vzpurné chování, které z něj udělalo nepřítele, ďábla a protivníka, Satana odsouzeného Bohem, protože verš 15 prohlašuje: „Byli jste dokonalí na svých cestách ode dne, kdy jste byli stvořeni, dokud se mezi vámi nenašla nepravost ." Ten, kdo byl považován za „ jitřenku “, přiměl nevěrné lidi, aby jako božstvo uctívali „jitřenku “ božského stvoření: „Nepřemožené slunce“ zbožštěné z římského kultu, ke kterému pohansky uctívá téměř celé světové západní křesťanství. Bůh věděl, ještě před jeho stvořením, že tento první anděl se proti němu vzbouří, a přesto ho stvořil. Stejně tak den před svou smrtí Ježíš oznámil, že ho jeden z 12 apoštolů zradí, a dokonce řekl přímo Jidášovi: „ Cokoli musíš udělat, udělej to rychle! ". To nám umožňuje pochopit, že Bůh se nesnaží bránit svým tvorům, aby vyjádřili svá rozhodnutí, i když jsou v rozporu s jeho vlastními. Ježíš také vyzval své apoštoly, aby ho opustili, pokud si to přáli. Právě tím, že ponechává svým stvořením úplnou svobodu vyjadřovat se a odhalovat svou povahu, si může vybrat své vyvolené pro jejich projevenou věrnost a nakonec zničit všechny své nebeské i pozemské nepřátele, nehodné a lhostejné.

Prvotní hřích

Zbytek prvního dne nabývá v naší křesťanské éře obrovského významu, protože představuje „hřích “ obnovený od 7. března 321 a stává se znakem tábora, který vstoupil do vzpoury proti posvěcenému táboru Božímu. Ale tento „ hřích “ nás nesmí nechat zapomenout na prvotní „ hřích “, který odsuzuje lidstvo k smrti dědictvím od Adama a Evy. Toto téma, osvícené Duchem, mě přivedlo k objevu důležitých lekcí skrytých v knize Genesis. Na úrovni pozorování nám kniha odhaluje původ stvoření v kapitolách 1, 2, 3. Symbolický význam těchto čísel je stále dokonale opodstatněný: 1 = jednotka; 2 = nedokonalost; 3 = dokonalost. Tohle si zaslouží vysvětlení. Gen.1 se týká stvoření prvních 6 dnů. Jejich definice „ večerní ráno “ nabude významu až po hříchu a prokletí země, která se stane doménou ovládanou ďáblem, což bude téma Gen.3, bez něhož by výraz „večerní ráno“ neměl žádný význam . na pozemské úrovni. Tím, že kapitola 3 podává vysvětlení, vkládá pečeť dokonalosti tomuto božskému zjevení. Podobně v Gn 2 téma sedmého dne sabatu, přesněji řečeno odpočinku Boha a člověka sedmého dne, také nabývá svého významu až po „prvotním hříchu“, který spáchali Eva a Adam. v Gen.3, což mu dává důvod bytí. Paradoxně si tedy posvěcený Sabat bez svého zdůvodnění uvedeného v Gn 3 zaslouží svůj symbol nedokonalosti „2“. Z toho všeho vyplývá, že zemi stvořil Bůh, aby byla obětována ďáblu a jeho démonům, aby se zlé plody jejich duší mohly zhmotnit a objevit v očích všech, Boha, andělů i lidí, a aby andělé a muži volí svou stranu.

Tato analýza mě vede k tomu, abych poukázal na to, že ustanovení sedmého dne posvěceného v klidu prorokuje kletbu pozemského „ hříchu “ zavedenou v Gen.3, protože samotná země je prokleta Bohem, a proto je teprve od okamžiku smrti a jeho proces ho zasáhne, jeho doba šesti tisíc let a tisíc let sedmého tisíciletí nabývají smyslu, vysvětlení, ospravedlnění. Je vhodné poznamenat: před pozemským stvořením, v nebi, konflikt již staví tábor ďáblů proti táboru Božímu, ale teprve smrt Ježíše Krista udělá jednotlivá rozhodnutí definitivními; která se zviditelní vyhnáním z nebes rebelů odsouzených od té doby k smrti v pozemském stvoření. Nyní, v nebi, Bůh neorganizoval životy andělů na „ večerní ráno “ střídání , protože nebe představuje jeho věčnou normu; to, co zvítězí a bude pokračovat pro své vyvolené navěky. Tváří v tvář těmto údajům: co země před hříchem? Kromě střídání „ večer-ráno “ je jeho normou také nebe, život se zjevně odvíjí ve věčné normě; veganská zvířata, veganští lidé a bez smrti, která bude odplatou za hřích, dny následují dny a mohlo by to trvat navždy.

Ale v Gn 2 nám Bůh zjevuje svůj řád času v týdnu, který končí sedmého dne odpočinkem pro Boha a pro lidi. Toto slovo odpočinek pochází ze slovesa „přestat“ a vztahuje se na dílo vykonávané Bohem i na díla konaná lidmi. Můžete pochopit, že před hříchem se ani Bůh, ani lidské bytosti nemohli cítit unavení. Adamovo tělo netrpělo žádnou nemocí, únavou nebo bolestí jakéhokoli druhu. Sedmidenní týdny následovaly jeden po druhém a reprodukovaly se jako věčný cyklus, kromě toho, že posloupnosti „ večerního rána “ znamenaly rozdíl oproti nebeské normě království Božího. Tento rozdíl měl tedy prorocky odhalit program navržený velkým stvořitelem Bohem. Stejně jako byl mezi Hebrejci každoročně obnovován svátek „Jom Kippur“ nebo „Den smíření“ a prorokoval konec hříchu skrze jeho usmíření, uskutečněné smrtí Ježíše Krista, tak týdenní sabat prorokuje příchod sedmého tisíciletí, kdy Bůh a jeho vyvolení vstoupí do skutečného odpočinku, protože rebelové zemřou a zlo bude poraženo. Vyvolení se však stále zabývají „ hříchem “, protože s Kristem musí soudit „ hříchy “ a hříšníky, kteří v té době budou spát smrtelným spánkem. To je důvod, proč, stejně jako předchozích šest dní, i sedmý je umístěn pod znamením „ hříchu “, které pokrývá a týká se sedmi dnů celého týdne. A teprve na začátku osmého tisíciletí, poté, co byli hříšníci pohlceni „ ohněm druhé smrti “ , začne na obnovené zemi věčnost bez „ hříchu “. Jestliže je těch sedm dní ve znamení hříchu a prorokují 7000 let, počítání těchto 7000 let může začít teprve ustavením hříchu zjeveného v Gen.3. Pozemské dny bez hříchu tedy nejsou v normě a logice posloupnosti „ večer ráno “ nebo „ světlo temnoty “, a protože tento čas je bez „ hříchu “, nemůže vstoupit do 7000 let naprogramovaných a prorokovaných . “ do sedmidenního týdne.

Toto učení zdůrazňuje důležitost tohoto jednání, které Bůh připisuje římskému papežství v Dan. 7:25: „ on vytvoří plán na změnu doby a zákona “. " Změna časů " stanovených Bohem má za následek nemožnost objevit prorocký charakter týdenní sabatu Božího " zákona ". A to je to, co Řím udělal od Konstantina I. , od 7. března 321, když nařídil týdenní odpočinek první den místo sedmého. Následováním římského řádu není hříšník vysvobozen z původního „ hříchu “ zděděného po Adamovi a Evě, ale navíc na sebe bere další „ hřích “, tentokrát dobrovolný , což zvyšuje jeho vinu vůči Bohu.

Časový řád „ večer ráno “ nebo „ světlo temnoty “ je pojem, který si vybral Bůh, a uposlechnutí této volby upřednostňuje a opravňuje přístup k prorockému tajemství Bible. Nic nenutí člověka přijmout tuto volbu a důkazem je, že lidstvo si zvolilo změnu dne o půlnoci, tedy 6 hodin po jarním západu slunce; který prorokuje tábor těch, kteří se probouzejí příliš pozdě na slavný návrat Krista, Ženicha v podobenství o deseti pannách. Jemná poselství daná Bohem jsou tak mimo jeho intelektuální dosah. Ale pro jeho vyvolené řád božského času osvětluje všechna jeho proroctví a zvláště proroctví Zjevení, na jehož počátku se Ježíš představuje jako „ alfa a omega “, „ počátek nebo začátek a konec “. Každý den, který uplyne v našem životě, prorokuje Boží plán, který shrnuje v Gen.1, 2 a 3, protože „ noc “ nebo „ tma “ představuje šest profánních dnů uvedených v Gen.1, zatímco Boží odpočinek stanovený v Gen.2 oznamuje čas „ světla “. Právě na tomto principu je podle Dan. 8:14 doba křesťanské éry rozdělena na dvě části: doba duchovní „ temnoty “ mezi rokem 321, kdy je ustanoven „ hřích “ proti sabatu, a rokem 1843, kdy čas „ světla “ začíná pro vyvolené od tohoto data až do návratu Ježíše Krista na jaře 2030, kde, stejně jako v Gen.3, ve Všemohoucím Bohu stvořiteli přichází soudit mezi vyvolené a vzbouřence, „ovce a kozy“ . “, jak soudil mezi „ hadem, ženou a Adamem “. Podobně ve Zjevení témata „ Dopisů sedmi církvím, sedmi pečetím a sedmi trubkám “ prorokují „ tmu “ pro prvních šest a božské „ světlo “ pro sedmý a poslední stupeň každého z těchto témat. .. Je tak pravda, že v roce 1991 oficiální odmítnutí tohoto posledního „světla“ institucionálním adventismem, světla, které mi Ježíš dával od roku 1982, ho vedlo k tomu, že v dopise adresovaném „Laodicei“ ve Zjevení 3:17 řekl : „ Protože říkáš: Jsem bohatý, jsem bohatý a nic nepotřebuji , a protože nevíš, že jsi ubohý, mizerný, chudý, slepý a nahý … “. Oficiální adventisté zapomněli na tento citát uvedený v 1. Petrově 4:17: „ Neboť toto je čas, kdy začne soud nad domem Božím . Nyní, když to začne u nás, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají evangelium Boží? » Instituce existuje od roku 1863 a Ježíš požehnal jejímu založení v éře „ Filadelphie “ v roce 1873. Podle božského principu „ večerní ráno “ nebo „ světlá tma “, poslední a sedmá éra symbolizovaná jménem „ Laodicea “ měla být dobou velkého božského „ světla “ a toto dílo je toho důkazem, velké „ světlo “ skutečně přišlo, aby osvětlilo prorokovaná tajemství, v této konečné éře, na náklady oficiální světové adventistické instituce. Jméno „ Laodicea “ je dobře odůvodněné, protože znamená „souzený lid nebo lid soudu“. Ti, kteří nepatří nebo již nepatří Pánu, jsou odsouzeni připojit se k zastáncům „dne prokletého Bohem“. Sobota jim již nebude připadat tak důležitá jako v požehnaném čase jejich křtu, protože se ukázali neschopni sdílet s Bohem jeho spravedlivé odsouzení římské „neděle“. Poselství, které dal Ježíš Kristus své služebnici Ellen G. Whiteové ve své knize „Early Writings“ a ve svém prvním vidění, tuto situaci přeložilo takto: „Ztratili zrak a cíl a Ježíše... Potopili se do zlý svět a už je nikdy neuvidíme."

Genesis 2 prorokuje čas „ světla “ a tato kapitola Genesis začíná posvěcením „ sedmého dne “. Končí tímto veršem 25: „ Muž i jeho žena byli nazí a nestyděli se . Spojení mezi těmito dvěma tématy ukazuje, že odhalení jejich fyzické nahoty bude důsledkem přičtení „hříchu “ , kterého se dopustí a který se vypráví v Gen.3, se tak jeví jako příčina smrtelné duchovní nahoty. Srovnáme-li toto učení s učením „ Laodicea “, najdeme sobotu spojenou s „ hříchem “, který činí člověka „ nahým “. V tomto konečném kontextu proto praxe sabatu již nepostačuje k zachování Kristovy milosti, protože tím, že v letech 1982 až 1991 nabídl své plné prorocké světlo oficiálním adventistickým autoritám, požadavek Ježíše Krista se zvýšil a on to chce éra, kdy vyvolení hodní jeho milosti praktikováním svého svatého Sabatu věnuje svůj zájem, svůj čas, svůj život a celou svou duši pro svá zjevení prorokovaná v Danielovi a Zjevení; ale také v celé zjevené Bibli, která tvoří její „ dva svědky “ podle Zj. 11:3.

Svědectví o Bohu dané na zemi

Jakkoli je to důležité, Boží návštěva lidstva v podobě Ježíše Krista by nás neměla přimět zapomenout na Jeho předchozí návštěvu v době Mojžíše. Protože právě v tomto vzdáleném kontextu mu Bůh zjevil původ pozemské dimenze. A jako zjevení dané Bohem je zpráva o Genesis stejně důležitá jako zpráva o Zjevení zjeveném apoštolu Janovi. Forma, kterou si Bůh vybral k uspořádání pozemského života, prorokuje jeho plán lásky ke stvořením, kterým dává úplnou svobodu, aby mohli odpovědět na jeho lásku a žít s ním věčně nebo ji odmítnout a zmizet v nicotě smrti, v souladu s podmínky jeho výhodné nabídky.

Pokud je Adam stvořen sám, je to zaprvé proto, že je prezentován jako „ obraz Boží (Gn 1,26-27)“ při hledání lásky od volného protějšku k jeho obrazu, protože po celou dobu jeho minulé věčnosti byl jedním z absolutní samoty. To se pro něj stalo nesnesitelným do té míry, že byl připraven nést následky svobody, kterou se chystal dát svým živým tvorům. Stvoření Evy z jednoho Adamova žebra, když je ponořen do smrtelného spánku, prorokuje stvoření jeho Církve, Vyvoleného složeného z jeho věrných vyvolených, ovoce sklizeného jeho smrtí usmíření v Ježíši Kristu; to ospravedlňuje roli „ pomocnice “, kterou Bůh přisuzuje ženě, která od něho vzešla a jejíž jméno Eva znamená „ život “. Vyvolená bude „ žít “ věčně a na zemi má povolání nabídnout Bohu svou „ pomoc “ k lidské spolupráci na uskutečnění jejího projektu, jehož cílem je nastolit dokonalou sdílenou a nerušenou lásku ve svých věčných vesmírech.

Hřích neposlušnosti vstupuje do lidstva prostřednictvím Evy nebo prostřednictvím symbolu „ ženy “ jejích vyvolených, kteří zdědí tento prvotní hřích. Stejně jako Adam se také Bůh z lásky k Evě v Ježíši Kristu stává člověkem, aby sdílel a nesl místo své Vyvolené smrtelný trest, který si její hříchy zaslouží. Příběh Genesis je tedy jak historickým svědectvím, které odhaluje náš původ a jeho okolnosti, tak i prorockým svědectvím, které odhaluje spásný princip velkého láskyplného projektu všemohoucího Boha stvořitele.

Po prvních šesti dnech stvoření zmíněných v Genesis 1, šesti dnech, které prorokovaly šest tisíc let vyhrazených Bohem pro jeho výběr pozemských vyvolených, v Genesis 2, pod obrazem věčného Sabatu, se otevře neomezený sedmý den k přijetí osvědčené a vybrané vyvolené.

Bůh zná od začátku výsledek jeho projektu, jména jeho vyvolených, kteří se objeví v průběhu šesti tisíc let. Měl veškerou moc a pravomoc soudit a ničit vzpurné anděly, aniž by musel vytvářet naši pozemskou dimenzi. Ale právě proto, že si váží svých tvorů, kteří ho milují a které miluje on, pořádá na zemi k tomuto účelu vytvořenou univerzální demonstraci.

Bůh povyšuje především princip pravdy. Jak je oznámeno v Ža 51:6, Ježíš definuje své vyvolené jako „ znovuzrozené “ nebo „zrozené z pravdy“, aby mohli být přizpůsobeni standardu božské pravdy. Podle Jana 18:37 sám přišel „ vydat svědectví pravdě “ a ve Zj 3:14 se představuje pod jménem „ Pravdivý “. Toto vyvyšování a oslavování principu pravdy je v absolutním protikladu k principu lži a tyto dva principy mají mnoho podob. Princip lhaní neustále svádí obyvatele země během celé její historie. V moderní době se lhaní stalo normou existence. V obchodní mysli je přijat pod pojmem „bluff“, ale přesto je to ovoce ďábla, „ otce lží “ podle Jana 8:44. Na náboženské úrovni se lži objevují ve formě mnoha různých náboženských padělků v závislosti na národech a místech na zemi, kterých se to týká. A křesťanská víra se sama stala dokonalým obrazem „zmatku“ (= Bábel), protože její temné padělky jsou tak četné.

Lhaní se učí vědecky. Protože na rozdíl od svého autoritářského přístupu není vědecké myšlení schopno poskytnout skutečný důkaz svých evolučních teorií druhů a milionů a miliard let, které jeho vědci připisují existenci Země. V rozporu s touto vědeckou myšlenkou nabízí svědectví Boha stvořitele mnoho důkazů o jeho realitě, protože pozemská historie podává svědectví o jeho činech, jejichž prvním příkladem je záplava vod, o čemž svědčí přítomnost mořských fosilií v pláních a i na vrcholcích nejvyšších hor světa. K tomuto přirozenému svědectví se připojuje svědectví zanechané lidskou historií, život Noema, život Abrahama, osvobození Hebrejů z egyptského otroctví a zrození židovského národa, žijících očitých svědků jeho dějin až do doby konec světa; existuje také očité svědectví apoštolů Ježíše Krista, kteří byli svědky jeho zázraků, jeho ukřižování a jeho vzkříšení; to do té míry, že je opustil strach ze smrti a následovali cestu mučednictví, svého Mistra a svého vzoru Ježíše Nazaretského.

Evokováním tohoto slova „mučednictví“ zde musím otevřít vysvětlení.

Poznámka: nepleťte si mučednictví s trestem

Tyto dvě věci mají stejný vnější vzhled a lze je proto snadno zaměnit. Tento zmatek má však vážné důsledky, protože represivní opatření riskuje, že bude připsáno skutečně vyvolenému Božímu, a naopak dítě ďábla může být připsáno mučednictví pro velmi klamného Boha. Abychom tedy jasně viděli, musíme vzít v úvahu následující analýzu, která vychází z tohoto principu; Nejprve si položme otázku: co je mučednictví? Toto slovo pochází z řeckého „martus“, což znamená: svědek. Co je to svědek? Je to ten, kdo věrně nebo nevěrně podává zprávu o tom, co viděl, slyšel nebo co na nějakém předmětu pochopil. Téma, které nás zde zajímá, je náboženství a mezi těmi, kdo svědčí pro Boha, jsou pravdiví i falešní svědci. Jisté je, že rozdíl mezi těmito dvěma dělá Bůh. Pravda je mu známa a on jí žehná, protože z jeho strany se tento pravý svědek snaží ukázat svou věrnost tím, že v „ skutcích “ praktikuje veškerou svou zjevenou pravdu a na této cestě vytrvá až do přijetí pravdy. A tato smrt je autentickým mučednictvím, protože život obětovaný smrti odpovídal standardu svatosti, který Bůh pro svou dobu vyžadoval. Pokud nabízený život není v této shodě, pak to není mučednictví, je to trest, který postihne živou bytost vydanou ďáblu za její zničení, protože nemá prospěch z ochrany a Božího požehnání. V závislosti na souladu se standardem pravdy požadovaným Bohem pro každý věk bude identifikace „mučednictví“ spočívat na naší znalosti Božího soudu zjeveného v jeho proroctvích, která se zaměřují na čas konce; což je cílem a předmětem této práce.

Je důležité pochopit, že pravda nemá schopnost obrátit vzpurnou mysl; dokazuje to zkušenost prvního stvořeného anděla, kterého Bůh pojmenoval Satan, od jeho vzpoury. Pravda je princip, ke kterému budou přirozeně přitahováni vyvolení, ti, kteří ji milují a jsou připraveni bojovat po boku Boha v Ježíši Kristu, lži, která mu ubližuje.

Závěrem lze říci, že Božské zjevení je budováno postupně během šesti tisíc let zkušeností a svědectví prožitých v těch nejlepších a nejhorších podmínkách. Doba šesti tisíc let se může zdát krátká, ale pro člověka, který se skutečně zajímá pouze o roky svého vlastního života, je to ve skutečnosti dostatečně dlouhá doba, která Bohu umožňuje prodloužit se na staletí, přesněji na šest tisíc let. , různé fáze realizace jeho globálního projektu. Výlučně v Ježíši Kristu dává Bůh svým vyvoleným v čase konce, pokud jde o jeho tajemství a díla, jasné porozumění vyhrazené pro tento konečný čas.

Genesis: zásadní prorocké shrnutí

V tomto porozumění poskytuje zpráva Genesis základní klíče k biblickým proroctvím Daniel a Zjevení; a bez těchto klíčů je toto porozumění nemožné. Tyto věci budou připomenuty, když to bude nutné, během prorockého studia, ale od nynějška musíme vědět, že slova „ hlubina, moře, země, žena “ ponesou specifickou myšlenku božského myšlení ve svém zjevení „Apokalypsa“. Jsou spojeny se třemi po sobě jdoucími fázemi pozemského stvoření. „ Propast “ označuje planetu Zemi zcela pokrytou vodou bez života. Druhý den pak bude 5. den , kdy se oddělují živly, „ moře “, jako synonymum a symbol smrti, osídlit pouze mořskými živočichy ; jeho prostředí je nepřátelské pro lidské bytosti stvořené k dýchání vzduchu. „ Země “ vychází z „ moře “ a bude také osídlena pátý den zvířaty a konečně šestého dne „ muž stvořený k obrazu Božímu “ a „ žena “, kteří budou stvořeni. na lidské žebro. Muž a žena spolu počíjí dvě děti. První „ Ábel “, typ duchovního vyvoleného ( Ábel = Otec je Bůh), bude ze žárlivosti zabit svým starším „ Kainem “, typem tělesného, materialistického člověka (= nabytí), čímž prorokuje osud typického vyvolený, Ježíš Kristus a jeho vyvolení, kteří budou trpět a zemřít jako mučedníci kvůli „Kainům“, Židům, katolíkům a protestantům, všem „obchodníkům chrámu“, jejichž postupná a agresivní žárlivost se projevila a dosáhla během pozemské historie . Poučení od Ducha Božího je tedy následující: z „propasti “ se postupně vynořují „ moře a země“ symboly falešných křesťanských náboženství, které vedou k záhubě duší . K označení svého voleného shromáždění jí dává slovo „ žena “, která je, pokud je věrná svému Bohu, „ Manželkou “, obrazovým symbolem „beránka “ samotného Krista, prorokovaného slovem „ muž “ ( Adam ). Pokud je nevěrná, zůstává „ ženou “, ale bere na sebe image „ prostitutky “. Všechny tyto skutečnosti potvrdí podrobná studie prezentovaná v této práci a ukáže se jejich zásadní význam. Snadno pochopíte, že v roce 2020 se události prorokované v proroctvích Daniel a Zjevení z větší části již v historii naplnily a lidé je znají. Nebyli však identifikováni pro duchovní roli, kterou jim Bůh dal. Historici zaznamenávají historická fakta, ale interpretovat je mohou pouze Boží proroci.

Víra a nevěra

Od přírody jsou lidské bytosti od svého původu věřícího typu. Ale víra není víra. Člověk odjakživa věřil v existenci Boha nebo božstev, vyšších duchů, kterým musel sloužit a kterým se musel líbit, aby neutrpěl škodu způsobenou svým hněvem. Tato přirozená víra se rozšířila ze staletí na staletí a tisíciletí na tisíciletí až do moderní doby, kdy se vědecké objevy zmocnily mozku západního člověka, který se od té doby stal nedůvěřivým a nevěřícím. Všimněte si, že tato změna charakterizuje především lidi křesťanského původu. Protože zároveň na východě, na Dálném východě a v Africe zůstala víra v neviditelné duchy. To je vysvětleno nadpřirozenými projevy, kterých byli svědky lidé, kteří tyto náboženské obřady praktikují. V Africe jasné důkazy o existenci neviditelných duchů zakazují nevěru. Tito lidé však nevědí, že duchové, kteří se mezi nimi mocně projevují, jsou ve skutečnosti démoničtí duchové, které Bůh stvořitel všeho života zavrhl a byli odsouzeni k smrti na zkoušku. Tito lidé nejsou nevěřící, ani nevěřící jako lidé ze Západu, ale výsledek je stejný, protože slouží démonům, kteří je svádějí a drží je pod svou tyranskou nadvládou. Jejich religiozita je modlářského pohanského typu, který charakterizuje lidstvo od jeho počátků; Eva byla jeho první obětí.

Na Západě je nevíra skutečně výsledkem volby, protože jen málo lidí si není vědomo svého křesťanského původu; a mezi obránci republikánské svobody jsou lidé, kteří citují slova z Bible svaté, čímž dosvědčují, že o její existenci nevědí. Nejsou neznalí slavných skutečností, o nichž svědčí pro Boha, a přesto se rozhodli je nebrat v úvahu. Právě tento typ nevíry nazývá Duch nevěrou a který je absolutním vzpurným protikladem k pravé víře. Protože vezme-li v úvahu důkazy, které mu život dává po celé zemi a zejména v nadpřirozených projevech afrických národů, nemá člověk možnost svou nevěru ospravedlnit. Nadpřirozené činy prováděné démony proto odsuzují západní nevíru. Stvořitel Bůh také dává důkaz o své existenci, jedná mocně prostřednictvím jevů vytvořených přírodou, která je mu podřízena; zemětřesení, sopečné erupce, ničivé přílivové vlny, smrtící epidemie, ale všechny tyto věci nyní dostávají vědecká vysvětlení, která maskují a ničí božský původ. Oku, tomuto velkému nepříteli víry, je přidáno vědecké vysvětlení, které přesvědčuje lidský mozek a obojí ho povzbuzuje v jeho volbách, které ho vedou do jeho záhuby.

Co Bůh očekává od svých tvorů? Vybere z nich ty, kteří schvalují jeho pojetí života, to znamená, kteří přijímají jeho myšlenky. Víra bude prostředkem, ale ne cílem. To je důvod, proč se o „ víře bez skutků “, kterou musí nést, v Jakubovi 2:17 říká, že je „ mrtvá “. Protože existuje-li pravá víra, existuje i víra falešná. Správné a špatné dělají všechny rozdíly a Bůh nemá problém identifikovat poslušnost, aby ji odlišil od neposlušnosti. V každém případě zůstává jediným soudcem, jehož názor rozhodne o věčné budoucnosti každého z jeho tvorů, protože účel jeho výběru je jedinečný a jeho nabídka věčného života je získána výhradně prostřednictvím Ježíše Krista. Průchod na zemi je oprávněný pouze nabídnout možnost tohoto výběru věčných vyvolených. Víra není plodem impozantního úsilí a obětí, ale přirozeným stavem, který tvor získal nebo nezískal od svého narození. Ale když existuje, musí být živen Bohem, jinak umírá a mizí.

Pravá víra je vzácná věc. Protože v rozporu s klamným aspektem oficiálního křesťanského náboženství nestačí postavit nad hrob stvoření kříž, aby se mu otevřely nebeské dveře. A poukazuji na to, protože se to zdá být přehlíženo, řekl Ježíš v Mt 7:13-14: „ Vstupte těsnou branou. Neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby , a mnoho je těch, kteří přes ni vcházejí . Ale úzká je brána a úzká cesta, která vede k životu , a málo je těch, kdo ji nalézají. » Toto učení je dále potvrzeno v Bibli na příkladu deportace Židů do Babylonu, protože Bůh shledává hodnými svého vyvolení pouze Daniela a jeho tři společníky a pět mocných králů; a Ezechiel, který žije v této době. Potom čteme v Ezechovi 14:13-20: „ Synu člověčí, zhřeší-li proti mně země nevěrností, a vztáhnu na ni ruku, lámu-li za ni hůl chleba, seslal-li na ni hlad. kdybych z ní vyhladil člověka i zvíře a byli mezi nimi tito tři muži, Noe, Daniel a Job , zachránili by si duše svou spravedlností, praví Panovník Hospodin. Kdybych způsobil, že se po zemi potulovala divoká zvěř, která by ji vylidnila, kdyby se z ní stala poušť, kudy by kvůli těmto šelmám nikdo neprošel, a uprostřed ní byli tito tři muži, byl bych naživu! praví Panovník Hospodin, že by nezachránili syny ani dcery, ale oni sami by byli zachráněni a země by se stala pouští. Nebo kdybych přivedl meč proti této zemi, kdybych řekl: Ať meč prochází zemí! Kdybych vyhladil lidi a zvířata a byli by mezi nimi tito tři muži, byl bych naživu! praví Panovník Hospodin, nezachránili by syny ani dcery, ale byli by spaseni pouze oni . Nebo kdybych poslal mor do této země, kdybych proti ní vylil svou zuřivost skrze smrtelnost, abych z ní vyhladil lidi a zvířata, a byli mezi ní Noe, Daniel a Job, jsem naživu! praví Panovník Hospodin, že nebudou spasit synů ani dcer, ale svou spravedlností zachrání své vlastní duše. » Dozvídáme se tak, že v době záplavy vod byl mezi osmi lidmi chráněnými archou shledán hodný spasení pouze Noe.

Ježíš dále řekl v Mt 22:14: „ Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. » Důvod je jednoduše vysvětlen vysokým standardem svatosti požadovaným Bohem, který chce zaujmout první místo v našem srdci nebo nic. Důsledek tohoto požadavku je v rozporu s humanistickým myšlením o světě, které člověka staví nade vše. Apoštol Jakub nás před tímto odporem varoval a řekl nám: „ Vy cizoložníci! Copak nevíš, že láska světa je nepřátelstvím vůči Bohu ? Kdo tedy chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha . » Ježíš nám znovu říká v Mt 10:37: „ Ten, kdo miluje jeho otec nebo jeho matka více než já není hoden mne a toho, kdo miluje jeho syn nebo dcera více než já není mě hoden ." Také, pokud jako já pozvete přítele, aby odpověděl na toto náboženské kritérium požadované Ježíšem Kristem, nebuďte překvapeni, když vás nazve fanatikem; To je to, co se mi stalo, a pak jsem pochopil, že mám za pravého přítele pouze Ježíše; on, „ Ten pravý “ ze Zjevení 3:7. Budeme tě také nazývat fundamentalistou, protože se projevuješ jako upřímný k Bohu, legalistou, protože svou poslušností miluješ a ctíš jeho nejsvětější zákon. To bude zčásti lidská cena, kterou zaplatíme, abychom se líbili Pánu Ježíši, který je tak hodný našeho sebeobětování a naší naprosté oddanosti, kterou požaduje.

Víra nám umožňuje přijímat od Boha jeho tajné myšlenky, dokud neobjevíme velikost jeho úžasného projektu. A aby vyvolený pochopil svůj celkový projekt, musí vzít v úvahu nebeský život andělů, který předcházel pozemské zkušenosti. Protože v této nebeské společnosti nebylo rozdělení tvorů a výběr dobrých andělů věrných Bohu prováděno na základě víry v Krista ukřižovaného nebo na základě jeho odmítnutí, jak tomu bude na zemi. To potvrzuje, že na univerzální úrovni je ukřižování Krista, který zůstal bez hříchu, pro Boha prostředkem k odsouzení ďábla a jeho následovníků a že na zemi víra v Ježíše Krista představuje prostředek, který si Bůh vybral, aby získal lásku, kterou cítí k jeho vyvolené, kteří ho milují a oceňují. Účelem této demonstrace jeho naprostého sebeobětování bylo, aby mohl legálně odsoudit k smrti vzpurné nebeské i pozemské tvory, kteří nesdílejí jeho smysl existence. A ze svých pozemských tvorů si vybírá ty, kteří přijímají jeho myšlenky, schvalují jeho činy a jeho soudy, protože jsou způsobilí sdílet jeho věčnost. Nakonec vyřeší problém vytvořený svobodou danou všem jeho nebeským a pozemským tvorům, protože bez této svobody by láska jeho vybraných tvorů byla bezcenná a dokonce by byla znemožněna. Bez svobody není stvoření nic jiného než robot s automatizovaným chováním. Ale cenou za svobodu bude nakonec vyhubení vzbouřených tvorů nebe a země.

Je tak dán důkaz, že víra nespočívá na prostém: „ Věř v Pána Ježíše a budeš spasen “. Tato biblická slova jsou založena na tom, co znamená sloveso „věřit“, totiž na poslušnosti božským zákonům, které charakterizují pravou víru. Pro Boha je cílem najít tvory, kteří Ho poslouchají z lásky. Některé našel mezi nebeskými anděly a mezi svými pozemskými lidskými tvory, některé vybral a bude vybírat až do konce času milosti.

Jídlo pro správné počasí

Stejně jako lidské tělo potřebuje výživu, aby si prodloužilo svůj život, potřebuje víra vytvořená v jeho duchu také svou duchovní výživu. Každá lidská bytost citlivá na projev lásky dané Bohem v Ježíši Kristu pociťuje touhu pro ni na oplátku něco udělat. Ale jak můžeme udělat něco, co ho těší, když nevíme, co od nás očekává? Právě odpověď na tuto otázku bude představovat výživu naší víry. Protože „ bez víry není možné líbit se Bohu “ podle Žid 11:6. Ale tato víra pro něj musí být stále živá a příjemná tím, že odpovídá jeho očekáváním. Neboť Pán Bůh všemohoucí jest jeho dokonavatel a jeho soudce. Mnoho křesťanských věřících touží mít dobrý vztah s Bohem nebes, ale tento vztah zůstává nemožný, protože jejich víra nebyla náležitě živena. Odpověď na problém nám dává Mt 24 a 25. Ježíš zaměřuje své učení na naše poslední dny, které krátce předcházejí době jeho druhého zjevení, tentokrát ve slávě jeho božství. Popisuje to rozmnožováním obrazů v podobenstvích: podobenství o fíkovníku v Mt 24:32 až 34; podobenství o nočním zloději, v Mat.24:43 až 51; podobenství o deseti pannách, v Mt 25:1 až 12; podobenství o talentech, v Mt 25:13 až 30; podobenství o ovcích a kozlech, v Mt 25:31 až 46. Mezi těmito podobenstvími se zmínka o „ jídle “ objevuje dvakrát: v podobenství o nočním zloději a v podobenství o ovcích a kozlech, protože Když Ježíš říká: „ Měl jsem hlad a dali jste mi něco k jídlu “, mluví k nám o duchovním pokrmu, bez něhož víra člověka umírá. „ Neboť nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z úst Božích . Mat.4:4”. Účelem pokrmu víry je chránit ho před „ druhou smrtí “ ze Zj. 20, která způsobuje, že člověk ztrácí právo žít věčně.

V rámci této úvahy nasměrujte svůj pohled a pozornost na toto podobenství o nočním zloději:

V.42: " Bděte tedy, protože nevíte, v který den váš Pán přijde ."

Téma návratu Ježíše Krista je definováno a jeho „čekání“ vyvolá duchovní probuzení ve Spojených státech Severní Ameriky v letech 1831 až 1844. Říká se tomu „adventismus“, členové tohoto hnutí jsou jimi sami označeni svými současníky termínem „adventisté“; slovo převzato z latinského „adventus“, což znamená: příchod.

V.43: " To dobře vězte, kdyby pán domu věděl, v kterou noční hlídku musí přijít zloděj, hlídal by a nedovolil, aby se do jeho domu vloupali ."

V tomto verši je „ pán domu “ učedník, který čeká na Ježíšův návrat, a „ zloděj “ odkazuje na samotného Ježíše. Prostřednictvím tohoto srovnání nám Ježíš ukazuje výhodu znalosti data jeho návratu. Povzbuzuje nás proto, abychom to objevili, a naše naslouchání jeho radám podmíní náš vztah k němu.

V.44: " Proto i vy buďte připraveni, neboť Syn člověka přichází v hodinu, kdy nemyslíte ."

V tomto verši jsem opravil budoucí čas sloves, protože v původní řečtině jsou tato slovesa v přítomném čase. Tato slova Ježíš říká svým současným učedníkům, kteří se ho na toto téma ptají. Pán v čase konce použije toto „adventistické“ téma k prosévání křesťanů tím, že je podrobí zkoušce prorocké víry; za tímto účelem postupně zorganizuje v průběhu času čtyři „adventistická“ očekávání; pokaždé ospravedlněno novým osvětlením daným Duchem, první tři se týkají prorockých textů Daniela a Zjevení.

V.45: „ Kdo je tedy ten věrný a rozvážný služebník, kterého jeho pán ustanovil nad svým lidem, aby jim dával jídlo v pravý čas? »

Dávejte pozor, abyste se ve svém úsudku nezmýlili, protože „ jídlo “, o kterém se mluví v tomto verši, je právě před vašima očima. Ano, je to tento dokument, kterému jsem dal jméno „Vysvětlete Danielovi a Zjevení“, který tvoří tento duchovní „ pokrm “ nezbytný pro výživu vaší víry, protože poskytuje od Ježíše Krista všechny odpovědi na otázky, které si můžete legitimně klást. a kromě těchto odpovědí i nečekaná odhalení, jako je skutečné datum návratu Ježíše Krista, které nás zavazuje až do jara 2030 ve čtvrtém a posledním „adventistickém“ „čekání“.

Jelikož mě tento verš osobně zajímá, předkládám tento dokument, ovoce mé věrnosti Bohu pravdy a mé opatrnosti, protože nechci být překvapen návratem Ježíše Krista. Ježíš zde zjevuje svůj plán konce času. Pro tuto dobu naplánoval „ jídlo “, které je vhodné k tomu, aby živilo víru svých vyvolených, kteří věrně očekávají jeho slavný návrat. A toto „ jídlo “ je prorocké.

V.46: „ Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, až přijde , nalezne dělat to! »

Kontext jeho slavného návratu je zde potvrzen, je to kontext čtvrtého „adventistického“ očekávání. Služebník, kterého se to týká, je skutečně velmi šťastný, že zná zjevenou myšlenku Boha, jeho úsudek o víře lidí. Ale tato blaženost se rozšíří a bude se týkat všech, kdo obdrží toto poslední božské světlo, budou je zase šířit a sdílet s vyvolenými rozptýlenými po celé zemi až do skutečného návratu Ježíše Krista.

V.47: „ Říkám vám pravdu, ustanoví to nade vším svým majetkem. »

Pánovo zboží se bude až do jeho návratu týkat duchovních hodnot. A služebník se stává pro Ježíše strážcem jeho duchovního pokladu; výhradním depozitářem jeho věštců a jeho zjeveného světla. Po přečtení celého tohoto dokumentu budete moci vidět, že nepřeháním, když dávám jeho biblickému prorockému zjevení jméno „poklad“. Jaké jiné jméno bych mohl dát zjevení, které chrání před „ druhou smrtí “ a otevírá cestu k věčnému životu? Protože rozptyluje a nechává mizet možnost pochybností, které jsou pro víru a spásu osudné.

V.48: „ Je-li to však zlý služebník, který v sobě říká: Můj pán otálí s příchodem, “

Život stvořený Bohem je binárního typu. Všechno má svůj absolutní opak. A Bůh představil lidem dvě cesty, dvě cesty, kterými vedou jejich volby: život a dobro, smrt a zlo; pšenice a plevy; ovce a koza, světlo a tma . V tomto verši se Duch zaměřuje na zlého služebníka, ale přesto na služebníka, což označuje falešnou víru neživenou Bohem a především falešnou křesťanskou víru, která nakonec v naší době konce dosáhne a týká se samotné adventistické víry. . Tento adventismus, který již nepřijímal světlo od Ježíše Krista, protože odmítl to, co mu bylo předloženo v letech 1982 až 1991 a které ohlašovalo jeho příchod na rok 1994, přineslo ovoce zla, jehož výsledkem bylo vyzařování posla Božího v listopadu 1991. Všimněte si, že Ježíš zjevuje skryté myšlenky srdce: „ kdo v sobě říká “. Protože vnější náboženské chování je krajně klamné; náboženský formalismus nahrazuje pravou živou víru plnou zápalu pro pravdu.

V.49: „… když začne bít své společníky, bude-li jíst a pít s opilci, “

Obraz je dnes trochu očekávaný, ale záření jasně vyjadřuje v dobách míru opozici a boj, které vyjadřují a předcházejí skutečnému pronásledování, které přijde; je to jen otázka času. Od roku 1995 institucionální adventismus „ jí a pije s opilci “ do té míry, že uzavřel spojenectví s protestanty a katolíky tím, že vstoupil do ekumenické aliance. Neboť ve Zjevení 17:2, zaměřeném na katolickou víru zvanou „ Veliký Babylón “ a protestantskou víru zvanou „ země “, Duch říká: „ S ní se králové země vydali smilstvu. a z vína jeho smilstva jsou obyvatelé země opil se .”

V.50: „ …pán tohoto služebníka přijde v den, kdy to nečeká, a v hodinu, kterou nezná, “

Důsledek odmítnutí světla týkajícího se třetího adventistického očekávání a data 1994 se nakonec objevuje v podobě neznalosti času skutečného návratu Ježíše Krista, tedy čtvrtého adventistického očekávání božského projektu. Tato nevědomost je důsledkem přetržení vztahu s Ježíšem Kristem, takže můžeme vyvodit následující: adventisté, kteří se ocitli v této tragické situaci, již nejsou v očích Boha nebo podle jeho soudu „adventisté“ .

V.51: „ …roztrhá ho na kusy a dá mu jeho podíl s pokrytci : bude pláč a skřípění zubů. »

Obraz vyjadřuje hněv, který Bůh uvalí na falešné služebníky, kteří ho zradili. V tomto verši zaznamenávám výraz „ pokrytci “, kterým Duch označuje falešné křesťany v Dan 11:34, ale k pochopení kontextu doby, na kterou se proroctví zaměřuje, je zapotřebí širší čtení, které zahrnuje verše 33 a 35: “ a nejmoudřejší z nich poučí mnohé. Jsou někteří, kteří na čas podlehnou meči a plameni, zajetí a plenění. V době, kdy podlehnou, se jim pomůže trochu a mnoho se k nim z pokrytectví připojí . Někteří z moudrých mužů padnou, aby byli očištěni, očištěni a vyběleni až do času konce , protože ten nepřijde až do stanoveného času. » „ Zlý služebník “ je tedy skutečně tím, kdo zrazuje očekávání Boha, svého Mistra, a připojuje se „ až do času konce “ k táboru „ pokrytců “. Od té chvíle s nimi sdílí Boží hněv, který je zasáhne až do posledního soudu, kde budou zničeni, pohlceni v „ohnivém jezeře “, které dává definitivně „ druhou smrt “, podle Zjevení 20: 15: " Kdo nebyl nalezen zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera ."

Odhalená historie pravé víry

Pravá víra

O pravé víře lze říci mnoho věcí, ale já již navrhuji tento aspekt, který se mi zdá být prioritou. Každý, kdo chce navázat vztah s Bohem, musí vědět, že jeho pojetí života na zemi a v nebi je extrémním opakem našeho systému založeného na zemi, který je postaven na pyšných a zlých myšlenkách inspirovaných Bohem. jeho nepřítel a jeho pravých vyvolených. Ježíš nám dal způsob, jak poznat pravou víru: „ Po ovoci poznáte je . Sbíráme hrozny z trní, nebo fíky z bodláků? (Mt 7:16). Na základě tohoto prohlášení buďte ujištěni, že všichni, kdo se hlásí k jeho jménu a neprezentují, jeho jemnost, vstřícnost, sebeobětování, jeho obětavý duch, jeho láska k pravdě a jeho horlivost pro poslušnost přikázání Bůh nikdy nebyl a nikdy nebude jeho služebníky; to nás učí 1. Kor. 13 tím, že definuje charisma pravé svatosti; to, co vyžaduje spravedlivý Boží soud: verš 6: „ Neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy ".

Jak můžeme věřit, že pronásledovaný a pronásledovatel jsou posuzováni Bohem stejně? Jaká je podobnost mezi Ježíšem Kristem, dobrovolně ukřižovaným, a římskou papežskou inkvizicí nebo Janem Kalvínem, který podroboval muže a ženy mučení až do jejich smrti? Abychom neviděli rozdíl, musíme ignorovat slova inspirovaná biblickými spisy. Bylo tomu tak dříve, než byla Bible rozšířena po celém světě, ale od té doby byla dostupná všude na zemi; jaké výmluvy mohou ospravedlnit chyby v úsudku lidských bytostí? Tam nejsou žádné. Proto bude nadcházející Boží hněv velmi velký a neovladatelný.

Tři a půl roku, během kterého Ježíš pracoval ve své pozemské službě, se nám zjevují v evangeliích, abychom mohli poznat měřítko pravé víry v Boží mínění; jediné, na čem záleží. Jeho život se nám nabízí jako vzor; model, který musíme napodobovat, aby nás poznal jako jeho učedníky. Toto přijetí znamená, že sdílíme jeho koncepci věčného života, kterou navrhuje. Je tam zažehnáno sobectví, stejně jako zničující a destruktivní pýcha. Ve věčném životě nabízeném pouze vyvoleným uznaným samotným Ježíšem Kristem není místo pro brutalitu a špatnost. Jeho chování bylo mírumilovně revoluční, protože on, Mistr a Pán, se stal služebníkem všech, sklonil se až k mytí nohou svým učedníkům, aby dal konkrétní smysl svému odsouzení hrdých hodnot projevovaných vůdci, židovské náboženské osobnosti své doby; věci, které dodnes charakterizují židovské a křesťanské náboženské lidi. V absolutní opozici je měřítko zjevené v Ježíši Kristu měřítkem věčného života.

Tím, že Ježíš Kristus svým služebníkům ukázal, jak identifikovat sebe, své nepřátele, falešné Boží služebníky, zachránil jejich duše. A jeho slib, že bude až do konce světa „ uprostřed “ svých vyvolených, je dodržen a spočívá v jejich osvícení a ochraně po celý jejich pozemský život. Absolutním standardem pravé víry je, že Bůh zůstává se svými vyvolenými. Nikdy nejsou zbaveni jeho světla a jeho Ducha svatého. A pokud se Bůh stáhne, je to proto, že vyvolený už není jeden; jeho duchovní stav se změnil spravedlivým Božím soudem. Protože jeho úsudek se přizpůsobuje lidskému chování. Na individuální úrovni zůstávají možné změny v obou směrech; od dobra ke zlu nebo od zla k dobru. Ale není tomu tak na kolektivní úrovni náboženských skupin a institucí, které se od dobra ve zlo mění pouze tehdy, když se nepřizpůsobí změnám stanoveným Bohem. Ježíš nám ve svém učení říká: „ Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce, stejně jako špatný strom nemůže nést dobré ovoce (Mt 7:18). Dal nám tak pochopit, že katolické náboženství je pro své ohavné ovoce „ špatným stromem “ a že jím díky své falešné doktríně zůstane, i když zbaveno monarchistické podpory přestane pronásledovat lidi. A stejné je to s anglikánským náboženstvím, které vytvořil Jindřich VIII., aby ospravedlnil jeho cizoložství a své zločiny; jakou hodnotu může Bůh dát svým potomkům a následným panovníkům? To je také případ protestantského kalvínského náboženství, protože tohoto zakladatele Jana Kalvína se obávali kvůli pověsti své tvrdosti charakteru a četným popravám k smrti, které legitimizoval ve svém městě Ženevě, velmi podobné. katolické praktiky své doby až do té míry, že je překračuje. Tento protestantismus se pravděpodobně nelíbil sladkému Pánu Ježíši Kristu a nelze jej v žádném případě brát jako vzor pravé víry. Je tak pravda, že Bůh ve svém zjevení daném Danielovi ignoruje protestantskou reformaci, která se zaměřuje pouze na papežský režim 1260 let a na dobu ustavení poselství adventismu sedmého dne, nositele zjevených božských pravd, od roku 1844. až do konce světa, který přijde, v roce 2030.

Všechny historické zlé náboženské padělky mají aspekty Bohem schváleného modelu, ale nikdy se mu nevyrovnají. Pravá víra je neustále živena Kristovým Duchem, falešná víra nikoli. Pravá víra může vysvětlit tajemství Božích biblických proroctví, falešná víra nikoli. Světem koluje množství výkladů proroctví, z nichž každý je fantazijnější než ten předchozí. Na rozdíl od nich jsou mé výklady získávány výhradně z citací z Bible; poselství je tedy přesné, stabilní, koherentní a v souladu s myšlenkou Boha, od kterého se nikdy nevzdaluje; a Všemohoucí na to dohlíží.

Přípravné poznámky ke Knize Daniel

Jméno Daniel znamená Bůh je můj soudce. Poznání Božího soudu je základním základem víry, protože vede tvora k poslušnosti jeho zjevené a pochopené vůli, což je jediná podmínka pro to, aby jím byl vždy požehnán. Bůh hledá lásku svých tvorů, kteří ji konkretizují a projevují svou poslušnou vírou. Boží soud je tedy zjeven skrze jeho proroctví, která používají symboly jako v podobenstvích Ježíše Krista. Boží soud je poprvé zjeven v knize Daniel, ale pouze pokládá hlavní základ pro jeho soud nad křesťanskou náboženskou historií, která bude podrobně odhalena v knize Zjevení.

V Danielovi Bůh zjevuje málo, ale toto kvantitativní málo má velký kvalitativní význam, protože tvoří základ celkového prorockého Zjevení. Stavební architekti vědí, jak rozhodující a určující je příprava staveniště. V proroctví je tato role dána zjevením přijatým prorokem Danielem. Když jsou jejich významy jasně pochopeny, Bůh skutečně dosahuje dvojího cíle, a to dokázat svou existenci a dát svým vyvoleným klíče k pochopení poselství předávaného Duchem. V těchto „několika věcech“ najdeme totéž: oznámení posloupnosti čtyř univerzálních vládnoucích říší od dob Danielových (Dan 2, 7 a 8); oficiální datování pozemské služby Ježíše Krista (Dan.9); vyhlášení křesťanské apostaze v roce 321 (Dan.8), papežská vláda 1260 let mezi 538 a 1798 (Dan.7 a 8); a „adventistická“ aliance (8. a 12. dan) od roku 1843 (do roku 2030). K tomu dodávám, Dan.11, který, jak uvidíme, odhaluje podobu a vývoj konečné pozemské jaderné světové války, která stále zbývá dokončit před slavným návratem Boha Spasitele.

Pán Ježíš Kristus nenápadně vyvolal jméno Daniel, aby připomněl jeho důležitost pro novou smlouvu. „ Když tedy uvidíte ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel , usazenou na svatém místě, ať si ten, kdo ji čte, dá pozor! (Mat.24:15) »

Jestliže Ježíš svědčil ve prospěch Daniela, je to proto, že Daniel od něj přijal učení o svém prvním příchodu a slavném návratu, více než kdokoli jiný před ním. Aby byla má slova dobře pochopena, musíte vědět, že Kristus, který přišel z nebe, se dříve Danielovi představil pod jménem „ Michael “ v Dan. 10:13-21, 12:3 a toto jméno převzal Ježíš -Kristus ve Zjevení 12:7. Toto jméno „ Micaël “ je známější ve své latinsko-katolické podobě Michel, což je jméno pro slavný Mont Saint-Michel v Bretonsku ve Francii. Kniha Daniel přidává číselné podrobnosti, které nám umožňují znát rok jeho prvního příchodu. Rád bych také zdůraznil, že jméno „ Micaël “ znamená: Kdo je jako Bůh; a jméno „ Ježíš “ se překládá jako: YaHWéH zachraňuje. Obě jména se týkají velkého stvořitele Boha, první s nebeským titulem, druhé s pozemským titulem.

The Revelation of the Future je nám představena jako vícepříběhová budovatelská hra. Na počátku kinematografie používali filmaři k vytváření reliéfních efektů v karikaturách skleněné desky, jejichž různé malované vzory, po překrytí, poskytly obraz na několika úrovních. Tak je to s proroctvím navrženým Bohem.

Všechno to začíná v Danielovi

KNIHA DANIELA

Vy, kteří čtete toto dílo, vězte, že neomezený všemohoucí Bůh je naživu, i když je skrytý. Toto svědectví „ proroka Daniela “ bylo napsáno, aby vás o tom přesvědčilo. Nese pečeť svědectví staré a nové smlouvy, protože ji Ježíš vyvolal ve slovech adresovaných svým učedníkům. Jeho zkušenost odhaluje působení tohoto dobrého a spravedlivého Boha. A tato kniha nám umožňuje objevit soud, který Bůh provádí nad náboženskou historií svého monoteismu, židovského v první alianci, poté křesťanské ve své nové alianci, postavené na krvi prolité Ježíšem Kristem, 30. dubna svého éra. Kdo jiný než „ Daniel “ může odhalit Boží soud? Jeho jméno znamená „Bůh je můj soudce“. Tyto prožité zkušenosti nejsou bajky, ale svědectvím o božském požehnání jeho modelu věrnosti. Bůh ho uvádí mezi tři lidi, které by zachránil v neštěstí v Ezechovi.14:14-20. Tyto tři typy vyvolených jsou „ Noe, Daniel a Job “. Boží poselství nám jasně říká, že i v Ježíši Kristu, pokud se nebudeme podobat těmto vzorům, zůstanou pro nás dveře ke spáse zavřené. Toto poselství potvrzuje úzkou cestu, úzkou cestu nebo úzkou bránu, kterou musí vyvolení projít, aby vstoupili do nebe, podle učení Ježíše Krista. Příběh „ Daniela “ a jeho tří společníků je nám představen jako vzor věrnosti, kterou Bůh zachraňuje ve dnech soužení.

Ale v tomto příběhu o Danielově životě je také obrácení tří mocných králů, které se Bohu podařilo vyrvat ďáblu, jehož uctívali v naprosté nevědomosti. Bůh učinil z těchto císařů nejmocnější mluvčí své věci v dějinách lidstva, první, ale také poslední, protože tito vzorní muži zmizí a náboženství, hodnoty a morálka budou neustále upadat. Pro Boha je uchvácení duše dlouhý boj a případ krále „ Nabuchodonozora “ je mimořádně odhalujícím modelem svého druhu. Potvrzuje podobenství o Ježíši Kristu, tomto „ Dobrém pastýři “, který opouští své stádo, aby hledal ztracené ovce.

Daniel 1

Dan 1:1  Ve třetím roce vlády judského krále Jojakima vytáhl babylónský král Nabuchodonozor proti Jeruzalému a oblehl ho.

1a-  Třetí rok vlády judského krále Jójakíma

Vláda Joakima 11 let od – 608 do – 597. 3. rok v – 605.

1b-  Nabuchodonozor

Toto je babylonský překlad jména krále Nabuchodonozora: „Nabu chrání mého nejstaršího syna“. Nabu je mezopotámský bůh vědění a psaní. Již chápeme, že Bůh má v úmyslu, aby mu byla tato moc nad poznáním a písmem obnovena.

Dan 1:2 Hospodin mu vydal do rukou judského krále Jójakíma a část nádob Božího domu. Nabuchodonozor odvezl náčiní do země Šineár, do domu svého boha, a uložil je do pokladnice svého boha.

2a-  Hospodin mu vydal do rukou judského krále Jójakíma 

Boží opuštění židovského krále je oprávněné. 2Pa 36:5: Joakimovi bylo dvacet pět let, když se stal králem, a kraloval jedenáct let v Jeruzalémě. Dělal to, co je zlé v očích Hospodina, jeho Boha .

2b-  Nabuchodonozor odvezl náčiní do země Šineár, do domu svého boha, uložil je do pokladnice svého boha.

 Tento král je pohan, nezná pravého Boha, kterému Izrael slouží, ale dbá na to, aby ctil svého boha: Bela. Po svém budoucím obrácení bude sloužit pravému Bohu Daniela se stejnou věrností.

Dan 1:3 Král nařídil Ašpenazovi, náčelníkovi svých eunuchů, aby přivedl některé z izraelských dětí královského původu nebo šlechtického rodu,

Dan 1:4 mladí chlapci bez vady na těle, hezkého vzhledu, obdaření moudrostí, porozuměním a poučením, schopní sloužit v královském paláci a kteří se budou učit písmenům a jazyku Chaldejců.

4a-  Král Nabukadnezar se jeví jako přátelský a inteligentní, snaží se pouze pomoci židovským dětem úspěšně se začlenit do jeho společnosti a jejích hodnot.

Dan 1:5 Král jim na každý den přidělil část jídla ze svého stolu a víno, které pil, s úmyslem vychovávat je tři roky, na jejichž konci budou sloužit král.

5a-  Královy dobré pocity jsou zřejmé. Sdílí s mladými lidmi to, co sám nabízí, od svých bohů až po jídlo.

Dan 1:6 Byli mezi nimi Daniel, Chananjáš, Mišael a Azarjáš z judských synů.

6a-  Ze všech mladých Židů odvezených do Babylonu pouze čtyři z nich projevili vzorovou věrnost. Fakta, která následují, organizuje Bůh, aby ukázal rozdíl v ovoci, které nesou ti, kteří mu slouží a kterým on žehná, a ti, kteří mu neslouží a které on ignoruje.

Dan 1:7 Náčelník eunuchů jim dal jména: Daniel Beltešazar, Chananjáš Šadrach, Mišael Mešach a Azarjáš Abednego.

7a-  Inteligenci sdílejí tito mladí Židé, kteří souhlasí s tím, že budou nosit pohanská jména vnucená vítězem. Pojmenování je znakem nadřazenosti a zásadou, kterou učí pravý Bůh. Gn 2,19: A Hospodin Bůh, který stvořil ze země každou polní zvěř a každé nebeské ptactvo, je přivedl k člověku, aby viděl, jak je nazve, a aby každé živé stvoření bylo pojmenováno jako člověk. by mu dal.

7b-  Daniel „Bůh je můj soudce“ je přejmenován na Belteshazzar: „Bel bude chránit“. Bel označuje ďábla, kterému v naprosté nevědomosti tyto pohanské národy sloužily a ctily je, oběti démonických duchů.

 Hananiah „Milost nebo dar od YaHWéH“ se stává „Shadrachem „inspirovaným Aku“. Aku byl bůh měsíce v Babylonu.

 Mishaël „Kdo je Boží spravedlnost“ se stává Meschacem „který patří Aku“.

 Azariah „The Help or Help is YaHWéH“ se stává „Abed-Nego“ „Servantem of Nego“ a již tam je sluneční bůh Chaldejců.

Dan 1:8 Daniel se rozhodl, že se nebude poskvrňovat královským jídlem a vínem, které král pil, a prosil hlavního eunucha, aby ho nenutil, aby se poskvrnil.

8a-  Mít pohanské jméno nepředstavuje problém, když jste poraženi, ale poskvrnit se do té míry, že uvrhnete hanbu na Boha, je příliš mnoho na to, abyste se zeptali. Loajalita mladých mužů je vedla k tomu, že se zdrželi královského vína a masa, protože tyto věci byly tradičně předkládány pohanským božstvům uctívaným v Babylóně. Jejich mládí postrádá zralost a ještě neuvažují jako Pavel, věrný svědek Kristův, který považuje falešná božstva za vítr (Řím 14; 1Kor 8). Ale ze strachu, aby šokoval ty, kteří jsou slabí ve víře, jedná jako oni. Pokud jedná opačně, nedopouští se hříchu, protože jeho úvaha je správná. Bůh odsuzuje poskvrnění spáchané dobrovolně se vším vědomím a svědomím; v tomto příkladu záměrná volba ctít pohanské bohy.

Dan 1:9 Bůh dal Danielovi přízeň a milost před hlavním eunuchem.

9a-  Víra mladých lidí se projevuje jejich strachem z toho, že se Bohu nelíbí; Může jim žehnat.

Dan 1:10 Předseda eunuchů řekl Danielovi: "Bojím se svého pána krále, který ti určil, co máš jíst a pít." protože proč by měl vidět vaši tvář sklíčenější než tvář mladých lidí vašeho věku? Vystavil bys mou hlavu králi.

Dan 1:11 Daniel řekl správci, jemuž hlavní eunuch svěřil dohled nad Danielem, Chananiášem, Mišaelem a Azariášem:

Dan 1:12 Zkoušejte své služebníky deset dní a dejte nám jíst zeleninu a pít vodu;

Dan 1:13 Pak pohlédni na naši tvář a na tvář mládenců, kteří jedí královský pokrm, a nalož se svými služebníky podle toho, co jsi viděl.

Dan 1:14 On jim splnil, oč žádali, a deset dní je zkoušel.

Dan 1:15 Na konci deseti dnů vypadali lépe a byli buclatější než všichni mládenci, kteří jedli královské jídlo.

15a-  Můžeme vytvořit duchovní srovnání mezi „ deseti dny “ zkušenosti Daniela a jeho tří společníků s „ deseti dny “ prorockých let pronásledování poselství „ smyrnské “ éry Apo. 2:10 . V obou zkušenostech Bůh zjevuje skryté ovoce těch, kteří tvrdí, že jsou od něj.

Dan 1:16 Správce jim vzal jídlo a víno, které jim bylo určeno, a dal jim zeleninu.

16a-  Tato zkušenost ukazuje, jak může Bůh působit na mysl lidí tak, aby upřednostňovali jeho služebníky podle jeho svaté vůle. Protože riziko, které podstoupil králův správce, bylo velké a Bůh musel zasáhnout, aby přijal Danielovy návrhy. Zkušenost s vírou je úspěchem.

Dan 1:17 Bůh dal těmto čtyřem mládencům poznání, rozum ve všech literách a moudrost; a Daniel vysvětlil všechna vidění a sny.

17a-  Bůh dal těmto čtyřem mladým mužům poznání, inteligenci ve všech písmenech a moudrost

Všechno je dar od Pána. Ti, kteří ho neznají, nevědí, jak moc na něm závisí, zda jsou inteligentní a moudří, nebo nevědomí a pošetilí.

1 7 b-  a Daniel vysvětlil všechna vidění a všechny sny.

Daniel nejprve projeví svou věrnost, je poctěn Bohem, který mu dává dar proroctví. Toto bylo svědectví, které ve své době vydal věrnému Josefovi, zajatci Egypťanů. Mezi Božími nabídkami si Šalomoun vybral také moudrost; a za tuto volbu mu Bůh dal všechno ostatní, slávu a bohatství. Daniel na oplátku zažije toto povýšení, které vybudoval jeho věrný Bůh.

Dan 1:18 V čase určeném králem, aby je k němu přivedli, je náčelník eunuchů představil Nabuchodonozorovi.

Dan 1:19 Král s nimi mluvil; a mezi všemi těmi mladíky nebyl nikdo jako Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš. Byli proto přijati do králových služeb.

Dan 1:20 Co se týče všech věcí, které vyžadovaly moudrost a rozum, a na co se jich král ptal, shledal je desetkrát lepší než všichni mágové a astrologové, kteří byli v celém jeho království.

20a-  Bůh tak ukazuje „ rozdíl mezi těmi, kdo mu slouží, a těmi, kdo mu neslouží “, což je psáno v Mal 3:18. Jména Daniela a jména jeho společníků vstoupí do svědectví Bible svaté, protože jejich projevy věrnosti budou sloužit jako vzory k povzbuzení vyvolených až do konce světa.

Dan 1:21 Tak byl Daniel až do prvního roku krále Kýra.

Daniel 2

Dan 2:1 Ve druhém roce Nabuchodonozorovy vlády měl Nabuchodonozor sny. Jeho mysl byla neklidná a nemohl spát.

1a-  Tedy v – 604. Bůh se projevuje v duchu krále.

Dan 2:2 Král povolal mágy, astrology, čaroděje a Chaldejce, aby mu řekli jeho sny. Přišli a představili se před králem.

2a-  Pohanský král se pak obrátí na lidi, kterým do té doby důvěřoval, přičemž každý byl specialistou ve svém oboru.

Dan 2:3 Král jim řekl: "Zdál se mi sen." má mysl je rozrušená a rád bych znal tento sen.

3a-  Král dobře řekl: Chci znát tento sen ; nemluví o jeho významu.

Dan 2:4 Chaldejci odpověděli králi aramejsky: Králi, žij navěky! Řekněte o tom svým služebníkům a my vám to vysvětlíme.

Dan 2:5 Král opět odpověděl a řekl Chaldejům: "Ta věc mi utekla." Pokud mi sen a jeho vysvětlení neuvědomíte, budete roztrháni na kusy a vaše domy se promění v hromadu smetí.

5a-  Neústupnost krále a extrémní opatření, které přijímá, jsou výjimečné a inspirované Bohem, který vytváří prostředky ke zmatení pohanského šarlatánství a k odhalení jeho slávy prostřednictvím svých věrných služebníků.

Dan 2:6 Vyprávíš-li mi však sen a jeho vysvětlení, obdržíš ode mne dary a dary a velkou poctu. Proto mi řekni sen a jeho vysvětlení.

6a-  Tyto dary, dary a velké pocty Bůh připravuje pro své věrné vyvolené.

Dan 2:7 Podruhé odpověděli: "Ať král vypraví sen svým služebníkům, a my jej vysvětlíme."

Dan 2:8 Král odpověděl: "Vpravdě chápu, že se snažíš získat čas, protože vidíš, že mi ta věc unikla."

8a-  Král se ptá svých mudrců na něco, co se mu nikdy neptalo, a on toho nedosáhne.

Dan 2:9 Jestliže mi tedy neoznámíte sen, stejná věta vás všechny pokryje; chcete se připravit na to, že mi budete říkat lži a nepravdy, zatímco čekáte, až se časy změní. Proto mi řekni ten sen a já budu vědět, jestli jsi schopen mi to vysvětlit.

9a-  chcete se připravit na to, že mi budete říkat lži a nepravdy, zatímco čekáte, až se časy změní

 Na tomto principu až do konce světa bohatnou všichni falešní věštci a věštci.

9b-  Řekni mi tedy ten sen a já poznám, jestli mi to budeš moci vysvětlit

 Poprvé se tato logická úvaha projevuje v myšlení člověka. Šarlatáni se skvěle baví tím, že mohou svým naivním a přehnaně důvěřivým zákazníkům cokoliv říct. Králova žádost odhalí jejich limit.

Dan 2:10 Chaldejci králi odpověděli: "Na zemi není nikdo, kdo by řekl, co král žádá." žádný král, jakkoli velký a mocný mohl být, nikdy nic takového od žádného mága, astrologa nebo Chaldejce nepožadoval.

10a-  Jejich slova jsou pravdivá, protože do té doby Bůh nezasáhl, aby je demaskoval, aby pochopili, že on je jediný Bůh a že jejich pohanská božstva nejsou nic jiného než nic a modly vytvořené rukama a duchy lidí danými. k démonickým duchům.

Dan 2:11 Těžko žádá král; není nikdo, kdo by to mohl říci králi, kromě bohů, jejichž příbytek není mezi lidmi.

11a-  Moudří zde vyjadřují nepopiratelnou pravdu. Ale těmito poznámkami přiznávají, že nemají žádný vztah s bohy , a přitom je neustále konzultují podvedení lidé, kteří si myslí, že jejich prostřednictvím získají odpovědi od skrytých božstev. Výzva zahájená králem je demaskuje. A aby toho dosáhl, vyžadovala nepředvídatelnou a nekonečnou moudrost pravého Boha, již vznešeně zjevenou v Šalomounovi, tomto mistru božské moudrosti.

Dan 2:12 Na to se král rozhněval a velmi se rozhněval. Nařídil usmrtit všechny babylonské mudrce.

Dan 2:13 Rozsudek byl zveřejněn, mudrci byli usmrceni a hledali Daniela a jeho společníky, aby je zničili.

13a-  Postavením svých služebníků před smrtí je Bůh vzkřísí ve slávě s králem Nabuchodonozorem. Tato strategie prorokuje poslední zkušenost adventistické víry, kdy vyvolení budou čekat na smrt nařízenou rebely v určený den. Ale i zde se situace obrátí, protože mrtvými budou ti rebelové, kteří se navzájem zabijí, až se mocný a vítězný Kristus objeví v nebi, aby je soudil a odsoudil.

Dan 2:14 Daniel moudře a moudře promluvil k Arjochovi, veliteli královské gardy, který vyšel zabít babylonské mudrce.

Dan 2:15 On odpověděl a řekl královskému veliteli Arjochovi: "Proč je králův rozsudek tak přísný?" Arjoc vysvětlil záležitost Danielovi.

Dan 2:16 Daniel šel ke králi a prosil ho, aby mu dal čas, aby to králi vysvětlil.

16a-  Daniel jedná podle své povahy a své náboženské zkušenosti. Ví, že jeho prorocké dary mu dává Bůh, do něhož je zvyklý vkládat veškerou svou důvěru. Když se dozvěděl, na co se král ptá, ví, že Bůh má odpovědi, ale je jeho vůlí dát mu je poznat?

Dan 2:17 Daniel pak odešel do svého domu a řekl o této věci Chananiášovi, Míšaelovi a Azarjášovi, jeho společníkům,

17a-  Čtyři mladí muži bydlí v Danielově domě. „ Ti podobní se shlukují “ a představují shromáždění Boží. Již před Ježíšem Kristem, „ kde se dva nebo tři shromáždili ve jménu mém, já jsem uprostřed nich “, říká Pán. Bratrská láska spojuje tyto mladé lidi, kteří projevují krásného ducha solidarity.

Dan 2:18 vybízel je, aby úpěnlivě prosili Boha nebes o milosrdenství, aby Daniel a jeho druhové nebyli zničeni s ostatními babylonskými mudrci.

18a-  Tváří v tvář tak silné hrozbě jejich životů jsou vroucí modlitby a upřímný půst jedinými zbraněmi vyvolených. Vědí to a budou čekat na odpověď od svého Boha, který jim již dal tolik důkazů, že je miluje. Na konci světa budou stejně jednat poslední vyvolení, na které se zaměřuje dekret smrti.

Dan 2:19 To tajemství bylo Danielovi zjeveno ve vidění v noci. A Daniel dobrořečil Bohu nebes.

19a-  Na žádost svých vyvolených je tam věrný Bůh, protože zorganizoval zkoušku, aby dosvědčil svou věrnost Danielovi a jeho třem druhům; aby je povýšil na nejvyšší místa v králově vládě. Zkušenost za zkušeností je učiní nepostradatelnými pro tohoto krále, kterého povede a nakonec konvertuje. Toto obrácení bude plodem věrného a bezúhonného chování čtyř mladých Židů posvěcených Bohem pro výjimečné poslání.

Dan 2:20 Daniel odpověděl a řekl: Požehnáno buď jméno Boží od věků až na věky. Jemu patří moudrost a síla.

20a-  Dobře oprávněná chvála, protože důkaz jeho moudrosti je v této zkušenosti nepopiratelně prokázán. Její síla přivedla Joakima k Nabuchodonozorovi a ona vnutila své myšlenky do myslí mužů, kteří měli podpořit její projekt.

Dan 2:21 On mění časy a poměry, svrhává a ustavuje krále, dává moudrost moudrým a poznání rozumným.

21a-  Tento verš jasně vyjadřuje všechny důvody, proč věřit v Boha a v Boha. Nabuchodonozor nakonec konvertuje, až si tyto věci plně uvědomí.

Dan 2:22 Odhaluje, co je hluboké a skryté, ví, co je ve tmě, a světlo zůstává s ním.

22a-  Ďábel může také odhalit, co je hluboké a skryté, ale světlo v něm není. Dělá to proto, aby svedl a odvrátil lidi od pravého Boha, který, když tak učiní, jedná, aby zachránil své vyvolené tím, že jim odhalí smrtící pasti nastražené démony odsouzenými k pozemské temnotě od vítězství Ježíše Krista nad hříchem. a smrt.

Dan 2:23 Bože mých otců, oslavuji tě a chválím, že jsi mi dal moudrost a sílu a že jsi mi oznámil, oč jsme tě žádali, že jsi nám odhalil královo tajemství.

23a-  V Danielově modlitbě byla moudrost a síla v Bohu a Bůh mu je dal. V této zkušenosti vidíme, jak se naplňuje zásada, kterou učil Ježíš: „ Proste a bude vám dáno “. Je však jasné, že k získání tohoto výsledku musí loajalita žadatele obstát ve všech testech. Síla , kterou Daniel obdrží, bude mít podobu působící na myšlenky krále, který bude vystaven nepopiratelnému zjevnému důkazu, který ho donutí připustit existenci Boha Daniela, který jemu a jeho lidu do té doby neznámý               .

Dan 2:24 Potom se Daniel vydal k Arjochovi, kterému král přikázal zničit babylónské mudrce. a on šel a mluvil k němu takto: Nenič babylonské mudrce! Vezmi mě před krále a já to králi vysvětlím.

24a-  Božská láska je čtena v Danielovi, který myslí na získání života pro moudré pohany. Toto je opět chování, které svědčí Bohu o jeho dobrotě a soucitu, ve stavu mysli dokonalé pokory. Bůh může být spokojen, jeho služebník ho oslavuje skutky své víry.

Dan 2:25 Arjoch přivedl Daniela rychle před krále a promluvil k němu takto: Našel jsem mezi judskými zajatci muže, který králi podá vysvětlení.

25a-  Bůh drží krále ve velké úzkosti a pouhá vyhlídka na získání odpovědi, po které tak toužil, jeho hněv okamžitě opadne.

Dan 2:26 Král odpověděl a řekl Danielovi, který se jmenoval Baltazzar: Můžeš mi ukázat sen, který se mi zdál, a jeho vysvětlení?

26a-  Pohanské jméno, které dostal, nic nemění. Očekávanou odpověď mu dá Daniel a ne Belteshazzar.

Dan 2:27 Daniel odpověděl před králem a řekl: "To, na co se král ptá, je tajemství, které mudrci, astrologové, mágové a věštci nemohou králi prozradit."

27a-  Daniel se přimlouvá za moudré. To, co po nich král žádal, bylo mimo jejich dosah.

Dan 2:28 Ale na nebi je Bůh, který odhaluje tajemství a oznámil králi Nabuchodonozorovi, co se stane na konci časů. To je tvůj sen a vize, které jsi měl ve své posteli.

28a-  Tento začátek výkladu učiní Nabuchodonozora pozorným, protože téma budoucnosti lidi vždy trápilo a sužovalo, a vyhlídka na získání odpovědí na toto téma je vzrušující a uklidňující. Daniel směřuje královu pozornost k neviditelnému živému Bohu, což je pro krále, který uctíval zhmotněná božstva, překvapivé.

Dan 2:29 Na tvém lůžku, králi, přišly k tobě myšlenky o tom, co bude po této době; a ten, kdo odhaluje tajemství, vám oznámil, co se stane.

Dan 2:30 Jestliže mi bylo toto tajemství odhaleno, není to proto, že by ve mně byla moudrost větší než moudrost všech živých; ale jde o to, aby vysvětlení bylo podáno králi a abyste poznali myšlenky svého srdce.

30a-  není to tak, že by ve mně byla moudrost vyšší než u všech živých lidí; ale je to tak, že vysvětlení se podává králi

Dokonalá pokora v akci. Daniel ustoupí a řekne králi, že tento neviditelný Bůh se o něj zajímá; tento Bůh je mocnější a účinnější než ti, kterým do té doby sloužil. Představte si účinek těchto slov na jeho mysl a srdce.

30b-  a znát myšlenky svého srdce

 V pohanském náboženství jsou normy dobra a zla pravého Boha ignorovány. Králi nejsou nikdy zpochybňováni, protože se jich bojí a děsí, protože jejich moc je velká. Objev pravého Boha umožní Nabuchodonozorovi postupně objevit jeho charakterové vady; k čemu by mezi jeho lidmi nikdo neměl tu drzost. Poučení je určeno i nám: myšlenky svého srdce můžeme poznat pouze tehdy, když Bůh jedná v našem svědomí.

Dan 2:31 Ó králi, podíval ses a viděl jsi veliký obraz; tato socha byla obrovská a neobyčejné nádhery; stála před tebou a její vzhled byl hrozný.

31a-  viděl jsi velkou sochu; tato socha byla obrovská a neobyčejné nádhery

 Socha bude ilustrovat posloupnosti velkých pozemských říší, které budou následovat jedna po druhé až do návratu ve slávě Ježíše Krista, odtud její nesmírný vzhled . Jeho nádhera je nádherou po sobě jdoucích vládců pokrytých bohatstvím, slávou a poctami, které prokazují lidé.

31b-  stála před tebou a její vzhled byl hrozný.

 Budoucnost, kterou socha prorokuje, leží před králem a ne za ním. Jeho hrozný aspekt prorokuje množství lidských úmrtí, které způsobí, války a pronásledování, které budou charakterizovat lidské dějiny až do konce světa; vládci chodí přes mrtvoly.

Dan 2:32 Hlava tohoto obrazu byla z čistého zlata; jeho hruď a paže byly stříbrné; jeho břicho a stehna byly z mosazi;

32a-  Hlava této sochy byla z čistého zlata

 Daniel to potvrdí ve verši 38, hlavou zlata je sám král Nabuchodonozor. Tento symbol ho charakterizuje, protože nejprve se obrátí a bude s vírou sloužit pravému stvořiteli Bohu. Zlato je symbolem očištěné víry v 1 Petr 1:7. Jeho dlouhá vláda poznamená náboženské dějiny a ospravedlní jeho zmínku v Bibli. Kromě toho představuje hlavu konstrukce posloupností pozemských vládců. Proroctví začíná v prvním roce jeho vlády – 605.

32b-  jeho hruď a paže byly ze stříbra

 Stříbro má nižší hodnotu než zlato. Mění se, zlato zůstává neměnné. Jsme svědky degradace lidských hodnot, která následuje po popisu sochy odshora dolů. Od – 539 nahradí Chaldejská říše říše Médů a Peršanů.

32c-  břicho a stehna měl z mosazi

 Mosaz má také menší hodnotu než stříbro. Jedná se o slitinu kovů na bázi mědi. Strašně se kazí a časem mění vzhled. Je také tvrdší než stříbro, samo tvrdší než zlato, které samo zůstává velmi tvárné. Sexualita je středem obrazu zvoleného Bohem, ale je také obrazem lidské reprodukce. Řecká říše, protože jí skutečně je, se skutečně ukáže jako velmi plodná a dá lidstvu jeho pohanskou kulturu, která bude pokračovat až do konce světa. Řecké sochy z roztavené a lité mosazi budou lidé obdivovat až do konce. Nahota těla je odhalena a jeho zkažená morálka je neomezená; tyto věci dělají z řecké říše typický symbol hříchu, který přetrvá staletí a tisíciletí až do návratu Krista. V Dan.11:21 až 31 bude řecký král Antiochos 4 známý jako Epifanes, pronásledovatel židovského národa „7 let“ mezi – 175 a – 168, představen jako typ papežského pronásledovatele, kterého předchází v prorocký popis této kapitoly. Tento verš 32 postupně seskupoval a evokoval říše, které vedly k římské říši.

Dan 2:33 jeho nohy železné; jeho nohy, zčásti ze železa a zčásti z hlíny.

33a-  jeho nohy ze železa

 Římská říše se jako čtvrtá prorokovaná říše vyznačuje maximálním vytvrzením reprezentovaným železem. Je to také nejběžnější kov, který oxiduje, rezaví a ničí se. Zde se opět potvrzuje zhoršování a narůstá. Římané jsou polyteisté; adoptují bohy poražených nepřátel. Tak se řecký hřích svým rozšířením rozšíří na všechny národy jeho říše.

33b-  jeho nohy zčásti železné a zčásti hliněné

 V této fázi hliněná část oslabuje tuto tvrdou nadvládu. Vysvětlení je jednoduché a historické. V roce 395 se rozpadla Římská říše a poté by deset prstů na nohou sochy umožnilo založení deseti nezávislých křesťanských království, ale všechna byla pod náboženským dohledem římského biskupa, který se stal papežem od roku 538. Těchto deset králů jsou zmíněny v Dan.7:7 a 24.

Dan 2:34 Když jste se dívali, vypadl kámen bez rukou, porazil nohy sochy ze železa a hlíny a rozbil je na kusy.

34a-  Obraz kamene, který udeří, je inspirován praxí smrti ukamenováním. To byl standard pro popravu vinných hříšníků ve starověkém Izraeli. Tento kámen tedy přichází ke kamenování pozemských hříšníků. Poslední ranou Božího hněvu budou kroupy podle Zj 16:21. Tento obraz prorokuje Kristovo působení proti hříšníkům v době jeho slavného božského návratu. V Za 3:9 Duch dává Kristu obraz kamene, hlavního rohu, toho, kterým Bůh začíná stavbu své duchovní stavby: Neboť vizte, jako kámen, který jsem položil před Jozue , na tomto jednom kameni je sedm očí; hle, já sám vyryji to, co tam bude vyryto, praví Hospodin zástupů; a odstraním nepravost této země v jeden den. Potom čteme v Zak 4:7: Kdo jsi, velká horo, před Zorobábelem? Budete vyhlazeni. Položí hlavní kámen uprostřed aklamací: Milost, milost pro ni! Na stejném místě ve verších 42 a 47 čteme: Řekl mi: Co vidíš? Odpověděl jsem: Dívám se, a hle, je tam svícen celý ze zlata, s vázou navrchu a se sedmi lampami, se sedmi trubicemi pro lampy, které jsou na vrcholu svícnu . ... Neboť ti, kteří pohrdali dnem slabých začátků, se budou radovat, když uvidí hladinu v ruce Zerubábela. Těchto sedm jsou oči Páně, které běží po celé zemi . Abychom toto poselství potvrdili, najdeme ve Zj. 5:6 tento obraz, na němž je sedm očí kamene a svícen připsáno Beránku Božímu, totiž Ježíši Kristu: A viděl jsem uprostřed trůn a čtyři živé bytosti a uprostřed starších beránek, který tam byl jako zabitý. Měl sedm rohů a sedm očí, což je sedm Božích duchů seslaných po celé zemi. Soud nad hříšnými národy vykonává Bůh osobně, žádná lidská ruka nezasahuje.

Dan 2:35 Potom se železo, hlína, měď, stříbro a zlato rozlámaly a staly se jako plevy, které utíkají z letního humna. vítr je odnesl a nenašla se po nich ani stopa. Ale kámen, který zasáhl sochu, se stal velikou horou a naplnil celou zemi.

35a-  Potom se železo, hlína, mosaz, stříbro a zlato rozlámaly a staly se jako plevy, které v létě utíkají z humna; vítr je odnesl a nenašla se po nich ani stopa.

Při návratu Krista potomci národů symbolizovaných zlatem, stříbrem, mosazí, železem a hlínou všichni zůstali ve svých hříších a hodni jeho zničení a obraz prorokuje toto zničení.

35b-  Ale kámen, který zasáhl sochu, se stal velikou horou a naplnil celou zemi

 Zjevení odhalí, že toto oznámení se zcela naplní až po tisíci letech nebeského soudu, s dosazením vyvolených na obnovenou zemi, ve Zj. 4, 20, 21 a 22.             

Dan 2:36 To je sen. Vysvětlení dáme před králem.

36a-  Král konečně slyší, o čem snil. Takovou odpověď nelze vymyslet, protože ho nebylo možné oklamat. Ten, kdo mu tyto věci popisuje, tedy sám obdržel stejné vidění. A také odpovídá na královu žádost tím, že se ukáže, že je schopen obrázky interpretovat a dát jejich význam.

Dan 2:37 Králi, ty jsi král králů, neboť Bůh nebes ti dal vládu, moc, sílu a slávu;

37a-  Opravdu oceňuji tento verš, kde vidíme Daniela neformálně mluvit s mocným králem, což by se v našich zvrácených a zkažených dnech žádný člověk neodvážil udělat. Neformální oslovení není urážlivé, Daniel má k chaldejskému králi respekt. Tuinality je pouze gramatický tvar používaný izolovaným subjektem, který se vyjadřuje k jediné třetí straně. A „jak velký je král, není o nic méně muž“, jak dokázal svého času říci herec Molière. A unášení neoprávněných slibů se zrodilo v jeho době s Ludvíkem 14 , hrdým „králem slunce“.

37b-  Ó králi, ty jsi král králů, neboť Bůh nebes ti dal říši

 Více než respekt přináší Daniel králi nebeské uznání, kterého si nebyl vědom. Nebeský Král králů ve skutečnosti dosvědčuje, že postavil pozemského krále králů. Vláda nad králi představuje císařský titul. Symbolem říše jsou „ orlí křídla “, což ji bude charakterizovat jako první říši v Dan.7.

37c -  výkon,

 Označuje právo vládnout nad davy a měří se v množství, tedy hmotnosti. 

Dokáže otočit hlavu a naplnit mocného krále pýchou. Král někdy podlehne pýše a Bůh ho uzdraví v těžké zkoušce ponížení zjevené v Dan.4. Musí přijmout myšlenku, že svou moc nezískal vlastní silou, ale protože mu ji dal pravý Bůh. V Dan.7 tato síla pojme symbolický obraz Medvěda Médů a Peršanů.

Sílu získávají někdy muži pocitem prázdnoty v sobě a ve svém životě a páchají sebevraždu. Síla vás nutí snít o získání velkého štěstí, které nepřichází. „Vše nové, všechno krásné,“ říká se, ale tento pocit stěží vydrží. V moderním životě slavní, obdivovaní a obohacení umělci spáchají sebevraždu navzdory zjevnému, oslnivému a slavnému úspěchu.

37d -  pevnost

 Označuje akci, tlak pod omezením, který přiměje soupeře ohnout se v boji. Ale tento boj lze vést sám proti sobě. Pak mluvíme o síle charakteru. Síla se měří v kvalitě a účinnosti.

Má také svůj symbol: lev podle Soudců 14:18: „ co je silnější než lev, co je sladší než med “. Síla lva je v jeho svalech; tlapy a drápy, ale zejména tlamy, které sevírají a dusí své oběti, než je pozře. Odvrácené odhalení této odpovědi na hádanku, kterou Pelištejcům položil Samson, se stane důsledkem akce bezpříkladné síly z jeho strany proti nim.

37.-  a sláva .

 Toto slovo mění význam ve svém pozemském a nebeském pojetí. Až do této zkušenosti získal Nabuchodonozor lidskou slávu. Potěšení ovládat a rozhodovat o osudu všech tvorů na Zemi. Zbývá mu, aby objevil nebeskou slávu, kterou Ježíš Kristus získá tím, že sám sebe, Mistra a Pána, učiní služebníkem svých služebníků. Pro svou spásu nakonec přijme tuto slávu a její nebeské podmínky.                                         

Dan 2:38 Vydal do tvých rukou, kdekoli přebývají, syny lidské, polní zvěř a nebeské ptactvo a ustanovil tě panovníkem nade všemi: ty jsi ten, kdo jsi zlatou hlavu.

38a-  Tento obraz bude použit k označení Nabuchodonozora v Dan.4:9.

38b-  ty jsi hlava zlata.

 Tato slova ukazují, že Bůh předem zná rozhodnutí, která Nabuchodonozor udělá. Tento symbol, hlava zlata , prorokuje jeho budoucí posvěcení a jeho vyvolení k věčné spáse. Zlato je symbolem očištěné víry podle 1. Petra 1:7: aby zkoušení vaší víry, vzácnější než zlato podléhající zkáze (které je však zkoušeno ohněm), vyústilo ve chválu, slávu a čest, až se zjeví Ježíš Kristus. . Zlato , tento tvárný kov, je obrazem tohoto velkého krále, který se nechá proměnit dílem Boha stvořitele .

Dan 2:39 Po tobě povstane jiné království, menší než tvoje; pak třetí království, které bude z bronzu a bude panovat nad celou zemí;

39a-  Postupem času se lidská kvalita zhorší; stříbro na hrudi a dvou pažích sochy je méně než zlato na hlavě. Stejně jako Nabukadnezar se obrátí Darius Médský, Kýros 2 Peršan také podle Esd.1:1 až 4, všichni také milující Daniela; a po nich Darius Peršan a Artaxerxes 1 podle Esd.6 a 7. Ve zkouškách se budou radovat, když uvidí, že Bůh Židů přichází na pomoc svým vlastním.

39b-  pak třetí království, které bude z bronzu a které bude vládnout nad celou zemí.

 Zde se situace řeckého impéria vážně zhoršuje. Mosaz, symbol, který ji představuje, označuje nečistotu, hřích . Studium Dan.10 a 11 nám umožní pochopit proč. Ale už je zpochybněna kultura lidu jako vynálezce republikánské svobody a všech jejích zvrácených a zkorumpovaných odchylek, které podle principu nemají hranice, proto Bůh říká v Pr.29:18: Když není zjevení , lid je bez zábran; Šťastný, když dodržuje zákon! 

Dan 2:40 Bude čtvrté království silné jako železo; jako železo láme a láme všechno, tak se rozbije a rozbije všechno, jako železo, které všechno rozbije na kusy.

40a-  Situace se zhoršuje s tímto čtvrtým královstvím, kterým je Římské království, které ovládne předchozí říše a přijme všechna jejich božstva, takže nashromáždí všechny jejich negativní vlastnosti přinášející novinku, železnou disciplínu nesmiřitelné tvrdosti . Díky tomu je tak efektivní, že mu žádná země nemůže odolat; natolik, že jeho říše bude sahat od Anglie na západě až po Babylon na východní straně. Železo je skutečně jeho symbolem, od jeho dvousečné meče, jeho brnění a jeho štítů, takže když útočí, armáda nabývá vzhledu krunýře naježeného hroty kopí, impozantně účinného proti neuspořádaným útokům a rozptýleného od svých nepřátel.

Dan 2:41 A jak jsi viděl nohy a prsty, zčásti z hrnčířské hlíny a zčásti ze železa, bude toto království rozděleno; ale bude v něm něco ze síly železa, protože jsi viděl železo smíšené s hlínou.

41a-  Daniel to nespecifikuje, ale obrázek mluví. Chodidla a prsty představují dominantní fázi, která bude následovat po pohanské římské říši představované železem . Rozdělená tato římská říše se stane bitevním polem pro malá království vzniklá po jejím rozpadu. Spojení železa a hlíny nevytváří sílu, ale rozdělení a slabost. Čteme hrnčířskou hlínu . Hrnčíř je Bůh podle Jer.18:6: Nemohu se k tobě chovat jako tento hrnčíř, dome izraelský? praví Pán. Hle, jako je hlína v hrnčířově ruce, tak jsi v mé ruce, dome Izraelský! Tato hlína je mírumilovnou složkou lidstva, z níž Bůh vybírá své vyvolené a dělá z nich nádoby cti.

Dan 2:42 A jako prsty na nohou byly zčásti ze železa a zčásti z hlíny, tak bude toto království zčásti pevné a zčásti křehké.

42a-  Poznamenává, že římské železo pokračovalo až do konce světa, i když Římská říše ztratila svou jednotu a svou nadvládu v roce 395. Vysvětlení spočívá v jejím obnovení nadvlády náboženským sváděním římskokatolické víry. Stalo se tak díky ozbrojené podpoře poskytnuté Chlodvíkem a byzantskými císaři římskému biskupovi kolem roku 500. Vybudovali jeho prestiž a novou papežskou moc, která z něj učinila, ale pouze v očích lidí, pozemského vůdce křesťanské církve. od roku 538.

Dan 2:43 Viděli jste železo smíšené s hlínou, protože budou smíchány lidskými svazky; ale vzájemně se nespojí, stejně jako se železo nespojí s hlínou.

43a-  Prsty nohou, v počtu deseti , se stanou deseti rohy v Dan. 7:7 a 24. Po těle a chodidlech představují západní křesťanské národy Evropy v konečném čase, tedy naše éra. Bůh odsuzoval pokrytecká spojenectví evropských národů a před 2 600 lety odhalil křehkost dohod, které spojují obyvatele dnešní Evropy, přesně sjednocené na základě „Římských smluv“.

Dan 2:44 Ve dnech těchto králů vzbudí Bůh nebes království, které nebude nikdy zničeno, ani nepřejde pod nadvládu jiného lidu; rozbije a zničí všechna tato království a on sám bude trvat navěky.

44a-  V době těchto králů

 Věc je potvrzena, deset prstů na nohou je současných se slavným návratem Krista.

44b-  Bůh nebes vzbudí království, které nebude nikdy zničeno

 Výběr vyvolených se provádí pod jménem Ježíše Krista od jeho služby, během jeho prvního příchodu na zem, aby odčinil hříchy těch, které zachraňuje. Ale během dvou tisíc let, které následovaly po této službě, byl tento výběr proveden v pokoře a pronásledování z ďábelského tábora. A od roku 1843 je těch, které Ježíš zachraňuje, málo, jak potvrdí studie Dan.8 a 12.

6000 let, kdy se blíží konec doby selekce vyvolených, otevírá 7. tisíciletí Sabat věčnosti pouze vyvoleným, kteří byli od Adama a Evy vykoupeni krví Ježíše Krista. Všichni budou vybráni pro svou věrnost, protože Bůh s sebou bere věrné a poslušné lidi, vysvobozuje ďábla, jeho vzpurné anděly a neposlušné lidi k úplnému zničení jejich duší.

44c-  a které nepřejdou pod nadvládu jiného lidu

 Protože to ukončuje pozemské lidské nadvlády a následnictví.

44d-  rozbije a zničí všechna tato království a on sám bude trvat navěky

 Duch vysvětluje význam, který dává slovu konec; absolutní význam. Dojde k likvidaci celého lidstva. A Rev.20 nám odhalí, co se stane během 7. tisíciletí . Objevíme tak program plánovaný Bohem. Na pusté zemi bude ďábel vězněn bez jakékoli nebeské nebo pozemské společnosti. A v nebi budou po 1000 let vyvolení soudit zlé mrtvé. Na konci těchto 1000 let budou bezbožní vzkříšeni ke konečnému soudu. Oheň, který je zničí, očistí zemi, kterou Bůh učiní novou tím, že ji oslaví, aby přivítala svůj trůn a své vykoupené vyvolené. Obraz vize tedy shrnuje složitější akce, které Apokalypsa Ježíše Krista odhalí.

Dan 2:45 Naznačuje to kámen, který jsi viděl padat z hory bez pomoci jakékoli ruky a který rozbil na kusy železo, měď, hlínu, stříbro a „zlato“. Velký Bůh oznámil králi, co se musí stát poté. Sen je pravdivý a jeho vysvětlení je jisté.

45a-  Nakonec, po jeho příchodu, Krista symbolizovaného kamenem , nebeský soud tisíce let a jeho vykonání posledního soudu, na nové zemi, obnovené Bohem, nabude tvar a místo velká hora oznámená ve vidění. pro něj.věčnost.

Dan 2:46 Král Nabuchodonozor padl na tvář, klaněl se Danielovi a přikázal mu přinášet oběti a kadidlo.

46a-  Stále pohan, král reaguje podle své povahy. Když dostal od Daniela vše, oč žádal, poklonil se před ním a dostál svým závazkům. Daniel nic nenamítá proti modlářským činům, které vůči němu praktikuje. Na odporování a zpochybňování je ještě příliš brzy. Čas, který patří Bohu, udělá své.

Dan 2:47 Král promluvil k Danielovi: "Vpravdě tvůj Bůh je Bůh bohů a Pán králů a odhaluje tajemství, protože jsi mohl odhalit toto tajemství."

47a-  To byl první krok krále Nabuchodonozora k obrácení. Nikdy nebude schopen zapomenout na tuto zkušenost, která ho nutí přiznat, že Daniel je ve vztahu s pravým Bohem, ve skutečnosti Bohem bohů a Pánem králů . Ale pohanský doprovod, který mu pomáhá, oddálí jeho obrácení. Jeho slova svědčí o účinnosti prorockého díla. Boží moc předem říci, co se stane, staví normálního člověka ke zdi přesvědčivých důkazů, kterým vyvolená ustupuje a padlý se brání.

Dan 2:48 Král Daniela vzkřísil a dal mu mnoho bohatých darů. dal mu velení nad celou babylonskou provincií a ustanovil ho nejvyšším vládcem nad všemi babylónskými mudrci.

48a-  Nabuchodonozor jednal vůči Danielovi stejně, jako to před ním učinil farao vůči Josefovi. Když jsou inteligentní a nejsou tvrdošíjně uzavření a blokovaní, velcí vůdci vědí, jak ocenit služby sluhy s cennými vlastnostmi. Oni a jejich lidé jsou příjemci božských požehnání, která spočívají na jeho vyvolených. Moudrost pravého Boha tak prospívá každému.

Dan 2:49 Daniel požádal krále, aby předal správu babylonské provincie Šadrachovi, Méšachovi a Abednegovi. A Daniel byl na královském dvoře.

49a-  Tito čtyři mladí lidé vyčnívali svým zvláště věrným postojem k Bohu od ostatních mladých Židů, kteří s nimi přišli do Babylóna. Po této zkoušce, která se mohla pro každého stát dramatickou, se objevuje schválení živého Boha. Vidíme tedy rozdíl, který Bůh dělá mezi těmi, kdo mu slouží, a těmi, kdo mu neslouží. Povyšuje své volené úředníky, kteří se veřejně ukázali jako hodní v očích všech lidí.

Daniel 3

Dan 3:1 Král Nabuchodonozor udělal zlatý obraz, šedesát loket vysoký a šest loket široký. Postavil ji v údolí Dura v provincii Babylon.

3a-  Král byl přesvědčen, ale dosud neobrátil živý Danielův Bůh. A megalomanie ho stále charakterizuje. Dospělí kolem něj ho v této cestě povzbuzují jako liška v bajce s havranem, zbožňují ho a uctívají jako boha. Také král se nakonec přirovnává k bohu. Je třeba říci, že v pohanství je unášení snadné, protože ostatní falešná božstva jsou nehybná a zmrzlá v podobě soch, zatímco on, král, je již naživu nad nimi. Ale jak špatně se toto zlato používá při zvedání sochy! Je zřejmé, že předchozí vize zatím nepřinesla své ovoce. Možná i pocty, které mu Bůh bohů prokazoval, pomáhaly udržovat a dokonce i růst jeho hrdosti. Zlato, symbol víry očištěné zkouškou podle 1. Petra 1:7, pomůže odhalit přítomnost tohoto typu vznešené víry u tří Danielových společníků v nové zkušenosti popsané v této kapitole. Toto je lekce, kterou Bůh adresuje zejména svým vyvoleným v posledním adventistickém procesu, kdy jim dekret smrti prorokovaný ve Zj 13:15 připraví život.

Dan 3:2 Král Nabuchodonozor svolal satrapy, správce a místodržitele, vrchní soudce, pokladníky, právníky, soudce a všechny správce provincií, aby přišli k posvěcení sochy, kterou vztyčil král Nabuchodonozor.

2a-  Na rozdíl od Danielova utrpení v Dan.6 tato zkušenost není způsobena spiknutími lidí kolem krále. Zde se odhaluje ovoce jeho osobnosti.

Dan 3:3 Potom se satrapové, správci a místodržitelé, vrchní soudci, pokladníci, právníci, soudci a všichni správci provincií sešli, aby zasvětili sochu, kterou postavil král Nabuchodonozor. Stáli před sochou, kterou Nabuchodonozor postavil.

Dan 3:4 A hlasatel zvolal mocným hlasem: Toto vám přikazují, lidé, národy a lidé všech jazyků!

Dan 3:5 Až uslyšíte zvuk trubky, píšťaly, kytary, sambuque, žaltáře, dud a všech druhů hudebních nástrojů, padnete a budete se klanět zlaté soše, kterou postavil král Nabuchodonozor.

5a-  Ve chvíli, kdy uslyšíte zvuk trubky

 Signál soudu bude dán zvukem trubky , stejně jako návrat Ježíše Krista je ve Zj 11:15 symbolizován zvukem 7. trubky a šest předchozích trestů je také symbolizováno trubkami.

5b-  padneš na zem

 Poklona je fyzická forma projevované cti. Ve Zj 13:16 to Bůh symbolizuje rukou lidí, která obdrží znamení šelmy, což spočívá v praktikování a ctění dne pohanského slunce, které nahradilo svatý božský Sabat .

5c-  a bude se vám to líbit

 Uctívání je mentální forma projevované cti. Ve Zj 13:16 to Bůh zobrazuje skrze čelo člověka, který přijímá znamení šelmy .

 Tento verš nám umožňuje objevit klíče k těmto symbolům citovaným v Apokalypse Ježíše Krista. Čelo a ruka člověka shrnují jeho myšlenky a jeho díla a mezi vyvolenými tyto symboly dostávají pečeť Boží na rozdíl od znamení šelmy , ztotožňované s „nedělí“ římského katolicismu, přijaté a podporované protestanty od r. jejich vstupu do ekumenické aliance.

 Celá organizace tohoto opatření zavedeného králem Nabuchodonozorem bude obnovena na konci světa ve zkoušce věrnosti pro sobotu Boha stvořitele. Každý sabat bude odmítnutí práce vyvolených svědčit o jejich odporu vůči zákonu lidí. A v neděli je jejich odmítnutí zúčastnit se vnucených společných bohoslužeb identifikuje jako rebely, kterých je třeba se zbavit. Poté bude vynesen rozsudek smrti. Proces bude proto dokonale v souladu s tím, co zažijí tři Danielovi společníci, kteří budou sami plně požehnáni Bohem za svou již projevenou věrnost.

 Avšak před koncem světa byla tato lekce nabídnuta nejprve Židům ze staré aliance, kteří byli vystaveni podobné zkoušce mezi – 175 a – 168, pronásledováni k smrti řeckým králem Antiochem 4 známým jako Epifanes. A Dan.11 dosvědčí, že někteří věrní Židé dali přednost zabití, než aby spáchali ohavnost před svým pravým Bohem. Protože v těch dnech Bůh nezasáhl, aby je zázračně zachránil, o nic víc, než to udělal následně pro křesťany zabité Římem.

Dan 3:6 Kdo se neklaní a neklaní, bude ihned vhozen do ohnivé pece.

6a-  Pro Danielovy společníky je hrozbou ohnivá pec . Tato výhrůžka smrtí je obrazem konečného rozsudku smrti. Ale je rozdíl mezi dvěma zkušenostmi začátku a konce, protože nakonec bude ohnivá pec trestem posledního soudu agresorů, pronásledovatelů vyvolených Božích svatých.

Dan 3:7 Když tedy všechny národy uslyšely zvuk trubky, píšťaly, kytary, sambuque, žaltáře a každého hudebního nástroje, všichni lidé, národy a lidé všech jazyků. padl a klaněl se zlaté soše, kterou postavil král Nabuchodonozor.

7a-  Toto chování téměř všeobecného a jednomyslného podřizování se mas lidským zákonům a nařízením stále prorokuje jejich chování v době poslední zkoušky pozemské víry. Poslední univerzální vláda země bude uposlechnuta se stejným strachem.

Dan 3:8 Při této příležitosti a ve stejnou dobu přišli někteří Chaldejci a obvinili Židy.

8a-  Boží vyvolení jsou terčem hněvu ďábla, který ovládá všechny duše, které Bůh neuznává jako své vyvolené. Na zemi se tato ďábelská nenávist formuje ve formě žárlivosti a zároveň velké nenávisti. Jsou pak činěni odpovědnými za všechna zla, kterými lidstvo trpí, ačkoliv právě opak vysvětluje tato zla, která jsou jednoduše důsledkem absence jejich ochrany Bohem. Ti, kteří nenávidí volené představitele, vymýšlejí spiknutí, aby z nich udělali lidové pokárání, kterého je třeba se zbavit tím, že je zabijete.

Dan 3:9 Odpověděli a řekli králi Nabuchodonozorovi: Králi, žij navěky!

­9a-  Na scénu vstupují agenti ďábla, zápletka se stává jasnější.

Dan 3:10 Dal jsi přikázání, aby se každý, kdo slyší zvuk trubky, píšťaly, kytary, sambuque, žaltáře, dud a všech druhů nástrojů, klaněl a klaněl zlatému obrazu. ,

10a-  Připomínají králi jeho vlastní slova a řád jeho královské autority, které se vyžaduje poslušnost.

Dan 3:11 a kdo se neklaní a neklaní, bude uvržen do ohnivé pece.

11a-  Připomíná se také výhrůžka smrtí; past se zavře na vybrané světce.

Dan 3:12 Jsou zde Židé, kterým jsi svěřil správu babylonské provincie, Šadrach, Méšach a Abednego, muži, kteří na tebe nehledí, králi. neslouží tvým bohům a neuctívají zlatou sochu, kterou jsi postavil.

12a-  Věc byla předvídatelná, vysoké posty byly svěřeny židovským cizincům, zrádná žárlivost zažehnutá měla projevit své ovoce vražedné nenávisti. A tak jsou Boží vyvolení vyčleňováni a odsuzováni lidovou pomstychtivostí.

Dan 3:13 Nabuchodonozor, rozhněvaný a rozhněvaný, přikázal přivést Šadracha, Méšaka a Abednega. A tito muži byli přivedeni před krále.

13a-  Pamatujte, že tito tři muži získali od Nabuchodonozora nejvyšší postavení v jeho království, protože se mu zdáli moudřejší, inteligentnější než lidé jeho lidu. Proto jeho „ podrážděný a zuřivý “ stav vysvětlí jeho chvilkové zapomenutí na jejich výjimečné vlastnosti.

Dan 3:14 Nabuchodonozor jim odpověděl: "Je to schválně, Šadrachu, Méšachu a Abednego, že nesloužíte mým bohům a neklaníte se zlaté soše, kterou mám vysoko?"

14a-  Ani nečeká, až odpoví na jeho otázku: Záměrně neposloucháš mé rozkazy?

Dan 3:15 Nyní buďte připraveni, a až uslyšíte zvuk trubky, píšťaly, kytary, sambuque, žaltáře, dud a všech druhů nástrojů, budete se klanět a uctívat obraz, který Udělal jsem; pokud ho neuctíváte, budete okamžitě uvrženi do ohnivé pece. A kdo je ten bůh, který tě vysvobodí z mé ruky?

15a-  Náhle si král uvědomil, jak jsou pro něj tito muži užiteční, a je připraven jim nabídnout novou šanci tím, že uposlechne svůj univerzální imperiální rozkaz.

Položená otázka dostane nečekanou odpověď od pravého Boha, na kterého Nabuchodonozor, jak se zdá, zapomněl, zaujatý činnostmi svého císařského života. Kromě toho neexistuje nic, co by stanovilo datum aféry.

Dan 3:16 Šadrach, Méšach a Abednego odpověděli králi Nabuchodonozorovi: Na to vám nemusíme odpovídat.

16a-  Tato slova pronesená nejmocnějšímu králi své doby se zdají pobuřující a neuctivá, ale tito muži, kteří je řekli, nejsou vzpurní lidé. Naopak, představují vzory poslušnosti živému Bohu, jemuž se pevně rozhodli zůstat věrní.

Dan 3:17 Hle, náš Bůh, kterému sloužíme, nás může vysvobodit z ohnivé pece a vysvobodí nás z tvé ruky, králi.

17a-  Na rozdíl od krále si věrní vyvolení ponechali důkazy, které jim dal Bůh, aby ukázali, že byl s nimi ve zkoušce vidění. Spojujíce tuto osobní zkušenost se slavnými vzpomínkami na svůj lid osvobozený od Egypťanů a na jejich otroctví stejným věrným Bohem, posouvají smělost až do bodu, kdy vzdorují králi. Jejich odhodlání je totální, i když to jde za cenu jejich smrti. Ale Duch je nutí prorokovat jeho zásah: vysvobodí nás z tvé ruky, králi .

Dan 3:18 Jinak věz, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil.

18a-  A v případě, že Boží pomoc nepřijde, je pro ně lepší zemřít jako věrní vyvolení, než přežít jako zrádci a zbabělci. Tato věrnost bude nalezena ve zkoušce uvalené řeckým pronásledovatelem v roce – 168. A poté v celé křesťanské éře mezi pravými křesťany, kteří až do konce světa nebudou zaměňovat zákon Boží se zákonem zlých lidí.

Dan 3:19 Nabuchodonozor byl naplněn hněvem a změnil svou tvář a obrátil svou tvář proti Sidrachovi, Mezachovi a Abednegovi. Znovu promluvil a nařídil, aby se pec zahřála sedmkrát více, než by se měla zahřát.

19a-  Je třeba pochopit, že tento král nikdy během svého života neviděl ani neslyšel, že by někdo odporoval jeho rozhodnutím; což ospravedlňuje jeho zuřivost a změnu vzhledu jeho tváře . Ďábel do něj vstupuje, aby ho přivedl k zabití Božích vyvolených.

Dan 3:20 Potom přikázal některým z nejsilnějších vojáků svého vojska, aby svázali Šadracha, Méšacha a Abednega a hodili je do ohnivé pece.

Dan 3:21 A tito muži byli svázáni do kalhot, tuniky, pláště a jiných šatů a byli uvrženi do ohnivé pece.

21a-  Všechny tyto zmíněné materiály jsou hořlavé, stejně jako jejich masová těla.

Dan 3:22 Protože králův příkaz byl přísný a pec byla mimořádně rozpálená, plamen zabil muže, kteří do ní uvrhli Šadracha, Méšacha a Abednega.

­22a-  Smrt těchto mužů svědčí o smrtící účinnosti ohně této pece.

Dan 3:23 Tito tři muži, Šadrach, Méšach a Abednego, padli spoutáni uprostřed ohnivé pece.

23a-  Králův rozkaz je vykonán, dokonce i zabití jeho vlastních služebníků.

Dan 3:24 Král Nabuchodonozor se bál a rychle vstal. A on odpověděl a řekl svým rádcům: Což jsme neuvrhli tři svázané muže doprostřed ohně? Odpověděli králi: Jistě, králi!

24a-  Král králů své doby nevěří svým očím. To, co vidí, přesahuje lidskou představivost. Cítí potřebu ujistit se tím, že se zeptá svého okolí, zda je vhození tří mužů do ohně pece skutečností. A ty mu to potvrzují: To je jisté, králi!

Dan 3:25 On odpověděl: "No, vidím čtyři muže bez pout, jak se procházejí uprostřed ohně a nic jim není; a postava čtvrtého se podobá postavě syna bohů.

25a-  Zdá se, že pouze král měl vizi čtvrté postavy, která ho děsila. Příkladnou víru tří mužů ctí a odpovídá Bůh. V tomto ohni může král rozlišovat muže a vidí, jak s nimi stojí postava světla a ohně. Tato nová zkušenost překonává první. Realita živého Boha je mu stále dokazována.

25b-  a postava čtvrtého se podobá postavě syna bohů

 Vzhled této čtvrté postavy je tak odlišný od vzhledu mužů, že jej král ztotožňuje se synem bohů . Výraz je šťastný, protože je skutečně přímým zásahem toho, kdo se pro lidi stane, Synem Božím a Synem člověka , Ježíšem Kristem.

Dan 3:26 Nabuchodonozor se přiblížil ke vchodu do ohnivé pece a řekl: "Sadrachu, Méšachu a Abednego, služebníci Boha Nejvyššího, vyjděte a pojďte!" A Šadrach, Méšach a Abednego vyšli zprostřed ohně.

26a-  Nabuchodonozor se opět promění v beránka tváří v tvář lvímu králi, který je nesmírně silnější než on. Tato připomínka probouzí svědectví o zkušenosti předchozí vize. Bůh nebes k němu vzývá druhou výzvu.

Dan 3:27 Satrapové, správci, vladaři a královští rádci se shromáždili; viděli, že oheň neměl nad těly těchto mužů žádnou moc, že vlasy na jejich hlavách nebyly spálené, že jejich spodky nebyly poškozené a že pach ohně je nepostihl.

27a-  V této zkušenosti dává Bůh nám i Nabuchodonozorovi důkaz své skutečné všemohoucnosti. Vytvořil pozemské zákony, které podmiňují životy všech lidských bytostí a všech zvířat, která žijí na jeho půdě a v jeho dimenzi. Ale právě dokázal, že ani on, ani andělé těmto pozemským pravidlům nepodléhají. Stvořiteli univerzálních zákonů, Bůh je nad nimi a může podle své vůle nařídit zázračné případy, které v jeho době přinesou slávu a pověst Ježíši Kristu.

Dan 3:28 Nabuchodonozor odpověděl a řekl: "Požehnán buď Bůh Šadrachův, Méšachův a Abednegův, který poslal svého anděla a vysvobodil své služebníky, kteří v něj doufali a kteří porušili králův příkaz a vzdali se svého těla, místo aby sloužili a uctívali." jakýkoli jiný bůh než jejich Bůh!

28a-  Králův hněv je pryč. Jakmile se jako muž vrátí na nohy, poučí se ze zkušenosti a vydá příkaz, který zabrání tomu, aby se věc opakovala. Protože ta zkušenost je hořká. Bůh ukázal Babyloňanům, že je živý, aktivní a plný síly a moci.

28b-  který poslal svého anděla a vysvobodil své služebníky, kteří v něj důvěřovali a kteří porušili králův příkaz a odevzdali svá těla, než aby sloužili a uctívali jiného boha než svého Boha!

 S vysokým stupněm přehlednosti si král uvědomuje, jak obdivuhodná je loajalita mužů, které jeho šílená pýcha chtěla zabít. Není pochyb o tom, že si uvědomuje, že díky své moci by se mohl vyhnout této hloupé zkoušce způsobené jeho pýchou, která ho nutí dělat chyby pouze na úkor nevinných lidí.             

Dan 3:29 Toto je můj příkaz: Každý člověk, z jakéhokoli národa, národa nebo jazyka, který bude mluvit ošklivě o Bohu Šadracha, Mešacha a Abednega, bude rozsekán na kusy a jeho dům bude rozsekán na kusy. hromada smetí, protože neexistuje žádný jiný bůh, který by dokázal vysvobodit jako on.

29a-  Tímto prohlášením král Nabuchodonozor poskytuje svou ochranu Božím vyvoleným.

 Zároveň vyhrožuje každému, kdo bude mluvit o Bohu Shadracha, Meshacha a Abednega, a upřesňuje, že bude roztrhán na kusy a jeho dům bude proměněn v hromadu odpadků, protože tam není. žádný jiný bůh, který by mohl osvobodit jako on. Tváří v tvář této hrozbě je jisté, že dokud bude vládnout král Nabuchodonozor, věrní Boží vyvolení nebudou mít potíže kvůli úkladům.

Dan 3:30 Poté dal král Šadrachovi, Méšachovi a Abednegovi prosperitu v babylonské provincii.

30a-  „Vše je v pořádku, co dobře končí“ pro věrné vyvolené živého Boha, stvořitele všeho, co žije a existuje. Neboť jeho vyvolení vstanou poslední a budou kráčet po prachu mrtvých, svých dřívějších nepřátel, po obnovené zemi, na věky.

 V posledním testu bude také dosaženo tohoto šťastného konce. Tedy první zkouška a poslední užitek z přímého zásahu živého Boha ve prospěch svého vyvoleného, kterého přichází spasit v Ježíši Kristu, Spasiteli, protože jeho jméno Ježíš znamená „YaHWéH zachraňuje“.

Daniel 4

Dan 4:1 Nabuchodonozor, král všem lidem, národům a jazykům, kteří přebývají na celé zemi. Ať je vám dán mír v hojnosti!

1a-  Tón a forma to dokazují, král, který mluví, je ten, kdo se obrátil k Bohu Danielovu. Jeho výrazy připomínají spisy epištol nové smlouvy. Nabízí mír, protože on sám je nyní v míru, ve svém lidském srdci, s Bohem lásky a spravedlnosti, pravým, jediným, jedinečným.

Dan 4:2 Zdálo se mi dobré ukazovat znamení a zázraky, které se mnou Nejvyšší Bůh učinil.

2a-  Král nyní jedná tak, jak Ježíš řekl slepým a jím uzdraveným zmrzačeným: „ Jděte a ukažte se v chrámu a dejte vědět, co pro vás Bůh udělal “. Král je oživen stejnou touhou inspirovanou Bohem. Protože konverze jsou možné každý den, ale Bůh nedává všem takový dopad, jaký zažil král králů, mocný a silný císař.

Dan 4:3 Jak velká jsou jeho znamení! Jak mocné jsou jeho zázraky! Jeho vláda je věčná a jeho vláda trvá z generace na generaci.

3a-  Pochopení a jistota těchto věcí mu dává mír a skutečné štěstí, které jsou již dostupné zde níže. Král se vše naučil a pochopil.

Dan 4:4 Já, Nabuchodonozor, jsem žil pokojně ve svém domě a šťastný ve svém paláci.

4a-  Tichý a šťastný? Ano, ale stále neobrácený pohan pro pravého Boha.

Dan 4:5 Měl jsem sen, který mě vyděsil; myšlenky, kterými jsem byl pronásledován na mé posteli, a vize mé mysli mě naplňovaly hrůzou.

5a-  Tento král Nabuchodonozor je nám skutečně představen jako ztracená ovce, kterou Bůh v Kristu přichází hledat, aby jí pomohl a zachránil ji od neštěstí. Neboť po tomto klidném a šťastném pozemském čase bude budoucností krále záhuba a věčná smrt. Pro jeho věčnou spásu ho Bůh přichází znepokojovat a trýznit.

Dan 4:6 A přikázal jsem, aby byli přede mnou přivedeni všichni babylónští mudrci, aby mi ten sen vysvětlili.

6a-  Je zřejmé, že Nabuchodonozor má vážné problémy s pamětí. Proč okamžitě nezavolá Danielovi?

Dan 4:7 Potom přišli mágové, astrologové, Chaldejci a věštci. Vyprávěl jsem jim sen a oni mi nedali vysvětlení.

7a-  Věci se dějí jako v prvním vidění, pohanští věštci raději rozpoznají svou neschopnost, než aby vyprávěli bajky králi, který už ohrožoval jejich životy.

Dan 4:8 Nakonec se přede mnou objevil Daniel, který se jmenoval Belteshazzar podle jména mého boha a který má v sobě ducha svatých bohů. Říkám mu sen:

8a-  Důvod zapomínání je uveden. Bél byl stále králův bůh. Připomínám zde, že Darius Médský, Kýros Perský, Dareios Perský , Artaxerxes 1. podle Esd.1, 6 a 7, všichni ve své době ocení vyvolené Židy a jejich jediného Boha. Včetně Kýra, o kterém Bůh prorokuje v Iz. 44:28 a říká: Říkám o Kýrovi: On je můj pastýř a bude činit všechnu mou vůli; o Jeruzalému řekne: Nechť je znovu postaven! A o chrámu: Nechť je založen! - Prorokovaný pastýř splní prorockou vůli Boží, jíž uznává poslušnost. Tento další text potvrzuje jeho prorokované obrácení: Iz 45:2: Toto praví Hospodin svému pomazanému, Kýrovi , a ve verši 13: Jsem to já, kdo vzkřísil Kýra ve své spravedlnosti a napravím všechny jeho cesty ; Znovu vybuduje mé město a propustí mé zajatce na svobodu bez výkupného a úplatku, praví Hospodin zástupů. A naplnění tohoto plánu se objevuje v Esd. 6:3 až 5: V prvním roce krále Kýra dal král Kýros ohledně domu Božího v Jeruzalémě tento příkaz: Nechť je dům znovu postaven, aby byl místem obětí. jsou nabízeny a že má pevné základy. Bude šedesát loket vysoký, šedesát loket široký, tři řady tesaných kamenů a jedna řada nového dřeva. Náklady zaplatí králova domácnost . Navíc zlaté a stříbrné nádoby domu Božího, které Nabuchodonozor vzal z jeruzalémského chrámu a odnesl do Babylóna, budou vráceny, přeneseny do jeruzalémského chrámu na místo, kde byly, a umístěny v domě. Boha. Náklady zaplatí králova domácnost. Bůh mu uděluje pocty, které dal králi Šalomounovi. Nicméně pozor! Tento dekret nedovolí, aby byl výpočet navržený v Dan. 9:25 použit k získání data prvního příchodu Mesiáše; bude to král Artaxerxes Peršan. Kýros nechal chrám přestavět, ale Artaxerxés povolil rekonstrukci jeruzalémských hradeb a návrat celého židovského lidu do jejich národní země.

Dan 4:9 Baltešazar, přední z mágů, o kterém vím, že má v sobě ducha svatých bohů a jemuž není žádné tajemství těžké, dej mi vysvětlení vidění, která jsem viděl ve snu.

9a-  Musíme pochopit, kde je král. Ve své mysli zůstal pohanem a pouze uznával Boha Daniela jako jiného boha, kromě toho, že byl schopen vysvětlit sny. Myšlenka, že bude muset změnit bohy, ho nenapadla. Bůh Daniela byl jen dalším bohem ve srovnání s ostatními.

Dan 4:10 Toto jsou vidění mé mysli, když ležím. Podíval jsem se, a hle, uprostřed země byl vysoký strom.

10a-  V obrazech, které bude Ježíš používat, aby dával své lekce duchovním lidem, které chce učit, bude strom obrazem člověka, od rákosu, který se ohýbá a ohýbá, až po mocný a majestátní cedr. A stejně jako člověk dokáže ocenit chutné ovoce ze stromu, Bůh si cení nebo necení ovoce, které nesou jeho stvoření, od nejpříjemnějších po nejméně příjemné, dokonce odporné a odporné.

Dan 4:11 A tento strom se stal velkým a silným, jeho vrchol sahal až k nebesům a byl vidět z končin celé země.

11a-  Již ve vidění sochy byl chaldejský král přirovnáván ke stromu podle obrazu moci, síly a říše, kterou mu dal pravý Bůh.

Dan 4:12 Jeho listí bylo krásné a jeho ovoce bohaté; nosil jídlo pro všechny; polní zvěř se skrývala pod jeho stínem a každý živý tvor z něj čerpal potravu.

12a-  Tento mocný král se podělil se všemi svými říšemi o bohatství a potraviny vyrobené podle jeho nařízení.

12b-  mezi jeho větvemi si udělali příbytek nebeští ptáci,

 Výraz je opakováním Dan.2:38. V doslovném smyslu tito ptáci na obloze představují mír a vyrovnanost, které vládnou pod jeho vládou. V duchovním smyslu odkazují na nebeské anděly Boží, ale v této jediné zmínce z Kaz 10:20 jde o samotného Boha, protože on jediný zkoumá myšlenky každého z nich: Neproklínejte krále , dokonce i ve své mysli, a neproklínejte bohaté v místnosti, kde spíte; neboť nebeský pták by unesl tvůj hlas, okřídlené zvíře by vydalo tvá slova . Ve většině citátů nebeští ptáci evokují orly a dravce, dominantní mezi okřídlenými druhy. Ptáci se usazují tam, kde je jejich potrava bohatá; obraz tedy potvrzuje blahobyt a sytost jídlem.             

Dan 4:13 Ve viděních svého ducha, která jsem viděl, když jsem ležel, jsem viděl, a hle, jeden z těch, kteří bdí a jsou svatí, sestoupil z nebe.

13a-  Nebeští andělé skutečně nepotřebují spát, jsou tedy ve stálé činnosti. Ti , kdo jsou svatí a slouží Bohu, sestupují z nebe , aby nesli Jeho poselství Jeho pozemským služebníkům.

Dan 4:14 A zvolal mocně a mluvil takto: Vytni strom a uřízni jeho větve; setřeste listí a rozházejte plody; ať uteče zvěř zpod něj a ptáci z jeho větví!

14a-  Vidění oznamuje, že král ztratí své království a nadvládu nad ním.

Dan 4:15 Stonku však nechte tam, kde jsou kořeny v zemi, a svažte ji železnými a měděnými řetězy mezi polní trávu. Nechť je smáčen nebeskou rosou a jako zvěř ať má jako svůj podíl trávu země.

15a-  Ale nechte kmen v zemi, kde jsou kořeny

 Král zůstane ve svém království; nebude vyloučen.

15b-  a svažte ho železnými a měděnými řetězy mezi polní trávou

 Není potřeba řetězů ze železa nebo mosazi, protože Bůh jednoduše způsobí, že jeho tvárné stvoření ztratí rozum a zdravý rozum ve všech jeho aspektech, fyzických, mentálních i morálních. Mocný král se bude považovat za polní zvíře. Velcí jeho království proto budou nuceni zbavit ho nadvlády nad královstvím.

15c-  Nechť je smáčen nebeskou rosou a ať má jako zvěř jako svůj podíl trávu země.

 Dokážeme si představit zděšení jeho dospělých, kteří ho uvidí jíst trávu ze země jako kráva nebo ovce. Odmítne krytá obydlí, raději bude žít a spát na polích.

Dan 4:16 Jeho lidské srdce mu bude odňato a srdce šelmy mu bude dáno; a sedmkrát ho přejde.

 V této zkušenosti Bůh opět dává důkaz své skutečné všemohoucnosti. Protože je Stvořitelem životů všech svých tvorů, může člověka kdykoli ke své slávě učinit inteligentním, nebo jej naopak otupit. Protože to zůstává jejich očím neviditelné, muži tuto hrozbu, která je neustále tíží, ignorují. Ale je pravda, že málokdy zasahuje, a když už, tak z konkrétního důvodu a účelu.

 Trest se měří. Na krále Nabuchodonozora bude platit sedmkrát , pouze sedm let. Není legitimní používat toto trvání na něco jiného než na samotného krále. I zde, touto volbou čísla „7“, Bůh stvořitel inicializuje svou „královskou pečetí“ akci, která má být dokončena.

Dan 4:17 Tato věta je nařízením těch, kdo bdí, toto usnesení je příkazem svatých, aby živí poznali, že Nejvyšší vládne nad královstvím lidí a dává je, komu chce, a že vychovává tam nejhnusnějšího z mužů.

17a-  Tato věta je nařízením těch, kteří se dívají

 Duch podtrhuje výjimečný charakter tohoto Božího zásahu, jemuž dává roli „dekretu“ kvůli těm, kteří přihlížejí . Člověk se musí naučit, že navzdory klamnému zdání je neustále sledován nebeskými bytostmi. Bůh chce učinit tento příklad poučením pro lidské bytosti až do konce světa. Tím, že cituje ty, kteří sledují , odhaluje dokonalou kolektivní jednotu andělů Božího tábora, která je sdružuje v jeho projektech a činech.

17b- aby živí poznali, že Nejvyšší vládne nad královstvím lidí, že je dává, komu chce

 Bůh vše řídí a vše řídí. Člověk často zapomíná na tuto skrytou realitu a věří, že je pánem svého osudu a svých rozhodnutí. Myslí si, že si své vůdce vybírá, ale je to Bůh, kdo je dosazuje do úřadu podle své dobré vůle a svého úsudku o věcech a bytostech.

17c-  a že tam vychovává nejodpornějšího z lidí

 Platí přísloví: „Lidé mají vůdce, jaké si zaslouží“. Když si lidé zaslouží jako vůdce odporného muže, Bůh jim to vnucuje.

Dan 4:18 Toto je sen, který jsem měl já, král Nabuchodonozor. Ty, Baltazare, dej vysvětlení, protože mi to nemohou dát všichni mudrci mého království. můžete, protože máte v sobě ducha svatých bohů.

18a-  Nabuchodonozor dělá pokroky, ale stále se neobrátil. Stále si pamatoval, že Daniel slouží svatým bohům . Monoteismus mu ještě nerozumí.             

Dan 4:19 Daniel, který se jmenoval Balthazzar, byl na okamžik omráčen a jeho myšlenky ho znepokojovaly. Odpověděl král a řekl: Baltazare, ať tě ten sen a vysvětlení netrápí; A Baltazar odpověděl: Můj pane, nechť je sen tvým nepřátelům a jeho vysvětlení tvým protivníkům!

19a-  Daniel snu rozumí a to, co se stane, je pro krále tak strašné, že by Daniel nejraději viděl, jak se to povedlo na jeho nepřátelích.

Dan 4:20 Strom, který jsi viděl, který se rozrostl a zesílil, jehož vrcholek sahal až k nebesům a který byl vidět ve všech částech země;

Dan 4:21 Tento strom, jehož listí bylo krásné a jeho ovoce bohaté, který nesl potravu pro všechny, pod nímž se skrývala polní zvěř a mezi jehož větvemi se usadili nebeští ptáci,

21a-  listí bylo krásné

 Fyzický vzhled a oblečení.

21b-  a hojné ovoce

 Hojnost blahobytu.

21c-  který nosil jídlo pro všechny

 Který zajistil výživu všech svých lidí.

21d-  pod kterým se ukrývala polní zvěř

 Král ochránce svých služebníků.

21.-  a mezi jejichž větvemi si nebeské ptactvo udělalo svůj domov

 Za jeho vlády žili jeho lidé ve velkém bezpečí. Ptáci odlétají a opouštějí strom při sebemenším nebezpečí.

Dan 4:22 Jsi to ty, králi, který se stal velkým a silným, jehož velikost se zvětšila a vyvýšila až k nebesům a jehož panství sahá až do končin země.

Dan 4:23 Král viděl, jak jeden ze svatých hlídačů sestupuje z nebe a říká: "Vytni strom a znič ho!" ale kmen nech v zemi, kde jsou kořeny, a svaž ho řetězy železnými a měděnými mezi polní trávou; ať je smáčen nebeskou rosou a jeho díl ať je s polní zvěří, dokud na něj nepadne sedm časů.

Dan 4:24 Toto je vysvětlení, králi, toto je nařízení Nejvyššího, které se splní na mém pánu, králi.

Dan 4:25 Vyženou tě z lidí, budeš bydlet s polní zvěří a trávu ti budou dávat žrát jako voly; budeš skrápěn nebeskou rosou a sedmkrát tě přejde, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne nad královstvím lidí a dává je, komu se mu zlíbí.

25a-  dokud nepoznáte, že Nejvyšší vládne královstvím lidí a dává je, komu chce.

 Daniel zmiňuje Boha jako „Nejvyššího“. Usměrňuje tak královy myšlenky na existenci jediného Boha; myšlenku, kterou král velmi obtížně chápe, kvůli těmto polyteistickým původům zděděným z otce na syna.

Dan 4:26 Příkaz opustit kmen, kde jsou kořeny stromu, znamená, že tvé království zůstane s tebou, když poznáš, že ten, kdo vládne, je v nebi.

26a-  Když pozná, že ten, kdo vládne, je v nebi, zkušenost ponížení přestane, protože král bude přesvědčen a obrácen.

Dan 4:27 Nechť se ti tedy má rada líbí, králi. Skoncujte se svými hříchy vykonáváním spravedlnosti a se svými nepravostmi tím, že projevíte soucit nešťastníkům, a vaše štěstí může pokračovat.

27a-  Když král uvede do praxe věci, které Daniel vyjmenovává v tomto verši, bude skutečně obrácen. Ale tato postava je vydána pýše, jeho nesporná moc z něj udělala vrtošivé a často nespravedlivé, jak nás naučily předchozí odhalené zkušenosti.

Dan 4:28  Všechny tyto věci byly vykonány na králi Nabuchodonozorovi .

28a-  Toto Danielovo prohlášení zakazuje jakoukoli jinou interpretaci tohoto proroctví, které odsuzuje k neplatnosti prorocké základy vyučované svědky Jehovovými a jakoukoli jinou náboženskou skupinou, která je v rozporu s pravidlem definovaným Danielem. Důkazem toho je navíc obsah celé kapitoly. Protože příběh nás naučí, proč je král v proroctví o stromu zasažen kletbou.

Dan 4:29 Na konci dvanácti měsíců, když se procházel v královském paláci v Babylóně,

Mezi vizí a jejím uskutečněním uplyne  29a-  12 měsíců nebo rok nebo „ čas “.

Dan 4:30 Král odpověděl a řekl: "Není to ten velký Babylón, který jsem silou své síly vystavěl pro královské sídlo a pro slávu své vznešenosti?"

30a-  Toto je ten osudný okamžik, kdy by král udělal lépe, kdyby mlčel. Ale můžeme to pochopit, protože jeho Babylon byl skutečně čistým zázrakem, který byl stále uváděn jako jeden ze „sedmi divů světa“. Visuté zahrady plné zeleně, jezírka, prostorná náměstí a valy na čtverci 40 km na každé straně. Valy, na jejichž vrcholu se mohly míjet dva tanky po celé délce valů; tehdejší dálnice. Jedna z jeho bran, rekonstruovaná v Berlíně, je uprostřed dvou zdí tvořených modře smaltovanými kameny, na kterých je vyryt králův znak: lev s orlími křídly, o kterém se zmiňuje Dan.7:4. Měl být na co hrdý. Bůh ale ve svých slovech nevidí pýchu, vidí pýchu, ale především zapomnění a pohrdání svými předchozími zkušenostmi. Tento král jistě není jedinou hrdou bytostí na zemi, ale Bůh si na něj upřel zrak, chce ho ve svém nebi a bude ho mít. To si zaslouží vysvětlení: Bůh soudí svá stvoření mimo zdání. Zkoumá jejich srdce a mysl a pozná, aniž by se kdy mýlil, ovce hodné spasení. To ho vede k tomu, že trvá na tom a někdy dělá zázraky, ale metoda je odůvodněna kvalitou konečného získaného výsledku.

Dan 4:31 Ještě když bylo slovo v králových ústech, sestoupil z nebe hlas: Slyš, králi Nabuchodonozore, že ti bude odňato království.

31a-  Nabuchodonozor je obětí lásky Boží, která na něj připravila past a varovala ho před ní ve svém prorockém snu. Větu z nebe lze slyšet, ale radujme se, protože zlo, které mu Bůh způsobí, zachrání jeho život a učiní jej věčným.

Dan 4:32 Vyženou tě z lidí, budeš bydlet s polní zvěří a trávu ti budou dávat žrát jako voly; a sedmkrát tě přejde, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne nad královstvím lidí a dává je, komu se mu zlíbí.

32a-  Na sedm let, sedmkrát , král ztrácí jasnozřivost a jeho mysl ho přesvědčuje, že je jen zvíře.

Dan 4:33 V tu chvíli se na Nabuchodonozorovi splnilo slovo. Byl vyhnán z lidí, žral trávu jako voli, jeho tělo bylo smáčené nebeskou rosou; dokud jí nerostly vlasy jako orlí peří a nehty jako ptačí.

33a-  Král dosvědčuje, že vše, co bylo oznámeno vize byla na něm dobře provedena. Obrácený král při psaní svého svědectví vyvolává tento ponižující zážitek, když o sobě mluví ve třetí osobě. Hanba ho stále nutí ustoupit. Možné je i jiné vysvětlení, a to, že toto svědectví napsali společně král a Daniel, jeho nový bratr v pravém Bohu.

Dan 4:34 Po stanoveném čase jsem já, Nabuchodonozor, pozdvihl oči k nebi a rozum se ke mně vrátil. Dobrořečil jsem Nejvyššímu, chválil jsem a oslavoval toho, který žije navěky, jehož vláda je věčnou vládou a jehož království přetrvává z generace na generaci.

34a-  Moudrý a všemohoucí Bůh získává lásku ztracené ovce. Připojila se k jeho stádu a rozmnožuje svou chválu pro jeho slávu.

34b-  ten, jehož vláda je věčná a jehož vláda trvá z generace na generaci

 Formule se týká 5. království , tentokrát věčného, vidění Syna člověka z Dan. 7:14: Jemu byla dána vláda, sláva a království; a sloužili mu všichni lidé, národy a lidé všech jazyků. Jeho panství je věčné panství, které nepomine a jeho království nebude nikdy zničeno . A také ve vidění obrazu v Dan.2:44: Ve dnech těchto králů vzbudí Bůh nebes království, které nebude nikdy zničeno, ani nepřejde pod nadvládu jiného lidu; rozbije a zničí všechna tato království a on sám bude trvat navěky .

Dan 4:35 Všichni, kdo přebývají na zemi, nejsou v jeho očích ničím; dělá si, co se mu zlíbí, s nebeským vojskem a s těmi, kdo přebývají na zemi, a není nikoho, kdo by odolal jeho ruce. on: Co to děláš?

35a-  Sláva Bohu živému! Protože tentokrát král vše pochopil a obrátil se.

Dan 4:36 V ten čas se ke mně vrátil zdravý rozum; byla mi navrácena sláva mého království, má vznešenost a má nádhera; znovu se mě zeptali moji rádci a moji starší; Byl jsem navrácen do svého království a moje moc jen vzrostla.

36a-  Stejně jako spravedlivý a přímý Job, jemuž Bůh dal syny, dcery a potomstvo na konci svého utrpení, král znovu získává důvěru svých velkých a pokračuje ve své nyní moudré vládě mezi pravými mudrci osvícenými živým Bohem. . Tato zkušenost dokazuje, že Bůh dává království, komu chce. Byl to on, kdo inspiroval velké Chaldejce, aby znovu požádali o svého krále.

Dan 4:37 Já, Nabuchodonozor, chválím, vyvyšuji a oslavuji krále nebes, jehož všechny skutky jsou pravdivé a jeho cesty jsou spravedlivé a který je schopen pokořit ty, kdo chodí v pýše.

37a-  Může to říct, protože zaplatil, aby to mohl říct.

 Aby nedošlo k nejhoršímu, může vytržení zubu hodně bolet; ale sázky mohou ospravedlnit utrpení. K získání věčnosti může být nutné projít těžkými nebo velmi těžkými zkouškami; vykořenění pýchy je ospravedlní, když to bude možné. Ježíš Kristus, který znal jeho potenciál, oslepil Pavla na cestě do Damašku, aby se duchovně slepý „pronásledovatel svých bratří“ stal jeho věrným a horlivým svědkem poté, co znovu získal zrak jeho očí, ale především zrak jeho duch.

Daniel 5

Dan 5:1 Král Balsazar uspořádal tisícům svých šlechticů velkou hostinu a před nimi pil víno.

1a-  Král Nabuchodonozor usnul v Božím pokoji, když byl docela starý, a na jeho místo nastoupil jeho syn Nabonidus, který se zdráhal vládnout, a tak nechal kralovat svého syna Balsazara. Nezaměňujte toto jméno, které znamená „Bel chrání krále“, výzvu, kterou Bůh zamýšlí přijmout, s tou, kterou dal Nabuchodonozor Danielovi: Belteshazzar, což znamená „Bel bude chránit“. Na počátku těchto jmen je uctívání Bela nebo Béliala, za kterým stojí jediný organizátor polyteismu: Satan, ďábel. Jak uvidíme, následníci obráceného krále na této cestě nenásledovali.

Dan 5:2 Balsazar, když ochutnal víno, přinesl zlaté a stříbrné nádoby, které jeho otec Nabuchodonozor odnesl z jeruzalémského chrámu, aby je použil král a jeho šlechtici, jeho ženy a jeho konkubíny. pití.

2a-  Pro tohoto pohanského krále jsou tyto zlaté a stříbrné nádoby pouze kořistí od Židů. Když se rozhodl ignorovat pravého Boha, ke kterému se Nabuchodonozor obrátil, ignoruje skutečnost, že tento živý Bůh soudí všechny jeho činy. Tím, že tyto věci zasvěcené a posvěcené ve službě Bohu stvořiteli používá k základnímu a profánnímu použití, dopouští se poslední chyby svého krátkého života. Ve své době Nabuchodonozor věděl, jak vzít v úvahu aktivní moc Boha Židů, protože chápal, že jeho národní bohové ve skutečnosti neexistují. Všechny národy podřízené babylonskému králi slyšely jeho mocné svědectví ve prospěch nebeského krále, zvláště jeho nejbližší rodina. Bůh má proto všechny důvody, aby se nyní ukázal jako spravedlivý a nemilosrdný.

Dan 5:3 Potom přinesli zlaté nádoby, které byly vyneseny z chrámu, z domu Božího v Jeruzalémě; a král a jeho šlechtici, jeho ženy a jeho konkubíny ho používali k pití.

3a-  Daniel trvá na původu těchto nádob, které byly odstraněny z chrámu, z domu Božího v Jeruzalémě. Už když mladý král viděl, že židovský Bůh dovolil, aby byly tyto věci odstraněny ze svého chrámu, měl pochopit, že pravý Bůh trestá a tvrdě trestá ty, kdo mu špatně slouží. Pohanští bohové takové věci nedělají a jejich úředníci se pouze snaží potěšit muže, jejichž důvěřivosti využívají.

Dan 5:4 Pili víno a chválili bohy ze zlata, stříbra, mědi, železa, dřeva a kamene.

4a-  Profánní použití je zastaralé, je to modlářské použití, vrchol ohavnosti pro Boha. Důležitý detail, ve velkém projevu nedbalosti, král hoduje se svými přáteli, zatímco jeho město ohrožují Médové a Peršané, kteří ho obléhají.

Dan 5:5 V tu chvíli se objevily prsty lidské ruky a psaly naproti svícnu na vápencové zdi královského paláce. Král viděl tento konec ruky, která psala.

5a-  Zázraky doby Nabuchodonozorovy byly opovrhovány a tento nový zázrak nemá za cíl obrátit se, ale zničit životy viníků, jak uvidíme. Před zlými žalobci, kteří chtěli smrt hříšníka, napíše Ježíš Kristus prstem do písku také hříchy, kterých se tajně dopouštějí.

Dan 5:6 Král změnil barvu a jeho myšlenky ho znepokojily. klouby na zádech se uvolnily a kolena se mu klepala o sebe.

6a-  Zázrak okamžitě vyvolává své účinky. Navzdory opojení jeho mysl reaguje, je vyděšený.

Dan 5:7 Král hlasitě volal po astrologech, Chaldejcích a věštcích. a král odpověděl a řekl babylonským mudrcům: Kdokoli bude číst toto písmo a podá mi jeho vysvětlení, bude oděn purpurem a na krku bude mít zlatý náhrdelník a bude mít třetí místo v vláda království..

7a-  Opět je Daniel ignorován; jeho svědectví byla opovrhována královskou posloupností. A opět v krajní úzkosti slibuje mladý král nejvyšší pocty tomu, kdo prokáže, že je schopen nadpřirozeným způsobem rozluštit zprávu napsanou na zdi. Kdo to udělá, získá třetí místo v království, protože Nabonidus a Belšazar zaujímají první a druhé místo.

Dan 5:8 Přišli všichni královští mudrci; ale nemohli přečíst písmo a dát králi vysvětlení.

8a-  Stejně jako za Nabuchodonozora to zůstává pro pohanské moudré muže nemožné.

Dan 5:9 Král Balsazar se velmi bál a změnil svou barvu a jeho šlechtici se zděsili.

Dan 5:10 Královna pro slova krále a jeho šlechticů vešla do hodovní síně a řekla: "Králi, žij navěky." Ať vás netrápí vaše myšlenky a ať váš obličej nezmění barvu!

Dan 5:11 Ve tvém království je muž, který má v sobě ducha svatých bohů; a za dnů tvého otce byla v něm nalezena světla, rozumnost a moudrost jako moudrost bohů. Také král Nabuchodonozor, tvůj otec, král, tvůj otec, ho učinil vůdcem kouzelníků, astrologů, Chaldejců, věštců,

Dan 5:12 protože v něm Daniel, pojmenovaný králem Baltašazarem, našel vyššího ducha, poznání a porozumění, schopnost vykládat sny, vysvětlovat hádanky a řešit obtížné otázky. Nechte tedy zavolat Daniela a on podá vysvětlení.

12a-  Toto svědectví královny je matoucí a odsuzuje celou královskou rodinu: věděli jsme to... ale rozhodli jsme se to nebrat v úvahu.

Dan 5:13 Daniel byl předveden před krále. Odpověděl král a řekl Danielovi: Jsi tento Daniel, jeden z judských zajatců, kterého můj otec král vyvedl z Judy?

Dan 5:14 Slyšel jsem o tobě, že máš v sobě ducha bohů a že je v tobě světlo, rozum a neobyčejná moudrost.

Dan 5:15 Právě přivedli přede mne mudrce a astrology, aby si přečetli tento spis a podali mi vysvětlení. ale nemohli podat vysvětlení těch slov.

Dan 5:16 Naučil jsem se, že umíš vysvětlit a vyřešit obtížné otázky; nyní, pokud si dokážete přečíst toto písmo a podat mi vysvětlení, budete oblečeni do purpuru, budete nosit zlatý náhrdelník na krku a budete mít třetí místo ve vládě království.

16a-  Třetí místo po Nabonidovi, jeho otci a sobě.

Dan 5:17 Daniel před králem odpověděl: "Zachovejte své dary a dejte své dary jinému." nicméně přečtu králi písmo a podám mu vysvětlení.

17a-  Daniel je starý a nepřikládá důležitost poctám ani statkům a hodnotám stříbra a zlata, ale příležitost připomenout tomuto mladému králi jeho chyby, jeho hříchy, které bude muset zaplatit za svůj život, nehraje roli. odmítnout a je služebníkem Božím pro tento typ jednání.

Dan 5:18 Ó králi, nejvyšší Bůh dal Nabuchodonozorovi, tvému otci, panství, velikost, slávu a vznešenost;

18a-  Vláda Nabuchodonozora byla dílem a darem pravého Boha, stejně jako jeho velkolepost , kterou neprávem připisoval své vlastní síle , z pýchy, než byl Bohem sedm let hloupý.

Dan 5:19 a pro velikost, kterou mu dal, se před ním báli a třásli všichni lidé, pronárody, muži všech jazyků. Král zabil ty, které chtěl, a těm, které chtěl, dovolil žít; zvedl ty, které chtěl, a snížil ty, které chtěl.

19a-  Král usmrtil ty, které chtěl

 Zejména tato moc daná Bohem ho vedla k potrestání vzpurného židovského lidu a k smrti mnoha jeho zástupců.

19b-  a opustil životy těch, které chtěl

 Daniel a zajatí Židé z toho měli užitek.

19c-  vychoval ty, které chtěl

 Daniel a jeho tři věrní společníci byli povýšeni nad Chaldejce králem Nabuchodonozorem.

19d-  a snížil ty, které chtěl

 Velikáni jeho království museli souhlasit s tím, aby jim vládli mladí cizinci z židovského zajetí. Jeho mocnou rukou byla pokořena a zničena židovská národní hrdost.

Dan 5:20 Když se však jeho srdce pozdvihlo a jeho duch zatvrdil v domýšlivost, byl svržen z královského trůnu a zbaven slávy;

20a-  Zkušenost krále Nabuchodonozora nám umožňuje pochopit aroganci připisovanou papežskému králi Dan.7:8. Daniel ukazuje králi, že absolutní moc je dána Bohem, komu se zlíbí, podle jeho programu. Když však připomíná ponížení krále Nabuchodonozora, připomíná mu, že jakkoli mocný může být, pozemský král závisí na neomezené moci nebeského krále.

Dan 5:21 Vyhnán byl z prostředku lidských synů a jeho srdce se stalo jako srdce zvířat a jeho příbytek byl s divokými osly. dostal k sežrání trávu jako voli a jeho tělo bylo smáčeno nebeskou rosou, dokud nerozpoznal, že nejvyšší Bůh vládne nad královstvím lidí a dává je, komu se zlíbí.

21a-  Všiml jsem si, že pouze v tomto verši je zmínka o „ divokých oslech “. Osel je typickým symbolem tvrdohlavosti: „tvrdohlavý jako osel“, zvláště pokud je „divoký“ a není domestikovaný. Je to symbol, který představuje ducha člověka, který odmítá naslouchat Božím lekcím ze zkušeností svého života a skrze svá biblická zjevení.

Dan 5:22 A ty, jeho synu Balsazare, jsi nepokořil své srdce, ačkoli jsi to všechno věděl.

22a-  Ve skutečnosti to byl Belšazar, kdo se choval jako „divoký osel“, když nebral v úvahu zkušenost, kterou prožil jeho „otec“ (jeho děd).

Dan 5:23 Povýšil jsi se proti Pánu nebes; Nádoby jeho domu byly přineseny před tebe a ty jsi je použil k pití vína, ty i tvoji starší, tvé ženy a tvé konkubíny; chválil jsi bohy ze stříbra, zlata, mědi, železa, dřeva a kamene, kteří nevidí, neslyší a nic nevědí, a neoslavovali jsi Boha, který má v rukou tvůj dech a všechny tvé cesty.

23a-  Balsazar znesvětil zlaté nádoby, které byly posvěceny pro Boha stvořitele pro náboženskou službu jeho chrámu. Ale tím, že je použil ke chvále falešných pohanských bohů, dosáhl vrcholu ohavnosti . Tento obraz připravuje obraz Zjevení 17:4: Tato žena byla oděna purpurem a šarlatem a ozdobena zlatem, drahými kameny a perlami. V ruce držela zlatý pohár plný ohavností a nečistot její prostituce . Ve verši 5 dostává jméno „ Babylon velký “.

Dan 5:24 Proto poslal tento konec ruky, která obkreslila toto písmo.

24a-  Na druhé straně Belšazar příliš pozdě objevuje existenci pravého živého Boha, který jedná a reaguje zázračným způsobem na chování lidí.

Dan 5:25 Toto je napsáno: střevle, střevle, tekel, oufarsin.

25a-  Překlad: počítáno, počítáno, váženo a děleno

Dan 5:26 A toto je vysvětlení těchto slov. Sečteno: Bůh sečetl tvé království a skoncoval s ním.

26a-  První „ počítaný “ cílí na začátek vlády a druhý „ počítaný “ na konec této vlády.

Dan 5:27 Zváženo: Byli jste zváženi na váze a zjistili jste, že vám chybí.

27a-  Váha je zde symbolem božího soudu. Muži jej přijali k označení služeb spravedlnosti; velmi nedokonalá spravedlnost. Ale Boží je dokonalý a na základě obrazu dvojího měřítka zvažuje činy dobra a zla, které souzená bytost vykonala . Pokud je plošina dobra lehčí než plošina zla, je Boží odsouzení oprávněné. A to je případ krále Balsazara.

Dan 5:28 Rozděleno: Tvé království bude rozděleno a dáno Médům a Peršanům.

28a-  Zatímco se ve svém královském paláci oddával ohavným pitkám, vedeným králem Dareiem, Médové vstoupili do Babylonu korytem řeky, dočasně odkloněni a vysušení.

Dan 5:29 Balsazar ihned vydal rozkaz, oblékli Daniela do purpuru a na krk mu dali zlatý náhrdelník a bylo oznámeno, že bude třetí ve vládě království.

Dan 5:30 Téže noci byl zabit chaldejský král Belšazar.

Dan 5:31 Království se zmocnil Dáreios Médský ve věku dvaašedesáti let.

31a-  Toto přesné svědectví očitého svědka o Danielovi není uznáváno historiky, kteří tento čin připisují perskému králi Kýrovi 2 Velikému v roce – 539.

Daniel 6

 Učení této kapitoly 6 je totožné s učením Daniela 3. Představuje nám tentokrát Daniela ve zkoušce vzorové věrnosti , abychom napodobovali a reprodukovali pro všechny vyvolené, které Bůh povolal v Ježíši Kristu. Komentáře jsou užitečné, ale stačí si přečíst a poučit se. Král Dareios se ve své době chová jako Nabuchodonozor a ve věku 62 let bude vyznávat slávu živého Boha Danielova; obrácení získané Danielovým svědectvím o věrnosti, když ho Bůh chránil před lvy . Od začátku jejich vztahu chová náklonnost a zájem o Daniela, který mu věrně a poctivě slouží a v němž rozezná nadřazená mysl .

Dan 6:1 Dareiovi bylo dobré ustanovit nad královstvím sto dvacet satrapů, kteří měli být po celém království.

1a-  Král Dareios odhaluje svou moudrost tím, že svěřuje vládu nad královstvím 120 guvernérům založeným ve více než 120 provinciích.

Dan 6:2 A ustanovil nad nimi tři náčelníky, mezi nimiž byl i Daniel, aby jim tito satrapové skládali účty a král neutrpěl žádnou škodu.

2a-  Daniel stále patří mezi hlavní vůdce, kteří dohlížejí na satrapy.

Dan 6:3 Daniel převyšoval knížata a satrapy, protože v něm byl vyšší duch; a král uvažoval o jejím založení po celém království.

3a-  Darius si zase všimne Danielovy nadřazenosti z hlediska jeho inteligentní a moudré mysli. A jeho plán prosadit ho především vzbudí žárlivost a nenávist vůči Danielovi.

Dan 6:4 Vládci a satrapové hledali příležitost obvinit Daniela ze záležitostí království. Ale nemohli najít žádnou příležitost ani nic, co by mohli pokárat, protože byl věrný a nebylo na něm vidět ani vinu, ani nic špatného.

4a-  Daniel slouží Bohu tam, kde ho umístí, aby sloužil králi se stejnou obětavostí a věrností. Zdá se tedy nevyzpytatelné ; kritérium nalezené mezi „Adventisty posledních dnů“ Svatými podle Zjevení 14:5.

Dan 6:5 Ti muži řekli: "Nenajdeme proti tomuto Danielovi žádnou příležitost, ledaže bychom ji našli v zákoně jeho Boha."

5a-  Tyto úvahy odhalují myšlení ďábelského tábora poslední pozemské zkoušky víry, v níž sabatický odpočinek sedmého dne zákona Božího dovolí zabíjet své věrné služebníky, protože nebudou souhlasit s tím, aby ctili zbytek prvního dne povinný, neděle podle římského náboženského práva.             

Dan 6:6 Tito knížata a tito satrapové přišli v bouři ke králi a promluvili k němu takto: Králi Darei, žij navěky!

6a-  Tento bouřlivý záznam si klade za cíl připomenout králi sílu čísel, jejich schopnost vyvolávat nepokoje, a tedy potřebu, aby upevnil svou nadvládu.             

Dan 6:7 Všichni knížata království, správci, satrapové, rádci a místodržitelé jsou toho názoru, že by měl být vydán královský edikt s přísným zákazem, aby každý, kdo se do třiceti dnů pomodlí bohu nebo komukoli, kromě tebe, králi, budeš uvržen do jámy lvové.

7a-  Do té doby se král Dareios nesnažil přinutit muže svého království, aby sloužili spíše jednomu bohu než druhému. V polyteismu je náboženská svoboda úplná. A aby ho přesvědčili, spiklenci mu lichotí a ctí ho, krále Daria, jako boha. Opět zde, jako u všech velkých vládců, probouzí pýcha a schvaluje tento řád, který však nevyšel z jeho mysli.

Dan 6:8 Nyní, králi, potvrď zákaz a sepiš nařízení, aby bylo neodvolatelné podle zákona Médů a Peršanů, který je neměnný.

8a-  Toto nařízení obdivuhodně prorokuje toho, kdo učiní římskou neděli povinnou na konci dnů. Všimněme si však, že tento neměnný charakter zákona Médů a Peršanů, který zavedli omylní a hříšní lidé, je zcela neopodstatněný. Neměnnost patří pravému a živému Bohu, Stvořiteli.

Dan 6:9 Nato král Dareios sepsal dekret a dekret.

9a-  Tento krok je nezbytný, protože poté, co sám napsal dekret a obhajobu , bude nutné respektovat neměnný zákon Médů a Peršanů .

Dan 6:10 Když Daniel poznal, že nařízení bylo napsáno, odebral se do svého domu, kde byla okna horní místnosti otevřena směrem k Jeruzalému. a třikrát denně klečel, modlil se a chválil svého Boha, jako dříve.

10a-  Daniel nemění své chování a nenechá se ovlivnit tímto lidským opatřením. Otevřením okna dává najevo, že chce, aby jeho věrnost všemohoucímu Bohu byla známa všem. V této době se Daniel otáčí směrem k Jeruzalému, kde se nachází i zničený chrám Boží. Neboť Duch se Bůh projevoval po dlouhou dobu v tomto svatém chrámu, který si udělal za svůj domov, své pozemské obydlí.

Dan 6:11 Tito muži vstoupili bouřlivě a našli Daniela, jak se modlí a volá svého Boha.

11a-  Spiklenci číhali a sledovali ho, aby ho přistihli při činu neuposlechnutí královského výnosu ; v současnosti „flagrant delicto“.

Dan 6:12 Stáli před králem a řekli mu ohledně královské obrany: "Nenapsal jsi obhajobu, že každý, kdo by se do třiceti dnů pomodlil k jakémukoli bohu nebo ke komukoli, by byl kdokoli kromě tebe, králi?" hozen do jámy lvové? Král odpověděl: Věc je jistá, podle zákona Médů a Peršanů, který je neměnný.

12a-  Král může pouze potvrdit dekret, který sám napsal a podepsal.

Dan 6:13 Znovu promluvili a řekli králi: "Daniel, jeden z judských zajatců, tě neposlouchal, králi, ani obranu, kterou jsi napsal, modlitbu třikrát denně."

13a-  Daniel je přistižen při činu, v akci své modlitby. Král oceňuje Daniela za jeho věrné a čestné chování. Okamžitě vytvoří spojení mezi sebou a tímto Bohem, kterému slouží s takovou horlivostí a věrností, protože se k němu pravidelně třikrát denně modlí . To vysvětluje bolest a utrpení, které Danielovo odsouzení způsobí, a počátek jeho nadcházejícího obrácení.

Dan 6:14 Když to král uslyšel, velmi se zarmoutil; vzal si k srdci, aby vysvobodil Daniela, a až do západu slunce se ho snažil zachránit.

14a-  Král si pak uvědomí, že byl zmanipulován a vynaloží velké úsilí, aby zachránil Daniela, kterého si velmi váží. Jeho úsilí však vyjde naprázdno a král před tím vším smutně zjišťuje: Písmo zabíjí, ale duch dává život . Tím, že Bůh později dal lidem tento výraz, ukazuje hranici respektu k zákonům. Život nemůže být regulován literami textů zákonů. Bůh při svém božském soudu bere v úvahu detaily, které mrtvá litera jeho psaného zákona ignoruje, a lidé bez Boha nemají moudrost, aby udělali totéž.

Dan 6:15 Ale tito muži naléhali na krále a řekli mu: "Věz, králi, že zákon Médů a Peršanů vyžaduje, aby každý zákaz nebo nařízení potvrzené králem byly neodvolatelné."

15a-  Spiklenci připomínají neodvolatelnou (neoprávněnou) povahu rozhodnutí, která učinil král Médů a Peršanů. Sám je uvězněn svou zděděnou kulturou. Ale chápe, že se stal obětí spiknutí proti Danielovi.

Dan 6:16 Král nařídil, aby Daniela přivedli a vhodili do jámy lvové. Král odpověděl a řekl Danielovi: Kéž tě vysvobodí tvůj Bůh, jemuž trpělivě sloužíš!

16a-  Král je nucen nechat Daniela uvrhnout do jámy lvové, ale z celého srdce si přeje, aby Bůh, kterému tak věrně slouží, zasáhl, aby ho zachránil.

Dan 6:17 Přinesli kámen a položili jej na otvor jámy; král to zpečetil svým prstenem a prstenem svých šlechticů, aby se na Danielovi nic nezměnilo.

17a-  Zde Danielova zkušenost představuje podobnosti s pohřbem Krista, jehož kruhové kamenné dveře byly také zapečetěny, aby se zabránilo lidskému zásahu.

Dan 6:18 Král pak odešel do svého paláce; strávil noc půstem, nepřivedl si k sobě konkubínu a nemohl usnout.

18a-  Toto chování krále svědčí o jeho upřímnosti. Tím, že dělá tyto věci, dává najevo, že se chce líbit Bohu Danielovu a získat od něj spásu. To je začátek jeho obrácení k jedinému Bohu.

Dan 6:19 Král za svítání vstal a spěchal do jámy lvové.

19a-  Příprava čistoty následovaná bezesnou nocí kvůli jeho mysli zmítané myšlenkou na Danielovu smrt a tento úprk do jámy lvové za úsvitu nejsou činy pohanského krále, ale činy bratra, který miluje svého bratra. v Boha.

Dan 6:20 Když se přiblížil k jámě, zavolal na Daniela smutným hlasem. Král odpověděl a řekl Danielovi: Mohl by tě Daniel, služebník Boha živého, Boha tvého, kterému trpělivě sloužíš, vysvobodit od lvů?

20a-  Když se přiblížil k jámě, zavolal na Daniela smutným hlasem

 Král doufá, ale bojí se a bojí se toho nejhoršího pro Daniela. Jeho naději však dokládá skutečnost, že jí zavolá a položí jí otázku.

20b- Dokázal tě  Daniel, služebník živého Boha, tvůj Bůh, kterému trpělivě sloužíš, vysvobodit od lvů?

 Tím, že ho Darius označil za „ živého Boha “, svědčí o začátku svého obrácení. Nicméně jeho otázka „ dokázal tě vysvobodit od lvů? » nám ukazuje, že ho ještě nezná. Jinak by řekl: " Chtěl tě vysvobodit od lvů?" » .

Dan 6:21 Daniel řekl králi: "Králi, živ na věky!"

21a-  V ústech spiklenců ve verši 6 měl tento výraz malý význam, ale v Danielově slově prorokoval přístup k věčnému životu vyhrazenému pro Boží vyvolené.

Dan 6:22 Můj Bůh poslal svého anděla a zacpal ústa lvům, kteří mi neublížili, protože jsem byl před ním shledán nevinným. a před tebou, králi, jsem nic zlého neudělal.

22a-  Při této zkušenosti si král Dareios uvědomuje, jak hloupý, neopodstatněný a nesouhlasný s neměnným pojetím lidských královských nařízení pravým živým Bohem, kterému Daniel slouží, aniž by se skrýval.

Dan 6:23 Král se velmi zaradoval a přikázal, aby Daniela vyvedli z jámy. Daniel byl vyveden z jámy a nebyla na něm nalezena žádná rána, protože důvěřoval svému Bohu.

23a-  Tehdy se král velmi radoval

 Tato reakce přirozené a spontánní radosti odhaluje budoucnost vyvolenou Bohem, protože král má nyní jistotu své existence a své moci.

23b-  Daniel byl vyveden z jámy a nebyla na něm nalezena žádná rána

 Stejně jako nebylo spáleno oblečení tří Danielových společníků vhozených do přehřáté pece.

23c-  protože důvěřoval svému Bohu

 Tato důvěra se projevila v jeho rozhodnutí neuposlechnout královského nařízení, které by připravilo Boha o jeho modlitby; nemožná a nepředstavitelná volba pro tento čistě lidský model víry.

Dan 6:24 Král nařídil, aby ti muži, kteří obvinili Daniela, byli přivedeni a uvrženi do jámy lvové, oni i jejich děti a jejich ženy; a než se dostali na dno jámy, lvi se jich zmocnili a polámali jim všechny kosti.

24a-  Bůh obrátil situaci proti bezbožným, kteří plánovali zlo. V době perských králů, kteří přijdou, se tato zkušenost obnoví pro Žida Mordechaje, kterého bude chtít vůdce Haman spolu se svým lidem zabít v době královny Ester. I tam bude Haman pověšen na šibenici připravené pro Mordecaie.

Dan 6:25 Potom král Dareios napsal všem lidem a všem národům a všem jazykům, kteří přebývají na celé zemi: Pokoj vám ať je hojný.

25a-  Toto nové královské písmo je psaní muže přemoženého živým Bohem. Nyní má ve svém srdci dokonalý pokoj a své dominantní postavení využívá k tomu, aby mluvil ke všem lidem svého království, svědectví o svém pokoji, které obdržel od pravého Boha.

Dan 6:26 Přikazuji, aby v celém mém království byla bázeň a bázeň před Bohem Danielovým. Neboť on je Bůh živý a trvá na věky; jeho království nebude nikdy zničeno a jeho nadvláda bude trvat až do konce.

26a-  Přikazuji to v celém rozsahu svého království

Král nařizuje, ale nikoho nenutí.

26b-  strach a bázeň před Bohem Danielovým

Ale obohacený touto zkušeností vnucuje strach a strach z Danielova Boha, aby odradil autory nového spiknutí podněcovaného proti Danielovi.

26c-  Neboť on je živý Bůh a trvá navěky

Doufá, že toto svědectví bude přijato v srdcích lidu království, a proto je chválí a vyvyšuje.

26d-  jeho království nebude nikdy zničeno a jeho nadvláda bude trvat až do konce

Věčný charakter 5. království sochy je opět vyhlášen.

Dan 6:27 Je to ten, kdo vysvobozuje a zachraňuje, kdo činí znamení a zázraky na nebi i na zemi. Byl to on, kdo vysvobodil Daniela z moci lvů.

27a-  Je to on, kdo zachraňuje a zachraňuje

 Král svědčí o tom, co pozoroval, ale toto vysvobození a toto spasení se týká pouze fyzického těla, Danielova života. Budeme muset počkat na příchod Ježíše Krista, abychom pochopili Boží touhu osvobodit a zachránit od hříchu. Ale podotkněme, že král přirozeně cítil potřebu očistit se, aby se zalíbil živému Bohu.

27b-  který činí znamení a zázraky na nebi i na zemi

 Kniha Daniel svědčí o těchto znameních a zázracích, nadpřirozených činech, které Bůh vykonal, ale pozor, ďábel a jeho démoni mohou také padělat určité božské zázraky. K identifikaci mezi dvěma možnými původy stačí pochopit, kdo má z doručené zprávy prospěch. Vede to k poslušnosti vůči Bohu stvořiteli, nebo k jeho neposlušnosti?

Dan 6:28 Danielovi se dařilo za vlády Daria a za vlády Kýra Perského.

28a-  Chápeme, že se Daniel nevrátí do své národní rodné země, ale lekce, které ho Bůh naučil v Dan.9, ho přiměly přijmout bez utrpení tento osud, o kterém rozhodl jeho Bůh.

Daniel 7

Dan 7:1 : V prvním roce babylonského krále Belšazara se Danielovi zdálo a viděl vidění, když ležel. Potom sen zapsal a vylíčil hlavní věci.

1a-  První rok Belšazara, babylonského krále

 Tedy v – 605. Od vize Dan.2 uplynulo 50 let. Smrt, velký král Nabuchodonozor je nahrazen jeho vnukem Belšazarem.

Dan 7:2 : Daniel začal a řekl: Viděl jsem ve svém nočním vidění a hle, čtyři nebeské větry se rozdmýchaly nad velkým mořem.

2a-  vtrhly čtyři nebeské větry

 Toto jsou univerzální války, které vedou vládce k rozšíření své moci ve směru čtyř světových stran , směrem na sever, jih, východ a západ.

2b-   na velkém moři

 Obraz není pro lidstvo lichotivý, protože moře, i velké, je symbolem smrti. Není to, v Božím projektu, prostředí připravené pro člověka k jeho obrazu, podle Gen.1. Jeho prostředím je Země. Ale lidstvo od prvotního hříchu svou neposlušností ztratilo svůj božský obraz a ve svých čistých a svatých očích už není než nečistá a nenasytná mořská zvířata, která se navzájem požírají pod vnuknutím ďábla a démonů. V této vizi moře symbolizuje anonymní masu lidských bytostí.

 Kromě toho se oblast pokrytá proroctvím týká národů spojených svými pobřežními aspekty hraničícími se Středozemním mořem. Moře proto hraje velkou roli ve válečných akcích dobývání dominátorů.

Dan 7:3 A z moře vystoupila čtyři velká zvířata, různá od sebe navzájem.

3a-  A z moře vystoupila čtyři velká zvířata

V nové vizi nacházíme učení dané v Danielovi 2, ale tam části těla sochy nahrazují zvířata .

3b-  různé l e s od sebe navzájem

 Stejně jako materiály sochy Dan.2.

Dan 7:4 První byl jako lev a měl orlí křídla; Díval jsem se, dokud se mu neutrhla křídla; byl vzat ze země a postaven na nohy jako člověk a bylo mu dáno lidské srdce.

4a-  The první byl jako lev a měl orlí křídla

Zde se zlatá hlava chaldejského krále Dan.2 stává lvem s orlími křídly ; znak vyrytý na modrých kamenech Babylonu, pýcha krále Nabuchodonozora v Dan.4.

4b-  Díval jsem se, dokud mu neutrhla křídla

Proroctví se vztahuje k sedmi letům nebo sedmi časům, během kterých byl král Nabuchodonozor učiněn hloupým Bohem. Během těchto 7 let ( sedmkrát ) ponížení prorokovaného v Dan.4:16 bylo jeho lidské srdce odstraněno a nahrazeno srdcem šelmy.

4c-  byl vzat ze země a postaven na nohy jako člověk a bylo mu dáno lidské srdce.

  Jeho obrácení k Bohu stvořiteli je zde potvrzeno. Jeho zkušenost nám umožňuje pochopit, že pro Boha je člověk člověkem pouze tehdy, když jeho srdce nese obraz Boží. Zjeví to ve své inkarnaci v Ježíši Kristu dokonalý božský vzor lásky a poslušnosti.

Dan 7:5 A hle, druhá šelma byla jako medvěd a stála na jedné straně; mezi zuby měl v puse tři žebra a řekli mu: Vstávej, jez hodně masa.

5a-  A hle, druhá šelma byla jako medvěd a stála na jedné straně

 Po chaldejském králi se stříbrná truhla a paže Médů a Peršanů stávají medvědem . Přesnost „ která stála na jedné straně “ ilustruje perskou nadvládu, která se objevila jako druhá po médské nadvládě, ale její výboje získané králem Kýrem 2 Peršanem jí daly mnohem větší moc než Médů.

5b-  mezi zuby měl v ústech tři žebra a řekli mu: Vstaň, jez hodně masa

Peršané ovládnou Médy a podmaní si tři země: Lydii bohatého krále Kroisa v roce – 546, Babylonii v roce – 539 a Egypt v roce – 525.

Dan 7:6 Potom jsem viděl, a hle, jiný byl jako leopard a měl na zádech čtyři křídla jako pták; toto zvíře mělo čtyři hlavy a byla mu dána nadvláda.

6a-  Potom jsem se podíval a hle, jiný byl jako leopard

Tamtéž, drzé břicho a stehna řeckých vládců se stávají leopardem se čtyřmi ptačími křídly ; Skvrny řeckého leoparda z něj dělají symbol hříchu .

6b-  a měl čtyři křídla na zádech jako pták

Čtyři ptačí křídla spojená s leopardem ilustrují a potvrzují extrémní rychlost dobývání jeho mladého krále Alexandra Velikého (mezi -336 a -323).

6c-  toto zvíře mělo čtyři hlavy a byla mu dána nadvláda

 Zde „ čtyři hlavy “, ale v Dan.8 to budou „ čtyři velké rohy “, které označují řecké vládce, nástupce Alexandra Velikého: Seleuka, Ptolemaia, Lysimacha a Kassandra.

Dan 7:7 Potom jsem viděl ve svých nočních viděních a hle, bylo tam čtvrté zvíře, hrozné , hrozné a nesmírně silné; měl velké železné zuby, jedl, lámal a šlapal pod nohama, co zbylo; byla jiná než všechna předchozí zvířata a měla deset rohů.

7a-  Potom jsem se podíval do svých nočních vidění a hle, bylo tam čtvrté zvíře, hrozné , hrozné a neobyčejně silné.

I zde se železné nohy římské říše stávají netvorem se železnými zuby a deseti rohy . Protože podle Zj. 13:2 pouze ona nese kritéria 3 předchozích říší: Síla lva , potvrzená v tomto verši, kde je specifikováno: mimořádně silná ; síla medvěda a rychlost leoparda s dědictvím jeho hříchu symbolizovaným jeho skvrnami.

7b-  měl velké železné zuby, jedl, lámal a šlapal pod nohama, co zbylo;

 Tyto detaily mu připisují masakry a masakry provedené symbolem římského železa , které budou pokračovat až do konce světa, jeho papežskou nadvládou.

7c-  byla jiná než všechna předchozí zvířata a měla deset rohů.

Deset rohů představuje Franky, Langobardy, Alemanny, Anglosasy, Vizigóty, Burgundy, Suevi, Heruli, Vandaly a Ostrogóty. Toto je deset křesťanských království, která budou vytvořena po rozpadu Římské říše od roku 395, podle vysvětlení, které anděl dal Danielovi ve verši 24.

Dan 7:8 Pohlédl jsem na rohy, a hle, z jejich středu vyšel další malý roh a před tím rohem byly vytrženy tři z prvních rohů. a hle, měla oči jako oči muže a ústa, která mluvila povýšeně.

8a-  Podíval jsem se na rohy a hle, z jejich středu vyšel další malý roh

Malý roh vychází z jednoho z deseti rohů, který označuje Itálii Ostrogótů, kde se nachází město Řím a takzvaný papežský „svatý stolec“, v Lateránském paláci na hoře Caelius; Latinský název znamená: nebe.

8b-  a před tímto rohem byly utrženy tři z prvních rohů

Utržené rohy jsou chronologicky: tři králové snížen od verše 24, jmenovitě Heruli mezi 493 a 510, pak postupně Vandalové v 533 a Ostrogóti v 538, kteří byli vyhnáni z Říma generálem Belisariem na příkaz Justiniána 1. a definitivně poraženi v Ravenně v 540 . Protože musíme poznamenat důsledek výrazu před tímto rohem . To znamená, že Roh nemá žádnou osobní vojenskou sílu a těží z ozbrojené síly panovníků, kteří se ho a jeho náboženské moci bojí, a proto jej raději podporují a poslouchají. Tato úvaha bude potvrzena v Dan. 8:24, kde budeme číst: jeho moc poroste, ale ne jeho vlastní silou a verš 25 bude specifikovat: kvůli své prosperitě a úspěchu svých triků bude mít aroganci v srdce . Je tak ukázáno, že pravda dostává potvrzení pouze seskupením podobných poselství rozptýlených v různých kapitolách knihy Daniel a v širším měřítku v celé Bibli. Oddělené kapitoly knihy „zapečeťují“ proroctví a jeho poselství, ty nejjemnější a nejdůležitější zůstávají nepřístupné.

8c-  a hle, měla oči jako oči muže

Ve Zjevení 9 předchází Duch svým popisům výraz jako . Tímto způsobem naznačuje podobnost vzhledu, která není realitou. Zde si rovněž musíme všimnout podobnosti s člověkem vtěleným ve své dokonalosti v Ježíši Kristu, ale má to pouze předsevzetí. Ale je toho víc, protože „ oči “ jsou symbolem jasnozřivosti proroků, jejichž dokonalým vzorem je také Ježíš. A Duch se zmiňuje o prorockém předsevzetí papežství, které nakonec zřídí své oficiální sídlo ve městě Vatikán, slovo, které znamená: prorokovat, z latinského „vaticinare“. Věc bude potvrzena ve Zj. 2:20, kdy Duch přirovnává tuto římskokatolickou církev k Jezábel, která nechala zabít proroky YaHWéH, cizí ženě uctívající Baaly, provdané králem Achabem. Srovnání je oprávněné, protože papežství způsobuje, že praví Boží proroci v Kristu umírají v sázkách inkvizice.

8d-  a ústa, která mluvila s arogancí.

V této kapitole 7 božský filmař a režisér představuje v „zoomu“ křesťanskou éru, která se ho zvláště týká, období mezi koncem Římské říše a slavným návratem Krista v Michaelovi, jeho nebeském jménu s anděly. Oznamuje příchod arogantního krále, pronásledovatele svatých Nejvyššího , který útočí na božské náboženské normy ve snaze změnit časy a zákon , na deset přikázání, ale také na další božské obřady. Duch oznamuje svůj poslední trest; bude „ pohlcen ohněm kvůli jeho arogantním slovům ." Po zmínce o jeho arogantních slovech se tedy okamžitě objeví scéna nebeského soudu sedmého tisíciletí . Před ní král Nabuchodonozor také projevil aroganci , ale pokorně přijal lekci ponížení, kterou mu Bůh dal.

Nebeský soud

Dan 7:9 Díval jsem se, když se stavěly trůny. A Prastarý dnů se posadil. Jeho oděv byl bílý jako sníh a vlasy na hlavě byly jako čistá vlna; jeho trůn byl jako plameny ohně a kola jako plápolající oheň.

9a-  Díval jsem se, když byly umístěny trůny

Tato scéna představuje čas soudu, který vykonají vykoupení svatí Ježíše Krista v jeho přítomnosti, sedící na trůnech , v nebi podle Zj. 4, během tisíce let uvedených ve Zj. 20. Tento rozsudek připravuje podmínky pro konečný rozsudek , jehož provedení je znázorněno ve verši 11.

9b-  A starci dnů se posadili.

 Je to zbožštěný Kristus, jediný Bůh stvořitel. Působení slovesa sit ukazuje na zastavení činnosti vestoje, je to obraz odpočinku. Obloha je v naprostém klidu. Na zemi byli bezbožní zničeni při návratu Krista.

9c-  Jeho oděv byl bílý jako sníh a vlasy na jeho hlavě byly jako čistá vlna

 Bílá je symbolem dokonalé čistoty Boha, která se týká celé jeho přirozenosti na úrovni jeho šatů , symbolů jeho děl a vlasů jeho hlavy, které jsou korunou čisté a dokonalé moudrosti osvobozené od všeho hříchu .

Tento verš naznačuje Iz.1:18: Pojďte a prosme! říká YaHWéH. Jsou-li vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; jsou-li červené jako purpur, budou jako vlna.

9d-  jeho trůn byl jako plameny ohně,

 Trůn označuje místo velkého Soudce , soud mysli Boží. Je umístěn pod obrazem plamenů ohně , které budou očima Krista spravedlnosti ve Zjevení 1:14, kde najdeme popisy tohoto verše. Oheň ničí, což dává tomuto soudu účel zničit nepřátele Boha a jeho vyvolené . Protože jsou již mrtví, týká se tento rozsudek druhé smrti , která odsouzence definitivně zasáhne.

9.-  a kola jako plápolající oheň.

Trůn má kola ve srovnání s planoucím ohněm , který se zapálí na zemi: Zjevení 20:14-15: druhá smrt je ohnivé jezero . Kola tedy naznačují pohyb soudců z nebe na zem pro výkon vynesených rozsudků. Živý Bůh, velký Soudce, se pohybuje, a až bude země obnovena a očištěna, znovu se pohne, aby tam dosadil svůj královský trůn podle Zj 21:2-3.

Dan 7:10 Ohnivá řeka tekla a vycházela před ním. Tisíc tisíc mu sloužilo a deset tisíc milionů stálo v jeho přítomnosti. Soudci se posadili a knihy byly otevřeny.

10a-  Ohnivá řeka tekla a vycházela před ním

 Očistný oheň , který sestoupí z nebe, aby pohltil duše padlých mrtvých a potom vzkříšených, podle Zj. 20:9: A vystoupili na tvář země a obklíčili tábor svatých a milované město . Ale oheň sestoupil z nebe a pohltil je .

10b-  Sloužilo mu tisíc tisíc

 Tedy milion duší vyvolených vykoupených ze země.

10c-  a deset tisíc milionů stálo v jeho přítomnosti

 Deset miliard pozemských duší povolaných Bohem je vzkříšeno a předvoláno před něj a jeho soudce, aby podstoupili spravedlivý boží rozsudek druhé smrti , což je potvrzeno v Lukáši 19:27: A ostatní sem přiveďte mé nepřátele , kteří nechtěli, abych kraluj nad nimi a zabij je v mé přítomnosti . Tímto způsobem Duch potvrzuje slova, která pronesl skrze Ježíše v Mt 22:14: Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených . To bude zvláště případ posledních dnů podle Lukáše 18:8: … Ale až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?

10d-  Soudci se posadili a knihy byly otevřeny

 Nejvyšší soud bude soudit na základě svědectví, která umožnila rozsudek, a obžaloby přizpůsobené individuálně pro každou odsouzenou duši. Jeho knihy obsahují život tvora, uchovávaného v paměti Bohem, s věrnými anděly jako svědky, v současnosti neviditelnými pro pozemšťany.

Dan 7:11 Potom jsem se podíval, pro ta domýšlivá slova, která mluvil roh; a jak jsem se podíval, zvíře bylo zabito.

11a-  Pak jsem se podíval, kvůli arogantním slovům, která roh pronesl

Stejně jako slova „ kvůli arogantní slova „naznačují, že tento verš nám chce ukázat vztah příčiny a následku, který definuje Boží soud. Nesoudí bez příčiny.

11b-  a zatímco jsem se díval, zvíře bylo zabito

Pokud je čtvrté zvíře představující následnictví, císařský Řím – deset evropských království – papežský Řím, zničeno ohněm, je to kvůli arogantní ústní aktivitě papežského Říma; činnost, která bude pokračovat až do návratu Krista.

11c-  a jeho tělo bylo zničeno , odevzdáno do ohně ke spálení

Soud udeří současně na malý roh a deset občanských rohů , které ho podporovaly a podílely se na jeho hříších podle Zj 18:4. Ohnivé jezero druhé smrti je pohltí a zničí .

Dan 7:12 Ostatní zvířata byla zbavena své síly, ale byla jim dána prodloužení života do určité doby.

12a-  Ostatní zvířata byla zbavena své síly

Zde, stejně jako ve Zj. 19:20 a 21, Duch zjevuje, že pro obyčejné hříšníky pohanství, kteří jsou dědici prvotního hříchu předávaného z Adama na lidské masy v průběhu pozemských dějin, čeká jiný osud.

12b-  ale bylo jim uděleno prodloužení života do určité doby

 Tato přesnost znamená výhodu předchozích říší v tom, že nezažily konec své nadvlády na konci světa, jako je tomu v případě 4. římského zvířete pod jeho poslední formou křesťanské univerzální vlády v době návratu Ježíše Krista. Konec 4. je poznamenán jeho úplným zničením. Poté zůstane země beztvará a prázdná podle obrazu propasti Gn 1:2.

Ježíš Kristus, syn člověka

Dan 7:13 Díval jsem se v nočních viděních, a aj, v oblacích nebeských přicházel jako Syn člověka; přišel k Prastarému dnů a přivedli ho k němu.

13a-  Díval jsem se ve svých nočních viděních a hle, na nebeských oblacích přišel někdo jako syn člověka

Toto zjevení syna člověka vrhá světlo na význam, který je připisován právě zmíněnému soudu. Soud patří Kristu. Ale v Danielově době Ježíš ještě nepřišel, a tak si Bůh představuje, co vykoná svou pozemskou službou během svého prvního příchodu na zem lidí.

13b-  přišel k dávným dnům a přivedli ho k němu.

Po své smrti vzkřísí sám sebe, aby předložil svou dokonalou spravedlnost, která byla obětována jako oběť uraženému Bohu, aby získal odpuštění svých věrných vyvolených, které sám roztřídil a vybral. Předložený obrázek učí principu spasení získaného vírou v dobrovolnou Boží oběť v Kristu. A potvrzuje svou platnost u Boha.

Dan 7:14 A dali jemu vládu, slávu a království; a sloužili mu všichni lidé, národy a lidé všech jazyků. Jeho panství je věčné panství, které nepomine a jeho království nebude nikdy zničeno.

14a-  Byla mu dána nadvláda, sláva a království

Údaje tohoto verše jsou shrnuty v těchto verších Mt 28:18 až 20, které potvrzují, že soud skutečně patří Ježíši Kristu: Ježíš se přiblížil a promluvil k nim takto: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. . Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal. A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa .

14b- a  sloužili mu všichni lidé, národy a lidé všech jazyků

 V absolutních číslech to bude na nové zemi, staré obnovené a oslavené po sedmém tisíciletí. Ale vykoupení budou vybráni ze všech lidí, národů a jazyků jedinou spásou, kterou získal Ježíš Kristus, protože mu sloužili během svého života. Ve Zj 10:11 a 17:15 se tento výraz vztahuje na pokřesťanštěnou Evropu a západní svět. V této skupině najdeme milion spasených vyvolených, kteří slouží Bohu ve verši 10.

14c-  a jeho vláda nebude nikdy zničena

Podrobnosti o něm citované v Dan 2:44 jsou zde potvrzeny: jeho vláda nebude nikdy zničena.

Dan 7:15 Co se mě týče, Danieli, můj duch byl ve mně rozrušený a vidění mé hlavy mě děsilo.

15a-  Já, Daniel, jsem měl v sobě neklidného ducha

Danielovo trápení je oprávněné, vidění hlásá nebezpečí pro svaté Boží.

15b-  a vize v mé hlavě mě vyděsily.

Brzy na něj jeho vidění Michaela bude mít stejný účinek, podle Dan. 10:8: Zůstal jsem sám a viděl jsem toto skvělé vidění; moje síla mi selhala, můj obličej změnil barvu a rozložil se a ztratil jsem veškerou sílu. Vysvětlení: Syn člověka a Michael jsou jedna a tatáž božská osoba . Strach bude charakterizovat vládu Říma, protože v těchto dvou po sobě jdoucích nadvládách nedá lidu svatých vládců jako Nabuchodonozor, Dáreios Médský a Kýros 2 Peršan.

Dan 7:16 Přistoupil jsem k jednomu z těch, kteří tam stáli, a zeptal jsem se ho na pravdu o všech těch věcech. Řekl mi a dal mi vysvětlení:

16a-  Zde začínají další vysvětlení podaná andělem

Dan 7:17 Tato čtyři velká zvířata, to jsou čtyři králové, kteří povstanou ze země;

17a-  Všimněte si, že tato definice platí stejně pro posloupnosti odhalené v Dan.2 obrazem sochy jako zde v Dan.7, obrazem zvířat .

Dan 7:18 Ale svatí Nejvyššího obdrží království a budou vlastnit království navěky, od věků až na věky.

18a-  Stejný komentář jako pro čtyři nástupnictví. Pátá se opět týká věčného království vyvolených, které Kristus staví na svém vítězství nad hříchem a smrtí.

Dan 7:19 Tehdy jsem chtěl znát pravdu o čtvrté šelmě, která se lišila ode všech ostatních, byla nesmírně hrozná, měla zuby železné a bronzové nehty, která žrala, lámala a šlapala, co zbylo.

19a-  kteří měli železné zuby

Najdeme zde v zubech železo již symbol tvrdosti Římské říše označený nohama sochy Dana.2.

19b-  a hřebíky z mosazi .

V této dodatečné informaci anděl specifikuje: a hřebíky z mosazi . Dědictví řeckého hříchu je tedy potvrzeno tímto nečistým materiálem, slitinou, která symbolizovala řeckou říši v břiše a stehnech sochy Dana.2.

19c-  kdo jedl, lámal a šlapal, co zbylo

 Jíst nebo využívat dobyté věci, díky čemu rostou – lámání , vnucování a ničení – pošlapávání , pohrdání a pronásledování – To jsou činy, které budou dva po sobě jdoucí „Římové“ a jejich občanští a náboženští příznivci praktikovat až do návratu. Krista. Ve Zjevení 12:17: Duch označuje poslední „adventisty“ slovem „ ostatek “.

Dan 7:20 A z deseti rohů, které měl na hlavě, a z toho druhého, který vyšel a před nímž tři padly, na ten roh, který měl oči a ústa mluvící povýšeně, a lepší vzhled než ostatní .

20a-  Tento verš přináší protichůdný detail do verše 8. Jak se tady ujme „ malý roh “. lepší vzhled než ostatní? To je celý jeho rozdíl od ostatních králů deseti rohů . Je velmi slabá a křehká, a přesto je, až na vzácné výjimky, díky důvěřivosti a strachu z Boha, o nichž tvrdí, že je na zemi reprezentuje, a manipuluje s nimi, jak se jí zlíbí.

Dan 7:21 A viděl jsem tento roh, jak bojuje proti svatým a vítězí nad nimi,

21a-  Paradox pokračuje. Tvrdí, že ztělesňuje nejvyšší svatost a Bůh ji obviňuje z pronásledování jeho svatých. Pak jen jedno vysvětlení: lže, jako by dýchala. Jeho úspěch je úspěchem nesmírné klamné a zničující lži , která velmi ničí cestu, kterou vystopoval Ježíš Kristus.

Dan 7:22 dokud nepřišel Prastarý dnů a dal právo svatým Nejvyššího, a nepřišel čas, kdy svatí ovládli království.

22a-  Naštěstí se potvrdily dobré zprávy. Po temných akcích papežského Říma a jeho občanských a náboženských zastánců přijde konečné vítězství Krista a jeho vyvolených.

 Verše 23 a 24 určují pořadí následnictví

Dan 7:23 Takto ke mně promluvil: Čtvrtá šelma je čtvrté království, které bude na zemi, odlišné od všech království a které pohltí celou zemi, pošlape ji a rozbije na kusy.

23a-  Pohanská římská říše ve své císařské podobě mezi - 27 a 395.

Dan 7:24 Deset rohů je deset králů, kteří povstanou z tohoto království. Po nich povstane další, odlišný od prvního, a svrhne tři krále.

24a-  Díky této přesnosti můžeme ztotožnit těchto deset rohů s deseti křesťanskými královstvími vzniklými na západním území zhroucené a rozbité Římské říše. Toto území je území naší současné Evropy: EU (nebo EU).

Dan 7:25 Bude mluvit slova proti Nejvyššímu a bude utiskovat svaté Nejvyššího a bude doufat, že změní časy a zákon; a svatí budou vydáni do jeho rukou na čas a časy a na polovinu času.

25a-  Bude mluvit slova proti Nejvyššímu

Bůh v tomto verši soustředí své odsuzování hříchů, které připisuje římskému papežskému režimu a jeho předchůdcům římským biskupům, jimiž bylo páchané zlo popularizováno, ospravedlněno a učeno nevědomým zástupům. Duch uvádí výčet obvinění počínaje tím nejzávažnějším: slovy proti samotnému Nejvyššímu . Papežové paradoxně tvrdí, že slouží Bohu a zastupují ho na zemi. Ale je to právě toto předstírání, které představuje chybu, protože Bůh v žádném případě neschvaluje toto papežské předstírání. A v důsledku toho všechno, co Řím falešně učí o Bohu, se ho osobně dotýká.

25b-  bude utlačovat svaté Nejvyššího

Nespravedlivé pronásledování svatých ve verši 21 je zde připomenuto a potvrzeno. Rozsudky vynášejí náboženské tribunály nesoucí název „Svatá inkvizice“. Mučení se používá k přinucení nevinných lidí přiznat svou vinu.

25c-  a bude doufat, že změní dobu a zákon

 Toto obvinění dává čtenáři příležitost znovu nastolit základní pravdy uctívání dané pravému, živému a jedinému Bohu.

Krásný řád ustanovený Bohem změnili římští mniši. Podle Exodus 12:2 řekl Bůh Hebrejům při exodu z Egypta: Tento měsíc pro vás bude prvním měsícem; bude to pro vás první měsíc v roce . Toto je objednávka, nikoli jednoduchý návrh. A protože spása pochází od Židů podle Ježíše Krista, od Exodu, každá bytost, která vstupuje do spásy, vstupuje také do Boží rodiny, kde musí vládnout a být respektován jeho řád. Toto je pravá doktrína spasení a je tomu tak již od dob apoštolů. V Kristu přijal Boží Izrael duchovní aspekt, není to o nic méně jeho Izrael, pro který ustanovil svůj řád a své doktríny. Podle Ř 11:24 je pohanský obrácený naroubován do hebrejského kořene a kmene Abrahamova, nikoli naopak. Je varován Pavlem před nevírou, která se stala osudnou pro vzpurné Židy staré smlouvy a bude stejně osudná pro vzpurné křesťany nové; která se přímo týká římskokatolické víry a studium Dan.8 to potvrdí, od roku 1843 protestantští křesťané.

 Jsme teprve na začátku dlouhého prorockého zjevení, kde je boží obvinění vznesené v tomto verši všudypřítomné, protože následky jsou hrozné a dramatické. Časy, které změnil koncern Řím:

 1 – sabatní odpočinek 4. Božího přikázání . Sedmý den byl od 7. března 321 nahrazen dnem prvním, který Bůh koná jako světský den a začátek týdne. Tento první den navíc nařídil římský císař Konstantin I., když byl zasvěcen adoraci „ctihodného nepokořeného slunce“, slunce zbožštěného pohany, již v Egyptě, biblického symbolu hříchu. Daniel 5 nám ukázal, jak Bůh trestá urážky, které se mu staly, člověk je tak varován a ví, co ho čeká, když ho Bůh soudí, když soudil a zabil krále Balsazara. Sobota posvěcená Bohem od založení světa má dvojí charakteristiku: je o čase a božském zákonu, jak se zmiňuje náš verš.

 2 – Začátek roku, který se původně odehrával na jaře, slovo, které znamená poprvé, bylo změněno na začátek zimy.

3 – Změna dne nastává podle Boha při západu slunce, v pořadí noc den, nikoli o půlnoci, protože je rytmická a poznamenaná hvězdami, které s tímto záměrem stvořil.

Změna zákona jde mnohem hlouběji než téma sabatu. Řím neznesvětil zlaté nádoby chrámu, povolil si změnit původní text slov napsaných Bohem prstem na kamenných deskách, které dal Mojžíšovi. Věci tak svaté, že dotknout se archy, ve které byly nalezeny, bylo zasaženo Bohem okamžitou smrtí.

25c-  a svatí budou vydáni do jeho rukou na čas, časy a půl času

 Co znamená čas ? Zkušenost krále Nabuchodonozora nám dává odpověď v Dan 4:23: Vyženou tě z lidí, budeš bydlet s polní zvěří, trávu ti budou dávat žrát jako voly; a sedmkrát tě přejde , dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne nad královstvím lidí a dává je, komu se mu zlíbí. Po této těžké zkušenosti král řekl ve verši 34: Po stanoveném čase jsem já, Nabuchodonozor, pozdvihl oči k nebi a vrátil se ke mně rozum . Dobrořečil jsem Nejvyššímu, chválil jsem a oslavoval toho, který žije navěky, jehož vláda je věčnou vládou a jehož království přetrvává z generace na generaci . Můžeme odvodit, že těchto sedm časů představuje sedm let od začátku a konce trvání v průběhu jeho života. To, co Bůh nazývá časem , je tedy čas, který Zemi potřebuje k dokončení jedné úplné revoluce slunce. Odtud vychází mnoho zpráv. Bůh je symbolizován sluncem, a když stvoření povstane v pýše, aby ho postavil na své místo, Bůh mu říká: „Kruhujte kolem mého božství a zjistěte, kdo jsem“. Pro Nabuchodonozora je sedm obratů nezbytných, ale účinných. Další lekce se bude týkat trvání papežské vlády, kterou také prorokuje termín „ čas “ v tomto verši. Ve srovnání se zkušeností Nabuchodonozora Bůh trestá křesťanskou pýchu tím, že ji přivádí k hlouposti na čas, časy a půl času prorockých let. Od 7. března 321 pýcha a neznalost hlouposti přiměly lidi souhlasit s respektováním řádu, který změnil přikázání Boží; čeho pokorný otrok Kristův nemůže poslouchat, jinak by se odřízl od svého spasitele Boha.

 Tento verš nás vede k hledání skutečné hodnoty a dat začátku a konce tohoto prorokovaného trvání. Zjistíme, že představuje 3 roky a šest měsíců. Ve skutečnosti se tento vzorec znovu objeví ve Zjevení 12:14, kde je paralelní s vzorcem 1260 dní z verše 6. Použití kódu z Ez.4:5-6, jeden den za rok, umožní pochopit, že je to opravdu 1260 dlouhých a strašných let utrpení a smrti.             

Dan 7:26 Tehdy přijde soud a jeho panství mu bude odňato a bude zničeno a zničeno navěky.

2a-  Zdůrazňuje zajímavost této přesnosti: soud a konec nadvlády papežů nastávají ve stejnou dobu. To dokazuje, že zmíněný soud nezačne před Kristovým návratem. V roce 2021 jsou papežové stále aktivní, takže rozsudek citovaný v Danielovi nezačal v roce 1844, bratři adventisté.

Dan 7:27 Království, moc a velikost všech království pod nebem bude dána lidu svatých Nejvyššího. Jeho vláda je věčná a všichni vládci mu budou sloužit a poslouchat ho.

27a-  Soud je tedy dobře proveden po návratu ve slávě Kristově a vytržení jeho vyvolených do nebe.

27b-  a všechna knížata mu budou sloužit a poslouchat ho

 Jako příklady nám Bůh ukazuje tři vládce představené v této knize: chaldejského krále Nabuchodonozora, médského krále Dareia a perského krále Kýra 2.

Dan 7:28 Zde slova skončila. Já, Daniel, jsem byl svými myšlenkami nesmírně znepokojen, změnil jsem barvu a tato slova jsem si uchovával v srdci.

28a-  Danielův problém je stále oprávněný, protože na této úrovni důkazy o totožnosti papežského Říma stále postrádají sílu; jeho identita stále zůstává již velmi přesvědčivou „hypotézou“, ale přesto „hypotézou“. Ale Daniel 7 představuje pouze druhou ze sedmi prorockých desek uvedených v této knize Daniel. A již jsme byli schopni vidět, že zprávy doručené v Dan.2 a Dan.7 jsou totožné a doplňují se. Každá nová stránka nám přinese další prvky, které se budou překrývat s již provedenými studiemi , budou posilovat a posilovat Boží poselství, které se tak bude stávat stále jasnějším.

 Zbývá potvrdit hypotézu, že „ malým rohem “ této kapitoly 7 je papežský Řím. Věc bude hotová. Ale připomeňme si již tuto historickou posloupnost, která se týká Říma, „ 4. monstrózního zvířete se železnými zuby “. Označuje Římskou říši, po níž následuje „ deset rohů “ svobodných a nezávislých evropských království, po kterých v roce 538 nastoupil „ malý roh “, domnělý papež, tento „ jiný král “, před nímž „ tři rohy nebo tři králové “, Herulové, Vandalové a Ostrogóti jsou znehodnoceni mezi 493 a 538 ve verších 8 a 24.

Daniel 8

Dan 8:1 Ve třetím roce vlády krále Baltašazara jsem já Daniel viděl vidění kromě toho, které jsem viděl předtím.

1a-  Čas uplynul: 3 roky. Daniel dostává novou vizi. V tomto jsou pouze dvě zvířata, která jsou ve verších 20 a 21 jasně identifikována s Médy a Peršany a Řeky, kteří byli v předchozích viděních 2. a 3. říší prorokovaných posloupností. Postupem času se ve viděních zvířata stále jasněji přizpůsobují obřadům Hebrejů. Dan.8 představuje berana a kozu ; zvířata obětovaná při oběti Dne smíření židovského obřadu. Můžeme si tak všimnout symbolu hříchu v superpozici řeckého impéria: mosazné břicho a stehna Dan.2, leopard Dan.7 a koza Dan.8.

Dan 8:2 Když jsem viděl toto vidění, zdálo se mi, že jsem v Šušanu, hlavním městě v provincii Elam. a během svého vidění jsem byl blízko řeky Ulai.

2a-  Daniel je v Persii poblíž řeky Karoun, která v jeho době byla Ulai. Perské hlavní město a říční symbol lidu označují geografické referenční místo pro vizi, kterou jim Bůh dá. Prorocká poselství proto v této kapitole poskytují cenná geografická data, která v kapitolách 2 a 7 chyběla.

Dan 8:3 A pozdvihl jsem očí svých, a hle, hle, beran stál před řekou a měl rohy; tyto rohy byly vysoké, ale jeden byl vyšší než druhý a zvedl se jako poslední.

3a-  Tento verš shrnuje historii Persie ilustrovanou tímto beranem , jehož roh nejvyšší ji představuje, protože ji zpočátku ovládal její spojenec Médé, ale nad ní se jako poslední povznesl příchodem perského krále Kýra 2 v roce 539, posledního současníka Daniela podle Dan. 10:1. Zde však poukazuji na problém skutečného data, protože historici zcela ignorují svědectví očitého svědka Daniela, který v Dan 5:31 připisuje dobytí Babylonu medskému králi Dareiovi, který podle Dana uspořádal Babylon do 120 satrapií. 6:1. Kýros se dostal k moci po Dariově smrti, tedy ne v roce 539, ale o něco později, nebo naopak k dobytí Dariem mohlo dojít o něco dříve – 539.

3b-  V tomto verši se objevuje božská jemnost ve formě používané k označení malého a velkého rohu. To potvrzuje, že výraz „ malý roh “, kterému se pečlivě vyhýbáme, je specificky a výlučně spojen s identitou Říma.

Dan 8:4 Viděl jsem, jak beran bije svými rohy na západ, na sever a na jih; žádné zvíře mu nemohlo odolat a nebyl nikdo, kdo by jeho oběti vysvobodil; dělal, co chtěl, a stal se mocným.

4a-  Obrázek tohoto verše ilustruje po sobě jdoucí fáze perských výbojů, které je vedou k říši, nadvládě krále králů.

 Na západě : Cyrus 2 uzavřel spojenectví s Chaldejci a Egypťany v letech –549 až –539.

 Na severu : Lydia krále Kroisa je dobyta v roce – 546

 V poledne : Kýros dobývá Babylonii nástupcem médského krále Dareia po – 539 a později perský král Kambýses 2 dobyje Egypt v – 525.

4b-  a stal se mocným

 Dosáhl císařské moci , která udělala z Persie první říši prorokovanou v této kapitole 8. Byla to 2. říše ve vizích Dan.2 a Dan.7. V této síle se Perská říše rozšířila až ke Středozemnímu moři a zaútočila na Řecko, které ji zastavilo u Marathonu v roce – 490. Války byly obnoveny.

Dan 8:5 Když jsem se pozorně podíval, hle, kozel přišel od západu a přeběhl po celé zemi, aniž by se jí dotkl. tato koza měla mezi očima velký roh.

5a-  Verš 21 jasně identifikuje kozla: Kozel je král Jáván, velký roh mezi jeho očima je první král . Javan, je starověké jméno Řecka. Duch ignoruje slabé řecké krále a staví své zjevení na velkém řeckém dobyvateli Alexandru Velikém.

5b-  hle, koza přišla od západu

Zeměpisná označení jsou stále uvedena. Koza pochází ze Západu ve vztahu k Perské říši brané jako geografické referenční místo.

5c-  a cestoval po celé zemi na jejím povrchu, aniž by se jí dotkl

 Zpráva je analogická čtyřem ptačím křídlům leoparda z Dan.7:6. Podtrhuje extrémní rychlost výbojů tohoto mladého makedonského krále, který za deset let rozšíří svou nadvládu až k řece Indus.

5d-  tato koza měla mezi očima velký roh

 Totožnost je uvedena ve verši 21: Velký roh mezi jeho očima je prvním králem. Tímto králem je Alexandr Veliký (– 543 – 523). Duch mu dává podobu Jednorožce, pohádkového mýtického zvířete. Odsuzuje tak nevyčerpatelnou plodnou představivost řecké společnosti, která vymýšlela báje vztahující se k náboženství a jejíž duch překročil staletí až do naší doby na klamně křesťanském Západě. Je to aspekt hříchu , který je potvrzen obrazem kozy , zvířete, které hrálo roli hříchu v posvátném výročním obřadu „dne smíření“. Ukřižování Mesiáše Ježíše vykonalo ve své božské dokonalosti tento obřad musel po něm ukončit... násilím, zničením chrámu a židovského národa Římany v roce 70.

Dan 8:6 Přišel k beranovi s rohy, kterého jsem viděl stát před řekou, a rozběhl se na něj v celém svém hněvu.

6a-  Alexandr Veliký zahajuje svůj útok proti Peršanům, jejichž králem je Dareios 3. Ten je poražen u Issu, prchá a zanechává za sebou svůj luk, štít a plášť, stejně jako svou manželku a dědice, v – 333 Později ho zabijí dva jeho velikáni.

6b-  a rozběhl se na něj v celé své zuřivosti

 Tato zuřivost je historicky oprávněná. Předcházela tomu tato výměna názorů mezi Dariem a Alexandrem: „Předtím, než se Alexandr setkal s Dariem, poslal mu perský král dary, které měly podtrhnout jejich postavení krále a dítěte – Alexandr byl v té době ještě mladý muž. války (větev I, vodítko 89). Darius mu pošle kulku, bič, koňskou brzdu a stříbrnou krabici plnou zlata. Dopis doprovázející poklad glosuje prvky: míč je tak, aby si i nadále hrál jako dítě, kterým je, brzda, která ho učí ovládat se, bič, který ho opravuje, a zlato představuje poctu, kterou musí Makedonci zaplatit. perský císař.

Alexander nejeví žádné známky hněvu, navzdory strachu z poslů. Naopak je požádá, aby Dariovi pogratulovali k jeho šikovnosti. Darius, říká, zná budoucnost, protože dal Alexandrovi míč, který představuje jeho budoucí dobytí světa, brzda znamená, že se mu všichni podřídí, bič bude trestat ty, kteří se odváží postavit se proti němu a proti zlato naznačuje poctu, kterou obdrží od všech svých poddaných.“ Prorocký detail, Alexander měl koně, kterému dal jméno „Bucephalus“, což znamená, s augmentativní předponou, „hlava“. Ve všech svých bitvách bude „v čele“ své armády se zbraní v ruce. A stane se na „deset let“ vládnoucí „hlavou“ světa, na který se vztahuje proroctví. Jeho proslulost bude podporovat řeckou kulturu a hřích , který ji stigmatizuje.

Dan 8:7 Viděl jsem ho, jak přistupuje k beranovi a hněvá se na něj; udeřil berana a zlomil mu dva rohy, aniž by měl beran sílu se mu postavit na odpor; shodil ho na zem a zadupal, a nebyl nikdo, kdo by berana zachránil.

7a-  Válka zahájená Alexandrem Velikým: v roce – 333 byl u Issu perský tábor poražen.

Dan 8:8 Kozel velmi zesílil; ale když byl silný, zlomil se mu velký roh. Čtyři velké rohy se zvedly, aby jej nahradily, ke čtyřem nebeským větrům.

8a-  jeho velký roh se zlomil

 V roce 323 zemřel mladý král (– 356 – 323) bez dědice ve věku 32 let v Babylóně.

8b-  Čtyři velké rohy se zvedly, aby jej nahradily, ve čtyřech nebeských větrech.

 Nástupci mrtvého krále byli jeho generálové: diadochové. Když Alexandr zemřel, bylo jich deset a 20 let mezi sebou bojovali do té míry, že na konci 20 let zůstali jen čtyři přeživší. Každý z nich založil královskou dynastii v zemi, nad kterou dominoval. Největším je Seleukos známý jako Nicator, založil dynastii „Seleukovců“, která vládla syrskému království. Druhým je Ptolemaios Lagos, který založil dynastii „Lagid“, která vládla Egyptu. Třetí je Cassandros, který vládne Řecku, a čtvrtý je Lysimachus (latinské jméno), který vládne Thrákii.

 Prorocké poselství založené na geografii pokračuje. Čtyři světové strany čtyř nebeských větrů potvrzují totožnost zemí dotčených bojovníků.

Návrat Říma, malý roh

Dan 8:9 Z jednoho z nich vyšel malý roh , který se velmi rozrostl na jih, na východ a do té nejkrásnější země.

9a-  Aspekt tohoto verše popisuje rozšíření království, které se zase stane dominantní říší. V předchozích lekcích a v dějinách světa je však nástupnickým královstvím Řecka Řím. Tato identifikace je dále odůvodněna výrazem „malý roh“, který je tentokrát, na rozdíl od toho, co bylo provedeno pro kratší střední roh, jasně citován. To nám umožňuje říci, že tento „malý roh“ symbolizuje v tomto kontextu rostoucí republikánský Řím. Protože zasahuje směrem na východ jako světoví policisté, často proto, že je povolána řešit lokální konflikt mezi protivníky. A to je přesný důvod, který ospravedlňuje následující obrázek.

9b-  Z jednoho z nich vyšel malý roh

 Předchozím vládcem bylo Řecko a právě z Řecka přichází Řím dominovat v této východní zóně, kde se nachází Izrael; Řecko, jeden ze čtyř rohů.

9c-  který se značně rozšiřuje na jih, na východ a do nejkrásnějších zemí.

 Růst Říma začíná nejprve od jeho geografické polohy směrem na jih . Historie to potvrzuje               , Řím vstoupil do punských válek proti Kartágu, dnešní Tunis, kolem - 250.

Následující fáze rozšiřování probíhá směrem na východ zásahem do jednoho ze čtyř rohů : Řecko, kolem – 200. Bylo tam povoláno Aetolskou řeckou ligou, aby ji podpořila proti Achájské lize (Aetolia proti Achaii). Po příchodu na řeckou půdu ji římská armáda nikdy neopustí a celé Řecko se stane římskou kolonií od – 160.

Z Řecka bude Řím pokračovat ve své expanzi vkročením do Palestiny a Judeje, která se stane v – 63 římskou provincií dobytou armádami generála Pompeia. Je to toto Judea, kterou Duch označuje tímto krásným výrazem: Nejkrásnější ze zemí , výraz citovaný v Dan 11:16 a 42 a Ez 20:6 a 15.

Hypotéza je potvrzena, „ malým rohem “ je Řím

Tentokrát již není dovoleno pochybovat, papežský režim Dan.7 je demaskován, a tak nás Duch přeskočí zbytečná staletí a vede nás do tragické hodiny, kdy Řím, opuštěný císaři, obnoví svou nadvládu pod náboženskou formou. Křesťanský vzhled, kterému připisuje činy odhalené symboly verše 10, který následuje. Toto jsou činy „ jiného “ krále Dan.7.

Císařský Řím pak papežský Řím pronásledoval svaté

Dvě po sobě jdoucí čtení tohoto jediného verše

Dan 8:10 Vstala k nebeskému vojsku, část tohoto vojska a některé hvězdy svrhla na zem a pošlapala je.

10a-  Vstala do nebeské armády

 Tím, že Duch říká „ona“, zachovává si jako cíl identitu Říma, v chronologickém sledu jeho rozšíření, po různých formách vlády, na které odkazuje ve Zj. 17:10, dosáhl Řím říše za vlády Římský císař Octavianus známý jako Augustus. A bylo to během jeho času, kdy se Ježíš Kristus narodil z Ducha, v ještě panenském těle Marie, mladé manželky Josefa; oba byli vybráni z jediného důvodu, že patřili k rodu krále Davida. Po své smrti, po svém vzkříšení, jak oznámil, svěřil Ježíš svým apoštolům a svým učedníkům poslání hlásat dobrou zprávu o spasení (evangelium), aby učinil vyvolené lidi po celém světě. V této době Řím čelil mírnosti a křesťanskému pacifismu; ona v roli řezníka, Kristovi učedníci v roli zabitých jehňat. Za cenu velkého množství prolité mučednické krve se křesťanská víra rozšířila po celém světě a zejména v hlavním městě říše, Římě. Pronásledující císařský Řím povstává proti křesťanům. V tomto verši 10 se dvě akce Říma překrývají. První se týká císařské a druhá papežské.

V císařském režimu již můžeme připsat jemu citované činy:

Povstala k nebeské armádě : postavila se křesťanům. Za tímto symbolickým výrazem, vyzbrojeným nebem , se skrývá křesťanský vyvolený, podle kterého již Ježíš pojmenoval své věrné: občany nebeského království . Dále Dan 12:3 přirovnává pravé svaté ke hvězdám , které jsou také, semeno Abrahama z Gn 15:5. Odvaha umučit syny a dcery Boží již při prvním čtení představuje pro pohanský Řím arogantní jednání a nedůstojné a neoprávněné povýšení . Při druhém čtení je tvrzení římského biskupa vládnout jako papež Vyvolený Ježíše Krista z roku 538 také arogantním činem a ještě nedůstojnějším a neopodstatněnějším povýšením .

Způsobila, že část této armády a hvězdy spadly na zem, a pošlapala je : Pronásledovala je a usmrtila, aby odvrátila pozornost svého obyvatelstva ve svých arénách. Pronásledovateli jsou hlavně Nero, Domitianus a Diocletianus, poslední oficiální pronásledovatel mezi lety 303 a 313. Při prvním čtení je toto dramatické období pokryto v Apo.2 pod symbolickými jmény „z Efezu“, což je doba, kdy Jan přijímá své božské Zjevení zvané „ Apokalypsa“ a „ Smyrna “. Při druhém čtení, připisovaném papežskému Římu, jsou tyto činy zařazeny do Apo.2 do období nazvaných „ Pergamum “ tj. rozbité spojenectví nebo cizoložství a „Thyatira“ tj. ohavnosti a smrti. Řekl, a ona je pošlapala, že Duch přičítá oběma Římům stejný typ krvežíznivých činů. Sloveso pošlapaný a jeho výraz pošlapaný pod nohama jsou připisovány pohanskému Římu v Dan.7:19. Ale akce šlapání bude pokračovat až do konce 2300 večer-ráno verše 14 této kapitoly 8 podle výroku verše 13: Do kdy bude pošlapána svatost a armáda ? Tato akce byla uskutečněna v době křesťanské éry a musíme ji proto připsat papežskému Římu a jeho monarchickým oporám; což historie potvrzuje. Všimněme si však důležitého rozdílu. Pohanský Řím jen doslovně přiměje svaté Ježíše Krista padnout k zemi , zatímco papežský Řím je prostřednictvím svých falešných náboženských pokynů nutí duchovně padat k zemi , než je doslova pronásleduje.

Sporadické pronásledování pokračovalo se střídáním míru až do příchodu císaře Konstantina I., který ukončil pronásledování křesťanů ediktem z Milána, svého římského hlavního města, v roce 313, což představuje období „deseti let “ pronásledování, které charakterizuje éru „ Smyrny “ ve Zj. 2:8. Tímto mírem křesťanská víra nic nezíská a Bůh mnoho ztratí. Protože bez bariéry pronásledování se závazky neobrácených k této nové víře hojně a množí po celé říši a zvláště v Římě, kde krev mučedníků tekla nejvíce.

 S touto dobou tedy můžeme spojit začátek druhého čtení tohoto verše. Ta, kde se Řím stává křesťanským tím, že uposlechne rozkazy císaře Konstantina, který v roce 321 právě vydal edikt, který nařizuje změnu týdenního dne odpočinku: sedmý den sabat je nahrazen prvním dnem týdne; v té době zasvěcený pohany uctívání boha „ ctihodného nepřemoženého slunce “. Tato akce je stejně vážná jako pití zlaté nádoby chrámu , ale tentokrát Bůh nebude reagovat, bude stačit hodina posledního soudu. S novým dnem odpočinku rozšíří Řím svou křesťanskou nauku po celé říši a svou místní autoritu, římský biskup, získá na prestiži a podpoře, až do nejvyššího povýšení, které mu papežský titul uděluje dekretem v roce 533 , byzantský císař Justinián I. Až po vyhnání nepřátelských Ostrogótů se první vládnoucí papež Vigilius ujal svého papežského sídla v Římě, v Lateránském paláci postaveném na hoře Caelius. Datum 538 a příchod prvního papeže znamenají dokončení akcí popsaných ve verši 11, který následuje. Ale je to také začátek 1260 denních let vlády papežů a všeho, co se jich týká a co bylo zjeveno v Dan.7. Pokračující vláda, během níž jsou svatí opět šlapáni pod nohy , ale tentokrát římskou papežskou náboženskou nadvládou a jejími občanskými podporovateli, panovníky a jejími vrcholy... ve jménu Krista.

Specifické akce papežství založené v roce 538

Dan 8:11 Vstala k veliteli vojska, vzala mu věčnou oběť a zbořila základ jeho svatyně.

11a-  Stoupla do čela armády

 Tímto vůdcem armády je logicky a biblicky Ježíš Kristus, podle Ef 5:23: protože muž je hlavou ženy, jako je Kristus hlavou církve , která je jeho tělem a jejímž je on sám. Zachránce. Sloveso „ vstala “ je dobře zvolené, protože přesně v roce 538 je Ježíš v nebi, zatímco papežství je na zemi. Nebe je mimo její dosah, ale „ vznesla se “ tím, že muži uvěřili, že ho na zemi nahrazuje. Ježíš má z nebe malou šanci vyhnout se lidem z pasti, kterou na ně nachystal ďábel. Navíc, proč by to dělal, když je do této pasti a všech jejích kleteb přivádí on sám? Neboť jsme dobře četli v Dan 7:25, „ svatí budou vydáni do jeho rukou na čas, časy (2krát) a půl času “; jsou vysvobozeni záměrně Bohem Kristem, kvůli změněným časům a zákonu . Zákon upravený v roce 321 Konstantinem ohledně sabatu, samozřejmě, ale především zákon pozměněný římským papežstvím, po roce 538, kde není zasažen a napadán pouze sabat, ale celý zákon, který je přepracován Římem verze.

11b-  odňal mu věčnou oběť

 Upozorňuji na absenci slova oběť v původním hebrejském textu. To znamená, že jeho přítomnost naznačuje kontext staré aliance, ale není tomu tak, jak jsem právě ukázal. Podle nové smlouvy oběti a oběti přestaly, Kristova smrt uprostřed týdne citovaného v Dan 9:27 učinila tyto obřady zbytečnými. Ze staré smlouvy však něco zůstalo: služba velekněze a přímluvce za hříchy lidu, který také prorokoval nebeskou službu, kterou Ježíš vykonal ve prospěch pouze svých vyvolených zakoupených jeho krví od svého zmrtvýchvstání. Kristus se vrátil do nebe, co mu zbývalo vzít? Jeho kněžskou funkcí je jeho výlučná role jako přímluvce, aby odpustil hříchy svým vyvoleným. Od roku 538, kdy byl na zemi v Římě ustanoven vůdce Církve Kristovy, učinilo nebeskou službu Ježíše marnou a zbytečnou. Modlitby už skrze něj neprocházejí a hříšníci zůstávají nositeli svých hříchů a viny vůči Bohu. Žd 7:23 potvrzuje tuto analýzu slovy: „ Ale on, protože zůstává navěky, má kněžství, které je nepřenosné . Změna vládce na zemi ospravedlňuje ohavné ovoce, které nese toto křesťanství bez Krista; ovoce, které Bůh prorokoval Danielovi. Proč byli křesťané zasaženi touto hroznou kletbou? Následující verš 12 dá odpověď: kvůli hříchu .

 Identifikace věčného, která byla právě provedena, bude sloužit jako základ pro výpočty s použitím trvání 1290 a 1335 dnů-roků, které budou navrženy v Dan.12:11 a 12; zavedeným základem je datum 538, kdy bylo věčné kněžství ukradeno pozemským papežským vůdcem.

11c-   a podvrhl místo základny jeho svatyně

 Kvůli kontextu nové smlouvy jsem mezi dvěma možnými významy hebrejského slova „mecon“ přeloženého jako „místo“ zachoval jeho překlad „základ“ stejně legitimní a lépe přizpůsobený kontextu křesťanské éry, na kterou se proroctví zaměřilo. .

se často mluví o svatyni , což je matoucí. Je však možné nenechat se oklamat v závislosti na slovesu, které označuje akci, která se provádí ve svatyni .

 Zde v Dan 7:11: jeho základ je svržen papežstvím.

 V Dan.11:30: je znesvěcen řeckým králem pronásledovatelem Židů Antiochem 4 Epiphanes v – 168.

 V Dan.8:14 a Dan.9:26 to není otázka svatyně , ale svatosti . Hebrejské slovo „qodesh“ je systematicky špatně překládáno ve všech překladech nejběžnějších verzí. Ale původní hebrejský text zůstává nezměněn, aby svědčil o původní pravdě.

 Měli byste vědět, že výraz „ svatyně “ se vztahuje výhradně na místo, kde stojí Bůh osobně. Od té doby, co byl Ježíš vzkříšen a vrátil se do nebe, už na zemi není žádná svatyně . Převrátit základ jeho svatyně tedy znamená podkopat doktrinální základy, které se týkají jeho nebeské služby, která ilustruje všechny podmínky spásy. Jakmile je povolaný pokřtěn, musí mít možnost těžit ze schválení Ježíše Krista, který posuzuje jeho víru na základě jeho skutků a ve jménu své oběti souhlasí nebo neodpouští své hříchy. Křest znamená začátek zkušenosti prožité pod spravedlivým Božím soudem, nikoli její konec. Což znamená, že když je přerušen přímý vztah mezi pozemským vyvoleným a jeho nebeským přímluvcem, spása již není možná a svatá smlouva je porušena. Je to strašné duchovní drama ignorované oklamanými a svedenými lidskými masami od 7. března 321 a roku 538, kdy bylo papežem ve svůj prospěch odstraněno věčné kněžství Ježíše Krista. Převrátit základ své svatyně také znamená připsat 12 apoštolům, kteří představují základ nebo základ vyvoleného, duchovního domu, falešnou křesťanskou nauku, která ospravedlňuje a legalizuje hřích proti božskému zákonu; co by žádný apoštol neudělal.

Dan 8:12 A vojsko bylo vydáno s věčnou obětí pro hřích; roh hodil pravdu na zem a uspěl ve svých podnicích.

12a-  Armáda byla vysvobozena s věčnou obětí

Ve více symbolickém jazyce má tento výraz stejný význam jako výraz Dan. 7:25: armáda byla doručena ... Ale zde Duch přidává s věčným

12b -  kvůli hříchu

 Buď se podle 1. Jana 3:4 kvůli přestoupení zákona změnil v Dan.7:25. Jan totiž řekl a napsal: Kdo hřeší, přestupuje zákon, a hřích je přestupkem proti zákonu .              Toto provinění se datuje k 7. březnu 321 a týká se za prvé opuštění svaté Boží soboty; jím světil sobotu od stvoření světa v jedinečný a věčný „ sedmý den “.

12c-  roh hodil pravdu na zem

 Pravda je stále duchovní slovo, které označuje zákon podle Ža.119:142-151: Tvůj zákon je pravda...všechna tvá přikázání jsou pravda .             

12d-  a uspěje ve svém snažení

 Jestliže to Duch stvořitele Boha oznámil předem, pak se nedivte, že jste ignorovali tento podvod, největší duchovní podvod v celé historii lidí; ale také nejzávažnější ve svých důsledcích ztráty lidských duší pro Boha. Verš 24 potvrdí rčení: Jeho moc poroste, ale ne jeho vlastní silou; způsobí neuvěřitelnou zkázu, uspěje ve svých podnicích , zničí mocné a lid svatých.

Příprava na posvěcení

V lekcích náboženských obřadů staré smlouvy se toto téma přípravy na posvěcení objevuje neustále. Za prvé, mezi dobou otroctví a vjezdem do Kanaánu bylo nutné slavit Pesach, aby byl posvěcen lid, který se Bůh chystal vést na svou národní půdu, Izrael, zemi zaslíbenou. Ve skutečnosti to trvalo 40 let zkoušek očištění a posvěcení, než byl vstup do Kanaánu dokončen.

Podobně, co se týče sabatu označeného sedmého dne od jednoho západu slunce k druhému, byla nutná předchozí příprava. Šest dní světských aktivit vyžadovalo omytí těla a výměnu oděvu, tyto věci byly uloženy také knězi, aby mohl bez ohrožení života vstoupit do posvátného místa chrámu, aby tam odsloužil svou rituální službu. ..

Sedmidenní, 24hodinový týden stvoření je modelován podle sedmi tisíc let Božího plánu spásy. Takže prvních 6 dní představuje prvních 6 tisíciletí, během kterých si Bůh vybírá své vyvolené. A 7. a poslední tisíciletí představuje velkou sobotu, během níž si Bůh a jeho vyvolení shromáždění v nebi užívají pravého a úplného odpočinku. Všichni hříšníci jsou dočasně mrtví; kromě Satana, který zůstává izolován na vylidněné zemi během tohoto období „tisíc let“ zjeveného ve Zj. 20. Před vstupem do „nebe“ musí být vyvolení očištěni a posvěceni. Očištění spočívá na víře v dobrovolnou Kristovu oběť, ale posvěcení je dosaženo jeho pomocí po křtu, protože očištění je připsáno nebo předem získáno ve jménu principu víry, ale posvěcení je ovoce získané ve skutečnosti jako celek. duše vyvolenými prostřednictvím jeho skutečné spolupráce s živým Bohem Ježíšem Kristem. Získává ho bojem, který vede proti sobě, proti své špatné povaze, aby odolal hříchu.

Daniel 9:25 nás naučí, že Ježíš Kristus přišel zemřít na kříži, aby přiměl své vyvolené, aby již nehřešili, protože přišel s hříchem skoncovat . Nyní jsme právě viděli ve verši 12, že vyvolený křesťan byl vydán papežskému despotismu kvůli hříchu. Očištění je proto nezbytné k získání posvěcení, bez něhož nikdo neuvidí Boha , jak je psáno v Židům 12:14: Usilujte o pokoj se všemi a posvěcení, bez kterého nikdo neuvidí Pána .

Aplikováno na 2000 let křesťanské éry od smrti Ježíše Krista do jeho návratu v roce 2030, tato doba přípravy a posvěcení bude odhalena ve verších 13 a 14, které následují. Na rozdíl od původní víry adventistů není tato éra soudem, který popisuje Daniel 7, ale obdobím posvěcení, které je nezbytné kvůli staletému dědictví hříchů legitimizovaných ohavným učením papežského Říma. Upřesňuji, že dílo reformace zahájené od 13. století nedosáhlo očištění a posvěcení, které ve vší spravedlnosti požadoval třikrát svatý a dokonale čistý Bůh spasitel.

Dan 8:13 Slyšel jsem mluvit svatého; a jiný svatý řekl tomu, kdo mluvil: Jak dlouho se naplní vidění o věčné oběti a o ničivém hříchu? Jak dlouho bude útočiště a armáda pošlapány?

13a-  Slyšel jsem mluvit svatého; a jiný svatý řekl tomu, kdo mluvil

 Pouze praví svatí si uvědomují hříchy zděděné z Říma. Najdeme je opět ve scéně vidění prezentované v Dan.12.

13b-  Za jak dlouho bude vize naplněna?

 Svatí požadují datum, které bude znamenat konec římských ohavností.

13c-  o věčné oběti

 Svatí žádají datum, které bude znamenat obnovení věčného kněžství Kristem.

13d-  a o ničivém hříchu ?

 Svatí žádají datum, které bude znamenat návrat sedmého dne sabatu, jehož překročení je potrestáno římským pustošením a válkami; a pro jeho provinilce bude tento trest trvat až do konce světa.

13.-  Jak dlouho bude svatyně a armáda pošlapávána?

 Svatí žádají datum, které bude znamenat konec papežského pronásledování , které bylo proti nim, Božím vyvoleným svatým.

Dan 8:14 I řekl mi: Dva tisíce tři sta večerů a jitrů; pak bude svatyně očištěna.

14a-  Od roku 1991 Bůh řídil mé studium tohoto špatně přeloženého verše. Zde je jeho pravý překlad hebrejského textu.

 A řekl mi: Až do večera-rána dva tisíce tři sta a ospravedlněná bude svatost.

 Vidíte, termín 2300 večer-ráno je zaměřen na posvěcení Bohem vybraných vyvolených od data, které bude určeno pro tento termín. Věčná spravedlnost získaná do té doby křtem je zpochybněna. Požadavek trojího svatého Boha jako Otce, Syna a Ducha svatého se změnil a posílil tím, že vyvolení již více nehřeší proti sobotě nebo proti jakémukoli jinému obřadu vycházejícímu z Božích úst. Úzká cesta spásy, kterou učil Ježíš, je tak obnovena. A model vyvolených prezentovaný v Noemovi, Danielovi a Jobovi ospravedlňuje vyvolený milion za padlých deset miliard posledního soudu Dana.7:10.

Dan 8:15 Když jsem já, Daniel, viděl toto vidění a snažil se mu porozumět, hle, stál přede mnou člověk v podobě muže.

15a-  Logicky by Daniel rád porozuměl významu vize, a to mu v Dan 10:12 přinese oprávněné schválení od Boha, ale nikdy mu nebude plně vyhověno jeho přání, jako je odpověď od Boha v Dan. 12:9 to ukazuje: Odpověděl: Jdi, Danieli, neboť tato slova budou utajena a zapečetěna až do času konce .

Dan 8:16 A slyšel jsem hlas muže uprostřed Ulai; vykřikl a řekl: Gabrieli, vysvětli mu to vidění.

16a-  Obraz Ježíše Krista uprostřed Ulai předjímá lekci danou ve vizi Dan.12. Anděl Gabriel, blízký služebník Krista, je zodpovědný za vysvětlení významu celé vize od jejího počátku. Sledujme proto pečlivě další informace, které budou odhaleny v následujících verších.

Dan 8:17 Potom se přiblížil k místu, kde jsem byl; a když se přiblížil, lekl jsem se a padl jsem na tvář. Řekl mi: Dávej pozor, synu člověčí, neboť to vidění se týká času, který bude koncem.

17a-  Vize nebeských bytostí vždy způsobí tento účinek na člověka z masa. Ale buďme pozorní, když nás k tomu vyzývá. Příslušný čas konce začne na konci celé vize.

Dan 8:18 Když ke mně mluvil, stál jsem jako omráčený. Dotkl se mě a donutil mě stát tam, kde jsem byl.

18a-  V této zkušenosti Bůh zdůrazňuje prokletí těla, které se nerovná čistotě nebeských těl věrných andělů.

Dan 8:19 Potom mi řekl: Naučím tě, co se stane na konci hněvu, neboť je určený čas ke konci .

19a-  Konec Božího hněvu přijde, ale tento hněv je ospravedlněn křesťanskou neposlušností, dědictvím římské papežské doktríny. Zastavení tohoto prorokovaného Božího hněvu bude proto částečné, protože skutečně ustane až po úplném zničení lidstva při návratu ve slávě Kristově.             

Dan 8:20 Beran, kterého jsi viděl a který měl rohy, jsou králové médští a perští.

20a-  Jde o to, aby Bůh dal svým vyvoleným referenční body, aby pochopili princip posloupnosti prezentovaných symbolů. Médové a Peršané označují historický kontext počátku zjevení. V Dan.2 a 7 byli na druhém místě.

Dan 8:21 Kozel je jávský král, velký roh mezi jeho očima je první král.

21a-  Řecko je zase druhým nástupnictvím; třetí v Dan.2 a 7.

21b-  Velký roh mezi jeho očima je první král

 Jak jsme viděli, týká se to velkého řeckého dobyvatele Alexandra Velikého. Velký roh, obraz jeho urážlivého a agresivního charakteru, který král Darius 3 nesprávně ponížil, protože ho to stálo království a život. Umístěním tohoto rohu ne na čelo, ale mezi oči, Duch ukazuje svou neukojitelnou touhu po dobývání, kterou zastaví pouze jeho smrt. Oči jsou ale také prorockou jasnozřivostí a od narození mu byl jasnovidcem zvěstován výjimečný osud a na svůj prorokovaný osud věří po celý život.

Dan 8:22 Čtyři rohy, které povstaly, aby nahradily tento zlomený roh, jsou čtyři království, která povstanou z tohoto národa, ale nebudou tak silná.

22a-  Najdeme čtyři řecké dynastie založené čtyřmi generály, kteří následovali Alexandra, stále naživu po 20 letech válek mezi těmi deseti, které byly na začátku.

Dan 8:23 Na konci jejich vlády, až budou hříšníci pohlceni, povstane král drzý a lstivý.

23a-  Přeskočíme-li mezičasy, anděl evokuje křesťanskou éru nadvlády papežského Říma. Tím naznačuje hlavní účel daného zjevení. Ale toto vysvětlení přináší další učení, které se objevuje v první větě tohoto verše: Na konci jejich nadvlády, až budou hříšníci pohlceni. Kdo jsou tito konzumovaní hříšníci, kteří předcházejí dobu papežského režimu? To jsou vzpurní národní Židé, kteří odmítli Ježíše Krista jako Mesiáše a spasitele, osvoboditele, ano, ale pouze spáchaných hříchů a pouze ve prospěch těch, které uznává kvalitou jejich víry. Ve skutečnosti je v roce 70 pohltila římská vojska, oni a jejich město Jeruzalém, a to podruhé po zkáze provedené za Nabuchodonozora v roce – 586. Tímto činem dal Bůh důkaz, že starověké spojenectví skončilo od r. smrt Ježíše Krista, kde se v Jeruzalémě roztrhla opona oddělení chrámu na dvě části, odshora dolů, čímž se ukázalo, že čin přišel od samotného Boha.

23b-  povstane drzý a obratný král

 Toto je Boží popis papežství charakterizovaného podle Dan. 7:8 svou arogancí a zde svou drzostí . Dodává a je umný . Umělost spočívá v zahalování pravdy a přijímání zdání toho, čím nejsme. Umělost se používá k oklamání bližního, to dělají po sobě jdoucí papežové.

Dan 8:24 Jeho síla poroste, ale ne jeho vlastní silou; způsobí neuvěřitelnou zkázu, uspěje ve svých podnicích, zničí mocné a lid svatých.

24a-  Jeho moc poroste

 , který je v Dan 7:8 popsán jako „ malý roh “, mu připisuje „ lepší vzhled než ostatní “.

24b-  ale ne vlastní silou

 Historie zde opět potvrzuje, že bez ozbrojené podpory panovníků by papežský režim nemohl existovat. První oporou byl Chlodvík, král Franků z dynastie Merovejců a po něm král z dynastie Karolinů a nakonec z dynastie Kapetovců, podpora francouzské monarchie jen zřídka chyběla. A uvidíme, že tato podpora má svou cenu. To bude provedeno jako příklad stětím hlavy francouzského krále Ludvíka 16, královny Marie-Antoinetty, monarchistických dvořanů a převážně odpovědného římskokatolického duchovenstva gilotinou instalovanou ve Francii v hlavních a provinčních městech francouzskými revolucionáři mezi 1793 a 1794; dvě éry „Terorů“ zapsané krvavými písmeny do paměti lidstva. Ve Zjevení 2:22 bude tento Boží trest prorokován těmito slovy: Hle, uvrhnu ji na lůžko a pošlu velké soužení má ti, kdo s ní cizoloží , nebudou-li činit pokání ze svých skutků. její děti usmrtím ; a všechny církve poznají, že já jsem ten, kdo zkoumá mysl a srdce, a odplatím každému podle vašich skutků.

24c-  způsobí neuvěřitelnou zkázu

 Na zemi je nikdo nemůže spočítat, ale v nebi Bůh zná jejich přesný počet a v hodině trestu posledního soudu budou všichni od nejmenších po nejstrašnější svými autory odčiněni.

24d-  ve svých závazcích uspěje

 Jak by nemohl uspět, když mu Bůh dal tuto roli, aby potrestal hřích spáchaný jeho lidem, kteří tvrdí, že spasení získal Ježíš Kristus?

24.-  zničí mocné a lid svatých

 Tím, že se vydávali za zástupce Boha na zemi a vyhrožovali jim exkomunikací, která by jim uzavřela vstup do nebe, získává papežství podřízenost velkých a panovníků západní země, a ještě více malých, bohatých nebo chudých. , ale všichni nevědomí, kvůli své nevěře a lhostejnosti k božským pravdám.

 Od počátku éry reformace zahájené od Petra Valda v roce 1170 papežský režim reagoval zuřivě pobouřením proti věrným služebníkům Božím, jediným skutečným svatým, vždy mírumilovným a mírumilovným, vražedným katolickým ligám podporovaným soudy inkvizice jeho falešné svatosti. Soudci v kápi, kteří takto nařídili strašlivá mučení svatých a dalších, všichni obvinění z hereze proti Bohu a Římu, se budou muset všichni zodpovídat za své vymáhání před pravým Bohem v hodině spravedlivého prorokovaného konečného soudu. v Dan.7: 9 a Zj 20:9 až 15.

Dan 8:25 Pro svůj blahobyt a úspěšnost svých úkladů bude mít v srdci aroganci a zničí mnoho pokojně žijících a povýší se proti náčelníkovi knížat; ale rozbije se to bez námahy jakékoli ruky.

25a-  Kvůli jeho prosperitě a úspěchu jeho triků

 Tato prosperita naznačuje jeho obohacení, které verš spojuje s jeho triky . Ve skutečnosti musíme používat lsti , když jsme malí a slabí, abychom získali bohaté lidi, peníze a bohatství všeho druhu, které Zj 18:12 a 13 uvádí.

25b-  bude mít v srdci aroganci

 To, navzdory poučení ze zkušenosti krále Nabuchodonozora v Dan.4 a to, co je tragičtější, jeho vnuka Belsazara v Dan.5.

25c-  zničí mnoho mužů, kteří žili v míru

 Mírumilovný charakter je plodem pravého křesťanství, ale pouze do roku 1843. Neboť před tímto datem a hlavně do konce Francouzské revoluce, na konci 1260 let papežské vlády, prorokované v Dan. 7:25, byla falešná víra je charakterizována brutalitou, která útočí nebo na brutalitu reaguje. Je to pouze v těchto časech, kdy jemnost a mír dělají rozdíl. Pravidla stanovená Ježíšem se od apoštolských dob nezměnila, vyvolená je ovce, která přijímá obětování, nikdy ne řezník.

25d-  a povstane proti náčelníkovi náčelníků

 S touto přesností již není dovoleno pochybovat. Vůdce , citovaný ve verších 11 a 12, je skutečně Ježíš Kristus, Král králů a Pán pánů, který se objevuje ve slávě svého návratu ve Zj 19:16. A právě jemu bylo římským papežstvím odebráno legitimní věčné kněžství.

Dan 8:26 A vidění večera a jitra, o kterém se mluví, je pravdivé. Pokud jde o vás, udržujte tuto vizi v tajnosti, protože se vztahuje ke vzdáleným časům.

26a-  A vize o večerech a ránech je pravdivá

 Anděl dosvědčuje božský původ proroctví o „2300 večer-ráno“ verše 14. Proto nakonec upozorňuje na tuto záhadu, kterou musí osvětlit a pochopit vyvolení svatí Ježíše Krista, až nastane čas. přijel, aby to udělal.

26b-  Pokud jde o vás, udržujte tuto vizi v tajnosti, protože se týká vzdálených časů

 Ve skutečnosti mezi dobou Danielovou a naší uplynulo přibližně 26 století. A tak se ocitáme v době konce, kde musí být toto tajemství osvětleno; věc bude hotová, ale ne před studiem Dana.9, která poskytne základní klíč k provedení navrhovaných výpočtů.

Dan 8:27 Já, Daniel, jsem mnoho dní chřadl a nemocen; pak jsem vstal a věnoval se královým záležitostem. Byl jsem ohromen tou vizí a nikdo o ní nevěděl.

27a-  Tento detail, který se týká Danielova zdraví, není nic osobního. Překládá pro nás extrémní důležitost přijímání informací od Boha týkajících se prorokovaných 2300 večerů-rán; neboť stejně jako nemoc může vést ke smrti, neznalost záhady odsoudí poslední křesťany, kteří budou žít v době konce, k věčné duchovní smrti .

Daniel 9

Dan 9:1 V prvním roce Dareia, syna Ahasverova, z rodu Médů, který se stal králem chaldejského království,

1a-  Podle svědectví očitého svědka Daniela, tedy nepopiratelné, se dozvídáme, že král Dareios z Dan.5:30 je synem Ahasvera z rodu Médů; perský král Kýros 2 ho tedy ještě nenahradil. První rok jeho vlády byl rokem, kdy dobyl Babylón a vzal jej Chaldejcům.

Dan 9:2  v prvním roce jeho vlády jsem já, Daniel, viděl podle knih, že má uplynout sedmdesát let pro trosky Jeruzaléma, podle počtu let, o kterých Hospodin mluvil s Jeremiášem, prorokem.

2a-  Daniel odkazuje na prorocké spisy Jeremiáše, proroka. Dává nám krásný příklad víry a důvěry, která spojuje Boží služebníky pod jeho pohledem. Potvrzuje tak tato slova z 1. Kor. 14:32: Duchové proroků jsou podřízeni prorokům . Daniel žil v Babylonu po většinu 70 let, o nichž se prorokovalo deportace hebrejského lidu. Zajímá ho také téma jeho návratu do Izraele, které by podle něj mělo být docela blízko. Aby od Boha získal odpovědi, obrací se s velkolepou modlitbou, kterou budeme studovat.

Vzorová modlitba víry svatého

První lekcí této kapitoly 9 Daniela je pochopit, proč Bůh chtěl, aby se to objevilo v této části knihy Daniel.

V Dan 8:23 jsme prostřednictvím prorockého oznámení o pohlcených hříšnících obdrželi potvrzení, že Židé izraelského národa byli znovu odsouzeni a zničeni ohněm Římany v roce 70, protože ze všech věcí, které Daniel vyznává ve svém modlitba. Kdo byl tento Izrael představen v prvním spojenectví s živým Bohem od Abrahama až po 12 apoštolů a učedníků Ježíše Krista, který byl sám Žid? Pouze vzorek celého lidstva, protože od Adama jsou muži stejní kromě barvy pleti, která se pohybuje od velmi světlé až po velmi tmavou. Ale bez ohledu na jejich rasu, etnický původ, věci přenášené geneticky z otce a matky na syny a dcery, jejich duševní chování je totožné. Podle principu svlékání listů sedmikrásky „Miluji tě, trochu, hodně, vášnivě, šíleně, vůbec ne“, lidé reprodukují tuto škálu pocitů k živému Bohu, stvořiteli všech věcí, když objeví její existence. Velký soudce také vidí mezi těmi, kteří tvrdí, že jsou od něj, věrné lidi, kteří ho milují a poslouchají, jiné, kteří tvrdí, že ho milují, ale neposlouchají ho, další, kteří žijí své náboženství v lhostejnosti, ještě další, kteří ho žijí s tvrdé a jízlivé srdce, které z nich dělá fanatiky a v krajním případě nesnesou rozpory a tím méně výtky a podporují zabíjení nesnesitelného protivníka. Toto chování bylo zjištěno mezi Židy, stejně jako se stále vyskytuje mezi lidmi na celé planetě Zemi a ve všech náboženstvích, která si však nejsou rovna.

Danielova modlitba se vás ptá, ve kterém z těchto chování se poznáváte? Pokud to není ten, kdo miluje Boha a poslouchá ho jako svědectví jeho věrnosti, zpochybňujte své pojetí víry; čiňte pokání a dejte Bohu upřímné a skutečné ovoce pokání, jako to udělá Daniel.

Druhým důvodem pro přítomnost této modlitby v této kapitole 9 je to, že se tam řeší a rozvíjí příčina posledního zničení Izraele v roce 70 Římany: první příchod Mesiáše na lidskou zem . A když náboženští vůdci odmítli tohoto Mesiáše, jehož jedinou chybou byla dokonalost jeho skutků, která je odsuzovala, pobouřili proti němu lid pomlouvačnými obviněními, která všechna fakta rozvracela a odporovala jim. Své poslední obvinění tedy založili na božské pravdě a obvinili jeho, člověka, z toho, že se prohlašoval za Syna Božího. Duše těchto náboženských vůdců byly černé jako uhlí hořícího krbu, který je pohltí v době spravedlivého hněvu. Ale největší chyba Židů nebyla v tom, že ho zabili, ale v tom, že ho nepoznali po jeho božském vzkříšení. Tváří v tvář zázrakům a dobrým skutkům, které vykonalo jeho dvanáct apoštolů, se zatvrdili jako faraon v jeho době a dosvědčili to tím, že zabili věrného jáhna Štěpána, kterého sami ukamenovali, aniž by se tentokrát uchýlili k Římanům.

Třetím důvodem pro tuto modlitbu je, že zaujímá roli posledního smutného pozorování na konci dlouhé zkušenosti prožité ve vztahu s Bohem ; svědectví, jakýsi testament, který židovská aliance zanechala zbytku lidstva. Neboť právě touto deportací do Babylóna končí demonstrace připravená Bohem. Je pravda, že Židé se vrátí na svou národní půdu a že Bůh bude po určitou dobu ctěn a poslouchán, ale loajalita rychle zmizí do té míry, že jejich přežití může být ospravedlněno pouze jako jejich poslední zkouška víry založená na prvním příchod Mesiáše, protože musí být synem Izraele, Židem mezi Židy.

Čtvrtý důvod pro tuto modlitbu je založen na skutečnosti, že všechny uvedené a vyznávané chyby byly vykonány a obnoveny křesťany ve své době, od opuštění sabatu 7. března 321 až do naší doby . Poslední oficiální instituce požehnaná od roku 1873 a jednotlivě od roku 1844 neunikla prokletí času, protože ji Ježíš v roce 1994 vyzvracel. Studium posledních kapitol Daniela a knihy Zjevení objasní tato data a poslední tajemství.

Nyní pozorně poslouchejme Daniela, jak mluví k Všemohoucímu Bohu.

Dan 9:3 Obrátil jsem svou tvář k Pánu Bohu, abych se obrátil k modlitbě a prosbě, k půstu, k braní pytloviny a popela.

3a-  Daniel je nyní starý, ale jeho víra neslábne a jeho spojení s Bohem je zachováno, živeno a udržováno. V jeho případě je jeho srdce hluboce upřímné, půst, žíně a popel mají skutečný význam. Tyto praktiky ukazují sílu touhy člověka být vyslyšen a udělen Bohem. Půst ukazuje nadřazenost Boží odpovědi ve srovnání s potěšením z jídla. V tomto přístupu je myšlenka říci Bohu, že už nechci žít bez vaší odpovědi, aniž bych zašel tak daleko, že bych spáchal sebevraždu.

Dan 9:4 Modlil jsem se k Hospodinu, svému Bohu, a vyznával jsem mu: Pane, velký a hrozný Bože, který dodržuje tvou smlouvu a smiluje se nad těmi, kdo tě milují a zachovávají tvá přikázání.

4a-  Pane, velký a úžasný Bože

 Izrael je ve vyhnanství v Babylóně a zaplatil za to, aby poznal, že Bůh je velký a úžasný.

4b-  vy, kteří dodržujete svou smlouvu a smilujete se nad těmi, kdo vás milují a dodržují tvá přikázání!

 Daniel ukazuje, že Boha zná, protože své argumenty čerpá z textu druhého z deseti Božích přikázání, které nešťastní katolíci během staletí temnoty neznají, protože suverénně převzalo papežství iniciativu a odstranilo je z jeho verze deseti přikázání, protože bylo přidáno přikázání zaměřené na tělo, aby počet zůstal na desítce; krásný příklad drzosti a podvodu odsuzovaný v předchozí kapitole.

Dan 9:5 Hřešili jsme, páchali jsme nepravost, byli jsme zlí a vzpurní, odvrátili jsme se od tvých přikázání a tvých soudů.

5a-  Nemůžeme být pravdivější a jasnější, protože toto jsou chyby, které vedly Izrael k deportaci, kromě toho, že Daniel a tři jeho společníci nebyli vinni tímto typem chyb; to mu nebrání hájit věc svého lidu a nést s sebou břemeno své viny.

 Tehdy si musíme v roce 2021 uvědomit, že i my, křesťané, sloužíme stejnému Bohu, který se nemění podle svého prohlášení v Mal.3:6: Neboť já jsem Hospodin, neměním se; a vy, synové Jákobovi, nejste pohlceni . Bylo by vhodné říci „ještě nespotřebováno“. Od té doby, co Malachiáš napsal tato slova, se zjevil Kristus, Jákobovi děti ho odmítly a usmrtily, a v souladu se slovem prorokovaným v Dan. 8:23 je nakonec v roce 70 pohltili Římané. A pokud se Bůh nezmění, znamená to, že nevěrní křesťané, kteří přestoupí jeho přikázání, především posvěcený sabat, budou zasaženi ještě tvrději než Hebrejci a národní Židé ve své době.

Dan 9:6 Neposlouchali jsme tvé služebníky proroky, kteří mluvili tvým jménem k našim králům, našim knížatům, našim otcům a všemu lidu země.

6a-  Je pravda, že Hebrejci jsou vinni těmito věcmi, ale co můžeme říci o křesťanech, kteří jsou vinni i v poslední jím zřízené instituci?

Dan 9:7 Tvoje, Hospodine, je spravedlnost a naše hanba je dnes pro judské muže, pro obyvatele Jeruzaléma a pro celý Izrael, pro blízké i vzdálené, ve všech zemích, kde jste je pronásledovali kvůli nevěrnosti, kterou se vůči vám provinili.

7a-  Trest Izraele byl hrozný, došlo k mnoha úmrtím a pouze přeživší měli šanci být deportováni do Babylóna a odtud rozptýleni po zemích Chaldejské říše a Perské říše, která ho následovala. Židovský národ byl rozpuštěn v cizích zemích a přesto Bůh podle svého slibu brzy znovu sjednotí Židy na jejich národní půdě, zemi jejich otců. Jakou moc a moc má tento živý Bůh! Daniel ve své modlitbě vyjadřuje veškeré pokání, které musí tito lidé prokázat, než se vrátí do své svaté země, ale pouze tehdy, když je Bůh po jejich boku.

 Daniel přiznává židovskou nevěru potrestanou Bohem, ale jaký trest pak mají křesťané, kteří dělají totéž? deportace, nebo smrt?

Dan 9:8 Pane, hanba nám, našim králům, našim knížatům a našim otcům, protože jsme zhřešili proti tobě.

8a-  Je citováno hrozné slovo, slovo „hřích“. Kdo může skoncovat s hříchem, který způsobuje tak velké utrpení? Tato kapitola dá odpověď. Stojí za to se naučit a zapamatovat si lekci: Izrael trpěl následky rozhodnutí a chování králů, vůdců a otců, kteří mu vládli. Zde je příklad, kdy lze neposlušnost vůči zkorumpovaným vůdcům povzbudit, aby zůstali v Božím požehnání. Toto je volba, kterou učinil Daniel a jeho tři společníci a jsou za to požehnáni.

Dan 9:9 U Hospodina, našeho Boha, buď milosrdenství a odpuštění, neboť jsme ho neposlouchali.

10a-  V situaci hříchu zůstává pouze jedna naděje; spoléhat na dobrého, milosrdného Boha, aby mu odpustil. Proces je věčný, Žid staré aliance a křesťan nové potřebují stejnou potřebu odpuštění. Bůh zde opět připravuje odpověď, za kterou bude muset draze zaplatit.

Dan 9:10 Neposlouchali jsme hlas Hospodina, svého Boha, abychom se řídili jeho zákony, které nám předložil prostřednictvím svých služebníků proroků.

10a-  To je také případ křesťanů v roce 2021.

Dan 9:11 Celý Izrael přestoupil tvůj zákon a odvrátil se od tvého hlasu. Tehdy se na nás vylily kletby a kletby, které jsou napsány v zákoně Mojžíše, služebníka Božího, protože jsme zhřešili proti Bohu.

11a-  V Mojžíšově zákoně Bůh skutečně varoval Izrael před neposlušností. Ale po něm byl prorok Ezekiel, současník Danielův, deportován 13 let po Danielovi, to znamená 5 let poté, co král Jehojakin, bratr Jehojakimova, jehož nástupcem se stal, se ocitl v zajetí u řeky Chebar ležící mezi Tigridem a Tigridem. Eufrat. Tam ho Bůh inspiroval a přiměl ho psát poselství, která dnes nacházíme v naší Bibli. A právě v Ezé.26 nalézáme sled trestů, jejichž model se nachází uplatněný duchovně, ale nejenom, v sedmi trubkách Apokalypsy ve Zj. 8 a 9. Tato překvapivá podobnost potvrzuje, že Bůh se ve skutečnosti nemění. Hříchy jsou v nové smlouvě trestány stejně jako ve staré.

Dan 9:12 Naplnil slova, která mluvil proti nám a proti našim knížatům, kteří nám vládli, a přivedl na nás velké neštěstí , jaké se ještě nikdy nestalo pod celým nebem, ten, kdo přišel do Jeruzaléma.

12a-  Bůh neoslabil, se stejnou péčí plní svá prohlášení o požehnání nebo prokletí a „ neštěstí “, které postihlo Danielův lid, má varovat národy, které se tyto věci učí. Ale co vidíme? Navzdory svědectví zapsanému v Bibli zůstává tato lekce ignorována i těmi, kdo ji čtou. Pamatujte na toto poselství: Bůh připravuje pro Židy a po nich pro křesťany další dvě velké pohromy , které budou zjeveny ve zbytku knihy Daniel.

Dan 9:13 Jak je psáno v zákoně Mojžíšově, postihlo nás všechno toto neštěstí. a nemodlili jsme se k Hospodinu Bohu svému, aniž jsme se odvrátili od nepravostí svých, aniž jsme dbali pravdy tvé.

13a-  Pohrdání věcmi, které Bůh napsal v Bibli, je také věčné, v roce 2021 jsou touto chybou také křesťané a věří, že Bůh jim nebude odporovat. Ani se neodvracejí od svých nepravostí a nejsou pozornější k biblické pravdě, ale tak důležité pro naši dobu konce, její prorocká pravda zjevená intenzivně a srozumitelně, protože klíče k porozumění jsou v Bibli samotné.

Dan 9:14 Hospodin bděl nad tímto neštěstím a uvedl je na nás; neboť Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý ve všem, co činil, ale my jsme neuposlechli jeho hlasu.

14a-  Co více mohu říci? V pravdě ! Ale dobře vězte, že pro dnešní lidstvo připravil Bůh mnohem větší neštěstí a to ze stejného důvodu. Přijde mezi roky 2021 a 2030 v podobě jaderné války, jejímž božským posláním je zabít třetinu mužů podle Zj. 9:15.

Dan 9:15 A nyní, Hospodine, Bože náš, který jsi vyvedl svůj lid z egyptské země svou mocnou rukou a učinil jsi jméno, jaké je dnes, zhřešili jsme, dopustili jsme se nepravosti.

15a-  Daniel nám připomíná, proč je nevěra zavrženíhodná Bohem. Na zemi existence židovského národa svědčí o této mimořádné skutečnosti způsobené nadpřirozenou mocí, exodus hebrejského lidu z Egypta. Celý jejich příběh je založen na této zázračné skutečnosti. Nemáme možnost být svědky tohoto exodu, ale nikdo nemůže popřít, že potomci této zkušenosti jsou dodnes mezi námi. A aby tuto existenci lépe využil, Bůh tyto lidi během druhé světové války vydal do nacistické nenávisti. Pozornost lidstva se tak soustředila na přeživší, kteří v roce 1948 získali své přesídlení na půdu své prastaré vlasti ztracené od roku 70. Bůh pouze nechal padat na jejich hlavy slova jejich otců, kteří římskému místodržiteli Pontskému Pilátovi řekli o Ježíši , abych dosáhl jeho smrti, cituji „ať jeho krev padne na nás a na naše děti“. Bůh jim odpověděl do písmene. Ale křesťané všech denominací hanebně ignorovali tuto božskou lekci a můžeme pochopit proč, protože všichni sdílejí své prokletí. Židé Mesiáše odmítli, ale křesťané jeho zákony pohrdali. Boží odsouzení obou je tedy dokonale oprávněné.

Dan 9:16 Pane, podle svého velikého milosrdenství ať se odvrátí tvůj hněv a tvůj hněv od tvého města Jeruzaléma, od tvé svaté hory; neboť pro naše hříchy a nepravosti našich otců jsou Jeruzalém a tvůj lid potupou pro všechny kolem nás.

16a-  Daniel zde přebírá argument, který Mojžíš předložil Bohu: co řeknou lidé, kteří jsou svědky trestu jeho lidu? Bůh si je tohoto problému vědom, protože sám prohlašuje o Židech ústy Pavla v Řím.2:24: Neboť jméno Boží je mezi pohany rouháno kvůli vám, jak je psáno . Naráží na text Ez.16:27: A hle, vztáhl jsem proti tobě ruku, zmenšil jsem podíl, který jsem ti určil, vydal jsem tě do vůle tvých nepřátel, dcer Pelištejci, kteří se styděli za vaše zločinné jednání . Ve svém soucitu se má Daniel ještě hodně co učit o Božím soudu nad jeho městem Jeruzalémem. Ale když říká: „ Jeruzalém a tvůj lid jsou výčitkou pro všechny kolem nás “, nemýlí se, protože kdyby trest Izraele vyvolal v pohanech spásný strach a touhu sloužit tomuto pravému Bohu, trest by měl měl skutečný zájem. ale tato smutná zkušenost přinesla malé ovoce, nikoli bezvýznamné, protože jí vděčíme za obrácení krále Nabuchodonozora a krále Dareia Médského. 

Dan 9:17 Nyní tedy, Bože náš, vyslyš modlitbu a úpěnlivé prosby svého služebníka a pro Hospodina dej tvá tvář zazářit nad tvou zpustlou svatyní.

17a-  To, co Daniel žádá, bude splněno, ale ne proto, že ho Bůh miluje, ale jednoduše proto, že tento návrat do Izraele a přestavba chrámu jsou v jeho projektu. Daniel však neví, že chrám, který bude ve skutečnosti znovu postaven, bude znovu zničen v roce 70 Římany. To je důvod, proč ho informace, které obdrží v této kapitole 9, vyléčí ze samotného židovského významu, který stále přikládá kamennému chrámu postavenému v Jeruzalémě; chrám Kristova těla brzy učiní pustým, a proto bude v roce 70 znovu zničen římskými vojsky.

Dan 9:18 Můj Bože, naslouchej a poslouchej! Otevři oči a podívej se na naše ruiny, podívej se na město, nad kterým je vzýváno tvé jméno! Neboť ne pro naši spravedlnost ti předkládáme své prosby, ale pro tvé velké milosrdenství.

18a-  Je pravda, že Bůh si vybral Jeruzalém, aby z něj učinil místo posvěcené jeho slavnou přítomností. Ale to místo je svaté, jen když tam stojí Bůh, a od roku 586 už tomu tak nebylo. A naopak trosky Jeruzaléma a jeho chrámu svědčily o nestrannosti jeho spravedlnosti. Tato lekce byla nezbytná k tomu, aby se lidé dívali na pravého Boha jako na živou bytost, která vidí, soudí a reaguje na rozdíl od modlářských pohanských božstev, která mají vztah pouze ke zlým andělům z ďábelského tábora. Věrný člověk slouží Bohu, ale nevěrný využívá Boha k tomu, aby si dal náboženskou legitimitu vůči svému okolí. Boží soucit , na který se Daniel odvolává , je skutečný a brzy o tom podá ten nejkrásnější důkaz, v Ježíši Kristu.

Dan 9:19 Pane, slyš! Pane, odpusť! Pane, pozor! Jednej a neodkládej, z lásky k tobě, můj Bože! Neboť tvé jméno je vzýváno nad tvým městem a tvým lidem.

19a-  Danielův pokročilý věk ospravedlňuje jeho naléhání, protože stejně jako Mojžíš je jeho nejdražší osobní touhou mít možnost zažít tento návrat do své „svaté“ země. Přeje si být svědkem přestavby svatého chrámu, který opět přinese slávu Bohu a Izraeli.

Dan 9:20 A přece jsem mluvil a modlil se a vyznával svůj hřích a hřích svého lidu Izraele, a předkládal jsem své prosby Hospodinu, svému Bohu, za svatou horu mého Boha.

20a-  Není divu, že Bůh Daniela miluje, je to vzor pokory, který ho okouzluje a splňuje kritérium svatosti, které požaduje. Každý člověk je omylný, pokud žije v těle z masa a Daniel není výjimkou. Vyznává své hříchy, vědom si své krajní slabosti, jak to musíme dělat my všichni. Ale jeho osobní duchovní kvalita nemůže zakrýt hřích lidu, protože je to jen člověk, sám nedokonalý. Řešení přijde od Boha v Ježíši Kristu.

Dan 9:21 Ještě jsem mluvil v modlitbě, když ke mně v době večerní oběti přiletěl muž Gabriel, kterého jsem předtím viděl ve vidění.

21a- Čas, který Bůh zvolil pro Gabrielovu návštěvu  , je čas večerní oběti, to jest čas věčné oběti beránka , který prorokuje večer a ráno budoucí dobrovolnou oběť dokonale svatého a nevinného těla Ježíše Krista. Zemře ukřižován, aby odčinil hříchy svých jediných vyvolených, kteří tvoří jeho jediný pravý lid. Spojení se zjevením, které bude uvedeno níže, Danielovi, je tedy stanoveno.

 Konec modlitby: Boží odpověď

Dan 9:22 Učil mě a mluvil se mnou. Řekl mi: Danieli, nyní jsem přišel otevřít tvé porozumění.

22a-  Výraz „otevřete svou inteligenci“ znamená, že do té doby byla inteligence uzavřena. Anděl mluví o Božím plánu spásy, který byl až do setkání s Božím vyvoleným prorokem utajen.

Dan 9:23 Když jste se začali modlit, slovo vyšlo a já jsem vám to přišel oznámit. neboť jsi milovaný. Věnujte pozornost slovu a pochopte vizi!

23a-  Když jste se začali modlit, slovo vyšlo

 Bůh nebes všechno zorganizoval, okamžik setkání v hodině věčnosti a anděl Gabriel označuje Krista „Slovem“, jak to udělá Jan na začátku svého evangelia: Slovo se stalo tělem . Anděl přichází, aby mu oznámil „Slovo“, což znamená, že mu přichází oznámit příchod Krista prorokovaný od Mojžíše podle Dt 18:15 až 19: Hospodin, tvůj Bůh, tě vzkřísí z tvého středu ,,Mezi svými bratry, prorok jako já: budeš ho poslouchat! Tak odpoví na prosbu, kterou jsi vznesl od Hospodina, svého Boha, na Orébu v den shromáždění, když jsi řekl: Ať už neslyším hlas Hospodina, svého Boha, a ať už nevidím tento velký oheň, aby neumřel. Hospodin mi řekl: To, co řekli, je dobré. vzbudím pro ně z řad jejich bratří prorok jako ty , vložím mu svá slova do úst a bude k nim mluvit, co mu přikážu . A pokud někdo neposlouchá má slova, která mluví v mém jménu, budu ho volat k odpovědnosti . Ale prorok, který má tu drzost mluvit v mém jménu slovo, které jsem mu nepřikázal, nebo který mluví ve jménu jiných bohů, ten prorok bude potrestán smrtí.

 Tento text je zásadní pro pochopení viny Židů v jejich odmítnutí Mesiáše Ježíše, protože splnil všechna kritéria prorokovaná o jeho příchodu. Ježíš, vzat mezi lidi a přenášet Boží slovo, odpovídal tomuto popisu a zázraky, které vykonal, svědčily o božském jednání.

23b-  neboť jsi milovaný

 Proč Bůh Daniela miluje? Jednoduše proto, že ho Daniel miluje. Láska je důvodem, proč Bůh před ním stvořil život pro svobodná stvoření. Je to jeho potřeba lásky, která ospravedlnila velmi vysokou cenu, kterou bude muset zaplatit, aby ji získal od některých svých lidských pozemských tvorů. A za cenu jeho smrti, kterou bude muset zaplatit, se ti, které vybere, stanou jeho věčnými společníky.

23c-  Věnujte pozornost slovu a pochopte vidění!

 Které slovo to je, slovo anděla nebo božské „Slovo“ skryté v Kristu? Jisté je, že obojí je možné a vzájemně se doplňují, protože vize se bude týkat „Slova“, které přijde v těle v Ježíši Kristu. Porozumění sdělení je proto nanejvýš důležité.

Proroctví 70 týdnů

Dan 9:24 Tvému lidu a tvému svatému městu je určeno sedmdesát týdnů k zastavení nepravostí a skoncování s hříchy, k odčinění nepravosti a k dosažení věčné spravedlnosti, k zpečetění vidění a proroka a k pomazání. svatyně svatých.

24a-  Sedmdesát týdnů bylo odříznuto od vašeho lidu a od vašeho svatého města

 Hebrejské sloveso „hatac“ znamená v prvním smyslu krájet nebo krájet ; a pouze obrazně „určit nebo opravit“. Ponechávám si první význam, protože dává smysl tomuto jednání Abrahama, který konkretizuje své spojenectví s Bohem obětí, v Gn 15:10: Abram vzal všechna tato zvířata, rozřezal je uprostřed a každý kousek přiložil k sobě. jiný; ale o ptáky se nepodělil . Tento obřad ilustroval spojenectví mezi Bohem a jeho služebníkem. To je důvod, proč toto sloveso „řezat“ nabude svůj plný význam ve „spojenectví s mnoha na týden“ ve verši 27. Tito „mnozí“ jsou národní Židé, v jejichž prospěch je prospěch z víry v ukřižovaného Krista prezentovány jako první. Druhou zajímavostí tohoto slovesa cut je to, že 70 týdnů let této kapitoly 9 je vystřiženo o „2300 večer-ráno“ v Dan.8:14. A z této chronologie vyplývá poučení, které staví křesťanskou víru před víru židovskou. Tímto způsobem nás Bůh učí, že v Ježíši Kristu dává svůj život, aby jej nabídl jako vykoupení pro každého věřícího, který je hodný jeho spasení v celém lidstvu. Stará smlouva musela zmizet, když Ježíš prolil svou krev,               aby porušil svou novou smlouvu s vyvolenými celé země.

 Kniha Daniel si klade za cíl učit tuto univerzální spásu tím, že nám představuje obrácení současných Danielových králů; Nabuchodonozor, Dáreios Médský a Kýros Perský.

Poselství je vážným varováním, které ohrožuje židovský národ a jeho svaté město Jeruzalém, kterému je dána lhůta 70 týdnů. Zde opět kód z Ezé.4:5-6 udává jeden den na jeden rok, trvání představuje ve všech 490 letech. Daniel musí mít potíže s pochopením významu hrozby proti jeho městu, které je již v troskách.

24b-  zastavit přestoupení a skoncovat s hříchy

 Představte si, co se Danielovi honilo hlavou, když slyšel tyto věci, když právě volal k Bohu v modlitbě za odpuštění svých hříchů a hříchů svého lidu. Rychle pochopí, co to je. Ale my sami dobře rozumíme vyjádřenému božskému požadavku. Bůh chce od svých vyvolených získat, aby zachraňoval, aby již nehřešili, aby skoncovali se svými přestupky vůči jeho zákonům, a tak učinili konec hříchům v souladu s tím, co napíše apoštol Jan v 1. Janově 3: 4: Kdo hřeší, přestupuje zákon, a hřích je přestoupení zákona . Tento cíl je určen lidem, kteří musí bojovat se svou zlou přirozeností, aby již nehřešili.

24c-  odčinit nepravost a přinést věčnou spravedlnost

 Pro Žida Daniela toto poselství evokuje obřad „dne smíření“, což je každoroční festival, kdy oslavujeme odstranění hříchů obětováním kozla. Tento typický symbol hříchu představoval Řecko v Dan.8 a jeho přítomnost umístila proroctví do duchovní atmosféry tohoto „dne smíření“. Ale jak může smrt kozy odstranit hříchy, když se je nepodařilo odstranit smrtí jiných zvířat obětovaných během roku? Odpověď na toto dilema je dána v Židům 10:3 až 7: Ale památka na hříchy se každým rokem obnovuje těmito oběťmi; neboť je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy . Proto Kristus, když vstoupil do světa, řekl: Oběti a dary nechceš, ale tělo jsi mi stvořil ; Nepřijali jste zápalné oběti ani oběti za hřích. Tehdy jsem řekl: Hle, přicházím (ve svitku knihy se o mně mluví), abych udělal, Bože, tvá vůle . Vysvětlení, která podává apoštol Pavel, jsou velmi jasná a logická. Z toho vyplývá, že Bůh si pro sebe v Ježíši Kristu ponechal dílo smíření za hříchy, které anděl Gabriel oznámil Danielovi. Ale kde byl Ježíš Kristus v tomto obřadu „dne smíření“? Jeho dokonalá osobní nevinnost, která z něj symbolicky udělala velikonočního beránka Božího, který snímá hříchy světa, se ujal hříchů jeho vyvolených symbolizovaných kozlem obřadu smíření. Jehně bylo ukryto u kozla, takže jehně zemřelo za kozu, o kterou se staral. Tím, že Bůh přijal jeho smrt na kříži, aby odčinil hříchy svých vyvolených, hříchy, za které byl odpovědný, dal jim v Kristu ten nejkrásnější důkaz své lásky k nim.

24d-  a přines věčnou spravedlnost

 To je šťastný důsledek smrti spasitele Mesiáše. Tato spravedlnost, kterou člověk od Adama nedokázal vytvořit, se přičítá vyvoleným, aby jim skrze jejich víru v tento projev božské lásky, čistou milostí, mohla být zpočátku přičtena dokonalá spravedlnost Ježíše Krista ... víra vítězí nad hříchem. A když toto zcela zmizí, říká se, že Kristova spravedlnost je předána. Student se stává jako jeho Mistr. Právě na těchto doktrinálních základech byla postavena víra Ježíšových apoštolů. Než je čas a temné síly promění, a tak rozšíří úzkou cestu, kterou učil Ježíš Kristus. Tato spravedlnost bude věčná pouze pro věrné vyvolené, ty, kteří slyší a reagují v poslušnosti na Boží spravedlivé požadavky.

24.-  zapečetit vidění a proroka

 Nebo, aby se vize naplnila zjevením ohlášeného proroka. Sloveso pečetit odkazuje na Boží pečeť, která tak dává proroctví a prorokovi, který se bude prezentovat úplnou a nespornou božskou autoritou a legitimitou. Dílo, které má být dokončeno, je zpečetěno svou božskou královskou pečetí. Symbolické číslo této pečeti je „sedm: 7“. Označuje také plnost, která charakterizuje povahu Boha stvořitele a povahu jeho Ducha. Základem této volby je stavba jeho projektu po dobu sedmi tisíc let, proto rozdělil čas na týdny po sedmi dnech jako sedm tisíc let. Proroctví o 70 týdnech tak dává roli číslu (7), pečeti živého Boha ve Zj. Verše, které následují, potvrdí důležitost tohoto čísla „7“.

24f-  a pomazat Nejsvětější

 Toto je pomazání Ducha svatého, které Ježíš obdrží v době svého křtu. Ale nenechme se mýlit, holubice, která na něj přistála z nebe, měla jediný cíl, přesvědčit Jana, že Ježíš je skutečně ohlášený Mesiáš; nebe o něm svědčí. Na zemi byl Ježíš vždy Kristem a formou vybraných otázek kladených kněžím je toho důkazem jeho učení v synagoze ve věku 12 let. Pro svůj lid, mezi nímž se narodil a vyrostl, bylo jeho oficiálním posláním začít jeho křtem na podzim roku 26 a vzdát se života na jaře roku 30. Titul Svatý svatých označuje důstojně, protože v podobě těla ztělesňuje živého Boha, který děsil Hebrejce v době Mojžíše. Ale živá svatyně svatých měla na zemi hmotný symbol; nejposvátnější místo neboli svatyně jeruzalémského chrámu. Byl to symbol nebe, této dimenze nepřístupné lidstvu, kde stojí Bůh a jeho andělé. Bůh jako soudce, sídlo božího soudu a místo svého trůnu, očekával krev Kristovu, aby potvrdil odpuštění hříchů vyvolených vybraných během 6 tisíciletí stanovených pro tento výběr. Ježíšovou smrtí se tak naplnil konečný „svátek smíření“. Bylo dosaženo odpuštění a všechny starověké oběti schválené Bohem byly potvrzeny. Pomazání Nejsvětějších svatých bylo provedeno v Den smíření pokropením krve zabitého kozla na slitovnici, oltáři umístěném nad archou obsahující přestoupená Boží přikázání. Pro tuto akci byl velekněz jednou ročně oprávněn proniknout za závoj oddělení, do nejsvětějšího místa. Ježíš tedy po svém vzkříšení přinesl do nebe usmíření své krve, aby získal nadvládu, legitimitu zachránit své vyvolené přičtením jeho spravedlnosti a právo odsoudit nekající hříšníky, včetně zlých andělů a jejich vůdce Satana, ďábla. . Svatý svatých, také označující nebe, krev prolitou Ježíšem na zemi, mu v Michaelovi umožní vyhnat ďábla a jeho démony z nebe, což je zjeveno ve Zj 12:9. Chybou židovského náboženského lidu tedy bylo, že nepochopili prorocký charakter každoročního „dne smíření“. Mylně věřili, že zvířecí krev nabízená při této oslavě může potvrdit význam jiného zvířete prolitého během roku. Člověk stvořený k obrazu Božímu; zvíře produkované pozemským životem, jak můžeme ospravedlnit rovnost hodnoty pro dva druhy?

Ježíš Kristus, jakožto Bůh, byl sám olejem pomazání jako Duch svatý, a když vystoupil do nebe, přináší s sebou pomazání své legitimity získané na zemi.

Klíč k výpočtům

Dan 9:25 Poznej tedy a rozuměj! Od doby, kdy slovo prohlásilo, že Jeruzalém bude přestavěn na Pomazaného, na Vůdce, před sedmi týdny a šedesáti a dvěma týdny, budou místa a příkopy obnoveny, ale v těžkých časech.

25a-  To tedy vězte a pochopte!

 Anděl má právo zvát Daniela do pozornosti, protože se zabývá údaji, které vyžadují velkou duchovní a intelektuální koncentraci; protože bude třeba provést výpočty.

25b-  Od doby , kdy slovo oznámilo, že Jeruzalém bude znovu postaven pro Pomazaného, po Vůdce

 Samotná tato část verše je nanejvýš důležitá, protože shrnuje účel vize. Bůh dává svému lidu, který čeká na svého Mesiáše, prostředek, aby věděl, ve kterém roce se jim představí . A tento okamžik, kdy bylo oznámeno, že Jeruzalém bude znovu postaven, musí být určen podle trvání prorokovaných 490 let. Pro toto nařízení o rekonstrukci v knize Ezdráš najdeme tři možná nařízení, která postupně objednali tři perští králové: Kýros, Darius a Artaxerxes. Ukazuje se, že dekret zřízený posledním rokem – 458, umožňuje vyvrcholení 490 let v roce 26 našeho letopočtu. Bude to tedy tento Artaxerxův výnos, který by měl být zachován s ohledem na období, ve kterém byl napsán: jaro podle Esd. 7:9: opustil Babylón prvního dne prvního měsíce a dorazil do Jeruzaléma dne prvního dne pátého měsíce, dobrá ruka jeho Boha je nad ním . Rok králova rozhodnutí je uveden v Ezdrášovi. 7:7: Mnoho synů Izraele, kněží a levité, zpěváci, vrátní a Netinejci přišli také do Jeruzaléma v sedmém roce krále Artaxerxa .

 Odchod dekretu je pramen, Duch se zaměřuje na své proroctví, Velikonoce jara, kde Ježíš Kristus zemřel ukřižován. K tomuto cíli nás dovedou výpočty.

25c –  před sedmi týdny a dvaašedesáti týdny budou místa a příkopy obnoveny, ale v těžkých časech.

Na začátku máme 70 týdnů. Anděl evokuje 69 týdnů; 7 + 62. Prvních 7 týdnů vyvrcholí dobou obnovy Jeruzaléma a chrámu, v nešťastných dobách, protože Židé pracují pod neustálou nepřízní Arabů, kteří se přišli usadit v oblasti, která byla uvolněna jejich deportací. Situaci dobře popisuje tento verš z Neh 4:17: Ti, kdo stavěli zeď, a ti, kdo nesli nebo nakládali břemena, pracovali jednou rukou a v druhé drželi zbraň . Jedná se o detail, který je upřesněn, ale ten hlavní se nachází v 70. počítaném týdnu .

 70. týden _

Dan 9:26 A po šedesáti dvou týdnech bude Pomazaný vyhlazený a nebude mít nástupce , nic pro něj. Lid vládce, který přijde, zničí město a svatou svatyni a jejich konec přijde jako potopa; Je rozhodnuto, že devastace potrvá až do konce války.

26a-  Po šedesáti dvou týdnech bude Pomazaný odříznut

 Těmto 62 týdnům předchází 7 týdnů , což znamená, že skutečným poselstvím je „po 69 týdnech“ bude pomazaný odříznut , ale ne ledajaký, ten, kdo je takto ohlášen, sám ztělesňuje božské pomazání. Pomocí vzorce „ a pomazaný “, Bůh připravuje židovský národ na setkání s obyčejně vypadajícím mužem, který je daleko od božských omezení. V souladu se svým podobenstvím o vinařích se Syn člověka, syn Mistra vinice, představuje vinařům poté, co vyslal své posly, kteří ho předcházeli a se kterými špatně zacházeli. Z lidské perspektivy je Ježíš pouze pomazaným , který se představuje po jiných pomazaných.

 Anděl řekl „ po “ celkové době trvání 69 týdnů, čímž označil 70. týden . Krok za krokem nás tedy andělské údaje nasměrují k jarnímu Pesachu roku 30, který se bude nacházet uprostřed tohoto 70. týdne dnů-roků.

26b-  a nebude mít za něj nástupce

 Tento překlad je o to více nelegitimní, že jeho autor L. Segond na okraj uvádí, že doslovný překlad je: nikdo pro něj . A mně ten doslovný překlad naprosto vyhovuje, protože říká, co se skutečně stalo v hodinu jeho ukřižování. Bible svědčí o tom, že sami apoštolové přestali věřit, že Ježíš byl očekávaným Mesiášem, protože stejně jako zbytek židovského lidu čekali na mesiáše válečníka, který Římany vyžene ze země.

26c-  Lidé vůdce, který přijde, zničí město a svatost svatyně

 To představuje Boží odpověď na pozorovanou židovskou národní nevíru: nikdo pro něj . Pohoršení proti Bohu bude definitivně zaplaceno zničením Jeruzaléma a jeho falešnou svatostí ; protože od 30. roku již na židovské půdě není svatosti ; svatyně již není jedna. K tomuto činu si Bůh použil Římany, ty, jejichž prostřednictvím židovští náboženští vůdci nechali Mesiáše ukřižovat, aniž se odvážili a nebyli schopni to udělat sami, zatímco věděli, že bez nich ukamenovali jáhna Štěpána „tři roky a šest měsíců “ později.

26d-  a jeho konec přijde jako potopa

Bylo to tedy v roce 70, kdy po několika letech římského obléhání padl Jeruzalém do jejich rukou a naplněni ničivou nenávistí, oživovanou božským zápalem, zběsile zničili, jak bylo oznámeno, město a svatost, která již nebyla již nezůstal kámen na kameni , jak Ježíš před svou smrtí oznámil v Mt 24:2: Ale on jim řekl: Vidíte to všechno? Vpravdě vám říkám, že zde nezůstane kámen na kameni, který by nebyl stržen .

26. -  je rozhodnuto, že devastace potrvají až do konce války

  V Mt 24:6 Ježíš řekl: Uslyšíte o válkách a pověstech o válkách: dávejte pozor, abyste se netrápili, neboť tyto věci se musí stát. To ale ještě nebude konec. Po Římanech pokračovaly války po dva tisíce let křesťanské éry a dlouhá doba míru, kterou jsme si užívali od konce druhé světové války, je výjimečná, ale Bohem naprogramovaná. Lidstvo tak může produkovat plody své perverze až do konce svých fantazií, než smrtelně zaplatí cenu.

 Nesmíme však zapomínat, když mluvíme o Římanech, že jejich papežská posloupnost prodlouží skutky pohanského „ ničitele nebo zpustošitele “ a tam také až do konce války vedené proti vyvoleným Krista Boha.

Dan 9:27 Na týden uzavře s mnohými pevnou smlouvu a na polovinu týdne způsobí zastavení obětí a obilných obětí; A [budou] na křídle ohavnosti zpustošení a dokonce k vyhlazení (nebo úplnému zničení) a bude rozbito, [ podle] toho, co bylo nařízeno, na pusté [zemi] .

27a-  Uzavře silné spojenectví s mnoha na týden

 Duch prorokuje ustanovení nové smlouvy ; je pevná , protože se stává základem nabízené spásy až do konce světa. Pod pojmem mnoho se Bůh zaměřuje na židovské národy, jeho apoštoly a jeho první židovské učedníky, kteří vstoupí do jeho smlouvy během posledních sedmi let lhůty dané židovskému národu oficiálně přijmout nebo odmítnout ukřižovaného Mesiáše. Je to tato smlouva, která je „ přestřižena “ ve verši 24 mezi Bohem a kajícími židovskými hříšníky. Na podzim roku 33 bude konec tohoto minulého týdne ve znamení tohoto dalšího nespravedlivého a odporného činu představovaného ukamenováním nového jáhna Štěpána. Jeho jedinou chybou bylo říkat Židům pravdy, které nesnesli slyšet, zatímco mu Ježíš vkládal jeho slova do úst. Když Ježíš viděl zabitého stoupence jeho věci, zaznamenal oficiální národní odmítnutí jeho přímluvy. Od podzimu roku 33 židovští rebelové živili římský hněv, který byl v roce 70 vyprázdněn z bloku na Jeruzalémě.

27b-  a na polovinu týdne způsobí zastavení oběti a oběti

 Tento okamžik uprostřed nebo poloviny týdne je jaro 30, na které se zaměřuje proroctví o 70 týdnech. Toto je okamžik, kdy jsou dokončeny všechny činy zmíněné ve verši 24: konec hříchu, jeho usmíření, příchod proroka, který naplňuje vizi tím, že ustanoví svou věčnou spravedlnost, a pomazání vzkříšeného Krista, který vystupuje do nebe Vítězný a Všemohoucí . Usmiřující smrt Mesiáše je zde zmíněna pod aspektem následku, který s sebou nese: definitivní zastavení zvířecích obětí a obětin , které se večer a ráno konaly v židovském chrámu, ale také od rána do večera za hříchy lidu. Smrtí Ježíše Krista se stávají zastaralé zvířecí symboly, které ho předobrazovaly ve staré smlouvě, a to je zásadní změna, kterou přinesla jeho oběť. Roztržení chrámové opony, které Bůh provede ve chvíli, kdy Ježíš vyprší, potvrzuje definitivní ukončení pozemských náboženských obřadů a zničení chrámu v roce 70 toto potvrzení posiluje. Na druhé straně musely zmizet každoroční židovské svátky, všechny prorocké o jeho příchodu; ale v žádném případě praxe týdenního sabatu, který dostává v této smrti svůj pravý význam: prorokuje nebeský odpočinek sedmého tisíciletí, který Ježíš Kristus svým vítězstvím získává pro Boha a své pravé vyvolené, kterým přičítá své dokonalé věčná spravedlnost citovaná ve verši 24.

 Začátek tohoto „ týdne “ dnů-roků nastává na podzim roku 26 křtem Ježíše, který byl pokřtěn Janem Křtitelem.

27c-  A [budou] na křídle ohavnosti zpustošení

 Promiňte, ale tato část verše je ve verzi L.Segond špatně přeložena, protože byla špatně interpretována. S přihlédnutím ke zjevením poskytnutým v Janově Apokalypse předkládám svůj překlad hebrejského textu, který ostatní překlady potvrzují. Fráze „ na křídle “, symbol nebeského charakteru a nadvlády, naznačuje náboženskou odpovědnost, která se přímo zaměřuje na papežský Řím, který „ povstává “ v Dan.8:10-11, a jeho náboženské spojence posledních dnů. Orlí křídla symbolizují nejvyšší povýšení císařského titulu, například lev s orlími křídly , který se týká krále Nabuchodonozora, nebo samotného Boha, který nesl na orlích křídlech svůj hebrejský lid, který vysvobodil z egyptského otroctví. Všechny říše přijaly tento symbol orla včetně , v roce 1806 Napoleona 1. , což bude potvrzeno Apo.8:13, poté pruského a německého císaře, posledním je diktátor A.Hitler. Ale od té doby mají USA také tohoto císařského orla na dolaru své národní měny: dolar.

 Po opuštění předchozího tématu se Duch vrací, aby zaměřil svého oblíbeného nepřítele: Řím. Po pozemském poslání Ježíše Krista je cílovým aktérem ohavností , které způsobují konečné zpustošení země, skutečně Řím, jehož pohanská imperiální fáze právě zničila Jeruzalém v roce 70 ve verši 26 . pokračovat v čase až do konce světa. Ohavnosti v množném čísle lze tedy připsat především císařskému Římu, který bude pronásledovat zvolené věřící tím, že je ve velkolepých „pódiích“ pobaví krvežíznivý římský lid, což skončí v roce 313 . následuje ohavnost, která spočívá v ukončení praktikování sabatu sedmého dne, 7. března 321; tato akce je stále připisována Římské říši a jejímu císařskému vůdci Konstantinovi I. S ním se římská říše dostala pod nadvládu byzantských císařů. V roce 538 se zase císař Justinián 1. dopustil další ohavnosti tím, že na svém římském sídle ustanovil papežský režim Vigilia 1. a toto prodloužení ohavností až do konce světa je pak třeba připsat této fázi papežskému zákonu, který má Bůh. odsouzen od Dan.7. Pamatujeme si, že název „ malý roh “ označuje dvě dominantní fáze Říma v Dan.7 a Dan.8. Bůh vidí v těchto dvou po sobě jdoucích fázích pouze kontinuitu téhož ohavného díla.             

Studium předchozích kapitol nám umožnilo identifikovat různé druhy ohavností, které mu tento verš připisuje.

27d-  a až do vyhlazení (nebo úplného zničení ) a bude rozbito , [podle] toho, co bylo nařízeno, v pusté [země] .

 „ Bude zlomená [podle] toho, co bylo nařízeno “ a zjeveno v Dan. 7:9-10 a Dan. 8:25: Kvůli svému blahobytu a úspěchu svých úskoků bude mít v srdci aroganci, udělá mnoho muži, kteří žili v míru, zahynou a on povstane proti náčelníkovi náčelníků; ale rozbije se to bez námahy jakékoli ruky.

Hebrejský text nabízí tuto božskou myšlenku odlišnou od současných překladů.

Tato nuance je založena na Božím projektu svalit vinu na lidi na planetu Zemi, na které žijí; co nás učí Rev. 20. Všimněme si skutečnosti, že falešná křesťanská víra ignoruje tento božský projekt, který bude spočívat ve vyhlazení lidí z povrchu země při slavném návratu Krista. Ignorují-li zjevení uvedená ve Zjevení 20, marně čekají na zřízení Kristova království na zemi. Zde a v Rev.20 je však plánováno úplné zničení jeho povrchu. Návrat ve slávě vítězného Krista v celém jeho božství vrátí zemi její chaotický vzhled z počátku její historie popsané v Genesis 1. Gigantická zemětřesení jí otřese a pod názvem propast se vrátí do svého chaotického stavu „ beztvarého a prázdné “ , “tohu wa bohu”, iniciála. Nezůstane na ní žádný živý muž, ale bude vězením ďábla izolovaným na ní po tisíc let až do hodiny jeho smrti.

V této fázi studie musím poskytnout doplňující informace týkající se nejprve „70. týdne “, který byl právě studován. Jeho naplnění v prorockých dnech-letech je spojeno s doslovným naplněním. Protože díky svědectví židovského kalendáře známe konfiguraci velikonočního týdne roku 30. Jeho středem byl středeční předvečer občasného sabatu ospravedlňovaného židovským Pesachem, který toho roku připadl na čtvrtek. Můžeme tak zcela rekonstruovat průběh tohoto Pesachu, ve kterém Ježíš zemřel. Zatčen v úterý večer, souzen v noci, Ježíš byl ukřižován ve středu ráno v 9 hodin. Vyprší v 15 hodin. Před 18. hodinou uložil Josef z Arimatie jeho tělo do hrobky a odvalil kámen, který ji uzavíral. Velikonoční sobota ve čtvrtek přechází. V pátek ráno kupují zbožné ženy koření, které si během dne připravují na balzamování Ježíšova těla. V pátek večer v 18 hodin začíná týdenní sabat, jedné noci uplyne den v odpočinku posvěcený Bohem. A v sobotu večer v 18 hodin začíná první den sekulárního týdne. Noc pomine a za prvního úsvitu jdou ženy do hrobky v naději, že najdou někoho, kdo by kámen odvalil. Najdou kámen odvalený a hrob otevřený. Marie Magdalena a Marie, Ježíšova matka, vcházejí do hrobu a vidí sedícího anděla, který jim říká, že Ježíš je vzkříšen, anděl jim říká, aby šli a varovali jeho bratry, jeho apoštoly. Když se Marie Magdalena zdržuje v zahradě, spatří muže v bílém, kterého považuje za zahradníka, a při výměně poznává Ježíše. A zde, velmi důležitý detail, který ničí velmi rozšířenou víru, Ježíš říká Marii: „ Ještě jsem se nevrátil ke svému Otci “. Zloděj, který byl na kříži, a sám Ježíš nevstoupili do ráje, království Božího, ve stejný den svého ukřižování, protože o 3 celé dny později se Ježíš ještě nevrátil do nebe. Mohu tedy říci ve jménu Páně, ať ti, kdo od Něho nemají co říci, mlčí! Aby jednou nemusel trpět posměchem nebo hanbou.

Druhá věc je využít data – 458, které jako první označuje začátek 70 týdnů dnů-roků určených pro židovský národ, kterému Bůh dal dva hlavní znaky identity: sobotu a obřízku těla.

Podle Ř 11 jsou pohanští konvertité, kteří vstoupili do nové smlouvy, naroubováni do hebrejského a židovského kořene a kmene. Ale základy nové smlouvy jsou čistě židovské a Ježíš to chtěl připomenout v Janovi 4:22: Uctíváte, co neznáte; uctíváme to, co známe, protože spása pochází od Židů. Dnes toto poselství nabývá na živém významu, protože ho Ježíš adresuje falešně obráceným pohanům všech dob. Aby je ďábel lépe zničil, přinutil je nenávidět Židy a jejich spojenectví; který je odvrátil od Božích přikázání a jeho svaté soboty. Musíme proto tuto chybu napravit a podívat se na novou smlouvu s židovskou identitou . Apoštolové a nově obrácení židovští učedníci jsou tito „ mnozí “, kteří uzavřeli pevné spojenectví s Ježíšem , v Dan.9:27, ale jejich základna zůstává židovská, jsou také znepokojeni začátkem období „ 70 týdnů “ dal Bůh židovskému národu, aby přijal nebo odmítl standard nové smlouvy založené na lidské krvi dobrovolně prolité Ježíšem Kristem. Dedukcí z těchto úvah se datum – 458 stává začátkem „2300 večer-ráno“ Dan.8:14.

Na konci tohoto dlouhého prorockého trvání, 2300 let, musely podle Dan.8:13 tři věci přestat.

1-     věčné kněžství

2-     zničující hřích

3-     pronásledování svatosti a armády.

Jsou identifikovány tři věci:

1-     věčné pozemské kněžství papeže

2-     zbytek prvního dne přejmenován: neděle.

3-     Pronásledování křesťanské svatosti a svatých, občanů nebeského království.

Tyto změny měly za cíl:

1-     Obnovte Ježíši Kristu jeho svaté věčné nebeské kněžství.

2-     Obnovte celý božský zákon včetně 7. dne sabatického odpočinku .

3-     Viz konec pronásledování křesťanské svatosti a svatých.

Výpočet navržený pro „2300 večer-ráno“ počínaje datem – 458, konec tohoto trvání končí na jaře 1843: 2300 – 458 = 1842 +1. V tomto výpočtu máme 1842 celých let, ke kterým musíme přičíst +1, abychom označili jaro na začátku roku 1843, kde končí prorokované „2300 večer-ráno“. Toto datum znamená začátek návratu zásahu Boha, který tak chce osvobodit své pravé světce od náboženských lží zděděných od římského papežského katolicismu po 1260 let. Duch tedy převzal iniciativu k vytvoření duchovního probuzení v USA, kde našli útočiště protestanti, inspiruje ve Williamu Millerovi zájem o proroctví Daniela 8:14 a dvě po sobě jdoucí navrhovaná data oznamují návrat Ježíše Krista, první pro jaro 1843, druhé na podzim 1844. Očištění svatyně pro něj znamená, že se Ježíš vrací, aby očistil zemi. Po dvou zklamáních z plánovaných termínů dává Duch znamení těm nejvytrvalejším, kteří se zúčastnili dvou zkoušek víry. Nebeské vidění bylo ráno 23. října 1844 přijato jedním ze světců, který přecházel pole. Nebe se otevřelo scéně ukazující Ježíše Krista jako velekněze sloužícího v nebeské svatyni. Ve vidění přešel ze svatyně do nejsvětějšího místa. Po 1260 letech temnoty se tedy Ježíš Kristus znovu spojil se svými věrnými, kteří byli rozděleni podle dvou po sobě jdoucích zkoušek.

1-     Obnovení věčného . Je to tedy prostřednictvím této vize, že Bůh 23. října 1844 oficiálně převzal kontrolu nad svým věčným nebeským kněžstvím.

2-     Návrat sabatu . Ve stejném měsíci začal další ze Svatých dodržovat sedmý den Sabatu po návštěvě paní Rachel Oaksové, která mu dala brožuru ze své církve: "Křtitelé sedmého dne." Jeden po druhém, postupem času, svatí vybraní dvěma testy také přijali sedmý den sabatu. Takto Bůh skoncoval s ničivým hříchem zavedeným pohanským Římem, ale legalizovaným papežským Římem pod názvem „Neděle“.

3-     Zastavení pronásledování . Třetí téma se týkalo svatosti a křesťanů pronásledovaných 1260 let. A tam znovu, v letech 1843 a 1844, všude v západním světě, kterého se proroctví týkalo, vládl náboženský mír. Je to proto, že revoluční Francie umlčela svou gilotinou ty, kdo jsou zodpovědní za spáchané náboženské zločiny. Tak po posledních krvavých letech trestání náboženských cizoložníků podle Apo.2:22-23, na konci 1260 let počínaje rokem 538, datem spojeným s odstraněním věčného nastolením papežského režimu, t. j. r. 1798 panuje mír náboženský. A zavedená svoboda svědomí umožňuje svatým sloužit Bohu podle jejich volby a jejich vědomí, že Bůh vzroste. V roce 1843, svatost a armáda svatých , tito občané nebeského království vybraní Ježíšem Kristem, již nejsou pronásledováni, jak oznámilo proroctví Daniela 8:13-14.

Všechny tyto zkušenosti organizoval a vedl Všemohoucí Bůh, který v naprosté neviditelnosti vede mysl lidí tak, aby uskutečnili jeho plány, celý jeho program až do konce světa, kdy skončí jeho výběr vyvolených. Z toho všeho vyplývá, že člověk se nerozhodne ctít sobotu a její světlo, je to Bůh, kdo mu dává tyto věci, které mu patří, na znamení jeho schválení a jeho skutečné lásky k němu, jak učí Ezé. 20:12 -20: Dal jsem jim také své soboty jako znamení mezi mnou a nimi, aby poznali, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji...Svěťte mé soboty, aby byly mezi mnou a vámi jediným znamením, kterým je známo, že já jsem Hospodin, váš Bůh . Protože je to právě on, kdo hledá svou ztracenou ovečku, buďme si jisti, že hovor nemine žádný vyvolený.

V Dan 8, v jedinečné odpovědi, kterou Bůh dává ve verši 14 na otázku ve verši 13, slovo „ svatost “ dokonale zapadá, protože svatost se obecně týká všeho, co je Božím majetkem a co se ho zvláště dotýká. To byl případ jeho věčného nebeského kněžství, jeho posvěceného sabatu od založení světa den po stvoření Adama a jeho svatých , jeho věrných vyvolených.

Zkušenosti prorokované v Danielovi 8:13-14 se naplnily mezi rokem 1843, kdy Boží dekret vstoupil v platnost, a podzimem roku 1844, oba na základě očekávání návratu Ježíše Krista v těchto dnech, takže se spoléhali na myšlenku příchod Ježíše Krista dali současníci této zkušenosti účastníkům, kteří byli stoupenci těchto očekávání, jméno „adventista“, z latinského „adventus“, což přesně znamená „advent“. Tuto „adventistickou“ zkušenost najdeme v kapitole 12 této knihy Daniel, kde Duch podtrhne důležitost této poslední formalizované „smlouvy“.

Daniel 10

Dan 10:1 Ve třetím roce vlády perského krále Kýra bylo zjeveno slovo Danielovi, který se jmenoval Beltašazar. Toto slovo, které je pravdivé, ohlašuje velké neštěstí. Poslouchal toto slovo a rozuměl vidění.

1a-  Ve třetím roce Kýra, perského krále, bylo Danielovi zjeveno slovo, které se jmenovalo Beltašazar.

 Kýros 2 vládl od – 539. Datum vidění je tedy – 536.

1b-  Toto slovo, které je pravdivé, ohlašuje velké neštěstí.

 Tento termín, velká pohroma, ohlašuje masakr ve velkém měřítku.

1c-  Poslouchal toto slovo a rozuměl vidění.

 Pokud Daniel pochopil význam, pochopíme ho také.

Dan 10:2 V té době jsem já, Daniel, tři týdny truchlil.

 Tento osobní smutek , který postihne Daniela, potvrzuje pohřební povahu masakru, který bude proveden, až dojde k ohlášené velké pohromě.

Dan 10:3 Nejedl jsem žádnou pochoutku, maso ani víno mi nevstoupilo do úst, ani jsem se nemazal, dokud neuplynuly tři týdny.

 Tato příprava Daniela, který hledá větší svatost, prorokuje dramatickou situaci, kterou bude anděl prorokovat v Dan.11:30.

Dan 10:4 Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce jsem byl u velké řeky Hiddekel.

 Hiddékel má ve francouzštině jméno Tiger. To je řeka , která zavlažovala Mezopotámii a Eufrat, která překročila a napojila chaldejské město Babylon kvůli potrestané pýše krále Nabuchodonozora. Daniel tomu nerozuměl, ale toto vysvětlení bylo určeno mně. Protože teprve v roce 1991 jsem uvedl pravdivá vysvětlení Daniela 12, kde bude řeka Tigris hrát roli „ tygra “ požírajícího lidské duše. Zkoušku víry ilustruje její nebezpečné překročení. Pouze vyvolení ji mohou překročit a pokračovat ve své cestě s Ježíšem Kristem. Je to opět obraz zkopírovaný z přechodu Rudého moře Hebrejci, nemožný a osudný přechod pro egyptské hříšníky. Ale ten, který evokuje Daniel 12, vybírá poslední zvolené „adventisty“, jejichž poslání bude pokračovat až do návratu Krista. Poslední z nich zažije poslední velkou pohromu , její extrémní podobu, která si vyžádá zásah Krista do mocného a slavného spasitelného a pomstychtivého návratu.

První neštěstí oznámené Danielovi je zmíněno v Dan.11:30. Týká se to židovského národa starověku, ale další podobná pohroma bude oznámena analogickým obrazem v Rev.1. Toho bude dosaženo po třetí světové válce, ve které bude zabita třetina mužů . A tento konflikt je ve Zj 9:13 až 21 představen pomocí symbolů, ale v této knize Daniel je rozvinut srozumitelným jazykem na konci 11. kapitoly ve verších 40 až 45. Abychom v této kapitole postupně našli 11, velké neštěstí Židů, pak v Dan.12:1, velké neštěstí, které se zaměří na vyvolené křesťanství a věrné Židy posledního času, kteří se obrátí ke Kristu. Tato pohroma je tam zmíněna pod termíny potíží“ a hlavním cílem bude praktikování Bohem posvěceného sabatu.

Srovnání dvou vizí předpovídaných pohrom

1-     Dětem Danielova lidu staré smlouvy: Dan.10:5-6.

2-     Dětem Danielova lidu nové smlouvy: Zj 1:13-14.

Abychom plně ocenili zájem, který musíme věnovat těmto dvěma pohromám, musíme pochopit, že ačkoliv následují jedna po druhé v čase, první je předobrazem, který prorokuje druhé, které bude zaměřeno na návrat Ježíše Krista, posledního věrného. děti Boží typu Daniela a jeho tří společníků. Po desetiletích míru, po kterém bude následovat strašlivá a strašlivě ničivá atomová válka, bude univerzální vládou organizovanou těmi, kdo katastrofu přežili, nařízen den odpočinku Římské neděle. Pak opět přijde smrt, která ohrozí životy věrných vyvolených, jako za dnů Daniela, Chananiáše, Mišaela a Azariáše; a jako v době „Makabejců“ v roce –168, na které se neštěstí ohlásilo v této kapitole Daniela; a nakonec poslední adventisté zůstávají věrní sedmému dni sabatu v roce 2029.

Ale před touto poslední zkouškou již dlouhá papežská vláda 1260 let způsobí, že ve jménu Boha zemře množství tvorů.

Stručně řečeno, pochopení poselství předávaného tímto viděním daným Danielovi nám umožní porozumět významu toho, které dává Janovi ve Zj 1:13 až 16.

Dan 10:5 Zvedl jsem oči a viděl jsem, že je tam muž oděný plátnem a na bedrech má zlatý pás z Uphazu.

 5a-  byl muž oblečený v plátně

 Dílo spravedlnosti symbolizované plátnem vykoná Bůh prostřednictvím člověka. V popsaném obrazu má Bůh podobu řeckého krále Antiocha 4 známého jako Epifanes. Bude pronásledovatelem Židů mezi – 175 a – 164, po dobu své vlády.

5b-  mající na bedrech zlatý pás z Uphaza

­ Pás umístěný na ledvinách označuje vynucenou pravdu. Kromě toho zlato, ze kterého je vyroben, pochází z Uphazu, který se v Jer.10:9 zaměřuje na jeho pohanské modlářské použití.

Dan 10:6 Jeho tělo bylo jako chryzolit, jeho tvář zářila jako blesk, jeho oči byly jako plameny ohně, jeho paže a nohy byly jako leštěná mosaz a zvuk jeho hlasu byl jako zvuk davu.

6a-  Jeho tělo bylo jako chryzolit

 Bůh je autorem vize, ale oznamuje příchod pohanského boha, a proto tento nádherný nadpřirozený aspekt.

6b-  jeho tvář zářila jako blesk

 Řecká identita tohoto Boha je potvrzena. Toto je Zeus, řecký bůh krále Antiocha 4. Blesk je symbolem olympského boha Dia; bůh olympských bohů řecké mytologie

6c-  jeho oči byly jako plameny ohně

 Zničí to, na co se dívá a co neschvaluje; jeho oči budou upřeny na Židy podle Dan. 11:30: ... bude hledět na ty, kteří opustili svatou smlouvu. Neštěstí nepřichází bez důvodu, odpadlictví poskvrňuje lid.

6d-  jeho ruce a nohy vypadaly jako leštěná mosaz

 Kat, kterého Bůh pošle, bude stejně hříšný jako jeho oběti. Jeho destruktivní činy symbolizované jeho mosaznými pažemi a nohama jsou symbolem řeckého hříchu v soše Dana.2.

6.  a zvuk jeho hlasu byl jako hluk zástupu

 Řecký král nebude jednat sám. Bude mít za sebou a před sebou množství vojáků stejně pohanských jako on sám, aby poslouchali jeho rozkazy.

 Vyvrcholení a vyvrcholení tohoto prorockého oznámení bude dosaženo v hodině Danova splnění 11:31: Na jeho příkaz se objeví jednotky; znesvěcují svatyni, pevnost, ukončí věčné oběti a nastolí ohavnost ničitele. Pro biblickou poctivost jsem přeškrtl slovo oběť, které není napsáno v hebrejském textu, protože Bůh zajistil „ věčné “ dvě různé po sobě jdoucí role ve staré smlouvě a v nové smlouvě. Ve starověku to spočívá v obětování beránka večer a ráno jako zápalné oběti. V povídce označuje nebeskou přímluvu Ježíše Krista, která připomíná jeho oběť na přímluvu za modlitby vyvolených. V tomto kontextu Dan 11:31, v kontextu staré smlouvy, řecký král ukončí věčné oběti Mojžíšova zákona. Výklad služby věčné přímluvy pozemského kněze nebo nebeského velekněze: Ježíše Krista tedy určuje pouze kontext doby, v níž je evokován. Věčné je tedy spojeno s lidskou službou nebo sekundárně a definitivně s božskou nebeskou službou Ježíše Krista.

Dan 10:7 Já, Daniel, jsem to vidění viděl sám, a muži, kteří byli se mnou, ho neviděli, ale velmi se báli, utekli a skryli se.

7-  Tento kolektivní strach je pouze slabým obrazem naplnění vize. Neboť v den předpověděného masakru by spravedliví udělali dobře, kdyby utekli a skryli se, i kdyby to bylo v nitru země.

Dan 10:8 Zůstal jsem sám a viděl jsem toto veliké vidění; moje síla mi selhala, můj obličej změnil barvu a rozložil se a ztratil jsem veškerou sílu.

8a-  Prostřednictvím svých pocitů Daniel pokračuje v prorokování následků neštěstí, které přijde.

Dan 10:9 Slyšel jsem zvuk jeho slov; a když jsem slyšel zvuk jeho slov, padl jsem omráčen tváří k zemi.

9a-  V den neštěstí způsobí hlas pronásledujícího krále stejné děsivé účinky; kolena se srazí a nohy se pokrčí a nebudou schopny unést těla, která spadnou na zem.

Dan 10:10 A hle, dotkla se mě ruka a roztřásla mi kolena a ruce.

10a- Naštěstí pro něj je Daniel pouze prorok zodpovědný za zvěstování příchodu této               velké pohromy svému lidu a on sám není terčem spravedlivého Božího hněvu.

Dan 10:11 Řekl mi: Danieli, milovaný muži, dej pozor na slova, která k tobě budu mluvit, a stůj, kde jsi; neboť nyní jsem poslán k tobě. Když ke mně takto promluvil, stál jsem a třásl se.

11a-  Danieli, milovaný muži, dej pozor na slova, která k tobě budu mluvit, a stůj, kde jsi

 Milovaný Bůh nemá důvod se bát jeho nebeských zásahů. Boží hněv je proti zlým a krutým agresivním vzpurným hříšníkům. Daniel je opakem těchto lidí, musí zůstat stát, protože to je samotné znamení rozdílu v osudu, který nakonec připadne vyvoleným. I když leží v prachu pozemské smrti, budou probuzeni a postaveni zpět na nohy. Bezbožní si lehnou a bezbožní budou probuzeni, aby konečný soud byl navždy zničen. Anděl specifikuje „na místě, kde jsi“. a kde je? V přírodě na březích řeky „Hiddekel“, ve francouzštině Eufrat, který bude ve Zjevení označovat křesťanskou Evropu nové aliance. První lekcí je, že člověk se může setkat s Bohem kdekoli a tam od Něj být požehnán. Tato lekce boří modlářské předsudky, že pro mnoho lidí se s Bohem můžeme setkat pouze v kostelech, posvátných budovách, chrámech, oltářích, ale zde nic z toho není. Ve své době Ježíš tuto lekci obnoví slovy v Janovi 4:21 až 24: Ženo, Ježíš jí řekl, věř mi, přichází hodina, kdy nebudeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě . Zbožňuješ to, co neznáš; uctíváme to, co známe, protože spása pochází od Židů. Ale přichází a již přišla hodina, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; neboť to jsou ctitelé, které Otec vyžaduje. Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě.

 Druhá lekce je jemnější, je založena na řece Hiddekel, protože Duch plánoval otevřít porozumění své knize pouze svým posledním věrným služebníkům, jejichž zkušenost a zkoušku, kterou se provádí jejich výběr, ilustruje obrázek nebezpečný přechod přes řeku Hiddékel ve francouzštině, tygr, jako zvíře tohoto jména, také ve zkoušce víry, požírač lidských duší.

11b-  neboť nyní jsem poslán k tobě. Když ke mně takto promluvil, stál jsem a třásl se.

 Setkání již není vizí, je proměněno v dialog, výměnu mezi dvěma Božími stvořeními, z nichž jedno přichází z nebe a druhé je stále ze země.             

Dan 10:12  Řekl mi: Danieli, neboj se; neboť od prvního dne, kdy jsi nastavil své srdce, abys rozuměl a pokořil se před svým Bohem, byla tvá slova vyslyšena a já přicházím pro tvá slova .

 K celému tomuto verši chci říci jen jednu věc. Pokud byste ztratili paměť, vzpomeňte si alespoň na tento verš, který nám říká, jak potěšit našeho Boha stvořitele.

 Verš je příkladem svého druhu; logická posloupnost založená na skutečnosti, že každá příčina má svůj účinek u Boha: je vyslyšena a naplněna žízeň po porozumění doprovázená pravou pokorou.

Zde začíná dlouhé zjevení, které neskončí dříve, než skončí kniha Daniel, kapitola 12 .

Dan 10:13 A vládce království Perského proti mně stál dvacet jedna dní; ale hle, Michael, jeden z hlavních vůdců, mi přišel na pomoc a zůstal jsem tam s perskými králi.

13a-  a Vůdce perského království mi vzdoroval dvacet jedna dní

 Anděl Gabriel asistuje Kýrovi 2 perskému králi a jeho poslání pro Boha spočívá v ovlivňování jeho rozhodnutí, aby podniknuté činy nebyly v rozporu s jeho velkým projektem. Příklad tohoto selhání anděla dokazuje, že Boží stvoření jsou skutečně ponechána svobodná a nezávislá, a tudíž odpovědná za všechna svá rozhodnutí a skutky.

13b-  ale hle, Michael, jeden z hlavních vůdců, mi přišel na pomoc

Odhalený příklad nás také učí, že v případě skutečné nutnosti může „ jeden z hlavních vůdců, Michael “ zasáhnout a vynutit si rozhodnutí. Tato nadřazená pomoc je božskou pomocí, protože Michael znamená: „Kdo je jako Bůh“. Je to on, kdo přijde na zem, aby se inkarnoval v Ježíši Kristu. V nebi byl pro anděly zastoupením Ducha Božího s nimi. V tomto případě nás výraz „ jeden z hlavních vůdců “ může oprávněně překvapit. Není se čemu divit, protože pokora, mírnost, sdílení a láska, kterou Ježíš projeví na zemi, byly již v jeho nebeském životě s jeho věrnými anděly uvedeny do praxe. Nebeské zákony jsou zákony, které prokázal během své pozemské služby. Na zemi se stal služebníkem svých služebníků. A dozvídáme se, že v nebi se vyrovnal ostatním hlavním andělům.

13c-  a zůstal jsem tam s perskými králi

 Nadvláda dynastie perských králů bude tedy nějakou dobu pokračovat až do řecké nadvlády.

Dan 10:14 Nyní přicházím, abych vám ukázal, co se v budoucnu stane s vaším lidem; neboť vize se stále týká těch časů.

14a-  Až do konce světa bude lid Daniela znepokojovat, ve staré i v nové smlouvě, protože jeho lidem je Izrael, kterého Bůh zachraňuje od egyptského hříchu , od hříchu Adama skrze Ježíše Krista a od hříchu . založeno Římem v křesťanství očištěné Ježíšovou krví.

 Účelem zjevení, které anděl přinesl Danielovi, je varovat jeho lid před tragédiemi, které přijdou. Daniel již chápe, že to, co je mu zjeveno, se ho již osobně netýká, ale je si také jistý, že tato učení budou v budoucnu užitečná pro služebníky svého lidu, a tedy pro všechny, ke kterým je Bůh oslovuje a kterým je prostřednictvím mu.

Dan 10:15 Zatímco ke mně mluvil tato slova, pohlédl jsem k zemi a mlčel.

15a-  Jan má stále v mysli strašnou vizi neštěstí a snaží se soustředit na to, aby slyšel, co slyší, už se neodvažuje zvednout hlavu, aby se podíval na toho, kdo k němu mluví.

Dan 10:16 A hle, dotkl se mých rtů někdo v podobě lidských synů. Otevřel jsem ústa, promluvil jsem a řekl tomu, kdo stál přede mnou: Můj pane, to vidění mě naplnilo strachem a ztratil jsem veškerou sílu.

1a-  A hle, ten, kdo měl podobu synů člověka, se dotkl mých rtů

 Zatímco strašlivá vize byla neskutečným fiktivním obrazem vytvořeným v Danielově mysli, anděl se naopak představuje v lidské podobě identické s pozemským člověkem. Za prvé, i on byl stvořen k obrazu Božímu, ale v nebeském tělese osvobozeném od pozemských zákonů. Jeho nebeská povaha mu umožňuje přístup do obou dimenzí tím, že v každé má aktivní kapacitu. Dotkne se Danielových rtů, které tento dotek ucítí.

Dan 10:17 Jak může služebník mého pána mluvit s mým pánem? Teď mi docházejí síly a už nemám dech.

17a-  Pro čistě pozemskou lidskou bytost je situace velmi odlišná, jsou vnuceny pozemské zákony a strachem ztrácí sílu a dech.

Dan 10:18 Ten, který vypadal jako muž, se mě znovu dotkl a posílil mě.

18a-  S jemným naléháním se andělovi podaří vrátit Danielovi sílu tím, že ho uklidní.

Dan 10:19 Řekl mi: "Neboj se, milovaný člověče, pokoj s tebou." odvahu odvahu! A když ke mně mluvil, nabyl jsem síly a řekl: Nechť promluví můj pán, neboť jsi mě posílil.

19a-  Poselství míru! Totožné s tou, kterou Ježíš osloví své učedníky! Nic jako uklidnění vyděšené mysli. Slova odvaha, odvaha, mu pomáhají popadnout dech a znovu nabrat sílu.

Dan 10:20 Řekl mi: "Víš, proč jsem k tobě přišel?" Nyní se vracím bojovat s vládcem Persie; a když odejdu, hle, přijde vládce Jávanu.

20a-  Nyní se vracím bojovat s vůdcem Persie

 Tímto vůdcem Persie je Kýros 2 Veliký, kterého Bůh považuje za svého pomazaného; což mu nebrání v tom, aby proti němu musel bojovat, aby směřoval svá rozhodnutí jeho směrem.

20b-  a když odejdu, hle, přijde vládce Jávanu

 Když anděl opustí Cyrus 2, útok řeckého vůdce té doby otevře rostoucí nepřátelství mezi dvěma perskými a řeckými nadvládami.

Dan 10:21 Ale oznámím vám, co je psáno v knize pravdy. Nikdo mi proti tomu nepomůže, kromě Michaela, vašeho vůdce.

21a-  Toto zjevení, které Daniel obdrží, se nazývá kniha pravdy. Dnes, v roce 2021, mohu potvrdit splnění všeho, co je v něm zjeveno, protože jeho pochopení bylo plně dáno nesmrtelným Duchem Michaela, našeho vůdce, pro Daniela ve staré smlouvě a pro mě v nové smlouvě, od Ježíše Krista nárokuje toto jméno, aby soudil démony stále aktivní až do svého slavného návratu.

Daniel 11

Pozornost ! Navzdory změně kapitoly pokračuje diskuse mezi andělem a Danielem v návaznosti na poslední verš 10. kapitoly .

Dan 11:1 A já jsem byl v prvním roce Dareia Médského s ním, abych mu pomáhal a podporoval ho.

1a-  Stvoření Bohem k věčnému životu, anděl, který mluví k Danielovi, mu říká, že pomáhal a podporoval Dareia, mediánského krále, který dobyl Babylón ve věku 62 let a který stále vládl v Dan.6. Tento král miloval Daniela a jeho Boha, ale když byl uvězněn, vystavil svůj život nebezpečí tím, že ho vydal lvům. Byl to tedy on, kdo zasáhl, aby zavřel lvům tlamu a zachránil mu život. Byl to tedy také on, kdo pomohl tomuto králi Dareiovi pochopit, že Bůh Danielův je jediný pravý Bůh, stvořitel všeho, co je, který žije a že není nikdo jiný jako on.

Dan 11:2 Nyní vám dám poznat pravdu. Hle, v Persii budou stále tři králové. Čtvrtý shromáždí více bohatství než všichni ostatní; a až bude mocný ve svém bohatství, vzbudí všechny proti jávskému království.

2a-  Nyní vám dám poznat pravdu

 Pravdu zná pouze Pravý Bůh a je to jméno, které si Bůh dává ve vztahu ke svým posledním vyvoleným v Kristu podle Zj 3:14. Pravda není jen Boží zákon, jeho obřady a jeho přikázání. Zahrnuje také vše, co Bůh úzkostlivě plánuje a způsobí, aby se ve svém čase uskutečnilo. Pouze objevujeme každý den našeho života, součást tohoto skvělého programu, ve kterém postupujeme až do konce našeho života a kolektivně, až do konce závěrečného záchranářského projektu, který umožní vyvoleným přístup k věčnosti.

2b-  Hle, v Persii budou ještě tři králové

 1. král po Kýrovi 2: Kambýses 2 (– 528 – 521) poráží svého syna Bardiju , kterému Řekové přezdívali Smerdis .

 2. král: falešný Smerdis, mág Gaumâta uzurpátor jména Smerdis kraluje jen krátce .

 3. král: Dareios 1. perský (– 521 – 486) syn Hystape .

2c-  Čtvrtý shromáždí více bohatství než všichni ostatní

 4. král: Xerxes 1. ( – 486 – 465). Hned po něm bude vládnout Artaxerxes I. a osvobodí všechny židovské zajatce v sedmém roce jeho vlády, na jaře – 458 podle Esd.7:7-9.             

2d-  a až bude mocný svým bohatstvím, pozdvihne vše proti jávskému království

 Xerxes I. potlačil a uklidnil vzbouřený Egypt, poté vedl válku proti Řecku, napadl Attiku a zničil Athény. Ale byl poražen u Salamíny v roce – 480. Řecko si zachová nadvládu nad svým územím. A perský král zůstal v Asii, přesto podnikal útoky, které prokázaly jeho touhu dobýt Řecko.

Dan 11:3 Ale povstane mocný král, který bude vládnout velikou mocí a bude činit, co se mu zlíbí.

3a-  Poražený na svém území, pronásledovaný perský král Xerxes I. nakonec zemře , zavražděn dvěma jeho velkými muži. Byl poražen mladým mužem, kterému se podvodně vysmíval. Řecko si zvolilo za svého krále Alexandra Velikého, mladého Makedonce ve věku 20 let (nar. – 356, vládl – 336, – zemřel v – 323). Proroctví ho zmiňuje jako zakladatele 3. říše sochy Dan.2, třetí zvíře Dan.7 a druhé zvíře Dan.8.

Dan 11:4 A až bude vyvýšen, jeho království bude rozbito a rozděleno na čtyři nebeské větry; nebude patřit jeho potomkům ani nebude tak mocná, jak byla, neboť bude roztrhána a přejde na jiné než na ně.

4a-  Najdeme tam přesnou definici uvedenou na velkém zlomeném rohu řeckého kozla z Dan.8:8 a její vysvětlení ve verši 22: Čtyři rohy, které povstaly, aby nahradily tento zlomený roh, to jsou čtyři království, která povstanou. z tohoto národa, ale kdo nebude mít tolik síly .

 Vzpomínám si, co představují „ čtyři velké rohy “.

 1. roh : Řecká dynastie Seleukovců založená v Sýrii Seleukem 1. Nicatorem .

 2. roh: řecká dynastie Lagidů založená v Egyptě Ptolemaiem I. Lagosem .

 3. roh: řecká dynastie založená v Trace Lysimachem .

 4. roh : řecká dynastie založená v Makedonii Cassandrou

Dan 11:5 Král jihu zesílí. Ale jeden z jeho vůdců bude silnější než on a bude dominovat; jeho panství bude mocné.

5a-  Král jihu zesílí

 Ptolemaios I. Soter Lagos –383 –285 král Egypta nebo „ král jihu “.

5b-  Ale jeden z jeho vůdců bude silnější než on a bude vládnout; jeho panství bude mocné.

 Seleucus 1. Nicator –312–281 král Sýrie nebo „ král severu “.

Dan 11:6 Po několika letech utvoří spojenectví a dcera krále jihu přijde ke králi severu, aby obnovila svornost. Ale ona si neudrží sílu své paže a on neodolá, ani on, ani její paže; bude vysvobozena s těmi, kteří ji přivedli, s otcem a s tím, kdo jí byl v té době oporou.

6a-  Proroctví vynechává vládu Antiocha 1. ( –281–261), druhého „ krále severu “, který zahájil první „syrskou válku“ (–274–271) proti „ králi jihu “ Ptolemaiovi 2 Filadelfovi (– 282 –286). Pak přichází 2. "Syrská válka" (- 260 - 253) , která se postavila Egypťanům proti novému " králi severu " Antiochos 2 Theos (- 261 - 246).

6b-  Po několika letech se spojí a dcera krále jihu přijde ke králi severu, aby obnovila harmonii.

 Začíná strupovité chování. Aby se Antiochos 2 oženil s Berenikou, rozvádí se se svou legitimní manželkou jménem Laodice. Otec doprovází svou dceru a zůstává s ní v domě svého zetě.

6c-  Ale ona si neudrží sílu své paže a on neodolá, ani on, ani její paže; bude vysvobozena s těmi, kteří ji přivedli, s otcem a s tím, kdo jí byl v té době oporou.

 Ale těsně před svou smrtí Antiochos 2 vydědí Bérénici. Laodicea se pomstí a nechá ji zabít se svým otcem a její malou dcerkou ( paže = dítě). Poznámka : ve Zj 3:16 se Ježíš chystá rozvést se svou oficiální adventistickou manželkou, která se symbolicky jmenuje Laodicea; tím spíše, že se Antiochos 2 nazývá „Theos“, Bůh. V Anglii se králi Jindřichu 8 dařilo lépe, rozvedl se oddělením od náboženské autority Říma, vytvořil svou anglikánskou církev a nechal svých sedm manželek umírat jedna po druhé. Pak přichází 3. „ Syrská válka“ (-246-241).

Dan 11:7 Místo něho povstane výhonek z jeho kořenů; přijde k armádě, vstoupí do pevností krále severu, naloží s nimi, jak se mu zlíbí, a zmocní se.

7a-  Na jeho místě vyroste výhonek z kořenů

 Ptolemaios 3 Evergetes -246-222 bratr Bereniky.

7b-  přijde k vojsku, vstoupí do pevností krále severu

 Seleucus 2 Kallinicos -246-226

7c-  naloží s tím, jak se mu zlíbí, a učiní se mocným 

 Nadvláda patří králi jihu. Tato egyptská nadvláda je pro Židy na rozdíl od seleukovských Řeků příznivá. Musíme okamžitě pochopit, že mezi dvěma znepřátelenými vládci je území Izraele, které musí dva válčící tábory překročit při svých ofenzivách nebo při svých ústupech.

Dan 11:8 Dokonce vezme jejich bohy a jejich litiny a jejich drahocenné předměty ze stříbra a zlata a přenese do Egypta. Pak se bude několik let držet dál od krále severu.

8a-  Jako uznání Egypťané přidají k jeho jménu Ptolemaios 3 jméno „Evergetes“ neboli dobrodinec.

Dan 11:9 Půjde proti království krále jihu a vrátí se do své země.

9a-  Odezva Seleuka 2 selhala až do začátku 4. „Syrské války“ (-219-217) , která postavila Antiochos 3 proti Ptolemaiovi 4 Philopatorovi .

Dan 11:10 Jeho synové vyjdou a shromáždí velké množství vojska; jeden z nich vystoupí vpřed, rozšíří se jako proud, přeteče a pak se vrátí; a zaženou nepřátelství do pevnosti krále jihu.

10a-  Antiochos 3 Megas (-223 -187) proti Ptolemaiovi 4 Philopator (-222-205). Přidané přezdívky odhalují stav posměchu lidu Lagid, protože Philopator znamená v řečtině láska k otci; otce, kterého zabil Ptolemaios... Seleukovské útoky opět selhaly. Nadvláda zůstane v ošklivém táboře.

Dan 11:11 Král jihu se rozhněvá a vytáhne a napadne krále severu; vzbudí velký zástup a vojsko krále severu bude vydáno do jeho rukou.

11a-  Tato drtivá seleukovská porážka je dobrá pro Židy, kteří preferují Egypťany, protože s nimi zacházejí dobře.

Dan 11:12 A tento zástup bude pyšný a srdce krále povznese se; srazí tisíce, ale nezvítězí.

12a-  Situace se změní s 5. „Syrskou válkou“ (-202-200), která postaví Antiochos 3 proti Ptolemaiovi 5 Epiphanes (-205 -181).

Dan 11:13 Král severu zase přijde a shromáždí větší množství než ten první; po nějaké době, pár letech, vyrazí s velkou armádou a velkým bohatstvím.

13a-  Bohužel pro Židy se Seleukovští Řekové vrátili na své území, aby zaútočili na Egypt.

Dan 11:14 V ten čas povstane mnoho proti králi jihu a násilníci z vašeho lidu se vzbouří, aby naplnili vidění, a padnou.

14a-  Nový král egyptského jihu Ptolemaios 5 Epiphanes – neboli Illustrious (-205-181) ve věku pěti let je ztížen útokem Antiochos 3 podporovaným protivníky. Židé ale podporují egyptského krále bojem proti Seleukovcům. Oni jsou, nejen poraženi a zabiti, ale právě si ze syrských seleukovských Řeků udělali smrtelné nepřátele na celý život.

Židovská vzpoura odhalená v tomto verši je ospravedlněna židovskou preferenci egyptského tábora; jsou proto nepřátelští k seleukovskému táboru, který znovu získává nadvládu nad situací. Ale nevaroval Bůh svůj lid před spojenectvím s Egypťany? „Egypt, ta třtina, která probodává ruku toho, kdo se o ni opírá,“ podle Iz. 36:6: „ Hle, položil jsi ji do Egypta, vzal sis na podporu tuto zlomenou třtinu, která proniká a probodává ruku z každého, kdo se o něj opírá: to je farao, král egyptský, pro všechny, kdo v něj doufají ." Zdá se, že toto varování židovský národ ignoruje a jeho vztah s Bohem je na tom nejhorším; trest se blíží a udeří. Antiochus 3 je nutí draze zaplatit za jejich nepřátelství.

Vezměte prosím na vědomí : cílem této židovské revolty je „uskutečnit vizi “ v tom smyslu, že připravuje a buduje nenávist Syřanů vůči židovskému lidu. Tak je zasáhne velká pohroma ohlášená v Dan.10:1.

Dan 11:15 Král severu vyjde, vystaví terasy a dobyje opevněná města. Jižní vojska a králova elita nebudou vzdorovat, bude jim chybět síla k odporu.

15a-  Nadvláda trvale změnila strany, je v táboře Seleucidů. Před ním je egyptskému králi pouhých pět let.

Dan 11:16 Kdo jde proti němu, udělá, co chce, a nikdo mu nebude odporovat; zastaví se v nejkrásnější zemi a vyhladí vše, co mu přijde pod ruku.

16a-  Antiochos 3 stále nedokáže dobýt Egypt a jeho žízeň po dobývání ho dráždí, Židé se stávají jeho bolestí. Vylévá přebytek svého hněvu na umučený židovský národ, na nějž odkazuje výraz „ nejkrásnější ze zemí “ jako v Dan.8:9.

Dan 11:17 Navrhne přijít se všemi vojsky svého království a uzavřít mír s králem jihu; dá mu svou dceru za manželku s úmyslem přivodit jeho zkázu; ale to se nestane a nepodaří se to.

17a-  Protože válka neuspěje, Antiochos 3 zkouší cestu spojenectví s táborem Lagid. Tato změna strategie má příčinu: Řím se stal ochráncem Egypta. Snaží se tedy spory urovnat tím, že svou dceru Kleopatru, první jméno, provdá za Ptolemaia 5. Sňatek se uskuteční, ale manželský pár si chce zachovat nezávislost na seleukovském táboře. Plán Antiocha 3 na dobytí Egypta opět selhal.             

Dan 11:18 Zaměří se na ostrovy a mnohé z nich vezme; ale vůdce skoncuje s odporem, který chtěl přilákat, a nechá to na něj dopadnout.

18a-  Podmaní si země v Asii, ale nakonec na své cestě najde římskou armádu, zde označenou jako v Dan.9:26 výrazem „ vůdce “; to proto, že Řím je stále republikou, která vysílá své armády do svalových pacifikačních operací pod vedením legátů reprezentujících moc senátorů a lidu, plebsu. Přechod k imperiální nadvládě tento typ vojenské organizace nezmění. Tento vůdce se jmenuje Lucius Scipio známý jako Afričan. Král Antiochos podstoupil riziko, že se mu postaví, a byl poražen v bitvě u Magnesie v roce 189 a odsouzen zaplatit Římu jako válečnou náhradu obrovský dluh 15 000 talentů. Navíc, jeho nejmladší syn, budoucí Antiochos 4 Epiphanes, pronásledovatel Židů, který ve verši 31 naplní „neštěstí “ prorokované v Dan.10:1, je zajat Římany jako rukojmí.

Dan 11:19 Potom půjde do pevností své země; a klopýtne a padne, a nebude více nalezen.

19a-  Dobyvatelské sny skončily smrtí krále, kterého nahradil jeho nejstarší syn Seleukos 4 (-187-175).

Dan 11:20 Kdo ho nahradí, přivede vymahače do nejkrásnější části království, ale za pár dní bude zničen, a ne hněvem nebo válkou.

20a-  Aby vyrovnal dluh vůči Římanům, posílá král svého ministra Heliodora do Jeruzaléma, aby se zmocnil chrámových pokladů, ale oběť strašlivé vize v chrámu upouští od tohoto vyděšeného projektu. Tento vymahač je Heliodorus, který poté zavraždí Seleuka 4, který ho obvinil z jeho mise do Jeruzaléma. Úmysl stojí za čin a Bůh ho nechal zaplatit za toto znesvěcení svého svatého chrámu smrtí svého vůdce, který, zavražděn, nezemřel ani hněvem, ani válkou .

Antiochos 4 muž zobrazený ve vidění velkého neštěstí

Dan 11:21 Na jeho místo nastoupí opovržený muž, který nebude oděn královskou důstojností; zjeví se uprostřed pokoje a zmocní se království intrikami.

21a-  Toto je Antiochos, nejmladší syn Antiocha 3. Zajatec a rukojmí Římanů, dokážeme si představit, jaké účinky má jeho postava. Když se stal králem, musel se pomstít. Navíc jeho pobyt u Římanů umožnil s nimi určité porozumění. Jeho nástup na syrský trůn je založen na intrikách, protože před ním měl přednost jiný syn, starší Demetrius. Když viděl, že Demetrius uzavřel smlouvu s Perseem, makedonským králem, nepřítelem Římanů, ten dal přednost a dosadil na trůn svého přítele Antiocha.

Dan 11:22 A vojska, která se vylije jako proud, budou před ním přemožena a zničena jako kníže smlouvy.

22a-  Vojska, která se šíří jako proud, budou před ním potopena a zničena

Nepřátelství se obnoví s 6. „syrskou válkou“ (-170-168 ) .

Tentokrát nechali Římané Antiochos 4 obnovit válku jeho otce proti ošklivému egyptskému táboru. Nikdy si tak nezasloužila svůj symbol hříchu, řecky to v tomto kontextu platí. Raději posuzujte fakta, jako to tehdy udělal Bůh. V táboře Lagid je Ptolemaios 6 incestně ženatý se svou sestrou Kleopatrou 2. Je s nimi spojován jejich mladší bratr Ptolemaios 8 známý jako Physcon. Pak můžeme pochopit, proč Bůh nechal Antiocha rozdrtit jejich armádu.

22b-  stejně jako vůdce aliance.

Meneláos, spolupracovník Seleukovců, touží po postavení legitimního velekněze Oniáše, nechá ho zavraždit Andronikem a zaujme jeho místo. Je to stále Boží Izrael? V tomto dramatu si Bůh začíná připomínat činy, které Řím bude v průběhu staletí provádět. Císařský Řím skutečně zabije Mesiáše a papežský Řím bude dychtit a sebere Jeho věčné kněžství, stejně jako Menelaos zabil Oniáše, aby ho nahradil.

Dan 11:23 A když se k němu připojí, použije lsti; vyrazí a u málo lidí bude mít navrch.

23a-  Antiochus uzavírá spojenectví se všemi, připraven je rozbít, pokud je to v jeho zájmu. Tato postava sama o sobě je obrazem historie králů Francie a Evropy; spojenectví uzavírané, aliance rozbité a krvavé války prokládané krátkými obdobími míru.

 Ale i tento verš pokračuje ve dvojím čtení a podává nám náčrt papežského režimu, který bude pronásledovat svaté po 120 let. Protože řecký král a papežství jsou si velmi podobní: podvody a triky v obou.

Dan 11:24 V pokoji vejde do nejúrodnějších míst provincie; učiní to, co nedělali otcové jeho ani otcové jeho otců; bude rozdávat kořist, kořist a bohatství; vytvoří projekty proti pevnostem, a to po určitou dobu.

24a-  Obrovský dluh vůči Římanům musí být zaplacen. Za tímto účelem Antiochos 4 zdaňuje své provincie, a tedy židovský lid, nad nímž dominuje. Bere tam, kde nezasel, a zbavuje porobené národy, které se dostaly pod jeho nadvládu, o jejich bohatství. Neopustil svůj cíl dobýt Egypt háčkem nebo lumpárnou. A aby ho jeho vojáci ocenili a získal jejich podporu, dělí se o kořist se svými jednotkami a bohatě ctí svá řecká božstva, z nichž hlavní: olympského Dia, boha bohů řecké mytologie.

 Při dvojím čtení bude římský papežský režim jednat stejně. Protože je od přírody slabý, musí svádět a obohacovat velikány království, aby je oni a jejich ozbrojené síly uznali a podpořili.

Dan 11:25 V čele velkého vojska použije svou sílu a svůj zápal proti králi jihu. A král jihu se pustí do války s početnou a velmi silnou armádou; ale neodolá, protože proti němu budou připravovány zlé plány.

25a-  V roce – 170 dobyl Antiochos 4 Pelusium a zmocnil se celého Egypta kromě jeho hlavního města Alexandrie.

Dan 11:26 Ti, kdo jedí z jeho stolu, ho zničí; jeho vojska se rozšíří jako proud a mrtví budou padat ve velkém množství.

26a-  Ptolemaios 6 se poté zapojí do vyjednávání se svým strýcem Antiochosem 4. Připojí se k seleukovskému táboru. Ale neschvalován Egypťany, byl v Alexandrii nahrazen svým bratrem Ptolemaiem 8, proto zrazen svou rodinou, která jedla jídlo z jeho stolu . Válka pokračuje a mrtví padají ve velkém množství .

Dan 11:27 Oba králové budou hledat zlo ve svém srdci a u jednoho stolu budou mluvit falešně. To se ale nepodaří, protože konec přijde až ve stanovený čas.

27a-  Intriky Antiochosu 4 opět selžou. Jeho vztah s jeho synovcem Ptolemaiem 6, který se k němu přidal, je založen na podvodu.

27b-  To se ale nepodaří, protože konec přijde teprve v určený čas.

jakém účelu tento verš mluví? Ve skutečnosti to naznačuje několik konců a za prvé konec války mezi Antiochem 3 a jeho egyptskými synovci a neteří. Tento konec je blízko. Další konce se budou týkat trvání 1260 let papežské vlády v Dan. 12:6 a 7 a doby konce verše 40 této kapitoly, který bude svědkem naplnění třetí světové války, která připravuje kontext pro poslední velká univerzální katastrofa.

Ale v tomto verši tento výraz nemá přímou souvislost s „ časem konce “ citovaným ve verši 40, jak zjistíme a ukážeme. Struktura této kapitoly je chytře klamavá.

Dan 11:28 Navrátí se do své země s velkým bohatstvím; bude ve svém srdci nepřátelský vůči svatému spojenectví, bude jednat proti němu, pak se vrátí do své země.

28a-  Vrátí se do své země s velkým bohatstvím

 Antiochos 4, odpovědný za bohatství odebrané Egypťanům, se vydává na cestu zpět do Antiochie a zanechává za sebou Ptolemaia 6, kterého ustanovil za krále nad polovinou dobytého Egypta. Toto poloviční vítězství ale rozčiluje nespokojeného krále.

28b-  Rozzlobenost, se kterou se král setkal, způsobila, že se Židé stali terčem jeho hněvu. Také návštěvou jejich domova si na nich vybije trochu tohoto vzteku, ale neuchlácholí ho.             

Dan 11:29 V určený čas půjde znovu proti jihu; ale tentokrát už se věci nebudou dít jako dřív.

29a-  Vstupujeme do roku velkého neštěstí.

 V roce – 168 se Antiochos dozvěděl, že se jeho synovci proti němu opět smířili, Ptolemaios 6 uzavřel mír se svým bratrem Ptolemaiem 8. Dobyté egyptské země se vrátily do egyptského tábora. Vyráží proto znovu na tažení proti svým synovcům, odhodlaný zlomit veškerý odpor, ale...

Dan 11:30 Lodě Chittimu připlují proti němu; zklamaný, obrátí se zpět. Pak, rozzuřený proti svatému spojenectví, nezůstane nečinný; až se vrátí, podívá se na ty, kteří opustili svatou smlouvu.

30a-  Lodě Chittimu postoupí proti němu

 Duch tak označuje římskou flotilu založenou na současném ostrově Kypr. Odtud ovládají národy Středozemního moře a pobřežní národy Asie. Po svém otci je Antiochos 3 postaven před římské veto. Utrpí ponížení, které ho rozzuří. Římský legát Popilius Laenas mu nakreslí na zem kolem nohou kruh a nařídí mu, aby jej neopouštěl, pokud se nerozhodne s Římem bojovat nebo jej poslechnout. Antiochos, bývalý rukojmí, se poučil z toho, co dostal jeho otec, a musí se vzdát dobytí Egypta, který se zcela dostal pod římský protektorát. V tomto kontextu výbušného hněvu se dozví, že Židé, věřící mrtví, se radují a oslavují. Strašně tvrdě se naučí, že je stále velmi živý.

Dan 11:31 Na jeho rozkaz přijdou vojska; znesvětí svatyni, pevnost, ukončí věčné oběti a postaví ohavnost ničitele (nebo ničitele).

31a-  Tento verš potvrzuje skutečnosti uvedené v apokryfní zprávě 1 Mak.1:43-44-45: Potom král Antiochos napsal celému svému království, aby se všichni stali jedním lidem a aby každý opustil svůj zvláštní zákon. Všechny národy souhlasily s tímto příkazem krále Antiocha a mnozí v Izraeli souhlasili s tímto otroctvím, obětovali modlám a porušovali (poskvrňovali) sobotu. V tomto popisu najdeme zkoušky, které Daniel a jeho tři společníci zažili v Babylóně. A Bůh nám v 1. Makabejském předkládá popis toho, co bude posledním velkým neštěstím, kterému my, kteří jsme naživu v Kristu, budeme muset čelit těsně před návratem ve slávě Ježíše Krista. Mezi naší dobou a dobou makabejských Židů další velká pohroma způsobila, že svatí Ježíše Krista umírali na 120 let.

31b-  znesvětí svatyni, pevnost, ukončí věčné oběti a postaví ohavnost ničitele (nebo ničitele).

 Tyto činy budou potvrzeny v tomto historickém svědectví zaznamenaném židovským a římským historikem Josephem. Důležitost věci to ospravedlňuje, a tak se podívejme na toto svědectví, ve kterém najdeme detaily shodné s nedělním zákonem posledních dnů vyhlášeným univerzálním režimem tvořeným přeživšími třetí světové války.

Zde je raná verze 1 Macc.1:41 až 64:

1Ma 1:41 Král pak přikázal, aby všichni v jeho říši byli jedním lidem :

1Ma 1:42 každý se měl vzdát svých zvyků. Všichni pohané se podřídili královým rozkazům

1Ma 1:43 i v Izraeli mnozí přijali jeho uctívání: obětovali modlám a znesvěcovali sobotu.

1Ma 1:44 Král vyslal posly do Jeruzaléma a do judských měst, aby tam plnili jeho rozkazy; od této chvíle bylo nutné dodržovat cizí zvyky v zemi,

1Ma 1:45 aby přestaly zápalné oběti chrámové, oběti a oběti nápojové. Sabaty a svátky měly být zprofanovány,

1Ma 1:46 poskvrňte svatyni a všechno, co je svaté,

1Ma 1:47 stavění oltářů, bohoslužeb a chrámů modlám, porážení vepřů a nečistých zvířat.

1Ma 1:48 Své syny měli nechat neobřezané, a tak se znechutit všemi druhy nečistot a zneuctění.

1Ma 1:49 Jedním slovem jsme měli zapomenout na Zákon a zanedbávat všechna jeho zachovávání:

1Ma 1:50 Kdo neuposlechl králova nařízení, musí zemřít.

1Ma 1:51 Tak byly rozesílány královské listy po celém jeho království; ustanovil dozorce nad veškerým lidem a přikázal všem judským městům přinášet oběti.

1Ma 1:52 Mnozí z lidu uposlechli, všichni, kdo opustili Zákon; páchali zlo v zemi,

1Ma 1:53 nutí Izrael hledat útočiště.

1Ma 1:54 Patnáctého dne měsíce Kisleu, roku 145, postavil král na oltář pro zápalné oběti Ohavnost zpustošení a v sousedních judských městech postavili oltáře.

1Ma 1:55 Ve dveřích domů a na náměstích pálili kadidlo,

1Ma 1:56 Knihy zákona byly roztrhány a vhozeny do ohně, když byly nalezeny,

1Ma 1:57 A kdyby se v někom našla kniha smlouvy nebo kdyby někdo poslouchal Boží zákon, usmrtili by ho podle rozhodnutí krále.

1Ma 1:58 Trestali Izraelce, kteří byli měsíc co měsíc přistiženi v jejich městech,

1Ma 1:59 a 25. dne každého měsíce byly obětovány oběti na hlavním oltáři místo oltáře pro zápalné oběti.

1Ma 1:60 Podle tohoto zákona usmrcují ženy, které daly obřezat své děti,

1Ma 1:61 s nemluvňaty zavěšenými na krku; jejich příbuzní a ti, kteří provedli obřízku, byli také usmrceni.

1Ma 1:62 Navzdory tomu všemu zůstali mnozí v Izraeli věrní a byli dost odvážní, aby nejedli nečisté pokrmy.

1Ma 1:63 Raději zemřeli, než aby se znečišťovali pokrmy, které odporovaly svaté smlouvě, a ve skutečnosti byli usmrceni.

1Ma 1:64 Pro Izrael to byla velká zkouška.

 V tomto příběhu si všimněme veršů 45 až 47, které potvrzují zastavení obětí věčné přímluvy , a verše 54, který svědčí o znesvěcení svatyně: král postavil na oltář pro zápalné oběti Ohavnost zpustošení.

Na počátku těchto zl je toto odpadnutí Izraele : 1Ma 1:11  V té době vznikla v Izraeli generace pomýlených lidí, kteří za sebou přivedli mnoho lidí: „Uzavřeme alianci s národy kolem nás,“ říkali, „protože od té doby, co jsme se od nich oddělili, se stalo mnoho neštěstí. k nám .” Neštěstí byla již důsledkem jejich nevěry Bohu a svým vzpurným postojem si na sebe přivodili ještě více neštěstí.

 V této krvavé tragédii řecká nadvláda dobře ospravedlnila svůj všudypřítomný symbol hříchu v bronzu sochy Dana.2; leopard skvrnitý Dan.7; a páchnoucí koza Dana.8. Ještě je ale potřeba upozornit na jeden detail. Osoba odpovědná za trestnou misi vyslanou Antiochem 4 do Jeruzaléma v roce – 168 se jmenuje Apollonius a toto řecké jméno, které ve francouzštině znamená „ničitel“, bude Duchem vybráno, aby v Apo.9:11 odsuzovalo destruktivní použití Bible svaté falešným protestantským křesťanstvím posledních dnů; nebo právě ti, kteří zorganizují poslední velkou poslední pohromu . Apolonius přišel do Jeruzaléma s 22 000 vojáky a v sabatní den , během velkolepého veřejného povstání, zmasakroval všechny židovské diváky. Tímto profánním zájmem poskvrnili sobotu a Bůh je nechal zabít. A jeho hněv nepolevuje, protože za tímto krvavým faktem je nařízena helenizace Židů. Athénský Gerontes, královský delegát, prosadil všem lidem helenizaci bohoslužeb a morálky v Jeruzalémě stejně jako v Samaří . Jeruzalémský chrám byl poté zasvěcen Olympskému Diovi a chrám hory Gerizim pohostinnému Diovi. Vidíme tedy, jak Bůh stahuje svou ochranu ze svého vlastního chrámu, z Jeruzaléma a z celého národa. Svaté město je plné pohoršení, každé ohavnější než to předchozí. Platila však pouze vůle Boží, tak velké bylo morální a náboženské uvolnění po varování představovaném deportací do Babylóna.

Dan 11:32 Zrádce smlouvy svede lichotkami. Ale ti z lidí, kteří znají svého Boha, budou jednat neochvějně,

32a-  Svede zrádce aliance lichotkami

 Toto objasnění potvrzuje, že boží trest byl zasloužený a oprávněný. Na svatých místech se znesvěcení stalo normou.

32b-  Ale ti z lidu, kteří znají svého Boha, budou jednat pevně,

 V této tragédii se upřímní a hodní věřící vyznamenali svou věrností a raději zemřeli jako mučedníci, než aby se vzdali úcty stvořiteli Bohu a jeho svatým zákonům.

 Při druhém čtení se tato krvavá zkušenost 1090 skutečných dnů opět podobá podmínkám papežské vlády 1260 dnů-roků, prorokovaných postupně v různých formách v Dan 7:25, 12:7 a Zj 12:6-14; 11:2-3; 13:5.

Ohlédnutí za současným děním v kontextu antiky

Abych jasně pochopil, co se děje, vezmu si obraz kameramana, který natáčí svou kamerou scénu, kterou bedlivě sledoval. V tomto okamžiku se oddaluje a přitom nabírá výšku a pozorované pole se stále více rozšiřuje. Aby pohled Ducha při aplikaci na náboženské dějiny dohlížel na celé náboženské dějiny křesťanství, od jeho malých začátků, hodin utrpení, doby mučedníků až po jeho slavný konec poznamenaný návratem očekávaného Spasitele.

Dan 11:33 a nejmoudřejší z nich bude poučovat mnohé. Jsou někteří, kteří na čas podlehnou meči a plameni, zajetí a plenění.

33a-  a nejmoudřejší z nich bude poučovat zástup

 Apoštolové Ježíše Krista a také Pavel z Tarsu, kterému vděčíme za 14 listů nové smlouvy. Tato nová náboženská poučka má název „evangelium“ neboli dobrá zpráva o spáse nabízené Boží milostí vyvoleným. Tímto způsobem nás Duch posouvá vpřed v čase a novým zkoumaným cílem se stává křesťanská víra.

33b-  Jsou někteří, kteří na čas podlehnou meči a plameni, zajetí a plenění.

 Nějakou dobu říkal Duch skrze anděla a tentokrát bude prorokováno dlouhých 1260 let, ale za určitých římských císařů Caliguly, Nera, Domitiana a Diokleciána být křesťanem znamenalo zemřít jako mučedník. Ve Zj. 13:10 Duch připomíná časy římských papežských vymáhání a říká: Pokud někdo vede do zajetí, půjde do zajetí; pokud někdo zabíjí mečem, musí být zabit mečem. To je vytrvalost a víra svatých .

Dan 11:34 V době, kdy selžou, se jim trochu pomůže a mnozí se k nim v pokrytectví přidají.

34a-  Právě v této době kruté nadvlády papežství se skutečně objevila pomoc pokrytců tohoto verše. Jejich identifikace je založena na jejich nerespektování hodnot a příkazů, které učil Ježíš Kristus, a v tomto případě pro tuto cílenou éru zákaz zabíjení mečem. Když se vrátíte do historie, můžete pochopit, že široké protestantské hnutí od 15. století až do naší doby bylo spravedlivým soudcem Ježíšem Kristem posuzováno jako pokrytecké. Jejich úplné opuštění od roku 1843 bude proto snazší pochopit a přijmout.

Dan 11:35 Někteří z mudrců odpadnou, aby byli očištěni, očištěni a vybíleni až do času konce, neboť ten nepřijde až do určeného času.

35a-  Někteří z mudrců padnou, aby byli očištěni, očištěni a vybíleni, až do času konce

 Soudě podle tohoto výroku je měřítkem křesťanského života zkouška a výběr podle schopnosti snášet a trpět pronásledování až do konce světa. Takto moderní člověk zvyklý na míru a toleranci už ničemu nerozumí. V těchto zprávách nepoznává svůj život. To je důvod, proč budou na toto téma uvedena vysvětlení ve Zj. 7 a 9:5-10. Dlouhé období náboženského míru v délce 150 skutečných let neboli „pěti prorockých měsíců“ bylo naprogramováno Bohem, ale od roku 1995 toto období skončilo a znovu začaly náboženské války. Islám zabíjí ve Francii a jinde po celém světě; a jeho působení má zesílit, dokud nezapálí celou zemi.

35b-  protože dorazí pouze ve stanovený čas

 Tento konec bude koncem světa a anděl nám říká, že žádná známka míru nebo války nikomu nedovoluje, aby to viděl přicházet. Závisí to na jediném faktoru: na „ čase označeném “ Bohem, na konci 6000 let zasvěcených jeho výběru pozemských vyvolených. A právě proto, že jsme méně než deset let od tohoto termínu, nám Bůh dal milost, abychom znali datum: 20. březen jara, které předchází 3. dubnu 2030, tedy o 2000 let později smírnou smrt Krista. Bude vypadat mocně a vítězně, aby zachránil své vyvolené a zničil vražedné rebely, kteří je chtěli zabít.

Katolický papežský režim „křesťanského“ Říma: Velký pronásledovatel náboženských dějin západního světa.

Právě k němu by nás měl vést model Antiochos 4. Typ si připravil svůj antityp a co k tomuto srovnání říci? Jistě ve fenomenálním měřítku, řecký pronásledovatel jednal 1090 skutečných dní, ale papežství bude zuřit téměř 1260 skutečných let, čímž překoná všechny historické modely.

Dan 11:36 Král udělá, co chce; bude se vyvyšovat, bude se chválit nade všechny bohy a bude říkat neuvěřitelné věci proti Bohu bohů; bude se mu dařit, dokud nebude dokončen hněv, neboť to, co je určeno, bude vykonáno.

36a-  Slova tohoto verše zůstávají nejednoznačná a lze je stále přizpůsobit řeckému králi a římskému papežskému králi. Odhalující struktura proroctví musí být povrchním čtenářům pečlivě skryta. Malý detail nicméně označuje papežský cíl; je to přesnost: protože to, o čem se rozhodne, bude uskutečněno. Tento citát je ozvěnou Dan.9:26: Po šedesáti dvou týdnech bude Pomazaný odříznut a nebude mít nic pro sebe. Lid vládce, který přijde, zničí město a svatou svatyni a jejich konec přijde jako potopa; Je rozhodnuto , že devastace (nebo zpustošení) potrvají až do konce války .

Dan 11:37 Nebude si vážit bohů svých otců ani boha, který si libuje v ženách; nebude mít žádnou úctu k žádnému bohu, protože bude oslavovat především sám sebe.

37a-  Nebude respektovat bohy svých otců

 Tady je ten malý detail, který objasňuje naši inteligenci. Máme zde formální důkaz, že králem, na kterého se jeho slova zaměřila, nemůže být Antiochos 4, který měl ohled na bohy svých otců a mezi nimi největšího, Dia, boha bohů Olympu, kterému nabídl židovský chrám v Jeruzalémě. Získáváme tak nepopiratelný důkaz, že cílovým králem je skutečně římský papežský režim křesťanské éry. Od nynějška se proto všechna zjevená slova budou týkat tohoto krále odlišného od Dan.7 a drzého a mazaného od Dan.8; Dodávám, tento zničující nebo pustošivý král Dan.9:27. Všechny „raketové stupně“ podporují hlavu papežského muže , malého a arogantního umístěného na vrcholu nadvlády.