ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୮: ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କ୍ରନ୍ଦନ —୨୦୧୮-୨୦୩୦

"ସେ ପଡ଼ିଗଲା, ସେ ପଡ଼ିଗଲା, ମହାନଗରୀ ବାବିଲୋନ! »
"ମୋର ଲୋକମାନେ, ତାହାରୁ ବାହାରି ଆସ..."

ସାମୁଏଲ୍ ଉପହାର ଦିଅନ୍ତି

ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ବୁଝାଅ ।

ପରମେଶ୍ୱର
ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଶେଷ ପ୍ରକାଶନ ରଖିଛନ୍ତି ବୋଲି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରମାଣ

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ: ତାଙ୍କର ପ୍ରକଳ୍ପ - ତାଙ୍କର ବିଚାର

ସଂସ୍କରଣ: ୦୧-୧୨-୨୦୨୪

(୭୦-ଶରତ-୫୯୯୫)

“ ଉଲୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଏକ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି।

ସେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, "ଗାବ୍ରିଏଲ, ତାଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ ବୁଝାଅ " ଦାନିୟେଲ 8:16।

କଭରରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାମୂଳକ ଟିପ୍ପଣୀ

ଉପରୁ ତଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪ର ତିନି ଜଣ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା।

୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଋତୁର ପରୀକ୍ଷା ପରେ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ପରେ ସାଧୁମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରୁ ଏଗୁଡ଼ିକ ତିନୋଟି ସତ୍ୟ। ବିଶ୍ରାମବାରର ଭୂମିକାକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟମାନେ ମାଥିଉ 25:1-13 ରେ " ଦଶ କୁମାରୀ " ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ମଧ୍ୟରାତ୍ରି କାନ୍ଦଣା " କିମ୍ବା " ମଧ୍ୟରାତ୍ରି " ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଯୋଡ଼ିଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ " ବରଙ୍କ ପୁନରାଗମନ " ର ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।

1- ଦାନରେ ବିଚାରର ବିଷୟବସ୍ତୁ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ୮:୧୩-୧୪ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୭ ରେ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ବିଷୟ : " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ, କାରଣ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ, ଏବଂ ଯିଏ ପୃଥିବୀ, ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ଜଳର ନିର୍ଝର ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର!" »: ଶନିବାରକୁ ଫେରିବା, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶର ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ସପ୍ତମ ଦିନ, ଯିହୂଦୀ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାରେ ଆବଶ୍ୟକ।

2- ଦାନିୟେଲ 7:8-24 ଏବଂ 8:10-23 ରୁ 25 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୋପଲ୍ ରୋମ , " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଏବଂ " ଭିନ୍ନ ରାଜା " ର ନିନ୍ଦା, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ 14:8 ର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ " ମହାନ ବାବିଲ " ନାମ ଦିଆଯାଇଛି: " ମହାନ ବାବିଲ ପତନ ହୋଇଛି, ପତନ ହୋଇଛି! ": ମୁଖ୍ୟତଃ, ରବିବାର ଯୋଗୁଁ, ପୂର୍ବରୁ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ", ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ Iଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ^ଯିଏ ଏହାକୁ 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 321 ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି " ଏହା ପତନ ହୋଇଛି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଅଭିଶପ୍ତ ପ୍ରକୃତିର ପ୍ରକାଶ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ ସେ 1843 ପରେ, 1844 ରେ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରି ତାଙ୍କ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଏହା ଜଣାଇଥିଲେ। " ସେ ପଡ଼ିଗଲେ " ଅର୍ଥ: "ସେ ଧରାପଡ଼ିଲେ ଏବଂ ପରାସ୍ତ ହେଲେ।" ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି।

3- ଶେଷ ବିଚାରର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯେଉଁଠାରେ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନି " ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରେ। ଏହା ଡାନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଚିତ୍ର। ୭:୯-୧୦, ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୦:୧୦-୧୫ ରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୯-୧୦ ରେ ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ବିଷୟ: " ଏବଂ ଆଉ ଜଣେ, ତୃତୀୟ ଦୂତ ସେମାନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଆସି ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ଯଦି କେହି ସେହି ପଶୁ ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରେ, ଏବଂ ତା'ର କପାଳରେ କିମ୍ବା ହାତରେ ତାହାର ଚିହ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରେ , ତେବେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରିବ, ଯାହା ତା'ର କ୍ରୋଧର ପାତ୍ରରେ ମିଶ୍ରଣ ବିନା ଢାଳି ଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ଦ୍ୱାରା ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗ କରାଯିବ ": ଏଠାରେ, ରବିବାରକୁ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି ।

9-10 ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14: 9-10 ରେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ପଦଗୁଡ଼ିକର ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ସମାନ ସମାନତାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ ।

ଚତୁର୍ଥ ଦୂତ : ସେ କେବଳ ରେଭ. ୧୮ରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ପୂର୍ବ ତିନୋଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତାର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଘୋଷଣାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି ଯାହା ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ଏବଂ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ ୨୦୩୦ ବସନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିବା ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକରୁ ଲାଭ ପାଏ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଟି ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏହି ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ। ଏହାକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିବା ଆଲୋକ କ୍ରମାଗତ ଦୋଷଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ: କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର, 538 ମସିହାରୁ; ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମର; ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ। ଏହି ସମସ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପତନର ଏକ କାରଣ ଥିଲା, ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା। " ଶେଷ ସମୟରେ " ଡାନରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ୧୧:୪୦, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚ ଏହାର ଅଭିଶାପରେ ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହେଉ କି ନ ହେଉ, ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ସେବା ଏବଂ ଏହାର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ରିତ କରେ; ଏହା ଏହାର ତଥାକଥିତ "ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍" ମେଣ୍ଟର ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ, ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ପରେ, 1995 ମସିହାରେ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟବାଦରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲା।

୨ କରିନ୍ଥୀୟ ୪:୩-୪

" ...ଯଦି ଆମର ସୁସମାଚାର ଗୁପ୍ତ ଅଛି, ତେବେ ଏହା ବିନାଶ ହେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଗୁପ୍ତ ଅଛି; କାରଣ ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କ ମନକୁ ଏହି ଜଗତର ଦେବତା ଅନ୍ଧ କରିଦେଇଛନ୍ତି, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାର ସୁସମାଚାରର ଆଲୋକ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରକାଶିତ ନ ହୁଏ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି । "

"ଏବଂ ଯଦି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟ ଭୁଲ ବୁଝାଯାଏ, ତେବେ ଏହା କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ରହିବ ଯେଉଁମାନେ ହଜିଯିବେ।"

ଏହା ସହିତ, ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରକାଶନର ସଂକ୍ଷେପରେ, ଜାଣନ୍ତୁ ଯେ, " ପବିତ୍ରତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ",

ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ନିୟମଦାତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ 1843 ର ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ, ତାଙ୍କ " ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର " ଅନୁସାରେ,

ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୁରୁଷ ଓ ନାରୀ,

ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇବା ପାଇଁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଡ଼ ପକାଇ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ବାପ୍ତିଜିତ ହେବାକୁ ପଡିବ ,

ଶନିବାର ପାଳନ କରିବାକୁ ପଡିବ , ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଦିପୁସ୍ତକ 2 ରେ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ଯାତ୍ରାପୁସ୍ତକ 20 ରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ତାଙ୍କ 10 ଆଜ୍ଞା ^{ମଧ୍ୟରୁ 4ର୍ଥ;} ଏହା, ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ,

ଈଶ୍ୱରୀୟ ନୈତିକ ନିୟମ ଏବଂ ଖାଦ୍ୟ ନିୟମକୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ଉଚିତ , ଯାହା ଆଦି 1:29 ଏବଂ ଲେବୀୟ 11 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, (ଶରୀରର ପବିତ୍ରତା)

ଏବଂ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ନିବାରଣ କରିବା " ପାଇଁ " ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ତୁଚ୍ଛ କରିବା " ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ (୧ ଥେସଲନୀକୀୟ ୫:୨୦)।

ଯେଉଁମାନେ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ପୂରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଭୋଗିବାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦଣ୍ଡିତ କରନ୍ତି।

ସାମୁଏଲ

ମୋତେ ଡାନିଏଲ ଏବଂ ଆପୋକାଲିପ୍ସ ବୁଝାଅ

କଭର୍ ହୋଇଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ପୃଷ୍ଠାକ୍ରମ

ଭାଗ ପ୍ରଥମ: ପ୍ରସ୍ତୁତିମୂଳକ ଟିପ୍ପଣୀ

ବ୍ୟବହୃତ ସଫ୍ଟୱେର୍ର ପୃଷ୍ଠା ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ସନ୍ଧାନ ବ୍ୟବହାର କରେ।

ଶୀର୍ଷକ ପୃଷ୍ଠା

୦୭ ଉପସ୍ଥାପନା

୧୨ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି

୧୩ ସତ୍ୟର ବାଇବଲିକ ଆଧାର

୧୬ ମୁଖ୍ୟ କଥା : ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧, ପାପର ଅଭିଶପ୍ତ ଦିନ

26 ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଆଯାଇଛି।

୨୮ ଟିପ୍ପଣୀ : ସହିଦଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ସହିତ ଭେଦ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ।

୨୯ ଆଦିପୁସ୍ତକ: ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଡାଇଜେଷ୍ଟ

30 ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସ

33 ଠିକ୍ ସମୟରେ ଖାଦ୍ୟ

୩୭ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକାଶିତ କାହାଣୀ

ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକ ଉପରେ 39 ଟି ପ୍ରସ୍ତୁତିମୂଳକ ଟିପ୍ପଣୀ

୪୧ ଏହା ସବୁ ଦାନିୟେଲରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ - ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ

42 ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପୁସ୍ତକ - ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବାବିଲକୁ ଆଗମନ

45 ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 2 - ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦର୍ଶନର ପ୍ରତିଛବି

୫୬ ଦାନିୟେଲ ୩ - ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡରେ ଥିବା ତିନି ଜଣ ସାଥୀ

62 ଦାନିୟେଲ 4 - ରାଜା ନମ୍ର ହେଲେ ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲେ

69 ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 5 - ରାଜା ବେଲ୍ଶତ୍ସରଙ୍କ ଦଣ୍ଡ

74 ଦାନିୟେଲ 6 - ସିଂହ ଗର୍ତ୍ତରେ ଦାନିୟେଲ

79 ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 7 ଚାରୋଟି ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଛୋଟ ପୋପଲ୍ ଶିଙ୍ଗ

୯୦ ଦାନିୟେଲ ୮ - ପୋପଲ୍ ପରିଚୟ ନିଶ୍ଚିତ - ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ନିୟମ ୮:୧୪।

୧୦୩ ଦାନିୟେଲ ୯ - ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ସମୟର ଘୋଷଣା।

୧୨୧ ଦାନିୟେଲ ୧୦ - ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଘୋଷଣା - ବିପର୍ଯ୍ୟର ଦର୍ଶନ

୧୨୭ ଦାନିୟେଲ ୧୧ - ସିରିଆର ସାତ ଯୁଦ୍ଧ।

୧୪୬ ଡାନିଏଲ ୧୨ - ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ୟୁନିଭର୍ସାଲ ମିଶନ ଚିତ୍ରିତ ଏବଂ ତାରିଖ।

୧୫୫ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତୀକବାଦର ପରିଚୟ

୧୫୮ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍

୧୬୩ ସର୍ବପ୍ରକାଶର ପ୍ରଥମ ଦୃଶ୍ୟ

୧୬୭ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ରୋମର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ

୧୭୩ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଆଲୋକ

୧୭୬ ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪ ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମ

୧୭୯ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଦର୍ଶନ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତି

୧୮୩ ସଂକ୍ଷିପ୍ତରେ ସର୍ବନାଶ

୧୮୮ ଭାଗ ଦ୍ୱିତୀୟ: ସର୍ବପ୍ରକାଶର ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ

୧୮୮ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧ : ପ୍ରସ୍ତାବନା-ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ-ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଥିମ୍

୧୯୯ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2 : ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭା ଏହାର ଆରମ୍ଭରୁ 1843 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ

୧୯୯ ପ୍ରଥମ ^{ପିରିୟଡ୍} : ଏଫିସସ୍ - ଦ୍ୱିତୀୟ ପିରିୟଡ୍ : ସ୍ମିର୍ନା - ^{ତୃତୀୟ ପିରିୟଡ୍} : ପର୍ଗାମମ୍ -

ଚତୁର୍ଥ ^ଯୁଗ : ଥୁଆତିରା

୨୧୬ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୩ : ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭା - ଆପୋଷ୍ଟୋଲିକ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ

୨୧୬ ପଞ୍ଚମ ଯୁଗ : ସାର୍ଡିସ୍ - ଷଷ୍ଠ ^ଯୁଗ : ^{ଫିଲାଡେଲଫିଆ} -

୨୨୩ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ର ଭାଗ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା।

୨୨୫ ସପ୍ତମ ^ଯୁଗ : ଲାଓଡିସିଆ

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 229 : ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର

୨୩୨ ଟିପ୍ପଣୀ : ଦିବ୍ୟ ନିୟମ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ

୨୩୯ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୫ : ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର

୨୪୪ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୬ : ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଅଭିନେତା, ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ଏବଂ ଚିହ୍ନ - ପ୍ରଥମ ୬ଟି ମୋହର

୨୫୧ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭ : ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ସହିତ ମୁଦ୍ରିତ: ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଗୁପ୍ତ " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା "।

୨୫୯ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୮ : ପ୍ରଥମ ଚାରୋଟି " ତୂରୀ "

୨୬୮ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯ : ପଞ୍ଚମ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ “ ତୂରୀ ”

୨୬୮ ପଞ୍ଚମ " ତୂରୀ "

୨୭୬ ଷଷ୍ଠ " ତୂରୀ "

୨୮୬ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦ : “ ଛୋଟ ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ ”

୨୯୧ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ପ୍ରଥମ ଅଂଶର ଶେଷ

ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗ: ବିକଶିତ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ

୨୯୨ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧ : ପାପଲ ରାଜତ୍ୱ - ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା - ୭ମ " ତୂରୀ "

305 ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12 : ମହାନ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଯୋଜନା

୩୧୩ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩ : ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଭଣ୍ଡ ଭାଇମାନେ

୩୨୨ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪ : ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ସମୟ

୩୩୩ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୫ : ପରୀକ୍ଷଣର ଶେଷ

୩୩୬ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬ : ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ

345 ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 17 : ବେଶ୍ୟାଟି ଖୋଲାଯାଇଛି ଏବଂ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି

୩୫୬ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୮ : ବେଶ୍ୟା ତାଙ୍କର ଦଣ୍ଡ ପାଏ

୩୬୮ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯ : ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆର୍ମାଗିଡନ୍ ଯୁଦ୍ଧ

୩୭୫ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୦ : ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ହଜାର ବର୍ଷ ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାର

୩୮୧ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୧ : ଗୌରବାନ୍ୱିତ ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମକୁ ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଥିଲା

୩୯୨ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨ : ଅନନ୍ତକାଳର ଅନନ୍ତ ଦିନ

40 5 ଅକ୍ଷର ହତ୍ୟା କରେ କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଦିଏ

408 ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସମୟ

୪୧୦ ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣ

୪୨୪ ଆଦିପୁସ୍ତକର ପୃଥକୀକରଣ - ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧ ରୁ ୨୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ -

୫୨୫ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୂରଣ: ଆଦିପୁସ୍ତକ ୨୩ ରୁ ...

୫୨୮ ପ୍ରସ୍ଥାନ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମୋଶା - ସାଧାରଣତଃ ବାଇବଲ ଉପରେ - ଶେଷ ପସନ୍ଦର ସମୟ - ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍: ଏକ ପୃଥକୀକରଣ, ଏକ ନାମ, ଏକ ଇତିହାସ - ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରମୁଖ ବିଚାର - କ ରୁ ଜ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ - ବାଇବଲୀୟ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ବିକୃତି - ଆତ୍ମା ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି।

୫୪୭ ଶେଷ ସମର୍ପଣ

୫୪୮ ଶେଷ ଆହ୍ୱାନ

ଟିପ୍ପଣୀ: ଯେହେତୁ ବିଦେଶୀ ଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ ମେସିନ୍ ଅନୁବାଦ ସଫ୍ଟୱେର୍ ବ୍ୟବହାର କରି କରାଯାଏ, ତେଣୁ ଲେଖକ କେବଳ ଫରାସୀ ଭାଷାରେ ଲେଖା ପାଇଁ ଦାୟୀ, ଯାହା ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟଗୁଡ଼ିକର ମୂଳ ସଂସ୍କରଣର ଭାଷା।

ମୋତେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ବୁଝାଅ ।

ଉପସ୍ଥାପନା

ମୁଁ ଏହି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଘୃଣ୍ୟ ଦେଶରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲି ଏବଂ ରହୁଥିଲି, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ଏହାର ରାଜଧାନୀକୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 11:8 ରେ " ସଦୋମ ଏବଂ ମିଶର " ବୋଲି ନାମ ଦେଇଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ସମାଜର ମଡେଲ, ଗଣତନ୍ତ୍ର, ଈର୍ଷାପରାୟଣ, ବିଶ୍ୱର ଅନେକ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁକରଣ, ପ୍ରସାର ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା; ଏହି ଦେଶ ହେଉଛି ଫ୍ରାନ୍ସ, ଏକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଏବଂ ବିପ୍ଳବୀ ଦେଶ, ଭଗବାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ କରବାଦୀ ଶାସନ ସହିତ ପାଞ୍ଚଟି ଗଣରାଜ୍ୟର ପରୀକ୍ଷଣକାରୀ। ଗର୍ବର ସହିତ, ସେ ତାଙ୍କର ମାନବାଧିକାର ସୂଚୀ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି, ଯାହା ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା "ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା" ଆକାରରେ ଲିଖିତ ମାନବ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସୂଚୀର ଘୃଣ୍ୟ ବିରୋଧ କରେ। ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରଥମ ରାଜତନ୍ତ୍ର ପରଠାରୁ, ଏହା ଏହାର ଶତ୍ରୁ, ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଧର୍ମକୁ ରକ୍ଷା କରିଆସିଛି, ଯାହାର ଶିକ୍ଷା କେବେବି ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାକୁ "ଭଲ" କୁହନ୍ତି ତାହାକୁ "ମନ୍ଦ" କହିବା ଏବଂ ସେ ଯାହାକୁ "ମନ୍ଦ" କୁହନ୍ତି ତାହାକୁ "ଭଲ" କହିବା ବନ୍ଦ କରିନାହିଁ। ଏହାର ଅନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପତନ ଜାରି ରଖି, ଏହାର ବିପ୍ଳବ ଏହାକୁ ନାସ୍ତିକତା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଲା। ତେଣୁ, ଏକ ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ, ଏକ ମାଟି ପାତ୍ର ଭାବରେ, ଫ୍ରାନ୍ସ ଏକ ଶକ୍ତି ସଂଘର୍ଷରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇଛି ଯାହା ଏହାକୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଈଶ୍ୱର, ପ୍ରକୃତ ଲୁହା ପାତ୍ରର ବିରୋଧ କରେ; ଫଳାଫଳ ପୂର୍ବାନୁମାନଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା; ସେ ତା' ପୂର୍ବରୁ ସମାନ ପାପ ପାଇଁ ଦୋଷୀ " ସଦୋମ " ର ଭାଗ୍ୟ ଜାଣିବ । ଗତ ୧୭୦୦ ବର୍ଷ କିମ୍ବା ତା’ଠାରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ବିଶ୍ୱର ଇତିହାସ ଏହାର ଦୁଷ୍ଟ ପ୍ରଭାବ ଦ୍ୱାରା ଗଢ଼ି ଉଠିଛି, ବିଶେଷକରି ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଶାସନର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ପ୍ରତି ସମର୍ଥନ, ଏହାର ପ୍ରଥମ ରାଜା, ଫ୍ରାଙ୍କମାନଙ୍କର ପ୍ରଥମ ରାଜା କ୍ଲୋଭିସ୍ ^{ପ୍ରଥମଙ୍କଠାରୁ ।} ସେ ୪୯୮ ମସିହା ଡିସେମ୍ବର ୨୫ ତାରିଖରେ ରିମ୍ସରେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ତାରିଖଟି ରୋମ ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଅପମାନଜନକ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟମାସ ପାଳନର ସଙ୍କେତ ବହନ କରେ, ଯାହା ଜଗତର ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜୀବିତ କିମ୍ବା ଅସ୍ତିତ୍ୱର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ଅବତାର ଈଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମିଥ୍ୟା ଜନ୍ମ ତାରିଖ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା; ଯିଏ ଠିକ୍ ଭାବରେ " ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର " ଉପାଧି ଦାବି କରନ୍ତି କାରଣ ସେ " ମିଛକୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି ଯାହାର ପିତା ଶୟତାନ ", ଯେପରି ଯୀଶୁ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ।

ଆପଣ କ’ଣ ଏପରି ଅସ୍ୱୀକାର ପ୍ରମାଣ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ କୌଣସି ରୋମାନ୍ ପୋପ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବକ ବୋଲି ଦାବି କରିବାରେ ବୈଧ ନୁହଁନ୍ତି? ଏହା ଏଠାରେ ଅଛି, ସଠିକ୍ ଏବଂ ବାଇବଲ ଅନୁଯାୟୀ: ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି। ୨୩:୯: " ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ କାହାକୁ 'ପିତାଙ୍କ' ବୋଲି ଡକାଅ ନାହିଁ, କାରଣ ତୁମ୍ଭର ପିତା ଜଣେ, ସେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଅଛନ୍ତି। "

ପୃଥିବୀରେ ପୋପଙ୍କୁ କଣ କୁହାଯାଏ? ସମସ୍ତେ ଏହାକୁ ଦେଖିପାରିବେ, "ପବିତ୍ର ପିତା ", କିମ୍ବା "ପରମେଶ୍ୱର ପିତା " ମଧ୍ୟ। କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜକୁ " ପିତା " ବୋଲି ଡାକନ୍ତି। ଏହି ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବ ଯୋଗୁଁ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଯାଜକ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ପାପୀ ମଧ୍ୟରେ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ଭାବରେ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ବାଇବଲ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୈଧତାପ୍ରାପ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ମୁକ୍ତ ପ୍ରବେଶ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ଏହିପରି, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ମଣିଷକୁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖାଯିବା ପାଇଁ ଶିଶୁ କରିଥାଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାରୁ ଏହି ବିପଥଗାମୀକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦାନରେ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ନିନ୍ଦା କରିବେ। ୮:୧୧-୧୨। ପ୍ରଶ୍ନ-ଉତ୍ତର : କିଏ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରିବ ଯେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏପରି ଘୃଣ୍ୟ " ଅହଂକାର " ସହିତ ତାଙ୍କ ଅବାଧ୍ୟ ହେଉଥିବା ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ଦାସ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବେ ଯାହାକୁ ଡାନରେ ନିନ୍ଦିତ କରାଯାଇଛି। ୭:୮ ଏବଂ ୮:୨୫? ମାନବ ମନର ଏହି ଶିଶୁକରଣର ବାଇବଲୀୟ ଉତ୍ତର ଯିରର ଏହି ପଦରେ ଅଛି। 17:5 ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହି କଥା କହନ୍ତି , " ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଭରସା ରଖେ , ମାଂସକୁ ଆପଣାର ବାହୁ କରେ , ଏବଂ ଯାହାର ହୃଦୟ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଦୂରେଇ ଯାଏ ସେ ଶାପଗ୍ରସ୍ତ ! "

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସକୁ ଫ୍ରାନ୍ସ ବହୁଳ ଭାବରେ ଆକାର ଦେଇଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଜଣେ ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଏହାର ଅଭିଶପ୍ତ ଭୂମିକା ପ୍ରକାଶ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ; ଏହା, ଏକ କଠିନ ବାଇବଲ ସଂହିତାରେ ସଂକୁଚିତ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନର ଗୁପ୍ତ ଅର୍ଥକୁ ଆଲୋକିତ କରି।

୧୯୭୫ ମସିହାରେ ମୁଁ ଏକ ଦର୍ଶନ ମାଧ୍ୟମରେ ମୋର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଘୋଷଣା ପାଇଲି ଯାହାର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ମୁଁ କେବଳ ୧୯୮୦ ମସିହାରେ, ମୋର ବାପ୍ତିସ୍ମ ପରେ ବୁଝିପାରିଲି। ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସରେ ବାପ୍ତିଜିତ ହୋଇ, ମୁଁ 2018 ମସିହାରୁ ଜାଣିଛି ଯେ ମୋତେ ଏକ ଜୟନ୍ତୀ (7 ଥର 7 ବର୍ଷ) ପାଇଁ ସେବାରେ ନିଯୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି ଯାହା 2030 ର ବସନ୍ତରେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାରେ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ।

ଅନନ୍ତ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଈଶ୍ୱର କିମ୍ବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବା ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ ।

ମୁଁ ଏଠାରେ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ, ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯିବା ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମାଥିଉଙ୍କ ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକର କଥା କହିଥିଲେ। ୨୮:୧୮ ରୁ ୨୦: " ଯୀଶୁ ନିକଟକୁ ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି କହିଲେ: ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ମୋତେ ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ଦିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ଯାଅ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜାତିର ଶିଷ୍ୟ କର , ପିତା, ପୁତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ନାମରେ ସେମାନଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦିଅ , ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯାହା ଆଜ୍ଞା ଦେଇଅଛି ତାହା ପାଳନ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ । ଆଉ ଦେଖ, ମୁଁ ସର୍ବଦା ତୁମ ସହିତ ଅଛି, ଯୁଗର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ । ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମା ପ୍ରେରିତ ପିତରଙ୍କୁ ପ୍ରେରିତ ୪:୧୨ ର ଏହି ଆହୁରି ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଏବଂ ଗମ୍ଭୀର ଘୋଷଣା ସହିତ ଅନୁପ୍ରାଣିତ କଲେ: " ଅନ୍ୟ କାହାଠାରେ ପରିତ୍ରାଣ ନାହିଁ; କାରଣ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇପାରିବା, ଆକାଶ ତଳେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଉ କୌଣସି ନାମ ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ ।

ତେଣୁ, ବୁଝନ୍ତୁ ଯେ ଯେଉଁ ଧର୍ମ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମିଳାଇଥାଏ, ତାହା ମାନବ ପରମ୍ପରା ଯୋଗୁଁ ଧାର୍ମିକ ଐତିହ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ମାନବ ମୃତ୍ୟୁ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ, ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ରତାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟ ସହିତ ଆମର ମିଳନ ହାସଲ କରିବାର ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ । ତେଣୁ, ତୁମେ ଯିଏ ବି ହୁଅ, ତୁମର ଉତ୍ପତ୍ତି, ତୁମର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଧର୍ମ, ତୁମର ଲୋକ, ତୁମର ଜାତି, ତୁମର ରଙ୍ଗ କିମ୍ବା ତୁମର ଭାଷା, କିମ୍ବା ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ତୁମର ସ୍ଥିତି ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସହିତ ତୁମର ମିଳନ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଥିବା ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରତି ପାଳନ ଦ୍ୱାରା ଆସିଥାଏ; ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି।

ପିତା, ପୁତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଏକମାତ୍ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ବାହିତ ତିନୋଟି କ୍ରମାଗତ ଭୂମିକାକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯାହାଙ୍କୁ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ପାଇଁ ଦଣ୍ଡିତ ପାପୀ ମଣିଷକୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରେ ଦର୍ଶାଏ। ଏହି "ତ୍ରିମୂର୍ତ୍ତି" ତିନି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସମାବେଶ ନୁହେଁ, ଯେପରି ମୁସଲମାନମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ଏହିପରି ଏହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମତବାଦ ଏବଂ ଏହାର ଧର୍ମକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଯଥାର୍ଥ। " ପିତା " ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଆମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା; " ପୁତ୍ର " ଭାବରେ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଏକ ମାଂସ ଶରୀର ଦେଲେ; " ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା " ରେ , ପରମେଶ୍ୱର, ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା, ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ହିବ୍ରୁରେ ଯାହା ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ଅନୁସାରେ " ପବିତ୍ରତା ଯାହା ବିନା କେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ ନାହିଁ " ପ୍ରାପ୍ତ କରି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣରେ ସଫଳ ହେବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଆସିଥାନ୍ତି। ୧୨:୧୪; " ପବିତ୍ରୀକରଣ " କିମ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରାଯିବା । ସେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପ୍ରେମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରଣାଦାୟକ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାଇବଲ ସତ୍ୟରେ।

ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନଙ୍କୁ, ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକୁ ଏବଂ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜଗତର ଲୋକମାନଙ୍କୁ, ବିଶେଷକରି ସେମାନଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଉତ୍ପତ୍ତି ଯୋଗୁଁ, ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ଅଭିଶାପକୁ ବୁଝିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜରୁରୀ ; କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଥିବା ପଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଅନନ୍ୟ ଏବଂ ଅନନ୍ୟ ପରିତ୍ରାଣ ପଥ ଗଠନ କରେ; ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଶୟତାନ ଏବଂ ଭୂତମାନଙ୍କ ଆକ୍ରମଣର ପସନ୍ଦିତ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହୋଇ ରହିଛି।

ଏହାର ମୂଳରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ସଞ୍ଚୟ ଯୋଜନା ସରଳ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ। କିନ୍ତୁ ଧର୍ମ ଏକ ଜଟିଳ ଚରିତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରେ କାରଣ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ସେମାନେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଧାରଣାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି ଏବଂ, ପ୍ରାୟତଃ ଅଜ୍ଞତା ମାଧ୍ୟମରେ ପାପ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି, ଏହି ଧାରଣା ଆଉ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ସହିତ ଆଦୌ ଅନୁକୂଳ ନୁହେଁ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅଭିଶାପରେ ଆଘାତ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ନିଜ ଲାଭ ପାଇଁ ବୁଝାନ୍ତି ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିନ୍ଦା ଶୁଣିପାରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଏହି କୃତିଟି ସାହିତ୍ୟିକ ପୁରସ୍କାର ପାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନୁହେଁ; ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଭୂମିକା ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାରେ ପକାଇବା ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜିତିଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। ତୁମେ ସେଠାରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଶୈଳୀ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯେଉଁ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ସେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରତିଛବି ଏବଂ ପ୍ରତୀକ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ଏହି ଅନେକ ପୁନରାବୃତ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ସତ୍ୟତାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ପ୍ରମାଣ ଗଠନ କରେ ଏବଂ ସେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଚିତ୍ରିତ ସତ୍ୟକୁ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରମାଣିତ କରେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଜିଦ୍ ଏବଂ ଏହି ପୁନରାବୃତ୍ତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଆପଣ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରକାଶ ପାଇବେ ଯିଏ ନାଜରିତର ଯୀଶୁଙ୍କ ମାନବ ନାମରେ ଆମକୁ ଭେଟିଥିଲେ, ଯିଏ "ଅଭିଷେକିତ ବ୍ୟକ୍ତି" କିମ୍ବା "ମସିହା" ଶୀର୍ଷକରେ ଆସିଥିଲେ, ଯାହା ଡାନିଅନ 9:25 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହିବ୍ରୁ "ମାସିଆ" କିମ୍ବା "ଖ୍ରୀଷ୍ଟ" ଅନୁସାରେ ନୂତନ ନିୟମର ଲେଖାର ଗ୍ରୀକ୍ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟୋସ୍" ରୁ ଆସିଛି। ତାଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ଜୀବନକୁ ଏକ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ, ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ମୂଳ ପାପ ପରଠାରୁ ତାଙ୍କ ଆଗମନ ପୂର୍ବରୁ ପଶୁବଳି ଦେବାର ରୀତିନୀତିକୁ ବୈଧ କରିବା ପାଇଁ। " ଅଭିଷେକ " ଶବ୍ଦଟି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବୁଝାଏ ଯିଏ ଜୀତ ବୃକ୍ଷର ତେଲ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଅଭିଷେକ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକମାତ୍ର ନାମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଉଥିବା ପଥକୁ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ଆସେ। କାରଣ କେବଳ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏପରି ଫାଶରେ ପଡ଼ିବାରୁ ରୋକିପାରିବ ନାହିଁ ଯାହା ବିଷୟରେ ସେ ଅଜ୍ଞ ହେବେ। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହର ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମୁଖ୍ୟ ଫାଶଗୁଡ଼ିକର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଯାହା ଶେଷ ସମୟର ତାଙ୍କର ଶେଷ ସେବକମାନଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ପରିତ୍ରାଣର ଏହି ଶେଷ ଯୁଗରେ ପ୍ରଚଳିତ ସାର୍ବଜନୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ, ବିଚାର ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

କିନ୍ତୁ ବୁଣିବା ପୂର୍ବରୁ, ଉପାଡ଼ିବା ଆବଶ୍ୟକ; କାରଣ ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ମହାନ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମର ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ ବିକୃତ ହୋଇଛି। ସେମାନଙ୍କ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବଳପୂର୍ବକ ଏକ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରବର୍ତ୍ତାଇବା ସମାନ ଏବଂ ଏହିପରି ସେମାନଙ୍କର ବିଚ୍ଛେଦ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯେକୌଣସି ସମ୍ପର୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ ସ୍ପଷ୍ଟ ସ୍ୱାଧୀନତା କେବଳ ସେହି ସମୟର ବର୍ତ୍ତମାନର ପରିସ୍ଥିତି ଯୋଗୁଁ, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଭୂତମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଦିଅନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହି ଅସହିଷ୍ଣୁତା ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଦେବ। ଯଦି ଈଶ୍ୱର ବଳପୂର୍ବକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥାନ୍ତେ, ତେବେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରେ ନିଜକୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ କରିବା ଯଥେଷ୍ଟ ହୋଇଥାନ୍ତା, ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କଠାରୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଇଚ୍ଛା ପାଳନ କରନ୍ତୁ ବୋଲି ପାଇବା ପାଇଁ। ଯଦି ସେ ଏପରି କରିନାହାଁନ୍ତି, ତେବେ ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା କେବଳ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାର ମୁକ୍ତ ପସନ୍ଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ; ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ ପସନ୍ଦ ଦିଅନ୍ତି। ଏବଂ ଯଦି କୌଣସି ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଥାଏ, ତେବେ ତାହା କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାକୃତିକ ଚରିତ୍ରର, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମୁକ୍ତ ସ୍ୱଭାବ ଦ୍ୱାରା, ପ୍ରେମର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଠେଲାପେଲା ଏବଂ ଆକର୍ଷିତ ହୁଅନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ନାମ ପ୍ରେମ ତାଙ୍କୁ ଉପଯୁକ୍ତ କରେ, କାରଣ ସେ ଏହାକୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରଦାନ କରି ଯାହା ଏହାକୁ ନିର୍ବିବାଦୀୟ କରିଥାଏ ; ଏହା କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଅଜ୍ଞତା ଏବଂ ଦୁର୍ବଳତା ସମୟରେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ଏବଂ କରାଯାଇଥିବା ପାପ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଜୀବନକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରି। ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ପୃଥିବୀରେ, ଏହି ପ୍ରେମ ଶବ୍ଦଟି କେବଳ ଭାବନା ଏବଂ ଏହାର ଦୁର୍ବଳତାର ରୂପ ନେଇଥାଏ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶକ୍ତି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ; ଯାହା ସମସ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ କାରଣ ଏହା ଏକ ନୀତିର ରୂପ ନେଇଥାଏ ଯେଉଁଠାରେ ଭାବନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୋଇଥାଏ। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ସତ୍ୟ ଧର୍ମ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତି, ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ଆଇନରେ ନିର୍ମିତ ତାଙ୍କ ନୀତିଗୁଡ଼ିକର ମୁକ୍ତ ପାଳନ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜୀବନ ଏହାର ଭୌତିକ, ରାସାୟନିକ, ନୈତିକ, ମାନସିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନିୟମ ଉପରେ ନିର୍ମିତ। ଯେପରି ସ୍ଥଳବିଶେଷର ଗୁରୁତ୍ୱାକର୍ଷଣ ନିୟମରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ଏବଂ ଏହାକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦେବାର ଧାରଣା ମଣିଷକୁ କେବେ ଆସିପାରିବ ନାହିଁ, ସେହିପରି ତାର ଆତ୍ମା କେବଳ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନିୟମ ଏବଂ ନୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାପାଳନରେ ସମନ୍ୱିତ ଭାବରେ ପ୍ରଫୁଲ୍ଲିତ ହୋଇପାରିବ। ଏବଂ ୧ କରିନ୍ଥୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରେରିତ ପାଉଲଙ୍କ ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ। ୧୦:୩୧ ତେଣୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ: " ତେଣୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଖାଅ, ପିଅ, କିମ୍ବା ଯାହା କର, ସବୁକିଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବ ପାଇଁ କର ।" ଏହି ମାଗଣା ନିମନ୍ତ୍ରଣର ପ୍ରୟୋଗ ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ ହୋଇଛି ଯେ, ବାଇବଲରେ ଏବଂ କେବଳ ଏଥିରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ମତାମତ ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ଏବଂ ହେବ୍ଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ଯାହା ବିନା ପବିତ୍ରୀକରଣ " କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ମତାମତକୁ ବିଚାରକୁ ନେବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ୧୨:୧୪, " କେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖିବେ ନାହିଁ ।" କେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ମତାମତ ଏକ ପ୍ରେସକ୍ରିପସନର ରୂପ ନେଇଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଏହା ବିଶେଷଜ୍ଞ ଡାକ୍ତରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ମତାମତ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସନ୍ଦେହଜନକ ନୁହେଁ ଯାହାଙ୍କ କଥା ମାନିବାକୁ ମଣିଷ ଶୀଘ୍ର ଚେଷ୍ଟା କରେ, ଏହି ଚିନ୍ତା କରି ଯେ ସେ ଏପରି ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଶାରୀରିକ କିମ୍ବା ମାନସିକ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟର ସର୍ବୋତ୍ତମ ସ୍ୱାର୍ଥରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି (ଯଦିଓ ସେ ଭୁଲ୍ ଅଟନ୍ତି)। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ସର୍ବୋପରି, ଆତ୍ମାର ଏକମାତ୍ର ପ୍ରକୃତ ଚିକିତ୍ସକ, ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷୁଦ୍ରତମ ବିବରଣୀରେ ଜାଣନ୍ତି। ଏହା କଷ୍ଟ ଦିଏ କିନ୍ତୁ ପରିସ୍ଥିତି ଅନୁକୂଳ ହେଲେ ସୁସ୍ଥ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ, ସେ ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନକୁ ଧ୍ୱଂସ ଏବଂ ବିନାଶ କରିବେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବାରେ ଅକ୍ଷମ ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛନ୍ତି।

ତେଣୁ ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତା ହେଉଛି ମିଥ୍ୟା ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମର ପ୍ରକାଶିତ ଫଳ। ଏହା ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗମ୍ଭୀର ଦୋଷ ଏବଂ ପାପ କାରଣ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚରିତ୍ରକୁ ବିକୃତ କରେ, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରି, ସେ ତାଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ, ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବାର ଆଶଙ୍କା ରଖେ। ତଥାପି, ଈଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ମାନବତାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ଏବଂ ଆଘାତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମହାମାରୀ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ମୁଁ ଏଠାରେ ବାଇବଲ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ପୁରୁଣା ନିୟମର ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ, ଇସ୍ରାଏଲ ନାମକ ଜାତିର ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ନିକଟତମ ପଡ଼ୋଶୀ "ପଲେଷ୍ଟୀୟ" ଲୋକଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଆମ ସମୟରେ ଏହି ଲୋକମାନେ "ପାଲେଷ୍ଟାଇନୀ" ନାମରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଜାରି ରଖନ୍ତି। ପରେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ଏହି ପାର୍ଥିବ ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ବିଚାର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଶେଷ ନିନ୍ଦା ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ସେ କଲଦୀୟ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ସେବାକୁ ଡାକିଥିଲେ; ଏହି ତିନିଥର। ତୃତୀୟ ଦିନରେ, -୫୮୬ ମସିହାରେ, ଜାତି ଧ୍ୱଂସ ପାଇଲା ଏବଂ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯିରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା "୭୦ ବର୍ଷ" ପାଇଁ ବାବିଲକୁ ନିର୍ବାସିତ କରାଯାଇଥିଲା। ୨୫:୧୧। ପରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ନିଜର ମସୀହା ଭାବରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ମନା କରିବାରୁ, ସମ୍ରାଟ ଭେସ୍ପାସିଆନଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଟାଇଟସଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ରୋମୀୟ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାତି ପୁନର୍ବାର ଧ୍ୱଂସ ପାଇଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ, ଯାହା 321 ମସିହାରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପାପରେ ଫସିଗଲା, 538 ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ପୋପମାନଙ୍କ ଅସହିଷ୍ଣୁତାର ଶିକାର ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରଭାବଶାଳୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ମଧ୍ୟପ୍ରାଚ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ଖୋଜୁଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ସେହି 6ଷ୍ଠ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ମୁସଲମାନ ହୋଇଯାଇଥିଲେ} । ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ସେଠାରେ ଏକ ଚିରନ୍ତନ ଭୟଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ପାଇଲା। କାରଣ ଦୁଇଟି ଶିବିରର ଧାର୍ମିକ ବିରୋଧ ମେରୁ ପରି, ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପକ୍ଷ। ଅବିଶ୍ୱାସୀ ମଧ୍ୟ ଗର୍ବୀ ଏବଂ ଅନନ୍ୟତାର ଗୌରବ ଖୋଜେ; ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏହାକୁ ନ ପାଇ, ସେ ଏହାକୁ ନିଜକୁ ଦାୟୀ କରେ ଏବଂ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରାଯିବାକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ। ବ୍ୟକ୍ତିର ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ବିଭିନ୍ନ ସଭାର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସାମୂହିକ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରେ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମରେ ଗୋଷ୍ଠୀଭୁକ୍ତ। ଅସହିଷ୍ଣୁତାକୁ ନିନ୍ଦା କରିବାର ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଯେ ଈଶ୍ୱର ସହିଷ୍ଣୁ। ଅସହିଷ୍ଣୁତା ହେଉଛି ଏକ ମାନବ ଅଭ୍ୟାସ ଯାହା ଆସୁରିକ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ। ସହନଶୀଳ ଶବ୍ଦଟି ଅସହିଷ୍ଣୁତାର ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ବୁଝାଏ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ଶବ୍ଦଟି "ହଁ କିମ୍ବା ନା" ର ବାଇବଲ ନୀତି ଅନୁସାରେ ଅନୁମୋଦନ କିମ୍ବା ଅସ୍ୱୀକାର। ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ, ଈଶ୍ୱର ମନ୍ଦର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ସହ୍ୟ ନକରି ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି; ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପରେ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ସ୍ୱାଧୀନତାର ଏକ ଅବଧି ପାଇଁ ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସହନଶୀଳତା ଶବ୍ଦଟି କେବଳ ମାନବତା ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ଏବଂ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ୧୩ ଏପ୍ରିଲ, ୧୫୯୮ରେ ହେନରୀ ଚତୁର୍ଥଙ୍କ ନାଣ୍ଟେସ୍ ଆଦେଶନାମାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପରେ, ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହା କରନ୍ତି ସେମାନେ ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ। ଆରମ୍ଭରୁ ଈଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ଦେଇଥିବା ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ସହିଷ୍ଣୁତା ବଦଳାଇ ଦେଇଥିଲା।

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ତାଲିକା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି; ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଏବଂ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯିବ।

ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି

ଲାଟିନ୍ ୟୁରୋପରେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶବ୍ଦକୋଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଜରୁରୀ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ଲୁଚାଇ ରଖେ। ପ୍ରଥମତଃ, "ଆପୋକଲିପ୍ସ" ଶବ୍ଦଟି ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ମଣିଷମାନେ ଭୟଭୀତ କରୁଥିବା ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟକୁ ଉଜାଗର କରେ। ତଥାପି ଏହି ଭୟଙ୍କର ଶବ୍ଦ ପଛରେ "ପ୍ରକାଶନ" ଅନୁବାଦ ରହିଛି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶ କରେ। କିଛି ଲୋକଙ୍କର ଖୁସି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର, ବିରୋଧୀ ଦଳର ଲୋକଙ୍କର ଦୁଃଖ ସୃଷ୍ଟି କରେ ବୋଲି ନୀତି ଅନୁସାରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ଶିକ୍ଷାରେ ବହୁତ ସମୃଦ୍ଧ ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପବିତ୍ର "ପ୍ରକାଶନ" ରେ ପ୍ରାୟତଃ ପରାମର୍ଶ ଦିଆଯାଇଛି।

ଆଉ ଏକ ଶବ୍ଦ, "ଦୂତ" ଶବ୍ଦଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ଲୁଚାଇ ରଖେ। ଏହି ଫରାସୀ ଶବ୍ଦଟି ଲାଟିନ୍ "angelus" ରୁ ଆସିଛି ଯାହା ଗ୍ରୀକ୍ "aggelos" ରୁ ନିଆଯାଇଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ବାର୍ତ୍ତାବାହକ। ଏହି ଅନୁବାଦ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି, ତାଙ୍କ ପ୍ରତିପକ୍ଷମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମୂଲ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଜୀବନ, ଏହି ସ୍ୱାଧୀନତା ତାର୍କିକ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ବଜାୟ ରଖେ। କିନ୍ତୁ ଏହି "ସନ୍ଦେଶବାହ" ଶବ୍ଦଟି ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ମୁକ୍ତ ପ୍ରତିପକ୍ଷମାନଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ ବାର୍ତ୍ତା ଭାବରେ ଦେଖନ୍ତି। ତେଣୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ ଏକ ଜୀବନ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଗଠିତ ଏକ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯାହା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପସନ୍ଦ ଏବଂ ସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ବାଇବଲ ଯାହାକୁ "ଆତ୍ମା" ବୋଲି କୁହେ ତାହା ଗଠନ କରେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ ଏକ ଜୀବନ୍ତ ଆତ୍ମା ଭାବରେ ଅନନ୍ୟ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପ୍ରଥମ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରତିପକ୍ଷମାନେ, ଯାହାକୁ ଆମେ ପାରମ୍ପାରିକ ଭାବରେ "ଦୂତ" ବୋଲି କହୁ, ସେମାନେ ଜାଣି ନଥିଲେ ଯେ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ଜୀବନ ଏବଂ ବଞ୍ଚିବାର ଅଧିକାର ଦେଇଛନ୍ତି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇପାରିବେ। ସେମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ଥିଲେ। ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା ଯେ ମୃତ୍ୟୁ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ କ'ଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଆମର ପାର୍ଥିବ ପରିମାଣ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ମାନବ ପ୍ରଜାତି, କିମ୍ବା ଆଦମ, ଏଡେନ ଉଦ୍ୟାନର ପାପ ପରେ ମର୍ତ୍ତ୍ୟର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ଆମେ ଯେଉଁ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଦାନ କରୁ, ତାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରେ ଯଦି ଏହା ତାଙ୍କ ଭଲ ଏବଂ ଠିକ୍ ମାନଦଣ୍ଡ ଅନୁଯାୟୀ ହୁଏ। ଯଦି ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କର ମନ୍ଦ ଏବଂ ମନ୍ଦର ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରେ, ତେବେ ଯିଏ ଏହାକୁ ବହନ କରେ ସେ ହେଉଛି ସେହି ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରକାର ଯାହାକୁ ସେ ଅନନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆତ୍ମାର ଶେଷ ବିନାଶ ଏବଂ ବିନାଶ ପାଇଁ।

ସତ୍ୟର ବାଇବଲିକ ଆଧାର

ପ୍ରତ୍ୟେକ ମଣିଷ ଏହା ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଥମେ ମୋଶାଙ୍କୁ ଆମର ପାର୍ଥିବ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉତ୍ପତ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଉପଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଉଚିତ ମନେ କଲେ। ସେଠାରେ ସେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶିକ୍ଷାର ପ୍ରାଥମିକତାକୁ ସୂଚାଇଛନ୍ତି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ସେ ତାଙ୍କ ସତ୍ୟର ମୂଳଦୁଆ ଆମକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା ସମୟର କ୍ରମକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ହେଉଛନ୍ତି ଶୃଙ୍ଖଳା ଏବଂ ମହାନ ସ୍ଥିରତାର ପରମେଶ୍ୱର। ତାଙ୍କ ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ତୁଳନା କରି, ପାପର ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ମୂର୍ଖତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଅସଙ୍ଗତ ଦିଗକୁ ଆମେ ଆବିଷ୍କାର କରିବା। କାରଣ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ପାପ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ମୂଳ ପାପ ଯାହା ସବୁକିଛି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ।

କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ କିଛି ପୂର୍ବରୁ ଏହା ବୁଝିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜରୁରୀ ଯେ, ବାଇବଲରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଧୃତ " ଆରମ୍ଭ " ଏବଂ "ଆଦି" ନାମକ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରଥମ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି "ଉତ୍ପତ୍ତି", ଜୀବନର " ଆରମ୍ଭ " ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ, ବରଂ କେବଳ ଆମର ସମଗ୍ର ପାର୍ଥିବ ଆୟତନର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ସହିତ ଜଡିତ, ଯେଉଁଥିରେ ପୃଥିବୀ ପରେ ଚତୁର୍ଥ ଦିନରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ତାରାଗୁଡ଼ିକ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ବିଚାରକୁ ନେଇ, ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାର୍ଥିବ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଯେଉଁଥିରେ ରାତି ଏବଂ ଦିନ ପରସ୍ପର ପରେ ଆସିବେ, ଏପରି ପରିବେଶ ହେବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଶୟତାନର ଶତ୍ରୁ ଶିବିର ପରସ୍ପରର ସାମ୍ନା କରିବେ। ଜୀବନ ଇତିହାସର ପ୍ରଥମ ପାପୀ ଶୟତାନର ଦିବ୍ୟ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ସଂଘର୍ଷ, ଏହାର ସାର୍ବଜନୀନ ଏବଂ ବହୁବିଧ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକାଶନର କାରଣ ଏବଂ ମୂଳଦୁଆ। ଏହି ପୁସ୍ତକରେ, ଆପଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ସମୟରେ କହିଥିବା କିଛି ରହସ୍ୟମୟ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ଆବିଷ୍କାର କରିବେ। ତେଣୁ ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଜୀବନ ଏବଂ ପଦାର୍ଥର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ଏକମାତ୍ର ମହାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ମହାନ ପ୍ରକଳ୍ପରେ ସେମାନେ କେତେ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ମୁଁ ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବନ୍ଧନୀକୁ ଏଠାରେ ଶେଷ କରୁଛି ଏବଂ ଏହି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ସାର୍ବଭୌମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସମୟ କ୍ରମ ବିଷୟକୁ ଫେରିଯାଉଛି।

ପାପ ପୂର୍ବରୁ, ଆଦମ ଏବଂ ହବା ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହର ଏକ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନଯାପନ କରୁଥିଲେ। ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା (କିମ୍ବା ଡେକାଲୋଗ୍) ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ମଡେଲ୍ ଅନୁସାରେ ଯାହା ଏହାକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ , ସପ୍ତମ ଦିନ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଦିନ, ଏବଂ ଆଜି ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କ’ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ତାହା ଜାଣି, ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କାହିଁକି ଏହି ଅଭ୍ୟାସକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ପାଇଁ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି। ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର କାରଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରୁଥିବା ଏହାର ସାମଗ୍ରିକ ଯୋଜନାରେ, ସମୟର ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଏକକ, ସପ୍ତାହ ସାତ ହଜାର ବର୍ଷର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେଉଁ ସମୟରେ ଏହାର ପ୍ରେମ ଏବଂ ନ୍ୟାୟର ସାର୍ବଜନୀନ (ଏବଂ ବହୁବିଶ୍ଵ) ପ୍ରଦର୍ଶନର ମହାନ ଯୋଜନା ସଫଳ ହେବ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନ ସହିତ ସମାନ ଭାବରେ, ପ୍ରଥମ ଛଅ ସହସ୍ରାବ୍ଦୀକୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଏବଂ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରଦର୍ଶନରେ ରଖାଯିବ। ଏବଂ ସପ୍ତମ ଦିନ ପରି, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ହେବ। ମୁଁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରି କହିପାରିବି: ଛଅ ଦିନ (ହଜାର ବର୍ଷରୁ = ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ) ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ଏବଂ ସପ୍ତମ ଦିନ (= ହଜାର ବର୍ଷ), ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ବିଚାର ଏବଂ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ। ଏହି ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମତିପ୍ରାପ୍ତ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବଳିଦାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହେବ, ଯାହାଙ୍କ ନାମ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ସଂସ୍କରଣରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କିମ୍ବା ହିବ୍ରୁ ଅନୁସାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ।

ପୂର୍ବରୁ , ମୂଳ ସିଦ୍ଧ ଦିବ୍ୟ କ୍ରମରେ, ସମଗ୍ର ଦିନ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ସମାନ ଅଂଶରେ ଗଠିତ; ୧୨ ଘଣ୍ଟା ଚନ୍ଦ୍ରରାତ୍ରି ପରେ ୧୨ ଘଣ୍ଟା ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣ ଆସିଥାଏ ଏବଂ ଏହି ଚକ୍ର ନିରନ୍ତର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୁଏ। ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ଅବସ୍ଥାରେ, ଏହି ପରିସ୍ଥିତି ବର୍ଷକୁ କେବଳ ଦୁଇ ଦିନ ବସନ୍ତ ଏବଂ ଶରତ ବିଷୁବ ସମୟରେ ଘଟେ। ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଋତୁଗୁଡ଼ିକ ପୃଥିବୀର ଅକ୍ଷର ଏକ ଢଳାଇ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥାଏ, ଏବଂ ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ଏହି ଢଳାଇ ପ୍ରଥମ ଦମ୍ପତି, ଆଦମ ଏବଂ ଇଭଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ମୂଳ ପାପର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଦେଖାଦେଇଥିଲା। ପାପ ପୂର୍ବରୁ, ଏହି ପ୍ରବୃତ୍ତି ବିନା, ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରମର ନିୟମିତତା ସିଦ୍ଧ ଥିଲା।

ସୂର୍ଯ୍ୟ ଚାରିପାଖରେ ପୃଥିବୀର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିକ୍ରମଣ ବର୍ଷର ଏକକକୁ ସୂଚିତ କରେ। ମୋଶା ତାଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମିଶରର ଦାସତ୍ୱରୁ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଥିବା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନର କାହାଣୀ କୁହନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ବାହାରିବା ଦିନ ହିଁ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, Exo.12:2 ରେ: " ଏହି ମାସ ତୁମ ପାଇଁ ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସ ହେବ; ଏହା ତୁମ ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ମାସ ହେବ । ଏପରି ଜିଦ୍ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ବିଷୟକୁ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରମାଣିତ କରେ। ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କର ବାର ମାସର ଚନ୍ଦ୍ର କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ସମୟ ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିଲା, ଏବଂ ସୌର କ୍ରମ ପଛରେ ଥିବାରୁ, ଏହି ବିଳମ୍ବକୁ ସଂଗ୍ରହ କରିବାର ଅନେକ ବର୍ଷ ପରେ ସମାନତା ଫେରି ପାଇବା ପାଇଁ ଏକ ଅତିରିକ୍ତ ତ୍ରୟୋଦଶ ମାସ ଯୋଡିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଏବ୍ରୀମାନେ ମିଶରରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ " ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସର ୧୪ତମ ଦିନ ” ଯାହା ତାର୍କିକ ଭାବରେ ବସନ୍ତ ବିଷୁବ ଦିନରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା; ନାମ ଯାହାର ଅର୍ଥ "ପ୍ରଥମ ଥର"।

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ଆଦେଶ, " ଏହି ମାସ ତୁମ ପାଇଁ ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସ ହେବ ", ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱହୀନ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏହା ସମସ୍ତ ମଣିଷଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି ଯେଉଁମାନେ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରିବେ; ହିବ୍ରୁ ଇସ୍ରାଏଲ, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନର ଗ୍ରହଣକାରୀ, ଏହାର ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ମହାନ ସାର୍ବଜନୀନ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର କେବଳ ଅଗ୍ରଣୀ। ତାଙ୍କର ଚନ୍ଦ୍ର ସମୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସୌର ସମୟ ଦ୍ୱାରା ପରବର୍ତ୍ତୀ ହେବ, ଯାହା ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ଏହାର ସମସ୍ତ ଆଲୋକରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ।

ବିଦ୍ରୋହୀ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ପୃଥିବୀରେ ଏହି ଦିବ୍ୟ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁନଃସ୍ଥାପନ କେବେବି ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ ନାହିଁ। ତଥାପି, ଏହା ସମ୍ଭବ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଆମର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପର୍କରେ, ଏହି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅଦୃଶ୍ୟ ସୃଜନଶୀଳ ଆତ୍ମା ଯିଏ ନ୍ୟାୟ ପରି ପ୍ରେମକୁ ମଧ୍ୟ ମହିମା ଦିଅନ୍ତି। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯେକୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ତାଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବୋଧର ସନ୍ଧାନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଉଚିତ ଏବଂ ପ୍ରଥମେ, ତାଙ୍କ ସମୟର କ୍ରମର। ଏହା ବିଶ୍ୱାସର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ, ବହୁତ ସରଳ ଏବଂ କୌଣସି ବିଶେଷ ଗୁଣ ବିନା; ଆମ ମାନବିକ ପକ୍ଷରୁ ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ସର୍ବନିମ୍ନ ଏକ ସୁବିଧା। ଏବଂ ଯେହେତୁ ଆମର ଆଭିମୁଖ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରେ, ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଏହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କ ସମ୍ଭବ ହୁଏ। ସ୍ୱର୍ଗ କୃତିତ୍ୱ କିମ୍ବା ଚମତ୍କାର ଦ୍ୱାରା ଜିତି ହୁଏ ନାହିଁ, ବରଂ ପାରସ୍ପରିକ ଧ୍ୟାନର ସଙ୍କେତ ଦ୍ୱାରା ଜିତିଥାଏ, ଯାହା ପ୍ରକୃତ ପ୍ରେମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହା ହିଁ ସମସ୍ତେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଆବିଷ୍କାର କରିପାରିବେ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ, ଆବେଦନର ଏକ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ।

ଈଶ୍ୱରୀୟ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଏହି ପ୍ରଶଂସନୀୟ ଚିତ୍ର ପରେ, ଆସନ୍ତୁ ଆମ ମାନବ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଦୁଃଖଦ ଦିଗକୁ ଦେଖିବା। ଏହି ତୁଳନା ଅଧିକ ଆବଶ୍ୟକ କାରଣ ଏହା ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଯେଉଁ ନିନ୍ଦାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ, ତାହାକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ, ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ପ୍ରମାଣିତ କରିଥିଲେ। ଏହି ନିନ୍ଦାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଆମେ ଡାନରେ ପଢ଼ିଥାଉ। ୭:୨୫: " ସେ ସମୟ ଏବଂ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ପାଇଁ ଯୋଜନା କରିବେ ।" ଈଶ୍ୱର ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର କେବଳ ଗୋଟିଏ ମାନଦଣ୍ଡ ଜାଣନ୍ତି; ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିକାଳରୁ ସେ ନିଜେ ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ତା'ପରେ ମୋଶାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ଏତେ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ କିଏ ସାହସ କଲା? ଏକ ଦମନକାରୀ ଶାସନ ଯାହାକୁ ସେ " ଅହଂକାର " ଏବଂ " ଏହାର କୌଶଳର ସଫଳତା " ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ଏହାକୁ " ଭିନ୍ନ ରାଜା " ଭାବରେ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ , ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ସଂଶ୍ଳେଷଣ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, " ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେବା " ଅଭିଯୋଗରେ , ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ସମ୍ଭାବନାକୁ ସଂକୁଚିତ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ଡିକ୍ରିମେସନ ଦ୍ୱାରା 538 ମସିହାରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନକୁ ଘେରି ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ଆପୋକଲିପ୍ସ ନାମକ ପ୍ରକାଶନ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ ଯେ ଏହି ତାରିଖ 538 କେବଳ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ସମୟ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ" ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଣିଥିବା ଏକ ମନ୍ଦର ପରିଣାମ ଏବଂ ବିସ୍ତାର । ଏହି ଅଧ୍ୟୟନରେ ତାଙ୍କର ଅପରାଧକୁ ପ୍ରାୟତଃ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯିବ, କାରଣ ଏହି ମନ୍ଦ ତାରିଖ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ସିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସରେ ଅଭିଶାପ ଆଣିଥାଏ। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପଲ୍ ରୋମର ଏହି ଦୋଷର ଅଂଶୀଦାରୀ, ଡାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ନିର୍ମିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଚାବିକାଠି। କାରଣ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସମ୍ରାଟ ପ୍ରଥମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପୋପ ଶାସନ ଯେଉଁମାନେ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ଏହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞାର " ପରିବର୍ତ୍ତିତ ", ବିଶେଷ ଏବଂ ମାନବ ରୂପରେ ଲାଗୁ କରିଥିଲେ।

ମୁଖ୍ୟ କଥା: ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧, ପାପର ଅଭିଶପ୍ତ ଦିନ

ଏବଂ ପ୍ରବଳ ଭାବରେ ଅଭିଶପ୍ତ, କାରଣ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ, ଏକ ପୁରୁଣା ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଡିକ୍ରି ଅନୁଯାୟୀ, ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଂଶକୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରଥମ ଦିନ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ, ଏହି ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତା, SOL INVICTVS, କିମ୍ବା ଭୟଙ୍କର ଅଶୁଭ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନ ସମୟରେ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂଜାର ବିଷୟ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଆମେରିକାରେ, ଇନକା ଏବଂ ଆଜଟେକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାପାନୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ("ଉଦ୍ଦୀପିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ"ର ଦେଶ)। ଶୟତାନ ସର୍ବଦା ମଣିଷକୁ ତା'ର ପତନ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତା'ର ନିନ୍ଦା ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ ସମାନ ରେସିପି ବ୍ୟବହାର କରେ। ସେ ସେମାନଙ୍କର ଉପରଚକ୍ଷୁ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ମନକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ଅତୀତର ଶିକ୍ଷାକୁ ଘୃଣା କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ଆଜି, ୮ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୨୦୨୧, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏହି ଟିପ୍ପଣୀଟି ଲେଖୁଛି, ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଆକ୍ରୋଶର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ଏକ ପ୍ରକୃତ ଦିବ୍ୟ ମହିମା, ଏବଂ ପୁଣି ଥରେ, ଦିବ୍ୟ ସମୟ ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ବର୍ଷର ସମୟ ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ଶୀତ ଋତୁର ଶେଷରେ ଶେଷ ହୁଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ରୋମାନ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ, ମାର୍ଚ୍ଚ 20 ରୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ମାର୍ଚ୍ଚ 20 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ତେଣୁ ଦେଖାଯାଏ ଯେ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 320 ଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ 321 ବସନ୍ତର 13 ଦିନ ପୂର୍ବରୁ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହା 320 ବର୍ଷ ଥିଲା ଯାହା ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ନିୟମ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇଥିବା ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସମୟ ଅନୁସାରେ, 320 ମସିହା ଠାରୁ ଶତାବ୍ଦୀ ସଂଖ୍ୟାରେ 2020 ବର୍ଷ 17ତମ ^{ବାର୍ଷିକୀ} (17: ବିଚାର ସଂଖ୍ୟା) ଅଟେ। ତେଣୁ ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ ଯେ 2020 ମସିହାର ଆରମ୍ଭରୁ, ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପ ଏକ ସଂକ୍ରାମକ ଭାଇରସ ରୂପରେ ଏକ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା ଯାହା ପଶ୍ଚିମରେ, ଯେଉଁ ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରଗତି ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା, ସେହି ସମାଜରେ ଆତଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନର ବୈଜ୍ଞାନିକମାନଙ୍କର ଉଚ୍ଚ ବୈଷୟିକ ବିଶେଷଜ୍ଞତା ସତ୍ତ୍ୱେ ଏକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଔଷଧ କିମ୍ବା ଟିକା ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥତାର ଫଳାଫଳ ହେଉଛି ଆତଙ୍କ। ଏହି ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀକୁ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାରେ, ମୁଁ କିଛି ଉଦ୍ଭାବନ କରୁନାହିଁ, କାରଣ ଈଶ୍ୱର ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥ ଅଛି ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ନିର୍ମାଣରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶନରେ, ୧୭ ଅଧ୍ୟାୟ " ଅନେକ ଜଳ ଉପରେ ବସିଥିବା ବେଶ୍ୟାଙ୍କ ବିଚାର " ବିଷୟକୁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ। " ମହାତୀ ବାବିଲୋନ " ହେଉଛି ତାର ନାମ ଏବଂ ଏଥିରେ ଜଡିତ " ମହାନ ଜଳ " " ଫରାତ ନଦୀ "କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 9:13 ର " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ବାର୍ତ୍ତାରେ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି , ଯାହା ଆଗାମୀ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ପଛରେ ପୋପ କ୍ୟାଥଲିକ ଧର୍ମ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୟୁରୋପ ଅଛି, ଯାହା ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଉତ୍ସ ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ୟ। ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ସଂଘର୍ଷ ଏବେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି; ଲୁହା ପାତ୍ର ବିପକ୍ଷରେ ମାଟି ପାତ୍ର, ଲଢ଼େଇର ଫଳାଫଳ ଅନୁମାନଯୋଗ୍ୟ; ଭଲ, ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମଯୁକ୍ତ। ପରମେଶ୍ୱର କିପରି ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୦ (ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ୩୨୦; ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଅପବିତ୍ର ଜଗତ ପାଇଁ ୩୨୧) ର ୧୭ତମ ^{ଶତବାର୍ଷିକୀ} ପାଳନ କରିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ ? ମୁଁ ବହୁ ଦିନ ଧରି ବିଶ୍ୱାସ କରିଆସୁଛି ଯେ ଏହା ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବେଶ କରି ହେବ, କିନ୍ତୁ ଏକ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଯାହା ପରମାଣୁ ରୂପରେ ଶେଷ ହେବ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏହା ତିନିଥର ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ୧୧:୪୦ ରୁ ୪୫, ଯିହିଜିକଲ ୩୮ ଏବଂ ୩୯, ଏବଂ ଶେଷରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୧୩ ରୁ ୨୧ ରେ। ୨୦୨୦ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁ ସଂଘର୍ଷ ଚଳାଇଛନ୍ତି, ତାହା ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ମିଶରର ଫାରୋଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁ ସଂଘର୍ଷ କରିଥିଲେ, ସେହି ସଂଘର୍ଷ ସମାନ; ଏବଂ ଶେଷ ଫଳାଫଳ ସମାନ ହେବ; ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ସେଠାରେ ନିଜ ଜୀବନ ହରାଇବ, ଯେପରି ଫାରୋ, ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମଜାତ ପୁତ୍ରର ମୃତ୍ୟୁ ଦେଖିଥିଲେ ଏବଂ ନିଜର ପୁତ୍ରକୁ ହରାଇଥିଲେ। ଏହି ମାର୍ଚ୍ଚ 8, 2021 ରେ, ମୁଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛି ଯେ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପୂରଣ ହୋଇନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ପ୍ରାୟ ଗୋଟିଏ ମାସ ଧରି ଏଥିପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତି କରୁଥିଲି, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେରଣା ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭବ କରିଥିଲି ଯେ 321 ହେଉଛି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ 320 ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ, ସେ କେବଳ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 2020 ଦିନକୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହି ଅଭିଶପ୍ତ ଦିନ ସଂଲଗ୍ନ ହୋଇଥିବା ସମଗ୍ର ବର୍ଷକୁ ଅଭିଶାପ ଦେବାକୁ ଯୋଜନା କରିଥିଲେ, ତେଣୁ ଏହି ଦଣ୍ଡ ପାଇଁ, ସଂଖ୍ୟାରେ ଉଦ୍ଧୃତ ନୀତିକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରି। ୧୪:୩୪ “ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଚାଳିଶ ଦିନ ସେହି ଦେଶ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବା ସମୟରେ, ଚାଳିଶ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ନିଜର ପାପର ଦଣ୍ଡ ଭୋଗିବ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ ବର୍ଷ।” "।

କିନ୍ତୁ ଏହି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ସହିତ, ଗୋଟିଏ କଥା ଯୋଡା ହୋଇଛି। ଆମର ମିଥ୍ୟା କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର କେବଳ ବର୍ଷର ଆରମ୍ଭ ବିଷୟରେ ଭୁଲ ନୁହେଁ, ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜନ୍ମ ତାରିଖ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଭୁଲ। ^{ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଡାୟୋନିସିୟସ୍ ଦି ସ୍ମଲ୍} ଭୁଲ ଭାବରେ ଏହାକୁ ରାଜା ହେରୋଦଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ତାରିଖରେ ରଖିଥିଲେ, ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ତାଙ୍କ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର -4 ରେ ଘଟିଥିଲା। ଏହି ୪ ବର୍ଷ ସହିତ, ହେରୋଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକଳନ କରାଯାଇଥିବା " ଦୁଇ ବର୍ଷ " କୁ ଆମେ ମଥିଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ବୟସ ଭାବରେ ଯୋଡିବାକୁ ପଡିବ। ୨:୧୬: " ହେରୋଦ ଯେତେବେଳେ ଦେଖିଲେ ଯେ ପଣ୍ଡିତମାନେ ତାଙ୍କୁ ପରିହାସ କରିଛନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ସେ ଅତ୍ୟନ୍ତ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇଗଲେ। ସେ ପଣ୍ଡିତମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସମୟ ବିଷୟରେ ପଚାରିଥିଲେ, ସେହି ସମୟ ଅନୁସାରେ ସେ ବେଥଲିହିମ ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳର ଦୁଇ ବର୍ଷ ଏବଂ ତା'ଠାରୁ କମ୍ ବୟସର ସମସ୍ତ ଶିଶୁଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପଠାଇଲେ ।" ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ସେ ବର୍ଷ ଗଣନା କରନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱର ଆମର ସାଧାରଣ ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ଭ୍ରାମକ ତାରିଖରେ 6 ବର୍ଷ ଯୋଡନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ଏହି ବର୍ଷର ବସନ୍ତରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା - 6। ଫଳସ୍ୱରୂପ, 320 ବର୍ଷ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା: 326 ଏବଂ ଆମ ବର୍ଷ 2020 ର 17 ତମ ^{ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ} ବାର୍ଷିକୀ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜନ୍ମର ପ୍ରକୃତ ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ 2026 ବର୍ଷ। ଏହି ସଂଖ୍ୟା 26 ହେଉଛି ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "YHWH" ଟେଟ୍ରାଗ୍ରାମାଟନ୍ ର ସଂଖ୍ୟା, "ୟୋଡ୍, ହେ, ୱାଭ୍, ହେ", ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନ ପରେ ନିଜର ନାମକରଣ କରିଥିଲେ: " ତୁମର ନାମ କ'ଣ?" » ; ଏହା, ଯାତ୍ରା ପୁସ୍ତକ 3:14 ଅନୁଯାୟୀ। ତେଣୁ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ତାଙ୍କର ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଏହି ଦିନଟିକୁ ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ରାଜକୀୟ ମୋହର ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରିବାର ଆଉ ଏକ କାରଣ ଥିଲା; ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ହେବ। ଏହି ଦିବ୍ୟ ସମୟର 2026 ବର୍ଷରେ ଦେଖାଦେଇଥିବା ସଂକ୍ରାମକ ରୋଗର ଭୟଙ୍କର ପରିସ୍ଥିତି ଏହି ଅଭିଶାପର ନିରନ୍ତରତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଛି ଯାହା ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହରେ ଜୀବନର ଶେଷ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ବିଭିନ୍ନ ରୂପ ନେବ। ଏକ ତୃତୀୟ ପରମାଣୁ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ " ଅନ୍ୟ ଜାତିର ସମୟ "ର "ଶେଷ " କୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମାଥିଉ 24:14 ରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି: " ସମସ୍ତ ଜାତିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ରାଜ୍ୟର ଏହି ସୁସମାଚାର ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱରେ ପ୍ରଚାରିତ ହେବ। ତା'ପରେ ଶେଷ ଆସିବ ।" ଏହି " ଶେଷ " ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେବ; ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବ ଶେଷ ହୋଇଯିବ। ଜଣଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା " ମେଣ୍ଢା "ଙ୍କ ଶିବିରକୁ ମାଥିଉଙ୍କ " ଛେଳି " ଙ୍କ ଶିବିରରୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପୃଥକ କରିବ। ୨୫:୩୨-୩୩: " ସମସ୍ତ ଜାତି ତାହାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକତ୍ରିତ ହେବେ। ଜଣେ ମେଷପାଳକ ଯେପରି ମେଷମାନଙ୍କୁ ଛେଳିମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରେ, ସେହିପରି ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ପରସ୍ପରଠାରୁ ପୃଥକ କରିବେ। ସେ ମେଷମାନଙ୍କୁ ତାହାଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଓ ଛାଗମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖିବେ ।" ରୋମୀୟ ରବିବାରକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରୁଥିବା ଏକ ଆଇନର ଡିକ୍ରିଡେନ୍ସ ଶେଷରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବ। ଏହି ପରିସ୍ଥିତି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ପୂରଣ କରିବ। 12:7: “ ଏବଂ ମୁଁ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଶୁକ୍ଳ ବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଶୁଣିଲି, ଯିଏ ନଦୀର ଜଳ ଉପରେ ଥିଲେ; ସେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ହାତ ଏବଂ ବାମ ହାତକୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠାଇଲେ ଏବଂ ଅନନ୍ତଜୀବୀଙ୍କ ନାମରେ ଶପଥ କଲେ ଯେ ଏହା ଏକ ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ହେବ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କ ଶକ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଭାଙ୍ଗିଗଲେ ଏହି ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବ । ମାନବ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ସେମାନଙ୍କର ପରିସ୍ଥିତି ହତାଶଜନକ ହେବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ନିକଟତର ହେବ। ସେତେବେଳେ ମାଥିଉ 24:22 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ: “ ଏବଂ ଯଦି ସେହି ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ ହ୍ରାସ କରା ନ ଯାଏ, ତେବେ କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ରକ୍ଷା ପାଇବ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଛନ୍ତି , ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେହି ସମୟକୁ କମେଇ ଦିଆଯିବ । ” ୬୦୦୦ ବର୍ଷ ଦିବ୍ୟ ସମୟର ଏପ୍ରିଲ୍ ୩, ୨୦୩୬ ପୂର୍ବରୁ ଶେଷ ହେବ, ଅର୍ଥାତ୍ ଆମର ମିଥ୍ୟା କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର ଏପ୍ରିଲ୍ ୩, ୨୦୩୦, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହେବାର ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ପରେ ଆସିଥାଏ, ଯାହାକି ୩୦ ବର୍ଷର ବସନ୍ତ ଆରମ୍ଭର ୧୪ତମ ^{ଦିନରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ଏହି "} ଦିନଗୁଡ଼ିକ " କୁ " କ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ " କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ଅର୍ଥାତ୍ ହ୍ରାସ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ମୃତ୍ୟୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାମା ପ୍ରୟୋଗର ତାରିଖ ଏହି ତାରିଖ ପୂର୍ବରୁ ହେବ। କାରଣ ଏହା ଜରୁରୀକାଳୀନ ପରିସ୍ଥିତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ସିଧାସଳଖ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ। ତା’ପରେ ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ସମୟ " ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବାର ପ୍ରାଥମିକତାକୁ ବିଚାରକୁ ନେବା ଉଚିତ ଯାହା ସେ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିକୁ ଦେଇଥିଲେ। ସେ ହିଁ ଶେଷ ଦିନର ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଏକ ତାରିଖ ବାଛିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବେ ଯାହା ୨୦୩୦ ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଅପେକ୍ଷା କିଛି ଦିନ ପରେ ହେବ, ଯାହା ପଛରେ ପୃଥିବୀର ଇତିହାସର ୬,୦୦୦ ବର୍ଷ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। ତା’ପରେ ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବନା ଉପସ୍ଥାପିତ ହୁଏ: ଏକ ତାରିଖ ଯାହା ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜ୍ଞାତ ରହିବ, କିମ୍ବା ଏପ୍ରିଲ୍ ୩, ୨୦୩୦, ଯାହା ଚିହ୍ନିତ କରେ ସର୍ବାଧିକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ସୀମା ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ। ବିଚାର କରେ ଯେ ଏହାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ବର୍ଷର 14ତମ ^{ଦିନ ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସର 6000 ବର୍ଷର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ନୁହେଁ, 7ମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭକୁ ଛାଡ଼ିଦିଅ। ଏହି କାରଣରୁ ମୁଁ 21 ମାର୍ଚ୍ଚ, 2030 ର ବସନ୍ତ ତାରିଖକୁ ମୋର ପସନ୍ଦ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ରଖେ, "} ସଂକ୍ଷିପ୍ତ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମୟର ତାରିଖ ଏପ୍ରିଲ 3 କିମ୍ବା ଏକ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ତାରିଖ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ, ଯେତେବେଳେ ଆମେ ମାନବ ଇତିହାସର 6000 ବର୍ଷ ଗଣନା କରିବାକୁ ଚାହୁଁ, ବସନ୍ତ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ; ଯାହା ଆଦମ ଏବଂ ହବା ପାପ କରିବା ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ ସମ୍ଭବ ହୁଏ। ଆଦିପୁସ୍ତକର ବାଇବଲିକ କାହାଣୀରେ, ଏହି ପ୍ରଥମ ବସନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିନଗୁଡ଼ିକ ଅନନ୍ତ ଦିନ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗଣିତ ସମୟ ହେଉଛି ପାପର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସପ୍ତାହର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମ ବସନ୍ତର ଆରମ୍ଭରେ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା 6000 ବର୍ଷ ଏବଂ ଶେଷ ଶୀତର ଶେଷରେ ଶେଷ ହେବ। ଏହା ଏକ ବସନ୍ତ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ 6,000 ବର୍ଷ ପାଇଁ ଗଣନା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ପାପ ଯୋଗୁଁ, ପୃଥିବୀ ଏହାର ଅକ୍ଷକୁ ଢଳି ଯାଇଥିଲା ୨୩° ୨୬' ଏବଂ ଋତୁର ଉତ୍ତରାଧିକାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରେ। ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀ ପର୍ବଗୁଡ଼ିକରେ, ଦୁଇଟି ପର୍ବ ପ୍ରମୁଖ: ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ନିସ୍ତାରପର୍ବ। ଏହି ଦୁଇଟି ପର୍ବ "୭ମ, ୧୪ତମ ଏବଂ ୨୧ତମ " ^{ଦିନର "୭ , ୧୪ ଏବଂ ୨୧" ସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ରଖାଯାଇଛି} ଯାହା ଈଶ୍ୱରୀୟ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ତିନୋଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ: ପ୍ରକାଶିତ ୭ର ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯାହା "୭" ପାଇଁ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ପୁରସ୍କାରର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୁକ୍ତି କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଏହି ପୁରସ୍କାର ପ୍ରଦାନ କରିବାର ମାଧ୍ୟମ ଗଠନ କରେ , "୧୪" ପାଇଁ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ପର୍ବରେ ଯାହା ୭ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଥାଏ, ୧୫ତମ ^ଏବଂ ୨୧ତମ ^ଦିନ ହେଉଛି ଅପବିତ୍ର ନିଷ୍କ୍ରିୟତାର ଦୁଇଟି ବିଶ୍ରାମବାର। ଏବଂ ତ୍ରିଗୁଣ "୭" କିମ୍ବା "୨୧", ପ୍ରଥମ ୭୦୦୦ ବର୍ଷର ଶେଷ ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ପୃଥିବୀରେ ନୂତନ ଈଶ୍ୱରୀୟ ସୃଷ୍ଟିର ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶକୁ ସୂଚିତ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ୨୧ ଅନୁସାରେ; ଏହି ସଂଖ୍ୟା ୨୧ ଜୀବନ ପ୍ରକଳ୍ପର ପୂର୍ଣ୍ଣତା (୭) ର ସିଦ୍ଧତା (୩) ର ପ୍ରତୀକ କରେ ଯାହା ଥିଲା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛା କରାଯାଇଥିବା ଲକ୍ଷ୍ୟ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3 ରେ, ପଦ 7 ଏବଂ 14 ^{ଯଥାକ୍ରମେ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ} ; ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ସମାନ ପବିତ୍ର ବିଷୟର ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ। ସେହିପରି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7 ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ବିଷୟ ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14 ତିନି ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନକୁ ସାରାଂଶିତ କରେ। ତେଣୁ, 30 ବର୍ଷରେ, 4000 ବର୍ଷର ଶେଷ ବସନ୍ତରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ କାରଣ ପାଇଁ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ 30 ବର୍ଷର ଏହି ବସନ୍ତର ମାର୍ଚ୍ଚ 21 ତାରିଖର 14 ଦିନ ପରେ , ଅର୍ଥାତ୍ 36 ଦିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ, ଈଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ବିଶ୍ରାମବାରର "7" ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ମୁକ୍ତିର "14" ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ। ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଶେଷରେ, ବିଶ୍ରାମବାରର "7" ଆକ୍ରମଣ କରାଯାଏ, "14" ର ମୁକ୍ତିଦାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହାକୁ ଗୌରବ ଦେବା ପାଇଁ ଏହାର ସାହାଯ୍ୟ ପାଇଁ ଉଡ଼ିଯାଆନ୍ତି, ସର୍ବାଧିକ 14 "ଦିନ" ଯାହା ଦୁଇଟି ତାରିଖକୁ ପୃଥକ କରିବ ତାହା " କ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ " ହେବ ଅର୍ଥାତ୍ ଦମନ କରାଯିବ। ତାଙ୍କ ଶେଷ ମନୋନୀତ ବିଶ୍ୱସ୍ତଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତୁ।

ମାଥିଉ ୨୪ ପୁନର୍ବାର ପଢିବା ପରେ, ମୋତେ ଲାଗିଲା ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା, ବିଶେଷକରି, ଜଗତର ଶେଷ ଭାଗରେ ଥିବା ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଅର୍ଥାତ୍, ଏହି ଶେଷ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ବାସ କରୁଥିବା ଆମ ପାଇଁ। ପଦ ୧-୧୪ " ଶେଷ " ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମୟକୁ କଭର କରେ । ଯୀଶୁ କ୍ରମାଗତ ଯୁଦ୍ଧ, ଭଣ୍ଡ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ଏବଂ ଶେଷ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶୀତଳତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। ତା’ପରେ ପଦ ୧୫-୨୦, ଦୁଇଥର ପ୍ରୟୋଗରେ, ୭୦ ମସିହାରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ଯିରୁଶାଲମର ଧ୍ୱଂସ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଯିହୂଦୀତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ଶେଷ ଆକ୍ରମଣ ଉଭୟ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରେ। ଏହା ପରେ, ପଦ ୨୧ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ " ମହାକ୍ଲେଶ " ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ: " କାରଣ ସେତେବେଳେ ଏପରି ମହାକ୍ଲେଶ ଆସିବ, ଯେପରି ଜଗତର ଆରମ୍ଭରୁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋଇନାହିଁ, ନାହିଁ, ଏବଂ କେବେ ହେବ ନାହିଁ "; ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଏହି ସଠିକତା " ଏବଂ କେବେ ହେବ ନାହିଁ " ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରୟୋଗକୁ ନିଷେଧ କରେ, କାରଣ ଏହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ବିରୋଧାଭାସିତ ହେବ।12:1। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଉଭୟ ଉଦ୍ଧୃତି ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପାର୍ଥିବ ପରୀକ୍ଷାରେ ସମାନ ସଫଳତା ବିଷୟରେ। ଦାନିୟେଲ 12:1 ରେ, ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସମାନ: " ସେହି ସମୟରେ ମୀଖାୟେଲ ଠିଆ ହେବେ, ମହାନ ରାଜକୁମାର ଯିଏ ତୁମର ଲୋକମାନଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଠିଆ ହେବେ; ଏବଂ ଏପରି ଏକ କଷ୍ଟର ସମୟ ଆସିବ, ଯେପରି ଏକ ଜାତି ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ ସେହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋଇନାହିଁ । ସେହି ସମୟରେ ତୁମର ଲୋକମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବେ, ଯେଉଁମାନେ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ଅଛନ୍ତି ।" " କ୍ଲେଶ " ଏତେ ବଡ଼ ହେବ ଯେ " ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ " 22 ପଦ ଅନୁସାରେ " କମ୍ କରିବାକୁ ପଡିବ "। 23 ପଦ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ସୂଚାଇଥାଏ ଯାହା ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଆବିର୍ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ନାହିଁ: " ତେଣୁ ଯଦି ସେମାନେ ତୁମକୁ କୁହନ୍ତି, 'ଦେଖ, ସେ ପ୍ରାନ୍ତରରେ ଅଛନ୍ତି;' ବାହାରକୁ ଯାଅ ନାହିଁ; ଦେଖ, ସେ କୋଠରୀରେ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ବିଶ୍ୱାସ କର ନାହିଁ। " ସେହି ଶେଷ ଯୁଗରେ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ଏହାର " ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ " ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ଆବିର୍ଭାବକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରିବ, ଯାହା ଖରାପ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷିତ ଆତ୍ମାକୁ ବଶୀଭୂତ କରିବ: " କାରଣ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବେ; ସେମାନେ ମହାନ ଚିହ୍ନ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ, ଯେପରି ସମ୍ଭବ ହେଲେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତାରଣା କରିପାରିବେ "; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୪ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି: " ଏବଂ ସେ ପଶୁର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯେଉଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ କରିବାର କ୍ଷମତା ଥିଲା, ତାହା ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ କଲା , ଏବଂ ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କୁ କହିଲା ଯେ ସେମାନେ ସେହି ପଶୁର ପ୍ରତିମା ତିଆରି କରନ୍ତୁ ଯାହା ଖଡ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇ ବଞ୍ଚିଥିଲା ।" ପଦ ୨୭ ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ବିଜୟୀ ଆବିର୍ଭାବ ବିଷୟରେ କୁହେ, ଏବଂ ପଦ ୨୮ ତାଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ପରେ ଶିକାରୀ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା " ଭୋଜ " ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। କାରଣ ତାଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ନିପାତ କରାଯିବ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯:୧୭-୧୮ ଏବଂ ୨୧ ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ " ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ " ଖାଦ୍ୟ ଭାବରେ ଦିଆଯିବ।

ମୁଁ ଏଠାରେ ଦିବ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିର ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୂତନ ବୁଝାମଣାକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରୁଛି। ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହ ସ୍ଥାପନ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଦିନର ଏକତା ସ୍ଥିର କଲେ ଯାହା ଅନ୍ଧକାରର ରାତି ଏବଂ ଆଲୋକର ଦିନ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏହାକୁ କେବଳ ଚତୁର୍ଥ ^{ଦିନରୁ ଆଲୋକିତ କରିବ} । ଏହି ରାତି ଭବିଷ୍ୟତରେ ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଅବାଧ୍ୟତା ଯୋଗୁଁ ପୃଥିବୀରେ ପାପ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଏହି ପାପ କାର୍ଯ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟି ଅନନ୍ତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲା । ପାପ ଘଟିବା ପରେ, ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ନିଜ ଅକ୍ଷ ଉପରେ ଢଳିବା ସହିତ ଋତୁ ନୀତି ଆରମ୍ଭ ହେବା ସହିତ 6,000 ବର୍ଷର ଗଣନା ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟି ତା’ପରେ ଆମେ ଜାଣୁଥିବା ଏହାର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରେ। ପାପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ପ୍ରଥମ ବସନ୍ତରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା 6000 ବର୍ଷ 6001 ବସନ୍ତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ମହିମାରେ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ। ତାଙ୍କର ଶେଷ ଆଗମନ ^{ସପ୍ତମ} ସହସ୍ରାବ୍ଦର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷର " ପ୍ରଥମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ " ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ ।

ତଥାପି, ଆମର ମିଥ୍ୟା ମାନବ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 2021, ଇରାକରେ ମୁସଲିମ ଉଗ୍ରବାଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ପୂର୍ବ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ପୋପ୍ ଫ୍ରାନ୍ସିସ୍ଙ୍କ ଗସ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି। ଏହି ସଭାରେ, ସେ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇଦେଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସମାନ ଈଶ୍ୱର ଅଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଇବ୍ରାହାମଙ୍କ ଈଶ୍ୱର, ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜର "ଭାଇ" ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ଖୁସି କରେ, ତଥାପି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ବଡ଼ ଆକ୍ରୋଶ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର କ୍ଷମା ପାଇଁ ବଳିଦାନ ସ୍ୱରୂପ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ। ଏବଂ "ପୂର୍ବ କ୍ରୁସେଡର" କ୍ୟାଥୋଲିକ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ"ଙ୍କ ନେତାଙ୍କ ସେମାନଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏହି ଅନୁପ୍ରବେଶ କେବଳ ଇସଲାମବାଦୀମାନଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ ତୀବ୍ର କରିପାରେ। ତେଣୁ ପୋପ୍ ଙ୍କ ଏହି ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ନାଟକୀୟ ପରିଣାମ ଆଣିବ। ୧୧:୪୦, ପୋପ ଇଟାଲୀ ଏବଂ ଏହାର ୟୁରୋପୀୟ ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୁସଲିମ "ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା"ଙ୍କ "ସଂଘର୍ଷ"ର ତୀବ୍ରତା। ଏବଂ ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, କୋଭିଡ୍-୧୯ ଭାଇରସ ଯୋଗୁଁ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ନେତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ଆର୍ଥିକ ପତନ, ଶକ୍ତି ସନ୍ତୁଳନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବ ଏବଂ ଶେଷରେ, "ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ"ର ସଫଳତାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ ଯାହା ଗତ 9 ବର୍ଷର ଶେଷ ଆଡ଼କୁ ପଛକୁ ଠେଲି ଦିଆଯାଇଛି ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ ଆଗରେ ଅଛି। ଶେଷରେ, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଯେ କୋଭିଡ୍-୧୯ ମହାମାରୀ ଏବଂ ଏହାର ବିକାଶ ଘଟାଇ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀର ମାନବ ଇତିହାସର ଶେଷ ଦଶ ବର୍ଷର ଅଭିଶାପର ପଥ ଖୋଲି ଦେଇଥିଲେ।

ତଥାପି, ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୨୦୨୧ ଫ୍ରାନ୍ସର ଅନେକ ସହରରେ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଦଳ ଏବଂ ପୋଲିସ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁବକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଂସାକାଣ୍ଡ ଘଟିଥିଲା। ଏହା ଏକ ସାଧାରଣ ମୁକାବିଲାର ପଥକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ; ଗୋଟିଏ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟିର ସ୍ଥିତି ଅସଙ୍ଗତ କାରଣ ଅସଙ୍ଗତ। ଏହା ଦୁଇଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ ସଂସ୍କୃତିର ସଂଘର୍ଷର ଫଳାଫଳ: ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ସ୍ୱାଧୀନତା ବନାମ ଦକ୍ଷିଣ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ଗୁଣ୍ଡା ଏବଂ କପୋ ସମାଜ, ଯେଉଁମାନେ ପାରମ୍ପାରିକ ଏବଂ ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ମୁସଲମାନ। କୋଭିଡ-୧୯ ପରି ଏକ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣା ଘଟୁଛି, ଯାହାର କୌଣସି ଚିକିତ୍ସା ନାହିଁ।

ଶୀତ ଋତୁ ଆରମ୍ଭରେ ଦ୍ୱାଦଶ ^{ମାସ ଯାହାକୁ ଦଶମ ମାସ (ଡିସେମ୍ବର)} କୁହାଯାଏ , ପରେ ବର୍ଷ ପରିବର୍ତ୍ତନ ; ରାତିର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଦିନ ପରିବର୍ତ୍ତନ (ମଧ୍ୟରାତ୍ରି); କେବଳ ଘଣ୍ଟାର ସଠିକ୍ ଏବଂ ନିୟମିତ ଗଣନା ସକାରାତ୍ମକ ରହିଥାଏ। ତେଣୁ, ପାପ ଯୋଗୁଁ ସୁନ୍ଦର ଦିବ୍ୟ କ୍ରମ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଛି, ଏବଂ ଏକ ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ରମ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି ଯାହା ପରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ, ଯେତେବେଳେ ମହିମାମୟ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ, ପ୍ରଥମ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ଶେଷରେ, 2030 ବସନ୍ତରେ, ପ୍ରତାରିତ ମଣିଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ, କିମ୍ବା 2036 ବସନ୍ତରେ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ହିସାବ ସମାଧାନ ପାଇଁ।

ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ପରିଲକ୍ଷିତ ଅବ୍ୟବସ୍ଥା ମାନବତା ଉପରେ ଭାରଗ୍ରସ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପର ପ୍ରମାଣ ଦେଉଛି। କାରଣ ପୃଥିବୀର ଢଳାଇ ପରଠାରୁ, ସମୟର ଗଣନା ତାର ସ୍ଥିରତା ଏବଂ ନିୟମିତତା ହରାଇଛି, ରାତି ଏବଂ ଦିନର ଘଣ୍ଟା ବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ହ୍ରାସର ନିରନ୍ତର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଚାଲିଛି।

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସଞ୍ଚୟ ଯୋଜନାକୁ ଯେଉଁ କ୍ରମରେ ସଂଗଠିତ କରନ୍ତି, ତାହା ଆମକୁ ଆହୁରି ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ସେ ମଣିଷ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରାଥମିକତା। ସେ 4,000 ବର୍ଷର ମାନବ ପାର୍ଥିବ ଅଭିଜ୍ଞତା ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇ ତାଙ୍କର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରେମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ବାଛିଲେ। ଏହା କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ କହୁଛନ୍ତି, "ପ୍ରଥମେ ମୋତେ ତୁମର ଆଜ୍ଞାବହତା ଦେଖାଅ, ମୁଁ ତୁମକୁ ମୋର ପ୍ରେମ ଦେଖାଇବି।"

ପୃଥିବୀରେ, ପୁରୁଷମାନେ ପରସ୍ପରର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହୋଇ ସମାନ ଚରିତ୍ରର ଫଳ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ 2020 ରେ ଆମେ ଯେଉଁ ଶେଷ ସମୟକୁ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲୁ, ତାହାର ଏକ ବିଶେଷତା ରହିଛି; ୟୁରୋପରେ 75 ବର୍ଷର ଶାନ୍ତି ଏବଂ ଜେନେଟିକ୍ ବିଜ୍ଞାନରେ ଏକ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ସମ୍ପ୍ରତି ବିକାଶ ପରେ, ବହୁତ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ୟୁରୋପୀୟମାନେ ଏବଂ ଆମେରିକା, ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆ ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲର ସେମାନଙ୍କର ଶାଖା, ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ସମସ୍ତ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିପାରିବେ, ସେମାନଙ୍କର ସମାଜକୁ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ସ୍ୱଚ୍ଛ କରାଯିବ। ଏହା କୌଣସି ସଂକ୍ରାମକ ଭାଇରସର ଆକ୍ରମଣ ନୂଆ ନୁହେଁ, ଏହା ଉନ୍ନତ ସମାଜର ନେତାମାନଙ୍କ ଆଚରଣ ନୂଆ। ଏହି ଭୟଙ୍କର ଆଚରଣର କାରଣ ହେଉଛି ଗଣମାଧ୍ୟମ ବୋମାମାଡ଼ ମାଧ୍ୟମରେ ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ, ଏବଂ ଏହି ଗଣମାଧ୍ୟମଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ, ନୂତନ ଗଣମାଧ୍ୟମ କିମ୍ବା ସାମାଜିକ ନେଟୱାର୍କଗୁଡ଼ିକ ଯାହା ସ୍ପାଇଡର ଜାଲରେ ଦେଖାଯାଏ ଯାହା ମାଗଣା ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ଯୋଗାଯୋଗ ଗଠନ କରେ, ଯାହା ଉପରେ ଆମେ କମ୍ ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରସାରକ ପାଆନ୍ତି। ତେଣୁ ମାନବଜାତି ଏହାର ସ୍ୱାଧୀନତାର ଅତ୍ୟଧିକତା ଦ୍ୱାରା ଫସିଯାଇଛି ଯାହା ଅଭିଶାପ ଭାବରେ ତା ଉପରେ ପଡ଼ିଥାଏ। ଆମେରିକା ଏବଂ ୟୁରୋପରେ, ହିଂସା ଜାତିଗତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକୁ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରାଏ; ଏଠାରେ, ଏହା " ବାବିଲ " ଅଭିଜ୍ଞତାର ଅଭିଶାପ ଯାହା ନବୀକରଣ ହୋଇଛି; ଆଉ ଏକ ଅସ୍ୱୀକାର୍ଯ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଯାହା ଶିଖାଯାଇ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ଗୋଟିଏ ଦମ୍ପତିଙ୍କଠାରୁ ଆସିଛି ଯେଉଁମାନେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସମାନ ଭାଷା କହୁଥିଲେ, ଏହି ଦୋଷୀ ଅଭିଜ୍ଞତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଆମେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ମାନବଜାତି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅନେକ ଭାଷା ଏବଂ ଉପଭାଷା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହୋଇଛି ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଛି। ଏବଂ ହଁ, ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ସାତ ଦିନ ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ସୃଷ୍ଟି କରିବା ବନ୍ଦ କରିନଥିଲେ; ସେ ଅଭିଶାପ ଦେବା ପାଇଁ ଏବଂ କେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ବହୁତ କିଛି ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ମରୁଭୂମିରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିବା ମାନ୍ନା ଏକ ଉଦାହରଣ।

ତଥାପି, ସ୍ୱାଧୀନତା ହେଉଛି ମୂଳତଃ ଆମ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଠାରୁ ଏକ ସୁନ୍ଦର ଉପହାର। ଏହା ଉପରେ ହିଁ ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପ୍ରତି ଆମର ମୁକ୍ତ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ନିର୍ଭର କରେ । ଏବଂ ଏଠାରେ, ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡିବ, ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ସୁଯୋଗର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ବୁଝାଏ କାରଣ ଈଶ୍ୱର କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରନ୍ତି ନାହିଁ; ଏପରି ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହାକୁ ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସୀ ଆଦୌ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏବଂ ସେମାନେ ଭୁଲ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶକୁ ସୁଯୋଗ ଉପରେ ଛାଡି ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବପ୍ରଥମେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମାନଦଣ୍ଡର କୃତଜ୍ଞତା ଜାଗ୍ରତ କରିବାର ଭୂମିକା। ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ସେମାନଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ନେବା ଏବଂ ତାଙ୍କର ସତ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ ଦାୟିତ୍ୱ ନିଅନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ। ମାନବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମୟରେ ପରିଲକ୍ଷିତ ବିକୃତି ଏବଂ ରାକ୍ଷସତା ଘଟଣା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପ୍ରଜାତିଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଜନନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଜେନେଟିକ୍ ତ୍ରୁଟି ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହା କମ୍ କିମ୍ବା ଅଧିକ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ଆଣିଥାଏ। ପ୍ରଜାତିଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରସାର ପ୍ରଜନନ ଶୃଙ୍ଖଳର ଗତି ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯାହା ସମୟ ସମୟରେ ଅନୁରୂପ ତ୍ରୁଟି ସୃଷ୍ଟି କରେ; ଏଥିରେ ବଂଶଗତ ନୀତି କିମ୍ବା ଜୀବନର ସମ୍ଭାବନା ହେତୁ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ସଂକ୍ଷେପରେ, ଯଦି ମୁଁ ମୋ ବିଶ୍ୱାସକୁ ମୁକ୍ତ ଜୀବନର ସୁଯୋଗ ପାଇଁ ଋଣୀ କରେ, ତେବେ ଏହାର ବିପରୀତରେ, ମୁଁ ଏହି ବିଶ୍ୱାସର ପୁରସ୍କାର ଏବଂ ପୁଷ୍ଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ପଦକ୍ଷେପ ଏବଂ ମୋତେ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ସେ ନେଉଥିବା ପଦକ୍ଷେପ ପାଇଁ ଋଣୀ।

ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର କାହାଣୀରେ , ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶାପପ୍ରାପ୍ତ ଦିନଟି ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମେ ଆସେ; ତାଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ ଲେଖାଯାଇଛି: ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେବ " ଆଲୋକକୁ ଅନ୍ଧାରରୁ ପୃଥକ କରିବା ।" ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ପବିତ୍ର କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦର ବିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ, ଏହି ପ୍ରଥମ ଦିନ ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧୫ ରେ ଅବାଧ୍ୟ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିରର " ଚିହ୍ନ " ଭାବରେ ଏହାର ଭୂମିକାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପୂରଣ କରିବ। ରବିବାରର ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯେତେ ଅଭିଶପ୍ତ, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେହିପରି ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ର। ଏବଂ ଏହି ବିରୋଧକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ପବିତ୍ରତାର ଏକ ସଙ୍କେତ। ବିଶ୍ରାମବାର ସପ୍ତମ ଦିନ ସହିତ ଜଡିତ ଏବଂ ଏହି ସାତ ସଂଖ୍ୟା, "୭," ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଶବ୍ଦ ଅଧୀନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମର ପାର୍ଥିବ ପରିମାଣ ସୃଷ୍ଟି କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ପାପର ସମାଧାନ, ଏହାର ନିନ୍ଦା, ଏହାର ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଏହାର ଅନ୍ତର୍ଧାନର ଚିନ୍ତାଧାରା ରଖିଛନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପରେ, ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଥିବା ସପ୍ତମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ} ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସାକାର ହେବ । ଏହି କାରଣରୁ ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତିର ଉପାୟ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ପାର୍ଥିବ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ମୁକ୍ତ କରିବେ ଏବଂ ଯାହାକୁ ସେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ଭୟଙ୍କର ଦୁଃଖ କଷ୍ଟ ଦେଇ ହାସଲ କରିବେ।

ଏଠାରେ ଆଉ ଏକ କାରଣ ଅଛି କାହିଁକି ପରମେଶ୍ୱର Ecc ରେ କହିଛନ୍ତି। ୭:୮: " କୌଣସି ବିଷୟର ଶେଷ ତାହାର ଆରମ୍ଭ ଅପେକ୍ଷା ଭଲ ।" ଆଦିପୁସ୍ତକରେ, "ରାତି-ଦିନ" କିମ୍ବା " ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ " କ୍ରମରେ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଏହି ଦିବ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଯିଶାଇୟ 14:12 ରେ, ବାବିଲର ରାଜାଙ୍କ ଛଦ୍ମବେଶରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶୟତାନକୁ କୁହନ୍ତି: " ତୁମ୍ଭେ କିପରି ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପଡ଼ିଗଲ, ପ୍ରଭାତର ତାରା , ପ୍ରଭାତର ପୁତ୍ର! ତୁମେ ଭୂମିକୁ ଅଣାଯାଇଅଛ, ତୁମେ ଯେ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ଜୟ କରିଛ ! » ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ " ପ୍ରଭାତର ତାରା " ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥିବା ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିରୁ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ସେ ଏହାକୁ ଆମର ପାର୍ଥିବ ବ୍ୟବସ୍ଥାର "ସୂର୍ଯ୍ୟ" ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପ୍ରାଣୀ ଥିଲେ ଏବଂ ସୋରର ରାଜାଙ୍କ ଆବରଣ ତଳେ, ହିଜକିୟ 28:12 ତାଙ୍କର ମୂଳ ମହିମା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି: " ମନୁଷ୍ୟ ପୁତ୍ର, ସୋରର ରାଜାଙ୍କ ପାଇଁ ବିଳାପ କର! "ତୁମ୍ଭେ ତାକୁ କହିବ, 'ସଦାପ୍ରଭୁ, ମାରେ ପ୍ରଭୁ ଏହି କଥା କହନ୍ତି; ତୁମ୍ଭେ ସିଦ୍ଧତାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କ, ଜ୍ଞାନରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ଯରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲ ।" » ଏହି ସିଦ୍ଧତା ଅଦୃଶ୍ୟ ହେବାକୁ ପଡିଲା, ବିଦ୍ରୋହୀ ଆଚରଣ ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଶତ୍ରୁ, ଶୟତାନ ଏବଂ ବିରୋଧୀ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଶୟତାନ କରିଥିଲା କାରଣ ପଦ 15 ଘୋଷଣା କରେ: " ତୁମ୍ଭକୁ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ ତୁମଠାରେ ଅଧର୍ମ ଦେଖାଯିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମେ ତୁମର ପଥରେ ସିଦ୍ଧ ଥିଲ ।" ତେଣୁ, ଯାହାକୁ " ପ୍ରଭାତ ତାରା " ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଉଥିଲା, ସେ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ଦିବ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିର " ପ୍ରଭାତ ତାରା " କୁ ଦେବତ୍ୱ ଭାବରେ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲେ: ରୋମୀୟ ସଂପ୍ରଦାୟର ଦେବୀକୃତ "ଅପରାଜିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ" ଯାହାକୁ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ପଶ୍ଚିମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା ପ୍ରଦାନ କରେ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିଥିଲେ ଯେ ଏହି ପ୍ରଥମ ଦୂତ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହ କରିବେ, ତଥାପି ସେ ତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। ସେହିପରି, ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଗୋଟିଏ ଦିନ ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ 12 ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିବେ, ଏବଂ ସେ ଯିହୂଦାକୁ ସିଧାସଳଖ କହିଥିଲେ, " ତୁମକୁ ଯାହା କରିବାକୁ ପଡିବ, ଶୀଘ୍ର କର!" "। ଏହା ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ପ୍ରକାଶ କରିବାରୁ ବାରଣ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯଦି ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦର ବିପରୀତ ମଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ଏହା ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା, ତେବେ ତାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଯାଆନ୍ତୁ। ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେଇ ସେ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପାଇଁ ଚୟନ କରିପାରିବେ ଏବଂ ଶେଷରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଶତ୍ରୁ, ଅଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଉଦାସୀନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିପାରିବେ।

ମୂଳ ପାପ

ଆମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ପ୍ରଥମ ଦିନର ବାକି ଅଂଶ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ " ପାପ " ଗଠନ କରେ, ଏବଂ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ଶିବିରର ଚିହ୍ନ ହୋଇଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି " ପାପ " ଆମକୁ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଦ୍ୱାରା ମାନବଜାତିକୁ ମୃତ୍ୟୁ ଦଣ୍ଡ ଦେଉଥିବା ମୂଳ " ପାପ " କୁ ଭୁଲିଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ । ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ଆଲୋକିତ ହୋଇ, ଏହି ବିଷୟ ମୋତେ ଆଦିପୁସ୍ତକ ପୁସ୍ତକରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଲା। ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ସ୍ତରରେ, ପୁସ୍ତକଟି ଆମକୁ ଅଧ୍ୟାୟ 1, 2, 3 ରେ ସୃଷ୍ଟିର ଉତ୍ପତ୍ତି ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ସାଙ୍କେତିକ ଅର୍ଥ ଏବେ ବି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ: 1 = ଏକତା; ୨ = ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା; ୩ = ପୂର୍ଣ୍ଣତା। ଏହା ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇବା ଯୋଗ୍ୟ। ପ୍ରଥମ ଜନ୍ମ ପ୍ରଥମ ୬ ଦିନର ସୃଷ୍ଟି ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ସେମାନଙ୍କର " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " ପରିଭାଷା କେବଳ ପାପ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଅଭିଶାପ ପରେ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ଯାହା ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟିତ ଅଞ୍ଚଳ ହୋଇଯିବ, ଯାହା ୩ୟ ଜନ୍ମର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେବ ଯାହା ବିନା " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ପାର୍ଥିବ ସ୍ତରରେ କୌଣସି ଅର୍ଥ ନାହିଁ। ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରଦାନ କରି, ଅଧ୍ୟାୟ 3 ଏହି ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନରେ ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ମୋହର ଲଗାଇଛି। ସେହିପରି, ଜନ୍ମ ୨ରେ, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ବିଷୟବସ୍ତୁ, କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ସପ୍ତମ ଦିନରେ ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ, ଜନ୍ମ ୩ରେ ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ମୂଳ "ପାପ" ପରେ କେବଳ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ, ଯାହା ଏହାକୁ ଏହାର କାରଣ ପ୍ରଦାନ କରେ। ତେଣୁ, ବିରୋଧାଭାସ ଭାବରେ, ଆଦି 3 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହାର ଯଥାର୍ଥତା ବିନା, ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଏହାର ଅପୂର୍ଣ୍ଣତାର ପ୍ରତୀକ "2" ପାଇବାର ଯୋଗ୍ୟ। ଏହି ସମସ୍ତରୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀକୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଦାନବମାନଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାର ମନ୍ଦ ଫଳ ବାସ୍ତବରେ ଆସି ସମସ୍ତଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ ଦେଖାଯାଇପାରିବ, ଅର୍ଥାତ୍ ପରମେଶ୍ୱର, ଦୂତ ଏବଂ ମଣିଷ, ଏବଂ ଦୂତ ଏବଂ ମଣିଷମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପକ୍ଷ ବାଛିପାରିବେ।

ଏହି ବିଶ୍ଳେଷଣ ମୋତେ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ ଯେ ବିଶ୍ରାମ ଭାବରେ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଜନ୍ମ 3 ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପାର୍ଥିବ " ପାପ " ର ଅଭିଶାପର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ , କାରଣ ପୃଥିବୀ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ, ଏବଂ ତେଣୁ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରକ୍ରିୟା ଏହାକୁ ଆଘାତ କରିବା ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ ହିଁ ଏହାର ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ହଜାର ବର୍ଷ ଅର୍ଥ, ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା, ଏକ ଯଥାର୍ଥତା ଗ୍ରହଣ କରେ। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟି ପୂର୍ବରୁ, ସ୍ୱର୍ଗରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଶୟତାନର ଶିବିରକୁ ବିରୋଧ କରିସାରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପସନ୍ଦକୁ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ କରିବ; ଯାହା ସେହି ସମୟରୁ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିରେ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ନିନ୍ଦିତ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବିତାଡିତ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେବ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ସ୍ୱର୍ଗରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଦୂତମାନଙ୍କ ଜୀବନକୁ " ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ " ପରିବର୍ତ୍ତେ ସଂଗଠିତ କରି ନଥିଲେ, କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ; ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଜୟଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଜାରି ରହିବ। ଏହି ତଥ୍ୟର ସାମ୍ନା କଲେ: ପାପ ପୂର୍ବରୁ ପୃଥିବୀ ବିଷୟରେ କ'ଣ? " ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ " ର ପରିବର୍ତ୍ତନ ବ୍ୟତୀତ , ଏହାର ମାନଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗର ମାନଦଣ୍ଡ, ଅର୍ଥାତ୍, ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ ଜୀବନ ଏକ ଅନନ୍ତ ମାନଦଣ୍ଡରେ ଘଟେ; ଭେଗାନ୍ ପ୍ରାଣୀ, ଭେଗାନ୍ ମଣିଷ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ବିନା ଯାହା ପାପର ମଜୁରୀ ହେବ, ଦିନ ପରେ ଦିନ ଚାଲିବ ଏବଂ ଏହା ସବୁଦିନ ପାଇଁ ରହିପାରେ।

କିନ୍ତୁ ଆଦି ଦ୍ୱିତୀୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ସପ୍ତାହ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ସମୟ କ୍ରମ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ସପ୍ତମ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ। ଏହି "ବିଶ୍ରାମ" ଶବ୍ଦଟି "ବନ୍ଦ କରିବା" କ୍ରିୟାରୁ ଆସିଛି ଏବଂ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ତୁମେ ବୁଝିପାରୁଛ ଯେ ପାପ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ମଣିଷ କ୍ଳାନ୍ତ ଅନୁଭବ କରିପାରୁ ନଥିଲେ। ଆଦମଙ୍କ ଶରୀର କୌଣସି ରୋଗ, କ୍ଳାନ୍ତି, କୌଣସି ପ୍ରକାରର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଅନୁଭବ କରିନଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ, ସାତ-ଦିନର ସପ୍ତାହଗୁଡ଼ିକ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ହୋଇ ଏକ ଅନନ୍ତ ଚକ୍ର ପରି ନିଜକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦିତ କଲା, କେବଳ " ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ " ଉତ୍ତରାଧିକାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲା। ତେଣୁ ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପିତ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। ଯେପରି "ୟୋମ୍ କିପ୍ପୁର" କିମ୍ବା "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ପର୍ବ ପ୍ରତିବର୍ଷ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାଳନ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମାଧ୍ୟମରେ ପାପର ଶେଷ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଉଥିଲା, ସେହିପରି ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆଗମନ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତମାନେ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ରାମରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ କାରଣ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ମୃତ ହୋଇଯିବେ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟତା ପରାଜିତ ହୋଇଯିବ। ତଥାପି, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏବେ ବି " ପାପ " ସହିତ ଚିନ୍ତିତ, କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ, ସେମାନଙ୍କୁ " ପାପ " ଏବଂ ପାପୀମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯେଉଁମାନେ ସେହି ସମୟରେ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ନିଦ୍ରାରେ ଶୋଇଥିବେ। ତେଣୁ, ପୂର୍ବ ଛଅ ଦିନ ପରି, ସପ୍ତମ ଦିନକୁ " ପାପ " ଚିହ୍ନ ଅଧୀନରେ ରଖାଯାଇଛି ଯାହା ସମଗ୍ର ସପ୍ତାହର ସାତ ଦିନକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ ଏବଂ ଏହାର ଚିନ୍ତା କରେ। ଏବଂ କେବଳ ଅଷ୍ଟମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭରେ, ପାପୀମାନେ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନି "ରେ ଭସ୍ମ ହୋଇଯିବା ପରେ, ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ " ପାପ " ବିନା ଅନନ୍ତକାଳ ଆରମ୍ଭ ହେବ। ଯଦି ସାତ ଦିନ ପାପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ ଏବଂ 7,000 ବର୍ଷ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ତେବେ ଏହି 7,000 ବର୍ଷର ଗଣନା କେବଳ ଜନ୍ମ 3 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ପାପର ସ୍ଥାପନା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରିବ। ତେଣୁ, ପାପ ବିନା ପାର୍ଥିବ ଦିନଗୁଡ଼ିକ " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " କିମ୍ବା " ଅନ୍ଧକାର ଆଲୋକ " ଉତ୍ତରାଧିକାରର ମାନଦଣ୍ଡ ଏବଂ ତର୍କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ଯେହେତୁ ଏହି ସମୟ " ପାପ " ବିନା , ଏହା ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହ ଦ୍ୱାରା " ପାପ " ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା 7000 ବର୍ଷରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବ ନାହିଁ ।

ଏହି ଶିକ୍ଷା ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଡାନରେ ରୋମୀୟ ପୋପସି ଉପରେ ଆରୋପ କରନ୍ତି। ୭:୨୫: " ସେ ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଯୋଜନା କରିବେ ।" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ " ସମୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ " ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ବ୍ୟବସ୍ଥା " ର ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାରର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗତ ଚରିତ୍ର ଆବିଷ୍କାର କରିବା ଅସମ୍ଭବ ହୋଇପଡ଼େ। ଏବଂ ରୋମ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଠାରୁ ^, ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ଠାରୁ, ସପ୍ତମ ଦିନ ପରିବର୍ତ୍ତେ ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଆଦେଶ ଦେଇ ଏହା କରିଆସୁଛି । ରୋମୀୟ କ୍ରମ ଅନୁସରଣ କରି, ପାପୀ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ମୂଳ " ପାପ "ରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ସହିତ ସେ ଏକ ଅତିରିକ୍ତ " ପାପ " ଗ୍ରହଣ କରେ , ଏଥର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ , ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଦୋଷକୁ ବୃଦ୍ଧି କରେ।

ସମୟର କ୍ରମ " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " କିମ୍ବା " ଅନ୍ଧକାର ଆଲୋକ " ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଏକ ଧାରଣା ଏବଂ ଏହି ପସନ୍ଦକୁ ପାଳନ କରିବା ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ରହସ୍ୟକୁ ଅନୁକୂଳ ଏବଂ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହି ପସନ୍ଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ମଣିଷକୁ କୌଣସି ବାଧ୍ୟ କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ହେଉଛି ଯେ ମାନବଜାତି ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ବସନ୍ତ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତର 6 ଘଣ୍ଟା ପରେ ଏହାର ଦିନ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ପାଳନ କରିବାକୁ ବାଛିଛି; ଯାହା ଦଶ କୁମାରୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତର ବର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ ବହୁତ ବିଳମ୍ବରେ ଜାଗ୍ରତ ହେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଶିବିର ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ସୂକ୍ଷ୍ମ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ବୌଦ୍ଧିକ ପହଞ୍ଚର ବାହାରେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଦିବ୍ୟ ସମୟର କ୍ରମ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ଆଲୋକିତ କରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଆରମ୍ଭରେ ଯୀଶୁ ନିଜକୁ " ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା ", " ଆରମ୍ଭ କିମ୍ବା ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ଆମ ଜୀବନରେ ବିତିଯାଉଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯାହା ସେ ଆଦି ୧, ୨ ଏବଂ ୩ ରେ ସାରାଂଶିତ କରିଛନ୍ତି, କାରଣ " ରାତି " କିମ୍ବା " ଅନ୍ଧକାର " ଆଦି ୧ ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଛଅଟି ଅପବିତ୍ର ଦିନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯେତେବେଳେ ଆଦି ୨ ରେ ସ୍ଥାପିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଶ୍ରାମ " ଆଲୋକ " ର ସମୟ ଘୋଷଣା କରେ । ଏହି ନୀତି ଉପରେ ହିଁ ଦାନିୟେଲ 8:14 ଅନୁଯାୟୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟକୁ ଦୁଇଟି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି: 321 ମଧ୍ୟରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଅନ୍ଧକାର "ର ସମୟ, ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ରାମବାର ବିରୁଦ୍ଧରେ " ପାପ " ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ, ଏବଂ 1843 ଯେତେବେଳେ ଏହି ତାରିଖରୁ 2030 ବସନ୍ତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ " ଆଲୋକ "ର ସମୟ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଯେତେବେଳେ, 3 ତାରିଖ ପରି, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ, ସେ ମନୋନୀତ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, " ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଛାଗ " ମଧ୍ୟରେ ବିଚାର କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି , ଯେପରି ସେ " ସର୍ପ, ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ଆଦମ " ମଧ୍ୟରେ ବିଚାର କରିଥିଲେ । ସେହିପରି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, " ସାତଟି ମଣ୍ଡଳୀକୁ ଚିଠି, ସାତଟି ମୋହର ଏବଂ ସାତଟି ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରଥମ ଛଅଟି ପାଇଁ " ଅନ୍ଧକାର " ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟବସ୍ତୁର ସପ୍ତମ ଏବଂ ଶେଷ ଡିଗ୍ରୀ ପାଇଁ ଦିବ୍ୟ " ଆଲୋକ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଏହା ଏତେ ସତ୍ୟ ଯେ ୧୯୯୧ ମସିହାରେ, ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଦ୍ୱାରା ଏହି ଶେଷ "ଆଲୋକ"କୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା, ଯାହା ଯୀଶୁ ୧୯୮୨ ମସିହାରୁ ମୋତେ ଦେଇଛନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧୭ ରେ " ଲାଓଡିସିଆ " କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ପତ୍ରରେ କହିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରିଥିଲା: " କାରଣ ତୁମେ କହୁଛ: ମୁଁ ଧନୀ, ମୁଁ ଧନୀ ହୋଇଗଲିଣି, ଏବଂ ମୋର କୌଣସି ଜିନିଷର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ , ଏବଂ ତୁମେ ଜାଣି ନାହଁ ଯେ ତୁମେ ଦୁଃଖୀ, ଦୁଃଖୀ, ଗରିବ, ଅନ୍ଧ ଏବଂ ଉଲଗ୍ନ , ... "। ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟମାନେ 1 ପିତର 4:17 ର ଏହି ଉଦ୍ଧୃତିକୁ ଭୁଲିଯାଇଛନ୍ତି: " କାରଣ ସମୟ ଆସିଯାଇଛି ଯେ ବିଚାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହରୁ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ।" ଯଦି ଏହା ଆମଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ତେବେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୁସମାଚାର ପାଳନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଅବସ୍ଥା କ'ଣ ହେବ? » ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନ ୧୮୬୩ ମସିହାରୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଆସୁଛି ଏବଂ ଯୀଶୁ ୧୮୭୩ ମସିହାରେ " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ଯୁଗରେ ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେଇଥିଲେ। " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " କିମ୍ବା " ଅନ୍ଧକାର ଆଲୋକ " ଦିବ୍ୟ ନୀତି ଅନୁସାରେ , " ଲାଓଡିସିଆ " ନାମରେ ପ୍ରତୀକିତ ଶେଷ ଏବଂ ସପ୍ତମ ଯୁଗ ମହାନ ଦିବ୍ୟ " ଆଲୋକ " ର ସମୟ ହେବା ଉଚିତ୍ ଥିଲା ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର କାର୍ଯ୍ୟ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ସ୍ୱରୂପ, ଏହି ଶେଷ ଯୁଗରେ, ସରକାରୀ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନର ଖର୍ଚ୍ଚରେ, ଏକ ମହାନ " ଆଲୋକ " ପ୍ରକୃତରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିଲା। " ଲାଓଡିସିଆ " ନାମଟି ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ଏହାର ଅର୍ଥ "ବିଚାରିତ ଲୋକ କିମ୍ବା ବିଚାରର ଲୋକ"। ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଭୁଙ୍କର ନୁହଁନ୍ତି କିମ୍ବା ଆଉ ନୁହଁନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ଦିନ"ର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦେବାକୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ରୋମୀୟ "ରବିବାର" ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ନିନ୍ଦାକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଅଂଶୀଦାର କରିବାରେ ନିଜକୁ ଅସମର୍ଥ ଦେଖାଇବା ଦ୍ୱାରା, ବିଶ୍ରାମବାର ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ବାପ୍ତିସ୍ମର ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ସମୟ ପରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଦାସୀ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକ ବାର୍ତ୍ତା, ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ "ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଲେଖା" ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନରେ, ଏହି ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଏହିପରି ଅନୁବାଦ କରିଥିଲା: "ସେମାନେ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଉଭୟକୁ ହରାଇଲେ... ସେମାନେ ଦୁଷ୍ଟ ଜଗତରେ ବୁଡ଼ିଗଲେ ଏବଂ ଆଉ ଦେଖାଗଲେ ନାହିଁ।"

ଆଲୋକ " ର ସମୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଏବଂ ଆଦିପୁସ୍ତକର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ " ସପ୍ତମ ଦିନ " ର ପବିତ୍ରୀକରଣ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଏହା ପଦ ୨୫ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ: " ସେହି ଲୋକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଉଭୟ ଉଲଗ୍ନ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଲଜ୍ଜିତ ନଥିଲେ ।" ଏହି ଦୁଇଟି ବିଷୟବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟରେ ସଂଯୋଗ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତାର ଆବିଷ୍କାର ସେମାନେ କରୁଥିବା " ପାପ " ର ଆରୋପଣର ପରିଣାମ ହେବ ଏବଂ ଯାହା, ଜନ୍ମ 3 ରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି, ତେଣୁ ଏକ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତାର କାରଣ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ " ଲାଓଡିସିଆ " ସହିତ ତୁଳନା କଲେ , ଆମେ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ " ପାପ " ସହିତ ଜଡିତ ପାଉ ଯାହା ଜଣଙ୍କୁ " ନଗ୍ନ " କରିଥାଏ। ଏହି ଅନ୍ତିମ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସ ଆଉ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ, କାରଣ 1982 ଏବଂ 1991 ମଧ୍ୟରେ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ଏବଂ ସେ ଏହି ସମୟ ପାଇଁ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ଯୋଗ୍ୟ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କର ଆଗ୍ରହ, ତାଙ୍କର ସମୟ, ତାଙ୍କର ଜୀବନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ପ୍ରକାଶନ ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତୁ ; କିନ୍ତୁ ସମଗ୍ର ପ୍ରକାଶିତ ବାଇବଲରେ ମଧ୍ୟ, ଯାହା ରେଭ. ୧୧:୩ ଅନୁଯାୟୀ ଏହାର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଗଠନ କରେ।

ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଆଯାଇଛି

ଏହା ଯେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରୂପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମାନବଜାତିକୁ ଗସ୍ତ ଆମକୁ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ତାଙ୍କର ପୂର୍ବ ଗସ୍ତକୁ ଭୁଲିଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। କାରଣ ଏହି ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ଆୟତନର ଉତ୍ପତ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଏକ ପ୍ରକାଶନ ଭାବରେ, ଆଦିପୁସ୍ତକର କାହାଣୀ ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକାଶନ ପରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ପାର୍ଥିବ ଜୀବନକୁ ସଂଗଠିତ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ରୂପ, ଯେଉଁ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦିଅନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପ୍ରେମର ଯୋଜନାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଇପାରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ବଞ୍ଚିପାରିବେ କିମ୍ବା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ମୃତ୍ୟୁର ଶୂନ୍ୟତାରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇପାରିବେ, ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରସ୍ତାବର ସର୍ତ୍ତାବଳୀ ଅନୁସାରେ।

ଯଦି ଆଦମଙ୍କୁ ଏକାକୀ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଛି, ତେବେ ପ୍ରଥମେ, କାରଣ ତାଙ୍କୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି (ଆଦି ୧:୨୬-୨୭)" ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି, ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଜଣେ ମୁକ୍ତ ପ୍ରତିରୂପଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରେମ ଖୋଜିବା ପାଇଁ , କାରଣ ତାଙ୍କର ଅତୀତର ଅନନ୍ତକାଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିର୍ଜନତା ଥିଲା। ଏହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏତେ ଅସହ୍ୟ ହୋଇଗଲା ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେବାକୁ ଯାଉଥିଲେ ତାହାର ପରିଣାମ ଭୋଗ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ। ଆଦମଙ୍କ ପଞ୍ଜରାରୁ ହବାଙ୍କର ସୃଷ୍ଟି, ଯେତେବେଳେ ସେ ମୃତ୍ୟୁର ନିଦ୍ରାରେ ବୁଡ଼ି ରହିଛନ୍ତି, ତାଙ୍କର ଚର୍ଚ୍ଚର ସୃଷ୍ଟି ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଅମଳ ହୋଇଥିବା ଫଳ; ଏହା " ସହାୟିକା " ର ଭୂମିକାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କଠାରୁ ବାହାରିଥିବା ନାରୀକୁ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାଙ୍କ ନାମ ହବା " ଜୀବନ "। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ " ଜୀବିତ " ରହିବେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ, ତାଙ୍କର ଏକ ବୃତ୍ତି ଅଛି ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର " ସହାୟତା " ପ୍ରଦାନ କରିବେ, ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ସଫଳ କରିବାରେ ମାନବିକ ଭାବରେ ସହଯୋଗ କରିବେ ଯାହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମକୁ ସହଭାଗୀ ଏବଂ ଅସୁବିଧା ବିନା ସ୍ଥାପନ କରିବା।

ଅବାଧ୍ୟତାର ପାପ ହବା ମାଧ୍ୟମରେ ମାନବଜାତିରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କର " ନାରୀ " ପ୍ରତୀକ ମାଧ୍ୟମରେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ମୂଳ ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବେ। ଏହା ସହିତ, ଆଦମଙ୍କ ପରି, ହବାଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରେମ ହେତୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ମଣିଷ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କ ପାପର ଯୋଗ୍ୟ ମରଣଶୀଳ ଦଣ୍ଡ। ତେଣୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର କାହାଣୀ ଏକ ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯାହା ଆମର ଉତ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଏବଂ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯାହା ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ପ୍ରେମମୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ପରିତ୍ରାଣ ନୀତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନ ପରେ, ଯେଉଁ ଛଅ ଦିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଏ, ଆଦି ୨ରେ, ଏକ ଅନନ୍ତ ବିଶ୍ରାମବାରର ପ୍ରତିଛବି ଅଧୀନରେ, ଅସୀମ ସପ୍ତମ ଦିନ ପରୀକ୍ଷିତ ଏବଂ ମନୋନୀତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପାଇଁ ଖୋଲିବ।

ପରମେଶ୍ୱର ଆରମ୍ଭରୁ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାର ଫଳାଫଳ ଜାଣନ୍ତି, ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନାମ। ଆମର ପାର୍ଥିବ ପରିମାଣ ସୃଷ୍ଟି ନକରି ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବା ଏବଂ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ଏବଂ ଅଧିକାର ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହା ଠିକ୍ କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ସେ ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ସେ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପୃଥିବୀରେ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ପ୍ରଦର୍ଶନ ଆୟୋଜନ କରନ୍ତି।

ଈଶ୍ୱର ସତ୍ୟର ନୀତିକୁ ସମସ୍ତ ପଦଠାରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ ରଖିଛନ୍ତି। ଯେପରି Psa ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ୫୧:୬, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ପୁନଃଜନ୍ମ " ଅର୍ଥାତ୍ "ସତ୍ୟରୁ ଜନ୍ମିତ" ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି , ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ସତ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ସମନ୍ୱିତ ହୋଇପାରିବେ। ଯୋହନ 18:37 ଅନୁଯାୟୀ, ସେ ନିଜେ " ସତ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବାକୁ " ଆସିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:14 ରେ ନିଜକୁ " ସତ୍ୟ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଥିଲେ। ସତ୍ୟର ନୀତିର ଏହି ଉଚ୍ଚତା ଏବଂ ମହିମା ମିଥ୍ୟା ନୀତିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପକ୍ଷ , ଏବଂ ଉଭୟ ନୀତି ଅନେକ ରୂପ ନେଇଥାଏ। ମିଥ୍ୟା ନୀତି ଏହାର ଇତିହାସରେ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ନିରନ୍ତର ପ୍ରଲୋଭିତ କରିଆସିଛି। ଆଧୁନିକ ସମୟରେ, ମିଛ କହିବା ଜୀବନର ସାଧାରଣ କଥା ହୋଇଗଲାଣି। ଏହାକୁ ବାଣିଜ୍ୟିକ ଆତ୍ମାରେ "ବ୍ଲଫ୍" ଶବ୍ଦ ଅଧୀନରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ତଥାପି ଯୋହନ 8:44 ଅନୁଯାୟୀ " ମିଥ୍ୟାର ପିତା " ଶୟତାନର ଫଳ । ଧାର୍ମିକ ସ୍ତରରେ, ମିଥ୍ୟା ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ନକଲି ଆକାରରେ ଦେଖାଯାଏ ଯାହା ପୃଥିବୀର ଲୋକ ଏବଂ ସ୍ଥାନ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାଏ। ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ନିଜେ "ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ" (= ବାବିଲ) ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିଛବି ହୋଇଗଲାଣି, ତେଣୁ ଏହାର ଅନ୍ଧକାର ନକଲି ଅନେକ।

ମିଛ କହିବା ବୈଜ୍ଞାନିକ ଉପାୟରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଏ। ଏହାର ଏକାଧିକାରବାଦୀ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ବିପରୀତ, ବୈଜ୍ଞାନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରଜାତି ବିଷୟରେ ଏହାର ବିବର୍ତ୍ତନବାଦୀ ତତ୍ତ୍ୱ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଁ ଏହାର ବୈଜ୍ଞାନିକମାନେ ଯେଉଁ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଏବଂ କୋଟି ବର୍ଷ ଧରି ଦାୟୀ କରନ୍ତି ତାହାର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥ। ଏହି ବୈଜ୍ଞାନିକ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବିପରୀତରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କର ବାସ୍ତବତାର ଅନେକ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ, କାରଣ ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର ସାକ୍ଷୀ, ଯାହାର ପ୍ରଥମ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଜଳର ବନ୍ୟା, ଯାହା ସମତଳ ଭୂମିରେ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଉଚ୍ଚତମ ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକର ଶିଖରରେ ମଧ୍ୟ ସାମୁଦ୍ରିକ ଜୀବାଶ୍ମର ଉପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ। ଏହି ପ୍ରାକୃତିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସହିତ ମାନବ ଇତିହାସ, ନୋହଙ୍କ ଜୀବନ, ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଜୀବନ, ମିଶରର ଦାସତ୍ୱରୁ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କର ମୁକ୍ତି ଏବଂ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ଜନ୍ମ ଦ୍ୱାରା ଛାଡିଯାଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯୋଡା ହୋଇଛି, ଯେଉଁମାନେ ଜଗତର ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କ ଇତିହାସର ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ; ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅଛି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ, ତାଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧକରଣ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନକୁ ଦେଖିଥିଲେ; ଏତେ ପରିମାଣରେ ଯେ ମୃତ୍ୟୁର ଭୟ ସେମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିଦେଲା, ଏବଂ ସେମାନେ ସହିଦଙ୍କ ପଥ ଅନୁସରଣ କଲେ, ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ନାଜରତର ଆଦର୍ଶ ଯୀଶୁ।

"ସହୀଦ" ଶବ୍ଦଟି ଉଜାଗର କରି ମୁଁ ଏଠାରେ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଖୋଲିବାକୁ ପଡିବ।

ଟିପ୍ପଣୀ: ସହିଦଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ସହିତ ଭେଦ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ।

ଉଭୟ ଜିନିଷର ବାହ୍ୟ ରୂପ ସମାନ ଏବଂ ତେଣୁ ସହଜରେ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପଡ଼ିପାରେ। ତଥାପି, ଏହି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱର ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ଅଛି କାରଣ ଦଣ୍ଡମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରତି ଦାୟୀ ହେବାର ଆଶଙ୍କା ରହିଛି ଏବଂ ବିପରୀତ ଭାବରେ ଶୟତାନର ସନ୍ତାନକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ସହିଦ ବୋଲି କୁହାଯାଇପାରେ। ତେଣୁ, ଏହାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ଏହି ନୀତିରୁ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଶ୍ଳେଷଣକୁ ବିଚାରକୁ ନେବାକୁ ପଡିବ; ପ୍ରଥମେ, ଆସନ୍ତୁ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବା: ସହିଦ କ'ଣ? ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଗ୍ରୀକ୍ "ମାର୍ଟସ୍" ରୁ ଆସିଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ: ସାକ୍ଷୀ। ସାକ୍ଷୀ କ'ଣ? ସେ ହିଁ ଜଣେ ଯିଏ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ କିମ୍ବା ବିନା କୌଣସି ବିଷୟରେ ଯାହା ଦେଖିଛନ୍ତି, ଶୁଣିଛନ୍ତି କିମ୍ବା ବୁଝିଛନ୍ତି ତାହା ରିପୋର୍ଟ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ଆମକୁ ଆଗ୍ରହୀ କରୁଥିବା ବିଷୟ ହେଉଛି ଧାର୍ମିକ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସତ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ସାକ୍ଷୀ ଅଛନ୍ତି। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଉଭୟ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। ସତ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଜଣା ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି କାରଣ, ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ, ଏହି ସତ୍ୟ ସାକ୍ଷୀ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟକୁ " କାର୍ଯ୍ୟ " ରେ ଅଭ୍ୟାସ କରି ନିଜକୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦେଖାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଏହି ଭାବରେ ଅଟଳ ରୁହନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ମୃତ୍ୟୁ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ସହିଦ, କାରଣ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିବା ଜୀବନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ସମୟ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ପବିତ୍ରତାର ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ଅନୁକୂଳ ଥିଲା। ଯଦି ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଜୀବନ ଏହି ଅନୁରୂପ ନୁହେଁ, ତେବେ ଏହା ସହିଦ ନୁହେଁ, ଏହା ଏକ ଦଣ୍ଡ ଯାହା ଏକ ଜୀବକୁ ତା'ର ବିନାଶ ପାଇଁ ଶୟତାନକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରାଯାଏ, କାରଣ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦରୁ ଉପକୃତ ହୁଏ ନାହିଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ସତ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡର ଅନୁକୂଳତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି, "ସହାଦତ"ର ଚିହ୍ନଟକରଣ ଶେଷ ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଥିବା ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାର ବିଷୟରେ ଆମର ଜ୍ଞାନ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ; ଯାହା ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ବିଷୟ।

ଏହା ବୁଝିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ସତ୍ୟର ବିଦ୍ରୋହୀ ମନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର କୌଣସି ଶକ୍ତି ନାହିଁ; ପ୍ରଥମ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଦୂତ, ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଶୟତାନ ନାମରେ ନାମିତ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ ପରଠାରୁ, ତାଙ୍କର ଅଭିଜ୍ଞତା ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ। ସତ୍ୟ ହେଉଛି ଏକ ନୀତି ଯାହା ପ୍ରତି ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଲଢ଼ିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ, ସେମାନେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ତାଙ୍କୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଉଥିବା ମିଥ୍ୟା ପ୍ରତି ଆକର୍ଷିତ ହେବେ।

ଶେଷରେ, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଉପରେ କ୍ରମଶଃ ନିର୍ମିତ, ଯାହା ସର୍ବୋତ୍ତମ ଏବଂ ଖରାପ ପରିସ୍ଥିତିରେ ବଞ୍ଚିଛି। ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ସମୟ କମ୍ ମନେହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ନିଜ ଜୀବନର ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକୃତ ଆଗ୍ରହୀ କରନ୍ତି, ପ୍ରକୃତରେ ଏହା ଏତେ ଲମ୍ବା ସମୟ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱ ପ୍ରକଳ୍ପର ସଫଳତାର ବିଭିନ୍ନ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ପାଇଁ ବିସ୍ତାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥାଏ। କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶେଷ ସମୟର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ରହସ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ବିଷୟରେ, ଏହି ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ବୁଝାମଣା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ: ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ

ଏହି ବୁଝାମଣାରେ, ଆଦିପୁସ୍ତକ ବିବରଣୀ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ବାଇବଲ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ମୌଳିକ ଚାବି ପ୍ରଦାନ କରେ; ଏବଂ ଏହି ଚାବିଗୁଡ଼ିକ ବିନା, ଏହି ବୁଝାମଣା ଅସମ୍ଭବ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅଧ୍ୟୟନ ସମୟରେ, ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯିବ, କିନ୍ତୁ ଏବେଠାରୁ, ଏହା ଜାଣିବାକୁ ପଡିବ ଯେ " ଅଗାଧ, ସମୁଦ୍ର, ପୃଥିବୀ, ମହିଳା " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ "ଆପୋକାଲିପ୍ସ" ରେ ଦିବ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧାରଣା ବହନ କରିବ। ଏଗୁଡ଼ିକ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ତିନୋଟି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ସହିତ ଜଡିତ। " ପାତାଳ ଗହ୍ବର " ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହକୁ ବୁଝାଏ, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜଳରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ଏବଂ କୌଣସି ଜୀବନ ନାହିଁ। ତା'ପରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନରେ, ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକର ପୃଥକୀକରଣର ସ୍ଥାନ, " ସମୁଦ୍ର ", ମୃତ୍ୟୁର ସମାନାର୍ଥକ ଏବଂ ପ୍ରତୀକ, ପଞ୍ଚମ ^{ଦିନରେ} କେବଳ ସାମୁଦ୍ରିକ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ; ଏହାର ପରିବେଶ ପବନ ନିଶ୍ୱାସ ନେବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ମଣିଷ ପାଇଁ ପ୍ରତିକୂଳ। " ପୃଥିବୀ " " ସମୁଦ୍ର " ରୁ ବାହାରି ଆସିବ ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ଦିନରେ ପଶୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାସ କରାଯିବ ଏବଂ ଶେଷରେ, ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନିର୍ମିତ ପୁରୁଷ " ଏବଂ " ନାରୀ " ଦ୍ୱାରା ଯେଉଁମାନେ ପୁରୁଷର ଗୋଟିଏ ପଞ୍ଜରା ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହେବେ। ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ଏକାଠି ଦୁଇଟି ସନ୍ତାନ ଗର୍ଭଧାରଣ କରିବେ। ପ୍ରଥମ " ହେବଲ ", ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରକାର ( ହେବଲ = ପିତା ହେଉଛନ୍ତି ଈଶ୍ୱର) ତାଙ୍କ ବଡ଼ " କାଇନ " ପ୍ରକାରର ଶାରୀରିକ, ଭୌତିକବାଦୀ ବ୍ୟକ୍ତି (= ପ୍ରାପ୍ତି) ଦ୍ୱାରା ଈର୍ଷା ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯିବ। ଏହିପରି ମନୋନୀତ ପ୍ରକାରର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯିବ, ଯେଉଁମାନେ "କାଇନ", ଯିହୂଦୀ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ଯୋଗୁଁ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବେ ଏବଂ ସହିଦ ଭାବରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବେ, ସମସ୍ତ "ମନ୍ଦିରର ବ୍ୟବସାୟୀ", ଯାହାଙ୍କର କ୍ରମାଗତ ଏବଂ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଈର୍ଷା ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସର ଗତିରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଏବଂ ସଫଳ ହୋଇଛି। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ନିମ୍ନଲିଖିତ: "ଅତଳ ଗହ୍ବର " ରୁ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ , " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ପୃଥିବୀ" ବାହାରି ଆସେ , ଯାହା ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ପ୍ରତୀକ ଯାହା ଆତ୍ମାର ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ। ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ସଭାକୁ ନାମିତ କରିବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କୁ " ନାରୀ " ଶବ୍ଦ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ହେଉଛି, ଯଦି ସେ ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱର, " ବଧୂ " ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ , "ମେଷଶାବକ ", ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ପୁରୁଷ " ( ଆଦମ ) ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ସଙ୍କେତିକ ପ୍ରତୀକ। ଯଦି ସେ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ, ତେବେ ସେ ଜଣେ " ମହିଳା " ରୁହନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଜଣେ " ବେଶ୍ୟା " ର ପ୍ରତିଛବି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନରେ ଏହି ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ନିଶ୍ଚିତ ହେବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ। ଆପଣ ସହଜରେ ବୁଝିପାରିବେ ଯେ 2020 ମସିହାରେ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ, ଅଧିକାଂଶ ଅଂଶ ପାଇଁ, ଇତିହାସରେ ପୂରଣ ହୋଇସାରିଛି, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ଜଣାଶୁଣା। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭୂମିକା ଦେଇଥିଲେ, ସେଥିପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇ ନଥିଲା। ଐତିହାସିକମାନେ ଐତିହାସିକ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଲିପିବଦ୍ଧ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରିବେ।

ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସ

ସ୍ୱଭାବତଃ, ମଣିଷ, ତାଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି କାଳରୁ, ବିଶ୍ୱାସୀ। କିନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱାସ ବିଶ୍ୱାସ ନୁହେଁ। ମଣିଷ ସର୍ବଦା ଈଶ୍ୱର କିମ୍ବା ଦେବତା, ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିଆସିଛି ଯାହାଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଦ୍ୱାରା କ୍ଷତି ନ ହେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ସେବା ଏବଂ ଖୁସି କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏହି ପ୍ରାକୃତିକ ବିଶ୍ୱାସ ଶତାବ୍ଦୀ ଏବଂ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଧରି ଆଧୁନିକ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଛି, ଯେତେବେଳେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଆବିଷ୍କାରଗୁଡ଼ିକ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମଣିଷର ମନକୁ କବଜା କରିନେଇଛି, ଯେଉଁମାନେ ସେବେଠାରୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ମୁଖ୍ୟତଃ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବଂଶୋଦ୍ଭବ ଲୋକଙ୍କୁ ଦର୍ଶାଏ। କାରଣ ସେହି ସମୟରେ, ପୂର୍ବ, ଦୂର ପୂର୍ବ ଏବଂ ଆଫ୍ରିକାରେ, ଅଦୃଶ୍ୟ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ରହିଥିଲା। ଏହି ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣ ପାଳନ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଥିବା ଅଲୌକିକ ପ୍ରକାଶନ ଦ୍ୱାରା ଏହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ଆଫ୍ରିକାରେ, ଅଦୃଶ୍ୟ ଆତ୍ମାର ଅସ୍ତିତ୍ୱର ସ୍ପଷ୍ଟ ପ୍ରମାଣ ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ନିଷେଧ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଲୋକମାନେ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁ ଆତ୍ମାମାନେ ନିଜକୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ସମସ୍ତ ଜୀବନ ସୃଷ୍ଟିକାରୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ଏବଂ ମୁକ୍ତି ପରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡିତ ହୋଇଥିବା ପୈଶାଚିକ ଆତ୍ମା। ଏହି ଲୋକମାନେ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ପରି ଅବିଶ୍ୱାସୀ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଫଳାଫଳ ସମାନ, କାରଣ ସେମାନେ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଆଧିପତ୍ୟରେ ରଖନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପ୍ରକାରର ଯାହା ମାନବଜାତିକୁ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି କାଳରୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଆସିଛି; ଇଭ୍ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ।

ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶରେ, ଅବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ପସନ୍ଦର ଫଳାଫଳ, କାରଣ ବହୁତ କମ୍ ଲୋକ ସେମାନଙ୍କର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଉତ୍ପତ୍ତି ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ; ଏବଂ ଗଣତନ୍ତ୍ର ସ୍ୱାଧୀନତାର ରକ୍ଷାକାରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଏପରି ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପବିତ୍ର ବାଇବଲରୁ ଶବ୍ଦ ଉଦ୍ଧୃତ କରନ୍ତି, ଏହିପରି ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଏହାର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ନୁହଁନ୍ତି। ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଯେଉଁ ମହିମାମୟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ନୁହଁନ୍ତି, ତଥାପି ସେମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରିବାକୁ ବାଛନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରକାରର ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଆତ୍ମା ଅବିଶ୍ୱାସ ବୋଲି କୁହନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଦ୍ରୋହୀ ବିରୋଧ। କାରଣ ଯଦି ସେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଆଫ୍ରିକୀୟ ଲୋକଙ୍କର ଅଲୌକିକ ପ୍ରକାଶନରେ ଜୀବନ ତାଙ୍କୁ ଦେଉଥିବା ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାରକୁ ନିଏ, ତେବେ ମଣିଷ ନିଜର ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବାର କୌଣସି ସମ୍ଭାବନା ନାହିଁ। ତେଣୁ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଉଥିବା ଅଲୌକିକ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ନିନ୍ଦା କରେ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି, ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଘଟଣା ମାଧ୍ୟମରେ ଶକ୍ତି ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଅଛି; ଭୂମିକମ୍ପ, ଜ୍ୱାଳାମୁଖୀ ଉଦ୍ଗୀରଣ, ବିନାଶକାରୀ ଜୁଆର ତରଙ୍ଗ, ମାରାତ୍ମକ ମହାମାରୀ, କିନ୍ତୁ ଏସବୁ ବିଷୟ ଏବେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଗ୍ରହଣ କରୁଛି ଯାହା ଦିବ୍ୟ ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ଘୋଡାଇ ଏବଂ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ। ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ମହାନ ଶତ୍ରୁ ଆଖି ଆଗରେ, ମାନବ ମସ୍ତିଷ୍କକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇଥିବା ବୈଜ୍ଞାନିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯୋଡା ହୋଇଛି ଏବଂ ଉଭୟ ଏହାକୁ ତାର ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଉଥିବା ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକରେ ଉତ୍ସାହିତ କରେ।

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କଠାରୁ କ'ଣ ଆଶା କରନ୍ତି? ସେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ଜୀବନ ଧାରଣାକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ବିଶ୍ୱାସ ସାଧନ ହେବ, କିନ୍ତୁ ଶେଷ ନୁହେଁ। ତେଣୁ, " କାମ ବିନା ବିଶ୍ୱାସ ", ଯାହାକୁ ଏହା ବହନ କରିବାକୁ ପଡିବ, ତାହାକୁ ଯାକୁବରେ " ମୃତ " ବୋଲି କୁହାଯାଏ । ୨:୧୭। କାରଣ ଯଦି ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି, ତେବେ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଠିକ୍ ଏବଂ ଭୁଲ ସବୁ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞାବହତାକୁ ଅବାଧ୍ୟତାରୁ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ କୌଣସି ଅସୁବିଧା ନାହିଁ। ଯେକୌଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ , ସେ ଏକମାତ୍ର ବିଚାରପତି ଅଟନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ମତାମତ ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀର ଅନନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟତ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବ , କାରଣ ତାଙ୍କ ଚୟନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଅନନ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ପ୍ରସ୍ତାବ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ପୃଥିବୀରେ ଏହି ଅନୁସନ୍ଧାନ କେବଳ ଅନନ୍ତ ନିର୍ବାଚିତଙ୍କ ଏହି ଚୟନର ସମ୍ଭାବନା ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଯଥାର୍ଥ। ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ପ୍ରୟାସ ଏବଂ ତ୍ୟାଗର ଫଳ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହା ଜନ୍ମରୁ ପ୍ରାଣୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ କିମ୍ବା ନ ପ୍ରାପ୍ତ ଏକ ପ୍ରାକୃତିକ ଅବସ୍ଥାର ଫଳ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ଥାଏ, ଏହାକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୋଷଣ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ, ନଚେତ୍, ଏହା ମରିଯାଏ ଏବଂ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ।

ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ଏକ ବିରଳ ଜିନିଷ। କାରଣ ସରକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦିଗର ବିପରୀତ, କୌଣସି ପ୍ରାଣୀର ସମାଧି ଉପରେ କ୍ରୁଶ ରଖିବା ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗର ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଯିବ। ଏବଂ ମୁଁ ଏହା ସୂଚାଇ ଦେଉଛି କାରଣ ଏହାକୁ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଛି, ଯୀଶୁ ମାଥିରେ କହିଛନ୍ତି। ୭:୧୩-୧୪: “ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଦ୍ୱାର ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କର। କାରଣ ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବାର ଦ୍ୱାର ଓସାରିଆ ଓ ପ୍ରଶସ୍ତ , ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ସେହି ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଜୀବନ ଆଡ଼କୁ ଯିବାର ଫାଟକ ବହୁତ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ରାସ୍ତା ବହୁତ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ , ଏବଂ ବହୁତ ଲୋକ ତାକୁ ଖୋଜି ପାଆନ୍ତି। "ଏହି ଶିକ୍ଷା ବାଇବଲରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ବାବିଲନକୁ ନିର୍ବାସନର ଉଦାହରଣରେ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ୀକୃତ ହୋଇଛି, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ଜଣ ସାଥୀ ଏବଂ ପାଞ୍ଚ ଜଣ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିର୍ବାଚନ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ପାଆନ୍ତି; ଏବଂ ଏହି ସମୟରେ ବାସ କରୁଥିବା ଯିହିଜିକଲ। ତା'ପରେ ଆମେ ହିଜକିୟ 14:13-20 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ମନୁଷ୍ୟ ପୁତ୍ର, ଯଦି କୌଣସି ଜାତି ଅପରାଧ କରି ମୋ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ କରେ, ଏବଂ ମୁଁ ତା' ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ହସ୍ତ ବିସ୍ତାର କରେ, ତା'ର ଖାଦ୍ୟ ଯଷ୍ଟି ଭାଙ୍ଗିଦିଏ, ତା' ଉପରେ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ପଠାଏ, ଏବଂ ତା' ମଧ୍ୟରୁ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁକୁ କାଟିଦିଏ, ଏବଂ ଏହି ତିନି ଜଣ ବ୍ୟକ୍ତି, ନୋହ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ଆୟୁବ , ସେଥିରେ ଥିଲେ; ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ନିଜ ପ୍ରାଣ ରକ୍ଷା କରିବେ।” ଏହା ପ୍ରଭୁ, ମୋର ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି। ଯଦି ମୁଁ ହିଂସ୍ରଜନ୍ତୁମାନଙ୍କୁ ସେ ଦେଶ ମଧ୍ୟଦେଇ ଯାଏ ଓ ଏହାକୁ ଜନଶୂନ୍ୟ କରେ, ଏହା ଜନଶୂନ୍ୟ ହୁଏ ଓ ପଶୁମାନଙ୍କ ଭୟରେ କେହି ସେଠାରେ ଯାତାୟାତ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଆଉ ଏହି ତିନିଜଣ ବ୍ୟକ୍ତି ସେଠାରେ ଥା’ନ୍ତି, ତେବେ ମୁଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରୁଛି, ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ ପୁଅମାନଙ୍କୁ କି ଝିଅମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କେବଳ ସେମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇପାରିବେ ଓ ଦେଶ ଧ୍ୱଂସସ୍ଥାନ ହୋଇଯିବ। ଅଥବା ଯଦି ମୁଁ ଏହି ଦେଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଖଡ୍ଗ ଆଣି କହିବି, ଦେଶ ମଧ୍ୟରେ ଖଡ୍ଗ ବୁଲୁ, ଯଦି ମୁଁ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରେ, ଆଉ ଏହି ତିନି ଜଣ ଲୋକ ତହିଁ ମଧ୍ୟରେ ଥାଆନ୍ତେ, ତେବେ ମୁଁ ବଞ୍ଚିବି! ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ସେମାନେ ପୁଅ କି ଝିଅଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କେବଳ ସେମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇପାରିବେ । ଅବା ମୁଁ ଯଦି ସେହି ଦେଶକୁ ମହାମାରୀ ପଠାଏ ଓ ମୋର କୋପ ତା' ଉପରେ ଢାଳି ଦିଏ, ତେବେ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁକୁ ଉଚ୍ଛିନ୍ନ କରିପାରେ; ଆଉ ମୁଁ ଜୀବିତ ଥିବା ପ୍ରମାଣେ ନୋହ, ଦାନିୟେଲ ଓ ଆୟୁବ ସେଠାରେ ଥା’ନ୍ତି! ପ୍ରଭୁ, ମୋର ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ସେମାନେ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ନିଜର ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ନିଜ ନିଜର ପ୍ରାଣ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ। "ଏହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଜାଣିବାକୁ ପାଇଲୁ ଯେ ଜଳପ୍ଳାବନ ସମୟରେ, ଜାହାଜ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ ଆଠ ଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ନୋହ ହିଁ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ଥିଲେ।"

ଯୀଶୁ ପୁଣି ଥରେ ମାଥିଉରେ କହିଛନ୍ତି। ୨୨:୧୪: “ କାରଣ ଅନେକଙ୍କୁ ଡକାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି। ” କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଆମ ହୃଦୟରେ ପ୍ରଥମ ସ୍ଥାନ ନେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି କିମ୍ବା କିଛି ନୁହେଁ, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ରତାର ଉଚ୍ଚ ମାନଦଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ଏହି ଆବଶ୍ୟକତାର ପରିଣାମ ବିଶ୍ୱର ମାନବବାଦୀ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବିପରୀତ, ଯାହା ମଣିଷକୁ ସର୍ବୋପରି ସ୍ଥାନିତ କରେ। ପ୍ରେରିତ ଯାକୁବ ଏହି ବିରୋଧ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆମକୁ ସତର୍କ କରାଇ କହିଥିଲେ, " ହେ ବ୍ୟଭିଚାରୀମାନେ! ତୁମେ କ'ଣ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ଜଗତର ବନ୍ଧୁତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଶତ୍ରୁତା ? ଯେକେହି ଜଗତର ବନ୍ଧୁ ହେବାକୁ ଚାହେଁ ସେ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଶତ୍ରୁ କରିଦିଏ । " ଯୀଶୁ ପୁଣି ଥରେ ମାଥିଉ ୧୦:୩୭ ରେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି: " ଯେଉଁ ଲୋକ ପ୍ରେମ କରେ ସେ... ମୋ ଅପେକ୍ଷା ତାଙ୍କ ବାପା କିମ୍ବା ମାଆ ଅଧିକ ମୋ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ , ଏବଂ ଯିଏ ଭଲ ପାଏ ତାଙ୍କ ପୁଅ କିମ୍ବା ଝିଅ ମୋ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ "ତେଣୁ, ଯଦି ମୋ ପରି, ତୁମେ ଜଣେ ବନ୍ଧୁଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ଏହି ଧାର୍ମିକ ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିବାକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କର, ତେବେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଅ ନାହିଁ ଯଦି ସେ ତୁମକୁ ଜଣେ ଧର୍ମାନ୍ଧ ବୋଲି କୁହନ୍ତି; ମୋ ସହିତ ଏହା ଘଟିଥିଲା, ଏବଂ ମୁଁ ସେତେବେଳେ ବୁଝିପାରିଲି ଯେ ମୋର କେବଳ ଯୀଶୁ ହିଁ ମୋର ପ୍ରକୃତ ବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ; ସେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:7 ର " ସତ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି "। ତୁମେ ଜଣେ ମୌଳବାଦୀ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯିବ, କାରଣ ତୁମେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜକୁ ସଚ୍ଚୋଟ ବୋଲି ଦେଖାଅ; ଜଣେ ଆଇନବାଦୀ, କାରଣ ତୁମେ ତାଙ୍କ ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଳନ କରି ଭଲ ପାଅ ଏବଂ ସମ୍ମାନ କର। ଏହା ଆଂଶିକ ଭାବରେ, ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ପାଇଁ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିଥିବା ମାନବୀୟ ମୂଲ୍ୟ ହେବ, ଯାହା ଆମ ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାର ଏବଂ ଆମର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭକ୍ତିର ଯୋଗ୍ୟ ଯାହା ସେ ଦାବି କରନ୍ତି।

ବିଶ୍ୱାସ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ତାଙ୍କ ମହାନ ପ୍ରକଳ୍ପର ପରିସରକୁ ଜାଣି ନ ପାରୁ। ଏବଂ ତାଙ୍କର ସାମଗ୍ରିକ ଯୋଜନାକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ଅଭିଜ୍ଞତା ପୂର୍ବରୁ ଦୂତମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନକୁ ବିଚାରକୁ ନେବାକୁ ପଡିବ। କାରଣ ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସମାଜରେ, ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ବିଭାଜନ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭଲ ଦୂତମାନଙ୍କର ଚୟନ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କିମ୍ବା ପୃଥିବୀରେ ଯେପରି ହେବ ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଉପରେ କରାଯାଇ ନଥିଲା। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ସାର୍ବଜନୀନ ସ୍ତରରେ, ପାପହୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧକରଣ ହେଉଛି ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାୟ , ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଉପାୟ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରେମ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାରର ଏହି ପ୍ରଦର୍ଶନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଭାବନାକୁ ସହଭାଗୀ ନ ଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଆଇନଗତ ଭାବରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବା। ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଚାରକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳକୁ ଅଂଶୀଦାର କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ। ଶେଷରେ, ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସ୍ୱାଧୀନତା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିବେ, କାରଣ ଏହି ସ୍ୱାଧୀନତା ବିନା, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ପ୍ରେମ ମୂଲ୍ୟହୀନ ଏବଂ ଅସମ୍ଭବ ମଧ୍ୟ ହେବ। ପ୍ରକୃତରେ, ସ୍ୱାଧୀନତା ବିନା, ପ୍ରାଣୀଟି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଆଚରଣ ସହିତ ଏକ ରୋବୋଟ୍ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ସ୍ୱାଧୀନତାର ମୂଲ୍ୟ ଶେଷରେ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ବିନାଶ ହେବ।

ଏହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ବିଶ୍ୱାସ ଏକ ସରଳ କଥା ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ: " ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କର ଏବଂ ତୁମେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବ ।" ଏହି ବାଇବଲର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ "ବିଶ୍ୱାସ କରିବା" କ୍ରିୟାର ଅର୍ଥ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଅର୍ଥାତ୍, ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରୁଥିବା ଦିବ୍ୟ ନିୟମଗୁଡ଼ିକର ଆଜ୍ଞାପାଳନ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଏପରି ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଖୋଜିବା ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରେମ ହେତୁ ତାଙ୍କୁ ପାଳନ କରନ୍ତି। ସେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କିଛି ପାଇଲେ, ସେ କିଛିଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କଲେ ଏବଂ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିଛିଙ୍କୁ ଚୟନ କରି ଚାଲିବେ।

ଠିକ୍ ସମୟ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ

ଯେପରି ମାନବ ଶରୀରର ଆୟୁଷ ବୃଦ୍ଧି କରିବା ପାଇଁ ପୁଷ୍ଟିସାର ଆବଶ୍ୟକ, ସେହିପରି ତା' ମନରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ମଧ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁଷ୍ଟିସାର ଆବଶ୍ୟକ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ମଣିଷ ଯିଏ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନଶୀଳ, ସେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି କରିବାର ଇଚ୍ଛା ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଯଦି ଆମେ ଜାଣିନାହୁଁ ଯେ ସେ ଆମଠାରୁ କ'ଣ ଆଶା କରନ୍ତି, ତେବେ ଆମେ କିପରି ତାଙ୍କୁ ଖୁସି କରୁଥିବା କିଛି କରିପାରିବା? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ହିଁ ଆମର ବିଶ୍ୱାସର ପୋଷଣ କରିବ। କାରଣ ଏବ୍ରୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ବିଶ୍ୱାସ ବିନା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ଅସମ୍ଭବ "। ୧୧:୬। କିନ୍ତୁ ଏହା ତଥାପି ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଏହି ବିଶ୍ୱାସକୁ ତାଙ୍କ ଆଶା ଅନୁଯାୟୀ ଜୀବନ୍ତ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସନ୍ତୋଷଜନକ କରାଯିବ। କାରଣ ପ୍ରଭୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାର ସମାପ୍ତକାରୀ ଏବଂ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା। ଅନେକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସୀ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକ ସଠିକ ସମ୍ପର୍କ ପାଇଁ ଆଗ୍ରହୀ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସମ୍ପର୍କ ଅସମ୍ଭବ ରହିଛି କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ପୋଷଣ କରାଯାଇ ନାହିଁ। ଏହି ସମସ୍ୟାର ଉତ୍ତର ଆମକୁ ମାଥିଉ 24 ଏବଂ 25 ରେ ଦିଆଯାଇଛି। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷାକୁ ଆମର ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ଆବିର୍ଭାବର ସମୟର ଅଳ୍ପ ସମୟ ପୂର୍ବରୁ, ଏଥର ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରତ୍ୱର ମହିମାରେ। ସେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଗୁଣନ କରି ଏହାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି: ଡିମ୍ବିରି ଗଛର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ, ମାଥିଉ 24:32 ରୁ 34; ମାଥିଉରେ ରାତି ଚୋରର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ। ୨୪:୪୩ ରୁ ୫୧; ମାଥିଉରେ ଦଶ କୁମାରୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ। ୨୫:୧ ରୁ ୧୨; ମାଥିଉରେ ପ୍ରତିଭାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ। ୨୫:୧୩ ରୁ ୩୦; ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଛେଳିର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ, ମାଥିଉରେ। ୨୫:୩୧ ରୁ ୪୬ । ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ, " ଖାଦ୍ୟ " ବିଷୟରେ ଦୁଇଥର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି: ରାତ୍ରି ଚୋରର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଏବଂ ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଛେଳିଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ କାରଣ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ କୁହନ୍ତି, " ମୁଁ ଭୋକିଲା ଥିଲି, ଏବଂ ତୁମେ ମୋତେ ଖାଇବାକୁ ଦେଲ ," ସେ ଆମକୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଖାଦ୍ୟ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି, ଯାହା ବିନା ମଣିଷର ବିଶ୍ୱାସ ମରିଯାଏ। " ମନୁଷ୍ୟ କେବଳ ରୋଟୀରେ ବଞ୍ଚିବ ନାହିଁ, ବରଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ନିର୍ଗତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବାକ୍ୟରେ ବଞ୍ଚିବ ।" ମାଥିଉ ୪:୪ »। ବିଶ୍ୱାସର ଖାଦ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ "ରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ବଞ୍ଚିବାର ଅଧିକାର ହରାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ।

ଏହି ପ୍ରତିଫଳନର ଅଂଶ ଭାବରେ, ରାତି ଚୋରର ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ପ୍ରତି ଆପଣଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଏବଂ ଧ୍ୟାନ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତୁ:

V.42: " ତେଣୁ ଜାଗ୍ରତ ରୁହ, କାରଣ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ କେଉଁ ଦିନ ଆସିବେ ।"

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପରିଭାଷିତ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ତାଙ୍କର "ପ୍ରତୀକ୍ଷା" ୧୮୩୧ ରୁ ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତର ଆମେରିକାର ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜାଗରଣ ସୃଷ୍ଟି କରିବ। ଏହାକୁ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍" କୁହାଯାଏ, ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସମସାମୟିକମାନେ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ କରିଛନ୍ତି; ଲାଟିନ୍ "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟସ୍" ରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦ ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଆଗମନ।

V.43: " କିନ୍ତୁ ଏହା ଜାଣ, ଯଦି ଘରର ମାଲିକ ଜାଣିଥାନ୍ତେ ଯେ ଚୋର କେଉଁ ପ୍ରହରରେ ଆସିବ, ତେବେ ସେ ଜାଗ୍ରତ ରହିଥାନ୍ତେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଘରକୁ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ଦେଇ ନଥାନ୍ତେ ।"

ଏହି ପଦରେ, " ଘରର ମାଲିକ " ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ଶିଷ୍ୟ ଯିଏ ଯୀଶୁଙ୍କ ଫେରିବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ " ଚୋର " ସ୍ୱୟଂ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବୁଝାଏ। ଏହି ତୁଳନା ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଆମକୁ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ତାରିଖ ଜାଣିବାର ସୁବିଧା ଦେଖାନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ଆମକୁ ଏହା ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରାମର୍ଶ ଶୁଣିବା ତାଙ୍କ ସହିତ ଆମର ସମ୍ପର୍କକୁ ସଜାଡ଼ିବ।

V.44: " ତେଣୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ ରହିବାକୁ ପଡିବ, କାରଣ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଏପରି ଏକ ସମୟରେ ଆସିବେ ଯେଉଁ ସମୟରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଆଶା କରିନଥିବ ।"

ଏହି ପଦରେ ଥିବା କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ଭବିଷ୍ୟତ କାଳକୁ ସଂଶୋଧନ କରିଛି କାରଣ ମୂଳ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ, ଏହି କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳରେ ଅଛି। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ସମସାମୟିକ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଥିଲେ। ପ୍ରଭୁ, ଶେଷ ସମୟରେ, ଏହି "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବିଶ୍ୱାସରେ ପରୀକ୍ଷା କରିବେ; ଏଥିପାଇଁ, ସେ ସମୟ ସହିତ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଚାରୋଟି "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଆଶାକୁ ସଂଗଠିତ କରିବେ; ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ନୂତନ ଆଲୋକ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ, ପ୍ରଥମ ତିନୋଟି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ବିଷୟରେ।

V.45: " ତେବେ ଜଣେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଓ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଦାସ କିଏ, ଯାହାକୁ ତାଙ୍କ ମାଲିକ ତାଙ୍କ ପରିବାରକୁ ଠିକ୍ ସମୟରେ ଖାଦ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ନିଯୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି? "

ଆପଣଙ୍କ ବିଚାରରେ ଭୁଲ ନହେବା ପାଇଁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ, କାରଣ ଏହି ପଦରେ କୁହାଯାଇଥିବା " ଖାଦ୍ୟ " ଆପଣଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ ଅଛି। ହଁ, ଏହି ଦଲିଲକୁ ମୁଁ "ମୋତେ ଡାନିଏଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନ ବୁଝାନ୍ତୁ" ନାମ ଦେଇଥିଲି ଯାହା ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଖାଦ୍ୟ " ଗଠନ କରେ ଯାହା ଆପଣଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପୋଷଣ କରିବା ପାଇଁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ, କାରଣ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ ଆଣେ, ଆପଣ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ପଚାରିପାରୁଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର, ଏବଂ ଏହି ଉତ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟତୀତ, ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ପ୍ରକାଶ, ଯେପରିକି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ପ୍ରକୃତ ତାରିଖ ଯାହା ଆମକୁ ଚତୁର୍ଥ ଏବଂ ଶେଷ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" "ପ୍ରତୀକ୍ଷା" ରେ 2030 ବସନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତିବଦ୍ଧ କରିଥାଏ।

ଏହି ପଦ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଚିନ୍ତିତ ହୋଇ, ମୁଁ ଏହି ଦଲିଲକୁ ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ମୋର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ମୋର ବିଚକ୍ଷଣତାର ଫଳ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଛି, କାରଣ ମୁଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବାକୁ ଚାହୁଁନାହିଁ। ଏଠାରେ ଯୀଶୁ ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ସେ ଏହି ସମୟ ପାଇଁ ଏକ " ଖାଦ୍ୟ " ଯୋଗାଇଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପୋଷଣ କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି " ଖାଦ୍ୟ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀପୂର୍ଣ୍ଣ।

V.46: “ ଧନ୍ୟ ସେହି ଦାସ ଯାହାକୁ ତାଙ୍କ ମାଲିକ ଆସି ଏପରି କରୁଥିବାର ଦେଖିବେ! »

ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଏଠାରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, ଏହା ଚତୁର୍ଥ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଆଶାର ପ୍ରସଙ୍ଗ। ସଂପୃକ୍ତ ସେବକ ପ୍ରକୃତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ଚିନ୍ତାଧାରା, ଅର୍ଥାତ୍ ମନୁଷ୍ୟର ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ଜାଣିବା ପାଇଁ ବହୁତ ଖୁସି। କିନ୍ତୁ ଏହି ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ବିସ୍ତାର କରିବ ଏବଂ ଚିନ୍ତିତ କରିବ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଶେଷ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ ଗ୍ରହଣ କରି ଏହାକୁ ପ୍ରଚାର କରିବେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବିଛାଡ଼ି ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଏହାକୁ ବାଣ୍ଟିବେ।

V.47: " ମୁଁ ତୁମକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି, ସେ ତାକୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତିର ଶାସକ କରିବେ। "

ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ଚିନ୍ତା କରିବ। ଏବଂ ଦାସ ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ ହୁଏ, ତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସମ୍ପତ୍ତିର ରକ୍ଷକ; ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକର ଅନନ୍ୟ ଭଣ୍ଡାର। ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟଟି ପଢ଼ିବା ପରେ, ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ମୁଁ ତାଙ୍କର ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶକୁ "ଧନ" ବୋଲି କହି ଅତିରଞ୍ଜିତ କରୁନାହିଁ। " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ବିରୁଦ୍ଧରେ ସୁରକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବାର ପଥ ଖୋଲି ଦେଉଥିବା ପ୍ରକାଶନକୁ ମୁଁ ଆଉ କେଉଁ ନାମ ଦେଇପାରିବି ? କାରଣ ଏହା ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଘାତକ ସନ୍ଦେହର ସମ୍ଭାବନାକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ ଏବଂ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦିଏ।

V.48: " କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେହି ଦୁଷ୍ଟ ଦାସ ନିଜ ମନରେ କହେ, 'ମୋ ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କର ଆସିବାକୁ ବିଳମ୍ବ କରୁଛନ୍ତି, '"

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଜୀବନ ବାଇନାରୀ ପ୍ରକାରର। ସବୁକିଛିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ ଦିଗ ଅଛି। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ଦୁଇଟି ପଥ ପ୍ରଦାନ କଲେ, ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଦୁଇଟି ଉପାୟ: ଜୀବନ ଏବଂ ଭଲ, ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ମନ୍ଦ; ଗହମ ଓ ପାଳ; ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଛେଳି , ଆଲୋକ ଏବଂ ଅନ୍ଧାର । ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ଦୁଷ୍ଟ ଦାସକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ତଥାପି ଜଣେ ଦାସ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁଷ୍ଟିପ୍ରାପ୍ତ ନ ଥିବା ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସକୁ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯାହା ଆମ ଶେଷ ସମୟରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଥାଏ ଏବଂ ଏହା ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଜଣାପଡ଼େ। ୧୯୮୨ ରୁ ୧୯୯୧ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କୁ ଉପହାର ଦିଆଯାଇଥିବା ଏବଂ ୧୯୯୪ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଆସିବାର ଘୋଷଣା କରିଥିବା ବିଷୟକୁ ସେ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ ଆଉ ଆଲୋକ ଗ୍ରହଣ କରୁନାହାଁନ୍ତି, ସେଠାରେ ଏହି ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଦୁଷ୍ଟତାର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ ଯାହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ୧୯୯୧ ନଭେମ୍ବରରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତଙ୍କ ବିକିରଣ ହୋଇଥିଲା। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଯୀଶୁ ହୃଦୟର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: " ଯିଏ ନିଜ ଭିତରେ କୁହନ୍ତି "। କାରଣ ବାହ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣର ଦୃଶ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ; ଧାର୍ମିକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକତା ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ଉତ୍ସାହରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକୃତ ଜୀବନ୍ତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବଦଳାଇଥାଏ।

V.49: "... ଯଦି ସେ ତା'ର ସାଥୀମାନଙ୍କୁ ପିଟିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ, ଯଦି ସେ ମଦ୍ୟପମାନଙ୍କ ସହିତ ଖାଏ ଏବଂ ପିଏ, "

ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଟିକିଏ ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ, କିନ୍ତୁ ବିକିରଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଶାନ୍ତି ସମୟରେ, ବିରୋଧ ଏବଂ ସଂଘର୍ଷ ଯାହା ଆଗାମୀ ପ୍ରକୃତ ନିର୍ଯାତନାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ; ଏହା କେବଳ ସମୟର କଥା। ୧୯୯୫ ମସିହାରୁ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ " ମଦ୍ୟପାନକାରୀଙ୍କ ସହିତ ଖାଇବା ଏବଂ ପିଇବା " ଏତେ ପରିମାଣରେ ଚାଲିଛି ଯେ ଏହା ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ କରିଛି। କାରଣ ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୭:୨ ରେ, " ମହାନ ବାବିଲ " ନାମକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ " ପୃଥିବୀ " ନାମକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି ଆତ୍ମା କୁହନ୍ତି, " ତାହା ସହିତ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ବ୍ୟଭିଚାର କରିଥିଲେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ତାହାର ବ୍ୟଭିଚାରର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରିବେ। " ମଦ ପିଇଗଲି ।"

V.50: " ...ସେହି ଦାସର ମାଲିକ ଏପରି ଏକ ଦିନ ଆସିବେ ଯେଉଁ ଦିନ ସେ ଆଶା କରିନଥିବ ଏବଂ ଯେଉଁ ସମୟରେ ସେ ଜାଣି ନଥିବ, "

ତୃତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶା ଏବଂ ୧୯୯୪ ତାରିଖ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାର ପରିଣାମ ଶେଷରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ସମୟର ଅଜ୍ଞତା ରୂପରେ ଦେଖାଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍, ଦିବ୍ୟ ଯୋଜନାର ଚତୁର୍ଥ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶା। ଏହି ଅଜ୍ଞତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହ ସମ୍ପର୍କ ଭାଙ୍ଗିଯିବାର ପରିଣାମ, ତେଣୁ ଆମେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ନିଷ୍କର୍ଷିତ କରିପାରିବା: ଏହି ଦୁଃଖଦ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଆଉ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କ ବିଚାରରେ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ନୁହଁନ୍ତି।

V.51: " ...ସେ ତାକୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି କାଟିବେ, ଏବଂ ତାକୁ କପଟୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଅଂଶ ନିଯୁକ୍ତ କରିବେ : ସେଠାରେ କାନ୍ଦିବା ଏବଂ ଦାନ୍ତ କିଡ଼ିବା ହେବ। "

ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିଥିବା ମିଥ୍ୟା ସେବକମାନଙ୍କ ଉପରେ କ୍ରୋଧ ପ୍ରକାଶ କରେ। ମୁଁ ଏହି ପଦରେ " କପଟୀ " ଶବ୍ଦଟି ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆତ୍ମା ଦାନରେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ୧୧:୩୪, କିନ୍ତୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ସମୟର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଏକ ବ୍ୟାପକ ପାଠ ଆବଶ୍ୟକ, ଯେଉଁଥିରେ ପଦ ୩୩ ଏବଂ ୩୫ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକସମୂହକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବେ।" କେତେକ ଲୋକ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଖଡ୍ଗରେ, ଅଗ୍ନିରେ, ବନ୍ଦୀତ୍ୱରେ ଏବଂ ଲୁଣ୍ଠନରେ ପତିତ ହେବେ। ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପତିତ ହେବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଅଳ୍ପ ସାହାଯ୍ୟ ମିଳିବ, ଏବଂ ଅନେକ କପଟତାରୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦେବେ । କିଛି ଜ୍ଞାନୀ ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ହେବେ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ପରିଷ୍କୃତ, ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ଧଳା ହୋଇଯିବେ, ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ , କାରଣ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ଆସିବ ନାହିଁ। » ତେଣୁ " ଦୁଷ୍ଟ ଦାସ " ହେଉଛି ସେହି ଯିଏ ତାଙ୍କ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶାକୁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରେ, ଏବଂ ସେ " ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ", " କପଟୀଙ୍କ " ଶିବିରରେ ଯୋଗ ଦିଏ। ସେ ସେହି ସମୟରୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଘାତ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ବିନାଶ ହୁଅନ୍ତି, " ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ "ରେ ଭସ୍ମିତ ହୁଅନ୍ତି ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ "ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଦିଏ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:15 ଅନୁଯାୟୀ: " ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଯାହାର ନାମ ଲେଖା ନଥିଲା, ତାକୁ ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯାଇଥିଲା ।"

ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକାଶିତ କାହାଣୀ

ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ

ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ବହୁତ କିଛି ଅଛି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଏହି ଦିଗଟିକୁ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେବି ଯାହା ମୋତେ ପ୍ରାଥମିକତା ଦେବା ଭଳି ମନେ ହେଉଛି। ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଚାହେଁ, ସେ ଜାଣିବା ଉଚିତ ଯେ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ଧାରଣା ହେଉଛି ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆମର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ବିପରୀତ ଯାହା ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଗର୍ବୀ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟ ଚିନ୍ତାଧାରା ଉପରେ ନିର୍ମିତ; ତାଙ୍କର ଶତ୍ରୁ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର। ଯୀଶୁ ଆମକୁ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଚିହ୍ନିବାର ଉପାୟ ଦେଇଥିଲେ: " ତୁମେ ସେମାନଙ୍କ ଫଳ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ଜାଣିବ ।" କଣ୍ଟା ବୁଦାରୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ କିମ୍ବା କଣ୍ଟାଗଛରୁ ଡିମ୍ବିରି ଫଳ ଫଳେ, ଏହା ଭଲ ନୁହେଁ। (ମାଥିଉ ୭:୧୬)»। ଏହି ଉକ୍ତି ଆଧାରରେ, ନିଶ୍ଚିତ ହୁଅନ୍ତୁ ଯେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ନାମ ଦାବି କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର କୋମଳତା, ସହାୟକତା, ଆତ୍ମ-ତ୍ୟାଗ, ତ୍ୟାଗର ଆତ୍ମା, ସତ୍ୟ ପ୍ରେମ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ ପାଇଁ ଉତ୍ସାହ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ କେବେ ତାଙ୍କର ସେବକ ନଥିଲେ ଏବଂ କେବେ ହେବେ ନାହିଁ; ଏହା ହେଉଛି ୧ କରିନ୍ଥୀୟ। ୧୩ ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତାର ଚାରବାଦକୁ ପରିଭାଷିତ କରି ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ; ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ: ପଦ 6: “ ସେ ଅନ୍ୟାୟରେ ଆନନ୍ଦ କରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ସତ୍ୟରେ ଆନନ୍ଦ କରେ।” "।

ଆମେ କିପରି ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରିବା ଯେ ନିର୍ଯାତିତ ଏବଂ ନିର୍ଯାତିତକାରୀଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ସମାନ ଭାବରେ ବିଚାର କରିବେ? ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ରୋମୀୟ ପୋପଲ୍ ଇନକ୍ୟୁଜିସନ୍ କିମ୍ବା ଜନ୍ କାଲଭିନ୍, ଯିଏ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଯାତନା ଦେଉଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କ’ଣ ସମାନତା ଅଛି? ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଅଣଦେଖା କରିବା ପାଇଁ, ବାଇବଲ ଲେଖାର ପ୍ରେରଣାଦାୟକ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରିବାକୁ ପଡିବ। ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ବାଇବଲ ପ୍ରସାରିତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଏହା ଘଟିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଯେହେତୁ ଏହା ପୃଥିବୀର ସବୁଠି ଉପଲବ୍ଧ ହୋଇଛି; ମାନବୀୟ ବିଚାର ତ୍ରୁଟିକୁ କେଉଁ ବାହାନା ଯଥାର୍ଥ କରିପାରିବ? କୌଣସି ନାହିଁ। ତେଣୁ, ଆଗାମୀ ଦିବ୍ୟ କ୍ରୋଧ ବହୁତ ମହାନ ଏବଂ ଅନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହେବ।

ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟରେ ସାଢ଼େ ତିନି ବର୍ଷ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ, ତାହା ଆମକୁ ସୁସମାଚାରରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମତରୁ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡ ଜାଣିପାରିବା; କେବଳ ଏତିକି ଯାହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଆମକୁ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି; ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ଭାବରେ ପରିଚିତ ହେବା ପାଇଁ ଆମେ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଅନୁକରଣ କରିବା ଉଚିତ। ଏହି ଗ୍ରହଣ ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ଆମେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଧାରଣାକୁ ସହଭାଗୀ କରୁ। ସେଠାରେ ସ୍ୱାର୍ଥପରତା ଦୂରୀଭୂତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ଗର୍ବ ମଧ୍ୟ ଦୂରୀଭୂତ ହୋଇଛି। କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ନିଷ୍ଠୁରତା ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟତାର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ଆଚରଣ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିପ୍ଳବୀ ଥିଲା, କାରଣ ସେ, ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ପ୍ରଭୁ, ନିଜକୁ ସମସ୍ତଙ୍କର ସେବକ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ସମୟର ଯିହୂଦୀ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଗର୍ବୀ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ନିନ୍ଦାକୁ ଠୋସ୍ ଅର୍ଥ ଦେବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜକୁ ତଳକୁ କରିଦେଇଥିଲେ; ଯାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ମାନଦଣ୍ଡ ହେଉଛି ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ମାନଦଣ୍ଡ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମିଥ୍ୟା ସେବକମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାର ଉପାୟ ଦେଖାଇ ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ " ମଧ୍ୟରେ " ରହିବାର ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ପାଳନ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଏଥିରେ ସେମାନଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ସାରା ସମୟ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ଏବଂ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନଦଣ୍ଡ ହେଉଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ରୁହନ୍ତି। ସେମାନେ କେବେବି ତାଙ୍କ ଆଲୋକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହା କାରଣ ଯେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଆଉ ଜଣେ ନୁହଁନ୍ତି; ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ବିଚାରରେ ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ଥିତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଲା। କାରଣ ତାଙ୍କର ବିଚାର ମଣିଷର ଆଚରଣ ସହିତ ଖାପ ଖାଏ। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ତରରେ, ଉଭୟ ଦିଗରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସମ୍ଭବ; ଭଲରୁ ମନ୍ଦକୁ କିମ୍ବା ମନ୍ଦରୁ ଭଲକୁ। କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଏବଂ ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକର ସାମୂହିକ ସ୍ତରରେ ଏହା ଘଟେ ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇ ନ ପାରି କେବଳ ଭଲରୁ ଖରାପକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଅନ୍ତି। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାରେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି : " ଯେପରି ଏକ ଖରାପ ଗଛ ଭଲ ଫଳ ଦେଇପାରେ ନାହିଁ, ସେହିପରି ଏକ ଭଲ ଗଛ ଖରାପ ଫଳ ଦେଇପାରେ ନାହିଁ (ମାଥିଉ ୭:୧୮)।" ଏହିପରି ସେ ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଦେଲେ ଯେ, ଏହାର ଘୃଣ୍ୟ ଫଳ ଯୋଗୁଁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଏକ " ଖରାପ ଗଛ " ଏବଂ ଏହା, ଏହାର ମିଥ୍ୟା ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ମାଧ୍ୟମରେ, ସେହିପରି ରହିବ, ଏପରିକି ଯେତେବେଳେ, ରାଜତନ୍ତ୍ର ସମର୍ଥନରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୁଏ, ଏହା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେବା ବନ୍ଦ କରିଦିଏ। ଏବଂ ସେହିପରି ହେନରୀ ଅଷ୍ଟମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଆଙ୍ଗଲିକାନ୍ ଧର୍ମ ତାଙ୍କର ବ୍ୟଭିଚାର ଏବଂ ଅପରାଧକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ; ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବଂଶଧର, ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରାଜାମାନଙ୍କୁ କ’ଣ ମୂଲ୍ୟ ଦେଇପାରିବେ? କାଲଭିନିଷ୍ଟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମର କ୍ଷେତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ଏହା ସତ୍ୟ, କାରଣ ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଜନ୍ କାଲଭିନ ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରର କଠୋରତା ପାଇଁ ଖ୍ୟାତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଜେନେଭା ସହରରେ ସେ ଯେଉଁ ଅନେକ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡକୁ ବୈଧ କରିଥିଲେ, ତାହା ତାଙ୍କ ସମୟର କ୍ୟାଥୋଲିକ ପ୍ରଥା ସହିତ ସମାନ ଥିଲା, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଯାଇଥିଲା। ଏହି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ ମଧୁର ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ନଥିଲା, ଏବଂ ଏହାକୁ କୌଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ମଡେଲ ଭାବରେ ନିଆଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହା ଏତେ ସତ୍ୟ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ କରିଥିବା ପ୍ରକାଶନରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାରକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି, କେବଳ ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ପୋପ ଶାସନକୁ ଏବଂ ୧୮୪୪ ରୁ ୨୦୩୦ ମସିହାରେ ଆସୁଥିବା ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟର ବାହକ, ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରତିଷ୍ଠାର ସମୟକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି।

ଐତିହାସିକ ଶୟତାନୀ ଧାର୍ମିକ ନକଲି ସମସ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁମୋଦିତ ମଡେଲ ସଦୃଶ ଦିଗ ଧାରଣ କରେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କେବେବି ଏହାର ସମକକ୍ଷ ନୁହଁନ୍ତି। ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ନିରନ୍ତର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପୁଷ୍ଟ ହୁଏ, ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ନୁହେଁ। ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ଦିବ୍ୟ ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରିବ, ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ନୁହେଁ। ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅନେକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରସାରିତ ହେଉଛି, ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ପୂର୍ବ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ କାଳ୍ପନିକ। ସେମାନଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ, ମୋର ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ବାଇବଲରୁ ଉଦ୍ଧୃତିରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ; ତେଣୁ ବାର୍ତ୍ତାଟି ସଠିକ୍, ସ୍ଥିର, ସୁସଙ୍ଗତ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ସହିତ ସଙ୍ଗତ ଯାହାଠାରୁ ଏହା କେବେ ବିମୁଖ ହୁଏ ନାହିଁ; ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ତାହା ଦେଖନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତିମୂଳକ ଟିପ୍ପଣୀ

ଦାନିୟେଲ ନାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ମୋର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ବିଷୟରେ ଜ୍ଞାନ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଆଧାର, କାରଣ ଏହା ପ୍ରାଣୀକୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶିତ ଏବଂ ବୋଧଗମ୍ୟ ଇଚ୍ଛାର ଆଜ୍ଞାପାଳନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ, ଯାହା ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହେବାର ଏକମାତ୍ର ସର୍ତ୍ତ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିମାନଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରେମ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ବାସ୍ତବ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆଜ୍ଞାବହ ବିଶ୍ୱାସ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହାକୁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ପ୍ରତୀକ ବ୍ୟବହାର କରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ପ୍ରଥମେ ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସ ଉପରେ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ମୁଖ୍ୟ ଭିତ୍ତିଭୂମି ସ୍ଥାପନ କରେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ବିସ୍ତାରିତ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଅଳ୍ପ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହି ପରିମାଣାତ୍ମକ କ୍ଷୁଦ୍ରତା ଗୁଣାତ୍ମକ ଗୁରୁତ୍ୱ ବହନ କରେ, କାରଣ ଏହା ସାମଗ୍ରିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନର ମୂଳଦୁଆ ଗଠନ କରେ। ନିର୍ମାଣ ସ୍ଥପତିମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ନିର୍ମାଣ ସ୍ଥାନର ପ୍ରସ୍ତୁତି କେତେ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଏବଂ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ, ଏହା ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭୂମିକା। ପ୍ରକୃତରେ, ଯେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଏ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପ୍ରମାଣ କରିବା ଏବଂ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚାବି ଦେବାର ଦ୍ୱୈତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହାସଲ କରନ୍ତି। ଏହି "ଛୋଟ ଜିନିଷ" ରେ ଆମେ ସମାନ କଥା ପାଉ: ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମୟରୁ ଚାରୋଟି ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାରକାରୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଘୋଷଣା (ଦାନିୟେଲ 2, 7 ଏବଂ 8); ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ତାରିଖ (ଦାନିୟେଲ 9); 321 ମସିହାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମତ୍ୟାଗର ଘୋଷଣା (ଦାନିୟେଲ 8), 538 ରୁ 1798 ମଧ୍ୟରେ 1260 ବର୍ଷର ପୋପ ଶାସନ (ଦାନିୟେଲ 7 ଏବଂ 8); ଏବଂ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ମେଣ୍ଟ (ଡାନିସିଏଲ୍ 8 ଏବଂ 12) 1843 ରୁ (2030 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ)। ମୁଁ ଏଥିରେ ଡାନ୍ ଯୋଡୁଛି। ୧୧ ଯାହା, ଆମେ ଦେଖିବା, ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ସ୍ଥଳଚର ପରମାଣୁ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ରୂପ ଏବଂ ବିବର୍ତ୍ତନକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପୂର୍ବରୁ ସମାପ୍ତ ହେବାକୁ ବାକି ଅଛି।

ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନୂତନ ନିୟମ ପାଇଁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନାମର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ମନେ ପକାଇବା ପାଇଁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ଏହାର ନାମ ଉନ୍ମୋଚନ କରିଥିଲେ। " ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଦାନିୟେଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଥିବା ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁକୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିବ, ସେତେବେଳେ ଯେକେହି ପାଠ କରେ, ସେ ବୁଝନ୍ତୁ। " (ମାଥିଉ ୨୪:୧୫) »

ଯୀଶୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ କାରଣ ଦାନିୟେଲ ତାଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ବିଷୟରେ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ୟ ଯେକୌଣସି ଶିକ୍ଷା ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ। ମୋର କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଏହା ଜାଣିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଆସିଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପୂର୍ବରୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିକଟରେ " ମିଖାଏଲ " ନାମରେ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ , ଯାହା ଡାନେଲରେ ଥିଲା। ୧୦:୧୩-୨୧, ୧୨:୩ ଏବଂ ଏହି ନାମ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୭ ରେ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ନାମ " ମିକେଲ୍ " ଏହାର ଲାଟିନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ରୂପ ମିକେଲ୍ ରେ ଅଧିକ ଜଣାଶୁଣା, ଏହି ନାମଟି ବ୍ରେଟନ୍ ଫ୍ରାନ୍ସର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମୋଣ୍ଟ ସେଣ୍ଟ-ମିକେଲ୍ ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ସାଂଖ୍ୟିକ ବିବରଣୀ ଯୋଡାଯାଇଛି ଯାହା ଆମକୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନର ବର୍ଷ ଜାଣିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ " ମାଇକେଲ " ନାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି କିଏ; ଏବଂ " ଯୀଶୁ " ନାମର ଅନୁବାଦ ଏହିପରି: ଯିହୋବା ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଉଭୟ ନାମ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ, ପ୍ରଥମଟି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଉପାଧିକୁ, ଦ୍ୱିତୀୟଟି ପାର୍ଥିବ ଉପାଧିକୁ।

ଭବିଷ୍ୟତର ପ୍ରକାଶନକୁ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ବହୁମହଲା ନିର୍ମାଣ ଖେଳ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ସିନେମାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଦିନରେ, କାର୍ଟୁନରେ ରିଲିଫ୍ ଇଫେକ୍ଟ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ, ଫିଲ୍ମ ନିର୍ମାତାମାନେ କାଚ ପ୍ଲେଟ୍ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ ଯାହାର ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରିତ ପ୍ୟାଟର୍ନ, ଥରେ ଉପର ଲଗାଯାଇଥିଲା, ଅନେକ ସ୍ତରରେ ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଦେଇଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସହିତ ମଧ୍ୟ ଏହା ସମାନ।

ଏହା ସବୁ ଡାନିଏଲରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ

ତୁମେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି କୃତିଟି ପଢ଼ୁଛ, ଜାଣ ଯେ ଅସୀମ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଜୀବିତ, ଯଦିଓ ସେ ନିଜକୁ ଲୁଚାଇ ରଖନ୍ତି। " ଭାବବାଦୀ ଦାନିୟେଲଙ୍କ " ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବା ପାଇଁ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ଏହା ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ସାକ୍ଷ୍ୟର ମୋହର ବହନ କରେ କାରଣ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଶବ୍ଦରେ ଏହାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଅଭିଜ୍ଞତା ଏହି ଭଲ ଏବଂ ନ୍ୟାୟବାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏବଂ ଏହି ପୁସ୍ତକ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଏକେଶ୍ୱରବାଦର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସ ଉପରେ ଯେଉଁ ବିଚାର ଦିଅନ୍ତି ତାହା ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ପ୍ରଥମେ ଏକ ମେଣ୍ଟରେ ଯିହୂଦୀ, ତା'ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ, ତାଙ୍କର ନୂତନ ମେଣ୍ଟରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଯୁଗର 3 ଏପ୍ରିଲ 30 ରେ ରକ୍ତପାତ ଉପରେ ନିର୍ମିତ। " ଦାନିୟେଲ "ଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରକୁ କିଏ ଭଲ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବ ? ତାଙ୍କ ନାମର ଅର୍ଥ "ପରମେଶ୍ୱର ମୋର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା।" ଏହି ଜୀବିତ ଅଭିଜ୍ଞତାଗୁଡ଼ିକ କାହାଣୀ ନୁହେଁ, ବରଂ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ମଡେଲର ଦିବ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦର ସାକ୍ଷ୍ୟ। ଏଜେକର ଅସୁବିଧା ସମୟରେ ସେ ଯେଉଁ ତିନି ଜଣଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଭାବରେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ୧୪:୧୪-୨୦। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଏହି ତିନି ପ୍ରକାର ହେଉଛନ୍ତି “ ନୋହ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏବଂ ଯୋବ ।” ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ଆମକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହେ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମଧ୍ୟ, ଯଦି ଆମେ ଏହି ମଡେଲଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସମାନ ନହୁଅ, ତେବେ ପରିତ୍ରାଣର ଦ୍ୱାର ଆମ ପାଇଁ ବନ୍ଦ ରହିବ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥ, ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥ କିମ୍ବା ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଦ୍ୱାର ଦେଇ ଯିବାକୁ ପଡିବ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ। " ଦାନିୟେଲ " ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ କାହାଣୀ ଆମକୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଏକ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ସଙ୍କଟର ଦିନରେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।

କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଜୀବନର ଏହି କାହାଣୀରେ ତିନି ଜଣ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାଙ୍କ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଜ୍ଞତାରେ ପୂଜା କରୁଥିବା ଶୟତାନଠାରୁ ରକ୍ଷା କରିବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲେ। ଈଶ୍ୱର ଏହି ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କୁ ମାନବ ଇତିହାସରେ ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପ୍ରବକ୍ତା କରିଥିଲେ, ପ୍ରଥମ, କିନ୍ତୁ ଶେଷ ମଧ୍ୟ, କାରଣ ଏହି ଆଦର୍ଶ ପୁରୁଷମାନେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବେ ଏବଂ ଧର୍ମ, ମୂଲ୍ୟବୋଧ, ନୈତିକତା ନିରନ୍ତର ହ୍ରାସ ପାଇବ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏକ ଆତ୍ମା ହରଣ କରିବା ଏକ ଦୀର୍ଘ ସଂଘର୍ଷ ଏବଂ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ମାମଲା ଏହାର ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଏହି " ଉତ୍ତମ ମେଷପାଳକ " ଯିଏ ହଜିଯାଇଥିବା ମେଷମାନଙ୍କୁ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ନିଜ ମେଷପଲକୁ ଛାଡି ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 1

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପତ୍ର 1:1 ଯିହୁଦାର ରାଜା ଯିହୋୟାକୀମର ରାଜତ୍ୱର ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ ବାବିଲର ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଯିରୁଶାଲମକୁ ଆସି ତାହା ଅବରୋଧ କଲେ।

୧କ- ଯିହୁଦାର ରାଜା ଯିହୋୟାକୀମ୍ଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ

ଯିହୋୟାକୀମ୍ଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ୧୧ ବର୍ଷ ପାଇଁ - ୬୦୮ ରୁ - ୫୯୭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ତୃତୀୟ ^ବର୍ଷ - ୬୦୫।

୧ଖ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର

ଏହା ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ନାମର ବାବିଲୋନୀୟ ଅନୁବାଦ, ଯାହାର ଅର୍ଥ, "ନାବୁ ମୋର ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୁତ୍ରକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।" ନାବୁ ହେଉଛନ୍ତି ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଲେଖାର ମେସୋପୋଟାମିଆନ ଦେବତା। ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ ଈଶ୍ୱର ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଲେଖା ଉପରେ ଏହି ଶକ୍ତି ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରାଇ ଆଣିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 1:2 ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିେହାୟାକୀମ୍କୁ ଯିହୁଦାର ରାଜା କେଲ ଓ ପରେମଶ୍ବରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରୁ କିଛି ପାତ୍ର ନତ୍ନୀଯେଲ୍ଙ୍କୁ େଦେଲ। ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ସେହି ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଶିନିୟର ଦେଶକୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କ ଦେବତାର ମନ୍ଦିରକୁ ନେଇଗଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କ ଦେବତାର ଭଣ୍ଡାର ଗୃହରେ ରଖିଲେ।

2a- ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିହୁଦାର ରାଜା ଯିହୋୟାକୀମ୍କୁ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପଣ କଲେ।

ଯିହୂଦୀ ରାଜାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିତ୍ୟାଗ ଯଥାର୍ଥ। 2Ch.36:5 ଯିହୋୟାକୀମ୍ ପଚିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ରାଜ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଯିରୁଶାଲମରେ ଏଗାର ବର୍ଷ ରାଜତ୍ୱ କଲେ। ସେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ମନ୍ଦ କର୍ମ କଲେ ।

2b- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଶିନାର ଦେଶକୁ, ତାଙ୍କ ଦେବତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରକୁ ନେଇଗଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କ ଦେବତାର ଭଣ୍ଡାର ଗୃହରେ ରଖିଲେ।

ଏହି ରାଜା ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ, ସେ ଇସ୍ରାଏଲର ସେବା କରୁଥିବା ପ୍ରକୃତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କ ଦେବତା: ବେଲକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ଯତ୍ନ ନିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପରେ, ସେ ସମାନ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସହିତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 1:3 ରାଜା ତାଙ୍କର ନପୁଂସକମାନଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଅସ୍ପନସ୍କୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ରାଜପରିବାରରୁ ଓ ପ୍ରଧାନବର୍ଗରୁ କେତେକଙ୍କୁ ଆଣିବାକୁ କହିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 1:4 ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ, ସୁନ୍ଦର, ଜ୍ଞାନୀ, ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ରାଜଗୃହରେ ସେବା କରିବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ ଯୁବକମାନେ ଏବଂ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ସାହିତ୍ୟ ଏବଂ ଭାଷା ଶିଖାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ ଯୁବକମାନେ।

୪କ- ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ବନ୍ଧୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, ସେ କେବଳ ଯିହୁଦୀ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସମାଜ ଏବଂ ଏହାର ମୂଲ୍ୟବୋଧରେ ସଫଳତାର ସହିତ ସାମିଲ ହେବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 1:5 ଏବଂ ରାଜା ସମାନଙ୍କେୁ ତିନି ବର୍ଷ ପର୍ୟ୍ଯନ୍ତ ଯତ୍ନ ନେଲେ ଓ ରାଜାଙ୍କର ସବୋ କଲେ। ରାଜା ସମାନଙ୍କେୁ ତିନି ବର୍ଷ ପର୍ୟ୍ଯନ୍ତ ମହତ୍ତ୍ବ ଦେଲେ। ତା'ପରେ ସମାନେେ ରାଜାଙ୍କୁ ସବୋ କରିବେ।

୫କ- ରାଜାଙ୍କ ଭଲ ଭାବନା ସ୍ପଷ୍ଟ। ସେ ତାଙ୍କ ଦେବତାଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଖାଦ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ନିଜକୁ ଯାହା ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି, ତାହା ଯୁବକମାନଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 1:6 ଏହି ୟୁବକମାନଙ୍କ ମଧିଅରେ ଯିହୁଦା ପରିବାରବର୍ଗୀଯ ଦାନିୟେଲ, ହନାନିଯ, ମୀଶାଯଲେ ଓ ଅସରିଯ ଥିଲେ।

6a- ବାବିଲକୁ ନିଆଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଯୁବକ ଯିହୂଦୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ଚାରି ଜଣ ଆଦର୍ଶ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବେ। ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଫଳ ପାଇବାରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ନିମ୍ନଲିଖିତ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 1:7 ପୁଣି ସେହି ନପୁଂସକାଧିପତି ଅସ୍ପନସ୍ ସେମାନଙ୍କୁ ନାମ ଦେଲେ: ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର। ହନାନିୟଙ୍କୁ ଶଦ୍ରକ୍; ମୀଶାୟେଲଙ୍କୁ ମୈଶକ୍; ଓ ଅସରିୟଙ୍କୁ ଅବେଦନଗୋ,

୭କ- ଏହି ଯୁବ ଯିହୂଦୀମାନେ ବୁଦ୍ଧିମତା ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବିଜେତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ନାମ ଧାରଣ କରିବାକୁ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି। ନାମକରଣ ଶ୍ରେଷ୍ଠତାର ଏକ ସଙ୍କେତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକ ନୀତି। Gen.2:19 ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର, ଯିଏ ଭୂମିର ସମସ୍ତ ପଶୁ ଏବଂ ଆକାଶର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷୀକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ, ସେ ମର୍ତ୍ତ୍ୟରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦମଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କ’ଣ ଡାକିବେ, ଏହା ଦେଖିବା ପାଇଁ। ଆଦମ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଯାହା ଡାକିଲେ, ତାହା ସେମାନଙ୍କର ନାମ ହେଲା।

୭ଖ- ଡାନିଏଲ "ପରମେଶ୍ୱର ମୋର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା" ର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ବେଲଟେଶାଟସର ରଖାଯାଇଛି: "ବେଲ ସୁରକ୍ଷା ଦେବେ"। ବେଲ୍ ସେହି ଶୟତାନକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯାହାଙ୍କୁ ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକମାନେ, ରାକ୍ଷସୀ ଆତ୍ମାର ଶିକାର ହୋଇ, ସମସ୍ତ ଅଜ୍ଞତାରେ ସେବା ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରୁଥିଲେ।

ହନାନିଆ "ଯିହୋବାଙ୍କଠାରୁ ଅନୁଗ୍ରହ କିମ୍ବା ପ୍ରଦତ୍ତ" ଆକୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୋଇ "ଶଦ୍ରକ୍" ହୋଇଯାଏ। ଆକୁ ବାବିଲୋନରେ ଚନ୍ଦ୍ର ଦେବତା ଥିଲେ।

ମୀଶାଏଲ “ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା” ମେଶାକ “ଯେଉଁମାନେ ଆକୁର” ହୋଇଯାଆନ୍ତି।

ଅସରିୟା "ସହାୟତା କିମ୍ବା ସାହାଯ୍ୟ ହେଉଛି ଯିହୋବା" "ଆବେଦ-ନେଗୋ" "ନେଗୋର ସେବକ" ହୋଇଗଲେ , ଏବଂ ସେଠାରେ ପୂର୍ବରୁ କଲଦୀୟମାନଙ୍କର ସୌର ଦେବତା ଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 1:8 ରାଜାଙ୍କ ଖାଦ୍ୟ କିମ୍ବା ରାଜା ପିଇଥିବା ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରେ ନିଜକୁ ଅଶୁଚି ନ କରିବାକୁ ଦାନିୟେଲ ସ୍ଥିର କଲେ, ଏବଂ ସେ ମୁଖ୍ୟ ନପୁଂସକଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କଲେ ଯେ ସେ ନିଜକୁ ଅଶୁଚି ନ କରନ୍ତୁ।

୮କ- ପରାଜିତ ହେଲେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ନାମ ଧାରଣ କରିବା ଏକ ସମସ୍ୟା ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଲଜ୍ଜିତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଅପବିତ୍ର କରିବା ବହୁତ କିଛି। ଯୁବକମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ମଦ ଏବଂ ମାଂସରୁ ଦୂରେଇ ରଖିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ କାରଣ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ବାବିଲରେ ସମ୍ମାନିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ। ସେମାନଙ୍କ ଯୁବାବସ୍ଥାରେ ପରିପକ୍ୱତାର ଅଭାବ ଅଛି ଏବଂ ସେମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଉଲଙ୍କ ପରି ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ ଯିଏ ମିଥ୍ୟା ଦେବତାମାନଙ୍କୁ କିଛି ନୁହେଁ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି (ରୋମୀୟ ୧୪; ୧ କରିନ୍ଥୀୟ ୮)। କିନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱାସରେ ଦୁର୍ବଳ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଘାତ ଦେବା ଭୟରେ, ସେ ସେମାନଙ୍କ ପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ। ଯଦି ସେ ବିପରୀତ ଉପାୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ତେବେ ସେ ପାପ କରେ ନାହିଁ, କାରଣ ତାଙ୍କର ଯୁକ୍ତି ସଠିକ। ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ବିବେକ ସହିତ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା ଅପବିତ୍ରତାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି; ଏହି ଉଦାହରଣରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ପସନ୍ଦ।

ଦାନିୟେଲ 1:9 ପୁଣି, ପରମେଶ୍ୱର ନପୁଂସକାଧିପତିଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଅନୁଗ୍ରହ ପ୍ରଦାନ କଲେ।

୯କ- ଯୁବକମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବାର ଭୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୁଏ; ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିପାରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 1:10 କିନ୍ତୁ ସେହି ନପୁଂସକାଧିପତି ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କହିଲା, “ମୁଁ ମୋର ମୁନିବ ରାଜାଙ୍କୁ ଭୟ କରେ। ଯିଏ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ ଓ ପାନୀୟ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି, ସେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ବୟସର ଯୁବାମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଆପଣଙ୍କ ମୁଖ କାହିଁକି ଅଧିକ କ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ ଦେଖିବେ? ତୁମେ ମୋର ମୁଣ୍ଡ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଖୋଲି ଦେବ।

ଦାନିୟେଲ 1:11 ତା’ପରେ ଦାନିୟେଲ, ଯେଉଁ ପଦାଧିକାରୀଙ୍କୁ ପ୍ରଧାନ ନପୁଂସକ ଦାନିୟେଲ, ହନାନିୟ, ମୀଶାୟେଲ ଓ ଅସରିୟଙ୍କୁ ଦାୟିତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ,

ଦାନିୟେଲ 1:12 ଦଶ ଦିନ ପାଇଁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ। ଆମକୁ ଖାଇବାକୁ ପନିପରିବା ଓ ପିଇବାକୁ ପାଣି ଦିଅନ୍ତୁ।

ଦାନିୟେଲ 1:13 ତା'ପରେ ଆପଣ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ମୁହଁ ଦେଖିବେ ଓ ରାଜକୀଯ ଭକ୍ଷ୍ଯ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ୟୁବକମାନଙ୍କ ମୁହଁ ଦେଖିବେ, ଆଉ ଆପଣ ଯାହା ଦେଖୁଛନ୍ତି ତା ଅନୁସାରେ ଆପଣଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବ୍ଯବହାର କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 1:14 ତେଣୁ ସେ ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଲେ। ତେଣୁ ସେ, ମୀଶାୟେଲ, ସେମାନଙ୍କର ପରୀକ୍ଷା ଦଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କଲେ।

ଦାନିୟେଲ 1:15 ଆଉ ଦଶ ଦିନ ପରେ ଦେଖାଗଲା ସେମାନେ ରାଜକୀୟ ଭକ୍ଷଣକାରୀଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ସୁସ୍ଥସବଳ ଓ ସୁସ୍ଥସବଳ ଦେଖାଗଲେ।

୧୫କ- ଡାନିଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାର " ଦଶ ଦିନ " ସହିତ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨:୧୦ ର " ସ୍ମିର୍ଣ୍ଣା " ଯୁଗର ବାର୍ତ୍ତାର ତାଡ଼ନାର " ଦଶ ଦିନ " ସହିତ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ତୁଳନା କରାଯାଇପାରିବ । ପ୍ରକୃତରେ, ଉଭୟ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କର ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କର ଗୁପ୍ତ ଫଳ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 1:16 ଗୃହାଧ୍ୟକ୍ଷ ସେମାନଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ ଓ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ କାଢ଼ି ନେଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପନିପରିବା ଦେଲେ।

୧୬କ- ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କିପରି ମଣିଷଙ୍କ ମନରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଇଚ୍ଛା ଅନୁଯାୟୀ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ କରିପାରିବେ। କାରଣ ରାଜାଙ୍କ ପରିଚାରିକାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଇଥିବା ବିପଦ ବହୁତ ବଡ଼ ଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବାକୁ ପଡିଲା ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରସ୍ତାବଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ବିଶ୍ୱାସର ଅଭିଜ୍ଞତା ଏକ ସଫଳ।

ଦାନିୟେଲ 1:17 ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ଚାରି ଯୁବକଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ, ସମସ୍ତ ଲେଖନୀରେ ବୁଦ୍ଧି ଓ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରଦାନ କଲେ। ପୁଣି ଦାନିୟେଲ ସମସ୍ତ ଦର୍ଶନ ଏବଂ ସ୍ୱପ୍ନ ବୁଝାଇ ଦେଲେ।

୧୭କ- ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଚାରି ଯୁବକଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ, ସମସ୍ତ ଅକ୍ଷରରେ ବୁଝାମଣା ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ।

ସବୁକିଛି ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଠାରୁ ଏକ ଉପହାର। ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ସେମାନେ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀ କି ଅଜ୍ଞ ଏବଂ ମୂର୍ଖ ତାହା ତାଙ୍କ ଉପରେ କେତେ ନିର୍ଭର କରେ।

1 7 b- ଏବଂ ଦାନିୟେଲ ସମସ୍ତ ଦର୍ଶନ ଏବଂ ସମସ୍ତ ସ୍ୱପ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କଲେ।

ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପ୍ରଦର୍ଶନକାରୀ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ସମ୍ମାନିତ କରନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଦାନ ଦିଅନ୍ତି। ଏହା ଥିଲା ତାଙ୍କ ସମୟରେ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ବନ୍ଦୀତ୍ୱରେ ଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଯୋଷେଫଙ୍କୁ ସେ ଦେଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବ ମଧ୍ୟରୁ, ଶଲୋମନ ମଧ୍ୟ ଜ୍ଞାନକୁ ବାଛିଥିଲେ; ଏବଂ ଏହି ପସନ୍ଦ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ସବୁକିଛି, ଗୌରବ ଏବଂ ଧନ ପ୍ରଦାନ କଲେ। ଡାନିଏଲ, ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ଏହି ଉଚ୍ଚତାକୁ ଅନୁଭବ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 1:18 ରାଜା ଯେଉଁ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଣିବା ପାଇଁ ନିରୂପିତ କରିଥିଲେ, ସେହି ସମୟରେ ନପୁଂସକାଧିପତି ସେମାନଙ୍କୁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ କଲେ।

ଦାନିୟେଲ 1:19 ରାଜା ସମାନଙ୍କେ ସହିତ ଆଳାପ କଲେ। ଆଉ, ସେହି ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦାନିୟେଲ, ହନାନୀୟ, ମୀଶାୟେଲ ଓ ଅସରୀୟଙ୍କ ପରି କେହି ଦେଖା ଗଲେ ନାହିଁ। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ସେବାରେ ସାମିଲ କରାଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 1:20 ଜ୍ଞାନ ଓ ବୁଦ୍ଧି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଯେକୌଣସି ବିଷୟରେ ରାଜା ସେହି ଗ୍ଭରି ଜଣଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ ଓ ଗଣକମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଦଶଗୁଣ ଅଧିକ ଜ୍ଞାନୀ ବୋଲି ଜାଣିଲେ।

20a- ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ " ଦେଖାନ୍ତି, ଯାହା ମାଲ୍ ରେ ଲେଖାଯାଇଛି। ୩:୧୮। ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଥୀମାନଙ୍କ ନାମ ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପ୍ରଦର୍ଶନ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ମଡେଲ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 1:21 ପୁଣି ଦାନିୟେଲ କୋରସ ରାଜାର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିଲେ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 2

ଦାନିୟେଲ ୨:୧ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ଦ୍ୱିତୀୟ ବର୍ଷରେ, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଲେ। ସେ ମନରେ ଅସ୍ଥିର ଥିଲେ ଏବଂ ଶୋଇ ପାରିଲେ ନାହିଁ।

୧କ- ତେଣୁ, - ୬୦୪ରେ। ଈଶ୍ୱର ରାଜାଙ୍କ ମନରେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:2 ତେଣୁ ରାଜା ତାଙ୍କର ସ୍ୱପ୍ନ ଜଣାଇବା ନିମନ୍ତେ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ, ଗଣକ, ଗଣକ ଓ କଲଦୀଯମାନଙ୍କୁ ଡକାଇଲେ। ସେମାନେ ଆସି ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲେ।

2a- ତା'ପରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାଜା ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁମାନଙ୍କ ଉପରେ ସେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକେ ନିଜ ନିଜ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଶେଷଜ୍ଞ।

ଦାନିୟେଲ 2:3 ରାଜା ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, “ମୁଁ ଏକ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଅଛି; ମୋର ମନ ଅସ୍ଥିର, ଆଉ ମୁଁ ଏହି ସ୍ୱପ୍ନ ଜାଣିବାକୁ ଚାହେଁ।”

3a- ରାଜା କହିଲେ: ମୁଁ ଏହି ସ୍ୱପ୍ନ ଜାଣିବାକୁ ଚାହୁଁଛି ; ସେ ଏହାର ଅର୍ଥ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 2:4 କଲଦୀଯମାନେ ଅରାମୀଯ ଭାଷା ରେ ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, " ହେ ମହାରାଜ, ଚିରଜୀବୀ ହୁଅନ୍ତୁ।" ତୁମର ଦାସମାନଙ୍କୁ କୁହ, ଆମେ ତାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବୁ।

ଦାନିୟେଲ 2:5 ତା'ପରେ ରାଜା କଲଦୀଯମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ମୁଁ ଯାହା ସପ୍ନ ଦେଖିଲି ନାହିଁ। ଯଦି ତୁମ୍ଭମାନେେ ସ୍ବପ୍ନ ଏବଂ ତାହାର ଅର୍ଥ ମାେତେ ନ କୁହ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି କଟାୟିବ। ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ଗୃହସବୁ ଧୂଳିସାତ କରି ଦିଆୟିବ।"

୫କ- ରାଜାଙ୍କ ଜିଦ୍ଖୋରତା ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ଚରମ ପଦକ୍ଷେପ ନିଅନ୍ତି ତାହା ଅସାଧାରଣ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ, ଯିଏ ସେଠାରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଚତୁରତାକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କର ମହିମା ପ୍ରକାଶ କରିବାର ଉପାୟ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:6 କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସ୍ୱପ୍ନ ଏବଂ ତାହାର ଅର୍ଥ ମୋତେ କୁହ, ତେବେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ'ଠାରୁ ଉପହାର, ପୁରସ୍କାର ଏବଂ ମହାସମାଦର ପାଇବ। ତେଣୁ, ସ୍ୱପ୍ନ ଏବଂ ତାହାର ଅର୍ଥ ମୋତେ କୁହନ୍ତୁ।

6a- ଏହି ଉପହାର, ଉପହାର ଏବଂ ମହାନ ସମ୍ମାନ , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:7 ସେମାନେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ଉତ୍ତର ଦେଲେ, “ମହାରାଜ, ଆପଣ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱପ୍ନଟି ଜଣାନ୍ତୁ, ତାହାହେଲେ ଆମ୍ଭେମାନେ ତାହାର ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବୁ।”

ଦାନିୟେଲ 2:8 ରାଜା କହିଲେ, "ମୁଁ ଜାଣିପାରୁଛି ଯେ, ତୁମ୍ଭମାନେେ ସମୟ ବିତିଯାଉଛ, କାରଣ ତୁମ୍ଭମାନେେ ଦେଖିପାରୁଛ ଯେ ଏହା ମାେ ପାଖ ଦଇେ ୟାଇଛି।"

୮କ- ରାଜା ତାଙ୍କ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କୁ ଏପରି କିଛି ମାଗନ୍ତି ଯାହା କେବେ ପଚରାଯାଇ ନାହିଁ ଏବଂ ସେ ତାହା କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 2:9 ତେଣୁ ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋତେ ସ୍ୱପ୍ନ ବିଷୟରେ ନ ଜଣାଅ, ତେବେ ସମାନ ବିଚାର ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଘେରି ରହିବ: ତୁମ୍ଭେମାନେ ସମୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରି ମୋତେ ମିଥ୍ୟା ଓ ମିଥ୍ୟା କହିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବାକୁ ଚାହୁଁଛ। ତେଣୁ, ସ୍ୱପ୍ନଟି ମୋତେ କୁହ, ଏବଂ ତୁମେ ମୋତେ ତାହାର ଅର୍ଥ କହି ପାରିବ କି ନାହିଁ ମୁଁ ଜାଣିବି।

୯କ- ତୁମେ ସମୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରି ମୋତେ ମିଛ ଏବଂ ମିଛ କହିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛ।

ଏହି ନୀତି ଉପରେ ହିଁ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସମସ୍ତ ମିଥ୍ୟା ଦ୍ରଷ୍ଟବ୍ୟ ଏବଂ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞମାନେ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରନ୍ତି।

୯ଖ- ତେଣୁ, ମୋତେ ସ୍ୱପ୍ନଟି କୁହ, ଏବଂ ମୁଁ ଜାଣିବି ଯେ ତୁମେ ମୋତେ ଏହାର ଅର୍ଥ ଦେଇପାରିବ କି ନାହିଁ।

ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଏହି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଯୁକ୍ତି ଜଣେ ପୁରୁଷର ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ଚାର୍ଲାଟାନମାନଙ୍କର ଏକ ଭଲ ଖେଳ ଅଛି ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସରଳ ଏବଂ ଅତ୍ୟଧିକ ନିର୍ବୋଧ ଗ୍ରାହକମାନଙ୍କୁ କିଛି ମଧ୍ୟ କହିପାରିବେ। ରାଜାଙ୍କ ଅନୁରୋଧ ସେମାନଙ୍କର ସୀମା ପ୍ରକାଶ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 2:10 କଲଦୀଯମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ପୃଥିବୀରେ ଏପରି କୌଣସି ମନୁଷ୍ଯ ନାହିଁ ଯେ କି ମହାରାଜାଙ୍କ କଥା ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବ; କୌଣସି ରାଜା, ସେ ଯେତେ ମହାନ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ସେ କେବେ କୌଣସି ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ, ଜ୍ୟୋତିଷ କିମ୍ବା କଲଦୀଯଙ୍କଠାରୁ ଏପରି କଥା ମାଗି ନାହାଁନ୍ତି।"

୧୦କ- ସେମାନଙ୍କର କଥା ସତ୍ୟ, କାରଣ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି ନଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ବୁଝିପାରିବେ ଯେ ସେ ଏକମାତ୍ର ପରମେଶ୍ୱର, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନେ କେବଳ ଶୂନ୍ୟତା ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତି ଯାହା ମଣିଷଙ୍କ ହାତ ଏବଂ ମନ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ, ଯାହା ପିଶାଚୀ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ସମର୍ପିତ।

ଦାନିୟେଲ 2:11 ରାଜାଙ୍କ ଅନୁରୋଧ କଷ୍ଟକର; ଦେବତାମାନଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ରାଜାଙ୍କୁ କେହି କହିପାରିବେ ନାହିଁ, ଯାହାଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ନାହିଁ।

୧୧କ- ଜ୍ଞାନୀମାନେ ଏଠାରେ ଏକ ଅସ୍ୱୀକାର୍ଯ୍ୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହା କହି ସେମାନେ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଦେବତାମାନଙ୍କ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ , ଯେତେବେଳେ ସବୁବେଳେ ସେମାନଙ୍କୁ ଠକ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାମର୍ଶ କରାଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୁକ୍କାୟିତ ଦେବତାମାନଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତର ପାଇବେ। ରାଜାଙ୍କ ଆହ୍ୱାନ ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିଦିଏ। ଏବଂ ଏହାକୁ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ, ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଜ୍ଞାନର ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଦିବ୍ୟ ଜ୍ଞାନର ମାଲିକ ଶଲୋମନଙ୍କଠାରେ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 2:12 ରାଜା କ୍ରୋଧିତ ଓ ଅତ୍ୟନ୍ତ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ। ସେ ବାବିଲର ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 2:13 ତହୁଁ ଦଣ୍ଡ ଘୋଷଣା କରାଗଲା ଏବଂ ବିଦ୍ୱାନ ଲୋକମାନେ ହତ ହେଲେ। ଆଉ ଲୋକମାନେ ଦାନିୟେଲ ଓ ତାଙ୍କ ସାଥୀମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାକୁ ଅନ୍ୱେଷଣ କଲେ।

୧୩କ- ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ସେବକମାନଙ୍କୁ ରଖି ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ସହିତ ମହିମାରେ ଉଠାଇବେ। ଏହି ରଣନୀତି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ଅଭିଜ୍ଞତାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ନିର୍ବାଚିତମାନେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ତାରିଖରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ପୁଣି ପରିସ୍ଥିତି ଓଲଟା ହେବ, କାରଣ ମୃତମାନେ ସେହି ବିଦ୍ରୋହୀ ହେବେ ଯେଉଁମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କରିବେ ଯେତେବେଳେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସ୍ୱର୍ଗରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଚାର ଏବଂ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିବେ।

ଦାନିୟେଲ 2:14 ସେତେବେଳେ ରାଜାଙ୍କ ସେନାପତି ଅରିୟୋକ୍, ଯିଏ ବାବିଲର ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବାକୁ ବାହାରିଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଓ ଜ୍ଞାନର ସହିତ କଥା କହିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 2:15 ତା’ପରେ ସେ ରାଜସେନାପତି ଅରିୟୋକକୁ କହିଲେ, “ରାଜାଙ୍କର ଦଣ୍ଡ ଏତେ କଠୋର କାହିଁକି?” ଅରିୟୋକ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟ ବୁଝାଇ ଦେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 2:16 ତହୁଁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ରାଜାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଗଲା ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ନିବେଦନ କଲା ଯେ, ସେ ମହାରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସ୍ୱପ୍ନର ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ କିଛି ସମୟ ଦିଅନ୍ତୁ।

୧୬କ- ଡାନିଏଲ ତାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଅଭିଜ୍ଞତା ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଉପହାର ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କ ଉପରେ ସେ ସାଧାରଣତଃ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଭରସା ରଖନ୍ତି। ରାଜା କ’ଣ ପଚାରୁଛନ୍ତି ତାହା ଜାଣିବା ପରେ, ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଉତ୍ତର ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କୁ ଜଣାଇବା ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା କି?

ଦାନିୟେଲ 2:17 ତା’ପରେ ଦାନିୟେଲ ଗୃହକୁ ଯାଇ ତା’ର ସାଥୀ ହନାନୀୟ, ମୀଶାୟେଲ ଓ ଅସରିୟଙ୍କୁ ଏ ବିଷୟରେ ଜଣାଇଲେ।

୧୭କ- ଚାରି ଜଣ ଯୁବକ ଡାନିଏଲଙ୍କ ଘରେ ରୁହନ୍ତି। " ଗୋଟିଏ ପର ବିଶିଷ୍ଟ ପକ୍ଷୀ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି " ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସଭାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ, " ଯେଉଁଠାରେ ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ଜଣ ମୋ ନାମରେ ଏକତ୍ର ହୁଅନ୍ତି, ସେଠାରେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି ," ପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। ଭାଇଚାରା ପ୍ରେମ ଏହି ଯୁବକମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ରିତ କରେ ଯେଉଁମାନେ ଏକତାର ଏକ ସୁନ୍ଦର ଭାବନା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:18 ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଦୟା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବାକୁ ଆହ୍ବାନ, ଯେପରି ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଥୀମାନେ ବାବିଲର ଅନ୍ୟ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ସହିତ ବିନଷ୍ଟ ନ ହୁଅନ୍ତି।

୧୮କ- ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନ ପ୍ରତି ଏତେ ଦୃଢ଼ ବିପଦର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପରେ, ଉତ୍ସାହୀ ପ୍ରାର୍ଥନା ଏବଂ ଆନ୍ତରିକ ଉପବାସ ହେଉଛି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଅସ୍ତ୍ର। ସେମାନେ ଏହା ଜାଣନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ତର ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ, ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ଏତେ ପ୍ରମାଣ ଦେଇସାରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି। ଜଗତର ଶେଷରେ, ମୃତ୍ୟୁର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସମାନ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 2:19 ଏହା ପରେ ରାତ୍ରିରେ ଏକ ଦର୍ଶନରେ ଦାନିୟେଲକୁ ସେହି ନିଗୂଢ଼ କଥା ଜଣାଗଲା। ତହୁଁ ଦାନିୟେଲ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ କଲେ।

୧୯କ- ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଚରାଯାଇଥିବା, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସେଠାରେ ଅଛନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପ୍ରମାଣ ଦେବା ପାଇଁ ପରୀକ୍ଷା ଆୟୋଜନ କରିଥିଲେ; ରାଜାଙ୍କ ସରକାରରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପଦବୀରେ ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ। ସେ, ଅଭିଜ୍ଞତା ପରେ ଅଭିଜ୍ଞତା, ଏହି ରାଜାଙ୍କ ପାଇଁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ କରିଦେବେ ଯାହାକୁ ସେ ନେତୃତ୍ୱ ଦେବେ ଏବଂ ଶେଷରେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ କରିବେ। ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏକ ଅସାଧାରଣ ମିଶନ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ଚାରି ଜଣ ଯୁବକ ଯିହୂଦୀଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଆଚରଣର ଫଳ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 2:20 ସେତେବେଳେ ଦାନିୟେଲ ଉତ୍ତର ଦେଇ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ନାମ ସଦାସର୍ବଦା ଧନ୍ୟ ହେଉ। ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଅଛି।

20a- ଏକ ଯଥାର୍ଥ ପ୍ରଶଂସା କାରଣ ତାଙ୍କର ଜ୍ଞାନର ପ୍ରମାଣ , ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ନିଃସନ୍ଦେହରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି। ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଯିହୋୟାକୀମ୍ଙ୍କୁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ନିକଟକୁ ନେଇଗଲା ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମନରେ ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଲଦିଦେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 2:21 ସେ ସମୟ ଓ ଋତୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି, ରାଜାମାନଙ୍କୁ ପଦଚ୍ୟୁତ କରନ୍ତି ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ଅବସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ ଓ ବୁଦ୍ଧିମାନମାନଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ ଦିଅନ୍ତି।

୨୧କ- ଏହି ପଦ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ସମସ୍ତ କାରଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନୁଭବ କରିବା ପରେ ଶେଷରେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 2:22 ସେ ଗଭୀର ଓ ଗୁପ୍ତ ବିଷୟ ସବୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି; ଅନ୍ଧକାରରେ କ'ଣ ଅଛି ସେ ଜାଣନ୍ତି ଏବଂ ଜ୍ୟୋତି ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ବାସ କରେ।

୨୨କ- ଶୟତାନ ଗଭୀର ଏବଂ ଗୁପ୍ତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିପାରେ, କିନ୍ତୁ ଆଲୋକ ତା' ଭିତରେ ନାହିଁ। ସେ ଏହା କରନ୍ତି ମଣିଷକୁ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ଏବଂ ବିପଥଗାମୀ କରିବା ପାଇଁ, ଯିଏ ଏହା କରନ୍ତି, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ପରଠାରୁ, ପାର୍ଥିବ ଅନ୍ଧକାରରେ ନିନ୍ଦିତ ଭୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଛାଯାଇଥିବା ମାରାତ୍ମକ ଫାଶକୁ ପ୍ରକାଶ କରି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:23 ହେ ମୋର ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣର ପରମେଶ୍ୱର, ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଗୌରବ ଏବଂ ପ୍ରଶଂସା କରୁଛି, କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ଜ୍ଞାନ ଓ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଦେଇଅଛ। ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭକୁ ଯାହା ନିବେଦନ କରିଥିଲୁ, ତାହା ତୁମେ ମୋତେ ଜଣାଇଅଛ ଓ ରାଜାଙ୍କ ଗୁପ୍ତ କଥା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଜଣାଇଅଛ।

୨୩କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଶକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଥିଲା, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଆମେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ନୀତିର ପୂରଣ ଦେଖୁଛୁ: " ମାଗ ଏବଂ ତାହା ତୁମକୁ ଦିଆଯିବ ।" କିନ୍ତୁ ଏହା ବୁଝାଯାଉଛି ଯେ ଏହି ଫଳାଫଳ ପାଇବା ପାଇଁ, ଆବେଦନକାରୀଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ସମସ୍ତ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାକୁ ପଡିବ। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଶକ୍ତି ରାଜାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଉପରେ ଏକ ସକ୍ରିୟ ରୂପ ନେବ ଯାହାଙ୍କୁ ଏକ ଅସ୍ୱୀକାରଯୋଗ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ଦିଆଯିବ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବ ଯାହା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅଜଣା ଥିଲା ।

ଦାନିୟେଲ 2:24 ଏହା ପରେ, ଦାନିୟେଲ ଅରିୟୋକ୍ ନିକଟକୁ ଗଲେ ଯିଏ କି ବାବିଲର ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାକୁ ରାଜାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲେ; ସେ ଯାଇ ତାଙ୍କୁ ଏହିପରି କହିଲେ: ବାବିଲର ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କର ନାହିଁ! ମୋତେ ରାଜାଙ୍କ ପାଖକୁ ଆଣ, ମୁଁ ରାଜାଙ୍କୁ ବୁଝାଇ ଦେବି।

୨୪କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେମ ପଢ଼ାଯାଇଛି ଯିଏ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଞ୍ଚିତ ଜୀବନ ପାଇବା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି। ଏହା ପୁଣି ଏକ ଆଚରଣ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ମଙ୍ଗଳ ଏବଂ କରୁଣାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନମ୍ରତାର ମନରେ। ପରମେଶ୍ୱର ଖୁସି ହୋଇପାରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସେବକ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:25 ଅରିୟୋକ୍ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଶୀଘ୍ର ରାଜାଙ୍କ ଛାମୁକୁ ନେଇଗଲା ଏବଂ କହିଲା, “ଯିହୁଦାର ନିର୍ବାସିତ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପାଇଅଛି, ସେ ମହାରାଜାଙ୍କୁ ଏହାର ଅର୍ଥ ଜଣାଇବେ।”

୨୫କ- ପରମେଶ୍ୱର ରାଜାଙ୍କୁ ବହୁତ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ପକାଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ଉତ୍ତର ଚାହୁଁଥିଲେ ତାହା ପାଇବାର ସମ୍ଭାବନା କେବଳ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ ତୁରନ୍ତ ଶାନ୍ତ କରିଦେବ।

ଦାନିୟେଲ 2:26 ରାଜା ସେହି ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କହିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ନାମ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ଥିଲା, ତୁମ୍ଭେ କ’ଣ ମୋତେ ସ୍ୱପ୍ନ ଓ ତାହାର ଅର୍ଥ ଜଣାଇପାରିବ?

୨୬କ- ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ନାମ କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ ନାହିଁ। ତାଙ୍କୁ ଆଶା କରାଯାଇଥିବା ଉତ୍ତର ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ନୁହେଁ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯିବ।

ଦାନିୟେଲ 2:27 ରାଜାଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ଦାନିୟେଲ ଉତ୍ତର ଦେଇ କହିଲେ, “ରାଜା ଯେଉଁ ନିଗୂଢ଼ କଥା ମାଗିଛନ୍ତି, ତାହା ବିଦ୍ୱାନ ଲୋକ, ଜ୍ୟୋତିଷ, ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ ଓ ଶୁଭାଶୁଭବାଦୀମାନେ ମହାରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବେ ନାହିଁ।”

୨୭କ- ଦାନିୟେଲ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରନ୍ତି। ରାଜା ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଯାହା ମାଗିଲେ ତାହା ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିବା ବାହାରେ ଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 2:28 ମାତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ କେବଳ ନିଗୂଢ଼ ବିଷୟମାନ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ଆଉ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଯାହା ଯାହା ଘଟିବ ତାହା ମଧ୍ୟ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ଜଣାଇ ଅଛନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ତୁମର ସ୍ୱପ୍ନ ଏବଂ ତୁମ ଶଯ୍ୟାରେ ଦେଖିଥିବା ଦର୍ଶନ।

୨୮କ- ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ଏହି ଆରମ୍ଭ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କରିବ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟତର ବିଷୟ ସର୍ବଦା ଲୋକଙ୍କୁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେଇଆସିଛି ଏବଂ ବ୍ୟଥିତ କରିଆସିଛି, ଏବଂ ଏହି ବିଷୟରେ ଉତ୍ତର ପାଇବାର ସମ୍ଭାବନା ଉତ୍ସାହଜନକ ଏବଂ ସାନ୍ତ୍ୱନାଦାୟକ। ଦାନିୟେଲ ରାଜାଙ୍କ ଧ୍ୟାନ ଅଦୃଶ୍ୟ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷିତ କରନ୍ତି, ଯାହା ଭୌତିକ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ପୂଜା କରୁଥିବା ରାଜାଙ୍କ ପାଇଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ।

ଦାନିୟେଲ 2:29 ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ଶୋଇବା ବେଳେ, ଆପଣଙ୍କ ମନରେ ଚିନ୍ତା ଆସିଲା ଯେ ଏହି ସମୟ ପରେ କ’ଣ ହେବ; ଏବଂ ଯେ ନିଗୂଢ଼ ବିଷୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ସେ ଯାହା ଘଟିବ ତାହା ତୁମ୍ଭକୁ ଜଣାଇ ଅଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:30 ଏହି ନିଗୂଢ଼ କଥା ମୋତେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇ ନାହିଁ କାରଣ ମୋର ଜ୍ଞାନ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ, ବରଂ ମୁଁ ସମସ୍ତ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କଠାରୁ ଜ୍ଞାନ ଶିଖିଛି। ମାତ୍ର ମହାରାଜା ଯେପରି ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଓ ଆପଣ ଯେପରି ନିଜ ନିଜ ମନର ଚିନ୍ତା ଜାଣି ପାରିବେ, ଏଥିପାଇଁ ଏହା କରାଯାଉଅଛି।

30a- ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ମୋ ଭିତରେ ସମସ୍ତ ଜୀବଜନ୍ତୁ ଅପେକ୍ଷା ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଜ୍ଞାନ ଅଛି; କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି ଯେ ରାଜାଙ୍କୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଆଯାଏ

କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନମ୍ରତା। ଦାନିୟେଲ ଏକପାଖକୁ ଗଲେ ଏବଂ ରାଜାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ଏହି ଅଦୃଶ୍ୟ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହୀ; ଏହି ପରମେଶ୍ୱର ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସେବା କରିଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ। କଳ୍ପନା କରନ୍ତୁ ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ତାଙ୍କ ମନ ଏବଂ ହୃଦୟ ଉପରେ କେତେ ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିଥିବ।

୩୦ଖ- ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ହୃଦୟର ଚିନ୍ତାଧାରା ଜାଣି ପାରିବ।

ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମରେ, ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଅଣଦେଖା କରାଯାଏ। ରାଜାମାନଙ୍କୁ କେବେବି ପଚରାଯାଏ ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ଏତେ ମହାନ ଯେ ସେମାନେ ଭୟଭୀତ ଏବଂ ଭୟଭୀତ ହୁଅନ୍ତି। ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବିଷ୍କାର ନେବୁଚଦନେସରଙ୍କୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ରଗତ ତ୍ରୁଟିଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ; ଯାହା ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି କରିବାକୁ ସାହସ କରି ନ ଥାନ୍ତେ। ଏହି ଶିକ୍ଷାଟି ଆମକୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି ଯେ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ଆମ ବିବେକରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ତେବେ ଆମେ କେବଳ ଆମ ହୃଦୟର ଚିନ୍ତାଧାରା ଜାଣିପାରିବା ।

ଦାନିୟେଲ 2:31 ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ଚାହିଁଲେ, ଆଉ ଏକ ପ୍ରକାଣ୍ଡ ପ୍ରତିମା ଦେଖିଲେ; ଏହି ପ୍ରତିମା ପ୍ରକାଣ୍ଡ ଓ ଅସାଧାରଣ ତେଜୋମୟ ଥିଲା; ସେ ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ତା’ର ରୂପ ଭୟଙ୍କର ଥିଲା।

୩୧କ- ତୁମେ ଏକ ବଡ଼ ପ୍ରତିମା ଦେଖିଲ; ଏହି ପ୍ରତିମାଟି ବିଶାଳ ଏବଂ ଅସାଧାରଣ ଚମତ୍କାର ଥିଲା।

ଏହି ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିଟି ମହାନ ପାର୍ଥିବ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ଦର୍ଶାଏ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରସ୍ପର ପରେ ଆସିବ, ତେଣୁ ଏହାର ବିଶାଳ ଆବିର୍ଭାବ ହେବ । ଏହାର ଚମତ୍କାର ହେଉଛି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଧନ, ଗୌରବ ଏବଂ ସମ୍ମାନରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶାସକମାନଙ୍କ ପରି।

୩୧ଖ- ସେ ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କର ରୂପ ଭୟଙ୍କର ଥିଲା।

ପ୍ରତିମା ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟତ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଛି, ତାଙ୍କ ପଛରେ ନୁହେଁ। ଏହାର ଭୟଙ୍କର ଦିଗଟି ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବ ଇତିହାସକୁ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ କରୁଥିବା ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଯୋଗୁଁ ଘଟିବ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ମାନବ ମୃତ୍ୟୁର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ; ପ୍ରଭୁତ୍ୱବାଦୀମାନେ ଶବ ଉପରେ ଚାଲିଯାଆନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:32 ଏହି ପ୍ରତିମାର ମସ୍ତକ ଶୁଦ୍ଧ ସୁବର୍ଣ୍ଣରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ତାଙ୍କର ବକ୍ଷ ଏବଂ ବାହୁ ରୂପାରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲା। ତାହାର ପେଟ ଓ ଜଙ୍ଘ ପିତ୍ତଳମୟ ଥିଲା;

32a- ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିର ମୁଣ୍ଡ ଶୁଦ୍ଧ ସୁନାରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 38 ପଦରେ ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବେ, ସୁନାର ମସ୍ତକ ହେଉଛନ୍ତି ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ନିଜେ। ଏହି ପ୍ରତୀକ ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ କାରଣ ପ୍ରଥମେ, ସେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ହେବେ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ପ୍ରକୃତ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବେ। ୧ ପିତର ୧:୭ ରେ ସୁନା ହେଉଛି ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ । ତାଙ୍କର ଦୀର୍ଘ ଶାସନ ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ ଏବଂ ବାଇବଲରେ ତାଙ୍କର ଉଲ୍ଲେଖକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହା ପାର୍ଥିବ ପ୍ରଭୁତ୍ୱବାଦୀମାନଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ନିର୍ମାଣର ମୁଖ୍ୟ ଗଠନ କରେ। ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ 605 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

32b- ତାଙ୍କର ଛାତି ଏବଂ ବାହୁ ରୂପା ଥିଲା।

ସୁନା ଅପେକ୍ଷା ରୂପା କମ୍ ମୂଲ୍ୟବାନ। ଏହା ଖରାପ ହୋଇଯାଏ, ସୁନା ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ରହିଥାଏ। ପ୍ରତିମାର ବର୍ଣ୍ଣନା ପରେ ଉପରୁ ତଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ଅବନତି ଆମେ ଦେଖୁଛୁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୫୩୯ ରୁ, ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଚାଲଡୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେଲା।

32c- ତାଙ୍କ ପେଟ ଏବଂ ଜଙ୍ଘ ପିତ୍ତଳର ଥିଲା।

ରୂପା ତୁଳନାରେ ବ୍ରୋଞ୍ଜର ମୂଲ୍ୟ ମଧ୍ୟ କମ୍। ଏହା ତମ୍ବା-ଭିତ୍ତିକ ଧାତୁର ଏକ ମିଶ୍ରଧାତୁ। ଏହା ଭୟଙ୍କର ଭାବରେ ଖରାପ ହୁଏ ଏବଂ ସମୟ ସହିତ ଏହାର ରୂପ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ। ଏହା ରୂପା ଅପେକ୍ଷା ମଧ୍ୟ କଠିନ, ଯାହା ନିଜେ ସୁନା ଅପେକ୍ଷା କଠିନ, ଯାହା କେବଳ ବହୁତ ନମନୀୟ ରହିଥାଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ପ୍ରତିଛବିରେ ଯୌନତା ମୁଖ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଏହା ମାନବ ପ୍ରଜନନର ପ୍ରତିଛବି ମଧ୍ୟ। ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, କାରଣ ଏହା ହେଉଛି ତାହା, ପ୍ରକୃତରେ ବହୁତ ଫଳପ୍ରଦ ପ୍ରମାଣିତ ହେବ, ମାନବଜାତିକୁ ଏହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସଂସ୍କୃତି ଦେବ ଯାହା ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ। କାଷ୍ଟ ଏବଂ ଛାଞ୍ଚିତ ବ୍ରୋଞ୍ଜରେ ତିଆରି ଗ୍ରୀକ୍ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଲୋକମାନେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଶଂସା କରିବେ। ଶରୀରର ନଗ୍ନତା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଏବଂ ଏହାର ବିକୃତ ନୀତି ଅସୀମ; ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ପାପର ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରତୀକ କରିଥାଏ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶତାବ୍ଦୀ ଏବଂ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଧରି ରହିବ। ଡାନରେ। ୧୧:୨୧ ରୁ ୩୧ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪, ଯାହାକୁ ଏପିଫାନେସ୍ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା, -୧୭୫ ଏବଂ -୧୬୮ ମଧ୍ୟରେ "୭ ବର୍ଷ" ପାଇଁ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ତାଡ଼ନାକାରୀ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ପୋପ ତାଡ଼ନାକାରୀଙ୍କ ଏକ ପ୍ରକାର ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହେବେ। ଏହି 32 ପଦଟି ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ନେଇଯାଉଥିବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ରିତ କରି କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଉଦ୍ରେକ କରିଛି।

ଦାନ 2:33 ତାହାର ଗୋଡ଼ଗୁଡ଼ିକ ଲୁହାରେ ନିର୍ମିତ; ତାହାର ପାଦ କିଛି ଅଂଶ ଲୌହରେ ଓ କିଛି ଅଂଶ ମାଟିରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା।

33a- ତାଙ୍କର ଗୋଡ଼, ଲୁହାରେ ତିଆରି

ଚତୁର୍ଥ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାବରେ, ରୋମର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଲୁହା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ ସର୍ବାଧିକ କଠିନତା ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହା ସବୁଠାରୁ ସାଧାରଣ ଧାତୁ ଯାହା ଅକ୍ସିଡାଇଜ୍ ହୁଏ, କଳଙ୍କି ଲାଗେ ଏବଂ ନିଜକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ଅବନତି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହା ଆହୁରି ଖରାପ ହେଉଛି। ରୋମୀୟମାନେ ବହୁଦେବବାଦୀ; ସେମାନେ ପରାଜିତ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଏହିପରି ଗ୍ରୀକ୍ ପାପ, ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରସାର ମାଧ୍ୟମରେ, ଏହାର ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାପିଯିବ।

33b- ତାଙ୍କର ପାଦ, ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଲୌହ ଏବଂ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ମାଟିରେ ତିଆରି।

ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଏକ ମାଟି ଅଂଶ ଏହି କଠିନ ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦିଏ। ବ୍ୟାଖ୍ୟାଟି ସରଳ ଏବଂ ଐତିହାସିକ। ୩୯୫ ମସିହାରେ, ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିଗଲା ଏବଂ ଏହା ପରେ ପ୍ରତିମାର ପାଦ ଦଶଟି ଆଙ୍ଗୁଠି ଦଶଟି ସ୍ୱାଧୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବ , ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟ ରୋମର ବିଶପଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ ରହିବ, ଯିଏ ୫୩୮ ମସିହାରୁ ପୋପ୍ ହେବେ। ଏହି ଦଶ ଜଣ ରାଜାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଦାନିୟେଲ ୭:୭ ଏବଂ ୨୪ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

ଦାନିୟେଲ 2:34 ଏବଂ ଆପଣ ନିରୀକ୍ଷଣ କରୁଥିବା ସମୟରେ ହସ୍ତ ବିନା କର୍ତ୍ତିତ ଏକ ପ୍ରସ୍ତର ଶୂନ୍ୟରେ ଉଡ଼ିଆସି ସେହି ପ୍ରତିମାର ଲୌହ ଓ ମୃତ୍ତିକାମୟ ପାଦକୁ ଆଘାତ କରି ଖଣ୍ତ ବିଖଣ୍ତିତ କଲା।

34a- ପଥର ମାରି ମୃତ୍ୟୁର ଅଭ୍ୟାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ପଥରର ପ୍ରତିଛବି। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲରେ ଦୋଷୀ ପାପୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ପାଇଁ ଏହା ମାନଦଣ୍ଡ। ତେଣୁ ଏହି ପଥର ପାର୍ଥିବ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ପଥର ମାରିବାକୁ ଆସିଥାଏ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬:୨୧ ଅନୁଯାୟୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଶେଷ ମହାମାରୀ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି ହେବ। ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ସମୟରେ ପାପୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। Zec.3:9 ରେ, ଆତ୍ମା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଏକ ପଥରର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଦିଅନ୍ତି, ମୁଖ୍ୟ କୋଣପ୍ରସ୍ତର, ଯାହା ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନିର୍ମାଣର ନିର୍ମାଣ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି: କାରଣ ଦେଖ, ମୁଁ ଯିହୋଶୂୟଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଯେଉଁ ପଥର ରଖିଅଛି, ଗୋଟିଏ ପଥରରେ ସାତୋଟି ଆଖି ଅଛି; "ଦେଖ, ଆମ୍ଭେ ନିଜେ ତାହା ଖୋଦିତ କରିବା, ଯାହା ସେଥିରେ ଖୋଦିତ ହେବ, ଏହା ସୈନ୍ୟାଧିପତି ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି;" ଏବଂ ଆମ୍ଭେ ଏକ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଦେଶର ଅପରାଧ ଦୂର କରିବା।' ତା’ପରେ ଆମେ Zec.4:7 ରେ ପଢ଼ିବୁ: ହେ ମହାନ ପର୍ବତ, ସରୁବ୍ବାବିଲ ସମ୍ମୁଖରେ ତୁମେ କିଏ? ତୁମେ ସମତଳ ହୋଇଯିବ। ସେ ଆନନ୍ଦଧ୍ୱନି ମଧ୍ୟରେ ମୂଳ ପଥର ସ୍ଥାପନ କରିବେ: ଅନୁଗ୍ରହ, ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଅନୁଗ୍ରହ! ଏହି ସ୍ଥାନରେ, ପଦ 42 ଏବଂ 47 ରେ, ଆମେ ପଢ଼ିଥାଉ: ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ତୁମେ କ'ଣ ଦେଖୁଛ? ମୁଁ କହିଲି, "ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଦେଖ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁବର୍ଣ୍ଣର ଏକ ଦୀପବୃକ୍ଷ, ତାହାର ଉପରେ ଗୋଟିଏ ପାତ୍ର ଅଛି, ତହିଁ ଉପରେ ସାତୋଟି ପ୍ରଦୀପ ଅଛି, ଏବଂ ଦୀପବୃକ୍ଷର ଉପରେ ଥିବା ପ୍ରଦୀପ ପାଇଁ ସାତୋଟି ନଳ ଅଛି ;" … ଯେଉଁମାନେ ଛୋଟ ଆରମ୍ଭର ଦିନକୁ ତୁଚ୍ଛ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଜେରୁବାବିଲଙ୍କ ହାତରେ ଓଳମ ଦେଖି ଆନନ୍ଦିତ ହେବେ। ଏହି ସାତଟି ପ୍ରଭୁଙ୍କର ଚକ୍ଷୁ, ଯାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଏଣେତେଣେ ଦୌଡ଼ିଥାଏ । ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ, ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:6 ରେ ଏହି ପ୍ରତିଛବି ପାଇବୁ, ଯେଉଁଥିରେ ପଥରର ସାତୋଟି ଆଖି ଏବଂ ଦୀପବୃକ୍ଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି: ଆଉ ମୁଁ ସିଂହାସନ ଏବଂ ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଜଣେ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ ସେଠାରେ ବଧ ହୋଇଥିବା ପରି ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଦେଖିଲି। ତାହାର ସାତୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଓ ସାତୋଟି ଆଖି ଥିଲା, ଏହିସବୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ସାତୋଟି ଆତ୍ମା, ଯେଉଁମାନେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲେ। ଯେହେତୁ ପାପୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ବିଚାର ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ କରନ୍ତି, ତେଣୁ କୌଣସି ମଣିଷ ହାତ ଏଥିରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରେ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 2:35 ତା'ପରେ ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ଲୌହ, ମୃତ୍ତିକା, ପିତ୍ତଳ, ରୂପା ଓ ସୁନା ଖଣ୍ତ ଖଣ୍ତ ହୋଇ ଭାଙ୍ଗି ଗଲା। ଆଉ ସେ ସବୁ ଗ୍ରୀଷ୍ମକାଳୀନ ଖଳାର ତୁଷପରି ହେଲା। ପବନ ସେମାନଙ୍କୁ ଉଡ଼ାଇ ନେଇଗଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ସନ୍ଧାନ ମିଳିଲା ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରତିମାକୁ ଆଘାତ କରିଥିବା ପ୍ରସ୍ତରଟି ଏକ ବଡ଼ ପର୍ବତ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କଲା।

35a- ତା’ପରେ ଲୁହା, ମାଟି, ପିତ୍ତଳ, ରୂପା ଏବଂ ସୁନା ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ହୋଇ ଭାଙ୍ଗିଗଲା, ଏବଂ ଗ୍ରୀଷ୍ମକାଳୀନ ଖଳାର ତୁଷ ପରି ହୋଇଗଲା; ପବନ ସେମାନଙ୍କୁ ଉଡ଼ାଇ ନେଇଗଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ସନ୍ଧାନ ମିଳିଲା ନାହିଁ।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନରେ, ସୁନା, ରୂପା, ପିତ୍ତଳ, ଲୁହା ଏବଂ ମାଟି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଲୋକମାନଙ୍କର ବଂଶଧରମାନେ ସମସ୍ତେ ସେମାନଙ୍କର ପାପରେ ରହିଗଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିନାଶ ହେବା ଯୋଗ୍ୟ ହେଲେ, ଏବଂ ପ୍ରତିମା ଏହି ବିନାଶର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ।

35b- କିନ୍ତୁ ପ୍ରତିମାକୁ ଆଘାତ କରିଥିବା ପଥରଟି ଏକ ମହାନ ପର୍ବତ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କଲା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୪:୨୦, ୨୧ ଏବଂ ୨୨ ରେ, ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଂସ୍ଥାପନ ସହିତ, ହଜାର ବର୍ଷର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ପରେ ଏହି ଘୋଷଣା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପୂରଣ ହେବ ନାହିଁ ବୋଲି ପ୍ରକାଶ କରିବ।

ଦାନିଏଲ 2:36 ଏହା ସ୍ୱପ୍ନ। ଆମେ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବୁ।

36a- ରାଜା ଶେଷରେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନ ଶୁଣିଲେ। ଏପରି ଉତ୍ତର ଉଦ୍ଭାବନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ତାଙ୍କୁ ଠକିବା ଅସମ୍ଭବ ଥିଲା। ତେଣୁ ଯିଏ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ସେ ନିଜେ ସମାନ ଦର୍ଶନ ପାଇଛନ୍ତି। ଏବଂ ସେ ରାଜାଙ୍କ ଅନୁରୋଧର ଜବାବ ଦେଇ ନିଜକୁ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ଦେବାରେ ସକ୍ଷମ ବୋଲି ଦେଖାଇ ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:37 ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ଜଣେ ମହାନ ରାଜା। ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟ, ପରାକ୍ରମ, କ୍ଷମତା ଓ ମହିମା ଦେଇଅଛନ୍ତି।

୩୭କ- ମୁଁ ଏହି ପଦଟିକୁ ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରଶଂସା କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାଙ୍କୁ ଅନୌପଚାରିକ ଭାବରେ ସମ୍ବୋଧନ କରିବାର ଦେଖୁ, ଯାହା ଆମ ବିକୃତ ଏବଂ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ସମୟରେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି କରିବାକୁ ସାହସ କରିବ ନାହିଁ। ଅନୌପଚାରିକ "ତୁ" ବ୍ୟବହାର ଅପମାନଜନକ ନୁହେଁ; ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମନରେ କଲଦୀୟ ରାଜାଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଥାଏ। ସମ୍ବୋଧନର ଅନୌପଚାରିକ ରୂପ ହେଉଛି କେବଳ ଏକ ପୃଥକ ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ବ୍ୟାକରଣଗତ ରୂପ ଯାହା ଏକ ତୃତୀୟ ପକ୍ଷ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରେ। ଏବଂ "ରାଜା ଯେତେ ମହାନ ହୁଅନ୍ତୁ, ସେ କୌଣସି ଗୁଣରେ କମ୍ ନୁହଁନ୍ତି" ଯେପରି ଅଭିନେତା ମୋଲିଏର ତାଙ୍କ ସମୟରେ କହିଥିଲେ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଗର୍ବୀ "ସୂର୍ଯ୍ୟ ରାଜା" ଲୁଇସ୍ 14 ସହିତ ଅନୁଚିତ ଆନୁଷ୍ଠାନିକତାର ପ୍ରବାହ ଜନ୍ମ ନେଇଥିଲା ।

୩୭ଖ- ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା, କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି।

ସମ୍ମାନ ଅପେକ୍ଷା, ଦାନିୟେଲ ରାଜାଙ୍କୁ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ସେ ଜାଣି ନଥିଲେ। ପ୍ରକୃତରେ, ରାଜାମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜା ପୃଥିବୀର ରାଜାଙ୍କୁ ନିର୍ମାଣ କରିଥିବାର ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି। ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଶାସନ କରିବା ହେଉଛି ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଉପାଧି। ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତୀକ ହେଉଛି " ଗରୁଡର ଡେଣା " ଯାହା ଏହାକୁ ଡାନିସ 7 ରେ ପ୍ରଥମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାବରେ ଦର୍ଶାଇବ।

୩୭ଗ- ଶକ୍ତି,

ଏହା ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବାର ଅଧିକାରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଏବଂ ପରିମାଣରେ, ଅର୍ଥାତ୍, ବହୁଳ ଭାବରେ ମାପ କରାଯାଏ।

ସେ ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାଙ୍କୁ ମୁଣ୍ଡ ବୁଲାଇ ଦେଇପାରେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗର୍ବରେ ଭରି ଦେଇପାରେ। ରାଜା ଶେଷରେ ଗର୍ବର ବଶବର୍ତ୍ତୀ ହେବେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦାନରେ ପ୍ରକାଶିତ ଅପମାନର ଏକ କଠୋର ପରୀକ୍ଷା ମାଧ୍ୟମରେ ଏଥିରୁ ଆରୋଗ୍ୟ କରିବେ। ୪. ତାଙ୍କୁ ଏହି ଧାରଣାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ସେ ନିଜ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିଜର ଶକ୍ତି ପାଇ ନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏହା ଦେଇଛନ୍ତି ବୋଲି। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୭ମ ଦିନରେ, ଏହି ଶକ୍ତି ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ଭାଲୁର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ନେବ ।

ଶକ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ ହେବା ପରେ, କେତେବେଳେ, ନିଜ ଭିତରେ ଏବଂ ନିଜ ଜୀବନରେ ଏକ ଶୂନ୍ୟତା ଅନୁଭବ କରି, ପୁରୁଷମାନେ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରନ୍ତି। ଶକ୍ତି ଆପଣଙ୍କୁ କେବେ ଆସି ନ ଥିବା ମହାନ ଖୁସି ପାଇବାର କଳ୍ପନା କରାଏ। "ସବୁ ନୂଆ, ସବୁ ସୁନ୍ଦର" କଥାଟି ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ଭାବନା ଅଧିକ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିଥାଏ। ଆଧୁନିକ ଜୀବନରେ, ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ପ୍ରଶଂସିତ ଏବଂ ସମୃଦ୍ଧ କଳାକାରମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟ, ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ସଫଳତା ସତ୍ତ୍ୱେ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରନ୍ତି।

୩୭ଡି- ଶକ୍ତି

ଏହା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବୁଝାଏ, ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ମଧ୍ୟରେ ଚାପ ଯାହା ପ୍ରତିପକ୍ଷକୁ ଲଢ଼େଇରେ ନଇଁବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଲଢ଼େଇ ନିଜ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମଧ୍ୟ କରାଯାଇପାରେ। ତା’ପରେ ଆମେ ଚରିତ୍ରର ଶକ୍ତି ବିଷୟରେ କହୁଛୁ। ଗୁଣବତ୍ତା ଏବଂ ଦକ୍ଷତାରେ ଶକ୍ତି ମପାଯାଏ।

ଏହାର ଏକ ପ୍ରତୀକ ମଧ୍ୟ ଅଛି: ବିଚାରକଙ୍କ ବିବରଣ 14:18 ଅନୁଯାୟୀ ସିଂହ : " ସିଂହଠାରୁ କ'ଣ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, କ'ଣ ମହୁଠାରୁ କ'ଣ ମିଠା ।" ସିଂହର ଶକ୍ତି ତା'ର ମାଂସପେଶୀରେ ଥାଏ; ଏହାର ପଞ୍ଝା ଏବଂ ନଖର, କିନ୍ତୁ ବିଶେଷକରି ଏହାର ମୁହଁ ଯାହା ଶିକାରକୁ ଗ୍ରାସ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଘେରି ରହେ ଏବଂ ଶ୍ୱାସରୁଦ୍ଧ କରିଦିଏ। ଶାମ୍ସନ୍ ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନଙ୍କୁ ପଚାରିଥିବା ପ୍ରହେଳିକାର ଏହି ଉତ୍ତରର ପରୋକ୍ଷ ପ୍ରକାଶ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଅତୁଳନୀୟ ଶକ୍ତି କାର୍ଯ୍ୟର ପରିଣାମ ହେବ।

୩୭ତମ - ଏବଂ ଗୌରବ ।

ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଏହାର ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଧାରଣାରେ ଅର୍ଥ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ମାନବ ଗୌରବ ହାସଲ କରିଥିଲେ। ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବା ଏବଂ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାର ଆନନ୍ଦ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜକୁ, ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ପ୍ରଭୁ, ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କର ସେବକ କରି ଯେଉଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଗୌରବ ପାଇବେ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ବାକି ଅଛି। ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ, ସେ ଶେଷରେ ଏହି ଗୌରବ ଏବଂ ଏହାର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅବସ୍ଥାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 2:38 ପରମେଶ୍ବର ସମସ୍ତ ଦେଶସ୍ଥ ମନୁଷ୍ଯ, ତନ୍ମଧ୍ଯସ୍ଥ ଭୂଚର ପଶୁ ଓ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀଗଣଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭର ହସ୍ତ ରେ ସମର୍ପଣ କରିଅଛନ୍ତି। ଆଉ ସେମାନଙ୍କୁ ସକଳର ଉପରେ ତୁମ୍ଭକୁ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଦେଇଅଛନ୍ତି। ଆପଣ ହିଁ ସେହି ପ୍ରତିମାମାନଙ୍କର ସୁବର୍ଣ୍ଣମୟ ମସ୍ତକ।

38a- ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି ଦାନିୟେଲରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେବ। 4:9।

38b- ତୁମେ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ମୁଣ୍ଡ।

ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର କ’ଣ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବେ ତାହା ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ଜାଣନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରତୀକ, ସୁନାର ମସ୍ତକ , ଅନନ୍ତ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତର ପବିତ୍ରୀକରଣ ଏବଂ ନିର୍ବାଚନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ୧ ପିତର ୧:୭ ଅନୁଯାୟୀ ସୁନା ହେଉଛି ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ: ଯେପରି ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଉଥିବା ସୁନା ଅପେକ୍ଷା ତୁମର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ବହୁତ ମୂଲ୍ୟବାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ ପ୍ରଶଂସା, ମହିମା ଏବଂ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ମିଳିପାରିବ । ସୁନା , ଏହି ନମନୀୟ ଧାତୁ , ଏହି ମହାନ ରାଜାଙ୍କର ଏକ ପ୍ରକୃତ ପ୍ରତିଛବି ଯିଏ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ରୂପାନ୍ତରିତ ହେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିେୟଲ 2:39 ଆପଣଙ୍କ ପ େର ଆପଣଙ୍କଠାରୁ ଏକ ନ୍ଯୁନ ରାଜ୍ଯ ଉଠିବ। ତାହା େହଉଛି ପିତ୍ତଳମଯ ତୃତୀୟ ଏକ ରାଜ୍ଯ ଉଠିବ। ତାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଉପ େର କତ୍ତୁର୍ତ୍ବ କରିବ।

39a- ସମୟ ସହିତ, ମାନବ ଗୁଣବତ୍ତା ଖରାପ ହେବ; ପ୍ରତିମାର ଛାତି ଏବଂ ଦୁଇ ହାତର ରୂପା ମସ୍ତକର ସୁନା ଅପେକ୍ଷା କମ୍। ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପରି, ମାଦୀ ଦାରିୟାବସ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବେ, ଏଜ୍ରା 1:1 ରୁ 4 ଅନୁଯାୟୀ ପାରସ୍ୟର ସାଇରସ ମଧ୍ୟ, ସମସ୍ତେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବେ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରେ ଏଜ୍ରା 6 ଏବଂ 7 ^{ଅନୁଯାୟୀ} ପାରସ୍ୟର ଦାରିୟସ୍ ଏବଂ ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ I। ପରୀକ୍ଷାରେ, ସେମାନେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିଜର ସାହାଯ୍ୟ ପାଇଁ ଆସିବାର ଦେଖି ଆନନ୍ଦିତ ହେବେ।

39b- ତା’ପରେ ଏକ ତୃତୀୟ ରାଜ୍ୟ, ଯାହା ପିତ୍ତଳର ହେବ, ଏବଂ ଯାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବ।

ଏଠାରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ପରିସ୍ଥିତି ଗମ୍ଭୀର ଭାବରେ ଖରାପ ହେଉଛି। ବ୍ରୋଞ୍ଜ, ଯାହା ଏହାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ତାହା ଅଶୁଚିତାକୁ ଅର୍ଥାତ୍ ପାପକୁ ସୂଚିତ କରେ । ଡାନ୍ଙ୍କ ଅଧ୍ୟୟନ। ୧୦ ଏବଂ ୧୧ ଆମକୁ କାହିଁକି ତାହା ବୁଝିବାକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବରୁ, ଗଣତନ୍ତ୍ର ସ୍ୱାଧୀନତାର ଉଦ୍ଭାବକ ଭାବରେ ଲୋକଙ୍କ ସଂସ୍କୃତି ପ୍ରଶ୍ନରେ ପଡ଼ିଛି ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ବିକୃତ ଏବଂ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ବିଚ୍ୟୁତି ଯାହାର ନୀତି ଅନୁସାରେ କୌଣସି ସୀମା ନାହିଁ, ଏହି କାରଣରୁ ପରମେଶ୍ୱର ହିତୋପଦେଶ 29:18 ରେ କହିଛନ୍ତି: ଯେଉଁଠାରେ କୌଣସି ପ୍ରକାଶନ ନାହିଁ, ସେଠାରେ ଲୋକମାନେ ନିରୋଧୀ; ଯେଉଁ ଲୋକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଳନ କରେ, ସେ ଧନ୍ୟ!

ଦାନିୟେଲ 2:40 ପୁଣି, ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ଲୌହପରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ; ଯେପରି ଲୁହା ସବୁକିଛି ଭାଙ୍ଗି ଚୁରମାର କରିଦିଏ, ସେହିପରି ଏହା ସବୁକିଛି ଭାଙ୍ଗି ଚୁରମାର କରିଦେବ, ଯେପରି ଲୁହା ସବୁକିଛି ଭାଙ୍ଗିଦିଏ।

40a- ଏହି ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ସହିତ ପରିସ୍ଥିତି ଆହୁରି ଖରାପ ହୁଏ ଯାହା ହେଉଛି ରୋମର ରାଜ୍ୟ ଯାହା ପୂର୍ବ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଦେବତ୍ୱକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବ, ଯାହା ଫଳରେ ଏହା ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ନକାରାତ୍ମକ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ରିତ କରିବ ଯାହା ଏକ ନୂତନତା, ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ କଠୋରତାର ଲୁହା ଶୃଙ୍ଖଳା ଆଣିବ। ଏହା ଏହାକୁ ଏତେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ କରିଥାଏ ଯେ କୌଣସି ଦେଶ ଏହାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରିବ ନାହିଁ; ଏତେ ପରିମାଣରେ ଯେ ତାଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପଶ୍ଚିମରେ ଇଂଲଣ୍ଡରୁ ପୂର୍ବରେ ବାବିଲୋନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ। ଲୁହା ପ୍ରକୃତରେ ଏହାର ପ୍ରତୀକ, ଏହାର ଦୁଇଧାରୀ ଖଣ୍ଡା, ଏହାର କବଚ ଏବଂ ଏହାର ଢାଲରୁ, ଯାହା ଫଳରେ ଆକ୍ରମଣରେ , ସେନା ବର୍ଚ୍ଛା ବିନ୍ଦୁ ସହିତ ଏକ କାରାପେସ୍ ପରି ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ଏହାର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କର ଅବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଏବଂ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ଆକ୍ରମଣ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଭୟଙ୍କର ଭାବରେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ।

ଦାନିୟେଲ 2:41 “ ଆପଣ ଯେପରି ଦେଖିଲେ ସେ ପାଦ ଓ ପାଦର ଅଙ୍ଗୁଳି କିଛି ଅଂଶ କୁମ୍ଭକାରର ମାଟିରେ ଏବଂ କିଛି ଅଂଶ ଲୌହରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲା, ସେହିପରି ରାଜ୍ୟ ବିଭକ୍ତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ସେଥିରେ ଲୌହର ଦୃଢ଼ତା ରହିବ, କାରଣ ଆପଣ ଦେଖିଲେ ଯେ ଲୌହ ମୃତ୍ତିକା ସହିତ ମିଶ୍ରିତ ଥିଲା।

୪୧କ- ଡାନିଏଲ ଏହାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିନାହାଁନ୍ତି କିନ୍ତୁ ପ୍ରତିମା କଥା କହୁଛି। ପାଦ ଏବଂ ପାଦର ଆଙ୍ଗୁଠି ଏକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯାହା ଲୁହା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୃତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ । ବିଭାଜିତ ହୋଇ, ଏହି ରୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିବା ପରେ ଗଠିତ ଛୋଟ ଛୋଟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଯୁଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ର ହୋଇଯିବ। ଲୁହା ଏବଂ ମାଟିର ମିଳନ ଶକ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ବିଭାଜନ ଏବଂ ଦୁର୍ବଳତା ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଆମେ କୁମ୍ଭାରର ମାଟି ପଢ଼ିଥାଉ । ଯିରୂଶାଲମ ୧୮:୬ ଅନୁସାରେ କୁମ୍ଭକାର ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର: ହେ ଇସ୍ରାଏଲ ପରିବାର, ମୁଁ କ’ଣ ତୁମ ପ୍ରତି ଏହି କୁମ୍ଭକାର ପରି ବ୍ୟବହାର କରିପାରିବି ନାହିଁ? ପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। ଦେଖ, ଯେପରି ମାଟି କୁମ୍ଭକାରର ହାତରେ, ସେହିପରି ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ' ହାତରେ! ଏହି ମାଟି ହେଉଛି ମାନବତାର ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାଦାନ ଯେଉଁଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନର ପାତ୍ର କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:42 ଯେପରି ପାଦର ଅଙ୍ଗୁଳିଗୁଡ଼ିକ କିଛି ଅଂଶ ଲୌହମୟ ଓ କିଛି ଅଂଶ ମାଟିମୟ ଥିଲା, ସେହିପରି ରାଜ୍ୟ କିଛି ଅଂଶ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ କିଛି ଅଂଶ ଭଙ୍ଗୁର ହେବ।

୪୨କ- ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ରୋମାନ୍ ଲୌହ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଥିଲା, ଯଦିଓ ରୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ୩୯୫ ମସିହାରେ ଏହାର ଏକତା ଏବଂ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ହରାଇଥିଲା। ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସର ଧାର୍ମିକ ପ୍ରଲୋଭନ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହାର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ପୁନରାରମ୍ଭରେ ନିହିତ ଅଛି। ଏହା ପ୍ରାୟ 500 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ରୋମର ବିଶପଙ୍କୁ କ୍ଲୋଭିସ୍ ଏବଂ ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ୍ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ସଶସ୍ତ୍ର ସମର୍ଥନ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥିଲା। ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଏବଂ ତାଙ୍କର ନୂତନ ପୋପ ଶକ୍ତି ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ 538 ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚର ପାର୍ଥିବ ମୁଖ୍ୟ କରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଲୋକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ।

ଦାନିୟେଲ 2:43 “ ତୁମ୍ଭେ ଦେଖିଲେ ଯେ ଲୌହ ମୃତ୍ତିକା ସହିତ ମିଶ୍ରିତ ଥିଲା; କାରଣ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ବିବାହ ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ପରସ୍ପର ମିଶ୍ରିତ ହେବେ, ମାତ୍ର ଯେପରି ଲୌହ ମୃତ୍ତିକା ସହିତ ମିଶ୍ରିତ ହୁଏ ନାହିଁ, ସେହିପରି ସେମାନେ ପରସ୍ପର ସଂଯୁକ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ।

୪୩କ- ଦଶଟି ଆଙ୍ଗୁଠି , ଦାନିଏଲ ୭:୭ ଏବଂ ୨୪ରେ ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ହୋଇଯିବ । ଶରୀର ଏବଂ ପାଦ ପରେ, ସେମାନେ ଶେଷ ସମୟର, ଅର୍ଥାତ୍ ଆମ ଯୁଗର ୟୁରୋପର ପଶ୍ଚିମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି । ୟୁରୋପୀୟ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକର କପଟପୂର୍ଣ୍ଣ ମେଣ୍ଟକୁ ନିନ୍ଦା କରି, ପରମେଶ୍ୱର 2,600 ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ "ରୋମର ଚୁକ୍ତି" ଆଧାରରେ ଏକୀକୃତ ହୋଇଥିବା ଚୁକ୍ତିନାମାର ଭଙ୍ଗୁରତା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 2:44 “ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟର ରାଜତ୍ୱ ସମୟରେ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଗୋଟିଏ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବେ। ତାହା କେବେ ବିନଷ୍ଟ ହେବ ନାହିଁ। ଆଉ ମଧ୍ୟ ତାହା ଅନ୍ୟ ହାତକୁ ଯିବ ନାହିଁ। ସେ ଏହି ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟକୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ଓ ନଷ୍ଟ କରିବେ। ଏବଂ ସେ ନିଜେ ଚିରଦିନ ପାଇଁ ସ୍ଥାୟୀ ହେବେ।”

୪୪କ- ଏହି ରାଜାମାନଙ୍କ ସମୟରେ

କଥାଟି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, ଦଶଟି ଆଙ୍ଗୁଠି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ସମସାମୟିକ।

44b- ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯାହା କେବେବି ନଷ୍ଟ ହେବ ନାହିଁ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ, ଯେତେବେଳେ ସେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପୃଥିବୀକୁ ଆସିଥିଲେ, ସେବେଠାରୁ ତାଙ୍କ ନାମରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଚୟନ କରାଯାଇ ଆସୁଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ରକ୍ଷା ପାଆନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ସେବା ପରେ ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ, ଏହି ଚୟନ ଶୟତାନ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା ନମ୍ରତା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନାରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ୧୮୪୩ ମସିହାଠାରୁ, ଯୀଶୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବହୁତ କମ୍, ଯେପରି ଡାନ୍ ବିଷୟରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଇଛି। ୮ ଏବଂ ୧୨ ନିଶ୍ଚିତ କରିବେ।

ନିର୍ବାଚିତ ଶେଷକୁ ଚୟନ କରିବାରେ 6,000 ବର୍ଷ ସମୟ ବିତାଇ, 7ମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦ} କେବଳ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କ ପରଠାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ବିଶ୍ରାମବାର ଖୋଲିଥାଏ। ସମସ୍ତେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଯୋଗୁଁ ମନୋନୀତ ହେବେ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସହିତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି, ଶୟତାନ, ତାଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତ ଏବଂ ଅବାଧ୍ୟ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପାଇଁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି।

44c- ଏବଂ ଯାହା ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱରେ ଆସିବ ନାହିଁ।

କାରଣ ଏହା ପୃଥିବୀରେ ମାନବ ଆଧିପତ୍ୟ ଏବଂ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଥାଏ।

44d- ସେ ଏହି ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟକୁ ଭାଙ୍ଗି ଧ୍ୱଂସ କରିବେ, ଏବଂ ସେ ନିଜେ ଚିରକାଳ ରହିବେ।

ଆତ୍ମା ଶେଷ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି; ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ। ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିର ଲୋପ ହେବ। ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 20 ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ ଯେ 7ମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ କ'ଣ ଘଟେ} । ଏହିପରି ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବା। ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ, ଶୟତାନକୁ ବନ୍ଦୀ କରି ରଖାଯିବ, କୌଣସି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ କିମ୍ବା ପାର୍ଥିବ ସାଥୀ ବିନା। ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ, 1000 ବର୍ଷ ପାଇଁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରିବେ। ଏହି 1000 ବର୍ଷ ଶେଷରେ, ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରାଯିବ। ସେମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରୁଥିବା ଅଗ୍ନି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରି ନୂତନ ପୃଥିବୀକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବ। ତେଣୁ ଦର୍ଶନର ପ୍ରତିଛବି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏପୋଲିକେସନ୍ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା ଅଧିକ ଜଟିଳ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 2:45 ଏହା ହେଉଛି ସେହି ପଥରର ଅର୍ଥ, ଯାହାକୁ ତୁମେ ବିନା ହସ୍ତରେ ପର୍ବତରୁ କଟାଯାଇଥିବା ଦେଖିଲ, ଏବଂ ଯାହା ଲୁହା, ପିତ୍ତଳ, ମୃତ୍ତିକା, ରୂପା ଓ ସୁନାକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କଲା। ଏହା ପରେ କ’ଣ ଘଟିବ ତାହା ମହାନ ପରମେଶ୍ୱର ରାଜାଙ୍କୁ ଜଣାଇ ଦେଇଛନ୍ତି। ସ୍ୱପ୍ନଟି ସତ୍ୟ, ଏବଂ ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ନିଶ୍ଚିତ।

୪୫କ- ଶେଷରେ, ତାଙ୍କ ଆଗମନ ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପଥର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯିବା ପରେ, ହଜାର ବର୍ଷର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାରର ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀତା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ, ଦର୍ଶନରେ ଘୋଷିତ ମହାନ ପର୍ବତ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଆକୃତି ଏବଂ ସ୍ଥାନ ଗ୍ରହଣ କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 2:46 ସେତେବେଳେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ି ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ବଳିଦାନ ଓ ସୁଗନ୍ଧି ଧୂପ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ।

୪୬କ- ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ, ରାଜା ତାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦିଅନ୍ତି। ଡାନିଏଲଙ୍କଠାରୁ ସେ ଯାହା ମାଗିଥିଲେ ତାହା ପାଇ ସେ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତାକୁ ପାଳନ କଲେ। ଦାନିୟେଲ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି କରୁଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବିରୋଧ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହାକୁ ବିରୋଧ କରିବା ଏବଂ ପ୍ରଶ୍ନ କରିବା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ଶୀଘ୍ର। ସମୟ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର, ତା'ର କାମ କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 2:47 ତତ୍ପ େର ରାଜା ଦାନିେୟଲଙ୍କୁ କହିେଲ, "ମୁଁ ଜାେଣ ତୁମ୍ଭର ପରେମଶ୍ବର ସମସ୍ତ ଈଶ୍ବରଗଣର ପରେମଶ୍ବର ଓ ରାଜଗଣର ପ୍ରଭୁ ଓ େଯ ଗୁପ୍ତ ବିଷଯଗୁଡିକର ପ୍ରକାଶକୁ ଆଣନ୍ତି। କାରଣ ତୁମ୍େଭ ଏହି ନିଗୂଢ କଥା ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ଅଟ।"

୪୭କ- ଏହା ଥିଲା ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ଦିଗରେ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ। ସେ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ କେବେ ଭୁଲିପାରିବେ ନାହିଁ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ ଯେ ଦାନିୟେଲ ପ୍ରକୃତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ, ପ୍ରକୃତରେ, ଦେବତାମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ରାଜାମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ଅଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦଳ ତାଙ୍କର ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣକୁ ବିଳମ୍ବ କରିବେ। ତାଙ୍କ କଥା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରଭାବକୁ ପ୍ରମାଣ ଦିଏ। କ’ଣ ଘଟିବ ତାହା ପୂର୍ବରୁ କହିବାର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଶକ୍ତି ସାଧାରଣ ମଣିଷକୁ ଏକ ଦୃଢ଼ ପ୍ରମାଣର କାନ୍ଥରେ ଛିଡ଼ା କରେ ଯାହା ପ୍ରତିରୋଧ କରେ ମନୋନୀତ ଏବଂ ପତିତ ବ୍ୟକ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 2:48 ତା’ପରେ ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ମହାନ କଲେ ଓ ଅନେକ ମହାନ ଉପହାର ଦେଲେ। ସେ ତାଙ୍କୁ ସମଗ୍ର ବାବିଲ ପ୍ରଦେଶ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଦେଲେ ଏବଂ ବାବିଲର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୱାନ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଧାନ ଶାସନକର୍ତ୍ତା କଲେ।

୪୮କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତି ସେହିପରି ବ୍ୟବହାର କଲେ ଯେପରି ଫାରୋ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଯୋଷେଫଙ୍କୁ କରିଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ବୁଦ୍ଧିମାନ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଜିଦ୍ଖୋର ଭାବରେ ବନ୍ଦ ଏବଂ ଅଟକି ଯାଆନ୍ତି ନାହିଁ, ମହାନ ନେତାମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ କିପରି ମୂଲ୍ୟବାନ ଗୁଣ ଆଣିଥିବା ସେବକଙ୍କ ସେବାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବାକୁ ହୁଏ। ସେମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଥିବା ଦିବ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦର ଲାଭାର୍ଥୀ। ତେଣୁ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଲାଭଦାୟକ ହୁଏ।

ଦାନିୟେଲ 2:49 ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଏବଂ ଅବେଦ୍-ନଗୋଙ୍କୁ ବାବିଲ ପ୍ରଦେଶର ଶାସନକର୍ତ୍ତା ପଦ ଦେବାକୁ ଦାନିୟେଲ ରାଜାଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କଲେ। ଆଉ ଦାନିୟେଲ ରାଜପ୍ରାସାଦରେ ଥିଲେ।

୪୯କ- ଏହି ଚାରି ଜଣ ଯୁବକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ବିଶେଷ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋଭାବ ଯୋଗୁଁ, ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ବାବିଲୋନ ଆସିଥିବା ଅନ୍ୟ ଯୁବକ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷା, ଯାହା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ନାଟକୀୟ ହୋଇପାରନ୍ତା, ପରେ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁମୋଦନ ଦେଖାଯାଏ। ତେଣୁ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସେବା କରୁଥିବା ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କିପରି ପାର୍ଥକ୍ୟ କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ସର୍ବସାଧାରଣରେ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ କରିଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 3

ଦାନିୟେଲ 3:1 ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଷାଠିଏ ହାତ ଉଚ୍ଚ ଓ ଛଅ ହାତ ପ୍ରସ୍ଥ ଏକ ସୁବର୍ଣ୍ଣମୟ ପ୍ରତିମା ନିର୍ମାଣ କଲେ। ସେ ଏହାକୁ ବାବିଲ ପ୍ରଦେଶର ଦୂରା ଉପତ୍ୟକାରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ।

3a- ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସୀ ହୋଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇ ନଥିଲେ। ଏବଂ ମେଗାଲୋମାନିଆ ଏବେ ବି ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ମହାପୁରୁଷମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି ଯେପରି କାହାଣୀର ଶୃଗାଳ କାଉ ସହିତ କରେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି ଏବଂ ଦେବତା ପରି ପୂଜା କରନ୍ତି। ତେଣୁ ରାଜା ନିଜକୁ ଜଣେ ଦେବତାଙ୍କ ସହ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ଏହା କହିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରେ, ଏହା ପ୍ରବାହିତ ହେବା ସହଜ କାରଣ ଅନ୍ୟ ମିଥ୍ୟା ଦେବତାମାନେ ମୂର୍ତ୍ତି ଆକାରରେ ସ୍ଥିର ଏବଂ ଜମାଟ ବାନ୍ଧି ରହିଛନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ସେ, ରାଜା, ଜୀବିତ ଥିବାରୁ, ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପୂର୍ବରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। କିନ୍ତୁ ଏହି ସୁନାକୁ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ନିର୍ମାଣରେ କେତେ ଖରାପ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି! ସ୍ପଷ୍ଟଭାବରେ, ପୂର୍ବ ଦର୍ଶନ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଫଳ ଦେଇନାହିଁ। ହୁଏତ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଦେବତା ତାଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସମ୍ମାନ ଦେଖାଇଥିଲେ ତାହା ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଗର୍ବକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ଏବଂ ବୃଦ୍ଧି କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲା। ୧ ପିତର ୧:୭ ଅନୁଯାୟୀ ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଥିବା ନୂତନ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କଠାରେ ଏହି ପ୍ରକାରର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଉପସ୍ଥିତି ପ୍ରକାଶ କରିବ। ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧୫ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁର ଏକ ଆଦେଶ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନ ନେବାକୁ ଯାଉଥିବା ବେଳେ, ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଚାରରେ ପରମେଶ୍ୱର ବିଶେଷ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏହା ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 3:2 ସେତେବେଳେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଲୋକ ପଠାଇ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ପ୍ରତିମାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ ଆସିବାକୁ କ୍ଷିତିପାଳ, ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷ, ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷ, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା, କୋଷାଧ୍ୟକ୍ଷ, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଓ ପ୍ରଦେଶର ସମସ୍ତ ଶାସକଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କଲେ।

2a- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷା ପରି 6, ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ରାଜାଙ୍କୁ ଘେରି ରହିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ଯୋଗୁଁ ନୁହେଁ। ଏଠାରେ, ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଫଳ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।

ଦାନିୟେଲ 3:3 ତା’ପରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଯେଉଁ ପ୍ରତିମା ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ, ତାହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ କ୍ଷିତିପାଳ, ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷ, ଶାସନକର୍ତ୍ତା, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା, କୋଷାଧ୍ୟକ୍ଷ, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା, ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ପ୍ରଦେଶର ସମସ୍ତ ଶାସନକର୍ତ୍ତା ଏକତ୍ରିତ ହେଲେ। ସେମାନେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ପ୍ରତିମା ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 3:4 ତା'ପରେ ଜଣେ ଘୋଷକ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ କହିଲେ, "ହେ ଲୋକସମୂହ, ଗୋଷ୍ଠୀବର୍ଗ ଓ ଭାଷାବାଦୀଗଣ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏହି ଆଜ୍ଞା ଦିଆଗଲା।

ଦାନିୟେଲ 3:5 ପୁଣି ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୂରୀ, ବଂଶୀ, ବୀଣା, ସଂଭୁକ, ନେବଲ, ମଦ୍ୟ ଓ ସବୁପ୍ରକାର ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ଶୁଣିବ, ସେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମା ସମ୍ମୁଖରେ ମୁଣ୍ତ ନୁଆଁଇ ପ୍ରଣାମ କରିବ।

୫କ- ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବ

ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯିବ , ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୫ ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନକୁ ସପ୍ତମ ^{ତୂରୀର} ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଛି , ଏବଂ ପୂର୍ବ ଛଅଟି ଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟ ତୂରୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ହୋଇଛି।

5b- ତୁମେ ନତମସ୍ତକ ହେବ

ପ୍ରଣାମ ହେଉଛି ସମ୍ମାନର ଏକ ଭୌତିକ ରୂପ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୬ ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ମଣିଷମାନଙ୍କ ହାତରେ ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ପାଇବେ , ଯାହା ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ବଦଳାଇଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବସର ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ ।

5c- ଏବଂ ତୁମେ ଏହାକୁ ଭଲ ପାଇବ

ପୂଜା ହେଉଛି ସମ୍ମାନର ମାନସିକ ରୂପ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୬ ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ କପାଳରେ ପ୍ରତିଛବି କରନ୍ତି ।

ଏହି ପଦ୍ୟ ଆମକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ଚାବିଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ମଣିଷର କପାଳ ଏବଂ ହାତ ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟର ସାରାଂଶ ଅଟେ ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ବିପରୀତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି , ଯାହା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକିମର "ରବିବାର" ସହିତ ଚିହ୍ନିତ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରଠାରୁ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ।

ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ପଦକ୍ଷେପର ସମଗ୍ର ସଂଗଠନକୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପରୀକ୍ଷାରେ ଜଗତର ଶେଷ ଭାଗରେ ନବୀକରଣ କରାଯିବ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଶ୍ରାମବାରରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ କାମ କରିବାକୁ ମନା କରିବା ପୁରୁଷଙ୍କ ନିୟମ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିରୋଧର ପ୍ରମାଣ ଦେବ। ଏବଂ ରବିବାର ଦିନ, ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିବା ସାଧାରଣ ପୂଜାରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କର ମନା କରିବା ସେମାନଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହୀ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିବ ଯାହାକୁ ଦୂର କରିବାକୁ ପଡିବ। ତା'ପରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଘୋଷଣା କରାଯିବ। ତେଣୁ ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାଟି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତିନି ସାଥୀ ଯାହା ଅନୁଭବ କରିବେ ତାହା ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାନ ହେବ, ସେମାନେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ।

ତଥାପି, ଜଗତର ଶେଷ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ଏହି ଶିକ୍ଷା ପ୍ରଥମେ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ୧୭୫ ଏବଂ ୧୬୮ ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲେ, ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪, ଯାହାଙ୍କୁ ଏପିଫେନ୍ସ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା, ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଡାନ୍। ୧୧ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବ ଯେ କିଛି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଯିହୂଦୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଅପେକ୍ଷା ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ। କାରଣ ସେହି ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି ନଥିଲେ, ଯେପରି ସେ ପରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ନିହତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 3:6 ଯେକେହି ମୁଣ୍ଡ ନୁଆଁଇ ପ୍ରଣାମ ନ କରେ, ତାକୁ ତୁରନ୍ତ ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯିବ।

6a- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସାଥୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ବିପଦ ହେଉଛି ଅଗ୍ନିମୟ ଚୁଲି । ଏହି ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ହେଉଛି ଶେଷ ମୃତ୍ୟୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶର ପ୍ରତିଛବି। କିନ୍ତୁ ଆରମ୍ଭର ଏବଂ ଶେଷର ଦୁଇଟି ଅଭିଜ୍ଞତା ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି, କାରଣ ଶେଷରେ, ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ ହେବ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କରୁଥିବା ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କ ଶେଷ ବିଚାରର ଦଣ୍ଡ।

ଦାନିୟେଲ 3:7 ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ସମସ୍ତ ଲୋକ ତୂରୀ, ବଂଶୀ, ବୀଣା, ସଂବୁଖା, ନେବଲ ଓ ସବୁପ୍ରକାର ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ଶୁଣିଲେ, ସେତେବେଳେ ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଗୋଷ୍ଠୀ ଓ ଭାଷାବାଦୀମାନେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାକୁ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପ୍ରଣାମ କଲେ।

୭କ- ମାନବ ଆଇନ ଏବଂ ନିୟମାବଳୀ ପ୍ରତି ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ସମର୍ପଣର ଏହି ପ୍ରାୟ ସାଧାରଣ ଏବଂ ସର୍ବସମ୍ମତ ଆଚରଣ ଏବେ ବି ଶେଷ ପାର୍ଥିବ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷା ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କ ଆଚରଣର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ପୃଥିବୀର ଶେଷ ସାର୍ବଭୌମ ସରକାରକୁ ସମାନ ଭୟ ସହିତ ପାଳନ କରାଯିବ।

ଦାନିୟେଲ 3:8 ସେହି ସମୟରେ କେତେକ କଲଦୀୟ ଲୋକ ନିକଟକୁ ଆସି ଯିହୁଦୀୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗ ଆଣିଲେ।

8a- ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଶୟତାନର କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟ, ଯିଏ ସମସ୍ତ ଆତ୍ମା ଉପରେ ଶାସନ କରେ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଭାବରେ ଚିହ୍ନି ନାହାଁନ୍ତି। ପୃଥିବୀରେ, ଏହି ଶୟତାନୀ ଘୃଣା ଈର୍ଷାର ରୂପ ନେଇଥାଏ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ମହା ଘୃଣାର ମଧ୍ୟ। ତା’ପରେ ସେମାନଙ୍କୁ ମାନବଜାତି ଭୋଗୁଥିବା ସମସ୍ତ ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଦାୟୀ କରାଯିବ, ଯଦିଓ ଏହା ବିପରୀତ ଅଟେ ଯାହା ଏହି ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ ଯାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ସୁରକ୍ଷାର ଅଭାବର ପରିଣାମ। ଯେଉଁମାନେ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ଅଭିଶାପ ଦେବାକୁ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଦୂର କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଦାନିୟେଲ 3:9 ସେମାନେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରି କହିଲେ, “ହେ ମହାରାଜ, ଚିରଜୀବି ହୁଅନ୍ତୁ।

୯କ- ଶୟତାନର ଏଜେଣ୍ଟମାନେ ଦୃଶ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି, କାହାଣୀ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 3:10 ତୁମ୍ଭେ ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲ ଯେ, ଯେକେହି ତୂରୀ, ବଂଶୀ, ବୀଣା, ସଂବୁଖା, ନେବଲ, ବଗନସ ଓ ସବୁପ୍ରକାର ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ଶୁଣିବ, ସେ ମୁଣ୍ତ ନୁଆଁଇ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାକୁ ପ୍ରଣାମ କରିବ।

୧୦କ- ସେମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିଜ କଥା ଏବଂ ତାଙ୍କ ରାଜକୀୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର କ୍ରମ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରତି ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଆବଶ୍ୟକ।

ଦାନିୟେଲ 3:11 ଆଉ ଯେକେହି ମୁଣ୍ଡ ନୁଆଁଇ ପ୍ରଣାମ ନ କରେ, ସେ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡରେ ନିକ୍ଷିପ୍ତ ହେବ।

୧୧କ- ମୃତ୍ୟୁର ଧମକକୁ ମଧ୍ୟ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି; ମନୋନୀତ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ଫାଶ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 3:12 ବର୍ତ୍ତମାନ ଆପଣ ବାବିଲ ପ୍ରେଦଶର ରାଜପୁତ୍ର ଶଦ୍ରକ, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋଙ୍କୁ ନିୟୁକ୍ତ କରିଅଛନ୍ତି। େସମାେନ େହ ମହାରାଜ, ଆପଣଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ସେମାନେ ଆପଣଙ୍କ ଦେବଗଣର ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ କି ଆପଣଙ୍କ ସ୍ଥାପିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାକୁ ପ୍ରଣାମ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

୧୨କ- କଥାଟି ଅନୁମାନଯୋଗ୍ୟ ଥିଲା, ବିଦେଶୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ପଦବୀ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ଈର୍ଷା ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ ହୋଇଥିଲା ତାହା ହତ୍ୟାକାରୀ ଘୃଣାର ଫଳ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଥିଲା। ଏବଂ ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣତା ଦ୍ୱାରା ଅଲଗା ଏବଂ ନିନ୍ଦିତ କରାଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 3:13 ସେତେବେଳେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର କ୍ରୋଧିତ ଓ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦନ୍ଗୋକୁ ଆଣିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ। ତେଣୁ ଏମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ଛାମୁକୁ ଅଣାଗଲା।

୧୩କ- ମନେରଖନ୍ତୁ ଯେ ଏହି ତିନିଜଣ ବ୍ୟକ୍ତି ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପଦବୀ ପାଇଥିଲେ, କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ଲୋକଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିମାନ ମନେ ହେଉଥିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ ତାଙ୍କର " ଚିଡ଼ା ଏବଂ କ୍ରୋଧିତ " ଅବସ୍ଥା ସେମାନଙ୍କର ଅସାଧାରଣ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କର କ୍ଷଣିକ ଭୁଲିଯିବାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 3:14 ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତର କରି କହିଲେ, “ଶଦ୍ରକ, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋ, ତୁମ୍ଭେମାନେ କ’ଣ ପ୍ରକୃତରେ ମୋର ଦେବତାମାନଙ୍କର ସେବା କରୁ ନାହଁ? ଆଉ ମୋ’ ସ୍ଥାପିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାକୁ ପ୍ରଣାମ କରୁ ନାହଁ?

୧୪କ- ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି ନାହିଁ: ତୁମେ କ’ଣ ଜାଣିଶୁଣି ମୋର ଆଦେଶକୁ ଅବମାନନା କରୁଛ?

ଦାନିୟେଲ 3:15 ତେଣୁ ଏବେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅ, ଆଉ ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୂରୀ, ବଂଶୀ, ବୀଣା, ସଂବୁଖା, ନେବଲ, ବଗନଳୀ ଓ ସର୍ବପ୍ରକାର ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ରର ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବ, ସେତେବେଳେ ମୋ ନିର୍ମିତ ପ୍ରତିମାକୁ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପ୍ରଣାମ କର; ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ ନ କର, ତେବେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୁରନ୍ତ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡରେ ନିକ୍ଷେପ ହେବ। ଆଉ, ଏପରି କେଉଁ ଦେବତା ଅଛି ଯେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ମୋ' ହସ୍ତରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବ ?

୧୫କ- ହଠାତ୍ ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ଏହି ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେତେ ଉପଯୋଗୀ, ରାଜା ତାଙ୍କର ସାର୍ବଜନୀନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଆଦେଶ ପାଳନ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ ନୂତନ ସୁଯୋଗ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ।

ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନଟି ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଉତ୍ତର ପାଇବ ଯାହାଙ୍କୁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ତାଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଜୀବନର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ ଫସି ଭୁଲିଯାଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ। ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ମାମଲା ସମ୍ପର୍କରେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୌଣସି ସୂଚନା ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 3:16 ସେତେବେଳେ ଶଦ୍ରକ, ମୈଶକ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ଉତ୍ତର କରି କହିଲେ, “ଆମ୍ଭର ଏହି ବିଷୟରେ ଆପଣଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବାର ପ୍ରୟୋଜନ ନାହିଁ।”

୧୬କ- ତାଙ୍କ ସମୟର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାଙ୍କୁ କୁହାଯାଇଥିବା ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ଅପମାନଜନକ ଏବଂ ଅପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ମନେହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଏହା କହୁଛନ୍ତି ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକ ନୁହଁନ୍ତି। ବରଂ, ସେମାନେ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଜ୍ଞାବହତାର ଉଦାହରଣ ଯାହାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିବାକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 3:17 ଦେଖ, ଆମେ ଯାହାଙ୍କୁ ସେବା କରୁ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ତରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ଅଟନ୍ତି, ଆଉ ହେ ମହାରାଜ, ସେ ଆପଣଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବେ।

୧୭କ- ରାଜାଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଦର୍ଶନର ପରୀକ୍ଷାରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଥିଲେ ବୋଲି ଦର୍ଶାଇବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ବଜାୟ ରଖିଥିଲେ। ଏହି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମିଶରୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇଥିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇଥିବା ସେମାନଙ୍କର ଲୋକଙ୍କ ଗୌରବମୟ ସ୍ମୃତି ସହିତ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ମିଶ୍ରଣ କରି, ସେମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ ଅବମାନନା କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କର ସାହସକୁ ଠେଲି ଦିଅନ୍ତି। ମୃତ୍ୟୁର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ଦୃଢ଼ ନିଷ୍ପତ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ। କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରାଇଲେ: ହେ ମହାରାଜ, ସେ ଆପଣଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବେ ।

ଦାନିୟେଲ 3:18 କିନ୍ତୁ ଯଦି ନ ଆସନ୍ତି, ତଥାପି ହେ ମହାରାଜ, ଆମ୍ଭେମାନେ ଆପଣଙ୍କ ଦେବତାଗଣର ସେବା କରିବୁ ନାହିଁ କି ଆପଣଙ୍କ ସ୍ଥାପିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାକୁ ପ୍ରଣାମ କରିବୁ ନାହିଁ।

୧୮କ- ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ନ ଆସେ, ତେବେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ଏବଂ କାପୁରୁଷ ଭାବରେ ବଞ୍ଚିବା ଅପେକ୍ଷା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଭାବରେ ମରିବା ଭଲ। ଏହି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା -୧୬୮ ମସିହାରେ ଗ୍ରୀକ୍ ତାଡ଼ନାକାରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲଗାଯାଇଥିବା ପରୀକ୍ଷାରେ ମିଳିବ। ଏବଂ ତା’ପରେ, ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ସତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁମାନେ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମକୁ ଶୟତାନ ପୁରୁଷଙ୍କ ନିୟମ ସହିତ ଭେଦ କରିବେ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 3:19 ଏଥିରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର କ୍ରୋଧରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଲା ଓ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋର ପ୍ରତିକୂଳରେ ତାହାର ମୁଖ ବିକଟାକାର ହେଲା। ସେ ପୁଣି ଥରେ କହିଲେ ଏବଂ ଚୁଲିକୁ ଯେତିକି ଗରମ କରିବା କଥା ତା'ଠାରୁ ସାତ ଗୁଣ ଅଧିକ ଗରମ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଲେ।

୧୯କ- ଏହା ବୁଝିବାକୁ ହେବ ଯେ ଏହି ରାଜା ତାଙ୍କ ଜୀବନକାଳ ମଧ୍ୟରେ କେହି ତାଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତିର ବିରୋଧ କରିଥିବା ଦେଖିନାହାଁନ୍ତି କିମ୍ବା ଶୁଣିନାହାଁନ୍ତି; ଯାହା ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁହଁର ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ । ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଶୟତାନ ତାଙ୍କ ଭିତରେ ପ୍ରବେଶ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 3:20 ତା’ପରେ ସେ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀର କେତେକ ବଳବାନ ଲୋକଙ୍କୁ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଏବଂ ଅବେଦ୍-ନଗୋଙ୍କୁ ବାନ୍ଧି ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡରେ ପକାଇବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 3:21 ଏହି ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଜାମା, ପିନ୍ଧା ପୋଷାକ, ବସ୍ତ୍ର ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବସ୍ତ୍ର ସହିତ ବନ୍ଧା ହୋଇ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଗଲା।

୨୧କ- ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ସମସ୍ତ ସାମଗ୍ରୀ ଦହନଶୀଳ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମାଂସ ଶରୀର ମଧ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 3:22 ରାଜାଙ୍କର ଆଜ୍ଞା କଠୋର ଥିଲା ଓ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡଟି ଅତିଶୟ ଉତ୍ତପ୍ତ ଥିଲା। ତେଣୁ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଏବଂ ଅବେଦ୍-ନଗୋକୁ ଅଗ୍ନିରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେଇଥିବା ସୈନ୍ୟମାନେ ଅଗ୍ନିଶିଖାରେ ପୋଡ଼ି ମରଲେ।

୨୨କ- ଏହି ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଏହି ଚୁଲିରେ ନିଆଁର ମାରାତ୍ମକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀତାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 3:23 ପୁଣି ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋ, ଏହି ତିନି ଜଣ ବନ୍ଧା ହୋଇ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ପଡ଼ିଲେ।

୨୩କ- ରାଜାଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରାଯାଏ, ଏପରିକି ତାଙ୍କ ନିଜ ଦାସମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ହତ୍ୟା କରାଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 3:24 ଏଥିରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଭୟଭୀତ ହୋଇ ଶୀଘ୍ର ଉଠିଲେ। ସେ ଆପଣା ମନ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭେ କ'ଣ ତିନି ଜଣଙ୍କୁ ବାନ୍ଧି ଅଗ୍ନି ମଧ୍ୟରେ ପକାଇ ନଥିଲୁ?" ସେମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ମହାରାଜ!

୨୪କ- ତାଙ୍କ ସମୟର ରାଜାମାନଙ୍କ ରାଜା ନିଜ ଆଖିକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରୁ ନାହାଁନ୍ତି। ସେ ଯାହା ଦେଖନ୍ତି ତାହା ସମସ୍ତ ମାନବ କଳ୍ପନା ବାହାରେ। ସେ ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ପଚାରି ନିଜକୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ତିନି ଜଣଙ୍କୁ ଚୁଲିର ନିଆଁରେ ପକାଇବା ଘଟଣା ବାସ୍ତବରେ କ’ଣ? ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କଲେ: ହେ ମହାରାଜ, ଏହା ନିଶ୍ଚିତ!

ଦାନିୟେଲ 3:25 ତା'ପରେ ସେ ଉତ୍ତର କରି କହିଲା, "ଦେଖ, ମୁଁ ଅଗ୍ନି ମଧ୍ୟରେ ଗ୍ଭରିଟି ମୁକ୍ତ ଲୋକ ବିଚରଣ କରୁଥିବାର ଦେଖୁଛି। ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି କ୍ଷତି ହୋଇ ନାହିଁ। ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ଲୋକଟି ଦେବପୁତ୍ରର ପ୍ରତିମା ସଦୃଶ।"

୨୫କ- ଏହା ମନେହୁଏ ଯେ କେବଳ ରାଜା ହିଁ ଚତୁର୍ଥ ଚରିତ୍ରର ଦର୍ଶନ ପାଇଥିଲେ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରନ୍ତି। ତିନି ଜଣଙ୍କର ଆଦର୍ଶ ବିଶ୍ୱାସ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ ଏବଂ ପ୍ରଦତ୍ତ। ଏହି ଅଗ୍ନିରେ, ରାଜା ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ପାରନ୍ତି ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଆଲୋକ ଏବଂ ଅଗ୍ନିର ଏକ ପ୍ରତିମା ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖନ୍ତି। ଏହି ନୂତନ ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରଥମ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଗଲା। ଜୀବିତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାସ୍ତବତା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଣି ଥରେ ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି।

25b- ଏବଂ ଚତୁର୍ଥର ଚିତ୍ର ଦେବତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ସହିତ ସଦୃଶ।

ଏହି ଚତୁର୍ଥ ଚରିତ୍ରର ଦୃଶ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କଠାରୁ ଏତେ ଭିନ୍ନ ଯେ ରାଜା ତାଙ୍କୁ ଦେବତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି । ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଉପଯୁକ୍ତ କାରଣ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଏକ ସିଧାସଳଖ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଯିଏ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ହେବେ , ଅର୍ଥାତ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ।

ଦାନିୟେଲ 3:26 ତା'ପରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡର ମୁଖ ନିକଟକୁ ଯାଇ କହିଲେ, “ହେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାସ, ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ବାହାର ହୋଇ ଏଠାକୁ ଆସ।” ତା’ପରେ ଶଦ୍ରକ, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋ ଅଗ୍ନି ମଧ୍ୟରୁ ବାହାର ହୋଇ ଆସିଲେ।

୨୬କ- ପୁଣିଥରେ, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ନିଜକୁ ଏକ ମେଷଶାବକରେ ରୂପାନ୍ତରିତ କରନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କଠାରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସିଂହ ରାଜାଙ୍କ ସାମ୍ନା କରନ୍ତି। ଏହି ସ୍ମରଣ ପୂର୍ବ ଦର୍ଶନର ଅଭିଜ୍ଞତାର ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଜାଗ୍ରତ କରେ। ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱର ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ତାଙ୍କୁ ଡାକନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 3:27 ତା'ପରେ କ୍ଷିତିପାଳ, ରାଜପ୍ରତିନିଧି, ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷ ଓ ରାଜମନ୍ତ୍ରୀମାନେ ଏକତ୍ରିତ ହେଲେ। ସେମାନେ ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କ ଶରୀର ଉପରେ ଅଗ୍ନିର କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କ ମୁଣ୍ଡର କେଶ ପୋଡ଼ି ଯାଇ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ତଃବସ୍ତ୍ର କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇ ନାହିଁ, ଏବଂ ଅଗ୍ନିର ଗନ୍ଧ ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚି ନାହିଁ।

୨୭କ- ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନତାର ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି। ସେ ପାର୍ଥିବ ନିୟମ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ଯାହା ସମସ୍ତ ମଣିଷ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାଟିରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିସର ମଧ୍ୟରେ ରହୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଜୀବନକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। କିନ୍ତୁ ସେ ପ୍ରମାଣ କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ କିମ୍ବା ଦୂତମାନେ ଏହି ପାର୍ଥିବ ନିୟମର ଅଧୀନ ନୁହଁନ୍ତି। ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ନିୟମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାରେ, ଏପରି ଚମତ୍କାର ମାମଲା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇପାରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଗୌରବ ଏବଂ ଖ୍ୟାତି ଆଣିବ।

ଦାନିୟେଲ 3:28 ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର କହିଲେ, ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦନଗୋଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ଧନ୍ୟ, ଯିଏ ଆପଣା ଦୂତ ପଠାଇ ଆପଣା ଦାସମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରି ରାଜାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନ କରି ନିଜ ନିଜ ପରମେଶ୍ୱର ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତାଙ୍କୁ ସେବା କିମ୍ବା ଉପାସନା କରିବା ଅପେକ୍ଷା ନିଜ ନିଜ ଶରୀର ତ୍ୟାଗ କରିଛନ୍ତି।

୨୮କ- ରାଜାଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଉଡ଼ି ଯାଇଛି। ପୁଣିଥରେ ନିଜ ମାନବ ପାଦରେ ଠିଆ ହୋଇ, ସେ ଅଭିଜ୍ଞତାରୁ ଶିକ୍ଷା ଲାଭ କଲେ ଏବଂ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଜାରି କଲେ ଯାହା ଏହି ଘଟଣା ପୁନରାବୃତ୍ତିକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ଥିଲା। କାରଣ ଅଭିଜ୍ଞତା ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ। ପରମେଶ୍ୱର ବାବିଲୋନୀୟମାନଙ୍କୁ ଦେଖାଇଲେ ଯେ ସେ ଜୀବିତ, ସକ୍ରିୟ, ଏବଂ ଶକ୍ତି ଓ ଶକ୍ତିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ।

28b- ଯିଏ ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କୁ ପଠାଇ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କଲେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ରାଜାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ନିଜ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତାଙ୍କୁ ସେବା ଏବଂ ଉପାସନା କରିବା ଅପେକ୍ଷା ନିଜ ଶରୀର ତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ!

ଉଚ୍ଚ ସ୍ପଷ୍ଟତା ସହିତ, ରାଜା ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ପାଗଳ ଗର୍ବ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମାରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲା ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା କେତେ ପ୍ରଶଂସନୀୟ। ନିସନ୍ଦେହରେ ସେ ଅନୁଭବ କରୁଛନ୍ତି ଯେ, ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଯୋଗୁଁ, ତାଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଗର୍ବ ଯୋଗୁଁ ସୃଷ୍ଟ ଏହି ମୂର୍ଖତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷାକୁ ଏଡାଇ ଯିବା ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତା, ଯାହା ତାଙ୍କୁ କେବଳ ନିରୀହ ଲୋକଙ୍କ ବିପଦରେ ଭୁଲ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 3:29 ଏବେ ମୁଁ ଏହି ଆଜ୍ଞା ଦେଉଛି: ଯେକେହି ଯେକୌଣସି ଗୋଷ୍ଠୀ, ଦେଶୀୟ କିମ୍ବା ଭାଷାବାଦୀ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦନଗୋଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରେ, ତାକୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି କାଟି ଦିଆଯିବ ଏବଂ ତାହାର ଗୃହ ଖତଗଦା କରାଯିବ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପରି ଉଦ୍ଧାର କରିପାରିବା ପାଇଁ ଆଉ କୌଣସି ଦେବତା ନାହିଁ।

୨୯କ- ଏହି ଘୋଷଣା ଦ୍ୱାରା, ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ସେହି ସମୟରେ, ସେ ଯେକୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଧମକ ଦିଅନ୍ତି ଯିଏ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଏବଂ ଅବେଦନଗୋଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଖରାପ କଥା କହେ, ଏବଂ ସେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି ଯେ, ତାଙ୍କୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି କାଟି ଦିଆଯିବ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଘର ଅଳିଆ ଗଦାରେ ପରିଣତ ହେବ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପରି ଉଦ୍ଧାର କରିପାରିବା ପାଇଁ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତା ନାହାନ୍ତି। ଏହି ବିପଦର ସାମ୍ନାରେ, ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ରାଜତ୍ୱ କରିବେ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ଯୋଗୁଁ କୌଣସି ଅସୁବିଧା ହେବ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 3:30 ଏହା ପରେ ରାଜା ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍-ନଗୋଙ୍କୁ ବାବିଲ ପ୍ରଦେଶରେ ପଦୋନ୍ନତି ଦେଲେ।

30a- "ଯାହା ଭଲରେ ଶେଷ ହୁଏ ତାହା ଭଲ" ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଯିଏ ଜୀବିତ ଏବଂ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା। କାରଣ ତାହାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଶେଷରେ ଉଠିବେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ପୃଥିବୀରେ ମୃତମାନଙ୍କ ଧୂଳି ଉପରେ ଚାଲିବେ, ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବ ଶତ୍ରୁମାନେ।

ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାରେ, ଏହି ଖୁସିର ପରିଣାମ ମଧ୍ୟ ମିଳିବ। ତେଣୁ, ପ୍ରଥମ ପରୀକ୍ଷା ଏବଂ ଶେଷ ଲାଭ ହେଉଛି ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହସ୍ତକ୍ଷେପ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି, କାରଣ ତାଙ୍କ ନାମ ଯୀଶୁଙ୍କ ଅର୍ଥ ହେଉଛି "YaHWéH ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।"

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 4

ଦାନିେୟଲ 4:1 ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କଠାରୁ, ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ନିବାସୀ ଯାବତୀୟ େଗା୍ଠି, େଦଶବାସୀ ଓ ଭାଷାବାଦୀ େଲାକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି। ତୁମକୁ ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ଶାନ୍ତି ମିଳୁ!

୧କ- ସ୍ୱର ଏବଂ ରୂପ ଏହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ, ଯେଉଁ ରାଜା କଥା କୁହନ୍ତି ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ। ତାଙ୍କର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ନୂତନ ନିୟମର ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଲେଖା ସହିତ ସଦୃଶ। ସେ ଶାନ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ନିଜେ ଏବେ ଶାନ୍ତିରେ ଅଛନ୍ତି, ତାଙ୍କ ମାନବ ହୃଦୟରେ, ପ୍ରେମ ଏବଂ ନ୍ୟାୟର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ, ଯିଏ ସତ୍ୟ, ଏକମାତ୍ର, ଅନନ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 4:2 ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମୋ' ପ୍ରତି ଯେଉଁ ଚିହ୍ନ ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କ୍ରିୟା ସାଧନ କରିଅଛନ୍ତି, ତାହା ସବୁ ପ୍ରଚାର କରିବାକୁ ମୁଁ ଭଲ ବୋଧ କଲି।

2a- ରାଜା ଏବେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୁସ୍ଥ ହୋଇଥିବା ଅନ୍ଧ ଏବଂ ପଙ୍ଗୁ ଲୋକଙ୍କୁ ଯେପରି କହିଥିଲେ, " ତୁମ୍ଭେମାନେ ମନ୍ଦିରରେ ନିଜକୁ ଦେଖାଅ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତୁମ ପାଇଁ କ'ଣ କରିଛନ୍ତି ତାହା ଜଣାଅ " ସେହିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ସମାନ ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ରାଜା ସକ୍ରିୟ। କାରଣ ପ୍ରତିଦିନ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ସମ୍ଭବ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ସମସ୍ତଙ୍କୁ ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା, ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସମ୍ରାଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭୂତିର ପ୍ରଭାବ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 4:3 ତାଙ୍କର ଚିହ୍ନସବୁ କେତେ ମହାନ! ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମସବୁ କିପରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ! ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ରାଜ୍ୟ ଓ ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ଥାଏ।

୩କ- ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ବୁଝାମଣା ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତତା ତାଙ୍କୁ ତଳେ ପୂର୍ବରୁ ଉପଲବ୍ଧ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ଖୁସି ପ୍ରଦାନ କରେ । ରାଜା ସବୁକିଛି ଶିଖିଲେ ଏବଂ ବୁଝିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 4:4 ମୁଁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ମୋ' ନିଜ ଗୃହରେ ଶାନ୍ତିରେ ଓ ମୋ' ପ୍ରାସାଦରେ ଆନନ୍ଦିତ ଥିଲି।

୪କ- ଶାନ୍ତ ଏବଂ ଖୁସି? ହଁ, କିନ୍ତୁ ତଥାପି ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 4:5 ମୁଁ ଗୋଟିଏ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଲି ଓ ତାହା ମୋତେ ଭୟଭୀତ କଲା। ମୋ ଶଯ୍ୟାରେ ଯେଉଁ ଚିନ୍ତାଧାରା ମୋତେ ପିଛା କରୁଥିଲା ଏବଂ ମୋ ମନର ଦର୍ଶନ ମୋତେ ଭୟରେ ଭରିଦେଲା।

୫କ- ଏହି ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ପ୍ରକୃତରେ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ହଜିଯାଇଥିବା ମେଣ୍ଢା ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଏବଂ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। କାରଣ ଏହି ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସୁଖଦ ପାର୍ଥିବ ସମୟ ପରେ, ରାଜାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ବିନାଶ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ହେବ। ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରିବାକୁ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବାକୁ ଆସନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:6 ତେଣୁ ମୁଁ ଆଜ୍ଞା କଲି, ଆଉ ସେମାନେ ବାବିଲର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୱାନ ଲୋକଙ୍କୁ ମୋ' ନିକଟକୁ ଆଣିବା ନିମନ୍ତେ ଅଣାଗଲେ।

6a- ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ନେବୁଚଦନେଜାରଙ୍କର ଗମ୍ଭୀର ସ୍ମୃତି ସମସ୍ୟା ଅଛି। ସେ ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ତୁରନ୍ତ କାହିଁକି ଫୋନ୍ କରନ୍ତି ନାହିଁ?

ଦାନିୟେଲ 4:7 ତା’ପରେ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ, ଜ୍ୟୋତିଷ, କଲଦୀୟ ଏବଂ ଶୁଭାଶୁଭବାଦୀମାନେ ଆସିଲେ। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱପ୍ନ ବିଷୟରେ କହିଲି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ମୋତେ ତାହାର ଅର୍ଥ କହିଲେ ନାହିଁ।

୭କ- ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନ ପରି ଘଟଣା ଘଟେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଗଣକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନକୁ ବିପଦରେ ପକାଇଥିବା ରାଜାଙ୍କୁ କାହାଣୀ କହିବା ଅପେକ୍ଷା ସେମାନଙ୍କର ଅକ୍ଷମତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:8 ସର୍ବଶେଷରେ ମୋ' ଦେବତାର ନାମାନୁସାରେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ନାମ ବିଶିଷ୍ଟ ଦାନିୟେଲ ମୋ' ନିକଟକୁ ଆସିଲେ, ତାଙ୍କ ଅନ୍ତରରେ ପବିତ୍ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଥିଲେ। ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱପ୍ନଟି କହିଲି:

8a- ବାଦ ଦେବାର କାରଣ ଦିଆଯାଇଛି। ବେଲ୍ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜାଙ୍କ ଦେବତା ଥିଲେ। ମୁଁ ଏଠାରେ ମନେ ପକାଉଛି ଯେ ଏଜ୍ରା 1:6 ଏବଂ 7 ଅନୁଯାୟୀ ମାଦୀ ଦାରିଅସ୍, ପାର୍ସୀ ସାଇରସ୍, ପାରସୀ ଦାରିଅସ୍ , ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ I ^{, ସମସ୍ତେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଯିହୂଦୀ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର} ଏକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବେ। ସାଇରସଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ , ଯାହାଙ୍କ ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯିଶାଇୟ 44:28 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି, କହିଛନ୍ତି: ମୁଁ ସାଇରସଙ୍କ ବିଷୟରେ କହୁଛି: ସେ ମୋର ମେଷପାଳକ, ଏବଂ ସେ ମୋର ସମସ୍ତ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବେ; ସେ ଯିରୁଶାଲମ ବିଷୟରେ କହିବେ, "ଏହା ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେଉ ।" ଏବଂ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ: "ଏହା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେଉ!" - ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ମେଷପାଳକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବେ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ମାନନ୍ତି ବୋଲି ସେ ଜାଣିଛନ୍ତି । ଏହି ଅନ୍ୟ ପାଠ୍ୟ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: ଯିଶାଇୟ 45:2: ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ଅଭିଷିକ୍ତ କୋରସଙ୍କୁ ଏହିପରି କୁହନ୍ତି , ଏବଂ ପଦ 13 ରେ: ମୁଁ କୋରସଙ୍କୁ ମୋର ଧାର୍ମିକତାରେ ଉତ୍ଥାପିତ କରିଅଛି, ଏବଂ ମୁଁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପଥ ସରଳ କରିବି; ସେ ଆମ୍ଭର ନଗର ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବେ ଏବଂ ମୋର ବନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବେ, କୌଣସି ମୁକ୍ତି କିମ୍ବା ପୁରସ୍କାର ବିନା,” ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପର ସିଦ୍ଧି ଏଜ୍ରା 6:3-5 ରେ ଦେଖାଯାଏ: କୋରସ୍ ରାଜାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ବର୍ଷରେ, କୋରସ୍ ରାଜା ଯିରୁଶାଲମରେ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହ ବିଷୟରେ ଏହି ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲେ: ଗୃହ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରାଯାଉ, ଏପରି ଏକ ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ ବଳିଦାନ ଦିଆଯାଇପାରିବ ଏବଂ ଏହାର ମୂଳଦୁଆ ଦୃଢ଼ ହେଉ। ତହିଁର ଉଚ୍ଚତା ଷାଠିଏ ହାତ, ପ୍ରସ୍ଥ ଷାଠିଏ ହାତ, ତିନି ଧାଡ଼ି ଖୋଦିତ ପ୍ରସ୍ତର ଓ ଏକ ଧାଡ଼ି ନୂତନ କଡ଼ିକାଠ ହେବ। ଖର୍ଚ୍ଚ ରାଜାଙ୍କ ପରିବାର ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯିବ । ଆହୁରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ଯେଉଁ ସୁନା ଓ ରୂପା ପାତ୍ର ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଯିରୁଶାଲମର ମନ୍ଦିରରୁ ବାହାର କରି ବାବିଲକୁ ନେଇ ଆସିଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନର୍ବାର ଫେରାଇ ଆଣି ଯିରୁଶାଲମର ମନ୍ଦିରକୁ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ଥିଲା, ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ଅଣାଯିବ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ରଖାଯିବ। ଖର୍ଚ୍ଚ ରାଜାଙ୍କ ପରିବାର ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯିବ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସମ୍ମାନ ଦେଇଥିଲେ, ତାହା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ! ଏହି ଡିକ୍ରିମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନର ତାରିଖ ପାଇବା ପାଇଁ ଦାନିୟେଲ 9:25 ରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଗଣନାକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ ନାହିଁ; ଏହା ପାରସ୍ୟର ରାଜା ଅର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତଙ୍କର ହେବ। ସାଇରସ ମନ୍ଦିର ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଆର୍ତାକ୍ଷସ୍ତ ଜେରୁସାଲେମର ପ୍ରାଚୀର ପୁନଃନିର୍ମାଣ ଏବଂ ସମଗ୍ର ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାତୀୟ ଭୂମିକୁ ଫେରିବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 4:9 ହେ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞଗଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଧାନ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର, ମୁଁ ଜାଣେ ଯେ, ପବିତ୍ର ଦେବଗଣର ଆତ୍ମା ତୁମ୍ଭ ଅନ୍ତରରେ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ କୌଣସି ନିଗୂଢ଼ କଥା ତାଙ୍କ ପାଇଁ କଷ୍ଟକର ନୁହେଁ, ମୁଁ ମୋ’ ସ୍ୱପ୍ନରେ ଯେଉଁ ଦର୍ଶନ ଦେଖିଅଛି, ତାହାର ଅର୍ଥ ମୋତେ ଜଣାଅ।

୯କ- ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ରାଜା କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି। ତାଙ୍କ ମନରେ , ସେ ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଭାବରେ ରହିଲେ ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ଏକ ଈଶ୍ୱର ଭାବରେ ଚିହ୍ନିଲେ, କେବଳ ଏତିକି ଯେ ସେ ସ୍ୱପ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରିବେ। ତାଙ୍କୁ ଦେବତା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ବୋଲି ଭାବି ନ ଥିଲେ। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଈଶ୍ୱର ଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 4:10 ମୁଁ ଶଯ୍ୟାରେ ଶୋଇଥିବା ବେଳେ ମୋ ମନର ଦର୍ଶନ ଏହିପରି। ମୁଁ ଅନାଇଲି, ଆଉ ଦେଖ, ପୃଥିବୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଅତି ଉଚ୍ଚ ବୃକ୍ଷ ଥିଲା।

୧୦କ- ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲୋକଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ ଯେଉଁ ପ୍ରତିଛବି ବ୍ୟବହାର କରିବେ, ସେଥିରେ ଗଛଟି ମଣିଷର ପ୍ରତିଛବି ହେବ, ବଙ୍କା ଏବଂ ବଙ୍କା ହେଉଥିବା ନଳଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ମହାନ ଏରସ ଗଛ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଏବଂ ଯେପରି ମଣିଷ ଗଛର ସ୍ୱାଦିଷ୍ଟ ଫଳକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିପାରେ, ସେହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜନ୍ମିତ ଫଳକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି କି ନାହିଁ, ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦରରୁ ସର୍ବନିମ୍ନ ସୁନ୍ଦର, ଏପରିକି ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 4:11 ସେ ବୃକ୍ଷ ବଢ଼ିଲା ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲା। ତାହାର ଉଚ୍ଚତା ଗଗନସ୍ପର୍ଶୀ ହେଲା। ପୁଣି ପୃଥିବୀର ସବୁ ସ୍ଥାନକୁ ତାହା ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଲା।

୧୧କ- ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ଦର୍ଶନରେ, ପ୍ରକୃତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶକ୍ତି, ଶକ୍ତି ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିଛବି ଅନୁସାରେ କଲଦୀୟ ରାଜାଙ୍କୁ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ବୃକ୍ଷ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଥିଲା।

ଦାନ 4:12 ତାହାର ପତ୍ର ସୁନ୍ଦର ଥିଲା ଓ ତାହାର ଫଳ ପ୍ରଚୁର ଥିଲା। ସେ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ବହନ କରୁଥିଲେ; କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନେ ତାହାର ଛାୟା ତଳେ ଆଶ୍ରୟ ନେଲେ ଓ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସେଥିରୁ ଖାଦ୍ୟ ପାଇଲେ।

୧୨କ- ଏହି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜା ତାଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଉତ୍ପାଦିତ ଧନ ଏବଂ ଖାଦ୍ୟ ତାଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟି ଦେଉଥିଲେ।

12b- ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନେ ଏହାର ଡାଳ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କଲେ,

ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଡାନର ପୁନରାବୃତ୍ତି। ୨:୩୮। ଶବ୍ଦଗତ ଭାବରେ, ଏହି ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନେ ତାଙ୍କ ଶାସନାଧୀନ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସ୍ଥିରତାର ପ୍ରତୀକ। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥରେ, ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ବୁଝାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ Ecc ରେ ଏହି ଗୋଟିଏ ସନ୍ଦର୍ଭରେ। ୧୦:୨୦, ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ଯାହାଙ୍କୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, କାରଣ ସେ କେବଳ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତି: ତୁମର ଚିନ୍ତାଧାରା ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ରାଜାଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅ ନାହିଁ, ଏବଂ ତୁମର ଶୟନ ଗୃହରେ ଧନୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅ ନାହିଁ; କାରଣ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ତୁମର ସ୍ୱର ବହନ କରିବ, ଏବଂ ପକ୍ଷୀ ପକ୍ଷୀ ତୁମର କଥା ଘୋଷଣା କରିବ । ଅଧିକାଂଶ ଉଦ୍ଧୃତିରେ, ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନେ ଚିଲ ଏବଂ ଶିକାରୀ ପକ୍ଷୀଙ୍କୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଡେଣାଯୁକ୍ତ ପ୍ରଜାତିରେ ପ୍ରମୁଖ। ପକ୍ଷୀମାନେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରଚୁର ଥାଏ ସେଠାରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି; ତେଣୁ ଏହି ଚିତ୍ରଟି ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଖାଦ୍ୟ ତୃପ୍ତିର ପ୍ରମାଣ ଦିଏ।

ଦାନିୟେଲ 4:13 ମୁଁ ଶଯ୍ୟା ଉପରେ ଶୋଇଥିବା ବେଳେ ମୋର ମନର ଦର୍ଶନରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଆଉ ଦେଖ, ପ୍ରହରୀ ଓ ପବିତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଲେ।

୧୩କ- ପ୍ରକୃତରେ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ଶୋଇବାର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ, ତେଣୁ ସେମାନେ ସ୍ଥାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ ଅଛନ୍ତି। ଯେଉଁମାନେ ପବିତ୍ର ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବାରେ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବକମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ତାଙ୍କର ବାର୍ତ୍ତା ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:14 ସେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ କହିଲେ, 'ଏହି ବୃକ୍ଷକୁ କାଟି ପକାଅ। ତହିଁର ଡାଳସବୁ କାଟି ପକାଅ। ପତ୍ରସବୁ ଝାଡ଼ି ଦିଅ ଓ ଫଳଗୁଡ଼ିକୁ ବିଞ୍ଚି ଦିଅ।' ତାହାର ତଳେଥିବା ପଶୁମାନେ ଓ ଶାଖା ମଧ୍ୟରୁ ପକ୍ଷୀମାନେ ପଳାଇ ଯାଉନ୍ତୁ।

୧୪କ- ଦର୍ଶନ ଘୋଷଣା କରେ ଯେ ରାଜା ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ହରାଇବେ।

ଦାନିୟେଲ 4:15 କିନ୍ତୁ ମାଟିର ମୂଳ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି ସେଠାରେ ଗଣ୍ଡିକୁ ଛାଡି ଦିଅ ଏବଂ ତାହାକୁ ଲୁହା ଓ ପିତ୍ତଳର ଜଞ୍ଜିରରେ କ୍ଷେତ୍ରର ଘାସ ମଧ୍ୟରେ ବାନ୍ଧି ରଖ। ସେ ଆକାଶର କାକରରେ ଭିଜୁ ଏବଂ ପଶୁମାନଙ୍କ ପରି ପୃଥିବୀର ଘାସ ତାହାର ଅଂଶ ହେଉ।

୧୫କ- କିନ୍ତୁ ମୂଳ ମାଟିରେ ଥିବା ସ୍ଥାନରେ ଗଣ୍ଡିକୁ ଛାଡିଦିଅ।

ରାଜା ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ରହିବେ; ତାଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରାଯିବ ନାହିଁ।

15b- ଏବଂ ତାକୁ ଲୁହା ଓ ପିତ୍ତଳର ଜଞ୍ଜିରରେ ବାନ୍ଧି କ୍ଷେତ୍ରର ଘାସ ମଧ୍ୟରେ।

ଲୁହା କିମ୍ବା ପିତ୍ତଳର ଶିକୁଳିର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ନମ୍ର ପ୍ରାଣୀକୁ ଶାରୀରିକ, ମାନସିକ ଏବଂ ନୈତିକ ସମସ୍ତ ଦିଗରୁ ତାର ଯୁକ୍ତି ଏବଂ ସାଧାରଣ ଜ୍ଞାନ ହରାଇ ଦେବେ। ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜା ନିଜକୁ କ୍ଷେତ୍ରର ପଶୁ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ରାଜ୍ୟର ତାଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟକୁ ହଟାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେବେ।

15c- ସେ ଆକାଶର କାକରରେ ଭିଜୁ, ଏବଂ ପଶୁମାନଙ୍କ ପରି, ତାକୁ ପୃଥିବୀର ଘାସ ନିଜ ଅଂଶ ପାଇଁ ମିଳୁ।

ଆମେ କଳ୍ପନା କରିପାରିବା ଯେ ତାଙ୍କ ବୃଦ୍ଧମାନେ ତାଙ୍କୁ ଗାଈ କିମ୍ବା ମେଣ୍ଢା ପରି ଭୂମିରୁ ଘାସ ଖାଉଥିବାର ଦେଖିବେ, ସେମାନଙ୍କର ଭୟ କେତେ ଭୟଭୀତ ହେବ। ସେ ଘୋଡ଼ାଇ ହୋଇଥିବା ଘରଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବ, କ୍ଷେତରେ ରହିବା ଏବଂ ଶୋଇବାକୁ ପସନ୍ଦ କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 4:16 ତା'ଠାରୁ ତାହାର ହୃଦୟ କାଢ଼ି ନିଆଯିବ ଏବଂ ତାକୁ ପଶୁର ହୃଦୟ ଦିଆଯିବ। ଆଉ ତାହା ଉପରେ ସାତ ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିଯିବ।

ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନତାର ଆହୁରି ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି। କାରଣ, ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଭାବରେ, ସେ ଯେକୌଣସି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ତାଙ୍କର ମହିମା ପାଇଁ, ଜଣଙ୍କୁ ବୁଦ୍ଧିମାନ କରିପାରିବେ କିମ୍ବା ବିପରୀତ ଭାବରେ, ମୂର୍ଖ କରିପାରନ୍ତି। ଯେହେତୁ ଏହା ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ରହିଥାଏ, ପୁରୁଷମାନେ ଏହି ବିପଦକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିରନ୍ତର ଭାରଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ସେ ବହୁତ କମ୍ ସମୟରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ କରନ୍ତି, ଏହା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କାରଣ ଏବଂ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ହୋଇଥାଏ।

ଦଣ୍ଡ ମାପ କରାଯାଇଛି। ଏହା ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପ୍ରତି ସାତ ବର୍ଷ ପାଇଁ , ଅର୍ଥାତ୍ କେବଳ ସାତ ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେବ । ଏହି ଅବଧିକୁ ରାଜା ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଜିନିଷ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିବାର କୌଣସି ବୈଧତା ନାହିଁ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, "୭" ସଂଖ୍ୟା ବାଛି, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର "ରାଜକୀୟ ମୋହର" ସହିତ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି ଯାହା ସମ୍ପାଦିତ ହେବାକୁ ଯାଉଛି।

ଦାନିୟେଲ 4:17 ଏହି ବାକ୍ୟ ପ୍ରହରୀମାନଙ୍କ ଆଦେଶ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ପବିତ୍ରଗଣଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଏହା ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ଲୋକମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି, ତାହାକୁ ସେ ତାହା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ନୀଚତମ ଲୋକଙ୍କୁ ତହିଁ ଉପରେ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି।

୧୭କ- ଏହି ବାକ୍ୟ ହେଉଛି ଦେଖୁଥିବା ଲୋକଙ୍କର ଏକ ନିୟମ।

ଆତ୍ମା ଏହି ଦିବ୍ୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପର ଅସାଧାରଣ ଚରିତ୍ରକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଦେଖୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ "ଆଦେଶ"ର ଭୂମିକା ଦିଅନ୍ତି । ମଣିଷକୁ ଶିଖିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଶ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ସେ ସର୍ବଦା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନଜର ରଖନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଉଦାହରଣକୁ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମଣିଷ ପାଇଁ ଏକ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ଯେଉଁମାନେ ଦେଖୁଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ କଥା ଉଦ୍ଧୃତ କରି , ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିରର ଦୂତମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାମୂହିକ ଏକତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଯୋଜନା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସାମିଲ କରନ୍ତି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହି ପଦ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ୧୭ ସଂଖ୍ୟାକୁ ବିଚାରର ଏକ ଅର୍ଥ ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୭ ମଧ୍ୟ ଦେଖନ୍ତୁ।

୧୭ଖ- ଯେପରି ଜୀବିତ ଲୋକମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ଶାସନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ତାହାକୁ ତାହା ଦିଅନ୍ତି।

ଈଶ୍ୱର ସବୁକିଛି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସବୁକିଛି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ପ୍ରାୟତଃ, ଏହି ଗୁପ୍ତ ବାସ୍ତବତାକୁ ଭୁଲି, ମଣିଷ ନିଜକୁ ତା'ର ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ତା'ର ନିଷ୍ପତ୍ତିର ମାଲିକ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରେ। ସେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ନେତାମାନଙ୍କୁ ବାଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ ତାଙ୍କର ସଦିଚ୍ଛା ଏବଂ ଜିନିଷ ଏବଂ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କ ବିଚାର ଅନୁସାରେ ସେମାନଙ୍କୁ ପଦରେ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି।

୧୭ଗ- ଏବଂ ସେ ସେଠାରେ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ଲୋକଙ୍କୁ ଉଠାଇବେ ବୋଲି

ଏହି କଥାଟି ସତ୍ୟ: "ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଯୋଗ୍ୟ ନେତା ପାଆନ୍ତି।" ଯେତେବେଳେ ଲୋକମାନେ ଜଣେ ଖରାପ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ନେତା ଭାବରେ ଯୋଗ୍ୟ କରନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଲଦି ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:18 ମୁଁ, ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଏହି ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଥିଲି। ହେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର, ତୁମେ ଏହାର ଅର୍ଥ ଦିଅ, କାରଣ ମୋ ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୱାନ ଲୋକ ମୋତେ ଏହା ଦେଇ ପାରିବେ ନାହିଁ; ତୁମେ କରିପାରିବ, କାରଣ ତୁମ ଭିତରେ ପବିତ୍ର ଦେବତାମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଅଛି।

୧୮କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଉନ୍ନତି କରୁଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇନାହାଁନ୍ତି। ସେ ତଥାପି ଧରି ରଖିଥିଲେ ଯେ ଦାନିୟେଲ ପବିତ୍ର ଦେବତାମାନଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି । ଏକେଶ୍ୱରବାଦ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବୁଝିପାରି ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 4:19 ତହିଁରେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ନାମକ ଦାନିୟେଲ କିଛିକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଚମତ୍କୃତ ହୋଇ ରହିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭାବନା ତାଙ୍କୁ ବ୍ୟାକୁଳିତ କଲା। ରାଜା ଉତ୍ତର କରି କହିଲେ, “ହେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର, ସ୍ୱପ୍ନ ଏବଂ ଅର୍ଥ ତୁମ୍ଭକୁ ବ୍ୟାକୁଳିତ ନ କରୁ!” ସେତେବେଳେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ଉତ୍ତର କରି କହିଲେ, “ହେ ମୋର ପ୍ରଭୁ, ଏହି ସ୍ୱପ୍ନ ଆପଣଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ହେଉ ଓ ତାହାର ଅର୍ଥ ଆପଣଙ୍କ ବିପକ୍ଷମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ହେଉ।”

୧୯କ- ଦାନିୟେଲ ସ୍ୱପ୍ନଟିକୁ ବୁଝିପାରିଲେ ଏବଂ ଯାହା ଘଟିବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ରାଜାଙ୍କ ପାଇଁ ଏତେ ଭୟଙ୍କର ଯେ ଦାନିୟେଲ ଏହାକୁ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ସଫଳ ହେବାକୁ ପସନ୍ଦ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 4:20 ଆପଣ ଯେଉଁ ବୃକ୍ଷ ଦେଖିଲେ, ତାହା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଓ ବଢ଼ିଲା। ଯାହାର ଉଚ୍ଚତା ଗଗନସ୍ପର୍ଶୀ ଥିଲା। ତାହା ପୃଥିବୀର ସବୁ ପ୍ରାନ୍ତରେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଲା।

ଦାନିୟେଲ 4:21 ଏହି ବୃକ୍ଷଟି ସୁନ୍ଦର ପତ୍ର ଏବଂ ପ୍ରଚୁର ଫଳ ଦେଇଥିଲା, ଯାହାର ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ଥିଲା, ଯାହା ତଳେ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଥିଲେ, ଏବଂ ଯାହାର ଡାଳଗୁଡ଼ିକରେ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନେ ବାସ କରିଥିଲେ।

21a- ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସୁନ୍ଦର ଥିଲା

ଶାରୀରିକ ଦୃଶ୍ୟ ଏବଂ ପୋଷାକ।

୨୧ଖ- ଏବଂ ପ୍ରଚୁର ଫଳ

ସମୃଦ୍ଧିର ପ୍ରଚୁରତା।

21c- ଯିଏ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ବହନ କରିଥିଲେ

ଯିଏ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଇଲେ।

୨୧ଘ- ଯାହା ତଳେ କ୍ଷେତର ପଶୁମାନେ ଆଶ୍ରୟ ନେଉଥିଲେ

ରାଜା, ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କର ରକ୍ଷକ।

୨୧ତମ- ଏବଂ ଯାହାର ଡାଳ ମଧ୍ୟରେ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନେ ବାସସ୍ଥାନ କରିଥିଲେ

ତାଙ୍କ ଶାସନରେ, ତାଙ୍କ ଲୋକମାନେ ବହୁତ ନିରାପଦରେ ରହୁଥିଲେ। ସାମାନ୍ୟ ବିପଦରେ ପକ୍ଷୀମାନେ ଉଡ଼ିଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ଗଛ ଛାଡି ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:22 ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ମହାନ ଓ ପରାକ୍ରମୀ ହୋଇଅଛନ୍ତି। ଆପଣଙ୍କର ମହତ୍ତ୍ୱ ବୃଦ୍ଧି ପାଇ ଗଗନ ସ୍ପର୍ଶ କରୁଅଛି। ଆଉ ଆପଣଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ପୃଥିବୀର ପ୍ରାନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଅଛି।

ଦାନିୟେଲ 4:23 ପୁଣି ରାଜା ଦେଖିଲେ ଯେ ଜଣେ ପ୍ରହରୀ ଓ ପବିତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସି କହିଲେ, 'ଏ ବୃକ୍ଷକୁ କାଟି ବିନଷ୍ଟ କର; କିନ୍ତୁ ମୂଳରେ ଗଣ୍ଡିକୁ ଭୂମିରେ ଛାଡି କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ଘାସ ମଧ୍ୟରେ ଲୌହ ଓ ପିତ୍ତଳ ଜଞ୍ଜିରରେ ବାନ୍ଧି ରଖ;' ଆଉ ତାହା ଉପରେ ସାତ ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ତାହାର ଅଂଶ ହେଉ।'

ଦାନିୟେଲ 4:24 ହେ ମହାରାଜ, ଏହାର ଅର୍ଥ ଏହି; ମୋର ପ୍ରଭୁ ମହାରାଜାଙ୍କ ପ୍ରତି ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କର ନିରୂପଣ ଏହି;

Dan 4:25 ତୁମ୍େଭ ମନୁଷ୍ଯମାନଙ୍କ ମଧ୍ଯରୁ ବିତାଡିତ େହବ ଓ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧିଅେର ତୁମ୍ଭର ବାସସ୍ଥାନ େହବ। ଆଉ ସେମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ଗୋରୁ ପରି ତୃଣ ଭୋଜନ କରାଇବେ। ତୁମ୍ଭେ ଆକାଶର କାକରରେ ତିନ୍ତିବ ଓ ତୁମ୍ଭ ଉପରେ ସାତ ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିବ। ଶେଷରେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରନ୍ତି ଓ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି, ତାକୁ ସେ ତାହା ଦିଅନ୍ତି, ଏହା ତୁମ୍ଭେ ଜାଣିବ।

25a- ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମେ ଜାଣିବ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ଶାସନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ତାକୁ ତାହା ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ "ସର୍ବୋଚ୍ଚ" ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ସେ ଏହିପରି ରାଜାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏକ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କରନ୍ତି; ଏପରି ଏକ ଧାରଣା ଯେ ରାଜାଙ୍କୁ ବୁଝିବା ବହୁତ କଷ୍ଟକର, କାରଣ ଏହି ବହୁଦେବବାଦୀ ଉତ୍ପତ୍ତି ପିତାଙ୍କଠାରୁ ପୁଅକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଛି।

ଦାନିଏଲ 4:26 ଗଛର ମୂଳ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି ସେଠାରେ ଗଣ୍ଡି ଛାଡିବା ପାଇଁ ଆଦେଶର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଜାଣିବ ଯେ ଶାସକ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଅଛନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ତୁମର ରାଜ୍ୟ ତୁମ ସହିତ ରହିବ।

୨୬କ- ଯେତେବେଳେ ସେ ଜାଣିବେ ଯେ ଯିଏ ଶାସନ କରନ୍ତି ସେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଅଛନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ରାଜା ବିଶ୍ୱାସୀ ହେବେ ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେବେ, ତେଣୁ ଅପମାନର ଅଭିଜ୍ଞତା ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ।

ଦାନିୟେଲ 4:27 ତେଣୁ ହେ ମହାରାଜ, ମୋର ଉପଦେଶ ଆପଣଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଗ୍ରହଣୀୟ ହେଉ। ନ୍ୟାୟ ପାଳନ କରି ନିଜ ପାପର ପରିସମାପ୍ତି କର, ଏବଂ ଦୁଃଖୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୟା ଦେଖାଇ ନିଜ ଅପରାଧର ପରିସମାପ୍ତି କର, ତେବେ ତୁମର ସୁଖ ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ହେବ।

୨୭କ- ଯେତେବେଳେ ରାଜା ଏହି ପଦରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବେ, ସେ ପ୍ରକୃତରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେବେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଚରିତ୍ରଟି ଗର୍ବର ଶିକାର ହୋଇଛି, ତାଙ୍କର ନିର୍ବିବାଦ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କୁ କୌତୁକିଆ ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ଅନ୍ୟାୟ କରିଛି ଯେପରି ପୂର୍ବ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆମକୁ ଶିଖାଇଛି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 4:28 ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହି ସମସ୍ତ ଘଟଣା ଘଟିଲା ।

୨୮କ- ଡାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଏହି ବିବୃତ୍ତି ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିଷେଧ କରେ, ଯାହା ଯିହୋବାଙ୍କ ସାକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଧାର ଏବଂ ଡାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଭାଷିତ ନିୟମର ଉଲ୍ଲଂଘନ କରୁଥିବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ନିଷ୍କ୍ରିୟ କରିବାକୁ ନିନ୍ଦା କରେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ସମଗ୍ର ଅଧ୍ୟାୟର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ। କାରଣ କାହାଣୀଟି ଆମକୁ ଶିଖାଇବ ଯେ ଗଛର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ରାଜା କାହିଁକି ଅଭିଶାପରେ ଆଘାତ ପାଆନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:29 ବାରମାସ ପରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ବାବିଲର ରାଜଗୃହରେ ବୁଲୁଥିଲେ।

29a- ଦର୍ଶନ ଏବଂ ଏହାର ସିଦ୍ଧି ମଧ୍ୟରେ 12 ମାସ, କିମ୍ବା ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ କିମ୍ବା " ଏକ ସମୟ " ବିତିଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 4:30 ରାଜା କହିଲେ, “ଏହି କି ମହାନ ବାବିଲ ନୁହେଁ, ଯାହା ମୁଁ ମୋର ଶକ୍ତିର ବଳରେ ଏବଂ ମୋର ଗୌରବ ପାଇଁ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ନିର୍ମାଣ କରିଅଛି?”

30a- ଏହା ସେହି ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଯେତେବେଳେ ରାଜା ଚୁପ୍ ରହିବା ଭଲ କରିଥାନ୍ତେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ବୁଝିପାରୁଛୁ କାରଣ ତାଙ୍କର ବାବିଲନ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ଶୁଦ୍ଧ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା, ଯାହାକୁ ଏବେ ବି "ବିଶ୍ୱର ସପ୍ତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ" ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଭାବରେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି। 40 କିଲୋମିଟର ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରରେ ବିସ୍ତୃତ ସବୁଜ ଝୁଲନ୍ତା ଉଦ୍ୟାନ, ପୋଖରୀ, ପ୍ରଶସ୍ତ ବର୍ଗ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀର। ପ୍ରାଚୀରର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଲମ୍ବ ସହିତ ଦୁଇଟି ରଥ ଅତିକ୍ରମ କରିପାରୁଥିବା ଉପରେ ଥିବା ପ୍ରାଚୀର; ସେ ସମୟର ରାଜପଥ। ବର୍ଲିନରେ ପୁନଃନିର୍ମିତ ଏହାର ଗୋଟିଏ ଦ୍ୱାର ନୀଳ ଏନାମେଲ ପଥରରେ ଗଠିତ ଦୁଇଟି କାନ୍ଥର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଅଛି ଯାହା ଉପରେ ରାଜାଙ୍କ ଚିହ୍ନ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି: ଡାନିଅନ ୭:୪ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଗରୁଡ଼ର ଡେଣା ସହିତ ଏକ ସିଂହ। ତାଙ୍କର ଗର୍ବ କରିବା ପାଇଁ କିଛି ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କଥାରେ ଗର୍ବ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ, ସେ ଗର୍ବ ଦେଖନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି ତାଙ୍କ ପୂର୍ବ ଅଭିଜ୍ଞତା ପାଇଁ ଭୁଲିଯିବା ଏବଂ ଅବଜ୍ଞା ଦେଖନ୍ତି। ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହି ରାଜା ପୃଥିବୀର ଏକମାତ୍ର ଗର୍ବୀ ପ୍ରାଣୀ ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ରଖିଛନ୍ତି, ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଚାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ ପାଇବେ। ଏହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ଯୋଗ୍ୟ: ପରମେଶ୍ୱର ଦୃଶ୍ୟମାନତା ବାହାରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରନ୍ତି। ସେ ସେମାନଙ୍କର ହୃଦୟ ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରା ଖୋଜନ୍ତି, ଏବଂ କେବେ ଭୁଲ ନ ହୋଇ ପରିତ୍ରାଣର ଯୋଗ୍ୟ ମେଷମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି। ଏହା ତାଙ୍କୁ ଜିଦ୍ କରିବାକୁ ଏବଂ କେତେକ ସମୟରେ ଚମତ୍କାର କାମ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ, କିନ୍ତୁ ଏହି ପଦ୍ଧତିଟି ପ୍ରାପ୍ତ ଶେଷ ଫଳାଫଳର ଗୁଣବତ୍ତା ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ।

ଦାନିୟେଲ 4:31 ରାଜାଙ୍କ ମୁଖରେ କଥା ଶେଷ ନ ହେଉଣୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ସ୍ୱର ଆସିଲା, “ହେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ତୁମ୍ଭଠାରୁ ରାଜ୍ୟ କାଢ଼ି ନିଆଯାଇଛି।”

୩୧କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ଶିକାର, ଯାହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଫାଶ ବସାଇଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସ୍ୱପ୍ନରେ ତାଙ୍କୁ ଏହା ବିଷୟରେ ସତର୍କ କରାଇ ଦେଇଥିଲା। ସ୍ୱର୍ଗର ଦଣ୍ଡ ଶୁଣାଯାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଆନନ୍ଦ କରିବା କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଯେଉଁ ମନ୍ଦ କରିବେ ତାହା ତାଙ୍କ ଜୀବନକୁ ରକ୍ଷା କରିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ଅନନ୍ତ କରିବ।

Dan 4:32 ତୁମ୍େଭ ମନୁଷ୍ଯମାନଙ୍କ ମଧ୍ଯରୁ ବିତାଡିତ େହବ ଓ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧିଅେର ତୁମ୍ଭର ବାସସ୍ଥାନ େହବ। ଗୋରୁ ପରି ତୁମ୍ଭେ ଘାସ ଭୋଜନ କରିବ। ଏହିରୂପେ ତୁମ୍ଭ ଉପରେ ସାତ ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିଯିବ। ଶେଷରେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରନ୍ତି ଓ ଯାହାକୁ ଯାହା ଇଚ୍ଛା ତାକୁ ସେ ତାହା ଦିଅନ୍ତି, ଏହା ତୁମ୍ଭେ ଜାଣିବ।”

32a- ସାତ ବର୍ଷ ଧରି, ଅର୍ଥାତ୍ ସାତ ଥର , ରାଜା ତାଙ୍କର ସ୍ପଷ୍ଟତା ହରାଇ ବସନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଏ ଯେ ସେ କେବଳ ଏକ ପଶୁ।

ଦାନିୟେଲ 4:33 ଏଥିରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେହି କଥା ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ସଫଳ ହେଲା। ସେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବିତାଡ଼ିତ ହେଲେ, ସେ ବଳଦ ପରି ତୃଣ ଭୋଜନ କଲେ, ତାଙ୍କର ଶରୀର ଆକାଶର କାକରରେ ଭିଜିଲା; ଶେଷରେ ତାହାର କେଶ ଉତ୍କ୍ରୋଶ ପକ୍ଷୀର ପର ପରି ଏବଂ ତାହାର ନଖ ପକ୍ଷୀର ନଖ ପରି ବଢ଼ିଲା।

33a- ରାଜା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଯାହା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା ତାହା ସବୁ ଦର୍ଶନରେ ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ସଫଳ ହେଲା। ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ରାଜା ତାଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଲେଖିବା ସମୟରେ ଏହି ଅପମାନଜନକ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ତୃତୀୟ ପୁରୁଷରେ ନିଜକୁ କହି। ଲଜ୍ଜା ଏବେ ବି ତାଙ୍କୁ ପଛକୁ ହଟିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ। ଆଉ ଏକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେଉଛି ଯେ ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ରାଜା ଏବଂ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ନୂତନ ଭାଇ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକାଠି ଲେଖାଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 4:34 ଅନନ୍ତର ନିରୂପିତ ସମୟ ପରେ ମୁଁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ସ୍ୱର୍ଗଆଡ଼େ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ବଦୃଷ୍ଟି କଲି। ସେତେବେଳେ ମୋର ହୃଦୟ ଫେରି ଆସିଲା। ମୁଁ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଇଅଛି, ଯିଏ ଅନନ୍ତଜୀବୀ, ଯାହାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଅନନ୍ତକାଳୀନ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ସ୍ଥାୟୀ, ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା ଓ ଗୌରବ ଦେଇଅଛି।

34a- ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ହଜିଯାଇଥିବା ମେଣ୍ଢାଙ୍କ ପ୍ରେମ ପାଆନ୍ତି। ସେ ତା'ର ପଲ ସହିତ ମିଶିଛି, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଗୌରବ ପାଇଁ ତାହାର ପ୍ରଶଂସା ବହୁଗୁଣିତ କରୁଛି।

34b- ଯାହାଙ୍କର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ଏକ ଅନନ୍ତ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ, ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ସ୍ଥାୟୀ।

ଏହି ସୂତ୍ରଟି ପଞ୍ଚମ ^{ରାଜ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ, ଏହି ସମୟରେ ଅନନ୍ତକାଳୀନ, ଦାନର} ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ଦର୍ଶନର। 7:14: ଏବଂ ତାଙ୍କୁ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ଗୌରବ ଏବଂ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଦିଆଯାଇଥିଲା; ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଜାତି ଓ ଭାଷାବାଦୀମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କଲେ। ତାଙ୍କର ବିଧି ଅନନ୍ତକାଳୀନ ଓ ତାହା ଲୁପ୍ତ ହେବ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଅବିନାଶୀ ହେବ । ଏବଂ ଦାନିୟେଲରେ ଥିବା ପ୍ରତିମାର ଦର୍ଶନରେ ମଧ୍ୟ । 2:44: ଏହି ରାଜାମାନଙ୍କ ସମୟରେ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯାହା କେବେ ଧ୍ୱଂସ ପାଇବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଯାହା ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ହସ୍ତରେ ଛଡ଼ାଯିବ ନାହିଁ; ସେ ଏହି ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟକୁ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ଓ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ, ଏବଂ ସେ ନିଜେ ଚିରକାଳ ରହିବେ ।

ଦାନିୟେଲ 4:35 ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ପୃଥିବୀ ନିବାସୀ ସମସ୍ତେ କିଛି ନୁହେଁ। ସେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବାହିନୀରେ ଓ ପୃଥିବୀ ନିବାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ନିଜ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଆଉ କେହି ତାଙ୍କ ହସ୍ତକୁ ବନ୍ଦ କରି ପାରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ତାଙ୍କୁ କହି ପାରିବ ନାହିଁ, "ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ କରୁଅଛ?"

୩୫କ- ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା! କାରଣ ଏଥର ରାଜା ସବୁକିଛି ବୁଝିସାରିଛନ୍ତି ଏବଂ ସେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ହୋଇଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 4:36 ସେତେବେଳେ ମୋର ଚେତା ଫେରି ଆସିଲା। ମୋ’ ରାଜ୍ୟର ଗୌରବ, ମୋର ମହିମା ଓ ମୋର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ମୋତେ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରଦାନ କରାଗଲା; ମୋର ପରାମର୍ଶଦାତା ଓ ପ୍ରାଚୀନମାନେ ମୋତେ ପୁଣି ପଚାରିଲେ; ମୁଁ ମୋର ରାଜ୍ୟକୁ ଫେରି ଆସିଲି, ଏବଂ ମୋର ଶକ୍ତି ଆହୁରି ବୃଦ୍ଧି ପାଇଲା।

36a- ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ସଚ୍ଚୋଟ ଆୟୁବଙ୍କ ପରି, ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷାର ଶେଷରେ ପୁତ୍ର, କନ୍ୟା ଏବଂ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଫେରାଇ ଦେଇଥିଲେ, ରାଜା ତାଙ୍କ ମହାନ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଫେରି ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ ପ୍ରକୃତ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନୀ ହୋଇ ଏବେ ତାଙ୍କର ରାଜତ୍ୱ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ତାକୁ ରାଜ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ସେ ହିଁ ମହାନ କଲଦୀୟମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ରାଜାଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଆଣିବା ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 4:37 ଏବେ ମୁଁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ରାଜାଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା, ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଓ ସମାଦର କରୁଅଛି, କାରଣ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କ୍ରିୟା ସତ୍ୟ ଓ ତାଙ୍କର ପଥ ନ୍ୟାୟ; ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଗର୍ବାରେ ଚାଲନ୍ତି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ନମ୍ର କରିବାକୁ ସମର୍ଥ।

୩୭କ- ସେ ଏହା କହିପାରିବେ କାରଣ ସେ ଏହା କହିପାରିବା ପାଇଁ ଟଙ୍କା ଦେଇଥିଲେ।

ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଏଡାଇବା ପାଇଁ, ଦାନ୍ତ ଟାଣିବା ବହୁତ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ହୋଇପାରେ; କିନ୍ତୁ ବାଜି ଦୁଃଖକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିପାରେ। ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇବା ପାଇଁ, କଠିନ କିମ୍ବା ଅତି କଠିନ ପରୀକ୍ଷା ଦେଇ ଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇପାରେ, ଯେତେବେଳେ ସମ୍ଭବ ହୁଏ, ଗର୍ବର ଛିଣ୍ଡିଯିବା ସେମାନଙ୍କୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାଉଲଙ୍କ ସମ୍ଭାବନା ଜାଣି ଦମ୍ମେସକକୁ ଯାଉଥିବା ରାସ୍ତାରେ ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ଧ କରିଦେଲେ, ଯାହା ଫଳରେ ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ଅନ୍ଧ "ତାଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନାକାରୀ" ତାଙ୍କ ଆଖିର ଦୃଷ୍ଟିଶକ୍ତି ଫେରିପାଇବା ପରେ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ତାଙ୍କ ଆତ୍ମାର ଦୃଷ୍ଟିଶକ୍ତି ଫେରିପାଇବା ପରେ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଆଗ୍ରହୀ ସାକ୍ଷୀ ହୋଇପାରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 5

ଦାନିୟେଲ 5:1 ରାଜା ବେଲ୍ଶତ୍ସର ତାଙ୍କର ସହସ୍ର ଅମାତ୍ଯବର୍ଗଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ମହାଭୋଜି ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କଲେ।

୧କ- ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ବହୁତ ବୃଦ୍ଧ ହୋଇଗଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅ ନାବୋନିଡସ୍ ତାଙ୍କ ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶାନ୍ତିରେ ଶୋଇପଡ଼ିଲେ, ସେ ଶାସନ କରିବାକୁ ଆଗ୍ରହୀ ନଥିଲେ, ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କୁ ରାଜତ୍ୱ କରିବାକୁ ଦେଲେ। ଏହି ନାମର ଅର୍ଥ "ବେଲ୍ ରାଜାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି", ଏହା ଏକ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନାମ ସହିତ: ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ଯାହାର ଅର୍ଥ "ବେଲ୍ ରକ୍ଷା କରିବେ", ଏହାକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ପତ୍ତି ବେଲ୍ କିମ୍ବା ବେଲିଆଲ୍ ପୂଜାରୁ ନିହିତ, ଯାହାଙ୍କ ପଛରେ ବହୁଦେବବାଦର ଏକମାତ୍ର ସଂଗଠକ ଠିଆ ହୋଇଛି: ଶୟତାନ୍, ଶୟତାନ୍। ଆମେ ଦେଖିବା, ପରିବର୍ତ୍ତିତ ରାଜାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ଏହି ପଥରେ ତାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରି ନଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:2 ବେଲ୍ଶତ୍ସର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କଲା ପେର ତାଙ୍କର ପିତା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ୟିରୁଶାଲମସ୍ଥ ମନ୍ଦିରରୁ ଅପହରଣ କରି ଆଣିେଲ। େସଥି େର େସସବୁ ସୁନା ଓ ରୂପା ପାତ୍ରମାନ େହଲା କାରଣ େସ, ତାଙ୍କର ଅମାତ୍ଯଗଣ, ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀଗଣ ଓ ଉପପତ୍ନୀଗଣ େଯପରି ପାନ କରିେବ।

୨କ- ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାଜାଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ସୁନା ଏବଂ ରୂପା ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଲୁଟ୍। ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଯାହାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିଲେ, ସେହି ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଣଦେଖା କରିବାକୁ ବାଛିବାରୁ, ସେ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ବିଚାରକୁ ନିଅନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ଏହି ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟର ବିଚାର କରନ୍ତି। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବାରେ ପବିତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ହୋଇଥିବା ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ନୀଚ ଏବଂ ଅପବିତ୍ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବ୍ୟବହାର କରି, ସେ ତାଙ୍କ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଜୀବନର ଶେଷ ଭୁଲ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସକ୍ରିୟ ଶକ୍ତିକୁ କିପରି ବିଚାରକୁ ନିଆଯିବ ତାହା ଜାଣିଥିଲେ କାରଣ ସେ ବୁଝିଥିଲେ ଯେ ପ୍ରକୃତରେ ତାଙ୍କର ଜାତୀୟ ଦେବତାମାନଙ୍କର କୌଣସି ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନାହିଁ। ବାବିଲୋନ ରାଜାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକ ସ୍ୱର୍ଗର ରାଜାଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଶୁଣିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପରିବାର ତ ଦୂରର କଥା। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଏବେ ନିଜକୁ ନ୍ୟାୟବାନ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୟ ଦେଖାଇବାର ସମସ୍ତ କାରଣ ଅଛି।

Dan 5:3 ତାଙ୍କର େଲାକମାେନ ୟିରୁଶାଲମସ୍ଥ ମନ୍ଦିରରୁ ଅର୍ଥାତ୍ ପରେମଶ୍ବରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରୁ େଯଉଁସବୁ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର ଅପହୃତ େହାଇଥିଲା, ତାହା େଲାକମାେନ ଆଣିେଲ। ଏବଂ ରାଜା, ତାଙ୍କର ଅମାତ୍ୟଗଣ, ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀମାନେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଉପପତ୍ନୀମାନେ ଏହାକୁ ପାନ କରୁଥିଲେ।

3a- ଡାନିଏଲ୍ ଏହି ଫୁଲଦାନୀଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି ଯାହା ଅପସାରିତ ହୋଇଥିଲା ଯିରୁଶାଲମସ୍ଥିତ ମନ୍ଦିରର, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରର। ପୂର୍ବରୁ, ଯିହୂଦୀ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରରୁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଅପସାରଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିବା ଦେଖି, ଯୁବ ରାଜା ବୁଝିବା ଉଚିତ ଥିଲା ଯେ ପ୍ରକୃତ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଖରାପ ଭାବରେ ସେବା କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ କଠୋର ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନେ ଏପରି କାମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପୂଜାରୀମାନେ କେବଳ ସେହି ଲୋକଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସଭାଜନ ସେମାନେ ଶୋଷଣ କରନ୍ତି।

ଦାନ 5:4 େସମାେନ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରୁଥିଲା େବେଳ ସୁନା, ରୂପା, ପିତ୍ତଳ, ଲୁହା, କାଠ ଓ ପ୍ରସ୍ତର ନିର୍ମିତ ମୂର୍ତ୍ତିରୂପକ ଦେବଗଣର ପ୍ରଶଂସା କେଲ।

୪କ- ଅପବିତ୍ର ବ୍ୟବହାର ପୁରୁଣା, ଏହା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟବହାର, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଘୃଣ୍ୟତାର ଶୀର୍ଷ। ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ: ଅସାବଧାନତାର ଏକ ମହାନ ପ୍ରଦର୍ଶନରେ, ରାଜା ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁମାନଙ୍କ ସହିତ ଭୋଜି କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସହରକୁ ଘେରାବନ୍ଦୀ କରୁଥିବା ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟବାଦୀମାନେ ବିପଦରେ ପକାଇଥାନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 5:5 େସହି ସମୟେର ମନୁଷ୍ଯର ଏକ ହସ୍ତ ଦଶୃମାନ େହଲା ଏବଂ ରାଜପ୍ରାସାଦର କାନ୍ଥର ଲେପନ ଉପେର ଅଙ୍ଗୁଳି େର ଲେଖିଲା। ରାଜା ଲେଖୁଥିବା ହାତର ଏହି ଶେଷ ଭାଗ ଦେଖିଲେ।

୫କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ସମୟର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଘୃଣା କରାଯିବା ପରେ, ଏହି ନୂତନ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ନୁହେଁ, ବରଂ ଆମେ ଦେଖିବା ଯେ ଦୋଷୀଙ୍କ ଜୀବନ ନଷ୍ଟ କରିବା। ପାପୀର ମୃତ୍ୟୁ ଚାହୁଁଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ଅଭିଯୁକ୍ତମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଆଙ୍ଗୁଠିରେ ବାଲିରେ ଗୁପ୍ତରେ କରିଥିବା ପାପଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:6 ତହିଁେର ରାଜାଙ୍କର ମୁଖ ବିବର୍ଣ୍ଣ େହଲା। ତାଙ୍କର ଭାବନା ତାଙ୍କୁ ଉଦ୍ବିଗ୍ନ କଲା। ତାଙ୍କର କଟିଦେଶର ସନ୍ଧିଗୁଡ଼ିକ ଛିଣ୍ଡିଗଲା ଓ ଆଣ୍ଠୁକୁ ଆଘାତ ଲାଗିଲା।

୬କ- ଚମତ୍କାର ତୁରନ୍ତ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ମଦ୍ୟପାନ ସତ୍ତ୍ୱେ, ତାଙ୍କ ମନ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାଶୀଳ ହୁଏ, ସେ ଭୟଭୀତ।

ଦାନିୟେଲ 5:7 ରାଜା ଡକାଇ ଗଣକ, କଲଦୀଯ ଓ ଶୁଭାଶୁଭବାଦୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖକୁ ଆଣିବାକୁ ଡାକିେଲ। ରାଜା ବାବିଲର ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଯେକେହି ଏହି ଲେଖା ପଢ଼ିବ ଓ ଏହାର ଅର୍ଥ ମୋତେ ଜଣାଇବ, ସେ ବାଇଗଣିଆ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିବ ଓ ତାଙ୍କ କଣ୍ଠରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣର ହାର ପିନ୍ଧାଇବ। ଏବଂ ସେ ରାଜ୍ୟର ତୃତୀୟ ଶାସକ ହେବ।

୭କ- ପୁଣି ଥରେ, ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଛି; ରାଜକୀୟ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ତାଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅଣଦେଖା କରିଥିଲେ। ଏବଂ ପୁଣିଥରେ, ଅତ୍ୟନ୍ତ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ, ଯୁବ ରାଜା କାନ୍ଥରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଅଲୌକିକ ଉପାୟରେ ବୁଝାଇବାରେ ସକ୍ଷମ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସମ୍ମାନର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି। ଯିଏ ଏହା କରିବ ସେ ରାଜ୍ୟରେ ତୃତୀୟ ସ୍ଥାନ ପାଇବ କାରଣ ନାବୋନିଡସ୍ ଏବଂ ବେଲଶତ୍ସର ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରିଛନ୍ତି।

Dan 5:8 ତା'ପେର ରାଜାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ବାନ େଲାକ ଭିତରକୁ ଆସିେଲ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଲେଖା ପଢ଼ି ରାଜାଙ୍କୁ ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଇପାରିଲେ ନାହିଁ।

୮କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଧୀନରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ଅସମ୍ଭବ ହୋଇ ରହିଛି।

ଦାନିୟେଲ 5:9 ତେଣୁ ରାଜା ବେଲ୍ଶତ୍ସର ଭୟଭୀତ ହେଲେ ଓ ତାଙ୍କର ମୁଖ ବିବର୍ଣ୍ଣ ହେଲା। ଆଉ ତାଙ୍କର ଅମାତ୍ୟଗଣ ବିରକ୍ତ ହେଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:10 ରାଜା ଓ ତାଙ୍କର ଅମାତ୍ୟମାନଙ୍କ କଥା ଶୁଣି ରାଣୀ ଭୋଜିଶାଳାକୁ ଆସି ଏହିପରି କହିଲେ, “ହେ ମହାରାଜ, ଚିରଜୀବୀ ହୁଅନ୍ତୁ; ଆପଣଙ୍କ ଭାବନା ଆପଣଙ୍କୁ ବ୍ୟଥିତ ନ କରୁ, ଏବଂ ଆପଣଙ୍କ ମୁଖର ରଙ୍ଗ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନ ହେଉ।”

ଦାନ 5:11 ତୁମ୍ଭ ରାଜ୍ଯ େର ଜେଣ େଲାକ ଅଛନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କ ଅନ୍ତର େର ପବିତ୍ର ଦେବଗଣ ଆତ୍ମା ବିରାଜିତ। ଆଉ ଆପଣଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ସମୟରେ ତାଙ୍କଠାରେ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ପରି ଜ୍ଞାନ, ବୁଦ୍ଧି ଓ ଜ୍ଞାନ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ତୁମର ପିତା, ରାଜା, ତୁମର ପିତା, ତାଙ୍କୁ ମନ୍ତ୍ରଜ୍ଞ, ଜ୍ୟୋତିଷ, କଲଦୀୟ, ଶୁଭାଶୁଭବାଦୀମାନଙ୍କର ପ୍ରଧାନ କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:12 କାରଣ ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମହାନ ମନ, ଜ୍ଞାନ ଓ ବୁଦ୍ଧି, ସ୍ୱପ୍ନର ଅର୍ଥ କରିବା, ଗୁପ୍ତ କଥାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ଏବଂ କଠିନ ପ୍ରଶ୍ନର ସମାଧାନ କରିବାର ଶକ୍ତି ଥିଲା, ଯାହାକୁ ରାଜା ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ଡାକିଥିଲେ। ଏଣୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଡକାଯାଉ, ସେ ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବେ।

୧୨କ- ରାଣୀଙ୍କ ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଏବଂ ସମଗ୍ର ରାଜପରିବାରକୁ ନିନ୍ଦା କରେ: ଆମେ ଏହା ଜାଣିଥିଲୁ... କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏହାକୁ ବିଚାରକୁ ନ ନେବାକୁ ବାଛିଲୁ।

ଦାନିୟେଲ 5:13 ତହୁଁ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ଛାମୁକୁ ଅଣାଗଲା। ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ ସେହି ଦାନିୟେଲ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମୋର ପିତା ରାଜା ଯିହୁଦାରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଥିଲେ, ସେହି ବନ୍ଦୀ ଯିହୂଦାର ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ?"

ଦାନିୟେଲ 5:14 ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ବିଷୟରେ ଶୁଣିଅଛି ଯେ ତୁମ୍ଭ ଅନ୍ତରରେ ଦେବଗଣର ଆତ୍ମା ଅଛନ୍ତି, ଆଉ ତୁମ୍ଭଠାରେ ଦୀପ୍ତି, ବୁଦ୍ଧି ଓ ମହାନ ଜ୍ଞାନ ଦେଖାଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 5:15 ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ଲେଖା ପଢ଼ିବା ପାଇଁ ଓ ତାହାର ଅର୍ଥ ମୋତେ ଜଣାଇବା ପାଇଁ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକମାନେ ଓ ଗଣକମାନଙ୍କୁ ମୋ' ନିକଟକୁ ଅଣାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ କହି ପାରିଲେ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 5:16 ମୁଁ ଶୁଣିଛି ଯେ ତୁମେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଇପାର ଏବଂ କଷ୍ଟକର ପ୍ରଶ୍ନର ସମାଧାନ କରିପାର; ଏବେ ଯଦି ତୁମେ ଏହି ଲେଖାଟି ପଢିପାରିବ ଏବଂ ମୋତେ ଏହାର ଅର୍ଥ କହିପାରିବ, ତେବେ ତୁମକୁ ବାଇଗଣୀ ରଙ୍ଗର ପୋଷାକ ପିନ୍ଧାଯିବ, ଏବଂ ତୁମେ ତୁମର ବେକରେ ସୁନାର ହାର ପିନ୍ଧିବ, ଏବଂ ରାଜ୍ୟର ଶାସନରେ ତୁମେ ତୃତୀୟ ସ୍ଥାନ ପାଇବ।

୧୬କ- ତାଙ୍କ ପିତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରେ ନାବୋନିଡସ୍ ତୃତୀୟ ସ୍ଥାନ।

ଦାନିୟେଲ 5:17 ଦାନିୟେଲ ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, “ତୁମ୍ଭର ଦାନ ସବୁ ରଖ ଓ ତୁମ୍ଭର ପୁରସ୍କାର ଅନ୍ୟକୁ ଦିଅ। ମୁଁ ମହାରାଜାଙ୍କ ଛାମୁରେ ଏହି ଲେଖା ପଢ଼ିବି ଓ ଏହାର ଅର୍ଥ ତାଙ୍କୁ କହିବି।”

୧୭କ- ଦାନିୟେଲ ବୃଦ୍ଧ ଏବଂ ସମ୍ମାନ କିମ୍ବା ରୂପା ଏବଂ ସୁନାର ସାମଗ୍ରୀ ଏବଂ ମୂଲ୍ୟକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଯୁବ ରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦୋଷ, ତାଙ୍କ ପାପ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ସହିତ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ ତାହା ମନେ ପକାଇବାର ସୁଯୋଗକୁ ମନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ ଏବଂ ସେ ଏହି ପ୍ରକାରର କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ।

ଦାନିୟେଲ 5:18 ହେ ମହାରାଜ, ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣଙ୍କ ପିତା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟ, ମହିମା, ଗୌରବ ଓ ମହିମା ଦେଲେ;

୧୮କ- ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଦାନ ଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କର ମହିମାକୁ ସେ ଭୁଲ ଭାବରେ ଗର୍ବ ମାଧ୍ୟମରେ ନିଜ ଶକ୍ତିକୁ ଦାୟୀ କରିଥିଲେ , ପୂର୍ବରୁ ସାତ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୂର୍ଖ ହୋଇ ରହିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:19 ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏପରି ମହିମା ଦେଲେ ଯେ ସକଳ ଗୋଷ୍ଠୀ, ନାନା ଦେଶୀୟ ଓ ଭାଷାବାଦୀ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ଛାମୁରେ ଭୟ କଲେ ଓ କମ୍ପିତ ହେଲେ। ରାଜା ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ ତାକୁ ହତ୍ୟା କଲେ, ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ ତାକୁ ଜୀବନ ଦେଲେ; ସେ ଯାହାକୁ ଚାହିଁଲେ, ତାକୁ ଉଠାଇଲେ, ଆଉ ଯାହାକୁ ଚାହିଁଲେ, ତାକୁ ତଳକୁ ଆଣିଲେ।

୧୯କ- ରାଜା ଯାହାକୁ ଚାହିଁଲେ ତାକୁ ହତ୍ୟା କଲେ।

ବିଶେଷକରି, ଏହି ଈଶ୍ୱରଦତ୍ତ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅନେକ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା।

୧୯ଖ- ଏବଂ ସେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ସେମାନଙ୍କୁ ଜୀବନ ଦେଲେ।

ଦାନିଏଲ ଏବଂ ବନ୍ଦୀ ଯିହୂଦୀମାନେ ଏଥିରୁ ଲାଭ ପାଇଲେ।

19c- ସେ ଯାହାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ତାକୁ ଉଠାଇଲେ

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ତିନି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାଥୀଙ୍କୁ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର କଲଦୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରିଥିଲେ।

19d- ଏବଂ ସେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ସେମାନଙ୍କୁ ନମ୍ର କଲେ

ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତମାନଙ୍କୁ ଯିହୂଦୀ ବନ୍ଦୀତ୍ୱରୁ ଆସିଥିବା ଯୁବ ବିଦେଶୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ ହେବାକୁ ସମ୍ମତି ଦେବାକୁ ପଡିଲା। ତାଙ୍କ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହସ୍ତ ଦ୍ୱାରା, ଯିହୂଦୀ ଜାତୀୟ ଗର୍ବକୁ ନମ୍ର ଏବଂ ଧ୍ୱଂସ କରାଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 5:20 କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଅନ୍ତଃକରଣ ଗର୍ବିତ ହୁଅନ୍ତେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆତ୍ମା କଠିନ ହୋଇଗଲା। ତେଣୁ ସେ ଆପଣା ରାଜସିଂହାସନରୁ ତଳକୁ ଗଲା ଓ ତାଙ୍କର ଗୌରବ କାଢ଼ି ନିଆଗଲା।

20a- ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆମକୁ ଦାନର ପୋପ ରାଜାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆରୋପିତ ଅହଂକାରକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।7:8। ଦାନିୟେଲ ରାଜାଙ୍କୁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଅନୁସାରେ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା ତାଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷମତା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ, ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅପମାନକୁ ମନେ ପକାଇ ସେ ତାଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ ଯେତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୁଅନ୍ତୁ ନା କାହିଁକି, ଜଣେ ପାର୍ଥିବ ରାଜା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜାଙ୍କ ଅସୀମ ଶକ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି।

Dan 5:21 େସ ମନୁଷ୍ଯମାନଙ୍କ ମଧ୍ଯରୁ ବିତାଡିତ େହେଲ। ତାଙ୍କର ହୃଦଯ ପଶୁର ହୃଦଯ ତୁଲ୍ଯ େହଲା ଓ ବନ୍ଯ ଗର୍ଦ୍ଦଭ ସହିତ ତାଙ୍କର ବାସ ସ୍ଥାନ େହଲା। ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବଳଦ ପରି ଖାଇବାକୁ ଘାସ ଦିଆଗଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶରୀର ଆକାଶର କାକରରେ ଭିଜିଗଲା , ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଜାଣି ପାରିଲେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ଶାସନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା ତାହାକୁ ତାହା ଦିଅନ୍ତି।

୨୧କ- ମୁଁ କେବଳ ଏହି ପଦ୍ୟରେ " ଜଙ୍ଗଲୀ ଗଧ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ଦେଖିପାରୁଛି । ଗଧ ହେଉଛି ଜିଦ୍ଖୋରତାର ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରତୀକ: "ଗଧ ପରି ଜିଦ୍ଖୋର", ବିଶେଷକରି ଯଦି ଏହା "ଜଙ୍ଗଲୀ" ଏବଂ ପାଳିତ ନୁହେଁ। ଏହା ସେହି ପ୍ରତୀକ ଯାହା ମଣିଷର ଆତ୍ମାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯିଏ ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ବାଇବଲ ପ୍ରକାଶନ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ଶୁଣିବାକୁ ମନା କରେ।

ଦାନିୟେଲ 5:22 ଆଉ ହେ ବେଲ୍ଶତ୍ସର, ତୁମ୍ଭେ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର, ତୁମ୍ଭେ ଏସବୁ ଜାଣିଲେ ମଧ୍ୟ ଆପଣା ଅନ୍ତଃକରଣକୁ ନମ୍ର କରି ନାହଁ।

୨୨କ- ପ୍ରକୃତରେ, ବେଲଶତ୍ସର ହିଁ ତାଙ୍କ "ପିତା" (ତାଙ୍କ ଜେଜେବାପା)ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ହିସାବ ନକରି ଏକ "ଜଙ୍ଗଲୀ ଗଧ" ପରି ଆଚରଣ କରିଥିଲେ।

Dan 5:23 ତୁମ୍େଭ ସ୍ବର୍ଗସ୍ଥ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧ େର ନିଜକୁ ଉନ୍ନତ କରିଅଛ। ତାଙ୍କ ଗୃହର ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଆପଣଙ୍କ ସମ୍ମୁଖକୁ ଅଣାଗଲା, ଆଉ ଆପଣ, ଆପଣଙ୍କ ଅମାତ୍ୟଗଣ, ଆପଣଙ୍କର ପତ୍ନୀମାନେ ଓ ଆପଣଙ୍କ ଉପପତ୍ନୀଗଣ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କଲେ; ଆପଣ ରୂପା, ସୁନା, ପିତ୍ତଳ, ଲୁହା, କାଠ ଓ ପଥର ନିର୍ମିତ ଦେବଗଣର ପ୍ରଶଂସା କରିଅଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ, ଶୁଣନ୍ତି ନାହିଁ କି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ; ଆଉ ତୁମ୍ଭର ପ୍ରାଣବାୟୁ ଓ ଆପଣଙ୍କର ସକଳ ପଥ ଯାହାଙ୍କ ହସ୍ତଗତ, ଆପଣ ସେହି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଗୌରବ କରିନାହାଁନ୍ତି।

୨୩କ- ବେଲଶତ୍ସର ତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ଧାର୍ମିକ ସେବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଅପବିତ୍ର କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବା ପାଇଁ ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଘୃଣ୍ୟତାର ଶୀର୍ଷ ହାସଲ କରିଛନ୍ତି । ଏହି ପ୍ରତିମା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୭:୪ ର ପ୍ରତିମାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ: ଏହି ମହିଳା ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲେ, ଏବଂ ସୁନା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୁକ୍ତାରେ ସଜ୍ଜିତ ଥିଲେ। ସେ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ସୁନା ପାତ୍ର ଧରିଥିଲା, ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ଜିନିଷ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବେଶ୍ୟାବୃତ୍ତିର ଅଶୁଚିତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା । ସେଠାରେ ସେ ପଦ ୫ରେ " ମହାନ ବାବିଲୋନ " ନାମ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ।

ଦାନିୟେଲ 5:24 ତେଣୁ ସେ ଏହି ଲେଖା ଲେଖିଥିବା ହସ୍ତର ଏହି ଅଂଶ ପଠାଇଲେ।

24a- ପରିବର୍ତ୍ତନରେ, ବେଲଶାତ୍ସର ପ୍ରକୃତ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ବହୁତ ଡେରିରେ ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି ଯିଏ ମଣିଷର ଆଚରଣ ପ୍ରତି ଏକ ଚମତ୍କାର ଉପାୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 5:25 ଏହି ଲେଖାଟି ଲେଖାଗଲା: ମେନେ, ମେନେ, ଥକେଲ, ଉପରସୀନ।

୨୫କ- ଅନୁବାଦ: ଗଣିତ, ଗଣିତ, ଓଜନ ଏବଂ ବିଭାଜିତ

ଦାନିୟେଲ 5:26 ଆଉ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ଏହି। ଗଣିତ: ପରମେଶ୍ୱର ତୁମର ରାଜତ୍ୱ ଗଣନା କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ଏହାକୁ ସମାପ୍ତ କରିଛନ୍ତି।

୨୬କ- ପ୍ରଥମ " ଗଣନା " ରାଜତ୍ୱର ଆରମ୍ଭକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଏହି ରାଜତ୍ୱର ଶେଷକୁ " ଗଣନା " କରେ।

ଦାନିୟେଲ ୫:୨୭ ତୌଲା: ତୁମ୍ଭକୁ ନିକିତିରେ ତୌଲା ଯାଉଅଛି ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ ଊଣା ଦେଖାଯାଉଅଛ।

୨୭କ- ଏଠାରେ ଥିବା ତରାଜୁଗୁଡ଼ିକ ଦିବ୍ୟ ବିଚାରର ପ୍ରତୀକ। ପୁରୁଷମାନେ ନ୍ୟାୟ ସେବାକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ; ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟ। କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ଏବଂ ଦୁଇପାଖିଆ ତରାଜୁର ପ୍ରତିଛବି ଉପରେ ଆଧାରିତ , ସେ ବିଚାରିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ଯଦି ଭଲର ପରିମାଣ ମନ୍ଦ ଅପେକ୍ଷା ହାଲୁକା ହୁଏ, ତେବେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିନ୍ଦା ଯଥାର୍ଥ। ଏବଂ ଏହା ରାଜା ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଘଟିଛି।

ଦାନିୟେଲ ୫:୨୮ ବିଭକ୍ତ: ତୁମ୍ଭର ରାଜ୍ୟ ବିଭକ୍ତ ହୋଇ ମାଦୀୟ ଓ ପାରସିକମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯିବ।

୨୮କ- ଯେତେବେଳେ ସେ ରାଜା ଦାରିଅସଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ତାଙ୍କ ରାଜପ୍ରାସାଦରେ ଘୃଣ୍ୟ ମଦ୍ୟପାନରେ ଲିପ୍ତ ଥିଲେ, ମାଦୀମାନେ ନଦୀପଠା ଦେଇ ବାବିଲୋନରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ଯାହା ଅସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ଗତି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ଶୁଖିଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 5:29 ସେତେବେଳେ ବେଲ୍ଶତ୍ସର ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ଆଜ୍ଞା ଦେଲେ, ଆଉ ସେମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ବାଇଗଣିଆ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧାଇଲେ ଓ ତାଙ୍କ କଣ୍ଠରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ହାର ପିନ୍ଧାଇଲେ ଏବଂ ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ତୃତୀୟ ସ୍ଥାନ ହେବ ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲେ।

ଦାନିୟେଲ 5:30 ସେହି ରାତ୍ରିରେ କଲଦୀୟର ରାଜା ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କୁ ବଧ କରାଗଲା।

ଦାନିୟେଲ 5:31 ପୁଣି ମାଦୀୟ ଦାରିୟାବସ ବାଷଠି ବର୍ଷ ବୟସରେ ରାଜ୍ୟ ହସ୍ତଗତ କଲେ।

୩୧କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ସଠିକ୍ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ ବିବରଣୀକୁ ଐତିହାସିକମାନେ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ ଯେଉଁମାନେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପାରସ୍ୟ ରାଜା ସାଇରସ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କୁ - ୫୩୯ ମସିହାରେ ଦାୟୀ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 6

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 6 ର ଶିକ୍ଷା ଦାନିୟେଲ 3 ର ଶିକ୍ଷା ସହିତ ସମାନ। ଏଥର ଏହା ଆମକୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଆଦର୍ଶ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଏକ ପରୀକ୍ଷାରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ , ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଡକାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁକରଣ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ପାଦନ କରାଯିବ। ମତାମତଗୁଡ଼ିକ ସହାୟକ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ପାଠ ପଢ଼ନ୍ତୁ ଏବଂ ମନେରଖନ୍ତୁ। ରାଜା ଦାରିୟସ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ 62 ବର୍ଷ ବୟସରେ , ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ଯାଆନ୍ତି; ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସିଂହମାନଙ୍କଠାରୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଏକ ପରିବର୍ତ୍ତନ । ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପର୍କର ଆରମ୍ଭରୁ, ତାଙ୍କର ଡାନିଏଲଙ୍କ ପ୍ରତି ସ୍ନେହ ଏବଂ ଆଗ୍ରହ ଅଛି ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସଚ୍ଚୋଟ ଭାବରେ ସେବା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାଙ୍କଠାରେ ସେ ଏକ ଉଚ୍ଚ ମନ ।

ଦାନିୟେଲ 6:1 ଦାରିଯାବସ ସମଗ୍ର ରାଜ୍ଯରେ ଶାସନ କରିବାକୁ 120 ଜଣ କ୍ଷିତିପାଳଙ୍କୁ ନିୟୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଭଲ ପାଇଲେ।

୧କ- ରାଜା ଦାରିୟସ୍ ୧୨୦ ପ୍ରଦେଶ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ୧୨୦ ଜଣ ରାଜ୍ୟପାଳଙ୍କୁ ରାଜ୍ୟର ଶାସନ ଦାୟିତ୍ୱ ଦେଇ ତାଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 6:2 ତହୁଁ ସେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ତିନି ଜଣ ଅଧ୍ୟକ୍ଷଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦାନିୟେଲ ଥିଲେ। କ୍ଷିତିପାଳମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ହିସାବ ଦେବେ ଓ ରାଜା ଯେପରି କ୍ଷତି ସହି ନ ପାରନ୍ତି, ଏଥିପାଇଁ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବେ।

2a- ଦାନିୟେଲ ଏବେ ବି ସେହି ମୁଖ୍ୟ ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ କ୍ଷତ୍ରାପମାନଙ୍କୁ ତଦାରଖ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କର ଅନ୍ତର େର ଏକ ମହାନ୍ ଆତ୍ମା ଥିବାରୁ େସ ଅଧିପତିଗଣ ଓ କ୍ଷତିପାଳମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ମହାନ୍ ଥିେଲ। ଏବଂ ରାଜା ତାଙ୍କୁ ସମଗ୍ର ରାଜ୍ୟରେ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଚିନ୍ତା କଲେ।

3a- ଦାରିୟସ୍, ପରିବର୍ତ୍ତନରେ, ତାଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀ ମନରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଶ୍ରେଷ୍ଠତାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି। ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସର୍ବୋପରି ସ୍ଥାପନ କରିବାର ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଈର୍ଷା ଏବଂ ଘୃଣା ସୃଷ୍ଟି କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 6:4 ଏଥିଉତ୍ତାରେ ଅଧିପତି ଓ କ୍ଷିତିପାଳମାନେ ରାଜ୍ୟ ବିଷୟରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ଖୋଜୁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କୌଣସି ଦୋଷ ବା ଦୋଷ ପାଇ ପାରିଲେ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରେ କୌଣସି ଦୋଷ କିମ୍ବା ମନ୍ଦତା ଦେଖାଯାଇ ନଥିଲା।

4a- ଦାନିୟେଲ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ରଖନ୍ତି ସେଠାରେ ସେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେ ରାଜାଙ୍କ ସେବା ସମାନ ଭକ୍ତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସହିତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ନିନ୍ଦନୀୟ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି ; ରେଭ. ୧୪:୫ ଅନୁଯାୟୀ ଲାଟର-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମିଳୁଥିବା ଏକ ମାନଦଣ୍ଡ।

ଦାନିୟେଲ 6:5 ତେଣୁ ସେହି ଲୋକମାନେ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭେମାନେ ଏହି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି କାରଣ ପାଇବୁ ନାହିଁ, କେବଳ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାରୁ, ଏହାର କାରଣ ଜାଣିବା।"

5a- ଏହି ଯୁକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ପାର୍ଥିବ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାର ଶୟତାନୀ ଶିବିରର ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ, କାରଣ ସେମାନେ ରୋମୀୟ ଧାର୍ମିକ ନିୟମର ପ୍ରଥମ ଦିନର ବାକି ଦିନକୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ସମ୍ମତି ଦେବେ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 6:6 ତା'ପରେ ଏହି ଅଧିପତିମାନେ ଓ କ୍ଷିତିପାଳମାନେ ରାଜାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସି କୋଳାହଳ କରି କହିଲେ, “ହେ ମହାରାଜ ଦାରିୟାବସ, ଚିରଜୀବି ହୁଅନ୍ତୁ।

6a- ଏହି ଅଶାନ୍ତ ପ୍ରବେଶର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ରାଜାଙ୍କୁ ସଂଖ୍ୟାର ଶକ୍ତି, ଅଶାନ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରିବାର ତାଙ୍କର କ୍ଷମତା ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ମନେ ପକାଇବା।

ଦାନିୟେଲ 6:7 ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ଅଧିପତି, ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷ, କ୍ଷିତିପାଳ, ମନ୍ତ୍ରୀ ଓ ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷମାନେ ଏକମତ ହୋଇ ଏକ ରାଜକୀୟ ଆଜ୍ଞା ଜାରି କରିବାକୁ ଏକ କଠୋର ଆଜ୍ଞା ଜାରି କରିଛନ୍ତି ଯେ, ଯଦି କେହି ତିରିଶ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ମହାରାଜାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତା କିମ୍ବା ମନୁଷ୍ୟ ନିକଟରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବ, ତେବେ ତାକୁ ସିଂହମାନଙ୍କ ଗର୍ତ୍ତରେ ନିକ୍ଷିପ୍ତ କରାଯିବ।

୭କ- ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରାଜା ଦାରିୟସ୍ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କ ପରିବର୍ତ୍ତେ ଗୋଟିଏ ଦେବତାର ସେବା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରି ନଥିଲେ। ବହୁଦେବବାଦରେ, ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବୁଝାଇବା ପାଇଁ, ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ତୋଷାମଦ କରନ୍ତି, ରାଜା ଦାରିୟସଙ୍କୁ ଦେବତା ଭାବରେ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ସମସ୍ତ ମହାନ ପ୍ରଭୁତ୍ୱବାଦୀଙ୍କ ପରି, ଗର୍ବ ଜାଗ୍ରତ ହୁଏ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଏହି ଆଦେଶକୁ ଅନୁମୋଦନ କରାଏ, ଯାହା କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମନରୁ ଆସି ନଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 6:8 ଏଣୁ ହେ ମହାରାଜ, ମାଦୀଯ ଓ ପାରସିକମାନଙ୍କର ଅଟଳ ବ୍ଯବସ୍ଥାନୁସା ରେ ଏହି ନିଷଧେ ସ୍ବାକ୍ଷର କରନ୍ତୁ ଓ ଏହି ନିଷଧେ ପତ୍ର ଲିଖନ କରନ୍ତୁ, ଯେପରି ଏହି ନିଷଧେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନହୁଏ।

8a- ଏହି ଡିକ୍ରିମ ପ୍ରଶଂସନୀୟ ଭାବରେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯିଏ ଦିନର ଶେଷରେ ରୋମାନ ରବିବାରକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଭୁଲ୍ ଏବଂ ପାପୀ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ମାଦୀ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ଆଇନର ଏହି ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଚରିତ୍ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନୁଚିତ। ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳତା ପ୍ରକୃତ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱର, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କର।

ଦାନିୟେଲ 6:9 ତା’ପରେ ରାଜା ଦାରିୟାବସ ସେହି ନିୟମ ଏବଂ ନିୟମ ଲେଖିଲେ।

9a- ଏହି ପଦକ୍ଷେପ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜରୁରୀ, କାରଣ ନିଜେ ଡିକ୍ରି ଏବଂ ପ୍ରତିରକ୍ଷା ଲେଖିବା ପରେ , ମାଦୀ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଆଇନକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଦାନିୟେଲ 6:10 େଯେତେବେଳ ଏହି ବିଧି ଲେଖା େହାଇଛି େବାଲି ଜାଣିେଲ େସ ନିଜ ଗୃହକୁ ଗେଲ। ଉପର କେଠାରୀର ଝରକା ୟିରୁଶାଲମ ଆଡ଼େ େଖାଲା ଥିଲା। ପୁଣି, ସେ ପୂର୍ବ ପରି ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ତିନିଥର ଆଣ୍ଠୁମାଡ଼ି ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ ଓ ଆପଣା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଶଂସା କଲେ।

୧୦କ- ଡାନିଏଲ ତାଙ୍କର ଆଚରଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହି ମାନବୀୟ ମାପ ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ପ୍ରଭାବିତ ହେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ଝରକା ଖୋଲି ସେ ଦେଖାଉଛନ୍ତି ଯେ ସେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜଣାଉ। ସେହି ସମୟରେ, ଦାନିୟେଲ ଯିରୁଶାଲମ ଆଡକୁ ମୁହଁ ଫେରାଇଲେ ଯେଉଁଠାରେ, ଯଦିଓ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଥିଲା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର ମିଳିଲା। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିରରେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ନିଜର ବାସସ୍ଥାନ, ନିଜର ପାର୍ଥିବ ବାସସ୍ଥାନ କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 6:11 ତା'ପରେ ସେହି ଲୋକମାନେ ଏକ କୋଳାହଳ ସହିତ ଭିତରକୁ ଆସିଲେ। ସେମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ନିବେଦନ କରୁଥିବାର ଦେଖିଲେ।

୧୧କ- ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ରାଜକୀୟ ଆଦେଶର ଅବମାନନା କରିବା ପାଇଁ ଧରିବା ପାଇଁ ନଜର ରଖିଥିଲେ ; ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକ "ସ୍ପଷ୍ଟ ଅପରାଧ"।

ଦାନିୟେଲ 6:12 ତେଣୁ ସେମାନେ ରାଜାଙ୍କ ପାଖକୁ ଗଲେ ଓ ରାଜକୀୟ ନିଷେଧ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, “ହେ ମହାରାଜ, ଯଦି କୌଣସି ଲୋକ ତିରିଶ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣଙ୍କ ବିନା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତା କି ମନୁଷ୍ୟ ନିକଟରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବ, ତେବେ ତାକୁ ସିଂହମାନଙ୍କ ଗର୍ତ୍ତରେ ନିକ୍ଷିପ୍ତ କରାଯିବ, ଏପରି ଏକ ନିଷେଧ ପତ୍ର ଆପଣ ଲେଖି ନାହାନ୍ତି କି?” ରାଜା ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟଙ୍କ ଆଇନ ଅନୁସାରେ କଥାଟି ନିଶ୍ଚିତ, ଯାହା ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ।

୧୨କ- ରାଜା କେବଳ ସେହି ଡିକ୍ରିମକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବେ ଯାହାକୁ ସେ ନିଜେ ଲେଖିଥିଲେ ଏବଂ ସ୍ୱାକ୍ଷର କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 6:13 ତା'ପ େର େସମାେନ ରାଜାଙ୍କୁ ପୁନର୍ବାର କହିେଲ, " େହ ମହାରାଜ, ନିର୍ବାସିତ ୟିହୁଦୀ ସନ୍ତାନ ଦାନିେୟଲ, େସ ଆପଣଙ୍କୁ କି ଆପଣଙ୍କ ଲିଖିତ ନିଷେଧ ପତ୍ରକୁ ମାନ୍ଯ କେର ନାହିଁ। େସ ଦିନ େର ତିନିଥର ପ୍ରାର୍ଥନା କେର।"

୧୩କ- ପ୍ରାର୍ଥନା କାର୍ଯ୍ୟରେ ଧରାପଡ଼ି, ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସଚ୍ଚୋଟ ଆଚରଣ ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ସେ ତୁରନ୍ତ ନିଜ ଏବଂ ଏହି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସଂଯୋଗ ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ଏତେ ଉତ୍ସାହ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସହିତ ସେବା କରନ୍ତି କାରଣ ସେ ନିୟମିତ ଭାବରେ ଦିନକୁ ତିନିଥର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି । ଏହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦଣ୍ଡ ତାଙ୍କୁ କେତେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଏବଂ କଷ୍ଟ ଦେବ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆଗାମୀ ପରିବର୍ତ୍ତନର ଆରମ୍ଭକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ।

ଦାନିୟେଲ 6:14 ରାଜା ଏହା ଶୁଣି ବହୁତ ଦୁଃଖିତ ହେଲେ। ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ନିବେଶ କଲେ, ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ତାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ।

୧୪କ- ରାଜା ତା’ପରେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁ କୌଶଳରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି ଏବଂ ସେ ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ବହୁତ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରୟାସ ବ୍ୟର୍ଥ ହେବ ଏବଂ ରାଜା ଦୁଃଖର ସହିତ ସମସ୍ତ ପୂର୍ବରୁ ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି: ଚିଠି ହତ୍ୟା କରେ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଦିଏ । ପରେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ନିୟମ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନର ସୀମା ଦେଖାଇଛନ୍ତି। ଜୀବନକୁ ଆଇନର ଅକ୍ଷର ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ତାଙ୍କ ଲିଖିତ ନିୟମର ମୃତ ଅକ୍ଷର ଅଣଦେଖା କରେ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱରହୀନ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସେହିପରି କରିବା ପାଇଁ ଜ୍ଞାନର ଅଭାବ ଥାଏ।

ଦାନିୟେଲ 6:15 କିନ୍ତୁ ସେହି ଲୋକମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରି କହିଲେ, “ହେ ମହାରାଜ, ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି ଯେ, ମାଦୀୟ ଓ ପାରସିକମାନଙ୍କର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନୁସାରେ ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିରୀକୃତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଜ୍ଞା ବା ବିଧି ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ହେବ।”

୧୫କ- ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀମାନେ ମାଦୀ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଇଥିବା ନିଷ୍ପତ୍ତିର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ (ଅନ୍ୟାୟାର୍ଥକ) ପ୍ରକୃତିକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି। ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ସଂସ୍କୃତି ଦ୍ୱାରା ଫସିଯାଇଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେ ବୁଝିପାରୁଛନ୍ତି ଯେ ସେ ଡାନିଏଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 6:16 ତହୁଁ ରାଜାଙ୍କ ଆେଦଶ େର େସମାେନ ଦାନିେୟଲଙ୍କୁ ଆଣି ସିଂହମାନଙ୍କ ଗର୍ତ୍ତ େର ନିକ୍ଷେପ କେଲ। ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ନିତ୍ୟ ଯାହାଙ୍କର ସେବା କରୁଛ, ତୁମ୍ଭର ସେହି ପରମେଶ୍ୱର ତୁମ୍ଭକୁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତୁ।"

୧୬କ- ରାଜା ଦାନିଏଲଙ୍କୁ ସିଂହମାନଙ୍କ ଗୁମ୍ଫାରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ହୃଦୟରେ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ ସେ ଯେଉଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏତେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ସେବା କରନ୍ତି ସେ ତାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 6:17 ଅନନ୍ତର ସେମାନେ ଏକ ପଥର ଆଣି ଗର୍ତ୍ତ ମୁଖରେ ରଖିଲେ; ରାଜା ନିଜର ମୁଦ୍ରାଙ୍କ ମୁଦ୍ରାରେ ଓ ଆପଣା ଅମାତ୍ୟଗଣଙ୍କ ମୁଦ୍ରାରେ ତାହା ମୋହରିତ କଲେ, ଏଥିପାଇଁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବିଷୟରେ କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ନହୁଏ।

୧୭କ- ଏଠାରେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କବର ସହିତ ସମାନତା ବହନ କରେ, ଯାହାଙ୍କ ପଥର ଦ୍ୱାର ମଧ୍ୟ ମାନବ ହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ସିଲ୍ କରାଯାଇଥିଲା।

Dan 6:18 ତା'ପେର ରାଜା ଆପଣା ପ୍ରାସାଦକୁ ଗେଲ। ସେ ରାତିଟା ଉପବାସରେ ବିତାଇଲେ, ସେ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ କୌଣସି ଉପପତ୍ନୀ ଆଣିଲେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ନିଜକୁ ଶୋଇବାକୁ ଦେଇ ପାରିଲେ ନାହିଁ।

୧୮କ- ରାଜାଙ୍କ ଏହି ଆଚରଣ ତାଙ୍କର ସଚ୍ଚୋଟତାର ପ୍ରମାଣ ଦିଏ। ଏହିସବୁ କରିବା ଦ୍ୱାରା, ସେ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କର ମୁକ୍ତି ପାଇବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ଏହା ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପରିବର୍ତ୍ତନର ଆରମ୍ଭ।

ଦାନିୟେଲ 6:19 ରାଜା ପ୍ରଭାତରୁ ଉଠି ଶୀଘ୍ର ସିଂହମାନଙ୍କ ଗୁମ୍ଫା ନିକଟକୁ ଗଲେ।

୧୯କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଚିନ୍ତାରେ ତାଙ୍କ ମନ ଯନ୍ତ୍ରଣା ପାଇବାରୁ ଏକ ନିଦ୍ରାହୀନ ରାତି ପରେ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରସ୍ତୁତି ଏବଂ ପ୍ରଭାତରେ ସିଂହଙ୍କ ଗୁମ୍ଫାକୁ ଏହି ଧାଇଁବା ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଉଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ନୁହେଁ ବରଂ ଜଣେ ଭାଇର କାର୍ଯ୍ୟ ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଭାଇକୁ ଭଲ ପାଏ।

ଦାନିୟେଲ 6:20 ସେ ଗର୍ତ୍ତ ନିକଟରେ ଯାଇ ବିଳାପ ସ୍ୱରରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଡାକିଲେ। ରାଜା ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କହିଲେ, “ହେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ଦାନିୟେଲ, ତୁମ୍ଭେ ନିତ୍ୟ ଯାହାଙ୍କର ସେବା କରୁଅଛ, ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱର କ’ଣ ତୁମ୍ଭକୁ ସିଂହମାନଙ୍କଠାରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହୋଇଅଛନ୍ତି?”

20a- ଯେତେବେଳେ ସେ ଗର୍ତ୍ତ ନିକଟକୁ ଗଲେ, ସେ ଏକ ଦୁଃଖଦ ସ୍ୱରରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଡାକିଲେ।

ରାଜା ଆଶା କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ କଥାକୁ ଭୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ଭୟ କରନ୍ତି। ତଥାପି, ତାଙ୍କର ଆଶା ଏହି କଥାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ଡାକି ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରନ୍ତି।

20b- ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ଦାନିୟେଲ, ତୁମେ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ସହିତ ଯାହାଙ୍କ ସେବା କରୁଛ, ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର କ’ଣ ତୁମକୁ ସିଂହମାନଙ୍କ କବଳରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରିଛନ୍ତି?

ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱର " ବୋଲି ଡାକି , ଦାରିୟାବସ୍ ତାଙ୍କ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣର ଆରମ୍ଭର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ତଥାପି, ତାଙ୍କର ପ୍ରଶ୍ନ " ସେ କ’ଣ ତୁମ୍ଭକୁ ସିଂହମାନଙ୍କଠାରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରିଲେ ? " ଆମକୁ ଦେଖାଉଛି ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାଣିନାହାଁନ୍ତି। ନଚେତ୍ ସେ କହିଥାନ୍ତେ, " ସେ କ'ଣ ତୁମକୁ ସିଂହଠାରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ? » .

ଦାନିୟେଲ 6:21 ତା'ପେର ଦାନିେୟଲ ରାଜାଙ୍କୁ କହିେଲ, " େହ ମହାରାଜ, ଚିରଜୀବୀ ହୁଅନ୍ତୁ।

୨୧କ- ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀଙ୍କ ମୁଖରେ, ପଦ ୬ରେ, ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର କୌଣସି ଅର୍ଥ ନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମୁଖରେ, ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ପ୍ରବେଶର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 6:22 ମୋର ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣା ଦୂତ ପଠାଇ ସିଂହମାନଙ୍କର ମୁଖ ବନ୍ଦ କରିଅଛନ୍ତି ଓ ସେମାନେ ମୋର କ୍ଷତି କରି ନାହାନ୍ତି। କାରଣ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ମୁଁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ। ଏବଂ ହେ ମହାରାଜ, ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ କୌଣସି ଭୁଲ କରି ନାହିଁ।

୨୨କ- ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ରାଜା ଦାରିୟାସ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ମାନବ ରାଜକୀୟ ନିୟମର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଧାରଣା ହେଉଛି ଦାନିୟେଲ ଯେଉଁ ସତ୍ୟ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଲୁଚାଇ ସେବା କରନ୍ତି ତାହା କେତେ ମୂର୍ଖତା, ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 6:23 ରାଜା ଅତ୍ଯନ୍ତ ଆନନ୍ଦିତ େହାଇ ଦାନିେୟଲଙ୍କୁ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠାଇ ଆଣିବାକୁ ଆେଦଶ େଦେଲ। ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠାଇ ନିଆଗଲା ଓ ତାଙ୍କ ଦେହରେ କୌଣସି କ୍ଷତ ଚିହ୍ନ ନଥିଲା, କାରଣ ସେ ଆପଣା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ।

୨୩କ- ତା’ପରେ ରାଜା ବହୁତ ଖୁସି ହେଲେ।

ପ୍ରାକୃତିକ ଏବଂ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଆନନ୍ଦର ଏହି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟତରେ ମନୋନୀତ ଜଣଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରେ କାରଣ ରାଜାଙ୍କର ଏବେ ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଏବଂ ଶକ୍ତିର ନିଶ୍ଚିତତା ଅଛି।

୨୩ଖ- ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦେହରେ କୌଣସି କ୍ଷତ ମିଳିନଥିଲା।

ଯେପରି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ ପୋଷାକକୁ ଅତି ଉତ୍ତପ୍ତ ଚୁଲିରେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ତାହା ପୋଡ଼ି ନଥିଲା।

୨୩ଗ- କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ

ଏହି ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବଞ୍ଚିତ କରିଥାନ୍ତା ବୋଲି ରାଜକୀୟ ଆଦେଶ ପାଳନ ନ କରିବା ନିଷ୍ପତ୍ତିରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା; ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନବ ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ଆଦର୍ଶ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅସମ୍ଭବ ଏବଂ ଅକଳ୍ପନୀୟ ପସନ୍ଦ।

ଦାନିୟେଲ 6:24 ତା'ପ େର ରାଜା ଦାନିେୟଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧ େର ଅଭିେଯାଗକାରୀଙ୍କୁ ଆଣିବାକୁ ଆଜ୍ଞା କଲା। େତଣୁ େସମାନଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଓ ପିଲାମାନଙ୍କ ସହିତ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଆଣି ସିଂହମାନଙ୍କ ଗୁମ୍ଫା େର ନିକ୍ଷେପ କେଲ। ଆଉ େସମାେନ ଗର୍ତ୍ତର ତଳ ଭାଗ େର ପହଞ୍ଚିବା ପୂର୍ବରୁ ସିଂହମାେନ େସମାନଙ୍କୁ ଧରି େସମାନଙ୍କର ଅସ୍ଥିସବୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରି େଦେଲ।

୨୪କ- ଯେଉଁମାନେ ମନ୍ଦ ଯୋଜନା କରିଥିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଦଣ୍ଡ ଓଲଟାଇ ଦେଲେ। ଆଗାମୀ ପାରସ୍ୟ ରାଜାମାନଙ୍କ ସମୟରେ, ଯିହୂଦୀ ମର୍ଦ୍ଦଖୟଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେବ, ଯାହାକୁ ନେତା ହାମନ ରାଣୀ ଏଷ୍ଟରଙ୍କ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ, ମର୍ଦ୍ଦଖୟଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ଫାଶୀକାଠରେ ହାମନଙ୍କୁ ଝୁଲାଇ ଦିଆଯିବ।

ଦାନିୟେଲ 6:25 ଏହା ପରେ, ରାଜା ଦାରିୟାବସ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀବାସୀ, ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଦେଶ ଓ ଭାଷାବାଦୀମାନଙ୍କୁ ପତ୍ର ଲେଖିଲେ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଚୁର ଶାନ୍ତି ହେଉ।

୨୫କ- ରାଜାଙ୍କର ଏହି ନୂତନ ଲେଖା ହେଉଛି ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଜେତା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଲେଖା। ଏବେ ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାନ୍ତି ଥିବାରୁ, ସେ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପାଇଥିବା ତାଙ୍କର ଶାନ୍ତିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପଦବୀ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 6:26 ମୁଁ ଆଜ୍ଞା ଦେଉଛି ଯେ ମୋର ରାଜ୍ୟର ସର୍ବତ୍ର ଲୋକମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ ଓ ଭୟ କରୁଥିବେ। କାରଣ ସେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱର ଓ ସେ ନିତ୍ୟସ୍ଥାୟୀ; ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ କେବେ ଧ୍ୱଂସ ହେବ ନାହିଁ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ।

୨୬କ- ମୁଁ ଏହା ଆଦେଶ ଦେଉଛି, ମୋ ରାଜ୍ୟର ସମଗ୍ର ପରିସର ମଧ୍ୟରେ

ରାଜା ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସେ କାହାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

୨୬ଖ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଆମର ଭୟ ଏବଂ ଭୟ ଅଛି।

କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇ, ସେ ଡାନିଏଲଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ରଚିତ ଏକ ନୂତନ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରର ଲେଖକମାନଙ୍କୁ ନିରୁତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ଡାନିଏଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟ ଏବଂ ଆତଙ୍କକୁ ଲାଗୁ କରନ୍ତି।

26c- କାରଣ ସେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱର, ଏବଂ ସେ ଚିରକାଳ ସ୍ଥାୟୀ।

ସେ ଆଶା କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ରାଜ୍ୟର ଲୋକଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବ, ଏବଂ ଏଥିପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା ଏବଂ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି।

୨୬ଘ- ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ କେବେବି ଧ୍ୱଂସ ହେବ ନାହିଁ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ।

ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ପଞ୍ଚମ ^{ରାଜ୍ୟର ଚିରନ୍ତନ ଚରିତ୍ର} ପୁଣି ଥରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।

ଦାନିୟେଲ 6:27 ସେ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି ଓ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି, ସେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଓ ପୃଥିବୀରେ ଚିହ୍ନ ଓ ଅଲୌକିକ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ସେ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ଯିଏ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ସିଂହମାନଙ୍କ କବଳରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିଥିଲେ।

୨୭କ- ସେ ହିଁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି ଏବଂ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।

ରାଜା ଯାହା ଦେଖିଛନ୍ତି ତାହା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହି ମୁକ୍ତି ଏବଂ ପରିତ୍ରାଣ କେବଳ ଭୌତିକ ଶରୀର, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଜୀବନ ସହିତ ଜଡିତ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ପାପରୁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛାକୁ ବୁଝିପାରିଲୁ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଯେ ରାଜା ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁଭବ କରିଥିଲେ।

୨୭ଖ- ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଓ ପୃଥିବୀରେ ଚିହ୍ନ ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଏହି ଚିହ୍ନ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ, ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନେ ମଧ୍ୟ କିଛି ଦିବ୍ୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନକଲି କରିପାରିବେ। ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଉତ୍ପତ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ, ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାରୁ କିଏ ଲାଭ ପାଏ ତାହା ବୁଝିବା ଯଥେଷ୍ଟ। ଏହା କ’ଣ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଜ୍ଞାବହତା ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ, ନା ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବାଧ୍ୟତା ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ?

ଦାନିୟେଲ 6:28 ଦାରିୟାବସଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ଓ ପାରସ୍ୟର କୋରସଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ଦାନିୟେଲ ସଫଳ ହୋଇଥିଲେ।

୨୮କ- ଆମେ ବୁଝୁଛୁ ଯେ ଦାନିୟେଲ ତାଙ୍କ ଜନ୍ମଭୂମିକୁ ଫେରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦାନ ୯ରେ ଯେଉଁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ ତାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ଏହି ଭାଗ୍ୟକୁ କଷ୍ଟ ନ ଦେଇ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 7

ଦାନିୟେଲ 7:1 ବାବିଲର ରାଜା ବେଲ୍ଟଶତ୍ସରଙ୍କ ରାଜତ୍ବର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ େର ଦାନିେୟଲ ଆପଣା ଶୟ୍ଯା ଉପ େର ଶଯନ କରିଥିବା େବେଳ ଏକ ସ୍ବପ୍ନ ଓ ମାନସିକ ଦର୍ଶନ ପାଇେଲ। ତା’ପରେ ସେ ସ୍ୱପ୍ନଟି ଲେଖିଲେ, ଏବଂ ମୁଖ୍ୟ କଥାଗୁଡ଼ିକ କହିଲେ।

୧କ- ବାବିଲର ରାଜା ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ।

ଅର୍ଥାତ୍ - 605 ମସିହାରେ। ଦାନ.2ଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପରଠାରୁ, 50 ବର୍ଷ ବିତିଗଲାଣି। ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ମହାନ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପରେ ତାଙ୍କ ନାତି ବେଲଶତ୍ସର ଶାସନଭାର ଗ୍ରହଣ କଲେ।

ଦାନିୟେଲ 7:2 ଦାନିୟେଲ କହିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, "ମୁଁ ରାତିରେ ମୋର ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ଆକାଶର ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗରୁ ବାୟୁ ମହାସମୁଦ୍ର ଉପରେ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ବେଗରେ ବହିଲା।"

୨କ- ସ୍ୱର୍ଗର ଚାରିଟି ପବନ ଫାଟି ଆସିଲା

ଉତ୍ତର, ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ ଦିଗରେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ବିସ୍ତାର କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ ।

୨ଖ- ମହାସମୁଦ୍ରରେ

ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି ମାନବଜାତି ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସାଜନକ ନୁହେଁ, କାରଣ ସମୁଦ୍ର, ଯଦିଓ ଏକ ବଡ଼ ସମୁଦ୍ର, ମୃତ୍ୟୁର ପ୍ରତୀକ। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାରେ, ଜେନେରସ ୧ ଅନୁଯାୟୀ, ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ମଣିଷ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପରିବେଶ ନୁହେଁ। ଏହାର ପରିବେଶ ହେଉଛି ପୃଥିବୀ। କିନ୍ତୁ ମାନବଜାତି ମୂଳ ପାପରୁ, ତା'ର ଅବାଧ୍ୟତା ଦ୍ୱାରା, ତାର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ହରାଇଛି ଏବଂ ତା'ର ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦୃଷ୍ଟିରେ, ଶୟତାନ ଏବଂ ଭୂତମାନଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ ପରସ୍ପରକୁ ଗ୍ରାସ କରୁଥିବା ଅଶୁଚି ଏବଂ ପେଟୁ ସାମୁଦ୍ରିକ ପ୍ରାଣୀ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ। ଏହି ଦର୍ଶନରେ, ସମୁଦ୍ର ମାନବ ଜାତିର ଅଜ୍ଞାତ ପିଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ।

ଅଧିକନ୍ତୁ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ଅଞ୍ଚଳ ଭୂମଧ୍ୟସାଗର ସୀମାନ୍ତବର୍ତ୍ତୀ ସେମାନଙ୍କ ଉପକୂଳବର୍ତ୍ତୀ ଦିଗ ଦ୍ୱାରା ସଂଯୁକ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ। ତେଣୁ ମହାନମାନଙ୍କ ବିଜୟର ଯୁଦ୍ଧମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମୁଦ୍ର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ ।

ଦାନିୟେଲ 7:3 ପୁଣି ସମୁଦ୍ରରୁ ଗ୍ଭରି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ବୃହତ୍ ପଶୁ ବାହାରି ଆସିଲେ । ପରସ୍ପର ଠାରୁ।

3a- ଏବଂ ସମୁଦ୍ରରୁ ଚାରୋଟି ମହାନ ପ୍ରାଣୀ ବାହାରି ଆସିଲେ।

ଏକ ନୂତନ ଦର୍ଶନରେ ଆମେ ଦାନିୟେଲ 2 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ପାଇଥାଉ, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ପଶୁମାନେ ପ୍ରତିମାର ଶରୀରର ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ବଦଳାନ୍ତି ।

3b- ଭିନ୍ନ ସ୍ତର ପରସ୍ପରକୁ

ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ସାମଗ୍ରୀ ପରି ।2.

ଦାନିୟେଲ 7:4 ପ୍ରଥମ ପଶୁଟି ସିଂହ ସଦୃଶ ଓ ଉତ୍କ୍ରୋଶପକ୍ଷୀର ଡେଣାପରି ତା'ର ଡେଣା ଥିଲା। ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତା'ର ଡେଣା ଛିଣ୍ଡିଗଲା; ତାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠାଇ ନିଆଗଲା ଏବଂ ମଣିଷ ପରି ନିଜ ପାଦରେ ଠିଆ କରାଗଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ମନୁଷ୍ୟର ହୃଦୟ ଦିଆଗଲା।

୪କ- ପ୍ରଥମଟି ସିଂହ ପରି ଥିଲା , ଏବଂ ତା'ର ଗଜପକ୍ଷୀର ଡେଣା ଥିଲା।

ଏଠାରେ ଦାନର କଲଦୀୟ ରାଜାଙ୍କ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ମୁଣ୍ଡ ।2 ଗରୁଡ଼ର ଡେଣା ବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ସିଂହ ହୋଇଯାଏ ; ବାବିଲର ନୀଳ ପଥରଗୁଡ଼ିକରେ ଖୋଦିତ ପ୍ରତୀକ, ଦାନିୟେଲରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଗର୍ବ।୪।

4b- ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ଡେଣା ଛିଣ୍ଡି ନଗଲା

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସେହି ସାତ ବର୍ଷ କିମ୍ବା ସାତ ସମୟ ବିଷୟରେ କୁହେ ଯେଉଁ ସମୟରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ମୂର୍ଖ କରିଥିଲେ। ଦାନିୟେଲ ୪:୧୬ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ୭ ବର୍ଷ ( ସାତ ଥର ) ଅପମାନ ସମୟରେ , ତାଙ୍କର ମାନବ ହୃଦୟକୁ ଅପସାରିତ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ତାହା ସ୍ଥାନରେ ଏକ ପଶୁର ହୃଦୟ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା।

4ଗ- ତାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠାଇ ନିଆଗଲା ଏବଂ ମଣିଷ ପରି ନିଜ ପାଦରେ ଠିଆ କରାଗଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ମନୁଷ୍ୟର ହୃଦୟ ଦିଆଗଲା।

ତାଙ୍କର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏଠାରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ତାଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ମଣିଷ କେବଳ ସେତେବେଳେ ମଣିଷ, ଯେତେବେଳେ ତା'ର ହୃଦୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହୃଦୟର ପ୍ରତିଛବି ଧାରଣ କରେ। ସେ ଏହାକୁ ପ୍ରେମ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହତାର ସିଦ୍ଧ ଦିବ୍ୟ ମଡେଲ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅବତାରରେ ପ୍ରକାଶ କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 7:5 ଆଉ ଏକ ପଶୁକୁ ଦେଖିଲି, ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଭାଲୁ ସଦୃଶ ଆଉ ଏକ ପଶୁ ଠିଆ ହୋଇଥିଲା। ତା'ର ପାଟିରେ ଦାନ୍ତ ମଧ୍ୟରେ ତିନୋଟି ପଞ୍ଜରା ଥିଲା। ସେମାନେ ତାକୁ କହିଲେ, “ଉଠ, ପ୍ରଚୁର ମାଂସ ଖାଅ।”

5a- ଆଉ ଦେଖ, ଦ୍ୱିତୀୟ ପଶୁଟି ଏକ ଭାଲୁ ପରି ଥିଲା , ଏବଂ ଗୋଟିଏ ପାଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲା।

କଲଦୀୟ ରାଜାଙ୍କ ପରେ, ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ରୂପା ବକ୍ଷ ଏବଂ ବାହୁ ଏକ ଭାଲୁ ହୋଇଗଲା । " ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା " ସଠିକତା ମାଦୀୟ ଶାସନ ପରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ଦେଖାଯାଇଥିବା ପାରସ୍ୟର ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ଦର୍ଶାଏ, କିନ୍ତୁ ପାରସ୍ୟର ରାଜା ସାଇରସ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଏହାର ବିଜୟ ଏହାକୁ ମାଦୀୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ବହୁତ ଅଧିକ ଶକ୍ତି ଦେଇଥିଲା।

5b- ତାଙ୍କ ପାଟିରେ ଦାନ୍ତ ମଧ୍ୟରେ ତିନୋଟି ପଞ୍ଜରା ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ: ଉଠ, ପ୍ରଚୁର ମାଂସ ଖାଅ।

ପାରସ୍ୟମାନେ ମାଦୀୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବେ ଏବଂ ତିନୋଟି ଦେଶକୁ ଜୟ କରିବେ: ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 546 ରେ ଧନୀ ରାଜା କ୍ରୋଏସସଙ୍କ ଲିଡିଆ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 539 ରେ ବାବିଲୋନିଆ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 525 ରେ ମିଶର।

ଦାନିୟେଲ 7:6 ଏହା ପରେ ମୁଁ ଆଉ ଏକ ପ୍ରାଣୀକୁ ଦେଖିଲି , ସେ ଚିତାବାଘ ସଦୃଶ ଥିଲା। ତା'ର ପୃଷ୍ଠ ଭାଗରେ ପକ୍ଷୀ ପରି ଗ୍ଭରି ଡେଣା ଥିଲା। ତାହାର ଗ୍ଭରି ମସ୍ତକ ଥିଲା ଓ ତାକୁ ଶାସନ କରିବାକୁ ଦିଆଗଲା।

6a- ଏହା ପରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଆଉ ଗୋଟିଏ ଚିତାବାଘ ପରି ଥିଲା।

ସେହିପରି, ଗ୍ରୀକ୍ ଶାସକମାନଙ୍କ ନିର୍ଲଜ୍ଜ ପେଟ ଏବଂ ଜଙ୍ଘ ଚାରୋଟି ପକ୍ଷୀ ଡେଣା ବିଶିଷ୍ଟ ଚିତାବାଘରେ ପରିଣତ ହୁଏ ; ଗ୍ରୀକ୍ ଚିତାବାଘର ଦାଗ ଏହାକୁ ପାପର ପ୍ରତୀକ କରିଥାଏ ।

6b- ଏବଂ ଏହାର ପଛପଟେ ପକ୍ଷୀ ପରି ଚାରୋଟି ଡେଣା ଥିଲା

ଚିତାବାଘ ସହିତ ଜଡିତ ଚାରୋଟି ପକ୍ଷୀ ଡେଣା ଏହାର ଯୁବ ରାଜା ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କ ବିଜୟର ଅତ୍ୟଧିକ ଗତିକୁ ଦର୍ଶାଏ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରେ (-336 ଏବଂ -323 ମଧ୍ୟରେ)।

6c- ଏହି ପ୍ରାଣୀର ଚାରୋଟି ମୁଣ୍ଡ ଥିଲା, ଏବଂ ଏହାକୁ ଶାସନ ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ଏଠାରେ, " ଚାରିଟି ମୁଣ୍ଡ " କିନ୍ତୁ ଡାନିଅନରେ ଏହା " ଚାରିଟି ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ " ହେବ ଯାହା ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡରଙ୍କ ପରେ ଆସିଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ ଶାସକମାନଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ: ସେଲ୍ୟୁକସ୍, ଟଲେମି, ଲାଇସିମାକସ୍ ଏବଂ କାସାଣ୍ଡର୍।

ଦାନିୟେଲ 7:7 ଏହା ପରେ ମୁଁ ରାତ୍ରିକାଳର ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଲି, ମୋର ସମ୍ମୁଖରେ ଚତୁର୍ଥ ପଶୁ ଥିଲା। ତାହାର ବଡ଼ ବଡ଼ ଲୁହାର ଦାନ୍ତ ଥିଲା, ସେ ଖାଇଲା, ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ଭାଙ୍ଗିଲା, ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ଯାହା ରହିଲା ତାହା ପାଦ ତଳେ ଦଳି ଦେଲା; ଏହା ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ସମସ୍ତ ପଶୁମାନଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା ଓ ତାହାର ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା।

7a- ଏହା ପରେ ମୁଁ ରାତ୍ରି ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖିଲି, ଚତୁର୍ଥ ପଶୁଟି ଭୟଙ୍କର , ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଅତିଶୟ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଥିଲା।

ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଲୁହା ଗୋଡ଼ଗୁଡ଼ିକ ଲୁହା ଦାନ୍ତ ଏବଂ ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ସହିତ ଏକ ରାକ୍ଷସରେ ପରିଣତ ହୁଏ । କାରଣ Apo.13:2 ଅନୁଯାୟୀ, ସେ କେବଳ 3ଟି ପୂର୍ବ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡ ବହନ କରନ୍ତି: ସିଂହର ଶକ୍ତି , ଏହି ପଦରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି: ଅସାଧାରଣ ଭାବରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ; ଭାଲୁର ଶକ୍ତି , ଏବଂ ଚିତାବାଘର ଗତି ତାଙ୍କ ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାର ସହିତ ତାଙ୍କ ଦାଗ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ।

7b- ତାଙ୍କର ବଡ଼ ବଡ଼ ଲୁହା ଦାନ୍ତ ଥିଲା, ସେ ଖାଇଲା, ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ଭାଙ୍ଗିଲା, ଏବଂ ଯାହା ରହିଲା ତାକୁ ପାଦ ତଳେ ଦଳି ଦେଲା;

ଲୌହର ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ଏବଂ ନରସଂହାରର ଶ୍ରେୟ ଦିଏ, ଯାହା ତାଙ୍କ ପୋପ ଆଧିପତ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ।

7c- ଏହା ପୂର୍ବ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା, ଏବଂ ଏହାର ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା।

ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଫ୍ରାଙ୍କ, ଲୋମ୍ବାର୍ଡ, ଆଲାମାନି, ଆଙ୍ଗ୍ଲୋ-ସାକ୍ସନ, ଭିସିଗୋଥ, ବରଗୁଣ୍ଡିଅନ୍, ସୁଏଭି, ହେରୁଲି, ଭାଣ୍ଡାଲ୍ ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ପଦ 24 ରେ ଦୂତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଅନୁସାରେ, 395 ମସିହାରୁ ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପତନ ପରେ ଏଗୁଡ଼ିକ ଦଶଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଜ୍ୟ ଗଠନ ହେବ।

ଦାନ 7:8 ତା'ପରେ ମୁଁ ସେହି ଶିଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କଲି ଏବଂ ଦେଖିଲି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆଉ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଶିଙ୍ଗ ଉଠିଲା। ସେହି ଶିଙ୍ଗ ଉପୁଡ଼ିବା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଥମ ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ତିନୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଉପୁଡ଼ିଗଲା। ତା'ର ଆଖି ମନୁଷ୍ୟର ଚକ୍ଷୁ ପରି ଏବଂ ଅହଙ୍କାର କଥା କହୁଥିବା ମୁଖ ଥିଲା।

8a- ମୁଁ ଶିଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ଚିନ୍ତା କଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆଉ ଏକ ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ବାହାରି ଆସିଲା।

ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗଟି ବାହାରିଥାଏ , ଯାହା ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥିକ୍ ଇଟାଲୀକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ରୋମ୍ ସହର ଏବଂ ପୋପ "ପବିତ୍ର ଆସନ" ଅବସ୍ଥିତ, କେଲିଆ ପର୍ବତରେ ଥିବା ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ; ଲାଟିନ୍ ନାମର ଅର୍ଥ: ଆକାଶ।

8b- ଏବଂ ଏହି ଶିଙ୍ଗ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଥମ ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ତିନୋଟିକୁ ଉପାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ଛିଣ୍ଡା ଶିଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ: ତିନି ରାଜା ପଦ 24 ରୁ ହ୍ରାସ କରାଯାଇଛି , ଯଥା, 493 ଏବଂ 510 ମଧ୍ୟରେ ହେରୁଲି, ତା'ପରେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, 533 ରେ ଭାଣ୍ଡାଲ ଏବଂ 538 ରେ ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥ ^, ଯେଉଁମାନେ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଜେନେରାଲ ବେଲିସାରିଅସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରୋମରୁ ବିତାଡିତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ 540 ରେ ରାଭେନାରେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। କାରଣ ଆମକୁ ଏହି ଶିଙ୍ଗ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶନର ପରିଣାମକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବାକୁ ପଡିବ । ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ହର୍ଣ୍ଣର କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସାମରିକ ଶକ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଏହା ସେହି ରାଜାମାନଙ୍କ ସଶସ୍ତ୍ର ବାହିନୀରୁ ଲାଭ ପାଏ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଭୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହାର ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିକୁ ଭୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ତେଣୁ ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ପାଳନ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି। ଏହି ଯୁକ୍ତିକୁ ଦାନିୟେଲ 8:24 ରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ପଢିବା: ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ ଏବଂ ପଦ 25 ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିବ: ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଚତୁରତାର ସଫଳତା ଯୋଗୁଁ, ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଅହଂକାର ରହିବ । ତେଣୁ ଏହା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୁଏ ଯେ ସତ୍ୟ କେବଳ ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ବିଭିନ୍ନ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏବଂ ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ବିସ୍ତାରିତ ସମାନ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର କରି ନିଶ୍ଚିତକରଣ ପାଏ। ପୃଥକ ଭାବରେ, ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ଏହାର ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ "ସିଲ୍" କରନ୍ତି, ସବୁଠାରୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକ ଅପହଞ୍ଚ ହୋଇରହିଥାଏ।

8c- ଏବଂ ଦେଖ, ତାଙ୍କର ଆଖି ପୁରୁଷର ଆଖି ପରି ଥିଲା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9 ରେ, ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ " ଯେପରି " ଶବ୍ଦ ସହିତ ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି । ଏହିପରି ଭାବରେ, ସେ ଦୃଶ୍ୟର ଏକ ସାଦୃଶ୍ୟତା ସୂଚାଇଛନ୍ତି ଯାହା ବାସ୍ତବତା ନୁହେଁ। ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ, ଆମେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ ଅବତାରପ୍ରାପ୍ତ ପୁରୁଷଙ୍କ ସହିତ ସମାନତାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ , କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର କେବଳ ଦାବି ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଆହୁରି ଅଧିକ ଅଛି, କାରଣ " ଆଖି " ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିଶକ୍ତିର ପ୍ରତୀକ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଯୀଶୁ ମଧ୍ୟ ସିଦ୍ଧ ମଡେଲ। ଏବଂ ଆତ୍ମା ପୋପସିର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଦାବିକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରନ୍ତି, ଯାହା ଶେଷରେ ଭାଟିକାନ୍ ସିଟିରେ ଏହାର ସରକାରୀ ଆସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବ, ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବା, ଲାଟିନ୍ "ଭାଟିସିନାରେ" ରୁ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:20 ରେ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ହେବ, ଯେତେବେଳେ ଆତ୍ମା ଏହି ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ମଣ୍ଡଳୀକୁ ୟିଜେବେଲ୍ ସହିତ ତୁଳନା କରିବେ ଯିଏ YahweHଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ, ବାଲ୍ ପୂଜା କରୁଥିବା ବିଦେଶୀ ମହିଳା, ରାଜା ଆହାବଙ୍କ ସହିତ ବିବାହ କରିଥିଲେ। ଏହି ତୁଳନା ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ପାପବାଦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ଇନକ୍ୱିଜିସନର ଦାଉରେ ମାରିଦିଏ।

8d- ଏବଂ ଏକ ପାଟି, ଯାହା ଅହଂକାରର ସହିତ କଥା ହେଉଥିଲା।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 7 ରେ, ଦିବ୍ୟ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ନିର୍ମାତା ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ "ଜୁମ୍" ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ବିଶେଷ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଶେଷ ଏବଂ ମାଇକେଲରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ, ଦୂତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ନାମ ମଧ୍ୟରେ ସମୟ। ସେ ଜଣେ ଅହଂକାରୀ ରାଜାଙ୍କ ଆଗମନ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି , ଯିଏ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କରନ୍ତି। ସର୍ବୋଚ୍ଚଙ୍କ , ଯିଏ ଦିବ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି, ସମୟ ଏବଂ ଆଇନ , ଦଶ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ନିୟମକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି; ସେ " ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାସିତ" ହେବେ । " ତାଙ୍କ ଅହଂକାରୀ କଥା ଯୋଗୁଁ ।" ତେଣୁ, ତାଙ୍କ ଅହଂକାରୀ କଥାର ଉଲ୍ଲେଖ ପରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର ଦୃଶ୍ୟ ତୁରନ୍ତ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି । ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ, ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ମଧ୍ୟ ଅହଂକାର ଦେଖାଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ସେ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ଅପମାନର ଶିକ୍ଷାକୁ ନମ୍ରତାର ସହିତ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର

ଦାନିୟେଲ 7:9 ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେତବେେଳେ ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପିତ ହେଲା। ଏବଂ ସେହି ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ବସିଲେ। ତାଙ୍କର ବସ୍ତ୍ର ହିମ ପରି ଶୁକ୍ଳବର୍ଣ୍ଣ ଓ ତାଙ୍କର ମସ୍ତକର କେଶ ନିର୍ମଳ ମେଷଲୋମ ସଦୃଶ ଥିଲା; ତାଙ୍କର ସିଂହାସନ ଅଗ୍ନିଶିଖା ସଦୃଶ ଓ ତାହାର ଚକସବୁ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଅଗ୍ନିଶିଖା ସଦୃଶ ଥିଲା।

୯କ- ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପନ ହେଉଥିବା ସମୟରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି।

ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ବିଚାରର ସମୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୪ ଅନୁଯାୟୀ, ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ହଜାର ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ , ସ୍ୱର୍ଗରେ ସିଂହାସନରେ ବସି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ହେବ। ଏହି ବିଚାର ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ , ଯାହାର କାର୍ଯ୍ୟାନ୍ୱୟନ ପଦ ୧୧ ରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।

9b- ଏବଂ ସେହି ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ବସିଲେ।

ଇଏ ହେଉଛନ୍ତି ଦେବତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଏକମାତ୍ର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱର। "ସିଟ୍" କ୍ରିୟାର କ୍ରିୟା ଏକ ସ୍ଥାପିତ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ବନ୍ଦ ହେବା ସୂଚିତ କରେ, ଏହା ବିଶ୍ରାମର ପ୍ରତିଛବି। ଆକାଶ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାନ୍ତିରେ ଅଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ପୃଥିବୀରେ ଦୁଷ୍ଟମାନେ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଥିଲେ।

9c- ତାଙ୍କର ପୋଷାକ ହିମ ପରି ଧଳା ଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମସ୍ତକର କେଶ ଶୁଦ୍ଧ ପଶମ ପରି ଥିଲା।

ଧଳା ରଙ୍ଗ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରତୀକ ଯାହା ତାଙ୍କ ପୋଷାକ ସ୍ତରରେ ତାଙ୍କର ସମଗ୍ର ପ୍ରକୃତି, ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମସ୍ତକର କେଶକୁ ବୁଝାଏ ଯାହା ସମସ୍ତ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ପବିତ୍ର ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନର ମୁକୁଟ ।

ଏହି ପଦଟି ଯିଶାଇୟ ୧:୧୮ କୁ ପରାମର୍ଶ ଦିଏ: ଆସ, ଏକାଠି ଯୁକ୍ତି କରିବା! ଯିହୋବା କୁହନ୍ତି। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପାପ ସିନ୍ଦୁରବର୍ଣ୍ଣ ପରି ହେଲେ ହେଁ ହିମ ପରି ଶୁଭ୍ର ହେବ; ଆଉ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପାପ ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ ପରି ଲାଲ ହେଲେ ହେଁ ମେଷଲୋମ ସଦୃଶ ଶୁଭ୍ର ହେବ।

9d- ତାଙ୍କର ସିଂହାସନ ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଥିଲା,

ସିଂହାସନ ମହାନ ବିଚାରକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନକୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବିଚାରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ । ଏହାକୁ ଅଗ୍ନିଶିଖାର ପ୍ରତିମା ତଳେ ରଖାଯାଇଛି ଯାହା ଧାର୍ମିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଖି ହେବ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:14 ରେ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଏହି ପଦର ବର୍ଣ୍ଣନା ପାଉ। ଅଗ୍ନି ନଷ୍ଟ କରେ, ଯାହା ଏହି ବିଚାରକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଦିଏ । ଏମାନେ ପୂର୍ବରୁ ମୃତ ହୋଇଥିବାରୁ, ଏହି ବିଚାର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ବିଷୟରେ ଅଟେ ଯାହା ନିନ୍ଦିତ ଲୋକଙ୍କୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆଘାତ କରିବ।

୯ମ- ଏବଂ ଚକଗୁଡ଼ିକ ଜଳନ୍ତା ଅଗ୍ନି ପରି।

ସିଂହାସନରେ ଚକଗୁଡ଼ିକ ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନି ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି ଯାହା ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ ହେବ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:14-15: ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ହେଉଛି ଅଗ୍ନିର ହ୍ରଦ । ତେଣୁ ଚକଗୁଡ଼ିକ ରାୟର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀତା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀକୁ ବିଚାରପତିମାନଙ୍କର ଗତିକୁ ସୂଚିତ କରେ । ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱର, ମହାନ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା, ଗତି କରୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ପୃଥିବୀ ନବୀକରଣ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ ହେବ, ସେ ପୁନର୍ବାର ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରିତ ୨୧:୨-୩ ଅନୁସାରେ ଗତି କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 7:10 ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରୁ ଅଗ୍ନିମୟ ନଦୀ ବହି ବହିଲା। ହଜାର ହଜାର ଲୋକ ତାଙ୍କର ସେବା କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଦଶ ହଜାର ନିୟୁତ ଲୋକ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। ବିଚାରକମାନେ ବସିଲେ, ଏବଂ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଖୋଲାଗଲା।

୧୦କ- ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରୁ ଅଗ୍ନିର ଏକ ନଦୀ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇ ବାହାରକୁ ଆସିଲା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:9 ଅନୁଯାୟୀ, ପତିତ ମୃତ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ଗ୍ରାସ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅବତରଣ କରୁଥିବା ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଅଗ୍ନି: ସେମାନେ ପୃଥିବୀ ଉପରକୁ ଉଠି ସାଧୁମାନଙ୍କ ଶିବିର ଏବଂ ପ୍ରିୟ ନଗରୀକୁ ଘେରିଗଲେ । କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କଲା ।

୧୦ଖ- ଏକ ହଜାର ହଜାର ତାଙ୍କୁ ସେବା କଲେ।

ଅର୍ଥାତ୍, ଦଶ ଲକ୍ଷ ଆତ୍ମା, ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକ ।

୧୦c- ଏବଂ ଦଶ ହଜାର ନିୟୁତ ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ

ଆହୂତ ଦଶ କୋଟି ପାର୍ଥିବ ଆତ୍ମା ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ନ୍ୟାୟିକ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଚାରକମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଡକାଯାଆନ୍ତି , ଯାହା ଲୂକ 19:27 ରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି: ଶେଷରେ, ମୋର ଶତ୍ରୁମାନେ , ଯେଉଁମାନେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବାକୁ ଚାହୁଁ ନଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଏଠାକୁ ଆଣି ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି । ଏହିପରି ଭାବରେ ଆତ୍ମା ମାଥିରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କହିଥିବା କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ଲିଖିତ ସୁସମାଗ୍ଭର 22:14: କାରଣ ଅନେକଙ୍କୁ ଆହୂତ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି । ଲୂକ 18:8 ଅନୁଯାୟୀ ଶେଷ ଦିନରେ ଏହା ବିଶେଷ ଭାବରେ ଘଟିବ: ... କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଆସିବେ, ସେ କ'ଣ ପୃଥିବୀରେ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇବେ?

୧୦ଘ- ବିଚାରକମାନେ ବସିଲେ, ଏବଂ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଖୋଲାଗଲା।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦୋଷୀ ଆତ୍ମା ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ଅଭିଯୋଗକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଆଧାରରେ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ବିଚାର କରିବେ। ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ପ୍ରାଣୀର ଜୀବନ ଅଛି, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ମୃତିରେ ରଖିଛନ୍ତି, ସାକ୍ଷୀ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନେ ଅଛନ୍ତି, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ଅଦୃଶ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 7:11 ତା'ପ ରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସହେି ଶିଙ୍ଗଟି କ'ଣ ଅହଂକାର କରୁଥିଲା। ଆଉ ମୁଁ ଦେଖୁ ଦେଖୁ ପଶୁଟି ମଲା।

୧୧କ- ମୁଁ ସେତେବେଳେ ଦେଖିଲି, ଶିଙ୍ଗଟି ଯେଉଁ ଅହଂକାରୀ କଥା କହୁଥିଲା, ସେଥିପାଇଁ

କାରଣ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ " ଅହଂକାରୀ ଶବ୍ଦ " ସୂଚିତ କରେ, ଏହି ପଦ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରକୁ ପରିଭାଷିତ କରୁଥିବା କାରଣ ଏବଂ ପ୍ରଭାବ ସମ୍ପର୍କ ଦେଖାଇବାକୁ ଚାହୁଁଛି। ସେ କାରଣ ବିନା ବିଚାର କରନ୍ତି ନାହିଁ।

୧୧ଖ- ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖୁଥିବା ସମୟରେ, ପଶୁଟି ମରିଗଲା।

ଯଦି ଉତ୍ତରାଧିକାରର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଚତୁର୍ଥ ପ୍ରାଣୀ , ଇମ୍ପେରିଆଲ୍ ରୋମ୍ - ଦଶଟି ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟ - ପାପଲ ରୋମ୍, ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ପାଏ, ତେବେ ଏହା ପାପଲ ରୋମର ଅହଂକାରୀ ମୌଖିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଯୋଗୁଁ ; ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ।

୧୧ଗ- ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶରୀର ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା , ପୋଡ଼ିବା ପାଇଁ ନିଆଁରେ ଦିଆଗଲା।

ବିଚାର ସେହି କ୍ଷୁଦ୍ର ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ଦଶଟି ବେସାମରିକ ଶିଙ୍ଗକୁ ଆଘାତ କରେ ଯାହା ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ପାପରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନିମୟ ହ୍ରଦ ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରି ବିନାଶ କରିବ ।

ଦାନିୟେଲ 7:12 ଅନ୍ୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି କାଢ଼ି ନିଆଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଆୟୁ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା।

୧୨କ- ଅନ୍ୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କଠାରୁ ସେମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା।

ଏଠାରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 19:20 ଏବଂ 21 ପରି, ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜ୍ୟର ସାଧାରଣ ପାପୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭିନ୍ନ ଭାଗ୍ୟ ସ୍ଥିର ଅଛି, ଯେଉଁମାନେ ଆଦମଙ୍କଠାରୁ ସମଗ୍ର ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସର ମାନବ ଜନତାକୁ ପ୍ରେରିତ ମୂଳ ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ।

୧୨ଖ- କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟ ପାଇଁ ଜୀବନର ବୃଦ୍ଧି ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ଏହି ସଠିକତା ପୂର୍ବ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଲାଭକୁ ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେ ସେମାନେ ଜଗତର ଶେଷରେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ଅନ୍ତ ଅନୁଭବ କରି ନାହାଁନ୍ତି, ଯେପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ଚତୁର୍ଥ ^{ରୋମୀୟ ପ୍ରାଣୀ ସାର୍ବଜନୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସରକାରଙ୍କ ଶେଷ ରୂପ ଅଧୀନରେ ଥିଲା।} ଚତୁର୍ଥ ^{ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗ} ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୱଂସ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ଏହା ପରେ, ପୃଥିବୀ ଆକାରହୀନ ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ରହିବ, ଯେପରି ଆଦି 1:2 ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଅତଳ ଗହ୍ୱର ।

ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ

ଦାନିୟେଲ 7:13 ମୁଁ ରାତ୍ରିରେ ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଲି, ଆଉ ଦେଖ, ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ପରି ଜଣେ ସ୍ୱର୍ଗର ମେଘମାଳାରେ ଆସିଲେ, ସେ ବୃଦ୍ଧଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ।

୧୩କ- ମୁଁ ରାତ୍ରି ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ଆକାଶର ମେଘ ସହିତ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ପରି ଜଣେ ଆସିଲେ।

ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ଏହି ଆବିର୍ଭାବ ବର୍ତ୍ତମାନ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ବିଚାରର ଅର୍ଥ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରେ। ବିଚାର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର। କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆସି ନଥିଲେ, ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ମଣିଷ ପୃଥିବୀକୁ ଆସିଲେ, ସେତେବେଳେ ସେ ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସେବା ମାଧ୍ୟମରେ କ’ଣ ସାଧନ କରିବେ ତାହା ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲେ।

୧୩ଖ- ସେ ଅତୀତର ବୃଦ୍ଧଙ୍କ ନିକଟକୁ ଗଲେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ।

ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ସେ ପୁନର୍ବାର ଉଠିବେ, ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ଧାର୍ମିକତାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯାହା ଅପମାନିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ବଳି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଥିବା ଏବଂ ମନୋନୀତ ହୋଇଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ କ୍ଷମା ପାଇବା ପାଇଁ। ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରତିଛବିଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ପରିତ୍ରାଣର ନୀତିକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ଏବଂ ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଏହାର ବୈଧତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 7:14 “ ତାଙ୍କୁ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ମହିମା ଓ ରାଜ୍ୟ ଦତ୍ତ ହେଲା। ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଦେଶ ଓ ଭାଷାବାଦୀମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କଲେ। ତାଙ୍କର ବିଧି ଅନନ୍ତକାଳୀନ ଓ ତାହା ଲୁପ୍ତ ହେବ ନାହିଁ। ଆଉ ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଅବିନାଶୀ ହେବ।

୧୪କ- ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ, ଗୌରବ ଏବଂ ରାଜ୍ୟ ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ଏହି ପଦର ତଥ୍ୟ ମାଥିଉ 28:18 ରୁ 20 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ବିଚାର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର: ଯୀଶୁ, ନିକଟକୁ ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି କହିଲେ: ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ମୋତେ ଦିଆଯାଇଛି । ତେଣୁ ଯାଅ ଓ ସବୁ ଦେଶର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମୋର ଶିଷ୍ୟ କର। ପିତା, ପୁତ୍ର ଓ ପବିତ୍ରଆତ୍ମାଙ୍କ ନାମରେ ସେମାନଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦିଅ। ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯାହାସବୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇଛି, ସେ ସବୁ ପାଳନ କରିବାକୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ। ଆଉ ଦେଖ, ଯୁଗାନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ସର୍ବଦା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛି ।

୧୪ଖ- ଏବଂ ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷାବାଦୀମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କଲେ ।

ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ଏହା ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ହେବ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ପରେ ପୁରୁଣା ପୃଥିବୀ ନବୀକରଣ ଏବଂ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଅନନ୍ୟ ପରିତ୍ରାଣ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଜାତି ଏବଂ ସମସ୍ତ ଭାଷାର ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ ହେବେ କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନକାଳରେ ତାହାଙ୍କର ସେବା କରିଥିଲେ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦:୧୧ ଏବଂ ୧୭:୧୫ରେ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନକୃତ ୟୁରୋପ ଏବଂ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତକୁ ବୁଝାଏ। ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଆମେ ଦଶ ପଦରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରୁଥିବା ନିୟୁତ ସଂରକ୍ଷିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପାଇଥାଉ।

୧୪ଗ- ଏବଂ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ କେବେବି ଧ୍ୱଂସ ହେବ ନାହିଁ।

ଡାନରେ ଉଦ୍ଧୃତ ବିବରଣୀ। 2:44 ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏଠାରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି: ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କେବେ ନଷ୍ଟ ହେବ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 7:15 ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ମୋ' ଅନ୍ତରରେ ଆତ୍ମା ଉଦ୍ବିଗ୍ନ ହୋଇ ଥିଲି, ଆଉ ମୋର ମନର ଦର୍ଶନ ମୋତେ ଉଦ୍ବିଗ୍ନ କଲା।

୧୫କ- ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ମୋ ଭିତରେ ଆତ୍ମାରେ ଉଦ୍ବିଗ୍ନ ଥିଲି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ କଷ୍ଟ ଯଥାର୍ଥ, ଦର୍ଶନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାଧୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ବିପଦ ଘୋଷଣା କରେ।

15ଖ- ଏବଂ ମୋ ମୁଣ୍ଡର ଦର୍ଶନ ମୋତେ ଭୟଭୀତ କଲା।

ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ମାଇକେଲଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ତାଙ୍କ ଉପରେ ସମାନ ପ୍ରଭାବ ପକାଇବ। ୧୦:୮: ମୁଁ ଏକାକୀ ରହିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ଏହି ମହାନ ଦର୍ଶନ ଦେଖିଲି; ମୋର ଶକ୍ତି ବିଫଳ ହେଲା, ମୋର ମୁହଁର ରଙ୍ଗ ବଦଳିଗଲା ଏବଂ ମୁଁ ପଚିଗଲା, ଏବଂ ମୁଁ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ହରାଇଲି। ବ୍ୟାଖ୍ୟା: ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଏବଂ ମାଇକେଲ ଜଣେ ଏବଂ ସମାନ ଦିବ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି । ରୋମର ଶାସନ କାଳରେ ଭୟ ଦେଖାଯିବ, କାରଣ ଏହି ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ଆଧିପତ୍ୟରେ, ଏହା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ମାଦୀୟ ଦାରିଅସ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ସାଇରସ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କ ପରି ପବିତ୍ର ଆଧିପତ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିବ ନାହିଁ।

ଦାନିୟେଲ 7:16 ପରେ ମୁଁ ସେଠାରେ ଛିଡ଼ା ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣକ ନିକଟକୁ ଯାଇ ଏସବୁ ବିଷୟରେ ସତ୍ୟ ପଗ୍ଭରିଲି। ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏବଂ ମୋତେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଲେ:

୧୬କ- ଏଠାରେ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଅଧିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ଦାନ 7:17 େସହି ଚାରି ବୃହତ ପଶୁ ଚାରି ରାଜା ଅଟନ୍ତି। ଆଉ େସମାେନ ଏହି ପୃଥିବୀରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ େହେବ।

୧୭କ- ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଏହି ପରିଭାଷା ଡାନି.୨ରେ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଇଁ ସେତିକି ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ଯେପରି ଡାନି.୭ରେ ପଶୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ।

ଦାନିୟେଲ 7:18 ମାତ୍ର ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ ଓ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ, ଏପରିକି ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ରାଜ୍ୟ ଅଧିକାର କରିବେ।

୧୮କ- ଚାରୋଟି ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଇଁ ସମାନ ମନ୍ତବ୍ୟ। ପୁନର୍ବାର, ପଞ୍ଚମଟି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଅନନ୍ତ ରାଜ୍ୟ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ, ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ତାଙ୍କ ବିଜୟ ଉପରେ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 7:19 " ତା'ପରେ ମୁଁ ଚତୁର୍ଥ ପଶୁ ବିଷୟରେ ସତ୍ୟ ଜାଣିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲି। ଏହା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା, ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭୟଙ୍କର ଥିଲା। ଏହାର ଲୁହାର ଦାନ୍ତ ଓ ପିତ୍ତଳର ନଖ ଥିଲା। ସେ ଗ୍ରାସ କରୁଥିଲା, ଭାଙ୍ଗି ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରୁଥିଲା ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶକୁ ପାଦରେ ଦଳି ଦେଉଥିଲା।

୧୯କ- ଯାହାଙ୍କର ଲୁହା ଦାନ୍ତ ଥିଲା।

ଏଠାରେ ଆମେ ଦାନ୍ତରେ , ଲୁହାକୁ ଡାନଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ଗୋଡ଼ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ରୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର କଠୋରତାର ପ୍ରତୀକ ପାଉଁ।2।

୧୯ଖ- ଏବଂ ପିତ୍ତଳ କଣ୍ଟା ।

ଏହି ଅତିରିକ୍ତ ସୂଚନାରେ, ଦୂତ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି: ଏବଂ ପିତ୍ତଳର ନଖ । ଏହିପରି ଗ୍ରୀକ୍ ପାପର ଐତିହ୍ୟକୁ ଏହି ଅଶୁଦ୍ଧ ସାମଗ୍ରୀ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି, ଏକ ମିଶ୍ରଧାତୁ ଯାହା ଡାନଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ପେଟ ଏବଂ ଜଙ୍ଘରେ ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା ।2 ।

୧୯ଗ- ଯିଏ ଖାଇଲା, ଭାଙ୍ଗିଲା, ଏବଂ ଯାହା ରହିଲା ତାହା ପାଦ ତଳେ ଦଳି ଦେଲା।

ଖାଇବା , କିମ୍ବା ଜିତାଯାଇଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକରୁ ଲାଭ ପାଇବା, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ବୃଦ୍ଧି କରିଥାଏ - ଭାଙ୍ଗିବା , କିମ୍ବା ବାଧିତ କରିବା ଏବଂ ନଷ୍ଟ କରିବା - ପାଦ ତଳେ ଦଳି ଦେବା , କିମ୍ବା ଘୃଣା କରିବା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଦେବା - ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଦୁଇ କ୍ରମାଗତ "ରୋମ" ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ସମର୍ଥକମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଭ୍ୟାସ କରିବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୧୭ରେ: ଆତ୍ମା ଶେଷ "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ"ମାନଙ୍କୁ " ଅବଶେଷ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି।

ଦାନ 7:20 ତାହାର ମସ୍ତକେର ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ, ଅନ୍ୟଟି ଉଠିଲା ଓ ଯାହା ସାକ୍ଷାତ େର ତିନିଗୋଟି ଶିଙ୍ଗ ପଡିଗଲା, େଯଉଁ ଶିଙ୍ଗର ଚକ୍ଷୁ ଓ ଗର୍ବ ବାକ୍ଯବାଦି ମୁଖ ଥିଲା, ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ବଡ଼ ଦୃଶ୍ୟ ।

20a- ଏହି ପଦଟି ପଦ 8 ରେ ଏକ ବିରୋଧାଭାସୀ ବିବରଣୀ ଆଣିଥାଏ। " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଏଠାରେ କିପରି ଗ୍ରହଣ କରେ? ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ତୁଳନାରେ ଏକ ବଡ଼ ଦୃଶ୍ୟ? ଏହିଠାରେ ସେ ଦଶ ଶିଙ୍ଗର ଅନ୍ୟ ରାଜାମାନଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ । ସେ ବହୁତ ଦୁର୍ବଳ ଏବଂ ଦୁର୍ବଳ, କିନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟ ଦ୍ୱାରା ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାକୁ ଦାବି କରନ୍ତି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜ ଇଚ୍ଛାରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତି ଏବଂ ପରିଚାଳନା କରନ୍ତି, କେବଳ କିଛି ବ୍ୟତିକ୍ରମ ବ୍ୟତୀତ।

ଦାନିୟେଲ 7:21 ଆଉ ମୁଁ ଦେଖିଲି ସେହି ଶିଙ୍ଗଟି ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କଲା ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲା।

୨୧କ- ବିରୋଧାଭାସ ଜାରି ରହିଛି। ସେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପବିତ୍ରତାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରୁଥିବାର ଦାବି କରନ୍ତି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେଉଥିବାର ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି। ତେବେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଅଛି: ସେ ନିଶ୍ୱାସ ନେବା ସମୟରେ ମିଛ କୁହେ। ଏହାର ସଫଳତା ହେଉଛି ଏକ ବିରାଟ, ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ମିଥ୍ୟା , ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଥିବା ପଥକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିନାଶକାରୀ।

ଦାନିୟେଲ 7:22 ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେହି ପ୍ରାଚୀନ ଲୋକ ଆସି ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କର ବିଚାର କଲେ, ଏବଂ ସେହି ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲା ଯେ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ରାଜ୍ୟ ଅଧିକାର କଲେ।

୨୨କ- ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଭଲ ଖବର ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ପୋପ ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ସମର୍ଥକମାନଙ୍କ ଅନ୍ଧକାର କାର୍ଯ୍ୟ ପରେ, ଶେଷ ବିଜୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରି ଆସିବ।

ପଦ ୨୩ ଏବଂ ୨୪ ଉତ୍ତରାଧିକାରର କ୍ରମକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ

ଦାନିୟେଲ 7:23 ସେ ମୋତେ ଏହିପରି କହିଲେ, “ଚତୁର୍ଥ ପଶୁ ହେଉଛି ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ଯାହା ପୃଥିବୀରେ ରହିବ, ତାହା ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଗ୍ରାସ କରିବ, ଆଉ ତାହା ଦଳି ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ଭାଙ୍ଗି ପକାଇବ।”

୨୩କ- ୨୭ ରୁ ୩୯୫ ମଧ୍ୟରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏହାର ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ରୂପରେ।

ଦାନିୟେଲ 7:24 ସେହି ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ଦଶ ରାଜା ଯେଉଁମାନେ ଏହି ରାଜ୍ୟରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବେ। ସେମାନଙ୍କ ପରେ ଆଉ ଜଣେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବ, ଯେ ପ୍ରଥମଠାରୁ ଭିନ୍ନ ହେବ, ଏବଂ ସେ ତିନି ରାଜାଙ୍କୁ ଦମନ କରିବ।

24a- ଏହି ସଠିକତା ଯୋଗୁଁ ଆମେ ଏହି ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗକୁ ଧ୍ୱଂସପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଭାଙ୍ଗିଯାଇଥିବା ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପଶ୍ଚିମ ଅଞ୍ଚଳରେ ଗଠିତ ଦଶଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଜ୍ୟ ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳଟି ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ୟୁରୋପର: EU (ବା EU)।

ଦାନିୟେଲ 7:25 ଏବଂ ସେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କଥା କହିବ ଓ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବ। ଆଉ ସେ ସମୟ ଓ ଆଜ୍ଞା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଚିନ୍ତା କରିବ। ଆଉ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ସାତବର୍ଷ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପିତ ହେବେ।

25a- ସେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କଥା କହିବେ।

ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନ ଏବଂ ରୋମର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ବିଶପମାନଙ୍କ ଉପରେ ଦୋଷାରୋପ କରୁଥିବା ପାପର ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଦୁଷ୍କର୍ମକୁ ଲୋକପ୍ରିୟ, ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ଅଜ୍ଞ ଜନତାଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଆତ୍ମା ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରନ୍ତି, ସବୁଠାରୁ ଗମ୍ଭୀରରୁ ଆରମ୍ଭ କରି: ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଶବ୍ଦ । ବିଡ଼ମ୍ବନାପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ପୋପମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବା ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାର ଦାବି କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଦାବି ହିଁ ଦୋଷ ଗଠନ କରେ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଏହି ପୋପୀୟ ଦାବିକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି ନାହିଁ । ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ, ରୋମ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଯାହା ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦିଏ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ପ୍ରଭାବିତ କରେ।

25b- ସେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ଅତ୍ୟାଚାର କରିବେ।

ପଦ ୨୧ର ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୁଷ୍ଟ ଅତ୍ୟାଚାର ଏଠାରେ ପୁନର୍ବାର ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି। "ପବିତ୍ର ତଦନ୍ତ" ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ଧାର୍ମିକ ଟ୍ରିବ୍ୟୁନାଲ ଦ୍ୱାରା ରାୟ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ। ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଦୋଷ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଯାତନା ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ।

25c- ଏବଂ ସେ ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଆଶା କରିବେ

ଏହି ଅଭିଯୋଗ ପାଠକଙ୍କୁ ସତ୍ୟ ଏବଂ ଏକମାତ୍ର ଜୀବିତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସନାର ମୌଳିକ ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦିଏ।

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସୁନ୍ଦର ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ରୋମୀୟ ଧର୍ମଗୁରୁମାନେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥିଲେ। ଯାତ୍ରାପୁସ୍ତକ 12:2 ଅନୁଯାୟୀ, ଯେତେବେଳେ ଏବ୍ରୀମାନେ ମିଶର ଛାଡିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: ଏହି ମାସ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମାସଗୁଡ଼ିକର ଆରମ୍ଭ ହେବ; ଏହା ତୁମ ପାଇଁ ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସ ହେବ । ଏହା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ, କେବଳ ଏକ ପ୍ରସ୍ତାବ ନୁହେଁ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ପରିତ୍ରାଣ ଆସେ, ପ୍ରସ୍ଥାନ ପରଠାରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ ଯିଏ ପରିତ୍ରାଣରେ ପ୍ରବେଶ କରେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିବାରରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରବେଶ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କ ଆଦେଶ ରାଜତ୍ୱ କରିବ ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରାଯିବ। ଏହା ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରକୃତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ଏବଂ ଏହା ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରୁ ହୋଇଆସୁଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇସ୍ରାଏଲ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଦିଗ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା, ତଥାପି ଏହା ତାଙ୍କର ଇସ୍ରାଏଲ ଯାହା ପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କର କ୍ରମ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ରୋମଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୧୧:୨୪, ପରିବର୍ତ୍ତିତ ଅଣଯିହୂଦୀଙ୍କୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ମୂଳ ଏବଂ ଗଣ୍ଡିରେ କଲମ କରାଯାଇଛି, ଅନ୍ୟ ଉପାୟରେ ନୁହେଁ। ପାଉଲ ତାଙ୍କୁ ସେହି ଅବିଶ୍ୱାସ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ପୁରୁଣା ନିୟମର ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଘାତକ ହୋଇସାରିଛି ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ବିଦ୍ରୋହୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ଘାତକ ହେବ; ଯାହା ସିଧାସଳଖ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ, ଏବଂ ଡାନିଅନ୍ 8 ର ଅଧ୍ୟୟନ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରିବ, 1843 ଠାରୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ।

ଆମେ କେବଳ ଏକ ଦୀର୍ଘ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନର ଆରମ୍ଭରେ ଅଛୁ ଯେଉଁଠାରେ ଏହି ପଦରେ କରାଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଯୋଗ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ତେଣୁ ଏହାର ପରିଣାମ ଏତେ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ନାଟକୀୟ। ରୋମର ଚିନ୍ତା ଦ୍ୱାରା ସମୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଲା:

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ବିଶ୍ରାମବାର ବିଶ୍ରାମ ^। ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ ୩୨୧ ଠାରୁ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ପ୍ରଥମ ଦିନ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଅପବିତ୍ର ଦିନ ଏବଂ ସପ୍ତାହର ଆରମ୍ଭ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହି ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ରୋମ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଥିଲା ^{ଯେତେବେଳେ} ଏହା "ଅଜୟୀ ପୂଜ୍ୟ ସୂର୍ଯ୍ୟ"ଙ୍କ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେବତା ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା, ପୂର୍ବରୁ ମିଶରରେ, ପାପର ଏକ ବାଇବଲ ପ୍ରତୀକ। ଦାନିୟେଲ 5 ଆମକୁ ଦେଖାଇଲା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ହୋଇଥିବା ଅତ୍ୟାଚାରକୁ କିପରି ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି, ମଣିଷକୁ ଏହିପରି ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଏ ଏବଂ ସେ ଜାଣେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ବିଚାର କଲେ ଏବଂ ରାଜା ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଲେ, ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କ’ଣ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିବ। ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ଆରମ୍ଭରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସମୟ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ ବିଷୟରେ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ରହିଛି, ଯେପରି ଆମର ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

୨ – ବର୍ଷର ଆରମ୍ଭ, ଯାହା ମୂଳତଃ ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ହେଉଥିଲା, ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହାର ଅର୍ଥ ପ୍ରଥମ ଥର, ତାହା ଶୀତ ଋତୁର ଆରମ୍ଭରେ ହେବା ପାଇଁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଥିଲା।

୩ – ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମତରେ, ଦିନର ପରିବର୍ତ୍ତନ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ହୁଏ, ରାତି ଏବଂ ଦିନ କ୍ରମରେ, ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରେ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏହା ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ତାରାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିରାମ ଚିହ୍ନିତ ଏବଂ ଚିହ୍ନିତ।

ନିୟମରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟ ଅପେକ୍ଷା ବହୁତ ଆଗକୁ ବଢ଼ିଛି। ରୋମ ମନ୍ଦିରର ସୁନା ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଅପବିତ୍ର କରିନଥିଲା; ଏହା ମୋଶାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପଥର ଫଳକରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲେଖାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ମୂଳ ପାଠ୍ୟକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା । ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଏତେ ପବିତ୍ର ଥିଲା ଯେ ଯେଉଁ ସିନ୍ଦୁକରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ମିଳିଥିଲା ତାହାକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିବା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତୁରନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିଲେ।

25c- ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ସମର୍ପିତ କରାଯିବ।

ସମୟର ଅର୍ଥ କ'ଣ ? ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆମକୁ ଦାନରେ ଏହାର ଉତ୍ତର ଦିଏ। ୪:୨୩ ସେମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବିତାଡ଼ି ଦେବେ ଓ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁମ୍ଭର ବାସସ୍ଥାନ ହେବ; ଗୋରୁ ପରି ସେମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ତୃଣ ଭୋଜନ କରାଇବେ; ଶଷେ ରେ ତୁମ୍ଭେ ଜାଣିବ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ବର ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି, ତାକୁ ରାଜ୍ଯ ଦାନ କରନ୍ତି। ଏହି କଠୋର ଅଭିଜ୍ଞତା ପରେ, ରାଜା ପଦ 34 ରେ କହିଛନ୍ତି: ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟ ପରେ , ମୁଁ, ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ସ୍ୱର୍ଗକୁ ମୋର ଆଖି ଉଠାଇଲି, ଏବଂ ମୋର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମୋ ପାଖକୁ ଫେରି ଆସିଲା । ମୁଁ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଲି, ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା ଓ ଗୌରବ ଦେଲି, ଯିଏ ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତ, ଯାହାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଅନନ୍ତକାଳୀନ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ସ୍ଥାୟୀ । ଆମେ ଅନୁମାନ କରିପାରିବା ଯେ ଏହି ସାତ ସମୟ ବ୍ୟକ୍ତିର ଜୀବନର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ସମୟରୁ ସାତ ବର୍ଷକୁ ବୁଝାଏ । ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାକୁ ସମୟ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି ସୂର୍ଯ୍ୟର ଗୋଟିଏ ପରିକ୍ରମଣ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ପୃଥିବୀ ଯେଉଁ ସମୟ ନିଏ। ଏଥିରୁ ଅନେକ ବାର୍ତ୍ତା ବାହାରି ଆସୁଛି। ଭଗବାନଙ୍କୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଭାବରେ ପ୍ରତୀକ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ଗର୍ବରେ ଉଠିଥାଏ, ତାକୁ ତା'ର ସ୍ଥାନରେ ରଖିବା ପାଇଁ, ଭଗବାନ ତାକୁ କୁହନ୍ତି: "ମୋର ଦିବ୍ୟତା ଚାରିପାଖରେ ଯାଅ ଏବଂ ଶିଖ ଯେ ମୁଁ କିଏ।" ନବୁଚଦନେଜାରଙ୍କ ପାଇଁ, ସାତଟି ପାଳି ଆବଶ୍ୟକ କିନ୍ତୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ। ଏହି ପଦରେ " ସମୟ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପୋପଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ସମୟକାଳ ବିଷୟରେ ଆଉ ଏକ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯିବ । ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ସହିତ ତୁଳନା କଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଗର୍ବକୁ ଏକ ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବର୍ଷ ପାଇଁ ମୂର୍ଚ୍ଛିତ କରି ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି। ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ, ମୂର୍ଖତାରେ ଗର୍ବ ଏବଂ ଅଜ୍ଞତା ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ସେହି କ୍ରମକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ରାଜି କରାଇଲା ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏକ ଆଜ୍ଞାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥିଲା; ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନମ୍ର ଦାସ ପାଳନ କରିପାରିବେ ନାହିଁ, ନଚେତ୍ ସେ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷାକାରୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ କାଟି ଦେବେ।

ଏହି ପଦ୍ୟ ଆମକୁ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସମୟର ପ୍ରକୃତ ମୂଲ୍ୟ ଏବଂ ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ତାରିଖ ଖୋଜିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ଆମେ ଜାଣିବା ଯେ ଏହା 3 ବର୍ଷ ଛଅ ମାସକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ସୂତ୍ର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:14 ରେ ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଯିବ ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ଶ୍ଳୋକ 6 ର 1260-ଦିନର ସୂତ୍ର ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ । ହିଜକିୟର ସଂହିତା ପ୍ରୟୋଗ କରି। ୪:୫-୬, ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଦିନ, ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ ଯେ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ୧୨୬୦ ଦୀର୍ଘ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ଦୁଃଖ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ବର୍ଷ।

ଦାନିୟେଲ 7:26 ତା’ପରେ ବିଚାର ଆସିବ, ସେମାନେ ତାହାର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କାଢ଼ି ନେବେ, ଏବଂ ତାହା ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଧ୍ୱଂସ ଓ ବିନାଶ ହେବ।

2a- ଏହି ସଠିକତାର ଆଗ୍ରହକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରନ୍ତୁ: ବିଚାର ଏବଂ ପୋପଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟର ଅନ୍ତ ଏକା ସମୟରେ ଘଟେ। ଏହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁ ବିଚାର ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇଥିଲା ତାହା ଆରମ୍ଭ ହେବ ନାହିଁ। ୨୦୨୧ ମସିହାରେ, ପୋପ୍ମାନେ ଏବେ ବି ସକ୍ରିୟ ଅଛନ୍ତି, ତେଣୁ ଡାନିଏଲରେ ଉଦ୍ଧୃତ ବିଚାର ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇନଥିଲା, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭାଇମାନେ।

ଦାନିୟେଲ 7:27 ଆଉ ରାଜ୍ୟ, କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଓ ସମଗ୍ର ସ୍ୱର୍ଗ ତଳସ୍ଥ ରାଜ୍ୟ ସମୂହର ମହିମା ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦତ୍ତ ହେବ। ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ରାଜ୍ୟ, ଏବଂ ସମସ୍ତ ଶାସକ ତାଙ୍କର ସେବା କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞାବହ ହେବେ।

୨୭କ- ତେଣୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଲ୍ଲାସ ପରେ ବିଚାର ଭଲ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଛି।

୨୭ଖ- ଏବଂ ସମସ୍ତ ଶାସକ ତାଙ୍କର ସେବା କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବେ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ତିନି ଜଣ ଶାସକଙ୍କୁ ଦେଖାନ୍ତି : କଲଦୀୟ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ମାଦୀୟ ରାଜା ଦାରିୟସ ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ରାଜା ସାଇରସ 2।

ଦାନିୟେଲ 7:28 ଏହିଠାରେ କଥା ଶେଷ ହେଲା। ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ମୋର ଚିନ୍ତାଧାରା ଦ୍ୱାରା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟଥିତ ହୋଇଗଲି, ଏବଂ ମୋର ମୁହଁ ବଦଳିଗଲା, ଏବଂ ମୁଁ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ମୋ ହୃଦୟରେ ରଖିଲି।

୨୮କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଚିନ୍ତା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ ଏହି ସ୍ତରରେ ପୋପଲ୍ ରୋମର ପରିଚୟର ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଳହୀନ; ତାଙ୍କର ପରିଚୟ ଏକ ବହୁତ ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ "ପରିକଳ୍ପନା", କିନ୍ତୁ ତଥାପି ଏକ "ପରିକଳ୍ପନା" ଅଟେ। କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ସାତଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ଲେଟ୍ ମଧ୍ୟରୁ ଦାନିୟେଲ ୭ କେବଳ ଦ୍ୱିତୀୟ। ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ, ଆମେ ଦେଖିପାରିଛୁ ଯେ ଡାନ.୨ ଏବଂ ଡାନ.୭ ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ଏବଂ ପରିପୂରକ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ନୂତନ ବୋର୍ଡ ଆମ ପାଇଁ ଅତିରିକ୍ତ ଉପାଦାନ ଆଣିବ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ କରାଯାଇଥିବା ଅଧ୍ୟୟନ ଉପରେ ନିଜକୁ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ , ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ ଏବଂ ସୁଦୃଢ଼ କରିବ ଯାହା ଏହିପରି ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବ।

ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ହେଉଛି ପୋପ ରୋମ ବୋଲି ଅନୁମାନ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇପାରିନାହିଁ। କାମଟି ହୋଇଯିବ। କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ଐତିହାସିକ ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ମନେ ରଖିବା ଯାହା ରୋମ ସହିତ ଜଡିତ, " ଲୁହା ଦାନ୍ତ ସହିତ ଚତୁର୍ଥ ରାକ୍ଷସ ପ୍ରାଣୀ "। ଏହା ରୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ ଏବଂ ତା’ପରେ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ, ଯାହା ପରେ 538 ମସିହାରେ, ପୋପଲ୍ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ", ଏହି " ଭିନ୍ନ ରାଜା " ଦ୍ୱାରା ପରବର୍ତ୍ତୀ ହୋଇଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ " ତିନି ଶିଙ୍ଗ କିମ୍ବା ତିନି ରାଜା ", ହେରୁଲି, ଭାଣ୍ଡାଲ ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥମାନଙ୍କୁ 8 ଏବଂ 24 ପଦରେ 493 ଏବଂ 538 ମଧ୍ୟରେ ତଳକୁ ଅଣାଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 8

ଦାନିୟେଲ 8:1 ରାଜା ବେଲ୍ଟଶତ୍ସରଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ ମୁଁ ଆଉ ଏକ ଦର୍ଶନ ପାଇଲି। ଏହା ପ୍ରଥମ ସମୟରେ ମୁଁ ଦେଖିଥିବା ଦର୍ଶନ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ଏକ ଦର୍ଶନ ମୋତେ ମିଳିଥିଲା।

1a- ସମୟ ବିତିଗଲା: 3 ବର୍ଷ। ଦାନିୟେଲ ଏକ ନୂତନ ଦର୍ଶନ ପାଆନ୍ତି। ଏଥିରେ, କେବଳ ଦୁଇଟି ପ୍ରାଣୀ ଅଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ପଦ 20 ଏବଂ 21 ରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି ମାଦୀୟ , ପାରସ୍ୟ ଏବଂ ଗ୍ରୀକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ପୂର୍ବ ଦର୍ଶନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ^ଏବଂ ତୃତୀୟ ^{ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଥିଲେ।} ସମୟ ସହିତ, ଦର୍ଶନରେ, ପଶୁମାନେ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ରୀତିନୀତି ସହିତ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଅନୁକୂଳ ହେଉଛନ୍ତି। ଦାନ.୮ ଗୋଟିଏ ମେଷ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଛାଗ ପ୍ରଦାନ କରେ ; ଯିହୂଦୀ ରୀତିର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିବସର ବଳିଦାନରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ପଶୁ । ତେଣୁ ଆମେ ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସୁପରପୋଜିସନରେ ପାପର ପ୍ରତୀକକୁ ଦେଖିପାରୁଛୁ: ଦାନି.୨ର ପିତ୍ତଳର ପେଟ ଏବଂ ଜଙ୍ଘ , ଦାନି.୭ର ଚିତାବାଘ ଏବଂ ଡାନର ଛେଳି।୮।

ଦାନିୟେଲ 8:2 ମୁଁ ଏହି ଦର୍ଶନ ପାଇଲି ଏବଂ ମନେ ହେଲା ଯେ ମୁଁ ଏଲମର ରାଜଧାନୀ ଶୂଶନରେ ଥିଲି। ଏବଂ ମୋର ଦର୍ଶନରେ ମୁଁ ଉଲୟ ନଦୀ ନିକଟରେ ଥିଲି।

2a- ଡାନିଏଲ ପାରସ୍ୟରେ କାରୁନ୍ ନଦୀ ନିକଟରେ ଅଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଉଲାଇ ଥିଲା। ପାରସ୍ୟର ରାଜଧାନୀ ଏବଂ ନଦୀ ଏକ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ , ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଦର୍ଶନ ଦେବେ ତାହାର ଏକ ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ସୂଚିତ କରେ। ତେଣୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମୂଲ୍ୟବାନ ଭୌଗୋଳିକ ତଥ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ଅଧ୍ୟାୟ 2 ଏବଂ 7 ରେ ଅଭାବ ଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 8:3 ତା'ପରେ ମୁଁ ଉପରକୁ ଦୃଷ୍ଟି କଲି ଓ ଦେଖିଲି ଯେ ନଦୀର ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ମେଷ ଠିଆ ହୋଇଅଛି। ତାହାର ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା। ଏହି ଶିଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏ ଅନ୍ୟଟି ଅପେକ୍ଷା ଲମ୍ବା ଥିଲା।

3a- ଏହି ପଦ୍ୟ ପାରସ୍ୟର ଇତିହାସକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରେ ଯାହାର ଶିଙ୍ଗ ଏହି ମେଷ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଏହାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ କାରଣ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ଏହାର ସହଯୋଗୀ ମେଡେ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଥିଲା, ଶେଷରେ 539 ମସିହାରେ ପାରସ୍ୟର ରାଜା ସାଇରସ 2ଙ୍କ କ୍ଷମତାରେ ଆଗମନ ଦ୍ୱାରା ଏହା ଉପରକୁ ଉଠିଥିଲା, ଯିଏ କି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଶେଷ ସମସାମୟିକ ଥିଲେ। 10:1। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ମୁଁ ପ୍ରକୃତ ତାରିଖ ସହିତ ଏକ ସମସ୍ୟା ଦର୍ଶାଉଛି, କାରଣ ଇତିହାସକାରମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି, ଯିଏ ଦାନିୟେଲ 5:31 ରେ ବାବିଲୋନ ବିଜୟକୁ ମାଦୀ ରାଜା ଦାରିୟସଙ୍କୁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି, ଯିଏ ଦାନିୟେଲ 6:1 ଅନୁସାରେ ବାବିଲୋନକୁ 120 ଟି ସାଟ୍ରାପିରେ ସଂଗଠିତ କରନ୍ତି। ଡାରିଅସଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ସାଇରସ କ୍ଷମତାକୁ ଆସିଥିଲେ, ତେଣୁ 539 ମସିହାରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପରେ, କିମ୍ବା ବିପରୀତ ଭାବରେ, ଡାରିଅସଙ୍କ ବିଜୟ ଏହି ତାରିଖ - 539 ଠାରୁ ଟିକିଏ ପୂର୍ବରୁ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତା।

3b- ଏହି ପଦ୍ୟରେ ଏକ ଦିବ୍ୟ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ଏକ ଛୋଟ ଏବଂ ଏକ ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥାଏ। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ସାବଧାନତାର ସହିତ ଏଡ଼ାଯାଇଥିବା " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ବିଶେଷ ଭାବରେ ଏବଂ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ରୋମର ପରିଚୟ ସହିତ ଜଡିତ।

ଦାନ 8:4 ମୁଁ େଦଖିଲି େସହି େମଷ ପଶ୍ଚିମ, ଉତ୍ତର ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗକୁ ଆଘାତ କରୁଛି। େକୗଣସି ପଶୁ ତାହା ବିରୁଦ୍ଧ େର ଠିଆ େହାଇ ପାରିେଲ ନାହିଁ। ଏବଂ େକହି ନ ଥିେଲ େସମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ। ସେ ଯାହା ଇଚ୍ଛା କଲେ, ତାହା କଲେ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲେ।

୪କ- ଏହି ପଦର ପ୍ରତିଛବି ପାରସ୍ୟବାସୀଙ୍କ ବିଜୟର କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, ରାଜାମାନଙ୍କ ରାଜାଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ।

ପଶ୍ଚିମରେ : ସାଇରସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ ୫୪୯ ଏବଂ ୫୩୯ ମଧ୍ୟରେ କଲଦୀୟ ଏବଂ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ କରିଥିଲେ ।

ଉତ୍ତରରେ : ରାଜା କ୍ରୋଏସସଙ୍କ ଲିଡିଆ - 546 ମସିହାରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ ।

ଦକ୍ଷିଣରେ : ସାଇରସ୍ ବାବିଲୋନିଆ ଜୟ କରନ୍ତି, 539 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ପରେ ମେଦ ରାଜା ଦାରିଅସଙ୍କ ପରେ ଶାସନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପରେ ପାରସ୍ୟ ରାଜା କାମ୍ବାଇସେସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ 525 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ମିଶର ଜୟ କରନ୍ତି ।

4b- ଏବଂ ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୋଇଗଲେ

ସେ ସେହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଶକ୍ତି ହାସଲ କରନ୍ତି ଯାହା ପାରସ୍ୟକୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 8 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ କରିଥାଏ। ଏହା ଦାନ 2 ଏବଂ ଦାନ 7 ର ଦର୍ଶନରେ 2ୟ ^{ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଥିଲା।} ଏହି ଶକ୍ତିରେ, ଭୂମଧ୍ୟସାଗର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାରିତ ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଗ୍ରୀସ୍ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲା, ଯାହା ଏହାକୁ 490 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ମାରାଥନରେ ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲା। ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ପୁଣି ଆରମ୍ଭ ହେଲା।

ଦାନିୟେଲ 8:5 ମୁଁ ଚିନ୍ତା କରି ଦେଖୁଥିଲି ଯେ ଗୋଟିଏ ଛାଗ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରୁ ଆସୁଛି। ସେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଉପରେ ବୁଲୁଛି। କିନ୍ତୁ ତାକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିନାହିଁ। ସେହି ଛାଗର ଦୁଇ ଆଖି ମଧ୍ୟରେ ଗୋଟିଏ ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା।

5a- ପଦ 21 ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଛାଗକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ: ଛାଗ ହେଉଛି ଯବନର ରାଜା, ତା'ର ଆଖି ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ରାଜା । ଜାଭାନ୍, ହେଉଛି ଗ୍ରୀସର ପ୍ରାଚୀନ ନାମ। ଦୁର୍ବଳ ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ଅଣଦେଖା କରି, ଆତ୍ମା ମହାନ ଗ୍ରୀକ୍ ବିଜେତା ଆଲେକଜାଣ୍ଡରଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି।

5b- ଦେଖ, ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରୁ ଗୋଟିଏ ଛେଳି ଆସିଲା।

ଭୌଗୋଳିକ ସଙ୍କେତ ଏବେ ବି ଦିଆଯାଇଛି। ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଭୌଗୋଳିକ ସନ୍ଦର୍ଭ ସ୍ଥାନ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବା ସହିତ ଛେଳିଟି ପଶ୍ଚିମରୁ ଆସିଛି।

5c- ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଏହାକୁ ସ୍ପର୍ଶ ନକରି ଚାଲିଗଲେ

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଟି ଡାନର ଚିତାବାଘର ଚାରୋଟି ପକ୍ଷୀ ଡେଣା ସହିତ ସମାନ। ୭:୬। ସେ ଏହି ଯୁବ ମାସିଡୋନିଆ ରାଜାଙ୍କ ବିଜୟର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗତି ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରନ୍ତି, ଯିଏ ଦଶ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସିନ୍ଧୁ ନଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜର ଆଧିପତ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ।

5d- ଏହି ଛେଳିର ଆଖି ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା।

ପରିଚୟ 21 ପଦରେ ଦିଆଯାଇଛି: ତାଙ୍କ ଆଖି ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ମହାନ ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ରାଜା। ଏହି ରାଜା ହେଉଛନ୍ତି ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡର (– ୫୪୩ – ୫୨୩)। ଆତ୍ମା ତାଙ୍କୁ ଏକ ପୌରାଣିକ କାଳ୍ପନିକ ପ୍ରାଣୀ, ୟୁନିକର୍ଣ୍ଣରର ରୂପ ଦିଅନ୍ତି। ସେ ଏହିପରି ଏକ ଗ୍ରୀକ୍ ସମାଜର ଅଶେଷ ଉର୍ବର କଳ୍ପନାକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହା ଧର୍ମରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଉଥିବା କାହାଣୀ ଉଦ୍ଭାବନ କରିଥିଲା ଏବଂ ଯାହାର ଆତ୍ମା ଶତାବ୍ଦୀ ପାର କରି ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପଶ୍ଚିମରେ ଆମର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆସିଛି। ଏହା ପାପର ଏକ ଦିଗ ଯାହା ଛାଗର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୁଏ , ଯେଉଁ ପଶୁ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ର ବାର୍ଷିକ ପବିତ୍ର ରୀତିନୀତିରେ ପାପର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା । ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହେବା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତା ହାସଲ ହୋଇଥିଲା, ଏହି ରୀତିନୀତି ତାଙ୍କ ପରେ ବନ୍ଦ ହେବାକୁ ଥିଲା ... ବଳପୂର୍ବକ, ୭୦ ମସିହାରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନ୍ଦିର ଏବଂ ଯିହୂଦୀ ଜାତିର ଧ୍ୱଂସ ଦ୍ୱାରା।

ଦାନିୟେଲ 8:6 ସହେି ଛାଗଟି କ୍ରୋଧ ରେ ତା' ଉପରେ ଦୌଡିଗଲା। ତା'ର ଦୁଇ ଶିଙ୍ଗ ବିଶିଷ୍ଟ ଅଣ୍ତିରା ମଷେକୁ ମୁଁ ନଦୀ ନିକଟରେ ଛିଡା ହାଇେଥିବାର ଦେଖିଲି।

6a- ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡର ପାରସ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆକ୍ରମଣ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ଯାହାର ରାଜା ଥିଲେ ଦାରିଅସ୍ ତୃତୀୟ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ବ୍ୟକ୍ତି ଇସୁସରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ 333 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ତାଙ୍କର ଧନୁ, ଢାଲ ଏବଂ ପୋଷାକ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କୁ ଛାଡି ପଳାଇ ଯାଇଥିଲେ। ପରେ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ଜଣ ମହାରଥୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା।

6b- ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କ୍ରୋଧରେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଦୌଡ଼ିଗଲେ।

ଏହି କ୍ରୋଧ ଐତିହାସିକ ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥ। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଦାରିଅସ୍ ଏବଂ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଆଦାନପ୍ରଦାନ ହୋଇଥିଲା: "ଆଲେକଜାଣ୍ଡାର ଦାରିଅସ୍ଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପୂର୍ବରୁ, ପାରସ୍ୟ ରାଜା ତାଙ୍କୁ ରାଜା ଏବଂ ଶିଶୁ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ନିଜ ନିଜ ସ୍ଥିତିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ପାଇଁ ଉପହାର ପଠାଇଥିଲେ - ସେତେବେଳେ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାର ଯୁଦ୍ଧ କଳାରେ ନବାଗତ ଜଣେ ଯୁବ ରାଜକୁମାର ଥିଲେ (ଶାଖା I, ପତ୍ର 89)। ଦାରିଅସ୍ ତାଙ୍କୁ ଏକ ବଲ୍, ଏକ ଚାବୁକ୍, ଏକ ଘୋଡା ଲଗାମ ଏବଂ ସୁନାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ ରୂପା ସିନ୍ଦୁକ ପଠାନ୍ତି। ଭଣ୍ଡାର ସହିତ ଥିବା ଏକ ଚିଠି ଏହାର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀ ଦିଏ: ବଲ୍ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସେ ଯେପରି ପିଲା, ତାଙ୍କୁ ଆତ୍ମନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଶିଖାଇବା ପାଇଁ ଲଗାମ, ତାଙ୍କୁ ଶୃଙ୍ଖଳା ଦେବା ପାଇଁ ଚାବୁକ୍, ଏବଂ ସୁନା ମାସିଡୋନିଆନ ସମ୍ରାଟଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ଥିବା ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।"

ଦୂତମାନଙ୍କ ଭୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଆଲେକଜାଣ୍ଡରଙ୍କ ମନରେ କ୍ରୋଧର କୌଣସି ଲକ୍ଷଣ ଦେଖାଯାଉନାହିଁ। ବରଂ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଡାରିୟସଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଚତୁରତା ପାଇଁ ଅଭିନନ୍ଦନ ଜଣାଇବାକୁ କୁହନ୍ତି। ସେ କୁହନ୍ତି, ଡାରିୟସ୍ ଭବିଷ୍ୟତ ଜାଣନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କୁ ଏକ ବଲ୍ ଦେଇଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତର ବିଶ୍ୱ ବିଜୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଲଗାମ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସମସ୍ତେ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରିବେ, ଚାବୁକ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହେବାକୁ ସାହସ କରିବେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ଏବଂ ସୁନା ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ପ୍ରଜାଙ୍କଠାରୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳି ପାଇବେ। ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ: ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କର ଏକ ଘୋଡା ଥିଲା ଯାହାକୁ ସେ "ବୁସେଫାଲସ୍" ନାମ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାର ଅର୍ଥ, ଏକ ବୃଦ୍ଧିକାରୀ ଉପସର୍ଗ ସହିତ, "ମସ୍ତକ"। ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଯୁଦ୍ଧରେ, ସେ ତାଙ୍କ ସେନାର "ମୁଖ୍ୟ" ରହିବେ, ହାତରେ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ରହିବେ। ଏବଂ ସେ "ଦଶ ବର୍ଷ ପାଇଁ" ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ବିଶ୍ୱର ଶାସକ "ମୁଖ୍ୟ" ହେବେ। ତାଙ୍କର କୁଖ୍ୟାତି ଗ୍ରୀକ୍ ସଂସ୍କୃତି ଏବଂ ଏହାକୁ କଳଙ୍କିତ କରୁଥିବା ପାପକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିବ ।

ଦାନିୟେଲ 8:7 ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସେହି ଛାଗ ସେହି ମେଷ ନିକଟକୁ ଆସିଲା। ମୁଁ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ମେଷକୁ ଆଘାତ କଲି ଓ ତାହାର ଦୁଇ ଶିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗି ପକାଇଲି। କିନ୍ତୁ ସେହି ଛାଗ ତାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବାକୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନ ଥିଲା। ସେ ମେଷକୁ ଭୂମିଶାୟୀ କରି ଦଳି ଦେଲା, ଆଉ ସେହି ମେଷକୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ କେହି ନ ଥିଲେ।

୭କ- ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଯୁଦ୍ଧ: – ୩୩୩ ମସିହାରେ, ଇସୁସରେ, ପାରସ୍ୟ ଶିବିର ପରାଜିତ ହୋଇଥିଲା।

ଦାନ 8:8 େସହି ଛାଗଟି ଅତ୍ଯନ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ େହଲା। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲେ, ତାଙ୍କର ମହାନ ଶିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗିଗଲା। ଆଉ, ସେହି ସ୍ଥାନରେ ଚାରିଟି ବୃହତ୍ ଶିଙ୍ଗ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା, ଆକାଶର ଚାରି ବାୟୁକୁ।

8a- ତାଙ୍କର ମହାନ ଶିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗିଗଲା

୩୨୩ ମସିହାରେ, ଯୁବ ରାଜା (– ୩୫୬ - ୩୨୩) ୩୨ ବର୍ଷ ବୟସରେ ବାବିଲୋନରେ କୌଣସି ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ବିନା ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ।

8b- ଆକାଶର ଚାରି ବାୟୁରେ, ତା' ସ୍ଥାନରେ ଚାରୋଟି ବଡ଼ ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ ଉଠିଲା।

ମୃତ ରାଜାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ତାଙ୍କର ସେନାପତିମାନେ ଥିଲେ: ଡିଆଡୋଚି। ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଦଶ ଜଣ ଥିଲେ ଏବଂ 20 ବର୍ଷ ଧରି ସେମାନେ ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ଏପରି ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ଯେ 20 ବର୍ଷ ଶେଷରେ କେବଳ ଚାରି ଜଣ ବଞ୍ଚି ରହିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ସେହି ଦେଶରେ ଏକ ରାଜବଂଶ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ। ସବୁଠାରୁ ମହାନ ହେଉଛନ୍ତି ସେଲୁକସ୍ ଯାହାଙ୍କୁ ନିକେଟର୍ କୁହାଯାଏ, ସେ "ସେଲୁସିଡ୍" ରାଜବଂଶର ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ ଯାହା ସିରିଆ ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ହେଉଛନ୍ତି ଟଲେମାୟସ୍ ଲାଗୋସ୍, ସେ "ଲାଗିଡ୍" ରାଜବଂଶର ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ ଯାହା ମିଶରରେ ରାଜତ୍ୱ କରେ। ତୃତୀୟ ଜଣକ ହେଉଛନ୍ତି କାସାଣ୍ଡ୍ରୋସ୍ ଯିଏ ଗ୍ରୀସ୍କୁ ଶାସନ କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ଜଣକ ହେଉଛନ୍ତି ଲାଇସିମାଚସ୍ (ଲାଟିନ୍ ନାମ) ଯିଏ ଥ୍ରେସ୍କୁ ଶାସନ କରୁଥିଲେ।

ଭୂଗୋଳ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଜାରି ରହିଛି। ସ୍ୱର୍ଗର ଚାରୋଟି ପବନର ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଯୋଦ୍ଧାମାନଙ୍କର ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ପରିଚୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ରୋମର ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ, ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ

ଦାନ 8:9 ତା'ପ େର େସହି ଶିଙ୍ଗଗୁଡିକୁ ମଧ୍ଯରୁ େଗାଟିଏ କ୍ଷୁଦ୍ର ଶିଙ୍ଗ ଉତ୍ପନ୍ନ େହଲା । ତାହା ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଓ ରମ୍ଯେଦଶ ଆଡକୁ ବଢିଲା।

୯କ- ଏହି ପଦର ଦିଗଟି ଏକ ରାଜ୍ୟର ବିସ୍ତାରକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଏକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ପରିଣତ ହେବ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପୂର୍ବ ପାଠ ଏବଂ ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସରେ, ଗ୍ରୀସର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରାଜ୍ୟ ହେଉଛି ରୋମ। ଏହି ପରିଚୟକୁ "ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଆହୁରି ଯଥାର୍ଥ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଏଥର ଛୋଟ ମଧ୍ୟମା ଶିଙ୍ଗ ପାଇଁ ଯାହା କରାଯାଇଥିଲା ତାହା ବିପରୀତ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ। ଏହା ଆମକୁ କହିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ ଏହି "ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ" ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ବଢ଼ୁଥିବା ଗଣରାଜ୍ୟ ରୋମର ପ୍ରତୀକ। କାରଣ ଏହା ବିଶ୍ୱର ପୋଲିସ ଭାବରେ ପୂର୍ବରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରେ, କାରଣ ପ୍ରାୟତଃ ଏହାକୁ ବିରୋଧୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାନୀୟ ବିବାଦର ସମାଧାନ ପାଇଁ ଆହ୍ୱାନ କରାଯାଏ। ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି ସଠିକ୍ କାରଣ ଯାହା ନିମ୍ନଲିଖିତ ଚିତ୍ରକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ।

୯ଖ- ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ବାହାରିଲା।

ପୂର୍ବ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାରକାରୀ ଦେଶ ଗ୍ରୀସ୍ ଥିଲା, ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ଅବସ୍ଥିତ ଏହି ପୂର୍ବ ଅଞ୍ଚଳରେ ରୋମ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବାକୁ ଗ୍ରୀସ୍ ରୁ ଆସିଛି; ଗ୍ରୀସ୍, ଚାରି ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ।

9c- ଯାହା ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଦେଶ ଆଡ଼କୁ ବହୁଳ ଭାବରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୁଏ।

ପ୍ରଥମେ ଦକ୍ଷିଣ ଆଡକୁ ଏହାର ଭୌଗୋଳିକ ଅବସ୍ଥିତିରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଇତିହାସ ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ରୋମ ପ୍ରାୟ 250 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ କାର୍ଥାଗେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଟ୍ୟୁନିସ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ୟୁନିକ୍ ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା।

ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଘଟିଥିଲା , ଚାରି ଶୃଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି : ଗ୍ରୀସ, ପ୍ରାୟ 200 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ। ଏହାକୁ ଗ୍ରୀକ୍ ଏଟୋଲିଆନ୍ ଲିଗ୍ ଦ୍ୱାରା ଆଚିଆନ୍ ଲିଗ୍ (ଆଚିଆ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏଟୋଲିଆ) ବିରୁଦ୍ଧରେ ସମର୍ଥନ କରିବା ପାଇଁ ସେଠାରେ ଡକାଯାଇଥିଲା। ଗ୍ରୀକ୍ ମାଟିରେ ପହଞ୍ଚିବା ପରେ, ରୋମାନ୍ ସେନା ଆଉ ସେଠାରୁ ଯାଇ ନଥିଲା ଏବଂ 160 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରୁ ସମଗ୍ର ଗ୍ରୀସ୍ ଏକ ରୋମାନ୍ ଉପନିବେଶରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା।

ଗ୍ରୀସ୍ ରୁ, ରୋମ୍ ପାଲେଷ୍ଟାଇନ୍ ଏବଂ ଜୁଡିଆରେ ପାଦ ରଖି ଏହାର ବିସ୍ତାର ଜାରି ରଖିଲା, ଯାହା 63 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ଜେନେରାଲ ପମ୍ପେଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଦ୍ୱାରା ବିଜେ ହୋଇଥିବା ରୋମର ଏକ ପ୍ରଦେଶ ହୋଇଗଲା। ଏହି ଯିହୂଦାକୁ ଆତ୍ମା ଏହି ସୁନ୍ଦର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି: ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର , ଏକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଯାହା ଦାନିଏଲ ୧୧:୧୬ ଏବଂ ୪୨, ଏବଂ ଯିହେଜିକ ୨୦:୬ ଏବଂ ୧୫ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି।

ପରିକଳ୍ପନାଟି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ହେଉଛି ରୋମ୍

ଏଥର, ଡାନଙ୍କ ପୋପ ଶାସନରେ ଆଉ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ। ୭ ଟି ଖୋଲା ଅଛି, ଏବଂ ତେଣୁ, ଅଦରକାରୀ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକୁ ଏଡ଼ାଇ ଦେଇ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ସେହି ଦୁଃଖଦ ସମୟକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି ଯେତେବେଳେ, ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟକ୍ତ, ରୋମ ଏକ ଧାର୍ମିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ରୂପରେ ଏହାର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କରେ ଯାହାକୁ ଏହା ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦ ୧୦ ର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦାୟୀ କରେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି " ଭିନ୍ନ " ଦାନିୟେଲଙ୍କ ରାଜାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ।୭।

ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଏବଂ ତା’ପରେ ପାପାଲ ରୋମ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦିଅନ୍ତି

ଏହି ଗୋଟିଏ ପଦ ପାଇଁ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପାଠ

ଦାନିୟେଲ 8:10 ଏହା ଆକାଶର ତାରାଗଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଠିଲା ଓ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ତାରାଙ୍କୁ ଭୂମିରେ ଖସାଇ ପକାଇଲା ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ପାଦରେ ଦଳିଲା।

୧୦କ- ସେ ସ୍ୱର୍ଗର ସେନାକୁ ଉଠିଗଲେ।

ସେ " କହି ଆତ୍ମା ରୋମକୁ ନିଜର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ ପରିଚୟ ବଜାୟ ରଖନ୍ତି, ଏହାର ବିସ୍ତାରର କାଳକ୍ରମିକ କ୍ରମରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧୦ ରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ସରକାରକୁ ସୂଚିତ କରିବା ପରେ, ରୋମ ଅଗଷ୍ଟସ ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ ଅକ୍ଟାଭିୟସଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲା। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଆତ୍ମାରୁ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଯୋଷେଫଙ୍କ ଯୁବତୀ ପତ୍ନୀ ମରିୟମଙ୍କ କୁମାରୀ ଶରୀରରେ; ଉଭୟଙ୍କୁ ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କ ବଂଶର ହୋଇଥିବାରୁ ବାଛିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ସେ ଯେପରି ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ସେହିପରି ନିଜେ ଉଠିବା ପରେ, ଯୀଶୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ପରିତ୍ରାଣର ଶୁଭସମ୍ବାଦ (ସୁସମାଚାର) ଘୋଷଣା କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ ରୋମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସୌମ୍ୟତା ଏବଂ ଶାନ୍ତିବାଦର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲା; ସେ କଂସେଇ ଭୂମିକାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନେ ବଧ କରାଯାଇଥିବା ମେଷଶାବକଙ୍କ ଭୂମିକାରେ। ଅନେକ ସହିଦ ରକ୍ତର ମୂଲ୍ୟରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ରାଜଧାନୀ ରୋମରେ ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉତ୍ପୀଡ଼ନକାରୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଉଠିଲା। ଏହି ପଦ ୧୦ରେ, ରୋମର ଦୁଇଟି କାର୍ଯ୍ୟ ସମାନ। ପ୍ରଥମଟି ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ପୋପଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ।

ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଶାସନରେ ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଉଦ୍ଧୃତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଶ୍ରେୟ ଦେଇପାରିବା:

ସେ ସ୍ୱର୍ଗର ସେନା ଉପରକୁ ଉଠିଲେ : ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ସହିତ ମୁକାବିଲା କଲେ। ଏହି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ପଛରେ, ସ୍ୱର୍ଗର ସେନା , ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଅଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ: ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ ନାମ ଦେଇଥିଲେ । ଅଧିକନ୍ତୁ, ଦାନିୟେଲ 12:3 ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ତାରାମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରେ ଯେଉଁମାନେ ଆଦି 15:5 ର ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶ ମଧ୍ୟ ଅଟନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଥର ପଢ଼ିବା ମାତ୍ରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଏବଂ କନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ସହିଦ କରିବା ସାହସ କରିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ ପାଇଁ ଏକ ଅହଂକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଏକ ଅଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଅନୁଚିତ ଉଚ୍ଚତା ଅଟେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ରୋମର ବିଶପଙ୍କ ୫୩୮ ମସିହାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ପୋପ୍ ଭାବରେ ନେତୃତ୍ୱ ନେବାର ଦାବି ମଧ୍ୟ ଏକ ଅହଂକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଏହା ଆହୁରି ଅଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଅନୁଚିତ ଉଚ୍ଚତା ।

ସେ ଏହି ସେନାର ଏକ ଅଂଶ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କୁ ଭୂମିରେ ପକାଇଲେ, ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦଳି ଦେଲେ : ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆରେନାରେ ତାଙ୍କ ଜନସଂଖ୍ୟାକୁ ବିଚଳିତ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି। ନିର୍ଯାତନାକାରୀମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ନୀରୋ, ଡୋମିସିଆନ୍ ଏବଂ ଡିଓକ୍ଲେଟିଆନ୍, ୩୦୩ ରୁ ୩୧୩ ମଧ୍ୟରେ ଶେଷ ସରକାରୀ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ। ପ୍ରଥମ ପାଠରେ, ଏହି ନାଟକୀୟ ସମୟକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୨ରେ " ଏଫିସସ୍ " ର ସାଙ୍କେତିକ ନାମ ଅଧୀନରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁ ସମୟରେ ଯୋହନ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନକୁ "ପ୍ରକାଶନ" ଏବଂ " ସ୍ମିର୍ନା " ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ଯାହା ପୋପଲ୍ ରୋମଙ୍କୁ ଆରୋପିତ କରାଯାଇଛି, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆପୋରେ ରଖାଯାଇଛି। 2 " ପର୍ଗାମମ୍ " କିମ୍ବା, ମେଣ୍ଟ ଭଙ୍ଗ କିମ୍ବା ବ୍ୟଭିଚାର ଏବଂ "ଥୟାଟିରା" କିମ୍ବା, ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ନାମିତ ସମୟ ଅଧୀନରେ । କହିବା ଦ୍ୱାରା, ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦଳି ଦେଲେ, ଆତ୍ମା ଦୁଇଟି ରୋମକୁ ସମାନ ପ୍ରକାରର ରକ୍ତାକ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଦାୟୀ କଲେ। ଡାନରେ " ପଦକ୍ଷେପିତ " କ୍ରିୟା ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରକାଶନ " ପାଦ ତଳେ ପଦଦଳିତ" ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମକୁ ଆରୋପିତ ହୋଇଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ୭:୧୯। କିନ୍ତୁ ପଦଦଳନର କାର୍ଯ୍ୟ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 8 ର ପଦ 14 ର 2300 ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ, ପଦ 13 ର ବିବୃତ୍ତି ଅନୁସାରେ: କେତେ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସେନା ଦଳିତ ହେବ ? ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟରେ ଘଟିଥିଲା ଏବଂ ତେଣୁ ଆମେ ଏହାକୁ ପୋପଲ୍ ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ରାଜତନ୍ତ୍ର ସମର୍ଥକମାନଙ୍କୁ ଦାୟୀ କରିବାକୁ ପଡିବ; ଯାହାକୁ ଇତିହାସ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ତଥାପି ଆସନ୍ତୁ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ କେବଳ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ପତନ କରିଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ପୋପ ରୋମ, ଏହାର ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମାଧ୍ୟମରେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ତାଡ଼ନା କରିବା ପୂର୍ବରୁ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ପତନ କରିଥାଏ।

ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶାନ୍ତିର ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ନିର୍ଯାତନା ଜାରି ରହିଲା ^, ଯିଏ 313 ମସିହାରେ ତାଙ୍କର ରୋମାନ୍ ରାଜଧାନୀ ମିଲାନର ଆଦେଶନାମା ଦ୍ୱାରା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିର୍ଯାତନାର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଥିଲେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2:8 ର " ସ୍ମିର୍ନା " ଯୁଗକୁ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ କରୁଥିବା " ଦଶ ବର୍ଷ " ନିର୍ଯାତନାର ଅବଧିର ଶେଷ କରିଥାଏ। ଏହି ଶାନ୍ତି ଦ୍ୱାରା, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ କିଛି ଲାଭ କରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ବହୁତ କିଛି ହରାଇବେ। କାରଣ ନିର୍ଯାତନାର ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ବିନା, ଏହି ନୂତନ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରତି ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ନ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ସମଗ୍ର ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ରୋମରେ ପ୍ରଚୁର ଏବଂ ବହୁଗୁଣିତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ସହିଦମାନଙ୍କ ରକ୍ତ ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇଛି।

ତେଣୁ ଆମେ ଏହି ପଦ୍ୟର ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠର ଆରମ୍ଭକୁ ଏହି ସମୟ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିପାରିବା। ଯେଉଁଠାରେ ରୋମ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ 321 ମସିହାରେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଏକ ଆଦେଶ ଜାରି କରିଥିଲେ: ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମ ଦିନକୁ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା; ସେହି ସମୟରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ଅଜୟ ପୂଜ୍ୟ ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଦେବତାଙ୍କ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ମଦ୍ୟପାନ କରିବା ପରି ଗମ୍ଭୀର ମନ୍ଦିରର ସୁନା ପାତ୍ର , କିନ୍ତୁ ଏଥର ଈଶ୍ୱର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବେ ନାହିଁ, ଶେଷ ବିଚାରର ସମୟ ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ। ନୂତନ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ସହିତ, ରୋମ ସମଗ୍ର ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଏହାର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ବିସ୍ତାର କରିବ, ଏବଂ ଏହାର ସ୍ଥାନୀୟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ, ରୋମର ବିଶପ, 533 ମସିହାରେ ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ୍ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ୍ I ଦ୍ୱାରା ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ପୋପ୍ ଉପାଧିର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଉଚ୍ଚତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଏବଂ ସମର୍ଥନ ପାଇବେ। ଶତ୍ରୁ ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥମାନଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଥମ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ପୋପ୍, ଭିଗିଲିୟସ୍, ରୋମରେ, କେଲସ୍ ପର୍ବତ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ତାଙ୍କର ପୋପ୍ ଆସନ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ୫୩୮ ତାରିଖ ଏବଂ ପ୍ରଥମ ପୋପ୍ଙ୍କ ଆଗମନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ ୧୧ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସିଦ୍ଧିକୁ ସୂଚିତ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ପୋପମାନଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର 1260 ଦିନ-ବର୍ଷ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ସମସ୍ତ ବିଷୟର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଯାହା ଡାନିସ 7 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା। ଏକ ନିରନ୍ତର ଶାସନ ଯେଉଁଥିରେ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ପୁଣି ଥରେ ପାଦତଳେ ଦଳି ଦିଆଯାଇଛି , କିନ୍ତୁ ଏଥର, ରୋମାନ ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଆଧିପତ୍ୟ ଏବଂ ଏହାର ନାଗରିକ ସମର୍ଥକ, ରାଜାମାନେ, ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ... ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ।

୫୩୮ ମସିହାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପାପବାଦର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ

ଦାନିୟେଲ 8:11 ଆଉ ସେ ସୈନ୍ୟର ସେନାପତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଜକୁ ବିରକ୍ତ କରି ତାଙ୍କଠାରୁ ଦୈନନ୍ଦିନ ବଳିଦାନ ଛଡ଼ାଇ ନେଲେ। ଏହା ତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ଆଧାର ଏବଂ ସ୍ଥାନକୁ ଭାଙ୍ଗି ପକାଇଲେ।

୧୧କ- ସେ ସେନାର ମୁଖ୍ୟ ପଦକୁ ଉଠିଲେ।

ଏଫି.୫:୨୩ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ସେନାପତି ହେଉଛନ୍ତି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଏବଂ ବାଇବଲ ଅନୁଯାୟୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ: କାରଣ ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ତ୍ରୀର ମସ୍ତକ, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି ମଣ୍ଡଳୀର ମସ୍ତକ , ଯାହା ତାଙ୍କର ଶରୀର, ଯାହାର ସେ ହେଉଛନ୍ତି ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା। " ସେ ଉଠିଲେ " କ୍ରିୟାଟି ଭଲ ଭାବରେ ବଛାଯାଇଛି, କାରଣ ସଠିକ୍ ଭାବରେ, 538 ମସିହାରେ, ଯୀଶୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ପୋପସି ପୃଥିବୀରେ ଥିଲା। ସ୍ୱର୍ଗ ତାଙ୍କ ପହଞ୍ଚିବା ବାହାରେ, କିନ୍ତୁ " ସେ ଉଠିଲେ " ଯାହା ଲୋକଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଏ ଯେ ସେ ପୃଥିବୀରେ ଏହାକୁ ବଦଳାଇବେ। ସ୍ୱର୍ଗରୁ, ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଖରେ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ବିଛାଯାଇଥିବା ଫାଶରୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ବହୁତ କମ୍। ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ସେ କାହିଁକି ଏପରି କରିବେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜେ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ଫାଶରେ ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ଅଭିଶାପରେ ପକାନ୍ତି? କାରଣ ଆମେ ଭଲ ଭାବରେ ପଢ଼ିଛୁ, ଦାନିୟେଲ ୭:୨୫ ରେ, " ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ସମୟ, ବହୁ ସମୟ (୨ ଥର) ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ସମର୍ପିତ କରାଯିବ "; ପରିବର୍ତ୍ତିତ ସମୟ ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ନିୟମ ଯୋଗୁଁ , ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧାର ପାଇଛନ୍ତି। ଅବଶ୍ୟ, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ରାମବାର ସମ୍ପର୍କରେ 321 ମସିହାରେ ସଂଶୋଧନ କରାଯାଇଥିବା ଆଇନ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ରୋମୀୟ ପାପବାଦ ଦ୍ୱାରା ଆଇନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇଥିଲା , 538 ପରେ, ଯେଉଁଠାରେ କେବଳ ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରଭାବିତ ଏବଂ ଆକ୍ରମଣ ହୁଏ ନାହିଁ, ବରଂ ସମଗ୍ର ଆଇନ ଯାହା ରୋମୀୟ ସଂସ୍କରଣରେ ପୁନଃ କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଏ।

୧୧ଖ- ଚିରସ୍ଥାୟୀ ବଳିଦାନକୁ ଦୂର କରିଦେଲେ

ମୁଁ ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ ବଳିଦାନ ଶବ୍ଦର ଅନୁପସ୍ଥିତିକୁ ସୂଚାଇ ଦେଉଛି। ତଥାପି, ଏହାର ଉପସ୍ଥିତି ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ସୂଚାଇ ଦିଏ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସେପରି ନୁହେଁ ଯେପରି ମୁଁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଛି। ନୂତନ ନିୟମ ଅଧୀନରେ ବଳିଦାନ ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଡାନରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ । ୯:୨୭, ଏହି ପୂଜାରୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ଅନାବଶ୍ୟକ କରିଦେଇଛି। ତଥାପି, ପୁରୁଣା ନିୟମର କିଛି ଅବଶିଷ୍ଟ ରହିଗଲା: ମହାଯାଜକ ଏବଂ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥିକାରୀଙ୍କ ସେବା ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରଠାରୁ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଏକମାତ୍ର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ କରିଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସେବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମଧ୍ୟ କରିଥିଲେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିଗଲେ, ତାଙ୍କଠାରୁ କ’ଣ ନେବାକୁ ବାକି ରହିଲା? ତାଙ୍କର ଯାଜକ କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ କ୍ଷମା କରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ଭାବରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭୂମିକା। ପ୍ରକୃତରେ, 538 ମସିହାରୁ, ପୃଥିବୀରେ, ରୋମରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚର ଜଣେ ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ଯୀଶୁଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସେବାକୁ ନିରର୍ଥକ ଏବଂ ଅଦରକାରୀ କରିଦେଇଛି। ପ୍ରାର୍ଥନା ଆଉ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଏ ନାହିଁ ଏବଂ ପାପୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାପ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଦୋଷର ଭାର ବହନ କରି ରହିଯାଆନ୍ତି। ଏବ୍ରୀୟ। ୭:୨୩ ଏହି ବିଶ୍ଳେଷଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, " କିନ୍ତୁ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି, କାରଣ ସେ ଅନନ୍ତକାଳ ରହିବେ, ତାଙ୍କର ଏକ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଯାଜକତ୍ୱ ଅଛି ।" ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିନା ଏହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ଜନ୍ମିତ ଘୃଣ୍ୟ ଫଳଗୁଡ଼ିକୁ ପୃଥିବୀରେ ନେତାଙ୍କ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯଥାର୍ଥ କରେ; ପରମେଶ୍ୱର ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିକଟରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରିଥିବା ଫଳ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନେ ଏହି ଭୟଙ୍କର ଅଭିଶାପରେ କାହିଁକି ଆଘାତ ପାଇଲେ? ପଦ ୧୨ ଉତ୍ତର ଦେବ: ପାପ ହେତୁ ।

ବର୍ତ୍ତମାନ କରାଯାଇଥିବା ସ୍ଥାୟୀର ଚିହ୍ନଟକରଣ ୧୨୯୦ ଏବଂ ୧୩୩୫ ଦିନ-ବର୍ଷ ବ୍ୟବହାର କରି ଗଣନା ପାଇଁ ଏକ ଆଧାର ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ଯାହା ଦାନିୟେଲରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ହେବ। ୧୨:୧୧ ଏବଂ ୧୨; ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆଧାର ହେଉଛି 538 ତାରିଖ, ଯେଉଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ପାର୍ଥିବ ପୋପ ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀ ପଦ ଚୋରି କରାଯାଇଥିଲା।

୧୧ଗ- ଏବଂ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆକୁ ଓଲଟାଇ ପକାଇଲେ।

ନୂତନ ନିୟମର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଯୋଗୁଁ, ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "ମେକନ୍" ର ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟରେ "ସ୍ଥାନ" ଭାବରେ ଅନୁବାଦିତ, ମୁଁ ଏହାର ଅନୁବାଦ "ଆଧାର" ବଜାୟ ରଖିଛି ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସମାନ ବୈଧ ଏବଂ ଉତ୍ତମ ଭାବରେ ଅନୁକୂଳିତ।

ଶୀଘ୍ର ପଠନ କିଛି ଦେଖିପାରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ଏକ ସତର୍କତାର ସହିତ ଅଧ୍ୟୟନ ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ସୂକ୍ଷ୍ମତା ପ୍ରତି ଆଖି ଖୋଲିଦିଏ, ଯେଉଁଠାରେ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ପ୍ରାୟତଃ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି , ଯାହା ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ତଥାପି, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ କରାଯାଉଥିବା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିବା କ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା ଭ୍ରମିତ ହେବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ ।

ଏଠାରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୭:୧୧ରେ: ଏହାର ଆଧାର ପୋପସି ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ କରାଯାଇଛି ।

ଡାନରେ। ୧୧:୩୦: ଏହାକୁ ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪ ଏପିଫାନେସ୍ ଦ୍ୱାରା ଅପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିଲା , ଯିଏ – ୧୬୮ ମସିହାରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେଇଥିଲେ।

ଦାନିଏଲ 8:14 ଏବଂ ଦାନିଏଲ 9:26 ରେ ଏହା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ପ୍ରଶ୍ନ ନୁହେଁ ବରଂ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରଶ୍ନ । ସବୁଠାରୁ ସାଧାରଣ ସଂସ୍କରଣର ସମସ୍ତ ଅନୁବାଦରେ ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "କୋଦେଶ" ନିୟମିତ ଭାବରେ ଭୁଲ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ମୂଳ ସତ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହିଛି।

ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ " ଶବ୍ଦଟି କେବଳ ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି। ଯୀଶୁ ମୃତ୍ୟୁରୁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯାଇଥିବାରୁ, ପୃଥିବୀରେ ଆଉ କୌଣସି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ନାହିଁ । ତେଣୁ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆକୁ ଭାଙ୍ଗି ଦେବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସେବା ସହିତ ଜଡିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ଭିତ୍ତିଭୂମିକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିବା ଯାହା ପରିତ୍ରାଣର ସମସ୍ତ ଅବସ୍ଥାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ବାପ୍ତିଜିତ ହେବା ପରେ, ଆହୂତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନୁମୋଦନରୁ ଲାଭ ପାଇବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବା ଉଚିତ ଯିଏ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ବିଚାର କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନ ନାମରେ ତାଙ୍କ ପାପ କ୍ଷମା କରିବାକୁ କିମ୍ବା ନ କରିବାକୁ ସମ୍ମତି ଦିଅନ୍ତି। ବାପ୍ତିସ୍ମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ବିଚାର ଅଧୀନରେ ବଞ୍ଚିଥିବା ଏକ ଅଭିଜ୍ଞତାର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଏହାର ଶେଷ ନୁହେଁ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେତେବେଳେ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସିଧାସଳଖ ସମ୍ପର୍କ ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ପରିତ୍ରାଣ ଆଉ ସମ୍ଭବ ହୁଏ ନାହିଁ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ନିୟମ ଭଙ୍ଗ ହୋଇଯାଏ। ଏହା ଏକ ଭୟଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନାଟକ ଯାହାକୁ ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ଏବଂ ୫୩୮ ମସିହାରୁ ପ୍ରତାରିତ ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭିତ ମାନବ ଜନତା ଦ୍ୱାରା ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ପୋପ୍ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀତ୍ୱକୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇଥିଲେ। ଜଣଙ୍କର ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆକୁ ଓଲଟାଇ ଦେବା ହେଉଛି 12 ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କୁ ଦୋଷୀ କରିବା ଯେଉଁମାନେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମୂଳଦୁଆ କିମ୍ବା ଭିତ୍ତିଭୂମିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୃହ, ଏକ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଯାହା ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପକୁ ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ଆଇନଗତ କରିଥାଏ; ଯାହା କୌଣସି ପ୍ରେରିତ କରିନଥିବେ।

ଦାନିୟେଲ 8:12 ପାପ ହେତୁ ଦୈନନ୍ଦିନ ବଳିଦାନ ସହିତ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରାଯାଇଥିଲା; ଶିଙ୍ଗ ସତ୍ୟକୁ ତଳେ ପକାଇ ଦେଲା ଏବଂ ତା’ର ପ୍ରୟାସରେ ସଫଳ ହେଲା।

୧୨କ- ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଚିରନ୍ତନ ବଳିଦାନ ସହିତ ଉଦ୍ଧାର କରାଯାଇଥିଲା।

ଅଧିକ ସାଙ୍କେତିକ ଭାଷାରେ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ଅର୍ଥ ଡାନ୍ ପରି ସମାନ। ୭:୨୫: ସେନା ପହଞ୍ଚାଗଲା ... କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଆତ୍ମା ଅନନ୍ତ ସହିତ ଯୋଡେ

୧୨ଖ - ପାପ ହେତୁ

୧ ଯୋହନ ୩:୪ ଅନୁଯାୟୀ, ଦାନିୟେଲରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ଯୋଗୁଁ। ୭:୨୫। ଯୋହନ କହିଥିଲେ ଓ ଲେଖିଛନ୍ତି: ଯେଉଁ ଲୋକ ପାପ କରେ, ସେ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲଙ୍ଘନ କରେ, ଏବଂ ପାପ ହେଉଛି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲଙ୍ଘନ । ଏହି ଅପରାଧ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ମସିହାର, ଏବଂ ପ୍ରଥମେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ ସହିତ ଜଡିତ; ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାର , ଏକମାତ୍ର ଏବଂ ଚିରସ୍ଥାୟୀ " ସପ୍ତମ ଦିନରେ "।

12c- ଶିଙ୍ଗ ସତ୍ୟକୁ ଭୂମିରେ ଫିଙ୍ଗିଦେଲା

ସତ୍ୟ ପୁନର୍ବାର ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶବ୍ଦ ଯାହା Psa.119:142-151 ଅନୁସାରେ ନିୟମକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ: ତୁମର ବ୍ୟବସ୍ଥା ସତ୍ୟ...ତୁମର ସମସ୍ତ ଆଜ୍ଞା ସତ୍ୟ ।

12d- ଏବଂ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି

ଯଦି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି, ତେବେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଅନ୍ତୁ ନାହିଁ ଯେ ଆପଣ ଏହି ପ୍ରତାରଣାକୁ ଅଣଦେଖା କରିଛନ୍ତି, ମାନବ ଇତିହାସର ସର୍ବବୃହତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଠକେଇ; କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ମାନବ ଆତ୍ମାର କ୍ଷତିର ପରିଣାମରେ ମଧ୍ୟ ସବୁଠାରୁ ଗମ୍ଭୀର। ପଦ ୨୪ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରିବ ଯେ: ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ; ସେ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ବିନାଶ ଘଟାଇବେ, ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହେବେ , ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସାଧୁସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ।

ପବିତ୍ରୀକରଣ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତି

ପୁରୁଣା ନିୟମର ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷାରେ ପବିତ୍ରୀକରଣ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତିର ଏହି ବିଷୟ ନିରନ୍ତର ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ରଥମତଃ, ଦାସତ୍ୱ ସମୟ ଏବଂ କିଣାନରେ ପ୍ରବେଶ ମଧ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାତୀୟ ମାଟି, ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଦେଶ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ନେଇଯିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରିବା ପାଇଁ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ପାଳନ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, କାନାନରେ ପ୍ରବେଶ ପାଇଁ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣର 40 ବର୍ଷ ପରୀକ୍ଷା ଲାଗିଥିଲା।

ସେହିପରି, ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତଠାରୁ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ଚିହ୍ନିତ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ, ପ୍ରସ୍ତୁତିର ଏକ ପୂର୍ବ ସମୟ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଛଅ ଦିନର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ପାଇଁ ଶରୀର ଧୋଇବା ଏବଂ ପୋଷାକ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପୁରୋହିତଙ୍କ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ନିଜ ଜୀବନ ପ୍ରତି ବିପଦ ବିନା ମନ୍ଦିରର ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରବେଶ କରି ତାଙ୍କର ପୂଜାର୍ଚ୍ଚନା କରିପାରିବେ।

ସାତ ଦିନର, ୨୪ ଘଣ୍ଟାର ସୃଷ୍ଟି ସପ୍ତାହ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ହଜାର ବର୍ଷର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ତେଣୁ ପ୍ରଥମ 6 ଦିନ ପ୍ରଥମ 6 ସହସ୍ରାବ୍ଦୀକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯେଉଁ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚୟନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ସପ୍ତମ ^ଏବଂ ଶେଷ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ହେଉଛି ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାର ଯେଉଁ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକତ୍ରିତ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏକ ସତ୍ୟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ରାମ ଉପଭୋଗ କରନ୍ତି। ପାପୀମାନେ ସମସ୍ତେ ଅସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ମୃତ; ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ରେ ପ୍ରକାଶିତ "ହଜାର ବର୍ଷ" ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଶୟତାନ, ଯିଏ ଜନଶୂନ୍ୟ ପୃଥିବୀରେ ଏକାକୀ ରହିଥାଏ, କେବଳ ସେ ହିଁ "ସ୍ୱର୍ଗ" ରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ପବିତ୍ର କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଆଧାରିତ, କିନ୍ତୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ପରେ ତାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ରୀକରଣ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ କାରଣ, ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଆରୋପିତ ହୁଏ, ଅର୍ଥାତ୍, ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ନୀତି ନାମରେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ପବିତ୍ରୀକରଣ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତରେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସହଯୋଗ ମାଧ୍ୟମରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆତ୍ମାରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଫଳ। ପାପକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ସେ ନିଜ ବିରୁଦ୍ଧରେ, ନିଜ ଖରାପ ସ୍ୱଭାବ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁ ଯୁଦ୍ଧ କରେ, ତାହା ଦ୍ୱାରା ଏହା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ।

ଦାନିୟେଲ 9:25 ଆମକୁ ଶିଖାଇବ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଆଉ ପାପ ନ କରିବା ପାଇଁ କ୍ରୁଶରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ, କାରଣ ସେ ପାପର ଅନ୍ତ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ । ଆମେ ପଦ ୧୨ରେ ଦେଖିଲୁ, ପାପ ଯୋଗୁଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପୋପ ନିରଙ୍କୁଶ ଶାସନରେ ସମର୍ପିତ କରାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ ପବିତ୍ରତା ପାଇବା ପାଇଁ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଆବଶ୍ୟକ ଯାହା ବିନା କେହି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ ନାହିଁ, ଯେପରି ହିବ୍ରୁରେ ଲେଖାଯାଇଛି। 12:14: ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ଅନୁସରଣ କରନ୍ତୁ, ଯାହା ବିନା କେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ ନାହିଁ ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁଠାରୁ ୨୦୩୦ ମସିହାରେ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ପ୍ରସ୍ତୁତି ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣର ଏହି ସମୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ ୧୩ ଏବଂ ୧୪ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ମୂଳ ବିଶ୍ୱାସର ବିପରୀତ, ଏହା ଦାନିୟେଲ 7 ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ବିଚାରର ସମୟ ନୁହେଁ, ବରଂ ପୋପଲ୍ ରୋମର ଘୃଣ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ବୈଧ ହୋଇଥିବା ପାପର ଶତାବ୍ଦୀ ପୁରୁଣା ଐତିହ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ରୀକରଣର ସମୟ ଆବଶ୍ୟକ। ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ତ୍ରୟୋଦଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ} , ତ୍ରିପବିତ୍ର ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ପରମେଶ୍ୱର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ନ୍ୟାୟରେ ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣ ହାସଲ କରିପାରି ନଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 8:13 ମୁଁ ଜଣେ ପବିତ୍ରଙ୍କୁ କହିବାର ଶୁଣିଲି; ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ପବିତ୍ର ଲୋକ କହୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ କହିଲେ, " ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ପାପ ବିଷୟରେ ଏହି ଦର୍ଶନ କେତେଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଫଳ ହେବ?" କେତେଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଏବଂ ସେନା ଦଳିତ ହେବ?

୧୩କ- ମୁଁ ଜଣେ ସାଧୁଙ୍କୁ କହିବାର ଶୁଣିଲି; ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ସନ୍ଥ କହୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ କହିଲେ

କେବଳ ପ୍ରକୃତ ସାଧୁମାନେ ରୋମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ପାପ ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହୁଅନ୍ତି। ଆମେ ସେମାନଙ୍କୁ ପୁଣି ଥରେ ଦାନିୟେଲରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦର୍ଶନ ଦୃଶ୍ୟରେ ପାଇବୁ।୧୨।

୧୩ଖ- ଦର୍ଶନ କେତେ ସମୟ ପାଇଁ ପୂରଣ ହେବ?

ସାଧୁମାନେ ଏପରି ଏକ ତାରିଖ ମାଗନ୍ତି ଯାହା ରୋମୀୟ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ଶେଷ ହେବ।

୧୩ଗ- ଚିରନ୍ତନ ବଳିଦାନ ଉପରେ

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀତ୍ୱର ପୁନରାବୃତ୍ତାନ୍ତକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ ।

୧୩ଘ- ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ପାପ ଉପରେ ?

ସାଧୁମାନେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ପୁନରାବୃତ୍ତିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିବା ଏକ ତାରିଖ ମାଗନ୍ତି, ଯାହାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ରୋମୀୟ ବିନାଶ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହୁଏ; ଏବଂ ଏହାର ଅପରାଧୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଦଣ୍ଡ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ।

୧୩- କେତେଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଏବଂ ସେନା ଦଳିତ ହେବ?

ସାଧୁମାନେ ଏପରି ଏକ ତାରିଖ ମାଗୁଛନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ସାଧୁମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲାଗୁ ହୋଇଥିବା ପୋପଙ୍କ ନିର୍ଯାତନାର ଶେଷ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 8:14 ଆହୁରି ସେ ମୋତେ କହିଲେ, 'ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ଦିନ;' ତା'ପରେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଟି ଶୁଚି ହେବ।

୧୪କ- ୧୯୯୧ ମସିହାଠାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ଏହି ଭୁଲ ଅନୁବାଦିତ ପଦ ପ୍ରତି ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କରିଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ତାଙ୍କର ହିବ୍ରୁ ପାଠର ପ୍ରକୃତ ଅନୁବାଦ ଦିଆଯାଇଛି।

ଆଉ ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ସନ୍ଧ୍ୟା ଓ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ହେବ ପବିତ୍ରତା।

ଆପଣ ଦେଖିପାରୁଥିବେ, ୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳର ଅବଧିର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଏହି ଅବଧି ପାଇଁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଥିବା ତାରିଖରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରିବା । ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରଶ୍ନବାଚୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି। ତିନି ପବିତ୍ର ପରମେଶ୍ୱର, ପିତା, ପୁତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇଛି ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମବାର ବିରୁଦ୍ଧରେ କିମ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ଆସୁଥିବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ନିୟମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଉ ପାପ ନ କରିବା ଆବଶ୍ୟକତା ଦ୍ୱାରା ଦୃଢ଼ ହୋଇଛି। ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣର ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥ ଏହିପରି ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଏବଂ ନୋହ, ଡାନିଏଲ ଏବଂ ଯୋବଙ୍କଠାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ନମୁନା ଦାନର ଶେଷ ବିଚାରର ଦଶ କୋଟି ପତିତ ପାଇଁ ନିୟୁତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ୭:୧୦।

ଦାନିୟେଲ 8:15 ଯେତେବେଳେ ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ଏହି ଦର୍ଶନ ପାଇଲି ଓ ତାହା ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲି, ଦେଖ, ମନୁଷ୍ୟ ପରି ଦେଖାଯାଉଥିବା ଜଣେ ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେଲେ।

୧୫କ- ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଦାନିୟେଲ ଦର୍ଶନର ଅର୍ଥ ବୁଝିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲରେ ଏକ ଯଥାର୍ଥ ଅନୁମୋଦନ ପ୍ରଦାନ କରିବ। ୧୦:୧୨, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ଯଥାର୍ଥ ଅନୁମୋଦନ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ କେବେବି ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ ନାହିଁ ଯେପରି ଦାନିୟେଲରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା। ୧୨:୯ ଦର୍ଶାଏ: ଏବଂ ସେ କହିଲେ, ଦାନିୟେଲ, ତୁମର ପଥ ଯାଅ, କାରଣ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବନ୍ଦ ଏବଂ ମୁଦ୍ରିତ ଅଛି ।

ଦାନ 8:16 ପୁଣି ଉଲଯର ମଧିଅେର ମୁଁ ଏକ ମନୁଷ୍ଯର ସ୍ବର ଶୁଣିଲି। ସେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ କହିଲେ, "ଗାବ୍ରିଏଲ, ତାଙ୍କୁ ଦର୍ଶନର ଅର୍ଥ ବୁଝାଅ।"

୧୬କ- ଉଲାଇର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦର୍ଶନରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷାକୁ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରେ।୧୨। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନିକଟତମ ସେବକ ଦୂତ ଗାବ୍ରିଏଲଙ୍କୁ ଆରମ୍ଭରୁ ସମଗ୍ର ଦର୍ଶନର ଅର୍ଥ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରକାଶିତ ଅତିରିକ୍ତ ସୂଚନାକୁ ସତର୍କତାର ସହ ଅନୁସରଣ କରିବା।

ଦାନିୟେଲ 8:17 ସେ ମୋହର ରହିବା ସ୍ଥାନ ନିକଟକୁ ଆସିଲେ। ସେ ପାଖକୁ ଆସିବା ମାତ୍ରେ ମୁଁ ଭୟଭୀତ ହୋଇ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ିଗଲି। ସେ ମୋତେ କହିଲେ, “ହେ ମନୁଷ୍ୟ ପୁତ୍ର, ଧ୍ୟାନ ଦିଅ, କାରଣ ଏହି ଦର୍ଶନ ଶେଷ ସମୟ ବିଷୟରେ ଅଟେ।

୧୭କ- ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଦର୍ଶନ ସର୍ବଦା ମାଂସମୟ ମଣିଷ ଉପରେ ଏହି ପ୍ରଭାବ ପକାଇବ। କିନ୍ତୁ ସେ ଆମକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ସମୟରେ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା। ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଶେଷ ସମୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦର୍ଶନର ଶେଷରେ ଆରମ୍ଭ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 8:18 ସେ ମୋତେ ଏହିକଥା କହୁଥିବା ବେଳେ ମୁଁ ଗଭୀର ନିଦ୍ରାରେ ଶୋଇ ପଡ଼ିଲି। ସେ ମୋତେ ଛୁଇଁଲେ ଏବଂ ମୁଁ ଯେଉଁଠାରେ ଥିଲି ସେଠାରେ ଠିଆ କରାଇଲେ।

୧୮କ- ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶରୀରର ଅଭିଶାପ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରନ୍ତି ଯାହା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରର ପବିତ୍ରତା ସହିତ ସମାନ ନୁହେଁ।

ଦାନିୟେଲ 8:19 ତା'ପରେ ସେ ମାେତେ କହିଲେ, "କ୍ରୋଧର ଶେଷ ଶେଷ ରେ କ'ଣ ଘଟିବ ତାହା ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଜଣାଇବି। କାରଣ ଶଷେକାଳ ପାଇଁ ସମୟ ନିରୂପିତ ହାଇେଛି । "

୧୯କ- ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସମୟ ଆସିବ, କିନ୍ତୁ ଏହି କ୍ରୋଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅବାଧ୍ୟତା ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ, ଯାହା ରୋମୀୟ ପୋପ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ଏକ ଐତିହ୍ୟ। ତେଣୁ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧର ସମାପ୍ତି ଆଂଶିକ ହେବ କାରଣ ଏହା କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନରେ ମାନବଜାତିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପରେ ପ୍ରକୃତରେ ବନ୍ଦ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 8:20 " ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଶିଙ୍ଗ ଦେଖିଲ ତାହା ମାଦୀୟ ଓ ପାରସିକ ରାଜା।"

20a- ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସନ୍ଦର୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଦେବା ଉଚିତ ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତରାଧିକାରର ନୀତିକୁ ବୁଝିପାରିବେ। ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟମାନେ ପ୍ରକାଶନର ଆରମ୍ଭର ଐତିହାସିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। ଡାନରେ। 2 ଏବଂ 7 ସେମାନେ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ଥାନରେ ଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 8:21 ଛାଗ ହେଉଛି ଯବନର ରାଜା, ଏବଂ ତାହାର ଚକ୍ଷୁ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ରାଜା।

21a- କ୍ରମାନୁସାରେ ଗ୍ରୀସ୍ ହେଉଛି ଦ୍ୱିତୀୟ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ; ଦାନିୟେଲରେ ତୃତୀୟ।୨ ଏବଂ ୭।

21b- ତାଙ୍କ ଆଖି ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ମହାନ ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ରାଜା।

ଆମେ ଦେଖିଲୁ, ଏହା ମହାନ ଗ୍ରୀକ୍ ବିଜେତା, ଆଲେକଜାଣ୍ଡର ମହାନଙ୍କ ବିଷୟରେ। ମହାନ ଶିଙ୍ଗ, ତାଙ୍କର ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧପ୍ରିୟ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିଛବି ଯାହାକୁ ରାଜା ଦାରିୟସ୍ ତୃତୀୟ ଅପମାନିତ କରିବା ଭୁଲ କରିଥିଲେ, କାରଣ ଏହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଜୀବନର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥିଲା। ଏହି ଶିଙ୍ଗକୁ କପାଳରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଆଖି ମଝିରେ ରଖି, ଆତ୍ମା ବିଜୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଅତୃପ୍ତ ଲାଳସାକୁ ଦର୍ଶାନ୍ତି ଯେ କେବଳ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ବନ୍ଦ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଆଖି ମଧ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକଟକାରୀ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ପରଠାରୁ, ଜଣେ ପ୍ରକଟକାରୀ ତାଙ୍କୁ ଏକ ଅସାଧାରଣ ଭାଗ୍ୟ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ସାରା ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକଟିତ ଭାଗ୍ୟରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 8:22 ଆଉ ସେହି ଭଙ୍ଗା ଶିଙ୍ଗ ବଦଳରେ ଯେଉଁ ଚାରି ଶିଙ୍ଗ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା, ତାହା ସେହି ଦେଶରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବାକୁ ଥିବା ଚାରି ରାଜ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ସେତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବେ ନାହିଁ।

୨୨କ- ଆମେ ଆଲେକଜାଣ୍ଡରଙ୍କ ପରେ ଚାରି ସେନାପତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଚାରୋଟି ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜବଂଶକୁ ପାଇଥାଉ, ଯେଉଁମାନେ ଆରମ୍ଭରେ ଥିବା ଦଶଟି ଯୁଦ୍ଧ ମଧ୍ୟରେ 20 ବର୍ଷ ଧରି ଜୀବିତ ଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 8:23 ଯେତବେେଳେ ସହେି ରାଜ୍ଯର ଶଷେ ଶଷେ ହବେ, ସେତବେେଳେ ପାପୀମାନେ ବିନଷ୍ଟ ହବେେ, ଜଣେ ନିର୍ବୋଧ ଏବଂ ଚତୁର ରାଜା ଜନ୍ମ ହବେେ।

୨୩କ- ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସମୟକୁ ଛାଡ଼ି, ଦୂତ ପୋପ ରୋମର ପ୍ରାଧାନ୍ୟତାର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। ଏପରି କରି, ସେ ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରକାଶନର ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆଉ ଏକ ଶିକ୍ଷା ଆଣିଥାଏ ଯାହା ଏହି ପଦର ପ୍ରଥମ ବାକ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଏ: ସେମାନଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଶେଷରେ, ଯେତେବେଳେ ପାପୀମାନେ ଗ୍ରାସ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ପୋପ ଶାସନର ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ଏହି ଗ୍ରାସିତ ପାପୀମାନେ କିଏ? ହଁ, ବିଦ୍ରୋହୀ ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା, ମୁକ୍ତିଦାତା ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ପାପରୁ ଏବଂ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣବତ୍ତା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନେ 70 ମସିହାରେ ରୋମର ସୈନ୍ୟବାହିନୀ, ସେମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଯିରୁଶାଲମ ସହର ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାସ ହୋଇଥିଲେ , ଏବଂ ଏହା ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ - 586 ମସିହାରେ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଧୀନରେ ହୋଇଥିବା ବିନାଶ ପରେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରମାଣ ଦେଲେ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରଠାରୁ ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟ ଶେଷ ହୋଇଯାଇଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଯିରୁଶାଲମରେ ମନ୍ଦିରର ପୃଥକୀକରଣର ପରଦା ଉପରୁ ତଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୁଇ ଭାଗ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଏହିପରି ଦର୍ଶାଉଥିଲା ଯେ କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ଆସିଥିଲା।

୨୩ଖ- ଜଣେ ନିର୍ବୋଧ ଏବଂ ଚତୁର ରାଜା ଉଠିବେ।

ଏହା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୋପରୀର ବର୍ଣ୍ଣନା, ଯାହା ଦାନିୟେଲ 7:8 ଅନୁସାରେ ଏହାର ଅହଂକାର ଏବଂ ଏଠାରେ ଏହାର ନିର୍ବୋଧତା ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ । ସେ ଯୋଡେ ଏବଂ କୃତ୍ରିମ । କୌଶଳ ହେଉଛି ସତ୍ୟକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ଦେବା ଏବଂ ଯାହା ନୁହେଁ ତାହାର ରୂପ ନେବା। ଏହି କୌଶଳଟି ନିଜ ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କୁ ଠକିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଏହା ହିଁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପୋପ୍ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 8:24 ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ମହାନ ହେବ, କିନ୍ତୁ ତାହାର ନିଜ ବଳରେ ନୁହେଁ। ସେ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ବିନାଶ ଘଟାଇବେ, ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହେବେ, ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସାଧୁସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ।

୨୪କ- ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ।

ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି , ପଦ ୨୦ ଏହାକୁ " ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ବଡ଼ ଦୃଶ୍ୟ " ବୋଲି ଗୁଣିତ କରେ।

24b- କିନ୍ତୁ ନିଜସ୍ୱ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ

ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ଇତିହାସ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ରାଜାମାନଙ୍କ ସଶସ୍ତ୍ର ସମର୍ଥନ ବିନା, ପୋପ ଶାସନ ତିଷ୍ଠି ପାରିନଥାନ୍ତା। ପ୍ରଥମ ସମର୍ଥନ ମେରୋଭିଙ୍ଗିଆନ୍ ରାଜବଂଶର ଫ୍ରାଙ୍କିଶ୍ ରାଜା କ୍ଲୋଭିସ୍ ଏବଂ ତା’ପରେ, କାରୋଲିଙ୍ଗିଆନ୍ ରାଜବଂଶର ଏବଂ ଶେଷରେ, କ୍ୟାପେଟିଆନ୍ ରାଜବଂଶର, ଫରାସୀ ରାଜତନ୍ତ୍ରର ସମର୍ଥନ ତାଙ୍କୁ କ୍ୱଚିତ୍ ବିଫଳ କରିଛି। ଏବଂ ଆମେ ଦେଖିବା ଯେ ଏହି ସମର୍ଥନ ଏକ ମୂଲ୍ୟରେ ଆସିବ। ୧୭୯୩ ରୁ ୧୭୯୪ ମଧ୍ୟରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରାଜଧାନୀ ଏବଂ ପ୍ରାଦେଶିକ ସହରରେ ଫ୍ରାନ୍ସରେ ସ୍ଥାପିତ ଗିଲୋଟିନ୍ ଦ୍ୱାରା ଫରାସୀ ରାଜା ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶ, ରାଣୀ ମାରି ଆଣ୍ଟୋଏନେଟ୍, ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଦରବାର ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ ମୁଣ୍ଡକାଟ ଦ୍ୱାରା ଏହା ଏକ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ କରାଯିବ; ମାନବତାର ସ୍ମୃତିରେ ରକ୍ତ ଅକ୍ଷରରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ଦୁଇଟି "ଭୟଙ୍କରୀ" ଯୁଗ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ରେ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯିବ: ଦେଖ, ମୁଁ ତାକୁ ଏକ ଶଯ୍ୟାରେ ପକାଇବି, ଏବଂ ମହାକ୍ଲେଶ ପଠାଇବି। ଅଛି ଯେଉଁମାନେ ତା' ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି , ଯଦି ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ କର୍ମରୁ ଅନୁତାପ ନ କରନ୍ତି। ମୁଁ ତା'ର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବି । ସେତେବେଳେ ସମସ୍ତ ମଣ୍ଡଳୀବର୍ଗ ଜାଣିବେ ଯେ ମୁଁ, ଲୋକମାନଙ୍କର ମନ ଓ ହୃଦୟର ପରୀକ୍ଷା କରେ ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭର କର୍ମ ଅନୁସାରେ ଫଳ ଦେବି।

24c- ସେ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ବିନାଶ ଘଟାଇବେ

ପୃଥିବୀରେ କେହି ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣନା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କର ସଠିକ୍ ସଂଖ୍ୟା ଜାଣନ୍ତି ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାରର ଦଣ୍ଡ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କ ଲେଖକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କ୍ଷୁଦ୍ରତମରୁ ଭୟଙ୍କର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରାଯିବ।

24d- ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହେବେ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ ଜିତିଥିବା ଦାବି କରୁଥିବା ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାପକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏହି ଭୂମିକା ଦେଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ କିପରି ସଫଳ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ?

୨୪ତମ- ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଲୋକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବେ।

ପୃଥିବୀରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ବୋଲି ଛଳନା କରି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରିବାର ଧମକ ଦେଇ ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗକୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରବେଶ ବନ୍ଦ କରିଦେବ, ପୋପସି ପଶ୍ଚିମ ଦେଶର ମହାନ ଏବଂ ରାଜାମାନଙ୍କର ଏବଂ ଆହୁରି ଅଧିକ ଛୋଟ, ଧନୀ କିମ୍ବା ଗରିବ, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ଅଜ୍ଞଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଅବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଉଦାସୀନତା ହେତୁ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରେ।

୧୧୭୦ ମସିହାରେ ପିଟର ୱାଲଡୋଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ସଂସ୍କାର ସମୟର ଆରମ୍ଭରୁ, ପୋପ ଶାସନ କ୍ରୋଧର ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହତ୍ୟାକାରୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲିଗ୍ଗୁଡ଼ିକୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରିଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ସର୍ବଦା ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଏବଂ ନମ୍ର, ଏବଂ ଏହାର ମିଥ୍ୟା ପବିତ୍ରତାର ଇନକ୍ୟୁଜିସନ୍ର ଟ୍ରିବ୍ୟୁନାଲ୍ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ। ଯେଉଁ ମୁଣ୍ଡ ପିନ୍ଧା ବିଚାରପତିମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ରୋମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଧର୍ମବିରୋଧୀ ଅଭିଯୋଗରେ ଅଭିଯୁକ୍ତ ସାଧୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଭୟଙ୍କର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଶେଷ ବିଚାରର ସମୟରେ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସେମାନଙ୍କର ଅପମାନର ହିସାବ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ୭:୯ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୦:୯ ରୁ ୧୫ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ଦାନିୟେଲ 8:25 ନିଜ ସମୃଦ୍ଧି ଓ ଚତୁରତା ହେତୁ ସେ ଆପଣା ହୃଦୟରେ ଗର୍ବୀ ହେବ ଓ ଶାନ୍ତିରେ ଥିବା ଅନେକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ, ଆଉ ଅଧିପତିମାନଙ୍କ ରାଜକୁମାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଜକୁ ଉନ୍ନତ କରିବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଭାଙ୍ଗିଯିବ, କୌଣସି ହାତର ପ୍ରୟାସ ବିନା।

25a- ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ତାଙ୍କର କୌଶଳର ସଫଳତା ଯୋଗୁଁ

ଏହି ସମୃଦ୍ଧି ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧିକୁ ସୂଚାଇଥାଏ ଯାହାକୁ ପଦଟି ତାଙ୍କର କୌଶଳ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ । ପ୍ରକୃତରେ, ଜଣେ ଛୋଟ ଏବଂ ଦୁର୍ବଳ ହେଲେ ପ୍ରକାଣ୍ଡ ୧୮:୧୨ ଏବଂ ୧୩ ରେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଧନ, ଟଙ୍କା ଏବଂ ସମ୍ପତ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଚତୁରତା ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ପଡିବ।

25b- ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଅହଂକାର ରହିବ।

ଏହା, ଦାନରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାରୁ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ। 4 ଏବଂ ଦାନରେ ତାଙ୍କ ନାତି ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କ ଅଧିକ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣା। ୫।

25c- ସେ ଶାନ୍ତିରେ ବାସ କରୁଥିବା ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ।

ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟତା ପ୍ରକୃତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ଏକ ଫଳ, କିନ୍ତୁ କେବଳ 1843 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। କାରଣ ସେହି ତାରିଖ ପୂର୍ବରୁ, ଏବଂ ମୁଖ୍ୟତଃ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, 1260 ବର୍ଷର ପୋପ ଶାସନର ଶେଷରେ ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ୭:୨୫, ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ନିଷ୍ଠୁରତା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଯାହା ନିଷ୍ଠୁରତାକୁ ଆକ୍ରମଣ କରେ କିମ୍ବା ତାହାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦିଏ। କେବଳ ଏହି ସମୟରେ କୋମଳତା ଏବଂ ଶାନ୍ତି ଏକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପ୍ରେରିତଙ୍କ ସମୟଠାରୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇନାହିଁ: ମନୋନୀତ ମେଣ୍ଢା ହେଉଛି ବଳି ଦେବାକୁ ରାଜି, କେବେବି କଂସେଇ ନୁହେଁ।

25d- ଏବଂ ସେ ସେନାପତିମାନଙ୍କ ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିବେ।

ଏହି ସଠିକତା ସହିତ, ଆଉ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ। ପଦ ୧୧ ଏବଂ ୧୨ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ନେତା ପ୍ରକୃତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ ଯିଏ ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୧୬ ରେ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ମହିମାରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି । ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରୁ ହିଁ ରୋମାନ ପୋପରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୈଧ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀ ପଦ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 8:26 ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ଓ ସକାଳର ଦର୍ଶନ, ଯାହା ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇଛି, ତାହା ସତ୍ୟ। ଏହି ଦର୍ଶନକୁ ଗୁପ୍ତ ରଖ, କାରଣ ଏହା ବହୁ ପୂର୍ବ କାଳର କଥା।

୨୬କ- ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳର ଦର୍ଶନ, ଯାହା ପ୍ରଶ୍ନରେ ଅଛି, ତାହା ସତ୍ୟ।

ଦୂତ ପଦ ୧୪ର "୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ" ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଦିବ୍ୟ ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ଶେଷରେ, ଏହି ରହସ୍ୟ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ସମୟ ଆସିଲେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ବୁଝିବାକୁ ପଡ଼ିବ।

୨୬ଖ- ଏହି ଦର୍ଶନକୁ ତୁମଠାରୁ ଗୁପ୍ତ ରଖ, କାରଣ ଏହା ବହୁ ପୂର୍ବ ସମୟକୁ ବୁଝାଏ।

ପ୍ରକୃତରେ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ଆମ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ 26 ଶତାବ୍ଦୀ ବିତିଯାଇଛି। ଏବଂ ତେଣୁ ଆମେ ନିଜକୁ ଶେଷ ସମୟରେ ପାଉଛୁ ଯେଉଁଠାରେ ଏହି ରହସ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶିତ ହେବାକୁ ପଡିବ; କାମଟି କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ ଡାନିଶନ୍ 9 ର ଅଧ୍ୟୟନ ପୂର୍ବରୁ ନୁହେଁ, ଯାହା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଗଣନାକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା ପାଇଁ ଜରୁରୀ ଚାବି ଯୋଗାଇବ।

ଦାନିୟେଲ 8:27 ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ଅନେକ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ଳାନ୍ତ ଓ ଅସୁସ୍ଥ ଥିଲି; ତା’ପରେ ମୁଁ ଉଠି ରାଜାଙ୍କ କାମରେ ଲାଗିଲି। ମୁଁ ଦର୍ଶନ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲି, ଏବଂ କେହି ଏହା ବିଷୟରେ ଜାଣି ନଥିଲେ।

୨୭କ- ଡାନିଏଲଙ୍କ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଏହି ବିବରଣୀ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନୁହେଁ। ଏହା ଆମ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ୨୩୦୦ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସୂଚନା ପାଇବାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ବୁଝାଏ; କାରଣ ଯେପରି ରୋଗ ମୃତ୍ୟୁକୁ ନେଇପାରେ, ସେହିପରି ପ୍ରହେଳିକା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞତା ଶେଷ ସମୟରେ ବଞ୍ଚିଥିବା ଶେଷ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁର ଦଣ୍ଡ ଦେବ ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 9

ଦାନିୟେଲ 9:1 ଦାରିଯାବସ୍ ମାଦୀଯ ବଂଶର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଥିେଲ। ଦାରିୟାବସ୍ କଲଦୀଯର ରାଜ୍ଯ ଉପେର ରାଜତ୍ବ ଆରମ୍ଭ କରିଥିେଲ।

୧କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ, ତେଣୁ ଅସ୍ୱୀକାରଯୋଗ୍ୟ, ଆମେ ଜାଣିବାକୁ ପାଉଛୁ ଯେ ଦାନର ରାଜା ଦାରିୟାବସ୍ ମାଦୀୟ ଜାତିର ଅହାଶ୍ୱେରଶଙ୍କ ପୁତ୍ର; ପାରସ୍ୟ ରାଜା ସାଇରସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନ ନେଇନାହାଁନ୍ତି। ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ ଥିଲା ଯେଉଁ ବର୍ଷ ସେ ବାବିଲନକୁ ଜୟ କରିଥିଲେ, ଏହିପରି ସେ କଲଦୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହାକୁ ନେଇଯାଇଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 9:2 ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷରେ, ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଦେଖିଲି ଯେ ଯିରିମିୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେଉଁ ବର୍ଷ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ସେହି ସଂଖ୍ୟା ଅନୁସାରେ ଯିରୁଶାଲମର ଧ୍ୱଂସସ୍ଥାନରେ ସତୁରି ବର୍ଷ ବିତାଇବାକୁ ପଡ଼ିବ।

୨କ- ଦାନିୟେଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିରିମିୟଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଲେଖାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ସେ ଆମକୁ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ସୁନ୍ଦର ଉଦାହରଣ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ତଳେ ଏକତ୍ରିତ କରେ। ଏହିପରି ସେ ୧ କରିନ୍ଥୀୟଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ୧୪:୩୨: ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥାଆନ୍ତି । ଦାନିୟେଲ 70 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଅଧିକାଂଶ ସମୟ ପାଇଁ ବାବିଲୋନରେ ରହିଥିଲେ ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ନିର୍ବାସନ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ସେ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଆଗ୍ରହୀ, ଯାହା ସେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ବହୁତ ଶୀଘ୍ର ହେବା ଉଚିତ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତର ପାଇବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କୁ ଏକ ମହାନ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି ଯାହା ଆମେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବାକୁ ଯାଉଛୁ।

ଜଣେ ସନ୍ଥଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଆଦର୍ଶ ପ୍ରାର୍ଥନା

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ୯ମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ବୁଝିବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କାହିଁକି ଏହାକୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକର ଏହି ଅଂଶରେ ଦେଖାଯାଉ ବୋଲି ଚାହୁଁଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 8:23 ରେ ଗ୍ରାସିତ ପାପୀଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା ମାଧ୍ୟମରେ , ଆମେ ନିଶ୍ଚିତତା ପାଇଲୁ ଯେ 70 ମସିହାରେ ଇସ୍ରାଏଲ ଜାତିର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନର୍ବାର ନିନ୍ଦିତ ଏବଂ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ କରାଯାଇଥିଲା, କାରଣ ଦାନିୟେଲ ତାଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ପ୍ରଥମ ନିୟମରେ ଏହି ଇସ୍ରାଏଲ କାହାକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଥିଲା? ଅବ୍ରହାମଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ 12 ଜଣ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯିଏ ନିଜେ ଯିହୂଦୀ ଥିଲେ? ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିର ଏକ ନମୁନା, କାରଣ ଆଦମଙ୍କ ପରଠାରୁ, ପୁରୁଷମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଚର୍ମର ରଙ୍ଗ ବ୍ୟତୀତ ସମାନ, ଯାହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ହାଲୁକାରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗାଢ଼ ହୋଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଜାତି, ଜାତିଗତତା, ପିତା ଏବଂ ମାତାଙ୍କଠାରୁ ପୁଅ ଏବଂ ଝିଅଙ୍କୁ ଜେନେଟିକ ଭାବରେ ସଂକ୍ରମିତ ଜିନିଷ ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ସେମାନଙ୍କର ମାନସିକ ଆଚରଣ ସମାନ। ଡେଜିର ପାଖୁଡ଼ାର ନୀତି ଅନୁସାରେ, "ମୁଁ ତୁମକୁ ଟିକିଏ, ବହୁତ, ଆବେଗପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ପାଗଳ ଭାବରେ, ଆଦୌ ନୁହେଁ," ପୁରୁଷମାନେ ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହି ପ୍ରକାରର ଭାବନା ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ସେ ତାଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି। ଏହା ସହିତ, ମହାନ ବିଚାରପତି ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ବୋଲି ଦାବି କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଉଥିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରୁଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଲୋକ, ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବାକୁ ଦାବି କରୁଥିବା କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ ଅମାନ୍ୟ କରୁଥିବା ଅନ୍ୟମାନେ, ଉଦାସୀନ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ବଞ୍ଚୁଥିବା ଅନ୍ୟମାନେ, ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଏହାକୁ କଠୋର ଏବଂ ତିକ୍ତ ହୃଦୟରେ ବଞ୍ଚୁଥିବା ଅନ୍ୟମାନେ ଦେଖନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଧର୍ମାନ୍ଧ କରିଥାଏ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନେ ବିରୋଧାଭାସ ଏବଂ କମ୍ ନିନ୍ଦା ସହ୍ୟ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଅସହ୍ୟ ପ୍ରତିପକ୍ଷଙ୍କ ହତ୍ୟାକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। ଏହି ଆଚରଣଗୁଡ଼ିକ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା, ଯେପରି ଏଗୁଡ଼ିକ ଏବେ ବି ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଧର୍ମରେ ଦେଖାଯାଏ, କିନ୍ତୁ, ଏହା ସମାନ ନୁହେଁ।

ଡାନିଏଲଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ଆପଣଙ୍କୁ ପଚାରିବାକୁ ଆସେ, ଏହି ଆଚରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେଉଁ ଆଚରଣରେ ଆପଣ ନିଜକୁ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି? ଯଦି ଏହା ଏପରି ନୁହେଁ ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭଲ ପାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପ୍ରମାଣ ସ୍ୱରୂପ ତାଙ୍କୁ ପାଳନ କରେ, ତେବେ ଆପଣଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଧାରଣା ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାନ୍ତୁ; ଅନୁତାପ କର ଏବଂ ଦାନିୟେଲ ଯେପରି କରିବେ ସେହିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସଚ୍ଚୋଟ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ଅନୁତାପର ଫଳ ଦିଅ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 9 ରେ ଏହି ପ୍ରାର୍ଥନାର ଉପସ୍ଥିତିର ଦ୍ୱିତୀୟ କାରଣ ହେଉଛି ଯେ 70 ମସିହାରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇସ୍ରାଏଲର ଶେଷ ବିନାଶର କାରଣକୁ ସେଠାରେ ଚିକିତ୍ସା ଏବଂ ବିକଶିତ କରାଯାଇଛି: ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ । ଏବଂ ଏହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ଯାହାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଦୋଷ ଥିଲା ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟର ସିଦ୍ଧତା ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା, ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତେଜିତ କଲେ, ନିନ୍ଦାପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଭିଯୋଗ ସହିତ ସମସ୍ତ ତଥ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଖଣ୍ଡନ ଏବଂ ବିରୋଧାଭାସ କଲେ। ତେଣୁ ସେମାନେ ଏକ ଈଶ୍ୱରୀୟ ସତ୍ୟ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଅଭିଯୋଗ ଆଧାରିତ କଲେ, ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ବୋଲି ଦାବି କରୁଥିବାର ଅଭିଯୋଗ କଲେ। ଏହି ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଜଳନ୍ତା ଚୁଲିର କୋଇଲା ପରି କଳା ଥିଲା ଯାହା ଧାର୍ମିକ କ୍ରୋଧର ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିବ। କିନ୍ତୁ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଦୋଷ ଥିଲା ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ନଥିଲେ। ତାଙ୍କ ବାର ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଉତ୍ତମ କାର୍ଯ୍ୟର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଫାରୋଙ୍କ ପରି ନିଜକୁ କଠିନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଡିକନ୍ ଷ୍ଟିଫେନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ଏହାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଏଥର ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ନ ନେଇ ପଥର ଫୋପାଡ଼ି ଦେଇଥିଲେ।

ଏହି ପ୍ରାର୍ଥନାର ତୃତୀୟ କାରଣ ହେଉଛି ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ପର୍କରେ ଦୀର୍ଘ ଅଭିଜ୍ଞତାର ଶେଷରେ ଏକ ଶେଷ, ଦୁଃଖଦ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ ; ଏକ ସାକ୍ଷ୍ୟ, ଯିହୂଦୀ ମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଛାଡିଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରକାରର ପ୍ରମାଣ। କାରଣ ବାବିଲନକୁ ଏହି ନିର୍ବାସନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ପ୍ରଦର୍ଶନ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଯିହୂଦୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱଦେଶକୁ ଫେରିଯିବେ, ଏବଂ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମ୍ମାନିତ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହ କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଶୀଘ୍ର ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ, ଏପରି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ବଞ୍ଚିବା କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ ହୋଇପାରିବ, କାରଣ ସେ ନିଶ୍ଚୟ ଇସ୍ରାଏଲର ଜଣେ ପୁତ୍ର, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ ଯିହୂଦୀ ହେବେ।

ଏହି ପ୍ରାର୍ଥନାର ଚତୁର୍ଥ କାରଣ ହେଉଛି ଯେଉଁ ଦୋଷଗୁଡ଼ିକ କୁହାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସ୍ୱୀକାର କରାଯାଇଥିଲା, ସେଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ଯୁଗରେ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରାଯାଇଥିଲା, ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାଠାରୁ ଆମ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ । ୧୮୭୩ ମସିହାରୁ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଶେଷ ସରକାରୀ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ ସମୟର ଅଭିଶାପରୁ ରକ୍ଷା ପାଇନାହିଁ, ଯେହେତୁ ଯୀଶୁ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଏହାକୁ ବାନ୍ତି କରିଥିଲେ। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଶେଷ ଅଧ୍ୟାୟ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟୟନ ଏହି ତାରିଖ ଏବଂ ଶେଷ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବ।

ଏବେ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହ ଦାନିୟେଲଙ୍କ କଥାକୁ ଧ୍ୟାନର ସହିତ ଶୁଣିବା।

ଦାନିୟେଲ 9:3 ମୁଁ ଉପବାସ, ଚଟବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ ଓ ଭସ୍ମ ଲପନେ କରି ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ବିନତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଅନ୍ୱେଷଣ କରିବା ପାଇଁ ମୋର ମୁହଁ ସ୍ଥିର କଲି।

3a- ଡାନିଏଲ ଏବେ ବୃଦ୍ଧ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଦୁର୍ବଳ ହୋଇନାହିଁ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ସଂରକ୍ଷିତ, ପୁଷ୍ଟିକର ଏବଂ ବଜାୟ ରହିଛି। ତାଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ଗଭୀର ଭାବରେ ସଚ୍ଚୋଟ ହୋଇଥିବାରୁ, ଉପବାସ, ଚଟବସ୍ତ୍ର ଏବଂ ପାଉଁଶ ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ। ଏହି ଅଭ୍ୟାସଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶୁଣିବା ଏବଂ ଉତ୍ତର ପାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛାର ଶକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଖାଦ୍ୟର ସୁଖ ତୁଳନାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ଉପବାସ ଦର୍ଶାଏ। ଏହି ପଦ୍ଧତିରେ ଭଗବାନଙ୍କୁ କହିବାର ଧାରଣା ଅଛି ଯେ ମୁଁ ଆଉ ତୁମର ଉତ୍ତର ବିନା ବଞ୍ଚିବାକୁ ଚାହୁଁନାହିଁ, ଆତ୍ମହତ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନ ଯାଇ।

ଦାନିୟେଲ 9:4 ତା'ପରେ ମୁଁ ମୋର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲି ଏବଂ ସ୍ୱୀକାର କରି କହିଲି, “ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ମହାନ ଓ ଭୟାନକ ପରମେଶ୍ୱର। ଯେଉଁମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୟା ଓ ନିଯମ ପାଳନ କରିଥାଅ।

4a- ପ୍ରଭୁ, ମହାନ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର

ଇସ୍ରାଏଲକୁ ବାବିଲନକୁ ନିର୍ବାସିତ କରାଯାଉଛି ଏବଂ ଏହିପରି ସେମାନେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ମହାନ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର।

4b- ଯେଉଁମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତୁମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭର ନିୟମ ପାଳନ କର ଏବଂ ଦୟା କର!

ଡାନିଏଲ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି କାରଣ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞାର ପାଠ୍ୟରୁ ତାଙ୍କର ଯୁକ୍ତି ଆଣନ୍ତି, ଯାହା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବାନ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନେ ଶତାବ୍ଦୀର ଅନ୍ଧକାରରେ ଜାଣିନାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ସାର୍ବଭୌମ ଭାବରେ, ପୋପସୀ ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ସଂସ୍କରଣରୁ ଏହାକୁ ହଟାଇବା ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଥିଲେ, କାରଣ ଦଶ ସଂଖ୍ୟା ରଖିବା ପାଇଁ ଶରୀର ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଏକ ଆଜ୍ଞା ଯୋଡା ଯାଇଥିଲା; ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିବା ନିର୍ବୋଧତା ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାର ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ।

ଦାନିୟେଲ 9:5 ଆମ୍ଭେମାନେ ପାପ କରିଅଛୁ, ଆମ୍ଭେ ଅଧର୍ମ କରିଅଛୁ, ଦୁଷ୍କର୍ମ କରିଅଛୁ ଓ ବିଦ୍ରୋହୀ ହୋଇଅଛୁ। ଆଉ ତୁମ୍ଭର ଆଜ୍ଞା ଓ ଶାସନ ତ୍ୟାଗ କରିଅଛୁ।

5a- ଏହା ଅଧିକ ସତ୍ୟ ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ କାରଣ ଏହି ଦୋଷଗୁଡ଼ିକ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ନିର୍ବାସନକୁ ନେଇଯାଇଥିଲା, କେବଳ ଏହା ଯେ ଡାନିଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କର ତିନି ଜଣ ସାଥୀ ଏହି ପ୍ରକାରର ଦୋଷରେ ଦୋଷୀ ନଥିଲେ; ଏହା ତାଙ୍କୁ ନିଜ ଦୋଷର ଭାର ବହନ କରିବା ସହିତ ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କର ସ୍ୱାର୍ଥକୁ ସମର୍ଥନ କରିବାରୁ ବାଧା ଦିଏ ନାହିଁ।

ଏହା ପରେ ଆମେ 2021 ରେ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଆମେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ସମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରୁ, ଯିଏ ମାଲରେ ତାଙ୍କ ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ପ୍ରତି ପତ୍ର 3:6 କାରଣ ଆମ୍ଭେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ମୁଁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉ ନାହିଁ; ଆଉ, ହେ ଯାକୁବର ସନ୍ତାନଗଣ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ବିନଷ୍ଟ ହୋଇ ନାହଁ । "ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖାଇନାହିଁ" କହିବା ଅଧିକ ଉପଯୁକ୍ତ ହେବ। କାରଣ ମଲାଖି ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ଲେଖିବାରୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଆଗକୁ ଆସିଲେ, ଯାକୁବର ସନ୍ତାନମାନେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ, ଏବଂ ଦାନିୟେଲ 8:23 ରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅନୁସାରେ, ସେମାନେ 70 ମସିହାରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାସିତ ହେଲେ। ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ପରିବର୍ତ୍ତନ ନ କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେଉଁ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନ କରନ୍ତି, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ସମେତ, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟର ଏବ୍ରୀ ଏବଂ ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଆହୁରି ଅଧିକ ଆଘାତ ପାଇବେ।

ଦାନିୟେଲ 9:6 ତୁମ୍ଭର ଭବିଷ୍ଯଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆମ୍େଭ କର୍ଣ୍ଣପାତ କରିନାହୁଁ। େସମାେନ ଆମ୍ଭର ରାଜାମାନଙ୍କୁ, ଆମ୍ଭର େନତାମାନଙ୍କୁ, ଆମ୍ଭର ପିତୃପୁରୁଷଗଣଙ୍କୁ ଏବଂ ଇଶ୍ରାେୟଲକୁ ତୁମ୍ଭର ନାମ େର କହିଥିେଲ।

6a- ଏହା ସତ୍ୟ, ଏବ୍ରୀମାନେ ଏହି ସବୁ ପାଇଁ ଦୋଷୀ, କିନ୍ତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କ'ଣ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଶେଷ ସଂସ୍ଥାରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଦୋଷୀ?

ଦାନିୟେଲ 9:7 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭର ଧାର୍ମିକତା, କିନ୍ତୁ ଆଜି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ମୁହଁ ଲଜ୍ଜାର କାରଣ, ଯିହୁଦାର ଲୋକ, ଯିରୁଶାଲମ ନିବାସୀ, ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କର ଅପରାଧ ଯୋଗୁଁ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଯେଉଁ ଦେଶକୁ ବିତାଡ଼ିତ କରିଅଛ, ସେହି ସମସ୍ତ ଦେଶସ୍ଥ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଓ ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ସମସ୍ତ ଇସ୍ରାଏଲ ପ୍ରତି।

୭କ- ଇସ୍ରାଏଲର ଦଣ୍ଡ ଭୟଙ୍କର ଥିଲା, ଅନେକ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଥିଲା ଏବଂ କେବଳ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ ଭାଗ୍ୟବାନ ଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ବାବିଲକୁ ନିର୍ବାସିତ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସେଠାରୁ କଲଦୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ଦେଶରେ ବିସ୍ତାର କରାଯାଇଥିଲା। ଯିହୂଦୀ ଜାତି ବିଦେଶୀ ଦେଶରେ ବିଲୁପ୍ତ ହୋଇସାରିଛି, ତଥାପି ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଜାତୀୟ ମାଟିରେ, ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଭୂମିରେ ପୁନଃମିଳନ କରିବେ। ଏହି ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର କି ଶକ୍ତି ଏବଂ ପରାକ୍ରମ ଅଛି! ଦାନିୟେଲ ତାଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ଏହି ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ଭୂମିକୁ ଫେରିବା ପୂର୍ବରୁ ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଅନୁତାପ ଦେଖାଇବାକୁ ପଡିବ ତାହା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଥିବେ।

ଡାନିଏଲ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ଯିହୂଦୀ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେହିପରି କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ କ’ଣ ଦଣ୍ଡ? ନିର୍ବାସନ, ନା ମୃତ୍ୟୁ?

ଦାନିୟେଲ 9:8 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ଆମ୍ଭେମାନେ ଲଜ୍ଜିତ ହେବା ଉଚିତ୍, ଆଉ ଆମ୍ଭର ସମସ୍ତ ରାଜଗଣ, ସମସ୍ତ ଅଧିପତିଗଣ ଓ ସମସ୍ତ ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣ ଲଜ୍ଜିତ ହେବା ଉଚିତ୍। କାରଣ ଆମ୍ଭେମାନେ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ କରିଅଛୁ।

୮କ- ଭୟଙ୍କର ଶବ୍ଦ, "ପାପ" ଶବ୍ଦଟି ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି। ଏତେ ବଡ଼ ଦୁଃଖଦାୟକ ପାପର ଅନ୍ତ କିଏ କରିପାରିବ? ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି ଉତ୍ତର ଦେବ। ଗୋଟିଏ ଶିକ୍ଷା ଶିଖିବା ଏବଂ ମନେ ରଖିବା ଯୋଗ୍ୟ: ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଶାସନ କରୁଥିବା ରାଜା, ନେତା ଏବଂ ପିତାମାନଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଏବଂ ଆଚରଣର ପରିଣାମ ଭୋଗିବାକୁ ପଡିଲା। ତେଣୁ ଏଠାରେ ଏକ ଉଦାହରଣ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ନେତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବାଧ୍ୟତାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରେ ରହିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରାଯାଇପାରିବ। ଏହା ଡାନିଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଥିଲା ଏବଂ ସେମାନେ ଏଥିପାଇଁ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ।

ଦାନିୟେଲ 9:9 ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁ ଦୟାଳୁ ଏବଂ କ୍ଷମାବାନ, କାରଣ ଆମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହାଚରଣ କରିଅଛୁ।

୧୦କ- ପାପର ପରିସ୍ଥିତିରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଆଶା ରହିଥାଏ; କ୍ଷମା ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଭଲ, ଦୟାଳୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବା। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟା ଚିରସ୍ଥାୟୀ, ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କର କ୍ଷମାର ସମାନ ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ବହୁମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ।

ଦାନିୟେଲ 9:10 ଆମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଆମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଅବମାନନା କରିଅଛୁ। ଆମ୍ଭେ ଆପଣା ଦାସ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଗଣ ମାଧ୍ୟମରେ ଯେଉଁ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସକଳ ରଖିଲେ ତାହା ସବୁ ପାଳନ କରି ନାହୁଁ।

୧୦କ- ଏହା ୨୦୨୧ ମସିହାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ।

ଦାନିୟେଲ 9:11 ସମଗ୍ର ଇସ୍ରାଏଲ ତୁମ୍ଭର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲଙ୍ଘନ କରିଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ତୁମ୍ଭ ପ୍ରତି ବିମୁଖ ହୋଇଅଛନ୍ତି। ତା'ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଲିଖିତ ଅଭିଶାପ ଓ ଅଭିଶାପ ଆମ ଉପରେ ଢଳାଗଲା, କାରଣ ଆମ୍ଭେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ କରିଅଛୁ।

୧୧କ- ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଅବାଧ୍ୟତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ପରେ, ଦାନିଏଲଙ୍କ ସମସାମୟିକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିହିଜିକଲ, ଦାନିଏଲଙ୍କ ୧୩ ବର୍ଷ ପରେ ନିର୍ବାସିତ ହୋଇଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ ପରେ ଯିହୋୟାକୀମଙ୍କ ଭାଇ ରାଜା ଯିହୋୟାଖୀନ, ଟାଇଗ୍ରୀସ୍ ଏବଂ ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍ ମଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥିତ କବାର ନଦୀରେ ନିଜକୁ ବନ୍ଦୀ ଭାବରେ ପାଇଥିଲେ। ସେଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ବାର୍ତ୍ତା ଲେଖିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲେ ଯାହା ଆଜି ଆମେ ଆମ ବାଇବଲରେ ପାଉ। ଏବଂ ଏହା ଏଜେକରେ ଅଛି। ୨୬ ଯେ ଆମେ ଦଣ୍ଡର ଏକ କ୍ରମାଗତ ବିଷୟ ପାଉ ଯାହାର ମଡେଲ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, କେବଳ ନୁହେଁ, ପ୍ରକାଶିତ ୮ ଏବଂ ୯ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏପୋଲିକେସନ୍ର ସାତଟି ତୂରୀରେ। ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ସାଦୃଶ୍ୟତା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ଯେପରି ପାପ ଦଣ୍ଡିତ ହୋଇଥିଲା, ନୂତନ ନିୟମରେ ମଧ୍ୟ ସେପରି ଦଣ୍ଡିତ ହୁଏ।

ଦାନିୟେଲ 9:12 ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଓ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଶାସକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁ ବାକ୍ୟ କହିଥିଲେ, ତାହା ସଫଳ କରିଅଛନ୍ତି। ଆଉ ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ମହା ଅମଙ୍ଗଳ ଘଟାଇଅଛନ୍ତି , ଯାହା ଯିରୁଶାଲମ ପରି କେବେ ହୋଇ ନାହିଁ। ଆକାଶ ତଳେ ଏପରି ଅମଙ୍ଗଳ ଘଟିଅଛି।

୧୨କ- ପରମେଶ୍ୱର ଦୁର୍ବଳ ହୋଇନାହାଁନ୍ତି, ସେ ସମାନ ଯତ୍ନର ସହିତ ଆଶୀର୍ବାଦ କିମ୍ବା ଅଭିଶାପ ଦେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପୂରଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ " ବିପର୍ଯ୍ୟୟ " ଆଘାତ କରିଥିଲା ତାହା ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଶିଖୁଥିବା ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ସତର୍କ କରାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। କିନ୍ତୁ ଆମେ କ’ଣ ଦେଖୁ? ବାଇବଲରେ ଲିଖିତ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ ଯେଉଁମାନେ ପଢ଼ନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଅଣଦେଖା କରାଯାଏ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ମନେରଖ: ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆଉ ଦୁଇଟି ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ବାକି ଅଂଶରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 9:13 ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାନୁସାରେ ଏହି ସମସ୍ତ ଅମଙ୍ଗଳ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଘଟିଅଛି। ଆମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହ ଭିକ୍ଷା କରିନାହୁଁ କି ପାପରୁ ବିରତ ହୋଇନାହୁଁ କିଅବା ତାଙ୍କର ସତ୍ୟତା ବୁଝି ନାହୁଁ।

୧୩କ- ବାଇବଲରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ଲେଖିଛନ୍ତି ତାହା ପ୍ରତି ଅବମାନନା ମଧ୍ୟ ଚିରସ୍ଥାୟୀ, ୨୦୨୧ ମସିହାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ଦୋଷ ପାଇଁ ଦୋଷୀ ଏବଂ ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରିବେ ନାହିଁ। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପାପରୁ ମୁହଁ ଫେରାଇ ନାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ବାଇବଲ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ଅଧିକ ଧ୍ୟାନ ଦେଉନାହାଁନ୍ତି, ଯାହା ଆମ ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସତ୍ୟ ତୀବ୍ର ଏବଂ ବୋଧଗମ୍ୟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, କାରଣ ବୁଝିବାର ଚାବିକାଠି ବାଇବଲରେ ହିଁ ଅଛି।

ଦାନିୟେଲ 9:14 ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହି ଅମଙ୍ଗଳ ନିମନ୍ତେ ଜାଗ୍ରତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ସମସ୍ତ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଉପରେ ଘଟାଇ ଅଛନ୍ତି। କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଆମ୍ଭକୁ ଯଥାର୍ଥତା ଦେଇଛନ୍ତି। ମାତ୍ର ଆମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରି ନାହୁଁ।

୧୪କ- ମୁଁ ଆଉ କଣ କହିପାରିବି? ସତରେ! କିନ୍ତୁ ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣିରଖ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ବର୍ତ୍ତମାନର ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଏବଂ ସମାନ କାରଣ ପାଇଁ ଏକ ବହୁତ ବଡ଼ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ୨୦୨୧ ରୁ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧ ରୂପରେ ଆସିବ ଯାହାର ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ମାନବଜାତିକୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ଦିବ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରହିଛି । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ।

ଦାନିୟେଲ 9:15 ଆଉ ଏବେ, ହେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ବଳବାନ ହସ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମିଶର ଦେଶରୁ ଆପଣା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆଣିଅଛ ଏବଂ ଆଜି ଯେପରି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଅଛି, ସେହିପରି ଆପଣା ନାମ ପ୍ରସିଦ୍ଧ କରିଅଛ, ଆମ୍ଭେମାନେ ପାପ କରିଅଛୁ, ଆମ୍ଭେମାନେ ଅପରାଧ କରିଅଛୁ।

୧୫କ- ଦାନିୟେଲ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ କାହିଁକି ଅବିଶ୍ୱାସ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦନୀୟ। ପୃଥିବୀରେ, ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଏକ ଅଲୌକିକ ଶକ୍ତି ଯୋଗୁଁ ଏହି ଅସାଧାରଣ ସତ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ଯାହା ହେଉଛି ମିଶରରୁ ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନ। ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାହାଣୀ ଏହି ଚମତ୍କାର ସତ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏହି ପ୍ରସ୍ଥାନ ଦେଖିବାର ସୁଯୋଗ ଆମ ପାଖରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାର ବଂଶଧରମାନେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆମ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି ବୋଲି କେହି ଅସ୍ୱୀକାର କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହି ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନାଜି ଘୃଣାରେ ସମର୍ପିତ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ମାନବତାର ଧ୍ୟାନ ସେହି ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ନିବେଶିତ ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ 1948 ମସିହାରେ 70 ମସିହାରୁ ହରାଇଥିବା ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାଚୀନ ଜନ୍ମଭୂମିର ମାଟିରେ ପୁନଃସ୍ଥାପନ ପାଇଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ କଥା ପଡ଼ିବାକୁ ଦେଇଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ରୋମୀୟ ରାଜ୍ୟପାଳ ପନ୍ତିୟସ୍ ପିଲାତଙ୍କୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇବା ପାଇଁ, ମୁଁ ଉଦ୍ଧୃତ କରୁଛି "ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଆମ ଉପରେ ଏବଂ ଆମ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ଉପରେ ବର୍ତ୍ତୁ।" ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଚିଠିର ଉତ୍ତର ଦେଲେ। କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଲଜ୍ଜାର ସହିତ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଶିକ୍ଷାକୁ ଅଣଦେଖା କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ସମସ୍ତେ ସେମାନଙ୍କର ଅଭିଶାପ ଭାଗୀଦାର ହୋଇଥିବାରୁ କାହିଁକି ତାହା ବୁଝିପାରିବେ। ଯିହୂଦୀମାନେ ମସୀହଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ, କିନ୍ତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ତାଙ୍କ ନିୟମକୁ ତୁଚ୍ଛ କଲେ। ତେଣୁ ଉଭୟଙ୍କ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିନ୍ଦା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ।

ଦାନ 9:16 େହ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭର ମହାନ କରୁଣା ଅନୁସାେର ତୁମ୍ଭର ନଗର ୟିରୁଶାଲମ ପ୍ରତି, ତୁମ୍ଭର ପବିତ୍ର ପର୍ବତ ଉପରୁ ତୁମ୍ଭର େକାରଧ ଓ େକାପ ନିବୃତ୍ତ କର। କାରଣ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାପ ଓ ଆମ୍ଭ ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣଙ୍କ ଅଧର୍ମ ଯୋଗୁଁ ଯିରୁଶାଲମ ଓ ତୁମ୍ଭର ଲୋକମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗସ୍ଥ ସମସ୍ତଙ୍କ ନିକଟରେ ନିନ୍ଦାର ପାତ୍ର ହୋଇଅଛନ୍ତି।

୧୬କ- ଦାନିୟେଲ ଏଠାରେ ମୋଶା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିବା ଏକ ଯୁକ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି: ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ଦଣ୍ଡ ଦେଖୁଥିବା ଲୋକମାନେ କ'ଣ କହିବେ? ପରମେଶ୍ୱର ସମସ୍ୟା ବିଷୟରେ ଜାଣନ୍ତି କାରଣ ସେ ନିଜେ ରୋମୀୟଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ପାଉଲଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ପ୍ରତି ପତ୍ର 2:24 ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଲେଖା ଅଛି ଯେ , ଯିହୂଦୀମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମକୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ହିଁ ନିନ୍ଦିତ କରୁଛନ୍ତି। ସେ ହିଜକିୟ 16:27 ର ପାଠ୍ୟକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଛନ୍ତି: " ଏବଂ ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ହସ୍ତ ବିସ୍ତାର କରିଅଛି ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ଅଂଶ ଦେଇଥିଲି ତାହା ହ୍ରାସ କରିଅଛି, ଏବଂ ତୁମର ଶତ୍ରୁ ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନଙ୍କର କନ୍ୟାମାନଙ୍କ ହସ୍ତରେ ତୁମ୍ଭକୁ ସମର୍ପଣ କରିଅଛି, ଯେଉଁମାନେ ତୁମର କୁକର୍ମ ପାଇଁ ଲଜ୍ଜିତ ହୋଇଛନ୍ତି। " ତାଙ୍କ କରୁଣାରେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ନଗର ଯିରୁଶାଲମ ପ୍ରତି ଯେଉଁ ବିଚାର ଆଣୁଛନ୍ତି ସେ ବିଷୟରେ ଆହୁରି ବହୁତ କିଛି ଶିଖିବାକୁ ବାକି ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ସେ କୁହନ୍ତି, " ଯିରୁଶାଲମ ଏବଂ ତୁମର ଲୋକମାନେ ଆମ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ନିନ୍ଦାର ପାତ୍ର, " ସେ ଭୁଲ ନୁହନ୍ତି, କାରଣ ଯଦି ଇସ୍ରାଏଲର ଦଣ୍ଡ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ମଙ୍ଗଳଜନକ ଭୟ ଏବଂ ଏହି ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବାର ଇଚ୍ଛା ସୃଷ୍ଟି କରିଥାନ୍ତା, ତେବେ ଦଣ୍ଡର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱାର୍ଥ ରହିଥାନ୍ତା। କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୁଃଖଦ ଅଭିଜ୍ଞତା ବହୁତ କମ୍ ଫଳ ଦେଇଥିଲା, ତଥାପି ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱହୀନ ନୁହେଁ, କାରଣ ଆମେ ଏଥିପାଇଁ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଏବଂ ମାଦୀ ରାଜା ଦାରିଅସଙ୍କ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ପାଇଁ ଋଣୀ।

ଦାନିୟେଲ 9:17 ବର୍ତ୍ତମାନ ହେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭ ଦାସର ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ବିନତି ଗ୍ରହଣ କର। ତୁମ୍ଭର ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ପ୍ରତି ମୁଖ ପ୍ରକାଶ କର। ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଏହା ଶୂନ୍ୟ ହୋଇଅଛି।

୧୭କ- ଦାନିୟେଲ ଯାହା ମାଗୁଛନ୍ତି ତାହା ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ବୋଲି ନୁହେଁ, ବରଂ କେବଳ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ମନ୍ଦିରର ପୁନଃନିର୍ମାଣ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାରେ ଅଛି ବୋଲି। ତଥାପି, ଡାନିଏଲ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି ଯେ ମନ୍ଦିର, ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେବ, ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା 70 ମସିହାରେ ପୁଣି ଧ୍ୱଂସ ପାଇବ। ଏହି କାରଣରୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 9 ରେ ସେ ଯେଉଁ ସୂଚନା ପାଇବେ, ତାହା ତାଙ୍କୁ ଯିରୁଶାଲମରେ ନିର୍ମିତ ପଥର ମନ୍ଦିରକୁ ସେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଉଥିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଯିହୂଦୀ ଗୁରୁତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତି ଦେବ; ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରର ମନ୍ଦିର ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଏହାକୁ ନିରର୍ଥକ କରିଦେବ, ଏବଂ ଏହି କାରଣରୁ 70 ମସିହାରେ ରୋମୀୟ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ପୁଣି ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବ।

ଦାନିୟେଲ 9:18 ହେ ମୋର ପରମେଶ୍ୱର, କର୍ଣ୍ଣ ଡେରି ଶୁଣ। ଆଖି ଖୋଲ ଏବଂ ଆମର ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ଦେଖ, ସେହି ସହରକୁ ଦେଖ ଯେଉଁଠାରେ ତୁମର ନାମ ଲେଖାଯାଇଛି! ଆମ୍ଭେମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ଯୋଗୁଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ତୁମ୍ଭର ମହାଦୟା ସକାଶୁ ତୁମ୍ଭକୁ ନିବେଦନ କରୁଅଛୁ।

୧୮କ- ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ଉପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କରିବା ପାଇଁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ବାଛିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେହି ସ୍ଥାନଟି କେବଳ ସେତେବେଳେ ପବିତ୍ର ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ସେଠାରେ ଥାଆନ୍ତି, ଏବଂ 586 ମସିହା ପରଠାରୁ ଏହା ଆଉ ନଥିଲା। ଏବଂ, ବିପରୀତରେ, ଯିରୁଶାଲମର ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ଏବଂ ଏହାର ମନ୍ଦିର ଏହାର ନ୍ୟାୟର ନିରପେକ୍ଷତାର ପ୍ରମାଣ ଦେଉଥିଲା। ଏହି ଶିକ୍ଷା ମଣିଷ ପାଇଁ ପ୍ରକୃତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା ଯିଏ ଦେଖନ୍ତି, ବିଚାର କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ ଯେଉଁମାନେ କେବଳ ଶୟତାନର ଶିବିରର ଖରାପ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରଖନ୍ତି। ବିଶ୍ୱସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରେ କିନ୍ତୁ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ନିଜକୁ ଧାର୍ମିକ ବୈଧତା ଦେବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରେ। ଦାନିୟେଲ ଯେଉଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କରୁଣାକୁ ଆକର୍ଷିତ କରନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ସେ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଏହାର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ପ୍ରମାଣ ଦେବେ ।

ଦାନିୟେଲ 9:19 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ଶୁଣ! ପ୍ରଭୁ, କ୍ଷମା କର! ପ୍ରଭୁ, ଧ୍ୟାନ ଦିଅ! ହେ ମୋର ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭର ପ୍ରେମ ହେତୁ କାର୍ଯ୍ୟ କର, ବିଳମ୍ବ କର ନାହିଁ! କାରଣ ତୁମ୍ଭ ନଗର ଓ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନେ ତୁମ୍ଭ ନାମରେ ଖ୍ୟାତ।

୧୯କ- ଦାନିୟେଲଙ୍କ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା ତାଙ୍କ ଜିଦ୍କୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ କାରଣ, ମୋଶାଙ୍କ ପରି, ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଇଚ୍ଛା ହେଉଛି ତାଙ୍କ "ପବିତ୍ର" ଭୂମିକୁ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଅନୁଭବ କରିବା। ସେ ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିରର ପୁନରୁତ୍ଥାନର ସାକ୍ଷୀ ହେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଯାହା ପୁଣି ଥରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଗୌରବ ଆଣିବ।

ଦାନିୟେଲ 9:20 ମୁଁ ଏେବ ମଧ୍ଯ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିଲି, େମାର ପାପ ଓ ଇଶ୍ରାେୟଲ େଲାକଙ୍କର ପାପ ସ୍ବୀକାର କରୁଥିଲି। ଆଉ େମାର ପରେମଶ୍ବରଙ୍କ ପବିତ୍ର ପର୍ବତ ନିମନ୍େତ େମାର ପରେମଶ୍ବର ସଦାପଭୁଙ୍କ ଛାମୁ େର େମାର ନିବେଦନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରୁଥିଲି।

20a- ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ସେ ନମ୍ରତାର ଏକ ଉଦାହରଣ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ମନ୍ତ୍ରମୁଗ୍ଧ କରେ ଏବଂ ସେ ଦାବି କରୁଥିବା ପବିତ୍ରତାର ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାଂସ ଶରୀରରେ ବଞ୍ଚିଥାଏ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଭୁଲ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ଡାନିଏଲ ମଧ୍ୟ ଏହାର ବ୍ୟତିକ୍ରମ ନୁହଁନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କ ପାପ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି, ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କୁ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବା ପରି ତାଙ୍କର ଚରମ ଦୁର୍ବଳତା ବିଷୟରେ ଅବଗତ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୁଣ ଲୋକଙ୍କ ପାପକୁ ଘୋଡାଇ ପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ କେବଳ ଜଣେ ପୁରୁଷ, ନିଜେ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ। ସମାଧାନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିବ।

ଦାନିୟେଲ 9:21 ମୁଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିବା ବେଳେ, ଗାବ୍ରିଏଲ, ଯାହାଙ୍କୁ ମୁଁ ପୂର୍ବରୁ ଦର୍ଶନରେ ଦେଖିଥିଲି, ସନ୍ଧ୍ୟାକାଳୀନ ବଳିଦାନ ସମୟରେ ସେ ଶୀଘ୍ର ମୋ ପାଖକୁ ଉଡ଼ି ଆସିଲେ।

୨୧କ- ଗାବ୍ରିଏଲଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସମୟ ହେଉଛି ସନ୍ଧ୍ୟା ବଳିଦାନ, ଅର୍ଥାତ୍, ଏକ ମେଷଶାବକର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ବଳିଦାନ ଯାହା ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଶରୀରର ଭବିଷ୍ୟତ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ଲୋକ ଗଠନ କରୁଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ସେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବେ। ତେଣୁ ତଳେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନ ସହିତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମ୍ପର୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଛି।

ପ୍ରାର୍ଥନାର ଶେଷ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା

ଦାନିଏଲ 9:22 ସେ ମୋତେ ଶିକ୍ଷା ଦେଲେ ଏବଂ ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କଲେ। ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ଦାନିୟେଲ, ମୁଁ ଏବେ ତୁମର ବୁଝାମଣା ଖୋଲିବାକୁ ଆସିଛି।

୨୨କ- "ତୁମର ବୁଦ୍ଧି ଖୋଲ" ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ବୁଦ୍ଧି ବନ୍ଦ ଥିଲା। ଦୂତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ବିଷୟ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଭାବବାଦୀଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସାକ୍ଷାତ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗୁପ୍ତ ରଖାଯାଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 9:23 ତୁମ୍ଭେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବା ମାତ୍ରେ ବାକ୍ୟ ବାହାରିଗଲା, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଜଣାଇବାକୁ ଆସିଛି, କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ପ୍ରିୟପାତ୍ର। ବାକ୍ୟ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ଏବଂ ଦର୍ଶନକୁ ବୁଝ!

୨୩କ- ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲ, ସେତେବେଳେ ଶବ୍ଦ ବାହାରି ଆସିଲା

ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱର ସବୁକିଛି ଆୟୋଜନ କରିଥିଲେ, ଅନନ୍ତ ସମୟରେ ସାକ୍ଷାତର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଏବଂ ଦୂତ ଗାବ୍ରିଏଲ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ "ବାକ୍ୟ" ଦ୍ୱାରା ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି ଯେପରି ଯୋହନ ତାଙ୍କ ସୁସମାଚାରର ଆରମ୍ଭରେ କରିବେ: ବାକ୍ୟକୁ ମାଂସ କରାଯାଇଥିଲା । ଦୂତ ତାଙ୍କୁ "ବାକ୍ୟ" ଘୋଷଣା କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସେ ତାଙ୍କୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣୀ ଅନୁସାରେ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ଘୋଷଣା କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ୧୮:୧୫ ରୁ ୧୯: ପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମୋ ପରି ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବେ; ତୁମ୍ଭେ ତାହାଙ୍କ କଥା ଶୁଣିବ! ହୋରେବରେ ସମାଜ ଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି ପ୍ରାର୍ଥନା କରି କହିଥିଲ, 'ମୁଁ ଯେପରି ମରି ନ ଯାଏ, ଏଥିପାଇଁ ଆମ୍ଭ ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ରବ ଆଉ ନ ଶୁଣିବି କିଅବା ଏହି ମହାଅଗ୍ନି ଆଉ ନ ଦେଖିବି।' "ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ କହିଲେ, ସେମାନେ ଯାହା କହିଛନ୍ତି, ତାହା ଭଲ କହିଛନ୍ତି। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଉଠାଇବି।" ତୁମ ପରି ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା , ମୁଁ ତାଙ୍କ ମୁଖରେ ଆମ୍ଭର ବାକ୍ୟ ଦେବି ଏବଂ ଆମ୍ଭେ ତାଙ୍କୁ ଯାହା ଆଜ୍ଞା କରିବା ତାହା ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିବେ । ଏବଂ ଯଦି କେହି ମୋ’ ନାମରେ ଯାହା କହୁଛି, ତାହା ଶୁଣେ ନାହିଁ, ତେବେ ମୁଁ ତାକୁ ଏଥିପାଇଁ ଦାୟୀ କରିବି । ମାତ୍ର ଯେଉଁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ମୋ' ନାମରେ ଏପରି କୌଣସି କଥା କହିବାକୁ ସାହସ କରେ ଯାହା ମୁଁ ତାକୁ କହିବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଦେବତାମାନଙ୍କ ନାମରେ କହେ, ସେହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାର ପ୍ରାଣଦଣ୍ଡ ହେବ।

ଏହି ପାଠ୍ୟଟି ଯିହୂଦୀମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାରେ ସେମାନଙ୍କର ଦୋଷକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ମୌଳିକ କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ଆଗମନ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିଥିଲେ। ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବାକ୍ୟ ପ୍ରେରକ, ଯୀଶୁ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ସମାନ ଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ କରିଥିଲେ ତାହା ଈଶ୍ୱରୀୟ କାର୍ଯ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲା।

୨୩ଖ- କାରଣ ତୁମେ ଜଣେ ପ୍ରିୟ

ପରମେଶ୍ୱର କାହିଁକି ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି? କେବଳ କାରଣ ଡାନିଏଲ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି। ପ୍ରେମ ହିଁ କାରଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମୁକ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଜୀବନ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ପ୍ରେମର ଆବଶ୍ୟକତା ହିଁ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର କିଛି ମାନବ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କଠାରୁ ପାଇବା ପାଇଁ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିଥିବା ଉଚ୍ଚ ମୂଲ୍ୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିଥିଲା। ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ମୂଲ୍ୟ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ, ସେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ବାଛିବେ ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ସାଥୀ ହେବେ।

୨୩ଗ- ଶବ୍ଦ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦିଅ, ଏବଂ ଦର୍ଶନକୁ ବୁଝ!

ଏହା କେଉଁ ଶବ୍ଦ, ଦୂତଙ୍କ ଶବ୍ଦ ନା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଦିବ୍ୟ "ବାକ୍ୟ"? ନିଶ୍ଚିତ କଥା ହେଉଛି ଯେ ଉଭୟ ସମ୍ଭବ ଏବଂ ପରିପୂରକ କାରଣ ଦର୍ଶନ "ଶବ୍ଦ" ବିଷୟରେ ହେବ ଯିଏ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶରୀରରେ ଆସିବେ। ତେଣୁ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବୁଝିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।

୭୦ ସପ୍ତାହର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ

ଦାନିୟେଲ 9:24 ସତୁରି ସପ୍ତାହ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ପବିତ୍ର ନଗର ଉପରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଛି, ଅପରାଧ ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ, ପାପର ସମାପ୍ତି କରିବା ପାଇଁ, ଅଧର୍ମ ପାଇଁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରିବା ପାଇଁ, ଅନନ୍ତ ଧାର୍ମିକତା ଆଣିବା ପାଇଁ, ଦର୍ଶନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀକୁ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଅଭିଷେକ କରିବା ପାଇଁ।

୨୪କ- ତୁମ ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ଏବଂ ତୁମର ପବିତ୍ର ନଗରୀରୁ ସତୁରି ସପ୍ତାହ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଅଛି।

ହିବ୍ରୁ କ୍ରିୟା "ହାଟାକ୍" ର ପ୍ରଥମେ ଅର୍ଥ କାଟିବା କିମ୍ବା ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରିବା ; ଏବଂ କେବଳ ଆଳଙ୍କାରିକ ଅର୍ଥରେ, "ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା କିମ୍ବା ସ୍ଥିର କରିବା"। ମୁଁ ପ୍ରଥମ ଅର୍ଥକୁ ବଜାୟ ରଖିଛି, କାରଣ ଏହା ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଏକ ମହତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ଏକ ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରେ, Gen.15:10 ରେ: ଅବ୍ରହାମ ଏହି ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ନେଇ ମଝିରେ କାଟିଲେ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଖଣ୍ଡକୁ ଅନ୍ୟଟିର ବିପରୀତ ଦିଗରେ ରଖିଲେ; କିନ୍ତୁ ସେ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ଭାଗ କରି ନଥିଲେ । ଏହି ରୀତି ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସେବକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ବନ୍ଧନକୁ ଦର୍ଶାଉଥିଲା। ଏହି କାରଣରୁ ଏହି "କାଟିବା" କ୍ରିୟାଟି ୨୭ ପଦରେ "ଏକ ସପ୍ତାହ ପାଇଁ ଅନେକଙ୍କ ସହିତ ହୋଇଥିବା ମେଣ୍ଟ" ରେ ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରିବ। ଏହି "ଅନେକ" ହେଉଛନ୍ତି ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀ ଯାହାଙ୍କ ଲାଭ ପାଇଁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସର ଲାଭ ପ୍ରଥମେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଏହି କ୍ରିୟା କଟାର ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗ୍ରହ ହେଉଛି ଯେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 9 ର 70 ସପ୍ତାହ ବର୍ଷର ସମୟ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର "2300 ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ" ରେ କଟାଯାଇଛି। ଏବଂ ଏହି କାଳକ୍ରମରୁ ଏକ ଶିକ୍ଷା ମିଳିଥାଏ ଯାହା ଯିହୂଦୀ ବିଶ୍ୱାସ ପୂର୍ବରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ସ୍ଥାନିତ କରେ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ସେ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିରେ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତି ସ୍ୱରୂପ ନିଜର ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ନୂତନ ନିୟମକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ରକ୍ତପାତ କଲେ, ସେତେବେଳେ ପୁରୁଣା ନିୟମ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମସାମୟିକ ରାଜାମାନଙ୍କ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରି ଏହି ସାର୍ବଜନୀନ ପରିତ୍ରାଣ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି; ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର, ମାଦୀ ଦାରିୟାବସ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର ସାଇରସ।

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଟି ଏକ ଗମ୍ଭୀର ଚେତାବନୀ ଯାହା ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ନଗରୀ ଜେରୁସାଲେମକୁ ଧମକ ଦେଉଛି, ଯାହାକୁ 70 ସପ୍ତାହର ସମୟସୀମା ଦିଆଯାଇଛି। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ଯିହିଜିକ ୪:୫-୬ ର ସଂହିତା ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଦିନ ଦିଏ, ଯାହାର ଅବଧି ସମସ୍ତ ୪୯୦ ବର୍ଷକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଡାନିଏଲ ନିଶ୍ଚୟ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଧ୍ୱଂସପ୍ରାପ୍ତ ସହର ପ୍ରତି ବିପଦର ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ କରୁଛନ୍ତି।

୨୪ଖ- ଅପରାଧର ଅନ୍ତ କରିବା ଏବଂ ପାପର ଅନ୍ତ କରିବା।

କଳ୍ପନା କରନ୍ତୁ, ଦାନିୟେଲ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ଶୁଣିବା ପରେ ତାଙ୍କ ମନରେ କ'ଣ ଚଳୁଛି, ସେ କେବଳ ତାଙ୍କ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ପାପର କ୍ଷମା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିଥିଲେ। ସେ ଶୀଘ୍ର ବୁଝିଯିବେ ଯେ ଏହା କ’ଣ ବିଷୟରେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ନିଜେ ପ୍ରକାଶିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିପାରୁଛୁ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତଙ୍କଠାରୁ ଏହା ପାଇବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତୁ, ସେମାନେ ଆଉ ପାପ ନ କରନ୍ତୁ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ନିୟମର ଲଙ୍ଘନକୁ ଶେଷ କରନ୍ତୁ ଏବଂ ଏହିପରି ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ୧ ଯୋହନ ୩:୪ ରେ ଯାହା ଲେଖାଯିବ ସେହି ଅନୁସାରେ ପାପର ଶେଷ କରନ୍ତୁ: ଯେକେହି ପାପ କରେ ସେ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲଙ୍ଘନ କରେ, ଏବଂ ପାପ ହେଉଛି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲଙ୍ଘନ । ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ସେହି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେଉଁମାନେ ଆଉ ପାପ ନ କରିବା ପାଇଁ ନିଜର ଖରାପ ସ୍ୱଭାବ ସହିତ ଲଢ଼ିବାକୁ ପଡିବ।

24c- ଅଧର୍ମର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରିବା ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଧାର୍ମିକତା ଆଣିବା ପାଇଁ

ଯିହୂଦୀ ଡାନିଏଲଙ୍କ ପାଇଁ , ଏହି ବାର୍ତ୍ତା "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ର ବିଧିକୁ ଉଜାଗର କରେ, ଏକ ବାର୍ଷିକ ପର୍ବ ଯେଉଁଠାରେ ପାପ ଦୂରୀକରଣ ଏକ ଛେଳି ବଳିଦାନ ମାଧ୍ୟମରେ ପାଳନ କରାଯାଏ। ପାପର ଏହି ସାଧାରଣ ପ୍ରତୀକ ଡାନରେ ଗ୍ରୀସକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। 8 ଏବଂ ଏହାର ଉପସ୍ଥିତି ଏହି "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ"ର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିବେଶରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ସ୍ଥାନିତ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ବର୍ଷସାରା ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ଅନ୍ୟ ପଶୁମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଯଦି ପାପ ଦୂର କରିବାରେ ସଫଳ ହୋଇନାହିଁ, ତେବେ ଛେଳିର ମୃତ୍ୟୁ କିପରି ପାପ ଦୂର କରିପାରିବ? ଏହି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱର ଉତ୍ତର ହିବ୍ରୁରେ ଦିଆଯାଇଛି। ୧୦:୩-୭: କିନ୍ତୁ ଏହି ବଳିଦାନଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରତିବର୍ଷ ପାପ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ; କାରଣ ବଳଦ ଓ ଛାଗର ରକ୍ତ ପାପ ହରଣ କରିବା ଅସମ୍ଭବ । ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଜଗତକୁ ଆସିଲେ, ସେ କହିଲେ: “ତୁମ୍ଭେ ବଳିଦାନ ଓ ନୈବେଦ୍ୟ ଲୋଡ଼ି ନାହଁ, କିନ୍ତୁ ମୋ’ ପାଇଁ ଏକ ଶରୀର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛ । ତୁମ୍ଭେ ହୋମବଳି ଓ ପାପାର୍ଥକ ବଳିରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ନାହଁ। ତା'ପରେ ମୁଁ କହିଲି, ଦେଖ, ମୁଁ ଆସୁଛି (ପୁସ୍ତକର ଖଣ୍ଡରେ ମୋ ବିଷୟରେ ଲେଖା ଅଛି) । ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମର ଇଚ୍ଛା । ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ଯେଉଁ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଦେଇଛନ୍ତି ତାହା ବହୁତ ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ। ଏହା ଅନୁସରଣ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ନିଜ ପାଇଁ, ଗାବ୍ରିଏଲ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ର ଏହି ରୀତିନୀତିରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କେଉଁଠି ଥିଲେ? ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷତା, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାସଲ ମେଷଶାବକ କରିଥିଲା ଯିଏ ଜଗତର ପାପ ହରଣ କରନ୍ତି, ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ଛାଗ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପକୁ ନିଜ ଉପରେ ନେଇଗଲା। ଛେଳିଟି ମେଣ୍ଢାଟିକୁ ଲୁଚାଇ ରଖିଥିଲା, ତେଣୁ ମେଣ୍ଢାଟି ସେହି ଛେଳି ପାଇଁ ମରିଗଲା ଯାହାକୁ ସେ ଯତ୍ନ ନେଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ କ୍ରୁଶରେ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଗ୍ରହଣ କରି, ଯାହା ସେ ନିଜ ଉପରେ ନେଇଥିଲେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପ୍ରେମର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ।

24d- ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଧାର୍ମିକତା ଆଣନ୍ତୁ

ଏହା ହେଉଛି ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଖୁସିର ପରିଣାମ। ଆଦମଠାରୁ ମଣିଷ ଯାହା ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିନଥିଲା, ତାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରେମର ଏହି ପ୍ରଦର୍ଶନରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା, ଶୁଦ୍ଧ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ଧାର୍ମିକତା ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ ହୋଇପାରିବ , ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱାସର ଯୁଦ୍ଧ ପାପକୁ ପରାସ୍ତ ନ କରେ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଛାତ୍ରଟି ତା'ର ଗୁରୁ ପରି ହୋଇଯାଏ। ଏହି ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ଭିତ୍ତିଭୂମି ଉପରେ ହିଁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ସମୟ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର ଶକ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ପୂର୍ବରୁ , ଏହିପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥକୁ ପ୍ରଶସ୍ତ କରିଥାଏ। ଏହି ଧାର୍ମିକତା କେବଳ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ହେବ , ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଦାବି ଶୁଣନ୍ତି ଏବଂ ପାଳନ କରନ୍ତି।

୨୪ତମ - ଦର୍ଶନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ କରିବା।

ଅର୍ଥାତ୍, ଘୋଷିତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶନ ପୂରଣ ହୁଏ। "ମୋହର କରିବା" କ୍ରିୟା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହରକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ଏହିପରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯିଏ ନିଜକୁ ଏକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ଏବଂ ଏକ ଦିବ୍ୟ ବୈଧତା ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ନିର୍ବିବାଦୀୟ। ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ରାଜକୀୟ ମୋହରରେ ମୁଦ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଏହି ମୋହରର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି “ସାତ:୭”। ଏହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବକୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରୁଥିବା ପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହି ପସନ୍ଦର ଆଧାର ହେଉଛି ସାତ ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ତାଙ୍କର ପ୍ରକଳ୍ପର ନିର୍ମାଣ, ଯେଉଁଥିପାଇଁ ସେ ସାତ ହଜାର ବର୍ଷ ପରି ସମୟକୁ ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହରେ ବିଭକ୍ତ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ୭୦ ସପ୍ତାହର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ସଂଖ୍ୟା (୭) କୁ ଏକ ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରେ। ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦଗୁଡ଼ିକ ଏହି ସଂଖ୍ୟା "୭" ର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ।

24f- ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଅଭିଷେକ କରିବା

ଏହା ହେଉଛି ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଅଭିଷେକ ଯାହା ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ବାପ୍ତିସ୍ମ ସମୟରେ ପାଇବେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଭୁଲରେ ନରହିବା, ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିବା କପୋତର କେବଳ ଗୋଟିଏ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା, ତାହା ହେଉଛି ଯୋହନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବା ଯେ ଯୀଶୁ ପ୍ରକୃତରେ ଘୋଷିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ; ସ୍ୱର୍ଗ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଛି। ପୃଥିବୀରେ, ଯୀଶୁ ସର୍ବଦା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଥିଲେ ଏବଂ 12 ବର୍ଷ ବୟସରେ ଯିହୂଦୀ ସମାଜଗୃହରେ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା, ଯାଜକମାନଙ୍କୁ ପଚରାଯାଉଥିବା କିଛି ମନୋନୀତ ପ୍ରଶ୍ନ ଆକାରରେ ଏହାର ପ୍ରମାଣ। ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପାଳିତ ହୋଇଥିଲେ, ତାଙ୍କର ସରକାରୀ ମିଶନ 26 ଶରତ ඉත්ରେ ତାଙ୍କ ବାପ୍ତିସ୍ମ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଏବଂ 30 ବସନ୍ତ ඉත්ରେ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଦେବା ଥିଲା। "ପବିତ୍ରତମ ପବିତ୍ର" ଉପାଧି ତାଙ୍କୁ ଯୋଗ୍ୟ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ କାରଣ ସେ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିଥିବା ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମାଂସ ରୂପରେ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଜୀବନ୍ତ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ପୃଥିବୀରେ ଏକ ଭୌତିକ ପ୍ରତୀକ ଥିଲା; ଯିରୁଶାଲମର ମନ୍ଦିରର ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ବା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ। ଏହା ସ୍ୱର୍ଗର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା, ଯେଉଁ ପରିମାଣ ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଅଗମ୍ୟ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନେ ବାସ କରନ୍ତି। ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ଆସନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନର ସ୍ଥାନ ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ବିଚାରକ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହି ଚୟନ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ 6 ସହସ୍ରାବ୍ଦୀରେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କର ପାପର କ୍ଷମାକୁ ବୈଧ କରାଯାଇପାରିବ। ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏହିପରି ଚୂଡ଼ାନ୍ତ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତର ପର୍ବ" ସମ୍ପନ୍ନ କଲା। କ୍ଷମା ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ପ୍ରାଚୀନ ବଳିଦାନ ସବୁ ବୈଧ ହେଲା। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ଅଭିଷେକ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଲ୍ଲଂଘନ ଆଜ୍ଞା ଧାରଣ କରିଥିବା ସିନ୍ଦୁକ ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ବଧ କରାଯାଇଥିବା ଛାଗର ରକ୍ତ ସିଞ୍ଚନ କରି କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ, ବର୍ଷକୁ ଥରେ, ମହାଯାଜକଙ୍କୁ ପରଦା ପାର ହୋଇ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ଅନୁମତି ଦିଆଯାଉଥିଲା। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ, ଯୀଶୁ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ପାଇବା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ତାଙ୍କ ରକ୍ତର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ନେଇଗଲେ, ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତାର ଆରୋପଣ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାର ବୈଧତା ଏବଂ ଅନୁତାପ ନ କରୁଥିବା ପାପୀମାନଙ୍କୁ, ଯେଉଁଥିରେ ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ନେତା ଶୟତାନ, ଶୟତାନ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଦଣ୍ଡ ଦେବାର ଅଧିକାର ଥିଲା। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ସ୍ୱର୍ଗକୁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରବାହିତ ରକ୍ତ, ତାଙ୍କୁ ମାଇକେଲରେ, ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଘଉଡ଼ାଇ ଦେବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି 12:9 ରେ। ତେଣୁ, ଯିହୂଦୀ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କର ଭୁଲ ଥିଲା ବାର୍ଷିକ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ"ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ବୁଝି ନ ପାରିବା। ସେମାନେ ଭୁଲବଶତଃ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ଏହି ଉତ୍ସବରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିବା ପଶୁ ରକ୍ତ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଆଉ ଏକ ପଶୁ ରକ୍ତପାତକୁ ବୈଧ କରିପାରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନିର୍ମିତ ମନୁଷ୍ୟ; ପାର୍ଥିବ ଜୀବନ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ପାଦିତ ପ୍ରାଣୀ , ଆମେ କିପରି ଦୁଇଟି ପ୍ରଜାତି ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟର ସମାନତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିପାରିବା?

ପରମେଶ୍ୱର ହୋଇଥିବାରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ଭାବରେ ଅଭିଷେକ ତୈଳ ଥିଲେ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିବା ସମୟରେ ସେ ପୃଥିବୀରେ ଅର୍ଜିତ ତାଙ୍କର ବୈଧତାର ଅଭିଷେକ ତାଙ୍କ ସହିତ ନେଇଆସନ୍ତି।

ଗଣନାର ଚାବିକାଠି

ଦାନିୟେଲ 9:25 ତେଣୁ ଜାଣ ଏବଂ ବୁଝ: ଯିରୁଶାଲମ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେବ ବୋଲି ଯେଉଁ ଦିନଠାରୁ ଏହି କଥା କୁହାଗଲା, ସେହି ସମୟଠାରୁ ଅଭିଷେକ, ଶାସକଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସାତ ସପ୍ତାହ ଏବଂ ବାଷଠି ସପ୍ତାହ ରହିବ, ରାସ୍ତା ଏବଂ ଖାଲଗୁଡ଼ିକ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ କଷ୍ଟକର ସମୟରେ।

୨୫କ- ତେବେ ଏହା ଜାଣନ୍ତୁ, ଏବଂ ବୁଝନ୍ତୁ!

ଦୂତ ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କରିବା ଠିକ୍ କାରଣ ସେ ଏପରି ତଥ୍ୟ ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ପାଇଁ ବହୁତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ବୌଦ୍ଧିକ ଏକାଗ୍ରତା ଆବଶ୍ୟକ କରେ; କାରଣ ଗଣନା କରିବାକୁ ପଡିବ।

25b- ଯେତେବେଳେ ଯିରୁଶାଲମ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେବ ବୋଲି କଥା କୁହାଯାଇଥିଲା, ସେହି ସମୟଠାରୁ ଅଭିଷେକ, ନେତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ

କେବଳ ପଦର ଏହି ଅଂଶଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା ଦର୍ଶନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରେ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଜାଣିବାର ଉପାୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ କେଉଁ ବର୍ଷରେ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଦେଖାଦେବେ । ଏବଂ ଏହି ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ ଯିରୁଶାଲମ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେବ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା 490 ବର୍ଷର ଅବଧି ଅନୁସାରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ପୁନଃନିର୍ମାଣର ଏହି ଆଦେଶ ପାଇଁ, ଏଜ୍ରା ପୁସ୍ତକରେ, ଆମେ ତିନି ଜଣ ପାରସ୍ୟ ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ତିନୋଟି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଆଦେଶ ପାଇଥାଉ: ସାଇରସ, ଦାରିଅସ ଏବଂ ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ। ଏହା ଜଣାପଡ଼ିଛି ଯେ -୪୫୮ ମସିହାରେ ପରବର୍ତ୍ତୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଡିକ୍ରି, ଆମ ଯୁଗର ୨୬ ମସିହାରେ ୪୯୦ ବର୍ଷ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ତେଣୁ ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତଙ୍କ ଏହି ଆଜ୍ଞାକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ଉଚିତ, ଯେଉଁ ଋତୁରେ ଏହା ଲେଖାଯାଇଥିଲା ତାହା ବିଚାରକୁ ନେଇ: ଏଜ୍ରା 7:9 ଅନୁଯାୟୀ ବସନ୍ତ: ସେ ପ୍ରଥମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ବାବିଲରୁ ବାହାରିଲେ ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ଯିରୁଶାଲମରେ ପହଞ୍ଚିଲେ, ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମଙ୍ଗଳମୟ ହସ୍ତ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଥିଲା । ରାଜାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାର ବର୍ଷ ଏଜ୍ରା 7:7 ରେ ଦିଆଯାଇଛି: ଏବଂ ଅର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ ରାଜାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ସପ୍ତମ ବର୍ଷରେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣ, ଯାଜକମାନେ, ଲେବୀୟମାନେ, ଗାୟକମାନେ, ଦ୍ୱାରପାଳମାନେ ଏବଂ ନଥୀନୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଆସିଲେ ।

ଆଦେଶର ପ୍ରସ୍ଥାନ ଏକ ବସନ୍ତ ହୋଇଥିବାରୁ, ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପାଇଁ ବସନ୍ତ ନିସ୍ତାରପର୍ବକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। ଗଣନା ଆମକୁ ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବ।

25c- ସାତ ସପ୍ତାହ ଏବଂ ବାଷଠି ସପ୍ତାହ ଅଛି, ବର୍ଗ ଏବଂ ଖାଲଗୁଡ଼ିକ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ କଷ୍ଟକର ସମୟରେ।

ଆମ ପାଖରେ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ 70 ସପ୍ତାହ ଅଛି। ଦୂତ 69 ସପ୍ତାହ ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି; ୭ + ୬୨। ପ୍ରଥମ ୭ ସପ୍ତାହ ଯିରୁଶାଲମ ଏବଂ ମନ୍ଦିରର ପୁନରୁଦ୍ଧାର ସମୟରେ ଶେଷ ହୁଏ, କାରଣ ଯିହୂଦୀମାନେ ଆରବମାନଙ୍କ ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରତିକୂଳତାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ନିର୍ବାସନ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ହୋଇଯାଇଥିବା ଅଞ୍ଚଳରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। ନେହରୁ ଏହି ପଦ। ୪:୧୭ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ: ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରାଚୀର ନିର୍ମାଣ କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଭାର ବହନ କରୁଥିଲେ କିମ୍ବା ବହନ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଗୋଟିଏ ହାତରେ କାମ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ହାତରେ ଅସ୍ତ୍ର ଧରିଥିଲେ । ଏହା ଏକ ବିବରଣୀ ଯାହା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ମୁଖ୍ୟ କଥା ହେଉଛି 70ତମ ^{ସପ୍ତାହ} ଗଣନା କରାଯାଇଛି।

୭୦ତମ ସପ୍ତାହ

ଦାନିୟେଲ 9:26 ପୁଣି ବାଷଠି ସପ୍ତାହ ପରେ ଜଣେ ଅଭିଷିକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଉଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବେ । ଜଣେ ଆଗାମୀ ଶାସକର ଲୋକମାନେ ନଗର ଓ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ । ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଅବସ୍ଥା ବନ୍ୟା ପରି ହେବ। ଯୁଦ୍ଧ ଶେଷ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ରହିବ ବୋଲି ସ୍ଥିର ହୋଇଛି।

୨୬କ- ବାଷଠି ସପ୍ତାହ ପରେ, ଜଣେ ଅଭିଷେକଙ୍କୁ କାଟି ଦିଆଯିବ।

ଏହି 62 ସପ୍ତାହ ପୂର୍ବରୁ 7 ସପ୍ତାହ ଅଛି , ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ବାର୍ତ୍ତା ହେଉଛି "69 ସପ୍ତାହ ପରେ" ଜଣେ ଅଭିଷେକଙ୍କୁ କାଟି ଦିଆଯିବ , କିନ୍ତୁ କେବଳ କୌଣସି ଅଭିଷେକଙ୍କୁ ନୁହେଁ, ଯାହାଙ୍କୁ ଏହିପରି ଘୋଷଣା କରାଯାଏ ସେ ନିଜେ ଦିବ୍ୟ ଅଭିଷେକକୁ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରନ୍ତି। ସୂତ୍ର ବ୍ୟବହାର କରି " a" " ଅଭିଷିକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ," ଈଶ୍ୱର ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରତିବନ୍ଧକରୁ ଦୂରରେ ଜଣେ ସାଧାରଣ ଦୃଶ୍ୟମାନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ମାଲିକଙ୍କ ପୁତ୍ର ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର, ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଦୂତମାନଙ୍କୁ ପଠାଇବା ପରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଖରାପ ବ୍ୟବହାର କରିବା ପରେ, ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ମାଲିକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଅନୁସାରେ, ନିଜକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ମାଲିକମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ମାନବ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଯୀଶୁ କେବଳ ଜଣେ ଅଭିଷିକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଅନ୍ୟ ଅଭିଷେକଙ୍କ ପରେ ଆସୁଛନ୍ତି।

ଦୂତ କହିଲେ ଯେ " ପରେ " ମୋଟ 69 ସପ୍ତାହର ଅବଧି ଯାହା ଦ୍ଵାରା ^{70ତମକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି} । ତେଣୁ, ପର୍ଯ୍ୟାୟକ୍ରମେ, ଦୂତଙ୍କ ତଥ୍ୟ ଆମକୁ 30 ବର୍ଷରେ ବସନ୍ତ ଋତୁର ନିସ୍ତାରପର୍ବ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କରେ, ଯାହା ଏହି 70ତମ ^{ସପ୍ତାହର} ଦିନ-ବର୍ଷର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହେବ ।

୨୬ଖ- ଏବଂ ତାଙ୍କର କୌଣସି ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରହିବେ ନାହିଁ।

ଏହି ଅନୁବାଦଟି ଆହୁରି ଅବୈଧ, କାରଣ ଏହାର ଲେଖକ, ଏଲ୍. ସେଗୋଣ୍ଡ, ମାର୍ଜିନରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଏହାର ଆକ୍ଷରିକ ଅନୁବାଦ ହେଉଛି: ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେହି ନୁହଁନ୍ତି । ଏବଂ ମୋ ପାଇଁ ଏହାର ଆକ୍ଷରିକ ଅନୁବାଦ ମୋତେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସୁହାଇଥାଏ କାରଣ ଏହା କୁହେ ଯେ ତାଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ସମୟରେ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା। ବାଇବଲ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ ଯେ ପ୍ରେରିତମାନେ ନିଜେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲେ ଯେ ଯୀଶୁ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ମସୀହା ଥିଲେ କାରଣ, ଅନ୍ୟ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ପରି, ସେମାନେ ଜଣେ ଯୋଦ୍ଧା ମସୀହାଙ୍କୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ ଯିଏ ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ଦେଶରୁ ବାହାର କରିଦେବେ।

୨୬ଗ- ଜଣେ ନେତାଙ୍କ ଲୋକମାନେ ଯିଏ ଆସିବେ, ସେମାନେ ନଗର ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ ।

ଏହା ପରିଲକ୍ଷିତ ଯିହୂଦୀ ଜାତୀୟ ଅବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା: ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେହି ନାହାଁନ୍ତି । ଯିରୁଶାଲମର ଧ୍ୱଂସ ଏବଂ ଏହାର ମିଥ୍ୟା ପବିତ୍ରତା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କ୍ରୋଧର ନିଶ୍ଚିତ ମୂଲ୍ୟ ଦିଆଯିବ ; କାରଣ 30 ବର୍ଷ ପରଠାରୁ, ଯିହୂଦୀ ମାଟିରେ ଆଉ କୌଣସି ପବିତ୍ରତା ରହିନାହିଁ ; ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଆଉ ଗୋଟିଏ ନୁହେଁ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଯିହୂଦୀ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ସାହସ କରିନଥିଲେ ଏବଂ ନିଜେ ଏହା କରିପାରି ନଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଜାଣିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ବିନା, "ତିନି ବର୍ଷ ଛଅ ମାସ" ପରେ ଡିକନ୍ ଷ୍ଟିଫେନଙ୍କୁ କିପରି ପଥର ଫୋପାଡ଼ିବେ।

୨୬ଘ- ଏବଂ ଏହାର ଶେଷ ବନ୍ୟା ପରି ଆସିବ।

ତେଣୁ ଏହା 70 ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା ଯେ, ରୋମୀୟ ଘେରାବନ୍ଦୀର ଅନେକ ବର୍ଷ ପରେ, ଯିରୁଶାଲମ ସେମାନଙ୍କ ହାତରେ ପଡ଼ିଗଲା, ଏବଂ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଉତ୍ସାହ ଦ୍ୱାରା ସଞ୍ଚାଳିତ ବିନାଶକାରୀ ଘୃଣାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇ, ସେମାନେ ଘୋଷଣା ଅନୁଯାୟୀ, ନଗର ଏବଂ ପବିତ୍ରତାକୁ ଉନ୍ମତ୍ତ ଭାବରେ ଧ୍ୱଂସ କଲେ, ଯାହା ଆଉ ନଥିଲା, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ ମାଥିଉ 24:2 ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ଗୋଟିଏ ପଥର ଅନ୍ୟ ପଥର ଉପରେ ରହିଲା ନାହିଁ : କିନ୍ତୁ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ: ତୁମେ କ’ଣ ଏସବୁ ଦେଖୁଛ? ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି, ଏଠାରେ ଗୋଟିଏ ପଥର ଅନ୍ୟ ପଥର ଉପରେ ରହିବ ନାହିଁ, ସବୁକିଛି ଭୂମିସାତ୍ ହେବ ।

୨୬ ତାରିଖ - ଏହା ସ୍ଥିର ହୋଇଛି ଯେ ଯୁଦ୍ଧ ଶେଷ ହେବା ^{ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ ଜାରି ରହିବ।}

ମ୍ୟାଟ୍ରେ ଯୀଶୁ କହିଲେ, " ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯୁଦ୍ଧ ବିଷୟରେ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧର ଗୁଜବ ବିଷୟରେ ଶୁଣିବ; ସାବଧାନ, ବ୍ୟସ୍ତ ହୁଅ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହି ସମସ୍ତ ଘଟଣା ନିଶ୍ଚୟ ଘଟିବ।" କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ହେବ ନାହିଁ। ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ଯୁଦ୍ଧ ଜାରି ରହିଥିଲା, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଶେଷ ହେବା ପରଠାରୁ ଆମେ ଯେଉଁ ଦୀର୍ଘ ଶାନ୍ତିର ସମୟ ଉପଭୋଗ କରିଆସିଛୁ ତାହା ଅସାଧାରଣ କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ। ମାନବଜାତି ଏହିପରି ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ମୂଲ୍ୟ ଦେବା ପୂର୍ବରୁ ଏହାର କଳ୍ପନାର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାର ବିକୃତିର ଫଳ ଉତ୍ପାଦନ କରିପାରିବ।

ଧ୍ୱଂସକାରୀ କିମ୍ବା ଧ୍ବଂସକାରୀ " ଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଦୀର୍ଘ କରିବ ଏବଂ ସେଠାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମଧ୍ୟ ରହିବ।

ଦାନିୟେଲ 9:27 ତା'ପେର ଆଗାମୀ ଅଧିପତି ଏକ ସପ୍ତାହ ପାଇଁ ଅନେକଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି ସ୍ଥିର କରିେବ ଓ ଅର୍ଦ୍ଧ ସପ୍ତାହ ମଧ୍ୟରେ ବଳିଦାନ ଓ ନୈବେଦ୍ଯ ନିବୃତ୍ତ କରାଇବେ। ଆଉ ପକ୍ଷ ଉପରେ ଧ୍ୱଂସ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ ରହିବ , ଏବଂ ତାହା ନିରୂପିତ ଅନୁସାରେ , ଜନଶୂନ୍ୟ ଭୂମି ଉପରେ ଭାଙ୍ଗି ପଡ଼ିବ ।

୨୭କ- ସେ ଗୋଟିଏ ସପ୍ତାହ ପାଇଁ ଅନେକଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଦୃଢ଼ ମେଣ୍ଟ କରିବେ।

ନିୟମର ସ୍ଥାପନ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ; ଏହା ଦୃଢ଼ କାରଣ ଏହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣର ଆଧାର ହୋଇଯାଏ। "ଅନେକ" ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା, ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୂଦୀ ନାଗରିକ, ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଯିହୂଦୀ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଯିହୂଦୀ ଜାତିକୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମୟର ଶେଷ ସାତ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ନିୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ। ଏହି ଚୁକ୍ତି ହେଉଛି ଯାହା ଶ୍ଳୋକ ୨୪ରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଅନୁତାପୀ ଯିହୂଦୀ ପାପୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ " ଭଙ୍ଗ " ହୋଇଛି। 33 ମସିହାର ଶରତ ୠତୁରେ, ଏହି ଶେଷ ସପ୍ତାହର ଶେଷ ସେହି ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ ଯାହା ନୂତନ ଡେକନ୍ ଷ୍ଟିଫେନଙ୍କୁ ପଥରମାରି ମାରଣାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଦୋଷ ଥିଲା ଯେ ସେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ସତ୍ୟ କହିଥିଲେ ଯାହା ସେମାନେ ଶୁଣିବାକୁ ସହ୍ୟ କରିପାରୁ ନଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ କଥା ତାଙ୍କ ମୁହଁରେ ରଖିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଧର୍ମର ଜଣେ ଶିଷ୍ୟଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ହୋଇଥିବା ଦେଖି, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାକୁ ସରକାରୀ ଜାତୀୟ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ରେକର୍ଡ କରିଥିଲେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 33 ଶରତରୁ, ଯିହୂଦୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ରୋମୀୟ କ୍ରୋଧକୁ ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ କରିଥିଲେ, ଯାହା 70 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଜେରୁସାଲେମ ଉପରେ ସାମୂହିକ ଭାବରେ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇଥିଲା।

୨୭ଖ- ଏବଂ ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ସେ ବଳିଦାନ ଓ ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ କରାଇବେ।

ଏହି ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗ ବା ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗ ସମୟ ହେଉଛି 70 ସପ୍ତାହର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା 30 ର ବସନ୍ତ। ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ହେଉଛି ଯେତେବେଳେ ପଦ 24 ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହୁଏ: ପାପର ଶେଷ, ଏହାର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ଆଗମନ ଯିଏ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ଦର୍ଶନ ପୂରଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅଭିଷେକ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ କରନ୍ତି ବିଜୟୀ ଏବଂ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ । ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଏଠାରେ ଏକ ପରିଣାମର ଦିଗରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଯାହା ଏଥିରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ: ଯିହୂଦୀ ମନ୍ଦିରରେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳେ ପଶୁବଳି ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟର ନିଶ୍ଚିତ ବନ୍ଦ , କିନ୍ତୁ ସକାଳରୁ ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଲୋକଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ତାଙ୍କୁ ପୂର୍ବ ଚିତ୍ରିତ କରିଥିବା ପଶୁ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ଅପ୍ରଚଳିତ କରିଦିଏ, ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ। ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ମନ୍ଦିରର ପରଦା ଚିରି ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ପାର୍ଥିବ ଧାର୍ମିକ ରୀତିର ନିଶ୍ଚିତ ସମାପ୍ତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଏବଂ 70 ମସିହାରେ ମନ୍ଦିରର ଧ୍ୱଂସ ଏହି ନିଶ୍ଚିତକରଣକୁ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ କରେ। ପରେ, ତାଙ୍କ ଆଗମନର ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକାରୀ ବାର୍ଷିକ ଯିହୂଦୀ ପର୍ବଗୁଡ଼ିକ ଲୋପ ପାଇଯିବ; କିନ୍ତୁ କୌଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସ ଯାହା ଏହି ମୃତ୍ୟୁରେ ଏହାର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ: ଏହା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଶ୍ରାମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେ, ତାଙ୍କ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ପଦ 24 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟକୁ ଆରୋପ କରନ୍ତି।

ସପ୍ତାହ " ର ଆରମ୍ଭ 26 ଶରତ ୠତୁରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବାପ୍ତିସ୍ମ ସହିତ ହୁଏ, ଯିଏ ଯୋହନ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦେଇଥିଲେ।

୨୭ଗ- ଏବଂ ପକ୍ଷରେ ବିନାଶର ଘୃଣ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ରହିବ ।

ଦୁଃଖିତ, କିନ୍ତୁ ପଦ୍ୟର ଏହି ଅଂଶଟି L.Segond ସଂସ୍କରଣରେ ଭୁଲ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି କାରଣ ଏହାର ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ଯୋହନଙ୍କ ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାରକୁ ନେଇ, ମୁଁ ହିବ୍ରୁ ପାଠର ମୋର ଅନୁବାଦ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଛି ଯାହାକୁ ଅନ୍ୟ ଅନୁବାଦଗୁଡ଼ିକ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚରିତ୍ର ଏବଂ ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ପ୍ରତୀକ " ଉପଦେଶରେ " ବାକ୍ୟାଂଶ , ଏକ ଧାର୍ମିକ ଦାୟିତ୍ୱକୁ ସୂଚାଇଥାଏ ଯାହା ସିଧାସଳଖ ପୋପ ରୋମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଯାହା ଡାନରେ " ଉଠେ "। ୮:୧୦-୧୧, ଏବଂ ଏହାର ଶେଷ ଦିନର ଧାର୍ମିକ ସହଯୋଗୀମାନେ। ଗରୁଡ଼ ପକ୍ଷ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଉଚ୍ଚତାକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ , ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଗରୁଡ଼ ପକ୍ଷ ଥିବା ସିଂହ ଯାହା ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ବିଷୟରେ, କିମ୍ବା ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ, ଯିଏ ଗରୁଡ଼ ପକ୍ଷ ଧରି ତାଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବହନ କରିଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ ମିଶରର ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ କରିଥିଲେ। ସମସ୍ତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏହି ଇଗଲର ପ୍ରତୀକ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି , ଯେଉଁଥିରେ ୧୮୦୬ ମସିହାରେ ନେପୋଲିଅନ ପ୍ରଥମ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ^, ଯାହାକୁ Apo.8:13 ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ, ତା’ପରେ ପ୍ରୁସିଆନ୍ ଏବଂ ଜର୍ମାନ ସମ୍ରାଟମାନେ, ଶେଷ ହେଉଛନ୍ତି ଏକଛତ୍ରବାଦୀ ଏ. ହିଟଲର। କିନ୍ତୁ ସେବେଠାରୁ, ଆମେରିକାର ଜାତୀୟ ମୁଦ୍ରା: ଡଲାରର ଗ୍ରୀନବ୍ୟାକ୍ ଉପରେ ଏହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଚିଲ ମଧ୍ୟ ରହିଛି।

ପୂର୍ବ ବିଷୟକୁ ଛାଡି ଦେଇ, ଆତ୍ମା ତା'ର ପ୍ରିୟ ଶତ୍ରୁ: ରୋମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବାକୁ ଫେରିଯାଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ମିଶନ ପରେ, ପୃଥିବୀର ଶେଷ ଧ୍ବଂସର କାରଣ ହେଉଥିବା ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳ ପ୍ରକୃତରେ ରୋମ, ଯାହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ 70 ମସିହାରେ ପଦ 26 ରେ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଛି। ଏବଂ " ଧ୍ବଂସର ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ " କରିବାର କାର୍ଯ୍ୟ ସମୟ ସହିତ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ। ତେଣୁ ବହୁବଚନରେ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମତଃ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମକୁ ଦାୟୀ କରାଯାଏ, ଯାହା ରକ୍ତପିପାସୁ ରୋମୀୟ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋରଞ୍ଜନ କରିବା ପାଇଁ ଚମତ୍କାର "ମଞ୍ଚିତ ପ୍ରଦର୍ଶନ" ମାଧ୍ୟମରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଇ ନିର୍ଯାତନା ଦେବ, ଯାହା 313 ମସିହାରେ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ପରେ ଆଉ ଏକ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଆସେ ଏବଂ ଏଥିରେ 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 321 ରେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ; ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଏବେ ବି ରୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଏହାର ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ନେତା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ। ତାଙ୍କ ସହିତ, ରୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ୍ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଅଧୀନକୁ ଆସିଥିଲା। ୫୩୮ ମସିହାରେ, ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ ପ୍ରଥମ ତାଙ୍କ ରୋମାନ୍ ସିଂହାସନରେ ଭିଜିଲିୟସ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ଆଉ ଏକ ଘୃଣ୍ୟ ^{କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ , ଏବଂ} ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ଏହି ଦୀର୍ଘୀକରଣକୁ ଏହି ପୋପ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଦାୟୀ କରାଯିବା ଉଚିତ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଡାନ ସମୟରୁ ନିନ୍ଦା କରିଆସୁଛନ୍ତି। ୭. ଆମେ ମନେ ରଖିଛୁ ଯେ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ନାମଟି ଡାନିଅନ୍ ୭ ଏବଂ ଡାନିଅନ୍ ୮ ରେ ରୋମର ଦୁଇଟି ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହି ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଈଶ୍ୱର କେବଳ ସମାନ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ନିରନ୍ତରତା ଦେଖନ୍ତି।

ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକର ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ଏହି ପଦ୍ୟରେ ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି।

୨୭ଘ- ଏବଂ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ (କିମ୍ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ) ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ଏହା ଭଙ୍ଗାଯିବ , ଯାହା ନିରୂପିତ ହୋଇଛି, ନିର୍ଜନ [ଭୂମି] ଉପରେ ।

" ସେ ଭାଙ୍ଗିଯିବେ [ଅନୁସାରେ] ଯାହା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଛି " ଏବଂ ଦାନିୟେଲ 7:9-10 ଏବଂ ଦାନିୟେଲ 8:25 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି: ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଚତୁରତାର ସଫଳତା ହେତୁ, ତାଙ୍କର ହୃଦୟରେ ଅହଂକାର ରହିବ, ସେ ଶାନ୍ତିରେ ବାସ କରୁଥିବା ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ, ଏବଂ ସେ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିବେ; କିନ୍ତୁ କୌଣସି ହାତର ପ୍ରୟାସ ବିନା ଏହା ଭାଙ୍ଗିଯିବ।"

ହିବ୍ରୁ ପାଠ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନର ଅନୁବାଦଠାରୁ ଭିନ୍ନ।

ଏହି ସୂକ୍ଷ୍ମତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମଣିଷର ଦୋଷ ସେମାନେ ରହୁଥିବା ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହ ଉପରେ ପଡ଼ିବ ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ଆମକୁ କ’ଣ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଯୋଜନାକୁ ଅଣଦେଖା କରେ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନରେ ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠରୁ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ବୃଥା ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି। ତଥାପି, ଏଠାରେ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ରେ ଏହାର ପୃଷ୍ଠର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଛି। ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟତା ସହିତ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପୃଥିବୀକୁ ଏହାର ଇତିହାସର ଆରମ୍ଭରେ ଏହାର ବିଶୃଙ୍ଖଳିତ ରୂପ ଫେରାଇ ଆଣିବ ଯାହା ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ବିରାଟ ଭୂମିକମ୍ପ ଏହାକୁ ଥରାଇ ଦେବ ଏବଂ ଏହା ପାତାଳ ନାମରେ ଏହାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିଶୃଙ୍ଖଳିତ ଅବସ୍ଥା " ନିରାକାର ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ", "ତୋହୁ ୱା ବୋହୁ" କୁ ଫେରିଯିବ। ତା' ଉପରେ କୌଣସି ପୁରୁଷ ଜୀବିତ ରହିବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ଶୟତାନର କାରାଗାର ହେବ ଯାହା ତା'ର ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହଜାର ବର୍ଷ ପାଇଁ ତା' ଉପରେ ଅଲଗା ରହିବ।

ଅଧ୍ୟୟନର ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ମୁଁ ପ୍ରଥମେ, "70ତମ ^{ସପ୍ତାହ} " ବିଷୟରେ ଅତିରିକ୍ତ ସୂଚନା ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଇଛି। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦିନ-ବର୍ଷରେ ଏହାର ପୂରଣ ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ପୂରଣ ଦ୍ୱାରା ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ହୁଏ। କାରଣ ଏକ ଯିହୂଦୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯୋଗୁଁ, ଆମେ 30 ବର୍ଷର ଇଷ୍ଟର ସପ୍ତାହର ବିନ୍ୟାସ ଜାଣୁ। ଏହାର କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା, ଏହି ବର୍ଷ ଗୁରୁବାରରେ ପଡୁଥିବା ଯିହୂଦୀ ପାସଓଭର ଦ୍ୱାରା କେତେକ ସମୟରେ ବିଶ୍ରାମବାରର ଏକ ବୁଧବାର ପୂର୍ବ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ। ଏହିପରି ଆମେ ଏହି ନିସ୍ତାରପର୍ବର ଧାରାବାହିକକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିପାରିବା ଯେଉଁଥିରେ ଯୀଶୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ। ମଙ୍ଗଳବାର ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଗିରଫ କରାଯାଇଥିଲା, ରାତିରେ ବିଚାର କରାଯାଇଥିଲା, ବୁଧବାର ସକାଳ 9ଟାରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ଅପରାହ୍ନ 3ଟାରେ ଶେଷ ହେଉଛି। ସନ୍ଧ୍ୟା 6ଟା ପୂର୍ବରୁ, ଆରିମାଥିଆର ଯୋସେଫ ତାଙ୍କ ଶରୀରକୁ କବରରେ ରଖିଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ବନ୍ଦ କରିଥିବା ପଥରଟିକୁ ଗଡ଼ାଇ ଦେଲେ। ଗୁରୁବାରର ଇଷ୍ଟର ବିଶ୍ରାମବାର ଶେଷ ହୋଇଗଲା। ଶୁକ୍ରବାର ସକାଳେ, ଧାର୍ମିକ ମହିଳାମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶରୀରକୁ ସୁଗନ୍ଧି ରଖିବା ପାଇଁ ଦିନବେଳା ପ୍ରସ୍ତୁତ ମସଲା କିଣନ୍ତି। ଶୁକ୍ରବାର ସନ୍ଧ୍ୟା ୬ଟାରେ। ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଏକ ରାତି, ଏକ ଦିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମରେ ବିତିଯାଏ। ଏବଂ ଶନିବାର ସନ୍ଧ୍ୟା ୬ଟାରେ, ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ରାତି ବିତିଯାଏ ଏବଂ ସକାଳର ପ୍ରଥମ ଆଲୋକରେ, ମହିଳାମାନେ ପଥରଟିକୁ ଗଡ଼ାଇବା ପାଇଁ କାହାକୁ ପାଇବା ଆଶାରେ କବର ପାଖକୁ ଯାଆନ୍ତି। ସେମାନେ ଦେଖିଲେ ଯେ ପଥରଟି ଗଡ଼ି ଯାଇଛି ଏବଂ କବରଟି ଖୋଲା ଅଛି। ସମାଧି ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବା ସମୟରେ, ମଗ୍ଦଲୀନୀ ମରୀୟମ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ମାତା ମରୀୟମ ଜଣେ ବସିଥିବା ଦୂତଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତି ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି। ଦୂତ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ଯାଇ ତାଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ କୁହନ୍ତୁ। ବଗିଚାରେ ଶୋଇଥିବା ସମୟରେ, ମରୀୟମ ମାଗ୍ଡାଲିନୀ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିବା ଜଣେ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ମାଳି ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି; ବିନିମୟରେ ସେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିପାରିଲା। ଏବଂ ଏଠାରେ, ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ ଯାହା ଏକ ବହୁଳ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ, ଯୀଶୁ ମରିୟମଙ୍କୁ କହନ୍ତି: " ମୁଁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପିତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇନାହିଁ ।" କ୍ରୁଶରେ ଚଢ଼ୁଥିବା ଚୋର ଏବଂ ଯୀଶୁ ନିଜେ ସେମାନଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଦିନ ହିଁ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିନଥିଲେ, କାରଣ ପୂରା 3 ଦିନ ପରେ ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯାଇ ନଥିଲେ। ତେଣୁ ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମରେ କହିପାରିବି, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ତାଙ୍କଠାରୁ କିଛି କହିବାକୁ ନାହିଁ ସେମାନେ ନୀରବ ରୁହନ୍ତୁ! ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଦିନେ ଉପହାସ କିମ୍ବା ଲଜ୍ଜାର ଶିକାର ହେବାକୁ ନପଡ଼େ।

ଦ୍ୱିତୀୟ କଥା ହେଉଛି ତାରିଖର ସୁଯୋଗ ନେବା - 458 ଯାହା ପ୍ରଥମେ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା 70 ସପ୍ତାହର ଦିନ-ବର୍ଷର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ପ୍ରମୁଖ ଚିହ୍ନିତ ଚିହ୍ନ ଦେଇଥିଲେ: ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଶରୀରର ସୁନ୍ନତ।

ରୋମଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୧୧, ନୂତନ ନିୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଯିହୂଦୀ ମୂଳ ଏବଂ ଗଣ୍ଡିରେ କଲମ କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ନୂତନ ନିୟମର ମୂଳଦୁଆ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଯୋହନ 4:22 ରେ ଆମକୁ ଏହା ମନେ ପକାଇବାକୁ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ: ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯାହା ଜାଣ ନାହିଁ ତାହା ଉପାସନା କର; ଆମେ ଯାହା ଜାଣୁ ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରୁ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେ। ଆଜି, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଏକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା ଗ୍ରହଣ କରେ କାରଣ ଯୀଶୁ ଏହାକୁ ସମସ୍ତ ଯୁଗର ମିଥ୍ୟା ଭାବରେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କୁ ଭଲ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ, ଶୟତାନ ସେମାନଙ୍କୁ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମିତ୍ରତାକୁ ଘୃଣା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲା; ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରରୁ ବିମୁଖ କରିଥିଲା। ତେଣୁ ଆମକୁ ଏହି ତ୍ରୁଟିକୁ ସଂଶୋଧନ କରିବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ଏକ ଯିହୂଦୀ ପରିଚୟ ସହିତ ନୂତନ ଚୁକ୍ତିକୁ ଦେଖିବାକୁ ପଡିବ । ପ୍ରେରିତମାନେ ଏବଂ ନୂତନ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ଯିହୂଦୀ ଶିଷ୍ୟମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି " ଅନେକ " ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଦୃଢ଼ ଚୁକ୍ତି କରନ୍ତି, ଦାନିଏଲ 9:27 ରେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ମୂଳ ଯିହୂଦୀ ରହିଛି, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ପ୍ରଦତ୍ତ ମାନବ ରକ୍ତ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୂତନ ନିୟମର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଗ୍ରହଣ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯିହୂଦୀ ଜାତିକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା " 70 ସପ୍ତାହ " ସମୟର ଆରମ୍ଭ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତିତ। ଏହି ଯୁକ୍ତିରୁ, ତାରିଖ - 458 ଡାନିଏଲ 8:14 ର "2300 ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ" ର ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ଏହି ଦୀର୍ଘ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କାଳର ଶେଷରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ୨୩୦୦ ବର୍ଷ, ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ ତିନୋଟି ଜିନିଷ ବନ୍ଦ ହେବାର ଥିଲା। ୮:୧୩।

1- ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀ ପଦ

2- ବିନାଶକାରୀ ପାପ

3- ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସେନାର ନିର୍ଯାତନା।

ତିନୋଟି ଜିନିଷ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି:

1- ପୋପ୍ଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପାର୍ଥିବ ପୂଜାରୀ ପଦ

2- ପ୍ରଥମ ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଗଲା: ରବିବାର।

3- ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଯାତନା, ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ।

ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା:

1- ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଯାଜକତ୍ୱ ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ।

2- ^{ବିଶ୍ରାମ} ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ନିୟମକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କର ।

3- ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଉପରେ ହେଉଥିବା ନିର୍ଯାତନାର ଅନ୍ତ ଦେଖିବା ପାଇଁ।

"୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ" ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଗଣନା ତାରିଖ - ୪୫୮ ରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ, ଏହି ଅବଧିର ଶେଷ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତରେ ଶେଷ ହୁଏ: ୨୩୦୦ - ୪୫୮ = ୧୮୪୨ +୧। ଏହି ଗଣନାରେ ଆମର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ୧୮୪୨ ବର୍ଷ ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ ଆମକୁ +୧ ଯୋଡ଼ି ୧୮୪୩ ବର୍ଷର ଆରମ୍ଭର ବସନ୍ତକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେଉଁଠାରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା "୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ" ଶେଷ ହୁଏ। ଏହି ତାରିଖ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପର ପୁନରାବୃତ୍ତିର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯାହା ଏହିପରି ୧୨୬୦ ବର୍ଷ ଧରି ପୋପ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକିଜମ୍ ଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟାରୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ। ତେଣୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଆଶ୍ରୟ ପାଇଥିବା ଆମେରିକାରେ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁନରୁଦ୍ଧାର ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇ, ଆତ୍ମା ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଆଗ୍ରହୀ ହେବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ତାରିଖ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଘୋଷଣା କରିଥିଲା, ପ୍ରଥମଟି 1843 ବସନ୍ତ ପାଇଁ, ଦ୍ୱିତୀୟଟି 1844 ଶରତ ପାଇଁ। ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ସଫା କରିବା ସୂଚାଇ ଦେଇଥିଲା ଯେ ଯୀଶୁ ପୃଥିବୀକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ଫେରି ଆସୁଛନ୍ତି। ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ତାରିଖରେ ଦୁଇଟି ନିରାଶା ପରେ, ଆତ୍ମା ବିଶ୍ୱାସର ଦୁଇଟି ପରୀକ୍ଷାରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ସବୁଠାରୁ ଦୃଢ଼ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଏକ ସଙ୍କେତ ଦିଅନ୍ତି। ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୩ ତାରିଖ ସକାଳେ ଜଣେ ସନ୍ଥ କ୍ଷେତ ପାର ହେଉଥିବା ସମୟରେ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦର୍ଶନ ପାଇଲେ। ସ୍ୱର୍ଗ ଖୋଲିଗଲା ଏବଂ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କଲା ଯେଉଁଥିରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ମହାଯାଜକ ଭାବରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବାର ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ଦର୍ଶନରେ ସେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରୁ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଏହିପରି ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ଅନ୍ଧକାର ପରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତଙ୍କ ସହିତ ପୁନର୍ବାର ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କଲେ, ଯେଉଁମାନେ କ୍ରମାଗତ ଦୁଇଟି ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ହୋଇଥିଲେ।

1- ଅନନ୍ତର ପୁନରାବୃତ୍ତି । ତେଣୁ ଏହି ଦର୍ଶନ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ୨୩ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପୂଜାରୀ ପଦର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଫେରାଇ ନେଇଥିଲେ।

2- ବିଶ୍ରାମବାରର ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ । ସେହି ମାସରେ, ଶ୍ରୀମତୀ ରାଚେଲ ଓକ୍ସଙ୍କ ଗସ୍ତ ପରେ, ଆଉ ଜଣେ ସନ୍ଥ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚରୁ ଏକ ପୁସ୍ତିକା ଦେଇଥିଲେ: "ସପ୍ତମ ଦିନର ବାପ୍ଟିଷ୍ଟ।" ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ, ସମୟ ସହିତ, ଦୁଇଟି ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନେ ମଧ୍ୟ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିନାଶକାରୀ ପାପର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଲେ, କିନ୍ତୁ ପୋପ ରୋମ ଦ୍ୱାରା "ରବିବାର" ନାମରେ ଆଇନଗତ କରାଯାଇଥିଲା।

3- ନିର୍ଯାତନାର ଅନ୍ତ । ତୃତୀୟ ବିଷୟଟି ଥିଲା ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ୧୨୬୦ ବର୍ଷ ଧରି ନିର୍ଯାତିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ। ଏବଂ ପୁନର୍ବାର, ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହାରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଜଡିତ ସମଗ୍ର ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱରେ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ରାଜୁତି କରିଥିଲା। କାରଣ ବିପ୍ଳବୀ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏହାର ଗିଲୋଟିନ୍ ସାହାଯ୍ୟରେ ଧାର୍ମିକ ଅତ୍ୟାଚାର ପାଇଁ ଦାୟୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଚୁପ୍ କରିଦେଇଥିଲା। ତେଣୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22-23 ଅନୁଯାୟୀ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାରୀଙ୍କ ଦଣ୍ଡର ଶେଷ ରକ୍ତାକ୍ତ ବର୍ଷ ପରେ , 538 ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା 1260 ବର୍ଷର ଶେଷରେ, ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାୟୀ ଅପସାରଣ ସହିତ ଜଡିତ ତାରିଖ , ଅର୍ଥାତ୍ 1798 ମସିହାରେ, ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ରାଜତ୍ୱ କରେ। ଏବଂ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିବେକର ସ୍ୱାଧୀନତା ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଅନୁସାରେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ବୃଦ୍ଧି କରିବେ ବୋଲି ସେମାନଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ଅନୁସାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ଏହି ନାଗରିକମାନେ, ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ , ଆଉ ତାଡ଼ନା ଭୋଗ କରୁନାହାଁନ୍ତି, ଯେପରି ଦାନିୟେଲ 8:13-14 ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା କରିଥିଲା।

ଏହି ସମସ୍ତ ପରୀକ୍ଷଣ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଦୃଶ୍ୟରେ, ମଣିଷର ମନକୁ ପରିଚାଳିତ କରନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପରିକଳ୍ପନା, ତାଙ୍କର ସମଗ୍ର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ସଫଳ କରନ୍ତି, ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଚୟନ ଶେଷ ହେବ। ଏହି ସମସ୍ତରୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ମଣିଷ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଏହାର ଆଲୋକକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରେ ନାହିଁ, ଏହା ପରମେଶ୍ୱର ଯିଏ ତାକୁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ତା'ର ଅନୁମୋଦନ ଏବଂ ତା' ପ୍ରତି ପ୍ରକୃତ ପ୍ରେମର ଏକ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ହିଜକିୟ 20:12-20 ରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି: ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ମୋର ବିଶ୍ରାମବାର ମଧ୍ୟ ଦେଇଥିଲି ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ପ୍ରଭୁ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରନ୍ତି... ମୋର ବିଶ୍ରାମବାରଗୁଡ଼ିକୁ ପବିତ୍ର କର, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ମୋ ଏବଂ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ହେଉ, ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର । କାରଣ ସେ ହିଁ ତାଙ୍କର ହଜିଯାଇଥିବା ମେଣ୍ଢା ଖୋଜୁଛନ୍ତି, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ନିଶ୍ଚିତ ହେବା ଯେ କୌଣସି ମନୋନୀତ ମେଣ୍ଢା ହଜିଯିବେ ନାହିଁ।

ଡାନରେ। ୮, ପଦ ୧୪ରେ ଈଶ୍ୱର ୧୩ ପଦର ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ଯେଉଁ ଅନନ୍ୟ ଉତ୍ତର ଦେଇଛନ୍ତି, ସେଥିରେ " ପବିତ୍ରତା " ଶବ୍ଦଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପଯୁକ୍ତ କାରଣ ପବିତ୍ରତା ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିନିଷକୁ ବୁଝାଏ ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ବିଶେଷ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଏହା ତାଙ୍କର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଯାଜକତ୍ୱ , ଆଦମ ସୃଷ୍ଟି ହେବାର ପରଦିନ ଜଗତର ପତ୍ତନରୁ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ , ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଘଟିଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 8:13-14 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଅଭିଜ୍ଞତାଗୁଡ଼ିକ 1843 ମସିହା, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର ହେବାର ତାରିଖ ଏବଂ 1844 ମସିହାର ଶରତ ମଧ୍ୟରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ଉଭୟ ଏହି ତାରିଖଗୁଡ଼ିକରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଶା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏହା ସହିତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନର ଧାରଣା ଉପରେ ଆଧାର କରି , ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାର ସମସାମୟିକମାନେ ଏହି ଆଶାଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ଅଂଶଗ୍ରହଣକାରୀମାନଙ୍କୁ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ନାମ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହା ଲାଟିନ୍ "ଆଡଭେଣ୍ଟସ୍" ରୁ ଆସିଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଆଡଭେଣ୍ଟ"। ଆମେ ଏହି "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକର 12 ଅଧ୍ୟାୟରେ ପାଇବୁ, ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା ଏହି ଶେଷ ସରକାରୀ "ମିଳନ"ର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରିବାକୁ ଆସିବେ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 10

ଦାନିୟେଲ 10:1 ପାରସ୍ୟର ରାଜା କୋରସର ରାଜତ୍ୱର ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ନାମରେ ପରିଚିତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ବିଷୟ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା। ଏହି ଶବ୍ଦଟି, ଯାହା ସତ୍ୟ, ଏକ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଘୋଷଣା କରେ। ସେ ଏହି କଥାରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଲେ, ଏବଂ ସେ ଦର୍ଶନ ବୁଝିଲେ।

୧କ- ପାରସ୍ୟର ରାଜା କୋରସଙ୍କ ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ବାକ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା, ଯାହାଙ୍କ ନାମ ବେଲ୍ଟଶତ୍ସର ଥିଲା।

ସାଇରସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ - ୫୩୯ ରୁ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଦର୍ଶନର ତାରିଖ ହେଉଛି - ୫୩୬।

୧ଖ- ଏହି ଶବ୍ଦଟି, ଯାହା ସତ୍ୟ, ଏକ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଘୋଷଣା କରେ।

ଏହି ଶବ୍ଦ, ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ, ଏକ ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ନରସଂହାରର ଘୋଷଣା କରେ।

1c- ସେ ଏହି ଶବ୍ଦ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦେଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦର୍ଶନ ବୁଝିପାରିଲା।

ଯଦି ଡାନିଏଲ ଏହାର ଅର୍ଥ ବୁଝିପାରିଥିଲେ, ତେବେ ଆମେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ବୁଝିପାରିବୁ।

ଦାନିୟେଲ 10:2 ସେ ସମୟରେ ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ତିନି ସପ୍ତାହ ଶୋକ କଲି।

ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଶୋକ , ଘୋଷିତ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ସମାପ୍ତ ହେବା ପରେ ଘଟିବ ବୋଲି ଗଣହତ୍ୟାର ପ୍ରକୃତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 10:3 ତିନି ସପ୍ତାହ ଧରି ମୁଁ କୌଣସି ସୁସ୍ୱାଦୁ ଖାଦ୍ୟ ଖାଇଲି ନାହିଁ, ମାଂସ କି ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ମୋ ପାଟିରେ ପ୍ରବେଶ କଲି ନାହିଁ, କିଅବା ମୁଁ ନିଜକୁ ମର୍ଦ୍ଦନ କଲି ନାହିଁ।

ବର୍ଦ୍ଧିତ ପବିତ୍ରତା ଖୋଜୁଥିବା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ପ୍ରସ୍ତୁତି, ଦୂତ ଦାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଥିବା ନାଟକୀୟ ପରିସ୍ଥିତିର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ୧୧:୩୦।

ଦାନିୟେଲ 10:4 ପ୍ରଥମ ମାସର ଚବିଶତମ ଦିନରେ ମୁଁ ହିଦ୍ଦେକଲ ନାମକ ମହାନଦୀ କୂଳରେ ଥିଲି।

ହିଡେକେଲକୁ ଟାଇଗର କୁହାଯାଏ। ଏହି ନଦୀଟି ମେସୋପଟାମିଆର ଜଳକୁ ଫରାତ୍ ନଦୀ ସହିତ ଜଳିତ କରିଥିଲା ଯାହା ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଦଣ୍ଡିତ ଗର୍ବ ଯୋଗୁଁ କଲଦୀୟ ନଗରୀ ବାବିଲକୁ ପାର ହୋଇ ଜଳସେଚିତ କରିଥିଲା। ଡାନିଏଲ ଏହାକୁ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ମୋ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। କାରଣ କେବଳ ୧୯୯୧ ମସିହାରେ ମୁଁ ଡାନିଏଲ ୧୨ର ପ୍ରକୃତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲି ଯେଉଁଠାରେ ଟାଇଗ୍ରିସ୍ ନଦୀ ମଣିଷ ଆତ୍ମାକୁ ଖାଉଥିବା " ବାଘ " ର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ । ତାଙ୍କର ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର ହେବା ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପରୀକ୍ଷାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରାଯାଇଛି। କେବଳ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏହାକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ଯାତ୍ରା ଜାରି ରଖିପାରିବେ। ଏହା ପୁଣି ଥରେ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲୋହିତ ସାଗର ପାର ହେବା ସମୟରୁ ନକଲ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରତିଛବି, ଯାହା ମିଶରୀୟ ପାପୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅସମ୍ଭବ ଏବଂ ଘାତକ ପାର। କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲ 12 ଯେଉଁ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ତାହା ଶେଷ ନିର୍ବାଚିତ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ"ମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରେ ଯାହାଙ୍କର ମିଶନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଶେଷ ଲୋକ ଶେଷ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଅନୁଭବ କରିବେ , ଏହାର ଚରମ ରୂପ ଯାହା ପାଇଁ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ରକ୍ଷା ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧମୂଳକ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ବିପଦର ଉଲ୍ଲେଖ ଦାନରେ ଅଛି। ୧୧:୩୦। ଏହା ପ୍ରାଚୀନ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଉଦ୍ବିଗ୍ନ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ୧ ରେ ଏକ ସମାନ ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟ ଏକ ସମାନ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଘୋଷଣା କରାଯିବ। ଏହା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପରେ ସଫଳ ହେବ ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ପୁରୁଷ ନିହତ ହେବେ । ଏବଂ ଏହି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:13 ରୁ 21 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଅଧ୍ୟାୟ 11 ର ଶେଷରେ ପଦ 40 ରୁ 45 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାଷାରେ ବିକଶିତ କରାଯାଇଛି। ତେଣୁ ଆମେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 11 ରେ, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ, ତା'ପରେ ଦାନରେ ପାଇବୁ। ୧୨:୧, ସେହି ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଧର୍ମର ମନୋନୀତ ଏବଂ ଶେଷ ସମୟର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବ ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ଏହି ବିପତ୍ତିକୁ "ସଙ୍କଟର ସମୟ" ଶବ୍ଦ ଅଧୀନରେ ସେଠାରେ ପ୍ରକାଶ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେବ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାର ଅଭ୍ୟାସ।

ଘୋଷିତ ବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଦୁଇଟି ଦର୍ଶନର ତୁଳନା

1- ପୁରୁଣା ନିୟମର ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ: ଦାନିୟେଲ। ୧୦:୫-୬।

2- ନୂତନ ନିୟମର ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:13-14 ।

ଏହି ଦୁଇଟି ବିପର୍ଯ୍ୟୟକୁ ଆମେ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବାକୁ ପଡିବ ତାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଯଦିଓ ସେମାନେ ସମୟ ସହିତ ପରସ୍ପରକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି, ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ଏକ ପ୍ରକାର ଯାହା ଦ୍ୱିତୀୟଟିର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବ, ଯେଉଁମାନେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ସାଥୀଙ୍କ ପ୍ରକାରର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସନ୍ତାନ ଥିଲେ। ଦଶନ୍ଧି ଧରି ଶାନ୍ତି ପରେ, ଏକ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧ ପରେ, ରୋମାନ ରବିବାର ବିଶ୍ରାମ ଦିବସ ବିପର୍ଯ୍ୟୟରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ସାର୍ବଜନୀନ ସରକାର ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ କରାଯିବ। ତା’ପରେ ପୁଣି ଥରେ ମୃତ୍ୟୁ ଆସିବ ଏବଂ ମନୋନୀତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ବିପଦରେ ପକାଇବ, ଯେପରି ଦାନିୟେଲ, ହନାନିୟ, ମୀଶାୟେଲ ଏବଂ ଅସରିୟଙ୍କ ସମୟରେ ଘଟିଥିଲା; ଏବଂ ଯେପରି -୧୬୮ ମସିହାରେ "ମକାବୀୟ"ମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଟାର୍ଗେଟ କରିଥିଲା; ଏବଂ ଶେଷରେ, ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ 2029 ମସିହାରେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ।

କିନ୍ତୁ ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ପୂର୍ବରୁ, ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ଦୀର୍ଘ ପୋପ ଶାସନ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ଅସଂଖ୍ୟ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରାଇସାରିଥିବ।

ସଂକ୍ଷେପରେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ଦର୍ଶନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବୁଝିବା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ୧:୧୩ ରୁ ୧୬ ରେ ଯୋହନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ବାର୍ତ୍ତା ଦେଇଥାନ୍ତି ତାହାର ଅର୍ଥ ବୁଝିପାରିବା।

ଦାନିୟେଲ 10:5 ତା'ପ ରେ ମୁଁ ଉପରକୁ ଦୃଷ୍ଟି କଲି, ଆଉ ଦେଖିଲି, କଟି ରେ ଶୁକ୍ଲବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଏକ ପୁରୁଷ ଥିଲା। ସେ ଏକ ସୁବର୍ଣ୍ଣର ପଟୁକା ପିନ୍ଧିଥିଲା।

5a- ସେଠାରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ ଯାହାଙ୍କ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିଲେ।

ସୂକ୍ଷ୍ମ ବସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଧାର୍ମିକତାର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜଣେ ମଣିଷ ମାଧ୍ୟମରେ କରାଯିବ। ବର୍ଣ୍ଣିତ ପ୍ରତିଛବିରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4 ର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କୁ ଏପିଫେନ୍ସ କୁହାଯାଏ। ସେ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ସମୟ 175 ରୁ 164 ମଧ୍ୟରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ନିର୍ଯାତନାକାରୀ ଥିଲେ।

5b- ତାଙ୍କ କଟିରେ ଉପଜରୁ ଆସିଥିବା ସୁନାର ପଟି ଅଛି।

କଟି ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଏହି ପଟି ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ସତ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହା ଯେଉଁ ସୁନାରୁ ତିଆରି ହୁଏ ତାହା ଉପଜରୁ ଆସିଥାଏ, ଯାହା ଯେରରେ ଅଛି। ୧୦:୯ ଏହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାମୂଳକ ବ୍ୟବହାରକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 10:6 ତାଙ୍କର ଶରୀର ବୈଦୁର୍ଯ୍ୟମଣି ତୁଲ୍ୟ, ତାଙ୍କର ମୁଖ ବିଜୁଳି ତୁଲ୍ୟ, ତାଙ୍କର ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ସଦୃଶ, ତାଙ୍କର ବାହୁ ଓ ପାଦ ନୀଳ ପିତ୍ତଳ ପରି, ଏବଂ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକର କୋଳାହଳ ପରି ଥିଲା।

6a- ତାଙ୍କ ଶରୀର କ୍ରିସୋଲାଇଟ୍ ପରି ଥିଲା।

ଈଶ୍ୱର ଦର୍ଶନର କର୍ତ୍ତା କିନ୍ତୁ ସେ ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାର ଆଗମନ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ତେଣୁ ଏହି ଗୌରବମୟ ଅଲୌକିକ ଦିଗ।

6b- ତାଙ୍କ ମୁହଁ ବିଜୁଳି ପରି ଝଲସୁଥିଲା।

ଏହି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଗ୍ରୀକ୍ ପରିଚୟ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ଏହା ହେଉଛନ୍ତି ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4ଙ୍କ ଗ୍ରୀକ୍ ଦେବତା ଜିଉସ୍। ବିଜୁଳି ଆଲୁମ୍ପିଅନ୍ ଦେବତା ଜିଉସ୍ ଙ୍କ ପ୍ରତୀକ; ଗ୍ରୀକ୍ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀର ଅଲିମ୍ପିଆନ୍ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଦେବତା

6c- ତାଙ୍କର ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଥିଲା

ସେ ଯାହା ଦେଖୁଛି ଏବଂ ଯାହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ, ତାକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେବ; ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ରହିବ। ୧୧:୩୦: … ସେ ପବିତ୍ର ନିୟମ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବେ। ବିପଦ ବିନା କାରଣରେ ଆସେ ନାହିଁ, ଧର୍ମତ୍ୟାଗ ଲୋକଙ୍କୁ କଳୁଷିତ କରେ।

6d- ତାଙ୍କର ହାତ ଏବଂ ପାଦ ପକ୍କା ପିତ୍ତଳ ପରି ଥିଲା।

ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ଜଲ୍ଲାଦଙ୍କୁ ପଠାଇବେ, ସେ ତାଙ୍କ ପୀଡିତମାନଙ୍କ ପରି ପାପୀ ହେବେ। ତାଙ୍କର ବାହୁ ଏବଂ ପାଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ତାଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଡାନଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଗ୍ରୀକ୍ ପାପର ପିତ୍ତଳ ପ୍ରତୀକ।2।

ଷଷ୍ଠ- ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱରର ଶବ୍ଦ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କ ଶବ୍ଦ ପରି ଥିଲା।

ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଏକାକୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଆଗରେ ଏବଂ ପଛରେ ତାଙ୍କ ପରି ଅନେକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସୈନ୍ୟ ରହିବେ।

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣାର ଚରମ ସୀମା ଏବଂ ଶେଷ ସୀମା ଦାନର ପୂରଣ ସମୟରେ ପହଞ୍ଚିବ। ୧୧:୩୧: ତାଙ୍କ ଆଦେଶରେ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଆଗକୁ ଆସିବେ; ସେମାନେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ଦୁର୍ଗକୁ ଅପବିତ୍ର କରିବେ ଏବଂ ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ବନ୍ଦ କରିବେ ଏବଂ ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଘୃଣାଯୋଗ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ। ବାଇବଲର ସଚ୍ଚୋଟତା ପାଇଁ, ମୁଁ "ବଳିଦାନ" ଶବ୍ଦକୁ ଡିଲିଟ୍ କରିଦେଇଛି ଯାହା ହିବ୍ରୁ ପାଠରେ ଲେଖାଯାଇ ନାହିଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ପୁରୁଣା ନିୟମ ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମରେ " ଚିରନ୍ତନ " ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ କ୍ରମାଗତ ଭୂମିକା ପାଇଁ ଯୋଜନା କରିଛନ୍ତି। ପୁରୁଣା ଦିନମାନଙ୍କରେ ଏଥିରେ ସକାଳେ ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ହୋମବଳି ଭାବରେ ଏକ ମେଷଶାବକ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା। କାହାଣୀରେ, ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। ଦାନିୟେଲ ୧୧:୩୧ର ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ମୋଶାଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ନିୟମର ନୈବେଦ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମାପ୍ତ କରିବେ । ତେଣୁ, କେବଳ ସେହି ସମୟର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀ ଯେଉଁଥିରେ ଏହା ଉଦ୍ରେକିତ ହୁଏ ଯାହା ଜଣେ ପାର୍ଥିବ ଯାଜକ କିମ୍ବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହାଯାଜକ: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ସେବାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ତେଣୁ ନିତ୍ୟ ଏକ ମାନବ ସେବା ସହିତ କିମ୍ବା ଦ୍ୱିତୀୟତଃ ଏବଂ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସେବା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ।

ଦାନିୟେଲ , ଏକାକୀ ମୁଁ, ସେହି ଦର୍ଶନ ଦେଖିଲି। ମାତ୍ର ମୋ ସାଙ୍ଗରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ତାହା ଦେଖି ପାରିଲେ ନାହିଁ, ମାତ୍ର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭୟଭୀତ ହୋଇ ପଳାଇ ଗଲେ ଓ ଆପଣାମାନଙ୍କୁ ଲୁଚି ରହିଲେ।

୭- ଏହି ସାମୂହିକ ଭୟ କେବଳ ଦର୍ଶନର ସିଦ୍ଧିର କ୍ଷୀଣ ପ୍ରତିଛବି। କାରଣ ହତ୍ୟା ଘୋଷଣା ଦିନ, ଧାର୍ମିକମାନେ ପୃଥିବୀର ପେଟରେ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପଳାଇ ଯାଇ ଲୁଚି ରହିବା ଭଲ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 10:8 ମୁଁ ଏକାକୀ ରହି ସେହି ମହାନ ଦର୍ଶନ ଦେଖିଲି। ମୋର ଶକ୍ତି ବିଫଳ ହେଲା, ମୋର ମୁହଁର ରଙ୍ଗ ବଦଳିଗଲା ଏବଂ ମୁଁ ପଚିଗଲା, ଏବଂ ମୁଁ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ହରାଇଲି।

୮କ- ତାଙ୍କ ଭାବନା ମାଧ୍ୟମରେ, ଡାନିଏଲ ଆଗାମୀ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟର ପରିଣାମ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଚାଲିଛନ୍ତି।

Dan 10:9 ମୁଁ ତାଙ୍କ ବାକ୍ଯର ଶବ୍ଦ ଶୁଣିଲି। ଏବଂ ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣି ମୁଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇ ତଳେ ପଡ଼ିଗଲି।

୯କ- ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଦିନରେ, ତାଡ଼ନାକାରୀ ରାଜାଙ୍କ ସ୍ୱର ସମାନ ଭୟଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରିବ; ଆଣ୍ଠୁ ପରସ୍ପରକୁ ଆଘାତ କରିବ ଏବଂ ଗୋଡ଼ ବଙ୍କା ହୋଇଯିବ, ଭୂମିରେ ପଡ଼ିଥିବା ଶରୀରଗୁଡ଼ିକୁ ବହନ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 10:10 ତା'ପରେ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ହାତ ମୋତେ ସ୍ପର୍ଶ କଲା ଓ ମୋର ଆଣ୍ଠୁ ଏବଂ ହାତକୁ ହଲାଇଲା।

୧୦କ- ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଦାନିୟେଲ କେବଳ ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିଏ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହି ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଆସିବା ବିଷୟରେ ଘୋଷଣା କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ସେ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ରୋଧର ଶିକାର ନୁହଁନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 10:11 ସେ ମାେତେ କହିଲେ, ' ହେ ଦାନିୟେଲ, ପରମେଶ୍ବରଙ୍କର ପ୍ରିୟପାତ୍ର, ମାେ କଥା ଶୁଣ ଓ ମାେ ସ୍ଥାନ ରେ ଛିଡା ହୁଅ।' କାରଣ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଅଛି । ସେ ମୋତେ ଏପରି କହିବା ପରେ ମୁଁ ଥରି ଥରି ଠିଆ ହୋଇଥିଲି।

୧୧କ- ପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଦାନିୟେଲ, ମୁଁ ତୁମକୁ ଯେଉଁ କଥା କହିବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ଶୁଣ, ଏବଂ ତୁମେ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛ ସେହି ସ୍ଥାନରେ ସିଧା ଠିଆ ହୁଅ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରିୟଜନଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ଭୟ କରିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ, ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ବିଦ୍ରୋହୀ ପାପୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ଡାନିଏଲ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କର ବିପରୀତ। ତାଙ୍କୁ ଠିଆ ହେବାକୁ ପଡିବ କାରଣ ଏହା ଭାଗ୍ୟର ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରିବ ଯାହା ଶେଷରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିବ। ଯଦିଓ ସେମାନେ ପାର୍ଥିବ ମୃତ୍ୟୁର ଧୂଳିରେ ଶୋଇଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଜାଗ୍ରତ କରାଯିବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଦରେ ପୁନର୍ବାର ଠିଆ କରାଯିବ। ଦୁଷ୍ଟମାନେ ସ୍ଥିର ହୋଇ ଶୋଇ ରହିବେ, ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଦୁଷ୍ଟମାନେ ଜାଗ୍ରତ ହେବେ ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାରକୁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବ। ଦୂତ "ତୁମେ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛ ସେହି ସ୍ଥାନରେ" ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି। ଆଉ ସେ କେଉଁଠି? ପ୍ରକୃତିରେ "ହିଡେକେଲ୍" ନଦୀ କୂଳରେ, ଫରାସୀ ଭାଷାରେ, ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍, ଯାହା ପ୍ରକାଶନରେ ନୂତନ ମେଣ୍ଟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୟୁରୋପକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବ। ପ୍ରଥମ ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ଯେ ମଣିଷ ଯେକୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭେଟିପାରିବ ଏବଂ ସେଠାରେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇପାରିବ। ଏହି ଶିକ୍ଷା ସେହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାପୂର୍ଣ୍ଣ ପୂର୍ବାଗ୍ରହକୁ ଓଲଟାଇ ଦିଏ ଯାହା ଅନେକ ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଚର୍ଚ୍ଚ, ପବିତ୍ର କୋଠା, ମନ୍ଦିର, ବେଦୀରେ ମିଳିପାରିବେ, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ସେସବୁ ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ଯୋହନ 4:21 ରୁ 24 ରେ ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ ନବୀକରଣ କରିବେ: ନାରୀ, ଯୀଶୁ ତାକୁ କହିଲେ, ମୋତେ ବିଶ୍ୱାସ କର, ଏପରି ସମୟ ଆସୁଛି ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଏହି ପର୍ବତରେ କିମ୍ବା ଯିରୁଶାଲମରେ ପିତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବ ନାହିଁ । ତୁମେ ଯାହା ଜାଣ ନାହିଁ, ତାହା ଉପାସନା କର; ଆମେ ଯାହା ଜାଣୁ ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରୁ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେ। ଏପରି ସମୟ ଆସୁଛି, ଯେତେବେଳେ ପ୍ରକୃତ ଉପାସକମାନେ ପରମପିତାଙ୍କୁ ଆତ୍ମା ଓ ସତ୍ୟରେ ଉପାସନା କରିବେ। ସେହି ସମୟ ବର୍ତ୍ତମାନ ଉପସ୍ଥିତ। କାରଣ ପିତା ଯେଉଁ ଉପାସକମାନଙ୍କୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ଉପାସକ। ପରମେଶ୍ୱର ଆତ୍ମା, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କର ଉପାସନା କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଆତ୍ମା ଓ ସତ୍ୟରେ ତାହାଙ୍କର ଉପାସନା କରିବା ଉଚିତ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଶିକ୍ଷାଟି ଅଧିକ ସୂକ୍ଷ୍ମ, ଏହା ହିଡେକେଲ୍ ନଦୀ ଉପରେ ଆଧାରିତ କାରଣ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକର ବୁଝାମଣା କେବଳ ତାଙ୍କ ଶେଷ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲିବାକୁ ଯୋଜନା କରିଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଚୟନ ପରୀକ୍ଷା ଫରାସୀ ଭାଷାରେ ହିଡେକେଲ୍ ନଦୀର ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର ହେବାର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି, ବାଘ, ଏହି ନାମର ପଶୁ ପରି, ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାରେ ମଧ୍ୟ, ପୁରୁଷଙ୍କ ଆତ୍ମାର ଭକ୍ଷକ।

୧୧ଖ- କାରଣ ମୁଁ ଏବେ ତୁମ ନିକଟକୁ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଅଛି। ସେ ମୋତେ ଏପରି କହିବା ପରେ ମୁଁ ଥରି ଥରି ଠିଆ ହୋଇଥିଲି।

ସାକ୍ଷାତ ଆଉ କେବଳ ଏକ ଦର୍ଶନ ନୁହେଁ; ଏହା ଏକ ସଂଳାପ ହୋଇଯାଏ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୁଇଟି ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଆଦାନପ୍ରଦାନ, ଗୋଟିଏ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଆସୁଛି, ଅନ୍ୟଟି ପୃଥିବୀରୁ ଆସୁଛି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 10:12 ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ଦାନିୟେଲ, ଭୟ କର ନାହିଁ; କାରଣ ଯେଉଁ ଦିନ ତୁମେ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଏବଂ ତୁମର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜକୁ ନମ୍ର କରିବା ପାଇଁ ହୃଦୟ ସ୍ଥିର କଲ, ସେହି ଦିନଠାରୁ ତୁମର ବାକ୍ୟ ଶୁଣାଗଲା, ଏବଂ ତୁମର ବାକ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ମୁଁ ଆସିଛି ।

ଏହି ସମଗ୍ର ପଦ୍ୟ ଉପରେ ମୋର କେବଳ ଗୋଟିଏ କଥା କହିବାକୁ ଅଛି। ଯଦି ତୁମେ ତୁମର ସ୍ମୃତିଶକ୍ତି ହରାଇବ, ତେବେ ଅତି କମରେ ଏହି ପଦଟିକୁ ମନେ ରଖ ଯାହା ଆମକୁ ଆମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କିପରି ଖୁସି କରିବେ ତାହା ଦର୍ଶାଏ।

ପଦ୍ୟଟି ଧାରାଟିର ଏକ ଉଦାହରଣ; ପ୍ରତ୍ୟେକ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ଆଣେ ଏହି ସତ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ତାର୍କିକ କ୍ରମ: ପ୍ରକୃତ ନମ୍ରତା ସହିତ ବୁଝିବାର ତୃଷା ଶୁଣାଯାଏ ଏବଂ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ।

ଏଠାରେ ଏକ ଦୀର୍ଘ ପ୍ରକାଶନ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଯାହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ, ଅଧ୍ୟାୟ 12 ର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ହେବ ନାହିଁ ।

ଦାନିୟେଲ 10:13 ମାତ୍ର ପାରସ୍ୟ ରାଜ୍ୟର ରାଜକୁମାର ଏକୋଇଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋର ବାଧା କଲା; କିନ୍ତୁ ଦେଖ, ପ୍ରଧାନ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ମୀଖାୟେଲ ମୋର ସାହାଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଆସିଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ସେଠାରେ ପାରସ୍ୟର ରାଜାମାନଙ୍କ ସହିତ ରହିଲି।

୧୩କ- ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ରାଜ୍ୟର ନେତା ଏକୋଇଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋତେ ବିରୋଧ କଲେ।

ଦୂତ ଗାବ୍ରିଏଲ ପାର୍ସୀ ରାଜା ସାଇରସ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବା, ଯାହା ଦ୍ଵାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ମହାନ ଯୋଜନାର ବିରୋଧ ନ କରେ। ଦୂତଙ୍କ ଏହି ବିଫଳତାର ଉଦାହରଣ ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକୃତରେ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ରଖାଯାଇଛି ଏବଂ ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ପସନ୍ଦ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସେମାନେ ଦାୟୀ।

୧୩ଖ- କିନ୍ତୁ ଦେଖ, ମୁଖ୍ୟ ରାଜକୁମାରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ମାଇକେଲ ମୋ ସାହାଯ୍ୟକୁ ଆସିଲେ।

ପ୍ରକାଶିତ ଉଦାହରଣ ଆମକୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ପ୍ରକୃତ ଆବଶ୍ୟକତା କ୍ଷେତ୍ରରେ " ପ୍ରମୁଖ ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ମାଇକେଲ " ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିପାରିବେ। ଏହି ଉଚ୍ଚତର ସାହାଯ୍ୟ ଏକ ଦିବ୍ୟ ସାହାଯ୍ୟ, କାରଣ ମାଇକେଲଙ୍କ ଅର୍ଥ ହେଉଛି: "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି କିଏ"। ସେ ହିଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରୂପରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପୃଥିବୀକୁ ଆସିବେ। ସ୍ୱର୍ଗରେ, ସେ ଦୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ଥିଲେ। ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, " ପ୍ରମୁଖ ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଆମକୁ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିପାରେ। ହଁ, ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ, କାରଣ ଯୀଶୁ ପୃଥିବୀରେ ଯେଉଁ ନମ୍ରତା, କୋମଳତା, ଅଂଶୀଦାରୀ ଏବଂ ପ୍ରେମ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବେ, ତାହା ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଭ୍ୟାସରେ ପରିଣତ ହୋଇସାରିଛି। ସ୍ୱର୍ଗର ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ସେ ଯାହା ସେ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ସମୟରେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। ପୃଥିବୀରେ, ସେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କର ଦାସ କଲେ। ଏବଂ ଆମେ ଶିଖୁ ଯେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ସେ ନିଜକୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରମୁଖ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସମାନ କରିଥିଲେ।

୧୩ଗ- ଏବଂ ମୁଁ ସେଠାରେ ପାରସ୍ୟର ରାଜାମାନଙ୍କ ସହିତ ରହିଲି।

ତେଣୁ ପାରସ୍ୟ ରାଜାମାନଙ୍କ ରାଜବଂଶର ଆଧିପତ୍ୟ ଗ୍ରୀକ୍ ଆଧିପତ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଜାରି ରହିବ।

ଦାନିୟେଲ 10:14 ଏବେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କ'ଣ ଘଟିବ, ତାହା ତୁମ୍ଭକୁ ଜଣାଇବା ପାଇଁ ମୁଁ ଆସିଅଛି; କାରଣ ଏହି ଦର୍ଶନ ଏବେ ବି ସେହି ସମୟ ବିଷୟରେ ଅଟେ।

୧୪କ- ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଲୋକମାନେ ଚିନ୍ତିତ ରହିବେ, ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ମେଣ୍ଟରେ, କାରଣ ତାଙ୍କ ଲୋକ ହେଉଛନ୍ତି ଇସ୍ରାଏଲ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ମିଶରୀୟ ପାପରୁ , ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଦମର ପାପରୁ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପାପରୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।

ଦୂତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିଥିବା ପ୍ରକାଶନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଗାମୀ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ସତର୍କ କରାଇବା। ଦାନିୟେଲ ପୂର୍ବରୁ ବୁଝିପାରୁଛନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରକାଶିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଆଉ ତାଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଚିନ୍ତା କରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ଏହା ମଧ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ଏହି ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକ ଭବିଷ୍ୟତରେ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଲାଭଦାୟକ ହେବ ଏବଂ ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ନିୟତି କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ।

ଦାନିୟେଲ 10:15 ସେ ମୋତେ ଏହି କଥା କହୁଥିବା ସମୟରେ ମୁଁ ପୃଥିବୀ ଆଡ଼େ ଦୃଷ୍ଟି କରି ନୀରବ ରହିଲି।

୧୫କ- ଜନ୍ ଙ୍କ ମନରେ ଏବେ ବି ବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଭୟଙ୍କର ଦର୍ଶନ ଅଛି ଏବଂ ସେ ଯାହା ଶୁଣନ୍ତି ତାହା ଶୁଣିବାରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ସେ ଆଉ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ମୁଣ୍ଡ ଉଠାଇବାକୁ ସାହସ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଦାନ 10:16 ତା'ପରେ, ମନୁଷ୍ୟ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପରି ଦେଖାଯାଉଥିବା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ମୋର ଓଷ୍ଠାଧର ସ୍ପର୍ଶ କଲେ। ମୁଁ ମୋ ମୁହଁ ଖୋଲି କହିଲି, ଏବଂ ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ କହିଲି: ହେ ପ୍ରଭୁ, ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ମୋତେ ଭୟରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଦେଇଛି, ଏବଂ ମୁଁ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ହରାଇ ବସିଛି।

୧କ- ଆଉ ଦେଖ, ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ପରି ଦେଖାଯାଉଥିବା ଜଣେ ମୋ ଓଠକୁ ସ୍ପର୍ଶ କଲେ।

ଯଦିଓ ସେହି ଭୟଙ୍କର ଦର୍ଶନ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମନରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏକ ଅବାସ୍ତବ, କାଳ୍ପନିକ ପ୍ରତିଛବି ଥିଲା, ଏହାର ବିପରୀତରେ, ଦୂତ ପାର୍ଥିବ ମଣିଷ ପରି ଏକ ମାନବ ରୂପରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ, ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପାର୍ଥିବ ନିୟମରୁ ମୁକ୍ତ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରରେ। ଏହାର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକୃତି ଏହାକୁ ଉଭୟ ପରିମାଣକୁ ପ୍ରବେଶ କରାଇଥାଏ, ପ୍ରତ୍ୟେକରେ ଏକ ସକ୍ରିୟ କ୍ଷମତା ରହିଛି। ସେ ଡାନିଏଲଙ୍କ ଓଠକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେ ସ୍ପର୍ଶ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 10:17 ମୋର ପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦାସ ମୋର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହ କିପରି କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବ? ଏବେ ମୋର ବଳ କ୍ଷୀଣ ହୋଇଯାଉଛି ଓ ମୁଁ ଆଉ ନିଶ୍ୱାସ ନେଉନାହିଁ।

୧୭କ- ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥିବ ମଣିଷ ପାଇଁ ପରିସ୍ଥିତି ବହୁତ ଭିନ୍ନ, ପାର୍ଥିବ ନିୟମ ପ୍ରଚଳିତ ଏବଂ ଭୟ ତାକୁ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଏବଂ ନିଶ୍ୱାସ ହରାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିଛି।

ଦାନିୟେଲ 10:18 ସେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟରୂପୀ ଲୋକ ପୁନର୍ବାର ମୋତେ ସ୍ପର୍ଶ କଲେ ଓ ମୁଁ ସବଳ ହେଲି।

୧୮କ- କୋମଳ ଜିଦ୍ ସହିତ, ଦୂତ ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଶାନ୍ତ କରି ତାଙ୍କ ଶକ୍ତି ଫେରାଇ ଆଣିବାରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 10:19 ପୁଣି ସେ ମୋତେ କହିଲେ, 'ଭୟ କର ନାହିଁ, ମୋର ପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତି, ତୁମ୍ଭର ଶାନ୍ତି ହେଉ।' ସାହସ, ସାହସ! ଆଉ ସେ ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବା ସମୟରେ ମୁଁ ସଶକ୍ତ ହୋଇ କହିଲି, 'ହେ ମୋର ପ୍ରଭୁ, କୁହନ୍ତୁ, କାରଣ ଆପଣ ମୋତେ ସଶକ୍ତ କରିଅଛନ୍ତି।'

୧୯କ- ଶାନ୍ତିର ଏକ ବାର୍ତ୍ତା! ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଯାହା ସମ୍ବୋଧିତ କରିବେ ତାହା ସହିତ ସମାନ! ଭୟଭୀତ ମନକୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ସେପରି କିଛି ନାହିଁ। ସାହସ, ସାହସ, ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କୁ ନିଶ୍ୱାସ ନେବାରେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଫେରିପାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 10:20 ସେ ମୋତେ କହିଲେ, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ କାହିଁକି ଆସିଲି ତାହା ତୁମ୍ଭେ ଜାଣ?" ଏବେ ମୁଁ ପାରସ୍ୟର ନେତାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଫେରି ଆସୁଛି; ଆଉ ମୁଁ ଯିବା ପରେ ଦେଖ, ଯବନର ରାଜକୁମାର ଆସିବେ।

20a- ଏବେ ମୁଁ ପାରସ୍ୟର ନେତାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଫେରିଛି।

ପାରସ୍ୟର ଏହି ନେତା ହେଉଛନ୍ତି ମହାନ ସାଇରସ ଦ୍ୱିତୀୟ ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅଭିଷିକ୍ତ ବୋଲି ଧରନ୍ତି; ଯାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ତାଙ୍କ ଦିଗରେ ନେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବାକୁ ବାଧା ଦିଏ ନାହିଁ।

20b- ଏବଂ ମୁଁ ଯିବା ପରେ, ଦେଖ, ଯବନର ରାଜକୁମାର ଆସିବେ।

ଯେତେବେଳେ ଦୂତ ସାଇରସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟଙ୍କୁ ଛାଡିବେ, ସେତେବେଳେ ସେତେବେଳର ଗ୍ରୀକ୍ ନେତାଙ୍କ ଆକ୍ରମଣ ଦୁଇଟି ପାରସ୍ୟ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଆଧିପତ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ବଢ଼ୁଥିବା ଶତ୍ରୁତାକୁ ଖୋଲିଦେବ।

ଦାନିୟେଲ 10:21 କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଯାହା ଲେଖା ଅଛି, ତାହା ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଜଣାଇବି। ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋତେ କେହି ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କେବଳ ତୁମର ନେତା ମୀଖାୟେଲ।

୨୧କ- ଦାନିୟେଲ ଯେଉଁ ପ୍ରକାଶ ପାଇବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି ତାହାକୁ ସତ୍ୟ ପୁସ୍ତକ କୁହାଯାଏ। ଆଜି 2021 ମସିହାରେ, ମୁଁ ଏଥିରେ ପ୍ରକାଶିତ ସମସ୍ତ ବିଷୟର ପୂରଣ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବି, କାରଣ ଏହାର ବୁଝାମଣା ଆମ ନେତା ମାଇକେଲଙ୍କ ଅମର ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମରେ ମୋ ପାଇଁ, କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହି ନାମକୁ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସକ୍ରିୟ ଭୂତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବା ପାଇଁ ଦାବି କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 11

ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଅଧ୍ୟାୟର ପରିବର୍ତ୍ତନ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଦୂତ ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଲୋଚନା ଅଧ୍ୟାୟ 10 ର ଶେଷ ପଦ ସହିତ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ଜାରି ରହିଛି ।

ଦାନିୟେଲ 11:1 ମାଦୀୟ ଦାରିୟାବସର ଅଧିକାରର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷରେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସହିତ ଥିଲି।

୧କ- ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିରକାଳ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଦୂତ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସହ କଥା ହେଉଥିବା ତାଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେ ମାଦୀ ରାଜା ଦାରିୟସଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ ଏବଂ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ୬୨ ବର୍ଷ ବୟସରେ ବାବିଲନକୁ ଦଖଲ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦାନରେ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିଲେ।୬। ଏହି ରାଜା ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଫାଶରେ ପଡ଼ି ସିଂହମାନଙ୍କ ହାତରେ ତାଙ୍କୁ ସମର୍ପଣ କରି ନିଜ ଜୀବନକୁ ବିପଦରେ ପକାଇଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ପୁଣି ଥରେ ସିଂହମାନଙ୍କ ମୁହଁ ବନ୍ଦ କରି ନିଜ ଜୀବନ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କଲେ। ସେ ହିଁ ଏହି ରାଜା ଦାରିୟାବସଙ୍କୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ହେଉଛନ୍ତି ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର, ଯାହା ସବୁ ଅଛି, ଯାହା ଜୀବିତ, ତାହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରି ଆଉ କେହି ନାହାନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 11:2 “ ବର୍ତ୍ତମାନ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସତ୍ୟ କଥା ଜଣାଇବି। ଦେଖ, ପାରସ୍ୟରେ ଆଉ ତିନି ରାଜା ରହିବେ। ଚତୁର୍ଥଟି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସମ୍ପତ୍ତି ସଂଗ୍ରହ କରିବ; ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜ ଧନ ଦ୍ୱାରା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ, ସେ ଯବନ ରାଜ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରିବ।

୨କ- ଏବେ ମୁଁ ତୁମକୁ ସତ୍ୟ ଜଣାଇବି।

ସତ୍ୟ କେବଳ ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜଣା ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 3:14 ଅନୁଯାୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ଏହି ନାମ ଦିଅନ୍ତି। ସତ୍ୟ କେବଳ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ, ଏହାର ନିୟମ ଏବଂ ଆଜ୍ଞା ନୁହେଁ। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମୟରେ ଯାହା ଯୋଜନା ଏବଂ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ ସାଧନ କରନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ। ଆମେ କେବଳ ଆମ ଜୀବନର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନକୁ ଆବିଷ୍କାର କରୁଛୁ, ଏହି ମହାନ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ଏକ ଅଂଶ ଯେଉଁଥିରେ ଆମେ ଆମ ଜୀବନର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ସାମୂହିକ ଭାବରେ, ଅନ୍ତିମ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଗ୍ରଗତି କରୁ, ଯାହା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଅନନ୍ତକାଳର ପ୍ରବେଶ କରାଇବ।

2b- ଦେଖ, ପାରସ୍ୟରେ ଆଉ ତିନି ଜଣ ରାଜା ହେବେ।

ପ୍ରଥମ ^ରାଜା : କାମ୍ବାଇସେସ୍ ୨ (– ୫୨୮ – ୫୨୧) ତାଙ୍କ ପୁଅ ବାର୍ଦିଆଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି ଯାହାଙ୍କୁ ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକମାନେ ସ୍ମେର୍ଡିସ୍ ଡାକନାମ ଦେଇଥିଲେ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ରାଜା: ମିଥ୍ୟା ସ୍ମେର୍ଡିସ୍, ଗୌମାତ ଯାଦୁକର ଯିଏ ସ୍ମେର୍ଡିସ୍ ନାମ ହଡ଼ପ କରିଥିଲେ ^, ମାତ୍ର ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ।

ତୃତୀୟ ରାଜା: ^{ପାରସ୍ୟର} ଦାରିଅସ୍ ପ୍ରଥମ (– ୫୨୧ – ୪୮୬) ହିଷ୍ଟାପେସ୍ଙ୍କ ପୁତ୍ର ^।

2c- ଚତୁର୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସମ୍ପତ୍ତି ସଂଗ୍ରହ କରିବେ।

ଚତୁର୍ଥ ରାଜା ^: ଜେରକ୍ସେସ୍ ପ୍ରଥମ ⁽ – ୪୮୬ – ୪୬୫)। ତାଙ୍କ ପରେ ତୁରନ୍ତ, ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ ମୁଁ ରାଜତ୍ୱ ^{କରିବି ଏବଂ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର} ସପ୍ତମ ବର୍ଷରେ , ବସନ୍ତ ଋତୁରେ - ଏଜ୍ରା 7:7-9 ଅନୁଯାୟୀ 458 ମସିହାରେ ସମସ୍ତ ଯିହୂଦୀ ବନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବି ।

2d- ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ତାଙ୍କ ଧନ ଦ୍ୱାରା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବେ, ସେ ଜାଭାନ ରାଜ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସବୁକିଛି ଉଠାଇବେ।

ଜେରକ୍ସେସ୍ ପ୍ରଥମ ବିଦ୍ରୋହୀ ମିଶରକୁ ^{ଦମନ ଏବଂ ଶାନ୍ତ କରିଥିଲେ, ତା’ପରେ ସେ ଗ୍ରୀସ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ଆଟିକା ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଆଥେନ୍ସକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ।} କିନ୍ତୁ ସେ 480 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ ସାଲାମିସରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ଗ୍ରୀସ୍ ଏହାର ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବଜାୟ ରଖିବ। ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ରାଜା ଏସିଆରେ ରହିଛନ୍ତି, ତଥାପି ଆକ୍ରମଣ ଆରମ୍ଭ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ଗ୍ରୀସ୍ ଜୟ କରିବାର ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 11:3 କିନ୍ତୁ ଜଣେ ମହାନ ରାଜା ଆସିବେ, ସେ ମହାପରାକ୍ରମରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ ଏବଂ ଯାହା ଇଚ୍ଛା ତାହା କରିବେ।

3a- ତାଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇ, ପାରସ୍ୟ ରାଜା ଜେରକ୍ସେସ୍ ପ୍ରଥମ, ^{ଯାହାଙ୍କ ପିଛା କରାଯାଇଥିଲା} , ଶେଷରେ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇବେ, ତାଙ୍କର ଦୁଇ ଜଣ ମହାରଥୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ସେ ଜଣେ ଯୁବକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ଛଳନାପୂର୍ବକ ପରିହାସ କରିଥିଲେ। ଗ୍ରୀସ୍ 20 ବର୍ଷ ବୟସ୍କ ମାସିଡୋନିଆର ଜଣେ ଯୁବକ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 356 ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, 336 ରେ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ, 323 ରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ) ଆଲେକଜାଣ୍ଡର ଦି ଗ୍ରେଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ରାଜା ଭାବରେ ବାଛିଥିଲା। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ତାଙ୍କୁ ଦାନ 2 ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ତୃତୀୟ ^{ସାମ୍ରାଜ୍ୟର} ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା, ଦାନ 7 ର ତୃତୀୟ ପଶୁ ଏବଂ ଦାନ 8 ର ଦ୍ୱିତୀୟ ପଶୁ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ।

ଦାନିୟେଲ 11:4 ସେ ଉଠିବା ମାତ୍ରେ, ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ହେବ। ତାହା ଆକାଶର ଚାରି ବାୟୁ ଆଡ଼କୁ ବିଭକ୍ତ ହେବ। ତାହା ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କର ହେବ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବ ପରି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ ନାହିଁ। କାରଣ ତାହା ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ହୋଇ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଯିବ।

4a- ଆମେ ସେଠାରେ ଦାନର ଗ୍ରୀକ୍ ଛାଗର ମହା ଭଙ୍ଗା ଶିଙ୍ଗ ଉପରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସଠିକ୍ ପରିଭାଷା ଏବଂ ଶ୍ଳୋକ 22 ର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଉ: ଏହି ଭଙ୍ଗା ଶିଙ୍ଗକୁ ବଦଳାଇବା ପାଇଁ ଯେଉଁ ଚାରୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଉଠିଥିଲା, ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଚାରୋଟି ରାଜ୍ୟ ଯାହା ଏହି ଜାତିରୁ ଉଠିବ, କିନ୍ତୁ ଯାହାର ଏତେ ଶକ୍ତି ରହିବ ନାହିଁ ।

ମୁଁ ତୁମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ " ଚାରୋଟି ବଡ଼ ଶିଙ୍ଗ " କ'ଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ପ୍ରଥମ ଶୃଙ୍ଗ: ସେଲ୍ୟୁକସ୍ ^{ପ୍ରଥମ ନିକେଟରଙ୍କ} ଦ୍ୱାରା ସିରିଆରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗ୍ରୀକ୍ ସେଲ୍ୟୁସିଡ୍ ରାଜବଂଶ ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଶୃଙ୍ଗ: ଟଲେମି ପ୍ରଥମ ^{ଲାଗୋସ} ଦ୍ୱାରା ମିଶରରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗ୍ରୀକ୍ ଲାଗିଡ୍ ^{ରାଜବଂଶ} ।

ତୃତୀୟ ଶୃଙ୍ଗ: ଲାଇସିମାଚସ୍ ଦ୍ୱାରା ଟ୍ରାଷ୍ଟେଭେରରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜବଂଶ ^।

ଚତୁର୍ଥ ଶିଙ୍ଗ: କାସାଣ୍ଡରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମାସିଡୋନିଆରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜବଂଶ ^।

ଦାନିୟେଲ 11:5 ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ। ମାତ୍ର ତାହାର ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ ଓ ସେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବ; ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ବହୁତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ।

୫କ- ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବେ।

ଟଲେମି ପ୍ରଥମ ସୋଟର ଲାଗୋସ -୩୮୩ -୨୮୫ ମିଶରର ରାଜା କିମ୍ବା " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା "।

5b- କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଜଣେ ନେତା ତାଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବେ, ଏବଂ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବେ; ତାଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ବହୁତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ।

ସେଲ୍ୟୁକସ୍ ପ୍ରଥମ ନିକେଟର୍ -୩୧୨–୨୮୧ ସିରିଆର ରାଜା କିମ୍ବା " ଉତ୍ତରର ରାଜା "।

ଦାନିୟେଲ 11:6 ପୁଣି କିଛି ବର୍ଷ ପ ରେ ସମାନେେ ଏକତ୍ରୀତ ହବେେ। ଦକ୍ଷିଣ ରାଜ୍ଯର ରାଜକନ୍ଯା ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ଉତ୍ତର ରାଜ୍ଯକୁ ନିକଟକୁ ଆସିବେ। କିନ୍ତୁ ସେ ନିଜ ବାହୁର ବଳ ରଖିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବ ନାହିଁ, ନା ସେ ନା ତାଙ୍କ ବାହୁ; ତାକୁ ତାଙ୍କ ବାପାଙ୍କ ସହିତ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ତାଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସମର୍ପିତ କରାଯିବ।

6a- ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଟି ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ I ^{( -281-261)} ଙ୍କ ରାଜତ୍ୱକୁ ଏଡ଼ାଇ ଦିଏ , ଯିଏ ଦ୍ୱିତୀୟ " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ଥିଲେ, ଯିଏ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ଟଲେମି II ଫିଲାଡେଲଫସ୍ (-282-286) ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରଥମ "ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ" (-274-271) ରେ ସାମିଲ ହୋଇଥିଲେ। ତା'ପରେ ^{ଦ୍ୱିତୀୟ} " ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ" (- 260 - 253) ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଯାହା ନୂତନ " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 2 ଥିଓସ୍ (- 261 - 246)ଙ୍କୁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରେ।

6b- କିଛି ବର୍ଷ ପରେ ସେମାନେ ଏକ ମିତ୍ରତା ଗଠନ କରିବେ, ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣର ରାଜାଙ୍କ ଝିଅ ସମନ୍ୱୟ ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ଉତ୍ତରର ରାଜାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସିବେ।

କ୍ଷତବିକ୍ଷତ ଆଚରଣ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ବେରେନିସ୍ଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବା ପାଇଁ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ ତାଙ୍କର ବୈଧ ସ୍ତ୍ରୀ ଲାଓଡିସ୍ଙ୍କୁ ଛାଡ଼ପତ୍ର ଦେଇଥିଲେ। ବାପା ତାଙ୍କ ଝିଅକୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଇ ତାଙ୍କ ଜ୍ୱାଇଁଙ୍କ ଘରେ ରହନ୍ତି।

6ଗ- କିନ୍ତୁ ସେ ନିଜ ବାହୁର ବଳ ରଖିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବ ନାହିଁ, ନା ସେ ନା ତାଙ୍କ ବାହୁ; ତାକୁ ତାଙ୍କ ବାପାଙ୍କ ସହିତ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ତାଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସମର୍ପିତ କରାଯିବ।

କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ ବେରେନିସ୍ ଙ୍କୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିଥିଲେ। ଲାଓଡିସିଆ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେଇଥାଏ ଏବଂ ତାକୁ ତାଙ୍କ ବାପା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଛୋଟ ଝିଅ ( ବାହୁ = ପିଲା) ସହିତ ହତ୍ୟା କରିଥାଏ। ଟିପ୍ପଣୀ : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:16 ରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପତ୍ନୀଙ୍କୁ ଛାଡପତ୍ର ଦେବେ ଯାହାଙ୍କୁ ଲାଓଡିସିଆର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ନାମ ଦିଆଯାଇଛି; ଏହା ଆହୁରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେହେତୁ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 2 ନିଜକୁ "ଥିଓସ୍", ଈଶ୍ୱର ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। ଇଂଲଣ୍ଡରେ, ରାଜା ହେନେରୀ ଅଷ୍ଟମ ଭଲ କରିଥିଲେ; ସେ ରୋମର ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ଛାଡପତ୍ର ଦେଇଥିଲେ, ତାଙ୍କର ଆଙ୍ଗଲିକାନ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସାତ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ। ତା’ପରେ ^{ତୃତୀୟ} “ ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ” (-୨୪୬-୨୪୧) ଆସେ ।

ଦାନ 11:7 ତାହାର ମୂଳରୁ ଏକ ଶାଖା ବଢ଼ିବ; ସେ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଆସି ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାଙ୍କ ଦୁର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଯେପରି ଇଚ୍ଛା ସେପରି ବ୍ୟବହାର କରିବ, ଏବଂ ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବ।

୭କ- ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ତାଙ୍କ ମୂଳରୁ ଏକ ଡାଳ ଉଠିବ।

ଟଲେମି 3 ୟୁର୍ଜେଟ୍ସ -246-222 ବେରେନିସଙ୍କ ଭାଇ।

୭ଖ- ସେ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଆସିବେ, ସେ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାଙ୍କ ଦୁର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ।

ସେଲ୍ୟୁକସ୍ ୨ କାଲିନିକୋସ୍ -୨୪୬-୨୨୬

7c- ସେ ଏହାକୁ ଯେପରି ଇଚ୍ଛା କରିବେ ସେପରି ନିଷ୍କାସନ କରିବେ, ଏବଂ ସେ ନିଜକୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରିବେ

ଦକ୍ଷିଣର ରାଜାଙ୍କର ଶାସନ। ଏହି ମିଶରୀୟ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ସେଲୁସିଡ୍ ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକଙ୍କ ପରି ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ। ଏହା ତୁରନ୍ତ ବୁଝିବାକୁ ହେବ ଯେ ଦୁଇ ପ୍ରତିପକ୍ଷ ପ୍ରଜାମଣ୍ଡଳ ମଧ୍ୟରେ ଇସ୍ରାଏଲର ଅଞ୍ଚଳ ଅଛି, ଯାହାକୁ ଦୁଇଟି ଯୁଦ୍ଧ ଶିବିରକୁ ସେମାନଙ୍କର ଆକ୍ରମଣ କିମ୍ବା ପଛକୁ ହଟାଇବା ପାଇଁ ପାର କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଦାନ 11:8 େସ େସମାନଙ୍କର ପ୍ରତିମାଗୁଡିକୁ, ଛାଞ୍ଚ େର ଢ଼ଳା ପ୍ରତିମାଗୁଡିକୁ, ରୂପା ଓ ସୁନା ରୂେପର ମନୋହର ପାତ୍ରଗୁଡିକୁ େନଇ ମିଶରକୁ େନଇୟିବ। ତା’ପରେ ସେ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାଙ୍କଠାରୁ କିଛି ବର୍ଷ ଦୂରରେ ରହିବେ।

8a- ସ୍ୱୀକୃତି ସ୍ୱରୂପ, ମିଶରୀୟମାନେ ତାଙ୍କ ନାମ, ଟଲେମି 3 ସହିତ "ଏଭରଜେଟେସ୍" କିମ୍ବା ଉପକାରୀ ନାମ ଯୋଡିବେ।

ଦାନ 11:9 ଆଉ େସ ଦକ୍ଷିଣ େଦଶର ରାଜାଙ୍କ ରାଜ୍ଯ ବିରୁଦ୍ଧ େର ୟାଇ ନିଜ େଦଶକୁ େଫରିୟିବ।

୯କ- ସେଲୁକସ୍ ୨ର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ^{ଚତୁର୍ଥ} " ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ" (-୨୧୯-୨୧୭) ଆରମ୍ଭ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଫଳ ହୋଇଥିଲା , ଯାହା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୩ଙ୍କୁ ଟଲେମି ୪ ଫିଲୋପେଟରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରିଥିଲା।

ଦାନ 11:10 ଆଉ ତାହା ପୁତ୍ରମାନେ ମହାସୈନ୍ଯବାହିନୀ ସଂଗ୍ରହ କରିବେ। ତହିଁ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଆଗକୁ ଆସି ସ୍ରୋତ ପରି ବିସ୍ତାରିତ ହେବ, ତାହା ଉଚ୍ଛୁଳି ଉଠି ପୁଣି ଫେରିଯିବ; ଏବଂ ସେମାନେ ଦକ୍ଷିଣ ରାଜାଙ୍କ ଦୁର୍ଗକୁ ଶତ୍ରୁତାକୁ ଟାଣି ନେବେ।

୧୦କ- ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୩ ମେଗାସ୍ (-୨୨୩ -୧୮୭) ବିପକ୍ଷରେ ଟଲେମି ୪ ଫିଲୋପେଟର (-୨୨୨-୨୦୫)। ଯୋଡା ହୋଇଥିବା ଡାକନାମଗୁଡ଼ିକ ଲାଗିଡ୍ ଲୋକଙ୍କ ଉପହାସର ଅବସ୍ଥାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, କାରଣ ଫିଲୋପାଟର୍ର ଅର୍ଥ ଗ୍ରୀକ୍ରେ, ପିତାଙ୍କ ପ୍ରେମ; ଜଣେ ପିତା ଯାହାଙ୍କୁ ଟଲେମି ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ... ପୁଣି ଥରେ, ସେଲୁସିଡ୍ ଆକ୍ରମଣ ବିଫଳ ହେଲା। ଲାଗିଡ୍ ଶିବିର ପାଖରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବଜାୟ ରହିବ।

ଦାନିୟେଲ 11:11 ଦକ୍ଷିଣ ଦେଶର ରାଜା କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ବାହାରିବେ। ସେ ଏକ ମହାନ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଉତ୍ତେଜିତ କରିବେ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାର ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ତା'ର ହସ୍ତରେ ସମର୍ପିତ ହେବେ।

୧୧କ- ଏହି ତିକ୍ତ ସେଲ୍ୟୁସିଡ୍ ପରାଜୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭଲ କଥା, ଯେଉଁମାନେ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଭଲ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 11:12 ଏହି ଜନତା ଗର୍ବିତ ହେବେ ଓ ରାଜାଙ୍କର ହୃଦୟ ଗର୍ବିତ ହେବ। ସେ ହଜାର ହଜାର ଲୋକଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବେ, କିନ୍ତୁ ସେ କୃତକାର୍ଯ୍ୟ ହେବେ ନାହିଁ।

୧୨କ- ^{ପଞ୍ଚମ} " ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ" (-୨୦୨-୨୦୦) ସହିତ ପରିସ୍ଥିତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେବ ଯାହା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୩ଙ୍କୁ ଟଲେମି ୫ ଏପିଫେନ୍ସ (-୨୦୫ -୧୮୧) ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୁକାବିଲା କରିବ।

ଦାନିୟେଲ 11:13 କାରଣ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜା ଫେରି ଆସି ପୂର୍ବ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସଂଖ୍ୟାରେ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ସଂଗ୍ରହ କରିବେ; କିଛି ସମୟ ପରେ, କିଛି ବର୍ଷ ପରେ, ସେ ଏକ ବିପୁଳ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଓ ପ୍ରଚୁର ଧନସମ୍ପଦ ନେଇ ଯାତ୍ରା କରିବେ।

୧୩କ- ହାୟ, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ସେଲୁସିଡ୍ ଗ୍ରୀକ୍ମାନେ ମିଶର ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଫେରି ଆସିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 11:14 ସେ ସମୟରେ ଅନେକ ଲୋକ ଦକ୍ଷିଣ ଦେଶର ରାଜା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିବେ, ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହିଂସ୍ର ଲୋକମାନେ ଏହି ଦର୍ଶନ ସଫଳ କରିବା ପାଇଁ ଉଠିବେ, ତେଣୁ ସେମାନେ ପତିତ ହେବେ।

୧୪କ- ଦକ୍ଷିଣ ମିଶରର ନୂତନ ରାଜା ଟଲେମି ୫ ଏପିଫେନ୍ସ - କିମ୍ବା ଇଲଷ୍ଟ୍ରିୟସ୍ (-୨୦୫-୧୮୧) ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ବୟସ୍କ, ବିରୋଧୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୩ଙ୍କ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ଅସୁବିଧାରେ ପଡ଼ିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଯିହୂଦୀମାନେ ସେଲୁସିଡମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରି ମିଶରର ରାଜାଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ହେଉଛନ୍ତି, କେବଳ ପରାସ୍ତ ଏବଂ ହତ୍ୟା ନୁହେଁ, ବରଂ ସିରିଆନ୍ ସେଲୁସିଡ୍ ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକଙ୍କୁ ଜୀବନର ମରଣଶୀଳ ଶତ୍ରୁ କରିଦେଇଛି।

ଏହି ପଦରେ ପ୍ରକାଶିତ ଯିହୂଦୀ ବିଦ୍ରୋହ ମିଶରୀୟ ଶିବିର ପ୍ରତି ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ; ତେଣୁ ସେମାନେ ସେଲୁସିଡ୍ ଶିବିର ପ୍ରତି ବିରୋଧୀ, ଯାହା ପରିସ୍ଥିତିର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପୁନଃପ୍ରାପ୍ତ କରେ। କିନ୍ତୁ, ପରମେଶ୍ୱର କ’ଣ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ସହିତ ମେଣ୍ଟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସତର୍କ କରିନଥିଲେ? "ମିଶର, ସେହି ନଳ ଯାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ହାତକୁ ଭେଦ କରେ," ଯିଶାୟଙ୍କ ଅନୁସାରେ। 36:6 " ଦେଖ, ତୁମ୍ଭେ ମିଶରରେ ତାହା ସ୍ଥାପନ କରିଅଛ ଏବଂ ଏହି ଛେଚାନଳକୁ ଏକ ଆଶ୍ରୟ ଦେଇଅଛ, ଯାହା ତା' ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିବାର ହାତକୁ ଫୋଡ଼ିଦିଏ; ମିଶରର ରାଜା ଫାରୋ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପ୍ରତି ସେହିପରି ହେବ ।" ଏହି ଚେତାବନୀକୁ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନେ ଅଣଦେଖା କରୁଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଛି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ସ୍ଥିତିରେ ପହଞ୍ଚିଛି; ଦଣ୍ଡ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ଏବଂ ଆଘାତ। ସେମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁତା ପାଇଁ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟ ସେମାନଙ୍କୁ ବହୁମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି।

ଟିପ୍ପଣୀ : ଏହି ଯିହୂଦୀ ବିଦ୍ରୋହ " ଦୃଷ୍ଟିକୁ ପୂରଣ କରିବା " ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି ଏହି ଅର୍ଥରେ ଯେ ଏହା ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସିରିଆନମାନଙ୍କ ଘୃଣାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ ନିର୍ମାଣ କରେ। ତେଣୁ ଦାନିୟେଲ ୧୦:୧ରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବାକୁ ଆସିବ।

ଦାନିୟେଲ 11:15 ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜା ଆସିବ ଏବଂ ଗଡ଼ ନିର୍ମାଣ କରିବ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀରବେଷ୍ଟିତ ନଗରଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧିକାର କରିବ। ଦକ୍ଷିଣ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଏବଂ ରାଜାଙ୍କ ଅଭିଜିତ୍ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବେ ନାହିଁ; ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ଶକ୍ତିର ଅଭାବ ରହିବ।

୧୫କ- ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ପକ୍ଷ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଛି, ଏହା ସେଲୁସିଡ୍ ଶିବିରରେ ଅଛି। ତାଙ୍କ ବିପରୀତରେ, ମିଶରର ରାଜା ମାତ୍ର ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ବୟସର।

ଦାନିୟେଲ 11:16 ଯେକେହି ତା'ର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆସେ, ସେ ଯାହା ଇଚ୍ଛା କରେ ତାହା କରିବ, ଆଉ କେହି ତା' ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେବେ ନାହିଁ; ସେ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଦେଶଗୁଡ଼ିକରେ ଅଟକିଯିବେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ହାତରେ ପଡ଼ିବ ତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ କରିଦେବେ।

୧୬କ- ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମିଶରକୁ ଜୟ କରିବାରେ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ବିଜୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ତୃଷା ତାଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରିଥାଏ, ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କର ବଳିର ବକ୍ସି ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧର ଅତିରିକ୍ତତାକୁ ଡାନ୍ ପରି " ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ସହିଦ ଯିହୁଦୀ ଜାତି ଉପରେ ନିକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ୮:୯।

ଦାନିୟେଲ 11:17 ପୁଣି ସେ ତାହାର ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟର ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ସହିତ ଆସି ଦକ୍ଷିଣ ଦେଶୀୟ ରାଜା ସହିତ ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ମନସ୍ଥ କରିବ। ସେ ତାହାର ବିନାଶ ଆଣିବା ପାଇଁ ଆପଣା କନ୍ୟାକୁ ତାହା ସହିତ ବିବାହ ଦେବ। ମାତ୍ର ତାହା ଘଟିବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ତାହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସଫଳ ହେବ ନାହିଁ।

୧୭କ- ଯୁଦ୍ଧ ସଫଳ ନହେବାରୁ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟ ଲାଗିଡ୍ ଶିବିର ସହିତ ମିତ୍ରତାର ପଥ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ରଣନୀତିର ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନର ଏକ କାରଣ ଅଛି: ରୋମ ମିଶରର ରକ୍ଷକ ପାଲଟିଛି। ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ଝିଅ କ୍ଲିଓପାଟ୍ରା, ନାମର ପ୍ରଥମ ନାମକୁ ଟଲେମି ପଞ୍ଚମଙ୍କ ସହିତ ବିବାହ ଦେଇ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସମାଧାନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ବିବାହ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବିବାହିତ ଦମ୍ପତି ସେଲୁସିଡ୍ ଶିବିରରୁ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନତା ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟଙ୍କ ମିଶର ଦଖଲ କରିବାର ଯୋଜନା ପୁଣି ବିଫଳ ହେଲା।

Dan 11:18 ସେ ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ ଆଡ଼କୁ ଦୃଷ୍ଟି ରଖିବ ଏବଂ ଅନେକଙ୍କୁ କାବୁ କରିବ। ମାତ୍ର ଜଣେ ନେତା ତାଙ୍କ ଉପରେ ଯେଉଁ ଅପମାନ ଆଣିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ତାହା ଶେଷ କରି ତାହା ତାଙ୍କ ଉପରେ ପୁଣି ଥରେ ପକାଇବେ।

୧୮କ- ସେ ଏସିଆର ଭୂମିଗୁଡ଼ିକ ଜୟ କରିବାକୁ ଯାଆନ୍ତି କିନ୍ତୁ ରାସ୍ତାରେ ରୋମାନ୍ ସେନାକୁ ପାଆନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଏଠାରେ " ମୁଖ୍ୟ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୯:୨୬ ରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି; କାରଣ ରୋମ ଏବେ ବି ଏକ ଗଣରାଜ୍ୟ ଯାହା ସେନେଟର ଏବଂ ଜନତା, ପ୍ଲେବର ଶକ୍ତିର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଲେଗେଟଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶାନ୍ତି ଅଭିଯାନରେ ତାର ସେନା ପଠାଏ। ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଶାସନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏହି ପ୍ରକାରର ସାମରିକ ସଂଗଠନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବ ନାହିଁ। ଏହି ନେତାଙ୍କୁ ଲୁସିୟସ୍ ସ୍କିପିଓ କୁହାଯାଉଥିଲା, ଯିଏ ଆଫ୍ରିକାନସ୍ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା। ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତାଙ୍କ ସହିତ ମୁକାବିଲା କରିବାର ବିପଦ ନେଇଥିଲେ ଏବଂ ୧୮୯ ମସିହାରେ ମାଗନେସିଆ ଯୁଦ୍ଧରେ ସେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ କ୍ଷତିପୂରଣ ଭାବରେ ରୋମକୁ ୧୫,୦୦୦ ଟ୍ୟାଲେଣ୍ଟର ଏକ ବିଶାଳ ଋଣ ଦେବାକୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିଲା। ଅଧିକନ୍ତୁ, ତାଙ୍କର ସାନ ପୁଅ, ଭବିଷ୍ୟତର ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4 ଏପିଫାନେସ୍, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ତାଡ଼ନାକାରୀ ଯିଏ ପଦ 31 ରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ 10:1 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା " ବିପର୍ଯ୍ୟୟ " ପୂରଣ କରିବେ, ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଧକ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି।

Dan 11:19 ତା'ପରେ ସେ ଆପଣା ଦେଶର ଦୁର୍ଗକୁ ଯିବ; ସେ ଝୁଣ୍ଟି ପଡ଼ିବ ଓ ପଡ଼ିଯିବ। ଆଉ ମିଳିବ ନାହିଁ।

୧୯କ- ରାଜାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ବିଜୟର ସ୍ୱପ୍ନ ଶେଷ ହୁଏ, ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ତାଙ୍କ ବଡ଼ ପୁଅ ସେଲୁକସ୍ ୪ (-୧୮୭-୧୭୫) ଆସିଥାନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 11:20 ଆଉ ଯେ ତା'ର ପଦରେ ବସାଇବ, ସେ ରାଜ୍ୟକୁ ଉତ୍ତମ ଅଂଶ ମଧ୍ୟକୁ ଜଣେ କରଦାରଙ୍କୁ ଆଣିବ। ମାତ୍ର ଅଳ୍ପ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ସେ ବିନାଶ ହେବ, କ୍ରୋଧରେ କିମ୍ବା ଯୁଦ୍ଧରେ ନୁହେଁ।

୨୦କ- ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଋଣ ପରିଶୋଧ କରିବା ପାଇଁ, ରାଜା ମନ୍ଦିରର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ଜବତ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ମନ୍ତ୍ରୀ ହେଲିଓଡୋରସ୍ଙ୍କୁ ଜେରୁସାଲେମକୁ ପଠାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଦର୍ଶନର ଶିକାର ହୋଇ, ସେ ଭୟରେ ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି। ଏହି ଆଦାୟକାରୀ ହେଉଛନ୍ତି ହେଲିଓଡୋରସ୍ ଯିଏ ତା’ପରେ ସେଲୁକସ୍ ଚତୁର୍ଥଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଜେରୁସାଲେମରେ ତାଙ୍କ ମିଶନର ଦାୟିତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ। ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ଯୋଗ୍ୟ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିରର ଏହି ଅପବିତ୍ରତାକୁ ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶଦାତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ହତ୍ୟା ହୋଇଥିଲେ, କ୍ରୋଧ କିମ୍ବା ଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିନଥିଲେ ।

ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଦର୍ଶନରେ ଚିତ୍ରିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4

ଦାନିୟେଲ 11:21 ଜଣେ ତୁଚ୍ଛ ଲୋକ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନ ନେବ। ସେ ରାଜାର ସମ୍ମାନରେ ପରିଧାନ କରିବେ ନାହିଁ। ସେ ଶାନ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଦେବେ, ଏବଂ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରି ରାଜ୍ୟ ଦଖଲ କରିବେ।

୨୧କ- ଏହି ଆଣ୍ଟିଓକସ୍, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ସାନ। ରୋମାନ୍ମାନଙ୍କ ବନ୍ଦୀ ଏବଂ ବନ୍ଧକ ଭାବରେ, ଆମେ ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ର ଉପରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପ୍ରଭାବ କଳ୍ପନା କରିପାରିବା। ରାଜା ହେବା ପରେ, ତାଙ୍କୁ ଜୀବନ ନେବାକୁ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାକୁ ପଡିଲା। ଅଧିକନ୍ତୁ, ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ରହିବା ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବୁଝାମଣା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା। ସିରିଆର ସିଂହାସନ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଆରୋହଣ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା, କାରଣ ତାଙ୍କଠାରୁ ବଡ଼ ପୁଅ ଡେମେଟ୍ରିଅସ୍ ଅଗ୍ରାଧିକାର ପାଇଥିଲେ। ଡେମେଟ୍ରିଅସ୍ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ମାସିଡୋନିଆର ରାଜା ପର୍ସିଅସ୍ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କରିଥିବା ଦେଖି, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ବନ୍ଧୁ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ କଲେ ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସାଇଲେ।

ଦାନିୟେଲ 11:22 ଯେଉଁ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ନଦୀ ପରି ବାହାରି ଆସିବେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରବାହିତ ହେବେ ଏବଂ ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ।

୨୨କ- ଯେଉଁ ସୈନ୍ୟମାନେ ସ୍ରୋତ ପରି ବ୍ୟାପିଯିବେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବୁଡ଼ିଯିବେ ଏବଂ ବିନାଶ ହେବେ।

^ଷଷ୍ଠ " ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ" (-୧୭୦-୧୬୮) ସହିତ ଶତ୍ରୁତା ପୁଣି ଆରମ୍ଭ ହେଲା ।

ଏଥର ରୋମୀୟମାନେ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଚତୁର୍ଥଙ୍କୁ ମିଶରର ଲାଗିଡ୍ ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଯୁଦ୍ଧ ପୁଣି ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ଦେଲେ। ସେ କେବେବି ପାପର ପ୍ରତୀକ ପାଇଁ ଏତେ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହନ୍ତି, ଗ୍ରୀକ୍ ଭାବରେ ଏହା ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସତ୍ୟ। ବରଂ, ସେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେପରି କରିଥିଲେ, ସେହିପରି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ବିଚାର କର। ଲାଗିଡ୍ ଶିବିରରେ, ଟଲେମି 6 ତାଙ୍କ ଭଉଣୀ କ୍ଲିଓପାଟ୍ରା 2 ସହିତ ଅନୈତିକ ଭାବରେ ବିବାହ କରିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ସାନ ଭାଇ, ଟଲେମି 8, ଯାହା ଫିସ୍କନ୍ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା, ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲେ। ତେବେ ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ କାହିଁକି ପରମେଶ୍ୱର ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାକୁ ଦିଅନ୍ତି।

22b- ଏବଂ ମିଳିତତାର ଜଣେ ନେତା।

ସେଲୁସିଡମାନଙ୍କ ସହଯୋଗୀ ମେନେଲାଉସ୍, ବୈଧ ମହାଯାଜକ ଓନିଆସ୍ଙ୍କ ପଦବୀ ଲୋଭ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ଆଣ୍ଡ୍ରୋନିକସ୍ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନ ନିଅନ୍ତି। ଏ କ’ଣ ଏବେ ବି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇସ୍ରାଏଲ? ଏହି ନାଟକରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ରୋମ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସାଧନ କରିବ ତାହା ମନେ ପକାଇବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ପ୍ରକୃତରେ, ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ମସୀହାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବ ଏବଂ ପୋପଲ୍ ରୋମ ଲୋଭ କରିବ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପୂଜାରୀ ପଦକୁ ହରଣ କରିବ, ଯେପରି ମେନେଲାଉସ୍ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ଓନିଆସଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ।

ଦାନ 11:23 ପୁଣି ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହେବ, କିନ୍ତୁ ପରେ ସେ ପ୍ରତାରଣା କରିବ। ସେ ବହୁତ କମ୍ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ବିଜୟୀ ହେବେ।

୨୩କ- ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ସମସ୍ତଙ୍କ ସହିତ ମେଣ୍ଟ କରନ୍ତି, ଯଦି ଏହା ତାଙ୍କ ସ୍ୱାର୍ଥରେ ଥାଏ ତେବେ ସେମାନଙ୍କୁ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ। ଏହି ଚରିତ୍ରଟି କେବଳ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏବଂ ୟୁରୋପର ରାଜାମାନଙ୍କ ଇତିହାସର ଏକ ପ୍ରତିଛବି; ଗଠବନ୍ଧନ ଗଢ଼ିଲା, ଗଠବନ୍ଧନ ଭାଙ୍ଗିଗଲା, ଏବଂ ରକ୍ତାକ୍ତ ଯୁଦ୍ଧ ସହିତ କ୍ଷଣିକ ଶାନ୍ତି ଘଟିଲା।

କିନ୍ତୁ ଏହି ପଦଟି ମଧ୍ୟ ଦୁଇଥର ପାଠ କରି ଜାରି ରହିଛି, ଯାହା ଆମକୁ ପୋପ ଶାସନର ଏକ ରୋବୋଟ୍ ପ୍ରତିକୃତି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା 120 ବର୍ଷ ଧରି ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେବ। କାରଣ ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଏବଂ ପୋପେରୀ ବହୁତ ସମାନ: ଉଭୟରେ ପ୍ରତାରଣା ଏବଂ କୌଶଳ ।

ଦାନିୟେଲ 11:24 ସେ ପ୍ରଦେଶର ଫଳଦାୟକ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଶାନ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ। ତାହାର ପିତୃପୁରୁଷମାନେ ଯାହା କରି ନ ଥିଲେ, ସେ ତାହା କରିବ; ସେ ଲୁଟଦ୍ରବ୍ୟ, ଲୁଟିତ ଦ୍ରବ୍ୟ ଓ ସମ୍ପତ୍ତି ବାଣ୍ଟି ନେବେ; ସେ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଦୁର୍ଗ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୋଜନା କରିବ।

୨୪କ- ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଥିବା ପ୍ରଚୁର ଋଣ ପରିଶୋଧ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4 ତାଙ୍କ ପ୍ରଦେଶଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଏବଂ ତେଣୁ ସେ ଶାସନ କରୁଥିବା ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ କର ଆଦାୟ କରନ୍ତି। ସେ ଯେଉଁଠାରେ ବୁଣି ନ ଥାଏ ସେଠାରେ ସେ ନେଇଯାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ କବଜାରେ ଥିବା ଦାସ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତିରୁ ଲୁଣ୍ଠନ କରେ। ସେ ବଳପୂର୍ବକ କିମ୍ବା ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ମିଶର ଜୟ କରିବାର ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିନଥିଲେ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସୈନିକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଶଂସା ପାଇବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସମର୍ଥନ ପାଇବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଲୁଟ୍ ସାମଗ୍ରୀ ବାଣ୍ଟି ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଗ୍ରୀକ୍ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ଆଦରର ସହିତ ସମ୍ମାନିତ କରନ୍ତି, ମୁଖ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ଗ୍ରୀକ୍ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀରେ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଦେବତା ଅଲିମ୍ପିଆନ୍ ଜିଅସ୍।

ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ପାଠରେ, ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନ ସମାନ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ। କାରଣ ସେ ସ୍ୱଭାବତଃ ଦୁର୍ବଳ, ସେ ରାଜ୍ୟର ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ ଏବଂ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସଶସ୍ତ୍ର ବାହିନୀ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତି ଏବଂ ସମର୍ଥନ ପାଇପାରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 11:25 ଆଉ ସେ ଆପଣା ଶକ୍ତି ଓ ପରାକ୍ରମ ଏକ ମହାସୈନ୍ୟବାହିନୀ ସହିତ ଦକ୍ଷିଣ ଦେଶୀୟ ରାଜା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଣିବ। ଦକ୍ଷିଣ େଦଶର ରାଜା ଏକ ବୃହତ୍ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସୈନ୍ଯଦଳ ଘେନି ୟୁଦ୍ଧ କରିବ। କିନ୍ତୁ ସେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବେ ନାହିଁ, କାରଣ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମନ୍ଦ ଯୋଜନା କରାଯିବ।

25a- ୧୭୦ ମସିହାରେ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪ ପେଲୁସିୟମ୍ ଦଖଲ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହାର ରାଜଧାନୀ ଆଲେକଜାଣ୍ଡ୍ରିଆ ବ୍ୟତୀତ ସମଗ୍ର ମିଶରକୁ ଅଧିକାର କରିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲ 11:26 ଯେଉଁମାନେ ତାହାର ମେଜରେ ଭୋଜନ କରିବେ, ସେମାନେ ତାହାକୁ ବିନାଶ କରିବେ। ତାହାର ସୈନ୍ୟଦଳ ନଦୀ ପରି ବ୍ୟାପିବେ ଏବଂ ମୃତ ଲୋକମାନେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ହୋଇ ପଡ଼ିବେ।

୨୬କ- ଟଲେମି ୬ ତା'ପରେ ତାଙ୍କ କାକା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪ ସହିତ ଆଲୋଚନା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ସେ ସେଲୁସିଡ୍ ଶିବିରରେ ଯୋଗ ଦିଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅସମ୍ମତ ହେବାରୁ, ତାଙ୍କୁ ଆଲେକଜାଣ୍ଡ୍ରିଆରେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଟଲେମି 8 ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା, ଏହିପରି ତାଙ୍କ ପରିବାର ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରାଯାଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଟେବୁଲରୁ ଖାଦ୍ୟ ଖାଉଥିଲେ । ଯୁଦ୍ଧ ଜାରି ରହିଛି ଏବଂ ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ମୃତକମାନେ ପଡ଼ିଛନ୍ତି ।

ଦାନିୟେଲ 11:27 ଦୁଇ ରାଜା ହୃଦୟରେ ଅନିଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବେ। ସେମାନେ ଏକା ମେଜରେ ବସି ମିଥ୍ୟା କଥା କହିବେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ସଫଳ ହେବ ନାହିଁ, କାରଣ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ଆସିବ ନାହିଁ।

୨୭କ- ପୁଣି ଥରେ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଚତୁର୍ଥଙ୍କ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ବିଫଳ ହେଲା। ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଟଲେମି 6 ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ପ୍ରତାରଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ।

୨୭ଖ- କିନ୍ତୁ ଏହା ସଫଳ ହେବ ନାହିଁ, କାରଣ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ଆସିବ ନାହିଁ।

କେଉଁ ଶେଷ ବିଷୟରେ କହୁଛି? ପ୍ରକୃତରେ, ଏହା ଅନେକ ଶେଷ ସୂଚାଇଥାଏ , ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ III ଏବଂ ତାଙ୍କ ମିଶରୀୟ ଭଣଜା ଏବଂ ଭାଣିଜୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧର ଶେଷ। ସେହି ଶେଷ ନିକଟତର । ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଶେଷ ଡାନରେ ପୋପ ରାଜତ୍ୱର ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ଅବଧି ସହିତ ଜଡିତ ହେବ। ୧୨:୬ ଏବଂ ୭ ଏବଂ ଚଳିତ ଅଧ୍ୟାୟର ପଦ ୪୦ ର ଶେଷ ସମୟ ଯାହା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ସିଦ୍ଧି ଦେଖିବ ଯାହା ଶେଷ ମହାନ ସାର୍ବଜନୀନ ବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଦୃଶ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବ ।

କିନ୍ତୁ ଏହି ପଦରେ, ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର 40 ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ଶେଷ ସମୟ " ସହିତ କୌଣସି ସିଧାସଳଖ ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ ଯେପରି ଆମେ ଆବିଷ୍କାର ଏବଂ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବୁ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଗଠନ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେବାରେ ଚତୁରତାର ସହିତ ଭ୍ରାମକ।

ଦାନ 11:28 ସେ ପ୍ରଚୁର ସମ୍ପତ୍ତି ନେଇ ନିଜ ଦେଶକୁ ଫେରିଯିବ। ସେ ହୃଦୟରେ ପବିତ୍ର ନିୟମର ପ୍ରତିକୂଳ ହେବ, ସେ ଏହା ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ, ତା'ପରେ ନିଜ ଦେଶକୁ ଫେରିଯିବ।

୨୮କ- ସେ ପ୍ରଚୁର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ସହିତ ନିଜ ଦେଶକୁ ଫେରିବେ।

ମିଶରୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଧନସମ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ ହୋଇ, ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଚତୁର୍ଥ ଆଣ୍ଟିଓକକୁ ଫେରିଯାଆନ୍ତି, ଟଲେମି VI କୁ ଛାଡିଯାଆନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ବିଜିତ ମିଶରର ଅଧା ଉପରେ ରାଜା ଭାବରେ ନିଯୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅର୍ଦ୍ଧ-ବିଜୟ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ରାଜାଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରେ।

୨୮ଖ- ରାଜା ଯେଉଁ ବିରକ୍ତିର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲେ, ତାହା ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଥାଏ। ତେଣୁ, ସେମାନଙ୍କ ଘର ଦେଇ ଯିବା ଦ୍ୱାରା, ସେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏହି କ୍ରୋଧର କିଛି ଅଂଶ ଢାଳିବେ, କିନ୍ତୁ ସେ ଶାନ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ।

ଦାନ 11:29 ନିରୂପିତ ସମୟରେ ସେ ପୁଣି ଦକ୍ଷିଣକୁ ଆସିବ; କିନ୍ତୁ ଏହି ଶେଷ ଥର ପୂର୍ବ ପରି ଘଟଣା ଘଟିବ ନାହିଁ।

୨୯କ- ଆମେ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟର ବର୍ଷରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଛୁ।

୧୬୮ରେ , ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଜାଣିବାକୁ ପାଇଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ଭଣଜାମାନେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପୁଣି ଥରେ ମିଳନ କରିଛନ୍ତି, ଟଲେମି ୬ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଟଲେମି ୮ ସହିତ ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି। ବିଜେତା ମିଶରୀୟ ଭୂମିଗୁଡ଼ିକ ମିଶରୀୟ ଶିବିରକୁ ଫେରି ଆସିଥିଲା। ତେଣୁ ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରତିରୋଧ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପବଦ୍ଧ ହୋଇ ତାଙ୍କ ଭଣଜାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପୁଣି ଅଭିଯାନ ଆରମ୍ଭ କଲେ, କିନ୍ତୁ...

ଦାନ 11:30 କିତ୍ତୀମରୁ ଜାହାଜଗୁଡ଼ିକ ତା'ର ବିରୁଦ୍ଧ େର ଆସିବ। ସେ ହତାଶ ହେଲେ, ପଛକୁ ଫେରିଯିବ। ତା'ପରେ, ପବିତ୍ର ନିୟମ ବିରୁଦ୍ଧରେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ, ସେ ନିଷ୍କ୍ରିୟ ରହିବେ ନାହିଁ; ଯେତେବେଳେ ସେ ଫେରିବେ, ସେ ପବିତ୍ର ନିୟମ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବେ।

30a- କିତ୍ତୀମରୁ ଜାହାଜଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆସିବ।

ତେଣୁ ଆତ୍ମା ବର୍ତ୍ତମାନର ସାଇପ୍ରସ ଦ୍ୱୀପ ଉପରେ ଆଧାରିତ ରୋମାନ ନୌବାହିନୀକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ସେଠାରୁ ସେମାନେ ଭୂମଧ୍ୟସାଗରର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ଏସିଆର ଉପକୂଳବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପିତା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତୃତୀୟଙ୍କୁ ରୋମାନ ଭିଟୋର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପରେ। ସେ ଏପରି ଅପମାନ ସହିବେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ କ୍ରୋଧିତ କରିବ। ରୋମାନ୍ ପ୍ରତିନିଧି ପୋପିଲିୟସ୍ ଲାନାସ୍ ତାଙ୍କ ପାଦ ଚାରିପାଖରେ ଭୂମିରେ ଏକ ବୃତ୍ତ ଆଙ୍କିଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ କେବଳ ରୋମ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା କିମ୍ବା ଏହାକୁ ମାନିବା ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇ ଚାଲିଯିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ପୂର୍ବତନ ବନ୍ଧକ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ଶିଖିଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ମିଶର ବିଜୟକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ରୋମାନ୍ ସୁରକ୍ଷା ଅଧୀନରେ ରଖାଯାଇଛି। ଏହି ବିସ୍ଫୋରକ କ୍ରୋଧର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ସେ ଜାଣିବାକୁ ପାଆନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁ ମୃତ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରି, ଯିହୂଦୀମାନେ ଆନନ୍ଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଉତ୍ସବ ପାଳନ କରନ୍ତି। ସେମାନେ କଠିନ ଉପାୟରେ ଶିଖିବେ ଯେ ସେ ଏବେ ବି ବହୁତ ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ 11:31 ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାରେ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ବାହାରି ଆସିବେ। ସେମାନେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ଦୁର୍ଗକୁ ଅପବିତ୍ର କରିବେ ଏବଂ ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ବନ୍ଦ କରିବେ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ଘୃଣାଯୋଗ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ।

୩୧କ- ଏହି ପଦ ୧ ମାକ୍ ୧:୪୩-୪୪-୪୫ ର ଅପକ୍ରିଫାଲ୍ କାହାଣୀରେ ଜଡିତ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: ତା’ପରେ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ରାଜ୍ୟକୁ ଲେଖିଲେ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଏକ ଲୋକ ହେବେ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ତାଙ୍କର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନିୟମ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବେ। ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ଙ୍କ ଏହି ଆଦେଶରେ ସମସ୍ତ ଜାତି ସହମତି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲରେ ଅନେକ ଲୋକ ଏହି ଦାସତ୍ୱରେ ସହମତି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ପ୍ରତିମା ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଲଙ୍ଘନ କରିଥିଲେ (ଅଶୁଚି କରିଥିଲେ)। ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଆମେ ବାବିଲରେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ଜଣ ସାଥୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭବ କରାଯାଇଥିବା ପରୀକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇପାରୁଛୁ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବରୁ ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟରେ ଜୀବିତ ଅଛୁ, ସେମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ କ’ଣ ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ତାହାର ବର୍ଣ୍ଣନା ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ୧ ମାକାବିସରେ ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି। ଆମ ସମୟ ଏବଂ ମାକାବୀୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, ଆଉ ଏକ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ 120 ବର୍ଷ ଧରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ହୋଇଥିଲା।

31b- ସେମାନେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ଦୁର୍ଗକୁ ଅପବିତ୍ର କରିବେ, ସେମାନେ ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ବନ୍ଦ କରିବେ , ଏବଂ ସେମାନେ ଧ୍ବଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ (କିମ୍ବା ବିନାଶ) ସ୍ଥାପନ କରିବେ।

ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ରୋମୀୟ ଐତିହାସିକ ଯୋସେଫସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିପିବଦ୍ଧ ଏହି ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ। ଏହି ବିଷୟର ଗୁରୁତ୍ୱ ଏହାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ, ତେଣୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଦେଖିବା ଯେଉଁଥିରେ ଆମେ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ସାର୍ବଜନୀନ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ ଦିନର ରବିବାର ନିୟମ ସହିତ ସମାନ ବିବରଣୀ ପାଇଥାଉ।

ଏଠାରେ 1 Macc.1:41-64 ର ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସଂସ୍କରଣ ଅଛି:

1Ma 1:41 ତା'ପେର ରାଜା ଆେଦଶ େଦେଲ େଯ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ଯ େର ସମସ୍େତ ଏକ ପ୍ରଜା େହେବ ।

1Ma 1:42 ସମସ୍ତଙ୍କୁ ନିଜର ରୀତି ନୀତି ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିଲା। ସମସ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାଜାଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କଲେ।

1Ma 1:43 ଏପରିକି ଇସ୍ରାଏଲରେ ଅନେକ ଲୋକ ତାଙ୍କର ସେବା ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ପ୍ରତିମା ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଦେଉଥିଲେ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଅପବିତ୍ର କରୁଥିଲେ।

1Ma 1:44 ରାଜା ଯିରୁଶାଲମ ଓ ଯିହୁଦାର ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ବାର୍ତ୍ତାବହମାନଙ୍କ ପଠାଇଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନଠାରୁ ବିଦେଶୀ ରୀତିନୀତି ପାଳନ କରିବେ।

1Ma 1:45 ମନ୍ଦିରର ହୋମବଳି, ବଳିଦାନ ଏବଂ ପେଯ ନୈବେଦ୍ଯ ବନ୍ଦ କରିବା ପାଇଁ। ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ପର୍ବଗୁଡ଼ିକୁ ଅପବିତ୍ର କରାଯିବାକୁ ଥିଲା,

1Ma 1:46 ମନ୍ଦିର ଏବଂ ସମସ୍ତ ପବିତ୍ର ବସ୍ତୁକୁ ଅଶୁଚି କର।

1Ma 1:47 ଯଜ୍ଞବେଦି, ପୂଜା ସ୍ଥାନ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତି ପାଇଁ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିବା, ଘୁଷୁରୀ ଏବଂ ଅଶୁଚି ପଶୁମାନଙ୍କୁ ବଳି ଦେବା।

1Ma 1:48 ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତ ନକରି ଛାଡ଼ିଦେବେ ଏବଂ ଏହିପରି ଭାବରେ ସେମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଅଶୁଚିତା ଓ ଅପବିତ୍ରତା ଦ୍ଵାରା ନିଜକୁ ଘୃଣା କରିବେ।

1Ma 1:49 ଗୋଟିଏ କଥାରେ କହିବାକୁ ଗଲେ, ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ଭୁଲିଯିବା ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ପାଳନକୁ ଅଣଦେଖା କରାଯିବା ଉଚିତ:

1Mar 1:50 ଯେଉଁ ଲୋକ ରାଜାଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ ନ କରୁଥିଲା, ତାକୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଉଥିଲା।

1Ma 1:51 ରାଜାଙ୍କ ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ମୁଖ୍ଯ କଥା ଏହିପରି ଥିଲା। ଏହି ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ଯର ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନକୁ ପଠାଯାଇଥିଲା। ସେ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ। ଆଉ ଯିହୁଦାର ସମସ୍ତ ନଗରକୁ ବଳିଦାନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ।

1Ma 1:52 ଅନେକ ଲୋକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ଦେଶରେ ଦୁଷ୍ଟତା କଲେ।

1ମା 1:53 ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଆଶ୍ରୟ ନେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା।

1Ma 1:54 କିଶ୍ଲେବ ମାସର ପଞ୍ଚଦଶ ଦିନ େର, 145 ବର୍ଷର କିଶ୍ଲେବ ମାସର ପଞ୍ଚଦଶ ଦିନ େର, ରାଜା େହାମବଳି, ନୈବେଦ୍ଯର ୟଜ୍ଞବେଦୀ ଉପେର "ଧ୍ୱଂସାର୍ଥକ ଘୃଣାଜନକ ବସ୍ତୁ" ସ୍ଥାପନ କେଲ। ଏବଂ େସମାେନ ଯିହୁଦାର ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗସ୍ଥ ସହରଗୁଡ଼ିକେର ୟଜ୍ଞବେଦୀମାନ ସ୍ଥାପନ କେଲ।

1Ma 1:55 ଘରଗୁଡ଼ିକର ଦ୍ୱାର ପାଖରେ ଓ ରାସ୍ତାଗୁଡ଼ିକରେ ଧୂପ ଜଳାଇଲେ।

1Ma 1:56 େସମାେନ ବ୍ଯବସ୍ଥା ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ପାଇଲା ପେର େସଗୁଡ଼ିକୁ ଚିରି ପକାଇେଲ ଏବଂ ନିଆଁ େର ଫୋପାଡ଼ି େଦେଲ।

1Ma 1:57 ଯଦି େକୗଣସି େଲାକଠାରୁ ନିଯମ ପୁସ୍ତକ ମିଳେ, କିମ୍ବା ଯଦି େକହି ପରେମଶ୍ବରଙ୍କ ବ୍ଯବସ୍ଥା ମାନିଥାଏ, େତେବ ରାଜାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଅନୁସାେର ତାକୁ ମୃତ୍ଯୁଦଣ୍ଡ ଦିଆୟିବ।

1Ma 1:58 ସେମାନେ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ନଗରରେ ମାସକୁ ମାସ ଅପରାଧରେ ଧରାପଡ଼ୁଥିବାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେଉଥିଲେ।

1Ma 1:59 ପ୍ରତିମାସର ପଚିଶତମ ଦିନରେ ସେମାନେ ହୋମବଳି ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସ୍ଥାପିତ ଯଜ୍ଞବେଦି ଉପରେ ବଳିଦାନ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ।

1Ma 1:60 ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନୁସାରେ ଲୋକମାନେ ସୁନ୍ନତ ହୋଇଥିବା ପିଲାମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରୁଥିଲେ।

1Ma 1:61 ସେମାନଙ୍କ ଶିଶୁମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ବେକରେ ଝୁଲାଇ; ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ସୁନ୍ନତ କରିଥିଲେ ସେମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା।

1Ma 1:62 ଏସବୁ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଇସ୍ରାଏଲରେ ଅନେକ ଲୋକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଲେ ଏବଂ ଅଶୁଚି ଖାଦ୍ୟ ନ ଖାଇବା ପାଇଁ ସାହସୀ ହେଲେ।

1Ma 1:63 ସେମାନେ ପବିତ୍ର ଚୁକ୍ତିର ବିରୁଦ୍ଧାଚରଣ କରୁଥିବା ଖାଦ୍ୟ ଖାଇ ନିଜକୁ ଅଶୁଚି କରିବା ଅପେକ୍ଷା ମରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କଲେ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଗଲା।

1Ma 1:64 ଇସ୍ରାଏଲ ପାଇଁ ଏହା ଏକ ମହାନ ପରୀକ୍ଷା ଥିଲା।

ଅନନ୍ତ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଏବଂ ପଦ 54 ଯାହା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ଅପବିତ୍ରତାକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ: ରାଜା ହୋମବଳି ଯଜ୍ଞବେଦି ଉପରେ ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଘୃଣାଯୋଗ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସ୍ଥାପନ କଲେ।

ଏହି ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟର ଉତ୍ପତ୍ତି ସମୟରେ, ଇସ୍ରାଏଲର ଏହି ଧର୍ମତ୍ୟାଗ : 1ମା 1:11 ସେହି ସମୟରେ ଇସ୍ରାଏଲରେ ବିପଥଗାମୀ ଲୋକଙ୍କର ଏକ ପିଢ଼ି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଟାଣି ନେଇଥିଲେ: "ଆସ, ଆମେ ଆମ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଜାତିମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କରିବା," ସେମାନେ କହିଥିଲେ, "କାରଣ ଆମେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ପୃଥକ କରିବା ପରଠାରୁ, ଆମ ପ୍ରତି ଅନେକ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଘଟିଲାଣି। " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଅବିଶ୍ୱାସର ପରିଣାମ ଥିଲା ଏବଂ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବ ଦ୍ୱାରା ନିଜ ଉପରେ ଆହୁରି ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଆଣିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ।

ଏହି ରକ୍ତାକ୍ତ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣାରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ଦାନ୍ଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ପିତ୍ତଳରେ ଏହାର ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପାପର ପ୍ରତୀକକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିଥିଲା ।2; ଚିତାବାଘ ଦାନ୍ର ଚିହ୍ନିତ। ୭; ଏବଂ ଦାନର ଦୁର୍ଗନ୍ଧମୟ ଛାଗ।୮। କିନ୍ତୁ ଆଉ ଗୋଟିଏ ବିଷୟ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ପଡିବ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧୬୮ରେ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଚତୁର୍ଥଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯିରୁଶାଲମକୁ ପଠାଯାଇଥିବା ଦଣ୍ଡଦାୟକ ମିଶନାରୀଙ୍କୁ ଆପୋଲୋନିୟସ୍ କୁହାଯାଉଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ଗ୍ରୀକ୍ ନାମ, ଯାହାର ଅର୍ଥ ଫରାସୀ ଭାଷାରେ "ବିନାଶକ", ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧୧ ରେ ଶେଷ ଦିନର ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ବିନାଶକାରୀ ବ୍ୟବହାରକୁ ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାଛିଥିଲେ; ଅର୍ଥାତ୍, ଯେଉଁମାନେ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ମହାନ ଶେଷ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଆୟୋଜନ କରିବେ । ଆପୋଲୋନିୟସ୍ ୨୨,୦୦୦ ସୈନ୍ୟଙ୍କ ସହିତ ଜେରୁସାଲେମ ଆସିଥିଲେ ଏବଂ ଏକ ବିଶ୍ରାମବାରରେ , ଏକ ଚମତ୍କାର ସାର୍ବଜନୀନ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ପ୍ରଦର୍ଶନ ସମୟରେ, ସେ ସମସ୍ତ ଯିହୂଦୀ ଦର୍ଶକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ଏହି ଅପବିତ୍ର ସ୍ୱାର୍ଥ ସହିତ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଅପବିତ୍ର କଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ। ଏବଂ ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧ ଶାନ୍ତ ହେଉନାହିଁ କାରଣ ଏହି ରକ୍ତାକ୍ତ ସତ୍ୟ ପଛରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ହେଲେନୀକରଣ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି। ରାଜକୀୟ ପ୍ରତିନିଧି ଆଥେନିୟ ଜେରୋଣ୍ଟିୟସ୍, ଶମରିଆ ପରି ଯିରୁଶାଲମର ସମଗ୍ର ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଉପାସନା ଏବଂ ପ୍ରଥାର ହେଲେନୀକରଣ ଲାଗୁ କରିଥିଲେ । ତା’ପରେ ଜେରୁସାଲେମର ମନ୍ଦିର ଅଲିମ୍ପିଆନ୍ ଜୀଉସଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏବଂ ଗେରିଜିମ୍ ପର୍ବତର ମନ୍ଦିର ଅତିଥିପ୍ରିୟ ଜୀଉସଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ହୋଇଥିଲା । ଏହିପରି ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ନିଜ ମନ୍ଦିରରୁ, ଯିରୁଶାଲମରୁ ଏବଂ ସମଗ୍ର ଜାତିରୁ ତାଙ୍କର ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରୁଛନ୍ତି। ପବିତ୍ର ନଗରୀଟି କ୍ରୋଧରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ପୂର୍ବ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଘୃଣ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଥିଲା, ବାବିଲକୁ ନିର୍ବାସନ ହେବା ଚେତାବନୀ ପରେ ନୈତିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଶିଥିଳତା ଏତେ ବଡ଼ ଥିଲା।

ଦାନ ୧୧:୩୨ ସେ ଚୁକ୍ତି ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକମାନଙ୍କୁ ଚାଟୁକାର ସାହାଯ୍ୟରେ ପ୍ରତାରିତ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି, ସେମାନେ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ,

32a- ସେ ଗଠବନ୍ଧନର ବିଶ୍ୱାସଘାତକମାନଙ୍କୁ ଚାଟୁକାର ସହିତ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବେ।

ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡ ଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ ଥିଲା। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ, ଅପବିତ୍ରତା ଏକ ସାଧାରଣ କଥା ହୋଇଯାଇଥିଲା।

32b- କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି, ସେମାନେ ଦୃଢ଼ତାର ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ,

ଏହି ଦୁଃଖଦ ଘଟଣାରେ, ସଚ୍ଚୋଟ ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଭିନ୍ନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସହିଦ ଭାବରେ ମରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ।

ପୁଣିଥରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ୧୦୯୦ ପ୍ରକୃତ ଦିନର ଏହି ରକ୍ତାକ୍ତ ଅଭିଜ୍ଞତା ୧୨୬୦ ଦିନ-ବର୍ଷର ପୋପ ଶାସନର ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ସମାନ, ଯାହା ଦାନିୟେଲ ୭:୨୫, ୧୨:୭ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୬-୧୪ ରେ ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା; ୧୧:୨-୩; ୧୩:୫।

ପ୍ରାଚୀନ କାଳର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସାମ୍ପ୍ରତିକ ଘଟଣାବଳୀକୁ ପଛକୁ ଫେରି ଦେଖିବା

କ’ଣ ଘଟୁଛି ତାହା ବୁଝିବା ପାଇଁ, ମୁଁ ଜଣେ କ୍ୟାମେରାମ୍ୟାନଙ୍କ ଚିତ୍ର ନେବି ଯିଏ ତାଙ୍କ କ୍ୟାମେରାରେ ଏକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ସୁଟିଂ କରୁଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଅତି ନିକଟରୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ। ଏହି ସମୟରେ ସେ ଉଚ୍ଚତା ବୃଦ୍ଧି କରିବା ସମୟରେ ଜୁମ୍ କମ୍ କରେ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ର କ୍ରମଶଃ ପ୍ରଶସ୍ତ ହୁଏ। ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସରେ ପ୍ରୟୋଗ କଲେ, ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଧର୍ମର ସମଗ୍ର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସକୁ ତଦାରଖ କରେ, ଏହାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଆରମ୍ଭରୁ, ଏହାର ଦୁଃଖଭୋଗର ଘଣ୍ଟା, ସହିଦମାନଙ୍କ ସମୟରୁ, ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଏହାର ଗୌରବମୟ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ଦାନିୟେଲ 11:33 ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକ ଅନେକଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେବ। କେତେକ ଲୋକ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଖଡ୍ଗରେ, ଅଗ୍ନିରେ, ବନ୍ଦୀତ୍ୱରେ ଏବଂ ଲୁଣ୍ଠନରେ ପତିତ ହେବେ।

33a- ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକ ଜନତାଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବେ

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନେ, ଏବଂ ତାର୍ଷର ପାଉଲ, ଯାହାଙ୍କ ନିକଟରେ ଆମେ ନୂତନ ନିୟମର 14ଟି ପତ୍ର ପାଇଁ ଋଣୀ। ଏହି ନୂତନ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷାର ଏକ ନାମ ଅଛି: "ସୁସମାଚାର," ଅର୍ଥାତ୍, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣର ଶୁଭ ସମାଚାର। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ସମୟ ସହିତ ଆଗକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ପରୀକ୍ଷା କରାଯାଇଥିବା ନୂତନ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ହୋଇଯାଏ।

33b- କିଛି ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଖଣ୍ଡା ଏବଂ ଅଗ୍ନିଶିଖା ଦ୍ୱାରା, ବନ୍ଦୀତ୍ୱ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ଲୁଟ୍ ଦ୍ୱାରା ପତିତ ହେବେ।

କିଛି ସମୟ ପାଇଁ, ଦୂତଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଆତ୍ମା କୁହନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ସମୟ 1260 ଦୀର୍ଘ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବର୍ଷ ହେବ, କିନ୍ତୁ କିଛି ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ କାଲିଗୁଲା, ନିରୋ, ଡୋମିସିଆନ ଏବଂ ଡାୟୋକ୍ଲେଟିଆନଙ୍କ ଅଧୀନରେ, ଜଣେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହେବା ଅର୍ଥ ସହିଦ ହୋଇ ମରିବାକୁ ପଡିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୦ ରେ, ଆତ୍ମା ରୋମୀୟ ପୋପଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟର ସମୟ ବିଷୟରେ କହିଛନ୍ତି, କହିଛନ୍ତି: ଯଦି କେହି ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ନେଇଯାଏ, ତେବେ ସେ ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ଯିବ; ଯଦି କେହି ଖଣ୍ଡାରେ ହତ୍ୟା କରେ, ତେବେ ତାକୁ ଖଣ୍ଡାରେ ହତ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ୍। ଏଠାରେ ସାଧୁମାନଙ୍କର ଦୃଢ଼ତା ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ରହିଛି ।

ଦାନିୟେଲ 11:34 ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପତିତ ହେବେ, ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅଳ୍ପ ସାହାଯ୍ୟ ମିଳିବ। ଆଉ ଅନେକ ଲୋକ କପଟରେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେବେ।

୩୪କ- ପ୍ରକୃତରେ ପୋପସିର ନିଷ୍ଠୁର ଆଧିପତ୍ୟର ଏହି ସମୟରେ ଏହି ପଦର କପଟୀଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ଦେଖାଦେଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ପରିଚୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଏବଂ ଆଦେଶ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଅବମାନନା ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟଯୁକ୍ତ ଯୁଗ ପାଇଁ, ଖଣ୍ଡାରେ ହତ୍ୟା ନିଷେଧ। ଇତିହାସକୁ ପୁନଃପରୀକ୍ଷଣ କରି, ଆପଣ ବୁଝିପାରିବେ ଯେ 15 ^{ଶତାବ୍ଦୀରୁ} ଆମ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ଧାର୍ମିକ ବିଚାରକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କପଟପୂର୍ଣ୍ଣ ବୋଲି ବିଚାର କରାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିତ୍ୟାଗକୁ ବୁଝିବା ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରିବା ସହଜ ହେବ।

ଦାନିୟେଲ 11:35 ଆଉ କେତେକ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକ ପତିତ ହେବେ, ଯେପରି ସେମାନେ ପରିଷ୍କୃତ, ପରିଷ୍କୃତ ଓ ଶୁକ୍ଳକୃତ ହେବେ, କାରଣ ତାହା ନିରୂପିତ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନାହିଁ।

35a- କିଛି ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକଙ୍କର ପତନ ହେବ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିଷ୍କାର, ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ଧଳା ହୋଇପାରିବେ।

ଏହି ବିବୃତ୍ତିରୁ ବିଚାର କଲେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜୀବନର ମାନଦଣ୍ଡ ହେଉଛି ପୃଥିବୀର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଯାତନା ସହ୍ୟ କରିବା ଏବଂ ସହ୍ୟ କରିବାର କ୍ଷମତା ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷା ଏବଂ ଚୟନ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସହିଷ୍ଣୁତାରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ଆଧୁନିକ ମଣିଷ ଆଉ କିଛି ବୁଝିପାରୁନାହିଁ। ସେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକରେ ନିଜ ଜୀବନକୁ ଚିହ୍ନି ପାରୁନାହିଁ। ତେଣୁ, ଏହି ବିଷୟ ଉପରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭ ଏବଂ ୯:୫-୧୦ ରେ ଦିଆଯିବ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ୧୫୦ ବାସ୍ତବ ବର୍ଷ କିମ୍ବା ପାଞ୍ଚ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମାସର ଏକ ଦୀର୍ଘ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ଅବଧି ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ୧୯୯୫ ମସିହାରୁ ଏହି ଅବଧି ଶେଷ ହୋଇଯାଇଛି ଏବଂ ପୁଣି ଥରେ ଧାର୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି। ଇସଲାମ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏବଂ ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ହତ୍ୟା କରେ; ଏବଂ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ନିଆଁ ଲଗାଇବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୀବ୍ରତର ହେବାକୁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ।

୩୫ଖ- କାରଣ ଏହା କେବଳ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟରେ ଆସିବ।

ଏହା ଜଗତର ଶେଷ ହେବ ଏବଂ ଦୂତ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ଶାନ୍ତି କିମ୍ବା ଯୁଦ୍ଧର କୌଣସି ସଙ୍କେତ କାହାକୁ ଏହା ଆସିବାକୁ ଦେଖିବାକୁ ଦିଏ ନାହିଁ। ଏହା ଗୋଟିଏ କାରଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ "ସମୟ ", ଅର୍ଥାତ୍, ପାର୍ଥିବ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ 6000 ବର୍ଷର ଶେଷ। ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି କାରଣ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ଶବ୍ଦଠାରୁ ଦଶ ବର୍ଷରୁ କମ୍ ସମୟ ଦୂରରେ ଅଛୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଏହାର ତାରିଖ ଜାଣିବାର ଅନୁଗ୍ରହ ଦେଇଛନ୍ତି: ଏପ୍ରିଲ 3, 2030 ପୂର୍ବ ବସନ୍ତର 20 ମାର୍ଚ୍ଚ, ଅର୍ଥାତ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁର 2000 ବର୍ଷ ପରେ। ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ହତ୍ୟାକାରୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ବିଜୟୀ ଦେଖାଯିବେ।

"ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ" ରୋମର କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପଲ ଶାସନ: ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସରେ ମହାନ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ।

ତାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ହିଁ ଆଣ୍ଟିଓକୋସ୍ 4 ମଡେଲ୍ ଆମକୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେବାର ଥିଲା। ଏହି ପ୍ରକାର ଏହାର ପ୍ରତିରୂପ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛି ଏବଂ ଏହି ତୁଳନା ବିଷୟରେ ଆମେ କ'ଣ କହିପାରିବା? ଯଦିଓ ଗ୍ରୀକ୍ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଅଦ୍ଭୁତ ପରିମାଣର ଥିଲେ, 1090 ବାସ୍ତବ ଦିନ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ, ପାପବାଦ, ନିଜ ପକ୍ଷରେ, ପ୍ରାୟ 1260 ବାସ୍ତବ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଉତ୍ତେଜିତ ହେବ, ଏହିପରି ସମସ୍ତ ଐତିହାସିକ ମଡେଲକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବ।

Dan 11:36 ରାଜା ନିଜ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାେର କର୍ମ କରିେବ। ସେ ଆପଣାକୁ ଉଚ୍ଚ କରିବ ଓ ସମସ୍ତ ଦେବତାଠାରୁ ନିଜକୁ ବଡ଼ କରିବ, ଆଉ ଈଶ୍ୱରଗଣର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅସାଧାରଣ କଥା କହିବ; କ୍ରୋଧ ସଫଳ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ସଫଳ ହେବେ, କାରଣ ଯାହା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି ତାହା ସଫଳ ହେବ।

36a- ଏହି ପଦର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଅସ୍ପଷ୍ଟ ରହିଛି ଏବଂ ଏହାକୁ ଏବେ ବି ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଏବଂ ରୋମାନ୍ ପୋପ ରାଜାଙ୍କ ସହିତ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇପାରିବ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପ୍ରକାଶିତ ଗଠନକୁ ଉପର ପାଠକମାନଙ୍କଠାରୁ ସତର୍କତାର ସହିତ ଲୁଚାଇ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ। ତଥାପି, ଏକ ଛୋଟ ବିବରଣୀ ପୋପଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରେ; ଏହା ସଠିକତା: କାରଣ ଯାହା ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯିବ ତାହା ସଫଳ ହେବ। ଏହି ଉକ୍ତିଟି ଡାନଙ୍କ କଥାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। ୯:୨୬ ପୁଣି ବାଷଠି ସପ୍ତାହ ପରେ ଜଣେ ଅଭିଷିକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଉଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବ ଏବଂ ତାହାର ନିଜ ପାଇଁ କିଛି ରହିବ ନାହିଁ। ଜଣେ ଆଗାମୀ ଶାସକର ଲୋକମାନେ ନଗର ଓ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ । ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଅବସ୍ଥା ବନ୍ୟା ପରି ହେବ। ଏହା ସ୍ଥିର ହୋଇଛି ଯେ ଯୁଦ୍ଧର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ (କିମ୍ବା ଧ୍ବଂସ) ରହିବ ।

ଦାନିୟେଲ 11:37 ସେ ଆପଣା ପିତୃପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଦେବତାମାନଙ୍କୁ କିମ୍ବା ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କର ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ମାନିବ ନାହିଁ। ସେ କୌଣସି ଦେବତାଙ୍କୁ ମାନିବ ନାହିଁ। ସେ ନିଜକୁ ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରିବ।

୩୭କ- ସେ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କୌଣସି ସମ୍ମାନ ରଖିବେ ନାହିଁ।

ଏଠାରେ, ଆମର ବୁଦ୍ଧିମତାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଥିବା ଛୋଟ ବିବରଣୀ। ଏଠାରେ ଆମର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ପ୍ରମାଣ ଅଛି ଯେ ତାଙ୍କ କଥା ଦ୍ୱାରା ଟାର୍ଗେଟ ହୋଇଥିବା ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ 4 ନୁହଁନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଅଲିମ୍ପସ୍ ଦେବତାମାନଙ୍କ ଦେବତା ଜିଉସ୍ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ଯିରୁଶାଲମର ଯିହୂଦୀ ମନ୍ଦିର ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ଆମେ ଅସ୍ୱୀକାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ପାଉଛୁ ଯେ ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଥିବା ରାଜା ପ୍ରକୃତରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନ। ଏଣିକି, ପ୍ରକାଶିତ ସମସ୍ତ କଥା ଏହି ରାଜାଙ୍କ ବିଷୟରେ ହେବ ଯିଏ ଦାନଠାରୁ ଭିନ୍ନ।7 ଏବଂ ଦାନଠାରୁ ନିର୍ବୋଧ ଏବଂ ଧୂର୍ତ୍ତ ।8; ମୁଁ ଯୋଡେ, ଏହି ବିନାଶକାରୀ କିମ୍ବା ଧ୍ବଂସକାରୀ ଦାନ୍ ରାଜା।9:27। "ରକେଟ୍ ପର୍ଯ୍ୟାୟ" ସବୁ ମୁଣ୍ଡକୁ ସମର୍ଥନ କରେ ଜଣେ ପୋପ ପୁରୁଷ , ଛୋଟ ଏବଂ ଅହଂକାରୀ ଯିଏ ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ଶୀର୍ଷରେ ଅବସ୍ଥିତ।

ପାପାଲ ରୋମ କ’ଣ ତା’ର ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରେ? ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ନା, କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଫଳରେ ସେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମାନ୍ ଦେବଦେବୀଙ୍କ ନାମ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ। ତଥାପି, ଏହା ସେମାନଙ୍କର ପୂଜାର ରୂପ ଏବଂ ଶୈଳୀକୁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଛି: ଖୋଦିତ, ଖୋଦିତ କିମ୍ବା ଛାଞ୍ଚରେ ତିଆରି ପ୍ରତିମା ଯାହା ଆଗରେ ଏହାର ଉପାସକମାନେ ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ନତମସ୍ତକ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଆଣ୍ଠୁମାଡ଼ି ବସିଥାନ୍ତି। ଏହି ଆଚରଣକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମସ୍ତ ନିୟମରେ ନିନ୍ଦିତ, ସେ ସାଧାରଣ ମଣିଷ ପାଇଁ ବାଇବଲକୁ ଅଗମ୍ୟ କରିଦେଲେ ଏବଂ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟଟିକୁ ହଟାଇ ଦେଲେ କାରଣ ଏହା ଏହି ଅଭ୍ୟାସକୁ ନିଷେଧ କରେ ଏବଂ ଏହାର ଉଲ୍ଲଂଘନକାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା ଦଣ୍ଡ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଶୟତାନ ନୁହେଁ ବରଂ କିଏ ଦଣ୍ଡକୁ ଲୁଚାଇବାକୁ ଚାହିଁବ? ତେଣୁ ପୋପ ଶାସନର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଏହି ପଦରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ପରିଭାଷାର ବାକ୍ସ ମଧ୍ୟରେ ଆସେ।

୩୭ଖ- ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଆନନ୍ଦ ଦେଉଥିବା ଦେବତ୍ୱକୁ ନୁହେଁ

ପୋପରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟକ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମାନ୍ ଧର୍ମ ସହିତ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏହି କଠୋର ବିଷୟକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। କାରଣ ସେ ପବିତ୍ରତାର ମୂଲ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଖୋଲାଖୋଲି ଯୌନ ଐତିହ୍ୟକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଦେବତା ହେଉଛନ୍ତି ପ୍ରିୟାପସ୍, ଯାହାଙ୍କୁ ରୋମର ଚର୍ଚ୍ଚର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପିତାମାନେ ଦେବତା ଭାବରେ ସମ୍ମାନିତ କରିଥିଲେ। ଏହା ଗ୍ରୀକ୍ ପାପର ଆଉ ଏକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଥିଲା। ଏବଂ ଏହି ଯୌନ ଐତିହ୍ୟକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ, ସେ ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରତାକୁ ଅତ୍ୟଧିକ ଭାବରେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି।

ଦାନ 11:38 ତଥାପି ସେ ଆପଣା ପାଦପୀଠରେ ଶକ୍ତିର ଦେବତାକୁ ସମ୍ମାନ କରିବ; ଏହି ଦେବତାଙ୍କୁ, ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନେ ଜାଣି ନଥିଲେ, ସେ ସୁନା, ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷ ସହିତ ପ୍ରଣାମ କରିବେ।

38a- ତଥାପି, ସେ ତାଙ୍କ ପୀଠରେ ଦୁର୍ଗର ଦେବତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିବେ।

ଏକ ନୂତନ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତା ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି: ଦୁର୍ଗର ଦେବତା । ଏହାର ପୀଠ ମଣିଷ ମନରେ ଅଛି ଏବଂ ଏହାର ଉଚ୍ଚତା ଏହା ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଛାପ ସହିତ ସମାନ।

ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ ସମସ୍ତ ପବନ ପାଇଁ ଖୋଲା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ; ସ୍ତମ୍ଭ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ବଡ଼ ଅକ୍ଷର ଯଥେଷ୍ଟ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ସାମିଲ ହୋଇ, ରୋମ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଥିବା ଯିହୁଦୀ ମଡେଲକୁ ବଦଳାଇବାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି। ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ଏକ ବନ୍ଦ ମନ୍ଦିର ଥିଲା ଯାହାର ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୃଶ୍ୟ ଏହାକୁ ଗୌରବ ଏବଂ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦେଇଥିଲା। ତେଣୁ ରୋମ ଏହାକୁ ଅନୁକରଣ କରିବ ଏବଂ ପୁନଃ ସୁଦୃଢ଼ ଦୁର୍ଗ ସଦୃଶ ରୋମାନେସ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚ ନିର୍ମାଣ କରିବ, କାରଣ ଅସୁରକ୍ଷା ରାଜତ୍ୱ କରେ ଏବଂ ଧନୀ ପ୍ରଭୁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବାସସ୍ଥାନକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରନ୍ତି। ରୋମ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି କରେ। ସେ କ୍ୟାଥେଡ୍ରାଲ୍ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ କଠୋର ଶୈଳୀରେ ତାଙ୍କର ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ତା’ପରେ ସବୁକିଛି ବଦଳିଗଲା। ଗୋଲାକାର ଛାତଗୁଡ଼ିକ ଆକାଶ ଆଡକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରୁଥିବା ତୀର ହୋଇଯାଏ, ଆହୁରି ଉଚ୍ଚରେ। ବାହ୍ୟ ମୁଖବନ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ଲେସ୍ର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତ ରଙ୍ଗର ରଙ୍ଗୀନ କାଚ ଝରକା ଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ଏକ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁଶୀଳ ଆଲୋକକୁ ଭିତର ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ଯାହା ଅଧିକାରୀ, ଅନୁଗାମୀ ଏବଂ ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ।

38b- ଏହି ଦେବତାଙ୍କୁ, ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନେ ଜାଣି ନଥିଲେ, ସେ ସୁନା ଏବଂ ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷ ସହିତ ପ୍ରଣାମ କରିବେ।

ସେମାନଙ୍କୁ ଆହୁରି ଆକର୍ଷଣୀୟ କରିବା ପାଇଁ, ଭିତର କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ସୁନା, ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତା ଏବଂ ମହଙ୍ଗା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକରେ ସଜାଯାଇଛି : ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୭:୫ ର ମହାନ ବେଶ୍ୟା ତାଙ୍କ ଗ୍ରାହକମାନଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ପାଇଁ କିପରି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ହୁଏ ତାହା ଜାଣନ୍ତି।

ଏହି ମହିମା ତାଙ୍କୁ ଲାଭ ଦିଏ ନାହିଁ, ତେଣୁ ପ୍ରକୃତ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ ହେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ, ସେ ଏହି ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହା ସହିତ ତାଙ୍କର କେବେ ସାମାନ୍ୟତମ ସମ୍ପର୍କ ନଥିଲା। ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ରୋମାନେସ୍କ କିମ୍ବା ଗୋଥିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଅଧିକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତା ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କଠାରୁ ଦୂରେଇ ଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ପାଇଁ ସେବା କରନ୍ତି: ଏକ ନୂତନ ଦେବତା ଜନ୍ମ ନିଅନ୍ତି: ଦୁର୍ଗର ଦେବତା ଏବଂ ସେ ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଅସମାନ ଉଚ୍ଚ ଛାତ ତଳେ ତାଙ୍କ କାନ୍ଥରେ ପ୍ରବେଶ କରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାଇବେ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 11:39 ବିଦେଶୀ ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ସେ ଦୁର୍ଗଗୁଡ଼ିକର ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ ଏବଂ ସେ ବିଦେଶୀ ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ଦୁର୍ଗର ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେ ସମ୍ମାନରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନେକଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେବେ, ସେ ପୁରସ୍କାର ସ୍ୱରୂପ ସେମାନଙ୍କୁ ଭୂମି ବାଣ୍ଟିବେ।

39a- ଏବଂ ସେ ବିଦେଶୀ ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ଦୁର୍ଗର ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ ଉପରେ କାମ କରିଥିଲେ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ କେବଳ ଜଣେ ସକ୍ରିୟ ଈଶ୍ୱର ଅଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ଜଣେ ଯିଏ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବିଦେଶୀ : ଏହା ହେଉଛି ଶୟତାନ, ଶୟତାନ ଯାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ। ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ, ଏହା "ବିପକ୍ଷରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା" ନୁହେଁ ବରଂ "କରିବା" ବିଷୟରେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୩ ରେ ସମାନ ବାର୍ତ୍ତା ଏହି ରୂପରେ ପଢ଼ାଯିବ: ... ଡ୍ରାଗନ୍ ତାକୁ ତା'ର ଶକ୍ତି, ତା'ର ସିଂହାସନ ଏବଂ ମହାନ ଅଧିକାର ଦେଲା । ଡ୍ରାଗନ୍ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:9 ରେ ଶୟତାନ କିଏ, କିନ୍ତୁ ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:3 ଅନୁସାରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ।

ଅଧିକନ୍ତୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରି, ରୋମୀୟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ପ୍ରକୃତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଯିଏ ଏହାର ପ୍ରତି ବିଦେଶୀ ଥିଲେ କାରଣ ସେ ମୂଳତଃ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ଈଶ୍ୱର ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଏବ୍ରୀ ବଂଶଧର ଥିଲେ।

୩୯ଖ- ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନନ୍ତି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବେ।

ଏହି ସମ୍ମାନଗୁଡ଼ିକ ଧାର୍ମିକ। ପୋପରୀ ସେହି ରାଜାମାନଙ୍କୁ ଆଣିଥାନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ଭାବରେ ଚିହ୍ନିଥାନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ପାଇଁ ଦିବ୍ୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ମୋହର। ରାଜାମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ରାଜା ହୁଅନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଚର୍ଚ୍ଚ ସେମାନଙ୍କୁ ଫ୍ରାନ୍ସର ସେଣ୍ଟ-ଡେନିସ୍ ଏବଂ ରିମ୍ସରେ ଥିବା ଏହାର ଦେବତାପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୁର୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରେ ପବିତ୍ର କରିଥାଏ।

39c- ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନେକ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବେ

ପାପବାଦ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଉପାଧି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ଅନ୍ୟ ସାମନ୍ତ ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରୁଥିବା ଏକ ସାର୍ବଭୌମ ରାଜାଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରେ। ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ: ଚାର୍ଲେମେନ୍, ଚାର୍ଲ୍ସ ପଞ୍ଚମ, ନେପୋଲିଅନ୍ ପ୍ରଥମ ^, ହିଟଲର୍।

39d- ସେ ପୁରସ୍କାର ସ୍ୱରୂପ ସେମାନଙ୍କୁ ଜମି ବଣ୍ଟନ କରିବେ।

ଏହି ମହାଶକ୍ତି , ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଉଭୟ, ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଥିଲା। କାରଣ ସେ ସେମାନଙ୍କର ମତଭେଦ ସମାଧାନ କରିଥିଲେ, ବିଶେଷକରି ବିଜେିତ କିମ୍ବା ଆବିଷ୍କୃତ ଭୂମି ସମ୍ପର୍କରେ। ତେଣୁ, ୧୪୯୪ ମସିହାରେ, ପୋପମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ, ପଦରେ ଥିବା ଜଣେ ହତ୍ୟାକାରୀ, ଆଲେକଜାଣ୍ଡାର ୬ ବୋର୍ଜିଆଙ୍କୁ ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ପୁନଃଆବିଷ୍କୃତ ଦକ୍ଷିଣ ଆମେରିକାର ଅଞ୍ଚଳ ବଣ୍ଟନ ଏବଂ ଅଧିକାରକୁ ସ୍ପେନ୍ ଏବଂ ପର୍ତ୍ତୁଗାଲ ମଧ୍ୟରେ ବିଭକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମେରିଡିଆନ୍ ରେଖା ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ କିମ୍ବା ଆପୋ 6 ର 6 ତମ ^ତୂରୀ |

ଏହା ମାନବତାକୁ ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ହ୍ରାସ କରେ ଏବଂ ଜାତୀୟ ସ୍ୱାଧୀନତାର ଅନ୍ତ ଘଟାଇ, ଏହା ସାର୍ବଜନୀନ ଶାସନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ ଯାହା Apo.1 ରେ ଘୋଷିତ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟ ସ୍ଥାପନ କରିବ। ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଅଭିନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମୁସଲିମ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ଇସଲାମ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ତେଣୁ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ ଏକ ବାଇବଲ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପ୍ରଦାନ କରୁଛି।

ଇସଲାମର ଭୂମିକା

ଇସଲାମ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଛି କାରଣ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ଏହି ଭୂମିକା କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଣିତ ଅନୁଗ୍ରହ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ବରଂ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବା, ହତ୍ୟା କରିବା, ନରସଂହାର କରିବା ପାଇଁ। ପୁରୁଣା ନିୟମରେ, ଇସ୍ରାଏଲର ଅବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର "ପଲେଷ୍ଟୀୟ" ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଥିଲେ। କାହାଣୀରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ, ସେ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ଆହ୍ବାନ କରନ୍ତି। ମୁସଲମାନ ଏବଂ ଆରବମାନଙ୍କର ଉତ୍ପତ୍ତି ହେଉଛି ଇସମାଏଲ, ଯିଏ କି ଆବ୍ରାହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଙ୍କ ମିଶରୀୟ ଦାସୀ ହାଗରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ଇସମାଏଲଙ୍କର ବୈଧ ପୁତ୍ର ଇସାହାକଙ୍କ ସହିତ ବିବାଦ ଥିଲା। ଏତେ ପରିମାଣରେ ଯେ ସାରାଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମତିରେ, ଆବ୍ରାହାମ ହାଗର ଏବଂ ଇସମାଏଲଙ୍କୁ ଶିବିରରୁ ବାହାର କରିଦେଲେ। ଏବଂ ଈଶ୍ୱର ସେହି ବହିଷ୍କୃତ ଲୋକମାନଙ୍କର ଯତ୍ନ ନେଇଥିଲେ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ବଂଶଧର, ଅଧା ଭାଇମାନେ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁତାପୂର୍ଣ୍ଣ ମନୋଭାବ ବଜାୟ ରଖିବେ; ପ୍ରଥମ, ଯିହୂଦୀ; ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ। ଈଶ୍ୱର ଇସମାଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆରବ ବଂଶଧରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏହିପରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ ଆଦି ୧୬:୧୨ ରେ: " ସେ ଏକ ବନ୍ୟ ଗଧ ପରି ହେବ; ତାହାର ହସ୍ତ ସମସ୍ତଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ହସ୍ତ ତାହାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ହେବ; ଏବଂ ସେ ତାହାର ସମସ୍ତ ଭାଇମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବାସ କରିବ ।" ପରମେଶ୍ୱର ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ବିଚାର ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ଯୋଜନାକୁ ଜାଣିବା ଏବଂ ସେୟାର କରିବା ଉଚିତ ଯିଏ ତାଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଇଚ୍ଛା ଅନୁଯାୟୀ ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ଇସଲାମର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ପୟଗମ୍ବର ମହମ୍ମଦ 538 ମସିହାରେ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପବାଦ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପରେ 6ଷ୍ଠ ^{ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ} କରିଥିଲେ। ଇସଲାମ ସାଧାରଣତଃ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିଥିଲା ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଶାପରେ ଆଘାତ ପାଇଥିଲେ। ଏବଂ ଏହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ଠାରୁ ହୋଇଆସୁଛି, ଯେତେବେଳେ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ^{ପରିତ୍ୟାଗ କରି ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଦିନ "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟ" (ସୋଲ ଇନଭିକ୍ଟଭିସ୍), ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ରବିବାର ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିଲେ।} ଆଜିର ଅନେକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ପରି, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ଭୁଲ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଏବଂ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବିଚ୍ଛେଦ ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବାରେ ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କ ସମୟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାଜାଙ୍କ ଏହି ଅନ୍ୟାୟ ବିଚାର ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ 8 ଏବଂ 9 ରେ ପ୍ରକାଶିତ " ସାତ ତୂରୀ " ର ଦଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ମୂଲ୍ୟ ଦିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୂଲ୍ୟ ଦିଆଯିବା ଜାରି ରହିବ, ଅର୍ଥାତ୍, ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ନାଟକର ଏକ ନିରନ୍ତର କ୍ରମାଗତ। ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ଅପସାରଣ କରିବାକୁ ଆସିବେ, ସେତେବେଳେ ଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଭୟଙ୍କର ଭ୍ରମ ରୂପରେ ଆସିବ। କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆଲୋଚନା ହୋଇଥିବା ବିଷୟବସ୍ତୁ, "ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ", ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରୁ ଷଷ୍ଠ ଅଟେ ଯେଉଁଥିରେ ଇସଲାମ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଖେଳାଳି। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଇଶ୍ମାଏଲ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ, ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨୦ରେ କହିଥିଲେ: " ଇଶ୍ମାଏଲ ବିଷୟରେ, ମୁଁ ତୁମର କଥା ଶୁଣିଲି। ଦେଖ, ମୁଁ ତାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି, ତାକୁ ପ୍ରଜାବନ୍ତ କରିବି, ଏବଂ ତାକୁ ଅତିଶୟ ବୃଦ୍ଧି କରିବି; ସେ ବାର ଜଣ ରାଜକୁମାରଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେବି ଏବଂ ମୁଁ ତାକୁ ଏକ ମହାନ ଜାତି କରିବି ।" ଡାନ୍ ଭାଷାରେ ଅଧ୍ୟୟନ ପୁଣି ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଏହି ବନ୍ଧନୀକୁ ବନ୍ଦ କରୁଛି। ୧୧:୪୦।

ଦାନିୟେଲ 11:40 ଅନ୍ତିମ ସମୟରେ ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା ତାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବ । ଆଉ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜା ରଥ ଅଶ୍ୱାରୋହୀଗଣ ଓ ଅନେକ ଜାହାଜ ନେଇ ତାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଘୂର୍ଣ୍ଣିବାୟୁ ତୁଲ୍ୟ ଆସିବ ; ତାହା ଭୂମି ଭିତରକୁ ଅଗ୍ରସର ହେବ, ସ୍ରୋତ ପରି ବ୍ୟାପିଯିବ ଏବଂ ପ୍ରବାହିତ ହେବ।

40a- ଶେଷ ସମୟରେ

ଏଥର, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ମାନବ ଇତିହାସର ଶେଷ; ପୃଥିବୀର ବର୍ତ୍ତମାନର ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ସମୟର ଶେଷ। ଯୀଶୁ ଏହି ଥର ଘୋଷଣା କଲେ, ମାଥିଉରେ କହିଥିଲେ। ୨୪:୨୪: ରାଜ୍ୟର ଏହି ଶୁଭ ସମାଚାର ସମସ୍ତ ଜାତିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସ୍ୱରୂପ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱରେ ପ୍ରଚାରିତ ହେବ। ତା'ପରେ ଅନ୍ତ ଆସିବ।

40b- ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବେ ।

ଏଠାରେ ଆମକୁ ସେହି ବିଶାଳ ଦିବ୍ୟ ସୂକ୍ଷ୍ମତାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ମଣିଷଠାରୁ କ’ଣ ଲୁଚି ରହିଛି ତାହା ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ପୃଷ୍ଠରେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ପୃଷ୍ଠରେ, ଏହି ପଦରେ ସେଲୁସି ଏବଂ ଲାଗିଡ୍ ରାଜାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସଂଘର୍ଷ ପୁନରାରମ୍ଭ ହେବା ଏବଂ ଜାରି ରହିବା ପରି ମନେ ହେଉଛି, ଯାହା ଅଧିକ ଭ୍ରାମକ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ। କାରଣ ବାସ୍ତବରେ, ଆମେ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ପଦ 34 ରୁ 36 ରେ ଛାଡ଼ି ଦେଇଛୁ ଏବଂ ଏହି ନୂତନ ମୁକାବିଲାର ଶେଷ ସମୟ ପୋପ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶାସନର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗ ଏବଂ ସାର୍ବଜନୀନ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜିମ୍ ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହା ଏହାର ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା। ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆମକୁ ଭୂମିକା ପୁନଃବଣ୍ଟନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ।

ତାଙ୍କୁ " ଭୂମିକାରେ : ପୋପଲ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ୟୁରୋପ ଏବଂ ଏହାର ସହଯୋଗୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ।

ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ଭୂମିକାରେ : ଇସଲାମକୁ ଜୟ କରିବା, ଯାହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ମହମ୍ମଦଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ କରିବାକୁ କିମ୍ବା ଦାସ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଏଠାରେ କ୍ରିୟାର ପସନ୍ଦକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା: to hit ; ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "ନାଗା" ଯାହାର ଅର୍ଥ ଶିଙ୍ଗରେ ଆଘାତ କରିବା। ଏକ ବିଶେଷଣ ଭାବରେ, ଏହା ଜଣେ କ୍ରୋଧିତ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯିଏ ସାଧାରଣତଃ ଆକ୍ରମଣ କରେ। ଏହି କ୍ରିୟାଟି ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଶେଷ ହେବା ପରଠାରୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିନା ବାଧାରେ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ହୋଇଆସୁଥିବା ଆରବ ଇସଲାମ ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖାପ ଖାଏ। " ଲଢ଼ିବା, ଯୁଦ୍ଧ କରିବା, ଧକ୍କା ଦେବା " ସମ୍ଭାବ୍ୟ କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଅତି ନିକଟତମତାକୁ ସୂଚିତ କରେ, ତେଣୁ ଜାତୀୟ ନିକଟତମତା କିମ୍ବା ସହର ଏବଂ ରାସ୍ତାର ନିକଟତମତାର ଧାରଣା। ଉଭୟ ସମ୍ଭାବନା ଇସଲାମକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯାହା ୟୁରୋପୀୟମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଅନାଗ୍ରହ ଯୋଗୁଁ ୟୁରୋପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। ୧୯୪୮ ମସିହାରେ ଯିହୂଦୀମାନେ ପାଲେଷ୍ଟାଇନକୁ ଫେରିବା ପରଠାରୁ ସଂଘର୍ଷ ତୀବ୍ର ହୋଇଛି। ପାଲେଷ୍ଟାଇନୀମାନଙ୍କ ଦୁର୍ଦ୍ଦଶା ମୁସଲିମ ଲୋକଙ୍କୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଉପନିବେଶବାଦୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରାଇଛି। ଏବଂ, 2021 ମସିହାରେ, ଇସଲାମବାଦୀ ଆକ୍ରମଣ ବୃଦ୍ଧି ପାଉଛି ଏବଂ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ପ୍ରଥମେ ଉତ୍ତର ଆଫ୍ରିକୀୟ ଏବଂ ଆଫ୍ରିକୀୟ ଲୋକଙ୍କର ପୂର୍ବତନ ଉପନିବେଶକାରୀ ଫ୍ରାନ୍ସ ମଧ୍ୟରେ ଅସୁରକ୍ଷା ସୃଷ୍ଟି କରୁଛି। କ’ଣ ଏକ ବଡ଼ ଜାତୀୟ ସଂଘର୍ଷ ଘଟିବ? ହୁଏତ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ନୁହେଁ ଯେ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ପରିସ୍ଥିତି ଏତେ ଖରାପ ହୋଇଯାଏ ଯେ ମହାନଗରର ମାଟିରେ ଗୋଷ୍ଠୀ-ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ ନିଷ୍ଠୁର ସଂଘର୍ଷ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ସେଦିନ ଫ୍ରାନ୍ସ ଗୃହଯୁଦ୍ଧ ପରିସ୍ଥିତିରେ ରହିବ; ବାସ୍ତବରେ, ପ୍ରକୃତ ଧାର୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧର: ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଇସଲାମ କିମ୍ବା ଈଶ୍ୱର ବିନା ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନେ।

40c- ଏବଂ ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜା ରଥ, ଅଶ୍ୱାରୋହୀ ଏବଂ ଅନେକ ଜାହାଜ ନେଇ ଘୂର୍ଣ୍ଣିବାତ୍ୟା ପରି ତାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆସିବେ ।

ଏଜେକରେ। 38:1, ଏହି ଉତ୍ତର ଦେଶର ରାଜାଙ୍କୁ ମାଗୋଗ୍ କୁହାଯାଏ , ରୋଶ (ରୁଷ) , ମେଶେକ୍ (ମସ୍କୋ) ଏବଂ ତୁବଲ (ଟୋବୋଲସ୍କ) ର ରାଜକୁମାର ଏବଂ ଆମେ ପଦ 9 ରେ ପଢିଥାଉ: ଏବଂ ତୁମେ ଉପରକୁ ଆସିବ, ତୁମେ ଘୂର୍ଣ୍ଣିବାତ୍ୟା ପରି ଆସିବ , ତୁମେ ଏବଂ ତୁମର ସମସ୍ତ ଦଳ ଏବଂ ତୁମ ସହିତ ଅନେକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଦେଶକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କରିବା ପାଇଁ ମେଘ ପରି ହେବ।

ଉତ୍ତରର ରାଜା " ଭୂମିକାରେ , ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ରୁଷ ଏବଂ ଏହାର ସହଯୋଗୀ ମୁସଲିମ ଜନତା । ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, " ଘୂରିବ" କ୍ରିୟାର ପସନ୍ଦ " ସେ " ଆକାଶ ମାର୍ଗରୁ ହଠାତ୍ ଏକ ବିଶାଳ ଅତର୍କିତ ଆକ୍ରମଣକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି। ରୁଷିଆର ରାଜଧାନୀ ମସ୍କୋ, ପ୍ରକୃତରେ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜଧାନୀ ବ୍ରୁସେଲ୍ସ ଏବଂ ଏହାର ସାମରିକ ନେତୃତ୍ୱ ପ୍ୟାରିସଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ୟୁରୋପୀୟ ସମୃଦ୍ଧି ଏହାର ନେତାମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ଧ କରିଦେଇଛି ଯେ ସେମାନେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରୁଷିଆର ସାମରିକ ସମ୍ଭାବନାକୁ ହ୍ରାସ କରୁଛନ୍ତି। ଏହାର ଆକ୍ରମଣରେ, ଏହା ସ୍ଥଳପଥରେ ବିମାନ ଏବଂ ହଜାର ହଜାର ଟ୍ୟାଙ୍କ ଏବଂ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ନୌସେନା ଏବଂ ବୁଡ଼ାଜାହାଜ ଯୁଦ୍ଧଜାହାଜ ଛାଡ଼ିବ। ଏବଂ ଦଣ୍ଡକୁ ଜୋରଦାର ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ, ଏହି ୟୁରୋପୀୟ ନେତାମାନେ ରୁଷ ଏବଂ ଏହାର ନେତାମାନଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କରିବା ବନ୍ଦ କରିନାହାଁନ୍ତି, ଅଗ୍ନିମୟ ଭ୍ଲାଦିମିର ଜିରିନୋଭସ୍କି ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଏହାର ବର୍ତ୍ତମାନର ନୂତନ "ଜାର", ଭ୍ଲାଦିମିର ପୁଟିନ (ରୁଷିଆ ଭାଷାରେ ଭ୍ଲାଦିମିର: ବିଶ୍ୱର ରାଜକୁମାର) ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

^{" ସିରିଆନ୍ ଯୁଦ୍ଧ"} ର ରୂପ ନେବ ଯେଉଁଥିରେ ନୂତନ ଜାତୀୟ ଇସ୍ରାଏଲ ସାମିଲ ହେବ; ଯାହାକୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାଇଁ, ରୁଷ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିବା "ରାଜା" ( ତାଙ୍କୁ ) ହେଉଛି ରୋମ ଚୁକ୍ତିର ୟୁରୋପ।

40d- ଏହା ଭୂମି ଭିତରକୁ ଅଗ୍ରସର ହେବ, ସ୍ରୋତ ପରି ବ୍ୟାପିଯିବ ଏବଂ ପ୍ରବାହିତ ହେବ। ଏହାର ଅତ୍ୟଧିକ ସାମରିକ ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ରୁଷକୁ ୟୁରୋପ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଏବଂ ଏହାର ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳ ଦଖଲ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ, ଫରାସୀ ସୈନ୍ୟମାନେ କୌଣସି ତୁଳନା ନାହାଁନ୍ତି; ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଧ୍ୱଂସ କରାଯାଏ।

ଦାନିୟେଲ 11:41 ସେ ମହାନ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ ଏବଂ ଅନେକ ପତିତ ହେବେ। କିନ୍ତୁ ଇଦୋମ, ମୋୟାବ ଓ ଅମ୍ମୋନ-ସନ୍ତାନଗଣର ଅଧିପତି ତାଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ।

୪୧କ- ସେ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଦେଶଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ, ଏବଂ ଅନେକ ପତନ ଘଟିବ।

ରୁଷର ବିସ୍ତାର ଏହାର ଦକ୍ଷିଣ ଆଡ଼କୁ ଘଟୁଛି ଯେଉଁଠାରେ ଇସ୍ରାଏଲ ଅବସ୍ଥିତ , ପଶ୍ଚିମ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ସହଯୋଗୀ ଦେଶ ଯାହା ପରେ ରୁଷ ସୈନ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ କରାଯାଉଛି; ଯିହୂଦୀମାନେ ଏବେ ବି ମରିବେ।

41ଖ- ମାତ୍ର ଇଦୋମ, ମୋୟାବ ଓ ଅମ୍ମୋନ ସନ୍ତାନଗଣର ଅଧିପତି ତାହା ହସ୍ତରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ।

ଏହା ସାମରିକ ମେଣ୍ଟର ପରିଣାମ ଯାହା ଆଧୁନିକ ଜୋର୍ଡାନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ରୁଷ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖିବ। 2021 ମସିହାରେ, ରୁଷ ପୂର୍ବରୁ ସିରିଆର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ସହଯୋଗୀ ଅଟେ, ଯାହାକୁ ସେ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ଏବଂ ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 11:42 ସେ ଦେଶଗୁଡିକ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆପଣା ହସ୍ତ ବିସ୍ତାର କରିବ ଓ ମିଶର ମଧ୍ୟ ରକ୍ଷା ପାଇବ ନାହିଁ।

୪୨କ- କେବଳ ୧୯୭୯ ମସିହାରୁ ଏହି ରାଜନୈତିକ ବିନ୍ୟାସ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଛି। କାରଣ ସେହି ବର୍ଷ, ଆମେରିକାର କ୍ୟାମ୍ପ ଡେଭିଡରେ, ଇଜିପ୍ଟର ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଅନୱର ସାଦାତ ଇସ୍ରାଏଲୀ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ମେନାକେମ ବେଗିନଙ୍କ ସହ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ଏକ ମେଣ୍ଟ ଗଠନ କରିଥିଲେ। ସେହି ସମୟରେ ନିଆଯାଇଥିବା ରଣନୈତିକ ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଥିଲା ସେତେବେଳର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଷ୍ଟ୍ରର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସମର୍ଥନ କରିବା କାରଣ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଆମେରିକାର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସମର୍ଥନ ଥିଲା। ଏହି ଅର୍ଥରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କୁ ବିନାଶ ଏବଂ ବିପର୍ଯ୍ୟୟରୁ " ପଳାୟନ " କରିବାର ପ୍ରୟାସର ଉଦ୍ୟମକୁ ଆରୋପ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସମୟ ସହିତ, ଖେଳଟି ହାତ ବଦଳାଇଲା, ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ମିଶର 2021 ମସିହାରୁ ନିଜକୁ ଆମେରିକା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ପାଇଲେ। ରୁଷ ସିରିଆ ଅଞ୍ଚଳରେ ନିଜର ଆଇନ ପ୍ରଚଳନ କରେ।

ଦାନ 11:43 ସେ ମିଶରର ସୁନା, ରୂପା ଏବଂ ସକଳ ବହୁମୂଲ୍ଯ ଜିନିଷର ଭାର ବହନ କରିବ। ଲିବୀୟ ଓ କୂଶୀୟମାନେ ତାଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଯିବେ।

43a- ସେ ସୁନା, ରୂପାର ଧନଭଣ୍ଡାର ଏବଂ ମିଶରର ସମସ୍ତ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷର ଅଧିକାର କରିବେ।

ସୁଏଜ୍ କେନାଲ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଦିଆଯାଉଥିବା ଟୋଲ୍ ରୁ ମିଳୁଥିବା ରାଜସ୍ୱ ଯୋଗୁଁ, ମିଶର ବହୁତ ଧନୀ ହୋଇଗଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ସମ୍ପତ୍ତି କେବଳ ଶାନ୍ତି ସମୟରେ ମୂଲ୍ୟବାନ, କାରଣ ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ବାଣିଜ୍ୟ ପଥଗୁଡ଼ିକ ମରୁଭୂମି ହୋଇଯାଏ। ପର୍ଯ୍ୟଟନ ମାଧ୍ୟମରେ ମିଶର ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇଛି। ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ କୋଣରୁ, ଲୋକମାନେ ଏହାର ପିରାମିଡ୍ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି, ଏହାର ସଂଗ୍ରହାଳୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ମାଟିତଳେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ମିଶରୀୟ ସମାଧିଗୁଡ଼ିକର ନିରନ୍ତର ଆବିଷ୍କାର ଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ। ଏହି କବରସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ, ଯୁବ ରାଜା ଟୁଟାନଖାମୁନଙ୍କ କବରସ୍ଥାନରୁ ଅନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମୂଲ୍ୟର କଠିନ ସୁନା ବସ୍ତୁ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା। ତେଣୁ ରୁଷ ଇଜିପ୍ଟରେ ଯୁଦ୍ଧ ଲୁଟ ସାମଗ୍ରୀର ଇଚ୍ଛାକୁ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ କିଛି ପାଇବ।

ଜାନୁଆରୀ ୨୨, ୨୦୨୨ ର ବିଶ୍ରାମବାର ଶେଷରେ, ଆତ୍ମା ମୋ ପାଖକୁ ଏକ ଯୁକ୍ତି ଆଣିଲେ ଯାହା କୌଣସି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବିବାଦ ବିନା ନିଶ୍ଚିତ କରେ , ମୁଁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୧୧ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ଯେଉଁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଉଛି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ୪୨ ଏବଂ ୪୩ ପଦ ଦୁଇଟିରେ " ମିଶର " ନାମର ସ୍ପଷ୍ଟ, ଅକୋଣିତ ଉଲ୍ଲେଖର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା, ଯାହା ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ନାମିତ ଦେଶଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଏକ ଦେଶ । ବର୍ତ୍ତମାନ, ପଦ ୫ ରୁ ୩୨ ରେ, ଟଲେମିମାନଙ୍କର ଲାଗିଡ୍ "ମିଶର " କୁ ମୁଖା ପିନ୍ଧିଥିଲେ କିନ୍ତୁ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହିପରି ଐତିହାସିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ଅକାଟ୍ୟ ଭାବରେ ପ୍ରମାଣିତ । ପ୍ରାଚୀନ କାଳର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ଦାନିୟେଲ ୧୧ର କାହାଣୀ ବିଶ୍ୱର " ଶେଷ ସମୟ " ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ, ଯେଉଁଠାରେ " ମିଶର ", ୧୯୭୯ ମସିହାରୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଏବଂ ଅଜ୍ଞେୟବାଦୀ ଶିବିର ସହିତ ମିଳିତ ହୋଇ, ନୂତନ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ଅର୍ଥାତ୍ ଯୋଦ୍ଧା ଇସଲାମ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ନୂତନ " ଉତ୍ତରର ରାଜା ", ରୁଷୀୟ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସିର ଲକ୍ଷ୍ୟ।

43b- ଲିବିଆନ ଏବଂ ଇଥିଓପିଆନମାନେ ତାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରିବେ।

" ପୁଥ୍ ଏବଂ କୁଶ୍ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରିଛନ୍ତି , ଯାହା "ଲିବିଆ" ପାଇଁ ସାହାରାର ଉତ୍ତରରେ ଅବସ୍ଥିତ ମୁସଲିମ ଦେଶ, ଆଫ୍ରିକୀୟ ଉପକୂଳର ଉପକୂଳବର୍ତ୍ତୀ ଦେଶ ଏବଂ ଇଥିଓପିଆ, କଳା ଆଫ୍ରିକା, ସାହାରାର ଦକ୍ଷିଣରେ ଅବସ୍ଥିତ ସମସ୍ତ ଦେଶକୁ ସୂଚିତ କରେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଇସଲାମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ; ଆଇଭରି କୋଷ୍ଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଫ୍ରାନ୍ସ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ନିକୋଲାସ୍ ସାର୍କୋଜିଙ୍କ ସହଯୋଗ ସହିତ, ଯାହାଙ୍କ ନିକଟରେ ଆମେ ଲିବ୍ୟା ବିଶୃଙ୍ଖଳାର ପାଇଁ ଋଣୀ।

ତେଣୁ, ରୁଷ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇ, " ମିଶର " ସମସ୍ତ ଶିକାରୀଙ୍କ ଶିକାରରେ ପରିଣତ ହୁଏ, ଏବଂ ମୁସଲିମ ଗୀଘର, ଏହାର ଭାଇମାନେ, ଏହାର ଶବକୁ ସଫା କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ରୁଷୀୟ ଲୁଟ ପରେ ଏବେ ବି ରହିଥିବା ଲୁଟର ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶ ନେବା ପାଇଁ, ଏହା ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି।

ଲିବିଆ ଏବଂ ଇଥିଓପିଆ " କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରି , ଆତ୍ମା " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ର ଆଫ୍ରିକୀୟ ଧାର୍ମିକ ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରୁଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଆରବ ସହିତ ପରିଚିତ ହେବା ଉଚିତ, ଯେଉଁଠାରେ ଭାବବାଦୀ ମହମ୍ମଦ 632 ମସିହାରେ ମକ୍କାରୁ ତାଙ୍କର ନୂତନ ଧର୍ମ, ଇସଲାମ, ପ୍ରସାରିତ ହେବା ପାଇଁ ଆବିର୍ଭାବ ହୋଇଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ତୁର୍କୀ ସମର୍ଥନ କରୁଛି, ଯାହା ଏହି ଶେଷ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ପ୍ରତି କ୍ଷଣିକ ଆତ୍ମସମର୍ପଣର ଅପମାନ ପରେ, ଏକ ମୌଳବାଦୀ, ବିଜୟୀ ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣ ମୁସଲିମ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତାକୁ ଫେରି ଆସିଛି। କିନ୍ତୁ " ଦକ୍ଷିଣ " ରେ ଅବସ୍ଥିତ ନଥିବା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମୁସଲିମ ଦେଶ, ଯେପରିକି ଇରାନ, ପାକିସ୍ତାନ, ଇଣ୍ଡୋନେସିଆ, ସମସ୍ତ ମୁସଲିମ ଜାତି ଦ୍ୱାରା ଘୃଣା କରାଯାଉଥିବା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବା ପାଇଁ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇପାରିବେ। ଏହି ଘୃଣା ପ୍ରକୃତରେ କେବଳ ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି, ଯାହାକୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଘୃଣା କରନ୍ତି। ଏହିପରି ସେ ଇସଲାମ ଏବଂ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସି ମାଧ୍ୟମରେ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତର ଯିହୂଦୀ, କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଏପରିକି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି; ସମଗ୍ର ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୋଷୀ।

ଦାନିୟେଲ 11:44 ଆଉ ପୂର୍ବ ଓ ଉତ୍ତର େଦଶରୁ ଆଗତ ସମ୍ବାଦ ତାହାକୁ ଉଦ୍ବିଗ୍ନ କରିବ। ତା'ପେର େସ ମହାକୋପ େର ଅନେକଙ୍କୁ ବିନାଶ ଓ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେର ବିନାଶ କରିବାକୁ ବାହାରିବ।

୪୪କ- ପୂର୍ବ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଦିଗରୁ ଖବର ଆସି ତାଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିବ।

ଏହି ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ " ପୂର୍ବ ଏବଂ ଉତ୍ତର " କେବଳ ରୁଷ ଦେଶ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଏହା ପୋପଲ୍ ୟୁରୋପରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି କି ଇସ୍ରାଏଲରୁ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସେମାନଙ୍କୁ 40 ଏବଂ 41 ପଦରେ ରୁଷ ଦ୍ୱାରା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଆକ୍ରମଣ କରାଯାଇଥିବା ଭାବରେ ଦର୍ଶାଉଛି। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଯେଉଁ ଭୟ ଉଲ୍ଲିଖିତ ହୋଇଛି ତାହା ରୁଷ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସିଛି, କିନ୍ତୁ ଏପରି ବିଜେତାଙ୍କୁ କ'ଣ ଭୟଭୀତ କରିପାରେ? ତାଙ୍କ ଦେଶକୁ ଏପରି କ’ଣ ଘଟିଲା ଯେ ତାଙ୍କୁ ଏତେ ଭୟଭୀତ କଲା? ଏହାର ଉତ୍ତର ଡାନିଏଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ନାହିଁ, ବରଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 9 ରେ ଅଛି, ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଏବଂ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ଯାହାର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଗଡ଼ ଆମେରିକାରେ। ଆମେରିକାର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ବିଚାରକୁ ନେଇ ଏହି ରହସ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ। ୧୯୧୭ ମସିହାରୁ, ଯେତେବେଳେ ବିଦ୍ରୋହୀ ରୁଷ ଏହାର ସମାଜବାଦୀ ଏବଂ ସାମ୍ୟବାଦୀ ଶାସନ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା, ଏକ ଉପସାଗର ଏହାକୁ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ପୁଞ୍ଜିବାଦୀ ଆମେରିକାରୁ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ପୃଥକ କରିଦେଇଛି। ଯଦି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି କମ୍ୟୁନିଷ୍ଟ ହୁଏ, ତେବେ ସେ ତାଙ୍କ ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିପାରିବେ ନାହିଁ; ଏହି କାରଣରୁ ଦୁଇଟି ବିକଳ୍ପ ପରସ୍ପର ବିରୋଧୀ। ଶାନ୍ତିର ପାଉଁଶ ତଳେ, ଘୃଣାର ନିଆଁ ଜଳୁଛି, ପ୍ରକାଶିତ ହେବାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛି। କେବଳ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଏବଂ ପରମାଣୁ ବିପଦ ସବୁଠାରୁ ଖରାପକୁ ରୋକିବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଥିଲା ପରମାଣୁ ଆତଙ୍କର ସନ୍ତୁଳନ। କିନ୍ତୁ ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ର ବ୍ୟବହାର ନକରି, ରୁଷ ୟୁରୋପ, ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ମିଶରକୁ ଦଖଲ କରିବ। ସନ୍ତୁଳନ ଭାଙ୍ଗିଯିବା ସହିତ, ଆମେରିକା ପ୍ରତାରିତ ଏବଂ ବିପଦଗ୍ରସ୍ତ ଅନୁଭବ କରିବ, ତେଣୁ, ଏହାର ମୃତ୍ୟୁ ସଂଖ୍ୟା କମାଇବା ପାଇଁ, ସେ ପ୍ରଥମେ କଡ଼ା ଆକ୍ରମଣ କରି ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ। ରୁଷର ପରମାଣୁ ବିନାଶ ଅଧିକୃତ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ରହିଥିବା ରୁଷୀୟ ସେନା ମଧ୍ୟରେ ଆତଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି କରିବ।

44b- ଏବଂ ସେ ମହାକ୍ରୋଧରେ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କୁ ବିନାଶ ଏବଂ ନିପାତ କରିବାକୁ ବାହାରିଯିବେ।

ସେହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରୁଷ ବିଜୟ ଏବଂ ଲୁଣ୍ଠନ ପାଇଁ ମନୋଭାବରେ ରହିବ, କିନ୍ତୁ ହଠାତ୍ ଏହାର ମନୋଭାବ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେବ, ରୁଷ ସେନାର ଆଉ ଫେରିବା ପାଇଁ କୌଣସି ମାତୃଭୂମି ରହିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହାର ହତାଶା " ଧ୍ୱଂସ ଏବଂ “ ଜନତାକୁ ନିପାତ କର ”; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ରର ଷଷ୍ଠ ତୂରୀର " ନିହତ ପୁରୁଷଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ^{ତୃତୀୟାଂଶ} " ହେବ । ତେଣୁ ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ରରେ ସଜ୍ଜିତ ସମସ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ର ତଥ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହେବେ।

ଦାନ 11:45 ସେ ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ ରମ୍ୟ ପବିତ୍ର ପର୍ବତରେ ଆପଣା ରାଜକୀୟର ତମ୍ବୁ ସ୍ଥାପନ କରିବ; ତା'ପରେ ସେ ଶେଷ ହୋଇଯିବ, ତାକୁ କେହି ସାହାଯ୍ୟ ଦେବେ ନାହିଁ।

45a- ସେ ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ, ଗୌରବମୟ ଏବଂ ପବିତ୍ର ପର୍ବତ ଆଡ଼କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରାସାଦର ତମ୍ବୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ।

ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ ତମ୍ବୁ , କାରଣ ତାଙ୍କର ପ୍ରାସାଦଗୁଡ଼ିକ ଆଉ ପୃଥିବୀରେ ନାହିଁ। ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କର ହତାଶାଜନକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଆତ୍ମା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ଭାଗ୍ୟରେ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଗ୍ନିରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲ ଦେଶକୁ ଫେରାଇ ନିଆଗଲା। ସମସ୍ତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘୃଣାିତ, ସେମାନେ କୌଣସି ସମର୍ଥନ କିମ୍ବା ଦୟା ପାଇଲେ ନାହିଁ ଏବଂ ଯିହୂଦୀ ଦେଶରେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିପାତ କରାଯାଇଥିଲା। ବାବିଲୋନକୁ ନିର୍ବାସନ ସମୟରେ, ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟରେ ଇସ୍ରାଏଲର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରିବା ପରଠାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ମାମଲା ପାଇଁ ରୁଷ ଦାୟୀ କରିଛନ୍ତି, ସେଥିପାଇଁ ରୁଷକୁ ଏକ ଭାରୀ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ସେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ କାମନାର ନଗର ସୋରର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଘୋଡା ବିକ୍ରି କରୁଥିଲା। Ezek.27:13-14 ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସୋରକୁ କହୁଛନ୍ତି: ଯବନ, ତୁବଲ (ଟୋବୋଲସ୍କ) ଏବଂ ମେଶେକ (ମସ୍କୋ) ତୁମର ବ୍ୟବସାୟୀ ଥିଲେ; ସେମାନେ ତୁମ୍ଭ ଜିନିଷପତ୍ର ବଦଳରେ ଦାସଦାସୀ ଏବଂ ପିତ୍ତଳର ପାତ୍ର ଦେଲେ । ତୋଗାର୍ମା (ଆମେରିଆ) ପରିବାରର ଲୋକମାନେ ତୁମର ବଜାରକୁ ଘୋଡା, ଘୋଡା ଏବଂ ଖଚର ଯୋଗାଇଥିଲେ। ଏହା ଯିହୁଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଏକ ବାଣିଜ୍ୟିକ ବାଧା ଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ଏହା ସହିତ ବାଣିଜ୍ୟ କରୁଥିଲେ: Ezek.27:17: ଯିହୁଦା ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ଦେଶ ତୁମ ସହିତ ବାଣିଜ୍ୟ କରୁଥିଲେ; ସେମାନେ ତୁମର ଜିନିଷପତ୍ର ବଦଳରେ ମିନିଥର ଗହମ, ପେଷ୍ଟ୍ରି, ମହୁ, ତେଲ ଏବଂ ବାଲ୍ମ ଦେଲେ। ଏହିରୂପେ ସୋର ସେମାନଙ୍କ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ଧନୀ ହେଲା। ଆହୁରି, ଏଜେକରେ। ୨୮:୧୨, " ସୋରର ରାଜା " ଶୀର୍ଷକ ଅଧୀନରେ , ପରମେଶ୍ୱର ସିଧାସଳଖ ଶୟତାନ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତି। ଏହା ବୁଝାପଡ଼ିଛି ଯେ ସେ ହିଁ ମହାନ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ନଗରଗୁଡ଼ିକରେ ସଞ୍ଚିତ ବିଳାସ ଏବଂ ଧନ ସମ୍ପତ୍ତିରୁ ଲାଭ ଉଠାଇଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଅନେକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାଙ୍କ ଆବରଣରେ ସେବା କରୁଥିଲା, ବରଂ ଅଚେତ ଭାବରେ, କିନ୍ତୁ ସବୁବେଳେ ଏବଂ ସର୍ବତ୍ର ପୂଜାର ପ୍ରକାରରେ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଘୃଣ୍ୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଶତାବ୍ଦୀ ଏବଂ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ମାନବ ଇତିହାସରେ ସଞ୍ଚିତ ଏକ ହତାଶାର ଭାର ବହନ କରନ୍ତି। ଏହି ହତାଶା ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ, ଯାହା ଏହି ସଦ୍ୟତମ ଭୟଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ସଂଘର୍ଷର ରୂପରେ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି।

କିନ୍ତୁ ପ୍ରାଚୀନ ଯୁଗର ବାଣିଜ୍ୟିକ ପରିବହନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧ ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରେ ଯେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବଜାର ଅର୍ଥନୀତି ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସମସାମୟିକ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ପରିବହନ ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱର କ'ଣ ଭାବିପାରନ୍ତି। ମୁଁ ଭାବୁଛି ୧୧ ସେପ୍ଟେମ୍ବର, ୨୦୦୧ରେ ନ୍ୟୁୟର୍କରେ ବିଶ୍ୱ ବାଣିଜ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ର ଟାୱାରଗୁଡ଼ିକର ଧ୍ୱଂସ ଏକ ଉତ୍ତର ଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ୧୮ ରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାଣିଜ୍ୟ ଏବଂ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ବିନିମୟ ଯୋଗୁଁ ସମୃଦ୍ଧିର କ୍ଷତିକାରକ ଭୂମିକାକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରେ, ଯାହା ଆଗରେ ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ନିୟମ କିମ୍ବା ଅଧିକାର ଧ୍ୱଂସ ପାଏ, ତେଣୁ ଏହି ଅବିଚାର ଏତେ ବଡ଼।

ଡାନ୍ ଶେଷରେ। ୧୧ ତାରିଖରେ, ଆମେରିକାର ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଶତ୍ରୁ, ରୁଷ, ଧ୍ୱଂସ ପାଇଗଲା। ତେଣୁ ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ସଂଘର୍ଷରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷମତା ଦେବ। ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ହାୟ! ସେ ପୃଥିବୀର ଯେଉଁଠାରେ ଥାଆନ୍ତୁ ନା କାହିଁକି, ବଞ୍ଚି ରହି ବିଜେତାର ନିୟମକୁ ନତମସ୍ତକ ହେବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 12

ଦାନିୟେଲ 12:1 ସେ ସମୟରେ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କର, ତତ୍ତ୍ବାବଧାନକାରୀ ମହାନ୍ ଅଧିପତି ମୀଖାଯଲେ ମୁଖ୍ଯ ଭାବରେ ଠିଆ ହବେେ। ମନୁଷ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀର ସ୍ଥିତିକାଳ ଆରମ୍ଭରୁ ସେ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁ ସଂକଟର କାଳ କେବେ ହୋଇ ନାହିଁ, ଏପରି ସଂକଟର କାଳ ଆସିବ। ସେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବେ।

୧କ- ସେହି ସମୟରେ ମାଇକେଲ ଠିଆ ହେବେ,

ଏହି ସମୟ ହେଉଛି ଜଗତର ଶେଷ ସମୟର ଯେଉଁଠାରେ, ଶେଷ ବାକ୍ୟ ସହିତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରୁଥିବା ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରୀୟତାର ମହିମା ଏବଂ ଶକ୍ତିରେ ଫେରି ଆସୁଛନ୍ତି। ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:7 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ: ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଛନ୍ତି। ପ୍ରେତ୍ୟକକ େଲାକର ଚକ୍ଷୁ ତାହାଙ୍କୁ େଦଖିବ, ଏପରିକି ତାହାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିବା େଲାକମାେନ ମଧ୍ଯ ତାହାଙ୍କୁ େଦଖିେବ। ପୃଥିବୀର ସବୁ ଗୋଷ୍ଠୀ ତାହାଙ୍କ ଆଗମନରେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ରୋପଣ କରିବେ। ହଁ। ଆମେନ୍! ଆମକୁ ଏହି ଧାରଣାରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହେବାକୁ ପଡିବ, କାରଣ ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭୂମିକା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ଏକ ଭିନ୍ନ ନାମ ଦେଇଛନ୍ତି, ଯେଉଁଥିପାଇଁ ସେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:7 ରେ ନିଜକୁ ମୀଖାୟେଲ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି , ଯିଏକି ଦୂତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ମୁଖ୍ୟ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ଭୂତମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିକାର ପ୍ରଦାନ କରେ। ତାଙ୍କ ନାମ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, କେବଳ ପୃଥିବୀର ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଏହି ନାମରେ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ।

୧ଖ- ମହାନ ସୈନିକ,

ଏହି ମହାନ ନେତା ହେଉଛନ୍ତି ଯହେହ ମାଇକେଲ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରୁ ହିଁ ତାଙ୍କର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ନିର୍ବୋଧତାରେ, ପୋପ ଶାସନ ତାଙ୍କ ଲାଭ ପାଇଁ ୧୮୪୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥିର ମିଶନକୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇଥିଲା , ଏହା ୫୩୮ ମସିହାରୁ, ପୋପ ଶାସନ ଆରମ୍ଭ ହେବାର ତାରିଖ ଏବଂ ରୋମ ସହରରେ, କେଲିଆନ୍ ପର୍ବତରେ ଥିବା ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା। ଏହି ବିଷୟଟି ଦାନିୟେଲ 8 ରେ ସମ୍ବୋଧିତ ହୋଇଥିଲା।

1c- ତୁମ ଲୋକଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କର ରକ୍ଷକ;

ଯେତେବେଳେ ଆକ୍ରମଣ ହୁଏ, ଜଣେ ଡିଫେଣ୍ଡର ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଶେଷ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଭୋଗ କରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ, ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ଶେଷ ଘଣ୍ଟାରେ ଏହା ଘଟିବ। ଏଠାରେ ଆମେ ଡାନିଏଲଙ୍କ କାହାଣୀରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସମସ୍ତ ମଡେଲଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇପାରିବା କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଶେଷ ଦୁଃଖଦ ପରିସ୍ଥିତିରେ ପୂରଣ ହୋଇଥାଏ। ଏହି ଶେଷ ମହାଦୁର୍ଘଟଣାରେ , ଆମେ ଡାନିଅରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଚମତ୍କାରକ ହସ୍ତକ୍ଷେପଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବୁ, ଚୁଲି ଏବଂ ଏହାର ଚାରିଟି ଜୀବନ୍ତ ଚରିତ୍ର, ଡାନିଅରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମହାନ ବାବିଲୋନକୁ ପରାସ୍ତ କରିବା , ଡାନିଅରେ, ସିଂହମାନେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ହୋଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ସେହି ମହାଦୁର୍ଘଟର ଶେଷ ମଧ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯାହା - ୧୬୮ ମସିହାରେ, କିସଲେଉର ୧୫ ତାରିଖରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଡିସେମ୍ବର ୧୮ ତାରିଖରେ, ଏକ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିଥିଲା।

୧ଦ- ଏବଂ ଏପରି ବିପଦର ସମୟ ଆସିବ, ଯେପରି କୌଣସି ଜାତିର ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ ସେହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେବେ ହୋଇନାହିଁ।

ଏହି ବିବୃତ୍ତିକୁ ବିଚାର କଲେ, ଶେଷ ମହାବିପତ୍ତି ଗ୍ରୀକ୍ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ବିପତ୍ତିକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବ। ପ୍ରକୃତରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକମାନେ କେବଳ ରାସ୍ତାରେ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ଘରେ ପାଇଥିବା ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ପିଟୁଥିଲେ। ଦୁନିଆର ଶେଷରେ, ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ଭିନ୍ନ, ଏବଂ ଆଧୁନିକ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ପୃଥିବୀରେ ରହୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ତେଣୁ ମାନବ ଚିହ୍ନଟ କୌଶଳ ବ୍ୟବହାର କରି, ଆମେ ଯେକୌଣସି ସ୍ଥାନରୁ, ଯେଉଁଠାରେ ଲୁଚି ରହୁଛୁ, ସେମାନଙ୍କୁ ଖୋଜିପାରିବା। ତେଣୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଆଦେଶକୁ ବିରୋଧ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ତାଲିକା ଏକ ସଠିକ୍ ଉପାୟରେ ସ୍ଥାପନ କରାଯାଇପାରିବ। ଏହି ଶେଷ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କର ନିରାକରଣ ମାନବିକ ଭାବରେ ସମ୍ଭବ ହେବ। ଯଦିଓ ସେମାନଙ୍କ ମୁକ୍ତିରେ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଆଶାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ସମୟ ଅନୁଭବ କରିବେ; ଯେଉଁମାନେ ଏବେ ବି ମୁକ୍ତ ରହିବେ, ସବୁକିଛିରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବେ, ଅନ୍ୟମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଜେଲରେ ସେମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଅପେକ୍ଷାରେ ରହିବେ। ଯେଉଁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇ ନ ପାରେ, ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଦୁଃଖ ରାଜ କରିବ।

ପ୍ରଥମ- ସେହି ସମୟରେ, ତୁମର ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେଉଁମାନେ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ହୋଇଥିବେ ସେମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବେ।

ଏହା ଜୀବନ ପୁସ୍ତକ, କାରଣ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ବିନା, ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମ ଏବଂ ଇଭ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର ଏକ ତାଲିକା ମଧ୍ୟ ତିଆରି କରିଥିଲେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଜୀବନର ଶେଷରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଉଥିଲା ଯିଏ ଦୁଇଟି ତାଲିକା ରଖିଥିଲେ: ମନୋନୀତ ଏବଂ ପତିତ ଲୋକଙ୍କର , ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦୁଇଟି ପଥ ଅନୁସାରେ। ୩୦:୧୯-୨୦: ମୁଁ ଆଜି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀକୁ ସାକ୍ଷୀ ରଖି କହୁଛି: ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଜୀବନ ଓ ମୃତ୍ୟୁ, ଆଶୀର୍ବାଦ ଓ ଅଭିଶାପ ରଖିଅଛି। ଜୀବନ ବାଛ, ଯେପରି ତୁମ୍ଭେ ଓ ତୁମ୍ଭର ବଂଶଧରମାନେ ବଞ୍ଚିବେ; ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବା, ତାଙ୍କ କଥା ମାନିବା ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରେ ଲାଗି ରହିବା: କାରଣ ଏଥିରେ ତୁମର ଜୀବନ ଏବଂ ତୁମର ଦୀର୍ଘ ଜୀବନ ନିର୍ଭର କରେ... ଏହା ମନ୍ଦ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଅନୁସାରେ , ଅଗ୍ନିରେ ଜଳିଯାଇଥିବା ରୋମାନ ପୋପରୀଙ୍କ ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ଆମକୁ ଦାନିୟେଲ ୭:୯-୧୦ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି; ଏହା ଦାନିୟେଲ ଅନୁସାରେ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଅହଂକାରୀ କଥା ଯୋଗୁଁ ।11:36।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:5 ରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୃତମାନଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ହୁଏ ଯାହାକୁ ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କୁହାଯାଏ : ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ ଯିଏ ଅଂଶୀଦାର, ସେ ଧନ୍ୟ ଏବଂ ପବିତ୍ର , କାରଣ ଏହିପରି ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର କୌଣସି କ୍ଷମତା ନାହିଁ ।

ଦାନିୟେଲ 12:2 ଆଉ ପୃଥିବୀର ଧୂଳିରେ ଶୋଇପଡ଼ିଥିବା ଅନେକେ ଉଠିବେ, କେତେକ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ, କେତେକ ଲଜ୍ଜା ଓ ଚିର ଅପମାନ ପାଇଁ।

2a- ପୃଥିବୀର ଧୂଳିରେ ଶୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ଉଠିବେ, କେତେକ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ,

ପ୍ରଥମେ ଆମେ ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଯେ ସାଧାରଣ ସ୍ୱାଭାବିକତାରେ, ମୃତମାନେ ମାଟିର ଧୂଳିରେ ଭଲ ଭାବରେ ଶୋଇଥାନ୍ତି , ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ କିମ୍ବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଯେପରି ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, କୌଣସି ଚମତ୍କାର ସ୍ୱର୍ଗ କିମ୍ବା ଜଳୁଥିବା ନର୍କରେ ନୁହେଁ। ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ମୃତକଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସ୍ଥିତିକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରେ ଯେପରି ଉପଦେଶକ 9:5-6-10 ରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି: ସେଠାରେ ବାସ କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଆଶା ଅଛି; ଏବଂ ଜୀବିତ କୁକୁରଟି ମୃତ ସିଂହ ଅପେକ୍ଷା ଭଲ। କାରଣ ଜୀବିତ ଲୋକେ ମରିବେ ବୋଲି ଜାଣନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ମୃତ ଲୋକମାନେ କିଛି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ପୁରସ୍କାର ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ମରଣ ବିସ୍ମୃତ ହୁଏ। ଆଉ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରେମ, ଘୃଣା, ଈର୍ଷା ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲାଣି; ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ତଳେ ଯାହା କରାଯାଏ, ସେଥିରେ ସେମାନଙ୍କର ଆଉ କେବେ ଅଂଶ ରହିବ ନାହିଁ । … ତୁମ ହାତ ଯାହା କରିବାକୁ ପାଏ, ତାକୁ ତୁମର ଶକ୍ତି ସହିତ କର; କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ କବରକୁ ଯାଉଅଛ, ସେଠାରେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ, ଯୋଜନା, ଜ୍ଞାନ, ଜ୍ଞାନ ନାହିଁ। ( ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ଆବାସ ଯାହା ପୃଥିବୀର ଧୂଳି )।

ମୃତ୍ୟୁ ପରେ କୌଣସି ଚିନ୍ତା ନାହିଁ କାରଣ ଚିନ୍ତା ମଣିଷର ମସ୍ତିଷ୍କରେ ବାସ କରେ, କେବଳ ଯେତେବେଳେ ସେ ବଞ୍ଚିଥାଏ ଏବଂ ତା'ର ହୃଦୟର ସ୍ପନ୍ଦନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପୋଷଣ କରାଯାଏ। ଏବଂ ଏହି ରକ୍ତକୁ ଫୁସଫୁସ ଶ୍ୱାସକ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା ବିଶୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ପଡିବ। ପରମେଶ୍ୱର ଆଉ କିଛି କହି ନାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଆଦମଙ୍କୁ କହିଥିଲେ ଯିଏ ଅବାଧ୍ୟତା ଯୋଗୁଁ ପାପୀ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଆଦି 3:19 ରେ: ତୁମେ ଯେଉଁଠାରୁ ତୁମକୁ ନିଆଯାଇଥିଲା, ସେହି ଭୂମିକୁ ଫେରି ନଯିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମର ମୁହଁର ଝାଳରେ ରୋଟୀ ଖାଇବ; କାରଣ ତୁମେ ଧୂଳି, ଏବଂ ତୁମେ ଧୂଳିରେ ପୁନର୍ବାର ମିଶିଯିବ । ମୃତମାନଙ୍କ ଏହି ଶୂନ୍ୟ ଅବସ୍ଥାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ, ଆମେ ଗୀତସଂହିତା 30:9 ରେ ପଢ଼ିଥାଉ: ମୋର ରକ୍ତ ଢାଳି ମୋତେ କବରକୁ ଆଣି ତୁମର କ'ଣ ଲାଭ? ଧୂଳି କି ତୁମ୍ଭ ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସାର ପାତ୍ର ? ସେ କ’ଣ ତୁମର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ବିଷୟରେ କହୁଛି? ନା, କାରଣ ସେ Psa.115:17 ଅନୁଯାୟୀ କରିପାରିବ ନାହିଁ: ମୃତ ଲୋକମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି ନାହିଁ, କିମ୍ବା ଯେଉଁମାନେ ନୀରବରେ ଅସ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଜୀବନକୁ ପୁନର୍ବାର ଉତ୍ଥାପନ କରିବାରେ ବାଧା ଦିଏ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହି ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତି ହିଁ ତାଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱର କରିଥାଏ, ଜଣେ ଦୂତ କିମ୍ବା ମଣିଷ ନୁହେଁ।

ଉଭୟ ପଥଗୁଡ଼ିକର ଦୁଇଟି ଶେଷ ଫଳାଫଳ ଅଛି, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ଆମକୁ କୁହେ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ହଜାର ବର୍ଷ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏହି ହଜାର ବର୍ଷ ଆରମ୍ଭରେ ସମସ୍ତ ମାନବ ଜୀବନ ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠରୁ ଲୋପ ପାଇଗଲେ ମଧ୍ୟ , ପତିତ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ସାଧୁସନ୍ଥ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ବିଚାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁନର୍ଜୀବିତ ହେବେ ନାହିଁ। ^{ସପ୍ତମ} ତୂରୀ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଦ୍ୱାରା , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:18 ନିଶ୍ଚିତ କରେ, କହୁଛି: ଜାତିମାନେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇଥିଲେ; ଏବଂ ତୁମ୍ଭର କ୍ରୋଧ ଉପସ୍ଥିତ , ଏବଂ ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଯାଇଛି , ତୁମର ସେବକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ, ପବିତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତୁମର ନାମକୁ ଭୟ କରୁଥିବା ଛୋଟ ଓ ବଡ଼ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପୁରସ୍କାର ଦେବାର ସମୟ ଆସିଛି। ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ନଷ୍ଟ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ । ଏହି ପଦରେ, ମୃତମାନଙ୍କ ବିଚାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମୃତମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ଅବସ୍ଥାରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିପାରିବେ।

2b- ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ ଲଜ୍ଜା ପାଇଁ, ଅନନ୍ତ ଲଜ୍ଜା ପାଇଁ।

ଅନନ୍ତକାଳ କେବଳ ଜୀବିତମାନଙ୍କର ହେବ। ଶେଷ ବିଚାରରେ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ବିନାଶ ପରେ , ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ଲଜ୍ଜା ଏବଂ ନିନ୍ଦା କେବଳ ମନୋନୀତ, ଦୂତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତ ସ୍ମୃତିରେ ରହିବ।

ଦାନିୟେଲ 12:3 ଆଉ ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକମାନେ ଆକାଶର ଦୀପ୍ତି ତୁଲ୍ୟ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଅନ୍ୟକୁ ଧାର୍ମିକତା କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ, ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାରାଗଣ ତୁଲ୍ୟ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ।

3a- ଯେଉଁମାନେ ବୁଦ୍ଧିମାନ, ସେମାନେ ଆକାଶର ଚମତ୍କାର ପରି ଚମକିବେ।

ବୁଦ୍ଧି ମଣିଷକୁ ପଶୁମାନଙ୍କଠାରୁ ଉପରକୁ ଉଠାଇଥାଏ। ଏହା ଯୁକ୍ତି କରିବାର କ୍ଷମତା, ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରି ନିଷ୍କର୍ଷ ବାହାର କରିବାର କ୍ଷମତା କିମ୍ବା ସରଳ ଅନୁମାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ଯଦି ମଣିଷ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ସ୍ୱାଧୀନତା ପ୍ରତି ବିଦ୍ରୋହୀ ନଥାନ୍ତା, ତେବେ ବୁଦ୍ଧି ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିୟମର ସମାନ ସ୍ୱୀକୃତି ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଆନ୍ତା। କାରଣ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟଠାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖି ରଖିଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଯୁକ୍ତିର ପଥ ଅଛି। ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ଇତିହାସରେ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ବିଶ୍ୱାସ ଦେଖାଦେଲା। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲେଖା ଏହି ଅନନ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଲେଖା ଅପେକ୍ଷା ପ୍ରାଥମିକତା ପାଏ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ ହେବା ଏକ ସାଧାରଣ ସମ୍ଭାବନା ହୋଇ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ ହେବା ଶୟତାନର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିଶ୍ୱାସ ପୁରୁଣା ନିୟମର ହିବ୍ରୁ ଶାସ୍ତ୍ରରୁ ଏହାର ଉତ୍ସ ଏବଂ ଉଲ୍ଲେଖ ଗ୍ରହଣ କରେ, ଯାହା ଏହାକୁ ବୈଧତା ପ୍ରଦାନ କରେ। କିନ୍ତୁ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏହି ନୀତିକୁ ସମ୍ମାନ କରେ ନାହିଁ, ଯେଉଁଥିପାଇଁ ଏହା କିମ୍ବା ଇସଲାମର କୋରାନ ନିଜକୁ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱର, ଜୀବିତ ଏବଂ ବିଦ୍ୟମାନ ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ବୋଲି ଦାବି କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଯୋହନ 4:22 ରେ ମନେ ପକାଇ ନୀତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ ଯେ ପରିତ୍ରାଣ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେ : ତୁମେ ଯାହା ଜାଣ ନାହିଁ ତାହା ଉପାସନା କର; ଆମେ ଯାହା ଜାଣୁ ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରୁ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେ ।

ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଏହି ପ୍ରଥମ ଗୋଷ୍ଠୀରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ଜୀବନ ବିପଦରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଯୋଗୁଁ ବିଶେଷ ଜ୍ଞାନ ବିନା ରକ୍ଷାପ୍ରାପ୍ତ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରନ୍ତି; ଏବଂ ଏହା ୧୮୪୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ସେମାନେ ରକ୍ଷା ପାଇଛନ୍ତି କାରଣ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ବୁଦ୍ଧିମତା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଦିବ୍ୟ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଛି । ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀରେ, ସବୁଠାରୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ 1843 ବସନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧୈର୍ଯ୍ୟରୁ ଉପକୃତ ହୋଇଥିଲେ, ଯିଏ କେବଳ ସେହି ତାରିଖରୁ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଅଭ୍ୟାସକୁ ବଳବତ୍ତର କରିଥିଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:24-25 ଏହି ବ୍ୟତିକ୍ରମକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ: କିନ୍ତୁ ଥୁୟାତୀରାରେ ଥିବା ଯେତେ ଲୋକ ଏହି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଶୟତାନର ଗଭୀରତା ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି , ସେମାନଙ୍କ କଥା ଅନୁସାରେ , ମୁଁ କହୁଛି: ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାର ଲଦିବି ନାହିଁ; କେବଳ ଯାହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଅଛି, ମୁଁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାକୁ ଧରି ରଖ।

3b- ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଅନେକଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇ ଆଣିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାରା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ।

ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ଗୋଷ୍ଠୀ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପୃଥିବୀରେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ପବିତ୍ରୀକରଣର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବାରୁ ପୃଥକ ହୋଇଛି। ୧୮୪୩ ମସିହାର ବସନ୍ତ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହାର ଶରତ ୠତୁ ପାଇଁ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଭାବରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଶା ଉପରେ ଆଧାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ, ଦୀର୍ଘ ଶତାବ୍ଦୀର ଅନ୍ଧକାର, ବିସ୍ମୃତି ଏବଂ ତା ପ୍ରତି ଅବଜ୍ଞା ପରେ ଏହା ପୁଣି ଥରେ ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥିବା ବିଶ୍ରାମବାରର ପୁନଃସ୍ଥାପନ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ସରକାରୀ କରାଯାଇଛି।

ଏହି ଦୁଇଟି ଗୋଷ୍ଠୀରେ ବିଭାଜିତ ହେବା ସମୟରେ , ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସ୍ଥିତି, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ନିୟମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସ୍ଥିତି ଭିନ୍ନ କରିଥାଏ। ଏହାର ମୂଳ ପାଠ୍ୟ Exo.20:5-6 ରେ, ରୋମ ଦ୍ୱାରା ଦମନ କରାଯାଇଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞା, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ଯେଉଁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ ଏବଂ ଏହା ଦୁଇଟି ପଥ ଏବଂ ଦୁଇଟି ବିପରୀତ ଶେଷ ଭାଗ୍ୟକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ: ... ମୁଁ ଜଣେ ଈର୍ଷାଳୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯିଏ ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ଘୃଣା କରନ୍ତି ଏବଂ ମୋର ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ତୃତୀୟ ଓ ଚତୁର୍ଥ ପୁରୁଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ଉପରେ ପିତୃଗଣର ଅପରାଧର ପ୍ରତିଫଳ ଦେବେ। ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୋର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ସହସ୍ର ପୁରୁଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୟା କରନ୍ତି ।

ଆମର ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିରେ ତାରାମାନଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱର କାରଣ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି । ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ସେବା କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର କେବଳ ଅସ୍ତିତ୍ୱର କାରଣ ଥିଲା; ଏବଂ ଏହା Gen.1:17 ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରକାଶ କରେ: ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆକାଶର ବାହାରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ତା'ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଦେଖାଇବେ ଆଦି ୧୫:୫ରେ: ଯଦି ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣି ପାରିବ, ତେବେ ଆକାଶର ତାରାଗଣ ଗଣନା କର; ତୁମର ବଂଶଧର ସେହିପରି ହେବେ।

ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ତାରାମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇପାରେ। ଅବାଧ୍ୟତା ମାଧ୍ୟମରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପଡ଼ିବା ଦ୍ୱାରା, ତାରାଟି ଖସିଯାଏ , ଏହା ଆକାଶରୁ ପଡ଼ିଯାଏ । ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନକୁ ଚିତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି ଉଦ୍ଭାବିତ ହେବ, ଯାହା ୧୮୩୩ ମସିହାରେ ଏକ ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ୬:୧୩ ର ^ଷଷ୍ଠ ମୋହରରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା : ଏବଂ ଆକାଶର ତାରାଗୁଡ଼ିକ ପୃଥିବୀରେ ପଡ଼ିଗଲା, ଯେପରି ଏକ ଡିମ୍ବିରି ଗଛ ପ୍ରବଳ ପବନ ଦ୍ୱାରା ହଲିବା ସମୟରେ ତା'ର ଅସମୟ ଡିମ୍ବିରି ଫଳ ପକେଇଥାଏ। ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:4 ରେ: ତାହାଙ୍କ ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ଆକାଶର ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ଟାଣି ନେଇ ପୃଥିବୀରେ ପକାଇ ଦେଲା। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଦାନିୟେଲ 8:10 ର ନୂତନୀକରଣ ପାଇଁ ଆସିଛି: ଏହା ସ୍ୱର୍ଗର ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଉଠିଲା, ଏହି ସୈନ୍ୟବାହିନୀର ଏକ ଅଂଶ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରେ ପଡ଼ିଲା, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଦଳି ଦେଲା । ଆତ୍ମା ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନକୁ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପତନକୁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି; ପ୍ରତାରିତ ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣରେ ବୃଥା ବିଶ୍ୱାସ କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଦାବି କରିବେ।

ଦାନିୟେଲ 12:4 କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭେ ଦାନିୟେଲ, ଶେଷକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବନ୍ଦ କରି ରଖ। ଏହି ପୁସ୍ତକ ମୁଦ୍ରିତ କରି ରଖ। ତା’ପରେ ଅନେକେ ଏହାକୁ ପଢ଼ିବେ, ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ।

4a- ଏହି ଶେଷ ସମୟର ଅନେକ କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଅଛି କିନ୍ତୁ ଏହା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ 1843 ବସନ୍ତରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଦାନିୟେଲରେ ପୂର୍ବରୁ ଲିଖିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର ହେବା ସହିତ। 8:14: ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ 2300 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ଯଥାର୍ଥ ହେବ । ୧୯୯୪ ମସିହାରେ, ଶତାବ୍ଦୀର ଦ୍ୱିତୀୟ ଶେଷ ସାର୍ବଜନୀନ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନର ନିନ୍ଦା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା। ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ଡାନିଏଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ପଢ଼ାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ୨୦୨୧ ମସିହାରେ ଏବଂ ୨୦୨୦ ମସିହାରୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିବା ପୂର୍ବରୁ ଏହାକୁ କେବେବି ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଏହି ତାରିଖ ଏହାର ଜ୍ଞାନର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ ଏବଂ ଏହା ଦ୍ୱାରା, ଶେଷର ପ୍ରକୃତ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ସମୟ ଯାହା ୨୦୩୦ ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା ଏବଂ ଆଶା କରାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ। ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଏହି ବର୍ଷ ୨୦୨୦ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭଲ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇସାରିଛି କାରଣ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି କୋଭିଡ୍-୧୯ ଭାଇରସ୍ ର ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇଛି ଯାହା ୨୦୧୯ ମସିହାରେ ଚୀନ୍ରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପୋପଲ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ୟୁରୋପରେ, କେବଳ ୨୦୨୦ ମସିହାରୁ। ୨୦୨୧ ମସିହାରେ, ଭାଇରସ୍ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ଏବଂ ଦୋଷୀ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବଜାତିକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବା ଜାରି ରଖେ।

ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଚିତ୍ରିତ

ଦାନିୟେଲ 12:5 ତା'ପରେ ମୁଁ, ଦାନିୟେଲ, ଅନାଇ ଦେଖିଲି, ଅନ୍ୟ ଦୁଇଜଣ ବ୍ୟକ୍ତି ଠିଆ ହୋଇଅଛନ୍ତି, ଜଣେ ନଦୀତୀରର ଏ ପାଖରେ ଓ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ନଦୀର ଅନ୍ୟ ପାଖରେ।

5a- ମନେରଖ! ଡାନିଏଲ "ହିଡେକେଲ" ନଦୀ କୂଳରେ, ଟାଇଗ୍ରୀସ୍ ନଦୀର, ଏହି ମଣିଷଖିଆ। ଏବେ, ଦୁଇଜଣ ଲୋକ ନଦୀର ଦୁଇ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଛନ୍ତି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଜଣେ ନଦୀ ପାର ହୋଇପାରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ନଦୀ ପାର ହେବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି। ପୂର୍ବରୁ ଡାନରେ ଅଛି। ୮:୧୩, ଦୁଇଜଣ ସନ୍ଥଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଆଲୋଚନା ହେଲା।

ଦାନିୟେଲ 12:6 ତା'ପରେ ଜଣେ ଶୁକ୍ଳ ବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ପୁରୁଷକୁ କହିଲେ, ଯିଏ ନଦୀର ଜଳ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲା, ସେ କହିଲା, 'ଏହିସବୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କେବେ ଶେଷ ହେବ?'

6a- ଦାନିୟେଲରେ.8:14 ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ 2300 ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳର ଉତ୍ତର ପାଇଥିଲେ ଯାହା 1843 ତାରିଖ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥିଲା। ଏହି ପଦ୍ଧତି ଏଠାରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି ଏବଂ ଏଥର ପ୍ରଶ୍ନଟି ଜଗତର ଶେଷ ସହିତ ଜଡିତ; ଯେଉଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଉପଯୋଗୀ ହେବା ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପଚରାଯାଉଛି, ଯିଏ ନଦୀ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନଦୀ ପାର ହେବା ଦେଖୁଛନ୍ତି, ଶୁକ୍ଳ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିବା ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଲୋହିତ ସାଗର ପାର ହେବାର ପ୍ରତିଛବି ଉଠାଇଛନ୍ତି ଯାହା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲା କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ମିଶରୀୟ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ବୁଡ଼ାଇ ଦେଇଥିଲା।

ଦାନିୟେଲ 12:7 ଆଉ ମୁଁ ଶୁଣିଲି ଯେ ଶୁକ୍ଳବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ନଦୀର ଜଳ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ, ସେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ହାତ ଏବଂ ବାମ ହାତ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠାଇ ଅନନ୍ତଜୀବୀଙ୍କ ନାମରେ ଶପଥ କରିଥିଲେ ଯେ ଏହା ଏକ ସମୟ, କାଳ ଏବଂ ଅଧ କାଳ ପାଇଁ ହେବ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କ ଶକ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଭାଙ୍ଗିଗଲେ ଏହି ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବ।

7a- ଆଉ ମୁଁ ଶୁଣିଲି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ଶୁକ୍ଳବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ, ନଦୀର ଜଳ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ; ସେ ଆପଣା ଡାହାଣ ହାତ ଓ ବାମ ହାତ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠାଇଲେ,

ବିଚାରକ ମଧ୍ୟସ୍ଥ ପଦବୀରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏକ ଗମ୍ଭୀର ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ ଡାହାଣ ହାତ ଏବଂ ଦଣ୍ଡଦାୟକ ବାମ ହାତକୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠାଇଛନ୍ତି।

7b- ଏବଂ ସେ ଅନନ୍ତଜୀବୀଙ୍କ ନାମରେ ଶପଥ କଲେ ଯେ ଏହା ଏକ ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ହେବ।

ପୋପ ଶାସନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମୟସୀମା ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ବିଚାରକୁ ଦେଖାନ୍ତି ଏବଂ ମନେ ପକାନ୍ତି, ଯାହା ଅତୀତରେ, ତାଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ପୋପ ଶାସନର କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ହୋଇଥିବା ବର୍ବର ଆକ୍ରମଣର ଅଭିଶାପ ଭୋଗିବାକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା; ଏହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ଯୋଗୁଁ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା ସମୟରେ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଦ୍ୱିତୀୟ କାରଣ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି ପୋପ ଶାସନକୁ ଉଦ୍ରେକ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ; ଏହା ଏହାର ଆରମ୍ଭ ତାରିଖ, ଅର୍ଥାତ୍ 538 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ। ଏହି ବାଛିବା ବିଚାରବନ୍ତ କାରଣ ଏହି ତାରିଖ 538 ପଦ 11 ଏବଂ 12 ରେ ନୂତନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅବଧି ଉପସ୍ଥାପନ କରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆମକୁ ଯେଉଁ ଗଣନା ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେବ ତାହାର ଆଧାର ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ।

7c- ଏବଂ ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କ ଶକ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଭାଙ୍ଗିଗଲେ ଏହି ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଶେଷ ହୋଇଯିବ।

ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଶେଷରେ , ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠରୁ ନିପାତ, ନିପାତ ହେବାର ବିନ୍ଦୁରେ ନିଜକୁ ପାଇବେ; ସଠିକତାକୁ ନୋଟ୍ କରେ: ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାଙ୍ଗିଯାଇଛି ।

ଦାନିୟେଲ 12:8 ମୁଁ ଶୁଣିଲି, ମାତ୍ର ବୁଝିପାରିଲି ନାହିଁ। ଆଉ ମୁଁ କହିଲି, 'ହେ ମୋର ପ୍ରଭୁ, ଏସବୁର ପରିଣାମ କ'ଣ ହେବ?'

୮କ- ବିଚରା ଡାନିଏଲ! ଯଦି ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକର ବୁଝାମଣା 2021 ମସିହାରେ ରହୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏବେ ବି ଏକ ରହସ୍ୟ ହୋଇ ରହିଛି, ତେବେ ସେହି ବୁଝାମଣା ତାଙ୍କ ପହଞ୍ଚିବାଠାରୁ କେତେ ଦୂର ଏବଂ ନିଜ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ କେତେ ଅନୁପଯୋଗୀ ଥିଲା!

ଦାନିୟେଲ 12:9 " ତେଣୁ ସେ କହିଲେ, ' ହେ ଦାନିୟେଲ, ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ପଥରେ ୟାଅ। କାରଣ ଶେଷକାଳ ପର୍ୟ୍ଯନ୍ତ ଏହି ବାକ୍ଯ ସକଳ ବନ୍ଦ ଓ ମୁଦ୍ରିତ ହାଇେଅଛି।"

୯କ- ଦୂତଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଭୋକିଲା କରିଦେବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବିଳମ୍ବ ପୂରଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଦାନିୟେଲ 12:10 ପୁଣି ଅନେକ ଲୋକ ନିଜକୁ ସ୍ବଚ୍ଛ ଓ ନିର୍ମଳମଯ କରିବେ। ଦୁଷ୍ଟମାନେ ଦୁଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ, ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ବୁଝିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଲୋକମାନେ ବୁଝିବେ।

୧୦କ- ଅନେକଙ୍କୁ ଶୁଦ୍ଧ, ଧଳା ଏବଂ ପରିଷ୍କାର କରାଯିବ।

ଡାନରୁ ଶବ୍ଦ ପାଇଁ ଶବ୍ଦର ସଠିକ ଉଦ୍ଧୃତି ଏଠାରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରି। ୧୧:୩୫, ଦୂତ ପଦ ୩୬ ରେ, ସମସ୍ତ ଦେବତା ଏବଂ ଏପରିକି ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ଉଚ୍ଚ କରୁଥିବା ଅହଂକାରୀ ଏବଂ ନିରଙ୍କୁଶ ରାଜାଙ୍କ ପୋପ ପରିଚୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି।

୧୦ଖ- ଦୁଷ୍ଟମାନେ ମନ୍ଦ କାମ କରିବେ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ,

ଦୂତ ଏକ ନୀତି ଜାଗ୍ରତ କରନ୍ତି ଯାହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ; ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗ୍ରୀକ୍ ପାପର "ପିତ୍ତଳ " ଏବଂ ରୋମୀୟ ଶକ୍ତିର " ଲୁହା " ଜାରି ରହିବା ଦ୍ୱାରା ଡାନିଏଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ମନ୍ଦତାର ନିରନ୍ତରତାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରାଯାଇଛି। ଦୁଷ୍ଟମାନେ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଦୁଇଗୁଣ ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ: ପ୍ରଥମତଃ, ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାର ଦ୍ୱାରା, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଏକ ଦୃଢ଼ ଭ୍ରମ ଦ୍ୱାରା ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ 2 ଥେସଲନୀକୀୟଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏକ ମିଥ୍ୟାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିଥାଏ। ୨:୧୧-୧୨: ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରବଳ ଭ୍ରମ ପଠାଇବେ , ଯେଉଁମାନେ ସତ୍ୟକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରି ନଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଅଧର୍ମରେ ଆନନ୍ଦ ପାଉଥିଲେ , ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଦଣ୍ଡିତ ହେବା ପାଇଁ ସେମାନେ ମିଥ୍ୟାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବେ ।

୧୦ଗ- କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ବୁଦ୍ଧି ଅଛି ସେମାନେ ବୁଝିବେ।

ଏହି ଉଦାହରଣ ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବୁଦ୍ଧିମତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଏକ ବିଶେଷ ଉପହାର, କିନ୍ତୁ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ସମସ୍ତ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ମୌଳିକ ବୁଦ୍ଧିମତାର ସଦୁପଯୋଗ ହୋଇଥାଏ । କାରଣ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ, ମଣିଷ ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ଏହାର ଡିଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଦ୍ଧିମତା ସହିତ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଥାଏ । ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ମନେ ରଖିଛି: ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ମାନବ ସ୍ମୃତିରେ ତଥ୍ୟ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ବୁଦ୍ଧିମତା ସେମାନଙ୍କର ଭଲ ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀ ବ୍ୟବହାରକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

ଦାନ 12:11 ପୁଣି େଯଉଁ ସମୟେର ନିତ୍ଯ େହାମବଳି ନିବୃତ୍ତ େହବ ଓ ବିନାଶକାରୀ ଘୃଣାୟୋଗ୍ଯ ବସ୍ତୁ ସ୍ଥାପିତ େହବ େସହି ସମୟଠାରୁ 1,290 ଦିନ େହବ।

୧୧କ- ଯେଉଁ ସମୟରୁ ନିରନ୍ତର ବଳିଦାନ ବନ୍ଦ ହେବ

ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ " ବଳିଦାନ " ଶବ୍ଦଟି ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହି ସଠିକତା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା ନିତ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଯାଜକତ୍ୱ ସହିତ ଜଡିତ। ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟସ୍ଥତାକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରି, ପାପବାଦ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାକାରୀ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭୂମିକାକୁ ଦୂର କରିଦିଏ।

ଏହି ହଡ଼ପ କରାଯାଇଥିବା ପାର୍ଥିବ ସମାନ୍ତରାଳ ସେବା 538 ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ପ୍ରଥମ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ପୋପ୍ ଭିଜିଲିୟସ୍ ପ୍ରଥମ ^, ରୋମରେ, କେଲିଆନ୍ ପର୍ବତ (ସ୍ୱର୍ଗ) ଉପରେ ଥିବା ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ।

୧୧ଖ- ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ଘୃଣ୍ୟ ଧ୍ବଂସସ୍ଥାନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବ

ଅର୍ଥାତ୍, ୫୩୮ ମସିହାରୁ, ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ ରାଜତ୍ୱ ଆରମ୍ଭ ହେବାର ତାରିଖ, ଡାନିଅନ୍ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ୯:୨୭: ଏବଂ ଏହାର ପକ୍ଷରେ ରହିବ ଆଉ ତାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହେବ। ଆଉ ତାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ବଂସପ୍ରାପ୍ତ ଭୂମି ଉପରେ ଭଗ୍ନ ହେବ ।

ଏହି ପଦରେ, ୫୩୮ ତାରିଖକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି, ଆତ୍ମା ବର୍ତ୍ତମାନ କେବଳ ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି, ଯାହା "ଘୃଣ୍ୟ" ଶବ୍ଦର ଏକକୀକରଣକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ଡାନରେ ଏହା ନଥିଲା। ୯:୨୭, ଯେଉଁଠାରେ ରୋମର ଉଭୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଏବଂ ତା’ପରେ ପୋପ, ସମ୍ପୃକ୍ତ ଥିଲେ।

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ପଦରେ ଦୁଇଟି ଜିନିଷର ଗୋଷ୍ଠୀକରଣର ଆଗ୍ରହ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା: ଦାନରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ " ଚିରନ୍ତନ ଅପସାରଣ "। 8:11 ଏବଂ ଡାନରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ " ଘୃଣ୍ୟ ଧ୍ବଂସ " ବହନ କରୁଥିବା ପାପଲ " ଡାକ "। ୯:୨୭। ଏହି ଦୁଇଟି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସମାନ ତାରିଖ 538 ଏବଂ ସମାନ ସତ୍ତା ସହିତ ସଂଯୋଗ କରି, ଆତ୍ମା ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରମାଣ କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦୁଷ୍କର୍ମର ଲେଖକ ପ୍ରକୃତରେ ରୋମୀୟ ପାପବାଦୀ।

ଡାନରେ। ୧୧:୩୧, ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ୪ ସହିତ ଜଡିତ କାର୍ଯ୍ୟ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାକୁ " ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ " ବୋଲି କୁହନ୍ତି ତାହାର ସାଧାରଣ ମଡେଲ୍ ପ୍ରଦାନ କଲା । ପାପବାଦ ଏହାକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରେ, କିନ୍ତୁ 1260 ଦୀର୍ଘ, ରକ୍ତାକ୍ତ ବର୍ଷ ପାଇଁ।

୧୧ଗ- ଏକ ହଜାର ଦୁଇଶହ ନବେ ଦିନ ହେବ।

ଶେଷ ସମୟ ବିଷୟରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅବଧିଗୁଡ଼ିକୁ ଅସତ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ସଂଖ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ ଏକକକୁ ରଖାଯାଇଛି: ଦିନ 1290 ; ଦିନ ୧୩୩୫ (ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ); ଦାନ 8: 14: ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ 2300 ; ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ଡାନିଏଲ.9:24: ସପ୍ତାହ 70 ରେ।

ଆମକୁ କେବଳ ଏକ ଅତି ସରଳ ଗଣନା କରିବାକୁ ପଡିବ: 538 + 1290 = 1828।

ଇଂଲଣ୍ଡ ରାଜପରିବାରର ଉପସ୍ଥିତିରେ ଲଣ୍ଡନର ଆଲବରୀ ପାର୍କରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସମ୍ମିଳନୀର ତୃତୀୟ ବର୍ଷ।

ଦାନିୟେଲ 12:12 ଯେଉଁ ଲୋକ ଅପେକ୍ଷା କରେ ଏବଂ 1,335 ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାଏ, ସେ ଧନ୍ୟ।

୧୨କ- କେବଳ ଏହି ପଦଟି ଆମକୁ ଏହି ଦୁଇଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅବଧିର ଅର୍ଥ ପ୍ରଦାନ କରେ। ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବା, କିନ୍ତୁ ବାଇବଲ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ପ୍ରସ୍ତାବ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅପେକ୍ଷା। ଏକ ନୂତନ ଗଣନା ଆବଶ୍ୟକ: 538 + 1335 = 1873। ଦୂତ ଆମକୁ ଦୁଇଟି ତାରିଖ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା 1828 ଏବଂ 1873 ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାର ଯଥାକ୍ରମେ ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହିପରି ଭାବରେ , ଆମର ଧ୍ୟାନ 1843 ଏବଂ 1844 ତାରିଖ ଆଡ଼କୁ ନିବେଶିତ ହୁଏ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆମେରିକାକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନର ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ଆଶାର କାରଣ ଥିଲା, ତେଣୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ।

"ଟାଇଗର" ନଦୀ ପାର ହେବାର ପ୍ରତିଛବିରେ, ମଣିଷ ଆତ୍ମାକୁ ଖାଉଥିବା ବାଘ ହେଉଛି 1843-1844 ତାରିଖ ଯାହା ବହିଷ୍କୃତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନରୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁକୁ ନେଇଥାଏ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ଯିଏ ପରୀକ୍ଷାରେ ସଫଳ ହୁଏ, ସେ ଏହି ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର ହେବା ପରେ ଜୀବିତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇ ବାହାରକୁ ଆସେ। ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଆନ୍ତି: " ଯେ ୧୮୭୩ ରେ ପହଞ୍ଚିବ ସେ ଧନ୍ୟ !" »

ଦାନ 12:13 ଆଉ ତୁମ୍େଭ ନିଜ ଶେଷ ପର୍ୟ୍ଯନ୍ତ ୟାଅ। ତୁମ୍ଭେ ବିଶ୍ରାମ ପାଇବ ଓ କାଳର ଶେଷରେ ନିଜର ଅଧିକାର ନିମନ୍ତେ ଠିଆ ହେବ।

୧୩କ- ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ ଡାନିଏଲ ଆବିଷ୍କାର କରିବେ ଯେଉଁଥିରେ ସେ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ହେବେ, ସେ ଆମକୁ ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି ତାହାର ଅର୍ଥ। କିନ୍ତୁ ଏବେ ବି ଜୀବିତ ଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଯୋହନଙ୍କ ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ଥିବା ପ୍ରକାଶନ ଦ୍ୱାରା ଆହୁରି ପରିପୂରକ ହେବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଏହାର ପ୍ରଚୁର ସମ୍ପତ୍ତିକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଲୁଚାଇ ରଖିଛି। ପ୍ରଭୁ ଶେଷ ଦିନରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଉତ୍ସାହଜନକ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ତାହା ଆମେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଛୁ କାରଣ ଏହି ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ପୃଥିବୀର ମାନବ ଇତିହାସରେ ପ୍ରଚଳିତ ଭୟ ଏବଂ ଅସୁରକ୍ଷାର ମାନଦଣ୍ଡ ମିଳିବ। ପୁଣିଥରେ, କିନ୍ତୁ ଶେଷ ଥର ପାଇଁ, ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅଲଗା କରାଯିବ ଏବଂ ଡାନରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ବିଦ୍ରୋହୀ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଘଟିବାକୁ ଥିବା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ପାଇଁ ଦାୟୀ କରାଯିବ। ୧୧:୪୦-୪୫ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୧୩। ଯିହିଜିକଲ ୧୪ ବିଶ୍ୱାସର ସାଧାରଣ ମଡେଲଗୁଡ଼ିକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ: ନୋହ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ଯୋବ। ନୋହଙ୍କ ପରି, ଆମକୁ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଜାହାଜ ନିର୍ମାଣ କରି ଜଗତର ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଡାନିଏଲଙ୍କ ପରି, ଆମେ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ମନୋନୀତ ଲୋକ ଭାବରେ ଆମର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବାକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରତିବଦ୍ଧ ରହିବା ଉଚିତ। ଏବଂ ଆୟୁବଙ୍କ ପରି, ଈଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ ଅନୁମତି ଦେବେ, ଆମକୁ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଦୁଃଖକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଆୟୁବଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଏହାର ଏକ ସୁବିଧା ରହିବ: ତାଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ମାଧ୍ୟମରେ, ଆମେ ଶିଖିଛୁ ଯେ ଈଶ୍ୱର କାହିଁକି ଏହି ପରୀକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁମତି ଦିଅନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଆମକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବାକୁ ମଧ୍ୟ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା। ଏହା, ଗାବ୍ରିଏଲ ନାମକ ଏହି ଚରିତ୍ରକୁ ଆବିଷ୍କାର କରି, ଏକ ନାମ ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖ ଦେଖେ"। ସେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ସମସ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମିଶନରେ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛନ୍ତି। ଏବଂ ଆମକୁ ଏହା ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ, ସେ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଭଲ ଦୂତମାନେ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଅବତାର ସମୟରେ, ଅର୍ଥାତ୍ 35 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତୀୟ ପ୍ରକାଶନ ମାଇକେଲଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲେ। ପ୍ରେମର ଏକ ମହାନ ବାଣ୍ଟିକରଣରେ, ମାଇକେଲ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି, କେବଳ " ପ୍ରମୁଖ ନେତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ " ହେବାକୁ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଗାବ୍ରିଏଲ ତାଙ୍କୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସହିତ " ତୁମ ଲୋକଙ୍କ ନେତା " ଭାବରେ ପରିଚିତ କରାଇଲେ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ କ’ଣ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି, ତାହା ଆମକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହିପରି ଈଶ୍ୱରୀୟ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି, ତା’ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ଏପ୍ରିଲ 3, 30 ରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଛି।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଆମକୁ ଦେଖାଇଲା ଯେ ବିଶ୍ୱାସ କେବଳ ଜଣେ ବୟସ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯାଇପାରିବ। ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଶିଶୁଟି ତା'ର ତ୍ରୟୋଦଶ ବର୍ଷରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ ପ୍ରାପ୍ତବୟସ୍କ ହୋଇଯାଏ। ତେଣୁ ଆମେ କେବଳ ଶିଶୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦ୍ୱାରା ହେଉଥିବା ତିକ୍ତ ଫଳ ଏବଂ ସମସ୍ତ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମରେ ଧାର୍ମିକ ଜନ୍ମଗତ ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ଦେଖିପାରିବା। ଯୀଶୁ ମାର୍କ ୧୬:୧୬ ରେ କହିଥିଲେ: ଯେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଏବଂ ବାପ୍ତିଜିତ ହୁଏ, ସେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବ; ଯିଏ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ନାହିଁ, ତାକୁ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ କରାଯିବ । ତେଣୁ ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ବାପ୍ତିସ୍ମ ପୂର୍ବରୁ, ବିଶ୍ୱାସ ଉପସ୍ଥିତ ଏବଂ ପ୍ରଦର୍ଶନ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ବାପ୍ତିସ୍ମ ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଏହା ସହିତ, ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଆଉ ଏକ ମୁକ୍ତା, ମାଥିଉ 7:13 ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି: ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଦ୍ୱାର ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କର । କାରଣ ଓସାରିଆ ଫାଟକ ଓସାରିଆ ଏବଂ ପଶସ୍ତ ରାସ୍ତା ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ଯାଏ। ଏବଂ ସେଠାରୁ ଅନେକ ଲୋକ ଯାତାୟାତ କରନ୍ତି ; ଏବଂ ମାଥିଉ 22:14 ରେ ମଧ୍ୟ: କାରଣ ଅନେକଙ୍କୁ ଆହୂତ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି ; ଡାନିଏଲ.୭:୯ ଅନୁସାରେ, ଦଶ ବିଲିୟନ କେବଳ ଦଶ ଲକ୍ଷ ପାଇଁ ଭଗବାନଙ୍କ ନିକଟରେ ହିସାବ ଦେବାକୁ ଡକାଗଲା ଉଦ୍ଧାରପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଉଦ୍ଧାରପ୍ରାପ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ , କାରଣ ସେମାନେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପ୍ରକୃତରେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବେ।

ଅଧ୍ୟାୟ 12 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଗଠନର ମୂଳଦୁଆ 538, 1798, 1828, 1843-1844 ତାରିଖକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକରେ ସମୟ ବିଭାଜନ ପାଇଁ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଏବଂ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କିନ୍ତୁ ମୌଳିକ ଥିଲା, ଏବଂ 1873। ଆଉ ଏକ ତାରିଖ, 1994, ସେଠାରେ କେତେକଙ୍କ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଖୁସି ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ହେବ।

ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ପ୍ରତୀକବାଦର ପରିଚୟ

ସମସ୍ତ ବାଇବଲର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ, ଆତ୍ମା ପାର୍ଥିବ ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଯାହାର କିଛି ମାନଦଣ୍ଡ ସାଧାରଣ ମାନଦଣ୍ଡ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ଅଜ୍ଞାତ ସତ୍ତାକୁ ପ୍ରତୀକ କରିପାରେ। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲୁଚି ରହିଥିବା ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକ ବାହାର କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରତୀକକୁ ଏହାର ସମସ୍ତ ଦିଗରୁ ପରୀକ୍ଷା କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ " ସମୁଦ୍ର " ଶବ୍ଦଟିକୁ ନେବା। ଆଦି ୧:୨୦ ଅନୁଯାୟୀ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର, ଅଗଣିତ ଏବଂ ଅଜ୍ଞାତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଥିଲେ। ଏହାର ପରିବେଶ ପବନରେ ନିଶ୍ୱାସ ନେଇ ବଞ୍ଚୁଥିବା ମଣିଷ ପାଇଁ ଘାତକ। ତେଣୁ ଏହା ମଣିଷ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଯାଏ, ଯିଏ ଠିକ୍ ଭାବରେ ଏହାର ଲବଣାକ୍ତତାକୁ ଭୟ କରିପାରେ ଯାହା ପୃଥିବୀକୁ ଶୂନ୍ୟ କରିଥାଏ। ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ଏହି ପ୍ରତୀକ ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ ନୁହେଁ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଅର୍ଥ ହେତୁ, ପରମେଶ୍ୱର ହିବ୍ରୁ ଜଳାଶୟକୁ ତାଙ୍କର ନାମ ଦେବେ ଯାହା ବାପ୍ତିସ୍ମର ଜଳକୁ ପୂର୍ବ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦେବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ବୁଡ଼ ପକାଇବା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପୁନର୍ବାର ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ବୁଡ଼ି ମରିବା। ଅନ୍ୟାୟୀ ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ବହନ କରି ଉଠିଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ଆମେ ଦିବ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିର ଗୋଟିଏ ଉପାଦାନର ସମସ୍ତ ସମୃଦ୍ଧି ଦେଖୁ: ସମୁଦ୍ର । ଏହି ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ, ଆମେ ଦାନିୟେଲ 7:2-3 ର ଏହି ପଦର ଅର୍ଥକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିପାରିବା: "... ଏବଂ ଦେଖ, ଆକାଶର ଚାରୋଟି ବାୟୁ ମହାସମୁଦ୍ର ଉପରେ ପ୍ରହାର କଲା। ଏବଂ ଚାରୋଟି ମହାନ ପ୍ରାଣୀ ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠି ଆସିଲେ , ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରସ୍ପରଠାରୁ ଭିନ୍ନ । ଜାଣ ଯେ " ଆକାଶର ଚାରୋଟି ବାୟୁ " ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ବିଜୟୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ କ୍ଷମତାକୁ ଆଣେ। ଏଠାରେ, " ମହାସମୁଦ୍ର " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକଙ୍କ ମାନବ ଜନତାକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ନ କରି, ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ, " ସମୁଦ୍ର " ର ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ସମାନ । " ଆକାଶର ଚାରୋଟି ବାୟୁ ," " ଚାରି " ଉତ୍ତର, ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗର 4ଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। " ଆକାଶର ବାୟୁ " ଆକାଶର ଦୃଶ୍ୟରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣେ, ମେଘଗୁଡ଼ିକୁ ଠେଲିଦିଏ, ସେମାନେ ଝଡ଼ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ଏବଂ ବର୍ଷା ଆଣନ୍ତି; ମେଘଗୁଡ଼ିକୁ ଦୂର କରି, ସେମାନେ ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି। ସେହିପରି, ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ମହାନ ରାଜନୈତିକ ଏବଂ ସାମାଜିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଥାଏ, ବିଶାଳ ବିପ୍ଳବ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ନୂତନ ବିଜୟୀ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦିଏ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦ ନ ପାଇ। କାରଣ ତାଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି " ପଶୁ " ଭାବରେ , ସେ ପ୍ରକୃତ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବାର ହକଦାର ନୁହଁନ୍ତି; ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଯେଉଁମାନେ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକରେ ଚାଲିଥାନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଏବଂ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି କିଏ? ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିକୁ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି ଯେହେତୁ ଜନ୍ମ 1:26 ଅନୁଯାୟୀ ମଣିଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା। ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ: ମଣିଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି , ଯେତେବେଳେ ପ୍ରାଣୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ କ୍ରମ ଅନୁସାରେ ଏହାର ପରିବେଶ, ସାମୁଦ୍ରିକ, ସ୍ଥଳଚର କିମ୍ବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ପାଦିତ ହୁଏ। କ୍ରିୟାର ବାଛିବା ସ୍ଥିତିରେ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦଟିକୁ ନେବା । ଆଦି ୧:୯-୧୦ ଅନୁଯାୟୀ, " ପୃଥିବୀ " ନାମଟି " ସମୁଦ୍ର " ରୁ ବାହାରିଥିବା ଶୁଷ୍କ ଭୂମିକୁ ଦିଆଯାଇଛି ; ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ୧୩ ରେ ବ୍ୟବହାର କରିବେ, ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସରୁ ଆସିଥିବା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ। କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ " ପୃଥିବୀ " ର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଦିଗଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା । ଯେତେବେଳେ ଏହା ମଣିଷକୁ ପୋଷଣ କରେ ସେତେବେଳେ ଏହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଶୁଷ୍କ ମରୁଭୂମିର ରୂପ ନିଏ ସେତେବେଳେ ଏହା ପ୍ରତିକୂଳ ହୁଏ। ତେଣୁ ମଣିଷ ପାଇଁ ଆଶୀର୍ବାଦ ହେବା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଭଲ ଜଳପ୍ରବାହ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଏହି ଜଳଯୋଗାଣ ଏହାକୁ ପାର କରୁଥିବା ନଦୀ ଏବଂ ଝରଣାରୁ ମଧ୍ୟ ଆସିପାରେ; ଏହି କାରଣରୁ ବାଇବଲରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ " ଜୀବନ୍ତ ଜଳର ଝରଣା " ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ଏହି " ଜଳ " ର ଉପସ୍ଥିତି କିମ୍ବା ଅନୁପସ୍ଥିତି ହିଁ " ପୃଥିବୀ " ର ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ, ମଣିଷର ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣବତ୍ତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯିଏକି 75% ଜଳ।

ତୃତୀୟ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ, ଆସନ୍ତୁ ଆକାଶର ତାରାମାନଙ୍କୁ ନେବା। ପ୍ରଥମେ, " ସୂର୍ଯ୍ୟ ", ସକାରାତ୍ମକ ଦିଗରେ, ଏହା ଆଲୋକିତ କରେ; ଆଦି ୧:୧୬ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହା " ଦିନର ଆଲୋକ ", ଏହା ଉଷ୍ମ କରେ ଏବଂ ମଣିଷ ଯେଉଁ ଉଦ୍ଭିଦରୁ ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ ତାହାର ବୃଦ୍ଧିକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ। ନକାରାତ୍ମକ ଦିଗରେ, ଏହା ଅତ୍ୟଧିକ ଗରମ କିମ୍ବା ବର୍ଷା ଅଭାବରୁ ଫସଲ ପୋଡ଼ିଦିଏ। ଗାଲିଲିଓ ଠିକ୍ କହିଥିଲେ, ଏହା ଆମ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଅଛି ଏବଂ ଏହାର ସିଷ୍ଟମର ସମସ୍ତ ଗ୍ରହ ଏହା ଚାରିପାଖରେ ଘୂରି ବୁଲନ୍ତି। ଏବଂ ସେ ବିଶେଷ ଭାବରେ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼, ବାଇବଲ ତାଙ୍କୁ ଆଦି 1:16 ରେ " ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ " ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି, ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ତପ୍ତ ଏବଂ ସେ ଯୋଗାଯୋଗଯୋଗ୍ୟ ନୁହଁନ୍ତି। ଏହି ସମସ୍ତ ମାନଦଣ୍ଡ ତାଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ପ୍ରତିଛବି କରିଥାଏ ଯାହାଙ୍କଠାରେ ଏହି ସମସ୍ତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଉପରେ ପାଦ ରଖିବା ପରି କେହି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦେଖି ବଞ୍ଚି ପାରିବ ନାହିଁ ; ଏକମାତ୍ର ପୁରୁଷ ତାରା, ଅନ୍ୟମାନେ ସମସ୍ତେ ନାରୀକୃତ ଗ୍ରହ କିମ୍ବା ତାରା। ତାଙ୍କ ପରେ, " ଚନ୍ଦ୍ର ", " ସର୍ବାଧିକ କ୍ଷୁଦ୍ର ": ଆଦି 1:16 ଅନୁଯାୟୀ, ଏହା ରାତିର ଜ୍ୟୋତି, ଅନ୍ଧକାରର ଯାହା ଉପରେ ସେ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା କରନ୍ତି। ତେଣୁ " ଚନ୍ଦ୍ର " ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଏକ ନକାରାତ୍ମକ ବାର୍ତ୍ତା ରଖିଛି। ଆମ ସବୁଠାରୁ ନିକଟତର ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ଏହି ତାରା ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ନିଜର ଲୁକ୍କାୟିତ ମୁହଁର ରହସ୍ୟକୁ ବଜାୟ ରଖିଛି। ଏହା ନିଜେ ଆଲୋକ ଦିଏ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଗ୍ରହ ପରି, ଏହା ଆମକୁ ଏକ ପ୍ରଗତିଶୀଳ ଚକ୍ରରେ "ସୂର୍ଯ୍ୟ" ଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ଏକ ଦୁର୍ବଳ ଆଲୋକ ଫେରାଇ ଥାଏ। ଏହି ସମସ୍ତ ମାନଦଣ୍ଡ ଅନୁସାରେ, "ଚନ୍ଦ୍ର" ହେଉଛି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଉତ୍ତମ ପ୍ରତୀକ, ପ୍ରଥମତଃ, ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମ, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ୫୩୮ ରୁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପବାଦର ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଏବଂ ୧୮୪୩ ରୁ ଲୁଥେରାନ, କାଲଭିନିଷ୍ଟ ଏବଂ ଆଙ୍ଗଲିକାନ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜିମର। ଆକାଶରେ ମଧ୍ୟ "ତାରା " ଅଛି ଯାହାର Gen.1:14-15-17 ଅନୁଯାୟୀ " ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ର " ସହିତ ଦୁଇଟି ଭୂମିକା ରହିଛି। " ଋତୁ, ଦିନ ଏବଂ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା " ଏବଂ " ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା "। ସେମାନେ ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ କେବଳ ଅନ୍ଧାର ସମୟରେ ରାତିରେ ଝଲସୁଥାନ୍ତି। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ, ସତ୍ୟ ସେବକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଆଦର୍ଶ ପ୍ରତୀକ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସେମାନଙ୍କୁ ପତନର କାରଣ ନ ଦିଏ; ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ଥିତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହା ସେହି ବାର୍ତ୍ତା ହେବ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ପତନକୁ ଉଜାଗର କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ, ଡାନିଏଲ 8:10 ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:4 ରେ ରୋମୀୟ ମିଥ୍ୟାର ଶିକାର; ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:13 ଏବଂ 8:12 ରେ ସାର୍ବଜନୀନ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ପତନ। ପୃଥକ ଭାବରେ, "ତାରା " ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୦-୧୧ ରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପସିକୁ, ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧ ରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ; ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୧ ରେ, ୧୨ ଜଣଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାରେ ଏକ ମୁକୁଟରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ, ବିଜୟୀ ନିର୍ବାଚିତ ସଭା। ଦାନିୟେଲ.୧୨:୩ ସେମାନଙ୍କୁ " ଯେଉଁମାନେ ଜନଗହଳିକୁ ଧାର୍ମିକତା ଶିକ୍ଷା ଦେଇଛନ୍ତି " ଅର୍ଥାତ୍, " ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଆଲୋକ ସହିତ ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି" ର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ।

ଏହି ପାଞ୍ଚଟି ପ୍ରତୀକ ଏପୋକଲିପ୍ସର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ। ତେଣୁ ଆପଣ ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ମାନଦଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯାଇଥିବା ଲୁକ୍କାୟିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାର ଅଭ୍ୟାସ କରିପାରିବେ। କିନ୍ତୁ କିଛି ଆବିଷ୍କାର କରିବା କଷ୍ଟକର ହେବ, ତେଣୁ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ବାଇବଲର ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ରହସ୍ୟର ଚାବିକାଠି ସୂଚାଇଛନ୍ତି, ଯେପରିକି " ମସ୍ତକ ଏବଂ ଲାଞ୍ଜ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଯାହା କେବଳ ଯିଶାଇୟ 9:14 ରେ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ଅର୍ଥ ଦ୍ୱାରା ବୁଝାଯାଇପାରିବ, ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ପଢ଼ୁ: " ମହାରାଜ କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନ ହେଉଛନ୍ତି ମସ୍ତକ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିଏ ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଲାଞ୍ଜ ।" କିନ୍ତୁ ପଦ ୧୩ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରେ, ତେଣୁ ସମାନ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ, " ଖଜୁରୀ ଡାଳ ଏବଂ ନଳ "; " ଏକ ନଳ " ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୧ ରେ ରୋମୀୟ ପୋପସିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବ।

ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ଅଙ୍କଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସାଙ୍କେତିକ ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏକ ମୌଳିକ ନିୟମ ଭାବରେ, ଆମର ସାନ କ୍ରମରେ ଅଛି:

"୧" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ଅନନ୍ୟତା (ଦିବ୍ୟ କିମ୍ବା ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ)

"2" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା।

"3" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ପୂର୍ଣ୍ଣତା।

"୪" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ସାର୍ବଭୌମତା (୪ଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ)

"5" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ପୁରୁଷ (ପୁରୁଷ କିମ୍ବା ମହିଳା ମଣିଷ)।

"6" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ( ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀ କିମ୍ବା ଦୂତ )।

"୭" ସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ: ପୂର୍ଣ୍ଣତା। (ଏହା ସହିତ: ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର)

ଏହି ସଂଖ୍ୟା ଉପରେ ପ୍ରଥମ ସାତଟି ମୌଳିକ ସଂଖ୍ୟାର ଯୋଗର ମିଶ୍ରଣ ଅଛି; ଉଦାହରଣ: 8 = 6 + 2 ; ୯ = ୬ + ୩ ; ୧୦ = ୭ + ୩ ; ୧୧ = ୬+୫ ଏବଂ ୭+୪; ୧୨ = ୭+୫ ଏବଂ ୬+୬; ୧୩ = ୭ + ୬। ଏହି ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଆପୋଲିକଲିପ୍ସର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକରେ ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଥିବା ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥ ଅଛି। ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକରେ ଆମେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମେସିଆନିକ ଯୁଗ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ୨, ୭, ୮, ୯, ୧୧ ଏବଂ ୧୨ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପାଇଥାଉ।

ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକରେ, ଅଧ୍ୟାୟ ସଂଖ୍ୟାର ସାଙ୍କେତିକ ସଂହିତା ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶକ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ଐତିହାସିକ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି।

ପ୍ରଥମଟି, "2" ସଂଖ୍ୟା ସହିତ ଜଡିତ, 538 ରୁ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପବାଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଅଧିକାଂଶ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ "ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା" କୁ କଭର କରେ, ଯାହା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମାନ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଧାର୍ମିକ ଆଦର୍ଶର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ। ଅଧ୍ୟାୟ 2 94 ରୁ 1843 ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମୟକୁ କଭର କରେ।

"3" ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶ 1843 ମସିହାରୁ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ସମୟ ସହିତ ଜଡିତ, ଏକ ସମୟ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଡାନରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଅନୁସାରେ ପ୍ରେରିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ "ପୂର୍ଣ୍ଣତା" ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବାକୁ ଦାବି କରନ୍ତି। ୮:୧୪। ଏହି ସିଦ୍ଧତା 2030 ବସନ୍ତରେ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ରମଶଃ ହାସଲ କରାଯିବ।

ସଂଖ୍ୟା 7 ଉପରେ, ସଂଖ୍ୟା 8, କିମ୍ବା 2+6, ଶୟତାନ କାର୍ଯ୍ୟର ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା (2) ସମୟ (6)କୁ ଉଜାଗର କରେ। ସଂଖ୍ୟା 9, ଅର୍ଥାତ୍ 3+6, ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ସମୟ (3) ଏବଂ ସମାନ ଭାବରେ ଶୟତାନୀ କାର୍ଯ୍ୟ (6) କୁ ସୂଚିତ କରେ। ସଂଖ୍ୟା 10, କିମ୍ବା 3+7, ସିଦ୍ଧତାର ସମୟ (3), ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ପୂର୍ଣ୍ଣତା (7) ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ।

"୧୧" ସଂଖ୍ୟା, କିମ୍ବା ମୁଖ୍ୟତଃ ୫+୬, ଫରାସୀ ନାସ୍ତିକତାର ସମୟକୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁଠାରେ ମଣିଷ (୫) ଶୟତାନ (୬) ସହିତ ଜଡିତ।

"୧୨" କିମ୍ବା ୫+୭ ସଂଖ୍ୟା, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମଣିଷର (୫) ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ (୭ = ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଏବଂ ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ ମୋହର)।

"୧୩" କିମ୍ବା ୭+୬ ସଂଖ୍ୟା, ଶୟତାନ (୬) ସହିତ ଜଡିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ପୂର୍ଣ୍ଣତା (୭)କୁ ସୂଚିତ କରେ; ଶେଷ ଦିନରେ ପୋପଲ୍ ପ୍ରଥମେ ( ସମୁଦ୍ର ) ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ( ଭୂମି )।

"୧୪" କିମ୍ବା ୭+୭ ସଂଖ୍ୟା, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଏହାର ସାର୍ବଜନୀନ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ( ଶାଶ୍ୱତ ସୁସମାଚାର ) ସହିତ ଜଡିତ।

"୧୫" କିମ୍ବା ୫+୫+୫ କିମ୍ବା ୩x୫ ସଂଖ୍ୟା, ମଣିଷ (୫) ପୂର୍ଣ୍ଣତା (୩) ର ସମୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହା ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଗହମ " ଅମଳ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶସ୍ୟଭଣ୍ଡାରରେ ସଂରକ୍ଷଣ ପାଇଁ ପାଚିଯାଇଛି। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତୁତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଛି କାରଣ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ସ୍ତରକୁ ପହଞ୍ଚି ସାରିଛନ୍ତି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ "୧୬" ସଂଖ୍ୟା ସେହି ସମୟକୁ ବୁଝାଏ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶତ୍ରୁ, ଅଧ୍ୟାୟ ୧୩ର ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ଉପରେ " ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଶେଷ ସାତ ପାତ୍ର " ଢାଳିବେ।

"୧୭" ସଂଖ୍ୟାଟି ପୂର୍ବ ସଂଖ୍ୟା ପରି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଦେଇଥିବା ବିଷୟବସ୍ତୁରେ ଏହାର ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୭ରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ମହା ବେଶ୍ୟାଙ୍କ ବିଚାର "ର ପ୍ରତୀକ। ବାଇବଲରେ, ଏହି ସାଙ୍କେତିକ ସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରଥମ ବ୍ୟବହାର ଇଷ୍ଟର ସପ୍ତାହ ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହା ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସର 10ତମ ^{ଦିନରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ 17ତମ ଦିନରେ ଶେଷ ହୁଏ} । "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଦିନଗୁଡ଼ିକ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ , ଦାନ୍ ବର୍ଷର " 70 ସପ୍ତାହ " ^ର 70 ତମ ଦିନରେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ଦିନ-ବର୍ଷରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଛି । ୯:୨୪ ରୁ ୨୭ । ତେଣୁ ପଦ ୨୭ ର ୭୦ତମ ^{ସପ୍ତାହର} ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ୨୬ ରୁ ୩୩ ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ ସାତ ବର୍ଷର ସମୟକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ । ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ବସନ୍ତ ඉම් ୯:୨୭।

ଶେଷ ପ୍ରକୃତ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ପାଇଁ, ୧୭ ସଂଖ୍ୟାଟି ରୋମାନ୍ ରବିବାର ଅଭ୍ୟାସ କରିବାର ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀ ସହିତ ଜଡିତ ହେବ, ଯାହା ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପାପ ଥିଲା। ଏହି ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷର ବାର୍ଷିକୀ ତାରିଖ, ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୨୦୨୧, ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ଶେଷ ସମୟ " ଖୋଲିଥିଲା। ୧୧:୪୦। ଏହି " ସମୟ " ଏହି ଶେଷ ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡର ସିଦ୍ଧି ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ, ଯାହା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧୩ ରୁ ୨୧ ରେ ପ୍ରକାଶିତ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଛି। କୋଭିଡ୍-୧୯ ଭାଇରସ ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ଆର୍ଥିକ ବିନାଶ ୨୦୨୦ (ମାର୍ଚ୍ଚ ୨୦, ୨୦୨୦ ରୁ ମାର୍ଚ୍ଚ ୨୦, ୨୦୨୧) କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡର ଆରମ୍ଭ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ମହାନ ବାବିଲୋନ " ର ଦଣ୍ଡ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରେ ।

ଅଧ୍ୟାୟ 19 ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ମାନବ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ସହ ତାଙ୍କର ମୁକାବିଲାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ।

ଅଧ୍ୟାୟ 20 ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର କଥା କହେ, ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ଯେଉଁଠାରେ ଶୟତାନକୁ ବନ୍ଦୀ ରଖାଯାଇଛି ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ଯେଉଁଠାରେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟର ବିଚାର କରିବାକୁ ଆଗେଇ ଯାଆନ୍ତି।

"୨୧" ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକତା ୩x୭, ଅର୍ଥାତ୍, ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ଏହାର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୁନରୁଦ୍ଧାରିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପବିତ୍ରୀକରଣ (୭)ର ପୂର୍ଣ୍ଣତା (୩) ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ତେଣୁ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶିତ ୩, ୭, ୧୪ = ୨x୭ ଏବଂ ୨୧ = ୩x୭ (ପବିତ୍ରତାର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଆଡ଼କୁ ବୃଦ୍ଧି) ରେ ଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ମନୋନୀତ ବିଷୟକୁ ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରେ।

ଅଧ୍ୟାୟ ୨୨ ସେହି ସମୟର ଶୁଭାରମ୍ଭ କରେ ଯେତେବେଳେ, ପୁନର୍ଜନ୍ମିତ ଏବଂ ନବୀକରଣ ହୋଇଥିବା ପୃଥିବୀରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସିଂହାସନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ରାଜ୍ୟର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି।

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍

ତେବେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ପୁତ୍ର ଓ କନ୍ୟାମାନେ କିଏ? ଆସନ୍ତୁ ଏହାକୁ ତୁରନ୍ତ କହିବା, କାରଣ ଏହି ଦଲିଲ ସମସ୍ତ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରିବ, ଏହି ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି। ଇଚ୍ଛା ହେଉ ବା ନ ହେଉ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ସାର୍ବଭୌମ, ଏବଂ 1843 ବସନ୍ତ ଋତୁରୁ, ଯେତେବେଳେ ଦାନିୟେଲ 8:14 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଏକ ଆଦେଶ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲା, "ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ମାନକ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପଥ ହୋଇଆସିଛି ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାନବ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସଂଯୋଗ କରେ। କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ! ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ନିରନ୍ତର ବିକଶିତ ହେଉଛି, ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ଏହି ବିବର୍ତ୍ତନର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ, 1994 ମସିହାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ସରକାରୀ ସାଂଗଠନିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱକୁ ବାନ୍ତି କରାଇଛି। ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ କ'ଣ? ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଲାଟିନ୍ "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟସ୍" ରୁ ଆସିଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଆଗମନ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ, ପିତାଙ୍କ ମହିମାରେ ତାଙ୍କର ମହାନ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ, ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ, ୧୮୪୪ ଶରତ ଏବଂ ୧୯୯୪ ଶରତରେ ଆଶା କରାଯାଇଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାରେ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ମିଥ୍ୟା ଆଶା, ତଥାପି ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆଶାକୁ ତୁଚ୍ଛ କରିଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଃଖଦ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିଣାମ ଆଣିଥିଲା, କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସାର୍ବଭୌମ ଭାବରେ ସଂଗଠିତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଏହି ଦଲିଲରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଆଲୋକଗୁଡ଼ିକୁ ଯିଏ ଚିହ୍ନିବ, ସେ ସିଧାସଳଖ ପରିଣାମସ୍ୱରୂପ, "ସପ୍ତମ ଦିନର" "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ହୋଇଯିବେ, ଯଦି ମଣିଷମାନଙ୍କ ସହିତ ନୁହେଁ, ତେବେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ହେବ; ଏହା, ଯେତେବେଳେ ସେ ପ୍ରଥମ ଦିନର ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ରାମ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ, ଯାହାକୁ ବିଶ୍ରାମବାର କୁହାଯାଏ, ଯାହାକି ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଛି। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ହେବା ସହିତ ଅତିରିକ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତା ମଧ୍ୟ ଜଡିତ; ବିଶ୍ରାମବାର ସହିତ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଏହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ତାଙ୍କର ଭୌତିକ ଶରୀର ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି, ଏବଂ ତେଣୁ, ତାଙ୍କୁ ଏକ ମୂଲ୍ୟବାନ ଦିବ୍ୟ ସମ୍ପତ୍ତି, ଏକ ଶାରୀରିକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ପରି ଏହାକୁ ପୋଷଣ ଏବଂ ଯତ୍ନ ନେବାକୁ ପଡିବ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆଦର୍ଶ ଖାଦ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି, ଆଦି 1:29 ରେ: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମକୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଔଷଧି ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଦେଇଅଛି; ତାହା ତୁମର ଖାଦ୍ୟ ହେବ ।"

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚିନ୍ତାଧାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପ୍ରକଳ୍ପଠାରୁ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଅନେକ ବାଇବଲ ଉଦ୍ଧୃତିରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୋଇଛି: ଗୀତସଂହିତା 50:3: " ଆମର ପରମେଶ୍ୱର ଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ନୀରବ ରହିବେ ନାହିଁ; ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଗ୍ରାସକାରୀ ଅଗ୍ନି ଅଛି, ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଝଡ଼ ଅଛି "; Psa.96:13: " ...ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ! କାରଣ ସେ ଆସୁଛନ୍ତି, କାରଣ ସେ ପୃଥିବୀର ବିଚାର କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି ; ସେ ଧର୍ମରେ ଜଗତର ଏବଂ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତାରେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବେ। " ; ଯିଶାଇୟ 35:4: " ଯେଉଁମାନେ ହୃଦୟରେ ବିଚଳିତ ଅଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ କୁହ, 'ସାହସ ଧର, ଭୟ କର ନାହିଁ;' ଦେଖ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର, ପ୍ରତିଶୋଧ ଆସିବ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଫଳ ଆସିବ; ସେ ନିଜେ ଆସି ତୁମ୍ଭକୁ ରକ୍ଷା କରିବେ ”; ହୋଶେୟ 6:3: “ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଜଣାଅ, ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା; ତାଙ୍କର ଆଗମନ ପ୍ରଭାତ ପରି ନିଶ୍ଚିତ। ସେ ଆମ ପାଖକୁ ବର୍ଷା ପରି ଆସିବେ , ବସନ୍ତ ଋତୁ ପରି ଯାହା ଭୂମିକୁ ଜଳ ଦିଏ ”; ନୂତନ ନିୟମ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଆମେ ପଢ଼ୁଛୁ: ମାଥିଉ 21:40: “ ଏବେ ଯେତେବେଳେ ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ମାଲିକ ଆସିବେ , ସେ ସେହି କୃଷକମାନଙ୍କୁ କ’ଣ କରିବେ? » ; ୨୪:୫୦: “ … ସେହି ଦାସର ମାଲିକ ଏପରି ଏକ ଦିନ ଆସିବେ ଯେଉଁଦିନ ସେ ଆଶା କରିନଥିବ ଏବଂ ଯେଉଁ ସମୟରେ ସେ ଜାଣି ନ ଥିବ, ”; 25:31: “ ଯେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ନିଜ ମହିମାରେ ଆସିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ସମସ୍ତ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନେ ଆସିବେ, ସେ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ସିଂହାସନରେ ବସିବେ। ” ; ଯହ.7:27: “ ତଥାପି, ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଆସିବେ , ସେତେବେଳେ କେହି ଜାଣି ପାରିବେ ନାହିଁ ଯେ ସେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି। » ; ୭:୩୧: " ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ତାହାଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ ଏବଂ କହିଲେ, " ଯେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଆସିବେ , ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ଯାହା କରିଛନ୍ତି ତାହାଠାରୁ କ'ଣ ସେ ଅଧିକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ କରିବେ? "; ଏବ୍ରୀ ୧୦:୩୭: " ଆଉ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପରେ, ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି ସେ ଆସିବେ ଏବଂ ବିଳମ୍ବ କରିବେ ନାହିଁ ।" ଯୀଶୁଙ୍କ ଶେଷ ସାକ୍ଷ୍ୟ: ଯହ.୧୪:୩: “ ଆଉ ଯଦି ମୁଁ ଯାଇ ତୁମ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବି , ତେବେ ମୁଁ ପୁନର୍ବାର ଆସି ତୁମକୁ ମୋ ନିକଟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବି , ଯେପରି ମୁଁ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି, ତୁମେ ମଧ୍ୟ ସେଠାରେ ରହିବ ”; ଦୂତମାନଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ: ପ୍ରେରିତ ୧:୧୧: “ ସେମାନେ କହିଲେ, ହେ ଗାଲିଲୀର ଲୋକମାନେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ କାହିଁକି ଆକାଶ ଆଡକୁ ଚାହିଁ ଠିଆ ହୋଇଅଛ? ଏହି ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଯେପରି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯିବାର ଦେଖିଲ, ସେହିପରି ସେ ପୁଣି ଆସିବେ। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟରୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଗଲା। "। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମସିହା ପ୍ରକଳ୍ପ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଦେଖାଯାଏ: ଯିଶାଇୟ 61:1-2: “ ପ୍ରଭୁ ଯିହୋବାଙ୍କ ଆତ୍ମା ମୋ ଉପରେ ଅଛନ୍ତି, କାରଣ ଯିହୋବା ମୋତେ ଦରିଦ୍ରମାନଙ୍କୁ ଶୁଭ ସମାଚାର ପ୍ରଚାର କରିବା ପାଇଁ ଅଭିଷେକ କରିଛନ୍ତି; ସେ ଭଗ୍ନହୃଦୟ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିବା ପାଇଁ, ବନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ବନ୍ଧନପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି; ଯିହୋବାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ବର୍ଷ ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ, ... " ଏଠାରେ, ନାଜରିତର ସମାଜଗୃହରେ ଏହି ପାଠ ପଢ଼ିବା ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ପାଠ କରିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ଏବଂ ପୁସ୍ତକଟି ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ, କାରଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, " ଦିନ " ବିଷୟରେ " ପ୍ରତିଶୋଧ " 2003 ବର୍ଷ ପରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ମହିମାମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଫଳ ହେବାର ନ ଥିଲା: " ଏବଂ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ ;" ଶୋକକାରୀଙ୍କୁ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେବା; »

ଆଜିର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଅନେକ ମୁହଁ ଅଛି, ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବପ୍ରଥମେ, ସରକାରୀ ସାଂଗଠନିକ ଦିଗ ଯାହା 1991 ମସିହାରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ନୂତନତମ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲା, ମୁଁ ଯେଉଁ ବିନମ୍ର ମାନବ ଉପକରଣ ଅଟେ। ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟରେ ଉପଯୁକ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ବିବରଣୀ ଦେଖାଯିବ। ପୃଥିବୀ ସାରା ଅନେକ ଭିନ୍ନମତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ବିଛାଡ଼ି ହୋଇ ରହିଛନ୍ତି। ଏହି ଆଲୋକକୁ ପ୍ରାଥମିକତା ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି। ସେ ସେହି "ମହାନ ଆଲୋକ" ଗଠନ କରନ୍ତି ଯାହା ଆଡ଼କୁ ଆମର ବଡ଼ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭଉଣୀ, ଏଲେନ୍ ହ୍ୱାଇଟ୍, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ "ଛୋଟ ଆଲୋକ" ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯାହା "ମହାନ ଆଲୋକ" ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ। ଏବଂ ତାଙ୍କର ଶେଷ ସାର୍ବଜନୀନ ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଦୁଇ ହାତରେ ପବିତ୍ର ବାଇବଲକୁ ଆକାଶରେ ଧରି ସେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ: "ଭାଇମାନେ, ମୁଁ ଏହି ପୁସ୍ତକକୁ ତୁମକୁ ପ୍ରଶଂସା କରୁଛି।" ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ଏବେ ପୂରଣ ହୋଇଛି; ବାଇବଲର ସଂକେତର କଠୋର ବ୍ୟବହାର ଦ୍ୱାରା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନ ପୁସ୍ତକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଏ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମନ୍ୱୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ଜ୍ଞାନକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ପାଠକ, ଆପଣ ଯିଏ ବି ହୁଅନ୍ତୁ, ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରୁଛି ଯେ ଅତୀତର ଭୁଲ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ; ତୁମେ ହିଁ ଦିବ୍ୟ ଯୋଜନା ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇବାକୁ ପଡିବ, କାରଣ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ତୁମର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇବେ ନାହିଁ। ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଏକ ମରଣଶୀଳ ପାପ ଯାହାର କୌଣସି ପ୍ରତିକାର ନାହିଁ; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରବାହିତ ରକ୍ତ ଏହାକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ ନାହିଁ। ମୁଁ ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବନ୍ଧନୀକୁ ବନ୍ଦ କରୁଛି ଏବଂ ଘୋଷିତ " ବିପର୍ଯ୍ୟୟ "କୁ ଫେରିଯାଉଛି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ମୁଁ ବୁଝାଇବାକୁ ପଡିବ ଯେ, ସାଧାରଣତଃ କହିବାକୁ ଗଲେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଆମ ମଣିଷ ପାଇଁ ଏତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାହିଁକି, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଜ୍ଞାନ କିମ୍ବା ଅବମାନନା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ କିମ୍ବା ନିଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଆଣିବ। କାରଣ ଏହି: ମଣିଷ ସ୍ଥିରତାକୁ ଭଲ ପାଏ ଏବଂ ତେଣୁ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଭୟ କରେ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ସେ ଏହି ସ୍ଥିରତାକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଧର୍ମକୁ ପରମ୍ପରାରେ ପରିଣତ କରନ୍ତି, ନୂତନତାର ଏକ ଦିଗ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହେଉଥିବା ଯେକୌଣସି ଜିନିଷକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି। ଏହିପରି ପୁରୁଣା ଦିବ୍ୟ ମିଳିତତାର ଯିହୂଦୀମାନେ, ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:8 ଏବଂ 3:9 ରେ " ଶୟତାନର ଏକ ସମାଜଗୃହ " ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରିବାକୁ ସଂକୋଚ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ନିଜ ବିନାଶ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ। ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ପରମ୍ପରାକୁ ପାଳନ କରି, ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ଏହିପରି ଭାବରେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କକୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ। କିନ୍ତୁ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ କ'ଣ ହେବ? ମଣିଷ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଏ, ସେ ଆଉ ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରେ। ଏହି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ଈଶ୍ୱର ଆଉ ତାଙ୍କର ହିସାବ ଖୋଜନ୍ତି ନାହିଁ, ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ, ଯଦି ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ର ଏବଂ ତାଙ୍କର ବିଚାରରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଯାହା ଚିରକାଳ ସମାନ ରହିଥାଏ, ତେବେ ଏହା ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକଳ୍ପ ନିରନ୍ତର ବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ନିରନ୍ତର ପରିବର୍ତ୍ତନରେ ରହିଛି। ଏହି ଧାରଣାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ପଦ ଯଥେଷ୍ଟ: “ ଧାର୍ମିକଙ୍କ ପଥ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଆଲୋକ ପରି, ଯାହା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୋଇ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୁଏ । (ହିତୋପଦେଶ 4:18) »। ଏହି ପଦର “ ପଥ ” ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଅବନତ “ ପଥ ” ସହିତ ସମାନ। ଏହା ପ୍ରମାଣିତ କରେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସର ସତ୍ୟ ମଧ୍ୟ ସମୟ ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଅନୁସାରେ, ତାଙ୍କ ଯୋଜନା ଅନୁଯାୟୀ ବିକଶିତ ହୁଏ। ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବାଣୀକୁ ସେହି ଅର୍ଥ ଦେବା ଉଚିତ ଯେତେବେଳେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: " ଯେଉଁ ଲୋକ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋର କାର୍ଯ୍ୟ ପାଳନ କରେ, ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ଦେବି... (ପ୍ରକା. 2:26)।" ଅନେକ ଲୋକ ଭାବନ୍ତି ଯେ ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମେ ଯାହା ଶିଖିଛ ତାହା ରଖିବା ଯଥେଷ୍ଟ; ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ତ୍ରୁଟି ଏବଂ ପ୍ରତିଭାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହା ଭୁଲିଯିବା ଯେ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ସହିତ ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ସମ୍ପର୍କ ଯିଏ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଏହି ଖାଦ୍ୟ ଦିଆଯାଉଛି ଯାହା ସର୍ବଦା ଏବଂ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଆସେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ବାଇବଲର ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ସୀମିତ ନୁହେଁ; ଏହା ପରେ, ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ରହିଥାଏ। ଜୀବନ୍ତ "ଲୋଗୋସ୍", ଶବ୍ଦ କ୍ଷଣିକ ଭାବରେ ଶରୀର ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରି ତାଙ୍କ ସହିତ ଆଲୋଚନା ଜାରି ରଖିଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ସହିତ ତାଙ୍କୁ ଖୋଜନ୍ତି। ମୁଁ ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇପାରେ କାରଣ ମୁଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ନୂତନ ଆଲୋକର ଏହି ଅବଦାନରୁ ଉପକୃତ ହୋଇଛି ଯାହା ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟିଥାଏ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ମୋ ପରି ଭଲ ପାଆନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ନୂତନତା ଏହାର ପ୍ରକାଶିତ ଯୋଜନା ବିଷୟରେ ଆମର ବୁଝାମଣାକୁ ନିରନ୍ତର ଉନ୍ନତ କରିଥାଏ ଏବଂ ଆମେ ଜାଣିବା ଉଚିତ ଯେ କିପରି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯିବ ଏବଂ ପୁରୁଣା ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଅପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଗଲେ ପରିତ୍ୟାଗ କରାଯିବ। ବାଇବଲ ଆମକୁ ଏହା କରିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରେ: “ ସବୁକିଛି ପ୍ରମାଣ କର; ଯାହା ଭଲ, ତାହାକୁ ଧରି ରଖ। (୧ଥି. ୫:୨୧)»।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ତାଙ୍କ ବାଣୀର ଆବାହକ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକର ଏହି ପ୍ରଗତିଶୀଳ ବିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଅନୁକୂଳିତ ହୁଏ। ତେଣୁ, ପରମ୍ପରାର କଠୋର ପାଳନ କ୍ଷତିର କାରଣ ହୁଏ, କାରଣ ଏହା ମଣିଷକୁ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ରମଶଃ ପ୍ରକାଶିତ ସଞ୍ଚୟ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ବିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇବାରେ ବାଧା ଦିଏ। ଧାର୍ମିକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏକ ପ୍ରକାଶନ ଅଛି ଯାହା ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୂଲ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରେ, ତାହା ହେଉଛି: ବର୍ତ୍ତମାନର ସତ୍ୟ କିମ୍ବା ବର୍ତ୍ତମାନର ସତ୍ୟ । ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ଅତୀତକୁ ଦେଖିବାକୁ ପଡିବ, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଆମର ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ସିଦ୍ଧ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଥିଲା। ପରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଘୋର ଅନ୍ଧକାର ସମୟରେ, ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଦୁଇଟି "ରୋମ"ଙ୍କ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା; ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ପୋପ, ସମାନ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଶୟତାନ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ। ତେଣୁ, ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଏହାର ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ, କାରଣ ଏହା ମିଥ୍ୟା ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ଉପାଡ଼ି ଦେବା ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ଭଲ ବୀଜକୁ ପୁନଃରୋପଣ କରିବାର ବିଷୟ। ଅତ୍ୟନ୍ତ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆଲୋକକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାପ୍ତି ପାଇଁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବା ପାଇଁ ସମୟ, ବହୁତ ସମୟ ଦେଲେ। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନେ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ନାହାନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଜୀବିତ, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ସେ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ଅଛନ୍ତି; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ମଣିଷ ପାଇଁ, କଠୋର ଦଣ୍ଡ ରୂପରେ। ଯିଏ ପ୍ରକୃତିକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, ଯିଏ ବିଜୁଳି, ଘଡ଼ଘଡ଼ି ଏବଂ ବିଜୁଳିକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, ଯିଏ ଜ୍ୱାଳାମୁଖୀକୁ ଜାଗ୍ରତ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୋଷୀ ମାନବତା ଉପରେ ନିଆଁ ଢାଳି ଦିଅନ୍ତି, ଯିଏ ଭୂମିକମ୍ପ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ଜୁଆର ତରଙ୍ଗକୁ ଉସୁକାଇ ଦିଅନ୍ତି, ସେ ହିଁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମନରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ଅଗ୍ରଗତି, ସେ କ’ଣ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛନ୍ତି, ଯେପରି ସେ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ, ସେ ବିଷୟରେ ଫୁସ୍ଫୁସ୍ କରନ୍ତି। " ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ କିଛି କରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କର ସେବକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଗୁପ୍ତ କଥା ପ୍ରକାଶ କରିବେ ," ଆମୋଷ 3:7 ଅନୁଯାୟୀ।

ଆପୋକଲିପ୍ସର ପ୍ରଥମ ଦୃଶ୍ୟ

ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଯୋହନ ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥାପନାରେ, ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦର୍ଶନରେ ଯେଉଁ ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ଶୁଣନ୍ତି ତାହା ଆମକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ଦୃଶ୍ୟରେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଦୃଶ୍ୟରେ, ପ୍ରକାଶନ, ଗ୍ରୀକ୍ "ଆପୋକାଲୁପ୍ସିସ୍" ର ଅନୁବାଦ, କିଛି ପ୍ରକାଶ କରେ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ଏହାର ରହସ୍ୟମୟ ଦିଗକୁ ବଜାୟ ରଖେ, ଏହାକୁ ପଢ଼ୁଥିବା ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ବୁଝିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ରହସ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ନିରୁତ୍ସାହିତ କରେ, ଏବଂ ସେମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ଗୁପ୍ତ କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି।

ଈଶ୍ୱର କାରଣ ବିନା ଏପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହା କରି, ସେ ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ କେତେ ପବିତ୍ର ଏବଂ ଯେପରି, ଏହା କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଏବଂ ଏହିଠାରେ ଏହି ବିଷୟ ଉପରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଉପଯୁକ୍ତ, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସେମାନେ ନୁହଁନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ଦାବି କରନ୍ତି, ବରଂ କେବଳ ସେହିମାନେ ଯାହାକୁ ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କର ସେବକ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିଥାନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହତା ଦ୍ୱାରା ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ପୃଥକ କରନ୍ତି।

" ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ଦେଇଥିଲେ ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଘଟିବାକୁ ପଡ଼ିବ । ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଦାସ ଯୋହନଙ୍କ ନିକଟକୁ ପଠାଇ ଏହା ସୂଚିତ କଲେ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ, ସେ ଯାହା ଦେଖିଥିଲେ, ସେ ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ । (ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 1:1-2) ».

ତେଣୁ ଯିଏ ଯୋହନ 14:6 ରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି, " ମୁଁ ପଥ, ସତ୍ୟ ଏବଂ ଜୀବନ; ମୋ ମାଧ୍ୟମରେ ନଯାଇ କେହି ପିତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି ନାହିଁ ," ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ, ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସତ୍ୟର ପଥ ଦେଖାଇବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରଦାନ ଏବଂ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ତେଣୁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଏହା ପାଇବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବିଚାର କରନ୍ତି, କେବଳ ସେମାନେ ଏହା ପାଇବେ। ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ଆଦର୍ଶ କ’ଣ ତାହା ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସେବା ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଇବା ପରେ, ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବଳିଦାନ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ, କାରଣ ସେମାନେ ଏହି ଆଦର୍ଶ ପଥ ସହିତ ପ୍ରକୃତରେ ଜଡିତ ହୋଇଛନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ସେ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଚାଲିଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମର୍ପଣ ହେଉଛି ପ୍ରସ୍ତାବିତ ମାନଦଣ୍ଡ। ଯଦି ଗୁରୁ ପିଲାତଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: " ...ମୁଁ ସତ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ଜଗତକୁ ଆସିଛି... (ଯୋହନ 18:37)," ଏହି ଜଗତରେ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି କରିବାକୁ ପଡିବ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ରହସ୍ୟର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ପାଇବା ପାଇଁ, ଗୁପ୍ତ ପ୍ରବେଶକୁ ଖୋଲିବା ଏବଂ ବନ୍ଦ କରୁଥିବା ଚାବି ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ପଡିବ। କିନ୍ତୁ ଦୁଃଖର କଥା, ଯେଉଁମାନେ ପୃଷ୍ଠଭାଗରେ ଜିଜ୍ଞାସୁ, ସେମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ଚାବିକାଠି ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ୱୟଂ ଈଶ୍ୱର। ଅବସର ସମୟରେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅବିକଳ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ଅନୁସାରେ, ସେ ମାନବ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତା ଖୋଲି ଦିଅନ୍ତି କିମ୍ବା ବନ୍ଦ କରନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରଥମ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକକୁ ଅବୋଧ୍ୟ କରିଥାଏ ଏବଂ ପବିତ୍ର ବାଇବଲ ସାଧାରଣତଃ, ଯେତେବେଳେ ଏହାକୁ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ପାଠ୍ୟକ୍ରମରେ ସମର୍ପଣ କରାଯାଏ, ଧାର୍ମିକ ଆଲିବିସ୍ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସଂଗ୍ରହ ହୋଇଯାଏ। ଏବଂ ଏହି ଭଣ୍ଡ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ବହୁତ ସଂଖ୍ୟାରେ ଅଛନ୍ତି, ତେଣୁ, ପୃଥିବୀରେ, ଯୀଶୁ ଭଣ୍ଡ ଖ୍ରୀଷ୍ଟମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ଚେତାବନୀକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରିଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଖାଯିବେ, ମାଥିଉ 24:5-11-24 ଏବଂ ମାଥିଉ 7:21 ରୁ 23 ଅନୁଯାୟୀ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ବୋଲି ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଦାବି କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମିଥ୍ୟା ଦାବି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦିଅନ୍ତି।

ତେଣୁ ଏପୋକଲିପ୍ସ ହେଉଛି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପିତା ଭାବରେ ଏବଂ ଏକମାତ୍ର ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱର ପିତାଙ୍କ ଠାରୁ ଆସିଥିବା ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ଭାବରେ ସ୍ୱୀକୃତ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ଇତିହାସର ପ୍ରକାଶନ। ଏହି ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ଏହାର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯୋଗ୍ୟ କରିଥାଏ ଯେଉଁମାନେ ଚରମ ଧାର୍ମିକ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱର ଅନ୍ଧକାର ଶତାବ୍ଦୀ ଦେଇ ଗତି କରନ୍ତି। ଏହି ପରିସ୍ଥିତି ତାରାମାନଙ୍କର ପ୍ରତୀକକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଦର କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି, କ୍ଷଣିକ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ପରି, ଆଦି 1:15 ଅନୁଯାୟୀ, ସେମାନେ ଅନ୍ଧକାରରେ ଆଲୋକିତ ହୁଅନ୍ତି, " ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ।" »

ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଦ୍ୱିତୀୟ ଚାବିକାଠି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ଲୁଚି ରହିଛି, ଯାହା ପୁରୁଣା ନିୟମର ପୁସ୍ତକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ; ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ଏପୋକଲିପ୍ସ ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ। ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ କରିଥିଲେ ଯାହାଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପବିତ୍ର ଯିହୂଦୀ "ତୋରା"ର ଐତିହାସିକ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକରେ ବର୍ଗୀକୃତ।

ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ଦୁଇଟି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ତମ୍ଭର ରୂପ ନେଇଥାଏ। ଏହା ଏତେ ସତ୍ୟ ଯେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଏବଂ ଯୋହନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆପୋକଲିପ୍ସ ପରସ୍ପର ନିର୍ଭରଶୀଳ ଏବଂ ଦୁଇଟି ସ୍ତମ୍ଭ ପରି ଏକ ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକାଶନର ମୂଳଧନ ବହନ କରିବା ପାଇଁ ପରିପୂରକ।

ତେଣୁ ଏପୋକଲିପ୍ସ ହେଉଛି ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର କାହାଣୀ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପଦରେ ପରିଭାଷିତ କରିଛନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପାଠ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏଥିରେ ଲେଖାଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଧନ୍ୟ!" କାରଣ ସମୟ ସନ୍ନିକଟ (ପ୍ରକା. 1:3)।”

"ପଠନ" କ୍ରିୟାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସଠିକ ଅର୍ଥ ଅଛି ଯାହା ଏହାକୁ ପଠିତ ବାର୍ତ୍ତା ବୁଝିବା ସହିତ ଜଡିତ କରେ। ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରା ୟିଶାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ୨୯:୧୧-୧୨: “ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶନ ତୁମ ପାଇଁ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟ ପରି, ଯାହା ଜଣେ ଶିକ୍ଷିତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇ କୁହାଯାଏ, ‘ଏହା ପଢ଼!’” ଏବଂ ସେ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି: ମୁଁ କରିପାରିବି ନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ; କିମ୍ବା ପଢ଼ି ନପାରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପୁସ୍ତକ ପରି, "ଏହା ପଢ଼!" ଏବଂ କିଏ ଉତ୍ତର ଦିଏ: ମୁଁ କିପରି ପଢିବି ଜାଣିନାହିଁ ।" ଏହି ତୁଳନା ଦ୍ୱାରା, ଆତ୍ମା ଯିଶାଇୟଙ୍କ ଅନୁସାରେ "ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ମୁହଁ ଏବଂ ଓଠରେ ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ହୃଦୟ ତାଙ୍କଠାରୁ ଦୂରରେ ଥାଏ " ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦିବ୍ୟ ସଂକେତିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବାର ଅସମ୍ଭବତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। 29:13: " ପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଏହି ଲୋକମାନେ ମୋ ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମୁହଁ ଏବଂ ଓଠରେ ମୋତେ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ହୃଦୟ ମୋଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ , ଏବଂ ମୋ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଭୟ କେବଳ ମାନବ ପରମ୍ପରାର ଏକ ଆଜ୍ଞା। "।

ପ୍ରଥମଟି ସହିତ ଏକ ତୃତୀୟ କୀ ଯୋଡି ହୁଏ। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ମଧ୍ୟ ମିଳେ ଯିଏ ସାର୍ବଭୌମ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣଙ୍କୁ ବାଛନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଓ ଭଉଣୀମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ "ପଠନ" କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିବେ। କାରଣ ପାଉଲ ଆମକୁ 1 କରିନ୍ଥୀୟ 12:28-29 ରେ ମନେ ପକାଇ ଦେଇଛନ୍ତି: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ମଣ୍ଡଳୀରେ କେତେକଙ୍କୁ ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି, ପ୍ରଥମେ ପ୍ରେରିତ, ଦ୍ୱିତୀୟରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତା, ତୃତୀୟରେ ଶିକ୍ଷକ, ତା'ପରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ, ତା'ପରେ ଆରୋଗ୍ୟ କରିବାର ଦାନ, ସାହାଯ୍ୟକାରୀ, ସରକାର ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାଭାଷୀ। ସମସ୍ତେ କ'ଣ ପ୍ରେରିତ? ସେମାନେ ସମସ୍ତେ କ'ଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତା? ସେମାନେ ସମସ୍ତେ କ'ଣ ଡାକ୍ତର? "।

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କ୍ରମରେ, ବ୍ୟକ୍ତି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମାନବ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଭାବରେ ନିଜକୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିବା ପରି, ଆମେ ଆଗ ଆସନ ନେବାକୁ ଶୀଘ୍ର ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, ବରଂ, ଆମକୁ ଘରର ପଛ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସି ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯଦି ଏହା ଘଟେ, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଆଗ ଧାଡ଼ିକୁ ଯିବାକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ। ତାଙ୍କ କାମ ପାଇଁ ମୋର କୌଣସି ବିଶେଷ ମହତ୍ତ୍ୱାକାଂକ୍ଷା ନଥିଲା, ଏବଂ ପ୍ରକାଶନରେ ମୁଁ ପଢ଼ିଥିବା ଏହି ଅଦ୍ଭୁତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପାଇଁ ମୋର କେବଳ ଏକ ବଡ଼ ଇଚ୍ଛା ଥିଲା। ଏବଂ ମୁଁ ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଦର୍ଶନରେ ଡାକିଥିଲେ। ତେଣୁ ମୁଁ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଛି ତାହାର ଅସାଧାରଣ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଚରିତ୍ର ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଅ ନାହିଁ ; ଏହା ଏକ ପ୍ରାମାଣିକ ଭାବରେ ପ୍ରେରିତ ମିଶନର ଫଳ।

ତେଣୁ ସଂହିତାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହାର ଗୁପ୍ତ କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବାରେ କ୍ଷଣିକ ଅକ୍ଷମତା ସ୍ୱାଭାବିକ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କ୍ରମରେ ଆଶା କରାଯାଏ। ଅଜ୍ଞତା ଦୋଷ ନୁହେଁ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ପ୍ରଦତ୍ତ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ପରିଣାମ ନୁହେଁ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସେ ଯେଉଁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ପଠାନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ସେ ଯାହା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ତାହା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ, ଦିବ୍ୟ ବାକ୍ୟ ତୁରନ୍ତ ହୁଏ: ଏହା ସମ୍ପର୍କ, ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ଆଶାର ବିଚ୍ଛେଦ। ଏହିପରି, ଜଣେ ମିଶନିତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା, ଯୋହନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ସଂକେତିତ ଦର୍ଶନ ପାଇଥିଲେ, ଶେଷ ସମୟରେ, ଅନ୍ୟ ଜଣେ ମିଶନିତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଆଜି ଆପଣଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଡିକୋଡ୍ ଦର୍ଶନ ପ୍ରଦାନ କରୁଛନ୍ତି, ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ସ୍ପଷ୍ଟତା ଦ୍ୱାରା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଶୀର୍ବାଦର ସମସ୍ତ ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି ପ୍ରଦାନ କରୁଛି। ଏହି ଡିକୋଡିଂ ପାଇଁ, କେବଳ ଗୋଟିଏ ଉତ୍ସ ଅଛି: ବାଇବଲ, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଆଲୋକରେ ବାଇବଲ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାଇବଲ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧ୍ୟାନ ଏବଂ ପ୍ରେମ ସରଳତମ ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, ଯେପରିକି ଆଜ୍ଞାକାରୀ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, ଯେଉଁମାନେ ଶେଷ ସମୟରେ ବିରଳ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି। ଈଶ୍ୱରୀୟ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ବୁଝିବା କେବଳ ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସେବକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଘନିଷ୍ଠ ଏବଂ ନିବିଡ଼ ସହଯୋଗ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ। ସତ୍ୟକୁ ଚୋରି କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ; ଏହା ରୋଜଗାର ହୁଏ। ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଏକ ଦିବ୍ୟ ନିର୍ଗତି, ଏକ ଫଳ, ପ୍ରିୟ ଏବଂ ଆଦରଣୀୟ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଏକ ସାର ଭାବରେ ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ସେମାନେ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।

ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକ ଦ୍ୱାରା ଏକ ପରିପୂରକ ଭାବରେ ଅଣାଯାଇଥିବା ମହାନ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିର୍ମାଣ ବିଶାଳ ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଜଟିଳ। କାରଣ ବାସ୍ତବରେ, ଈଶ୍ୱର ପ୍ରାୟତଃ ସମାନ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଭିନ୍ନ ଏବଂ ପରିପୂରକ ଦିଗ ଏବଂ ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ମୋର ବିଷୟ ଉପରେ ନିପୁଣତାର ବର୍ତ୍ତମାନ ସ୍ତରରେ, ପ୍ରକାଶିତ ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରିବା ପ୍ରକୃତରେ ବହୁତ ସହଜ।

ଏବେ ବି ଏକ ଚତୁର୍ଥ ଚାବି ଅଛି: ଆମେ ନିଜେ। ଆମକୁ ମନୋନୀତ ହେବାକୁ ପଡିବ, କାରଣ ଆମର ଆତ୍ମା ଏବଂ ଆମର ସମଗ୍ର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଧାରଣା ଅଂଶୀଦାର କରିବାକୁ ପଡିବ। ଯଦି କେହି ତାଙ୍କର ନୁହଁନ୍ତି, ତେବେ ସେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଏକ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବେ। ଗୌରବମୟ ପ୍ରକାଶନ କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପବିତ୍ର ମନରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖାଯାଏ। ସତ୍ୟ ଏପରି ଯେ ଏହା ପାଇଁ ସଉଦା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, ଆଲୋଚନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ; ତୁମକୁ ଏହାକୁ ସେହିପରି ନେବାକୁ ପଡିବ ନଚେତ୍ ଛାଡି ଦେବାକୁ ପଡିବ। ଯୀଶୁ ଯେପରି ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ, ସବୁକିଛି "ହଁ" କିମ୍ବା "ନା" ଦ୍ୱାରା ସମାଧାନ ହୁଏ। ଆଉ ମନୁଷ୍ୟ ଏଥିରେ ଯାହା କିଛି ଯୋଗ କରେ, ତାହା ଶୟତାନଠାରୁ ଆସିଥାଏ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ହେଉଥିବା ଗୋଟିଏ ମୌଳିକ ମାନଦଣ୍ଡ ଏବେ ମଧ୍ୟ ରହିଛି: ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନମ୍ରତା। କୌଣସି କାମରେ ଗର୍ବ ଯଥାର୍ଥ, କିନ୍ତୁ ଗର୍ବ କେବେବି ହେବ ନାହିଁ: " ପରମେଶ୍ୱର ଗର୍ବୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରନ୍ତି।" କିନ୍ତୁ ସେ ନମ୍ରମାନଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଦିଅନ୍ତି (ଯାକୁବ ୪:୬)।” ଯେହେତୁ ଗର୍ବ ହେଉଛି ମନ୍ଦତାର ମୂଳ ଯାହା ଶୟତାନର ପତନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହାର ଭୟଙ୍କର ପରିଣାମ ଆଣିଥିଲା, ତେଣୁ ଜଣେ ଗର୍ବୀ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ନିର୍ବାଚନ ପାଇବା ଅସମ୍ଭବ।

ପ୍ରକୃତ ନମ୍ରତା ହେଉଛି ଆମର ମାନବୀୟ ଦୁର୍ବଳତାକୁ ଚିହ୍ନିବା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କଥାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଯେତେବେଳେ ସେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି: " ମୋ ବିନା ତୁମ୍ଭେମାନେ କିଛି କରିପାରିବ ନାହିଁ " (ଯୋହନ 15:5)। ଏହି " କିଛି ନାହିଁ " ରେ, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, ଏହାର ସଂକେତିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ବୁଝିବାର ସମ୍ଭାବନା ଅଛି। ମୁଁ ତୁମକୁ କାହିଁକି କହିବି ଏବଂ ତୁମକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବି। ତାଙ୍କ ଜ୍ଞାନରେ, ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଜ୍ଞାନରେ, ପ୍ରଭୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଦଶନ୍ଧି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସହିତ ଅନୁପ୍ରାଣିତ କରିଥିଲେ। ଏହି ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଭକ୍ତ କରି ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ସଂଶ୍ଳେଷଣ କରିବା ପାଇଁ ସେ ମୋତେ ପ୍ରେରଣା ଦେବା ପୂର୍ବରୁ, ମୋ ପୂର୍ବରୁ କେହି ଏହା କରିନଥିଲେ। କାରଣ ଏହି କୌଶଳ ମାଧ୍ୟମରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକ ସଠିକତା ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟତା ହାସଲ କରନ୍ତି। ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସଂଶ୍ଳେଷଣ, ଏହାର ପୃଥକ ଅଧ୍ୟାୟରୁ ତଥ୍ୟର ସମାନ୍ତରାଳ ଅଧ୍ୟୟନ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥ ଖୋଜିବାରେ ଆଲୋକର ରହସ୍ୟ ନିହିତ ଅଛି। ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ପଦ୍ଧତି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇ ନ ଥିଲା, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଡାନିଏଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ, ଯାହା ବିନା ଏପୋକଲିପ୍ସର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବୋଧ୍ୟ ରହିଥାଏ, ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିନ୍ତିତ ଲୋକଙ୍କୁ ବହୁତ ଚିନ୍ତିତ କରି ନ ଥିଲା। ଏହି ପରିସ୍ଥିତିକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ମୋତେ ସେତେବେଳେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅସ୍ପଷ୍ଟ ରହିଥିବା କଥା ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ। ଏହିପରି ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧର ଚାରିଟି ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟର ଚିହ୍ନଟ ଏକ ନିର୍ବିବାଦୀୟ ଉପାୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଅଧିକାରକୁ ଚିହ୍ନି ନାହାଁନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା ହିଁ ତାଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:3 ଅନୁସାରେ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା ଏବଂ ଅଭିଯୋଗ କରେ। ଏବେ ଆସନ୍ତୁ ସଂକ୍ଷେପରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କାହାଣୀକୁ ଦେଖିବା।

ଭାଗ ପ୍ରଥମ : 605 ମସିହାରୁ ଇସ୍ରାଏଲର ନିର୍ବାସନର ଇତିହାସ

ଦାନିୟେଲ ବାବିଲରେ ପହଞ୍ଚିଲେ (-605) ଦାନିୟେଲ।1

ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶାସକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦର୍ଶନ

1-କଲଦୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ: ଦାନ 2: 32-37-38; ୭:୪।

୨-ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ: ଦାନିୟେଲ୍.୨:୩୨-୩୯; ୭:୫; ୮:୨୦।

3-ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ: ଦାନ 2: 32-39; ୭:୬; ୮:୨୧; ୧୧:୩-୪-୨୧।

4-ରୋମାନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ: ଦାନ 2: 33-40; ୭:୭; ୮:୯; ୯:୨୬; ୧୧:୧୮-୩୦।

୫-ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ: ଦାନିଏଲ.୨:୩୩; ୭:୭-୨୦-୨୪।

୬-ପୋପ ଶାସନ: । । । । । । । । । । । । । । । । ଦାନିଏଲ.୭:୮; ୮:୧୦; ୯:୨୭; ୧୧:୩୬।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗ : ଦାନିୟେଲଙ୍କ + ପ୍ରକାଶନ

ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ: ଦାନିୟେଲ 9।

ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ IV ଏପିଫାନେସ୍ (-168) ଦ୍ୱାରା ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଯାତନା: ଏକ ମହାବିପର୍ଯ୍ୟୟର ଘୋଷଣା : ଦାନିୟେଲ୍.10:1। ପୂରଣ: ଦାନିଏଲ.୧୧:୩୧। ରୋମାନ୍ ନିର୍ଯାତନା (70): ଦାନ 9: 26 |

କଲଦୀୟ, ମାଦୀୟ ଏବଂ ପାରସ୍ୟ, ଗ୍ରୀକମାନଙ୍କ ପରେ, 538 ମସିହାରୁ ରୋମର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ, ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ, ତା'ପରେ ପୋପ। ରୋମରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଏହାର ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଏବଂ ପୋପ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଏହାର ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଶତ୍ରୁକୁ ଭେଟିଥାଏ: ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୨:୪୦ ରୁ ୪୩; ୭:୭-୮-୧୯ ରୁ ୨୬; ୮:୯ ରୁ ୧୨; ୧୧:୩୬ ରୁ ୪୦; ୧୨:୭; ଆପୋ.୨; ୮:୮ ରୁ ୧୧; ୧୧:୨; ୧୨:୩ ରୁ ୬-୧୩ ରୁ ୧୬; ୧୩:୧ ରୁ ୧୦; ୧୪:୮।

୧୧୭୦ (ପିଏରେ ଭାଲଡୋ) ରୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଂସ୍କାରର କାର୍ଯ୍ୟ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨:୧୯-୨୦-୨୪ ରୁ ୨୯; ୩:୧ ରୁ ୩; ୯:୧ ରୁ ୧୨; ୧୩:୧୧ ରୁ ୧୮।

୧୭୮୯ ଏବଂ ୧୭୯୮ ମଧ୍ୟରେ, ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତାର ଦଣ୍ଡାତ୍ମକ କାର୍ଯ୍ୟ: ରେଭ. ୨:୨୨; ୮:୧୨; ୧୧:୭ ରୁ ୧୩।

ନେପୋଲିଅନ Iଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ^: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:13।

୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ: ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪; ୧୨:୧୧-୧୨; ଆପୋ.୩. ପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ପତନ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:1-3 ; ତାଙ୍କର ଦଣ୍ଡ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:1 ରୁ 12 ( ^{ପଞ୍ଚମ)} ତୂରୀ )। ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ରଣୀ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:4-6।

୧୮୭୩ ମସିହାରୁ, ସାର୍ବଜନୀନ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଆଧିକାରିକ ଆଶୀର୍ବାଦ: ଦାନିୟେଲ ୧୨:୧୨; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:7; ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭; ତାଙ୍କର ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନ କିମ୍ବା ତିନି ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ରୁ 13।

୧୯୯୪ ମସିହାରୁ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇ, ସାଂଗଠନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନ ଘଟିଲା: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୩:୧୪ ରୁ ୧୯। ପରିଣାମ: ଏହା ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ହୋଇଥିବା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିବିରରେ ଯୋଗଦେଲା: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୫-୧୦। ତାଙ୍କର ଦଣ୍ଡ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:10 ( ସେ ମଧ୍ୟ ମଦ୍ୟପାନ କରିବେ , ... )।

୨୦୨୧ ଏବଂ ୨୦୨୯ ମଧ୍ୟରେ, ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ: ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୧୧:୪୦-୪୫; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:13 ରୁ 19 ( ^ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ )।

୨୦୨୯ ମସିହାରେ, ସାମୂହିକ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୫।

ବିଶ୍ୱାସର ସାର୍ବଜନୀନ ପରୀକ୍ଷା: ଲାଗୁ ହୋଇଥିବା ରବିବାର ନିୟମ: ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 12:17; ୧୩:୧୧ ରୁ ୧୮; ୧୭:୧୨ ରୁ ୧୪; ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬।

୨୦୩୦ ବସନ୍ତରେ, " ଆର୍ମଗିଡନ୍ ": ମୃତ୍ୟୁର ଆଦେଶ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ: ଦାନିୟେଲ ୨:୩୪-୩୫-୪୪-୪୫; ୧୨:୧; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୫; ୧୬:୧୬। ସପ୍ତମ ତୂରୀ : ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 1:7; ୧୧:୧୫ ରୁ ୧୯; ୧୯:୧୧-୧୯। ସପ୍ତମ ଶେଷ ମହାମାରୀ : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬:୧୭ । ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଅମଳ କିମ୍ବା ଆନନ୍ଦ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୧୪-୧୬। ଭଣ୍ଡ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କର ପ୍ରାଚୀନ କାଳ କିମ୍ବା ଦଣ୍ଡ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୧୭-୨୦; ୧୬:୧୯; ୧୭; ୧୮; ୧୯:୨୦-୨୧।

୨୦୩୦ ବସନ୍ତରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ କିମ୍ବା ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାର: ପରାସ୍ତ ହୋଇ, ଶୟତାନକୁ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ପାଇଁ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ବନ୍ଧା କରାଯାଇଛି : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୦:୧ ରୁ ୩। ସ୍ୱର୍ଗରେ, ମନୋନୀତମାନେ ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରନ୍ତି: ଦାନିୟେଲ ୭:୯; ଆପୋ.୪; ୧୧:୧୮; ୨୦:୪ ରୁ ୬।

ପ୍ରାୟ 3030 ମସିହାରେ, ଶେଷ ବିଚାର: ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଗୌରବ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21. ପୃଥିବୀରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ : ଦାନିୟେଲ 7:11; ୨୦:୭-୧୫। ନବୀକରଣ ହୋଇଥିବା ପୃଥିବୀରେ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨; ଦାନିଏଲ.୨:୩୫-୪୪; ୭:୨୨-୨୭।

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ରୋମର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକର ଅସ୍ପଷ୍ଟ ଦିଗ ହେଉଛି ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଗୋଟିଏ ସତ୍ତା ସହିତ ଜଡିତ, ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପ୍ରତୀକ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ବାଦ ଦେବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ପରିପୂରକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ରହସ୍ୟମୟ ଦିଗକୁ ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ବିଷୟର ବିଭିନ୍ନ ଦିଗର ଏକ ରୋବୋଟ୍ ପ୍ରତିକୃତି ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ତେଣୁ ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି: ରୋମ।

ଡାନରେ। ୨, ପ୍ରତିମାର ଦର୍ଶନରେ, ଏହା ଚତୁର୍ଥ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଯାହାର ପ୍ରତୀକ " ଲୁହାର ଗୋଡ଼ " ଅଟେ। " ଲୁହା " ଏହାର କଠିନ ଚରିତ୍ର ଏବଂ ଏହାର ଲାଟିନ୍ ନୀତି "DVRA LEX SED LEX"କୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ, ଯାହାର ଅନୁବାଦ ଏହିପରି: "ଆଇନ କଠିନ, କିନ୍ତୁ ଆଇନ ହିଁ ଆଇନ"। ଅଧିକନ୍ତୁ, " ଲୁହା ଗୋଡ " ରୋମାନ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ଆଭାସକୁ ମନେ ପକାଏ ଯେଉଁମାନେ ଧଡ଼, ମୁଣ୍ଡ, କାନ୍ଧ, ବାହୁ ଏବଂ ଗୋଡରେ ଲୁହା ବକ୍ଷପତ୍ର ପିନ୍ଧି ଲମ୍ବା, ସଂଗଠିତ ଏବଂ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ସ୍ତମ୍ଭରେ ପାଦରେ ଆଗକୁ ବଢ଼ୁଥିଲେ।

ଡାନରେ। ୭, ରୋମ, ଏହାର ଦୁଇଟି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଗଣରାଜ୍ୟ ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚତୁର୍ଥ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଯାହାକୁ " ଲୁହା ଦାନ୍ତ ସହିତ ଏକ ଭୟଙ୍କର ରାକ୍ଷସ " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ତାଙ୍କ ଦାନ୍ତର ଲୁହା ତାଙ୍କୁ ଡାନର ଲୁହା ଗୋଡ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ ।2 । ଏଥିରେ " ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ " ମଧ୍ୟ ଅଛି ଯାହା ରୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପତନ ପରେ ଗଠିତ ଦଶଟି ସ୍ୱାଧୀନ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହା ହେଉଛି ଦାନରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା। ୭:୨୪।

ଡାନ୍। ୭:୮ ଏକାଦଶ " ଶୃଙ୍ଗ " ର ଆବିର୍ଭାବକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ସମସ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧର ପ୍ରାଥମିକ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେବ। ଏହାକୁ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " କୁହାଯାଏ , କିନ୍ତୁ ବିପରୀତ ଭାବରେ, ଡାନ୍। 7:20 ଏହାକୁ " ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ବୃହତ୍ତର ଦୃଶ୍ୟ " ଦିଏ । ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦାନିଏଲ 8:23-24 ରେ ଦିଆଯିବ, " ସେହି ନିର୍ବୋଧ ଏବଂ ଚତୁର ରାଜା ... ତାଙ୍କ ଯୋଜନାଗୁଡ଼ିକରେ ସଫଳ ହେବେ; ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ । ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ରୋମୀୟ ପ୍ରଭୁତ୍ୱକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଦୃତ କାର୍ଯ୍ୟର ଏକ ଅଂଶ, ଯାହା 538 ରୁ ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା, ପାପଲ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ସହିତ ଯାହା ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଲାଗୁ କରିଥିଲା। ରୋମୀୟ ପାପବାଦକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଏହି ସ୍ୱେଚ୍ଛାଚାରୀ ଏବଂ ନିରଙ୍କୁଶ, କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ, ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଈଶ୍ୱର ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଅଭିଯୋଗ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ତାହା ଆମକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଯଦି ଦାନିଏଲ 7:24 ତାଙ୍କୁ " ପ୍ରଥମ ଠାରୁ ଭିନ୍ନ " ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ଠିକ୍ କାରଣ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କ ପ୍ରଭାବକୁ ଭୟ କରନ୍ତି; ଯାହାକୁ ଦାନିଏଲ 8:25 " ତାଙ୍କ ଚତୁରତାର ସଫଳତା " ବୋଲି ଆଦୃତ କରେ। କେତେକଙ୍କୁ ଏହା ଅଜବ ଲାଗିପାରେ ଯେ ମୁଁ ଦାନିୟେଲ 7 ର ରାଜାଙ୍କୁ ଦାନିୟେଲ 8 ର ରାଜା ସହିତ ସଂଯୋଗ କରୁଛି। ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ସଂଯୋଗର ଯଥାର୍ଥତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଡାନିଅର ୮ରେ, ଆମେ ଆଉ ଡାନିଅର ୨ ଏବଂ ୭ର ଚାରୋଟି ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଇନାହୁଁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ଦୁଇଟି, ଯାହା ପାଠ୍ୟରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି: ମାଦୀୟ-ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, ଯାହାକୁ " ମେଷ " ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା " ଛାଗ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ। 323 ମସିହାରେ, ମହାନ ଗ୍ରୀକ୍ ବିଜେତା ଆଲେକଜାଣ୍ଡାର ମହାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଥିଲା, " ଛେଳିର ମହାନ ଶିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଥିଲା ।" କିନ୍ତୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ନ ଥିବାରୁ, ତାଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ତାଙ୍କର ସେନାପତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାଣ୍ଟି ଦିଆଯାଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ 20 ବର୍ଷ ଧରି ଯୁଦ୍ଧ ହେବା ପରେ, କେବଳ 4ଟି ରାଜ୍ୟ ରହିଲା " ତାହାକୁ ବଦଳାଇବା ପାଇଁ ଆକାଶର ଚାରି ପବନରେ ଚାରୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଉଠିଲା ।" ଏହି ଚାରୋଟି ଶିଙ୍ଗ ହେଉଛି ମିଶର, ସିରିଆ, ଗ୍ରୀସ୍ ଏବଂ ଥ୍ରେସ୍। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 8 ରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଏହି ଚତୁର୍ଥ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଯାହା ଆରମ୍ଭରେ କେବଳ ଏକ ପଶ୍ଚିମ ସହର ଥିଲା, ପ୍ରଥମେ ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ, ତାପରେ - 510 ରୁ ଗଣରାଜ୍ୟବାଦୀ। ଏହାର ଗଣରାଜ୍ୟ ଶାସନରେ ରୋମ ଧୀରେ ଧୀରେ ଶକ୍ତି ହାସଲ କରେ ଏବଂ ଏହାର ସାହାଯ୍ୟ ଲୋଡ଼ୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ରୋମୀୟ ଉପନିବେଶରେ ପରିଣତ କରେ। ତେଣୁ, ପଦ 9 ରେ, " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ନାମରେ ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଡାନରେ ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନକୁ ସୂଚିତ କରିଥାଏ। ୭, ଇସ୍ରାଏଲ ଯେଉଁଠାରେ ଅବସ୍ଥିତ, ପୂର୍ବ ଇତିହାସରେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ରୋମର ଆଗମନ, " ଚାରି ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ " ଗ୍ରୀସରେ ଏହାର ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଦ୍ୱାରା ସଫଳ ହୋଇଛି। ମୁଁ ଯେପରି କହିଛି, ଦୁଇଟି ଗ୍ରୀକ୍ ଲିଗ୍, ଆଚିଆନ୍ ଲିଗ୍ ଏବଂ ଏଟୋଲିଆନ୍ ଲିଗ୍ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦର ସମାଧାନ ପାଇଁ -214 ମସିହାରେ ଏହାକୁ ଡକାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଗ୍ରୀସ୍ ଏହାର ସ୍ୱାଧୀନତା ହରାଇଲା ଏବଂ -146 ମସିହାରେ ରୋମାନ୍ମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପନିବେଶବାଦୀ ଅକ୍ତିଆର କଲା। ପଦ ୯ କ୍ରମାଗତ ବିଜୟକୁ ଉଜାଗର କରେ ଯାହା ଇଟାଲୀର ଏହି ଛୋଟ ସହରକୁ ପୂର୍ବ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ " ଲୁହା " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଚତୁର୍ଥ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ କରିବ। କାରଣର ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥିତି ହେଉଛି ଇଟାଲୀର ଯେଉଁଠାରେ ରୋମ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ରୋମୁଲସ୍ ଏବଂ ରେମସ୍ଙ୍କ ଜନ୍ମରେ ଏକ ଗଧିଆ ଅଛି ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ କ୍ଷୀର ପିଆଇଥିଲା। ଲାଟିନ୍ ଭାଷାରେ Louve ଶବ୍ଦଟି "lupa" ଅଟେ ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଗଧିଆ କିନ୍ତୁ ବେଶ୍ୟା ମଧ୍ୟ। ତେଣୁ, ଏହାର ସୃଷ୍ଟି ଦିନଠାରୁ, ଏହି ସହରକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାର ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ଭବିଷ୍ୟତବାଣୀ ପାଇଁ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲେ। ଆମେ ତାକୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମେଷଶାଳାରେ ଏକ ଗଧିଆ ଭାବରେ ପାଇବୁ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭ରେ ଜଣେ ବେଶ୍ୟା ସହିତ ତୁଳନା କରିବେ। ତା’ପରେ, ଏହାର " ଦକ୍ଷିଣ " ଆଡକୁ ବିସ୍ତାର ଦକ୍ଷିଣ ଇଟାଲୀ (– ୪୯୬ ରୁ – ୨୭୨) ଜୟ କରି, ତା’ପରେ ୨୬୪ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରୁ କାର୍ଥାଗେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଟ୍ୟୁନିସ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହୋଇଥିବା ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିଜୟୀ ହୋଇ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା। ଏହାର " ପୂର୍ବ " ଆଡ଼କୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହେଉଛି ଗ୍ରୀସରେ ଏହାର ହସ୍ତକ୍ଷେପ, ଯେପରି ଆମେ ଏବେ ଦେଖିଲୁ। ସେଠାରେ ଏହାକୁ ମହାନ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାରଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଥିବା ଖଣ୍ଡିତ ଗ୍ରୀକ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର " ଚାରୋଟି ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ଉଠିବା " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 63 ରେ, କ୍ରମଶଃ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୋଇ, ରୋମ ଯିହୂଦା ଉପରେ ଏହାର ଉପସ୍ଥିତି ଏବଂ ଉପନିବେଶବାଦୀ ଶକ୍ତି ଲଦି ଦେଇଥିଲା, ଯାହାକୁ ଆତ୍ମା " ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର " ବୋଲି କହିଥିଲେ କାରଣ ଏହା ମିଶରରୁ ଏହାର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନ ପରେ ଏହାର ସୃଷ୍ଟି ଦିନଠାରୁ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା। ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଏଜେକରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି। ୨୦:୬-୧୫। ଐତିହାସିକ ସଠିକତା: ପୁଣିଥରେ, ହାଇରକାନସ୍ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଆରିଷ୍ଟୋବୁଲସ୍ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ରୋମକୁ ଡକାଥିଲେ। ସେହି ଅଧ୍ୟାୟର ମାଦୀୟ-ପାରସ୍ୟ " ମେଡ଼ " ପରି ସମାନ ଭୌଗୋଳିକ ରୂପରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ତିନୋଟି ରୋମୀୟ ବିଜୟ ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହାସଲ ହୁଏ: ଦାନିୟେଲ ୭:୮ ଏବଂ ଦାନିୟେଲ ୮:୯ ର " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି, ଉଭୟ ସନ୍ଦର୍ଭରେ, ରୋମୀୟ ପରିଚୟ ସହିତ ଜଡିତ। କଥାଟି ପ୍ରମାଣିତ ଏବଂ ନିର୍ବିବାଦୀୟ। ଏହି ନିଶ୍ଚିତତା ଉପରେ, ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ଏହି ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ସମାପ୍ତ କରିପାରିବେ, ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗର ସମସ୍ତ ବଜ୍ରପାତକୁ ନିଜ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରିଥାଏ। ପୋପଙ୍କଠାରୁ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଡାନିୟଲ୍ ୭ରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି, ଏଠାରେ, ଡାନିୟଲ୍ ୮ରେ, ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥକ କରୁଥିବା ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଡେଇଁ ପଡ଼ନ୍ତି, ଏବଂ ପଦ ୧୦ରୁ, ସେ ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ, ପୋପ ସତ୍ତା, ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଶତ୍ରୁ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି; ଏବଂ ବିନା କାରଣରେ ନୁହେଁ। କାରଣ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକତ୍ରିତ ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ସାମିଲ ହୁଏ: " ସ୍ୱର୍ଗର ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଉଠିଗଲା ।" ଏହା ୫୩୮ ମସିହାରେ ଜଷ୍ଟିନିଆନ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ସଫଳ ହୋଇଥିଲା, ^ଯିଏ ଭିଜିଲିୟସ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କୁ ^{ଧାର୍ମିକ} କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଏବଂ ଭାଟିକାନର ପୋପ୍ ସିଂହାସନ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଶକ୍ତି ସହିତ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇ, ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ନାମରେ ନିର୍ଯାତନା ଦିଅନ୍ତି, ଯେପରି ତାଙ୍କର ଐତିହାସିକ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ପ୍ରାୟ ୧୨୬୦ ବର୍ଷ (୫୩୮ ଏବଂ ୧୭୮୯-୧୭୯୩ ମଧ୍ୟରେ) କରିବେ। ଏକ ଐତିହାସିକ ସଠିକତା ଏହି ସମୟକାଳର ସଠିକତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଏହା ଜାଣି ଯେ ଏହି ଡିକ୍ରିମେଣ୍ଟ 533 ମସିହାରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଏହି ଗଣନାରେ 1260 ବର୍ଷ 1793 ରେ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁ ବର୍ଷ, ବିପ୍ଳବୀ "ଆତଙ୍କ" ରେ, ରୋମାନ ଚର୍ଚ୍ଚର ବିଲୋପ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା। " ସେ କିଛି ତାରାଙ୍କୁ ଭୂମିରେ ପକାଇ ପାଦରେ ଦଳି ଦେଲା ।" ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:4 ରେ ପ୍ରତିଛବିଟି ପୁନର୍ବାର ଉଠାଯିବ: " ତାଙ୍କର ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ଆକାଶର ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ଟାଣି ନେଇ ପୃଥିବୀକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦେଲା ।" ଚାବିଗୁଡ଼ିକ ବାଇବଲରେ ଦିଆଯାଇଛି। ତାରାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ , ସେମାନେ Gen.1:15 ରେ ଅଛନ୍ତି: “ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆକାଶର ବିସ୍ତାରରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ ”; ଆଦି ୧୫:୫ରେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି: " ସ୍ୱର୍ଗ ଆଡକୁ ଦେଖ ଏବଂ ତାରାଗଣ ଗଣନା କର , ଯଦି ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣନା କରି ପାରିବ; ତୁମର ବଂଶଧର ଏହିପରି ହେବେ "; ଦାନିଏଲ 12:3 ରେ: " ଯେଉଁମାନେ ଅନେକଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇ ଆଣନ୍ତି ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାରା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ ।" " ଲାଙ୍ଗୁଳ " ଶବ୍ଦଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ, କାରଣ ଏହା " ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ଭାବବାଦୀ "ଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯେପରି ଯିଶାଇୟ 9:14 ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଏହିପରି ଈଶ୍ୱରୀୟ ସଂକେତିତ ବାର୍ତ୍ତା ବିଷୟରେ ଆମର ବୁଝାମଣାକୁ ଖୋଲିଥାଏ। ତେଣୁ ରୋମର ପୋପ ଶାସନ, ଏହାର ପ୍ରାଧାନ୍ୟତାର ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଏବଂ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ସମୟରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ପବିତ୍ର ଏବଂ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ଅନୁସାରେ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ।

ଡାନରେ। ୮:୧୧, ଈଶ୍ୱର ପୋପସିଙ୍କୁ ଏକମାତ୍ର " ମସ୍ତକମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିବାର ଅଭିଯୋଗ କରିଛନ୍ତି, ଯେପରି ପଦ ୨୫ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧୪ରେ " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ " ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି; ୧୯:୧୬। ଆମେ ପଢ଼ୁ: " ସେ ସେନାପତିଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜକୁ ଉଚ୍ଚ କରିଦେଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ଖାଦ୍ୟ ହରଣ କଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆକୁ ଓଲଟାଇ ଦେଲେ ।" ଏହି ଅନୁବାଦ ବର୍ତ୍ତମାନର ଅନୁବାଦଠାରୁ ଭିନ୍ନ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟକୁ କଡ଼ାକଡ଼ି ସମ୍ମାନ ଦେବାର ଗୁଣ ଅଛି। ଏବଂ ଏହି ରୂପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ସ୍ଥିରତା ଏବଂ ସଠିକତା ଗ୍ରହଣ କରେ। ଏଠାରେ " ଚିରନ୍ତନ " ଶବ୍ଦଟି "ବଳିଦାନ" କୁ ବୁଝାଏ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ ଲେଖାଯାଇ ନାହିଁ, ଏହାର ଉପସ୍ଥିତି ଅବୈଧ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ ନୁହେଁ; ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅର୍ଥକୁ ବିକୃତ କରିଥାଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ଯେଉଁଥିରେ, ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୯:୨୬, ବଳିଦାନ ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି " ଚିରନ୍ତନ " ଶବ୍ଦଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସମ୍ପତ୍ତିକୁ ବୁଝାଏ ଯାହା ତାଙ୍କର ଯାଜକତ୍ୱ, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି ଏବଂ ଚୟନ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟସ୍ଥି କ୍ଷମତା। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଏହି ଦାବିକୁ ହାସଲ କରି, ପୋପ ଶାସନ ଅଭିଶପ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରେ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଏ ଯାହାକୁ ଏହା ମିଥ୍ୟା ଭାବରେ ଧର୍ମଦ୍ରୋହର ଅଭିଯୋଗ କରେ, ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ମଡେଲ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରେ; ଡାନରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନରେ ଏକ ଦାବିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିରୋଧ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଦୋଷୀ କରିଥାଏ। ୭:୨୫, " ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଡିଜାଇନ୍ ଗଠନ କରିବା " ବିଷୟରେ। ତେଣୁ ପୋପ ଶାସନର ସମଗ୍ର କାର୍ଯ୍ୟରେ ପାଷାଣ୍ଡବାଦ ରହିଛି, ତେଣୁ କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ବିଚାର ଗ୍ରହଣ କରିବା କିମ୍ବା ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଅଯୋଗ୍ୟ ହୋଇଗଲା। ତେଣୁ, ଅନନ୍ତକାଳ ହେଉଛି ହିବ୍ରୁଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ । ୭:୨୪, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ “ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଯାଜକତ୍ୱ ”। ତେଣୁ, ପୋପରୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ନିଜର ଶକ୍ତି ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ପ୍ରସାରଣ ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ; ତେଣୁ ସେ କେବଳ ବେଆଇନ ଭାବରେ ତାଙ୍କଠାରୁ ଚୋରି କରିପାରିବେ ଏବଂ ଏପରି ଚୋରି ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ସେ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଯାହା ପରିଣାମ ଆଣିବ। ଏହି ପରିଣାମଗୁଡ଼ିକ ଡାନରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ୭:୧୧। ଶେଷ ବିଚାରରେ, ସେ " ଦ୍ବିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ, ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ହ୍ରଦରେ ଜୀବନ୍ତ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯିବ " ଭୋଗ କରିବେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ନିଜେ ରାଜା ଏବଂ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ବହୁ ଦିନ ଧରି ଧମକ ଦେଇ ଆସୁଛନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ସେବା କରିବେ ଏବଂ ଭୟ କରିବେ: " ମୁଁ ସେତେବେଳେ ଶିଙ୍ଗ କହିଥିବା ଅହଂକାରୀ କଥା ଯୋଗୁଁ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଦେଖୁଥିଲି, ପଶୁଟିକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ତା'ର ଶରୀର ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ପୋଡ଼ି ଦେବା ପାଇଁ ଅଗ୍ନିକୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା ।" ପରିବର୍ତ୍ତେ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରକାଶନ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧିତ ଏବଂ ହତାଶ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାରର ଏହି ବାକ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 17:16 ରେ; ୧୮:୮; ୧୯:୨୦। ପୋପ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରକୃତି ହେତୁ ମୁଁ ଏହାକୁ " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆକୁ ଓଲଟାଇ ଦେଲି " ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରିବାକୁ ବାଛିଲି। ପ୍ରକୃତରେ, ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "ମେକନ୍" କୁ ଏହିପରି ଅନୁବାଦ କରାଯାଇପାରେ: ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ଆଧାର । ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଏହା ହେଉଛି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆ ଯାହାକୁ ଓଲଟାଇ ଦିଆଯାଉଛି। ଏଫିଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଏହି ଶବ୍ଦ " ଆଧାର " ବିଷୟକୁ ବୁଝାଏ। ୨:୨୦-୨୧, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜେ, " ମୁଖ୍ୟ କୋଣପ୍ରସ୍ତର ", କିନ୍ତୁ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କୋଣ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଥିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେରିତୀୟ ମୂଳଦୁଆ, ଅର୍ଥାତ୍, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଲିକାନାରେ ଥିବା ଏକ " ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ", ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ମିତ। ତେଣୁ ସେଣ୍ଟ ପିଟରଙ୍କ କଥିତ ଐତିହ୍ୟକୁ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ବିରୋଧ କରନ୍ତି। ପୋପରୀଙ୍କ ପାଇଁ, ପିଟରଙ୍କ ଏକମାତ୍ର ଉତ୍ତରାଧିକାର ହେଉଛି ତାଙ୍କ ଜଲ୍ଲାଦକାରୀଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର ନିରନ୍ତରତା, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଗୁରୁଙ୍କ ପରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଇନକ୍ୟୁଜିସନ୍ ଶାସନ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମଡେଲକୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିଥିଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ " ସମୟ ଏବଂ ଆଇନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ " କରି, ଏହି ଅସହିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ଶାସନ, ଯାହାର କିଛି ପୋପ ମୁଖ୍ୟ ହତ୍ୟାକାରୀ, କୁଖ୍ୟାତ ଅପରାଧୀ ଥିଲେ, ଯେପରିକି ଆଲେକଜାଣ୍ଡର VI ବୋର୍ଜିଆ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅ ସିଜର, ଜଲ୍ଲାଦ ଏବଂ କାର୍ଡିନାଲ୍, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଶୟତାନୀ ପ୍ରକୃତିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବଳପୂର୍ବକ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ, ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ଭୂମି ଦଖଲ କରିଥିବା ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇଥିବା ଧର୍ମଯୁଦ୍ଧର ଧାର୍ମିକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦ୍ୱାରା ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଲୋକଙ୍କର ବିଶାଳ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ କରାଯାଇଥିଲା; ୭୦ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ଏକ ଦେଶ, ଯେଉଁଠାରେ ରୋମୀୟମାନେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ, ଦାନିୟେଲରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ଅନୁସାରେ " ନଗର ଏବଂ ପବିତ୍ରତା "କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ। " ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମୂଳଦୁଆ " ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସତ୍ୟକୁ ବୁଝାଏ, ଯେଉଁମାନେ ନୂତନ ନିୟମର ଶାସ୍ତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ଭବିଷ୍ୟତ ପିଢ଼ିକୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିଥିଲେ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୩ ଅନୁଯାୟୀ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ । ଏହି ନୀରବ ସାକ୍ଷୀରୁ, ପାପବାଦ କେବଳ ବାଇବଲ ବିଶ୍ୱାସର ନାୟକମାନଙ୍କ ନାମ ବଜାୟ ରଖିଛି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଏହା ଏହାର ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଅନୁଗାମୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଭାବରେ ପୂଜା ଏବଂ ସେବା କରିଛି। ରୋମ ଅନୁସାରେ ସତ୍ୟ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଏହାର "ମିସାଲ" (ମାସ୍ ପାଇଁ ମାର୍ଗଦର୍ଶିକା) ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଙ୍କୁ ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ କରେ; ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ଲେଖା ଯାହା ଏକାଠି ପବିତ୍ର ବାଇବଲ ଗଠନ କରେ ଯାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ଲଢ଼ିଥିଲେ।

ଦାନିୟେଲର 8 ଶ୍ଳୋକ 12 ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ ଯେ କାହିଁକି ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଏହି ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ଧର୍ମକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଥିଲେ। " ପାପ ଯୋଗୁଁ ସେନାକୁ ଦୈନିକ ମଜୁରୀ ଦିଆଯାଇଥିଲା ।" ତେଣୁ ଏହି ଶାସନର ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛାରେ " ପାପ "କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଥିଲା, ଯାହା 1 ଯୋହନ 3:4 ଅନୁଯାୟୀ, ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉଲ୍ଲଂଘନ। ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ରୋମକୁ ଦାୟୀ କରାଯାଇଥିବା ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, କାରଣ ଏପରି ଏକ ଗୁରୁତର ପାପ, ଯାହା ଏପରି ଦଣ୍ଡ ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ, ଦୁଇଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ବିନ୍ଦୁରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିଥିଲା: ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ ତାଙ୍କର ମହିମା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଜୟୀ ଭାବରେ। ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:7-8 ରେ ଦେଖିବୁ ଯେ 538 ମସିହାରେ ପୋପ ଶାସନର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦ୍ୱିତୀୟ ଦଣ୍ଡ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ, ଏବଂ " ଦ୍ୱିତୀୟ ତୂରୀ " ର ଚେତାବନୀ ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଆଉ ଏକ ଦଣ୍ଡ ଆସିଛି, ଯାହା ୟୁରୋପର ବର୍ବର ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ 395 ରୁ 476 ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାପୀ ଥିଲା, ଦଣ୍ଡର କାରଣ 395 ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ମିଳେ। ଏହିପରି, 7 ମାର୍ଚ୍ଚ 321 ତାରିଖ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ^, ଯାହାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଶାନ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିଲା, ସେ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରଥା ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରଥମ ଦିନର ବାକି ଦିନ ସହିତ ବଦଳାଇଥିଲେ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଏହି ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ଦେବତାରୂପୀ ଅଜିତ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଥିଲା। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଗୁଣ ଆକ୍ରୋଶର ଶିକାର ହେଲେ: ତାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ହରାଇବା, ତାଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ କାର୍ଯ୍ୟର ସ୍ମାରକୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଶତ୍ରୁଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଅନ୍ତିମ ବିଜୟ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ସ୍ଥାନରେ, ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସମ୍ମାନର ବିସ୍ତାର, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ। ଦୋଷର ଗୁରୁତ୍ୱ ବହୁତ କମ୍ ଲୋକ ବୁଝିବେ, କାରଣ ଏହା ଅନୁଭବ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଈଶ୍ୱର କେବଳ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ନୁହଁନ୍ତି, ସେ ସମୟର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ସଂଗଠକ ମଧ୍ୟ, ଏବଂ କେବଳ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସେ ଆକାଶର ତାରାମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ଚତୁର୍ଥ ଦିନରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି, ଚନ୍ଦ୍ର ରାତିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପୁଣି ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ତାରାମାନେ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସପ୍ତାହଟି ତାରା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ନୁହେଁ, ଏହା କେବଳ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଏକ ସାର୍ବଭୌମ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ଆଧାରିତ। ତେଣୁ ଏହା ତାଙ୍କ ଅଧିକାରର ଚିହ୍ନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଦେଖିବେ।

ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଆଲୋକ

ସପ୍ତାହର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ସଂଗଠନ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଇଚ୍ଛାର ପ୍ରକାଶ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ପାଠ୍ୟରେ ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ଆମକୁ ଏହା ମନେ ପକାଇବେ: " ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ପବିତ୍ର ରଖିବା ପାଇଁ ମନେ ରଖ। ତୁମର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ତୁମର ଛଅ ଦିନ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଦିନ ହେଉଛି ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୋବାଙ୍କ ଦିନ। ଏଥିରେ ତୁମେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ, ନା ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ, ନା ତୁମର ସନ୍ତାନସନ୍ତତି, ନା ତୁମର ପଶୁପକ୍ଷୀ, ନା ତୁମର ଦ୍ୱାର ଭିତରେ ଥିବା ବିଦେଶୀ, କାରଣ ଯିହୋବା ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଛଅ ଦିନରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର କଲେ ।" "।

ଛଅ ଏବଂ ସାତ " ସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରଶ୍ନ ; ବିଶ୍ରାମବାର ଶବ୍ଦଟି ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହାର " ସପ୍ତମ ", କ୍ରମିକ ସଂଖ୍ୟାରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ବିଧାୟକ ଏହି ସ୍ଥିତି ଉପରେ ଜୋର ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଏହି ସପ୍ତମ ବ୍ୟସ୍ତବହୁଳ ଦିନ । ଏହି ଜିଦ୍ କାହିଁକି? ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ, ଏହି ଆଦେଶ ପ୍ରତି ତୁମର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ତୁମକୁ ଏକ କାରଣ ଦେବି। ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ସମୟରୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ସମୟ କ୍ରମ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ, ତାହାକୁ ନବୀକରଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏବଂ ଯଦି ସେ ଏତେ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି, ତେବେ ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ସପ୍ତାହଟି ତାଙ୍କ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମୟର ପ୍ରତିଛବିରେ ନିର୍ମିତ: 7000 ବର୍ଷ କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, 6000 + 1000 ବର୍ଷ। ମୋଶାଙ୍କ ମୁକ୍ତି ଯୋଜନାକୁ ବିକୃତ କରିବା ପାଇଁ, ହୋରେବ ପଥରକୁ ଦୁଇଥର ଆଘାତ କରି, ତାଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ କାନାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାରୁ ବାଧା ଦିଆଯାଇଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଅବାଧ୍ୟତା ବିଷୟରେ ଏହି ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାଠାରୁ, ପ୍ରଥମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମ ସମାନ ପରିଣାମ ଆଣିଛି, କିନ୍ତୁ ଏଥର ଏହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ କାନାନରେ ପ୍ରବେଶକୁ ବାଧା ଦିଏ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ପୁରସ୍କାର। ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଥାଏ କାରଣ, ମୋଶାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପରି, ପ୍ରଥମ ଦିନର ବାକି ସମୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଯୋଜନା ଅନୁସାରେ ନୁହେଁ। ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶେଷ ଫଳାଫଳ ବିନା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇପାରିବ, କିନ୍ତୁ ସଂଖ୍ୟାର ଚରିତ୍ର ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟତା। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସମୟର କ୍ରମାଗତ ପ୍ରକାଶନ ସାତ-ଦିନର ସପ୍ତାହର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଘଟେ। ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଭାବରେ, ପ୍ରଥମ ଦିନ ପ୍ରଥମ ଦିନ ରହିବ ଏବଂ " ସପ୍ତମ " " ସପ୍ତମ " ରହିବ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ଆରମ୍ଭରୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ମୂଲ୍ୟକୁ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ବଜାୟ ରଖିବ। ଏବଂ ଆଦିପୁସ୍ତକ ଆମକୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ସପ୍ତମ ଦିନ ହେଉଛି ଏକ ବିଶେଷ ଭାଗ୍ୟର ବିଷୟ: ଏହାକୁ " ପବିତ୍ର " କିମ୍ବା ପୃଥକ କରାଯାଇଛି। ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମାନବଜାତି ଏହି ବିଶେଷ ମୂଲ୍ୟର ପ୍ରକୃତ କାରଣ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଆଜି, ଏହାର ନାମରେ, ମୁଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଉଛି। ଏହାର ଆଲୋକରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦ ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ ହୋଇଯାଏ: ସପ୍ତମ ଦିନ 7000 ସୌର ବର୍ଷର ବିଶ୍ୱ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରକାଶିତ 20 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ " ହଜାର ବର୍ଷ ", ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ଉପସ୍ଥିତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ଦେଖିବ। ଏବଂ ଏହି ପୁରସ୍କାର ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଜୟ ଯୋଗୁଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବ। ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆମର ପାର୍ଥିବ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ସୃଷ୍ଟିର ସ୍ମାରକ ନୁହେଁ, ବରଂ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସପ୍ତାହର ଅଗ୍ରଗତିକୁ ମଧ୍ୟ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଯୋହନ 14:2-3 ଅନୁଯାୟୀ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ " ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି "। ଏହି ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନରେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରିବାର ଏକ ବହୁତ ଭଲ କାରଣ ଅଛି, ଯେତେବେଳେ ସେ ଆମ ସପ୍ତାହର ଶେଷକୁ, ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ, ଷଷ୍ଠ ^ଦିନର ଶେଷରେ ପାଳନ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି ।

ଏବେଠାରୁ, ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଏହି ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପଢ଼ନ୍ତି କିମ୍ବା ଶୁଣନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଆପଣ ପାଠର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପଛରେ ଶୁଣିବାକୁ ପଡିବ, ଈଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ କହୁଛନ୍ତି: "ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ତୁମର 6000 ବର୍ଷ ଅଛି, କାରଣ ଏହି ସମୟର ଶେଷ ଆସିଲେ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର 1000 ବର୍ଷର ସମୟ ଆଉ ତୁମର ରହିବ ନାହିଁ; ଏହା କେବଳ ମୋର ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ମୋର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି।"

ତେଣୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପୃଥିବୀର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀିକ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ଏହା ସହିତ, ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ ଉଦ୍ଧୃତ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଏହାକୁ " ମହାମୂଲ୍ୟ ମୁକ୍ତା " ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲେ। ୧୩:୪୫-୪୬: " ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ ସୁନ୍ଦର ମୁକ୍ତା ଖୋଜୁଥିବା ଜଣେ ବ୍ୟବସାୟୀ ପରି। ସେ ଏକ ବହୁମୂଲ୍ୟ ମୁକ୍ତା ପାଇଲା ; ଏବଂ ସେ ଯାଇ ତା'ର ସର୍ବସ୍ୱ ବିକ୍ରୟ କରି ତାକୁ କିଣିଲା ।" ଏହି ପଦ୍ୟଟି ଦୁଇଟି ଓଲଟା ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇପାରେ। " ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜକୁ " ମୁକ୍ତିର ବ୍ୟବସାୟୀ " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି ଯିଏ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର , ସବୁଠାରୁ ସିଦ୍ଧ ଏବଂ ତେଣୁ, ସର୍ବୋଚ୍ଚ ମୂଲ୍ୟର ମୁକ୍ତା ଖୋଜନ୍ତି। ଏହି ଦୁର୍ଲଭ ଏବଂ ତେଣୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତାକୁ ପାଇବା ପାଇଁ , ଯୀଶୁ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଗୌରବ ତ୍ୟାଗ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭୟଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇ ପୃଥିବୀରେ ରହିଲେ, ସେ ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୁକ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ମୁକ୍ତ କଲେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେଗୁଡ଼ିକ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ହୋଇପାରିବେ। କିନ୍ତୁ ଏହାର ବିପରୀତରେ, ବ୍ୟବସାୟୀ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ପରମ ପାଇଁ, ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତା ପାଇଁ ତୃଷାର୍ତ୍ତ, ଯାହା ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ପୁରସ୍କାର ହେବ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବୃତ୍ତିର ଏହି ପୁରସ୍କାର ଜିତିବା ପାଇଁ, ସେ ନିରର୍ଥକ ଏବଂ ଅନ୍ୟାୟ ପାର୍ଥିବ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ସନ୍ତୋଷଜନକ ଉପାସନା ପ୍ରଦାନ କରିବାରେ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରନ୍ତି। ଏହି ସଂସ୍କରଣରେ, ମହାନ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତା ହେଉଛି 2030 ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ।

ଏହି ମହାନ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତା କେବଳ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଶେଷ ଯୁଗକୁ ନେଇ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବ; ଯାହାଙ୍କର ଶେଷ ପ୍ରତିନିଧିମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବିତ ରହିବେ। ତେଣୁ, ଏହି ମହାନ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତା ବିଶ୍ରାମବାର, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପବିତ୍ରତାକୁ ଏକାଠି କରେ। ଏହି ଶେଷ ଯୁଗରେ ମିଳିଥିବା ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସିଦ୍ଧତା ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତାର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରଦାନ କରେ । ଅନନ୍ତକାଳରେ ଜୀବିତ ଭାବରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ସେମାନଙ୍କର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏହି ମୁକ୍ତା ପ୍ରତିମାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ । ଏବଂ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଆସକ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଏକ ଅନନ୍ୟ ମୂଲ୍ୟବାନ ମଣିର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ସହିତ " ମହାନ ମୂଲ୍ୟର ମୁକ୍ତା " ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି ତୁଳନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ଧାରଣା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:21 ରେ ଦେଖାଯିବ: “ ବାରଟି ଦ୍ୱାର ବାରଟି ମୁକ୍ତା ଥିଲା ; ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦ୍ୱାର ଗୋଟିଏ ମୁକ୍ତାର ଥିଲା । ନଗର ବର୍ଗ ସ୍ୱଚ୍ଛ କାଚ ପରି ଶୁଦ୍ଧ ସୁନାର ଥିଲା । ଏହି ପଦ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ପବିତ୍ରୀକରଣ ମାନଦଣ୍ଡର ଅନନ୍ୟତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରେ, ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ଦ୍ୱାର " ମାଧ୍ୟମରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ବିଶ୍ରାମବାରରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବାର ଅନନ୍ୟ ପୁରସ୍କାର, ଯାହା ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟେଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାକୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ। ଶେଷ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଭଲ ନୁହଁନ୍ତି। କେବଳ ଈଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଜଣାଇଥିବା ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସତ୍ୟ ହିଁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିକୁ ମୁକ୍ତା ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥ କରେ ଯାହା କଟା ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥରର ସଫଳ ହୁଏ । ଈଶ୍ୱର କେବେବି ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବ୍ୟତିକ୍ରମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା ସମୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି, ସେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ପବିତ୍ରତାର ମାନଦଣ୍ଡରେ ବ୍ୟତିକ୍ରମ କରିବାର ଅଧିକାର ସଂରକ୍ଷଣ କରିଛନ୍ତି। ବିଚାରାଧୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗ ମୁଖ୍ୟତଃ ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବା ପରଠାରୁ ଅର୍ଥାତ୍ 538 ମସିହାରୁ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ସରକାରୀ ପାପର ପୁନରାବୃତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ସମୟକୁ ନେଇ ଚିନ୍ତା କରେ। ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ସଂସ୍କାରର ଆରମ୍ଭ ତାଙ୍କ କରୁଣା ଏବଂ ଦୟା ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅପରାଧକୁ ଗଣନା କରାଯାଇ ନାହିଁ। ଦାନିୟେଲର ଆଦେଶ 8:14 କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ 1843 ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ। ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଇଙ୍ଗିତରେ, ମୁକ୍ତା କ୍ରୟ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 3:18 ରେ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଛନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଉଛି ଯେ ତୁମେ ଧନୀ ହେବା ପାଇଁ ମୋଠାରୁ ଅଗ୍ନିରେ ପରିଷ୍କୃତ ସୁନା କିଣ; ତୁମର ଲଜ୍ଜାପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଲଗ୍ନତା ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ନ ହୁଏ, ସେଥିପାଇଁ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର କିଣ। ଏବଂ ଆଖିରେ ମଲମ ଲଗାଇବା ପାଇଁ ଆଖିରେ ଲୁଣ ଦିଅନ୍ତୁ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ତୁମେ ଦେଖିପାରିବ ।" ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ, ଯାହାର ଅଭାବ ଅଛି ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ସେହି ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ଗଠନ କରନ୍ତି ଯାହା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଏବଂ ବିଚାରରେ " ମୁକ୍ତି " ର ସାଙ୍କେତିକ ରୂପ ପ୍ରଦାନ କରେ। " ମୁକ୍ତି " ତାଙ୍କଠାରୁ " କ୍ରୟ " କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ , ଏହା ମାଗଣାରେ ମିଳିପାରିବ ନାହିଁ। ମୂଲ୍ୟ ହେଉଛି ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାରର, ବିଶ୍ୱାସର ଲଢ଼େଇର ଆଧାର। ସମ୍ପୃକ୍ତ କ୍ରମରେ, ଯୀଶୁ ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ଏକ ବିଶ୍ୱାସ ବିକ୍ରୟ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଧନ ପ୍ରଦାନ କରେ; ତାଙ୍କର ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ନିଷ୍କଳଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ଯାହା କ୍ଷମାପ୍ରାପ୍ତ ପାପୀର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତାକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ; ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ଯିଏ ପାପୀ ବ୍ୟକ୍ତିର ଆଖି ଏବଂ ବୁଦ୍ଧି ଖୋଲି ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ର ବାଇବଲରେ ପ୍ରକାଶିତ ଯୋଜନା ପ୍ରତି।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର 6000 ବର୍ଷର ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନ କିମ୍ବା ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ମହିମା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ପାର୍ଥିବ ଚକ୍ରର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ଯେଉଁମାନେ ମନୋନୀତ ହୋଇଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ଅର୍ଥ ବୁଝିଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଏହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଉପହାର ଭାବରେ ଭଲ ପାଇବା ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରିବାର ସମସ୍ତ କାରଣ ଅଛି। ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଏହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ଏହାକୁ ଘୃଣା କରିବାର ସମସ୍ତ କାରଣ ଅଛି ଏବଂ ରହିବ କାରଣ ଏହା ସେମାନଙ୍କର ପଶୁ ପାର୍ଥିବ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିୟମ 8:14

ଦାନ.୮:୧୨ ଜାରି ରଖି କହୁଛି, " ଶିଙ୍ଗ ସତ୍ୟକୁ ଭୂମିରେ ପକାଇଲା, ଏବଂ ଯାହା କଲା ସେଥିରେ ସଫଳ ହେଲା ।" ପିସାଙ୍କ ଅନୁସାରେ, " ସତ୍ୟ " ହେଉଛି। ୧୧୯:୧୪୨, “ ଆଇନ ।” କିନ୍ତୁ ଏହା " ମିଥ୍ୟା "ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ଯାହା ଈଶାଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୯:୧୪, ପୋପଲ୍ " ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା "ଙ୍କୁ " ଲାଞ୍ଜ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ କରେ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୪ ରେ ତାଙ୍କୁ ସିଧାସଳଖ ଅଭିଯୋଗ କରିଥାଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ସେ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ " ମିଥ୍ୟା "କୁ ତା' ସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ସତ୍ୟକୁ ତଳେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି । ତାଙ୍କର " ଉଦ୍ୟୋଗଗୁଡ଼ିକ " କେବଳ " ସଫଳ " ହୋଇପାରିଥିଲା, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ପ୍ରଚଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆବିର୍ଭାବ ଆଣିଥିଲେ।

ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଦ ୧୩ ଏବଂ ୧୪ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିବ। ପଦ ୧୩ରେ, କିଛି ସାଧୁମାନେ " ଦୈନିକ " ଏବଂ " ବିନାଶକାରୀ ପାପ " ର ଆଦାୟ କେତେ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ ସେ ବିଷୟରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି; ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଯେଉଁ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିଛୁ। କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଏହି " ବିନାଶକାରୀ ପାପ " ଉପରେ ଟିକିଏ ଧ୍ୟାନ ଦେବା । ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା ଧ୍ୱଂସ ହେଉଛି ମାନବ ଆତ୍ମା କିମ୍ବା ଜୀବନର। ଶେଷରେ, ସମଗ୍ର କ୍ଷୟପ୍ରାପ୍ତ ମାନବଜାତି ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର " ହଜାର ବର୍ଷ " ମଧ୍ୟରେ, ପୃଥିବୀକୁ ଏହାର ମୂଳ ରୂପରେ " ନିରାକାର ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ " ଭାବରେ ଛାଡ଼ିଯିବ, ଯାହା ଏହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ 9:2-11, 11:7, 17:8 ଏବଂ 20:1-3 ରେ, ଆଦି 1:2 ର " ଅଗାଧ " ନାମ ପ୍ରଦାନ କରିବ ।

" ସନ୍ଥମାନେ " ଏହା ମଧ୍ୟ ପଚାରନ୍ତି ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ " ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସେନା " କେତେଦିନ ପାଇଁ ଦଳିତ ହେବ? "। ଏହି ଦୃଶ୍ୟରେ, ଏହି " ସାଧୁମାନେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକ ଭାବରେ ଆଚରଣ କରନ୍ତି, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରି ପ୍ରାଣୀକୃତ, ଯାହାକୁ ଦାନରେ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଛି। 10:12, " ପ୍ରତି "ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାକୁ ବୁଝନ୍ତୁ ।" ସେମାନେ ପଦ 14 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ତିନୋଟି ବିଷୟ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଉତ୍ତର ପାଆନ୍ତି।

ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରୁ ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଯେଉଁ ସଂଶୋଧନ ଏବଂ ଉନ୍ନତି କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଛନ୍ତି, ସେହି ଅନୁସାରେ ଉତ୍ତର ଦିଆଯାଇଛି: " ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ, ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ହେବ ।" ଏହା ଆଉ ପରମ୍ପରାର ଅସ୍ପଷ୍ଟ ପାଠ ନୁହେଁ: " ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଶୁଦ୍ଧ ହେବ ।" ଏହା ଆଉ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରଶ୍ନ ନୁହେଁ ବରଂ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରଶ୍ନ ; ଅଧିକନ୍ତୁ, " ପବିତ୍ର " କ୍ରିୟାକୁ " ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ" ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି । ", ଏବଂ ତୃତୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସହିତ ଜଡିତ ଯାହା ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ ପ୍ରକୃତରେ ଏକବଚନ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ସମସ୍ତ ଯଥାର୍ଥତାକୁ ଦୂର କରିଦିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସନ୍ଧ୍ୟାକୁ ସକାଳଠାରୁ ପୃଥକ କରିବାର ଦାବି କରି ମୋଟ ସଂଖ୍ୟାକୁ ଦୁଇ ଦ୍ୱାରା ବିଭକ୍ତ କରି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଆଭିମୁଖ୍ୟ ହେଉଛି ଗଣନାର ଏକକ " ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ " ଉପସ୍ଥାପନ କରିବା ଯାହା ଜନ୍ମ 1 ରେ 24 ଘଣ୍ଟାର ଦିନକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ। କେବଳ ତା'ପରେ ଆତ୍ମା ଏହି ଏକକର ସଂଖ୍ୟା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: "2300।" ଏହିପରି ଉଦ୍ଧୃତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦିନଗୁଡ଼ିକର ମୋଟ ସଂଖ୍ୟା ସୁରକ୍ଷିତ। " ନ୍ୟାୟବାଦୀ " କ୍ରିୟାର ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "ନ୍ୟାୟ" "tsedeq" ରେ ଅଛି। ତେଣୁ ମୁଁ ଯେଉଁ ଅନୁବାଦ ପ୍ରସ୍ତାବ କରୁଛି ତାହା ନିଜେ ଯଥାର୍ଥ। ତା'ପରେ, ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "qodesh" ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଏକ ତ୍ରୁଟି ଏହି ଶବ୍ଦକୁ " ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ " ଭାବରେ ରେଣ୍ଡର କରେ ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "miqdash" ଅଟେ। " ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ " ଶବ୍ଦଟି ଡାନିଏଲ 8 ର ପଦ 11 ରେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ 13 ଏବଂ 14 ପଦରେ ଏହାର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା "quodesh" ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯାହାକୁ " ପବିତ୍ରତା " ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯିବା ଉଚିତ ।

ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ " ବିନାଶକାରୀ ପାପ " ବିଶେଷ ଭାବରେ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଯାହା ନିଜେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ରୀକରଣର ବସ୍ତୁ, ଏହି " ପବିତ୍ରତା " ଶବ୍ଦ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାର ଅର୍ଥକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ଆଲୋକିତ କରେ। ପରମେଶ୍ୱର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯେ ଉଲ୍ଲେଖିତ " ୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ " ଶେଷରେ , ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ " ସପ୍ତମ ଦିନ " ର ଅବଶିଷ୍ଟ ସମୟ ପାଇଁ ସମ୍ମାନ ତାଙ୍କୁ ଯେକୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଠାରୁ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ " ଚିରନ୍ତନ ନ୍ୟାୟ " ଦାବି କରନ୍ତି। " ବିନାଶକାରୀ ପାପ " ର ଅନ୍ତ ହେଉଛି ରବିବାରର ଧାର୍ମିକ ପୂଜା ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା, ଯାହା ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ପୂର୍ବ ଦିନ ଥିଲା, ଯାହାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରାଯାଇଥିଲା ^। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ପରିତ୍ରାଣର ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ଏହି " ପବିତ୍ରତା " ଶବ୍ଦଟି କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ମୂଳଦୁଆର ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସତ୍ୟକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ। ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷାର ମଡେଲ ଏବଂ ଉତ୍ପତ୍ତି ଭାବରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପଶୁବଳି ବଦଳରେ ଗୋଲଗୋଥାରେ ତାଙ୍କ ପାଦତଳେ ଥିବା ଏକ ଭୂତଳ ଗୁମ୍ଫାରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଦୟା ଆସନରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ତପାତ କରାଯିବା ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୂତନ ନୁହେଁ, ଯେପରି ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ୧୯୮୨ ମସିହାରେ ତାଙ୍କ ସେବକ ରନ୍ ୱାଟ୍ଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ ଏବଂ ଦେଖାଇବାକୁ ଖୁସି ହୋଇଥିଲେ। " ପବିତ୍ରତା " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଜଡିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ଆବିଷ୍କାର ପ୍ରଗତିଶୀଳ ଏବଂ ଜୀବନର ସମୟ ସହିତ ବ୍ୟାପିଥାଏ, କିନ୍ତୁ ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ, ଏହି ସମୟ ଗଣନା ଏବଂ ସୀମିତ, ଏବଂ ଆଜି, ୨୦୨୦ ମସିହାରେ, ସମସ୍ତ ଦିଗକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ କେବଳ ୯ ବର୍ଷ ବାକି ଅଛି।

ଦାନିୟେଲ 8:14 ଏକ ଆତ୍ମା-ହତ୍ୟାକକାରୀ ନିୟମ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସମସ୍ତ ଅଭ୍ୟାସକାରୀ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ରବିବାର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ହରାଇଥାଏ। ତେଣୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ପରମ୍ପରାର ଆତ୍ମା ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କର ଅନନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ହେବ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ନିନ୍ଦା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ଥାନ୍ତି। ଏଠାରେ ସତ୍ୟ ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ " (ମାଲାକ 3:18) ପ୍ରଭାବିତ କରୁଥିବା ଭାଗ୍ୟ ବିଷୟରେ " ପାର୍ଥକ୍ୟ " ଚିହ୍ନିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

କିଛି ବିଦ୍ରୋହୀ ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନର ଧାରଣାକୁ ବିରୋଧ କରିବାକୁ ଚାହିଁବେ, ଯିଏ ନିଜେ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: " ମୁଁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ନାହିଁ ," ମାଲରେ। ୩:୬। ଏହା ପରେ ଆମକୁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ 1843-44 ରେ ହୋଇଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନ କେବଳ ଏକ ମୂଳ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ ଯାହା ବହୁ ଦିନ ଧରି ବିକୃତ ଏବଂ ରୂପାନ୍ତରିତ ହୋଇଆସିଛି । ଏହି କାରଣରୁ ସଂସ୍କାରର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ, ସେମାନଙ୍କର ଅପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ ଆରୋପିତ, ଏକ ବ୍ୟତିକ୍ରମିକ ଚରିତ୍ର ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ଯାହାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଦିଗକୁ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ମଡେଲ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସଂସ୍କାରକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ବିଶେଷ ବିଚାର ଏତେ ଅସାଧାରଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଉଠାଇ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2:24 ରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ 1843 ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି, " ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାର ଦେଉନାହିଁ, କେବଳ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଯାହା ଅଛି ତାହା ମୁଁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରଖ ।"

ଦାନର ଏହି ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର ହେବା ସହିତ ଜଡିତ " ଦୁଃଖ "। ୮:୧୪ ଏତେ " ମହାନ " ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୮:୧୩ ରେ ତିନୋଟି " ମହା ଦୁଃଖ " ଘୋଷଣା କରି ଏହାକୁ ସଙ୍କେତ ଦିଅନ୍ତି। ଏବଂ ଏତେ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ସହିତ, ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବାର ତାରିଖ ଜାଣିବା ଜରୁରୀ। ଏହା ହିଁ ଡାନର " ସନ୍ଥମାନଙ୍କ " ଚିନ୍ତାର ବିଷୟ ଥିଲା । ୮:୧୩। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମସାମୟିକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସଂହିତା ଅନୁସାରେ, ଏହି ସମୟସୀମା ବର୍ତ୍ତମାନ " ୨୩୦୦ ଦିନ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ କିମ୍ବା ୨୩୦୦ ପ୍ରକୃତ ସୌର ବର୍ଷ ବୋଲି ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି (ଯିହିଜିକ ୪:୫-୬)। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 8, ଯାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ରୋମୀୟ " ପାପ " କୁ ସମାପ୍ତ କରିବା , ଡାନରେ ଏହାର ଅଭାବ ଥିବା ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଜିବ। 9 ଯେଉଁଠାରେ, ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ, " ପାପକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା " ବିଷୟରେ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଆସିବ , କିନ୍ତୁ ଏଥର, ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର କ୍ଷତି କରିଥିବା ମୂଳ " ପାପ " ବିଷୟରେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ଜୀବନର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହେବ, ଏବଂ ମୁଁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଉଛି। ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ଆଗମନର ସମୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାଥମିକତା ଭାବରେ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ କାରଣ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମିଳିତ। ସେ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ " ପାପ ସମାପ୍ତ କରିବା " ପାଇଁ " ସତୁରି ସପ୍ତାହ " ର ସମୟ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା 490 ପ୍ରକୃତ ଦିନ-ବର୍ଷକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଗଣନାର ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁର ତାରିଖ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାର ମାଧ୍ୟମକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ। " ଯେତେବେଳେ ଯିରୁଶାଲମ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହେବ ବୋଲି କଥା କୁହାଯାଇଥିଲା, ସେହି ସମୟଠାରୁ ଅଭିଷେକଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ... (୭ + ୬୨ = ୬୯ ସପ୍ତାହ ) ଥିଲା।" ତିନି ଜଣ ପାରସ୍ୟ ରାଜା ଏହି ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ତୃତୀୟ, ଆର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ I ^, ଏଜ୍ରା 7:7 ଅନୁଯାୟୀ ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପୂରଣ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ ଆଦେଶ 458 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ବସନ୍ତରେ ଜାରି ହୋଇଥିଲା। ୬୯ ସପ୍ତାହର ଅବଧି ୨୬ ମସିହାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟର ଆରମ୍ଭକୁ ଦର୍ଶାଏ। ବିଶେଷକରି ଯୀଶୁଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଶେଷ "ସାତ ବର୍ଷ"କୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି, ଯିଏ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ନୂତନ ନିୟମର ମୂଳଦୁଆ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଆତ୍ମା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୨୭ ପଦରେ ଏହି " ଦିନ-ବର୍ଷର ସପ୍ତାହ " ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଯାହାର ମଧ୍ୟଭାଗରେ , ତାଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା, " ସେ ବଳିଦାନ ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ କରନ୍ତି "; ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ। କିନ୍ତୁ " ପାପକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା " ପାଇଁ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ସବୁକିଛି ପୂର୍ବରୁ ଆସିଥାଏ । ଆମେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ କିପରି ବୁଝିବା ଉଚିତ? ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ହୃଦୟକୁ କବ୍ଜା କରିବ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରେମ ଏବଂ କୃତଜ୍ଞତାର ପ୍ରତିବଦଳରେ ପାପ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ଲଢ଼ିବେ। ୧ ଯୋହନ ୩:୬ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, " ଯେ କେହି ତାହାଙ୍କଠାରେ ରହିଥାଏ, ସେ ପାପ କରେ ନାହିଁ; ଯେ କେହି ପାପ କରେ, ସେ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖି ନାହିଁ କିମ୍ବା ଜାଣି ନାହିଁ ।" ଏବଂ ସେ ଅନେକ ଅନ୍ୟ ଉଦ୍ଧୃତି ସହିତ ତାଙ୍କର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଦୃଢ଼ କରନ୍ତି।

ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସ୍ତରରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ନୂତନ ନିୟମ କେବଳ ପୁରୁଣା ନିୟମକୁ ବଦଳାଇଥାଏ। ତେଣୁ, ଉଭୟ ନିୟମ ଦାନରେ ପ୍ରକାଶିତ ସମାନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଧାର ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। ୯:୨୫। ତେଣୁ ତାରିଖ - 458 ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା 70 ସପ୍ତାହ ଗଣନା ପାଇଁ ଏକ ଆଧାର ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବ, କିନ୍ତୁ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର 2300 ପ୍ରକୃତ ଦିନ-ବର୍ଷ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ। ଏହି ସଠିକ୍ ତାରିଖ ପାଇଁ ଧନ୍ୟବାଦ, ଆମେ 30 ମସିହାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଡାନର ଡିକ୍ରି କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବାର ସ୍ଥାପନ କରିପାରିବା। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ୮:୧୪। ଉଭୟ ବାର୍ତ୍ତା " ପାପକୁ ଶେଷ କରିବା " ପାଇଁ ଆସିଛି, ଯେଉଁମାନେ ଜିଦ୍ଖୋର ଭାବରେ ଗୋଟିଏକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି, ମୃତ୍ୟୁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, କିମ୍ବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବରୁ ସାମୂହିକ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ତ, ମାରାତ୍ମକ ପରିଣାମ ସହିତ। ଏହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଜୀବନ ନିଷ୍ଠାପର ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯାହା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

ଆପୋକଲିପ୍ସ ପାଇଁ ମରାମତି

ପୁସ୍ତକଟିର ଲେଖା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଛି। ସେ ହିଁ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 22:18-19 ରେ, ସେ ଅନୁବାଦକ ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ମୂଳ କାହାଣୀକୁ ପ୍ରସାରଣ କିମ୍ବା ଲିପିବଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ଦାୟୀ ହେବେ ଯେ ଶବ୍ଦରେ ସାମାନ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ହରାଇବ। ତେଣୁ ଏଠାରେ ଆମର ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ରତାର ବିଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟ ଅଛି। ମୁଁ ଏହାକୁ ଏକ ବିଶାଳ "ପଜଲ୍" ସହିତ ତୁଳନା କରିପାରିବି ଯାହାର ସାଧାରଣ ଅଂଶକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କଲେ ମଧ୍ୟ ଏହାର ସଂଯୋଗ ସମାପ୍ତ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। ତେଣୁ କାର୍ଯ୍ୟଟି ଦିବ୍ୟ ଭାବରେ ବିଶାଳ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରକୃତି ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା କୁହନ୍ତି ତାହା ସତ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ଫଳାଫଳ ପାଇଁ ସତ୍ୟ; କାରଣ ସେ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ଜଗତର ଶେଷର ତାଙ୍କ "ସେବକମାନଙ୍କୁ", ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, " ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ " ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଛନ୍ତି। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କେବଳ ସେତେବେଳେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଯୋଗ୍ୟ ହେବ ଯେତେବେଳେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ପୂରଣ ହେବାକୁ ଯାଉଥିବ କିମ୍ବା ଅଧିକାଂଶ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପୂରଣ ହେବ।

ଈଶ୍ୱରୀୟ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସାମଗ୍ରିକ ସମୟ ସୀମା ସର୍ବଦା ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଛି। ଏହିପରି ଭାବରେ, ସର୍ବଦା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ଜଗତର ଶେଷ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଆଶା କରିପାରିବେ, ଏବଂ ପାଉଲ ତାଙ୍କ କଥା ଦ୍ୱାରା ଏହା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି: " ଭାଇମାନେ, ମୁଁ ଏହା କହୁଛି ଯେ ସମୟ ଅଳ୍ପ ଅଛି ; ଏବେଠାରୁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ଅଛି ସେମାନେ ଏପରି ହେଉ ଯେପରି ସେମାନଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ ରୋଦନ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଏପରି ହେଉ ଯେପରି ସେମାନେ ରୋଦନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ ଆନନ୍ଦ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଏପରି ହେଉ ଯେପରି ସେମାନେ ଆନନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ କିଣନ୍ତି ସେମାନେ ଏପରି ହେଉ ଯେପରି ସେମାନଙ୍କର ନାହିଁ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଜଗତ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ସେମାନେ ଏପରି ହେଉ ଯେପରି ସେମାନେ ଏହାକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ଏହି ଜଗତର ରୂପ ଲୁପ୍ତ ହେଉଛି (୧ କରିନ୍ଥୀୟ ୭:୨୯-୩୧)।"

ପାଉଲଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା, ଆମେ ଏହି ସମୟରେ ନିଜକୁ ପାଇବାର ସୁବିଧା ପାଇଛୁ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଅନନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଚୟନକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି। ଏବଂ ଆଜି, ତାଙ୍କର ପ୍ରେରଣାଦାୟକ ପରାମର୍ଶ ଆମ ଶେଷ ସମୟର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବା ଉଚିତ। ଜଗତ ଚାଲିଯିବ, ଏବଂ କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଜାରି ରହିବ। ଏହା ସହିତ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:3 ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ, " ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି ", ସତ୍ୟ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ଆମର ଏହି ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ଅନୁକୂଳିତ; ଏହି ଲେଖା ଲେଖିବା ସମୟରେ, ତାଙ୍କ ଫେରିବାର ନଅ ବର୍ଷ ପରେ।

ଆମେ ଡାନରେ ଦେଖିଲୁ। ୭:୨୫ ଯେ ରୋମର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମୟ ଏବଂ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା "। ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କୁ ପାଟମୋସ୍ ଦ୍ୱୀପରେ ବନ୍ଦୀ ଅବସ୍ଥାରେ ରଖାଯାଇଥିବା ସମୟରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏପୋଲିକଲିପ୍ସର ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବା ମୂଳତଃ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପ୍ରକୃତ ସମୟ ଜାଣିବା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ତେଣୁ ସମୟର ବିଷୟ ହେଉଛି ଏପୋକଲିପ୍ସକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ମୌଳିକ, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ସମୟର ଏହି ଧାରଣା ଉପରେ ଗଠନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ଏହି ତଥ୍ୟର ଅସ୍ପଷ୍ଟତାକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ ଯାହା ଦ୍ଵାରା ପୁସ୍ତକଟି ଏହାର ରହସ୍ୟମୟ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଚରିତ୍ରକୁ ବଜାୟ ରଖିବ ଯାହା ଏହାକୁ ଅଭିଯୁକ୍ତ ଏବଂ ନିନ୍ଦିତ ସଂସ୍ଥାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନଷ୍ଟ ନ ହୋଇ ଆମ ଯୁଗର 20 ଶତାବ୍ଦୀ ପାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। ପରିବର୍ତ୍ତିତ ସମୟ, ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ ମିଥ୍ୟା ତାରିଖରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର, ଦିବ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ସମୟରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ ହେବାକୁ ଦେଇନାହିଁ; କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଏପରି ସମୟସୀମା ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହାର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ଐତିହାସିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଯାହାକୁ ବିଶେଷଜ୍ଞ ଇତିହାସବିଦମାନେ ସହଜରେ ଚିହ୍ନଟ ଏବଂ ତାରିଖ ଦେଇପାରିବେ।

କିନ୍ତୁ ଆପୋକଲିପ୍ସରେ, ସମୟର ଧାରଣା ଆଦିମ, କାରଣ ପୁସ୍ତକର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗଠନ ଏହା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ତେଣୁ, ନିର୍ଣ୍ଣୟ ଦ୍ୱାରା, ଏହାର ବୁଝାମଣା ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ଏବଂ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ବିଶ୍ରାମବାରର ସଠିକ୍ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲା। ମୋର ସେବା, ୧୯୮୦ ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ବିଶ୍ରାମବାରର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକାର ଗୁରୁତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା , ଯାହା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ମହାନ ବିଶ୍ରାମ, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତଙ୍କ, ରେଭ. ୨୦ ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ୨ ପିତରଙ୍କ ଅନୁସାରେ। 3:8, " ଗୋଟିଏ ଦିନ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ସହିତ ସମାନ, ଏବଂ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ଗୋଟିଏ ଦିନ ସହିତ ସମାନ ," ଆଦି 1 ଏବଂ 2 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ସୃଷ୍ଟିର ସାତ ଦିନର ପ୍ରତିଛବି ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସାମଗ୍ରିକ ସମୟର ସାତ ହଜାର ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାପିତ ସମ୍ପର୍କ, କେବଳ ପୁସ୍ତକର ଗଠନର ସମାବେଶ ବିଷୟରେ ମୋର ବୁଝିବା ସମ୍ଭବ କରିଥିଲା। ଏହି ଜ୍ଞାନ ସହିତ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ମୁକ୍ତା ପରେ ମୁକ୍ତା, ଏହାର ସମସ୍ତ ଗୁପ୍ତ କଥା ପ୍ରକାଶ କରେ।

ତେଣୁ, ଯଦି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଇତିହାସର ଏକ ତାରିଖ ସହିତ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଯୋଡାଯାଇପାରିବ, ତେବେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କେବଳ ଜୀବନ୍ତ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ହୁଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ପ୍ରେରଣା ମୋତେ ଏହା ହାସଲ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିଛି। ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି " ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲା " ଘୋଷଣା କରିପାରିବି , ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୫:୫ ଏବଂ ୧୦:୨ ରେ ଘୋଷିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାର ସଫଳତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଏହାର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ଆପୋକଲିପ୍ସ ଦର୍ଶନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ ଯାହା ପ୍ରାୟ 94 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ପ୍ରେରିତ ଯୁଗର ଶେଷ ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହା 2030 ମସିହାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପରେ ହେବ। ତେଣୁ ଏହା ଡାନିଏଲଙ୍କ ଅଧ୍ୟାୟ 2, 7, 8, 9, 11 ଏବଂ 12 ସହିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସାରାଂଶ ଅଂଶୀଦାର କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟୟନରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ମୁଖ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ଡାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାରିଖ। ୮:୧୪, କିନ୍ତୁ ୧୮୪୪ ଶରତ ୠତୁରେ ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ୧୮୪୪ ମସିହାର ଶରତ ଋତୁରୁ ଈଶ୍ୱର ପୁଣି ଥରେ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ମୂଳଦୁଆ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ତାରିଖ ଏତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ଦର୍ଶନ ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ। ଏହି ଦୁଇଟି ନିକଟତମ ତାରିଖର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ 1843 ମସିହାକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ଆରମ୍ଭ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବାକୁ ପଡିବ। ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଘୋଷଣାକୁ ଅବମାନନାମୂଳକ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ପ୍ରଥମ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୀଡିତମାନେ ଏହି ତାରିଖରୁ ପଡ଼ିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟ ସେମାନଙ୍କୁ ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଦ୍ୱିତୀୟ ଘୋଷଣା ସହିତ ଦ୍ୱିତୀୟ ସୁଯୋଗ ପ୍ରଦାନ କରେ। ୨୩ ଅକ୍ଟୋବରରେ, ପରୀକ୍ଷା ଶେଷ ହୁଏ ଏବଂ ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇପାରିବ। ଗୋଷ୍ଠୀ ପରୀକ୍ଷା ଶେଷ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ଭବ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ପ୍ରକୃତରେ, ସମସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ରୋମାନ ରବିବାର ବିଶ୍ରାମ ପାଳନ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାପ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇ ନାହିଁ। ଏବଂ ସମସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ସାକାର ନକରି, ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟମାନେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ଯୁକ୍ତି ମୋତେ ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପାଇଁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ତାରିଖ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ ଆରମ୍ଭ ପାଇଁ ୧୮୪୪ ଅକ୍ଟୋବର ୨୩ ତାରିଖକୁ ଶରତକାଳୀନ ତାରିଖ ବୋଲି ସମର୍ଥନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ପୂର୍ବରୁ, ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ବସନ୍ତ ଏବଂ ଶରତ ପର୍ବଗୁଡ଼ିକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇ ଯୋଡ଼ି ହୋଇଯାଇଥିଲା ଯାହା ପରିପୂରକ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରୁଥିଲା ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିରୋଧୀ ଥିଲା; ଗୋଟିଏ ପଟେ ବସନ୍ତ "ନିସ୍ତାରପର୍ବ"ର ବଧ କରାଯାଇଥିବା "ମେଷଶାବକ " ର ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟ , ଏବଂ ଅନ୍ୟପଟେ ଶରତ ୠତୁରେ ପାପର "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ପାଇଁ ବଧ କରାଯାଇଥିବା " ଛେଳି " ର ପାପର ଶେଷ । ଉଭୟ ଧାର୍ମିକ ପର୍ବ 30 ମସିହାର ନିସ୍ତାରପର୍ବରେ ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ପାଇଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ମସୀହା ଯୀଶୁ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ। ୧୮୪୩ ମସିହାର ବସନ୍ତ ଏବଂ ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଥ ସହିତ ଜଡିତ କାରଣ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରକୃତରେ " ପାପକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା ", ଦାନିୟେଲ ୭:୨୪ ଅନୁସାରେ; ଯାହା ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମର ଘୃଣ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସକୁ ଗଠନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ସପ୍ତମ ଦିନ ପାଇଁ ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ ଏହି ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ପବିତ୍ର ମଧ୍ୟ କରିଥିଲେ , ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହର ଶେଷରୁ; ଆମଠାରୁ ୫୯୯୧ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ, ୨୦୨୧ ମସିହାରେ।

ଆମେ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶର ତାରିଖକୁ ମଧ୍ୟ ସମର୍ଥନ କରିପାରିବା ଯାହା 1843 ବସନ୍ତ ତାରିଖକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ। ଏହି ପସନ୍ଦକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ବିଚାର କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ଥାପିତ ସମସ୍ତ ସମ୍ପର୍କକୁ କାଟି ଦିଏ; ସେହି ତାରିଖଠାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର, ଯିଏ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଘୋଷଣା ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଚୟନ କରିଛନ୍ତି। ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଋତୁରୁ, ବିଶ୍ରାମବାର ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହା କେବଳ ୧୮୪୪ ଶରତ ଋତୁରୁ ପରୀକ୍ଷାର ବିଜେତାମାନଙ୍କୁ ଦେବେ, ଏହା ଏକ ଆଶୀର୍ବାଦପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କର, ଏଜେକର ବାଇବଲ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ। 20:12-20, ଯେପରି ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖିଥିଲୁ।

ଏହି ପୁସ୍ତକରେ, ଅଧ୍ୟାୟ 5 ଆମକୁ ମନେ ପକାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏତେ ମହଙ୍ଗା ବିଜୟ ବିନା, ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ସାହାଯ୍ୟ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକ ଅସମ୍ଭବ ହୋଇଥାନ୍ତା, ଏବଂ ତେଣୁ, କୌଣସି ମାନବ ଆତ୍ମା ଉଦ୍ଧାର ପାଇପାରି ନଥାନ୍ତା। ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆଲୋକ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେତେ ରକ୍ଷା କରେ ଯେତେ ସେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ଆମକୁ ତାଙ୍କର " ଚିରନ୍ତନ ନ୍ୟାୟ " ପ୍ରଦାନ କରେ। ୭:୨୪, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ ଆମ ପଥକୁ ଆଲୋକିତ କରେ ଏବଂ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ବିଛାଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଫାଶକୁ ଆମକୁ ଦେଖାଏ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ତା'ର ଭୟଙ୍କର ଭାଗ୍ୟର ଅଂଶୀଦାର ହୋଇପାରିବା। ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ପରିତ୍ରାଣ ଏକ ଠୋସ୍ ରୂପ ନେଇଥାଏ।

ଏହି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଫାଶଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଉଦାହରଣ ଏଠାରେ ଅଛି। ବାଇବଲକୁ ଠିକ୍ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ ଏବଂ ବିବେଚନା କରାଯାଏ। ତଥାପି, ଏହି ଶବ୍ଦଟି ସେମାନଙ୍କ ସମୟର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ବୁଡ଼ି ରହିଥିବା ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ଏବେ, ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ପରିବର୍ତ୍ତନ ନକରନ୍ତି, ତେବେ ତାଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ଶୟତାନ, ସମୟ ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ସୁଯୋଗକ୍ରମେ ତାଙ୍କର ରଣନୀତି ଏବଂ ଆଚରଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ। ଏହି କାରଣରୁ ଶୟତାନ ତାଙ୍କ ସମୟରେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେହି ସମୟ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ଖୋଲା ତାଡ଼ନା ଯୁଦ୍ଧର " ଡ୍ରାଗନ୍ " ପ୍ରତିଛବି ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲା, ଯୋହନ 1 ଯୋହନ 4:1 ରୁ 3 ରେ ଘୋଷଣା କରିପାରିଲେ: " ପ୍ରିୟଗଣ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କର ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କର ଯେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି କି ନାହିଁ, କାରଣ ଅନେକ ଭଣ୍ଡ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଜଗତକୁ ବାହାରି ଆସିଛନ୍ତି। ଏହା ଦ୍ୱାରା ତୁମ୍ଭେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ଜାଣ: ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମା ଯାହା ସ୍ୱୀକାର କରେ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଶରୀରରେ ଆସିଛନ୍ତି, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ; ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମା ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସ୍ୱୀକାର କରେ ନାହିଁ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ନୁହେଁ, ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ବିରୋଧୀଙ୍କ ଆତ୍ମା, ଯାହା ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶୁଣିଛ, ଆସୁଛି, ଏବଂ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଜଗତରେ ଅଛି। " ଯୋହନ ତାଙ୍କ କଥାରେ " ମାଂସରେ ଆସିବେ " କେବଳ ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ ସାକ୍ଷ୍ୟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଏହି ବକ୍ତବ୍ୟ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଶରୀରରେ ଆସିଛନ୍ତି ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ " ଏହାର ମୂଲ୍ୟ ହରାଇଛି, ଯେହେତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ରୁ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ ଏବଂ ପାପରେ ପଡ଼ିଥିଲା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ ସପ୍ତମ ଦିନର ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସ ପରିତ୍ୟାଗ କରି। ପାପର ଅଭ୍ୟାସ, ୧୮୪୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଶରୀରରେ ଆସିବାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବା " ର ମୂଲ୍ୟକୁ ହ୍ରାସ କରିଛି ଏବଂ ସେହି ତାରିଖଠାରୁ, ଏହା ଏଥିରୁ ସମସ୍ତ ମୂଲ୍ୟ ହରଣ କରିସାରିଛି; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ଶତ୍ରୁମାନେ ତାଙ୍କ " ନାମ " ଦାବି କରନ୍ତି ଯେପରି ସେ ମାଥିଉରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ। ୭:୨୧ ରୁ ୨୩: " ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ 'ପ୍ରଭୁ, ପ୍ରଭୁ' କୁହନ୍ତି, ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଥିବା ମୋ ପିତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପାଳନ କରନ୍ତି, କେବଳ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ। ସେହି ଦିନ ଅନେକ ମୋତେ କହିବେ: ପ୍ରଭୁ, ପ୍ରଭୁ, ଆମେ କ'ଣ ତୁମ ନାମରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରିନାହୁଁ? ଆମେ କ'ଣ ତୁମ ନାମରେ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରିନାହୁଁ ? ଏବଂ କ'ଣ ତୁମ ନାମରେ ଆମେ ଅନେକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ କରିନାହୁଁ ? ତା'ପରେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କହିବି, ' ମୁଁ କେବେ ତୁମକୁ ଜାଣି ନ ଥିଲି ; ହେ ଅଧର୍ମକାରୀମାନେ , ମୋ ପାଖରୁ ଦୂର ହୁଅ ।'" " କଦାପି ଜଣାନାହିଁ "! ତେଣୁ ଏହି " ଚମତ୍କାରକ କାର୍ଯ୍ୟ " ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିଲା।

ସଂକ୍ଷେପରେ ଆପୋକଲିପ୍ସ

ତାଙ୍କ ମହିମାମୟ ପ୍ରକାଶନର ଆରମ୍ଭରେ, ଅଧ୍ୟାୟ 1 ର ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଭୋଜର ତାଲିକା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଏଥିରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ଘୋଷଣାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ରହିଛି, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ 1843 ଏବଂ 1844 ରେ ଆୟୋଜିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ସାର୍ବଜନୀନ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟତଃ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ; ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ: ପଦ 3, କାରଣ ସମୟ ନିକଟ ; ପଦ ୭, ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଛନ୍ତି... ; ପଦ ୧୦, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ ମୁଁ ଆତ୍ମାରେ ଥିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ମୋ ପଛରେ ତୂରୀ ଶବ୍ଦ ପରି ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି । ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ବହନିତ ହୋଇ, ଯୋହନ ଯୀଶୁଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦିନରେ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନରେ , ମାଲ୍ ଅନୁସାରେ " ଏକ ମହାନ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ଦିନ " ପାଆନ୍ତି। ୪:୫, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପଛରେ ଏସିଆର ସାତୋଟି ସହର (ବର୍ତ୍ତମାନର ତୁର୍କୀ) ରୁ ସାତୋଟି ନାମର ପ୍ରତୀକ ଅଧୀନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଐତିହାସିକ ଅତୀତ ଅଛି। ତା'ପରେ, ଦାନିୟେଲ ପରି, ଚିଠି, ମୋହର ଏବଂ ତୂରୀର ତିନୋଟି ବିଷୟବସ୍ତୁ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଦୁଇଟି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଭକ୍ତ। ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନରୁ ଜଣାପଡିବ ଯେ ଏହି ବିଭାଗ ଡାନରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ୧୮୪୩ ମସିହାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାରିଖରେ କରାଯାଇଛି। ୮:୧୪। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟରେ, ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଯୁଗ ପାଇଁ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ଅନୁକୂଳିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ଆବୃତ ସମୟର 7 ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ; ୭, ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ରୀକରଣର ସଂଖ୍ୟା ଯାହା ଏହାର " ମୋହର " ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏବଂ ଯାହା Apo.୭ ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେବ।

ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା "ସାତଟି ଚର୍ଚ୍ଚ"ର ନାମର ଅର୍ଥ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ସମୟର ଧାରଣା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିବାରୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କେବେବି ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ହୋଇନଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2 ଏବଂ 3 ରୁ ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ, ଆମେ "ପ୍ରଥମ ଦୂତ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତ... ଇତ୍ୟାଦି" ରୂପରେ କୌଣସି ସଠିକତା ପାଉନାହୁଁ; ଯେପରି " ମୋହର, ତୂରୀ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତ ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପାଇଁ ହେବ। ଏହିପରି ଭାବରେ, କିଛି ଲୋକ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥାଇପାରନ୍ତି ଯେ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତରେ ଏବଂ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ତୁର୍କିୟରେ ଥିବା ପ୍ରାଚୀନ କାପାଡୋସିଆର ଏହି ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ରହୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯେଉଁ କ୍ରମରେ ଏହି ନଗର ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ତାହା ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଯୁଗରେ ଧାର୍ମିକ ଐତିହାସିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ପୂରଣ ହୋଇଥିବା କ୍ରମକୁ ଅନୁସରଣ କରେ। ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ପ୍ରକାଶନ ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗକୁ ତାଙ୍କ ସହରର ନାମର ଅର୍ଥ ଦ୍ୱାରା ଯେଉଁ ଚରିତ୍ର ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି। କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, ପ୍ରକାଶିତ କ୍ରମକୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି:

୧- ଏଫିସସ୍ : ଅର୍ଥ: ଶୁଭାରମ୍ଭ (ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସଭା କିମ୍ବା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର)।

୨- ସ୍ମିର୍ନା : ଅର୍ଥ: ଗନ୍ଧରସ (ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ମୃତ ଶରୀରର ସୁଗନ୍ଧ ଏବଂ ଶବ ସଂସ୍କାର; ୩୦୩ ରୁ ୩୧୩ ମଧ୍ୟରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ରୋମୀୟ ନିର୍ଯାତନା)।

୩- ପର୍ଗାମମ୍ : ଅର୍ଥ: ବ୍ୟଭିଚାର (ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ପରଠାରୁ, ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧। ୫୩୮ ମସିହାରେ, ପୋପ୍ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଦିନର ବାକି ଅଂଶକୁ ରବିବାର ନାମକରଣ କରି ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ସରକାରୀ କରାଯାଇଥିଲା)।

୪- ଥ୍ୱାତିରା : ଅର୍ଥ: ଘୃଣ୍ୟତା ଏବଂ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଯନ୍ତ୍ରଣା (ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାରର ଯୁଗକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ଶୟତାନୀ ପ୍ରକୃତିକୁ ଖୋଲାଖୋଲି ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା; ୧୬ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଯୁଗ} ଯେଉଁଠାରେ ଯାନ୍ତ୍ରିକ ମୁଦ୍ରଣ ଯୋଗୁଁ ବାଇବଲର ବିସ୍ତାରକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରାଯାଇଥିଲା)।

୫- ସାର୍ଡିସ୍ : ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ଏବଂ ବିପରୀତ ଅର୍ଥ: ଆଘାତକାରୀ ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର। (ଏହା ୧୮୪୩-୧୮୪୪ର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ବିଚାର ପାଆନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ : ଏହାର ଆଘାତଜନକ ଅର୍ଥ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ: " ତୁମେ ମରିଯାଇଛ ", ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ପରୀକ୍ଷାରେ ଜିତିଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ: " ସେମାନେ ମୋ ସହିତ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧି ଚାଲିବେ କାରଣ ସେମାନେ ଏହାର ଯୋଗ୍ୟ "।)

୬- ଫିଲାଡେଲଫିଆ : ଅର୍ଥ: ଭ୍ରାତୃ ପ୍ରେମ (୧୮୬୩ ମସିହାରୁ ସାର୍ଡିସର ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥରଗୁଡ଼ିକ ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଛି; ଡାନି.୧୨:୧୨ ଦ୍ୱାରା ପରିଭାଷିତ ୧୮୭୩ ବର୍ଷ ପାଇଁ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି। ସେହି ସମୟରେ ଧନ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ " ତାଙ୍କର ମୁକୁଟ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯିବା " ବିପଦ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଇଛି )।

୭- ଲାଓଡିସିଆ : ଅର୍ଥ: ଲୋକମାନେ ବିଚାରିତ: " ଥଣ୍ଡା ନୁହେଁ କି ଗରମ ନୁହେଁ ବରଂ ଉଷ୍ଣ " (ଏହା ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଯାହାର "ମୁକୁଟ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇଛି ": " ତୁମେ ଦୁଃଖୀ, ଦୁଃଖୀ, ଗରିବ, ଅନ୍ଧ ଏବଂ ଉଲଗ୍ନ ।" ଅନୁଷ୍ଠାନ କଳ୍ପନା କରିନଥିଲା ଯେ ଏହାକୁ ୧୯୮୦ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ, ୧୮୪୪ ର ଅଗ୍ରଗାମୀମାନଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରଦାନ କରିଥିବା ସମାନ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ଏବଂ ପରୀକ୍ଷା କରାଯିବ: ୧୯୯୪ ରେ, ଅନୁଷ୍ଠାନର ପତନ ଘଟିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବାର୍ତ୍ତା ବିକ୍ଷିପ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଜାରି ରହିଥିଲା ଯାହାକୁ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକ ପ୍ରତି ପ୍ରେମ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ସମସ୍ତ ଯୁଗରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରୁଥିବା କୋମଳ ଏବଂ ନମ୍ର ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ ଏବଂ ମନୋନୀତ କରିଥିଲେ )।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହୋଇଥିବା ପାର୍ଥିବ ସମୟର " ନିରନ୍ତରତାରେ ", ଆପୋ। ୪ "୨୪ ସିଂହାସନ" ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରଣ କରାଯିବ, ଏହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ( ସ୍ୱର୍ଗରେ ) ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରିବେ ଯାହାଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରିବେ। ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ସହିତ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର "ହଜାର ବର୍ଷ" କୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରେ। ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ: ୧୨ଟି ନୁହେଁ, ୨୪ଟି ସିଂହାସନ କାହିଁକି? କାରଣ ୧୮୪୩-୧୮୪୪ ମସିହାରେ ସେତେବେଳର ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ଦୁଇଟି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା।

ତା'ପରେ, ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିଗ ଭାବରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5 ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପୁସ୍ତକକୁ ବୁଝିବାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରିବ; ଯାହା କେବଳ ଆମର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ ହେବ।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୬ ଏବଂ ୭ରେ ଏକ ନୂତନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ ପୁନଃ ସମୀକ୍ଷା କରାଯିବ; "ସାତଟି ମୋହର"ର ତାହା। ପ୍ରଥମ ଛଅଟିରେ ମୁଖ୍ୟ ଅଭିନେତା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ବିଭାଜନର ଦୁଇଟି ଅଂଶକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିବା ସମୟର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯିବ: ୧୮୪୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, Apo.6 ପାଇଁ; ଏବଂ ୧୮୪୪ ରୁ, Apo.7 ପାଇଁ।

ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଆସେ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୮ ଏବଂ ୯ ର ପ୍ରଥମ ଛଅଟି ପାଇଁ ଚେତାବନୀପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୧୫ ରୁ ୧୯ ରେ " ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ପାଇଁ ନିଶ୍ଚିତ ଦଣ୍ଡ, ସର୍ବଦା ପୃଥକ ଭାବରେ ରଖାଯାଇଛି।

ପ୍ରକାଶିତ ୯ ପଛରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୦ ଜଗତର ଶେଷ ସମୟ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୁଇ ମହାନ ଶତ୍ରୁ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି: କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ଯେଉଁମାନେ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଦ୍ୱାରା ସଂଯୁକ୍ତ, ଯାହା ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ପତନ ପାଇଛି, ସେମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଉଜାଗର କରି। ଅଧ୍ୟାୟ ୧୦ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରକାଶନର ପ୍ରଥମ ଅଂଶକୁ ବନ୍ଦ କରେ। କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଏବଂ ବିକଶିତ କରାଯିବ।

ଏହିପରି, ପ୍ରକାଶିତ ୧୧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୀକ୍ଷା ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କରିବ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟତଃ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ବିକଶିତ କରିବ, ଯାହାର ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ନାମ ଅଧୀନରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧ ରେ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶାସନର ଶକ୍ତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ। ପ୍ରକାଶିତ ୭ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ସାର୍ବଜନୀନ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ଏହିପରି ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଉଲ୍ଲେଖିତ ହେବ। ତା’ପରେ, ଏହି ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧୩ ର ଆସନ୍ନ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ କିମ୍ବା " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରି, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୩ ର ଘୋଷଣା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକୃତ " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ଗଠନ କରେ, " ^{ସପ୍ତମ} ତୂରୀ " ର ଅନ୍ତିମ ବିଷୟବସ୍ତୁ , ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରିବା ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହୁଏ, ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨ରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଯୁଗର ଆଉ ଏକ ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କର ସୂଚନାକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରନ୍ତି, ବିଶେଷକରି ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୂତ ସମର୍ଥକମାନଙ୍କ ପରିସ୍ଥିତି ଉପରେ। ସେ ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଯେ କ୍ରୁଶରେ ତାଙ୍କ ବିଜୟ ପରେ, ଡାନରେ ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ମାଇକେଲଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ନାମରେ। ୧୦:୧୩, ୧୨:୧, ଯୀଶୁଙ୍କ ମାନବ ଅବତାର ପୂର୍ବରୁ ସେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଯେଉଁ ନାମ ନେଇଥିଲେ, ଆମର ପ୍ରଭୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ସେମାନଙ୍କର ମନ୍ଦ ଉପସ୍ଥିତିରୁ ସଫା କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିମାଣରେ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ ହରାଇଲେ। ଏଠାରେ କିଛି ଭଲ ଖବର ଅଛି! ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଜୟ ଆମର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଭାଇମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସୁଖଦ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିଣାମ ଆଣିଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଭୂତମାନଙ୍କ ପ୍ରଲୋଭନ ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରାରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ବହିଷ୍କାର ପରଠାରୁ, ସେମାନେ ଆମର ପାର୍ଥିବ ପରିମାଣରେ ସୀମିତ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ 2030 ମସିହାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ସହିତ ନିହତ ହେବେ। ଏହି ସାରାଂଶରେ, ଆତ୍ମା " ଡ୍ରାଗନ୍ " ଏବଂ " ସର୍ପ " ର ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି ଯାହା ଯଥାକ୍ରମେ ଶୟତାନର ଯୁଦ୍ଧର ଦୁଇଟି ରଣନୀତିକୁ ସୂଚିତ କରେ: ନିନ୍ଦିତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ କିମ୍ବା ପୋପଲ୍ ରୋମର ଖୋଲା ଯୁଦ୍ଧ , ଏବଂ ଖୋଲାଖୋଲି, ପ୍ରାୟ ମାନବବାଦୀ ରୋମୀୟ ଭାଟିକାନ୍ ପୋପସିର ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରଲୋଭନ । ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲିଗ୍ଗୁଡ଼ିକର ପୋପ ଆକ୍ରମଣକୁ ଗ୍ରାସ କରିବା ପାଇଁ " ପୃଥିବୀ ତା'ର ମୁଖ ଖୋଲେ "। ଆମେ ଏବେ ଦେଖିଲୁ, ଏହି କାମ ନାସ୍ତିକ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯିବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ମିଥ୍ୟା, ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ, ଯୁଦ୍ଧପ୍ରିୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସୈନ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହେବ। " ମହିଳାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ବାକି ଅଂଶ " ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା ସହିତ ସାରାଂଶ ଶେଷ ହେବ । ତା’ପରେ ଆତ୍ମା ଶେଷ ସମୟର ପ୍ରକୃତ ସାଧୁମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ପରିଭାଷା ଦିଅନ୍ତି: " ଏହା ହେଉଛି ସାଧୁମାନଙ୍କର ଧୈର୍ଯ୍ୟ, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଧରି ରଖନ୍ତି ।" ଏହି ଶବ୍ଦରେ, ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ମୋ ପରି, ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନକୁ ଧରି ରଖନ୍ତି ଏବଂ ଏହାକୁ କାହାଠାରୁ ଛିଣ୍ଡାଇବାକୁ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ମୁକ୍ତା ସଂଗ୍ରହ କରନ୍ତି।

୧୩ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ବାହକ ଦୁଇଜଣ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଧାର୍ମିକ ଶତ୍ରୁଙ୍କୁ ପରିଚିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁଇଟି " ପଶୁ " ଭାବରେ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ପ୍ରଥମରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା, ଯେପରି ଆଦିପୁସ୍ତକର ବିବରଣୀରେ " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ସ୍ଥଳ " ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 13 ରେ ସେମାନଙ୍କୁ ପରିଭାଷିତ କରେ। ପ୍ରଥମଟି 1844 ପୂର୍ବରୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି କେବଳ ପାର୍ଥିବ ସମୟର ଶେଷ ବର୍ଷରେ ଦେଖାଯିବ, ଏହିପରି ମଣିଷଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ। ପ୍ରଥମଟି ପାଇଁ, ଏହି ଦୁଇଟି " ପଶୁ " ହେଉଛନ୍ତି କ୍ୟାଥୋଲିକ, ମାତୃ ଚର୍ଚ୍ଚ, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ପାଇଁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାରିତ ଚର୍ଚ୍ଚ ଯାହା ଏଥିରୁ ବାହାରି ଆସିଛି, ଏହାର ଝିଅ।

୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର କେବଳ ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗକୁ ଆବୃତ କରି, ରେଭ. ୧୪ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସତ୍ୟର ତିନୋଟି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ଯାହା ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସର ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଦାବି କରେ, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକିମର ନିନ୍ଦା, ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ନିନ୍ଦା ଯାହା ତାଙ୍କ ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନିତ କରେ ଯାହାକୁ ସେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଏବଂ ପୋପଲ୍ ରୋମ ଉଭୟର ମାନବ ଏବଂ ଶୟତାନୀ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର " ଚିହ୍ନ " ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ପ୍ରସ୍ତୁତି ମିଶନର ସମୟ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଶେଷ ହେବ, " ଅମଳ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୃତ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଆନନ୍ଦ ସହିତ, ଏବଂ "ମୃଗ" ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୃତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିକ୍ଷକ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଅବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ବିନାଶ ସହିତ, ପୃଥିବୀ ପୁନର୍ବାର ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନର "ଅତଳ ଗହ୍ୱର " ହୋଇଯିବ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ପାର୍ଥିବ ଜୀବନରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବ। ତଥାପି, ଏହା " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ଏକ ମନୋନୀତ ବାସିନ୍ଦା, ଶୟତାନ, ନିଜେ ଶୟତାନ, ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ବିଦ୍ରୋହୀ ପୁରୁଷ ଏବଂ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ଶେଷ ବିଚାରରେ ତାଙ୍କର ବିନାଶ ଅପେକ୍ଷାରେ ରହିବ।

ପ୍ରକାଶିତ ୧୫ ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ ସମୟ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଏ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହା ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ ପରେ, ଶେଷ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ସପ୍ତମ ମହାମାରୀ ପୂର୍ବରୁ ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘୋଷଣା କରିବାର ବିନ୍ଦୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ମହା ବେଶ୍ୟା " ର ପରିଚୟ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ । ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକରେ ଆତ୍ମା ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଏବଂ ପୋପଲ୍ " ମହାନ ନଗରୀ " ରୋମକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି ଏହାର ଭବିଷ୍ୟତ ବିଚାର ଏବଂ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ବିନାଶର ମଧ୍ୟ ଘୋଷଣା କରେ, କାରଣ ମେଷଶାବକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହାକୁ ପରାସ୍ତ କରିବେ।

ମହାନ ବାବିଲ "ର " ଭିତ୍ତିକ " କିମ୍ବା ଦଣ୍ଡର ସମୟକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଆତଙ୍କିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶକ୍ତି ସହିତ ତାଙ୍କର ମୁକାବିଲାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରେ।

ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 20 ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ହଜାର ବର୍ଷର ସମୟ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରେ ଯାହା ଅତି ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ଅନୁଭୂତ ହୋଇଥିଲା, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏବଂ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଭାବରେ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ। ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶେଷ ବିଚାର ଆୟୋଜନ କରିବେ: ସମସ୍ତ ପାର୍ଥିବ ମାନବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ଭୂତଳ ପାର୍ଥିବ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ବିନାଶ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୧ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସମାବେଶ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ସଭାର ମହିମାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ପୃଥିବୀ ମଣିଷଙ୍କ ଆଖିକୁ ସବୁଠାରୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଦାନ କରେ: ସୁନା, ରୂପା, ମୁକ୍ତା ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର, ତାହା ସହିତ ତୁଳନା କରି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସିଦ୍ଧତାକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨ ହଜିଯାଇଥିବା ଏଡେନକୁ ଫେରିଯିବାର ପ୍ରତିଛବିରେ ଦର୍ଶାଏ, ଯାହା ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପାପର ପୃଥିବୀରେ ପୁନଃଜାତ ଏବଂ ରୂପାନ୍ତରିତ ହୋଇ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଏକମାତ୍ର ମହାନ ଈଶ୍ୱର, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ବିଧାୟକ ଏବଂ ମୁକ୍ତିଦାତାଙ୍କ ସାର୍ବଜନୀନ ସିଂହାସନ ହେବା ପାଇଁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଛି, ଯିଏ ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡକୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି।

ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଏହି ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ସମୀକ୍ଷାକୁ ସମାପ୍ତ କରେ, ଯାହାର ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ବର୍ତ୍ତମାନ କୁହାଯାଇଥିବା କଥାକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ଦୃଢ଼ କରିବ।

ମୁଁ ଏହି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯୋଡୁଛି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଗୁପ୍ତ ଯୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଇଙ୍ଗିତ ମାଧ୍ୟମରେ ଅସନ୍ଦେହଜନକ ବାର୍ତ୍ତା ଦିଅନ୍ତି ଯେ ବାଇବଲ ଆମକୁ ଆଲୋକିତ କରିବ। ଡାନିଏଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ସେ ଯେଉଁ ପଦ୍ଧତି ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ସେହି ପଦ୍ଧତି ଅନୁସରଣ କରି, ଆପୋକଲିପ୍ସର ନିର୍ମାଣରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ସେ " ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ " ଏବଂ ସେ " ଚିରନ୍ତନ ଭାବରେ ସମାନ " ରହିବେ । ଏହା ସହିତ, ମୁଁ " ଆସେମ୍ବଲିଗୁଡ଼ିକୁ ଚିଠି ", " ମୋହର " ଏବଂ " ତୂରୀ " ଭଳି ତିନୋଟି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ସମାନ୍ତରାଳ କରିବାର ସମାନ ପଦ୍ଧତି ପାଇଲି । Apo.5 ଅନୁଯାୟୀ, ଯେଉଁଠାରେ " ସାତଟି ମୋହର " ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ ହୋଇଥିବା ଏକ ପୁସ୍ତକ ଦ୍ୱାରା ସର୍ବପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି , କେବଳ " ସପ୍ତମ ମୋହର " ଖୋଲିବା ଦ୍ୱାରା ଅଧ୍ୟାୟ 8 ରୁ 22 ରେ ପ୍ରମାଣ , ଅଧ୍ୟାୟ 1 ରୁ 6 ର ଅଧ୍ୟୟନ ଦ୍ୱାରା ଉଠାଯାଇଥିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଏବଂ ସନ୍ଦେହକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ। ତେଣୁ ଅଧ୍ୟାୟ 7 ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଚାବିକାଠି। ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୁଅନ୍ତୁ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି ବିଶ୍ରାମବାର, ଯାହା ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ସତ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ପବିତ୍ରତା ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି। ତେଣୁ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ ସେହି ମହାନ ସତ୍ୟ ପାଇଥାଉ ଯାହା ୧୮୪୩ ମସିହାର ବସନ୍ତରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମକୁ ପ୍ରହରୀ କରିଥିଲା। ଆପୋକଲିପ୍ସ କେବଳ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ମୌଳିକ ଶିକ୍ଷାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। କିନ୍ତୁ ସେହି ତାରିଖରେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପାଇଁ, ଆପୋକଲିପ୍ସ 1994 ପାଇଁ ଏକ ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକାଶ କରିବ ଯାହା ଏହାକୁ ପ୍ରହେଳିକାରେ ପକାଇବ। ଏହି ନୂତନ ଆଲୋକ, ପୁଣି ଥରେ, " ପୁଣି ଥରେ ", " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରୁଥିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସେବା କରୁନଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ " କରିବ, କିମ୍ବା ତା'ଠାରୁ ଅଧିକ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗ: ପ୍ରକାଶନର ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧: ମୁଖବନ୍ଧ - ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ -

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଷୟବସ୍ତୁ

ଉପସ୍ଥାପନା

ପଦ ୧: “ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଶୀଘ୍ର ଘଟିବାକୁ ପଡ଼ିବ ତାହା ଦେଖାଇବା ପାଇଁ; ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଦାସ ଯୋହନଙ୍କ ନିକଟକୁ ପଠାଇ ଏହା ସୂଚାଇ ଦେଲେ, … ”

ଯୀଶୁ ଯାହାଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରୁଥିଲେ, ସେହି ପ୍ରେରିତ ଯୋହନ ହେଉଛନ୍ତି ଏହି ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନର ଆବରଣ, ଯାହା ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ପିତାଙ୍କଠାରୁ ପାଆନ୍ତି। ଯୋହନ, ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "ୟୋହାନ", ଅର୍ଥ: ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଛନ୍ତି; ଏବଂ ଏହା ମୋର ପ୍ରଥମ ନାମ ମଧ୍ୟ। ଯୀଶୁ କ’ଣ କହି ନଥିଲେ ଯେ, " ଯାହାର ଅଛି, ତାକୁ ଅଧିକ ଦିଆଯିବ "? ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ପିତା " ପରମେଶ୍ୱର "ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ପ୍ରଦତ୍ତ ", ତେଣୁ ଏଥିରେ ଅସୀମ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଛି। କାରଣ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରଠାରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ଜଣେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିତା ଭାବରେ ସେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ତାଙ୍କ " ଦାସମାନଙ୍କ " ପକ୍ଷରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବେ । କଥାଟି ଅଛି, "ପୂର୍ବରୁ ସତର୍କ କରାଯାଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ସଶକ୍ତ"। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ମତ ରଖିଛନ୍ତି ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟତ ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶନ ପଠାଇ ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରନ୍ତି। " ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଘଟିବା ଉଚିତ" ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ମନେହୁଏ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା 94 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଦିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଆମେ ଏବେ 2020-2021 ମସିହାରେ ଅଛୁ, ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟ ଲେଖିବାର ସମୟ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରି, ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ଏହା " ଶୀଘ୍ର » ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଗ୍ରହଣକାରୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ସମସାମୟିକ ହେବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ରହିବ, କାରଣ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଶେଷ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ"ମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା " ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ " ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ଜଡିତ ରେଖା 9:1 ରୁ 12 ର ତଥ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷାରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ, ପଦ ୫ ଏବଂ ୧୦ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମୟକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ମୋର ବିଷୟ ଅଧ୍ୟୟନରେ, ଏହି ଅବଧି ଏକ ନୂତନ ତାରିଖ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥିଲା ଯାହା ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଘୋଷଣା କରିବ, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଜନ୍ମର ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ ୨୦୦୦ ଥିଲା। ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ପରୀକ୍ଷା ଶେଷ ଥର ପାଇଁ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍କୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଛି, ଯାହା ନରମ ଏବଂ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ହୋଇଯାଇଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆପୋଲିକେସନ୍ରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଏହାର ଶତ୍ରୁ ବୋଲି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥିଲା। ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ, ମୁଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନର ତାରିଖ ଜାଣିଛି ଏବଂ ଏହା ଡାନିଏଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରୁ କୌଣସି ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ, ଯାହାର ସଂଖ୍ୟାଗତ ଅବଧି ସମସ୍ତ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କର ଛାଣିବା ଭୂମିକା ପୂରଣ କରି ପୂରଣ କରାଯାଇଥିଲା। ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନକୁ ଆଦିପୁସ୍ତକ ବିବରଣୀରୁ ବୁଝିହେବ, ବିଶ୍ୱାସ କରି ଯେ ଆମର ସପ୍ତାହର ସାତ ଦିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପିତ ସମଗ୍ର ପ୍ରକଳ୍ପର 7,000 ବର୍ଷର ପ୍ରତିଛବି ଉପରେ ନିର୍ମିତ, ପାପ ଏବଂ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ, ଏବଂ ପ୍ରଥମ 6,000 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ମନୋନୀତ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳରେ ଆଣିବା ପାଇଁ। ହିବ୍ରୁ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ଆବାସସ୍ଥଳର ଅନୁପାତ ପରି, 6000 ବର୍ଷର ସମୟ 2000 ବର୍ଷର ତିନି-ତୃତୀୟାଂଶରୁ ଗଠିତ। ଶେଷ ତୃତୀୟାଂଶର ଆରମ୍ଭ, ଏପ୍ରିଲ 3, 30 ତାରିଖରେ, ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା। ଏକ ଯିହୂଦୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଏହି ତାରିଖକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ 2030 ବସନ୍ତରେ ଅର୍ଥାତ୍ 2000 ବର୍ଷ ପରେ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ, ଏତେ ନିକଟତର, ଏହା ଜାଣି " ଶୀଘ୍ର "ଯୀଶୁଙ୍କ କଥା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ। ତେଣୁ, ଯଦିଓ ଏହା ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଜଣାଶୁଣା ଏବଂ ପଠିତ ରହିଥିଲା, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବନ୍ଦ, ବରଫ, ମୁଦ୍ରିତ ରହିଥିଲା, ଯାହା ଆମ ପିଢ଼ି ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ।

ପଦ ୨: "... ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ସେ ଯାହା ଦେଖିଥିଲେ , ସେହି ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ।"

ଯୋହନ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କର ଦର୍ଶନ ପାଇଥିଲେ। ଏକ ଦର୍ଶନ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଗଠନ କରେ, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୧୦ " ଭାବବାଣୀର ଆତ୍ମା " ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରେ। ବାର୍ତ୍ତାଟି " ଦେଖିଥିବା " ଚିତ୍ର ଏବଂ ଶୁଣାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସର ମହାନ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରତିଛବିରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିବା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜନଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ପରିସ୍ଥିତିରୁ ଉଠାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା; ଏହା ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ।

ପଦ ୩: " ଯେଉଁ ଲୋକ ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପାଠ କରେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଶୁଣନ୍ତି ଏବଂ ଏଥିରେ ଲେଖାଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଧନ୍ୟ! କାରଣ ସମୟ ନିକଟ ।"

ମୁଁ ମୋର ଅଂଶ ଗ୍ରହଣ କରେ, " ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପଢ଼ନ୍ତି" ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଆଶୀର୍ବାଦ, କାରଣ ପ୍ରଭୁ "ପଠନ" କ୍ରିୟାକୁ ଏକ ସଠିକ୍ ତାର୍କିକ ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି। ସେ ଯିଶାଇୟ 29:11-12 ରେ ଏହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି: “ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶନ ତୁମ ପାଇଁ ଏକ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟ ପରି, ଯାହା ପଢିବାକୁ ଜାଣୁଥିବା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥାଏ, କହି, ‘ଏହାକୁ ପଢ!’ ଏବଂ ସେ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି: ମୁଁ କରିପାରିବି ନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ; କିମ୍ବା ପଢି ନପାରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପୁସ୍ତକ ପରି, କହୁଛନ୍ତି: ଏହା ପଢ! ଏବଂ କିଏ ଉତ୍ତର ଦିଏ: ମୁଁ ପଢିବାକୁ ଜାଣେ ନାହିଁ ।” ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ ୧୩, ଏହି ଅସମର୍ଥତାର କାରଣ ପ୍ରକାଶ କରେ: “ ପ୍ରଭୁ କହିଲେ: ଯେତେବେଳେ ଏହି ଲୋକମାନେ ମୋ ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି, ସେମାନେ ମୋ ମୁହଁ ଏବଂ ଓଠରେ ମୋତେ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ହୃଦୟ ମୋଠାରୁ ଦୂରରେ, ଏବଂ ମୋ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଭୟ କେବଳ ମାନବ ପରମ୍ପରାର ଏକ ନିୟମ। " ମୋହରବଦ୍ଧ " କିମ୍ବା "ମୋହରବଦ୍ଧ" ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରକାଶନର ଆବିର୍ଭାବକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ଅପଠନୀୟ କାରଣ ଏହା ମୁଦ୍ରିତ। ତେଣୁ ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖୋଲିବା ଏବଂ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ, ଶେଷ ସମୟର ଆଉ ଜଣେ ଯୋହନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଡକାଯାଇଛି; ଏହା ଏପରି ଯେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶବ୍ଦ ଏବଂ ପ୍ରତିଛବିରେ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟକୁ " ଶୁଣିବା ଏବଂ ପାଳନ କରିବା "। ଏହି କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ "ବୁଝିବା ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସରେ ଲଗାଇବା"। ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଇ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, " ଯେ ପଠନ କରନ୍ତି ",ଙ୍କଠାରୁ ଏକ ଆଲୋକ ପାଇବେ ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ଏଥିରେ ଆନନ୍ଦିତ ହୋଇପାରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାକୁ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାଇପାରିବେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ସମୟରେ ଯେପରି ବିଶ୍ୱାସ, ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ନମ୍ରତା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ। ଏହି ପଦ୍ଧତି ଦ୍ୱାରା, ପରମେଶ୍ୱର ଶିକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ ଅତ୍ୟଧିକ ଗର୍ବୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଚଲାନ୍ତି ଏବଂ ବାହାର କରନ୍ତି। ତେଣୁ ମୁଁ ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ କହୁଛି: "ମନୁଷ୍ୟକୁ ଭୁଲିଯାଅ, ଏହି ଛୋଟ ସରକାରୀ କର୍ମଚାରୀ ଅନୁବାଦକ ଏବଂ ପ୍ରେରକ, ଏବଂ ସତ୍ୟ ଲେଖକ: ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଦେଖନ୍ତୁ।"

ପଦ ୪: “ ଯୋହନ ଏସିଆର ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀକୁ: ଯିଏ ଅଛନ୍ତି, ଯିଏ ଥିଲେ ଏବଂ ଯିଏ ଆଗାମୀ, ତାଙ୍କଠାରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ଥିବା ସପ୍ତ ଆତ୍ମାଙ୍କଠାରୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଶାନ୍ତି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ହେଉ ...”

ସାତଟି ବିଧାନସଭା " ର ଉଲ୍ଲେଖ ସନ୍ଦେହଜନକ, କାରଣ ବଡ ଅକ୍ଷର A ସହିତ ବିଧାନସଭା ସର୍ବଦା ଗୋଟିଏ। ତେଣୁ " ସାତ ସଭା " ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସାତଟି ଚିହ୍ନିତ ଏବଂ କ୍ରମାଗତ ଯୁଗରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକୀକୃତ ସଭାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ହେବ ଏବଂ ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ 7ଟି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟରେ ବିଭକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ଏସିଆର ଉଲ୍ଲେଖ ଉପଯୋଗୀ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ , କାରଣ ପଦ ୧୧ ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ନାମଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ସେହି ସହରଗୁଡ଼ିକର ନାମ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନର ତୁର୍କୀର ପଶ୍ଚିମରେ ଅବସ୍ଥିତ ପ୍ରାଚୀନ ଆନାଟୋଲିଆରେ ଏସିଆ ମାଇନରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଆତ୍ମା ପୂର୍ବରୁ ୟୁରୋପର ସୀମା ଏବଂ ଏସିଆ ମହାଦେଶର ଆରମ୍ଭକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିସାରିଛି। କିନ୍ତୁ ଆନାଟୋଲିଆ ଶବ୍ଦ ପରି ଏସିଆ ଶବ୍ଦଟି ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବାର୍ତ୍ତା ଲୁଚାଇ ରଖେ। ଏଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ଆକାଡିଆନ୍ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ ଉଦୀୟମାନ ସୂର୍ଯ୍ୟ , ଏବଂ ଏହିପରି ଲୂକ 1:78-79 ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଦର୍ଶନ କରାଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିରକୁ ସୂଚିତ କରେ: " ଉଦ୍ଦୀପିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ": " ଆମର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୟାର ଅନ୍ତଃକରଣ ମାଧ୍ୟମରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଉଚ୍ଚରୁ ଉଦୀୟମାନ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଆମକୁ ଦର୍ଶନ କରିଛି, ଅନ୍ଧକାର ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଛାୟାରେ ବସିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ, ଆମ ପାଦକୁ ଶାନ୍ତିର ପଥକୁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ।" » ସେ ମାଲ ଦେଶର " ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ " ମଧ୍ୟ। ୪:୨: “ କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ମୋ ନାମକୁ ଭୟ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦିତ ହେବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଆରୋଗ୍ୟ ହେବ; ତୁମ୍ଭେମାନେ ବାହାରକୁ ଯାଇ ଗୋଠରୁ ବାଛୁରୀ ପରି ଡେଇଁବ , ଅଭିବାଦନର ସୂତ୍ର ଯୋହନଙ୍କ ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନେ ଯେଉଁ ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକୁ ଆଦାନପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ତାହା ସହିତ ସମାନ। ତଥାପି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ନୂତନ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜଣା: " ଯେଉଁ ଅଛନ୍ତି, ଯିଏ ଥିଲେ ଏବଂ ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି ।" ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ମୂଳ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷା ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅନୁବାଦରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ନାମର ଅର୍ଥକୁ ପ୍ରଦାନ କରେ: "YaHweh"। ଏହା ହିବ୍ରୁର ଅପୂର୍ଣ୍ଣ କାଳର ତୃତୀୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକବଚନରେ ସଂଯୁକ୍ତ "ହେବା" କ୍ରିୟା। ଏହି ଅପୂର୍ଣ୍ଣ କାଳକୁ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ କୁହାଯାଏ ଯାହା ସମୟ ସହିତ ଜାରି ରହେ ତାହା ସିଦ୍ଧ ପ୍ରକାଶ କରେ, କାରଣ ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳ ହିବ୍ରୁର ସଂଯୋଜନରେ ନାହିଁ। " ଏବଂ କିଏ ଆସେ ," ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଆହୁରି ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ବିଶ୍ୱାସର ଖୋଲାଯିବା ଏହିପରି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି; ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ନାମକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ତା’ପରେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ଆଉ ଏକ ନୂତନତା ଦେଖାଯାଏ: " ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ଥିବା ସାତ ଆତ୍ମା ।" ଏହି ଉଦ୍ଧୃତି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:6 ରେ ଦେଖାଯିବ। ସଂଖ୍ୟା 7 ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଢଳାଯାଇଥିବା ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରତାକୁ, ତେଣୁ, " ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ "। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:6 ରେ, " ବଧ ମେଷଶାବକ " ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଜଡିତ, ଏହିପରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ସର୍ବଶକ୍ତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା " ହିବ୍ରୁ ତମ୍ବୁରେ ଥିବା "ସାତ ଶାଖା ବିଶିଷ୍ଟ ଦୀପବୃକ୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଏହିପରି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଥିଲା। ଆଦମ, 4000 ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁ ଏପ୍ରିଲ 3, 30 ରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ସେ ପାପର ପରଦା ଚିରି ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ଜାତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିସ୍ତାରିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ କରାଯାଇଥିବା ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ଶେଷ ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି।

ପଦ ୫: " ...ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ, ମୃତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଜାତ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜକୁମାର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ! ଯିଏ ଆମକୁ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପାପରୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଧୋଇ ଦେଇଛନ୍ତି , ତାହାଙ୍କ ନିକଟକୁ।"

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ନାମଟି ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରେ ସାଧନ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିବା ପାର୍ଥିବ ସେବା ସହିତ ଜଡିତ। ଏହି ପଦ ଆମକୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବା ପାଇଁ ସମ୍ପାଦିତ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ, ଯାହା ସେ କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାରେ, ଯୀଶୁ ଥିଲେ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ " ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ସମସ୍ତ ସମୟର ଶିଷ୍ୟମାନେ, ଆମ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସମେତ, ଅନୁକରଣ କରିବା ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କରାଯାଇଥିଲା। ପାପ ପରେ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କୁ ଉଲଗ୍ନତା ପିନ୍ଧାଇବା ପାଇଁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ପଶୁର ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ, ସେ " ମୃତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଜାତ " ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ମଧ୍ୟ, ଏହାର ଦିବ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱ ଯୋଗୁଁ, କେବଳ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁରେ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିବାର ପ୍ରଭାବ ଏବଂ ଶକ୍ତି ଥିଲା। ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସରେ ସେ ସମସ୍ତ " ପ୍ରଥମଜାତ "ଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା "ପ୍ରଥମଜାତ" ଅଟନ୍ତି। ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ମନେ ରଖି, ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥିଲା, ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ମିଶରର ସମସ୍ତ " ପ୍ରାଚୀନ " ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରାଇଲେ, ପାପର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି, ତାଙ୍କ ଏବ୍ରୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦାସତ୍ୱରୁ " ମୁକ୍ତ " କରିବା ପାଇଁ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ " ପାପ " ର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ପ୍ରତିଛବି ଥିଲା । " ଜ୍ୟେଷ୍ଠପୁତ୍ର " ଭାବରେ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜନ୍ମଗତ ଅଧିକାର ତାଙ୍କର। ନିଜକୁ “ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜକୁମାର ” ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରି , ଯୀଶୁ ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କର ଦାସ କରନ୍ତି। " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ " ହେଉଛନ୍ତି ସେମାନେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ହୋଇ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି; ସେମାନେ ନୂତନ ପୃଥିବୀର ଅଧିକାରୀ ହେବେ। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ଦିବ୍ୟ ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବମାନଙ୍କର ନମ୍ରତା, କରୁଣା, ବନ୍ଧୁତା, ଭ୍ରାତୃତ୍ୱ ଏବଂ ପ୍ରେମର ସ୍ତର ଆବିଷ୍କାର କରିବା ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କଥା। ପୃଥିବୀରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇ ଦେଇଥିଲେ, ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ ଯେ ସେ “ ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ପ୍ରଭୁ ”। ସ୍ୱର୍ଗରେ, ସେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କ “ ରାଜାମାନଙ୍କର ” “ ରାଜକୁମାର ” ହେବେ । କିନ୍ତୁ " ରାଜାମାନେ " ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କର ଦାସ ହେବେ। ଏହା ସହିତ, ନିଜକୁ " ରାଜକୁମାରୀ " ଉପାଧି ଦେଇ , ଯୀଶୁ ନିଜକୁ ଶୟତାନର ସ୍ତରରେ ରଖନ୍ତି, ତାଙ୍କର ପରାଜିତ ଶତ୍ରୁ ଏବଂ ପ୍ରତିଯୋଗୀ, ଯାହାକୁ ସେ " ଏହି ଜଗତର ରାଜକୁମାର " ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅବତାର ଦୁଇ " ରାଜପୁତ୍ର " ଙ୍କ ମୁହାଁମୁହିଁ ସାକ୍ଷାତ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲା ; ଜଗତର ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ ମହାନ ବିଜୟୀ ଯୀଶୁ ମାଇକେଲ ୟାହୱେଙ୍କ ଶକ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ବିଜୟ କେବଳ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱ ପାଇଁ କୃତଜ୍ଞ, କାରଣ ସେ ପ୍ରଥମ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହାରିବାର 4000 ବର୍ଷ ପରେ, ଆମ ପରି ମାଂସପେଶୀ ଶରୀରରେ ସମାନ ସର୍ତ୍ତରେ ଶୟତାନ ସହିତ ଲଢ଼ିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ମନୋଭାବ ଏବଂ କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଜିତିବା ଏବଂ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପ ତାଙ୍କୁ ବିଜୟ ଦେଇଥିଲା। ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପଥ ଖୋଲିଦେଲେ, ଦେଖାଇଲେ ଯେ ଏକ ନମ୍ର " ମେଷଶାବକ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ମାଂସ ଏବଂ ଆତ୍ମା ଗ୍ରାସ କରୁଥିବା "ଗଧିଆ"ମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରିବ ।

ପଦ ୬: " ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ପିତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଯାଜକ ଭାବରେ ନିଯୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି; ତାହାଙ୍କର ଗୌରବ ଓ ପରାକ୍ରମ ଯୁଗେ ଯୁଗେ ହେଉ!" ଆମେନ୍! »

ଜନ୍ ହିଁ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ସଭା କ’ଣ ଗଠନ କରେ ତାହା ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ପୁରୁଣା ନିୟମର ରୀତିନୀତିରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ରୂପରେ ଜାରି ରହିଛି। " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ "ଙ୍କ ସେବା କରି , ପ୍ରକୃତରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ଭାଗ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ, ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ ଗଠନ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଆତ୍ମିକ “ ଯାଜକ ” ମଧ୍ୟ, କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଶରୀରର ମନ୍ଦିରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସେବା ପାଇଁ ପବିତ୍ରତାରେ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରନ୍ତି। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରାର୍ଥନା ମାଧ୍ୟମରେ, ସେମାନେ ଯିରୁଶାଲମର ପ୍ରାଚୀନ ମନ୍ଦିରରେ ସୁଗନ୍ଧି ବେଦୀର ଉପରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିବା ସୁଗନ୍ଧି ପ୍ରବାହ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଏବଂ ପିତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକୀକରଣ ଭ୍ରାମକ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଅନେକ ଭଣ୍ଡ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନଙ୍କ ବିଷୟ ବିଷୟରେ ଥିବା ବୁଝାମଣା ସହିତ ଖାପ ଖାଏ। ଏହା ପିତାଙ୍କ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ "ସମ୍ମାନ" ଦେବାକୁ ଦାବି କରିବାକୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାଏ। ଏହା ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ଠାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଦୋଷ କିମ୍ବା ପାପ ହୋଇଆସିଛି। ଅନେକଙ୍କ ପାଇଁ, ବିଶ୍ରାମବାର ଏକ ନିୟମ ଯାହା କେବଳ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ପିତାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ଯେହେତୁ ପିତା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଗୋଟିଏ ବ୍ୟକ୍ତି, ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଭୋଗ କରିବେ ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ସମ୍ମାନ କରୁଛନ୍ତି ବୋଲି ଭାବିଥିଲେ। ପିତା ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ " ମହିମା ଓ ଶକ୍ତି, ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ!" ଧାରଣ କରନ୍ତି। ଆମେନ୍! » “ ଆମେନ୍ ” ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଏହା ସତ୍ୟ! ସତରେ!

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଥିମ୍

ପଦ ୭: " ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଅଛନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚକ୍ଷୁ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖିବ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ ତାଙ୍କ ହେତୁ ବିଳାପ କରିବେ। ହଁ। ଆମେନ୍! »

ଯେତେବେଳେ ସେ ଫେରିବେ, ଠିକ୍ ସେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ମହିମା ଏବଂ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବେ। ପ୍ରେରିତ 1:11 ଅନୁଯାୟୀ, ସେ " ଯେପରି ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିଥିଲେ ସେହିପରି " ଫେରି ଆସିବେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପାଇଁ, ଏହା ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମାରେ ହେବ ଯାହା ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିବ; " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ " ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ବିରୋଧ କରି। କାରଣ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ତାଙ୍କ ଆଗମନ ସହିତ ସମସାମୟିକ ମାନବ ଜାତିକୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବା କିମ୍ବା ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବାର ଧମକ ଦିଆଯାଏ, ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ଭାଗ୍ୟକୁ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି କାରଣ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ପରିଚିତ ହୁଅନ୍ତି: " ଏବଂ ରାଜା ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବେ, 'ମୁଁ ତୁମକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି, ତୁମେ ମୋର ଏହି ସାନ ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣଙ୍କ ପ୍ରତି ଯାହା କଲ, ତୁମେ ମୋ ପ୍ରତି କଲ।" (ମାଥିଉ ୨୫:୪୦) »। ଯେଉଁ ଯିହୂଦୀମାନେ ଏବଂ ରୋମୀୟ ସୈନ୍ୟମାନେ ତାଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ସେମାନେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ନୁହଁନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସମସ୍ତ ମଣିଷଙ୍କ ଉପରେ ଦୋଷାରୋପ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ କାର୍ଯ୍ୟରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ନିଜ ପାଇଁ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିଫଳ କରନ୍ତି। " ପୃଥିବୀର ଗୋଷ୍ଠୀ " ବୋଲି କହି ଯୀଶୁ ସେହି ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇସ୍ରାଏଲର ଗୋଷ୍ଠୀ ନୂତନ ନିୟମରେ ସାମିଲ ହେବା କଥା। ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପରେ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥିବା ଜାଣିପାରିଲେ, ସେମାନେ ଦୁଃଖ କରିବାର କାରଣ ପାଇବେ, ଏବଂ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ବୋଲି ଜାଣିପାରିବେ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାର କଥା ଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକରେ ଶେଷ ଦିନର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ବିବରଣୀ ବିସ୍ତାରିତ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ମୁଁ କହିପାରିବି ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:15-16 ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଦୃଶ୍ୟକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ: " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ, ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ସେନାପତିମାନେ, ଧନୀ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦାସ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ୱାଧୀନ ବ୍ୟକ୍ତି, ଗୁମ୍ଫା ଏବଂ ପର୍ବତର ପଥରଗୁଡ଼ିକରେ ନିଜକୁ ଲୁଚାଇଲେ। ଏବଂ ସେମାନେ ପର୍ବତ ଏବଂ ପଥରଗୁଡ଼ିକୁ କହିଲେ, "ଆମ ଉପରେ ପଡ଼ିଯାଅ, ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ କ୍ରୋଧରୁ ଆମକୁ ଲୁଚାଇ ରଖ: "।

ପଦ ୮: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା," ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି, "ମୁଁ ଅଛି ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲେ ଏବଂ ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ। "

ଯିଏ ଏହିପରି କହୁଛନ୍ତି ସେ ହେଉଛନ୍ତି କୋମଳ ଯୀଶୁ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ମହିମା ପାଇଛନ୍ତି, ସେ ହେଉଛନ୍ତି " ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ "। ଏହି ପଦକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 22:13-16 ର ପଦ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବା ଯଥେଷ୍ଟ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ହେବ: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ... /... ମୁଁ, ଯୀଶୁ, ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକରେ ଏହି ସମସ୍ତ ବିଷୟ ତୁମକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ମୋର ଦୂତଙ୍କୁ ପଠାଇଛି। ମୁଁ ଦାଉଦଙ୍କ ମୂଳ ଏବଂ ବଂଶଧର, ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଏବଂ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା। ପଦ 4 ରେ ଯେପରି, ଯୀଶୁ ନିଜକୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁଣାବଳୀ ଅଧୀନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, ମୋଶାଙ୍କ ବନ୍ଧୁ, ଯାହାଙ୍କର ହିବ୍ରୁ ନାମ "YaHweh" Exo.3:14 ଅନୁସାରେ। କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ଯେ ସେ ନିଜର ନାମ ଦିଅନ୍ତି କି ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ ନାମ ଦିଅନ୍ତି: "ମୁଁ" "YaHWéH" ରୂପରେ "ସେ" ହୋଇଯାଏ।

ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ବାଇବଲରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକାଶନକୁ ସାରାଂଶିତ କରେ, ଆଦି ୧ ରୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ତଥାପି, ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ, ସପ୍ତାହର ଛଅ ଦିନକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା "ଛଅ ହଜାର" ବର୍ଷର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗତ ଅର୍ଥ ଛଅଟି ପ୍ରକୃତ ଦିନ ଭାବରେ ଏହାର ମୂଲ୍ୟକୁ ପ୍ରଶ୍ନ ନକରି ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ କରିବା ପାଇଁ ଜୀବନ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ସେମାନଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଅର୍ଥକୁ ବଜାୟ ରଖି, ଏହି ଛଅ ଦିନ କିମ୍ବା "6000" ବର୍ଷ 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ବିଜୟୀ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଆନନ୍ଦକୁ ପରିଭାଷିତ କରିବା ସମ୍ଭବ କରିଛି। " ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ , ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଦିନର ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଏକ ଚାବି ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନର ପ୍ରକୃତ ସମୟ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। କିନ୍ତୁ ୨୦୧୮ ବସନ୍ତ ସୁଦ୍ଧା ଆମେ ଏହି ୬,୦୦୦ ବର୍ଷକୁ କିପରି ବ୍ୟବହାର କରିବୁ ତାହା ବୁଝିପାରିଲୁ ନାହିଁ, ଏବଂ ଜାନୁଆରୀ ୨୮, ୨୦୨୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବା ପାଇଁ: " ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା ", " ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ "।

ପଦ ୯: “ ମୁଁ ଯୋହନ, ତୁମର ଭାଇ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦୁଃଖ, ରାଜ୍ୟ ଓ ଧୈର୍ଯ୍ୟରେ ସହଭାଗୀ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ପାତମୋସ୍ ନାମକ ଦ୍ୱୀପରେ ଥିଲି। ”

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜଣେ ପ୍ରକୃତ ଦାସ ପାଇଁ, ଏହି ତିନୋଟି ଜିନିଷ ସଂଯୁକ୍ତ: କ୍ଲେଶର ଅଂଶ, ରାଜ୍ୟର ଅଂଶ, ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ଅଂଶ। ଯୋହନ ଯେଉଁ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଦର୍ଶନ ପାଆନ୍ତି, ସେ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କୁ ଅବିନାଶୀ ମନେହେବାରୁ, ରୋମୀୟମାନେ ଶେଷରେ ତାଙ୍କୁ ଅଲଗା କରିଦେଲେ, ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସୀମିତ ରଖିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ପାଟମୋସ୍ ଦ୍ୱୀପରେ ନିର୍ବାସିତ କଲେ। ତାଙ୍କ ଜୀବନସାରା, ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ମହିମା ଦେବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ବନ୍ଦ କରି ନଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ମଧ୍ୟ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ଯୋହନଙ୍କୁ ପାଟମୋସକୁ ନେଇଯାଇଥିଲା, ଶାନ୍ତିରେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଗଠନ କରେ, ଯାହାକୁ ସେ ସେଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଦୁଇଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଦୁଇ ଲେଖକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ସୁରକ୍ଷିତ ରଖିଥିଲେ; ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ସିଂହର ଦାନ୍ତରୁ ରକ୍ଷା କରାଯାଉଛି ଏବଂ ଯୋହନଙ୍କୁ ଫୁଟୁଥିବା ତେଲରେ ଭର୍ତ୍ତି ଏକ ପାତ୍ରରୁ ଅକ୍ଷତ ରଖାଯାଇଛି। ସେମାନଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଆମକୁ ଏକ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ: ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକତା କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ସର୍ବାଧିକ ମହିମା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁ ମଡେଲର ଆବିର୍ଭାବକୁ ସେ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଉତ୍ସାହିତ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଅଲୌକିକ ଭାବରେ ସୁରକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ ୧ କରିନ୍ଥୀୟ ୧୨:୩୧ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସେବାକୁ " ଅଧିକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପଥ " ଭାବରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଅଛନ୍ତି। ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଦର୍ଶନ କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଡକାଯାଇନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ପଡ଼ୋଶୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସତ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କହିବାକୁ ଅର୍ଥାତ୍ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରାଯାଇଛି।

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଯୁଗ ବିଷୟରେ ଜନଙ୍କ ଦର୍ଶନ

ପଦ ୧୦: “ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ ମୁଁ ଆତ୍ମାରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଗଲି, ଏବଂ ମୋ ପଛରେ ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ପରି ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି ,

ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦୁଃଖଦ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବ। ବାଇବଲର ତାଙ୍କ ଅନୁବାଦରେ, ଜେ.ଏନ୍. ଡାର୍ବି ଏହାକୁ "ରବିବାର" ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଅନୁବାଦ କରିବାକୁ ସଂକୋଚ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧୬ ରେ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ " ପଶୁ " ର ଚିହ୍ନ " ଚିହ୍ନ " ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି; ଏହା ସିଧାସଳଖ ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ " ମୋହର "କୁ ବିରୋଧ କରେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମର ସପ୍ତମ ଦିନ। ବ୍ୟୁତ୍ପତ୍ତି ଦୃଷ୍ଟିରୁ, "ରବିବାର" ଶବ୍ଦର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ "ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ", କିନ୍ତୁ ସମସ୍ୟା ଏହି ସତ୍ୟରୁ ଆସିଛି ଯେ ଏହା ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନକୁ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରେ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର କେବେ ଆଦେଶ ଦେଇ ନଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଚିରକାଳ ପବିତ୍ର କରିଥିଲେ। ତେବେ ଏହି ପଦରେ " ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ " ର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ କ'ଣ ? କିନ୍ତୁ ଉତ୍ତର ପୂର୍ବରୁ ପଦ ୭ ରେ ଦିଆଯାଇଛି, " ଦେଖ, ସେ ମେଘ ସହିତ ଆସୁଛନ୍ତି। " ଏହା ହେଉଛି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା " ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ ": "ଦେଖ, ମୁଁ ଯିହୋବାଙ୍କ ମହାନ୍ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ଦିନ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ଏଲିୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ତୁମ ପାଖକୁ ପଠାଇବି ।" (ମାଲାକ ୩:୫)” ; ଯିଏ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ତିନୋଟି "ପ୍ରତୀକ୍ଷା" କରିଥିଲେ, ଯାହା ଏହି ତିନୋଟି ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଆଣୁଥିବା ସମସ୍ତ ଭଲ ଏବଂ ଖରାପ ପରିଣାମ ସହିତ ପୂର୍ବରୁ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ୧୮୪୩, ୧୮୪୪ ଏବଂ ୧୯୯୪ ରେ। ଏହିପରି ୯୪ ମସିହାରେ ବଞ୍ଚି, ଯୋହନ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୁଅନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ମହିମାରେ ଫେରିଆସନ୍ତି। ତେବେ ତାଙ୍କର " ପଛରେ " କ'ଣ ଅଛି? ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମଗ୍ର ଐତିହାସିକ ଅତୀତ; ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରଠାରୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ୨୦୦୦ ବର୍ଷ; ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ଯେଉଁ ସମୟରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାରେ ସେମାନଙ୍କୁ ମନ୍ଦକୁ ପରାସ୍ତ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯେପରି ସେ ନିଜେ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ପରାସ୍ତ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ପଛରେ " ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର " ଶୁଣାଯାଉଥିବା ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ଯୀଶୁଙ୍କ ଯିଏ " ତୂରୀ " ପରି ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନରେ ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଥିବା ଶୟତାନୀ ଧାର୍ମିକ ଫାଶର ପ୍ରକୃତି ଯାହା ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦରେ ନାମିତ ହେବ ସମସ୍ତ "ସାତ" ଯୁଗରେ ହେବ।

ପଦ ୧୧: “ ଯୀଶୁ କହିଲେ, “ତୁମ୍ଭେ ଯାହା ଦେଖୁଛ, ତାହା ଗୋଟିଏ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖ ଏବଂ ସାତଟି ମଣ୍ଡଳୀକୁ ପଠାଅ: ଏଫିସ, ସ୍ମିର୍ଣ୍ଣା, ପର୍ଗାମ, ଥୁୟାତୀରା, ସାର୍ଦ୍ଦି, ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଏବଂ ଲାଓଦିକିଆକୁ। ”

ପାଠ୍ୟର ଆପାତତଃ ରୂପ ଯୋହନଙ୍କ ସମୟର ଏସିଆର ନାମିତ ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ଆକ୍ଷରିକ ସମ୍ବୋଧନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଥିଲା; ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ବାର୍ତ୍ତା ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଏକ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦିଗ ଥିଲା ଯାହା ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥକୁ ଘୋଡାଇ ଦେବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ, ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ନାମଗୁଡ଼ିକର ମୂଳରେ ଏକ ଗୁପ୍ତ ଅର୍ଥ ରହିଛି, ତାହା ହିବ୍ରୁ, କଲଦୀୟ କିମ୍ବା ଗ୍ରୀକ୍ ହେଉ। ଏହି ନୀତି ଏହି ସାତଟି ସହରର ଗ୍ରୀକ୍ ନାମ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାମ ଏହା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଯୁଗର ଚରିତ୍ରକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏବଂ ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ଯେଉଁ କ୍ରମରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି ତାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟରେ ଉନ୍ନତିର କ୍ରମ ସହିତ ସମାନ। ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2 ଏବଂ 3 ର ଅଧ୍ୟୟନରେ ଦେଖିବୁ ଯେ ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକର କ୍ରମକୁ କେଉଁଠାରେ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି, ଏହି ସାତଟି ନାମର ଅର୍ଥ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ ନାମ, " ଏଫିସ ଏବଂ ଲାଓଡିସିଆ ", ଆତ୍ମା ଏଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟବହାର କିପରି କରନ୍ତି ତାହା ନିଜେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। "ଫୋପାଡ଼ିବା" ଏବଂ "ବିଚାରିତ ଲୋକଙ୍କୁ" ଅର୍ଥ, ଆମେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅନୁଗ୍ରହର ଯୁଗର " ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ " ପାଇଥାଉ। ଏଥିରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ ଯେ ଯୀଶୁ ୮ ପଦରେ ଏହି ପରିଭାଷା ଅନୁଯାୟୀ ନିଜକୁ ପରିଚୟ ଦେଇଥିଲେ: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା ।" ଏହିପରି ସେ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦାସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଲିପିବଦ୍ଧ କରନ୍ତି।

ପଦ ୧୨: “ ମୋ ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ସ୍ୱର କିଏ ତାହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ମୁଁ ବୁଲିପଡ଼ିଲି। ପୁଣି ମୁଁ ବୁଲିପଡ଼ି ସାତୋଟି ସୁନାର ଦୀପବୃକ୍ଷ ଦେଖିଲି ।

ପୁଣି ବୁଲିବା " ର କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋହନଙ୍କୁ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗକୁ ପଛକୁ ଚାହିଁବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ ଯେହେତୁ ସେ ନିଜେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିଲେ। " ପଛରେ " ସଠିକତା ପରେ , ଆମେ ଏଠାରେ " ମୁଁ ବୁଲିଲି ", ଏବଂ ପୁଣି, " ଏବଂ, ବୁଲିବା ପରେ "; ଆତ୍ମା ଅତୀତକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଆମେ ଏହାର ଯୁକ୍ତିରେ ଏହାକୁ ଅନୁସରଣ କରିପାରିବୁ। ଏବଂ ଯୋହନ ସେତେବେଳେ କ’ଣ ଦେଖନ୍ତି? " ସାତଟି ସୁନା ଦୀପବୃକ୍ଷ ।" ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ କଥାଟି " ସାତଟି ସଭା " ପରି ସନ୍ଦେହଜନକ। କାରଣ ମଡେଲ୍ " ଦୀପାବଳି " ହିବ୍ରୁ ତମ୍ବୁରେ ମିଳିଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ସାତୋଟି ଶାଖା ଥିଲା ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆଲୋକର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ଏକତ୍ର ପ୍ରତୀକ କରୁଥିଲା। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ, " ସାତଟି " ପରି ସଭାଗୁଡ଼ିକ , " ସାତଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, କିନ୍ତୁ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ସାତଟି ଚିହ୍ନିତ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ। ଦୀପବୃକ୍ଷ ଏକ ଯୁଗର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ , ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାର ତେଲ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ଉପରେ ଏହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏହାର ଆଲୋକରେ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଭର କରେ।

ଏକ ମହାବିପଦର ଘୋଷଣା

ପଦ ୧୩: “ ସେହି ସାତୋଟି ଦୀପବୃକ୍ଷର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ପରି ଜଣେ ଥିଲେ, ଯିଏ ପାଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲେ ଏବଂ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପଟୁକାରେ କଟିବନ୍ଧନରେ ବାନ୍ଧିଥିଲେ। ”

ଏଠାରେ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାଙ୍କେତିକ ବର୍ଣ୍ଣନା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ଦର୍ଶାଏ: ଲୂକ ୧୭:୨୧: " ସେମାନେ କହିବେ ନାହିଁ, 'ଏଠାରେ ଦେଖ' କିମ୍ବା 'ସେଠାରେ'। କାରଣ ଦେଖ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଅଛି । ” ; ମାଥିଉ ୨୮:୨୦: “ ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯାହା ଯାହା ଆଦେଶ ଦେଇଅଛି, ସେ ସବୁ ପାଳନ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ।” ଆଉ ଦେଖ, ଯୁଗାନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ସଦାସର୍ବଦା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛି। "। ଏହି ଦର୍ଶନ ଦାନିୟେଲ ୧୦ ସହିତ ବହୁତ ସମାନ, ଯେଉଁଠାରେ ପଦ ୧ ଏହାକୁ ତାଙ୍କ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ " ମହାନ ବିପତ୍ତି " ଘୋଷଣା ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧ ମଧ୍ୟ ଏକ " ମହାନ ବିପତ୍ତି " ଘୋଷଣା କରେ, କିନ୍ତୁ ଏଥର, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଭା ପାଇଁ। ଦୁଇଟି ଦର୍ଶନର ତୁଳନା ବହୁତ ଉତ୍ସାହଜନକ, କାରଣ ବିବରଣୀ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଐତିହାସିକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହିତ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି। ଉପସ୍ଥାପିତ ହେବାକୁ ଥିବା ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଶେଷ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଚିନ୍ତା କରେ। ଦୁଇଟି " ବିପତ୍ତି " ସମାନ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଦୁଇଟି ନିୟମର ଶେଷରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ବର୍ତ୍ତମାନ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଦୁଇଟି ଦର୍ଶନ ତୁଳନା କରିବା: "... ଏହି ପଦରେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର " ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ " ଜଣେ ମନୁଷ୍ୟ " ଥିଲେ , କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରି ନଥିଲେ। ବିପରୀତରେ, " ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର " ରେ ଆମେ " ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର " ପାଇଥାଉ ଯାହାଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ସୁସମାଚାରରେ ନିଜ ବିଷୟରେ କହିବା ସମୟରେ ନିରନ୍ତର ନାମ ଦିଅନ୍ତି। ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଉପରେ ଏତେ ଜୋର ଦିଅନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାର ତାଙ୍କର କ୍ଷମତାକୁ ବୈଧ କରିଥାଏ। ଏଠାରେ ସେ " ଲମ୍ବା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି ," " "ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ମସିନା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି ।" ଏହି ଲମ୍ବା ପୋଷାକର ଅର୍ଥର ଚାବିକାଠି ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:13-14 ରେ। ଏହା ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପିନ୍ଧାଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ସହିଦ ଭାବରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରନ୍ତି: " ଏବଂ ଜଣେ ପ୍ରାଚୀନ ମୋତେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ଏମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି, ସେମାନେ କିଏ ଏବଂ ସେମାନେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛନ୍ତି?" ମୁଁ ତାଙ୍କୁ କହିଲି: ହେ ପ୍ରଭୁ, ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି। ଏବଂ ସେ ମୋତେ କହିଲେ, “ଏମାନେ ମହା ତାଡ଼ନା ଭିତରୁ ଆସିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ରକ୍ତରେ ଆପଣା ଆପଣା ପୋଷାକ ଧଳା କରିଦେଲେ। "। ଯୀଶୁ " ତାଙ୍କ ଛାତିରେ ଏକ ସୁନା ପଟି " ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ, କିନ୍ତୁ " ତାଙ୍କ କଟିରେ ", ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ଶକ୍ତିର ପ୍ରତୀକ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି। ଏବଂ " ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପଟି " ଏଫି. 6:14 ଅନୁଯାୟୀ ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ: " ତେଣୁ ସତ୍ୟରେ କଟି ବାନ୍ଧି ଠିଆ ହୁଅ ;" ଧାର୍ମିକତାର ବୁକୁପଟା ପିନ୍ଧ ; "। ଯୀଶୁଙ୍କ ପରି, ସତ୍ୟକୁ କେବଳ ସେହିମାନେ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି।

ପଦ ୧୪: “ ତାଙ୍କର ମୁଣ୍ଡ ଏବଂ କେଶ ପଶମ ପରି ଧଳା, ହିମ ପରି ଧଳା ଥିଲା; ତାଙ୍କ ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଥିଲା; »

ଧଳା ରଙ୍ଗ, ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରତୀକ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯିଏ ଫଳସ୍ୱରୂପ, ପାପକୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି। ଏବେ, ଏକ " ମହାନ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ " ଘୋଷଣାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କେବଳ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ହୋଇପାରେ। ଏହି କାରଣ ଉଭୟ ବିପର୍ଯ୍ୟୟକୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ତେଣୁ ଆମେ ଏଠାରେ ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ, ମହାନ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାଇଥାଉ, ଯାହାଙ୍କର " ଚକ୍ଷୁ ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ।" ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ପାପ କିମ୍ବା ପାପୀକୁ ଗ୍ରାସ କରେ, କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପାପ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ବାଛନ୍ତି, ମିଥ୍ୟା ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ବିଦ୍ରୋହୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଚାର ଶେଷରେ ଗ୍ରାସ କରିବ। ଏବଂ ଏହି " ବିପର୍ଯ୍ୟୟ " ର ଶେଷ ପ୍ରସଙ୍ଗ ତାଙ୍କର ଐତିହାସିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏବଂ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଆପୋ। ୧୩ ସେମାନଙ୍କୁ ଆମକୁ ଦୁଇଟି " ପଶୁ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯାହାଙ୍କୁ " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ପୃଥିବୀ " ନାମରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯାହା ଏଥିରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା, ଯେପରି ସେମାନଙ୍କ ନାମ ଆଦି ୧:୯-୧୦ ଅନୁସାରେ ସୂଚିତ କରେ। ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପରେ, ଦୁଇଟି ସହଯୋଗୀ ପ୍ରାଣୀ ଏକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ତାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତଙ୍କ ସହିତ ଲଢ଼ିବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହୁଅନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:16 ଅନୁଯାୟୀ, ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନେ ଭୟଭୀତ ହେବେ ଏବଂ ସେମାନେ ଠିଆ ହେବେ ନାହିଁ।

ପଦ ୧୫: " ତାଙ୍କର ପାଦ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ପିତ୍ତଳ ପରି ଥିଲା, ଯେପରି ସେମାନେ ଚୁଲିରେ ଜଳିଯାଉଥିଲେ; ଏବଂ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର ଅନେକ ଜଳର ଶବ୍ଦ ପରି ଥିଲା। "

ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଦ ତାଙ୍କ ଶରୀରର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଂଶ ପରି ପବିତ୍ର, କିନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରତିଛବିରେ ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ପାପୀଙ୍କ ରକ୍ତକୁ ଦଳି ଦେଇ ଅପବିତ୍ର ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଯେପରି ଡାନରେ। 2:32, “ ପିତ୍ତଳ ”, ଏକ ଅଶୁଦ୍ଧ ମିଶ୍ରଧାତୁ, ପାପର ପ୍ରତୀକ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦:୨ ରେ ଆମେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ଏବଂ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ଛୋଟ ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ ଥିଲା। ସେ ସମୁଦ୍ର ଉପରେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ପାଦ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବାମ ପାଦ ରଖିଲେ ; "। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୧୭-୨୦ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ " ଭିଣ୍ଟାମ୍ " ନାମ ଦିଏ ; ଯିଶାଇୟ 63 ରେ ବିକଶିତ ଏକ ବିଷୟବସ୍ତୁ। " ଅନେକ ଜଳ " ପ୍ରକାଶିତ 17:15 ରେ, " ଲୋକ, ଜନସଂଖ୍ୟା, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷା " ଯେଉଁମାନେ " ମହାନ ବେଶ୍ୟା ବାବିଲ " ସହିତ ମେଣ୍ଟ କରନ୍ତି ; ପୋପଲ୍ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚର ନାମ। ଏହି ଶେଷ ମୁହୂର୍ତ୍ତର ମେଣ୍ଟ ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ବିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ କରିବ। ସେମାନେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାକୁ ଏତେ ଦୂର ଯିବେ। ତେଣୁ ଆମେ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କ୍ରୋଧର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିପାରୁଛୁ। ଦର୍ଶନରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ଗୋଟିଏ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଦିବ୍ୟ " ସ୍ୱର " ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ।

ପଦ ୧୬: " ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ ସାତୋଟି ନକ୍ଷତ୍ର ଥିଲା। ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଏକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦୁଇଧାର ଖଡ୍ଗ ବାହାରି ଆସିଲା; ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁଖ ଶକ୍ତିରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରି ଥିଲା। "

ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ " ଧରିଥିବା " ସାତ ତାରା " ର ପ୍ରତୀକ ତାଙ୍କର ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରଭୁତ୍ୱକୁ ମନେ ପକାଏ ଯାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେଇପାରେ; ଏହାର ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଶତ୍ରୁମାନେ ଅନେକ ସମୟରେ ଏବଂ ବହୁଳ ଭାବରେ ଭୁଲ ଭାବରେ ଦାବି କରିଛନ୍ତି। ଏହି ତାରା ହେଉଛି ଧାର୍ମିକ ବାର୍ତ୍ତାବାହକର ପ୍ରତୀକ, କାରଣ, ଆଦି 1:15 ର ତାରା ପରି, ଏହାର ଭୂମିକା ହେଉଛି " ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ", ଏହାର କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟ ସହିତ। ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦିନ, ସାତଟି ସଭାର ନାମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ସମସ୍ତ ଯୁଗରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବେ (ପୁନର୍ଜୀବିତ ହେବେ, ଅର୍ଥାତ୍ ମୃତ୍ୟୁ ନାମକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷଣିକ ବିନାଶ ପରେ ପୁନର୍ଜୀବିତ ହେବେ ) । ଏହି ଗୌରବମୟ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ସେ ନିଜକୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି ଯାହାଙ୍କର "ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦୁଇଧାରୀ ଖଡ୍ଗର ପ୍ରତୀକ " ହିବ୍ରୁରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି। ୪:୧୨। ବାଇବଲରେ ଲିଖିତ ଏହି ଦିବ୍ୟ ବାକ୍ୟକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସ ଅନୁସାରେ, ଏହି ସମୟ ହେଉଛି ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଭାବରେ ପ୍ରତୀକ କରେ। ମଣିଷଙ୍କଠାରେ, କେବଳ ମୁହଁର ଦୃଶ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥକ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ; ତେଣୁ ଏହା ଶ୍ରେଷ୍ଠତାର ପରିଚୟର ଉପାଦାନ। ଏହି ଦର୍ଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମୁହଁକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଦର୍ଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମୁହଁକୁ " ବିଜ୍ୱଳତା " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଗ୍ରୀକ୍ ଦେବତା ଜିଅସ୍ଙ୍କ ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରତୀକ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶତ୍ରୁ ହେବେ ରାଜା ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଚତୁର୍ଥଙ୍କ ଗ୍ରୀକ୍ ସେଲ୍ୟୁସିଡ୍ ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 168 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପୂରଣ କରିଥିଲେ। ଏପୋକଲିପ୍ସର ଦର୍ଶନରେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ମୁହଁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁର ରୂପ ନେଇଥାଏ, ଯାହା ଏଥର " ସୂର୍ଯ୍ୟ ଯେତେବେଳେ ଏହା ତା'ର ଶକ୍ତିରେ ଚମକୁଥାଏ "। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାରର ଯେକୌଣସି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ନିପାତ କରିବାର ଏହି ଶେଷ ପ୍ରୟାସ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦିନ"କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ସପକ୍ଷରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ସଂଘର୍ଷର ଶୀର୍ଷକ। ଏହି ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିର ଏହାର ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିରେ " ଐଶ୍ୱରିକ ନ୍ୟାୟର ସୂର୍ଯ୍ୟ "କୁ ^ପାଇବ , ଏବଂ ଏହା, 2030 ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ।

ପଦ ୧୭: " ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିଲି, ମୁଁ ମୃତ ପରି ତାଙ୍କ ପାଦତଳେ ପଡ଼ିଗଲି। ସେ ମୋ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ହାତ ରଖି କହିଲେ, "ଭୟ କର ନାହିଁ!" »

ଏହିପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଇ, ଜନ୍ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ଭାଗ୍ୟକୁ ଅନୁମାନ କରୁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେ ଫେରିବା ପରେ ତାଙ୍କ ସାମ୍ନା କରିବେ। ଦାନିୟେଲ ମଧ୍ୟ ସମାନ ଭାବରେ ଆଚରଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଉଭୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଦାସ, ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦାସଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱାସନା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରନ୍ତି। " ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତ " ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାରେ, ଅନ୍ୟ ଶିବିରର ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପରି, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କରିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେମରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି। " ଭୟ କର ନାହିଁ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ଏହି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତା ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ଶେଷ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ , କାରଣ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସମୟ ଆସିଗଲାଣି; ଏବଂ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ଜଳର ଝରଣା ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର। " ; ଅର୍ଥାତ୍, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର।

ପଦ ୧୮: " ମୁଁ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ, ଏବଂ ଜୀବିତ। ମୁଁ ମରିଯାଇଥିଲି; ଏବଂ ଦେଖ, ମୁଁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଜୀବିତ ଅଛି। ମୋ ପାଖରେ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପାତାଳର ଚାବି ଅଛି। "

ପ୍ରକୃତରେ ଯୀଶୁ, ଯିଏ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ବିଜୟୀ, ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକରେ କହୁଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର " ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ସମୟର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, କିନ୍ତୁ ସେହି ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କର ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଥମରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲା। ଯିଏ " ମରଣର ଚାବି ଧରିଛନ୍ତି " ତାଙ୍କ ପାଖରେ କିଏ ବଞ୍ଚିବ ଏବଂ କିଏ ମରିବ ତାହା ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାର କ୍ଷମତା ଅଛି। ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ସମୟ ହେଉଛି ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସାଧୁମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ୨୦:୬ ଅନୁଯାୟୀ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମୃତମାନଙ୍କ " ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ " ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ " ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବେ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଗ୍ରୀକ୍ ଏବଂ ରୋମୀୟ ପରମ୍ପରାର ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ସମସ୍ତ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀକୁ ଦୂର କରିଦେବା, ଏବଂ ବୁଝିବା ଯେ " ମୃତମାନଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ " ହେଉଛି କେବଳ ପୃଥିବୀର ସେହି ଭୂମି ଯାହା ମୃତମାନଙ୍କୁ ଧୂଳିରେ ପରିଣତ କରି ସଂଗ୍ରହ କରିଛି, ଯାହା ଆଦି 3:19 ରେ ଲେଖାଯାଇଛି: " ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିଲ, ସେହି ଭୂମିକୁ ଫେରି ନଯିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମର ମୁହଁର ଝାଳରେ ତୁମେ ରୋଟୀ ଖାଇବ; କାରଣ ତୁମେ ଧୂଳି, ଏବଂ ଧୂଳିକୁ ଫେରିଯିବ। " ଏହି ଅବଶେଷଗୁଡ଼ିକ ଆଉ କେବେବି କୌଣସି ଉପଯୋଗୀ ହେବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସ୍ମୃତିରେ ଖୋଦିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ସହିତ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରିବେ, ଏକ ଅବିନାଶୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରରେ (1 କରିନ୍ଥୀୟ 15:42) ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ: " କାରଣ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ ସେମାନେ ବିବାହ କରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ବିବାହିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ, ବରଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ପରି। ମାଥିଉ 22:30 »।

ଭବିଷ୍ୟତ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି

ପଦ ୧୯: “ ତେଣୁ ତୁମେ ଯାହା ଦେଖିଛ, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛି ଏବଂ ଯାହା ଭବିଷ୍ୟତରେ ହେବ, ସେସବୁ ଲେଖ। ”

ଏହି ପରିଭାଷାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଯୁଗର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସମୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କଭରେଜ୍କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କର ମହିମାରେ ଫେରିବା ସହିତ ଶେଷ ହେବ। ପ୍ରେରିତଙ୍କ ସମୟ " ତୁମେ ଯାହା ଦେଖିଛ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସହିତ ଜଡିତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି ଯୋହନଙ୍କୁ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ସେବାର ଜଣେ ପ୍ରାମାଣିକ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ସେ ପ୍ରକାଶିତ ୨:୪ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ " ପ୍ରଥମ ପ୍ରେମ " ଦେଖିଥିଲେ। "... ଯାହା ଅଛି " ଏହି ପ୍ରେରିତ ସମୟର ଶେଷ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ ଯେଉଁଥିରେ ଯୋହନ ଜୀବିତ ଏବଂ ସକ୍ରିୟ ରହିଛନ୍ତି। "... ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପରେ ଆସୁଥିବା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ତା'ପରେ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ପନ୍ନ ହେଉଥିବା ଧାର୍ମିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝାଏ।

ପଦ ୨୦: “ ମୋର ଡାହାଣ ହାତରେ ତୁମେ ଯେଉଁ ସାତୋଟି ତାରା ଦେଖିଲ, ଏବଂ ସାତୋଟି ସୁନା ଦୀପବୃକ୍ଷର ରହସ୍ୟ। ସାତୋଟି ତାରା ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତ ଏବଂ ସାତୋଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀ। ”

" ସାତ ସଭାର ଦୂତମାନେ " ଏହି ସାତ ଯୁଗର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି। କାରଣ ଗ୍ରୀକ୍ "ଆଗେଲୋସ୍" ରୁ ଆସିଥିବା " ଦୂତ " ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ବାର୍ତ୍ତାବାହକ, ଏବଂ ଏହା କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯଦି "ସ୍ୱର୍ଗୀୟ" ଶବ୍ଦ ଏହାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ। ସେହିପରି, ମୋର ମତାମତରେ ସନ୍ଦେହ କରାଯାଇଥିବା " ସାତଟି ଦୀପବତୀ " ଏବଂ " ସାତଟି ସଭା " ଏଠାରେ ଏକତ୍ରିତ। ତେଣୁ ଆତ୍ମା ମୋର ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି: " ସାତଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ " " ସାତଟି ସଭା " ନାମ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ସାତ ଯୁଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2: ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭା

ଏହାର ଶୁଭାରମ୍ଭ ଠାରୁ ୧୮୪୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ

ପତ୍ରର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ , ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2 ରେ 94 ରୁ 1843 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି ଚାରୋଟି ବାର୍ତ୍ତା ପାଇଥାଉ, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 3 ରେ 1843-44 ରୁ 2030 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମୟକୁ ନେଇ ତିନୋଟି ବାର୍ତ୍ତା ପାଇଥାଉ। ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ ଅକ୍ଷରର ନାମ ବିଷୟରେ ଏହି ପ୍ରକାଶିତ ସଠିକତାକୁ ଆମେ ଆଗ୍ରହର ସହିତ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛୁ : " ଏଫିସସ୍ ଏବଂ ଲାଓଡିସିଆ " ଯାହାର ଅର୍ଥ ଯଥାକ୍ରମେ: ଫିଙ୍ଗି ଦେବା, ଏବଂ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର; ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଅନୁଗ୍ରହର ଯୁଗର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ। ପ୍ରକାଶିତ ଦ୍ୱିତୀୟରେ, ଅଧ୍ୟାୟର ଶେଷରେ, ଆତ୍ମା "ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଥିମ୍" ର ଆରମ୍ଭକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି ଯାହା ଡାନରେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ୧୮୨୮ ତାରିଖକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ। ୧୨:୧୧। ଏହା ସହିତ, ସମୟର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟାୟ 3 ର ଆରମ୍ଭକୁ ବୈଧ ଭାବରେ 1843 ତାରିଖ ସହିତ ଯୋଡାଯାଇପାରିବ, ଯାହା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା। ପରୀକ୍ଷିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଅନୁମୋଦନ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଉପଯୁକ୍ତ ବାର୍ତ୍ତା ଆସେ: " ତୁମେ ମରିଯାଇଛ ।" ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ତାରିଖ ସହିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ସଂଯୋଗ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଦର୍ଶନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଯୁଗର ଆରମ୍ଭ ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶ ଆଣିଥାଏ ଯାହା ଦାନିୟେଲ ବିକଶିତ କରି ନଥିଲେ। ଆମ ଯୁଗରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଚିଠି କିମ୍ବା ବାର୍ତ୍ତା ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ଅନେକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବା ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ଭ୍ରାମକ ଭ୍ରମ ବିଷୟରେ ଧାର୍ମିକ ଭୁଲ ବୁଝାମଣାକୁ ଦୂର କରେ। ସେଠାରେ ଆମେ ପ୍ରକୃତ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଯଥାର୍ଥ ଦାବି ଏବଂ ତାଙ୍କର ସର୍ବଦା ଯଥାର୍ଥ ନିନ୍ଦା ସହିତ ପାଇଥାଉ। Apo.2 ର ଚାରୋଟି ଅକ୍ଷର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ 94 ଏବଂ 1843 ମଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥିତ ଚାରୋଟି ସମୟକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ।

ପ୍ରଥମ ^{ପିରିୟଡ୍} : ଏଫିସସ୍

୯୪ ମସିହାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭାର ଶୁଭାରମ୍ଭର ଶେଷ ସାକ୍ଷୀ

ପଦ ୧: “ ଏବଂ ଏଫିସସ୍ଥ ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଲେଖ : ଯିଏ ନିଜର ଡାହାଣ ହାତରେ ସାତୋଟି ନକ୍ଷତ୍ର ଧରିଛନ୍ତି, ଯିଏ ସାତୋଟି ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଦୀପବୃକ୍ଷର ମଧ୍ୟରେ ଭ୍ରମଣ କରନ୍ତି, ସେ ଏହି କଥା କହୁଛନ୍ତି: ”

ଏଫିସସ୍ " ନାମରେ , ଯାହାର ଅର୍ଥ ଆରମ୍ଭ କରିବା, ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭାର ଶୁଭାରମ୍ଭ ସମୟରେ, ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ ଡୋମିଟିଆନ୍ (81-96) ସମୟରେ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତି। ଆତ୍ମା ଏହିପରି ସେହି ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଯୋହନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆମକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିବା ପ୍ରକାଶନ ପାଆନ୍ତି। ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଶେଷ ପ୍ରେରିତ ଯିଏ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସଭାର ଶୁଭାରମ୍ଭର ଏକମାତ୍ର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିକୁ ମନେ ପକାନ୍ତି; କେବଳ ସେ ହିଁ " ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ ଧରିଛନ୍ତି ", ଯାହା ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ପ୍ରତୀକ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ, " ତାରା ", ଯାହାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସେ ବିଚାର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଫଳ। ମାମଲା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି, ସେ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି କିମ୍ବା ଅଭିଶାପ ଦିଅନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର " ଚାଲିଥାନ୍ତି ", ବୁଝନ୍ତୁ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ସମୟରେ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ସେ ସଂଗଠିତ କରୁଥିବା ଜଗତର ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସାଥୀ କରି ଆଗକୁ ବଢ଼ନ୍ତି: " ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯାହା ଆଜ୍ଞା ଦେଇଛି ତାହା ପାଳନ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଅ। ଏବଂ ଦେଖ, ମୁଁ ସର୍ବଦା ତୁମ ସହିତ ଅଛି, ଯୁଗର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମଧ୍ୟ। ମାଥିଉ ୨୮:୨୦ »। ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ଯାହା ସେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି: " କାରଣ ଆମେ ତାଙ୍କର କାରିଗରୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତମ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛୁ, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ, ଯେପରି ଆମେ ସେଥିରେ ଚାଲିବା।" ଏଫି. ୨:୧୦ »। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ସାତ ଯୁଗର ପ୍ରତ୍ୟେକଟିରେ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇବାକୁ ପଡିବ । କାରଣ " ଏଫିସସ " ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ସମସ୍ତ ସାତ ଯୁଗ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ; " ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ ଧରିଥିବା ସାତଟି ତାରା " କୁ ସେ ଭୂମିରେ ପଡ଼ିବାକୁ ଦେଇପାରନ୍ତି, ଯାହା ବିଦ୍ରୋହୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ମନେରଖନ୍ତୁ ଯେ " ଦୀପାବଳି " କେବଳ ସେତେବେଳେ ଉପଯୋଗୀ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଆଲୋକ ଦିଏ, ଏବଂ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ, ଏହାକୁ ତୈଳରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହା ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମାର ପ୍ରତୀକ।

ପଦ ୨: " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ, ତୁମର ପରିଶ୍ରମ ଏବଂ ତୁମର ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ। ମୁଁ ଜାଣେ ତୁମେ ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କୁ ସହ୍ୟ କରିପାରିବ ନାହିଁ; ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ପ୍ରେରିତ ବୋଲି କହନ୍ତି କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରେରିତ ନୁହଁନ୍ତି, ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରିଛ।" ମିଥ୍ୟାବାଦୀଙ୍କୁ ପାଇଲେ; »

ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! କ୍ରିୟାର ସଂଯୋଜନ କାଳ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରେରିତ ଯୁଗରେ ଲକ୍ଷ୍ୟ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ଏହି ପଦରେ, ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳରେ ସଂଯୁକ୍ତ କ୍ରିୟା ୯୪ ବର୍ଷକୁ ବୁଝାଏ, ଯେତେବେଳେ ଅତୀତ କାଳରେ ଥିବା କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ୬୫ ଏବଂ ୬୮ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ରୋମାନ ସମ୍ରାଟ ନିରୋଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ନିର୍ଯାତନାର ସମୟକୁ ବୁଝାଏ।

୯୪ ମସିହାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ସତ୍ୟକୁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅକ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ବିକୃତ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନେ " ଦୁଷ୍ଟ " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କୁ, ବିଶେଷକରି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେତେବେଳର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ଘୃଣା କରୁଥିଲେ। ଏହାର ଏକ କାରଣ ଅଛି, ଯାହା ହେଉଛି ପ୍ରେରିତ ଯୋହନ ଏବେ ବି ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି, ଯେପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ସତ୍ୟର ଅନେକ ପ୍ରାଚୀନ ସାକ୍ଷୀ ଅଛନ୍ତି। ତେଣୁ " ମିଛବାଦୀ "ମାନଙ୍କୁ ସହଜରେ ଖୋଲାଯାଇପାରେ। କାରଣ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନ ହୋଇଥିବା ବାଳୁଙ୍ଗା ଭଲ ଶସ୍ୟ ସହିତ ମିଶିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟ ଏବେ ବି ମହାନ, ଏବଂ ପରିତ୍ରାଣର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ଏବଂ ଆକର୍ଷଣୀୟ। ସେମାନେ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ମିଥ୍ୟା ଧାରଣା ପ୍ରବେଶ କରାନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟ ପ୍ରେମର ପରୀକ୍ଷାରେ, ସେମାନେ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ଜ୍ଞାନୀ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁହଁ ଖୋଲିଯାଆନ୍ତି। ସେହିପରି, ପ୍ରେରିତ ଯୁଗର ଅତୀତ ବିଷୟରେ, " ତୁମେ ପରୀକ୍ଷା କରିଛ ", ଆତ୍ମା ମନେ ପକାନ୍ତି ଯେ ମୃତ୍ୟୁର ପରୀକ୍ଷା କିପରି ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ମୁଖାକୁ ତଳକୁ ଆଣିଥିଲା, ଏହି ପଦରେ ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ " ମିଛବାଦୀ ", 65 ଏବଂ 68 ମଧ୍ୟରେ, ଯେତେବେଳେ ନିରୋ ରୋମର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ଏକ ରକ୍ତାକ୍ତ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କଲୋସିୟମ୍ରେ ବନ୍ୟ ପଶୁମାନଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପଣ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଯେ ଯୀଶୁ ଅତୀତର ଯୁଗର ଏହି ଉତ୍ସାହକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି।

ପଦ ୩: " ତୁମେ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଧରିଥାଅ, ମୋ ନାମ ନିମନ୍ତେ ଦୁଃଖଭୋଗ କରିଛ ଏବଂ କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇ ନାହଁ। "

ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, କ୍ରିୟା ସଂଯୋଜନର କାଳ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ!

ଯଦି ଦୃଢ଼ତାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବେ ବି ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି, ତେବେ ଦୁଃଖର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଆଉ ନାହିଁ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଃଖଭୋଗର ଗ୍ରହଣକୁ ମନେ ପକାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ, ଯାହା ପ୍ରାୟ 30 ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ, 65 ରୁ 68 ମସିହା ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଭାବରେ ସମ୍ମାନିତ ହୋଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ରକ୍ତପିପାସୁ ରୋମୀୟ, ନିରୋ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁମୁଖରେ ପକାଇଥିଲେ, ତାଙ୍କ ବିକୃତ ଏବଂ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ଭାବରେ ଉପହାର ଦେଇଥିଲେ। କେବଳ ଏହି ସମୟରେ ମନୋନୀତ ଶିବିର ତାଙ୍କ " ନାମରେ " "ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ" ଭୋଗିଥିଲା ଏବଂ " କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇନଥିଲା "।

ପଦ ୪: " ତଥାପି ତୁମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ଏହି କଥା ଅଛି ଯେ, ତୁମେ ତୁମ୍ଭର ପ୍ରଥମ ପ୍ରେମ ଛାଡ଼ି ଦେଇଛ। "

ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଧମକ ଅଧିକ ସଠିକ୍ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ନିରୋଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ଉତ୍ସାହ ଦୁର୍ବଳ ହୋଇଯାଇଥିଲା କିମ୍ବା ଆଉ ରହିନଥିଲା; ଯୀଶୁ ଯାହାକୁ " ପ୍ରଥମ ପ୍ରେମ ହରାଇବା " ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ତେଣୁ ସେହି ସମୟ ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରେମର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ସୂଚାଇ ଦେଉଛି, ଯାହା ପ୍ରଥମ ଅପେକ୍ଷା ବହୁତ ନିକୃଷ୍ଟ।

ପଦ ୫: " ତେଣୁ ତୁମେ କେଉଁଠାରୁ ପତିତ ହୋଇଅଛ ତାହା ମନେ ପକାଅ, ଏବଂ ଅନୁତାପ କର, ଏବଂ ପ୍ରଥମ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କର: ନଚେତ୍ ମୁଁ ତୁମ ନିକଟକୁ ଆସି ତୁମର ଦୀପବୃକ୍ଷକୁ ତା' ସ୍ଥାନରୁ ହଟାଇ ଦେବି, ଯଦି ତୁମେ ଅନୁତାପ ନ କର। "

କେବଳ ସତ୍ୟର ସମ୍ମାନ କିମ୍ବା ସ୍ୱୀକୃତି ମୋକ୍ଷ ଆଣିଥାଏ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ନିଜର ସାଥୀ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ଦାବି କରନ୍ତି। ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଥମ ଜୀବନର ମୂଲ୍ୟହ୍ରାସକୁ ଜଡିତ କରେ। ମାଥିଉଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ଚିରକାଳ ସମାନ ରହିଥାଏ। ୧୬:୨୪-୨୬: “ ତା’ପରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଯଦି କେହି ମୋ ପଛରେ ଆସିବାକୁ ଚାହେଁ, ତେବେ ସେ ନିଜକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରୁ ଏବଂ ନିଜ କ୍ରୁଶ ଉଠାଇ ମୋ ପଛେ ପଛେ ଆସୁ। କାରଣ ଯେ କେହି ନିଜ ଜୀବନ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚାହେଁ, ସେ ତାହା ହରାଇବ, କିନ୍ତୁ ଯେ କେହି ମୋ ପାଇଁ ନିଜ ଜୀବନ ହରାଇବ ସେ ତାହା ପାଇବ। ଆଉ ଯଦି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସମଗ୍ର ଜଗତ ପାଇ ନିଜ ପ୍ରାଣ ହରାଇବ, ତେବେ ତାହାର କ’ଣ ଲାଭ ହେବ? କିମ୍ବା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ପ୍ରାଣ ବଦଳରେ କ’ଣ ଦେବ? " ଦୀପବୃକ୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ତା’ର ଆତ୍ମାକୁ ହରଣ କରିବାର ଧମକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ଏକ ଆତ୍ମା ଉପରେ ଲାଗିଥିବା ଏକ ସରଳ ଲେବଲ୍ ନୁହେଁ। ଏଫିସସ ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଦୀପବୃକ୍ଷ ପୂର୍ବରେ, ଯିରୁଶାଲମରେ ଯେଉଁଠାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଗ୍ରୀସ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର ତୁର୍କୀରେ ପାଉଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକରେ ଥିଲା। ଏହି ଧାର୍ମିକ କେନ୍ଦ୍ରଟି ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ପଶ୍ଚିମକୁ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟତଃ ଇଟାଲୀର ରୋମକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହେବ।

ପଦ ୬: " ତଥାପି ତୁମର ଏହା ଅଛି ଯେ ତୁମେ ନିକଲାୟତୀୟମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଘୃଣା କର, ଯାହାକୁ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ଘୃଣା କରେ। "

ଏହି ପତ୍ରରେ, ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ " ଦୁଷ୍ଟ " ଅନୁସାରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି: " ନିକୋଲାଇଟନ୍ସ ", ଯାହାର ଅର୍ଥ, ବିଜୟୀ ଲୋକ କିମ୍ବା ବିଜୟର ଲୋକ, ଅର୍ଥାତ୍, ସେତେବେଳର ପ୍ରଭୁତ୍ୱବାନ। ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ, "ନାଇକି" ଶବ୍ଦଟି ବିଜୟର ନାମ। ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ " ନିକଲାୟତୀୟମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ " କ’ଣ ଘୃଣା କରନ୍ତି? ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକତା ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ସମନ୍ୱୟ। ସେମାନେ ଅନେକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଦେବତାଙ୍କ ପାଇଁ ସପ୍ତାହର ଏକ ଦିନ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଥାଏ। ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର, ଯାହା ସପ୍ତାହର ସାତ ଦିନକୁ ଆମ ସୌରଜଗତର ସାତଟି ନକ୍ଷତ୍ର, ଗ୍ରହ କିମ୍ବା ନକ୍ଷତ୍ରର ନାମ ପ୍ରଦାନ କରେ, ତାହା ରୋମାନ ଧର୍ମର ଏକ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଉତ୍ତରାଧିକାର। ଏବଂ "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟ" ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ପ୍ରଥମ ଦିନର ପୂଜା ସମୟ ସହିତ, 321 ମସିହାରୁ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ "କାର୍ଯ୍ୟ " ଘୃଣା କରିବାର ଏକ ବିଶେଷ କାରଣ ଦେବ।

ପଦ ୭: “ ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣୁ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ’ଣ କହୁଛନ୍ତି: ଯେ ଜୟ କରେ, ମୁଁ ତାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାରଦୀଶର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିବା ଜୀବନ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଖାଇବାକୁ ଦେବି। ”

ଏହି ପଦରେ ଦୁଇଟି ବାର୍ତ୍ତା ବିଜୟର ପାର୍ଥିବ ସମୟ, " ଯେ ଜୟ କରେ " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁରସ୍କାରର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସମୟ ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇଛି।

ଏହି ସୂତ୍ର ହେଉଛି ଶେଷ ବାର୍ତ୍ତା ଯାହା ଯୀଶୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ସାତ ଯୁଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି। ଆତ୍ମା ଏହାକୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇଥାଏ। ଏଫିସସରେ ଥିବା ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ସମୟର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସର ଆରମ୍ଭ ରୂପରେ ଅନନ୍ତ ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଏବଂ ପବିତ୍ର ମଣିଷକୁ ସେଠାରେ ରଖିବା ପାଇଁ ଯେଉଁ ପାର୍ଥିବ ଉଦ୍ୟାନ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ, ତାହାର ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ ତଳେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ସେଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨ ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ନିର୍ବାଚିତ ବିଜୟୀଙ୍କ ଖୁସି ପାଇଁ ଏକ ନୂତନ ଏଡେନର ଏହି ପୁନଃସ୍ଥାପନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଉପସ୍ଥାପିତ ସୂତ୍ରଟି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଏକ ଦିଗକୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା।

ଦ୍ୱିତୀୟ ^{ପିରିୟଡ୍} : ସ୍ମିର୍ନା

303 ଏବଂ 313 ମଧ୍ୟରେ, ଶେଷ ରୋମୀୟ "ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ" ନିର୍ଯାତନା

ପଦ ୮: “ ସ୍ମୁର୍ଣ୍ଣାର ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଏହା ଲେଖ : ଯେ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ, ଯେ ମୃତ ଥିଲେ ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ଜୀବିତ ହୋଇଛନ୍ତି, ସେ ଏହି କଥା କହୁଛନ୍ତି। ”

ଦ୍ୱିତୀୟ ଅକ୍ଷରରେ " ସ୍ମିର୍ନା " ନାମରେ , ଯାହା ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦ "ସ୍ମୁର୍ନା" ରୁ ଅନୁବାଦିତ ହୋଇଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ " ଗନ୍ଧରସ ", ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ ଡାୟୋକ୍ଲେଟିଆନଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଏକ ଭୟଙ୍କର ତାଡ଼ନାର ସମୟକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି। " ଗନ୍ଧରସ " ହେଉଛି ଏକ ସୁଗନ୍ଧି ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର କିଛି ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ପାଦରେ ସୁଗନ୍ଧି ଲଗାଇଥିଲା ଏବଂ ଏହାକୁ ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଆସୁଥିବା ପଣ୍ଡିତମାନେ ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମୟରେ ଏକ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ଆଣିଥିଲେ। ଏହି ପରୀକ୍ଷାରେ, ଯୀଶୁ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ସେହି ଉତ୍ସାହକୁ ପୁନଃ ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି ଯାହା ସେ ଆଉ 94 ମସିହାରେ ପାଇନଥିଲେ। ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ନାମରେ ମରିବାକୁ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି, ସେମାନେ ଜାଣିବା ଉଚିତ ଯେ ଯୀଶୁ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ଜୀବିତ ହେବା ପରେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜ ପରି ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିପାରିବେ। ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ବୋଧିତ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯୀଶୁ ନିଜେ " ପ୍ରଥମ " ପ୍ରତିନିଧି। ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ଜୀବନରେ ସାମିଲ କରି, ସେ " ଶେଷ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବେ।

ପଦ ୯: “ ମୁଁ ତୁମର କ୍ଲେଶ ଏବଂ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଜାଣେ (ଯଦିଓ ତୁମେ ଧନୀ), ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ଯିହୂଦୀ ବୋଲି କୁହନ୍ତି କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ ଯିହୂଦୀ ନୁହଁନ୍ତି, ବରଂ ଶୟତାନର ସମାଜଗୃହ, ସେମାନଙ୍କର ନିନ୍ଦା ଜାଣେ। ”

ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ହୋଇ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତିରୁ ବଞ୍ଚିତ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଉଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ଭୌତିକ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଧନୀ କରିଥାଏ। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ସେ ତାଙ୍କର ବିଚାରକୁ ଲୁଚାଇ ନାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ମସୀହା ଭାବରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ନ ପାରି ପରିତ୍ରାଣର ଦିବ୍ୟ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିବା ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମକୁ ସେ କେତେ ମୂଲ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହୋଇ, ଯିହୂଦୀମାନେ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କବଜାକୁ ନିଆଯାଏ ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, " ଶୟତାନର ଏକ ସମାଜଗୃହ " ହୋଇଯାଆନ୍ତି।

ପଦ ୧୦: " ତୁମେ ଯାହା ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବାକୁ ଯାଉଛ, ସେଥିପାଇଁ ଭୟ କର ନାହିଁ। ଦେଖ, ଶୟତାନ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ କାରାଗାରରେ ପକାଇବ; ଏବଂ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଦଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ଲେଶ ସହିବ। ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରୁହ, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମକୁ ଜୀବନର ମୁକୁଟ ଦେବି। "

ଏହି ପଦରେ, ଶୟତାନକୁ ଡାୟୋକ୍ଲେଟିଆନ୍ କୁହାଯାଏ, ଏହି ନିଷ୍ଠୁର ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ, ତାଙ୍କର ସମ୍ପୃକ୍ତ "ଟେଟ୍ରାର୍କ"ମାନଙ୍କ ସହିତ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଭୟଙ୍କର ଘୃଣା କରୁଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ନିପାତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଘୋଷିତ ତାଡ଼ନା କିମ୍ବା " କ୍ଳେଶ " 303 ରୁ 313 ମଧ୍ୟରେ " ଦଶ ଦିନ " କିମ୍ବା "ଦଶ ବର୍ଷ" ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଲା। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନେ " ମରଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ " ଭାବରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ସହିଦ ଭାବରେ, ଯୀଶୁ " ଜୀବନର ମୁକୁଟ " ଦେବେ ; ଅନନ୍ତ ଜୀବନ, ସେମାନଙ୍କ ବିଜୟର ଏକ ସଙ୍କେତ।

ପଦ ୧୧: “ ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ’ଣ କହୁଛନ୍ତି: ଯେ ଜୟ କରେ, ସେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇବ ନାହିଁ। ”

ଯୁଗର ଶେଷ ବାର୍ତ୍ତାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି: ମୃତ୍ୟୁ। ଏଥର, ଆତ୍ମା ଏହି କଥା ମନେ ପକାଇ ପରିତ୍ରାଣର ଉଦ୍ଦୀପନା କରନ୍ତି ଯେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ସହିଦ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାରର "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ "ର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଭୋଗ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଏଥିରୁ ରକ୍ଷା ପାଇପାରିବେ ନାହିଁ। ଏକ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବ ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ।

ତୃତୀୟ ^{ପିରିୟଡ୍} : ପର୍ଗାମମ୍

୫୩୮ ମସିହାରେ, ରୋମରେ ପୋପ ଶାସନର ପ୍ରତିଷ୍ଠା

ପଦ ୧୨: “ ପର୍ଗମ ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଏହା ଲେଖ : ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦୁଇଧାର ଖଡ୍ଗ ଅଛି, ସେ ଏହି କଥା କହନ୍ତି :

ପର୍ଗାମମ୍ ନାମ ଦ୍ୱାରା , ପରମେଶ୍ୱର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାରର ସମୟକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି । ପର୍ଗାମମ୍ ନାମରେ , ଦୁଇଟି ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳ, "ପେରାଓ ଏବଂ ଗାମୋସ୍", "ବିବାହ ଲଙ୍ଘନ କରିବା" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଏ। ଏହା ହେଉଛି ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟର ଆରମ୍ଭର ଏକ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ସମୟ ଯାହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବ। 313 ତାରିଖକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି, ପୂର୍ବ ଯୁଗ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଙ୍କ କ୍ଷମତା ବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଶାସନକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିଲା ^, ଯିଏ ଟେଟ୍ରାର୍କ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିୟସ୍ କ୍ଲୋରସ୍ ଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ ଏବଂ ମାକ୍ସେଣ୍ଟିୟସ୍ ଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିଲେ। ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ର ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଆଦେଶ ଦ୍ୱାରା, ସେ ସପ୍ତମ ଦିବ୍ୟ ଦିନର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ, ଯାହା ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ଶନିବାର ଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ସୌର ଦେବତା, "ସୋଲ ଇନଭିକ୍ଟସ୍", ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ପ୍ରଥମ ଦିନକୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ "ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାର" କରିଥିଲେ, ଯାହା 538 ମସିହାରୁ ପରଗାମମ୍ ସମୟ ସହିତ ଜଡିତ ରୋମୀୟ ପାପବାଦର ସରକାରୀ ମାନଦଣ୍ଡ ପାଲଟିଯିବ । ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୂତନ ଧାର୍ମିକ ନେତା ଭିଜିଲିୟସଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ଏହି ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀ ସମ୍ରାଟଙ୍କ ସହିତ ବିବାହିତ ବେଶ୍ୟା ଥିଓଡୋରାଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କର ସୁଯୋଗ ନେଇ ତାଙ୍କର ନୂତନ ସାର୍ବଜନୀନ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଦ୍ୱାରା ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିବା ଏହି ପୋପ ପଦବୀ ହାସଲ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ, ପର୍ଗାମମ୍ ନାମ ଅଧୀନରେ , ପରମେଶ୍ୱର "ରବିବାର" ଅଭ୍ୟାସକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ଏହା ଏକ ନୂତନ ନାମ ଏବଂ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାରର କାରଣ , ଯାହା ଅଧୀନରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ପୂର୍ବ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" ଏକ ରୋମୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ ହୋଇଆସୁଛି। ଏହା ନିଜକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ବୋଲି ଦାବି କରେ ଏବଂ ଏହାର ପାପ ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ଉପାଧି "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ଭିକାର" (ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପ୍ରତିସ୍ଥାପନ କିମ୍ବା ବିକଳ୍ପ) ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଦାବି କରେ, ଲାଟିନ୍ ଭାଷାରେ "VICARIVS FILII DEI", ଯାହାର ଅକ୍ଷର ସଂଖ୍ୟା " 666 "; ପ୍ରକାଶିତ ସଂଖ୍ୟା ୧୩:୧୮ " ପଶୁ " ର ଧାର୍ମିକ ଉପାଦାନକୁ ଯାହା ଆଦର୍ଶ କରେ ତାହା ସହିତ ଏକ ସମାନ ସଂଖ୍ୟା । ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ପର୍ଗାମମ୍ ନାମକ ଯୁଗ ଅସହିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ଜବରଦଖଲକାରୀ ପୋପ ଶାସନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଯାହା ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଅବତାର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ ବିଧାନସଭାର ମୁଖ୍ୟ ପଦବୀ ଛଡ଼ାଇ ନେଇଥାଏ। ୮:୧୧; ଏଫି.୫:୨୩: “ କାରଣ ସ୍ୱାମୀ ସ୍ତ୍ରୀର ମସ୍ତକ, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି ମଣ୍ଡଳୀର ମସ୍ତକ, ତାଙ୍କ ଶରୀର, ଯାହାର ସେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା। » କିନ୍ତୁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ! ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ। ବାସ୍ତବରେ, ସେ ହିଁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିଥିଲେ ଏବଂ ପୋପ ଶାସନକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଥିଲେ, ଯାହା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଏହି ଶାସନର ନିର୍ବୋଧତା , ଦାନିୟେଲରେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି। ୮:୨୩, ଏହା ଏତେ ଦୂର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାଏ ଯେ ଏହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ " ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ " କରିବାକୁ ଆଗେଇ ନେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ , ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ। ୭:୨୫। ଏବଂ ଅଧିକନ୍ତୁ, କୌଣସି ମଣିଷକୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ "ପିତା" ନ ଡାକିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଚେତାବନୀକୁ ଅବମାନନା କରି, ସେ ନିଜକୁ "ପରମ ପବିତ୍ର ପିତା" ଭାବରେ ପୂଜା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି, ଏହିପରି ନିଜକୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା-ବିଧାନ ପ୍ରଣେତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ଦିନେ ଏହା ଆବିଷ୍କାର କରିବେ, ପୁରସ୍କାର ସ୍ୱରୂପ: " ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ତୁମର ପିତା ବୋଲି ଡାକୁ ନାହିଁ; କାରଣ ତୁମ୍ଭର ପରମପିତା ଜଣେ, ସେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ରହୁଛନ୍ତି। (ମାଥିଉ ୨୩:୯) »। ଏହି ମାନବ ରାଜାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଅଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଶାସନ ଏବଂ ଏହାର ଅତ୍ୟଧିକ କାର୍ଯ୍ୟ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ନ୍ୟାୟପର, ସତ୍ୟ "ପରମ ପବିତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିତା"ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ବିଚାର ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ।

^ତେଣୁ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ ପ୍ରଥମ ଏହି ଧାର୍ମିକ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ ଯାହାକୁ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତି "ବ୍ୟଭିଚାର" ବୋଲି ବିବେଚନା କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହି ଆକ୍ରୋଶର ମହତ୍ତ୍ୱକୁ ଇତିହାସରେ ଚିହ୍ନିତ ଏବଂ ଲିପିବଦ୍ଧ କରାଯିବା ଉଚିତ। ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ୫୩୫ ଏବଂ ୫୩୬ ମସିହାରେ ଦୁଇଟି ବିରାଟ ଜ୍ୱାଳାମୁଖୀ ଉଦ୍ଗିରଣ ଘଟିଥିଲା ଯାହା ବାୟୁମଣ୍ଡଳକୁ ଅନ୍ଧକାରମୟ କରିଦେଇଥିଲା ଏବଂ ୫୪୧ ମସିହାରେ ଏକ ମାରାତ୍ମକ ପ୍ଲେଗ୍ ମହାମାରୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ଯାହା ୭୬୭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ହୋଇନଥିଲା, ଏବଂ ୫୯୨ ମସିହାରେ ଆକ୍ରମଣର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲା। ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପ ଏହାଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ରୂପ ନେଇପାରି ନଥାନ୍ତା, ଏବଂ ଏହି ବିଷୟ ଉପରେ ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦରେ ଦିଆଯିବ।

ପଦ ୧୩: " ମୁଁ ଜାଣେ ଯେ ତୁମେ କେଉଁଠାରେ ବାସ କରୁଛ, ଏବଂ ଶୟତାନର ସିଂହାସନ ସେଠାରେ ଅଛି। ତୁମେ ମୋ ନାମକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖୁଛ ଏବଂ ମୋର ବିଶ୍ୱାସକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି ନାହଁ, ଏପରିକି ମୋର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ ଆଣ୍ଟିପାଙ୍କ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ, ଯିଏ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହତ ହୋଇଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ଶୟତାନ ବାସ କରେ। "

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ସିଂହାସନ " ଏବଂ ଏହାର ସ୍ଥାନ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରେ କାରଣ ଏହାର ଖ୍ୟାତି ଏବଂ ପାପୀମାନେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଦେଉଥିବା ସମ୍ମାନ। ଏହା ପୁଣି ଥରେ "ରୋମ" ଯାହା ଏହାର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କରୁଛି, ଏଥର ଏହି ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧାର୍ମିକ ଦିଗ ଅଧୀନରେ। ଯିଏ ନିଜକୁ ତାଙ୍କର "ପ୍ରତିସ୍ଥାପନ" (କିମ୍ବା ଭିକାର), ପୋପ୍ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି, ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଗ୍ରହୀତା ଜଣେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, ପତିତ ବ୍ୟକ୍ତି ନୁହଁନ୍ତି, କିମ୍ବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୀତିକୁ ପ୍ରଶଂସା କରୁଥିବା ହଡ଼ପକାରୀ ନୁହଁନ୍ତି। ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନରେ ରୋମର ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ଏହାର ପୋପ୍ ସିଂହାସନ ଅଛି, ଯାହାକୁ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ ପ୍ରଥମ ଉଦାରତାର ସହ ରୋମର ବିଶପଙ୍କୁ ^{ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ।} ଏହି ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦ ସହରର ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବରେ ଅବସ୍ଥିତ "ରୋମର ସାତଟି ପାହାଡ" ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, କେଲସ୍ ପର୍ବତରେ ଅବସ୍ଥିତ; କାଏଲିୟସ୍ ନାମର ଅର୍ଥ: ଆକାଶ। ଏହି ପାହାଡ଼ଟି କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ସାତଟି ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଲମ୍ବା ଏବଂ ବଡ଼। ଲାଟେରାନ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ ନିକଟରେ, ଯାହା ଏବେ ବି ପୋପସି ଏବଂ ଏହାର ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ରୋମର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଓବେଲିସ୍କ ରହିଛି, ଯେଉଁଥିରୁ ୧୩ଟି ଅଛି, ଯାହାର ଉଚ୍ଚତା ୪୭ ମିଟର। 7 ମିଟର ମାଟି ତଳେ ଆବିଷ୍କୃତ ଏବଂ ତିନି ଭାଗରେ ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଥିବା, ଏହାକୁ 1588 ମସିହାରେ ପୋପ୍ ସିକ୍ସଟସ୍ ପଞ୍ଚମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଥିଲା, ଯିଏ ସେହି ସମୟରେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୁଗରେ ଭାଟିକାନ୍ ରାଜ୍ୟର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ସଂଗଠିତ କରିଥିଲେ ଯାହାକୁ ଥୁଆଟିରା କୁହାଯାଏ । ଇଜିପ୍ଟର ସୌର ପୂଜାର ଏହି ପ୍ରତୀକରେ ଏହାକୁ ବହନ କରୁଥିବା ଷ୍ଟେଲରେ ଏକ ବଡ଼ ଶିଳାଲେଖ ଅଛି, ଯାହା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିୟସ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ ତାଙ୍କୁ ମିଶରରୁ ରୋମକୁ ଆଣିଥିଲେ, ଆଂଶିକ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଏକ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିନୋପଲ୍ ଆଣିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଗୌରବ ପାଇଁ ଏହି ସମର୍ପଣ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ପୁଅ ଅପେକ୍ଷା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ହେତୁ ଅଧିକ ^। କାରଣ ସମଗ୍ର ଓବେଲିସ୍କ ଏହାର ଉଚ୍ଚ ପୀଠ ସହିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସଂଯୋଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯାହା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ Iଙ୍କୁ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" ର ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଂଶ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରୁଥିବା ^{ନାଗରିକ} କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ଏବଂ ପୋପଙ୍କୁ, ସେ ସମୟରେ ରୋମର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚର ଜଣେ ସରଳ ବିଶପ, ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ, ଯିଏ "ରବିବାର" କିମ୍ବା ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ ନାମରେ ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦିନକୁ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ଲାଗୁ କରିବେ। ଏହି ଓବେଲିସ୍କର ଶୀର୍ଷରେ ଚାରୋଟି ପ୍ରକାଶକ ପ୍ରତୀକ ଅଛି ଯାହା ଏହି ଆରୋହୀ କ୍ରମରେ ପରସ୍ପରକୁ ଅନୁସରଣ କରେ: ଏହାର ବିନ୍ଦୁରେ 4ଟି ସିଂହ ବସିଛନ୍ତି, ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁକୁ ମୁଖୀ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଉପରେ ସୌର କିରଣ ଦ୍ୱାରା ଆରୋହଣିତ ଚାରୋଟି ପର୍ବତ ଅଛି, ଏବଂ ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀ ଉପରେ ଏକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ କ୍ରୁଶ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ। ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରି, ସିଂହର ପ୍ରତୀକ ଏହାର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଶକ୍ତିରେ ରାଜକୀୟତାକୁ ସୂଚିତ କରେ; ଯାହା ଦାନିୟେଲ ୭ ଏବଂ ୮ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହାର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ୧୭:୧୮ ରୋମ ବିଷୟରେ ଏହି କଥାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ: " ଏବଂ ତୁମେ ଯେଉଁ ସ୍ତ୍ରୀକୁ ଦେଖିଲ ସେ ହେଉଛି ସେହି ମହାନ ନଗରୀ ଯାହା ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରେ। " ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ଓବେଲିସ୍କରେ ଖୋଦିତ ମିଶରୀୟ କାର୍ଟୁଚ୍ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତା "ଆମୋନଙ୍କୁ ଜଣେ ରାଜା ସମ୍ବୋଧିତ କରିବା ପାଇଁ ଅଶୁଚି ଇଚ୍ଛା" କୁ ଉଜାଗର କରେ। ଏହି ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱରୂପକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ସମୟରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ 313 ମସିହାରୁ, ତାଙ୍କ ବିଜୟ ତାରିଖରୁ ରୋମ ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇ ^{ଆସିଛି} । ଏହି ଓବେଲିସ୍କ ଏବଂ ଏହା ବହନ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ, ଡାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଶୟତାନର ଦାସର " ସଫଳତା "ର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ। ୮:୨୫, ଯିଏ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ^{ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ} ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ନିନ୍ଦିତ ଏକ ଧାର୍ମିକ ସମନ୍ୱୟର ରୂପ ଦେବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲେ । ମୁଁ ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରୁଛି: "କ୍ରୁଶ": ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ; “ସୌର କିରଣ”: ସୌର ପୂଜା; "ପର୍ବତ": ପାର୍ଥିବ ଶକ୍ତି; "ଚାରି ସିଂହ": ସାର୍ବଜନୀନ ରାଜକୀୟତା ଏବଂ ଶକ୍ତି; "ଓବେଲିସ୍କ": ମିଶର, ପାପ, ପ୍ରସ୍ଥାନର ଫାରୋଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ ପରଠାରୁ, ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତା ଆମୋନଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା ଉପାସନା ଗଠନ କରୁଥିବା ପାପ ପାଇଁ। ଈଶ୍ୱର ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିକଶିତ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଆଦର କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକରେ, ମିଶରୀୟ କାର୍ଟୁଚ୍ ଦ୍ୱାରା, ସେ ରୋମର ବିଶପମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ଯୋଡନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ଉଭୟକୁ ଅଶୁଦ୍ଧ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି; ସହରର ଧାର୍ମିକ ଭାଇମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପୂର୍ବରୁ "ପୋପ୍" ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ ସମ୍ମାନିତ ହୋଇଥିବା ସୌର ସଂପ୍ରଦାୟ ସହିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ସମ୍ପର୍କ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଅଭିଶାପର ଉତ୍ପତ୍ତି, ଯାହା ପାଇଁ ମାନବଜାତି ନିରନ୍ତର ଭାବରେ, ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୂଲ୍ୟ ଦେବ। ଏହି ଲାଟେରାନ ସିଂହାସନ ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ନୁହେଁ, କାରଣ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ^{ପ୍ରଥମଙ୍କ ପରଠାରୁ} , ସେମାନେ ଆଉ ରୋମରେ ରହୁନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପୂର୍ବରେ, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିନୋପଲରେ ରହୁଛନ୍ତି। ତେଣୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋହନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ମାନବ ସର୍ବକାଳୀନ ସର୍ବବୃହତ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତାରଣାର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଅଜ୍ଞତା ଦୋଷୀ କାରଣ ସେମାନେ ସତ୍ୟକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ତେଣୁ, ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମିଥ୍ୟାବାଦୀଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ପର୍ଗାମମ୍ ଯୁଗର ଜନସଂଖ୍ୟାର ଶିକ୍ଷାର ଅଭାବ ସେତେବେଳର ପରବର୍ତ୍ତୀ ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚଳିତ ଏବଂ ସମର୍ଥିତ ପୋପ ଶାସନର ସଫଳତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ଏହା କିଛି ପ୍ରକୃତ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ଏହି ନୂତନ ଅବୈଧ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାରୁ ବାଧା ଦିଏ ନାହିଁ; ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସେବକ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ରୋମୀୟ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିବାରୁ, ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଆତ୍ମା ସେଠାରେ 538 ଜଣ ସେବକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ସମୟରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ନାମରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖିଥିଲେ। ତଥାପି, ରୋମର ଏହି ସ୍ଥାନରେ, ଶେଷ ସହିଦ କିମ୍ବା "ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ" କେବଳ ନିରୋଙ୍କ ସମୟରେ, 65-68 ମସିହାରେ ଏବଂ ଡାୟୋକ୍ଲେଟିଆନଙ୍କ ସମୟରେ 303 ଏବଂ 313 ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲେ। ରୋମ ସହରକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି, ଆତ୍ମା " ଆଣ୍ଟିପାସ "ଙ୍କ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ "ଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ମନେ ପକାଇଥାନ୍ତି। ଏହି ଗ୍ରୀକ୍ ନାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ସମସ୍ତଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ଏହା ପ୍ରେରିତ ପାଉଲଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ, ଯିଏ ଏହି ସହରରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସୁସମାଚାରର ପ୍ରଥମ ଘୋଷଣାକାରୀ ଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ 65 ମସିହାରେ ସମ୍ରାଟ ନିରୋଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଶହୀଦ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ପୋପମାନଙ୍କ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ଭିକାର" ର ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ଭ୍ରାମକ ଉପାଧିକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରନ୍ତି। ପ୍ରକୃତ ପାଦ୍ରୀ ଥିଲେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପାଉଲ, ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭିଗିଲିୟସ୍ କିମ୍ବା ତାଙ୍କର କୌଣସି ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ନୁହଁନ୍ତି।

ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁହୂର୍ତ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକୃତିରେ ଖୋଦିତ କରିଛନ୍ତି; ଏପରି ସମୟ ଯେତେବେଳେ ଅଭିଶାପ ଏକ ତୀବ୍ର ରୂପ ନେଇଥାଏ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ଦେଇଥାଏ। ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ବାର ଜଣ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ପ୍ରେରିତଙ୍କୁ ଗାଲିଲୀ ହ୍ରଦରେ ଏକ ଝଡ଼ ଉପରେ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ; ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ସେ ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଏକ ଝଡ଼କୁ ଶାନ୍ତ କରିଥିଲେ। ଆମ ଯୁଗରେ, 533 ରୁ 538 ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଅଭିଶପ୍ତ ଚରିତ୍ର ଥିଲା, କାରଣ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଦ୍ୱାରା ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ^, ଈଶ୍ୱର ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଆଦେଶ ପାଳନ କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ^{, ଯାହା 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 321 ରୁ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନର "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" ପାଳନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରିଥିଲା। ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ଏହି ସମୟରେ, ଈଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ଜ୍ୱାଳାମୁଖୀର ଜାଗରଣ ଘଟାଇଥିଲେ ଯାହା ଗ୍ରହର ଉତ୍ତର ଗୋଲାର୍ଦ୍ଧକୁ ଶ୍ୱାସରୁଦ୍ଧ କରିଥିଲା ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଗୋଲାର୍ଦ୍ଧରେ ମଧ୍ୟ} ଆଣ୍ଟାର୍କଟିକା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିହ୍ନ ଛାଡିଥିଲା। କିଛି ମାସ ବ୍ୟବଧାନରେ, ବିଷୁବରେଖାର ବିପରୀତ ମୁଣ୍ଡରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଅନ୍ଧକାରର ପ୍ରସାରଣ ବହୁତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଘାତକ ଥିଲା। କୋଟି କୋଟି ଟନ୍ ଧୂଳି ବାୟୁମଣ୍ଡଳରେ ବ୍ୟାପିଯାଇଛି, ଯାହା ଲୋକଙ୍କୁ ଆଲୋକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ଖାଦ୍ୟ ଫସଲରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିଛି। ସୂର୍ଯ୍ୟ ତା’ର ଶୀର୍ଷରେ ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ପରି ସମାନ ଆଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିଲା, ଯାହା ନିଜେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଜୁଲାଇ ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ତୁଷାରଝଡ଼ ସମୟରେ ଜଷ୍ଟିନିଆନଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଓଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥଙ୍କଠାରୁ ରୋମକୁ ପୁନର୍ବାର ଦଖଲ କରିଥିବା ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଐତିହାସିକମାନେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। "କ୍ରାକାଟୋଆ" ନାମକ ପ୍ରଥମ ଜ୍ୱାଳାମୁଖୀ ଇଣ୍ଡୋନେସିଆରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏବଂ ଅକ୍ଟୋବର 535 ରେ ଏକ ଅକଳ୍ପନୀୟ ତୀବ୍ରତା ସହିତ ଜାଗ୍ରତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା 50 କିଲୋମିଟର ପର୍ବତମୟ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଏକ ସାମୁଦ୍ରିକ ଅଞ୍ଚଳରେ ପରିଣତ କରିଥିଲା। ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ଯାହାର ନାମ "ଇଲୋପାଙ୍ଗୋ", ମଧ୍ୟ ଆମେରିକାରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏବଂ ଏହା ଫେବୃଆରୀ 536 ରେ ଉଦଗୀରଣ ହୋଇଥିଲା।

ପଦ ୧୪: " କିନ୍ତୁ ତୁମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର କିଛି କଥା ଅଛି, କାରଣ ତୁମର ସେଠାରେ ଏପରି କିଛି ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବିଲିୟମର ଶିକ୍ଷା ପାଳନ କରନ୍ତି, ଯିଏ ବାଲାକଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରତିମା ନିକଟରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଖାଦ୍ୟ ଖାଇବା ଏବଂ ଯୌନ ଅନୈତିକ କାମ କରିବାକୁ ଶିଖାଇଥିଲା। "

ଆତ୍ମା ରୋମରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ୫୩୮ ମସିହାରୁ, ସେହି ସମୟର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନେ ଏକ ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦେଖିଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା " ବିଲାମ "ଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରୁଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଲାଭ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଦ୍ରବ୍ୟର ଲୋଭରେ ନିଜକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବାକୁ ଦେଇଥିଲେ; ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ଅଂଶୀଦାର ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ। ଅଧିକନ୍ତୁ, " ବିଲାମ " ଇସ୍ରାଏଲର ପତନ ଘଟାଇବାର ଉପାୟ " ବାଲାକ "ଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରି ଇସ୍ରାଏଲର କ୍ଷତି ଘଟାଇଥିଲେ: ଏହା ତାଙ୍କୁ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିବାହ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ଥିଲା; ଯେଉଁ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ " ବିଲାମ " ସହିତ ତୁଳନା କରି , ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ପୋପ ଶାସନର ଏକ ରୋବୋଟ୍ ଚିତ୍ର ଦିଅନ୍ତି। ତା'ପରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ବୁଝିପାରନ୍ତି ଯାହା ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପାଦନ କରାଇଥାନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚର ଅଭିଶାପ 321 ମସିହାରୁ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାଳନ କରାଯାଉଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦିନ" ଗ୍ରହଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଏବଂ " ବିଲାମ " ପରି ପୋପ ଶାସନ ସେମାନଙ୍କର ପତନ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପକୁ ତୀବ୍ର କରିବ। " ପ୍ରତିମାମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ମାଂସ " କେବଳ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବସ" ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିମା। ରୋମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜ୍ୟକୁ ଆଣିଥାଏ। କିନ୍ତୁ ତୁମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ସେମାନେ ସମାନ ପ୍ରକୃତିର ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରରେ ସମାନ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ବହନ କରନ୍ତି... ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର " ବିଲାମ " ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅଭିଶାପଗୁଡ଼ିକ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ, ତେଣୁ ଏହା ଆହୁରି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କର ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ସହିତ ମଧ୍ୟ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞା ଶୁଣିବା ପରେ ନିଜକୁ " ଅପବିତ୍ରତା " ନିକଟରେ ସମର୍ପି ଦେଇଥିଲେ। ୩୨୧ ରୁ ୫୩୮ ମଧ୍ୟରେ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଛି।

ପଦ ୧୫: “ ସେହିପରି ତୁମ ପାଖରେ ମଧ୍ୟ କେତେକ ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ନିକଲାୟତୀୟମାନଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ପାଳନ କରନ୍ତି। ”

ଏଫିସରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ନିକୋଲାଇଟନ୍ସ " ଙ୍କ ନାମ ଏହି ଚିଠିରେ ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଏଫିସରେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ " କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ " ଏଠାରେ " ଶିକ୍ଷା " ହୋଇଯାଏ। କିଛି ରୋମୀୟ ପ୍ରକୃତରେ, ଏଫିସସ ପରଠାରୁ , ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି, ତା’ପରେ 321 ମସିହାରୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା 538 ମସିହାରୁ ଏକ ସରକାରୀ ଧାର୍ମିକ ପଦ୍ଧତିରେ, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ସମ୍ମାନ ଦେଇ ।

ପଦ ୧୬: " ତେଣୁ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର; ନଚେତ୍ ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ଆସିବି , ଏବଂ ମୋହର ମୁଖର ଖଡ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବି। "

ତାଙ୍କ "ବାକ୍ୟ", " ତାଙ୍କ ମୁଖର ଖଡ୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ସଂଗୃହିତ " ଯୁଦ୍ଧ "କୁ ଉଜାଗର କରି, ଆତ୍ମା ଚତୁର୍ଥ ବାର୍ତ୍ତା ପାଇଁ ପ୍ରସଙ୍ଗ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ଏହା ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀର} ହେବ , ଯେଉଁଠାରେ ବାଇବଲ, ଏହାର ପବିତ୍ର ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ, ରେଭ. ୧୧:୩ ଅନୁଯାୟୀ ଏହାର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ ", ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରସାର କରିବେ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଉନ୍ମୋଚନ କରିବେ।

ପଦ ୧୭: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି: ଯେ ଜୟ କରେ, ତାହାକୁ ମୁଁ ଗୁପ୍ତ ମାନ୍ନା ଏବଂ ଧଳା ପଥରରୁ କିଛି ଦେବି; ଏବଂ ପଥର ଉପରେ ଏକ ନୂତନ ନାମ ଲେଖାଯାଇଛି, ଯାହା ଗ୍ରହଣକାରୀ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କେହି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ। "

ସବୁବେଳେ ପରି, ଆତ୍ମା ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଏକ ଦିଗକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ସେ ଏହାକୁ ଆମକୁ ଶୁଷ୍କ, ଶୂନ୍ୟ ଏବଂ ଶୁଷ୍କ ମରୁଭୂମିରେ କ୍ଷୁଧାର୍ତ୍ତ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ମାନ୍ନାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଛନ୍ତି। ତା’ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଶିକ୍ଷା ଦେଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେଇପାରିବେ ଏବଂ ଦୀର୍ଘ କରିପାରିବେ; ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଦେଇ ପୂରଣ କରିବେ। ଏହା ତାଙ୍କର ସମଗ୍ର ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ଚରମ ସୀମା ହେବ।

ସେହି ସମୟର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ସହିତ ପୁରସ୍କୃତ ହେବେ, ଯାହାକୁ ଆତ୍ମା ପ୍ରତିଛବିରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଖାଦ୍ୟର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି " ମାନ୍ନା " ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ଲୁଚି ରହିଛି, ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ଏହାର ଉତ୍ପାଦକ। ପ୍ରାଚୀନ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ, ମାନ୍ନା ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଥିଲା ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସିଂହାସନରେ ସାର୍ବଭୌମ ଭାବରେ ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି। ରୋମୀୟ ଅଭ୍ୟାସରେ, " ଧଳା ପଥର " "ହଁ" ଭୋଟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା, କଳା ପଥର "ନା"କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। " ଧଳା ପଥର " ଅନନ୍ତ ହୋଇଯାଇଥିବା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଜୀବନର ପବିତ୍ରତାକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ। ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଏକ ଦିବ୍ୟ ହଁ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ଉତ୍ସାହୀ ଏବଂ ବିପୁଳ ସ୍ୱାଗତକୁ ଅନୁବାଦ କରେ। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କରାଯାଇଥିବାରୁ, ତାଙ୍କର ନୂତନ ଅବସ୍ଥାକୁ " ନୂତନ ନାମ " ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ଏବଂ ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକୃତି, ଏହାର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଚିରକାଳ ରହସ୍ୟମୟ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ: " ଏହାକୁ କେହି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ।" ତେଣୁ ଆମକୁ ଏହି ପ୍ରକୃତି କ’ଣ ତାହା ଆବିଷ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଚତୁର୍ଥ ^ଯୁଗ : ଥୁଆତିରା

୧୫୦୦ ରୁ ୧୮୦୦ ମଧ୍ୟରେ, ଧର୍ମ ଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧୮: “ ଥୁୟାତୀରାର ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଏହା ଲେଖ : ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଯାହାଙ୍କର ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ପାଦ ଉତ୍ତମ ପିତ୍ତଳ ପରି, ସେ ଏହି କଥା କହନ୍ତି। ”

ଥ୍ୟତିରା " ନାମରେ ଚତୁର୍ଥ ଅକ୍ଷରଟି ସେହି ସମୟକୁ ମନେ ପକାଏ ଯେତେବେଳେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଲିଗର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସେମାନଙ୍କର ରକ୍ତାକ୍ତ ସଂଘର୍ଷ ମାଧ୍ୟମରେ ଏକ ଘୃଣ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ କିଛି ବଡ଼ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ରହିଛି। ଥୁଆତିରା ନାମରେ , ଦୁଇଟି ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳ "ଥୁଆଓ, ଟେଇରୋ" "ଘୃଣ୍ୟତା ଏବଂ ଦୁଃଖ ସହିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦେବା" କୁ ଅନୁବାଦ କରେ। ଘୃଣ୍ୟତାର ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରୁଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦଟି ବେଲି ଗ୍ରୀକ୍ ଅଭିଧାନରେ ଘୁଷୁରୀ କିମ୍ବା ଜଙ୍ଗଲୀ ଘୁଷୁରୀକୁ ବୁଝାଏ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଘୁଷୁରୀରେ ଥାଆନ୍ତି। ଏବଂ ଏଠାରେ, ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଆବଶ୍ୟକ। ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ} ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଜାଗରଣ କରିଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିଥିଲେ। ଏହା ସହିତ, ଏହାର ସାମୟିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରିବା ପାଇଁ, ପୋପ୍ ସିକ୍ସଟସ୍ ପଞ୍ଚମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ପୋପସି ଏହାର ଭାଟିକାନ୍ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ ଯାହା ଏହାକୁ ଏହାର ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ ନାଗରିକ ବୈଧତା ପ୍ରଦାନ କରିବ। ଏହି କାରଣରୁ, ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରୁ} , ପୋପ ଶାସନ ଏହାର ଆସନ, ଯାହା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲାଟେରାନ ପ୍ୟାଲେସରେ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା, ଭାଟିକାନରେ ଥିବା ଏହାର ସମ୍ପତ୍ତିକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ କରିଛି, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ପୋପ ରାଜ୍ୟ ଗଠନ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ସ୍ଥାନାନ୍ତର କେବଳ ଏକ ପ୍ରତାରଣା, କାରଣ ଯିଏ ନିଜକୁ ଭାଟିକାନ୍ ରାଜ୍ୟର ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି ସେ ଏବେ ବି ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ବସିଛନ୍ତି; କାରଣ ଲାଟେରାନରେ, ପୋପମାନେ ବିଦେଶୀ ରାଷ୍ଟ୍ରର ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପରିଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ତେଣୁ ୧୫୮୭ ମସିହାରେ, ଅଗଷ୍ଟ ୩, ୧୫୮୮ ଠାରୁ ଲାଟେରାନ ପ୍ୟାଲେସ ନିକଟରେ ପୁନଃନିର୍ମିତ ମରାମତି ହୋଇଥିବା ଓବେଲିସ୍କକୁ ୭ ମିଟର ମାଟି ତଳେ ଏବଂ ତିନି ଖଣ୍ଡରେ ଆବିଷ୍କୃତ କରାଯାଇଥିଲା। ଭାଟିକାନ୍ ରାଜ୍ୟ ରୋମର ବାହାରେ, ଭାଟିକାନ୍ ପାହାଡ଼ରେ, ଟିବର ନଦୀର ପଶ୍ଚିମ କୂଳରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହା ସହରକୁ ଉତ୍ତରରୁ ଦକ୍ଷିଣକୁ ସୀମାନ୍ତ କରିଥାଏ। ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଏହି ଭାଟିକାନ ସହରର ମାନଚିତ୍ର ଦେଖୁଥିଲୁ, ମୁଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲି ଏହା ଦେଖି ଯେ ଏହାର ଆକୃତି ଘୁଷୁରୀ ମୁଣ୍ଡ ପରି ଥିଲା, ଉତ୍ତର ଦିଗରେ କାନ ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ-ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ନାକ ଥିଲା। ଗ୍ରୀକ୍ "ଥୁଆଓ"ର ବାର୍ତ୍ତା ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଆୟୋଜକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୁଇଗୁଣ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ। ପର୍ଗାମମ୍ ରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ଏହାର ଘୃଣ୍ୟତାର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଛି। ସେ ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଘୃଣା ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁରତାର ସହିତ ହିଂସାତ୍ମକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ବାଇବଲ ଦ୍ୱାରା ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇ ଶେଷରେ ମୁଦ୍ରଣ ପ୍ରେସ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିଲେ, ତାଙ୍କର ପାପ ଏବଂ ତାଙ୍କ କଠୋରତାକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ଆହୁରି ଭଲ, ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରର ରକ୍ଷକ, ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କ ମଠ ଏବଂ ମଠରେ ତାଙ୍କ ସନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିଥିଲେ, ସେ ବାଇବଲକୁ ତାଡ଼ନା କରିଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କ ଅଧର୍ମକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା। ଏବଂ ସେ ଅନ୍ଧ ଏବଂ ଆତ୍ମସନ୍ତୋଷୀ ରାଜାମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦକମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି; ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାର ନମ୍ର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀକାରୀମାନେ। ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ଭାବନାଗୁଡ଼ିକ ତଳେ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, " ଯାହାର ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଅଛି" ବୋଲି ଉଦ୍ଧୃତ କରି, "ଏବଂ ଯାହାର ପାଦ ଉତ୍ତମ ପିତ୍ତଳ ପରି ," ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଦଣ୍ଡାତ୍ମକ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହାକୁ ସେ ପୃଥିବୀକୁ ଫେରିବା ପରେ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ। ଥୁଆତିରା ଯୁଗର ଏହି ଐତିହାସିକ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଦୁଇଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚିନ୍ତାଧାରା "ତଳଗାମୀ" ଏବଂ ଆଗ୍ନେୟାସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପରସ୍ପର ସହିତ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲଢ଼ିଥିଲେ। " ତାଙ୍କ ପାଦ " ତା'ପରେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୦:୫ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧-୧୧ ରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଉପରେ " ରହିବ । କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ, ଉଭୟ ପାପୀ (ପାପ = ପିତ୍ତଳ ), ଅନୁତାପ ନକରି, " ଜଳନ୍ତ ପିତ୍ତଳ " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଚାରର କ୍ରୋଧକୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ୧:୧୫ ରେ ସେ ମହାନ " ବିପର୍ଯ୍ୟୟ " ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ଏହି ପ୍ରତିମାକୁ ଉଠାଇ , ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ସମୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଶେଷ ତାଡ଼ନାକାରୀମାନେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇ ଜଙ୍ଗଲୀ "ପଶୁ" ପରି ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲଢ଼ିଥିଲେ ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସାରା ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରିବ। ଫ୍ରାନ୍ସିସ୍ ପ୍ରଥମରୁ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ^{ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ} , ଧାର୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପର ପଛେ ପଛେ ଚାଲିଥିଲେ। ଏବଂ ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କିପରି ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କ ଅଭିଶାପ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଫ୍ରାଙ୍କମାନଙ୍କର ପ୍ରଥମ ରାଜା କ୍ଲୋଭିସ୍ଙ୍କ ଠାରୁ ପୋପସିର ସଶସ୍ତ୍ର ସମର୍ଥକ। ଏହି ଅଭିଶାପର ଚରମ ସୀମାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର "ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ" ବୟସର ଯୁବକ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କୁ ଫ୍ରାନ୍ସର ସିଂହାସନରେ ବସାଇଲେ। ଉପଦେଶକ ୧୦:୧୬ ରୁ ଏହି ବାଇବଲ ପଦ ଏହାର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରକାଶ କରେ: “ ଧିକ୍, ତୁମକୁ, ଯେଉଁ ଦେଶ ରାଜା ଜଣେ ଶିଶୁ, ଏବଂ ଯାହାର ରାଜକୁମାରମାନେ ସକାଳେ ଭୋର ସମୟରେ ଖାଆନ୍ତି!” "ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଭର୍ସାଇଲ୍ସ ପ୍ରାସାଦରେ ତାଙ୍କର ବିଳାସପୂର୍ଣ୍ଣ ଖର୍ଚ୍ଚ ଏବଂ ତାଙ୍କର ବ୍ୟୟବହୁଳ ଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ଫ୍ରାନ୍ସକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଥିଲେ। ସେ ଏକ ଫ୍ରାନ୍ସକୁ ପଛରେ ପକାଇ ଦେଇଥିଲେ ଯାହା ଦାରିଦ୍ର୍ୟରେ ବୁଡ଼ି ରହିଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ କେବଳ ତାଙ୍କ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ସହଯୋଗୀ କାର୍ଡିନାଲ୍ ଡୁବୋଇସ୍ ସହିତ ସ୍ୱାଧିନତା ପାଇଁ ବଞ୍ଚିଥିଲେ। ଜଣେ ଘୃଣ୍ୟ ଚରିତ୍ର, ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିରପେକ୍ଷ ଥିଲେ ଏବଂ ଜନମାନସରେ ଉତ୍ତେଜିତ କ୍ରୋଧ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ଶ୍ରମିକ ରାଜା, ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏହି କ୍ରୋଧ ସହିତ ଜଣେ ନମ୍ର ଏବଂ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି, ପରମେଶ୍ୱର କ୍ଲୋଭିସ୍ ଠାରୁ ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଦାବି ଉପରେ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ରଖିଥିବା ଅନ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ରାଜତନ୍ତ୍ରକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାର ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ।"

ପଦ ୧୯: “ ମୁଁ ଜାଣେ ଯେ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ, ତୁମର ଦାନ, ତୁମର ବିଶ୍ୱାସ, ତୁମର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା, ତୁମର ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ତୁମର ଶେଷର କାର୍ଯ୍ୟ, ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ। ”

ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ " ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ " ବୋଲି ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ବଳିଦାନ ଦେବାକୁ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରନ୍ତି; ସେମାନଙ୍କର " କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଗ୍ରହଣୀୟ କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ " ପ୍ରେମ "ର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର " ବିଶ୍ୱାସ " ନ୍ୟାୟୀ ହେବ କାରଣ ଏହା " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବା " ସହିତ ଥାଏ। ଏଠାରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ସ୍ଥାୟୀତା " ଶବ୍ଦଟି ଐତିହାସିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରେ। ଆଇଗ୍ୟୁସ୍-ମୋର୍ଟସ୍ ସହରର "କନଷ୍ଟାନ୍ସ ଟାୱାର"ରେ ମ୍ୟାରୀ ଡୁରାଣ୍ଡ ଦୀର୍ଘ 40 ବର୍ଷ ଧରି ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ବଞ୍ଚାଇଥିଲେ। ଅନେକ ଅନ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସମାନ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ, ପ୍ରାୟତଃ ଇତିହାସରୁ ଅଜଣା ରହିଯାଇଥିଲେ। କାରଣ ସମୟ ସହିତ ଶହୀଦଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଇଛି। ଶେଷ କୃତିଗୁଡ଼ିକ ରାଜା ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ସମୟ (୧୬୪୩ ରୁ ୧୭୧୫) ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଗଠିତ ଶରୀରର "ଡ୍ରାଗନେଡ୍" ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଜଙ୍ଗଲ ଏବଂ ନିର୍ଜନ ସ୍ଥାନକୁ ଘଉଡ଼ାଇ ଦେଇଥିଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୯-୪-୧୩-୧୬ ରେ "ଶୟତାନ" ନାମକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା " ଡ୍ରାଗନ୍ " ନାମର ପ୍ରକାଶିତ ଭୂମିକା ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଏବଂ ପୋପଲ୍ ରୋମର ଖୋଲା ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ। ନିଜକୁ "ସୂର୍ଯ୍ୟ ରାଜା" ବୋଲି କହୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ"ର ରକ୍ଷାକାରୀ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ଲଢ଼େଇକୁ ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚାଇଥିଲେ। ତଥାପି , ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ରାଜତ୍ୱର ସମଗ୍ର ସମୟକୁ ଅନ୍ଧାରରେ ଡୁବାଇ ଦେଇଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକୃତ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଉଷ୍ମତା ଏବଂ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଲୋକରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କ ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଣ ପାଇଁ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ଦେଇଥିଲେ।

ପଦ 20: " ତଥାପି ମୋର ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ କିଛି କଥା ଅଛି, କାରଣ ତୁମେ ସେହି ଈଜବେଲ୍ ନାମକ ମହିଳାକୁ ଅନୁମତି ଦେଉଛ, ଯିଏ ନିଜକୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତ୍ରୀ ବୋଲି କହେ, ସେ ମୋହର ଦାସମାନଙ୍କୁ ଯୌନ ଅନୈତିକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଏବଂ ପ୍ରତିମା ନିକଟରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଖାଦ୍ୟ ଖାଇବାକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବାକୁ। "

୧୧୭୦ ମସିହାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପିଏରେ ଭାଉଡେସ୍ ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାଇବଲକୁ ପ୍ରୋଭେନ୍ସଲ୍ ଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ କରାଇଥିଲେ। ସେ ପ୍ରଥମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଥିଲେ ଯିଏ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ପ୍ରେରିତ ସତ୍ୟର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ପୁନଃଆବିଷ୍କାର କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଏବଂ ନିରାମିଷଭୋଗ ଗ୍ରହଣ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା। ପିଏରେ ଭାଲଡୋ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା, ସେ ଇଟାଲୀୟ ଆଲପାଇନ୍ ପିଡମଣ୍ଟରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିବା "ଭାଉଡୋଇସ୍"ଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି। ସେମାନେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପୋପରୀ ବିରୋଧ କରିଥିଲେ ଏବଂ ବାର୍ତ୍ତାଟି ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲା। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱର ସମଗ୍ର ୟୁରୋପକୁ ଏକ ହତ୍ୟାକାରୀ ମଙ୍ଗୋଲ ଆକ୍ରମଣରେ ସମର୍ପିତ କଲେ ଏବଂ ତା’ପରେ ମଙ୍ଗୋଲମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ଭୟଙ୍କର ପ୍ଲେଗର ମହାମାରୀ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା ଯାହା 1348 ମସିହାରୁ ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଏବଂ ପ୍ରାୟ ଅଧାକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେଲା। " ତୁମେ ମହିଳା ଜେଜେବେଲକୁ ଛାଡିଦିଅ... " ଏହି ପଦର ବାର୍ତ୍ତା ହେଉଛି ସଂସ୍କାରକମାନଙ୍କୁ ଏକ ନିନ୍ଦା ଯେଉଁମାନେ ପିଏରେ ଭାଲଡୋଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଏହା ପ୍ରାପ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ନଥିଲେ, କାରଣ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସିଦ୍ଧ ଥିଲା। ୧୧୭୦ ରୁ ୧୫୧୭ ମଧ୍ୟରେ, ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପରିତ୍ରାଣର ସତ୍ୟର ସିଦ୍ଧ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଅଣଦେଖା କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହି ସମୟର ଶେଷରେ କରାଯାଇଥିବା ସେମାନଙ୍କର ସଂସ୍କାର ଆଂଶିକ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।

ଟିପ୍ପଣୀ : ପିଏରେ ଭାଲଡୋଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୁଝାଯାଇଥିବା ଏବଂ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇଥିବା ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ତାଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସଂସ୍କାରର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯାହା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବାକୁ ଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, କାମ ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା, ବିଶ୍ରାମବାର ଆବଶ୍ୟକତା ୧୮୪୩-୧୮୪୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇନଥିଲା, ଦାନର ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ସମୟ ଅନୁସାରେ। ୮:୧୪।

ଚିତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ , ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ରାଜା ଆହାବଙ୍କ ବିଦେଶୀ ପତ୍ନୀ, ଭୟଙ୍କର " ଜେଜେବେଲ୍ " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ରକ୍ତପାତ କରିଥିଲେ। ଏହି କପିଟି ମଡେଲ ପାଇଁ ସତ୍ୟ ଏବଂ ଏହାର କାମରେ ବହୁତ ଅଧିକ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବାର ଅସୁବିଧା ମଧ୍ୟ ଅଛି। ତାଙ୍କୁ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ବୋଲି ନାମ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ "ସିଂହାସନ"ର ନୂତନ ସ୍ଥାନର ନାମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି: ଭାଟିକାନ୍, ଯାହାର ଅର୍ଥ ପୁରୁଣା ଫରାସୀ ଏବଂ ଲାଟିନ୍ ଭାଷାରେ "ଭାଟିସିନାରେ": ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବା। ଏହି ସ୍ଥାନ ବିଷୟରେ ଐତିହାସିକ ବିବରଣୀ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶକ। ମୂଳତଃ, ଏହି ସ୍ଥାନଟି " ସର୍ପ " ଦେବତା ଏସ୍କୁଲାପିଅସ୍ ଙ୍କ ପ୍ରତି ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଏକ ରୋମାନ ମନ୍ଦିରର ଉପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୯-୧୪-୧୫ରେ ଏହି ପ୍ରତୀକ ଶୟତାନ ଏବଂ ପୋପ ଶାସନକୁ ସୂଚିତ କରିବ। ସମ୍ରାଟ ନିରୋ ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ରଥଦୌଡ଼ ସର୍କିଟ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଏବଂ "ସାଇମନ୍ ମାଗସ୍"ଙ୍କୁ ସେଠାରେ ଏକ କବରସ୍ଥାନରେ କବର ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏହା ମନେହୁଏ, ଏହା ତାଙ୍କର ଅବଶେଷ, ଯାହାକୁ ରୋମରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ପ୍ରେରିତ ପିଟରଙ୍କ ଅବଶେଷ ପରି ସମ୍ମାନିତ କରାଯିବ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ବାସିଲିକା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଗୌରବ ପାଳନ କରିଥିଲା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳଟି ପ୍ରଥମେ ଜଳାଭୂମି ଥିଲା। ଏହିପରି ନିର୍ମିତ ମିଥ୍ୟା ଏହି ଭାଟିକାନ୍ ବାସିଲିକାର ନୂତନ ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ, ଯାହା 15 ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ ବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଅଳଙ୍କାରିତ ହୋଇଥିଲା} , "ରୋମର ସେଣ୍ଟ ପିଟରଙ୍କ ବାସିଲିକା"ର ଭ୍ରାମକ ନାମ ନେବ। ଏହି ସମ୍ମାନ, ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ଯାଦୁକର ଏବଂ " ସର୍ପ " ଏସ୍କୁଲାପିଅସ୍ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି , ଏହା " ଯାଦୁ " ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ ଯାହା ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ୧୮:୨୩ ରେ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତିକୁ ଆଦର କରନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ଡାର୍ବି ବାଇବଲ ସଂସ୍କରଣ ଆମକୁ କୁହେ: " ଏବଂ ଦୀପର ଆଲୋକ ଆଉ ତୁମଠାରେ ଆଲୋକିତ ହେବ ନାହିଁ; ଏବଂ ବର ଏବଂ କନ୍ୟାଙ୍କ ସ୍ୱର ତୁମଠାରେ ଆଉ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ; କାରଣ ତୁମର ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ ପୃଥିବୀର ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ; କାରଣ ତୁମର ଯାଦୁ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜାତି ପଥଭ୍ରଷ୍ଟ ହୋଇଛନ୍ତି। " ଠିକ୍ ଭାବରେ, ଏହି ବାସିଲିକା "ରୋମର ସେଣ୍ଟ ପିଟର" ର କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବା, ଯାହା ପାଇଁ ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣର ଟଙ୍କା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, ପ୍ରିଲେଟ୍ ଟେଟଜେଲଙ୍କୁ ତାଙ୍କର "ଭୋଗ" ବିକ୍ରୟ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବ। ଟଙ୍କା ପାଇଁ ବିକ୍ରି ହେଉଥିବା ପାପର କ୍ଷମା ଦେଖି, ସନ୍ନ୍ୟାସୀ-ଶିକ୍ଷକ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥର ତାଙ୍କର ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱରୂପ ଆବିଷ୍କାର କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ସେ 1517 ମସିହାରେ ଅଗଷ୍ଟସବର୍ଗର ଜର୍ମାନ ଚର୍ଚ୍ଚର ଦ୍ୱାରରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରସିଦ୍ଧ 95 ଟି ଥିସିସ୍ ପୋଷ୍ଟ କରି ତାଙ୍କର ଶୟତାନୀ ସ୍ୱଭାବ ଏବଂ ତାଙ୍କର କିଛି ତ୍ରୁଟିକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ସେ 1170 ମସିହାରୁ ପିଏରେ ଭାଲଡୋଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ କରିଥିଲେ।

ତାଙ୍କ ସମୟର ସଂସ୍କାରିତ ସେବକମାନଙ୍କ ସହିତ ସିଧାସଳଖ କଥା ହୋଇ, ପ୍ରକୃତ, ଇସ୍ତଫା ଦେଇଥିବା, ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ପୀଡିତମାନଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୋଇ, ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ଜେଜେବେଲଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି । ଏହି ନିନ୍ଦାରେ ଆମେ ସଂସ୍କାରର ଏହି ଆରମ୍ଭର ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ପଢ଼ିପାରିବା। ସେ ତାଙ୍କ " ସେବକମାନଙ୍କୁ " , ଯୀଶୁଙ୍କ "ସେବକମାନଙ୍କୁ" " ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭିତ କରନ୍ତି ", ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଏକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚ କରିଥାଏ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ପର୍ଗାମମ୍ ସମୟର ଯେଉଁଠାରେ " ଅପବିତ୍ରତା " ର ଅଭିଯୋଗ ଏବଂ " ମାଂସ " ର ପ୍ରତିଛବି " ପ୍ରତିମାମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଦିଆଯାଇଥିବା " ପୂର୍ବରୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦୃଶ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଏହି ପଦରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ତା " ମହିଳା ଜେଜେବେଲ୍ " ନୁହେଁ ବରଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ନିଜେ। ଆରମ୍ଭରୁ, ତାଙ୍କୁ କହି, " ତୁମେ ଜେଜେବେଲ୍ ସ୍ତ୍ରୀକୁ ଛାଡିଦିଅ... ", ଆତ୍ମା ପ୍ରଥମ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭାଗ କରାଯାଇଥିବା ଦୋଷଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି। ତା'ପରେ ସେ ଏହି ଦୋଷର ଚରିତ୍ର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା। ଏହା କରି, ସେ " ବୋଝ " ର ପ୍ରକୃତି ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ସେ ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଲଦି ନାହାଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ 1843 ରୁ ଦାବି କରିବେ। ଏବଂ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟ "ରବିବାର" କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି ଯାହାର ଅଭ୍ୟାସ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାପୂର୍ଣ୍ଣ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ମାନବ ଇତିହାସର ସର୍ବପୁରାତନ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାର ଏକ ମିଥ୍ୟା ସୌର ଦେବତ୍ୱକୁ ସମ୍ମାନ କରେ। 1843 ପରଠାରୁ, ତାଙ୍କୁ "ରବିବାର" କିମ୍ବା ପୃଥିବୀର ପାପୀମାନଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିଲା।

ପଦ ୨୧: " ମୁଁ ତାକୁ ଅନୁତାପ କରିବାକୁ ସମୟ ଦେଲି, ଏବଂ ସେ ତା'ର ବ୍ୟଭିଚାର ପାଇଁ ଅନୁତାପ କଲା ନାହିଁ। "

ଏହି ସମୟ ଡାନ୍ ଠାରୁ ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି। ୭:୨୫ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ଅଧ୍ୟାୟ ୧୧, ୧୨ ଏବଂ ୧୩ ରେ ତିନୋଟି ରୂପରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି: " କାଳର ଏକ ସମୟ ଏବଂ ଅଧା ସମୟ; ୧୨୬୦ ଦିନ, କିମ୍ବା ୪୨ ମାସ " ଯାହା ୫୩୮ ଏବଂ ୧୭୯୮ ମଧ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ଅସହିଷ୍ଣୁ ପୋପ ଶାସନକୁ ସୂଚିତ କରେ। ବାଇବଲ ମାଧ୍ୟମରେ ସତ୍ୟର ପ୍ରସାର ଏବଂ ସତ୍ୟ ସଂସ୍କାରକଙ୍କ ପ୍ରଚାର କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଅନୁତାପ କରିବା ଏବଂ ପାପ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାର ଶେଷ ସୁଯୋଗ ଦେଇଥିଲା। ସେ କିଛି କଲେ ନାହିଁ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନୁସନ୍ଧାନ ଶକ୍ତି, ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଦୂତଙ୍କ ନାମରେ ନିର୍ଯାତନା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଦେଲେ। ଏହିପରି, ସେ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହୀ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରୁତ୍ପାଦିତ କଲେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତକୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପୂରଣ କଲେ: ଏହା ହେଉଛି ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି, ଏବଂ ତା’ପରେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରର ମାଲିକଙ୍କ ପୁଅଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଚୋରି କରିବା ପାଇଁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି।

ପଦ ୨୨: " ଦେଖ, ମୁଁ ତାକୁ ଶଯ୍ୟାରେ ପକାଇବି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତା' ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମହାକ୍ଲେଶରେ ପକାଇବି, ଯଦି ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଅନୁତାପ ନ କରନ୍ତି। "

ବେଶ୍ୟା " ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିବେ ଯାହାକୁ ଏକ ଶଯ୍ୟାରେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି , ଯାହା ଆମକୁ ଏହି ଥିମର " ସ୍ତ୍ରୀ ୟିଜେବେଲ " କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ 17:1 ର " ମହାନୀ ବେଶ୍ୟା " ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ବାଇବଲର ଘୋଷଣାର ବିଫଳତା ପରେ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରାଯାଇଥିବା " ମହାକ୍ଲେଶ " ଆସିବ। ଏହି ସମାନ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୭ ରେ " ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ସହିତ ଏହି " ମହାକ୍ଲେଶ " ର ଚିହ୍ନଟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପରେ ଆସିଛି, ଯାହା ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମର ଲେଖା। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ବ୍ୟଭିଚାର " ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ନାମିତ ହୋଇଛି ଏବଂ " ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର " ଜେଜେବେଲ " ସହିତ ଏହା କରିବାର ଅଭିଯୋଗ କରିଛନ୍ତି ସେମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଫରାସୀ ରାଜା ଏବଂ ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ। କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କ ସହିତ, ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀମାନେ ବିପ୍ଳବୀ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତାର କ୍ରୋଧର ପ୍ରାଥମିକ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେବେ, ଯାହା କେବଳ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଏକ ପ୍ରକାଶନ ଥିଲା। ସେମାନେ ଅନୁତାପ କଲେ ନାହିଁ, ତେଣୁ ୧୭୯୩ ରୁ ୧୭୯୮ ମଧ୍ୟରେ ପୋପ ଶାସନର ଶେଷରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟରେ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ କ୍ରୋଧ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କଲା।

କ୍ଲେଶ " ଶବ୍ଦଟି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପର ପରିଣାମକୁ ବୁଝାଏ। ୨:୧୯: " ଯେଉଁ ଲୋକ ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ତାହାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣ ଉପରେ କ୍ଲେଶ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଆସିବ , ପ୍ରଥମେ ଯିହୂଦୀର, ଏବଂ ପରେ ଗ୍ରୀକ୍ ମଧ୍ୟ! "। କିନ୍ତୁ " କ୍ଲେଶ " ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ଏହାର ସହଯୋଗୀ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚର ପାପକୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଏ, ତାହାକୁ ରେଭ. ୧୭:୫ ରେ " ବାବିଲୋନ" ନାମରେ ପ୍ରତୀକ କରାଯାଇଛି । "ମହାନ ," ହେଉଛି, ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଏକ " ମହାକ୍ଲେଶ " ।

ପଦ ୨୩: " ମୁଁ ତା'ର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବି; ଏବଂ ସମସ୍ତ ମଣ୍ଡଳୀ ଜାଣିବେ ଯେ ମୁଁ ହେଉଛି ସେହି ଯିଏ ମନ ଏବଂ ହୃଦୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭର କର୍ମ ଅନୁସାରେ ଫଳ ଦେବି। "

" ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁ " ହେଉଛି ଆତ୍ମା ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ ର ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନର ଦୁଇଟି "ଭୟଙ୍କ"କୁ ଉଜାଗର କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି। ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା, ସେ ୧୮୪୩ ରେ ପ୍ରକାଣ୍ଡ ୩:୧ ରେ ସେତେବେଳର ଦୂତ " ସାର୍ଡିସ୍ " ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବା ସରଳ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁର ଯେକୌଣସି ଧାରଣାକୁ ଖାରଜ କରନ୍ତି। ଡାକ୍ତର ଲୁଇସ୍ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଭାବିତ ମେସିନ୍ ହତ୍ୟା କରି କରାଯାଉଥିବା ଏପରି ରକ୍ତାକ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ମାନବଜାତି କେବେ ଜାଣିନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଡାକ୍ତର ଗିଲୋଟିନ୍ ଏହାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ନାମ ସେହି ଉପକରଣକୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯାହା ସେବେଠାରୁ ନାମିତ ହୋଇଥିଲା: ଗିଲୋଟିନ୍। ତା'ପରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରାୟ ଅନେକ ମୃତ୍ୟୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଜାରି କଲା , ପୂର୍ବ ଦିନର ବିଚାରପତି ଏବଂ ଅଭିଯୁକ୍ତମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବାର ଅତିରିକ୍ତ ନୀତି ସହିତ । ଏହି ନୀତି ଅନୁସାରେ, ମାନବତା ଲୋପ ପାଇବାକୁ ସ୍ଥିରୀକୃତ ମନେ ହେଉଥିଲା ଏବଂ ଏହି କାରଣରୁ ଈଶ୍ୱର ଏହି ବିନାଶକାରୀ ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନକୁ " ପାତାଳ " ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଶେଷରେ, ସେ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନର କୌଣସି ଜୀବନ ରୂପ ବିନା ପୃଥିବୀକୁ, " ପାତାଳ ଗହ୍ବର " ତିଆରି କରିଥାନ୍ତେ, ଆଦି 1:2 ଅନୁଯାୟୀ। କିନ୍ତୁ କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ଏକତ୍ରିତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ସମୟରେ " ସମସ୍ତ ଚର୍ଚ୍ଚ ( ବା ସଭା )", ଅର୍ଥାତ୍ ସାତ ଯୁଗର ମନୋନୀତ, ଏହି ଐତିହାସିକ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ଅର୍ଥ ସହିତ ଆବିଷ୍କାର କରିବେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ସିଦ୍ଧ; ଯେଉଁମାନେ ମିଥ୍ୟା ବିଚାର କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା " ସେମାନଙ୍କ " ନିଜସ୍ୱ " କାର୍ଯ୍ୟ " ଅନୁସାରେ ପରାସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ । ସେମାନେ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ହତ୍ୟା କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଛି: " ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ପୁରସ୍କୃତ କରିବି ।"

ପଦ ୨୪: " କିନ୍ତୁ ଥୁୟାତୀରାର ଯେତେ ଲୋକ ଏହି ଶିକ୍ଷା ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଶୟତାନର ଗଭୀରତା ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ କଥା ଅନୁସାରେ, ମୁଁ କହୁଛି, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆଉ କୌଣସି ଭାର ଲଦିବି ନାହିଁ; "

ଯେଉଁମାନେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହାର ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣକୁ " ଶୟତାନର ଗଭୀରତା " ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ସେମାନେ କେବଳ ସେହି ସଂସ୍କାରକ ହୋଇପାରିବେ ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରାୟ 1200 ରୁ 1789 ର ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଖାଯାଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ସେମାନଙ୍କର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶୁଦ୍ଧ ସତ୍ୟଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ଲାଭ ପାଇଁ କେବଳ ତିନୋଟି ସକାରାତ୍ମକ ଜିନିଷ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି: ଯୀଶୁଙ୍କ ଏକମାତ୍ର ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ, କେବଳ ବାଇବଲରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଜୀବନର ଦାନ; ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ବିନ୍ଦୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିଲେ ଏବଂ ତେଣୁ ଏହା ପ୍ରଶ୍ନର ବିଷୟ। ତେଣୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ସତ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ନିର୍ବାଚିତ ସଂସ୍କାରକମାନେ ଜାଣିଥିଲେ ଯେ କିପରି ଜୀବନ୍ତ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନକୁ ପ୍ରଦାନ କରିବେ ଏବଂ 1844 ମସିହା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ଯାହା ଡାନର ଡିକ୍ରି ବଳବତ୍ତର ହେବାର ତାରିଖ ଥିଲା। ୮:୧୪, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ସେବାକୁ ଅସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ଏହା ସେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସେ କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମ ଉପରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାର ଲଦି ନାହିଁ ।" ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ଅସାଧାରଣ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ପରିସ୍ଥିତି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ।

ପଦ ୨୫: " ତୁମ୍ଭର ଯାହା ଅଛି, ମୁଁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାହା ଧରି ରଖ। "

ଯେଉଁ କାରଣଗୁଡ଼ିକ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିଥାଏ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂରକ୍ଷିତ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରାଯିବା ଉଚିତ।

ପଦ ୨୬: " ଯେଉଁ ଲୋକ ବିଜୟୀ ହୁଏ ଏବଂ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋହର କାର୍ଯ୍ୟ ପାଳନ କରେ, ମୁଁ ତାହାକୁ ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ କ୍ଷମତା ଦେବି। "

ଏହି ପଦ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ସଂସ୍କାରର ଏହି ସମୟରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ'ଣ ପରିତ୍ରାଣ ହରାଇବ। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିରନ୍ତର ରଖିବାକୁ ପଡିବ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନୂତନ ଦାବିକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ପତନ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ତଥାପି ସେ ଗୌରବରେ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧୀରେ ଧୀରେ ତାଙ୍କର ଆଲୋକ ବୃଦ୍ଧି କରିବାର ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ କେବେ ଲୁଚାଇ ନଥିଲେ। “ ଧାର୍ମିକଙ୍କ ପଥ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଆଲୋକ ସଦୃଶ, ଯାହା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୁଏ ” (ହିତୋପଦେଶ 4:18); ବାଇବଲର ଏହି ପଦ ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣ କରେ। ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ଢାଞ୍ଚା ମଧ୍ୟରେ, ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ, ଦିବ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକତାଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ୟ ବାଇବଲ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବାନୁମାନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ତାରିଖଗୁଡ଼ିକରେ ଦେଖାଯିବ। କେବଳ ଜଣେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରପତି ଭାବରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ "ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ" ପାଇବେ।

ପଦ ୨୭: " ଯେପରି କୁମ୍ଭକାରର ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଭାଙ୍ଗି ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ହୋଇଯାଏ, ସେହିପରି ସେ ଲୌହଦଣ୍ଡରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଶାସନ କରିବେ, ଯେପରି ମୁଁ ମୋ ପିତାଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକାର ପାଇଥିଲି। "

ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡର ଅଧିକାରକୁ ସୂଚିତ କରେ। ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାରର " ହଜାର ବର୍ଷ " ସମୟରେ, ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ସ୍ଥାପିତ ଦୁଷ୍ଟଙ୍କ ବିଚାରରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏକ ଅଧିକାର ଅଂଶୀଦାର କରିବେ।

ପଦ ୨୮: “ ଏବଂ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ଦେବି। ”

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ ଦେବେ ଯାହା ଆମ ବର୍ତ୍ତମାନର ପୃଥିବୀରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଆଲୋକ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ କହିଲେ, “ମୁଁ ଜ୍ୟୋତିଃ।” ଏହିପରି ସେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ଆଲୋକ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ଈଶ୍ୱର ସ୍ୱୟଂ ଆଲୋକର ଉତ୍ସ ଅଟନ୍ତି ଯାହା ଆଉ ଆମ ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ତାରା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ନାହିଁ।

ପଦ ୨୯: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି।" »

ଏପୋକଲିପ୍ସର ନିର୍ମାଣ ସାତ ମହଲା ବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ଦୁର୍ଗ ପରି, ସପ୍ତମ ମହଲାଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତର ସମୟ ହେବ। ଏହି ନିର୍ମାଣରେ, ଅଧ୍ୟାୟ 2 ଏବଂ 3 94 ରୁ 2030 ମଧ୍ୟରେ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ମୌଳିକ ଢାଞ୍ଚା ଗଠନ କରେ। ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ଉଭା ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏହି ମୌଳିକ ଢାଞ୍ଚାରେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ପାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଢାଞ୍ଚାରେ ପ୍ରଥମ ମହଲାଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଉପର ମହଲାକୁ ଯିବା ପାଇଁ ସିଡ଼ିର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ପ୍ରକାଶନର ଗୁରୁତ୍ୱ ପର୍ଗାମମ୍ ନାମକ ସ୍ତର 3 ରେ ଦେଖାଯାଏ । ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଥ୍ୱାଟିରା ନାମକ ସ୍ତର 4 ରେ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ କରାଯାଇଛି । ଏହି ଯୁଗରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଭ୍ରାମକ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ସମୟର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତି ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିଣାମ ଆଣିବ। ତେଣୁ, ଏହି ବିଚାର ବିଷୟରେ ଆପଣଙ୍କର ବୁଝାମଣାକୁ ଦୃଢ଼ କରିବା ପାଇଁ, ମୁଁ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରିବି।

ସାରାଂଶ : ସଂସ୍କାର ସମୟରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଆଚରଣ ବହୁବିଧ ଥିଲା। କିଛି ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ନିର୍ଯାତିତ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସର୍ବଦା ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଧର୍ମ ଏବଂ ରାଜନୀତିକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଥାନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ସଶସ୍ତ୍ର କରନ୍ତି ଏବଂ ରାଜକୀୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ସେନାକୁ ଆଘାତ ପାଇଁ ଆଘାତ ଦିଅନ୍ତି। ଦାନିୟେଲ ୧୧:୩୪ରେ, ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ "କପଟୀ" ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ବହୁତ କମ୍ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ବୁଝିଛନ୍ତି ଯେ ଜଣେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହେବା ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଅନୁକରଣ କରିବା, ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିଷେଧଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରିବା; ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ବ୍ୟବହାର ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଏବଂ ଏହା ଥିଲା ଗିରଫ ହେବା ସମୟରେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଶିକ୍ଷା। ଯୀଶୁଙ୍କ ନିନ୍ଦା ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ ଯେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ପରମ୍ପରା ପାଳନ କରି, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ନିଜେ ସେମାନଙ୍କ ଉଦାହରଣ ଦ୍ୱାରା, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଜେଜେବେଲଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭନକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କର ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରରେ ନିନ୍ଦିତ କରେ, ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଅପମାନିତ କରନ୍ତି। ସଂସ୍କାର ଆରମ୍ଭର ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ତାଙ୍କୁ ଅସାଧାରଣ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ; ଯାହାକୁ ସେ ଜୋର ଦେଇ କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମ ଉପରେ ଆଉ କୌଣସି ଭାର ଦେଉନାହିଁ, କେବଳ ତୁମର ଯାହା ଅଛି, ମୁଁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାକୁ ଧରି ରଖ ।" କିନ୍ତୁ ଏହି ଆରମ୍ଭରେ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ବୈଧ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ନାମରେ ନିର୍ଯାତନା ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ସେବାକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଅଧିକ ଦେଇପାରିଲେ ନାହିଁ, ସର୍ବାଧିକ ଦେଇପାରିଲେ: ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନ। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ବଳିଦାନର ଆତ୍ମାକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ " ପ୍ରଥମ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ (ପଦ 19)" ବୋଲି ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ମୂର୍ତ୍ତିବାଦକୁ ମୂର୍ତ୍ତି ନିକଟରେ ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ମାଂସ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି । ରୋମୀୟ ପ୍ରତାରଣାର ନିନ୍ଦା ପିଏରେ ଭାଲଡୋ (ଭାଉଡେସ୍)ଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ କୃତି ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ ୧୧୭୦ ମସିହାରେ ଲାଟିନ୍ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ଏକ ଭାଷା, ପ୍ରୋଭେନ୍ସଲ୍ ରେ ବାଇବଲର ଏକ ସଂସ୍କରଣ ଲେଖିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତା ବିଷୟରେ ବୁଝାମଣା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ବ୍ୟାପକ ଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ହ୍ରାସ ପାଇଲା। ଜନ୍ କାଲଭିନ୍ଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଆହୁରି କଠିନ ହୋଇଗଲା, ଏହାର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶତ୍ରୁର ପ୍ରତିଛବି ଗ୍ରହଣ କଲା। ଏବଂ "ଧର୍ମ ଯୁଦ୍ଧ" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଘୃଣାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ସତ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଘାତକୁ ଫେରସ୍ତ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିଶୋଧ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଆସିବ। ନିଜକୁ ସଶସ୍ତ୍ର କରି, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ, ଯାହାଙ୍କର ମୂଳମନ୍ତ୍ର ଥିଲା "ସୋଲା ସ୍କ୍ରିପ୍ଟୁରା", "କେବଳ ଶାସ୍ତ୍ର", ବାଇବଲ ପ୍ରତି ଅବମାନନା ପ୍ରଦର୍ଶନ କଲେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ହିଂସାକୁ ନିଷିଦ୍ଧ କରିଥିଲା। ଯୀଶୁ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ବହୁତ ଆଗକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ ଯେ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚାପୁଡ଼ା ମାରୁଛନ୍ତି, ସେମାନେ "ଅନ୍ୟ ଗାଲ" ତାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇବା ଉଚିତ।

ଏହି ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ନିର୍ଯାତନା ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ହୋଇଥିଲା ତାହା ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ତିନିଥର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଏଠାରେ ଏହି ଥୁଆତିରା ଯୁଗରେ, କିନ୍ତୁ ^{ପଞ୍ଚମରେ} ମଧ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ 6 ଏବଂ ^{ତୃତୀୟରେ} ମୋହର ଅଧ୍ୟାୟ 8 ର ତୂରୀ । ଏଠାରେ, ଶ୍ଳୋକ 22 ରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ସହିଦ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି, ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ରାଜକୀୟ ସେବକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ କିମ୍ବା ଦୁଃଖ ଭୋଗର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ପର୍ଗାମମ୍ ନାମରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ମୁଖ୍ୟ ଶବ୍ଦଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଉଛି: କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଧର୍ମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବ୍ୟଭିଚାର ପାଇଁ ଦୋଷୀ , ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହା ସହିତ ଏହା କରନ୍ତି, କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ରାଜାମାନେ, ସେମାନଙ୍କର ଲିଗ୍ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଆଭିଜାତ୍ୟମାନେ, ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଗିଲୋଟିନ୍ ଅଧୀନରେ, ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ବହନ କରାଯାଇଥିବା ରକ୍ତ ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟ ଦେବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22-23: " ଦେଖ, ମୁଁ ତାକୁ ଏକ ଶଯ୍ୟାରେ ପକାଇବି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତା ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମହାକ୍ଲେଶରେ ପକାଇବି , ଯଦି ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଅନୁତାପ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ମୁଁ ତା'ର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବି; ଏବଂ ସମସ୍ତ ମଣ୍ଡଳୀ ଜାଣିବେ ଯେ ମୁଁ ସେହି ଯିଏ ମନ ଏବଂ ହୃଦୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ଫଳ ଦେବି ।" କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ! କାରଣ ୧୮୪୩ ପରେ, " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି " ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ହେବେ , ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ପରମାଣୁ "ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ" ସହିତ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବେ, ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ, ଆଙ୍ଗଲିକାନ୍, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବ୍ୟଭିଚାର ପାଇଁ ଏକ ନୂତନ ଦଣ୍ଡ। ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ପଞ୍ଚମରେ ^{କୁହନ୍ତି} ମୋହର : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:9-11: “ ଯେତେବେଳେ ସେ ପଞ୍ଚମ ମୋହର ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ବେଦୀ ତଳେ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଦେଖିଲି ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ସେମାନେ ଧରିଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ହତ ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, “ହେ ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟ ପ୍ରଭୁ, ତୁମେ ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆମର ରକ୍ତର ବିଚାର ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେତେ ସମୟ ଅପେକ୍ଷା କରିବ?” ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସହ-ସେବକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଭାଇମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ହତ୍ୟା ହେବାକୁ ଯାଉଥିଲେ, ସେମାନେ ପୂରଣ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ଆଉ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମ ନିଅନ୍ତୁ। ”

ପଞ୍ଚମ ^{ସିଲର ଏହି ଦୃଶ୍ୟଟି} ଜଣେ ଅଜ୍ଞାତ ମନକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଭ୍ରାମକ ହୋଇପାରେ। ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉ, ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରକାଶ କରେ, କାରଣ, ଉପଦେଶକ 9:5-6-10 ଅନୁସାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୃତ ଲୋକମାନେ ଏପରି ଅବସ୍ଥାରେ ଶୋଇଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ମୃତି ଭୁଲିଯାଏ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ତଳେ ହେଉଥିବା କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଆଉ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ । ବାଇବଲ ପ୍ରଥମ ମୃତ୍ୟୁକୁ ସମଗ୍ର ପ୍ରାଣୀର ବିନାଶର ଅର୍ଥ ଦିଏ; ମୃତମାନେ ଏପରି ଯେପରି କେବେ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇ ନଥିଲେ, କେବଳ ଏତିକି ଯେ, ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପରେ, ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇ ରହିଥାଏ। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଜୀବିତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ସାନ୍ତ୍ୱନାର ବାର୍ତ୍ତା ଦିଅନ୍ତି। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ, ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଅନୁସାରେ, ମୃତ୍ୟୁର ନିଦ୍ରା ପରେ, ସେମାନଙ୍କ ଜାଗ୍ରତ ହେବା ପାଇଁ ଏକ ସମୟ ନିରୂପିତ ହୋଇଛି , ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବେ। ତା'ପରେ ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଏବଂ ବିଚାର ତଳେ, ସେମାନଙ୍କ ନିର୍ଯାତନାକାରୀମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇବେ, ଯେଉଁମାନେ ପୁଣି ଥରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷରେ । ଥୁଆତିରାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ , କ୍ୟାଥୋଲିକ ଜେଜେବେଲ ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁର ଦୁଇଗୁଣ ପୂରଣ ହେବ। ପୃଥିବୀରେ, ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରଥମ ପର୍ଯ୍ୟାୟ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପରେ, ଏହାର ସମୟରେ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ଆସିବ, ଯେଉଁ ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ଯୁଗର ସମସ୍ତ ସମୟର ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ କିମ୍ବା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କର " ସମସ୍ତ ସଭା " ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ପ୍ରୟୋଗ ଦେଖିବେ ।

ଏହାର ସାଙ୍କେତିକ ପ୍ରତିଛବିରେ, ^{ଚତୁର୍ଥ} ଅଧ୍ୟାୟ 8 ର ତୂରୀ ବାଦ୍ୟ ପାପବାଦର ବ୍ୟଭିଚାର ଏବଂ ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା " ମହାକ୍ଲେଶ " ର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ । ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ ମସିହାରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନାସ୍ତିକତାର ନିର୍ଯାତନା ଦ୍ୱାରା ସୂର୍ଯ୍ୟ , ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ, ଚନ୍ଦ୍ର , ଅନ୍ଧକାର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଏବଂ ତାରା , ଧାର୍ମିକ ଲୋକମାନେ, ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ କିମ୍ବା ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଆଘାତ ପାଇଛନ୍ତି ।

ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାର ଶେଷରେ, ଆତ୍ମା ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ବ୍ୟବହାରର ନିନ୍ଦାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଏହା ମନେ ପକାଇ ଯେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ସମୟରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ହିଁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରତିଶୋଧ ନିଆଯିବ। ତେଣୁ ସେ ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ପୂର୍ବରୁ ନିଜକୁ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପାଇଁ ଅଧିକାରପ୍ରାପ୍ତ ନୁହଁନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କ ତାଡ଼ନାକାରୀମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡର ବିଚାରରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବେ। " ସେ ଲୁହାଦଣ୍ଡରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଶାସନ କରିବେ, ଯେପରି କୁମ୍ଭାରର ପାତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଭାଙ୍ଗି ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ ହୋଇଯାଏ ।" ଏହି ବିଚାରର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେବ ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଦଣ୍ଡିତ ଦୋଷୀଙ୍କ କଷ୍ଟର ସମୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା। ପଦ ୨୯ ରେ ସକାଳ ତାରା ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇଛି । " ମୁଁ ତାକୁ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ଦେବି ।" ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସୂର୍ଯ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ପ୍ରତିଛବି। ବିଜେତା ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅନନ୍ତ ପ୍ରସଙ୍ଗ ପୂର୍ବରୁ, ଏହି ଶବ୍ଦ ପଞ୍ଚମ ଅକ୍ଷର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ ଯାହା ଆସୁଛି। ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ବିଷୟରେ ୨ ପିତରଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ୧:୧୯-୨୦-୨୧: “ ଆଉ ଆମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅଧିକ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି , ଯାହା ପ୍ରତି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସତର୍କ ରହି ଭଲ କରୁଛ, ଯେପରି ଅନ୍ଧକାର ସ୍ଥାନରେ ଆଲୋକ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ଦିନ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ତୁମ ହୃଦୟରେ ଦିବସ ତାରା ଉଦିତ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ: ପ୍ରଥମେ ଏହା ଜାଣି, ଶାସ୍ତ୍ରର କୌଣସି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ନୁହେଁ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କେବେବି ମନୁଷ୍ୟର ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ଆସିନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯାଇଥିବା ପରି କଥା କହିଥିଲେ। ଏହି ପଦ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରେ କାରଣ ଆଗାମୀ ଯୁଗର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଦାନରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀତା ଦ୍ୱାରା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ସ୍ଥିର ହେବ। ୮:୧୪। " ୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା-ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ଯଥାର୍ଥ ହେବ ।" କିନ୍ତୁ ସେହି ସମୟରେ, ଏହି ପଦ କେବଳ ଅନୁବାଦରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲା: " ୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଶୁଦ୍ଧ ହେବ ।" ଏହି ଅନୁବାଦରେ ମଧ୍ୟ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ସମାନ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ କମ୍ ସଠିକ୍; ଏହି ରୂପରେ ଏହାକୁ ଆମ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ମାଧ୍ୟମରେ ଜଗତର ଶେଷ ଘୋଷଣା ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇପାରେ। ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। ପରମେଶ୍ୱର ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଶରତରେ ବିଶ୍ୱାସର ଦୁଇଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଯେପରି ଦାନିୟେଲ ୧୨:୧୧-୧୨ ଆମକୁ ଶିଖାଏ, ଏହି ଦୁଇଟି ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ, ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କଠାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ରକ୍ଷାକାରୀ ଧାର୍ମିକତାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିନେଇଥିଲା; କାରଣ ସେମାନେ ଆଉ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ନୂତନ ପବିତ୍ରତାର ମାନଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ନାହାନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଅନନ୍ତକାଳୀନ, କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଲାଭ କରେ, ଏବଂ ଏହା, ସବୁ ସମୟରେ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ଏଠାରେ, ଥୁଆତିରା ଏବଂ ସାର୍ଡିସ୍ ମଧ୍ୟରେ , ୧୮୪୩ ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ, ଡାନ୍ଙ୍କ ଆଦେଶ। ୮:୧୪ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୁଏ ଏବଂ ଆମେ ସେହି ତାରିଖର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକରେ ଏହାର ପରିଣାମ ଆବିଷ୍କାର କରିବୁ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3: 1843 ମସିହାରୁ ସଭା –

ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ପ୍ରେରିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ

ପଞ୍ଚମ ^ଯୁଗ : ସାର୍ଡିସ୍

୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ ର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷଣ ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ବିଚାର

ପଦ ୧: “ ଏବଂ ସାର୍ଦ୍ଦିସ୍ ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଲେଖ : ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତୋଟି ଆତ୍ମା ଏବଂ ସାତୋଟି ନକ୍ଷତ୍ର ଅଛି, ସେ ଏହି କଥା କହୁଛନ୍ତି: ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ। ମୁଁ ଜାଣେ ତୁମେ ଜୀବିତ ଦେଖାଯାଉଛ, କିନ୍ତୁ ତୁମେ ମୃତ। ”

ପଞ୍ଚମ ପତ୍ରର ବିଷୟବସ୍ତୁ " ସାର୍ଡିସ୍ " ସମୟ , ଦୁଇଟି ବିରୋଧୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ଆଚରଣକୁ ଆଲୋକିତ କରିବ: ପତିତ ବ୍ୟକ୍ତି, ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: " ତୁମେ ଜୀବିତ ହୋଇ ଚାଲିଯାଅ, ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ "; ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ, ପଦ ୪ ରେ: " ସେମାନେ ମୋ ସହିତ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧି ଗମନାଗମନ କରିବେ କାରଣ ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ ।" ଏହାର ଦୁଇଟି ବାର୍ତ୍ତାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ପରି, " ସାର୍ଦ୍ଦେସ " ନାମଟି ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ ଯାହାର ଅର୍ଥ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ। ମୁଁ ଏହି ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳର ମୁଖ୍ୟ ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକୁ ବଜାୟ ରଖିଛି: ଆଘାତକାରୀ ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର, ଅର୍ଥାତ୍ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଜୀବନ। କ୍ରୋଧ ଏବଂ ଆଘାତ ଏକ ବ୍ୟଙ୍ଗାତ୍ମକ ହସକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ; ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ, ସାର୍ଡୋନିଅନ୍ ହେଉଛି ଶିକାର ଜାଲର ଉପର ରଶି; ସାର୍ଡିନ୍ ଏକ ମାଛ; ଏବଂ ବିପରୀତ ଅର୍ଥରେ, ସାର୍ଡୋ ଏବଂ ସାର୍ଡିନ୍ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର; ସାର୍ଡୋନିକ୍ସ ହେଉଛି ଏକ ପ୍ରକାରର ବାଦାମୀ ଚାଲସେଡୋନି। ଏହି ପତ୍ରର ଆରମ୍ଭରେ, ଯୀଶୁ ନିଜକୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା ଏବଂ ସାତ ନକ୍ଷତ୍ର ଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରୀକରଣ ଏବଂ ସାତ ଯୁଗର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଚାର। ଯେପରି ଡାନରେ। ୧୨ ତାରିଖରେ, ସେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା, ହତ୍ୟାକାରୀ ନଦୀ ଉପରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ଏଠାରେ ତାଙ୍କର ରାୟ ଦିଅନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଅନୌପଚାରିକ "ତୁ" ର ବ୍ୟବହାର ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯାହା ସୂଚିତ କରେ ଯେ ଆପଣ ଯାହାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେଉଛନ୍ତି ସେ ସାମୂହିକ ଅର୍ଥରେ ଜଣେ। ସମଗ୍ର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ମାନଦଣ୍ଡ ଚିନ୍ତିତ। ଥୁଆତିରାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବ୍ୟତିକ୍ରମକୁ ଯୀଶୁ ସମାପ୍ତ କରନ୍ତି । ନୂତନ " ବୋଝ " (ଯେପରି ବିଦ୍ରୋହୀ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ବୁଝନ୍ତି) ବର୍ତ୍ତମାନ ଲଦି ଦିଆଯାଇଛି ଏବଂ ଦାବି କରାଯାଇଛି। ରୋମାନ୍ ରବିବାର ପ୍ରଥାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ଶନିବାର ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯିବା ଉଚିତ। ଡାନିଏଲ.୮:୧୪ ର ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାମା ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଓଲଟାଇ ଦିଏ। ୧୮୪୪ ମସିହାର ୧୧ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ୧୮୩୩ ମସିହାରେ, ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରୁ ସକାଳ ୫ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲମ୍ବା ତାରା ବର୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ସମଗ୍ର ଆମେରିକୀୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୋଇ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ମହାପତନକୁ ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ବିଷୟରେ ତୁମକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଆକାଶର ତାରା ଦେଖାଇ କହିଲେ: " ତୁମର ବଂଶଧରମାନେ ସେହିପରି ହେବେ ।" ତେଣୁ ୧୮୩୩ ମସିହାରେ ନକ୍ଷତ୍ରମାନଙ୍କର ପତନ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଏହି ବଂଶଧରଙ୍କ ଏକ ମହାନ ପତନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା। ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସଙ୍କେତକୁ ଷଷ୍ଠ ମୋହରର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ^। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:13 ରେ। ଯୀଶୁ କହିଲେ: " ତୁମେ ଜୀବିତ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଉଛି ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ ।" ତେଣୁ ସେ ଯାହାଙ୍କ ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି, ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାର ଖ୍ୟାତି ଅଛି, ଏବଂ ଏହି ବିବରଣୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ସହିତ ମେଳ ଖାଉଛି, ଯାହା ଏହାର ସଂସ୍କାରରେ ବିଶ୍ୱାସ କରି ଭାବୁଛି ଯେ ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମିଳାଇ ଯାଇଛି। ଈଶ୍ୱରୀୟ ରାୟ ପଡ଼େ: " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ ," " ଏବଂ ତୁମେ ମରିଯାଇଛ ।" ଏହି ବିଚାର ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର, ମହାନ ବିଚାରକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଠାରୁ ଆସିଥାଏ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏହି ବିଚାରକୁ ଅଣଦେଖା କରିପାରିବେ, କିନ୍ତୁ ସେ ଏହାର ପରିଣାମରୁ ରକ୍ଷା ପାଇପାରିବେ ନାହିଁ। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪ ର ଆଦେଶ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେଲା ଏବଂ କୌଣସି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏହି ଅଜ୍ଞତା ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟ ପ୍ରତି ଅବମାନନା ହେତୁ, ଯାହା ପ୍ରତି ପ୍ରେରିତ ପିତର ଆମକୁ ୨ ପିତରଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ଆମର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଛନ୍ତି। ୧:୧୯-୨୦: " ଆଉ ଆମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅଧିକ ଦୃଢ଼ ହୋଇଛି, ଯାହା ପ୍ରତି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସତର୍କ ରହି ଭଲ କରୁଛ, ଯେପରି ଅନ୍ଧକାର ସ୍ଥାନରେ ଆଲୋକ ଦେଖାଯାଏ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିନ ନ ଉଠେ ଏବଂ ତୁମ ହୃଦୟରେ ଦିବସ ତାରା ଉଦିତ ନ ହୁଏ; ପ୍ରଥମେ ଏହା ଜାଣି, ଶାସ୍ତ୍ରର କୌଣସି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ନୁହେଁ। " ନୂତନ ନିୟମର ବାଇବଲର ସମସ୍ତ ପାଠ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଅଣଦେଖା ହୋଇ, ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ, ବିଶେଷକରି ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି।

ପଦ ୨: " ଜାଗ ରୁହ ଏବଂ ଯାହା ବଞ୍ଚି ରହିଛି, ଯାହା ମରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ, ତାକୁ ଦୃଢ଼ କର; କାରଣ ମୁଁ ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସିଦ୍ଧ ପାଇ ନାହିଁ। "

ଯଦି ସେମାନେ ପବିତ୍ରତାର ନୂତନ ମାନଦଣ୍ଡରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ତେବେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମର " ଅବଶିଷ୍ଟ " " ମରିଯିବେ ।" କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦୁଇଟି କାରଣ ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ଡାନର ଡିକ୍ରି ବଳରେ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ରୋମାନ ରବିବାରର ଅଭ୍ୟାସ। ୮:୧୪; ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତି ଅନାଗ୍ରହ, କାରଣ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଭିଜ୍ଞତା ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ଶିକ୍ଷାକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବଂଶଧରମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ଦୋଷ ବହନ କରିବେ। ଉଭୟ ବିଷୟରେ ଯୀଶୁ କୁହନ୍ତି: " ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ମୁଁ ସିଦ୍ଧ ପାଇ ନାହିଁ ।" " ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ " କହି ଯୀଶୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାର ମାନଦଣ୍ଡ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଘୃଣା କରନ୍ତି, ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ବିଶ୍ୱାସ, ଯାହାକୁ ସେ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ଦେଇଥିଲେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ କୌଣସି ସମାନତା ନାହିଁ, ଯାହା ଅନେକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ସମେତ। ସାମୂହିକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧାର୍ମିକ ମାନଦଣ୍ଡରେ ପରିତ୍ରାଣର ଦ୍ୱାର ସବୁଦିନ ପାଇଁ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ, " ଷଷ୍ଠ ମୋହର "ର " ତାରା " ପଡ଼ିଯାଏ।

ପଦ 3: " ତେଣୁ ତୁମେ କିପରି ଗ୍ରହଣ କରିଛ ଓ ଶୁଣିଛ, ତାହା ମନେ ପକାଅ, ଏବଂ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖ ଏବଂ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କର। ଯଦି ତୁମେ ଜାଗ୍ରତ ନ ହୁଅ, ତେବେ ମୁଁ ଚୋର ପରି ତୁମକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବି, ଏବଂ ମୁଁ କେଉଁ ସମୟରେ ତୁମକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବି ତାହା ତୁମେ ଜାଣିପାରିବ ନାହିଁ। "

ଏହି କ୍ରିୟା, " ମନେରଖନ୍ତୁ ", ଅତୀତର କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ଏକ ସମାଲୋଚନାମୂଳକ ଧ୍ୟାନକୁ ବୁଝାଏ। କିନ୍ତୁ କେବଳ ପ୍ରକୃତରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ହିଁ ନିଜ କାମର ସମାଲୋଚନା କରିବାକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ନମ୍ର। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହି " ମନେରଖନ୍ତୁ " ଆଦେଶ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ଆରମ୍ଭରେ " ମନେରଖନ୍ତୁ " କୁ ଉଜାଗର କରେ ଯାହା ସପ୍ତମ ଦିନର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମକୁ ଆଦେଶ ଦିଏ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ଦୁଇ ଗୁଣରେ, ସରକାରୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦକୁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଶରତରେ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃବିଚାର କରିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ୧୦ ଆଜ୍ଞା ^{ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ପାଠ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ, ଯାହା ଏହା ୧୮୪୩ ପରଠାରୁ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ପାପରେ ଲଙ୍ଘନ କରିଛି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଏହାର ବିଚ୍ଛେଦର ସବୁଠାରୁ ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି: "} ଯଦି ତୁମେ ଜାଗ୍ରତ ନ ହୁଅ, ମୁଁ ଚୋର ପରି ଆସିବି, ଏବଂ ତୁମେ ଜାଣିପାରିବ ନାହିଁ ଯେ ମୁଁ କେଉଁ ସମୟରେ ତୁମ ଉପରେ ଆସିବି। " ଆମେ ଦେଖିବୁ ଯେ ୨୦୧୮ ପରଠାରୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା କିପରି ଏକ ଜୀବନ୍ତ ବାସ୍ତବତା ଗ୍ରହଣ କରିଛି। ଜାଗ୍ରତତା, ଅନୁତାପ ଏବଂ ଅନୁତାପର ଫଳ ବିନା, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ମୃତ।

ପଦ ୪: " ତଥାପି ସାର୍ଦ୍ଦୀରେ ତୁମର କେତେଜଣ ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବସ୍ତ୍ର ମଳିନ କରି ନାହାନ୍ତି; ସେମାନେ ମୋ ସହିତ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧି ଗମନାଗମନ କରିବେ, କାରଣ ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ। "

ଏକ ନୂତନ ପବିତ୍ରତା ଉଭା ହେବ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଯୀଶୁ କେବଳ " କିଛି ପୁରୁଷ " ଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି , ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍, ଯିଏ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବିବରଣୀ ଅନୁସାରେ, କେବଳ 50 ଜଣ ପୁରୁଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁମୋଦନ ପାଇଥିଲେ। ଏହି " କିଛି ପୁରୁଷ " ସେହି ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ବୁଝାନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଶା ଅନୁଯାୟୀ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଅନୁମୋଦିତ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ। ଯୀଶୁ କହିଲେ, " ତଥାପି ସାର୍ଦ୍ଦୀରେ ତୁମ୍ଭ ପାଖରେ ଅଳ୍ପ କେତେକ ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ନିଜର ବସ୍ତ୍ରକୁ ଅପରିଷ୍କାର କରି ନାହାନ୍ତି। ସେମାନେ ମୋ' ସହିତ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧି ଗମନାଗମନ କରିବେ, କାରଣ ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ ।" ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜେ ସ୍ୱୀକୃତ ଏକ ମର୍ଯ୍ୟାଦାକୁ କିଏ ବିରୋଧ କରିପାରିବ? ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ର ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାର ବିଜୟୀମାନଙ୍କୁ, ଯୀଶୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଏବଂ ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥିବ ସ୍ୱୀକୃତିର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ଫିଲାଡେଲଫିଆରୁ ଆସୁଥିବା ବାର୍ତ୍ତାରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ରୂପ ନେବ। " ବସ୍ତ୍ର " ର ଅପବିତ୍ରତା ମଣିଷର ସ୍ୱାଧୀନ ଆଚରଣକୁ ଦାୟୀ କରାଯାଇଛି। " ବସ୍ତ୍ର " ହେଉଛି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରୋପିତ ଧାର୍ମିକତା, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ " ଧଳା ", ଏହାର ଅପବିତ୍ରତା ପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିବିର ପାଇଁ ଏହି ଧାର୍ମିକତାର କ୍ଷତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏଠାରେ, ବିପରୀତରେ, ଅପବିତ୍ରତାର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ଚିରନ୍ତନ ଧାର୍ମିକତା "ର ଆରୋପଣର ଦୀର୍ଘତାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ୯:୨୪। ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର, ବିଶ୍ରାମବାର ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ନ୍ୟାୟର ଏକ ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତା, ଫଳ ଏବଂ ଚିହ୍ନ ଦେବ। ଏହି ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିମାନ ପସନ୍ଦ ସେମାନଙ୍କୁ ଶୀଘ୍ର ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମାରେ ଅନନ୍ତ କରିବ ଯାହା ଆଗାମୀ ପଦ 5 ର " ଧଳା ବସ୍ତ୍ର " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ। ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ " ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ " ଘୋଷଣା କରିବେ: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୁଖରେ କୌଣସି ଛଳନା ମିଳିଲା ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ " (ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:5)। ପାଉଲଙ୍କ କହିବା ଅନୁସାରେ, ଏବ୍ରୀରେ ସେମାନେ "ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ପାଇବେ , ଯାହା ବିନା କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖିବ ନାହିଁ "। ୧୨:୧୪। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି " ଧଳା ପୋଷାକ " ପାପରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାରର ରୂପ ନେବ ଯାହା ରୋମୀୟ ରବିବାରର ଅଭ୍ୟାସକୁ ଗଠନ କରେ। କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଇଥର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ, ତାଙ୍କ ଅନୁମୋଦନର ଏକ ସଙ୍କେତ ସ୍ୱରୂପ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି ଯାହା ପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଧଳା କରିବା ପାଇଁ ଆସୁଛି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତାକୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଏହିପରି "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ଶୁଚିକରଣ" ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା, ଯେପରି ସେହି ସମୟରେ ଦାନିୟେଲ 8:14 ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୩ ତାରିଖରେ, ଯୀଶୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରୁ ପାର୍ଥିବ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ତାଙ୍କ ଯାତ୍ରାର ପ୍ରତିଛବି ବିଜୟୀ ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦର୍ଶନ ଦେଇଥିଲେ। ଏହିପରି ସେ ଉଦାହରଣରେ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ମନେ ପକାଇଲେ ଯେତେବେଳେ, କ୍ରୁଶରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା, ଏହିପରି " ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ ", ହିବ୍ରୁ " ୟୋମ୍ କିପ୍ପୁର " ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଘଟଣା ପୂର୍ବରୁ ଘଟିସାରିଥିବାରୁ, ଦର୍ଶନରେ କାର୍ଯ୍ୟର ନବୀକରଣ କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପ୍ରାପ୍ତିକୁ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। ଯାହା ସାର୍ଦ୍ଦିସର ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ପୂରଣ ହୁଏ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱାସ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ। ଦୁଇଟି କାରଣ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଘୋଷିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ପ୍ରେମର ଅଭାବ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରର ଉଲ୍ଲଂଘନ ଯୋଗୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିପାରିବେ, ଯାହା ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର ହେବା ଦ୍ୱାରା 1843 ରୁ ଲାଗୁ ହୋଇପାରିବ।

ପଦ ୫: “ ଯେ ବିଜୟୀ ହୁଏ, ସେ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିବ; ମୁଁ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରୁ ତାହାର ନାମ ଲୋପ କରିବି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ମୋହର ପିତା ଓ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତାହାର ନାମ ସ୍ୱୀକାର କରିବି। »

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଜଣେ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ପ୍ରାଣୀ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ଅନନ୍ତକାଳ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ, ଭଲ, ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ନ୍ୟାୟବାନ ବୋଲି ସଚେତନ। ଏହା ହିଁ ତାଙ୍କର ବିଜୟର ରହସ୍ୟ। ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବିବାଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ଯାହା କୁହନ୍ତି ଏବଂ କରନ୍ତି ତାହା ସେ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଆନନ୍ଦ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ନାମରେ ଡାକୁଛନ୍ତି, ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପୂର୍ବଜ୍ଞାନ ଦ୍ୱାରା ଦେଖିଥିଲେ। ଏହି ପଦଟି ଦର୍ଶାଏ ଯେ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମବାଦୀମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଦାବି କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ କେତେ ନିରର୍ଥକ ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ। ଶେଷ କଥା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ହେବ ଯିଏ ସମସ୍ତଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ ।" ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଅନୁସାରେ, ସେ ତାଙ୍କର ମେଣ୍ଢାକୁ ବିଭକ୍ତ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ମେଣ୍ଢାମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଛେଳି ଏବଂ ବୀଭତ୍ସ ଗଧିଆମାନଙ୍କୁ ରଖି ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନି ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ କରନ୍ତି ।

ପଦ ୬: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି!" »

ଯଦିଓ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ସମସ୍ତେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଶୁଣିପାରିବେ, କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରେରଣା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ଏହାର ଅର୍ଥ ବୁଝିପାରିବେ। ଆତ୍ମା ଐତିହାସିକ ସମୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝାନ୍ତି, ତେଣୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଇତିହାସରେ ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟ, ପ୍ରଶଂସା ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବିବରଣୀରେ ଗଠିତ ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ଆଗ୍ରହୀ ହେବାକୁ ପଡିବ।

ଟିପ୍ପଣୀ : ପଦ 3 ରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କୁ କହିଥିଲେ, " ତେଣୁ ତୁମେ କିପରି ଗ୍ରହଣ କରିଛ ଏବଂ ଶୁଣିଛ ତାହା ମନେ ରଖ, ଏବଂ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖ ଏବଂ ଅନୁତାପ କର।" ଯଦି ତୁମେ ଜାଗ୍ରତ ନ ହୁଅ, ତେବେ ମୁଁ ଚୋର ପରି ଆସିବି, ଏବଂ ମୁଁ କେଉଁ ସମୟରେ ତୁମ ନିକଟକୁ ଆସିବି ତାହା ତୁମେ ଜାଣିପାରିବ ନାହିଁ ।” ବିପରୀତ ଭାବରେ, ବିଜୟୀଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ୨୦୧୮ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ହୋଇଛି: "ଯଦି ତୁମେ ଜାଗ୍ରତ ହୁଅ, ମୁଁ ଚୋର ପରି ଆସିବି ନାହିଁ, ଏବଂ ତୁମେ ଜାଣିପାରିବ ଯେ ମୁଁ କେଉଁ ସମୟରେ ତୁମ ପାଖକୁ ଆସିବି ।" ଏବଂ ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପାଳନ କରିଛନ୍ତି, ଆଜିଠାରୁ ୨୦୨୦ ରେ, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ୨୦୩୦ ବସନ୍ତ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନର ତାରିଖ ଜାଣିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଏହି ସଠିକତାକୁ ଅଣଦେଖା କରିବା ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି, କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ। କାରଣ ଦୁଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଆଚରଣର ବିପରୀତ, " ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ସେବକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ସତର୍କ ନକରି କିଛି କରନ୍ତି ନାହିଁ " ଆମୋ.୩:୭।

ଷଷ୍ଠ ^ଯୁଗ : ଫିଲାଡେଲଫିଆ

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନରେ ପ୍ରବେଶ କରେ

୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମଧ୍ୟରେ, ଶନିବାରର ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଯୁକ୍ତ ପ୍ରକୃତ ସପ୍ତମ ଦିନ, ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଅଗ୍ରଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ୧୮୬୩ ରୁ "ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚ" ନାମକ ଏକ ସରକାରୀ ଆମେରିକୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନର ରୂପ ନେଇଥିଲା। ଦାନିଏଲ.୧୨:୧୨ ରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ, ଯୀଶୁଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ୧୮୭୩ ମସିହାର ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି। ସେହି ସମୟରେ, ଏହି ମନୋନୀତମାନେ ଦାନିଏଲ.୧୨:୧୨ ର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟରୁ ଉପକୃତ ହୁଅନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନେ ୧୩୩୫ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି, ସେ ଧନ୍ୟ!" "।

୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୂତନ ମାନଦଣ୍ଡ ୧୮୭୩ ମସିହାରେ ସାର୍ବଜନୀନ ହୋଇଗଲା।

ପଦ ୭: “ ଫିଲାଡେଲଫିଆସ୍ଥିତ ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଏହା ଲେଖ : ଯିଏ ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟ, ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ଦାଉଦଙ୍କ ଚାବି ଅଛି, ସେ ଏହି କଥା କହୁଛନ୍ତି, ଯିଏ ଖୋଲିଲେ କେହି ବନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ବନ୍ଦ କଲେ କେହି ଖୋଲିବେ ନାହିଁ। : »

ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ନାମରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦେଖାନ୍ତି। ସେ କହିଲେ, " ଯଦି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରସ୍ପର ପ୍ରତି ପ୍ରେମ ଥାଏ, ତେବେ ସମସ୍ତେ ଏହା ଦ୍ୱାରା ଜାଣିବେ ଯେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋର ଶିଷ୍ୟ।" ଯୋହନ ୧୩:୩୫» ଏବଂ ଏହା ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଘଟଣା ଯାହାର ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ଭାଇଚାରା ପ୍ରେମ। ସେ ଏହାକୁ ରଚନା କରୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ବାଛିଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ବିଜେତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ପ୍ରେମ ଉଚ୍ଛୁଳି ପଡ଼ୁଛି। ସେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରି କୁହନ୍ତି: " ପବିତ୍ର, ସତ୍ୟ ଜଣେ ଏହା କହନ୍ତି ।" ପବିତ୍ର , କାରଣ ଏହା ଏପରି ଏକ ସମୟ ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପବିତ୍ରୀକରଣ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ ଆବଶ୍ୟକ। 8:14 ଯାହା 1843 ର ବସନ୍ତରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲା। ସତ୍ୟ , କାରଣ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମୟରେ, ସତ୍ୟର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୁଏ; ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଚତୁର୍ଥ ^{ଆଜ୍ଞାର} ପବିତ୍ରତାକୁ ପୁନଃଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି , ଯାହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଦଦଳିତ ହୋଇଥିଲା। ସେ ଏହା ମଧ୍ୟ କୁହନ୍ତି: " ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ଦାଉଦଙ୍କ ଚାବି ଅଛି ।" ଏଗୁଡ଼ିକ ରୋମର ଅଧିକାର ଭାବରେ ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ସେଣ୍ଟ ପିଟରଙ୍କ ଚାବି ନୁହେଁ। " ଦାଉଦର ଚାବି " ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ " ଦାଉଦଙ୍କ ପୁତ୍ର " ଯୀଶୁଙ୍କର। ତାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କେହି ଅନନ୍ତ ମୁକ୍ତି ଦେଇପାରିବେ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ଏହି ଚାବିକୁ ତାଙ୍କ କ୍ରୁଶ ଆକାରରେ " କାନ୍ଧରେ " ବହନ କରି ପାଇଥିଲେ , ୟିଶାଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୨୨:୨୨: " ମୁଁ ଦାଉଦ ବଂଶର ଚାବି ତା' କାନ୍ଧରେ ରଖିବି; ଯେତେବେଳେ ସେ ଖୋଲିବେ, କେହି ବନ୍ଦ କରିବେ ନାହିଁ; ଯେତେବେଳେ ସେ ବନ୍ଦ କରିବେ, କେହି ଖୋଲିବେ ନାହିଁ ।" ଏହି ପଦର ପୂରଣରେ, ତାଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣାର କ୍ରୁଶକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିବା ଏହି ଚାବି, ଆମେ ଏଠାରେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ଯେ ଖୋଲିବ, ଏବଂ କେହି ବନ୍ଦ କରିବ ନାହିଁ, ଯିଏ ବନ୍ଦ କରିବ, ଏବଂ କେହି ଖୋଲିବ ନାହିଁ ।" ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଋତୁରୁ ନିର୍ମାଣାଧୀନ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପାଇଁ ପରିତ୍ରାଣର ଦ୍ୱାର ଖୋଲା ଯାଇଥିଲା ଏବଂ ରୋମୀୟ ରବିବାର ଧାର୍ମିକଙ୍କ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ସେମାନେ ଉପସ୍ଥାପିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସତ୍ୟକୁ ସମର୍ପଣ କରିବାକୁ ରାଜି ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟକୁ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ସମ୍ମାନିତ କରିଥିଲେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଆତ୍ମା ଫିଲାଡେଲଫିଆନ୍ ଯୁଗର ସାଧୁମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ : " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ। ଦେଖ, କାରଣ ତୁମର ଅଳ୍ପ ଶକ୍ତି ଅଛି, ଏବଂ ତୁମେ ମୋ ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରିଛ, ଏବଂ ମୋ ନାମକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିନାହଁ, ମୁଁ ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଖୋଲା ଦ୍ୱାର ରଖିଛି, ଯାହାକୁ କେହି ବନ୍ଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଏହି ଛୋଟ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ୧୮୬୩ ମସିହାରୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ କେବଳ ଆମେରିକୀୟ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ୧୮୭୩ ମସିହାରେ, ବ୍ୟାଟଲ୍ କ୍ରିକ୍ ଠାରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ଏକ ସାଧାରଣ ସମ୍ମିଳନୀ ସମୟରେ, ଆତ୍ମା ଏଥିପାଇଁ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନାରୀ ଦ୍ୱାର ଖୋଲି ଦେଇଥିଲେ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ। କେହି ଏହାକୁ ବାଧା ଦେବେ ନାହିଁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଦେଖିବେ। ଏହା ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ସତ୍ୟ ସାଧୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ସବୁ ଭଲ ଜିନିଷ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି ତାହା ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନର କାରଣଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ପରିଭାଷିତ କରେ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ପଦ୍ୟରେ ସାର୍ଦିସ୍ ପତିତ ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରିଥିବା ବାର୍ତ୍ତାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ। ୩, କାରଣ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ନିଜେ ଓଲଟା ହୋଇଯାଏ।

ରେଭ. ୭ର ୧୨ଟି ଜନଜାତି ବଢ଼ୁଛନ୍ତି

ପଦ ୮: " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ। ଦେଖ, ତୁମର ଅଳ୍ପ ଶକ୍ତି ଥିବାରୁ ଏବଂ ତୁମେ ମୋ ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରିଛ ଏବଂ ମୋ ନାମକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି ନାହଁ, ତେଣୁ ମୁଁ ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଖୋଲା ଦ୍ୱାର ରଖିଛି, ଯାହାକୁ କେହି ବନ୍ଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ। "

ସେହି ସମୟର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଅନୁକୂଳ ଭାବରେ ବିଚାର କରାଯାଏ, ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ବୋଲି ଗଣନା କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର " ଅଳ୍ପ ଶକ୍ତି " ପଦ ୪ର " କମ୍ ପୁରୁଷ " ଉପରେ ଆଧାରିତ ଗୋଷ୍ଠୀର ଜନ୍ମକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ୧୮୭୩ ମସିହାରେ, ଯୀଶୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଖୋଲା ଦ୍ୱାରର ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଆଡ଼କୁ ସେମାନଙ୍କର ଅଗ୍ରଗତି ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯାହା ୨୦୩୦ ବସନ୍ତରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ୧୫୭ ବର୍ଷରେ ଖୋଲିବ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଲାଓଡିକିଆକୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଯୀଶୁ ଏହି ଦ୍ୱାର ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେବେ , ଏହିପରି ତାଙ୍କର ପୁନରାଗମନର ନିକଟତରତାକୁ ସୂଚାଇବେ: " ଦେଖ, ମୁଁ ଦ୍ୱାର ପାଖରେ ଠିଆ ହୋଇ ଆଘାତ କରୁଛି। ଯଦି କେହି ମୋ ସ୍ୱର ଶୁଣେ ଏବଂ ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଦିଏ, ତେବେ ମୁଁ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସି ତାଙ୍କ ସହିତ ଭୋଜନ କରିବି, ଏବଂ ସେ ମୋ ସହିତ ଭୋଜନ କରିବେ।" ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:20 »

ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ପ୍ରବେଶ ଅନୁମତି

ପଦ ୯: " ଦେଖ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶୟତାନର ସମାଜଗୃହରୁ କରିବି, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ଯିହୂଦୀ ବୋଲି କୁହନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ ଯିହୂଦୀ ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା କୁହନ୍ତି; ଦେଖ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆସି ତୁମର ପାଦ ତଳେ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବି, ଏବଂ ଜାଣିପାରିବି ଯେ ମୁଁ ତୁମକୁ ପ୍ରେମ କରିଛି। "

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଜାତି ଏବଂ ମାଂସ ଅନୁସାରେ ପ୍ରକୃତ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ପ୍ରବେଶକୁ ଉଦ୍ଧୃତ କରି, ଏହି ପଦ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଶ୍ରାମର ପୁନଃସ୍ଥାପନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ; ରବିବାର ଆଉ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରୁନାହିଁ। କାରଣ 321 ମସିହାରୁ, ଏହାର ପରିତ୍ୟାଗ ମଧ୍ୟ ସଚ୍ଚୋଟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଗ୍ରହଣ କରିବାରୁ ବାଧା ଦେଇଛି। ଜାତି ଅନୁସାରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ ପାଉଲଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମତାମତ ନଥିଲା; ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯିଏ ଏହି ପ୍ରକାଶନରେ, ପୂର୍ବରୁ Apo.2:9 ରେ, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଏବଂ ସ୍ମିର୍ନା ଯୁଗର ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ । ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ ଜାତିଗତ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମାନଦଣ୍ଡରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପରିତ୍ରାଣକୁ ଚିହ୍ନିବାକୁ ପଡିବ। କେବଳ ସାର୍ବଜନୀନ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ ବହନ କରେ ଯାହାର ଏହା 1873 ମସିହାରୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସରକାରୀ ଜମାସ୍ଥଳୀ ପାଲଟିଛି। କିନ୍ତୁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ! ଏହି ଆଲୋକ, ଏହାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏବଂ ଏହାର ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନନ୍ୟ ସମ୍ପତ୍ତି; କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା କୌଣସି ଅନୁଷ୍ଠାନ ନିଜର ମୁକ୍ତିକୁ ବିପଦରେ ନ ପକାଇ ଏହାର ବିବର୍ତ୍ତନକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଶେଷରେ ଏହି ପଦରେ, ଯୀଶୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି ଯେ " ମୁଁ ତୁମକୁ ପ୍ରେମ କରିଛି ।" ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ଏହି ଆଶୀର୍ବାଦର ସମୟ ପରେ, ସେ ଆଉ ତାକୁ ଭଲ ପାଇବ ନାହିଁ? ହଁ, ଏବଂ ଏହା " ଲାଓଡିକିଆ " କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାର ଅର୍ଥ ହେବ ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ

ପଦ ୧୦: " ତୁମ୍ଭେ ମୋହର ଧୈର୍ଯ୍ୟର ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରିଅଛ, ତେଣୁ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ତୁମ୍ଭକୁ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଜ୍ଞାତ ପୃଥିବୀରେ ଆସୁଥିବା ପରୀକ୍ଷାର ସମୟରୁ ରକ୍ଷା କରିବି। "

"ଧୈର୍ଯ୍ୟ" ଶବ୍ଦଟି ଦାନିୟେଲ 12:12 ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅପେକ୍ଷାର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ଯେଉଁ ଲୋକ ଅପେକ୍ଷା କରେ ଏବଂ ହଜାର ତିନିଶହ ପଞ୍ଚତିରିଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆସନ୍ତି, ସେ ଧନ୍ୟ !" "। ଏହି ପରୀକ୍ଷା " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା ", ଯେଉଁମାନେ " ଜ୍ଞାତ ପୃଥିବୀ " ରେ ବାସ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ। ଏହା ମାନବ ଇଚ୍ଛାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ଏବଂ "ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍" ଶିବିରର ବିଦ୍ରୋହୀ ଆତ୍ମାକୁ ଉନ୍ମୋଚନ କରିବା ପାଇଁ ଆସେ, ଯାହା ଗ୍ରୀକ୍ "oikomèné" ରେ, ଏହି ପଦର " ଜ୍ଞାତ ଭୂମି " କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ।

ଏହି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କେବଳ ଏହି ସର୍ତ୍ତରେ ବାନ୍ଧିଥାଏ ଯେ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଆରମ୍ଭର ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣବତ୍ତା ସଂରକ୍ଷଣ କରିବ। ଯଦି ଏହି ପଦରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ସାର୍ବଜନୀନ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତା ଜାରି ରଖେ, ତେବେ ଏହା ଜରୁରୀ ନୁହେଁ ଯେ ଏହା ଏକ ସାଂଗଠନିକ ରୂପରେ ହେବ। କାରଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ ୧୧ରେ ଥିବା ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଉପରେ ବିପଦ ରହିଛି, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସକାରାତ୍ମକ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦିତ। ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ୨୦୩୦ରେ ଜୀବିତ ରହିବା ବିଷୟରେ ଜଣାଇବ। ସେହି ସମୟରେ, ୧୮୭୩ ମସିହାର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ " ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ " ନିଦ୍ରା ଯାଇଥିବେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୪:୧୩ ଅନୁଯାୟୀ: " ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଲେଖ: ବର୍ତ୍ତମାନଠାରୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିବା ମୃତମାନେ ଧନ୍ୟ! ହଁ, ଆତ୍ମା କୁହନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରିଶ୍ରମରୁ ବିଶ୍ରାମ ନିଅନ୍ତୁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ। » ତେଣୁ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହି ଆଦର୍ଶ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଶୀର୍ବାଦ। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ଯାହା ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଆଚରଣ। " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ୨୦୩୦ ମସିହାରେ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ସତ୍ୟକୁ, ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ ରୂପରେ ପୁନରୁତ୍ପାଦନ କରିବେ; କାରଣ ସେମାନେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମହାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିବେ ଯେତେବେଳେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାର ବୁଝାମଣା ସିଦ୍ଧ ହେବ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚେତାବନୀ

ପଦ ୧୧: " ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି । ଯାହା ତୁମର ଅଛି, ତାହା ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖ, ଯେପରି କେହି ତୁମର ମୁକୁଟ ନେଇ ନ ପାରିବ। "

ଶୀଘ୍ର ଆସୁଛି " ବାର୍ତ୍ତାଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପ୍ରକାରର। ଯୀଶୁ ଏହିପରି ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱୀକାରୋକ୍ତିର ପରିତ୍ୟାଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଗୌରବରେ ପୁନରାଗମନର ଆଶା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ ଯାହା ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାର ଏକ ମୁଖ୍ୟ ମାନଦଣ୍ଡ ହେବ। କିନ୍ତୁ ବାକି ବାର୍ତ୍ତାଟି ଏକ ଭାରୀ ଧମକ ବହନ କରେ: " ତୁମର ଯାହା ଅଛି ତାକୁ ଧରି ରଖ, ଯେପରି କେହି ତୁମର ମୁକୁଟ ନେଇ ନ ଯାଏ। " ଆଉ ତାଙ୍କ ମୁକୁଟ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନେ ନହେଲେ କିଏ ନେଇପାରିବ? ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଏବଂ କାରଣ ସେମାନେ ଏପରି କରିନାହାଁନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ମାନବବାଦୀ ଆତ୍ମାର ଶିକାର ହୋଇ, ସେମାନେ 1966 ରୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ ଗଠନ କରିବେ।

ପଦ ୧୨: " ଯେ ଜୟ କରେ, ତାହାକୁ ମୁଁ ମୋହର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ସ୍ତମ୍ଭ କରିବି, ଏବଂ ସେ ଆଉ ବାହାରକୁ ଯିବ ନାହିଁ; ମୁଁ ମୋହର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ ଏବଂ ମୋହର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନଗରର ନାମ, ଅର୍ଥାତ୍ ମୋହର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତଳକୁ ଆସୁଥିବା ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମର ନାମ ଏବଂ ମୋର ନୂତନ ନାମ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଲେଖିବି। "

ବିଜେତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଆଶୀର୍ବାଦ ବାକ୍ୟରେ, ଯୀଶୁ ପ୍ରାପ୍ତ ପରିତ୍ରାଣର ସମସ୍ତ ପ୍ରତିଛବିକୁ ଏକାଠି କରିଛନ୍ତି। " ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ସ୍ତମ୍ଭ" ଅର୍ଥ: ମୋ ସଭାରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ମୋର ସତ୍ୟ ବହନ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଦୃଢ଼ ସମର୍ଥନ। " ...ଏବଂ ସେ ଏଥିରୁ ବାହାରି ଆସିବେ ନାହିଁ ଅଧିକ ”: ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ହେବ। " ... ; ମୁଁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ ଲେଖିବି ”: ମୁଁ ତାଙ୍କଠାରେ ଏଦନରେ ହଜିଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିଛବି ଖୋଦନ କରିବି। “ …ଏବଂ ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନଗରୀର ନାମ ”: ସେ ପ୍ରକାଶିତ ୨୧ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମହିମା ଅଂଶୀଦାର କରିବେ। “… ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସୁଥିବା ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମର, ”: “ ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମ ” ହେଉଛି ଗୌରବାନ୍ୱିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସମାବେଶର ନାମ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କ ପରି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ୨୧ ଏହାକୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୁକ୍ତାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବିରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରୁ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁଭବ କରୁଥିବା ପ୍ରେମର ଶକ୍ତିକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ। ସେ ସେଠାରେ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ସେଠାରେ ବାସ କରିବା ପାଇଁ ନବୀକରଣ ପୃଥିବୀକୁ ଅବତରଣ କରନ୍ତି। “… ଏବଂ ମୋର ନୂତନ ନାମ ”: ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରକୃତିରୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକୃତିକୁ ତାଙ୍କ ଗତି ସହିତ ଜଡିତ କରନ୍ତି। ସଂରକ୍ଷିତ ମନୋନୀତମାନେ, ଜୀବିତ ହେଉ କିମ୍ବା ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେଉ, ସମାନ ଅଭିଜ୍ଞତା ବଞ୍ଚିବେ ଏବଂ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ, ମହିମାନ୍ୱିତ, ଅବିନାଶୀ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଶରୀର ପାଇବେ।

ଏହି ପଦରେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା ଉପରେ ଜିଦ୍ ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ ଯେ ଯୀଶୁ ନିଜେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ପାଇଛନ୍ତି।

ପଦ ୧୩: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି।" »

ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଶିକ୍ଷା ଶିଖିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେ ହିଁ ଏହାକୁ ବୁଝିପାରିବେ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଏହି ସତ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଏବଂ ବୁଝାମଣା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯିଏ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତି ଏବଂ ବାଛନ୍ତି।

ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଶେଷ-ସମୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇନାହିଁ ଏବଂ ବିଚାର କରାଯାଇନାହିଁ, ତୃତୀୟ ^{ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ} ଆଶାର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ପରେ ଏହାକୁ ବାନ୍ତି କରାଯାଇଛି।

" ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଛି । ଯାହା ତୁମ୍ଭର ଅଛି, ତାହା ଧରି ରଖ, ଯେପରି କେହି ତୁମ୍ଭର ମୁକୁଟ ନେଇ ନ ପାରିବ ।" ଦୁଃଖର କଥା, ସେତେବେଳର ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପାଇଁ, ଶେଷ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା, ଏବଂ ସମୟର କ୍ଳାନ୍ତି ସହିତ, 150 ବର୍ଷ ପରେ, ବିଶ୍ୱାସ ଆଉ ପୂର୍ବ ଭଳି ରହିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଚେତାବନୀ ଯଥାର୍ଥ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଆଗଲା ନାହିଁ କିମ୍ବା ବୁଝାଗଲା ନାହିଁ। ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପ୍ରକୃତରେ ଏହାର " ମୁକୁଟ " ହରାଇବ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୂତ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ "ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଲେଖା" ରେ "ମୋ ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନ" ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୃଷ୍ଠା ୧୪ ଏବଂ ୧୫ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିବା ଶେଷ "ମହାନ ଆଲୋକ"କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି: ନିମ୍ନଲିଖିତ ପାଠ୍ୟ ଏହି ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକରୁ ଏକ ଉଦ୍ଧୃତି। ମୁଁ ଏହା ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ସେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟର ଭାଗ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଏବଂ ରେଭ. 3: 1843-44 ସାର୍ଡିସ୍ , 1873 ଫିଲାଡେଲଫିଆ , 1994 ଲାଓଡିସିଆର ତିନୋଟି ସଭା ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ସମସ୍ତ ଶିକ୍ଷାର ସାରାଂଶ ଦିଅନ୍ତି ।

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ର ଭାଗ୍ୟ

ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା

"ପରିବାର ଉପାସନାରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ସମୟରେ, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ମୋ ଉପରେ ଅବତରଣ କଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ଏହି ଅନ୍ଧାର ଦୁନିଆରୁ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଉପରକୁ ଉଠିବା ପରି ମନେ ହେଉଥିଲା। ମୁଁ ମୋର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭାଇମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ବୁଲିଗଲି ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଦୁନିଆରେ ରହିଗଲେ, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଖୋଜି ପାରିଲି ନାହିଁ। ତା'ପରେ ଏକ ସ୍ୱର ମୋତେ କହିଲା: "ପୁଣି ଥରେ ଦେଖ, କିନ୍ତୁ ଟିକେ ଉପରକୁ।" ମୁଁ ଉପରକୁ ଚାହିଁଲି, ଏବଂ ଏହି ଜଗତରୁ ଉଚ୍ଚରେ ଏକ ତୀଖ, ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥ ଦେଖିଲି। ସେଠାରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ପବିତ୍ର ନଗରୀ ଆଡକୁ ଅଗ୍ରସର ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ, ପଥ ଆରମ୍ଭରେ, ଏକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଆଲୋକ ଥିଲା, ଯାହା ଦୂତ ମୋତେ କହିଥିଲେ ଯେ ମଧ୍ୟରାତ୍ରି କ୍ରନ୍ଦନ ଥିଲା। ଏହି ଆଲୋକ ପଥକୁ ଏହାର ସମଗ୍ର ଲମ୍ବ ସହିତ ଆଲୋକିତ କରିଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ପାଦ ଝୁଣ୍ଟି ନ ପଡ଼େ। ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଆଗରେ ଗଲେ; ଏବଂ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ନଜର ରଖିଲେ, ସେମାନେ ସୁରକ୍ଷିତ ଥିଲେ।

କିନ୍ତୁ ଶୀଘ୍ର କେତେକ ଲୋକ କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇଗଲେ ଏବଂ କହିଲେ ଯେ ସହର ଏବେ ବି ବହୁତ ଦୂରରେ ଅଛି ଏବଂ ସେମାନେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ସେଠାରେ ଶୀଘ୍ର ପହଞ୍ଚିବେ। ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଡାହାଣ ହାତ ଉଠାଇ ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କଲେ ଯାହାରୁ ଏକ ଆଲୋକ ନିର୍ଗତ ହେଲା ଯାହା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ଉପରେ ବ୍ୟାପିଗଲା। ସେମାନେ ଚିତ୍କାର କଲେ: "ଆଲ୍ଲେଲୁୟା!" କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଏହି ଆଲୋକକୁ ନିର୍ଲଜ୍ଜ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ, କହିଲେ ଯେ ଈଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେଇ ନଥିଲେ। ଶେଷରେ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଥିବା ଆଲୋକ ଲିଭିଗଲା, ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜକୁ ଗଭୀର ଅନ୍ଧକାରରେ ପାଇଲେ। ସେମାନେ ଝୁଣ୍ଟି ପଡ଼ିଲେ ଏବଂ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଉଭୟଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିଲେ ନାହିଁ, ତା’ପରେ ସେମାନେ ପଥରୁ ଖସି ତଳେ ଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ଜଗତରେ ବୁଡ଼ିଗଲେ। "।

ଯୁବା ଏଲେନ୍ ଗୋଲ୍ଡ-ହାରମନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ଏହି ପ୍ରଥମ ଦର୍ଶନର କାହାଣୀ ଏକ ସଂକେତିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଗଠନ କରେ ଯାହାର ମୂଲ୍ୟ ଡାନିଏଲ କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ପରି। କିନ୍ତୁ ଏଥିରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ଏହାକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ପଡିବ। ତେଣୁ ମୁଁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବି।

ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ମାଥିଉଙ୍କ "ଦଶ କୁମାରୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ" ରେ ବରଙ୍କ ଆଗମନର ଘୋଷଣାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ୨୫:୧ ରୁ ୧୩। ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଶରତ ଋତୁରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଶାର ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ପୂରଣ ଗଠନ କରିଥିଲା; ଏହି ଦୁଇଟି ଆଶା ଏକାଠି "ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଗୋଷ୍ଠୀର "ପଛରେ" ରଖାଯାଇଥିବା କାହାଣୀର "ପ୍ରଥମ ଆଲୋକ"କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦିତ ପଥ କିମ୍ବା ପଥ ଉପରେ ସମୟ ସହିତ ଆଗକୁ ବଢ଼ୁଥିଲେ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ରଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, 1844 ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ତାରିଖ ଏବଂ ଶେଷ ବାଇବଲ ତାରିଖକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସେହି ସମୟର ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କରିପାରେ। ଏହି ଶେଷ ତାରିଖ ଅତିକ୍ରମ କରି, ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ଭାବିଥିଲେ ଯେ ଏହା ନିକଟତର। କିନ୍ତୁ ସମୟ ବିତିଗଲା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଫେରିଲେ ନାହିଁ; ଦର୍ଶନ ଏହା କହି କ’ଣ ପ୍ରକାଶ କରେ: "ସେମାନେ ଦେଖିଲେ ଯେ ସହରଟି ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା ଏବଂ ସେମାନେ ସେଠାରେ ଶୀଘ୍ର ପହଞ୍ଚିବାକୁ ଭାବିଥିଲେ"; ୧୮୪୪ ମସିହାରେ କିମ୍ବା ସେହି ତାରିଖର ଅଳ୍ପ ସମୟ ପରେ। ତେଣୁ ନିରୁତ୍ସାହ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିଥିଲା, ପ୍ରାୟ 1980 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଦୃଶ୍ୟସ୍ଥଳକୁ ଆସିଲି, ଏହି ନୂତନ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ଆଲୋକ ଗ୍ରହଣ କଲି ଯାହା ତୃତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶାକୁ ଗଠନ କରେ । ଏଥର ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ 1994 ର ଶରତ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି । ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତାର ଘୋଷଣା କେବଳ ଫ୍ରାନ୍ସର ଭାଲେନ୍ସ-ସୁର-ରୋନରେ ଅବସ୍ଥିତ ସାର୍ବଜନୀନ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଜଗତକୁ ନେଇ ଥିଲା। ଫ୍ରାନ୍ସର ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବରେ ଥିବା ଏହି ଛୋଟ ସହରକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାଛିବାର ନିଜସ୍ୱ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଅଛି। ୧୭୯୯ ମସିହାରେ ପୋପ୍ ପାଇସ୍ ଷଷ୍ଠ ଏଠାରେ ହାଜତରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୩ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସତ୍ୟକୁ ପୂରଣ କରିଥିଲା। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଭାଲେନ୍ସ ସେହି ସହର ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଫ୍ରାନ୍ସ ଭୂମିରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ମହିମାମୟ ଶେଷ ଆଲୋକ ଆଣିଥିଲେ ଏବଂ 2020 ଶେଷରେ, ମୁଁ ନିଶ୍ଚିତ କରୁଛି ଯେ ମୁଁ ନିରନ୍ତର ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ତାଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କର ଶେଷ ସବୁଠାରୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇଥିଲି, ଯାହାକୁ ମୁଁ ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଛି। ଭାଲେନ୍ସିଆନ୍ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଜଗତ ଆମ ଭଉଣୀ ଏଲେନଙ୍କ ଦର୍ଶନରେ ଶେଷ ଗୌରବମୟ ଆଲୋକ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅଂଶର ପୂରଣ ପାଇଁ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା। ଏହି ଦର୍ଶନ ଆମକୁ ଭାଲେନ୍ସିଆରେ ବାସ କରିଥିବା ଅଭିଜ୍ଞତା ଉପରେ ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ବିଚାର କରନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଦଶ କୁମାରୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତର ତୃତୀୟ ପୂରଣ। ଯୀଶୁ ଉପସ୍ଥାପିତ ଆଲୋକ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଆଚରଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକୃତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିପାରନ୍ତି। ପ୍ରକୃତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ "ହାଲେଲୁଜା!" ସହିତ ତାଙ୍କର ଆନନ୍ଦ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। » ; ସେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରେ ନିଜ ପାତ୍ରରେ ତେଲ ପୂର୍ଣ୍ଣ କଲେ। ବିପରୀତ ଭାବରେ, ମିଥ୍ୟା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ "ଏହି ଆଲୋକକୁ ନିର୍ଲଜ୍ଜ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି।" ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଲୋକର ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଘାତକ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରେରଣାଦାୟକ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଏହି ନକାରାତ୍ମକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି; ସେମାନେ ଦୀପର "ଆଲୋକ" ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିବା ତେଲରୁ ବଞ୍ଚିତ ଖାଲି ପାତ୍ର ହୋଇଯିବେ। ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ପରିଣାମ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି: "ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଥିବା ଆଲୋକ ଶେଷରେ ଲିଭିଗଲା"; ସେମାନେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ମୌଳିକ ଭିତ୍ତିଭୂମିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ନୀତି ପ୍ରୟୋଗ କରନ୍ତି: " କାରଣ ଯାହାର ଅଛି ତାକୁ ଅଧିକ ଦିଆଯିବ, ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରଚୁରତା ହେବ; କିନ୍ତୁ ଯାହାର ନାହିଁ, ତାହାର ଯାହା ଅଛି ତାହା ମଧ୍ୟ ତାହାଠାରୁ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯିବ।" ମାଥିଉ ୨୫:୨୯ »। "...ସେମାନେ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଉଭୟକୁ ହରାଇ ବସିଲେ," ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନହୀନ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, କିମ୍ବା ସେମାନେ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ନାମରେ ଲିଖିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆନ୍ଦୋଳନର ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି; "ଏବଂ ତା'ପରେ ପଥରୁ ପଡ଼ି ତଳେ ଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ଜଗତରେ ବୁଡ଼ିଗଲେ," 1995 ମସିହାରେ ସେମାନେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ମେଣ୍ଟ ଏବଂ ଏକ୍ୟୁମେନିଜ୍ମ ପ୍ରତି ନିଜକୁ ସମର୍ପିତ କଲେ। ଏହିପରି ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟେଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଲକ୍ଷ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗର ପ୍ରବେଶକୁ ହରାଇଲେ। ଯୀଶୁ ମାଥିଉ 24:50 ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିବା ଅନୁସାରେ ସେମାନେ ଦାନିୟେଲ 11:29 ଅନୁସାରେ " କପଟୀ " ଏବଂ " ମଦ୍ୟପାୟୀ " ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ; କାମର ଆରମ୍ଭରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ।

ଆଜି ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପୂରଣ ହୋଇଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ୧୮୪୪ ମସିହା ମଧ୍ୟରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ପ୍ରଥମ ଆଲୋକ "ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଅବସ୍ଥିତ" ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହା ମଧ୍ୟରେ, ଫ୍ରାନ୍ସରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ମହାନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶର ତାରିଖ, ଭାଲେନ୍ସ-ସୁର-ରୋନ୍ ସହରରେ, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଆଜି, ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ସତ୍ୟର ଶତ୍ରୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ୍ୟୁମେନିଜ୍ମର "ଗଭୀର ଅନ୍ଧକାର"ରେ ଅଛି।

ସପ୍ତମ ^ଯୁଗ : ଲାଓଡିସିଆ

ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଅନ୍ତ - ତୃତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶାର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ।

ପଦ ୧୪: “ ଆଉ ଲାଓଦିକିଆ ମଣ୍ଡଳୀର ଦୂତଙ୍କୁ ଲେଖ : ଆମେନ୍, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଓ ସତ୍ୟ ସାକ୍ଷୀ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭ, ଏହି କଥା କହନ୍ତି: ”

ଲାଓଡିସିଆ ହେଉଛି ସପ୍ତମ ଏବଂ ଶେଷ ଯୁଗର ନାମ; ଯାହା ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଆଶୀର୍ବାଦର ଶେଷ। ଏହି ନାମର ଦୁଇଟି ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳ "laos, dikéia" ଅଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ: "ବିଚାରିତ ଲୋକ"। ମୋ ପୂର୍ବରୁ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଏହାକୁ "ବିଚାରର ଲୋକ" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଜାଣି ନ ଥିଲା ଯେ ଏହି ବିଚାର ଏହା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେବ, ଯେପରି 1 ପିତର। ୪:୧୭ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ: " କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହରୁ ବିଚାର ଆରମ୍ଭ ହେବାର ସମୟ ଆସିଯାଇଛି।" ଯଦି ଏହା ଆମଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ତେବେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୁସମାଚାର ପାଳନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଅବସ୍ଥା କ'ଣ ହେବ? » ଯୀଶୁ ଆଗକୁ ଆସି କୁହନ୍ତି: " ଏଗୁଡ଼ିକ ଆମେନ୍, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ସାକ୍ଷୀ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭର କଥା: " ଆମେନ୍ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ: ସତ୍ୟ। ପ୍ରେରିତ ଯୋହନଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ, ଯୀଶୁ ଏହାକୁ ପ୍ରାୟତଃ (25 ଥର) ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ଆରମ୍ଭରେ, ତାଙ୍କ ଘୋଷଣା ପୂର୍ବରୁ ଦୁଇଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ପାରମ୍ପରିକ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସରେ, ଏହା ପ୍ରାର୍ଥନା କିମ୍ବା ବାଣୀର ଶେଷ ପାଇଁ ବିରାମ ଚିହ୍ନ ହୋଇଗଲାଣି। ଏହା ପରେ ପ୍ରାୟତଃ କ୍ୟାଥଲିକ ଧର୍ମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ "ଏପରି ହେଉ" ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ଏବଂ ଆତ୍ମା " ସତ୍ୟରେ " ଏହି ଧାରଣାକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଆମେନ୍ ଶବ୍ଦକୁ ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଅର୍ଥ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଲାଓଡିସିଆ ହେଉଛି ସେହି ସମୟ ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମହାନ ଆଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ତୁମେ ପଢ଼ୁଥିବା ପୁସ୍ତକ ଏହାର ପ୍ରମାଣ। ଯୀଶୁ ଏବଂ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ମଧ୍ୟରେ ବିଚ୍ଛେଦର କାରଣ ହେବ ତାଙ୍କ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ। ଏକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ ପସନ୍ଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ୧୯୮୦ ରୁ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମକୁ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପରୀକ୍ଷାରେ ପକାଇଲେ ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ହରାଇବା ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ରଣୀଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ପରିଣାମ ହୋଇଥିଲା। ପରୀକ୍ଷା ପୂର୍ବରୁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଘୋଷିତ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା, ତା'ପରେ ୧୮୪୪ ଶରତ ପାଇଁ। ମୋ ପାଳିରେ, ୧୯୮୩ ରୁ, ମୁଁ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୫-୧୦ ରେ " ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ " ର ବାର୍ତ୍ତାରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ବ୍ୟବହାର କରି ୧୯୯୪ ପାଇଁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଘୋଷଣା ବାଣ୍ଟିବା ଆରମ୍ଭ କଲି। ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ଅଭିଶାପକୁ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଦାୟୀ କରି, " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ବା ୧୫୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ ସମୟ ୧୯୯୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଗଲା। ଏହି ସମୟର ଶେଷ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦେଖି ଏବଂ ପାଠ୍ୟର ଏକ ବିବରଣୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଅନ୍ଧ ହୋଇ, ମୁଁ ଯାହା ଏକ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ବୋଲି ଧରିଥିଲି ତାହା ରକ୍ଷା କଲି। ସରକାରୀ ଚେତାବନୀ ପରେ , ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ ନଭେମ୍ବର 1991 ରେ ମୋତେ ବହିଷ୍କାର ଘୋଷଣା କଲା; ଏହା, ଯେତେବେଳେ ମୋର ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରମାଣ କରିବା ଏବଂ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ପାଇଁ ଆହୁରି ତିନି ବର୍ଷ ବାକି ଥିଲା। ପରେ, ପ୍ରାୟ ୧୯୯୬ ମସିହାରେ, ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ମୋତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା। " ଲାଓଡିକିଆ " ନାମକ ଚିଠିରେ ଯୀଶୁ କହିଥିବା କଥାଗୁଡ଼ିକ ଏବେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାର ଏକ ସଠିକ୍ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରିଛି। ୧୯୯୧ ସୁଦ୍ଧା, ଉଷ୍ମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ୧୮୭୩ ପରି ସତ୍ୟକୁ ଆଉ ଏତେ ଭଲ ପାଉ ନଥିଲେ। ଆଧୁନିକ ଦୁନିଆ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟ ଜିତି ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦେଇଛି। " ଏଫିସସ୍ " ଯୁଗ ପରି , ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଏହାର " ପ୍ରଥମ ପ୍ରେମ " ହରାଇଛି । ଏବଂ ଯୀଶୁ " ତାଙ୍କର ଦୀପବୃକ୍ଷ ଏବଂ ମୁକୁଟ କାଢ଼ି ନିଅନ୍ତି ," କାରଣ ସେ ମଧ୍ୟ ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ। ଏହି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି, ବାର୍ତ୍ତାଟି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଭାବରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। " ଆମେନ୍" ଶବ୍ଦଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟର ଦାବି ଏବଂ ଏକ ଆଶୀର୍ବାଦପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କର ଅନ୍ତକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। " ସାକ୍ଷୀ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ "ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି।" ତେଣୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ନୀତି ", ଅଯୋଗ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତା ସାମୂହିକ ଭାବରେ ବନ୍ଦ କରିବାକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତାକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଆଦିପୁସ୍ତକର କାହାଣୀରେ ଥିବା ଏବଂ ଲୁଚି ରହିଥିବା ସତ୍ୟ ପାଇଁ ଖୋଲିବାକୁ ଆସେ। ସେହି ସମୟରେ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ନୀତି " ଉଦ୍ଭାବନ କରି। ଯାହାକୁ ସେ " ଆମେନ୍ " ଶବ୍ଦ ସହିତ ଜଡିତ କରନ୍ତି , ଆତ୍ମା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକ ଅତି ନିକଟତର ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି: " ଶୀଘ୍ର "। ତଥାପି, ୧୯୯୪ ରୁ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ ୩୬ ବର୍ଷ ବିତିଯିବ, ଯେଉଁ ଦିନ ପୃଥିବୀରେ ମାନବଜାତି ଶେଷ ହୋଇଥିଲା।

ଘାତକ ଉଷ୍ଣତା

ପଦ ୧୫: " ମୁଁ ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଜାଣେ। ମୁଁ ଜାଣେ ତୁମେ ଶୀତଳ ନୁହଁ କି ଉତ୍ତପ୍ତ ନୁହଁ। ତୁମେ ଶୀତଳ ହୁଅ କି ଉତ୍ତପ୍ତ! »

ଅନୌପଚାରିକ ଠିକଣା ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି। ଏହା ପିତାଙ୍କଠାରୁ ପୁଅ ଏବଂ ଝିଅକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଥିବା ଧର୍ମର ଫଳ, ଯେଉଁଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ପାରମ୍ପରିକ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ, ନିତ୍ୟକର୍ମ ଏବଂ ନୂତନ କୌଣସି ଜିନିଷ ପ୍ରତି ଭୟଭୀତ ହୋଇଯାଏ; ଯେଉଁ ଅବସ୍ଥାରେ ଯୀଶୁ ଆଉ ତାଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଏତେ ନୂତନ ଆଲୋକ ଅଛି।

ପଦ ୧୬: “ ତେଣୁ, ତୁମେ ଉଷ୍ଣ ଅଛ, ଶୀତଳ ନୁହେଁ କି ଗରମ ନୁହେଁ, ତେଣୁ ମୁଁ ତୁମକୁ ମୋ ମୁଖରୁ ବାହାର କରିଦେବି। ”

୧୯୯୧ ମସିହା ନଭେମ୍ବର ମାସରେ ଯୀଶୁ ଏହି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରିଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ବହନ କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ସରକାରୀ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ କରିଦିଆଯାଇଥିଲା। ଯୀଶୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିବା ଅନୁସାରେ, ୧୯୯୪ ବସନ୍ତରେ, ତାକୁ ବାନ୍ତି କରାଯିବ। ସେ ନିଜେ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ, ୧୯୯୫ ମସିହାରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ଆୟୋଜିତ ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରି, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ, କାରଣ ସେ ଏବେ ସେମାନଙ୍କ ଅଭିଶାପକୁ ଅଂଶୀଦାର କରିଥିଲେ।

ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଐତିହ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଭ୍ରମ

ପଦ ୧୭: " ତୁମ୍ଭେ କହୁଛ, 'ମୁଁ ଧନୀ ଏବଂ ଧନରେ ବର୍ଦ୍ଧିତ ଏବଂ ମୋର କୌଣସି ଅଭାବ ନାହିଁ,' ଏବଂ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ତୁମେ ଦୁଃଖୀ, ଦୁଃଖୀ, ଦରିଦ୍ର, ଅନ୍ଧ ଏବଂ ଉଲଗ୍ନ। "

"... ଧନୀ ," ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ୧୮୭୩ ମସିହାରେ ଥିଲେ, ଏବଂ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ ଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଅନେକ ପ୍ରକାଶ ତାଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଆହୁରି ସମୃଦ୍ଧ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସ୍ତରରେ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଜେମ୍ସ ହ୍ୱାଇଟ୍ ଠିକ୍ ଭାବରେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ, ସେ ସମୟର ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଶୀଘ୍ର ପୁରୁଣା ହୋଇଗଲା। ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ତ୍ରୁଟିହୀନ ଶେଷ ପୂରଣ ପାଇଁ ଡିଜାଇନ୍ କରିଥିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ ସମୟର ଗତି, ବିଶ୍ୱରେ ବିରାଟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣି, ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଉପରେ ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇବାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ ସଞ୍ଚିତ; ଯୀଶୁ କହିଲେ: " ଯେଉଁ ଲୋକ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋହର କାର୍ଯ୍ୟ ପାଳନ କରେ, ତାକୁ ।" କିନ୍ତୁ ୧୯୯୧ ମସିହାରେ, ଯେଉଁ ବର୍ଷ ସେ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ, ଶେଷ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ଦୂରରେ ଥିଲା। ତେଣୁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାଛିଥିବା ଉପାୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଯେକୌଣସି ନୂତନ ଆଲୋକ ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ପଡିଲା। ପ୍ରତିଷ୍ଠାନର ଭ୍ରମ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ଅବସ୍ଥାରେ ଦେଖନ୍ତି ଏବଂ ବିଚାର କରନ୍ତି, ସେହି ଅବସ୍ଥା ମଧ୍ୟରେ କେତେ ବିପରୀତତା! ଉଦ୍ଧୃତ ସମସ୍ତ ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟରୁ, " ନଗ୍ନ " ଶବ୍ଦଟି ଏକ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଗମ୍ଭୀର, କାରଣ ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ନ୍ୟାୟକୁ ହରଣ କରିଛନ୍ତି, ଏହା ତାଙ୍କ ମୁଖରେ ଅଛି, ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ନିନ୍ଦା ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ; 2 କରିନ୍ଥୀୟ 5:3 ରେ ଲେଖାଥିବା କଥା ଅନୁସାରେ: " ତେଣୁ ଆମେ ଏହି ତମ୍ବୁରେ ଆର୍ତ୍ତନାଦ କରୁଛୁ, ଆମର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବାସସ୍ଥାନ ସହିତ ଆଚ୍ଛାଦିତ ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛୁ, ଯଦି ପ୍ରକୃତରେ ଆମେ ବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଏବଂ ଉଲଗ୍ନ ନ ଦେଖାଯିବୁ ।" »

ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ସାକ୍ଷୀଙ୍କ ପରାମର୍ଶ

ପଦ ୧୮: " ମୁଁ ତୁମକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଉଛି ଯେ ତୁମେ ଧନୀ ହେବା ପାଇଁ ଅଗ୍ନିରେ ପରିଷ୍କୃତ ସୁନା ମୋଠାରୁ କିଣ; ଏବଂ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର କିଣ, ଯେପରି ତୁମେ ପରିଧାନ କରିପାର, ଏବଂ ତୁମର ଲଜ୍ଜା ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ନ ହୁଏ; ଏବଂ ତୁମେ ଆଖିରେ ଆଖି ଲଗାଇ ଦିଅ, ଯେପରି ତୁମେ ଦେଖିପାରିବ। "

୧୯୯୧ ରିପୋର୍ଟ ପରେ, ଅନୁଷ୍ଠାନ ପାଖରେ ଏହାର ସ୍ଥିତି ସଂଶୋଧନ କରିବା ଏବଂ ଅନୁତାପର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବା ପାଇଁ ଆହୁରି ତିନି ବର୍ଷ ଥିଲା, ଯାହା ବାସ୍ତବରେ ପରିଣତ ହୋଇନଥିଲା। ଏବଂ ବିପରୀତରେ, ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ଏତେ ଘନିଷ୍ଠ ହୋଇଛି ଯେ ଏହା 1995 ମସିହାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏକ ସରକାରୀ ମେଣ୍ଟ ଗଠନ କରିଥିଲା। ଯୀଶୁ ନିଜକୁ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ଅନନ୍ୟ ବ୍ୟବସାୟୀ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, " ପରୀକ୍ଷାର ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ସୁନା "। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:4 ରେ " ଧଳା ପୋଷାକ " ର ଅନୁପସ୍ଥିତିରେ ଚର୍ଚ୍ଚ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ନିନ୍ଦାର ପ୍ରମାଣ ଦେଖାଯାଏ ଯାହାର ଅଗ୍ରଗାମୀମାନେ " ଯୋଗ୍ୟ " ଥିଲେ। ଏହି ତୁଳନା ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ବୁଝାନ୍ତି ଯେ ସେ ପ୍ରକୃତରେ 1994 ପୂର୍ବରୁ " ଲାଓଡିସିଆ " ର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ 1843 ଏବଂ 1844 ତାରିଖ ପୂର୍ବର ସମାନ ଏକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଛନ୍ତି; ୧୮୪୪ ମସିହାରେ " ସାର୍ଡିସ୍ " ର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ତିନୋଟି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ। ଏକ ବନ୍ଧା ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବରେ, ଅନୁଷ୍ଠାନ ବୁଝିପାରିଲା ନାହିଁ ଯେ ଯୀଶୁ ଏହାକୁ କ'ଣ ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରୁଥିଲେ; ସେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ଫାରୂଶୀମାନଙ୍କ ପରି " ଅନ୍ଧ " ଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ମାଥିଉଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଥିବା " ମହାମୂଲ୍ୟ ମୁକ୍ତା " କିଣିବା ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନିମନ୍ତ୍ରଣକୁ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ । ୧୩:୪୫-୪୬ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୩ର ଏହି ୧୮ ପଦରେ ପ୍ରକାଶିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ମାନଦର ପ୍ରତିଛବିକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ।

ଦୟାଳୁ ଆହ୍ୱାନ

ପଦ ୧୯: " ମୁଁ ଯେତେ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରେ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରେ ଏବଂ ଦଣ୍ଡ ଦିଏ। ତେଣୁ ଉଦ୍ଯୋଗୀ ହୁଅ ଏବଂ ଅନୁତାପ କର। "

ଭଲ ପାଆନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବାନ୍ତି ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦଣ୍ଡ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ । ଅନୁତାପର ଆହ୍ୱାନ ଶୁଣାଯାଇ ନଥିଲା। ଏବଂ ପ୍ରେମ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳେ ନାହିଁ, ଏହା ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଦ୍ୱାରା ଅର୍ଜିତ ହୁଏ। ଅନୁଷ୍ଠାନ କଠିନ ହେବା ପରେ, ଯୀଶୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବୃତ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନଙ୍କୁ ଏହା କହି ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆବେଦନ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି:

ସାର୍ବଜନୀନ ଆହ୍ୱାନ

ପଦ 20: " ଦେଖ, ମୁଁ ଦ୍ୱାର ପାଖରେ ଠିଆ ହୋଇ ଆଘାତ କରୁଛି। ଯଦି କେହି ମୋ ସ୍ୱର ଶୁଣି ଦ୍ୱାର ଫିଟାଇଦିଏ, ତେବେ ମୁଁ ଭିତରକୁ ଆସି ତାଙ୍କ ସହିତ ଭୋଜନ କରିବି, ଏବଂ ସେ ମୋ ସହିତ ଭୋଜନ କରିବ ।"

ଦ୍ୱାର " ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:8 ରେ, ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:20 ରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:1 ରେ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:21 ରେ ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:8 ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯେ ଦ୍ୱାର ଖୋଲା ଏବଂ ବନ୍ଦ ପ୍ରବେଶ। ଏହିପରି ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଖକୁ, ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହକୁ ଖୋଲିଥାଏ କିମ୍ବା ବନ୍ଦ କରିଥାଏ।

ଦ୍ୱାର " ଶବ୍ଦଟି ତିନୋଟି ଭିନ୍ନ କିନ୍ତୁ ପରିପୂରକ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ। ସେ ନିଜେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଇଙ୍ଗିତ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ହେଉଛି ଦ୍ୱାର ।" ଯୋହନ ୧୦:୯ » ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:1 ରେ ସ୍ୱର୍ଗର ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଗଲା : " ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ଦ୍ୱାର ଖୋଲାଗଲା। " ; ଏବଂ ମାନବ ହୃଦୟର ଦ୍ୱାର ଯାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୀଶୁ ଆଘାତ କରିବାକୁ ଆସି ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ପ୍ରମାଣ ଦେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ଖୋଲିବାକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି।

ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ଖୋଲିବା ଯଥେଷ୍ଟ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସ୍ରଷ୍ଟାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ସମ୍ପର୍କ ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିବ। ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ରାତ୍ରୀଭୋଜନ ବାଣ୍ଟି ନିଆଯାଏ, ଯେତେବେଳେ ରାତି ଆସି ଦିନର କାମକୁ ସମାପ୍ତ କରେ । ମାନବଜାତି ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଏହି ପ୍ରକାରର ରାତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ " ଯେଉଁଠାରେ ଆଉ କେହି କାମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ। (ଯୋହନ 9:4) »। ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ମଣିଷ, ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଶେଷ ଧାର୍ମିକ ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ସର୍ବଦା ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରିଦେବ, ଯେଉଁମାନେ ଶରୀର ସ୍ତରରେ ସମାନ ଭାବରେ ଦାୟୀ ଏବଂ କଡ଼ା ପରିପୂରକ।

ବାର୍ତ୍ତା ତୁଳନାରେ , ମନୋନୀତ ବାର୍ତ୍ତା ଲାଓଡିସିଆନ ଯୁଗରେ , ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ନିକଟତମ ସମୟରେ। " ଖୋଲା ଦ୍ୱାର" " ସ୍ୱର୍ଗରେ " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:1 ରେ ଥିବା ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ଖୋଲିବ।

ଆତ୍ମାଙ୍କ ଶେଷ ଉପଦେଶ

ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଜୟୀଙ୍କୁ, ଯୀଶୁ କୁହନ୍ତି:

ପଦ ୨୧: " ଯେ ବିଜୟୀ ହୁଏ, ମୁଁ ତାହାକୁ ମୋ ସହିତ ମୋ ସିଂହାସନରେ ବସିବାକୁ ଦେବି, ଯେପରି ମୁଁ ମଧ୍ୟ ବିଜୟୀ ହୋଇ ମୋ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିଲି। "

ସେ ଏହିପରି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯାହା ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଅନୁସରଣ କରେ ଏବଂ ଯାହା ଆପୋର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେବ। ୪. କିନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ତାଙ୍କୁ କେବଳ ଜଣେ ପ୍ରକୃତ ନିର୍ବାଚିତ ବିଜେତାଙ୍କ ସହ ବାନ୍ଧିଥାଏ।

ଶ୍ଳୋକ ୨୨: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି।" »

ଅକ୍ଷର " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏହି ନୂତନ ସାଂଗଠନିକ ବିଫଳତା ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ। ଶେଷ, କାରଣ ଏବେଠାରୁ, ଆଲୋକ ଜଣେ ପ୍ରେରିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯିବ, ତା'ପରେ ଏକ ଛୋଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ଦ୍ୱାରା। ଏହା ବ୍ୟକ୍ତିଠାରୁ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଏବଂ ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସାରିତ ହେବ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ନିଜେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି ପରି ପବିତ୍ର, ତାଙ୍କ ନୂତନତମ ସତ୍ୟର ପ୍ରସାରର ଉତ୍ସକୁ ନେଇ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବେ। ତେଣୁ ସେ ପୃଥିବୀର ଯେଉଁଠାରେ ଥାଆନ୍ତୁ: " ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକୁ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି! "

ପରବର୍ତ୍ତୀ ବିଷୟବସ୍ତୁ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ବିଚାରର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ସ୍ଥିର କରାଯିବ। ସମଗ୍ର ବିଷୟ ପ୍ରକାଶିତ ୪, ୧୧ ଏବଂ ୨୦ ରେ ବିସ୍ତାରିତ ଶିକ୍ଷା ଉପରେ ଆଧାରିତ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ୪ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯାହା ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଶେଷ ଯୁଗକୁ କ୍ରମାନୁକ୍ରମିକ ଭାବରେ ଅନୁସରଣ କରେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4

ପଦ ୧: " ଏହା ପରେ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ଦ୍ୱାର ଖୋଲା ଅଛି | ମୁଁ ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ସ୍ୱର ଶୁଣିଥିଲି, ତାହା ତୂରୀ ପରି , ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଥିଲା, ସେ କହିଲା, ଏଠାକୁ ଉପରକୁ ଆସ , ଏବଂ ମୁଁ ତୁମକୁ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଘଟିବାକୁ ଥିବା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଇବି ।"

ମୁଁ ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି ତାହା ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ପରି ଥିଲା ," ଏହା କହି ଆତ୍ମା ଏହି " ଲାଓଡିସିଆନ୍ " ସମୟର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧:୧୦ ରେ ଯୋହନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନେଇ ଆସିଥିଲେ ତାହା ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନରେ ଆତ୍ମାରେ ଥିଲି, ଏବଂ ମୋ ପଛରେ ଏକ ମହାନ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ପରି ।" ତେଣୁ ଲାଓଡିସିଆ ହେଉଛି ସେହି ଯୁଗ ଯାହାର ଶେଷ " ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ " ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ , ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କର ମହାନ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର।

ଲାଓଡିସିଆର ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ଏହି ଥିମର ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଧାରଣାକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି । ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନ କେବେବି ଏହାର ବିରୋଧୀମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପ୍ରମାଣ କରିପାରି ନାହିଁ। ଆଜି ମୁଁ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଆଣିଛି, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2 ଏବଂ 3 ପତ୍ରର ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ତାରିଖଗୁଡ଼ିକର ସଠିକ୍ ପରିଭାଷା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ ହୋଇଛି। ଲାଓଡିସିଆ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4 ମଧ୍ୟରେ , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11 ର " ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ସହିତ, ଯୀଶୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥିବୀରେ ସେମାନଙ୍କର " ଜଗତର ରାଜ୍ୟର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ " କାଢ଼ି ନେଇଥିଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪ର "ଅମଳ " ସହିତ , ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନେଇଯାଇଛନ୍ତି ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କର ଅତୀତ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ବିଚାର କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦାୟିତ୍ୱ ଦେଇଛନ୍ତି। ସେତେବେଳେ " ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ବିଜୟୀ ହୁଏ, ସେ ଲୌହଦଣ୍ଡରେ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ଶାସନ କରିବ " ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:27 ରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। ଯଦି ମୋ ପରି, ନିର୍ଯାତନାକାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭାଗ୍ୟର ନିଶ୍ଚିତତା ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଥାନ୍ତେ, ତେବେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବେ ଏଥିରେ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହା ସେମାନଙ୍କର କଠୋର ଦୃଢ଼ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ କାର୍ଯ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଉଥିବା ଯେକୌଣସି ଚେତାବନୀକୁ ଅଣଦେଖା କରାଯାଏ ଏବଂ ଏହିପରି ସେମାନେ ନିଜ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ଦଣ୍ଡ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନର ପାର୍ଥିବ ପରିସ୍ଥିତିରେ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 4 ର ପାଠ୍ୟକୁ ଫେରିଯିବା। " ମୁଁ ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ସ୍ୱର ଶୁଣିଥିଲି, ତାହା ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ପରି, ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଥିଲା, ସେ କହିଲା: ଏଠାକୁ ଉପରକୁ ଆସ, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମକୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଘଟିବାକୁ ଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଇବି ।" ଯୋହନ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧ ର ପଦ ୧୦ କୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନରେ ଆତ୍ମାରେ ଥିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ମୋ ପଛରେ ତୂରୀ ଶବ୍ଦ ପରି ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି ।" ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାରେ ପୁନରାଗମନର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପୂର୍ବରୁ ପଦ 7 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ଲେଖାଯାଇଛି: " ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଛନ୍ତି। ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚକ୍ଷୁ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିବ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବିଳାପ କରିବେ। ହଁ। ଆମେନ୍! » ଏହି ତିନୋଟି ପାଠର ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସଂଯୋଗ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦିନର ଶେଷ ଗୌରବମୟ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଦୀକ୍ଷିତ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନେ ମିଖାଏଲ ମଧ୍ୟ ବୋଲି ଡକାନ୍ତି । ଯଦି ଯୀଶୁଙ୍କ ସ୍ୱରକୁ ଏକ ତୂରୀ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଏ , ତେବେ ଏହା ହେଉଛି କାରଣ, ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ସେନାର ମୁଖ୍ୟ ସୈନ୍ୟବାହିନୀର ଏହି ସୁମଧୁର ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ପରି, ଯୀଶୁ ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶବ୍ଦ ଶୁଣାନ୍ତି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏକ ତୂରୀ ପରି, ତାଙ୍କ ସ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ସତର୍କ କରିବାକୁ ବନ୍ଦ କରିନାହିଁ ଯେ ସେ ନିଜେ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିବା ସହିତ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସତର୍କ କରିପାରନ୍ତି। ଏହି " ତୂରୀ " ଶବ୍ଦକୁ ଉଦ୍ରେକ କରି, ଯୀଶୁ ଆମକୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶନର ସବୁଠାରୁ ରହସ୍ୟମୟ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦେଖାନ୍ତି। ଏବଂ ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ତାଙ୍କ ଶେଷ ସେବକମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏକ ନିରାକରଣ ପରୀକ୍ଷା ଲୁଚାଇ ରଖିଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ୪:୧ ରେ, ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ହେଉଛି ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ଏହି ସମାନ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ: “ ଏବଂ ସେମାନେ ପର୍ବତ ଏବଂ ପଥରଗୁଡ଼ିକୁ କହିଲେ, ଆମ ଉପରେ ପଡ଼ିଯାଅ ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ କ୍ରୋଧରୁ ଆମକୁ ଲୁଚାଇ ରଖ: କାରଣ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାନ ଦିନ ଆସିଗଲାଣି, ଆଉ କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ?” » ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର, ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଅନୁତ୍ତରିତ, ପରମେଶ୍ୱର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟ 7 ରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରିବେ: 144,000 ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ନିର୍ବାଚିତ , 12 ବର୍ଗର ଏକ ଦଳ, କିମ୍ବା 144। କିନ୍ତୁ ଏମାନେ କେବଳ ସେହି ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ଜୀବିତ ରହିଥିଲେ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4 ର ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯିବା ପାଇଁ ଏହି ଆନନ୍ଦ ହେବଲଙ୍କ ପରଠାରୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଚିନ୍ତା କରାଯାଏ, ଯାହାଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରି ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ପୁରସ୍କାର ମଧ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି: ଅନନ୍ତ ଜୀବନ। ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଯୋହନଙ୍କୁ କହିଲେ, " ଏଠାକୁ ଉପରକୁ ଆସ!" ", ଆତ୍ମା କେବଳ ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟକୁ ଆରୋହଣ ଆଶା କରନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଏହି ଆରୋହଣ ମାନବ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରକୃତିର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ମନୋନୀତମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କ ପରି ପୁନର୍ଜୀବିତ ହୁଅନ୍ତି, ମାଥିଉ 22:30 ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ। ମାଂସ ଏବଂ ଏହାର ଅଭିଶାପ ଶେଷ ହୋଇଗଲା, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନୁତାପ ନକରି ପଛରେ ଛାଡି ଗଲେ। ମାନବ ଇତିହାସର ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଏତେ ବାଞ୍ଛନୀୟ ଯେ ଯୀଶୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଠାରୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ ଏହାକୁ ନିରନ୍ତର ମନେ ରଖନ୍ତି। ମଣିଷ ଯୋଗୁଁ ଅଭିଶପ୍ତ ପୃଥିବୀ ପରି, ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତମାନେ ସେମାନଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଆର୍ତ୍ତନାଦ କରନ୍ତି। ପଦ 2 ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 1:10 ରୁ ନକଲ କରାଯାଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ; ପ୍ରକୃତରେ, ଆତ୍ମା ଦୁଇଟିର ସଂଯୋଗକୁ ଅଧିକ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଇତିହାସରେ ସମାନ ଘଟଣା, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 16:16 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ତାଙ୍କ " ମହାନ ଦିନରେ " ତାଙ୍କର ପୁନରାଗମନକୁ ସୂଚିତ କରେ।

ପଦ ୨: “ ମୁଁ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଆତ୍ମାରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହେଲି। ଆଉ ଦେଖ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପିତ ହେଲା, ଏବଂ ଜଣେ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିଲେ ।

ଯୋହନଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ପରି, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର " ସ୍ୱର୍ଗ " କୁ ଆରୋହଣ ସେମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମାରେ ଆକର୍ଷିତ କରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିସରକୁ ପ୍ରକ୍ଷେପିତ କରାଯାଏ ଯାହା ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସର୍ବଦା ଦୁର୍ଗମ ରହିଥାଏ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ସେଠାରେ ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଅନ୍ତି।

ପଦ ୩: “ ଯେଉଁ ଜଣକ ବସିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ରୂପ ସୂର୍ଯ୍ୟକାନ୍ତ ଓ ଶାର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଣୁମଣି ପରି ଥିଲା; ଏବଂ ସିଂହାସନଟି ମଣିକଣ୍ ପରି ଏକ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ରହିଥିଲା ।”

ସେଠାରେ ସେମାନେ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ପାଆନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ଏକମାତ୍ର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ମହିମାରେ ବସିଛନ୍ତି। ତଥାପି ଏହି ଅବର୍ଣ୍ଣନୀୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମା ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଯାହା ପ୍ରତି ପୁରୁଷମାନେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ। " ଯାସ୍ପର ପଥର "ଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଦିଗ ଏବଂ ରଙ୍ଗ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଏହିପରି ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକୃତିର ବହୁବିଧତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଲାଲ ରଙ୍ଗର, " ସାର୍ଡୋନିକ୍ସ " ଏହା ସହିତ ସଦୃଶ। " ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ " ଏକ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣା ଯାହା ସବୁବେଳେ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିଆସିଛି, କିନ୍ତୁ ଆମକୁ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ। ଏହା ସେହି ଚୁକ୍ତିର ଚିହ୍ନ ଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ମାନବଜାତିକୁ ପୁନର୍ବାର କେବେବି ବନ୍ୟାର ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ନ କରିବାକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଥିଲେ, ଆଦି 9:9 ରୁ 17 ଅନୁଯାୟୀ। ଏହା ସହିତ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ବର୍ଷା ସୂର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ମିଶିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି, ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ, ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଜଳପ୍ଲାବନ ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ଯାଇ, ପିତର ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ " ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ବନ୍ୟା " ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାରେ ଅଛି (୨ ପିତର ୩:୭)। ଏହି ବିନାଶକାରୀ " ଅଗ୍ନିର ବନ୍ୟା " କୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କର ଏକ ବିଚାର ଆୟୋଜନ କରନ୍ତି ଯାହାର ବିଚାରକମାନେ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ, ସେମାନଙ୍କର ମୁକ୍ତିଦାତା ହେବେ।

ପଦ ୪: " ସିଂହାସନ ଚାରିପାଖରେ ମୁଁ ଚବିଶଟି ସିଂହାସନ ଦେଖିଲି , ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ଚବିଶ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନ ବସିଥିଲେ, ସେମାନେ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ସୁନାର ମୁକୁଟ ଥିଲା ।"

ତେବେ ଏଠାରେ, ୨୪ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ , ନିମ୍ନଲିଖିତ ନୀତି ଅନୁସାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଦୁଇଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୁଗର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଅଛନ୍ତି: ୯୪ ଏବଂ ୧୮୪୩ ମଧ୍ୟରେ, ୧୨ ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ମୂଳଦୁଆ; ୧୮୪୩ ଏବଂ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ, " ୧୨ ଗୋତ୍ର " ର "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲକୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ସହିତ ମୁଦ୍ରିତ କରାଯାଇଥିଲା , ଯାହା ୭ମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ^{, ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ। ଏହି ବିନ୍ୟାସକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୨୧ ରେ, "} ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସୁଥିବା ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମ " ର ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ ଯାହା ନବୀକରଣ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରିବ; " ୧୨ ଗୋତ୍ର " କୁ " ୧୨ଟି ଦ୍ୱାର " ଦ୍ୱାରା ୧୨ଟି " ମୁକ୍ତା " ଆକାରରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି । ବିଚାରର ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:4 ରେ ପରିଭାଷିତ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ଏବଂ ମୁଁ ସିଂହାସନ ଦେଖିଲି; ଏବଂ ସେଥିରେ ବସିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବାର ଅଧିକାର ଦିଆଗଲା । ଏବଂ ମୁଁ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କର ଆତ୍ମାକୁ ଦେଖିଲି ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ମସ୍ତକ କାଟି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁ କିମ୍ବା ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରି ନଥିଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ନିଜ କପାଳରେ କିମ୍ବା ହାତରେ ତାହାଙ୍କ ଚିହ୍ନ ପାଇ ନଥିଲେ। ସେମାନେ ପୁନର୍ବାର ଜୀବିତ ହେଲେ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ପାଇଁ ରାଜତ୍ୱ କଲେ। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ରାଜତ୍ୱ ହେଉଛି ବିଚାରକଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ। କିନ୍ତୁ ଆମେ କାହାର ବିଚାର କରୁଛୁ? ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:18 ଆମକୁ ଉତ୍ତର ଦିଏ: " ଜାତୀୟମାନେ କ୍ରୋଧିତ ଥିଲେ; ତୁମ୍ଭର କ୍ରୋଧ ଉପସ୍ଥିତ, ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି , ତୁମର ସେବକମାନଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ, ପବିତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ନାମକୁ ଭୟ କରୁଥିବା ସାନ ଓ ବଡ଼ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପୁରସ୍କାର ଦେବାର ସମୟ ଆସିଛି, ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ନଷ୍ଟ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି ।” ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ ତିନୋଟି ବିଷୟବସ୍ତୁର ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି: " କ୍ରୋଧରେ ଥିବା ଜାତିମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ ", " ତୁମର କ୍ରୋଧ ଆସିଗଲା " ପାଇଁ " ସାତ ଶେଷ ମହାମାରୀ " ର ସମୟ ଏବଂ " ହଜାର ବର୍ଷର " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର , " ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଗଲା "। ପଦର ଶେଷ ଅଂଶ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ହ୍ରଦରେ ଶେଷ ବିଚାର ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହେଉଥିବା ଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯାହା ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ। ଏମାନେ ସମସ୍ତେ ଦ୍ୱିତୀୟରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବେ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:5 ଅନୁଯାୟୀ , " ହଜାର ବର୍ଷ " ଶେଷରେ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ପରାମର୍ଶ ଦିଆଯାଇଥିଲା: " ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାକି ମୃତ ଲୋକମାନେ ଜୀବିତ ହୋଇ ନଥିଲେ ।" ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଦୁଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ପରିଭାଷା ଦିଅନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀକୁ ନଷ୍ଟ କରନ୍ତି ।" ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପଛରେ ଦାନରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ବିନାଶକାରୀ କିମ୍ବା ବିନାଶକାରୀ ପାପ " ଅଛି। ୮:୧୩; ପାପ ଯାହା ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ଧ୍ୱଂସ କରେ ; ଯାହା 538 ରୁ 1798 ମଧ୍ୟରେ ନିଷ୍ଠୁର ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିବାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା; ଯାହା 2021 ପରେ କିମ୍ବା ପରେ ମାନବଜାତିର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ପରମାଣୁ ଅଗ୍ନିରେ ପକାଇଥାଏ। କେହି କଳ୍ପନା କରିନଥିଲେ ଯେ, 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 321 ପରଠାରୁ, ପ୍ରକୃତ ସପ୍ତମ ଦିନର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଉଲ୍ଲଂଘନ ଏତେ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଦୁଃଖଦ ପରିଣାମ ଆଣିବ। କେବଳ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ନିୟମ ଅନୁସାରେ 24 ଜଣ ପ୍ରାଚୀନଙ୍କୁ ଭିନ୍ନ କରାଯାଇଛି, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ସମାନତା ଅଛି ଯେ ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମାନ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଛନ୍ତି। ତେଣୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:5 ଅନୁଯାୟୀ, ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ଜଣାପଡିଲେ, ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:10 ରେ ବିଶ୍ୱାସର ଯୁଦ୍ଧର ବିଜେତାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା " ଧଳା ବସ୍ତ୍ର " ଏବଂ " ଜୀବନର ମୁକୁଟ " ପିନ୍ଧନ୍ତି। ୧ ପିତରଙ୍କ ଅନୁସାରେ ମୁକୁଟର " ସୁନା " ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ୧:୭।

ବସୁଥିବା " ଶବ୍ଦଟି ୩ ଥର ଦେଖାଯାଇଛି। ସଂଖ୍ୟା 3 ସିଦ୍ଧତାର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଥିବାରୁ, ଆତ୍ମା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ବିଚାରର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ବିଜୟୀଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ରାମର ଚିହ୍ନ ତଳେ ରଖନ୍ତି, ଯାହା ଲେଖା ଅଛି: " ମୁଁ ତୁମର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତୁମର ପାଦପୀଠ ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋ ଡାହାଣ ପାଖରେ ବସ " Psa.110:1 ଏବଂ Matt.22:44। ସେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ବସିଛନ୍ତି ସେମାନେ ବିଶ୍ରାମ ନେଉଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ଆତ୍ମା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦକୁ ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାର କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟି ସମୟରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା ଆମ ସପ୍ତାହର ସପ୍ତମ ଦିନର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଛି।

ପଦ ୫: “ ଏବଂ ସିଂହାସନରୁ ବିଜୁଳି, ସ୍ୱର ଏବଂ ବଜ୍ରଧ୍ୱନି ବାହାରି ଆସୁଥିଲା। ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ସାତୋଟି ଅଗ୍ନିଦୀପ ଜଳୁଥିଲା, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତୋଟି ଆତ୍ମା ।

ସିଂହାସନରୁ ବାହାରି ଆସୁଥିବା " ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକ ସିଧାସଳଖ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଭାବରେ ସ୍ଥାପିତ। ଏକ୍ସୋ ଅନୁସାରେ। ୧୯:୧୬, ଏହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବରୁ ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ଭୟରେ, ସିନାଇ ପର୍ବତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିସାରିଥିଲା। ତେଣୁ ଏହି ପରାମର୍ଶ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରିବାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାର ଭୂମିକାକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। ଏହି ସ୍ମରଣ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ ଉଜାଗର କରେ ଯେ ଅତୀତରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ମୃତ୍ୟୁର ବିପଦ ପ୍ରତି ଅଦୃଶ୍ୟ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିନାହାଁନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଏବଂ ମହିମାନ୍ୱିତ ଦ୍ୱାରା ବିପଦମୁକ୍ତ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଏହି ଛୋଟ ବାକ୍ୟ, ଯାହା ଏବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଗଠନରେ ଏକ ଐତିହାସିକ ସ୍ମାରକ ହୋଇଯିବ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଏହା ଦେଖାଗଲେ, ପାଠକଙ୍କୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ବିଚାରର ଆରମ୍ଭର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଉଜାଗର କରେ ଯାହା ମାଇକେଲ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ସମଗ୍ର ପୁସ୍ତକର ଗଠନ ଆମକୁ ଏହି ମୁଖ୍ୟ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରାଯାଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଧୀନରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର କ୍ରମାଗତ ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରିବ: " ବିଜୁଳିର ଝଲକ, ସ୍ୱର ଏବଂ ଘଡ଼ଘଡ଼ି ଥିଲା ।" ଆମେ ଏହାକୁ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:5 ରେ ପାଇବୁ ଯେଉଁଠାରେ " ଭୂମିକମ୍ପ " କୁ ଚାବି ସହିତ ଯୋଡାଯାଇଛି। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ତୂରୀର ବିଷୟବସ୍ତୁଠାରୁ ପୃଥକ କରିବ । ତା'ପରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୯ରେ, " ମହାନ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି " କୁ ଚାବି ସହିତ ଯୋଡାଯିବ। ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16:21 ରେ ଦେଖାଯିବ ଯେଉଁଠାରେ ଏହି " ମହାନ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ ମଧ୍ୟରୁ ସପ୍ତମ ମହାମାରୀକୁ ବନ୍ଦ କରେ । ସେହିପରି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬:୧୮ରେ, " ଭୂମିକମ୍ପ " " ଏକ ମହାଭୂମିକମ୍ପ " ହୋଇଯାଏ। ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ କିପରି ପରିଚାଳନା କରିବେ ଏବଂ ଏହାର ଗଠନର ନୀତିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଏହି ଚାବି ମୌଳିକ ।

ଆମର ପଦ ୫କୁ ଫେରି ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ, ଏହି ସମୟରେ " ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ " " ସାତଟି ଜଳନ୍ତା ଦୀପ " ରଖାଯାଇଛି। ସେମାନେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା "ର ପ୍ରତୀକ। ସଂଖ୍ୟା " ସାତ" » ଏଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ସମସ୍ତ ଜୀବନ ଧାରଣ କରୁଥିବା ତାଙ୍କ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି; ସେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ " ନିଜର ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ " ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ, ତାଙ୍କ ବିପରୀତରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। " ସାତଟି ଜଳୁଥିବା ଦୀପ " ର ପ୍ରତିଛବି ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ; ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ତୀବ୍ର ଆଲୋକ ଅନ୍ଧକାରର ସମସ୍ତ ସମ୍ଭାବନାକୁ ଦୂର କରିଦିଏ। କାରଣ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ଅନ୍ଧକାରର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ।

ପଦ ୬: " ଆଉ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ସ୍ଫଟିକ ପରି କାଚର ଏକ ସମୁଦ୍ର ଥିଲା। ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏବଂ ସିଂହାସନର ଚାରିପାଖରେ ଆଗ ଏବଂ ପଛ ଆଖିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଚାରୋଟି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଥିଲେ। "

ଆତ୍ମା ଆମ ସହିତ ଏହାର ସାଙ୍କେତିକ ଭାଷାରେ କଥା ହୁଅନ୍ତି। " ପୂର୍ବରୁ କ'ଣ ଅଛି " ସିଂହାସନ " ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି କିନ୍ତୁ ବିଚାରରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ, ଏମାନେ ଏକ ସମୁଦ୍ରର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଯାହାର ଚରିତ୍ରର ପବିତ୍ରତା ଏତେ ପବିତ୍ର ଯେ ସେ ଏହାକୁ ସ୍ଫଟିକ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି । ଏହା ହେଉଛି ସ୍ବର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ମୌଳିକ ଚରିତ୍ର ଯେଉଁମାନେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ। ତା'ପରେ ଆତ୍ମା ଆଉ ଏକ ପ୍ରତୀକକୁ ଡାକୁଛନ୍ତି ଯାହା ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ସିଂହାସନର ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଅନ୍ୟ ଜଗତ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପରିସରରୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ; ସିଂହାସନରେ ଉପବିଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ତଳେ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଚାରିପାଖରେ ନିର୍ଣ୍ଣିତ କରାଯାଇଛି । " ଚାରି ଜୀବ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଜୀବର ସାର୍ବଜନୀନ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ବୁଝାଏ। ଆଖିର ସଂଖ୍ୟା " ଜନତା" ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତି " ସାମଗ୍ର ଏବଂ ପଛରେ " ଅନେକ ଜିନିଷର ପ୍ରତୀକ। ପ୍ରଥମତଃ, ଏହା ଏହି ଜୀବମାନଙ୍କୁ ଏକ ବହୁଦିଗୀୟ, କିମ୍ବା ବହୁପରିମାଣୀୟ, ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପ୍ରଦାନ କରେ। କିନ୍ତୁ ଅଧିକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ, " ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଛରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ସିନାଇ ପର୍ବତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦ୍ୱାରା ଦୁଇଟି ପଥର ଫଳକର ଚାରି ମୁଖରେ ଖୋଦିତ ଦିବ୍ୟ ନିୟମକୁ ବୁଝାଏ। ଆତ୍ମା ସାର୍ବଜନୀନ ଜୀବନକୁ ସାର୍ବଜନୀନ ନିୟମ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ଉଭୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଯିଏ ପଥରରେ, ଶରୀରରେ କିମ୍ବା ମନରେ ଖୋଦନ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଖୁସି ପାଇଁ ସିଦ୍ଧ ଜୀବନର ମାନଦଣ୍ଡ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବୁଝନ୍ତି ଏବଂ ଭଲ ପାଆନ୍ତି। ଏହି ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଆଖି ପୃଥିବୀରେ କଣ ଘଟୁଛି ତାହା ଆବେଗ ଏବଂ କରୁଣା ସହିତ ଦେଖୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁସରଣ କରୁଛନ୍ତି। ୧ କରିନ୍ଥୀୟରେ। ୪:୯, ପାଉଲ କୁହନ୍ତି, " କାରଣ ମୁଁ ଭାବୁଛି ଯେ ଈଶ୍ୱର ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସର୍ବଶେଷ ପ୍ରେରିତ କରି ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡରେ ଦଣ୍ଡିତ କରିଛନ୍ତି, କାରଣ ଆମେ ଜଗତ, ଦୂତ ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ନାଟକ ହୋଇଅଛୁ ।" ଏହି ପଦରେ " ବିଶ୍ୱ " ଶବ୍ଦଟି ଗ୍ରୀକ୍ "ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ"। ଏହି ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡକୁ ମୁଁ ବହୁପରିମାଣୀୟ ବିଶ୍ୱ ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରୁଛି। ପୃଥିବୀରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସଂଘର୍ଷ ଅଦୃଶ୍ୟ ଦର୍ଶକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ସମାନ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେମରେ ଭଲ ପାଆନ୍ତି। ସେମାନେ ନିଜ ଆନନ୍ଦରେ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ରୋଦନକାରୀମାନଙ୍କ ସହିତ କାନ୍ଦନ୍ତି, ଏହି ଯୁଦ୍ଧ ଏତେ କଷ୍ଟକର ଏବଂ ଦୁଃଖଦାୟକ। କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ରୋମୀୟ ଲୋକଙ୍କ ପରି ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଜଗତକୁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଆରେନାରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ହତ୍ୟାର ଦର୍ଶକ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୫ ଆମକୁ ଏହି ତିନୋଟି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦର୍ଶକ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବ: ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, ଦୂତ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନ , ସମସ୍ତେ ବିଜୟୀ, ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଷ୍ଟି ତଳେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି।

ଚକ୍ଷୁର ବହୁଳତା " କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରୁଥିବା ସଂଯୋଗ ହେଉଛି " ସାକ୍ଷ୍ୟ " ନାମରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ନିୟମକୁ ଦିଅନ୍ତି। ଆମେ ମନେ ରଖିଛୁ ଯେ ଏହି ନିୟମ "ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ" ରଖାଯାଇଥିଲା ଯାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା ଏବଂ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ପର୍ବ ବ୍ୟତୀତ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିଷେଧ ଥିଲା। ବ୍ୟବସ୍ଥା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଏକ " ସାକ୍ଷ୍ୟ " ଭାବରେ ରହିଲା ଏବଂ ଏହାର " ଦୁଇଟି ଟେବୁଲ " ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ଦୁଇଟି ସାକ୍ଷୀ " କୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅର୍ଥ ଦେବ। » ଏହି ପାଠରେ, " ଚକ୍ଷୁର ବହୁଳତା " ପାର୍ଥିବ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିଥିବା ଅନେକ ଅଦୃଶ୍ୟ ସାକ୍ଷୀଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଦିବ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ, ସାକ୍ଷୀ ଶବ୍ଦ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଶବ୍ଦଠାରୁ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ। ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦ "ମାର୍ଟସ୍" ଯାହାକୁ "ସହୀଦ" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି ତାହା ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରେ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଦାବି କରନ୍ତି ତାହାର କୌଣସି ସୀମା ନାହିଁ। ଏବଂ ଅତି କମରେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଜଣେ "ସାକ୍ଷୀ"ଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାର ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମକୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ଉଚିତ ଯାହା ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତୁଳନା କରନ୍ତି ଏବଂ ବିଚାର କରନ୍ତି।

ଦିବ୍ୟ ନିୟମ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ

ଏଠାରେ, ମୁଁ ୨୦୧୮ ବସନ୍ତରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ବନ୍ଧନୀ ଖୋଲିଛି। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ନିୟମ ସହିତ ଜଡିତ। ଆତ୍ମା ମୋତେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିବାକୁ ଚାଳିତ କଲେ: " ମୋଶା ଫେରି ଆସିଲେ ଏବଂ ପର୍ବତରୁ ତଳକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଲେ, ତାଙ୍କ ହାତରେ ସାକ୍ଷ୍ୟର ଦୁଇଟି ଫଳକ ଥିଲା; ଫଳକଗୁଡ଼ିକ ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା , ସେଗୁଡ଼ିକ ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା । ଫଳକଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା, ଏବଂ ଲେଖାଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲେଖା ଥିଲା, ଯାହା ଫଳକଗୁଡ଼ିକରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା (ପ୍ରକାଶନ 32:15-16)।" ମୁଁ ପ୍ରଥମେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଥିଲି ଯେ ନିୟମର ମୂଳ ଫଳକଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ଚାରି ମୁହଁରେ, ଅର୍ଥାତ୍ "ପୂର୍ବ ଶ୍ଳୋକର ଅଧ୍ୟୟନର ଚାରି ଜୀବଙ୍କ ଆଖି " ପରି " ସାମ୍ନାନ ଏବଂ ପଛରେ " ଲେଖାଯାଇଥିବା ଏହି ସଠିକତାକୁ କେହି କେବେ ବିଚାର କରି ନଥିଲେ। ଏହି ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ସଠିକତାର ଏକ କାରଣ ଥିଲା ଯାହା ଆତ୍ମା ମୋତେ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଠ୍ୟ ମୂଳତଃ ଦୁଇଟି ପଥର ଫଳକର ଚାରି ପାର୍ଶ୍ୱରେ ସମାନ ଏବଂ ସମାନ ଭାବରେ ବଣ୍ଟନ କରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରଥମଟିର ସମ୍ମୁଖ ଭାଗରେ ପ୍ରଥମ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟିର ଅଧା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେଉଥିଲା; ଏହାର ପଛ ପାର୍ଶ୍ୱ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶ ଏବଂ ତୃତୀୟ ଅଂଶର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ଫଳକରେ, ସମ୍ମୁଖ ପାର୍ଶ୍ୱ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞା ପ୍ରଦର୍ଶିତ କରିଥିଲା; ଏହାର ପଛପଟେ ଶେଷ ଛଅଟି ଆଜ୍ଞା ଥିଲା। ଏହି ବିନ୍ୟାସରେ, ଦୁଇଟି ଦୃଶ୍ୟମାନ ରେକ୍ଟୋ ଆମକୁ ପ୍ରଥମ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ଅଧା ଭାବରେ, ଏବଂ ଚତୁର୍ଥଟି ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା ସପ୍ତମ ଦିନର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ସହିତ ଜଡିତ। ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଏକ ଦୃଷ୍ଟିପାତ ଏହି ତିନୋଟି ଆଜ୍ଞାକୁ ଆଲୋକିତ କରେ ଯାହା ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପବିତ୍ରତାର ସଙ୍କେତ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ରାମବାର ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ତାରିଖରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରୋମାନ ରବିବାରର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ। ଏହିପରି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପସନ୍ଦ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ପସନ୍ଦର ପରିଣାମ ଦୁଇଟି ଟେବୁଲର ପଛପଟେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେବ। ଏହା ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ ନକରି, ତୃତୀୟ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲଂଘନ କରାଯାଇଛି: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ ବ୍ୟର୍ଥରେ ନିଆଯାଇଛି ," ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ " ମିଥ୍ୟା ଭାବରେ ", ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ବିନା କିମ୍ବା ଏହାକୁ ହରାଇବା ପରେ ଏହାକୁ ଡାକିଥାନ୍ତି। ଏହିପରି ସେମାନେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଦୋଷକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:9 ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ମିଥ୍ୟା ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି: " ଶୟତାନର ସମାଜଗୃହର ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ସେମାନେ ଯିହୂଦୀ ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା କହନ୍ତି ।" ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଏହା କ୍ୟାଥୋଲିକଙ୍କ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କ ଘଟଣା ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ତୃତୀୟ ଆଜ୍ଞା ପୂର୍ବରୁ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞାର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶ ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ବିରୋଧୀ ଶିବିର ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ବିଚାର ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ। ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ଜଣେ ଈର୍ଷାଳୁ ପରମେଶ୍ୱର, ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ଘୃଣା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ତୃତୀୟ ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ପିଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ଉପରେ ପିତାମାନଙ୍କର ଅପରାଧର ପ୍ରତିଫଳ ଦେଉଛି "; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ " ବାନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ ଅଂଶୀଦାର କରିବ; କିନ୍ତୁ ସେ ଏହା ମଧ୍ୟ କୁହନ୍ତି, ବିପରୀତରେ, 1843 ରୁ 2030 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକ ପାଳନ କରୁଥିବା ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ: " ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ମୋର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସେ ହଜାର ହଜାର ପିଢ଼ିକୁ ଦୟା ଦେଖାନ୍ତି ।" " ହଜାର " ସଂଖ୍ୟାଟି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ 20 ର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର " ହଜାର ବର୍ଷ "କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ବିଜୟୀ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ପୁରସ୍କାର ହେବ। ଆଉ ଏକ ଶିକ୍ଷା ଉଭା ହୁଏ। ତେଣୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇ, ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଟେବୁଲ ୨ର ପଛପଟେ ଲିଖିତ ଶେଷ ଛଅଟି ଆଜ୍ଞାକୁ ସମ୍ମାନ କରିପାରିବେ ନାହିଁ, ଯାହାର ସମ୍ମୁଖ ଭାଗ ସପ୍ତମ ଦିନର ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ। ବିପରୀତରେ, ଏହି ବିଶ୍ରାମର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ପାଇବେ ଯେପରି ସେମାନେ ଏହି ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରିପାରିବେ ଯାହା ମଣିଷର ମାନବ ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କ ପ୍ରତି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ। ମୋଶାଙ୍କୁ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଫଳକ ଦେବା ପରି ପ୍ରାଚୀନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ୨୦୧୮ ର ଶେଷ ସମୟରେ ଏକ ଅର୍ଥ, ଭୂମିକା ଏବଂ ବ୍ୟବହାର ଗ୍ରହଣ କରେ, ଯେପରି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଏବଂ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ। ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ପୁନଃସ୍ଥାପନର ବାର୍ତ୍ତା ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୃଢ଼ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି।

ଦଶ ଆଜ୍ଞା କେଉଁ ରୂପରେ ଦେଖାଯାଏ ତାହା ଏଠାରେ ଅଛି।

ସାରଣୀ ୧ – ସମ୍ମୁଖ ଭାଗ: ପ୍ରେସକ୍ରିପସନଗୁଡ଼ିକ

ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି

" ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱର। ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ମିଶର ଦେଶରୁ, ଦାସତ୍ୱର ଗୃହରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଲି ।" (ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପାପରୁ ଉଦ୍ଧାର ପାଇଥିବା ଏବଂ ରକ୍ଷା ପାଇଥିବା ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଚିନ୍ତିତ; ବନ୍ଧନର ଘର ହେଉଛି ପାପ; ଶୟତାନର ଅନୁକରଣୀୟ ଫଳ)।

ପ୍ରଥମ ଆଜ୍ଞା: ୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ) ^।

" ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ଆଉ କୌଣସି ଦେବତା ରଖ ନାହିଁ ।"

ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞା: ପ୍ରଥମ ^{ଭାଗ :} ୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପ।

" ତୁମ୍ଭେ ନିଜ ପାଇଁ କୌଣସି ଖୋଦିତ ପ୍ରତିମା ନିର୍ମାଣ କର ନାହିଁ, କି ଉପରିସ୍ଥ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ନୀଚସ୍ଥ ପୃଥିବୀରେ, କିମ୍ବା ନୀଚସ୍ଥ ଜଳରେ ଥିବା କୌଣସି ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ନିର୍ମାଣ କର ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କର ନାହିଁ, କି ସେମାନଙ୍କର ସେବା କର ନାହିଁ; " ।

ସାରଣୀ ୧ – ପଛକୁ: ପରିଣାମ

ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଦେଶ: ^{ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗ} ।

"... କାରଣ ମୁଁ, ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର, ଯିହୋବା, ଜଣେ ଈର୍ଷାପରାୟଣ ପରମେଶ୍ୱର, ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ଘୃଣା କରନ୍ତି (୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ; ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ; ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ) ସେମାନଙ୍କର ତୃତୀୟ ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ପିଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ଉପରେ ପିତାମାନଙ୍କ ଅପରାଧର ପ୍ରତିଫଳ ଦେଉଛି ଏବଂ ମୋତେ ଭଲ ପାଉଥିବା ଏବଂ ମୋର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରୁଥିବା ହଜାର ହଜାର ଲୋକଙ୍କୁ ଦୟା ଦେଖାଉଛି । ( ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ; ପରବର୍ତ୍ତୀ, ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ )।

ତୃତୀୟ ଆଜ୍ଞା: ୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭଙ୍ଗ କରାଯାଇଛି ^।

" ତୁମ୍ଭେମାନେ ମିଥ୍ୟାରେ ଆପଣା ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମ ନିଅ ନାହିଁ; କାରଣ ଯେକେହି ମିଥ୍ୟାରେ ତାଙ୍କର ନାମ ନିଏ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଦେବେ ନାହିଁ ।"

ଟେବୁଲ ୨ – ସମ୍ମୁଖ: ପ୍ରେସକ୍ରିପସନ

ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞା: 321 ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଭା ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ଏହାକୁ ^{ଦାନିୟେଲର "} ବିନାଶକାରୀ ପାପ " କରିଥାଏ। 8:13; ୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଲଙ୍ଘନ କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମସିହାରୁ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଛି।

" ବିଶ୍ରାମ ଦିନକୁ ପବିତ୍ର ରଖିବା ପାଇଁ ମନେ ରଖ। ଛଅ ଦିନ କାମ କର ଏବଂ ତୁମର ସମସ୍ତ କାମ କର। କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଦିନ ହେଉଛି ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ; ଏଥିରେ ତୁମ୍ଭେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ, ନା ତୁମର ପୁତ୍ର, ନା ତୁମର କନ୍ୟା, ନା ତୁମ୍ଭର ଦାସ, ନା ଦାସୀ, ନା ତୁମ୍ଭର ପଶୁ, ନା ତୁମର ନଗରଦ୍ୱାର ଭିତରେ ଥିବା ବିଦେଶୀ। କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ଛଅ ଦିନରେ ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ତନ୍ମଧ୍ୟସ୍ଥ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ସୃଷ୍ଟି କରି ସପ୍ତମ ଦିନରେ ବିଶ୍ରାମ ନେଲେ। ତେଣୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ବିଶ୍ରାମ ଦିନକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର କଲେ ।"

ସାରଣୀ ୨: ପଛକୁ: ପରିଣାମ : ଏହି ଶେଷ ଛଅଟି ଆଜ୍ଞା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା 321 ମସିହାରୁ ଉଲ୍ଲଂଘନ କରାଯାଇଛି; ୫୩୮ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ; ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ " ବାନ୍ତି " ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା। କିନ୍ତୁ ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମସିହାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦିତ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରାଯାଏ; ୧୯୯୪ ରୁ ୨୦୩୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ "ଶେଷ"।

ପଞ୍ଚମ ^ଆଦେଶ

" ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ପିତା ଓ ମାତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କର। ଏହା କଲେ ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ଦେଶ ଦେବେ ସେହି ଦେଶରେ ତୁମ୍ଭର ଦୀର୍ଘ ପରମାୟୁ ହେବ। "

ଷଷ୍ଠ ^ଆଦେଶ

" ତୁମେ ହତ୍ୟା କରିବ ନାହିଁ ।" ହତ୍ୟା କରନାହିଁ ।" (ଜଘନ ଅପରାଧ ପ୍ରକାରର ହତ୍ୟା କିମ୍ବା ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ନାମରେ)

ସପ୍ତମ ^ଆଦେଶ

“ ବ୍ୟଭିଚାର କର ନାହିଁ। ”

ଅଷ୍ଟମ ^ଆଦେଶ

" ଚୋରି କର ନାହିଁ। "

୯ମ ^{ଆଜ୍ଞା}

"ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ପ୍ରତିବାସୀ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମିଥ୍ୟା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅ ନାହିଁ ।"

ଦଶମ ^{ଆଜ୍ଞା}

" ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ପ୍ରତିବାସୀର ଗୃହ ଲୋଭ କର ନାହିଁ; ତୁମ୍ଭ ପ୍ରତିବାସୀର ସ୍ତ୍ରୀ, ଦାସ କିମ୍ବା ଦାସୀ, ଗୋରୁ, ଗଧ, କି ତୁମ୍ଭ ପ୍ରତିବାସୀର କୌଣସି ବସ୍ତୁ ଲୋଭ କର ନାହିଁ। "

ମୁଁ ଏହି ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବନ୍ଧନୀକୁ ଏଠାରେ ବନ୍ଦ କରୁଛି।

ପଦ ୭: " ପ୍ରଥମ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଟି ସିଂହ ପରି ଥିଲା, ଦ୍ୱିତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଟି ବାଛୁରୀ ପରି ଥିଲା, ତୃତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀର ମୁଖ ମଣିଷ ପରି ଥିଲା, ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଟି ଉଡ଼ନ୍ତା ଚିଲ ପରି ଥିଲା ।"

ଆସନ୍ତୁ ଏହାକୁ ତୁରନ୍ତ କହିବା, ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ପ୍ରତୀକ। ସମାନ ବାର୍ତ୍ତା ହିଜେକରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ 1:6। ଚାରୋଟି ସମାନ ପ୍ରାଣୀ ଅଛନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ଚାରୋଟି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ମୁହଁ ଅଛି। ଏଠାରେ ଆମ ପାଖରେ ଏବେ ବି ଚାରୋଟି ପ୍ରାଣୀ ଅଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର କେବଳ ଗୋଟିଏ ମୁହଁ ଅଛି, ଚାରିଟି ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ। ତେଣୁ ଏହି ରାକ୍ଷସମାନେ ବାସ୍ତବ ନୁହଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବାର୍ତ୍ତା ଉତ୍କୃଷ୍ଟ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅନନ୍ତ ସାର୍ବଭୌମ ଜୀବନର ଏକ ମାନଦଣ୍ଡ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କର ବହୁବିଧ ସାର୍ବଭୌମ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ। ଯିଏ ସାର୍ବଜନୀନ ଜୀବନର ଏହି ଚାରୋଟି ମାନଦଣ୍ଡକୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତାରେ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରିଥିଲେ ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଯାହାଙ୍କଠାରେ ବିଚାରକଙ୍କ ଅନୁସାରେ ରାଜକୀୟତା ଏବଂ ସିଂହର ଶକ୍ତି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ୧୪:୧୮; ବାଛୁରୀର ବଳିଦାନ ଏବଂ ସେବାର ଆତ୍ମା ; ମନୁଷ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି; ଏବଂ ଉଡ଼ନ୍ତା ଚିଲ ପକ୍ଷୀର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଉଚ୍ଚତାର ଆଧିପତ୍ୟ । ଏହି ଚାରୋଟି ମାନଦଣ୍ଡ ସମଗ୍ର ଅନନ୍ତ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନରେ ଦେଖାଯାଏ। ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲଢ଼ିଥିବା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସଫଳତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରୁଥିବା ମାନକ ଗଠନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ପାର୍ଥିବ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଏହାର ସିଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ; କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଯନ୍ତ୍ରଣା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଶରୀରକୁ ସମର୍ପଣ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ " ବାଛୁରୀ " ପରି ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ। ତେଣୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଏହି ମାନଦଣ୍ଡର ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାର ତାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ, ତାଙ୍କ ଆକାଂକ୍ଷା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ କି ନାହିଁ। ଏହା ହେଉଛି ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବ ଗ୍ରହଣ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାର ମାନଦଣ୍ଡ।

ପଦ ୮: " ଚାରୀ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ଛଅଟି ପକ୍ଷ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଚାରିପାଖ ଏବଂ ଭିତରେ ଆଖି ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ସେମାନେ ଦିନରାତି କହିବା ବନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ: ପବିତ୍ର, ପବିତ୍ର, ପବିତ୍ର ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ, ଯିଏ ଥିଲେ, ଯିଏ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି! "

ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ବିରୁଦ୍ଧରେ, ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହୁଥିବା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ପ୍ରୟୋଗ ହେଉଥିବା ନୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ଦର୍ଶାଏ।

ଅନ୍ୟ ଜଗତର ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ଗତି କରିବା ପାଇଁ ଡେଣାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ଆୟତନର ନିୟମର ଅଧୀନରେ ନୁହଁନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ପାର୍ଥିବ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ମଣିଷ ବୁଝିପାରିବ। ସେଗୁଡ଼ିକୁ " ଛଅ ପକ୍ଷ " ବୋଲି କହି , ସେ ଆମକୁ ସଂଖ୍ୟା 6 ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ମୂଲ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚରିତ୍ର ଏବଂ ଦୂତମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ହୋଇଯାଏ। ଏହା ପାପ ବିନା ରହିଥିବା ଜଗତ ଏବଂ ଯେଉଁ ଦୂତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଶୟତାନ, ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତ, ପ୍ରଥମେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା, ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ। ଯେହେତୁ ଈଶ୍ୱର "ସାତ" ସଂଖ୍ୟାକୁ ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ରାଜକୀୟ "ମୋହର" ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ତେଣୁ ସଂଖ୍ୟା 6 କୁ "ମୋହର" କିମ୍ବା ଶୟତାନର କ୍ଷେତ୍ରରେ, ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର "ଚିହ୍ନ" ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଇପାରିବ, କିନ୍ତୁ ସେ ଏହି ସଂଖ୍ୟା 6 କୁ ପବିତ୍ର ରହିଥିବା ଜଗତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଦୂତ, ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ସହିତ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି। ଦୂତ ତଳେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ଆସିଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା "5" ହେବ, ଯିଏ ତାଙ୍କର 5 ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ତାଙ୍କ ହାତର 5 ଆଙ୍ଗୁଠି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଦର 5 ଆଙ୍ଗୁଠି ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ। ତଳେ ଉତ୍ତର, ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ, 4ଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସାର୍ବଜନୀନ ଚରିତ୍ରର ସଂଖ୍ୟା 4 ଅଛି। ତଳେ ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ସଂଖ୍ୟା 3, ତା’ପରେ ଅପୂର୍ଣ୍ଣତାର ସଂଖ୍ୟା 2, ଏବଂ ଏକତା କିମ୍ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକତାର ସଂଖ୍ୟା 1 ଆସୁଛି। ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଆଖି " ଚତୁଃପାର୍ଶ୍ଵରେ ଏବଂ ଭିତରେ " ଏବଂ ଏହା ସହିତ, " ସାମଗ୍ର ଏବଂ ପଛରେ " ଅଛି। ଏହି ସାର୍ବଭୌମିକ ବହୁପରିମାଣ ବିଶିଷ୍ଟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ଦୃଷ୍ଟିରୁ କିଛି ମଧ୍ୟ ଏଡ଼ାଇ ଯାଇପାରିବ ନାହିଁ ଯାହାକୁ ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତି କାରଣ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ତାଙ୍କଠାରେ ଅଛି। ଏହି ଶିକ୍ଷା ଉପଯୋଗୀ କାରଣ, ବର୍ତ୍ତମାନର ପୃଥିବୀରେ, ପାପୀମାନଙ୍କର ପାପ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟତା ହେତୁ, ସେମାନଙ୍କୁ " ନିଜ ଭିତରେ " ରଖି, ମଣିଷ ତା'ର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ତା'ର ପଡ଼ୋଶୀ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ତା'ର ଦୁଷ୍ଟ ଯୋଜନାକୁ ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଲୁଚାଇ ପାରିବ। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନରେ ଏପରି ଜିନିଷ ଅସମ୍ଭବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୯ ଅନୁଯାୟୀ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଜୟ ପରେ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ସ୍ଫଟିକ ପରି ସ୍ପଷ୍ଟ, କାରଣ ଦୁଷ୍ଟତାକୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ପୃଥିବୀରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ପବିତ୍ର ଜଗତର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ରତାର ଘୋଷଣା ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ (୩ ଥର: ପବିତ୍ର ) ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଘୋଷଣା କଥାରେ ସଫଳ ହୁଏ ନାହିଁ; ଏହା ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଏବଂ ସାମୂହିକ ପବିତ୍ରତାର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଯାହା ସ୍ଥାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ରତାର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଘୋଷଣା କରେ। ଈଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧:୮ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ରୂପରେ ନିଜର ସ୍ୱଭାବ ଏବଂ ନାମ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି, ଯିଏ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲେ ଏବଂ ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ।" " କିଏ ଅଛନ୍ତି, କିଏ ଥିଲେ, ଏବଂ କିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି " ଏହି ବାକ୍ୟାଂଶ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତ ପ୍ରକୃତିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରେ। ସେ ନିଜକୁ ଯେଉଁ ନାମ ଦେଇଛନ୍ତି, "ଯିହୋବା" ଦ୍ୱାରା ଡାକିବାକୁ ମନା କରି ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ "ଅନନ୍ତ" ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ କୌଣସି ନାମର ଆବଶ୍ୟକତା ନଥିଲା, କାରଣ ସେ ଅନନ୍ୟ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ନଥିଲେ, ତେଣୁ ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ନଥିବା ଦେବତାମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର କୌଣସି ନାମର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ତଥାପି ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କ ଅନୁରୋଧର ଉତ୍ତର ଦେବାକୁ ରାଜି ହେଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ଭଲ ପାଉଥିଲେ ଏବଂ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ। ସେ ନିଜକୁ "YaHWéH" ନାମ ମଧ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ ଯାହା "ହେବା" କ୍ରିୟାକୁ ଅନୁବାଦ କରେ, ଏହା ହିବ୍ରୁ ଅପୂର୍ଣ୍ଣର ତୃତୀୟ ପୁରୁଷ ଏକବଚନରେ ସଂଯୁକ୍ତ। ଏହି "ଅସିଦ୍ଧ" କାଳ ଏକ ସିଦ୍ଧ କାଳକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଥାଏ, ତେଣୁ, ଆମର ଭବିଷ୍ୟତ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସମୟ, "ଯାହା ଅଛି, ଯାହା ଥିଲା, ଏବଂ ଯାହା ହେବ" ରୂପ ଏହି ହିବ୍ରୁ ଅସିଦ୍ଧ କାଳର ଅର୍ଥକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରେ। ତେଣୁ, " ଯେ ଅଛନ୍ତି, ଯିଏ ଥିଲେ, ଏବଂ ଯିଏ ଆସିବାକୁ ଅଛନ୍ତି " ଏହି ସୂତ୍ର ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ନାମ "ୟାହୱେ" କୁ ଅନୁବାଦ କରିବାର ଏକ ଉପାୟ, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କୁ ଏହାକୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଭାଷା କିମ୍ବା ହିବ୍ରୁ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାଷାରେ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡ଼େ। "ଏବଂ ଆଗାମୀ" ଅଂଶଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ବୁଝାଏ, ଯାହା ଡାନଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା। ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ୮:୧୪। ତେଣୁ ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତ୍ରିଗୁଣ ପବିତ୍ରତାର ଘୋଷଣା ସଫଳ ହୁଏ। ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଈଶ୍ୱରତ୍ୱ ବିଷୟରେ ପ୍ରାୟତଃ ବିବାଦ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ନିର୍ବିବାଦୀୟ। ବାଇବଲ ଏ ବିଷୟରେ ହିବ୍ରୁରେ କହେ। ୧:୮: “ କିନ୍ତୁ ସେ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ କହିଲେ, ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମର ସିଂହାସନ ଅନନ୍ତକାଳସ୍ଥାୟୀ; ତୁମ ରାଜ୍ୟର ରାଜଦଣ୍ଡ ନ୍ୟାୟର ରାଜଦଣ୍ଡ; "। ଏବଂ ଫିଲିପ୍ପ ଯିଏ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପିତାଙ୍କୁ ଦେଖାନ୍ତୁ ବୋଲି ମାଗୁଛନ୍ତି, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି: " ଫିଲିପ୍ପ, ମୁଁ କ'ଣ ଏତେ ଦିନ ଧରି ତୁମ ସହିତ ଅଛି, ଆଉ ତୁମେ ମୋତେ ଜାଣି ନାହଁ? ଯିଏ ମୋତେ ଦେଖିଛି ସେ ପିତାଙ୍କୁ ଦେଖିଛି ; ତୁମେ କିପରି କହୁଛ ଯେ 'ଆମ୍ଭକୁ ପିତାଙ୍କୁ ଦେଖାଅ?' (ଯୋହନ ୧୪:୯) »।

ପଦ 9-10-11: “ ଯେତେବେଳେ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନେ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ, ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତଙ୍କୁ ଗୌରବ, ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଧନ୍ୟବାଦ ଦିଅନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଚବିଶ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମୁଣ୍ଡ ନୁଆଁଇ ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରନ୍ତି ଏବଂ ପୂଜା କରନ୍ତି , ଏବଂ ସେମାନେ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ସେମାନଙ୍କର ମୁକୁଟ ପକାଇ କୁହନ୍ତି: ହେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭେ ଗୌରବ, ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଶକ୍ତି ପାଇବାର ଯୋଗ୍ୟ; କାରଣ ତୁମେ ସମସ୍ତ ବିଷୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଛ, ଏବଂ ତୁମର ଇଚ୍ଛାରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଅଛି ଏବଂ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି। ”

ଅଧ୍ୟାୟ ୪ ସମାପ୍ତ ହୁଏ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ଗାନର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ସହିତ। ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୭ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତା, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ ...", ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଶୁଣିଛନ୍ତି ଏବଂ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିଛନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାମୟ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ଜୀବିତ ରହିଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା; କାରଣ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ ଆପୋଲାଇପ୍ସ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସମୟରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ୨୦୧୮ ବସନ୍ତରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଲୋକିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହିପରି ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ କୃତଜ୍ଞତା ଆରାଧନା ଏବଂ ପ୍ରଶଂସାରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯେଉଁ ରୂପରେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସେମାନଙ୍କୁ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ପାରିଶ୍ରମିକରୁ ଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। ପ୍ରେରିତ ଥମାସଙ୍କ ପରି ଅବିଶ୍ୱାସୀ ମାନବତା କେବଳ ଯାହା ଦେଖେ ତାହା ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱର ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଥିବାରୁ, ତାଙ୍କର ଚରମ ଦୁର୍ବଳତାକୁ ଅଣଦେଖା କରିବା ନିନ୍ଦିତ, ଯାହା ଏହାକୁ କେବଳ ଏକ ଖେଳଣା କରିଥାଏ ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଇଚ୍ଛା ଅନୁଯାୟୀ ପରିଚାଳନା କରିଥାଏ। ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଅତି କମରେ ଏକ ବାହାନା ଅଛି, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ନ୍ୟାୟ ଦେବ ନାହିଁ ଯେ ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି, ଏପରି ଏକ ବାହାନା ଯାହା ଶୟତାନର ନାହିଁ, କାରଣ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣି ସେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ବାଛିଥିଲା; ଏହା ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟ, ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଆସିଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଚିନ୍ତା କରେ। ବିଡ଼ମ୍ବନାପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ସ୍ୱାଧୀନ ପସନ୍ଦର ଅନେକ ଭିନ୍ନ ଏବଂ ଏପରିକି ବିପରୀତ ଫଳ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5: ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର

ଯେତେବେଳେ ସେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ କଲେ, ପୀଲାତ କହିଲେ, “ ଦେଖ, ସେହି ଲୋକ ।” " ମଣିଷ " ତାଙ୍କ ହୃଦୟ ଏବଂ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ଦେଖାଯିବା ପାଇଁ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମାଂସ ରୂପ ନେବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବାଧ୍ୟତାର ପାପ ଯୋଗୁଁ ପ୍ରଥମ ମାନବ ଜାତିର ଦୁଇ ଜଣଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ ଆଘାତ କରିଥିଲା। ସେମାନଙ୍କର ନୂତନ ଲଜ୍ଜାଜନକ ଅବସ୍ଥାର ଏକ ସଙ୍କେତ ସ୍ୱରୂପ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତା ଆବିଷ୍କାର କରାଇଥିଲେ ଯାହା କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତାର ଏକ ବାହ୍ୟ ସଙ୍କେତ ଥିଲା। ଏହି ଆରମ୍ଭରୁ, ସେମାନଙ୍କ ମୁକ୍ତିର ପ୍ରଥମ ଘୋଷଣା ସେମାନଙ୍କୁ ପଶୁ ଚର୍ମର ପୋଷାକ ଦେଇ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହିପରି ମାନବ ଇତିହାସର ପ୍ରଥମ ପଶୁକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ପ୍ରତୀକାତ୍ମକତା ଯୋଗୁଁ ଏହା ଏକ ଯୁବ ମେଣ୍ଢା କିମ୍ବା ମେଷଶାବକ ଥିଲା ବୋଲି ଅନୁମାନ କରାଯାଇପାରିବ। ୪୦୦୦ ବର୍ଷ ପରେ, ଜଗତର ପାପ ହରଣକାରୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ, ମାନବଜାତି ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆଇନଗତ ଭାବରେ ସିଦ୍ଧ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଆସିଲେ। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ଅନୁଗ୍ରହରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ପରିତ୍ରାଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯିଏ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟରୁ ଲାଭ ପାଇବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଅନ୍ତି; ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ସେମାନଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରେ, ଯାହାକୁ ସେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ବହନ କରିଥିଲେ। ସେହି ସମୟଠାରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏକମାତ୍ର ନାମ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି ଯାହା ଆମ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଜଣେ ପାପୀକୁ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରିବ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ।

ପୁରୁଷ " ସଂଖ୍ୟା ତଳେ ରଖାଯାଇଥିବା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 5 , ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ। ଯୀଶୁ କେବଳ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ନାହିଁ, ବରଂ ସେମାନଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ଯାତ୍ରା ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେଇ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଶୟତାନ ସେମାନଙ୍କ ରାସ୍ତାରେ ରଖିଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବିପଦ ବିଷୟରେ ଚେତାବନୀ ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର କୌଶଳ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇନାହିଁ: ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଯେପରି, ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ମାଧ୍ୟମରେ କଥା ହୁଅନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଜଗତ ଶୁଣେ କିନ୍ତୁ ବୁଝିପାରେ ନାହିଁ; ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ନୁହେଁ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ପରି, ତାଙ୍କଠାରୁ ସିଧାସଳଖ ତାଙ୍କ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକାଶ, "ଆପୋକାଲିପ୍ସ," ଏହି ଅନୁବାଦିତ ଗ୍ରୀକ୍ ନାମ ଅଧୀନରେ ରହିଛି, ଏହି ବିଶାଳ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଯାହାକୁ ବିଶ୍ୱ ବୁଝିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକୃତରେ ତାଙ୍କର " ପ୍ରକାଶନ "।

ପଦ ୧: " ଏବଂ ମୁଁ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଦକ୍ଷିଣ ହସ୍ତରେ ଏକ ପୁସ୍ତକ ଦେଖିଲି, ଯାହାର ଭିତରେ ଏବଂ ପଛ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ସାତଟି ମୁଦ୍ରାରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା ।"

ସିଂହାସନରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି, ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରେ, ତାଙ୍କର " ଭିତରେ ଏବଂ ବାହାରେ " ଲେଖାଯାଇଥିବା ଏକ ପୁସ୍ତକ ଅଛି। " ଭିତର " ଯାହା ଲେଖାଯାଇଛି ତାହା ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଏକ ଡିକ୍ରିପ୍ଟ ହୋଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତା ଯାହା ଜଗତର ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ ଏବଂ ଭୁଲ ବୁଝାଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ। " ବାହାର " ଯାହା ଲେଖାଯାଇଛି ତାହା ଏନକ୍ରିପ୍ଟ କରାଯାଇଥିବା ପାଠ୍ୟ, ଯାହା ଦୃଶ୍ୟମାନ କିନ୍ତୁ ମାନବ ଜନତା ପାଇଁ ବୁଝିବା ଅଯୋଗ୍ୟ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକ " ସାତଟି ମୁଦ୍ରା " ଦ୍ୱାରା ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ । ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଯେ କେବଳ " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ଖୋଲିବା ଦ୍ୱାରା ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖୋଲିପାରିବ। ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାକୁ ସିଲ୍ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମୋହର ଅଛି, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁସ୍ତକଟି ଖୋଲାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ତେଣୁ ପୁସ୍ତକର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖୋଲିବା " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ। ପ୍ରକାଶିତ ୭ରେ ଏହାକୁ " ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବ , ଯେଉଁଠାରେ ସପ୍ତମ ଦିନର ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଂଶ, ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରି, ତାଙ୍କର ପୁନରୁଦ୍ଧାର ୧୮୪୩ ତାରିଖ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହେବ, ଯାହା ଫଳରେ " ସପ୍ତମ ମୋହର " ଖୋଲିବାର ସମୟ ମଧ୍ୟ ହେବ, ଯାହା ପୁସ୍ତକର ଶିକ୍ଷାଶାସ୍ତ୍ରରେ " ସାତ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଆଣିଥାଏ, ଯାହା ଆମ ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।

ପଦ ୨: “ ଏବଂ ମୁଁ ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୂତଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଘୋଷଣା କରୁଥିବାର ଦେଖିଲି, କିଏ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲିବାକୁ ଏବଂ ଏହାର ମୋହର ଫିଟାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ? ”

ଏହି ଦୃଶ୍ୟଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ମୋଣ୍ଟାଜେରେ ଏକ ବନ୍ଧନୀ ଅଟେ। ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟ 4 ର ପ୍ରସଂଗ ଅନୁସାରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକକୁ ଖୋଲିବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ, ଏହା ସ୍ୱର୍ଗରେ ନୁହେଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବରୁ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହା ଆବଶ୍ୟକ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଶୟତାନର ଫାଶରେ ପଡ଼ିଯାଆନ୍ତି। ଶକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିରରେ ଅଛି, ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୂତ ହେଉଛନ୍ତି YahweHଙ୍କ ଦୂତ, ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦୂତ ରୂପରେ ମିଖାଏଲ। ମୁଦ୍ରିତ ପୁସ୍ତକଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ପବିତ୍ର, କାରଣ ଏହାର ମୁଦ୍ରା ଭାଙ୍ଗି ଏହାକୁ ଖୋଲିବା ପାଇଁ ଏକ ଉଚ୍ଚ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଆବଶ୍ୟକ।

ପଦ ୩: “ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ପୃଥିବୀରେ, ପୃଥିବୀ ତଳେ କେହି ସେହି ପୁସ୍ତକକୁ ଖୋଲିବାକୁ କିମ୍ବା ତାହା ଉପରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ସକ୍ଷମ ହେଲେ ନାହିଁ। ”

ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ଲେଖିଥିବା ଏହି ପୁସ୍ତକଟି ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ କିମ୍ବା ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖୋଲାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।

ପଦ ୪: " ଏବଂ ମୁଁ ବହୁତ କାନ୍ଦିଲି, କାରଣ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲିବାକୁ ଏବଂ ପଢିବାକୁ କିମ୍ବା ସେଥିରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ କେହି ଯୋଗ୍ୟ ମିଳିଲେ ନାହିଁ। "

ଯୋହନ ଆମ ପରି ଜଣେ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲୁହ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ବିଛାଯାଇଥିବା ଫାଶର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିବା ମାନବଜାତିର ହତାଶାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସେ ଆମକୁ କହୁଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଛି: "ପ୍ରକାଶନ ବିନା, କିଏ ରକ୍ଷା ପାଇପାରିବ?"। ଏହା ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞତାର ଉଚ୍ଚ ଦୁଃଖଦ ମାତ୍ରା ଏବଂ ଏହାର ଘାତକ ପରିଣାମ: ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ମୃତ୍ୟୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ପଦ ୫: " ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ମୋତେ କହିଲେ, କାନ୍ଦ ନାହିଁ; ଦେଖ, ଯିହୂଦା ବଂଶର ସିଂହ, ଦାଉଦଙ୍କ ମୂଳ, ପୁସ୍ତକ ଏବଂ ଏହାର ସାତୋଟି ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିବାକୁ ବିଜୟୀ ହୋଇଅଛନ୍ତି। "

ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା " ବୁଢ଼ାଲୋକମାନେ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମକୁ ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ସେହି ପ୍ରଭୁତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯାହା ସେ ନିଜେ ପିତାଙ୍କଠାରୁ ଏବଂ ମାଥିଉରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କଠାରୁ ପାଇଥିବା ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ। 28:18: " ଯୀଶୁ ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, 'ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ମୋତେ ଦିଆଯାଇଛି ।'" ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ଅବତାରକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି ପରମେଶ୍ୱର ଯାକୁବଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରି ଯିହୂଦା ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ: " ଯିହୂଦା ଏକ ଯୁବା ସିଂହ। ତୁମେ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡରୁ ଫେରି ଆସିଛ, ମୋ ପୁତ୍ର! ସେ ଆଣ୍ଠୁ ନଇଁ ପଡ଼େ, ସେ ସିଂହ ପରି ଶୋଇଥାଏ, ସିଂହୀ ପରି: କିଏ ତାକୁ ଉଠାଇବ? ଶୀଲୋ ନ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜଦଣ୍ଡ ଯିହୂଦାରୁ ଦୂର ହେବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ପାଦ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ନିୟମଦାତା ମଧ୍ୟ ରହିବ ନାହିଁ; ଏବଂ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ କଥା ମାନିବେ। ସେ ତାଙ୍କ ଗଧକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ରରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଗଧର ଛୁଆକୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତାରେ ବାନ୍ଧିବେ; ସେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରେ ନିଜର ବସ୍ତ୍ର ଏବଂ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସର ରକ୍ତରେ ନିଜ ବସ୍ତ୍ର ଧୋଇବେ। ତାଙ୍କ ଆଖି ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରେ ଲାଲ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦାନ୍ତ କ୍ଷୀରରେ ଧଳା (ଆଦି 49:8-12)। ପ୍ରକାଶିତ " ମୃଗ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେବ ଯାହା ଯିଶାଇୟରେ ମଧ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଛି । 63. " ଦାଉଦଙ୍କ ମୂଳ " ବିଷୟରେ ଆମେ ଯିଶାଇୟ 11:1-5 ରେ ପଢ଼ିଥାଉ: " ତା'ପରେ ଯିଶୀର ଗଣ୍ଡିରୁ ଏକ ଶାଖା ବାହାରିବ ଏବଂ ତାହାର ମୂଳରୁ ଏକ ଶାଖା ଫଳ ଫଳିବ।" ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଆତ୍ମା ତାହା ଉପରେ ଅଧିଷ୍ଠାନ କରିବେ; ଜ୍ଞାନ ଓ ବିବେଚନାର ଆତ୍ମା, ମନ୍ତ୍ରଣା ଓ ପରାକ୍ରମର ଆତ୍ମା, ଜ୍ଞାନ ଓ ସଦାପ୍ରଭୁ ପ୍ରତି ଭୟର ଆତ୍ମା। ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଭୟରେ ନିଶ୍ୱାସ ମାରିବ; ସେ ବାହ୍ୟ କଥା ଦେଖି ବିଚାର କରିବେ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ଶୁଣା କଥା ଦେଖି ବିଚାର କରିବେ ନାହିଁ। ମାତ୍ର ସେ ନ୍ୟାୟରେ ଦୀନହୀନମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବେ ଓ ପୃଥିବୀସ୍ଥ ନମ୍ର ଲୋକଙ୍କ ସକାଶେ ନ୍ୟାୟରେ ବିଚାର କରିବେ; ସେ ଦଣ୍ଡ ପରି ଆପଣା ବାକ୍ୟରେ ପୃଥିବୀକୁ ଆଘାତ କରିବେ, ଓ ଆପଣା ଓଷ୍ଠର ନିଶ୍ୱାସରେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବେ। ଧାର୍ମିକତା ତାଙ୍କ କଟିର ପଟୁକା ହେବ ଓ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ତାଙ୍କ କଟିର ପଟୁକା ହେବ ।” ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଜୟ, ତାଙ୍କ ପାରିଶ୍ରମିକ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲିବାର ଆଇନଗତ ଏବଂ ବୈଧ ଅଧିକାର ପ୍ରଦାନ କରେ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ପାଇଁ ଶୟତାନ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଯେଉଁ ଘାତକ ଧାର୍ମିକ ଫାଶ ବିଛାଇଥାଏ ତାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସତର୍କ କରାଯାଇପାରେ ଏବଂ ସୁରକ୍ଷା ଦିଆଯାଇପାରେ। ତେଣୁ ଏହି ପୁସ୍ତକଟି ସେହି ସମୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖୋଲାଯିବ ଯେତେବେଳେ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଆଦେଶ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବ, ଅର୍ଥାତ୍ 1843 ମସିହାରେ ବସନ୍ତ ଋତୁର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ; ଯଦିଓ ଏହାର ଅପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଝାମଣା ପାଇଁ ସମୟ ସହିତ ପୁନଃପରୀକ୍ଷା ଆବଶ୍ୟକ ହେବ, 2018 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ପଦ ୬: " ମୁଁ ସିଂହାସନ, ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଗୋଟିଏ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ ହତ ହେବା ପରି ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି। ତାଙ୍କର ସାତୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ସାତୋଟି ଆଖି ଥିଲା, ଯାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପ୍ରେରିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତୋଟି ଆତ୍ମା। "

" ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ " ମେଷଶାବକଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ , କାରଣ ସେ ତାଙ୍କର ବହୁରୂପୀ ପବିତ୍ରତାରେ ପରମେଶ୍ୱର, ଏକାକୀ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ମୁଖ୍ୟ ଦୂତ ମିଖାଏଲ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା କିମ୍ବା " ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପ୍ରେରିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା "। ତାଙ୍କର " ସାତଟି ଶିଙ୍ଗ " ତାଙ୍କ ଶକ୍ତିର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର " ସାତଟି ଆଖି " ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଗଭୀର ଭାବରେ ଯାଞ୍ଚ କରେ।

ପଦ ୭: “ ସେ ଆସି ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରୁ ପୁସ୍ତକଟି ନେଇଗଲେ। ”

ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:1 ର ବାକ୍ୟକୁ ଦର୍ଶାଏ: " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ , ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଘଟିବାକୁ ପଡ଼ିବ ତାହା ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ । ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଦାସ ଯୋହନଙ୍କ ନିକଟକୁ ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କୁ ପଠାଇଲେ ।" ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଆମକୁ କହିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅସୀମ ହେବ କାରଣ ଏହା ପିତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଛି; ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ଉପରେ ରଖି, ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଆଶୀର୍ବାଦ ତାଙ୍କ " ଡାହାଣ ହାତ " ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ।

ପଦ ୮: “ ସେ ପୁସ୍ତକଟି ନେବା ପରେ, ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଚବିଶ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପଡ଼ିଗଲେ, ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ପାଖରେ ଗୋଟିଏ ବୀଣା ଏବଂ ସୁଗନ୍ଧିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର ଥିଲା, ଯାହା ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା। ”

ଆସନ୍ତୁ ଏହି ପଦରୁ ଏହି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଚାବିକୁ ମନେ ରଖିବା: " ସୁଗନ୍ଧିତ ସୁଗନ୍ଧି ପାତ୍ର, ଯାହା ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ।" ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀ, ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ, "ମେଷଶାବକ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନତ ହୁଅନ୍ତି । " ବୀଣା " ସାମୂହିକ ପ୍ରଶଂସା ଏବଂ ଉପାସନାର ସାର୍ବଜନୀନ ସମନ୍ୱୟର ପ୍ରତୀକ।

ପଦ 9: “ ଏବଂ ସେମାନେ ଏକ ନୂତନ ଗୀତ ଗାଇ କହିଲେ, ତୁମେ ପୁସ୍ତକ ନେବାକୁ ଏବଂ ଏହାର ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ; କାରଣ ତୁମେ ବଧ ହୋଇଥିଲ, ଏବଂ ତୁମର ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ତୁମେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଭାଷା, ଲୋକ ଓ ଜାତିରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତ କରିଅଛ; »

ଏହି " ନୂତନ ସ୍ତୋତ୍ର " ପାପରୁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ଅସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ, ବିଦ୍ରୋହର ପ୍ରରୋଚନାକାରୀଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ଧାନକୁ ପାଳନ କରେ। କାରଣ ସେମାନେ କେବଳ ଶେଷ ବିଚାର ପରେ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକମାନେ ସମସ୍ତ ପୃଷ୍ଠଭୂମି, ସମସ୍ତ ରଙ୍ଗ ଏବଂ ମାନବ ଜାତିରୁ, " ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଭାଷା, ଲୋକ ଏବଂ ଜାତିରୁ " ଆସିଛନ୍ତି; ଯାହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରକଳ୍ପ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ , ଯାହା ପ୍ରେରିତ 4:11-12 ଘୋଷଣା ଅନୁଯାୟୀ: " ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ପଥର ଯାହାକୁ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ କୋଣର ମୁଖ୍ୟ ହୋଇଅଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟ କାହାଠାରେ ପରିତ୍ରାଣ ନାହିଁ; କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗ ତଳେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ନାମ ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବାକୁ ହେବ। " ତେଣୁ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ଅବୈଧ ଏବଂ ଶୟତାନୀ ଭ୍ରମପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତାରଣା। ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ପରି ନୁହେଁ, ପ୍ରକୃତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ତାର୍କିକ ଭାବରେ ସୁସଙ୍ଗତ ଉପାୟରେ ସଂଗଠିତ। ଲେଖା ଅଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରତି ପକ୍ଷପାତ କରନ୍ତି ନାହିଁ; ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଦାବି ସମାନ, ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ତାହାର ଏକ ମୂଲ୍ୟ ଥିଲା ଯାହା ସେ ନିଜେ ଦେବାକୁ ଆସିଥିଲେ। ଏହି ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବା ପରେ, ସେ କେବଳ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସହିଦରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି।

ପଦ ୧୦: " ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଯାଜକ କରିଅଛ, ଏବଂ ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ ।"

ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚାରିତ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ ରୂପ ନେଇଛି। " ଅଧିକାର ପାଇବା" ବିଚାର କରନ୍ତୁ , ”ପ୍ରକାଶିତ 20:4 ଅନୁଯାୟୀ ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ରାଜାମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ସେମାନଙ୍କର ପୁରୁଣା ନିୟମ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ, " ଯାଜକମାନେ " ପାପ ପାଇଁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପଶୁ ବଳିଦାନ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର " ହଜାର ବର୍ଷ " ସମୟରେ, ମନୋନୀତମାନେ, ସେମାନଙ୍କର ବିଚାର ମାଧ୍ୟମରେ, ଏକ ମହାନ ସାର୍ବଜନୀନ ବଳିଦାନର ଶେଷ ବଳିଦାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବେ, ଯାହା ଏକ ସମୟରେ ସମସ୍ତ ପତିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ କରିବ। "ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ " ର ଅଗ୍ନି ବିଚାର ଦିନ ସେମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ କରିବ। ଏହି ବିନାଶ ପରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନର୍ଜୀବିତ, ନୂତନ ପୃଥିବୀ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବ। ଏହା କେବଳ ସେତେବେଳେ, ପ୍ରକାଶିତ 19:16 ରେ ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ, “ ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ ।”

ପଦ ୧୧: " ଏବଂ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଏବଂ ସିଂହାସନ, ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଅନେକ ଦୂତଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ଦଶ ହଜାର ଗୁଣ ଦଶ ହଜାର ଏବଂ ହଜାର ହଜାର ଥିଲା ।"

ଏହି ପଦ୍ୟ ଆମକୁ ଏକତ୍ରିତ ଭାବରେ, ପାର୍ଥିବ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧର ସାକ୍ଷୀ ଥିବା ତିନୋଟି ଦର୍ଶକ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ଏହି ଥର ଆତ୍ମା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବହୁତ ବଡ଼: " ଅସଂଖ୍ୟ ଅସଂଖ୍ୟ ଏବଂ ହଜାର ହଜାର ।" ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନ ନିକଟତର ଯୋଦ୍ଧା, ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ, ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସେବାରେ ନିଯୁକ୍ତ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ନାମରେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି, ସୁରକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଧାଡ଼ିରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ପ୍ରଥମ ସାକ୍ଷୀମାନେ ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଏବଂ ସାମୂହିକ ଇତିହାସକୁ ଲିପିବଦ୍ଧ କରନ୍ତି।

ପଦ ୧୨: “ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ‘ଯେଉଁ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ ବଧ କରାଯାଇଥିଲା, ସେ ଶକ୍ତି, ଧନ, ଜ୍ଞାନ, ଶକ୍ତି, ସମ୍ମାନ, ଗୌରବ ଓ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ।’” »

ଦୂତମାନେ ପୃଥିବୀରେ ସେମାନଙ୍କର ନେତା ମାଇକେଲଙ୍କ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିକୁ କାଢ଼ି ନେଇ ସିଦ୍ଧ ପୁରୁଷ ହୋଇଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପାପକୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ନିଜ ସେବାର ଶେଷରେ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହ ପ୍ରଦାନର ଶେଷରେ, ମନୋନୀତମାନେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇ ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି, ଦୂତମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ, ମାଇକେଲଙ୍କଠାରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି: " ଶକ୍ତି, ଧନ, ଜ୍ଞାନ, ଶକ୍ତି, ସମ୍ମାନ, ଗୌରବ ଏବଂ ପ୍ରଶଂସା। "

ପଦ ୧୩: “ ଆଉ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ପୃଥିବୀରେ, ପୃଥିବୀ ତଳେ, ସମୁଦ୍ରରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀକୁ ମୁଁ ଏହା କହିବାର ଶୁଣିଲି, ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କର ଧନ୍ୟବାଦ, ସମ୍ମାନ, ଗୌରବ ଓ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଯୁଗେ ଯୁଗେ ହେଉ। ”

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନେ ଏକମତ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଆପଣାର ଦାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ତାଙ୍କର ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନକୁ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଭଲ ପାଉଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପିତ ପ୍ରକଳ୍ପ ଏକ ଗୌରବମୟ ସଫଳତା। ତାଙ୍କର ପ୍ରେମମୟ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଚୟନ ସଫଳ ହୋଇଛି। ଏହି ପଦଟି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୭ ରୁ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ରୂପ ନେଇଛି : " ଏବଂ ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ: କାରଣ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ: ଏବଂ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ଜଳର ଝରଣା ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର। ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ଶେଷ ଚୟନ ଏହି ପଦର ବୁଝାମଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା। ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଶୁଣିଲେ ଏବଂ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ମସିହାରୁ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାଳନ କରାଯାଉଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମର ଅଭ୍ୟାସକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସରେ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଲେ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ସମ୍ମାନ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ ହୋଇଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କ ହୃଦୟକୁ ପ୍ରିୟ। ପରିଣାମ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମାର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୭ ର ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଅକ୍ଷର ଭାବରେ ଅନୁସରଣ କରି କୁହନ୍ତି: " ଯେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ, ସର୍ବଦା ଆଶୀର୍ବାଦ, ସମ୍ମାନ, ଗୌରବ ଏବଂ ଶାସନ ହେଉ!" "। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବ ପଦ ୧୩ ରେ ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଧୃତ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଓଲଟା କ୍ରମରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରୁଛନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରଠାରୁ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ଫେରି ପାଇଛନ୍ତି: ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ "ଶକ୍ତି, ଧନ ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ।" ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଶତ୍ରୁମାନେ ତାଙ୍କୁ " ପ୍ରଶଂସା, ସମ୍ମାନ, ଗୌରବ ଏବଂ ଶକ୍ତି " ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ ପାଇବାକୁ ଥିଲା। " ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି " କୁ ଡାକି ସେ ଶେଷରେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲେ ଏବଂ ନିଜ ପାଦ ତଳେ ଦଳି ଦେଲେ। ଏହା ସହିତ, ପ୍ରେମ ଏବଂ କୃତଜ୍ଞତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ପ୍ରାଣୀମାନେ ମିଶି ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରଜାମାନଙ୍କ ଗୌରବ ଫେରାଇ ଆଣନ୍ତି।

ପଦ ୧୪: “ ସେହି ଚାରିଜଣ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ କହିଲେ, ଆମେନ୍!” ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନେ ଆଗକୁ ଆସି ପ୍ରଣାମ କଲେ ।

ପବିତ୍ର ଜଗତର ବାସିନ୍ଦାମାନେ ଏହି ପୁନଃପ୍ରତିଫଳନକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି, କହନ୍ତି: "ସତ୍ୟ! ଏହା ସତ୍ୟ!" ଏବଂ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରେମ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରନ୍ତି, ଯିଏ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6: ଅଭିନେତା, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡ

ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସଙ୍କେତଗୁଡ଼ିକ

ସପ୍ତମ ମୋହର " ଅପସାରିତ ହେବା ପରେ ହିଁ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲାଯାଇପାରିବ । ଏହି ଉଦଘାଟନକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା ପାଇଁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅନୁମୋଦନ କରିବାକୁ ପଡିବ; ଏବଂ ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପସନ୍ଦ ତାଙ୍କୁ ଅନୁମୋଦନ କରୁଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ, ତାଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗତ ବିବେଚନା ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ କରିଥାଏ। ତେଣୁ, ପାଠ୍ୟ ନିଜେ ଏହାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନକରି, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 7:2 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " କୁ " ସପ୍ତମ ମୋହର " ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରିବେ, ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକକୁ ବନ୍ଦ କରେ, ଏବଂ ସେ ଏହି ଦୁଇଟି " ମୋହର " ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ସଂଯୁକ୍ତ କରିବେ। ବିଶ୍ୱାସ ଆଲୋକ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ କରିବାକୁ ଆସିଥାଏ। ତେଣୁ, ଯେଉଁମାନେ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏକ ବନ୍ଦ, ସୁନିର୍ମିତ ପୁସ୍ତକ ହୋଇ ରହିବ। ସେ କିଛି ସ୍ପଷ୍ଟ ବିଷୟକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣିପାରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ କଟାକ୍ଷ ପ୍ରକାଶଗୁଡ଼ିକୁ ସେ ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ। " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ର ଗୁରୁତ୍ୱ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:1-2 ରେ ଦେଖାଯିବ ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା ଏହାକୁ " ସାତ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଖୋଲିବାର ଭୂମିକା ଦିଅନ୍ତି । ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି " ସାତଟି ତୂରୀ " ର ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ। କାରଣ ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 8 ଏବଂ 9 ର ତୂରୀବାଦର ବିଷୟବସ୍ତୁ , ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 2 ଏବଂ 3 ର " ଅକ୍ଷର " ର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସତ୍ୟକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଆସେ ; ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୬ ଏବଂ ୭ ର “ ମୋହର ”। ଦିବ୍ୟ ରଣନୀତି ସେ ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିବା ରଣନୀତି ସହିତ ସମାନ। ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ଏବଂ ତାଙ୍କର ସାର୍ବଭୌମ ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ଏହି ପଦବୀ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ହୋଇ, ଆତ୍ମା " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ଖୋଲି ମୋ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲିଲେ। ଆସନ୍ତୁ ଏବେ ଏହାର " ମୋହର " ର ପରିଚୟ ଆବିଷ୍କାର କରିବା।

ପଦ ୧: “ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେତେବେଳେ ମେଷଶାବକ ସାତଟି ମୁଦ୍ରା ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଖୋଲିଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ଚାରି ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ବଜ୍ରଧ୍ୱନି ପରି କହିଲେ, ଆସ ଦେଖ।” »

ବିଚାରକଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଏହି ପ୍ରଥମ " ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:7 ର " ସିଂହ " ର ରାଜକୀୟତା ଏବଂ ଶକ୍ତିକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ୧୪:୧୮। ଏହି ବଜ୍ରର ସ୍ୱର ଦିବ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:5 ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଂହାସନରୁ ଆସିଛି । ତେଣୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ କଥା କୁହନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ " ମୋହର " ଖୋଲିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ମୋ ପାଇଁ ଏକ ନିମନ୍ତ୍ରଣ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ମୁଁ ଦର୍ଶନର ବାର୍ତ୍ତା ଦେଖିପାରିବି ଏବଂ ବୁଝିପାରିବି। ଯୀଶୁ ଫିଲିପ୍ପଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ ପୂର୍ବରୁ କହିଥିଲେ: " ଆସ ଏବଂ ଦେଖ "।

ପଦ ୨: " ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ଧଳା ଘୋଡା। ଯେ ତାହା ଉପରେ ଆରୋହଣ କରୁଥିଲା, ତାହାର ଧନୁ ଥିଲା; ତାଙ୍କୁ ଏକ ମୁକୁଟ ଦିଆଗଲା, ଏବଂ ସେ ବିଜୟୀ ହୋଇ ଜୟ କରିବାକୁ ବାହାରିଗଲେ ।"

ଧଳା ରଙ୍ଗ ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତାକୁ ସୂଚିତ କରେ ; ଘୋଡା ହେଉଛି ସେହି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଯାକୁବ 3:3 ଅନୁସାରେ ନେତୃତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି: " ଯଦି ଆମେ ଘୋଡାମାନଙ୍କ ମୁହଁରେ ଲଗାମ ପକାଉ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଆମର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ତେବେ ଆମେ ସେମାନଙ୍କ ସମଗ୍ର ଶରୀରକୁ ମଧ୍ୟ ଶାସନ କରୁ " ; ତାଙ୍କର " ଧନୁ " ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ବାଣୀର ତୀରକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ; ତାଙ୍କର " ମୁକୁଟ " ହେଉଛି " ଜୀବନର ମୁକୁଟ " ଯାହା ତାଙ୍କ ସହିଦ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା; ପ୍ରଥମ ଦୃଶ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରଠାରୁ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ସ୍ଥିର ହୋଇଥିଲା; ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ଶେଷ ବିଜୟ ନିଶ୍ଚିତ କାରଣ ସେ ଗୋଲଗୋଥାରେ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିସାରିଛନ୍ତି। ଯିଖରିୟ ୧୦:୩-୪ ଏହି ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ, “ ମୋର କ୍ରୋଧ ମେଷପାଳକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ମୁଁ ଛାଗମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବି; କାରଣ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ପଲର, ଯିହୂଦା ପରିବାରର ପରିଦର୍ଶନ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଅଶ୍ୱ ପରି କରିବେ; ତାଙ୍କଠାରୁ କୋଣ ବାହାରିବ, ତାଙ୍କଠାରୁ କଣ୍ଟା, ତାଙ୍କଠାରୁ ଯୁଦ୍ଧ ଧନୁ ; ତାଙ୍କଠାରୁ ସମସ୍ତ ନେତା ଏକାଠି ଆସିବେ। ” "ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ଆମ ସପ୍ତାହର " ସପ୍ତମ ଦିନର ପବିତ୍ରୀକରଣ " ଦ୍ୱାରା, ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବାଠାରୁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା; ବିଶ୍ରାମବାର, ପ୍ରକାଶିତ ୨୦:୪-୬-୭ରେ " ହଜାର ବର୍ଷ " କୁହାଯାଉଥିବା " ସପ୍ତମ " ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଅବଶିଷ୍ଟ ଭାଗ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଛି , ଯେଉଁଥିରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଣିବେ। ପାର୍ଥିବ ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିଠାରୁ ବିଶ୍ରାମବାରର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ବିଜୟୀ ହୋଇ ବାହାରି ଗଲେ ।" ବିଶ୍ରାମବାର ହେଉଛି ପାପ ଏବଂ ଶୟତାନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଏବଂ ମାନବ ବିଜୟର ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ସଙ୍କେତ ଏବଂ ତେଣୁ, ଏହା ଉପରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର " ପବିତ୍ରତା "ର ସମଗ୍ର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଆଧାର କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଯାହା ତାଙ୍କର ଏବଂ ଯାହା ସେ ଶୟତାନଠାରୁ ଛଡ଼ାଇ ନିଅନ୍ତି।

ପଦ ୩: “ ଯେତେବେଳେ ସେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ କହିବାର ଶୁଣିଲି, ‘ଆସ! ’”

" ଦ୍ୱିତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:7 ରେ ଥିବା ବଳିଦାନର "ବାଛୁରୀ " କୁ ବୁଝାଏ । ବଳିଦାନର ଆତ୍ମା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ: " ଯଦି କେହି ମୋ ପଛରେ ଆସିବାକୁ ଚାହେଁ, ତେବେ ସେ ନିଜକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରୁ ଏବଂ ନିଜ କ୍ରୁଶ ଉଠାଇ ମୋ ପଛେ ଆସୁ ।"

ପଦ ୪: " ଏହାପରେ ଆଉ ଏକ ଘୋଡା ବାହାରି ଗଲା, ଗୋଟିଏ ଲାଲ ରଙ୍ଗର। ଏବଂ ତା' ଉପରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ଶାନ୍ତି ହରଣ କରିବାକୁ ଏବଂ ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ କ୍ଷମତା ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ତାକୁ ଗୋଟିଏ ବଡ଼ ଖଣ୍ଡା ଦିଆଗଲା ।"

" ଲାଲ ," କିମ୍ବା " ଅଗ୍ନିୟ ଲାଲ ," ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:11 ର " ଆବାଡୋନ ଆପୋଲିୟୋନ " ର ପ୍ରତିଛବିରେ ମୁଖ୍ୟ ବିନାଶକ, ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ସାହିତ ପାପକୁ ସୂଚିତ କରେ ; " ଅଗ୍ନି " ହେଉଛି ବିନାଶର ମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ପ୍ରତୀକ। ସେ ମଧ୍ୟ ପତିତ ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ ଏବଂ ପରିଚାଳନା କରିଥିବା ତାଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟ ଶିବିରର ନେତୃତ୍ୱ ନିଅନ୍ତି। ସେ କେବଳ ଏପରି ଏକ ପ୍ରାଣୀ ଯିଏ ପୃଥିବୀରୁ ଶାନ୍ତି ହରଣ କରିବାର ଶକ୍ତି "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ" ପାଏ , ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଲୋକମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କରିବେ । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ରୋମକୁ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୮:୨୪ ରେ " ମହାନ ବେଶ୍ୟା ବାବିଲ " କୁ ଦାୟୀ କରାଯିବ : "ଏବଂ କାରଣ ଏଥିରେ ଭାବବାଦୀ ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ରକ୍ତ ମିଳିଥିଲା ।" ତେଣୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କର “ ବିନାଶକାରୀ ” ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶିକାରମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଏ। ସେ ପାଇଥିବା " ଖଣ୍ତା " ଏଜେକରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ଚାରୋଟି ଭୟଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମକୁ ସୂଚିତ କରେ । ୧୪:୨୧-୨୨: " ହଁ, ସଦାପ୍ରଭୁ, ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହି କଥା କହନ୍ତି: ଯଦିଓ ମୁଁ ଯିରୁଶାଲମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ଚାରି ଭୟଙ୍କର ଦଣ୍ଡ , ଖଡ୍ଗ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ, ବନ୍ୟ ପଶୁ ଏବଂ ମହାମାରୀ ପଠାଇବି, ତହିଁରୁ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁକୁ ନିପାତ କରିବା ପାଇଁ, ତଥାପି କିଛି ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ବଞ୍ଚି ରହିବେ, ଯେଉଁମାନେ ସେଥିରୁ ବାହାରି ଆସିବେ, ପୁତ୍ର ଓ କନ୍ୟା ..."।

ପଦ ୫: “ ଯେତେବେଳେ ସେ ତୃତୀୟ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ତୃତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଏହା କହିବାର ଶୁଣିଲି, ଆସ।” ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଆଉ ଦେଖ, ମୋ' ପାଖରେ ଗୋଟିଏ କଳା ଘୋଡ଼ା ଅଛି। ଯିଏ ଏହାକୁ ଚଢୁଥିଲା, ତାଙ୍କ ହାତରେ ଗୋଟିଏ ତରାଜୁ ଥିଲା ।

" ତୃତୀୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ " ହେଉଛି " ମଣିଷ " ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ 4:7 ରେ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଛି। ଏହି ଚରିତ୍ରଟି କାଳ୍ପନିକ, କିନ୍ତୁ ଏଜେକଙ୍କ ଅନୁସାରେ ସେ ପାପ ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ। ୧୪:୨୦। ମଣିଷର ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଣ ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରି, ଏଥର ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ । ଆମ ଯୁଗରେ, ଏହା ଆକ୍ଷରିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଲାଗୁ କରାଯିବ। ଉଭୟ ପ୍ରୟୋଗରେ ଏହାର ମରଣଶୀଳ ପରିଣାମ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବାର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥରେ, ଏହାର ସିଧାସଳଖ ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଶେଷ ବିଚାରରେ ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ର ମୃତ୍ୟୁ ଅଛି। ଏହି ତୃତୀୟ ଘୋଡ଼ାଚାଳକର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଏହିପରି ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇପାରେ: ଯେହେତୁ ମଣିଷ ଆଉ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନାହିଁ, ବରଂ ପଶୁମାନଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଅଛି, ମୁଁ ତାକୁ ଜୀବନ ଦେଉଥିବା ଜିନିଷରୁ ବଞ୍ଚିତ କରୁଛି: ତା’ର ଶାରୀରିକ ଖାଦ୍ୟ ଏବଂ ତା’ର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଖାଦ୍ୟ। ତରାଜୁ ହେଉଛି ନ୍ୟାୟର ପ୍ରତୀକ, ଏଠାରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତୀକ ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟର ବିଚାର କରନ୍ତି।

ପଦ ୬: " ତା'ପରେ ମୁଁ ଚାରି ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଗୋଟିଏ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ କିଲୋ ଗହମ, ଗୋଟିଏ ଦିନ ପାଇଁ ତିନି କିଲୋ ଯବ; କିନ୍ତୁ ତେଲ ଓ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସର କ୍ଷତି କର ନାହିଁ ।"

ଏହି ସ୍ୱର ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର ଯାହାକୁ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ଅବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଘୃଣା ଏବଂ ହତାଶ କରାଯାଇଛି। ସମାନ ମୂଲ୍ୟରେ, ଆମେ ଯବ ତୁଳନାରେ କମ୍ ପରିମାଣର ଗହମ ପାଉ । ଏହି ଉଦାର ଯବ ଦାନ ପଛରେ ଏକ ଉଚ୍ଚ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ତରର ବାର୍ତ୍ତା ରହିଛି। ପ୍ରକୃତରେ, ସଂଖ୍ୟାରେ। ୫:୧୫, ଜଣେ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରତି ଈର୍ଷାର ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ପାଇଁ ବ୍ୟବସ୍ଥା " ଯବ " ର ଏକ ନୈବେଦ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ। ତେଣୁ ଯଦି ଆପଣ ବୁଝିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ତେବେ ଶ୍ଳୋକ 12 ରୁ 31 ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିସ୍ତାରିତ ଭାବରେ ପଢ଼ନ୍ତୁ। ଏହାର ଆଲୋକରେ, ମୁଁ ବୁଝିପାରିଲି ଯେ ଈଶ୍ୱର ସ୍ୱୟଂ, ମଣ୍ଡଳୀର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବର , ତାଙ୍କ କନ୍ୟା , ଏଠାରେ " ଈର୍ଷାର ସନ୍ଦେହ " ପାଇଁ ଅଭିଯୋଗ ଦାଖଲ କରୁଛନ୍ତି ; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୧ ରେ " ତୃତୀୟ ତୂରୀ " ରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ତିକ୍ତ ଜଳ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହେବ। ସଂଖ୍ୟା ୫ ର କାର୍ଯ୍ୟପଦ୍ଧତିରେ, ମହିଳା ଜଣକ ଯଦି ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ, ତେବେ ଧୂଳି ପାଣି ପିଇବାକୁ ପଡ଼ିବ, କିନ୍ତୁ ଦୋଷୀ ହେଲେ ତିକ୍ତ ହୋଇଯିବେ, ତେବେ ସେ ଅଭିଶପ୍ତ ହେବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:12 ( ପର୍ଗାମୋସ୍ ନାମ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ: ବିବାହ ଲଙ୍ଘନକାରୀ) ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ରେ କନ୍ୟାର ବ୍ୟଭିଚାରକୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହିପରି ତୃତୀୟ ^ମୋହର ଏବଂ ତୃତୀୟ ^ତୂରୀ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାପିତ ଏକ ସଂଯୋଗ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ପୁନର୍ବାର ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ । ପୂର୍ବରୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ, ସମାନ ପଦ୍ଧତି ଦାନିୟେଲ 8 ଦ୍ୱାରା "ନିଶ୍ଚିତ" କରାଯାଇଥିଲା, ଦାନିୟେଲ 7 ର " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ର ରୋମୀୟ ପରିଚୟକୁ "ଅନୁମାନ" ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଦାନିୟେଲ 2, 7 ଏବଂ 8 ର ଏହି ସମାନ୍ତରାଳତା ଥିଲା ନୂତନତ୍ୱ ଯାହା ମୋତେ ରୋମୀୟ ପରିଚୟ ପ୍ରମାଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା; ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପରଠାରୁ ଏହା ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ। ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ସମାନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ମୁଁ ତିନୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ, ଚିଠି, ମୋହର ଏବଂ ତୂରୀର ସମାନ୍ତରାଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସାରାଂଶ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରୁଛି। ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟରେ, " ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦାନିୟେଲ 8 ପୁସ୍ତକ ପାଇଁ ଦାନିୟେଲ ଙ୍କ ସହିତ ସମାନ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ। ଏହି ଦୁଇଟି ଉପାଦାନ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ବିନା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କେବଳ ସେହି " ସନ୍ଦେହ " ପ୍ରଦାନ କରିବ ଯାହାକୁ ମୁଁ ଡାନିଏଲଙ୍କ ଅଧ୍ୟୟନରେ "ଅନୁମାନ" ବୋଲି କହିଥିଲି। ତେଣୁ ଗଣନା ୫:୧୪ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ, " ଈର୍ଷାର ସନ୍ଦେହ ", ପ୍ରକାଶିତ ୧ ରୁ ପ୍ରକାଶିତ ୬ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ସଭା ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ; ତା'ପରେ ପୁସ୍ତକଟି ଖୋଲିବା ସହିତ " ସପ୍ତମ ମୋହର " ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ସମ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ରେଭ. 7 ର ବିଷୟବସ୍ତୁ, ସଭାର " ବ୍ୟଭିଚାର ସନ୍ଦେହ " " ତୂରୀ " ଏବଂ ଏହା ପରେ ଆସୁଥିବା ଅଧ୍ୟାୟ 10 ରୁ 22 ରେ "ନିଶ୍ଚିତ" ହେବ। ତେଣୁ ଆତ୍ମା ଅଧ୍ୟାୟ 7 ରେ ଏକ କଷ୍ଟମ ପୋଷ୍ଟର ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରବେଶ ପାଇଁ ଅନୁମତି ପ୍ରାପ୍ତ କରିବାକୁ ପଡିବ। ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର କ୍ଷେତ୍ରରେ, ସେହି ଅଧିକାର ହେଉଛନ୍ତି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା, ସ୍ୱୟଂ। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ପ୍ରବେଶର ଦ୍ୱାର ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲା ଅଛି, ଯିଏ " ମୋର ସ୍ୱର ଶୁଣନ୍ତି " ଯିଏ ମୋ ପାଇଁ ଖୋଲିଦିଏ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରରେ (ହୃଦୟର ଦ୍ୱାରରେ) ଆଘାତ କରେ, ଏବଂ ଯିଏ ମୋ ସହିତ ଭୋଜନ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୁଁ ତାଙ୍କ ସହିତ ଭୋଜନ କରେ ," ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:20 ଅନୁଯାୟୀ। " ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଏବଂ ତେଲ " ହେଉଛି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ରକ୍ତର ସମ୍ପୃକ୍ତ ପ୍ରତୀକ। ଏହା ସହିତ, ଏଗୁଡ଼ିକ ଉଭୟ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। " ସେମାନଙ୍କୁ କୌଣସି କ୍ଷତି କର ନାହିଁ " ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ଦୟାର ମିଶ୍ରଣ ସହିତ ତାହା କରନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16:1 ଏବଂ 14:10 ଅନୁଯାୟୀ ଶେଷ ପାର୍ଥିବ ଦିନର ତାଙ୍କ " କ୍ରୋଧର " " ସାତ ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପାଇଁ ଏହା ହେବ ନାହିଁ।

ପଦ ୭: “ ଯେତେବେଳେ ସେ ଚତୁର୍ଥ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ଚତୁର୍ଥ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ‘ଆସ!’” »

" ଚତୁର୍ଥ ଜୀବ " ହେଉଛି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଉଚ୍ଚତାର "ଗରୁଡ "। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚତୁର୍ଥ ଦଣ୍ଡର ଆବିର୍ଭାବ ଘୋଷଣା କରେ: ମୃତ୍ୟୁ।

ପଦ ୮: " ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ଧୂସର ଘୋଡା। ତାହାର ନାମ ମୃତ୍ୟୁ ଥିଲା, ଏବଂ ପାତାଳ ତାଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଆସୁଥିଲା। ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କୁ କ୍ଷମତା ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯେପରି ସେମାନେ ଖଡ୍ଗ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ, ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ବଧ କରିପାରିବେ। "

ଘୋଷଣାଟି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ " ମୃତ୍ୟୁ ", କିନ୍ତୁ ପରିସ୍ଥିତିଗତ ଦଣ୍ଡରେ ଲାଗୁ ହୋଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଅର୍ଥରେ। ପ୍ରଥମ ପାପ ସମୟରୁ ମୃତ୍ୟୁ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଛି, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ କେବଳ " ପୃଥିବୀର ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ " ଏହା ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇଛି, " ଖଡ୍ଗ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ, ମହାମାରୀ ରୋଗ ଯୋଗୁଁ ମୃତ୍ୟୁହାର" ଏବଂ ପଶୁ ଏବଂ ମଣିଷ ଉଭୟ " ବନ୍ୟ ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା। ଏହି " ପୃଥିବୀର ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ " ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୟୁରୋପ ଏବଂ 16 ^{ଶତାବ୍ଦୀ} ପାଖାପାଖି ଏଥିରୁ ବାହାରି ଆସୁଥିବା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ : ଦୁଇଟି ଆମେରିକୀୟ ମହାଦେଶ ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆ।

ପଦ ୯: " ଯେତେବେଳେ ସେ ପଞ୍ଚମ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ବେଦୀ ତଳେ ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ଦେଖିଲି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ହେତୁ ବଧ କରାଯାଇଥିଲା ।"

ଏମାନେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ନାମରେ କରାଯାଇଥିବା "ପଶୁ" କାର୍ଯ୍ୟର ଶିକାର। ଏହା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶିତ 2:20 ରେ ପ୍ରତୀକିତ ହୋଇଛି, ମହିଳା ୟେଜେବେଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯାହାଙ୍କୁ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାର କାର୍ଯ୍ୟ କିମ୍ବା ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ " ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ " ବୋଲି ଆରୋପ କରନ୍ତି। ସେଗୁଡିକୁ " ତଳେ ରଖାଯାଇଛି "ବେଦୀ ", ତେଣୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶର ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ " ଚିରନ୍ତନ ନ୍ୟାୟ "ରୁ ଲାଭ କରାଏ (ଦାନିୟେଲ 9:24 ଦେଖନ୍ତୁ)। ପ୍ରକାଶିତ 13:10 ସୂଚାଇ ଦେବ ଯେ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପୀଡିତ ସହିଦ ଏବଂ କେବେବି ମାନବ ଜାତିର ଜଲ୍ଲାଦକାରୀ କିମ୍ବା ହତ୍ୟାକାରୀ ନୁହଁନ୍ତି। ଏହି ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ, ମୃତ୍ୟୁରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ସହିଦ ଭାବରେ ଅନୁକରଣ କରିଥିଲେ: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ପାଇଁ ଏବଂ ସେମାନେ ଦେଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ "; କାରଣ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ସକ୍ରିୟ, କେବେବି ଏକ ସରଳ, ମିଥ୍ୟା ଆଶ୍ୱାସନାଦାୟକ ଲେବଲ୍ ନୁହେଁ। ସେମାନଙ୍କର " ସାକ୍ଷ୍ୟ " ଈଶ୍ବରଙ୍କ ମହିମା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନ ଦେବାରେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା।

ପଦ ୧୦: “ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, ହେ ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟ ପ୍ରଭୁ, ତୁମେ ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆମର ରକ୍ତପାତର ବିଚାର କରି ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେତେ କାଳ ? ”

ଏହି ପ୍ରତିମାଟି ତୁମକୁ ପ୍ରତାରଣା ନ କରୁ, କାରଣ ଏହା କେବଳ ପୃଥିବୀରେ ପଡ଼ିଥିବା ସେମାନଙ୍କର ରକ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାନରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ପାଇଁ ଚିତ୍କାର କରୁଛି, ଯେପରି ଜନ୍ମ ୪:୧୦ ଅନୁଯାୟୀ ହେବଲଙ୍କ ରକ୍ତ ତାଙ୍କ ଭାଇ କୟିନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ତୁମେ କ'ଣ କରିଛ? ତୁମ ଭାଇର ରକ୍ତର ସ୍ୱର ପୃଥିବୀରୁ ମୋତେ ଡାକୁଛି। " ମୃତକଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଅବସ୍ଥା Ecc ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ୯:୫-୬-୧୦। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇଥିବା ହନୋକ, ମୋଶା, ଏଲିୟ ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ, ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର " ସୂର୍ଯ୍ୟ ତଳେ କରାଯାଉଥିବା କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ କୌଣସି ଅଂଶ ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ମନ ଏବଂ ସ୍ମୃତି ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି ।" “ କବରରେ କୌଣସି ଜ୍ଞାନ, କୌଶଳ, ଜ୍ଞାନ ନାହିଁ। କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ମୃତି ବିସ୍ମୃତ ହୋଇଗଲାଣି ।" ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱର-ପ୍ରେରିତ ମାନଦଣ୍ଡ । ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ଗ୍ରୀକ୍ ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ଲାଟୋଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକତାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ମିଥ୍ୟା ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ଶିକାର, ଯାହାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ବିଷୟରେ ମତାମତ ସତ୍ୟର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସରେ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ପ୍ଲାଟୋଙ୍କୁ ଯାହା ତାଙ୍କର ଏବଂ ଯାହା ତାଙ୍କର ତାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଦେବା: ସବୁକିଛି ବିଷୟରେ ସତ୍ୟ, ଏବଂ ଆମେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ହେବା, କାରଣ ମୃତ୍ୟୁ ଜୀବନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଏକ ନୂତନ ରୂପ ନୁହେଁ।

ପଦ ୧୧: “ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସହ-ସେବକ ଓ ଭାଇମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ହତ ହେବାକୁ ଯାଉଥିଲେ, ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ଆଉ ଅଳ୍ପ ସମୟ ବିଶ୍ରାମ ନିଅନ୍ତୁ। ”

" ଧଳା ପୋଷାକ " ହେଉଛି ସହିଦମାନଙ୍କ ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରତୀକ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ପ୍ରଥମେ ପ୍ରକାଶିତ ୧:୧୩ ରେ ପିନ୍ଧିଥିଲେ। " ଧଳା ପୋଷାକ " ହେଉଛି ଧାର୍ମିକ ନିର୍ଯାତନା ସମୟରେ ଆରୋପିତ ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟର ପ୍ରତିଛବି। ଶହୀଦମାନଙ୍କ ସମୟ ଯୀଶୁଙ୍କ ସମୟରୁ ୧୭୯୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଛି। ଏହି ସମୟର ଶେଷରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୭ ଅନୁଯାୟୀ, " ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ ", ଯାହା ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ଏବଂ ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ର ଏହାର ନାସ୍ତିକ ଆତଙ୍କର ପ୍ରତୀକ, ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପବାଦ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ନିର୍ଯାତନାର ଅନ୍ତ କରିବ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧ରେ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ଭାବରେ ନାମିତ କରିଛନ୍ତି। ବିପ୍ଳବୀ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜଗତରେ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବ। ଆମେ ପୁନର୍ବାର ପଢ଼ୁ: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ, ସେମାନଙ୍କ ସହ-ସେବକ ଏବଂ ଭାଇମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ହତ ହେବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି, ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ଆଉ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମ ନିଅନ୍ତୁ ।" ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଥିବା ବାକି ମୃତମାନେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବେ। ଏହି " ପଞ୍ଚମ ମୋହର " ର ବାର୍ତ୍ତା " ଥ୍ୱାଟିରା " ଯୁଗର କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ତଦନ୍ତ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ବୋଧିତ ବୋଲି ଧରିନିଆଯାଏ , ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବାର ସମୟ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ, ଯାହା ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର, ୧୭୮୯ ଏବଂ ୧୭୯୮ ମଧ୍ୟରେ, ପୋପସି ଏବଂ ଫରାସୀ ରାଜତନ୍ତ୍ରର ମେଣ୍ଟର ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଶକ୍ତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିବ। ତେଣୁ ଖୋଲିବାକୁ ଯାଉଥିବା " ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ଏହି ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନକୁ ନେଇ ଚିନ୍ତା କରିବ ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ଏବଂ 7:14 " ମହାକ୍ଲେଶ " ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ଯାହା ଏହାକୁ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ କରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟ ନାସ୍ତିକ ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନର ଅସହିଷ୍ଣୁତାର ଶିକାର ହେବ। ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ପାଇବାକୁ ଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ପହଞ୍ଚିବ।

ପଦ ୧୨: “ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଯେତେବେଳେ ସେ ଷଷ୍ଠ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ; ଆଉ ଏକ ମହା ଭୂମିକମ୍ପ ହେଲା, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଲୋମରେ ତିଆରି ଅଖା ପରି କଳା ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚନ୍ଦ୍ର ରକ୍ତ ପରି ହୋଇଗଲା , ”

" ^ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ସମୟର ସଙ୍କେତ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଥିବା " ଭୂମିକମ୍ପ " ଆମକୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଶନିବାର, ନଭେମ୍ବର 1 ^, 1755, ସକାଳ 10 ଟା ସମୟରେ ସ୍ଥାନିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହାର ଭୌଗୋଳିକ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା ଲିସବନର ଉଚ୍ଚ କ୍ୟାଥୋଲିକ ସହର, ଯେଉଁଠାରେ 120ଟି କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚାଇ ଦେଲେ ଯେ ଏହି " ଭୂମିକମ୍ପ " ମଧ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରତିଛବିରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା। ୧୭୮୯ ମସିହାରେ ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କ ରାଜତନ୍ତ୍ର ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହ ସହିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ସଫଳ ହେବ; ଈଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଏବଂ ଏହାର ସହଯୋଗୀ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପରୀଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ, ଉଭୟଙ୍କୁ ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ ରେ ନିପାତ କରାଯାଇଥିଲା; ବିପ୍ଳବୀ "ଦୁଇଟି ଆତଙ୍କ"ର ତାରିଖ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୩ରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ କାର୍ଯ୍ୟକୁ " ଭୂମିକମ୍ପ " ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ଉଦ୍ଧୃତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ତାରିଖ ଦେଇପାରିବା ଦ୍ୱାରା, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅଧିକ ସଠିକ୍ ହୋଇଯାଏ। "... ସୂର୍ଯ୍ୟ ଚଟବସ୍ତ୍ର ପରି କଳା ହୋଇଗଲା ", ମେ 19, 1780 ରେ, ଏବଂ ଉତ୍ତର ଆମେରିକାରେ ଅନୁଭୂତ ଏହି ଘଟଣା "ଅନ୍ଧକାର ଦିନ" ନାମରେ ନାମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା କୌଣସି ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣ ନଥିବା ଦିନ ଥିଲା ଯାହା ଏଠାରେ "ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲିଖିତ ଶବ୍ଦର ଆଲୋକ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତା ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମଧ୍ୟ କରିଥିଲା ; ପବିତ୍ର ବାଇବଲକୁ ଏକ ଅଟୋ-ଡା-ଫେରେ ପୋଡ଼ି ଦିଆଯାଇଥିଲା। " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚନ୍ଦ୍ର ରକ୍ତ ପରି ହୋଇଗଲା ," ଏହି ଅନ୍ଧାର ଦିନର ଶେଷରେ, ଘନ ମେଘ ଚନ୍ଦ୍ରକୁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଲାଲ ରଙ୍ଗରେ ପ୍ରକାଶ କଲା। ଏହି ପ୍ରତିଛବି ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର 1793 ଏବଂ 1794 ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ଧକାରର ପୋପାଳ-ରାଜକୀୟ ଶିବିର ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଭାଗ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ରକ୍ତ ବିପ୍ଳବୀ ଗିଲୋଟିନର ତୀକ୍ଷ୍ଣ ବ୍ଲେଡ୍ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ବହିଯିବାର ଥିଲା।

ଟିପ୍ପଣୀ : ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:12 ରେ, " ସୂର୍ଯ୍ୟର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ, ଚନ୍ଦ୍ରର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ " ଆଘାତ କରି, " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ର ବାର୍ତ୍ତା ଏହି ସତ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ ଯେ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଶିକାରମାନେ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ପତିତ ହେବେ। ଏହା ଆମେ ଦେଖିଥିବା " ପଞ୍ଚମ ମୋହର " ର ବାର୍ତ୍ତାର ଅର୍ଥକୁ ମଧ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ କରେ । ନାସ୍ତିକତାର କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ହିଁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କର ଶେଷ ହତ୍ୟା ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ।

ପଦ ୧୩: " ପ୍ରବଳ ପବନରେ ଦୋହଲିଗଲେ ଡିମ୍ବିରି ଗଛ ଯେପରି ତାହାର ଅକାଳୀ ଡିମ୍ବିରି ଫଳ ଝାଡ଼ି ଦିଏ, ସେହିପରି ଆକାଶର ତାରାମାନେ ପୃଥିବୀରେ ପଡ଼ିଗଲେ।" »

ସମୟର ଏହି ତୃତୀୟ ସଙ୍କେତ, ଏହି ସମୟରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ, ୧୮୩୩ ମସିହା ନଭେମ୍ବର ୧୩ ତାରିଖରେ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ସାରା ଆମେରିକାରୁ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରୁ ସକାଳ ୫ଟା ମଧ୍ୟରେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବ ସଙ୍କେତ ପରି, ଏହା ଏକ ଅକଳ୍ପନୀୟ ପରିମାଣର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଘଟଣା ଘୋଷଣା କରିଥିଲା। ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରୁ ସକାଳ 5ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମଗ୍ର ଆକାଶରେ ଛତା ଆକାରରେ ପଡ଼ିଥିବା ଏହି ତାରାମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା କିଏ ଗଣିପାରିଥାନ୍ତା? ଏହା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ପତନର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁ ତାରିଖରେ ସେମାନେ ଡାନର ଆଦେଶର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ। 8:14 ଯାହା ବଳବତ୍ତର ହେଲା। ୧୮୨୮ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମଧ୍ୟରେ, "ଟାଇଗ୍ରୀସ୍" ନଦୀର କାର୍ଯ୍ୟ (ଦାନିୟେଲ ୧୦:୪), ମଣିଷ ହତ୍ୟାକାରୀ ପଶୁର ନାମ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୧୨:୫ ରୁ ୧୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ପଦରେ " ଡିମ୍ବିରି ଗଛ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, କେବଳ ପୃଥିବୀରେ ପକାଯାଇଥିବା " ସବୁଜ ଡିମ୍ବିରି " ର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ଏହି ବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରାଯାଇଛି। ସେହିପରି, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରମେଶ୍ୱର ସଂରକ୍ଷଣ ଏବଂ ଅସ୍ଥାୟୀ ସର୍ତ୍ତ ସହିତ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରତି ଅବମାନନା ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ପୁନଃସ୍ଥାପନକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଫଳରେ 1843 ମସିହାରେ ଏହାର ପତନ ଘଟିଥିଲା। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଦ୍ୱାରା " ଡିମ୍ବିରି " " ସବୁଜ " ରହିଲା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକ ଗ୍ରହଣ କରି ପାଚିବାକୁ ମନା କଲା, ଏବଂ ଏହା ମରିଯିବ। ଏହା ଏହି ସ୍ଥିତିରେ ରହିବ, 2030 ରେ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଭୁଙ୍କ କୃପାରୁ ପତିତ। କିନ୍ତୁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ, ନୂତନ ଜ୍ଞାନକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି, 1994 ପରଠାରୁ, ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍, " ଏହା ମଧ୍ୟ ", ଏକ " ସବୁଜ ଡ଼ିମ୍ବିରି " ପାଲଟିଛି ଯାହା ଦୁଇଥର ମରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ।

ପଦ ୧୪: " ଆକାଶ ଗୁଡ଼ାଇ ହୋଇଗଲା, ଯେପରି ଗୋଟିଏ ଚର୍ମପତ୍ର ଗୁଡ଼ାଇ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ସମସ୍ତ ପର୍ବତ ଓ ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନରୁ ଘୁଞ୍ଚି ଗଲା। "

ଏହି ଥରର ଭୂମିକମ୍ପ ସାର୍ବଜନୀନ। ତାଙ୍କର ମହିମାମୟ ଆବିର୍ଭାବ ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଏଥିରେ ଥିବା ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁପକ୍ଷୀଙ୍କ ସବୁକିଛିକୁ ଥରାଇ ଦେବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬:୧୮ ଅନୁଯାୟୀ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ ମଧ୍ୟରୁ ସପ୍ତମ ମହାମାରୀ " ସମୟରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଘଟିବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:6 ଅନୁଯାୟୀ, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ମନୋନୀତ, " ପ୍ରଥମ ", " ଧନ୍ୟ " ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ପୁନରୁତ୍ଥାନର ସମୟ ହେବ।

ପଦ ୧୫: “ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ, ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ସେନାପତିମାନେ, ଧନୀମାନେ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଲୋକମାନେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦାସ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ୱାଧୀନ ବ୍ୟକ୍ତି, ଗୁମ୍ଫା ଏବଂ ପର୍ବତର ପଥରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଲୁଚି ରହିଲେ। ”

ଯେତେବେଳେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମହିମା ଏବଂ ଶକ୍ତିରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, କୌଣସି ମାନବ ଶକ୍ତି ଠିଆ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ କୌଣସି ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକ କ୍ରୋଧରୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ପଦଟି ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ମାନବତାର ସମସ୍ତ ଦୋଷୀ ବର୍ଗକୁ ଭୟଭୀତ କରେ।

ପଦ ୧୬: " ସେମାନେ ପର୍ବତ ଏବଂ ପଥରଗୁଡ଼ିକୁ କହିଲେ, ଆମ ଉପରେ ପଡ଼ିଯାଅ, ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ କ୍ରୋଧରୁ ଆମକୁ ଲୁଚାଇ ରଖ। "

ଈଶ୍ୱରୀୟ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ମେଷଶାବକ ନିଜେ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସମୟରେ ମୃତ ମେଷଶାବକ ଆଉ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖାଉ ନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ " ଯିଏ ଶେଷ ସମୟର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି।

ପଦ ୧୭: “ କାରଣ ତାହାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାଦିନ ଆସିଗଲାଣି, ଆଉ କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ? ”

ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ହେଉଛି " ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବା ", ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ପରେ ବଞ୍ଚି ରହିବା।

ଯେଉଁମାନେ " ପ୍ରତିରୋଧ " କରିପାରିବେ ସେମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୫ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ରବିବାର ଆଦେଶର ଯୋଜନା ଅନୁସାରେ, ଯାହା ଅନୁସାରେ, ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରୁ ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବା କଥା। ପୂର୍ବ ପଦରେ ପ୍ରକାଶିତ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଉଦ୍ୟତ ଥିଲେ ସେମାନଙ୍କର ଆତଙ୍କକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ଏବଂ ତେଣୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦିନ ଯେଉଁମାନେ ବଞ୍ଚି ରହିପାରିବେ, ତାହା ହେବ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭ର ବିଷୟବସ୍ତୁ, ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାର ଏକ ଅଂଶ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବେ।

ଦିବସର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଦ୍ରାରେ ମୁଦ୍ରିତ: ବିଶ୍ରାମବାର

ପଦ ୧: " ଏହା ପରେ ମୁଁ ପୃଥିବୀର ଚାରି କୋଣରେ ଚାରି ଜଣ ଦୂତଙ୍କୁ ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି; ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ଚାରି ବାୟୁକୁ ଅଟକାଇ ରଖିଥିଲେ, ଯେପରି ପୃଥିବୀ ଉପରେ, ସମୁଦ୍ର ଉପରେ କିମ୍ବା କୌଣସି ଗଛ ଉପରେ ପବନ ନ ବହେ। "

ଏହି " ଚାରି ଦୂତ " ହେଉଛନ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ଯେଉଁମାନେ " ପୃଥିବୀର ଚାରି କୋଣ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ। " ଚାରି ବାୟୁ " ସାର୍ବଜନୀନ ଯୁଦ୍ଧ, ସଂଘର୍ଷର ପ୍ରତୀକ; ଏହିପରି ସେମାନଙ୍କୁ " ପ୍ରତିରୋଧିତ " କରାଯାଏ, ପ୍ରତିରୋଧ କରାଯାଏ, ଅବରୋଧ କରାଯାଏ, ଯାହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ଆସେ। କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ପ୍ରତୀକ " ସମୁଦ୍ର " ଏବଂ ସଂସ୍କାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ " ପୃଥିବୀ " ପରସ୍ପର ସହିତ ଶାନ୍ତିରେ ଅଛନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ଶାନ୍ତି "ଗଛ " ସହିତ ମଧ୍ୟ ଜଡିତ, ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଭାବରେ ମଣିଷର ପ୍ରତିଛବି। ଇତିହାସ ଆମକୁ କହେ ଯେ ଏହି ଶାନ୍ତି ୧୭୯୩ ରୁ ୧୭୯୯ ମଧ୍ୟରେ ଫରାସୀ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା ଦ୍ୱାରା ଚୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିବା ପୋପ ଶକ୍ତିର ଦୁର୍ବଳତା ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ପୋପ ପାଇସ୍ ଷଷ୍ଠ ଭାଲେନ୍ସ-ସୁର-ରୋନର ସିଟାଡେଲ୍ ଜେଲରେ ବନ୍ଦୀ ଥିବା ସମୟରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ମୁଁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲି ଏବଂ ବଞ୍ଚିଥିଲି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଟି ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୭ରେ " ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ପ୍ରତି ଦାୟୀ କରାଯାଇଛି । ଏହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟ ୮:୧୨ ରେ " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ । ତାଙ୍କ ପରେ, ଫ୍ରାନ୍ସରେ, ନେପୋଲିଅନ I ଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଶାସନ ^{, ଯାହା Apo.8:13 ରେ "} ଏକ ଇଗଲ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ , କନକୋର୍ଡାଟ ଦ୍ୱାରା ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଉପରେ ଏହାର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ବଜାୟ ରଖିବ।

ପଦ ୨: “ ଏବଂ ମୁଁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଉଠି ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଦ୍ରା ଥିଲା; ସେ ସେହି ଚାରି ଦୂତଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀ ଓ ସମୁଦ୍ରର କ୍ଷତି କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା ।

" ଉଦୟମାନ ସୂର୍ଯ୍ୟ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ମେଣ୍ଢାକୁ ଭେଟିବା କଥାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶିବିରରେ " ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଦେଖାଯାଏ। ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରୁଥିବା " ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ " ଦୂତ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଦାନବୀୟ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ " କ୍ଷତି କରିବା ପାଇଁ ", " ପୃଥିବୀ " ଏବଂ " ସମୁଦ୍ର ", ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସକୁ "ଅପମାନ କରିବା ପାଇଁ" ଅଧିକାର ପାଇଛନ୍ତି। ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଆମ ସୃଷ୍ଟିର " ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ବୃକ୍ଷ " ବିଷୟରେ ଆକ୍ଷରିକ ପ୍ରୟୋଗକୁ ବାଦ୍ ଦିଏ ନାହିଁ ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:13 ରୁ 21 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ସମୟରେ ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ର ବ୍ୟବହାର ସହିତ ଯାହାକୁ ଏଡାଇବା କଷ୍ଟକର ହେବ।

ପଦ ୩: “ ଆମ୍ଭେମାନେ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର କିମ୍ବା ବୃକ୍ଷଗୁଡ଼ିକର କ୍ଷତି କର ନାହିଁ ।”

ଏହି ବିବରଣୀ ଆମକୁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଋତୁରୁ ୧୮୪୪ ଶରତ ଋତୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନର ଆରମ୍ଭ ସ୍ଥାନିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖ ପରେ ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ, କ୍ୟାପଟେନ୍ ଜୋସେଫ ବେଟ୍ସଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ଗ୍ରହଣ କରି ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ କରାଯାଇଥିଲା। ସେତେବେଳର ସମସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭାଇଭଉଣୀମାନେ ଧୀରେ ଧୀରେ ତାଙ୍କୁ ଅନୁକରଣ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ। ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖ ପରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୫-୧୦ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବାର ଥିଲା; " ପାଞ୍ଚ ମାସ " କିମ୍ବା ଏଜେକର ଦିନ-ବର୍ଷ ସଂହିତା ଅନୁସାରେ ୧୫୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ। ୪:୫-୬। ଏହି ୧୫୦ ବର୍ଷ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଶାନ୍ତି "ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବାର୍ତ୍ତାର ଘୋଷଣା ଏବଂ ସାର୍ବଜନୀନ ବିକାଶକୁ ସମର୍ଥନ କରିଛି, ଯାହା ଆଜି ସମସ୍ତ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଯେକୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଉଛି ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ସମ୍ଭବ ହୋଇଛି। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମିଶନ ସାର୍ବଜନୀନ, ଏବଂ ତେଣୁ, ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ତେଣୁ ଏହାର ଅନ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସ୍ୱୀକାରୋକ୍ତିରୁ କିଛି ଗ୍ରହଣ କରିବାର ନାହିଁ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବା ପାଇଁ, ଏହାକୁ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ପ୍ରେରଣା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯିଏ ଏହାର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମସ୍ତକମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ, ଯିଏ "ପବିତ୍ର ବାଇବଲ" ପଢିବାର ବୁଦ୍ଧି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି; ବାଇବଲ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:3 ରେ ତାଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ "ଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ଶାନ୍ତିର ସମୟ ୧୯୯୪ ଶରତ ୠତୁରେ ଶେଷ ହେବ ଯେପରି ରେଭ. ୯ ର ଅଧ୍ୟୟନ ଦର୍ଶାଇବ।

"ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର" ବିଷୟରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଟିପ୍ପଣୀ: କେବଳ ବିଶ୍ରାମବାର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଭାବରେ ଏହାର ଭୂମିକାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ। ମୋହର ଲଗାଇବା ବୁଝାଏ ଯେ ଏହା ସହିତ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ସାଧୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଅଛି: ସତ୍ୟ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସତ୍ୟର ପ୍ରେମ , ଏବଂ 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଫଳର ସାକ୍ଷ୍ୟ। ୧୩. ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ ନକରି ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରୁଥିବା ଅନେକ ଲୋକ ଯେତେବେଳେ ଏହା ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁର ଆଶଙ୍କା ଉପୁଜେ, ସେତେବେଳେ ଏହାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବେ। ବିଶ୍ରାମବାର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳେ ନାହିଁ; ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ ଏହାକୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦିଅନ୍ତି, ଏହା ତାଙ୍କର ବୋଲି ଏକ ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ । ହିଜକିୟ 20:12-20 ଅନୁଯାୟୀ: “ ଏବଂ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ମୋର ବିଶ୍ରାମବାର ଦେଲି, ମୋ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ହେବା ପାଇଁ, ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରେ.../...ମୋର ବିଶ୍ରାମବାରଗୁଡ଼ିକୁ ପବିତ୍ର କର, ଯେପରି ସେମାନେ ମୋ ଏବଂ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ହୁଅନ୍ତି, ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର ।" ଯାହା କୁହାଯାଇଛି ତାହା ବିରୋଧାଭାସ ନକରି, ବରଂ ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ, ଆମେ 2 ତିମଥିରେ ପଢ଼ୁଛୁ। 2:19: " ତଥାପି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଢ଼ ମୂଳଦୁଆ ସ୍ଥିର ଅଛି, ଯାହାର ଏହି ମୁଦ୍ରାଙ୍କ ଅଛି : ପ୍ରଭୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କର ; ଏବଂ: ଯେକେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମ ନିଏ, ସେ ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଦୂରେଇ ରହୁ। "

ପଦ ୪: " ଏବଂ ମୁଁ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ଲୋକମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ଶୁଣିଲି: ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉଚାଳିଶ ହଜାର ଲୋକ। "

ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ରୋମରେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। ୧୧, ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା, ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କୁ ପିତୃପୁରୁଷ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ମୂଳରେ କଲମ କରାଯାଇଛି ଯାହାଙ୍କଠାରୁ ଯିହୂଦୀମାନେ ନିଜକୁ ବଂଶଧର ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପରି ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷା ପାଇ, ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନେ ଇସ୍ରାଏଲର 12 ଗୋତ୍ରକୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତି। ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ ଇସ୍ରାଏଲ, ଯାହାର ଚିହ୍ନ ଥିଲା ସୁନ୍ନତ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ହେତୁ ଶୟତାନ ହାତରେ ସମର୍ପିତ ହୋଇଗଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ, ଯାହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ଧର୍ମତ୍ୟାଗରେ ପଡ଼ିଥିଲା, ସେହି ତାରିଖରୁ ପତନ ହୋଇଥିବା ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲ ମଧ୍ୟ। ଏଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏକ ପ୍ରାମାଣିକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲ ପ୍ରଦାନ କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ହେଉଛନ୍ତି ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନକୁ ବହନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ, " ୧୪୪,୦୦୦ " ସଂଖ୍ୟାଟି , ଉଦ୍ଧୃତ, ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯୋଗ୍ୟ। ଏହାକୁ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ନିଆଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କୁ " ସ୍ୱର୍ଗର ତାରା " ସହିତ ତୁଳନା କରିବା ପରେ, ସଂଖ୍ୟାଟି ବହୁତ କମ୍ ମନେ ହେଉଛି। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଅକ୍ଷର ପରି ବହୁତ କିଛି କୁହନ୍ତି। ତେଣୁ ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ପଦରେ " ସଂଖ୍ୟା " ଶବ୍ଦଟିକୁ ଏକ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ପରିମାଣ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସଂହିତା ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ ଯାହା ଏକ ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ପୃଥକ କରନ୍ତି (ପବିତ୍ର କରନ୍ତି)। ତେଣୁ " ୧୪୪,୦୦୦ " କୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି: ୧୪୪ = ୧୨ x ୧୨, ଏବଂ ୧୨ = ୭, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା + ୫, ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା = ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ମିଳନ। ଏହି ସଂଖ୍ୟାର ଘନ ହେଉଛି ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ଏହାର ବର୍ଗ, ଏହାର ପୃଷ୍ଠର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ଅନୁପାତଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶିତ 21:16 ରେ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସଂହିତାରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମର ହେବ । ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆସୁଥିବା " ହଜାର " ଶବ୍ଦଟି ଅଗଣିତ ସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରତୀକ। ପ୍ରକୃତରେ “ ୧,୪୪,୦୦୦ ” ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଅନେକ ସିଦ୍ଧ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ପୁରୁଷ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଚୁକ୍ତି କରନ୍ତି। ଇସ୍ରାଏଲର ଗୋଷ୍ଠୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏହି ଉଲ୍ଲେଖ ଆମକୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର କ୍ରମାଗତ ବିଫଳତା ସତ୍ତ୍ୱେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିନାହାଁନ୍ତି। ମିଶରରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ ପରଠାରୁ ଉପସ୍ଥାପିତ ଯିହୂଦୀ ମଡେଲ ବିନା କାରଣରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଲା ନାହିଁ। ଏବଂ ତାଙ୍କର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସତ୍ୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଆଜ୍ଞା ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ମାଧ୍ୟମରେ, ବିଶେଷକରି ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ନୈତିକ, ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର ଶେଷ ଦିନର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭିନ୍ନମତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ରେ, ତାଙ୍କ ଆଦର୍ଶ ସହିତ ସଙ୍ଗତ ଇସ୍ରାଏଲର ମଡେଲ୍ ପାଆନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହା ଯୋଡିବା ଯେ ଚତୁର୍ଥ ^{ଆଜ୍ଞାର} ପାଠ୍ୟରେ , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ କହିଛନ୍ତି: " ତୁମର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଛଅ ଦିନ ଅଛି ... କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଦିନ ^{ହେଉଛି} ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୋବାଙ୍କ ଦିନ।" ଏହା ଜଣାପଡ଼ିଛି ଯେ 6ଟି 24 ଘଣ୍ଟା ଦିନ ମିଶି 144 ଘଣ୍ଟା ହୁଏ। ତେଣୁ ଆମେ ଅନୁମାନ କରିପାରିବା ଯେ ୧,୪୪,୦୦୦ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକ। ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଅନୁମୋଦିତ ଛଅ ଦିନ ପ୍ରତି ଏହି ସମ୍ମାନ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ ବିରାମଚିହ୍ନିତ। କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ^{ଦିନରେ} ସେମାନେ ଏହି ଆଜ୍ଞାର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ବସ୍ତୁକୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି। ଏହି "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଇସ୍ରାଏଲର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଚରିତ୍ର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ 5 ରୁ 8 ରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହେବ। ଯେଉଁ ହିବ୍ରୁ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ସେମାନେ ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲ ଗଠନ କରିଥିବା ଲୋକ ନୁହଁନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଛନ୍ତି, ସେମାନେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଯଥାର୍ଥତାରେ ଏକ ଗୁପ୍ତ ବାର୍ତ୍ତା ବହନ କରିବା ପାଇଁ ସେଠାରେ ଅଛନ୍ତି। " ସାତଟି ସଭା " ର ନାମ ପରି , " ବାର ଗୋତ୍ର "ର ନାମଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ବାର୍ତ୍ତା ବହନ କରେ। ସେମାନଙ୍କ ଅନୁବାଦ ଦ୍ୱାରା ସରଳତମ କଥା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ ସବୁଠାରୁ ଧନୀ ଏବଂ ଜଟିଳ ଅଂଶଟି ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାଆ ତାଙ୍କ ପିଲାର ନାମକରଣକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ସମୟରେ ଦେଇଥିବା ବକ୍ତବ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ।

ପଦ ୫: “ ଯିହୁଦା ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ; ରୁବେନ ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; ଗାଦ ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; »

ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ସଂଖ୍ୟାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଅନେକ ପୁରୁଷ।

ଯିହୁଦା : ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କର; ଆଦି 29:35 ର ମାତୃକ ବାକ୍ୟ: " ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କରିବି ।"

ରୁବେନ୍ : ଗୋଟିଏ ପୁଅ ଦେଖ; ଆଦି ୨୯:୩୨ ର ମାତୃକ କଥା: " ଯିହୋବା ମୋର ଅପମାନ ଦେଖିଛନ୍ତି "

ଗାଦ : ଖୁସି; ଜେନେ. 30:11 ର ମାତୃକ ଶବ୍ଦ: " କେତେ ଖୁସି! "

ପଦ୍ୟ ୬: “ ଆଶେର ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; ନପ୍ତାଲି ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; ମନଃଶି ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; »

ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ସଂଖ୍ୟାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଅନେକ ପୁରୁଷ।

ଆଶେର : ଖୁସି: ଜେନେରସ 30:13 ର ମାତୃକ କଥା: " ମୁଁ କେତେ ଖୁସି! "

ନପ୍ତାଲି : ସଂଘର୍ଷପୂର୍ଣ୍ଣ: ଆଦି 30:8 ରୁ ମାତୃତ୍ୱର କଥା: " ମୁଁ ମୋ ଭଉଣୀ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଭାବରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିଛି ଏବଂ ମୁଁ ଜିତିଛି ।"

ମନଃଶି : ଭୁଲିଯାଅ: ଆଦି ୪୧:୫୧ ର ପିତାଙ୍କ କଥା: " ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ମୋର ସମସ୍ତ କଷ୍ଟ ଭୁଲାଇ ଦେଇଛନ୍ତି ।"

ପଦ ୭: “ ଶିମିୟୋନ ବଂଶର, ବାର ହଜାର; ଲେବୀ ବଂଶର, ବାର ହଜାର; ଇଷାଖର ବଂଶର, ବାର ହଜାର; "ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାମ ପାଇଁ, " ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ସଂଖ୍ୟାର ଅର୍ଥ: ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଅନେକ ଲୋକ।

ଶିମିୟୋନ : ଶୁଣ: ଆଦି 29:33 ରୁ ମାତୃସ୍ୱରୂପ କଥା: " ଯିହୋବା ଶୁଣିଲେ ଯେ ମୁଁ ଭଲ ପାଇ ନଥିଲି ।"

ଲେବୀ : ସଂଲଗ୍ନ: ଆଦି 29:34 ରୁ ମାତୃକ ଶବ୍ଦ: " ଏଥର ମୋ ସ୍ୱାମୀ ମୋ ସହିତ ନିଜକୁ ଯୋଡିବେ ।"

ଇଷାଖର : ମଜୁରୀ: ଆଦି ୩୦:୧୮ ର ମାତୃକ ବାକ୍ୟ: " ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ମୋର ମଜୁରୀ ଦେଇଛନ୍ତି ।"

ପଦ ୮: “ ସବୂଲୂନ ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; ଯୋଷେଫ ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର; ବିନ୍ୟାମୀନ ବଂଶରୁ, ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ। ”

ବାର ହଜାର ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ସଂଖ୍ୟାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଅନେକ ପୁରୁଷ।

ସବୂଲୂନ୍ : ବାସସ୍ଥାନ: ଆଦିପୁସ୍ତକ 30:20 ର ମାତୃକ କଥା: " ଏଥର ମୋ ସ୍ୱାମୀ ମୋ ସହିତ ରହିବେ ।"

ଯୋଷେଫ : ସେ ବାହାର କରନ୍ତି (କିମ୍ବା ସେ ଯୋଡେ): ଆଦି ୩୦:୨୩-୨୪ ର ମାତୃକ କଥା: “ ପରମେଶ୍ୱର ମୋର ଅପମାନ ଦୂର କରିଦେଇଛନ୍ତି... / (... ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ ଆଉ ଏକ ପୁତ୍ର ଯୋଡି ଦିଅନ୍ତୁ) ”

ବିନ୍ୟାମିନ : ଡାହାଣ ହାତର ପୁଅ: ଆଦି 35:18 ର ମାତୃ ଏବଂ ପୈତୃକ କଥା: “ ସେ ଯେତେବେଳେ ନିଜ ପ୍ରାଣ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ, କାରଣ ସେ ମରିବାକୁ ବସିଥିଲେ, ସେ ତାଙ୍କର ନାମ ବେନୋନି (ମୋ ଦୁଃଖର ପୁଅ) ରଖିଲେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ପିତା ତାଙ୍କୁ ବିନ୍ୟାମିନ (ଡାହାଣ ହାତର ପୁଅ) ବୋଲି ଡାକିଲେ ।

ଏହି 12ଟି ନାମ, ଏବଂ ମାତୃ ଏବଂ ପୈତୃକ ଶବ୍ଦ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ସଭା ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 19:7 ରେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ " କନ୍ୟା ପ୍ରସ୍ତୁତ "। " ବିନ୍ୟାମିନ୍ " ନାମର ଉପସ୍ଥାପିତ ଶେଷ ନାମ ତଳେ, ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ପାଇଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଶେଷ ପରିସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି। ପିତା ଇସ୍ରାଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ସବୁକିଛି ବଦଳାଇ ଦିଏ। ଯେଉଁମାନେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରାଯାଏ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଯାଇଥାଏ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦାନ କରନ୍ତି। "ଡାହାଣ ହାତର ପୁତ୍ରମାନେ" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ: ଡାହାଣ ହାତ ଥିଲା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, କିମ୍ବା ଶେଷ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ, ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ରଚନା କରିଥିଲେ। ଏବଂ, ସେମାନେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଥିବା ମେଷ ଅଟନ୍ତି (ମାଥିଉ ୨୫:୩୩)।

ପଦ 9: " ଏହା ପରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଆଉ ଦେଖ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜାତି, ବଂଶ, ଜାତି ଓ ଭାଷାର ଏକ ମହାଜନତା, ଯାହାକୁ କେହି ଗଣନା କରି ପାରୁ ନଥିଲେ | ସେମାନେ ସିଂହାସନ ଓ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ, ସେମାନେ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ହାତରେ ଖଜୁରୀ ଡାଳ ଧରିଥିଲେ | "

ଏହି " ବହୁତ ଜନଗହଳି, ଯାହାକୁ କେହି ଗଣନା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ " ପୂର୍ବ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ସଂଖ୍ୟା " "୧୪୪,୦୦୦" ଏବଂ "୧୨,୦୦୦" ର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ସଂକେତିତ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଚରିତ୍ରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ । ଅଧିକନ୍ତୁ, " କେହି ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣନା କରିପାରିବେ ନାହିଁ " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ଇଙ୍ଗିତ କରାଯାଇଛି ; ଏବଂ " ଆକାଶର ତାରାଗଣ " ବିଷୟରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଖାଇଥିଲେ, " ତୁମ୍ଭର ବଂଶଧରମାନେ ଏହିପରି ହେବେ ।" ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ପତ୍ତି ବହୁବିଧ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜାତିରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜନଜାତିରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାଷାରୁ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗରୁ। ତଥାପି, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ବିଷୟବସ୍ତୁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ସାର୍ବଜନୀନ ଚରିତ୍ର ସହିତ ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ। ସେମାନେ " ଧଳା ପୋଷାକ " ପିନ୍ଧନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ ସହିଦ ଭାବରେ ମରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ ଶେଷ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାରି ଏକ ଆଦେଶ ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ପାଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ହାତରେ ଧରିଥିବା " ଖଞ୍ଜୁରୀ " ପାପୀମାନଙ୍କ ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଜୟର ପ୍ରତୀକ।

ପଦ ୧୦: “ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, "ସିଂହାସନରେ ଉପବିଷ୍ଟ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ଓ ମେଷଶାବକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ। "

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଉଜାଗର କରେ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 6:15-16 ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିରର ପ୍ରତିକ୍ରିୟାର ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ। ଏଠାରେ, ଉଦ୍ଧାରପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଶବ୍ଦର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ। ସେମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିବାଠାରୁ ଦୂରରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସେମାନଙ୍କୁ ଆନନ୍ଦିତ କରେ, ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରେ ଏବଂ ରକ୍ଷା କରେ। ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନ: " କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ?" » ଏହାର ଉତ୍ତର ଏଠାରେ ପାଆନ୍ତି: ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ ନିଜ ଜୀବନକୁ ବିପଦରେ ପକାଇ, ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ମିଶନ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ। ଏହି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ହେବା ସମୟରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଆଗ୍ରହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟ ପ୍ରତି ପ୍ରଦର୍ଶିତ ପ୍ରେମ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏହା ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ ସେମାନେ ଏବେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ମହାନ୍ ବିଶ୍ରାମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁଥିରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରେ ବିଜୟୀ ହୋଇ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଗ୍ରହଣ କରି ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ।

ପଦ ୧୧: “ ସମସ୍ତ ଦୂତ ସିଂହାସନ, ପ୍ରାଚୀନ ଏବଂ ଚାରି ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ; ଏବଂ ସେମାନେ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ିଲେ ,

ଆମକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦୃଶ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଶ୍ରାମରେ ପ୍ରବେଶକୁ ମନେ ପକାଏ। ଆମେ ଅଧ୍ୟାୟ 4 ଏବଂ 5 ରୁ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ଜଡିତ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପାଇଛୁ।

ପଦ ୧୨: " ଆମେନ୍! ଆଶୀର୍ବାଦ, ମହିମା, ଜ୍ଞାନ, ଧନ୍ୟବାଦ, ସମ୍ମାନ, ଶକ୍ତି ଓ ଶକ୍ତି, ଯୁଗେ ଯୁଗେ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ହେଉ! ଆମେନ୍! "

ପାର୍ଥିବ ପରିତ୍ରାଣର ଏହି ସୁନ୍ଦର ପରିଣାମରେ ଖୁସି ହୋଇ, ଦୂତମାନେ ଆମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ସେମାନଙ୍କର, ଆମର, ମଙ୍ଗଳମୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଆନନ୍ଦ ଏବଂ କୃତଜ୍ଞତା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯିଏ ମାନବ ଶରୀରର ଦୁର୍ବଳତାରେ ନିଜକୁ ଅବତାରିତ କରି, ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଭୟଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଭୋଗ କରି ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ମୁକ୍ତ କରିବାର ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଥିଲେ। ଏହି ଅଦୃଶ୍ୟ ଆଖିର ଏହି ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଅନୁସରଣ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରଦର୍ଶନରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ଶବ୍ଦ କୁହନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି " ଆମେନ୍!" ସତରେ! ଏହା ସତ୍ୟ ! କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର, ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର। ଦ୍ୱିତୀୟ ଶବ୍ଦଟି ହେଉଛି " " ପ୍ରଶଂସା " ମଧ୍ୟ 12 ଗୋତ୍ରର ପ୍ରଥମ ନାମ ଥିଲା: " ଯିହୂଦା " = ପ୍ରଶଂସା। ତୃତୀୟ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି " " ମହିମା " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମହିମା ସହିତ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ଜଡିତ କାରଣ ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ରେ ଏହାକୁ ପୁନର୍ବାର ମନେ ପକାଇବେ ଏବଂ 1843 ମସିହାରୁ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ଅନନ୍ୟ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ଦାବି କରିବେ। ଚତୁର୍ଥ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି " ଜ୍ଞାନ "। ଏହି ଦଲିଲର ଅଧ୍ୟୟନ ଏହାର ସମସ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କୁ ଏହା ଜଣାଇବା ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି। ଏହି ଦିବ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଆମର କଳ୍ପନା ବାହାରେ। ସୂକ୍ଷ୍ମତା, ମନର ଖେଳ, ସବୁକିଛି ଦିବ୍ୟ ଶୈଳୀରେ ଅଛି। ପଞ୍ଚମରେ " ଧନ୍ୟବାଦ " ଅଛି। ଏହା କୃତଜ୍ଞତାର ଧାର୍ମିକ ରୂପ ଯାହା ପବିତ୍ର ଶବ୍ଦ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଷଷ୍ଠରେ "ସମ୍ମାନ" ଆସେ। ଏହା ହିଁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ହତାଶ କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ଇଚ୍ଛାକୁ ବିବାଦ କରି ତାଙ୍କୁ ଅବମାନନା କରିଥିଲେ। ବିପରୀତରେ, ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଯଥାସମ୍ଭବ ସମ୍ମାନ ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ବୈଧ ଭାବରେ ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ। ସପ୍ତମ ଏବଂ ଅଷ୍ଟମରେ " ଶକ୍ତି ଏବଂ ଶକ୍ତି " ଆସିଥାଏ। ପୃଥିବୀର ଅତ୍ୟାଚାରୀମାନଙ୍କୁ ନିପାତ କରିବା ପାଇଁ, ପୃଥିବୀ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ଅହଂକାରୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ଦୁଇଟି ଆକର୍ଷଣୀୟ ଜିନିଷ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଏହି ଶକ୍ତି ଏବଂ ଶକ୍ତି ବିନା , ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ଅନେକ ଶହୀଦଙ୍କ ପରି ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ମଧ୍ୟ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥାନ୍ତେ।

ପଦ ୧୩: " ତା'ପରେ ଜଣେ ପ୍ରାଚୀନ ମୋତେ କହିଲେ, ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିବା ଏମାନେ କିଏ? ଏବଂ ସେମାନେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଲେ? "

ଧଳା ପୋଷାକ " ର ପ୍ରତୀକ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ 3:4 ର " ଧଳା " ବସ୍ତ୍ର ଏବଂ " ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର " ସହିତ ଜଡିତ , ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ 19:8 ରେ, ଶେଷ ସମୟର "ପ୍ରସ୍ତୁତ କନ୍ୟା " ର " ସାଧୁମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ " , ଅର୍ଥାତ୍ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଶେଷ ସମୟର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ କୁ ଦର୍ଶାଏ।

ପଦ ୧୪: " ମୁଁ ତାଙ୍କୁ କହିଲି, ହେ ପ୍ରଭୁ, ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି।" ଏବଂ ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏମାନେ ମହାକ୍ଲେଶରୁ ବାହାରି ଆସିଛନ୍ତି; ସେମାନେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ରକ୍ତରେ ଆପଣା ଆପଣା ପୋଷାକ ଧଳା କରିଅଛନ୍ତି। "

" ଧଳା ପୋଷାକ " କିଛି ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତି ପିନ୍ଧନ୍ତି, ଜନ୍ ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତର ଆଶା କରିପାରିବେ। ଏବଂ ଆଶା କରାଯାଇଥିବା ଉତ୍ତର ଆସେ: " ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ମହାକ୍ଲେଶରୁ ଆସିଛନ୍ତି ", ଅର୍ଥାତ୍, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, ଧାର୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ନାସ୍ତିକତାର ଶିକାର ଏବଂ ସହିଦ ଯେପରି " ୫ମ ମୋହର " ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ କରିଛି, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:9-11 ରେ: “ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ ସେମାନେ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମ ନିଅନ୍ତୁ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କର ସହସେବକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଭାଇମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ହତ୍ୟା ହେବାକୁ ଥିଲେ, ସେମାନେ ପୂରଣ ନ ହୁଅନ୍ତି। » ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ରେ, " ମହାକ୍ଲେଶ " 1793 ଏବଂ 1794 ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ନାସ୍ତିକ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ଶାସନର ନରସଂହାରକୁ ବୁଝାଏ। ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:13 ରେ, ଆମେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ...ଭୂମିକମ୍ପରେ ସାତ ହଜାର ଲୋକ ପ୍ରାଣ ହରାଇଥିଲେ "; ଧାର୍ମିକ ପାଇଁ " ସାତ " ଏବଂ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ପାଇଁ " ହଜାର "। ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ଏକ ଭୂମିକମ୍ପ ପରି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ହତ୍ୟା କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି " ମହାକ୍ଲେଶ " ଏହି ସଫଳତାର କେବଳ ପ୍ରଥମ ରୂପ ଥିଲା। ଏହାର ଦ୍ୱିତୀୟ ରୂପ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9 ର " 6 ଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ହେବ , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11 ରେ ସମ୍ପାଦନାର ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ଏହି ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ। ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାକୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବ, ଯାହାକୁ " 6 ଷ୍ଠ ତୂରୀ " ପ୍ରତୀକ କରେ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। କିନ୍ତୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଆସୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ପୃଥକ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଧ୍ୱଂସ ହେବା ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମୂଲ୍ୟବାନ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ପରିତ୍ରାଣର ଇତିହାସରେ ଶେଷ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି; ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଏକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯାହା ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସପ୍ତମ ଦିନ ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହି ତାଙ୍କୁ ଦେବେ, ଏପରିକି ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ଦିଆଯାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୩:୧୦ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୫ (ମରଣ ଆଦେଶ) ରେ " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଯୋଗ୍ୟ, ଏବଂ ପରୀକ୍ଷାରେ ପଡ଼ିଲେ, ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁର ବିପଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସହିଦଙ୍କ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ସାମିଲ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଏହିପରି ପ୍ରକୃତ ସହିଦଙ୍କ " ଧଳା ପୋଷାକ " ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ। ସେମାନେ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଯୋଗୁଁ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ। ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ " ମହାକ୍ଲେଶ " ପରେ, ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦ୍ୱାରା, ସେମାନେ, ପରିବର୍ତ୍ତନରେ, " ସେମାନଙ୍କ ପୋଷାକ ଧୋଇବେ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ରକ୍ତରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଧଳା କରିବେ " ଯେଉଁ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ସେମାନେ ରହିବେ ସେହି ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିବେ। ବିପଦରେ ପଡ଼ିଛି। ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷରେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହିପରି ସହିଦ ଭାବରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ଥିଲେ ସେମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ଏବଂ " ପଞ୍ଚମ ମୋହର " ର ସହିଦ ସନ୍ଥମାନଙ୍କର ମର୍ତ୍ତ୍ୟ " ବିଶ୍ରାମ " ସେମାନଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ। 1843 ମସିହାରୁ ଏବଂ ବିଶେଷକରି 1994 ମସିହାରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ରୀକରଣ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ନିରର୍ଥକ କରିଦିଏ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବିତ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାକୁ ଆହୁରି ନିରର୍ଥକ କରିଦିଏ।

ପଦ ୧୫: " ତେଣୁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ଦିନରାତି ତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି। ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ତମ୍ବୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ; »

ଏହା ବୁଝାପଡ଼ୁଛି ଯେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ପ୍ରକାରର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ବିଶେଷ ଉଚ୍ଚ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସମ୍ମାନ ପ୍ରଦାନ କରିବେ। ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ଦୁଇଟି କାଳ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି, ବର୍ତ୍ତମାନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ। " ସେମାନେ ଅଛନ୍ତି " ଏବଂ " ସେମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି " ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳରେ ସଂଯୁକ୍ତ କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ମାଂସ ଶରୀରରେ ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣର ନିରନ୍ତରତା ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରୁଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର। ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ଉଲ୍ଲାସ ପରେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ। ଭବିଷ୍ୟତରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଉତ୍ତର ଦେବେ: " ଯେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି, ସେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ତମ୍ବୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ"।

ପଦ ୧୬: " ସେମାନେ ଆଉ କ୍ଷୁଧାର୍ତ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ, ସେମାନେ ଆଉ ତୃଷାର୍ତ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ଉତ୍ତାପ ଦେବ ନାହିଁ। "

ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଅର୍ଥ କରେ ଯେ ସେମାନେ ଖାଦ୍ୟରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିବାରୁ " ଭୋକିଲା " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ ଏବଂ ଜେଲରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାଣିରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଥିବାରୁ " ତୃଷାର୍ତ୍ତ " ଥିଲେ। “ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଅଗ୍ନି ,” ଯାହାର “ ତାପ ” ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥରେ ତୀବ୍ରତର, ସେମାନଙ୍କୁ ପୋଡ଼ି ପକାଇବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କଷ୍ଟ ଦେବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ପୋପଲ ଇନକ୍ୟୁଜିସନର ଚିତାର ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିଲା, ଅନ୍ୟ ପ୍ରକାରର " ଉଷ୍ମା " ଯାହା " ପଞ୍ଚମ ମୋହର " ର ସହିଦମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିଥିଲା କିମ୍ବା ନିର୍ଯାତନା ଦିଆଯାଇଥିଲା। " ତାପ " ଶବ୍ଦଟି ଷଷ୍ଠ ତୂରୀର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ବ୍ୟବହୃତ ପାରମ୍ପରିକ ଏବଂ ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ରର ଅଗ୍ନିକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଏ । ଏହି ଶେଷ ସଂଘର୍ଷରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ ଅଗ୍ନି ଦେଇ ପାର ହୋଇଥିବେ। ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଆଉ କେବେ ଘଟିବ ନାହିଁ, ଯେଉଁଥିରେ କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ।

ପଦ ୧୭: " କାରଣ ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟସ୍ଥ ମେଷଶାବକ ସେମାନଙ୍କୁ ଚରାଇବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ ଜଳ ନିର୍ଝର ନିକଟକୁ କଢ଼ାଇ ନେବେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୁହ ପୋଛି ଦେବେ।" »

" ମେଷଶାବକ " ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ଉତ୍ତମ ମେଷପାଳକ ଯିଏ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ମେଷମାନଙ୍କୁ ଚରାଇବେ। " ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ " ତାଙ୍କର ସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱକୁ ପୁଣି ଥରେ ଏଠାରେ ଦୃଢ଼ କରାଯାଇଛି । ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ଜୀବନ ଜଳର ଝରଣା " ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ, ଯାହା ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି। ଏବଂ ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପରେ, ତାଙ୍କ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଯେଉଁ ଅନ୍ତିମ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଲୁହରେ ବୁଡ଼ି ରହିବେ, ସେହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି ସେ " ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୁହ ପୋଛିଦେବେ ।" କିନ୍ତୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଇତିହାସରେ, ପ୍ରାୟତଃ ସେମାନଙ୍କ ଶେଷ ନିଶ୍ୱାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଦୁର୍ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା କରାଯାଇଥିଲା, ସେମାନଙ୍କ ଲୁହ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶ ଥିଲା।

ଟିପ୍ପଣୀ : ଆମ 2020 ଯୁଗର ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଶ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ଲୋପ ପାଇଯାଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜାତି, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷାଗତ ପୃଷ୍ଠଭୂମିରୁ "ଅନେକ" ଲୋକଙ୍କ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ପରିତ୍ରାଣ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରକୃତ ସୁଯୋଗ ଯେ ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:5-10 ଅନୁଯାୟୀ, ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଧାର୍ମିକ ବୁଝାମଣା ଏବଂ ଶାନ୍ତିର ସମୟ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା 1844 ରୁ 1994 ମଧ୍ୟରେ କେବଳ "150" ବର୍ଷ (କିମ୍ବା ପାଞ୍ଚଟି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମାସ) ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଏହି ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ମାନଦଣ୍ଡ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 17:8 ରେ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି: " ତୁମେ ଯେଉଁ ପଶୁକୁ ଦେଖିଲ, ସେ ଥିଲା, ଏବଂ ନାହିଁ। ତାକୁ ପାତାଳରୁ ଉଠି ବିନାଶକୁ ଯିବାକୁ ପଡିବ। ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଜଗତର ପତ୍ତନକାଳରୁ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖାଯାଇ ନାହିଁ, ସେମାନେ ପଶୁଟିକୁ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ : କାରଣ ଏହା ଥିଲା, ଏବଂ ନାହିଁ, ଏବଂ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହେବ ନାହିଁ। " ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାକ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଘଟିବା ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ ନାହିଁ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8: ପ୍ରଥମ ଚାରିଟି ତୂରୀ

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଚାରୋଟି ଦଣ୍ଡ

ପଦ ୧: “ ଯେତେବେଳେ ସେ ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲିଲେ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରାୟ ଅଧ ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗରେ ନୀରବତା ଥିଲା। ”

ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ଖୋଲିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ " ସାତଟି ମୁଦ୍ରା ଦ୍ୱାରା ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖୋଲିବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହି ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିବା ନୀରବତା କାର୍ଯ୍ୟଟିକୁ ଏକ ଅସାଧାରଣ ଗମ୍ଭୀରତା ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏହାର ଦୁଇଟି ଯଥାର୍ଥତା ଅଛି। ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଭାଙ୍ଗିଯିବାର ଧାରଣା, ଯାହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଏହିପରି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି: ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା, ମୁଁ ଏହି " ସପ୍ତମ ମୋହର " କୁ ଅଧ୍ୟାୟ ୭ ର " ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରେ , ଯାହା ମୋ ମତରେ, ଜଗତର ପତ୍ତନରୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ସେ ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ବିଷୟ କରି ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ମନେ ପକାଇଲେ। ଏବଂ ସେଠାରେ ମୁଁ ଏପରି ପ୍ରମାଣ ପାଇଲି ଯାହା ଆମର ମହାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏହାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବରୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର ବିବରଣୀରେ, ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଅଧ୍ୟାୟ 2 ରେ ପୃଥକ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନ ବିଷୟରେ ଅଧ୍ୟାୟ 1 ରେ ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଛି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ସପ୍ତମ ଦିନ ପୂର୍ବ ଦିନଗୁଡ଼ିକ ପରି " ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ଥିଲା " ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ ହୋଇନାହିଁ। ଏହି ବିଶେଷତ୍ୱକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ କରାଯାଇଛି। ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳର ଚିହ୍ନ ତଳେ ସ୍ଥାପିତ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ନିଜେ ଏକ ଅନନ୍ତ ଦିନ ଭଳି। ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ନିଶ୍ଚିତକରଣ ପାଇଁ, ହିବ୍ରୁ ବାଇବଲ, ତୋରାହରେ ଏହାର ଉପସ୍ଥାପନାରେ, ଚତୁର୍ଥ ଆଦେଶର ପାଠ୍ୟକୁ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ସଙ୍କେତ ଦିଆଯାଇଛି ଯାହା ସମ୍ମାନଜନକ ନୀରବତାର ସମୟ ଆବଶ୍ୟକ କରେ। ଏହି ଚିହ୍ନଟି ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "ପେ" ଅକ୍ଷର ଅଟେ ଏବଂ ଏହିପରି ଲେଖାରେ ଏକ ବିଚ୍ଛେଦ ଚିହ୍ନିତ କରି ଏହାକୁ "ପେଟୁହୋଟ୍" ନାମ ଦିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉପାୟରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯିବାର ସମସ୍ତ ଯଥାର୍ଥତା ଅଛି। ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ, ଏହା କ୍ୟାଥୋଲିକ "ରବିବାର"ର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର କ୍ଷତି ଘଟାଇଛି। ଏବଂ ସେହି ସମାନ ପରୀକ୍ଷା ପରେ, କିନ୍ତୁ ୧୮୪୪ ର ଶରତ ୠତୁରେ, ଏହା ପୁନର୍ବାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ହେବାର ଚିହ୍ନ ପାଲଟିଛି ଯାହା ହିଜକିୟ ୨୦:୧୨-୨୦ ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥାଏ: " ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ମୋର ବିଶ୍ରାମବାର ମଧ୍ୟ ମୋ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ଦେଇଥିଲି, ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ଯିହୋବା ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ପବିତ୍ର କରନ୍ତି.../...ମୋର ବିଶ୍ରାମବାରଗୁଡ଼ିକୁ ପବିତ୍ର କର, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ମୋ ଏବଂ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ହେଉ, ଯେପରି ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ମୁଁ ଯିହୋବା, ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର। " କେବଳ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ହିଁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁପ୍ତରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକଳ୍ପର ସଠିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆବିଷ୍କାର କରିପାରିବେ।

ତଥାପି, ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଅଭିଶାପର ବାର୍ତ୍ତାର ଶୃଙ୍ଖଳ ବିଷୟରେ କହିଛନ୍ତି। ଯାହା ମୋତେ ବିଶ୍ରାମବାରର ସତ୍ୟତାକୁ ସେହି ଅଭିଶାପର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ ଯେଉଁ ଅଭିଶାପ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ଠାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟାଗ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ହେଉଛି ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦ ଯାହା ବିଶ୍ରାମବାରର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ " ସାତ ତୂରୀ " ସହିତ ସଂଯୋଗ କରି ନିଶ୍ଚିତ କରିବ, "ସାତ ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ"ର ପ୍ରତୀକ ଯାହା 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 321 ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅବିଶ୍ୱାସକୁ ଆଘାତ କରିବ।

ପଦ ୨: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ସାତ ଜଣ ଦୂତଙ୍କୁ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ସାତୋଟି ତୂରୀ ଦିଆଗଲା। ”

ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ପବିତ୍ର କରିବା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ବିଶେଷାଧିକାରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ , ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା ହେଉଛି " ସାତ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ସେ ଯେଉଁ ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ବୁଝିବା । ଏହାକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପଦ୍ଧତିର ରୂପ ଦ୍ୱାରା, ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିମତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖୋଲିଦିଏ। କାରଣ ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଭା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଦାନିୟେଲ 8:12 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ପାପ " ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଯୋଗର ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ଯଦି ଏହି ପାପ ନଥାନ୍ତା, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି "ସାତ ଦଣ୍ଡ" ଦେଇ ନଥାନ୍ତେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 26 ର ଆଲୋକରେ, ଏହି ଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପ୍ରତି ଘୃଣା ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ। ପୁରୁଣା ନିୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ସମାନ ନୀତି ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଭ୍ରଷ୍ଟ ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲର ଅପରାଧକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ। ପରିବର୍ତ୍ତନ ନ ହେଉଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ନିୟମ ପ୍ରଦାତା ପରମେଶ୍ୱର ଏଠାରେ ଆମକୁ ଏକ ସୁନ୍ଦର ପ୍ରମାଣ ଦେଉଛନ୍ତି। ଉଭୟ ମେଣ୍ଟ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସମାନ ଆବଶ୍ୟକତାର ଅଧୀନ।

ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ସମସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର କ୍ରମାଗତ ନିନ୍ଦା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିପାରିବୁ: ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ, କିନ୍ତୁ ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମଧ୍ୟ। ଏହା " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର ସାର୍ବଜନୀନ ଦଣ୍ଡକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହା ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର ଆଘାତ କରିବ। ଏହିପରି ଆମେ ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱ ମାପିପାରିବା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଜଡିତ " ସପ୍ତମ ତୂରୀ ", ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ କାର୍ଯ୍ୟକୁ, ଅଧ୍ୟାୟ 11 ରେ ବିଶ୍ରାମବାର ପରି ପୃଥକ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯିବ, ତା'ପରେ ଏହାକୁ ଅଧ୍ୟାୟ 18 ଏବଂ 19 ରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ବିକଶିତ କରାଯିବ।

୩୨୧ ମସିହାରୁ ଗତ ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରୁ, କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ୧୭୦୯ ବର୍ଷରୁ, ୧୫୨୨ ବର୍ଷ ବିଶ୍ରାମବାର ଲଙ୍ଘନ ଯୋଗୁଁ ଅଭିଶାପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ଡାନର ଡିକ୍ରିରେ ଏହାର ପୁନଃସ୍ଥାପନ ସ୍ଥିର ହୋଇନଥିଲା। ୮:୧୪। ଏବଂ ଏହାର ପୁନଃସ୍ଥାପନ ତାରିଖଠାରୁ 2030 ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ବିଶ୍ରାମବାର କେବଳ 187 ବର୍ଷ ପାଇଁ ଏହାର ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। ତେଣୁ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଭଲ କରିବା ଅପେକ୍ଷା ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅଧିକ କ୍ଷତି କରିଛି। ଅଭିଶାପ ପ୍ରଚଳିତ ହୁଏ ଏବଂ ତେଣୁ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏହି ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଛି ଯାହା ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପଗୁଡ଼ିକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ।

ପଦ 3: " ତା'ପରେ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତ ଆସି ବେଦୀ ନିକଟରେ ଠିଆ ହେଲେ, ତାଙ୍କ ହାତରେ ଗୋଟିଏ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଧୂପଦାନୀ ଥିଲା; ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଚୁର ଧୂପ ଦିଆଗଲା, ଯେପରି ସେ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖସ୍ଥ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବେଦୀ ଉପରେ ସମସ୍ତ ପବିତ୍ର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ସହିତ ତାହା ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବେ। "

ଦାନିୟେଲ 8:13 ରେ, " ଧ୍ୱଂସକାରୀ ପାପ " ଉଦ୍ଧୃତ କରିବା ପରେ, ଦର୍ଶନରେ ଥିବା ସାଧୁମାନେ " ଚିରନ୍ତନ " ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ ଯାହା ଏବ୍ରୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ଯାଜକତ୍ୱ " ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ୭:୨୩। ପୃଥିବୀରେ, 538 ମସିହାରୁ, ଡାନିଏଲ୍ 8:11 ଅନୁଯାୟୀ, ପୋପ୍ ଶାସନ ତାଙ୍କଠାରୁ ଏହାକୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇଛି। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ସମାଧାନ ପାଇଁ ଏହାର ପୁନଃପ୍ରତିସ୍ଥାପନ ଦାବି କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ପଦ 3 ରେ ଆମେ ଯେଉଁ ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଛୁ ତାହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏହା, ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଖୋଲିଥାଏ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହାଯାଜକ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ସାଙ୍କେତିକ ଭୂମିକାରେ ଦେଖାଏ, ଏବଂ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥିକର୍ତ୍ତା। ମନେରଖନ୍ତୁ ଯେ ପୃଥିବୀରେ, 538 ରୁ 1843 ମଧ୍ୟରେ, ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଏବଂ ଏହି ଭୂମିକାକୁ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଦ୍ୱାରା ପରିହାସ ଏବଂ ହଡ଼ପ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁମାନେ ସମୟକ୍ରମେ ପରସ୍ପରର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହୋଇ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ବୈଧ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସାର୍ବଭୌମ ଅଧିକାରରୁ ନିରନ୍ତର ହତାଶ କରୁଛନ୍ତି।

କାରଣ ଏହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 8 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ ସହିତ ଏହା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟ ଆମକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମୀୟ "ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବସ" ର ଅଚେତନ ଶିକାର ହୋଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜନତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ବନ୍ଦ ହେବାର ଅଭିଶାପର ଦିଗ ଅଧୀନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି; ଏହା, ସର୍ବୋପରି , ଏହାର ଭ୍ରାମକ ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପରେ: "ରବିବାର": ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ। ହଁ, କିନ୍ତୁ କେଉଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ? ହାୟ! ତଳେ ଥିବାଟି।

ପଦ ୪: “ ଦୂତଙ୍କ ହାତରୁ ପବିତ୍ରମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ସହିତ ଧୂପର ଧୂଆଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପରକୁ ଉଠିଲା। ”

ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା " ସହିତ ଆସୁଥିବା " ଗନ୍ଧ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଳିଦାନର ସୁଖଦ ବାସ୍ନାକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ଏହା ତାଙ୍କର ପ୍ରେମ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପ୍ରଦର୍ଶନ ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାକୁ ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାର ପାଇଁ ଗ୍ରହଣୀୟ କରିଥାଏ। ଏହି ପଦ୍ୟରେ, " ଧୂଆଁ " ଏବଂ " ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ସଂଯୋଗର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ । ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ନୂତନ ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବା ପରଠାରୁ, ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ବିବରଣୀ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୨ ରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବ।

ଏହି ପଦରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଛନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରେରିତ ଯୁଗ ଏବଂ ଅଭିଶପ୍ତ ତାରିଖ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପରିସ୍ଥିତି। ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିଥିଲେ। ଏହା ଏକ ଶିକ୍ଷାଗତ ପ୍ରତିଛବି ଯାହା ସୂଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭୂଲମ୍ବ ସମ୍ପର୍କ ବଜାୟ ରହିଛି। ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ସତ୍ୟ ଶିକ୍ଷାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବେ, ଅର୍ଥାତ୍ 321 ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ସେହିପରି ରହିବ। 1843 ମସିହାରେ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଯାଜକତ୍ୱ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ନିର୍ବାଚିତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ଏହାର ସମସ୍ତ ଆଶୀର୍ବାଦପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ପୁନରାରମ୍ଭ କରିବ। ତଥାପି, 321 ରୁ 1843 ମଧ୍ୟରେ, ଥୁଆତିରା ସମୟର ସଂସ୍କାରକମାନେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହରୁ ଲାଭବାନ ହୋଇଥିଲେ ।

ପଦ ୫: " ତା'ପରେ ଦୂତ ଧୂପଦାନୀ ନେଇ ବେଦୀର ଅଗ୍ନିରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରି ପୃଥିବୀ ଉପରେ ନିକ୍ଷେପ କଲେ। ଆଉ ଶବ୍ଦ, ଘଡ଼ଘଡ଼ି, ବିଜୁଳି ଏବଂ ଭୂମିକମ୍ପ ହେଲା। "

ବର୍ଣ୍ଣିତ କାର୍ଯ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ ହିଂସାତ୍ମକ। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ସେବାର ଶେଷରେ ଯେତେବେଳେ ଅନୁଗ୍ରହର ଶେଷ ସମୟ ଆସେ। "ବେଦୀ " ର ଭୂମିକା ଶେଷ ହୁଏ, ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁର ପ୍ରତିଛବି " ଅଗ୍ନି "କୁ " ପୃଥିବୀରେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଏ ", ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ କମ ଆକଳନ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ କିଛିଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଘୃଣା କରିଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଦଣ୍ଡ ଆଦାୟ କରାଯାଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଜଗତର ଶେଷ ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ ୪:୫ ଏବଂ ଏକ୍ସୋରେ ପ୍ରକାଶିତ ମୁଖ୍ୟ ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା। ୧୯:୧୬। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସାରାଂଶ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ଆଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ।

ବିଶ୍ରାମବାର ପରି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ବିଷୟବସ୍ତୁ 321 ଏବଂ 1843 ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ଅଭିଶାପ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଡାନରେ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଥିବା ସାଧୁମାନେ। 8:13 ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ସର୍ବକାଳୀନ " ଯାଜକତ୍ୱ କେବେ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବ ତାହା ଜାଣିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଯଥେଷ୍ଟ କାରଣ ଥିଲା।

ଟିପ୍ପଣୀ : ପୂର୍ବ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇ ନ ଯାଇ, ଦ୍ୱିତୀୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତାର ବିଷୟବସ୍ତୁର ଶେଷକୁ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ତାରିଖ ସହିତ ଯୋଡାଯାଇପାରିବ, ଯେଉଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ଏକ କ୍ରୋଧରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ ଯାହା ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ହେବ, " ସାତଟି ତୂରୀ " ମାଧ୍ୟମରେ ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ 6 ରୁ ଆସିଛି। ଏହି ଦ୍ୱିଗୁଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆହୁରି ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗର ପରିଣାମ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବ, 2030 ମସିହାରେ, ଯେଉଁ ବର୍ଷରେ, ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଦୃଶ୍ୟମାନ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ମାଧ୍ୟମରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନ ଏବଂ ଏହାର ଶେଷ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସମର୍ଥକଙ୍କଠାରୁ, ତାଙ୍କର ସେବା ଏବଂ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାର ମିଥ୍ୟା ଦାବିକୁ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଦୂର କରିଦେବେ। ଯୀଶୁ ତା’ପରେ ପୋପସି ଦ୍ୱାରା ହଡ଼ପ କରାଯାଇଥିବା ଚର୍ଚ୍ଚର " ମୁଖ୍ୟ " ପଦବୀକୁ ପୁନର୍ବାର ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ପ୍ରକୃତରେ, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପରି, ପତିତ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଡାନର ଆଦେଶକୁ ଅଣଦେଖା କରିବେ। ୮:୧୪ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାର ପରିଣାମ; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:15-16 ର ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁ ଫେରିବା ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କ ଭୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ୨୦୩୦ ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରଥମ ଛଅଟି " ତୂରୀ " ୩୨୧ ରୁ ୨୦୨୯ ମଧ୍ୟରେ ପୂରଣ ହେବ। " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା, ଯାହା ଶେଷ ବିନାଶ ପୂର୍ବରୁ ଶେଷ ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡ, ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଅତି କଠୋର ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ଷଷ୍ଠ ଦଣ୍ଡ ପରେ, ସେ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ସାର୍ବଜନୀନ ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ପରିସ୍ଥିତି ସଂଗଠିତ କରିବେ ଏବଂ ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକ ସମସ୍ତ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଘୋଷଣା ଏବଂ ଜଣାଯିବ। ଏହା ଏକ ପ୍ରମାଣିତ ସତ୍ୟର ସାମ୍ନାରେ ଯେ ମନୋନୀତ ଏବଂ ପତିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନ ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା, ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ପୂର୍ବରୁ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରସର ହେବେ ଯାହା ହେବ: ମନୋନୀତଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ, ପତିତଙ୍କ ପାଇଁ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୃତ୍ୟୁ।

ପଦ ୬: “ ଏବଂ ସାତ ଜଣ ଦୂତ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସାତୋଟି ତୂରୀ ଥିଲା, ସେମାନେ ବଜାଇବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଲେ। ”

ଏହି ପଦରୁ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଏକ ନୂତନ ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି " ସାତ ତୂରୀ " କିମ୍ବା "ସାତ କ୍ରମାଗତ ଦଣ୍ଡ" ଯାହା ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ମସିହାରୁ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ବଣ୍ଟନ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁ ବର୍ଷ " ପାପ " ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଏବଂ ସଭ୍ୟ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା। ମୁଁ ମନେ ପକାଉଛି ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1 ର ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ "ସ୍ୱର " କୁ " ତୂରୀ " ଶବ୍ଦ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇସାରିଛି । ଇସ୍ରାଏଲର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦେବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ଏହି ଉପକରଣଟି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରକାଶନର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ। ଏହି ଚେତାବନୀ ଶତ୍ରୁ ଦ୍ୱାରା ବିଛାଯାଇଥିବା ଫାଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସତର୍କ କରାଏ।

ପଦ ୭: " ପ୍ରଥମ ତୂରୀ ବଜାଇଲା। ତା'ପରେ ରକ୍ତ ମିଶ୍ରିତ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି ଓ ଅଗ୍ନି ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପଡ଼ିଲା; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଜଳିଗଲା, ଏବଂ ଗଛର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଜଳିଗଲା, ଏବଂ ସମସ୍ତ ସବୁଜ ଘାସ ଜଳିଗଲା। "

ପ୍ରଥମ ଦଣ୍ଡ : ଏହା 321 ରୁ 538 ମଧ୍ୟରେ, ତଥାକଥିତ "ବର୍ବର" ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିଲା। ମୁଁ ବିଶେଷ ଭାବରେ "ହୁଣ" ର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମନେ ପକାଏ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନେତା ଆଟିଲା ନିଜକୁ ଠିକ୍ ଭାବରେ "ଭଗବାନଙ୍କ ଅଭିଶାପ" ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଏକ ମହାମାରୀ ଯାହା ୟୁରୋପର ଏକ ଅଂଶକୁ ଜଳାଇ ଦେଇଥିଲା; ଉତ୍ତର ଗଲ୍, ଉତ୍ତର ଇଟାଲୀ ଏବଂ ପାନୋନିଆ (କ୍ରୋଏସିଆ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ହଙ୍ଗେରୀ)। ତାଙ୍କର ନୀତିବାଣୀ ଥିଲା, ଆହା କେତେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ! "ମୋ ଘୋଡା ଯେଉଁଠାକୁ ଯାଏ, ଘାସ ଆଉ ଉଠିବ ନାହିଁ।" ଏହି ପଦ ୭ରେ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି; କିଛି ହଜି ନାହିଁ, ସବୁକିଛି ଅଛି। " ଶିଳାବୃଷ୍ଟି " ହେଉଛି ଫସଲ ନଷ୍ଟର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ " ଅଗ୍ନି " ହେଉଛି ବ୍ୟବହାର୍ଯ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ନଷ୍ଟର ପ୍ରତୀକ। ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, " ପୃଥିବୀରେ ରକ୍ତପାତ " ହିଂସାତ୍ମକ ଭାବରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ମାନବ ଜୀବନର ପ୍ରତୀକ। " କାଷ୍ଟ " କ୍ରିୟାପଦ ସ୍ରଷ୍ଟା, ନିୟମଦାତା ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯିଏ ପଦ 5 ରେ " ବେଦୀରୁ ଅଗ୍ନି ନିକ୍ଷେପ କରିବା " ପରେ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି।

ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ, ଲେବୀୟରେ। ୨୬:୧୪-୧୭ ଆମେ ପଢ଼ୁ: " କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ କଥା ଶୁଣିବ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହି ସମସ୍ତ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋର ବିଧି ଅବଜ୍ଞା କରିବ ଏବଂ ମୋ ନିୟମକୁ ଘୃଣା କରିବ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋର ସମସ୍ତ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ମୋ ନିୟମ ଭଙ୍ଗ କରିବ, ତେବେ ମୁଁ ତୁମ ପ୍ରତି ଏହା କରିବି। ମୁଁ ତୁମ ଉପରେ ଭୟ, କ୍ଷୟ ଏବଂ ଜ୍ୱର ପଠାଇବି, ଯାହା ତୁମର ଚକ୍ଷୁକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦେବ ଏବଂ ତୁମର ପ୍ରାଣକୁ କଷ୍ଟ ଦେବ; ଏବଂ ତୁମେ ବୃଥାରେ ତୁମର ବିହନ ବୁଣିବ; ତୁମର ଶତ୍ରୁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିବେ। ମୁଁ ତୁମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ମୁଖ ସ୍ଥାପନ କରିବି, ଏବଂ ତୁମେ ତୁମର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପରାସ୍ତ ହେବ; ଯେଉଁମାନେ ତୁମକୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି ସେମାନେ ତୁମ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବେ, ଏବଂ କେହି ତୁମର ପଛେ ପଛେ ନ ଗଲେ ମଧ୍ୟ ତୁମେ ପଳାଇଯିବ। "

ପଦ ୮: “ ଦ୍ୱିତୀୟ ଘଣ୍ଟା ବାଜିଲା। ତା’ପରେ ଅଗ୍ନିରେ ଜଳୁଥିବା ଏକ ମହାନ ପର୍ବତ ପରି କିଛି ସମୁଦ୍ରରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା; ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ରକ୍ତ ହୋଇଗଲା ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଦଣ୍ଡ : ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଚାବିକାଠି ଜେରରେ ଅଛି। 51:24-25: “ ମୁଁ ବାବିଲ ଏବଂ କଲଦୀୟର ସମସ୍ତ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କୁ ସିୟୋନରେ ତୁମ ଆଖି ଆଗରେ କରିଥିବା ସମସ୍ତ ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରତିଶୋଧ ଦେବି,” ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। ଦେଖ, ହେ ବିନାଶକାରୀ ପର୍ବତ, ମୁଁ ତୁମର ବିରୁଦ୍ଧରେ, ତୁମେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ବିନାଶକାରୀ! ମୁଁ ତୁମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ହସ୍ତ ବିସ୍ତାର କରିବି ଏବଂ ତୁମକୁ ପଥରରୁ ଗଡ଼ାଇ ଦେବି ଏବଂ ତୁମକୁ ଏକ ଜଳନ୍ତା ପର୍ବତ କରିବି। ” ଏହି ପଦ 8 ରେ ଆତ୍ମା ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନକୁ " ବାବିଲ " ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ନାମ ଅଧୀନରେ ଉଜାଗର କରନ୍ତି ଯାହା " ବାବିଲ " ରୂପରେ ଦେଖାଯିବ। " ମହାନ " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:8, 17:5 ଏବଂ 18:2 ରେ। "ଅଗ୍ନି" ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ସହିତ ଖାପ ଖାଏ, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାର ସମୟରେ ତାଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିବ ସେହି ଅଗ୍ନି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଅନୁମୋଦନ କରୁଥିବା ଏବଂ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଘୃଣାରେ ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ କରିବା ପାଇଁ ସେ ଯେଉଁ ଅଗ୍ନି ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି: ୟୁରୋପୀୟ ରାଜା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲୋକମାନେ। ଏଠାରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରି, " ସମୁଦ୍ର " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆବରଣ ଦ୍ୱାରା ଚିନ୍ତିତ ମାନବତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ; ଅଜ୍ଞାତ ଲୋକଙ୍କ ମାନବତା ଯେଉଁମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ହୋଇଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ମୂଳତଃ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରହିଥିଲେ। 538 ରେ ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠାର ପ୍ରଥମ ପରିଣାମ ଥିଲା ସଶସ୍ତ୍ର ସାମରିକ ବଳ ଦ୍ୱାରା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ କରିବା ପାଇଁ ଆକ୍ରମଣ କରିବା। " ପର୍ବତ " ଶବ୍ଦ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭୌଗୋଳିକ କଷ୍ଟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହା ହେଉଛି ପୋପ ଶାସନକୁ ପରିଭାଷିତ କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଯାହା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ, ତଥାପି ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ଥିତ ହୋଇଛି; ଏହା ହେଉଛି ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଜୀବନକୁ କଠିନ କରିବା, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମର ବାହାର ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଡ଼ନା, ଦୁଃଖ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟେ। ବଳପୂର୍ବକ ଧର୍ମ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଲଙ୍ଘନ ଯୋଗୁଁ ଏକ ନୂତନତ୍ୱ। ଆମେ ତାଙ୍କୁ ଋଣୀ କରୁ ଚାର୍ଲେମେନ୍ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ବଳପୂର୍ବକ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣର ଅନାବଶ୍ୟକ ଗଣହତ୍ୟା ଏବଂ ପୋପ୍ ଅର୍ବାନ II ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ମୁସଲିମ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କ୍ରୁସେଡ୍ ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ; ଏହି " ଦ୍ୱିତୀୟ ତୂରୀ " ରେ ସମସ୍ତ ବିଷୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୯: “ ସମୁଦ୍ରରେ ଥିବା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ପ୍ରାଣୀ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ, ଏବଂ ଜାହାଜଗୁଡ଼ିକର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା । ” 

ଏହାର ପରିଣାମ ସାର୍ବଜନୀନ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ। " ସମୁଦ୍ର " ଏବଂ " ଜାହାଜ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଭୂମଧ୍ୟସାଗରର ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂଘର୍ଷରେ ସେମାନଙ୍କର ଅର୍ଥ ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ଆଫ୍ରିକୀୟ ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଆମେରିକୀୟ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ଲଦି ଦିଆଯାଇଥିବା ବିଜୟୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଆଦିବାସୀ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଭୟଙ୍କର ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡକୁ ଜନ୍ମ ଦେବ।

ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ଆମେ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ପଢ଼ୁଛୁ। ୨୬:୧୮-୨୦: " ଏହା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଯଦି ତୁମେ ମୋ କଥା ନ ଶୁଣ, ତେବେ ମୁଁ ତୁମର ପାପ ପାଇଁ ତୁମକୁ ସାତ ଗୁଣ ଅଧିକ ଦଣ୍ଡ ଦେବି। ମୁଁ ତୁମର ଶକ୍ତିର ଗର୍ବକୁ ଭାଙ୍ଗିଦେବି, ମୁଁ ତୁମର ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଲୁହା ପରି ଏବଂ ତୁମର ପୃଥିବୀକୁ ପିତ୍ତଳ ପରି କରିବି । ତୁମର ଶକ୍ତି ନଷ୍ଟ ହେବ, ତୁମର ଭୂମି ତାହାର ଫସଲ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଭୂମିର ବୃକ୍ଷଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବେ ନାହିଁ। " ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଧାର୍ମିକ କଠିନତା ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ରୋମ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରୁ ପାପପୂଜା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗତି କରି ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଆକର୍ଷଣୀୟ ଯେ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅବସରରେ, ରୋମାନ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ "କ୍ୟାପିଟଲ" ପରିତ୍ୟାଗ କରି "କେଲିଅସ୍", ଅର୍ଥାତ୍ ଆକାଶରେ ଅବସ୍ଥିତ ଲାଟେରାନ୍ ପ୍ରାସାଦରେ ପୋପସି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା। କଠୋର ପୋପ ଶାସନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଧାର୍ମିକ କଠୋରତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଫଳ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କୋମଳତା ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁରତା ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି ; ଏବଂ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଅବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ପ୍ରତି ଉତ୍ସାହରେ ପରିଣତ ହୁଏ।

ପଦ ୧୦: " ତୃତୀୟ ତୂରୀ ବଜାଇଲା। ସେତେବେଳେ ମଶାଲ ପରି ଜଳୁଥିବା ଏକ ମହାନ ତାରା ଆକାଶରୁ ଖସି ପଡ଼ିଲା; ଏବଂ ଏହା ନଦୀର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଏବଂ ଜଳ ନିର୍ଝର ଉପରେ ପଡ଼ିଲା। "

ତୃତୀୟ ଦଣ୍ଡ : ମଧ୍ୟଯୁଗର ଶେଷ ଆଡକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିବା ଦୁଷ୍ଟତା ତୀବ୍ର ହୁଏ ଏବଂ ଏହାର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଥାଏ। ଯାନ୍ତ୍ରିକ ମୁଦ୍ରଣର ପ୍ରଗତି ପବିତ୍ର ବାଇବଲ ପ୍ରକାଶନକୁ ସହାୟକ ହୋଇଥିଲା। ଏହାକୁ ପଢ଼ି, ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନେ ଏହା ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ସତ୍ୟକୁ ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି। ଏହିପରି ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୩ରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଯେଉଁ “ ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ ” ଦେଇଛନ୍ତି , ସେମାନଙ୍କର ଭୂମିକାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି : “ ମୁଁ ମୋର ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀଙ୍କୁ ଶକ୍ତି ଦେବି, ଏବଂ ସେମାନେ ଚଟବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧି ଏକ ହଜାର ଦୁଇ ଶହ ଷାଠିଏ ଦିନ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବେ ।” ନିଜର ଧାର୍ମିକ ମତବାଦକୁ ପସନ୍ଦ କରି, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ କେବଳ ବାଇବଲ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯାହାର ପ୍ରଜାମାନେ ପୂଜା କରନ୍ତି ସେହି ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ। କାରଣ ଏହା ବାଇବଲ ରଖିବା ନିନ୍ଦିତ ଏବଂ ମାଲିକଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ସମ୍ମୁଖୀନ କରାଏ। ବାଇବଲର ସତ୍ୟର ଆବିଷ୍କାର ହିଁ ଏହି ପଦରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଛବିକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ: " ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ମହାନ ତାରା ପଡ଼ିଲା, ଯାହା ଏକ ମଶାଲ ପରି ଜଳୁଥିଲା ।" ରୋମର ପ୍ରତିଛବିରେ ଅଗ୍ନି ଏବେ ବି ଲାଗି ରହିଛି, ଏଥର " ମହାନ ଜଳୁଥିବା ପର୍ବତ " ପରି ଏକ " ମହାନ ଜଳୁଥିବା ତାରା " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ହୋଇଛି। " ତାରା " ଶବ୍ଦଟି " ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା " ର ଦାବିକୁ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହା Gen.1:15; ଏବଂ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ, ଯାହାଙ୍କ ସହିତ ସେ ନିଜକୁ ପ୍ରକୃତ " ମଶାଲ " ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି, ଆଲୋକ ବାହକ ଯାହାଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ 21:23 ରେ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ଏହା ଆରମ୍ଭରେ ଯେପରି ଥିଲା, ଏବେ ବି ସେହିପରି " ମହାନ " ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏହାର ତାଡ଼ନାକାରୀ ଅଗ୍ନି " ଜ୍ୱଳନ୍ତ " ରୁ " ଜ୍ୱଳନ୍ତ " ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଛି। ବ୍ୟାଖ୍ୟା ସରଳ, ବାଇବଲ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ, ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧ ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ ସେ ଖୋଲାଖୋଲି ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିରୋଧ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଛନ୍ତି। ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:15-16 ଅନୁଯାୟୀ ଏହାକୁ ଚତୁର ଏବଂ ପ୍ରତାରକ " ସର୍ପ " ର ରଣନୀତିରୁ ଖୋଲାଖୋଲି ଭାବରେ ତାଡ଼ନା କରୁଥିବା " ଡ୍ରାଗନ " ର ରଣନୀତିକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ। ତାଙ୍କ ବିରୋଧୀମାନେ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଏବଂ ନମ୍ର ମନୋନୀତ ଲୋକ ନୁହଁନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯାହା ଧାର୍ମିକ ଅପେକ୍ଷା ରାଜନୈତିକ, କାରଣ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶକୁ ଅଣଦେଖା କରେ ଏବଂ ଅସ୍ତ୍ର ଧରି, ଏହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶିବିର ପରି ହତ୍ୟା କରେ, ଗଣହତ୍ୟା କରେ। " ନଦୀର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ", ଅର୍ଥାତ୍, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୟୁରୋପର ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ଅଂଶ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର, ଯେପରି " ଜଳର ଉତ୍ସ "। ଜେରଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏହି ଜଳ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକର ମଡେଲ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର ଅଟନ୍ତି। ୨:୧୩: “ କାରଣ ମୋ ଲୋକମାନେ ଦୁଇଟି ପାପ କରିଛନ୍ତି: ସେମାନେ ମୋତେ, ଜୀବନ୍ତ ଜଳର ନିର୍ଝରକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ କୁଣ୍ଡ ଖୋଳିଛନ୍ତି, ଭଙ୍ଗା କୁଣ୍ଡ ଯାହା ଜଳ ଧରି ପାରେ ନାହିଁ। ” ବହୁବଚନରେ, ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଗଠିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ଜଳର ନିର୍ଝର " ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି। ଯୋହନ ୭:୩୮ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, " ଯେଉଁ ଲୋକ ମୋ'ଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ଯେପରି ଶାସ୍ତ୍ରରେ କୁହାଯାଇଛି, ତା'ର ଉଦରରୁ ଜୀବନ୍ତ ଜଳର ନଦୀ ପ୍ରବାହିତ ହେବ।" "ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ପିଲାମାନଙ୍କର ବାପ୍ତିସ୍ମ ଅଭ୍ୟାସକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ଜନ୍ମରୁ, ପରାମର୍ଶ ବିନା, ଏକ ଧାର୍ମିକ ଲେବଲ୍ ପାଆନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ ଅପରିଚିତ ଧାର୍ମିକ କାରଣର ବିଷୟ କରିବ। ସେମାନେ ବଡ଼ ହେବା ସହିତ, ସେମାନେ ଦିନେ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ଧରି ବିରୋଧୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବେ କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଆଚାର ବ୍ୟବହାର ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହା ଦାବି କରେ। ବାଇବଲ ଏହି ନୀତିକୁ ନିନ୍ଦା କରେ କାରଣ ଏହା କୁହେ: " ଯେକେହି ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଏବଂ ବାପ୍ତିସ୍ମ ନିଏ ସେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ଯେକେହି ବିଶ୍ୱାସ କରେ ନାହିଁ ସେ ଦଣ୍ଡିତ ହେବ " (ମାର୍କ ୧୬:୧୬)।

ପଦ ୧୧: " ସେହି ତାରାଟିର ନାମ ନାଗଦୌଡ଼; ଏବଂ ଜଳର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ନାଗଦୌଡ଼ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ଜଳ ପିଇ ମଲେ, କାରଣ ତାହା ତିକ୍ତ ହୋଇଗଲା। "

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ ବାଇବଲକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା ଶୁଦ୍ଧ, ତୃଷା ମେଣ୍ଟାଉଥିବା ପାଣିର ବିପରୀତରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶିକ୍ଷାକୁ " ଆବସିନ୍ଥେ " ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଏକ ତିକ୍ତ, ବିଷାକ୍ତ ଏବଂ ଘାତକ ପାନୀୟ; ଏହା ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ଏହି ଶିକ୍ଷାର ଶେଷ ପରିଣାମ " ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ର ଅଗ୍ନି ହେବ । ଏକ ଅଂଶ, ପୁରୁଷଙ୍କ " ତୃତୀୟାଂଶ ", କ୍ୟାଥୋଲିକ କିମ୍ବା ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ। " ଜଳ " ଉଭୟ ମଣିଷ ଏବଂ ବାଇବଲର ଶିକ୍ଷା। ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ^, ସଶସ୍ତ୍ର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ବାଇବଲ ଏବଂ ଏହାର ଶିକ୍ଷାର ଅପବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଏହି ପଦର ପ୍ରତିଛବିରେ, ମଣିଷମାନେ ମଣିଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଏ। କାରଣ ପୁରୁଷ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ତିକ୍ତ ହୋଇଗଲାଣି। " ଜଳ ତିକ୍ତ ହୋଇଥିଲା " ବୋଲି ଘୋଷଣା କରି , ପରମେଶ୍ୱର " ଈର୍ଷାର ସନ୍ଦେହ " ର ଏକ ଅଭିଯୋଗର ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ତୃତୀୟ ମୋହରରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:6 ରୁ ବିଚାରାଧୀନ ଅଛି । ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ଲିଖିତ କଥା ଆସିବ, ସେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ବିଧାନସଭା ବିରୁଦ୍ଧରେ ବ୍ୟଭିଚାରର ଅଭିଯୋଗ ଆଣି ଆସୁଛନ୍ତି, ଯାହା ୫୩୮ ପାଇଁ ରେଭ. ୨:୧୨ ରେ ପର୍ଗାମମ୍ ନାମକ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ସରକାରୀ ବ୍ୟଭିଚାରର ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା।

ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ, ଆମେ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ପଢ଼ୁଛୁ। ୨୬:୨୧-୨୨: “ ଯଦି ତୁମେ ମୋ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚାଲିବ ଏବଂ ମୋ କଥା ଶୁଣିବାକୁ ମନା କରିବ, ତେବେ ମୁଁ ତୁମର ପାପ ଅନୁସାରେ ତୁମକୁ ସାତ ଗୁଣ ଅଧିକ ଦଣ୍ଡ ଦେବି। ମୁଁ ତୁମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟକୁ ବନ୍ୟ ପଶୁ ପଠାଇବି, ଯେଉଁମାନେ ତୁମର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ହରଣ କରିବେ, ତୁମର ପଶୁପାଳନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ, ଏବଂ ତୁମର ସଂଖ୍ୟା କମ କରିବେ; ଏବଂ ତୁମର ପଥ ନିର୍ଜନ ହୋଇଯିବ। » ଲେବୀୟ ୨୬ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ତୃତୀୟ ତୂରୀର ସମାନ୍ତରାଳ ଅଧ୍ୟୟନ ସଂସ୍କାର ସମୟର ଆରମ୍ଭରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ବିଚାର ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ। ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଇସ୍ତଫା ଦେଇଥାନ୍ତି, ମୃତ୍ୟୁ କିମ୍ବା ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ପ୍ରକୃତ ସହିଦ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ ବ୍ୟତୀତ, ସେ କେବଳ ନିଷ୍ଠୁର " ପଶୁ " ଦେଖନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପରସ୍ପର ସହିତ ଲଢ଼ନ୍ତି, ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଗର୍ବରୁ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମାଂସାହାରୀ ବନ୍ୟ ପଶୁମାନଙ୍କ ଭୟଙ୍କରତା ସହିତ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରନ୍ତି। ଏହି ଧାରଣା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧ ଏବଂ ୧୧ ରେ ରୂପ ନେବ। ଏହା ସେହି ସମୟର ଚରମ ସୀମା ଯେତେବେଳେ, ଦୁଃଖର ମାନଦଣ୍ଡରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୬-୧୪ ରେ ଲିଖିତ ବାଇବଲର " ଦୁଇ ଜଣ ସାକ୍ଷୀ " ସହିତ " ପ୍ରାନ୍ତରରେ " (= ବିଚାର) ନିଆଯାଇଥାଏ । "ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ। ୧୨୬୦ ବର୍ଷ ଧରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପୋପସିର ଅସହିଷ୍ଣୁ ଶାସନର ଅନ୍ତ ଘଟିବ।"

ପଦ ୧୨: " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ ବଜାଇଲା। ତା'ପରେ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ, ଚନ୍ଦ୍ରର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଆଘାତ ପାଇଲା, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଅନ୍ଧକାରମୟ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଦିନ ଏହାର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଲମ୍ବ ପାଇଁ ଆଲୋକିତ ହେଲା ନାହିଁ, ଏବଂ ରାତି ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ଆଲୋକିତ ହେଲା ନାହିଁ। "

ଚତୁର୍ଥ ଦଣ୍ଡ : ଏଠାରେ ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ୨:୨୨ ରେ ଘୋଷିତ “ ମହାକ୍ଲେଶ ”କୁ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ, ଏହା ଆମକୁ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ପ୍ରକାଶ କରେ: ଆଂଶିକ ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକର ପ୍ରତୀକ " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଆଘାତ ପାଇଛି। ଏହା ସହିତ, ଆଂଶିକ ଭାବରେ, " ଚନ୍ଦ୍ର ", ଅନ୍ଧକାରର ଧାର୍ମିକ ଶିବିରର ପ୍ରତୀକ, ଯାହା ୧୭୯୩ ମସିହାରେ କପଟୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତିତ କରିଥିଲା, ମଧ୍ୟ ଆଘାତ ପାଇଥିଲା। " ତାରା " ପ୍ରତୀକ ତଳେ , ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଆହ୍ୱାନ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କର ଏକ ଅଂଶକୁ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଆଘାତ କରାଯାଇଛି। ତେବେ କିଏ ଏହିପରି ସତ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରହାର କରିପାରିବ? ଉତ୍ତର: ନାସ୍ତିକତାର ବିଚାରଧାରା ସମୟର ମହାନ ଆଲୋକ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ। ଏହାର ଆଲୋକ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରେ। ଏହି ବିଷୟରେ ପୁସ୍ତକ ଲେଖୁଥିବା ଲେଖକମାନଙ୍କୁ ବହୁତ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଏ ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜକୁ "ଜ୍ଞାନୀ " ବୋଲି ଡକାନ୍ତି, ଯେପରିକି ଭୋଲଟାୟାର ଏବଂ ମୋଣ୍ଟେସ୍କ୍ୟୁ। ତଥାପି, ଏହି ଆଲୋକ ପ୍ରଥମେ, ଏକ ଶୃଙ୍ଖଳରେ ବାନ୍ଧି ମଣିଷ ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କରେ, ପ୍ରବାହିତ ରକ୍ତପାତ କରେ। ରାଜା ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ମାରି-ଆଣ୍ଟୋନେଟ୍ଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ପରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ମଧ୍ୟ ବିପ୍ଳବୀଙ୍କ ଗିଲୋଟିନ୍ ଅଧୀନରେ ପଡ଼ିଲା। ଏହି ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟ କାର୍ଯ୍ୟ ନାସ୍ତିକତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ପରିଣାମ ସାଧନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱର କେବଳ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ, ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅତ୍ୟାଚାର ଦ୍ୱାରା ଅତ୍ୟାଚାରୀମାନଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରିବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:12 ରେ " ଶକ୍ତି ଏବଂ ପରାକ୍ରମ " ପ୍ରଭୁଙ୍କର।

ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ, ଆମେ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ପଢ଼ୁଛୁ। ୨୬:୨୩-୨୫: " ଯଦି ଏହି ଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ ତୁମକୁ ସଂଶୋଧନ ନ କରେ ଏବଂ ତୁମେ ମୋତେ ପ୍ରତିରୋଧ କର, ତେବେ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ତୁମକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବି ଏବଂ ତୁମର ପାପ ପାଇଁ ତୁମକୁ ସାତ ଗୁଣ ଅଧିକ ଦଣ୍ଡ ଦେବି। ମୁଁ ତୁମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଖଡ୍ଗ ଆଣିବି, ଯାହା ମୋର ନିୟମର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବ ; ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନଗରଗୁଡ଼ିକରେ ଏକତ୍ରିତ ହେବ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମହାମାରୀ ପଠାଇବି, ଏବଂ ତୁମେ ଶତ୍ରୁ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପିତ ହେବ। " " ମୋ ମେଣ୍ଟର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବ ଖଣ୍ଡା " ହେଉଛି ସେହି ଭୂମିକା ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଫରାସୀ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକ ଶାସନକୁ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟଭିଚାରର ଦୋଷୀ ମୁଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରି ଦେଇଥିଲେ। ପଦ୍ୟର ମହାମାରୀ ପରି, ଏହି ନାସ୍ତିକ ଶାସନ ଗଣହତ୍ୟାର ଏକ ନୀତି ଆରମ୍ଭ କରିଛି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଗତକାଲିର ଜଲ୍ଲାଦକାରୀମାନେ ଆସନ୍ତାକାଲିର ଶିକାର ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଏହି ନୀତି ଅନୁସାରେ, ଏହି ନର୍କ ଶାସନ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ମୃତ୍ୟୁରେ ଗ୍ରାସ କରିବା ପରି ମନେ ହେଉଥିଲା। ଏହି କାରଣରୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ " ପାତାଳ " ନାମ ଦେବେ , " ପାତାଳରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ ", ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:7 ରେ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କର ବିଷୟବସ୍ତୁ ବିକଶିତ କରନ୍ତି। କାରଣ ଆଦି 1:2 ରେ, ଏହି ନାମ ଜୀବନହୀନ, ଆକୃତିହୀନ, ବିଶୃଙ୍ଖଳିତ ଏବଂ ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ଭାବରେ, ନାସ୍ତିକ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପଦ୍ଧତିଗତ ବିନାଶ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିବ ବୋଲି ପୃଥିବୀକୁ ବୁଝାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଆମେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଭେଣ୍ଡିର ଭାଗ୍ୟ ପାଇଥାଉ, ଯାହାର ପରିକଳ୍ପନା ବିପ୍ଳବୀମାନେ ଏହାକୁ ଏକ ଜନଶୂନ୍ୟ ଏବଂ ଜନଶୂନ୍ୟ ଭୂମିରେ ପରିଣତ କରିବାକୁ "ଭେଞ୍ଜ" ନାମ ଦେଇଥିଲେ।

ପଦ ୧୩: " ଏବଂ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଏବଂ ମୁଁ ଆକାଶର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଉତ୍କ୍ରୋଶ ପକ୍ଷୀ ଉଡ଼ୁଥିବାର ଶୁଣିଲି, ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହୁଥିଲା, ହାୟ, ହାୟ, ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ହାୟ, କାରଣ ତିନି ଜଣ ଦୂତଙ୍କ ତୂରୀର ଅନ୍ୟ ସ୍ୱର ବଜାଇବାକୁ ଉଦ୍ୟତ! »

ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ଏହାର ହତ୍ୟାକାରୀ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଲା କିନ୍ତୁ ଏହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କଲା। ସେ ଧାର୍ମିକ ଅତ୍ୟାଚାରର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରେ, ସହନଶୀଳତା ଲାଗୁ କରାଗଲା। ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୩ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ପଦରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ନେପୋଲିଅନ୍ "ଗରୁଡ " ର ଶକ୍ତିଶାଳୀ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଯୋଗୁଁ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ "ସମୁଦ୍ରରୁ ପଶୁ " " ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆହତ ହୋଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଥିଲେ " , ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର କନକୋର୍ଡ୍ୟାଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ପୁନର୍ବାସ କରିଥିଲେ। "... ଆକାଶର ମଝିରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ଏକ ଚିଲ " ସମ୍ରାଟ ନେପୋଲିଅନ Iଙ୍କ ଆଧିପତ୍ୟର ଉଚ୍ଚତାର ପ୍ରତୀକ। ସେ ସମସ୍ତ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ନିଜର ଆଧିପତ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ ଏବଂ ରୁଷ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଫଳ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ପସନ୍ଦ ଆମକୁ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର ତାରିଖ ବିଷୟରେ ବହୁତ ସଠିକତା ପ୍ରଦାନ କରେ, ତେଣୁ ୧୮୦୦ ରୁ ୧୮୧୪ ସମୟ ଅବଧି ପ୍ରସ୍ତାବିତ। ଏହି ଶାସନର ବିଶାଳ ପରିଣାମ ଏକ ଦୃଢ଼ ମାନଦଣ୍ଡ ଗଠନ କରେ ଯାହା ଏହିପରି ଦାନିୟେଲ 8:14, 1843 ର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାରିଖରେ ଆଗମନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ଫ୍ରାନ୍ସ ଦେଶର ଇତିହାସରେ ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାସନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଘୋଷଣାର ବାହକ ହୋଇଯାଏ, କାରଣ ଏହା ପରେ, ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ ଯେତେବେଳେ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତିନି ମହାନ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇବ। " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "। ତିନିଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେଲେ, ଏହା " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "ର ପୂର୍ଣ୍ଣତା; କାରଣ, ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପ୍ରବେଶ କରି, ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ୩:୨ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ୧୧୭୦ ମସିହାରୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ସଂସ୍କାରକୁ ଶେଷରେ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ଯେଉଁଦିନ ପିଏରେ ଭାଲଡୋ ବାଇବଲର ସତ୍ୟକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିଥିଲେ, ଏବଂ " ନିର୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ " ଉତ୍ପାଦନ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:2 ଏବଂ ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ ଏହି ସିଦ୍ଧତା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବାର ପରିଣାମ ଏଠାରେ ତିନୋଟି ମହାନ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ରୂପରେ ଦେଖାଯାଏ, ଯାହାକୁ ଆମେ ଏବେ ପୃଥକ ଭାବରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବୁ। ମୁଁ ପୁଣି ଥରେ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତିର ଏହି ସମୟକୁ ଏକ ମହାନ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " କରିଥାଏ, ଯାହା ଫରାସୀ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତାର ଐତିହ୍ୟ, ଯାହା ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମାନବ ମନରେ ବ୍ୟାପି ରହିଛି ଏବଂ ରହିବ। ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ସଂସ୍କାରଗୁଡ଼ିକୁ ସଫଳ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୬:୧୩ ର " ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ଏହି " ଦୁଃଖ " ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମକୁ " ସବୁଜ ଡିମ୍ବିରି " ତୁଳନାରେ " ତାରା ପତନ " ର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲା , ଏହିପରି ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିପକ୍ୱତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିନଥିଲା। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚେତାବନୀର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସଙ୍କେତ ନଭେମ୍ବର ୧୩, ୧୮୩୩ ରେ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ତିନି ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଘୋଷଣାର ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସମୟ ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ। ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଇଥିବା ପଦର " ଦୁଃଖ "।

ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ, ଆତ୍ମା ତିନି ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଥିବା ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ । ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପାପ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହୋଇ, ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ " ପୃଥିବୀ " ସହିତ ସଂଯୋଗ କରନ୍ତି। ବିପରୀତରେ, ଯୀଶୁ " ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି; ଯୋହନ 14:2-3 ଅନୁଯାୟୀ, ସେମାନଙ୍କର ଜନ୍ମଭୂମି " ପୃଥିବୀ " ନୁହେଁ ବରଂ " ସ୍ୱର୍ଗ " ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ " ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି "। ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୁଏ, ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ହୋଇଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତାକୁ ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ।

^{ପ୍ରକାଶିତ} ବାକ୍ୟ 9: ପଞ୍ଚମ ଏବଂ ^ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ

" ପ୍ରଥମ " ଏବଂ " ଦ୍ଵିତୀୟ ମହାଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "

ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ : “ ^{ପ୍ରଥମ} ମହା ଦୁଃଖ ”

ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ (୧୮୪୩) ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ (୧୯୯୪) ପାଇଁ

ଟିପ୍ପଣୀ : ପ୍ରଥମ ପାଠରେ, " ^{ପଞ୍ଚମ} ତୂରୀ " ର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବିରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଯେଉଁ ବିଚାର ଆଣିବେ, ଯେଉଁମାନେ 1843 ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ ଅପମାନିତ ହୋଇଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହା ଅତିରିକ୍ତ ଶିକ୍ଷା ଆଣିଥାଏ ଯାହା ଆମର ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭଉଣୀ, ଶ୍ରୀମତୀ ଏଲେନ୍ ଗୋଲ୍ଡ ହ୍ୱାଇଟ୍, ଯାହାଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଦୂତ ଭାବରେ ବାଛିଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କାର୍ଯ୍ୟ ବିଶେଷ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟକୁ ଆଲୋକିତ କରିଥିଲା; ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ନିଶ୍ଚିତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଆମ ଭଉଣୀ ଜାଣି ନଥିଲେ ଯେ ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ତୃତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅପେକ୍ଷାର ଯୋଜନା କରିଥିଲେ। ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହି ତୃତୀୟ ଆଶା ପୂର୍ବ ଦୁଇଟିର ସାର୍ବଜନୀନ ବିକାଶକୁ ଗ୍ରହଣ କରିନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସହିତ ଜଡିତ ନୂତନ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ହେବାର ପରିମାଣ ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ଦୁର୍ବଳତାକୁ ପୂରଣ କରେ। ଏହି କାରଣରୁ, ୧୯୮୩ ରୁ ୧୯୯୧ ମଧ୍ୟରେ ଫ୍ରାନ୍ସର ଭାଲେନ୍ସ-ସୁର-ରୋନ୍ ଏବଂ ମରିସସ୍ ଦ୍ୱୀପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ହେବା ପରେ, ଏହାର ଶେଷ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ପରେ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଶିକ୍ଷା ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଆତ୍ମାର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ବାନ୍ତି " କରାଯାଇଥିଲା, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୯ ର ପଦ ୫ ଏବଂ ୧୦ ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ବ୍ୟବହାର କରି ନିର୍ମିତ ଏକ ତାରିଖ। ଏହି କାରଣରୁ, ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ବିଭିନ୍ନ ଦିଗ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଏହି ଆଳଙ୍କାରିକ ବିଚାର ସାଂସ୍ଥାଗତ ସପ୍ତମ-ଦିନ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପ୍ରତି ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତି ସମୟରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ଧର୍ମତ୍ୟାଗରେ ପଡ଼ିଥିଲା; ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକର "ଦି ଇଭାଞ୍ଜେଲିକାଲ୍ ମିନିଷ୍ଟ୍ରି" ର "ଦି ରିଫ୍ୟୁସାଲ୍ ଅଫ୍ ଦି ଲାଇଟ୍" ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଡଭେଣ୍ଟେଷ୍ଟ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରି ଦେଇଥିବା ଚେତାବନୀ ସତ୍ତ୍ୱେ ଏହା ହେଉଛି। ୧୯୯୫ ମସିହାରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜିମ୍ ର ଆଧିକାରିକ ମେଣ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଧାର୍ମିକ ବିଚାରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିଲା। ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଯୋଗ୍ୟ ଯେ ଉଭୟ ପତନର କାରଣ ସମାନ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତି ଅବଜ୍ଞା ଏବଂ ଅବଜ୍ଞା, ଜଣେ ସେବକ ଦ୍ୱାରା ଯାହାକୁ ସେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ବାଛିଥିଲେ।

" ହାୟ " ହେଉଛି ସେହି ଦୁଷ୍ଟ ସମୟ ଯାହାର ପ୍ରରୋଚନାକାରୀ ଏବଂ ପ୍ରେରଣାଦାତା ହେଉଛି ଶୟତାନ, ଯୀଶୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ସାଧୁମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜଣେ ଶିଷ୍ୟଙ୍କୁ ଶୟତାନ ହାତରେ ସମର୍ପିତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କଲେ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିରେ କ’ଣ ହୁଏ ତାହା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବେ; ଯାହା ଫଳରେ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ମହାନ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ଗଠନ କରେ।

ପଦ ୧: “ ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ ବଜାଇଲା। ସେତେବେଳେ ମୁଁ ଆକାଶରୁ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିବା ଏକ ତାରା ଦେଖିଲି। ତାହାଙ୍କୁ ଅତଳ ଗହ୍ବରର ଚାବି ଦିଆଗଲା ।

୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ପଞ୍ଚମ " କିନ୍ତୁ ମହାନ ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଇଛି। " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପଡ଼ିଥିବା ତାରା " " ତାରା " ନୁହେଁ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟର " Absinthe " ଯାହା " ପଡ଼ି ନାହିଁ ", " ଉପରେ ସେଠାରେ ଭୂମି ", କିନ୍ତୁ " ଉପରେ ଦୀ ନଦୀ ଏବଂ ଦୀ ଉତ୍ସଗୁଡିକ ଜଳର "। ଏହା " ସାର୍ଦିସ୍ " ଯୁଗର ସେହି ସମୟ ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି ଯେ ସେ " ତାଙ୍କ ହାତରେ ସାତ ତାରା ଧରିଛନ୍ତି "। ତାଙ୍କର " କାର୍ଯ୍ୟ " କୁ " ଅସିଦ୍ଧ " ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବାରୁ , ଯୀଶୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଦୂତଙ୍କ "ତାରା " କୁ ଭୂମିରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେଇଥିଲେ ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ପ୍ରଥମ ଆଶାର ଶେଷରେ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରତୀକ୍ଷା ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ରେ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ପରୀକ୍ଷଣ ପରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱର ବିଜୟୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଶନିବାରର ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ବିଶ୍ରାମବାର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କଲା ଯାହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 9 ର 4 ଶ୍ଳୋକରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କର ମୋହର ଲଗାଯିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ ହେବା ପରେ, 1844 ର ଶରତ ଋତୁରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଧାରଣା ଏହିପରି: " ଯାହା ପଡ଼ିଥିଲା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି 1843 ବସନ୍ତ ତାରିଖ, ଦାନର ଡିକ୍ରିମର ଶେଷ ତାରିଖକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ। 8:14 ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଚାରର ଶେଷ, 1844 ଶରତ ଋତୁର ବିପରୀତ ଯାହା ବିଜୟୀ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ମୋହର ଲଗାଇବାର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଏହି " 5ମ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯାହାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନ ଏବଂ 1994 ପରେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ କରିବ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପ୍ରକାଶ କରିବା, ପଦ 5 ଏବଂ 10 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ର ଶେଷ। ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଏହି ଥିମର "ପାଞ୍ଚ ମାସ" 1844 ର ଶରତ ଋତୁରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ମୁଦ୍ରିତ ହେବା ଆରମ୍ଭର ପ୍ରସଙ୍ଗ, ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟ ଭାବରେ, ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ " ଏହି ତାରିଖ ପୂର୍ବରୁ ପତିତ " ହୋଇଥିଲା, ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ୧୮୪୩ ମସିହାର। ତା'ପରେ ଆମେ ଦେଖିପାରିବା ଯେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରକାଶନ କିପରି ସିଦ୍ଧ ଐତିହାସିକ ତଥ୍ୟକୁ ସମ୍ମାନ କରେ। ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଦୁଇଟି ତାରିଖ ସହିତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭୂମିକା ଜଡିତ।

ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହୋଇ ଯିଏ ଏହାକୁ ଶୟତାନକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଥିଲେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ କ୍ୟାଥୋଲିକ " ଗର୍ତ୍ତ " କିମ୍ବା " ଶୟତାନର ଗଭୀରତା "ରେ ପଡ଼ିଗଲା ଯାହାକୁ ସଂସ୍କାରକମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ୨:୨୪ ରେ ସଂସ୍କାର ସମୟରେ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, ଏହା " ପୃଥିବୀରେ " ପଡ଼ିଥାଏ ବୋଲି କହି , ଆତ୍ମା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରିଚୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯାହା " ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ହୁଏ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୩ ଏବଂ ୧୦:୨ ରେ " ସମୁଦ୍ର " ନାମକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମରୁ ଏହାର ପ୍ରସ୍ଥାନକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ । " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ର ବାର୍ତ୍ତାରେ , ଯୀଶୁ ଖୋଲା କିମ୍ବା ବନ୍ଦ ଥିବା " ଦ୍ୱାର " ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ଏଠାରେ, ଏକ ଚାବି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭିନ୍ନ ପଥ ଖୋଲିଦିଏ କାରଣ ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ଜୀବନର ଅନ୍ତର୍ଧାନର ପ୍ରତୀକ "ଅତଳ ଗହ୍ବର " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରବେଶ ଦିଏ। ଏହା ସେହି ସମୟ ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ, " ଆଲୋକ ଅନ୍ଧକାରରେ ପରିଣତ ହୁଏ " ଏବଂ " ଅନ୍ଧକାର ଆଲୋକରେ ପରିଣତ ହୁଏ ।" ଗଣରାଜ୍ୟବାଦୀ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରାର ନୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ଐତିହ୍ୟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରି, ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତାକୁ ଭୁଲି ଯାଆନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ " ଏହା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା " ର ସଠିକତା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା। ଯିଏ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କର୍ମ ଅନୁସାରେ ଦାନ ଦିଅନ୍ତି, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। କାରଣ ସେ ଚାବିଗୁଡ଼ିକର ରକ୍ଷକ ମଧ୍ୟ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:7 ଅନୁଯାୟୀ, 1873 ଏବଂ 1994 ମସିହାରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ " ଦାଉଦଙ୍କ ଚାବି ", ଏବଂ 1843 ଏବଂ 1994 ମସିହାର ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ " ତଳ ଗର୍ତ୍ତର ଚାବି "।

ପଦ ୨: " ତା'ପରେ ସେ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତ ଖୋଲିଦେଲା। ଏବଂ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଧୂଆଁ ଉଠିଲା, ଯେପରି ଏକ ବୃହତ ଚୁଲିର ଧୂଆଁ; ଏବଂ ଗର୍ତ୍ତର ଧୂଆଁରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ବାୟୁ ଅନ୍ଧକାରମୟ ହୋଇଗଲା। "

ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ତାର ମାଲିକ ଏବଂ ତାର ଭାଗ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ, ଏବଂ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ। ଏହିପରି ସେ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ "ର " ଅଗ୍ନି " ଦ୍ୱାରା ଶେଷ ବିଚାରର ବିନାଶ ଭୋଗ କରିବାର ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଭାଗ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୨୦ ଏବଂ ୨୦:୧୦ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବ। "ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ଏକ ହ୍ରଦ" ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ଏହି ଶେଷ ବିଚାରର " ଅଗ୍ନି " ଏକ " ମହାନ ଚୁଲି " ହେବ ଯାହା ପ୍ରେରଣା 19:18 ଅନୁଯାୟୀ ସୀନୟ ପର୍ବତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଘୋଷଣା ପରଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନକାରୀଙ୍କୁ ଧମକ ଦେଉଛି: " ସୀନୟ ପର୍ବତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧୂଆଁରେ ଥିଲା, କାରଣ ପ୍ରଭୁ ଅଗ୍ନିରେ ଏହା ଉପରେ ଅବତରଣ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ଧୂଆଁ ଏକ ଚୁଲିର ଧୂଆଁ ପରି ଉଠିଲା , ଏବଂ ସମଗ୍ର ପର୍ବତ ପ୍ରବଳ ଭାବରେ କମ୍ପି ଉଠିଲା। " ଆତ୍ମା ତା'ପରେ "ଫ୍ଲାସବ୍ୟାକ୍" ନାମକ ସିନେମା କୌଶଳ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଯାହା ପତିତ ଲୋକମାନେ ଜୀବିତ ଥିବା ସମୟରେ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଶୟତାନର ସେବା କରୁଥିଲା। ଏଠାରେ " ଧୂଆଁ " ଶବ୍ଦର ଦ୍ୱିଗୁଣ ଅର୍ଥ ଅଛି: " ମହାନ ଚୁଲି " ର ଅଗ୍ନି ଯାହା ବିଷୟରେ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ 14:11 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଧୂଆଁ ସର୍ବଦା ପାଇଁ ଉପରକୁ ଉଠେ; ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁ ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ନାମର ଚିହ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ଦିନ କିମ୍ବା ରାତି କୌଣସି ବିଶ୍ରାମ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ୫:୮ ଅନୁଯାୟୀ " ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା " ମଧ୍ୟ , ଏଠାରେ ମିଥ୍ୟା ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା। କାରଣ ପ୍ରାର୍ଥନା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଏକ ପ୍ରଚୁର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ସାର୍ଦ୍ଦିସରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ : " ତୁମେ ଜୀବିତ ହେବା ପାଇଁ ପାସ୍ କର; " ଏବଂ ତୁମେ ମରିଗଲ ।" ମୃତ, ଏବଂ ଦୁଇଥର ମୃତ, କାରଣ ମୃତ୍ୟୁ " ଶେଷ ବିଚାର "ର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ବୋଲି ସୂଚିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପ୍ରତାରଣା କରେ, ଯେପରି ସେ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି। ଆଧୁନିକ ଜଗତ କହେ ଯେ ଏହି ବ୍ୟାପକ ପ୍ରତାରଣା ହେଉଛି "ମଦ୍ୟପାନ"। ଏବଂ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ମଦ୍ୟପାନର ଧାରଣା ଯାହା ଆତ୍ମା " ଧୂଆଁ " ର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା " ବାୟୁ " ରେ " ସୂର୍ଯ୍ୟ " କୁ ଅସ୍ପଷ୍ଟ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଯାଏ । ଯଦି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସତ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ପ୍ରତୀକ, ତେବେ " ବାୟୁ " ଶୟତାନର ସଂରକ୍ଷିତ କ୍ଷେତ୍ରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯାହାକୁ ଏଫିସ 2:2 ରେ " ବାୟୁର ଶକ୍ତିର ରାଜକୁମାର " କୁହାଯାଏ, ଏବଂ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଯୋହନ 12:31 ଏବଂ 16:11 ରେ " ଏହି ଜଗତର ରାଜକୁମାର " ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। ଜଗତରେ, ଭୁଲ ସୂଚନାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଗୁପ୍ତ ରହିବା ଉଚିତ ସତ୍ୟକୁ ଲୁଚାଇବା। ଧାର୍ମିକ ସ୍ତରରେ, ଏହା ସମାନ: ସତ୍ୟ କେବଳ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରସାର ପ୍ରକୃତରେ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ଘୋଡାଇ ଦେବାର ପ୍ରଭାବଶାଳୀତା ରଖିଛି; ଏହା 1995 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର " ମହା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ପଦରେ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲେ। ଏହି ନୂତନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ସେମାନେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଶିକାର ହେବେ ଯାହା ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠକୁ ଏକ ଜଳନ୍ତା ଚୁଲିରେ ପରିଣତ କରିବ। ବାର୍ତ୍ତାଟି ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ କାହିଁକି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରି ନାହାଁନ୍ତି। ଏହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ବୁଝିପାରିବେ ଯେ ସେମାନେ କେଉଁ ଭାଗ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଛନ୍ତି।

ପଦ 3: " ଧୂଆଁରୁ ପଙ୍ଗପାଳ ବାହାରି ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଘେରିଗଲେ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀର ବିଛାର ଶକ୍ତି ପରି ଶକ୍ତି ଦିଆଗଲା। "

ଧୂଆଁ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପ୍ରାର୍ଥନାଗୁଡ଼ିକ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ମୁହଁ ଏବଂ ମନରୁ ବାହାରକୁ ଆସେ, ତେଣୁ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ବହୁ ସଂଖ୍ୟକତା ହେତୁ " ପଙ୍ଗପାଳ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଏ। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ପ୍ରକୃତରେ ଅନେକ ମାନବ ପ୍ରାଣୀ ପତିତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଦଶ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ୧୮୩୩ ମସିହାରେ, ପ୍ରଭୁ ୧୩ ନଭେମ୍ବର ୧୮୩୩ ରାତିରେ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିରୁ ସକାଳ ୫ଟା ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପାଦିତ "ତାରା ପତନ" ଦ୍ୱାରା ଏହି ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ଧାରଣା ଦେଇଥିଲେ, ଐତିହାସିକ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ। ପୁଣିଥରେ, " ପୃଥିବୀରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ପାର୍ଥିବ ପ୍ରସାରଣ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ପରିଚୟର ଦ୍ୱୈତ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ। ବିନାଶକାରୀ ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ " ପଙ୍ଗପାଳ " କିଏ ପସନ୍ଦ କରେ ? ଚାଷୀମାନେ ନୁହେଁ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି ନାହିଁ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଫସଲକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ଶତ୍ରୁ ସହିତ କାମ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିପାଇଁ ଏହି ପ୍ରତୀକ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଏ। ତା’ପରେ, ଯିହିଜିକଲ ୨ରେ, ୧୦ ପଦର ଏହି ଛୋଟ ଅଧ୍ୟାୟରେ, " ବିଦ୍ରୋହୀ " ଶବ୍ଦଟି ୬ ଥର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଯିହୂଦୀ " ବିଦ୍ରୋହୀ "ଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଏ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର " କଣ୍ଟା, କଣ୍ଟା ଏବଂ ବିଛା " ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ଏଠାରେ, ଏହି " ବିଛା " ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଉଦ୍ବିଗ୍ନ। ପଦ ୩ରେ, ତାଙ୍କ ଶକ୍ତିର ଇଙ୍ଗିତ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୂକ୍ଷ୍ମ ପ୍ରତୀକର ବ୍ୟବହାରକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ। " ବିଚ୍ଛା " ର ଶକ୍ତି ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ଶିକାରକୁ ସେମାନଙ୍କର " ଲାଞ୍ଜ " ଦଂଶନରେ ମାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଦଂଶନ କରିବା । ଏବଂ ଏହି " ଲାଙ୍ଗୁଳ " ଶବ୍ଦଟି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ଏକ ମୌଳିକ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ଯିଶାଇୟ 9:14 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି: " ଯେଉଁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ସେ ଲାଙ୍ଗୁଳ ।" ପ୍ରାଣୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର " ଲାଞ୍ଜ " ବ୍ୟବହାର କରି ମାଛି ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପରଜୀବୀ କୀଟପତଙ୍ଗମାନଙ୍କୁ ଘଉଡ଼ାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରିଥାଏ। ଏଠାରେ ଆମେ ମିଥ୍ୟା " ଭାବବାଦୀ ୟିଜେବେଲ୍ " ର ପ୍ରତିଛବି ପାଇପାରୁଛୁ । ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭ୍ରମିତ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିବାରେ ଏବଂ ଦୁଃଖ ଦେବାରେ ନିଜର ସମୟ ବିତାଇଥାଏ। ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ଧ୍ୱଜାଘାତ କରିବାର ଅଭ୍ୟାସ, ଅଧିକନ୍ତୁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ଶିକ୍ଷାର ଏକ ଅଂଶ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧ ରେ, ଆତ୍ମା " ନଳ " ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଏହି ତୁଳନାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯାହାର ଚାବି ଯିଶାଇୟ ୯:୧୪ " ଲାଙ୍ଗୁଳ " ଶବ୍ଦ ପରି ସମାନ ଅର୍ଥ ପ୍ରଦାନ କରେ। ପୋପଲ୍ ଚର୍ଚ୍ଚର ଏହି ପ୍ରତିଛବି 1844 ମସିହାରୁ, ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ଯେଉଁମାନେ ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ହୋଇଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା। ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଶବ୍ଦ " ଲାଙ୍ଗୁଳ " ପଦ ୧୦ ରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହେବ।

^{ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ} ପ୍ରତୀକ୍ଷାର ନିର୍ମାଣ

(ଏଥର, ସପ୍ତମ ଦିନରୁ)

ପଦ ୪: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦିଆଗଲା ଯେ ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ଘାସ, କୌଣସି ସବୁଜ ଜିନିଷ କିମ୍ବା କୌଣସି ଗଛର କ୍ଷତି ନ କରନ୍ତୁ, କେବଳ ସେହି ଲୋକଙ୍କର କ୍ଷତି କରନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କର କପାଳରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଦ୍ରା ନାହିଁ ।" »

ଏହି " ପଙ୍ଗପାଳ " ସବୁଜ ପତ୍ର ଖାଇଯାଆନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ ନଥିବା ମଣିଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ କ୍ଷତିକାରକ । " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ର ଏହି ଉଲ୍ଲେଖ ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ ପୂର୍ବରୁ ଆବୃତ ହୋଇଥିବା ସମୟର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ତେଣୁ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ସମାନ୍ତରାଳ, ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ ଅଧ୍ୟାୟ ୭ ଏବଂ ଅଧ୍ୟାୟ ୯, ପରିତ୍ୟକ୍ତ ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ। ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ମାଥିଉ ୨୪:୨୪ ଅନୁଯାୟୀ, ଜଣେ ପ୍ରକୃତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ଅସମ୍ଭବ। ତେଣୁ ଭଣ୍ଡ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ପ୍ରତାରଣା କରନ୍ତି।

କପାଳରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ", ଏହି ସଠିକତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କ ମୋହର ଆରମ୍ଭକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅକ୍ଟୋବର ୨୩, ୧୮୪୪। ଏହି ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀ ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ଅବଧିର ଉଦ୍ଧୃତି ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି; ଏହି ତାରିଖ ଉପରେ ଆଧାରିତ ୧୫୦ ବାସ୍ତବ ବର୍ଷ ଅବଧି।

ପଦ ୫: “ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ପାଞ୍ଚ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା : ଏବଂ ସେମାନେ ଯେଉଁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେଇଥିଲେ ତାହା ବିଛାକୁ ଦଂଶନ କରିବା ସମୟରେ ଯେପରି ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଏ, ସେହିପରି ଥିଲା। ”

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ସମ୍ପାଦିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଏହାର ପ୍ରତିଛବିରେ ଏକତ୍ରିତ କରେ; ଯାହା ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ଆଳଙ୍କାରିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ କଷ୍ଟକର କରିଥାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି କୌଶଳକୁ ବୁଝିବା ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ, ବାର୍ତ୍ତାଟି ବହୁତ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ପଦ ୫ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ବିଷୟରେ ମୋର ଘୋଷଣାର ଆଧାର ଥିଲା। ଏଥିରେ ମୂଲ୍ୟବାନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ରହିଛି ଯାହା ୧୮୪୪ ରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ୧୯୯୪ ତାରିଖକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା ସମ୍ଭବ କରିଥାଏ। ତଥାପି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା ପାଇଁ, ମୋତେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନକୁ ଏହି ତାରିଖ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବାକୁ ପଡିଲା। ତେଣୁ, ପାଠ୍ୟର ଏକ ସଠିକତା ଦ୍ୱାରା ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଅନ୍ଧ ହୋଇ, ଯାହା ଏହି ଆଶାକୁ ଅସମ୍ଭବ କରିଦେଇଥାନ୍ତା, ମୁଁ ମୋ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛାିତ ଦିଗରେ ଅଟଳ ରହିଲି। ପ୍ରକୃତରେ, ପାଠ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ: " ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ପାଞ୍ଚ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା ।" " ସେମାନଙ୍କୁ ମାରିବାକୁ ନା " ସଠିକତା " ^ଷଷ୍ଠ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲା ନାହିଁ " ^{ପଞ୍ଚମ"} ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ସମୟରେ, ଏକ ଭୟଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ ଯୁଦ୍ଧ, ତୁରୀ " " ତୁରୀ "; ୧୫୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷର ସମୟ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଅନ୍ଧ ହୋଇଯାଇଥିଲେ; ୧୮୪୪ ଶରତ ୠତୁରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଶାକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ପାଇଁ ଏକ ତ୍ରୁଟି ଆବିଷ୍କାର କରିବା; ୧୮୪୩ ର ବସନ୍ତକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରୁଥିବା ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଗଣନା ଆଜି ଆମର ସର୍ବଶେଷ ଗଣନାରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିବା ଏକ ମିଥ୍ୟା ତ୍ରୁଟି। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଶକ୍ତି ସାର୍ବଭୌମ ଏବଂ ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, କିଛି ଏବଂ କେହି ତାଙ୍କ ଯୋଜନାକୁ ବାଧା ଦେଇପାରିବେ ନାହିଁ। ସତ୍ୟ ହେଉଛି ଏହି ଭୁଲ ଉଚ୍ଚାରଣ ଦ୍ୱାରା ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ୧୯୯୧ ମସିହାରେ ୧୯୯୪ ପାଇଁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଆଶା ପ୍ରତି ଅବମାନନାର ମନୋଭାବ ଦେଖାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ କଥା ହେଉଛି ଶେଷ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବା ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ଡାନିଏଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର ୩୪ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ଆଲୋକିତ କରେ, ଯେପରି ଆଜି ସମସ୍ତେ ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟ ପଢି ଦେଖିପାରିବେ। ଏପରି କରିବା ଦ୍ୱାରା, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ନିୟମ ଏବଂ ପୁନରାଗମନ ବିଷୟରେ ୨୦୧୮ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଦେଇଥିବା ଅନ୍ୟ ନୂତନ ଆଲୋକରୁ ମଧ୍ୟ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯିଏ ଫେରି ଆସିବେ, ଆମେ ଏବେ ଜାଣୁ, 2030 ର ବସନ୍ତରେ; ଏବଂ ଏହା ଡାନିଏଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ନିର୍ମାଣରୁ ପୃଥକ ନୂତନ ଆଧାରରେ। 1982 ଏବଂ 1991 ମଧ୍ୟରେ, ମୋ ପାଇଁ, ପାଞ୍ଚ ମାସ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବାକୁ ଥିଲା। ଏହି ଯୁକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇ, ଯାହା ଅଧିକ ଯଥାର୍ଥ, ମୁଁ " ହତ୍ୟା ଉପରେ " ନିଷେଧ ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ ହୋଇଥିବା ସମୟର ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଦେଖିନଥିଲି । ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ 1994 ତାରିଖ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଜନ୍ମର 2000 ବର୍ଷକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ମୁଁ ଯୋଡେ ଯେ ମୋ ପୂର୍ବରୁ କେହି ମୋର ଭୁଲର କାରଣ ଚିହ୍ନଟ କରିନାହାଁନ୍ତି; ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ଏକ ସିଦ୍ଧିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ସଠିକତା ପ୍ରତି ଆମର ଧ୍ୟାନ ଫେରାଇବା " କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପାଞ୍ଚ ମାସ ପାଇଁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବା " । ସୂତ୍ରଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭ୍ରାମକ କାରଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ସମୟରେ ପୀଡିତମାନେ ଭୋଗ କରନ୍ତି ନାହିଁ । ଆତ୍ମା ଯେଉଁ " ଯାତନା " କୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି ତାହା ଶେଷ ବିଚାରରେ ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରଦତ୍ତ ହେବ, ଯେଉଁଠାରେ ଏହା "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ " ର ପୋଡ଼ି ଦ୍ୱାରା ହେବ , ଦଣ୍ଡ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ବିଷୟରେ । ଏହି " ଯାତନାର " ଘୋଷଣା ପ୍ରକାଣ୍ଡ 14:10-11 ର ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ କରାଯାଇଛି ଯାହାକୁ ପୂର୍ବ ପଦ " ଧୂଆଁ " " ସେମାନଙ୍କ ଯାତନାର " ଉଦ୍ଧୃତ କରି ଉଜାଗର କରିଥିଲା; ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ଯାହାକୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣନ୍ତି କାରଣ ଏହା ସେମାନଙ୍କର ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନର ଏକ ଉପାଦାନ। ଏହି ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟିଜର ପତନ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣି, ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ କହିଛନ୍ତି " ସେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ପାତ୍ରରେ ମିଶ୍ରଣ ବିନା ଢାଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମଦ୍ୟପାନ କରିବେ , ଏବଂ ସେ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ସହିତ ଯନ୍ତ୍ରଣା ପାଇବେ ।" ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ " ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ " କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବ, ତା'ପରେ 1994 ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସରକାରୀ ନାସ୍ତିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟିଜମ୍ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିଲା। ସେହି ତାରିଖରୁ, ତାଙ୍କ ଅଭିଶାପର ନିଶ୍ଚିତକରଣରେ, ଏହି ନୂତନ " ବିଦ୍ରୋହୀ " ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ ମିତ୍ରତାରେ ଯୋଗ ଦେଇଛି ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିଦେଇଛି। କିନ୍ତୁ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟିଜର ପତନ ପୂର୍ବରୁ, " ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ " ସୂତ୍ର ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଥିଲା, କାରଣ 1844 ରେ ପତିତ ହେବା ପରେ, ସେମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନଠାରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ଏବଂ ଭଣ୍ଡ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ ଅଂଶୀଦାର । ପ୍ରକୃତରେ, " ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ " ସମସ୍ତ ଅଣ-କ୍ୟାଥୋଲିକଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରେ ଯେଉଁମାନେ ରୋମର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, ଏହାର ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଏବଂ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ Iଙ୍କ ନିୟମକୁ ସମ୍ମାନ କରି ^: ତାଙ୍କର ରବିବାର ଏବଂ ଜନ୍ମଦିନ, "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" (ଡିସେମ୍ବର 25 ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟମାସ)। ଏହାର ବହୁବଚନ " ସେମାନେ ମଧ୍ୟ " ପରିବର୍ତ୍ତେ "ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ" ଏକବଚନ ରୂପ ବାଛିବା ଦ୍ୱାରା, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଧାର୍ମିକ ପସନ୍ଦ ହେଉଛି ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପସନ୍ଦ ଯାହା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଦାୟୀ, ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ କିମ୍ବା ଦୋଷୀ କରିଥାଏ, ଏବଂ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପ୍ରତି ନୁହେଁ; ଯେପରିକି " ନୋହ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏବଂ ଯୋବ ଯିଏ ପୁଅ କିମ୍ବା ଝିଅଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବେ ନାହିଁ " ହିଜକିୟ 14:18 ଅନୁଯାୟୀ।

ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣା

ପଦ ୬: " ସେହି ସମୟରେ ଲୋକମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ଖୋଜିବେ କିନ୍ତୁ ପାଇବେ ନାହିଁ; ସେମାନେ ମରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିବେ, କିନ୍ତୁ ମୃତ୍ୟୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପଳାଇଯିବ। "

ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପରକୁ ବହୁତ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣା " ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ପରେ , ଆତ୍ମା ଏହି ପଦ 6 ରେ ଏହାର ପ୍ରୟୋଗର ଦିନଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା 7ମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦର} ଶେଷରେ ଆସିବ , " ସେହି ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯିବ । ତା’ପରେ ସେ ଆମକୁ ଏହି ଶେଷ ଦଣ୍ଡର ବିଶେଷତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭୟଙ୍କର। " ଲୋକମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ଖୋଜିବେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ତାହା ପାଇବେ ନାହିଁ; ସେମାନେ ମରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିବେ, ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପଳାଇଯିବ । ମଣିଷ ଯାହା ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ତାହା ହେଉଛି ଯେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଶରୀର ବର୍ତ୍ତମାନର ମାଂସପେଶୀ ଶରୀରଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ରଖିବ। ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଭାବରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନକୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ପରମାଣୁର ବିନାଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ସଚେତନ ଅବସ୍ଥାରେ ଜାରି ରଖିବା ପାଇଁ ସକ୍ଷମ କରିବେ। ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଃଖଭୋଗର ସମୟର ଅବଧି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଅନୁକୂଳିତ ହେବ, ଯାହା ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଦୋଷ ଉପରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ବିଚାର ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ମାର୍କ 9:47-48 ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ: "... ନର୍କରେ ନିକ୍ଷେପ କର, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କର କୀଟ ମରେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଅଗ୍ନି ଲିଭିବ ନାହିଁ।" "ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବା ଉଚିତ ଯେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚ ସହିତ ଅନେକ ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ମତବାଦକୁ ଅଂଶୀଦାର କରେ। ରବିବାର ବ୍ୟତୀତ, ବିଶ୍ରାମର ପ୍ରଥମ ଦିନ, ଆତ୍ମାର ଅମରତ୍ୱରେ ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି, ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ନର୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ, ଯେପରି କ୍ୟାଥୋଲିକମାନେ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ, ନର୍କର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧମକ, ଯେଉଁଠାରେ ଅଭିଶପ୍ତମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଅଗ୍ନିରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଆଯାଏ, ଏକ ଧମକ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଦେଶର ସମସ୍ତ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ଏଥିରେ ବଶୀଭୂତ କରିଥିଲା, ଏଥିରେ କିଛି ସତ୍ୟ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ବହୁତ ମିଥ୍ୟା ଥିଲା। କାରଣ, ପ୍ରଥମତଃ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ନର୍କ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର " ହଜାର ବର୍ଷ " ଶେଷ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରୂପ ନେବ ନାହିଁ। ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ବର୍ତ୍ତମାନର ପାର୍ଥିବ ଅବସ୍ଥା ତୁଳନାରେ ଦୁଃଖକଷ୍ଟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ହେବ ନାହିଁ, ଯଦିଓ ଦୀର୍ଘସ୍ଥାୟୀ ହେବ। ଯେଉଁମାନେ ମୃତ୍ୟୁକୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପଳାଇ ଯିବାର ଦେଖିବେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆତ୍ମାର ଅମରତ୍ୱର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଗ୍ରୀକ୍ ମତବାଦର ଅନୁଗାମୀ ଏବଂ ଉତ୍ସାହୀ ରକ୍ଷାକାରୀ ରହିବେ। ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି କଳ୍ପନା କରିବାର ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରଦାନ କରିବେ ଯେ ଯଦି ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମା ପ୍ରକୃତରେ ଅମର ହୋଇଥାନ୍ତା ତେବେ ସେମାନଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ କ'ଣ ହୋଇଥାନ୍ତା। କିନ୍ତୁ ଏହା "ଅବିଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" ର ଉପାସକମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କର ଦେବତ୍ୱକୁ ଭେଟିବେ; ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ମାଗ୍ମାର ମିଶ୍ରଣ ଦ୍ୱାରା ଏକ "ସୂର୍ଯ୍ୟ" ହୋଇ ସେମାନଙ୍କୁ ବହନ କରିଥିବା ପୃଥିବୀ ନିଜେ।

ଘାତକ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦୃଶ୍ୟ

ପଦ ୭: " ପଙ୍ଗପାଳମାନେ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅଶ୍ୱ ପରି ଥିଲେ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ସୁନା ପରି ମୁକୁଟ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମୁଖ ମନୁଷ୍ୟର ମୁଖ ପରି ଥିଲା। "

ଏହାର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ସହିତ, ପଦ ୭ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିବିରର କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଜନାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ( ଘୋଡାମାନେ ) ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଯୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି ଯାହା କେବଳ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷରେ ସଫଳ ହେବ, କିନ୍ତୁ ଶେଷ ଲକ୍ଷ୍ୟ ସେଠାରେ ଅଛି। ଏହି ଯୁଦ୍ଧକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16:16 ରେ " ଆର୍ମଗିଡନ " କୁହାଯାଏ । ତେବେ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ବାସ୍ତବତା ସହିତ ତୁଳନା କରିବା ପାଇଁ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଜିଦ୍ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଉପଯୁକ୍ତ; ଯାହା ସେ " like " ଶବ୍ଦର ବ୍ୟବହାରକୁ ଗୁଣନ କରି କରନ୍ତି । ଏହା ସମ୍ପୃକ୍ତ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ମିଥ୍ୟା ଦାବିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବାର ତାଙ୍କର ଉପାୟ। ସବୁକିଛି କେବଳ ଏକ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦୃଶ୍ୟ: ବିଶ୍ୱାସର ବିଜେତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା " ମୁକୁଟ ", ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ( ସୁନା ) ଯାହାର ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ କେବଳ " ସମାନତା " ଅଛି। ଏହି ଭଣ୍ଡ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କର " ମୁଖମଣ୍ଡଳ " ନିଜେ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ସେମାନଙ୍କର କେବଳ ଏକ ମାନବୀୟ ରୂପ ବାକି ଅଛି। ଯିଏ ଏହି ବିଚାର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ସେ ଲଗାମ ଏବଂ ହୃଦୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତି। ସେ ମଣିଷର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଜାଣନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ବାସ୍ତବତାର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ବାଣ୍ଟିଥାନ୍ତି।

ପଦ ୮: “ ସେମାନଙ୍କର କେଶ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କ କେଶ ପରି ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଦାନ୍ତ ସିଂହ ଦାନ୍ତ ପରି ଥିଲା। ”

୧କରିନ୍ଥୀୟ ୧୧:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ, ମହିଳାମାନଙ୍କ କେଶ ଏକ ଘୋଡ଼ା ଭାବରେ କାମ କରେ। ଏବଂ ଘୋଡ଼ାର ଭୂମିକା ହେଉଛି ମୁହଁକୁ ଲୁଚାଇବା, ଅର୍ଥାତ୍ ଘୋଡ଼ାଇ ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିର ପରିଚୟ। ଏହି ପଦ ୮ ଏହାର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ନିନ୍ଦା କରେ। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ବାହ୍ୟ ରୂପ ( କେଶ ) ଗୀର୍ଜା ( ମହିଳାଙ୍କ ପରି , ଏଫି. 5:23-32 ରେ), କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା " ସିଂହ " ର ହିଂସ୍ରତା ( ଦାନ୍ତ ) ଦ୍ୱାରା ସକ୍ରିୟ। ଆମେ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ କାହିଁକି ସେମାନଙ୍କ ମୁହଁ କେବଳ ମଣିଷ ପରି ଦେଖାଯାଏ। ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସିଂହ ସହିତ ତୁଳନା କରିବା କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ଏହା ରୋମୀୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ମନର ଅବସ୍ଥାକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଥମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଆରେନାରେ ସିଂହ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାସ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ତୁଳନା ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ଜଗତର ଶେଷରେ, ସେମାନେ ପୁଣି ଥରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚାହିଁବେ।

ପଦ ୯: “ ସେମାନଙ୍କର ଲୁହା ବକ୍ଷ ପରି ବକ୍ଷ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପକ୍ଷର ଶବ୍ଦ ଯୁଦ୍ଧକୁ ଦୌଡ଼ୁଥିବା ଅନେକ ଅଶ୍ୱ ସହିତ ରଥର ଶବ୍ଦ ପରି ଥିଲା। ”

ଏହି ପଦଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସୈନିକଙ୍କ ନକଲି ରୂପକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ଯିଏ ଧାର୍ମିକତାର " ବକ୍ଷପତ୍ର " ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି (ଏଫି. 6:14), କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ, ଏହି ଧାର୍ମିକତା " ଲୁହା " ପରି କଠିନ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକରେ ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଏକ ପ୍ରତୀକ। " ପଙ୍ଗପାଳ " ଯେତେବେଳେ ସକ୍ରିୟ ଥାଏ, ସେତେବେଳେ " ସେମାନଙ୍କର ଡେଣା " ସାହାଯ୍ୟରେ ଶବ୍ଦ କରନ୍ତି । ତେଣୁ ଯେଉଁ ତୁଳନା ଆସେ ତାହା କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ। ନିମ୍ନଲିଖିତ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ରୋମ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯାହାର ରଥ ଦୌଡ଼ " ଏକାଧିକ ଘୋଡା " ସହିତ ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପରିକ୍ରମାରେ ଆନନ୍ଦିତ କରିଥିଲା। ଏହି ଚିତ୍ରରେ, " ଅନେକ ଘୋଡା " ଅର୍ଥ: ରୋମୀୟ " ରଥ " ଟାଣିବା ପାଇଁ କିମ୍ବା ରୋମର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ମହିମା ଦେବା ପାଇଁ ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ; ରୋମ, ଯାହା ଜାଣିଥିଲା ଯେ କିପରି ଅନ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କୁ ଏହାର ପ୍ରଲୋଭନ ମାଧ୍ୟମରେ ବଶୀଭୂତ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବ। ଏହିପରି ଆତ୍ମା ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିରର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସାରାଂଶିତ କରନ୍ତି। ଏବଂ ରୋମ ସପକ୍ଷରେ ଏହି ସମାବେଶ ସେମାନଙ୍କୁ ରବିବାରର ବିରୋଧୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଅନ୍ତିମ " ଆର୍ମଗେଡନ୍ ଯୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାରର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକ ଏବଂ ଅଚେତ ଭାବରେ, ସେମାନଙ୍କ ରକ୍ଷାକର୍ତ୍ତା ରକ୍ଷକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ।

ପଦ ୧୦: “ ସେମାନଙ୍କର ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ବିଛା ପରି ଏବଂ ନାହୁଁ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ରେ ପାଞ୍ଚ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବାର ଶକ୍ତି ଥିଲା। ”

ଲାଞ୍ଜ " ଶବ୍ଦକୁ " ବିଚ୍ଛାମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି " ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରାଯାଇଛି, ଯଦିଓ ଯିଶାଇୟ 9:14 ରେ ଏହାକୁ ନଦେଖିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ଏହାର ଅର୍ଥ ସ୍ପଷ୍ଟ ନୁହେଁ। ଏହା ମୋର ମାମଲା ନୁହେଁ, ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚାବିକୁ ମନେ ପକାଉଛି: " ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ହେଉଛନ୍ତି ଲାଞ୍ଜ ।" ମୁଁ ଏହି ଶବ୍ଦରେ ସଂକେତିତ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଛି: ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ( ଲାଙ୍ଗୁଳ ) ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ( ବିଚ୍ଛା ) ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏବଂ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ଜିଭ (ହାତ) ଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ଭ୍ରାନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ( ଲାଙ୍ଗୁଳ ) ମଧ୍ୟରେ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବାର ଶକ୍ତି ଥିଲା , ଅର୍ଥାତ୍, ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି ଦିଆଯାଇଥିବା 150 ବର୍ଷ ( ପାଞ୍ଚ ମାସ ) ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ପାଇଁ ରୋମୀୟ ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜି କରାଇବା ; ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ସପ୍ତମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦର} ଶେଷରେ ଶେଷ ବିଚାରର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣା " ପାଇଁ ଅପ୍ରତିରୋଧୀ ଭାବରେ ଉନ୍ମୁକ୍ତ କରେ । ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଭାବୁଛି ଯେ ବହୁତ ଲୋକ ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିପାରୁ ନାହାଁନ୍ତି! ଯଦି ସେମାନେ ଏହି ଡିକୋଡ୍ ପ୍ରକାଶିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ତେବେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବେ।

ପଦ ୧୧: “ ଏବଂ ପାତାଳସ୍ଥ ଗର୍ତ୍ତର ଦୂତ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜା ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ନାମ ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ ଆବଦ୍ଦୋନ୍ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ ଆପଲିୟୋନ୍ ଥିଲା। ”

କ୍ରମଶଃ ସଠିକ୍ ଭାବରେ, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଯୋଗ ଏହାର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଛି: ଏହି ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର ରାଜା ଶୟତାନ, " ପାତାଳର ଦୂତ " ଅଟେ। ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:3 ଅନୁଯାୟୀ " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ବନ୍ଧା ହେବେ । ଆଦି ୧:୨ରେ " ଅଗାଧ " ଶବ୍ଦଟି ଜୀବନର କୌଣସି ସଙ୍କେତ ଧରିବା ପୂର୍ବରୁ ପୃଥିବୀକୁ ବୁଝାଏ। ଏହି ଶବ୍ଦଟି ପୃଥିବୀକୁ ନିର୍ଜନ କରିଦିଆଯାଇଛି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଜୀବନ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଉଛି। ଏହା " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ଏହି ଅବସ୍ଥାରେ ରହିବ , ଏହାର ଏକମାତ୍ର ବାସିନ୍ଦା ହେବ ଶୟତାନ ନାମକ ଦୂତ ଯାହାକୁ ଏଥିରେ ବନ୍ଦୀ କରି ରଖାଯାଇଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨ରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାଙ୍କୁ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି, ତାହା ହେଉଛି ସାପ , ଶୟତାନ। ଏବଂ ଶୟତାନ , "ଏଠାରେ ବିନାଶକାରୀ ନାମ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ " ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ , ଆବାଦ୍ଦୋନ ଏବଂ ଆପୋଲିୟୋନ " ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ । ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦୂତ କିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରୁଛନ୍ତି ତାହାକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଯାଆନ୍ତି। " ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ " ମୂଳ ବାଇବଲ ଲେଖାର ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ। ତେଣୁ, ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନ ଘଟିବାରୁ, ଏହି " ^୫ମ " ବିଷୟବସ୍ତୁର ଆରମ୍ଭ " ତୁରୀ ," ପବିତ୍ର ବାଇବଲ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଜଣାଶୁଣା ଆଗ୍ରହ ସହିତ ଶୟତାନ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କଲା। କିନ୍ତୁ ସଂସ୍କାରର ଗୌରବମୟ ଆରମ୍ଭ ପରି ନୁହେଁ, ଏହାକୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଛି। ଶୟତାନ ପତିତ ସଂସ୍କାରିତ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ପ୍ରୟୋଗ କରେ, ଏଥର ସଫଳତାର ସହିତ, ଯାହା ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ନିଜେ ନିପାତ କରିବାକୁ ବୃଥା ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲା, ତାଙ୍କ ପ୍ରତିରୋଧ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟରେ।

ପଦ ୧୨: " ପ୍ରଥମ କ୍ଲେଶ ଶେଷ ହୋଇଗଲା। ଦେଖ, ଏହା ପରେ ଆଉ ଦୁଇଟି କ୍ଲେଶ ଆସିବ ।"

^{ପଞ୍ଚମ"} ର ଏହି ବିଶେଷ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଶେଷ ହୁଏ ତୂରୀ । ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତଟି ସୂଚାଇ ଦେଉଛି ଯେ ମାନବଜାତି ତା'ର ସାଧାରଣ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର 1994 ବର୍ଷରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛି। ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସମସ୍ତ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ବଜାୟ ରହିଛି। ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତାର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାରଣ ପାଇଁ କାହାକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇ ନଥିଲା। ତେଣୁ ପଦ ୫ରେ ହତ୍ୟା ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଷେଧକୁ ସମ୍ମାନ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଘୋଷଣା କରିଥିବା ପରି ପୂରଣ କରାଯାଇଥିଲା।

କିନ୍ତୁ ଅଗଷ୍ଟ ୩, ୧୯୯୪ରେ, GIA ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଥମ ମୁସଲମାନ ଧାର୍ମିକ ଆକ୍ରମଣରେ ଆଲଜିୟର୍ସରେ ଫରାସୀ ଦୂତାବାସ ନିକଟରେ ପାଞ୍ଚ ଜଣ ଫରାସୀ ଅଧିକାରୀଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଥିଲା, ଏହାପରେ ଡିସେମ୍ବର ୨୪, ୧୯୯୪ରେ ଏକ ଫରାସୀ ବିମାନ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ଆଲଜିୟର୍ସରେ ଜଣେ ଫରାସୀ ନାଗରିକଙ୍କ ସମେତ ତିନି ଜଣ ଲୋକ ପ୍ରାଣ ହରାଇଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଋତୁରେ, GIAର ଆଲଜେରିଆନ୍ ଇସଲାମିକ୍ ସଶସ୍ତ୍ର ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ଫ୍ରାନ୍ସର ରାଜଧାନୀ ପ୍ୟାରିସରେ RER ଟ୍ରେନ ଉପରେ ଘାତକ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ୧୯୯୬ ମସିହାରେ, ଆଲଜେରିଆର ଟିବିରିନରେ ୭ ଜଣ ଫରାସୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ ମୁଣ୍ଡକାଟ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରମାଣ ଦିଏ ଯେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ଅତିକ୍ରମ କରିସାରିଛି। ତେଣୁ ଧାର୍ମିକ ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇପାରେ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିପାରିବ।

ଷଷ୍ଠ ^ତୂରୀ : ଦ୍ୱିତୀୟ ମହାନ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "

ସମସ୍ତ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପବିତ୍ରତାର ଷଷ୍ଠ ଦଣ୍ଡ

ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧୩: “ ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ ବଜାଇଲା, ଆଉ ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖସ୍ଥ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବେଦୀର ଚାରି ଶୃଙ୍ଗରୁ ଗୋଟିଏ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି ,

ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୩ ରେ ଘୋଷିତ "ଦ୍ୱିତୀୟ" ମହାନ " ଦୁଃଖ " ଗଠନ କରେ। ଏହା ସାମୂହିକ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ଏହିପରି 2021 ଏବଂ 2029 ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହେବ। ଏହି ପଦ 13 ସହିତ, " ^{6 ଷ୍ଠ} " ର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ ପ୍ରବେଶ ତୁରୀ " ଯୁଦ୍ଧର ପୁନରାବୃତ୍ତି ଏବଂ " ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଅଧିକାର" ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। ଏହି ନୂତନ ବିଷୟବସ୍ତୁ " ^{ପଞ୍ଚମ} " ଶତାବ୍ଦୀର ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଜଡିତ। ପୂର୍ବ ତୂରୀ । ବ୍ୟବହୃତ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ସମାନ। ତେଣୁ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଏହିପରି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି: " ^{ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀର} ଲୋକମାନେ" " ଟ୍ରୁମେଟ୍ " " ହତ୍ୟା ନକରିବା " ରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହୋଇଗଲେଣି , ୟୁରୋପ ଏବଂ ଆମେରିକାର କିଛି ରାଜ୍ୟରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡକୁ ନିଷିଦ୍ଧ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ସେମାନେ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ବାଣିଜ୍ୟକୁ ଲାଭଦାୟକ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଏକ ଉପାୟ ପାଇଲେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଧନୀ କରିଥିଲା। ତେଣୁ ସେମାନେ ଆଉ ଯୁଦ୍ଧର ସମର୍ଥକ ନୁହଁନ୍ତି, ବରଂ ଯେକୌଣସି ମୂଲ୍ୟରେ ଶାନ୍ତିର ରକ୍ଷାକାରୀ। ତେଣୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧକୁ ବାଦ ଦିଆଯାଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଏକ ତୃତୀୟ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମ ବହୁତ କମ୍ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହା ହେଉଛି ଇସଲାମ ଯାହା ଦୁଇ ଗୋଡରେ ଚାଲିଥାଏ: କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ଆତଙ୍କବାଦୀମାନଙ୍କର ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କର ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହି ଆଲୋଚନାକାରୀ ସ୍ଥାୟୀ ଶାନ୍ତିର ସମ୍ଭାବନାକୁ ଅସମ୍ଭବ କରିଥାଏ, ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ସଭ୍ୟତା ଏବଂ ଧର୍ମର ସଂଘର୍ଷ ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ସହିତ ତାଙ୍କର ଅଧିକାର " ବାଜିବା " ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ। ପୃଥିବୀର ବାକି ସ୍ଥାନରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକଙ୍କର ମଧ୍ୟ ପାରମ୍ପରିକ ଶତ୍ରୁ ରହିବ, ସମଗ୍ର ଗ୍ରହ ବିଷୟରେ ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ବିଭାଜନ।

ତଥାପି, ଏଠାରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଞ୍ଚଳ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପଶ୍ଚିମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିଛି।

ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପୂର୍ବରୁ ଶେଷ ଦଣ୍ଡ, " ^ଷଷ୍ଠ " ନାମରେ ଆସିବ। ତୂରୀ । ପୂର୍ବରୁ, ବିଷୟବସ୍ତୁର ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀକୁ ଯିବା ପୂର୍ବରୁ, ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୩ ରେ ନେପୋଲିଅନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର " ଇଗଲ " ଦ୍ୱାରା ଘୋଷିତ " ମହାନ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଅନୁକୂଳିତ ଏକ ମୋଣ୍ଟାଜେରେ, ରେଭ. ୧୧ ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏହି " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ନାମକୁ " ପାତାଳରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ନାମକ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବକୁ ଦାୟୀ କରେ । ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ୮ର "ଚତୁର୍ଥ ^{ତୂରୀ "} ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟ। ତେଣୁ ଆତ୍ମା ଆମକୁ "ଚତୁର୍ଥ ^ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ^" ଦ୍ୱାରା ଜଡିତ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି। ତୂରୀ । ଆମେ ଜାଣିବା ଯେ ଏହି ସମ୍ପର୍କଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ।

ଯେତେବେଳେ " ^ଷଷ୍ଠ " ତୂରୀ " ଶବ୍ଦ, ଧୂପ ବେଦୀ ସମ୍ମୁଖରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥିକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର , ଏକ ଆଦେଶ ପ୍ରକାଶ କରେ। (ପାର୍ଥି୍ୱିକ ତମ୍ବୁ ପ୍ରତିଛବି ଅନୁସାରେ ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଭୂମିକା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା)।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟ ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପ

ପଦ ୧୪: “ ସେ ତୂରୀ ଧରିଥିବା ଷଷ୍ଠ ଦୂତଙ୍କୁ କହିଲେ, "ମହାନଦୀ ଫରାତ୍ ରେ ବନ୍ଧା ହୋଇଥିବା ଚାରି ଦୂତଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କର। "

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: “ ଚାରି ଜଣ ଦୂତଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କର। ଯେଉଁମାନେ ମହାନ ନଦୀ ଫରାତ୍ ରେ ବନ୍ଧା ହୋଇଛନ୍ତି ”: ୟୁରୋପ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ସାର୍ବଜନୀନ ଭୂତ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ମୁକ୍ତ କରନ୍ତି ଯାହା ୟୁରୋପରେ ପ୍ରତୀକିତ ହୁଏ ଯାହା ୟୁରୋପରେ ପ୍ରତୀକିତ ହୁଏ; ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପ ଏବଂ ଏହାର ଆମେରିକୀୟ ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲୀୟ ବିସ୍ତାର ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କୁ ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ରଖାଯାଇଅଛି, ପ୍ରକାଶିତ ୭:୨ ଅନୁଯାୟୀ; ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଚାରି ଜଣ ଦୂତ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଶକ୍ତି ଦିଆଯାଇଥିଲା । ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଚାବିଗୁଡ଼ିକ ସରଳ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ। "ଫରାତ୍" ହେଉଛି ସେହି ନଦୀ ଯାହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପ୍ରାଚୀନ ବାବିଲକୁ ଜଳସେଚିତ କରିଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ୧୭ ରେ, " ମହାନ ବାବିଲ " ନାମକ "ବ୍ୟାପୀ " " ଅନେକ ଜଳ ଉପରେ " ବସିଛି , " ଲୋକ, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷା " ର ପ୍ରତୀକ । " ବାବିଲୋନ " ରୋମକୁ ନାମିତ କରି, ସମ୍ପୃକ୍ତ ଲୋକମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକ। ୟୁରୋପକୁ ତାଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ କ୍ରୋଧର ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ ନାମିତ କରି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ କ୍ରୁଶରେ ସେ ସହ୍ୟ କରିଥିବା ଦୁଃଖକୁ ଏତେ କମ୍ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ପୂର୍ବ ପଦଟି ଏବେ ମନେ ପକାଇଛି, " ବେଦୀ " ଶବ୍ଦକୁ ଉଦ୍ଧୃତ କରି, ଯାହା ଏହାକୁ ପୁରୁଣା ନିୟମର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରୀତିନୀତିରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା।

ୟୁରୋପକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି, ଆତ୍ମା ଦୁଇଟି ଦେଶ ଉପରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛି ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ଦୋଷକୁ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରୁଛନ୍ତି। ଏହା ହେଉଛି କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ, ମାତୃ ମଣ୍ଡଳୀ ଏବଂ ବଡ଼ ଝିଅ, ଯାହାକୁ ଏହା ଫ୍ରାନ୍ସ ବୋଲି ଡକାଏ, ଯାହା ଏହାକୁ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି, ଆରମ୍ଭରୁ, ଫ୍ରାଙ୍କମାନଙ୍କର ପ୍ରଥମ ^{ରାଜା କ୍ଲୋଭିସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏତେ ସମର୍ଥନ କରିଆସିଛି।}

^{ଚତୁର୍ଥ} " ସହିତ ପ୍ରଥମ ଲିଙ୍କ୍ " ତୁରୀ " ଦେଖାଯାଉଛି, ଏହା ଫ୍ରାନ୍ସ, ଏକ ବିପ୍ଳବୀ ଲୋକ ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜାତି ମଧ୍ୟରେ ଏହାର ଅବିଶ୍ୱାସର ବୀଜ ବୁଣିଥିଲେ, ଏହାର ଦାର୍ଶନିକ, ନାସ୍ତିକ ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାନାୟକଙ୍କ ଲେଖାକୁ ପ୍ରସାର କରି। କିନ୍ତୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ପୋପଲ୍ ରୋମ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ନଷ୍ଟ ଏବଂ ନୀରବ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା। ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 26 ରେ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡ ସହିତ ତୁରୀର ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ଅଧ୍ୟୟନ ଚତୁର୍ଥକୁ ଏକ ଦିବ୍ୟ " ତଳଗାମୀ " ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା " ତାଙ୍କର ଚୁକ୍ତିର ପ୍ରତିଶୋଧ ନିଏ ।" ଏହି ଥର, " ^6th " ଦ୍ୱାରା "ତୁରୀ ବଜାଇ ," ଯୀଶୁ ଦୁଇ ଦୋଷୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ୟୁରୋପୀୟ ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରି ନିଜେ ତାଙ୍କ ମେଣ୍ଟର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବେ। କାରଣ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧ ଅନୁଯାୟୀ, ଫରାସୀ ନାସ୍ତିକତା " ଆନନ୍ଦିତ " ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଆଖପାଖର ଲୋକମାନଙ୍କୁ " ଆନନ୍ଦ "ରେ ବୁଡ଼ାଇ ଦେଇଥିଲା: " ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ଉପହାର ପଠାଇବେ " ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୧୦ ରେ ପଢ଼ୁଛୁ। ପରିବର୍ତ୍ତେ, ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଉପହାର ଆଣିବେ: ପାରମ୍ପରିକ ଏବଂ ପରମାଣୁ ବୋମା; ଏସବୁ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ମାରାତ୍ମକ ସଂକ୍ରାମକ ଭାଇରସ ଯାହା ୨୦୧୯ ଶେଷରେ ୟୁରୋପରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଉପହାର ମଧ୍ୟରେ ଫ୍ରାନ୍ସରୁ ଆମେରିକାର ନ୍ୟୁୟର୍କ ସହରକୁ ଷ୍ଟାଚ୍ୟୁ ଅଫ୍ ଲିବର୍ଟିର ଉପହାର। ମଡେଲଟି ଏତେ ଚମତ୍କାର ଥିଲା ଯେ ଫ୍ରାନ୍ସକୁ ଅନୁସରଣ କରି ଅନ୍ୟ ୟୁରୋପୀୟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ଗଣରାଜ୍ୟ ହୋଇଗଲେ। ୧୯୧୭ ମସିହାରେ, ରୁଷ ସମାନ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ସହିତ ମଡେଲକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରିବ।

ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧୫: “ ଏବଂ ଚାରି ଜଣ ଦୂତଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରାଗଲା, ଯେଉଁମାନେ ଏକ ଘଣ୍ଟା, ଏକ ଦିନ, ଏକ ମାସ ଓ ଏକ ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ, ଯେପରି ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇପାରିବ। ”

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭:୨ ଅନୁଯାୟୀ " ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର କ୍ଷତି କରିବା " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇ , " ମାନବଜାତିର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଚାରି ଦୂତଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି " ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଏବଂ ବହୁ ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ, ଯେପରି ଏହି ବିବରଣୀ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ହୋଇଛି: " ଯେଉଁମାନେ ଘଣ୍ଟା, ଦିନ, ମାସ ଏବଂ ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ ।" କିନ୍ତୁ ଏହି ଦଣ୍ଡ କେବେଠାରୁ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଗଲା? ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ମସିହାରୁ, ଯେଉଁ ତାରିଖରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବସ ଗ୍ରହଣ ^{କରାଯାଇଥିଲା} । ପ୍ରକାଶିତ ୧୭ ଅନୁସାରେ, ଯାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ " ବେଶ୍ୟାଙ୍କ ବିଚାର " " ମହାନ ବାବିଲ ," ସଂଖ୍ୟା 17 ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ଶତାବ୍ଦୀ ସଂଖ୍ୟାରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ସଂଖ୍ୟା 17 ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 2021 ରେ ପରିଣାମ ହେବ; ଏହି ତାରିଖରୁ, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପର ଶେଷ 9 ବର୍ଷ " ^{6 ଷ୍ଠ " ସିଦ୍ଧିକୁ ଅନୁମତି ଦେବ।} "ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 9:13 ର ତୂରୀ "।

ଆସନ୍ତୁ " ପୁରୁଷଙ୍କ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା, ଯାହା ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯେ, ଏହା ଯେତେ ଭୟଙ୍କର ହେଉ, ଏହି ତୃତୀୟ ବିନାଶକାରୀ ବିଶ୍ୱ ସଂଘର୍ଷ ଏକ ଆଂଶିକ ଚରିତ୍ର ( ତୃତୀୟାଂଶ ) ଚେତାବନୀ ବଜାୟ ରଖିଛି; ତେଣୁ ଏହା ଧାର୍ମିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିବା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନିୟୋଜିତ ହେବା ପାଇଁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେବାରେ ଉପଯୋଗୀ। ଏହି ବିନାଶ ମାନବଜାତିକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ଏବଂ ଅନୁତାପ କରିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଛି, ଯାହା " ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ "ର " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା "୧୫୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ" ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତିରୁ ଲାଭ ପାଇଛି ।

ଏହି ଦଣ୍ଡର ଅର୍ଥକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, 1914 ପରଠାରୁ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ, ଆମକୁ ସମାନତା ଆଣିବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ବାବିଲୋନକୁ ତୃତୀୟ ନିର୍ବାସନ ସହିତ ତୁଳନା କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଶେଷ ଯୁଦ୍ଧଭଳି ହସ୍ତକ୍ଷେପରେ, 586 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ, ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଇସ୍ରାଏଲ ଦେଶର ଶେଷ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ଯିହୂଦା ରାଜ୍ୟକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ; ଯିରୁଶାଲମ ଏବଂ ଏହାର ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିର ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ହୋଇଗଲାଣି। ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ଛାଡିଯାଇଥିବା ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ପ୍ରମାଣ ଦେବ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମେଣ୍ଟ ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ଯିହୂଦୀ ମେଣ୍ଟ ପରି ଧର୍ମତ୍ୟାଗ କରିଛି । ତେଣୁ, ଏହି ପ୍ରଦର୍ଶନ ପରେ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ କିମ୍ବା ଧାର୍ମିକ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ସାର୍ବଜନୀନ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବେ ଯାହା ସମସ୍ତ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମର ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ପରିତ୍ରାଣର ଏକ ଶେଷ ସୁଯୋଗ ପ୍ରଦାନ କରେ; କିନ୍ତୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଗୋଟିଏ ସତ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଶନିବାର, ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ସପ୍ତମ ଦିନ ସହିତ ଜଡିତ।

ଏହି ସାର୍ବଜନୀନ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ "ର ଆଉ ଏକ ଦିଗ ଗଠନ କରେ ଯାହା ଏହାକୁ " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ର ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତା ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ। ଫ୍ରାନ୍ସ, ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଏହାର ରାଜଧାନୀ ପ୍ୟାରିସ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ଅଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୮ରେ, ସେ " ସଦୋମ ଏବଂ ମିଶର " ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ଏଥିରେ ଆରୋପ କରିଛନ୍ତି , ଯାହା ପ୍ରାଚୀନ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ନାମ ଅଟେ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଉପାୟରେ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ, ଗୋଟିଏ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା, ଅନ୍ୟଟି ତାଙ୍କ ଅନ୍ଧକାର ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା। ଏହା ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସମାନ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଉପାୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ। ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ଲୋପ ପାଇଁ ଆମକୁ ଆମର ବିଶାଳ ଦାୟିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବାକୁ ପଡିବ। ଧର୍ମକୁ ଘୃଣାରେ ପରିଣତ କରିବା ପରେ, ଗଣରାଜ୍ୟ ଶାସନ ନେପୋଲିଅନ ^{I ଙ୍କ ନିରଙ୍କୁଶ ହାତରେ ପଡ଼ିଗଲା।} ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ ଧର୍ମ କେବଳ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଗୌରବ ପାଇଁ ଏକ ଉପଯୋଗୀ ପର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ତାଙ୍କ ଗର୍ବ ଏବଂ ସୁଯୋଗବାଦୀତା ଯୋଗୁଁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହୋଇଥିବା କନକୋର୍ଡାଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ବଞ୍ଚି ରହିଛି, ଯାହା ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟର ନୀତିର ବିନାଶକାରୀ ଥିଲା।

ଜନସଂଖ୍ୟାଗତ ସଠିକତା: ଦୁଇ ଶହ ନିୟୁତ ଯୋଦ୍ଧା

ପଦ ୧୬: “ ଅଶ୍ୱାରୋହୀଙ୍କ ସୈନ୍ୟ ସଂଖ୍ୟା ଦୁଇ ଅୟୁତ ଅୟୁତ ଥିଲା: ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ଶୁଣିଲି। ”

ଶ୍ଳୋକ ୧୬ ଆମକୁ ସଂଘର୍ଷରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣକାରୀ ଯୋଦ୍ଧାଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବିଷୟରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଦିଏ: " ଦୁଇ ଅୟୁତ ଅୟୁତ " କିମ୍ବା ଦୁଇ ଶହ ନିୟୁତ ସୈନିକ। ୨୦୨୧ ମସିହା ସୁଦ୍ଧା, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏହି ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟଟି ଲେଖୁଛି, କୌଣସି ଯୁଦ୍ଧ ଏହାର ସଂଘର୍ଷରେ ଏହି ସଂଖ୍ୟାରେ ପହଞ୍ଚି ନାହିଁ। ତଥାପି, ଆଜି, ସାଢ଼େ ସାତ ବିଲିୟନ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱ ଜନସଂଖ୍ୟା ସହିତ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପୂରଣ ହୋଇପାରିବ। ଏହି ପଦ ଦ୍ୱାରା ଆଣାଯାଇଥିବା ସଠିକତା ସମସ୍ତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିନ୍ଦା କରେ ଯାହା ଏହି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱକୁ ପୂର୍ବ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ କରିଛି ।

ଏକ ଆଦର୍ଶଗତ ଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧୭: " ମୁଁ ଦର୍ଶନରେ ଅଶ୍ୱଗୁଡ଼ିକୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ବସିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି ଦେଖିଲି, ସେମାନଙ୍କର ବକ୍ଷସ୍ଥାନ ଅଗ୍ନିମୟ, ନୀଳକାନ୍ତ ମଣି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ଥିଲା। ଅଶ୍ୱମାନଙ୍କର ମୁଣ୍ଡ ସିଂହ ମୁଣ୍ଡ ପରି ଥିଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୁଖରୁ ଅଗ୍ନି, ଧୂଆଁ ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ବାହାରି ଆସୁଥିଲା। "

ଏହି ପଦ ୧୭, ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ସଂଖ୍ୟାରେ, ଆମେ "ପଞ୍ଚମ ^ତୂରୀ " ର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇଥାଉ : ଦଳଗୁଡ଼ିକ ( ଘୋଡା ) ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି ( ଆରୋହୀ )। ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ନ୍ୟାୟ ( କବଚ ) ନାହିଁ କେବଳ ଅଗ୍ନିରେ ପୋଡ଼ିବାର କାର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ କି ଅଗ୍ନି! ପୃଥିବୀର ଭୂତଳ ମାଗ୍ମାର ଅଗ୍ନି ସହିତ ତୁଳନୀୟ ପରମାଣୁ ଅଗ୍ନି। ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ହୟାସିନ୍ଥର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆରୋପ କରନ୍ତି ଯାହା ପଦର ଶେଷରେ ଧୂଆଁ ସହିତ ପ୍ରକାଶନର ପୁନରାବୃତ୍ତି ସହିତ ମେଳ ଖାଏ । ଏହା ପୂର୍ବରୁ ପୂର୍ବ ଥିମରେ ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାର ପ୍ରତୀକ, ଏହା ଏହାର ସୁଗନ୍ଧିର ଚରିତ୍ର ଯାହାକୁ ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ, ଏବଂ ସେଠାରେ, ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ ଏହାର ଉଲ୍ଲେଖର ଅର୍ଥ କ'ଣ। ଏହି ଗଛଟି ବିଷାକ୍ତ, ଚର୍ମକୁ କଠିନ କରେ, ଏବଂ ଏହାର ବାସ୍ନା ଆପଣଙ୍କୁ ମୁଣ୍ଡବିନ୍ଧା କରାଏ। ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ସେଟ୍ ନିୟୋଜିତ ଯୋଦ୍ଧାମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ। ଏହି ପ୍ରାର୍ଥନାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ; ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ବାନ୍ତି ଏବଂ ଗଭୀର ଭାବରେ ବିରକ୍ତ ଅନୁଭବ କରାନ୍ତି। ଏହା ବୁଝିବାକୁ ହେବ ଯେ ଏହି ମୂଳତଃ ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଆଦର୍ଶଗତ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ, କେବଳ ସେହି ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଜଡିତ ଯେଉଁମାନେ ଏଥିରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ, କିନ୍ତୁ ତଥାପି ମୁଖ୍ୟତଃ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ: ଯିହୁଦୀ ଧର୍ମ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସି, ଇସଲାମ। ଯିଶାଇୟ 9:14 ରୁ ଏକ ନୂତନ ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରତୀକ ଏଠାରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି: " ମୁଖ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନ ।" ତେଣୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ଥିବା ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର ମୁଖ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟମାନେ ଯାହାକୁ ଆଜି ଗଣରାଜ୍ୟରେ "ରାଷ୍ଟ୍ରପତି" କୁହାଯାଏ। ଏବଂ ଏହି ରାଷ୍ଟ୍ରପତିମାନେ ପଶୁମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲର ରାଜା " ସିଂହ " ପରି ଶକ୍ତିରେ ସମ୍ପନ୍ନ । ବିଚାରକ ୧୪:୧୮ ରେ ଏହାକୁ ଶକ୍ତିର ଅର୍ଥ ଦିଆଯାଇଛି। ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଆତ୍ମା ଏକ ଯୁଦ୍ଧ ଭଳି କାର୍ଯ୍ୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଯାହା ଦୂରରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ସ୍ୱେଚ୍ଛାଚାରୀ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରତିବଦ୍ଧ ରାଷ୍ଟ୍ରମୁଖ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ହେବ, କାରଣ ଏହା ସେମାନଙ୍କ " ମୁଖ " ରୁ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାର୍ଥନା ବାହାରକୁ ଆସେ, ଯାହା " ଧୂଆଁ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି । ସେମାନଙ୍କ ସମାନ " ମୁଖ " ରୁ " ଅଗ୍ନି " ଦ୍ୱାରା ବିନାଶ , " ଧୂଆଁ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାର୍ଥନା ଏବଂ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଆସୁଛି, " ଗନ୍ଧକ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ପରମାଣୁ ବୋମା ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି । ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ଏହି ପରମାଣୁ ଶକ୍ତିର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ଯାହା କେବଳ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଖରେ ଅଛି। ପୃଥିବୀର ଇତିହାସରେ ଏପରି ବିନାଶକାରୀ ଶକ୍ତି କେବେବି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିନାହିଁ। କଥାଟି ପ୍ରକୃତରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଏବଂ ଏହାକୁ ଅଣ୍ଡରଲାଇନ୍ କରାଯିବା ଯୋଗ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପ୍ରକାରର ରାଜନୈତିକ ସଂଗଠନରେ ରହୁଛୁ, ଏହି ବିଶାଳତା ଆମକୁ ଆଉ ଆଘାତ କରେ ନାହିଁ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଏକ ପ୍ରକାରର ସାମୂହିକ ପାଗଳାମିର ଶିକାର।

ପଦ ୧୮: " ଏହି ତିନୋଟି ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା, ଅଗ୍ନି, ଧୂଆଁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୁଖରୁ ନିର୍ଗତ ଗନ୍ଧକ ଦ୍ୱାରା ମନୁଷ୍ୟର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ପ୍ରାଣ ହରାଇଲେ।" »

ପଦ ୧୮ ପୂର୍ବ ପଦର ଏହି ସତ୍ୟ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରେ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦର୍ଶାଏ ଯେ " ଅଗ୍ନି , ଧୂଆଁ ଏବଂ ଗନ୍ଧକ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛାିତ ମହାମାରୀ; ଯାହାକୁ ପଦଟି ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ଆଦେଶ ଦେଇ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲା।

ରାଷ୍ଟ୍ର ନେତାଙ୍କ ପରମାଣୁ ଶକ୍ତି

ପଦ ୧୯: " କାରଣ ଘୋଡାମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ମୁହଁରେ ଏବଂ ଲାଙ୍ଗୁଳରେ ଥିଲା; ସେମାନଙ୍କର ଲାଙ୍ଗୁଳ ମୁଣ୍ଡ ଥିବା ସର୍ପ ପରି ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ କ୍ଷତି କରୁଥିଲେ। "

ଘୋଡା ) ମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ସେମାନଙ୍କ କଥାରେ (ସେମାନଙ୍କ ମୁହଁରେ ) ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ( ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ) ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ ପ୍ରଲୋଭକ ( ସର୍ପ ) ଥିଲେ ଏବଂ ରାଷ୍ଟ୍ରମୁଖ୍ୟ, ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ୍ ( ମୁଖ୍ୟ ) ଉପରେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ (ଯୁଦ୍ଧକାରୀ ଗୋଷ୍ଠୀ) କ୍ଷତି କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ପରିଭାଷିତ ନୀତି ଆଜି ଶେଷ ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଲୋକମାନଙ୍କ ସଂଗଠନ ସହିତ ସଠିକ୍ ମେଳ ଖାଉଛି।

ଏହି ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ କିଏ ଆସନ୍ତି ? " ତୂରୀ " କିମ୍ବା ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଶେଷ କରିବା ଏତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ପ୍ରଥମେ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଦାନରେ। ୧୧:୪୦-୪୫ ଏବଂ ଯିହିଜିକଲ ୩୮ ଏବଂ ୩୯, ଏବଂ ତା’ପରେ, ନୂତନ ନିୟମର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଭାବରେ, ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଶେଷ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଚେତାବନୀ ଭାବରେ। ତେଣୁ ଆସନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଏହି ସମୃଦ୍ଧ ପରିପୂରକ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଜିବା।

ଦାନିୟେଲ ୧୧:୪୦-୪୫

ଶେଷ ସମୟ " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଆମକୁ ଦାନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏବଂ ବିକଶିତ ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ଏହି ଶେଷ ସଂଘର୍ଷର ଅଧ୍ୟୟନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ୧୧:୪୦ ରୁ ୪୫ । ଆମେ ସେଠାରେ ଏହାର ସଂଗଠନର ମୁଖ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରୁ । ମୂଳତଃ ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ଅଞ୍ଚଳରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ, ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ଇସଲାମ, ଯାହାକୁ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା " କୁହାଯାଏ, ଅତ୍ୟଧିକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସଂଘର୍ଷ କରିଥିଲା; ଡାନିଏଲ ୧୧:୩୬ ଠାରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଥିବା ବିଷୟ ହେଉଛି ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ବିଶ୍ୱାସ। ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ରୋମୀୟ ପୋପ ନେତାଙ୍କୁ " ତାଙ୍କୁ " ଶବ୍ଦ ଅଧୀନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି; " ରାଜା " ଭାବରେ , ସେ " ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା ", ଇସଲାମ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର ହୁଅନ୍ତି, ଯାହା " ତାଙ୍କ ସହିତ ସଂଘର୍ଷ କରିବ "। " ଟକ୍କା କରିବା " କ୍ରିୟାର ବାଛିବା ସଠିକ୍ ଏବଂ ବିଚାରବନ୍ତ, କାରଣ କେବଳ ସେହିମାନେ ଯେଉଁମାନେ ସମାନ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅଛନ୍ତି ସେମାନେ ପରସ୍ପର ସହିତ " ଟକ୍କା " କରନ୍ତି। ସେତେବେଳେ, ସୁଯୋଗର ସୁଯୋଗ ନେଇ, ପରିସ୍ଥିତି ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବ୍ୟବସ୍ଥା ଏବଂ ଆତଙ୍କରେ ପକାଇ ଦେଇଥିଲା, " ଉତ୍ତରର ରାଜା " (କିମ୍ବା ଉତ୍ତର) " ଏକ ଝଡ଼ ପରି ଘୂରି ବୁଲୁଛି " ଏହି ଶିକାର ଉପରେ, ଏହାକୁ ଧରିବା ଏବଂ ଦଖଲ କରିବା ପାଇଁ। ସେ " ଅନେକ ଜାହାଜ ," " ରଥ " ଏବଂ ଯୋଦ୍ଧା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ " ଘୋଡା ସୈନିକ " ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହଁନ୍ତି ଏବଂ ଉତ୍ତରରେ ରୁହନ୍ତି, ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ଉତ୍ତରରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ୟୁରୋ-ଏସିଆନ ମହାଦେଶର ଉତ୍ତରରେ। ଏବଂ ଆହୁରି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଇସ୍ରାଏଲର ଉତ୍ତରରେ, ଯେଉଁ ପଦ 41 ଏହାକୁ " ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର " ବୋଲି କହି ସୂଚିତ କରେ। ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା ଋଷ ହେଉଛି " ଘୋଡା ସୈନିକ " (କସାକ)ଙ୍କ ଏକ ଜାତି, ଯେଉଁମାନେ ଇସ୍ରାଏଲର ଐତିହାସିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଘୋଡା ପ୍ରଜନନକାରୀ ଏବଂ ଯୋଗାଣକାରୀ। ଏଥର, ଏହି ସମସ୍ତ ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାର କରି, ଏହି " ଉତ୍ତରର ରାଜା "ଙ୍କୁ 1054 ମସିହାର ସରକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ବିଚ୍ଛେଦ ପରଠାରୁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ପୋପ ରୋମାନିଜର ପୂର୍ବ ଧାର୍ମିକ ବିରୋଧୀ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ରୁଷ ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ସହଜ ହୋଇଯାଏ।

ଆମେ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର କିଛି ଯୁଦ୍ଧାଭିମୁଖୀ ଅଭିନେତାଙ୍କୁ ପାଇଛୁ। କିନ୍ତୁ ୟୁରୋପର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସହଯୋଗୀମାନେ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏକ ଭାଇରସ, କରୋନାଭାଇରସ୍ COVID-19 ଆସିବା ପରଠାରୁ ଆର୍ଥିକ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ବିପର୍ଯ୍ୟୟକାରୀ ହୋଇପଡ଼ିଥିବାରୁ ଏହାକୁ କିଛି ପରିମାଣରେ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଛନ୍ତି। ରକ୍ତହୀନ, ଅର୍ଥନୀତିଗୁଡ଼ିକ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷ କରୁଛନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ରାଷ୍ଟ୍ର କ୍ରମଶଃ ନିଜ ଭିତରକୁ ଓହରି ଯାଉଛନ୍ତି। ତଥାପି, ଯେତେବେଳେ ୟୁରୋପରେ ସଂଘର୍ଷ ଆରମ୍ଭ ହେବ, ଆମେରିକୀୟ ସହଯୋଗୀ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ସମୟକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ।

ୟୁରୋପରେ, ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟମାନେ କମ୍ ବିରୋଧର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଅନ୍ତି। ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ, ଉତ୍ତର ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକମାନେ ଅଧିକୃତ ହେଉଛନ୍ତି। ଫ୍ରାନ୍ସ କେବଳ କମ୍ ସାମରିକ ପ୍ରତିରୋଧ କରେ ଏବଂ ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଦେଶର ଉତ୍ତର ଭାଗରେ ପ୍ରତିରୋଧିତ ହୁଏ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାଗରେ ଗମ୍ଭୀର ସମସ୍ୟା ରହିଛି କାରଣ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ପୂର୍ବରୁ ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ଇସଲାମ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଛି। ଏକ ପ୍ରକାରର ସାଧାରଣ ସ୍ୱାର୍ଥ ଚୁକ୍ତିନାମା ମୁସଲିମ ଯୋଦ୍ଧା ଏବଂ ରୁଷୀୟମାନଙ୍କୁ ସଂଯୋଗ କରେ। ଉଭୟ ଲୁଟ୍ ପାଇଁ ଲୋଭୀ ଏବଂ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏକ ଧନୀ ଦେଶ, ଯଦିଓ ଆର୍ଥିକ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି। ଆରବମାନେ ପାରମ୍ପରିକ ଐତିହ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଲୁଟେରା।

ଇସ୍ରାଏଲ ପକ୍ଷରୁ ପରିସ୍ଥିତି ଭୟଙ୍କର, ଦେଶ ଅଧିକୃତ। ଆଖପାଖର ଆରବ ମୁସଲିମ ଲୋକମାନେ ରକ୍ଷା ପାଇଲେ: ଇଦୋମ, ମୋୟାବ, ଅମ୍ମୋନର ସନ୍ତାନ: ବର୍ତ୍ତମାନର ଜୋର୍ଡାନ।

୧୯୭୯ ମସିହା ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିନଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ମିଶର ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ ଗଠନ ପାଇଁ ଆରବ ଶିବିର ଛାଡିଥିଲା, ସେତେବେଳେ ଆମେରିକାର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସମର୍ଥନରେ ନିଆଯାଇଥିବା ନିଷ୍ପତ୍ତି ଏହାର ବିପକ୍ଷରେ ଯାଇଥିଲା; ଏହା ଋଷୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଧିକୃତ। ଏବଂ " ସେ ପଳାୟନ କରିବେ ନାହିଁ " ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି ଆତ୍ମା 1979 ମସିହାରେ ନିଆଯାଇଥିବା ନିଷ୍ପତ୍ତିର ସୁଯୋଗବାଦୀ ପ୍ରକୃତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସମୟର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀଙ୍କ ପକ୍ଷ ନେଇ, ସେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଆସୁଥିବା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା ପାଇପାରିବେ। ଏବଂ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ବଡ଼, ଦଖଲକାରୀ ରୁଷୀୟମାନେ ଏହାର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ଛଡ଼ାଇ ନେଇଛନ୍ତି। ଏବଂ ଯେପରି ଏତିକି ଯଥେଷ୍ଟ ନଥିଲା, ରୁଷିଆନଙ୍କ ପରେ ଲିବିଆ ଏବଂ ଇଥିଓପିଆନମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଲୁଟୁଛନ୍ତି।

ବିଶ୍ୱ ସଂଘର୍ଷର ପରମାଣୁ ପର୍ଯ୍ୟାୟ

ପଦ ୪୪ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଏକ ମହାନ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପ, ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ମିଶର ଦଖଲ କରୁଥିବା ସମୟରେ, ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟମାନେ ନିଜ ରୁଷୀୟ ଅଞ୍ଚଳ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ " ଖବର " ଦେଖି ଭୟଭୀତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି । ଆତ୍ମା ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ଦଖଲ ସମ୍ପର୍କରେ " ପୂର୍ବ " ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି କିନ୍ତୁ ଇସ୍ରାଏଲର ଦଖଲ ସମ୍ପର୍କରେ " ଉତ୍ତର " ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି; ଋଷ ପ୍ରଥମର "ପୂର୍ବ " ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟର " ଉତ୍ତର " ରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଖବରଟି ଏତେ ଗମ୍ଭୀର ଯେ ଏହା ଏକ ହତ୍ୟାକାରୀ ଉନ୍ମାଦ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଏହିଠାରେ ଆମେରିକା ଯୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ପରମାଣୁ ଆକ୍ରମଣରେ ରୁଷିଆ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ବାଛିଥାଏ। ତା'ପରେ ସଂଘର୍ଷର ପରମାଣୁ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ବିନାଶ ଏବଂ " ନିର୍ବାରଣ" କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଘାତକ ଛତୁ ଉଠିଛି । ଅସଂଖ୍ୟ "ମାନବ ଏବଂ ପଶୁ ଜୀବନ"। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ " ପୁରୁଷଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଏ "। ଇସ୍ରାଏଲର "ପର୍ବତ " କୁ ଫେରାଇ ନିଆଗଲା , " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ର ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସାମାନ୍ୟ ସାହାଯ୍ୟ ନ ପାଇ ଧ୍ୱଂସ କରିଦିଆଗଲା: " କେହି ତାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟକୁ ନ ଆସି ।"

ଯିହିଜିକଲ 38 ଏବଂ 39

ଯିହିଜିକଲ 38 ଏବଂ 39 ମଧ୍ୟ ଇତିହାସର ଏହି ଶେଷ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱକୁ ନିଜ ନିଜ ଉପାୟରେ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। ଏଥିରେ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବିବରଣୀ ଅଛି, ଯେପରିକି ଏହି ସଠିକତା ଯାହା ରୁଷୀୟ ରାଜାଙ୍କୁ ବିବାଦକୁ ଟାଣିବା ପାଇଁ " ପାଟିରେ ଏକ ବକଲ୍ ଲଗାଇବା " ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାର ଏକ ଲୋଭନୀୟ ସୁଯୋଗକୁ ଦର୍ଶାଉଛି, ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରିବେ ନାହିଁ।

ଏହି ଦୀର୍ଘ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ନାମ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯେପରିକି ଗୋଗ୍, ମାଗୋଗ୍, ରୋଶ୍ (ରୁଷ), ମେଶେକ୍ (ମସ୍କୋ), ତୁବାଲ୍ (ଟୋବୋଲ୍ସ୍କ)। ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏକ ବିବରଣୀ ଦ୍ୱାରା ଶେଷ ଦିନର ପ୍ରସଙ୍ଗ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି: “ ତୁମେ କହିବ: ମୁଁ ଏକ ଖୋଲା ଦେଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯିବି, ମୁଁ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆସିବି ଯେଉଁମାନେ ଆରାମରେ ଏବଂ ନିରାପଦରେ ନିଜ ନିଜ ବାସସ୍ଥାନରେ ଅଛନ୍ତି, ସମସ୍ତେ କାନ୍ଥ ବିନା ବାସଗୃହରେ , ଏବଂ ତାଲା କିମ୍ବା ଦ୍ୱାର ବିନା (ଯିହିଜିକଲ 38:11)।” ଆଧୁନିକ ସହରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖୋଲା । ଏବଂ ବିରୋଧୀ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଦୁଃଖଦ ଭାବରେ ଅସମାନ। ଏଠାରେ ଆତ୍ମା ଦାନିୟେଲଙ୍କ " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ମୁଖରେ " ମୁଁ ଆସିବି " କ୍ରିୟା ପ୍ରେରଣ କରନ୍ତି ଯାହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ କ୍ରିୟା ଏବଂ ପ୍ରତିଛବି " ଝଡ଼ ପରି ଘୂର୍ଣ୍ଣିବ " ଅନୁସାରେ ଏକ ବିଶାଳ, ଦ୍ରୁତ ଏବଂ ବାୟୁ ଆକ୍ରମଣକୁ ସୂଚିତ କରେ। 11:40, ଏକ ଦୂର ସ୍ଥାନରୁ। ଯିହିଜିକଲଙ୍କ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ କୌଣସି ରହସ୍ୟ ନାହିଁ; ରୁଷ ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି। ରହସ୍ୟ କେବଳ ଦାନରେ ଥିଲା। 11:36-45 ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ରୋମାନ ପୋପସି ଏବଂ ଏହାର ୟୁରୋପୀୟ ଅଞ୍ଚଳ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ଏବଂ ପୋପଲ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ୟୁରୋପକୁ ଆକ୍ରମଣ କରୁଥିବା ରୁଷକୁ " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ନାମ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି। କାରଣ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି, ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ ଇସ୍ରାଏଲର ଭୌଗୋଳିକ ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ଜଡିତ ଯେ ରୁଷ " ଉତ୍ତର " ରେ ଅବସ୍ଥିତ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ପାପଲ୍ ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ସ୍ଥିତିର "ପୂର୍ବ "। ତେଣୁ ଏହି ପୋପଲ୍ ୟୁରୋପରେ ରୁଷୀୟ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଅଧିକାର କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତି, ଆତ୍ମା ଆଗମନକୁ ସ୍ଥାନିତ କରନ୍ତି। " ପୂର୍ବ " ରୁ ଖରାପ ଖବର । " ମୁଁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ବର୍ଷା କରିବି (ଯିହିଜିକ 38:22)"; " ମୁଁ ମାଗୋଗକୁ ଅଗ୍ନି ପଠାଇବି ," ଆମେ ହିଜକିୟ 39:6 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ। ତେଣୁ ଏହା ସେହି ଖରାପ ଖବରର କାରଣ ଯାହା " ଉତ୍ତରର ରାଜା " ଦାନିୟେଲଙ୍କୁ କ୍ରୋଧିତ କରେ। 11:44। ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପରି, ରୁଷୀୟ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକରେ କୋଣବଦ୍ଧ ଏବଂ ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବ: " ତୁମେ ଏବଂ ତୁମର ସମସ୍ତ ସୈନ୍ୟ ଇସ୍ରାଏଲର ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକରେ ପତିତ ହେବ (ଯିହିଜିକ 39:4)।" କିନ୍ତୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପଛରେ ଆମେରିକାର ପରିଚୟ ଏକ ରହସ୍ୟ ହୋଇ ରହିଛି। ମୁଁ ହିଜକିୟ 39:9 ରେ ଏକ ବହୁତ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବିବରଣୀ ପାଉଛି। ଏହି ଭୟଙ୍କର ବିଶ୍ୱ ସଂଘର୍ଷରେ ବ୍ୟବହୃତ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ପୋଡ଼ି " ସାତ ବର୍ଷ " ପାଇଁ ନିଆଁ ଲଗାଇବାର ସମ୍ଭାବନା ବିଷୟରେ ଲେଖାଯାଇଛି। କାଠ ଆଉ ଆଧୁନିକ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ପାଇଁ କଞ୍ଚାମାଲ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ଉଦ୍ଧୃତ " ସାତ ବର୍ଷ " ଏହି ଯୁଦ୍ଧର ତୀବ୍ରତା ଏବଂ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ରର ପରିମାଣକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 2021 ସୁଦ୍ଧା, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଫେରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେବଳ ନଅ ବର୍ଷ ବାକି ଅଛି; ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଶାପର ଶେଷ 9 ବର୍ଷ ଯେଉଁ ସମୟରେ ଶେଷ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ସଂଘର୍ଷ ସମାପ୍ତ ହେବ; ଜୀବନ ଏବଂ ସମ୍ପତ୍ତିର ଭୟଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ ଯୁଦ୍ଧ। ପଦ 12 ଅନୁଯାୟୀ, ରୁଷୀୟ ଶବଗୁଡ଼ିକୁ " ସାତ ମାସ " ପାଇଁ କବର ଦିଆଯିବ ।

ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଅଦ୍ଭୁତ ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟ

ସେଠାରେ ଅନେକ ଶବ ରହିବ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଯିହିଜିକଲ 9 ରେ ଆମକୁ ସେ ଯେଉଁ ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡର ବର୍ବରତା ସଂଗଠିତ କରିବେ ତାହାର ଏକ ଧାରଣା ଦେଇଛନ୍ତି। କାରଣ ୨୦୨୧ ରୁ ୨୦୨୯ ମଧ୍ୟରେ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ହେଉଛି -୫୮୬ ମସିହାରେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନବୂଖଦନେଜାରଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ହୋଇଥିବା ତୃତୀୟ ^{ଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରତିରୂପ।} ମହାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତାଶ ଏବଂ ଘୃଣାପ୍ରାପ୍ତ, ହିଜକିୟ 9:1 ରୁ 11 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି:

“ଯିଜକିୟ 9:1 ତା’ପରେ ସେ ମୋ’ କାନରେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ, “ନଗରକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ଥିବା ଲୋକମାନେ, ପ୍ରତ୍ୟେକେ ନିଜ ନିଜ ବିନାଶକାରୀ ଅସ୍ତ୍ର ହାତରେ ଧରି ନିକଟକୁ ଆସ!”

Ezek.9:2 ତା'ପରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଉତ୍ତର ଦିଗସ୍ଥ ଉପର ଫାଟକରୁ ଛଅ ଜଣ ପୁରୁଷ ଆସିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ହସ୍ତରେ ସେମାନଙ୍କର ବିନାଶକ ଅସ୍ତ୍ର ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟରେ ଶୁକ୍ଳବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଜଣେ ପୁରୁଷ ଥିଲା ଓ ତାଙ୍କ କଟିରେ ଲେଖକଙ୍କ କଡ଼ି ଥିଲା। ଏବଂ ସେମାନେ ଆସି ପିତ୍ତଳ ଯଜ୍ଞବେଦୀ ନିକଟରେ ଠିଆ ହେଲେ।

Ezek.9:3 ଏବଂ ଇଶ୍ରାେୟଲର ପରେମଶ୍ବରଙ୍କ ମହିମା େଯଉଁ କିରୁବଦୂତ ଉପେର ଥିେଲ, ତାହା ତାହାଠାରୁ ଉଠି ମନ୍ଦିରର ଦ୍ବାର ନିକଟକୁ ୟାଇଲା। ଏବଂ େସ େସହି ଶୁକ୍ଲବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଓ କକ୍ଷ େର କାଳିଘଡ଼ିଧାରୀ ପୁରୁଷକୁ ଡାକିେଲ।

Ezek.9:4 ତା'ପ େର ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହିେଲ, "ତୁମ୍େଭ ୟିରୁଶାଲମ ନଗର ମଧ୍ଯ େଦଇ ୟାଅ ଏବଂ ସହର େର ଘଟୁଥିବା ଘୃଣ୍ଯ କୃତ କର୍ମ ପାଇଁ ଦୁଃଖ ଓ ଦୁଃଖ କରୁଥିବା େଲାକମାନଙ୍କ ମଥା େର ଏକ ଚିହ୍ନ ଦିଅ।"

ଯିହିଜିକଲ 9:5 ମୁଁ ଶୁଣି ସେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଲା: "ତା'ର ପଛେ ପଛେ ନଗରକୁ ଯାଅ ଏବଂ ଆକ୍ରମଣ କର।" ତୁମର ଆଖି ଦୟା ନ ହେଉ, ଦୟା ନ ହେଉ!

ଯିହିଜିକଲ.9:6 ବୃଦ୍ଧ, ଯୁବକ, ଯୁବତୀ, ବାଳିକା ଓ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ବଧ କର ଓ ବିନାଶ କର; କିନ୍ତୁ ଯାହାଙ୍କ ଉପରେ ଚିହ୍ନ ଅଛି, ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଅ ନାହିଁ; ଏବଂ ଆମ୍ଭ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରୁ ଆରମ୍ଭ କର! ସେମାନେ ଘର ସାମ୍ନାରେ ଥିବା ବୟସ୍କମାନଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ।

ଯିହିଜିକଲ 9:7 ପୁଣି ପରମେଶ୍ବର ସମାନଙ୍କେୁ କହିଲେ, "ଏହି ଗୃହକୁ ଅଶୁଚି କର। ଏହି ପ୍ରାଙ୍ଗଣକୁ ନିହତ ଲୋକମାନଙ୍କ ଶବ ରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କର।" ବାହାରକୁ ଆସ!... ସେମାନେ ବାହାରକୁ ଯାଇ ସହରରେ ଆକ୍ରମଣ କଲେ।

Ezek.9:8 ମୁଁ ରହିଥିବାବେଳେ ସେମାନେ ଯେତେବେଳେ ପ୍ରହାର କରୁଥିଲେ, ମୁଁ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ି କ୍ରନ୍ଦନ କଲି, "ଆହା!" ହେ ପ୍ରଭୁ, ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ଯିରୂଶାଲମ ଉପରେ ଆପଣା କୋପ ଢାଳିବା ସମୟରେ କି ଇସ୍ରାଏଲର ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ ?

Ezek.9:9 ସେ ମୋତେ କହିଲେ, “ଇସ୍ରାଏଲ ଓ ଯିହୁଦା ପରିବାରର ପାପ ବହୁତ ବଡ଼ ଓ ଅତ୍ୟଧିକ! ଦେଶ ରକ୍ତପାତରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ନଗର ଦୌରାତ୍ମ୍ୟରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ; କାରଣ ସେମାନେ କହନ୍ତି, ସଦାପ୍ରଭୁ ଦେଶ ତ୍ୟାଗ କରିଛନ୍ତି ଓ ସଦାପ୍ରଭୁ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ।

ମୁଁ ଦୟା କରିବି ନାହିଁ, ଆଉ ମୁଁ ଦୟା ଦେଖାଇବି ନାହିଁ । ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କର ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟର ଫଳ ସେମାନଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ପ୍ରତିଫଳ ଦେବା।

Ezek.9:11 ଆଉ ଦେଖ, ଶୁକ୍ଳବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ତାଙ୍କ ପାର୍ଶ୍ୱରେ କାଳିଦୁଆତ ଧାରଣ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ଆପଣଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଅନୁସାରେ ମୁଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଅଛି।" »

ଧାର୍ମିକ କାରଣରୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତେ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ସହିଦ ନୁହଁନ୍ତି। ଏହି ବର୍ଗରେ ଅନେକ ଧର୍ମାନ୍ଧ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ସମ୍ଭବତଃ ସେମାନଙ୍କ ଧର୍ମ ପାଇଁ, କିନ୍ତୁ ଯେକୌଣସି ରାଜନୈତିକ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ବିଚାରଧାରା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ନିଜର ଜୀବନ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ । ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତ ସହିଦ, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ। ତା'ପରେ, ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଜଣେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଜୀବନ ବଳିଦାନରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଏ, ତାହା କେବଳ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରିଥାଏ , ଯଦି ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ ଆବଶ୍ୟକତା ସହିତ ଏକ ଜୀବନ ଥାଏ।

^ଷଷ୍ଠ ” ର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ ନିଜକୁ ଖୋଜିବା " ତୁରୀ " - ଯୁଦ୍ଧ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ନୈତିକ ପ୍ରସଙ୍ଗର ଉଦ୍ବୋଧନ।

ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଅନୁତାପ

ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ଯାହା ଭାବନ୍ତି ଏବଂ ଭୟ କରନ୍ତି, ତା'ର ବିପରୀତ, ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଯେତେ ବିଧ୍ୱଂସକାରୀ ହେଉନା କାହିଁକି, ମାନବଜାତିକୁ ନିଶ୍ଚିହ୍ନ କରିବ ନାହିଁ; କାରଣ ସଂଘର୍ଷ ଶେଷ ହେବା ପରେ " ବଚିରହିଥିବା ଲୋକ " ରହିବେ । ଯୁଦ୍ଧ ବିଷୟରେ, ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ କହିଥିଲେ। ୨୪:୬: “ ତୁମେ ଯୁଦ୍ଧ ବିଷୟରେ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧର ଗୁଜବ ଶୁଣିବ; ଦେଖ, ତୁମେ ବ୍ୟସ୍ତ ହୁଅ ନାହିଁ: କାରଣ ଏହି ସମସ୍ତ ଘଟଣା ଘଟିବାକୁ ପଡ଼ିବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ହେବ ନାହିଁ। "ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱରେ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପରେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ମାନବଜାତିର ବିନାଶ ହେବ।" କାରଣ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାକୁ ପଡିବ। ୧୯୪୫ ମସିହାରୁ, ପରମାଣୁ ଅସ୍ତ୍ରର ପ୍ରଥମ ବ୍ୟବହାର ତାରିଖରୁ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧିକାର କରିଥିବା ସ୍ଥଳଚର ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଦୁଇ ହଜାରରୁ ଅଧିକ ବିସ୍ଫୋରଣ ଘଟିସାରିଛି; ଏହା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ୭୫ ବର୍ଷ ଧରି ସତ୍ୟ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ବିଶାଳ, ଯଦିଓ ସୀମିତ, ଏହା ମାନବଜାତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରହାରିତ ଆଘାତକୁ ସହ୍ୟ କରେ ଏବଂ ସମର୍ଥନ କରେ। ଆଗାମୀ ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧରେ, ଅଳ୍ପ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ବିସ୍ଫୋରଣ ଘଟିବ ଏବଂ ରେଡିଓଆକ୍ଟିଭିଟିର ବିସ୍ତାର ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନ ଜାରି ରଖିବା ଅସମ୍ଭବ କରିଦେବ। ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା, ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମୃତ୍ୟୁମୁଖୀ, ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତାର ଦୁଃଖର ଅନ୍ତ କରିବେ।

ପଦ 20: “ ଏହି ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ହତ ହୋଇ ନ ଥିବା ଅବଶିଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ନିଜ ହସ୍ତକୃତ କର୍ମରୁ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ନଥିଲେ, ଯେପରି ସେମାନେ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ସୁନା, ରୂପା, ପିତ୍ତଳ, ପଥର ଏବଂ କାଠ ନିର୍ମିତ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ପୂଜା ନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଦେଖିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ଶୁଣିପାରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ଚାଲିପାରନ୍ତି ନାହିଁ; ”

ପଦ ୨୦ରେ, ଆତ୍ମା ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କର କଠିନତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି। " ଯେଉଁ ଅବଶିଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ ଏହି ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଣ ହରାଇ ନଥିଲେ, ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ ହସ୍ତକୃତ କର୍ମରୁ ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କଲେ ନାହିଁ ।" ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସମୟରେ ଘୋଷିତ " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ଦିବ୍ୟ " କ୍ଷତ " ଗଠନ କରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା " ଶେଷ ସାତ " ପୂର୍ବରୁ ଆସିଥାଏ ଯାହା ରେଭ. 15ଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପରେ ଦୋଷୀ ପାପୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିବ। ଏଠାରେ ଏହା ମନେ ରଖିବା ଯୋଗ୍ୟ ଯେ ଏହି " କ୍ଷତ " ସମସ୍ତ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମୟ କ୍ରମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ରୋମୀୟ ଆକ୍ରମଣକୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି।

"... ସେମାନେ ଭୂତ ଏବଂ ସୁନା, ରୂପା, ପିତ୍ତଳ, ପଥର ଏବଂ କାଠ ନିର୍ମିତ ପ୍ରତିମା ପୂଜା କରିବା ବନ୍ଦ କଲେ ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ ଦେଖିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ଶୁଣିପାରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ଚାଲିପାରନ୍ତି ନାହିଁ ।"

ଏହି ଗଣନାରେ, ଆତ୍ମା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ପୂଜାର ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂଜାର ବସ୍ତୁ। ଏହି ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମେ "କୁମାରୀ ମେରୀ"ଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପଛରେ, ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ, କମ୍ ବା ଅଧିକ ବେନାମୀ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ, କାରଣ ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ସନ୍ଥ ବାଛିବା ପାଇଁ ବହୁତ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦିଏ। ଏହି ବଡ଼ ବଜାରଟି 24 ଘଣ୍ଟା ଖୋଲା ରହିଥାଏ। ଏହା ସମସ୍ତ ଆକାର, ଶୈଳୀ ଏବଂ ଆକାର ପାଇଁ ଅଣ୍ଡରଆର୍ମ ପ୍ୟାଡ୍ ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରକାରର ଅଭ୍ୟାସ ଗୋଲଗୋଥାର କ୍ରୁଶରେ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ବିରକ୍ତ କରେ; ଏବଂ, ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଶୋଧ ଭୟଙ୍କର ହେବ। ଏବଂ ୨୦୧୮ ମସିହାରେ ତାଙ୍କ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ୨୦୩୦ ବର୍ଷ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ବିଷୟରେ ଜଣାଇବା ପରେ, ୨୦୧୯ ମସିହାରେ, ସେ ପୃଥିବୀର ପାପୀମାନଙ୍କୁ ଏକ ଘାତକ ସଂକ୍ରାମକ ଭାଇରସ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ କରିଥିଲେ। ଏହା ତାଙ୍କର ଆଗାମୀ କ୍ରୋଧର ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ସଙ୍କେତ ମାତ୍ର, କିନ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ପୂର୍ବରୁ ପଡ଼ିସାରିଛି, କାରଣ ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଆର୍ଥିକ ବିନାଶ ପାଇଁ ଋଣୀ, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବଂଶର ପଶ୍ଚିମ ଦେଶର ଇତିହାସରେ ଅଭୂତପୂର୍ବ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଧ୍ୱଂସ ପାଆନ୍ତି, ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ଝଗଡ଼ା କରନ୍ତି, ତା’ପରେ ଲଢ଼େଇ କରନ୍ତି ଏବଂ ଲଢ଼ନ୍ତି।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ବୋଧିତ ନିନ୍ଦା ଆହୁରି ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ସମୟରେ, ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ଶରୀରରେ, ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆସିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଭାବରେ, ସେ " ଦେଖିଲେ, ଶୁଣିଲେ ଏବଂ ଚାଲିଲେ ", ଖୋଦିତ କିମ୍ବା ଛାଞ୍ଚରେ ତିଆରି ପ୍ରତିମା ପରି ନୁହେଁ ଯାହା ଏହା କରିପାରିବ ନାହିଁ।

ପଦ ୨୧: “ ଏବଂ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ହତ୍ୟା, ଯାଦୁବିଦ୍ୟା, ବ୍ୟଭିଚାର, ଚୋରି ପରିତ୍ୟାଗ କଲେ ନାହିଁ। ”

ଶ୍ଳୋକ ୨୧ ସହିତ, ବିଷୟବସ୍ତୁଟି ସମାପ୍ତ ହୁଏ। " ସେମାନଙ୍କ ହତ୍ୟା " ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ଗଲେ , ଆତ୍ମା ରବିବାରର ଘାତକ ନିୟମକୁ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି ଯାହା ଶେଷରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପାଳନକାରୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଆବଶ୍ୟକ କରିବ। " ସେମାନଙ୍କର ମନ୍ତ୍ର " ଉଦ୍ଧୃତ କରି , ସେ ତାଙ୍କ "ରବିବାର", ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଏହି ମିଥ୍ୟା ଦିନ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" କୁ ଯଥାର୍ଥ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଜନସାଧାରଣଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି। " ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟଭିଚାର " କୁ ମନେ ପକାଇ ଆତ୍ମା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଆଡ଼କୁ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦେଖନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରକାଣ୍ଡ 2:20 ରେ ଥିବା ମିଥ୍ୟା " ଭାବବାଦୀ ଜେଜେବେଲ "ଙ୍କ କ୍ୟାଥୋଲିକ " ବ୍ୟଭିଚାର "ର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ " ସେମାନଙ୍କର ଚୋରି " ବୋଲି କହି, ସେ ପ୍ରଥମେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଚୋରିଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କଠାରୁ, ଦାନିଏଲ 8:11 ଅନୁଯାୟୀ, ପୋପ ରାଜା " ଚିରନ୍ତନ " ଯାଜକତ୍ୱ ଏବଂ ଏଫିସ 5:23 ର " ଚର୍ଚ୍ଚର ମୁଖ୍ୟ " ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଯଥାର୍ଥ ବୈଧ ଉପାଧି "କାଢ଼ି ନେଇଥିଲେ; କିନ୍ତୁ, ଦାନିଏଲ ୭:୨୫ ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କର " ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ " କ୍ରମ ମଧ୍ୟ । ଏହି ଉଚ୍ଚ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣ ଆକ୍ଷରିକ ପ୍ରୟୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ବାଦ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ଏବଂ ଦୋଷୀ ଅପରାଧୀଙ୍କ ପାଇଁ ଏହାର ପରିଣାମରେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ବହୁତ ଅଧିକ ଆଗକୁ ଯାଆନ୍ତି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦ : କ୍ଷୁଦ୍ର ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଦଣ୍ଡ

କ୍ଷୁଦ୍ର ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ

ଚତୁର୍ଥ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅପେକ୍ଷାର ଶେଷରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ

ପଦ ୧: “ ଏବଂ ମୁଁ ଆଉ ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୂତଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ସେ ମେଘ ପିନ୍ଧିଥିଲେ; ତାଙ୍କ ମସ୍ତକ ଉପରେ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ ଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁଖ ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଦ ଅଗ୍ନିସ୍ତମ୍ଭ ପରି ଥିଲା। ”

ଅଧ୍ୟାୟ ଦଶମ କେବଳ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ଥାପିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ନିୟମର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରୂପରେ, ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଜଳପ୍ଲାବନ ପରେ ଦିଆଯାଇଥିବା "ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ "ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ଏକ ସଙ୍କେତ ଥିଲା ଯେ ସେ ଆଉ କେବେ ପ୍ରଳୟଙ୍କରୀ ଜଳ ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ରକ୍ଷା କରିବେ, କିନ୍ତୁ ପିତରଙ୍କ ମୁଖ ମାଧ୍ୟମରେ ସେ ଘୋଷଣା କଲେ ଯେ ବର୍ତ୍ତମାନର ପୃଥିବୀ " ଅଗ୍ନି ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ "; ଅଗ୍ନିର ଏକ ପ୍ରଳୟ। ଏହା କେବଳ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷ ବିଚାରରେ ସଫଳ ହେବ। ତଥାପି, ଅଗ୍ନି ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନ ନଷ୍ଟ କରିନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ଏକ ଅସ୍ତ୍ର ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରା ଉପତ୍ୟକାର ସହର ବିରୁଦ୍ଧରେ ବ୍ୟବହାର କରିସାରିଛନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଆତ୍ମା " ^{ଷଷ୍ଠ " ପରେ ଘଟୁଥିବା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସଂକ୍ଷେପରେ ଦର୍ଶାନ୍ତି।} ତୂରୀ । ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି ପ୍ରତିଶୋଧଦାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ପ୍ରତିଛବି ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖୋଲାଯାଇଛି

ପଦ ୨: " ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ଛୋଟ ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ ଥିଲା । ସେ ସମୁଦ୍ର ଉପରେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ପାଦ ଓ ଭୂମି ଉପରେ ତାଙ୍କର ବାମ ପାଦ ରଖିଥିଲେ; »

ପୁସ୍ତକର ଆରମ୍ଭରୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:16 ଅନୁଯାୟୀ, ଯୀଶୁ ଦେବତା “ସୂର୍ଯ୍ୟ”ର ଉପାସକମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି । ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ଭୂମିକା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ: " ତାଙ୍କର ମୁହଁ ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରି ଥିଲା " ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନେ, " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ର ଉପାସକମାନଙ୍କର କ'ଣ ହେବ ? ଉତ୍ତର: ତାଙ୍କ ପାଦପୀଠ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ହାୟ! କାରଣ " ତାଙ୍କର ପାଦ ଅଗ୍ନିସ୍ତମ୍ଭ ସଦୃଶ ।" ବାଇବଲର ଏହି ପଦଟି ସେତେବେଳେ ପୂରଣ ହେବ: “ ମୁଁ ତୁମର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତୁମର ପାଦପୀଠ ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସ ” (ଗୀତସଂହିତା ୧୧୦:୧; ମାଥିଉ ୨୨:୪୪)। ସେମାନଙ୍କ ଦୋଷ ଏହି କାରଣରୁ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ଯେ ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର " ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ" ଖୋଲିଥିଲେ , ଯାହା ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ " ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା " ଖୋଲିଥିଲା, ଯାହା ଏହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୫:୧-୭ ରେ ବନ୍ଦ ରଖିଥିଲା। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୧୦ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରସଙ୍ଗର ବର୍ଷ, ୧୮୪୪ ଏବଂ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ବୁଝାମଣା ଏବଂ ଅର୍ଥ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଲୋକରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଏହି ସମୟର ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ନ ଦେବାକୁ ବାଛିବା ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ବାହାନା ନାହିଁ। ତା’ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ "ଟି " ଖୋଲା " ଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉପାସକମାନେ ଏହାକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ନଥିଲେ। ପଦ ୨ରେ ସେମାନଙ୍କ ଭାଗ୍ୟକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଏହି ପଦରେ ମିଳିଥିବା " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ସ୍ଥଳ " ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପାଇଁ , ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୩ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ପଶୁ " ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ କରିଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ୨୦୦୦ ବର୍ଷରେ ଦେଖାଯିବେ। ପ୍ରଥମ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ", ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପବାଦର ପ୍ରଥମ ଐତିହାସିକ ରୂପରେ ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିର ମିଳିତତାର ଅମାନବୀୟ, ତେଣୁ ପଶୁପରାୟଣ ଶାସନର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ରାଜତନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଡାନରେ ରୋମକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକ ସହିତ ଜଡିତ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଛି । ୭ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨, ୧୩ ଏବଂ ୧୭ " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଦ୍ୱାରା। ଏହି " ପଶୁ ", ଦିବ୍ୟ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ବିଚାର ଅନୁସାରେ, ଦାନିୟେଲ 7 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ: ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ, ଦାନ୍ ଠାରୁ ବିପରୀତ କ୍ରମରେ। ୭: ଚିତାବାଘ, ଭାଲୁ, ସିଂହ । ତେଣୁ " ପଶୁ " ନିଜେ ଡାନର ରୋମାନ ରାକ୍ଷସ। ୭:୭। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୩ ରେ, " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ପରେ ପାପଲ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ର ପ୍ରତୀକକୁ ରୋମୀୟ ପରିଚୟର " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି । ଏବଂ ଆତ୍ମା ତାକୁ " ନିନ୍ଦା " ଅର୍ଥାତ୍ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ଆରୋପ କରନ୍ତି। " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଉପରେ " ମୁକୁଟ " ର ଉପସ୍ଥିତି ସେହି ସମୟକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେତେବେଳେ ଦାନର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଥିଲା। ୭:୨୪ କ୍ଷମତାକୁ ଆସିଲେ। ଏହି ସମୟଟି ସେହି ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " କିମ୍ବା " ଭିନ୍ନ ରାଜା " ନିଜେ ସକ୍ରିୟ ଥାଏ। " ପଶୁ " ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟତ ଘୋଷଣା କରେ। ସେ " ଏକ ସମୟ, ଦୁଇ ଥର (୨ ଥର ) ଏବଂ ଅଧ ସମୟ " ପାଇଁ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ । ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଦାନିଏଲ ୭:୨୫ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୧୪ରେ ସାଢ଼େ ୩ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବର୍ଷ କିମ୍ବା ୧୨୬୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷକୁ ସୂଚିତ କରେ; ଆମେ ଏହାକୁ " ୧୨୬୦ ଦିନ " -ବର୍ଷ ରୂପରେ ପାଇବୁ କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୨-୩, ୧୨:୬ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୫ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ " ୪୨ ମାସ "। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୧୩ର ପଦ ୩ରେ, ଆତ୍ମା ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ୧୭୮୯ ଏବଂ ୧୭୯୮ ମଧ୍ୟରେ ଫରାସୀ ନାସ୍ତିକତା ଦ୍ୱାରା ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ ଏବଂ " ଯେପରିକି ମାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଆହତ ହେବେ "। ଏବଂ ନେପୋଲିଅନ Iଙ୍କ ଚୁକ୍ତିନାମା ପାଇଁ ଧନ୍ୟବାଦ ^, " ତାଙ୍କର ମରାତ୍ମକ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ ହେବ "। ତେଣୁ ଯେଉଁମାନେ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ଆତ୍ମା ଏବଂ ଶରୀରକୁ ହତ୍ୟା କରୁଥିବା ମିଥ୍ୟାକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ପାଇଁ ଅବସର ସମୟରେ ଜାରି ରଖିପାରିବେ।

ଦିନର ଶେଷରେ, ପ୍ରଥମ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ "ର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଦେଖାଯିବ। ଏହି ନୂତନ ପଶୁଟି ଏହି କଥା ଦ୍ୱାରା ଭିନ୍ନ ଯେ ଏଥର ଏହା " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିବ "। " ପୃଥିବୀ " " ସମୁଦ୍ର " ରୁ ବାହାରି ଆସିଥିବା ଆଦିପୁସ୍ତକର ପ୍ରତିଛବିକୁ ଆଙ୍କି ଆତ୍ମା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ " ପଶୁ " ପ୍ରଥମରୁ ବାହାରି ଆସିଛି, ଏହିପରି ତଥାକଥିତ ସଂସ୍କାରିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ନାମିତ କରିଛି; ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ସଠିକ ପରିଭାଷା। 2021 ମସିହାରେ, ଏହା ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହର ସର୍ବୋତ୍ତମ ସାମରିକ ଶକ୍ତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିସାରିଛି ଏବଂ 1944-45 ମସିହାରେ ଜାପାନ ଏବଂ ନାଜି ଜର୍ମାନୀ ବିପକ୍ଷରେ ବିଜୟ ପରଠାରୁ ଏକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ହୋଇଆସିଛି। ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହା ଆମେରିକା, ମୂଳତଃ ମୁଖ୍ୟତଃ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ, କିନ୍ତୁ ଆଜି ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ କ୍ୟାଥୋଲିକ, କାରଣ ଏଥିରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ହିସ୍ପାନିକ ପ୍ରବାସନ ହୋଇଛି। " ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ପ୍ରଥମ ପଶୁ ପୂଜା " କରିବାର ଅଭିଯୋଗ କରି , ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ରୋମୀୟ ରବିବାରର ଐତିହ୍ୟକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍, ଧାର୍ମିକ ଲେବଲ୍ ଭ୍ରାମକ। ଆଧୁନିକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏହି ରୋମାନ୍ ଐତିହ୍ୟ ସହିତ ଏତେ ଜଡିତ ଯେ ଏହା ଏକ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରିବାକୁ ଏତେ ଦୂର ଯାଇପାରେ, ଯାହା ଦଣ୍ଡବିଧାନର ଦଣ୍ଡ ଅଧୀନରେ ରବିବାର ବିଶ୍ରାମକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରିଥାଏ: ପ୍ରଥମେ ଏକ ବାଣିଜ୍ୟିକ ବୟକଟ ଏବଂ ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ। ରବିବାରକୁ ରୋମୀୟ "ପଶୁ " , ପ୍ରଥମ " ପଶୁ " ର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର " ଚିହ୍ନ " ଭାବରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି । ଏବଂ " 666 " ସଂଖ୍ୟାଟି ହେଉଛି "VICARIVS FILII DEI" ଶୀର୍ଷକର ଅକ୍ଷର ସହିତ ପ୍ରାପ୍ତ ଯୋଗଫଳ, ଯାହାକୁ ଆତ୍ମା " ପଶୁର ସଂଖ୍ୟା " ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ଗଣିତ କର, ସଂଖ୍ୟା ଅଛି:

ଭିସିଭିଲିଡି

୫ + ୧ + ୧୦୦ + ୧ + ୫ = ୧୧୨ + ୧ + ୫୦ + ୧ + ୧ = ୫୩ + ୫୦୦ + ୧ = ୫୦୧

୧୧୨ + ୫୩ + ୫୦୧ = ୬୬୬

ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ : ଚିହ୍ନଟି " ହାତରେ " କିମ୍ବା " କପାଳରେ " କେବଳ ସେହି ପରିମାଣରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ଯେତେବେଳେ " ହାତ " କାର୍ଯ୍ୟ, କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଏବଂ " କପାଳ " ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଇଚ୍ଛାକୁ ଏହାର ପସନ୍ଦ ବିନା ଏଜେକ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। 3:8 ଆମକୁ ସୂଚିତ କରେ: " ମୁଁ ତୁମର କପାଳକୁ କଠିନ କରିବି ଯାହା ଦ୍ଵାରା ତୁମେ ସେମାନଙ୍କ କପାଳ ସହିତ ଏହାର ବିପକ୍ଷ ହେବ ।"

ଏଠାରେ ନ୍ୟାୟପର ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତର " ପାଦପୀଠ " ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି। ଏବଂ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, " ଡାହାଣ ପାଦ " କିମ୍ବା " ବାମ ପାଦ " ପ୍ରାଥମିକତା ସୂଚାଇ , ଆତ୍ମା କାହାକୁ ଅଧିକ ଦୋଷୀ ବୋଲି ବିବେଚନା କରେ ତାହା ସୂଚିତ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ " ଡାହାଣ ପାଦ " ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ଅଟେ ଯାହା ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ୧୮:୨୪ ଅନୁଯାୟୀ " ପୃଥିବୀରେ ବଧ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ " ରକ୍ତପାତକୁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି। ତେଣୁ କ୍ରୋଧ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ପ୍ରାଥମିକତା ଯୋଗ୍ୟ। ତା'ପରେ, ସମାନ ଭାବରେ ଦୋଷୀ, ପ୍ରଥମ କ୍ୟାଥୋଲିକ " ପଶୁ " ର "ପ୍ରତିଛବି " ସୃଷ୍ଟି କରି ଏହାକୁ ଅନୁକରଣ କରିବା ପାଇଁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ଯାହାକୁ " ପୃଥିବୀ " କୁହାଯାଏ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ବାମ ପାଦ " ରୁ ଅଗ୍ନି ଗ୍ରହଣ କରେ ଯିଏ ଏହିପରି ଶେଷ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥଙ୍କ ରକ୍ତର ପ୍ରତିଶୋଧ ନିଅନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ରକ୍ଷାକାରୀ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ବିନା ଢଳାଯାଇଥାନ୍ତା।

ପଦ ୩: “ ସେ ସିଂହ ଗର୍ଜନ କରିବା ପରି ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ପାଟି କଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ପାଟି କଲେ, ସାତ ବଜ୍ର ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱର କହିଲେ। ”

ସାତ ବଜ୍ରଧ୍ୱନିର ସ୍ୱର " ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ପଦ 4-7 ରେ ଗୁପ୍ତ କିମ୍ବା ମୁଦ୍ରିତ ଗୁପ୍ତ ରହସ୍ୟ ଏବେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ସ୍ୱର " କୁ " ସାତ " ସଂଖ୍ୟା ସହିତ ଜଡିତ " ବଜ୍ର " ଶବ୍ଦ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି ଯାହା ତାଙ୍କର ପବିତ୍ରୀକରଣର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ସ୍ୱର ମଣିଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହୁ ଦିନ ଧରି ଲୁଚି ରହିଥିବା ଏବଂ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଥିବା ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ଘୋଷଣା କରେ। ଏହା ଆମର ଦିବ୍ୟ ଏବଂ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ବର୍ଷ। ୨୦୧୮ ମସିହାରେ ଏହାର ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ତାରିଖ ପ୍ରକାଶ କରାଯାଇଥିଲା; ଏହା 2030 ର ବସନ୍ତ, ଯେଉଁଠାରେ 3 ଏପ୍ରିଲ, 30 ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ପରଠାରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଚୟନ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା 6000 ବର୍ଷର 2000 ବର୍ଷର ତୃତୀୟ ତୃତୀୟାଂଶ ଶେଷ ହେବ।

ପଦ ୪: " ଯେତେବେଳେ ସାତୋଟି ବଜ୍ର ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱର କହିଲା, ମୁଁ ଲେଖିବାକୁ ଉଦ୍ୟତ ହେଲି; ସେତେବେଳେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ସାତୋଟି ବଜ୍ର ଯାହା କହିଥିଲେ, ତାହା ଲେଖ ନାହିଁ, ତାହା ମୁଦ୍ରିତ କର ।"

ଏହି ଦୃଶ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମ କଥା ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଜାଣିବା ଉଚିତ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ଜଗତର ଶେଷ ପାଇଁ ଏକ ସମୟ ସ୍ଥିର କରିଛନ୍ତି; ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଲୁଚି ରହିନାହିଁ, କାରଣ ଏହା ଆମ ସପ୍ତାହର ଛଅଟି ଅପବିତ୍ର ଦିନ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା 6000 ବର୍ଷର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଆମର ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ନିଜେ ବୁଝିବାର ପଥ ଖୋଲି ନ ଦିଅନ୍ତି, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ତାରିଖ ଖୋଜିବାକୁ ନିରୁତ୍ସାହିତ କରିବା। ୧୮୪୩, ୧୮୪୪ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଧାର୍ମିକତାରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ତିନୋଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷାରେ ଏହା ସଫଳ ହୋଇଥିଲା।

ପଦ ୫: “ ତା'ପରେ ଯେଉଁ ଦୂତଙ୍କୁ ମୁଁ ସମୁଦ୍ର ଓ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି, ସେ ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗ ଆଡକୁ ଉଠାଇଲେ। ”

ଜଣେ ମହାନ ବିଜୟୀ ବିଚାରକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଏହି ମନୋଭାବରେ, ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କ ପାଦ ରଖି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏକ ଗମ୍ଭୀର ଶପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଭାବରେ ସମର୍ପଣ କରିବ।

ପଦ ୬: " ଯେ ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତ, ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ସେଥିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟ, ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସେଥିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ସେଥିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ତାହାଙ୍କ ନାମରେ ଶପଥ କରି କହିଥିଲେ ଯେ ଆଉ ସମୟ ରହିବ ନାହିଁ। "

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶପଥ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ର ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ଆଦେଶକୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି; ଏହା, ସେମାନଙ୍କର ଆଜ୍ଞାପାଳନ ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର " ଭୟ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରି, ତାଙ୍କ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରି ଯାହା ତାଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଗୌରବ ଦିଏ। " ସମୟ ଆଉ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ " ଏହି ବିବୃତ୍ତି ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ୧୮୪୩, ୧୮୪୪ ଏବଂ ୧୯୯୪ର ତିନୋଟି ବୃଥା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶା ଯୋଗାଇଥିଲେ। ଯେପରି ମୁଁ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶ କରିଛି, ଏହି ବୃଥା ଆଶାଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ଚଲାଇବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଥିଲା। କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ପରିଣାମ ନିରର୍ଥକ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେମାନେ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ କିମ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣର କାରଣ ପାଇଁ ନାଟକୀୟ ଏବଂ ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ଘାତକ ଥିଲେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:13 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ତୃତୀୟ ^{ମହାଦୁର୍ଘଟର ଘୋଷଣା।}

ପଦ ୭: " କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଦୂତଙ୍କ ସ୍ୱର ସମୟରେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ତୂରୀ ବଜାଇବେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିଗୂଢ଼ କଥା ସମାପ୍ତ ହେବ, ଯେପରି ସେ ତାଙ୍କ ସେବକ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ। "

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ତାରିଖ ନିର୍ମାଣର ସମୟ ଶେଷ ହୋଇଗଲାଣି। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ତଥ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ଭୂମିକା ସଫଳ କରିଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଆଉ କୌଣସି ମିଥ୍ୟା ତାରିଖ ରହିବ ନାହିଁ, ଆଉ କୌଣସି ମିଥ୍ୟା ଆଶା ରହିବ ନାହିଁ; ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଖବରଟି ସଠିକ୍ ହେବ, ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ " ସପ୍ତମ ତୂରୀ "ର ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବେ, ଯାହା ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ: " ଜଗତର ରାଜ୍ୟ ଆମ ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଦତ୍ତ ହୋଇଛି ," ଏବଂ ତେଣୁ ଶୟତାନଠାରୁ ଦୂରେଇ ନିଆଯାଇଛି।

ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାଙ୍କ ସେବାର ପରିଣାମ ଏବଂ ସମୟ

ପଦ ୮: " ତା'ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଯେଉଁ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ତାହା ମୋତେ ପୁନର୍ବାର କହିଲା, ଯାଅ ଏବଂ ସମୁଦ୍ର ଓ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଦୂତଙ୍କ ହାତରେ ଖୋଲା କ୍ଷୁଦ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ନିଅ। "

ପଦ 8-11 ରେ ସେବକଙ୍କ ସାଙ୍କେତିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ସରଳ ଭାଷାରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାର ମିଶନର ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।

ପଦ ୯: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ଦୂତଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କୁ କହିଲି, ମୋତେ ସେହି କ୍ଷୁଦ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ଦିଅ। ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏହାକୁ ନେଇ ଗିଳିଦିଅ; ଏହା ତୁମ ପେଟକୁ ତିକ୍ତ ଲାଗିବ, କିନ୍ତୁ ତୁମ ମୁହଁକୁ ମହୁ ପରି ମିଠା ଲାଗିବ। ”

ପ୍ରଥମେ, " ଅନ୍ତରର ଯନ୍ତ୍ରଣା " ବିଦ୍ରୋହୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଦ୍ୱାରା ହେଉଥିବା ଦୁଃଖ ଏବଂ କଷ୍ଟକୁ ବହୁତ ଭଲ ଭାବରେ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ରବିବାର ନିୟମ ସମୟରେ, ଯେତେବେଳେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ ମୃତ୍ୟୁର ବିପଦରେ ପଡ଼ିବ, ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାରେ ଏହି ଦୁଃଖକଷ୍ଟ ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିବ। କାରଣ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଆଲୋକ ଏବଂ ଏହାର ରକ୍ଷକମାନେ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଦାନବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲଢ଼ିବେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି "ବିନାଶକ", ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧୧ ର " ଆବାଡନ୍ କିମ୍ବା ଆପୋଲିଓନ୍ " ର ସଚେତନ କିମ୍ବା ଅଚେତନ ସହଯୋଗୀ। " ର ମିଠା " ମଧୁ " ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବାର ଖୁସିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯାହା ସେ ସତ୍ୟ ପାଇଁ ତୃଷାର୍ତ୍ତ, ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟିଥାନ୍ତି। ପୃଥିବୀର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉତ୍ପାଦରେ ଏହାର ପ୍ରାକୃତିକ ମିଠା ମିଠାତା ଏତେ ପରିମାଣରେ ନାହିଁ। ସାଧାରଣତଃ, ମଣିଷ ଏହି ମଧୁର ସ୍ୱାଦକୁ ପସନ୍ଦ କରେ ଏବଂ ଖୋଜେ ଯାହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସୁଖଦାୟକ। ସେହିପରି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଏକ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କର ମଧୁରତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଖୋଜନ୍ତି।

ମହୁର ମିଠା " ଦେଇ , ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏହାକୁ " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମାନ୍ନା " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି ଯାହାର " ମହୁର ସ୍ୱାଦ " ଥିଲା ଏବଂ ଯାହା କିଣାନୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ ପୂର୍ବରୁ 40 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ମରୁଭୂମିରେ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ପୋଷଣ କରିଥିଲା। ଯେପରି ଜଣେ ହିବ୍ରୁ ଏହି " ମାନ୍ନା " ନ ଖାଇ ବଞ୍ଚି ରହିପାରି ନଥାନ୍ତେ , ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ, ପ୍ରକାଶିତ ୯:୫-୧୦ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ର ଶେଷ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାମୟ ଆଗମନର ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏହି ଶେଷ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଯୁକ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଖାଦ୍ୟ " (ମାଥିଉ ୨୪:୪୫) ସହିତ ନିଜକୁ ପୁଷ୍ଟି କରି ବଞ୍ଚି ରହିପାରେ। ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଏହି ଶିକ୍ଷା କେବଳ ଏହି ବିଶ୍ରାମବାର ସକାଳେ 16 ଜାନୁଆରୀ, 2021 ର 4 ^{ଘଣ୍ଟାରେ} (କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ 2026) ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ଦେଇଥାନ୍ତେ, ଯିଏ ଦିନେ ମୋତେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅଧ୍ୟୟନ ବିଷୟରେ ପଚାରିଥିଲେ ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ହୋଇଥାନ୍ତା "ଏହା ମୋତେ କ'ଣ ଆଣିପାରେ?" ଯୀଶୁଙ୍କ ଉତ୍ତର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଏବଂ ସରଳ: ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନ। ଯଦି ଆତ୍ମା " କେକ୍ " ର ପ୍ରତିଛବି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ କେବଳ " ମହୁର ମିଠା " ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ହେଉଛି କାରଣ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କର ଭୌତିକ ଜୀବନ " ମାନ୍ନା " ର ଏହି ଖାଦ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ବିଷୟରେ, ଖାଦ୍ୟ କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମା ପାଇଁ। କିନ୍ତୁ, ଏହି ତୁଳନାରେ, ଏହା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନ ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ଏକ ସର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ, ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ପରି ମନେହୁଏ। ଏବଂ ଏହି ଆବଶ୍ୟକତା ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଖାଦ୍ୟକୁ ଶେଷ ଦିନର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଣଦେଖା ଏବଂ ଘୃଣା କରାଯିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି ନଥିଲେ। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଳିଦାନ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଭୋଜନର ଶେଷ ରୂପ ଏବଂ ଅନ୍ତିମ ସିଦ୍ଧି ପରେ ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ଉପାଦାନ ଗଠନ କରେ; ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ, ତାଙ୍କ ଶରୀର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ପାଇଁ ଦେଉଛନ୍ତି।

ପଦ ୧୦: " ମୁଁ ଦୂତଙ୍କ ହାତରୁ କ୍ଷୁଦ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ନେଇ ଖାଇଲି; ଏହା ମୋ ପାଟିରେ ମହୁ ପରି ମିଠା ଲାଗିଲା, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏହାକୁ ଗିଳିଲି, ମୋର ପେଟ ତିକ୍ତ ହୋଇଗଲା। "

ଜୀବିତ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ଦାସ ଜଣକ ଏକାନ୍ତରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଚମତ୍କାର ଆଲୋକକୁ ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଏବଂ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ଏଥିରେ ପାଇଲେ, ସର୍ବପ୍ରଥମେ, " ମହୁର ମିଠା ", ମହୁର ମିଠା ସହିତ ତୁଳନୀୟ ଏକ ସୁଖଦ ଆନନ୍ଦ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସଦସ୍ୟ ଏବଂ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ମୁଁ ଏହା ପରିଚିତ କରାଇବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲି, ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଥିବା ଶୀତଳତା ମୋ ଶରୀରରେ କୋଲାଇଟିସ୍ ନାମକ ପ୍ରକୃତ ପେଟ ଯନ୍ତ୍ରଣା ସୃଷ୍ଟି କଲା। ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ଆକ୍ଷରିକ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଛି।

ତଥାପି, ଆଉ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଶେଷ ସମୟକୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେଉଁ ସମୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆଲୋକ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ଏହା ଶାନ୍ତିର ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ହତ୍ୟାକାରୀ ଆତଙ୍କର ସମୟରେ ଶେଷ ହେବ। ଦାନ.୧୨:୧ ଏହାକୁ " ଏକ କଷ୍ଟର ସମୟ" ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା, ଯେପରି ଏକ ଜାତି ହେବା ଦିନଠାରୁ ସେହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେବେ ହୋଇନଥିଲା ; ଏଠାରେ " ଅନ୍ତନଳୀରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା " ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା କିଛି ଅଛି। ବିଶେଷକରି ଯେହେତୁ ଆମେ Lam.1:20 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ମୋର କଷ୍ଟକୁ ଦେଖ! ମୋର ଅନ୍ତଃକରଣ ଫୁଟୁଛି, ମୋ ଭିତରେ ମୋର ହୃଦୟ ଅସ୍ଥିର, କାରଣ ମୁଁ ବିଦ୍ରୋହୀ ହୋଇଅଛି। ବାହାରେ, ମୃତ୍ୟୁ ଭିତରେ ଖଡ୍ଗ ବିନାଶ ଘଟାଇଛି। " ଯିରିମିୟ 4:19 ରେ ମଧ୍ୟ: " ମୋର ଅନ୍ତଃକରଣ ! ମୋର ଅନ୍ତଃକଣ୍ଠା : ମୁଁ ମୋ ହୃଦୟ ଭିତରେ କଷ୍ଟ ପାଉଛି, ମୋର ହୃଦୟ ସ୍ପନ୍ଦିତ ହେଉଛି, ମୁଁ ନୀରବ ରହିପାରୁ ନାହିଁ; କାରଣ ହେ ମୋର ପ୍ରାଣ, ତୁମେ ତୂରୀର ଶବ୍ଦ, ଯୁଦ୍ଧର ନାଦ ଶୁଣୁଛ । » " ଅନ୍ତର " ର ତିକ୍ତତା ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମିଶନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିରିମିୟଙ୍କ ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇଥିବା ମିଶନ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ତୁଳନା ଆଙ୍କେ। ଉଭୟ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟର ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରଭୁତ୍ୱବାଦୀମାନଙ୍କ ପାରିପାର୍ଶ୍ୱିକ ଶତ୍ରୁତାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଯିରିମିୟ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରକୃତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟର ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଏବଂ ଏପରି କରିବା ଦ୍ୱାରା, ଦୋଷୀଙ୍କ କ୍ରୋଧ ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୧୬ ରେ " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ପ୍ରଥମ ଅଂଶର ଶେଷ

ଏହି ପ୍ରଥମ ଭାଗରେ ଆମେ ପ୍ରସ୍ତାବନା ଏବଂ ତିନୋଟି ସମାନ୍ତରାଳ ବିଷୟବସ୍ତୁ ପାଇଲୁ, ସାତଟି ଚର୍ଚ୍ଚର ଦୂତମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଚିଠିଗୁଡ଼ିକ, ସମୟର ସାତଟି ମୋହର କିମ୍ବା ଚିହ୍ନ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ଦ୍ୱାରା ଘଟୁଥିବା ଛଅଟି ତୂରୀ କିମ୍ବା ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡ।

ପଦ ୧୧: “ ତା’ପରେ ସେମାନେ ମୋତେ କହିଲେ, ‘ତୁମ୍ଭେ ପୁଣି ଅନେକ ଦେଶ, ଜାତି, ଭାଷା ଓ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କହିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ”

ପଦ ୧୧ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତୁତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ୬୦୦୦ ବର୍ଷର ଶେଷ ୨୦୦୦ ବର୍ଷର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କଭରେଜ୍କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ସମୟ ଆସିବ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଉଦ୍ବୋଧନ ୧୧ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଏକ ଭିନ୍ନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଧୀନରେ ପୁନର୍ବାର ପ୍ରକାଶ କରିବ: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ଅନେକ ଲୋକ, ଜାତି, ଭାଷା ଏବଂ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପୁନର୍ବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବାକୁ ପଡିବ ।"

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶର ଆରମ୍ଭ

ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଏକ ସମାନ୍ତରାଳ ସାରାଂଶ, ଆତ୍ମା ପୁସ୍ତକର ପ୍ରଥମ ଭାଗରେ ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବେ, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗରେ, ସେ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟ ଉପରେ ଅଧିକ ବିକଶିତ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବେ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଧ୍ୟାୟ ଭିନ୍ନ କିନ୍ତୁ ସର୍ବଦା ପରିପୂରକ ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ପ୍ରତିଛବି ବ୍ୟବହାର କରିବ। ଏହି ସମସ୍ତ ଶିକ୍ଷାକୁ ଏକାଠି କରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ। ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକ ପରଠାରୁ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକର ସମାନ୍ତରାଳୀକରଣର ଏହି ନୀତି ପ୍ରକାଶକ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇଛି, ଯେପରି ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧, ୧୨ ଏବଂ ୧୩

ଏହି ତିନୋଟି ଅଧ୍ୟାୟ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟକୁ ଆବରଣ କରେ, ବିଭିନ୍ନ ଘଟଣା ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରେ, ଯାହା ସର୍ବଦା ବହୁତ ପରିପୂରକ ରହିଥାଏ। ମୁଁ ସଂକ୍ଷେପରେ କହିବି, ତାପରେ ବିସ୍ତୃତ ଭାବରେ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ କହିବି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11

ପୋପଲ ରାଜତ୍ୱ - ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା - ସପ୍ତମ ତୂରୀ

ପଦ ୧-୨: ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ଭଣ୍ଡ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ୍ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ: ନିର୍ଯାତନାକାରୀ।

ପଦ 3-6: ଏହି ଅସହିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ତାଡ଼ନାକାରୀ ଶାସନ ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ ", ଦୁଇଟି ନିୟମର ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ର, " ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା ପୀଡିତ ଏବଂ ତାଡ଼ିତ ହେବେ, ଯାହା ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ରାଜତନ୍ତ୍ର ସହିତ ମିଳିତ ରୋମୀୟ ଧାର୍ମିକ ମେଣ୍ଟ।

ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ ", ଅର୍ଥାତ୍ "ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ" ଏବଂ ମାନବ ଇତିହାସରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଏହାର ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା ବିଷୟରେ ।

ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ର ଆଂଶିକ ବିକାଶ ବିଷୟ ରହିବ ।

ଚିତ୍ରମୟ ପୋପ ଶାସନର ଭୂମିକା

ପଦ ୧: “ ତା’ପରେ ମୋତେ ଦଣ୍ଡା ଭଳି ଗୋଟିଏ ନଳ ଦିଆଗଲା, ଯାହା କହିଲା, ଉଠ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର, ବେଦୀ ଏବଂ ସେଥିରେ ଉପାସନା କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମାପ। ”

ଦଣ୍ଡ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଦଣ୍ଡର ସମୟ । ଦଣ୍ଡ " ପାପ ହେତୁ " ଯଥାର୍ଥ, ଯାହା 321 ମସିହାରୁ ନାଗରିକ ଭାବରେ ଏବଂ 538 ମସିହାରୁ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ତାରିଖରୁ, ପାପ ପୋପ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ କରାଯାଇଛି ଯାହା ଏଠାରେ " ନଳ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ହୋଇଛି ଯାହା ଯିଶାଇୟ 9:13-14 ରେ " ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ମିଥ୍ୟା ଭାବବାଦୀ " କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଡାନଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। ୮:୧୨: " ପାପ ଯୋଗୁଁ ଦୈନିକ ସହିତ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ସମର୍ପିତ କରାଯାଇଥିଲା ," ଯେଉଁଥିରେ " ସୈନ୍ୟବାହିନୀ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଭାକୁ, " ଦୈନିକ " ପୋପ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ଅପସାରିତ ଯୀଶୁଙ୍କ ଯାଜକତ୍ୱକୁ ଏବଂ " ପାପ " ୩୨୧ ମସିହାରୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପରିତ୍ୟାଗକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହା କେବଳ ବିଭିନ୍ନ ଦିଗ ଏବଂ ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ଅନେକ ଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଥିବା ଏକ ବାର୍ତ୍ତାର ପୁନରାବୃତ୍ତି। ଏହା ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ ଈଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା ଦଣ୍ଡମୂଳକ ଭୂମିକାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। " ମାପ " କ୍ରିୟାର ଅର୍ଥ "ବିଚାରକ"। ତେଣୁ ଦଣ୍ଡ ହେଉଛି " ମନ୍ଦିର" ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏକ ବିଚାରର ପରିଣାମ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ”, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାମୂହିକ ସଭା, ତାଙ୍କ ବଳିଦାନର କ୍ରୁଶର ପ୍ରତୀକ “ ବେଦୀ ”, ଏବଂ “ ସେଠାରେ ପୂଜା କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ”, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ।

ପଦ ୨: “ କିନ୍ତୁ ମନ୍ଦିରର ବାହାର ପ୍ରାଙ୍ଗଣକୁ ସେହିପରି ଛାଡି ଦିଅ ବାହାରେ ତାକୁ ମାପ ନାହିଁ। କାରଣ ତାହା ଜାତିଗଣକୁ ଦିଆଯାଇଛି। ଆଉ ସେମାନେ ବୟାଳିଶ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ନଗରୀକୁ ପଦଦଳିତ କରିବେ। »

ଏହି ପଦରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି " ବାହାର "। ଏହା କେବଳ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ପୃଷ୍ଠ ବିଶ୍ୱାସକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ଏହାର 1260 ଦିନ-ବର୍ଷର ଶାସନର ପ୍ରତିଛବିରେ ଜଡିତ, ଯାହାକୁ " 42 ମାସ " ଭାବରେ ଏଠାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। " ପବିତ୍ର ନଗରୀ ," ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି, " ପାପଲ ନିରଙ୍କୁଶ ଶାସନ ସହିତ ମିଳିତ ଜାତିଗୁଡ଼ିକ , ଅର୍ଥାତ୍ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ରାଜାମାନେ" ପାଦତଳେ ଦଳି ଦେବେ, ଯେଉଁମାନେ 538 ରୁ 1798 ମସିହା ମଧ୍ୟରେ 1,260 ବାସ୍ତବ ବର୍ଷ ଧରି ତାଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ଅସହିଷ୍ଣୁ ଶାସନ କାଳରେ "କ୍ୟାଥୋଲିକ " ଜେଜେବେଲଙ୍କ ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି । ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ହିବ୍ରୁ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ସତ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି: ମୋଶାଙ୍କ ତମ୍ବୁ ଏବଂ ଶଲୋମନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିର। ଉଭୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ, " ମନ୍ଦିର ବାହାରେ, ଆଗ ପ୍ରାଙ୍ଗଣ " ରେ, ଆମେ ଶାରୀରିକ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି ପାଇଥାଉ: ବଳିଦାନର ବେଦୀ ଏବଂ ପ୍ରସବ ପାତ୍ର। ମନ୍ଦିର ଭିତରେ ପ୍ରକୃତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପବିତ୍ରତା ଦେଖାଯାଏ: ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି: ସାତଟି ଦୀପ ଦୀପ, 12ଟି ରୋଟୀର ମେଜ, ଏବଂ ପରଦା ସମ୍ମୁଖରେ ସ୍ଥାପିତ ଧୂପ ବେଦୀ ଯାହା ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଲୁଚାଇ ରଖେ, ସ୍ୱର୍ଗର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ରାଜକୀୟ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନଙ୍କର ଆନ୍ତରିକତା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି, ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ, ମାନବଜାତି " ବାହ୍ୟ " ମୁଖବନ୍ଧ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତାରିତ ହୁଏ ଯାହାକୁ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଆମ ଯୁଗର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଇତିହାସରେ ପ୍ରଥମେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ପବିତ୍ର ବାଇବଲ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ, ତାଡ଼ନାର ଶିକାର

ପଦ ୩: “ ମୁଁ ମୋର ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀଙ୍କୁ କ୍ଷମତା ଦେବି, ସେମାନେ ଚଟବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧି ଏକ ହଜାର ଦୁଇ ଶହ ଷାଠିଏ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କହିବେ। ”

୧୨୬୦ ଦିନ " ରୂପରେ ଏଠାରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିବା ଏହି ଦୀର୍ଘ ଶାସନ କାଳରେ , " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ବାଇବଲକୁ ସଂସ୍କାରର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଅଣଦେଖା କରାଯିବ, ଯେତେବେଳେ ଏହା ପୋପମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅନୁକୂଳ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲିଗ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଯାତିତ ହେବ, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଖଣ୍ଡାରେ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। " ଚଟବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିବା " ଚିତ୍ରଟି ୧୭୯୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାଇବଲ ସହ୍ୟ କରୁଥିବା ଦୁଃଖର ଅବସ୍ଥାକୁ ସୂଚିତ କରେ। କାରଣ ଏହି ସମୟର ଶେଷରେ, ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତା ଏହାକୁ ସାର୍ବଜନୀନ ସ୍ଥାନରେ ପୋଡ଼ି ଦେବ, ଏବଂ ଏହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବ।

ପଦ ୪: “ ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷ ଏବଂ ଦୁଇଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ ଯାହା ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଛି। ”

ଏହି “ ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷ ଏବଂ ଦୁଇଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ ” ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରେ ସଂଗଠିତ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ନିୟମର ପ୍ରତୀକ। ତାଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ବହନ କରୁଥିବା ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଯାହାର ଉତ୍ତରାଧିକାର ହେଉଛି ବାଇବଲ ଏବଂ ଦୁଇଟି ନିୟମର ଏହାର ପାଠ। ଦୁଇଟି ନିୟମର ଯୋଜନା ଜେକରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ୪:୧୧-୧୪, “ ଦୀପବୃକ୍ଷର ଡାହାଣ ଏବଂ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷ ” ଦ୍ୱାରା। ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ, ପଦ 3 ର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଜିଖରିୟଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ: " ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ତୈଳର ଦୁଇ ପୁତ୍ର ଯେଉଁମାନେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି। " ଏହି ପ୍ରତୀକରେ " ତୈଳ " ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। " ଦୀପବୃକ୍ଷ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯିଏ ଏକ ମାନବ ଶରୀରରେ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରୀକରଣରେ ଆତ୍ମାର ଆଲୋକ ଆଣିବେ (= 7) ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନ ବିସ୍ତାର କରିବେ, ଯେପରି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଦୀପବୃକ୍ଷ ଏହାର " ସାତଟି " ପାତ୍ରରେ ଥିବା ତେଲକୁ ଜଳାଇ ଆଲୋକ ବିସ୍ତାର କରେ।

ଟିପ୍ପଣୀ : " ସାତଟି " ଦୀପ ସହିତ " କ୍ୟାଣ୍ଡେଲଷ୍ଟିକ୍ " ମଧ୍ୟସ୍ଥ ଫୁଲଦାନୀ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ; ଏହା, ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗ ପରି, ଯାହା ଇଷ୍ଟର ସପ୍ତାହର ଚତୁର୍ଥ ^{ଦିନକୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ} , ଯେଉଁଦିନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା, " ବଳିଦାନ ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ ବନ୍ଦ " କରିଥିଲେ, ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି, ଦାନିୟେଲରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନା ଅନୁସାରେ। 9:27। ତେଣୁ ସାତ ଦୀପ ବିଶିଷ୍ଟ " ଦୀପବୃକ୍ଷ " ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତା ମଧ୍ୟ ବହନ କରୁଥିଲା।

ପଦ ୫: " ଯଦି କେହି ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷତି କରିବାକୁ ଚାହେଁ, ତେବେ ସେମାନଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଅଗ୍ନି ବାହାରି ସେମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିବ; ଏବଂ ଯଦି କେହି ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷତି କରିବାକୁ ଚାହେଁ, ତେବେ ତାଙ୍କୁ ଏହିପରି ହତ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ। "

ଏଠାରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୦ ପରି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ବାଇବଲ ଏବଂ ଏହାର କାରଣ ପ୍ରତି କରାଯାଇଥିବା ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ନିଷେଧକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ଏହା ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହାକୁ ସେ କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଛନ୍ତି। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ମନ୍ଦ କଥା ବାହାରି ଆସିବ। ଈଶ୍ୱର ନିଜକୁ ବାଇବଲ ସହିତ ପରିଚିତ କରାନ୍ତି, ଯାହାକୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " କୁହାଯାଏ, ତେଣୁ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ କ୍ଷତି କରନ୍ତି ସେମାନେ ସିଧାସଳଖ ତାଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି।

ପଦ ୬: " ସେମାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ସମୟରେ ଯେପରି ବର୍ଷା ନ ହୁଏ, ସେଥିପାଇଁ ଆକାଶକୁ ବନ୍ଦ କରିବାର କ୍ଷମତା ସେମାନଙ୍କର ଅଛି; ଏବଂ ଜଳକୁ ରକ୍ତରେ ପରିଣତ କରିବାର କ୍ଷମତା ସେମାନଙ୍କର ଅଛି, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଯେତେଥର ଇଚ୍ଛା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ପରିଣତ କରିବାର କ୍ଷମତା ସେମାନଙ୍କର ଅଛି। "

ଆତ୍ମା ବାଇବଲରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉଦ୍ଧୃତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏଲିୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପାଇଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ବର୍ଷା ହେବ ନାହିଁ; ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ, ମୋଶା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଜଳକୁ ରକ୍ତରେ ପରିଣତ କରିବାର ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ୧୦ଟି ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ କରିବାର ଶକ୍ତି ପାଇଥିଲେ। ଏହି ବାଇବଲ ସାକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଶେଷ ଦିନରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୧୬ ଅନୁଯାୟୀ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲିଖିତ ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ବାକ୍ୟ ପ୍ରତି ଅବମାନନା ସମାନ ପ୍ରକାରର ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହେବ।

ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତା

ଅନ୍ଧାର ଆଲୋକ

ପଦ ୭: " ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସମାପ୍ତ କରିବେ, ସେତେବେଳେ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବ, ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବ ଏବଂ ବଧ କରିବ। "

ଏଠାରେ ଆତ୍ମା ଆମକୁ କିଛି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କଥା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଉଚିତ; ୧୭୯୩ ତାରିଖଟି ବାଇବଲର ସାକ୍ଷ୍ୟର ଶେଷ ତାରିଖ, କିନ୍ତୁ କାହା ପାଇଁ? ତାଙ୍କ ସମୟର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯେଉଁମାନେ ବାଇବଲକୁ ବିଶ୍ୱାସର ସମର୍ଥନ ଭାବରେ ଏହାର ଦିବ୍ୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ତାଡ଼ନା କରିଥିଲେ; ଅର୍ଥାତ୍, ରାଜାମାନେ, ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଅଭିଜାତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଶାସନ ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ପାଦ୍ରୀମାନେ। ଏହି ତାରିଖରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଅଭ୍ୟାସରେ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାକୁ ବିଚାରକୁ ନେଉନାହାଁନ୍ତି। ଡାନରେ। ୧୧:୩୪, ତାଙ୍କ ବିଚାରରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ " କପଟତା " ବୋଲି ଆରୋପ କରନ୍ତି: " ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପତିତ ହେବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଅଳ୍ପ ସାହାଯ୍ୟ ମିଳିବ: ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ କପଟତାରେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ମିଶିଯିବେ ।" "ଏହା ବାଇବଲର ସାକ୍ଷ୍ୟର ପ୍ରଥମ ଅଂଶ ଯାହା ଶେଷ ହୁଏ, କାରଣ 1843 ରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆବିଷ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରି ଏହାର ଭୂମିକା ପୁଣି ଥରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରିବ। ଫ୍ରାନ୍ସରେ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ବାଇବଲକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବ। "ତାଙ୍କର ଗିଲୋଟିନ୍"ର ପ୍ରଚୁର ରକ୍ତାକ୍ତ ବ୍ୟବହାର ତାଙ୍କୁ ଏକ ନୂତନ " ପଶୁ " କରିଥାଏ ଯାହା, ଏଥର, " ପାତାଳରୁ ଉଠିବା " ଥିଲା। ଆଦି 1:2 ରେ ସୃଷ୍ଟି କାହାଣୀରୁ ଉଦ୍ଧୃତ ଏହି ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର, ଏହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନଥାନ୍ତେ, ତେବେ ପୃଥିବୀରେ କୌଣସି ଜୀବନ ବିକଶିତ ହୋଇନଥାନ୍ତା। " ପାତାଳ " ହେଉଛି ବାସିନ୍ଦାଙ୍କଠାରୁ ବଂଚିତ ପୃଥିବୀର ପ୍ରତୀକ, ଯେତେବେଳେ ଏହା " ନିରାକାର ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ "। ଜେନେରେସ 1:2 ଅନୁସାରେ ଏହା " ଆରମ୍ଭରେ " ଥିଲା, ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପରେ, ଜଗତର ଶେଷରେ ଏହା " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ପୁଣି ଥରେ ଏପରି ହୋଇଯିବ, ଯାହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 11 ରେ ଏହାକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ବିଷୟବସ୍ତୁ। ମୂଳ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ସହିତ ଏହି ତୁଳନା ଏକ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଶାସନ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଯାହା ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଛି ରାଜନୈତିକ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଅବ୍ୟବସ୍ଥା। କାରଣ ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ କିପରି ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହେବାକୁ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ପାଇଁ କେଉଁ ରୂପ ଦିଆଯିବା ଉଚିତ ତାହା ଉପରେ ସେମାନେ ବହୁତ ବିଭକ୍ତ। ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କ ପରେ ମାନବଜାତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଗଲେ ଏବଂ ଏହାର ଲାଭଦାୟକ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେଲେ କି ଫଳ ପାଇପାରିବ ତାହାର ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରଦାନ କରେ।

ପାତାଳ " ବୋଲି କହିବା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଆମ ପୃଥିବୀର ମୂଳ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଏବଂ ଅବସ୍ଥା ମଧ୍ୟ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ, ଏହି ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି, ସେ ଆମକୁ ଏକ ପୃଥିବୀ ଦେଖାନ୍ତି ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ " ଅନ୍ଧକାର "ରେ ବୁଡ଼ି ରହିଛି କାରଣ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀକୁ କୌଣସି ତାରା ଭଳି ଆଲୋକ ଦେଇ ନଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ଧାରଣା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଏହି " ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ " କୁ " ଚତୁର୍ଥ ମୋହର " ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ ଯାହାକୁ " ଚଟବସ୍ତ୍ର ପରି କଳା ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ସଂଯୋଗ " ତୃତୀୟାଂଶର, ସୂର୍ଯ୍ୟର, ଚନ୍ଦ୍ରର ତୃତୀୟାଂଶର ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କର ତୃତୀୟାଂଶର ଆଘାତ " ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ପ୍ରକାଶିତ ୮:୧୨ ର " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ସହିତ ମଧ୍ୟ ନିର୍ମିତ । ଏହି ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା, ଆତ୍ମା ତାଙ୍କୁ ଏକ ବିଶେଷ " ଅନ୍ଧକାର " ଚରିତ୍ର ବୋଲି ଆଦର କରନ୍ତି। ତଥାପି, ଏହି " ଅନ୍ଧକାର" ଦିଗ ଏବଂ ସ୍ଥିତିରେ ଫ୍ରାନ୍ସ ଏହାର ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତକମାନଙ୍କୁ " ପ୍ରଜ୍ଞାନତା " ଉପାଧି ଦେଇ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବ । ତା'ପରେ ଆମେ ମାଥିରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇବୁ। ୬:୨୩: “ କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମର ଆଖି ମନ୍ଦ, ତେବେ ତୁମର ସମଗ୍ର ଶରୀର ଅନ୍ଧକାରରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ। ତେଣୁ ତୁମ ଭିତରେ ଥିବା ଆଲୋକ ଯଦି ଅନ୍ଧକାର, ତେବେ ସେହି ଅନ୍ଧକାର କେତେ ମହାନ! "ତେଣୁ ଅନ୍ଧକାର ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଧାର୍ମିକ ଆତ୍ମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଯାଏ ଏବଂ ଏହି ନୂତନ ସ୍ୱାଧୀନତାବାଦୀ ଆତ୍ମା ସମୟ ସହିତ ଜାରି ରହିବ ଏବଂ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତରେ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ... ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ କୁହାଯାଏ ଏବଂ ଏହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାର ମନ୍ଦ ପ୍ରଭାବ ବଜାୟ ରଖିବ। ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ସହିତ, "ଅନ୍ଧକାର" ପାପ ସହିତ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ବାସ କଲା। କାରଣ ଏହା ସହିତ ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଦାର୍ଶନିକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଆସେ; ଯାହା ଏହାକୁ "ପାପ" ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ ଯାହା ଦାନିୟେଲ 2-7-8 ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଗ୍ରୀସକୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରେ। ଏହି ନୂତନ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ବାଇବଲ ସହିତ ପ୍ରତିଯୋଗିତା କରିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ବହୁ ପରିମାଣରେ ଦମନ କରିବାରେ ସଫଳ ହେବ। ତେଣୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିବା " ଯୁଦ୍ଧ " ସମସ୍ତ ଆଦର୍ଶଗତ ବିଷୟରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ। ବିପ୍ଳବ ପରେ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପରେ, ଏହି ଅନ୍ଧକାର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ମାନବବାଦର ଦିଗ ଗ୍ରହଣ କରିବ, ମୂଳ ଅସହିଷ୍ଣୁତା ସହିତ ବିପରୀତ ହେବ ଏବଂ ଏହିପରି ଭାଙ୍ଗିବ, କିନ୍ତୁ ଆଦର୍ଶଗତ " ଯୁଦ୍ଧ " ଜାରି ରହିବ। ଏହି "ସ୍ୱାଧୀନତା" ପାଇଁ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମାନବମାନେ ଯେକୌଣସି ବଳିଦାନ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବେ। ପ୍ରକୃତରେ, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଜାତି, ସେମାନଙ୍କର ସୁରକ୍ଷାକୁ ବଳିଦାନ ଦେବେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ ନାହିଁ।

ପଦ ୮: " ସେମାନଙ୍କ ଶବ ମହାନଗରୀର ରାସ୍ତାରେ ପଡ଼ିରହିବ, ଯାହାର ନାମ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ 'ସଦୋମ' ଏବଂ 'ମିଶର', ଯେଉଁଠାରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ କ୍ରୁଶରେ ଚଢ଼ାଯାଇଥିଲା। "

ଯେଉଁ " ଶବ "ଗୁଡ଼ିକ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ତାହା ହେଉଛି ସେହି " ଦୁଇ ଜଣ ସାକ୍ଷୀଙ୍କର " ଯେଉଁମାନଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେହି " ସହର "ର " ସ୍କୋୟାର " ରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା । ଏହି " ନଗର " ହେଉଛି ପ୍ୟାରିସ, ଏବଂ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ସ୍ଥାନ " କୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ "ପ୍ଲେସ୍ ଲୁଇସ୍ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ", "ପ୍ଲେସ୍ ଲୁଇସ୍ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ", "ପ୍ଲେସ୍ ଡେ ଲା ରିଭୋଲ୍ୟୁସନ୍" ବୋଲି ଡକାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର "ପ୍ଲେସ୍ ଡେ ଲା କନକୋର୍ଡ" କୁ ନାମିତ କରିଥାଏ। ନାସ୍ତିକତା କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ରୂପକୁ କୌଣସି ଉପକାର କରେ ନାହିଁ। ଗିଲୋଟିନ୍ ହୋଇଥିବା ପୀଡିତମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ସମ୍ପୃକ୍ତି ପାଇଁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଆଘାତ ପାଇଛନ୍ତି। ଏବଂ " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ବାର୍ତ୍ତା ଯେପରି ଶିକ୍ଷା ଦିଏ, ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ସତ୍ୟ ଆଲୋକ (ସୂର୍ଯ୍ୟ), ସାମୂହିକ ମିଥ୍ୟା ଆଲୋକ (ଚନ୍ଦ୍ର), ଏବଂ ଯେକୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଧାର୍ମିକ ବାର୍ତ୍ତାବାହକ (ତାରା)। ଅଧିକନ୍ତୁ, କିଛି ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ରୂପଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ଯଦି ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ନାସ୍ତିକତାର ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ সঙ্গতି ପାଏ। ତେଣୁ କିଛି ପୁରୋହିତଙ୍କୁ "ଡିଫ୍ରକ୍ଡ୍"ର ଅପମାନଜନକ ନାମ ଦିଆଯାଇଛି। ଆତ୍ମା ଫ୍ରାନ୍ସର ରାଜଧାନୀ ପ୍ୟାରିସକୁ " ସଦୋମ " ଏବଂ " ମିଶର " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ସ୍ୱାଧୀନତାର ପ୍ରଥମ ଫଳ ଥିଲା ପାରମ୍ପରିକ ସାମାଜିକ ଏବଂ ପାରିବାରିକ ପରମ୍ପରା ଭାଙ୍ଗିବା ସହିତ ଯୌନ ଅତ୍ୟାଚାର। ଏହି ତୁଳନାର କାଳକ୍ରମେ ଦୁଃଖଦ ପରିଣାମ ହେବ। ଆତ୍ମା ଆମକୁ ସୂଚାଇ ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ନଗରୀ " ସଦୋମ " ଏବଂ " ମିଶର " ପରି ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ପାପ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହର ଏକ ସାଧାରଣ ପ୍ରତୀକ ପାଲଟିଛି। ଦାନିୟେଲ 2-7-8 ରେ ନିନ୍ଦିତ "ଗ୍ରୀକ୍" ଦାର୍ଶନିକ " ପାପ " ସହିତ ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ସମ୍ପର୍କ ଏଠାରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ଗ୍ରୀକ୍ ପାପର ଏହି ଦିବ୍ୟ କଳଙ୍କକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ବିଚାର କରିବା ଯେ, ଆଥେନ୍ସର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ନିକଟରେ ସୁସମାଚାର ଉପସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ଦାର୍ଶନିକ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବାରେ, ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ବିଫଳ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସେହି ସ୍ଥାନରୁ ବହିଷ୍କାର କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି କାରଣରୁ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ସର୍ବଦା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ହୋଇ ରହିବ। ସମୟ ସହିତ ଏବଂ ଏହାର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, "ପ୍ୟାରିସ" ନାମକ ଏହି ସହର ଯୌନ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ପାପର ପ୍ରତୀକ, ଏହି ଦୁଇଟି ନାମ ସହିତ ଏହାର ତୁଳନା ସଠିକତାକୁ ରଖିବ ଏବଂ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବ। ଏହାର "ପ୍ୟାରିସ୍" ନାମ ପଛରେ "ପ୍ୟାରିସି"ର ଐତିହ୍ୟ ରହିଛି, ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହାର ସେଲଟିକ୍ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଅର୍ଥ "କଡ଼େଇର ଲୋକ", ଏକ ନାଟକୀୟ ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକାରୀ ନାମ। ରୋମୀୟ ସମୟରେ, ଏହି ସ୍ଥାନଟି ମିଶରୀୟ ଦେବୀ ଆଇସିସ୍ର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକଙ୍କ ଗଡ଼ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଟ୍ରୟର ରାଜା ବୃଦ୍ଧ ପ୍ରିୟାମଙ୍କ ପୁତ୍ର ପ୍ୟାରିସର ପ୍ରାକୃତିକ ଏବଂ ନିନ୍ଦନୀୟ ପ୍ରତିଛବି ମଧ୍ୟ ଥିଲା। ଗ୍ରୀକ୍ ରାଜା ମେନେଲାଉସ୍ଙ୍କ ପତ୍ନୀ ସୁନ୍ଦରୀ ହେଲେନ୍ଙ୍କ ସହିତ ଏକ ବ୍ୟଭିଚାରର ଲେଖକ, ସେ ଗ୍ରୀସ୍ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଦାୟୀ ରହିବେ। ଏକ ଅସଫଳ ଘେରାବନ୍ଦୀ ପରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ସୈନ୍ୟମାନେ ବେଳାଭୂମିରେ ଏକ ବିରାଟ କାଠ ଘୋଡା ଛାଡି ପଛକୁ ହଟିଗଲେ। ଏହାକୁ ଗ୍ରୀକ୍ ଦେବତା ଭାବି, ଟ୍ରୋଜନ୍ମାନେ ଘୋଡାଟିକୁ ସହର ଭିତରକୁ ଆଣିଲେ। ଏବଂ ରାତିର ମଧ୍ୟଭାଗରେ, ଯେତେବେଳେ ମଦ୍ୟପାନ ଏବଂ ଭୋଜ ସରିଗଲା, ଗ୍ରୀକ୍ ସୈନ୍ୟମାନେ ଘୋଡାରୁ ବାହାରି ଆସି ନୀରବରେ ଫେରି ଆସୁଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଖୋଲିଦେଲେ; ଏବଂ ନଗରର ସମସ୍ତ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କୁ, ରାଜାଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି କ୍ଷୁଦ୍ରତମ ପ୍ରଜା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହତ୍ୟା କରାଗଲା। ଏହି ଟ୍ରୋଜାନ କାର୍ଯ୍ୟ ଶେଷ ଦିନରେ ପ୍ୟାରିସର କ୍ଷତି ଘଟାଇବ କାରଣ, ଶିକ୍ଷାକୁ ଅଣଦେଖା କରି, ଏହା ଏହାର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ, ଯାହାକୁ ଏହା ଉପନିବେଶ କରିଥିଲା, ନିଜ ଅଞ୍ଚଳରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରି ନିଜର ଭୁଲଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରିବ। ପ୍ୟାରିସ ନାମ ନେବା ପୂର୍ବରୁ, ସହରକୁ "ଲୁଟେସିଆ" କୁହାଯାଉଥିଲା ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଦୁର୍ଗନ୍ଧଯୁକ୍ତ ଜଳାଭୂମି"; ତାଙ୍କର ଦୁଃଖଦ ଭାଗ୍ୟର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ। " ଇଜିପ୍ଟ " ସହିତ ତୁଳନା ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଶାସନ ଗ୍ରହଣ କରି, ଫ୍ରାନ୍ସ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱର ପ୍ରଥମ ପାପୀ ଶାସନ ପାଲଟିଥିଲା। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୩ ରେ " ପଶୁ " ର " ଲାଲ " ରଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ , ଯାହା ଫ୍ରାନ୍ସର ମଡେଲରେ ନିର୍ମିତ ଶେଷ ଦିନର ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ଗଣରାଜ୍ୟ ମେଣ୍ଟର ଏକ ପ୍ରତିଛବି। " ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା " କହି ଆତ୍ମା ଫରାସୀ ନାସ୍ତିକତାର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଏବଂ ମସୀହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଯିହୂଦୀ ଜାତୀୟ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ତୁଳନା ଆଙ୍କନ୍ତି; କାରଣ ଦୁଇଟି ପରିସ୍ଥିତି ସମାନ ଏବଂ ସେମାନେ ସମାନ ପରିଣାମ ଏବଂ ଅଧର୍ମ ଏବଂ ଅଧର୍ମର ସମାନ ଫଳ ଭୋଗ କରିବେ। ଏହି ତୁଳନା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ଜାରି ରହିବ।

ମିଶର " ବୋଲି ଡାକି ପରମେଶ୍ୱର ଫ୍ରାନ୍ସକୁ ଫାରୋ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରତି ମାନବ ପ୍ରତିରୋଧର ଏକ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଏହାର ବିନାଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ବିଦ୍ରୋହୀ ସ୍ଥିତି ବଜାୟ ରଖିବ। ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ କେବେବି ଅନୁତାପ ହେବ ନାହିଁ। " ମନ୍ଦକୁ ଭଲ ଏବଂ ଭଲକୁ ମନ୍ଦ " ବୋଲି ଡାକି ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ପାପ କରିବ; ଏହା "ତାଙ୍କର ମାନବାଧିକାର" ର "ଅନ୍ଧକାର" ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଚିନ୍ତାନାୟକମାନଙ୍କୁ "ଆଲୋକ" ବୋଲି ଡାକି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଧିକାରକୁ ବିରୋଧ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ଏହାର ମଡେଲକୁ ଅନୁକରଣ କରିବେ, ଏପରିକି, 1917 ମସିହାରେ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରୁଷ ଦ୍ୱାରା, ଯାହା " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ସମୟରେ ଏକ ପରମାଣୁ ଗୁଳି ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବ , ଯାହା ସେଲଟିକ୍ ଭାଷାରେ "ପ୍ୟାରିସି" ନାମରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହାର ଅର୍ଥ "କଡ଼େଇର ଲୋକମାନେ"। ତେଣୁ ସେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦେଖିବାରେ ଅସମର୍ଥ ରହିବେ ଏବଂ ପରୀକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନଷ୍ଟ କରିଦେବ। କାରଣ ସେ ତାକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିଛି ଏବଂ ସେ ଆଉ ନ ରହିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ତାକୁ ଛାଡିବ ନାହିଁ।

ପଦ ୯: “ ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଗୋଷ୍ଠୀ, ଭାଷାବାଦୀ ଏବଂ ଜାତିର ଲୋକମାନେ ସାଢ଼େ ତିନି ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କର ଶବ ଦେଖିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶବକୁ କବରରେ ରଖିବାକୁ ଦେବେ ନାହିଁ। ”

ଫ୍ରାନ୍ସରେ, ଲୋକମାନେ ୧୭୮୯ ମସିହାରେ ଏକ ବିପ୍ଳବରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ୧୭୯୩ ମସିହାରେ, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଥମେ ରାଣୀଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଇଥିଲେ, ଉଭୟଙ୍କୁ ସହରର ବିଶାଳ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବର୍ଗରେ ସର୍ବସାଧାରଣରେ ମୁଣ୍ଡକାଟ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହାକୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ "ପ୍ଲେସ୍ ଲୁଇସ୍ XV", "ପ୍ଲେସ୍ ଡେ ଲା ରିଭୋଲ୍ୟୁସନ୍" ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ "ପ୍ଲେସ୍ ଡେ ଲା କନକୋର୍ଡ" କୁହାଯାଏ। " ସାଢ଼େ ତିନି ଦିନ " କୁ ବିନାଶକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟର ସମୟ ବୋଲି କହି , ଆତ୍ମା ଭାଲ୍ମି ଯୁଦ୍ଧକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ ଯେଉଁଠାରେ ୧୭୯୨ ମସିହାରେ, ବିପ୍ଳବୀମାନେ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ରାଜକୀୟ ସେନାର ମୁକାବିଲା କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ଫ୍ରାନ୍ସ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ରାଣୀ ମାରି-ଆଣ୍ଟୋନେଟ୍ଙ୍କ ପରିବାରର ଜନ୍ମସ୍ଥାନ ଅଷ୍ଟ୍ରିଆ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା। ଏହି ଘୃଣାର ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଏହା ମନେ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ପୋପ-ରାଜକୀୟ ମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ୧୨୬୦ ବର୍ଷ ଧରି ଚାଲିଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ନିର୍ଯାତନା ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରିଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଶୋଷିତ, ଦୁର୍ବ୍ୟବହାର, ନିର୍ଯାତିତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ ଶେଷ ଦୁଇଟି ଶାସନକାଳ, ତାଙ୍କର ଘୃଣ୍ୟ ଆଡ଼ମ୍ବର ସହିତ, ଏବଂ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ, ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ, ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ରାଜା, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ପାତ୍ର ପୂରଣ କରିଥିଲେ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଫ୍ରାନ୍ସ ପାଇଁ ଗଣରାଜ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦ ନୁହେଁ ଏବଂ ହେବ ନାହିଁ। ସେ ତାଙ୍କର ପଞ୍ଚମ ରୂପରେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଶାପ ବହନ କରିବେ ଏବଂ ନିଜେ ସେହି ଭୁଲ କରିବେ ଯାହା ତାଙ୍କର ପତନର କାରଣ ହେବ। ଏହି ରକ୍ତାକ୍ତ ଶାସନ, ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ସମୟରେ, "ମାନବାଧିକାର" ଏବଂ ମାନବବାଦର ଦେଶ ହୋଇଯିବ ଯାହା ଶେଷରେ ଦୋଷୀଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବ ଏବଂ ଏହାର ଅନ୍ୟାୟ ଦ୍ୱାରା ପୀଡିତଙ୍କୁ ହତାଶ କରିବ। ସେ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସ୍ୱାଗତ କରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ବସାଇବେ, ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ଭାବରେ, ଗ୍ରୀକ୍ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଛାଡିଯାଇଥିବା କାଠ ଘୋଡାର ପରିଚୟ ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଟ୍ରୋଜାନ ସହରର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଉଦାହରଣକୁ ଅନୁକରଣ କରିବେ, ଯେପରି ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୧୦: " ଆଉ ପୃଥିବୀବାସୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆନନ୍ଦିତ ଓ ଉଲ୍ଲାସ କରିବେ, ଏବଂ ପରସ୍ପରକୁ ଉପହାର ପଠାଇବେ: କାରଣ ଏହି ଦୁଇ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେଇଥିଲେ।" »

ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ସେହି ସମୟକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଗ୍ୟାଙ୍ଗ୍ରିନ୍ କିମ୍ବା କର୍କଟ ରୋଗ ପରି, ଫରାସୀ ଦାର୍ଶନିକ ମନ୍ଦତା ଅନ୍ୟ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ଲେଗ ପରି ବ୍ୟାପିବ ଏବଂ ବ୍ୟାପିବ। ଏହା " ^ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ର "ସମୟର ଚିହ୍ନ" ଚିହ୍ନିତ କରେ ; ଯେଉଁଠାରେ " ସୂର୍ଯ୍ୟ ଚଟବସ୍ତ୍ର ପରି କଳା ହୋଇଯାଏ ": ବାଇବଲର ଆଲୋକ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାନାୟକଙ୍କ ଦାର୍ଶନିକ ପୁସ୍ତକ ଦ୍ୱାରା ଚାପି ହୋଇଯାଏ।

ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପାଠରେ, " ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ " ପରି ନୁହେଁ ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପରିଭାଷିତ କରେ, " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ସାଧାରଣତଃ, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସତ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରେ। ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଲୋକମାନେ, ଏବଂ ଆହୁରି ଅଧିକ ଆମେରିକୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଲୋକମାନେ, ଫ୍ରାନ୍ସ ଆଡକୁ ଚାହିଁ ରହିଛନ୍ତି। ସେଠାରେ, ଏକ ଲୋକମାନେ ଏହାର ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରନ୍ତି ଯାହା ବାଇବଲ ପଢ଼ୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ, " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ "ଙ୍କୁ ଏହାର "ନର୍କ"ର " ଯାତନାର " ଧମକ ଦିଏ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୧୦-୧୧ ଅନୁଯାୟୀ, ପ୍ରକୃତ " ଯାତନାର " ଯାହା କେବଳ ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପ୍ରକାରର ଧମକକୁ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ। ଫ୍ରାନ୍ସ ବାହାରେ ସମାନ ଅତ୍ୟାଚାରର ଶିକାର ହୋଇଥିବା ବିଦେଶୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ପଦକ୍ଷେପରୁ ଲାଭ ପାଇବାକୁ ଆଶା କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ଆହୁରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ, କିଛି ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ବିଶ୍ୱରେ ଲୁଇ XVI ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଫରାସୀ ସମର୍ଥନରେ, ଉତ୍ତର ଆମେରିକାର ନୂତନ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଇଂଲଣ୍ଡର ପ୍ରଭୁତ୍ୱରୁ ନିଜକୁ ମୁକ୍ତ କରି ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନତା ପାଇଥିଲା। ସ୍ୱାଧୀନତା ଆଗକୁ ବଢ଼ି ଚାଲିଛି ଏବଂ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଅନେକ ଲୋକଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିବ। ଏହି ବନ୍ଧୁତାର ସଙ୍କେତ ସ୍ୱରୂପ, " ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ଉପହାର ପଠାଇବେ ।" ଏହି ଉପହାରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା ୧୮୮୬ ମସିହାରେ ନ୍ୟୁୟର୍କ ବିପରୀତ ଏକ ଦ୍ୱୀପରେ ନିର୍ମିତ "ଷ୍ଟାଚ୍ୟୁ ଅଫ୍ ଲିବର୍ଟି"ର ଆମେରିକୀୟମାନଙ୍କୁ ଫରାସୀ ଉପହାର। ଆମେରିକୀୟମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରତିକୃତି ପ୍ରଦାନ କରି ଏହି ସଙ୍କେତକୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିଥିଲେ, ଯାହା ୧୮୮୯ ମସିହାରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହା ପ୍ୟାରିସରେ ଆଇଫେଲ୍ ଟାୱାର ନିକଟରେ ସେନ୍ ନଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଦ୍ୱୀପରେ ଅବସ୍ଥିତ। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପ୍ରକାରର ଦାନକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରିବା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଥିବା ଅତ୍ୟଧିକ ସ୍ୱାଧୀନତାର ଅଭିଶାପ ଗଠନ କରୁଥିବା ଅଂଶୀଦାର ଏବଂ ବିନିମୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ପଦ ୧୧: “ ସାଢ଼େ ତିନି ଦିନ ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଜୀବନର ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କ ଭିତରେ ପ୍ରବେଶ କଲା, ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ ପାଦରେ ଠିଆ ହେଲେ; ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ମହା ଭୟ ପଡ଼ିଲା। ”

୨୦ ଏପ୍ରିଲ୍ ୧୭୯୨ରେ, ଫ୍ରାନ୍ସକୁ ଅଷ୍ଟ୍ରିଆ ଏବଂ ପ୍ରୁସିଆ ଧମକ ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ୧୦ ଅଗଷ୍ଟ ୧୭୯୨ରେ ଏହାର ରାଜା ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶଙ୍କୁ କ୍ଷମତାଚ୍ୟୁତ କରିଥିଲା। ୨୦ ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୧୭୯୨ରେ ଭାଲ୍ମିରେ ବିପ୍ଳବୀମାନେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିଲେ। ୨୧ ଜାନୁଆରୀ ୧୭୯୩ରେ ରାଜା ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶଙ୍କୁ ଗିଲୋଟିନ୍ କରାଯାଇଥିଲା। ୨୮ ଜୁଲାଇ ୧୭୯୪ରେ ଏକଛତ୍ରବାଦୀ ରୋବେସପିଏର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁମାନଙ୍କୁ ପାଳି କରି ଗିଲୋଟିନ୍ କରାଯାଇଥିଲା। ୨୫ ଅକ୍ଟୋବର ୧୭୯୫ରେ "କନଭେନସନ୍" "ଡାଇରେକ୍ଟୋରୀ" ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା। ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ର ଦୁଇଟି "ଆତଙ୍କ" ଏକାଠି କେବଳ ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ଚାଲିଥିଲା। ୨୦ ଏପ୍ରିଲ୍ ୧୭୯୨ ଏବଂ ୨୫ ଅକ୍ଟୋବର ୧୭୯୫ ମଧ୍ୟରେ, ମୁଁ " ସାଢ଼େ ତିନି ଦିନ " କିମ୍ବା "ସାଢ଼େ ତିନି ବର୍ଷ" ର ଏହି ସମୟକୁ ପ୍ରକୃତରେ ପାଏ। କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଭାବୁଛି ଯେ ଏହି ଅବଧି ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବାର୍ତ୍ତା ମଧ୍ୟ ବହନ କରେ। ଏହି ସମୟ ଅବଧି ଅଧା ସପ୍ତାହକୁ ବୁଝାଏ, ଯାହା ହୁଏତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟର ଏକ ଇଙ୍ଗିତ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରେ ଯାହା "ସାଢ଼େ ତିନି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦିନ" ଧରିଥିଲା ଏବଂ ମସୀହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବାଇବଲ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ତାଙ୍କର " ଦୁଇ ଜଣ ସାକ୍ଷୀ ", ଯେଉଁମାନେ ପ୍ୟାରିସର ପ୍ଲେସ୍ ଡେ ଲା ରିଭୋଲ୍ୟୁସନରେ କ୍ରୁଶରେ ପୋଡ଼ି ଯିବା ପୂର୍ବରୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ତୁଳନା ଦ୍ୱାରା, ବାଇବଲ ହେଉଛି, ଏହି ବିଶ୍ୱାସ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ପରିଚିତ, ଯିଏ ଏଥିରେ ପୁନର୍ବାର କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଏବଂ " ବିଦ୍ଧ " ହୋଇଛନ୍ତି ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:7 ସୂଚାଇ ଦିଏ। ରକ୍ତପାତର ବନ୍ୟା ଫରାସୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିଦେଲା। ଏହା ସହିତ, ରକ୍ତାକ୍ତ ସମ୍ମିଳନୀର ନେତା ମ୍ୟାକ୍ସିମିଲିଏନ୍ ରୋବେସପିଏର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁ କାଉଥନ୍ ଏବଂ ସେଣ୍ଟ-ଜଷ୍ଟଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବା ପରେ, ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଏବଂ ପଦ୍ଧତିଗତ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ମଣିଷର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ତୃଷାକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଧର୍ମ ପାଳନ ପୁନର୍ବାର ଆଇନଗତ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ମୁକ୍ତ ହୋଇଯାଇଛି। ମଙ୍ଗଳମୟ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟ" ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଦେଇଛି ଏବଂ ବାଇବଲ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ପୁନର୍ବାର ଜାଗ୍ରତ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଦାର୍ଶନିକ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଲଢ଼ିବ ଏବଂ ପ୍ରତିଯୋଗିତା କରିବ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଗ୍ରୀକ୍ ମଡେଲ ଏହାର ସମସ୍ତ ବିଭିନ୍ନ ରୂପର ଉତ୍ସ।

ପଦ ୧୨: " ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲେ, ଏଠାକୁ ଉଠି ଆସ।" ଏବଂ ସେମାନେ ମେଘରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଗଲେ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ। "

୧୭୯୮ ପରେ ବାଇବଲର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ।

ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା ଜାରି ରହିଛି, କାରଣ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ (ଭାବବାଦୀ ଏଲିୟଙ୍କ ପରେ) ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିବା ଦେଖିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ଶେଷ ସମୟର ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ସମାନ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ। ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ମେଘରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିବାର ଦେଖିବେ ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଟାଣି ଆଣିବେ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଯେଉଁ ସମର୍ଥନ ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ୧୭୯୮ ପରେ ବାଇବଲ। " ୧୨୬୦ ଦିନ " ବର୍ଷ ପରି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଅବଧିର ଶେଷ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ, ୧୭୯୯ ମସିହାରେ, ପୋପ୍ ପାଇସ୍ ଷଷ୍ଠ ଭାଲେନ୍ସ-ସୁର-ରୋନ୍ରେ ଅଟକ ଅବସ୍ଥାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ, ଏହିପରି ୧୮୪୩-୪୪ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ, ପ୍ରକାଶିତ ୯:୫-୧୦ ରେ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ରୂପରେ ୧୫୦ ବର୍ଷର ଏକ ଦୀର୍ଘ ଶାନ୍ତିର ସମୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା। ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ, ରାଜତନ୍ତ୍ରର ଅନ୍ତ ଏବଂ ଜଣେ ବନ୍ଦୀ ପୋପ୍ଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧-୩ରେ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ପ୍ରତି ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତାକୁ ଏକ ମରଣାତ୍ମକ ଆଘାତ ଦେଇଥିଲା। ଡାଇରେକ୍ଟୋରୀର କନକୋର୍ଡ୍ୟାଟ୍ ତାଙ୍କର କ୍ଷତକୁ ସୁସ୍ଥ କରେ, କିନ୍ତୁ ସେ ଆଉ ନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ରାଜକୀୟ ସମର୍ଥନରୁ ଲାଭ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଡ଼ନା କରିବେ ନାହିଁ ଯେତେବେଳେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଅସହିଷ୍ଣୁତା ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧୧ ରେ " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ନାମରେ ଦେଖାଯିବ।

ପଦ ୧୩: “ ସେହି ସମୟରେ ଏକ ମହା ଭୂମିକମ୍ପ ହେଲା, ଏବଂ ନଗରର ଦଶମାଂଶ ପଡ଼ିଗଲା; ଭୂମିକମ୍ପରେ ସାତ ହଜାର ଲୋକ ପ୍ରାଣ ହରାଇଲେ, ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ ଭୟଭୀତ ହୋଇ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେଲେ। ”

ଏହି ସମୟରେ ( ସେହି ଘଣ୍ଟାରେ ) ୧୭୫୫ ମସିହାରେ ଲିସବନ୍ ର ପୂରଣ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା " ଭୂମିକମ୍ପ ", ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ୬:୧୨ ର " ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ଜଡିତ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ରୂପରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଅନୁସାରେ, ପ୍ୟାରିସ୍ ସହର ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟାର " ଦଶମାଂଶ " ହରାଇଲା। କିନ୍ତୁ ଡାନିଏଲ 7:24 ଏବଂ ରେଭ.13:1 ଅନୁସାରେ ଆଉ ଏକ ଅର୍ଥ ହୋଇପାରେ, " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ର ଦଶମ ଅଂଶ କିମ୍ବା ପାପାଲ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥଲିକ ଧର୍ମର ଅଧୀନରେ ଥିବା ପଶ୍ଚିମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଜ୍ୟ। ରୋମ ଦ୍ୱାରା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚର "ଜ୍ୟେଷ୍ଠ କନ୍ୟା" ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଉଥିବା ଫ୍ରାନ୍ସ ନାସ୍ତିକତାରେ ପଡ଼ିଗଲା, ଏହାକୁ ତାର ସମର୍ଥନରୁ ବଞ୍ଚିତ କଲା ଏବଂ ଏହାର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଏତେ ଦୂର ଗଲା। ଚତୁର୍ଥ ^ତୂରୀ ଏହାକୁ ପ୍ରକାଶ କଲା, “ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଆଘାତ ହୋଇଛି ”; " ଏହି ଭୂମିକମ୍ପରେ ସାତ ହଜାର ଲୋକ ପ୍ରାଣ ହରାଇଲେ " ବାର୍ତ୍ତା ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: ଏହି ରାଜନୈତିକ ଏବଂ ସାମାଜିକ ଭୂମିକମ୍ପରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ( ଏକ ହଜାର ) ଧାର୍ମିକ " ପୁରୁଷ " ( ସାତ: ସେ ସମୟର ଧାର୍ମିକ ପବିତ୍ରୀକରଣ) ପ୍ରାଣ ହରାଇଥିଲେ।

ପଦ ୧୪: “ ଦ୍ୱିତୀୟ କ୍ଲେଶ ଶେଷ ହୋଇଗଲା। ଦେଖ, ତୃତୀୟ କ୍ଲେଶ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି। "।

ଏହିପରି, ରକ୍ତପାତର ତୀବ୍ର ଗତି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କଲା, ଏବଂ "ଆତଙ୍କ" ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା , ନେପୋଲିୟନ Iଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଗଲା ^, " ଇଗଲ " ଶେଷ ତିନୋଟି " ତୂରୀ " ଘୋଷଣା କଲା, ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ତିନୋଟି " ମହାନ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "। ଯେହେତୁ ଏହି ଘୋଷଣା ୧୭୮୯ ରୁ ୧୭୯୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ପରେ ହୋଇଛି, ପଦ ୧୪ରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆରୋପିତ " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ତାଙ୍କୁ ସିଧାସଳଖ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ପାଇଁ, ଏହା ଆମକୁ କହିବାର ମାଧ୍ୟମ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ଏକ ନୂତନ ରୂପ ଦେଖାଯିବ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:13 ଅନୁଯାୟୀ, " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ^{ଷଷ୍ଠର} ବିଷୟବସ୍ତୁ ସହିତ ଜଡିତ। ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 9:13 ର ତୂରୀ , ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟାୟ ନିନ୍ଦାର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଶତ୍ରୁ, ଶେଷ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ନିପାତ କରି ଫେରିବା ପୂର୍ବରୁ , " ପୁରୁଷଙ୍କ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶକୁ ହତ୍ୟା କରିବ "। ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ, ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ପରି, ଈଶ୍ୱର ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ଆୟୋଜନ କରୁଛନ୍ତି, ଏଥର ପରମାଣୁ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ହ୍ରାସ କରିବ, ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ବିନାଶକାରୀ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ପରେ ଏହାର ମୂଳ " ଅଗାଧ " ଦିଗକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ର ଦୁଇଗୁଣ ଅର୍ଥ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାରଣ ପାଇଁ ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀକୁ ଷଷ୍ଠ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ। ଆପୋକଲିପ୍ସର ଗଠନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମୟକୁ ଦୁଇଟି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରେ। ପ୍ରଥମଟିରେ, " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ୧୮୪୪ ପୂର୍ବରୁ ଦଣ୍ଡିତ ଦୋଷୀମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡିତ କରେ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟିରେ, ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ୧୮୪୪ ପରେ ଦଣ୍ଡିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଉଭୟ ଦଣ୍ଡଦାୟକ କାର୍ଯ୍ୟ ଲେବୀୟ ୨୬:୨୫ ରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଚତୁର୍ଥ ଦଣ୍ଡକୁ ଯେଉଁ ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ସହଭାଗୀ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ମୋର ନିୟମର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପାଇଁ ଖଡ୍ଗ ପଠାଇବି ।" ପ୍ରଥମ ଦଣ୍ଡ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଲା ଯେଉଁମାନେ ସଂସ୍କାରର ବାର୍ତ୍ତା, ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କାର୍ଯ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରି ନଥିଲେ , ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦଣ୍ଡ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଲା ଯେଉଁମାନେ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ଏହି ସଂସ୍କାର ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ପ୍ରତି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରି ନଥିଲେ । ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକ ଦ୍ୱାରା ଏହି ସ୍ଥାୟୀ ସଂସ୍କାର ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି ତାହା ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉପସ୍ଥାପିତ ହେବ।

୧୭୮୯ ରୁ ୧୭୯୫ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ଜିନିଷ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆରୋପ କରିଥିଲେ, ତାହାର ସମୀକ୍ଷା କରି, ଆମେ ସେହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇପାରୁଛୁ ଯାହାକୁ ସେ ଶେଷ ସମୟର ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆରୋପ କରିପାରିବେ। ଆମେ ଧାର୍ମିକ ନିୟମ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ସମାନ ଅବଜ୍ଞା, ସମାନ ଅଧାର୍ମିକତା ଏବଂ ଘୃଣା ପାଉ; ଏହି ଆଚରଣ ଯାହା ଏଥର ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟାର ଅସାଧାରଣ ବିକାଶର ପରିଣାମ। ଶାନ୍ତିର ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ, ନାସ୍ତିକତା ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତକୁ ଜୟ କରିଥିଲା। ତେଣୁ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପାଇଁ, ଈଶ୍ୱର ଆମକୁ ଦୁଇଥର ପାଠ କରିବାର ଏକ ଭଲ କାରଣ ରଖିଛନ୍ତି; " ବଚି ରହିଥିବା " ଲୋକଙ୍କ ଆଚରଣ ହେଉଛି ବିପ୍ଳବୀ ଯୁଗ ଏବଂ ମାନବତାର ଶେଷ ଦିନର ବୈଜ୍ଞାନିକ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ମୁଖ୍ୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ। ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କହିବାକୁ ଗଲେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୧-୧୩ ଅନୁଯାୟୀ, " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ " ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରଥମ ପାଠର " ଜୀବିତ ଥିବା ଲୋକମାନେ " ଅନୁତାପ କରିଥିଲେ , ଯେତେବେଳେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠର " ଜୀବିତ ଥିବା ଲୋକମାନେ " ଅନୁତାପ କରି ନଥିଲେ , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୨୦-୨୧ ଅନୁଯାୟୀ।

ତୃତୀୟ “ ମହାନ୍ ଦୁଃଖ ” (ପାପିମାନଙ୍କ ପାଇଁ): ପ୍ରତିଶୋଧଦାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ।

ପଦ ୧୫: " ସପ୍ତମ ଦୂତ ତାଙ୍କ ତୂରୀ ବଜାଇଲେ। ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣାଗଲା, ଏହି ଜଗତର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଆମ ପ୍ରଭୁଙ୍କର ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ସେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ। "

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଶେଷ ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି " ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ଯାହା ମୁଁ ତୁମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି, ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେତେବେଳେ ଅଦୃଶ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଆଖିରେ ନିଜକୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ କରନ୍ତି, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 1:7 କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି: " ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଖି ତାଙ୍କୁ ଦେଖିବ; ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ।" " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ," ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ସମସ୍ତ ସମୟର ତାଙ୍କର ଶତ୍ରୁ, ଶେଷ ଯୁଗର ଶତ୍ରୁ ମଧ୍ୟ। ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କଲେ, ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କଲେ, ଯାହାଙ୍କ ବିଷୟରେ ସେ ଘୋଷଣା କଲେ: " ତୁମେ ମୋର ଏହି ସାନ ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହା କରିଛ, ତୁମେ ମୋ ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ ଏହା କରିଛ " (ମାଥିଉ ୨୫:୪୦)। ଆକାଶରୁ, ଏହି ଘଟଣା ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଉଠିଥାଏ। ଏମାନେ ସ୍ୱର୍ଗର ବାସିନ୍ଦା ଯେଉଁମାନେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୭ ରୁ ୧୨ ରେ " ମିଖାଏଲ " ନାମରେ ପରିଚିତ ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବିତାଡିତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିସାରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆନନ୍ଦରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ଏବଂ ବିଜୟୀ ହୁଅନ୍ତି। ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୁଖ ଦ୍ୱାରା ନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ପାପୀଙ୍କ ଅଭାବରୁ ପାର୍ଥିବ ପାପର ଇତିହାସ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ଏହି ଜଗତର ରାଜକୁମାର " ଶୟତାନ , ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଥିବା ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ ଜଗତର ଅଧିକାର ହରାଇଥାଏ। ସେ କାହାକୁ କ୍ଷତି ନକରି ଆଉ ହଜାର ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ରହିବେ, ଶେଷ ବିଚାରରେ ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ ଏବଂ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବେ ସେହି ସମସ୍ତ ପାପୀମାନଙ୍କ ସହିତ ରହିବେ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ମହାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଖୁସି

ପଦ ୧୬: " ଏବଂ ଚବିଶ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜ ନିଜ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିଲେ, ସେମାନେ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କଲେ ,"

ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:4 ଅନୁଯାୟୀ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବେ। ଏହି ପଦ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ୪ରେ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଆରମ୍ଭର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଉଜାଗର କରେ। ଏହି ପଦ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଉପାସନା କିପରି ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ହେବ ତାହା ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ଆଣ୍ଠୁ ଉପରେ ମୁହଁ କରି ପ୍ରଣାମ କରିବା, ଏହା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୈଧ ରୂପ।

ପଦ ୧୭: “ ହେ ପ୍ରଭୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର, ଆମେ ତୁମକୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଉଛୁ, ଯିଏ ଅଛ ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲେ, କାରଣ ତୁମେ ତୁମ୍ଭର ମହାନ ଶକ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରି ରାଜତ୍ୱ କରିଅଛ। ”

ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧନ୍ୟବାଦକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି ଏବଂ " ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯିଏ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲେ " ଏବଂ ଯିଏ ଆସିଛନ୍ତି" ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନତ ମସ୍ତକ ହୁଅନ୍ତି , ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:4 ଘୋଷଣା କରିଛି। " ତୁମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭର ମହାନ ଶକ୍ତିକୁ ଧରିଛ " ଯାହାକୁ ତୁମେ ତୁମର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିଲ ଏବଂ ତୁମର " ମେଷଶାବକ " ସେବାରେ ସେମାନଙ୍କ ପାପର ମୂଲ୍ୟ ତୁମର ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିଛ ; " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ ଯିଏ ଜଗତର ପାପ ବୋହି ନେଇଯାଆନ୍ତି ।" ତୁମେ " ତୁମର ରାଜ୍ୟ ଅଧିକାର କରିଛ "; ପ୍ରସ୍ତାବିତ ପ୍ରସଙ୍ଗ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତରେ ସେହି ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା ଯୋହନଙ୍କୁ ପ୍ରକା. 1:10 ରେ ନେଇଯାଇଥିଲେ; ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମାବେଶର ଇତିହାସ ଅତୀତର। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, " ସାତଟି ବିଧାନସଭା " ନିର୍ବାଚିତ ପଦାଧିକାରୀଙ୍କ ପଛରେ ଅଛନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଆଶାର ବସ୍ତୁ, ବାସ୍ତବତାରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି।

ପଦ ୧୮: " ଜାତୀୟମାନେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇଥିଲେ; ଏବଂ ତୁମ୍ଭର କ୍ରୋଧ ଉପସ୍ଥିତ, ଏବଂ ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଯାଇଛି, ତୁମର ସେବକମାନଙ୍କୁ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କୁ, ପବିତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ନାମକୁ ଭୟ କରୁଥିବା ଛୋଟ ଓ ବଡ଼ମାନଙ୍କୁ ପୁରସ୍କାର ଦେବାର ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ବିନାଶ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି। "

ଆମେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର କ୍ରମ ବିଷୟରେ ବହୁତ ଉପଯୋଗୀ ସୂଚନା ପାଇଥାଉ । ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ ବଜାଇ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଛି ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ପୁରୁଷ , ଅର୍ଥାତ୍ " ଦେଶଗୁଡ଼ିକ କ୍ରୋଧିତ ଥିଲେ ," ଏବଂ ଆମ ଆଖି ଆଗରେ, 2020-2021 ରେ, ଆମେ ଏହି ଉତ୍ତେଜନାର କାରଣଗୁଡ଼ିକ ଦେଖୁଛୁ: କୋଭିଡ୍-19 ଏବଂ ଏହା ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ଆର୍ଥିକ ବିନାଶ, ଇସଲାମିକ୍ ଆକ୍ରମଣ, ଏବଂ ତୁରନ୍ତ, ଏହାର ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କ ସହିତ ରୁଷର ଆକ୍ରମଣ। ଏହି ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ବିନାଶକାରୀ ସଂଘର୍ଷ ପରେ, " ପୃଥିବୀର ପଶୁ ", ଅର୍ଥାତ୍ ଆମେରିକୀୟ ଏବଂ ୟୁରୋପୀୟ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ରବିବାର ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ୧୬ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ " ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଢାଳି ଦେଇଥିଲେ। ସପ୍ତମ ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ଏବଂ ପତିତ ଲୋକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ ଦେଖା ଦେଇଥିଲେ। ତା'ପରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆସେ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:1 ଅନୁଯାୟୀ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବିଚାର ଘଟିବ: " ଏବଂ ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ ।" ସାଧୁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପୁରସ୍କାର ପାଆନ୍ତି: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ। ଶେଷରେ ସେମାନେ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସର ଯୁଦ୍ଧରେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ମୁକୁଟ ପାଆନ୍ତି: " ତୁମ୍ଭର ସେବକ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କୁ ପୁରସ୍କୃତ କରିବା ପାଇଁ ।" ଈଶ୍ୱର ଏଠାରେ ଆମକୁ ସମସ୍ତ ଯୁଗ ପାଇଁ (୨ ପିତର ୧:୧୯ ଅନୁଯାୟୀ) ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଶେଷ ଦିନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଗୁରୁତ୍ୱ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛନ୍ତି। “ସାଧୁମାନେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତୁମ ନାମକୁ ଭୟ କରନ୍ତି ” ଅର୍ଥାତ୍, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ରୁ 13 ରେ ଥିବା ତିନି ଜଣ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସକାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି; ପ୍ରଥମଟି ତାଙ୍କୁ ଭୟ କରିବା, ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକୁ ବିବାଦ ନକରିବା ଜ୍ଞାନକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ, ଏହା କହି: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ ", ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ, " କାରଣ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସମୟ ଆସିଗଲାଣି, ଏବଂ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ, ସମୁଦ୍ର, ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଜଳର ଝରଣା ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର "।

ପଦ ୧୯: " ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର ଖୋଲାଗଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ତାଙ୍କ ନିୟମର ସିନ୍ଦୁକ ଦେଖାଗଲା। ଏବଂ ବିଜୁଳିର ଝଲକ, ଶବ୍ଦ, ବଜ୍ରପାତ, ଭୂମିକମ୍ପ ଏବଂ ମହା ଶିଳାବୃଷ୍ଟି ହେଲା। "

ଏହି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକରେ ଉନ୍ମୋଚିତ ସମସ୍ତ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଆମର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହାନ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ଏହି ଐତିହାସିକ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଆଡ଼କୁ ଏକତ୍ରିତ ହୁଏ। ଏହି ପଦ୍ୟ ସେହି ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ପୂରଣ ଏବଂ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥାଏ:

ରେଭ. ୧: ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍:

ପଦ ୪: “ ଏସିଆର ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀକୁ ଯୋହନ: ଯେଉଁ ଅତୀତରେ ଥିଲେ, ଯିଏ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଆସିବେ , ତାଙ୍କଠାରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖସ୍ଥ ସପ୍ତ ଆତ୍ମାଙ୍କଠାରୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଶାନ୍ତି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ହେଉ। ”

ପଦ ୭: " ଦେଖ, ସେ ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଅଛନ୍ତି । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚକ୍ଷୁ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖିବ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଦ୍ଧ କରିଥିଲେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ ତାଙ୍କ ହେତୁ ବିଳାପ କରିବେ । ହଁ । ଆମେନ୍! »

ପଦ ୮: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା," ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି, "ଯେ ଅଛ, ଯିଏ ଥିଲ, ଯିଏ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଆସିବେ , ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ।" »

ପଦ ୧୦: “ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ ମୁଁ ଆତ୍ମାରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଗଲି , ଏବଂ ମୋ ପଛରେ ତୂରୀର ଶବ୍ଦ ପରି ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି ,

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3: ସପ୍ତମ ସଭା: " ଲାଓଡିସିଆନ " ଯୁଗର ଶେଷ (= ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର)।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:17: ବିଦ୍ରୋହୀ ମଣିଷଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାଦିନ " କାରଣ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାଦିନ ଆସିଗଲାଣି , ଏବଂ କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ? "

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩: “ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ ” (ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ମେଣ୍ଟ) ଏବଂ ଏହାର ରବିବାର ନିୟମ; ପଦ ୧୫: " ଏବଂ ତାହାର ପଶୁର ପ୍ରତିମାକୁ ଜୀବନ ଦେବାର କ୍ଷମତା ଥିଲା , ଯେପରି ପଶୁର ପ୍ରତିମା କଥା କହିବ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରିବେ ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ। "

ଅମଳ " (ଜଗତର ଶେଷ ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆନନ୍ଦ) ଏବଂ " ଭିଣ୍ଟାଜ୍ " (ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରଲୋଭିତ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମିଥ୍ୟା ମେଷପାଳକମାନଙ୍କର ହତ୍ୟା) ର ଦୁଇଟି ବିଷୟବସ୍ତୁ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬: ପଦ ୧୬: “ ଆର୍ମଗିଡ଼ନ ଯୁଦ୍ଧର ମହାନ ଦିନ ”

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହସ୍ତକ୍ଷେପର ମୁଖ୍ୟ ସୂତ୍ର ପାଇପାରୁ, " ଏବଂ ସେଠାରେ ବିଜୁଳିର ଝଲକ, ଶବ୍ଦ, ଘଡ଼ଘଡ଼ି ଏବଂ ଭୂମିକମ୍ପ ଥିଲା ," ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରକାଶିତ ୪:୫ ଏବଂ ୮:୫ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଆତ୍ମା " ଏବଂ ପ୍ରବଳ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି " ଯୋଡେ; ଏକ " ଶିଳାବୃଷ୍ଟି " ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16:21 ରେ ଥିବା " ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ " ମଧ୍ୟରୁ ସପ୍ତମ ମହାମାରୀ ର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ସମାପ୍ତ କରେ।

ତେଣୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ପ୍ରସଙ୍ଗ ନୂତନତମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ , ଯାହା ଏହି ସମୟ 2030 ବସନ୍ତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରକୃତ ପରିତ୍ରାଣ ଆଣିଥାଏ। ଏହା ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ସହିତ ମୁକାବିଲା କରିବାର ସମୟ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ରୋମୀୟ ରବିବାରକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଜଗତ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ବଜାୟ ରଖନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ୬ ର " ଷଷ୍ଠ ମୋହର " ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ନରସଂହାର କାର୍ଯ୍ୟରେ ଧରାପଡ଼ିଥିବା ଏହି ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ଏବଂ ନିରାଶାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଏହି ପଦ 19 ରେ ମତଭେଦର ବିଷୟ ଉଠାଯାଇଛି। ଏହା ହେଉଛି ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ ଏବଂ ହିବ୍ରୁ " ମନ୍ଦିର " ର ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ "ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକ " ରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ। ଏହି ସିନ୍ଦୁକଟି ଏହାର ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ପବିତ୍ରତା ପାଇଁ କୃତଜ୍ଞ, କାରଣ ଏଥିରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦ୍ୱାରା ଖୋଦିତ ନିୟମର ଫଳକଗୁଡ଼ିକ ଅଛି, ଯାହା ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକ ମୋଶାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ କରାଯାଇଥିଲା। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଆତଙ୍କର କାରଣ କ’ଣ ତାହା ବୁଝିବାରେ ବାଇବଲ ଆମକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରେ। କାରଣ ଗୀତସଂହିତା ୫୦ର ୧-୬ ପଦଗୁଡ଼ିକ ଏହା ଘୋଷଣା କରେ:

" ଆସଫଙ୍କ ଗୀତ। ପରମେଶ୍ୱର, ପରମେଶ୍ୱର, ଯିହୋବାଃ, କଥା କୁହନ୍ତି ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦୟଠାରୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଅସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀକୁ ଡାକନ୍ତି। ସିଦ୍ଧ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ସିୟୋନରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ହୁଅନ୍ତି। ଆମର ପରମେଶ୍ୱର ଆସୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ନୀରବ ରହିବେ ନାହିଁ; ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଗ୍ରାସକାରୀ ଅଗ୍ନି ଅଛି, ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଝଡ଼ ଅଛି । ସେ ଉପରିସ୍ଥ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ଡାକୁଛନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବା ପାଇଁ : ମୋ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୋ ପାଇଁ ଏକତ୍ର କର, ଯେଉଁମାନେ ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ମୋ ସହିତ ଏକ ନିୟମ କରିଛନ୍ତି! - ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ଘୋଷଣା କରିବ , କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା। "

ଆତଙ୍କର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ପାଠ୍ୟକୁ ଆକାଶରେ ଅଗ୍ନି ଅକ୍ଷରରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଦେଖିବେ। ଏବଂ ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା, ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ଈଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଥମ ଏବଂ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ପାଇଁ ଦଣ୍ଡିତ କରନ୍ତି।

ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁର ଏହି ଶେଷ ପଦଟି ବିଦ୍ରୋହୀ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ଦ୍ୱାରା ବିରୋଧିତ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ନିୟମକୁ ଯେଉଁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଆଇନ ଏବଂ ଅନୁଗ୍ରହ ମଧ୍ୟରେ ଏକ କଥିତ ବିରୋଧର ବାହାନାରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମକୁ ଅବମାନନା କରାଯାଇଛି। ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ତାଙ୍କ ପତ୍ରରେ କହିଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଭୁଲ ପଢ଼ିବା ଯୋଗୁଁ ଏହି ତ୍ରୁଟି ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ତେଣୁ ମୁଁ ଏଠାରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ସରଳ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରଦାନ କରି ଯେକୌଣସି ସନ୍ଦେହ ଦୂର କରିବି। ରୋମରେ। ୬, ପାଉଲ ନୂତନ ନିୟମ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ତାଙ୍କ ସମୟର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଯୋଗୁଁ " ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଧୀନରେ " ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ " ଅନୁଗ୍ରହ ଅଧୀନରେ " ଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। " ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଧୀନରେ " ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା , ସେ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୂତନ ନିୟମକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ସେ " ଆଇନ ସହିତ " ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା ଏହି ନୂତନ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି। କାରଣ ଏହା ହେଉଛି ଅନୁଗ୍ରହର ଲାଭ, ଯାହା ନାମରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାରେ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ନିୟମକୁ ଭଲ ପାଇବା ଏବଂ ପାଳନ କରିବାକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କୁ ପାଳନ କରି, ସେ " ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହିତ " ଏବଂ " ଅନୁଗ୍ରହ ଅଧୀନରେ " ଅଛନ୍ତି, ସେ " ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଧୀନରେ " ମଧ୍ୟ ନୁହଁନ୍ତି । ମୁଁ ପୁଣି ଥରେ ମନେ ପକାଉଛି ଯେ ପାଉଲ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବିଷୟରେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହା " ପବିତ୍ର ଏବଂ ଆଜ୍ଞା ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଉତ୍ତମ "; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୁଁ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯାହା ଅଂଶୀଦାର କରେ। ଯେତେବେଳେ ପାଉଲ ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ପାଠକମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ରହି ଆଉ ପାପ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, ଆଧୁନିକ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ତାଙ୍କ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ " ପାପର ସେବକ " ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ପାଉଲ ଗାଲାରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ। ୨:୧୭: " କିନ୍ତୁ ଯଦି ଆମେ ନିଜେ ପାପୀ ବୋଲି ଧରାପଡ଼ୁ , ତେବେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାପର ସେବକ କି?" ଏହାଠାରୁ ବହୁତ ଦୂର ! "ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସଠିକତାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା," ଏହାଠାରୁ ଦୂରରେ ", ଯାହା ମିଥ୍ୟା, ବିଦ୍ରୋହୀ ଆଧୁନିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଧାର୍ମିକ ଧାରଣାକୁ ନିନ୍ଦା କରେ, ଏବଂ ଏହା ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ଠାରୁ, ଯେଉଁ ଦିନ ରୋମୀୟ " ପାପ " ଜଣେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ^I ଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଦ୍ୱାରା ପଶ୍ଚିମ ଏବଂ ପୂର୍ବ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା।

ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ର ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ପ୍ରଥମ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ, ତାଙ୍କର ସାମଗ୍ରିକ ସାତ ହଜାର ବର୍ଷର ପ୍ରକଳ୍ପରେ, ଶେଷ ହୋଇଯାଏ। ପ୍ରକାଶିତ 20 ର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ, କିମ୍ବା " ହଜାର ବର୍ଷ ", ତା'ପରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ, ପ୍ରକାଶିତ 4 ର ବିଷୟବସ୍ତୁ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨ : ମହାନ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଯୋଜନା

ମହିଳା - ରୋମାନ୍ ଆକ୍ରମଣକାରୀ - ମରୁଭୂମିରେ ମହିଳା - ବନ୍ଧନୀ: ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ଲଢ଼େଇ - ମରୁଭୂମିରେ ମହିଳା - ସଂସ୍କାର - ନାସ୍ତିକତା-

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ

ବିଜୟୀ ନାରୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କନ୍ୟା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ

ପଦ ୧: “ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ମହାନ୍ ଚିହ୍ନ ଦେଖାଗଲା: ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରିଥିଲେ, ଚନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କ ପାଦ ତଳେ ଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ବାରଟି ନକ୍ଷତ୍ରର ମୁକୁଟ ଥିଲା। ”

ଏଠାରେ ପୁଣି, ଅନେକ ଚିତ୍ର କିମ୍ବା ଦୃଶ୍ୟରେ ଅନେକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ପରସ୍ପରକୁ ଅନୁସରଣ କରେ। ପ୍ରଥମ ଚିତ୍ରଟି ମନୋନୀତ ସଭାକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯାହା ଏଫିଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହାର ଏକମାତ୍ର ମୁଖ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟରୁ ଲାଭବାନ ହେବ। ୫:୨୩। ଜଣେ " ନାରୀ " ର ପ୍ରତୀକ ତଳେ , ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ "କନ୍ୟା " ମାଲରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା " ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ " ରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ। ୪:୨। ଦୁଇଟି ପ୍ରୟୋଗରେ, " ଚନ୍ଦ୍ର " ଅନ୍ଧକାରର ପ୍ରତୀକ ହେଉଛି " ତାଙ୍କ ପାଦତଳେ "। ଏହି ଶତ୍ରୁମାନେ ଐତିହାସିକ ଏବଂ କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ, ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନେ ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ପତିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ, କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ। ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ, " ବାର ତାରାର ମୁକୁଟ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ୭ମ, ମଣିଷ ସହିତ ୫ମ, ଅର୍ଥାତ୍ ୧୨ ସଂଖ୍ୟାର ଅର୍ଥରେ ତାଙ୍କ ବିଜୟର ପ୍ରତୀକ।

ଅନ୍ତିମ ବିଜୟ ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ଯାତିତ ମହିଳା

ପଦ ୨: “ ସେହି ନାରୀ ଜଣକ ଗର୍ଭବତୀ ଥିଲେ। ପ୍ରସବ ବେଦନାରେ ସେ ଚିତ୍କାର କଲେ। »

ପଦ ୨ରେ, " ପ୍ରସବ ଯନ୍ତ୍ରଣା " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମା ପୂର୍ବରୁ ହୋଇଥିବା ପାର୍ଥିବ ତାଡ଼ନାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଯୀଶୁ ଯୋହନ 16:21-22 ରେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ: “ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକ ପ୍ରସବ କରେ, ସେତେବେଳେ ସେ ଦୁଃଖ ପାଏ, କାରଣ ତାଙ୍କର ସମୟ ଆସିଯାଇଛି; କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ସେ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରେ, ସେତେବେଳେ ସେ ଆଉ ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ମନେ ରଖେ ନାହିଁ, କାରଣ ଜଣେ ପୁରୁଷ ଜଗତରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଛି ବୋଲି ଆନନ୍ଦ ହୁଏ।” ଠିକ୍ ସେହିପରି ତୁମ୍ଭେ ମଧ୍ୟ ଏବେ ଦୁଃଖିତ। କିନ୍ତୁ ମୁଁ ତୁମ୍ଭଙ୍କୁ ପୁଣି ଭେଟିବି, ଓ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଆନନ୍ଦିତ ହେବ। କେହି ତୁମ୍ଭର ଆନନ୍ଦ ନେଇ ଯିବ ନାହିଁ। »

ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ନିର୍ଯାତନା ଦେଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି: ରୋମ, ମହାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ନଗରୀ

ପଦ 3: " ତା'ପରେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଆଉ ଏକ ଚିହ୍ନ ଦେଖାଗଲା; ଆଉ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ବିରାଟ ଲାଲ ରଙ୍ଗର ନାଗସାପ, ଯାହାର ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ ଓ ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ମସ୍ତକରେ ସାତୋଟି ମୁକୁଟ ଥିଲା। "

ପଦ ୩ ତାଙ୍କ ତାଡ଼ନାକାରୀଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ: ଶୟତାନ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, କିନ୍ତୁ ସେ ପାର୍ଥିବ ଶାରୀରିକ ଶକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଯାହା ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କରେ। ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ, ସେ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ରଣନୀତି ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି; " ଡ୍ରାଗନ୍ " ଏବଂ " ସାପ " ର। ପ୍ରଥମଟି, "ଡ୍ରାଗନ୍ " ହେଉଛି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ଖୋଲା ଆକ୍ରମଣ। ତେଣୁ ଆମେ ଦାନିୟେଲ ୭:୭ ରେ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯାଇଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇପାରୁଛୁ ଯେଉଁଠାରେ ରୋମ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ସହିତ ଚତୁର୍ଥ ରାକ୍ଷସ ପ୍ରାଣୀର ରୂପରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଉପରେ ଏଠାରେ ରଖାଯାଇଥିବା " ମୁକୁଟ " ର ଉପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି , ଯାହା ରେଭ. ୧୭ ଅନୁଯାୟୀ ରୋମୀୟ ସହରର ପ୍ରତୀକ। ଏହି ସଠିକତା ଆମର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଉଚିତ, କାରଣ ଏହା ଆମକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଉପସ୍ଥାପିତ ହେବା ସମୟରେ, " ମୁକୁଟ " ର ସ୍ଥାନ ଦ୍ୱାରା , ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଐତିହାସିକ ପ୍ରସଙ୍ଗ।

ମହିଳାମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ: ପୋପଲ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ରୋମ୍

ପଦ ୪: " ତାଙ୍କର ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ଆକାଶର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ତାରାଙ୍କୁ ଟାଣି ନେଇ ପୃଥିବୀରେ ପକାଇ ଦେଲା। ସେହି ନାଗସାପ ପ୍ରସବ କରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ସେହି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେଲା, ଯେପରି ସେ ପ୍ରସବ କରିବା ପରେ ତା'ର ସନ୍ତାନକୁ ଗ୍ରାସ କରିପାରିବ। "

ଦଣ୍ଡ " ଶୀର୍ଷକରେ " ୪୨ ମାସ ପାଇଁ ପବିତ୍ର ନଗରୀକୁ ପାଦତଳେ ଦଳି ଦେବା " ପାଇଁ ଅଧିକାର ଦେଇଛନ୍ତି।

ଡାନିଏଲରେ, ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ପରେ ପୋପ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " (୫୩୮ ରୁ ୧୭୯୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ଶାସନ କରିବାକୁ ଥିଲା। ଏହି ଉତ୍ତରାଧିକାର ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୨ ପଦ ୪ ରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି।

ଲାଞ୍ଜ " ଶବ୍ଦଟି ଯାହା ମିଥ୍ୟା " କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ଭବିଷ୍ଯଦ୍ବକ୍ତା  ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:20 ର " ଜେଜେବେଲ୍ ", ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ପୋପ୍ ଧାର୍ମିକ ରୋମର ଏହି ଉତ୍ତରାଧିକାରକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଦାନିୟେଲ 8:10 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଅଭିଯୋଗ ଏଠାରେ ନବୀକରଣ କରାଯାଇଛି। ତାଙ୍କର କୌଶଳ ଏବଂ ପ୍ରଲୋଭନର ଶିକାର, ଆଦିପୁସ୍ତକର " ସର୍ପ " ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ, " ସ୍ୱର୍ଗର ତାରା " ର ପ୍ରତୀକ ତଳେ ପାଦତଳେ ଦଳି ଦିଆଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍, " ସ୍ୱର୍ଗ ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ " ଶୀର୍ଷକରେ ଯାହା ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶ୍ରେୟ ଦିଅନ୍ତି। " ତାଙ୍କ ପତନରେ ତୃତୀୟ ପକ୍ଷକୁ ଟାଣି ନିଆଯାଏ ।" ତୃତୀୟ ପକ୍ଷକୁ ଏହାର ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରାଯାଇ ନାହିଁ ବରଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ସବୁଠି ପରି, ପରୀକ୍ଷିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ମୋଟ ସଂଖ୍ୟାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରାଯାଇଛି। ପୀଡିତମାନେ ଏହି ଅନୁପାତକୁ ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ତୃତୀୟାଂଶ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବେ।

ପଦ ୫: " ସେ ଏକ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କଲେ, ଯିଏ ସମସ୍ତ ଜାତିକୁ ଲୌହଦଣ୍ଡରେ ଶାସନ କରିବେ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଓ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନକୁ ଉଠାଇ ନିଆଗଲା। "

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଦୁଇଟି ପ୍ରୟୋଗରେ, ଶୟତାନ କିପରି ମସୀହଙ୍କ ଜନ୍ମଠାରୁ ତାଙ୍କର ବିଜୟୀ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଲଢ଼ିଥିଲା ତାହା ମନେ ପକାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଜୟ ପ୍ରଥମଜାତ ସନ୍ତାନର ଯାହାଙ୍କ ପରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ସଫଳ ହେବେ, ଶେଷ ବିଜୟ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମାନ ଲଢ଼େଇ ଜାରି ରଖିବା ପାଇଁ। ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡ ଗ୍ରହଣ କରି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ବିଚାର ଅଂଶୀଦାର କରିବେ ଏବଂ ସେଠାରେ, " ସେମାନେ ଏକତ୍ର, ଲୌହ ଦଣ୍ଡରେ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ଶାସନ କରିବେ " ଯାହା ଶେଷ ବିଚାରର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣା " ର ବିଚାର ଦେବ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଗୋଟିଏ ସାଧାରଣ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ମିଶିଯାଏ, ଏବଂ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନକୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଶିଶୁ " ର ପ୍ରତିଛବି, ତେଣୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ, ହେଉଛି ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାର୍ଥିବ "ମୁକ୍ତି" ଯାହା 2030 ରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ପରାୟଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ। ସେମାନେ “ ଜନ୍ମର ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ” ଉଦ୍ଧାର ପାଇବେ। ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ । ଶିଶୁଟି ଏକ ସଫଳ ଏବଂ ବିଜୟୀ ପ୍ରକୃତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମାନ୍ତରର ପ୍ରତୀକ ।

ପଦ ୬: “ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀ ଲୋକଟି ପ୍ରାନ୍ତରକୁ ପଳାଇଗଲା, ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ, ଯେପରି ସେମାନେ ସେଠାରେ ତାଙ୍କୁ ଏକ ହଜାର ଦୁଇ ଶହ ଷାଠିଏ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତିପାଳନ କରିବେ। ”

ନିର୍ଯାତିତ ସଭା ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ନିରସ୍ତ୍ର, ଏହାର ଏକମାତ୍ର ଅସ୍ତ୍ର ହେଉଛି ବାଇବଲ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ, ଆତ୍ମାର ଖଣ୍ଡା, ଏହା କେବଳ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପଳାଇ ପାରିବ। ପଦ ୬ " ୧୨୬୦ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦିନ " କିମ୍ବା ହିଜକିୟର ସଂହିତା ଅନୁସାରେ ୧୨୬୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ତାଡ଼ନାକାରୀ ପୋପଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ସମୟକୁ ମନେ ପକାଏ। ୪:୫-୬। ଏହି ସମୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ଏକ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟ ଯାହା " ମରୁଭୂମି " ଶବ୍ଦର ଉଲ୍ଲେଖ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ଏହା "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ"। ତେଣୁ ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୩ର “ ଦୁଇ ଜଣ ସାକ୍ଷୀ ” ଙ୍କ ଦୁଃଖ ସହଭାଗୀ ହୁଅନ୍ତି। ଡାନରେ। ୮:୧୨, ଏହି ଦିବ୍ୟ ବାକ୍ୟଟି ଏହିପରି ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିଲା: " ପାପ ଯୋଗୁଁ ଦୈନିକ ସହିତ ସେନା ସମର୍ପିତ ହୋଇଥିଲା "; ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ଠାରୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ ପରିତ୍ୟାଗ କରି କରାଯାଇଥିବା ପାପ।

ବନ୍ଧନୀ ଖୋଲିବା: ଆକାଶରେ ଏକ ଲଢ଼େଇ

ପଦ ୭: “ ସେତେବେଳେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଯୁଦ୍ଧ ହେଲା। ମୀଖାୟେଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନେ ସେହି ନାଗସାପ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ। ଏବଂ ନାଗସାପ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନେ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ ,

ପବିତ୍ରମାନଙ୍କ ଘୋଷିତ ଆନନ୍ଦ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇବାର ଯୋଗ୍ୟ ଯାହା ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଏକ ପ୍ରକାର ବନ୍ଧନୀରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ଯୋଗୁଁ ଏହା ସମ୍ଭବ ହେବ। ଏହି ବିଜୟ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଏଠାରେ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ସ୍ୱର୍ଗର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହାର ପରିଣାମ କ’ଣ ଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭୂତ ଏବଂ ଶୟତାନ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ଥିଲେ।

ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ : ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସଂଘର୍ଷ, ଯାହା ମାନବ ଆଖିରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇ ରହିଥିଲା, ଯୀଶୁ ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ସମୟରେ କହିଥିବା ରହସ୍ୟମୟ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରେ। ଯୋହନ 14:1-3 ରେ, ଯୀଶୁ କହିଛନ୍ତି, " ତୁମ ହୃଦୟ ବ୍ୟସ୍ତ ନ ହେଉ। ଈଶ୍ବରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କର, ଏବଂ ମୋଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କର। ମୋ ପିତାଙ୍କ ଘରେ ଅନେକ ବାସଗୃହ ଅଛି। ଯଦି ତାହା ହୋଇ ନ ଥାଆନ୍ତା, ତେବେ ମୁଁ ତୁମକୁ କହିଥାନ୍ତି। ମୁଁ ତୁମ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ଯାଉଛି । ଏବଂ ଯଦି ମୁଁ ଯାଇ ତୁମ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବି , ମୁଁ ପୁନର୍ବାର ଆସି ତୁମକୁ ମୋ ନିକଟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବି; ଯେପରି ମୁଁ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି, ସେଠାରେ ତୁମେ ମଧ୍ୟ ରହିବ। » ଏହି " ସ୍ଥାନ " ର " ପ୍ରସ୍ତୁତି " ର ଅର୍ଥ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦରେ ଦେଖାଯିବ ଯାହା ଆସୁଛି।

ପଦ ୮: " କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଜୟଲାଭ କଲେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ଆଉ ମିଳିଲା ନାହିଁ। "

ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଯୁଦ୍ଧର ଆମର ପାର୍ଥିବ ଯୁଦ୍ଧ ସହିତ କୌଣସି ସମାନତା ନାହିଁ; ଏହା ତୁରନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟାଏ ନାହିଁ, ଏବଂ ଦୁଇ ବିପରୀତ ପକ୍ଷ ସମାନ ନୁହଁନ୍ତି। ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱର ଯିଏ ନିଜକୁ ପ୍ରଧାନଦୂତ "ମିଖାଏଲ " ଙ୍କ ନମ୍ର ଏବଂ ଭ୍ରାତୃତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିଗରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି , ସେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଈଶ୍ୱର ଯାହାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ନତ ହେବା ଏବଂ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ଉଚିତ। ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନେ ଏପରି ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରାଣୀ, ଯେଉଁମାନେ କେବଳ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ଭାବରେ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଶେଷରେ, ଯେତେବେଳେ ମହାନ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବାହାର କରିଦିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ସମୟରେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ସେହି ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନେ ଭୟ କରୁଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଥିଲେ ଯେ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ", ତାଙ୍କୁ ଏପରି ଭାବରେ ନାମିତ କରୁଥିଲେ।

ଏହି ପଦରେ ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି: " ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ଆଉ ସ୍ୱର୍ଗରେ ମିଳିଲା ନାହିଁ ।" ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଧିକୃତ ଏହି " ସ୍ଥାନ " ଖାଲି କରିବାକୁ ପଡିଲା ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଏହି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟକୁ " ଶୁଦ୍ଧ " ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବରେ ଆଗମନ ସମୟରେ ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଯୁଦ୍ଧ ଦିନ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ " ପ୍ରସ୍ତୁତ " କରାଯାଇପାରିବ। ଏହା ପରେ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ନେଇ, " ସେମାନେ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ସହିତ ରହିବେ, ସେ ଯେଉଁଠାରେ ଥିବେ " ଅର୍ଥାତ୍, ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ " ପ୍ରସ୍ତୁତ " ପବିତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗରେ। ପୃଥିବୀର ସେହି ଅଂଶ ସେତେବେଳେ " ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିବା ପ୍ରକାରର ଧ୍ୱଂସସ୍ଥାନ ହେବ ଯାହା ଆଦି ୧:୨ ରୁ ଜଣାପଡ଼ିଛି। ଏହି ସଂଘର୍ଷର ଆଲୋକରେ, ଈଶ୍ୱରୀୟ ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ଆଲୋକିତ ହୁଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁଖ୍ୟ ଶବ୍ଦ ଏହାର ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରେ। ହିବ୍ରୁ ୯:୨୩ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଏହା ସମାନ: " ତେଣୁ ଏହା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, କାରଣ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଏହି ପ୍ରକାରେ ଶୁଦ୍ଧ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା , ଯେପରି ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ କରାଯାଏ। » ତେଣୁ, ଆବଶ୍ୟକୀୟ " ଅଧିକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବଳିଦାନ " ଥିଲା ଯୀଶୁ ନାମକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ମୃତ୍ୟୁ, ଯାହା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବାର ବୈଧ ଆଇନଗତ ଅଧିକାର ପାଇବା ପାଇଁ। ଏହିପରି ଭାବରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ " ପ୍ରଥମେ " ଶୁଦ୍ଧ " ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ତା'ପରେ, ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନରେ, ଏହା ପୃଥିବୀର ପାଳି ହେବ ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କର " ପାଦପୀଠ " ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଯିଶାଇୟ 66:1-2 ରେ ତାଙ୍କର "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ" ଭାବରେ ନୁହେଁ: " ପ୍ରଭୁ ଏହିପରି କୁହନ୍ତି: ସ୍ୱର୍ଗ ମୋର ସିଂହାସନ, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ମୋର ପାଦପୀଠ ।" ତୁମେ ମୋ ପାଇଁ କି ପ୍ରକାରର ଘର ନିର୍ମାଣ କରିବ? କିମ୍ବା କେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ରହିବାକୁ ଦେବ? ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି, "ଆମ୍ଭର ହସ୍ତ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ନିର୍ମାଣ କରିଛି। ତେଣୁ ଏ ସମସ୍ତ ଅସ୍ତିତ୍ବ ପାଇଛି।" ମୁଁ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦେଖିବି: ଯିଏ ନମ୍ର ଓ ଦୁଃଖୀ, ଯେ ଆମ୍ଭର ବାକ୍ୟକୁ ଭୟ କରେ। » ; କିମ୍ବା, ଯିହେଜିକ.9:4 ଅନୁଯାୟୀ, " ଯେଉଁମାନେ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଆର୍ତ୍ତନାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ କାନ୍ଦନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ।

ପଦ ୯: “ ସେହି ମହାନ ନାଗସାପକୁ ବାହାରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା, ସେହି ପୁରୁଣା ସର୍ପ ଯାହାକୁ ଶୟତାନ ଓ ଶୟତାନ କୁହାଯାଏ, ଯାହା ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ପ୍ରତାରଣା କରେ: ତାକୁ ପୃଥିବୀରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହିତ ବାହାରକୁ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା। ”

ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶୁଦ୍ଧିକରଣରୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବମାନେ ପ୍ରଥମେ ଲାଭବାନ ହୋଇଥିଲେ। ସେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଦୂତ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରିଦେଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ପୃଥିବୀରେ " ପକାଯାଇଥିଲେ "। ତେଣୁ ଶୟତାନ ଜାଣିପାରେ ଯେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ କେତେ "ସମୟ " ବାକି ଅଛି।

ଟିପ୍ପଣୀ : ଯୀଶୁ କେବଳ ମାନବଜାତିକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚରିତ୍ର ପ୍ରକାଶ କରିନଥିଲେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେହି ଭୟଙ୍କର ଚରିତ୍ର, ଶୟତାନ ସହିତ ମଧ୍ୟ ପରିଚିତ କରାଇଥିଲେ, ଯାହା ବିଷୟରେ ପୁରୁଣା ନିୟମ କମ୍ କହିଥିଲା, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରାୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଜଣା କରିଦେଇଥିଲା। ଯୀଶୁଙ୍କ ଶୟତାନ ଉପରେ ବିଜୟ ପରଠାରୁ, ପୃଥିବୀରେ ଏବଂ ଆମର ପାର୍ଥିବ ପରିସର ମଧ୍ୟରେ, ଯେଉଁଥିରେ ଆକାଶରେ ଗ୍ରହ ଏବଂ ତାରା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଅଦୃଶ୍ୟ ଭାବରେ ବାସ କରୁଥିବା ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରିଦିଆଯିବା ଯୋଗୁଁ ଦୁଇ ଶିବିର ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧ ତୀବ୍ର ହୋଇଛି। ଆମ ପୃଥିବୀ ପରିସରର ଏମାନେ ଏକମାତ୍ର ବାହ୍ୟଗ୍ରହ।

ମୁଁ ଏଠାରେ ମନେ ପକାଇବାକୁ ଚାହୁଁଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପିତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ସାମଗ୍ରିକ ସଞ୍ଚୟ ଯୋଜନାର ସଠିକ୍ ବୁଝାମଣା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସୁବିଧା। କାରଣ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସ ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ ଯେ ଏହା ସର୍ବଦା ଏହାର ପ୍ରକଳ୍ପର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାରେ ଭୁଲ୍ ଥାଏ। ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ମସୀହାଙ୍କୁ ଯିହୂଦୀମାନେ ଶାରୀରିକ ମୁକ୍ତି ଆଣିବାର ଭୂମିକା ଦେଇଥିବାରୁ ଏହା ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି, ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୁକ୍ତିର ଯୋଜନା କରିଥିଲେ; ପାପର ତାହା । ସେହିପରି, ଆଜି, ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ, ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଶକ୍ତିର ପ୍ରତିଷ୍ଠାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛି; ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନ ଆମକୁ ଶିଖାଇବା ପରି ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଏପରି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ରଖି ନଥିଲେ। ବରଂ, ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଆଗମନ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପାପ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଦୋଷର ଭାର ବହନ କରିଆସିଛନ୍ତି।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ମୁକ୍ତ ଜୀବନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଏବଂ ନ୍ୟାୟର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ ପାର୍ଥିବ ଅନ୍ତରାଳ ଆବଶ୍ୟକ ହେବା ପରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ଜୀବନକୁ ଦୀର୍ଘ କରିବେ ଯେଉଁମାନେ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ, ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରୂପରେ। ତା’ପରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ବିଚାର, ବିନାଶ ଏବଂ ବିନାଶ କରାଯିବ।

ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ ମୁକ୍ତ ହୋଇଛି

ପଦ ୧୦: " ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏହି କଥା କହୁଥିବା ଗୋଟିଏ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଏବେ ପରିତ୍ରାଣ, ଶକ୍ତି, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶକ୍ତି ଉପସ୍ଥିତ; କାରଣ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗକାରୀ, ଯିଏ ଦିନରାତି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅଭିଯୋଗ କରୁଥିଲା, ତାକୁ ତଳେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି। "

ଏହି " ଏବେ " ଏପ୍ରିଲ 7 ତାରିଖକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଯାହା ବୁଧବାର, ଏପ୍ରିଲ 3 ତାରିଖ ପରେ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ, ଯେଉଁଠାରେ, କ୍ରୁଶ ଗ୍ରହଣ କରି, ଯୀଶୁ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିଥିଲେ। ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସେ ମରିୟମଙ୍କୁ କହିଲେ, “ ମୋତେ ଛୁଅ ନାହିଁ, ମୁଁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପିତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ନାହିଁ ।” ତାଙ୍କ ବିଜୟକୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ସରକାରୀ ଭାବରେ ଘୋଷଣା କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା ଏବଂ ସେବେଠାରୁ, ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନତାରେ, ତାଙ୍କର ପୁନଃଆବିଷ୍କୃତ ଦୂତ ନାମ " ମାଇକେଲ " ଅଧୀନରେ, ସେ ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବିତାଡିତ କରିଥିଲେ। " ଆମ ଭାଇମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଭିଯୋଗକାରୀ, ଯିଏ ଦିନରାତି ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅଭିଯୋଗ କରୁଥିଲେ " ଏହି ଉକ୍ତିଟି ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯୋଗ୍ୟ। ଏହା ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିରର ବିଶାଳ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଭ୍ରାତୃତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିରକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ। ଏହି " ଭାଇମାନେ " କିଏ ? ସ୍ୱର୍ଗର ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନେ, ଯେପରି ଆୟୁବଙ୍କୁ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଶୟତାନଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପିତ କରାଯାଇଛି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରମାଣିତ କରାଯାଇପାରିବ ଯେ ତାଙ୍କର " ଅଭିଯୋଗ " ଭିତ୍ତିହୀନ।

ପଦ ୧୧: " ଏବଂ ସେମାନେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ରକ୍ତ ଓ ସେମାନଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟର ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ତାହାକୁ ପରାସ୍ତ କଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ନିଜ ଜୀବନକୁ ଭଲ ପାଇଲେ ନାହିଁ। "

ସ୍ମିର୍ଣ୍ଣା " ଯୁଗର ବାର୍ତ୍ତାରେ ଦେଖାଯାଏ , ଏବଂ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୁଗ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ସୂଚିତ କରେ।

ଆମ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦିବ୍ୟ ନାମ " ମିଖାଏଲ " ଙ୍କ ବିଜୟ , ମାଥିଉରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ତାଙ୍କର ଗମ୍ଭୀର ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ୨୮:୧୮-୨୦: " ଯୀଶୁ ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ମୋତେ ଦିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ଯାଅ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜାତିର ଲୋକଙ୍କୁ ଶିଷ୍ୟ କର, ପିତା, ପୁତ୍ର ଓ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ନାମରେ ସେମାନଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦିଅ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯାହା ଯାହା ଆଜ୍ଞା ଦେଇଅଛି ତାହା ପାଳନ କରିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ। ଆଉ ଦେଖ, ମୁଁ ସର୍ବଦା, ଯୁଗର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛି। "

ଏହିପରି, ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ନିୟମର ମୂଳଦୁଆରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ ଆମର ପାର୍ଥିବ ଆୟତନର ଉତ୍ପତ୍ତିର ଇତିହାସ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଆମ ପାଇଁ ଯେଉଁମାନେ ମାନବତାର ଶେଷ ଦିନରେ ବାସ କରୁଛନ୍ତି, ସେ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ବୁଝାମଣା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ରହିଥିବା ପାର୍ଥିବ ପାପର ଅଭିଜ୍ଞତାର ବନ୍ଧନୀକୁ ବନ୍ଦ କରିଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଅନନ୍ତ ପୁନର୍ମିଳନର ଆଶା ସହଭାଗୀ। ତେଣୁ ଆକାଶ ଏବଂ ଏହାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆମର ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କରିବା ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କର ଏକ ସୌଭାଗ୍ୟ। ସେମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ, ସେମାନେ ସୃଷ୍ଟିଠାରୁ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ଆମର ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସରେ ଆଗ୍ରହୀ ହେବା ବନ୍ଦ କରିନାହାଁନ୍ତି, ଯାହା 1Co.4:9 ରେ ଲେଖାଯାଇଛି: " କାରଣ ଈଶ୍ୱର, ମୋତେ ମନେହୁଏ, ଆମକୁ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶେଷ ପ୍ରେରିତ କରିଛନ୍ତି, ଏକ ପ୍ରକାରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଛି, କାରଣ ଆମେ ଜଗତ, ଦୂତ ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ନାଟକ ହୋଇଅଛୁ । "

ଜମି ପରିସ୍ଥିତି ଖରାପ ହେଉଛି।

ପଦ ୧୨: " ତେଣୁ ହେ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ, ଆନନ୍ଦ କର। ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ର ପାଇଁ ଦୁଃଖର ବିଷୟ! କାରଣ ଶୟତାନ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଅଛି, ସେ ଭୟଙ୍କର କ୍ରୋଧରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଅଛି, କାରଣ ସେ ଜାଣେ ଯେ ତାଙ୍କର ସମୟ ଅଳ୍ପ ଅଛି। "

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟରେ " ସ୍ୱର୍ଗବାସୀ " ପ୍ରଥମେ " ଆନନ୍ଦ " କରିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ଏହି ଆନନ୍ଦର ପ୍ରତିରୂପ ହେଉଛି " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା" ପାଇଁ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ "ର ତୀବ୍ରତା । କାରଣ ଶୟତାନ ଜାଣେ ଯେ ତାଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ମିଳିବା ପରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବ, ଏବଂ ତା'ର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ତା' ପାଖରେ " ଅଳ୍ପ ସମୟ " ଅଛି। ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ଧରି ପୃଥିବୀରେ ଆବଦ୍ଧ ଥିବା ରାକ୍ଷସ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ ବା ଆପୋକଲିପ୍ସରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ମୁଁ ତୁମ ପାଇଁ ଲେଖୁଥିବା ଏହି ପୁସ୍ତକର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏହା। ଏବଂ ୨୦୧୮ ମସିହାଠାରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଶୟତାନ ପାଇଁ ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଶେଷ ସମୟର ଏହି ଜ୍ଞାନକୁ ବାଣ୍ଟିଛନ୍ତି; ଏହା 2030 ବସନ୍ତରେ ସେମାନଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଗୁରୁଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଶେଷ ହେବ। ଏହି ଥିମର ବନ୍ଧନୀ 12 ପଦ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ।

ଆକାଶରେ ଲଢ଼େଇର ବନ୍ଧନୀକୁ ବନ୍ଦ କରିବା

ମହିଳା ଗାଡ଼ି ଚଲାଉଥିବାର ବିଷୟବସ୍ତୁର ପୁନରାରମ୍ଭ ମରୁଭୂମିରେ

ପଦ ୧୩: “ ଯେତେବେଳେ ନାଗସାପ ଦେଖିଲା ଯେ ତାକୁ ପୃଥିବୀରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି, ସେ ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିବା ସ୍ତ୍ରୀକୁ ତାଡ଼ନା କଲା। ”

ଏହି ବନ୍ଧନୀ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ପଦ 6 ର ପୋପ ଶାସନର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଫେରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହି ପଦରେ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ଶବ୍ଦଟି ଏବେ ବି ଶୟତାନ, ଶୟତାନକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। କିନ୍ତୁ " ନାରୀ " ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଲଢ଼େଇ ରୋମାନ କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପରିଚାଳିତ ହୁଏ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ, ତା'ପରେ ପୋପଲ୍।

ପଦ ୧୪: “ ସେହି ନାରୀକୁ ଏକ ବୃହତ୍ ଉତ୍କ୍ରୋଶ ପକ୍ଷୀର ଦୁଇଟି ପକ୍ଷ ଦିଆଗଲା, ଯେପରି ସେ ସର୍ପର ମୁହଁରୁ ପ୍ରାନ୍ତରରେ, ତା’ର ସ୍ଥାନକୁ ଉଡ଼ିଯାଇପାରିବ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ କିଛି ସମୟ, ବହୁ ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ପ୍ରତିପାଳିତ ହେବ। ”

ସମୟ, କାଳ ଏବଂ ସାଢ଼େ ସମୟ " ଭାବରେ ସୂଚାଇ ପୁଣି ଥରେ ବାର୍ତ୍ତା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି , ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଦାନିଏଲ ୭:୨୫ରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଏହି ପୁନରାବୃତ୍ତିରେ, ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର କାଳକ୍ରମ କ୍ରମରେ ନୂତନ ବିବରଣୀ ପ୍ରକାଶ ପାଇବ। ଗୋଟିଏ ବିବରଣୀ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଉଚିତ: ପଦ 3ର " ଡ୍ରାଗନ " ଯେପରି " ଲାଞ୍ଜ " ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି, ସେହିପରି ପଦ 4ର " ଡ୍ରାଗନ " " ସର୍ପ " ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଛି । " ସାପ ଏବଂ ଲାଞ୍ଜ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ସକ୍ରିୟ ରଣନୀତିର ଏକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହାକୁ " ମହାନ ଚିଲ " ପରମେଶ୍ୱର ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରେରଣା ଦିଅନ୍ତି। " ଡ୍ରାଗନ୍ " ର ଖୋଲା ଆକ୍ରମଣ ପରେ " ସର୍ପ " ର ଚତୁର ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ଆସିଥାଏ ଯାହା 1260 ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବର୍ଷର ପୋପ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହୋଇଥାଏ। " ସର୍ପ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଆମକୁ ମୂଳ ପାପର ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ଏକ ତୁଳନା ପରାମର୍ଶ ଦେବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଯେପରି ଶୟତାନ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିବା " ସର୍ପ " ଦ୍ୱାରା ହବା ପ୍ରଲୋଭିତ ହୋଇଥିଲେ; " ନାରୀ ," ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ବଧୂ ", ପୋପ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକିମର ଏଜେଣ୍ଟମାନଙ୍କ " ମୁଖ " ମାଧ୍ୟମରେ ଶୟତାନ ତାଙ୍କୁ ଯେଉଁ ମିଥ୍ୟା କଥା ଉପସ୍ଥାପିତ କରେ, ତାହାର ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଏ।

ପଦ ୧୫: “ ସେହି ନାରୀକୁ ବନ୍ୟାରୁ ବୋହି ନେଇଯିବା ପାଇଁ ସର୍ପଟି ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ବନ୍ୟା ପରି ପାଣି ବାହାର କଲା। ”

ପଦ ୧୫ କାଥୋଲିକ ନିର୍ଯାତନାକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯାହାର ଶିକାର ହେଉଛି ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ; ଯେପରି " ନଦୀର ପାଣି " ଯାହା ତା'ର ପାଖରେ ଥିବା ସବୁକିଛି " ବହନ କରିନିଏ " । ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ " ମୁଖ " ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ବିରୋଧୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏହାର କ୍ୟାଥୋଲିକ, ଧର୍ମାନ୍ଧ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ଲିଗ୍ ଆରମ୍ଭ କରିଛି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସିଦ୍ଧି ହେଉଛି ବିଶପ ଲେ ଟେଲିୟରଙ୍କ ପରାମର୍ଶରେ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ ଦ୍ୱାରା "ଡ୍ରାଗନ୍" ବାହିନୀର ସୃଷ୍ଟି। ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ପ୍ରତିରୋଧ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏହି ସାମରିକ ସଂଗଠନର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମସ୍ତ ଦୁର୍ବଳ ଏବଂ ନମ୍ର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ମତବାଦ ଭିତରକୁ " ଟାଣିବା ", ସେମାନଙ୍କୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିବା କିମ୍ବା ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ନେଇଯିବା କିମ୍ବା ଭୟଙ୍କର ନିର୍ଯାତନା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ପରେ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇବା ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ବାଛିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା।

ପଦ ୧୬: “ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀକୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ତା’ର ମୁଖ ଖୋଲି ସେହି ନାଗସାପ ମୁଖରୁ ବାହାର କରିଥିବା ନଦୀକୁ ଗ୍ରାସ କଲା। ”

ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଏହି ଗୋଟିଏ ପଦ ପାଇଁ ଦୁଇଟି ସମାନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ " ନାରୀ " ଏବଂ " ପୃଥିବୀ " ଏଠାରେ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ସତ୍ତା , ଏବଂ " ପୃଥିବୀ " ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ କିମ୍ବା ଆକ୍ଷରିକ ପୃଥିବୀ, ଆମ ଗ୍ରହର ମାଟିର ପ୍ରତୀକ ହୋଇପାରେ। ଏହା ଏହି ପଦକୁ ଦୁଇଟି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବ ଯାହା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନରେ କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ ପରସ୍ପରକୁ ଅନୁସରଣ କରେ।

ପ୍ରଥମ ବାର୍ତ୍ତା: ମିଥ୍ୟା ପଶୁପକ୍ଷୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ : କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ, ପ୍ରଥମେ, " ମହିଳା " ସଂସ୍କାରର ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ଚିତ୍ରିତ ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ମେଳ ଖାଏ ଯାହାଙ୍କ ସରକାରୀ " ^ମୁଖ " (୧୫୧୭ ମସିହାରେ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥରଙ୍କ ମୁହଁ) କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା; ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ: "ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ" କିମ୍ବା ଯେଉଁମାନେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧାର୍ମିକ ଅନ୍ୟାୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିବାଦ କରନ୍ତି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ କରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ। " ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ଆଉ ଏକ କପଟପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାଦାନ ମଧ୍ୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ଏହାର " ମୁଖ " ଖୋଲିଥିଲା , କିନ୍ତୁ ଏହା ଅସ୍ତ୍ର ଉଠାଇଲା ଏବଂ ଏହାର ହିଂସାତ୍ମକ ପ୍ରହାର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲିଗର ଯୋଦ୍ଧାମାନଙ୍କର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶକୁ " ଗିଳି ପକାଇଲା "। ଏଠାରେ " ଭୂମି " ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରସିଦ୍ଧ "ହୁଗୁଏନଟ୍ସ", ସେଭେନେସର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଯୋଦ୍ଧା ଏବଂ "ଧର୍ମ ଯୁଦ୍ଧ" ସମୟରେ ଲା ରୋଚେଲ ଭଳି ସାମରିକ ଗଡ଼ର ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଦୁଇଟି ବିରୋଧୀ ଯୋଦ୍ଧା ଗୋଷ୍ଠୀ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସେବା କିମ୍ବା ସମ୍ମାନ ଦିଆଯାଇନଥିଲା।

ଦ୍ୱିତୀୟ ବାର୍ତ୍ତା: ଫରାସୀ ଜାତୀୟ ^{ନାସ୍ତିକତାର} ପ୍ରତିଶୋଧମୂଳକ ଖଣ୍ଡା । ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ଏବଂ କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ, ଏହି 16 ପଦ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ କିପରି ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ କ୍ୟାଥୋଲିକ ରାଜତନ୍ତ୍ରର ପୋପ ଆକ୍ରମଣକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଗ୍ରାସ କରିବ। ଏହା ଏହି ପଦର ମୁଖ୍ୟ ବାର୍ତ୍ତା। ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି ସେହି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର " ^{ଚତୁର୍ଥ} " ଭୂମିକାରେ ଦିଅନ୍ତି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:12 ର ତୂରୀ " ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:7 ର " ପାତାଳରୁ ଉପରକୁ ଉଠୁଥିବା ପଶୁ ", ଲେବୀୟ ବାକ୍ୟ 26:25 ସହିତ ସମାନ ଭାବରେ, ଏହା " ଖଣ୍ଡା ପରି, ମୋର ଚୁକ୍ତିର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପାଇଁ" ଆସୁଛି, ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି, ବିଦ୍ରୋହୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରାଯାଇଥିବା। ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଗଣନା 16:32 ରେ ବିଦ୍ରୋହୀ " କୋରହ " ଙ୍କ ଦଣ୍ଡ ଉପରେ ଆଧାରିତ : " ପୃଥିବୀ ତା'ର ମୁଖ ଖୋଲି ସେମାନଙ୍କୁ, ସେମାନଙ୍କ ଘରଗୁଡ଼ିକୁ, କୋରହର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଜିନିଷପତ୍ରକୁ ଗ୍ରାସ କଲା ।" ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମନ୍ୱୟରେ, ଏହି ତୁଳନାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ଉଭୟ ପରିସ୍ଥିତିରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିବ୍ୟ ନିୟମର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ।

ଡ୍ରାଗନର ଶେଷ ଶତ୍ରୁ : ମହିଳାଙ୍କ ଆଡଭେଣ୍ଟେଷ୍ଟ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ

ପଦ ୧୭: “ ସେହି ନାରୀ ଉପରେ ନାରୀଟି କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ତା’ର ଅବଶିଷ୍ଟ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଗଲା, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଆନ୍ତି। ”

ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ, ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ 150 ବର୍ଷର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପକୁ ନୀରବରେ ଅତିକ୍ରମ କରି, ଆତ୍ମା ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ମିନିଷ୍ଟରମାନଙ୍କ ଶେଷ ପାର୍ଥିବ ଯୁଦ୍ଧକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି ଏବଂ ଆମକୁ ସେମାନଙ୍କ ସାଧାରଣ ଘୃଣାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଦେଖାନ୍ତି। ଏହି ଶେଷ ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ହେବେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, ୧୮୭୩ ମସିହାର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ରଣୀଙ୍କ ଶେଷ ବଂଶଧର ଏବଂ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ରେଭ. ୩:୧୦ ଅନୁସାରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା । ଯେଉଁମାନଙ୍କର ମିଶନ ସେମାନେ ସମାପ୍ତ କରିବେ, ସେମାନଙ୍କର ସମାନ ଦିବ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦ ବହନ କରିବେ। ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଛନ୍ତି ତାହାକୁ ଦୃଢ଼ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ସମର୍ଥନ କରିବାକୁ ପଡିବ: ମହାନ ଏବଂ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ଏବଂ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସମୟ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରକୃତ ସପ୍ତମ ଦିନ ଶନିବାର ସମୟରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ପାଳନ କରି ଏବଂ ଯେକୌଣସି ମୂଲ୍ୟ ଦେଇ, " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ଅର୍ଥାତ୍ ରୋମୀୟ ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ମନା କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ପଦରେ " ନାରୀର ବଂଶର ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ " ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଏହି ସତ୍ୟ ଦେଖାଯାଏ : " ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି ," ନଅ ନୁହେଁ ବରଂ ଦଶ; " ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖନ୍ତି ," କାରଣ ସେମାନେ କାହାକୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହା ଛଡ଼େଇ ନେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ; ନା " ଡ୍ରାଗନ୍ " ନା " ସାପ "। ଏବଂ ଏହି " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ " ସବୁଠାରୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷ, କାରଣ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 19:10 ଅନୁଯାୟୀ, " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା ।" ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସାକ୍ଷ୍ୟ ହିଁ ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଠକିବା ଶୟତାନ ପାଇଁ ଅସମ୍ଭବ କରିଥାଏ, ଯେପରି ମାଥିଉ। ୨୪:୨୪ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ: “ କାରଣ ଭଣ୍ଡ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ଭଣ୍ଡ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବେ; ସେମାନେ ମହାନ ଚିହ୍ନ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ, ଯଦି ସମ୍ଭବ ହୁଏ , ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତାରଣା କରିବେ । ”

ଶୟତାନର ବିଜୟ ପ୍ରାୟ... ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ

ପଦ ୧୮: " ଏବଂ ସେ ସମୁଦ୍ରର ବାଲି ଉପରେ ଠିଆ ହେଲେ। "

ଏହି ଶେଷ ପଦଟି ଆମକୁ ଜଣେ ବିଜୟୀ ଶୟତାନ ଦେଖାଏ ଯିଏ ତାଙ୍କ ପତନ ଏବଂ ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ନିନ୍ଦାକୁ ଟାଣି ନେବାରେ ସଫଳ ହୋଇଛି ଯାହା ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ ଏବଂ ଯେଉଁ ସବୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ଧରି ରଖେ। ଇସାରେ। ୧୦:୨୨, ପରମେଶ୍ୱର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, “ ଯଦିଓ ତୁମର ଲୋକ ଇସ୍ରାଏଲ ସମୁଦ୍ରର ବାଲି ପରି, ତଥାପି ଏକ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ଫେରି ଆସିବେ: ବିନାଶ ସମାଧାନ ହୋଇଛି, ଏହା ନ୍ୟାୟକୁ ଉଚ୍ଛୁଳି ପକାଇବ। ” ତେଣୁ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁସାରେ, ଜଗତର ଶେଷରେ, କେବଳ ଭିନ୍ନମତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ, ଯେଉଁମାନେ " ମହିଳାଙ୍କ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ," " ମନୋନୀତ ଜଣେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଧୂ ," ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ "ଇସ୍ରାଏଲ " ଗଠନ କରନ୍ତି, ଏହି ଶୟତାନୀ ଆଧିପତ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ। ମୁଁ ମନେ ପକାଏ ଯେ "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ନାମରେ ଆତ୍ମା ୧୮୪୩ ପରଠାରୁ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣର ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି; ୨୦୨୦ ରେ, ଏହା ଏକ ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣ, କିନ୍ତୁ ଆଉ ଏପରି ଏକ ଅନୁଷ୍ଠାନ ନୁହେଁ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ୧୯୯୪ ରେ ବିଚାର, ନିନ୍ଦା ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ (" ବାନ୍ତି ")।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩ : ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଭଣ୍ଡ ଭାଇମାନେ

ସମୁଦ୍ରରୁ ଆସିଥିବା ପଶୁ - ଭୂମିରୁ ଆସିଥିବା ପଶୁ

ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଦେଶର ମତାମତ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ୧୩ ସଂଖ୍ୟା ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସୀ ମୂର୍ତ୍ତି ପୂଜାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭାଗ୍ୟବାନ କିମ୍ବା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟଜନକ ଆକର୍ଷଣକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏଠାରେ, ତାଙ୍କ ମହିମାମୟ ପ୍ରକାଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ତାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ସଂଖ୍ୟା ସଂକେତ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା 1 ରୁ 7 ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ମିଶ୍ରଣ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ୧୩ ସଂଖ୍ୟା "୬", ଦୂତ ଶୟତାନର ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ "୭" ସଂଖ୍ୟା ଯୋଡିଲେ ମିଳିଥାଏ, ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ତେଣୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବୈଧ ଧର୍ମ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ଧର୍ମର ମିଥ୍ୟା ଭାଇମାନଙ୍କୁ" ପାଇବୁ କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ନଶ୍ୱର ଶତ୍ରୁ। ଏହି " ଟାରେ " " ଭଲ ଶସ୍ୟ " ମଧ୍ୟରେ ଲୁଚି ରହିଛି ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଧାର୍ମିକ ଦୃଶ୍ୟ ତଳେ ଯାହାକୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଖୋଲୁଛି।

ପ୍ରଥମ ପଶୁ : ଯାହା ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥାଏ

ଡ୍ରାଗନ୍-ସାପଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧: “ ଏବଂ ମୁଁ ସମୁଦ୍ରରୁ ଗୋଟିଏ ପଶୁ ଉଠିବାର ଦେଖିଲି, ତାହାର ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଓ ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ ଥିଲା , ଏବଂ ତାହାର ଶିଙ୍ଗରେ ଦଶଟି ମୁକୁଟ ଥିଲା , ଏବଂ ତାହାର ମସ୍ତକରେ ନିନ୍ଦାର ନାମ .

ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୦ ଅଧ୍ୟାୟ ଅଧ୍ୟୟନରେ ଦେଖିଲୁ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଆମ ଯୁଗର ଦୁଇଟି ତଥାକଥିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ " ପଶୁ " ପାଇଛୁ। ପ୍ରଥମଟି, " ଯାହା ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥାଏ ," ଯେପରି ଡାନରେ ଅଛି। ୭:୨, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଏହାର " ୪୨ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମାସ ", କିମ୍ବା ୧୨୬୦ ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ ନିର୍ଯାତନା ଶାସନ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ। ଦାନିୟେଲରେ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରି, ଆମେ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ର ରାଜତ୍ୱ ପାଉ, ଯାହା ଦାନିୟେଲରେ 7:24 ଅନୁସାରେ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ସେମାନଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ପାଇବା ପରେ ଦେଖାଯିବାର ଥିଲା। " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା " ମୁକୁଟ " ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଏହି ଐତିହାସିକ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଛି। ଏଠାରେ, ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ବିଶେଷ ଭାବରେ ଏହାକୁ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ କରିଥାଏ। ସବୁଠାରୁ ଆକ୍ଷରିକ ହେଉଛି " ସାତ ପାହାଡ଼ " ଯାହା ଉପରେ ରୋମ ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ୧୭:୯ ଅନୁସାରେ। ଅନ୍ୟଟି, ଅଧିକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ, ପ୍ରାଥମିକତା ନେଇଥାଏ; " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେସିର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ସୂଚିତ କରେ: " ସାତ " ହେଉଛି ପବିତ୍ରୀକରଣର ସଂଖ୍ୟା, ଏବଂ ଯିଶାଇୟ 9:14 ରେ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନଙ୍କୁ " ମୁଖ୍ୟ " ନିଯୁକ୍ତ କରେ। ଏହି ଉଚ୍ଚ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେସି ପୋପ୍ ରୋମଙ୍କ ପାଇଁ ଦାୟୀ କାରଣ ଏହା ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ରାଷ୍ଟ୍ରର ରୂପ ନେଇଥାଏ, ଉଭୟ ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ, ଯାହାର ମୁଖ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ପୋପ୍। ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି: " ଏବଂ ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ନିନ୍ଦାର ନାମ ।" " ନିନ୍ଦା " ଶବ୍ଦଟି ଏକବଚନ ଏବଂ " ନିନ୍ଦା " ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ଅନୁସାରେ ଆମେ ଏହାକୁ " ମିଥ୍ୟା ନାମ " ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ରୋମୀୟ ପୋପ ଶାସନକୁ " ମିଥ୍ୟା " ବୋଲି ଆରୋପ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କୁ " ମିଥ୍ୟାର ପିତା " ଉପାଧି ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଯୋହନ 8:44 ରେ ଶୟତାନକୁ, ଶୟତାନକୁ ନିଜେ ନାମିତ କରିଥିଲେ: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୁମର ପିତା ଶୟତାନରୁ ଅଛ , ଏବଂ ତୁମର ପିତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛ। ସେ ଆରମ୍ଭରୁ ଜଣେ ହତ୍ୟାକାରୀ ଥିଲା, ଏବଂ ସତ୍ୟରେ ଛିଡ଼ା ହୁଏ ନାହିଁ, କାରଣ ତା' ଭିତରେ କୌଣସି ସତ୍ୟ ନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ସେ ମିଥ୍ୟା କହେ, ସେ ନିଜସ୍ୱ କଥା କହେ; କାରଣ ସେ ଜଣେ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ଏବଂ ମିଥ୍ୟାର ପିତା ।

ପଦ ୨: “ ମୁଁ ଯେଉଁ ପଶୁକୁ ଦେଖିଲି ତାହା ଚିତାବାଘ ପରି ଥିଲା ; ତା’ର ପାଦ ଭାଲୁ ପରି ଏବଂ ତା’ର ମୁଖ ସିଂହ ପରି ଥିଲା । ନାଗସାପ ତାକୁ ତା’ର ଶକ୍ତି, ତା’ର ସିଂହାସନ ଏବଂ ମହାନ ଅଧିକାର ଦେଲା। ”

ଦାନର " ଚତୁର୍ଥ ପଶୁ "। 7:7, ଯାହାକୁ " ଭୟଙ୍କର, ଭୟଙ୍କର, ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ " କୁହାଯାଏ, ଏଠାରେ ଏକ ଅଧିକ ସଠିକ୍ ବର୍ଣ୍ଣନା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହା କେବଳ ଚାଲଡୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଠାରୁ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ତିନୋଟି ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ଏଥିରେ " ଚିତାବାଘ " ର ଚପଳତା , "ଭାଲୁ " ର ଦଳନ ଶକ୍ତି ଏବଂ " ସିଂହ " ର ନିଷ୍ଠୁର ମାଂସାହାରୀ ଶକ୍ତି ରହିଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୩ରେ, ପଦ ୩ର " ଡ୍ରାଗନ୍ ", ଯେଉଁଠାରେ " ସାତ ମୁଣ୍ଡରେ ମୁକୁଟ " ଥିଲା , ତାହା ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ନା କରୁଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ତେଣୁ, ଯେପରି ଦାନିୟେଲ ୭:୮-୨୪ ର " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ଦାନିୟେଲ ୮:୯ ର ସଫଳ ହୁଏ, ଏଠାରେ ପୋପସି ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରୁ ଏହାର ଶକ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରେ; ଯାହାକୁ ଇତିହାସ ୫୩୩ (ଲେଖା) ଏବଂ ୫୩୮ (ଆବେଦନ) ^ରେ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରେ। କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ! ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୯ରେ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ମଧ୍ୟ " ଶୟତାନ " କୁ ବୁଝାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ପୋପସି ନିଜର ଶକ୍ତି, " ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି, ସିଂହାସନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ମହାନ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ " ଶୟତାନଠାରୁ ପାଏ। ପୂର୍ବ ପଦରେ ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ସତ୍ତାକୁ " ମିଥ୍ୟାର ପିତା " କାହିଁକି କରିଛନ୍ତି ତାହା ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ।

ଟିପ୍ପଣୀ : ସାମରିକ ସ୍ତରରେ, ପୋପଲ୍ ରୋମ ଏହାର ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୂପର ଶକ୍ତି ଏବଂ ଶକ୍ତି ବଜାୟ ରଖିଛି, କାରଣ ୟୁରୋପୀୟ ରାଜକୀୟ ସେନା ଏହାର ସେବା କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହାର ନିଷ୍ପତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପୂରଣ କରନ୍ତି। ଡାନ୍ ଭାବରେ। ୮:୨୩-୨୫ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ, ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି " ତାଙ୍କର ଚତୁରତାର ସଫଳତା " ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯାହା ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାର ଦାବି କରିଥାଏ, ଏବଂ ଏହି ଭାବରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସୁସମାଚାରରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ ଖୋଲିବା କିମ୍ବା ବନ୍ଦ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ହେବା: " ସେମାନଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଶେଷରେ, ଯେତେବେଳେ ପାପୀମାନେ କ୍ଷୟ ପାଇବେ, ସେତେବେଳେ ଜଣେ ନିର୍ବୋଧ ଏବଂ ଚତୁର ରାଜା ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବେ । ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ ; ସେ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ବିନାଶ କରିବେ, ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହେବେ , ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କ ଲୋକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବେ। ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚତୁରତାର ସଫଳତା ଯୋଗୁଁ , ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଅହଂକାର ରହିବ, ସେ ଶାନ୍ତିରେ ବାସ କରୁଥିବା ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ, ଏବଂ ସେ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିବେ; କିନ୍ତୁ କୌଣସି ହାତର ପ୍ରୟାସ ବିନା ଏହା ଭାଙ୍ଗିଯିବ। "

୧୨୬୦ ଦଶକର ଶେଷରେ, ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବର ନାସ୍ତିକତା ୫୩୮ ମସିହାରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏହାର ନିରଙ୍କୁଶ କ୍ଷମତାର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଲା ।

ପଦ ୩: " ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ତାହାର ଗୋଟିଏ ମୁଣ୍ଡ ମାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା; କିନ୍ତୁ ତାହାର ମାରାତ୍ମକ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଗଲା। ଏବଂ ସମଗ୍ର ଜଗତ ସେହି ପଶୁର ପଛରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲା। "

ଇତିହାସରେ କେବେ ଅନୁତାପ ନକରି, ପାପଲ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେସିକୁ ବଳପୂର୍ବକ ତାଙ୍କର ନିର୍ଯାତନା କ୍ଷମତା ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିଲା। ଏହା ୧୭୯୨ ମସିହାରୁ ସଫଳ ହେବ ଯେତେବେଳେ ଫରାସୀ ନାସ୍ତିକତା ଦ୍ୱାରା ରାଜତନ୍ତ୍ର, ଏହାର ସଶସ୍ତ୍ର ସମର୍ଥନ, ଉତ୍ପାଟିତ ହେବ ଏବଂ ମୁଣ୍ଡ କାଟି ଦିଆଯିବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ନାସ୍ତିକ " ମହାକ୍ଲେଶ " " ସ୍ତ୍ରୀ ୟିଜେବେଲ " ଙ୍କ ରୋମୀୟ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି ଏବଂ ଏହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରନ୍ତି "; ରାଜା, ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀ। ସେ ନିଶ୍ଚୟ ଏହିପରି " ଯେପରି ମାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଆହତ " ହୋଇଥିବେ। କିନ୍ତୁ ସୁଯୋଗବାଦୀ କାରଣରୁ, ସମ୍ରାଟ ନେପୋଲିଅନ ପ୍ରଥମ 1801 ମସିହାରେ ତାଙ୍କ କନକୋର୍ଡ୍ୟାଟ ନାମରେ ଏହାକୁ ପୁନଃପ୍ରତିଷ୍ଠା ^{କରିବେ ।} ସେ ଆଉ କେବେ ସିଧାସଳଖ ନିର୍ଯାତନା ଦେବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ଶକ୍ତି ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ଜାରି ରହିବ ଯେଉଁମାନେ ସମସ୍ତେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦାବିକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବେ: " ଏବଂ ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱ ସେହି ପଶୁର ପଛରେ ପ୍ରଶଂସାରେ ମଗ୍ନ ଥିଲା ।" " ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ସେହି ପଶୁକୁ ଅନୁସରଣ କଲା ," ଏବଂ ଏହି " ପୃଥିବୀ" ଶବ୍ଦଟି ଦୁଇ ଅର୍ଥରେ ଗ୍ରହକୁ ବୁଝାଏ, କିନ୍ତୁ ଏଥିରୁ ବାହାରିଥିବା ସଂସ୍କାରିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଏ। ସେବେଠାରୁ ହୋଇଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ (= ପାର୍ଥିବ, ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ) ମେଣ୍ଟ ଏହି ଘୋଷଣାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଯଦି ଆତ୍ମା ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାଷାରେ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥାନ୍ତେ, ତେବେ ଆମେ ପଢିଥାନ୍ତେ: " ସମଗ୍ର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ ଏହି ଅସହିଷ୍ଣୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ । ଏହି ବିବୃତ୍ତିକୁ ଦ୍ୱିତୀୟ " ପଶୁ " ର ଅଧ୍ୟୟନ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ, ଯାହା ଏଥର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୧୩ ର ପଦ ୧୧ ରେ " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଛି "।

ପଦ ୪: " ଏବଂ ସେମାନେ ନାଗସାପକୁ ପୂଜା କଲେ, କାରଣ ସେ ପଶୁକୁ ଅଧିକାର ଦେଇଥିଲା; ସେମାନେ ପଶୁକୁ ପୂଜା କଲେ, କହିଲେ, "ଏହି ପଶୁ ଭଳି କିଏ? କିଏ ତା' ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିପାରିବ? "

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୯ ଅନୁଯାୟୀ, ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମ ଏବଂ ଶୟତାନ ଉଭୟଙ୍କୁ ନାମିତ କରି, ଡ୍ରାଗନ୍, ତେଣୁ ଶୟତାନ ନିଜେ, ପୋପ ଶାସନକୁ ସମ୍ମାନ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂଜା କରାଯାଏ ; ଏହା ପରିଣାମସ୍ୱରୂପ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଜ୍ଞତାରେ, କାରଣ ସେ ହିଁ " ପଶୁକୁ ନିଜର ଶକ୍ତି ଦେଇଥିଲେ "। ଏହିପରି, ଡାନରେ ପୋପଲ୍ " ଉଦ୍ୟୋଗର ସଫଳତା " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ଇତିହାସ ଦ୍ୱାରା ୮:୨୪ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ସେ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ନିର୍ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ପୁରସ୍କୃତ କରିବା ପାଇଁ ସେ ଜମି ଏବଂ ସମ୍ମାନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯେପରି ଆମେ ଡାନରେ ପଢ଼ିପାରିବା। ୧୧:୩୯: " ସେ ବିଦେଶୀ ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ସୁଦୃଢ଼ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ; ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ସେ ସମ୍ମାନ ଦେବେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅନେକଙ୍କ ଉପରେ ଶାସକ କରିବେ, ସେ ପୁରସ୍କାର ସ୍ୱରୂପ ସେମାନଙ୍କୁ ଭୂମି ବାଣ୍ଟିବେ ।" ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଉପାୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା ଯେତେବେଳେ ପୋପ୍ ଆଲେକଜାଣ୍ଡାର VI ବୋର୍ଜିଆ (ଜଣେ କୁଖ୍ୟାତ ହତ୍ୟାକାରୀ) 1494 ମସିହାରେ ଭୂମିକୁ ବିଭକ୍ତ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପର୍ତ୍ତୁଗାଲକୁ ବ୍ରାଜିଲ ଏବଂ ଭାରତର ପୂର୍ବ ଭାଗ ଏବଂ ସ୍ପେନକୁ ନୂତନ ଭାବରେ ଆବିଷ୍କୃତ ସମସ୍ତ ଭୂମି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଆତ୍ମା ଜିଦ୍ ଧରି କୁହନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନିଶ୍ଚିତ ହେବାକୁ ପଡିବ ଯେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଶୟତାନପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏବଂ ଏହାର ସମସ୍ତ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ କିମ୍ବା ମାନବୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ। ସେ ଦାନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିବାରୁ ଏହି ଜିଦ୍ ଯଥାର୍ଥ। ୮:୨୫, “ ତାଙ୍କର ଉଦ୍ୟୋଗର ସଫଳତା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଚତୁରତାର ସଫଳତା ।” ଏହାର ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ଯାହା ରାଜା, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ୟୁରୋପର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତିପ୍ରାପ୍ତ, ଏହାକୁ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପ୍ରଦାନ କରେ, ଏବଂ ତେଣୁ ବାସ୍ତବରେ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଦୁର୍ବଳ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ଶୟତାନ ଦଣ୍ଡମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ମିଳିତ ହୁଅନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଜନସମାଜ, ମାନବ ସମାଜ ନମ୍ରତାର ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଥିବା ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିବା ମିଥ୍ୟା ପଥ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ପୃଥିବୀରେ, ଶକ୍ତି ପାଇଁ କ୍ଷମତା ଆବଶ୍ୟକ, କାରଣ ଲୋକମାନେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ପୋପ ଶାସନ ଏହି ଧାରା ଉପରେ ଏକ ମହାନ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୬ ରେ ଯେପରି, ଥିମ୍ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରୁଛି: " କିଏ ପଶୁ ପରି, ଏବଂ କିଏ ତା' ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିପାରିବ?" "। ଅଧ୍ୟାୟ ୧୧ ଏବଂ ୧୨ ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲା: ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯିଏ ୧୭୯୩ ମସିହାରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତାକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବେ, ଯାହା ଏହାକୁ ରକ୍ତପାତରେ ଗ୍ରାସ କରିବ। କିନ୍ତୁ ଏହି " ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ଖଣ୍ଡା " (ଲେବୀୟ ୨୬:୨୫ରେ ଚତୁର୍ଥ ^{ଦଣ୍ଡ ପାଇଁ ଦାୟୀ ଭୂମିକା} ) ଦେଖାଯିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସଶସ୍ତ୍ର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଏହାକୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରି ନ ଥାଇ ମଧ୍ୟ ଏହା ସହିତ ଲଢ଼ିଛନ୍ତି। ପୁରୁଷ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ, ଫରାସୀ ଏବଂ ଜର୍ମାନ, ଏବଂ ଆଙ୍ଗଲିକାନମାନେ, ସମସ୍ତେ ତାଙ୍କ ପରି କଠୋର, ୧୬ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ଲଢ଼ିବେ} , ତାଙ୍କର ମରଣଶୀଳ ଆଘାତ ଫେରାଇ ଦେବେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ସମସ୍ତ ରାଜନୈତିକଠାରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ।

ପଦ ୫: “ ତାହାଙ୍କୁ ଗର୍ବ କରିବା ପାଇଁ ଓ ଈଶ୍ୱର ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମୁଖ ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ତାକୁ ବୟାଳିଶ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବା ପାଇଁ କ୍ଷମତା ଦିଆଗଲା। ”

ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଆମେ ଡାନରେ ପଢ଼ିପାରୁଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସମାନ। 7:8 ଯାହା ରୋମାନ ପୋପଲ୍ "ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ " ବିଷୟରେ ବୁଝାଏ ଯାହା ୟୁରୋପୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ପରେ ଉଠିଥାଏ। ଏଠାରେ ଆମେ ତାଙ୍କର " ଅହଂକାର " ପାଇଲୁ କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ସହିତ " ନିନ୍ଦା " ଯୋଡିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ମିଥ୍ୟା ଦାବି ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ଯାହା ଉପରେ " ତାଙ୍କର ସଫଳତା " ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଇଜେକର " ବର୍ଷ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଦିନ " ସଂହିତା ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ରୂପରେ " ବୟାଳିଶ ମାସ " ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଥିବା " ୧୨୬୦ " ପ୍ରକୃତ ବର୍ଷ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ରାଜତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ୪:୫-୬।

ପଦ ୬: “ ଏବଂ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରି ମୁହଁ ଖୋଲିଲା , ତାହାଙ୍କ ନାମ, ତାଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗବାସୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କଲା। ”

ନିନ୍ଦା " ଶବ୍ଦର ମାନବତା ଯେଉଁ ସାଧାରଣ ଅର୍ଥ ଦିଏ , ତାହା ପ୍ରତି ମୁଁ ଏଠାରେ ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି, ଅର୍ଥାତ୍ ଅପମାନ। ଏହି ଧାରଣା ଭ୍ରାମକ କାରଣ, ମିଥ୍ୟାକୁ ନାମିତ କରି, " ନିନ୍ଦା " ଆଦୌ ଅପମାନର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକୁ ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ ଆରୋପ କରନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ, ଏହାର ବିପରୀତରେ ଏକ ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ପବିତ୍ରତାର ଆଭାସ ଥାଏ।

ପୋପଙ୍କ ମୁଖ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରେ "; ଯାହା ଦାନିୟେଲରେ ତାଙ୍କର ପରିଚୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। 11:36 ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ପଢିପାରିବା: " ରାଜା ଯାହା ଚାହିଁବେ ତାହା କରିବେ; ସେ ନିଜକୁ ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରିବେ ଏବଂ ନିଜକୁ ମହାନ କରିବେ, ଏବଂ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ କଥା କହିବେ ; କ୍ରୋଧ ସଫଳ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ସଫଳ ହେବେ, କାରଣ ଯାହା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଛି ତାହା ସଫଳ ହେବ। " ଆତ୍ମା ପୋପ ଶାସନ ମିଥ୍ୟା କିମ୍ବା " ନିନ୍ଦା " କୁ ଦୋଷାରୋପ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହାର ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରେ; " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ, ତାଙ୍କ ନାମ ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ," ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମକୁ ବ୍ୟର୍ଥ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରକୁ ବିକୃତ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ହତ୍ୟାକାରୀ ଶୟତାନୀ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆରୋପ କରନ୍ତି; " ତାଙ୍କର ଆବାସ ", ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ଯାହା ତାଙ୍କର ସଭା, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି; " ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ବାସ କରନ୍ତି ", କାରଣ ଏହା ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ଏହାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ନିଜସ୍ୱ ମିଥ୍ୟା ଉପାୟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ନର୍କକୁ ଏହାର ମତବାଦରେ ଉଜାଗର କରି, ଗ୍ରୀକମାନଙ୍କ ଏକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀ ତଳେ ରଖିଥିଲେ, ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ। ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ପବିତ୍ର " ସ୍ୱର୍ଗର ବାସିନ୍ଦା " ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରନ୍ତି ଏବଂ କ୍ରୋଧିତ ହୁଅନ୍ତି କାରଣ ଦୁଷ୍ଟତା ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁରତାର ନମୁନା ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲା ପାର୍ଥିବ ରାକ୍ଷସୀ ଶିବିର ଦ୍ୱାରା ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆରୋପ କରାଯାଇଛି।

ପଦ ୭: " ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ପବିତ୍ରମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଲୋକ, ଭାଷା ଏବଂ ଜାତି ଉପରେ ତାହାଙ୍କୁ ଅଧିକାର ଦିଆଗଲା। "

ଏହି ପଦ୍ୟ ଦାନ୍ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ୭:୨୧: " ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ସେହି ଶିଙ୍ଗ ପବିତ୍ରମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଜୟଲାଭ କଲା ।" ୟୁରୋପୀୟ ଏବଂ ବିଶ୍ୱ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ପ୍ରକୃତରେ ଟାର୍ଗେଟ, କାରଣ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ସମସ୍ତ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ବାସ୍ତବରେ ନାଗରିକ ଭାବରେ ସ୍ୱାଧୀନ " ଜନଜାତି, ଲୋକ, ଭାଷା ଏବଂ ଜାତି " ନେଇ ଗଠିତ ଥିଲା। " ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଲୋକ, ଭାଷା ଏବଂ ଜାତି ଉପରେ ତାଙ୍କର ଶାସନ " ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧ ରେ " ମହାନୀ ବେଶ୍ୟା ବାବିଲ " ଭାବରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଛବିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ , ଯାହା ତାଙ୍କୁ " ଅନେକ ଜଳ ଉପରେ ବସିଥିବା " ଦର୍ଶାଏ; " ଜଳ " ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ୧୭:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ " ଲୋକ, ଜନସଂଖ୍ୟା, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷା "କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୧୭ରେ " ଜନଜାତି " ଶବ୍ଦର ଅନୁପସ୍ଥିତିକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଆକର୍ଷଣୀୟ। କାରଣ ହେଉଛି ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ସମୟର ଶେଷ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଯାହା ୟୁରୋପ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ସହିତ ଜଡିତ, ଯେଉଁଠାରେ ଜନଜାତି ରୂପକୁ ବିଭିନ୍ନ ଜାତୀୟ ରୂପ ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଇଥିଲା।

ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠାର ଆରମ୍ଭ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ୟୁରୋପୀୟ ଜନସଂଖ୍ୟା ମୂଳତଃ ରୋମାନ ଗଲ୍ ଭଳି " ଜନଜାତି " ରେ ସଂଗଠିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ବିଭିନ୍ନ " ଭାଷା " ଏବଂ ଉପଭାଷା ଦ୍ୱାରା ବିଭକ୍ତ ଏବଂ ବିଭକ୍ତ ଥିଲା। କାଳକ୍ରମ ଅନୁସାରେ, ୟୁରୋପ " ଜନଜାତି " ଦ୍ୱାରା ଜନବସତିରେ ଥିଲା , ତା'ପରେ ରାଜାମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥିବା " ଲୋକ " ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ଶେଷରେ, 18 ^{ଶତାବ୍ଦୀ ସହିତ,} ଉତ୍ତର ଆମେରିକାର ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଭଳି ଗଣରାଜ୍ୟବାଦୀ " ରାଷ୍ଟ୍ର " ଦ୍ୱାରା ଜନବସତିରେ ଥିଲା, ଯାହା ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକାଶ ଗଠନ କରେ। "ଜନତା" ର ସମ୍ବିଧାନ ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନର ବଶବର୍ତ୍ତୀତା ହେତୁ, କାରଣ ଏହା ହିଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୟୁରୋପର ରାଜାମାନଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଏ ଏବଂ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରେ, ଫ୍ରାଙ୍କମାନଙ୍କର ^{ରାଜା କ୍ଲୋଭିସ୍ I ଠାରୁ।}

ପଦ ୮: “ ଆଉ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକ ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଜଗତର ପତ୍ତନକାଳରୁ ବଧ ହୋଇଥିବା ମେଷଶାବକଙ୍କ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖା ହୋଇ ନାହିଁ। ”

ଶେଷ ସମୟରେ, ଯେତେବେଳେ " ପୃଥିବୀ " ପ୍ରତୀକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଏକ ସଠିକ୍ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ: ସମସ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଉପାସନା କରିବେ; ସମସ୍ତେ, ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ଛାଡି ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ଏହି ପରିଭାଷା ଦିଅନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିକାଳରୁ ବଧ ହୋଇଥିବା ମେଷଶାବକଙ୍କ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖାଯାଇ ନାହିଁ। " ଏବଂ ମୁଁ ଏଠାରେ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ " ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ " ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ନିଜେ " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଅଟନ୍ତି। ଏହି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣାର ସତ୍ୟତାକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ। କାରଣ ସଂସ୍କାର ଆରମ୍ଭ ହେବା ଦିନଠାରୁ, ୧୧୭୦ ମସିହାରେ ପିଟର ୱାଲଡୋଙ୍କ ଘଟଣା ବ୍ୟତୀତ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ମସିହାରୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ Iଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା "ରବିବାର"କୁ ସମ୍ମାନ ଦେଇ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ଉପାସନା କରିଆସୁଛନ୍ତି। ଏହି ଅଭିଯୋଗ ପଦ ୧୧ ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦ୍ୱିତୀୟ "ପଶୁ" ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ^{ପ୍ରସ୍ତୁତ} କରେ ।

ପଦ ୯: " ଯଦି କାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ଶୁଣୁ!" »

ଯାହାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୁଦ୍ଧିର " କର୍ଣ୍ଣ " ଖୋଲା ଅଛି, ସେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ବାର୍ତ୍ତା ବୁଝିପାରିବେ।

ଫରାସୀ ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତାର ପ୍ରତିଶୋଧମୂଳକ ଖଣ୍ଡା ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଦଣ୍ଡର ଘୋଷଣା

ପଦ ୧୦: " ଯେଉଁ ଲୋକ ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ନେଇଯାଏ, ସେ ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ଯିବ; ଯଦି କେହି ଖଣ୍ଡାରେ ହତ୍ୟା କରେ, ତେବେ ତାକୁ ଖଣ୍ଡାରେ ହତ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ। ଏଠାରେ ସାଧୁମାନଙ୍କର ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି। "

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଯେଉଁ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ନମ୍ରତା ଦାବି କରନ୍ତି ତାହା ମନେ ପକାନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଶହୀଦମାନଙ୍କ ପରି, ନିଷ୍ଠୁର ପୋପ ଶାସନର ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିବା ଭାଗ୍ୟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ। କିନ୍ତୁ ସେ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟ କ’ଣ ହେବ, ଯାହା ରାଜା ଏବଂ ପୋପଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଆପତ୍ତିକୁ ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ଦଣ୍ଡ ଦେବ। ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ " ନେଇ " ଯିବା ପରେ, ସେମାନେ ନିଜେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀଙ୍କ ଜେଲକୁ ଯିବେ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ, ସେହି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ଖଡ୍ଗରେ ହତ୍ୟା " କରିବା ପରେ, ସେମାନେ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧମୂଳକ "ଖଡ୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା ହେବେ ଯାହାର ଭୂମିକା ସେହି ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଗିଲୋଟିନ୍ ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହେବ। ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ୬:୧୦ରେ ସହିଦମାନଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରତିଶୋଧର ଇଚ୍ଛାର ପ୍ରତିଫଳ ଦେବେ : “ ଏବଂ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, ହେ ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟ ପ୍ରଭୁ, ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆମର ରକ୍ତର ବିଚାର ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେତେ ସମୟ? "। ଏବଂ ବିପ୍ଳବୀ ଗିଲୋଟିନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ପୋପ ରୋମାନ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ " ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁରେ ଆଘାତ କରିବ " ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2:22 ରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଏହାର ଶିକାର ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆମେ କପଟୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପାଇବୁ ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନାଗରିକ ରାଜନୈତିକ ମତାମତ ସହିତ ଭେଦ କରିଥିଲେ ଏବଂ ହାତରେ " ତରବାରୀ " ଧରି, ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମତାମତ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଭୌତିକ ଐତିହ୍ୟକୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ଜେନେଭାରେ ଜନ୍ କାଲଭିନ୍ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ରକ୍ତାକ୍ତ ସହଯୋଗୀମାନଙ୍କର ଏହି ଆଚରଣ ଥିଲା। ୧୭୯୩ ଏବଂ ୧୭୯୪ ମସିହାରେ ସମ୍ପାଦିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୫-୧୦ ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ପାଞ୍ଚ ମାସ " ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା "୧୫୦" ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଦୀର୍ଘ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତିର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀକୁ ଆଣେ। କିନ୍ତୁ ୧୯୯୪ ପରେ, ଏହି ସମୟର ଶେଷରେ, ୧୯୯୫ ରୁ, ଧାର୍ମିକ କାରଣରୁ " ହତ୍ୟା କରିବାର " ଅଧିକାର ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା। ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଶତ୍ରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଇସଲାମିକ ଧର୍ମ ହୋଇଯାଏ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାର ଯୁଦ୍ଧମୟ ପ୍ରସାରଣ ନହୁଏ ଯାହା 2021 ରୁ 2029 ମଧ୍ୟରେ "ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ" ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବ। 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର କିଛି ସମୟ ପୂର୍ବରୁ, ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 13 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦ୍ୱିତୀୟ " ପଶୁ " ଦେଖାଯିବ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ପଶୁ: ଯାହା ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଛି।

ମେଷ-ଡ୍ରାଗନର ଶେଷ ଯୁଦ୍ଧ

ପଦ ୧୧: “ ଏବଂ ମୁଁ ଆଉ ଏକ ପଶୁକୁ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ତାହାର ମେଷଶାବକ ପରି ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା, ଏବଂ ସେ ନାଗ ପରି କଥା କହିଲା। ”

ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବାର ଚାବିକାଠି ଆଦି 1:9-10 ରେ ମିଳିଥାଏ: "ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଆକାଶ ତଳେ ଥିବା ଜଳ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ସଂଗୃହିତ ହେଉ, ଏବଂ ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ଦେଖାଯାଉ।" ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା। ପରମେଶ୍ୱର ଶୁଖିଲା ଭୂମିର ନାମ “ପୃଥିବୀ” ଦେଲେ, ଏବଂ ଜଳସମୁହ ଭାଗର ନାମ ଦେଲେ “ସମୁଦ୍ର।” ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଉତ୍ତମ ଦିଶିଥିଲା। »

ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟିର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନରେ ଯେପରି ଶୁଷ୍କ "ପୃଥିବୀ " "ସମୁଦ୍ର " ରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା , ସେହିପରି ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ " ପଶୁ " ପ୍ରଥମରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା। ଏହି ପ୍ରଥମ " ପଶୁ " କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଦ୍ୱିତୀୟଟି, ଯାହା ଏଥିରୁ ବାହାରି ଆସିଛି, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ, ଅର୍ଥାତ୍, ସଂସ୍କାରିତ ଚର୍ଚ୍ଚ ସହିତ ଜଡିତ। ତଥାପି, ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ପ୍ରକାଶନ ଆମକୁ ଆଉ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କାରଣ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକର ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ପରିପୂରକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛି ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରରେ ଏହି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମକୁ ଯେଉଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ଥିତି ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା " ଥୁଆତିରା " ନାମକ ସମୟ ପରେ, ଚାଲିଥିବା ସଂସ୍କାରକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ରାଜି ନୁହେଁ। ତଥାପି ଏହି ସମାପ୍ତି ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଆଦେଶ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, ଯାହା ପାଇଁ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:1 ର ଋଣୀ: " ତୁମେ ଜୀବିତ ବୋଲି ବିବେଚନା କର; ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ ।" ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁ ତାଙ୍କୁ ଶୟତାନର ହାତରେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଏ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16:16 ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ " ଆର୍ମଗିଡନ ଯୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ, ଯାହା ପାର୍ଥିବ ପାପର ଶେଷ ଘଣ୍ଟା। ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଯୁଗର ତାଙ୍କ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟରେ , ସେ ଅସହିଷ୍ଣୁ ପଦକ୍ଷେପ ନେବେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " କରିବ। ତାଙ୍କର " ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ " ଅଛି, ଯାହା ୧୨ ପଦରେ ଆସିବ ଏବଂ ଏହାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ ଏବଂ ଚିହ୍ନଟ କରିବ। ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ଏକତା ପାଇଁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ସପ୍ତାହର ପ୍ରାମାଣିକ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କର ଲଢ଼େଇରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି; ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ଶନିବାର ବା ବିଶ୍ରାମବାର, କିନ୍ତୁ ଆଦମ, ନୋହ, ମୋଶା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ମଧ୍ୟ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସେବା ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ସମୟରେ ଏହାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରିନଥିଲେ କାରଣ ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଗତ ବିଶ୍ରାମବାର ଲଙ୍ଘନର ଅଭିଯୋଗ ଭିତ୍ତିହୀନ ଏବଂ ଅନୁଚିତ ଥିଲା। ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ଭାବରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରି, ତାଙ୍କର ପ୍ରେରଣା ଥିଲା ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଧାରଣାକୁ ପୁନଃପରିଭାଷିତ କରିବା। " ଜଗତର ପାପ ହରଣ କରୁଥିବା ମେଷଶାବକ " ମାଧ୍ୟମରେ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରୁଥିବା ଏହି ଦୁଇଟି ଧର୍ମ, ସେମାନଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନାତ୍ମକ ମାନଦଣ୍ଡ ପାଇଁ, " ଡ୍ରାଗନ୍ ପରି କଥା କହୁଥିବା ମେଷଶାବକ " ର ପ୍ରତିଛବି ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ । କାରଣ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀଙ୍କ ପ୍ରତି ଅସହିଷ୍ଣୁତାର ପ୍ରଚାର କରି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ଏତେ ଦୂର ଯିବେ, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଖୋଲା ଯୁଦ୍ଧ, " ଡ୍ରାଗନ୍ " ର ରଣନୀତି, ଯାହା ପୁନର୍ବାର ଦେଖାଯାଏ।

ପଦ ୧୨: “ ସେ ପ୍ରଥମ ପଶୁର ସମସ୍ତ ଶକ୍ତିକୁ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବ୍ୟବହାର କଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସେଥିରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଥମ ପଶୁକୁ ପୂଜା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲା, ଯାହାର ମାରାତ୍ମକ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଥିଲା। ”

ଆମେ ଏକ ପ୍ରକାରର ରିଲେ ଦେଖୁଛୁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଆଉ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରୁନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ପୂର୍ବ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମକୁ ଦିଆଯାଇଛି। କାରଣ ଏହି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପୃଥିବୀର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦେଶ: ଉତ୍ତର ଆମେରିକା ବା ଆମେରିକାର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦେଶ। ୧୯୯୫ ମସିହାରୁ ୟୁରୋପୀୟ ଏବଂ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମର ମିଶ୍ରଣ ପୂର୍ବରୁ ହାସଲ ହୋଇସାରିଛି, ଏପରିକି ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ମଧ୍ୟ। ବିଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ପ୍ରବାସୀମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରି ପୃଥିବୀର ନୂତନ " ବାବେଲ୍ସ " ଗଢ଼ି ଉଠିବା ମାତ୍ରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ ମିଶ୍ରଣରେ ସାମିଲ ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଯାଏ। ଯଦି ମଣିଷ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣ ମନେ କରେ, ସେମାନଙ୍କର ପୃଷ୍ଠ ମନ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଅନାଗ୍ରହ ହେତୁ, ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ, ପରିବର୍ତ୍ତନ ନ କରୁଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ମନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ଏହି ଅବାଧ୍ୟତାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ବାଇବଲରେ ପ୍ରମାଣିତ ତାଙ୍କର ଐତିହାସିକ ଶିକ୍ଷାକୁ ଅଣଦେଖା କରେ। ପ୍ରଥମ ଦିନର ରୋମାନ୍ ରବିବାରକୁ ପାଳି କରି, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ I ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ^, ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ " ପଶୁ " " ପ୍ରଥମ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ପଶୁ ପୂଜା କରନ୍ତି" ଯାହା ଏହାର ସରକାରୀ ଧାର୍ମିକ ସ୍ଥିତିକୁ ସ୍ୱୀକୃତି ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ଏହାକୁ ଏହାର ଭ୍ରମାତ୍ମକ ନାମ "ରବିବାର" ଦେଇଥିଲା। ଆତ୍ମା ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଶେଷ ମେଣ୍ଟ ସମ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା କାରଣ " ପାତାଳରୁ ଉପରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା " ମରଣୀୟ କ୍ଷତ " " ସୁସ୍ଥ " ହୋଇଥିଲା। ସେ ତାକୁ ଫେରାଇ ଆଣେ କାରଣ ଦ୍ୱିତୀୟ ପଶୁଟିର ସୁସ୍ଥ ହେବାର ଏହି ସୁଯୋଗ ରହିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ଆଗମନ ଦ୍ୱାରା ଏହା ଧ୍ୱଂସ ପାଇଯିବ।

ପଦ ୧୩: “ ସେ ମହାନ ଚିହ୍ନମାନ ଦେଖାଇଲେ, ଯେପରିକି ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଅଗ୍ନି ବର୍ଷାଇଲେ। ”

୧୯୪୫ ମସିହାରେ ଜାପାନ ଉପରେ ବିଜୟ ହେବା ପରଠାରୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଆମେରିକା ବିଶ୍ୱର ପ୍ରମୁଖ ପରମାଣୁ ଶକ୍ତି ପାଲଟିଛି। ଏହାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉଚ୍ଚ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ନିରନ୍ତର ଅନୁକରଣ କରାଯାଏ କିନ୍ତୁ କେବେ ସମକକ୍ଷ ହୁଏ ନାହିଁ; ସେ ସବୁବେଳେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଯୋଗୀ କିମ୍ବା ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଗୋଟିଏ ପାଦ ଆଗରେ ଥାଆନ୍ତି। ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ, "ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ" ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଏହି ପ୍ରାଧାନ୍ୟତା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ। ୧୧:୪୪, ଏହା ଏହାର ଶତ୍ରୁ, ରୁଷକୁ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ "ଉତ୍ତରର ରାଜା"ଙ୍କ ଦେଶକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବ। ତା'ପରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଅପାର ହେବ, ଏବଂ ସଂଘର୍ଷରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ, ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରଶଂସା କରି, ତାଙ୍କ ଉପରେ ନିଜର ଜୀବନ ସମର୍ପଣ କରିବେ ଏବଂ ସମଗ୍ର ମାନବ ଜୀବନ ଉପରେ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବେ। " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି " କେବଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ୧୯୪୫ ମସିହାରୁ, ଆମେରିକା ଏହାକୁ ଅଧିକାର କରିଆସିଛି ଏବଂ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଆସିଛି। ସେ ତାଙ୍କ ବିଜୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବର୍ତ୍ତମାନର ପ୍ରତିଷ୍ଠାକୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ଆଗାମୀ ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କ ବିଜୟ ସହିତ ଆହୁରି ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ।

ପଦ ୧୪: " ଏବଂ ସେ ପଶୁର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯେଉଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ କରିବାର କ୍ଷମତା ପାଇଥିଲା, ତାହା ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ କରେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କୁ କହୁଥାଏ ଯେ ସେମାନେ ସେହି ପଶୁର ପ୍ରତିମା ତିଆରି କରନ୍ତୁ ଯାହା ଖଡ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇ ବଞ୍ଚିଥିଲା। "

ବୈଷୟିକ " ଉତ୍କୃଷ୍ଟତା " ଅଗଣିତ। " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଏହାର ସମସ୍ତ ଉଦ୍ଭାବନ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ହୋଇଗଲେଣି ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗ୍ରହଣ କରେ। ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେରିକା ସେମାନଙ୍କୁ ନିଶା ନିଶାକାରୀଙ୍କ ପରି ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ କବଳିତ କରୁଥିବା ଏହି ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ନ କୁହେ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦା " ଏକ "ଅତ୍ୟନ୍ତ ଛୋଟ ଗୋଷ୍ଠୀ", ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:17 ର " ମହିଳାଙ୍କ ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ " ପ୍ରତି ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତାକୁ ବୈଧ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ। "... ପଶୁର ପ୍ରତିମା ତିଆରି କରିବା " ହେଉଛି କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନକଲ କରିବା ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଅଧୀନରେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରିବା। ମନର ଦୃଢ଼ତାକୁ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଦୁଇଟି କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହେବ। " ବଞ୍ଚିତ " ଲୋକମାନେ ଭୟଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧରୁ ବଞ୍ଚିଥିବେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ନିରନ୍ତର ଏବଂ ଧୀରେ ଧୀରେ " ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ କରିବେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 16 ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି।

ରବିବାର ମୃତ୍ୟୁ ଆଦେଶ

ପଦ ୧୫: " ଏବଂ ତାହାର ପଶୁର ପ୍ରତିମାକୁ ଜୀବନ ଦେବାର କ୍ଷମତା ଥିଲା, ଯେପରି ପଶୁର ପ୍ରତିମା କଥା କହିବ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରିବେ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ। "

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଶୟତାନର ଯୋଜନା ରୂପ ନେବ ଏବଂ ସଫଳ ହେବ। "ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ"ର ଷଷ୍ଠ ସମୟରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ଚରମ ପଦକ୍ଷେପର ରୂପ ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗୃହୀତ ଏକ ସରକାରୀ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା, ଏହା ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯିବ ଯେ ବସନ୍ତ ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ଏବଂ ଏପ୍ରିଲ 3, 2030 ମଧ୍ୟରେ ଏକ ତାରିଖରେ, ଶେଷ ଅବଶିଷ୍ଟ ସପ୍ତମ-ଦିନ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ। ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଏହି ତାରିଖ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ବର୍ଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହି ବର୍ଷ 2030 ର ବସନ୍ତ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଯେତେବେଳେ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ଭୟଙ୍କର ଯୋଜନାକୁ ସଫଳ ହେବାରୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ " ମହାନ ସଙ୍କଟର " " ଦିନକୁ ହ୍ରାସ " କରି ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି (ମାଥିଉ 24:22)।

ଶ୍ଳୋକ ୧୬: " ଏବଂ ସେ ଛୋଟ ଏବଂ ବଡ଼, ଧନୀ ଏବଂ ଗରିବ, ସ୍ୱାଧୀନ ଏବଂ ବନ୍ଧନ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ପାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି, "

ଗୃହୀତ ପଦକ୍ଷେପ ଯୁଗର ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ଶିବିରରେ ବିଭକ୍ତ କରେ। ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ନିଜକୁ ମାନବ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର " ଏକ ଚିହ୍ନ " ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ "ରବିବାର" କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଜଣେ ଉପାସକ, ରୋମାନ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ^, ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ଲାଗୁ ହୋଇଥିବା ପ୍ରାଚୀନ "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" ଅଟେ। " ଚିହ୍ନ " " ହାତରେ " ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ , କାରଣ ଏହା ଏକ ମାନବ "କାର୍ଯ୍ୟ" ଗଠନ କରେ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ବିଚାର କରନ୍ତି ଏବଂ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି। ଏହା " କପାଳରେ " ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାନବ ପ୍ରାଣୀର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଇଚ୍ଛାକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଯାହାର ଦାୟିତ୍ୱ ଏହିପରି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ଅଧୀନରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନିଯୁକ୍ତ। ବାଇବଲରୁ " ହାତ " ଏବଂ " କପାଳ " ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକତାର ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରିବା ପାଇଁ , ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣୀରୁ ଏହି ପଦ ଅଛି। 6:8, ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି: " ତୁମ୍ଭେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ହାତରେ ବାନ୍ଧିବ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ତୁମର ଆଖି ମଧ୍ୟରେ କପାଳ ଭାବରେ ରହିବ । "

ପୂର୍ବ ପ୍ରତିଶୋଧ

ପଦ ୧୭: " ଏବଂ ଯାହାର ଚିହ୍ନ, ପଶୁର ନାମ, କିମ୍ବା ତାହାର ନାମର ସଂଖ୍ୟା ଥାଏ, କେବଳ ସେହି ଲୋକ ହିଁ କ୍ରୟ କିମ୍ବା ବିକ୍ରୟ କରିପାରିବ ନାହିଁ ।"

ବ୍ୟକ୍ତି " ଏହି ଶବ୍ଦ ପଛରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସନ୍ଥମାନଙ୍କର ଶିବିର ଅଛି ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିଲେ। କାରଣ ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦିବସର ବାକି ରବିବାର ଦିନ " ଚିହ୍ନ " କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବାକୁ ମନା କରନ୍ତି , ସେମାନଙ୍କୁ ଅଲଗା ରଖାଯାଇଛି । ପ୍ରଥମେ, ସେମାନେ ଆମେରିକୀୟ ପଦକ୍ଷେପରେ ପ୍ରତିରୋଧ କରୁଥିବା ବିରୋଧୀଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଜଣାଶୁଣା "ବୟର୍କଟ୍"ର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ। ବାଣିଜ୍ୟ କରିବାର ଅଧିକାର ପାଇବା ପାଇଁ, ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ " ଚିହ୍ନ ", ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, " ପଶୁର ନାମ ", "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପାଦ୍ରୀ", ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, କିମ୍ବା " ତାଙ୍କ ନାମର ସଂଖ୍ୟା ", ଅର୍ଥାତ୍ 666 ସଂଖ୍ୟାକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ପଦ ୧୮: " ଏଠାରେ ଜ୍ଞାନ ଅଛି। ଯାହାର ବୁଦ୍ଧି ଅଛି, ସେ ପଶୁର ସଂଖ୍ୟା ଗଣନା କରୁ। କାରଣ ଏହା ଜଣେ ମନୁଷ୍ୟର ସଂଖ୍ୟା, ଏବଂ ତାହାର ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ଛଅ ଶହ ଛଷଠି। "

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ବୁଝିବା ପାଇଁ ମାନବ ଜ୍ଞାନ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ। ତାଙ୍କଠାରୁ ଏହା ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ, ଯେପରି ଶଲୋମନଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ସମସ୍ତ ମଣିଷଙ୍କ ଜ୍ଞାନକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିଲା ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କର ଖ୍ୟାତି ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ଆରବିକ ସଂଖ୍ୟା ଗ୍ରହଣ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ହିବ୍ରୁ, ଗ୍ରୀକ୍ ଏବଂ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ସେମାନଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣମାଳାର ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକର ମୂଲ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଏକ ସଂଖ୍ୟାର ଥିଲା, ଯାହା ଫଳରେ ଏକ ଶବ୍ଦ ଗଠନ କରୁଥିବା ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକର ମୂଲ୍ୟ ଯୋଗ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଏହାର ସଂଖ୍ୟା ନିର୍ଣ୍ଣୟ ହେଉଥିଲା। ଏହା ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପରି ଏକ "ଗଣନା" ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। "... ତାଙ୍କ ନାମର ସଂଖ୍ୟା " ହେଉଛି " 666 ", ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ ଲାଟିନ୍ ନାମ "VICARIVS FILII DEI" ରେ ଥିବା ରୋମାନ୍ ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକର ସାଂଖ୍ୟିକ ମୂଲ୍ୟ ଯୋଗ କରି ପ୍ରାପ୍ତ ସଂଖ୍ୟା ; ଅଧ୍ୟାୟ ୧୦ର ଅଧ୍ୟୟନରେ ଏହା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି। ଏହି ନାମଟି ତାଙ୍କ ଦାବିର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ " ନିନ୍ଦା " କିମ୍ବା " ମିଥ୍ୟା " ଅଟେ, କାରଣ ଯୀଶୁ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ନିଜକୁ "ବିଚାର" ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ "ପ୍ରତିସ୍ଥାପନ" ଦେଇ ନଥିଲେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪ : ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ସମୟ

ତିନି ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା - ଅମଳ - ଦ୍ରାକ୍ଷାଫଳ

ଏହା ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ ଯାହା 1843 ରୁ 2030 ମଧ୍ୟରେ ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ।

୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଡାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବିଶେଷ ବ୍ୟବହାର। ୮:୧୪ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ"ମାନଙ୍କୁ ସେହି ତାରିଖର ବସନ୍ତ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା। ଏହା ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ଏକ କ୍ରମାଗତ ଆରମ୍ଭ ଯେଉଁଠାରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ, କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୧୦ ଅନୁଯାୟୀ " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ", ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ଲେବଲ୍ ଅଧୀନରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯିବ। କେବଳ ପ୍ରଦର୍ଶିତ " କାର୍ଯ୍ୟ " ହିଁ ଚୟନ ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଏ କି ନାହିଁ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବିକଳ୍ପରେ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇପାରେ: ପ୍ରାପ୍ତ ଆଲୋକର ଗ୍ରହଣ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଏବଂ ଏହାର ଦିବ୍ୟ ଦାବି।

୧୮୪୪ ମସିହାରେ, ୧୮୪୪ ମସିହାର ଶରତ ୠତୁ ପାଇଁ ଏକ ନୂତନ ଅପେକ୍ଷା ପରେ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ କରିବାର ଏକ ମିଶନ୍ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବେ ଯାହା ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମବାରର ପୁନରୁଦ୍ଧାର ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଏହା " ପବିତ୍ରତା "ର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ, ଯାହା 1844 ରୁ " ଯଥାର୍ଥ " ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଦିନ ଏହି ଅପରାଧକୁ ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କ ଜ୍ଞାନରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଡାନର ଏହି ଅନୁବାଦ। 8:14, ମୋର ସେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନୁବାଦିତ: " ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଶୁଚି ହେବ ", ପ୍ରାମାଣିକ ଭାବରେ, ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟ ଅନୁସାରେ: " ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ସକାଳ ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ଧାର୍ମିକ ହେବ "। ସମସ୍ତେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ 321 ମସିହାରୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଶ୍ରାମବାରର ଉଲ୍ଲଂଘନ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଅନେକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସତ୍ୟ ପରିତ୍ୟାଗ ସହିତ ଜଡିତ। ୧୨୬୦ ବର୍ଷର ମିଥ୍ୟା ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରାଜତ୍ୱ କରିବା ପରେ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେଲେ, ପୋପରୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ଅନେକ ମିଥ୍ୟା ଛାଡିଗଲେ ଯାହା ସତ୍ୟର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଅସହ୍ୟ ଥିଲା। ଏହି କାରଣରୁ, ଏହି ୧୪ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଆତ୍ମା ତିନୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ: ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମିଶନ କିମ୍ବା " ତିନି ଦୂତ "ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା; ଜଗତର ଶେଷର " ଅମଳ ", ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସଜାଡ଼ିବା ଏବଂ ଅପସାରଣ; କ୍ରୋଧର ଅଙ୍ଗୁରର " ମୃଗ ଫଳ ", ଭଣ୍ଡ ମେଷପାଳକ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଭଣ୍ଡ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କର ଶେଷ ଦଣ୍ଡ।

୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରୀକ୍ଷା ମାନବଜାତିକୁ ପ୍ରକାଶିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧର୍ମତ୍ୟାଗରେ ପଡ଼ିଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବ ଦାବି ମଧ୍ୟରେ ନିଜକୁ ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଂରକ୍ଷିତ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ବାଛିଛନ୍ତି ତାହା ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ପରିଣାମ ଆଣିଥାଏ। କେବଳ ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ " ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରନ୍ତି " ପଦ ୧୩ ର ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କୁ " ଧନ୍ୟ " ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି, ଅର୍ଥାତ୍, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ଲାଭାର୍ଥୀ, ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଆଶୀର୍ବାଦ ପୂର୍ବରୁ " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ର ଦୂତଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରେ, କାରଣ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଭାବରେ ବିବେଚିତ ହେବା ପାଇଁ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବାପ୍ତିଜିତ ହେବା ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ।

ପରିତ୍ୟକ୍ତତାର ବିବରଣୀ ଆବିଷ୍କାର ହେବା ବାକି ଥିବା ବେଳେ, ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଦ 7 ରୁ 11 ର "ତିନି ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା" ଆକାରରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନ୍ଦୁଗୁଡ଼ିକୁ ରେଖାଙ୍କିତ ଏବଂ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି। ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ପରିଣାମର କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଜଡିତ।

ମୁଁ ଏଠାରେ ମନେ ପକାଉଛି, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ପୃଷ୍ଠା ୨ରେ କଭର ଉପରେ ଥିବା ଟିପ୍ପଣୀ ପରେ, ଏହି ତିନୋଟି ବାର୍ତ୍ତା ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ୭ ଏବଂ ୮ରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବିରେ ପ୍ରକାଶିତ ତିନୋଟି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରିଥାଏ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏହି ୧୪ ଅଧ୍ୟାୟରେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ମରଣକାରୀ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଉଥିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ରେଖାଙ୍କିତ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବିଜୟୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ

ପଦ ୧: “ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ସିୟୋନ ପର୍ବତ ଉପରେ ଏକ ମେଷଶାବକ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର [ଲୋକ] ଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ତାହାଙ୍କ ନାମ ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ନାମ ଲେଖାଥିଲା। ”

" ସିୟୋନ ପର୍ବତ " ଇସ୍ରାଏଲର ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁଠାରେ ଯିରୁଶାଲମ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ପରିତ୍ରାଣର ଆଶା ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷରେ ଏହି ପରିତ୍ରାଣ କିପରି ରୂପ ନେବ ତାହାର ପ୍ରତୀକ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:1 ଅନୁଯାୟୀ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ନବୀକରଣ ସମୟରେ ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସମାପ୍ତ ହେବ। " ୧୪୪,୦୦୦ [ଲୋକ] " ୧୮୪୩ ଏବଂ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ ମନୋନୀତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ, ଅର୍ଥାତ୍, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ, ପରୀକ୍ଷିତ ଏବଂ ଅନୁମୋଦିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଯାହାଙ୍କ ବିଚାର ସାମୂହିକ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ସାମୂହିକ ବିଚାର ଅନୁଷ୍ଠାନର ବିଚାର କରେ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀକୁ ନେଇ ଚିନ୍ତା କରେ। " ୧,୪୪,୦୦୦ [ଲୋକ] " ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଏହି ସଂଖ୍ୟା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଏବଂ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସଂଖ୍ୟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜ୍ଞାତ ଏବଂ ରଖାଯାଇଥିବା ଏକ ଗୁପ୍ତ କଥା। ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଚିତ୍ରର ପରିଭାଷାରୁ ସେମାନଙ୍କ ଚୟନର କାରଣ ବୁଝାଯାଇପାରିବ। " ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ," ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ପ୍ରତୀକ କରି, " ମେଷଶାବକଙ୍କ ନାମ ," ଯୀଶୁ ଏବଂ " ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ନାମ ," ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ପରମେଶ୍ୱର, ଲେଖାଯାଇଛି। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଏବଂ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ପାପ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଥମ ମଣିଷକୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ତାକୁ ଗଠନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ; ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରର। ଏଗୁଡ଼ିକ ସେହି ଫଳ ଗଠନ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇ ପାଇବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏହା ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ କପାଳରେ, ସେମାନଙ୍କ ମନରେ, ସେମାନଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଇଚ୍ଛାରେ, Apo.7:3 ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର, କିମ୍ବା ଦଶକବିବରଣୀର ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ମେଷଶାବକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଚରିତ୍ର ଏବଂ ପିତା ଭାବରେ ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ, କିମ୍ବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତେଣୁ, ପ୍ରକୃତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପୁତ୍ର ଏବଂ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ଧାର୍ମିକ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ବିରୋଧ କରେ ନାହିଁ ଯେପରି ରୋମୀୟ ରବିବାରର ଅନୁଗାମୀମାନେ ଦାବି କରନ୍ତି, ଯଦି କଥାରେ ନୁହେଁ, ଅତି କମରେ କାର୍ଯ୍ୟରେ।

ପଦ ୨: “ ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଯାହା ଅନେକ ଜଳପ୍ରବାହର ସ୍ୱର ପରି ଏବଂ ଏକ ମହା ମେଘ ଗର୍ଜନର ସ୍ୱର ପରି ଥିଲା; ଏବଂ ମୁଁ ଯେଉଁ ସ୍ୱର ଶୁଣିଥିଲି ତାହା ବୀଣାବାଦକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବୀଣା ବଜାଇବା ପରି ଥିଲା। ”

ଏହି ପଦ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପରସ୍ପର ବିରୋଧୀ ଚରିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବାସ୍ତବରେ ପରିପୂରକ। " ମହାନ ଜଳ " ଅନେକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କଲେ, " ମହାନ ବଜ୍ରପାତ " ର ରୂପ ଧାରଣ କରେ । ବିପରୀତରେ, " ବୀଣା " ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବିଜୟୀ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରୁଥିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମନ୍ୱୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ପଦ ୩: " ଏବଂ ସେମାନେ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ, ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଗୋଟିଏ ନୂତନ ଗୀତ ଗାଇଲେ। ଏବଂ ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉଚାଳିଶ ହଜାର ଲୋକଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କେହି ଗୀତ ଶିଖି ପାରିଲେ ନାହିଁ। "

ଈଶ୍ୱର ଏଠାରେ ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବିଶ୍ୱାସର ଉଚ୍ଚ ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ରେଖାଙ୍କିତ କରନ୍ତି। ଏହାର ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିମାନେ ଅନ୍ୟ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଗୋଷ୍ଠୀଠାରୁ ଭିନ୍ନ; " ସିଂହାସନ, ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନବର୍ଗ "; ପରବର୍ତ୍ତୀ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ଅଭିଜ୍ଞତାରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକାଶନ ନାମକ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ କେବଳ ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ ଯାହା ଡାନର ଡିକ୍ରିମେସନ। 8:14 ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ବିଭକ୍ତ ହୁଏ। ୧୮୪୩-୪୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ୪:୪ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ୨୪ " ମଧ୍ୟରୁ ୧୨ ଜଣ " ପ୍ରାଚୀନ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଅନ୍ୟ 12 ଜଣ " ପ୍ରାଚୀନ " ହେଉଛନ୍ତି 1843-44 ରେ ପ୍ରକାଶିତ 7:3-8 ରେ " ସିଙ୍କିତ " ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ " 12 ଗୋତ୍ର "।

ପଦ ୪: " ଏମାନେ ସେହି ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଶୁଚି ହୋଇନାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ କୁମାରୀ; ମେଷଶାବକ ଯେଉଁଠାକୁ ଯାଆନ୍ତି ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ଏମାନେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ଫଳ; »

ଏହି ପଦର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ; " ମହିଳା " ଶବ୍ଦଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକୁ ନାମିତ କରେ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି ଦିନରୁ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ କରିଛନ୍ତି, ଯେପରିକି ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ, କିମ୍ବା 1843-44 ମସିହାରୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ, ଏବଂ 1994 ମସିହାରୁ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସାଂଗଠନିକ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ। ରୋମୀୟଙ୍କ ଅନୁସାରେ, " ଅପବିତ୍ରତା " ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମର ଉଲ୍ଲଂଘନରୁ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ପାପକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ ଏବଂ ଯାହାର " ମରଣ ମୃତ୍ୟୁ "। ୬:୨୩। ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ପାପ ଅଭ୍ୟାସରୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପବିତ୍ର କରିଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ୧,୪୪,୦୦୦ [ଲୋକଙ୍କୁ] " ଭାବରେ ପୃଥକ କରିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର " କୁମାରୀତ୍ୱ " ମଧ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ "ଶୁଦ୍ଧ" ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯାହାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ଧଳା ହୋଇଛି। ପାପ ଏବଂ ଏହାର ଅପବିତ୍ରତାର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ, ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କ ସମସ୍ତ ବଂଶଧରଙ୍କ ପରି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ "ଶୁଦ୍ଧ" କରିଛି। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହି ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବରେ ସ୍ୱୀକୃତି ଦେବା ପାଇଁ, ଏହି ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର " କାର୍ଯ୍ୟ " ରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ତେଣୁ ଏହା ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ କିମ୍ବା ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମ କିମ୍ବା ଅଧିକ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ, ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ପାପ ପରିତ୍ୟାଗକୁ ବୁଝାଏ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ବିଶେଷ ଭାବରେ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଏହାର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ତନ୍ତ୍ର ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହରୁ ଯେଉଁ ସମୟ କ୍ରମ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ତାହାକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାରେ ବିଫଳତାକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି।

ଏକ ନୂତନ ଗୀତ ଗାଇବା " ର ପ୍ରତିଛବି ପଛରେ କେବଳ ମୁଦ୍ରିତ " ୧୪୪,୦୦୦ " ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିଥିବା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଭିଜ୍ଞତା ରହିଛି । " ମୋଶାଙ୍କ ଗୀତ " ପରେ , ଯାହା ପାପର ପ୍ରତୀକ, ମିଶରରୁ ଗୌରବମୟ ପ୍ରସ୍ଥାନକୁ ପାଳନ କରିଥିଲା, " ୧୪୪,୦୦୦ " ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଗୀତ " ଦାନଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରିଥିବାରୁ ସେମାନଙ୍କର ପାପରୁ ମୁକ୍ତିକୁ ପାଳନ କରେ।" ୮:୧୪ ଏବଂ ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛାକୃତ ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ସେମାନଙ୍କର ପବିତ୍ରୀକରଣରେ ସହଯୋଗ କରିଥିଲେ। ଏହି ତାରିଖରେ, ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦର୍ଶନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଗୋଲଗୋଥାର କ୍ରୁଶରେ ସମ୍ପନ୍ନ ପାପର ଶୁଦ୍ଧିକରଣକୁ ମନେ ପକାଇଥିଲା। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଏକ ଭର୍ତ୍ସନା ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଥିଲା ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ପ୍ରକାରର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ରୋମୀୟ ରବିବାର ଏବଂ ଏହାର ଅନ୍ୟ କିଛି ମିଥ୍ୟା ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଥିଲେ। ହିବ୍ରୁ ରୀତିନୀତିର ପ୍ରକାରଭେଦରେ, ଏହି " ପାପ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ " ଶରତ ୠତୁରେ ଏକ ଧାର୍ମିକ ପର୍ବ ଥିଲା ଯେଉଁ ସମୟରେ ବର୍ଷର ବାକି ସମୟ ପାଇଁ ଏହି ଦୁର୍ଗମ ଏବଂ ନିଷିଦ୍ଧ ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଦୟା ଆସନରେ ବଧ କରାଯାଇଥିବା ଛେଳିର ରକ୍ତକୁ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଅଣାଯାଉଥିଲା। ପାପର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି, ଏହି ଛେଳିର ରକ୍ତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା ଯିଏ ନିଜେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ବାହକ ହୋଇଥିଲେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ ଦଣ୍ଡର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ହୋଇପାରିବ; ଯୀଶୁ ନିଜେ ପାପଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ସମାରୋହରେ, ଛେଳି ପାପକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଏହାକୁ ବହନ କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ନୁହେଁ। ମହାଯାଜକଙ୍କ ଏହି ଶାରୀରିକ ଗତିବିଧି ବିଷୟରେ ଯିଏ ବର୍ଷର ବାକି ସମୟ ପାଇଁ ନିଷେଧ କରାଯାଇଥିବା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରୁ ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଯାଆନ୍ତି, ଏହି ପଦଟି ଏହା କହି ଇଙ୍ଗିତ କରେ: " ସେମାନେ ମେଷଶାବକ ଯେଉଁଠାକୁ ଯାଆନ୍ତି ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ।" ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୩ ତାରିଖରେ ଦର୍ଶନର ଏହି ଦୃଶ୍ୟକୁ ମନେ ପକାଇ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ, ଅଚେତନ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କୁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ମିଥ୍ୟା, ପାପ ନିଷେଧ ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇ ଦେଲେ। ତେଣୁ, ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ, ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଅଭ୍ୟାସଗତ ପାପ , ଯାହା ରୋମୀୟ ରବିବାରର ଘଟଣା, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ ଅସମ୍ଭବ କରିଥାଏ , ଏବଂ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ପାପ ଏହି ସମ୍ପର୍କକୁ ଦୀର୍ଘ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟର ଗ୍ରହଣ, ବୁଝାମଣା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାଇବା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରତାର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ।

ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ଫଳ " ଭାବରେ ବିବେଚିତ ହୋଇଥିବାରୁ , ସେମାନେ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନରେ ପରମେଶ୍ୱର ପାଇଥିବା ସର୍ବୋତ୍ତମ ଫଳ। ହିବ୍ରୁ ରୀତିନୀତିରେ, " ପ୍ରଥମ ଫଳ " କୁ " ପବିତ୍ର " ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା । ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ଏବଂ ଉଦାରତା ପ୍ରତି ମାନବ କୃତଜ୍ଞତାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ପଶୁ କିମ୍ବା ପନିପରିବାର ପ୍ରଥମ ଫଳର ନୈବେଦ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ " ପବିତ୍ର ପ୍ରଥମ ଫଳ " ର ଆଉ ଏକ କାରଣ ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ଗ୍ରହଣ ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ କାରଣ ସେମାନେ ଶେଷ ସମୟରେ ବାସ କରନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ଆଲୋକ ଏହାର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ତରରେ, ଏହାର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଥାଏ।

ପଦ ୫: " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୁଖରେ କୌଣସି ଛଳନା ମିଳିଲା ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନେ ନିର୍ଦୋଷ। "

ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, ନୂତନ ଜନ୍ମ ମାଧ୍ୟମରେ ସତ୍ୟରୁ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି, ସେହି " ମିଥ୍ୟା "କୁ ଘୃଣା ନକରି ରହିପାରିବେ ନାହିଁ ଯେଉଁଥିରେ ସେ କୌଣସି ଆନନ୍ଦ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ। ମିଛ କହିବା ଘୃଣ୍ୟ କାରଣ ଏହା କେବଳ କ୍ଷତିକାରକ ପରିଣାମ ଆଣିଥାଏ ଏବଂ ଭଲ ଲୋକଙ୍କୁ ଦୁଃଖ ଦେଇଥାଏ। ଯିଏ " ମିଛ " କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ସେ ନିରାଶାର ଯନ୍ତ୍ରଣା, ପ୍ରତାରିତ ହେବାର ତିକ୍ତତା ଜାଣେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ସହ-ମାନବମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରି ଏବଂ ପ୍ରତାରଣା କରି ଆନନ୍ଦିତ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ। ବିପରୀତରେ, ସତ୍ୟ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରେ, ଏହା ସକାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ସତ୍ୟ ଭାଇମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଗଢ଼ି ତୋଳେ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ପ୍ରଥମେ, ଆମର ପରିତ୍ରାଣର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ମୁକ୍ତିଦାତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ, ଯିଏ " ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର " ଭାବରେ ତାଙ୍କ ନାମ ଦାବି କରନ୍ତି ଏବଂ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି। ତେଣୁ, ଆଉ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ପାପ ଅଭ୍ୟାସ ନକରି, ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟକୁ ପାଳନ କରି, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ୱୟଂ " ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ " ଭାବରେ ବିଚାର କରନ୍ତି।

ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା

ପଦ ୬: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ଆଉ ଏକ ଦୂତଙ୍କୁ ଆକାଶର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଉଡ଼ୁଥିବାର ଦେଖିଲି, ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜାତି, ବଂଶ, ଭାଷା ଏବଂ ପ୍ରଜାତିକୁ ପ୍ରଚାର କରିବା ପାଇଁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ସୁସମାଚାର ଥିଲା। ”

" ଅନ୍ୟ ଏକ ଦୂତ " କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଏକ ଦୂତ " ସ୍ୱର୍ଗର ମଧ୍ୟଭାଗ " କିମ୍ବା ସୂର୍ଯ୍ୟର ଶୀର୍ଷ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ଏହି ଆଲୋକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଣିତ "ସୁସମାଚାର " କିମ୍ବା ପରିତ୍ରାଣର " ସୁସମାଚାର " ସହିତ ଜଡିତ । ଏହାକୁ " ଶାଶ୍ୱତ " କୁହାଯାଏ କାରଣ ଏହାର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରାମାଣିକ ଏବଂ ସମୟ ସହିତ କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ଯାହା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିଲା ତାହା ସହିତ ସମାନ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ କରନ୍ତି। ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଥିବା ଅନେକ ବିକୃତି ପରେ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ସତ୍ୟକୁ ଏହି ପୁନରାଗମନ ଆସିଥିଲା । ଏହି ଘୋଷଣା ଦାନିୟେଲ 12:12 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ସମାନତାରେ ସାର୍ବଜନୀନ, ଯାହା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟର ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଶୀର୍ବାଦକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। " ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର " କୁ ଏଠାରେ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତ ଫଳ ଭାବରେ କୁହାଯାଇଛି, ଯାହା ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ନିୟମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ଅନୁସରଣ କରେ । ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶବ୍ଦରେ ଆଗ୍ରହ ହେଉଛି ମାନଦଣ୍ଡର ଏକ ବୈଧ ଫଳ " ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର ."

ପଦ ୭: “ ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ, କାରଣ ତାହାଙ୍କର ବିଚାରର ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ, ଏବଂ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ଜଳ ନିର୍ଝର ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ତାହାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର। ”

ପଦ ୭ରେ, ପ୍ରଥମ ଦୂତ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅପରାଧକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହା ଦିବ୍ୟ ଘୋଷଣାନାମାରେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମାକୁ ମହିମା ପ୍ରଦାନ କରେ। ତେଣୁ ସେ ଅକ୍ଟୋବର ୧୮୪୪ ରୁ ଏହାର ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଦାବି କଲେ, କିନ୍ତୁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ ଏହାର ଲଙ୍ଘନ ପାଇଁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଦାୟୀ କଲେ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା

ପଦ ୮: " ତା'ପରେ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତ ତାଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଆସି କହିଲେ, ବାବିଲ ପତନ ହେଲା, ମହାନଗରୀ ପତନ ହେଲା, କାରଣ ସେ ସମସ୍ତ ଜାତିକୁ ତାହାର ବ୍ୟଭିଚାରର କ୍ରୋଧରୂପ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରାଇଲା!" »

ପଦ ୮ରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତ ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚର ବିରାଟ ଦୋଷକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ" କୁ ^" ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ" ନାମକରଣ କରି ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ କରିଥିଲା, ଏହା ଲାଟିନ୍ ମୋଣ୍ଟାଜର ଅନୁବାଦ ଯାହା ତାଙ୍କ "ରବିବାର" ର ଉତ୍ପତ୍ତି: ଡାଏଜ୍ ଡୋମିନିକା। " ମହାନଗରୀ ବାବିଲୋନ ପତନ ହୋଇଛି, ପତନ ହୋଇଛି " ଏହି ବାକ୍ୟାଂଶ ଦୁଇଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି , ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ସମୟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଶେଷ ହୋଇଯାଇଛି। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ, ପରିବର୍ତ୍ତନ ସମ୍ଭବ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଫଳ ଉତ୍ପାଦନ କିମ୍ବା ଅନୁତାପର " କାର୍ଯ୍ୟ " ର ମୂଲ୍ୟରେ ।

ସ୍ମରଣକାରୀ: " ସେ ପଡ଼ିଗଲା " ଅର୍ଥ: ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଧରି ପରାଜିତ କରନ୍ତି ଯେପରି ଏକ ସହର ଶତ୍ରୁ ହାତରେ ପଡ଼େ। ସେ ୧୮୪୩ ପରେ, ୧୮୪୪ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମଧ୍ୟରେ, ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କ ପାଇଁ, " ରହସ୍ୟ " ଯାହା ଏହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୫ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରେ, ତାହାକୁ ଉତ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ମିଛର ପ୍ରଲୋଭନ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ହରାଇଥାଏ।

ପଦ ୮ରେ ପୂର୍ବ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକରେ ହୋଇଥିବା ବିଚାରକୁ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଚେତାବନୀ ସହିତ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି। ୧୮୪୪ ^{ମସିହାରୁ , ୩୨୧ ମସିହାରେ} କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ସଚେତନ ଏବଂ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବାଛିବା , ଏହାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରୁଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାରର ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିନ୍ଦାକୁ ନିଷ୍କ୍ରିୟ କରିଥାଏ। ରବିବାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଅଭିଯୋଗକୁ ଘୋଡାଇବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଏକ କୁଖ୍ୟାତ " ଚିହ୍ନ " ନାମରେ ଲୁଚାଇ ରଖିଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ନିଜ ଦିବ୍ୟ " ମୋହର "କୁ ବିରୋଧ କରେ। ମାନବ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଏହି ସଙ୍କେତ, ଯାହା ତାଙ୍କ ସମୟ କ୍ରମକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରେ, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହେବା ଯୋଗ୍ୟ ଏକ ବିରାଟ ଆକ୍ରୋଶ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଏବଂ ଘୋଷିତ ଦଣ୍ଡ ପ୍ରକୃତରେ ଭୟଙ୍କର ହେବ: " ତାଙ୍କୁ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ଦ୍ୱାରା ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଆଯିବ " ଯାହା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଶେଷ ବିଚାର ସମୟରେ।

ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା

ପଦ ୯: “ ତା’ପରେ ଆଉ ଜଣେ, ତୃତୀୟ ଦୂତ ସେମାନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଆସିଲେ ଏବଂ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ କହିଲେ, ଯଦି କେହି ସେହି ପଶୁ ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରେ (ପ୍ରଣାମ କରେ), ଏବଂ ଆପଣା କପାଳରେ କିମ୍ବା ଆପଣା ହାତରେ ତାହାର ଚିହ୍ନ ପାଏ, ”

ପୂର୍ବ ଦୁଇଟି ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ଏହି ତୃତୀୟ ବାର୍ତ୍ତାର ପରିପୂରକ ଏବଂ କ୍ରମିକ ପ୍ରକୃତି " ସେମାନଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କଲେ " ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି। " ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର " ଏହାକୁ ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉଚ୍ଚ ଦିବ୍ୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ର ଶାସନକୁ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ରବିବାର ଦିନ ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର " ଚିହ୍ନ " ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 13:16 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଅର୍ଥାତ୍ ବର୍ତ୍ତମାନ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜନସଂଖ୍ୟା।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ପ୍ରତି ଏହି " ଚିହ୍ନ " ର ସିଧାସଳଖ ବିରୋଧ, ଅର୍ଥାତ୍ ରବିବାରର ପ୍ରଥମ ଦିନଠାରୁ ବିଶ୍ରାମବାର ସପ୍ତମ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରକାଶିତ ୭:୩ ଏବଂ ୧୩:୧୬ ଅନୁଯାୟୀ, ଉଭୟ " କପାଳରେ ", ଇଚ୍ଛାପତ୍ରର ଆସନ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି ବୋଲି ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଏ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:3 ର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:1 ରେ ପରିଣତ ହୁଏ: " ମେଷଶାବକଙ୍କ ନାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ନାମ ।" ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣୀର ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା " ହାତ ଉପରେ " ଗ୍ରହଣ ସ୍ପଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି। ୬:୪ ରୁ ୯:

" ହେ ଇସ୍ରାଏଲ, ଶୁଣ! ସଦାପ୍ରଭୁ, ଆମର ପରମେଶ୍ୱର, ଏକମାତ୍ର ସଦାପ୍ରଭୁ । ତୁମେ ତୁମର ସମସ୍ତ ହୃଦୟ ସହିତ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ସହିତ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ସହିତ ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର, ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବ । ଏବଂ ଏହି ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା ମୁଁ ଆଜି ତୁମ୍ଭକୁ ଆଦେଶ ଦେଉଛି, ତୁମର ହୃଦୟରେ ରହିବ । ତୁମେ ତୁମର ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଯତ୍ନର ସହିତ ଶିକ୍ଷା ଦେବ, ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ତୁମ ଘରେ ବସିବ, ରାସ୍ତାରେ ଚାଲିବ, ଶୟନ କରିବ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଉଠିବ, ସେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବ। ତୁମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତୁମର ହାତରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ଭାବରେ ବାନ୍ଧିବ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ତୁମର ଆଖି ମଧ୍ୟରେ କପାଳ ଭାବରେ ରହିବ । ତୁମେ ତୁମର ଘରର ଦ୍ୱାରବନ୍ଧରେ ଏବଂ ତୁମର ଦ୍ୱାରବନ୍ଧରେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖିବ। " " ହାତ " କାର୍ଯ୍ୟ, ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ " ସମ୍ମୁଖ ", ଚିନ୍ତାର ଇଚ୍ଛାକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହି ପଦରେ ଆତ୍ମା କୁହନ୍ତି, “ ତୁମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭର ସମସ୍ତ ହୃଦୟ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ସହିତ ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବ ”; ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ୨୨:୩୭ ଏବଂ ଯାହାକୁ ସେ " ପ୍ରଥମ ଏବଂ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଆଜ୍ଞା " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ବହନ କରୁଥିବା ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ଏହି ତିନୋଟି ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିବାକୁ ପଡିବ: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ହୃଦୟରେ ପ୍ରେମ କରନ୍ତୁ "; ଏହାର ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରର ବାକି ସମୟ ପାଳନ କରି ଏହାକୁ ସମ୍ମାନ କରିବା; ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନରେ " ମେଷଶାବକଙ୍କ ନାମ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ନାମ " ଯିହୋବାଃ ରହିବ। " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ନାମ " ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି , ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପବିତ୍ରତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରୁଥିବା ନିୟମ ଏବଂ ନିୟମ ପାଳନ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ପ୍ରେରିତ ଯୋହନ 1 ଯୋହନ 5:3-4 ରେ କହି ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ:

" କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବା ହେଉଛି, ଯେ ଆମ୍ଭେ ତାହାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରୁ। ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକ ଭାରୀ ନୁହେଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଜଗତକୁ ଜୟ କରେ; ଏବଂ ଯେଉଁ ବିଜୟ ଜଗତକୁ ଜୟ କରେ ତାହା ହେଉଛି ଆମର ବିଶ୍ୱାସ। "

ପଦ ୧୦: “ ସେ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରିବେ, ଯାହା ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ପାତ୍ରରେ ମିଶ୍ରଣ ବିନା ଢାଳିଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତାଙ୍କୁ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଆଯିବ। ”

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥ ହେବ କାରଣ ଯେଉଁମାନେ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଦାବି କରିବା ସମୟରେ ମାନବ ପାପକୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:15-17 ରେ, ଆତ୍ମା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିନାଶକାରୀ ଧାର୍ମିକ କ୍ରୋଧ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ମୁକାବିଲାର ପରିଣାମକୁ ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲେ।

ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଟିପ୍ପଣୀ : ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ଅବମାନନା କାହିଁକି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧକୁ ଏତେ ଜାଗ୍ରତ କରେ। କ୍ଷୟକ୍ଷତି ପାଇଁ ପାପ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ବାଇବଲ ଆମକୁ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦିଏ, ଆମକୁ କହେ ଯେ ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ଷମା ପାଇବା ପାଇଁ ଆଉ କୌଣସି ବଳିଦାନ ନାହିଁ। ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ, ଏହି ପ୍ରକାରର ପାପର ଆମକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକମାତ୍ର ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଜଣେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯିଏ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଗୋଟିଏ ଉଦାହରଣ, କାରଣ ପ୍ରକୃତରେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରିବା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା। ମଣିଷକୁ ବୁଝାଇବା ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ, ଆତ୍ମା ବାଇବଲର ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ। ତେଣୁ ଯେକେହି ବାଇବଲରେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ବିବାଦ କରେ, ସେ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରିସାରିଛି। ବାଇବଲ ଏବଂ ଏହାର ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ନିକଟକୁ ଡାକୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେବା ଅପେକ୍ଷା ପରମେଶ୍ୱର କ’ଣ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାକୁ ଅଧିକ ଭଲ ଭାବରେ ଜଣାଇପାରିବେ? ସେ କ’ଣ ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା, ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ତାଙ୍କର ସାର୍ବଭୌମ ବିଚାରକୁ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବେ? ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ^, ବାଇବଲ ପ୍ରତି ଏହି ଅବମାନନା, ଯାହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏହା ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲା, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧୈର୍ଯ୍ୟର ନିଶ୍ଚିତ ଅନ୍ତ ଘଟାଇଥିଲା; ଏପରି ଏକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଧୈର୍ଯ୍ୟର ଶେଷ ସୀମା ଯାହାକୁ ସେ କେବେ ଚିହ୍ନି ନଥିଲେ। ତା'ପରେ, ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶବ୍ଦ ପ୍ରତି ଅବମାନନା ରୋମୀୟ ରବିବାରରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ସମସ୍ତ ବହୁବିଧ ରୂପରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଲା, ଅର୍ଥାତ୍ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ରୁ। ଏବଂ ଶେଷରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲା, ଯାହାଙ୍କୁ ମୁଁ ତାଙ୍କ ନମ୍ର ସେବକଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଯୀଶୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଥିଲେ, ସେହି ଚରମ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି; ୧୯୯୫ ମସିହାରୁ ରବିବାର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦାକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ବୃଦ୍ଧି କରାଯାଇଛି। ଆତ୍ମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିନ୍ଦା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଉଚିତ ଜବାବ ପାଏ; ପ୍ରଥମ ଏବଂ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ପାଇଁ ଏକ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଣ୍ଡାଦେଶ ଏହି ପଦ ୧୦ ରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି।

ପଦ ୧୧: " ସେମାନଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଧୂଆଁ ସର୍ବଦା ପାଇଁ ଉପରକୁ ଉଠୁଥିବ; ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁ ଏବଂ ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାହାର ନାମର ଚିହ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ଦିନ କିମ୍ବା ରାତି କୌଣସି ବିଶ୍ରାମ ନାହିଁ ।"

" ଧୂଆଁ " କେବଳ ଶେଷ ବିଚାର ସମୟରେ ହେବ, ଯେତେବେଳେ ପତିତ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 19:20 ଏବଂ 20:14 ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ " ର " ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗ କରିବେ " ; ଏହା, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଭୟଙ୍କର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ସମୟ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ଭାଗ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। ଏହି ପଦର ବାର୍ତ୍ତା " ବିଶ୍ରାମ " ବିଷୟକୁ ବୁଝାଏ । ସେମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ସମୟ ପ୍ରତି ଯତ୍ନବାନ, କିନ୍ତୁ ବିପରୀତରେ, ପତିତ ଲୋକଙ୍କର ସମାନ ଚିନ୍ତା ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସେମାନେ ପାଇବା ଯୋଗ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱ ଏବଂ ଗମ୍ଭୀରତା ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ, ସେମାନଙ୍କ ଅବମାନନାର ଜବାବରେ, ସେମାନଙ୍କ ଶେଷ ଦଣ୍ଡର ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଃଖକୁ କମ କରିବା ପାଇଁ କୌଣସି ବିଶ୍ରାମ ଦେବେ ନାହିଁ।

ପଦ ୧୨: “ ଏଠାରେ ପବିତ୍ରମାନଙ୍କର ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଅଛି: ଏଠାରେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପାଳନ କରନ୍ତି। ”

ଧୈର୍ଯ୍ୟ କିମ୍ବା ଧୈର୍ଯ୍ୟ " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାରୁ ଗୌରବରେ ଫେରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ମସୀହା ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହି ପଦରେ, ପଦ ୧ରୁ " ପିତାଙ୍କ ନାମ " " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା " ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ " ମେଷଶାବକଙ୍କ ନାମ " " ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ " ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଏ । ପ୍ରାଥମିକତାର କ୍ରମ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇଛି। ଏହି ପଦରେ ଆତ୍ମା ପ୍ରଥମେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା " ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟରେ " ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ " ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି; ଯାହା ଐତିହାସିକ ଏବଂ ମୂଲ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରେ ଅନୁମୋଦିତ କ୍ରମ। ପଦ ୧ " ନାମ " କୁ ପ୍ରାଥମିକତା ଦେଇଥିଲା ମେଷଶାବକ "୧ ,୪୪,୦୦୦ " ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବେ।

ପଦ ୧୩: “ ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଗୋଟିଏ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଏହା କହୁଥିଲା, ଲେଖ: ବର୍ତ୍ତମାନଠାରୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ ଯେଉଁମାନେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଧନ୍ୟ। ହଁ, ଆତ୍ମା କହନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରିଶ୍ରମରୁ ବିଶ୍ରାମ ପାଇବେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଯାଏ। ”

ଏବେଠାରୁ " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଏକ ବିସ୍ତୃତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇବା ଉଚିତ କାରଣ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। କାରଣ ଏହା ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୧୮୪୪ ଶରତ ତାରିଖକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଯଥାକ୍ରମେ, ଡାନିଏଲ ୮:୧୪ର ଡିକ୍ରୀ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୁଏ ଏବଂ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ଦୁଇଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା ଶେଷ ହୁଏ।

ଏବେଠାରୁ " ଏହି ସୂତ୍ରର ନିହିତାର୍ଥକୁ ଭୁଲି ଯାଇଛି । ୧୮୪୩ ମସିହାରେ କେବଳ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ଆବଶ୍ୟକତାର ପରିଣାମ ବୁଝିଥିଲେ। ଏହି ସପ୍ତମ ଦିନର ଅଭ୍ୟାସକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ଏହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯେ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଳନ କରାଯାଉଥିବା ରବିବାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ପରେ, ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପାରମ୍ପରିକ ଏବଂ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ଅନୁଗାମୀ ଏବଂ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ପାଇଁ, ରବିବାର ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ସମାନତାର ସ୍ତରରେ ରଖାଯାଇଥିଲା। ପବିତ୍ର ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତାର ଏହି ଭାବନାର କ୍ଷତି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ମୁଁ ୧୯୮୩ ରୁ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ ଦେଇଥିବା ତୃତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହର ଅଭାବ ସୃଷ୍ଟି କଲା। ଫ୍ରାନ୍ସର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟରେ ଏହି ଅବମାନନା ପ୍ରକାଶ ପାଇବା ପରଠାରୁ, ବିଶ୍ୱ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ୧୯୯୫ ମସିହାରେ ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ କୁଳ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କଲା, ଯାହା ଏହାର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଅଭିଶାପ। ପଦ ୧୦ରେ " ଯାତନା " ର ଧମକ ତାଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରୁଛି, " ସେ ମଧ୍ୟ ପିଇବେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ପରାମର୍ଶ ମାଧ୍ୟମରେ ; ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପରେ, ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ବିଚାର ଏବଂ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହି ପଦଟି ସୂଚାଇ ଦେଉଛି ଯେ, ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ଆଦେଶ 1843 ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ଶିବିରରେ ବିଭକ୍ତ କରିଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପବିତ୍ରତାର ଲାଭ ଉଠାଇଥିଲେ: " ଏବେଠାରୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିବା ମୃତମାନେ ଧନ୍ୟ!" "। ଏହା କହିବା ବାହୁଲ୍ୟ ଯେ ଯୀଶୁ " ଲାଓଡିସିଆ " ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ " ବାନ୍ତି " କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି , ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନ, 1991 ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସରକାରୀ ଦୂତ, ଆଲୋକର ସରକାରୀ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ତାରିଖ, ଯାହାକୁ " ନଗ୍ନ " କୁହାଯାଏ, ଆଉ ଏହି ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟରୁ ଲାଭ ପାଇପାରିବେ ନାହିଁ।

ଅମଳ ସମୟ

ପଦ ୧୪: "ଏବଂ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ଧଳା ମେଘ, ଏବଂ ସେହି ମେଘ ଉପରେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ପରି ଜଣେ ବସିଥିଲେ, ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ଏକ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ମୁକୁଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ଧାରୁଆ ଦାଆ ଥିଲା। "

ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ତାଙ୍କୁ ଉଜାଗର କରେ। " ଧଳା ମେଘ " ଦୁଇ ହଜାର ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଅଭିଜ୍ଞତା ପାଇଥିବା ଏହାର ପ୍ରସ୍ଥାନ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣର ପରିସ୍ଥିତିକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। " ଧଳା ମେଘ " ତାଙ୍କର ପବିତ୍ରତାକୁ ଦର୍ଶାଏ, ତାଙ୍କର " ସୁବର୍ଣ୍ଣ ମୁକୁଟ " ତାଙ୍କର ବିଜୟୀ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦର୍ଶାଏ, ଏବଂ "ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦାଆ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏବ୍ରୀଙ୍କ " ତୀକ୍ଷ୍ଣ ବାକ୍ୟ "କୁ ଦର୍ଶାଏ। 4:12, " ତାଙ୍କ ହାତ " ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଇଛି।

ପଦ ୧୫: “ ଏହାପରେ ମନ୍ଦିରରୁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତ ବାହାରି ଆସିଲେ, ସେ ମେଘ ଉପରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ, ତୁମର ଦାଆ ଲଗାଅ ଏବଂ ଅମଳ କର; କାରଣ ଅମଳର ସମୟ ଉପସ୍ଥିତ, କାରଣ ପୃଥିବୀର ଅମଳ ପାଚିଗଲାଣି। ”

ଅମଳ " ଦିଗ ଅଧୀନରେ , ଯେପରି ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ, ଯୀଶୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି ଯେ ଏଥିରେ, " ଭଲ ଶସ୍ୟକୁ ଭୁଷୁଡ଼ିରୁ " ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବରେ ପୃଥକ କରିବାର ସମୟ ଆସିବ। ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ ମାଧ୍ୟମରେ, ସେ ଆମକୁ ଏହି ବିଷୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ଦୁଇଟି ଶିବିରକୁ ପୃଥକ କରେ: ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ପତିତମାନଙ୍କ ରବିବାର, କାରଣ ଏହି ଧାର୍ମିକ ନାମ ପଛରେ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସୌର ଦେବତ୍ୱର ଆରାଧନା ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଲୁଚି ରହିଛି। ଏବଂ ମାନବ ସମୟର ପରିବର୍ତ୍ତନ ସତ୍ତ୍ୱେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ପ୍ରକୃତରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କ’ଣ ତାହା ଦେଖୁଛନ୍ତି। ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ମତ ତାଙ୍କ ବିଚାରକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ ନାହିଁ; ସମୟ କ୍ରମରେ, ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ଅପବିତ୍ର, ଏହାକୁ କୌଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ରତାରେ ପରିଧାନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହା ଅନନ୍ତ ପାର୍ଥିବ ସମୟର ଆରମ୍ଭରୁ ଖୋଦିତ ସମୟ କ୍ରମରେ ପବିତ୍ର ହୋଇଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନ ସହିତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ସଂଲଗ୍ନ; ଏହା 6000 ସୌର ବର୍ଷ ପାଇଁ।

ପଦ ୧୬: " ଏବଂ ଯିଏ ମେଘ ଉପରେ ବସିଥିଲେ, ସେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ନିଜର ଦାଆ ବିସ୍ତାର କଲେ। ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଅମଳ ହେଲା। "

ଆତ୍ମା " ପୃଥିବୀର ଫସଲ "ର ଭବିଷ୍ୟତ ପୂରଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ମାଥିଉ ୧୩:୩୦ ରୁ ୪୩ ରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହାକୁ ଦେଖିବେ ଏବଂ ଏହାକୁ ସଫଳ କରିବେ। " ଅମଳ " ମୁଖ୍ୟତଃ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିବା ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଲ୍ଲାସ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ।

ଫସଲ ଅମଳର ସମୟ (ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧ)

ପଦ ୧୭: “ ତା’ପରେ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ମନ୍ଦିରରୁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତ ବାହାରି ଆସିଲେ, ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟ ଗୋଟିଏ ଧାରୁଆ ଦାଆ ଥିଲା ।”

ଯଦି ପୂର୍ବ "ଦୂତ "ଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ ଏକ ମିଶନ ଥିଲା, ତେବେ ବିପରୀତରେ, ଏହି " ଅନ୍ୟ ଦୂତ "ଙ୍କର ପତିତ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଦଣ୍ଡଦାୟକ ମିଶନ ଅଛି। ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ " ଦାଆ" ମଧ୍ୟ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ବାକ୍ୟ "କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଯାହା ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ହାତରେ ନୁହେଁ କାରଣ, ଫସଲ ପରି, ଅଙ୍ଗୁର ପାଇଁ, " ତାଙ୍କ ହାତରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଅନୁପସ୍ଥିତ ଅଛି। ତେଣୁ ଦୈବୀ ଇଚ୍ଛା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରୁଥିବା ଏଜେଣ୍ଟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଦଣ୍ଡନୀୟ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯିବ; ପ୍ରକୃତରେ, ତାଙ୍କ ପ୍ରଲୋଭନର ଶିକାର।

ପଦ ୧୮: “ ତା’ପରେ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଦୂତ ବେଦୀରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ଅଗ୍ନି ଉପରେ କ୍ଷମତା ଥିଲା, ସେ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦାଆ ଧରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, “ତୁମର ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଦାଆ ଲଗାଅ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତାର ଗୁଚ୍ଛ ସଂଗ୍ରହ କର, କାରଣ ପୃଥିବୀର ଦ୍ରାକ୍ଷାଫଳ ପାଚିଗଲାଣି। ”

ତା’ପରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉତ୍ଥାପନ ପରେ, “ ଅମଳ ”ର ସମୟ ଆସେ। ଇସାରେ। ୬୩:୧-୬, ଆତ୍ମା ଏହି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବିକଶିତ କରନ୍ତି। ବାଇବଲରେ, ଲାଲ ଅଙ୍ଗୁରର ରସକୁ ମଣିଷ ରକ୍ତ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇଛି। ଶେଷ ରାତ୍ରୀଭୋଜନରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାର ବ୍ୟବହାର ଏହି ଧାରଣାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। କିନ୍ତୁ " ଭିଣ୍ଟାମ୍ " " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ " ସହିତ ଜଡିତ ଏବଂ ଏହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସେବକଙ୍କ ଛଦ୍ମବେଶରେ ଅଯୋଗ୍ୟ ଭାବରେ କାମ କରିଛନ୍ତି, କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ବହନ କରାଯାଇଥିବା ରକ୍ତ ସେମାନଙ୍କର ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାର ଯୋଗ୍ୟ ନଥିଲା। କାରଣ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ଅନୁଭବ କରିପାରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ବିକୃତ କରି ସେହି ପାପକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ଯାହା ପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଦୁଃଖଭୋଗ ସହ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଅଭ୍ୟାସ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଆଇନର ଇଚ୍ଛାକୃତ ଉଲ୍ଲଂଘନକାରୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବାକୁ ପଡିବ। ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ଧ ପାଗଳାମୀରେ, ସେମାନେ ୧୮୪୩-୪୪ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକ କରାଯାଇଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରଥାକୁ ପୃଥିବୀରୁ ଲୋପ କରିବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଚାହିଁବେ। ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଶକ୍ତି ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଧିକାର ନଥିଲା ; ଈଶ୍ୱର ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଥିଲେ। " ପ୍ରତିଶୋଧ ମୋର, ପ୍ରତିଶୋଧ ମୋର," ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କଲେ, ଏବଂ ଏହି ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାର ସମୟ ଆସିଗଲା।

ଏହି ୧୪ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ୧୭ ରୁ ୨୦ ପଦ " ଫସଲ " ର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଉଜାଗର କରେ। ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଙ୍ଗୁରଗୁଡ଼ିକୁ ପାଚିଲା ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଏ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱଭାବକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଛନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ଦ୍ରାକ୍ଷା ସଂଗ୍ରହକାରୀମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦଳି ଦେବେ, ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ରକ୍ତ କୁଣ୍ଡରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପରି ପ୍ରବାହିତ ହେବ।

ପଦ ୧୯: " ତା'ପରେ ଦୂତ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଦାଆ ବିସ୍ତାର କଲେ। ଏବଂ ସେ ପୃଥିବୀର ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା ସଂଗ୍ରହ କଲେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡରେ ପକାଇଲେ। "

ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ଘୋଷଣା ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟଟି ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଅହଂକାରର ଦଣ୍ଡ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ପରିଣାମ ଭୋଗ କରିବେ, ଯାହା ସେହି କୁଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ, ଯେଉଁଥିରେ ଅମଳ କରାଯାଇଥିବା ଦ୍ରାକ୍ଷାଫଳକୁ ଦଳିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଦ ଦ୍ୱାରା ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରାଯାଏ।

ପଦ 20: " ନଗର ବାହାରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡକୁ ଦଳି ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡରୁ ରକ୍ତ ବାହାରି ଅଶ୍ୱମାନଙ୍କ ଲଗାମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ହଜାର ଛଅ ଶହ ଷ୍ଟେଲ ଦୂରତା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହିଲା। "

ଯିଶାଇୟ 63:3 ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ: " ମୁଁ ଏକାକୀ ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡ ଦଳିଛି; ମୋ ସହିତ କେହି ନଥିଲେ... "। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬:୧୯ ରେ ମହାନ ନଗରୀ ବାବିଲର ଦଣ୍ଡକୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପୂରଣ କରେ। ସେ ଦିବ୍ୟ କ୍ରୋଧର ପାତ୍ରଟି ପୂରଣ କରିଛି, ଯାହାକୁ ତାକୁ ଏବେ ଧୂଳି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପିଇବାକୁ ପଡିବ। " ନଗର ବାହାରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡକୁ ଦଳି ଦିଆଯାଇଥିଲା " ଅର୍ଥାତ୍, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ବିନା ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଯାଇଥିଲା। ଯିରୁଶାଲମରେ, ପବିତ୍ର ନଗରୀକୁ ଅପବିତ୍ର ନକରିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଫାଶୀ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧକରଣ ପାଇଁ ଘଟିଥିଲା, ଯାହା ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ମାଧ୍ୟମରେ, ତାଙ୍କ ନିଜ ମୃତ୍ୟୁକୁ କମ ଆକଳନ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେବାକୁ ପଡ଼ିଥିବା ମୂଲ୍ୟକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ। ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଅନେକ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ରକ୍ତପାତ କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି। " ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡରୁ ରକ୍ତ ବାହାରି ଅଶ୍ୱମାନଙ୍କ ଲଗାମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାହାରି ଆସିଲା ।" କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛନ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ " ବିଟ୍ " ର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ଆରୋହୀମାନେ " ଘୋଡାମାନଙ୍କ ମୁହଁରେ " ସେମାନଙ୍କୁ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିବା ପାଇଁ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରତିଛବି ଯାକୁବ 3:3 ରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ, ଯାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ: ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକ। ଯାକୁବ ଅଧ୍ୟାୟ 3 ର ଆରମ୍ଭରେ କହିଛନ୍ତି: "ହେ ମୋର ଭାଇମାନେ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷକ ହେବାକୁ ଦିଅ ନାହିଁ, କାରଣ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଜାଣ ଯେ ଆମର ବିଚାର ଅଧିକ କଠୋର ଭାବରେ ହେବ ।" " ଅମଳ " ର କାର୍ଯ୍ୟ ଏହି ଜ୍ଞାନୀ ଚେତାବନୀକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। " ଅଶ୍ୱର ଲଗାମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି ଆତ୍ମା ସୂଚାଉଛନ୍ତି ଯେ କୁଣ୍ଡଟି ପ୍ରଥମେ " ମହାନ ବାବିଲର " ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ ବିଷୟରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତାରିତ , ଯେଉଁମାନେ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୧୧ ରେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଅଭିଯୋଗ ଅନୁସାରେ ପବିତ୍ର ବାଇବଲର "ବିନାଶକାରୀ" ବ୍ୟବହାର କରିଆସୁଛନ୍ତି। ଏଠାରେ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:10 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଚେତାବନୀର ପ୍ରୟୋଗ ପାଉ: " ସେ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରିବେ, ଯାହା ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ପାତ୍ରରେ ମିଶ୍ରଣ ବିନା ଢାଳି ଦିଆଯିବ... "।

ଏକ ହଜାର ଛଅ ଶହ ଷ୍ଟେଡ୍ ଦୂରତାରୁ ଅଧିକ " ବାର୍ତ୍ତା ପାଇଁ , ପୂର୍ବ ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ, ଦଣ୍ଡ ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରୁ} ସଂସ୍କାରିତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବିସ୍ତାର କରେ ଯାହାକୁ 1600 ସଂଖ୍ୟା ଇଙ୍ଗିତ କରେ। ଏହି ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥର ୧୫୧୭ ମସିହାରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗକୁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ୧୬ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ "} ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ମଧ୍ୟ ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା , ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଷିଦ୍ଧ ହିଂସା ଏବଂ ଖଣ୍ଡାକୁ ବୈଧ କରିଥିଲା। ଆପୋକଲିପ୍ସ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇଁ ନିଜର ଚାବି ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ଏହି ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀକୁ} ପ୍ରକାଶିତ ୨:୧୮ ରୁ ୨୯ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ଥୁଆତିରା " ଯୁଗର ସାଙ୍କେତିକ ନାମ ଅଧୀନରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି । " ଷ୍ଟାଡିୟମ୍ " ଶବ୍ଦଟି ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ, ଦୌଡ଼ରେ ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶଗ୍ରହଣକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହାର ପୁରସ୍କାର ହେଉଛି ବିଜେତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଆଯାଇଥିବା ବିଜୟର ମୁକୁଟ। ଏହା ହେଉଛି ୧ କରିନ୍ଥୀୟରେ ପାଉଲଙ୍କ ଶିକ୍ଷା। ୯:୨୪: " ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ଦୌଡ଼ରେ ଦୌଡ଼ୁଥିବା ଲୋକମାନେ ସମସ୍ତେ ଦୌଡ଼ନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଜଣେ ପୁରସ୍କାର ପାଏ? ଜିତିବା ପାଇଁ ଦୌଡ଼ ।" ତେଣୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବୃତ୍ତିର ପୁରସ୍କାର କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଜିତି ହୁଏ ନାହିଁ; ବିଶ୍ୱାସର ଲଢ଼େଇରେ ବିଜୟୀ ହେବାର ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ ହେଉଛି ଆଜ୍ଞାପାଳନରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ଦୃଢ଼ତା। ସେ ଫିଲରେ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ପ୍ରତି ପତ୍ର 3:14 ସେ କହିଲେ, " ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱସ୍ଥ ଆହ୍ୱାନର ପୁରସ୍କାର ପାଇବା ପାଇଁ ମୁଁ ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳକୁ ଦୌଡ଼ୁଛି ।" " ଅମଳ " ସମୟରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ଯାଞ୍ଚ କରାଯିବ: " କାରଣ ଅନେକଙ୍କୁ ଡାକୁଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି (ମାଥିଉ ୨୨:୧୪)।"

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୫: ପରୀକ୍ଷଣର ଶେଷ

" ଅମଳ ଏବଂ ଭିଣ୍ଟେଜ୍ " ସମାପ୍ତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ ହେବାର ଭୟଙ୍କର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଆସେ। ଯେଉଁଠାରେ ମଣିଷର ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ସମୟର ମାର୍ବଲରେ ଖୋଦିତ ହୋଇ ରହିଥାଏ, ଏହି ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକରୁ ଫେରିବାର କୌଣସି ସମ୍ଭାବନା ନଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବ ଶେଷ ହୁଏ। ଏହା ହେଉଛି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନର ଏହି ଅତି ଛୋଟ ଅଧ୍ୟାୟ 15 ର ବିଷୟବସ୍ତୁ। ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ଅଧ୍ୟାୟ 8 ଏବଂ 9 ର ପ୍ରଥମ ଛଅଟି " ତୂରୀ " ପରେ ଏବଂ ଅଧ୍ୟାୟ 16 ର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ପୂର୍ବରୁ ଆସିଥାଏ। ଏହା କହିବା ବାହୁଲ୍ୟ ଯେ ଏହା ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ଯେଉଁ ପଥ ଦେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି ତାହାର ଶେଷ ପସନ୍ଦ ଅନୁସରଣ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୧-୧୮ ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ " ପୃଥିବୀରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱବାଦୀ ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ , ଶେଷ ଦୁଇଟି ପଥ, ଗୋଟିଏ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଶନିବାର କିମ୍ବା ବିଶ୍ରାମବାରକୁ, ଅନ୍ୟଟି, ରୋମୀୟ ପୋପ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ରବିବାରକୁ ନେଇଯାଏ। ଜୀବନ ଏବଂ ଭଲ, ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ମନ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ବାଛିବା କେବେ ଏତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ନଥିଲା। ମଣିଷ କାହାକୁ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଭୟ କରେ? ଭଗବାନ, ନା ମଣିଷ? ଏହା ହେଉଛି ପରିସ୍ଥିତି। କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଏହା ମଧ୍ୟ କହିପାରିବି: ମଣିଷ କାହାକୁ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଭଲ ପାଏ? ଭଗବାନ ନା ମଣିଷ? ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଉଭୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଉତ୍ତର ଦେବେ: ପରମେଶ୍ୱର, ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନ ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ଶେଷ ବିବରଣୀ ଜାଣିଛନ୍ତି। ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ସେତେବେଳେ ବହୁତ ନିକଟତର ହେବ, ସେମାନଙ୍କ ହାତ ପାଖରେ।

ପଦ ୧: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଆଉ ଏକ ଚିହ୍ନ ଦେଖିଲି, ମହାନ ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ: ସାତ ଜଣ ଦୂତ ସାତୋଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ ଧରିଥିଲେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି। ”

ଏହି ପଦଟି " ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯାହା ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ରୋମୀୟ ରବିବାର ବାଛିବା ପାଇଁ ଆଘାତ କରିବ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ବିଷୟବସ୍ତୁ, ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ "ର ସମୟକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ।

ପଦ ୨: "ଏବଂ ମୁଁ ଅଗ୍ନି ମିଶ୍ରିତ କାଚ ସମୁଦ୍ର ପରି ଦେଖିଲି: ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁ, ତାହାର ପ୍ରତିମା ଓ ତାହାର ନାମ ସଂଖ୍ୟା ଉପରେ ବିଜୟୀ ହୋଇଥିଲେ, ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବୀଣା ଧରି କାଚ ସମୁଦ୍ର ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। "

ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବା ପାଇଁ, ପ୍ରଭୁ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଅନ୍ୟ ଅଂଶରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ସେମାନଙ୍କର ଆସନ୍ନ ବିଜୟକୁ ଉନ୍ମୋଚନ କରେ। " ଆଗ୍ନି ମିଶ୍ରିତ କାଚ ସମୁଦ୍ର ଉପରେ, ସେମାନେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି ," କାରଣ ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପରୀକ୍ଷା ଦେଇ ଯାଇଛନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ତାଡ଼ନା ପାଇଥିଲେ ( ଆଗ୍ନି ମିଶ୍ରିତ ) ଏବଂ ବିଜୟୀ ହୋଇ ଆସିଛନ୍ତି। " କାଚର ସମୁଦ୍ର " ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କର ପବିତ୍ରତାକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:1 ରେ ଅଛି।

ପଦ ୩: “ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ମୋଶାଙ୍କ ଗୀତ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ ଗୀତ ଗାଉଥିଲେ, ସେମାନେ କହୁଥିଲେ, “ହେ ପ୍ରଭୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭର କାର୍ଯ୍ୟ ମହାନ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ! ହେ ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ରାଜା, ତୁମ୍ଭର ପଥ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସତ୍ୟ! ”

" ମୋଶାଙ୍କ ଗୀତ " ପାପର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ଭୂମି ମିଶରରୁ ଇସ୍ରାଏଲର ଗୌରବମୟ ପ୍ରସ୍ଥାନକୁ ପାଳନ କରିଥିଲା। 40 ବର୍ଷ ପରେ ପାର୍ଥିବ କାନାନରେ ପ୍ରବେଶ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ କାନାନରେ ପ୍ରବେଶକୁ ପୂର୍ବନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରିଥିଲା। ପରିବର୍ତ୍ତନରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ନିଜ ଜୀବନ ଦେବା ପରେ, ଯୀଶୁ, " ମେଷଶାବକ ", ତାଙ୍କ ମହିମା ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠିଗଲେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଶେଷ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ, ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟ, ପୁଣି ଥରେ ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଫେରି ଆସିବେ ସେତେବେଳେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ ଅନୁଭବ କରିବେ। ତାଙ୍କର " ମହାନ ଏବଂ ପ୍ରଶଂସନୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ "କୁ ପ୍ରଶଂସା କରି, ମନୋନୀତମାନେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅନ୍ତି ଯିଏ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରିଥିଲେ: ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ " ନ୍ୟାୟ " ଏବଂ ତାଙ୍କର " ସତ୍ୟ "। " ସତ୍ୟ " ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ବୋଧନ କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ " ଲାଓଡିସିଆନ " ଯୁଗର ଶେଷ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ନିଜକୁ " ଆମେନ ଏବଂ ସତ୍ୟ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ । ଏହା ତା’ପରେ “ ମୁକ୍ତିର ” ସମୟ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୨ ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ “ ମହିଳାଙ୍କ ପ୍ରସବ ” ସମୟର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ । ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚରିତ୍ରର ପବିତ୍ରତା ରୂପରେ " ଶିଶୁ " ଜଗତକୁ ଅଣାଯାଏ। ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ସର୍ବଶକ୍ତିଶାଳୀ " ଅବସ୍ଥା ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସା କରିପାରିବେ କାରଣ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି ଯୋଗୁଁ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଏବଂ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଋଣୀ। ସମସ୍ତ ପୃଥିବୀ ଦେଶରୁ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକାଠି କରି ମନୋନୀତ କରିବା ପରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରକୃତରେ " ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ରାଜା "। ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଆଉ ନାହାନ୍ତି।

ପଦ ୪: " ହେ ପ୍ରଭୁ, କିଏ ଭୟ କରିବ ନାହିଁ ଏବଂ ତୁମର ନାମକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବ ନାହିଁ? କାରଣ ତୁମେ କେବଳ ପବିତ୍ର। ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜାତି ଆସି ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରିବେ, କାରଣ ତୁମ୍ଭର ବିଚାର ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଅଛି। "

ସରଳ ଭାଷାରେ, ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, କିଏ ଆପଣଙ୍କୁ ଭୟ କରିବାକୁ ମନା କରିବ ଏବଂ ଆପଣଙ୍କ ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ମନା କରି ଆପଣଙ୍କ ଯଥାର୍ଥ ଗୌରବରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିବାକୁ ସାହସ କରିବ? କାରଣ କେବଳ ତୁମ୍ଭେ ହିଁ ପବିତ୍ର , ଏବଂ ତୁମେ ହିଁ ନିଜର ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ପବିତ୍ର କଲ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ତୁମେ ଏହା ଦେଇଅଛ। ଏହା ସେମାନଙ୍କର ଅନୁମୋଦନ ପାଇଁ ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ପବିତ୍ରତା ପାଇଁ ଚିହ୍ନ। ପ୍ରକୃତରେ, " ତାଙ୍କର ଭୟ " ଜାଗ୍ରତ କରି , ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ର ପ୍ରଥମ " ଦୂତ " ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରନ୍ତି: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କର ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅ, କାରଣ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସମୟ ଆସିଗଲାଣି; ଏବଂ ଯିଏ ସ୍ୱର୍ଗ, ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ଜଳର ଝରଣା ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କର (ପ୍ରଣାମ କର)। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାରେ, ଧ୍ୱଂସପ୍ରାପ୍ତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କରାଯିବ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜକୁ ନମ୍ର କରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେବା, ଏବଂ ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗ କରିବା ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାରର "ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ହ୍ରଦ " ରେ ନିଶ୍ଚିନ୍ତ ଭାବରେ ବିନାଶ କରିବ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:10 ର " ତୃତୀୟ ଦୂତ " ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି । ଏହି ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ସମୟ ଦେଇ ଯିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ପ୍ରଥମ ପଦରେ ଘୋଷିତ " ସାତ ମହାମାରୀ " ର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହେବ।

ପଦ ୫: " ଏହା ପରେ ମୁଁ ଚାହିଁଲି, ଆଉ ଦେଖ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ତମ୍ବୁ ମନ୍ଦିର ଖୋଲାଗଲା। "

ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ମନ୍ଦିର "ର ଏହି ଖୋଲାଯିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥିରତାର ଶେଷକୁ ସୂଚିତ କରେ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣର ଡାକରାର ସମୟ ଶେଷ ହେଉଛି। " ସାକ୍ଷ୍ୟ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାକୁ ବୁଝାଏ ଯାହା ପବିତ୍ର ସିନ୍ଦୁକରେ ରଖାଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ, ମନୋନୀତ ଏବଂ ହଜିଯାଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକୀକରଣ ନିଶ୍ଚିତ। ପୃଥିବୀରେ, ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଆଇନର ଏକ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା, ପ୍ରଥମ ଦିନର ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାର ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଛନ୍ତି ଯାହା ରୋମାନ୍ ସମ୍ରାଟ, କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ୍ I ଏବଂ ଜଷ୍ଟିନିଆନ୍ I ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଥିଲା, ^{ଯେଉଁମାନେ} 538 ^{ମସିହାରେ ଭିଗିଲିୟସ୍} Iଙ୍କୁ ସାର୍ବଜନୀନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରଥମ ପୋପ୍, ସାମୟିକ ମୁଖ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ କରିଥିଲେ। ମୃତ୍ୟୁର ଶେଷ ଡିକ୍ରି Apo.13:15 ରୁ 17 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ୟୁରୋପୀୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ କାର୍ଯ୍ୟ ଅଧୀନରେ ରଖାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୬: “ସେହି ସାତ ଜଣ ଦୂତ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସାତୋଟି ମହାମାରୀ ଥିଲା, ସେମାନେ ମନ୍ଦିରରୁ ବାହାରକୁ ଆସିଲେ। ସେମାନେ ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ଧଳା ସୂତା ପିନ୍ଧିଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବକ୍ଷରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପଟି ବାନ୍ଧିଥିଲେ। ”

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ , " ସାତ ଦୂତ " କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ପରି ତାଙ୍କ ଶିବିର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ " ସାତ ଦୂତ "ଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯:୮ରେ " ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ " " ପରିଷ୍କାର ଏବଂ ଧଳା ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର " ଦର୍ଶାଏ । ତେଣୁ ହୃଦୟର ଉଚ୍ଚତାରେ ଥିବା " ବକ୍ଷ ଚାରିପାଖରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପଟି ", ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:13 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ ପ୍ରେମକୁ ଉଦ୍ରେକ କରେ। ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱର ମିଥ୍ୟା ଶିବିରକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛନ୍ତି। ଏହି ସ୍ମରଣ ଦ୍ୱାରା, ଆତ୍ମା " ମହାନ ବିପତ୍ତି " ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହାର ରୂପ " ସୂର୍ଯ୍ୟ ଯେତେବେଳେ ତା'ର ଶକ୍ତିରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୁଏ " ତୁଳନାରେ ତାଙ୍କ ମୁହଁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା । ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସୂର୍ଯ୍ୟପୂଜକ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶେଷ ମୁକାବିଲାର ସମୟ ଆସି ପହଞ୍ଚିଛି।

ପଦ ୭: “ ଏବଂ ସେହି ଚାରି ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ସାତ ଦୂତଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାତୋଟି ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର ଦେଲା। ”

ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୃତ ଆଦର୍ଶ ଥିଲେ। ସେ " ସର୍ବଦା ଜୀବିତ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱର " ମଧ୍ୟ " କ୍ରୋଧିତ "। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱ ତାଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରେ: ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ମୁକ୍ତିଦାତା, ମଧ୍ୟସ୍ଥିକର୍ତ୍ତା, ଏବଂ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ, ବିଚାରକ, ତା'ପରେ ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥିକୁ ସମାପ୍ତ କରି, ସେ ନ୍ୟାୟର ପରମେଶ୍ୱର ହୋଇଯାଆନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀ ବିରୋଧୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ " କ୍ରୋଧର ପାତ୍ର " ପୂରଣ କରିଛନ୍ତି। " ପାନପତ୍ର " ଏବେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଏହି କ୍ରୋଧ " ଶେଷ ସାତ " ଦଣ୍ଡର ରୂପ ନେବ ଯେଉଁଥିରେ ଦିବ୍ୟ ଦୟା ଆଉ ସ୍ଥାନ ପାଇବ ନାହିଁ।

ପଦ ୮: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ଓ ତାଙ୍କ ଶକ୍ତିର ଧୂଆଁରେ ମନ୍ଦିର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ସାତ ଦୂତଙ୍କ ସାତୋଟି ମହାମାରୀ ସମାପ୍ତ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେହି ମନ୍ଦିର ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରି ପାରିଲେ ନାହିଁ। "

ଅନୁଗ୍ରହର ସମାପ୍ତିର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ବୁଝାଇବା ପାଇଁ, ଆତ୍ମା ଏହି ପଦରେ " ଉପସ୍ଥିତି ଯୋଗୁଁ ଧୂଆଁରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର " ର ପ୍ରତିଛବି ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ଏବଂ ସେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି: " ଏବଂ ସାତ ଦୂତଙ୍କ ସାତୋଟି ମହାମାରୀ ସମାପ୍ତ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେହି ମନ୍ଦିର ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ।" ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର " ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ " ସମୟରେ ପୃଥିବୀରେ ରହିବେ। ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀ ମିଶରରେ ଘଟିଥିବା " ଦଶ ମହାମାରୀ " ସମୟରେ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିବେ। ଏହି ମହାମାରୀ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟ। କିନ୍ତୁ " ମନ୍ଦିର " ରେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରବେଶର ନିକଟତମତା ଏହିପରି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, " ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ଶେଷରେ ସମ୍ଭାବନା ଦିଆଯିବ ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 16 : ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର

ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ " ର ବୃଷ୍ଟିକରଣକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ " ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ " ର ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳ ପ୍ରଥମ ଛଅଟି " ତୂରୀ " ର ଦଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ସମାନ ହେବ । ଆତ୍ମା ଏହିପରି ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ " ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ଏବଂ " ସାତଟି ତୂରୀ " ର ଦଣ୍ଡ ସମାନ ପାପକୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଏ: " ସପ୍ତମ ଦିନ" ର ବିଶ୍ରାମବାରର ଅପରାଧ । ଜଗତର ପତ୍ତନ କାଳରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ।”

ମୁଁ ଏଠାରେ ଡେରିରେ ଏକ ବନ୍ଧନୀ ଖୋଲୁଛି। ଈଶ୍ୱରୀୟ " ତୂରୀ " ଏବଂ " ମ୍ୟାଲେଜ କିମ୍ବା ମହାମାରୀ " ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ । " ତୂରୀ " ହେଉଛି ସମସ୍ତ ମାନବ ହତ୍ୟା ଯାହା ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଏ କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ, ଯିଏ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରକୃତିର ପଞ୍ଚମ ପ୍ରାଣୀ। " ମ୍ୟାଲେଜ୍ " ହେଉଛି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଜୀବନ୍ତ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରାକୃତିକ ଉପାୟରେ ସିଧାସଳଖ ପ୍ରଦତ୍ତ ଅପ୍ରୀତିକର କାର୍ଯ୍ୟ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬ ଆମକୁ " ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ପ୍ରଦାନ କରେ , ଯାହା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ସୂଚିତ କରେ ଯେ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଲୋକମାନେ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟ ଶେଷ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ୟ " ମାରୀ " ଭୋଗ କରିଥିଲେ, ଯାହା ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ଦୁଇ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହୁଏ, ଦାନରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ଶେଷ ସମୟ "। ୧୧:୪୦। ପ୍ରଥମଟିରେ, ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ସମୟର, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟିରେ, ଆମେରିକାର ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନ ଏବଂ ଉଦ୍ୟମରେ ସଂଗଠିତ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ବିଶ୍ୱ ସରକାରଙ୍କ ସମୟର। ୧୮ ଡିସେମ୍ବର, ୨୦୨୧, ସବାଥ୍ ରେ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ଅପଡେଟ୍ରେ, ମୁଁ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବି, କାରଣ ୨୦୨୦ ଆରମ୍ଭରୁ, ଚୀନ୍ରେ ପ୍ରଥମେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ଏକ ସଂକ୍ରାମକ ଭାଇରସ୍, କରୋନାଭାଇରସ୍ କୋଭିଡ୍-୧୯ ଯୋଗୁଁ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ଆର୍ଥିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଛି। ବିଶ୍ୱବାଦୀ ଆଦାନପ୍ରଦାନ ଏବଂ ଜ୍ଞାନର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ମାନସିକ ଭାବରେ ଏହାର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରଭାବକୁ ବୃଦ୍ଧି କରି, ଆତଙ୍କିତ ହୋଇ, ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ନେତାମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପୀୟ ଏବଂ ଆମେରିକୀୟ ଅର୍ଥନୀତିର ବିକାଶ ଏବଂ ନିରନ୍ତର ଅଭିବୃଦ୍ଧି ବନ୍ଦ କରିଦେଇଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ଏକ ମହାମାରୀ ଭାବରେ ବିବେଚିତ, ପଶ୍ଚିମ, ଯେଉଁମାନେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ ଏହା ଦିନେ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିବ, ସେମାନେ ହତାଶ ଏବଂ ଅସହାୟ। ଭୟଭୀତ ହୋଇ, ଈଶ୍ୱରହୀନମାନେ ନିଜକୁ ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାକୁ ନୂତନ ଧର୍ମ ପାଇଁ ସମର୍ପି ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ଏହାକୁ ବଦଳାଇଥାଏ: ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଚିକିତ୍ସା ବିଜ୍ଞାନ। ଏବଂ ଠକମାନଙ୍କ ଦେଶ, ପୃଥିବୀର ସବୁଠାରୁ ଧନୀ, ସେମାନଙ୍କର ରୋଗ ନିର୍ଣ୍ଣୟ, ସେମାନଙ୍କର ଟୀକା, ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିକାର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କର୍ପୋରେଟ୍ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ ଏବଂ ଦାସ କରିବାର ସୁଯୋଗର ଫାଇଦା ଉଠାଇଲା। ସେହି ସମୟରେ, ଫ୍ରାନ୍ସରେ ଆମେ ଏପରି ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାମା ଶୁଣିବାକୁ ପାଉଛୁ ଯାହା ଅତି କମରେ ବିରୋଧାଭାସୀ, ଯାହାକୁ ମୁଁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଭାବରେ ସଂକ୍ଷେପ କରୁଛି: "ଆପାର୍ଟମେଣ୍ଟଗୁଡ଼ିକୁ ବାୟୁଚଳନ କରିବା ଏବଂ ଘଣ୍ଟା ଘଣ୍ଟା ଧରି ଏକ ସୁରକ୍ଷାମୂଳକ ମାସ୍କ ପିନ୍ଧିବା ପରାମର୍ଶ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ପଛରେ ପିନ୍ଧୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଶ୍ୱାସରୁଦ୍ଧ ହୋଇଯାଏ।" ଫ୍ରାନ୍ସ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅନୁକରଣୀୟ ଦେଶର ଯୁବ ନେତାମାନଙ୍କର "ସାଧାରଣ ଜ୍ଞାନ" ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରେ। ଏହା ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଆକର୍ଷଣୀୟ ଯେ ଏହି ବିନାଶକାରୀ ଆଚରଣର ନେତୃତ୍ୱ ନେଉଥିବା ଦେଶ ପ୍ରଥମେ ଇସ୍ରାଏଲ ଥିଲା; ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ପ୍ରଥମ ଦେଶ। ପ୍ରଥମେ ଉପଲବ୍ଧ ନଥିବା ସମୟରେ ମାସ୍କ ପିନ୍ଧିବାକୁ ନିଷେଧ କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରେ ଶ୍ୱାସକ୍ରିୟା ପ୍ରଣାଳୀକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରୁଥିବା ରୋଗରୁ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଏହାକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରାଯାଇଥିଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଶାପ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ , କିନ୍ତୁ ବିନାଶକାରୀ ଭାବରେ ବହୁତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରେ। ମୁଁ ନିଶ୍ଚିତ ଯେ 2021 ମସିହା ଏବଂ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଆରମ୍ଭ ହେବା ମଧ୍ୟରେ , ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ, ଅନ୍ୟାନ୍ୟ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାମାରୀ " ପୃଥିବୀର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଧ୍ୱଂସପ୍ରାପ୍ତ ପଶ୍ଚିମରେ ଦୋଷୀ ମାନବଜାତିକୁ ଆଘାତ କରିବ; "ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ" ଭଳି " ମହାମାରୀ " ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରକୃତ ସାର୍ବଜନୀନ ମହାମାରୀ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ଲେଗ ଏବଂ କଲେରା ପରି ଜଣାଶୁଣା। ଈଶ୍ୱର ଏଜେକରେ ଏହି ପ୍ରକାରର ଦଣ୍ଡ ଦାବି କରନ୍ତି। ୧୪:୨୧: “କାରଣ ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହି କଥା କହନ୍ତି: ଯଦିଓ ମୁଁ ଯିରୁଶାଲମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ଚାରି ଭୟଙ୍କର ଦଣ୍ଡ, ଖଡ୍ଗ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ, ବନ୍ୟ ପଶୁ ଏବଂ ମହାମାରୀ ପଠାଇବି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁକୁ କାଟି ପକାଇବି। ” ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଏହି ତାଲିକା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ, କାରଣ ଆଧୁନିକ ସମୟରେ, ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ଅନେକ ରୂପ ନେଇଥାଏ: କର୍କଟ, ଏଡସ୍, ଚିକୁନଗୁନିଆ, ଆଲଜାଇମର ... ଇତ୍ୟାଦି। ମୁଁ ବିଶ୍ୱ ଉଷ୍ମତା ଯୋଗୁଁ ଏକ ଭୟର ଆବିର୍ଭାବ ମଧ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛି। ବରଫ ତରଳିବା ଏବଂ ଏହା ଫଳରେ ହେବାକୁ ଥିବା ବନ୍ୟା ଚିନ୍ତା କରି ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଭୟଭୀତ ଏବଂ ଆତଙ୍କିତ। ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପର ଆଉ ଏକ ଫଳ ଯାହା ମଣିଷ ମନକୁ ଆଘାତ କରେ ଏବଂ ବିଚ୍ଛେଦ ଏବଂ ଘୃଣାର କାନ୍ଥ ତିଆରି କରେ। " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " କୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରୁଥିବା ଅନୁଗ୍ରହର ଶେଷ ପରିଣାମର ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଅଧ୍ୟୟନକୁ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଏହି ବନ୍ଧନୀକୁ ବନ୍ଦ କରୁଛି।

ଲକ୍ଷ୍ୟ ଚୟନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ଆଉ ଏକ କାରଣ ମଧ୍ୟ ରହିଛି। " ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ଜଗତର ଶେଷରେ ସୃଷ୍ଟିର ବିନାଶକୁ ସମାପ୍ତ କରେ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର ବିନାଶର ସମୟ ଆସିଛି। ତେଣୁ ସେ ସୃଷ୍ଟି ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ସେ ବିନାଶ କରନ୍ତି। ପୃଥିବୀରେ " ସପ୍ତମ ଶେଷ ମହାମାରୀ " ସହିତ , ମାନବ ଜୀବନ ନିଶ୍ଚିହ୍ନ ହୋଇଯିବ, ପୁଣି ଥରେ ପୃଥିବୀକୁ ଏକ ବିଶୃଙ୍ଖଳିତ ଅବସ୍ଥାରେ " ଅତଳଗହଳ " ଛାଡିଯିବ, ଏହାର ଏକମାତ୍ର ବାସିନ୍ଦା, ପାପର କର୍ତ୍ତା ଶୟତାନ ସହିତ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ଅନୁଯାୟୀ, ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ସହିତ ସେ ବିନାଶ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ବିଚାର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଜନ ଭୂମି " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ତାଙ୍କର କାରାଗାର ହେବ।

ପଦ ୧: “ ତା'ପରେ ମୁଁ ମନ୍ଦିରରୁ ଗୋଟିଏ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ତାହା ସାତ ଦୂତଙ୍କୁ କହୁଥିଲା, ଯାଅ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତୋଟି ପାତ୍ର ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଢାଳିଦିଅ। ”

ଏହି " ମନ୍ଦିରରୁ ଆସୁଥିବା ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର " ହେଉଛି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବୈଧ ଅଧିକାରରୁ ହତାଶ ହୋଇଥିବା ସ୍ୱର। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ, ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ସର୍ବୋଚ୍ଚ, ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରି ପୂଜା ଏବଂ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ହେବାର ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛାକୁ ବିବାଦ କରିବା ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ କିମ୍ବା ଜ୍ଞାନୀ ନୁହେଁ, ଯାହାକୁ ସେ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ " ପବିତ୍ର " କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ମହାନ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ଜ୍ଞାନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହା କରିଛନ୍ତି ଯେ ଯେକେହି ତାଙ୍କ ଅଧିକାର ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରେ , ସେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧର ମୂଲ୍ୟ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହସ୍ୟ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ରହିବେ।

ପଦ ୨: “ ପ୍ରଥମ ଦୂତ ଯାଇ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପାତ୍ର ଢାଳିଦେଲେ। ତା’ପରେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏକ ଦୁଃଖଦାୟକ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ବଥ ପଡ଼ିଲା। ”

ଶେଷ ବିଦ୍ରୋହର ପ୍ରମୁଖ ଶକ୍ତି ଏବଂ ଅଗ୍ରଣୀ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ ହୋଇଥିବାରୁ, ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପ୍ରାଥମିକତା ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର " ଭୂମି " ପ୍ରତୀକ।

ପ୍ରଥମ ମହାମାରୀ ହେଉଛି " ଏକ ଘାତକ ଘା " ଯାହା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଶରୀରକୁ ଶାରୀରିକ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଏ ଯେଉଁମାନେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲାଗୁ କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ଦିନକୁ ପାଳନ କରିବାକୁ ବାଛିଛନ୍ତି। ଟାର୍ଗେଟ ହେଉଛନ୍ତି କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଯେଉଁମାନେ ପରମାଣୁ ସଂଘର୍ଷରୁ ବଞ୍ଚି ଯାଇଥିଲେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଥମ ଦିନ, ରୋମାନ୍ ରବିବାରର ଏହି ପସନ୍ଦ ସହିତ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ ।

ପଦ ୩: “ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ ସମୁଦ୍ରରେ ତାଙ୍କର ପାତ୍ର ଢାଳିଲେ, ଆଉ ତାହା ମୃତ ବ୍ୟକ୍ତିର ରକ୍ତ ପରି ରକ୍ତ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ସମୁଦ୍ରରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ମରିଗଲେ। ”

" ଦ୍ୱିତୀୟ " ସମୁଦ୍ରକୁ ଆଘାତ କରେ ଯାହାକୁ ଏହା " ରକ୍ତ " ରେ ପରିଣତ କରେ, ଯେପରି ଏହା ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ମିଶରୀୟ ନୀଳ ନଦୀ ପାଇଁ ହୋଇଥିଲା; " ସମୁଦ୍ର ", ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକିମର ପ୍ରତୀକ, ଯାହା ଭୂମଧ୍ୟସାଗରକୁ ବୁଝାଏ। ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ପରମେଶ୍ୱର " ସମୁଦ୍ର " ରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଜୀବଙ୍କୁ ଲୋପ କରିଦେଲେ । ସେ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ବିପରୀତ ଭାବରେ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ଭାବରେ, " ପୃଥିବୀ " ପୁଣି " ନିରାକାର ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ " ହୋଇଯିବ ; ଏହା ଏହାର ମୂଳ " ପାତାଳ " ଅବସ୍ଥାକୁ ଫେରିଯିବ ।

ପଦ ୪: “ ତୃତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ ନଦୀ ଓ ଜଳ ନିର୍ଝରଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପାତ୍ର ଢାଳିଲେ। ଏବଂ ନଦୀ ଓ ଜଳ ନିର୍ଝରଗୁଡ଼ିକ ରକ୍ତ ହୋଇଗଲା। ”

" ତୃତୀୟ " " ନଦୀ ଏବଂ ଜଳର ଝରଣା " ର ମଧୁର " ପାଣି " ଉପରେ ଆଘାତ କରେ , ଯାହା ହଠାତ୍ " ରକ୍ତ " ହୋଇଯାଏ। ତୃଷା ମେଣ୍ଟାଇବା ପାଇଁ ଅଧିକ ପାଣି। ଦଣ୍ଡ କଠୋର ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟ କାରଣ ସେମାନେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର "ରକ୍ତ" ବୁହାଇବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥିଲେ। ଏହି ଦଣ୍ଡ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କ ବାଡ଼ି ଦ୍ୱାରା ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଦେଇଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଏବ୍ରୀୟମାନଙ୍କର " ରକ୍ତପାନକାରୀ " ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ କଠୋର ଦାସତ୍ୱରେ ପଶୁ ପରି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଅନେକ ଲୋକ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିଲେ।

ପଦ ୫: “ ଏବଂ ମୁଁ ଜଳଦୂତଙ୍କୁ ଏହା କହିବାର ଶୁଣିଲି, ତୁମେ ଧାର୍ମିକ, ଯିଏ ଅଛ ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲା: ତୁମେ ପବିତ୍ର, କାରଣ ତୁମେ ଏହି ବିଚାର କରିଛ। ”

ନ୍ୟାୟ " ଏବଂ " ପବିତ୍ର " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯାହା ଦାନର ଡିକ୍ରିମର ପାଠ୍ୟର ମୋର ଭଲ ଅନୁବାଦକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ୮:୧୪: " ୨୩୦୦ ସନ୍ଧ୍ୟା ସକାଳ ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ନ୍ୟାୟୋଚିତ ହେବ "; " ପବିତ୍ରତା " ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାକୁ ପବିତ୍ର ବୋଲି ଧରନ୍ତି ତାହା ସବୁକିଛିକୁ ଘେରି ରହିଛି। ଏହି ଅନ୍ତିମ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ତାଙ୍କର " ପବିତ୍ର " ବିଶ୍ରାମବାର ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ଯୋଗ୍ୟ, ଯିଏ " ଜଳ "କୁ " ରକ୍ତ " ରେ ପିଆନ୍ତି । " ଜଳ " ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଏବଂ ଦ୍ୱିଗୁଣିତ ଭାବରେ ମାନବ ଜନତା ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷାକୁ ସୂଚିତ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:11 ରେ, ପୋପ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ବିକୃତ ହୋଇ, ଉଭୟକୁ " ନାଗ କାଠ " ରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଥିଲା। " ତୁମେ ଧାର୍ମିକ ... କାରଣ ତୁମେ ଏହି ବିଚାର ପ୍ରୟୋଗ କରିଛ ," କହି ଦୂତ ସତ୍ୟ, ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ମାପକୁ ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି ଯାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ସାଧନ କରିପାରିବେ। ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, ଏବଂ ଅତି ସଠିକ୍ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରୁ " ଏବଂ କିଏ ଆସୁଛି " ରୂପକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦିଅନ୍ତି , କାରଣ ସେ ଆସିଛନ୍ତି; ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆବିର୍ଭାବ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ଉପହାର ଖୋଲିଦିଏ, ପବିତ୍ର ରହିଥିବା ଜଗତ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିବା ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କୁ ଭୁଲି ନ ଯାଇ।

ପଦ ୬: " କାରଣ ସେମାନେ ସାଧୁ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ରକ୍ତପାତ କରିଛନ୍ତି, ଆଉ ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ତ ପିଇବାକୁ ଦେଇଛ; ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ। "

ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ କେବଳ ଯୀଶୁଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଯୋଗୁଁ ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେହି ଅପରାଧ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଦାୟୀ କରନ୍ତି ଯାହା ସେମାନେ କରିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ। ସମାନ କାରଣ ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ୍ସୋଡସର ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ପରି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ। ଏହା ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି, " ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ ।" ଏହି ଅନ୍ତିମ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଆମେ ନିର୍ବାଚିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ଆକ୍ରମଣକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥାଉ, ସାର୍ଦ୍ଦିସର ଦୂତ ଯାହାଙ୍କୁ ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ: " ତୁମେ ଜୀବିତ ବୋଲି ଗଲା, ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ ।" କିନ୍ତୁ ସେହି ସମୟରେ, ସେ ୧୮୪୩-୧୮୪୪ ମସିହାର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ: " ସେମାନେ ମୋ ସହିତ ଧଳା ପୋଷାକ ପିନ୍ଧି ଚାଲିବେ, କାରଣ ସେମାନେ ଯୋଗ୍ୟ ।" ତେଣୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ସମ୍ମାନ: ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ " ଧଳା ବସ୍ତ୍ର ", ପତିତ, ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ " ରକ୍ତ " ପିଇବା ପାଇଁ।

ପଦ ୭: “ ଏବଂ ମୁଁ ବେଦୀରୁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଏହା କହିବାର ଶୁଣିଲି, ହେ ପ୍ରଭୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମର ବିଚାରଗୁଡ଼ିକ ସତ୍ୟ ଓ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ। ”

"ବେଦୀ " ରୁ ଆସୁଥିବା ଏହି ସ୍ୱର ହେଉଛି କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଯାହାଙ୍କର ଏହି ବିଚାରକୁ ଅନୁମୋଦନ କରିବାର ବିଶେଷ କାରଣ ଅଛି। କାରଣ ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ସେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେଉଛନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରିବାକୁ ସାହସ କରିଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରି ଏକ ଜଘନ୍ୟ ପାପକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିଥିଲେ; ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରର ଚେତାବନୀ ସତ୍ତ୍ୱେ ଏହା: ଯିଶାଇୟ 29:13 ରେ " ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି: ଯେତେବେଳେ ଏହି ଲୋକମାନେ ମୋ ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମୁଖ ଏବଂ ଓଷ୍ଠରେ ମୋତେ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ହୃଦୟ ମୋଠାରୁ ଦୂରରେ, ଏବଂ ମୋ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଭୟ କେବଳ ମାନବ ପରମ୍ପରାର ଏକ ଆଜ୍ଞା । ମାଥିଉ 15:19: " କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ବୃଥାରେ ମୋତେ ଉପାସନା କରନ୍ତି , ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଭାବରେ ମନୁଷ୍ୟର ଆଜ୍ଞା ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି।" »

ପଦ ୮: " ଚତୁର୍ଥ ଦୂତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପାତ୍ର ଢାଳିଲେ। ଏବଂ ତାହାକୁ ଅଗ୍ନିରେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପୋଡ଼ି ଦେବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଆଗଲା; »

ଚତୁର୍ଥଟି " ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ " କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏବଂ ଏହାକୁ ସାଧାରଣ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଉତ୍ତପ୍ତ କରେ। ଏହି ପ୍ରବଳ ଗରମରେ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ମାଂସ " ପୋଡ଼ି " ଯାଇଛି। " ପବିତ୍ରତା " ର ଲଙ୍ଘନକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପରେ , ପରମେଶ୍ୱର ଏବେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା "ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦିବସ"ର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବେ। ଅନେକ ଅଜାଣତରେ ସମ୍ମାନ କରୁଥିବା " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଏବେ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଚର୍ମକୁ " ଜଳାଇବା " ଆରମ୍ଭ କରିଛି। ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତିମାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଫେରାଇ ଦିଅନ୍ତି। ଏହା ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରଥମ ପୁସ୍ତକରେ ଘୋଷିତ " ମହାନ ବିପତ୍ତି " ର ପରିଣାମ। ଯେଉଁ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ " ସୂର୍ଯ୍ୟ "କୁ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, ସେ ତାଙ୍କ ଉପାସକମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ପଦ ୯: “ ଏବଂ ଲୋକମାନେ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଉତ୍ତାପରେ ଜଳିଗଲେ, ଏବଂ ଏହି ମହାମାରୀ ଉପରେ ଯାହାଙ୍କର ଅଧିକାର ଅଛି, ତାହାଙ୍କ ନାମକୁ ସେମାନେ ନିନ୍ଦା କଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେବା ପାଇଁ ଅନୁତାପ କଲେ ନାହିଁ। ”

ସେମାନେ ଯେଉଁ କଠୋରତା ସ୍ତରକୁ ପହଞ୍ଚିଛନ୍ତି, ସେଠାରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଭୁଲ ପାଇଁ ଅନୁତାପ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜକୁ ନମ୍ର କରନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ନାମକୁ " ନିନ୍ଦା " କରି ତାଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କରନ୍ତି । ଏହା ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱଭାବରେ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ଅଭ୍ୟାସଗତ ଆଚରଣ ଥିଲା, ଯାହା ପୃଷ୍ଠଗତ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଏ; ସେମାନେ ତାଙ୍କର ସତ୍ୟ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅବମାନନାପୂର୍ଣ୍ଣ ନୀରବତାକୁ ନିଜ ଲାଭ ପାଇଁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଅସୁବିଧା ଆସେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କ " ନାମ " କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅନ୍ତି। " ଅନୁତାପ " କରିବାରେ ବିଫଳତା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:20-21 ର " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର " ଜୀବିତ " ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ବିଦ୍ରୋହୀ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଅଣ-ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ଯେଉଁମାନେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁ ଫାଶ ଥିଲା।

ପଦ ୧୦: “ ପଞ୍ଚମ ଦୂତ ତାହାଙ୍କ ପାତ୍ର ପଶୁର ସିଂହାସନ ଉପରେ ଢାଳିଲେ। ତା'ର ରାଜ୍ୟ ଅନ୍ଧକାରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ଲୋକମାନେ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ଜିଭ କାମୁଡ଼ିଲେ ,

" ପଞ୍ଚମ " ବିଶେଷ ଭାବରେ " ପଶୁର ସିଂହାସନ "କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ରୋମର ସେହି ଅଞ୍ଚଳ ଯେଉଁଠାରେ ଭାଟିକାନ ଅବସ୍ଥିତ, ପାପବାଦର ଏକ ଛୋଟ ଧାର୍ମିକ ରାଜ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ସେଣ୍ଟ ପିଟର ବାସିଲିକା ଅବସ୍ଥିତ। ତଥାପି, ଆମେ ଯେପରି ଦେଖିଛୁ, ପୋପଙ୍କ ପ୍ରକୃତ " ସିଂହାସନ " ପ୍ରାଚୀନ ରୋମରେ, ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଚର୍ଚ୍ଚର ମାତୃ ଚର୍ଚ୍ଚ, ସେଣ୍ଟ ଜନ୍ ଲାଟେରାନର ବାସିଲିକାରେ, କେଲିଆ ପର୍ବତରେ ଅବସ୍ଥିତ। ପରମେଶ୍ୱର ତାକୁ କାଳୀ " ଅନ୍ଧକାର "ରେ ନିକ୍ଷେପ କରନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦୃଷ୍ଟିବାନ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଅନ୍ଧ ଅବସ୍ଥାରେ ପକେଇଥାଏ। ଏହାର ପ୍ରଭାବ ଭୟଙ୍କର ଭାବରେ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ, କିନ୍ତୁ ଏକମାତ୍ର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକ ଭାବରେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ଏହି ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ପାଇଁ, ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ। " ଅନୁତାପ " ଆଉ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଜୀବନ୍ତ ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳର ମନକୁ କଠିନ କରିବା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି।

ପଦ ୧୧: “ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଓ ଘା ହେତୁ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଆପଣା ଆପଣା କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଅନୁତାପ କଲେ ନାହିଁ। ”

ଏହି ପଦଟି ଆମକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ ଯେ ମହାମାରୀ ବାରମ୍ବାର ଆସୁଛି ଏବଂ ବନ୍ଦ ହୁଏ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ " ଅନୁତାପ " ର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଏବଂ " ନିନ୍ଦା " ଜାରି ରଖିବା ଉପରେ ଜିଦ୍ ଧରି ଆତ୍ମା ଆମକୁ ବୁଝାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର କ୍ରୋଧ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟତା କେବଳ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୱେଷଣିତ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହିଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସୀମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଏ, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି।

ପଦ ୧୨: “ ଷଷ୍ଠ ଦୂତ ତାଙ୍କର ପାତ୍ର ଫରାତ୍ ନଦୀ ଉପରେ ଢାଳିଲେ। ଏବଂ ନଦୀର ଜଳ ଶୁଖିଗଲା, ଯେପରି ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଆସୁଥିବା ରାଜାମାନଙ୍କର ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଏ। ”

" ଷଷ୍ଠ " ୟୁରୋପକୁ ଏହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରେ, ଯାହାକୁ " ଫରାତ ନଦୀ " ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ନାମ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ କରାଯାଇଛି , ଯାହା ଏହିପରି ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧-୧୫ ର ପ୍ରତିଛବିର ଆଲୋକରେ, " ବ୍ୟାପିଲା ମହାନ ବେଶ୍ୟା ", କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ ପୂଜା କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। " ଏହାର ପାଣି ଶୁଖିଯିବା " ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟାର ଆସନ୍ନ ବିନାଶକୁ ସୂଚାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ହେବା ପାଇଁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ଶୀଘ୍ର। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି କଥାଟି ଏକ ଐତିହାସିକ ସ୍ମରଣକାରୀ, କାରଣ " ଫରାତ ନଦୀ " ଆଂଶିକ ଶୁଖିଯିବା ଦ୍ୱାରା ମାଦୀୟ ରାଜା ଦାରିଅସ କଲଦୀୟ " ବାବିଲୋନ " ଦଖଲ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଆତ୍ମାର ବାର୍ତ୍ତା ହେଉଛି ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ " ବାବିଲୋନ " ର ଆସନ୍ନ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରାଜୟର ଘୋଷଣା, ଯାହା ଏବେ ବି ସମର୍ଥକ ଏବଂ ରକ୍ଷାକର୍ତ୍ତାମାନଙ୍କୁ ବଜାୟ ରଖିଛି, କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ। " ମହାନ ବାବିଲ " ଏଥର ପ୍ରକୃତରେ " ପତନ " ହେବ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାସ୍ତ ହେବ।

ତିନି ଅଶୁଚି ଆତ୍ମାଙ୍କ ପରାମର୍ଶ

ପଦ ୧୩: “ ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସେହି ନାଗସାପର ମୁଖରୁ, ପଶୁର ମୁଖରୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭାବବାଦୀର ମୁଖରୁ ବେଙ୍ଗ ପରି ତିନୋଟି ଅଶୁଚି ଆତ୍ମା ବାହାରି ଆସୁଥିଲେ। ”

ଆର୍ମଗିଡନ ଯୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତିକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯାହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଟଳ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଥିବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ମୂଳତଃ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ମାଧ୍ୟମରେ, ଶୟତାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ଅନୁକରଣ କରି, ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଇବା ପାଇଁ ଆବିର୍ଭାବ ହୋଇଥିଲା ଯେ ରବିବାର ଦିନର ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ଯଥାର୍ଥ ଥିଲା। ତେଣୁ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରୁଥିବା ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପ୍ରତିରୋଧ ଯୋଦ୍ଧାଙ୍କ ଜୀବନ ନେବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହି ଶୟତାନ ତ୍ରିମୂର୍ତ୍ତି ସମାନ ଯୁଦ୍ଧରେ ଏକତ୍ରିତ ହୁଏ, ଶୟତାନ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ଅର୍ଥାତ୍ " ଡ୍ରାଗନ୍, ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା "। ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୭-୯ ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ “ ଯୁଦ୍ଧ ” ପୂରଣ ହୋଇଛି। " ମୁଖ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ପରାମର୍ଶର ମୌଖିକ ଆଦାନପ୍ରଦାନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯାହା ପ୍ରକୃତ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାମା ପ୍ରଦାନ କରେ; ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି କିମ୍ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବାଦ କରନ୍ତି। " ବେଙ୍ଗ " ନିସନ୍ଦେହରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଅଶୁଚି ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, କିନ୍ତୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ, ଆତ୍ମା ଏହି ପ୍ରାଣୀ ଯେଉଁ ମହାନ ଡେଇଁପଡ଼ିପାରେ ତାହା ପ୍ରତି ଇଙ୍ଗିତ କରନ୍ତି। ୟୁରୋପୀୟ " ପଶୁ " ଏବଂ ଆମେରିକୀୟ "ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା " ମଧ୍ୟରେ ବିସ୍ତୃତ ଆଟଲାଣ୍ଟିକ୍ ମହାସାଗର ଅଛି, ଏବଂ ଉଭୟଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ବଡ଼ ବଡ଼ ଡେଇଁପଡ଼ିବା ଜଡିତ। ଇଂରେଜ ଏବଂ ଆମେରିକୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଫରାସୀମାନଙ୍କୁ "ବେଙ୍ଗ" ଏବଂ "ବେଙ୍ଗ ଭକ୍ଷକ" ଭାବରେ ବ୍ୟଙ୍ଗଚିତ୍ର କରାଯାଇଛି। ଅପବିତ୍ରତା ହେଉଛି ଫ୍ରାନ୍ସର ଏକ ବିଶେଷତ୍ୱ, ଯାହାର ନୈତିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସମୟ ସହିତ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଛି, ୧୭୮୯ ର ବିପ୍ଳବ ପରଠାରୁ ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ସର୍ବୋପରି ସ୍ଥାନ ଦେଇଥିଲା । ଏହି ତ୍ରିଲୋକଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ କରୁଥିବା ଅଶୁଦ୍ଧ ଆତ୍ମା ହେଉଛି ସ୍ୱାଧୀନତା ଯାହା "ନା ଈଶ୍ୱର ନା ପ୍ରଭୁ" ଚାହେଁ। ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିଛନ୍ତି, ତେଣୁ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ସେମାନେ ଏକଜୁଟ ହୋଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଏକାପରି ଦେଖାଯାଉଥିବାରୁ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି।

ପଦ ୧୪: " କାରଣ ସେମାନେ ଭୂତମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା, ଚିହ୍ନ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ, ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେହି ମହାନ ଦିନର ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ସଂଗ୍ରହ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଆନ୍ତି। "

ଦାନ୍ଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶର ଅଭିଶାପ ପରଠାରୁ। ୮:୧୪, ଇଂଲଣ୍ଡ ଏବଂ ଆମେରିକାରେ ରାକ୍ଷସ ଆତ୍ମାମାନେ ନିଜକୁ ବଡ଼ ସଫଳତାର ସହିତ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ସେତେବେଳର ଫ୍ୟାଶନ ଥିଲା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା, ଏବଂ ପୁରୁଷମାନେ ଅଦୃଶ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ସକ୍ରିୟ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ସହିତ ଏହି ପ୍ରକାରର ସମ୍ପର୍କରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହୋଇଗଲେ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସରେ, ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରଖନ୍ତି, ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଯୀଶୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଅଛି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ଭୂତମାନେ ଠକିବାରେ ବହୁତ ସହଜ, ଏବଂ ସେମାନେ ଏବେ ବି ସେମାନଙ୍କୁ ସହଜରେ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଏକାଠି ହେବାକୁ ରାଜି କରାଇପାରିବେ, ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଧାର୍ମିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ଏବଂ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରନ୍ତି। ଏହି ଚରମ ପଦକ୍ଷେପ, ଯାହା ଉଭୟ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ଦେଉଛି, ସେମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରେ ଏକତ୍ର କରିବ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ସମାବେଶ " ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ଦିନର ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ " ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ । ଏହି ସମାବେଶ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ଏକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ମିଥ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ହାତରେ ମୃତ୍ୟୁ ଭୋଗିବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ କରିବ। ଯୁଦ୍ଧର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ଥିଲା ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ଚୟନ, ଏବଂ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ସୂଚାଇଛନ୍ତି ଯେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଦିନଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ନୁହେଁ। କାରଣ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ସହିତ ଜଡିତ ବିଷୟ " ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ଦିନ " ଠାରୁ କମ୍ ନୁହେଁ। ଦିନଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ନୁହେଁ, ଏବଂ ବିପରୀତ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ସମାନ ନୁହେଁ। ଯେତେବେଳେ ସେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କୁ ବିତାଡିତ କରିବେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ " ମିଖାଏଲ " ଭାବରେ, ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ଲଦିବେ।

ପଦ ୧୫: " ଦେଖ, ମୁଁ ଚୋର ପରି ଆସୁଛି। ଯିଏ ଜାଗ୍ରତ ହୁଏ ଏବଂ ନିଜ ପୋଷାକ ଜାଗ୍ରତ ରଖେ, ଯେପରି ସେ ଉଲଗ୍ନ ହୋଇ ନ ଯାଏ ଏବଂ ଲୋକମାନେ ତାହାର ଲଜ୍ଜା ଦେଖି ନ ପାରନ୍ତି, ସେ ଧନ୍ୟ। "

ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେଉଁ ଦଳ ଲଢ଼େ ତାହା ହେଉଛି ମିଥ୍ୟା ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କର, ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମର ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 3:3 ରେ କହିଥିଲେ: " ତେଣୁ ତୁମେ କିପରି ଗ୍ରହଣ କରିଛ ଏବଂ ଶୁଣିଛ ତାହା ମନେ ରଖ, ଏବଂ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧରି ରଖ ଏବଂ ଅନୁତାପ କର। ଯଦି ତୁମେ ଜାଗ୍ରତ ନ ହୁଅ, ତେବେ ମୁଁ ଚୋର ପରି ଆସିବି, ଏବଂ ମୁଁ କେଉଁ ସମୟରେ ତୁମ ଉପରେ ଆସିବି ତାହା ତୁମେ ଜାଣିପାରିବ ନାହିଁ। " ବିପରୀତରେ, ଆତ୍ମା " ଲାଓଡିସିଆ " ର ଶେଷ ଯୁଗରେ ତାଙ୍କର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଯୁକ୍ତ ଆଲୋକରୁ ଲାଭ ପାଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନେ ଜାଗ୍ରତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ନିଜର ପୋଷାକ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ସେ ଧନ୍ୟ ", ଏବଂ 1994 ମସିହାରୁ ବାନ୍ତି ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ଇଙ୍ଗିତ କରି ସେ ଏହା ମଧ୍ୟ କୁହନ୍ତି: " ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେ ଉଲଗ୍ନ ନ ଚାଲନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଲଜ୍ଜା ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ! "। ଘୋଷିତ ଏବଂ "ନଗ୍ନ" ପରିତ୍ୟାଗ କରାଯାଇ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ, ସେ 2 କରିନ୍ଥୀୟଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ ଲଜ୍ଜା ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ଶିବିରରେ ରହିବେ। ୫:୨-୩: " ତେଣୁ ଆମେ ଏହି ତମ୍ବୁରେ ଆର୍ତ୍ତନାଦ କରୁଛୁ, ଯଦି ପ୍ରକୃତରେ ଆମ୍ଭେ ବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ଓ ଉଲଗ୍ନ ଦେଖାଯାଉ , ତେବେ ଆମର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବାସସ୍ଥାନ ପିନ୍ଧିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛୁ ।"

ପଦ ୧୬: “ ସେମାନେ ଏବ୍ରୀ ଭାଷାରେ "ହର୍ମାଗିଦ୍ଦୋନ" ନାମକ ସ୍ଥାନକୁ ଏକତ୍ର କଲେ। ”

ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା "ସମାବେଶ" କୌଣସି ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏହା ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ "ସମାବେଶ" ଯାହା ଏହାର ନଶ୍ୱର ପ୍ରକଳ୍ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଶିବିରକୁ ଏକତ୍ରିତ କରେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, "ହାର" ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ପର୍ବତ ଏବଂ ଏହା ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ଇସ୍ରାଏଲରେ ପ୍ରକୃତରେ ମଗିଦ୍ଦୋର ଏକ ଉପତ୍ୟକା ଅଛି କିନ୍ତୁ ସେହି ନାମର କୌଣସି ପର୍ବତ ନାହିଁ।

ଆର୍ମାଗିଡନ୍ " ନାମର ଅର୍ଥ "ମୂଲ୍ୟବାନ ପର୍ବତ", ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ସଭା ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରନ୍ତି, ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏବଂ ପଦ ୧୪ ଆମକୁ ପ୍ରାୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛି ଯେ " ଆର୍ମଗେଡନ୍ " ଯୁଦ୍ଧ କ'ଣ ନେଇ ଗଠିତ; ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଦିବ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଏହାର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନେ; କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଟାର୍ଗେଟ ହେଉଛନ୍ତି ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନେ।

ଏହି "ମୂଲ୍ୟବାନ ପର୍ବତ" ସେହି ସମୟରେ, "ସୀନୟ ପର୍ବତ" କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେଉଁଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱର ମିଶରରୁ ବାହାରିବା ପରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ତାଙ୍କର ନିୟମ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ। କାରଣ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ଟାର୍ଗେଟ ପ୍ରକୃତରେ, ସେହି ସମୟରେ, ଏହାର ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଏହାର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକମାନେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି "ପର୍ବତ"ର "ମୂଲ୍ୟବାନ" ଚରିତ୍ର ବିବାଦର ବାହାରେ, କାରଣ ସମଗ୍ର ମାନବ ଇତିହାସରେ ଏହାର କୌଣସି ସମାନତା ନାହିଁ। ମଣିଷର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରୁ ଏହାକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାର ପ୍ରକୃତ ସ୍ଥାନକୁ ମଣିଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅଜଣା ଛାଡିଦେଲେ। ପରମ୍ପରା ଅନୁଯାୟୀ ମିଶରୀୟ ଉପଦ୍ୱୀପର ଦକ୍ଷିଣରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ " ମିଦିଆନ୍ "ର ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯେଉଁଠାରେ " ଜେଥ୍ରୋ " ରହୁଥିଲେ , ଯିଏ ମୋଶାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ " ସେଫୋରା "ଙ୍କ ପିତା ଥିଲେ , ଅର୍ଥାତ୍ ବର୍ତ୍ତମାନର ସାଉଦି ଆରବର ଉତ୍ତରରେ। ଏହାର ବାସିନ୍ଦାମାନେ ପ୍ରକୃତ ସିନାଇ ପର୍ବତକୁ "ଆଲ୍ ଲଜ୍" ନାମ ଦିଅନ୍ତି ଯାହାର ଅର୍ଥ "ବ୍ୟବସ୍ଥା"; ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ବାଇବଲର କାହାଣୀ ସପକ୍ଷରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଥିବା ଏକ ଯଥାର୍ଥ ନାମ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଭୌଗୋଳିକ " ସ୍ଥାନ "ରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଗୌରବମୟ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସାମ୍ନା କରିବେ ନାହିଁ। କାରଣ " ସ୍ଥାନ " ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଭ୍ରାମକ ଏବଂ ବାସ୍ତବରେ ଏହା ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଗ୍ରହଣ କରେ, କାରଣ ଏହି ସମୟରେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ସାରା ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ଅଛନ୍ତି। ଜୀବିତ ମନୋନୀତ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଭଲ ଦୂତମାନେ ସ୍ୱର୍ଗର ମେଘରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦେବା ପାଇଁ "ଏକତ୍ରିତ" କରିବେ।

ପଦ ୧୭: “ ସପ୍ତମ ଦୂତ ତାଙ୍କର ପାତ୍ରକୁ ବାୟୁରେ ଢାଳିଲେ। ଆଉ ମନ୍ଦିରରୁ ସିଂହାସନ ଉପରୁ ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଆସିଲା, ଏହା କହିଲା, ସମାପ୍ତ ହେଲା! »

ବାୟୁରେ ଢଳାଯାଇଥିବା ସପ୍ତମ ମହାମାରୀ " ର ଚିହ୍ନ ଅଧୀନରେ , ସତ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ଏବଂ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ଭାବରେ, ଏକ ଅନନ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହିମାରେ, ଅସଂଖ୍ୟ ଦୂତଙ୍କ ସହିତ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି। ଆମେ ନିଜକୁ " ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ର ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ପାଉ , ଯେଉଁଠାରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୫ ଅନୁଯାୟୀ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଶୟତାନଠାରୁ ଜଗତର ରାଜ୍ୟ କାଢ଼ି ନିଅନ୍ତି। ଏଫିରେ। ୨:୨, ପାଉଲ ଶୟତାନକୁ " ଆକାଶର ଶକ୍ତିର ରାଜକୁମାର " ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। " ବାୟୁ " ହେଉଛି ସମଗ୍ର ପାର୍ଥିବ ମାନବଜାତି ଦ୍ୱାରା ଅଂଶୀଦାରିତ ଏକ ଉପାଦାନ ଯାହା ଉପରେ ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ। ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ଆଗମନର ସମୟ ହେଉଛି ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି ମଣିଷ ଉପରୁ ଏହି ଆଧିପତ୍ୟ ଏବଂ ଶକ୍ତିକୁ ଶୟତାନଠାରୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇ ଏହାକୁ ସମାପ୍ତ କରିବ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧୈର୍ଯ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରନ୍ତୁ, ଯିଏ ୬,୦୦୦ ବର୍ଷ ଧରି ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସେ କହିବେ: " ଏହା ସମାପ୍ତ ହେଲା!" " ଏବଂ ତା'ପରେ ସେ "ସପ୍ତମ ପବିତ୍ର ଦିନ" କୁ କେତେ ମୂଲ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ବୁଝନ୍ତୁ ଯାହା ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତର ଆସିବା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଥିବା ସ୍ୱାଧୀନତା ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରାଣୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ହତାଶ କରିବା, ଚିଡ଼ାଇବା, ଘୃଣା କରିବା ଏବଂ ଅପମାନ କରିବା ବନ୍ଦ କରିବେ କାରଣ ସେମାନେ ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ। ଦାନିୟେଲ 12:1 ରେ ଆତ୍ମା ଏହି ମହିମାମୟ ଆଗମନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ନାମ " ମିଖାଏଲ " କୁ ଶ୍ରେୟ ଦିଅନ୍ତି: " ସେହି ସମୟରେ ମୀଖାଏଲ ଠିଆ ହେବେ , ମହାନ ରାଜକୁମାର ଯିଏ ତୁମର ଲୋକମାନଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି; ମନୁଷ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀର ସ୍ଥିତିକାଳ ଆରମ୍ଭରୁ ସେ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁ ସଂକଟର କାଳ କେବେ ହୋଇ ନାହିଁ, ଏପରି ସଂକଟର କାଳ ଆସିବ । ସେତେବେଳେ, ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବେ । ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାକୁ ବୁଝିବା ସହଜ କରନ୍ତି ନାହିଁ କାରଣ ବାଇବଲ ମସୀହଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ "ଯୀଶୁ" ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କୁ ସାଙ୍କେତିକ ନାମ ଦିଏ ଯାହା ତାଙ୍କର ଗୁପ୍ତ ଦେବତ୍ୱକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ: " ଇମ୍ମାନୁଏଲ " (ଆମ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର) ଯିଶାଇୟ 7:14: " ତେଣୁ ପ୍ରଭୁ ନିଜେ ତୁମକୁ ଏକ ଚିହ୍ନ ଦେବେ: ଦେଖ, ଜଣେ କୁମାରୀ ଗର୍ଭବତୀ ହେବ ଏବଂ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କରିବ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ନାମ ଇମ୍ମାନୁଏଲ ରଖିବ "; ଯିଶାଇୟ 9:5 ରେ " ଚିରନ୍ତନ ପିତା ": " କାରଣ ଆମ ପାଇଁ ଏକ ଶିଶୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଛି, ଆମକୁ ଏକ ପୁତ୍ର ଦିଆଯାଇଛି: ଏବଂ ତାଙ୍କ କାନ୍ଧରେ ସରକାର ରହିବ: ଏବଂ ତାଙ୍କର ନାମ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ, ପରାମର୍ଶଦାତା, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପରମେଶ୍ୱର, ଅନନ୍ତକାଳୀନ ପିତା , ଶାନ୍ତିର ରାଜକୁମାର ବୋଲି ବିଖ୍ୟାତ ହେବ ।"

ପଦ ୧୮: “ ଏବଂ ବିଜୁଳିର ଝଲକ, ଶବ୍ଦ ଏବଂ ବଜ୍ରପାତ ହେଲା, ଏବଂ ଏପରି ଏକ ମହାଭୂମିକମ୍ପ ହେଲା, ଯେପରି ପୃଥିବୀରେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଦିନଠାରୁ କେବେ ହୋଇ ନଥିଲା, ଏପରି ଏକ ମହା ଭୂମିକମ୍ପ। ”

ଏଠାରେ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:5 ର ମୁଖ୍ୟ ସନ୍ଦର୍ଭ ପଦର ବାକ୍ୟାଂଶକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:5 ରେ ନବୀକରଣ କରି ପାଇବୁ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅଦୃଶ୍ୟତାରୁ ବାହାରି ଆସିଛନ୍ତି, ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ, କିନ୍ତୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମନୋନୀତମାନେ ମଧ୍ୟ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ମହିମାରେ ଦେଖିପାରିବେ। ଏହି ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଗୌରବମୟ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ୬ ଏବଂ ୭ ଆମକୁ ଦୁଇଟି ଶିବିରର ବିପରୀତ ଆଚରଣ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି।

ଏବଂ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭୂମିକମ୍ପର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇ, ସେମାନେ ପ୍ରକାଣ୍ଡ 20:5 ଅନୁଯାୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ସେମାନଙ୍କର ଉଲ୍ଲାସ ଦେଖି ଭୟଭୀତ ହୁଅନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦାନ କରନ୍ତି। ୧ ଥେସରେ ଯେପରି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା, ସେହିପରି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଘଟୁଛି। ୪:୧୫-୧୭: “ ଏହା ପାଇଁ ଆମେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କହୁଛୁ : ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ଜୀବିତ ଅଛୁ ଏବଂ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବୁ, ସେମାନେ ନିଦ୍ରାଗ୍ରସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଯିବୁ ନାହିଁ। କାରଣ ପ୍ରଭୁ ସ୍ୱୟଂ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ଚିତ୍କାର ସହିତ, ମୁଖ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ସ୍ୱର ସହିତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତୂରୀ ସହିତ ଅବତରଣ କରିବେ। ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୃତମାନେ ପ୍ରଥମେ ଉଠିବେ। ତା’ପରେ ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ଜୀବିତ ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ରହିବୁ, ସେମାନେ ଆକାଶରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପାଇଁ ମେଘମାଳାରେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକତ୍ରିତ ହେବେ , ଏବଂ ତେଣୁ ଆମେ ସର୍ବଦା ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ ରହିବୁ । " ମୃତ " ଅବସ୍ଥାର ପ୍ରେରିତୀୟ ଧାରଣାକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଏହି ପଦର ସୁଯୋଗ ନେଉଛି : " ଆମେ ଯେଉଁମାନେ ଜୀବିତ ଅଛୁ ଏବଂ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବୁ, ସେମାନେ ପୂର୍ବରୁ ଯିବୁ ନାହିଁ। " ଯେଉଁମାନେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଛନ୍ତି ।" ପାଉଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସାମୟିକମାନେ ଆଜିର ଭଣ୍ଡ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପରି ଭାବି ନଥିଲେ ଯେ " ମୃତ " ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଥିଲେ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଫଳନ ଦର୍ଶାଏ ଯେ, ବିପରୀତରେ, ସମସ୍ତେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ " ଜୀବିତ " ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ " ମୃତ " ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ।

ପଦ ୧୯: " ସେହି ମହାନଗରୀ ତିନି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହେଲା, ଏବଂ ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ନଗରଗୁଡ଼ିକ ପତିତ ହେଲା। ଏବଂ ମହାନ ବାବିଲକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସ୍ମରଣ କରାଗଲା ଯେ ସେ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସର ପାତ୍ର ତାହାକୁ ଦେବେ। "

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ୧୩ ପଦରେ ସଂଗୃହିତ “ ତିନିଟି ଅଂଶ ” “ ଡ୍ରାଗନ୍, ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ” ବିଷୟରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା Zec.11:8 ର ଏହି ପାଠ ଉପରେ ଆଧାରିତ: “ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ମାସରେ ତିନି ଜଣ ମେଷପାଳକଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବି; ମୋର ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଧୈର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ମଧ୍ୟ ମୋତେ ଘୃଣା କରୁଥିଲା । ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, " ତିନି ମେଷପାଳକ " ଇସ୍ରାଏଲର ଲୋକମାନଙ୍କର ତିନୋଟି ଅଂଶକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି: ରାଜା, ପାଦ୍ରୀ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ମିଳିତ ଏବଂ ଏକୀକୃତ ହୋଇଥିବା ଶେଷ ସନ୍ଦର୍ଭକୁ ବିଚାରକୁ ନେଇ, " ତିନି ଅଂଶ " କୁ " ଡ୍ରାଗନ୍ " = ଶୟତାନ; " ପଶୁ " = କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଲୋକମାନେ ପ୍ରଲୋଭିତ; " ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା " = କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ପାଦ୍ରୀ।

ପରାଜିତ ଶିବିରରେ, ଭଲ ବୁଝାମଣା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ, " ମହାନ ନଗରୀ ତିନି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲା "; ପ୍ରତାରିତ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ ପୀଡିତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ଶିବିର, ଘୃଣା ଏବଂ କ୍ରୋଧ ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ହରାଇବା ପାଇଁ ଦାୟୀ ପ୍ରତାରକ ପ୍ରତାରକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ଏହା ସେତେବେଳେ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ " ଅମଳ " ର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏକ ରକ୍ତାକ୍ତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହୁଏ ଯାହାର ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି, ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଏବଂ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ଭାବରେ, ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକ। ଯାକୁବ 3:1 ରୁ ଏହି ଚେତାବନୀ ତା’ପରେ ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ: "ହେ ମୋର ଭାଇମାନେ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ଶିକ୍ଷକ ହୁଅ ନାହିଁ, କାରଣ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଜାଣ ଯେ ଆମର ବିଚାର ଅଧିକ କଠୋର ଭାବରେ ହେବ ।" " ମ୍ୟାରି " ର ଏହି ସମୟରେ , ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଏହି ଉକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୋଇଛି: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ମହାନ ବାବିଲକୁ ମନେ ପକାଇଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରଚଣ୍ଡ କ୍ରୋଧର ପାନପାତ୍ର ଦେଲେ ।" ପ୍ରକାଶିତ ୧୮ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଏହି ପାପୀ ଧାର୍ମିକଙ୍କ ଦଣ୍ଡର ଆହ୍ୱାନ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ହେବ।

ପଦ ୨୦: " ଏବଂ ସମସ୍ତ ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ ପଳାଇଗଲା, ଏବଂ ପର୍ବତମାନ ମିଳିଲା ନାହିଁ। "

ଏହି ପଦ୍ୟ ପୃଥିବୀର ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରେ, ଯାହା ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଆଘାତର ଶିକାର ହୋଇ, ସାର୍ବଭୌମିକ ବିଶୃଙ୍ଖଳାର ଏକ ଦିଗ ଗ୍ରହଣ କରେ, ପୂର୍ବରୁ " ନିରାକାର " ଏବଂ ଶୀଘ୍ର " ଶୂନ୍ୟ " କିମ୍ବା " ନିର୍ଜନ "। ଏହା " ପାପ "ର ପରିଣାମ, ପରିଣାମ। " ଧ୍ୱଂସକାରୀ " ଦାନିୟେଲ 8:13 ରେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଯାହାର ଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଦାନିୟେଲ 9:27 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଛି।

ପଦ ୨୧: " ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏକ ତାଳନ୍ତ ଓଜନର ଏକ ମହା ଶିଳାବୃଷ୍ଟି ପଡ଼ିଲା; ଏବଂ ଲୋକମାନେ ଶିଳାବୃଷ୍ଟିର ମହାମାରୀ ହେତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କଲେ, କାରଣ ସେହି ମହାମାରୀ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭୟଙ୍କର ଥିଲା। "

ସେମାନଙ୍କର ଭୟଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେବା ପରେ, ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦାମାନେ ଏପରି ଏକ ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ ଯାହାରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅସମ୍ଭବ ହେବ: ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଶିଳାବୃଷ୍ଟି ପଡ଼ିବ । ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ " ଏକ ତାଳନ୍ତ " ବା 44.8 କିଲୋଗ୍ରାମ ଓଜନ ଗଣନା କରନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଏହି " ପ୍ରତିଭା " ଶବ୍ଦଟି " ପ୍ରତିଭାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ" ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଉତ୍ତର । ଏହିପରି ଭାବରେ, ସେ ପତିତମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଭୂମିକା ପାଇଁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା " ପ୍ରତିଭା " କିମ୍ବା ଉପହାରଗୁଡ଼ିକୁ ଫଳପ୍ରଦ କରି ନଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ଖରାପ ଆଚରଣ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲା, ପ୍ରଥମଟି, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଯାହା କେବଳ ପ୍ରକୃତରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା। ଜୀବନର ଶେଷ ନିଶ୍ୱାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗର " ପରମେଶ୍ୱର "ଙ୍କୁ " ନିନ୍ଦା " (ଅପମାନ) କରି ଚାଲିଛନ୍ତି ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତି।

ପ୍ରତିଭାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ " ତା'ପରେ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ପୂରଣ ହେବ। ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକକୁ ତାହାର ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ପୁରସ୍କାର ଦେବେ। ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ସେ ମୃତ୍ୟୁ ଦେବେ ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଯେପରି ଭାବିଥିଲେ ଏବଂ ବିଚାର କରିଥିଲେ, ସେପରି ନିଜକୁ କଠୋର ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ଦେଖାଇବେ। ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମହାନ କରାଯାଇଥିବା ତାହାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଏବଂ ସିଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାରେ ସେମାନେ ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱାସ ରଖିଥିଲେ, ସେହି ଅନୁସାରେ ସେ ମନୋନୀତ ବିଶ୍ୱସ୍ତମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଦେବେ; ଏସବୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମାଥିରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ନୀତି ଅନୁସାରେ। ୮:୧୩: " ତୁମର ବିଶ୍ୱାସ ଅନୁସାରେ, ତୁମ ପ୍ରତି ତାହା ହେଉ ।"

ଏହି ଶେଷ ମହାମାରୀ ପରେ, ପୃଥିବୀ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମାନବ ଜୀବନରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇ ଶୂନ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। ଏହା ଏହିପରି ଆଦି 1:2 ର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ " ଅଗାମୀ " ଖୋଜେ।

ଅଧ୍ୟାୟ ୧୭: ବେଶ୍ୟାଟି ମୁଖା ଖୋଲିଛି ଏବଂ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି

ପଦ ୧: “ ତା’ପରେ ସାତ ପାତ୍ର ଧରିଥିବା ସାତ ଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଆସି ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରି କହିଲେ, ‘ଆସ, ମୁଁ ତୁମକୁ ଅନେକ ଜଳରାଶି ଉପରେ ବସିଥିବା ମହା ବେଶ୍ୟାର ଦଣ୍ଡ ଦେଖାଇବି। ”

ଏହି ପ୍ରଥମ ପଦରୁ, ଆତ୍ମା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୧୭ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି: " ମହା ବେଶ୍ୟା " ର " ବିଚାର "। ଯାହା " ଅନେକ ଜଳ ଉପରେ ବସିଛି " କିମ୍ବା, ଯାହା ପଦ 15 ଅନୁସାରେ, " ଲୋକ, ଜନସଂଖ୍ୟା, ଜାତି ଏବଂ ଭାଷା " ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ, ଯାହା " ୟୁଫ୍ରାଟିସ୍ " ପ୍ରତୀକ ଅଧୀନରେ , ପ୍ରକାଶିତ 9:14 ର " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ରେ ୟୁରୋପ ଏବଂ ଏହାର ଗ୍ରହୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ବିସ୍ତାରକୁ ପୂର୍ବରୁ ନାମିତ କରିଛି : ଆମେରିକା, ଦକ୍ଷିଣ ଆମେରିକା, ଆଫ୍ରିକା ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆ। ବିଚାର କାର୍ଯ୍ୟ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟ 16 ରେ " ସାତ ଦୂତ " ଦ୍ୱାରା ଢାଳି ଦିଆଯାଇଥିବା " ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ " କିମ୍ବା " ସାତ ପାତ୍ର " ର ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହିତ ଜଡିତ।

ବିଚାର " ଭାବରେ ସଂଖ୍ୟା ୧୭ର ଏହି ଅର୍ଥ ଦାନିୟେଲ ୪:୧୭ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି: " ଏହି ବାକ୍ୟ ହେଉଛି ଯେଉଁମାନେ ଦେଖନ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ଏକ ନିୟମ , ଏକ ସଂକଳ୍ପ"। ଏହା ସାଧୁମାନଙ୍କର ଏକ ଆଦେଶ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ଲୋକମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ଶାସନ କରନ୍ତି , ଏବଂ ଯାହାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ତାହାକୁ ତାହା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ନୀଚ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ତା' ଉପରେ ନିଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି ।

" ବିଚାର " ହେଉଛି ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ବହନ କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କ ନିକଟରେ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀର ଉତ୍ତର ଅଛି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ; ଏହା କହିବାର ଅର୍ଥ ଯେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଆମେ ଅଧ୍ୟାୟ 14 ^ରେ ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଦେଖିଲୁ ଯେ ଏହି ପରିଚୟ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ କିମ୍ବା ମୃତ୍ୟୁରେ ପରିଣତ ହୁଏ। ତେଣୁ ଏହି " ବିଚାର " ର ପ୍ରସଙ୍ଗ ୧୩ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଥିବା " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ପରି ।

ଐତିହାସିକ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଚେତାବନୀ ସତ୍ତ୍ୱେ, 1843 ମସିହାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ 1994 ମସିହାରେ ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଉଭୟକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣର ଅଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ବିଚାର କରିଥିଲେ। ଏହି ବିଚାରର ନିଶ୍ଚିତତା ପାଇଁ, ସେମାନେ ଉଭୟ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ, ଯଦିଓ ଉଭୟ ଗୋଷ୍ଠୀର ଅଗ୍ରଣୀମାନେ ଏହାର ଶୟତାନୀ ପ୍ରକୃତିକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ। ଏହି ଭୁଲ ନକରିବା ପାଇଁ, ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୁଖ୍ୟ ଶତ୍ରୁ: ରୋମ, ତାର ସମସ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଏବଂ ପୋପ ଇତିହାସରେ ତାହାର ପରିଚୟ ବିଷୟରେ ନିଶ୍ଚିତ ହେବାକୁ ପଡିବ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଧର୍ମର ଦୋଷ ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ ଉଭୟର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ରୋମାନ କ୍ୟାଥଲିକିମର ଏହି ଶୟତାନୀ ପ୍ରକୃତିକୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ। ଉଭୟର ଏହି ଓଲଟପାଲଟ ଏକମାତ୍ର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ମହାନ ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କାର୍ଯ୍ୟ । ଏହା କିପରି ସମ୍ଭବ ହେଲା? ଉଭୟ ଧର୍ମ କେବଳ ପାର୍ଥିବ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତମ ବୁଝାମଣାକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଛନ୍ତି; ଏହା ସହିତ, ଯେହେତୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଆଉ ନିର୍ଯାତନା ଦିଏ ନାହିଁ, ଏହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଗ୍ରହଣୀୟ କିମ୍ବା ଆହୁରି ଭଲ ହୋଇଯାଏ, ଏହା ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି ଏବଂ ମେଣ୍ଟ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସହଭାଗୀ ହୋଇପାରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ମତାମତ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ବିଚାରକୁ ଏହିପରି ଘୃଣା କରାଯାଏ ଏବଂ ପାଦତଳେ ଦଳି ଦିଆଯାଏ। ଭୁଲ ଥିଲା ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଯେ ଈଶ୍ୱର ମୂଳତଃ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶାନ୍ତି ଚାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ସତ୍ୟରେ, ସେ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରତି, ତାଙ୍କ ଆଇନ ପ୍ରତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କର ମଙ୍ଗଳ ନୀତି ପ୍ରତି ହେଉଥିବା ଅନ୍ୟାୟକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି। ଘଟଣାଟି ଆହୁରି ଗମ୍ଭୀର କାରଣ ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ କହି ଏହି ବିଷୟରେ ନିଜକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ୧୦:୩୪ ରୁ ୩୬: “ ମୁଁ ପୃଥିବୀରେ ଶାନ୍ତି ଆଣିବା ପାଇଁ ଆସିଛି ବୋଲି ଭାବ ନାହିଁ। ମୁଁ ଶାନ୍ତି ଆଣିବା ପାଇଁ ଆସି ନାହିଁ, ବରଂ ଖଡ୍ଗ ଆଣିବା ପାଇଁ ଆସିଛି। ମୁଁ ପିତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପୁଅ, ମାତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଝିଅ ଓ ଶାଶୁଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବୋହୂଙ୍କୁ ଠିଆ କରାଇବାକୁ ଆସିଛି। ଏବଂ ଜଣେ ମଣିଷର ଶତ୍ରୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ପରିବାରର ଲୋକ ହେବେ ।" ଏହାର ପକ୍ଷରେ, ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ଶୁଣି ନାହାଁନ୍ତି, ଯିଏ ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମଧ୍ୟରେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରି ଏହାକୁ ରୋମାନ୍ ରବିବାର ଦେଖାଇଥିଲେ ଯାହାକୁ ଏହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବା ପରଠାରୁ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ର ମିଶନ ବିଫଳ ହୋଇଛି କାରଣ, ସମୟ ବିତିବା ସହିତ, ରୋମାନ୍ ରବିବାରରେ ଏହାର ବିଚାର ବନ୍ଧୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଭ୍ରାତୃତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଛି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ ଯାହା ସର୍ବଦା ସମାନ ରହିଥାଏ , ସୌର ମୂର୍ତ୍ତିବାଦରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ରବିବାର ଏହାର କ୍ରୋଧର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ। ଏକମାତ୍ର ବିଚାର ଯାହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାହା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନ ଆମକୁ ତାଙ୍କ ବିଚାରରେ ସାମିଲ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଶାନ୍ତି ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବୈଧ ବିରକ୍ତିକୁ ଘୋଡାଇ ଦେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏବଂ ଆମକୁ ସେ ବିଚାର କରୁଥିବା ସମୟରେ ବିଚାର କରିବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟି ଅନୁସାରେ ନାଗରିକ କିମ୍ବା ଧାର୍ମିକ ଶାସନଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ପଦ୍ଧତିର ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଆମେ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାନ୍ତି ସମୟରେ ମଧ୍ୟ " ପଶୁ " ଏବଂ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିପାରୁଛୁ।

ପଦ ୨: " ତାହା ସହିତ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ବ୍ୟଭିଚାର କରିଥିଲେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀବାସୀମାନେ ତାହାର ବ୍ୟଭିଚାରର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରେ ମତ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। "

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:20 ରେ " ସ୍ତ୍ରୀ ୟିଜେବେଲ୍ " ଯାହାଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ବ୍ୟଭିଚାର (କିମ୍ବା ବ୍ୟଭିଚାର) ର ମଦ ପିଆଇବା ପାଇଁ ଅଭିଯୁକ୍ତ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଏକ ସଂଯୋଗ ସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 18:3 ରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ " ବେଶ୍ୟା " କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:10-11 ର "କୀଟ ତାରା " ସହିତ ମଧ୍ୟ ସଂଯୋଗ କରେ; ଆବସିନ୍ଥେ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ବିଷାକ୍ତ ମଦ ଯାହା ସହିତ ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷାକୁ ତୁଳନା କରନ୍ତି।

ଏହି ପଦରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ତାହା ଆମ ଶାନ୍ତି ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଥିବା ଦୋଷ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱକୁ ଆକ୍ରମଣ କରେ। ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ଲେଖା, ଯାହା ଏହାର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ଗଠନ କରେ, ଏହି ରୋମୀୟ ଧର୍ମର ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ। କିନ୍ତୁ ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ତାଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ତାଙ୍କ ପ୍ରଲୋଭିତ ପୀଡିତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ପରିଣାମ ଆଣିବ: ଅନନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:18 ରୁ 20 ର " ଭିଣ୍ଟାସ୍ " ର ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିଶୋଧମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ।

ପଦ ୩: " ସେ ମୋତେ ଆତ୍ମାରେ ଏକ ମରୁଭୂମିକୁ ନେଇଗଲେ। ଆଉ ମୁଁ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକକୁ ଏକ ଲାଲ ରଙ୍ଗର ପଶୁ ଉପରେ ବସିଥିବାର ଦେଖିଲି, ଯାହା ଈଶ୍ୱର ନିନ୍ଦାର ନାମ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା, ଯାହାର ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ ଏବଂ ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିଲା। "

" ... ଏକ ମରୁଭୂମିରେ ", ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ପ୍ରତୀକ କିନ୍ତୁ ଆମର " ଶେଷ ସମୟ (ଦାନିୟେଲ 11:40)" ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀର "ଶୁଷ୍କ" ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜଳବାୟୁର ମଧ୍ୟ, ଏହି ସମୟରେ, ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସରେ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା, ଆତ୍ମା ଏହି ଅନ୍ତିମ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ବିରାଜମାନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରନ୍ତି। " ମହିଳା ଏକ ଲାଲ ରଙ୍ଗର ପଶୁକୁ ଶାସନ କରେ ।" ଏହି ପ୍ରତିଛବିରେ, ରୋମ " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଆମେରିକାକୁ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ Iଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ଦିବସକୁ ଲାଗୁ କରି କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କୁ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ ପୂଜା " କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି। ଏହି ଅନ୍ତିମ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ଧାର୍ମିକ ରୋମର " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଉପରେ କିମ୍ବା " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ପ୍ରତୀକରେ ଆଉ କୌଣସି ରାଜମୁକୁଟ ନାହିଁ , ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ୟୁରୋପୀୟ ଏବଂ ବିଶ୍ୱ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଲୋକଙ୍କ ନାଗରିକ ପ୍ରଭୁତ୍ୱକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କର କୌଣସି ମୁକୁଟ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହି ସମଗ୍ର ସମ୍ପର୍କ ପାପର ରଙ୍ଗ: " ସିନାରବର୍ଣ୍ଣ "।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୩ ରେ ଆମେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ତାହାର ଗୋଟିଏ ମୁଣ୍ଡ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା; କିନ୍ତୁ ତା'ର ମରଣଶୀଳ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଗଲା। ଏବଂ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱ ପଶୁ ପଛରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲା । ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏହି ଆରୋଗ୍ୟ ନେପୋଲିୟନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ଯୋଗୁଁ ହୋଇଛି । ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପରୀ ଆଉ ତାଡ଼ନା କରନ୍ତି ନାହିଁ, ତଥାପି, ଆସନ୍ତୁ ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ " ପଶୁ " ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି: " ଏବଂ ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱ ପଶୁ ପଛରେ ପ୍ରଶଂସାରେ ଥିଲା ।" ଏହା ଉପରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ତାଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ହୋଇ ରହେ କାରଣ ତାଙ୍କ ନିୟମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ପରି ଶାନ୍ତି ସମୟରେ ବନ୍ଦ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏବଂ ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ମଧ୍ୟ ଶାନ୍ତି କିମ୍ବା ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି।

ପଦ ୪: “ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକଟି ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ସିନ୍ଦୁରବର୍ଣ୍ଣ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିଲା, ଏବଂ ସୁନା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୁକ୍ତାରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଥିଲା। ତା’ ହାତରେ ଏକ ସୁନା ପାତ୍ର ଥିଲା, ଯାହା ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ ଏବଂ ତା’ର ବେଶ୍ୟାବୃତ୍ତିର ଅଶୁଚିତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ”

ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ବର୍ଣ୍ଣନାଟି ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଦୋଷଗୁଡ଼ିକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରି ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି; ଏହାର ଜନସାଧାରଣ ଏବଂ ଏହାର ଘୃଣ୍ୟ ୟୁକାରିଷ୍ଟ ଏବଂ ସର୍ବପ୍ରଥମେ, ଏହାର ବିଳାସ ଏବଂ ଧନସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ଯାହା ଏହାକୁ ରାଜା, ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଧନୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛା କରାଯାଇଥିବା ଆପୋଷ ସମାଧାନ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ। " ବେଶ୍ୟା " ତାଙ୍କ "ଗ୍ରାହକ" କିମ୍ବା ପ୍ରେମିକମାନଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଲାଲ ରଙ୍ଗ " ର ଉତ୍ପତ୍ତି " ବେଶ୍ୟା " ରୁ ହୋଇଛି: " ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ଲାଲ ରଙ୍ଗ ।" ଏଫିଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ମହିଳା " ଶବ୍ଦଟି ଏକ " ଚର୍ଚ୍ଚ ", ଏକ ଧାର୍ମିକ ସଭାକୁ ସୂଚିତ କରେ। 5:23 କିନ୍ତୁ ଏହା ସହିତ, " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ମହାନ ନଗରୀ ", ଯେପରି ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 17 ର 18 ପଦ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ସଂକ୍ଷେପରେ, ଆମେ ରୋମାନ ଭାଟିକାନର "କାର୍ଡିନଲ ଏବଂ ବିଶପଙ୍କ" ପୋଷାକର ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିପାରିବା। ଈଶ୍ୱର " ସୁନା " ପାତ୍ର ବ୍ୟବହାର କରି କ୍ୟାଥୋଲିକ ଜନସାଧାରଣଙ୍କୁ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି କରନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ମଦ୍ୟପାନଯୁକ୍ତ ମଦ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା କଥା କୁହାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରଭୁ ଏହା ବିଷୟରେ କ'ଣ ଭାବନ୍ତି? ସେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିଦାତା ରକ୍ତ ବଦଳରେ, ସେ କେବଳ " ତାଙ୍କର ବେଶ୍ୟାବୃତ୍ତିର ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଅଶୁଚିତା " ଦେଖନ୍ତି। ଡାନରେ। ୧୧:୩୮, " ସୁନା " କୁ ତାଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକର ଅଳଙ୍କାର ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିଲା ଯାହାକୁ ଆତ୍ମା " ଦୁର୍ଗର ଦେବତା " ବୋଲି ଆରୋପ କରନ୍ତି।

ପଦ ୫: " ତା'ର କପାଳରେ ଏକ ନାମ ଲେଖା ହୋଇଥିଲା, " ରହସ୍ୟ : ମହାନଗରୀ ବାବିଲ, ବେଶ୍ୟାମାନଙ୍କ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକର ଜନନୀ। "

ଏହି ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ରହସ୍ୟ " କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ " ରହସ୍ୟ ", ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ଆଲୋକ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ସେମାନେ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ। କାରଣ, ଡାନଙ୍କ ସମୟରୁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ପୋପ ଶାସନର " ଚାଲାଣର ସଫଳତା ଏବଂ ସଫଳତା "। ଜଗତର ଶେଷ ସମୟରେ, ଏହାର ବିଚାର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ 8:24-25 ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହା " ଅଧର୍ମର ରହସ୍ୟ " ଯାହା 2 ଥେସଲସୀଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମୟରେ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଇଥିଲା। ୨:୭: " କାରଣ ଅଧର୍ମର ରହସ୍ୟ ପୂର୍ବରୁ କାମ କରୁଛି; କେବଳ ଯିଏ ତାକୁ ଅଟକାଇ ରଖେ ସେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଥିବା ଆବଶ୍ୟକ ।" " ରହସ୍ୟ " " ବାବିଲୋନ " ନାମ ସହିତ ଜଡିତ , ଯାହା ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ସେହି ନାମର ପ୍ରାଚୀନ ସହର ଆଉ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପିତର ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଥମ ପିତରରେ, ରୋମକୁ ଏହି ନାମ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଦେଇସାରିଛନ୍ତି। ୫:୧୩ ଏବଂ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ପ୍ରତାରିତ ଜନତାଙ୍କ ପାଇଁ, କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ବାଇବଲ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ସଠିକତା ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତି। " ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦର ଦ୍ୱୈତ ଅର୍ଥ ବିଷୟରେ ସାବଧାନ ରୁହନ୍ତୁ , ଯାହା ଏଠାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଆଜ୍ଞାପାଳନକୁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, କାରଣ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଯେତେ ଏକୀକୃତ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ବହୁବିଧ, ସେମାନଙ୍କୁ " ବେଶ୍ୟା " ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯିବା , ସେମାନଙ୍କ କ୍ୟାଥୋଲିକ " ମା "ଙ୍କ ଝିଅ। ଝିଅମାନେ ସେମାନଙ୍କ " ମା "ର " ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ " ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି । ଏବଂ ଏହି " ଘୃଣ୍ୟ " ମଧ୍ୟରୁ ମୁଖ୍ୟ ହେଉଛି ରବିବାର, ଏହା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ଏହାର ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର "ଚିହ୍ନ "।

ପୃଥିବୀ " ଶବ୍ଦର ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟ ଯଥାର୍ଥ କାରଣ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତା ହେଉଛି ମହାନ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଧାର୍ମିକ ଆକ୍ରମଣର ପ୍ରରୋଚନାକାରୀ। ସେ ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞାବହ ହେବା ପାଇଁ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ କଳୁଷିତ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ କରିଦେଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ନିଜର ଶକ୍ତି ହରାଇବା ପରେ, ତାଙ୍କର " ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ " ଜାରି ରହିଲା, ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସ୍ୱଭାବ ପ୍ରକାଶ ପାଏ ଯେତେବେଳେ ସେ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ଡାକୁଥାନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ସବୁଠାରୁ କ୍ଷୁଦ୍ରତମ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, "ଭାଇ" ବୋଲି ସେ କୁହନ୍ତି।

ପଦ ୬: " ଏବଂ ମୁଁ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକକୁ ସାଧୁମାନଙ୍କ ରକ୍ତ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିଦମାନଙ୍କ ରକ୍ତରେ ମତ୍ତ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ତାକୁ ଦେଖିଲି, ମୁଁ ବହୁତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲି। "

ଏହି ପଦ୍ୟଟି ଡାନଙ୍କ ଏକ ଉଦ୍ଧୃତିକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ। ୭:୨୧, ଏଠାରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି ଯେ ସେ ଯେଉଁ “ ସାଧୁମାନଙ୍କ ” ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତି ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ “ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷୀ ”। ଏହା " ମହାନ ବାବିଲୋନ " ରହସ୍ୟ ଉପରେ ବହୁତ ଆଲୋକପାତ କରେ । ରୋମୀୟ ଧର୍ମ ମଦ୍ୟପାନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ "ରକ୍ତ " ପିଏ। କିଏ ସନ୍ଦେହ କରିବ ଯେ ଆଧୁନିକ ପୋପଲ୍ ରୋମ ପରି ଏକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ଏହି " ବେଶ୍ୟା " " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ତପାତରେ ମତ୍ତ " କରାଯାଇଛି ? ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କୁ। କାରଣ ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବାଣୀ ମାଧ୍ୟମରେ ସେମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁର ହତ୍ୟାକାରୀ ଯୋଜନା ବିଷୟରେ ଜଣାଇଅଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ସ୍ୱଭାବକୁ ଫେରିବା ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷର ଦୃଶ୍ୟମାନ ପରିଣାମ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୁଷ୍ଟତା, ସର୍ବୋପରି, ଆହୁରି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ, ଜଗତର ଶେଷ ସମୟର ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତି ହେବ। ଆତ୍ମା " ସାଧୁ " ଏବଂ " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷୀ "ଙ୍କୁ ପୃଥକ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମ " ସନ୍ଥମାନେ " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମାନ ଗଣରାଜ୍ୟ ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ନିର୍ଯାତନା ଭୋଗ କରିଥିଲେ; " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷୀମାନେ " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଏବଂ ପୋପ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଛନ୍ତି। କାରଣ ବେଶ୍ୟା ଗୋଟିଏ ନଗରର ପରି; " ଏହି ମହାନ ନଗରୀ ଯାହା ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରିଆସିଛି ", ଦାନିୟେଲ 8:9 ଅନୁସାରେ - 63 ମସିହାରେ ଯିହୂଦାରେ ଇସ୍ରାଏଲରେ ଆଗମନ ହେବା ପରଠାରୁ: " ଦେଶଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର "। ପରିତ୍ରାଣର ଇତିହାସ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଶେଷ ହେବ ଯେଉଁଥିରେ " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷୀମାନେ " ଉପସ୍ଥିତ ହେବେ ଏବଂ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ; ଏହିପରି ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମଗତ ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବାର ଏକ ଉତ୍ତମ କାରଣ ଦେବେ। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ଯୋହନଙ୍କ ପାଖରେ ରୋମ ସହର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ " ରହସ୍ୟ " ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବାର ଯଥେଷ୍ଟ କାରଣ ଥିଲା । ସେ ତାଙ୍କୁ କେବଳ ତାଙ୍କର କଠୋର ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବେଶରେ ଜାଣିଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପାଟମୋସ୍ ଦ୍ୱୀପରେ ବନ୍ଦୀ କରି ରଖିଥିଲା। ତେଣୁ " ବେଶ୍ୟା " ଦ୍ୱାରା ଧରିଥିବା " ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର " ପରି ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିପାରେ।

ପଦ ୭: " ତା'ପରେ ସେହି ଦୂତ ମୋତେ କହିଲେ, "ତୁମେ କାହିଁକି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛ? ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସେହି ନାରୀ ଏବଂ ତାକୁ ଧାରଣ କରୁଥିବା ପଶୁର ରହସ୍ୟ କହିବି, ଯାହାର ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ ଏବଂ ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ଅଛି। "

" ରହସ୍ୟ " ଚିରକାଳ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ଏବଂ ପଦ 7 ରୁ, ଆତ୍ମା ଏପରି ବିବରଣୀ ଦେବେ ଯାହା ଯୋହନ ଏବଂ ଆମକୁ " ରହସ୍ୟ " ଉଠାଇବାକୁ ଏବଂ ରୋମ ସହର ଏବଂ ପଦ 3 ର ପ୍ରତିଛବିରେ ଏହାର ଭୂମିକାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ, ଯାହାର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣି ଥରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରାଯାଇଛି।

" ମହିଳା " ପୋପ ରୋମର ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱଭାବକୁ ବୁଝାଏ, " ମେଷଶାବକଙ୍କ କନ୍ୟା ", ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେବାର ଦାବି କରେ। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ " ବେଶ୍ୟା " ବୋଲି କହି ଏହି ଦାବିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି।

" ଏହାକୁ ବହନ କରୁଥିବା ପଶୁ " ସେହି ଶାସନ ଏବଂ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ଧାର୍ମିକ ଦାବିକୁ ଚିହ୍ନିଛନ୍ତି ଏବଂ ବୈଧତା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଡାନରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଛବି ଅନୁସାରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମର ପ୍ରଭୁତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ ହେବା ପରେ ୟୁରୋପରେ ଗଠିତ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ଐତିହାସିକ ଉତ୍ପତ୍ତି ଅଛି। ୭:୨୪। ସେମାନେ " ଚତୁର୍ଥ ପ୍ରାଣୀ " ର ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହୁଅନ୍ତି । ଏବଂ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମାନ ରହିବ। ସୀମା ଘୁଞ୍ଚିଯାଏ, ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବଦଳିଯାଏ, ରାଜତନ୍ତ୍ରରୁ ଗଣରାଜ୍ୟକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା ରୋମାନ ପୋପଲ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ମାନଦଣ୍ଡ ସେମାନଙ୍କୁ ଆହୁରି ଖରାପ ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ କରେ। ବିଂଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ} , ରୋମାନ ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ ଏହି ସଂଘକୁ ୨୫ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୧୯୫୭ ଏବଂ ୨୦୦୪ ର "ରୋମର ଚୁକ୍ତି" ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଣୀତ ୟୁରୋପୀୟ ସଂଘ ଦ୍ୱାରା ସଂକଳନ କରାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୮: " ତୁମେ ଯେଉଁ ପଶୁକୁ ଦେଖିଲ, ସେ ଥିଲା, ଆଉ ନାହିଁ। ତାକୁ ପାତାଳରୁ ଉଠି ବିନାଶ ହେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଜଗତର ପତ୍ତନକାଳରୁ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖାଯାଇ ନାହିଁ, ସେମାନେ ସେହି ପଶୁକୁ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ: କାରଣ ଏହା ଥିଲା, ଆଉ ନାହିଁ, ଏବଂ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହେବ ନାହିଁ। "

" ତୁମେ ଯେଉଁ ପଶୁକୁ ଦେଖିଲ, ସେ ଆଗରୁ ଥିଲା, ଆଉ ଏବେ ନାହିଁ ।" ଅନୁବାଦ: ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତା 538 ମସିହାରୁ ଥିଲା, ଏବଂ 1798 ମସିହାରୁ ଆଉ ନାହିଁ। ଆତ୍ମା ଡାନଙ୍କ ସମୟଠାରୁ ଅସହିଷ୍ଣୁ ପୋପ ଶାସନ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ସମୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ୭:୨୫: " ଏକ ସମୟ, କାଳ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ; ୪୨ ମାସ; ୧୨୬୦ ଦିନ । ଯଦିଓ ତାଙ୍କର ଅସହିଷ୍ଣୁତା " ତଳଗର୍ଭରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶେଷ ହୋଇଥିଲା , ଯାହା ପ୍ରକା. ୧୧:୭ ରେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ଏବଂ ଏହାର ଜାତୀୟ ନାସ୍ତିକତାକୁ ବୁଝାଏ, ଏଠାରେ " ତଳଗର୍ଭ " ଶବ୍ଦଟି ଶୟତାନ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, " ବିନାଶକ ", ଯିଏ ଜୀବନ ନଷ୍ଟ କରେ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହକୁ ଅମାନବୀୟ କରେ, ଏବଂ ଯାହାଙ୍କୁ ପ୍ରକା. ୯:୧୧ " ତଳଗର୍ଭର ଦୂତ " ବୋଲି ଡାକୁଛି। ପ୍ରକା. ୨୦:୧ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବ: " ଶୟତାନ " " ଅତଳଗର୍ଭ " ନାମକ ଅମାନବୀୟ ପୃଥିବୀରେ " ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ବନ୍ଧା ରହିବ । " ପାତାଳ ଗହ୍ବର " ରେ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ଦାୟୀ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ନଗରର ତାଙ୍କ ସହିତ କେବେବି କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନଥିଲା; ଏହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଆଧିପତ୍ୟ ସମୟରେ, ଯାହା ବହୁତ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ, କିନ୍ତୁ ଏହାର ପୋପ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ମଧ୍ୟରେ, ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ପ୍ରତାରିତ ମଣିଷ ସେମାନଙ୍କ କ୍ଷତି ପାଇଁ ଯାହା ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ତାହା ବିପରୀତ , କାରଣ ସେମାନେ ଏହାର ସହଭାଗୀ ହେବେ, ଏହାର ଶେଷ " ବିନାଶ " ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ତୁଚ୍ଛ କରିବା ପରେ, ରୋମର ପ୍ରଲୋଭନର ଶିକାରମାନେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ କାରଣ ଏହି ଶେଷ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଘୋଷିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିବା ଧାର୍ମିକ ଅସହିଷ୍ଣୁତା " ପୁନଃଆତ୍ମା " ହେବ। ପରମେଶ୍ୱର ଏହିପରି ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନାମ ଜାଣନ୍ତି, କାରଣ " ଜଗତର ମୂଳଦୁଆ "। ସେମାନଙ୍କ " ନାମ " " ମେଷଶାବକଙ୍କ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା । ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କର ବାଇବଲ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ରହସ୍ୟ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କ ମନ ଖୋଲି ଦେଇଥିଲେ।

ପାତାଳ " ଶବ୍ଦ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏହି ପଦର ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ଳେଷଣ ପ୍ରସ୍ତାବ କରୁଛି । ଏହି ପ୍ରତିଫଳନରେ, ମୁଁ ପଦ 3 ରେ " ଲାଲ ରଙ୍ଗର ପଶୁ " ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁସାରେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ବିଚାରକୁ ନେଉଛି। ଆମେ ଯେପରି ଦେଖିଛୁ, " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଏବଂ " ସାତ ମୁଣ୍ଡ " ଉପରେ " ମୁକୁଟ " ର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଏହାକୁ " ଶେଷ ସମୟରେ " ରଖେ; ଆମ ସମୟର ତାହା । ମୁଁ ବହୁ ଦିନ ଧରି ବିଚାର କରିଆସୁଛି ଯେ " ମୂର୍ଖ " ଧାରଣା କେବଳ ଏକ ଅସହିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ନିରଙ୍କୁଶ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନେଇ ହୋଇପାରେ, ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ ଏହାକୁ କେବଳ ସାର୍ବଜନୀନ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଶେଷ ଦିନର ଅସହିଷ୍ଣୁ ଶାସନକୁ ଦାୟୀ କରାଯାଇପାରିବ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ, ଦିବ୍ୟ ସମୟରେ 2020 ର ଏହି ଶୀତକାଳ ଶେଷରେ , ମୋ ଭିତରେ ଆଉ ଏକ ଧାରଣା ପ୍ରେରିତ ହୋଇଛି। " ପଶୁ " ପ୍ରକୃତରେ ନିରନ୍ତର ମାନବ ଆତ୍ମାକୁ ହତ୍ୟା କରୁଛି, ଏବଂ ଏହାର ଅସହିଷ୍ଣୁତା ହେତୁ ହେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଏହାର ଉତ୍ତେଜିତ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ମାନବବାଦୀ ଶିକ୍ଷାର ଶିକାର ଅନେକ ଅଧିକ। ଏହି ନୂତନ ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନବବାଦୀ ଆଚରଣ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛି? ଏହା ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଫଳ ଯାହା ବିପ୍ଳବୀ ଦାର୍ଶନିକମାନଙ୍କଠାରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 11:7 ରେ " ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ନାମରେ ଟାର୍ଗେଟ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର 3 ପଦରେ, ଆମ ସମୟର " ପଶୁ " ସହିତ ଜଡିତ " ଲାଲ ରଙ୍ଗ" , ମଣିଷ ନିଜକୁ ପ୍ରଦାନ କରିଥିବା ଅତ୍ୟଧିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରେ। ସେ କାହାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି? ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବଂଶୋଦ୍ଭବ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ଯାହାର ଧାର୍ମିକ ମୂଳଦୁଆ ୟୁରୋପୀୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଛି: ଆମେରିକା ଏବଂ ୟୁରୋପ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ। ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଯେଉଁ " ପଶୁ " ଦେଖାନ୍ତି ତାହା " ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ " ବାର୍ତ୍ତାରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟର ଶେଷ ପରିଣାମ । ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିବା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ କ୍ୟାଥୋଲିକବାଦକୁ ଏକତ୍ର କରେ, ଯାହା ୧୯୯୪ ମସିହାରେ ଆଧିକାରିକ ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଦ୍ୱାରା ଯୋଗ ହୋଇଥିଲା, ରେଭ. ୧୬:୧୬ ଅନୁଯାୟୀ, " ଆର୍ମଗେଡନର ଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରସ୍ତୁତି " ପାଇଁ, ଯାହା ସେମାନେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ପରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନେତୃତ୍ୱ ନେବେ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରନ୍ତି ଏବଂ ପାଳନ କରନ୍ତି; ତାଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞା ଦ୍ୱାରା ଆଦେଶିତ ସପ୍ତମ ଦିନ ବିଶ୍ରାମ। ଶାନ୍ତି ସମୟରେ, ସେମାନଙ୍କର ଭାଷଣ ଭ୍ରାତୃ ପ୍ରେମ ଏବଂ ବିବେକର ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ଉଚ୍ଚ କରିଥାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ସ୍ୱାଧୀନତାବାଦୀ କରି ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱରେ ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି କରୁଥିବା ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କୁ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ; ଯାହା ଆଂଶିକ ଭାବରେ ନାସ୍ତିକତା, ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଉଦାସୀନତା ଏବଂ ଅଳ୍ପ ପରିମାଣରେ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ଯୋଗୁଁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦିତ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରକାରେ, ଏହି ମାନବବାଦୀ " ପଶୁ " ପ୍ରକୃତରେ " ପାତାଳ " ରେ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ନେଇଛି ଯେପରି ଆତ୍ମା ଏହି ପଦରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି, ଏହି ଅର୍ଥରେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଦାର୍ଶନିକ, ଗ୍ରୀକ୍, ଫରାସୀ କିମ୍ବା ବିଦେଶୀ ବିପ୍ଳବୀଙ୍କ ମାନବବାଦୀ ଚିନ୍ତାଧାରାର ପ୍ରତିଛବି ଏବଂ ପ୍ରୟୋଗ ପାଲଟିଛି। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ ଯିହୂଦାର ଚୁମ୍ବନ ପରି, ଶାନ୍ତି ସମୟର ମିଥ୍ୟା, ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ମାନବବାଦୀ ପ୍ରେମ ଖଣ୍ଡା ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ହତ୍ୟା କରେ । ଆମ ଶାନ୍ତି ସମୟର " ପଶୁ " ମଧ୍ୟ " ଅନ୍ଧକାର " ର ଚରିତ୍ରକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା " ଅଗାମୀ " ଶବ୍ଦ ଏହାକୁ ଆଦି 1:2 ରେ ପ୍ରଦାନ କରେ: " ପୃଥିବୀ ଆକାରହୀନ ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ଥିଲା, ଏବଂ ଗଭୀର ଜଳର ମୁଖ ଉପରେ ଅନ୍ଧକାର ଥିଲା , ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଜଳର ମୁଖ ଉପରେ ବିଚରଣ କରୁଥିଲେ ।" ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଉତ୍ପତ୍ତିର ସମାଜର ଏହି " ଅନ୍ଧକାର " ଚରିତ୍ରଟି ନିଜେ ବିରୋଧାଭାସ ଭାବରେ " ଜ୍ଞାନ " ରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଛି, ଯାହାର ନାମ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ମୁକ୍ତ ଚିନ୍ତାନାୟକମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ଏହି ସଂଶ୍ଳେଷଣ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇ, ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରନ୍ତି, ଯାହା ହେଉଛି ଆମର ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଥିବା ନିନ୍ଦାକୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା। ଏହିପରି ସେ ତାଙ୍କର ଅନେକ ପାପ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି , ଯିଏ ଏକମାତ୍ର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯାହାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଅପମାନିତ କରେ।

ପଦ ୯: " ଏହା ହେଉଛି ଜ୍ଞାନଯୁକ୍ତ ମନ: ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ ହେଉଛି ସାତୋଟି ପର୍ବତ, ଯେଉଁଠାରେ ସ୍ତ୍ରୀ ବସିଛି। "

ଏହି ପଦଟି ରୋମକୁ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ଯେଉଁ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନାମିତ କରାଯାଇଥିଲା ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ରୋମ, ସାତ ପାହାଡ଼ର ସହର ।" ମୁଁ ଏହି ନାମଟି ୧୯୫୮ ମସିହାର ଏକ ପୁରୁଣା ଭୌଗୋଳିକ ଆଟଲାସରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଥିବା ଦେଖିଲି। କିନ୍ତୁ କଥାଟି ବିବାଦୀୟ ନୁହେଁ; " ସାତ" "ପାହାଡ଼" କୁହାଯାଉଥିବା ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଏହି ନାମ ବହନ କରି ରହିଛନ୍ତି: କ୍ୟାପିଟୋଲାଇନ୍, ପାଲାଟାଇନ୍, କେଲିଆନ୍, ଆଭେଣ୍ଟାଇନ୍, ଭିମିନାଲ୍, ଏସକ୍ୱିଲିନ୍ ଏବଂ କ୍ୱିରିନାଲ୍। ଏହାର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଏହି ପାହାଡ଼ଗୁଡ଼ିକ "ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ" ସମସ୍ତ ମନ୍ଦିରକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଦେବତା ପ୍ରତିମାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ କରିଥିଲେ। ଏବଂ " ଦୁର୍ଗର ଦେବତା "ଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ପାଇଁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ପରେ କେଲିଆନ୍ ପାହାଡ଼ ଉପରେ ଏହାର ବାସିଲିକା ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା, ଯାହା ରୋମ୍ ଅନୁସାରେ "ସ୍ୱର୍ଗ" ଅର୍ଥ କରେ। କ୍ୟାପିଟୋଲରେ, "ମସ୍ତକ", ଟାଉନ୍ ହଲ୍, ନ୍ୟାୟପାଳିକାର ନାଗରିକ ଦିଗ ପ୍ରତି ଠିଆ ହୋଇଛି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଯେ ଶେଷ ଦିନର ମିତ୍ର, ଆମେରିକା, ୱାଶିଂଟନରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏକ "କ୍ୟାପିଟୋଲ୍" ରୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରେ। ଏଠାରେ ପୁଣି, "ମସ୍ତକ" ପ୍ରତୀକ ଏହି ଉଚ୍ଚ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେସି ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ, ଯାହା ରୋମକୁ ବଦଳାଇବ, ଏବଂ ଆପୋ.13:12 ଅନୁସାରେ " ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ " ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବ।

ପଦ ୧୦: " ଏବଂ ସାତ ଜଣ ରାଜା ଅଛନ୍ତି: ପାଞ୍ଚ ଜଣ ପତିତ ହୋଇସାରିଛନ୍ତି, ଜଣେ ଅଛନ୍ତି, ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆସି ନାହାଁନ୍ତି; ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ଆସିବେ, ସେ ଅଳ୍ପ ସମୟ ରହିବେ। "

ସାତ ରାଜା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା , ଆତ୍ମା ରୋମକୁ " ସାତ " ଶାସନର ଶାସନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରଥମ ଛଅଟି ପାଇଁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଅଛି: -୭୫୩ ରୁ -୫୧୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜତନ୍ତ୍ର; ଗଣରାଜ୍ୟ, କନସ୍ୟୁଲେଟ୍, ଏକଛତ୍ରବାଦୀ ଶାସନ, ତ୍ରିଯୁଗୀୟ ଶାସନ, ଅକ୍ଟାଭିଆନ୍ ଠାରୁ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, ସିଜର ଅଗଷ୍ଟସ୍ ଯାହାଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଯୀଶୁ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ୨୮୪ ରୁ ୩୨୪ ମଧ୍ୟରେ ସପ୍ତମ ସ୍ଥାନରେ ଟେଟ୍ରାର୍କି (୪ ଜଣ ସମ୍ପୃକ୍ତ ସମ୍ରାଟ), ଯାହା " ଏହା ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ " ସଠିକତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ; ପ୍ରକୃତରେ 30 ବର୍ଷ। ନୂତନ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମ ^{ଶୀଘ୍ର} ରୋମ ଛାଡି ପୂର୍ବରେ ବାଇଜାଣ୍ଟିୟମରେ (ତୁର୍କମାନେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନପ୍ଲର ନାମ ଇସ୍ତାନବୁଲ ରଖିଥିଲେ) ବସତି ସ୍ଥାପନ କଲେ। କିନ୍ତୁ ୪୭୬ ମସିହାରୁ, ରୋମର ପଶ୍ଚିମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିଗଲା ଏବଂ ଡାନିଏଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ରାଜ୍ୟ ଗଠନ କରି ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନତା ହାସଲ କଲେ। ୪୭୬ ମସିହାରୁ, ରୋମ ଅଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥିକ୍ ବର୍ବରମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ରହିଛି, ଯେଉଁମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହା ୫୩୮ ମସିହାରେ ଜେନେରାଲ ବେଲିସାରିଅସ୍ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ୍ ତାଙ୍କ ସେନା ସହିତ ପଠାଇଥିଲେ, ଯିଏ ପୂର୍ବରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିନୋପଲରେ ବାସ କରୁଥିଲେ।

ପଦ ୧୧: " ଯେଉଁ ପଶୁ ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା, ଆଉ ନାହିଁ, ସେ ମଧ୍ୟ ଅଷ୍ଟମ ରାଜା, ଏବଂ ସାତ ଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଏବଂ ବିନାଶକୁ ଯାଏ। "

"ଅଷ୍ଟମ ରାଜା" ହେଉଛନ୍ତି ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ Iଙ୍କ ଅନୁକୂଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଆଦେଶ ଦ୍ୱାରା 538 ମସିହାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଶାସନ। ଏହିପରି ସେ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଥିଓଡୋରା, ଜଣେ ପୂର୍ବତନ "ବେଶ୍ୟା"ଙ୍କ ଅନୁରୋଧର ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ଜଣେ ବନ୍ଧୁ ଭିଜିଲିଅସ୍ଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିଥିଲେ। ପଦ ୧୧ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଥିବାବେଳେ, ପୋପ ଶାସନ "ସାତ" ସରକାରଙ୍କ ସମୟରେ ଦେଖାଯାଏ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଏକ ନୂତନ, ଅଭୂତପୂର୍ବ ରୂପ ଗଠନ କରେ ଯାହାକୁ ଦାନିୟେଲ " ଭିନ୍ନ " ରାଜା ଭାବରେ ସୂଚାଇଥିଲେ। ପୂର୍ବ "ସାତ" ରାଜାଙ୍କ ସମୟର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ କଥା ହେଉଛି ରୋମାନ ଧାର୍ମିକ ନେତାଙ୍କ ଉପାଧି ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଏହାର ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଦୃତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ସମୟରୁ: "ପଣ୍ଟିଫେକ୍ସ ମ୍ୟାକ୍ସିମସ୍", ଏକ ଲାଟିନ୍ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଯାହାକୁ "ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପୋଣ୍ଟିଫ୍" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି, ଯାହା 538 ମସିହାରୁ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ୍ ଙ୍କ ସରକାରୀ ଉପାଧି ମଧ୍ୟ ହୋଇଆସୁଛି। ଯୋହନ ଦର୍ଶନ ପାଇବା ସମୟରେ ଯେଉଁ ରୋମୀୟ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଥିଲା ତାହା ହେଉଛି ସାମ୍ରାଜ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଷଷ୍ଠ ରୋମୀୟ ଶାସନ; ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମୟରେ, "ସାର୍ବଭୌମ ପୋଣ୍ଟିଫ୍" ଉପାଧି ସମ୍ରାଟ ନିଜେ ବହନ କରିଥିଲେ।

ରୋମର ଐତିହାସିକ ଦୃଶ୍ୟପଟକୁ ଫେରିବା ପଛରେ ଫ୍ରାଙ୍କିଶ ରାଜା କ୍ଲୋଭିସ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କର କାରଣ ଥିଲା, ଯିଏ ^୪୯୬ ମସିହାରେ ସେତେବେଳର ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ "ପରିବର୍ତ୍ତିତ" ହୋଇଥିଲେ; ଅର୍ଥାତ୍, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଯାହା କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଙ୍କୁ ପାଳନ କରିଥିଲା ^ଏବଂ ଯାହା ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଭିଶାପରେ ଆଘାତ ପାଇସାରିଛି। ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଆଧିପତ୍ୟ ପରେ, ରୋମ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲା ଏବଂ ବିଦେଶୀ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ବିଶାଳ ପ୍ରବାସରେ ଆସି ପହଞ୍ଚିଥିଲେ। ବିଭିନ୍ନ ଭାଷା ଏବଂ ସଂସ୍କୃତିର ଭୁଲ ବୁଝାମଣା ହେଉଛି ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଅଶାନ୍ତି ଏବଂ ସଂଘର୍ଷର ମୂଳଦୁଆ ଯାହା ରୋମାନ ଏକତା ଏବଂ ଶକ୍ତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଥିଲା। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଈଶ୍ୱର ଆମ ୟୁରୋପରେ ଏହାକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିବା ଏବଂ ଏହାର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପଣ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରୟୋଗ କରନ୍ତି। "ବାବିଲର ଟାୱାର" ଅଭିଶାପର ଅଭିଶାପ ଶତାବ୍ଦୀ ଏବଂ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଧରି ମାନବଜାତିକୁ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯିବାରେ ଏହାର ସମସ୍ତ ପ୍ରଭାବ ଏବଂ ପ୍ରଭାବକୁ ବଜାୟ ରଖିଛି। ରୋମ ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ଗଲେ, ଏହା ଶେଷରେ ଆରିଆନ୍ ଓଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥଙ୍କ ଅଧୀନକୁ ଆସିଲା, ଯେଉଁମାନେ ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ୍ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସର ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଭାବରେ ବିରୋଧ କରୁଥିଲେ। ଏହାକୁ ଏହି ପ୍ରଭୁତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ କରିବାକୁ ପଡିଲା ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଏହାର ମାଟିରେ 538 ମସିହାରେ ରୋମାନ ପୋପ ଶାସନ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିବ। ଏହା ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ, ଦାନିୟେଲ 7:8-20 ଅନୁସାରେ, " ତିନି ଶିଙ୍ଗ ପୋପରୀ ( ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ) ପୂର୍ବରୁ " ନିମ୍ନ" କରାଯାଇଥିଲା ; ରୋମର ବିଶପମାନଙ୍କ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ବିରକ୍ତିକର ଚିନ୍ତିତ ଲୋକମାନେ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, 476 ରେ, ହେରୁଲି, 534 ରେ, ଭାଣ୍ଡାଲ ଏବଂ 10 ଜୁଲାଇ, 538 ରେ, "ଏକ ତୁଷାର ଝଡ଼ ଦ୍ୱାରା", ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଜେନେରାଲ ବେଲିସାରିଅସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଓଷ୍ଟ୍ରୋଗୋଥଙ୍କ କବଜାରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ ^, ରୋମ ଏହି ସମ୍ରାଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏହାର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର, ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଏବଂ ଅସହିଷ୍ଣୁ ପୋପ ଶାସନରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିଥିଲା, ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ରକାରୀ ଭିଗିଲିଅସଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ, ଉପାଧିରେ ପ୍ରଥମ ପୋପ। ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ, ରୋମ ପୁନର୍ବାର " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ମହାନ ନଗରୀ " ହୋଇଗଲା, ଯାହା " ବିନାଶ " କୁ ଯାଏ , ଯେପରି ଆତ୍ମା ଏଠାରେ, ପଦ 8 ପରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି।

ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ୍ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ୍ Iଙ୍କ ଡିକ୍ରିମକୁ ଫେରିଯାଏ ^{, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଉପାଧି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ।} ତେଣୁ, ରବିବାରକୁ ରୋମାନ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ^{ରେ ଆଦେଶ ଦିଆଯାଇଥିଲା} , ଏବଂ ଏହାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରୁଥିବା ପାପବାଦ 538 ମସିହାରେ ^{ବାଇଜାଣ୍ଟାଇନ ସମ୍ରାଟ ଜଷ୍ଟିନିଆନ I ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା;} ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ପରିଣାମ ଆଣିଥିବା ଦୁଇଟି ତାରିଖ। ୫୩୮ ମସିହାରେ ରୋମର ବିଶପ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପୋପ୍ ଉପାଧି ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

ପଦ ୧୨: “ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ଦେଖିଲ, ତାହା ଦଶ ଜଣ ରାଜା, ଯେଉଁମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୌଣସି ରାଜ୍ୟ ପାଇ ନାହାଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପଶୁ ସହିତ ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ପାଇଁ ରାଜା ଭାବରେ କ୍ଷମତା ପାଆନ୍ତି। ”

ଏଠାରେ, ଡାନଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ। ୭:୨୪, ବାର୍ତ୍ତାଟି " ଶେଷ ସମୟ " ର ଶେଷରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏକ ବହୁତ କମ୍ ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ ।

ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମୟରେ ଯେପରି ଯୋହନଙ୍କ ସମୟରେ, ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନତା ପାଇ ନଥିଲେ କିମ୍ବା ପୁନଃପ୍ରାପ୍ତ କରି ନଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ଏହି ୧୭ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯେଉଁ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଛି ତାହା ହେଉଛି ଜଗତର ଶେଷ, ଏହା ହେଉଛି ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ରେକିତ ଏହି ସଠିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ଯେଉଁ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଯେପରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକ ନିଶ୍ଚିତ କରିବ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା " ଘଣ୍ଟା " ୧୮୭୩ ମସିହାରେ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଅଗ୍ରଗାମୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରକାଶିତ ବିଶ୍ୱାସର ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟକୁ ବୁଝାଏ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଆମ ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ୨୦୨୦ ମସିହାରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଲୋକର ବିଶ୍ୱସ୍ତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା।

ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ସଂହିତା ଅନୁସାରେ (ଯିହିଜିକ ୪:୫-୬), ଗୋଟିଏ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର " ଦିନ " ଗୋଟିଏ ପ୍ରକୃତ "ବର୍ଷ " ସହିତ ସମାନ, ଏବଂ ତେଣୁ, ଗୋଟିଏ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର " ଘଣ୍ଟା " ୧୫ ପ୍ରକୃତ ଦିନ ସହିତ ସମାନ। ଆତ୍ମାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ମହାନ ଜିଦ୍, ଯାହା ଅଷ୍ଟାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟାରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ତିନିଥର ଉଦ୍ଧୃତ କରିବ, ମୋତେ ଏହି ନିଷ୍କର୍ଷକୁ ନେଇଯାଏ ଯେ ଏହି " ଘଣ୍ଟା " " ସାତ ଶେଷ ମହାମାରୀ " ^ର ଷଷ୍ଠ ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଆମର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରିବା ମଧ୍ୟରେ ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ମୃତ୍ୟୁରୁ ଛଡ଼ାଇ ଆଣିବା ପାଇଁ ପ୍ରଧାନ ଦୂତ " ମିଖାଏଲ " ଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରି ଆସିବେ। ତେଣୁ ଏହି " ଘଣ୍ଟା " ହେଉଛି " ଆର୍ମଗେଡନ୍ ଯୁଦ୍ଧ " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିବ ।

ପଦ ୧ ୩: “ ଏହିମାନଙ୍କର ଏକ ମନ ଅଛି, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷମତା ଓ ଅଧିକାର ସେହି ପଶୁକୁ ଦେବେ। ”

ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି, ଆତ୍ମା " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି: " ଏମାନଙ୍କର ଏକ ମନ ଅଛି, ଏବଂ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ଏବଂ ଅଧିକାର ସେହି ପଶୁକୁ ଦିଅନ୍ତି ।" ଏହି ମିଳିତ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ତୃତୀୟ ପରମାଣୁ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରବିବାର ବିଶ୍ରାମକୁ ସମ୍ମାନ କରାଯିବା ନିଶ୍ଚିତ କରିବା। ଏହି ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ପ୍ରାଚୀନ ୟୁରୋପୀୟ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସାମରିକ ଶକ୍ତିକୁ ବହୁ ପରିମାଣରେ ହ୍ରାସ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ସଂଘର୍ଷର ବିଜେତା, ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ, ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ସେମାନଙ୍କର ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିତ୍ୟାଗ ପାଇଲେ। ଏହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଶୟତାନୀ, କିନ୍ତୁ ପତିତ ଲୋକମାନେ ଏହା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମନ, ଶୟତାନକୁ ସମର୍ପିତ, କେବଳ ତା'ର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିପାରିବ।

କେବଳ " ଡ୍ରାଗନ୍ ", " ପଶୁ " ଏବଂ " ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା "ଙ୍କ ମିଳିତ ସହଯୋଗରୁ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " " ପଶୁ " ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ଅଧିକାର ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ତ୍ୟାଗ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରହାର ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ କଷ୍ଟ ଦେଇଥାଏ ତାହାର ତୀବ୍ରତା ହେତୁ ହୋଇଥାଏ। ମୃତ୍ୟୁ ଆଦେଶ ଘୋଷଣା ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରୟୋଗ ମଧ୍ୟରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀମାନଙ୍କୁ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ 15 ଦିନର ସମୟ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ରୋମୀୟ "ରବିବାର" ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସୌର ପୂଜା ଦ୍ୱାରା ଅପବିତ୍ର ହୋଇଥିଲା। ଯେହେତୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଏପ୍ରିଲ 3, 2030 ପୂର୍ବ ବସନ୍ତରେ ହେବ ବୋଲି ଆଶା କରାଯାଉଛି, ଯଦି " ଘଣ୍ଟା " ଶବ୍ଦର ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ କୌଣସି ତ୍ରୁଟି ନଥାଏ , ତେବେ ମୃତ୍ୟୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ସେହି ତାରିଖ ପାଇଁ କିମ୍ବା ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ସାଧାରଣ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ 2030 ର ବସନ୍ତ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ତାରିଖ ପାଇଁ ପ୍ରଚଳିତ ହେବା ଉଚିତ।

ଶେଷ ସମୟର ପରିସ୍ଥିତି କ’ଣ ହେବ ତାହା ବୁଝିବା ପାଇଁ, ନିମ୍ନଲିଖିତ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରନ୍ତୁ। ଅନୁଗ୍ରହର ଅବଧିର ଶେଷ କେବଳ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇପାରିବ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ରବିବାର ଆଇନର ପ୍ରଣୟନ ସହିତ ଯୋଡ଼ିଥାନ୍ତି; ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ତାଙ୍କ ପରେ। ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକଙ୍କର ଏହି କ୍ରୋଧିତ ଗୋଷ୍ଠୀ ଏବେ ବି ଜୀବିତ, ରବିବାର ଆଇନର ପ୍ରଚଳନ ସାଧାରଣ ସ୍ୱାର୍ଥର ଏକ ମାପକାଠି ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ପରିଣାମ ଆଣିବ ନାହିଁ। ଏବଂ ପ୍ରଥମ ପାଞ୍ଚଟି ମହାମାରୀ ଭୋଗ କରିବା ପରେ ହିଁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣ କ୍ରୋଧ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦଣ୍ଡ ପାଇଁ ଦାୟୀ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଲୋକମାନଙ୍କୁ " ହତ୍ୟାକ " କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁମୋଦନ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ।

ପଦ ୧୪: " ଏମାନେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ, ଏବଂ ମେଷଶାବକ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବେ, କାରଣ ସେ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ ଏବଂ ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା। ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯେଉଁମାନେ ଆହୂତ, ମନୋନୀତ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବେ। "

" ସେମାନେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ, ଏବଂ ମେଷଶାବକ ସେମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିବେ ...", କାରଣ ସେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହାଙ୍କୁ କୌଣସି ଶକ୍ତି ପ୍ରତିରୋଧ କରିପାରିବ ନାହିଁ। " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ " ପୃଥିବୀର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ କରିବେ। ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏହାକୁ ବୁଝିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ପରାସ୍ତ ହେବେ। ଆତ୍ମା ଏଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପରିତ୍ରାଣର ପଥ ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିବା ତିନୋଟି ମାନଦଣ୍ଡକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ " ଡାକରାଯାଇଥିବା " ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ଥିତି ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ଯାହା ପରେ, ଯେତେବେଳେ ଏହା ହୁଏ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବାଇବଲ ଆଲୋକ ପ୍ରତି ଦେଖାଯାଇଥିବା " ନିଷ୍ଠା " ଦ୍ୱାରା " ନିଯୁକ୍ତ " ସ୍ଥିତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ । ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଯୁଦ୍ଧ ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ୧୬:୧୬ ରେ ଲିଖିତ " ଆର୍ମଗିଦ୍ଦୋନ " ଯୁଦ୍ଧ ; " ଯେଉଁ ସମୟ " ଯେତେବେଳେ " ନିଯୁକ୍ତ " " ଡକାଯାଇଥିବା "ଙ୍କ " ନିଷ୍ଠା " ପରୀକ୍ଷା କରାଯାଏ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:7-9 ରେ, ଆତ୍ମା ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଯୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରସ୍ତୁତି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ । ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ହେତୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଭୋଗୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ବିଶ୍ୱାସର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ର ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ " ମହିମା " ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ସେ ଦାବି କରନ୍ତି । ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ରବିବାରର ରକ୍ଷାକାରୀ ଏବଂ ସମର୍ଥକମାନେ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁ ପାଇବେ। ମୁଁ ଏଠାରେ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି, ଯେଉଁମାନେ ସନ୍ଦେହ କରନ୍ତି ଏବଂ ସନ୍ଦେହ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ବିଶ୍ରାମ ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ ଏତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି, ଯେ ପାର୍ଥିବ ଉଦ୍ୟାନର "ଦୁଇଟି ଗଛ"କୁ ସେ ଯେଉଁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ, ସେଥିପାଇଁ ଆମର ମାନବଜାତି ତା'ର ଅନନ୍ତତା ହରାଇଲା। " ଆର୍ମଗେଡନ୍ " ସମାନ ନୀତି ଉପରେ ଆଧାରିତ; "ଦୁଇଟି ଗଛ" ବଦଳରେ, ଆଜି ଆମେ "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର ଜ୍ଞାନର ଦିନ", ରବିବାର ଏବଂ "ପବିତ୍ର ଜୀବନର ଦିନ", ବିଶ୍ରାମବାର କିମ୍ବା ଶନିବାର ପାଳନ କରୁଛୁ।

ପଦ ୧୫: “ ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ତୁମେ ଯେଉଁ ଜଳ ଦେଖିଲ, ଯେଉଁଠାରେ ବେଶ୍ୟା ବସିଛି, ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଲୋକ, ଜନଗହଳି, ଜାତି ଓ ଭାଷା। ”

ପଦ ୧୫ ଆମକୁ ସେହି ଚାବି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ଆମକୁ " ଜଳ " କୁ " ବ୍ୟାପୀ ବସିଥିବା " କୁ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ" ନାମକ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ପରିଚୟ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଭାବରେ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ"। ୟୁରୋପରେ ବିଭିନ୍ନ " ଭାଷା " କହୁଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ଏକାଠି କରିବାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଅଛି ; ଯାହା ଗଠିତ ସଂଘ ଏବଂ ମେଣ୍ଟକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଥାଏ। କିନ୍ତୁ ସାମ୍ପ୍ରତିକ ସମୟରେ, ଇଂରାଜୀ ଭାଷା ଏକ ସେତୁ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏବଂ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଆଦାନପ୍ରଦାନକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ; ମଣିଷର ବ୍ୟାପକ ଶିକ୍ଷା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପର ଅସ୍ତ୍ରର ପ୍ରଭାବକୁ ହ୍ରାସ କରେ ଏବଂ ଏହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ପରିକଳ୍ପନାକୁ ବିରୋଧ କରେ। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତର ଅଧିକ ଭୟଙ୍କର ହେବ: ଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ଶେଷରେ, ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ଆଗମନର ମହିମା ଦ୍ୱାରା।

ପଦ ୧୬: “ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ଦେଖିଲ ଏବଂ ପଶୁ ସେହି ବେଶ୍ୟାକୁ ଘୃଣା କରିବେ, ତାକୁ ଉଲଗ୍ନ କରିବେ, ତାହାର ମାଂସ ଖାଇବେ ଏବଂ ଅଗ୍ନିରେ ତାକୁ ଗ୍ରାସ କରିବେ। ”

ପଦ ୧୬ ଆଗାମୀ ଅଧ୍ୟାୟ ୧୮ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଘୋଷଣା କରେ। ଏହା " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ" ର ଓଲଟାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏବଂ ସେହି ପଶୁ " ଯିଏ ତାକୁ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ଅନୁମୋଦନ କରିବା ପରେ, " ବେଶ୍ୟା " କୁ ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ । ମୁଁ ଏଠାରେ ମନେ ପକାଉଛି ଯେ " ପଶୁ " ହେଉଛି ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିର ସଂଘର ଶାସନ ଏବଂ ଏହା ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟଣ୍ଟ ଆମେରିକୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟଣ୍ଟ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଶକ୍ତିକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯେତେବେଳେ " ବେଶ୍ୟା " ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧାର୍ମିକ ଶକ୍ତିର ଶିକ୍ଷାଦାନ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷ: ସନ୍ୟାସୀ, ପାଦ୍ରୀ, ବିଶପ, କାର୍ଡିନାଲ୍ ଏବଂ ପୋପଙ୍କୁ। ଏହିପରି, ଓଲଟାରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ୟୁରୋପୀୟ ଲୋକମାନେ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟଣ୍ଟ ଆମେରିକୀୟ ଲୋକମାନେ, ଉଭୟ ରୋମାନ୍ ମିଥ୍ୟାରେ ପୀଡିତ, ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକିଜର ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି। ଏବଂ ସେମାନେ " ତାଙ୍କୁ ଅଗ୍ନିରେ ଗ୍ରାସ କରିବେ " ଯେତେବେଳେ, ତାଙ୍କ ମହିମାମୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ, ଶୟତାନୀ ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ ମୁଖାକୁ ଚିରି ଦେବେ। " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ " ତାଙ୍କୁ "କାଢ଼ି ପକାଇବେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଉଲଗ୍ନ କରିବେ " କାରଣ ସେ ବିଳାସରେ ରହୁଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଉଲଗ୍ନ କରାଯିବ, ଏବଂ କାରଣ ସେ ପବିତ୍ରତାର ଆଭାସ ପିନ୍ଧିଥିଲେ, ସେ " ନଗ୍ନ " ଅର୍ଥାତ୍ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲଜ୍ଜାରେ ଦେଖାଯିବେ, ତାଙ୍କୁ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧାଇବା ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ନ୍ୟାୟ ବିନା। ସଠିକତା, " ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଖାଇବେ" " ମାଂସ ," ତାଙ୍କ ଦଣ୍ଡର ରକ୍ତାକ୍ତ ଭୟଙ୍କରତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ପଦ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:18-20 ର " ପୁରୁଣା " ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାଫଳ ପାଇଁ ହାୟ!

ପଦ ୧୭: " କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାହାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବାକୁ, ସହମତ ହେବାକୁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ସଫଳ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଶୁକୁ ସେମାନଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ଦେବାକୁ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟରେ ସ୍ଥାନ ଦେଇଛନ୍ତି।" »

ବିଚାର ସଂଖ୍ୟା ଅଧୀନରେ ପଦ ୧୭, ଆମକୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ଘୃଣା କରିବା କିମ୍ବା ଉଦାସୀନତାର ସହିତ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଭୁଲ। ପରମେଶ୍ୱର ଏଠାରେ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ନିଶ୍ଚିତ ହୁଅନ୍ତି ଯେ, ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟରେ ଘଟିବାକୁ ଥିବା "ଭୟଙ୍କର ଖେଳ"ର ସେ ହିଁ ଏକମାତ୍ର ମାଲିକ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମଟି ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପନା କରାଯାଇ ନଥିଲା, ବରଂ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିଲା। ସେ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ମହାନ ଏବଂ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରକାଶନରେ ଯାହା ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ତାହା ପୂର୍ବରୁ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି କିମ୍ବା ସମାପ୍ତ ହେବାକୁ ବାକି ଅଛି। ଏବଂ କାରଣ Ecc ଅନୁସାରେ " ଏକ ଜିନିଷର ଶେଷ ତାହାର ଆରମ୍ଭ ଅପେକ୍ଷା ଭଲ "। ୭:୮, ଈଶ୍ୱର ଆମ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ଆମକୁ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରିବ ଏବଂ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ପରମାଣୁ ବିନାଶ ପରେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ କରିବ। ତେଣୁ ଆମକୁ କେବଳ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସର ସହିତ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡିବ କାରଣ ପୃଥିବୀରେ ଯାହା କିଛି ସଂଗଠିତ ହେବ ତାହା ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ଏକ " ଡିଜାଇନ୍ "। ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ଆମ ସହିତ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ କିଏ ଆମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ରହିବ, ଯଦି ଯେଉଁମାନଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ " ମନ୍ତ୍ରଣା " ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନ ଯିବ?

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ସଫଳ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ସଠିକତା କ'ଣ ଅର୍ଥ କରେ ? ଆତ୍ମା ଡାନରେ ପୂର୍ବରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପୋପ " ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ "ର ଶେଷ ଭାଗ୍ୟକୁ ବୁଝାଏ। ୭:୧୧: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସେହି ଶିଙ୍ଗଟି କ’ଣ ମହାନ କଥା କହୁଥିଲା, ଏବଂ ମୁଁ ଚାହିଁ ରହିଲି, ପଶୁଟି ମଲା, ଏବଂ ତାହାର ଶରୀର ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା, ପୋଡ଼ି ଦେବା ପାଇଁ ଅଗ୍ନିକୁ ଦିଆଗଲା ”; ଦାନିୟେଲ ୭:୨୬ ରେ: “ ତା’ପରେ ବିଚାର ଆସିବ, ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କାଢ଼ି ନେବେ, ଏବଂ ଏହା ଚିରକାଳ ପାଇଁ ନଷ୍ଟ ଓ ବିନାଶ ହେବ ”; ଏବଂ ଦାନିୟେଲ। 8:25: " ତାଙ୍କର ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଚତୁରତା ହେତୁ, ସେ ନିଜ ହୃଦୟରେ ଗର୍ବୀ ହେବ ଏବଂ ଶାନ୍ତିରେ ଥିବା ଅନେକଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବ, ଏବଂ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ରାଜକୁମାରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଜକୁ ଉଚ୍ଚ କରିବ; କିନ୍ତୁ କୌଣସି ହସ୍ତର ପ୍ରୟାସ ବିନା ଏହା ଭାଙ୍ଗିଯିବ ।" ରୋମର ଶେଷ ବିଷୟରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକି ବାକ୍ୟ " ପ୍ରକାଶିତ ୧୮, ୧୯ ଏବଂ ୨୦ ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହେବ।

ପଦ ୧୮: “ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ସ୍ତ୍ରୀକୁ ଦେଖିଲ, ସେ ହେଉଛି ସେହି ମହାନଗରୀ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରେ। ”

ପଦ ୧୮ ଆମକୁ ସବୁଠାରୁ ଦୃଢ଼ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯେ " ମହାନ ନଗରୀ " ପ୍ରକୃତରେ ରୋମ। ଆସନ୍ତୁ, ଦୂତ ଜଣକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଯୋହନଙ୍କ ସହ କଥା ହେଉଛନ୍ତି। ଏହା ସହିତ, ତାଙ୍କୁ କହିବା ଦ୍ୱାରା: " ଏବଂ ତୁମେ ଯେଉଁ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକକୁ ଦେଖିଲ ସେ ହେଉଛି ସେହି ମହାନ ନଗରୀ ଯାହା ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରେ ," ଯୋହନ ବୁଝିବାକୁ ପ୍ରେରିତ ହୁଅନ୍ତି ଯେ ଦୂତ ରୋମ ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି, "ସାତ ପାହାଡ଼ର ନଗରୀ", ଯାହା ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ଏହାର ସମଗ୍ର ବିଶାଳ ଔପନିବେଶିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଉପାୟରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲା। ଏହାର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଏହାର " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ " ପୂର୍ବରୁ ଅଛି ଏବଂ ଏହା ଏହାକୁ ଏହାର ପୋପ ଆଧିପତ୍ୟ ଅଧୀନରେ ରଖିବ।

ଏହି ୧୭ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ଆମକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ " ବେଶ୍ୟା ", ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ "ମହାନ ଦୁଃଖଦ"ର ଶତ୍ରୁକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ତେଣୁ ସେ ୧୭ ସଂଖ୍ୟାକୁ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ଏକ ପ୍ରକୃତ ଧାରଣା ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ହିଁ ମୋତେ ପାପ ପ୍ରତିଷ୍ଠାର ୧୭ତମ ^{ଶତାବ୍ଦୀର ବାର୍ଷିକୀ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା} , ଯାହା ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ (ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ତାରିଖ କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ୩୨୦) ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦିନକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥାଏ, ଯାହା ଆମେ ଏହି ବର୍ଷ ୨୦୨୦ ରେ ଅନୁଭବ କରିଥିଲୁ, ବର୍ତ୍ତମାନ ବିତିଯାଇଛି। ଆମେ ଦେଖିପାରୁଛୁ ଯେ ଈଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ଏହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ଇତିହାସରେ ଅଭୂତପୂର୍ବ ଏକ ଅଭିଶାପ (କୋଭିଡ୍ -୧୯) ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଅପେକ୍ଷା ବିଶ୍ୱ ଆର୍ଥିକ ପତନକୁ ଅଧିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟକାରୀ କରିଛି। ଈଶ୍ୱରୀୟ ଧାର୍ମିକ ବିଚାରର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଭିଶାପଗୁଡ଼ିକ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆସିବ, ଏବଂ ଆମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଦିନେ ଦିନେ ଆବିଷ୍କାର କରିବୁ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୮: ବେଶ୍ୟା ତା’ର ଦଣ୍ଡ ପାଏ

ଆର୍ମଗେଡନ୍ ଯୁଦ୍ଧ " ର ଶେଷର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ନେଇଯିବ । ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ: " ପୃଥିବୀର ବେଶ୍ୟାମାନଙ୍କର ମାତା ମହାନ ବାବିଲର ଦଣ୍ଡର ସମୟ "; ରକ୍ତାକ୍ତ " ଫସଲ " ର ସମୟ ।

ପଦ ୧: " ଏହା ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ଯାହାଙ୍କର ମହାନ କ୍ଷମତା ଥିଲା; ଏବଂ ତାଙ୍କ ମହିମାରେ ପୃଥିବୀ ଆଲୋକିତ ହୋଇଗଲା। "

ମହାନ କ୍ଷମତା ବହନ କରୁଥିବା ଦୂତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଅଛନ୍ତି, ପ୍ରକୃତରେ, ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର। ଦୂତମାନଙ୍କ ପ୍ରମୁଖ ମିଖାଏଲ ହେଉଛି ଅନ୍ୟ ଏକ ନାମ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବା ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଧାରଣ କରିଥିଲେ। ଏହି ନାମରେ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଅଧିକାର ଦ୍ୱାରା, ସେ କ୍ରୁଶରେ ବିଜୟୀ ହେବା ପରେ, ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବିତାଡିତ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହି ଦୁଇଟି ନାମ ତଳେ ସେ ପିତାଙ୍କ ମହିମାରେ ପୃଥିବୀକୁ ଫେରିଯାଆନ୍ତି, ଏଥିରୁ ତାଙ୍କର ବହୁମୂଲ୍ୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ନେବା ପାଇଁ; ମୂଲ୍ୟବାନ କାରଣ ସେମାନେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଏହି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପରୀକ୍ଷା ସମୟରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି। ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ସହିତ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ମାନିତ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଜ୍ଞାନୀ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୭ ଅନୁସାରେ ୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ସେ ଯେଉଁ " ମହିମା " ଦାବି କରିଆସୁଛନ୍ତି ତାହା ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି। ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟି ସମୟରୁ କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ବୈଧ ଭାବରେ ଅଛି।

ପଦ ୨: " ସେ ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ, ମହାନଗରୀ ବାବିଲ ପତନ ହେଲା, ପତନ ହେଲା! ସେ ଭୂତମାନଙ୍କର ବାସସ୍ଥାନ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଶୁଚି ଆତ୍ମାର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଶୁଚି ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ପକ୍ଷୀର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ ହୋଇଅଛି ।"

" ସେ ମହାନଗରୀ ବାବିଲ ପତନ ହୋଇଛି, ପତନ ହୋଇଛି! "। ଆମେ ଏହି ପଦ 2 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:8 ରୁ ଉଦ୍ଧୃତି ପାଇଥାଉ, କିନ୍ତୁ ଏଥର ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭାବରେ କୁହାଯାଇ ନାହିଁ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପତନର ପ୍ରମାଣ ତାଙ୍କ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ଏହି ଶେଷ ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ମାନବମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି। ରୋମୀୟ ପାପାଲ ବାବିଲୋନର ପବିତ୍ରତାର ମୁଖା ମଧ୍ୟ ପତନ ହେଉଛି। ଏହା ପ୍ରକୃତରେ " ଭୂତମାନଙ୍କର ବାସସ୍ଥାନ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଶୁଚି ଆତ୍ମାର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଶୁଚି ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ପକ୍ଷୀର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ"। " ପକ୍ଷୀ " ର ଉଲ୍ଲେଖ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯେ ପାର୍ଥିବ କାର୍ଯ୍ୟ ପଛରେ ଶୟତାନର ଶିବିରର ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରେରଣା ଅଛି, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ନେତା ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ବିଦ୍ରୋହୀ।

ପଦ ୩: " କାରଣ ସମସ୍ତ ଜାତି ତାହାର ବ୍ୟଭିଚାରର କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରିଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ତା' ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ପୃଥିବୀର ବଣିକମାନେ ତାହାର ସୁସ୍ୱାଦୁ ଖାଦ୍ୟର ପ୍ରଚୁରତା ଦ୍ୱାରା ଧନୀ ହୋଇଅଛନ୍ତି। "

"... କାରଣ ସମସ୍ତ ଜାତି ତା'ର ବ୍ୟଭିଚାରର କ୍ରୋଧର ମଦ୍ୟପାନ କରିସାରିଛି... " ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଶକ୍ତିର ପ୍ରରୋଚନାରେ ଧାର୍ମିକ ଆକ୍ରମଣ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବାରେ ଥିବା ଦାବି କରି, ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରେ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିବା ଆଚରଣର ଶିକ୍ଷା ପ୍ରତି ଘୃଣ୍ୟ ଅବମାନନା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। ଯୀଶୁ କୋମଳତାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ପୋପମାନେ କ୍ରୋଧରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ; ଯୀଶୁ, ନମ୍ରତାର ଆଦର୍ଶ, ପୋପମାନେ, ଅହଂକାର ଏବଂ ଗର୍ବର ଆଦର୍ଶ, ଭୌତିକ ଦାରିଦ୍ର୍ୟରେ ବଞ୍ଚୁଥିବା ଯୀଶୁ, ବିଳାସ ଏବଂ ଧନରେ ବଞ୍ଚୁଥିବା ପୋପମାନେ। ଯୀଶୁ ଜୀବନ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ପୋପମାନେ ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଅନାବଶ୍ୟକ ଭାବରେ ଅଗଣିତ ମାନବ ଜୀବନକୁ ମୃତ୍ୟୁ ମୁଖରେ ପକାଇଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହି ପୋପଲ୍ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ କୌଣସି ସମାନତା ନଥିଲା । ଦାନିୟେଲଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର " ତାଙ୍କର ଚକ୍ରାନ୍ତର ସଫଳତା " ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସଫଳତା କାହିଁକି ହାସଲ ହୋଇଥିଲା? ଉତ୍ତର ସରଳ: କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏହା ଦେଇଛନ୍ତି। କାରଣ ଆମକୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟ 8:8 ର " ଦ୍ୱିତୀୟ ତୂରୀ " ର ଦଣ୍ଡ ଶୀର୍ଷକରେ , ସେ ମାର୍ଚ୍ଚ 7, 321 ରୁ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ବିଶ୍ରାମବାରର ଉଲ୍ଲଂଘନକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ଏହି ନିଷ୍ଠୁର ଏବଂ କଠୋର ଶାସନକୁ ଉଠାଇଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପ୍ରତି ଅବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପାଇଁ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଆଘାତ କରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ମହାମାରୀ ସହିତ ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ଅଧ୍ୟୟନରେ, ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକରେ। ୨୬:୧୯, ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ: " ମୁଁ ତୁମର ଶକ୍ତିର ଗର୍ବ ଭାଙ୍ଗିବି, ମୁଁ ତୁମର ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଲୁହା ପରି , ଏବଂ ତୁମର ଭୂମି ପିତ୍ତଳ ପରି ।" ନୂତନ ନିୟମରେ, ପୋପ ଶାସନ ଏହି ସମାନ ଅଭିଶାପଗୁଡ଼ିକୁ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଉତ୍ଥିତ ହୋଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ଯୋଜନାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ନିୟମ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟର ଦାବି ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଏକାବେଳେ ପୀଡିତ, ବିଚାରକ ଏବଂ ଜଡିତକାରୀ। 321 ମସିହାରୁ, ବିଶ୍ରାମବାରର ଲଙ୍ଘନ ମାନବଜାତିକୁ ମହଙ୍ଗା ପଡ଼ିଛି, ଅନାବଶ୍ୟକ ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ନରସଂହାର ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ବିନାଶକାରୀ ମାରାତ୍ମକ ମହାମାରୀରେ ଏହାର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଛି। ଏହି ପଦରେ, " ବ୍ୟଭିଚାର " (କିମ୍ବା " ବ୍ୟଭିଚାର ") ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ, ଏବଂ ଏହା ଅଯୋଗ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। " ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ " ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ, ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶୟତାନୀ " କ୍ରୋଧ " ଏବଂ ଘୃଣା ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯେଉଁମାନେ ଏହା ଯୋଗୁଁ ଆକ୍ରମଣ କିମ୍ବା ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କ ଶିକାର ହୋଇଛନ୍ତି।

କ୍ୟାଥୋଲିକ ଶିକ୍ଷାର ଦୋଷ ସମଗ୍ର ମାନବତାର ଦୋଷକୁ ଲୁଚାଇବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଚ୍ଚ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ଅଂଶୀଦାର କରେ ନାହିଁ। ଯଦି ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ " ବାବିଲୋନ "ର " ବ୍ୟଭିଚାରର ମଦ୍ୟ " ( ଅଶ୍ଳୀଳତା ) ପିଇଥାନ୍ତି , ତେବେ ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ଜଣେ " ବେଶ୍ୟା " ଭାବରେ, ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ଚିନ୍ତା ଥିଲା ଗ୍ରାହକମାନଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା; ଏହା ନିୟମ, ଗ୍ରାହକଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହେବାକୁ ପଡିବ ନଚେତ୍ ସେ ଫେରି ଆସିବେ ନାହିଁ। ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଲୋଭକୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ତରକୁ, ଏପରିକି ଅପରାଧ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଏବଂ ଧନ ଏବଂ ବିଳାସପୂର୍ଣ୍ଣ ଜୀବନଯାପନ ପ୍ରତି ପ୍ରେମକୁ ଉଚ୍ଚ କରିଛି। ଯୀଶୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ସମୟରେ, ଗୋଟିଏ ପର ଥିବା ପକ୍ଷୀମାନେ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି। ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ଗର୍ବୀ ପୁରୁଷମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ବିନା ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରେ ହଜି ଯାଇଥାନ୍ତେ। ସ୍ମରଣକାରୀ: ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସର ଆରମ୍ଭରେ ନିଜ ଭାଇ ହେବଲର ହତ୍ୟାକାରୀ କୟିନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଦୁଷ୍ଟତା ମାନବ ଜୀବନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା। " ପୃଥିବୀର ବଣିକମାନେ ଏହାର ବିଳାସର ଶକ୍ତିରେ ଧନୀ ହୋଇଛନ୍ତି ।" ଏହା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଶାସନର ସଫଳତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ପୃଥିବୀର ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ କେବଳ ଟଙ୍କାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଧାର୍ମିକ କଠୋର ନୁହଁନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଯଦି ଧର୍ମ ସେମାନଙ୍କୁ ସମୃଦ୍ଧ କରେ, ତେବେ ଏହା ଏକ ଗ୍ରହଣୀୟ, ଏପରିକି ପ୍ରଶଂସନୀୟ, ସହଯୋଗୀ ହୋଇଯାଏ। ବିଷୟବସ୍ତୁର ଶେଷ ପ୍ରସଙ୍ଗ ମୋତେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ କାରଣ ଏହି ଭୂମି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଷୋଡ଼ଶ ^{ଶତାବ୍ଦୀରୁ} , ଉତ୍ତର ଆମେରିକା, ଯାହା ମୂଳତଃ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଥିଲା, ହିସ୍ପାନିକ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିଆସିଛି ଏବଂ ସେବେଠାରୁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପରି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଦେଶ ପାଇଁ, ଯେଉଁଠାରେ କେବଳ "ବ୍ୟବସାୟ" ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଧାର୍ମିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଆଉ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ। ଜେନେଭା ସଂସ୍କାରକ ଜନ୍ କାଲଭିନ୍ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ ହୋଇ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାର ଆନନ୍ଦରେ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସରେ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାର ଏକ ଉପାୟ ପାଇଲେ ଯାହା ମୂଳ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରଦାନ କରିନଥିଲା। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକ ଖାଲି କାନ୍ଥ ସହିତ ଖାଲି ଅଛି, ଯେତେବେଳେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକ ମୂଲ୍ୟବାନ ସାମଗ୍ରୀ, ସୁନା, ରୂପା, ହାତୀଦାନ୍ତରେ ନିର୍ମିତ ଅବଶେଷରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏହି ଥିମ୍ 12 ପଦରେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ସମସ୍ତ ସାମଗ୍ରୀ। ତେଣୁ, ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଉପାସନାର ଧନ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଦୁର୍ବଳତାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା। ଡଲାର, ନୂତନ ମାମନ୍, ହୃଦୟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବଦଳାଇବାକୁ ଆସିଛି, ଏବଂ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ବିଷୟ ସମସ୍ତ ଆଗ୍ରହ ହରାଇଛି। ବିରୋଧୀ ଦଳ ଅଛି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ରାଜନୈତିକ ରୂପରେ।

ପଦ ୪: " ତା'ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଆଉ ଏକ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ହେ ମୋର ଲୋକମାନେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ତା'ଠାରୁ ବାହାରି ଆସ, ଯେପରି ତା'ର ପାପର ଅଂଶୀ ନ ହୁଅ ଏବଂ ତା'ର କ୍ଲେଶର ଗ୍ରହଣ ନ କର। "

ପଦ ୪ ଶେଷ ବିଚ୍ଛେଦର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ବିଷୟରେ କୁହେ: “ ହେ ମୋହର ଲୋକମାନେ, ତାହାରୁ ବାହାରି ଆସ ”; ଏହା ସେହି ସମୟ ଯେତେବେଳେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଯିବ। ଏହି ପଦଟି ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ତାହା ହେଉଛି " ଅମଳ " ର ସମୟ , ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:14-16 ର ବିଷୟବସ୍ତୁ। ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରାଯାଇଛି କାରଣ, ଯେପରି ପଦଟି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ, ସେମାନେ ପୋପ ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ପାଦ୍ରୀଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରୁଥିବା "ମହାମାରୀ"ରେ "ଭାଗୀ" ହେବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପାଠ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଯେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ହେବା ପାଇଁ, ଜଣେ " ତାଙ୍କ ପାପରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବା " ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏବଂ ଯେହେତୁ ମୁଖ୍ୟ ପାପ ହେଉଛି ରବିବାର ବିଶ୍ରାମ, ବିଶ୍ୱାସର ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷାରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ ", ଏହି ଦୁଇଟି ମୁଖ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ଗୋଷ୍ଠୀର ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆନନ୍ଦରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିପାରିବେ ନାହିଁ। "ବାବିଲୋନରୁ ବାହାରି ଆସିବା" ର ଆବଶ୍ୟକତା ନିରନ୍ତର , ତଥାପି ଏହି ପଦରେ ଆତ୍ମା ସେହି ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ଏହି ଆଦେଶ ପାଳନ କରିବାର ଶେଷ ସୁଯୋଗ ଆସିବ କାରଣ ରବିବାର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଘୋଷଣା ପରୀକ୍ଷାର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହି ଘୋଷଣା " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " (ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ)ରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସଚେତନତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ, ଯାହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସତର୍କ ଦୃଷ୍ଟି ତଳେ ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦକୁ ଦାୟୀ କରିଥାଏ।

ପଦ ୫: " କାରଣ ତାହାର ପାପ ସ୍ୱର୍ଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଲାଣି, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାହାର ଅପରାଧସବୁ ସ୍ମରଣ କରିଅଛନ୍ତି।" »

ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦରେ, ଆତ୍ମା "ବାବିଲର ଦୁର୍ଗ" ର ପ୍ରତିଛବିକୁ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହାର ନାମ "ବାବିଲୋନ" ସହିତ ଜଡିତ। 321 ଏବଂ 538 ମସିହା ଠାରୁ, ରୋମ, " ମହାନ ନଗରୀ " ଯେଉଁଠାରେ " ବେଶ୍ୟା " ର " ସିଂହାସନ " ଅଛି, 538 ମସିହାରୁ ତାଙ୍କର "ପବିତ୍ର" ପୋପ ଆସନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏହାର ଦୋଷକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରିଛି। ସ୍ୱର୍ଗରୁ ସେ ୧୭୦୯ ବର୍ଷ (୩୨୧ ମସିହାରୁ) ତାଙ୍କର ସଞ୍ଚିତ ପାପଗୁଡ଼ିକୁ ଗଣନା ଏବଂ ଲିପିବଦ୍ଧ କରିଥିଲେ। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ପୋପ ଶାସନକୁ ଉନ୍ମୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ମିଥ୍ୟା ପବିତ୍ରତା ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କର ଅପରାଧ ପାଇଁ ପରିଶୋଧ କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି।

ପଦ ୬: " ସେ ଯେପରି ପରିଶୋଧ କରିଥିଲା, ସେହିପରି ପ୍ରତିଫଳ ଦିଅ, ଏବଂ ତାହାର କର୍ମ ଅନୁସାରେ ତାହାକୁ ଦୁଇଗୁଣ ପ୍ରତିଫଳ ଦିଅ। ସେ ଯେଉଁ ପାତ୍ରରେ ଢାଳିଲା, ସେଥିରେ ତାହାକୁ ଦୁଇଗୁଣ ଢାଳ। "

ରେଭ. ୧୪ର ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକର ଅଗ୍ରଗତି ପରେ, ଫସଲ ଅମଳ ପରେ ଭିଣ୍ଟେଜ୍ ଆସେ । ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ମିଥ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପୀଡିତ ସବୁଠାରୁ ଦୁଷ୍ଟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କଥା ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି: " ସେ ଯେପରି ପରିଶୋଧ କରିଛି, ତାକୁ ସେହିପରି ପରିଶୋଧ କର, ଏବଂ ତାହାର କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ତାକୁ ଦୁଇଗୁଣ ପରିଶୋଧ କର ।" ଇତିହାସ ମନେ ରଖିଛି ଯେ ତାଙ୍କ କୃତିଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ତଦନ୍ତକାରୀ ଅଦାଲତର ଚିତା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଥିଲା। ତେଣୁ ଯଦି ସମ୍ଭବ ହୁଏ, ତେବେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକମାନେ ଏହି ପ୍ରକାରର ଭାଗ୍ୟ ଦୁଇଥର ଭୋଗ କରିବେ। ସମାନ ବାର୍ତ୍ତା ଏହି ରୂପରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି: " ଯେଉଁ ପାତ୍ରରେ ସେ ଢାଳିଲା, ସେଥିରେ ତାକୁ ଦୁଇଗୁଣ ଢାଳ ।" ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ମିତ ଏକ କ୍ରୁଶ ଉପରେ ଶେଷ ଯନ୍ତ୍ରଣା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ଶରୀର ଯେଉଁ ଯାତନା ସହିବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ପାନପାତ୍ରର ପ୍ରତିଛବି ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଯେଉଁ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିବାକୁ ରାଜି ହୋଇଛି ତାହା ପ୍ରତି ଏକ ଘୃଣ୍ୟ ଅବଜ୍ଞା ଦେଖାଇଛି, ତେଣୁ ଏବେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁଭବ କରିବାର ତାଙ୍କ ପାଳି। ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଏକ ପୁରୁଣା କଥା ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୂଲ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବ: ତୁମେ ତୁମ ସହିତ ଯାହା କରିବାକୁ ଚାହୁଁନାହଁ ତାହା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ କେବେବି କର ନାହିଁ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତିଶୋଧର ନିୟମ ପୂରଣ କରନ୍ତି: ଆଖି ପାଇଁ ଆଖି, ଦାନ୍ତ ପାଇଁ ଦାନ୍ତ; ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଇନ ଯାହାକୁ ସେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସାମୂହିକ ସ୍ତରରେ, ଏହାର ପ୍ରୟୋଗ ମଣିଷଙ୍କ ପାଇଁ ଅଧିକାର ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ତଥାପି ଏହାକୁ ନିନ୍ଦା କରୁଥିଲେ, ଭାବିଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଭଲ ହୋଇପାରିବେ। ପରିଣାମ ବିପର୍ଯ୍ୟୟଜନକ, ମନ୍ଦ ଏବଂ ଏହାର ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବଂଶୋଦ୍ଭବ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ଖରାପ ଏବଂ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୭:୫ ରେ, " ମହାନୀ ବାବିଲ ," " ବେଶ୍ୟା ," " ତାଙ୍କର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର ଥିଲା ।" ଏହି ସଠିକତା ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଏବଂ ୟୁକ୍ୟାରିଷ୍ଟର ପାତ୍ରର ବିଶେଷ ବ୍ୟବହାରକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏବଂ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ଏହି ପବିତ୍ର ରୀତି ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଅସମ୍ମାନ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କଠାରୁ ଏକ ବିଶେଷ ଦଣ୍ଡ ଆଣିଦେଲା। ପ୍ରେମର ପରମେଶ୍ୱର ନ୍ୟାୟର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସ୍ଥାନ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ଚିନ୍ତାଧାରା ମଣିଷମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।

ପଦ ୭: " ସେ ଯେତେ ନିଜକୁ ଗୌରବମୟ କରିଅଛି ଏବଂ ଆରାମରେ ଜୀବନଯାପନ କରିଛି, ତାହାକୁ ସେତେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଏବଂ ଶୋକ ଦିଅ। କାରଣ ସେ ନିଜ ହୃଦୟରେ କହେ, ମୁଁ ରାଣୀ ପରି ବସିଛି, ମୁଁ ବିଧବା ନୁହେଁ, ଏବଂ ମୁଁ କୌଣସି ଦୁଃଖ ଦେଖିବି ନାହିଁ। "

ପଦ ୭ରେ, ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ବିରୋଧକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ମୃତ୍ୟୁର ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟରୁ ମୁକ୍ତ ଜୀବନ ପ୍ରଫୁଲ୍ଲ, ଚିନ୍ତାମୁକ୍ତ, ଅବାସ୍ତବ, ନୂତନ ଆନନ୍ଦର ସନ୍ଧାନରେ। ରୋମାନ ପୋପଲ୍ "ବାବିଲୋନ" ଏପରି ଧନ ଖୋଜୁଥିଲେ ଯାହା ବିଳାସର ଜୀବନ କିଣିପାରେ। ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ରାଜାମାନଙ୍କଠାରୁ ଏହାକୁ ପାଇବା ପାଇଁ, ସେ ପାପର କ୍ଷମାକୁ "ପ୍ରଶୋଧ" ଭାବରେ ବିକ୍ରୟ କରିବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏବେ ବି ବ୍ୟବହାର କରୁଛନ୍ତି। ଏହା ଏକ ବିବରଣୀ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ତରାଜୁରେ ବହୁତ ଭାରୀ, ଯାହା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଏବେ ମାନସିକ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଧନସମ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ବିଳାସର ସମାଲୋଚନା ଏହି ସତ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଯେ ଯୀଶୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନେ ଗରିବ ଭାବରେ ଜୀବନଯାପନ କରୁଥିଲେ, କେବଳ ଆବଶ୍ୟକତାରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ଥିଲେ। ତେଣୁ " ଯତ୍ନ " ଏବଂ " ଶୋକ " ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାପଲ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ "ଧନ ଏବଂ ବିଳାସ "କୁ ବଦଳାଇ ଦିଅନ୍ତି।

ତା’ର ପ୍ରବଞ୍ଚନାପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ସମୟରେ, ବାବିଲ ନିଜ ହୃଦୟରେ କହେ, “ ମୁଁ ରାଣୀ ପରି ବସିଛି ”; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧୮ ରେ " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ରାଜତ୍ୱ " କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:7 ଏବଂ 20 ଅନୁଯାୟୀ, ତାଙ୍କର " ସିଂହାସନ " ରୋମରେ ଭାଟିକାନରେ (ଭାଟିସିନର = ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବା) ଅବସ୍ଥିତ। " ମୁଁ ବିଧବା ନୁହେଁ "; ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଯାହାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ବୋଲି ସେ ଦାବି କରନ୍ତି, ସେ ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି। " ମୁଁ କୌଣସି ଶୋକ ଦେଖିବି ନାହିଁ ।" ଚର୍ଚ୍ଚ ବାହାରେ କୌଣସି ମୁକ୍ତି ନାହିଁ, ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ବିରୋଧୀଙ୍କୁ କହିଥିଲେ। ସେ ଏହାକୁ ଏତେ ଥର ଦୋହରାଇଲେ ଯେ ଶେଷରେ ସେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ। ଏବଂ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ଚିରକାଳ ରହିବ। ସେ ସେଠାରେ ବାସ କରୁଥିବାରୁ, ରୋମକୁ "ଚିରନ୍ତନ ସହର" ନାମ ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ କି? ଅଧିକନ୍ତୁ, ପୃଥିବୀର ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଶକ୍ତିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ହୋଇଥିବାରୁ, ସେ ନିଜକୁ ମାନବୀୟ ଭାବରେ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ ଏବଂ ଅଭେଦ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ଯଥେଷ୍ଟ କାରଣ ଥିଲେ। ସେ ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା ଏବଂ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାକୁ ଦାବି କରିଥିବାରୁ ତାଙ୍କ ଶକ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ଭୟ କରିନଥିଲେ।

ପଦ ୮: " ତେଣୁ ଗୋଟିଏ ଦିନରେ ତାହାର ମହାମାରୀ ଆସିବ, ମୃତ୍ୟୁ, ଶୋକ ଓ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ; ଏବଂ ସେ ଅଗ୍ନିରେ ଗ୍ରାସ ହେବ। କାରଣ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ଯିଏ ତାହାର ବିଚାର କରନ୍ତି। "

ଏହି ପଦ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଭ୍ରମକୁ ସମାପ୍ତ କରେ: “ ତେଣୁ, ଗୋଟିଏ ଦିନରେ ”; ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ମହିମାରେ ଫେରିବେ, " ତାଙ୍କର ମହାମାରୀ ଆସିବ " ଅର୍ଥାତ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡ ଆସିବ; " ମୃତ୍ୟୁ, ଶୋକ ଏବଂ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ " ପ୍ରକୃତରେ, ଏହା ଓଲଟା କ୍ରମରେ ଘଟେ ଯେ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ସାଧନ ହୁଏ। ଜଣେ ଗୋଟିଏ ଦିନରେ ଭୋକରେ ମରେ ନାହିଁ, ତେଣୁ, ପ୍ରଥମତଃ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ " ହେଉଛି ଜୀବନର ଖାଦ୍ୟର କ୍ଷତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସର ମୂଳ ଆଧାର। ତା’ପରେ “ ଶୋକ ” ପିନ୍ଧାଯାଏ ଆମ ନିକଟତର ଲୋକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ସହିତ ଆମେ ପାରିବାରିକ ଭାବନା ବାଣ୍ଟିଥାଉ। ଏବଂ ଶେଷରେ, " ମରଣ " ଦୋଷୀ ପାପୀକୁ ଆଘାତ କରେ, କାରଣ ରୋମୀୟଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ପାପର ମଜୁରୀ ମୃତ୍ୟୁ "। ୬:୨୩। " ଏବଂ ଏହା ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାସ ହେବ ," ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ। ସେ ନିଜେ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ଏତେ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଜାଳି ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ନ୍ୟାୟରେ ସେ ନିଜେ ଅଗ୍ନିରେ ମରିବା ଉଚିତ। " କାରଣ ପ୍ରଭୁ ମହାନ ଯିଏ ତାହାର ବିଚାର କରନ୍ତି "; ଏହାର ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ସମୟରେ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଯୀଶୁଙ୍କ ମାତା ମେରୀଙ୍କୁ ପୂଜା କରୁଥିଲା, ଯିଏ କେବଳ ତାଙ୍କ କୋଳରେ ଧରିଥିବା ଛୋଟ ଶିଶୁର ରୂପରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲେ। ଏହି ଦିଗଟି ଭାବପ୍ରବଣତା ପ୍ରତି ପ୍ରବୃତ୍ତ ମାନବ ମନକୁ ଆକର୍ଷିତ କରିଥିଲା। ଜଣେ ମହିଳା, ଭଲ, ଜଣେ ମା, ଧର୍ମ କେତେ ଆଶ୍ୱାସନାଦାୟକ ହୋଇଗଲା! କିନ୍ତୁ ଏହା ସତ୍ୟର ସମୟ, ଏବଂ ଏହାର ବିଚାର କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛନ୍ତି; ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି, ଯାହା ଏହାକୁ ଖୋଲା କରିଦେଇଥିଲା, ଏହାକୁ ଏହାର ପ୍ରତାରିତ ପୀଡିତଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣ କ୍ରୋଧରେ ସମର୍ପଣ କରି ନଷ୍ଟ କରିଦିଏ।

ପଦ ୯: " ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ରାଜା, ଯେଉଁମାନେ ତା' ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଆରାମରେ ଜୀବନଯାପନ କରିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ତା'ର ଜଳିବାର ଧୂଆଁ ଦେଖି ତା' ପାଇଁ କାନ୍ଦିବେ ଏବଂ ବିଳାପ କରିବେ। "

ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବ୍ୟଭିଚାର ଏବଂ ବିଳାସରେ ଲିପ୍ତ ହୋଇଥିଲେ " ସେମାନଙ୍କ ଆଚରଣକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ । ଏଥିରେ ରାଜା, ରାଷ୍ଟ୍ରପତି, ଏକଛତ୍ରବାଦୀ, ସମସ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରର ନେତା ଯେଉଁମାନେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ସଫଳତା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଶେଷ ବିଚାରରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ଅନୁମୋଦନ କରିଥିଲେ, ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ସେମାନେ " ତା'ର ଜଳିବାର ଧୂଆଁ ଦେଖି ତା' ପାଇଁ କାନ୍ଦିବେ ଓ ବିଳାପ କରିବେ ।" ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ପରିସ୍ଥିତି ସେମାନଙ୍କ ହାତରୁ ଖସିଯାଉଥିବା ଦେଖୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆଉ କାହାକୁ ଶାସନ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ କେବଳ ପ୍ରତାରିତ ପୀଡିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ ରୋମରେ ନିଆଁ ଦେଖୁଛନ୍ତି, ଯାହା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରତିଶୋଧର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଉପକରଣ। ସେମାନଙ୍କର କାନ୍ଦଣା ଏବଂ ବିଳାପ ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ ଯେ ଯେଉଁ ସାଂସାରିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ସେମାନଙ୍କୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ କ୍ଷମତାରେ ପହଞ୍ଚାଇଥିଲା, ତାହା ହଠାତ୍ ଭୁଶୁଡ଼ି ପଡୁଛି।

ପଦ ୧୦: " ତାହାର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୟରେ ସେମାନେ ଦୂରରେ ଠିଆ ହୋଇ କହିବେ: ହାୟ! ହାୟ! ମହାନଗରୀ, ଶକ୍ତିଶାଳୀ ବାବିଲ! ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ତୁମର ବିଚାର ଆସିଗଲା! "

"ଚିରନ୍ତନ ସହର" ମରିଯାଏ, ଏହା ଜଳିଯାଏ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ରୋମଠାରୁ ଦୂରତା ବଜାୟ ରଖନ୍ତି। ସେମାନେ ଏବେ ତାଙ୍କ ଭାଗ୍ୟରେ ଅଂଶୀଦାର ହେବାକୁ ଭୟ କରୁଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯାହା ଘଟୁଛି , ତାହା ଏକ ବଡ଼ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ : " ହାୟ! ହାୟ! ମହାନଗରୀ, ବାବିଲୋନ , ହାୟ ଦୁଇଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି, " ସେ ପତନ ହୋଇଛି, ସେ ପତନ ହୋଇଛି, ମହାନଗରୀ ବାବିଲୋନ ।" " ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନଗରୀ!" » ; ଏତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଯେ ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକର ନେତାମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇ ବିଶ୍ୱକୁ ଶାସନ କରିଥିଲା; ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଏହି ବନ୍ଧନ ଯୋଗୁଁ ହିଁ ରାଜା ଲୁଇ ଷୋଡ଼ଶ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅଷ୍ଟ୍ରିଆନ୍ ପତ୍ନୀ ମାରି-ଆଣ୍ଟୋଏନେଟ୍, ସେମାନଙ୍କ ସମର୍ଥକମାନଙ୍କ ସହିତ, " ମହାକ୍ଲେଶ "ର ଶିକାର ହୋଇ ଗିଲୋଟିନ୍ ଉପରେ ଚଢ଼ାଯାଇଥିଲା, ଯେପରି ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2:22-23 ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ। " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ତୁମର ବିଚାର ଆସିଗଲା!" » ; ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଜଗତର ଶେଷ ସମୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧୦ ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା " କୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ, ସମଗ୍ର ବର୍ତ୍ତମାନର ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଓଲଟାଇ ଦିଆଯିବ, ଏବଂ ଏଥର, ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥରେ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା " ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ।

ପଦ ୧୧: " ଆଉ ପୃଥିବୀର ବଣିକମାନେ ତା' ପାଇଁ ରୋଦନ ଓ ଶୋକ କରନ୍ତି, କାରଣ ଆଉ କେହି ସେମାନଙ୍କର ଜିନିଷପତ୍ର କିଣନ୍ତି ନାହିଁ, "

ଏହି ଥର ଆତ୍ମା " ପୃଥିବୀର ବଣିକମାନଙ୍କୁ " ଟାର୍ଗେଟ କରୁଛି, ବିଶେଷକରି ଉପରୋକ୍ତ ଅଧ୍ୟାୟ 17 ର ଅଧ୍ୟୟନରେ ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଥିବା ପରି ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ଆମେରିକୀୟ ବାଣିଜ୍ୟିକ ମନୋଭାବକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛି। ସେମାନେ ମଧ୍ୟ " ତାଙ୍କ ପାଇଁ କାନ୍ଦନ୍ତି ଏବଂ ଶୋକ କରନ୍ତି, କାରଣ ଆଉ କେହି ସେମାନଙ୍କର ସାମଗ୍ରୀ କିଣନ୍ତି ନାହିଁ ; …»। ଏହି ପଦ୍ୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରତି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କର ସ୍ନେହର ଦୋଷକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରେ, ଯାହା ସେମାନେ ଶୋକ କରନ୍ତି , ଏହିପରି ଆର୍ଥିକ ସ୍ୱାର୍ଥରୁ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆସକ୍ତିକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ । ଯେତେବେଳେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତରେ, ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପ ଦୋଷକୁ ନିନ୍ଦା କରିବା ଏବଂ ବୁଝାଯାଇଥିବା ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରିବା ପାଇଁ ଉଠାଯାଇଥିଲା; ପିଟର ୱାଲଡୋ, ଜନ୍ ୱାଇକ୍ଲିଫ ଏବଂ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥର ଭଳି ପ୍ରକୃତ ସଂସ୍କାରକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ କ'ଣ କରିଥିଲେ। ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଦୁଃଖର ସହିତ ଦେଖନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଯେଉଁ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ଆଦର କରନ୍ତି ତାହା ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ ଭାଙ୍ଗି ପଡୁଛି, କାରଣ ସେମାନେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ବାଣିଜ୍ୟିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ମାଧ୍ୟମରେ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାର ଆନନ୍ଦ ପାଇଁ ବଞ୍ଚନ୍ତି; ବ୍ୟବସାୟ କରିବା ସେମାନଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଆନନ୍ଦକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରେ।

ପଦ ୧୨: “ ସୁନା, ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର, ମୁକ୍ତା, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସୂତା, ବାଇଗଣୀ, ରେଶମ, ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମିଠା କାଠ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ହାତୀଦାନ୍ତ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ବହୁମୂଲ୍ୟ କାଠ, ପିତ୍ତଳ, ଲୁହା ଏବଂ ମାର୍ବଲ ସାମଗ୍ରୀର ମାଲ। ”

ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମର ଆଧାର ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ସାମଗ୍ରୀର ତାଲିକା ଦେବା ପୂର୍ବରୁ, ମୁଁ ଏଠାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ବିଶେଷ ବିନ୍ଦୁକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି। ସେ ଶମିରୋଣୀୟ ସ୍ତ୍ରୀକୁ କହିଥିଲେ: " ନାରୀ," ଯୀଶୁ ତାକୁ କହିଲେ, "ମୋତେ ବିଶ୍ୱାସ କର, ଏପରି ସମୟ ଆସୁଛି ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏହି ପର୍ବତରେ କିମ୍ବା ଯିରୁଶାଲମରେ ପିତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବ ନାହିଁ। ତୁମେ ଯାହା ଜାଣ ନାହିଁ ତାହା ଉପାସନା କରୁଛ; ଆମେ ଯାହା ଜାଣୁ ତାହା ଆମେ ଉପାସନା କରୁ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେ । କିନ୍ତୁ ସମୟ ଆସୁଛି, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆସିଛି, ଯେତେବେଳେ ସତ୍ୟ ଉପାସକମାନେ ଆତ୍ମା ଏବଂ ସତ୍ୟରେ ପିତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବେ; କାରଣ ଏମାନେ ସେହି ଉପାସକ ଯାହାଙ୍କୁ ପିତା ଖୋଜନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଆତ୍ମା, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରନ୍ତି ସେମାନେ ଆତ୍ମା ଏବଂ ସତ୍ୟରେ ତାଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବା ଉଚିତ । (ଯୋହନ 4:21-23) »। ତେଣୁ, ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ କୌଣସି ଭୌତିକ କିମ୍ବା ଭୌତିକ ଆବଶ୍ୟକ କରେ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହା କେବଳ ମନର ଅବସ୍ଥା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଏହି ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ଲୋଭୀ ଏବଂ ଚୋର ଜଗତ ପାଇଁ କମ୍ ଆଗ୍ରହର, କାରଣ ଏହା କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ କାହାକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରେ ନାହିଁ। ମନୋନୀତମାନେ ଆତ୍ମାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଉପାସନା କରନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ, କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ , ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ମାନଦଣ୍ଡ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହେବା ଉଚିତ। ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ବାହାରେ ଯେକୌଣସି ଜିନିଷ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାର ଏକ ରୂପ ଯେଉଁଠାରେ ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ଭାବରେ ସେବା କରାଯାଏ। ମୂର୍ତ୍ତି। ଏହାର ବିଜୟ ସମୟରେ, ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ରୋମ ବିଜିତ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା। ଏବଂ ଏହାର ଧାର୍ମିକ ମତବାଦର ଅଧିକାଂଶ ଗ୍ରୀକ୍ ଉତ୍ପତ୍ତି ଥିଲା, ପ୍ରାଚୀନତାର ପ୍ରଥମ ମହାନ ସଭ୍ୟତା। ଆମ ଯୁଗରେ, ପୋପ ରୂପରେ, ଆମେ ଏହି ସମସ୍ତ ଐତିହ୍ୟକୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ 12 ପ୍ରେରିତଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ନୂତନ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ" "ସନ୍ଥ" ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହୋଇଥିବାର ପାଉ। କିନ୍ତୁ, ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା ଅଭ୍ୟାସକୁ ନିନ୍ଦା କରୁଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞାକୁ ଦମନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାଇ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଖୋଦିତ, ଚିତ୍ରିତ କିମ୍ବା ରାକ୍ଷସୀ ଦର୍ଶନରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ପ୍ରତିମା ପୂଜାକୁ ସ୍ଥାୟୀ କରିଥାଏ। ତେଣୁ ଏହି ସଂପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକର ରୀତିନୀତିରେ ଆମେ ଏହି ଖୋଦିତ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପାଉ ଯାହାର ଆକାର ନେବା ପାଇଁ ସାମଗ୍ରୀ ଆବଶ୍ୟକ କରେ; ଯେଉଁ ସାମଗ୍ରୀ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ତାଲିକା ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି: "...; … ସୁନା, ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର, ମୁକ୍ତା, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସୂତା, ବାଇଗଣୀ, ରେଶମ, ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମିଠା କାଠ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ହାତୀଦାନ୍ତ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଅତ୍ୟନ୍ତ ମୂଲ୍ୟବାନ କାଠ, ପିତ୍ତଳ, ଲୁହା ଏବଂ ମାର୍ବଲର ମାଲ, … » । “ ସୁନା, ରୂପା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷ ” ଦାନର ପୋପଲ୍ ରାଜାଙ୍କ “ ଦୁର୍ଗ ଦେବତାଙ୍କୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳି ଦିଅ ”। ୧୧:୩୮। ତା’ପରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୭:୪ରେ ମହାନ ବାବିଲ ବେଶ୍ୟାକୁ “ ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ସିନ୍ଦୁରବର୍ଣ୍ଣ ” ପୋଷାକ ପିନ୍ଧାନ୍ତି ; " ସୁନା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୁକ୍ତା " ହେଉଛି ତାଙ୍କର ଅଳଙ୍କାର ; " ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବସ୍ତ୍ର " ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରତା ଦାବିକୁ ବୁଝାଏ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 19:8 ଅନୁଯାୟୀ: " କାରଣ ଉତ୍ତମ ବସ୍ତ୍ର ହେଉଛି ସାଧୁମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ ।" ଅନ୍ୟ ଯେଉଁ ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି ତାହା ହେଉଛି ସେହି ସାମଗ୍ରୀ ଯାହାରୁ ସେ ତାଙ୍କର ଖୋଦିତ ମୂର୍ତ୍ତି ତିଆରି କରନ୍ତି। ଏହି ବିଳାସପୂର୍ଣ୍ଣ ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଉପାସକଙ୍କ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ଭକ୍ତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ପଦ ୧୩: “ ଦାଲଚିନି, ସୁଗନ୍ଧି ଦ୍ରବ୍ୟ, ମଲମ, ଗନ୍ଧରସ, ଧୂପ, ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ, ତେଲ, ସରୁ ମଇଦା, ଗହମ, ବଳଦ, ମେଣ୍ଢା, ଘୋଡା, ରଥ, ମଣିଷଙ୍କ ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାରୁ। ”

“ ସୁଗନ୍ଧ, "ଗନ୍ଧରସ, ଧୂପ, ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଏବଂ ତେଲ, " ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଅନ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ପୁଷ୍ଟିକର ପଦାର୍ଥ ଏବଂ ଦ୍ରବ୍ୟ ଯାହା ୧ ରାଜା ୪:୨୦-୨୮ ଅନୁଯାୟୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ପ୍ରଥମ ମନ୍ଦିରର ନିର୍ମାତା ଦାଉଦଙ୍କ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନଙ୍କ ରାଜତ୍ୱକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୬ରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର " ନିର୍ମାଣକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଅବୈଧ ପ୍ରୟାସକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ " ନିନ୍ଦା " କରନ୍ତି ଏବଂ ଦାନିୟେଲରେ " ଓଲଟାଇ ଦିଅନ୍ତି "। ୮:୧୧। " ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମା " ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପଦର ଶେଷ ସଠିକତା, ସେହି ରାଜାମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସହଯୋଗକୁ ନିନ୍ଦା କରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ସହିତ ସେ ଅବୈଧ ଭାବରେ ସାମୟିକ କ୍ଷମତା ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ, ସେ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ଦାସତ୍ୱ, ନିର୍ଯାତନା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ଭଳି ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିଥିଲେ; ଏପରି କିଛି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଧାର୍ମିକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ନିଜ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷଣ କରନ୍ତି; ଏହି ବିନ୍ଦୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେ ସେ ଏହି ଶବ୍ଦରେ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରନ୍ତି: " ପୃଥିବୀରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ରକ୍ତ ତାଙ୍କଠାରେ ମିଳିଥିଲା ," ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ୧୮ ପଦରେ। ୧୮. " ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା " ବୋଲି କହି , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଧାର୍ମିକ ଦାବି ଦ୍ୱାରା ଶୟତାନକୁ ସମର୍ପିତ " ଆତ୍ମା " ର କ୍ଷତିକୁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଦୋଷାରୋପ କରନ୍ତି।

ସ୍ମରଣକାରୀ : ବାଇବଲ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ, " ଆତ୍ମା " ଶବ୍ଦଟି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ତାହାର ସମସ୍ତ ଦିଗ, ଏହାର ଭୌତିକ ଶରୀର ଏବଂ ଏହାର ମାନସିକ କିମ୍ବା ମାନସିକ ଚିନ୍ତାଧାରା, ଏହାର ବୁଦ୍ଧି ଏବଂ ଏହାର ଭାବନା ସହିତ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଯେଉଁ ତତ୍ତ୍ୱ "ଆତ୍ମା "କୁ ଜୀବନର ଏକ ଉପାଦାନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ଯାହା ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ଶରୀରରୁ ନିଜକୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିଦିଏ ଏବଂ ଏହାକୁ ବଞ୍ଚାଇ ରଖେ, ତାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଗ୍ରୀକ୍ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଉତ୍ପତ୍ତିରୁ ଆସିଛି। ପୁରୁଣା ନିୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ମାନବ କିମ୍ବା ପଶୁ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ " ରକ୍ତ ସହିତ ପ୍ରାଣ"କୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି: ଲେବୀୟ। 17:14 " କାରଣ ସବୁ ପ୍ରାଣୀର ଜୀବନ ତା'ର ରକ୍ତରେ ଅଛି, ଯାହା ତା' ଭିତରେ ଅଛି। ତେଣୁ ଆମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ କହିଲୁ, ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ପ୍ରାଣୀର ରକ୍ତ ଭୋଜନ କରିବ ନାହିଁ। କାରଣ ସକଳ ପ୍ରାଣୀର ଜୀବନ ତା'ର ରକ୍ତ ; ଯେକେହି ତାହା ଭୋଜନ କରେ, ସେ ବଧ ହେବ। " ତେଣୁ ସେ ଭବିଷ୍ୟତର ଗ୍ରୀକ୍ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକର ବିପରୀତ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ବାଇବଲ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଶୋଭାଯାତ୍ରା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ମଣିଷ ଏବଂ ପ୍ରାଣୀ ଜୀବନ ରକ୍ତର କାର୍ଯ୍ୟକାରିତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଢାଳି ହୋଇଯାଇଥିବା କିମ୍ବା ଶ୍ୱାସରୋଧ ଯୋଗୁଁ ମଇଳା ହୋଇଯାଇଥିବା ରକ୍ତ ଆଉ ଶରୀରର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ, ମସ୍ତିଷ୍କ ସମେତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ସମର୍ଥନକୁ ଅମ୍ଳଜାନ ଯୋଗାଇ ପାରେ ନାହିଁ। ଏବଂ ଯଦି ପରବର୍ତ୍ତୀଟି ଅମ୍ଳଜାନଯୁକ୍ତ ନ ହୁଏ, ତେବେ ଚିନ୍ତାଧାରାର ନୀତି ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଏହି ଚରମ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପରେ କିଛି ଜୀବିତ ରହେ ନାହିଁ; ଯଦି ନୁହେଁ , ତେବେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ମୃତ " ଆତ୍ମା " ର ଗଠନର ସ୍ମୃତି, ଏହାର ଭବିଷ୍ୟତ "ପୁନରୁତ୍ଥାନ"କୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି, ଯେତେବେଳେ ସେ ଏହାକୁ "ପୁନରୁତ୍ଥାନ" କରିବେ କିମ୍ବା, ଯେତେବେଳେ ସେ "ପୁନଃ ଉଠାଇବେ", ଯେପରି ପରିସ୍ଥିତି ହୋଇପାରେ, ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ କିମ୍ବା " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ର ନିଶ୍ଚିତ ବିନାଶ ପାଇଁ।

ପଦ ୧୪: " ତୁମର ଆତ୍ମା ଯେଉଁ ଫଳ ଚାହୁଁଥିଲା, ତାହା ତୁମଠାରୁ ଚାଲିଯାଇଛି; ଏବଂ ସମସ୍ତ ସୁଗମ ଏବଂ ସୁନ୍ଦର ଜିନିଷ ତୁମଠାରୁ ହଜି ଯାଇଛି, ଏବଂ ତୁମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଆଉ କେବେ ପାଇବ ନାହିଁ। "

ପୂର୍ବ ପଦରେ ଯାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା ତାହାର ନିଶ୍ଚିତକରଣ ପାଇଁ, ଆତ୍ମା ପୋପଲ୍ ରୋମର " ଇଚ୍ଛା "କୁ ଏହାର " ଆତ୍ମା ", ଏହାର ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ଏବଂ ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରନ୍ତି। ଗ୍ରୀକ୍ ଦର୍ଶନର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଥମେ ନୂତନ ଭୂମିରେ ଆବିଷ୍କୃତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ପ୍ରତି ଆତ୍ମାର ଆଶ୍ରୟ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଅଛି; ଏହା ସଠିକ୍ ସହାୟକ କ୍ରିୟାର ବାଛିବା ଉପରେ ଆଧାରିତ: ମଣିଷର ଆତ୍ମା ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ଏକ ଆତ୍ମା ।

ଆତ୍ମା ପ୍ରକୃତ ମୃତ୍ୟୁର ପରିଣାମଗୁଡ଼ିକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଉପଦେଶକରେ ସ୍ଥାପନ ଏବଂ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ୯:୫-୬-୧୦। ନୂତନ ନିୟମର ଲେଖାରେ ଏହି ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେବ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଆମେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାଇବଲ ଅଧ୍ୟୟନର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିପାରୁଛୁ। ଧ୍ୱଂସ ପାଇଗଲେ, " ବାବିଲୋନ " ସବୁଦିନ ପାଇଁ " ତା'ର ଆତ୍ମା ଚାହୁଁଥିବା ଫଳ " ଏବଂ " ସମସ୍ତ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଏବଂ ଚମତ୍କାର ଜିନିଷ " ହରାଇବ ଯାହାକୁ ସେ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲା ଏବଂ ଖୋଜୁଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଏହା ମଧ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି: “ ତୁମ ପାଇଁ ”; କାରଣ ତାଙ୍କ ପରି ନୁହେଁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିବେ ତାହାର କୃତଜ୍ଞତାକୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଦୀର୍ଘ କରିପାରିବେ।

ପଦ ୧୫: " ଏହି ଜିନିଷର ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ତା ଦ୍ୱାରା ଧନୀ ହୋଇଥିଲେ, ସେମାନେ ତାହାର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେଖି ଭୟରେ ଦୂରରେ ଠିଆ ହେବେ; ସେମାନେ କାନ୍ଦିବେ ଓ ଶୋକ କରିବେ ,

ପଦ ୧୫-୧୯ରେ, ଆତ୍ମା " ତାହା ଦ୍ୱାରା ଧନୀ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କୁ " ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି। ପୁନରାବୃତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ପ୍ରଦାନ କରେ , ଯାହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ତିନିଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି, ଏବଂ " ହାୟ! ହାୟ! " ଚିତ୍କାର ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସଂଖ୍ୟା 3 ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ପ୍ରତୀକ। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣାର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଚରିତ୍ରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ଉପରେ ଜୋର ଦିଅନ୍ତି; ଏହି ଦଣ୍ଡ ଏହାର ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ ସମ୍ପାଦିତ ହେବ। ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା " ହାୟ! ହାୟ! " ଚିତ୍କାର , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:8 ରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଚେତାବନୀ ଚିତ୍କାରକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ: " ସେ ପତିତ ହୋଇଛି! ସେ ପତିତ ହୋଇଛି! ମହାନ ବାବିଲ । ଏହି ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ " ତାଙ୍କ ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଭୟରେ " ଦୂରରୁ ତାଙ୍କର ବିନାଶ ଦେଖିଥାନ୍ତି । ଏବଂ ସେମାନେ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ରୋଧର ଏହି ଫଳକୁ ଭୟ କରିବା ଠିକ୍, କାରଣ ଏହାର ବିନାଶ ପାଇଁ ଅନୁତାପ କରି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଶିବିରରେ ନିଜକୁ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରତାରଣାର ଅଶାନ୍ତିଗ୍ରସ୍ତ ପୀଡିତଙ୍କ ହତ୍ୟାକାରୀ ମାନବ କ୍ରୋଧ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ। ଏହି ପଦ୍ୟ ଆମକୁ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ହାସଲ କରାଯାଇଥିବା ସଫଳତାରେ ବାଣିଜ୍ୟିକ ସ୍ୱାର୍ଥର ବିଶାଳ ଦାୟିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ସଚେତନ କରାଏ। " ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ " କେବଳ ଆର୍ଥିକ ଏବଂ ଭୌତିକ ସମୃଦ୍ଧିର ଲୋଭରୁ ବେଶ୍ୟା ଏବଂ ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ନିଷ୍ଠୁର ଏବଂ ନିରପେକ୍ଷ ନିଷ୍ପତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଘୃଣ୍ୟ ଅତ୍ୟାଚାର ପ୍ରତି ଆଖି ବୁଜି ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ଅଂଶୀଦାର ହେବାର ଯୋଗ୍ୟ। ଏକ ଐତିହାସିକ ଉଦାହରଣ ପ୍ୟାରିସବାସୀମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେଉଁମାନେ ରାଜା ଫ୍ରାନ୍ସିସ୍ ପ୍ରଥମଙ୍କ ସମୟରେ ^ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରେ ସଂସ୍କାର ଆରମ୍ଭରୁ ସଂସ୍କାରିତ ବିଶ୍ୱାସ ବିରୁଦ୍ଧରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସର ପକ୍ଷ ନେଇଥିଲେ।

ପଦ ୧୬: " ଏବଂ କହିବ: ହାୟ! ହାୟ! ସେହି ମହାନଗରୀ, ଯାହା ସୂକ୍ଷ୍ମ ସୂତା, ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲା ଏବଂ ସୁନା, ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ଏବଂ ମୁକ୍ତାରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଥିଲା! ମାତ୍ର ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ଏତେ ଧନ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା! "

ଏହି ପଦ ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ; “ ମହାନଗରୀ ବାବିଲ, ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର, ବାଇଗଣୀ ଏବଂ ଲାଲ ବର୍ଣ୍ଣ ବସ୍ତ୍ର ପରିହିତ ”; ରାଜାମାନଙ୍କ ପୋଷାକର ରଙ୍ଗ, କାରଣ ଏହି କାରଣରୁ ପରିହାସ କରୁଥିବା ରୋମୀୟ ସୈନିକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ କାନ୍ଧକୁ " ବାଇଗଣୀ " ରଙ୍ଗର ଏକ ପୋଷାକରେ ଘୋଡ଼ାଇ ଦେଇଥିଲେ। ସେମାନେ କଳ୍ପନା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟର ଅର୍ଥ କ'ଣ ଦେଇଥିଲେ: ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତକାରୀ ବଳିଦାନ ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଏହି ରଙ୍ଗ, ଲାଲ କିମ୍ବା ବାଇଗଣୀ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ଭାର ବହନ କଲେ , ଯିଶାଇୟ ୧:୧୮ ଅନୁଯାୟୀ। " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା " ରୋମ, ଏହାର ପୋପ ଏବଂ ଏହାର ପାଦ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପରେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ଆସୁଛନ୍ତି। ଏହି ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷାରେ, ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ସମସ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିବ, ତେଣୁ ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କାହିଁକି ବିଶେଷ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରେ ରଖିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଅଭ୍ୟସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦୃଢ଼ କରିବା ଉପରେ ଜୋର ଦିଅନ୍ତି। ବହୁତ ଦିନ ଧରି, ମଣିଷ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରିଥିଲା ଯେ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ " ଏପରି ବିନାଶ ଏକ ଚମତ୍କାର ଏବଂ ତେଣୁ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରା ପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଏକ ସିଧାସଳଖ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଥିଲା। ଆମ ସମୟରେ ଯେତେବେଳେ ମଣିଷ ପରମାଣୁ ଅଗ୍ନି ଉପରେ ଆୟତ୍ତ କରିସାରିଛି, ଏହା କମ୍ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ।

ପଦ ୧୭: " ଏବଂ ସମସ୍ତ ବିମାନ ଚାଳକ, ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ଯାତ୍ରା କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକ, ନାବିକ ଏବଂ ସମୁଦ୍ର ବାଣିଜ୍ୟ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକ ଦୂରରେ ଠିଆ ହେଲେ, "

ଏହି ପଦଟି ବିଶେଷ ଭାବରେ " ଯେଉଁମାନେ ସମୁଦ୍ରକୁ ଶୋଷଣ କରନ୍ତି, ପାଇଲଟ୍, ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ଯାତ୍ରା କରୁଥିବା ନାବିକମାନେ, ସମସ୍ତେ ଦୂରରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ " ବୋଲି ଟାର୍ଗେଟ କରେ। ରାଜାମାନଙ୍କ ନିଜକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାର ଇଚ୍ଛାର ସୁଯୋଗ ନେଇ ପୋପ ଚର୍ଚ୍ଚ ନିଜେ ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇଗଲା। ଏହା ମଣିଷ ପାଇଁ ଅଜଣା ଭୂମିର ବିଜୟକୁ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ଯଥାର୍ଥ କରିଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଏହାର କ୍ୟାଥୋଲିକ ସେବକମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଭୟଙ୍କର ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ଘଟାଇଥିଲେ। ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ ଦକ୍ଷିଣ ଆମେରିକା ଏବଂ ଜେନେରାଲ କୋର୍ଟେସଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ରକ୍ତାକ୍ତ ଅଭିଯାନଗୁଡ଼ିକରେ ଘଟିଥିଲା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ସୁନା କ୍ୟାଥୋଲିକ ରାଜା ଏବଂ ସହଯୋଗୀ ପୋପସିକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ୟୁରୋପକୁ ଫେରି ଆସିଥିଲା। ଅଧିକନ୍ତୁ, ସାମୁଦ୍ରିକ ଦିଗ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା ମନେ ପକାଇଥାଏ ଯେ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ର ଏକ ଶାସନ ଭାବରେ " ନାବିକମାନଙ୍କ " ସହିତ ଏହାର ସମ୍ପର୍କ ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ସମୃଦ୍ଧି ପାଇଁ ସୁଦୃଢ଼ ହୋଇଥିଲା।

ପଦ ୧୮: " ସେହି ଜଳିବାର ଧୂଆଁ ଦେଖି ସେମାନେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, ଏହି ମହାନଗରୀ ପରି ଆଉ କେଉଁ ନଗରୀ ଥିଲା? "

" ଏହି ମହାନ ନଗରୀ ପରି କେଉଁ ସହର ଥିଲା? " ନାବିକମାନେ " ତାହାର ଅଗ୍ନିରୁ ଧୂଆଁ " ଦେଖି ଚିତ୍କାର କଲେ। ଉତ୍ତର ସରଳ ଏବଂ ଶୀଘ୍ର: କିଛି ନୁହେଁ। କାରଣ 538 ମସିହାରୁ କୌଣସି ସହର ଏତେ ଶକ୍ତି କେନ୍ଦ୍ରିତ କରିନାହିଁ, ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ସହର ଭାବରେ ନାଗରିକ, ତା'ପରେ ଧାର୍ମିକ। କ୍ୟାଥଲିକ ଧର୍ମ ଗ୍ରହର ସମସ୍ତ ଦେଶରେ ରପ୍ତାନି ହୋଇଛି କେବଳ ରୁଷ ବ୍ୟତୀତ ଯେଉଁଠାରେ ପୂର୍ବ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ବିଶ୍ୱାସ ଏହାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲା। ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପରେ, ଚୀନ୍ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲା ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଦେଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ସମଗ୍ର ପଶ୍ଚିମ ଏବଂ ଆମେରିକା, ଆଫ୍ରିକା ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆରେ ଏହାର ଶାଖା ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରୁଛି। ଏହା ବିଶ୍ୱର ପ୍ରମୁଖ ପର୍ଯ୍ୟଟନ ଧାର୍ମିକ ସ୍ଥଳ ଯାହା ସାରା ବିଶ୍ୱରୁ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ। କେତେକ "ପ୍ରାଚୀନ ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ" ଦେଖିବାକୁ ଆସନ୍ତି, ଅନ୍ୟମାନେ ପୋପ୍ ଏବଂ ତାଙ୍କ କାର୍ଡିନାଲ୍ସ ବାସ କରୁଥିବା ସ୍ଥାନ ଦେଖିବାକୁ ସେଠାକୁ ଯାଆନ୍ତି।

ପଦ ୧୯: “ ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ ମସ୍ତକରେ ଧୂଳି ପକାଇଲେ, କାନ୍ଦିଲେ ଓ ଶୋକ କଲେ, ଏବଂ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, ‘ହାୟ! ହାୟ! ଯେଉଁ ମହାନଗରୀରେ ସମୁଦ୍ରରେ ଜାହାଜ ଥିବା ସମସ୍ତେ ତାହାର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଧନୀ ହୋଇଥିଲେ, ସେହି ମହାନଗରୀ ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଗଲା! »

ଏହା ତୃତୀୟ ପୁନରାବୃତ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ପୂର୍ବ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାଶନଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଛି, ଏବଂ " ଗୋଟିଏ ଘଣ୍ଟାରେ, ଏହା ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା " ସଠିକତା ମଧ୍ୟ ଦିଆଯାଇଛି। " ସେହି ମହାନ ନଗରୀ ଯେଉଁଠାରେ ସମୁଦ୍ରରେ ଜାହାଜ ଥିବା ସମସ୍ତେ ତାହାର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଧନୀ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି ।" ଅଭିଯୋଗଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ: ପୋପ ଶାସନର ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଜାହାଜ ମାଲିକମାନେ ବିଶ୍ୱର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ରୋମକୁ ଆଣି ଧନୀ ହୋଇଥିଲେ। ରୋମର ସମୃଦ୍ଧି ଏହାର ଚିରକାଳୀନ ସହଯୋଗୀ, ନାଗରିକ ରାଜତନ୍ତ୍ର ଶକ୍ତି, ଏହାର ସଶସ୍ତ୍ର ଶାଖା ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ବିରୋଧୀଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ବାଣ୍ଟିବାରୁ ଆସିଥାଏ। ଏକ ଐତିହାସିକ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ, ଆମ ପାଖରେ "ଟେମ୍ପଲାର"ଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଅଛି, ଯାହାଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ଫିଲିପ୍ ଦ ଫେୟାରଙ୍କ ମୁକୁଟ ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବଣ୍ଟା ଯାଇଥିଲା। ପରେ ଏହା "ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ"ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ହେବ।

ପଦ 20: " ହେ ସ୍ୱର୍ଗ, ତାହା ପାଇଁ ଆନନ୍ଦ କର! ଏବଂ ହେ ସାଧୁମାନେ, ପ୍ରେରିତମାନେ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ମଧ୍ୟ ଆନନ୍ଦ କର! କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାହାର ବିଚାର କରି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ କରିଛନ୍ତି। "

ରୋମୀୟ ବାବିଲୋନର ବିନାଶରେ ଆନନ୍ଦ କରିବାକୁ ଆତ୍ମା ସ୍ୱର୍ଗର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସତ୍ୟ ସନ୍ଥ, ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ତେଣୁ, ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ, ସତ୍ୟର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସେ ଯେଉଁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଏବଂ କଷ୍ଟ ସହିଥିଲେ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କୁ ସହ୍ୟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ତାହା ଆନନ୍ଦ ସହିତ ସମାନ ହେବ।

ପଦ ୨୧: “ ତା’ପରେ ଜଣେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୂତ ଏକ ବଡ଼ ଚକିପଥର ପରି ଗୋଟିଏ ପଥର ଉଠାଇ ସମୁଦ୍ରରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେଲେ, “ଏହିପରି ଭାବରେ ମହାନଗରୀ ବାବିଲକୁ ବର୍ବରତା ସହିତ ଫୋପାଡ଼ି ଦିଆଯିବ ଏବଂ ଆଉ କେବେ ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ। ”

ରୋମର ତୁଳନା " ପଥର " ସହିତ ତିନୋଟି ଧାରଣା ସୂଚାଏ। ପ୍ରଥମେ, ପୋପରୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହ ପ୍ରତିଯୋଗିତା କରନ୍ତି ଯିଏ ନିଜେ ଡାନରେ ଏକ " ପଥର " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ। 2:34: " ତୁମ୍ଭେ ନିରୀକ୍ଷଣ କରୁଥିଲ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହସ୍ତ ବିନା କଟା ହୋଇଥିବା ଏକ ପ୍ରସ୍ତର ଶୂନ୍ୟ ହୋଇ ସେହି ପ୍ରତିମାର ଲୌହ ଓ ମୃତ୍ତିକାମୟ ପାଦରେ ଆଘାତ କରି ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ଭାଙ୍ଗି ପକାଇଲା।" » ବାଇବଲର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପଦଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ " ପଥର " ର ଏହି ପ୍ରତୀକକୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଶ୍ରେୟ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହା ଜିଖର ୪:୭ ରେ ଲେଖାଯାଇଛି; " କୋଣର ମୁଖ୍ୟ " ଗୀତସଂହିତା 118:22 ରେ; ମାଥିଉ ୨୧:୪୨; ଏବଂ ପ୍ରେରିତ 4:11: " ଯୀଶୁ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ପଥର ଯାହାକୁ ନିର୍ମାଣକାରୀମାନେ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରିଥିଲେ , ଯାହା କୋଣର ମୁଖ୍ୟ ପଥର ହେଲା ।" ଦ୍ୱିତୀୟ ଧାରଣା ହେଉଛି ପ୍ରେରିତ " ପିଟର "ଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବା ପାଇଁ ପୋପଙ୍କ ଦାବି ପ୍ରତି ଇଙ୍ଗିତ ; " ତାଙ୍କର ଉଦ୍ୟମର ସଫଳତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚତୁରତାର ସଫଳତା " ର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ , ଦାନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ। ୮:୨୫। ଏହା ଆହୁରି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ପ୍ରେରିତ ପିତର କେବେବି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚର ମୁଖ୍ୟ ନଥିଲେ, କାରଣ ଏହି ଉପାଧି ସ୍ୱୟଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର। ତେଣୁ ପୋପର " ଚାଲ " ମଧ୍ୟ ଏକ " ମିଥ୍ୟା "। ତୃତୀୟ ପରାମର୍ଶଟି ପୋପ୍ ଧାର୍ମିକ ଗଡ଼ର ନାମ ସହିତ ଜଡିତ, ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବାସିଲିକା ଯାହାକୁ "ରୋମର ସେଣ୍ଟ ପିଟର" କୁହାଯାଏ, ଯାହାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ମହଙ୍ଗା ନିର୍ମାଣ "ଭୋଗ" ବିକ୍ରୟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସଂସ୍କାରବାଦୀ ସନ୍ୟାସୀ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ମୁକ୍ତ କରିଦେଇଥିଲା। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦ୍ୱିତୀୟ ଧାରଣା ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ଭାବରେ ଜଡିତ। ଭାଟିକାନ୍ ସ୍ଥାନଟି ଏକ କବରସ୍ଥାନ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲା , କିନ୍ତୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ପିଟରଙ୍କ କଥିତ ସମାଧି ପ୍ରକୃତରେ "ସାଇମନ୍ ପିଟର ଦ ମ୍ୟାଜିସିଆନ୍" ଙ୍କର ଥିଲା, ଯିଏ ଏସକୁଲାପିଅସ୍ ନାମକ ସର୍ପ ଦେବତାର ପୂଜାରୀ ଏବଂ ପୂଜାରୀ ଥିଲେ।

ଆମ ସମୟକୁ ଫେରି, ଆତ୍ମା ରୋମୀୟ " ବାବିଲୋନ " ବିରୁଦ୍ଧରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। ସେ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟତର ବିନାଶକୁ " ପଥର " ର ଏକ " ମହାନ ଚକି ପଥର " ପ୍ରତିଛବି ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ଜଣେ " ଦୂତ ସମୁଦ୍ରରେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି "। ଏହି ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦ୍ୱାରା, ସେ ରୋମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମାଥିଉରେ ଚିହ୍ନିତ ଏକ ଅଭିଯୋଗ ଆଣନ୍ତି। ଲିଖିତ ସୁସମାଗ୍ଭର 18:6 " କିନ୍ତୁ ଯଦି କେହି ମୋ'ଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖୁଥିବା ଏହି ଛୋଟ ପିଲାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣକୁ ପାପରେ ଟାଣିନିଏ, ତେବେ ତା' ବେକରେ ଗୋଟିଏ ଚକି ପଥର ବାନ୍ଧି ଗଭୀର ସମୁଦ୍ରରେ ବୁଡ଼ାଇ ଦିଆଯିବା ତା' ପାଇଁ ଭଲ ହୋଇଥାନ୍ତା। " ଏବଂ ତାଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସେ ଏହି ଛୋଟ ପିଲାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କାହାରିକୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଅନେକଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କଲା। ଗୋଟିଏ କଥା ନିଶ୍ଚିତ: ଥରେ " ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଗଲେ, ଏହା ଆଉ କେବେ ମିଳିବ ନାହିଁ ।" ସେ ଆଉ କେବେ କାହାକୁ ଆଘାତ କରିବ ନାହିଁ।

ଶ୍ଳୋକ ୨୨: " ତୁମ୍ଭରେ ଆଉ ବୀଣାବାଦକ, ସଂଗୀତଜ୍ଞ, ବଂଶୀବାଦକ ଏବଂ ତୂରୀବାଦକଙ୍କ ଶବ୍ଦ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ; କୌଣସି ପ୍ରକାରର ଶିଳ୍ପ କରୁଥିବା ଲୋକ ତୁମ୍ଭ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ; ଚକିପଥରର ଶବ୍ଦ ତୁମ୍ଭଠାରେ ଆଉ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ। "

ତା’ପରେ ଆତ୍ମା ରୋମର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ନିରାଶା ଏବଂ ଆନନ୍ଦକୁ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା ସଙ୍ଗୀତମୟ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଉଦ୍ରେକ କରନ୍ତି। ଥରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲେ, ସେଠାରେ ଆଉ କେବେ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଏ ଯାହାଙ୍କ ଶବ୍ଦ " ବଂଶୀ କିମ୍ବା ତୂରୀ ବାଦକ "ଙ୍କ ସଙ୍ଗୀତ ଶବ୍ଦ ପରି ସମାନ ପ୍ରଭାବରେ ଶୁଣାଯାଉଥିଲା; ମାଥିଉ ୧୧:୧୭ ରେ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରତିଛବି। ସେ କାର୍ଯ୍ୟ ଅର୍ଡରରେ ଭାରାକ୍ରାନ୍ତ କାରିଗରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଉଥିବା " ଶବ୍ଦ " ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି, କାରଣ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ସହରରୁ କେବଳ ବୃତ୍ତିଗତ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର " ଶବ୍ଦ " ବାହାରକୁ ଆସୁଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ " ଚକି ପଥରର ଶବ୍ଦ " ଥିଲା ଯାହା ଶସ୍ୟର ଶସ୍ୟକୁ ପେଷିବା ପାଇଁ କିମ୍ବା ଦାଆ ଏବଂ କଣ୍ଟା, ଛୁରୀ ଏବଂ ଖଣ୍ଡା ଭଳି କଟା ଉପକରଣକୁ ଧାର କରିବା ପାଇଁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା; ଏହା, ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରାଚୀନ କଲଦୀୟ ବାବିଲୋନରେ, Jer.25:10 ଅନୁଯାୟୀ।

ପଦ ୨୩: " ତୁମ୍ଭରେ ଦୀପର ଆଲୋକ ଜଳିବ ନାହିଁ, ବରକନ୍ୟାଙ୍କର ସ୍ୱର ତୁମ୍ଭଠାରେ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ; କାରଣ ତୁମର ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ ପୃଥିବୀର ମହାନ ଲୋକ ଥିଲେ, ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜାତି ତୁମର ମାୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତାରିତ ହୋଇଥିଲେ। "

" ତୁମ ଭିତରେ ଆଉ ଦୀପର ଆଲୋକ ଜଳିବ ନାହିଁ। " ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାଷାରେ, ଆତ୍ମା ରୋମକୁ ସତର୍କ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ବାଇବଲର ଆଲୋକ ଆଉ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁସାରେ ସତ୍ୟ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ଆଲୋକିତ ହେବାର ସୁଯୋଗ ଦେବାକୁ ଆସିବ ନାହିଁ। ଜେରଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ। ୨୫:୧୦ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ " ବର ଏବଂ କନ୍ୟାଙ୍କ ଗୀତ " " ବର ଏବଂ କନ୍ୟାଙ୍କ ସ୍ୱର" ହୋଇଯାଏ, ଯାହା ଆଉ ତୁମଠାରେ ଶୁଣାଯିବ ନାହିଁ ।" ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ, ଏଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ସଭା ଦ୍ୱାରା ହଜିଯାଇଥିବା ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ପାଇଁ କରାଯାଇଥିବା ଡାକରାର ସ୍ୱର, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇପାରିବେ। ଏହାର ବିନାଶ ପରେ, ଏହି ସମ୍ଭାବନା ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଲୋପ ପାଇଯିବ। " କାରଣ ତୁମର ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ ପୃଥିବୀର ମହାନ ଲୋକ ଥିଲେ ।" ପୃଥିବୀର ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରି ରୋମ ପୃଥିବୀର ଅନେକ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ନିଜର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମକୁ ବିସ୍ତାର କରିପାରିଥିଲା। ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧି ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ଏବଂ ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ " ତୁମର ମାୟା ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜାତି ପ୍ରତାରିତ ହୋଇଅଛନ୍ତି ।" ଏଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଜନତାଙ୍କୁ " ମନ୍ତ୍ର " ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ଯାହା ଦୁଷ୍ଟ ଯାଦୁକର ଏବଂ ଡାହାଣୀମାନଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ପୁନରାବୃତ୍ତିମୂଳକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ସୂତ୍ର ଏବଂ ନିରର୍ଥକ ପୁନରାବୃତ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରି, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ବହୁତ କମ୍ ସ୍ଥାନ ଛାଡିଥାଏ। ସେ ଏପରି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା ମଧ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ଦାନିୟେଲ ୧୧:୩୯ ରେ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ " ବିଦେଶୀ ଦେବତା " ବୋଲି ଆଖ୍ୟା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ କେବେବି ଦାସୀ ଭାବରେ ଚିହ୍ନି ନାହାଁନ୍ତି; ତେଣୁ ପୋପଙ୍କ ଉପାଧି "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପାଦ୍ରୀ" ତାଙ୍କର ପାଦ୍ରୀ ନୁହେଁ। ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦଟି ଏହାର କାରଣ ଦେବ।

ପଦ ୨୪: " ଏବଂ କାରଣ ଏଥିରେ ଭାବବାଦୀ, ପବିତ୍ର ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ରକ୍ତ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। "

"... ଏବଂ କାରଣ ଏଥିରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏବଂ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ରକ୍ତ ମିଳିଥିଲା :" ତାଙ୍କ ଇତିହାସରେ କଠିନ, ଅନମନୀୟ, ସମ୍ବେଦନହୀନ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର, ରୋମ ତାଙ୍କ ପୀଡିତଙ୍କ ରକ୍ତ ଦେଇ ଏକ ପଥ ତିଆରି କରିଛି। ଏହା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ ପାଇଁ ସତ୍ୟ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ପୋପଲ୍ ରୋମ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟ ଥିଲା ଯାହାର ବିରୋଧୀମାନଙ୍କୁ ରାଜାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ ସେବକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ଶୈତାନ ପ୍ରକୃତିକୁ ନିନ୍ଦା କରିବାକୁ ସାହସ କରିଥିଲେ। କେତେକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ ଥିଲେ, ଯେପରିକି ୱାଲଡୋ, ୱାଇକ୍ଲିଫ ଏବଂ ଲୁଥର; ଅନ୍ୟମାନେ ସହିଦ ନଥିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ଚିତା, ଖଣ୍ଡ, ସ୍ତମ୍ଭ କିମ୍ବା ଫାଶୀଖୁଣ୍ଟରେ ସହିଦ ହୋଇ ନିଜ ଜୀବନ ଶେଷ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବନ୍ଦ ହେବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗର ବାସିନ୍ଦା ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଆନନ୍ଦିତ କରିପାରିବ। "... ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ ": ଯିଏ ଏହି ବିଚାର କରେ ସେ ଜାଣେ ଯେ ସେ କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 747 ରେ ରୋମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହେବା ପରଠାରୁ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରିଆସୁଛନ୍ତି। ଶେଷ ଦିନର ବିଶ୍ୱ ପରିସ୍ଥିତି ହେଉଛି ପୃଥିବୀର ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ବିଜୟୀ ଏବଂ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାରକାରୀ ପଶ୍ଚିମ ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯାଇଥିବା ନୂତନତମ ଫଳ। ରାଜତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ତା’ପରେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ରୋମ ପୃଥିବୀର ଯେଉଁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବଶୀଭୂତ କରିଥିଲା, ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରିଦେଲା। ଏହି ସମାଜର ମଡେଲ ୨୦୦୦ ବର୍ଷର ସତ୍ୟ ଓ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ମଡେଲ ହୋଇ ରହିଛି। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ, ପୋପଲ୍ ରୋମ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶାନ୍ତିର ପ୍ରତିଛବିକୁ ନଷ୍ଟ କରିଦେଲା ଏବଂ ମାନବଜାତିରୁ ସେହି ମଡେଲକୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଲା ଯାହା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଖୁସି ଆଣିଥାନ୍ତା। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ପ୍ରକୃତ ମେଷଶାବକଙ୍କ ହତ୍ୟାକୁ ଯଥାର୍ଥ ଦର୍ଶାଇ, ଏହା ଧାର୍ମିକ ସଂଘର୍ଷର ପଥ ଖୋଲିଦେଲା ଯାହା ମାନବଜାତିକୁ ଏକ ଭୟଙ୍କର, ନରସଂହାରକାରୀ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଉଛି। ଇସଲାମିକ ସଶସ୍ତ୍ର ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଗଳା କାଟିବାର ନୀତି ସର୍ବସାଧାରଣରେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯିବା କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ଇସଲାମ ପ୍ରତି ଏହି ଘୃଣା ନଭେମ୍ବର ୨୭, ୧୦୯୫ରେ କ୍ଲାରମଣ୍ଟ-ଫେରାଣ୍ଡରୁ ଅର୍ବାନ୍ II ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା କ୍ରୁସେଡିଙ୍ଗ୍ ଯୁଦ୍ଧର ଏକ ବିଳମ୍ବ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଥିଲା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯: ଯୁଦ୍ଧ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆର୍ମାଗିଡନ୍

ପଦ ୧: “ ଏହା ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ମହାଜନତାର ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ତାହା କହୁଥିଲା, ହାଲ୍ଲିଲୁୟା! ପରିତ୍ରାଣ, ମହିମା ଓ ଶକ୍ତି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ।

ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟ 18 ରୁ ଜାରି ରଖି, ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପରିତ୍ରାଣପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ନିଜକୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପାଆନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ " ନୂତନ ନାମ "ର ବାହକ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକୃତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ଉଲ୍ଲାସ ରାଜତ୍ୱ କରେ, ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନେ ରକ୍ଷାକାରୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି। ଏହି " ଭିଡ଼ "ଅସଂଖ୍ୟ " ପ୍ରକାଶିତ ୭:୯ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " କେହି ଗଣନା କରିପାରି ନଥିବା ଜନଗହଳି " ଠାରୁ ଭିନ୍ନ । ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କର ଏକ ସମାବେଶକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର " ମହିମା "କୁ ଉଚ୍ଚ କରନ୍ତି କାରଣ ପଦ 4 ରେ, " 24 ପ୍ରାଚୀନ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବେ ଏବଂ କୁହାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପାଳନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବେ, କହିବେ: " ଆମେନ୍! » ଯାହାର ଅର୍ଥ: ପ୍ରକୃତରେ!

ପରିତ୍ରାଣ, ଗୌରବ, ଶକ୍ତି " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର କ୍ରମର ନିଜସ୍ୱ ଯୁକ୍ତି ଅଛି। " ପରିତ୍ରାଣ " ପୃଥିବୀର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଦୂତମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ " ମହିମା " ଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ସାଧାରଣ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ " ଶକ୍ତି "କୁ ଆହ୍ୱାନ କରିଥିଲେ।

ପଦ ୨: " କାରଣ ତାଙ୍କର ବିଚାର ସତ୍ୟ ଓ ଧାର୍ମିକ; କାରଣ ସେ ସେହି ମହା ବେଶ୍ୟାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେଉଁ ବେଶ୍ୟା ନିଜ ବ୍ୟଭିଚାରରେ ପୃଥିବୀକୁ କଳୁଷିତ କରିଦେଇଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ରକ୍ତର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେଇଛନ୍ତି। "

ସତ୍ୟ ଏବଂ ସତ୍ୟ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ ସମାନ ପିପାସା ରଖିଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏବେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ଏବଂ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଅନ୍ଧ ପାଗଳାମିରେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ମାନବଜାତି ଭାବିଲା ଯେ ସେ ଏହାର ନ୍ୟାୟର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ମଜଭୁତ କରି ଶେଷ ଲୋକଙ୍କୁ ଖୁସି କରିପାରିବ; ଏହି ପସନ୍ଦରୁ କେବଳ ମନ୍ଦ ହିଁ ଲାଭ ପାଇଲା ଏବଂ ଗ୍ୟାଙ୍ଗ୍ରିନ୍ ପରି, ଏହା ସମଗ୍ର ମାନବ ଶରୀରକୁ ଆକ୍ରମଣ କଲା। ଭଲ ଏବଂ ଦୟାଳୁ ପରମେଶ୍ୱର " ମହାନ ବାବିଲ " ଉପରେ ତାଙ୍କ ବିଚାରରେ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ଯିଏ ମୃତ୍ୟୁ ଦିଏ ତାଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ ଭୋଗ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହା କୌଣସି ଦୁଷ୍ଟତା ନୁହେଁ, ବରଂ ନ୍ୟାୟର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ। ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଏହା ଆଉ ଜାଣିନଥାଏ ଯେ ଦୋଷୀଙ୍କୁ କିପରି ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବ, ନ୍ୟାୟ ଅନ୍ୟାୟରେ ପରିଣତ ହୁଏ।

ପଦ ୩: “ ସେମାନେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର କହିଲେ: ଆଲ୍ଲେଲୁୟା! ...ଏବଂ ଏହାର ଧୂଆଁ ସର୍ବଦା ପାଇଁ ଉପରକୁ ଉଠୁଛି। ”

ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଭ୍ରାମକ, କାରଣ ରୋମକୁ ଧ୍ୱଂସ କରୁଥିବା ଅଗ୍ନିର "ଧୂଆଁ " ଏହାର ଧ୍ୱଂସ ପରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ। " ଯୁଗର ଯୁଗ " ଅନନ୍ତକାଳର ନୀତିକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା କେବଳ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପରୀକ୍ଷଣର ବିଜେତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଏହି ପ୍ରକାଶନରେ, " ଧୂଆଁ " ଶବ୍ଦଟି ବିନାଶକୁ ସୂଚିତ କରେ ଏବଂ " ସର୍ବଦା ଏବଂ ସର୍ବଦା " ପ୍ରକାଶ ଏହାକୁ ଏକ ଅନନ୍ତ ପ୍ରଭାବ, ଅର୍ଥାତ୍, ଏକ ନିଶ୍ଚିତ ବିନାଶ ପ୍ରଦାନ କରେ; ସେ କେବେ ଉଠିବ ନାହିଁ। ପ୍ରକୃତରେ, ସବୁଠାରୁ ଖରାପ ସମୟରେ, ରକ୍ତାକ୍ତ ଶତ୍ରୁ ରୋମ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ଏକ ମହିମାମୟ ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ସ୍ମୃତି ଭାବରେ ଜୀବିତ ଲୋକଙ୍କ ମନରେ " ଧୂଆଁ " ଉଠିପାରେ।

ପଦ ୪: “ ତା’ପରେ ଚବିଶ ଜଣ ପ୍ରାଚୀନ ଏବଂ ଚାରି ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନଇଁ ପଡ଼ି ପ୍ରଣାମ କରି କହିଲେ, ଆମେନ୍! ହାଲ୍ଲିଲୁୟା! »

ସତରେ! ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା ହେଉ! … ପୃଥିବୀର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ର ରହିଥିବା ଜଗତଗୁଡ଼ିକ ଏକାଠି କୁହନ୍ତୁ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସନା ପ୍ରଣାମ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ; ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ସଂରକ୍ଷିତ ଏକ ବୈଧ ଫର୍ମ।

ପଦ ୫: “ ଏବଂ ସିଂହାସନରୁ ଗୋଟିଏ ବାଣୀ ଆସିଲା, ହେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାସମାନେ, ତାଙ୍କୁ ଭୟ କରୁଥିବା ସମସ୍ତେ, ସାନ ବଡ଼ ସମସ୍ତେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କର! ”

ଏହି ସ୍ୱର ହେଉଛି " ମିଖାଏଲ ", ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର, ଦୁଇଟି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଭାବନା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ କୁହନ୍ତି, " ତୁମେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭୟ କରୁଥିଲ ," ଏହିପରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:7 ରେ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଆବଶ୍ୟକ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ପ୍ରତି " ଭୟ " କୁ ମନେ ପକାଇ। " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୟ " କେବଳ ଏକ ପ୍ରାଣୀର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ବୁଦ୍ଧିମାନ ମନୋଭାବର ସାରାଂଶ ଅଟେ, ଯାହାଙ୍କ ଉପରେ ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଶକ୍ତି ଅଛି। ବାଇବଲ ୧ ଯୋହନ ୪:୧୭-୧୮ ରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ, " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମ ଭୟକୁ ଦୂର କରେ ": " କାରଣ ସେ ଯେପରି, ଆମେ ଏହି ଜଗତରେ ସେହିପରି। ଏହିଠାରେ ଆମର ପ୍ରେମ ସିଦ୍ଧ ହୋଇଛି, ଯେପରି ବିଚାର ଦିନରେ ଆମେ ସାହସ ପାଇପାରିବା।" ପ୍ େରମ େର ଭୟ ନ ଥାଏ। ବରଂ ସିଦ୍ଧ ପ୍ େରମ ଭୟକୁ ଦୂର କରିଦିଏ। କାରଣ ଭୟ ଦଣ୍ଡ ସହିତ ଜଡିତ, ଏବଂ ଯେ ଭୟ କରେ ସେ ପ୍ରେମରେ ସିଦ୍ଧ ହୋଇ ନାହିଁ ।" ତେଣୁ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯେତେ ଅଧିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି, ସେ ସେତେ ଅଧିକ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଭୟ କରିବାର କାରଣ ସେତେ କମ୍ ଥାଏ। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଛୋଟ ପିଲାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ କରନ୍ତି, ଯେପରିକି ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ନମ୍ର ଶିଷ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ମହାନ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ପରି ମହାନ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟ। ତାଙ୍କ ସମୟର ଏହି ରାଜାମାନେ ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ଯେ ଜଣେ ରାଜା କିପରି, ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେତେ ମହାନ ହୁଅନ୍ତୁ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଜଣେ ଦୁର୍ବଳ ପ୍ରାଣୀ।

ପଦ ୬: " ଏବଂ ମୁଁ ଏକ ମହାଜନତାର ସ୍ୱର ପରି, ବହୁ ଜଳର ସ୍ୱର ପରି ଏବଂ ପ୍ରବଳ ମେଘ ଗର୍ଜନର ସ୍ୱର ପରି ଶୁଣିଲି, ସେମାନେ କହୁଥିଲେ, ହାଲ୍ଲିଲୁୟା! କାରଣ ପ୍ରଭୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି। "

ଏହି ପଦ୍ୟଟି ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯାଇଥିବା ଭାବଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ରିତ କରେ। " ଅନେକ ଜଳର ଶବ୍ଦ " ତୁଳନାରେ " ବହୁତ ଜନସମାଜ " ଏହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ୧:୧୫ ରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା " ସ୍ୱର " ଏତେ " ଅସଂଖ୍ୟ " ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ କେବଳ "ରଙ୍ଗଡ଼ା ଶବ୍ଦ " ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇପାରିବ " ହାଲେଲୁୟା !" କାରଣ ପ୍ରଭୁ ଆମର ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି। » ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 11:17 ରେ " ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା : " ହେ ପ୍ରଭୁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର, ଆମେ ତୁମକୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଉଛୁ, ଯିଏ ଅଛ ଏବଂ ଯିଏ ଥିଲେ; କାରଣ ତୁମେ ତୁମ୍ଭର ମହାନ ଶକ୍ତି ଧରି ରାଜତ୍ୱ କରିଅଛ। "

ପଦ ୭: “ ଆସ, ଆମେ ଆନନ୍ଦ ଓ ଉଲ୍ଲାସ କରିବା, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେବା; କାରଣ ମେଷଶାବକଙ୍କ ବିବାହ ଆସିଗଲାଣି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭାର୍ଯ୍ୟା ନିଜକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଅଛି ,

" ଆନନ୍ଦ " ଏବଂ " ଆନନ୍ଦ " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ " ଯୁଦ୍ଧ " ର ସମୟ ଅତିକ୍ରମ କରିସାରିଛି। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ମହିମା "ରେ, "କନ୍ୟା ", ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଭା ସେମାନଙ୍କର " ବର ", ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର " ମିଖାଏଲ ", ଯିହୋବାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବନ୍ଧୁଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ, ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ବିବାହ " ପର୍ବ ପାଳନ କରିବେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରିବ। " କନ୍ୟା ନିଜକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି " - କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ସଂସ୍କରଣରେ ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦେଇଛି, ତାହାକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରି। " ପ୍ରସ୍ତୁତି " ଦୀର୍ଘ ଥିଲା, ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀର ଧାର୍ମିକ ଇତିହାସ ଉପରେ ନିର୍ମିତ, କିନ୍ତୁ ବିଶେଷକରି ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ବିଭିନ୍ନ ପୁନରୁଦ୍ଧାରର ଦିବ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକତାର ଆରମ୍ଭ ତାରିଖ ଯାହା ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍, ନିର୍ଯାତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାରକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରାଯାଇ ନଥିବା ସମସ୍ତ ସତ୍ୟ। ଏହି ପ୍ରସ୍ତୁତିର ସମାପ୍ତି ଶେଷ ଭିନ୍ନମତ ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିଲା ଯେଉଁମାନେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ 2021 ର ଆରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁମୋଦନ ଏବଂ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ଆଲୋକରେ ରହିଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ତାଙ୍କ ଆଲୋକର ଏହି ସଂସ୍କରଣ ଲେଖୁଛି।

ପଦ ୮: " ଏବଂ ତାକୁ ସ୍ୱଚ୍ଛ ଓ ଧଳା ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଗଲା। କାରଣ ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର ହେଉଛି ସାଧୁମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ। "

" ସୂକ୍ଷ୍ମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର " " ପ୍ରକୃତ ଶେଷ " ସାଧୁମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ " କୁ ବୁଝାଏ । ଏହି " କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ " ଯାହାକୁ ଈଶ୍ୱର " ଧାର୍ମିକ " ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ତାହା ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଅଣାଯାଇଥିବା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନର ଫଳ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ନୂତନତମ ଫଳ ଯାହା ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେରଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ " ବିବାହ " ପାଇଁ " ପ୍ରସ୍ତୁତ " କରନ୍ତି । ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ " ସନ୍ଥମାନଙ୍କ " " ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟ "କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି , ତେବେ ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ସେ ଅଭିଶାପ ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଏହାକୁ ନଷ୍ଟ କରିନଥିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର " କାର୍ଯ୍ୟ " "ଅଧାର୍ମିକ" ଥିଲା।

ପଦ ୯: “ ତା’ପରେ ଦୂତ ମୋତେ କହିଲେ, ଲେଖ: ମେଷଶାବକଙ୍କ ବିବାହଭୋଜିକୁ ନିମନ୍ତ୍ରିତ ଲୋକମାନେ ଧନ୍ୟ!” ଏବଂ ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସତ୍ୟ କଥା ।

ଏହି ସୌଭାଗ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି, ଯାହାଙ୍କ ଅଗ୍ରଗାମୀମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଚିନ୍ତିତ ଥିଲେ। 12:12 ( ଧନ୍ୟ ସେମାନେ ଯେଉଁମାନେ 1335 ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ ) ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ " 144,000 " କିମ୍ବା Apo.7 ର 12 X 12 X 1000 ଦ୍ୱାରା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରତୀକିତ କରାଯିବ। ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ମହାନ ଆନନ୍ଦର କାରଣ ଯାହା ଏହି ସୁଯୋଗ ପାଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦିବ୍ୟ ଭାବରେ " ଖୁସି " କରିବ। ଏହି ସୁବିଧାରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ କେବଳ ଭାଗ୍ୟ ଏକମାତ୍ର କାରଣ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ମୂଳ ପାପର ଉତ୍ତରାଧିକାର ଏବଂ ନିନ୍ଦା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ "ଦ୍ୱିତୀୟ ସୁଯୋଗ" ଭାବରେ ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଛନ୍ତି। ପରିତ୍ରାଣ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଆନନ୍ଦର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୌଖିକ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ଭାବରେ ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି ଯାହା ଆମ ବିଶ୍ୱାସର ଯୋଗ୍ୟ କାରଣ ସେ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ପାଳନ କରନ୍ତି। ଶେଷ ଦିନର ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ଏପରି ନିଶ୍ଚିତତା ଆବଶ୍ୟକ ହେବ ଯେଉଁଥିରେ ସନ୍ଦେହର ଆଉ ସ୍ଥାନ ରହିବ ନାହିଁ। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଉପରେ ନିର୍ମିତ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବାକୁ ପଡିବ କାରଣ ଯାହା ଲେଖାଯାଇଛି ତାହା ପୂର୍ବରୁ କୁହାଯାଇଛି। ଏହି କାରଣରୁ ବାଇବଲ, ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ କୁହାଯାଏ ।

ପଦ ୧୦: " ଏବଂ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପାଦତଳେ ପଡ଼ିଗଲି; କିନ୍ତୁ ସେ ମୋତେ କହିଲେ: ଏହା କରିବାକୁ ସାବଧାନ ରୁହ! ମୁଁ ତୁମର ସହ-ସେବକ ଏବଂ ତୁମର ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ରଖିଛନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଉପାସନା କର। କାରଣ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା। "

ପରମେଶ୍ୱର ଯୋହନଙ୍କ ଭୁଲକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଆମକୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ନିନ୍ଦା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହାର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଏହି ପ୍ରକାରର ପ୍ରାଣୀ ପୂଜା ଶିଖାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ମଧ୍ୟ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଯାହା ରୋମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ"କୁ ସମ୍ମାନ ଦେଇ ଏହି ତ୍ରୁଟି କରିଥାଏ। ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ଦୂତ ନିସନ୍ଦେହରେ "ଗାବ୍ରିଏଲ", ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟତର ଦିବ୍ୟ ମିଶନାରୀ ଯିଏ ଯୀଶୁଙ୍କ "ପ୍ରତିନିଧି" ମାତା ଡାନିଏଲ ଏବଂ ମେରୀଙ୍କୁ ଦେଖା ଦେଇଥିଲେ। "ଗାବ୍ରିଏଲ" ଯେତେ ଉଚ୍ଚ ହୁଅନ୍ତୁ ନା କାହିଁକି, ଯୀଶୁଙ୍କ ପରି ସମାନ ନମ୍ରତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଶେଷ ସମୟର ଶେଷ ଭିନ୍ନମତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ନିର୍ବାଚିତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ କେବଳ ଜନଙ୍କ " ସହସେବକ " ଉପାଧି ଦାବି କରନ୍ତି। ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଖରେ " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ " ଅଛି, ଯାହା ଏହି ପଦ ଅନୁସାରେ "ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା" କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। କିଛି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ , ନିଜ କ୍ଷତି ପାଇଁ, ଏହି " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା "କୁ 1843 ରୁ 1915 ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ କାର୍ଯ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ କରିଛନ୍ତି। ଏହିପରି ସେମାନେ ନିଜେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଆଲୋକର ଏକ ସୀମା ସ୍ଥିର କରିଛନ୍ତି। ବର୍ତ୍ତମାନ, " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା " ହେଉଛି ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ଦାନ ଯାହା ଯୀଶୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ପ୍ରାମାଣିକ ସମ୍ପର୍କରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ଏବଂ ଯାହା ସର୍ବୋପରି ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟତାର ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ସହିତ ସେ ବାଛିଥିବା ଜଣେ ସେବକଙ୍କୁ ଏକ ମିଶନ୍ ନ୍ୟସ୍ତ କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ ଯେ "ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା " ଏବେ ବି ବହୁତ ସକ୍ରିୟ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିପାରିବ।

ପଦ ୧୧: " ତା'ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗ ଖୋଲାଥିବାର ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ଧଳା ଅଶ୍ୱ। ତାଙ୍କ ଉପରେ ଯିଏ ଆରୋହଣ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଓ ସତ୍ୟ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା, ଏବଂ ସେ ଧାର୍ମିକତାରେ ବିଚାର କରନ୍ତି ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। "

ମହାନ ବାବିଲ " ର ଶେଷ ବିଜୟ ଏବଂ ବିନାଶ ପୂର୍ବରୁ ପୃଥିବୀକୁ ଫେରାଇ ନିଅନ୍ତି । ଆତ୍ମା ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ଦର୍ଶାନ୍ତି ଯେତେବେଳେ, ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପରେ, ଗୌରବମୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ମୁକାବିଲା କରନ୍ତି। ମହିମାମୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅଦୃଶ୍ୟତାରୁ ବାହାରକୁ ଆସିଛନ୍ତି: " ସ୍ୱର୍ଗ ଖୋଲା ଅଛି ।" ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:2 ର " ପ୍ରଥମ ମୋହର " ର ପ୍ରତିଛବିରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି , ଜଣେ ଆରୋହୀ ଭାବରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଜଣେ ନେତା ଭାବରେ, ଯିଏ " ଧଳା ଘୋଡାରେ ଆରୋହଣ କରି" " ବିଜେତା ଭାବରେ ଏବଂ ବିଜୟୀ ହେବା ପାଇଁ " ବାହାରି ଆସିଥିଲେ , ଯାହା ତାଙ୍କ ଶିବିରର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯାହା ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ଏହି ଦୃଶ୍ୟରେ ସେ ନିଜକୁ ଯେଉଁ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ " ନାମ ଦିଅନ୍ତି, ତାହା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧୪ରେ " ଲାଓଡିସିଆ " ନାମ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ ସମୟର ବିସ୍ତାରରେ ସ୍ଥାନିତ କରେ। ଏହି ନାମର ଅର୍ଥ "ବିଚାରିତ ଲୋକ" ଯାହା ଏଠାରେ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି: " ସେ ବିଚାର କରନ୍ତି "। ସେ " ନ୍ୟାୟ ସହିତ ଲଢ଼ନ୍ତି " ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି , ଆତ୍ମା ପ୍ରକାଶିତ ୧୬:୧୬ ରେ ପ୍ରକାଶିତ " ଆର୍ମଗିଡନର ଲଢ଼େଇ "ର ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ସେ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ଅନ୍ୟାୟ ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ନ୍ତି ଏବଂ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମ ^ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପୋପଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ"କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମ୍ମାନ ଦ୍ୱାରା ଏକୀକୃତ ହୁଅନ୍ତି।

ପଦ ୧୨: " ତାଙ୍କର ଆଖି ଅଗ୍ନିଶିଖା ପରି ଥିଲା; ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ଅନେକ ମୁକୁଟ ଥିଲା; ତାଙ୍କର ଏକ ନାମ ଲେଖା ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ତାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କେହି ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି; »

ଦୃଶ୍ୟର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଜାଣିବାରୁ, ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ " ତାଙ୍କର ଆଖି " " ଅଗ୍ନିର ଶିଖା " ତୁଳନାରେ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଲକ୍ଷ୍ୟସ୍ଥଳକୁ ଦେଖେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:7-9 ଠାରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ 1843 ମସିହାରୁ " ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ " ଏକୀକୃତ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ। " ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ପିନ୍ଧାଯାଇଥିବା ଅନେକ ମୁକୁଟ " ର ଅର୍ଥ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର 16 ପଦରେ ଦିଆଯିବ: ସେ " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ "। ତାଙ୍କର " ଲିଖିତ ନାମ ଯାହା ତାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କେହି ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି " ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱଭାବକୁ ସୂଚିତ କରେ।

ପଦ ୧୩: " ସେ ରକ୍ତରେ ବୁଡ଼ାଯାଇଥିବା ଏକ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲେ। ତାହାଙ୍କ ନାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ। "

ଏହି " ରକ୍ତ ଲାଗିଥିବା ପୋଷାକ " ଦୁଇଟି ଜିନିଷକୁ ଦର୍ଶାଏ। ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ଯାହା ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ନିଜର " ରକ୍ତ " ଢାଳି ପାଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ସେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ଦେଇଥିବା ଏହି ବଳିଦାନ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଆକ୍ରମଣକାରୀ ଏବଂ ନିର୍ଯାତନାକାରୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଆବଶ୍ୟକ। ଯିଶାଇୟ 63 ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:17 ରୁ 20 ଅନୁଯାୟୀ, ତାଙ୍କର " ବସ୍ତ୍ର " ପୁଣି ଥରେ " ରକ୍ତ " ରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ହେବ , କିନ୍ତୁ ଏଥର ଏହା ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ କୁଣ୍ଡରେ ଦଳି ଦିଆଯାଇଥିବା " ପରି ହେବ। ଏହି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " ନାମ ଯୀଶୁଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ ପୃଥିବୀରେ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱର ଥିଲେ ଏକ ପାର୍ଥିବ ରୂପରେ ଲୁଚି ରହିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ତାଙ୍କର ସ୍ଥାୟୀ ଶିକ୍ଷା ସଂରକ୍ଷିତ ଶିବିର ଏବଂ ହଜିଯାଇଥିବା ଶିବିର ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିବ।

ପଦ ୧୪: “ ସ୍ୱର୍ଗର ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ଧଳା ଅଶ୍ୱ ଉପରେ ତାହାଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଯାଉଥିଲେ, ସେମାନେ ଶୁଭ୍ର ଓ ପରିଷ୍କୃତ ସୂକ୍ଷ୍ମ ମସିନା ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିଲେ। ”

ପ୍ରତିଛବିଟି ମହିମାମୟ, ପବିତ୍ରତାର " ଧଳା " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିବିର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିବା ଦୂତମାନଙ୍କ ପବିତ୍ରତାକୁ ଦର୍ଶାଏ। " ଉତ୍ତମ କ୍ଷୌମବସ୍ତ୍ର " ସେମାନଙ୍କର " ଧାର୍ମିକ " ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ପଦ ୧୫: " ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଏକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଖଡ୍ଗ ବାହାରିଥିଲା, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଜାତିମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବେ; ସେ ଲୌହଦଣ୍ଡରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଶାସନ କରିବେ; ଏବଂ ସେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଚଣ୍ଡତା ଓ କ୍ରୋଧର ଦ୍ରାକ୍ଷାକୁଣ୍ଡକୁ ଦଳି ଦେବେ ।"

" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " ବାଇବଲକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିଲା, ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର " ବାକ୍ୟ " ଯାହା ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷାକୁ ଏକତ୍ରିତ କରୁଥିଲା ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟରେ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରୁଥିଲା। ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦିନ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀ, ବିବାଦୀୟ, ଯୁକ୍ତିତର୍କକାରୀ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ ଦେବା ପାଇଁ ଏକ " ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଖଣ୍ଡା " ପରି ଆସିବ , ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ରକ୍ତପାତ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ। ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କର ବିନାଶ " ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଲୌହଦଣ୍ଡରେ ଶାସନ କରିବେ " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଆଲୋକିତ କରେ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 2:27 ଅନୁସାରେ ବିଜୟୀ ହେବେ ବୋଲି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ବିଚାର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:17-20 ରେ " ଭିଣ୍ଟାଜ୍ " ନାମକ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରତିଶୋଧର ଯୋଜନା ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି। ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯିଶାଇୟ 63 ରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସହିତ କୌଣସି ପୁରୁଷ ବିନା ଏକାକୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। କାରଣ ହେଉଛି ଯେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନେଇଯାଇଛନ୍ତି, ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଆଘାତ କରୁଥିବା ନାଟକ ଦେଖି ନାହାଁନ୍ତି।

ପଦ ୧୬: “ ତାଙ୍କ ପୋଷାକ ଓ ଜଙ୍ଘରେ ଏକ ନାମ ଲେଖା ହୋଇଥିଲା: ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ। ”

" ବସ୍ତ୍ର " ଏକ ଜୀବର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ ଏବଂ " ତାଙ୍କର ଜଙ୍ଘ " ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଏବଂ ଶକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ, କାରଣ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ ହେଉଛି ଯେ ସେ ଜଣେ ଆରୋହୀ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି, ଏବଂ ଘୋଡା ଉପରେ ଠିଆ ହେବା ପାଇଁ, " ଜଙ୍ଘ " ର ମାଂସପେଶୀ, ଯାହା ମଣିଷର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼, ପରୀକ୍ଷା କରାଯାଏ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସମ୍ଭବ କରେ କି ନାହିଁ। ଅତୀତରେ ତାଙ୍କର ଘୋଡା ସୈନିକ ଭାବରେ ପ୍ରତିଛବି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା କାରଣ ଯୋଦ୍ଧା ଯୋଦ୍ଧାମାନେ ଏହି ପ୍ରକାରର ରୂପ ନେଇଥିଲେ। ଆଜି ଆମକୁ ଏହି ପ୍ରତିଛବିର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକତା ବାକି ଅଛି ଯାହା ଆମକୁ କୁହେ ଯେ ଆରୋହୀ ଜଣେ ଶିକ୍ଷକ ଯିଏ ଆରୋହୀ " ଘୋଡା " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ମାନବ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଯେଉଁ ଚଢ଼େଇ ଉପରେ ଚଢ଼ୁଛନ୍ତି, ତାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ସାରା ପୃଥିବୀରେ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ରହିଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଚିନ୍ତା କରେ। ତାଙ୍କର ନାମ " ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ " ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରକୃତ ସାନ୍ତ୍ୱନାର ଏକ ଉତ୍ସ, ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀର ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କ ଅନ୍ୟାୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶର ଅଧୀନରେ ଅଛନ୍ତି। ଏହି ବିଷୟଟି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ପାଇବା ଉଚିତ। ପାର୍ଥିବ ରାଜତ୍ୱର ମଡେଲ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ନୀତି ଉପରେ ଡିଜାଇନ୍ କରାଯାଇ ନଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଏହାର ଅନୁରୋଧ ଅନୁସାରେ , ପୃଥିବୀରେ ଜଣେ ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ ହେବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ, ମୁଁ ଉଦ୍ଧୃତ କରୁଛି, "ଅନ୍ୟ ଜାତିମାନଙ୍କ ପରି" ଯେଉଁମାନେ ସେତେବେଳେ ଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟ ହୃଦୟର ଅନୁରୋଧର ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲେ। କାରଣ ପୃଥିବୀରେ, ସର୍ବୋତ୍ତମ ରାଜା କେବଳ ଏକ "ଘୃଣ୍ୟ" ପ୍ରାଣୀ ଯିଏ " ଯେଉଁଠାରେ ବୁଣି ନାହିଁ ସେଠାରେ ଫସଲ କାଟେ " ଏବଂ ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣେ ସେ ନିଜକୁ ସଂସ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ହେବାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରେ ନାହିଁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ମଡେଲ ମୂର୍ଖ, ଅଜ୍ଞ ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରସାରିତ ମଡେଲକୁ ନିନ୍ଦା କରେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜଗତରେ, ନେତା ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କର ଜଣେ ସେବକ, ଏବଂ ଏଥିରୁ ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଗୌରବ ପାଆନ୍ତି। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଖୁସିର ଚାବିକାଠି ସେଠାରେ ଅଛି, କାରଣ କୌଣସି ଜୀବ ନିଜ ସାଥୀ ମଣିଷ ଯୋଗୁଁ ଦୁଃଖ ପାଏ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନରେ, ଯୀଶୁ ଦୁଷ୍ଟ ରାଜା ଏବଂ ପ୍ରଭୁମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟତାକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଆସୁଛନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଆରୋପ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଶାସନ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଅଧିକାର। ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଇବେ ଯେ ଏହା ସତ୍ୟ ନୁହେଁ; ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟାୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରୁଥିବା ମାନବ ଜନତାଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ। ଏହା ହେଉଛି "ପ୍ରତିଭାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ"ର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯାହା ତା'ପରେ ପୂରଣ ହୁଏ ଏବଂ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଏ।

ମୁକାବିଲା ପରେ

ପଦ ୧୭: " ଏବଂ ମୁଁ ସୂର୍ଯ୍ୟରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଦେଖିଲି। ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଆକାଶର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ସମସ୍ତ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଆସ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାଭୋଜରେ ଏକତ୍ରିତ ହୁଅ। "

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ମାଇକେଲ " ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଆସୁଛନ୍ତି, ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ପ୍ରତୀକ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରୁଥିବା ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ସହିତ ଲଢ଼ିବା ପାଇଁ ଯିଏ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ମୁକାବିଲାରେ, ସେମାନେ ଜାଣିପାରିବେ ଯେ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ଭୟଙ୍କର। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ମାଂସାଶୀ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କର ଏକ ସମାବେଶକୁ ଡାକିଛନ୍ତି।

ଟିପ୍ପଣୀ : ମୁଁ ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି ଯେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ସଚେତନ ଏବଂ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଏହି ସତ୍ୟକୁ କମ୍ ଆକଳନ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ସେମାନେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଭାବରେ ସମ୍ମାନ କରୁଥିବା ପ୍ରଥମ ଦିନଟି ଅତୀତର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ବ୍ୟବହାରର ଦାଗ ବଜାୟ ରଖେ। ସେହିପରି, ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରୁ ସେ ଯେଉଁ ସମୟ କ୍ରମ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ତାହା ପ୍ରତି ଏକ ବଡ଼ ଅବମାନନା ପ୍ରକାଶ କରେ। ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀର ଅକ୍ଷ ଉପରେ ଘୂର୍ଣ୍ଣନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ ଗଣନା କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ଲୋକ ଇସ୍ରାଏଲ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ହସ୍ତକ୍ଷେପରେ, ସେ ସପ୍ତାହର କ୍ରମକୁ ମନେ ପକାଇଲେ, ଏହାକୁ "ବିଶ୍ରାମବାର" ନାମକ ସପ୍ତମ ଦିନର ନାମକରଣ କରି ସୂଚାଇଲେ। ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସଚ୍ଚୋଟତା ଯୋଗୁଁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ହୋଇପାରିବେ। ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟକୁ ବିରୋଧ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆନ୍ତରିକତା କିମ୍ବା ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସର କୌଣସି ମୂଲ୍ୟ ନାହିଁ। ଏହାର ସତ୍ୟତା ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ମାନଦଣ୍ଡ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ମାଧ୍ୟମରେ ସମାଧାନକୁ ସକ୍ଷମ କରେ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମତାମତ ଶୁଣାଯାଏ ନାହିଁ କିମ୍ବା ସ୍ୱୀକୃତି ପାଏ ନାହିଁ, ବାଇବଲ ଯିଶାଇୟ 8:20 ପଦ ସହିତ ଏହି ନୀତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରତି! ଯଦି କେହି ଏପରି ନ କୁହନ୍ତି, ତେବେ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସକାଳ ହେବ ନାହିଁ ।"

ଦୁଇଟି " ଭୋଜ " ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି: " ମେଷଶାବକଙ୍କ ବିବାହ ଭୋଜ " ଯାହାର ଅତିଥିମାନେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, କାରଣ, ସାମୂହିକ ଭାବରେ, ସେମାନେ " ବଧୂ "ଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଦ୍ୱିତୀୟ " ଭୋଜ " ଭୟଙ୍କର ପ୍ରକାରର ଏବଂ ଏହାର ଲାଭ କେବଳ ଶିକାରୀ "ପକ୍ଷୀ ", ଗୟଳ, କଣ୍ଡୋର, ଚିଲ ଏବଂ ଏହି ଜାତିର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରଜାତି ପାଇବେ।

ପଦ ୧୮: " ଯେପରି ମୁଁ ରାଜାମାନଙ୍କ ମାଂସ, ସେନାପତିମାନଙ୍କ ମାଂସ, ବୀରମାନଙ୍କ ମାଂସ, ଅଶ୍ୱମାନଙ୍କ ମାଂସ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ବସିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମାଂସ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ଏବଂ ବନ୍ଧନ, ଛୋଟ ଏବଂ ବଡ଼ ସମସ୍ତଙ୍କ ମାଂସ ଖାଇପାରିବି। "

ସମସ୍ତ ମାନବଜାତିର ବିନାଶ ପରେ, ମୃତଦେହଗୁଡ଼ିକୁ ମାଟିତଳେ ରଖିବା ପାଇଁ ଆଉ କେହି ରହିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଜେରଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୧୬:୪, " ସେମାନେ ଭୂମିରେ ଖତ ପରି ବିସ୍ତାରିତ ହେବେ ।" ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସେହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପଦଟି ଖୋଜିବା ଯାହା ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେ କିପରି ଭାଗ୍ୟ ରଖିଛନ୍ତି: " ସେମାନେ ରୋଗରେ ଗ୍ରାସ ହୋଇ ମରିବେ; ସେମାନଙ୍କୁ ଲୁହ କିମ୍ବା କବର ଦିଆଯିବ ନାହିଁ; ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ଖତ ପରି ହେବେ; ସେମାନେ ଖଡ୍ଗ ଏବଂ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ଦ୍ୱାରା ବିନଷ୍ଟ ହେବେ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଶବ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପଶୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ହେବ। " ଏହି ଶ୍ଳୋକ ୧୮ରେ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ଗଣନା ଅନୁସାରେ, କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ମୃତ୍ୟୁରୁ ରକ୍ଷା ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ। ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ " ଘୋଡା " ଜାକଙ୍କ ଅନୁସାରେ ସେମାନଙ୍କର ନାଗରିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ନେତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ । 3 :3: " ଯଦି ଆମେ ଘୋଡାମାନଙ୍କ ମୁହଁରେ ଲଗାମ ଲଗାଇଥାଉ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଆମର କଥା ମାନିବେ, ତେବେ ଆମେ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶରୀରକୁ ମଧ୍ୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁ। "

ପଦ ୧୯: “ ତା'ପରେ ମୁଁ ସେହି ପଶୁ, ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଘୋଡ଼ା ଉପରେ ବସିଥିବା ଲୋକ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଓ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି। ”

ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ " ଆର୍ମଗିଦ୍ଦୋନର ଯୁଦ୍ଧ " ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଥିଲା ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ, ଏହାର ଦିଗଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମସ୍ତ ଶେଷ ପ୍ରକୃତ ଦାସଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘୋଷଣା କରିବା ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବରୁ ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ବିଷୟରେ ନିଶ୍ଚିତ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବା ସମୟରେ, ସ୍ୱର୍ଗ ଖୋଲିଗଲା, ପ୍ରତିଶୋଧ ନେଉଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ପ୍ରକାଶ କଲା। ଆଉ କୌଣସି ଯୁଦ୍ଧ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ଈଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି ସେତେବେଳେ କେହି ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:15-17 ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଛି: “ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ, କୁଳୀନମାନେ, ସେନାପତିମାନେ, ଧନୀମାନେ, ଶକ୍ତିଶାଳୀମାନେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦାସ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ୱାଧୀନ ବ୍ୟକ୍ତି ଗୁମ୍ଫା ଏବଂ ପର୍ବତର ପଥରଗୁଡ଼ିକରେ ନିଜକୁ ଲୁଚାଇଲେ। ସେମାନେ ପର୍ବତ ଏବଂ ପଥରଗୁଡ଼ିକୁ କହିଲେ, "ଆମ ଉପରେ ପଡ଼ିଯାଅ ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଏବଂ ମେଷଶାବକଙ୍କ କ୍ରୋଧରୁ ଆମକୁ ଲୁଚାଇ ରଖ: କାରଣ ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମହାଦିନ ଆସିଗଲାଣି, ଏବଂ କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ? " ଶେଷ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ହେଉଛି: ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା ହେବାକୁ ଯାଉଥିବା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ; ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ, ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କ ସମସ୍ତ ଶତ୍ରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ବିଜୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା।

ପଦ 20: " ସେହି ପଶୁକୁ ଧରାଗଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ସେହି ଭଣ୍ଡ ଭାବବାଦୀ ଯିଏ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତାରଣା କରିଥିଲା। ସେମାନଙ୍କୁ ଉଭୟଙ୍କୁ ଗନ୍ଧକ ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦରେ ଜୀବନ୍ତ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଗଲା। "

ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଶେଷ ବିଚାରର ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ " ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା " ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ଯାହା 1994 ମସିହାରୁ ମିଥ୍ୟା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଡା ହୋଇଛି। କାରଣ " ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ଜଳନ୍ତା ହ୍ରଦ " କେବଳ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷରେ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ ଏବଂ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଶେଷ ବିଚାର ପରେ। ଏହି ପଦଟି ଆମକୁ ଆମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଦାୟୀ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ ହୋଇଥିବା କିନ୍ତୁ ଦୋଷୀ ହୋଇଥିବା ପୀଡିତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରେ କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପସନ୍ଦ ପାଇଁ ଦାୟୀ। ଧାର୍ମିକ ଶାସକମାନଙ୍କୁ " ଅଗ୍ନିର ହ୍ରଦରେ ଜୀବନ୍ତ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଛି " କାରଣ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:9 ଅନୁଯାୟୀ, ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ "କୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ଉସୁକାଇଛନ୍ତି ଯାହାର ଦଣ୍ଡ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୨୧: “ ଆଉ ବାକିମାନେ ଘୋଡ଼ା ଉପରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମୁଖରୁ ନିର୍ଗତ ଖଡ୍ଗରେ ନିହତ ହେଲେ; ଏବଂ ସମସ୍ତ ପକ୍ଷୀ ସେମାନଙ୍କ ମାଂସରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଲେ। ”

ଏହି " ଅନ୍ୟମାନେ " ଅଣ-ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ଅନୁସରଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍ ଧାର୍ମିକ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପୃକ୍ତି ବିନା ସାଧାରଣ କ୍ରମକୁ ପାଳନ କରିଥିଲେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ରକ୍ତପାତର ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ନ ହୋଇ, ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନରୁ ବଞ୍ଚି ରହିପାରନ୍ତି ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ତଥାପି " ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ବାହାରୁଥିବା ଖଡ୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଏ। ଏହି ପତିତ ପ୍ରାଣୀମାନେ, ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷଦର୍ଶୀ, ଶେଷ ବିଚାରକୁ ଆସିବେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ବିଦ୍ରୋହରେ ସକ୍ରିୟ ମହାନ ଧାର୍ମିକ ଅପରାଧୀଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ "ରେ ଦୀର୍ଘ ମୃତ୍ୟୁର ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗ କରିବେ ନାହିଁ। ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱର, ମହାନ ବିଚାରକଙ୍କ ମହିମା ସହିତ ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପରେ, ସେମାନେ ହଠାତ୍ ବିନାଶ ହୋଇଯିବେ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:

ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ହଜାର ବର୍ଷ

ଏବଂ ଶେଷ ବିଚାର

ଶୟତାନର ଦଣ୍ଡ

ପଦ ୧: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ତାଙ୍କ ହାତରେ ପାତାଳର ଚାବି ଏବଂ ଏକ ବଡ଼ ଶିକୁଳି ଥିଲା। ”

" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜଣେ ଦୂତ " କିମ୍ବା ଦୂତ " ସ୍ୱର୍ଗରୁ " ପୃଥିବୀକୁ ଅବତରଣ କରନ୍ତି, ଯାହା ମାନବ ଏବଂ ପଶୁ, ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ପାର୍ଥିବ ଜୀବନରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇ ଏଠାରେ " ଅଗାଧ " ନାମ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ଏହାକୁ ଆଦି 1:2 ରେ ସୂଚିତ କରେ। " ଚାବି " ଏହି ନିର୍ଜନ ଭୂମିକୁ ପ୍ରବେଶ ଖୋଲିଥାଏ କିମ୍ବା ବନ୍ଦ କରିଥାଏ। ଏବଂ " ତାଙ୍କ ହାତରେ " ଧରିଥିବା " ମହାଶୃଙ୍ଖଳ " ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ଜଣେ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀକୁ ନିର୍ଜନ ଭୂମିରେ ଶୃଙ୍ଖଳିତ କରାଯିବ ଯାହା ତାଙ୍କର କାରାଗାର ହେବ।

ପଦ ୨: “ ସେ ସେହି ନାଗସାପକୁ, ସେହି ପୁରୁଣା ସର୍ପକୁ, ଯିଏ ଶୟତାନ ଏବଂ ଶୟତାନ, ଧରି ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ପାଇଁ ବାନ୍ଧି ପକାଇଲେ। ”

ଶୟତାନ " କୁ ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତ ଭାବରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରାଯାଇଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀ ଚରିତ୍ର ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥିବା ଦୁଃଖକଷ୍ଟରେ ତାଙ୍କର ଉଚ୍ଚ ଦାୟିତ୍ୱର ମନେ ପକାଇଦିଏ; ତାଙ୍କ ପ୍ରେରଣା ଏବଂ ପ୍ରଭାବର ଅଧୀନରେ ଥିବା ଶାସକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଣିଷ ଉପରେ ଲଦି ଦିଆଯାଇଥିବା ଶାରୀରିକ ଏବଂ ନୈତିକ ଦୁଃଖ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣା, କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପରି ଦୁଷ୍ଟ ଥିଲେ। ଜଣେ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ଭାବରେ ସେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମକୁ ଶାସନ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଜଣେ " ସର୍ପ " ଭାବରେ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପୋପଲ୍ ରୋମକୁ ଶାସନ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସଂସ୍କାର ସମୟରେ ମୁହଁ ଖୋଲି ନପାରି, ସେ ପୁଣି ଥରେ ସଶସ୍ତ୍ର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଲିଗ୍ ଏବଂ ଲୁଇ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶଙ୍କ "ଡ୍ରାଗନ୍ନେଡ୍ସ" ଦ୍ୱାରା ସେବା କରାଯାଇଥିବା ଏକ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ଭାବରେ ଆଚରଣ କରିଥିଲେ। ରାକ୍ଷସୀ ଦୂତମାନଙ୍କ ଶିବିରରୁ, " ଶୟତାନ " ଏକମାତ୍ର ବଞ୍ଚିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି, ଶେଷ ବିଚାରରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରି, ସେ ଆଉ " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ଏକାକୀ ରହିବେ, କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ବିନା, ପୃଥିବୀରେ ଯାହା ଏକ ଆକାରହୀନ ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ମରୁଭୂମି କାରାଗାରରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି, କେବଳ ପଚିଯାଇଥିବା ଶବ ଏବଂ ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁଙ୍କ ହାଡ଼ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ।

ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ପାତାଳର ଦୂତ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:11 ର ବିନାଶକ ।

ପଦ ୩: " ସେ ତାହାକୁ ଅତଳ ଗହ୍ବରରେ ପକାଇ ଦେଲେ, ଏବଂ ତାହାକୁ ବନ୍ଦ କରି ଦେଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉପରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କ ଲଗାଇଲେ, ଯେପରି ସେ ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାତିମାନଙ୍କୁ ଆଉ ଭ୍ରାନ୍ତ ନ କରନ୍ତି।" ଏହା ପରେ, ତାହାକୁ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ମୁକ୍ତ ହେବାକୁ ପଡ଼ିବ। »

ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରତିଛବିଟି ସଠିକ୍, ଶୟତାନକୁ ଏକ ଆବରଣ ତଳେ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ରଖାଯାଇଛି ଯାହା ତାକୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାରୁ ବାଧା ଦିଏ; ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେ ନିଜକୁ ମାନବୀୟ ମାନଦର ସୀମାବଦ୍ଧତାର ଅଧୀନରେ ପାଏ ଯାହାର କ୍ଷତି ସେ ଘଟାଇଛନ୍ତି କିମ୍ବା ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ଏବଂ ମଣିଷ ଯେଉଁମାନେ ପରେ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ ହୋଇଛନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଅଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସ୍ୱର୍ଗରେ, ଯେଉଁଠାରେ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ପରଠାରୁ ତାଙ୍କର ଆଉ ପ୍ରବେଶ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ପରିସ୍ଥିତି ଆହୁରି ଖରାପ ହୋଇଗଲା କାରଣ ତାଙ୍କର ଆଉ କୌଣସି ସାଥୀ ନଥିଲା, ନା ଦେବଦୂତ ନା ମଣିଷ। ସ୍ୱର୍ଗରେ " ପୃଥିବୀର" ଉଲ୍ଲେଖ ନକରି ଏହି ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ଜାତୀୟ ଜାତିଗୁଡ଼ିକ " ଅଛନ୍ତି। କାରଣ ଏହି ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକମାନେ ସମସ୍ତେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଅଛନ୍ତି। ଏହିପରି " ଶୃଙ୍ଖଳ " ର ଭୂମିକା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ; ସେ ତାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରେ ଏକାକୀ ଏବଂ ଏକାକୀ ରହିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି। ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ , ଶୟତାନ " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ବନ୍ଦୀ ରହିବ ଏବଂ ଶେଷରେ ସେ ମୁକ୍ତ ହେବ, ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ହୋଇଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ମୃତମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ ଏବଂ ସଂଯୋଗ ପାଇବ, ଶେଷ ବିଚାରର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ପାଇଁ, ପୃଥିବୀରେ, ଯାହା ପରେ, କ୍ଷଣିକ ଭାବରେ, ପୁଣି ଜନବସତି ହେବ। ସେ ପୁନର୍ବାର ପବିତ୍ର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କ ଏବଂ ମହାନ ବିଚାରକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ବୃଥା ଚେଷ୍ଟା କରିବା ପାଇଁ ନିନ୍ଦିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ବଶୀଭୂତ କରିବେ।

ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବିଚାର କରନ୍ତି

ପଦ ୪: " ଏବଂ ମୁଁ ସିଂହାସନ ଦେଖିଲି; ଏବଂ ସେଥିରେ ବସିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବାର ଅଧିକାର ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ଯେଉଁମାନେ ମସ୍ତକ କାଟି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁ କିମ୍ବା ତାହାର ପ୍ରତିମାକୁ ପୂଜା କରି ନଥିଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ନିଜ କପାଳରେ କିମ୍ବା ନିଜ ହାତରେ ତାହାଙ୍କ ଚିହ୍ନ ପାଇ ନଥିଲେ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ଦେଖିଲି। ସେମାନେ ପୁନର୍ବାର ଜୀବିତ ହେଲେ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ପାଇଁ ରାଜତ୍ୱ କଲେ। "

" ଯେଉଁମାନେ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କର "ବିଚାର" କରିବାର ରାଜକୀୟ " ଶକ୍ତି " ଅଛି । ପରମେଶ୍ୱର " ରାଜା " ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଏହା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚାବିକାଠି। ବର୍ତ୍ତମାନ, ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ମିଖାଏଲ "ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ବିଚାର ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି। ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବିଚାର ସାମୂହିକ ଭାବରେ ହେବ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଅଂଶୀଦାର ହେବ। ଏହା ହେଉଛି ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ରାଜତ୍ୱର ଏକମାତ୍ର ଦିଗ। ଶାସନ କେବଳ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ନୁହେଁ, ବରଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ, ଏବଂ ଆତ୍ମା ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ପୃଥିବୀରେ ବିତିଯାଇଥିବା ସମୟରେ, ପ୍ରଥମେ ଭୟଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ ତାଡ଼ନା ଘଟିଛି ଯାହାକୁ ସେ ଏହି ଉଦ୍ଧୃତି ଦେଇ ଉଦ୍ଧୃତ କରନ୍ତି: " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ଯେଉଁମାନେ ମୁଣ୍ଡ କାଟି ଦିଆଯାଇଥିଲା ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା "; ପାଉଲ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିଲେ। ଏହିପରି ଆତ୍ମା 30 ରୁ 1843 ମସିହା ମଧ୍ୟରେ ସକ୍ରିୟ ରୋମୀୟ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜ୍ୟ ଏବଂ ଅସହିଷ୍ଣୁ ରୋମୀୟ ପୋପ ବିଶ୍ୱାସର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପୀଡିତମାନଙ୍କୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି। ତା'ପରେ ସେ ପାର୍ଥିବ ସମୟର ଶେଷ ଘଣ୍ଟାରେ ପ୍ରକାଶିତ 13:11-15 ର " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁର ଧମକ ପାଇଥିବା ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି; ୨୦୨୯ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ୨୦୩୦ ମସିହାରେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ପୂର୍ବରୁ ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ସପ୍ତମ ତୂରୀ " ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ , " ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି " ଏବଂ ଏହି ପଦ ୪ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ହଜାର ବର୍ଷ " ସମୟର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏହା। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ହେବ। ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ ଏବଂ ପତିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କର " ବିଚାର " କରିବାକୁ ପଡିବ । ପାଉଲ ୧ କରିନ୍ଥୀୟରେ କହିଛନ୍ତି। ୬:୩: " ତୁମ୍ଭେମାନେ କ'ଣ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ଆମ୍ଭେ ଦୂତମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବା? ଏବଂ ଆମେ ଏହି ଜୀବନର ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ବିଚାର ଅଧିକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ କରିବୁ ନାହିଁ? "

ପତିତ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁନରୁତ୍ଥାନ

ପଦ ୫: " ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅବଶିଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକମାନେ ଜୀବିତ ହୋଇ ପାରିଲେ ନାହିଁ।" ଏହା ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନ। »

ଫାଶଠାରୁ ସାବଧାନ ରୁହ! " ହଜାର ବର୍ଷ ସମାପ୍ତ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାକି ମୃତ ଲୋକମାନେ ପୁନର୍ଜୀବିତ ହୋଇନଥିଲେ " ଏହି ବାକ୍ୟାଂଶଟି ଏକ ବନ୍ଧନୀ ଏବଂ ଏହା ପରେ " ଏହା ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନ " ପ୍ରକାଶିତ " ହଜାର ବର୍ଷ " ଆରମ୍ଭରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ମୃତମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ । ଏହି ବନ୍ଧନୀଟି ନାମକରଣ ନକରି, ଦ୍ୱିତୀୟ " ପୁନରୁତ୍ଥାନ " ର ଘୋଷଣାକୁ ଉଜାଗର କରେ ଯାହା ଦୁଷ୍ଟ ମୃତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ, ଯେଉଁମାନେ " ହଜାର ବର୍ଷ " ଶେଷରେ ଶେଷ ବିଚାର ଏବଂ " ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ହ୍ରଦ " ର ମରଣଶୀଳ ଦଣ୍ଡ ପାଇଁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବେ; ଯାହା " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " କୁ ସଫଳ କରେ।

ପଦ ୬: " ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ଅଂଶୀଦାର, ସେ ଧନ୍ୟ ଓ ପବିତ୍ର! ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ କୌଣସି କ୍ଷମତା ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଯାଜକ ହେବେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ। "

ଏହି ପଦଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ଧାର୍ମିକ ବିଚାରକୁ ଅତି ସରଳ ଭାବରେ ସଂକ୍ଷେପ କରେ। ଏହି ସୌଭାଗ୍ୟ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି ଯେଉଁମାନେ " ହଜାର ବର୍ଷ " ଆରମ୍ଭରେ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ମୃତମାନଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ "ରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ବିଚାରକୁ ଆସିବେ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ଆୟୋଜିତ ବିଚାରରେ ନିଜେ ବିଚାରକ ହେବେ। ଘୋଷିତ " ହଜାର ବର୍ଷର ଶାସନ " କେବଳ ବିଚାର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ଏକ " ରାଜ୍ୟ " ଏବଂ ଏହି " ହଜାର ବର୍ଷ " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ । ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଭୟ କରିବାକୁ କିମ୍ବା ଦୁଃଖ ପାଇବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ , କାରଣ ବିପରୀତରେ, ସେମାନେ ହିଁ ବିଚାରିତ ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଏହା ଭୋଗ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବେ। ଏବଂ ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏମାନେ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଦୁଷ୍ଟ, ନିଷ୍ଠୁର ଏବଂ ହତ୍ୟାକାରୀ ଧାର୍ମିକ ଅପରାଧୀ। " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ବିନାଶ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ , ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନର ପ୍ରଥମ ପାର୍ଥିବ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ କୌଣସି ସମାନତା ନାହିଁ, ନିର୍ବାଚିତ ବିଚାରପତିମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ କେତେ ସମୟ କଷ୍ଟ ଭୋଗିବାକୁ ପଡିବ ତାହା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାକୁ ପଡିବ। କାରଣ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ ଅଗ୍ନିକୁ ଏହାର ବିନାଶକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟର ରୂପ ଦିଅନ୍ତି। ଦାନିୟେଲ 3 ରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତିନି ଜଣ ସାଥୀଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରମାଣିତ କରେ ଯେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପିଣ୍ଡ ଉପରେ ଅଗ୍ନିର କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ନାହିଁ। ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ, ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଶରୀର ବର୍ତ୍ତମାନର ପାର୍ଥିବ ଶରୀରଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବ। ମାର୍କ ୯:୪୮ ରେ, ଯୀଶୁ ଆମକୁ ତାଙ୍କର ବିଶେଷତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରି କହିଛନ୍ତି, " ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କର କୀଟ ମରେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଅଗ୍ନି ଲିଭି ନାହିଁ ।" ଯେପରି ଏକ କେଞ୍ଚୁଆ ଶରୀରର କୁଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ସକ୍ରିୟ ରହିଥାଏ, ସେହିପରି ଅଭିଶପ୍ତ ଶରୀରର ଶେଷ ପରମାଣୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନ ରହିବ। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ସେବନର ଗତି ପବିତ୍ର ବିଚାରକ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ଦୁଃଖଭୋଗର ସମୟର ଅବଧି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ।

ଶେଷ ମୁକାବିଲା

ପଦ ୭: " ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ହଜାର ବର୍ଷ ଶେଷ ହେବ, ଶୟତାନକୁ ତା'ର କାରାଗାରରୁ ମୁକ୍ତ କରାଯିବ। "

"ହଜାର ବର୍ଷ" ଶେଷରେ, ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ, ସେ ପୁଣି ସାଥୀ ପାଇବେ। ଏହା ହେଉଛି ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଦ୍ୱିତୀୟ " ପୁନରୁତ୍ଥାନ " ର ସମୟ ।

ପଦ ୮: “ ସେ ପୃଥିବୀର ଚାରି ଭାଗରେ ଥିବା ଜାତିମାନଙ୍କୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଗୋଗ୍ ଓ ମାଗୋଗ୍, ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଏକତ୍ର କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତାରିତ କରିବାକୁ ବାହାରିବ ; ସେମାନଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ସମୁଦ୍ରର ବାଲି ପରି ।

ଚାର କୋଣ" ସୂତ୍ର ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ " ଜାତୀୟ " ଗୋଷ୍ଠୀ । "ପୃଥିବୀର " କିମ୍ବା ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ ଯାହା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ଚରିତ୍ର ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏପରି ଏକ ସମାବେଶର ତୁଳନୀୟ କିଛି ନାହିଁ, କେବଳ ଯୁଦ୍ଧ ରଣନୀତି ସ୍ତରରେ ପ୍ରକାଶିତ 9:13 ର " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ସଂଘର୍ଷ ସହିତ ସମାନତା। ଏହି ତୁଳନା ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାରରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ "ଗୋଗ୍ ଏବଂ ମାଗୋଗ୍" ନାମ ଦେବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ ଯାହା ମୂଳତଃ ହିଜକିୟ 38:2 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଜନ୍ମ 10:2 ରେ ଯେଉଁଠାରେ "ମାଗୋଗ୍" ହେଉଛି ଯଫେଥ୍ ର ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁତ୍ର; କିନ୍ତୁ ଏକ ଛୋଟ ବିବରଣୀ କେବଳ ଏହି ଆହ୍ୱାନର ତୁଳନାତ୍ମକ ଦିଗକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, କାରଣ ଯିହିଜିକଲରେ, ମାଗୋଗ୍ ହେଉଛି ଗୋଗ୍ ର ଦେଶ, ଏବଂ ଏହା ରୁଷକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯାହା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାଇବ, ସମସ୍ତ ମାନବ ଯୁଦ୍ଧ ଇତିହାସରେ ସର୍ବାଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ସୈନିକ; ଯାହା ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପୀୟ ମହାଦେଶର ଭୂମି ଉପରେ ଏହାର ବିଶାଳ ପ୍ରସାର ଏବଂ ଦ୍ରୁତ ବିଜୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ।

ଆତ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ " ସମୁଦ୍ରର ବାଲି " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ଏହିପରି ଶେଷ ବିଚାରର ଶିକାରଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି। ଏହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୧୮ କିମ୍ବା ୧୩:୧ (ବାଇବଲ ସଂସ୍କରଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି) ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ମାନବ ଏଜେଣ୍ଟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ସମର୍ପଣ ପ୍ରତି ଏକ ଇଙ୍ଗିତ: " ଡ୍ରାଗନ୍ " ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ଗଲେ ଆମେ ପଢ଼ୁ: " ଏବଂ ସେ ସମୁଦ୍ରର ବାଲି ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। "

ଜଣେ ସଂଶୋଧନଯୋଗ୍ୟ ବିଦ୍ରୋହୀ, ଶୟତାନ ଆଶା କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରିବ ଏବଂ ସେ ଅନ୍ୟ ଦୋଷୀ ଲୋକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧରେ ସାମିଲ ହେବାକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରେ।

ପଦ ୯: “ ସେମାନେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଉଠିଗଲେ, ଏବଂ ପବିତ୍ରମାନଙ୍କ ଶିବିର ଏବଂ ପ୍ରିୟ ନଗରକୁ ଘେରିଗଲେ। କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି ଆସି ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କଲା। "କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଶତ୍ରୁକୁ ଧରି ପାରିବ ନାହିଁ କାରଣ ସେ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଛି, ସେତେବେଳେ ଅଞ୍ଚଳ ବିଜୟର ଆଉ କିଛି ଅର୍ଥ ନାହିଁ; ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସାଥୀମାନଙ୍କ ପରି, ଅଗ୍ନି କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଜିନିଷ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷତି କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହାର ବିପରୀତରେ, " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି " ସେମାନଙ୍କୁ " ସାଧୁମାନଙ୍କ ଶିବିର " ରେ ମଧ୍ୟ ଆଘାତ କରେ ଯାହା ଉପରେ ଏହାର କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ପଡ଼େ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଗ୍ନି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ "ଗ୍ରାସ" କରେ । ଯିଖରିୟ ୧୪ରେ, ଆତ୍ମା " ହଜାର ବର୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି ଯୁଦ୍ଧର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି । "ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ" ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ଏହା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ହେଉଥିବା କଥା ପଦ 1 ରୁ 3 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, ବାକି ସବୁ ଶେଷ ବିଚାରର ସମୟରେ ହୋଇଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଯୁଦ୍ଧ ଏବଂ ତା'ପରେ, ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ସ୍ଥାପିତ ସାର୍ବଭୌମ କ୍ରମ ବିଷୟରେ। ପଦ ୪ରେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପୃଥିବୀକୁ ଅବତରଣ ବିଷୟରେ ଏହି ଶବ୍ଦରେ କୁହେ: “ ସେହି ଦିନ ତାଙ୍କର ପାଦ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଯିରୁଶାଲମର ବିପରୀତ ଦିଗରେ ଥିବା ଜୀତ ପର୍ବତ ଉପରେ ଠିଆ ହେବ; ଜୀତ ପର୍ବତ ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦୁଇ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହେବ, ଏବଂ ସେଠାରେ ଏକ ବହୁତ ବଡ଼ ଉପତ୍ୟକା ହେବ। ପର୍ବତର ଅଧା ଉତ୍ତର ଆଡକୁ ଏବଂ ଅଧା ଦକ୍ଷିଣ ଆଡକୁ ଗତି କରିବ। » ଶେଷ ବିଚାରର ସାଧୁମାନଙ୍କ ଶିବିରକୁ ଏହିପରି ଚିହ୍ନଟ ଏବଂ ଅବସ୍ଥିତ କରାଯାଇଛି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ହଜାର ବର୍ଷ " ଶେଷରେ ଯୀଶୁଙ୍କ " ପାଦ " ପୃଥିବୀରେ " ବିଶ୍ରାମ " ନେବେ, " ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଯିରୁଶାଲମ ଆଡ଼କୁ ମୁହଁ କରୁଥିବା ଜୀତ ପର୍ବତ ଉପରେ ।" ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇ, ଏହି ପଦ "ସହସ୍ରାବ୍ଦ" ସମୟରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ରାଜତ୍ୱରେ ଭୁଲ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା।

ପଦ ୧୦: " ଏବଂ ଯେଉଁ ଶୟତାନ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତାରଣା କରିଥିଲା, ତାକୁ ଅଗ୍ନି ଓ ଗନ୍ଧକର ହ୍ରଦରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା, ଯେଉଁଠାରେ ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭାବବାଦୀ ଅଛନ୍ତି। ଏବଂ ସେମାନେ ଦିନରାତି ସର୍ବଦା ପାଇଁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ପାଇବେ। "

ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୨୦ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ଧାର୍ମିକ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ବିଚାରକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାର ସମୟ ଆସିଛି। ଏହି ପଦର ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ, " ଶୟତାନ, ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା "ଙ୍କୁ " ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକର ହ୍ରଦରେ ଜୀବନ୍ତ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଛି " ଯାହା " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି " ର କ୍ରିୟାରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ଯେଉଁଥିରେ ପୃଥିବୀର ସମଗ୍ର ପୃଷ୍ଠରେ ଭୂପୃଷ୍ଠର ଭୂଗର୍ଭର ଭଗ୍ନତା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଗତ ତରଳାଯାଇଥିବା ଭୂମିସ୍ଥ ମାଗ୍ମା ଯୋଗ କରାଯାଏ। ତା’ପରେ ପୃଥିବୀ "ସୂର୍ଯ୍ୟ" ର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହାର "ଅଗ୍ନି" ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କର ମାଂସକୁ ଗ୍ରାସ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ସୂର୍ଯ୍ୟର ଉପାସକ (ଅଚେତନ କିନ୍ତୁ ଦୋଷୀ)। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୋଷୀମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ୯:୫-୬ ରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ "ର " ଯାତନାର " ଭୋଗ କରନ୍ତି। ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ରାମ ଦିବସ ପ୍ରତି ଅନୁଚିତ ସମର୍ଥନ ଏହି ଭୟଙ୍କର ପରିଣାମ ଘଟାଇଲା। କାରଣ ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଦୋଷୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହା ଯେତେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପାଇଁ ହେଉ, " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ "ର ମଧ୍ୟ ଏକ ଅନ୍ତ ଅଛି। ଏବଂ " ସର୍ବଦା ଏବଂ ସର୍ବଦା " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି " ଯାତନାକୁ " ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ନୁହେଁ ବରଂ " ଅଗ୍ନି " ର ବିନାଶକାରୀ ପରିଣାମ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ଯାହା ସେଗୁଡିକୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ, କାରଣ ଏଗୁଡିକ ହେଉଛି ପରିଣାମ ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ହେବ।

ଶେଷ ବିଚାରର ନୀତିଗୁଡ଼ିକ

ପଦ ୧୧: “ ତା’ପରେ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ମହାନ ଧଳା ସିଂହାସନ ଏବଂ ସେଥିରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦେଖିଲି। ପୃଥିବୀ ଓ ସ୍ୱର୍ଗ ତାହାଙ୍କ ପାଖରୁ ପଳାଇଗଲେ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ମିଳିଲା ନାହିଁ ।”

" ଧଳା " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତା ସହିତ, ତାଙ୍କର " ମହାନ ସିଂହାସନ " ହେଉଛି ସମସ୍ତ ଜୀବନ ଏବଂ ଜିନିଷର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିଛବି। ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଶେଷ ବିଚାର ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା " ପୃଥିବୀ " ର ଧ୍ୱଂସପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଗ୍ରାସିତ ଦିଗରେ ଉପସ୍ଥିତିକୁ ସହ୍ୟ କରିପାରିବ ନାହିଁ । ଅଧିକନ୍ତୁ, ସମସ୍ତ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଖଳନାୟକମାନେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲେ, ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ସମୟ ଶେଷ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଏବଂ ଏହାର କୋଟି କୋଟି ତାରାମାନଙ୍କର ଆଉ ଅସ୍ତିତ୍ୱର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ; ତେଣୁ ଆମର ପାର୍ଥିବ ଆୟତନର " ଆକାଶ " ଏବଂ ଏଥିରେ ଥିବା ସବୁକିଛି ଲୋପ ପାଇଗଲା, ଶୂନ୍ୟରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲା। ଅନନ୍ତ ଦିନରେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ସମୟ ଆସିଗଲାଣି।

ପଦ ୧୨: " ଏବଂ ମୁଁ ମୃତକ, ସାନ ଓ ବଡ଼ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସିଂହାସନ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି। ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଖୋଲାଗଲା। ଏବଂ ଆଉ ଏକ ପୁସ୍ତକ ଖୋଲାଗଲା, ଯାହା ଜୀବନ ପୁସ୍ତକ। ଏବଂ ମୃତକମାନଙ୍କର ବିଚାର ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା ବିଷୟ ଅନୁସାରେ, ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ କରାଗଲା। "

ଏହି " ମୃତ " ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଯେହେତୁ ପରମେଶ୍ୱର କାହାରି ପାଇଁ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର " ବଡ଼ " ଏବଂ " ଛୋଟ ", ଧନୀ ଏବଂ ଗରିବ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ସମାନ ଭାଗ୍ୟ, ମୃତ୍ୟୁ, ସମାନ ଭାବରେ ଲଦି ଦିଏ।

ଏହି ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ବିଚାରର କାର୍ଯ୍ୟର ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀ ପ୍ରଦାନ କରେ। ଦାନିଏଲ ୭:୧୦ ରେ ପୂର୍ବରୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା, ଦୂତମାନଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟର " ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ " " ଖୋଲା " ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହି ଅଦୃଶ୍ୟ ସାକ୍ଷୀମାନେ ଦୋଷୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଦୋଷ ଏବଂ ଅପରାଧଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ମନୋନୀତ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାମଲାର ବିଚାର ପରେ, ଏକ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ, ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଏବଂ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ରାୟ ସର୍ବସମ୍ମତିକ୍ରମେ ଗୃହୀତ ହୋଇଛି। ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ରାୟ ସମୟରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ରାୟ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବ।

ପଦ ୧୩: " ସମୁଦ୍ର ନିଜ ଭିତରେ ଥିବା ମୃତମାନଙ୍କୁ ଦେଲା, ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଓ ପାତାଳ ନିଜ ଭିତରେ ଥିବା ମୃତମାନଙ୍କୁ ଦେଲା; ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକର ନିଜ ନିଜ କର୍ମ ଅନୁସାରେ ବିଚାର କରାଗଲା। "

ଏହି ପଦରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ନୀତି ଉଭୟ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। " ମୃତ "ମାନେ " ସମୁଦ୍ର " କିମ୍ବା "ସ୍ଥଳ" ରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଆନ୍ତି; ଏହି ପଦରେ ଏହି ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବନାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ " ମୃତକଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ " ର ରୂପକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଯାହା ଦ୍ୱାରା "ପୃଥିବୀ" ସତ୍ତା ଉଦ୍ରେକିତ ହୁଏ। କାରଣ ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ନାମ ଯଥାର୍ଥ, ପରମେଶ୍ୱର ପାପୀ ମଣିଷକୁ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ: " ତୁମ୍ଭେ ଧୂଳି ଏବଂ ତୁମେ ଧୂଳିରେ ପୁନର୍ବାର ମିଶିଯିବ " ଆଦି 3:19 ରେ। ତେଣୁ " ମୃତମାନଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ " ହେଉଛି "ପୃଥିବୀ"ର " ଧୂଳି "। ମୃତ୍ୟୁ କେତେବେଳେ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ମଣିଷକୁ ଗ୍ରାସ କରିଛି, ଯେଉଁମାନେ ସାଧାରଣ କବର ବିଧି ଅନୁସାରେ " ଧୂଳିକୁ ଫେରି ନାହାଁନ୍ତି"। ଏହି କାରଣରୁ, ଏହି ମାମଲାକୁ ବାଦ ନ ଦେଇ, ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି ଯେ " ମରଣ " ଯେକୌଣସି ରୂପରେ ଆଘାତ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ନିଜେ ଫେରାଇ ଆଣିବ; ପରମାଣୁ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ହେଉଥିବା ବିଘଟନକୁ ବୁଝିବା ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଘଟିତ ମାନବ ଶରୀରର କୌଣସି ଚିହ୍ନ ଛାଡିନଥାଏ।

ପଦ ୧୪: " ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଓ ପାତାଳକୁ ଅଗ୍ନିମୟ ହ୍ରଦରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ, ଅଗ୍ନିମୟ ହ୍ରଦ। "

" ମୃତ୍ୟୁ " ଜୀବନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିରୋଧୀ ଏକ ନୀତି ଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ଯେଉଁ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଜୀବନ ଅଭିଜ୍ଞତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଚାରିତ ଏବଂ ନିନ୍ଦିତ ହୋଇଥିଲା ସେମାନଙ୍କୁ ନିପାତ କରିବା। ଜୀବନର ଏକମାତ୍ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ବନ୍ଧୁ ଚୟନ ପାଇଁ ଏକ ନୂତନ ପ୍ରାର୍ଥୀ ପ୍ରଦାନ କରିବା। ଏହି ଚୟନ ଘଟିବା ପରେ, ଏବଂ ଦୁଷ୍ଟମାନେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲେ, " ମୃତ୍ୟୁ " ଏବଂ "ପୃଥିବୀ" " ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ " ଆଉ ରହିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ଏହି ଦୁଇଟି ଜିନିଷର ବିନାଶକାରୀ ନୀତିଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ " ପରେ , ଜୀବନ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରୁଥିବା ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି।

ପଦ ୧୫: " ଏବଂ ଯାହାର ନାମ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖା ନ ଥିବାର ଦେଖାଗଲା, ତାହାକୁ ଅଗ୍ନିମୟ ହ୍ରଦରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା।" »

ଏହି ପଦଟି ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ମଣିଷ ସମ୍ମୁଖରେ କେବଳ ଦୁଇଟି ପଥ, ଦୁଇଟି ପସନ୍ଦ, ଦୁଇଟି ଭାଗ୍ୟ, ଦୁଇଟି ଭାଗ୍ୟ ରଖିଛନ୍ତି (ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ 30:19)। ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ହେବା ସମୟରୁ କିମ୍ବା ଆହୁରି ପଛରୁ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନାମ ଜଣାଶୁଣା, ଯାହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା ନିଜକୁ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସାଥୀ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରିବା। ଏହି ପସନ୍ଦ ତାଙ୍କୁ ଏକ ମାଂସପେଶୀ ଶରୀରରେ ଭୟଙ୍କର କଷ୍ଟ ଦେବାକୁ ଯାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପ୍ରେମ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ତାଙ୍କ ଭୟ ଅପେକ୍ଷା ବଡ଼ ହୋଇଥିବାରୁ, ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକଳ୍ପ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ଆମର କାହାଣୀର ବିସ୍ତୃତ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିଥିଲେ। ସେ ଜାଣିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପ୍ରାଣୀ ଦିନେ ତାଙ୍କର ମରଣଶୀଳ ଶତ୍ରୁ ହୋଇଯିବ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଜ୍ଞାନ ସତ୍ତ୍ୱେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରକଳ୍ପ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାର ସମସ୍ତ ସୁଯୋଗ ଦେଲେ। ସେ ଜାଣିଥିଲେ ଯେ ଏହା ଅସମ୍ଭବ, କିନ୍ତୁ ସେ ଏହାକୁ ଘଟିବାକୁ ଦେଲେ। ଏହିପରି ସେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ନାମ, ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ, ସେମାନଙ୍କ ସମଗ୍ର ଜୀବନର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଜାଣିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସମୟ ଏବଂ ଯୁଗରେ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ନେଇଯାଇଥିଲେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଜିନିଷ ଅସମ୍ଭବ: ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ।

ସେ ମାନବ ପ୍ରଜନନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅନେକ ଉଦାସୀନ, ବିଦ୍ରୋହୀ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମାନବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ନାମ ମଧ୍ୟ ଜାଣିଥିଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ୧୯:୧୯-୨୦ ରେ ପ୍ରକାଶିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ପାର୍ଥକ୍ୟ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କିଛି କମ୍ ଦୋଷୀ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ " ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା ହେବେ, କାରଣ ସେମାନେ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନିର ଯନ୍ତ୍ରଣା " ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି ଯାହା କେବଳ ଦୋଷୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଏବଂ ଯିହୂଦୀ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। କିନ୍ତୁ ଦ୍ୱିତୀୟ " ପୁନରୁତ୍ଥାନ " ପୃଥିବୀରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ମାନବ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଦୂତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି। ୧୪:୧୧: “ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଲେଖା ଅଛି, ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ‘ମୁଁ ଜୀବିତ ଥିବା ପ୍ରମାଣେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକ ମୋ’ ଆଗରେ ନତ ହେବ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିହ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବ ।’”

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୧: ଗୌରବାନ୍ୱିତ ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମକୁ ପ୍ରତୀକିତ କରାଯାଇଥିଲା

ପଦ ୧: " ତା'ପରେ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ନୂତନ ପୃଥିବୀ ଦେଖିଲି; କାରଣ ପ୍ରଥମ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପ୍ରଥମ ପୃଥିବୀ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ସମୁଦ୍ର ଆଉ ନ ଥିଲା। "

^{ସହସ୍ରାବ୍ଦର} ଶେଷ ପରେ ନୂତନ ବହୁପରିମାଣୀୟ କ୍ରମ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଭାବନାଗୁଡ଼ିକୁ ଆତ୍ମା ଆମ ସହିତ ବାଣ୍ଟିଥାଏ । ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ, ସମୟ ଆଉ ଗଣନା କରାଯିବ ନାହିଁ, ଯାହା କିଛି ଜୀବିତ ତାହା ଅନନ୍ତ ଅନନ୍ତତାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ। ସବୁକିଛି ନୂଆ କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ନବୀକରଣ ହୋଇଛି। ପାପ ଯୁଗର " ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ " ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲାଣି, ଏବଂ " ମରଣ "ର ପ୍ରତୀକ " ସମୁଦ୍ର " ଆଉ ନାହିଁ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଗ୍ରହର ରୂପ ପରିବର୍ତ୍ତନ କଲେ, ଯାହା ଏହାର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ପାଇଁ ବିପଦ କିମ୍ବା ବିପଦକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷକୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦେଲା; ତେଣୁ ଆଉ ସମୁଦ୍ର ରହିବ ନାହିଁ, ପଥୁରିଆ ଶିଖର ସହିତ ପାହାଡ଼ ରହିବ ନାହିଁ। ଏହା ପ୍ରଥମ " ଏଡେନ " ପରି ଏକ ମହାନ ଉଦ୍ୟାନରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ସବୁକିଛି ଗୌରବ ଏବଂ ଶାନ୍ତି; ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ୨୨ ରେ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ।

ପଦ ୨: “ ଏବଂ ମୁଁ ପବିତ୍ର ନଗରୀ, ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତଳକୁ ଆସିବାର ଦେଖିଲି, ଯେପରି ତା’ ସ୍ୱାମୀ ପାଇଁ ସୁସଜ୍ଜିତ କନ୍ୟା ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିଲା। ”

ଏହି ନୂତନ ମନୋରଞ୍ଜନ ପୃଥିବୀର ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ସମାବେଶକୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବ ଯାହାକୁ ଏହି ପଦରେ " ପବିତ୍ର ନଗରୀ " କୁହାଯାଏ, ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୨ ରେ " ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମ " , ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କନ୍ୟା , ତାଙ୍କ " ସ୍ୱାମୀ "। ସେ " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସୁଛନ୍ତି ," ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜ୍ୟରୁ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ। ତା’ପରେ ସେ ଶେଷ ବିଚାର ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର " ହଜାର ବର୍ଷ " ଶେଷରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପୃଥିବୀକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଲେ । ଏହା ପରେ, ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଫେରିବା ପରେ, ସେ " ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ତାଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କଲେ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ " ସ୍ୱର୍ଗ " ଶବ୍ଦଟି ଏକବଚନ, କାରଣ ଏହା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକତାକୁ ଉଦ୍ରେକ କରେ, ବହୁବଚନ " ସ୍ୱର୍ଗ " ର ବିପରୀତରେ , ଯାହା ଆଦି 1:1 ରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦୁଇଟି ବିପରୀତ ଶିବିରରେ ବିଭାଜିତ କରିବାର ପରାମର୍ଶ ଦେଇଥିଲା।

ପଦ 3: " ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଏକ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଦେଖ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତମ୍ବୁ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛି! ସେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ବାସ କରିବେ, ଏବଂ ସେମାନେ ତାହାଙ୍କର ଲୋକ ହେବେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ରହିବେ। "

" ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ଜଣେ ସମ୍ମାନିତ ଅତିଥିଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରେ, କାରଣ " ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ୱୟଂ " ତାଙ୍କର ପୁରୁଣା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସିଂହାସନ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କର ନୂତନ ସିଂହାସନ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ଶୟତାନ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଜୟ କରିଛନ୍ତି। " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ତମ୍ବୁ " ଈଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ମିଖାଏଲ " (= ଯିଏ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି)ଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରକୁ ବୁଝାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଭାର ମଧ୍ୟ ପ୍ରତୀକ ଯାହା ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ରାଜତ୍ୱ କରନ୍ତି। “ ତମ୍ବୁ, ମନ୍ଦିର, ଯିହୂଦୀ ସମାଜଗୃହ, ଗୀର୍ଜା ,” ଏହି ସମସ୍ତ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ କୋଠା ହେବା ପୂର୍ବରୁ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ; ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ପ୍ରଗତିରେ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏବଂ ପ୍ରଥମେ, " ତମ୍ବୁ " ହେଉଛି ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ ଉପରେ ଏକ ସ୍ତମ୍ଭ ପରି ତଳକୁ ଆସିଥିବା ମେଘ ଦ୍ୱାରା ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିବା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କର ମିଶରରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନକୁ ସୂଚିତ କରେ। ସେ ସେତେବେଳେ " ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ସହିତ " ଥିଲେ; ଯାହା ଏହି ପଦରେ ଏହି ଶବ୍ଦର ବ୍ୟବହାରକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ । ତା’ପରେ “ ମନ୍ଦିର ” “ ତମ୍ବୁର ” ର ଦୃଢ଼ ନିର୍ମାଣକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ; ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କ ଅଧୀନରେ କାର୍ଯ୍ୟର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଏବଂ ସମ୍ପାଦନ କରାଯାଇଥିଲା। ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ, କେବଳ " ସିନାଗଗ " ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ସଭା। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:9 ଏବଂ 3:9 ରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀ ଜାତିକୁ " ଶୟତାନର ସମାଜଗୃହ " ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ " ଚର୍ଚ୍ଚ " ର ଶେଷ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ସଭା (ecclesia); ବାଇବଲର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଶିକ୍ଷାର ପ୍ରସାରର ଭାଷା। ଯୀଶୁ " ତାଙ୍କର " ତୁଳନା କଲେ " ଯିରୁଶାଲମ "ର " ମନ୍ଦିର " କୁ " ଶରୀର ", ଏବଂ ଏଫିସୀୟ 5:23 ଅନୁଯାୟୀ, ସଭା, ତାଙ୍କର " ଚର୍ଚ୍ଚା ", " ତାଙ୍କର ଶରୀର ": " କାରଣ ସ୍ୱାମୀ ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ତ୍ରୀର ମସ୍ତକ, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି ମଣ୍ଡଳୀର ମସ୍ତକ, ଯାହା ତାଙ୍କର ଶରୀର, ଏବଂ ଯାହାର ସେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା "। ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନେ ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଯିବା ପାଇଁ ଛାଡି ଦେଇଥିଲେ ସେତେବେଳେ ଆମେ ଅନୁଭବ କରିଥିବା ଦୁଃଖକୁ ମନେ ରଖିଥାଉ। ଏହି ଥର, " ମୋ ସ୍ୱାମୀ ମୋ ସହିତ ରହିବେ " ବୋଲି " ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠାରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି କହିପାରିବେ । ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପ୍ରକାଶିତ 7 ର " ଦ୍ୱାଦଶ ଗୋଷ୍ଠୀ " ର ବାର ନାମର ବାର୍ତ୍ତା ସେମାନଙ୍କ ବିଜୟର ଅମିଶ୍ରିତ ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ଖୁସିକୁ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବ।

ପଦ ୪: “ ସେ ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରୁ ସମସ୍ତ ଲୁହ ପୋଛି ଦେବେ, ଆଉ ମୃତ୍ୟୁ ହେବ ନାହିଁ, ଶୋକ, କ୍ରନ୍ଦନ କିମ୍ବା ଯନ୍ତ୍ରଣା ଆଉ ହେବ ନାହିଁ, କାରଣ ପୂର୍ବ ବିଷୟସବୁ ଚାଲିଗଲାଣି। ”

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭:୧୭ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଏଠାରେ ସେହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ପାଇ ନିଶ୍ଚିତ ହୁଏ ଯାହା ସହିତ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭ ଶେଷ ହୁଏ: " ସେ ସେମାନଙ୍କ ଆଖିରୁ ସମସ୍ତ ଲୁହ ପୋଛିଦେବେ ।" ଲୁହର ଉପଚାର ହେଉଛି ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ଆନନ୍ଦ। ଆମେ ସେହି ସମୟ ବିଷୟରେ କହୁଛୁ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପାଳନ ଏବଂ ପୂରଣ ହେବ। ଏହି ସୁନ୍ଦର ଭବିଷ୍ୟତକୁ ଭଲଭାବେ ଦେଖନ୍ତୁ, କାରଣ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ " ମୃତ୍ୟୁ, ଶୋକ, କାନ୍ଦଣା, ଯନ୍ତ୍ରଣା " ପାଇଁ ସମୟ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଆଉ କେବଳ ଆମର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ନବୀକରଣ ପାଇଁ ରହିବ ନାହିଁ। ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ "ହଜାର ବର୍ଷ" ଶେଷରେ ଘଟିବାକୁ ଥିବା ଶେଷ ବିଚାର ପରେ ଏହି ଭୟଙ୍କର ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନରେ ମନ୍ଦର ପ୍ରଭାବ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ।

ପଦ ୫: “ ଏବଂ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କହିଲେ, ଦେଖ, ମୁଁ ସମସ୍ତ ବିଷୟ ନୂତନ କରୁଅଛି।” ପୁଣି ସେ କହିଲେ, “ଲେଖ; କାରଣ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଓ ସତ୍ୟ। ”

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ, ପ୍ରତିଜ୍ଞା ସହିତ ନିଜକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରନ୍ତି: " ଦେଖ, ମୁଁ ସମସ୍ତ ବିଷୟ ନୂତନ କରୁଅଛି ।" ଈଶ୍ୱର କ’ଣ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି ତାହାର ଧାରଣା ପାଇବା ପାଇଁ ଆମ ପାର୍ଥିବ ଖବରରେ ପ୍ରତିଛବି ଖୋଜିବାର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ, କାରଣ ଯାହା ନୂତନ ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ କେବଳ ଆମ ସମୟର ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ମନେ ପକାଇ ଦେଇଛନ୍ତି, ଆମକୁ କହିଛନ୍ତି ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଆଉ " ନୂତନ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗ " ରେ ରହିବ ନାହିଁ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ରହସ୍ୟ ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ବଜାୟ ରଖେ। ଦୂତ ଏହି କଥାରେ ଆହୁରି ଯୋଡେ: " କାରଣ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ।" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୁରସ୍କାର ପାଇବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ଆହ୍ୱାନ ଅଟଳ ବିଶ୍ୱାସ ଆବଶ୍ୟକ କରେ। ଏହା ଏକ କଷ୍ଟକର ପଥ ଯାହା ବିଶ୍ୱର ନୀତି ବିରୁଦ୍ଧ। ଏଥିପାଇଁ ତାଙ୍କ ମାଲିକଙ୍କ ନିକଟରେ ସମର୍ପଣ କରିଥିବା ଦାସର ନମ୍ରତାରେ ତ୍ୟାଗର ଏକ ମହାନ ଆତ୍ମା, ଆତ୍ମ-ତ୍ୟାଗର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। ତେଣୁ ଆମ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସକୁ ଦୃଢ଼ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରୟାସ ଯଥାର୍ଥ: "ପ୍ରକାଶିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟରେ ନିଶ୍ଚିତତା" ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ମାନଦଣ୍ଡ।

ପଦ ୬: " ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏହା ସମାପ୍ତ ହେଲା! ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ। ଯେ ତୃଷିତ, ମୁଁ ତାକୁ ଜୀବନର ଜଳର ଝରଣାରୁ ମାଗଣାରେ ପିଇବାକୁ ଦେବି। "

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ସମସ୍ତ ବିଷୟ ନୂତନ " ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। " ଏହା ସରିଗଲା ! » ; Psa.33:9: “ କାରଣ ସେ କହିଲେ, ଏବଂ ତାହା ସମାପ୍ତ ହେଲା; ସେ ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ଏହା ଅସ୍ତିତ୍ୱ ରଖେ ।” ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଶବ୍ଦ ବାହାରିବା ମାତ୍ରେ ତାଙ୍କର ସୃଜନଶୀଳ ବାକ୍ୟ ପୂରଣ ହୁଏ। 30 ବର୍ଷରୁ, ଆମ ପଛରେ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶନରେ ପ୍ରକାଶିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଏହାର କ୍ଷୁଦ୍ରତମ ବିବରଣୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୂରଣ ହୋଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିବା ଭବିଷ୍ୟତକୁ ପୁଣି ଥରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି; ଘୋଷିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ଭାବରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିଶ୍ଚିତତା ସହିତ ସଫଳ ହେବ। ଯୀଶୁ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 1:8 ପରି କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ।" " ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ " ର ଧାରଣା କେବଳ ପାର୍ଥିବ ପାପର ଆମର ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯାହା ପାପୀ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ବିନାଶ ପରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର "ଶେଷରେ " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସମାପ୍ତ ହେବ । ଏକ ବାଣିଜ୍ୟିକ ଦେଶରେ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ହୋଇ ରହିଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ, ଯୀଶୁ " ମୁକ୍ତ ", " ଜୀବନ ଜଳର ଝରଣାରୁ " ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ସେ ନିଜେ ଏହି " ଜୀବନ ଜଳ "ର " ଉତ୍ସ " ଯାହା ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ପ୍ରତୀକ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାନ ମାଗଣା, ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ "ଭୋଗ" ବିକ୍ରୟକୁ ନିନ୍ଦା କରେ ଯାହା ପୋପସିଙ୍କଠାରୁ ଟଙ୍କା ପାଇଁ ପ୍ରାପ୍ତ କ୍ଷମାକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥାଏ।

ପଦ ୭: " ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ବିଜୟୀ ହୁଏ, ସେ ଏହି ସମସ୍ତର ଅଧିକାରୀ ହେବ; ମୁଁ ତାହାର ପରମେଶ୍ୱର ହେବି, ଏବଂ ସେ ମୋର ପୁତ୍ର ହେବ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହ ସହ-ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ। ପ୍ରଥମେ, ନିଜ " ବିଜୟ " ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ଏକ ରାଜକୀୟ ଗୌରବ " ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ " ହୋଇଥିଲେ। ତାଙ୍କ ପରେ, ତାହାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ, " ବିଜେତା " ମଧ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ " ବିଜୟ " ମାଧ୍ୟମରେ , ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା " ଏହି ନୂତନ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାରୀ ହେବେ "। ଯୀଶୁ ଯୋହନ 14:9 ରେ ପ୍ରେରିତ ଫିଲିପ୍ପଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ: " ଯୀଶୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ମୁଁ କ'ଣ ଏତେ ସମୟ ଧରି ତୁମ ସହିତ ଅଛି, ତଥାପି ତୁମେ ମୋତେ ଜାଣି ନାହଁ, ଫିଲିପ୍ପ? ଯିଏ ମୋତେ ଦେଖିଛି ସେ ପିତାଙ୍କୁ ଦେଖିଛି; ତୁମେ କିପରି କହୁଛ, 'ଆମ୍ଭକୁ ପିତାଙ୍କୁ ଦେଖାଅ?' » ମସୀହ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜକୁ " ଅନନ୍ତ ପିତା " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଥିଲେ, ଏହିପରି ଯିଶାଇୟ 9:6 (କିମ୍ବା 5) ରେ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଘୋଷଣାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କ ଭାଇ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପିତା ଉଭୟ। ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର। କିନ୍ତୁ ଆହ୍ୱାନ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ, ତେଣୁ ଆତ୍ମା କୁହନ୍ତି, ଯେପରି "ଅକ୍ଷର" ର ଥିମ୍ ର 7 ଯୁଗର ଶେଷରେ: " ଯେ ଜୟ କରେ ", " ସେ ମୋ ପୁତ୍ର ହେବ "। ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ପୁତ୍ର " ର ମାନ୍ୟତା ପାଇବା ପାଇଁ ପାପ ଉପରେ ବିଜୟ ଆବଶ୍ୟକ ।

ପଦ ୮: " କିନ୍ତୁ ଭୟଙ୍କର, ଅବିଶ୍ୱାସୀ, ଘୃଣ୍ୟ, ନରହତ୍ୟାକାରୀ, ଯୌନଗତ ପାପୀ, ମାୟାବୀ, ପ୍ରତିମାପୂଜକ ଏବଂ ସମସ୍ତ ମିଥ୍ୟାବାଦୀଙ୍କର ଅଂଶ ଅଗ୍ନି ଓ ଗନ୍ଧକରେ ଜଳୁଥିବା ହ୍ରଦରେ ରହିବ; ଏହା ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ। "

ମାନବ ଚରିତ୍ରର ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ ସମଗ୍ର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମାନବଜାତିରେ ଦେଖାଯାଏ, ତଥାପି, ଆତ୍ମା ଏଠାରେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଫଳଗୁଡ଼ିକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:9 ଏବଂ 3:9 ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମର ନିନ୍ଦା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯:୨୦ ଅନୁଯାୟୀ, "... ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକରେ ଜଳୁଥିବା ହ୍ରଦ " ଶେଷ ବିଚାରରେ " ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା " ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଂଶ ହେବ: କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ। ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ମିଥ୍ୟା ଯିହୂଦୀ ଧର୍ମଠାରୁ ଭିନ୍ନ ନୁହେଁ। ତାଙ୍କର ପ୍ରାଥମିକତା ମୂଲ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୂଲ୍ୟର ବିପରୀତ। ତେଣୁ, ଫାରୁଶୀ ଯିହୂଦୀମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଖାଇବା ପୂର୍ବରୁ ହାତ ନ ଧୋଇବାରୁ ନିନ୍ଦା କରିଥିଲେ (ମାଥିଉ ୧୫:୨), ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ କେବେ ନିନ୍ଦା କରି ନଥିଲେ ଏବଂ ତା’ପରେ କହିଥିଲେ, ମାଥିଉରେ। ୧୫:୧୭ ରୁ ୨୦: " ତୁମେ କ'ଣ ବୁଝୁ ନାହଁ ଯେ ଯାହା ପାଟି ଭିତରକୁ ଯାଏ ତାହା ପେଟ ଭିତରକୁ ଯାଏ ଏବଂ ତା'ପରେ ଗୁପ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ଫୋପାଡ଼ି ଦିଆଯାଏ? କିନ୍ତୁ ଯାହା ପାଟିରୁ ବାହାରକୁ ଆସେ ତାହା ହୃଦୟରୁ ଆସେ , ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷକୁ ଅଶୁଚି କରେ। କାରଣ ହୃଦୟରୁ ମନ୍ଦ ଚିନ୍ତାଧାରା, ହତ୍ୟା, ବ୍ୟଭିଚାର, ବ୍ୟଭିଚାର, ଚୋରି, ମିଥ୍ୟାସାକ୍ଷ୍ୟ, ନିନ୍ଦା ବାହାରି ଆସେ । ଏଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷକୁ ଅଶୁଚି କରେ; କିନ୍ତୁ ହାତ ନ ଧୋଇ ଖାଇବା ମଣିଷକୁ ଅଶୁଚି କରେ ନାହିଁ।" "। ସେହିପରି, ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ମୁଖ୍ୟତଃ ଶରୀରର ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରି ଆତ୍ମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଜର ପାପକୁ ଘୋଡାଏ। ଯୀଶୁ ମାଥିଉ 21:3 ରେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ କହି ନିଜର ମତାମତ ଦେଇଥିଲେ: " କର ଆଦାୟକାରୀ ଏବଂ ବେଶ୍ୟାମାନେ ତୁମ ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ "; ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ସର୍ତ୍ତ ହେଉଛି ଯେ ସମସ୍ତେ ଅନୁତାପ କରି ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରତା ପ୍ରତି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତୁ। ଏହା ହେଉଛି ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ମାଥିଉ 23:24 ରେ " ମଶାକୁ ଛାଣି ଓଟକୁ ଗିଳିବା " ପାଇଁ , କିମ୍ବା " ନିଜ ଆଖିରେ କଡ଼ିକାଠ ନ ଦେଖି ଆପଣଙ୍କ ପ୍ରତିବେଶୀର ଆଖିରେ କଣ୍ଟିକ ଦେଖିବା " ପାଇଁ ନିନ୍ଦା କରିଛନ୍ତି। ଲୂକ 6:42 ଏବଂ ମାଥିଉ 7:3 ରୁ 5 ଅନୁସାରେ।

ଯୀଶୁଙ୍କ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ଏହି ସମସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ମାନଦଣ୍ଡରେ ଯିଏ ନିଜକୁ ଚିହ୍ନିପାରେ, ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବହୁତ କମ୍ ଆଶା ଅଛି। ଯଦି କେବଳ ଗୋଟିଏ ତୁମର ପ୍ରକୃତି ସହିତ ମେଳ ଖାଏ, ତେବେ ତୁମକୁ ଏହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ତୁମର ତ୍ରୁଟିକୁ ଦୂର କରିବାକୁ ପଡିବ। ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ ନିଜ ବିରୁଦ୍ଧରେ; ଏବଂ ଏହା ଅତିକ୍ରମ କରିବା ସବୁଠାରୁ କଷ୍ଟକର ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି।

ଏହି ଗଣନାରେ, ସେମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥକୁ ବିଶେଷାଧିକାର ଦେଇ, ମହାନ ଦିବ୍ୟ ବିଚାରକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥଲିକିଜ୍ ପ୍ରକାରର ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଜଡିତ ତ୍ରୁଟିଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। "କାପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ" ଟାର୍ଗେଟ କରି, ସେ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସର ଯୁଦ୍ଧରେ ଜିତିବାକୁ ମନା କରନ୍ତି, କାରଣ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରତିଜ୍ଞା " ଯେ ବିଜୟୀ ହୁଏ ତାଙ୍କ ପାଇଁ " ସଂରକ୍ଷିତ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଯିଏ ଲଢ଼ିବାକୁ ମନା କରେ, ତାଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ବିଜୟ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ " ସାହସୀ ହେବା ଉଚିତ; କାପୁରୁଷରୁ ବାହାରି ଯାଅ। " ବିଶ୍ୱାସ ବିନା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବା ଅସମ୍ଭବ " (ଏବ୍ରୀ ୧୧:୬); ବାହାରିଯାଅ, " ଅବିଶ୍ୱାସୀ "। ଏବଂ ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱାସ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ସଙ୍ଗତ ନୁହେଁ, ତାହା ଅନୁକରଣୀୟ ହେବା ପାଇଁ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଛି, ତାହା କେବଳ ଅବିଶ୍ୱାସ। " ଘୃଣ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କର ଫଳ ହୋଇ ରହିଛି ; ବାହାରିଯାଅ, " ଘୃଣ୍ୟ " । ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୭:୪-୫ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହା " ପୃଥିବୀର ବେଶ୍ୟା ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ଜିନିଷର ଜନନୀ ମହାନ ବାବିଲ " ପାଇଁ ଏକ ଅପରାଧ। " ହତ୍ୟାକାରୀ " ଷଷ୍ଠ ଆଜ୍ଞା ଲଙ୍ଘନ କରନ୍ତି; ବାହାରିଯାଅ, " ହତ୍ଯାକାରୀ "। ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏହି ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ପାଇଁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ " କପଟୀଙ୍କ " ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦାୟୀ । ୧୧:୩୪। " ଅଭଦ୍ର " ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପଥ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିପାରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମନ୍ଦତାକୁ ପରାସ୍ତ କରିପାରିବେ, ନଚେତ୍; "ଅଭିମାନୀ " ରୁ ବାହାରି ଯାଅ । କିନ୍ତୁ " ବେଶ୍ୟା " ତୁଳନାରେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସରେ ଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ "ଅଶୁଦ୍ଧତା " ସ୍ୱର୍ଗର ଦ୍ୱାରକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବନ୍ଦ କରିଦିଏ । ଅଧିକନ୍ତୁ, ପରମେଶ୍ୱର ତା'ର " ଅଶୁଚିତା "କୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ବ୍ୟଭିଚାର " ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ : ଶୟତାନ ସହିତ ବାଣିଜ୍ୟ। " ଯାଦୁକରମାନେ " ହେଉଛନ୍ତି କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଯେଉଁମାନେ ଭୂତବାଦୀ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତାର ପାରଙ୍ଗମ; ବାହାରି ଯାଅ, “ ଯାଦୁକର ”; ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୮:୨୩ ରେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ " ମହାନ ବାବିଲ " ସହିତ ଜଡିତ କରାଯାଇଛି। " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ " ମଧ୍ୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବୁଝାଏ, ଏହାର ଖୋଦିତ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପୂଜା ଏବଂ ପ୍ରାର୍ଥନାର ବସ୍ତୁ ଭାବରେ; ବାହାରିଯାଅ, " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ।" ଏବଂ ଶେଷରେ, ଯୀଶୁ ଯୋହନ 8:44 ଅନୁଯାୟୀ " ମିଥ୍ୟାବାଦୀ " ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପିତା " ଶୟତାନ, ଆରମ୍ଭରୁ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ଏବଂ ହତ୍ୟାକାରୀ ଏବଂ ମିଥ୍ୟାବାଦୀର ପିତା "; " ମିଛୁଆ " ରୁ ବାହାରି ଯାଅ।

ପଦ ୯: “ ତା’ପରେ ସାତ ଜଣ ଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସାତୋଟି ଶେଷ ମହାମାରୀରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାତୋଟି ପାତ୍ର ଥିଲା, ଆସି ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରି କହିଲେ, ‘ଆସ, ମୁଁ ତୁମକୁ କନ୍ୟା, ମେଷଶାବକଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଦେଖାଇବି। ”

ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହର ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଦିବ୍ୟ " ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ "ର ଦୁଃଖଦ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ସମୟ ଦେଇ ବିଜୟୀ ହେବେ। ସେମାନଙ୍କର ପୁରସ୍କାର ହେବ (" ମୁଁ ତୁମକୁ ଦେଖାଇବି ") ସେହି ଗୌରବ ଦେଖିବା ଯାହା ବିଜୟୀ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ, ଯେଉଁମାନେ ପାପର ପୃଥିବୀର ଏହି ଶେଷ ଐତିହାସିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ " ମେଷଶାବକଙ୍କ କନ୍ୟା, ପତ୍ନୀ ," ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଗଠନ ଏବଂ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି।

" ସାତ ଜଣ ଦୂତ ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାତ ପାତ୍ର ଥିଲା " ସେମାନେ ପୂର୍ବ ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରୁଥିବା ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିଥିଲେ। ଏହି " ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ହେଉଛି ସେହି ଅଂଶ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ପତିତ ଶିବିରକୁ ଦେବେ। ସେ ଏବେ ଆମକୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବିରେ ଦେଖାଇବେ, ଯାହା ବିଜୟୀ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ନିର୍ବାଚିତଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରିବ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଥିବା ଭାବନାକୁ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ, ଦୂତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଦେଖାଇବେ ଯାହାଙ୍କ ସଭା ସାମୂହିକ ଭାବରେ " ମେଷଶାବକଙ୍କ କନ୍ୟା " ଗଠନ କରେ। " ମେଷଶାବକଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ " ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି ଆତ୍ମା ଏଫିସୀୟ 5:22 ରୁ 32 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ଏକ ଆଦର୍ଶ ସ୍ୱାମୀ ଏବଂ ସ୍ତ୍ରୀ ସମ୍ପର୍କ ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଦୁଃଖର ବିଷୟ, କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସମ୍ପର୍କରେ ହିଁ ଏହାର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ପାଇବ। ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ଏହାର ସିଦ୍ଧ ମୂଲ୍ୟବୋଧର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଉଦ୍ଭାବକ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହି ଶିକ୍ଷାର ଆଲୋକରେ ଆମକୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର କାହାଣୀକୁ ପୁନଃପଠନ କରିବାକୁ ଶିଖିବାକୁ ପଡିବ। " ନାରୀ " ଶବ୍ଦଟି " ବଧୂ ", ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ " ମନୋନୀତ "ଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12 ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ " ନାରୀ " ର ପ୍ରତିଛବି ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ।

ଗୌରବାନ୍ୱିତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସାଧାରଣ ବର୍ଣ୍ଣନା

ପଦ ୧୦: " ସେ ମୋତେ ଆତ୍ମାରେ ଏକ ବଡ଼ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ପର୍ବତକୁ ନେଇଗଲେ। ଏବଂ ସେ ମୋତେ ପବିତ୍ର ନଗରୀ ଯିରୁଶାଲମ ଦେଖାଇଲେ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ସହିତ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତଳକୁ ଆସୁଥିଲା। "

ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର " ହଜାର ବର୍ଷ " ର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାର ପରେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅବତରଣ କରିବେ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୧ରେ, " ସିୟୋନ ପର୍ବତ " ଉପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ବାର ଗୋଷ୍ଠୀ "ର " ୧,୪୪,୦୦୦ " " ମୋହରବଦ୍ଧ " ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କୁ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା । " ହଜାର ବର୍ଷ " ପରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା କଥା " ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ର ବାସ୍ତବତାରେ ପୂରଣ ହୁଏ । ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପରଠାରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଅନନ୍ତ ନିର୍ମିତ ଏକ ମହିମାନ୍ୱିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀର ପାଇଛନ୍ତି। ଏହିପରି ସେମାନେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା " ପ୍ରତିଫଳିତ କରନ୍ତି। ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ୧ କରିନ୍ଥୀୟରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି। ୧୫:୪୦ ରୁ ୪୪: " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀର ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଶରୀର ମଧ୍ୟ ଅଛି; କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀରର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ଭିନ୍ନ, ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଶରୀରର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ଭିନ୍ନ। ସୂର୍ଯ୍ୟର ଏକ ଗୌରବ, ଚନ୍ଦ୍ରର ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୌରବ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୌରବ; ଗୋଟିଏ ତାରା ଅନ୍ୟ ତାରାଠାରୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତାରେ ଭିନ୍ନ। ମୃତମାନଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ସହିତ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି। ଶରୀର ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ; ସେ ଅବିନାଶୀ ହୋଇ ଉଠିଥାଏ; ତାହା ଅବଜ୍ଞାରେ ବୁଣାଯାଏ, ତାହା ମହିମାରେ ଉଠାଯାଏ; ତାହା ଦୁର୍ବଳ ହୋଇ ବୁଣାଯାଏ, ତାହା ଶକ୍ତିରେ ଉଠାଯାଏ; ଏହା ପଶୁ ଶରୀର ଭାବରେ ବୁଣାଯାଏ, ଏହା ଏକ ଆତ୍ମିକ ଶରୀର ଭାବରେ ଉଠାଯାଏ। ଯଦି ପଶୁ ଶରୀର ଅଛି, ତେବେ ଏକ ଆତ୍ମିକ ଶରୀର ମଧ୍ୟ ଅଛି। "

ପଦ ୧୧: “ ତାଙ୍କର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ଏକ ଅତି ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ପରି, ସୂର୍ଯ୍ୟକାନ୍ତ ପଥର ପରି, ସ୍ଫଟିକ ପରି ସ୍ୱଚ୍ଛ ଥିଲା। ”

ପୂର୍ବ ପଦରେ ଉଦ୍ଧୃତ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା " ଯାହା ଏହାକୁ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ କରେ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି କାରଣ " ଯାସ୍ପର ପଥର " ପ୍ରକାଶିତ ୪:୩ ରେ " ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି " ର ଦିଗକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ । ଦୁଇଟି ପଦ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି କାରଣ ପ୍ରକାଶିତ ୪ ରେ, ବିଚାରର ପ୍ରସଙ୍ଗ ପାଇଁ, ଏହି " ଯାସ୍ପର ପଥର " ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ତାହା ମଧ୍ୟ " ସାର୍ଦ୍ଦିୟସ୍ " ପରି ଦେଖାଯାଏ । ଏଠାରେ, ପାପର ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ହୋଇଗଲା ପରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜକୁ " ସ୍ଫଟିକ ପରି ସ୍ୱଚ୍ଛ " ପରି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତାର ଏକ ଦିଗରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି ।

ପଦ ୧୨: “ ଏହାର ଏକ ବଡ଼ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ କାନ୍ଥ ଥିଲା। ଏହାର ବାରଟି ଦ୍ୱାର ଥିଲା, ଏବଂ ଦ୍ୱାରଗୁଡ଼ିକରେ ବାରଟି ଦୂତ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେଥିରେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କର ଦ୍ୱାଦଶ ଗୋଷ୍ଠୀର ନାମ ଲେଖାଯାଇଥିଲା ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ପ୍ରତିଛବି " ମନ୍ଦିର " ର ପ୍ରତୀକ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏଫିସରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ପବିତ୍ର "। ୨:୨୦ ରୁ ୨୨: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କ ମୂଳଦୁଆ ଉପରେ ନିର୍ମିତ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜେ କୋଣପ୍ରସ୍ତର ଅଟନ୍ତି। ତାହାଙ୍କଠାରେ ସମଗ୍ର କୋଣ, ସୁସଙ୍ଗତ ଭାବରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇ, ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରେ ଏକ ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିରରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ। ତାହାଙ୍କଠାରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମଧ୍ୟ ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ ପାଇଁ ଏକତ୍ର ନିର୍ମିତ ହେଉଅଛ। " କିନ୍ତୁ ଏହି ପରିଭାଷା କେବଳ ପ୍ରେରିତ ସମୟର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନେଇ ଥିଲା। " ଉଚ୍ଚ କାନ୍ଥ " 30 ମସିହାରୁ 1843 ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ବିବର୍ତ୍ତନକୁ ଚିତ୍ରଣ କରେ; ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଏହି ତାରିଖ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୁଝାଯାଇଥିବା ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ସତ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହିଛି। ଏହି କାରଣରୁ 321 ମସିହାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିଶ୍ରାମ ଦିନର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ହୋଇଥିବା ପବିତ୍ର ଚୁକ୍ତିକୁ ଭଙ୍ଗ କରେ । ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପ୍ରକାଶନର ପ୍ରକୃତ ଗ୍ରହଣକାରୀଙ୍କ ବିଷୟରେ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରାଯାଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ " ବାରଟି ଦ୍ୱାର ", " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ " ଖୋଲା " (ପ୍ରକାଶିତ ୩:୭) ଏବଂ " ସାର୍ଦିସ୍ " ର ପତିତ " ଜୀବିତ ମୃତ " ଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ " ବନ୍ଦ " (ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଦ୍ୱାରା ମୁଦ୍ରିତ ୧୨ ଗୋଟି ଗୋଷ୍ଠୀର ନାମ ସେମାନେ ବହନ କରିଛନ୍ତି"।

ପଦ ୧୩: “ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ତିନୋଟି ଦ୍ୱାର, ଉତ୍ତର ଦିଗରେ ତିନୋଟି ଦ୍ୱାର, ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗରେ ତିନୋଟି ଦ୍ୱାର ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ତିନୋଟି ଦ୍ୱାର। ”

ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ ପ୍ରତି " ଦ୍ୱାର "ର ଏହି ଦିଗନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଏହାର ସାର୍ବଜନୀନ ଚରିତ୍ରକୁ ଦର୍ଶାଏ; ଯାହା ନିଜକୁ ସାର୍ବଜନୀନ ବୋଲି ଦାବି କରୁଥିବା ଧର୍ମକୁ ନିନ୍ଦା କରେ ଏବଂ ଅବୈଧ କରିଥାଏ, ଯାହାକୁ ଗ୍ରୀକ୍ ମୂଳ "କାଥୋଲିକୋସ୍" କିମ୍ବା "କ୍ୟାଥୋଲିକ୍" ଦ୍ୱାରା ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି। ତେଣୁ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଯାହାକୁ ସେ ପୃଥିବୀର ଜନସଂଖ୍ୟାକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାର ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ମିଶନ ପାଇଁ ତାଙ୍କର " ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର " (ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୪:୬) ନ୍ୟସ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ତାହା ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କୌଣସି ପରିତ୍ରାଣ ନାହିଁ । ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଏକ ଧାର୍ମିକ ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଆନ୍ଦୋଳନ ଭାବରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଘୋଷଣା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ପ୍ରଥମେ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତରେ ଆଶା କରାଯାଇଥିଲା; ଏବଂ 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାକୁ ଏହି ଚରିତ୍ର ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ପଡିବ। କାରଣ ଏକ "ଆନ୍ଦୋଳନ" ନିରନ୍ତର ବିବର୍ତ୍ତନରେ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ, ଅନ୍ୟଥା ଏହା ଆଉ ଏକ "ଆନ୍ଦୋଳନ" ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ "ଅବରୋଧିତ" ଏବଂ ମୃତ ଅନୁଷ୍ଠାନ, ଯାହା ପରମ୍ପରା ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକତାକୁ ସମର୍ଥନ କରେ; ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ଘୃଣା କରନ୍ତି ଏବଂ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ତାହା ସବୁ; ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଥମ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିସାରିଛନ୍ତି।

କାଳକ୍ରମିକ କ୍ରମରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ମୌଳିକ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ

ପଦ ୧୪: “ ନଗରର କାନ୍ଥର ବାରଟି ମୂଳଦୁଆ ଥିଲା, ଏବଂ ତା’ ଉପରେ ମେଷଶାବକଙ୍କ ବାର ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ବାରଟି ନାମ ଲେଖାଯାଇଥିଲା। ”

ଏହି ପଦଟି ପ୍ରେରିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦର୍ଶାଏ, ଯାହା ଆମେ ଦେଖିଛୁ, 30 ରୁ 1843 ମସିହାର ସମୟ ଅବଧିକୁ କଭର କରେ, ଏବଂ ଯାହାର ଶିକ୍ଷା 321 ଏବଂ 538 ମସିହାରେ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ବିକୃତ ହୋଇଥିଲା। 1 ପିତରଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ଜୀବନ୍ତ ପଥର " ର ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ପୁରୁଣା ସମାବେଶ ଦ୍ୱାରା " ଉଚ୍ଚ ପ୍ରାଚୀର " ଗଠିତ ହୋଇଛି। 2:4-5: " ହେ ଜୀବନ୍ତ ପଥର , ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଗ୍ରାହ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ମନୋନୀତ ଏବଂ ବହୁମୂଲ୍ୟ, ତାହାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସ ; ଏବଂ ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜେ, ଜୀବନ୍ତ ପଥର ପରି , ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଗ୍ରହଣୀୟ ଆତ୍ମିକ ବଳିଦାନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୃହ , ଏକ ପବିତ୍ର ଯାଜକତ୍ୱରେ ଗଢ଼ିଉଠ ।

ପଦ ୧୫: “ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ମୋ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପାଖରେ ନଗର, ଏହାର ଦ୍ୱାର ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରାଚୀର ମାପିବା ପାଇଁ ଏକ ସୁନା ନଳ ଥିଲା। ”

ମାପ " କିମ୍ବା, ଏକ ବିଚାର କରିବାର ପ୍ରଶ୍ନ , ଗୌରବମୟ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମୂଲ୍ୟ ଉପରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଯୁଗ ( ୧୨ଟି ଦ୍ୱାର ), ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ବିଶ୍ୱାସ ( ଭିତ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରାଚୀର ) ଉପରେ। ଯଦି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧ର " ନଳ " " ଦଣ୍ଡ ପରି " ଥିଲା , ତେବେ ଦଣ୍ଡର ଏକ ଉପକରଣ, ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ଏହି ପଦରେ ଥିବା ଏକ " ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବାଳ "; ୧ ପିତରଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ପରିଷ୍କୃତ ବିଶ୍ୱାସ " ର ପ୍ରତୀକ ହେଉଛି " ସୁନା "। ୧:୭: " ଏହା ଦ୍ୱାରା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା, ଯାହା ନଷ୍ଟଶୀଳ ସୁନା (ଯଦିଓ ତାହା ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ହୁଏ) ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ମୂଲ୍ୟବାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ ସମୟରେ ପ୍ରଶଂସା, ମହିମା ଓ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ଦେଖାଯିବ ।" ତେଣୁ ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ମାନଦଣ୍ଡ।

ପଦ ୧୬: " ନଗରଟି ଏକ ବର୍ଗାକାର ଆକୃତିର ଥିଲା, ଏବଂ ଏହାର ଲମ୍ବ ଏହାର ପ୍ରସ୍ଥ ସହିତ ସମାନ ଥିଲା। ସେ ନଳ ସାହାଯ୍ୟରେ ନଗରୀକୁ ମାପିଲେ ଏବଂ ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ବାର ହଜାର ଷ୍ଟାଡ଼ିଆ; ଲମ୍ବ, ପ୍ରସ୍ଥ ଏବଂ ଉଚ୍ଚତା ସମାନ ଥିଲା। "

" ବର୍ଗ " ହେଉଛି ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଭାବରେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଦର୍ଶ ଆକୃତି। ଏହା ମୂଳତଃ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ନିର୍ମିତ ତମ୍ବୁ "ପବିତ୍ରତମ ସ୍ଥାନ" କିମ୍ବା "ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ" ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। " ବର୍ଗ " ର ଆକୃତି ବୁଦ୍ଧିମାନ ନିହିତାର୍ଥର ପ୍ରମାଣ, ପ୍ରକୃତି କୌଣସି ସିଦ୍ଧ " ବର୍ଗ " ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ନାହିଁ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିମତା ହିବ୍ରୁ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ପରିସରରୁ ଦେଖାଯାଏ ଯାହା ତିନୋଟି " ବର୍ଗ " ର ଏକ ସଜାଣି ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା। ଦୁଇଟି " ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ " ପାଇଁ ଏବଂ ତୃତୀୟଟି " ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ " କିମ୍ବା " ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ " ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥିଲା , ଯାହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ, " ଏକ ପରଦା " ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ପାପର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯାହା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବେ। ଏହି ତିନି-ତୃତୀୟାଂଶର ଅନୁପାତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିକଳ୍ପିତ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପରେ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ 6,000 କିମ୍ବା ତିନି ଗୁଣ 2,000 ବର୍ଷର ପ୍ରତିଫଳନ ଥିଲା। ଏହି ଚୟନର ଶେଷରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ " ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ " ର " ବର୍ଗ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଏ ଯାହା ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରକଳ୍ପର ଫଳାଫଳ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା; ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଚୁକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ମିଳନ ଯୋଗୁଁ ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ଥାନଟି ସୁଗମ ହେଉଛି। ଏବଂ ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣିତ ମନ୍ଦିରର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ " ବର୍ଗ " ଏପ୍ରିଲ 3, 30 ରେ ଏହାର ଭିତ୍ତିପ୍ରସ୍ତର ପାଇଲା, ଯେତେବେଳେ ଆମ ମୁକ୍ତିଦାତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ, ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ପରିତ୍ରାଣ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। " ବର୍ଗ " ର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରକୃତ ସିଦ୍ଧତାର ଏହି ପରିଭାଷାକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ ଯାହାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ସଂଖ୍ୟା "ତିନି"। ତେଣୁ, ଏହା ଏକ "ଘନ" ଯାହା ଆମକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। " ଲମ୍ବ, ପ୍ରସ୍ଥ ଏବଂ ଉଚ୍ଚତା " ରେ ସମାନ ମାପ ସହିତ , ଆମେ ଏଥର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଭାର ସିଦ୍ଧ "ଘନ" ସିଦ୍ଧତାର "ତିନି" ପ୍ରତୀକ ପାଇଛୁ। 2030 ମସିହାରେ, " ବର୍ଗାକାର ସହର (ଏବଂ ଘନ: " ଏହାର ଉଚ୍ଚତା "), ଏହାର ମୂଳଦୁଆ ଏବଂ ଏହାର ବାରଟି ଦ୍ୱାର " ନିର୍ମାଣ ସମାପ୍ତ ହେବ। ଏହାକୁ ଏକ ଘନ ରୂପ ଦେଇ, ଆତ୍ମା "ନଗର"ର ଆକ୍ଷରିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ନିଷେଧ କରନ୍ତି ଯାହା ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଏହାକୁ ଦିଅନ୍ତି।

ମାପ କରାଯାଇଥିବା ସଂଖ୍ୟା , " ୧୨,୦୦୦ ଷ୍ଟେଡ୍ସ ", ପ୍ରକାଶିତ ୭ ର " ୧୨,୦୦୦ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " ସହିତ ସମାନ ଅର୍ଥ ବହନ କରେ। ସ୍ମରଣକାରୀ ଭାବରେ: ୫ + ୭ x ୧୦୦୦ କିମ୍ବା, ମଣିଷ (୫) + ଈଶ୍ୱର (୭) x ଜନସଂଖ୍ୟା (୧୦୦୦)। " ଷ୍ଟାଡିୟମ୍ " ଶବ୍ଦଟି ସେମାନଙ୍କ ଦୌଡ଼ରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ଫିଲିପ୍ସରେ ପାଉଲଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ " ଉଚ୍ଚ ଆହ୍ୱାନର ପୁରସ୍କାର ଜିତିବା "। ୩:୧୪: " ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଚ୍ଚ ଆହ୍ୱାନର ପୁରସ୍କାର ପାଇବା ପାଇଁ ମୁଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଆଡକୁ ଚାଳନା କରୁଛି।" » ; ଏବଂ 1 କରିନ୍ଥୀୟ 9:24 ରେ: " ତୁମେ କ'ଣ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ଯେଉଁମାନେ ଦୌଡ଼ରେ ଦୌଡ଼ନ୍ତି ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଦୌଡ଼ନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଜଣେ ପୁରସ୍କାର ପାଏ? ଏପରି ଭାବରେ ଦୌଡ଼ ଯେପରି ତାହା ଜିତିବ। " "ନିଯୁକ୍ତ ଲୋକମାନେ ଦୌଡ଼ିଛନ୍ତି ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ପୁରସ୍କାର ଜିତିଛନ୍ତି।"

ପଦ ୧୭: “ ସେ କାନ୍ଥ ମାପିଲେ, ଆଉ ତାହା ଏକ ଶହ ଚଉରାଳିଶ ହାତ ଥିଲା, ମନୁଷ୍ୟର ମାପ ଅନୁସାରେ, ଯାହା ଜଣେ ଦୂତଙ୍କ ମାପ ଥିଲା। ”

ହାତ " ପଛରେ , ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ମାପ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ତାଙ୍କର ବିଚାର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ କେବଳ "5" ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପୁରୁଷମାନେ ଯେଉଁମାନେ "7" ସଂଖ୍ୟାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କରିଛନ୍ତି ସେମାନେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ରଚନାରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି। ଏହି ଦୁଇଟି ସଂଖ୍ୟାର ମୋଟ "12" ଦିଏ, ଯାହାକୁ "ବର୍ଗକରଣ" କଲେ "144" ଦିଏ। " ମଣିଷର ମାପ " ର ସଠିକତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ " ମଣିଷ " ଙ୍କ ବିଚାରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ । ତେଣୁ "୧୨" ସଂଖ୍ୟାଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିବା ପବିତ୍ର ମେଣ୍ଟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସମସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି: ୧୨ ଜଣ ହିବ୍ରୁ ପିତୃପୁରୁଷ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ୧୨ ଜଣ ପ୍ରେରିତ, ଏବଂ ୧୮୪୩-୧୮୪୪ ମସିହାରୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ଦର୍ଶାଇବା ପାଇଁ ୧୨ ଗୋତ୍ର।

ପଦ ୧୮: “ କାନ୍ଥଟି ସୂର୍ଯ୍ୟକାନ୍ତରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ନଗରଟି ସ୍ୱଚ୍ଛ କାଚ ପରି ଶୁଦ୍ଧ ସୁନାରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ”

ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ୧୮୪୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର କୃତଜ୍ଞତା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାୟତଃ ଅଳ୍ପ ଆଲୋକ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କୁ କ୍ଷତିପୂରଣ ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ପ୍ରେମରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଥିଲା। ଏହି ପଦର " ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ କାଚ " ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରତାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଉପରେ ସେମାନେ ଯେଉଁ ବିଶ୍ୱାସ ରଖିଥିଲେ, ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ନିଜ ଜୀବନ ତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସ ନିରାଶ ହେବ ନାହିଁ, ସେ ନିଜେ ସେମାନଙ୍କୁ " ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ " ସ୍ୱାଗତ କରିବେ, ଅର୍ଥାତ୍ 2030 ବସନ୍ତରେ ପ୍ରକୃତ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା " ଲୋକଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନରେ।

ପ୍ରେରିତଙ୍କ ମୂଳଦୁଆ

ପଦ ୧୯: “ ନଗରର ପ୍ରାଚୀରର ମୂଳଦୁଆ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥରରେ ସଜ୍ଜିତ ଥିଲା: ପ୍ରଥମ ମୂଳଦୁଆ ସୂର୍ଯ୍ୟକାନ୍ତମଣି, ଦ୍ୱିତୀୟ ନୀଳକାନ୍ତମଣି, ତୃତୀୟ ଚଲ୍ସିଡୋନୀମଣି ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ମରକତମଣି ଥିଲା। ”

ପଦ ୨୦: “ ସାର୍ଡୋନିକ୍ସର ପଞ୍ଚମ, ସାର୍ଡିୟସ୍ର ଷଷ୍ଠ, କ୍ରିସୋଲାଇଟ୍ର ସପ୍ତମ, ବେରିଲ୍ର ଅଷ୍ଟମ, ଟୋପାଜ୍ର ନବମ, କ୍ରିସୋପ୍ରାଜ୍ର ଦଶମ, ଜାକିନ୍ଥର ଏକାଦଶ, ନୀଳମଣିର ଦ୍ୱାଦଶ। ”

ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ମଣିଷର ଚିନ୍ତାଧାରା କଟା କିମ୍ବା ପଲିସ୍ ହେବା ସମୟରେ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥରର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରଶଂସା କଲେ ସେମାନେ କ’ଣ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇବା ପାଇଁ, କେତେକ ଲୋକ ନିଜକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧନ ଖର୍ଚ୍ଚ କରନ୍ତି, ଏଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ସ୍ନେହ ଏତେ ମହାନ। ସେହିପରି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଭାବନାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ମାନବ ଭାବନାକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ।

ଏହି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ " ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର " ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସମାନ କ୍ଲୋନ୍ ନୁହଁନ୍ତି, କାରଣ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର ଶାରୀରିକ ସ୍ତରରେ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, କିନ୍ତୁ ବିଶେଷକରି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ତରରେ, ସେମାନଙ୍କ ଚରିତ୍ର ସ୍ତରରେ ନିଜସ୍ୱ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଅଛି। ଯୀଶୁଙ୍କ " ବାର ପ୍ରେରିତ " ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଉଦାହରଣ ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଜିନ୍ ଏବଂ ପିଏରେ ମଧ୍ୟରେ, କେତେ ପାର୍ଥକ୍ୟ! ତଥାପି, ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଭିନ୍ନତା ସହିତ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭଲ ପାଉଥିଲେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଜୀବନର ପ୍ରକୃତ ସମୃଦ୍ଧି ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଏହି ବିବିଧତାରେ ନିହିତ, ଯେଉଁମାନେ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ କିପରି ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସମଗ୍ର ଆତ୍ମାରେ ପ୍ରଥମ ସ୍ଥାନ ଦେବେ।

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍

ପଦ ୨୧: " ବାରଟି ଦ୍ୱାର ବାରଟି ମୁକ୍ତା ଥିଲା; ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦ୍ୱାର ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ମୁକ୍ତାରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ନଗର ବର୍ଗାକାରଟି ସ୍ୱଚ୍ଛ କାଚ ପରି ଶୁଦ୍ଧ ସୁନାରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। "

୧୮୪୩ ମସିହାଠାରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ବିଚାରପତିଙ୍କ ବିଚାରରେ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦେଖାଇ ନାହାଁନ୍ତି। " ଗୋଟିଏ ମୁକ୍ତା " ର ପ୍ରତୀକ ହେଉଛି ଦିବ୍ୟ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଝାମଣା ପାଇଁ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ପ୍ରବେଶ ହେତୁ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଆଲୋକ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ଦେଖାଇଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହା ନିରନ୍ତର ବୃଦ୍ଧିରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଉଥିବାରୁ, କେବଳ ଶେଷ ଭିନ୍ନମତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ଶେଷ ସିଦ୍ଧ ରୂପ ପାଆନ୍ତି। ମୋର କହିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ମନୋନୀତ ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କର ପ୍ରେରିତ ଯୁଗର ଅନ୍ୟ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତଙ୍କ ତୁଳନାରେ ଅଧିକ ମୂଲ୍ୟ ରହିବ ନାହିଁ। " ମୁକ୍ତି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପର ସମାପ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହା ପାପୀୟ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବିକୃତ ଏବଂ ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରିବାର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯାହା ଧର୍ମତ୍ୟାଗରେ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏବଂ ଶେଷରେ, ଏହା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ୧୮୪୩ ବସନ୍ତରେ ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪ ର ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର କରିବା ପାଇଁ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି: " ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶହ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଏବଂ ପବିତ୍ରତା ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ହେବ ।" " ମୁକ୍ତି " ହେଉଛି ସେହି " ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ପବିତ୍ରତା " ର ପ୍ରତିଛବି ଯାହା, ଅନ୍ୟ ମୂଲ୍ୟବାନ ପଥର ପରି, ଏହାର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ କାଟିବା ଆବଶ୍ୟକ ନାହିଁ। ଏହି ଶେଷ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପବିତ୍ର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଭା ପ୍ରକାଶିତ ୧୪:୫ ଅନୁଯାୟୀ ସୁସଙ୍ଗତ, " ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ " ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଗୌରବ ପ୍ରଦାନ କରେ। ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକାରୀ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ସମସ୍ତ ସିଦ୍ଧତାରେ ପୂରଣ ହୁଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର " ମହାନ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୁକ୍ତା " ମାଥିଉ। ୧୩:୪୫-୪୬ ସେ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ସମସ୍ତ ମହିମାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମର ମହାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ

ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି: " ନଗରର ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରଟି ସ୍ୱଚ୍ଛ କାଚ ପରି ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ଥିଲା। " ଏହି " ଶୁଦ୍ଧ ସୁନାର ସ୍ଥାନ " କିମ୍ବା ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ଉଦାହରଣ ଦେଇ, ସେ ପ୍ୟାରିସ ସହିତ ଏକ ତୁଳନା ପରାମର୍ଶ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:8 ରେ " ସଦୋମ ଏବଂ ମିଶର " ନାମ ଗ୍ରହଣ କରି ପାପର ପ୍ରତିଛବି ବହନ କରେ।

ପଦ ୨୨: " ମୁଁ ନଗରୀରେ କୌଣସି ମନ୍ଦିର ଦେଖିଲି ନାହିଁ; କାରଣ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାର ମନ୍ଦିର ଏବଂ ମେଷଶାବକ ମଧ୍ୟ। "

ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ସମୟ ଶେଷ ହୋଇଛି, ନିର୍ବାଚିତମାନେ ଦିବ୍ୟ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ପ୍ରକୃତ ସିଦ୍ଧିରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି। ଆଜି ଆମେ ପୃଥିବୀରେ ଏହାକୁ ବୁଝିପାରୁଛୁ, ସମାବେଶର "ମନ୍ଦିର " ଆଉ କୌଣସି ଉପଯୋଗୀ ହେବ ନାହିଁ। ଅନନ୍ତକାଳ ଏବଂ ବାସ୍ତବତାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ଦ୍ୱାରା କଲସୀୟ ୨:୧୬-୧୭ ଅନୁଯାୟୀ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିବା "ଛାୟା"ଗୁଡ଼ିକୁ ଅକାମୀ କରିଦେବ: " ତେଣୁ କେହି ମାଂସ କିମ୍ବା ପାନୀୟ, କିମ୍ବା ପବିତ୍ର ଦିନ, ଅମାବାସ୍ୟା କିମ୍ବା ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ ତୁମର ବିଚାର ନ କରନ୍ତୁ: ଏଗୁଡ଼ିକ ଆଗାମୀ ବିଷୟର ଛାୟା , କିନ୍ତୁ ଶରୀର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ।" ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଏହି ପଦରେ, " ବିଶ୍ରାମବାର " ସୂତ୍ରଟି ଧାର୍ମିକ ପର୍ବପର୍ବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ " ବିଶ୍ରାମବାର " ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ, ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରଠାରୁ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା " ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର " ବିଷୟରେ ନୁହେଁ। ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିବା ଉତ୍ସବ ପାଳନଗୁଡ଼ିକୁ ଅକାର୍ଯ୍ୟ କରିଦେଇଥିଲା, ସେହିପରି ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ଅପ୍ରଚଳିତ କରିଦେବ ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ, ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ " ମନ୍ଦିର ", ଯିଏ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ସୃଜନଶୀଳ ଆତ୍ମାର ଦୃଶ୍ୟମାନ ପ୍ରକାଶନ ହେବେ, ଦେଖିବା, ଶୁଣିବା ଏବଂ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ।

ପଦ ୨୩: " ନଗରୀକୁ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ସୂର୍ଯ୍ୟ କିମ୍ବା ଚନ୍ଦ୍ରର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ; କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ଏହାକୁ ଆଲୋକିତ କରେ, ଏବଂ ମେଷଶାବକ ଏହାର ପ୍ରଦୀପ। "

ଦିବ୍ୟ ଅନନ୍ତକାଳରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ସୂର୍ଯ୍ୟ ପରି କୌଣସି ଆଲୋକ ଉତ୍ସ ବିନା ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ଆଲୋକରେ ବାସ କରନ୍ତି ଯାହାର ଅସ୍ତିତ୍ୱ କେବଳ " ଦିନ ଏବଂ ରାତି "ର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ; ପାପ ଯୋଗୁଁ " ରାତି କିମ୍ବା ଅନ୍ଧାର " ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ। ପାପର ସମାଧାନ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ଚାଲିଗଲା ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆଦି 1:4 ରେ " ଉତ୍ତମ " ଘୋଷଣା କରିଥିବା " ଆଲୋକ " ପାଇଁ କେବଳ ସ୍ଥାନ ବାକି ରହିଛି ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଅଦୃଶ୍ୟ ରୁହେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ଦିଗ ଯାହା ଅଧୀନରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ। ଏହି କ୍ଷମତାରେ ତାଙ୍କୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ " ମଶାଲ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି।

କିନ୍ତୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଏକ ମହାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସିଧାସଳଖ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ପାଇବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଆଉ ନୂତନ ନିୟମର ପ୍ରତୀକ " ସୂର୍ଯ୍ୟ " କିମ୍ବା ପୁରୁଣା ଯିହୂଦୀ ନିୟମର " ଚନ୍ଦ୍ର " ପ୍ରତୀକ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ ନାହିଁ; ଶାସ୍ତ୍ରରେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ଅନୁଯାୟୀ, ଉଭୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାଇବଲର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ ", ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ଆବିଷ୍କାର ଏବଂ ବୁଝିବାରେ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ। ସଂକ୍ଷେପରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଉ ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ଆବଶ୍ୟକତା ପଡ଼ିବ ନାହିଁ।

ପଦ ୨୪: “ ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ଏହାର ଆଲୋକରେ ଚାଲିବେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ ଏଥିରେ ସେମାନଙ୍କର ଗୌରବ ଆଣିବେ। ”

" ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକ " ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ କିମ୍ବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକ "। " ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନୂତନ ରାଜ୍ୟ ହେବା ପରେ, ସେହିଠାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାଇପାରିବେ। " ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନେ " ଯେଉଁମାନେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଗଠନ କରନ୍ତି, ସେମାନେ " ନୂତନ ପୃଥିବୀ " ରେ ସ୍ଥାପିତ ଏହି ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମାର ପବିତ୍ରତାର ମହିମା "ଆଣନ୍ତି "। " ପୃଥିବୀର ରାଜା " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ ବିଦ୍ରୋହୀ ପାର୍ଥିବ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରି ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 4:4 ଏବଂ 20:4 ରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଉପାୟରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କୁ " ସିଂହାସନରେ ଉପସ୍ଥାପିତ " କରାଯାଇଛି । ସେହିପରି, ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:10 ରେ ପଢ଼ିଛୁ: " ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ଯାଜକ କରିଅଛ , ଏବଂ ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ ।"

ପଦ ୨୫: “ ଏହାର ଦ୍ୱାରଗୁଡ଼ିକ ଦିନରେ ବନ୍ଦ ହେବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେଠାରେ ରାତି ହେବ ନାହିଁ। ”

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଟି ବର୍ତ୍ତମାନର ଅସୁରକ୍ଷାର ଉଭାନତାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି। ଏକ ଅନନ୍ତ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଦିନର ଆଲୋକରେ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସୁରକ୍ଷା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ। ଜୀବନ ଇତିହାସରେ, ଅନ୍ଧକାରର ପ୍ରତିଛବି କେବଳ ପୃଥିବୀରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା କାରଣ ସେହି ଯୁଦ୍ଧ ଯାହା ଦିବ୍ୟ " ଆଲୋକ " କୁ ଶୟତାନର ଶିବିରର " ଅନ୍ଧକାର " ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିରୋଧ କରିବ।

ପଦ ୨୬: " ଜାତିଗୁଡ଼ିକର ଗୌରବ ଓ ସମ୍ମାନ ଏଥିରେ ଅଣାଯିବ। "

୬,୦୦୦ ବର୍ଷ ଧରି, ଲୋକମାନେ ନିଜକୁ ଜନଜାତି, ଲୋକ ଏବଂ ଜାତିରେ ସଂଗଠିତ କରିଛନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ, ପଶ୍ଚିମରେ, ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ରାଜ୍ୟକୁ ଜାତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା "ମହିମା ଏବଂ ସମ୍ମାନ " ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଥିଲା।

ପଦ ୨୭: " ଅଶୁଚି କୌଣସି ଜିନିଷ କିମ୍ବା ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା କିମ୍ବା ମିଥ୍ୟାବାଦୀ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ ନାହିଁ; କେବଳ ମେଷଶାବକଙ୍କ ଜୀବନପୁସ୍ତକରେ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଲେଖାଯାଇଛି, ସେମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ।"

ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ପରିତ୍ରାଣ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ବଡ଼ ଦାବି। କେବଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା, ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ପ୍ରେମର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇ, ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବା ପାଇଁ ଚୟନ କରାଯାଇପାରିବ। ପୁନର୍ବାର, ଆତ୍ମା " ଅଶୁଚି " ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ 3:4 ରେ " ସାର୍ଡିସ୍ " ବାର୍ତ୍ତାରେ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ , ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଯାହାର ଅନୁଗାମୀ " ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରେ " ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ସଭ୍ୟ। କାରଣ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନୁହଁନ୍ତି, ସେମାନେ ନିଜକୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଭୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ହେବାକୁ ଦିଅନ୍ତି।

ପୁଣି ଥରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ସ୍ମରଣ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି, ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି କାରଣ ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିକାଳରୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନାମ ଜାଣିଛନ୍ତି କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ " ତାଙ୍କ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲେଖାଯାଇଛି ।" ଏବଂ " ମେଷଶାବକଙ୍କ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ " ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରୁ ସମସ୍ତ ଅଣ-ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ଧର୍ମକୁ ବାଦ ଦିଅନ୍ତି । ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକରେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ବର୍ଜନ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପରେ, ପରିତ୍ରାଣର ପଥ " ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ " ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ ଯେପରି ଯୀଶୁ ମାଥିଉ 7:13-14 ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ: " ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଦ୍ୱାର ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କର। କାରଣ ବିନାଶକୁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଓସାରିଆ ଏବଂ ପ୍ରଶସ୍ତ ପଥ, ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ଏହା ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଜୀବନକୁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ପଥ, ଏବଂ ଅଳ୍ପ ଲୋକ ଏହାକୁ ପାଆନ୍ତି ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୨୨: ଅନନ୍ତକାଳର ଅନନ୍ତ ଦିନ

ଈଶ୍ୱରୀୟ ଚୟନର ପାର୍ଥିବ ସମୟର ସିଦ୍ଧତା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:7 x 3 ସହିତ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ସଂଖ୍ୟା 22 ଏକ କାହାଣୀର ଆରମ୍ଭକୁ ବିରୋଧାଭାସ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯଦିଓ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଏହା ଏହାର ଉପସଂହାର ଗଠନ କରେ। ଏହି ନବୀକରଣ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ସମସ୍ତ ବିଷୟ " ସହିତ ଜଡିତ, ତାହା " ନୂତନ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗ " ସହିତ ଜଡିତ, ଉଭୟ ଅନନ୍ତ।

ପଦ ୧: “ ସେ ମୋତେ ଜୀବନଜଳର ଏକ ସ୍ୱଚ୍ଛ ନଦୀ ଦେଖାଇଲେ, ଯାହା ସ୍ଫଟିକ ପରି ସ୍ୱଚ୍ଛ ଥିଲା, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଓ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସିଂହାସନରୁ ବହିଯାଉଥିଲା। ”

ଏହି ଉତ୍କୃଷ୍ଟ, ଜୀବନଦାୟକ ସତେଜତାର ପ୍ରତିଛବିରେ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ସ୍ମରଣ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ " ଜୀବନ ଜଳ ନଦୀ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଛବିକୃତ, ଅନନ୍ତକାଳୀନ ହୋଇଯାଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସମାବେଶ ଏକ ସୃଷ୍ଟି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପୁନଃନିର୍ମାଣିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହାଙ୍କ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଉପସ୍ଥିତି ତାଙ୍କ " ସିଂହାସନ " ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ; ଏବଂ ଏହା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ “ ମେଷଶାବକ ” ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ; ଅନନ୍ତକାଳ ହେଉଛି ନୂତନ ଜନ୍ମର ଫଳ ଯାହା ଏହି ବଳିଦାନ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା।

" ନଦୀ " ଏକ ଦ୍ରୁତ ପ୍ରବାହିତ ମଧୁର ଜଳଧାର। ସେ ଜୀବନକୁ ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କ ପରି ନିରନ୍ତର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ। ଆମ ମାନବ ପାର୍ଥିବ ଶରୀରର ୭୫% ମଧୁର ପାଣି ଅଟେ; ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ମଧୁର ଜଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଏହି କାରଣରୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ, ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବା ପାଇଁ ଯେପରି ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ, ପ୍ରକା. 7:17 ଅନୁସାରେ " ଜୀବନ ଜଳର ଏକ ଉତ୍ସ " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ଯିଏ ନିଜେ ଏହି " ଜୀବନ୍ତ ଜଳର ଉତ୍ସ " ଅଟନ୍ତି। ୨:୧୩। ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଆମେ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୧୫ରେ ଦେଖିଲୁ ଯେ " ଜଳ " " ଲୋକମାନଙ୍କୁ " ପ୍ରତୀକ କରେ; ଏଠାରେ, " ନଦୀ " ହେଉଛି ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ ଯେଉଁମାନେ ଅନନ୍ତ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି।

ପଦ ୨: " ତାହାର ରାସ୍ତାର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏବଂ ନଦୀର ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ ଥିଲା, ଯାହା ବାରଟି ଫଳ ଫଳେ, ପ୍ରତି ମାସରେ ଫଳ ଦିଏ, ଏବଂ ଜାତିମାନଙ୍କର ସୁସ୍ଥତା ପାଇଁ ଏହାର ପତ୍ର ଥାଏ। "

ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରତିଛବିରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, " ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଭାର " ମଧ୍ୟରେ " ଦେଖାଯାଏ । ସେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ " ମଧ୍ୟରେ " ଅଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ମଧ୍ୟ ଅଛନ୍ତି, ଯାହା " ନଦୀର ଦୁଇ କୂଳ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଏ। କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମା ସର୍ବବ୍ୟାପୀ; ସବୁଠାରେ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଉପସ୍ଥିତ। ଏହି " ଗଛ " ର ଫଳ ହେଉଛି " ଜୀବନ " ଯାହା ନିରନ୍ତର ନବୀକରଣ ହୁଏ, କାରଣ " ଏହାର ଫଳ " ଆମ ପାର୍ଥିବ ବର୍ଷର ପ୍ରତ୍ୟେକ " ବାର ମାସରେ " ମିଳିଥାଏ। ଏହା ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ଆଉ ଏକ ସୁନ୍ଦର ଚିତ୍ର ଏବଂ ଏହା ସ୍ମରଣ କରାଏ ଯେ ଏହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ଅନନ୍ତ ରଖାଯାଇଛି।

ଯୀଶୁ ପ୍ରାୟତଃ ମଣିଷକୁ ଫଳଗଛ ସହିତ ତୁଳନା କରୁଥିଲେ ଯାହାର ଫଳ ଦ୍ୱାରା ବିଚାର କରାଯାଏ । ସେ ଆରମ୍ଭରୁ, ଆଦି 2:9 ରେ, ନିଜକୁ " ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ "ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଏବେ ଗଛଗୁଡ଼ିକର " ବସ୍ତ୍ର " ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର " ପତ୍ର " ର ଶୋଭା ଅଛି। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର " ବସ୍ତ୍ର " ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ମୁକ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ ଋଣୀ କରନ୍ତି। ଯେପରି " ଗଛର " " ପତ୍ର " ରୋଗ ନିବାରଣ କରେ, ସେହିପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ମୂଳ ପାପର ମାରାତ୍ମକ ରୋଗକୁ " ନିବାରଣ " କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ପାପର ଅଭିଜ୍ଞତା ଦ୍ୱାରା ଆବିଷ୍କୃତ ସେମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତାକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ରଖିବା ପାଇଁ ଗଛର " ପତ୍ର " ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ।

ପଦ 3: " ଆଉ କୌଣସି ଅଭିଶାପ ରହିବ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ଓ ମେଷଶାବକଙ୍କ ସିଂହାସନ ନଗରୀରେ ରହିବ; ତାହାଙ୍କ ଦାସମାନେ ତାଙ୍କର ସେବା କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁଖ ଦେଖିବେ ,

ଏହି ପଦରୁ, ଆତ୍ମା ଭବିଷ୍ୟତ କାଳରେ କଥା କୁହନ୍ତି, ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଉତ୍ସାହର ଅର୍ଥ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଏବଂ ପାପର ପୃଥିବୀରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୂର କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନ୍ଦ ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ ସହିତ ଲଢ଼ିବାକୁ ପଡିବ।

ଏହା ଥିଲା " ଅନାଥେମା ", ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପାପର ଅଭିଶାପ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମାନବ ଆଖିରେ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦେଇଥିଲା। ପୁରୁଣା ନିୟମ ଇସ୍ରାଏଲର ସୃଷ୍ଟି କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିନଥିଲା, କାରଣ ପାପ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଥିଲା। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଦିନରେ ମେଘର ଆଭାସ ତଳେ ନିଜକୁ ଲୁଚି ରହିଥିଲା ଏବଂ ରାତିରେ ପ୍ରଜ୍ୱଳିତ ହୋଇଯାଉଥିଲା। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଟି କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା, ଜଣେ ଅପରାଧୀ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ପାର୍ଥିବ ଅବସ୍ଥା ଆଉ ନାହିଁ। ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ, ସେମାନଙ୍କର ସେବା କ’ଣ ହେବ ତାହା ଏକ ରହସ୍ୟ ହୋଇ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ପ୍ରେରିତମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗରେ ଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିଥିଲେ ପରି ସେମାନଙ୍କର ତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରହିବ; ମୁହାଁମୁହିଁ।

ପଦ ୪: " ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ନାମ ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ରହିବ। "

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ ପ୍ରକୃତ “ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଦ୍ରା ” ଅଟେ। ବିଶ୍ରାମବାର ବିଶ୍ରାମ କେବଳ ଏହାର ବାହ୍ୟ "ସଙ୍କେତ"। କାରଣ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ " ନାମ " ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ରକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହାକୁ ସେ " ଚାରିଟି ପ୍ରାଣୀ " ର ମୁଖମଣ୍ଡଳ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି : " ସିଂହ, ବାଛୁରୀ, ମଣିଷ ଏବଂ ଗରୁଡ " ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ସୁସଙ୍ଗତ ବିପରୀତତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଦର୍ଶାଏ: ରାଜକୀୟ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, କିନ୍ତୁ ବଳିଦାନ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ, ମାନବୀୟ ଦିଗ, କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକୃତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ବାକ୍ୟ ସଫଳ ହେଲା; ଗୋଟିଏ ପର ବିଶିଷ୍ଟ ପକ୍ଷୀମାନେ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି। ଏହା ସହିତ, ଯେଉଁମାନେ ଦିବ୍ୟ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ ମନୋନୀତ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ସଂଗୃହିତ କରିଛନ୍ତି। " କପାଳ " ମଣିଷର ମସ୍ତିଷ୍କକୁ ବାସ କରେ, ଯାହା ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ପ୍ରେରଣା କେନ୍ଦ୍ର। ଏବଂ ଏହି ଜୀବନ୍ତ ମସ୍ତିଷ୍କ ସତ୍ୟର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରେ, ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଏବଂ ଅନୁମୋଦନ କରେ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଏହାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଂଗଠିତ ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନକୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମନ ଭଲ ପାଇଲା ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ ବଞ୍ଚିବାର ଅଧିକାର ପାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ମନ୍ଦକୁ ପରାସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନିୟମ ଅନୁସାରେ ଲଢ଼ିଲେ।

ଶେଷରେ, ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚରିତ୍ରକୁ ସହଭାଗୀ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ସେବା କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ପାଆନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ "ଲିଖାଯାଇଥିବା" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ନାମ " ର ଉପସ୍ଥିତି ସେମାନଙ୍କ ବିଜୟକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ; ଏବଂ ଏହା, ବିଶେଷକରି, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାରେ, ଯେଉଁଥିରେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କର " ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ " " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ " କିମ୍ବା ବିଦ୍ରୋହୀ " ପଶୁ " ର ନାମ ଲେଖିବାର ବିକଳ୍ପ ଥିଲା।

ପଦ ୫: " ଆଉ ରାତି ହେବ ନାହିଁ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦୀପ କିମ୍ବା ଆଲୋକର ଆବଶ୍ୟକତା ରହିବ ନାହିଁ, କାରଣ ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକ ଦେବେ। ଏବଂ ସେମାନେ ସଦାସର୍ବଦା ପାଇଁ ରାଜତ୍ୱ କରିବେ। "

ଆଦି ୧:୫ ଅନୁଯାୟୀ, " ରାତ୍ରି " ଶବ୍ଦ ପଛରେ " ଅନ୍ଧକାର " ଶବ୍ଦ ରହିଛି , ଯାହା ପାପ ଏବଂ ମନ୍ଦତାର ପ୍ରତୀକ। " ଦୀପ " ବାଇବଲକୁ ବୁଝାଏ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲିଖିତ ବାକ୍ୟ ଯାହା " ତାଙ୍କର ଆଲୋକ " ର ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରକାଶ କରେ , ଯାହା ଭଲ ଏବଂ ଠିକ୍। ଏହା ଆଉ ଉପଯୋଗୀ ହେବ ନାହିଁ , ମନୋନୀତମାନଙ୍କର ଏହାର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେରଣାଦାତାଙ୍କ ନିକଟରେ ସିଧାସଳଖ ପ୍ରବେଶ ରହିବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ବର୍ତ୍ତମାନ ପାପର ପୃଥିବୀରେ ଏହାର ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ " ଜ୍ଞାନଦାୟକ " ଭୂମିକା ବଜାୟ ରଖିଛି ଯାହା କେବଳ ଅନନ୍ତ ଜୀବନକୁ ନେଇଯାଏ।

ପଦ ୬: “ ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଓ ସତ୍ୟ; ଏବଂ ପବିତ୍ର ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଭୁ, ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଘଟିବ ତାହା ତାହାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ନିଜ ଦୂତଙ୍କୁ ପଠାଇଛନ୍ତି।” "।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ ଆମେ ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦୃଢ଼ୋକ୍ତି ପାଉ: " ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ସତ୍ୟ ।" ପରମେଶ୍ୱର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପାଠକଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, କାରଣ ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦରେ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ବାଜି ଲଗାଯାଇଥାଏ। ଏହି ଦିବ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇ, ମଣିଷ ତାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଦେଇଥିବା ପାଞ୍ଚଟି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ସଜ୍ଜିତ ହୁଏ। ପ୍ରଲୋଭନଗୁଡ଼ିକ ବହୁବିଧ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତାରୁ ବିଚ୍ୟୁତ କରିବାରେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ। ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଜିଦ୍ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ। ଆତ୍ମା ପ୍ରତି ବିପଦ ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ।

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଏକ ବିରଳ ଆକ୍ଷରିକ ଚରିତ୍ର ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ଏହି ପଦର ଆମର ପାଠକୁ ଅପଡେଟ୍ କରିବା ଉପଯୁକ୍ତ। ଏହି ପଦରେ କୌଣସି ପ୍ରତୀକ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ବାଇବଲର ପୁସ୍ତକ ଲେଖିଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ପ୍ରେରଣାଦାତା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଶେଷ ପ୍ରକାଶନରେ, ସେ "ଗାବ୍ରିଏଲଙ୍କୁ" ଯୋହନଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାଇଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିଛବି ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବେ ଯେ, 2020 ରେ, " ଶୀଘ୍ର " କଣ ଘଟିବ, କିମ୍ବା ପୂର୍ବରୁ କ'ଣ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇସାରିଛି, ବହୁତ ପରିମାଣରେ। କିନ୍ତୁ ୨୦୨୦ ରୁ ୨୦୩୦ ମଧ୍ୟରେ, ସବୁଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ସମୟକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବାକୁ ପଡିବ; ମୃତ୍ୟୁ, ପରମାଣୁ ବିନାଶ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଶେଷ ସାତ ମହାମାରୀ " ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଭୟଙ୍କର ସମୟ; ମଣିଷ ଏବଂ ପ୍ରକୃତି ଅଦୃଶ୍ୟ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭୟଙ୍କର ଭାବରେ କଷ୍ଟ ଭୋଗିବେ।

ପଦ ୭: " ଏବଂ ଦେଖ, ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି । ଏହି ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଯେଉଁମାନେ ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେ ଧନ୍ୟ! "

2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। ଆମେ ଯେତେ ପରିମାଣରେ " ଏହି ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ " ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ରଖିବୁ ", ସେତେ ପରିମାଣରେ ଆମ ପାଇଁ ଧନ୍ୟ।

ତୁରନ୍ତ " କ୍ରିୟା ବିଶେଷଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ତାଙ୍କର ହଠାତ୍ ଆବିର୍ଭାବକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ, କାରଣ ସମୟ ନିଜେ ଦ୍ରୁତ କିମ୍ବା ଧୀର ନ ହୋଇ ନିୟମିତ ଭାବରେ ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ। ଦାନିୟେଲ 8:19 ରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି: " ଶେଷ ପାଇଁ ଏକ ସମୟ ନିରୂପିତ ଅଛି ": " ତା'ପରେ ସେ ମୋତେ କହିଲେ: କ୍ରୋଧର ଶେଷ ଭାଗରେ କ'ଣ ଘଟିବ ତାହା ମୁଁ ତୁମକୁ କହିବି, ଶେଷ ପାଇଁ ନିରୂପିତ ସମୟ ପାଇଁ ।" ଏହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା 6000 ବର୍ଷର ଶେଷରେ, ଅର୍ଥାତ୍ 3 ଏପ୍ରିଲ, 2030 ପୂର୍ବ ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ଘଟିପାରିବ।

ପଦ ୮: " ମୁଁ ଯୋହନ, ଏହିସବୁ ଶୁଣିଛି ଏବଂ ଦେଖିଛି। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଶୁଣିଲି ଏବଂ ଦେଖିଲି, ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ, ମୋତେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଇଥିବା ଦୂତଙ୍କ ପାଦତଳେ ପଡ଼ିଗଲି। "

ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ତାଙ୍କର ଚେତାବନୀ ଦେବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। ମୂଳ ଗ୍ରୀକ୍ ଗ୍ରନ୍ଥରେ "ପ୍ରୋସ୍କୁନିଓ" କ୍ରିୟାର ଅନୁବାଦ "ସାମ୍ନାରେ ନତ ହେବା" ଭାବରେ କରାଯାଏ। "ଆରାଧନା କରିବା" କ୍ରିୟାଟି "ଭଲଗେଟ୍" ନାମକ ଲାଟିନ୍ ସଂସ୍କରଣର ଏକ ଉତ୍ତରାଧିକାର। ମାର୍କ ୧୧:୨୫ ରେ ଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ କ୍ରିୟା "ଇଷ୍ଟେମି" ର ଆଉ ଏକ ଭୁଲ ଅନୁବାଦ ଯୋଗୁଁ, ଏହି ଭୁଲ ଅନୁବାଦ ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସରେ ଶାରୀରିକ ପ୍ରଣାମ ପରିତ୍ୟାଗ ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରଶସ୍ତ କରିଥିଲା, ଏପରିକି "ଛିଡା ହୋଇ" ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ପାଠ୍ୟରେ, ଏହାର "stékété" ରୂପର ଅର୍ଥ "ଦୃଢ଼ ରହିବା କିମ୍ବା ସ୍ଥିର ରହିବା" ଅଟେ, କିନ୍ତୁ L.Segond ସଂସ୍କରଣରେ ନିଆଯାଇଥିବା Oltramare ଅନୁବାଦକୁ "stasis" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି ଯାହାର ଅର୍ଥ ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥରେ "ଛିଡା ହେବା"। ବାଇବଲର ଏକ ମିଥ୍ୟା ଅନୁବାଦ ଏହିପରି ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଭାବରେ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱର, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ଅଯୋଗ୍ୟ, ଅହଂକାରୀ ଏବଂ ଅପମାନଜନକ ମନୋଭାବକୁ ବୈଧ କରିଥାଏ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ପବିତ୍ର ତାହାର ଭାବନା ହରାଇ ବସିଛନ୍ତି। ଏବଂ ଏହା ଏକମାତ୍ର ନୁହେଁ... ଏହି କାରଣରୁ ବାଇବଲ ଅନୁବାଦ ପ୍ରତି ଆମର ମନୋଭାବ ସନ୍ଦେହଜନକ ଏବଂ ସତର୍କ ହେବା ଉଚିତ, ବିଶେଷକରି ପ୍ରକାଶିତ 9:11 ରେ, ପରମେଶ୍ୱର " ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ " ଲିଖିତ ବାଇବଲର "ବିନାଶକାରୀ" ( ଆବାଡ୍ନ-ଆପୋଲିୟନ ) ବ୍ୟବହାର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି । ସତ୍ୟ କେବଳ ମୂଳ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ମିଳିଥାଏ, ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ଗ୍ରୀକ୍ ଲେଖା ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଗଲା। ଏବଂ ସେଠାରେ, ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ "ଛିଡା ହୋଇଥିବା" ପ୍ରାର୍ଥନା ଦେଖାଦେଇଥିଲା, ଯାହା "" ଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରାଯାଇଥିଲା। ୫ମ ତୂରୀ "। କାରଣ, ବିପରୀତ ଦିଗରୁ, କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଣ୍ଠୁ ଉପରେ ପ୍ରାର୍ଥନା ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏହି କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମରେ ଶୟତାନ ତାଙ୍କ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୀଡିତମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଜ୍ଞା ଦ୍ୱାରା ନିଷିଦ୍ଧ ଖୋଦିତ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ ପ୍ରଣାମ କରେ; କ୍ୟାଥୋଲିକମାନେ ଯେଉଁ ଆଜ୍ଞାକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି, କାରଣ ରୋମାନ୍ ସଂସ୍କରଣରେ ଏହାକୁ ଅପସାରିତ ଏବଂ ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି।

ପଦ 9: “ କିନ୍ତୁ ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ‘ଦେଖ, ଏହା କର ନାହିଁ! ମୁଁ ତୁମର ସହସେବକ, ତୁମର ଭାଇ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ଏବଂ ଏହି ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କର। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପାସନା କର , ନତ ହୁଅ। ”

ଯୋହନଙ୍କ ଦୋଷ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକ ଚେତାବନୀ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କରିଛନ୍ତି: "ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରେ ପଡ଼ିବା ପାଇଁ ସାବଧାନ ରୁହ!" ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକର ମୁଖ୍ୟ ଦୋଷ। ସେ ଏହି ଦୃଶ୍ୟକୁ ସେହିପରି ସଜାନ୍ତି ଯେପରି ସେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ପାଠକୁ ସଜାନ୍ତି, ତାଙ୍କ ଗିରଫଦାରୀ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ଧରିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇ। ସମୟ ଆସିଲେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହା ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ବାରଣ କଲେ। ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଏଥିରେ କୁହାଯାଇଥିଲା: " ଏହା କରିବାକୁ ସାବଧାନ ରୁହ ।" ଏହି ପଦରେ, ଯୋହନ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଆନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମର ସହସେବକ ।" " ଦୂତମାନେ ", ଯେଉଁଥିରେ " ଗାବ୍ରିଏଲ " ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ଅଛନ୍ତି, ମଣିଷ ପରି, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ, ଖୋଦିତ ପ୍ରତିମା କିମ୍ବା ଚିତ୍ରିତ ପ୍ରତିମା ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ ନିଷେଧ କରିଛନ୍ତି; ପ୍ରତିମାଟି ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ରୂପ ନେଇପାରିବ। ତେଣୁ ଆମେ ଦୂତମାନଙ୍କ ବିପରୀତ ଆଚରଣକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି ଏହି ପଦରୁ ଏକ ଶିକ୍ଷା ପାଇପାରିବା। ଏଠାରେ ମାଇକେଲଙ୍କ ପରେ ସବୁଠାରୁ ଯୋଗ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀ ଗାବ୍ରିଏଲ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରଣାମ କରିବାକୁ ମନା କରିଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ଶୟତାନ, "କୁମାରୀ" ବେଶରେ, ତାର ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ ରୂପରେ, ତାଙ୍କୁ ପୂଜା ଏବଂ ସେବା କରିବା ପାଇଁ ସ୍ମାରକୀ ଏବଂ ପୂଜାସ୍ଥଳ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଦାବି କରେ... ଅନ୍ଧକାରର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ମୁଖା ଖସିଯାଏ।

ଦୂତ ଆହୁରି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି " ଏବଂ ତୁମର ଭାଇମାନେ, ଭାବବାଦୀମାନେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରନ୍ତି ।" ଏହି ବାକ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:3 ର ବାକ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଆମେ 1980 ମସିହାର ଡିକ୍ରିପ୍ସନ ଯୁଗର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ 2020 ମସିହାର ବର୍ତ୍ତମାନର ସଂସ୍କରଣ ମଧ୍ୟରେ ବିତିଯାଇଥିବା ସମୟର ପାର୍ଥକ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛୁ। ଏହି ଦୁଇଟି ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ, " ଯେଉଁ ପଢ଼ନ୍ତି " ସେ ଡିକ୍ରିପ୍ଟ ହୋଇଥିବା ଆଲୋକକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନ୍ୟ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟି ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନେ ପରେ " ଭାବବାଦୀ " ଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ । ଏହି ଗୁଣନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ସତ୍ୟକୁ ଶୁଣି ଏବଂ ତାହାକୁ ଅଭ୍ୟାସରେ ଲଗାଇ ନିର୍ବାଚନକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଡାକୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆହୁରି ଅଧିକ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନୁମତି ମିଳେ।

ପଦ ୧୦: " ସେ ମୋତେ କହିଲେ, ଏହି ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ କର ନାହିଁ। କାରଣ ସମୟ ନିକଟ। "

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାଟି ଭ୍ରାମକ କାରଣ ଏହା ଯୋହନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ, ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୁସ୍ତକର ଆରମ୍ଭରୁ ଆମ ଶେଷ ସମୟକୁ ନେଇଯାଇଛନ୍ତି , ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:10 ଅନୁଯାୟୀ। ଏହା ସହିତ, ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପୁସ୍ତକର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ମୁଦ୍ରିତ ନ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ସିଧାସଳଖ ମୋତେ ସେହି ସମୟରେ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି ଯେତେବେଳେ ପୁସ୍ତକଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ମୁଦ୍ରିତ ହୋଇଯାଏ; ଏହା ପରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦:୫ର " ଛୋଟ ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ " ହୋଇଯାଏ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ଏବଂ ଅନୁମତି ସହିତ " ଖୋଲା " ଯାଏ, ସେତେବେଳେ "ମୋହର" ସହିତ ଏହାକୁ ବନ୍ଦ କରିବାର ଆଉ କୌଣସି ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହା, " କାରଣ ସମୟ ନିକଟତର "; ୨୦୨୧ ବସନ୍ତରେ, ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ ଆଉ ୯ ବର୍ଷ ବାକି ଅଛି।

ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ " ର ପ୍ରଥମ ଖୋଲାଯିବା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ 8:14 ପରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ 1843 ଏବଂ 1844 ପରେ; କାରଣ ଶେଷ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ବିଷୟର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଝାମଣା ସ୍ୱୟଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆମ ଭଉଣୀ ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍ଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସେବା ସମୟରେ ସିଧାସଳଖ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନ ଯୋଗୁଁ।

ପଦ ୧୧: " ଯେଉଁ ଅନ୍ୟାୟ କରୁଛି, ସେ ଆହୁରି ଅନ୍ୟାୟ କରୁ; ଏବଂ ଯେ ମଇଳା, ସେ ଆହୁରି ମଇଳା ହେଉ; ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ଆହୁରି ଧାର୍ମିକତା କରୁ; ଏବଂ ଯେ ପବିତ୍ର, ସେ ଆହୁରି ପବିତ୍ର ହେଉ। "

ପ୍ରଥମ ପାଠରେ, ଏହି ପଦ୍ୟ ଡାନର ଆଦେଶ ବଳବତ୍ତର ହେବା ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ୮:୧୪। ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣ " ସାର୍ଡିସ୍ " ର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ " ଜୀବିତ " କିନ୍ତୁ " ମୃତ " ଏବଂ " ଅଶୁଚି " ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପାଉ, ଏବଂ ଏହି ପଦରେ " ଧାର୍ମିକତା ଏବଂ ପବିତ୍ରତା " ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା " ଧଳାପଣର ଯୋଗ୍ୟ " ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ରଗାମୀମାନଙ୍କୁ ପାଏ । କିନ୍ତୁ " ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ " ର ଖୋଲ " ଧାର୍ମିକଙ୍କ ପଥ ଯାହା ସକାଳରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଏହାର ଶୀର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିନର ଆଲୋକ ପରି ବଢ଼ି ଚାଲିଥାଏ " ପରି ପ୍ରଗତିଶୀଳ । ଏବଂ ଅଗ୍ରଣୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଅଜ୍ଞ ଥିଲେ ଯେ " ^୫ମ ତୂରୀ " ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ସମୟରେ ୧୯୯୧ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପରୀକ୍ଷା ସେମାନଙ୍କୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇବ। ଏହା ଏହି ପଦ୍ୟର ଅନ୍ୟ ପାଠଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ଭବ କରିଥାଏ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୭:୩ ରେ ଆମେ ପଢ଼ୁଥିବା ପରି ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ସମୟ ଶେଷ ହେବାକୁ ଯାଉଛି: " ଆମ୍ଭେମାନେ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ କପାଳରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର, ବୃକ୍ଷର କ୍ଷତି କର ନାହିଁ।" "ପୃଥିବୀ, ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ଗଛଗୁଡ଼ିକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଆମେ କେଉଁଠାରେ ଅନୁମତି ଦେବା ଉଚିତ? ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବନା ଅଛି। " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ପୂର୍ବରୁ କିମ୍ବା " ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପୂର୍ବରୁ? " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାର୍ଥିବ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଷଷ୍ଠ ଚେତାବନୀ ଦଣ୍ଡ ଗଠନ କରେ, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ସମ୍ଭାବନାକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ମୋ ପାଇଁ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ମନେହୁଏ। କାରଣ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧର ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ " ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ "ପୃଥିବୀ " ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକ "ସମୁଦ୍ର" ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ।" ଆସନ୍ତୁ ବିଚାର କରିବା ଯେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ବିନାଶ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ବୋଲି ଅଭିହିତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣକୁ ରୋକି ନାହିଁ, ବରଂ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ।

ତେଣୁ, " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ପରେ ଏବଂ " ଶେଷ ସାତଟି ମହାମାରୀ " ପୂର୍ବରୁ , ଏବଂ ସାମୂହିକ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ଚିହ୍ନିତ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ ବନ୍ଦ ହେବା ସମୟରେ, ଆମେ ଏହି ପଦର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରଖିପାରିବା: " ଯେଉଁ ଅନ୍ୟାୟ କରୁଛି, ସେ ଅନ୍ୟାୟ କରୁ; ଏବଂ ଯିଏ ମଇଳା, ସେ ମଇଳା ହେଉ; ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ତାକୁ ଧାର୍ମିକତା କରିବାକୁ ଦିଅ; ଏବଂ ଯିଏ ପବିତ୍ର, ସେ ପବିତ୍ର ହେଉ। " ସମସ୍ତେ ଏଠାରେ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ଆତ୍ମା କିପରି ଏହି ପଦରେ ମୁଁ ମୌଳିକ "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ପଦ ପାଇଁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଥିବା ଭଲ ଅନୁବାଦକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ଯାହା ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୮:୧୪ ଅଟେ: "... ପବିତ୍ରତା ଧାର୍ମିକ ହେବ ।" " ଧାର୍ମିକତା ଏବଂ ପବିତ୍ର " ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ସମର୍ଥିତ ଏବଂ ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ। ତେଣୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ସମୟକୁ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରେ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ନିମ୍ନଲିଖିତ। ପୁସ୍ତକର ଶେଷରେ ପହଞ୍ଚି, ଆତ୍ମା ସେହି ସମୟକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଇଥିବା ପୁସ୍ତକଟି " ଛୋଟ ଖୋଲା ପୁସ୍ତକ " ହୋଇଯିବ ଏବଂ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ, ଏହାର ଗ୍ରହଣ କିମ୍ବା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ " ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ଅପବିତ୍ର ବ୍ୟକ୍ତି " ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିବ ଏବଂ ଆମର ପ୍ରଭୁ " ସାଧୁଙ୍କୁ ନିଜକୁ ଆହୁରି ପବିତ୍ର କରିବାକୁ " ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି । ମୁଁ ଏହା ମଧ୍ୟ ମନେ ପକାଏ ଯେ " ସାର୍ଦ୍ଦିସ୍ " ବାର୍ତ୍ତାରେ " ଅପବିତ୍ରତା " ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦକୁ ଦାୟୀ କରାଯାଇଥିଲା । ଆତ୍ମା ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦ ସହିତ ଏହି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ଏବଂ ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତି ଯାହା 1994 ରୁ ତାଙ୍କର ଅଭିଶାପ ଅଂଶୀଦାର କରିଛି, ଯେଉଁ ତାରିଖ ସେ ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଏଥିରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହି ପୁସ୍ତକର ବୁଝାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ମାଲା 3:18 ଅନୁଯାୟୀ " ପୁଣି ଥରେ , କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରେ ଏବଂ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ସେବା କରେ ନାହିଁ ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିବ "।

ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ପଦର ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ସଂକ୍ଷେପରେ କହୁଛି। ପ୍ରଥମତଃ, ଏହା ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦରୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପୃଥକୀକରଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଠରେ, ଏହା ୧୯୯୪ ପରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଏକ୍ୟୁମେନିକାଲ୍ ମେଣ୍ଟକୁ ଫେରି ଆସିଥିବା ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ଏବଂ ମୁଁ ଏକ ତୃତୀୟ ପାଠ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଉଛି ଯାହା ୨୦୨୯ ରେ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେବ ଯାହା ବସନ୍ତ ଆରମ୍ଭ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି ଯାହା ୨୦୩୦ ମସିହାର ଇଷ୍ଟର ଏପ୍ରିଲ ୩ ପୂର୍ବରୁ ଆସିବ।

ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପରେ, ଆମକୁ ଏବେ ବି ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ପତନର କାରଣ, ଯାହା ଲାଓଡିସିଆକୁ ସମ୍ବୋଧିତ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ବାନ୍ତି " କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା 1994 ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପୁନରାଗମନରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ଅପେକ୍ଷା, ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ପ୍ରକୃତ ଅନୁବାଦକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିବା ଆଲୋକର ଅବଦାନକୁ ବିଚାରକୁ ନେବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା କମ୍; ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ବାଇବଲ ପାଠ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଏକ ନିର୍ବିବାଦୀୟ ଭାବରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଏକ ଆଲୋକ। ଏହି ପାପକୁ କେବଳ ନ୍ୟାୟର ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ ନିନ୍ଦା କରିପାରିବେ, ଯିଏ ଦୋଷୀକୁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ବୋଲି ଗଣନା କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ପଦ ୧୨: " ଦେଖ, ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି , ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାହାର କର୍ମ ଅନୁସାରେ ଦେବା ପାଇଁ ମୋହର ପୁରସ୍କାର ମୋ ସହିତ ଅଛି ।"

୯ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ, ଯୀଶୁ ଅବର୍ଣ୍ଣନୀୟ ଦିବ୍ୟ ମହିମାରେ ଫେରିବେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୬-୨୦ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପାପୀ, ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଅସହିଷ୍ଣୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ତାଙ୍କ ଅଂଶର ପ୍ରତିଶୋଧର ପ୍ରକୃତି ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ସେ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୭:୧୪, ୨୧ ଏବଂ ୨୨ରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟଷ୍ଟ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଂଶ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି। " ପ୍ରତିଶୋଧ " ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ "ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଅନୁସାରେ ପ୍ରତିଫଳ " ଦେବ , ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଦୋଷୀମାନଙ୍କୁ ନିଜକୁ ଧାର୍ମିକ ବୋଲି କହିବା ପାଇଁ ବହୁତ କମ୍ ସ୍ଥାନ ଛାଡିଥାଏ। ଆତ୍ମ-ସଠିକ୍ତାର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଅକାମୀ ହୋଇଯାଏ କାରଣ ସେତେବେଳେ ଅତୀତର ପସନ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ତ୍ରୁଟିଗୁଡ଼ିକୁ ରୂପାନ୍ତରିତ କରିବା ପାଇଁ ବହୁତ ଡେରି ହୋଇଯିବ।

ପଦ ୧୩: “ ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ। ”

ଯାହାର ଆରମ୍ଭ ଅଛି ତାହାର ଶେଷ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏହି ନୀତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପାର୍ଥିବ ସମୟର ଅବଧି ଉପରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ। ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା ମଧ୍ୟରେ, 6000 ବର୍ଷ ବିତିଯିବ। 30 ମସିହାର ଏପ୍ରିଲ 3 ତାରିଖରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ 2000 ବର୍ଷର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମେଣ୍ଟର ଆଲଫା ସମୟକୁ ମଧ୍ୟ ଚିହ୍ନିତ କରିବ; ୨୦୩୦ ବସନ୍ତ ଏହାର ଓମେଗା ସମୟରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାବରେ ବାଜିବ।

କିନ୍ତୁ ଆଲଫା ମଧ୍ୟ 1844 ଏବଂ ଏହାର ଓମେଗା 1994। ଏବଂ ଶେଷରେ, ଆଲଫା ମୋ ପାଇଁ ଏବଂ ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ, 1995 ଏବଂ ଏହାର ଓମେଗା, 2030।

ପଦ ୧୪: “ ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି (ଏବଂ ଜୀବନ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଖାଇବାର ଅଧିକାର ପାଇବେ ଏବଂ ନଗରୀରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ । »

ମହାକ୍ଲେଶ " ର ଦ୍ୱିତୀୟ ରୂପ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଛି ଏବଂ ଏହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଅସଂଖ୍ୟ ମୃତ୍ୟୁ। ତେଣୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ସାହାଯ୍ୟ ପାଇବା ଜରୁରୀ ହୋଇପଡ଼େ। ଚିତ୍ରଟି ସୂଚାଇ ଦେଉଛି ଯେ, ପାପୀକୁ " ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବାକୁ ପଡିବ" » ; ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ତାଙ୍କୁ ପାପର ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ବାଇବଲରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଏହି ପଦର ଆବରଣୀୟ ଅନୁବାଦ ଭାଟିକାନରୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଛି। ଅନ୍ୟ ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ, ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା ଏବଂ ତେଣୁ ଅଧିକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ, ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି: " ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଧନ୍ୟ ।" ଏବଂ ପାପ ହେଉଛି ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉଲ୍ଲଂଘନ, ତେଣୁ ବାର୍ତ୍ତାଟି ବିକୃତ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଜ୍ଞାପାଳନକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସମ୍ପୃକ୍ତିର ସରଳ ଦାବି ସହିତ ବଦଳାଇ ଦିଆଯାଏ। ଅପରାଧରୁ କିଏ ଲାଭ ପାଏ? ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ରାମବାର ସହିତ ଲଢ଼ିବେ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ। ପ୍ରକୃତ ବାର୍ତ୍ତା ଏହି: "ଯେଉଁ ଲୋକ ନିଜ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ କଥା ମାନିଥାଏ, ସେ ଧନ୍ୟ।" ଏହି ବାର୍ତ୍ତା କେବଳ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:17 ଏବଂ 14:12 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରେ, ଯଥା: " ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପାଳନ କରନ୍ତି ।" ଏମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ବୋଧିତ ଶେଷ ବାର୍ତ୍ତାର ପ୍ରାପ୍ତକର୍ତ୍ତା। ପ୍ରାପ୍ତ ଫଳାଫଳର ବିଚାର ଯିଏ କରନ୍ତି ସେ ହେଉଛନ୍ତି ସ୍ୱୟଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତା ତାଙ୍କ ସହିଦ ହେବା ସମୟରେ ସହ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଦୁଃଖ ସହ ସମାନ। ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୁରସ୍କାର ବହୁତ ମହାନ ହେବ; ସେମାନେ ଅମରତ୍ୱ ପାଇବେ, ଏବଂ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମ "ର " ବାର ଦ୍ୱାର " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ମାର୍ଗ ଦେଇ ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ।

ପଦ ୧୫: “ କୁକୁର, ଯାଦୁକର, ଯୌନଗତ ପାପୀ, ହତ୍ୟାକାରୀ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମିଥ୍ୟାକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାର କର! »

ଯୀଶୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଏହିପରି ଡାକୁଛନ୍ତି, ଏମାନେ କିଏ? ଏହି ଗୁପ୍ତ ଅଭିଯୋଗ ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ନେଇ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯାହା ଧର୍ମତ୍ୟାଗ କରିଛି; କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ, ବହୁମୁଖୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଯେଉଁଥିରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ଥିଲା ଯାହା 1994 ମସିହାରେ ଏହାର ମେଣ୍ଟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲା; ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଆରମ୍ଭରେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏତେ ପ୍ରଚୁର ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହାର ଶେଷ ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଅଧିକ ଯାହା ଭିନ୍ନମତକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଯାଇଥିଲା। " କୁକୁର " ହେଉଛନ୍ତି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କର ଭାଇ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରନ୍ତି । " କୁକୁର " ଶବ୍ଦଟି ସମସାମୟିକ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମଣିଷଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ପାଳିତ ପଶୁର ଶବ୍ଦ ପରି ବିରୋଧାଭାସଜନକ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରାଚ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ବଳିଦାନର ପ୍ରତିଛବି। ଏବଂ ଏଠାରେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ମାନବ ସ୍ୱଭାବକୁ ମଧ୍ୟ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଅସମ୍ଭବ ପଶୁ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ସର୍ତ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:8 ରେ କୁହାଯାଇଥିବା କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏଠାରେ " କୁକୁର " ଶବ୍ଦଟି ଯୋଡିବା ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାରକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ପ୍ରେମର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପରେ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ହେବାଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ଆଉ କିଛି ନାହିଁ।

ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ " ଯାଦୁକର " ବୋଲି ଡାକନ୍ତି କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ବ୍ୟବହାର, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା, ଯାହା ପ୍ରଥମେ "କୁମାରୀ ମେରୀ"ର ଆବିର୍ଭାବ ସହିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିଥିଲା, ଯାହା ବାଇବଲ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅସମ୍ଭବ। କିନ୍ତୁ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମୋଶା ଏବଂ ହାରୋଣଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଫାରୋଙ୍କ " ଯାଦୁକରମାନେ " କରିଥିବା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସମାନ ।

ଅଭଦ୍ର " ବୋଲି କହି , ଯୀଶୁ ନୈତିକତାର ମୁକ୍ତିକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ କରାଯାଇଥିବା ଅପ୍ରାକୃତିକ ଧାର୍ମିକ ମେଣ୍ଟକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନେ ଶୟତାନର ଦାସ ଭାବରେ ନିନ୍ଦିତ କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ "କନ୍ୟା ଭାବରେ" ସେମାନଙ୍କର " ଗଣିକା ମାତା ମହାନ ବାବିଲୋନ "ର "ଅଶୁଚିତା " ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୫ ରେ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି।

ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀମାନେ ମଧ୍ୟ " ହତ୍ୟାକାରୀ " ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବେ ଯଦି ସେ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ଆଗମନ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ନ କରନ୍ତି।

ସେମାନେ " ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ " କାରଣ ସେମାନେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜୀବନ ଅପେକ୍ଷା ଭୌତିକ ଜୀବନକୁ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଆଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଉଦାସୀନ ରୁହନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ଭୂତିଆ କରି ନିର୍ଲଜ୍ଜ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି।

ଏବଂ ଏହି ପଦ୍ୟକୁ ଶେଷ କରିବାକୁ, ସେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି: " ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ମିଥ୍ୟାକୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି! " ଏହା କରି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ମିଥ୍ୟା ସହିତ ଜଡିତ, ଏପରି ଯେ ସେମାନେ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ବେଦନହୀନ। କୁହାଯାଏ ଯେ ସ୍ୱାଦ ଏବଂ ରଙ୍ଗ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରାଯାଏ ନାହିଁ; ସତ୍ୟ କିମ୍ବା ମିଛ ପ୍ରେମ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ କଥା। କିନ୍ତୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ସେମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ମାନବ ପ୍ରଜନନ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ଏହି ପ୍ରେମ ଅଛି।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ଶେଷ ପରିଣାମ ଭୟଙ୍କର। କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ବାହାର କରିଦିଆଯାଏ କଠୋର, ଅନୁତାପ ନକରି ପୂର୍ବ ପାପୀ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ ପୁରୁଣା ଯିହୂଦୀ ମେଣ୍ଟ, ଘୃଣ୍ୟ ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ବିଶ୍ୱାସ, କାଲଭିନିଷ୍ଟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ଏବଂ ଶେଷରେ, ସାଂଗଠନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ପରମ୍ପରାର ଆତ୍ମାର ଶେଷ ଶିକାର ଯାହାକୁ ପୂର୍ବ ଲୋକମାନେ ସମାନ ଭାବରେ ସୁବିଧା ଦେଇଛନ୍ତି।

"ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବାର୍ତ୍ତାର ପ୍ରଥମେ ଘାତକ ପରିଣାମ ହୋଇଥିଲା, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଯେଉଁମାନେ ଡାନରେ ଘୋଷିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି ପତିତ ହୋଇଥିଲେ। ୯:୨୪ ରୁ ୨୭ । ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାହାର କରାଯାଇଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ନୂତନ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରତି ଅନାଗ୍ରହ ଦେଖାଇବାର ଦୋଷରେ ଭାଗୀଦାର । ତାଙ୍କ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରେମର ଅଭାବ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଘାତକ। ୨୦୨୦ ମସିହାରେ, ଏହି ପ୍ରମୁଖ ସରକାରୀ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଭୟଙ୍କର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି ଯାହା ଯୀଶୁ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ " ସାର୍ଦିସ୍ " ଯୁଗର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧ ରେ କହିଥିଲେ: " ତୁମେ ଜୀବିତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ ।"

ପଦ ୧୬: " ମୁଁ, ଯୀଶୁ, ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକରେ ଏହି ସମସ୍ତ କଥା ତୁମକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ମୋର ଦୂତଙ୍କୁ ପଠାଇଛି। ମୁଁ ଦାଉଦଙ୍କ ମୂଳ ଏବଂ ବଂଶଧର, ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଏବଂ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା। "

ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଦୂତ ଗାବ୍ରିଏଲଙ୍କୁ ଯୋହନଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାଇଲେ, ଏବଂ ଯୋହନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଶେଷ ସମୟର ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଆମ ପାଖକୁ ପଠାଇଲେ। କାରଣ କେବଳ ଆଜି ହିଁ ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତା ଆମକୁ ସାତ ଯୁଗ କିମ୍ବା ସାତ ସଭାର ତାଙ୍କ ସେବକ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସେ ଯେଉଁ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ତାହା ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଯୀଶୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୫ର ତାଙ୍କର ସାଙ୍କେତିକ ଉଦ୍ବୋଧନ ବିଷୟରେ ସନ୍ଦେହ ଦୂର କରନ୍ତି: " ଦାଉଦର ମୂଳ ଏବଂ ବଂଶଧର ।" ସେ ଆହୁରି କହିଛନ୍ତି: " ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ସକାଳ ତାରା ।" ଏହି ତାରା ହେଉଛି ସୂର୍ଯ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ସେ ଏହାକୁ କେବଳ ଏକ ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। କାରଣ, ଅଚେତ ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନ ପାଇଁ ଭଲ ପାଉଥିବା ସଚ୍ଚୋଟ ପ୍ରାଣୀମାନେ ଆମର ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି, ଏହି ତାରା ଯାହାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନେ ଦେବତା ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି। ଯଦି ଅନେକ ଲୋକ ଏହା ବିଷୟରେ ସଚେତନ ନୁହଁନ୍ତି, ତେବେ ଅନେକ ଲୋକ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ବିଷୟରେ ଜ୍ଞାନୀ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ ନୁହଁନ୍ତି, କିମ୍ବା ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା କାର୍ଯ୍ୟର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ବୁଝିବାକୁ ସକ୍ଷମ ନୁହଁନ୍ତି । ମଣିଷ ନିଜକୁ ଭୁଲିଯିବା ଉଚିତ ଏବଂ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ରଖିବା ଉଚିତ, ଯିଏ ପ୍ରାୟ 6,000 ବର୍ଷ ଧରି ମଣିଷର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଅନୁସରଣ କରିଆସୁଥିବାରୁ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଭାବରେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। ଏହା ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ତାହା ଚିହ୍ନଟ କରେ; ଯାହା ସେହି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ନୁହେଁ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଜୀବନ ସର୍ବୋପରି ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଚିନ୍ତିତ, ମୁଖ୍ୟତଃ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସେମାନଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁମାନେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ପିତାମାନଙ୍କ ପରମ୍ପରା ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଦ୍ୱାରା ଅବରୋଧିତ ରହିଛନ୍ତି।

ଥୁୟାତୀରାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ଶେଷରେ , ଆତ୍ମା " ଯିଏ ବିଜୟୀ ହୁଏ " ତାଙ୍କୁ କହିଲେ: " ଏବଂ ମୁଁ ତାକୁ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ଦେବି ।" ଏଠାରେ ଯୀଶୁ ନିଜକୁ " ପ୍ରଭାତ ତାରା " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ବିଜେତା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କଠାରେ ଉତ୍ସ ଥିବା ଜୀବନର ସମସ୍ତ ଆଲୋକକୁ ପାଇବ। ଏହି ଶବ୍ଦଟିର ସ୍ମରଣ ୧ ପିତରଙ୍କ ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ପ୍ରକୃତ ଶେଷ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ"ଙ୍କ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୟାନକୁ ସୂଚିତ କରେ। 2:19-20-21: " ଆଉ ଆମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅଧିକ ଦୃଢ଼ ହୋଇଛି, ଯାହା ପ୍ରତି ତୁମ୍ଭେମାନେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଭଲ କରୁଛ, ଯେପରି ଅନ୍ଧକାର ସ୍ଥାନରେ ଆଲୋକ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିନ ନ ଉଠେ ଏବଂ ତୁମର ହୃଦୟରେ ପ୍ରଭାତୀ ତାରା ଉଦିତ ନ ହୁଏ; ପ୍ରଥମେ ଏହା ଜାଣ ଯେ ଶାସ୍ତ୍ରର କୌଣସି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ନୁହେଁ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କେବେବି ମନୁଷ୍ୟର ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ଆସି ନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚାଳିତ ହୋଇ କଥା କହିଥିଲେ। " ଏହା ଆହୁରି ଭଲ ଭାବରେ କୁହାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଶୁଣିବା ପରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବିଚାରିତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ରୂପାନ୍ତରିତ କରନ୍ତି।

ପଦ ୧୭: “ ଆତ୍ମା ଓ କନ୍ୟା କହନ୍ତି, ଆସ।” ଏବଂ ଯେ ଶୁଣେ, ସେ କହୁ, ଆସ। ଏବଂ ଯେ ତୃଷିତ, ସେ ଆସୁ; ଯେ ଇଚ୍ଛା କରେ, ସେ ମାଗଣାରେ ଜୀବନର ଜଳ ଗ୍ରହଣ କରୁ ।

ଆସ " ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ " ତୃଷ୍ଣା " ର ପ୍ରତିଛବି ନେଇ , ସେ ଜାଣେ ଯେ ଯିଏ " ତୃଷ୍ଣା " ନୁହେଁ, ସେ ପିଇବାକୁ ଆସିବ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ଡାକ କେବଳ ସେହିମାନେ ଶୁଣିପାରିବେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ " ତୃଷାର୍ତ୍ତ ", ଯାହା ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ କେବଳ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ଆମକୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ସୁଯୋଗ ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରେ। କେବଳ ଯୀଶୁ ହିଁ ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ; ତେଣୁ ସେ ଏହାକୁ " ମାଗଣାରେ " ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। କୌଣସି କ୍ୟାଥୋଲିକ କିମ୍ବା ଦିବ୍ୟ "ଭୋଗ" ଏହାକୁ ଟଙ୍କା ମୂଲ୍ୟରେ ପାଇବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ନାହିଁ। ଏହି ସାର୍ବଜନୀନ ଆହ୍ୱାନ ସମସ୍ତ ଦେଶ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଉତ୍ପତ୍ତିରୁ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କର ଏକ ସମାବେଶକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରେ। ଶେଷ ଦିନର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଏହି ସମାବେଶ ପାଇଁ " ଆସ " ଡାକ ମୁଖ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବେ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପାପର ପୃଥିବୀରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରି ନ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁନର୍ବାର ମିଳିତ ହେବେ ନାହିଁ।

ପଦ ୧୮: “ ଏହି ପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାକ୍ୟ ଶୁଣୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ମୁଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଛି: ଯଦି କେହି ଏହି ସମସ୍ତ ସହିତ ଯୋଡେ, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ମହାମାରୀ ତାହାକୁ ଦେବେ; »

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଏକ ସାଧାରଣ ବାଇବଲ ପୁସ୍ତକ ନୁହେଁ। ଏହା ବାଇବଲୀୟ ଭାଷାରେ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଭାବରେ ସଂକେତିତ ସାହିତ୍ୟିକ କୃତି ଯାହାକୁ ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମଗ୍ର ବାଇବଲ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ଚିହ୍ନିପାରିବେ। ବାରମ୍ବାର ପଠନ ଦ୍ୱାରା ଭାବଗୁଡ଼ିକ ପରିଚିତ ହୋଇଯାଏ। ଏବଂ "ବାଇବଲ ସମ୍ମତି" ଆମକୁ ସମାନ ପ୍ରକାଶନ ଖୋଜିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। କିନ୍ତୁ ଏହାର ସଂହିତା ଅତ୍ୟନ୍ତ ସଠିକ୍ ହୋଇଥିବାରୁ, ଅନୁବାଦକ ଏବଂ ଲିପିକାରମାନଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଯାଇଛି: " ଯଦି କେହି ଏଥିରେ କିଛି ଯୋଡିଥାଏ, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ କରିବେ ।"

ପଦ ୧୯: “ ଏବଂ ଯଦି କେହି ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକରୁ କିଛି କାଢ଼ିଦିଏ, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ଜୀବନବୃକ୍ଷ ଏବଂ ପବିତ୍ର ନଗରୀରୁ ତାହାର ଅଂଶ କାଢ଼ିନେବେ। ”

ସମାନ କାରଣ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଯେକୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଧମକ ଦିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ " ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପୁସ୍ତକର ବାକ୍ୟରୁ କିଛି ହଟାଇ ଦିଅନ୍ତି ।" ଯେଉଁମାନେ ଏହି ବିପଦ ନିଅନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଚେତାବନୀ ଦିଆଯାଇଛି: " ପରମେଶ୍ୱର ଜୀବନବୃକ୍ଷ ଏବଂ ପବିତ୍ର ନଗରୀରୁ ତାଙ୍କର ଅଂଶ କାଢ଼ି ନେବେ, ଯାହା ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି ।" ତେଣୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁମାନେ କରିଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭୟଙ୍କର ପରିଣାମ ଆଣିବ।

ମୁଁ ଏହି ପାଠ ପ୍ରତି ଆପଣଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରୁଛି। ଯଦି ଏହି ଅବୋଧ୍ୟ ସଂକେତିତ ପୁସ୍ତକର ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହି ଦୁଇଟି କଠୋର ଉପାୟରେ ଦଣ୍ଡିତ କରନ୍ତି, ତେବେ ଯିଏ ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୋଧଗମ୍ୟ ଡିକୋଡ୍ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ ତାହାର କ'ଣ ହେବ?

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଏହି ଚେତାବନୀକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାର ଯଥେଷ୍ଟ କାରଣ ଅଛି, କାରଣ ଏହି ପ୍ରକାଶନ, ଯାହାର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ, "ପ୍ରସ୍ତର ଫଳକରେ ତାଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠିରେ ଖୋଦିତ" ତାଙ୍କର "ଦଶ ଆଜ୍ଞା" ର ପାଠ୍ୟ ସହିତ ସମାନ ମୂଲ୍ୟବାନ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ଦାନିଏଲ ୭:୨୫ରେ, ସେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ " ଆଇନ " " ସମୟ " ସହିତ " ପରିବର୍ତ୍ତିତ " ହେବ। ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ରୋମୀୟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିଲା, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ 321 ମସିହାରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ, ତା’ପରେ 538 ମସିହାରେ ପୋପଲ୍। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ, ଯାହାକୁ ସେ " ଅହଂକାରୀ " ବୋଲି ବିଚାର କରିଥିଲେ, ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହେବେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତି ଏହି ପ୍ରକାରର ଦୋଷ ପୁନରାବୃତ୍ତି ନକରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଉଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି।

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସରିଗଲେ ମଧ୍ୟ ତାହା ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇ ରହିଥାଏ। ତାଙ୍କ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ ବିନା ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ବୁଝାଇବା ଅସମ୍ଭବ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଡିକ୍ରିପ୍ଟ ହୋଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟର ମୂଲ୍ୟ ଏନକ୍ରିପ୍ଟ ହୋଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସମାନ। ତେଣୁ ଅନୁଭବ କରନ୍ତୁ ଯେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ, ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, ତାହା ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉଚ୍ଚ " ପବିତ୍ରତା "ର। ଏହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଶେଷ ଭିନ୍ନମତ ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ସେବକମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଥିବା ଯୀଶୁଙ୍କ ଶେଷ "ସାକ୍ଷ୍ୟ" ଗଠନ କରେ ; ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ପ୍ରକୃତ ଶନିବାର ବିଶ୍ରାମବାର ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ, ଏହା 2021 ରେ, 1843 ରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଡିକ୍ରି.8:14 ବଳବତ୍ତର ହେବା ପରଠାରୁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ଶେଷ " ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ପବିତ୍ରତା "।

ପଦ 20: “ ଯେ ଏହି ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି, ସେ କୁହନ୍ତି, ‘ମୁଁ ନିଶ୍ଚୟ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଅଛି ।’” ଆମେନ୍! ହେ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ, ଆସ! »

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଶେଷ କଥାଗୁଡ଼ିକ ଏଥିରେ ରହିଥିବାରୁ, ଏହି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର। ତାଙ୍କଠାରେ ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠିରେ ଖୋଦିତ ଏବଂ ମୋଶାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଫଳକଗୁଡ଼ିକର ସମକକ୍ଷ ପାଉଁ। ଯୀଶୁ ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି; ଏହି ଦିବ୍ୟ ପ୍ରମାଣକୁ କିଏ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବାକୁ ସାହସ କରିବ? ସବୁକିଛି କୁହାଯାଇଛି, ସବୁକିଛି ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, ତାଙ୍କର ଆଉ କିଛି କହିବାର ନାହିଁ କେବଳ " ହଁ, ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଛି ।" ଏକ ସରଳ " ହଁ " ଯାହା ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିବ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ଜଡିତ କରେ, ତାହା ହେଉଛି କହିବା ଯେ ତାଙ୍କର ନିକଟ ଆଗମନ ନିଶ୍ଚିତ କି କାରଣ ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତିକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଛି "; ଏକ " ଶୀଘ୍ର" » ତାରିଖ ଯାହା ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ: 2030 ବସନ୍ତରେ। ଏବଂ ସେ " ଆମେନ୍ " କହି ତାଙ୍କର ଘୋଷଣାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି; ଯାହାର ଅର୍ଥ: "ସତ୍ୟରେ।"

ତା'ପରେ କିଏ କହୁଛି: “ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ, ଆସ ”? ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ୧୭ ପଦ ଅନୁସାରେ, ସେମାନେ ହେଉଛନ୍ତି " ଆତ୍ମା ଏବଂ କନ୍ୟା "।

ପଦ ୨୧: “ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ସମସ୍ତ ସାଧୁଙ୍କ ସହିତ ହେଉ!” »

ଆପୋଲିକଲିପ୍ସର ଏହି ଶେଷ ପଦଟି " ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ " ପ୍ରକାଶ କରି ପୁସ୍ତକକୁ ସମାପ୍ତ କରେ । ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଭାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଦିନରେ, ଏହା ଏପରି ଏକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ ଆଇନର ବିରୋଧ କରାଯାଉଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ, ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ, ସେମାନେ ଅନୁଗ୍ରହ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ବିରୋଧ କରୁଥିଲେ। ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଅର୍ଥ ଥିଲା ଯେ ସେମାନେ କେବଳ ଏହା ମାଧ୍ୟମରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନ୍ୟାୟ ଦେଖିଥିଲେ। ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଳନରୁ ମୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପଶୁବଳି ତାଙ୍କୁ ଯାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା ତାହା " ପୂରଣ " କରିବାକୁ ସେ ଆସିଥିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ ସେ ମାଥରେ କହିଥିଲେ। ୫:୧୭: " ମୁଁ ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଉପଦେଶକୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଆସିଛି ବୋଲି ଭାବ ନାହିଁ; ମୁଁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଆସି ନାହିଁ, ବରଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାକୁ ଆସିଛି ।"

ସବୁଠାରୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କଥା ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ନିୟମ ଏବଂ ଅନୁଗ୍ରହର ବିରୋଧ କରୁଥିବା ଶୁଣିବା। କାରଣ, ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି ଯେ, ଅନୁଗ୍ରହ ମଣିଷକୁ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପୂରଣ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଯେପରି ଯୀଶୁ ଯୋହନ 15:5 ରେ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି: " ମୁଁ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶାଖା। ଯେ ମୋ'ଠାରେ ରହେ ଏବଂ ମୁଁ ତା'ଠାରେ ରହେ, ସେ ପ୍ରଚୁର ଫଳ ଫଳେ, କାରଣ ମୋ ବିନା ତୁମ୍ଭେମାନେ କିଛି କରିପାରିବ ନାହିଁ ।" ସେ କେଉଁ " କରିବା " ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହା କେଉଁ " ଫଳ "? ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ସମ୍ଭବ କରିଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରତି ସମ୍ମାନରୁ।

ଏହା ବାଞ୍ଛନୀୟ ଏବଂ ମଙ୍ଗଳଜନକ ହୋଇଥାନ୍ତା ଯେ " ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ଥାଆନ୍ତା ," ଏବଂ ଏହା " ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ " କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିଥାଆନ୍ତା ; କିନ୍ତୁ ଏହି ବିକୃତ ପଦ୍ୟ କେବଳ ଏକ ଅସାଧ୍ୟ ଇଚ୍ଛାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଆଶା କରିବା ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ହେବେ; ଯଥାସମ୍ଭବ; ଆମର ପ୍ରଶଂସନୀୟ ପରମେଶ୍ୱର, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏହାର ଯୋଗ୍ୟ; ସେ ଏଥିପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯୋଗ୍ୟ। " ସମସ୍ତ ସନ୍ଥଙ୍କ ସହିତ " ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରି , ମୂଳ ଲେଖା ସମସ୍ତ ଅସ୍ପଷ୍ଟତାକୁ ଦୂର କରେ; ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ କେବଳ ସେମାନଙ୍କୁ ହିଁ ଲାଭ ଦେଇପାରିବ, "ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ତାଙ୍କ ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରନ୍ତି " (ଯୋହନ ୧୭:୧୭)। ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ପଥ ଅନୁସରଣ କରି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇପାରିବେ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଯୋହନ 14:6 ଅନୁଯାୟୀ " ପଥ " ଏବଂ " ଜୀବନ " ମଧ୍ୟରେ ଅପରିଣାମଯୋଗ୍ୟ " ସତ୍ୟ " ଅଛି। ଏହି ପଦର ଆଶୀର୍ବାଦ ଦାବି କରୁଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ମାନ ସହିତ, 1843 ମସିହାରୁ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ କୃପା କେବଳ ସେମାନଙ୍କୁ ଲାଭଦାୟକ ହୁଏ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଶନିବାର ଦିନ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାରରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରି ପବିତ୍ର କରନ୍ତି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ, ତାଙ୍କ " ସତ୍ୟ " ପ୍ରତି ପ୍ରେମର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସହିତ ମିଳିତ ହୋଇ, ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା ଅନୁଗ୍ରହର ଯୋଗ୍ୟ କରିଥାଏ। ତେଣୁ ଅନୁଗ୍ରହ "ସମସ୍ତଙ୍କ" ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। ତେଣୁ ବାଇବଲର ଭ୍ରାମକ ଖରାପ ଅନୁବାଦ ପ୍ରତି ସାବଧାନ ରୁହନ୍ତୁ, ଯାହା ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭୟଙ୍କର ଅନ୍ତିମ ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି କରେ!

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ଆଦିପୁସ୍ତକର କାହାଣୀରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଛି, ଯାହାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆମେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିପାରିଛୁ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଶେଷରେ, ଏହି ମୁଖ୍ୟ ଶିକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇବା ମୋ ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ମନେ ହେଉଛି। ଏହା ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ଆମର ସମସାମୟିକ ବିଶ୍ୱରେ, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ସାଂସ୍କୃତିକ ଐତିହ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବିକୃତ ରୂପରେ ବହୁଳ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୁଝାଯାଇଥିବା ସରଳ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ସରଳତା, ପ୍ରାୟତଃ ଅଣଦେଖା କରାଯାଏ, ଏହାର ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଚରିତ୍ର ଦ୍ୱାରା, ଅଦୀକ୍ଷିତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଜଟିଳ ହୋଇଯାଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ଶେଷ ସମୟର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗଠନକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ, ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ଏହି ନିୟମକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟୟନ ଏବଂ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକର ବୁଝାମଣା ମଧ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜରୁରୀ। ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ବୁଝିପାରିଲେ, ଏପୋକଲିପ୍ସ ଏହାର ଗୁପ୍ତ କଥା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଅଧ୍ୟୟନଗୁଡ଼ିକ ପଶ୍ଚିମରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ଫ୍ରାନ୍ସରେ ଆମ ସମୟର ଅବିଶ୍ୱାସୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବା ପାଇଁ ଯେଉଁ ଅସୁବିଧାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଥିଲା ତାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ।

ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେଉଥିବା ପିତାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କେହି ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିପାରିବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ କହିଥିଲେ ଯେ, ସେମାନେ ଜଳ ଓ ଆତ୍ମାରୁ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଦୁଇଟି ଶିକ୍ଷା ଏକ ପରିପୂରକ ଉପାୟରେ ସୂଚିତ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟି ମଧ୍ୟରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରକୃତିକୁ ଜାଣନ୍ତି। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜ ସ୍ୱଭାବ ଅନୁସାରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରିବେ; ଯେଉଁମାନଙ୍କର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ପୂର୍ବ ଯିହୂଦୀମାନେ ପୂର୍ବେ ପାଳନ କରିଆସୁଥିବା ପକ୍ଷପାତିତା ଅଛି, ସେମାନେ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ହେଉଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶକୁ ବହୁତ କଷ୍ଟରେ ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ବିପରୀତରେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଏହା ବିଷୟରେ ପ୍ରତିକୂଳ ପକ୍ଷପାତିତା ଅଛି, ସେମାନେ ଉପସ୍ଥାପିତ ସମସ୍ତ ବାଇବଲ ଯୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ଭଲ କାରଣ ଖୋଜିବେ। ଏହି ନୀତିକୁ ବୁଝିବା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସତ୍ୟ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁ, ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭ୍ରମରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଥାଏ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନର ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରି, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ "ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର " କୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ଯୀଶୁଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନେ " ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାତିମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବେ ।"

ଏପୋକଲିପ୍ସର " ପଶୁମାନେ "

ପଶୁ " ରୂପରେ ଦେଖାଦେଲେ ।

ପ୍ରଥମଟି ପ୍ରକାଶିତ ୧୨:୩ରେ " ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ସାତ ମୁଣ୍ଡ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧିଥିବା ଡ୍ରାଗନ୍ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ରୋମକୁ ସୂଚିତ କରେ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:6 ରେ " ନିକୋଲାଇଟନ୍ସ "; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:10 ରେ " ଶୟତାନ "।

ଦ୍ୱିତୀୟଟି ପୋପଲ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ରୋମକୁ ସମ୍ପର୍କିତ, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧ ରେ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ, ଦଶଟି ଶିଙ୍ଗ ସହିତ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧିଥିବା ଏବଂ ସାତୋଟି ମୁଣ୍ଡ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ କରାଯାଇଛି; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:13 ରେ " ଶୟତାନର ସିଂହାସନ "; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:20 ରେ " ଈଷେବଲ୍ ନାମକ ମହିଳା "; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:12 ରେ " ରକ୍ତରେ ରଙ୍ଗୀନ ଚନ୍ଦ୍ର "; ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟ ୮:୧୨ ରେ ଥିବା “ ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ ” ର “ ଚନ୍ଦ୍ରର ତୃତୀୟ ଅଂଶ ”; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୦:୨ରେ " ସମୁଦ୍ର "; ପ୍ରକାଶିତ ବାଡ଼ି ୧୧:୧ରେ " ବାଡ଼ି ପରି ନଳ "; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୪ରେ " ଡ୍ରାଗନ୍ " ର " ଲାଞ୍ଜ "; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:14 ରେ " ସର୍ପ "; ଏବଂ ପଦ ୧୩, ୧୬ ଏବଂ ୧୭ର “ ଡ୍ରାଗନ୍ ”; ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲ ୧୪:୮ ଏବଂ ୧୭:୫ ରେ " ମହାନ ବାବିଲ "।

ତୃତୀୟଟି ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତାକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୭ରେ " ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତରୁ ବାହାରକୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ କରାଯାଇଛି; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:22 ରେ " ମହାକ୍ଲେଶ "; ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟ ୮:୧୨ ରେ " ଚତୁର୍ଥ ତୂରୀ "; " ନଦୀକୁ ଗିଳି ଦେଉଥିବା ମୁଖ " ଯାହା କ୍ୟାଥୋଲିକ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:16 ରେ। ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୧୪ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ “ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ ” ର ପ୍ରଥମ ରୂପ ସହିତ ଜଡିତ । ଏହାର ଦ୍ୱିତୀୟ ରୂପ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:13 ର " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା, କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:13 ଅନୁସାରେ, " ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୁଃଖ " ଭାବରେ, 7 ମାର୍ଚ୍ଚ, 2021 ଏବଂ 2029 ମଧ୍ୟରେ, ପରମାଣୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ଶେଷ ହେଉଥିବା ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରକୃତ ରୂପରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ । ପୃଥିବୀ ( ପାତାଳକୁ ) ଜନଶୂନ୍ୟ କରୁଥିବା ମାନବ ଜାତିସଂହାର ହେଉଛି " ଚତୁର୍ଥ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାପିତ ସଂଯୋଗ । ଏହି ଯୁଦ୍ଧର ବିକାଶର ବିବରଣୀ ଡାନରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ୧୧:୪୦-୪୫।

ଚତୁର୍ଥ " ପଶୁ " ପାର୍ଥିବ ଇତିହାସରେ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଏହାର ସହଯୋଗୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସକୁ ବୁଝାଏ। ଏହା " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଥାଏ ," ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୧ ରେ; ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସେ ନିଜେ " ସମୁଦ୍ର " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲେ । ସଂସ୍କାର ଯୁଗ ବହୁଳ ଭାବରେ ଏକ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲା ଯାହାର ବହୁବିଧ ଦିଗ ଥିଲା, ଯାହା ଧର୍ମତ୍ୟାଗ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଜନ୍ କାଲଭିନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧପ୍ରିୟ, କଠୋର, ନିଷ୍ଠୁର ଏବଂ ନିର୍ଯାତନାକାରୀ ଚରିତ୍ରର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲା । ଦାନ୍ଙ୍କ ଡିକ୍ରିର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀତା। 8:14, 1843 ବସନ୍ତରୁ ଏହାକୁ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ନିନ୍ଦା କରେ।

୧୮୪୩-୧୮୪୪ ମସିହାର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷାରୁ ଜୀବିତ ହୋଇ ଉଠିଥିବା ସାଂଗଠନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ, ୧୯୯୪ ମସିହାର ଶରତ ୠତୁରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଏହାର ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପର ସ୍ଥିତିକୁ ଫେରି ଆସିଛି; ଏହା ୧୯୯୧ ମସିହାରୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ଦିବ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଯୋଗୁଁ। ଏହି ସାଂଗଠନିକ ରୂପର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁ ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୩:୧୬ ରେ: " ମୁଁ ତୁମକୁ ମୋ ମୁହଁରୁ ବାନ୍ତି କରିବି ।"

ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଶେଷ ପୂରଣ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଛି, ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷିତ ହେବ। ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସମସ୍ତ ମାନବଜାତି ମଧ୍ୟରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ଅଟନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକାଶନକୁ, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେମର ଫଳକୁ, ଆନନ୍ଦ ଏବଂ କୃତଜ୍ଞ ବିଶ୍ୱସ୍ତତାର ସହିତ ସ୍ୱାଗତ କରନ୍ତି।

ଶେଷ ପସନ୍ଦ ସମୟରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏହି ସତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହେବେ ଯେ ସେମାନେ ଜାଣିବେ ଯେ ପତିତ ପତନ କାହିଁକି, ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକାଶନ ଏହିପରି ପରିତ୍ରାଣପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ହଜିଯାଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ କରିବ, ପ୍ରେରିତ ଯୁଗ " ଏଫିସସ " ରୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:5 ରେ, ପରମେଶ୍ୱର କହିଛନ୍ତି: " ତେଣୁ ମନେରଖ ଯେ ତୁମେ କେଉଁଠାରୁ ପତିତ ହୋଇଛ "; ଏବଂ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ, " ସାର୍ଦିସ୍ " ଯୁଗରେ, ସେ ପ୍ରେରିତ ୩:୩ ରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ କହିଥିଲେ: " ତୁମ୍ଭେମାନେ କିପରି ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲ ଏବଂ ଶୁଣିଥିଲ ତାହା ମନେ ରଖ; ଏବଂ ପାଳନ କର ଏବଂ ଅନୁତାପ କର "; ଏହା ୧୯୯୪ ମସିହାରୁ ବିମୁଖ ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ନିର୍ଭର କରେ, ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନକାରୀ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଯୀଶୁଙ୍କଠାରୁ ରେଭ. ୩:୧୯ ର ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ପାଆନ୍ତି: " ମୁଁ ଯେତେ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରେ, ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରେ ଏବଂ ଦଣ୍ଡ ଦିଏ; ତେଣୁ ଉଦ୍ଯୋଗୀ ହୁଅ ଏବଂ ଅନୁତାପ କର ।"

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକାଶନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱରେ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିବାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ସ୍ଥିର କରିଥିଲେ; କାମ ସରିଛି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସଫଳ ହୋଇଛି। ଏହିପରି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇ, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି " ମେଷଶାବକଙ୍କ ବିବାହ ଭୋଜି ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କନ୍ୟା " ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୯:୭ ରେ ସେ " ତାଙ୍କୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଧଳା ସୂତା ପିନ୍ଧାଇଲେ, ଯାହା ସାଧୁମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା "। ତୁମେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ବିଷୟବସ୍ତୁ ପଢିଛ, ଯଦି ତୁମର ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ରହିବାର ସୁଯୋଗ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦ ଅଛି, ତେବେ " ତୁମର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କର " (ଆମୋଷ ୪:୧୨), ତାଙ୍କ ସତ୍ୟରେ!

ବର୍ତ୍ତମାନ ଯେହେତୁ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ରହସ୍ୟମୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନର ସମୟ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମକୁ ଜଣା, ଲୂକ 18:8 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଏକ ଦୁଃଖଦାୟକ ସନ୍ଦେହ ସୃଷ୍ଟି କରେ: " ମୁଁ ତୁମକୁ କହୁଛି, ସେ ଶୀଘ୍ର ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବେ।" କିନ୍ତୁ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଯେତେବେଳେ ଆସିବେ, ସେ କ’ଣ ଏ ପୃଥିବୀରେ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇବେ? "। ସତ୍ୟର ବୌଦ୍ଧିକ ଜ୍ଞାନର ପ୍ରଚୁରତା ଏହି ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣାତ୍ମକ ଦୁର୍ବଳତାକୁ ପୂରଣ କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଯେଉଁ ମାନବଜାତି ସାମ୍ନା କରିବ ତାହା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ ସ୍ୱାର୍ଥପରତା ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ ପରିବେଶରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସଫଳତା ଯେକୌଣସି ମୂଲ୍ୟରେ ହାସଲ କରିବାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହୋଇଗଲା, ଯଦିଓ ଏହାର ଅର୍ଥ ଜଣେ ପ୍ରତିବେଶୀକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବା, ଏବଂ ଏହା 70 ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ବିଶ୍ୱ ଶାନ୍ତିର ଏକ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ। ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସ୍ୱର୍ଗର ମୂଲ୍ୟ ଆମ ସମୟର ଏହି ମାନଦଣ୍ଡର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ତାଙ୍କର ପ୍ରଶ୍ନ ଦୁଃଖଦ ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥ ମନେହୁଏ, କାରଣ ଏହା ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରିପାରେ ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ "ନିଯୁକ୍ତ" ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ କେବଳ "ଡାକରା" ରହିବେ; କାରଣ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ଯୋଗ୍ୟ ହେବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣବତ୍ତା ପାଇ ନଥିବେ।

ଅକ୍ଷର ହତ୍ୟା କରେ କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଦିଏ

ଏହି ଶେଷ ଅଧ୍ୟାୟଟି ଆପୋଲାଇପ୍ସ ପ୍ରକାଶନର ଡିକ୍ରିପ୍ସନକୁ ସମାପ୍ତ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ମୁଁ ବର୍ତ୍ତମାନ ବାଇବଲର ସଂକେତଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛି ଯାହା ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ୧୮୪୩-୧୮୪୪ ପରଠାରୁ ବିଶ୍ରାମବାରର ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା, ଡାନିଏଲ କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ବିଶ୍ରାମବାର ଶବ୍ଦ ଥରେ ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ। ଏହା ସର୍ବଦା ପରାମର୍ଶ ଦିଆଯାଏ କିନ୍ତୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏହାର ନାମକରଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ନ କରିବାର କାରଣ ହେଉଛି ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରେରିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ମୌଳିକ ସାଧାରଣତା, କାରଣ ସମସ୍ତେ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କେବେବି ବିବାଦର ବିଷୟ ନଥିଲା। ତଥାପି, ଶୟତାନ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବା ବନ୍ଦ କରିନଥିଲା, ପ୍ରଥମେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ "ଅଶୁଚି" କରିବାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରି, ତା'ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ, ତାଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ "ଅବହେଳିତ" କରି। ଏହି ଫଳାଫଳ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିବା ମୂଳ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ମିଥ୍ୟା ଅନୁବାଦକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲେ। ଏହା ସହିତ, ଏହି ଘୃଣ୍ୟ ଦୁଷ୍କର୍ମଗୁଡ଼ିକର ନିନ୍ଦା ବିନା ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟର ଏହି ଉପସ୍ଥାପନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ନାହିଁ, ଯାହାର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି, ପ୍ରଥମେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର, ତା’ପରେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇପାରିଥାନ୍ତେ।

ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମର ଲେଖାରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ଏପରି ଗୋଟିଏ ପଦ ନାହିଁ, ଯାହା ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାରୁ ବିଶ୍ରାମବାରର ସ୍ଥିତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ; ଏହା ବ୍ୟତୀତ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରାଯାଇଛି, ଆମର ପାର୍ଥିବ ଜଗତର ସୃଷ୍ଟି ଆରମ୍ଭରୁ।

୧୮୪୩ ବସନ୍ତରେ ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪ ର ଆଦେଶ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମତ୍ୟାଗଠାରୁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ବାଇବଲ ପଢ଼ିବା ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ। ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ବାଇବଲ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ହତ୍ୟା କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ମୂଳ " ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ " ପାଠ୍ୟର ଅନୁବାଦିତ ସଂସ୍କରଣରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଅନୁବାଦ ତ୍ରୁଟି ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏହାର ବ୍ୟବହାର ; କିନ୍ତୁ ଏହା ସର୍ବୋପରି ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯୋଗୁଁ ଏକ ସମସ୍ୟା। ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରନ୍ତି, ପ୍ରତିଛବିରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:11 ରେ: “ ପାତାଳସ୍ଥ ଅତଳ ଗହ୍ବରର ଦୂତ ପଙ୍ଗପାଳମାନଙ୍କର ରାଜା ଥିଲେ। ତାହାଙ୍କର ନାମ ଏବ୍ରୀ ଭାଷାରେ 'ଆବଦ୍ଦୋନ୍' ଓ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ 'ଆପଲିୟୋନ' ଥିଲା। "। ମୁଁ ଏଠାରେ ଏହି ପଦରେ ଥିବା ଗୁପ୍ତ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ମନେ ପକାଉଛି: " ଆବାଡୋନ ଏବଂ ଆପୋଲିୟୋନ " ଅର୍ଥ, " ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକରେ ": ବିନାଶକ। " ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତର ଦୂତ " ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ର ବାଇବଲର " ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ " ବ୍ୟବହାର କରି ବିଶ୍ୱାସକୁ ନଷ୍ଟ କରନ୍ତି।

ଏହା ସହିତ, ୧୮୪୩ ମସିହାଠାରୁ, ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ବାଇବଲର ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପଠନରେ ଦୁଇଟି ଭୁଲ କରିଛନ୍ତି। ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଅପେକ୍ଷା ତାଙ୍କ ଜନ୍ମକୁ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଅପେକ୍ଷା ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନକୁ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ଏହି ଭୁଲକୁ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ କରେ। ଏହି ଦୁଇଗୁଣ ତ୍ରୁଟି ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନ ମୂଳତଃ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଦେବାର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନକୁ ପ୍ରାଥମିକତା ଦେବା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ବିକୃତ କରିବା, ଏବଂ ଦୋଷୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ତାଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ଅଲଗା କରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର, ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଉତ୍ତମ ଚୁକ୍ତି ଭଙ୍ଗ କରିବାର ପରିଣାମ ବହନ କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ; ତାଙ୍କର ପୁନରୁତ୍ଥାନ କେବଳ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରୀୟ ସିଦ୍ଧତାର ସୁଖଦ ଏବଂ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିଣାମ।

କଲସୀୟ ୨:୧୬-୧୭: " ତେଣୁ କେହି ମାଂସ କିମ୍ବା ପାନୀୟ ବିଷୟରେ, ପବିତ୍ର ଦିନ କିମ୍ବା ଅମାବାସ୍ୟା କିମ୍ବା ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ ତୁମକୁ ବିଚାର ନ କରୁ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଆଗାମୀ ବିଷୟର ଛାୟା, କିନ୍ତୁ ଶରୀର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର। "

ସାପ୍ତାହିକ " ବିଶ୍ରାମବାର " ଅଭ୍ୟାସ ବନ୍ଦ କରିବାର ଯଥାର୍ଥତା ପ୍ରତିପାଦନ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ । ଏହି ପସନ୍ଦ ଏପରି ହେବାର ଦୁଇଟି କାରଣ ଅଛି। ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି " ବିଶ୍ରାମବାର " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 23 ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଯୁକ୍ତ ବାର୍ଷିକ ଧାର୍ମିକ " ପର୍ବ " ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ " ବିଶ୍ରାମବାର " କୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଗତିଶୀଳ " ବିଶ୍ରାମବାର " ଯାହା ଧାର୍ମିକ " ପର୍ବ " ର ଆରମ୍ଭରେ ଏବଂ କେତେକ ସମୟରେ ଶେଷରେ ରଖାଯାଇଥାଏ। ସେମାନଙ୍କୁ " ସେହି ଦିନ ତୁମେ କୌଣସି ଦାସିକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ " ବାକ୍ୟାଂଶ ଦ୍ୱାରା ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି। ସାପ୍ତାହିକ "ବିଶ୍ରାମବାର " ସହିତ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ, କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ନାମ " ବିଶ୍ରାମବାର " ଯାହାର ଅର୍ଥ "ବନ୍ଦ କରିବା, ବିଶ୍ରାମ ନେବା" ଏବଂ ଯାହା ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଆଦି 2:2 ରେ ଦେଖାଯାଏ: " ପରମେଶ୍ୱର ବିଶ୍ରାମ ନେଇଥିଲେ ।" ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବା ଉଚିତ ଯେ ଚତୁର୍ଥ ଆଦେଶର ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ ଉଦ୍ଧୃତ " ବିଶ୍ରାମବାର " ଶବ୍ଦଟି L.Segond ଅନୁବାଦରେ ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ ଯାହା ଏହାକୁ କେବଳ " ବିଶ୍ରାମ ଦିନ " କିମ୍ବା " ସପ୍ତମ ଦିନ " ନାମରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ତଥାପି, ଏହା ଆଦି 2:2 ରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ କ୍ରିୟାରୁ ଏହାର ମୂଳ ନେଇଥାଏ: " ବିଶ୍ରାମ " କିମ୍ବା " ବିଶ୍ରାମବାର " ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବାଇବଲର JNDarby ସଂସ୍କରଣରେ ନାମିତ ହୋଇଛି।

ଦ୍ୱିତୀୟ କାରଣ ହେଉଛି: ପାଉଲ " ପର୍ବ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର " ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ " ଆଗାମୀ ଜିନିଷର ଛାୟା ", ଅର୍ଥାତ୍, ଏପରି ଜିନିଷ ଯାହା ଆସୁଥିବା କିମ୍ବା ଆସୁଥିବା ଏକ ବାସ୍ତବତାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଏହି ପଦରେ " ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର " ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା ହେଉଛି ବୋଲି ଧରିନେଲେ, ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଥିବା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ " ଆସୁଥିବା ଛାୟା " ବାକି ରହିଛି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ " ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର " ର ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କଲା ଯାହା ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ହେତୁ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ " ହଜାର ବର୍ଷ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପତିତ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରିବେ।

ଏହି ପଦରେ, " ପର୍ବ, ଅମାବାସ୍ୟା " ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର " ବିଶ୍ରାମବାର " ପୁରୁଣା ନିୟମ ଇସ୍ରାଏଲର ଜାତୀୟ ରୂପର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ନୂତନ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରି ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ଅକାମୀ କରିଦେଲେ; ସେଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ସାଧିତ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ବାସ୍ତବତା ଆଗରେ " ଛାୟା " ଲୁପ୍ତ ହେବା ପରି ବନ୍ଦ ହୋଇ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବେ । ଯେତେବେଳେ ସାପ୍ତାହିକ "ବିଶ୍ରାମବାର" ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆଗମନକୁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛି ଯାହା ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ବାସ୍ତବତାକୁ ପୂରଣ କରିବ ଏବଂ ଏହାର ଉପଯୋଗିତା ହରାଇବ।

ପାଉଲ " ଖାଦ୍ୟପାନ " ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି। ଜଣେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକ ଭାବରେ, ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 11 ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣ 14 ରେ ଏହି କଥା କହିଛନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ପବିତ୍ର ଖାଦ୍ୟ ଅନୁମତିପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଅଶୁଦ୍ଧ ଖାଦ୍ୟ ନିଷେଧ କରିଛନ୍ତି। ପାଉଲଙ୍କ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ବିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ ବରଂ କେବଳ ମାନବ ମତାମତ ( ଯାହା କେହି... ନୁହେଁ ) ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ସେ ରୋମୀୟ 14 ଏବଂ 1 କରିନ୍ଥୀୟ 8 ରେ ବିକଶିତ କରିବେ ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ବିଷୟଟି ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ଖାଦ୍ୟ ସହିତ ଜଡିତ। ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲ ଗଠନ କରୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି, ୧ କରିନ୍ଥୀୟରେ କହିଛନ୍ତି। ୧୦:୩୧: " ତେଣୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଖାଅ, ପିଅ, କିମ୍ବା ଯାହା କିଛି କର, ସବୁକିଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବ ପାଇଁ କର ।" ଯେଉଁମାନେ ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶିତ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି ଏବଂ ଅବମାନନା କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର କ’ଣ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ହୁଅନ୍ତି?

ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ସୁନ୍ନତ ବିଷୟରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଭାଇ ଯାକୁବ କହିଛନ୍ତି , ପ୍ରେରିତ 15:19-20-21 ରେ: " ଅତଏବ, ଯେଉଁମାନେ ଅଣଯିହୂଦୀମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଫେରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମୁଁ କଷ୍ଟ ଦେବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଲେଖ ଯେ ସେମାନେ ପ୍ରତିମା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅପବିତ୍ରତା, ବ୍ୟଭିଚାର, ଶ୍ୱାସକ୍ରିୟା ଏବଂ ରକ୍ତରୁ ଦୂରେଇ ରୁହନ୍ତି; କାରଣ ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ନଗରରେ ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରଚାର କରୁଥିବା ଲୋକ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରତି ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସମାଜଗୃହରେ ତାହା ପାଠ କରାଯାଉଥିଲା। "

ପ୍ରାୟତଃ ବିଶ୍ରାମବାରରୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ, ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ବିପରୀତରେ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ସାହିତ ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଏହାର ଅଭ୍ୟାସର ସର୍ବୋତ୍ତମ ପ୍ରମାଣ ଗଠନ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ଯାକୁବ ବିବେଚନା କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ସୁନ୍ନତ ବାଧ୍ୟ କରିବା ଉପଯୋଗୀ ନୁହେଁ ଏବଂ ସେ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକୀୟ ନୀତିଗୁଡ଼ିକର ସଂକ୍ଷେପ କରନ୍ତି କାରଣ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ " ପ୍ରତି ବିଶ୍ରାମବାରରେ " ସେମାନଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ଥିବା ଯିହୂଦୀ ସମାଜଗୃହଗୁଡ଼ିକୁ ଯିବେ ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗଭୀର ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ।

ଖାଦ୍ୟର ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ଅଶୁଦ୍ଧ ବର୍ଗୀକରଣ ବନ୍ଦ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ଆଉ ଏକ ବାହାନା ହେଉଛି ପ୍ରେରିତ ୧୦ରେ ପିତରଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦର୍ଶନ। ତାଙ୍କର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରେରିତ ୧୧ରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ଦର୍ଶନର "ଅଶୁଚି ପଶୁ"ଙ୍କୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ "ପୁରୁଷ" ସହିତ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ରୋମୀୟ ଶତସେନାପତି "କର୍ଣ୍ଣେଲିୟସ୍"ଙ୍କ ପାଖକୁ ଯିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ। ଏହି ଦର୍ଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କର ଅଶୁଚି ସ୍ୱଭାବକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ସେବା କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ସେବା କରନ୍ତି। ତଥାପି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ମହାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଥାଏ, କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁଗ୍ରହର ଦ୍ୱାର ଖୋଲାଯାଇଥାଏ। ଏହି ଦର୍ଶନ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ପିତରଙ୍କୁ ଏହି ନୂତନ ଜିନିଷ ଶିଖାନ୍ତି। ତେଣୁ, ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 11 ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଶୁଚି ଏବଂ ଅଶୁଚିର ବର୍ଗୀକରଣ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିଛି ଏବଂ ଜାରି ରହିବ। କେବଳ ଏତିକି, ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ଦାନିୟେଲ ୮:୧୪ ର ଆଦେଶ ସହିତ, ମାନବଜାତିର ଖାଦ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଆଦି ୧:୨୯ ରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ମୂଳ " ପବିତ୍ରତା "ର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ: ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମକୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଉଦ୍ଭିଦ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗଛ ଦେଇଅଛି; ଏହା ତୁମର ଖାଦ୍ୟ ହେବ। "

ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଆବେଗପୂର୍ଣ୍ଣ ମୃତ୍ୟୁ ଯାହାକୁ ରକ୍ଷା କରେ ତାଠାରୁ ପ୍ରତିବଦଳରେ କେତେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ପବିତ୍ରତା ଦାବି କରେ, ସେଥିରେ ସନ୍ଦେହ କର ନାହିଁ। ସତରେ!

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସମୟ

୨୦ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୨୦୨୧ ର ବିଶ୍ରାମବାରର ମୁକ୍ତା

ମୋର ସେବା ଆରମ୍ଭରୁ, ମୁଁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ଏହା ଗାଇଥିଲି ଯେ, "ଯୀଶୁ ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।" ୨୦ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୨୦୨୧ ର ଏହି ବିଶ୍ରାମବାରରେ, ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସଭାର ଆରମ୍ଭରେ ସକାଳ ୧୦:୩୭ ରେ ବସନ୍ତ ବିଷୁବ ଘଟିଥିଲା। ତା’ପରେ ଆତ୍ମା ମୋତେ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ସରଳ ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରମାଣ ଖୋଜିବାକୁ େନଇଗଲେ। ଏକ ଯିହୂଦୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଆମକୁ ବର୍ଷର ବସନ୍ତ ବିଷୁବ ସମୟ - ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଜନ୍ମର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ତାରିଖ ପୂର୍ବରୁ, ମାର୍ଚ୍ଚ 21 ତାରିଖର "ବିଶ୍ରାମବାର" ରେ ରଖିବାର ଅନୁମତି ଦେଇଛି।

କାହିଁକି ବର୍ଷ –୬?

କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜନ୍ମର ଆମର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ତାରିଖ ଦୁଇଟି ଭୁଲ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ଷଷ୍ଠ ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ} ହିଁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ସନ୍ୟାସୀ ଡାୟୋନିସିୟସ୍ ଦି ସ୍ମଲ୍ ଏକ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ସ୍ଥାପନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ବାଇବଲ କିମ୍ବା ଐତିହାସିକ ବିବରଣୀର ଅନୁପସ୍ଥିତିରେ, ସେ ଏହି ଜନ୍ମକୁ ରାଜା ହେରୋଦଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ତାରିଖରେ ରଖିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ରୋମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦିନଠାରୁ 753 ମସିହାରେ ରଖିଥିଲେ। ସେବେଠାରୁ ଐତିହାସିକମାନେ ତାଙ୍କ ଗଣନାରେ ଏକ 4 ବର୍ଷର ତ୍ରୁଟିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଛନ୍ତି; ଯାହା ରୋମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ସମୟରୁ 749 ମସିହାରେ ହେରୋଦଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁକୁ ସ୍ଥାନିତ କରେ। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ହେରୋଦଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ମାଥିଉ 2:16 ଆମକୁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଦିଏ ଯାହା କ୍ରୋଧିତ ରାଜା ହେରୋଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ "ନିର୍ଦ୍ଦୋଷଙ୍କ ହତ୍ୟା" ସମୟରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ବୟସ " ଦୁଇ ବର୍ଷ " ବୋଲି ଦର୍ଶାଏ କାରଣ ସେ କଷ୍ଟ ପାଉଥିଲେ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଅନୁଭବ କରୁଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଶକ୍ତିର ଆନନ୍ଦରୁ ଛିନ୍ନ କରିଦେବ। ବିବରଣୀଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ପାଠ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, " ସେ ଯେଉଁ ତାରିଖକୁ ଯତ୍ନର ସହିତ ମାଗୀଙ୍କୁ ପଚାରିଥିଲେ ସେହି ତାରିଖ ଅନୁସାରେ ଦୁଇ ବର୍ଷ। " ପୂର୍ବ ତ୍ରୁଟିର ଚାରି ବର୍ଷ ସହିତ ଯୋଡାଗଲେ, ରୋମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ତାରିଖରୁ - 6, କିମ୍ବା 747 ବର୍ଷ, ବାଇବଲ ଅନୁଯାୟୀ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଛି।

ବର୍ଷର ବସନ୍ତ ବିଷୁବ – 6

ଏହି ବର୍ଷ - ୬ ରେ, ଏକ ବିଶ୍ରାମବାର ଦିନ ପଡ଼ିବା ସମୟରେ, ବାଇବଲ ଆମକୁ କୁହେ ଯେ ଜଣେ ଦୂତ " ମେଷପାଳକମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ମେଷପାଳକମାନଙ୍କୁ ଜଗି ରହୁଥିଲେ " ସେମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଦେଖା ଦେଇଥିଲେ। ବିଶ୍ରାମବାର ବାଣିଜ୍ୟକୁ ନିଷେଧ କରେ କିନ୍ତୁ ପଶୁପାଳନ ଏବଂ ଯତ୍ନକୁ ନୁହେଁ; ଯୀଶୁ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରି କହିଲେ: “ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କାହାର ମେଣ୍ଢା ଅଛି ଯାହାର ଗୋଟିଏ ମେଣ୍ଢା ଖାତରେ ପଡ଼ିଯାଏ, କିନ୍ତୁ ସେ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ମଧ୍ୟ ଆସି ତାକୁ ରକ୍ଷା କରେ ନାହିଁ କି? ? "। ଏହିପରି, ଜଣେ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, " ଉତ୍ତମ ମେଷପାଳକ ", ମାନବ ମେଷମାନଙ୍କର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ମାର୍ଗଦର୍ଶକଙ୍କ ଜନ୍ମ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା, ପ୍ରଥମେ, ମାନବ ମେଷପାଳକ, ପଶୁ ମେଷମାନଙ୍କର ରକ୍ଷକ ଏବଂ ରକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ। ଦୂତ କହିଲେ: " ...କାରଣ ଆଜି ଦାଉଦ ନଗରରେ ତୁମର ପାଇଁ ଜଣେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି, ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରଭୁ ।" ତେଣୁ ଏହି " ଆଜି " ବିଶ୍ରାମବାର ଥିଲା ଏବଂ ରାତିରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଉଥିଲା, ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ସନ୍ଧ୍ୟା 6 ଟା ମଧ୍ୟରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମେଷପାଳକମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଘୋଷଣାର ରାତି ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିଲା। ଇସ୍ରାଏଲର ସମୟ ଡାଏଲରେ, ବର୍ଷର ବସନ୍ତ ବିଷୁବ - 6 କେବେ ଘଟିଛି ତାହା ଆମକୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସ୍ଥିର କରିବାକୁ ପଡିବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହି ସମୟ ବିଷୟରେ ଆମ ପାଖରେ କୌଣସି ସୂଚନା ନାହିଁ।

ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ କରିଥାଏ। ଯୀଶୁ ନିଜକୁ “ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ” , “ ବିଶ୍ରାମବାରର ପ୍ରଭୁ ” ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲେ । କାରଣ ବିଶ୍ରାମବାର କ୍ଷଣସ୍ଥାୟୀ ଏବଂ ଏହାର ଉପଯୋଗୀତା ତାଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ, ଏଥର ଏହା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଏବଂ ଗୌରବମୟ। ଯୀଶୁ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି କାରଣ ସେ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଜିତିଥିବା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଅବଶିଷ୍ଟ ସମୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି।

"ବାର ବର୍ଷ" ବୟସରେ, ଯୀଶୁ ପ୍ରାପ୍ତବୟସ୍କ ହେବା ପାଇଁ, ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଘୋଷିତ ମସୀହାଙ୍କ ବିଷୟରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଥିବା ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ତିନି ଦିନ ଧରି ତାଙ୍କୁ ଖୋଜୁଥିବା ତାଙ୍କ ପିତାମାତାଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ହୋଇ, ସେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱାଧୀନତା ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ମାନବଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ତାଙ୍କର ମିଶନ୍ ପ୍ରତି ସଚେତନତାର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ।

ତା’ପରେ ତାଙ୍କର ସକ୍ରିୟ ଏବଂ ଆଧିକାରିକ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ସମୟ ଆସେ। ଦାନିୟେଲ 9:27 ର ଶିକ୍ଷା ଏହାକୁ " ଏକ ନିୟମ " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ " ସପ୍ତାହ " ଯାହା ଶରତ 26 ଏବଂ ଶରତ 33 ମଧ୍ୟରେ ସାତ ବର୍ଷକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ଏହି ଦୁଇଟି ଶରତ ମଧ୍ୟରେ, ଏକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ଥିତିରେ, ବସନ୍ତ ଏବଂ 30 ବର୍ଷର ନିସ୍ତାରପର୍ବ ପର୍ବ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ, ଅପରାହ୍ନ 3 ଟାରେ, "ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗରେ" ଇଷ୍ଟର, ବୁଧବାର 3 ଏପ୍ରିଲ, 30 ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରି ହିବ୍ରୁ ରୀତିନୀତିର " ପଶୁବଳି ଏବଂ ନୈବେଦ୍ୟ " ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲେ। ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦିନ, ଯୀଶୁ 35 ବର୍ଷ ଏବଂ 13 ଦିନ ବୟସର ଥିଲେ। ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ବିଜୟୀ ହୋଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରି, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ସମର୍ପଣ କରି କହିଥିଲେ, " ଏହା ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି ।" ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହିପରି ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଇ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ, ସେ ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟ ପର୍ବ ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନ ଯାଇଥିଲେ, ପ୍ରେରିତ 1:1 ରୁ 11 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅବସରରେ ଦୂତମାନେ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ଘୋଷଣା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି କହିଲେ: “ହେ ଗାଲିଲୀର ଲୋକମାନେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏଠାରେ କାହିଁକି ସ୍ୱର୍ଗ ଆଡ଼କୁ ଚାହିଁ ଠିଆ ହୋଇଅଛ? ଏହି ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଯେପରି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଯାଇଛି, ସେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଗଲେ ଓ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ଯିବାର ଯେପରି ଦେଖିଲ, ସେହିପରି ସେ ପୁଣି ଫେରି ଆସିବେ । "। ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟରେ, ସେ "ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା" ଭାବରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସେବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିଥାଏ, ସେହି ସମୟରେ, ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ବିଛାଡ଼ି ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମାରେ। ଏହା ପରେ ଯିଶାଇୟ 7:14, 8:8 ଏବଂ ମାଥିଉ 1:23 ରେ " ଇମ୍ମାନୁଏଲ ", ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଆମ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର", ରେ ତାଙ୍କର ନାମ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିଲା, ଏହା ଆହୁରି ଅଧିକ ଏହାର ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ।

ଏହି ଦଲିଲରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକ ସେହି ପୁରସ୍କାରଗୁଡ଼ିକୁ ଗଠନ କରେ ଯାହା ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ କୃତଜ୍ଞତାର ଏକ ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ ଦିଅନ୍ତି। ଏହିପରି ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ତାରିଖ ଆମକୁ ତାଙ୍କ ଶେଷ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ବାଣ୍ଟିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ଯାହାକୁ ସେ 2030 ବସନ୍ତର ପ୍ରଥମ ଦିନ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରିଥିଲେ; ଅର୍ଥାତ୍, ଏପ୍ରିଲ୍ 3, 30 ରେ ତାଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହେବାର ବସନ୍ତର 2000 ବର୍ଷ ପରେ।

ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣ

ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ପବିତ୍ରୀକରଣ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପରିତ୍ରାଣର ସର୍ତ୍ତ। ପାଉଲ ଆମକୁ ହିବ୍ରୁରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି। ୧୨:୧୪: " ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଶାନ୍ତିରେ ରୁହ, ଏବଂ ପବିତ୍ରତାର ଅନୁଗମନ କର, ଯାହା ବିନା କେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖି ପାରିବ ନାହିଁ ।"

ପବିତ୍ରୀକରଣ " ର ଏହି ଦିବ୍ୟ ଧାରଣାକୁ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝିବା ଆବଶ୍ୟକ କାରଣ ଏହା "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ସମସ୍ତ" ସହିତ ଜଡିତ ଏବଂ ସମସ୍ତ ମାଲିକଙ୍କ ପରି, ଯେଉଁମାନେ ଏପରି କରିବାକୁ ସାହସ କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପରିଣାମ ବିନା ଏହାକୁ ହରଣ କରିବାକୁ ଦିଏ ନାହିଁ। ଏବେ, ତାଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତିର ତାଲିକା ତିଆରି କରିବା ଏବଂ ଏକ ତାଲିକା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ନିରର୍ଥକ; ଜୀବନ ଏବଂ ଏଥିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା, ସବୁକିଛି ତାଙ୍କର। ତେଣୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଉପରେ ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଅଧିକାର ଅଛି। ତଥାପି, ତାଙ୍କ ସହିତ ବଞ୍ଚିବା କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ବିନା ମରିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ଅଧିକାରକୁ ଛାଡି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ହେବା ପାଇଁ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ଏବଂ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସହିତ ଏହି ମିଳନ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି କରିଥାଏ। ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ସ୍ୱାଗତ କରନ୍ତି ଏବଂ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ରୀକରଣ ଧାରଣାରେ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ପୃଥିବୀର ଜୀବନର ସମସ୍ତ ନିୟମ ସହିତ ଜଡିତ। ତେଣୁ ପବିତ୍ରୀକରଣ ହେଉଛି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ଅନୁମୋଦିତ ଭୌତିକ ଏବଂ ନୈତିକ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ପାଳନ କରିବାକୁ ରାଜି ହେବା। ଏହି ଦୁଇ କ୍ଷମତାରେ ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ପବିତ୍ରତାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ।

ପବିତ୍ରୀକରଣର ଏହି ଧାରଣା ଏତେ ମୌଳିକ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ବାଇବଲର ଆରମ୍ଭରେ ହିଁ ଆଦି 2:3ରେ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ପବିତ୍ର କରି ଏହାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ଉପଯୁକ୍ତ ମନେ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ ଯେ ଏହି ସାତ ସଂଖ୍ୟା ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ଏବଂ ବିଶେଷକରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:2 ରେ ତାଙ୍କର "ରାଜକୀୟ ମୋହର" ହୋଇଯାଏ: " ଏବଂ ମୁଁ ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଉପରକୁ ଉଠି ଆସୁଥିବାର ଦେଖିଲି , ଯାହାଙ୍କ ପାଖରେ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଥିଲା ; ସେ ସେହି ଚାରି ଦୂତଙ୍କୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରକୁ କ୍ଷତି କରିବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ କହିଲେ : ଯେଉଁମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଆତ୍ମାଙ୍କ ପରାମର୍ଶ ଶୁଣିବା ପାଇଁ କାନ ଅଛି ସେମାନେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବେ ଯେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏହି " ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ଏହି "7" ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇଛି।"

ଏହି ନିସ୍ତାରପର୍ବ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର, ଏପ୍ରିଲ 3, 2021 ରେ, ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ବାର୍ଷିକୀରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ମୋ ମନକୁ ମୋଶାଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ଏବଂ ଯିରୁଶାଲମରେ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିର ପ୍ରତି ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କରିଥିଲେ। ମୁଁ ସେଠାରେ ଏକ ବିବରଣୀ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲି ଯାହା ଏହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ବିଷୟରେ ମୁଁ ଦେଇଥିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ସମର୍ଥନ କରେ ; ଅର୍ଥାତ୍, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ମହାନ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା।

୧୯୪୮ ମସିହାରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ "ମସିହା" ଭାବରେ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ମନା କରିବା ହେତୁ ସେମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅଭିଶାପ ବହନ କରୁଛନ୍ତି, ଯିହୂଦୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଜାତୀୟ ଭୂମି ଫେରି ପାଇଛନ୍ତି। ସେବେଠାରୁ, ଗୋଟିଏ ଧାରଣା, ଗୋଟିଏ ଚିନ୍ତାଧାରା ସେମାନଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରି ରଖିଛି: ଜେରୁସାଲେମର ମନ୍ଦିର ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବା। ଦୁଃଖର ବିଷୟ, ଏହି ଘଟଣା କେବେ ଘଟିବ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହାକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଏକ ଉତ୍ତମ କାରଣ ଅଛି; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ସହିତ ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ଶେଷ ହୋଇଗଲା। ମନ୍ଦିରର ପବିତ୍ରତା "ମସୀହା"ଙ୍କ ଆତ୍ମାରେ, ତାଙ୍କ ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ କୌଣସି ଦାଗ ବିନା ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ପାଇଲା। ଯୀଶୁ ଏହି ଶିକ୍ଷା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ସେ ଯୋହନ 2:14 ରେ ତାଙ୍କ ଶରୀର ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ: " ଏହି ମନ୍ଦିରକୁ ନଷ୍ଟ କର, ଆଉ ମୁଁ ଏହାକୁ ତିନି ଦିନରେ ଉଠାଇବି ।"

ମନ୍ଦିରର ଉପଯୋଗିତାର ଶେଷ ପରମେଶ୍ୱର ଅନେକ ଉପାୟରେ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ। ପ୍ରଥମେ, ସେ ଦାନିୟେଲ 9:26 ରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ 70 ମସିହାରେ ତୀତସର ରୋମୀୟ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ। ତା'ପରେ, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ବିତାଡିତ କରି, ସେ ମନ୍ଦିରର ସ୍ଥାନ ଇସଲାମ ଧର୍ମକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କଲେ, ଯାହା ସେଠାରେ ଦୁଇଟି ମସଜିଦ ନିର୍ମାଣ କଲା; ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା "ଆଲ-ଆକସା" ଏବଂ ଡମ୍ ଅଫ୍ ଦି ରକ୍। ତେଣୁ ଇସ୍ରାଏଲର ମନ୍ଦିର ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବାର ନା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ନା ଅନୁମତି। କାରଣ ଏହି ପୁନଃନିର୍ମାଣ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାକୁ ବିକୃତ କରିବ।

ଜେରୁସାଲେମର ମନ୍ଦିରର ବୈଧତା ସମୟ ଏହାର ନିର୍ମାଣ ଆକୃତିରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ପ୍ରଥମେ ପବିତ୍ରତା ବହନ କରୁଥିବା ଏହି ଧାର୍ମିକ ଭବନର ପ୍ରକାଶିତ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡିବ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ମନ୍ଦିରଟି ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମାଣ ହେବାର ଥିଲା ଯିଏ ଏହାର ଇଚ୍ଛା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ଆୟୋଜନ କରିବା ପାଇଁ ଜେରୁସାଲେମକୁ ବାଛିଥିଲେ; ପରମେଶ୍ୱର ରାଜି ହେଲେ। ଏହା କରିବା ପାଇଁ, ସେ ଆବ୍ରାହମଙ୍କ ସମୟରେ "ଜେବୁସ୍" ନାମକ ଏହି ପ୍ରାଚୀନ ସହରକୁ ସଜ୍ଜିତ ଏବଂ ସୁଦୃଢ଼ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି, ଦାଉଦ ଏବଂ "ଦାଉଦଙ୍କ ପୁତ୍ର", "ମସୀହା", "ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ" ବିତିଗଲା। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ କାରଣ ଜଣାଇଲେ; ସେ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦାସ "ହିତ୍ତୀୟ ଉରିୟ"ଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ "ବତ୍ସେବା"ଙ୍କୁ, ଯିଏ ପରେ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କ ମାତା ହୋଇଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ନେବା ପାଇଁ ଜଣେ ରକ୍ତପିପାସୁ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ତେଣୁ ଦାଉଦ ତାଙ୍କ ଦୋଷର ମୂଲ୍ୟ ବହନ କଲେ, ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ର ବଥଶେବାଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହେଲେ, ତା’ପରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ବିନା ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ଜନଗଣନା କରିବା ପରେ, ତାଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତିନୋଟି ବିକଳ୍ପ ମଧ୍ୟରୁ ତାଙ୍କର ଦଣ୍ଡ ବାଛିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଥିଲେ। ୨ ସାମ୍ ଅନୁସାରେ। ୨୪:୧୫ ରେ, ସେ ମହାମାରୀ ପ୍ଲେଗର ମୃତ୍ୟୁକୁ ବାଛିଲେ ଯାହା ତିନି ଦିନରେ ୭୦,୦୦୦ ପୀଡିତଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟାଇଥିଲା।

୧ ରାଜାବଳୀ ୬ ରେ ଆମେ ଶଲୋମନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିରର ବର୍ଣ୍ଣନା ପାଇଥାଉ। ସେ ଏହାକୁ "ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଗୃହ" ବୋଲି ନାମ ଦେଲେ। ଏହି "ଘର" ଶବ୍ଦଟି ପରିବାର ସମାବେଶର ଏକ ସ୍ଥାନକୁ ସୂଚିତ କରେ। ନିର୍ମିତ ଗୃହ ମୁକ୍ତିଦାତା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିବାର ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଏହା ଦୁଇଟି ସଂଲଗ୍ନ ଉପାଦାନ ନେଇ ଗଠିତ: ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଏବଂ ମନ୍ଦିର।

ପୃଥିବୀରେ, ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି ପାଳନ କରାଯାଏ ଯାହା ମଣିଷଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁମୋଦିତ ଅଞ୍ଚଳରେ ପାଳନ କରାଯାଏ। ଶଲୋମନ ଏହାକୁ ମନ୍ଦିର ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ବିସ୍ତାରରେ, ଯାହାକୁ ସେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ଏବଂ ଯାହାଠାରୁ ଏହା କେବଳ ଏକ ପରଦା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ହୋଇଥାଏ, ମନ୍ଦିର କୋଠରୀଟି ଚାଳିଶ ହାତ ଲମ୍ବା, ଅର୍ଥାତ୍ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଅପେକ୍ଷା ଦୁଇଗୁଣ ବଡ଼। ତେଣୁ ମନ୍ଦିରଟି ସମଗ୍ର ଘରର ୨/୩ ଅଂଶକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ରଖିଛି।

ଯଦିଓ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ଯିହୂଦୀ ଚୁକ୍ତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଆଦମଙ୍କ ଠାରୁ ତୃତୀୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଚୁକ୍ତିର ଛତ୍ରଛାୟା ତଳେ ଅଛି। "ମସିହା ପଞ୍ଚମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭରେ, ଅର୍ଥାତ୍ 2000 ବର୍ଷ ପରେ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀକୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ଦେଇଥିବା ସମୟ ହେଉଛି 6000 ବର୍ଷ। ତେଣୁ ଆମେ ସମୟ ପାଇପାରୁଛୁ, YahweH ର ଘରର 2/3 + 1/3 ଅନୁପାତ। ଏବଂ ଏହି ତୁଳନାରେ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଚୁକ୍ତିର 2/3 ଅଂଶ YahweH ର ଘରର 2/3 ଅଂଶ ସହିତ ମେଳ ଖାଉଛି ଯାହା ପୃଥକ ପରଦାରେ ଶେଷ ହୁଏ। ଏହି ପରଦା ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ କାରଣ ଏହା ପାର୍ଥିବରୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟକୁ ଯିବାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ; ଏହା ଜାଣି ଯେ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାର୍ଥିବ ମନ୍ଦିରର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକାର ସମାପ୍ତିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ପୃଥକ ପରଦାକୁ ପାପର ଅର୍ଥ ଦିଏ ଯାହା ଆଦମ ଏବଂ ହବାଠାରୁ ସିଦ୍ଧ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅସିଦ୍ଧ ଏବଂ ପାପୀ ପାର୍ଥିବ ମଣିଷଠାରୁ ପୃଥକ କରେ। ପୃଥକ ପରଦାର ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଚରିତ୍ର ଅଛି, କାରଣ ଏହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସିଦ୍ଧତା ଏବଂ ଦୁଇଟି ସଂଯୁକ୍ତ ଖଣ୍ଡର ପାର୍ଥିବ ଅସିଦ୍ଧତା ସହିତ ଅନୁକୂଳ ହେବା ଉଚିତ। ଏହା ସେତେବେଳେ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ମସୀହଙ୍କ ଭୂମିକା ଦେଖାଯାଏ କାରଣ ସେ ଏହି ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ଏବଂ ମରଣଶୀଳ ମୂଲ୍ୟ ଦେବା ଦ୍ୱାରା ପାପ ହୋଇଗଲେ।

ଏହି ବିଶ୍ଳେଷଣ ଆମକୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରତି 2000 ବର୍ଷରେ ଚିହ୍ନିତ ମହାନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ପ୍ରତିଛବି ଦେଖିବାକୁ ନେଇଯାଏ: ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ^{ବଳିଦାନ} - ମୋରିଆ ପର୍ବତରେ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ବଳିଦାନ, ଭବିଷ୍ୟତର ଗୋଲଗୋଥା - ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଳିଦାନ - ମାଇକେଲରେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିରୋଧିତ ଶେଷ ମନୋନୀତଙ୍କ ବଳିଦାନ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ 2 ପିତର 3:8 ଅନୁଯାୟୀ, " ଗୋଟିଏ ଦିନ ହଜାର ବର୍ଷ ସହିତ ସମାନ, ଏବଂ ହଜାର ବର୍ଷ ଗୋଟିଏ ଦିନ ସହିତ ସମାନ ," (ଗୀତସଂହିତା 90:4 ମଧ୍ୟ ଦେଖନ୍ତୁ), ପାର୍ଥିବ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ସପ୍ତାହର ପ୍ରତିଛବି ଉପରେ ନିର୍ମିତ: 2 ଦିନ + 2 ଦିନ + 2 ଦିନ। ଏବଂ ଏହି ଉତ୍ତରାଧିକାର ପଛରେ ଏକ ଅନନ୍ତ " ସପ୍ତମ ଦିନ " ଖୋଲେ।

ପବିତ୍ର ଘରର ଦୁଇଟି କୋଠରୀର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶକ।

ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ବା ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ

ବିସ୍ତାରିତ ପକ୍ଷ ସହିତ ଦୁଇଟି କିରୁବ

ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ନାମକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଟି 20 ହାତ ଲମ୍ବ ଏବଂ 20 ହାତ ପ୍ରସ୍ଥ ବିଶିଷ୍ଟ। ଏହା ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର। ଏବଂ ଏହାର ଉଚ୍ଚତା ମଧ୍ୟ 20 ହାତ; ଯାହା ଏହାକୁ ଏକ ଘନକ କରିଥାଏ; ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ତ୍ରିପ୍ରତିମା (= 3 : L = W = H ); ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ୨୦ ରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସୁଥିବା ନୂତନ ଯିରୁଶାଲମ " ର ବର୍ଣ୍ଣନା ଭାବରେ। ଏହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ପରମେଶ୍ୱର ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡରେ ମଣିଷ ପାଇଁ ନିଷେଧ କରିଛନ୍ତି। କାରଣଟି ସରଳ ଏବଂ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ; ଏହି ସ୍ଥାନ କେବଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସ୍ଥାନ ଦେଇପାରିବ କାରଣ ଏହା ସ୍ୱର୍ଗର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚରିତ୍ରକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ ଏହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥାପିତ ସମସ୍ତ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ବାସ୍ତବତା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିସରର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଅଛି, ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ସେ ପ୍ରତୀକ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହି ବାସ୍ତବତାର ଉଦାହରଣ ଦିଅନ୍ତି। ମୁଁ ଏହି ନିସ୍ତାରପର୍ବ 2021 ର ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆବିଷ୍କାରର ବିଷୟ ପାଖକୁ ଯାଉଛି। ଆମେ 1 ରାଜାବଳୀ 6:23 ରୁ 27 ରେ ପଢ଼ୁଛୁ: " ସେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ରେ ବନ୍ୟ ଜୀତ କାଠରୁ ଦଶ ହାତ ଉଚ୍ଚ ଦୁଇଟି କିରୁବ ନିର୍ମାଣ କଲେ। ଗୋଟିଏ କିରୁବର ଦୁଇଟି ପକ୍ଷ ପାଞ୍ଚ ହାତ ଥିଲା, ଯାହାର ଗୋଟିଏ ପକ୍ଷର ଅଗ୍ରଭାଗରୁ ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷର ଅଗ୍ରଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦଶ ହାତ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ କିରୁବର ମଧ୍ୟ ଦଶ ହାତ ଥିଲା। ଉଭୟ କିରୁବ ପାଇଁ ମାପ ଏବଂ ଆକୃତି ସମାନ ଥିଲା। ପ୍ରତ୍ୟେକ କିରୁବର ଉଚ୍ଚତା ଦଶ ହାତ ଥିଲା। ଶଲୋମନ ସେହି କିରୁବମାନଙ୍କୁ ଘରର ମଧ୍ୟଭାଗରେ, ଭିତରେ ରଖିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପକ୍ଷ ବିସ୍ତାରିତ ଥିଲା: ପ୍ରଥମ ପକ୍ଷର ପକ୍ଷ କାନ୍ଥ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ କାନ୍ଥକୁ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ପକ୍ଷ ଅନ୍ୟ କାନ୍ଥକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରୁଥିଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷ ଘରର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଶେଷ ଭାଗରେ ମିଶିଥିଲା। "

ଏହି କିରୁବମାନେ ମୋଶାଙ୍କ ତମ୍ବୁରେ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଶଲୋମନଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ରଖି ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ମହତ୍ତ୍ୱକୁ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି। ଏହାର ପ୍ରସ୍ଥରେ, କୋଠରୀଟି ଦୁଇଟି କିରୁବଙ୍କ ଦୁଇ ଯୋଡ଼ା ଡେଣା ଦ୍ୱାରା ଅତିକ୍ରମ ହୋଇଛି, ଯାହା ଏହାକୁ ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଯାହା କେବଳ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ମଣିଷ ପାଇଁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବରେ ଅପହଞ୍ଚ। ମୁଁ ଏହି କିରୁବମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଏକ ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ସୁଯୋଗ ନେଉଛି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ, ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରହସ୍ୟମୟ ପ୍ରଳାପରେ, "ମାଇକେଲାଞ୍ଜେଲୋ" ଭଳି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚିତ୍ରକରମାନେ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ବଜାଉଥିବା କିମ୍ବା ଧନୁରୁ ତୀର ମାରିବା ପକ୍ଷଯୁକ୍ତ ଶିଶୁର ରୂପ ଦେଇଥିଲେ। ସ୍ୱର୍ଗରେ କୌଣସି ଶିଶୁ ନାହାନ୍ତି। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, Psa.51:5 କିମ୍ବା 7 ଅନୁଯାୟୀ: " ଦେଖ, ମୁଁ ପାପରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲି, ଏବଂ ପାପରେ ମୋ ମା ମୋତେ ଗର୍ଭରେ ଧାରଣ କରିଥିଲେ ," ଏବଂ ରୋମୀୟ 3:23: " କାରଣ ସମସ୍ତେ ପାପ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଛନ୍ତି ," ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ କିମ୍ବା ପବିତ୍ର ଶିଶୁ ବୋଲି କିଛି ନାହିଁ, କାରଣ ଆଦମଠାରୁ, ମଣିଷ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଦ୍ୱାରା ପାପୀ ଭାବରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଛି। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନେ ସମସ୍ତେ ଯୁବକ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲେ, ଯେପରି ଆଦମ ପୃଥିବୀରେ ଥିଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକ ପୁରୁଣା ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ସର୍ବଦା ସମାନ ରୁହନ୍ତି। ରୋମୀୟଙ୍କ ମତରେ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା ଏକ ଅନନ୍ୟ ପାର୍ଥିବ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ, ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ପରିଣାମ, ଏହାର ଶେଷ ପାରିଶ୍ରମିକ। ୬:୨୩।

ପବିତ୍ର ନିୟମ ସିନ୍ଦୁକ

୧ ରାଜାବଳୀ 8:9: " ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନଗଣ ମିଶର ଦେଶରୁ ବାହାରି ଆସିବା ସମୟରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ନିୟମ କରିଥିଲେ, ସେହି ସମୟରେ ମୋଶା ହୋରେବରେ ଦୁଇଟି ପ୍ରସ୍ତର ଫଳକ ବ୍ୟତୀତ ସିନ୍ଦୁକ ମଧ୍ୟରେ ଆଉ କିଛି ନ ଥିଲା ।"

ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଦୁଇଟି ବିଶାଳ କିରୁବଦୂତ ଅଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଡେଣା ବିସ୍ତାରିତ, ସକ୍ରିୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତୀକ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ନିୟମର ସିନ୍ଦୁକ ଯାହା ଦୁଇଟି ବଡ଼ କିରୁବଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୋଠରୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ରଖାଯାଇଛି । କାରଣ ଏହାକୁ ଆଶ୍ରୟ ଦେବା ପାଇଁ ଘରଟି ନିର୍ମିତ। ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସାଧନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ, ତାହା ଯେଉଁ କ୍ରମରେ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରଥମେ ନିୟମ ସିନ୍ଦୁକ। କିନ୍ତୁ ଏହି ପାତ୍ରଟି ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅପେକ୍ଷା କମ୍ ମୂଲ୍ୟବାନ: ଦୁଇଟି ପଥର ଫଳକ ଯାହା ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠିରେ ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ତାଙ୍କର ଅତି-ପବିତ୍ର ନିୟମ ଖୋଦିତ କରିଥିଲେ। ଏହା ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା, ତାଙ୍କ ମାନଦଣ୍ଡ, ତାଙ୍କର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିଫଳନ। ଏକ ପୃଥକ ଅଧ୍ୟୟନରେ (୨୦୧୮-୨୦୩୦, ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଆଶା), ମୁଁ ପୂର୍ବରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗ ପାଇଁ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଚରିତ୍ର ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିସାରିଛି। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପଢ଼ିଥିଲୁ। ସେଠାରେ ଆମେ ଏପରି ଉପାଦାନ ପାଇଥାଉ ଯାହା ତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନକୁ ସମ୍ଭବ କରିଥାଏ ଏବଂ ଅନୁକୂଳ କରିଥାଏ। ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦରେ, ଯେଉଁ ପାପୀ ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଉଲ୍ଲଂଘନକାରୀ ହୋଇ ରହିଥାଏ, ଯଦି ସେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରିପାରିବେ, ତେବେ ସେ ନିଜକୁ ଠକୁଛନ୍ତି। ଏହି ସମ୍ପର୍କ କେବଳ ଏହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ମିଳୁଥିବା ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବାସ୍ତବତା ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଗଠିତ ମଣିଷ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ଜୀବନ ମାନଦଣ୍ଡର ସଂକ୍ଷେପ କରନ୍ତି; ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ମାନ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାନ୍ତି। ମଣିଷକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଜୀବନ ଏହି ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ମାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅପରାଧ ଦୋଷୀ ପକ୍ଷର ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ଵାରା ଦଣ୍ଡିତ ପାପକୁ ଜନ୍ମ ଦିଏ। ଏବଂ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ, ଅବାଧ୍ୟତା ସମସ୍ତ ମାନବଜାତିକୁ ଏହି ମର୍ତ୍ତ୍ୟ ଅବସ୍ଥା ଦେଇଆସିଛି। ତେଣୁ ମୃତ୍ୟୁ ମଣିଷ ଉପରେ ଏକ ରୋଗ ପରି ପଡ଼ିଛି ଯାହାର କୌଣସି ଚିକିତ୍ସା ନାହିଁ।

ଦୟା ଆସନ

ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ, ଦୟା ଆସନ ଉପରେ, ଯେଉଁ ବେଦୀ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ ବଳି ଦିଆଯିବାର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି, ଅନ୍ୟ ଦୁଇଜଣ ଛୋଟ ଦୂତ ବେଦୀ ଉପରେ ଚାହିଁଛନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପକ୍ଷ ମଝିରେ ଯୋଡି ହୋଇଛନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରତିଛବିରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କର ଆଗ୍ରହକୁ ଦେଖାନ୍ତି। କାରଣ ଯୀଶୁ ମାନବ ଶିଶୁ ରୂପରେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଥିଲେ। ଗୋଲଗୋଥାର କ୍ରୁଶରେ ଯିଏ ନିଜ ଜୀବନ ଦେଇଥିଲେ, ସେ ପ୍ରଥମେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବନ୍ଧୁ "ମାଇକେଲ" ଥିଲେ, ଦୂତମାନଙ୍କର ନେତା ଏବଂ ସ୍ରଷ୍ଟା ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଶ୍ୟମାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରକାଶନ ଏବଂ ଦୂତମାନେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର " ସହକର୍ମଚାରୀ " ବୋଲି ସଠିକ୍ ଭାବରେ କହିଥାନ୍ତି।

ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ, ଦୟା ଆଚ୍ଛାଦନ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ସିନ୍ଦୁକ ଦୁଇଟି ବଡ଼ ଏବଂ ଛୋଟ କିରୁବଙ୍କ ପକ୍ଷ ତଳେ ରଖାଯାଇଥାଏ। ଏହି ଚିତ୍ରରେ ଆମେ ମାଲରୁ ଏହି ପଦର ଚିତ୍ରଣ ପାଉଛୁ। 4:2 " କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ଆମ୍ଭ ନାମକୁ ଭୟ କରନ୍ତି, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦିତ ହେବ , ଯାହାର ପକ୍ଷରେ ଆରୋଗ୍ୟ ହେବ ; ତୁମ୍ଭେମାନେ ଗୋଶାଳାରୁ ବାଛୁରୀ ପରି ବାହାରି ଆସି ଡେଇଁବ ।" ଦୟା ଆଚ୍ଛାଦନ, ଯାହା କ୍ରୁଶ ଉପରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା ତାହାର ପୂର୍ବ ଚିତ୍ରଣ କରେ, ପ୍ରକୃତରେ ପାପର ମାରାତ୍ମକ ରୋଗରୁ ଆରୋଗ୍ୟ ଆଣିବ। ପାପରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ ଏବଂ ଅନୁତାପ ନ କରୁଥିବା ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ପାପୀମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟ ହାତରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ ପୁନର୍ବାର ଉଠିଲେ। ଜାହାଜରେ ଥିବା ନିୟମର ଉଲ୍ଲଂଘନ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ମାନବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁ ଆଣିଦେଲା। ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ହୋଇଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ଲଙ୍ଘନ କରାଯାଇଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥା ଧାରଣ କରିଥିବା ସିନ୍ଦୁକ ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଦୟା ଆଚ୍ଛାଦନ ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ବିଜୟ ଆଣିଛି ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ସମୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ; ଏହି ଦୟା ଆସନରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ସାଧୁମାନଙ୍କର। ତା'ପରେ ସେମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁରୁ ଆରୋଗ୍ୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ। ମାଲଙ୍କ ମତରେ। ୪:୨, କିରୁବମାନେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଆତ୍ମା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଯାହାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶିତ ୪ " ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ " ର ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି। ଦୟା ଆସନ ସହିତ ଜଡିତ ଆରୋଗ୍ୟ ପାଇଁ ଦୁଇଟି ବଡ଼ କିରୁବଦୂତଙ୍କ ଦୁଇଟି କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ପକ୍ଷ ତଳେ ଭଲ ଭାବରେ ରଖାଯାଇଛି।

ଯେପରି ବାର୍ଷିକ ହିବ୍ରୁ ରୀତିରେ "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ପାଳନ କରାଯାଏ, ସେହିପରି ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଛେଳିର ପଶୁ ରକ୍ତକୁ ସମ୍ମୁଖ ଭାଗରେ ଏବଂ ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ସିଞ୍ଚନ କରାଯାଉଥିଲା, ସେହିପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକୃତରେ ଏହି ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ପ୍ରବାହିତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଜଣେ ମାନବ ପୂଜାରୀଙ୍କ ସେବାକୁ ଆହ୍ୱାନ କରି ନଥିଲେ। ସେ ପୂର୍ବରୁ ସବୁକିଛି ଯୋଜନା ଏବଂ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଥିଲେ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିରିମିୟଙ୍କ ସମୟରେ, ସିନ୍ଦୁକ ଏବଂ ପବିତ୍ର ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରୁ ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ ଭୂତଳରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏକ ଗୁମ୍ଫାକୁ ପରିବହନ କରାଇ, ଏକ ପଥର ମହଲା ତଳେ, ଛଅ ମିଟର ଗଭୀର, 50 ସେମି ଘନ ଗହ୍ବର ତଳେ, ପଥରରେ ପୃଷ୍ଠରେ ଖୋଳାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ରୋମୀୟ ସୈନିକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିବା କ୍ରୁଶ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ବାଇବଲରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଭୂମିକମ୍ପ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏକ ଦୀର୍ଘ ଏବଂ ଗଭୀର ଫାଟ ମାଧ୍ୟମରେ, ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ପ୍ରକୃତରେ ଦୟା ଆସନର ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ, ଅର୍ଥାତ୍ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ ଏହା ବିନା କାରଣରେ ନୁହେଁ ଯେ ମାଥିଉ ୨୭:୫୧ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ: " ଏବଂ ଦେଖ, ମନ୍ଦିରର ପରଦା ଉପରୁ ତଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିରି ଦୁଇ ଖଣ୍ଡ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ କମ୍ପିଗଲା, ଏବଂ ପଥରଗୁଡ଼ିକ ଫାଟିଗଲା , ..."। ୧୯୮୨ ମସିହାରେ, ଏକ ବୈଜ୍ଞାନିକ ପରୀକ୍ଷାରୁ ଜଣାପଡ଼ିଥିଲା ଯେ ରନ୍ ୱାଟ୍ ଦ୍ୱାରା ସଂଗୃହୀତ ଶୁଖିଲା ରକ୍ତ ଅସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ୨୩ଟି X କ୍ରୋମୋଜୋମ୍ ଏବଂ ଗୋଟିଏ Y କ୍ରୋମୋଜୋମ୍ ରେ ଗଠିତ ଥିଲା। ଦିବ୍ୟ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସ୍ୱଭାବର ଏକ ପ୍ରମାଣ ଛାଡିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ଆବରଣରେ ଯୋଡା ଯାଇଛି ଯାହା ଉପରେ ତାଙ୍କ ମୁହଁ ଏବଂ ଶରୀରର ପ୍ରତିଛବି ନକାରାତ୍ମକ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ଏହିପରି ସିନ୍ଦୁକରେ ଥିବା ଲଙ୍ଘନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏହାର ବେଦୀରେ ଆମର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପାପହୀନ ରକ୍ତ ଗ୍ରହଣ କରି ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷତିପୂରଣ ପାଇଲା। କାରଣ ରୋନ୍ ୱାଟ୍ଙ୍କୁ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ମାନବ କୌତୁହଳକୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରି ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରତ୍ୱର ପବିତ୍ରୀକରଣର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଦୃଢ଼ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। କାରଣ ରକ୍ତ ଅନ୍ୟ ମଣିଷଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିବାରୁ, ଏହା ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ ସ୍ୱଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର କାରଣ ଦିଏ, ଯାହା ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରର ପାପରୁ ମୁକ୍ତ। ଏହିପରି ସେ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ସେ ଏକ ନୂତନ କିମ୍ବା " ଶେଷ ଆଦମ " ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ ଯେପରି ପାଉଲ 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ କହିଛନ୍ତି। ୧୫:୪୫, କାରଣ ଯଦିଓ ଆମ ପରି ମାଂସମୟ ଶରୀରରେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖାଯାଇଥିଲା, ଶୁଣିଥିଲା ଏବଂ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ମାନବ ପ୍ରଜାତି ସହିତ କୌଣସି ଜେନେଟିକ୍ ଲିଙ୍କ ନଥିଲା। ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ସଫଳ ହେବାରେ ସବିଶେଷ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକୁ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ଏବଂ ଆମେ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ ମୋଶା ହୋରେବ ପଥରକୁ ଦୁଇଥର ଆଘାତ କରି ଏହି ଦିବ୍ୟ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ମିଥ୍ୟା କରିଥିବାରୁ ତାଙ୍କୁ କାହିଁକି ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ, ତାଙ୍କୁ କେବଳ ପାଣି ପାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେବାକୁ ପଡିଲା।

ମୋଶାଙ୍କ ଯଷ୍ଟି, ମାନ୍ନା, ମୋଶାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ

ଗଣନା ୧୭:୧୦: " ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, ହାରୋଣଙ୍କ ଯଷ୍ଟିକୁ ପୁନର୍ବାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକ ସମ୍ମୁଖରେ ଆଣ , ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଅବାଧ୍ୟ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ ରଖାଯିବ, ଯେପରି ତୁମ୍ଭେ ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ସେମାନଙ୍କର ଅଭିଯୋଗ ନିବୃତ୍ତ କର ଏବଂ ସେମାନେ ମରିବେ ନାହିଁ ।"

Exo.16:33-34: “ ତା'ପରେ ମୋଶା ହାରୋଣଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଏକ ପାତ୍ର ନେଇ ତହିଁରେ ଏକ ଓମର ମାନ୍ନା ପୂର୍ଣ୍ଣ କରି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ରଖ , ଯାହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ପାଇଁ ରହିବ।" ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ ଯେପରି ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲେ, ହାରୋଣ ଏହାକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକ ସମ୍ମୁଖରେ ରଖିଲେ , ଯେପରି ତାହା ସୁରକ୍ଷିତ ରହିବ । "

ଦ୍ୱିତୀୟ 31:26 “ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା ପୁସ୍ତକ ନିଅ ଓ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମ- ସିନ୍ଦୁକ ପାଖରେ ରଖ। ତାହା ସେଠାରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସାକ୍ଷୀ ସ୍ୱରୂପ ରହିବ ।”

ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଆଧାର କରି, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ପ୍ରେରିତ ପାଉଲଙ୍କୁ ହିବ୍ରୁରେ ଏହି ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ ଜାହାଜରେ ରଖିବାରେ ଏବଂ ପାଖରେ କିମ୍ବା ସାମ୍ନାରେ ନ ରଖିବାରେ ତାଙ୍କର ତ୍ରୁଟି ପାଇଁ କ୍ଷମା କରିବା। ୯:୩-୪: “ ଦ୍ୱିତୀୟ ପରଦା ପଛରେ ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ ନାମକ ଅଂଶ ଥିଲା , ଏଥିରେ ଧୂପ ପାଇଁ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବେଦୀ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁନାରେ ମଡ଼ାଯାଇଥିବା ନିୟମସିନ୍ଦୁକ ଥିଲା। ସିନ୍ଦୁକ ସମ୍ମୁଖରେ ମାନ୍ନା ଧାରଣ କରିଥିବା ଏକ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପାତ୍ର, ହାରୋଣଙ୍କ ବାଡ଼ି ଯାହା ଅଙ୍କୁରିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ନିୟମର ପ୍ରସ୍ତରଫଳକ ଥିଲା । ସେହିପରି, ଧୂପବେଦୀ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ନ ଥିଲା ବରଂ ମନ୍ଦିର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ପରଦା ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ସିନ୍ଦୁକ ପାଖରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ କରାଯାଇଥିବା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ସେଠାରେ ଥିଲା, ଯେଉଁମାନେ ଇସ୍ରାଏଲ, ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ଏବଂ ଦାୟିତ୍ୱବାନ ଜାତି ହୋଇଯାଇଥିଲେ।

ସିନ୍ଦୁକ ପାଖରେ, ମୋଶା ଏବଂ ହାରୋଣଙ୍କ ବାଡ଼ି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ଦାବି କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣୀ 8:3 ଅନୁଯାୟୀ, ମାନ୍ନା ଯୀଶୁଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯେ " ମନୁଷ୍ୟ କେବଳ ରୋଟୀ ଏବଂ ଜଳରେ ବଞ୍ଚିବ ନାହିଁ, ବରଂ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ମୁଖରୁ ନିର୍ଗତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବାକ୍ୟରେ ବଞ୍ଚିବ ।" ଏବଂ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ପୁସ୍ତକ ଆକାରରେ ମଧ୍ୟ ସେଠାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ସିନ୍ଦୁକ ଉପରେ , ଦୟାର ବେଦୀ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜୀବନର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନରେ ବିଶ୍ୱାସ ବିନା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୋଗ ଅସମ୍ଭବ। ଏହି ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯାଇଥିବା ମାନବ ରକ୍ତ ଉପରେ ପ୍ରଣୀତ ନୂତନ ନିୟମର ଧର୍ମତାତ୍ତ୍ୱିକ ଆଧାର ଗଠନ କରେ। ଏବଂ ବହୁତ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଯେଉଁଦିନ ତାଙ୍କଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା ହାସଲ ଏବଂ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା, "ୟୋମ୍ କିପ୍ପୁର" କିମ୍ବା "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ପର୍ବର ଭୂମିକା ଯାହା ଏହାକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା ତାହା ପୁରୁଣା ଏବଂ ଅଦରକାରୀ ହୋଇଗଲା। ବାସ୍ତବତା ପୂର୍ବରୁ, ଛାଇ ଫିକା ପଡ଼ିଯାଏ। ତେଣୁ, ଯେଉଁ ମନ୍ଦିରରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସମ୍ପାଦିତ ହେଉଥିଲା, ତାହା ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ ଏବଂ ଆଉ କେବେ ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିବା ପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସକଙ୍କୁ " ଆତ୍ମାରେ ଏବଂ ସତ୍ୟରେ " ଉପାସନା କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଆତ୍ମାଙ୍କ ନିକଟରେ " ମୁକ୍ତ ପ୍ରବେଶ " ପାଇବାକୁ ପଡିବ। ଏବଂ ଏହି ପୂଜା କୌଣସି ପାର୍ଥିବ ସ୍ଥାନ ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ, ନା ସାମାରିଆରେ, ନା ଜେରୁସାଲେମରେ, ଏବଂ ରୋମ, ସାଣ୍ଟିଆଗୋ ଡି କମ୍ପୋଷ୍ଟେଲା, ଲୁର୍ଡସ୍ କିମ୍ବା ମକ୍କାରେ ମଧ୍ୟ କମ୍ ନୁହେଁ।

ଯଦିଓ ଏହା କୌଣସି ପାର୍ଥିବ ସ୍ଥାନ ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ, ବିଶ୍ୱାସ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୁଏ ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ରହୁଛନ୍ତି। ୪୦୦୦ ବର୍ଷର ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ ସମୟ ପରେ ପଞ୍ଚମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭରେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ପ୍ରତୀକତା ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା। ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା 4000 ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥାନ୍ତା, ତେବେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ରାମରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥାନ୍ତେ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି ନଥିଲା, କାରଣ ଜିଖରିୟଙ୍କ ସମୟରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ନିୟମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ସେ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ବିଷୟରେ ବିସ୍ତାରିତ ଭାବରେ କହିଛନ୍ତି, ଜେକରେ କହିଛନ୍ତି। 2:11: " ସେହି ଦିନ ଅନେକ ଜାତି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିକଟରେ ଯୋଗଦେବେ ଏବଂ ମୋର ଲୋକ ହେବେ; ମୁଁ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରିବି, ଏବଂ ତୁମେ ଜାଣିବ ଯେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ ତୁମ ନିକଟକୁ ପଠାଇଛନ୍ତି। " ଦୁଇଟି ନିୟମକୁ ସିକ୍ 4:11-14 ରେ " ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି: " ମୁଁ ଉତ୍ତର ଦେଇ ତାଙ୍କୁ କହିଲି, ଦୀପବୃକ୍ଷର ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏହି ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷର ଅର୍ଥ କ'ଣ?" ମୁଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର କଥା ହେଲି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପଚାରିଲି: ସୁନା ପ୍ରବାହିତ ହେଉଥିବା ଦୁଇଟି ସୁନା ନଳ ପାଖରେ ଥିବା ଦୁଇଟି ଜୀତ ଶାଖାର ଅର୍ଥ କ'ଣ? ସେ ମୋତେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ତୁମେ ଏଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ ଜାଣିନାହଁ କି? ମୁଁ କହେ: ନା, ପ୍ରଭୁ । ଏବଂ ସେ କହିଲେ, "ଏହି ଅଭିଷିକ୍ତ ଦୁଇଜଣ ଯିଏ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି ।" ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ପଢ଼ିବା ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା, ବାଇବଲର ଶବ୍ଦର ପ୍ରେରଣାଦାତାଙ୍କ ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ସୂକ୍ଷ୍ମତା ଆବିଷ୍କାର କରେ। ଯିଖରିୟଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ତର ପାଇଁ " ଦୁଇଟି ଜୀତ ବୃକ୍ଷ " ର ଅର୍ଥ କ'ଣ ତାହା ଦୁଇଥର ପଚାରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରାଯାଇଛି । କାରଣ ଦିବ୍ୟ ମେଣ୍ଟର ପ୍ରକଳ୍ପ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଅନୁଭବ କରିବ କିନ୍ତୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପ୍ରଥମର ଶିକ୍ଷା ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ପାଇବ। ସେମାନେ ଦୁଇଟି, କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ସେମାନେ କେବଳ ଗୋଟିଏ, କାରଣ ଦ୍ୱିତୀୟଟି କେବଳ ପ୍ରଥମଟିର ପରିଣାମ। ପ୍ରକୃତରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ବିନା ପୁରୁଣା ନିୟମର ମୂଲ୍ୟ କ'ଣ? କିଛି ନାହିଁ, ନାସପାତିର ଲାଞ୍ଜ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ, ଯେପରି ସନ୍ୟାସୀ ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥର କହିଥାନ୍ତେ। ଏବଂ ଏହା ସେହି ଦୁଃଖଦ ଘଟଣାର କାରଣ ଯାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରୁଛି। ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ପରମେଶ୍ୱର " ଏଗୁଡ଼ିକର ଅର୍ଥ କ'ଣ ତୁମେ ଜାଣ ନାହିଁ?" ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେଇ ଯିଖରିୟଙ୍କ ଉତ୍ତର ଦ୍ୱାରା ନୂତନ ନିୟମର ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମଧ୍ୟ କରିଛନ୍ତି। ମୁଁ କହେ: ନା, ପ୍ରଭୁ । କାରଣ ପ୍ରକୃତରେ, ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବର ଶେଷ ପରୀକ୍ଷାର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଅର୍ଥକୁ ଅଣଦେଖା କରିବେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ନିଜ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ମୂଲ୍ୟରେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବେ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କର ଅସ୍ୱୀକାରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବେ।

ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକଙ୍କର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ପ୍ରମାଣ କରିଛି ଯେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନା ପୂରଣ ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ଚିହ୍ନ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଏବେ ବି ଜାତୀୟ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଚୁକ୍ତିରେ ରହିବା ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଏହିପରି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଗଲା, ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ କିମ୍ବା ନୂତନ ନିୟମ ପାର୍ଥିବ ପାପର 6,000 ବର୍ଷର ଶେଷ ତୃତୀୟାଂଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପ୍ତ ହେବ। ଏବଂ କେବଳ ତାଙ୍କର ଶେଷ ମହିମାମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଦ୍ୱିତୀୟ ନିୟମର ସମାପ୍ତିର ସମୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବେ; କାରଣ ଏହି ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ରହିବ କାରଣ ଆମେ ତାଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନର ସମୟର ଜ୍ଞାନ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ରଖିଛୁ: 2030 ବସନ୍ତର ଆରମ୍ଭ। ତେଣୁ, 1844 ମସିହାରେ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମବାର ଦେବାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ହିବ୍ରୁ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ଏବଂ ଶଲୋମନଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରତୀକରେ ଲିଖିତ ଶିକ୍ଷା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି। ସେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରୁ ସମ୍ରାଟ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଥିବା କ୍ୟାଥୋଲିକ ରବିବାରର ପାପକୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି, ଏକ ନୂତନ "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ଶୁଦ୍ଧିକରଣ"ର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ସୂଚାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଥରେ ଏବଂ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ ଈଶ୍ୱର "ରୋମାନ୍ ରବିବାର" ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ନିନ୍ଦାକୁ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ୧୮୪୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। କାରଣ ଏହାର ଗ୍ରହଣ ମୂଳ ଶୁଦ୍ଧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପାପର ଅଭିଶାପ ଅଧୀନରେ ରଖିଥିଲା ଯାହା ଡାନରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଘୋଷଣା ଅନୁସାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଭାଙ୍ଗିଥାଏ। ୮:୧୨।

ତେଣୁ ପବିତ୍ରୀକରଣ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ସମ୍ମାନକୁ ବୁଝାଏ, ଯାହାକି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାର୍ଥିବ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହର ଶେଷରୁ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ ଏହା ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ବିଶ୍ରାମରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରବେଶ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଏବଂ ଏହା ପରମ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକରେ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାରେ ଉପସ୍ଥିତ, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାର ପ୍ରତୀକ ତିନିଥର ପବିତ୍ର, ପିତା, ପୁତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ କ୍ରମାଗତ ତିନୋଟି ଭୂମିକାର ସିଦ୍ଧତାରେ ପବିତ୍ର। ଏଥିରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହୃଦୟକୁ ପ୍ରିୟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ, ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ, ତାଙ୍କ "ପରିବାରର" ଲୋକଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ହୃଦୟକୁ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ପ୍ରିୟ ହେବା ଉଚିତ। ଏହିପରି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତାର ଚୟନ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ଚିହ୍ନଟ ହୁଏ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା ଆଗକୁ ବଢ଼ିବା ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିବା ମୋଶାଙ୍କ ନିୟମ ପରି ନୁହେଁ, ପଥରରେ ଯାହା ଖୋଦିତ ହୋଇଛି ତାହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ମୂଲ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରେ। ଏବଂ ଏହା ଏହାର ଦଶଟି ଆଜ୍ଞାର କ୍ଷେତ୍ରରେ ସମାନ, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହାକୁ ଡିଲିଟ୍ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, ଯେପରି ପାପଲ୍ ରୋମ ଏହି ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ସହିତ କରିବାକୁ ସାହସ କରିଥିଲା। ଦଶ ସଂଖ୍ୟା ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ଏକ ଆଦେଶ ଯୋଡିବା ଦ୍ୱାରା ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ କରିବାର ଶୟତାନୀ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଦେଖାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରାଣୀ, ଖୋଦିତ ପ୍ରତିମା କିମ୍ବା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱକୁ ପ୍ରଣାମ କରିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିଷେଧକୁ ପ୍ରକୃତରେ ହଟାଇ ଦିଆଯାଇଛି। ଆମେ ଏହି ପ୍ରକାରର ଘଟଣା ପାଇଁ ଅନୁତାପ କରିପାରିବା, କିନ୍ତୁ ଏହା ଆମକୁ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସକୁ ଖୋଲିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଯିଏ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ତାର୍କିକ ଭାବରେ ଉପରସ୍ତରରେ ରହିଥାଏ, ସେ ନିଜ ଆଚରଣର ପରିଣାମ ଭୋଗ କରେ; ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ସର୍ତ୍ତାବଳୀ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ।

ମନ୍ଦିର କିମ୍ବା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ

ଆସନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଧାର୍ମିକ ଦିଗକୁ ଛାଡି ଏହାକୁ ପୃଥିବୀରେ ଧାର୍ମିକ ପବିତ୍ରତା ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଦିଗରୁ ଦେଖିବା। ଆମେ ଏହାକୁ "ଯିହୋବାଙ୍କ ଘର" ର "ମନ୍ଦିର" ଅଂଶରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକରେ ଆବିଷ୍କାର କରୁ। ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ତମ୍ବୁରେ, ଏହି କୋଠରୀ ସମାଗମ ତମ୍ବୁ ଥିଲା। ଏହି ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ତିନୋଟି ଅଛି , ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶନୀୟ ରୋଟୀର ମେଜ, ସାତୋଟି ଶାଖା ଏବଂ ସାତୋଟି ଦୀପ ଥିବା ଦୀପବୃକ୍ଷ ଏବଂ କୋଠରୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ପରଦା ସମ୍ମୁଖରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଧୂପ ବେଦୀ ସହିତ ଜଡିତ। ବାହାରୁ ଆସୁଥିବା ସମୟରେ, ରୁଟିର ଟେବୁଲଟି ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ, ଉତ୍ତର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ଦୀପଟି ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ, ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଛି। ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଏକ ବାସ୍ତବତାର ପ୍ରତୀକ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନରେ ରୂପ ନେଇଥାଏ। ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିପୂରକ ଏବଂ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ।

ସାତୋଟି ଦୀପ ସହିତ ସୁନା ଦୀପବୃକ୍ଷ

Exo.26:35: " ତୁମ୍ଭେ ପରଦାର ବାହାରେ ମେଜ ରଖିବ ଏବଂ ଆବାସର ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ମେଜର ସମ୍ମୁଖ ଭାଗରେ ଦୀପବୃକ୍ଷ ରଖିବ; ଏବଂ ଉତ୍ତର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ମେଜ ରଖିବ ।"

ମନ୍ଦିରରେ, ଏହାକୁ ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖାଯାଇଛି। ଦକ୍ଷିଣରୁ ଉତ୍ତର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକର ପାଠ ସମୟ ଅନୁସାରେ କରାଯାଏ। ଦୀପବୃକ୍ଷ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଆରମ୍ଭରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏବଂ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ପବିତ୍ର ଚୁକ୍ତି ପୂର୍ବରୁ ପାସକାଳ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ର ବଳିଦାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯାହା ଆଦମଙ୍କଠାରୁ ବଳିଦାନ ଭାବରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ମେଷଶାବକ କିମ୍ବା ଯୁବ ମେଷ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଚଳିତ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:6 ରେ ଦୀପବୃକ୍ଷର ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ଏଥିରେ ସଂଲଗ୍ନ ହୋଇଛି: " ସାତଟି ଆଖି ଯାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପଠାଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା " ଏବଂ " ସାତଟି ଶିଙ୍ଗ " ଯାହା ଏହାକୁ ଶକ୍ତିର ପବିତ୍ରୀକରଣର ଗୁଣ ପ୍ରଦାନ କରେ।

ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଆଲୋକର ଆବଶ୍ୟକତା ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଦୀପାବଳି ଅଛି। ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଏହା ପାଆନ୍ତି ଯାହାଙ୍କଠାରେ ଦିବ୍ୟ ଆଲୋକର ପବିତ୍ରୀକରଣ (= 7) ଅଛି। ଏହି ପବିତ୍ରୀକରଣ ଆରମ୍ଭରୁ ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରଠାରୁ ବାଇବଲ ପ୍ରକାଶନରେ ଉପସ୍ଥିତ "ସାତ" ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ହୋଇଛି। ଜିଖରିୟରେ, ଆତ୍ମା " ସାତ ଆଖି " କୁ ମୁଖ୍ୟ ପଥର ଉପରେ ଆରୋପ କରନ୍ତି ଯାହା ଉପରେ ଜେରୁବାବିଲ ବାବିଲୋନୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଥିବା ଶଲୋମନଙ୍କ ମନ୍ଦିର ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବେ। ଏବଂ ସେ ଏହି " ସାତଟି ଆଖି " ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି : " ଏହି ସାତଟି ହେଉଛି ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଖି, ଯାହା ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଏଣେତେଣେ ଦୌଡ଼ିଥାଏ। " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:6 ରେ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ବୋଲି କୁହାଯାଏ: " ଏବଂ ମୁଁ ସିଂହାସନ ଏବଂ ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଜଣେ ମେଷଶାବକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ପରି ଠିଆ ହୋଇଥିବାର ଦେଖିଲି।" ତାଙ୍କର ସାତୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ସାତୋଟି ଆଖି ଥିଲା। ଏହି ଆଖିଗୁଡ଼ିକ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ପ୍ରେରିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତୋଟି ଆତ୍ମା । ଏହି ପଦଟି ମସୀହ ଯୀଶୁଙ୍କ ଈଶ୍ୱରତ୍ୱର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରମାଣିତ କରେ। ମହାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ବଳିଦାନ ସାଧନ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ପୃଥିବୀକୁ ପଠାଇଥିଲେ। ଏହି ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ମୁଁ ମୋର କାର୍ଯ୍ୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ଋଣୀ। ଆଲୋକ ପ୍ରଗତିଶୀଳ ଏବଂ ସମୟ ସହିତ ଜ୍ଞାନ ବୃଦ୍ଧି ପାଏ। ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ସମସ୍ତ ବୁଝାମଣା ପାଇଁ ଆମେ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ।

ସୁଗନ୍ଧିର ବେଦୀ

ତାଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆତ୍ମାର ସିଦ୍ଧ ମାନଦଣ୍ଡରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ଶାରୀରିକ ଶରୀରକୁ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ସୁଗନ୍ଧି ସୁଗନ୍ଧ ବହନ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ହିବ୍ରୁ ରୀତି ସୁଗନ୍ଧି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ କରେ। ଏହି ଅତରଗୁଡ଼ିକରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଅଧିକାରୀ ଭୂମିକାରେ ମଧ୍ୟ।

ପରଦାର ଠିକ୍ ସାମ୍ନାରେ, ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକ ଏବଂ ଏହାର ଦୟା ଆଚ୍ଛାଦନ ଆଡ଼କୁ ମୁହଁ କରି, ଧୂପର ବେଦୀ ଅଛି ଯାହା କାର୍ଯ୍ୟକର୍ତ୍ତା, ମହାଯାଜକଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଦୋଷ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥି ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରେ। କାରଣ ଯୀଶୁ ସମଗ୍ର ଜଗତର ପାପ ନିଜ ଉପରେ ନେଇ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପକୁ ନେଇଥିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ତାଙ୍କ କୃତଜ୍ଞତାର ଚିହ୍ନ ଦିଅନ୍ତି। ପୃଥିବୀରେ, ମହାଯାଜକଙ୍କର କେବଳ ଏକ ସାଙ୍କେତିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମୂଲ୍ୟ ଅଛି, କାରଣ ମଧ୍ୟସ୍ଥିରତା ଅଧିକାର କେବଳ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର। ମଧ୍ୟସ୍ଥି ତାଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅଧିକାର ଏବଂ ଦାନରେ ଆହୁରି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ମଲକୀସେଦକଙ୍କ କ୍ରମ ଅନୁସାରେ ଏହାର ଏକ " ଚିରନ୍ତନ " ଚରିତ୍ର ଅଛି। 8:11-12: " ସେ ନିଜକୁ ସେନାପତିଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଚ୍ଚ କଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରୁ ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ହରଣ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଓଲଟାଇ ଦେଲେ। ପାପ ହେତୁ ନିତ୍ୟ ବଳିଦାନ ସହିତ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ସମର୍ପିତ କରାଗଲା ; ଶିଙ୍ଗ ସତ୍ୟକୁ ଭୂମିରେ ପକାଇ ଦେଲା, ଏବଂ ତାହାର କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଫଳ ହେଲା "; ଏବଂ ହିବ୍ରୁ 7:23 ରେ। ମୂଳ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ " ବଳିଦାନ " ଶବ୍ଦଟି ଉଦ୍ଧୃତ ହୋଇନାହିଁ। ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ରୋମୀୟ ପୋପଙ୍କ ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ପରିଣାମକୁ ନିନ୍ଦା କରିଛନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ସିଧାସଳଖ ସମ୍ପର୍କ ପୋପ ନେତାଙ୍କ ଲାଭ ପାଇଁ ବିକଶିତ ହୁଏ; ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ହରାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ନିଜ ଆତ୍ମା ହରାଇଥାନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତାରେ, କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟସ୍ଥତାକୁ ବୈଧ କରିପାରିବେ, କାରଣ ସେ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ମୁକ୍ତି ସ୍ୱରୂପ ତାଙ୍କର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ କରୁଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ବଳିଦାନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରେମ ଏବଂ ନ୍ୟାୟର ବିଚାର କରୁଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସୁଗନ୍ଧ ବହନ କରେ ଯାହା ସେ ଏକା ସମୟରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟସ୍ଥି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ନୁହେଁ; ସେ ଏହାକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି କି ନାହିଁ, ଏହା ନିର୍ଭର କରେ ପ୍ରାର୍ଥନାକାରୀ ଏହାର ଯୋଗ୍ୟ କି ନାହିଁ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକ ଶାରୀରିକ ଦୁର୍ବଳତା ପ୍ରତି ତାଙ୍କର କରୁଣା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ, କିନ୍ତୁ କେହି ତାଙ୍କୁ ଠକି ପାରିବେ ନାହିଁ, ସେ ନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଧାର୍ମିକତା ସହିତ ବିଚାର କରନ୍ତି ଏବଂ ଲଢ଼ନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ସତ୍ୟ ଉପାସକ ଏବଂ ଦାସମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ପାରନ୍ତି; ତାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ଶିଷ୍ୟମାନେ କ’ଣ। ଏହି ରୀତିନୀତିରେ, ସୁଗନ୍ଧିଗୁଡ଼ିକ ଯୀଶୁଙ୍କ ସୁଖଦ ସୁଗନ୍ଧର ପ୍ରତୀକ, ଯିଏ ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୋଷଜନକ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସୁଗନ୍ଧି ସହିତ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ପ୍ରଦାନ କରିପାରିବେ। ନୀତିଟି ଖାଇବାକୁ ଥିବା ଖାଦ୍ୟକୁ ମସଲା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ସହିତ ସମାନ। ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତିଛବି, ପାର୍ଥିବ ମହାଯାଜକ ଅପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଆଚରଣ ପାଳନ କରୁଥିବା ମନ୍ଦିର ସହିତ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଏହା ପରେ ମଧ୍ୟସ୍ଥିରତା ନୀତି ରହିଯାଏ, କାରଣ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ପ୍ରାର୍ଥନା ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମଧ୍ୟସ୍ଥିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁଣ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥାଏ।

ଦର୍ଶନୀୟ ରୋଟୀର ମେଜ

ମନ୍ଦିରରେ, ଏହାକୁ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ, ଉତ୍ତର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖାଯାଇଛି। ଶୋ’ରୁଟି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜୀବନ ଗଠନ କରୁଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଖାଦ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମାନ୍ନା। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଈଶ୍ୱର (= 7) ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନୁଷ୍ୟ (= 5) ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ଦିବ୍ୟ ଏବଂ ମାନବ ମେଣ୍ଟରେ ବାରଟି ଗୋଷ୍ଠୀ ଥିବାରୁ ବାରଟି ରୋଟୀ ଅଛି; ବାର ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ବନ୍ଧନର ସଂଖ୍ୟା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେଉଛନ୍ତି ଏହାର ପ୍ରୟୋଗ ଏବଂ ସିଦ୍ଧ ମଡେଲ। ତାଙ୍କ ଉପରେ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱର ୧୨ ଜଣ ପିତୃପୁରୁଷ, ଯୀଶୁଙ୍କ ୧୨ ଜଣ ପ୍ରେରିତ, ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ୧୨ ଗୋତ୍ର ଉପରେ ତାଙ୍କର ମେଣ୍ଟ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି। "ମନ୍ଦିର" ର ଉତ୍ତର ଦିଗରେ ଏହାର ଅଭିମୁଖୀକରଣ ପାଠରେ, ଏହି ଟେବୁଲ ନୂତନ ନିୟମର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅବସ୍ଥିତ ମହାନ କିରୁବଙ୍କ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଛି।

ଆଗ ଭାଗ

ବଳିଦାନର ବେଦୀ

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୨ରେ, ଆତ୍ମା ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର " ପ୍ରାଙ୍ଗଣ " ପାଇଁ ଏକ ବିଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ନିରୂପଣ କରିଛନ୍ତି: " କିନ୍ତୁ ମନ୍ଦିରର ବାହାର ପ୍ରାଙ୍ଗଣ, ଏହାକୁ ଏକା ଛାଡିଦିଅ"। ବାହାରେ ତାକୁ ମାପ ନାହିଁ। କାରଣ ତାହା ଜାତିଗଣକୁ ଦିଆଯାଇଛି ଏବଂ ସେମାନେ ବୟାଳିଶ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପବିତ୍ର ନଗରୀକୁ ପାଦ ତଳେ ଦଳିବେ ।” " ପାର୍ଭିସ୍ " ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ଆଚ୍ଛାଦିତ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ପୂର୍ବରୁ ଅବସ୍ଥିତ ବାହାର ପ୍ରାଙ୍ଗଣକୁ ବୁଝାଏ। ଆମେ ସେଠାରେ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତିର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ପାଇଥାଉ ଯାହା ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଭୌତିକ ଦିଗକୁ ଜଡିତ କରେ। ପ୍ରଥମତଃ, ବଳିଦାନର ବେଦୀ ଅଛି ଯାହା ଉପରେ ବଳିଦାନ ଦିଆଯାଇଥିବା ପଶୁମାନଙ୍କୁ ପୋଡ଼ି ଦିଆଯାଏ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ପରଠାରୁ ଯିଏ ସିଦ୍ଧ ବଳିଦାନ ହାସଲ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ, ଏହି ରୀତିନୀତି ପୁରୁଣା ହୋଇଗଲାଣି ଏବଂ ଏହା ଦାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅନୁସାରେ ଶେଷ ହୋଇଗଲାଣି। 9:27: “ ସେ ଗୋଟିଏ ସପ୍ତାହ ପାଇଁ ଅନେକଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି ସ୍ଥିର କରିବେ, ଏବଂ ସପ୍ତାହର ମଧ୍ୟଭାଗ ପାଇଁ ସେ ବଳିଦାନ ଏବଂ ବଳିଦାନ ବନ୍ଦ କରିବେ ; ନଷ୍ଟକାରୀ ସବୁଠାରୁ ଘୃଣ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିନାଶ ଏବଂ ଯାହା ସମାଧାନ ହୋଇଛି ତାହା ନଷ୍ଟକାରୀଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିବ । ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ। ୧୦:୬-୯ କଥାଟି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି: " ହୋମବଳି ଓ ପାପାର୍ଥକ ବଳିଦାନରେ ତୁମ୍ଭେ ସନ୍ତୋଷ ପାଇ ନାହଁ ।" ତା'ପରେ ମୁଁ କହିଲି, "ଦେଖ, ମୁଁ ଆସୁଛି ( ପଠିତ ପୁସ୍ତକରେ ମୋ ବିଷୟରେ ଲେଖା ଅଛି ) ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ।" ପ୍ରଥମେ ସେ କହିଲେ, " ବଳି, ନୈବେଦ୍ୟ, ହୋମବଳି ଓ ପାପାର୍ଥକ ବଳି (ଯାହା ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନୁସାରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଏ) ତୁମେ ଚାହୁଁନାହଁ କିମ୍ବା ସେଥିରେ ଖୁସି ମଧ୍ୟ ହେଲ ନାହିଁ।" ସେ କହିଲେ, "ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମର ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବାକୁ ଆସିଛି।" ଏହିପରି ସେ ଦ୍ୱିତୀୟଟି ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଥମଟିର ଉଚ୍ଛେଦ କରନ୍ତି। ଏହି ଇଚ୍ଛା ଦ୍ୱାରା ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରର ଥରେମାତ୍ର ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ଆମ୍ଭେ ପବିତ୍ର ହୋଇଅଛୁ । ଏହା ମନେହୁଏ ଯେ "ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କୁ" ସମ୍ବୋଧିତ ଏହି ପତ୍ରର ଅନୁମାନିତ ଲେଖକ ପାଉଲ ଏହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଲେଖିଥିଲେ; ଯାହା ଏହାର ବିଶାଳ ଆଲୋକ ଏବଂ ଏହାର ଅତୁଳନୀୟ ସଠିକତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଜେ ତାଙ୍କୁ କହିପାରିଲେ: "( ପୁସ୍ତକର ପୁସ୍ତକରେ ଏହା ମୋ ବିଷୟରେ ଅଛି ) "। କିନ୍ତୁ ଗୀତସଂହିତା 40 ର ପାଠ୍ୟର 8 ପଦରେ କୁହାଯାଇଛି: " ମୋ ପାଇଁ ଲେଖାଯାଇଥିବା ପୁସ୍ତକର ପୁସ୍ତକ ସହିତ ।" ତେଣୁ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ପାଉଲଙ୍କ ସହିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ କରାଯାଇପାରେ, ଯିଏ ଆରବରେ ତିନି ବର୍ଷ ପାଇଁ ଅଲଗା ରହିଥିଲେ, ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସିଧାସଳଖ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥିଲେ। ଏବଂ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଏହା ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ପୁସ୍ତକ ସହିତ ପୂର୍ବରୁ ଘଟିଥିଲା ଯିଏ ଏହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଲେଖିଥିଲେ।

ସମୁଦ୍ର, ସ୍ନାନର ଏକ କୁଣ୍ଡ

ଆଗ ପ୍ରାଙ୍ଗଣର ଦ୍ୱିତୀୟ ଉପାଦାନ ହେଉଛି ପ୍ରସବ ବେସିନ୍, ଯାହା ବାପ୍ତିସ୍ମ ବିଧିର ଏକ ପୂର୍ବନିରୂପଣ। ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ "ସମୁଦ୍ର" ନାମ ଦେଇଥିଲେ। ମାନବ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ସମୁଦ୍ର "ମରଣ" ସହିତ ସମାର୍ଥକ। ସେ ତା’ର ବନ୍ୟା ସହିତ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଦେଶକୁ ଗ୍ରାସ କଲା ଏବଂ ମୋଶା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଏବ୍ରୀ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପିଛା କରୁଥିବା ଫାରୋଙ୍କ ସମସ୍ତ ଅଶ୍ୱାରୋହୀଙ୍କୁ ବୁଡ଼ାଇ ଦେଲା। ବାପ୍ତିସ୍ମରେ, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଡ଼ିଯିବା ଆବଶ୍ୟକ, ବୃଦ୍ଧ ପାପୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମିତ ଏକ ନୂତନ ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ ଜଳରୁ ବାହାରି ଆସିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥାଏ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଏକ ତାତ୍ତ୍ୱିକ ନୀତି, ଯାହାର ପ୍ରୟୋଗ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ। ସେ କ’ଣ ଯୀଶୁଙ୍କ ପରି ବାପ୍ତିସ୍ମ ନେବାକୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପାଳନ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି? ଉତ୍ତର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଏବଂ ମାମଲା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକତାକୁ ଦୋଷାରୋପ କରନ୍ତି କିମ୍ବା କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ଯେକେହି ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପାଳନ କରିବାକୁ ଚାହେଁ ସେ ପବିତ୍ର ଦିବ୍ୟ ନିୟମକୁ ଆନନ୍ଦ ଏବଂ କୃତଜ୍ଞତାର ସହିତ ସମ୍ମାନ କରିବେ, ଯାହାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ପାପ ଗଠନ କରେ। ଯଦି ତାଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମର ଜଳରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ପଡ଼େ, ତେବେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବାରେ ତାଙ୍କର ପୁନର୍ଜନ୍ମ ହେବାର କୌଣସି ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ ନାହିଁ, କେବଳ ମଣିଷର ଶାରୀରିକ ଦୁର୍ବଳତା ହେତୁ ଦୁର୍ଘଟଣାବଶତଃ।

ଏହିପରି, ତାଙ୍କ ପାପରୁ ଧୋଇ ହୋଇ ଏବଂ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯାଜକ ପରି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆରୋପିତ ଧାର୍ମିକତାକୁ ପିନ୍ଧି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରିବା ପାଇଁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ। ଏହି ଚିତ୍ରକଳା ନିର୍ମାଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକୃତ ଦିବ୍ୟ ଧର୍ମର ପଥ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ପ୍ରତୀକ, ଧାର୍ମିକ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ମଣିଷ, ଦୂତ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆଣିବେ ସେଥିରେ ବାସ୍ତବତା ଦେଖାଯିବ।

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନା ପ୍ରତିଛବିରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା।

ତାଙ୍କ ଯୋଜନାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପକୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ଅଣାଯାଇଥିଲା। ୧୯୮୨ ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜେରୁସାଲେମର ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତ ସ୍ଥାନରେ ଅସାଧାରଣ ଖନନ ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ରୋନ୍ ୱାଟ୍ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କ୍ରୁଶଠାରୁ ଛଅ ମିଟର ତଳେ ଏକ ଭୂତଳ ଗୁମ୍ଫାରେ ଅବସ୍ଥିତ ଦୟା ଆସନର ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱ ଦେଇ ଯୀଶୁଙ୍କ ରକ୍ତ ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରବାହିତ ହେଉଥିଲା; ଗଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ ଘଟିଥିବା ଘଟଣା। ପୂଜାରୀ ରୀତିନୀତିରେ, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ରଖାଯାଇଥିବା ପୂଜାରୀ ଦୟା ଆଚ୍ଛାଦନ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ପବିତ୍ରସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥାପିତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଆଡ଼କୁ ମୁହଁ କରନ୍ତି। ତେଣୁ, ମନୁଷ୍ୟର ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଯାହା ଅଛି ତାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଛି। ସେହିପରି, ହିବ୍ରୁ ଭାଷା ଲେଖା ମଣିଷର ଡାହାଣରୁ ବାମକୁ କରାଯାଏ, ଉତ୍ତର-ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗକୁ ନେଇ, ତେଣୁ, ବାମରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଡାହାଣକୁ। ତେଣୁ ଦୁଇଟି ନିୟମର ଯୋଜନା ଏହି ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ପାଠରେ ଲେଖାଯାଇଛି, ମନୁଷ୍ୟର ଡାହାଣ ହାତରୁ ବାମ ହାତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ; କିମ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ବିପରୀତ। ପୁରୁଣା ନିୟମର ଯିହୂଦୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଅବସ୍ଥିତ କିରୁବଙ୍କ ସାଙ୍କେତିକ ପ୍ରତିଛବି ତଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବା କରୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ସମୟରେ, "ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ଦିନ" ବଧ କରାଯାଇଥିବା ଛାଗର ରକ୍ତ ସମ୍ମୁଖ ଭାଗରେ ଏବଂ ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ସିଞ୍ଚିତ ହେଉଥିଲା। ମହାଯାଜକ ପୂର୍ବ ଦିଗକୁ ନିଜ ଆଙ୍ଗୁଠି ସାହାଯ୍ୟରେ ସାତ ଥର ଛିଞ୍ଚନ କରିଥିଲେ। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ପୁରୁଣା ନିୟମ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ପୂର୍ବ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଥିଲା। କ୍ଷମା ପାଇବାକୁ ଥିବା ପାପୀମାନେ ପୂର୍ବରେ, ଯିରୁଶାଲମରେ ଥିଲେ। ଯେଉଁଦିନ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ରକ୍ତ ପାତ କରିଥିଲେ, ସେହି ଦିନ ଏହା ଏହି ଦୟା ଆସନ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ନୂତନ ନିୟମ ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅବସ୍ଥିତ ଦ୍ୱିତୀୟ କିରୁବଙ୍କ ଚିହ୍ନ ତଳେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଥିବା ପରି, ଏହି ଅଗ୍ରଗତି ତାଙ୍କ ବାମରୁ ତାଙ୍କର " ଡାହାଣ ", ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ପାର୍ଶ୍ୱକୁ ହୋଇଥିଲା , ଯେପରି ଗୀତସଂହିତା 110:1 ରେ ଲେଖାଯାଇଛି: " ଦାଉଦଙ୍କ ବିଷୟରେ। ଗୀତସଂହିତା। ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି: ମୋ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସ , ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ତୁମର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତୁମର ପାଦପୀଠ କରିବି ନାହିଁ ।" ଏବଂ ଏବ୍ରୀ 7:17, ପଦ 4 ରୁ 7 କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରୁଛି: " ଯିହୋବା ଶପଥ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁତାପ କରିବେ ନାହିଁ: ତୁମେ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ଯାଜକ ଅଟ, ମଲ୍କୀଷେଦକଙ୍କ କ୍ରମ ଅନୁସାରେ।" ତୁମ୍ଭର ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱର ପ୍ରଭୁ ଆପଣା କ୍ରୋଧର ଦିନରେ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବେ। ସେ ଜାତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ନ୍ୟାୟ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି; ସମସ୍ତେ ଶବରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ; ସେ ସାରା ଦେଶରେ ମୁଣ୍ଡ ଫାଟିଯାଏ। ସେ ଚାଲିବା ସମୟରେ ଝରଣାରୁ ପିଏ: ସେଥିପାଇଁ ସେ ମୁଣ୍ଡ ଉପରକୁ ଉଠାଇଥାଏ । ଏହିପରି, କୋମଳ କିନ୍ତୁ ନ୍ୟାୟବାନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର କରୁଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରତି ଅବମାନନା ପାଇଁ ଉପହାସକାରୀ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି।

ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ଏବ୍ରୀମାନେ ପ୍ରାଙ୍ଗଣ କିମ୍ବା ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ, ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମୟ ଧରି ପୂଜା କରାଯାଉଥିବା "ଉଦୟମାନ ସୂର୍ଯ୍ୟ"କୁ ସେମାନଙ୍କର ପିଠି ପ୍ରଦାନ କରିବେ, ପରମେଶ୍ୱର ଚାହୁଁଥିଲେ ଯେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନଟି ଏହାର ଲମ୍ବ ସହିତ ପୂର୍ବ-ପଶ୍ଚିମ ଅକ୍ଷରେ ନିର୍ମିତ ହେଉ। ତେଣୁ ଏହାର ପ୍ରସ୍ଥରେ, ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନର ଡାହାଣ କାନ୍ଥ "ଉତ୍ତର" ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ବାମ କାନ୍ଥ "ଦକ୍ଷିଣ" ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା।

କୁକୁଡ଼ା ଯିଏ ତା'ର ଛୁଆମାନଙ୍କୁ ତା'ର ପକ୍ଷ ତଳେ ଆଶ୍ରୟ ଦିଏ " ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଦେଇଥିଲେ : " ଯିରୁଶାଲମ, ଯିରୁଶାଲମ, ଯିଏ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରେ ଏବଂ ତୁମ ନିକଟକୁ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ପଥର ମାରେ, ମୁଁ କେତେ ଥର ତୁମର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଏକାଠି କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିଥିଲି, ଯେପରି କୁକୁଡ଼ା ତା'ର ପକ୍ଷ ତଳେ କୁକୁଡ଼ାମାନଙ୍କୁ ଏକାଠି କରେ, କିନ୍ତୁ ତୁମେ ଇଚ୍ଛା କଲ ନାହିଁ! "। ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ମିଳନ ପାଇଁ ଦୁଇଟି କିରୁବଦୂତଙ୍କ ବିସ୍ତାରିତ ପକ୍ଷ ଏହା ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ଏକ୍ସୋ ଅନୁସାରେ। ୧୯:୪, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ଏକ " ଉକ୍ରଳ " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି: " ତୁମେ ଦେଖିଛ ମୁଁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କ'ଣ କଲି, ଏବଂ ମୁଁ କିପରି ତୁମକୁ ଉକ୍ରଳ ପକ୍ଷୀର ପକ୍ଷରେ ବୋହି ମୋ ପାଖକୁ ଆଣିଲି ।" ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୧୪ ରେ, ସେ " ମହାନ ଚିଲ " କୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି: " ଏବଂ ନାରୀକୁ ଏକ ମହାନ ଚିଲ ପକ୍ଷୀର ଦୁଇଟି ପକ୍ଷ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯେପରି ସେ ପ୍ରାନ୍ତରରେ, ତା'ର ସ୍ଥାନକୁ ଉଡ଼ିପାରିବ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ସର୍ପର ମୁହଁରୁ କିଛି ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ପୋଷଣ ପାଇବ। " ଏହି ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ବାସ୍ତବତାକୁ ଦର୍ଶାନ୍ତି: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ପରେ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ନିୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ସେ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି।

ଶେଷରେ, ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ, ହିବ୍ରୁ ମନ୍ଦିର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରକୁ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଶରୀରକୁ ଏବଂ ସାମୂହିକ ଭାବରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କନ୍ୟା, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସଭାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ଏହି ସମସ୍ତ କାରଣ ପାଇଁ, ଈଶ୍ୱର ପରିମଳ ଖାଦ୍ୟ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମନ୍ଦିରର ଏହି ବିଭିନ୍ନ ରୂପଗୁଡ଼ିକୁ ପବିତ୍ର ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରାଯାଏ; ୧ କରିନ୍ଥୀୟ ୬:୧୯: “ ତୁମେ କ’ଣ ଜାଣ ନାହିଁ ଯେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଶରୀର ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ମନ୍ଦିର, ଯିଏ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଅଛନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କୁ ତୁମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପାଇଛ, ଏବଂ ତୁମେ ନିଜର ନୁହଁ? ”

ସୁନା, ସୁନା ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ

ଏହି ମାନଦଣ୍ଡର ଗୁରୁତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ପଡିବ: ସମସ୍ତ ଫର୍ଣ୍ଣିଚର ଏବଂ ପାତ୍ର, କିରୁବ ଏବଂ ଭିତର କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ସୁନାରେ ତିଆରି କିମ୍ବା ପିଟା ସୁନାରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ। ସୁନାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ହେଉଛି ଏହାର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଚରିତ୍ର; ଏହା ହିଁ ଏକମାତ୍ର ମୂଲ୍ୟ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଦିଅନ୍ତି। ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ ଯେ ସେ ସୁନାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ କରିଥିଲେ, ଯାହାର ଅନନ୍ୟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମଡେଲ ଥିଲେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। ମନ୍ଦିରର ଭିତର ଭାଗ ଏବଂ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆତ୍ମାର ଭିତର ଦିଗକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଯାହା ପବିତ୍ରୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ବାସ କରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଶୁଦ୍ଧତା; ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଥିଲା ଏବଂ ଏହା ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟର କାରଣ ଥିଲା। ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଉଦାହରଣକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁକରଣ କରାଯିବା ପାଇଁ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଛନ୍ତି; ଏହା ତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତା, ଅନନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ, ବିଜେତାମାନଙ୍କ ଦରମା ଏବଂ ପୁରସ୍କାର ସହିତ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଏବଂ ସାମୂହିକ ଭାବରେ ସୁସଙ୍ଗତ ହେବା ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର ସର୍ତ୍ତ। ତାଙ୍କର ଯେଉଁ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଥିଲା, ତାହା ଆମର ହେବା ଉଚିତ, ଆମେ ତାଙ୍କ ସହିତ କ୍ଲୋନ୍ ପରି ହେବା ଉଚିତ, ଯେପରି 1 ଯୋହନ 2:6 ରେ ଲେଖା ଅଛି: " ଯେଉଁ ଲୋକ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେ ତାହାଙ୍କଠାରେ ବାସ କରନ୍ତି, ସେ ନିଜେ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ଚାଲିବା ଉଚିତ ଯେପରି ସେ ଚାଲିଥିଲେ ।" ୧ ପିତର ୧:୭ ରେ ଆମକୁ ସୁନାର ଅର୍ଥ ଦିଆଯାଇଛି: " ଯେପରି ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟଶୀଳ ସୁନା ଅପେକ୍ଷା ତୁମର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ବହୁତ ମୂଲ୍ୟବାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନ ସମୟରେ ପ୍ରଶଂସା, ମହିମା ଏବଂ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ଦେଖାଯାଇପାରିବ। " ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଯଦିଓ ସୁନା ପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ନୁହେଁ, ସେଥିରେ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ପଦାର୍ଥର ଚିହ୍ନ ରହିପାରେ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ, ଏହାକୁ ଗରମ କରି ତରଳିବାକୁ ପଡିବ। ତା’ପରେ ସ୍ଲାଗ୍ କିମ୍ବା ଅପରିଷ୍କାରତା ଏହାର ପୃଷ୍ଠକୁ ଉଠିଯାଏ ଏବଂ ଏହାକୁ ବାହାର କରାଯାଇପାରିବ। ଏହା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ଅଭିଜ୍ଞତାର ପ୍ରତିଛବି ଯେଉଁଥିରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମନ୍ଦତାକୁ ଦୂର କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ କରି ଶୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ଏବଂ କେବଳ ପରୀକ୍ଷାରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଜୟର ସର୍ତ୍ତ ଉପରେ, ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନର ଶେଷରେ, ମହାନ ବିଚାରକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଭାଗ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଏ। ଏହି ବିଜୟ କେବଳ ତାଙ୍କ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ସାହାଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରିବ, ଯେପରି ସେ ଯୋହନ 15:5-6 ଏବଂ 10-14 ରେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ: " ମୁଁ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶାଖା। ଯେ ମୋ'ଠାରେ ରହେ ଏବଂ ମୁଁ ତା'ଠାରେ ରହେ, ସେ ପ୍ରଚୁର ଫଳ ଫଳେ, କାରଣ ମୋ ବିନା ତୁମ୍ଭେମାନେ କିଛି କରିପାରିବ ନାହିଁ। ଯଦି କେହି ମୋ'ଠାରେ ନ ରହେ, ତେବେ ସେ ଶାଖା ପରି ଦୂରକୁ ଫୋପାଡ଼ି ଦିଆଯାଏ ଏବଂ ଶୁଖିଯାଏ; ତା'ପରେ ସେମାନେ ଶାଖାଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଗ୍ରହ କରି ନିଆଁରେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ପୋଡ଼ି ଦିଅନ୍ତି ।" ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକର ପାଳନ ଆବଶ୍ୟକ: " ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କର, ତେବେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ ପ୍ରେମରେ ରହିବ, ଯେପରି ମୁଁ ମୋର ପିତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରି ତାଙ୍କ ପ୍ରେମରେ ରହିଛି। " ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବା ତାଙ୍କ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପ୍ରେମର ମାନଦଣ୍ଡର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚରମ ସୀମା ହୋଇଯାଏ: " ଏହା ମୋର ଆଜ୍ଞା: ଯେପରି ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିଛି, ତୁମ୍ଭେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ପ୍ରେମ କର। ଏହାଠାରୁ ମହାନ ପ୍ରେମ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ: ନିଜ ବନ୍ଧୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିଜ ଜୀବନ ଦେବା । କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହି ସ୍ୱୀକୃତି ସର୍ତ୍ତମୂଳକ: " ତୁମେ ମୋର ବନ୍ଧୁ, ଯଦି ମୁଁ ତୁମକୁ ଯାହା ଆଦେଶ ଦେଉଛି ତାହା କର ।"

ଏହାର ଅଂଶ ପାଇଁ, ସାତଟି ଦୀପ ବିଶିଷ୍ଟ ମହମବତୀଟି କଠିନ ସୁନାରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ଏହା କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସିଦ୍ଧତାର ପ୍ରତୀକ ହୋଇପାରେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ରୋମାନ କ୍ୟାଥଲିକ ଧର୍ମର ଚର୍ଚ୍ଚଗୁଡ଼ିକରେ ମିଳିଥିବା ସୁନା ତାଙ୍କ ମିଥ୍ୟା ବିଶ୍ୱାସର ଦାବିର ପ୍ରତିଫଳନ। ଏହି କାରଣରୁ, ବିପରୀତରେ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତ ଅଳଙ୍କାର, ନମ୍ର ଏବଂ କଠୋରତାରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ ଏବଂ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ, ସୁନାର ଉପସ୍ଥିତି ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ କେବଳ ଦିବ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିପାରିବ। କିନ୍ତୁ ବିସ୍ତାରିତ ଭାବରେ, ଏହା ଲେଖାଯାଇଛି ଯେ ସେ ମସ୍ତକ, ମଣ୍ଡଳୀର ମସ୍ତକ ଯାହା ତାଙ୍କ ଶରୀର, ଏଫିସୀୟ 5:23-24 ରେ: " କାରଣ ସ୍ୱାମୀ ସ୍ତ୍ରୀର ମସ୍ତକ, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମସ୍ତକ ଅଟନ୍ତି, ମଣ୍ଡଳୀର ମସ୍ତକ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଶରୀର , ଏବଂ ଯାହାର ସେ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା।" ଯେପରି ମଣ୍ଡଳୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଶୀଭୂତ, ସେହିପରି ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟରେ ନିଜ ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ବଶୀଭୂତା ହେବା ଉଚିତ୍। » କିନ୍ତୁ ତା’ପରେ ଆତ୍ମା ସ୍ପଷ୍ଟ କରନ୍ତି: “ ସ୍ୱାମୀମାନେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କର, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମଧ୍ୟ ମଣ୍ଡଳୀକୁ ପ୍ରେମ କରିଥିଲେ ଏବଂ ତା’ ପାଇଁ ନିଜକୁ ତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ, ଯେପରି ସେ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର କରିପାରିବେ, ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଜଳ ଧୋଇ ଏହାକୁ ପରିଷ୍କାର କରି , ଯେପରି ସେ ଏହାକୁ ଗୌରବରେ ନିଜ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିପାରିବେ, ଦାଗ କିମ୍ବା କୁଞ୍ଚନ କିମ୍ବା ଏପରି କୌଣସି ଜିନିଷ ନ ଥାଇ, ବରଂ ତାହା ପବିତ୍ର ଏବଂ ନିଷ୍ଫଳ ହେବା ଉଚିତ୍।” "। ତେଣୁ, ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଯେ ପ୍ରକୃତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ କ'ଣ ନେଇ ଗଠିତ। ଏହାର ମାନଦଣ୍ଡ କେବଳ ତାତ୍ତ୍ୱିକ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହା ଏହାର ସମସ୍ତ ବାସ୍ତବତାରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିବା ଏକ ଅଭ୍ୟାସ। ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ " ବାକ୍ୟ " ର ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ସହମତି ଆବଶ୍ୟକ; ଯାହା ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏବଂ ନିୟମ ପାଳନ କରିବା ଏବଂ ବାଇବଲରେ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଜାଣିବାକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ। ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର " ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ କିମ୍ବା ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ", ପ୍ରକାଶିତ ୧୪:୫ ରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରାଯାଇଛି ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ଏହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନର "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆରୋପ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର " ସହିତ ମୁଦ୍ରିତ " ୧୪୪,୦୦୦ " ର ପ୍ରତୀକ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି । ସେମାନଙ୍କର ଅଭିଜ୍ଞତା ସମଗ୍ର ପବିତ୍ରତା . ଏହି ଅଧ୍ୟୟନ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ, ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ, ମନ୍ଦିର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରତୀକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହାନ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ମଣିଷଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସେବାର ପ୍ରକାଶନରେ ସେମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏବଂ ସିଦ୍ଧି ପାଇଲେ। ତେଣୁ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ଚରିତ୍ରର; ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତି ସବୁକିଛି ଜାଣୁଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ; ଯିଏ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି।

ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିରର ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ଦେଖାଇଛି ଯେ ଆମେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ "ମନ୍ଦିର" ଅଂଶକୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ସଂରକ୍ଷିତ "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ" ସହିତ ଭେଦ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏହାର ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଦାନିୟେଲ 8:14 ରେ "ପବିତ୍ରତା" ଶବ୍ଦ ପରିବର୍ତ୍ତେ ବ୍ୟବହୃତ "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ" ଶବ୍ଦଟି ଏଥର ସମସ୍ତ ବୈଧତା ହରାଇବ । କାରଣ ଏହା ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସ୍ଥାନକୁ ନେଇଛି ଯେଉଁଠାରେ 1843 ମସିହାରେ କୌଣସି ଶୁଦ୍ଧତା ଆବଶ୍ୟକ ନାହିଁ। ଏବଂ ଏହାର ବିପରୀତରେ, "ପବିତ୍ରତା" ଶବ୍ଦଟି ସେହି ସାଧୁମାନଙ୍କୁ ନେଇଛି ଯେଉଁମାନେ ପବିତ୍ର ହେବା ପାଇଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ବାଚନ ପାଇଁ ମନୋନୀତ ହେବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀରେ ପାପ ଅଭ୍ୟାସରୁ ବିରତ ହେବାକୁ ପଡିବ।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ, "ମନ୍ଦିର"କୁ "ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ" ଠାରୁ ପୃଥକ କରୁଥିବା ପରଦା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିରି ଦିଆଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ କେବଳ ସାଧୁମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରବେଶ ପାଇପାରିବ ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିବେ। ମନ୍ଦିର ଅଂଶଟି ପୃଥିବୀରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସମାବେଶ ଗୃହ ଭାବରେ ଏହାର ଭୂମିକା ଜାରି ରଖିବାର ଥିଲା। ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ ଘଟଣା ଘଟିଥିଲା, ନୀତିକୁ ନବୀକରଣ କରାଯାଇଥିଲା। ସାଧୁମାନଙ୍କ "ମନ୍ଦିର" ପୃଥିବୀରେ ରହିଥାଏ ଏବଂ "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ" ରେ, କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ କେବଳ ମନୋନୀତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ତେଣୁ ନୂତନ ନିୟମରେ ପୃଥିବୀରେ ଆଉ ଏପରି କୌଣସି "ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ" ନାହିଁ ଯେଉଁଠାରେ ଏହାର ପ୍ରତୀକ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। କେବଳ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ "ମନ୍ଦିର" ବାକି ଅଛି।

କେବଳ ପୃଥିବୀରେ ମଣିଷର ପାପ ପାଇଁ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ପାପ ସ୍ୱର୍ଗକୁ କଳୁଷିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିନଥିଲା। କେବଳ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ବିଦ୍ରୋହୀ ଭୂତମାନଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ଏହା କରିପାରିବ, ସେଥିପାଇଁ, ବିଜୟୀ ହୋଇ, ମାଇକେଲଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବାହାର କରି ପାପର ପୃଥିବୀରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେଲେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିବାକୁ ପଡିବ।

ପବିତ୍ରତାର ପ୍ରତୀକ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିବା ପରେ ଆଉ ଗୋଟିଏ କଥା ବୁଝିବାକୁ ବାକି ଅଛି। ଏହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ଯେତେ ପବିତ୍ର, ସେଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଭୌତିକ ଜିନିଷ। ପ୍ରକୃତ ପବିତ୍ରତା ଜୀବିତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି, ତେଣୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିଛବି ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପାପୀ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ ପାଇଥିବା ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟକୁ ରଖିବା ପାଇଁ ଥିବା ମନ୍ଦିର ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଥିଲେ। ଏହା କେବଳ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ ଏକ ସମର୍ଥନ ଭାବରେ ସେବା କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶା ଏବଂ ତାଙ୍କ କର୍ମୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କରାଇଥିଲେ। ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା ଆଚରଣରୁ ଦୂରେଇ ରହିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ୧୯୮୨ ମସିହାରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି, ତାଙ୍କ ସେବକ, ରନ୍ ୱାଟ୍,ଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟର ସିନ୍ଦୁକ ଖୋଜିବା ଏବଂ ସ୍ପର୍ଶ କରିବା ପାଇଁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ। କାରଣ " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ " ଯାହା " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଆତ୍ମା ", ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବହୁତ ଉନ୍ନତ ଏବଂ ଅଧିକ ଉପଯୋଗୀ, କାରଣ ସେ ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିବା ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଆସିଥିଲେ। ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାହାଜରୁ ବାହାରକୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ଭିଡିଓ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ରନ୍ ୱାୟଟ୍ଙ୍କୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେ ଫୁଟେଜ୍ ରଖିବାକୁ ମନା କରିଥିଲେ। ଏହି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ବିଷୟରେ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହି ପସନ୍ଦ ଆମକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରୁ ରକ୍ଷା କରେ ଯାହା ଏପରି ରେକର୍ଡିଂ ତାଙ୍କର କିଛି ଅଧିକ ଦୁର୍ବଳ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କଠାରେ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିଥାନ୍ତା। ଏହି ବାସ୍ତବତା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଏହାକୁ ଆମର ପ୍ରେମମୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଏକ ମଧୁର ସୁଯୋଗ ଭାବରେ ଆମ ହୃଦୟର ଚିନ୍ତାଧାରା ମଧ୍ୟରେ ରଖିପାରିବା।

ଆଦିପୁସ୍ତକର ବିଚ୍ଛେଦ

ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ପୁସ୍ତକର ଅଧ୍ୟୟନ ଦ୍ୱାରା ଆମକୁ ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକରେ ଗୁପ୍ତ ରହସ୍ୟ ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି, ତେଣୁ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଆଦିପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରକାଶିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ପରିଚିତ କରାଇବି, ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଆରମ୍ଭ"।

ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ !!! ଆଦିପୁସ୍ତକର ଏହି ଅଧ୍ୟୟନରେ ଆମେ ଯେଉଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବାକୁ ଯାଉଛୁ ତାହା ସିଧାସଳଖ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ଆସିଥିଲା ଯିଏ ଏହାକୁ ତାଙ୍କ ସେବକ ମୋଶାଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ବିବରଣୀରେ ଅବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ କ୍ରୋଧ ଯାହା ସିଧାସଳଖ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇପାରେ, ଏକ କ୍ରୋଧ ଯାହା ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ସ୍ୱର୍ଗର ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦିଏ କାରଣ ଏହା " ବିଶ୍ୱାସ, ଯାହା ବିନା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ଅସମ୍ଭବ " ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁପସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଏବ୍ରୀ 11:6 ଅନୁଯାୟୀ।

ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ପ୍ରସ୍ତାବନାରେ, ଯୀଶୁ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲେ: " ମୁଁ ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା, ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ ," ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 22:13 ରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଶେଷରେ ପୁଣି ଥରେ ଉଦ୍ଧୃତ କରିଛନ୍ତି। ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ଚରିତ୍ର ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିସାରିଛୁ, ବିଶେଷକରି ସାତ ହଜାର ବର୍ଷର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଥିବା ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହ ସମ୍ପର୍କରେ। ଏଠାରେ, ମୁଁ " ପୃଥକୀକରଣ " ବିଷୟବସ୍ତୁର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଏହି ଆଦିପୁସ୍ତକ ପୁସ୍ତକକୁ ବିଚାରକୁ ନେଉଛି, ଯାହା ଏହାକୁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିବା।

ଆଦି ପୁସ୍ତକ 1

ପ୍ରଥମ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:1: “ ଆରମ୍ଭରେ ପରମେଶ୍ୱର ଆକାଶମଣ୍ଡଳ ଓ ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ।”

ଆରମ୍ଭ " ଶବ୍ଦଟି ସୂଚାଇ ଦେଉଛି ଯେ, " ପୃଥିବୀ " ପ୍ରକୃତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ନୂତନ ପରିମାଣର କେନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ଆଧାର ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ରୂପ ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ ଥିଲା। ଜଣେ ଚିତ୍ରକରଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ବ୍ୟବହାର କରିବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କୁ ଏକ ନୂତନ ଚିତ୍ରକଳା ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା ଉଚିତ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ, ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତିରୁ, " ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ " ପୃଥକ ହୋଇଛନ୍ତି । " ସ୍ବର୍ଗ " ଶୂନ୍ୟ, ଅନ୍ଧକାର ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଅନ୍ତଃନକ୍ଷତ୍ରୀୟ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡକୁ ବୁଝାଏ; ଏବଂ " ପୃଥିବୀ " ତା'ପରେ ପାଣି ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ଏକ ବଲ୍ ପରି ଦେଖାଯାଏ। " ପୃଥିବୀ " ସୃଷ୍ଟିର ସପ୍ତାହ ପୂର୍ବରୁ କୌଣସି ପୂର୍ବ-ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନଥିଲା କାରଣ ଏହା ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପାର୍ଥିବ ପରିମାଣର ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭ କିମ୍ବା " ଆରମ୍ଭ " ସମୟରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଶୂନ୍ୟତାରୁ ବାହାରି ଆସେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶରେ ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ସୃଷ୍ଟି ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗରେ କରାଯାଇଥିବା ପାପର ଉତ୍ପତ୍ତିସ୍ଥଳ ସ୍ୱରୂପ ସ୍ୱାଧୀନତା ହେତୁ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇପଡ଼େ; ଯିଶାଇୟ 14:12 ଯାହାକୁ " ପ୍ରଭାତ ତାରା " ଏବଂ " ଉଷାର ପୁତ୍ର " ବୋଲି କୁହନ୍ତି, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଧିକାରକୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବା ପରଠାରୁ ଶୟତାନ ହୋଇଗଲେ। ସେବେଠାରୁ ସେ ବିଦ୍ୟମାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିର ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତର ପାର୍ଥିବ ଶିବିରର ନେତା ଅଛନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:2: "ପୃଥିବୀ ଆକୃତିହୀନ ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ଥିଲା, ଏବଂ ଗଭୀର ଜଳର ପୃଷ୍ଠ ଉପରେ ଅନ୍ଧକାର ଥିଲା, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଜଳର ପୃଷ୍ଠ ଉପରେ ବିଚରଣ କରୁଥିଲେ ।"

ଜଣେ ଚିତ୍ରକର କାନଭାସରେ ଭୂମିସ୍ତର ପ୍ରୟୋଗ କରି ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ଏବଂ ସେ ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ପାର୍ଥିବ ଜୀବନରେ ପ୍ରଚଳିତ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେ " ଅନ୍ଧକାର " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜିନିଷକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ଅନୁମୋଦନରେ ନାହିଁ ଯାହାକୁ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପକ୍ଷରେ " ଆଲୋକ " ବୋଲି ନାମ ଦେବେ । ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଏହି ପଦଟି " ଅନ୍ଧକାର " ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ କିପରି ସଂଯୋଗ ସ୍ଥାପନ କରେ , ଯାହା ସର୍ବଦା ବହୁବଚନରେ ଏହାର ଦିଗଗୁଡ଼ିକ ବହୁବିଧ ହୋଇଥିବାରୁ, ଏବଂ " ଅଗାଧ " ଶବ୍ଦ ଯାହା ପୃଥିବୀକୁ ଜୀବନର କୌଣସି ରୂପ ନ ଦେଇ ସୂଚିତ କରେ। ଈଶ୍ୱର ଏହି ପ୍ରତୀକକୁ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ: ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୭ରେ "ଈଶ୍ୱରହୀନ" ବିପ୍ଳବୀ ଏବଂ ମୁକ୍ତଚିନ୍ତକ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୧୭:୮ରେ ପୋପ କ୍ୟାଥୋଲିକବାଦର ବିଦ୍ରୋହୀ। କିନ୍ତୁ, ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ, ଏବଂ ପାଳି କରି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୯:୧୧ ର " ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତର ଦୂତ " ଶୟତାନର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱାଧୀନ ହୋଇଗଲେ ; ଯାହା ୧୯୯୫ ମସିହାରେ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ସହିତ ଯୋଡା ହୋଇଥିଲା।

ଏହି ପଦରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ପ୍ରତିଛବିରେ, ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ " ଅନ୍ଧକାର " " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା "କୁ " ଜଳ " ଠାରୁ ପୃଥକ କରେ , ଯାହା ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୭:୨-୩ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧ ରେ "ସମୁଦ୍ର" ପ୍ରତୀକ ତଳେ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୮:୧୦, ୯:୧୪, ୧୬:୧୨, ୧୭:୧-୧୫ ରେ " ନଦୀ " ତଳେ " ଲୋକ , ଜାତି ଏବଂ ଭାଷା" ର ଜନତା । ଏହି ପୃଥକୀକରଣ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ମୂଳ " ପାପ " ପାଇଁ ଦାୟୀ କରାଯିବ । ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରତିଛବିରେ ଯେପରି, ପରମେଶ୍ୱର ଅନ୍ଧକାରର ଜଗତରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରିବା ପାଇଁ ଶୟତାନକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି।

ଆଦି ୧:୩: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଆଲୋକ ହେଉ!" ଏବଂ ସେଠାରେ ଆଲୋକ ଥିଲା "

ତାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ସାର୍ବଭୌମ ବିଚାର ଅନୁସାରେ " ଭଲ " ର ମାନଦଣ୍ଡ ସ୍ଥିର କରନ୍ତି । " ଭଲ " ର ଏହି ବିକଳ୍ପଟି " ଆଲୋକ " ଶବ୍ଦ ସହିତ ଜଡିତ କାରଣ ଏହାର ଗୌରବମୟ ଦିଗ, ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୃଶ୍ୟମାନ, କାରଣ ଭଲ " ଲଜ୍ଜା " ସୃଷ୍ଟି କରେ ନାହିଁ ଯାହା ମଣିଷକୁ ତା'ର ଦୁଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଲୁଚିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ଜନ୍ମ 2:25 ତୁଳନାରେ ଜନ୍ମ 3 ଅନୁଯାୟୀ ପାପ ପରେ ଆଦମ ଏହି "ଲଜ୍ଜା" ଅନୁଭବ କରିବେ।

ଆଦି ୧:୪: " ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଆଲୋକ ଭଲ; ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଆଲୋକକୁ ଅନ୍ଧକାରରୁ ପୃଥକ କଲେ ।"

ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରଥମ ବିଚାର । ସେ " ଆଲୋକ " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଭାବିତ ଭଲର ତାଙ୍କର ପସନ୍ଦ ଏବଂ " ଅନ୍ଧକାର " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣିତ ମନ୍ଦର ନିନ୍ଦା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ।

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଯୋଜନା ଦ୍ୱାରା ହାସଲ ହେବାକୁ ଥିବା ଶେଷ ଫଳାଫଳ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ " ଆଲୋକ "କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ " ଅନ୍ଧକାର " ପସନ୍ଦ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପୃଥକୀକରଣ । " ଆଲୋକ ଏବଂ ଅନ୍ଧାର " ହେଉଛି ସ୍ୱାଧୀନତାର ନୀତି ଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି ବିକଳ୍ପ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ବିରୋଧୀ ଶିବିରର ଶେଷରେ ଦୁଇଜଣ ନେତା ଅଛନ୍ତି; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ଆଲୋକ " ପାଇଁ ଏବଂ ଶୟତାନ " ଅନ୍ଧକାର " ପାଇଁ। ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଦୁଇଟି ମେରୁ ପରି ଏହି ଦୁଇଟି ବିରୋଧୀ ଶିବିରର ମଧ୍ୟ ଦୁଇଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ସୀମା ରହିବ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:23 ଅନୁସାରେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଲୋକରେ ବଞ୍ଚିବେ; ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ପାଇ, ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ " ଧୂଳି " ପରି ଶେଷ ହେବେ ଯାହା ପୁଣି ଥରେ ଆଦି 1:2 ର "ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତ " ପାଲଟିଛି। ବିଚାର ପାଇଁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:15 ଅନୁଯାୟୀ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ "ର "ଅଗ୍ନି ହ୍ରଦ " ରେ ଗ୍ରାସ ହୋଇ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବିନାଶ କରାଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:5: “ ପରମେଶ୍ୱର ଆଲୋକକୁ ଦିନ କହିଲେ, ଏବଂ ଅନ୍ଧକାରକୁ ରାତି କହିଲେ। ତେଣୁ ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ପ୍ରଥମ ଦିନ ।

ଏହି " ପ୍ରଥମ ଦିନ " " ଆଲୋକ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର " ର ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ଦୁଇଟି ଶିବିରର ନିଶ୍ଚିତ ପୃଥକୀକରଣ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶେଷ ବିଜୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ନବୀକରଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀରେ ପରସ୍ପରର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବ। " ପ୍ରଥମ ଦିନ " ସମଗ୍ର ସପ୍ତାହ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା "ସାତ ହଜାର" ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ ଅନୁମତି ଦେବା ଦ୍ୱାରା " ଚିହ୍ନିତ " ହୋଇଛି। ତେଣୁ ଏହା ଚିହ୍ନ ହେବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପଯୁକ୍ତ , ଅର୍ଥାତ୍, ଛଅ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଧରି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ମିଥ୍ୟା ଦିବ୍ୟ ଉପାସର " ଚିହ୍ନ ", କିନ୍ତୁ ବିଶେଷକରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ^, ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦିନ" କୁ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବା ପରଠାରୁ। ତେଣୁ, ଏହି ତାରିଖରୁ, ୫୩୮ ରୁ ପୋପ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଧାର୍ମିକ ସମର୍ଥନ ପରେ ବର୍ତ୍ତମାନର "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ" ରବିବାର " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ହୋଇଗଲା। ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, " ଓମେଗା " ସମୟର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର "ଆଲ୍ଫା " ବହୁତ କିଛି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। ଏବଂ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶେଷ ହୋଇନାହିଁ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:6: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଜଳ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଶୂନ୍ୟମଣ୍ଡଳ ଥାଉ, ଯାହା ଜଳକୁ ଜଳରୁ ପୃଥକ କରୁ ।"

ପୃଥକୀକରଣର ପ୍ରଶ୍ନ : " ଜଳରୁ ଜଳ "। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ " ଜଳ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ । ଏହି ପଦ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ପାର୍ଥିବ ଜୀବନରୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ପୃଥକୀକରଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଏବଂ ଉଭୟରେ, "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର" ଏବଂ "ଶୟତାନର ପୁତ୍ର" ମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣ , ଯାହାକୁ ତଥାପି ଦୁଷ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ବିଚାର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକାଠି ସହାବସ୍ଥାନ କରିବାକୁ ଡାକରାଯାଇଛି। ଏହି ପୃଥକୀକରଣ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ ଯେ ମଣିଷକୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କଠାରୁ ଟିକିଏ ନୀଚ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି କରାଯିବ କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିମାଣ ତା' ପାଇଁ ଦୁର୍ଗମ ହେବ। ପୃଥିବୀର ଇତିହାସ ଶେଷ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୀର୍ଘ କ୍ରମବଦ୍ଧ ହେବ। ପାପ ଅବ୍ୟବସ୍ଥା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଅବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ବାଛି ବାଛି ସଜାଡ଼ି ବ୍ୟବସ୍ଥା କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:7: “ ପରମେଶ୍ୱର ବିସ୍ତାର ନିର୍ମାଣ କଲେ ଏବଂ ବିସ୍ତାର ତଳେ ଥିବା ଜଳକୁ ବିସ୍ତାର ଉପରେ ଥିବା ଜଳଠାରୁ ଭିନ୍ନ କଲେ । ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା ।”

ପ୍ରଦତ୍ତ ପ୍ରତିଛବି " ତଳରେ ଥିବା ଜଳ " ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପାର୍ଥିବ ଜୀବନକୁ " ବିସ୍ତାର ଉପରେ ଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ " ଠାରୁ ପୃଥକ କରେ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:8: “ ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ବିସ୍ତାରକୁ ଆକାଶ ବୋଲି କହିଲେ। ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ ।

ଏହି ଆକାଶ ବାୟୁମଣ୍ଡଳୀୟ ସ୍ତରକୁ ବୁଝାଏ, ଯାହା ଜଳ ଗଠନ କରୁଥିବା ଦୁଇଟି ଗ୍ୟାସ (ହାଇଡ୍ରୋଜେନ ଏବଂ ଅମ୍ଳଜାନ) ରୁ ଗଠିତ, ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠକୁ ଘେରି ରହିଛି ଏବଂ ଯାହା ପ୍ରାକୃତିକ ଭାବରେ ମଣିଷ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ନୁହେଁ। ଈଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଏକ ଅଦୃଶ୍ୟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ଉପସ୍ଥିତି ସହିତ ସଂଯୋଗ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହିପରି କାରଣ ଶୟତାନ ନିଜେ ଏଫିସରେ " ବାୟୁର ଶକ୍ତିର ରାଜକୁମାର " ନାମ ଗ୍ରହଣ କରିବ। 2:2: "... ଯେଉଁଠାରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଅତୀତରେ ଏହି ଜଗତର ପଥ ଅନୁସାରେ, ଆକାଶର ଶକ୍ତିର ଶାସକ ଅନୁସାରେ, ଯେଉଁ ଆତ୍ମା ଏବେ ଅବାଧ୍ୟତାର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛି, ସେହି ଆତ୍ମା ଅନୁସାରେ ଚଳୁଥିଲ "; ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜଗତ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ମନୋଭାବ।

ତୃତୀୟ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:9: “ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଆକାଶମଣ୍ଡଳ ତଳେ ଥିବା ଜଳ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ସଂଗୃହିତ ହେଉ, ଏବଂ ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ଦେଖାଯାଉ। ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା ।”

ଏହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, " ଜଳ " ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିଥିଲା କିନ୍ତୁ ୫ମ ^{ଦିନରେ} ସୃଷ୍ଟି ହେବାକୁ ଥିବା ସାମୁଦ୍ରିକ ପ୍ରାଣୀ ଜୀବନର କୌଣସି ରୂପ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେଥିରେ ନଥିଲା । ଏହି ସଠିକତା ଆଦିପୁସ୍ତକ 6 ର ବନ୍ୟାର କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଏହାର ସମସ୍ତ ପ୍ରାମାଣିକତା ଦେବ ଯାହା ଜଳମଗ୍ନ ପୃଥିବୀରେ ସାମୁଦ୍ରିକ ପ୍ରାଣୀ ଜୀବନର ରୂପ ବିସ୍ତାର କରିପାରିବ; ଯାହା ସେଠାରେ ସାମୁଦ୍ରିକ ଜୀବାଶ୍ମ ଏବଂ କଙ୍କାଳ ଖୋଜିବାର ଯଥାର୍ଥତା ପ୍ରମାଣିତ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:10: “ ପରମେଶ୍ୱର ଶୁଷ୍କ ଭୂମିକୁ ପୃଥିବୀ କହିଲେ, ଏବଂ ଜଳସଂଗ୍ରହକୁ ସେ ସମୁଦ୍ର କହିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଭଲ ଥିଲା ।

ଏହି ନୂତନ ବିଚ୍ଛେଦକୁ ପରମେଶ୍ୱର " ଭଲ " ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି କାରଣ ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ମହାଦେଶ ବାହାରେ, ସେ ଏହି ଦୁଇଟି ଶବ୍ଦ " ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ସ୍ଥଳ "କୁ ଦୁଇଟି ପ୍ରତୀକର ଭୂମିକା ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ଯଥାକ୍ରମେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବ, ଯାହା ପ୍ରଥମରୁ ସଂସ୍କାରିତ ଚର୍ଚ୍ଚ ନାମରେ ଉଭା ହୋଇଥିଲା। ୧୧୭୦ ଏବଂ ୧୮୪୩ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ସେମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣକୁ ପରମେଶ୍ୱର " ଭଲ " ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି। ଏବଂ ସଂସ୍କାର ସମୟରେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଉତ୍ସାହ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 2:18-29 ରେ। ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକରେ, ଆମେ ପଦ 24 ଏବଂ 25 ର ଏହି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ପାଇଥାଉ ଯାହା ଏକ ବ୍ୟତିକ୍ରମିକ ଅସ୍ଥାୟୀ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ: “ କିନ୍ତୁ ଥୁୟାତୀରାରେ ଥିବା ଯେତେ ଲୋକ ଏହି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଶୟତାନର ଗଭୀରତାକୁ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି, ଯେପରି ସେମାନେ କୁହନ୍ତି, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କହୁଛି: ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାର ଲଦିବି ନାହିଁ ; ମୁଁ ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମର ଯାହା ଅଛି, ତାହା ଧରି ରଖ ।" ପୁଣିଥରେ, ଏହି ସମାବେଶ ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତ ଏବଂ ମାନବ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ କ୍ରମାଗତ କରନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଏହି ଅନ୍ୟ ଶିକ୍ଷାକୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବା: " ପୃଥିବୀ " ସମଗ୍ର ଗ୍ରହକୁ ଏହାର ନାମ ଦେବ କାରଣ " ଶୁଷ୍କ " ମଣିଷର ଜୀବନ ପାଇଁ ପ୍ରାକୃତିକ ପରିବେଶ ହେବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଯାହା ପାଇଁ ଏହି ସୃଷ୍ଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି। ସମୁଦ୍ର ପୃଷ୍ଠ ଶୁଷ୍କ ଭୂମିର ପୃଷ୍ଠ ଅପେକ୍ଷା ଚାରି ଗୁଣ ବଡ଼ ହୋଇଥିବାରୁ, ଗ୍ରହଟି " ସମୁଦ୍ର " ନାମକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଯୋଗ୍ୟ କରିପାରିଥାନ୍ତା କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୋଜନାରେ ଯଥାର୍ଥ ନୁହେଁ। ଏହି ପ୍ରବାଦର ଶବ୍ଦ: "ପରମେଶ୍ୱର ପକ୍ଷୀମାନେ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ପକ୍ଷୀମାନେ ଏକାଠି ହୁଅନ୍ତି" ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକରେ ଦେଖାଯାଏ। ଏହିପରି, 1170 ଏବଂ 1843 ମଧ୍ୟରେ, ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷା ପାଇଥିଲେ, ଯାହା ସତ୍ୟ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ବିଶ୍ରାମ ବିନା ସେମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ଭାବରେ ଗଣିତ କରାଯାଇଥିଲା: ଶନିବାର। ଏବଂ ଏହି ବିଶ୍ରାମର ଆବଶ୍ୟକତା ହେଉଛି ଯାହା " ପୃଥିବୀ "କୁ 1843 ରୁ ଏକ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ କରିଥାଏ, ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅନୁସାରେ। 8:14। ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ପ୍ରମାଣ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ପ୍ରକାଶିତ 10:5 ରେ ଯୀଶୁଙ୍କ ଠାରୁ ଦେଖାଯାଏ। ସେ " ସମୁଦ୍ର ଓ ସ୍ଥଳ " ଉପରେ " ତାଙ୍କର ପାଦ " ରଖିଛନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କର କ୍ରୋଧରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:11: “ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ବୀଜ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଉଦ୍ଭିଦ ଏବଂ ଫଳ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଫଳବୃକ୍ଷ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଉ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜ ନିଜ ପ୍ରକାରର, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନଙ୍କର ବୀଜ ଅଛି, ପୃଥିବୀରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଉ।” ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା । »

ଉଦ୍ଭିଦ, ବୀଜ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଉଦ୍ଭିଦ, ଫଳ ବୃକ୍ଷ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରକାର ଅନୁସାରେ ଫଳ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ " ଉତ୍ପାଦନ " କରିବାର ଶକ୍ତି ପାଏ ; ପ୍ରଥମେ ମଣିଷର ଆବଶ୍ୟକତା ପାଇଁ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟତଃ ତାକୁ ଘେରି ରହିଥିବା ସ୍ଥଳଚର ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁକିଛି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା। ପୃଥିବୀର ଏହି ଉତ୍ପାଦଗୁଡ଼ିକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିବେ। ମଣିଷ, "ଗଛ " ପରି, ଭଲ କିମ୍ବା ଖରାପ ଫଳ ଦେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:12: " ପୃଥିବୀ ଗଛ, ନିଜ ନିଜ ପ୍ରକାରର ବୀଜ ଉତ୍ପାଦକ ଉଦ୍ଭିଦ ଏବଂ ନିଜ ନିଜ ପ୍ରକାରର ବୀଜ ଫଳ ଉତ୍ପାଦକ ବୃକ୍ଷ ଉତ୍ପନ୍ନ କଲା। ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଭଲ ଥିଲା। "

ଏହି ତୃତୀୟ ^{ଦିନରେ} , କୌଣସି ଦୋଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟକୁ କଳୁଷିତ କରେ ନାହିଁ, ପ୍ରକୃତି ସିଦ୍ଧ, ଅର୍ଥାତ୍ " ଭଲ " ବୋଲି ବିଚାର କରାଯାଏ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାୟୁମଣ୍ଡଳୀୟ ଏବଂ ସ୍ଥଳବିଶେଷ ପବିତ୍ରତାରେ, ପୃଥିବୀ ଏହାର ଉତ୍ପାଦନକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରେ। ଫଳଗୁଡ଼ିକ ପୃଥିବୀରେ ରହୁଥିବା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ: ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଅନୁସାରେ ଫଳ ଉତ୍ପାଦନ କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:13: " ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ତୃତୀୟ ଦିନ ।"

ଚତୁର୍ଥ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:14: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଦିନକୁ ରାତିରୁ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ଆକାଶମଣ୍ଡଳର ବିସ୍ତାରରେ ଜ୍ୟୋତିର୍ଗଣ ହେଉ ; ଯେପରି ସେଗୁଡ଼ିକ ଋତୁ, ଦିନ ଏବଂ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ ହେବ ।"

ଏକ ନୂତନ ବିଚ୍ଛେଦ ଦେଖାଯାଉଛି: " ଦିନ ରାତିରୁ ।" ଏହି ଚତୁର୍ଥ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, କୌଣସି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ଦିବାଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇନଥିଲା। ଦିନ ଏବଂ ରାତିର ପୃଥକୀକରଣ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏକ ଆଭାସୀ ରୂପରେ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକୁ ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରୁ ସ୍ୱାଧୀନ କରିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଚତୁର୍ଥ ଦିନରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡ ସୃଷ୍ଟି କରିବେ ଯାହା ମଣିଷକୁ ଆନ୍ତଃନାକ୍ଷତ୍ରିକ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡରେ ଏହି ପିଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ସ୍ଥିତି ଉପରେ ଆଧାରିତ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। ଏହିପରି ରାଶି, ଜ୍ୟୋତିଷ ଶାସ୍ତ୍ରର ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଏହାର ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯିବ କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନର ଭବିଷ୍ୟତବାଣୀ ବିନା ଯାହା ଏହା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ, ଅର୍ଥାତ୍ ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନ।

Gen.1:15: “ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ସେମାନେ ଆକାଶମଣ୍ଡଳରେ ଜ୍ୟୋତି ଭାବରେ ହୁଅନ୍ତୁ। ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା ।"

" ପୃଥିବୀ " ଯେପରି "ରାତି" ଦ୍ୱାରା ଆଲୋକିତ ହୁଏ, ସେହିପରି "ଦିନ" ଦ୍ୱାରା ଆଲୋକିତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ , କିନ୍ତୁ " ଦିନ "ର " ଆଲୋକ " " ରାତି " ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ କାରଣ ଏହା ସତ୍ୟର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି, ସମସ୍ତ ଜୀବର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା। ଏବଂ " ରାତି ଦିନ " କ୍ରମରେ ଥିବା ଉତ୍ତରାଧିକାର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଶତ୍ରୁଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ବିଜୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟ ଏବଂ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମଧ୍ୟ। " ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା " ର ଏହି ଭୂମିକା ଏହି ତାରାମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ସତ୍ୟ କିମ୍ବା ମିଥ୍ୟା ଉପସ୍ଥାପିତ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଅର୍ଥ ଦେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:16: “ ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ମହାନ ଜ୍ୟୋତି ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଦିନକୁ ଶାସନ କରିବା ପାଇଁ ବଡ଼ ଜ୍ୟୋତି ଏବଂ ରାତିକୁ ଶାସନ କରିବା ପାଇଁ ଛୋଟ ଜ୍ୟୋତି; ସେ ତାରାମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ।

ଏହି ବିବରଣୀକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ: " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଏବଂ " ଚନ୍ଦ୍ର ", " ଦୁଇଟି ମହାନ ଜ୍ୟୋତିର୍ " ବୋଲି ଉନ୍ମୋଚନ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ସୂର୍ଯ୍ୟକୁ " ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଛନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଗ୍ରହଣ ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ, ଦୁଇଟି ସୌର ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ର ଚକ୍ର ଆମକୁ ସମାନ ଆକାରରେ ଦେଖାଯାଏ, ଗୋଟିଏ ଅନ୍ୟଟିକୁ ପାରସ୍ପରିକ ଭାବରେ ଆଚ୍ଛାଦନ କରେ। କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହାର ଛୋଟ ଦୃଶ୍ୟ ପୃଥିବୀଠାରୁ ଏହାର ଦୂରତା ଯୋଗୁଁ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ୪୦୦ ଗୁଣ ବଡ଼ କିନ୍ତୁ ଚନ୍ଦ୍ରଠାରୁ ୪୦୦ ଗୁଣ ଅଧିକ ଦୂରରେ। ଏହି ସଠିକତା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାଧିକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ଦୃଢ଼ କରନ୍ତି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ତରରେ, ଏହା ରାତି ଏବଂ ଅନ୍ଧାରର ପ୍ରତୀକ ଚନ୍ଦ୍ରର କ୍ଷୁଦ୍ରତା ତୁଳନାରେ ଏହାର ଅତୁଳନୀୟ "ମହାନତା" ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ସାଙ୍କେତିକ ଭୂମିକାଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରୟୋଗ ଯୋହନ 1:9 ରେ " ଆଲୋକ " ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହେବ: " ସେହି ଆଲୋକ ପ୍ରକୃତ ଆଲୋକ ଥିଲା, ଯାହା ଜଗତକୁ ଆସୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ମଣିଷକୁ ଆଲୋକିତ କରେ ।" ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଚନ୍ଦ୍ର କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଶାରୀରିକ ଯିହୂଦୀ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରାଚୀନ ମେଣ୍ଟକୁ "ଅନ୍ଧକାର" ଯୁଗର ସଙ୍କେତ ତଳେ ରଖାଯାଇଥିଲା; ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଯେପରି "ଅମାବାସ୍ୟା ପର୍ବ" ପାଳନ, ଯେତେବେଳେ ଅଦୃଶ୍ୟ ଚନ୍ଦ୍ର ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସୌର ଯୁଗର ଆଗମନ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା, ଯାହା ମାଲ୍। ୪:୨ " ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ " ସହିତ ତୁଳନା କରେ : "କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ମୋ ନାମକୁ ଭୟ କରନ୍ତି, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଧାର୍ମିକତାର ସୂର୍ଯ୍ୟ ଆପଣା ପକ୍ଷରେ ଆରୋଗ୍ୟ ସହିତ ଉଦିତ ହେବ ; ତୁମ୍ଭେମାନେ ଗୋଶାଳାରୁ ବାଛୁରୀ ପରି ବାହାରକୁ ଯାଇ ଡେଇଁବ ..."। ପ୍ରାଚୀନ ଯିହୂଦୀ ମେଣ୍ଟ ପରେ, " ଚନ୍ଦ୍ର " ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଗଲା, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ 321 ଏବଂ 538 ରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ, ତା'ପରେ 1843 ରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ, ଏବଂ ... 1994 ରୁ ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ।

ଏହି ପଦରେ " ତାରା " ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ସେମାନଙ୍କର ଆଲୋକ ମଳିନ, କିନ୍ତୁ ଏଗୁଡ଼ିକ ଏତେ ଅସଂଖ୍ୟ ଯେ ତଥାପି ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ରାତିର ଆକାଶକୁ ଆଲୋକିତ କରନ୍ତି। " ତାରା " ଏହିପରି ଧାର୍ମିକ ଦୂତମାନଙ୍କର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଯାଏ ଯେଉଁମାନେ ଠିଆ ହୋଇ ରୁହନ୍ତି କିମ୍ବା ^{ଆପୋସ 6 ର "} 6 ତମ ମୋହର " ଚିହ୍ନ ପରି ପତନ ପାଆନ୍ତି । ଯେଉଁଥିରେ ତାରାମାନଙ୍କର ପତନ 13 ନଭେମ୍ବର 1833 ରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲା, 1843 ବର୍ଷ ପାଇଁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ମହାନ ପତନ। ଏହି ପତନ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କୁ " ସାର୍ଦ୍ଦିସ୍ " ର ବାର୍ତ୍ତା ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: " ତୁମେ ଜୀବିତ ହୋଇ ପାର ହୋଇଯାଅ ଏବଂ ତୁମେ ମୃତ "। ଏହି ପତନକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:1 ରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଛି: " ପଞ୍ଚମ ଦୂତ ତୂରୀ ବଜାଇଲେ। ଏବଂ ମୁଁ ଏକ ତାରା ଦେଖିଲି ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀକୁ ପଡ଼ିଥିଲା । ଅତଳ ଗହ୍ବରର ଚାବି ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା । ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କ ପତନ ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:10 ଏବଂ 11 ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ସେହି ବିଷୟକୁ ଉଜାଗର କରେ: " ତୃତୀୟ ଦୂତ ତାଙ୍କର ତୂରୀ ବଜାଇଲେ। ଆଉ ଆକାଶରୁ ଏକ ମହାନ ତାରା ପଡ଼ିଲା, ଯାହା ମଶାଲ ପରି ଜଳୁଥିଲା ; ଏବଂ ଏହା ନଦୀର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଜଳ ନିର୍ଝର ଉପରେ ପଡ଼ିଲା। » ପଦ ୧୧ ଏହାକୁ " ଅବସିନ୍ଥେ " ନାମ ଦେଇଛି : " ଏହି ତାରାଟିର ନାମ ଅବସିନ୍ଥେ ; ଏବଂ ଜଳର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ କୃମି ହୋଇଗଲା , ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ଜଳ ହେତୁ ମଲେ, କାରଣ ତାହା ତିକ୍ତ ହୋଇଗଲା । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୪ ରେ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯାଇଛି: " ତାଙ୍କର ଲାଙ୍ଗୁଡ଼ ଆକାଶର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ତାରାକୁ ଘେରି ପୃଥିବୀରେ ପକାଇ ଦେଲା।" ସେହି ନାରୀଟି ପ୍ରସବ କରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ବେଳେ ତା’ର ସନ୍ତାନକୁ ଗ୍ରାସ କରିବା ପାଇଁ ସାପଟି ଠିଆ ହେଲା । ଧର୍ମୀୟ ବାର୍ତ୍ତାବହମାନେ ସେତେବେଳେ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡର ଶିକାର ହେବେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 8:12 ରେ: " ଚତୁର୍ଥ ଦୂତ ତାଙ୍କର ତୂରୀ ବଜାଇଲେ। ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ, ଚନ୍ଦ୍ରର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଏବଂ ତାରାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଆଘାତ ପାଇଲେ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଅନ୍ଧକାରମୟ ହୋଇଗଲା , ଏବଂ ଦିନ ଏହାର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ଲମ୍ବ ପାଇଁ ଆଲୋକିତ ହେଲା ନାହିଁ, ଏବଂ ରାତି ମଧ୍ୟ ସେହିପରି । ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଧର୍ମ ପ୍ରତି ବିରୋଧୀ ମୁକ୍ତ-ଚିନ୍ତକ ବିପ୍ଳବୀମାନଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟ ମଧ୍ୟ, ସର୍ବଦା ଆଂଶିକ ଭାବରେ ( ତୃତୀୟାଂଶ ), " ସୂର୍ଯ୍ୟ " ଏବଂ " ଚନ୍ଦ୍ର "।

ଆଦି ୧୫:୫ ରେ, " ତାରା " ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା " ବଂଶ " କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ: " ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆଣିଲେ, ଏବଂ କହିଲେ, "ତୁମେ ଆକାଶ ଆଡକୁ ଦେଖ ଏବଂ ତାରାଗୁଡିକୁ ଗଣନା କର, ଯଦି ତୁମେ ସେଗୁଡିକୁ ଗଣି ପାରିବ।" ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭର ବଂଶଧର ତାରାଗଣ ପରି ବହୁସଂଖ୍ୟକ ହେବେ ।" ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଏକ ବିପୁଳ ପରିମାଣକୁ ସୂଚିତ କରେ କିନ୍ତୁ ଏହି ଜନଗହଳିର ବିଶ୍ୱାସର ଗୁଣବତ୍ତା ବିଷୟରେ କିଛି କହିନାହିଁ ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱର ମାଥିଉଙ୍କ ଅନୁସାରେ " ଅନେକ ଡକାଯାଇଥିବା କିନ୍ତୁ ଅଳ୍ପ ମନୋନୀତ " ପାଇବେ। ୨୨:୧୪। " ତାରା " ପୁଣିଥରେ ଡାନରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ। 12 :3: " ଯେଉଁମାନେ ଜ୍ଞାନୀ, ସେମାନେ ଆକାଶର ତେଜ ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଅନେକଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇବେ, ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାରାଗଣ ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:17: “ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆକାଶମଣ୍ଡଳର ବିସ୍ତାରରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ, ”

ଏଠାରେ ଆମେ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାରଣ ପାଇଁ ତାରାମାନଙ୍କର ଏହି ଭୂମିକା ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜିଦ୍ ଦେଖୁଛୁ: " ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:18: " ଦିବସ ଓ ରାତି ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବା ଏବଂ ଆଲୋକକୁ ଅନ୍ଧକାରରୁ ପୃଥକ କରିବା।" ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଭଲ ।

ଗୋଟିଏ ପଟେ " ଦିନ ଏବଂ ଆଲୋକ " ଏବଂ ଅନ୍ୟ ପଟେ " ରାତି ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର " କୁ ସଂଯୋଗ କରି ଏହି ତାରାମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭୂମିକାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:19: " ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ଚତୁର୍ଥ ଦିନ ।"

ପୃଥିବୀ ଏବେ ସୂର୍ଯ୍ୟର ଆଲୋକ ଏବଂ ଉତ୍ତାପରୁ ଲାଭ ପାଇପାରିବ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହାର ଉର୍ବରତା ଏବଂ ଉଦ୍ଭିଦ ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ ସୁନିଶ୍ଚିତ ହୋଇପାରିବ। କିନ୍ତୁ ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ପାପ ପରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଭୂମିକା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯିବ। ଏହି ଦୁଃଖଦ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତିର ଚମତ୍କାର ଶକ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଆସିଛି। ପାପ ତାର ସମସ୍ତ ଅଭିଶାପ ସହିତ ପୃଥିବୀକୁ ଆଘାତ କରିବ, ଏହି ସମୟ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ପାର୍ଥିବ ଜୀବନକୁ ସଂଗଠିତ କରିଛନ୍ତି।

ପଞ୍ଚମ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:20: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଜଳ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉ, ଏବଂ ପକ୍ଷୀମାନେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଆକାଶମଣ୍ଡଳରେ ଉଡ଼ନ୍ତୁ ।"

ଏହି ପଞ୍ଚମ ^{ଦିନରେ} , ପରମେଶ୍ୱର " ଜଳ "କୁ " ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଉତ୍ପାଦନ " କରିବାର ଶକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି , ଏତେ ସଂଖ୍ୟକ ଏବଂ ଏତେ ବିବିଧ ଯେ ଆଧୁନିକ ବିଜ୍ଞାନ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗଣନା କରିବା କଷ୍ଟକର। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନ୍ଧାରର ଗଭୀର ପାତାଳରେ, ଆମେ କ୍ଷୁଦ୍ର ପ୍ରତିଲୁପ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଏକ ଅଜଣା ଜୀବନ ରୂପ ଆବିଷ୍କାର କରୁ, ଯେଉଁମାନେ ଝଲସୁଥାନ୍ତି, ଆଖି ମିଟିମିଟି କରନ୍ତି ଏବଂ ଆଲୋକର ତୀବ୍ରତା ଏବଂ ରଙ୍ଗ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି। ସେହିପରି, ଆକାଶର ବିସ୍ତାର " ପକ୍ଷୀ " ଙ୍କ ଉଡ଼ାଣର ଆନିମେସନ୍ ଗ୍ରହଣ କରିବ । ଏଠାରେ " ଡେଣା " ର ପ୍ରତୀକ ଦେଖାଯାଉଛି ଯାହା ଡେଣାଯୁକ୍ତ ମାଂସଳ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ବାୟୁରେ ଗତି କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହି ପ୍ରତୀକଟି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହେବ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଏହାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନେ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଭୌତିକ ନିୟମର ଅଧୀନ ନୁହଁନ୍ତି। ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପକ୍ଷୀ ପ୍ରଜାତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର "ଗରୁଡ " ର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରିବେ ଯାହା ସମସ୍ତ ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ଉଡ଼ନ୍ତା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଉଚ୍ଚତାରେ ଉଚ୍ଚ ହେବ। " ଇଗଲ " ମଧ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଯାଏ, ଦାନିଏଲ 7:4 ରେ ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 8:13 ^{ରେ ନେପୋଲିଅନ I ଙ୍କ ପ୍ରତୀକ: "} ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଇଗଲ ଉଡ଼ୁଥିବାର ଶୁଣିଲି , ସେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହୁଥିଲା: ହାୟ, ହାୟ, ହାୟ ପୃଥିବୀବାସୀଙ୍କୁ, କାରଣ ତିନି ଜଣ ଦୂତଙ୍କ ତୂରୀର ଅନ୍ୟ ସ୍ୱର ବଜାଇବାକୁ ଯାଉଛି! " ଏହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟବାଦୀ ଶାସନର ଆବିର୍ଭାବ ତିନୋଟି ମହାନ " ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ " ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା ଯାହା ଆପୋର ଶେଷ ତିନୋଟି " ତୂରୀ " ର ପ୍ରତୀକ ଅଧୀନରେ ପଶ୍ଚିମ ଦେଶଗୁଡ଼ିକର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କୁ ଆଘାତ କରିବ । 9 ଏବଂ 11, 1843 ରୁ, ଯେତେବେଳେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଡିକ୍ରି.8:14 ବଳବତ୍ତର ହେଲା।

"ଗରୁଡ " ବ୍ୟତୀତ , ଅନ୍ୟ " ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ " ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କୁ, ଭଲ ଏବଂ ଖରାପକୁ ପ୍ରତୀକ କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:21: " ପରମେଶ୍ୱର ମହାନ ସମୁଦ୍ର ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଜଳ ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗତିଶୀଳ ପ୍ରାଣୀକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରଜାତିର ଅନୁସାରେ; ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷୀକୁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ପ୍ରଜାତିର ପ୍ରକାରେ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଭଲ ଥିଲା ।"

ପରମେଶ୍ୱର ସାମୁଦ୍ରିକ ଜୀବନକୁ ପାପର ଅବସ୍ଥା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି, ଯେଉଁ ସମୟରେ " ବଡ଼ ମାଛ " ଛୋଟ ମାଛକୁ ସେମାନଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ କରିବ, ଏହା ହେଉଛି ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରଜାତିରେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଚୁରତାର ଉପଯୋଗିତା। " ଡଣାଯୁକ୍ତ ପକ୍ଷୀ " ଏହି ନୀତିରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜକୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବା ପାଇଁ ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କରିବେ। କିନ୍ତୁ ପାପ ପୂର୍ବରୁ, କୌଣସି ସମୁଦ୍ର ପ୍ରାଣୀ କିମ୍ବା ପକ୍ଷୀ ଅନ୍ୟ କାହାର କ୍ଷତି କରେ ନାହିଁ, ଜୀବନ ସେମାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ କରିଥାଏ ଏବଂ ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମନ୍ୱୟରେ ସହାବସ୍ଥାନ କରନ୍ତି। ତେଣୁ, ପରମେଶ୍ୱର ପରିସ୍ଥିତିକୁ " ଭଲ " ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି। ପାପ ପରେ ସାମୁଦ୍ରିକ " ଜୀବଜନ୍ତୁ " ଏବଂ " ପକ୍ଷୀ " ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ପ୍ରଜାତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମାରାତ୍ମକ ଯୁଦ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ତା’ପରେ “ ସମୁଦ୍ର ”କୁ “ମୃତ୍ୟୁ”ର ସେହି ଅର୍ଥ ଦେବ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ହିବ୍ରୁ ଯାଜକମାନଙ୍କ ସ୍ନାନ ବିଧିରେ ଦିଅନ୍ତି। "ଲୋହିତ ସାଗର" ପାର ହେବାର ସ୍ମୃତିରେ ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବ୍ୟବହୃତ କୁଣ୍ଡକୁ " ସମୁଦ୍ର " ବୋଲି କୁହାଯିବ, ଉଭୟ ଜିନିଷ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବାପ୍ତିସ୍ମର ଏକ ପୂର୍ବନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ବିଷୟ। ତେଣୁ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧ରେ ଏହାକୁ " ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଥିବା ପଶୁ " ନାମ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଏବଂ ଏହାକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ରାଜତନ୍ତ୍ରକୁ "ମୃତ ମଣିଷ" ର ଏକ ସମାବେଶ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ " ସମୁଦ୍ର "ର ମାଛ ପରି ସେମାନଙ୍କ ପଡ଼ୋଶୀକୁ ହତ୍ୟା ଏବଂ ଗ୍ରାସ କରନ୍ତି। ସେହିପରି, ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ପାପ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମାନବ ବଂଶଧରଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକଙ୍କ ପାପ ହେତୁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଚିଲ, ବାଜ ଏବଂ ବାଜ ପକ୍ଷୀମାନେ କପୋତ ଏବଂ କପୋତକୁ ଖାଇଯିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:22: " ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରି କହିଲେ, ପ୍ରଜାବନ୍ତ ହୁଅ, ବହୁବଂଶ ହୁଅ, ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ଜଳ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କର; ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ପକ୍ଷୀମାନେ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ହୁଅନ୍ତୁ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଗୁଣନ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସାମୁଦ୍ରିକ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କର, କିନ୍ତୁ ଶୀଘ୍ର ମଣିଷମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ମଧ୍ୟ ଏହାର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି କରିବା ପାଇଁ ଡାକଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଡାକନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ କାହାକୁ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପ୍ରସ୍ତାବର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:23: " ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ପଞ୍ଚମ ଦିନ ।"

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ସାମୁଦ୍ରିକ ଜୀବନ ପଞ୍ଚମ ଦିନରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହିପରି ସ୍ଥଳଚର ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟିଠାରୁ ପୃଥକ ହୋଇଛି , କାରଣ ଏହାର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରତୀକବାଦ ଅଭିଶପ୍ତ ଏବଂ ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟିର ପ୍ରଥମ ରୂପ ସହିତ ଜଡିତ; ୭ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୩୨୧ ମସିହାରୁ ରୋମର କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ କ’ଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବ, ଯାହା ମିଥ୍ୟା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ବିଶ୍ରାମ ଦିବସ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ତାରିଖ, ପ୍ରଥମ ଦିନ ଏବଂ "ସୂର୍ଯ୍ୟର ଦିନ", ଯାହାକୁ ପରେ ନାମକରଣ କରାଯାଇଥିଲା: ରବିବାର, ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦିନ। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପଞ୍ଚମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ} ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକିଜର ଆବିର୍ଭାବ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ} ଦେଖାଯାଇଥିବା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି ।

ଷଷ୍ଠ ଦିନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:24: “ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ପୃଥିବୀ ନିଜ ନିଜ ଜାତି ଅନୁସାରେ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ଉତ୍ପନ୍ନ କରୁ: ଗୋରୁ, ସରୀସୃପ ଏବଂ ନିଜ ନିଜ ଜାତି ଅନୁସାରେ ପୃଥିବୀର ପଶୁ। ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା ।”

ଷଷ୍ଠ ^{ଦିନଟି} ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ, ଯାହା ପରେ, ସମୁଦ୍ର ପରେ, " ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ " ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ, ପଶୁପକ୍ଷୀ, ସରୀସୃପ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପଶୁପକ୍ଷୀ, ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ । " ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପ୍ରଜନନର ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି । ସେମାନେ ସମଗ୍ର ଦେଶରେ ବିସ୍ତାରିତ ହେବେ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:25: “ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀର ପଶୁମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ, ପଶୁମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ସରୀସୃପମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ଉତ୍ତମ ଥିଲା । .

ଏହି ପଦଟି ପୂର୍ବ ପଦରେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏଥର ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ହେଉଛନ୍ତି ପୃଥିବୀରେ ଉତ୍ପାଦିତ ଏହି ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ। ସମୁଦ୍ରର ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପରି, ସ୍ଥଳଚର ପ୍ରାଣୀମାନେ ମାନବ ପାପର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମନ୍ୱୟରେ ବାସ କରିବେ। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପ୍ରାଣୀ ସୃଷ୍ଟିକୁ ପାଆନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ସାଙ୍କେତିକ ଭୂମିକା " ଭଲ " ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି ଏବଂ ପାପର ସ୍ଥାପନା ପରେ ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତାରେ ବ୍ୟବହାର କରିବେ। ସରୀସୃପମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, " ସାପ " ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ପାପକୁ ପ୍ରରୋଚିତ କରିବାର ଏକ ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ। ପାପ ପରେ, ପୃଥିବୀର ପ୍ରାଣୀମାନେ ପ୍ରଜାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରସ୍ପର ପ୍ରଜାତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ। ଏବଂ ଏହି ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକତା, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୩:୧୧ ରେ, " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ " ନାମକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ, ଯାହା ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମକୁ 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରୀକ୍ଷା ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ଶେଷ ସ୍ଥିତିରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ତଥାପି, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ 1843 ପରଠାରୁ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଥିବା ଏହି ଅଭିଶାପକୁ ବହନ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:26: " ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଆସ, ଆମ୍ଭେମାନେ ଆପଣା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ, ଆପଣା ସାଦୃଶ୍ୟରେ ମନୁଷ୍ୟକୁ ନିର୍ମାଣ କରୁ; ଏବଂ ସେମାନେ ସମୁଦ୍ରର ମତ୍ସ୍ୟଗଣ, ଆକାଶର ପକ୍ଷୀଗଣ, ପଶୁଗଣ, ସମସ୍ତ ପୃଥିବୀ ଓ ଭୂମିରେ ଗମନଶୀଳ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସରୀସୃପ ପ୍ରାଣୀ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରନ୍ତୁ। "

ଆମେ କରିବା " କହି , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତ ଜଗତକୁ ଯୋଡ଼ି ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସାକ୍ଷୀ ରଖେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଘେରି ରଖେ। ପୃଥକୀକରଣର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅଧୀନରେ , ଏଠାରେ, ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛି ^, ସ୍ଥଳଚର ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ମଣିଷର ସୃଷ୍ଟି, ଯାହା ଏହି ଶ୍ଳୋକ 26 ରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ହୋଇଛି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମର ସଂଖ୍ୟା, ଅର୍ଥାତ୍, ଚାରୋଟି ହିବ୍ରୁ ଅକ୍ଷର "ୟୋଡ୍ = 10 +, ସେ = 5 +, ୱାଭ୍ = 6 +, ସେ = 5 = 26" ଯୋଡିବା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ସଂଖ୍ୟା; ତାଙ୍କର ଲିପ୍ୟନ୍ତରିତ ନାମ "YaHWéH" ତିଆରି କରୁଥିବା ଅକ୍ଷର। ଏହି ପସନ୍ଦ ଆହୁରି ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନିର୍ମିତ ", " ମଣିଷ " ଆଦମ ତାଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଭାବରେ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଦିଗ ଦିଅନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ବିଚାର କରିବାର କ୍ଷମତା ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଦାୟୀ କରିବ। ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ସମାନ ଦିନରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା " ମଣିଷ " ତାର " ପ୍ରତିରୂପ " ପସନ୍ଦ କରିବ : ପରମେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ପଶୁ, କିମ୍ବା " ପଶୁ "। ବର୍ତ୍ତମାନ "ଏକ ପଶୁ", " ସର୍ପ " ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ଦ୍ୱାରା ହବା ଏବଂ ଆଦମ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର " ପ୍ରତିରୂପତା " ହରାଇବେ। " ପୃଥିବୀରେ ଘାସ ଖାଉଥିବା ସରୀସୃପ " ଉପରେ ମଣିଷକୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେଇ , ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ "ସର୍ପ" ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବାକୁ ଏବଂ ତେଣୁ ନିଜକୁ ଏହା ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ପାଇବାକୁ ନ ଦେବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରନ୍ତି। ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଯେତେବେଳେ ଇଭଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରାଯିବ ଏବଂ ଅବାଧ୍ୟତାର ପାପ ପାଇଁ ଦୋଷୀ କରାଯିବ, ସେତେବେଳେ ସେ ଆଦମଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ଏବଂ ପୃଥକ ହୋଇଯିବେ।

ପରମେଶ୍ୱର ସମୁଦ୍ର, ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଆକାଶରେ ଥିବା ଜୀବନ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିକୁ ମଣିଷକୁ ସମର୍ପଣ କରନ୍ତି।

ଆଦି ୧:୨୭: " ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସେ ତାହାକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ; ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ।"

ଷଷ୍ଠ ^{ଦିନଟି} ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପରି, 24 ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିଥାଏ ଏବଂ ଏହା ଦେଖାଯାଏ ଯେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକୁ ଏଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ସୃଷ୍ଟିର ସାରାଂଶ ଦେବା ପାଇଁ ଶିକ୍ଷାଗତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ଗୋଷ୍ଠୀଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରକୃତରେ, ଜନ୍ମ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅନେକ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରି ମଣିଷର ଏହି ସୃଷ୍ଟିକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ହୁଏତ କିଛି ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହିପରି ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 1 ର କାହାଣୀ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଚରିତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ସାଙ୍କେତିକ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ।

ଏହି ସପ୍ତାହଟି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ଦର୍ଶାଉଥିବାରୁ ଏହା ଆହୁରି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ। "ପୁରୁଷ" ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଏବଂ "ସ୍ତ୍ରୀ" "ମନୋନୀତ ମଣ୍ଡଳୀ"କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ଯାହା ତାଙ୍କଠାରୁ ଉଠିବ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ପାପ ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରକୃତ ସମୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ କାରଣ ପୂର୍ଣ୍ଣତାର ଅବସ୍ଥାରେ, ସମୟ ଗଣନା କରାଯାଏ ନାହିଁ ଏବଂ "6000 ବର୍ଷ"ର ଗଣନା ପ୍ରଥମ ମାନବ ପାପ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ପ୍ରଥମ ବସନ୍ତରେ ଆରମ୍ଭ ହେବ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟମିତତାରେ, 12 ଘଣ୍ଟା ରାତି ଏବଂ 12 ଘଣ୍ଟା ଦିନ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ଚାଲିଥାଏ। ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ସହିତ ସୃଷ୍ଟ ମଣିଷର ସାଦୃଶ୍ୟ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରନ୍ତି। ଆଦମ ଦୁର୍ବଳ ନୁହଁନ୍ତି, ସେ ଶକ୍ତିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଶୟତାନର ପ୍ରଲୋଭନର ପ୍ରତିରୋଧ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରି ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:28: " ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଫଳବନ୍ତ ହୁଅ, ବହୁବଂଶ ହୁଅ, ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କର, ଏବଂ ତାହାକୁ ବଶୀଭୂତ କର; ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ମତ୍ସ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ, ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଗତି କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କର। "

ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱର ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରିଛନ୍ତି ଯାହାର ମୂଳ ମଡେଲ ହେଉଛନ୍ତି ଆଦମ ଏବଂ ଇଭ। ପଶୁମାନଙ୍କ ପରି, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ମଣିଷକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଜନନ କରିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ ହୁଅନ୍ତି। ମଣିଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଏ, ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସେ ଭାବପ୍ରବଣତା ଏବଂ ଭାବପ୍ରବଣ ଦୁର୍ବଳତା ହେତୁ ନିଜକୁ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ହେବାକୁ ଦେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ସେ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷତି କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ବରଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସମନ୍ୱୟରେ ରହିବା ଉଚିତ୍। ଏହା, ପାପର ଅଭିଶାପ ପୂର୍ବ ସନ୍ଦର୍ଭରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:29: " ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମକୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଔଷଧି ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଦେଇଅଛି; ତାହା ତୁମ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ହେବ। "

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଭିଦ ସୃଷ୍ଟିରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରଜାତିର ଉଦ୍ଭିଦ, ଫଳଗଛ, ଶସ୍ୟ, ଔଷଧି ଏବଂ ପନିପରିବାର ବିହନ ସଂଖ୍ୟାକୁ ଗୁଣନ କରି ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମଙ୍ଗଳ ଏବଂ ଉଦାରତା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ଈଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନବ ଜୀବ ଏବଂ ଆତ୍ମା ପାଇଁ ଲାଭଦାୟକ ଉତ୍ତମ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରୁଥିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁଷ୍ଟିସାର ମଡେଲ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯେପରି ଆଦମଙ୍କ ସମୟରେ ଥିଲା ଆଜି ମଧ୍ୟ। ଏହି ବିଷୟକୁ ପରମେଶ୍ୱର ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଆବଶ୍ୟକତା ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ଆମର ଶେଷ ଦିନରେ ଆହୁରି ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଖାଦ୍ୟ ରସାୟନ ବିଜ୍ଞାନ, ସାର, କୀଟନାଶକ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟର ଶିକାର ହୁଏ ଯାହା ଜୀବନକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ନଷ୍ଟ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:30: " ଆଉ ପୃଥିବୀର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ, ଆକାଶର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀକୁ, ଯେଉଁଠାରେ ଜୀବନ ଅଛି, ମୁଁ ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସବୁଜ ଗଛ ଦେଇଅଛି। ଏବଂ ସେହିପରି ହେଲା। "

ଏହି ପଦ୍ୟଟି ସେହି ଚାବିକାଠିକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯାହା ଏହି ସୁସଙ୍ଗତ ଜୀବନର ସମ୍ଭାବନାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ସମସ୍ତ ଜୀବ ଭେଗାନ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ପରସ୍ପରକୁ କ୍ଷତି କରିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ପାପ ପରେ, ପଶୁମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ପରସ୍ପରକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବେ, ଏବଂ ତା’ପରେ ମୃତ୍ୟୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଉପାୟରେ ଆଘାତ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:31: " ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଦେଖିଲେ, ଏବଂ ଦେଖିଲେ ଯେ ତାହା ଅତି ଉତ୍ତମ ଥିଲା। ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ଷଷ୍ଠ ଦିନ। "

^ଦିନର ଶେଷରେ , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି, ଯାହା ପୃଥିବୀରେ ମଣିଷର ଉପସ୍ଥିତି ସହିତ, ଏଥର " ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭଲ " ବୋଲି ବିଚାର କରାଯାଏ, ଯେତେବେଳେ କି ୫ମ ^ଦିନର ଶେଷରେ ଏହା କେବଳ " ଭଲ " ଥିଲା ।

ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ 6 ଦିନକୁ 7 ଦିନଠାରୁ ପୃଥକ କରିବାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଆଦିପୁସ୍ତକର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 1 ରେ ସେମାନଙ୍କର ଗୋଷ୍ଠୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ^{ହୋଇଛି । ଏହିପରି ଭାବରେ ସେ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ନିୟମର ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର} ଗଠନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ ମିଶରୀୟ ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇଥିବା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ। ଆଦମଙ୍କ ସମୟଠାରୁ, ମଣିଷକୁ ପ୍ରତି ସପ୍ତାହରେ ୭ ଦିନରୁ ୬ ଦିନ ସେମାନଙ୍କର ପାର୍ଥିବ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ମିଳିଛି। ଆଦମ ପାଇଁ, ସବୁକିଛି ଭଲ ଭାବରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କଠାରୁ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରେ, ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଦତ୍ତ " ସହାୟକ " ସ୍ତ୍ରୀ , ଜନ୍ମ 3 ପ୍ରକାଶ କରିବା ପରି ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିରେ ପାପ ଆଣିବେ। ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରତି ପ୍ରେମ ହେତୁ, ଆଦମ ପରେ ନିଷିଦ୍ଧ ଫଳ ଖାଇବ ଏବଂ ସମଗ୍ର ଦମ୍ପତି ପାପର ଅଭିଶାପରେ ଆଘାତପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ଆଦମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ମନୋନୀତ ଚର୍ଚ୍ଚର ଦୋଷ ଭାଗ କରିବାକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ପରିଶୋଧ କରିବାକୁ ଆସିବେ। ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ କ୍ରୁଶରେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପାପର ମୁକ୍ତି ହେବ ଏବଂ ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ବିଜୟୀ ହୋଇ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟରୁ ଲାଭ ପାଇବାର ଅଧିକାର ପାଇବେ। ଏହିପରି ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କଠାରୁ ହରାଇଥିବା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରିପାରିବେ। ସପ୍ତମ ^{ସହସ୍ରାବ୍ଦର} ଆରମ୍ଭରେ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏକା ସମୟରେ ଏହି ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ , ଏହା ପରେ ବିଶ୍ରାମବାରର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଭୂମିକା ପୂରଣ ହେବ। ତେଣୁ ଆପଣ ବୁଝିପାରିବେ ଯେ କାହିଁକି ଏହି ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଆଦିପୁସ୍ତକର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି, ^ଯାହା ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏକତ୍ରିତ ପ୍ରଥମ 6 ଦିନଠାରୁ ପୃଥକ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2

ସପ୍ତମ ଦିନ

ଆଦି ୨:୧: " ଏହିପରି ଆକାଶମଣ୍ଡଳ ଓ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ ସୈନ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହେଲା ।"

ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନ " ସପ୍ତମ " ଠାରୁ ପୃଥକ କରାଯାଇଛି କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗର ସୃଜନଶୀଳତା କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି। ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଜୀବନର ମୂଳଦୁଆ ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ଏହା ସତ୍ୟ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଆହୁରି ଅଧିକ 7,000 ବର୍ଷ ପାଇଁ ଏହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ମଧ୍ୟ କରେ। ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନ ଘୋଷଣା କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର 6,000 ବର୍ଷ ପାଇଁ ଶୟତାନର ଶିବିର ଏବଂ ତା'ର ବିନାଶକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତିରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ। ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ହେବ ସମସ୍ତ ମଣିଷ ମଧ୍ୟରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରମାଣ ଦେବେ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଦିଗ ଏବଂ ସମସ୍ତ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବଜାୟ ରଖିବେ। ଯେଉଁମାନେ ଏହିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ଶୟତାନର ଅଭିଶପ୍ତ ଶିବିରରେ ଯୋଗଦେବେ। ଉଲ୍ଲେଖିତ " ସେନା " ଦୁଇଟି ଶିବିରର ଜୀବନ୍ତ ଶକ୍ତିକୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁମାନେ " ପୃଥିବୀ " ଏବଂ " ସ୍ୱର୍ଗ " ରେ ପରସ୍ପରକୁ ବିରୋଧ କରିବେ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ ଯେଉଁଠାରେ " ଆକାଶର ତାରା " ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତୀକ। ଏବଂ ଚୟନ ପାଇଁ ଏହି ଲଢ଼େଇ 6000 ବର୍ଷ ଧରି ଚାଲିବ।

ଆଦି ୨:୨: " ଏବଂ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ କଲେ, ଏବଂ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ବିଶ୍ରାମ ନେଲେ ।"

ପୃଥିବୀ ଇତିହାସର ଏହି ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହର ଶେଷରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ପ୍ରଥମ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ: ଆଦମ ଏବଂ ହବା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାପ କରିନାହାଁନ୍ତି; ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ରାମ ଅନୁଭବ କରିବାର ସମ୍ଭାବନାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିରେ ପାପର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ସର୍ତ୍ତିତ।

ସପ୍ତମ ଦିନ " ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ଲୁଚି ରହିଛି ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ମହାନ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର " ସପ୍ତମ " ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ।

ହଜାର ବର୍ଷ " କୁହାଯାଉଥିବା " ସପ୍ତମ " ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ପ୍ରବେଶ , ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନର ସମାପ୍ତିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଜୀବିତ କିମ୍ବା ପୁନରୁତ୍ଥିତ କରାଯାଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତେ ଗୌରବାନ୍ୱିତ ହୋଇ, ବାକି ସମସ୍ତ ଶତ୍ରୁଙ୍କ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଜୟର ପରିଣାମ ହେବ। ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ, " ବିଶ୍ରାମ " କ୍ରିୟା "ଶାବତ୍" ଏବଂ " ବିଶ୍ରାମବାର " ଶବ୍ଦର ମୂଳରୁ ଆସିଛି ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:3: " ପରମେଶ୍ୱର ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର କଲେ: କାରଣ ସେହି ଦିନ ସେ ତାଙ୍କର ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ନିର୍ମିତ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ବିଶ୍ରାମ ନେଇଥିଲେ ।"

ଦିନ" ଶବ୍ଦଟି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରତିଛବି " ସପ୍ତମ ଦିନ " ର ପବିତ୍ରୀକରଣରେ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯାଇଛି। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହି ପବିତ୍ରୀକରଣର କାରଣ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝ । ସେ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ବଳିଦାନ ଏହାର ଶେଷ ପୁରସ୍କାର ପାଇବ: ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ରହିବାର ଖୁସି, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ ସହିଦ, ଦୁଃଖ, ଅଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି, ପ୍ରାୟତଃ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଏବଂ " ସପ୍ତମ " ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଆରମ୍ଭରେ , ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଜୀବିତ ରହିବେ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଆଉ ଭୟ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଶିବିର ପାଇଁ, ଏହାଠାରୁ ମହାନ " ବିଶ୍ରାମ " ର କାରଣ କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ କି ? ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଉ ଦୁଃଖ ଭୋଗିବାକୁ ଦେଖିବେ ନାହିଁ, ତାଙ୍କୁ ଆଉ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଃଖ ସହଭାଗୀ ହେବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ, ଏହା ହେଉଛି ଏହି " ବିଶ୍ରାମ " ଯାହାକୁ ସେ ଆମର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସପ୍ତାହଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତ୍ୟେକ " ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର " ପାଳନ କରନ୍ତି। ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଶେଷ ବିଜୟର ଏହି ଫଳ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବ। ତାଙ୍କଠାରେ, ପୃଥିବୀରେ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ମଣିଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ସେ ଏପରି ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ କରିଥିଲେ ଯାହା କେବଳ ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ: ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁକୁ ନିଜ ଉପରେ ନେଇଥିଲେ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ସମୟରୁ ମାନବଜାତିକୁ ବିଶ୍ରାମବାର ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ସେ ପାପକୁ ଜୟ କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରୁଥିବା ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ସେବା କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରିବେ; ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:2 ଘୋଷଣା କରେ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ଗୋଟିଏ ଧଳା ଘୋଡା। ଯିଏ ଏଥିରେ ଆରୋହଣ କରିଥିଲା, ତାଙ୍କର ଏକ ଧନୁ ଥିଲା; ତାଙ୍କୁ ଏକ ମୁକୁଟ ଦିଆଗଲା, ଏବଂ ସେ ବିଜୟୀ ହୋଇ ଏବଂ ଜୟ କରିବାକୁ ବାହାରିଗଲେ ।"

ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ ହୁଏ, ତେଣୁ ଏହି ଦିବ୍ୟ କାହାଣୀରେ, ସପ୍ତମ ଦିନ " ସନ୍ଧ୍ୟା ଥିଲା, ସକାଳ ଥିଲା, ଦିନ ଥିଲା " ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ ହୋଇନାହିଁ। ଯୋହନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ତାଙ୍କର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପୁସ୍ତକରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହି ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଉଦ୍ଭାବନ କରିବେ ଏବଂ ସେ ପ୍ରକାଶ କରିବେ ଯେ ଏହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତ ୨୦:୨-୪ ଅନୁସାରେ " ଏକ ହଜାର ବର୍ଷ " ରେ ଗଠିତ ହେବ, ଯେପରି ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ପ୍ରଥମ ଛଅ ବର୍ଷ। ଏହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର ଏକ ସମୟ ହେବ ଯେଉଁ ସମୟରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅଭିଶପ୍ତ ଶିବିରର ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ତେଣୁ ପ୍ରତି ସପ୍ତାହାନ୍ତରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାରର ଏହି ଶେଷ " ହଜାର ବର୍ଷ " ରେ ପାପର ସ୍ମୃତି ବଜାୟ ରହିବ । କେବଳ ଶେଷ ବିଚାର ପାପ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ସମାପ୍ତ କରିବ ଯେତେବେଳେ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷରେ, ସମସ୍ତ ପତିତ ଲୋକ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁର ଅଗ୍ନିମୟ ହ୍ରଦ " ରେ ବିନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବେ।

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟି ବିଷୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଅନ୍ତି।

ଚେତାବନୀ: ଭ୍ରମରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ଆଦି ୨ର ଏହି ଅଂଶକୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରି ସନ୍ଦେହ ବୁଣନ୍ତି ଯାହା ଆଦି ୧ର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ବିରୋଧ କରେ। ଏହି ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ପଦ୍ଧତିକୁ ବୁଝି ନାହାଁନ୍ତି। ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧ରେ, ସେ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଛଅ ଦିନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ତା’ପରେ, ଆଦି ୨:୪ ରୁ, ସେ ଆଦି ୧ ରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇ ନଥିବା କିଛି ବିଷୟ ଉପରେ ଅତିରିକ୍ତ ବିବରଣୀ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଫେରି ଆସିଛନ୍ତି।

ଆଦି ୨:୪: " ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଆକାଶମଣ୍ଡଳ ଓ ପୃଥିବୀର ସୃଷ୍ଟି ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ।"

ଏହି ଅତିରିକ୍ତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆବଶ୍ୟକ କାରଣ ପାପର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଏହାର ନିଜସ୍ୱ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏବଂ ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ ପାପର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ସଫଳତାକୁ ଯେଉଁ ରୂପ ଦେଇଛନ୍ତି, ସେଥିରେ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ। ସାତ ଦିନର ସପ୍ତାହର ନିର୍ମାଣ ଅନେକ ରହସ୍ୟ ବହନ କରେ ଯାହାକୁ କେବଳ ସମୟ ହିଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:5: " ଯେତେବେଳେ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଓ ଆକାଶମଣ୍ଡଳ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ସେତେବେଳେ ପୃଥିବୀରେ କୌଣସି କ୍ଷେତର ବୁଦା ନ ଥିଲା, କିମ୍ବା କ୍ଷେତର କୌଣସି ଘାସ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗଜା ହୋଇ ନ ଥିଲା; କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀରେ ବୃଷ୍ଟି କରାଇ ନଥିଲେ, ଏବଂ ଭୂମିରେ ଚାଷ କରିବାକୁ କେହି ନଥିଲେ ।"

ଯାତ୍ରା ପୁସ୍ତକ 3:14-15 ଅନୁଯାୟୀ ମୋଶାଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ " YaHweh " ନାମ ଦେଇ ନାମିତ କରିଥିଲେ, ତାହାର ଆଭାସକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ। ମୋଶା ଏହି ପ୍ରକାଶନକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଲେଖିଥିଲେ ଯାହାକୁ ସେ " ଯିହୋୱେ " ବୋଲି ଡାକିଥିଲେ। ଏଠାରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରକାଶନ ମିଶରରୁ ନିର୍ବାସନ ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲ ଜାତିର ସୃଷ୍ଟିରୁ ଏହାର ଐତିହାସିକ ସନ୍ଦର୍ଭ ଗ୍ରହଣ କରେ।

ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବହୁତ ତାର୍କିକ ବିବରଣୀ ପଛରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଧାରଣା ରହିଛି। ଈଶ୍ୱର ଉଦ୍ଭିଦ ଜୀବନର ବୃଦ୍ଧି, " କ୍ଷେତର ବୁଦା ଏବଂ ଔଷଧି " କୁ ଉଜାଗର କରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ସେ " ବର୍ଷା " ଏବଂ " ମାଟି ଚାଷ " କରୁଥିବା " ମଣିଷ " ର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଯୋଡନ୍ତି । ଆଦମଙ୍କ ପାପ ପରେ, ୧୬୫୬ ମସିହାରେ, ଆଦି ୭:୧୧ ରେ, " ପ୍ଳାବନ " ର " ବୃଷ୍ଟି " ପାପର ତୀବ୍ରତା ଯୋଗୁଁ ଉଦ୍ଭିଦ ଜୀବନ, " କ୍ଷେତର ବୁଦା ଏବଂ ଔଷଧି " ଏବଂ " ମଣିଷ " ଏବଂ ତାଙ୍କର " ଫସଲ " ନଷ୍ଟ କରିବ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:6: " କିନ୍ତୁ ପୃଥିବୀରୁ ଏକ କୁହୁଡ଼ି ଉଠି ସମଗ୍ର ଭୂମିକୁ ଜଳସେଚିତ କଲା ।"

ପାପ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ବିନାଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର " ପୃଥିବୀକୁ ଏହାର ସମଗ୍ର ପୃଷ୍ଠ ଉପରେ କୁହୁଡ଼ି ଦ୍ୱାରା ସିଞ୍ଚନ କରନ୍ତି ।" ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କୋମଳ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଏବଂ ପାପମୁକ୍ତ, ମହିମାମୟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ର ଜୀବନ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ। ପାପ ପରେ, ସ୍ୱର୍ଗ ତା'ର ଅଭିଶାପର ଚିହ୍ନ ସ୍ୱରୂପ ବିନାଶକାରୀ ଝଡ଼ ଏବଂ ମୁଷଳଧାରାରେ ବର୍ଷା ପଠାଇବ।

ମଣିଷର ଗଠନ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:7: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଭୂମିର ଧୂଳିରୁ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ନାସିକାରେ ଜୀବନର ନିଶ୍ୱାସ ପ୍ରବେଶ କରାଇଲେ; ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ହେଲା ।"

ମଣିଷର ସୃଷ୍ଟି ଏକ ନୂତନ ବିଚ୍ଛେଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ : " ପୃଥିବୀର ଧୂଳି ", ଯାହାର ଏକ ଅଂଶ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ଜୀବନ ଗଠନ ପାଇଁ ନିଆଯାଇଛି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଶେଷରେ ପାର୍ଥିବ ଉତ୍ପତ୍ତିର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପାଇବା ଏବଂ ଚୟନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଅନନ୍ତକାଳୀନ କରିବେ।

ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି, ମଣିଷ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ବିଶେଷ ଧ୍ୟାନର ପାତ୍ର ହୁଏ। ଭଲ ଭାବରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ସେ " ପୃଥିବୀର ଧୂଳି " ରୁ "ତାଙ୍କୁ ଗଢ଼ି " ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ଉତ୍ପତ୍ତି ହିଁ ତାଙ୍କର ପାପ, ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ " ଧୂଳି " ଅବସ୍ଥାକୁ ଫେରିଯିବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ । ଏହି ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଏକ " କୁମ୍ଭାର " ସହିତ ତୁଳନୀୟ, ଯିଏ ଏକ " ମାଟି ପାତ୍ର " ଆକୃତି କରେ; ଯିରୂଶାଲମ 18:6 ଏବଂ ରୋମୀୟ 9:21 ରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ଦାବି କରିବେ ତାହା ଏକ ପ୍ରତିଛବି । ଅଧିକନ୍ତୁ, " ମଣିଷ " ର ଜୀବନ ତାଙ୍କ " ନାସିକା " ରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ " ନିଶ୍ୱାସ " ଦିଅନ୍ତି ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ । ତେଣୁ ଅନେକ ଲୋକ ଆତ୍ମା ନୁହେଁ ବରଂ ଫୁସଫୁସ " ଶ୍ୱାସ " ବିଷୟରେ ଭାବନ୍ତି। ଏହି ସମସ୍ତ ବିବରଣୀ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଯେ ମାନବ ଜୀବନ କେତେ ନାଜୁକ, ଏହାର ଦୀର୍ଘତା ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ। ଏହା ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ଚମତ୍କାରର ଫଳ ହୋଇ ରହିଛି କାରଣ ଜୀବନ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଏବଂ କେବଳ ତାଙ୍କଠାରେ ହିଁ ମିଳିଥାଏ। ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଇଚ୍ଛାରେ " ମଣିଷ ହେଲା ଏକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ । ଯଦି ଜଣେ ଭଲ କିମ୍ବା ଖରାପ ଲୋକର ଜୀବନ ଦୀର୍ଘ ହୁଏ, ତେବେ ଏହା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ଅନୁମତି ଦେଇଥିବାରୁ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୃତ୍ୟୁ ତାଙ୍କୁ ଆଘାତ କରେ, ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ।

ପାପ ପୂର୍ବରୁ, ଆଦମଙ୍କୁ ସିଦ୍ଧ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା, ସେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଜୀବନଶକ୍ତିର ଅଧିକାରୀ ଥିଲେ ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ, ଅନନ୍ତ ଜିନିଷ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ରହିଥିଲେ। କେବଳ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ରୂପ ତାଙ୍କର ଭୟଙ୍କର ଭାଗ୍ୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:8: “ ତା’ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏଦନରେ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଏକ ଉଦ୍ୟାନ ରୋପଣ କଲେ, ଏବଂ ସେଠାରେ ସେ ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ , ତାହାକୁ ରଖିଲେ।”

ଏକ ଉଦ୍ୟାନ ହେଉଛି ମଣିଷ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ସ୍ଥାନର ପ୍ରତିଛବି ଯିଏ ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପୁଷ୍ଟିକର ଏବଂ ମନୋରମ ଦୃଶ୍ୟ ଉପାଦାନ ପାଏ; ସୁନ୍ଦର ଫୁଲ ଯାହା ମଳିନ ହୁଏ ନାହିଁ ଏବଂ କେବେବି ସେମାନଙ୍କର ସୁଗନ୍ଧର ସୁଗନ୍ଧ ହରାଏ ନାହିଁ, ତାହା ଅସୀମତାକୁ ବହୁଗୁଣିତ ହୁଏ। ଉଦ୍ୟାନରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ଖାଦ୍ୟ ତାଙ୍କ ଜୀବନକୁ ନିର୍ମାଣ କରେ ନାହିଁ ଯାହା ପାପ ପୂର୍ବରୁ ଖାଦ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ନୁହେଁ। ତେଣୁ ମଣିଷ ନିଜ ସୁଖ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରେ। " ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଉଦ୍ୟାନ ରୋପଣ କରିଥିଲେ " ଏହି ସଠିକତା ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ପ୍ରେମକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ। ସେ ମଣିଷକୁ ରହିବା ପାଇଁ ଏହି ସୁନ୍ଦର ସ୍ଥାନ ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଜଣେ ମାଳୀ ହୋଇଗଲେ।

ଏଡେନ୍ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ "ଆନନ୍ଦର ଉଦ୍ୟାନ" ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲକୁ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସନ୍ଦର୍ଭ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଏଡେନ୍ କୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ସ୍ଥିତ କରନ୍ତି। ମଣିଷକୁ ତାର "ଆନନ୍ଦ" ପାଇଁ, ତାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ମନୋରମ ଉଦ୍ୟାନରେ ରଖିଛନ୍ତି।

ଆଦି ୨:୯: “ ଯିହୋବା ପରମେଶ୍ୱର ଭୂମିରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ବୃକ୍ଷ ଉତ୍ପନ୍ନ କଲେ ଯାହା ଦେଖିବାକୁ ସୁନ୍ଦର ଏବଂ ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ଭଲ; ଉଦ୍ୟାନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ ଏବଂ ଭଲ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନଦାୟକ ବୃକ୍ଷ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ପନ୍ନ କଲେ ।

ଏକ ବଗିଚାର ଚରିତ୍ର ହେଉଛି ଫଳଗଛର ଉପସ୍ଥିତି ଯାହା "ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ" ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଫଳଗୁଡ଼ିକୁ ବହୁବିଧ ମିଠା ଏବଂ ଚିନି ସ୍ୱାଦ ସହିତ ଗଠନ କରେ। ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଆଦମର ଏକମାତ୍ର ଖୁସି ପାଇଁ ସେଠାରେ ଅଛନ୍ତି, ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକା।

ବଗିଚାରେ ଦୁଇଟି ଗଛ ମଧ୍ୟ ଅଛି ଯାହାର ଚରିତ୍ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ: "ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଯାହା କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରେ, " ବଗିଚାର ମଧ୍ୟଭାଗରେ "। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଉଦ୍ୟାନ ଏବଂ ଏହାର ସୁନ୍ଦର ପ୍ରସାଦ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଏହା ସହିତ ଜଡିତ। ତାଙ୍କ ପାଖରେ "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନର ବୃକ୍ଷ " ଅଛି। ପୂର୍ବରୁ, ଏହାର ନାମକରଣରେ, " ମନ୍ଦ " ଶବ୍ଦଟି ପାପର ପ୍ରବେଶ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଛି। ତା'ପରେ ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ଏହି ଦୁଇଟି ଗଛ ହେଉଛି ପାପର ପୃଥିବୀରେ ପରସ୍ପରର ମୁକାବିଲା କରୁଥିବା ଦୁଇଟି ଶିବିରର ପ୍ରତିଛବି: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିବିର ଯାହା "ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଶୟତାନର ଶିବିର ବିରୁଦ୍ଧରେ, ଯିଏ "ଗଛ " ନାମ ଅନୁଯାୟୀ ସୂଚିତ କରେ, ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନଠାରୁ " ମନ୍ଦ " ଏହାକୁ ଏହାର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ " ଭଲ " ଜାଣିଛି, ଅନୁଭବ କରିଛି ; ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର "ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ" ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ମୁଁ ତୁମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ" ର ଏହି ନୀତିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଦୁଇଟି ପସନ୍ଦ କିମ୍ବା ଦୁଇଟି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବିପରୀତ ଚରମ ଫଳ ଯାହା ଏକ " ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ " ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଯଦି ପ୍ରଥମ ଦୂତ ଏପରି କରିନଥାନ୍ତେ, ତେବେ ଅନ୍ୟ ଦୂତମାନେ ବିଦ୍ରୋହ କରିଥାନ୍ତେ, ଯେପରି ମାନବ ଆଚରଣର ପାର୍ଥିବ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବେ ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇସାରିଛି।

ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିବା ଉଦ୍ୟାନର ସମସ୍ତ ଉଦାର ବଳିଦାନରେ ଏହି " ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର ଜ୍ଞାନର ବୃକ୍ଷ " ଅଛି ଯାହା ମଣିଷର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ପରୀକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଅଛି। ଏହି " ଜ୍ଞାନ " ଶବ୍ଦଟିକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ଆବଶ୍ୟକ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ " ଜାଣିବା " କ୍ରିୟା " ଭଲ କିମ୍ବା ମନ୍ଦ " ଅନୁଭବ କରିବାର ଏକ ଚରମ ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହା ଆଜ୍ଞାବହତା କିମ୍ବା ଅବାଧ୍ୟତାର କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ। ଉଦ୍ୟାନରେ ଥିବା ଗଛ କେବଳ ଆଜ୍ଞାପାଳନର ପରୀକ୍ଷାର ଭୌତିକ ସମର୍ଥନ ଏବଂ ଏହାର ଫଳ ମନ୍ଦକୁ ପ୍ରସାରିତ କରେ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଏକ ନିଷେଧ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରି ଏହି ଭୂମିକା ଦେଇଛନ୍ତି। ପାପ ଫଳରେ ନୁହେଁ ବରଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ନିଷେଧ କରିଛନ୍ତି ବୋଲି ଜାଣି ଏହାକୁ ଖାଇବାରେ ଅଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:10: " ଏଦନରୁ ଏକ ନଦୀ ଉଦ୍ୟାନକୁ ଜଳ ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ ବାହାରିଥିଲା, ଏବଂ ସେଠାରୁ ଏହା ଚାରିଟି ଝରରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲା ।"

ଏଡେନରୁ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀ " ଚାରୋଟି ଶାଖା " ରେ ବିଭକ୍ତ ହେବା ପରି, ବିଚ୍ଛିନ୍ନତାର ଏକ ନୂତନ ବାର୍ତ୍ତା ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, ଏହି ପ୍ରତିଛବି ମାନବଜାତିର ଜନ୍ମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯାହାର ବଂଶଧର ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଚାରୋଟି ମୁଖ୍ୟ ବିନ୍ଦୁ କିମ୍ବା ସ୍ୱର୍ଗର ଚାରୋଟି ବାୟୁକୁ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପ୍ରସାରିତ ହେବେ। " ନଦୀ " ହେଉଛି ଲୋକଙ୍କର ପ୍ରତୀକ, ଜଳ ହେଉଛି ମାନବ ଜୀବନର ପ୍ରତୀକ। ଏହି " ଚାରି ବାହ୍ୟରେ " ବିଭାଜନ ଦ୍ୱାରା , ଏଡେନରୁ ବାହାରୁଥିବା ନଦୀ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନର ଜଳ ବିସ୍ତାର କରିବ ଏବଂ ଏହି ଧାରଣା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମଗ୍ର ପୃଷ୍ଠରେ ତାଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ବିସ୍ତାର କରିବାର ଇଚ୍ଛାକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଜଳପ୍ଳାବନ ଶେଷ ହେବା ପରେ ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ପୁଅଙ୍କ ପୃଥକୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଯୋଜନା ଜନ୍ମ ଦଶମ ଅନୁଯାୟୀ ସଫଳ ହେବ। ବନ୍ୟାର ଏହି ସାକ୍ଷୀମାନେ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ଭୟଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡର ସ୍ମୃତିକୁ ପ୍ରସାରିତ କରିବେ।

ଜଳପ୍ଳାବନ ପୂର୍ବରୁ ପୃଥିବୀ କିପରି ଦେଖାଯାଉଥିଲା ତାହା ଆମେ ଜାଣୁ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ବାସସ୍ଥାନୀୟ ପୃଥିବୀ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏକ ମହାଦେଶ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା ଯାହା କେବଳ ଏଡେନ ଉଦ୍ୟାନରୁ ବାହାରିଥିବା ଏହି ଜଳ ଉତ୍ସ ଦ୍ୱାରା ଜଳ ସେଚିତ ହୋଇଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନର ଅନ୍ତର୍ଦେଶୀୟ ସମୁଦ୍ର ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ନଥିଲା ଏବଂ ଏହା ଏକ ବର୍ଷ ପାଇଁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ଦେଇଥିବା ବନ୍ୟାର ପରିଣାମ। ବନ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ, ସମଗ୍ର ମହାଦେଶ ଏହି ଚାରୋଟି ନଦୀ ଦ୍ୱାରା ଜଳସେଚିତ ହେଉଥିଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଶାଖା ନଦୀଗୁଡ଼ିକ ଶୁଷ୍କ ପୃଥିବୀର ସମଗ୍ର ପୃଷ୍ଠରେ ମଧୁର ଜଳ ବଣ୍ଟନ କରୁଥିଲେ। ବନ୍ୟା ସମୟରେ, ଜିବ୍ରାଲ୍ଟର ପ୍ରଣାଳୀ ଏବଂ ଲୋହିତ ସାଗର ପ୍ରଣାଳୀ ଭାଙ୍ଗିଗଲା, ଏହିପରି ଭୂମଧ୍ୟସାଗର ଏବଂ ଲୋହିତ ସାଗର ଗଠନ ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲା, ଯାହା ସମୁଦ୍ରରୁ ଲୁଣିଆ ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲା। ଜାଣ ଯେ ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବେ, ସେଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 21:1 ଅନୁଯାୟୀ କୌଣସି ସମୁଦ୍ର ରହିବ ନାହିଁ କାରଣ ସେଠାରେ ଆଉ କୌଣସି ମୃତ୍ୟୁ ହେବ ନାହିଁ। ବିଭାଜନ ହେଉଛି ପାପର ପରିଣାମ ଏବଂ ଏହାର ସବୁଠାରୁ ତୀବ୍ର ରୂପ ବନ୍ୟାର ବିନାଶକାରୀ ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ ହେବ। ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ପଢିବା ସମୟରେ, କେବଳ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ନଦୀର " ଚାରି ବାହୂ " ମାନବତାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରୁଥିବା ଚାରି ଜଣଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:11: “ ପ୍ରଥମ ନଦୀର ନାମ ପିଶୋନ୍; ଏହା ସମସ୍ତ ହବିଲା ଦେଶକୁ ଘେରି ରହିଛି, ଯେଉଁଠାରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଅଛି ।”

ପ୍ରଥମ ନଦୀର ନାମ ପିସଚନ୍ କିମ୍ବା ଫିସନ୍ ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ରଚୁର ଜଳ। ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁଠାରେ ଏଡେନ୍ ରୋପଣ କରିଥିଲେ, ତାହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଟାଇଗ୍ରୀସ୍ ଏବଂ ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍ ନଦୀର ଉତ୍ପତ୍ତି ସ୍ଥାନରୁ ଅବସ୍ଥିତ ହୋଇଥିବ; ଫରାତ୍ ନଦୀ ପାଇଁ ଆରାରଟ ପର୍ବତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବଂ ଟାଇଗ୍ରୀସ୍ ପାଇଁ ବୃଷ ରାଶି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ପୂର୍ବ ଏବଂ ତୁର୍କୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏବେ ବି ବିଶାଳ ଭାନ୍ ହ୍ରଦ ଅଛି ଯାହା ମଧୁର ଜଳର ଏକ ବିଶାଳ ସଂରକ୍ଷଣ ଗଠନ କରେ। ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦ ସହିତ, ପ୍ରଚୁର ଜଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ୟାନର ଚରମ ଉର୍ବରତାକୁ ବୃଦ୍ଧି କରିଥିଲା। ସୁନା ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହାଭିଲା ଭୂମି, କିଛି ଲୋକଙ୍କ ମତରେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ତୁର୍କୀର ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବରେ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା । ଏହା ବର୍ତ୍ତମାନର ଜର୍ଜିଆ ଉପକୂଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଏକ ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରେ କାରଣ ଆଦି 10:7 ଅନୁଯାୟୀ, " ହାବିଲା " ହେଉଛି " କୂଶର ପୁତ୍ର " , ନିଜେ " ହାମର ପୁତ୍ର ," ଏବଂ ଏହା ମିଶରର ଦକ୍ଷିଣରେ ଅବସ୍ଥିତ ଇଥିଓପିଆକୁ ବୁଝାଏ। ଏହା ମୋତେ "ହାଭିଲା " ଦେଶକୁ ଇଥିଓପିଆ କିମ୍ବା ୟେମେନରେ ରଖିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ , ଯେଉଁଠାରେ ସୁନା ଖଣି ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା, ଯାହାକୁ ଶିବାର ରାଣୀ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:12: “ ସେହି ଦେଶର ସୁନା ଶୁଦ୍ଧ; ସେଠାରେ ବଡେଲିୟମ୍ ଏବଂ ଗୋମେଦକ ପଥର ମଧ୍ୟ ମିଳେ ।

" ସୁନା " ହେଉଛି ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଇଥିଓପିଆ ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି, ଏକ ଶୁଦ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସ। ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କ ସହିତ ରହିବା ପରେ ଶେବାର ରାଣୀଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଐତିହ୍ୟକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିଥିବା ଏହା ବିଶ୍ୱର ଏକମାତ୍ର ଦେଶ ହେବ। ଆସନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ଲାଭରେ ଏହା ମଧ୍ୟ ଯୋଡିବା ଯେ "ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ" ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିବା ଧାର୍ମିକ ଅନ୍ଧକାରର ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ସଂରକ୍ଷିତ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନତାରେ, ଇଥିଓପିଆବାସୀମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ବଜାୟ ରଖିଥିଲେ ଏବଂ ସୋଲୋମନଙ୍କ ସହ ସାକ୍ଷାତ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରାପ୍ତ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରିଥିଲେ। ପ୍ରେରିତ ଫିଲିପ୍ପ ପ୍ରଥମ ଇଥିଓପିଆନ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କୁ ବାପ୍ତିସ୍ମ ଦେଇଥିଲେ ଯେପରି ପ୍ରେରିତ 8:27-39 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ସେ ରାଣୀ କାଣ୍ଡାସିଙ୍କ ଜଣେ ନପୁଂସକ ମନ୍ତ୍ରୀ ଥିଲେ ଏବଂ ସମଗ୍ର ପ୍ରଜା ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ। ଆଉ ଏକ ବିବରଣୀ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ: ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନାବିକ ଭାସ୍କୋ ଡି ଗାମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଇଥିବା ଏବଂ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ଭାବରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଇଥିବା ଯୁଦ୍ଧମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କଠାରୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ।

ଇଥିଓପିଆବାସୀଙ୍କ କଳା ଚର୍ମ ରଙ୍ଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରି, " ଗୋମେଦ ପଥର " ରଙ୍ଗରେ "କଳା" ଏବଂ ଏହା ସିଲିକନ୍ ଡାଇଅକ୍ସାଇଡରେ ଗଠିତ; ଏହି ଦେଶ ପାଇଁ ଅତିରିକ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତି; କାରଣ ଟ୍ରାଞ୍ଜିଷ୍ଟର ନିର୍ମାଣରେ ଏହାର ବ୍ୟବହାର ଏହାକୁ ଆଜି ବିଶେଷ ଭାବରେ ପ୍ରଶଂସା କରିଥାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:13 “ ଦ୍ୱିତୀୟ ନଦୀର ନାମ ଗୀହୋନ୍; ଏହା ସମସ୍ତ କୂଶ ଦେଶକୁ ବେଷ୍ଟନ କରେ ।”

ଆସନ୍ତୁ "ନଦୀ" କୁ ଭୁଲିଯିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ରଖିବା ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି। ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ଲୋକମାନେ " କୂଶ ଦେଶକୁ ଘେରି ରହିଛନ୍ତି ," ଅର୍ଥାତ୍ ଇଥିଓପିଆ। ଶେମର ବଂଶଧରମାନେ ଆରବ ଦେଶରେ ଏବଂ ପାରସ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିକଶିତ ହେବେ। ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଇଥିଓପିଆ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଘେରି ରହିଛି, ତେଣୁ ଏହାକୁ " ନଦୀ " " ଗିହୋନ " ନାମରେ ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ନାମିତ କରାଯାଇପାରିବ । ଆମ ଶେଷ ଦିନରେ, ଏହି ଦଳ ଆରବ ଏବଂ ପାରସ୍ୟର "ମୁସଲମାନ" ଧର୍ମ। ଏହିପରି ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭର ବିନ୍ୟାସ ସମୟର ଶେଷରେ ପୁନରୁତ୍ପାଦିତ ହୁଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:14: " ତୃତୀୟ ନଦୀର ନାମ ହିଦ୍ଦେକଲ୍; ଏହା ଅଶୂରର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ପ୍ରବାହିତ। ଚତୁର୍ଥ ନଦୀର ନାମ ଫରାତ୍ ।"

" ହିଡେକେଲ " ର ଅର୍ଥ "ବାଘ ନଦୀ", ଏବଂ ନିଯୁକ୍ତ ଲୋକ ହେବେ "ବଙ୍ଗଳା ବାଘ" ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକିତ ଭାରତ; ଏସିଆ ଏବଂ ଏହାର ପୂର୍ବ ସଭ୍ୟତାକୁ "ହଳଦିଆ ଜାତି" ଭାବରେ ମିଥ୍ୟା ଭାବରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି ତେଣୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଏବଂ ଚିନ୍ତିତ ଏବଂ ଏହା ପ୍ରକୃତରେ " ଆସିରିଆର ପୂର୍ବରେ " ଅବସ୍ଥିତ। ଡାନରେ। ୧୨, ପରମେଶ୍ୱର ୧୮୨୮ ଏବଂ ୧୮୭୩ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷାକୁ ଦର୍ଶାଇବା ପାଇଁ ଏହି ମଣିଷଖିଆ " ନଦୀ " "ବାଘ" ର ପ୍ରତୀକ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, କାରଣ ଏହା ଅନେକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟାଇଥିଲା।

ୟୁଫ୍ରାଟିସ୍ " ନାମର ଅର୍ଥ: ଫୁଲଯୁକ୍ତ, ଉର୍ବର। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, "ୟୁଫ୍ରାଟସ୍ " ପଶ୍ଚିମ ୟୁରୋପ ଏବଂ ଏହାର ଶାଖା, ଆମେରିକା ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆକୁ ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଈଶ୍ୱର ରୋମୀୟ ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଶାସନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟିତ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ଏହାର ସହର ସହିତ ନାମିତ କରନ୍ତି, " ମହାନ ବାବିଲୋନ "। ନୋହଙ୍କ ଏହି ଧାର ଜାଫେଥ୍ ହେବ ଯାହା ପଶ୍ଚିମରେ ଗ୍ରୀସ୍ ଏବଂ ୟୁରୋପ ଆଡକୁ ଏବଂ ଉତ୍ତରରେ ରୁଷ ଆଡକୁ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ। ଇସ୍ରାଏଲର ଜାତୀୟ ପତନ ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ସମସ୍ତ ଭଲ ଏବଂ ଖରାପ ବିକାଶ ୟୁରୋପ ମାଟିରେ ଘଟିଥିଲା; "ଫୁଲପୂର୍ଣ୍ଣ, ଉର୍ବର" ବିଶେଷଣଗୁଡ଼ିକ ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ସଙ୍କେତ ଅନୁସାରେ, ଯାକୁବ ପ୍ରେମ କରିଥିବା ସ୍ତ୍ରୀ ରାହେଲ ଅପେକ୍ଷା ପ୍ରେମହୀନ ମହିଳା ଲେୟାର ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଅଧିକ ହେବ।

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ ଏହି ସ୍ମରଣକାରୀ ପାଇବା ଭଲ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଶେଷ ଧାର୍ମିକ ବିଭାଜନ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଏହି ଚାରି ପ୍ରକାରର ପାର୍ଥିବ ସଭ୍ୟତାର ପିତାଙ୍କ ପରି ସମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଥିଲେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିଥାଏ।

ଆଦି ୨:୧୫: " ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନେଇ ଏଦନ ଉଦ୍ୟାନରେ କୃଷିକର୍ମ ଏବଂ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ ରଖିଲେ ।"

ଉଦ୍ୟାନକୁ " ଚାଷ ଏବଂ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ " ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ଏହି ଚାଷର ରୂପ ଆମକୁ ଅଜଣା, କିନ୍ତୁ ପାପ ପୂର୍ବରୁ ଏହା କୌଣସି କ୍ଳାନ୍ତି ବିନା କରାଯାଇଥିଲା। ସେହିପରି, ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟିରେ କୌଣସି ପ୍ରକାରର ଆକ୍ରମଣ ବିନା, ତାଙ୍କର ସୁରକ୍ଷାକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସରଳ କରାଯାଇଥିଲା। ତଥାପି ଏହି ରକ୍ଷକ ଭୂମିକା ଏକ ବିପଦର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିଲା ଯାହା ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଏକ ବାସ୍ତବ ଏବଂ ସଠିକ୍ ଦିଗ ଗ୍ରହଣ କରିବ: ଏହି ସମାନ ଉଦ୍ୟାନରେ ମାନବ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଶୟତାନୀ ପ୍ରଲୋଭନ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:16: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ମନୁଷ୍ୟକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇ କହିଲେ, ତୁମ୍ଭେ ଉଦ୍ୟାନର ସମସ୍ତ ଗଛର ଫଳ ସ୍ୱଚ୍ଛନ୍ଦରେ ଭୋଜନ କରିପାର। ”

ଆଦମଙ୍କୁ ମାଗଣାରେ ଅନେକ ଫଳଗଛ ଉପଲବ୍ଧ କରାଯାଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କେବଳ ତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତା ନୁହେଁ, ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ସ୍ୱାଦ ଏବଂ ସୁଗନ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ ଇଚ୍ଛାକୁ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ଅଟେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବ ସନ୍ତୋଷଜନକ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସେ ଆଦମଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା " ଆଜ୍ଞା "ର ପ୍ରଥମ ଅଂଶ ମାତ୍ର। ଏହି " କ୍ରମ " ର ଦ୍ୱିତୀୟ ଭାଗ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆସୁଛି।

ଆଦି ୨:୧୭: " କିନ୍ତୁ ଭଲ ଓ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନଦାୟକ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ତୁମେ ଖାଇବ ନାହିଁ, କାରଣ ଯେଉଁ ଦିନ ତୁମେ ତାହା ଖାଇବ ସେହି ଦିନ ତୁମେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ମରିବ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ନିର୍ଦ୍ଦେଶ " ଅନୁସାରେ ଏହି ଅଂଶଟି ବହୁତ ଗମ୍ଭୀର, କାରଣ ଅବାଧ୍ୟତା, ପାପର ଫଳ, ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବା ମାତ୍ରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ବିପଦ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯିବ। ଏବଂ ଭୁଲନ୍ତୁ ନାହିଁ, ପାପର ସାର୍ବଜନୀନ ସମାଧାନର ଯୋଜନା ସଫଳ ହେବା ପାଇଁ, ଆଦମଙ୍କୁ ପତନ ହେବାକୁ ପଡିବ। କ’ଣ ଘଟିବାକୁ ଯାଉଛି ତାହା ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଯେ ଆଦମ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକା ଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନ ବୃକ୍ଷରୁ " ନ ଖାଇବାକୁ ତାଙ୍କର " ଆଦେଶ " ପ୍ରଦାନ କରି ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲେ , ଅର୍ଥାତ୍, ଶୟତାନର ଚିନ୍ତାଧାରା ଦ୍ୱାରା ପୁଷ୍ଟିକର ନ ହେବା। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଅନନ୍ତ ଜୀବନର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ "ମୃତ୍ୟୁ" ର ଅର୍ଥ ବୁଝାଇବାକୁ ପଡିଲା। କାରଣ ବିପଦ ଅଛି, ଏଥିରେ " ତୁମେ ମରିଯିବ "। ସଂକ୍ଷେପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ଏକ ଜଙ୍ଗଲ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ଗଛ ବାରଣ କରନ୍ତି। ଏବଂ କିଛି ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ନିଷେଧ ଅସହ୍ୟ, ଏବଂ ସେତେବେଳେ ଗଛ ପାଇଁ ଜଙ୍ଗଲ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ, ଯେପରି କଥାଟି ଅଛି। "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନ ବୃକ୍ଷ " ରୁ ଖାଇବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଶୟତାନର ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରିବା, ଯିଏ ପୂର୍ବରୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ନ୍ୟାୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହର ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ। କାରଣ ଉଦ୍ୟାନରେ ରଖାଯାଇଥିବା ନିଷିଦ୍ଧ "ଗଛ " ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଏକ ପ୍ରତିଛବି, ଯେପରି "ଜୀବନବୃକ୍ଷ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଏକ ପ୍ରତିଛବି।

Gen.2:18: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ମନୁଷ୍ୟ ଏକାକୀ ରହିବା ଭଲ ନୁହେଁ; ମୁଁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଜଣେ ସହାୟିକା ନିର୍ମାଣ କରିବି ।"

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଭଲତା ଏବଂ ଶୟତାନର ଦୁଷ୍ଟତା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ମଣିଷକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଜାଣନ୍ତୁ ଯେ ମଣିଷ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ ଯିଏ ତାକୁ ନିଜେ ଯେପରି ଭାବନ୍ତି, କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ କୁହନ୍ତି ସେହିପରି ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି, କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ କୁହନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରଥମ ଆଦମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିଛବି ଯାହାକୁ ପାଉଲ ନୂତନ ଆଦମ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ।

ଶୟତାନର ଦୁଷ୍ଟତା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭଲତା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ, ଆଦମ ପାପ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ଆଧିପତ୍ୟପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରିବ ଏବଂ ତା'ର ଦୁଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇପାରିବ। ପାପ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପୃଥିବୀରେ ହିଁ ଦମ୍ପତିର ଧାରଣା ରହିଛି, କାରଣ ଏହି ପ୍ରକାରେ ଗଠିତ ଯୁଗଳ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାରଣ ପାଇଁ ଅଛି ଯାହା ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ କନ୍ୟା ସହିତ ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମ୍ପର୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଜାଣିବା ଉଚିତ ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ପୀଡିତ ଏବଂ ଲାଭଦାତା ଉଭୟ; ସେ ପାପର ଶିକାର, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଶେଷରେ ଶୟତାନକୁ ନିନ୍ଦା କରିପାରିବେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣକାରୀ ଅନୁଗ୍ରହର ଜଣେ ଲାଭାର୍ଥୀ କାରଣ, ପାପର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଦାୟିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହୋଇ, ସେ ନିଜେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ମୂଲ୍ୟ ଦେବେ। ତେଣୁ, ପ୍ରଥମେ, ଈଶ୍ୱର ଏକାକୀତାକୁ ଭଲ ପାଇଲେ ନାହିଁ ଏବଂ ପ୍ରେମ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତା ଏତେ ଅଧିକ ଥିଲା ଯେ ସେ ଏହାକୁ ପାଇବା ପାଇଁ ଉଚ୍ଚ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଥିଲେ। ଏହି କମ୍ପାନୀ, ଏହି ସମାନତା, ଯାହା ଅଂଶୀଦାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ଭଗବାନ ଏହାକୁ " ସହାୟତା " ବୋଲି କୁହନ୍ତି ଏବଂ ମଣିଷ ତାଙ୍କର ନାରୀ ମାନବିକ ସମାନତାକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ସମୟରେ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଗ୍ରହଣ କରିବ। ତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେମ ମାଧ୍ୟମରେ ପଡ଼ି ପାପରେ ଟାଣି ନେବେ। କିନ୍ତୁ ଆଦମର ହବା ପ୍ରତି ଏହି ପ୍ରେମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେମ ପରି, ଯେପରି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ପାପୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, ଯେଉଁମାନେ ଅନନ୍ତ ମୃତ୍ୟୁର ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ପାଇଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:19: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଭୂମିରୁ କ୍ଷେତର ସମସ୍ତ ପଶୁ ଏବଂ ଆକାଶର ସମସ୍ତ ପକ୍ଷୀ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଏବଂ ଆଦମ ସେମାନଙ୍କୁ କ’ଣ ଡାକିବେ ତାହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ; ଏବଂ ଆଦମ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଯାହା ଡାକିଲେ, ତାହା ହିଁ ସେମାନଙ୍କର ନାମ ଥିଲା। ”

ଯିଏ ତାଙ୍କଠାରୁ ନିକୃଷ୍ଟକୁ ନାମ ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ହିଁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବ୍ୟକ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ନିଜର ନାମ ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କୁ ଏହି ଅଧିକାର ଦେଇ, ସେ ପୃଥିବୀରେ ବାସ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଉପରେ ମଣିଷର ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ଏହି ପ୍ରଥମ ରୂପରେ, କ୍ଷେତର ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କର ପ୍ରଜାତି ହ୍ରାସ ପାଏ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦମଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣିବେ, ଯେପରି ସେ ଜଳପ୍ଳାବନ ପୂର୍ବରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଯୋଡା ଯୋଡା କରି ନୋହଙ୍କ ପାଖକୁ ନେଇଯିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:20: “ ଆଦମ ସମସ୍ତ ପଶୁପାଳନ, ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ଏବଂ କ୍ଷେତ୍ରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଶୁମାନଙ୍କର ନାମ ଦେଲେ: କିନ୍ତୁ ମଣିଷ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ଜଣେ ସାହାଯ୍ୟକାରୀ ମିଳିଲା ନାହିଁ। ପାପ ପରେ ତଥାକଥିତ ପ୍ରାଗୈତିହାସିକ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା ଯାହା ସମୁଦ୍ର ସମେତ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଆଘାତ କରିବ ଦିବ୍ୟ ଅଭିଶାପର ପରିଣାମକୁ ତୀବ୍ର କରିବ। ନିର୍ଦ୍ଦୋଷତା ସମୟରେ, ପଶୁ ଜୀବନ ମଣିଷ ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ " ଗୋରୁ ", " ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ " ଏବଂ " କ୍ଷେତର ପଶୁ " ଦ୍ୱାରା ଅଧିକ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ ଗଠିତ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ଉପସ୍ଥାପନାରେ ସେ ଜଣେ ମାନବ ପ୍ରତିରୂପ ପାଇଲେ ନାହିଁ କାରଣ ସେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇନାହାଁନ୍ତି।

Gen.2:21: “ ତା’ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ଘୋର ନିଦ୍ରା ଦେଲେ, ଏବଂ ସେ ଶୋଇପଡ଼ିଲେ; ସେ ତାଙ୍କର ଗୋଟିଏ ପଞ୍ଜରା ନେଇ ତା’ ସ୍ଥାନରେ ମାଂସ ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ।”

ଏହି ଅସ୍ତ୍ରୋପଚାରକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଫର୍ମ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ଆହୁରି ପ୍ରକାଶ କରେ। ମାଇକେଲରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଦୂରେଇ ନିଅନ୍ତି, ସେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କର ଭଲ ଦୂତମାନଙ୍କଠାରୁ ଦୂରେଇ ନିଅନ୍ତି, ଯାହା " ଗଭୀର ନିଦ୍ରା "ର ସାଧାରଣ, ଯେଉଁଥିରେ ଆଦମ ବୁଡ଼ି ଯାଇଛନ୍ତି। ଶରୀରରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ଦିବ୍ୟ ପଞ୍ଜରା ନିଆଯାଇଥାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ, ତାଙ୍କ ବାର ପ୍ରେରିତଙ୍କ ଉପରେ, ସେ ତାଙ୍କର " ସହାୟକ " ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ରୂପ ଏବଂ ପାପ ସେ ନେଇଯାଇଥିଲେ ଏବଂ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ତାଙ୍କର "ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା" ଦିଅନ୍ତି। " ସହାୟକ " ଶବ୍ଦର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମହତ୍ତ୍ୱ ବହୁତ ମହତ୍ କାରଣ ଏହା ତାଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଜଣଙ୍କୁ, ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ସାକାରକରଣ ଏବଂ ପାପର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସାର୍ବଭୌମିକ ସମାଧାନ ଏବଂ ପାପୀମାନଙ୍କ ଭାଗ୍ୟରେ " ସହାୟକ " ର ଭୂମିକା ପ୍ରଦାନ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:22: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ପୁରୁଷଙ୍କଠାରୁ ଯେଉଁ ପଞ୍ଜରା ନେଇଥିଲେ, ସେଥିରୁ ଏକ ସ୍ତ୍ରୀ ନିର୍ମାଣ କରି ମନୁଷ୍ୟ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ ।”

ତେଣୁ, ନାରୀର ଗଠନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। କାରଣ ଶରୀରରେ ଆସିବା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମଣ୍ଡଳୀ ଗଠନ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହାର ଶାରୀରିକ ପ୍ରକୃତିର ଶିକାର। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଶରୀରରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଶରୀରରେ ରୂପ ନେବାକୁ ପଡିଲା। ଏବଂ, ସେ ନିଜଠାରେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଅଂଶୀଦାର ହେବା ପାଇଁ ଆସିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:23: " ଆଦମ କହିଲା, ଏ ଏବେ ମୋହର ହାଡ଼ର ଅସ୍ଥି ଓ ମାଂସର ମାଂସ! ତାକୁ ନାରୀ ବୋଲି ଡକାଯିବ, କାରଣ ସେ ପୁରୁଷଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିଲା ।"

ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀର ନୀତିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀକୁ ଆସିଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିପାରିବେ, ଯେପରି ଆଦମ ତାଙ୍କ ନାରୀ ପ୍ରତିପକ୍ଷଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ " ନାରୀ " ନାମ ଦେଇଥିଲେ। ଏହା ହିବ୍ରୁରେ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ କାରଣ ପୁରୁଷ ପାଇଁ ପୁରୁଷ ଶବ୍ଦ "ଇଶ୍", ସ୍ତ୍ରୀ ପାଇଁ ସ୍ତ୍ରୀଲିଙ୍ଗ ଶବ୍ଦ ପାଇଁ "ଇଶା" ହୋଇଯାଏ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ସେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କଠାରୁ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଇଥିବାରୁ, ଏହି " ନାରୀ " ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଯିବ ଯେପରି ତାଙ୍କ ଶରୀରରୁ ନିଆଯାଇଥିବା " ପାଞ୍ଜଳି " ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରି ଆସି ତାର ସ୍ଥାନ ନେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲା। ଏହି ଅନନ୍ୟ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ଆଦମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ପାଇଁ ସେହି ଭାବନା ଅନୁଭବ କରିବେ ଯେପରି ଜଣେ ମାଆ ତାଙ୍କ ଗର୍ଭରେ ଜନ୍ମ ଦେବା ପରେ ସନ୍ତାନ ପାଇଁ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପରମେଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ଜୀବିତ କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଜୀବଜନ୍ତୁମାନେ ତାଙ୍କଠାରୁ ବାହାରୁଥିବା ସନ୍ତାନ; ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପିତାଙ୍କ ପରି ମାଆ କରିଥାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:24: " ଅତଏବ ଜଣେ ପୁରୁଷ ନିଜ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ଛାଡି ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହେବ, ଏବଂ ସେମାନେ ଏକ ଶରୀର ହେବେ ।"

ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରାୟତଃ ଶାରୀରିକ ପାରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏବଂ ଭୁଲନ୍ତୁ ନାହିଁ, ପ୍ରଥମେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ମାଇକେଲ ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପ୍ରେମ ଜିତିବା ପାଇଁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିତା ଭାବରେ ତାଙ୍କର ପଦବୀ ତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ; ଏହା ଏତେ ପରିମାଣରେ ଯେ ସେ ପାପ ଏବଂ ଶୟତାନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରି ପରିତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ। ଏଠାରେ ଆମେ ବୁଝୁଛୁ ଯେ ବିଚ୍ଛେଦ ଏବଂ ସମାଗମର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ। ପୃଥିବୀରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ସହଭାଗୀତାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ "ଏକ" ହେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ପୃଥକ ହେବାକୁ ପଡିବ।

ପାଞ୍ଜଳି " ର ମୂଳ ସ୍ଥାନକୁ ଫେରିଯିବାର ଇଚ୍ଛା ମଣିଷର ଯୌନ ସଂଯୋଗରେ ଏହାର ଅର୍ଥ ଖୋଜେ, ଏହା ମାଂସ ଏବଂ ଆତ୍ମାର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ଗୋଟିଏ ଶରୀର ଗଠନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2:25: " ସେହି ଲୋକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଉଭୟ ଉଲଗ୍ନ ଥିଲେ, ଏବଂ ଲଜ୍ଜିତ ନଥିଲେ ।"

ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତା ସମସ୍ତଙ୍କୁ କଷ୍ଟ ଦିଏ ନାହିଁ। ପ୍ରକୃତିବାଦର ଅନୁଗାମୀ ଅଛନ୍ତି। ଏବଂ ମାନବ ଇତିହାସର ଆରମ୍ଭରେ, ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତା " ଲଜ୍ଜା " ସୃଷ୍ଟି କରିନଥିଲା। " ଲଜ୍ଜା " ର ଆବିର୍ଭାବ ପାପର ପରିଣାମ ହେବ, ଯେପରି "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନ ବୃକ୍ଷ "ରୁ ଖାଇବା ଦ୍ୱାରା ମଣିଷ ମନକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜଣା ଏବଂ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଭାବ ଅନୁଭବ କରାଇପାରେ। ବାସ୍ତବରେ, ନିଷିଦ୍ଧ ଗଛର ଫଳ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନର କର୍ତ୍ତା ହେବ ନାହିଁ, ଏହା କେବଳ ଏକ ସାଧନ ହେବ, କାରଣ ଯିଏ ଜିନିଷ ଏବଂ ଚେତନାର ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ସେ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ସେ ହିଁ ଅଟନ୍ତି। ସେ ହିଁ ପାପୀ ଦମ୍ପତିଙ୍କ ମନରେ ସେମାନଙ୍କର ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତା ବିଷୟରେ " ଲଜ୍ଜା " ଭାବନା ଜାଗ୍ରତ କରିବେ ଯାହା ଦାୟୀ ହେବ ନାହିଁ; କାରଣ ଦୋଷଟି ନୈତିକ ହେବ ଏବଂ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଲ୍ଲେଖିତ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଅବାଧ୍ୟତା ସହିତ ଜଡିତ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 2 ର ଶିକ୍ଷାକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଥମେ ଆମକୁ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର କିମ୍ବା ବିଶ୍ରାମବାରର ପବିତ୍ରୀକରଣ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯାହା ମହାନ ବିଶ୍ରାମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯାହା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଦିଆଯିବ। କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଶ୍ରାମକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଅବତାର ଗ୍ରହଣ କରି ପାପ ଏବଂ ଶୟତାନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ପାର୍ଥିବ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ ତାହା ଦ୍ୱାରା ଜିତିବାକୁ ପଡିବ। ଆଦମଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଅଭିଜ୍ଞତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ଏହି ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ସେ ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ମାଂସପେଶୀଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ମାଂସ ହୋଇଗଲେ ଯିଏ ଶେଷରେ ଦୂତମାନଙ୍କ ପରି ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀର ପାଇବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3

ପାପରୁ ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:1: " ସର୍ପ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ଯେକୌଣସି କ୍ଷେତ୍ରର ପଶୁ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଚତୁର ଥିଲା। ଏବଂ ସେ ନାରୀକୁ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର କ'ଣ ସତ୍ୟ ଭାବରେ କହିଛନ୍ତି ଯେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଉଦ୍ୟାନର କୌଣସି ଗଛର ଫଳ ଖାଇବ ନାହିଁ? "

ବିଚରା " ସର୍ପ " ର ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଥିଲା ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସବୁଠାରୁ " ଧୂର୍ତ୍ତ " ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। " ସାପ " ପରି ସରୀସୃପ ସମେତ ପ୍ରାଣୀମାନେ କଥା କହୁନଥିଲେ; ଭାଷା ମଣିଷକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ଏକ ବିଶେଷତ୍ୱ ଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ସ୍ତ୍ରୀ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହୋଇଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଶୟତାନ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ। ଏହି ଏକାକୀତା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଘାତକ ପ୍ରମାଣିତ ହେବ କାରଣ ଆଦମଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ, ଶୟତାନକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶକୁ ଅମାନ୍ୟ କରିବାକୁ ମଣିଷକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବାରେ ଅଧିକ କଷ୍ଟକର ହୋଇଥାନ୍ତା।

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଶୟତାନର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ଯୋହନ 8:44 ରେ କହି ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ " ମିଥ୍ୟାର ପିତା ଏବଂ ଆରମ୍ଭରୁ ଜଣେ ହତ୍ୟାକାରୀ "। ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ମାନବ ନିଶ୍ଚିତତାକୁ ହଲାଇ ଦେବା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖନ୍ତି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ "ହଁ କିମ୍ବା ନା" ସହିତ, ସେ "କିନ୍ତୁ" କିମ୍ବା "ସମ୍ଭବତଃ ତାହା" ଯୋଡନ୍ତି ଯାହା ସତ୍ୟକୁ ଶକ୍ତି ଦେଉଥିବା ନିଶ୍ଚିତତାକୁ ଦୂର କରିଦିଏ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶ ଆଦମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ତା’ପରେ ଏହାକୁ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ପାଖକୁ ପଠାଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ ଆଦେଶ ଦେଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣି ନଥିଲେ। ଏହା ସହିତ, ତାଙ୍କର ସନ୍ଦେହ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ଯେପରିକି: "ସେ କଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଯାହା କହିଥିଲେ ତାହା ବୁଝିପାରିଲେ?" »

ଆଦି ୩:୨: " ନାରୀ ସର୍ପକୁ କହିଲା, ଆମେ ଉଦ୍ୟାନର ଗଛର ଫଳ ଖାଇପାରିବୁ ।"

ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକ ଶୟତାନର ଦାବିକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ; ସେ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିମାନର ସହିତ କଥା କୁହନ୍ତି। " ନାରୀ " କଥା କହୁଥିବା " ନାଗ " କୁ ଉତ୍ତର ଦେବାରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଭୁଲ କରେ ; ଯାହା ସାଧାରଣ ନୁହେଁ। ପ୍ରଥମତଃ, ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମଙ୍ଗଳକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ ଯିଏ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଷିଦ୍ଧ ଗଛ ବ୍ୟତୀତ ସମସ୍ତ ଗଛରୁ ଖାଇବାର ସମ୍ଭାବନା ଦେଇଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3: 3: " କିନ୍ତୁ ଉଦ୍ୟାନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିବା ଗଛର ଫଳ ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱର କହିଛନ୍ତି, ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାହା ଖାଇବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ତାହାକୁ ଛୁଇଁବ ନାହିଁ, ନଚେତ୍ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମରିବ ।"

ନଚେତ୍ ତୁମେ ମରିଯିବ " ବାକ୍ୟାଂଶରେ ଦେଖାଯାଏ । ଏଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଥିବା ଠିକ୍ ଶବ୍ଦ ନୁହେଁ କାରଣ ସେ ଆଦମଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: " ଯେଉଁ ଦିନ ତୁମେ ଏହା ଖାଇବ, ତୁମେ ମରିବ ।" ଦିବ୍ୟ ବାଣୀର ଦୁର୍ବଳତା ପାପର ପରିଣାମକୁ ସହାୟକ ହେବ। " ଭୟ " ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞାବହତାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରି, " ମହିଳା " ଶୟତାନକୁ ଏହି " ଭୟ "କୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ପ୍ରଦାନ କରେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ମତରେ ଯଥାର୍ଥ ନୁହେଁ।

Gen.3:4: “ ତେଣୁ ସର୍ପ ସ୍ତ୍ରୀକୁ କହିଲା, “ତୁମ୍ଭେ ନିଶ୍ଚୟ ମରିବ ନାହିଁ ;”

ଏବଂ ମୁଖ୍ୟ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ଏହି ଉକ୍ତିରେ ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ବିରୋଧ କରେ: " ତୁମେ ମରିବ ନାହିଁ ।"

ଆଦି ୩:୫: " କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଯେଉଁ ଦିନ ତୁମେ ତାହା ଖାଇବ, ସେହି ଦିନ ତୁମର ଆଖି ଖୋଲିଯିବ, ଏବଂ ତୁମେ ଦେବତାମାନଙ୍କ ପରି ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜାଣିବ ।"

ଏବେ ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଆଦେଶକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଯାହାକୁ ସେ ଏକ ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ସ୍ୱାର୍ଥପର ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି: ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣଙ୍କୁ ନୀଚତା ଏବଂ ହୀନମନ୍ୟତାରେ ରଖିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ସେ ସ୍ୱାର୍ଥପର ଭାବରେ ତୁମକୁ ତାଙ୍କ ପରି ହେବାକୁ ବାଧା ଦେବାକୁ ଚାହେଁ। ସେ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର ଜ୍ଞାନକୁ ଏକ ସୁବିଧା ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ ରଖିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଯଦି ଭଲ ଜାଣିବାର ଲାଭ ଅଛି, ତେବେ ମନ୍ଦ ଜାଣିବାର ଲାଭ କେଉଁଠି? ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ହେଉଛି ଦିନ ଏବଂ ରାତି, ଆଲୋକ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର ପରି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ଅନୁଭବ କରିବା କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା। ବାସ୍ତବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଉଦ୍ୟାନର ଗଛଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁମତି ଦେଇ ଏବଂ "ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ" ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଗଛକୁ ନିଷେଧ କରି ମଣିଷକୁ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦର ବୌଦ୍ଧିକ ଜ୍ଞାନ ଦେଇସାରିଛନ୍ତି ; କାରଣ ସେ ଶୟତାନର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ଯିଏ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହ କରି କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ " ଭଲ " ଏବଂ " ମନ୍ଦ " ଅନୁଭବ କରିଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:6: " ଯେତେବେଳେ ସ୍ତ୍ରୀ ଦେଖିଲେ ଯେ ସେହି ବୃକ୍ଷଟି ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ଭଲ, ଆଖିକୁ ସୁନ୍ଦର ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ଦେବା ପାଇଁ ବାଞ୍ଛନୀୟ, ସେ ତାହାର ଫଳ ନେଇ ଖାଇଲେ; ସେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ କିଛି ଦେଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସହିତ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେ ମଧ୍ୟ କିଛି ଖାଇଲେ। "

ସାପ ଭିତରୁ ବାହାରୁଥିବା କଥାଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିଲା, ସନ୍ଦେହ ଦୂର ହେଲା ଏବଂ ମହିଳା ଜଣକ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ନିଶ୍ଚିତ ହେଲେ ଯେ ସାପ ତାଙ୍କୁ ସତ୍ୟ କହିସାରିଛି। ଫଳଟି ତାଙ୍କୁ ଭଲ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ସୁନ୍ଦର ଲାଗୁଛି, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି, ସେ ଏହାକୁ " ମନ ଖୋଲିବା ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟବାନ " ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ଶୟତାନ ଇଚ୍ଛିତ ଫଳାଫଳ ପାଏ, ସେ କେବଳ ତା'ର ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବର ଜଣେ ଅନୁଗାମୀକୁ ନିଯୁକ୍ତି ଦେଇଛି। ଏବଂ ନିଷିଦ୍ଧ ଫଳ ଖାଇ ସେ ନିଜେ ମନ୍ଦ ଜ୍ଞାନର ଗଛ ହୋଇଯାଏ। ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରେମରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯାହାଙ୍କଠାରୁ ସେ ଅଲଗା ହେବାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ନୁହଁନ୍ତି , ଆଦମ ତାଙ୍କ ଦୁଃଖଦ ଭାଗ୍ୟକୁ ସହଭାଗୀ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି କାରଣ ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ମର୍ତ୍ତ୍ୟଗତ ଅନୁମତି ପ୍ରୟୋଗ କରିବେ। ଏବଂ ନିଷିଦ୍ଧ ଫଳ ଖାଇଲେ, ସମଗ୍ର ଦମ୍ପତି ଶୟତାନର ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଆଧିପତ୍ୟ ଭୋଗ କରିବେ। ତଥାପି, ବିପରୀତ କଥା ହେଉଛି, ଏହି ଆବେଗପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମ ସେହି ଭଳି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁଭବ କରିବେ, ତାଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବାକୁ ମଧ୍ୟ ରାଜି ହେବେ। ଏହା ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ବୁଝିପାରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:7: " ସେମାନଙ୍କ ଉଭୟଙ୍କ ଚକ୍ଷୁ ଖୋଲିଗଲା, ଏବଂ ସେମାନେ ଜାଣିପାରିଲେ ଯେ ସେମାନେ ଉଲଗ୍ନ; ଏବଂ ସେମାନେ ଡିମ୍ବିରି ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଏକାଠି ସିଲେଇ କରି ନିଜ ପାଇଁ ଆବରଣ ତିଆରି କଲେ ।"

ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ଯେତେବେଳେ ମାନବ ଦମ୍ପତି ପାପର ପରିସମାପ୍ତି ଘଟାଇଥିଲେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିବା 6,000 ବର୍ଷର ଗଣନା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରଥମତଃ, ସେମାନଙ୍କର ଚେତନା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ। " ଦୃଶ୍ୟକୁ ସୁଖଦ " ଫଳ ପାଇଁ ଇଚ୍ଛା ପାଇଁ ଦାୟୀ ଥିବା ଆଖିଗୁଡ଼ିକ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଏକ ନୂତନ ବିଚାରର ଶିକାର ହୋଇଛନ୍ତି। ଏବଂ ଆଶା କରାଯାଇଥିବା ଏବଂ ଖୋଜାଯାଇଥିବା ସୁବିଧା ଏକ ଅସୁବିଧାରେ ପରିଣତ ହୁଏ, କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ନଗ୍ନତା ପାଇଁ " ଲଜ୍ଜା " ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯାହା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କିମ୍ବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିନଥିଲା। ଅବାଧ୍ୟ ଦମ୍ପତି ଯେଉଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତାରେ ନିଜକୁ ପାଇଥିଲେ, ତାହାର ଶାରୀରିକ ନଗ୍ନତା କେବଳ ଉନ୍ମୁକ୍ତ ଥିଲା। ଏହି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନଗ୍ନତା ସେମାନଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନ୍ୟାୟରୁ ବଞ୍ଚିତ କଲା ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଅନୁମତି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କଲା, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କର ନଗ୍ନତାର ଆବିଷ୍କାର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁର ପ୍ରଥମ ପ୍ରଭାବ ଥିଲା। ତେଣୁ, ମୃତ୍ୟୁ ଥିଲା ମନ୍ଦର ଅଭିଜ୍ଞ ଜ୍ଞାନର ପରିଣାମ; ପାଉଲ ରୋମୀୟ ପୁସ୍ତକରେ କ’ଣ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି? ୬:୨୩: “ କାରଣ ପାପର ମଜୁରୀ ମୃତ୍ୟୁ ।” ସେମାନଙ୍କର ଉଲଗ୍ନତାକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ରଖିବା ପାଇଁ, ବିଦ୍ରୋହୀ ପତିପତ୍ନୀମାନେ ଏକ ମାନବୀୟ ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କଲେ ଯେଉଁଥିରେ "ଡିମ୍ବିରି ପତ୍ର ସିଲାଇ କରି " " ବେଲ୍ଟ " ତିଆରି କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଆତ୍ମ-ଉଚିତ୍ତା ପାଇଁ ମାନବ ପ୍ରୟାସକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। " ପଟି " ଏଫିସରେ " ସତ୍ୟ " ର ପ୍ରତୀକ ହୋଇଯିବ । ୬:୧୪। ତେଣୁ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ଡିମ୍ବିରି ପତ୍ର " ରେ ତିଆରି " ପଟି " ବିରୋଧ ରେ ଅଛି, ଏହା ସେହି ମିଥ୍ୟା ର ପ୍ରତୀକ ଯାହା ପଛରେ ପାପୀ ନିଜକୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଲୁଚାଇ ରଖେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:8: " ସେମାନେ ଦିନର ଶୀତଳ ସମୟରେ ଉଦ୍ୟାନରେ ଭ୍ରମଣ କରୁଥିବା ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣିଲେ; ଏବଂ ଆଦମ ଓ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଉଦ୍ୟାନର ବୃକ୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ନିଜକୁ ଲୁଚି ରହିଲେ ।"

ଯିଏ ଲଗାମ ଏବଂ ହୃଦୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତି ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏବେ କ’ଣ ଘଟିଛି ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ଅନୁସାରେ କ’ଣ ହେଉଛି। ଏହା କେବଳ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ଯାହା ଶୟତାନକୁ ତା'ର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ତା'ର ଦୁଷ୍ଟ ସ୍ୱଭାବକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଏକ କ୍ଷେତ୍ର ପ୍ରଦାନ କରିବ। କିନ୍ତୁ ସେ ସେହି ଲୋକଟିକୁ ଭେଟିବାକୁ ପଡିବ କାରଣ ତା ପାଖରେ କହିବାକୁ ବହୁତ କିଛି ଅଛି। ଏବେ ମଣିଷ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଶୀଘ୍ର ନୁହେଁ, ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ଏବେ କେବଳ ପଳାଇବାକୁ ଖୋଜୁଛି, ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ନିନ୍ଦା ଶୁଣିବାକୁ ବହୁତ ଭୟ କରେ। ଆଉ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହି ଉଦ୍ୟାନରେ କେଉଁଠି ଲୁଚି ରହିବେ? ପୁଣି, " ଉଦ୍ୟାନର ଗଛଗୁଡ଼ିକ " ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ଲୁଚାଇ ପାରିବେ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରିବା, ଆଦମ ପାପୀ ହେବା ପରଠାରୁ ଯେଉଁ ମାନସିକ ସ୍ଥିତିରେ ପଡ଼ିଛନ୍ତି ତାହାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ।

Gen.3:9: “ କିନ୍ତୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ଡାକି କହିଲେ, “ତୁମ୍ଭେ କେଉଁଠାରେ? ”

ଆଦମ କେଉଁଠି ଲୁଚି ରହିଛି ତାହା ପରମେଶ୍ୱର ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କୁ ପଚାରନ୍ତି, " ତୁମେ କେଉଁଠି?" "ସହାୟତାର ହାତ ବଢ଼ାଇ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦୋଷ ସ୍ୱୀକାର କରିବା ପାଇଁ ଆକର୍ଷିତ କରିବା।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:10: " ସେ କହିଲେ, ମୁଁ ଉଦ୍ୟାନରେ ତୁମର ସ୍ୱର ଶୁଣିଲି, ଏବଂ ମୁଁ ଭୟ କଲି, କାରଣ ମୁଁ ଉଲଗ୍ନ ଥିଲି; ଏବଂ ମୁଁ ନିଜକୁ ଲୁଚାଇଲି ।"

ଆଦମର ଉତ୍ତର ନିଜେ ତାଙ୍କର ଅବାଧ୍ୟତାର ଏକ ସ୍ୱୀକାରୋକ୍ତି, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ପାପର ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାର ତାଙ୍କର ଉପାୟ ପାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ।

Gen.3:11: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ: କିଏ ତୁମକୁ କହିଲା ଯେ ତୁମେ ଉଲଗ୍ନ ଅଛ? ମୁଁ ଯେଉଁ ଗଛରୁ ଖାଇବାକୁ କହିଥିଲି, ତୁମେ କ'ଣ ତାହା ଖାଇଲ? "

ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦୋଷ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି। କଟାଇବା ପରେ କଟାଇବା ପରେ ସେ ଶେଷରେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିଲେ: " ଯେଉଁ ଗଛରୁ ଖାଇବାକୁ ମୁଁ ତୁମକୁ ବାରଣ କରିଥିଲି, ତୁମେ କ'ଣ ସେହି ଗଛରୁ ଖାଇଲ?" "।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:12: " ସେହି ପୁରୁଷ କହିଲେ, ତୁମେ ମୋ ସହିତ ରହିବାକୁ ଯେଉଁ ସ୍ତ୍ରୀ ଦେଇଥିଲ, ସେ ମୋତେ ସେହି ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଦେଇଥିଲା, ଏବଂ ମୁଁ ଖାଇଲି ।"

ଯଦିଓ ଏହା ସତ୍ୟ, ଆଦମଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଗୌରବମୟ ନୁହେଁ। ସେ ନିଜ ଭିତରେ ଶୟତାନର ଚିହ୍ନ ବହନ କରେ ଏବଂ ହଁ କିମ୍ବା ନା କିପରି ଉତ୍ତର ଦେବ ତାହା ଆଉ ଜାଣେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଶୟତାନ ପରି, ସେ ଗୋଲକଧନ୍ଦାରେ ଉତ୍ତର ଦିଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ କେବଳ ନିଜର ମହାନ ଦୋଷ ସ୍ୱୀକାର ନକରିପାରେ। ସେ ଏତେ ଦୂର ଯାଇ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ମନେ ପକାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଦେଇଥିଲେ, ପ୍ରଥମ ଅପରାଧୀ, ସେ ଭାବନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ। କାହାଣୀଟିର ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କଥା ହେଉଛି ଏହା ସବୁ ସତ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଏହା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ନୁହଁନ୍ତି କାରଣ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାରେ ପାପ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ଭୁଲ କରିଛନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି ଯେ ମହିଳାଙ୍କ ଉଦାହରଣ ଅନୁସରଣ କରି, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ଷତି କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ନିଜର ପସନ୍ଦ ଦେଖାଇଲେ, ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଦୋଷ ଥିଲା। କାରଣ ଆରମ୍ଭରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା ଯେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ପ୍ରେମ କରାଯିବା ଉଚିତ୍।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:13: “ ତହିଁରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ସ୍ତ୍ରୀକୁ କହିଲେ, “ତୁମେ ଏପରି କାହିଁକି କଲ?” ସ୍ତ୍ରୀ ଉତ୍ତର ଦେଲା, “ସର୍ପ ମୋତେ ପ୍ରତାରଣା କଲା, ଏବଂ ମୁଁ ଖାଇଲି ।”

ତା'ପରେ ମହାନ ବିଚାରପତି ପୁରୁଷ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଯୁକ୍ତ ମହିଳାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ମୁହଁ ବୁଲାଇଲେ ଏବଂ ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ ମହିଳାଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସତ୍ୟତାର ବାସ୍ତବତା ସହିତ ସମାନ: " ସାପ ମୋତେ ପ୍ରଲୋଭିତ କଲା, ଏବଂ ମୁଁ ଖାଇଲି ।" ତେଣୁ ସେ ନିଜକୁ ପ୍ରଲୋଭିତ ହେବାକୁ ଦେଲେ ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କର ମରଣାଗତ ଦୋଷ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:14: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ପକୁ କହିଲେ, କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଅଛ, ତେଣୁ ସମସ୍ତ ପଶୁ ଏବଂ ବନ୍ୟପଶୁ ଅପେକ୍ଷା ତୁମ୍ଭେ ଶାପଗ୍ରସ୍ତ; ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ପେଟରେ ଗମନ କରିବ ଏବଂ ଜୀବନ ସାରା ଧୂଳି ଖାଇବ। "

ଏଥର, ପରମେଶ୍ୱର " ସର୍ପ " କୁ ପଚାରନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ସେ ଏହା କାହିଁକି କଲା, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁ ଶୟତାନ, ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ଏକ ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର " ସର୍ପ " କୁ ଯେଉଁ ଭାଗ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ଶୟତାନକୁ ନେଇ। " ସର୍ପ " ପାଇଁ ଏହା ତୁରନ୍ତ ପ୍ରୟୋଗ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଶୟତାନ ପାଇଁ ଏହା କେବଳ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଥିଲା ଯାହା ପାପ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଜୟ ପରେ ପୂରଣ ହେବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨:୯ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ପ୍ରୟୋଗର ପ୍ରଥମ ରୂପ ଥିଲା ତାଙ୍କ ଶିବିରରେ ଥିବା ଦୁଷ୍ଟ ଦୂତମାନଙ୍କ ସହିତ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରୁ ତାଙ୍କୁ ବହିଷ୍କାର କରାଯାଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଉ କେବେ ଛାଡିବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି, ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ ଏକାକୀ ହୋଇ, ଶୟତାନ ସେହି ଧୂଳିରେ ଘୁରି ବୁଲୁଛି ଯାହା ତାଙ୍କ ଯୋଗୁଁ ଏବଂ ସେ ଯେଉଁ ସ୍ୱାଧୀନତାର ଅପବ୍ୟବହାର କରିଥିଲା ସେଥିପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ପୃଥିବୀରେ, ସେମାନେ ସର୍ପ ପରି ଆଚରଣ କରିବେ, ଭୟଭୀତ ଏବଂ ସତର୍କ ଉଭୟ କାରଣ ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାସ୍ତ ହୋଇଛନ୍ତି ଏବଂ ମଣିଷଠାରୁ ପଳାୟନ କରୁଛନ୍ତି ଯିଏ ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିଣ୍ଡର ଅଦୃଶ୍ୟତାରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ବସାଇ କ୍ଷତି କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:15: " ମୁଁ ତୁମ ଓ ନାରୀ ମଧ୍ୟରେ, ଏବଂ ତୁମ ବଂଶ ଓ ତାଙ୍କ ବଂଶ ମଧ୍ୟରେ ଶତ୍ରୁତା ସ୍ଥାପନ କରିବି; ତାହା ତୁମର ମସ୍ତକକୁ ଆଘାତ କରିବ, ଏବଂ ତୁମେ ତାଙ୍କର ଗୋଇଠିକୁ ଆଘାତ କରିବ ।"

"ସର୍ପ" ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ଏହି ବାକ୍ୟ ଅଭିଜ୍ଞ ଏବଂ ପରିଲକ୍ଷିତ ବାସ୍ତବତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଶୟତାନ ପ୍ରତି ଏହାର ପ୍ରୟୋଗ ଅଧିକ ସୂକ୍ଷ୍ମ। ତାଙ୍କ ଶିବିର ଏବଂ ମାନବତା ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଶତ୍ରୁତା ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ସ୍ୱୀକୃତ। " ଯେଉଁ ସ୍ତ୍ରୀର ମସ୍ତକ ଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବେ, ତାହାର ବଂଶ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ବଂଶ ହେବ। ସେ ତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବିନାଶ କରିବେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପୂର୍ବରୁ, ରାକ୍ଷସମାନେ ପ୍ରଥମେ ଏହି " ଗୋଇଠି " ଦ୍ୱାରା " ମହିଳା ", ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ପୁରୁଷଙ୍କ " ଗୋଇଠି "କୁ "ଆଘାତ" କରିବାର ଚିରସ୍ଥାୟୀ ସମ୍ଭାବନା ପାଇବେ । କାରଣ " ଗୋଇଠି " ହେଉଛି ମାନବ ଶରୀରର ମୂଳଭାଗ, ଯେପରି " କୋଣପ୍ରସ୍ତର " ହେଉଛି ସେହି ପଥର ଯାହା ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:16: " ସେ ସ୍ତ୍ରୀକୁ କହିଲେ, ମୁଁ ତୁମର ଗର୍ଭଧାରଣର ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ବହୁତ ବୃଦ୍ଧି କରିବି; ତୁମେ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରିବ, ଏବଂ ତୁମର ଇଚ୍ଛା ତୁମ ସ୍ୱାମୀ ପ୍ରତି ରହିବ, ଏବଂ ସେ ତୁମ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବେ ।"

ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସବ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ମହିଳାଙ୍କୁ " ତାଙ୍କ ଗର୍ଭଧାରଣରେ କଷ୍ଟ " ଭୋଗିବାକୁ ପଡିବ; ସେ " ବେଦନାରେ ପ୍ରସବ କରିବେ ", ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ସାଧିତ ଏବଂ ପରିଲକ୍ଷିତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ପ୍ରତିଛବିର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅର୍ଥ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ଉଚିତ। ଯୋହନ 16:21 ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12 :2 ରେ " ପ୍ରସବ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗୁଥିବା ମହିଳା " ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗର ରୋମୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ତା'ପରେ ପୋପଙ୍କ ନିର୍ଯାତନା ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:17: " ଏବଂ ସେ ଆଦମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଯେହେତୁ ତୁମେ ତୁମ ସ୍ତ୍ରୀର କଥା ଶୁଣିଅଛ ଏବଂ ଯେଉଁ ବୃକ୍ଷର ଫଳ ଖାଇବା ବିଷୟରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲି, ତାହା ଖାଇବ ନାହିଁ, ତାହା ଖାଇଅଛ, ତେଣୁ ଭୂମି ତୁମ ହେତୁ ଅଭିଶପ୍ତ ହେବ । ତୁମେ ଜୀବନର ସମସ୍ତ ଦିନ ପରିଶ୍ରମ କରି ତହିଁରୁ ଖାଇବ।"

ସେହି ଲୋକଟି ପାଖକୁ ଫେରିଯାଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପରିସ୍ଥିତିର ପ୍ରକୃତ ବର୍ଣ୍ଣନା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ଲଜ୍ଜାର ସହିତ ଲୁଚାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଦୋଷ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଆଦମ ମଧ୍ୟ ଜାଣିବେ ଯେ ତାଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ ଅନେକ ଅଭିଶାପ ଆସିବ ଯାହା କେତେକଙ୍କୁ ଜୀବନ ଅପେକ୍ଷା ମୃତ୍ୟୁକୁ ପସନ୍ଦ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବ। ମାଟିର ଅଭିଶାପ ଏକ ଭୟଙ୍କର ଜିନିଷ ଏବଂ ଆଦମ ତାଙ୍କ କପାଳର ଝାଳ ଦ୍ୱାରା ଏହା ଶିଖିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:18: " ଏହା ତୁମ୍ଭ ପାଇଁ କଣ୍ଟା ଏବଂ କଣ୍ଟା ଗଛ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବ, ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ କ୍ଷେତ୍ରର ଗଛ ଖାଇବ ।"

ଏଡେନ୍ ଉଦ୍ୟାନର ସହଜ ଚାଷ ଚାଲିଗଲା, ତା' ବଦଳରେ ମାଟିରେ ବଢ଼ିଥିବା ଘାସ, " କଣ୍ଟା, କଣ୍ଟା " ଏବଂ ଘାସ ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିରନ୍ତର ସଂଘର୍ଷ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ଆହୁରି ଅଧିକ କାରଣ ମାଟିର ଏହି ଅଭିଶାପ ମାନବତାର ମୃତ୍ୟୁକୁ ତ୍ୱରାନ୍ୱିତ କରିବ କାରଣ, ବୈଜ୍ଞାନିକ "ପ୍ରଗତି" ସହିତ, ଶେଷ ଦିନରେ ମଣିଷ ଘାସ ଏବଂ କ୍ଷତିକାରକ କୀଟପତଙ୍ଗକୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ତା'ର ଫସଲର ମାଟିରେ ରାସାୟନିକ ବିଷ ଦେଇ ନିଜକୁ ବିଷାକ୍ତ କରିବ। ଯେଉଁ ବଗିଚାରୁ ତାଙ୍କୁ ବାହାର କରାଯିବ, ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ସହିତ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରିୟ, ବାହାରେ ଆଉ ପ୍ରଚୁର ଏବଂ ସହଜରେ ସୁଲଭ ଖାଦ୍ୟ ଉପଲବ୍ଧ ହେବ ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:19: " ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁଠାରୁ ନିଆଯାଇଥିଲ, ସେହି ଭୂମିକୁ ଫେରି ନ ଯିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତୁମର ମୁଖର ଝାଳରେ ଅନ୍ନ ଖାଇବ; କାରଣ ତୁମେ ଧୂଳି, ଏବଂ ଧୂଳିରେ ଫେରିଯିବ। "

ପୃଥିବୀର ଧୂଳି " ରୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ଗଠନକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିବା ରୂପକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ଆଦମ ନିଜ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ଏବଂ ଆମ ଖର୍ଚ୍ଚରେ ଶିଖେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଗତ ମୃତ୍ୟୁ କ’ଣ ନେଇ ଗଠିତ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ମୃତ ବ୍ୟକ୍ତି " ଧୂଳି " ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ ଏବଂ ଏହି " ଧୂଳି " ବାହାରେ ଏହି ମୃତ ଶରୀରରୁ ବାହାରୁଥିବା କୌଣସି ଜୀବନ୍ତ ଆତ୍ମା ନାହିଁ। Ecl.9 ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଉଦ୍ଧୃତି ମର୍ତ୍ତ୍ୟର ଏହି ସ୍ଥିତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:20: " ଆଦମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ନାମ ହବା ରଖିଲେ, କାରଣ ସେ ସମସ୍ତଙ୍କର ମାତା ଥିଲେ ।"

ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ଆଦମ " ନାରୀ " ଉପରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ " ଇଭ " କିମ୍ବା "ଜୀବନ" ନାମ ଦିଅନ୍ତି ; ମାନବ ଇତିହାସର ଏକ ମୌଳିକ ବାସ୍ତବତା ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥ ଏକ ନାମ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ବଂଶଧର, ଆଦମର ପ୍ରଲୋଭିତ ପତ୍ନୀ ଇଭଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ, ଯାହାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ମୃତ୍ୟୁର ଅଭିଶାପ ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ 2030 ବସନ୍ତ ଋତୁର ଆରମ୍ଭରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ଜାରି ରହିବ।

ଆଦି ୩:୨୧: “ ଯିହୋବା ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଚର୍ମର ପୋଷାକ ତିଆରି କରି ସେମାନଙ୍କୁ ପିନ୍ଧାଇଲେ ।

ପରମେଶ୍ୱର ଭୁଲି ନାହାଁନ୍ତି ଯେ ପାର୍ଥିବ ପତି-ପତ୍ନୀଙ୍କ ପାପ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାର ଏକ ଅଂଶ ଥିଲା ଯାହା ଏବେ ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ରୂପ ନେବ। ପାପ ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଈଶ୍ୱରୀୟ କ୍ଷମା ଉପଲବ୍ଧ ହୁଏ ଯାହାଙ୍କୁ ରୋମୀୟ ସୈନିକମାନେ ବଳିଦାନ ଦେବେ ଏବଂ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରିବେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ସମସ୍ତ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପ୍ରାଣୀ, ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାପ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ରାଜି ହେବେ । ଆରମ୍ଭରୁ, ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ହତ୍ୟା କରୁଥିଲେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର " ଚର୍ମ " ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କ ଉଲଗ୍ନତାକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କରିପାରିବ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ସେ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପିତ "ନ୍ୟାୟ "କୁ ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା "ନ୍ୟାୟ" ସହିତ ବଦଳାଇ ଦିଅନ୍ତି। ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା " ଧାର୍ମିକତା " କେବଳ ଏକ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ମିଥ୍ୟା ଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ସ୍ଥାନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ "ତାଙ୍କର ସତ୍ୟ ଧାର୍ମିକତା " ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ " ଏକ ପୋଷାକ ", " ତାଙ୍କର ସତ୍ୟର ପଟି " ବୋଲି ଆରୋପ କରନ୍ତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ପ୍ରେମ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଜୀବନର ବଳିଦାନ ଉପରେ ଆଧାରିତ।

ଆଦି ୩:୨୨: “ ଯିହୋବା ଏହାପେର ପରେମଶ୍ବର କହିେଲ, " େଦଖ, ମନୁଷ୍ଯ ଭଲ ଓ ମନ୍ଦର ଜ୍ଞାନ ପାଇ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରି ଜେଣ େହାଇଛି।" ଏବେ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ତାକୁ ହାତ ବଢ଼ାଇ ଜୀବନ ବୃକ୍ଷରୁ ଫଳ ନ ଖାଇବା ଏବଂ ଅନନ୍ତକାଳ ବଞ୍ଚିବାରୁ ବାରଣ କରିବା ।”

ମାଇକେଲରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଭଲ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀରେ ଘଟିଥିବା ନାଟକକୁ ଦେଖୁଛନ୍ତି। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, " ଦେଖ, ସେ ଲୋକଟି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରି ଜଣେ ହୋଇଗଲାଣି, ସେ ଭଲ ଓ ମନ୍ଦର ଜ୍ଞାନ ପାଇଲା ।" ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଗୋଟିଏ ଦିନ ପୂର୍ବରୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯିହୂଦା ବିଷୟରେ ସମାନ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରିବେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ହାତରେ ଏବଂ ପରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲା, ଯୋହନ 6:70 ରେ ଏହା କୁହାଯାଇଛି: " ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ମୁଁ କ'ଣ ତୁମ ବାର ଜଣଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିନାହିଁ? ଆଉ ତୁମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଭୂତ! "। ଏହି ପଦରେ " ଆମେ " ଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗ ହେତୁ " ତୁମେ " ହୋଇଯାଏ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ସମାନ। " ଆମ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ " ବାକ୍ୟାଂଶ ଶୟତାନକୁ ବୁଝାଏ ଯାହାର ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ମୁକ୍ତ ପ୍ରବେଶ ଏବଂ ଗତି ଅଛି।

"ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଖାଇବାରୁ ମଣିଷକୁ ନିଷେଧ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା ସତ୍ୟର ଏକ ଆବଶ୍ୟକତା ଯାହାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯୀଶୁ ରୋମୀୟ ଶାସକ ପନ୍ତିୟସ୍ ପିଲାତଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କଥାରେ ଦେଇଥିଲେ। " ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମୁକ୍ତିଦାତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଥିଲା ଏବଂ ଏଥିରୁ ଖାଇବାର ଅର୍ଥ ଥିଲା ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ଖାଇବା, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ବିକଳ୍ପ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା। ଏହା ହିଁ ଏକମାତ୍ର ସର୍ତ୍ତ ଯାହା ଏହି " ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଖାଇବାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିପାରିଥାନ୍ତା । ଜୀବନର ଶକ୍ତି ଗଛରେ ନଥିଲା ବରଂ ସେହି ଗଛଟି ଯାହାର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା: ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହି ଗଛ ଅନନ୍ତ ଜୀବନକୁ ସର୍ତ୍ତୀକୃତ କରିଥିଲା ଏବଂ ମୂଳ ପାପ ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ମାଇକେଲଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ହଜି ଯାଇଥିଲା। ତେଣୁ " ଜୀବନ ବୃକ୍ଷ " ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବୃକ୍ଷଗୁଡ଼ିକ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ୟାନ ମଧ୍ୟ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇପାରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:23: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏଦନ ଉଦ୍ୟାନରୁ ବାହାର କରିଦେଲେ, ଯେଉଁ ଭୂମିରୁ ତାଙ୍କୁ ନିଆଯାଇଥିଲା , ସେହି ଭୂମିରେ କୃଷିକର୍ମ କରିବା ପାଇଁ।"

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ସେହି ଚମତ୍କାର ଉଦ୍ୟାନରୁ ମାନବ ଦମ୍ପତିଙ୍କୁ ବାହାର କରିଦେବା ବାକି ଅଛି, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଥମ ଆଦମ (ଏକ ଶବ୍ଦ ଯାହା ମାନବ ପ୍ରଜାତିକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ: ଲାଲ = ରକ୍ତାକ୍ତ), ସେମାନଙ୍କର ଅବାଧ୍ୟତା ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଏହାର ଅଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ କରିଛନ୍ତି। ଏବଂ ବଗିଚା ବାହାରେ, ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଭାବରେ ଦୁର୍ବଳ ଶରୀରରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ଜୀବନ ଆରମ୍ଭ ହେବ। କଠିନ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ହୋଇଯାଇଥିବା ଏକ ଭୂମିକୁ ଫେରିବା ମଣିଷକୁ ସେମାନଙ୍କର " ଧୂଳି " ଉତ୍ପତ୍ତିର ମନେ ପକାଇବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 3:24: “ ସେ ଆଦମଙ୍କୁ ବାହାର କରିଦେଲେ; ଏବଂ ଜୀବନ ବୃକ୍ଷର ପଥ ଜଗିବା ପାଇଁ ସେ ଏଦନ ଉଦ୍ୟାନର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଏକ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଖଡ୍ଗ ଉଡ଼ାଉଥିବା କିରୁବଦୂତମାନଙ୍କୁ ରଖିଲେ ।

ଆଦମ ଆଉ ଉଦ୍ୟାନକୁ ଜଗି ନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ ଦୂତମାନେ ତାଙ୍କୁ ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ବାଧା ଦେଉଛନ୍ତି। ୧୬୫୬ ମସିହାରେ ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ପାପ ପରେ ଘଟିଥିବା ବନ୍ୟାର ଟିକିଏ ପୂର୍ବରୁ ଉଦ୍ୟାନଟି ଶେଷରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ ।

ଏହି ପଦରେ ଏଡେନ ଉଦ୍ୟାନର ସ୍ଥାନ ନିରୂପଣ କରିବା ପାଇଁ ଆମର ଏକ ଉପଯୋଗୀ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଅଛି। ରକ୍ଷକ ଦୂତମାନଙ୍କୁ " ଉଦୟାନର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ " ରଖାଯାଇଛି, ଯାହା ଆଦମ ଏବଂ ହବା ଯେଉଁଠାରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିଥିଲେ, ସେହି ସ୍ଥାନର ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଆରମ୍ଭରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କଥିତ ଅଞ୍ଚଳ ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ: ଆଦମ ଏବଂ ଇଭ୍ ଆରାରାଟ ପର୍ବତର ଦକ୍ଷିଣ ଭୂମିକୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରନ୍ତି ଏବଂ ନିଷିଦ୍ଧ ଉଦ୍ୟାନ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥିତିର ପଶ୍ଚିମରେ ଭାନ୍ ହ୍ରଦ ନିକଟରେ ତୁର୍କୀର "ପ୍ରଚୁର ଜଳ" ଅଞ୍ଚଳରେ ଅବସ୍ଥିତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4

ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକୀକରଣ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 4 ଆମକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବାକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ ଯେ କାହିଁକି ପରମେଶ୍ୱର ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ବିଦ୍ରୋହୀ ଭୂତମାନଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରୟୋଗଶାଳା ପ୍ରଦାନ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟତାର ପରିମାଣ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ସ୍ୱର୍ଗରେ, ଦୁଷ୍ଟତାର ସୀମା ଥିଲା କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ଶକ୍ତି ନଥିଲା; କାରଣ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ କ୍ଷଣିକ ପାଇଁ ଅମର ଥିଲେ। ତେଣୁ ଏହି ପରିସ୍ଥିତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନେ ଯେଉଁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ଦୁଷ୍ଟତା ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁରତା ଦେଖାଇବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲା ନାହିଁ। ତେଣୁ ପୃଥିବୀକୁ ଏପରି ଏକ ନିଷ୍ଠୁର ରୂପରେ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା ଯାହା ଶୟତାନ ପରି ପ୍ରାଣୀର ମନ କଳ୍ପନା କରିପାରିବ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 4, ଏହି ସଂଖ୍ୟା 4 ର ସାଂକେତିକ ଅର୍ଥ ଅଧୀନରେ ରଖାଯାଇଛି ଯାହା ହେଉଛି ସାର୍ବଭୌମତ୍ୱ, ତେଣୁ ପାର୍ଥିବ ମାନବତାର ପ୍ରଥମ ମୃତ୍ୟୁର ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଉଜାଗର କରିବ; ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟି ମଧ୍ୟରେ ମୃତ୍ୟୁ ହେଉଛି ଏହାର ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ଅନନ୍ୟ ସାର୍ବଜନୀନ ଚରିତ୍ର। ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କ ପାପ ପରେ, ପାର୍ଥିବ ଜୀବନ " ଜଗତ ଏବଂ ଦୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଦୃଶ୍ୟ " ଥିଲା ଯେପରି ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ ପାଉଲ, ତାର୍ଷସର ପୂର୍ବତନ ଶାଉଲ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମଣ୍ଡଳୀର ପ୍ରଥମ ନିଯୁକ୍ତ ତାଡ଼ନାକାରୀ, 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ କହିଥିଲେ। ୪:୯।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:1: " ଆଦମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ହବାଙ୍କୁ ସହବାସ କଲେ ; ସେ ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇ କୟିନକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲେ, ଏବଂ ସେ କହିଲେ, "ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ମୁଁ ଏକ ପୁରୁଷ ଲାଭ କରିଅଛି ।"

ଜାଣିବା " କ୍ରିୟାର ଅର୍ଥ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯୋହନ 17:3 ରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା କଥା ଅନୁସାରେ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକତାର ନୀତିରେ ଏହି ବିନ୍ଦୁଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ: " ଏବଂ ଏହା ଅନନ୍ତ ଜୀବନ, ଯେ ସେମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ, ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏବଂ ଯାହାଙ୍କୁ ତୁମେ ପଠାଇଛ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଜାଣିପାରିବେ ।" ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କରେ ରହିବା, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ, କିନ୍ତୁ ଆଦମ ଏବଂ ହବାଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଶାରୀରିକ। ପ୍ରଥମ ଦମ୍ପତିଙ୍କ ଏହି ମଡେଲକୁ ପୁଣିଥରେ ଅନୁସରଣ କରି, ଏହି ଶାରୀରିକ ପ୍ରେମରୁ ଏକ "ସନ୍ତାନ" ଜନ୍ମ ନେଲା; ଏବଂ ଏକ "ଶିଶୁ" ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଆମର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରେମ ସମ୍ପର୍କରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପାଇବାକୁ ପଡିବ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ " ଜ୍ଞାନ " ହେତୁ ଏହି ନୂତନ ଜନ୍ମ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି | ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୨: ୨-୫ ରେ: " ସେ ଗର୍ଭବତୀ ଥିଲେ, ଏବଂ ପ୍ରସବ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଏବଂ ପ୍ରସବ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ଚିତ୍କାର କରୁଥିଲେ | ...ସେ ଏକ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ସମସ୍ତ ଜାତିକୁ ଲୌହ ଦଣ୍ଡରେ ଶାସନ କରିବେ | ଏବଂ ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସିଂହାସନ ନିକଟକୁ ଉଠାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା |" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ସନ୍ତାନକୁ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଚରିତ୍ର ପୁନରୁତ୍ପାଦନ କରିବାକୁ ପଡିବ କିନ୍ତୁ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହା ହୋଇନଥିଲା।

କଏନ୍ ନାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଅଧିଗ୍ରହଣ। ଏହି ନାମ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଭାଗ୍ୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ତାଙ୍କ ସାନ ଭାଇ ହେବଲ୍ ଯେଉଁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ହେବେ ତାହାର ବିପରୀତ।

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ମାନବଜାତି ଇତିହାସର ଏହି ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ଜନ୍ମ ଦେଉଥିବା ମା' ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି ଜନ୍ମ ସହିତ ଜଡିତ କରନ୍ତି କାରଣ ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହି ନୂତନ ଜୀବନର ସୃଷ୍ଟି ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱର YaHWéHଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟର ପରିଣାମ। ଆମର ଶେଷ ଦିନରେ ଏହା ଆଉ ନାହିଁ କିମ୍ବା କ୍ୱଚିତ୍ ନୁହେଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:2: " ଏବଂ ସେ ତାହାର ଭାଇ ହେବଲକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା। ହେବଲ ଜଣେ ମେଷପାଳକ ଥିଲା ଏବଂ କୟିନ ଜଣେ ହଳକାରୀ ଥିଲା ।"

ହେବଲ୍ ଅର୍ଥ ନିଶ୍ୱାସ । କାଇନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା, ଶିଶୁ ହେବଲଙ୍କୁ ଆଦମର ଏକ ନକଲ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଫୁସଫୁସ ନିଶ୍ୱାସ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ପ୍ରଥମ ବ୍ୟକ୍ତି। ପ୍ରକୃତରେ, ତାଙ୍କ ଭାଇଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା, ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁତ୍ର, ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା, ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ କରିବେ।

ଦୁଇ ଭାଇଙ୍କ ବୃତ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ବିପରୀତ ସ୍ୱଭାବକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରି, " ହେବଲ ଜଣେ ମେଷପାଳକ ଥିଲେ " ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ଭୌତିକବାଦୀ ଅବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କ ପରି, " କାଇନ ଜଣେ ହଳକାରୀ ଥିଲେ ।" ମାନବ ଇତିହାସର ଏହି ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାନମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ଭାଗ୍ୟ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି। ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରକଳ୍ପ ବିଷୟରେ ବିବରଣୀ ଦେବାକୁ ଆସନ୍ତି।

Gen.4:3: “ ଶେଷରେ କୟିନ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଭୂମିର ଫଳ ଆଣି ନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ; »

କୟିନ ଜାଣେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ବୋଲି ଦେଖାଇବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କୁ " ଭୂମିର ଫଳର ଏକ ଉତ୍ସର୍ଗ " କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ପାଦିତ ଜିନିଷର। ଏହି ଭୂମିକାରେ, ସେ ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ, ଯିହୂଦୀ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ କିମ୍ବା ମୁସଲମାନଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କଠାରୁ କ’ଣ ଭଲ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ କ’ଣ ଆଶା କରନ୍ତି ତାହା ଜାଣିବା ଏବଂ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା ନକରି ସେମାନଙ୍କର ଭଲ କାମକୁ ଆଲୋକପାତ କରନ୍ତି। ଉପହାରଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ସେତେବେଳେ ମୂଲ୍ୟବାନ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣକାରୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଶଂସା କରାଯାଏ।

Gen.4:4: " ଏବଲ୍, ପରେ ହେବଲ୍ ନିଜ ମେଦରୁ ପ୍ରଥମଜାତ କିଛି ପଶୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମେଦ ଆଣିଲେ। ସଦାପ୍ରଭୁ ହେବଲଙ୍କୁ ଓ ତାଙ୍କର ନୈବେଦ୍ୟକୁ ଗ୍ରାହ୍ୟ କଲେ; »

ହେବଲ ତାଙ୍କ ଭାଇଙ୍କୁ ଅନୁକରଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଜଣେ ମେଷପାଳକ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ବୃତ୍ତି ହେତୁ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ " ତାଙ୍କର ମେଦରୁ ପ୍ରଥମଜାତକୁ " ବଳିଦାନ ଦିଅନ୍ତି। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରେ କାରଣ ସେ ଏହି " ଜ୍ୟେଷ୍ଠଜାତ " ଙ୍କ ବଳିଦାନରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ନିଜ ବଳିଦାନର ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ହୋଇଥିବା ପ୍ରତିଛବି ଦେଖନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:5 ରେ ଆମେ ପଢ଼ୁ: "... ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ, ଯିଏ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ, ମୃତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଜାତ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ରାଜାମାନଙ୍କର ରାଜକୁମାର!" ଯିଏ ଆମକୁ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି, ...»। ପରମେଶ୍ୱର ହେବଲଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବରେ ତାଙ୍କର ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ଦେଖନ୍ତି ଏବଂ ଏହାକୁ ସନ୍ତୋଷଜନକ ନ ପାଇ ରହିପାରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:5: " କିନ୍ତୁ ସେ କୟିନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ନୈବେଦ୍ୟ ପ୍ରତି ଆଦର କଲେ ନାହିଁ। କୟିନ ବହୁତ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ମୁହଁ ପଡ଼ିଗଲା। "

ହେବଲଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବ ତୁଳନାରେ, ଏହା ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କୟିନର ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ବହୁତ କମ୍ ବିଚାର କରିବେ, ଯିଏ ଠିକ୍ ସେହିପରି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ କେବଳ ନିରାଶ ଏବଂ ଦୁଃଖିତ ହୋଇପାରନ୍ତି। " ତାଙ୍କର ମୁହଁ ତଳକୁ ପଡ଼ିଯାଇଛି ," କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ବିରକ୍ତି ତାଙ୍କୁ " ଅତ୍ୟନ୍ତ ଚିଡ଼ିଚିଡ଼ା " କରିଥାଏ, ଏବଂ ଏହା ସ୍ୱାଭାବିକ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ହତାଶ ଗର୍ବର ଫଳ। ଚିଡ଼ଚିଡ଼ା ଏବଂ ଗର୍ବ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଏକ ଅଧିକ ଗମ୍ଭୀର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବ: ତାଙ୍କ ଭାଇ ହେବଲଙ୍କ ହତ୍ୟା, ଯାହା ତାଙ୍କ ଈର୍ଷାର ବିଷୟ।

Gen.4:6 " ସଦାପ୍ରଭୁ କଯିନଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ କାହିଁକି କ୍ରୋଧ କରୁଛ? ଏବଂ ତୁମର ମୁଖ କାହିଁକି ଅଧୋମୁଖ? "

କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସେ ହେବଲଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ କାହିଁକି ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ। କୟିନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ଅନୁଚିତ ବୋଲି ଭାବି ନ ରହିପାରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ କ୍ରୋଧିତ ହେବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଅନୁଚିତ ପସନ୍ଦର କାରଣ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ଉଚିତ। ଈଶ୍ୱର କୟିନର ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନ ରଖିଛନ୍ତି, ଯିଏ ଅଚେତନ ଭାବରେ ମାତ୍ର ଦୁଷ୍ଟ ଦାସର ଭୂମିକା ନିଭାଇଥାଏ। ୨୪:୪୮-୪୯: " କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେ ସେହି ଦୁଷ୍ଟ ଦାସ ହୁଏ, ଏବଂ ମନେ ମନେ କହିଥାଏ, ମୋ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆସିବାରେ ବିଳମ୍ବ ହେଉଛି, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ସହକର୍ମୀଙ୍କୁ ମାଡ଼ ମାରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି , ଏବଂ ମଦ୍ୟପମାନଙ୍କ ସହିତ ଖାଇପିଇ ପାନ କରନ୍ତି... " ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରନ୍ତି ଯାହାର ଉତ୍ତର ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଜାଣନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପୁଣି ଥରେ, ଏପରି କରି ସେ କୟିନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦୁଃଖର କାରଣ ତାଙ୍କ ସହିତ ଅଂଶୀଦାର କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ କୟିନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁତ୍ତରିତ ରହିବ, ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ସେହି ମନ୍ଦ ବିଷୟରେ ଚେତାବନୀ ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଧରିବ।

Gen.4:7: " ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଯଦି ତୁମ୍ଭେ ଭଲ କର, ତେବେ ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ମୁଖ ଉଠାଇବ; କିନ୍ତୁ ଯଦି ତୁମ୍ଭେ ମନ୍ଦ କର, ତେବେ ପାପ ଦ୍ୱାରରେ ଶୟନ କରିବ ଏବଂ ତୁମ୍ଭକୁ ଆକାଂକ୍ଷା କରିବ , କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭେ ତାହା ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବ । "

ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଜାଣିବା " ଦ୍ୱାରା ଶୟତାନର ସ୍ଥିତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ , ସେ କାଇନକୁ ତାଙ୍କ ଭାଇ ହେବଲଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ପୁନର୍ବାର ଆବିର୍ଭାବ ହୁଏ। " ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ " ଦୁଇଟି ବିକଳ୍ପ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଅଛି; " ଭଲ " ତାକୁ ନିଜକୁ ଇସ୍ତଫା ଦେବାକୁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବ, ଯଦିଓ ସେ ଏହାକୁ ବୁଝିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ " ମନ୍ଦ " ବାଛିବା ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପାପ କରାଇବ, ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଷଷ୍ଠ ଆଜ୍ଞା " ତୁମେ ହତ୍ୟା କରିବ ନାହିଁ " ଲଙ୍ଘନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବ; ଏବଂ ଅନୁବାଦକମାନେ ଯେପରି ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି , " ତୁମେ ହତ୍ୟା କରିବ ନାହିଁ " ନୁହେଁ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ଅପରାଧକୁ ନିନ୍ଦା କରେ, ଦୋଷୀ ଅପରାଧୀଙ୍କ ହତ୍ୟାକୁ ନୁହେଁ, ଯାହାକୁ ସେ ଆଦେଶ ଦେଇ ଆଇନଗତ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାରରେ କିଛି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିନଥିଲା।

ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ରୂପରେ " ପାପ " ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି ତାହା ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେପରି ସେ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀ ବିଷୟରେ କହୁଛନ୍ତି, ଯେପରି ସେ ଆଦି 3:16 ରେ ହବାଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: " ତୁମର ଇଚ୍ଛା ତୁମ ସ୍ୱାମୀ ପ୍ରତି ରହିବ, ଏବଂ ସେ ତୁମ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କରିବେ।" "। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ " ପାପ ପ୍ରତି ପ୍ରଲୋଭନ " ଜଣେ ମହିଳାର ପରି, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବାକୁ ଚାହେଁ ଏବଂ ସେ ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ପ୍ରଧାନ " ହେବାକୁ ଦେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୁରୁଷଙ୍କୁ ଏହି ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେ ନିଜକୁ ନାରୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା " ପାପ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ ନ କରିବାକୁ ଦିଅନ୍ତୁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:8: " ଏବଂ କୟିନ ତା'ର ଭାଇ ହେବଲକୁ କହିଲା, "କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କ୍ଷେତରେ ଥିବା ସମୟରେ, କୟିନ ତା'ର ଭାଇ ହେବଲ ଉପରେ ପଡ଼ି ତାକୁ ହତ୍ୟା କଲା। "

ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଚେତାବନୀ ସତ୍ତ୍ୱେ, କୟିନର ପ୍ରକୃତି ଏହାର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବ। ହେବଲଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା ପରେ, କୟିନ, ଯିଏ ଆରମ୍ଭରୁ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମାରେ ଜଣେ ହତ୍ୟାକାରୀ ଥିଲେ, ତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପିତା ଶୟତାନ ପରି, " ତାଙ୍କ ଭାଇ ହେବଲଙ୍କ ଉପରେ ଉଠି ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ ।" ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ମାନବତାର ଭାଗ୍ୟର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଭାଇ ଭାଇକୁ ହତ୍ୟା କରିବ, ପ୍ରାୟତଃ ଅପବିତ୍ର କିମ୍ବା ଧାର୍ମିକ ଈର୍ଷା ହେତୁ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

Gen.4:9: " ସଦାପ୍ରଭୁ କୟିନକୁ ପଚାରିଲେ, ତୁମର ଭାଇ ହେବଲ କେଉଁଠି?" ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ମୁଁ ଜାଣେ ନାହିଁ; ମୁଁ କ'ଣ ମୋ ଭାଇର ରକ୍ଷକ? "

ଯେପରି ସେ ଆଦମଙ୍କୁ କହିଥିଲେ ଯିଏ ତାଙ୍କଠାରୁ ଲୁଚି ରହିଥିଲେ, " ତୁମେ କେଉଁଠାରେ? ", ପରମେଶ୍ୱର କୟିନଙ୍କୁ କହିଲେ, " ତୁମର ଭାଇ ହେବଲ କେଉଁଠାରେ? ", ସର୍ବଦା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦୋଷ ସ୍ୱୀକାର କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦେବା ପାଇଁ । କିନ୍ତୁ ମୂର୍ଖତାର ସହିତ , କାରଣ ସେ ଅଣଦେଖା କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଛନ୍ତି, ସେ ନିର୍ଲଜ୍ଜ ଭାବରେ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି " ମୁଁ ଜାଣିନାହିଁ ", ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ଅହଂକାରର ସହିତ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରନ୍ତି: " ମୁଁ କ'ଣ ମୋ ଭାଇର ରକ୍ଷକ?" »

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:10: “ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ତୁମେ କ’ଣ କରିଛ? ଭୂମିରୁ ତୁମ ଭାଇର ରକ୍ତର ସ୍ୱର ମୋତେ ଡାକୁଛି। ”

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି ଯାହାର ଅର୍ଥ: ତୁମେ ତାଙ୍କର ରକ୍ଷକ ନୁହଁ କାରଣ ତୁମେ ତାଙ୍କର ହତ୍ୟାକାରୀ। ପରମେଶ୍ୱର ଭଲ ଭାବରେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସେ କ’ଣ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହାକୁ ଏକ ପ୍ରତିଛବିରେ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି: " ତୁମର ଭାଇର ରକ୍ତର ସ୍ୱର ପୃଥିବୀରୁ ମୋତେ ଡାକୁଛି ।" ଏହି ଆଳଙ୍କାରିକ ସୂତ୍ର ଯାହା ଢଳାଯାଇଥିବା ରକ୍ତକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଡାକୁଥିବା ଏକ ସ୍ୱର ପ୍ରଦାନ କରେ, ତାହା ପ୍ରକାଶିତ ୬ ରେ "ପଞ୍ଚମ ^ମୋହର " ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବ, କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ରୋମାନ ପୋପଙ୍କ ନିର୍ଯାତନା ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ସହିଦମାନଙ୍କ କ୍ରନ୍ଦନ: ପ୍ରକାଶିତ ୬:୯-୧୦: " ଯେତେବେଳେ ସେ ପଞ୍ଚମ ମୋହର ଖୋଲିଲେ, ମୁଁ ବେଦୀ ତଳେ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଦେଖିଲି ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏବଂ ସେମାନେ ଦେଇଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ବଳିଦାନ ପାଇଥିଲେ।" ସେହି ଆତ୍ମାମାନେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଚିତ୍କାର କରି କହିଲେ, “ ହେ ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟ ପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ କେତେ କାଳ ପୃଥିବୀବାସୀମାନଙ୍କର ବିଚାର କରିବ? ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ରକ୍ତପାତର ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାକୁ ତୁମ୍ଭେ କେତେ କାଳ ଅପେକ୍ଷା କରିବ ?” "। ତେଣୁ, ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ରକ୍ତପାତ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଦୋଷୀଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରତିଶୋଧ ଦାବି କରେ। ଏହି ବୈଧ ପ୍ରତିଶୋଧ ଆସିବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି କିଛି ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷଣ କରନ୍ତି। ସେ Deu.32:35 ରେ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି: " ପ୍ରତିଶୋଧ ମୋର, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପାଦ ଖସିଗଲେ ପ୍ରତିଫଳ ମୋର!" କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ବିପଦର ଦିନ ନିକଟତର, ଏବଂ ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛି ତାହା ଆସିବାକୁ ଅଧିକ ସମୟ ଲାଗିବ ନାହିଁ ।” ଯିଶାଇୟ 61:2 ରେ, " ଅନୁଗ୍ରହ ବର୍ଷ " ସହିତ , " ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଅଛି: "... ସେ ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି...ଯିହୋବାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ବର୍ଷ ଏବଂ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ; ଶୋକ କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେବା ପାଇଁ ; ...»। କେହି ବୁଝିପାରି ନ ଥିଲେ ଯେ ଏହି " ଅନୁଗ୍ରହ ବର୍ଷ " ର " ପ୍ରକାଶନ " 2000 ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ " ଠାରୁ ପୃଥକ କରିବାକୁ ପଡିବ ।

ତେଣୁ, ମୃତ ଲୋକମାନେ ଆଉ କାନ୍ଦି ପାରିବେ ନାହିଁ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ମୃତି ବ୍ୟତୀତ ଯାହାଙ୍କ ସ୍ମୃତି ଅସୀମ।

କୟିନର ଅପରାଧ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ଦଣ୍ଡ ପାଇବା ଯୋଗ୍ୟ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:11: “ ଏବେ ତୁମେ ସେହି ଭୂମିରୁ ଅଭିଶପ୍ତ, ଯାହା ତୁମ ହାତରେ ତୁମ ଭାଇର ରକ୍ତ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ନିଜର ମୁଖ ଖୋଲିଛି ।”

କୟିନ ପୃଥିବୀରୁ ଅଭିଶପ୍ତ ହେବ ଏବଂ ତାକୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ ନାହିଁ। ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଅନୁଗ୍ରହକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବା ପାଇଁ, ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ପ୍ରଥମ ଅପରାଧର କୌଣସି ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ନଥିଲା। କୟିନ ଜାଣି ନଥିଲା ଯେ ହତ୍ୟା କରିବାର ଅର୍ଥ କ'ଣ, ଏବଂ କ୍ରୋଧ ହିଁ ସମସ୍ତ ଯୁକ୍ତିଶୀଳ ଆତ୍ମାକୁ ଅନ୍ଧ କରିଦେଇଥିଲା ଯାହା ତାକୁ ଘାତକ ନିର୍ମମତା ଆଡ଼କୁ ନେଇଗଲା। ଏବେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ମରିଗଲେ, ମାନବଜାତି ଆଉ କହିପାରିବ ନାହିଁ ଯେ ସେ ମୃତ୍ୟୁ କ'ଣ ଜାଣି ନଥିଲା। ଏକ୍ସୋରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନିୟମ। ତା’ପରେ ୨୧:୧୨ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବ: “ ଯେକେହି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ପ୍ରାଣଘାତକ ଆଘାତ କରେ, ତାକୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯିବ ।”

ଏହି ପଦଟି ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ: " ଯେଉଁ ପୃଥିବୀ ତୁମ ହାତରୁ ତୁମ ଭାଇର ରକ୍ତ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ନିଜର ମୁଖ ଖୋଲିଥିଲା ।" ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀକୁ ଏକ ମୁଖ ଦେଇ ଏହାକୁ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ଏଥିରେ ପଡ଼ିଥିବା ରକ୍ତକୁ ଶୋଷିତ କରେ। ତା’ପରେ ଏହି ମୁହଁ ତାଙ୍କୁ କଥା କହେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସେହି ମର୍ତ୍ତ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟର ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯାହା ଏହାକୁ କଳୁଷିତ କରିଥିଲା। ଏହି ପ୍ରତିଛବିଟି Deu.26:10 ରେ ପୁନର୍ବାର ଉଠାଯିବ: " ପୃଥିବୀ ତା'ର ମୁଖ ଖୋଲି କୋରହ ସହିତ ସେମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କଲା, ଯେତେବେଳେ ଏକାଠି ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ ମଲେ, ଏବଂ ଅଗ୍ନି ସେହି ଦୁଇ ଶହ ପଚାଶ ଲୋକଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କଲା: ସେମାନେ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଚେତାବନୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ।" ତା’ପରେ ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:16 ରେ ହେବ: “ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀକୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ତା’ର ମୁଖ ଖୋଲିଲା ଏବଂ ନାଗସାପ ତା’ର ମୁଖରୁ ବାହାର କରିଥିବା ନଦୀକୁ ଗ୍ରାସ କଲା ।” " ନଦୀ " ଫରାସୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ରାଜତନ୍ତ୍ରବାଦୀ ଲିଗ୍ଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତୀକ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ନିର୍ମିତ "ଡ୍ରାଗନ୍" ସାମରିକ ବାହିନୀ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେଉଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଶର ପର୍ବତମାଳାରେ ଘଉଡ଼ାଇ ଦେଉଥିଲେ। ଏହି ପଦ୍ୟର ଦୁଇଟି ଅର୍ଥ ଅଛି : ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଶସ୍ତ୍ର ପ୍ରତିରୋଧ, ତା'ପରେ ରକ୍ତାକ୍ତ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ। ଉଭୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ " ପୃଥିବୀ ତା'ର ମୁହଁ ଖୋଲିଲା " ବାକ୍ୟାଂଶଟି ଏହି ଚିତ୍ରକୁ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କ ରକ୍ତ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଭାବରେ ଚିତ୍ରଣ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:12: " ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଭୂମିରେ ଚାଷ କରିବ, ସେତେବେଳେ ତାହା ଆଉ ତୁମକୁ ତାହାର ଉଦାରତା ଦେବ ନାହିଁ। ତୁମେ ପୃଥିବୀରେ ଭ୍ରମଣକାରୀ ଏବଂ ଭ୍ରମଣକାରୀ ହେବ। "

କୟିନର ଦଣ୍ଡ କେବଳ ସେହି ପୃଥିବୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ, ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରଥମେ ମଣିଷ ରକ୍ତପାତ କରି ପ୍ରଦୂଷିତ କରିଥିଲା; ମନୁଷ୍ୟର ଯାହା ମୂଳତଃ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା। ପାପ ହେବା ପରେ, ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ବଜାୟ ରଖେ କିନ୍ତୁ ଆଉ ତାଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତା ନାହିଁ। ମଣିଷର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ମୁଖ୍ୟତଃ ଜମିରେ କାମ କରି ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ଥିଲା। ତେଣୁ କଏନକୁ ଖାଇବାକୁ ଦେବା ପାଇଁ ଅନ୍ୟ ଉପାୟ ଖୋଜିବାକୁ ପଡିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:13: " ଏବଂ କୟିନ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ କହିଲା, ମୋର ଦଣ୍ଡ ସହ୍ୟ କରିବା ଅସମ୍ଭବ ।"

ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଏହି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ମୋ ପାଇଁ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରିବା ଭଲ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:14: " ଦେଖ, ଆଜି ତୁମେ ମୋତେ ଦେଶରୁ ତଡ଼ି ଦେଲ; ମୁଁ ତୁମଠାରୁ ଗୁପ୍ତ ରହିବି, ମୁଁ ପୃଥିବୀରେ ପଳାତକ ଓ ଭ୍ରମଣକାରୀ ହେବି, ଆଉ ଯେ କେହି ମୋତେ ପାଇବ ସେ ମୋତେ ବଧ କରିବ ।"

ଏବେ ସେ ବହୁତ ବାଚାଳ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ବୋଲି ସାରାଂଶିତ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:15: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ଯେକେହି କୟିନଙ୍କୁ ବଧ କରେ, ତା'ଠାରୁ ସାତଗୁଣ ପ୍ରତିଶୋଧ ନିଆଯିବ। ଏବଂ ଯେକେହି ତାକୁ ପାଇବ, ସେ ଯେପରି ତାକୁ ବଧ ନ କରିବ , ସେଥିପାଇଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଏକ ଚିହ୍ନ ସ୍ଥିର କଲେ।"

ପୂର୍ବରୁ ଦେଖାଯାଇଥିବା କାରଣଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ କୟିନର ଜୀବନକୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ମୂଲ୍ୟ ଦିଆଯିବ, ଅର୍ଥାତ୍, " ପ୍ରତିଶୋଧ ନିଆଯିବ ," " ସାତ ଥର ।" ତା’ପରେ ସେ " ଏକ ଚିହ୍ନ " ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବ। ଏହି ପରିମାଣରେ, ପରମେଶ୍ୱର "ସାତ" ସଂଖ୍ୟାର ସାଙ୍କେତିକ ମୂଲ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଯାହା ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ବାକି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ପବିତ୍ରୀକରଣକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବ, ଯାହା ସପ୍ତାହର ଶେଷରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା, ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ସିଦ୍ଧି ପାଇବ। ବିଶ୍ରାମବାର ହିଜେକରେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଥିବାର ଚିହ୍ନ ହେବ। ୨୦:୧୪-୨୦। ଏବଂ ଏଜେକରେ। 9 ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଟନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ " ଏକ ଚିହ୍ନ " ରଖାଯାଇଛି ଯେପରି ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦଣ୍ଡ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ ନାହିଁ। ଶେଷରେ, ସୁରକ୍ଷିତ ପୃଥକୀକରଣର ଏହି ନୀତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ , ପ୍ରକାଶିତ ୭ ରେ, " ଏକ ଚିହ୍ନ ," " ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ," ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କର " କପାଳ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ " କରିବାକୁ ଆସିଛି , ଏବଂ ଏହି " ମୋହର ଏବଂ ଚିହ୍ନ " ହେଉଛି ତାଙ୍କର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:16: " ତା'ପରେ କୟିନ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରୁ ବାହାରି ଯାଇ ଏଦନର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ନୋଦ ଦେଶରେ ବାସ କଲା ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ୟାନରୁ ତଡ଼ି ଦିଆଯିବା ପରେ ଆଦମ ଏବଂ ହବା ଏଦନର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ହିଁ ପଛକୁ ହଟି ଯାଇଥିଲେ। ଏହି ଭୂମି ଏଠାରେ ନୋଡ୍ ନାମ ଗ୍ରହଣ କରେ ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଦୁଃଖ। କୟିନର ଜୀବନ ଏହିପରି ମାନସିକ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ଦୂରରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ହେବା କୟିନର କଠିନ ହୃଦୟରେ ମଧ୍ୟ ଚିହ୍ନ ଛାଡିଯାଏ, ଯିଏ କୟିନଙ୍କ ଭୟରେ ପଦ 13 ରେ କହିଥିଲେ: " ମୁଁ ତୁମ ମୁଖରୁ ଦୂରରେ ଲୁଚି ରହିବି ।"

Gen.4:17: “ ଏବଂ କୟିନ ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ସହବାସ କଲା; ସେ ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇ ହନୋକଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା। ତା’ପରେ ସେ ଏକ ନଗର ନିର୍ମାଣ କରି ତା’ର ପୁତ୍ର ନାମ ଅନୁସାରେ ତା’ର ନାମ ହନୋକ ରଖିଲା ।”

କୟିନ ସେହି ସହରର ଜନସଂଖ୍ୟାର କୁଳପତି ହେବେ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ରର ନାମ ଦେବେ: ହନୋକ ଯାହାର ଅର୍ଥ: ଆରମ୍ଭ କରିବା , ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବା, ବ୍ୟାୟାମ କରିବା ଏବଂ କିଛି ବ୍ୟବହାର କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବା। ଏହି ନାମଟି ଏହି କ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ଯାହା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ତାହା ସବୁକିଛିର ସାରାଂଶ ଏବଂ ଏହା ଭଲ ଭାବରେ ପରିହିତ କାରଣ କାଇନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଈଶ୍ୱର ବିନା ଏକ ପ୍ରକାର ସମାଜର ଶୁଭାରମ୍ଭ କରନ୍ତି ଯାହା ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହିବ।

Gen.4: 18: “ ହନୋକ ଇରାଦଙ୍କ ପିତା, ଇରାଦ ମେହୁଜାୟେଲ, ମେହୁଜାୟେଲ ମେଟୁଶେଲଙ୍କ ପିତା ଏବଂ ମେଟୁଚେଲ ଲାମେକର ପିତା ହୋଇଥିଲେ ।”

ଏହି ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ବଂଶାବଳୀ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ଭାବରେ ଲେମକ ନାମକ ଚରିତ୍ର ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ, ଯାହାର ସଠିକ୍ ଅର୍ଥ ଅଜଣା ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ମୂଳରୁ ଆସିଥିବା ଶବ୍ଦଟି ହନୋକ ନାମ ପରି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଏବଂ ଶକ୍ତିର ଏକ ଧାରଣା ସହିତ ଜଡିତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:19: “ ଲେମକ ଦୁଇଟି ସ୍ତ୍ରୀ ବିବାହ କରିଥିଲେ; ଜଣଙ୍କର ନାମ ଆଦା ଓ ଅନ୍ୟ ଜଣଙ୍କର ନାମ ସିଲ୍ଲା ଥିଲା ।”

ଏହି ଲେମକରେ ଆମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ବିଚ୍ଛେଦର ପ୍ରଥମ ସଙ୍କେତ ପାଉ, ଯାହା ଅନୁସାରେ " ଜଣେ ପୁରୁଷ ନିଜ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହେବ, ଏବଂ ସେମାନେ ଦୁହେଁ ଏକ ଶରୀର ହେବେ " (ଦେଖନ୍ତୁ ଆଦି 2:24)। କିନ୍ତୁ ଲେମକରେ ପୁରୁଷ ଦୁଇଟି ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ଆସକ୍ତ ଏବଂ ତିନିଜଣ ଏକ ଶରୀର ହେବେ। ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକୀକରଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:20: " ଆଦା ଜାବଲକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା; ସେ ତମ୍ବୁନିବାସୀ ଓ ପଶୁପାଳକମାନଙ୍କର ଆଦିପୁରୁଷ ଥିଲା ।"

ଜାବାଲ୍ ହେଉଛି ଯାଯାବର ମେଷପାଳକମାନଙ୍କର କୁଳପତି, ଯେପରି କିଛି ଆରବ ଲୋକମାନେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଅଛନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:21: “ ତାଙ୍କର ଭାଇର ନାମ ଯୁବଳ ଥିଲା; ସେ ବୀଣା ଓ ବଂଶୀବାଦକମାନଙ୍କର ପିତା ଥିଲା ।”

ଆଜି ମଧ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ସଂସ୍କୃତି, ଜ୍ଞାନ ଏବଂ କଳାକାର ଆମର ଆଧୁନିକ ସମାଜର ମୂଳଦୁଆ, ସେଠାରେ ଈଶ୍ୱରହୀନ ସଭ୍ୟତାରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରିଥିବା ସମସ୍ତ ସଂଗୀତଜ୍ଞଙ୍କ କୁଳପତି ଥିଲେ ଜୁବାଲ୍।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:22: “ ସିଲ୍ଲା ମଧ୍ୟ ତୁବଲ କୟିନକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା, ଯିଏ ପିତ୍ତଳ ଓ ଲୁହାର ସମସ୍ତ ଅସ୍ତ୍ର ତିଆରି କରିଥିଲା। ତୁବଲ କୟିନର ଭଉଣୀ ନୟମା ଥିଲେ ।”

ଏହି ପଦ୍ୟ ଲୌହ ଯୁଗ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ବ୍ରୋଞ୍ଜ ଯୁଗ ଧରି ନେଉଥିବା ଐତିହାସିକମାନଙ୍କ ସରକାରୀ ଶିକ୍ଷାର ବିରୁଦ୍ଧାଚରଣ କରେ। ପ୍ରକୃତରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ପ୍ରଥମ ପୁରୁଷମାନେ ଲୁହା ତିଆରି କରିବା ଜାଣିଥିଲେ, ଏବଂ ହୁଏତ ଆଦମ ନିଜେ ଜାଣିଥିଲେ, କାରଣ ପାଠ୍ୟରେ ଏହା ଲେଖା ନାହିଁ ଯେ ଟୁବାଲ୍ କାଇନ୍ ଲୁହା ତିଆରି କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପିତା ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରକାଶିତ ବିବରଣୀଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ଦିଆଯାଇଛି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ଯେ ସଭ୍ୟତା ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଆସିଛି। ସେମାନଙ୍କର ଈଶ୍ୱରହୀନ ସଂସ୍କୃତି ଆଜି ଆମ ସଂସ୍କୃତି ଅପେକ୍ଷା କମ୍ ସୁସ୍ମିତ ନଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:23: " ଲେମକ ତା'ର ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଆଦା ଓ ସିଲ୍ଲା, ମୋ' କଥା ଶୁଣ! ଲେମକର ସ୍ତ୍ରୀଗଣ, ମୋ' କଥା ଶୁଣ! ମୁଁ ମୋର ଆଘାତ ପାଇଁ ଜଣେ ଲୋକକୁ ଏବଂ ମୋର ଆଘାତ ପାଇଁ ଜଣେ ଯୁବକକୁ ହତ୍ୟା କରିଛି। "

ଲେମକ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ନିକଟରେ ଗର୍ବ କରନ୍ତି ଯେ ସେ ଜଣେ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରରେ ଆଘାତ କରିଛି। କିନ୍ତୁ ଅହଂକାର ଏବଂ ପରିହାସର ସହିତ, ସେ ଆହୁରି କହିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ଜଣେ ଯୁବକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ହତ୍ୟା କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରରେ ତାଙ୍କର ମାମଲାକୁ ଆହୁରି ଖରାପ କରିଥାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାବୃତ୍ତି ଅପରାଧୀ "ହତ୍ୟାକାରୀ" କରିଥାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:24: " କୟିନର ପ୍ରତିଶୋଧ ସାତଗୁଣ ଏବଂ ଲେମକର ପ୍ରତିଶୋଧ ସତସ୍ତରି ଗୁଣ ହେବ। "

ତା’ପରେ ସେ ପରମେଶ୍ୱର କୟିନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦେଖାଇଥିବା ଅନୁଗ୍ରହକୁ ଉପହାସ କରନ୍ତି। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପରେ, କୟିନର ମୃତ୍ୟୁର ପ୍ରତିଶୋଧ "ସାତ ଥର" ନିଆଯିବା କଥା ଥିଲା , ଜଣେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ଜଣେ ଯୁବକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପରେ, ଲେମକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର "ସତ ସତୁରି ଥର" ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବେ। ଏପରି ଘୃଣ୍ୟ ମନ୍ତବ୍ୟ କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ମାନବଜାତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ଯେ ଏହାର ପ୍ରଥମ ପ୍ରତିନିଧିମାନେ, କୟିନଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ପିଢ଼ିରୁ, ସପ୍ତମ ପିଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଲେମେକଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ତରରେ ପହଁଚିଛନ୍ତି। ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହେବାର ପରିଣାମର ତାଙ୍କର ପ୍ରଦର୍ଶନ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:25: “ ଆଦମ ପୁନର୍ବାର ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଜାଣିଲେ; ସେ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ନାମ ଶେଥ ରଖିଲେ, କାରଣ ସେ କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ହେବଲଙ୍କ ବଦଳରେ ମୋତେ ଆଉ ଏକ ସନ୍ତାନ ନିଯୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି, ଯାହାକୁ କୟିନ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ ।”

ସେଥ୍ ନାମ, ଯାହା ହିବ୍ରୁରେ "ଚେଥ୍" ଉଚ୍ଚାରଣ କରାଯାଏ, ମାନବ ଶରୀରର ମୂଳଦୁଆକୁ ବୁଝାଏ। କେତେକ ଏହାକୁ "ସମତୁଲ୍ୟ କିମ୍ବା ପୁନଃପ୍ରତିଫଳନ" ଭାବରେ ଅନୁବାଦ କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ମୁଁ ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ ଏହି ପ୍ରସ୍ତାବର ଯଥାର୍ଥତା ପାଇପାରି ନାହିଁ। ତେଣୁ ମୁଁ "ଶରୀରର ମୂଳଦୁଆ" ବଜାୟ ରଖିବି କାରଣ ସେଥ୍ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ବଂଶର ମୂଳ କିମ୍ବା ମୌଳିକ ଭିତ୍ତିଭୂମି ହୋଇଯିବେ ଯାହାକୁ Gen.6 " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନାମିତ କରିବେ, କୟିନ ବଂଶର "ମହିଳା" ବିଦ୍ରୋହୀ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଛାଡିଦେବେ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବେ, ବିପରୀତରେ, " ପୁରୁଷଙ୍କ କନ୍ୟା " ନାମକରଣ କରିବେ।

ସେଥ୍ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ନୂତନ " ବୀଜ " ବୁଣନ୍ତି ଏବଂ ଉତ୍ପନ୍ନ କରନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ସପ୍ତମ ବଂଶଧର, ଅନ୍ୟ ଜଣେ ହନୋକଙ୍କୁ ଆଦି ୫:୨୧ ରୁ ୨୪ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଛି। ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ୩୬୫ ବର୍ଷ ଧରି ପାର୍ଥିବ ଜୀବନ ବିତାଇବା ପରେ, ମୃତ୍ୟୁ ଦେଇ ନ ଯାଇ, ସେ ଜୀବିତ ଭାବରେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ସୌଭାଗ୍ୟ ପାଇଥିଲେ। ଏହି ହନୋକ ତାଙ୍କ ନାମ ଅନୁସାରେ ଭଲ ଭାବରେ ବଞ୍ଚିଥିଲେ କାରଣ ତାଙ୍କର "ନିର୍ଦ୍ଦେଶ" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୌରବ ପାଇଁ ଥିଲା, ତାଙ୍କ ନାମ ପରି ନୁହେଁ, କୟିନ ବଂଶର ପୁତ୍ର ଲାମେକର ପୁତ୍ର। ଏବଂ ଉଭୟ, ବିଦ୍ରୋହୀ ଲେମକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ହନୋକ ସେମାନଙ୍କ ବଂଶର "ସପ୍ତମ" ବଂଶଧର ଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 4:26: " ସେଥର ମଧ୍ୟ ଏକ ପୁତ୍ର ଥିଲା, ସେ ତାହାର ନାମ ଈନୋଶ ରଖିଲେ। ଏହା ପରେ ଲୋକମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ ।"

ଏନୋସ୍ଚ ଅର୍ଥ: ମଣିଷ, ମର୍ତ୍ତ୍ୟ, ଦୁଷ୍ଟ। ଏହି ନାମ ସେହି ସମୟ ସହିତ ଜଡିତ ଯେତେବେଳେ ଲୋକମାନେ ଯିହୋବାଙ୍କ ନାମରେ ଡାକିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ଜିନିଷକୁ ସଂଯୋଗ କରି ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଯାହା କହିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି ଯେ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ବଂଶର ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତିର ଦୁଷ୍ଟତା ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହୋଇଛନ୍ତି ଯାହା ଅଧିକ ମରଣଶୀଳ। ଏବଂ ଏହି ସଚେତନତା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ଭାବରେ ଉପାସନା କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5

ପବିତ୍ରୀକରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ପୃଥକୀକରଣ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୫ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିଥିବା ବଂଶକୁ ଏକତ୍ର କରିଛନ୍ତି। ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ କେବଳ ପ୍ରଥମ ପଦଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ଉପସ୍ଥାପନ କରୁଛି ଯାହା ଆମକୁ ଆଦମ ଏବଂ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନୋହଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମୟକୁ କଭର କରୁଥିବା ଏହି ଗଣନାର କାରଣ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:1: “ ଏହା ଆଦମଙ୍କ ବଂଶାବଳୀର ପୁସ୍ତକ। ପରମେଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାଦୃଶ୍ୟରେ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ।

ଏହି ପଦ୍ୟ ଉଲ୍ଲିଖିତ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ନାମ ତାଲିକା ପାଇଁ ମାନଦଣ୍ଡ ସ୍ଥିର କରେ। ଏହା ସବୁ ଏହି ସ୍ମରଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ: " ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ସେ ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାଦୃଶ୍ୟରେ ସୃଷ୍ଟି କଲେ ।" ତେଣୁ ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ତାଲିକାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ମଣିଷକୁ ତାଙ୍କର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିରୂପ " ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ପଡିବ। ତେଣୁ ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ କଏନ୍ ଭଳି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନାମ କାହିଁକି ଏହି ତାଲିକାରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ନୁହେଁ। କାରଣ ଏହା କୌଣସି ଶାରୀରିକ ସାଦୃଶ୍ୟ ନୁହେଁ ବରଂ ଚରିତ୍ରର ସାଦୃଶ୍ୟ, ଏବଂ ଅଧ୍ୟାୟ 4 ଆମକୁ କୟିନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଦେଖାଇଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:2: " ତେଣୁ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ କରି ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଦିନ ଆଦମ ନାମ ଦେଲେ ।"

ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ, ପୁରୁଷ ଏବଂ ନାରୀ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ସ୍ମରଣ କରାଇବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଯେଉଁ ନାମଗୁଡ଼ିକ ଉଲ୍ଲେଖ ହେବାକୁ ଯାଉଛି, ସେଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ସୃଷ୍ଟିର ଜିଦ୍ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସପ୍ତମ ଦିନରେ ପାଳନ କରାଯାଉଥିବା ବିଶ୍ରାମବାର ଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରୁଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ ସ୍ୱୀକୃତି ପାଇବାକୁ ସେ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରେ। ବିଶ୍ରାମବାରର ପବିତ୍ରୀକରଣ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରତିରୂପ ବଜାୟ ରଖିବା ହେଉଛି ମଣିଷକୁ " ମଣିଷ " ବୋଲି କହିବାର ଯୋଗ୍ୟ ରହିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକୀୟ ସର୍ତ୍ତ। ଏହି ଫଳଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟତୀତ, ମଣିଷ ଅନ୍ୟ ପ୍ରଜାତି ଅପେକ୍ଷା ନିଜ ବିଚାରରେ ଅଧିକ ବିକଶିତ ଏବଂ ଶିକ୍ଷିତ "ପଶୁ" ହୋଇଯାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:3: " ଆଦମ ଏକଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ତାଙ୍କ ସାଦୃଶ୍ୟରେ ଏକ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କଲେ; ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କର ନାମ ଶେଥ ରଖିଲେ ।"

ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ଆଦମ ଏବଂ ସେଥ୍ ମଧ୍ୟରେ ଦୁଇଟି ନାମ ଅନୁପସ୍ଥିତ ଅଛି: କାଇନ୍ (ଯିଏ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ବଂଶର ନୁହଁନ୍ତି) ଏବଂ ହେବଲ୍ (ଯିଏ ବଂଶଧର ବିନା ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ)। ଏହିପରି ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଚୟନର ମାନଦଣ୍ଡ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି। ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ନାମ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସମାନ କଥା ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:4: " ସେଥ ଜନ୍ମ ହେବା ପରେ ଆଦମ ଆଠଶହ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ; ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ ।"

ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଆଦମ " ସେଥ୍ "ଙ୍କ ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ପରେ " ପୁତ୍ର ଏବଂ କନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲେ ," କିନ୍ତୁ ଏଗୁଡ଼ିକ ପିତା କିମ୍ବା "ସେଥ୍"ଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରକାଶ କରି ନଥିଲେ। ସେମାନେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଅସମ୍ମାନକାରୀ "ପଶୁ ମଣିଷ" ସହିତ ଯୋଗଦେଲେ। ତେଣୁ, ହେବଲଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ତାଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, " ସେଥ୍ " ପ୍ରଥମ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ ଯିଏ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ପିତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ଗଠନ କରିଥିବା ପରମେଶ୍ୱର Yahwehଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଭିନ୍ନ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ପରେ ଅନ୍ୟମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଅଜ୍ଞାତ ରହିଥିଲେ, ହୁଏତ ତାଙ୍କ ଉଦାହରଣକୁ ଅନୁସରଣ କରିଥିବେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଅଜ୍ଞାତ ରହିଛନ୍ତି କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ତାଲିକା ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବଂଶଧରଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପୁରୁଷଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଉପରେ ନିର୍ମିତ। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆଦମଙ୍କ ପୁତ୍ର "ସେଥ୍" ଜନ୍ମ ହେବା ସମୟରେ ତାଙ୍କ ବୟସ "୧୩୦ ବର୍ଷ" ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଉଚ୍ଚତାକୁ ବୁଝାଏ। ଏବଂ ଏହି ନୀତି ନୋହଙ୍କ ସହିତ ଶେଷ ହେଉଥିବା ଲମ୍ବା ତାଲିକାରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, କାରଣ ତାଙ୍କର ତିନି ପୁଅ: ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯଫେଥଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରାଯିବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସାଦୃଶ୍ୟରେ ନୁହନ୍ତି।

ଆଦି ୫:୫: " ଆଦମଙ୍କ ଜୀବନର ସମସ୍ତ ଦିନ ନଅ ଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ଥିଲା; ତା'ପରେ ସେ ମଲେ ।"

ମୁଁ ସିଧାସଳଖ ସପ୍ତମ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଏ ଯାହାଙ୍କୁ ହନୋକ କୁହାଯାଏ; ଜଣେ ହନୋକ ଯାହାର ଚରିତ୍ର କୟିନର ପୁଅ ହନୋକର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:21: " ହନୋକ ପଞ୍ଚଷଠି ବର୍ଷ ବୟସରେ ମଥୂଶେଲହଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲେ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:22: " ମଥୂଶେଲହ ଜନ୍ମ ହେବା ପରେ ହନୋକ ତିନିଶହ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଗମନାଗମନ କଲେ; ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:23: " ହନୋକର ବୟସ ସର୍ବସୁଦ୍ଧା ତିନିଶହ ପଞ୍ଚଷଠି ବର୍ଷ ଥିଲା ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:24: “ ହନୋକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଗମନାଗମନ କଲେ; ତା’ପରେ ସେ ଆଉ ନଥିଲେ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ନେଇଗଲେ।” "।

ହନୋକଙ୍କ ମାମଲାର ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରକାଶନ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଏହା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ମୃତ୍ୟୁ ଦେଇ ନ ଯାଇ ସେମାନଙ୍କର "ଏଲିୟ"ଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଉଠାଇ ନିଆଯାଇଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ପଦର ସୂତ୍ର ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ପଦଠାରୁ ଭିନ୍ନ, ଯାହା ଆଦମର ଜୀବନ ପାଇଁ " ତା'ପରେ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ " ଶବ୍ଦ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ।

ଏହା ପରେ ମେଥୁସେଲାହ, ଯିଏ ପୃଥିବୀରେ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ସମୟ ବଞ୍ଚିଥିଲେ, 969 ବର୍ଷ; ତା’ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏହି ବଂଶରୁ ଆଉ ଜଣେ ଲେମକ।

Gen:5:28 " ଲେମକ 182 ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କଲେ ।"

Gen:5:29: " ସେ ତାଙ୍କର ନାମ ନୋହ ରଖିଲେ, କହିଲେ, "ଏହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରିଶ୍ରମ ଓ ହସ୍ତର ପରିଶ୍ରମ ବିଷୟରେ, ଯାହା ସଦାପ୍ରଭୁ ଅଭିଶାପ ଦେଇଛନ୍ତି , ସେହି ଭୂମିରୁ ଆସେ।"

ଏହି ପଦର ଅର୍ଥ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆପଣଙ୍କୁ ଜାଣିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ନୋହ ନାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ବିଶ୍ରାମ। ଲାମେକ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ କଳ୍ପନା କରିନଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ କଥା କେତେ ପରିମାଣରେ ପୂରଣ ହେବ, କାରଣ ସେ କେବଳ " ଆମର ପରିଶ୍ରମ ଏବଂ ଆମ ହାତର କଠିନ ପରିଶ୍ରମ " ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ " ଅଭିଶପ୍ତ ଭୂମି " ଦେଖିଥିଲେ , ସେ କହିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ନୋହଙ୍କ ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ କାରଣ ଏହା ବହନ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତା ଯୋଗୁଁ, ଯେପରି ଆଦିପୁସ୍ତକ 6 ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। ତଥାପି, ନୋହଙ୍କ ପିତା ଲେମେକ ଜଣେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସମୟର କିଛି ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପରି, ସେମାନଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତାକୁ ବଢ଼ୁଥିବା ଦେଖି ନିଶ୍ଚୟ ଦୁଃଖିତ ହୋଇଥିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:30: " ନୋହଙ୍କ ଜନ୍ମ ପରେ ଲେମକ ପାଞ୍ଚଶହ ପଞ୍ଚାନବେ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟା ଜନ୍ମ ହେଲେ। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:31: “ ଲେମକର ବୟସ ସର୍ବସୁଦ୍ଧା ସାତଶହ ସତସ୍ତରି ବର୍ଷ ଥିଲା; ତା’ପରେ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ ”

ଆଦିପୁସ୍ତକ 5:32: " ନୋହ ପାଞ୍ଚଶହ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯେଫତଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲେ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6

ପୃଥକୀକରଣ ବିଫଳ ହୋଇଛି

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:1: " ଯେତେବେଳେ ପୃଥିବୀରେ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଇବାକୁ ଲାଗିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର କନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ, "

ପୂର୍ବରୁ ଶିଖାଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ଅନୁସାରେ, ଏହି ମାନବ ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ପ୍ରାଣୀ ମାନଦଣ୍ଡ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଘୃଣା କରେ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାର ମଧ୍ୟ ଯଥେଷ୍ଟ କାରଣ ଅଛି। ଆଦମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଇଭଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭନ ଦେଖାଇବା ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହା ଶରୀର ଅନୁସାରେ ସାଧାରଣ: ଝିଅମାନେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ସେମାନେ ଯାହା ଚାହାଁନ୍ତି ତାହା ପାଆନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6: 2: " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ କନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ସୁନ୍ଦରୀ ଦେଖି, ଏବଂ ସେମାନେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ବିବାହ କଲେ ।"

ଏଇଠି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଜଟିଳ ହୋଇଯାଏ। ପବିତ୍ର ଏବଂ ଅଧାର୍ମିକ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକୀକରଣ ଶେଷରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। ପବିତ୍ର ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଏଠାରେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର " ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ସେମାନେ " ମଣିଷମାନଙ୍କ କନ୍ୟା " ଅର୍ଥାତ୍ ମାନବ "ପଶୁ" ଗୋଷ୍ଠୀର ପ୍ରଲୋଭନରେ ପଡ଼ିଯାଆନ୍ତି । ଏହିପରି ବିବାହ ବନ୍ଧନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛିତ ଏବଂ ଖୋଜାଯାଇଥିବା ବିଚ୍ଛେଦର ପତନର କାରଣ ହୋଇଯାଏ । ଏହି ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଅଭିଜ୍ଞତା ହିଁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ବିଦେଶୀ ମହିଳାଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବାରୁ ନିଷେଧ କରିବାକୁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା। ଏହା ଫଳରେ ଯେଉଁ ବନ୍ୟା ଆସିବ ତାହା ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ଏହି ନିଷେଧକୁ କେତେ ପାଳନ କରାଯିବା ଉଚିତ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିୟମର କିଛି ବ୍ୟତିକ୍ରମ ଅଛି, କାରଣ କିଛି ମହିଳା ରୁଥଙ୍କ ପରି ଯିହୁଦୀ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ସହିତ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ବିପଦ ଏହି ନୁହେଁ ଯେ ମହିଳା ଜଣକ ଜଣେ ବିଦେଶୀ, ବରଂ ସେ ଜଣେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର "ଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତିର ପାରମ୍ପରିକ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ନେଇଯିବେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହାର ବିପରୀତ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ନିଷେଧ କାରଣ ଜଣେ ମହିଳା ଯିଏ "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କନ୍ୟା", ସେ "ପଶୁ" ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମର "ପୁରୁଷପୁତ୍ର"ଙ୍କୁ ବିବାହ କରି ନିଜକୁ ମରଣଶୀଳ ବିପଦରେ ପକାଇଥାନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଆହୁରି ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ। କାରଣ ପ୍ରତ୍ୟେକ "ମହିଳା" କିମ୍ବା "ବାଳିକା" ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ଜୀବନକାଳ ମଧ୍ୟରେ କେବଳ ଜଣେ "ମହିଳା" ଅଟନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ପରି ଏକ ଲିଙ୍ଗହୀନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଶରୀର ପାଇବେ। ଅନନ୍ତକାଳ ହେଉଛି ୟୁନିସେକ୍ସ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ଏକ ଚିତ୍ର, ଯିଏକି ସିଦ୍ଧ ଦିବ୍ୟ ମଡେଲ।

ବିବାହ ସମସ୍ୟା ଏବେ ବି ରହିଛି। କାରଣ ଯେକେହି ନିଜ ଧର୍ମର ନୁହେଁ, ତାକୁ ବିବାହ କରେ, ସେ ନିଜ ବିଶ୍ୱାସ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ତାହା ଠିକ୍ କି ଭୁଲ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ଏବଂ ତେଣୁ ସ୍ୱୟଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଉଦାସୀନତା ଦର୍ଶାଏ। ନିର୍ବାଚନର ଯୋଗ୍ୟ ହେବା ପାଇଁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସର୍ବୋପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏବେ, ଜଣେ ବିଦେଶୀ ସହିତ ମେଣ୍ଟ ତାଙ୍କୁ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରୁଥିବାରୁ, ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ନିର୍ବାଚନ ପାଇଁ ଅଯୋଗ୍ୟ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଅହଂକାରୀ ହୋଇଯାଏ, ଏକ ଭ୍ରମ ଯାହା ଭୟଙ୍କର ନିରାଶାରେ ଶେଷ ହେବ। ଆଉ ଗୋଟିଏ ଶେଷ କଟା ବାକି ଅଛି। ବିବାହ ଏବେ ବି ଏହି ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିବାର କାରଣ ହେଉଛି ଯେ ଆଧୁନିକ ମାନବ ସମାଜ ନୋହଙ୍କ ସମୟ ପରି ଅନୈତିକତାର ସମାନ ଅବସ୍ଥାରେ ନିଜକୁ ପାଏ। ତେଣୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଆମ ଶେଷ ସମୟ ପାଇଁ ଯେତେବେଳେ ମିଥ୍ୟା ମାନବ ମନକୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେବ, ଯାହା ଦିବ୍ୟ "ସତ୍ୟ" ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ।

ଆମର "ଶେଷ ସମୟ" ପାଇଁ ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱ ହେତୁ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଏହି ଆଦିପୁସ୍ତକ ବିବରଣୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଶେଷ ବିକଶିତ କରିବାକୁ ପଥ ଦେଖାଇଛନ୍ତି। କାରଣ ପୂର୍ବ ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏକ ସୁଖଦ " ଆରମ୍ଭ " ଏବଂ ଏକ ଦୁଃଖଦ " ଶେଷ " ଧର୍ମତ୍ୟାଗ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟତାରେ ସଂକ୍ଷେପିତ । ବର୍ତ୍ତମାନ, ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ତାଙ୍କର ଶେଷ ଚର୍ଚ୍ଚର ସାଂଗଠନିକ ରୂପ "ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" କୁ ମଧ୍ୟ ସାରାଂଶିତ କରେ, ଯାହା ୧୮୬୩ ମସିହାରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ଭାବରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା କିନ୍ତୁ ୧୮୭୩ ମସିହାରେ " ଫିଲାଡେଲଫିଆ " ରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ପ୍ରକାଶିତ ୩:୭ ରେ, ଏହାର " ଆରମ୍ଭ " ପାଇଁ, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧୪ ରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ବାନ୍ତି " କରାଯାଇଥିଲା, ୧୯୯୪ ରେ " ଲାଓଡିସିଆ " ରେ, ଏହାର " ଶେଷରେ ", ଏହାର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଉଷ୍ଣତା ଏବଂ ୧୯୯୫ ମସିହାରେ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଶତ୍ରୁ ଶିବିର ସହିତ ଏହାର ମେଣ୍ଟ ଯୋଗୁଁ। ଏହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁମୋଦନର ସମୟ ଏହିପରି "ଏକ ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ " ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଯେପରି ଯିହୂଦୀ ନିୟମ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ବାର ଜଣ ପ୍ରେରିତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାରି ରଖାଯାଇଥିଲା, ସେହିପରି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ ମୋ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାରି ରହିଛି, ଯେଉଁମାନେ ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟର ଅଗ୍ରଗାମୀମାନଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ମୂଳତଃ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିଥିବା ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରନ୍ତି । ମୁଁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ନୁହେଁ, ଯାହା ପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠିଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ରାମବାର ଅଭ୍ୟାସ ସମ୍ଭବତଃ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଏବଂ ପାରମ୍ପରିକ ହୋଇଯାଏ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ଚାଲୁଣୀ ଆଉ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରେ " ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ମିଳୁଥିବା ସତ୍ୟ ପ୍ରେମ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ଆଶୀର୍ବାଦ କରେ ନାହିଁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମହିମାମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯାହା 2030 ବସନ୍ତରେ ଶେଷ ଥର ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିଲା।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:8 ରେ ନିଜକୁ " ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରି, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଆମକୁ ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ତାଙ୍କର " ବିଚାର " ର ଗଠନ ଏବଂ ଦିଗକୁ ବୁଝିବାର ଏକ ଚାବି ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି । ସେ ସର୍ବଦା " ଆରମ୍ଭ " ଏବଂ " ଶେଷ " ରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ପରିସ୍ଥିତିର , ଜୀବନର, ଏକ ମେଣ୍ଟର, କିମ୍ବା ଏକ ଚର୍ଚ୍ଚର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି। ଏହି ନୀତି ଡାନରେ ଦେଖାଯାଏ। 5 ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କାନ୍ଥରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ, " ଗଣିତ, ଗଣିତ ," ଏବଂ ତା'ପରେ " ଓଜନ ଏବଂ ବିଭକ୍ତ ", ରାଜା ବେଲଶତ୍ସରଙ୍କ ଜୀବନର " ଆରମ୍ଭ " ଏବଂ ତାଙ୍କ " ଶେଷ " ସମୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ । ଏହିପରି ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ବିଚାର ବିଚାରିତ ବ୍ୟକ୍ତିର ସ୍ଥାୟୀ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ସେ ତାଙ୍କର " ଆରମ୍ଭ " କିମ୍ବା " ଆଲଫା " ରୁ " ଶେଷ " , ତାଙ୍କର " ଓମେଗା " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣରେ ଥିଲେ ।

ସାତଟି ଚର୍ଚ୍ଚ " କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ଚିଠିଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁରେ , ସମାନ ନୀତି ସମ୍ପୃକ୍ତ ସମସ୍ତ " ଚର୍ଚ୍ଚ " ର " ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଶେଷ " ସ୍ଥିର କରେ। ପ୍ରଥମେ, ଆମେ ପ୍ରେରିତ ମଣ୍ଡଳୀକୁ ପାଇଥାଉ, ଯାହାର ଗୌରବମୟ " ଆରମ୍ଭ " " ଏଫିସ " ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତାରେ ମନେ ପକାଯାଇଛି ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ଏହାର " ଶେଷ " ଏହାକୁ ଉତ୍ସାହର ଅଭାବ ଯୋଗୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମାଙ୍କୁ ଏଥିରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିବାର ବିପଦରେ ପକାଇଥାଏ। ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, 303 ପୂର୍ବରୁ " ସ୍ମିର୍ଣ୍ଣା " କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ବାର୍ତ୍ତା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଅନୁତାପ ପାଇଁ ଡାକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ପାଇଁ ଶୁଣାଯାଇଥିଲା। ତା’ପରେ, ପାପଲ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ 538 ମସିହାରେ " ପର୍ଗାମମ୍ " ରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ସଂସ୍କାର ସମୟରେ " ଥୁଆଟିରା " ରେ ଶେଷ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି 1799 ମସିହାରେ ଫ୍ରାନ୍ସର ମୋ ସହର ଭାଲେନ୍ସରେ ବନ୍ଦୀ ପୋପ୍ ପାଇସ୍ 6 ଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ। ତା’ପରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ମାମଲା ଆସେ, ଯାହାର ଅନୁମୋଦନ ମଧ୍ୟ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୀମିତ। ରୋମାନ ଧର୍ମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ମିଳିଥିବା ରବିବାର ଅଭ୍ୟାସ ଯୋଗୁଁ ଏହାର " ଆରମ୍ଭ " " ଥୁଆତିରା " ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହାର " ଶେଷ " 1843 ମସିହାରେ " ସାର୍ଡିସ୍ " ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କହିପାରିଲେ ନାହିଁ, " ତୁମେ ମରିଗଲ ," ଏଥିରେ କୌଣସି ଭୁଲ ନାହିଁ। ଏବଂ ତୃତୀୟତଃ, " ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଏବଂ ଲାଓଡିସିଆ " ଅନ୍ତର୍ଗତ , ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖିଥିବା ସାଂଗଠନିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ମାମଲା " ସାତଟି ଚର୍ଚ୍ଚ " କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏବଂ ସେମାନେ ପ୍ରତୀକ କରୁଥିବା ଯୁଗର ସମୟକୁ ବନ୍ଦ କରେ।

ଆଜି ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରି ଯେ ସେ କିପରି ପୂର୍ବରୁ ସାଧନ ହୋଇଥିବା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ବିଚାର କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ "ଆରମ୍ଭରୁ " ଆଦି ପରି, ପରମେଶ୍ୱର ଆମ ସମୟର ତଥ୍ୟ ଏବଂ ମଣ୍ଡଳୀଗୁଡ଼ିକର ବିଚାର କିପରି କରନ୍ତି ତାହା ବୁଝିବା ପାଇଁ ଆମକୁ ଚାବି ଦିଅନ୍ତି। ଆମ ଅଧ୍ୟୟନରୁ ଯେଉଁ " ବିଚାର " ବାହାରିଥାଏ, ତାହା ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱର ଆତ୍ମାର " ମୋହର " ବହନ କରେ।

Gen.6:3: “ ତହିଁରେ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ଆମ୍ଭର ଆତ୍ମା ମନୁଷ୍ୟ ସହିତ ସର୍ବଦା ପ୍ରବର୍ତ୍ତାଇବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ମଧ୍ୟ ମାଂସମାତ୍ର; ତଥାପି ତାହାର ଦିନ ଶହେ କୋଡ଼ିଏ ବର୍ଷ ହେବ ।”

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର 10 ବର୍ଷରୁ କମ୍ ସମୟ ପୂର୍ବରୁ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଆଜି ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ପ୍ରସଙ୍ଗତ ଚରିତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରୁଛି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଜୀବନର ଆତ୍ମା " ମନୁଷ୍ୟଠାରେ ସର୍ବଦା ରହିବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ମଧ୍ୟ ମାଂସମୟ; ତଥାପି ତାହାର ଦିନ ଏକ ଶହ ଅଣତିରିଶ ବର୍ଷ ହେବ ।" ପ୍ରକୃତରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କଥାର ତାହା ଅର୍ଥ ନଥିଲେ। ମୋତେ ବୁଝ , ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବୁଝ: ପରମେଶ୍ୱର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଡାକିବା ଏବଂ ମନୋନୀତ କରିବାର ତାଙ୍କର ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ଯୋଜନାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ସମସ୍ୟା ହେଉଛି ଆଦମ 930 ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବା ପରେ ପୂର୍ବ ଲୋକଙ୍କୁ ସେ ଦେଇଥିବା ବିଶାଳ ଜୀବନକାଳ, ତାଙ୍କ ପରେ ଆଉ ଜଣେ ମେଥୁସେଲାହ 969 ବର୍ଷ ବୟସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଞ୍ଚି ରହିବେ। ଯଦି ଏହା 930 ବର୍ଷର ବିଶ୍ୱସ୍ତତା, ତେବେ ଏହା ସହ୍ୟଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୋଷଜନକ ମଧ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଯଦି ଏହା ଏକ ଅହଂକାରୀ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ଲେମେକ୍, ତେବେ ପରମେଶ୍ୱର ଆକଳନ କରନ୍ତି ଯେ ହାରାହାରି 120 ବର୍ଷ ଧରି ତାଙ୍କୁ ସହ୍ୟ କରିବା ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ। ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଇତିହାସ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, କାରଣ ବନ୍ୟା ଶେଷ ହେବା ପରଠାରୁ, ମାନବ ଜୀବନର ଅବଧି ଆମ ସମୟର ହାରାହାରି 80 ବର୍ଷକୁ ହ୍ରାସ ପାଇଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:4: " ସେହି ସମୟରେ ଏବଂ ପରେ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ କନ୍ୟାମାନଙ୍କ ସହବାସ କଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କଲେ, ସେତେବେଳେ ମହାଶକ୍ତିଶାଳୀ ଲୋକମାନେ ପୃଥିବୀରେ ଥିଲେ ; ଏମାନେ ପ୍ରାଚୀନ କାଳରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଥିଲେ ।"

ଏବଂ " ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଯୋଡିବାକୁ ପଡିଲା , କାରଣ ବାର୍ତ୍ତାର ଅର୍ଥ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଛି। ଈଶ୍ୱର ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପୂର୍ବ ସୃଷ୍ଟି ବିଶାଳ ଆକାରର ଥିଲା, ଆଦମ ନିଜେ ପ୍ରାୟ 4 କିମ୍ବା 5 ମିଟର ଉଚ୍ଚ ହୋଇଥିବେ। ପୃଥିବୀ ପୃଷ୍ଠର ପରିଚାଳନା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ହ୍ରାସ ପାଇଛି। ଏହି " ଦୈତ୍ୟ " ମାନଙ୍କର ଗୋଟିଏ ପାଦ ଆମ ପାଞ୍ଚଟି ପାଦ ମୂଲ୍ୟବାନ ଥିଲା, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଆଜିର ମଣିଷ ଅପେକ୍ଷା ପୃଥିବୀରୁ ପାଞ୍ଚ ଗୁଣ ଅଧିକ ଖାଦ୍ୟ ପାଇବାକୁ ପଡୁଥିଲା। ତେଣୁ ମୂଳ ଭୂମିଟି ଶୀଘ୍ର ଜନବସତିରେ ପରିଣତ ହୋଇଗଲା ଏବଂ ଏହାର ସମଗ୍ର ଭୂମିରେ ବସତି ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ସଠିକତା " ଏବଂ " ଆମକୁ ଶିଖାଏ ଯେ " ଦୈତ୍ୟ " ର ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ପବିତ୍ର ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ହୋଇଥିବା, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର " ଏବଂ " ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ କନ୍ୟା " ମାନଙ୍କର ନିୟମ ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇ ନାହିଁ। ତେଣୁ ନୋହା ନିଜେ 4 ରୁ 5 ମିଟରର ଏକ ବିଶାଳକାୟ ଥିଲେ, ଯେପରି ତାଙ୍କ ପିଲାମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ। ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ, ଏହି ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ କିଣାନ ଦେଶରେ ଏବେ ବି ମିଳୁଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ବିଶାଳକାୟମାନେ, "ଆନାକିମ", ଯେଉଁମାନେ ଦେଶକୁ ପଠାଯାଇଥିବା ହିବ୍ରୁ ଗୁପ୍ତଚରମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:5: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଦେଖିଲେ ଯେ ପୃଥିବୀରେ ମନୁଷ୍ୟର ଦୁଷ୍ଟତା ବହୁତ ଥିଲା, ଏବଂ ତାହାର ହୃଦୟର ଚିନ୍ତାଧାରାର ପ୍ରତ୍ୟେକ କଳ୍ପନା ନିରନ୍ତର କେବଳ ମନ୍ଦ ଥିଲା ।"

ଏପରି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ତାଙ୍କର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ବୁଝାମଣା କରିଥାଏ। ମୁଁ ତୁମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ମଧ୍ୟରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଏହି ଦୁଷ୍ଟତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ମଣିଷକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ତେଣୁ " ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟର ସମସ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରତିଦିନ କେବଳ ମନ୍ଦ ଥିଲା " ବୋଲି ଇଚ୍ଛିତ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:6: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ପୃଥିବୀରେ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିବାରୁ ଅନୁତାପ କଲେ, ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଦୁଃଖିତ କଲା ।”

କ’ଣ ଘଟିବ ତାହା ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିବା ଏକ କଥା, କିନ୍ତୁ ଏହାର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ ଏହାକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ଅନ୍ୟ କଥା। ଏବଂ ମନ୍ଦ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବାର ବାସ୍ତବତାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପରେ, ଅନୁତାପର ଭାବନା, କିମ୍ବା ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଅନୁତାପର ଭାବନା, କ୍ଷଣିକ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନରେ ଉଭା ହୋଇପାରେ, ଏହି ନୈତିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟର ସାମ୍ନାରେ ତାଙ୍କର ଦୁଃଖ ଏତେ ବଡ଼।

Gen.6:7: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ମୁଁ ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଅଛି, ତାହାକୁ ପୃଥିବୀରୁ, ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ପଶୁ, ସରୀସୃପ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିନାଶ କରିବି; କାରଣ ମୁଁ ଏହା କରିଥିବାରୁ ଅନୁତାପ କରୁଛି। "

ବନ୍ୟା ଆସିବାର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ଏହାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଶୟତାନ ଏବଂ ତା'ର ଦୂତମାନଙ୍କର ବିଜୟ ଦେଖନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ପରୀକ୍ଷାଟି ଭୟଙ୍କର ଥିଲା କିନ୍ତୁ ସେ ଯେଉଁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ ତାହା ପାଇଲେ। କେବଳ ଜୀବନର ଏହି ପ୍ରଥମ ରୂପକୁ ନଷ୍ଟ କରିବା ବାକି ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ପୁରୁଷମାନେ ବହୁତ ଦିନ ବଞ୍ଚନ୍ତି ଏବଂ ବିଶାଳ ଆକାରରେ ଅତ୍ୟଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ। ମଣିଷର ନିକଟତର ପୃଥିବୀର ପ୍ରାଣୀ, ଯେପରିକି ଗାଈଗୋରୁ, ସରୀସୃପ ଏବଂ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଲୋପ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:8: “ କିନ୍ତୁ ନୋହ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇଲେ ଯିହୋବାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ।

ଏବଂ Ezek.14 ଅନୁଯାୟୀ ସେ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇଲେ, ତାଙ୍କ ପିଲାମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବାର ଯୋଗ୍ୟ ନଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:9: “ ଏହା ନୋହର ବଂଶାବଳୀ। ନୋହ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଜଣେ ଧାର୍ମିକ ଓ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ; ନୋହ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଚାଲିଥିଲେ ।

ଆୟୁବଙ୍କ ପରି, ନୋହଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର " ନ୍ୟାୟପର ଏବଂ ନିର୍ଦୋଷ " ବୋଲି ବିଚାର କରିଛନ୍ତି। ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଧାର୍ମିକ ହନୋକଙ୍କ ପରି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଗଣନା କରନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ " ଚାଲନ୍ତି "।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:10: “ ନୋହଙ୍କର ତିନି ପୁତ୍ର ଥିଲେ: ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯେଫତ୍ ।”

ଆଦି ୫:୨୨ ଅନୁଯାୟୀ ୫୦୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ, “ ନୋହ ତିନି ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲେ: ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯେଫତ୍ ।” ଏହି ପୁଅମାନେ ବଡ଼ ହେବେ, ପୁରୁଷ ହେବେ ଏବଂ ବିବାହ କରିବେ। ତେଣୁ ନୋହଙ୍କୁ ଜାହାଜ ନିର୍ମାଣ କରିବା ସମୟରେ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ ଏବଂ ସହାୟତା କରିବେ। ସେମାନଙ୍କ ଜନ୍ମ ଏବଂ ବନ୍ୟା ମଧ୍ୟରେ ୧୦୦ ବର୍ଷ ବିତିଯିବ। ଏହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପଦ 3 ର "120 ବର୍ଷ" ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ନିର୍ମାଣ ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମୟ ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ।

ଆଦି ୬:୧୧: “ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପୃଥିବୀ ଭ୍ରଷ୍ଟ ଥିଲା, ପୃଥିବୀ ହିଂସାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ।”

ଦୁର୍ନୀତି ଜରୁରୀ ନୁହେଁ ଯେ ଏହା ହିଂସାତ୍ମକ, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ହିଂସା ଏହାକୁ ଚିହ୍ନିତ ଏବଂ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ, ପ୍ରେମର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୁଃଖ ତୀବ୍ର ଏବଂ ଅସହ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ହିଂସା, ଯାହା ଏହାର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଛି, ସେହି ପ୍ରକାରର ଯାହା ଲେମକ ଆଦି ୪:୨୩ ରେ ଗର୍ବ କରିଥିଲେ: " ମୁଁ ମୋର ଆଘାତ ପାଇଁ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଏବଂ ମୋର ଆଘାତ ପାଇଁ ଜଣେ ଯୁବକକୁ ହତ୍ୟା କରିଛି ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:12: " ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀକୁ ଚାହିଁଲେ ଏବଂ ଦେଖିଲେ ଯେ ତାହା ଭ୍ରଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଥିଲା; କାରଣ ପୃଥିବୀରେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ନିଜ ନିଜର ପଥ ଭ୍ରଷ୍ଟ କରିଅଛନ୍ତି ।"

୧୦ ବର୍ଷରୁ କମ୍ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୁଣି ଥରେ ପୃଥିବୀକୁ ଦେଖିବେ ଏବଂ ଏହାକୁ ବନ୍ୟା ସମୟରେ ଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ପାଇବେ, " ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ନିଜ ନିଜର ପଥ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଛନ୍ତି ।" କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ ଦୁର୍ନୀତି ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ତୁମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ସେ କ’ଣ ବୁଝନ୍ତି। କାରଣ ଯଦି ଏହି ଶବ୍ଦର ସୂଚନା ମାନବିକ, ତେବେ ଉତ୍ତରଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟ ଉପରେ ମତାମତ ପରି ଅନେକ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ, ଉତ୍ତର ସରଳ ଏବଂ ସଠିକ। ସେ ଦୁର୍ନୀତିକୁ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସମସ୍ତ ବିକୃତି ବୋଲି କୁହନ୍ତି: ଦୁର୍ନୀତିରେ, ପୁରୁଷ ଆଉ ପୁରୁଷ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କିମ୍ବା ମହିଳା ଆଉ ମହିଳା ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ। କୟିନର ବଂଶଧର, ଜଣେ ବିଗାମିଷ୍ଟ ଲେମକଙ୍କ ଘଟଣା ଏକ ଉଦାହରଣ, କାରଣ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନୀତି ତାଙ୍କୁ କହେ: " ଜଣେ ପୁରୁଷ ନିଜ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ଛାଡି ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ଏକତା ପାଇବ ।" ସେମାନଙ୍କ ଶରୀର ଗଠନର ଦୃଶ୍ୟ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ଭୂମିକାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। କିନ୍ତୁ ଆଦମଙ୍କୁ " ସହାୟକ " ଭାବରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଭୂମିକାକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ , ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚର ତାଙ୍କର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି ଆମକୁ ଉତ୍ତର ଦିଏ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଚର୍ଚ୍ଚ କେଉଁ " ସାହାଯ୍ୟ " ଦେଇପାରିବ? ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ହେଉଛି ଉଦ୍ଧାରପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି କରିବା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଃଖଭୋଗ ଗ୍ରହଣ କରିବା। ଆଦମଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ନାରୀ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ କଥା ସତ୍ୟ। ଆଦମଙ୍କ ମାଂସପେଶୀ ଶକ୍ତିର ଅଭାବ ହେତୁ, ତାଙ୍କର ଭୂମିକା ହେଉଛି ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେବା ଏବଂ ପାଳନପୋଷଣ କରିବା, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ଏକ ପରିବାର ପାଇ ନ ପାରନ୍ତି ଏବଂ ଏହିପରି ପୃଥିବୀ ଜନବହୁଳ ହେବ, ଆଦି 1:28 ରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅନୁଯାୟୀ: "ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ଫଳବନ୍ତ ହୁଅ, ବହୁବଂଶ ହୁଅ, ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କର, ଏବଂ ତାହାକୁ ବଶୀଭୂତ କର : ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ମାଛ, ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଗତି କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଉପରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କର ।" ଆଧୁନିକ ଜୀବନ ଏହାର ବିକୃତିରେ ଏହି ଆଦର୍ଶକୁ ମୁହଁ ଫେରାଇ ନେଇଛି। ସହରରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଜୀବନ ଏବଂ ଶିଳ୍ପ ନିଯୁକ୍ତି ମିଳିତ ଭାବରେ ଟଙ୍କାର ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ବୃଦ୍ଧି କଲା। ଏହା ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ମାତାର ଭୂମିକା ପରିତ୍ୟାଗ କରି କାରଖାନା କିମ୍ବା ଦୋକାନରେ କାମ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲା। ଖରାପ ଭାବରେ ପାଳିତ ହୋଇଥିବା, ପିଲାମାନେ କୌତୁହଳୀ ଏବଂ ଦାବିକାରୀ ହୋଇଗଲେଣି ଏବଂ 2021 ରେ ହିଂସାର ଫଳ ଉତ୍ପନ୍ନ କଲେ ଏବଂ ସେମାନେ ପାଉଲ 2 ଟିମଥିଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ବର୍ଣ୍ଣନା ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମେଳ ଖାଆନ୍ତି। 3:1 ରୁ 9। ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରୁଛି ଯେ ଆପଣ ସମସ୍ତ ଧ୍ୟାନ ସହିତ, ସେ ତୀମଥିଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଦୁଇଟି ପତ୍ର ଲେଖିଛନ୍ତି, ତାହା ପଢିବା ପାଇଁ ସମୟ ବାହାର କରନ୍ତୁ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଆରମ୍ଭରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ପାଇପାରିବେ, ଏହା ଜାଣି ଯେ ସେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ 2030 ବସନ୍ତରେ ତାଙ୍କ ମହିମାରେ ଫେରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେବେ ନାହିଁ।

Gen.6:13: " ତା'ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ କହିଲେ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର ଅନ୍ତିମ ସମୟ ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲା; କାରଣ ସେମାନେ ପୃଥିବୀକୁ ହିଂସାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଅଛନ୍ତି; ଦେଖ, ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀ ସହିତ ବିନଷ୍ଟ କରିବା ।"

ମନ୍ଦତା ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ଭାବରେ ପୋତି ହୋଇ ରହିଥିବାରୁ, ପୃଥିବୀର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କର ବିନାଶ ହିଁ ଏକମାତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର କରିପାରିବେ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ପାର୍ଥିବ ବନ୍ଧୁଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଭୟଙ୍କର ଯୋଜନା ଜଣାନ୍ତି କାରଣ ତାଙ୍କର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଇଛି ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି। ମୃତ୍ୟୁ ଦେଇ ନ ଯାଇ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା ଏକମାତ୍ର ବ୍ୟକ୍ତି ହନୋକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ବିଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏବଂ ନୋହ, ଯିଏକି ବିନାଶକାରୀ ବନ୍ୟାରୁ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୋଇଥିଲେ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟରେ କୁହନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କର ଅଛି ..." ଏବଂ " ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବି ।" ନୋହ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ ନଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:14: " ନିଜ ପାଇଁ ରାନ୍ଧୁଣ କାଠର ଏକ ସିନ୍ଦୁକ ନିର୍ମାଣ କର; ତୁମେ ଏହି ସିନ୍ଦୁକକୁ କୋଠରୀରେ ସଜାଡ଼ିବ, ଏବଂ ଏହାକୁ ଭିତର ଏବଂ ବାହାର ଝୁଣାରେ ଆଚ୍ଛାଦନ କରିବ ।"

ନୋହଙ୍କୁ କେବଳ ବଞ୍ଚିବାକୁ ପଡିବ, ଏବଂ ସେ ଏକା ନୁହଁନ୍ତି, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିର ଜୀବନ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପର ଚୟନର 6,000 ବର୍ଷର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହୁ। ଜଳପ୍ଲାବନ ସମୟରେ ମନୋନୀତ ଜୀବନକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ, ଏକ ଭାସମାନ ଜାହାଜ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ପଡିବ। ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ସେ ଜଳ-ପ୍ରତିରୋଧୀ ନରମ କାଠ ବ୍ୟବହାର କରିବେ ଏବଂ ପାଇନ୍ କିମ୍ବା ଫାର୍ ରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ରେଜିନ୍ ପିଚ୍ ଆବରଣ ଦ୍ୱାରା ତୋରଣକୁ ଜଳପ୍ରତିରୋଧୀ କରାଯିବ। ସେ ଏପରି କୋଷ ତିଆରି କରିବେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରଜାତି ପୃଥକ ଭାବରେ ରହିପାରିବେ ଏବଂ ଜାହାଜରେ ଥିବା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଚାପପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁକାବିଲାକୁ ଏଡାଇ ପାରିବେ। ଜାହାଜରେ ରହିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ପାଇଁ ରହିବ, କିନ୍ତୁ କାର୍ଯ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି ଅସମ୍ଭବ ନୁହେଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:15: " ତୁମେ ଏହାକୁ ଏହିପରି ନିର୍ମାଣ କରିବ: ଜାହାଜର ଲମ୍ବ ତିନିଶହ ହାତ, ପ୍ରସ୍ଥ ପଚାଶ ହାତ ଏବଂ ଉଚ୍ଚତା ତିରିଶ ହାତ ହେବ ।"

ଯଦି " ହାତ " ଏକ ବିଶାଳକାୟ ବ୍ୟକ୍ତିର ହୋଇଥାଏ, ତେବେ ଏହା ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କଠାରୁ ପାଞ୍ଚ ଗୁଣ ହୋଇପାରେ ଯାହା ପ୍ରାୟ 55 ସେମି ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ପରିମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ଏବ୍ରୀ ଏବଂ ମୋଶାଙ୍କ ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା ମାନଦଣ୍ଡରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏହି କାହାଣୀ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ନିର୍ମିତ ତୋରଣଟି ୧୬୫ ମିଟର ଲମ୍ବ, ୨୭.୫ ମିଟର ପ୍ରସ୍ଥ ଏବଂ ୧୬.୫ ମିଟର ଉଚ୍ଚ ଥିଲା। ତେଣୁ ଆୟତାକାର ବାକ୍ସ ଆକୃତିର ତୋରଣଟି ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଆକାରର ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହା ସେହି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଯାହାର ଆକାର ଏହା ସହିତ ସମାନ ଥିଲା। କାରଣ ଆମେ ଏହାର ଉଚ୍ଚତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରାୟ ପାଞ୍ଚ ମିଟର ବିଶିଷ୍ଟ ତିନୋଟି ମହଲା ପାଉ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜେ 4 ରୁ 5 ମିଟର ଉଚ୍ଚତା ମଧ୍ୟରେ ମାପ କରୁଥିଲେ।

Gen.6:16: " ତୁମେ ଜାହାଜ ପାଇଁ ଏକ ଝରକା ତିଆରି କରିବ, ଏବଂ ତାହାକୁ ଏକ ହାତ ଉଚ୍ଚ କରିବ ; ଜାହାଜର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ଦ୍ୱାର ସ୍ଥାପନ କରିବ ; ଏବଂ ତୁମେ ଗୋଟିଏ ତଳ ମହଲା, ଦ୍ୱିତୀୟ ଏବଂ ତୃତୀୟ ମହଲା ନିର୍ମାଣ କରିବ ।"

ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁସାରେ, ସିନ୍ଦୁକର ଏକମାତ୍ର " ଦ୍ୱାର " ପ୍ରଥମ ମହଲାର ସ୍ତରରେ " ସିନ୍ଦୁକର ପାର୍ଶ୍ୱରେ " ରଖାଯାଇଥିଲା। ଜାହାଜଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଘେରି ରହିଥିଲା, ଏବଂ ତୃତୀୟ ସ୍ତରର ଛାତ ତଳେ, ୫୫ ସେମି ଉଚ୍ଚ ଏବଂ ଚଉଡାର ଏକ ଝରକା ବନ୍ୟା ଶେଷ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବନ୍ଦ ରଖିବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା, ଆଦି ୮:୬ ଅନୁଯାୟୀ। ଜଳପ୍ଳାବନର ସମଗ୍ର ସମୟ ପାଇଁ ଜାହାଜରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ଅନ୍ଧାର ଏବଂ ତେଲ ଦୀପରୁ କୃତ୍ରିମ ଆଲୋକରେ ରହୁଥିଲେ।

Gen.6:17: " ଏବଂ ଦେଖ, ମୁଁ ପୃଥିବୀରେ ଜଳପ୍ଳାବନ ଆଣିବା, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆକାଶ ତଳୁ ଜୀବନପ୍ରବାହ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀକୁ ବିନଷ୍ଟ କରିବା; ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ବିନଷ୍ଟ ହେବ। "

ଏହି ବିନାଶ ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଚେତାବନୀ ବାର୍ତ୍ତା ଛାଡିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବନ୍ୟା ପରେ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରକଳ୍ପର 6,000 ବର୍ଷର ଶେଷରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀକୁ ପୁନଃ ଜନବସତି କରିବେ। ସମସ୍ତ ଜୀବନ ତା’ର ପୂର୍ବ ପରମ୍ପରା ସହିତ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ। କାରଣ ବନ୍ୟା ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଧୀରେ ଧୀରେ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ, ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁମାନଙ୍କର ଆକାରକୁ ଆଫ୍ରିକୀୟ ପିଗମିମାନଙ୍କ ଆକାରରେ ହ୍ରାସ କରିବେ।

Gen.6:18: " କିନ୍ତୁ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ମୋର ନିୟମ ସ୍ଥିର କରିବି; ତୁମ୍ଭେ, ତୁମ୍ଭର ପୁତ୍ରମାନେ, ତୁମ୍ଭର ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ପୁତ୍ରବଧୂମାନେ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ।"

ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆଠ ଜଣ ଆଗାମୀ ବନ୍ୟାରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସାତ ଜଣ ନୋହଙ୍କ ବିଶେଷ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆଶୀର୍ବାଦରୁ ଅସାଧାରଣ ଭାବରେ ଉପକୃତ ହୁଅନ୍ତି। ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଏଜେକରେ ଦେଖାଯାଏ। ୧୪:୧୯-୨୦ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର କୁହନ୍ତି: " କିମ୍ବା ଯଦି ମୁଁ ସେହି ଦେଶକୁ ମହାମାରୀ ପଠାଇବି ଏବଂ ମୋର କ୍ରୋଧ ମହାମାରୀ ସହିତ ତହିଁ ଉପରେ ଢାଳିଦେବି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେଥିରୁ ମନୁଷ୍ୟ ଏବଂ ପଶୁକୁ ଉଚ୍ଛିନ୍ନ କରିଦେବି, ଏବଂ ନୋହ , ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ଯୋବ ସେଠାରେ ଥାଆନ୍ତେ, ମୁଁ ଯେପରି ଜୀବିତ ଅଛି! ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ସେମାନେ ପୁଅ କିମ୍ବା ଝିଅଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକତା ଦ୍ୱାରା ନିଜ ନିଜ ପ୍ରାଣକୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ । ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ପୁନଃଜନସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ହେବେ, କିନ୍ତୁ ନୋହଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ତରର ନ ହୋଇ, ସେମାନେ ନୂତନ ଜଗତକୁ ସେମାନଙ୍କର ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ଆଣିବେ ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଏହାର ଖରାପ ଫଳ ବହନ କରିବ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:19: " ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ମଧ୍ୟରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ଦୁଇ ଦୁଇଟିକୁ ଜାହାଜରେ ଆଣ, ଯେପରି ସେମାନଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଜୀବିତ ରଖାଯାଇପାରିବ; ଗୋଟିଏ ପୁରୁଷ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ସ୍ତ୍ରୀ ।"

ସମସ୍ତ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ " ପ୍ରତି ପ୍ରଜାତି ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଯୋଡ଼ି - ପ୍ରଜନନ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ମାନଦଣ୍ଡ - ଏମାନେ ସ୍ଥଳଚର ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରଜାତି ମଧ୍ୟରେ ଏକମାତ୍ର ବଞ୍ଚି ରହିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:20: " ପ୍ରଜାତିର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ପ୍ରଜାତିର ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏବଂ ପ୍ରଜାତିର ଭୂଚର ସମସ୍ତ ଉରୋଗାମୀ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ଦୁଇଟି ଦୁଇଟି ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ଆସିବେ, ଯେପରି ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଜୀବିତ ରଖିପାରିବ। "

ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଗଣନାରେ ବନ୍ୟ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିନାହାଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦି 7:14 ରେ ଜାହାଜରେ ଚଢ଼ାଯାଇଥିବା ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 6:21: " ଏବଂ ତୁମେ ଯାହା ଖାଦ୍ୟ ଖାଉଛ ତାହା ନେଇ ନିଜ ପାଖରେ ସଞ୍ଚୟ କର, ଯେପରି ତାହା ତୁମର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ହେବ ।"

ଜାହାଜରେ ଆଠ ଜଣ ଲୋକ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଖାଦ୍ୟ ଜାହାଜରେ ଏକ ବଡ଼ ସ୍ଥାନ ନେଇଥିବ।

ଆଦି ୬:୨୨: " ତେଣୁ ନୋହ ସେହିପରି କଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଯାହା ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥିଲେ ସେହି ଅନୁସାରେ କଲେ ।"

ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଭାବରେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମର୍ଥନରେ, ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି ତାହା କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏଠାରେ ଆମକୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ପୃଥିବୀ ଗୋଟିଏ ମହାଦେଶ ଯାହା କେବଳ ନଦୀ ଏବଂ ଝରଣା ଦ୍ୱାରା ଜଳସେଚିତ। ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ରହୁଥିବା ଆରାରାଟ ପର୍ବତ ଅଞ୍ଚଳରେ କେବଳ ଏକ ସମତଳ ଅଞ୍ଚଳ ଅଛି ଏବଂ କୌଣସି ସମୁଦ୍ର ନାହିଁ। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ସମସାମୟିକମାନେ ନୋହଙ୍କୁ ସମୁଦ୍ର ବିନା ଏକ ମହାଦେଶର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଭାସମାନ ଗଠନ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିବା ଦେଖନ୍ତି। ତେବେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ସେହି ଛୋଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ଉପରେ ସେମାନେ କେତେ ପରିହାସ, ବ୍ୟଙ୍ଗ ଏବଂ ଅପମାନ ଭରୁଛନ୍ତି ତାହା କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ। କିନ୍ତୁ ପରିହାସକାରୀମାନେ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପରିହାସ କରିବା ବନ୍ଦ କରିଦେବେ ଏବଂ ସେମାନେ ଯେଉଁ ବନ୍ୟାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଚାହୁଁ ନଥିଲେ, ସେହି ଜଳରେ ବୁଡ଼ିଯିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7

ବନ୍ୟାର ଶେଷ ପୃଥକୀକରଣ

Gen.7:1: “ ପ୍ରଭୁ ନୋହଙ୍କୁ କହିଲେ, “ତୁମ୍ଭେ ଓ ତୁମ୍ଭର ପରିବାର ସମସ୍ତେ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କର; କାରଣ ମୁଁ ଏହି ପିଢ଼ି ମଧ୍ୟରେ ମୋ ସମ୍ମୁଖରେ ତୁମ୍ଭକୁ ଧାର୍ମିକ ଦେଖିଅଛି । »

ସତ୍ୟର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଆସିଯାଏ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିର ଅନ୍ତିମ ବିଚ୍ଛେଦ ସମାପ୍ତ ହୁଏ। " ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା " ଦ୍ୱାରା , ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିବାରର ଜୀବନ ରକ୍ଷା ପାଇବ। " ଜାହାଜ " ଶବ୍ଦ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ଯେଉଁ " ଧାର୍ମିକତା " ଆରୋପ କରନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମ୍ପର୍କ ଅଛି। ଏହି ସଂଯୋଗ ଭବିଷ୍ୟତର " ସାକ୍ଷ୍ୟ ସିନ୍ଦୁକ " ଦେଇ ଗତି କରେ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ " ନ୍ୟାୟ " ଧାରଣ କରିଥିବା ପବିତ୍ର ସିନ୍ଦୁକ ହେବ , ଯାହା ଦୁଇଟି ଫଳକ ଆକାରରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ ଯାହା ଉପରେ ତାଙ୍କ ଆଙ୍ଗୁଠି ତାଙ୍କର " ଦଶ ଆଜ୍ଞା " ଖୋଦିତ କରିବ। ଏହି ତୁଳନାରେ, ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଥୀମାନଙ୍କୁ ସମାନ ଦର୍ଶାଯାଇଛି ଯେ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କରି ପରିତ୍ରାଣରୁ ଲାଭ ପାଆନ୍ତି, ଯଦିଓ ନୋହ କେବଳ ଏହି ଦିବ୍ୟ ନିୟମ ସହିତ ପରିଚିତ ହେବାର ଯୋଗ୍ୟ, ଯେପରି ଈଶ୍ୱରୀୟ ସଠିକତା ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ: " ମୁଁ ତୁମକୁ ଠିକ୍ ଦେଖିଛି ।" ତେଣୁ ନୋହ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବ ସେବକମାନଙ୍କୁ ପୂର୍ବରୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁକୂଳ ଥିଲେ।

Gen.7:2 " ତୁମ୍ଭେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶୁଚି ପଶୁର ସାତ ୟୋଡ଼ା, ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ; ଆଉ ଅଶୁଚି ପଶୁର ଏକ ୟୋଡ଼ା, ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ; "

ଆମେ ଏକ ପୂର୍ବ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଅଛୁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର " ଶୁଦ୍ଧ କିମ୍ବା ଅଶୁଦ୍ଧ " ଭାବରେ ବର୍ଗୀକୃତ ପ୍ରାଣୀ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟି ପରି ପୁରୁଣା ଏବଂ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 11 ରେ, ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଆରମ୍ଭରୁ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ, " ବିଶ୍ରାମବାର " ପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଆମ ଦିନରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ମାନବ ପାଇଁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ତାଙ୍କ କ୍ରମକୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରୁଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ଦାବି କରିବାର ଭଲ କାରଣ ଅଛି। ଗୋଟିଏ " ଅଶୁଦ୍ଧ " ପାଇଁ " ସାତଟି ଶୁଦ୍ଧ ଯୋଡ଼ି " ଚୟନ କରି , ପରମେଶ୍ୱର ପବିତ୍ରତା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ପସନ୍ଦ ଦେଖାନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କର "ମୋହର" ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ପ୍ରକଳ୍ପର ସମୟର ପବିତ୍ରୀକରଣର "7" ସଂଖ୍ୟା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୭:୩: " ସାରା ପୃଥିବୀରେ ସେମାନଙ୍କର ସନ୍ତାନସନ୍ତତିଙ୍କୁ ବଞ୍ଚାଇ ରଖିବା ପାଇଁ ଆକାଶର ସାତ ଯୋଡ଼ା ପକ୍ଷୀ, ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀ ।"

ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନର ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ଯୋଗୁଁ, " ଆକାଶ ପକ୍ଷୀ " ର " ସାତ ଯୋଡ଼ା " ମଧ୍ୟ ରକ୍ଷା ପାଇଛନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୭:୪: “ ସାତ ଦିନ ପରେ ମୁଁ ଚାଳିଶ ଦିବାରାତ୍ର ପୃଥିବୀରେ ବୃଷ୍ଟି କରାଇବି। ମୁଁ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବି, ଯାହା ମୁଁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲି ।

ସାତ " (7) ସଂଖ୍ୟାଟି ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଯାହା " ସାତ ଦିନ " କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ପ୍ରଥମ ଜଳପ୍ରପାତରୁ ପଶୁ ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶର ମୁହୂର୍ତ୍ତକୁ ପୃଥକ କରିଥାଏ । ପରମେଶ୍ୱର " ଚାଳିଶ ଦିନ ଓ ଚାଳିଶ ରାତି " ପାଇଁ ନିରନ୍ତର ବର୍ଷା କରାଇବେ । ଏହି "40" ସଂଖ୍ୟାଟି ହେଉଛି ପରୀକ୍ଷାର ସଂଖ୍ୟା। ଏହା କିଣାନ ଦେଶରେ ହିବ୍ରୁ ଗୁପ୍ତଚରମାନଙ୍କୁ ପଠାଇବାର " ୪୦ ଦିନ " ଏବଂ ଦୈତାରୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜନବହୁଳ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ମନା କରିବା ଫଳରେ ମରୁଭୂମିରେ ଜୀବନ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର " ୪୦ ବର୍ଷ " ସହିତ ଜଡିତ ହେବ। ଏବଂ ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ, ଯୀଶୁ " ୪୦ ଦିନ ଏବଂ ୪୦ ରାତି " ଉପବାସ ପରେ ଶୟତାନର ପ୍ରଲୋଭନରେ ସମର୍ପିତ ହେବେ । ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ଏବଂ ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟରେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ବୃଷ୍ଟି ମଧ୍ୟରେ " ୪୦ ଦିନ " ମଧ୍ୟ ରହିବ ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ମୁଷଳ ବୃଷ୍ଟିର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି " ସେ ଯେଉଁ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ କରିବା। ତେଣୁ ସେ ମନେ ପକାନ୍ତି ଯେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ, ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଜୀବନ ତାଙ୍କର, ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା କିମ୍ବା ବିନାଶ କରିବା ତାଙ୍କର। ସେ ଭବିଷ୍ୟତ ପିଢ଼ିକୁ ଏକ ତିକ୍ତ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ଯାହା ସେମାନେ ଭୁଲିଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୭:୫: “ ନୋହ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଜ୍ଞାନୁସାରେ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ।”

ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହ, ନୋହ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିରାଶ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ ଯାହା କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି ତାହା ସବୁ କରନ୍ତି।

Gen.7:6: " ଯେତେବେଳେ ପୃଥିବୀରେ ଜଳପ୍ଳାବନ ହୋଇଥିଲା, ନୋହଙ୍କୁ ଛଅଶହ ବର୍ଷ ବୟସ ହୋଇଥିଲା ।" »

ସମୟ ବିଷୟରେ ଅଧିକ ବିବରଣୀ ଦିଆଯିବ, କିନ୍ତୁ ଏହି ପଦଟି ନୋହଙ୍କ ଜୀବନର 600ତମ ^{ବର୍ଷରେ ବନ୍ୟାକୁ ସ୍ଥାନିତ କରିସାରିଛି। ତାଙ୍କର 500ତମ ବର୍ଷରେ} ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ରର ଜନ୍ମ ହେବା ପରଠାରୁ , 100 ବର୍ଷ ବିତି ସାରିଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:7: " ଏବଂ ନୋହ, ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ, ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରବଧୂମାନେ, ବନ୍ୟାର ଜଳରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ ।"

ବନ୍ୟାରୁ କେବଳ ଆଠ ଜଣ ରକ୍ଷା ପାଇବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:8: " ଶୁଚି ପଶୁ ଏବଂ ଅଶୁଚି ପଶୁ, ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ଭୂମିରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ସମସ୍ତ ଉରୋଗାମୀ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, "

ଈଶ୍ୱର ସକାରାତ୍ମକ ଅଟନ୍ତି । " ପୃଥିବୀରେ ଗତି କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀ" ରକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ ଜାହାଜ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି । କିନ୍ତୁ କେଉଁ " ଭୂମି "ରୁ, ଆଣ୍ଟିଲୁଭିଆନ୍ ନା ପୋଷ୍ଟଡିଲୁଭିଆନ୍? " meut " କ୍ରିୟାର ବର୍ତ୍ତମାନ କାଳ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟର ଡିଲୁଭିଆନ୍ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପୃଥିବୀକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ କାହାଣୀରେ ନିଜକୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି। ଏହି ସୂକ୍ଷ୍ମତା ବନ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା କିଛି ରାକ୍ଷସ ପ୍ରଜାତିକୁ ପରିତ୍ୟାଗ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନାଶକୁ ଯଥାର୍ଥ କରିପାରେ, ଯେଉଁମାନେ ପୁନଃଜନବହୁଳ ପୃଥିବୀରେ ଅନାବଶ୍ୟକ ଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:9: " ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦେବା ଅନୁସାରେ ସେମାନେ ଦୁଇଜଣ ଦୁଇ ଜଣ କରି, ଜଣେ ପୁରୁଷ ଏବଂ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀ ଜାହାଜରେ ନୋହଙ୍କ ନିକଟକୁ ଗଲେ ।"

ଏହି ନୀତିଟି ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ତିନି ପୁଅ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ତିନୋଟି ମାନବ ଦମ୍ପତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିଜ ପୁଅ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ। କେବଳ ଦମ୍ପତିମାନଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ କେଉଁ ଭୂମିକା ଦେବେ: ପ୍ରଜନନ ଏବଂ ବଂଶବୃଦ୍ଧି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:10: " ଏବଂ ସାତ ଦିନ ପରେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ବନ୍ୟାର ଜଳ ପ୍ରବାହିତ ହେଲା ।"

^{ବର୍ଷର ଦ୍ୱିତୀୟ ମାସର ଦଶମ ଦିନରେ} , ଅର୍ଥାତ୍ ^{17 ତାରିଖର 7 ଦିନ ପୂର୍ବରୁ} ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ ହୋଇଥିଲା। ପଦ ୧୧ ରେ ସୂଚିତ ହୋଇଛି ଯାହା ଆସୁଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 7 ର 16 ଶ୍ଳୋକରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ସଠିକତା ଅନୁସାରେ, ଏହି ଦଶମ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଜାହାଜର ସମସ୍ତ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ପାଇଁ " ଦ୍ୱାର " ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:11: “ ନୋହଙ୍କ ଜୀବନର ଛଅଶହ ବର୍ଷରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ମାସର ସପ୍ତଦଶ ଦିନରେ, ସେହି ଦିନ ମହା ଗଭୀର ଜଳର ସମସ୍ତ ଝରଣା ଫୁଟି ଉଠିଲା, ଏବଂ ଆକାଶର ଦ୍ୱାରଗୁଡ଼ିକ ଖୋଲାଗଲା। ”

ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କ 600ତମ ବର୍ଷର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମାସର ସପ୍ତଦଶ ଦିନ " କୁ " ସ୍ୱର୍ଗର ଝରକା ^{ଖୋଲିବା} " ପାଇଁ ବାଛିଲେ। ବାଇବଲର ସାଂଖ୍ୟିକ ସଂହିତା ଏବଂ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ୧୭ ସଂଖ୍ୟା ବିଚାରକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ ।

୬ଷ୍ଠ ଜନ୍ମର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଗଣନା ୧୬୫୬ ମସିହାରେ ବନ୍ୟାକୁ ସ୍ଥାନିତ କରେ, କାରଣ ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ପାପ, ଅର୍ଥାତ୍ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ହେବାର ୬୦୦୧ ବର୍ଷର ବସନ୍ତର ୪୩୪୫ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ଆମ ସାଧାରଣ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ ୨୦୩୦ ବସନ୍ତରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ, ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁର ୨୩୪୫ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ଆମର ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ଭ୍ରମାତ୍ମକ ମାନବ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର ଏପ୍ରିଲ ୩, ୩୦ ରେ ଘଟିଥିଲା।

ନିମ୍ନଲିଖିତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାଟି ଆଦି 8:2 ରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି କରାଯିବ। ଏହି ପଦରେ " ଗଭୀର ଜଳର ଝରଣା " ର ପରିପୂରକ ଭୂମିକାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି , ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ବନ୍ୟା କେବଳ ଆକାଶରୁ ଆସୁଥିବା ବର୍ଷା ଯୋଗୁଁ ହୋଇନଥିଲା। " ଗଭିର " ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜଳରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ପୃଥିବୀକୁ ବୁଝାଏ ବୋଲି ଜାଣି , ଏହାର " ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ " ସମୁଦ୍ର ଦ୍ୱାରା ଜଳସ୍ତରରେ ବୃଦ୍ଧିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହି ଘଟଣାଟି ସମୁଦ୍ର ପୃଷ୍ଠର ସ୍ତରର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ଯାହା ବୃଦ୍ଧି ପାଇ, ଜଳ ସ୍ତରକୁ ବୃଦ୍ଧି କରେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିଥିବା ସ୍ତର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚି ନଥାଏ। ସମୁଦ୍ର ଗଭୀରତା ବୁଡ଼ିଯିବା ଦ୍ୱାରା ତୃତୀୟ ଦିନରେ ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ଜଳରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା ^ଏବଂ ଏକ ବିପରୀତ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ବନ୍ୟାର ଜଳରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଥିଲା। " ସ୍ୱର୍ଗର ଝରକା " ନାମକ ବର୍ଷା କେବଳ ଏହା ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଥିଲା ଯେ ଦଣ୍ଡ ସ୍ୱର୍ଗରୁ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିଛି। ପରେ " ସ୍ୱର୍ଗର ଝରକା " ର ଏହି ପ୍ରତିଛବି ସମାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସୁଥିବା ଆଶୀର୍ବାଦର ବିପରୀତ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:12: " ଏବଂ ଚାଳିଶ ଦିନ ଓ ଚାଳିଶ ରାତି ପୃଥିବୀରେ ବର୍ଷା ହେଲା ।"

ଏହି ଘଟଣାଟି ଅବିଶ୍ୱାସୀ ପାପୀମାନଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ ଥିଲା। ବିଶେଷକରି ଏହି ବନ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ ବର୍ଷା ହୋଇ ନ ଥିବାରୁ। ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଭୂମି ଏହାର ନଦୀ ଏବଂ ଝରଣା ଦ୍ୱାରା ଜଳସେଚିତ ଏବଂ ଜଳସେଚିତ ହେଉଥିଲା; ତେଣୁ ବର୍ଷା ଆବଶ୍ୟକ ନଥିଲା, ସକାଳର କାକର ତାକୁ ବଦଳାଇ ଦେଇଥିଲା। ଏବଂ ଏହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ ଯେ ନୋହ ଶୁଷ୍କ ଭୂମିରେ ଜାହାଜ ତିଆରି କରିବା ପରଠାରୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀମାନେ କଥା ଏବଂ କାମରେ ଘୋଷିତ ଜଳପ୍ଳାବନରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ କାହିଁକି କଷ୍ଟକର ଥିଲେ।

୪୦ ଦିନ ଏବଂ ୪୦ ରାତି " ସମୟ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟକୁ ବୁଝାଏ। ପରିବର୍ତ୍ତେ, ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲ, ଯାହା ମିଶର ଛାଡିଛି, ମୋଶାଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତିରେ ପରୀକ୍ଷିତ ହେବ, ଯାହାକୁ ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସହିତ ରଖିଛନ୍ତି। ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ "ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବାଛୁରୀ" ହେବ ଯାହା ମୋଶାଙ୍କ ଭାଇ ହାରୋଣଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ସହିତ ତରଳିଯିବ। ତା’ପରେ କିଣାନ ଦେଶ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବାର " ୪୦ ଦିନ ଏବଂ ୪୦ ରାତି " ରହିବ , ଯାହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ ଲୋକମାନେ ସେଠାରେ ବାସ କରୁଥିବା ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କ ହେତୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ମନା କରିବେ। ତାଙ୍କ ପାଳିରେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ " ୪୦ ଦିନ ଏବଂ ୪୦ ରାତି " ପାଇଁ ପରୀକ୍ଷା କରାଯିବ, କିନ୍ତୁ ଏଥର, ଯଦିଓ ଏହି ଲମ୍ବା ଉପବାସ ଦ୍ୱାରା ଦୁର୍ବଳ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି, ସେ ଶୟତାନକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବେ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବ ଏବଂ ଶେଷରେ ତାଙ୍କର ବିଜୟ ନ ପାଇ ତାଙ୍କୁ ଛାଡି ଚାଲିଯିବ। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଇଁ, ସେ ହିଁ ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସେବାକୁ ସମ୍ଭବ ଏବଂ ବୈଧ କରିଥିଲେ।

ଆଦି ୭:୧୩: “ ସେହି ଦିନ ନୋହ, ଶେମ, ହାମ ଓ ଯେଫତ୍, ନୋହଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ, ନୋହଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ତିନି ପୁତ୍ରବଧୂ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ ।

ଏହି ପଦ୍ୟରେ ମାନବ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଦୁଇଟି ଲିଙ୍ଗର ଚୟନ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାନବ ପୁରୁଷଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର "ସହାୟିକା ", ତାଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ଯାହାକୁ " ସ୍ତ୍ରୀ " କୁହାଯାଏ , ଥାଏ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦମ୍ପତି ନିଜକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚର ପ୍ରତିଛବିରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, "ତାଙ୍କ ସହାୟକ", ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ରକ୍ଷା କରିବେ। କାରଣ "ଜାହାଜ"ର ଆଶ୍ରୟ ହେଉଛି ମୁକ୍ତିର ପ୍ରଥମ ପ୍ରତିଛବି ଯାହାକୁ ସେ ମାନବଜାତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୭:୧୪: “ ସେମାନେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଶୁ ଆପଣା ଆପଣା ଜାତି ଅନୁସାରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ପଶୁପକ୍ଷୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ପ୍ରାଣୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ଭୂଚର ଉରୋଗାମୀ ପ୍ରାଣୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ପକ୍ଷୀ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷୀ ଯାହାର ଡେଣା ଅଛି ।”

ପ୍ରଜାତି " ଶବ୍ଦ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତିର ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି ଯେ ଆମର ଶେଷ ସମୟରେ ମାନବଜାତି ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ଏପରିକି ମାନବ ପ୍ରଜାତି ପାଇଁ ପ୍ରତିଯୋଗିତା, ଲଙ୍ଘନ ଏବଂ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇବାରେ ଆନନ୍ଦ ପାଏ। ପ୍ରଜାତିର ପବିତ୍ରତାର ତାଙ୍କଠାରୁ ବଡ଼ ରକ୍ଷକ ଆଉ କେହି ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ। ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ମତାମତ ଦେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି କାରଣ ତାଙ୍କର ମୂଳ ସୃଷ୍ଟିର ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଏହି ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ପ୍ରଜାତିଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପୃଥକୀକରଣରେ ଥିଲା।

ପକ୍ଷୀ ପ୍ରଜାତି ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ପାପର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ବାୟୁକୁ ଶୟତାନର ଅଧୀନରେ ଏକ ରାଜ୍ୟ ଭାବରେ ପରାମର୍ଶ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଏଫିସରେ " ବାୟୁର ଶକ୍ତିର ରାଜକୁମାର " କୁହାଯାଏ। ୨:୨।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:15: " ତା'ପରେ ସେମାନେ ପ୍ରାଣବାୟୁ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀରୁ ଯୋଡ଼ା ଯୋଡ଼ା ହୋଇ ନୋହଙ୍କ ନିକଟକୁ ଜାହାଜରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦମ୍ପତି ନିଜ ପ୍ରକାରର ଦମ୍ପତିଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ହୁଅନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ଵାରା ଜଳପ୍ଳାବନ ପରେ ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ ଜାରି ରହିପାରିବ। ଏହି ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ପୃଥକୀକରଣରେ , ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ୱାଧୀନ ମାନବ ପସନ୍ଦ ସମ୍ମୁଖରେ ରଖିଥିବା ଦୁଇଟି ପଥ ନୀତିକୁ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାନ୍ତି: ଭଲ ଜୀବନକୁ ନେଇଯାଏ କିନ୍ତୁ ମନ୍ଦ ମୃତ୍ୟୁକୁ ନେଇଯାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:16: “ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦେବା ଅନୁସାରେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର ପୁରୁଷ ଏବଂ ସ୍ତ୍ରୀ ବାହାରି ଆସିଲେ। ତା’ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ।”

ପ୍ରଜାତି " ର ପ୍ରଜନନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏଠାରେ " ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳା " ଉଲ୍ଲେଖ ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି ।

ଏଠାରେ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ ଅଛି ଯାହା ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଏହାର ସମସ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ କୃପାର ସମୟର ଶେଷର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀପୂର୍ଣ୍ଣ ଚରିତ୍ର ପ୍ରଦାନ କରେ: " ତା'ପରେ ଯିହୋବା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ।" ଏହା ଏପରି ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଯେତେବେଳେ ଜୀବନର ଭାଗ୍ୟ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର ଭାଗ୍ୟ କୌଣସି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ବିନା ଅଲଗା ହୋଇଯାଏ । ଏହା 2029 ରେ ସମାନ ହେବ, ଯେତେବେଳେ ଯୁଗର ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର, ଅର୍ଥାତ୍ ଶନିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ କିମ୍ବା ରୋମ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରଥମ ଦିନର ରବିବାରକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ ବାଛିଥିବେ, ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତା ଦ୍ୱାରା ଏକ ଡିକ୍ରିମ ଆକାରରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଚରମବାଣୀ ଅନୁସାରେ। ଏଠାରେ ପୁଣି ଥରେ " ଅନୁଗ୍ରହର ଦ୍ୱାର " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ, " ଯେ ଖୋଲନ୍ତି ଏବଂ ଯିଏ ବନ୍ଦ କରନ୍ତି " ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:7 ଅନୁସାରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:17: “ ପୃଥିବୀରେ ଚାଳିଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଳପ୍ଳାବନ ହେଲା। ଜଳ ବଢ଼ିଲା ଏବଂ ଜାହାଜକୁ ଉଠାଇଲା, ଏବଂ ଏହା ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଉଠିଗଲା । .

ସିନ୍ଦୁକଟି ଉଠାଗଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:18: " ଏବଂ ଜଳ ପ୍ରବଳ ହେଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଅତିଶୟ ପ୍ରବଳ ହେଲା: ଏବଂ ଜାହାଜ ଜଳ ଉପରେ ଭାସିବାକୁ ଲାଗିଲା ।"

ଜାହାଜଟି ଭାସିଥାଏ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:19: " ଏବଂ ଜଳ ପ୍ରବଳ ହେଲା, ଏବଂ ସମୁଦାୟ ଆକାଶ ତଳେ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉଚ୍ଚ ପର୍ବତ ଘୋଡ଼ାଇ ଗଲା ।"

ଶୁଖିଲା ମାଟି ସାର୍ବଭୌମିକ ଭାବରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ପାଣିରେ ବୁଡ଼ିଯାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:20: " ପାଣି ପର୍ବତଠାରୁ ପନ୍ଦର ହାତ ଉପରକୁ ଉଠିଲା ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ବୁଡ଼ିଗଲା ।"

ସେତେବେଳେ ସବୁଠାରୁ ଉଚ୍ଚ ପର୍ବତଟି ପ୍ରାୟ 8 ମିଟର ପାଣିରେ ଘୋଡ଼ାଇ ହୋଇଯାଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:21: " ପୃଥିବୀରେ ଗତି କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ, ପକ୍ଷୀ, ପଶୁପକ୍ଷୀ, ଜୀବଜନ୍ତୁ, ଭୂମିରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟ ମଲେ ।"

ସମସ୍ତ ବାୟୁ-ନିଶ୍ୱାସୀ ପ୍ରାଣୀ ବୁଡ଼ି ଯାଆନ୍ତି। ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ସଠିକତା ଆହୁରି ଆକର୍ଷଣୀୟ କାରଣ ବନ୍ୟା ଶେଷ ବିଚାରର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିଛବି, ଯେଉଁଥିରେ ଶୟତାନ ଭଳି ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୭:୨୨: " ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାସିକାରେ ଜୀବନର ବାୟୁ ଥିଲା, ଯାହା ଶୁଷ୍କ ଭୂମିରେ ଥିଲା, ସେ ସମସ୍ତେ ମରିଗଲେ ।"

ମଣିଷ ପରି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ଜୀବ ଯାହାର ଜୀବନ ତାଙ୍କ ନିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ, ସେମାନେ ବୁଡ଼ି ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରନ୍ତି। ଏହା ବନ୍ୟାର ଦଣ୍ଡ ଉପରେ ଏକମାତ୍ର ଛାଇ, କାରଣ ଦୋଷ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ମଣିଷ ଉପରେ ଏବଂ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଅନ୍ୟାୟ। କିନ୍ତୁ ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଡ଼ାଇ ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସେହି ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ପୃଥିବୀର ବାୟୁମଣ୍ଡଳର ବାୟୁ ଶ୍ୱାସକ୍ରିୟା କରନ୍ତି। ଶେଷରେ, ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ବିଚାର କରନ୍ତୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ନିର୍ମିତ ମଣିଷ ପାଇଁ ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ଘେରି ରହିବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କ ସହିତ ରହିବା ପାଇଁ ଏବଂ ଗୋରୁଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ତାଙ୍କର ସେବା କରିବା ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ପଶୁ ପାଇଁ ନୁହେଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:23: “ ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ, ମଣିଷଠାରୁ ପଶୁପକ୍ଷୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସରୀସୃପ ପ୍ରାଣୀଠାରୁ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଲା; ସେମାନେ ପୃଥିବୀରୁ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଲେ। କେବଳ ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଜାହାଜରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ରହିଲେ ।

ଏହି ପଦଟି ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାନବ ସାଥୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ପଶୁମାନଙ୍କ ସହିତ ଗୋଷ୍ଠୀବଦ୍ଧ ପାଆନ୍ତି, ସମସ୍ତେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଏବଂ " ତାଙ୍କ ସହିତ କ'ଣ ଥିଲା" ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତିତ। ଜାହାଜରେ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:24: " ଏବଂ ଜଳ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଏକଶହ ପଚାଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରବଳ ରହିଲା ।"

ବନ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ୪୦ ଦିନ ୪୦ ରାତିର ନିରନ୍ତର ବର୍ଷା ପରେ " ଏକ ଶହ ପଚାଶ ଦିନ " ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ସେତେବେଳେ " ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପର୍ବତ " ଉପରେ ପ୍ରାୟ 8 ମିଟର ଉଚ୍ଚତାରେ " 15 ହାତ " ସର୍ବାଧିକ ଉଚ୍ଚତାରେ ପହଞ୍ଚିବା ପରେ , ଜଳସ୍ତର " 150 ଦିନ " ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ଥିର ରହିଥିଲା। ତା’ପରେ ଏହା ଧୀରେ ଧୀରେ ହ୍ରାସ ପାଇବ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ଶୁଖି ନଯାଏ।

ଟିପ୍ପଣୀ : ଈଶ୍ୱର ଜୀବନକୁ ଏକ ବିଶାଳ ମାନଦଣ୍ଡରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ଯାହା ପୂର୍ବ ପୁରୁଷ ଏବଂ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଜଡ଼ିତ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ବନ୍ୟା ପରେ, ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ହେଉଛି ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଆକାର ସମାନୁପାତିକ ଭାବରେ ହ୍ରାସ କରିବା, ଯାହା ଦ୍ଵାରା ବନ୍ୟା ପରବର୍ତ୍ତୀ ମାନଦଣ୍ଡରେ ଜୀବନ ଜନ୍ମ ହେବ। କିଣାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ, ଏବ୍ରୀ ଗୁପ୍ତଚରମାନେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ନିଜ ଆଖିରେ ଏତେ ବଡ଼ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଗୁମ୍ଫା ଦେଖିଥିଲେ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବୋହି ନେବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ଆକାରର ଦୁଇଜଣ ପୁରୁଷଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା। ତେଣୁ ଆକାର ହ୍ରାସ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଭାବରେ ଗଛ, ଫଳ ଏବଂ ପନିପରିବା ଉପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥାଏ। ତେଣୁ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା କେବେବି ସୃଷ୍ଟି କରିବା ବନ୍ଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ସମୟ ସହିତ, ସେ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିକୁ ନୂତନ ଜୀବନ ପରିସ୍ଥିତି ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଏହା ପୃଥିବୀର ଉଷ୍ଣକଟିବନ୍ଧୀୟ ଏବଂ ବିଷୁବରେଖା ଅଞ୍ଚଳରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସୌର ବିକିରଣର ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ରହୁଥିବା ମଣିଷଙ୍କ ଚର୍ମରେ କଳା ରଙ୍ଗ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ କିରଣ 90 ଡିଗ୍ରୀରେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ଆଘାତ କରେ। ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣର ପରିମାଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଚର୍ମର ରଙ୍ଗ କମ୍ କିମ୍ବା ଧଳା କିମ୍ବା ଫିକା ଏବଂ କମ୍ କିମ୍ବା ଅଧିକ ତମ୍ବା ରଙ୍ଗର ହୋଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ ରକ୍ତ ଯୋଗୁଁ ଆଦମର ମୌଳିକ ଲାଲ (ଲାଲ) ସମସ୍ତ ମଣିଷଙ୍କଠାରେ ଦେଖାଯାଏ।

ବାଇବଲ ପୂର୍ବ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରଜାତିଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତୃତ ନାମ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ ନାହିଁ। ଈଶ୍ୱର ଏହି ବିଷୟକୁ ରହସ୍ୟମୟ ଛାଡି ଦିଅନ୍ତି, କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରକାଶନ ବିନା, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ନିଜ କଳ୍ପନା ଶୈଳୀରେ ମୁକ୍ତ। ତଥାପି, ମୁଁ ଏହି ପରିକଳ୍ପନା ଉପସ୍ଥାପନ କଲି ଯେ, ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ଏହି ପ୍ରଥମ ରୂପକୁ ଏକ ସିଦ୍ଧ ଚରିତ୍ର ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରାଗୈତିହାସିକ ରାକ୍ଷସମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରି ନଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ହାଡ଼ ଆଜି ବୈଜ୍ଞାନିକ ଗବେଷକମାନେ ପୃଥିବୀର ମାଟିରେ ପାଇଛନ୍ତି। ତେଣୁ ମୁଁ ଏହି ସମ୍ଭାବନାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କଲି ଯେ ବନ୍ୟା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମଣିଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୃଥିବୀର ଅଭିଶାପକୁ ତୀବ୍ରତର କରାଯାଇପାରିବ, ଯେଉଁମାନେ ଶୀଘ୍ର ତାଙ୍କଠାରୁ ପୁଣି ଦୂରେଇ ଯିବେ। ତାଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ଅଲଗା କରିଦେବା ଦ୍ୱାରା, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବୁଦ୍ଧିମତା ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କଠାରୁ ନୋହଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ମହାନ ଜ୍ଞାନ ହରାଇବେ। ଏହା ଏପରି ଯେ ପୃଥିବୀର କିଛି ସ୍ଥାନରେ, ମଣିଷ ନିଜକୁ ହିଂସ୍ର ପଶୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ଧମକରେ "ଗୁମ୍ଫାମଣିଷ" ଭଳି ଅପମାନିତ ଅବସ୍ଥାରେ ପାଇବ, ଯାହାକୁ ସେ ପ୍ରାକୃତିକ ଖରାପ ପାଗର ମୂଲ୍ୟବାନ ସାହାଯ୍ୟ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କରୁଣାପୂର୍ଣ୍ଣ ସଦିଚ୍ଛା ସହିତ ଗୋଷ୍ଠୀଗତ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8

ଜାହାଜର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କର ଅସ୍ଥାୟୀ ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:1: " ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଜାହାଜରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ପଶୁ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପଶୁଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କଲେ; ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପବନ ବୁହାଇଲେ, ଏବଂ ଜଳ ଶାନ୍ତ ହୋଇଗଲା ।"

ନିଶ୍ଚିତ ରୁହନ୍ତୁ, ସେ ଏହାକୁ କେବେ ଭୁଲି ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଭାସମାନ ଜାହାଜରେ ଆବଦ୍ଧ ଜୀବନର ଏହି ଅନନ୍ୟ ସମାବେଶ ମାନବତା ଏବଂ ପ୍ରାଣୀ ପ୍ରଜାତିକୁ ଏତେ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯେ ସେମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ୟକ୍ତ ମନେହୁଏ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ଜୀବନଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୁରକ୍ଷିତ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ଧନ ପରି ଦେଖନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ସମ୍ପତ୍ତି: ପୃଥିବୀକୁ ପୁନଃ ଜନବହୁଳ କରିବା ଏବଂ ଏହାର ପୃଷ୍ଠରେ ବିସ୍ତାର କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ଫଳ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:2: " ଗଭୀର ଜଳର ଝରଣା ଏବଂ ଆକାଶର ଝରକା ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଆକାଶରୁ ଆଉ ବର୍ଷା ହେଲା ନାହିଁ ।"

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁସାରେ ବନ୍ୟା ଜଳ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। ସେମାନେ କେଉଁଠୁ ଆସିଛନ୍ତି? ସ୍ୱର୍ଗରୁ, କିନ୍ତୁ ସର୍ବୋପରି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତିରୁ। ଜଣେ ତାଲାଧାରୀଙ୍କ ପ୍ରତିଛବି ନେଇ, ସେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବନ୍ୟାଦ୍ୱାରଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଲିଦେଲେ ଏବଂ ସମୟ ଆସିଲା ଯେତେବେଳେ ସେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣି ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ।

ଗଭୀର ଜଳର ଝରଣା " ର ପରିପୂରକ ଭୂମିକାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି , ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ବନ୍ୟା କେବଳ ଆକାଶରୁ ଆସୁଥିବା ବର୍ଷା ଯୋଗୁଁ ହୋଇନଥିଲା। " ଗଭିର " ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜଳରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ପୃଥିବୀକୁ ବୁଝାଏ ବୋଲି ଜାଣି , ଏହାର " ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ " ସମୁଦ୍ର ଦ୍ୱାରା ଜଳସ୍ତରରେ ବୃଦ୍ଧିକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଏହି ଘଟଣାଟି ସମୁଦ୍ର ପୃଷ୍ଠର ସ୍ତରର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ , ଯାହା ବୃଦ୍ଧି ପାଇ, ଜଳ ସ୍ତରକୁ ବୃଦ୍ଧି କରେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିଥିବା ସ୍ତର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚି ନଥାଏ। ସମୁଦ୍ର ଗଭୀରତା ବୁଡ଼ିଯିବା ଦ୍ୱାରା ତୃତୀୟ ଦିନରେ ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ଜଳରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା ^ଏବଂ ଏକ ବିପରୀତ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ବନ୍ୟାର ଜଳରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇଥିଲା। " ସ୍ୱର୍ଗର ଝରକା " ନାମକ ବର୍ଷା କେବଳ ଏହା ସୂଚାଇବା ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଥିଲା ଯେ ଦଣ୍ଡ ସ୍ୱର୍ଗରୁ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିଛି। ପରେ " ସ୍ୱର୍ଗର ଝରକା " ର ଏହି ପ୍ରତିଛବି ସମାନ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସୁଥିବା ଆଶୀର୍ବାଦର ବିପରୀତ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବ।

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ହୋଇଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାରେ ଆଖି ପିଛୁଳାକେ ବନ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିଥାନ୍ତେ। ତଥାପି, ସେ ତାଙ୍କର ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ମିତ ସୃଷ୍ଟି ଉପରେ ଧୀରେ ଧୀରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ। ଏହିପରି ସେ ମାନବଜାତିକୁ ଦେଖାନ୍ତି ଯେ ପ୍ରକୃତି ତାଙ୍କ ହାତରେ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅସ୍ତ୍ର, ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଉପାୟ ଯାହାକୁ ସେ ଭଲ କିମ୍ବା ମନ୍ଦରେ କାମ କରେ କି ନାହିଁ ତାହା ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ କିମ୍ବା ଅଭିଶାପ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:3: " ଏବଂ ଜଳ ପୃଥିବୀରୁ ପୁନର୍ବାର ବାହାରିଗଲା, ବହୁ ଦୂରରେ ରହିଲା: ଏବଂ 150 ଦିନ ପରେ ଜଳ ହ୍ରାସ ପାଇଲା ।"

40 ଦିନ ଏବଂ 40 ରାତିର ନିରନ୍ତର ବର୍ଷା ଏବଂ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଜଳସ୍ତରରେ 150 ଦିନ ସ୍ଥିରତା ପରେ, ଜଳସ୍ତର ହ୍ରାସ ପାଇବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ। ଧୀରେ ଧୀରେ, ସମୁଦ୍ର ଗଭୀରତାର ସ୍ତର ପୁଣି ହ୍ରାସ ପାଉଛି, କିନ୍ତୁ ବନ୍ୟା ପୂର୍ବ ପରି ଏହା ଏତେ ଗଭୀରକୁ ଯାଉନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:4: " ସପ୍ତମ ମାସର ସପ୍ତଦଶ ଦିନରେ, ଜାହାଜଟି ଆରାରଟ ପର୍ବତ ଉପରେ ଲାଗିଲା ।"

ପାଞ୍ଚ ମାସ ଶେଷରେ, " ସପ୍ତମ ମାସର ସପ୍ତଦଶ ଦିନରେ ", ଜାହାଜଟି ଭାସିବା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ; ଏହା ଆରାରଟର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପର୍ବତ ଉପରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ସଂଖ୍ୟା "ସତରୋଶ" ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ଶେଷକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣରୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ, ବନ୍ୟା ସମୟରେ, ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ଯେଉଁ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଜାହାଜ ତିଆରି କରିଥିଲେ, ସେଠାରୁ ଅଧିକ ଦୂରକୁ ଯାଇ ନଥିଲା। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଚାହୁଁଥିଲେ ଯେ ବନ୍ୟାର ଏହି ପ୍ରମାଣ ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଉ, ଆରାରାଟ ପର୍ବତର ଏହି ସମାନ ଶିଖରରେ, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରବେଶ ରୁଷ ଏବଂ ତୁର୍କୀ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଷିଦ୍ଧ ଥିଲା ଏବଂ ଏବେ ବି ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆକାଶ ଫଟୋଗ୍ରାଫ ନେବାକୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ ଯାହା ବରଫ ଏବଂ ତୁଷାରପାତରେ ଫସି ରହିଥିବା ଜାହାଜର ଏକ ଖଣ୍ଡର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲା। ଆଜି, ସାଟେଲାଇଟ୍ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଏହି ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାବରେ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବ। କିନ୍ତୁ ପାର୍ଥିବ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷମାନେ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗୌରବାନ୍ୱିତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁନାହାଁନ୍ତି; ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁ ପରି ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଏବଂ ସମସ୍ତ ନ୍ୟାୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ମହାମାରୀ ଏବଂ ଆତଙ୍କବାଦୀ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ଆଘାତ କରି ଉତ୍ତମ ପ୍ରତିଫଳ ଦିଅନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:5: “ ଏବଂ ଦଶମ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଳ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ହ୍ରାସ ପାଇଲା। ଦଶମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ, ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକର ଶୃଙ୍ଗ ଦେଖାଗଲା । .

ଜଳ ହ୍ରାସ ସୀମିତ କାରଣ ବନ୍ୟା ପରେ ଜଳସ୍ତର ପୂର୍ବାଞ୍ଚଳ ଭୂମି ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ହେବ। ପ୍ରାଚୀନ ଉପତ୍ୟକାଗୁଡ଼ିକ ଜଳମଗ୍ନ ରହିବେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର ଅନ୍ତର୍ଦେଶୀୟ ସମୁଦ୍ର ଯେପରିକି ଭୂମଧ୍ୟସାଗର, କାସ୍ପିଅନ୍ ସାଗର, ଲୋହିତ ସାଗର, କଳା ସାଗର ଇତ୍ୟାଦିର ରୂପ ନେବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:6: " ଚାଳିଶ ଦିନ ପରେ ନୋହ ଜାହାଜରେ ଯେଉଁ ଝରକା ତିଆରି କରିଥିଲେ ତାହା ଖୋଲି ଦେଲେ ।"

୧୫୦ ଦିନର ସ୍ଥିରତା ଏବଂ ୪୦ ଦିନର ଅପେକ୍ଷା ପରେ, ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ, ନୋହା ଛୋଟ ଝରକା ଖୋଲନ୍ତି। ଏହାର ଛୋଟ ଆକାର, ଗୋଟିଏ ହାତ ବା 55 ସେମି, ଯଥାର୍ଥ ଥିଲା କାରଣ ଏହାର ଏକମାତ୍ର ବ୍ୟବହାର ଜୀବନର ଜାହାଜରୁ ଖସି ଯାଇପାରୁଥିବା ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା।

ଆଦି ୮:୭: “ ସେ କାଉକୁ ବାହାରକୁ ପଠାଇ ଦେଲେ, ଏବଂ ସେ ଉଡ଼ିଗଲା ଏବଂ ପୃଥିବୀରୁ ପାଣି ଶୁଖିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଫେରି ଆସିଲା ।

ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରେ " ଅନ୍ଧକାର ଏବଂ ଆଲୋକ " କିମ୍ବା " ରାତି ଏବଂ ଦିନ " କ୍ରମ ଅନୁସାରେ ଶୁଷ୍କ ଭୂମିର ଆବିଷ୍କାର କରାଯାଇଛି । ଏହା ସହିତ, ପଠାଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ଆବିଷ୍କାରକ ହେଉଛି ଅଶୁଦ୍ଧ " କାକ " , ଯାହାର ପଞ୍ଝା " କାଳିଆ " " ରାତି " ପରି । ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନୋନୀତ ନୋହଙ୍କ ଠାରୁ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ଏହା ଅନ୍ଧକାର ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତୀକ, ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ବିନା ସକ୍ରିୟ ହେବ।

ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ଏହା ପୁରୁଣା ନିୟମର ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ଯେଉଁଠାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପାପର ଅଭ୍ୟାସରୁ ଦୂରେଇ ରଖିବା ପାଇଁ କାଉର ଆସିବା ଏବଂ ଯିବା ପରି ବାରମ୍ବାର ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ପଠାଇଥିଲେ। " କାକ " ପରି , ଏହି ଇସ୍ରାଏଲ, ଶେଷରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଥିଲା, ତା'ଠାରୁ ପୃଥକ ହୋଇ ଏହାର ଇତିହାସ ଜାରି ରଖିଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:8: " ପୃଥିବୀ ଉପରୁ ଜଳ କମିଯାଇଛି କି ନାହିଁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ସେ ଏକ କପୋତ ମଧ୍ୟ ପଠାଇଲେ ।"

ସମାନ କ୍ରମରେ, ଶୁଦ୍ଧ " କପୋତ " , ଯାହାର ପଞ୍ଝା " ଧଳା " ବରଫ ପରି, ତାକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ ପାଇଁ ପଠାଯାଏ। ଏହାକୁ " ଦିନ ଏବଂ ଆଲୋକ " ଚିହ୍ନ ତଳେ ରଖାଯାଇଛି । ଏହି କ୍ଷମତାରେ, ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ରକ୍ତ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୂତନ ନିୟମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:9: “ କିନ୍ତୁ ସେହି କପୋତଟି ନିଜ ପାଦତଳେ ରହିବା ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ପାଇଲା ନାହିଁ, ତେଣୁ ସେ ଜାହାଜରେ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରି ଆସିଲା, କାରଣ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ଜଳରେ ବୁଡ଼ି ରହିଥିଲା। ସେ ହାତ ବଢ଼ାଇ ତାକୁ ଧରି ନିଜ ସହିତ ଜାହାଜ ଭିତରକୁ ଆଣିଲେ। .

ସ୍ୱାଧୀନ କଳା " କାକରା କାଉ " ପରି ନୁହେଁ , ଧଳା " କପୋତ " ନୋହଙ୍କ ସହ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କିତ, ଯିଏ " ତାଙ୍କୁ ନେଇ ଜାହାଜ ଭିତରକୁ ଆଣିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହାତ " ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଏହା ସେହି ବନ୍ଧନର ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯାହା ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରେ। ଯେତେବେଳେ ସେ ବାପ୍ତିଜକ ଯୋହନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାପ୍ତିଜିତ ହେବା ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେବେ, ସେତେବେଳେ " କପୋତ " ଗୋଟିଏ ଦିନ ତାଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ରାମ ନେବ।

ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି ଦୁଇଟି ବାଇବଲ ଉଦ୍ଧୃତି ତୁଳନା କରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଉଛି; ଏହି ପଦର ତାହା ହେଉଛି: " କିନ୍ତୁ କପୋତଟି ତା'ର ପାଦ ତଳେ ରହିବାକୁ ସ୍ଥାନ ପାଇଲା ନାହିଁ " ମାଥିଉ 8:20 ର ଏହି ପଦ ସହିତ: " ଯୀଶୁ ତାକୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ଶିଆଳର ଗାତ ଅଛି, ଏବଂ ଆକାଶର ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କର ବସା ଅଛି; କିନ୍ତୁ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ରଖିବା ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ "; ଏବଂ ଯୋହନ 1:5 ଏବଂ 11 ର ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ, ଯେଉଁଠାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଦିବ୍ୟ " ଜୀବନର ଆଲୋକ " ର ଅବତାର ବୋଲି କହି ସେ କୁହନ୍ତି: " ଆଲୋକ ଅନ୍ଧକାରରେ ଝଲସେ, ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର ଏହାକୁ ବୁଝିପାରିଲା ନାହିଁ .../ ... ସେ ନିଜ ପାଖକୁ ଆସିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିଜ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ "। ଯେପରି " କପୋତ " ନୋହଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରି ଆସିଲା, ନିଜକୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ତାଙ୍କ ହାତରେ " ନେଇଯିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲା , ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେଲା, ମୁକ୍ତିଦାତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିତା ଭାବରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଫେରିଗଲେ, ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମୁକ୍ତିର ବାର୍ତ୍ତା ଛାଡିଗଲେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 14:6 ରେ " ଚିରନ୍ତନ ସୁସମାଚାର " ନାମକ ତାଙ୍କର ଶୁଭ ଖବର। ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 1:20 ରେ: ସେ " ସାତଟି ମଣ୍ଡଳୀ " ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା " ସାତ ଯୁଗ " ରେ ସେମାନଙ୍କୁ " ତାଙ୍କ ହାତରେ " ଧରିବେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ " ସାତଟି ଦୀପବୃକ୍ଷ " ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଫଳିତ ତାଙ୍କର " ଆଲୋକ " ଭାବରେ ଦିବ୍ୟ ପବିତ୍ରୀକରଣରେ ଅଂଶୀଦାର କରାଇବେ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:10: " ଏବଂ ସେ ଆଉ ସାତ ଦିନ ଅପେକ୍ଷା କଲେ, ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ଜାହାଜରୁ କପୋତକୁ ବାହାରକୁ ପଠାଇଲେ ।"

" ସାତ ଦିନ "ର ଏହି ଦୁଇଗୁଣ ସ୍ମରଣ ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ନୋହଙ୍କ ପାଇଁ, ଆଜି ଆମ ପାଇଁ, ଜୀବନ " ସାତ ଦିନ " ସପ୍ତାହର ଏକତାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥିଲା , ଏହା ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ମହାନ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର " ସାତ ହଜାର " ବର୍ଷର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଏକତା। ଏହି " ସାତ " ସଂଖ୍ୟାର ଉଲ୍ଲେଖ ଉପରେ ଏହି ଜିଦ୍ ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ; ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଯଥାର୍ଥ କରିବ ଯେ ସେ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଶୟତାନ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ନ ହୁଏ, ଯାହା ତାଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ପ୍ରଭୁତ୍ୱର ଅନ୍ତ ଘଟାଇବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:11: “ ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ କପୋତଟି ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରି ଆସିଲା; ଏବଂ ଦେଖ, ତାଙ୍କ ଥଣ୍ଟରେ ଏକ ଛିଣ୍ଡା ଜୀତ ପତ୍ର ଥିଲା। ନୋହ ଜାଣିଲେ ଯେ ପୃଥିବୀ ଉପରୁ ଜଳ କମିଯାଇଛି ।

ସନ୍ଧ୍ୟା " ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷିତ " ଅନ୍ଧକାର " ର ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପରେ , ପରିତ୍ରାଣର ଆଶା ଏବଂ ପାପରୁ ମୁକ୍ତିର ଆନନ୍ଦ " ଜୀତ ବୃକ୍ଷ " ର ପ୍ରତିଛବି ତଳେ ଆସିବ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପୁରୁଣା ଏବଂ ତା'ପରେ ନୂତନ ନିୟମର। ଯେପରି ନୋହ ଏକ " ଜୀତ ପତ୍ର "ରୁ ଜାଣିଥିଲେ ଯେ ଆଶା କରାଯାଇଥିବା ଏବଂ ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ ଭୂମି ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ " ଶିଖିବେ ଏବଂ ବୁଝିବେ ଯେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପଠାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲାଯାଇଛି।

ଏହି " ଜୀତ ପତ୍ର " ନୋହଙ୍କୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲା ଯେ ଗଛଗୁଡ଼ିକର ଅଙ୍କୁରିତ ହେବା ଏବଂ ବୃଦ୍ଧି ପୁଣି ଥରେ ସମ୍ଭବ।

Gen.8:12: " ଏହାପରେ ସେ ଆଉ ସାତ ଦିନ ଅପେକ୍ଷା କଲେ; ଏବଂ ସେ କପୋତକୁ ମୁକ୍ତ କଲେ। କିନ୍ତୁ ସେ ଆଉ କେବେ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରି ଆସିଲା ନାହିଁ ।"

ଏହି ସଙ୍କେତ ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଥିଲା, କାରଣ ଏହା ପ୍ରମାଣିତ କଲା ଯେ " କପୋତ " ପ୍ରକୃତିରେ ରହିବାକୁ ବାଛିଥିଲା ଯାହା ପୁଣି ଥରେ ତାକୁ ଖାଦ୍ୟ ଦେଉଥିଲା।

ଯେପରି " କପୋତ " ତାର ଆଶାର ବାର୍ତ୍ତା ଦେବା ପରେ, ତାର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଦେବା ପାଇଁ ପୃଥିବୀରେ ତାର ଜୀବନ ଦେବା ପରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଏ, ସେହିପରି " ଶାନ୍ତିର ରାଜକୁମାର " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଚାଲିଯିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଶେଷ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନଯାପନ କରିବା ପାଇଁ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ଛାଡିଦେବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:13: “ ଛଅଶହ ଏକ ବର୍ଷରେ, ପ୍ରଥମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ, ଭୂମି ଉପରୁ ଜଳ ଶୁଖିଗଲା। ନୋହ ଜାହାଜର ଛାତ କାଢ଼ି ଦେଖିଲେ, ଭୂମି ଶୁଖିଲା ଥିଲା। .

ପୃଥିବୀ ଶୁଖିବା ଏବେ ବି ଆଂଶିକ କିନ୍ତୁ ଆଶାଜନକ, ତେଣୁ ନୋହ ଜାହାଜର ଛାତ ଖୋଲି ବାହାରକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ହାତ ବଢ଼ାଇଲେ ଏବଂ ଜାଣିଲେ ଯେ ଏହା ଆରାରାଟ ପର୍ବତର ଶିଖରରେ ଆଘାତ ପାଇଛି, ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଦିଗନ୍ତ ଉପରେ ବହୁତ ଦୂର ଏବଂ ବହୁତ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ ବିସ୍ତାରିତ ହେଲା। ବନ୍ୟାର ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ଜାହାଜଟି ଫୁଟୁଥିବା ଅଣ୍ଡାର ପ୍ରତିଛବି ଗ୍ରହଣ କରେ। ଯେତେବେଳେ ଏହା ଫୁଟି ବାହାର କରେ, କୁକୁରଟି ଯେଉଁ କୋଷରେ ତାକୁ ବାନ୍ଧି ରଖାଯାଇଥିଲା ତାହା ଭାଙ୍ଗିଦିଏ। ନୋହ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି କଲେ; ସେ " ଜାହାଜର ଆବରଣକୁ ହଟାଇ ଦିଅନ୍ତି " ଯାହା ତାଙ୍କୁ ମୁଷଳ ବୃଷ୍ଟିରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଆଉ ଉପଯୋଗୀ ହେବ ନାହିଁ। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ବନ୍ଦ କରିଥିବା ଜାହାଜର ଦ୍ୱାର ଖୋଲିବାକୁ ଆସନ୍ତି ନାହିଁ; ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ସେ ପାର୍ଥିବ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କ ବିଚାରର ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗର ଦ୍ୱାର ସର୍ବଦା ବନ୍ଦ ରହିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:14: " ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ମାସର ସତାଇଶ ଦିନରେ, ପୃଥିବୀ ଶୁଷ୍କ ହୋଇଗଲା ।"

ଜାହାଜରେ ଚଢ଼ିବା ଦିନଠାରୁ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ ହେବା ପରଠାରୁ ୩୭୭ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାହାଜରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଆବଦ୍ଧ ରହିବା ପରେ ପୃଥିବୀ ପୁଣି ବାସଯୋଗ୍ୟ ହୋଇଯାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:15: “ ତା’ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ କହିଲେ ,

ଆଦି ୮:୧୬: “ ତୁମେ, ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ, ତୁମର ପୁତ୍ରମାନେ ଏବଂ ତୁମର ପୁତ୍ରବଧୂମାନେ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଜାହାଜରୁ ବାହାରକୁ ଯାଅ ।”

" ଜାହାଜ " ବାହାରକୁ ଯିବା ପାଇଁ ସଙ୍କେତ ଦିଅନ୍ତି , ଯିଏ ବନ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ ଏହାର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର " ଦ୍ୱାର " ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:17: " ତୁମ୍ଭ ସହିତ ସମସ୍ତ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀ, ପକ୍ଷୀ, ପଶୁ ଏବଂ ଭୂମିରେ ଗମନଶୀଳ ସମସ୍ତ ଉରୋଗାମୀ ପ୍ରାଣୀକୁ ବାହାର କରି ଆଣ; ସେମାନେ ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୁଅନ୍ତୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ପ୍ରଜାବନ୍ତ ଓ ବହୁବଂଶ ହୁଅନ୍ତୁ ।"

ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ସପ୍ତାହର ପଞ୍ଚମ ଦିନ ସହିତ ସଦୃଶ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ନୂତନ ସୃଷ୍ଟି ନୁହେଁ, କାରଣ ଜଳପ୍ଲାବନ ପରେ, ପୃଥିବୀର ପୁନଃଜନସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ପୃଥିବୀର ଇତିହାସର ପ୍ରଥମ 6,000 ବର୍ଷର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରକଳ୍ପର ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ। ପରମେଶ୍ୱର ଚାହୁଁଥିଲେ ଯେ ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ନିରୁତ୍ସାହଜନକ ହେଉ। ସେ ମାନବଜାତିକୁ ତାଙ୍କ ଈଶ୍ୱରୀୟ ବିଚାରର ପ୍ରଭାବର ନଶ୍ୱର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ। ଏକ ପ୍ରମାଣ ଯାହା 2 ପିତର 3:5 ରୁ 8 ରେ ମନେ ପକାଇବ: " କାରଣ ସେମାନେ ଅଣଦେଖା କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ, କିପରି ପୂର୍ବ ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପାଇଥିଲା, ଏବଂ ପୃଥିବୀ ଜଳରୁ ଏବଂ ଜଳରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ସେତେବେଳେ ଯେଉଁ ଜଗତ ଥିଲା, ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହୋଇ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା। କିନ୍ତୁ ସେହି ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ବର୍ତ୍ତମାନ ଯେଉଁ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ସଞ୍ଚିତ ହୋଇଛି, ତାହା ଅଧାର୍ମିକ ଲୋକମାନଙ୍କର ବିଚାର ଏବଂ ବିନାଶ ପାଇଁ ଅଗ୍ନି ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ। କିନ୍ତୁ, ପ୍ରିୟମାନେ, ଏହି ଗୋଟିଏ କଥା ଭୁଲନ୍ତୁ ନାହିଁ: ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ ଗୋଟିଏ ଦିନ ହଜାର ବର୍ଷ ପରି, ଏବଂ ହଜାର ବର୍ଷ ଗୋଟିଏ ଦିନ ପରି। ଶେଷ ବିଚାର ଅବସରରେ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷରେ ଅଗ୍ନିର ପୂର୍ବାନୁମାନ କରାଯାଇଥିବା ଜଳପ୍ଲାବନ ପୂରଣ ହେବ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ସମଗ୍ର ପୃଷ୍ଠକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବ। ପ୍ରକାଶିତ 20:14-15 ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ଏହି " ଅଗ୍ନିର ହ୍ରଦ ", ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠକୁ ଏହାର ବିଦ୍ରୋହୀ ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ବାସିନ୍ଦା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଗ୍ରାସ କରିବ ଯାହାକୁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ପ୍ରେମକୁ ତୁଚ୍ଛ କରି ସୁବିଧା ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ସପ୍ତାହର ସପ୍ତମ ଦିନରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିଲା, ଏହା ପରିଭାଷା ଅନୁସାରେ " ଗୋଟିଏ ଦିନ ହଜାର ବର୍ଷ ସହିତ ସମାନ ଏବଂ ହଜାର ବର୍ଷ ଗୋଟିଏ ଦିନ ସହିତ ସମାନ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:18: " ତେଣୁ ନୋହ, ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ, ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରବଧୂମାନେ ବାହାରକୁ ଗଲେ ।"

ପଶୁମାନେ ଚାଲିଯିବା ପରେ, ନୂତନ ମାନବତାର ପ୍ରତିନିଧିମାନେ ମଧ୍ୟ ଜାହାଜ ଛାଡି ଦିଅନ୍ତି। ୩୭୭ ଦିନ ଏବଂ ରାତି ଏକ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ, ଅନ୍ଧାର, ଆବଦ୍ଧ ସ୍ଥାନରେ ବନ୍ଦୀତ୍ୱ ପରେ ସେମାନେ ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣ ଏବଂ ପ୍ରକୃତି ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ବିଶାଳ, ପ୍ରାୟ ଅସୀମ ସ୍ଥାନକୁ ପୁନଃଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 8:19: " ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଶୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସରୀସୃପ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭୂଚର ଉରୋଗାମୀ ପ୍ରାଣୀ, ନିଜ ନିଜ ଜାତି ଅନୁସାରେ ଜାହାଜରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ ।"

ଜାହାଜରୁ ବାହାରିବା ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରବେଶ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଏ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ବିଚାରିତ ଲୋକମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ। ନୋହଙ୍କ ସମୟରେ, ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋଇନଥିଲା, କାରଣ ପବିତ୍ର ଏବଂ ଅଶୁଦ୍ଧ ଲୋକମାନେ ଏକାଠି ରହିବେ, ଗୋଟିଏ ପୃଥିବୀରେ, ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ।

Gen.8:20: “ ନୋହ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କଲେ; ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶୁଚି ପଶୁ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶୁଚି ପକ୍ଷୀ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକକୁ ନେଇ ଯଜ୍ଞବେଦି ଉପରେ ହୋମବଳି ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ ।”

ହୋମବଳି ହେଉଛି ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ନୋହ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର କୃତଜ୍ଞତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଜଣେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପୀଡିତର ମୃତ୍ୟୁ, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏକ ପଶୁର ମୃତ୍ୟୁ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସେହି ଉପାୟ ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇଥାଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମାକୁ ମୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଆସିବେ। ପରିଷ୍କାର ପଶୁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବଳିଦାନକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରିବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ଆତ୍ମା, ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପବିତ୍ରତାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିମନ୍ତ କରିବେ।

Gen.8:21: " ଏହାପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଏକ ସୁଗନ୍ଧି ସୁଗନ୍ଧି ପାଇଲେ, ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ମନେ ମନେ କହିଲେ, ମୁଁ ମନୁଷ୍ୟ ହେତୁରୁ ଆଉ ଭୂମିକୁ ଅଭିଶାପ ଦେବି ନାହିଁ, କାରଣ ମନୁଷ୍ୟର ହୃଦୟର କଳ୍ପନା ବାଲ୍ୟକାଳରୁ ମନ୍ଦ; ଏବଂ ମୁଁ ଯେପରି କରିଅଛି, ସେପରି ଆଉ ଥରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ବିନଷ୍ଟ କରିବି ନାହିଁ ।"

ନୋହଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିବା ହୋମବଳି ହେଉଛି ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ପ୍ରକୃତ କାର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହ ବିଶ୍ୱାସର। କାରଣ, ଯଦି ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଦିଅନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ଏକ ବଳିଦାନ ପ୍ରଥାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟାରେ ଯାହା ସେ ତାଙ୍କୁ ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ, ମିଶର ଛାଡି ଆସିଥିବା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଏହା ଶିକ୍ଷା ଦେବାର ବହୁ ପୂର୍ବରୁ। " ସୁନ୍ଦର ଗନ୍ଧ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ଗନ୍ଧର ଦିବ୍ୟ ଭାବନା ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ ବରଂ ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ଆତ୍ମା ସହିତ ଜଡିତ ଯିଏ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଏବଂ ଏହି ରୀତି ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତର ଦୟାଳୁ ବଳିଦାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀିକ ଦର୍ଶନକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି।

ଶେଷ ବିଚାର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଉ କୌଣସି ବିନାଶକାରୀ ବନ୍ୟା ଆସିବ ନାହିଁ। ଅଭିଜ୍ଞତା ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରମାଣ କରିଛି ଯେ ମଣିଷ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଏବଂ ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଭାବରେ " ଦୁଷ୍ଟ " ଶରୀରରେ ଅଛି , ଯେପରି ଯୀଶୁ ମାଥିଉରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ। ୭:୧୧: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ଦୁଷ୍ଟ ହୋଇ ମଧ୍ୟ ଯଦି ନିଜ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଭଲ ଉପହାର ଦେବାକୁ ଜାଣ, ତେବେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ରହୁଥିବା ତୁମ୍ଭର ପରମପିତା, ମାଗୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ କେତେ ଅଧିକ ଭଲ ଉପହାର ଦେବେ ।" ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି " ଦୁଷ୍ଟ " "ପଶୁ "କୁ ବଶ କରିବାକୁ ପଡିବ, ଏକ ମତ ଯାହା ପାଉଲ 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ ଅଂଶୀଦାର କରିଥିଲେ। 2:14, ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ଶକ୍ତି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରି, " ଦୁଷ୍ଟ " କୁହାଯାଉଥିବା କିଛି ଲୋକ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ମାନବ ମନୋନୀତ ହୋଇଯିବେ ।

ଆଦି ୮:୨୨: " ପୃଥିବୀ ଥାଏ, ବିହନ ଏବଂ ଅମଳ ସମୟ, ଥଣ୍ଡା ଏବଂ ଗରମ, ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଏବଂ ଶୀତ, ଦିନ ଏବଂ ରାତି ବନ୍ଦ ହେବ ନାହିଁ ।"

ଏହି ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତର ପରିବର୍ତ୍ତନର ସ୍ମରଣ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ ଯାହା ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଥମ ଦିନରୁ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ପରିସ୍ଥିତିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଆସିଛି, ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ " ରାତି ଏବଂ ଦିନ " ସମ୍ବିଧାନ ଦ୍ୱାରା " ଅନ୍ଧକାର " ଏବଂ " ଆଲୋକ " ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥିବ ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ ଯାହା ଶେଷରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ବିଜୟୀ ହେବ। ଏହି ପଦରେ ସେ ଏହି ଚରମ ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ପାପ ନିଜେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସ୍ୱାଧୀନ ପସନ୍ଦର ପରିଣାମ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା ଏବଂ ସେବା କରିବାକୁ କିମ୍ବା ତାଙ୍କୁ ଘୃଣା କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବାକୁ ସ୍ୱାଧୀନ। କିନ୍ତୁ ଏହି ସ୍ୱାଧୀନତାର ପରିଣାମ ଭଲର ପକ୍ଷଧାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଜୀବନ ଏବଂ ମନ୍ଦର ପକ୍ଷଧାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ବିନାଶ ହେବ, ଯେପରି ବନ୍ୟା ଏବେ ଦେଖାଇଛି।

ଉଦ୍ଧୃତ ସମସ୍ତ ବିଷୟ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବାର୍ତ୍ତା ବହନ କରେ:

“ ବୀଜ ବୁଣିବା ଏବଂ ଅମଳ କରିବା ”: ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାରର ଆରମ୍ଭ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ସୂଚିତ କରନ୍ତୁ; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ନିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ, ବିଶେଷକରି ମାଥିଉରେ। ୧୩:୩୭ ରୁ ୩୯: “ ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ଯିଏ ଭଲ ବିହନ ବୁଣେ ସେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର; କ୍ଷେତ ହେଉଛି ଜଗତ; ଭଲ ବିହନ ହେଉଛି ରାଜ୍ୟର ସନ୍ତାନ; ବାଳୁଙ୍ଗା ହେଉଛି ମନ୍ଦର ସନ୍ତାନ; ଯେଉଁ ଶତ୍ରୁ ତାହା ବୁଣିଥିଲା ସେ ଶୟତାନ; ଫସଲ ହେଉଛି ଜଗତର ଶେଷ ; କଟାଳିମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଦୂତମାନେ ।

" ଥଣ୍ଡା ଏବଂ ଗରମ ": ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:16 ରେ " ଗରମ " ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି: " ସେମାନେ ଆଉ କ୍ଷୁଧାର୍ତ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ, ଆଉ ତୃଷାର୍ତ୍ତ ହେବେ ନାହିଁ; ସୂର୍ଯ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆଲୋକିତ ହେବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ଗରମ ହେବ ନାହିଁ।" "। କିନ୍ତୁ ଏହାର ବିପରୀତ, " ଥଣ୍ଡା " ମଧ୍ୟ ପାପର ଅଭିଶାପର ଏକ ପରିଣାମ।

" ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଏବଂ ଶୀତ ": ଏଗୁଡ଼ିକ ଦୁଇଟି ଅତି ଖରାପ ଋତୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସେମାନଙ୍କର ଅତ୍ୟଧିକତାରେ ଅନ୍ୟଟି ପରି ଅପ୍ରୀତିକର।

" ଦିନ ଏବଂ ରାତି ": ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ମଣିଷ ଯେଉଁ କ୍ରମରେ ଦିଏ ସେହି କ୍ରମରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି, କାରଣ ତାଙ୍କ ଯୋଜନାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଦିନର ସମୟ ଆସେ, ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ଡାକରାର ସମୟ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସମୟ ପରେ ଯୋହନ 9:4 ଅନୁଯାୟୀ " ଯେଉଁ ରାତିରେ କେହି କାମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ", ଅର୍ଥାତ୍, ତାଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା କାରଣ ଏହା ଅନୁଗ୍ରହ ସମୟର ଶେଷରୁ ଜୀବନ ପାଇଁ କିମ୍ବା ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସ୍ଥିର।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9

ଜୀବନର ସାଧାରଣତାରୁ ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:1: “ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରି କହିଲେ, ପ୍ରଜାବନ୍ତ ହୁଅ, ବହୁବଂଶ ହୁଅ, ଏବଂ ପୃଥିବୀକୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କର। ”

ଏହା ହେବ ପ୍ରଥମ ଭୂମିକା ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ଜାହାଜ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଏବଂ ରକ୍ଷାପ୍ରାପ୍ତ ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଦେବେ: ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ପୁଅ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:2: " ତୁମ୍ଭଠାରୁ ଭୟ ଓ ଭୟ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପଶୁ, ଆକାଶର ସମସ୍ତ ପକ୍ଷୀ, ପୃଥିବୀରେ ଉଡ଼ୁଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ସମସ୍ତ ମାଛ ଉପରେ ରହିବ; ସେମାନେ ତୁମ୍ଭ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପିତ ହେବେ। "

ପ୍ରାଣୀ ଜୀବନର ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ମଣିଷ ଦାୟୀ, ତେଣୁ ବନ୍ୟା ପୂର୍ବ ଅପେକ୍ଷା ମଧ୍ୟ ମଣିଷ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିକ ପ୍ରଭାବ ପକାଇପାରିବ। ନିୟମ ଅନୁସାରେ, ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ଭୟ କିମ୍ବା ଚିଡ଼ଚିଡ଼ା ଯୋଗୁଁ ନିଜର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ହରାଇଥାଏ, ସେତେବେଳେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ମଣିଷକୁ ଭୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାକୁ ଭେଟିଲେ ତାଙ୍କଠାରୁ ପଳାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି।

ଆଦି ୯:୩: " ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗତିଶୀଳ ପ୍ରାଣୀ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ହେବ ; ମୁଁ ସବୁଜ ଔଷଧି ପରି ଏହିସବୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଦେଇଅଛି ।"

ଖାଦ୍ୟରେ ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନର ଅନେକ କାରଣ ଅଛି। ଉପସ୍ଥାପିତ କ୍ରମକୁ ଅତ୍ୟଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ନ ଦେଇ, ପ୍ରଥମେ, ମୁଁ ବନ୍ୟା ସମୟରେ ଉଦ୍ଭିଦ ଖାଦ୍ୟର ତୁରନ୍ତ ଅନୁପସ୍ଥିତି ଏବଂ ଆଂଶିକ ଭାବରେ ଜୀବାଣୁହୀନ ହୋଇଯାଇଥିବା ଲୁଣିଆ ପାଣିରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ଜମି ଧୀରେ ଧୀରେ ଏହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉର୍ବରତା ଏବଂ ଉତ୍ପାଦକତା ଫେରିପାଇବାର କାରଣ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଛି। ଅଧିକନ୍ତୁ, ହିବ୍ରୁ ବଳିଦାନ ପ୍ରଥାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ, ଯଥାସମ୍ଭବ, ଶେଷ ରାତ୍ରିର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦର୍ଶନରେ ବଳିଦାନପ୍ରାପ୍ତ ବଳିଦାନର ମାଂସ ଖାଇବା ଆବଶ୍ୟକ ହେବ ଯେଉଁଠାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ରୁଟି ଖିଆଯିବ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ତର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସର ରସ ପିଇବ। ତୃତୀୟ କାରଣ, ଯାହା କମ୍ ସ୍ୱୀକାର୍ୟ୍ୟ, କିନ୍ତୁ କମ୍ ସତ୍ୟ ନୁହେଁ, ତାହା ହେଉଛି ଯେ ଈଶ୍ୱର ମଣିଷର ଆୟୁଷ ହ୍ରାସ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି; ଏବଂ ମାଂସ ଗ୍ରହଣ ଯାହା କଳୁଷିତ କରେ ଏବଂ ମାନବ ଶରୀରରେ ଜୀବନର ବିନାଶକାରୀ ଉପାଦାନ ଆଣେ, ତାହା ହିଁ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ନିଷ୍ପତ୍ତିର ସଫଳତାର ଆଧାର ହେବ। କେବଳ ନିରାମିଷ କିମ୍ବା ଭେଗାନ୍ ଖାଦ୍ୟର ଅଭିଜ୍ଞତା ହିଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନିଶ୍ଚିତକରଣ ପ୍ରଦାନ କରିପାରିବ। ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଆହୁରି ଦୃଢ଼ କରିବା ପାଇଁ, ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଈଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ଅଶୁଦ୍ଧ ପ୍ରାଣୀ ଖାଇବାରୁ ନିଷେଧ କରନ୍ତି ନାହିଁ , ଯଦିଓ ସେଗୁଡ଼ିକ ତା'ର ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ପାଇଁ କ୍ଷତିକାରକ।

ଆଦି ୯:୪: " କେବଳ ତୁମେ ମାଂସକୁ ତାହାର ଜୀବନ ସହିତ, ରକ୍ତ ସହିତ ଭୋଜନ କରିବ ନାହିଁ ।"

ଲେବୀୟ ୧୭:୧୦-୧୧ ଅନୁଯାୟୀ ପୁରୁଣା ନିୟମରେ ଏହି ନିଷେଧ ବୈଧ ରହିବ: " ଯଦି ଇସ୍ରାଏଲ ପରିବାରର କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରୁଥିବା ବିଦେଶୀ କୌଣସି ପ୍ରକାରର ରକ୍ତ ଭୋଜନ କରେ , ତେବେ ମୁଁ ରକ୍ତ ଭୋଜନକାରୀଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୋର ମୁହଁ ରଖିବି, ଏବଂ ମୁଁ ତାକୁ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିବି । " ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ୧୫:୧୯ ରୁ ୨୧ ଅନୁଯାୟୀ ସମ୍ବାଦରେ: " ତେଣୁ ମୁଁ ମତ ଦେଉଛି ଯେ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଫେରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଆମେ କଷ୍ଟ ଦେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିମା ପ୍ରଦୂଷିତ ପଦାର୍ଥ, ଯୌନ ଅନୈତିକତା, ଶ୍ୱାସକ୍ରିୟ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ରକ୍ତରୁ ଦୂରେଇ ରହିବା ପାଇଁ ଲେଖିବା ଉଚିତ୍ । କାରଣ ମୋଶାଙ୍କ ପ୍ରତି ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ପ୍ରତ୍ୟେକ ନଗରରେ ଏପରି ଲୋକ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଚାର କରନ୍ତି, କାରଣ ପ୍ରତି ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସମାଜଗୃହରେ ତାହା ପାଠ କରାଯାଏ ।"

ଈଶ୍ୱର ମାଂସ ଶରୀରରେ ନିର୍ମିତ ସମଗ୍ର ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ମାଂସ ଉପରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିର୍ଭରଶୀଳ ଆତ୍ମାକୁ " ଆତ୍ମା " ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ଏହି ମାଂସରେ, ମସ୍ତିଷ୍କ ହେଉଛି ମସ୍ତିଷ୍କ, ଯାହା ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ପୋଷିତ ହୁଏ, ଯାହା ଫୁସଫୁସ ଦ୍ୱାରା ଟାଣି ନିଆଯାଇଥିବା ଅମ୍ଳଜାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଶ୍ୱାସ ସହିତ ପରିଷ୍କାର ହୁଏ। ଜୀବିତ ଅବସ୍ଥାରେ, ମସ୍ତିଷ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ସ୍ମୃତି ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ବୈଦ୍ୟୁତିକ ସଙ୍କେତ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ଏହା ଭୌତିକ ଶରୀର ଗଠନ କରୁଥିବା ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ମାଂସପେଶୀ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକର କାର୍ଯ୍ୟ ପରିଚାଳନା କରେ। "ରକ୍ତ"ର ଭୂମିକା, ଯାହା ଜିନୋମ୍ ଅନୁସାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବନ୍ତ ଆତ୍ମା ପାଇଁ ଅନନ୍ୟ, ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟଗତ କାରଣରୁ ସେବନ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏହା ସମଗ୍ର ଶରୀରରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅପଚୟ ଏବଂ ଅଶୁଦ୍ଧତା ବହନ କରେ, ଏବଂ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାରଣ ପାଇଁ। ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ, ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଅନନ୍ୟ ଭାବରେ, ନିଜ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖିଛନ୍ତି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ପିଇବାର ନୀତି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ରସର ପ୍ରତୀକ ରୂପରେ। ଯଦି ଜୀବନ ରକ୍ତରେ ଅଛି, ତେବେ ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ପିଏ, ସେ ପ୍ରକୃତ ନୀତି ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ଏବଂ ସିଦ୍ଧ ପ୍ରକୃତିରେ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ହୁଏ ଯାହା କୁହେ ଯେ ଶରୀର ଯାହା ଖାଇଥାଏ ତାହା ଦ୍ୱାରା ତିଆରି।

Gen.9:5: “ ଏହା ମଧ୍ୟ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଜାଣି ରଖ, ମୁଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଶୁଠାରୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରାଣର ରକ୍ତ ଲୋଡ଼ିବି; ଏବଂ ମୁଁ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ, ଏପରିକି ତାହାର ଭାଇ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ମଧ୍ୟ ତାହାର ପ୍ରାଣ ଲୋଡ଼ିବି ।”

ଜୀବନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଜିନିଷ ଯିଏ ଏହାକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଅପରାଧର ଆକ୍ରୋଶକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ପାଇଁ ଆମକୁ ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣିବାକୁ ପଡିବ, ଯିଏ ଜୀବନ ନେଇଯାଇଥିବାର ପ୍ରକୃତ ମାଲିକ। ତେଣୁ, ସେ କେବଳ ଜୀବନ ନେବାର ଆଦେଶକୁ ବୈଧ କରିପାରିବେ। ପୂର୍ବ ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ପଶୁ ଜୀବନ ନେବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ଏହା ଏକ ଅପରାଧ, ଏକ ହତ୍ୟା ଯାହା ଏକ ମାନବ ଜୀବନକୁ ସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ସମାପ୍ତ କରିଦିଏ। ଯଦି ଏହି ଜୀବନଟି ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣର ମାନଦଣ୍ଡ ଅନୁଯାୟୀ ନ ଥାଆନ୍ତା, ତେବେ ଏହି ଜୀବନଟି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟତର ହେବାର କିମ୍ବା ଆଚରଣ ପରିବର୍ତ୍ତନର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବାର ସୁଯୋଗ ପାଇବ ନାହିଁ। ଏଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରତିଶୋଧର ନିୟମର ମୂଳଦୁଆ ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି, "ଆଖି ପରିବର୍ତ୍ତେ ଆଖି, ଦାନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତେ ଦାନ୍ତ, ଜୀବନ ପରିବର୍ତ୍ତେ ଜୀବନ।" ପଶୁଟି ନିଜ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ଜଣେ ମଣିଷର ହତ୍ୟା ପାଇଁ କ୍ଷତିପୂରଣ ଦେବ, ଏବଂ କୈନ-ପ୍ରକାରର ବ୍ୟକ୍ତି ଯଦି ନିଜର ରକ୍ତ " ଭାଇ ", ହେବଲ୍ ପ୍ରକାରର ହତ୍ୟା କରେ, ତେବେ ତାକୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ।

Gen.9:6: " ଯେକେହି ମଣିଷର ରକ୍ତପାତ କରେ, ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ତାହାର ରକ୍ତପାତ ହେବ; କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ନିଜ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ।"

ଈଶ୍ୱର ମୃତ୍ୟୁ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ କାରଣ, ବିପରୀତରେ, ଜଣେ ହତ୍ୟାକାରୀଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇ, ସେ ଏକ ପ୍ରତିରୋଧକ ପ୍ରଭାବ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ବିପଦ ଯୋଗୁଁ, ସର୍ବାଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ମଣିଷ ସେମାନଙ୍କର ଆକ୍ରମଣକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାକୁ ଶିଖିବେ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ମୃତ୍ୟୁର ଯୋଗ୍ୟ ହତ୍ୟାକାରୀ ନ ହେବେ।

ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଆକର୍ଷିତ ବ୍ୟକ୍ତି ହିଁ " ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ନିଜ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି " ହେବାର ଅର୍ଥ କ'ଣ ତାହା ବୁଝିପାରିବେ। ବିଶେଷକରି ଯେତେବେଳେ ମାନବତା ଆଜି ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ବିଶ୍ୱରେ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଜ୍ଞାନ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଲୋଭିତ ହୋଇ ରାକ୍ଷସ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ ହୋଇଯାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:7: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରଜାବନ୍ତ ଓ ବହୁବଂଶ ହୁଅ, ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବ୍ୟାପିଯାଇ ସେଥିରେ ବହୁବଂଶ ହୁଅ ।"

ଈଶ୍ୱର ପ୍ରକୃତରେ ଏହି ଗୁଣନ ଚାହାଁନ୍ତି, ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟ କାରଣ ପାଇଁ, ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଏତେ କମ୍, ଏପରିକି ରାସ୍ତାରେ ପଡ଼ିଥିବା ଡକାଯାଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ତୁଳନାରେ ମଧ୍ୟ, ଯେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଯେତେ ଅଧିକ ହେବ , ସେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସେତେ ଅଧିକ ଖୋଜି ପାଇପାରିବେ ଏବଂ ଚୟନ କରିପାରିବେ; କାରଣ Dan.7:9 ରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ସଠିକତା ଅନୁସାରେ, ଅନୁପାତ ହେଉଛି ଦଶ ବିଲିୟନ ପାଇଁ ଦଶ ଲକ୍ଷ ବାଛିଥିବା, କିମ୍ବା 10,000 ପାଇଁ 1।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:8: “ ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସଙ୍ଗୀ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ବାର କହିଲେ ,

ପରମେଶ୍ୱର ଚାରିଜଣ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଛନ୍ତି କାରଣ ମାନବ ପ୍ରଜାତିର ପୁରୁଷ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେଇ, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଥିବା ମହିଳା ଏବଂ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଯାହା କରିବାକୁ ଦେଇଛନ୍ତି ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ଦାୟୀ ରହିବେ। ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଣିଷଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ଚିହ୍ନ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମୁହଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବିଚାର ସମ୍ମୁଖରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାୟୀ କରିଥାଏ।

Gen.9:9: " ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ନିୟମ ସ୍ଥିର କରୁଛି; "

ଆଜି ଆମ ପାଇଁ ଏହା ଅନୁଭବ କରିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ଆମେ ସେହି " ବୀଜ " ଯାହାଙ୍କ ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର " ନିୟମ " ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି । ଆଧୁନିକ ଜୀବନ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ ଉଦ୍ଭାବନ ଆମର ମାନବ ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ ନାହିଁ। ଭୟଙ୍କର ବନ୍ୟା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ମାନବଜାତିକୁ ଯେଉଁ ନୂତନ ଆରମ୍ଭ ଦେଇଥିଲେ, ଆମେ ତାହାର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ। ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ତିନି ପୁଅଙ୍କ ସହିତ ସ୍ଥାପିତ ଚୁକ୍ତି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଛନ୍ତି ଯେ ସେ ଆଉ ବନ୍ୟାର ଜଳ ଦ୍ୱାରା ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ ନାହିଁ। ଏହା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସହିତ ଯେଉଁ ଚୁକ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିବେ, ତାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୁକ୍ତିଦାୟକ ସେବା ଉପରେ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ସମୟ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଏହାର ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ଦିଗରେ ପୂରଣ ହେବ। ଏହି ମେଣ୍ଟ ମୌଳିକ ଭାବରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ହେବ ଯେପରି ପ୍ରଶ୍ନରେ ଥିବା ମୁକ୍ତିର ସ୍ଥିତି। ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ପୂର୍ବରୁ 16 ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ହିବ୍ରୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ତା'ପରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଏହି ଯୋଜନାର ସିଦ୍ଧି ପରେ, ଏହାର ସମସ୍ତ ଆଲୋକରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା, ପ୍ରାୟ 16 ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ବିଶ୍ୱସ୍ତତାକୁ ସଫଳ କରିବ ଏବଂ 1260 ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରୋମୀୟ ପାପବାଦର ତତ୍ତ୍ୱାବଧାନରେ ସବୁଠାରୁ ଘୋର ଅନ୍ଧକାର ରାଜତ୍ୱ କରିବ। ୧୧୭୦ ମସିହାରୁ, ଯେତେବେଳେ ପିଟର ୱାଲଡୋ ପୁନର୍ବାର ପବିତ୍ର ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ଅଭ୍ୟାସ କରିପାରିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସତ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା, ତାଙ୍କ ପରେ କମ୍ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟରେ ମନୋନୀତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା କିନ୍ତୁ ସମାପ୍ତ ହୋଇନଥିଲା। ଏହା ସହିତ, କେବଳ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ, ବିଶ୍ୱାସର ଦୁଇଗୁଣ ପରୀକ୍ଷା ମାଧ୍ୟମରେ, ଈଶ୍ୱର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ର ଅଗ୍ରଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଖୋଜି ପାରିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ପ୍ରକାଶିତ ରହସ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ଶୀଘ୍ର ଥିଲା। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ମେଣ୍ଟର ସଙ୍କେତ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ଆଲୋକର ଅବଦାନ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ, ଏହି କାରଣରୁ ମୁଁ ତାଙ୍କ ନାମରେ ଯେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ଲେଖୁଛି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ, ତାହା " ଯୀଶୁଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ " ଶୀର୍ଷକରେ ଏହାର ଶେଷ ରୂପ, ତାଙ୍କର ମେଣ୍ଟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବାସ୍ତବ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିବାର ସଙ୍କେତ।

ଆଦି ୯:୧୦: " ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସହିତ, ପକ୍ଷୀ ଏବଂ ଗୃହପାଳିତ ପଶୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସହିତ, ଜାହାଜରୁ ବାହାରି ଆସିଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସହିତ କିମ୍ବା ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସହିତ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉପସ୍ଥାପିତ ଚୁକ୍ତି ପଶୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଅର୍ଥାତ୍, ପୃଥିବୀରେ ଜୀବିତ ଏବଂ ବହୁଗୁଣିତ ହେଉଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିନିଷ।

ଆଦି ୯:୧୧: " ମୁଁ ତୁମ ସହିତ ମୋର ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବି: ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଆଉ ବନ୍ୟାର ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଉଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବେ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ପୃଥିବୀକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ଆଉ ବନ୍ୟା ହେବ ନାହିଁ ।"

ବନ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ଅନନ୍ୟ ରହିବା ଉଚିତ। ପରମେଶ୍ୱର ଏବେ ଘନିଷ୍ଠ ଯୁଦ୍ଧରେ ସାମିଲ ହେବେ କାରଣ ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ହୃଦୟ ଜିତିବା।

Gen.9:12: “ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଏହା ହେଉଛି ସେହି ନିୟମର ଚିହ୍ନ ଯାହା ମୁଁ ତୁମ ସହିତ ଏବଂ ତୁମ ସହିତ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ସହିତ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ସ୍ଥିର କରିଅଛି: ”

ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ସଙ୍କେତ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପବିତ୍ର ଏବଂ ଅଶୁଦ୍ଧ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବିତ ଜିନିଷ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଚିହ୍ନ ନୁହେଁ, ଯାହା ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ହେବ। ଏହି ସଙ୍କେତ ଜୀବଜଗତଙ୍କୁ ବନ୍ୟାର ଜଳ ଦ୍ୱାରା ଆଉ କେବେ ବିନାଶ ନ କରିବା ପାଇଁ ସେ କରିଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ; ଏହା ଏହାର ସୀମା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:13: " ମୁଁ ମୋର ଧନୁ ମେଘରେ ସ୍ଥାପନ କରିଅଛି, ଏବଂ ଏହା ମୋହର ଏବଂ ପୃଥିବୀ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନିୟମର ଚିହ୍ନ ହେବ ।"

ବିଜ୍ଞାନ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁର ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଭୌତିକ କାରଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବ। ଏହା ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣର ଆଲୋକ ବର୍ଣ୍ଣାଳୀର ଏକ ବିଘଟନ ଯାହା ପାଣିର ପତଳା ସ୍ତର କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚ ଆର୍ଦ୍ରତା ଉପରେ ରହିଥାଏ। ସମସ୍ତେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଛନ୍ତି ଯେ ବର୍ଷା ହେଲେ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ ଦେଖାଯାଏ ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟ ତାର ଆଲୋକ କିରଣ ବିସ୍ତାର କରେ। ତଥାପି, ବର୍ଷା ବନ୍ୟାକୁ ମନେ ପକାଇଥାଏ ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟକିରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଶଂସନୀୟ, ଲାଭଦାୟକ ଏବଂ ଶାନ୍ତକାରୀ ଆଲୋକକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

Gen.9:14: " ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ମେଘ ସଂଗ୍ରହ କରିବି, ସେତେବେଳେ ମେଘରେ ଧନୁ ଦେଖାଯିବ: "

ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ବନ୍ୟା ପରେ ଏବଂ ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁର ନୀତି ସହିତ ବର୍ଷା ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ମେଘଗୁଡ଼ିକୁ ଉଦ୍ଭାବନ କରିଥିଲେ। ତଥାପି, ଆମର ଘୃଣ୍ୟ ସମୟରେ, ପାପୀ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ମିଳନର ଏହି ପ୍ରତୀକକୁ ନେଇ ଏହାକୁ ଯୌନ ବିକୃତ ଲୋକଙ୍କ ସମାବେଶର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଶବ୍ଦ ଏବଂ ପ୍ରତୀକ କରି ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁର ଏହି ବିଷୟକୁ ବିକୃତ ଏବଂ ଅପବିତ୍ର କରିଛନ୍ତି। ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏଥିରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଏବଂ ମାନବ ପ୍ରଜାତି ପ୍ରତି ଏହି ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଅସମ୍ମାନଜନକ ମାନବିକତାକୁ ଆଘାତ କରିବାର ଏକ ଭଲ କାରଣ ଖୋଜିବାକୁ ପଡିବ। ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଶେଷ ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଶୀଘ୍ର ଦେଖାଯିବ, ତାହା ଅଗ୍ନି ପରି ଜଳିବ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ପରି ବିନାଶକାରୀ ହେବ।

Gen.9:15: " ଏବଂ ମୁଁ ମୋର ନିୟମ ସ୍ମରଣ କରିବି, ଯାହା ମୋ' ସହିତ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର ସମସ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି; ଏବଂ ଜଳ ଆଉ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବା ପାଇଁ ବନ୍ୟା ହେବ ନାହିଁ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖରୁ ଏହି ଦୟାପୂର୍ଣ୍ଣ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ପଢ଼ି, ମୁଁ ଆଜି ସେ ଯେଉଁ ମନ୍ତବ୍ୟ ଦେଇପାରନ୍ତି ତାହା ଭାବି ବିରୋଧାଭାସ ମାପିପାରୁଛି କାରଣ ମାନବ ବିକୃତି ପୂର୍ବ ଯୁଗର ସ୍ତରକୁ ଫେରି ଆସିଛି।

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ପାଳନ କରିବେ, ଆଉ ଜଳପ୍ଲାବନ ହେବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ପାଇଁ ଶେଷ ବିଚାର ଦିନ ପାଇଁ ଅଗ୍ନିର ବନ୍ୟା ସଂରକ୍ଷିତ ରଖାଯାଇଛି; ପ୍ରେରିତ ପିତର ୨ ପିତର ୩:୭ ରେ ଆମକୁ ଯାହା ମନେ ପକାଇ ଦେଇଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଶେଷ ବିଚାର ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପୂର୍ବରୁ, ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ପରମାଣୁ ଅଗ୍ନି କିମ୍ବା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:13 ରୁ 21 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ "6 ତମ ^ତୂରୀ ", ବହୁବିଧ ଏବଂ ଭୟଙ୍କର ମାରାତ୍ମକ "କମସ୍ରୁମ" ରୂପରେ ଆସିବ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀର ମହାନ ନଗରଗୁଡ଼ିକ, ରାଜଧାନୀ ହେଉ କି ନ ହେଉ, ଅଧର୍ମର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକୁ ସଫା କରିଦିଆଯିବ।

Gen.9:16: " ଧନୁ ମେଘରେ ରହିବ; ଏବଂ ମୁଁ ଏହାକୁ ଦେଖିବି, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ନିୟମକୁ ସ୍ମରଣ କରିବା ପାଇଁ ।"

ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ତ୍ରୁଟିକୁ ଏଡାଇବାର ଏକ ବଡ଼ ଆଶା ଦେଇପାରେ। କିନ୍ତୁ ଆଜି ଆଶା ଆଉ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ କାରଣ ପୂର୍ବକାଳର ଫଳ ଆମ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠି ଦେଖାଯାଏ।

Gen.9:17: " ପରମେଶ୍ୱର ନୋହଙ୍କୁ କହିଲେ, ଏହା ହେଉଛି ମୋ ଏବଂ ପୃଥିବୀସ୍ଥ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁ ନିୟମ ସ୍ଥାପିତ କରିଅଛି , ତାହାର ଚିହ୍ନ।"

ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଚୁକ୍ତିର ଚରିତ୍ର ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରନ୍ତି ଯାହା "ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ" ସହିତ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ। ଏହା ଏକ ଏପରି ସଂଘ ଯାହା ସର୍ବଦା ସାମୂହିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ମାନବତାକୁ ଚିନ୍ତିତ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:18: “ ଜାହାଜରୁ ବାହାରକୁ ଆସିଥିବା ନୋହଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ ଥିଲେ ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯେଫତ୍। ହାମ କିଣାନର ପିତା ଥିଲେ ।

ଆମକୁ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଦିଆଯାଇଛି: " ହାମ କିଣାନର ପିତା ଥିଲେ ।" ମନେରଖ, ନୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ସମସ୍ତେ ମହାଶକ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପୂର୍ବ ଯୁଗର ଆକାର ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି। ଏହିପରି, ଦୈତ୍ୟମାନେ ବହୁଳ ଭାବରେ ବଢ଼ି ଚାଲିବେ, ବିଶେଷକରି "କାନାନ" ଦେଶରେ, ଯେଉଁଠାରେ ମିଶର ଛାଡି ଯାଉଥିବା ହିବ୍ରୁମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ପାଇଁ ଆବିଷ୍କାର କରିବେ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଆକାର ଯୋଗୁଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଭୟ ସେମାନଙ୍କୁ ମରୁଭୂମିରେ 40 ବର୍ଷ ଧରି ବୁଲିବାକୁ ଏବଂ ସେଠାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ନିନ୍ଦା କରିବ।

ଆଦି ୯:୧୯: " ଏମାନେ ନୋହଙ୍କର ତିନିପୁତ୍ର, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ବସତି ପାଇଲା ।"

ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ମୂଳତଃ, ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ମୂଳତଃ ଜଣେ ପୁରୁଷ ଥିଲେ: ଆଦମ। ଡିଲୁଭିଆନ୍ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଜୀବନ ତିନି ଜଣଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ମିତ: ସେମ୍, ହାମ୍ ଏବଂ ଜାଫେଥ୍। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ଲୋକମାନେ ପୃଥକ ଏବଂ ବିଭକ୍ତ ହେବେ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ନୂତନ ଜନ୍ମ ଏହାର କୁଳପତି, ଶେମ, ହାମ କିମ୍ବା ଯଫେଥଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ହେବ। ବିଭାଜନର ଭାବନା ଏହି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉତ୍ପତ୍ତିକୁ ଆକର୍ଷିତ କରି ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷ ପରମ୍ପରା ସହିତ ଜଡିତ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:20: " ଏବଂ ନୋହ ଭୂମିରେ ଚାଷ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ ଏବଂ ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ର ରୋପଣ କଲେ ।"

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ, ଯଦିଓ ସାଧାରଣ, ତଥାପି ଏହାର ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ହେବ। କାରଣ ନୋହ ତାଙ୍କ ଚାଷ ଶେଷରେ ଅଙ୍ଗୁର ଅମଳ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଚାପି ରସ ଅକ୍ସିଡାଇଜ୍ ହୋଇ ମଦ୍ୟପାନ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:21: " ସେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପାନ କରି ମତ୍ତ ହୋଇ ତାଙ୍କ ତମ୍ବୁ ମଧ୍ୟରେ ନିଜକୁ ବିବସ୍ତ୍ର କରିଦେଲେ। "

ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ହରାଇ, ନୋହ ନିଜକୁ ଏକାକୀ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, ସେ ନିଜକୁ ଖୋଲା କରନ୍ତି ଏବଂ ନିଜକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଲଗ୍ନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:22: “ଏବେ କିଣାନର ପିତା ହାମ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ଉଲଗ୍ନ ଦେଖି ବାହାରେ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଭାଇଙ୍କୁ କହିଲେ। ”

ସେହି ସମୟରେ, ପାପୀ ଆଦମ ଦ୍ୱାରା ଆବିଷ୍କୃତ ଏହି ନଗ୍ନତା ପ୍ରତି ମାନବ ଆତ୍ମା ଏବେ ବି ବହୁତ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଥିଲା। ଏବଂ ହାମ, ଯାହା ମଜା କରୁଛି ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଟିକେ ପରିହାସ କରୁଛି, ତାର ଦୃଶ୍ୟ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଭାଇଙ୍କୁ ଜଣାଇବାର ଖରାପ ଧାରଣା ଅଛି।

Gen.9:23: “ ତହିଁରେ ଶେମ ଓ ଯେଫତ୍ ସେହି ବସ୍ତ୍ର ନେଇ ନିଜ ନିଜ କାନ୍ଧରେ ରଖିଲେ, ଏବଂ ପଛକୁ ଯାଇ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଉଲଗ୍ନତାକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କଲେ; କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ମୁଖ ପଛକୁ ଘୁଞ୍ଚା ଯାଇଥିଲା, ତେଣୁ ସେମାନେ ପିତାଙ୍କ ଉଲଗ୍ନତା ଦେଖି ପାରିଲେ ନାହିଁ ।”

ସମସ୍ତ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ସତର୍କତା ସହିତ, ଦୁଇ ଭାଇ ତାଙ୍କ ବାପାଙ୍କ ଉଲଗ୍ନ ଶରୀରକୁ ଘୋଡାଇ ଦିଅନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:24: " ଏବଂ ନୋହ ତାଙ୍କ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସରୁ ଉଠିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାନ ପୁଅ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି କ'ଣ କରିଛି ତାହା ଶୁଣିଲେ ।"

ତେଣୁ ଦୁଇ ଭାଇଙ୍କୁ ତାଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାକୁ ପଡିଲା। ଏବଂ ଏହି ନିନ୍ଦା ନୋହଙ୍କୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରିବ ଯିଏ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ଜଣେ ପିତା ଭାବରେ ତାଙ୍କର ସମ୍ମାନ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଛି। ସେ ଜାଣିଶୁଣି ମଦ୍ୟପାନ କରି ନଥିଲେ ଏବଂ ଅଙ୍ଗୁର ରସର ଏକ ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ ଯାହା ସମୟ ସହିତ ଅକ୍ସିଡାଇଜ୍ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଯାହାର ଚିନି ମଦ୍ୟପାନରେ ପରିଣତ ହୁଏ।

Gen.9:25: " ସେ କହିଲେ, କିଣାନ ଶାପଗ୍ରସ୍ତ ହେଉ! ସେ ଆପଣା ଭାଇମାନଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ଦାସ ହେଉ! "

ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା କେବଳ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ନୋହଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବାର ଏକ ବାହାନା ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ। କାରଣ କିଣାନ ଆପଣା ପିତା ହାମର କ୍ରିୟାରେ କୌଣସି ସହଭାଗୀ ନ ଥିଲା; ତେଣୁ ସେ ନିଜ ଦୋଷରୁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଥିଲେ। ଏବଂ ନୋହ ତାଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦେଲେ, କାରଣ ସେ କିଛି କରି ନଥିଲେ। ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ପରିସ୍ଥିତି ଆମକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରର ଏକ ନୀତି ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରେ ଯାହା Exo.20:5 ରେ ପଠନୀୟ ତାଙ୍କର ଦଶ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ଦ୍ୱିତୀୟରେ ଦେଖାଯାଏ: " ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କର ସେବା କରିବ ନାହିଁ; କାରଣ ମୁଁ, ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର, ଜଣେ ଈର୍ଷାପରାୟଣ ପରମେଶ୍ୱର, ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ଘୃଣା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ତୃତୀୟ ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ ପିଢ଼ି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ଉପରେ ପିତାଙ୍କ ଅପରାଧର ପ୍ରତିଫଳ ଦେଉଛି । ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ଅନ୍ୟାୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଲୁଚି ରହିଛି। କାରଣ, ଏହା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କର, ପୁଅ ଏବଂ ପିତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ୱାଭାବିକ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ପୁଅ ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର ହୁଏ ସେତେବେଳେ ପୁଅ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ପକ୍ଷ ନେବ; ବିରଳ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ସହିତ। ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ପିତାଙ୍କୁ ଆଘାତ କରନ୍ତି, ତେବେ ପୁତ୍ର ତାଙ୍କୁ ଘୃଣା କରିବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବ। ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର, କିଣାନକୁ ଅଭିଶାପ ଦେଇ, ନୋହ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ସଫଳତା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତିତ ପିତା ହାମକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେଇଥିଲେ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ, କିଣାନ ହାମର ପୁତ୍ର ହେବାର ପରିଣାମ ବହନ କରିବ। ତେଣୁ ସେ ନୋହ ଏବଂ ସେ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିଥିବା ଦୁଇ ପୁତ୍ର: ଶେମ ଏବଂ ଯଫେଥଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ଥାୟୀ କ୍ରୋଧ ଅନୁଭବ କରିବେ। ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣୁ ଯେ କିଣାନର ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲକୁ ପ୍ରଦାନ କରିବା ପାଇଁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ, ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମିଶରୀୟ ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ (ଅନ୍ୟ ଏକ ପୁତ୍ର)। ହାମ: ମିଜରାଇମ), ଏହାର ଜାତୀୟ ଅଞ୍ଚଳ।

Gen.9:26: “ ସେ କହିଲେ, ଶେମର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁ ଧନ୍ୟ ହେଉନ୍ତୁ, କିଣାନ ସେମାନଙ୍କର ଦାସ ହେଉ! ”

ନୋହ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ପାଇଁ ଯେଉଁ ଯୋଜନା ରଖିଛନ୍ତି। ତେଣୁ କିଣାନର ବଂଶଧରମାନେ ଶେମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କର ଦାସ ହେବେ। ହାମ୍ ଦକ୍ଷିଣ ଆଡକୁ ବିସ୍ତାର କରିବ ଏବଂ ଆଫ୍ରିକା ମହାଦେଶକୁ ବର୍ତ୍ତମାନର ଇସ୍ରାଏଲ ଭୂମି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜନବସତି କରିବ। ସେମ୍ ପୂର୍ବ ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଆଡକୁ ବିସ୍ତାର କରିବ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଆରବ ମୁସଲିମ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଜନବସତିରେ ପରିଣତ କରିବ। ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାକରେ ଥିବା ଚାଲଡିଆରୁ, ଆବ୍ରାହାମ ଆସିଥିଲେ, ଜଣେ ଶୁଦ୍ଧ ସେମିଟି। ଇତିହାସ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ କାନାନ ପ୍ରକୃତରେ ସେମର ବଂଶଧର ଆରବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାସ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 9:27: “ ପରମେଶ୍ୱର ଯଫେତର ରାଜ୍ୟ ବୃଦ୍ଧି କରନ୍ତୁ, ସେ ଶେମର ତମ୍ବୁରେ ବାସ କରନ୍ତୁ, ଏବଂ କିଣାନ ସେମାନଙ୍କର ଦାସ ହୁଅନ୍ତୁ! »

ଯେଫତ୍ ଉତ୍ତର, ପୂର୍ବ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗକୁ ବିସ୍ତାରିତ ହେବ। ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପାଇଁ, ଉତ୍ତର ଦକ୍ଷିଣ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଥିବା ଉତ୍ତର ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ଏକ ବୈଷୟିକ ଏବଂ ବୈଜ୍ଞାନିକ ବିକାଶ ଅନୁଭବ କରିବେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଦକ୍ଷିଣର ଆରବ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଶୋଷଣ କରିବାକୁ ଏବଂ କାନାନର ବଂଶଧର ଆଫ୍ରିକାର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦାସ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ।

ଆଦି ୯:୨୮: " ଏବଂ ଜଳପ୍ଳାବନ ପରେ ନୋହ ତିନିଶହ ପଚାଶ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ।"

350 ବର୍ଷ ଧରି, ନୋହ ତାଙ୍କ ସମସାମୟିକମାନଙ୍କୁ ବନ୍ୟାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇପାରିଲେ ଏବଂ ପୂର୍ବକାଳର ପାପ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇପାରିଲେ।

Gen.9:29: “ ନୋହଙ୍କର ସର୍ବସୁଦ୍ଧା ନଅଶହ ପଚାଶ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା; ତା’ପରେ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ ।”

ଆଦମଙ୍କ ପାପ ଯୋଗୁଁ ୧୬୫୬ ମସିହାରେ, ବନ୍ୟା ବର୍ଷରେ, ନୋହଙ୍କୁ ୬୦୦ ବର୍ଷ ହୋଇଥିଲା, ତେଣୁ ସେ ୨୦୦୬ ମସିହାରେ ଆଦମଙ୍କ ପାପ ଯୋଗୁଁ ୯୫୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। ଜେନେ. ୧୦:୨୫ ଅନୁଯାୟୀ, ୧୭୫୭ ମସିହାରେ " ପେଲେଗ୍ " ଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମୟରେ , ରାଜା ନିମରୋଦଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହୀ ବିଦ୍ରୋହ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବାବିଲର ଦୁର୍ଗର ଅଭିଜ୍ଞତା ଯୋଗୁଁ ପରମେଶ୍ୱର " ପୃଥିବୀକୁ ବିଭକ୍ତ କରିଥିଲେ "। ବିଭାଜନ, କିମ୍ବା ପୃଥକୀକରଣ, ପରମେଶ୍ୱର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାର ପରିଣାମ ଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ପୃଥକ ହୋଇଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୁହଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ସମ୍ମୁଖରେ ଆଉ ଏକ ମିଳିତ ଗୋଷ୍ଠୀ ଗଠନ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ ନୋହ ଏହି ଘଟଣା ସହି ଚାଲିଥିଲେ ଏବଂ ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ବୟସ ୭୫୭ ବର୍ଷ ଥିଲା।

ନୋହଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ, ଆବ୍ରାମ ପୂର୍ବରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇସାରିଥିଲେ (୧୯୪୮ ମସିହାରେ, କିମ୍ବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ୨୦୫୨ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ, ଯାହା ଆମ ସାଧାରଣ ମିଥ୍ୟା କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ ୩୦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଥିଲା), କିନ୍ତୁ ସେ କଲଦିଆର ଉରରେ ଥିଲେ, ନୋହଙ୍କଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ ଯିଏ ଆରାରଟ ପର୍ବତ ନିକଟରେ ଉତ୍ତରରେ ରହୁଥିଲେ।

୧୯୪୮ ମସିହାରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ବେଳେ ତାଙ୍କ ପିତା ତେରହ ୭୦ ବର୍ଷ ବୟସର ଥିଲେ। ୨୦୦୬ ମସିହାରେ ନୋହଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ୧୭ ବର୍ଷ ପରେ ୨୦୨୩ ମସିହାରେ ୭୫ ବର୍ଷ ବୟସରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ଆବ୍ରାମ ହାରଣ ଛାଡିଥିଲେ। ଏହିପରି ମେଣ୍ଟର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସଂଯୋଗ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା।

୨୦୪୮ ମସିହାରେ, ୧୦୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ଆବ୍ରାମ ଆଇଜାକର ପିତା ହେଲେ। ସେ ୨୧୨୩ ମସିହାରେ ୧୭୫ ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଜନ୍ମ ୨୫:୨୬ ଅନୁଯାୟୀ, ୨୧୦୮ ମସିହାରେ, ୬୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ଇସାହାକ ଯମଜ ସନ୍ତାନ ଏଷୌ ଏବଂ ଯାକୁବର ପିତା ହୋଇଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10

ଲୋକଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଆମକୁ ନୋହଙ୍କ ତିନି ପୁଅଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ସହିତ ପରିଚିତ କରାଏ। ଏହି ପ୍ରକାଶନ ଉପଯୋଗୀ ହେବ କାରଣ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବଦା ସମ୍ପୃକ୍ତ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକର ମୂଳ ନାମଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବେ। ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କିଛିକୁ ବର୍ତ୍ତମାନର ନାମ ସହିତ ସହଜରେ ଚିହ୍ନିହେବ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ମୁଖ୍ୟ ମୂଳକୁ ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ: ମେଡେ ପାଇଁ " ମାଡାଇ ", ଟୋବୋଲସ୍କ ପାଇଁ " ଟୁବାଲ୍ ", ମସ୍କୋ ପାଇଁ " ମେଶେକ୍ "।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:1: “ ନୋହଙ୍କର ପୁତ୍ରମାନଙ୍କର ବଂଶାବଳୀ ଏହି: ଶେମ, ହାମ ଏବଂ ଯେଫତ୍। ଏବଂ ଜଳପ୍ଲାବନ ପରେ ସେମାନଙ୍କର ପୁତ୍ରମାନେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ। ”

ଯେଫତ୍ଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:2: “ ଯେଫତ୍ର ପୁତ୍ରମାନେ ଥିଲେ: ଗୋମର, ମାଗୋଗ୍, ମାଦୟ, ଯବନ, ତୁବଲ, ମେଶକ୍ ଓ ତୀରସ୍ ।”

“ ମାଡାଇ ” ହେଉଛି ମିଡିଆ; “ ଜାଭାନ୍ ”, ଗ୍ରୀସ୍; “ ଟୁବାଲ୍ ”, ଟୋବୋଲସ୍କ, “ ମେଶେକ୍ ”, ମସ୍କୋ।

Gen. 10: 3: “ ଗୋମରର ପୁତ୍ରମାନେ: ଆସ୍କେନାଜ୍, ରିଫତ୍ ଏବଂ ତୋଗରମା | ”

Gen. 10: 4: “ ଯବାନଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନେ: ଇଲୀଶାୟ, ତର୍ଶୀଶ, କିଟିମ ଏବଂ ଦୋଦାନିମ। ”

" ତର୍ଶୀଶ " ଅର୍ଥ ତାର୍ଷ; " କିଟିମ୍ ", ସାଇପ୍ରସ୍।

Gen.10:5: " ଏମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାତିମାନଙ୍କର ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ ସେମାନଙ୍କର ଦେଶ ଅନୁସାରେ, ସେମାନଙ୍କ ଭାଷା ଅନୁସାରେ , ସେମାନଙ୍କ ପରିବାର ଅନୁସାରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ ଜନବସତି ପାଇଲେ ।"

ଦେଶର ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ବର୍ତ୍ତମାନର ୟୁରୋପର ପଶ୍ଚିମ ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ବୃହତ୍ତର ବିସ୍ତାର ଯେପରିକି ଆମେରିକା ଏବଂ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆକୁ ବୁଝାଏ।

ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କ ଭାଷା ଅନୁସାରେ " ସଠିକତା ଜେନେରେସନ 11 ରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାବିଲର ଦୁର୍ଗର ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇବ।

ହାମର ସନ୍ତାନଗଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:6: “ ହାମର ସନ୍ତାନମାନେ ଥିଲେ: କୂଶ, ମିଶର, ପୂଟ୍ ଓ କିଣାନ। ”

କୁଶ ଅର୍ଥ ଇଥିଓପିଆ; “ ମିସରାଇମ୍ ”, ଇଜିପ୍ଟ; “ ପୁଥ ”, ଲିବ୍ୟା; ଏବଂ " କାନାନ ", ବର୍ତ୍ତମାନର ଇସ୍ରାଏଲ କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନ ପାଲେଷ୍ଟାଇନ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:7 " କୂଶର ପୁତ୍ରମାନେ ଥିଲେ: ଶିବା, ହବୀଲା, ସପ୍ତା, ରୟମା ଓ ସପ୍ତକା। ରୟମାର ସନ୍ତାନମାନେ ଥିଲେ: ଶିବା ଓ ଦଦାନ୍। "

Gen.10:8: " ଏବଂ କୂଶ ନିମ୍ରୋଦଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲେ; ସେ ପୃଥିବୀରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେବାକୁ ଲାଗିଲେ। "

ଏହି ରାଜା " ନିମରୋଦ " " ବାବିଲର ଦୁର୍ଗ " ର ନିର୍ମାତା ହେବେ , ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭାଷାର ପୃଥକୀକରଣର କାରଣ, ଯାହା ଜେନେ.୧୧ ଅନୁସାରେ ମଣିଷକୁ ଲୋକ ଏବଂ ଜାତିରେ ପୃଥକ ଏବଂ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରେ।

Gen.10:9: " ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଜଣେ ପରାକ୍ରମୀ ବ୍ୟାଧ ଥିଲା; ତେଣୁ କୁହାଯାଏ, "ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଜଣେ ପରାକ୍ରମୀ ବ୍ୟାଧ ନିମ୍ରୋଦ ପରି। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୦:୧୦: “ ସେ ଆରମ୍ଭରେ ଶିନିୟର ଦେଶରେ ବାବିଲ, ଏରକ୍, ଏକ୍କଦ୍ ଏବଂ କଲନେ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରିଥିଲେ। ”

" ବାବିଲ " ପ୍ରାଚୀନ ବାବିଲନକୁ ବୁଝାଏ; " ଆକ୍କାଦ ", ପ୍ରାଚୀନ ଆକ୍କାଡିଆ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର ବାଗଦାଦ ସହର; " ସ୍କିନିଅର ", ଇରାକ।

Gen.10:11: " ସେହି ଦେଶରୁ ଅଶୂର ବାହାରି ଆସିଲା; ସେ ନୀନିବୀ, ରହୋବୋତ୍ ହିର୍, କେଲହ, " ନିର୍ମାଣ କଲା।

" ଅସୁର " ଅର୍ଥ ଆସିରିଆ। " ନିନଭେ " ବର୍ତ୍ତମାନର ମୋସୁଲରେ ପରିଣତ ହେଲା।

Gen.10:12: “ ଏବଂ ନୀନିବୀ ଓ କେଲହ ମଧ୍ୟରେ ରେଷନ୍; ଏହା ବଡ଼ ନଗର। ”

ଏହି ତିନୋଟି ସହର ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାକର ଉତ୍ତରରେ ଏବଂ ଟାଇଗ୍ରୀସ୍ ନଦୀ କୂଳରେ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା।

ଜେନ ୧୦: ୧ :: “ ଏବଂ ମିଜ୍ରୟିମ ଲୂଦୀମ, ଅନାମିମ, ଲେହବିମ, ନାଫ୍ଟୁହିମଙ୍କ ପିତା ହେଲେ। ”

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୦:୧୪: " ପାଥ୍ରୁଷୀମ, କାସଲୁହୀୟ, ଯାହାଙ୍କଠାରୁ ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନେ ଆସିଥିଲେ, ଏବଂ କପ୍ତୋରୀମ। "

" ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନେ " ବର୍ତ୍ତମାନର ପାଲେଷ୍ଟାଇନୀମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଏ, ଯେଉଁମାନେ ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟ ପରି ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧରେ ଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ମିଶରର ପୁତ୍ର, ଇସ୍ରାଏଲର ଆଉ ଏକ ଐତିହାସିକ ଶତ୍ରୁ, ୧୯୭୯ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେତେବେଳେ ମିଶର ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ କରିଥିଲା।

Gen.10:15: “ କିଣାନ ନିଜ ପ୍ରଥମଜାତ ସୀଦୋନକୁ ଏବଂ ହେତକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା; »

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୦:୧୬: " ଏବଂ ଯିବୂଷୀୟ, ଇମୋରୀୟ, ଗିର୍ଗାଶୀୟ, "

“ ଯିବୁସ୍ ” ଅର୍ଥ ଯିରୁଶାଲମ; ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଦେଇଥିବା ଅଞ୍ଚଳ " ଆମୋରୀୟ " ପ୍ରଥମ ବାସିନ୍ଦା ଥିଲେ। ଯଦିଓ ସେମାନେ ବିଶାଳ ନିୟମ ମଧ୍ୟରେ ରହିଥିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁ କରାଇଲେ ଏବଂ ସ୍ଥାନଟିକୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବିଷାକ୍ତ ଭୃଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କଲେ।

ଆଦି ୧୦:୧୭: " ହିବ୍ବୀୟ, ଅର୍କୀୟ, ସିନୀୟ, "

" ପାପ " ଅର୍ଥ ଚୀନ୍ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:18: “ ଅର୍ବଦୀଯ, ସମାରୀଯ, ହମାତୀଯ। ତା’ପରେ କିଣାନୀୟ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ଛିନ୍ନଭିନ୍ନ ହୋଇଗଲେ। ”

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:19: " କିଣାନୀୟମାନଙ୍କ ସୀମା ସୀଦୋନଠାରୁ ଗରାର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଘସା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସଦୋମ, ହମୋରା, ଅଦ୍ମା, ସବୋୟିମ ଦେଇ ଲାଶା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିଲା। "

ଏହି ପ୍ରାଚୀନ ନାମଗୁଡ଼ିକ ଉତ୍ତରରେ ସୀଦୋନ ଅବସ୍ଥିତ ଥିବା ସ୍ଥାନରୁ ପଶ୍ଚିମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଇସ୍ରାଏଲର ଭୂମିକୁ ସୀମାବଦ୍ଧ କରେ, ଦକ୍ଷିଣରେ ଯେଉଁଠାରେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଗାଜା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅବସ୍ଥିତ, ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣରୁ ପୂର୍ବ ପାର୍ଶ୍ୱରେ "ମୃତ ସାଗର" ସ୍ଥାନରେ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରାର ଅବସ୍ଥିତି ଅନୁସାରେ, ଉତ୍ତରରେ ଯେଉଁଠାରେ ଜେବୋଇମ୍ ଅବସ୍ଥିତ।

Gen. 10:20 ନିଜ ନିଜ ଦେଶ ଓ ଗୋଷ୍ଠୀ ରେ ସମାନଙ୍କେ ବଂଶ ଓ ଭାଷାନୁସା ରେ ଓ ସମସ୍ତ ହାମର ସନ୍ତାନ। »

ଶେମର ସନ୍ତାନଗଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:21: " ଏବରର ସମସ୍ତ ସନ୍ତାନଙ୍କ ପିତା ଏବଂ ଯେଫତର ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ଶେମର ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନମାନେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:22: “ ଶେମର ପୁତ୍ରମାନେ ଥିଲେ: ଏଲମ୍, ଅଶୂର, ଅର୍ଫକ୍ଷଦ, ଲୁଦ୍ ଏବଂ ଅରାମ। ”

" ଏଲମ୍ " ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାନର ପ୍ରାଚୀନ ପାରସ୍ୟ ଲୋକଙ୍କୁ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଆର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଏ; " ଆସୁର ", ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାକର ପ୍ରାଚୀନ ଆସିରିଆ; " ଲୁଦ୍ ", ହୁଏତ ଇସ୍ରାଏଲରେ ଲୋଦ୍; " ଅରାମ ", ଅରାମର ଅରାମୀୟମାନେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:23: “ ଅରାମର ସନ୍ତାନମାନେ ଥିଲେ: ଊସ୍, ହୂଲ, ଗେଥର ଓ ମଶ୍। ”

Gen.10:24 “ ଅର୍ଫକ୍ଷଦ ଶେଲକଙ୍କୁ ପିତା କଲା; ଶେଲହ ଏବରଙ୍କୁ ପିତା କଲା। ”

" ଏବରର ଦୁଇ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଜଣକର ନାମ ଥିଲା ପେଲଗ୍, କାରଣ ତାହାର ସମୟରେ ପୃଥିବୀ ବିଭକ୍ତ ହେଲା । ଏବଂ ତାହାର ଭ୍ରାତାର ନାମ ୟକ୍ତନ୍। "

ଏହି ପଦରେ ଆମେ ସଠିକତା ପାଇଥାଉ: " କାରଣ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ପୃଥିବୀ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲା ।" ୧୭୫୭ ମସିହାରେ ଆଦମର ପାପରୁ, ବାବିଲର ଟାୱାର ଉଠାଇ ବିଦ୍ରୋହୀ ଏକୀକରଣର ପ୍ରୟାସରୁ ଭାଷାର ପୃଥକୀକରଣରୁ ଆମେ ତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ। ତେଣୁ ଏହା ରାଜା ନିମରୋଦର ରାଜତ୍ୱର ସମୟ।

Gen.10: 26: “ ଜୋକଥାନ ଆଲମୋଦାଦ, ଶେଲଫ, ହାଜରମାଭେଥ, ଜେରାହର ପିତା ହୋଇଥିଲେ |

Gen.10: 27: “ ହାଦୋରାମ, ଉଜାଲ, ଡିକ୍ଲା, ”

Gen.10: 28: “ ଓବାଲ, ଅବୀମାଏଲ, ଶିବା, ”

Gen.10:29 “ ଓଫୀର, ହବୀଲା ଏବଂ ଯୋବବ୍। ଏହି ସମସ୍ତ ଯକ୍ତନର ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ”

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:30: " ସେମାନେ ମେଶାଠାରୁ ସଫାର ଆଡ଼କୁ, ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ପର୍ବତ ଦେଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାସ କରୁଥିଲେ। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:31: “ ଏମାନେ ଶେମର ସନ୍ତାନ, ସେମାନଙ୍କ ପରିବାର, ଭାଷା, ଦେଶ ଓ ଗୋଷ୍ଠୀ ଅନୁସାରେ। ”

ଆଦିପୁସ୍ତକ 10:32: " ଏମାନେ ନୋହଙ୍କ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ବଂଶ, ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ଅନୁସାରେ। ଏବଂ ଜଳପ୍ଲାବନ ପରେ ପୃଥିବୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲେ । "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11

ଭାଷା ଅନୁସାରେ ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦି ୧୧:୧: “ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଗୋଟିଏ ଭାଷା ଓ ଗୋଟିଏ ଭାଷା ଥିଲା । ”

ଈଶ୍ୱର ଏଠାରେ ସମସ୍ତ ମାନବଜାତି ଗୋଟିଏ ଦମ୍ପତି: ଆଦମ ଏବଂ ଇଭଙ୍କଠାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବାର ତାର୍କିକ ପରିଣାମକୁ ମନେ ପକାଇଛନ୍ତି। ତେଣୁ କଥିତ ଭାଷା ସମସ୍ତ ବଂଶଧରଙ୍କ ପାଖକୁ ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିଲା।

Gen .11:2: " ଆଉ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଭ୍ରମଣ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଶିନିୟର ଦେଶରେ ଏକ ସମତଳ ଭୂମି ପାଇଲେ ଏବଂ ସେଠାରେ ବାସ କଲେ । "

ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାକର "ସିନାର" ଭୂମିର "ପୂର୍ବ" ଦିଗରେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଇରାନ ଥିଲା। ଉଚ୍ଚ ଭୂମି ଛାଡି, ଲୋକମାନେ ଏକ ସମତଳ ଭୂମିରେ ଏକତ୍ରିତ ହେଲେ, ଯାହା ଦୁଇଟି ମହାନ ନଦୀ, "ୟୁଫ୍ରାଟସ୍ ଏବଂ ଟାଇଗ୍ରିସ୍" (ହିବ୍ରୁ: ଫ୍ରାଟ୍ ଏବଂ ହିଡେକେଲ୍) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚୁର ଜଳଯୁକ୍ତ ଏବଂ ଉର୍ବର ଥିଲା। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ଭଣଜା ଲୋଟ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ମାମୁଁଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହେବା ପରେ ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ବାସ କରିବା ପାଇଁ ବାଛିଥିଲେ। ଏହି ମହାନ ସମତଳ ଏକ ମହାନ ନଗରୀ " ବାବିଲ " ନିର୍ମାଣକୁ ସହାୟକ ହେବ, ଯାହା ବିଶ୍ୱର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ରହିବ।

Gen.11:3 " ସେମାନେ ପରସ୍ପର କହିଲେ, "ଆସ, ଆମେ ଇଟା ତିଆରି କରି ଅଗ୍ନିରେ ପୋଡ଼ିବା।" ଇଟା ସେମାନଙ୍କର ପଥର ଥିଲା ଏବଂ ବିଟୁମ୍ ସେମାନଙ୍କର ସିମେଣ୍ଟ ଥିଲା ।

ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ ଆଉ ତମ୍ବୁରେ ରହୁ ନ ଥିଲେ; ସେମାନେ ପୋଡ଼ା ଇଟାର ନିର୍ମାଣ ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ଥାୟୀ ବାସସ୍ଥାନ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଲା। ଏହି ଆବିଷ୍କାର ସମସ୍ତ ସହରଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ପତ୍ତି। ମିଶରରେ ସେମାନଙ୍କର ଦାସତ୍ୱ ସମୟରେ, ଫାରୋଙ୍କ ପାଇଁ ରାମସେସ୍ ନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ଇଟା ତିଆରି କରିବା ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦୁଃଖର କାରଣ ହେବ। ପାର୍ଥକ୍ୟ ଏତିକି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଇଟା ନିଆଁରେ ସେକାଯିବ ନାହିଁ, ବରଂ ମାଟି ଏବଂ ନଡ଼ାରେ ତିଆରି ହେବ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ମିଶରର ପ୍ରଚଣ୍ଡ ସୂର୍ଯ୍ୟରେ ଶୁଖାଯିବ।

Gen.11:4: “ ସେମାନେ ପୁଣି କହିଲେ, ଆସ! ଆମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ପାଇଁ ଏକ ନଗର ଏବଂ ଏକ ଉଚ୍ଚ ଗଡ଼ ନିର୍ମାଣ କରିବା ଯାହାର ଶିଖର ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଛୁଇଁବ , ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ଏକ ନାମ କରିବା, ନଚେତ୍ ଆମେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ବିକ୍ଷିପ୍ତ ହେବା । ”

ନୋହଙ୍କ ପୁଅମାନେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ପୃଥିବୀରେ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ଯାଯାବର ଭାବରେ ରହୁଥିଲେ ଏବଂ ସର୍ବଦା ସେମାନଙ୍କ ଗତିବିଧି ଅନୁସାରେ ତମ୍ବୁରେ ରହୁଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରକାଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରନ୍ତି ଯେତେବେଳେ, ମାନବ ଇତିହାସରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ, ମଣିଷମାନେ ଏକ ସ୍ଥାନରେ ଏବଂ ସ୍ଥାୟୀ ବାସସ୍ଥାନରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ, ଏହିପରି ପ୍ରଥମ ବସି ରହୁଥିବା ଲୋକ ଗଠନ କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ପ୍ରଥମ ସମାବେଶ ସେମାନଙ୍କୁ ବିବାଦ, ଲଢ଼େଇ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ହେଉଥିବା ବିଚ୍ଛେଦରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହେବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ସେମାନେ ନୋହଙ୍କଠାରୁ ପୂର୍ବକାଳର ଦୁଷ୍ଟତା ଏବଂ ହିଂସା ବିଷୟରେ ଶିଖିଥିଲେ; ଏତେ ପରିମାଣରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାକୁ ପଡିଲା। ଏବଂ ସମାନ ଭୁଲ ପୁନରାବୃତ୍ତିର ବିପଦକୁ ଭଲ ଭାବରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ, ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ନିକଟରୁ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇ, ସେମାନେ ଏହି ହିଂସାକୁ ଏଡାଇବାରେ ସଫଳ ହେବେ। କଥାଟି ଅଛି: ଏକତା ହିଁ ଶକ୍ତି। ବାବିଲ ସମୟଠାରୁ, ସମସ୍ତ ମହାନ ପ୍ରଜା ଏବଂ ମହାନ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ସଂଘ ଏବଂ ସମାବେଶ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ଆଧାରିତ କରିଆସିଛି। ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ରାଜା ନିମରୋଦଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିଲା, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ମାନବଜାତିକୁ ଏକତ୍ରିତ କରୁଥିବା ପ୍ରଥମ ନେତା ଥିଲେ, ଠିକ୍ ଭାବରେ ବାବିଲ ଏବଂ ଏହାର ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରି।

ଲେଖାଟି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ: " ଏକ ଦୁର୍ଗ ଯାହାର ଉପର ଭାଗ ଆକାଶକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରେ ।" "ସ୍ୱର୍ଗକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିବା"ର ଏହି ଧାରଣା ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗଦାନ କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ବିନା ରହିପାରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ୟାକୁ ଏଡାଇବା ଏବଂ ସମାଧାନ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ଧାରଣା ଅଛି। ଏହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜଠାରୁ କମ୍ କିମ୍ବା ଅଧିକ ନୁହେଁ।

Gen.11:5: “ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଯେଉଁ ନଗର ଏବଂ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରୁଥିଲେ, ତାହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଓହ୍ଲାଇ ଆସିଲେ । ”

ଏହା କେବଳ ଗୋଟିଏ ଚିତ୍ର ଯାହା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ଈଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ଚିନ୍ତାଧାରା ଦ୍ୱାରା ପୁଣି ଥରେ ସକ୍ରିୟ ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଯୋଜନା ଜାଣନ୍ତି।

Gen .11:6: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ଲୋକମାନେ ଏକ, ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତଙ୍କର ଭାଷା ଏକ; ଏବଂ ଏହା ସେମାନେ କରିଛନ୍ତି; ବର୍ତ୍ତମାନ ସେମାନଙ୍କର ଯୋଜନା ଯାହା ଥିଲା ତାହା କରିବାରୁ କୌଣସି ଜିନିଷ ସେମାନଙ୍କୁ ବାଧା ଦେବ ନାହିଁ। "

ବାବିଲ ସମୟର ପରିସ୍ଥିତିକୁ ସମସାମୟିକ ବିଶ୍ୱବାଦୀମାନେ ଈର୍ଷା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଆଦର୍ଶର ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖନ୍ତି: ଏକକ ଲୋକ ଗଠନ କରିବା ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଭାଷା କହିବା। ଏବଂ ଆମର ବିଶ୍ୱବାଦୀମାନେ, ଯେପରି ନିମରୋଦ ଏକାଠି ହୋଇଥିଲେ, ସେମାନେ ଏହି ବିଷୟରେ ପରମେଶ୍ୱର କ'ଣ ଭାବନ୍ତି ତାହା ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି ନାହିଁ। ତଥାପି, ଆଦମର ପାପର ୧୭୪୭ ବର୍ଷ ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର କହିଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ମତାମତ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି। ତାଙ୍କ କଥାରୁ ଜଣାପଡୁଛି ଯେ, ମାନବ ପ୍ରକଳ୍ପର ଧାରଣା ତାଙ୍କୁ ଖୁସି କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ବିରକ୍ତ କରେ। ତଥାପି, ସେମାନଙ୍କୁ ପୁଣି ଥରେ ବିନାଶ କରିବାର କୌଣସି ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠୁନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଈଶ୍ୱର ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବତାର ପଦ୍ଧତିର ପ୍ରଭାବଶାଳୀତା ଉପରେ ବିବାଦ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହାର କେବଳ ଗୋଟିଏ ତ୍ରୁଟି ଅଛି ଏବଂ ତାହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ: ସେମାନେ ଯେତେ ଅଧିକ ଏକତ୍ରିତ ହେବେ, ସେତେ ଅଧିକ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବେ, ଆଉ ତାଙ୍କର ସେବା କରିବେ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ତାଠାରୁ ଖରାପ, ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମିଥ୍ୟା ଦେବତାମାନଙ୍କର ସେବା କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:7: “ ଆସ! ଆମ୍ଭେମାନେ ତଳକୁ ଯାଇ ସେମାନଙ୍କ ଭାଷାକୁ ଭେଦ କରିବା, ଯେପରି ସେମାନେ ପରସ୍ପରର କଥା ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ । ”

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଖରେ ଏହାର ସମାଧାନ ଅଛି: " ଆସ, ଆମେ ସେମାନଙ୍କ ଭାଷାକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇବା, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ପରସ୍ପରର କଥା ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ ।" ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା। ମୁହୂର୍ତ୍ତକ ମଧ୍ୟରେ, ଲୋକମାନେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ କଥା ହେଉଥିଲେ ଏବଂ ପରସ୍ପରକୁ ବୁଝିପାରୁ ନଥିଲେ, ପରସ୍ପରଠାରୁ ଦୂରେଇ ଯିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଥିଲେ। ଇଚ୍ଛିତ ୟୁନିଟ୍ ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଛି । ଏହି ଅଧ୍ୟୟନର ବିଷୟବସ୍ତୁ, ପୁରୁଷମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣ, ଏବେ ବି ରହିଛି, ଭଲ ଭାବରେ ସମ୍ପାଦିତ ।

Gen.11:8: “ ଏଣୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ସେଠାରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀର ସବୁଆଡ଼େ ଛିନ୍ନଭିନ୍ନ କରିଦେଲେ; ଏବଂ ସେମାନେ ନଗର ନିର୍ମାଣ କରିବା ବନ୍ଦ କଲେ ।”

ଯେଉଁମାନେ ଏକାଠି ସମାନ ଭାଷା ଗୋଷ୍ଠୀରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରନ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କଠାରୁ ନିଜକୁ ଦୂରେଇ ରଖନ୍ତି। ତେଣୁ " ଭାଷା "ର ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପରେ ଲୋକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ପଥର ଏବଂ ଇଟାରେ ସହର ପାଇବେ। ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ଗଠିତ ହେବ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦୋଷର ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରାଇପାରିବେ। ସାର୍ବଜନୀନ ଶାନ୍ତି ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ " ବାବିଲ " ପ୍ରୟାସ ବିଫଳ ହେଲା।

Gen.11:9: " ଏହି କାରଣରୁ ଏହାର ନାମ ବାବିଲ ହେଲା, କାରଣ ସେଠାରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ସମସ୍ତ ପୃଥିବୀର ଭାଷାକୁ ଭେଦ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ସେଠାରୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ଛିନ୍ନଭିନ୍ନ କରିଥିଲେ । "

"ବାବିଲ" ନାମ, ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ", ତାହା ଜାଣିବା ଯୋଗ୍ୟ କାରଣ ଏହା ଲୋକମାନଙ୍କୁ କୁହେ ଯେ ଈଶ୍ୱର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ଏକତା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରୟାସ ପ୍ରତି କିପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ: " ଭାଷାର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ "। ଏହି ଶିକ୍ଷାଟି ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବଜାତିକୁ ସତର୍କ କରାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ତାଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ଯାହା ମୋଶାଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ ଯିଏ ଏହିପରି ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବାଇବଲର ପ୍ରଥମ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ଲେଖିଥିଲେ ଯାହାକୁ ଆମେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ପଢ଼ୁ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସେ ସମୟର ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହିଂସା ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ପଡ଼ିଲା ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଜଗତର ଶେଷରେ ଏହା ସମାନ ହେବ ନାହିଁ ଯେତେବେଳେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ଏହି ସାର୍ବଜନୀନ ସମାବେଶକୁ ପୁନଃଉତ୍ପାଦନ କରି, ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପରେ ଶେଷ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ ପାଇବେ। ଜଗତ ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପରଠାରୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱସ୍ତ ରହିବେ, ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ତା’ର ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବା ପରେ “ତାଙ୍କ କ୍ରୋଧ”ର ମୁକାବିଲା କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଶିକ୍ଷା ମାନବଜାତି ଦ୍ୱାରା କେବେ ପାଳନ କରାଯାଇ ନାହିଁ ଏବଂ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀରେ ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ମହାନ ସହରଗୁଡ଼ିକ ଗଠିତ ହୋଇଛି ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କିମ୍ବା ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ କରିନାହାଁନ୍ତି।

ଶେମର ବଂଶଧର

ବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକର ପିତା ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ପ୍ରତି

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:10 “ ଏହା ଶେମର ବଂଶାବଳୀ। ଜଳପ୍ଳାବନର ଦୁଇ ବର୍ଷ ପରେ ଶେମ ଶହେ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ଅର୍ଫକଷଦର ପିତା ହେଲେ । .

ଶେମଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଅର୍ଫକ୍ଷଦ ୧୬୫୮ (୧୬୫୬ + ୨) ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୧:୧୧: " ଅର୍ଫକଷଦର ଜନ୍ମ ପରେ ଶେମ ପାଞ୍ଚଶହ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ ।"

ସେମ୍ ୨୧୫୮ ମସିହାରେ ୬୦୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ (୧୦୦ + ୫୦୦) ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:12 " ଅର୍ଫକଷଦ ପଞ୍ଚତିରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଶେଲହକୁ ଜାତ କଲା । "

ଅର୍ଫକ୍ସଦଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଶେଲହ ୧୬୯୩ (୧୬୫୮ + ୩୫) ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:13 " ଶେଲହର ଜନ୍ମ ପରେ ଅର୍ଫକଷଦ ଚାରିଶହ ତିନି ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନ ଜାତ ହେଲା । "

ଆର୍ପାକସ୍ଚାଡ୍ ୨୦୯୬ ମସିହାରେ ୪୩୮ ବର୍ଷ ବୟସରେ (୩୫ + ୪୦୩) ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:14 " ଶେଲହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଏବରକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା । "

ହେବର ୧୭୨୩ (୧୬୯୩ + ୩୦) ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

Gen.11:15: “ ଏବରର ଜନ୍ମ ପରେ ଶେଲହ ଚାରିଶହ ତିନି ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା। ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ସେ ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ଜାତ କଲା । ”

ଶେଲାହ 2126 (1723 + 403) ରେ 433 ବର୍ଷ ବୟସରେ (30 + 403) ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

Gen.11:16: “ ହେବର ଚୌତ୍ରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ପେଲଗକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା । ”

ପେଲେଗ ୧୭୫୭ (୧୭୨୩ + ୩୪) ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମୟରେ, ଆଦି ୧୦:୨୫ ଅନୁଯାୟୀ, ବାବିଲରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଭାଜିତ ଏବଂ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା କଥିତ ଭାଷା ଦ୍ୱାରା " ପୃଥିବୀ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲା "।

Gen.11:17: " ପେଲଗର ଜନ୍ମ ପରେ ଏବର ଚାରିଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା ଏବଂ ଆହୁରି ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ଜାତ କଲା । "

ହେବରଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ୨୧୮୭ (୧୭୫୭ + ୪୩୦) ରେ ୪୬୪ ବର୍ଷ (୩୪ + ୪୩୦) ବୟସରେ ହୋଇଥିଲା।

" ପେଲଗ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ରିୟୁକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା । "

ରେହୁ ୧୭୮୭ (୧୭୫୭ + ୩୦) ମସିହାରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୧:୧୯: " ରିୟୁର ଜନ୍ମ ପରେ ପେଲଗ୍ ଦୁଇଶହ ନଅ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନ ଜାତ ହେଲା । "

ପେଲେଗ୍ ୧୯୯୬ (୧୭୮୭ + ୨୦୯) ରେ ୨୩୯ ବର୍ଷ (୩୦ + ୨୦୯) ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ସମୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ବାବିଲ ଟାୱାର ବିଦ୍ରୋହ ଯୋଗୁଁ ଜୀବନର ନିର୍ମମ ସଂକ୍ଷିପ୍ତକରଣକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:20: " ରିୟୁ ବତିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ସରୁଗକୁ ଜାତ କଲା । "

ସେରୁଗଙ୍କ ଜନ୍ମ ୧୮୧୯ (୧୭୮୭ + ୩୨) ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା।

Gen.11:21 " ସରୁଗର ଜନ୍ମ ପରେ ରିୟୁ ଦୁଇଶହ ସାତ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନ ଜାତ ହେଲା । "

ରେହୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ୨୦୯୬ (୧୮୧୯ + ୨୦୭) ମସିହାରେ ୨୩୯ ବର୍ଷ (୩୨ + ୨୦୭) ବୟସରେ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:22: “ ସରୁଗ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ନାହୋରକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା । ”

ନାଚୋରଙ୍କ ଜନ୍ମ ୧୮୪୯ (୧୮୧୯ + ୩୦) ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:23: " ନାହୋରର ଜନ୍ମ ପରେ ସରୁଗ ଦୁଇଶହ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ । "

ସେରୁଗ ୨୦୪୯ (୧୮୪୯ + ୨୦୦) ରେ ୨୩୦ (୩୦ + ୨୦୦) ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:24: " ନାହୋର ଅଣତିରିଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ତେରହକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା । "

ଟେରାଚଙ୍କ ଜନ୍ମ ୧୮୭୮ (୧୮୪୯ + ୨୯) ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:25: " ତେରହର ଜନ୍ମ ପରେ ନାହୋର ଏକ ଶହ ଊଣାଇଶ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ରକନ୍ୟାମାନେ ଜନ୍ମ ହେଲେ । "

ନାଚୋର ୧୯୬୮ (୧୮୪୯ + ୧୧୯) ମସିହାରେ ୧୪୮ ବର୍ଷ (୨୯ + ୧୧୯) ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:26: " ତେରହ ସତୁରି ବର୍ଷ ବୟସରେ ଅବ୍ରାମ, ନାହୋର ଓ ହାରଣକୁ ଜାତ କଲେ । "

ଆବ୍ରାମଙ୍କ ଜନ୍ମ ୧୯୪୮ (୧୮୭୮ + ୭୦) ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା।

ଆଦି ୨୧:୫ ଅନୁଯାୟୀ, ୨୦୪୮ ମସିହାରେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ୧୦୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ବୈଧ ପୁତ୍ର ଇସାହାକ ଜନ୍ମ ହେବେ : " ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସାହାକ ଜନ୍ମ ହେବା ସମୟରେ ସେ ଶହେ ବର୍ଷ ବୟସର ଥିଲେ ।"

ଆବ୍ରାମ 2123 ମସିହାରେ 175 ବର୍ଷ ବୟସରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବେ , ଆଦି 25:7 ଅନୁସାରେ: “ ଅବ୍ରହାମଙ୍କର ଜୀବନକାଳ ଏତେ ବର୍ଷ ଥିଲା: ସେ ଏକ ଶହ ପଞ୍ଚସ୍ତରି ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିଲେ। » .

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:27: “ ଏହା ତେରହର ବଂଶାବଳୀ। ତେରହ ଅବ୍ରାମ, ନାହୋର ଏବଂ ହାରଣଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲେ। ହାରଣ ଲୋଟଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲେ ।

ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ତେରହଙ୍କ ତିନି ପୁଅଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅବରାମ ହେଉଛନ୍ତି ବଡ଼। ତେଣୁ ପୂର୍ବ ପଦ ୨୬ ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା ପରି, ତାଙ୍କ ପିତା ତେରହଙ୍କ ବୟସ ୭୦ ବର୍ଷ ଥିଲାବେଳେ ସେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ।

Gen.11:28: " ଏବଂ ହାରଣ ତାଙ୍କ ପିତା ତେରହର ସାକ୍ଷାତରେ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ଊରରେ ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ଦେଶରେ ମଲେ । "

ଏହି ମୃତ୍ୟୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ ଯେ ଲୋଟ ପରେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଯାତ୍ରାରେ ତାଙ୍କ ସହିତ କାହିଁକି ଯିବେ। ଅବରାମ ତାଙ୍କୁ ନିଜ ସୁରକ୍ଷାରେ ରଖିଲେ।

ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିରିମିୟ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଦାନିଏଲଙ୍କ ସମୟରେ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ଉରରେ ଆବ୍ରାମ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ବାବିଲୋନରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ବନ୍ଦୀତ୍ୱକୁ ନିଆଯାଇଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:29: " ଅବ୍ରାମ ଏବଂ ନାହୋର ବିବାହ କଲେ; ଏବଂ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ନାମ ସାରୀ ଥିଲା, ଏବଂ ନାହୋରଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ନାମ ମିଲ୍କା ଥିଲା, ସେ ହାରଣର କନ୍ୟା, ମିଲ୍କାର ପିତା ଏବଂ ଇସ୍କାର ପିତା । "

ଏହି ସମୟର ମେଣ୍ଟଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ଘନିଷ୍ଠ: ନାହୋର ତାଙ୍କ ଭାଇ ହାରଣଙ୍କ ଝିଅ ମିଲକାଙ୍କୁ ବିବାହ କରିଥିଲେ। ଏହା ଏକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟର ଆଦର୍ଶ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଥିଲା ଯାହା ବଂଶଧରଙ୍କ ଜାତିର ପବିତ୍ରତାକୁ ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା। ଏହା ପରେ, ଇସ୍ହାକ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକଙ୍କ ପାଇଁ ଅରାମୀୟ ଲାବନଙ୍କ ନିକଟ ପରିବାରରୁ ଏକ ସ୍ତ୍ରୀ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଦାସକୁ ପଠାଇବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୧:୩୦: " ସାରୀ ବନ୍ଧ୍ୟା ଥିଲେ; ତାଙ୍କର କୌଣସି ସନ୍ତାନ ନ ଥିଲେ । "

ଏହି ବନ୍ଧ୍ୟାତା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତି ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ; ଏହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଆବ୍ରାମଙ୍କ ପରି ପ୍ରାୟ ଶହେ ବର୍ଷ ବୟସରେ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ଦେବାରେ ସକ୍ଷମ କରାଇଛି। ଏହି ବନ୍ଧ୍ୟାତ୍ୱ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସ୍ତରରେ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, କାରଣ ଆଇଜାକଙ୍କୁ ନୂତନ ଆଦମର ପ୍ରକାର ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି ଯାହାକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଅବତାର ଦେବେ; ଉଭୟ ବ୍ୟକ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ " ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୁତ୍ର " ଥିଲେ। ତେଣୁ, ସର୍ବଦା "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର" ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା ଯୋଗୁଁ ସେ ନିଜେ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ବାଛିବେ ନାହିଁ, କାରଣ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶରୀରରେ, ପରମେଶ୍ୱର ହିଁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ବାଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ପିତା ଆତ୍ମା ଯିଏ ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 11:31: " ତା'ପରେ ତେରହ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ପୌତ୍ର ହାରଣର ପୁତ୍ର ଲୋଟଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀଙ୍କୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଲେ। ସେମାନେ କିଣାନ ଦେଶକୁ ଯିବା ପାଇଁ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ଊରକୁ ଏକାଠି ଛାଡ଼ିଲେ। ସେମାନେ ହାରଣକୁ ଆସିଲେ ଏବଂ ସେଠାରେ ବାସ କଲେ । "

ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସମେତ ସମଗ୍ର ପରିବାର ଦେଶର ଉତ୍ତରରେ ଚରଣରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଏହି ପ୍ରଥମ ଯାତ୍ରା ସେମାନଙ୍କୁ ମାନବତାର ଜନ୍ମସ୍ଥାନର ନିକଟତର କରିଥାଏ। ସେମାନେ ଉର୍ବର ଏବଂ ସମୃଦ୍ଧ ସମତଳର ପୂର୍ବରୁ ବହୁତ ଜନବସତି ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ବହୁତ ବିଦ୍ରୋହୀ ବଡ଼ ସହରଗୁଡ଼ିକରୁ ନିଜକୁ ପୃଥକ କରନ୍ତି ।

Gen.11:32: " ତରହର ବୟସ ଦୁଇଶହ ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ଥିଲା; ତେରହ ହାରଣରେ ମଲେ । "

୧୮୭୮ ମସିହାରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ତେରହ ୨୦୫ ବର୍ଷ ବୟସରେ ୨୦୮୩ ମସିହାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିଲେ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଅଧ୍ୟୟନ ଶେଷରେ, ଆମେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରୁଛୁ ଯେ ଜୀବନକାଳ ୧୨୦ ବର୍ଷକୁ ହ୍ରାସ କରିବାର ପ୍ରକଳ୍ପ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବା ପାଇଁ ବହୁତ ଆଗକୁ ବଢ଼ିଛି। ଶେମର "୬୦୦ ବର୍ଷ" ଏବଂ ନାହୋରଙ୍କ "୧୪୮ ବର୍ଷ" କିମ୍ବା ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ "୧୭୫ ବର୍ଷ" ମଧ୍ୟରେ, ଜୀବନର ହ୍ରାସ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ରାୟ ୪ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ମୋଶା ଠିକ୍ ୧୨୦ ବର୍ଷ ବଞ୍ଚିବେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଲ୍ଲେଖିତ ସଂଖ୍ୟାଟି ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମଡେଲ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବ।

ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜେ କ'ଣ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅଛନ୍ତି ତାହା ଚିତ୍ରଣ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଚୟନ କରନ୍ତି ଯାହା ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଛବି ବଜାୟ ରଖନ୍ତି କି ନାହିଁ। ଏହି ଐତିହାସିକ ଦୃଶ୍ୟରେ, ଅବ୍ରହାମ ପିତା ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱର, ଇସାହାକ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱର, ପୁତ୍ର ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ସିଦ୍ଧି ହେବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ବଳିଦାନ ଉପରେ ନୂତନ ନିୟମ ଜନ୍ମ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 12

ପାର୍ଥିବ ପରିବାରରୁ ପୃଥକୀକରଣ

Gen.12:1: “ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ‘ ତୁମ୍ଭର ଦେଶ, ତୁମର କୁଟୁମ୍ବ ଏବଂ ତୁମର ପିତାଙ୍କ ଘର ପରିତ୍ୟାଗ କରି, ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ଦେଶ ଦେଖାଇବି , ସେହି ଦେଶକୁ ଯାଅ।”

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶରେ, ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ପରିବାର, ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଘର ଛାଡିବେ, ଏବଂ ଆମେ ଏହି କ୍ରମରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥକୁ ଦେଖିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ଆଦି 2:24 ରେ ତାଙ୍କ କଥାରେ କୁହାଯାଇଥିଲା: " ଅତଏବ ଜଣେ ପୁରୁଷ ନିଜ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ନିଜ ସ୍ତ୍ରୀ ସହିତ ଲାଗି ରହିବ, ଏବଂ ସେମାନେ ଏକ ଶରୀର ହେବେ ।" ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭୂମିକାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ " ତାଙ୍କ ପିତା ଏବଂ ମାତାଙ୍କୁ ଛାଡିବାକୁ ପଡିବ", ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ "କନ୍ୟା ", ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ସଭା ଗଣନା କରେ। ଶାରୀରିକ ସମ୍ପର୍କ ହେଉଛି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଉନ୍ନତି ପାଇଁ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଯାହାକୁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏଡାଇବା ଉଚିତ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବିରେ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର YahweH ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ " ଏକ ଶରୀର " ତିଆରି କରିବାରେ ସଫଳ ହେବେ।

Gen.12:2: " ମୁଁ ତୁମଠାରୁ ଏକ ମହାନ ଜାତି ସୃଷ୍ଟି କରିବି, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି; ମୁଁ ତୁମର ନାମ ମହାନ କରିବି, ଏବଂ ତୁମେ ଆଶୀର୍ବାଦର କାରଣ ହେବ ।"

ଆବ୍ରାମ ବାଇବଲର ପ୍ରଥମ କୁଳପତି ହେବେ, ଯାହାକୁ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀମାନେ "ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କ ପିତା" ଭାବରେ ସ୍ୱୀକୃତି ଦେବେ। ସେ ବାଇବଲରେ ମଧ୍ୟ ଅଛନ୍ତି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପ୍ରଥମ ସେବକ ଯାହାଙ୍କ ଜୀବନୀ ବିବରଣୀକୁ ବିସ୍ତାର ଭାବରେ ଅନୁସରଣ କରାଯିବ ଏବଂ ପ୍ରକାଶ କରାଯିବ।

Gen.12:3: " ଯେଉଁମାନେ ତୁମକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି, ଏବଂ ଯେ ତୁମ୍ଭକୁ ଅଭିଶାପ ଦିଏ ମୁଁ ତାହାକୁ ଅଭିଶାପ ଦେବି; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପରିବାର ତୁମ୍ଭଠାରେ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବେ ।"

ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଭ୍ରମଣ ଏବଂ ସାକ୍ଷାତ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଦେବ, ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ମିଶରରେ ଯେତେବେଳେ ଫାରୋ ସାରୀଙ୍କ ସହିତ ଶୋଇବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ଜୀବନକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଅବ୍ରାମ ଯାହା କହିଥିଲେ ସେହି ଅନୁସାରେ ସେ ତାଙ୍କର ଭଉଣୀ। ଏକ ଦର୍ଶନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ସାରା ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ସେ ପ୍ରାୟ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବାକୁ ବସିଥିଲେ।

ଏହି ପଦର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଂଶ, " ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ପରିବାର ତୁମଠାରେ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ ," ଏହା ଯିହୂଦା ବଂଶର ଦାଉଦଙ୍କ ପୁତ୍ର, ଇସ୍ରାଏଲର ପୁତ୍ର, ଇସ୍ହାକର ପୁତ୍ର, ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପୂରଣ ହେବ। ଏହା ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉପରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ନିୟମ ନିର୍ମାଣ କରିବେ ଯାହା ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣର ମାନଦଣ୍ଡ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବ। କାରଣ ସାଙ୍କେତିକ ପ୍ରକାରରୁ ବାସ୍ତବ ପ୍ରକାରକୁ ଯିବା ପାଇଁ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ବିକଶିତ ହେବାକୁ ପଡିଥିଲା; ଯେପରି ପାପୀ ମଣିଷ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ପରେ ବଞ୍ଚେ।

Gen.12:4: “ ତେଣୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେପରି କହିଥିଲେ, ଅବ୍ରାମ ତାହାଙ୍କୁ ପରିତ୍ୟାଗ କଲେ ଏବଂ ଲୋଟ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହିତ ଚାଲିଗଲେ। ହାରଣ ଛାଡ଼ିବା ସମୟରେ ଅବ୍ରାମ ପଞ୍ଚସ୍ତରି ବର୍ଷ ବୟସରେ ଥିଲେ ।

୭୫ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ଆବ୍ରାମଙ୍କ ଜୀବନର ଏକ ଲମ୍ବା ଅଭିଜ୍ଞତା ଅଛି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଶୁଣିବା ଏବଂ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ଅର୍ଜନ କରିବାକୁ ପଡିବ; ଯାହା ତାଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହୋଇଥିବା ମାନବତାର ଅଭିଶାପ ଆବିଷ୍କାର କରିବା ପରେ କରାଯାଏ। ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଡାକିଥିଲେ, ତେବେ ଏହା ଥିଲା କାରଣ ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କୁ ଖୋଜୁଥିଲେ, ତେଣୁ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କଲେ, ସେ ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବାକୁ ଶୀଘ୍ର ହେଲେ। ଏବଂ ଏହି ମଙ୍ଗଳଜନକ ଆଜ୍ଞାପାଳନକୁ ପୁନର୍ବାର ସ୍ଥିର କରାଯିବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସାହାକଙ୍କୁ ଆଦି ୨୬:୫ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ଏହି ପଦରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯିବ: " କାରଣ ଅବ୍ରହାମ ମୋ କଥା ମାନିଥିଲେ, ଏବଂ ମୋର ଦାୟିତ୍ୱ, ମୋର ଆଜ୍ଞା, ମୋର ବିଧି ଏବଂ ମୋର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଳନ କରିଥିଲେ ।" ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଦାନ କରିଥାନ୍ତେ, ତେବେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ କେବଳ ରଖିପାରିଥାନ୍ତେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ସାକ୍ଷ୍ୟ ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ବାଇବଲରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇ ନଥିବା ଅନେକ ଜିନିଷ ସଫଳ ହୋଇଛି। ବାଇବଲ ଆମକୁ କେବଳ ମାନବ ଜୀବନର ଦୀର୍ଘ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏବଂ ଜଣେ ମଣିଷର ୧୭୫ ବର୍ଷର ଜୀବନ, କେବଳ ଭଗବାନ ହିଁ କହିପାରିବେ ଯେ ସେ ମିନିଟ୍ ପରେ ମିନିଟ୍, ସେକେଣ୍ଡ ପରେ ସେକେଣ୍ଡ କ’ଣ ବଞ୍ଚିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଆମ ପାଇଁ, ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସାରାଂଶ ଯଥେଷ୍ଟ।

ତେଣୁ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଏବଂ ଯଦି ଆମେ ଏହି ଆଜ୍ଞାବହତାର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ବୁଝି ନଥାଉ, ତେବେ ବାଇବଲ ଏବଂ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗୁଡ଼ିକର ଆମର ସମସ୍ତ ଅଧ୍ୟୟନ ବ୍ୟର୍ଥ ହେବ କାରଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୋହନ 8:29 ରେ ଏକ ଉଦାହରଣ ଭାବରେ ଆମକୁ ନିଜର ଦେଇଥିଲେ: " ଯେ ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି ସେ ମୋ ସହିତ ଅଛନ୍ତି; ସେ ମୋତେ ଏକା ଛାଡ଼ି ନାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ମୁଁ ସର୍ବଦା ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରେ ତାହା କରେ । ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କ ସହିତ ସମାନ; ଯେକୌଣସି ଭଲ ସମ୍ପର୍କ ଆପଣ ଯାହାକୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି ତାଙ୍କ ପ୍ରତି " ଯାହା ସୁଖଦ " କରିବା ଦ୍ୱାରା ହାସଲ ହୁଏ। ତେଣୁ, ବିଶ୍ୱାସ, ସତ୍ୟ ଧର୍ମ, ଏକ ଜଟିଳ ଜିନିଷ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ସରଳ ପ୍ରକାରର ସମ୍ପର୍କ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ନିଜକୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିଥାଏ।

ଆମ ଶେଷ ସମୟରେ, ଯେଉଁ ସଙ୍କେତ ଦେଖାଯାଏ ତାହା ହେଉଛି ପିଲାମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପିତାମାତା ଏବଂ ଜାତୀୟ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବାଧ୍ୟ ହେବା। ବିଦ୍ରୋହୀ, କୃତଘ୍ନ କିମ୍ବା ଉଦାସୀନ ବୟସ୍କମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତା ଯୋଗୁଁ ସେ ନିଜେ କ’ଣ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ତାହା ଆବିଷ୍କାର କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରନ୍ତି । ତେଣୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍କାର ଏବଂ ଭାଷଣ ଅପେକ୍ଷା ବହୁତ ଜୋରରେ ଚିତ୍କାର କରେ, ଯାହା ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ କ୍ରୋଧ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ନିନ୍ଦାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 12:5: “ ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭାଇର ପୁଅ ଲୋଟଙ୍କୁ, ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ହାରଣରେ ସେମାନେ ଅର୍ଜିତ ଦାସମାନଙ୍କୁ ସହିତ ନେଇ କିଣାନ ଦେଶକୁ ଯିବା ପାଇଁ ବାହାରିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ କିଣାନ ଦେଶରେ ପହଞ୍ଚିଲେ ।

ହାରଣ କିଣାନର ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବରେ ଅବସ୍ଥିତ। ତେଣୁ ଅବ୍ରାମ ହାରଣରୁ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗକୁ ଓ ତା'ପରେ ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗକୁ ଯାତ୍ରା କରି କିଣାନରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 12:6: “ ଅବ୍ରାମ ସେହି ଦେଶ ଦେଇ ଶିଖିମ ନାମକ ସ୍ଥାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମୋରେର ଆଲୋନ ବୃକ୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗଲେ। ସେତେବେଳେ ସେହି ଦେଶରେ କିଣାନୀୟମାନେ ଥିଲେ । .

ଆମେ କ’ଣ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେବା ଉଚିତ? " କିଣାନୀୟମାନେ " ବିରାଟ, କିନ୍ତୁ ତା'ପରେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ବିଷୟରେ କ'ଣ? କାରଣ ବନ୍ୟା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ ନିକଟତର ଥିଲା ଏବଂ ଅବରାମ ଏକ ବିରାଟକାୟ ଆକାରର ହୋଇପାରିଥାନ୍ତେ। କାନାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ, ସେ ଏହି ବିଶାଳକାୟ ଲୋକଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ରିପୋର୍ଟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯାହା ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଯଦି ସେ ନିଜେ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି। ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗରେ ଯାତ୍ରା କରି, ଆବ୍ରାମ ବର୍ତ୍ତମାନର ଗାଲିଲୀ ପାର ହୋଇ ଶିଖିମରେ ଥିବା ଶମରିଆରେ ପହଞ୍ଚିଲେ। ଏହି ଶମରିଆ ଭୂମି ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନିତ ହୋଇଥିବା ଏକ ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାରର ସ୍ଥାନ ହେବ। ସେଠାରେ ସେ "ଶମରିୟାନ ମହିଳା" ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିବାର ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ପାଇଲେ, ଯାହାଙ୍କ ଘରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଜଣେ ଯିହୂଦୀଙ୍କୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 12:7: “ଏହାପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ ଦେଇ କହିଲେ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ଏହି ଦେଶ ଦେବି।” ଏବଂ ଅବ୍ରାମ େସହି ସ୍ଥାନ େର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉପାସନା ପାଇଁ ଏକ ୟଜ୍ଞବେଦୀ ନିର୍ମାଣ କେଲ ।

ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରଥମେ ବର୍ତ୍ତମାନର ଶମରିଆକୁ ବାଛିଥିଲେ ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ ଦେଖାଦେବା ପାଇଁ, ଯିଏ ସେଠାରେ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦୀ ନିର୍ମାଣ କରି ଏହି ସାକ୍ଷାତକୁ ପବିତ୍ର କରିବେ, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଯାତନାର କ୍ରୁଶର ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତୀକ। ଏହି ପସନ୍ଦ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦେଶର ଭବିଷ୍ୟତର ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାର ସହିତ ଏକ ସଂଯୋଗ ସୂଚାଇଥାଏ। ଏହି ସ୍ଥାନରୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯେ ସେ ଏହି ଦେଶ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ଦେବେ। କିନ୍ତୁ କେଉଁଟି, ଯିହୂଦୀ ନା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ? ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ଐତିହାସିକ ତଥ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ, ଏହି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ନୂତନ ପୃଥିବୀରେ ପୂରଣ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ; କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ, ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକତାର ନୀତି ଅନୁଯାୟୀ, ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ବଂଶ।

Gen.12:8: " ସେଠାରୁ ସେ ବୈଥେଲର ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଏକ ପର୍ବତକୁ ଯାତ୍ରା କରି ତାଙ୍କର ତମ୍ବୁ ସ୍ଥାପନ କଲେ; ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ବୈଥେଲ ଏବଂ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଅୟ ନଗର ଥିଲା। ସେଠାରେ ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କରି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ। "

ଦକ୍ଷିଣକୁ ଓହ୍ଲାଇ, ଅବ୍ରାମ ବେଥେଲ ଏବଂ ଅୟର ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ବତରେ ଛାଉଣି ସ୍ଥାପନ କଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଇଟି ସହରର ଦିଗନିର୍ଦ୍ଦେଶ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି। ବେଥେଲର ଅର୍ଥ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହ" ଏବଂ ଆବ୍ରାମ ଏହାକୁ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗରେ ରଖିଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ ଏବଂ ଯିରୁଶାଲମର ମନ୍ଦିରକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦିଗରେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ରତା, ତାଙ୍କ ଗୃହ ଆଡକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବା ସମୟରେ, ପୂଜାରୀମାନେ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଉଦୀୟମାନ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ପିଠି ବୁଲନ୍ତି, ଯାହା ପୂର୍ବ ଦିଗକୁ ଉଦିତ ହୁଏ। ପୂର୍ବ ଦିଗରେ ଅୟ ସହର ଅଛି, ଯାହାର ମୂଳ ଅର୍ଥ: ପଥର ଗଦା, ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ କିମ୍ବା ପାହାଡ଼ ଏବଂ ସ୍ମାରକୀ। ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ତାଙ୍କର ବିଚାର ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ବିପରୀତ ଦିଗରେ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ କେବଳ ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ଏବଂ ପଥର ଗଦା ଅଛି। ଏହି ପ୍ରତିଛବିରେ, ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସ୍ୱାଧୀନତାର ଉଭୟ ପଥ ଖୋଲା ଥିଲା: ପଶ୍ଚିମକୁ, ବେଥେଲ ଏବଂ ଜୀବନ, କିମ୍ବା ପୂର୍ବକୁ, ଅୟ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ। ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ସେ ପୂର୍ବରୁ YaHWéH ସହିତ ଜୀବନ ବାଛି ସାରିଥିଲେ।

ଆଦି୧୨:୯: " ଅବ୍ରାମ ଦକ୍ଷିଣ ଆଡକୁ ଅଗ୍ରସର ହୋଇ ତାଙ୍କର ଯାତ୍ରା ଜାରି ରଖିଲେ ।"

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ କିଣାନର ଏହି ପ୍ରଥମ ପାର ହେବା ସମୟରେ, ଆବ୍ରାମ "ଜେବୁସ୍" କୁ ଯାଉନାହାଁନ୍ତି, ଯାହା ଦାଉଦଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତର ନଗରୀର ନାମ: ଜେରୁସାଲେମ, ଯାହାକୁ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଣଦେଖା କରିଛନ୍ତି।

Gen.12:10: " ସେହି ସମୟରେ ସେହି ଦେଶରେ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ପଡ଼ିଲା; ତେଣୁ ଅବ୍ରାମ ମିଶରରେ ବାସ କରିବା ପାଇଁ ଗଲେ, କାରଣ ସେହି ଦେଶରେ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ପ୍ରବଳ ଥିଲା ।"

ଯେପରି ହେବ, ଯେତେବେଳେ ଯାକୁବଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯୋଷେଫ, କିମ୍ବା ଇସ୍ରାଏଲ, ମିଶରର ପ୍ରଥମ ଉଜିର ହେବେ, ସେହି ସମୟରେ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ମିଶରକୁ ନେଇଯାଇଥିଲା। ତାଙ୍କର ସେଠାରେ ଥିବା ଅଭିଜ୍ଞତାଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।

ଆବ୍ରାମ ଜଣେ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ଏବଂ ଭୟଭୀତ ବ୍ୟକ୍ତି। ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଇଙ୍କୁ, ଯିଏ ବହୁତ ସୁନ୍ଦର ଥିଲେ, ଗ୍ରହଣ କରିବାରୁ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ ବୋଲି ଭୟ କରି, ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଭଉଣୀ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ, ଏକ ଅଧାସତ୍ୟ । ଏହି କୌଶଳ ଦ୍ୱାରା, ଫାରୋ ତାଙ୍କୁ ଖୁସି କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଧନ ଏବଂ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଜିନିଷପତ୍ରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ କଲେ। ଏହା ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା, ପରମେଶ୍ୱର ଫାରୋଙ୍କୁ ମହାମାରୀରେ ଆଘାତ କଲେ ଏବଂ ସେ ଜାଣିବାକୁ ପାଇଲେ ଯେ ସାରୀ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ। ତା’ପରେ ସେ ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ ଘଉଡ଼ାଇ ଦିଅନ୍ତି, ଯିଏ ମିଶରକୁ ଧନୀ ଏବଂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଛାଡ଼ିଦିଏ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ରହିବା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ମିଶରରେ ଦାସ ହେବା ପରେ, ଏହାର ସୁନା ଏବଂ ଧନସମ୍ପତ୍ତି ସାଙ୍ଗରେ ନେଇ ସେଠାରୁ ଚାଲିଯିବେ। ଏବଂ ଏହି ଶକ୍ତି ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବହୁତ ଉପଯୋଗୀ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 13

ଲୋଟଙ୍କଠାରୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପୃଥକୀକରଣ

ମିଶରରୁ ଫେରି, ଅବ୍ରାମ, ତାଙ୍କ ପରିବାର ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଲୋଟ, ବେଥେଲକୁ ଫେରିଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦୀ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ବେଥେଲ୍ ଏବଂ ଅୟ ମଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏହି ସ୍ଥାନରେ ଅଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହ" ଏବଂ "ଧ୍ୱଂସସ୍ଥାନ" ମଧ୍ୟରେ। ସେମାନଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଝଗଡ଼ା ପରେ, ଆବ୍ରାମ ଲୋଟଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ସେ କେଉଁ ଦିଗକୁ ନେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ତାହା ବାଛିବାର ଅଧିକାର ଦିଅନ୍ତି। ଏବଂ ଲୋଟ ଏହାର ସୁଯୋଗ ନେଇ ସମୃଦ୍ଧିର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇ ସମୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଏହାର ଉର୍ବରତାକୁ ବାଛିଲେ। ପଦ ୧୦ ରେ କୁହାଯାଇଛି: “ ଲୋଟ ଚାହିଁଲେ ଏବଂ ଯର୍ଦ୍ଦନର ସମସ୍ତ ଉପତ୍ୟକା ଦେଖିଲେ ଯେ ଏହା ସବୁଠି ଜଳପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ସଦାପ୍ରଭୁ ସଦୋମ ଏବଂ ହମୋରାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ଏହା ସୋଆର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମିଶର ଦେଶ ପରି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ୟାନ ପରି ଥିଲା। ଏହା କରି, ସେ "ଧ୍ୱଂସ" ବାଛିବେ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଆଜି ଏହି ଉପତ୍ୟକାର ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ସହିତ ଆଘାତ କରିବେ ଯାହା ଆଂଶିକ ଭାବରେ "ମୃତ ସାଗର" ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହେବ; ଦଣ୍ଡ ଯାହା ସେ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅଙ୍କ ସହିତ ରକ୍ଷା ପାଇବେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୟା ଯୋଗୁଁ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ସତର୍କ କରିବା ପାଇଁ ଦୁଇଜଣ ଦୂତ ପଠାଇବେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସଦୋମ ଛାଡି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ରହିବେ ସେଠାରେ ଛାଡିଦେବେ। ଆମେ ପଦ ୧୩ ରେ ପଢିଛୁ: “ବର୍ତ୍ତମାନ ସଦୋମର ଲୋକମାନେ ଯିହୋବାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ମହାପାପୀ ଥିଲେ ।”

ତେଣୁ ଅବ୍ରାମ ପର୍ବତରେ ଥିବା “ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହ” ବୈଥେଲ ନିକଟରେ ରହିଲେ।

Gen.13:14-18: “ ଲୋଟ ତାଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହେବା ପରେ, ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛ, ସେହି ସ୍ଥାନରୁ ଉତ୍ତର ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗକୁ ଦୃଷ୍ଟିପାତ କର; କାରଣ ତୁମେ ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଦେଶ ଦେଖୁଛ, ମୁଁ ତୁମକୁ ଏବଂ ତୁମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଦେବି। ମୁଁ ତୁମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀର ଧୂଳି ପରି କରିବି , ଯେପରି କେହି ପୃଥିବୀର ଧୂଳି ଗଣି ପାରିବ , ତୁମର ବଂଶଧରମାନେ ମଧ୍ୟ ଗଣିତ ହେବେ। ଉଠ, ଦେଶର ଲମ୍ବ ଏବଂ ପ୍ରସ୍ଥରେ ଭ୍ରମଣ କର; କାରଣ ମୁଁ ତାହା ତୁମକୁ ଦେବି । " ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କର ତମ୍ବୁ ଘୁଞ୍ଚାଇ ହିବ୍ରୋଣ ନିକଟରେ ଥିବା ମମ୍ରିର ଅଲୋନ ବୃକ୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ବାସ କରିବାକୁ ଆସିଲେ। ଏବଂ ସେ ସେଠାରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କଲେ ।

ଲୋଟଙ୍କୁ ବାଛିବା ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ଦେବା ପରେ, ଆବ୍ରାମ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ଅଂଶ ପାଆନ୍ତି ଏବଂ ସେଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ସେ ତାଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି। ଜନ୍ମ ୨:୭ ଅନୁଯାୟୀ, ମାନବ ଆତ୍ମା, ଶରୀର ଏବଂ ଆତ୍ମାର ଉତ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ତ, " ପୃଥିବୀର ଧୂଳି " ସହିତ ତାଙ୍କର " ବୀଜ " ର ତୁଳନା ଜନ୍ମ ୧୫:୫ ରେ ଥିବା " ସ୍ୱର୍ଗର ତାରା " ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ କରାଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 14

ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପୃଥକୀକରଣ

ପୂର୍ବ ଦିଗରୁ ଚାରି ଜଣ ରାଜା ସଦୋମ ଅବସ୍ଥିତ, ଯେଉଁଠାରେ ଲୋଟ ବାସ କରନ୍ତି, ସେହି ଉପତ୍ୟକାର ପାଞ୍ଚ ଜଣ ରାଜାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ପାଞ୍ଚ ଜଣ ରାଜା ପରାସ୍ତ ହୋଇ ବନ୍ଦୀ ହୋଇଗଲେ, ଏବଂ ଲୋଟଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ। ସତର୍କ ହୋଇ, ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟକୁ ଆସି ସମସ୍ତ ବନ୍ଦୀ ବନ୍ଧକଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରନ୍ତି। ଆସନ୍ତୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦର ଆଗ୍ରହକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା।

Gen.14:16: “ ସେ ସମସ୍ତ ଧନ ଫେରାଇ ଆଣିଲେ; ସେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଲୋଟଙ୍କୁ, ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ସହିତ, ସ୍ତ୍ରୀଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଫେରାଇ ଆଣିଲେ ।

ପ୍ରକୃତରେ, କେବଳ ଲୋଟଙ୍କ ପାଇଁ ଆବ୍ରାମ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କ ସହରରେ ରହିବାର ଭୁଲ ବାଛିଥିବା ଲୋଟଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ନିନ୍ଦା କରିବା ପାଇଁ ଏହି ବାସ୍ତବତାକୁ ଘୋଡାଇ ଦିଅନ୍ତି।

ଆଦି ୧୪:୧୭: " ଅବ୍ରାମ କଦୋର୍ଲାୟୋମର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଥିବା ରାଜାମାନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରି ଫେରିବା ପରେ, ସଦୋମର ରାଜା ତାଙ୍କୁ ଶାରିଆ ଉପତ୍ୟକାରେ ଭେଟିବାକୁ ବାହାରି ଆସିଲେ, ଯାହା ରାଜାଙ୍କ ଉପତ୍ୟକା ।"

ବିଜେତାଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେବାକୁ ପଡିବ। "ଶାୱେ" ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ: ସରଳ; ଠିକ୍ କ’ଣ ଲୋଟଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପସନ୍ଦକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୪:୧୮: " ଏବଂ ଶାଲେମର ରାଜା ମଲ୍କୀଷେଦକ ରୁଟି ଏବଂ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଆଣିଲେ; ସେ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯାଜକ ଥିଲେ ।"

ଶାଲେମର ଏହି ରାଜା “ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯାଜକ ” ଥିଲେ। ତାଙ୍କ ନାମର ଅର୍ଥ: "ମୋର ରାଜା ନ୍ୟାୟବାଦୀ।" ତାଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତି ଏବଂ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଜଳପ୍ଳାବନ ଶେଷ ହେବା ପରଠାରୁ ପୃଥିବୀରେ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସନା ନିରନ୍ତରତାର ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଯାହା ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସମୟର ଲୋକମାନଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ବହୁତ ଉପସ୍ଥିତ ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ଉପାସକମାନେ ଆବ୍ରାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜୀବିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଅଭିଜ୍ଞତା ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରିବେ ତାହା ବିଷୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଜ୍ଞ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୪:୧୯: " ସେ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରି କହିଲେ, ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତୁ!" »

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ସରକାରୀ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ, ପରମେଶ୍ୱର ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ ସିଧାସଳଖ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଦେଇଥିବା ଆଶୀର୍ବାଦକୁ ଆହୁରି ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 14:20: " ପରମେଶ୍ୱର ଧନ୍ୟ ହେଉନ୍ତୁ, ଯିଏ ତୁମ୍ଭର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପଣ କରିଅଛନ୍ତି!" ଏବଂ ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ଦଶମାଂଶ ଦେଲେ ।

ମଲକୀସେଦକ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ବିଜୟର ଶ୍ରେୟ ତାଙ୍କୁ ନ ଦେବାକୁ ସତର୍କ ରୁହନ୍ତି; ସେ ଏହାକୁ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ" ଶ୍ରେୟ ଦିଅନ୍ତି ଯିଏ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପଣ କଲେ ।” ଏବଂ, ଆମ ପାଖରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମ ପ୍ରତି ଆବ୍ରାମଙ୍କ ଆଜ୍ଞାପାଳନର ଏକ ଠୋସ୍ ଉଦାହରଣ ଅଛି କାରଣ ସେ ମଲକୀସେଦକଙ୍କୁ " ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ଦଶମାଂଶ ଦେଇଥିଲେ " ଯାହାଙ୍କ ନାମର ଅର୍ଥ: "ମୋର ରାଜା ନ୍ୟାୟ।" ତେଣୁ ଦଶମାଂଶର ଏହି ନିୟମ ପୃଥିବୀରେ ବନ୍ୟାର ଶେଷ ସମୟରୁ ଏବଂ ହୁଏତ "ପ୍ଳାବନ" ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା।

ଆଦି ୧୪:୨୧: " ସଦୋମର ରାଜା ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ମୋତେ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଦିଅ ଏବଂ ତୁମେ ଧନସମ୍ପତ୍ତି ନେଇଯାଅ ।"

ସଦୋମର ରାଜା ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ। ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ସେବା ପାଇଁ ରାଜକୀୟ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୪:୨୨: " ଅବ୍ରାମ ସଦୋମର ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁ ସର୍ବୋପରିସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୋବାଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ମୋର ହାତ ଉଠାଇ କହୁଛି: "

ସ୍ବର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ଏକମାତ୍ର ପ୍ରଭୁ" " ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୋବା " ଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ; ଯାହା ତାଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତିର ଏକମାତ୍ର ମାଲିକ କରିଥାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 14:23: " ମୁଁ ତୁମର ସମସ୍ତ ଜିନିଷରୁ କିଛି ନେବି ନାହିଁ, ଗୋଟିଏ ସୂତା କିମ୍ବା ଜୋତାର ହାର ମଧ୍ୟ ନେବି ନାହିଁ, ନଚେତ୍ ତୁମେ କହିବ ଯେ ମୁଁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଧନୀ କରିଛି। ମୋ ପାଇଁ କିଛି ନାହିଁ! "

ଏହି ମନୋଭାବରେ, ଆବ୍ରାମ ସଦୋମର ରାଜାଙ୍କୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ କେବଳ ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଲୋଟଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଏହି ଯୁଦ୍ଧରେ ଆସିଥିଲେ। ଅବରାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପରି ଏହି ରାଜାଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଯିଏ ଦୁଷ୍ଟତା, ବିକୃତତା ଏବଂ ହିଂସାରେ ବଞ୍ଚନ୍ତି। ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କର ଅଯୋଗ୍ୟ ଭାବରେ ଅର୍ଜିତ ଧନକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ତାଙ୍କୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ କରନ୍ତି।

" କେବଳ ଯୁବାମାନେ ଯାହା ଖାଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ମୋ' ସହିତ ଯାଇଥିବା ଲୋକମାନେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଆନେର, ଇଷ୍କୋଲ ଓ ମମ୍ରି, ସେମାନେ ଆପଣା ଆପଣା ଅଂଶ ନେବେ ।"

କିନ୍ତୁ ଆବ୍ରାମଙ୍କ ଏହି ପସନ୍ଦ କେବଳ ତାଙ୍କୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାସଙ୍କୁ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦାସମାନେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିବା ଧନର ସେମାନଙ୍କର ଅଂଶ ନେଇପାରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 15

ମିତ୍ରତା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦି ୧୫:୧: “ ଏହି ସବୁ ଘଟିଯିବା ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ବାକ୍ୟ ଦର୍ଶନରେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସିଲା। ସେ କହିଲେ, “ହେ ଅବ୍ରାମ ଭୟ କର ନାହିଁ। ମୁଁ ତୁମର ଢାଲ, ଏବଂ ତୁମର ପୁରସ୍କାର ବହୁତ ମହାନ ହେବ ।"

ଆବ୍ରାମ ଜଣେ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଏକ ନିଷ୍ଠୁର ଦୁନିଆରେ ବାସ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ଏକ ଦର୍ଶନରେ ପରମେଶ୍ୱର, ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁ ଯିହୋବା, ତାଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱାସନା ଦେବାକୁ ଆସି କୁହନ୍ତି: " ମୁଁ ତୁମର ଢାଲ, ଏବଂ ତୁମର ପୁରସ୍କାର ବହୁତ ମହାନ ହେବ ।"

Gen.15:2: " ଅବ୍ରାମ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, ହେ ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ, ଆପଣ ମୋତେ କ'ଣ ଦେବେ? ମୁଁ ନିଃସନ୍ତାନ ହୋଇ ଯାଉଛି; ଏବଂ ମୋ ଘରର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେଉଛନ୍ତି ଦମ୍ମସକର ଇଲିୟେଜର ।"

ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି, ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ବୈଧ ପତ୍ନୀ ସାରୀଙ୍କ ବନ୍ଧ୍ୟାତ୍ୱ ହେତୁ ପିତା ହୋଇ ନ ପାରିବାରୁ କଷ୍ଟ ପାଉଥିଲେ। ଏବଂ ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଯେତେବେଳେ ସେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିବେ, ତାଙ୍କର ଜଣେ ନିକଟ ସମ୍ପର୍କୀୟ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତିର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବେ: " ଦମ୍ମେଶକର ଇଲୀୟେଜର ।" ସିରିଆର ଏହି " ଦାମାସ୍କସ୍ " ସହର କେତେ ପୁରୁଣା ତାହା ଆମେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ।

ଆଦି ୧୫:୩: " ଏବଂ ଅବ୍ରାମ କହିଲେ, ଦେଖ, ତୁମେ ମୋତେ କୌଣସି ସନ୍ତାନ ଦେଇ ନାହଁ; ଏବଂ ମୋ ଗୃହରେ ଜନ୍ମିତ ସେହି ହିଁ ମୋର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ ।"

ଅବରାମ ନିଃସନ୍ତାନ ହୋଇଥିବାରୁ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କ ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତିଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିପାରୁ ନାହାଁନ୍ତି।

Gen.15:4: " ତା'ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ବାକ୍ୟ ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲା, ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ତୁମର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ ନାହିଁ, ମାତ୍ର ଯେ ତୁମ ଶରୀରରୁ ଆସିବ, ସେ ତୁମ୍ଭର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ ।"

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ସନ୍ତାନର ପିତା ହେବେ।

" ଏହାପରେ ସେ ତାଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆଣିଲେ, ସେ କହିଲେ, "ଆକାଶ ଆଡକୁ ଦେଖ ଏବଂ ତାରାଗଣ ଗଣନା କର, ଯଦି ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣନା କରିପାରିବ।" ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମର ବଂଶଧର ଏହିପରି ବହୁସଂଖ୍ୟକ ହେବେ। "

ତାରା " ଶବ୍ଦର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅର୍ଥର ଏକ ସାଙ୍କେତିକ ଚାବି ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ମୂଳତଃ ଆଦି ୧:୧୫ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ, "ତାରା " ର ଭୂମିକା ହେଉଛି " ପୃଥିବୀରେ ଆଲୋକ ଦେବା " ଏବଂ ଏହି ଭୂମିକା ପୂର୍ବରୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କର, ଯାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଡାକିଥିଲେ ଏବଂ ପୃଥକ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସମସ୍ତ ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କର ମଧ୍ୟ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ସେବା ଦାବି କରନ୍ତି। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଦାନିୟେଲ 12:3 ଅନୁଯାୟୀ, ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ତାରା " ର ସ୍ଥିତି ଦିଆଯିବ : " ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଜ୍ଞାନୀ ସେମାନେ ଆକାଶର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଅନେକଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇବେ ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାରା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ ।" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ଚୟନ ଯୋଗୁଁ "ତାରା " ର ପ୍ରତିଛବି ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆରୋପିତ ହୋଇଛି।

ଆଦି ୧୫:୬: " ଅବ୍ରାମ ଯିହୋବାଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କଲେ, ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ଧାର୍ମିକତା ବୋଲି ଶ୍ରେୟ ଦେଲେ ।"

ଏହି ପଦ ବିଶ୍ୱାସର ପରିଭାଷା ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥତାର ନୀତିର ଆଧିକାରିକ ଉପାଦାନ ଗଠନ କରେ। କାରଣ ବିଶ୍ୱାସ କେବଳ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତ, ଯଥାର୍ଥ ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି ନୁହେଁ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କେବଳ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ଜ୍ଞାନୀ ଜ୍ଞାନ ସହିତ ବୈଧ, ନଚେତ୍ ଏହା ଅବୈଧ ହୋଇଯାଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ହେଉଛି ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଯେ ସେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରନ୍ତି, ଯେପରିକି ଆବ୍ରାମ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସିଦ୍ଧ ଉଦାହରଣ।

ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ବିଚାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ଉପରେ କ’ଣ ଆଣିବେ, ସେମାନଙ୍କ ସମୟରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଏବଂ ଦାବି କରାଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରୀୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ସମାନ ଆଜ୍ଞାବହତାରେ।

Gen.15:7: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ମୁଁ ସେହି ସଦାପ୍ରଭୁ, ଯିଏ ତୁମ୍ଭକୁ ଏହି ଦେଶ ଅଧିକାର କରିବା ପାଇଁ କଲଦୀୟମାନଙ୍କର ଊରଠାରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଲି ।”

ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ଚୁକ୍ତିର ଉପସ୍ଥାପନାର ପ୍ରସ୍ତାବନା ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ କଲଦୀୟମାନଙ୍କ ଉରରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଥିଲେ। ଏହି ସୂତ୍ରଟି Exo.20:2 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ "ଦଶଟି ଆଜ୍ଞା" ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଟିର ଉପସ୍ଥାପନା ଉପରେ ଆଧାରିତ: " ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମର ପରମେଶ୍ୱର, ଯିଏ ତୁମକୁ ମିଶର ଦେଶରୁ, ଦାସତ୍ୱର ଘରୁ ବାହାର କରି ଆଣିଛି ।"

Gen.15:8: " ଅବ୍ରାମ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, ହେ ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ, ମୁଁ କିପରି ଜାଣିବି ଯେ ମୁଁ ଏହା ଅଧିକାର କରିବି? "

ଅବ୍ରାମ ଯିହୋବାଙ୍କୁ ଏକ ଚିହ୍ନ ମାଗନ୍ତି।

" ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ତୁମ୍ଭେ ତିନି ବର୍ଷର ଗୋଟିଏ ଗାଭୀ, ତିନି ବର୍ଷର ଗୋଟିଏ ଛାଗ, ତିନି ବର୍ଷର ଗୋଟିଏ ମେଷ, ଗୋଟିଏ କପୋତ ଏବଂ ଗୋଟିଏ କପୋତ ଛୁଆ ନିଅ ।"

ଆଦି ୧୫:୧୦: " ଅବ୍ରାମ ଏହି ସମସ୍ତ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଦୁଇ ଖଣ୍ଡ କରି କାଟିଲେ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଖଣ୍ଡକୁ ଅନ୍ୟ ଖଣ୍ଡ ଉପରେ ରଖିଲେ; କିନ୍ତୁ ସେ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ଭାଗ କଲେ ନାହିଁ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ତର ଏବଂ ଆବ୍ରାମଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆବଶ୍ୟକ କରେ। ଏହି ବଳିଦାନ ଉତ୍ସବ ଦୁଇ ଦଳକୁ ବୁଝାଉଥିବା ଅଂଶୀଦାର କରିବାର ଧାରଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯାହା ହେଉଛି: ଆସନ୍ତୁ ଏକାଠି ଅଂଶୀଦାର କରିବା। ମଝିରେ କଟା ହୋଇଥିବା ପଶୁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶରୀରକୁ ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏକ ହୋଇଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ବାଣ୍ଟି ଦିଆଯିବ। ମେଣ୍ଢାମାନେ ମଣିଷ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କର ମଣିଷର ଏହି ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ନାହିଁ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହେବେ। ତେଣୁ, ଏକ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ, ସେମାନେ ଚୁକ୍ତିନାମାରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି କିନ୍ତୁ କଟାଯାଇ ନାହାଁନ୍ତି। ଯୀଶୁଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କେବଳ ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ହେବ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନୁହେଁ।

ଆଦି ୧୫:୧୧: " ହିଂସ୍ର ପକ୍ଷୀମାନେ ଶବଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଝୁଣ୍ଟି ପଡ଼ିଲେ; ଏବଂ ଅବ୍ରାମ ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରିଦେଲେ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ, ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନରେ କେବଳ ଦୁଷ୍ଟ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ମୃତଦେହ ଶିକାରୀ ପକ୍ଷୀମାନଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ ଭାବରେ ଦିଆଯିବ। ଶେଷ ସମୟରେ, ଏହି ଭାଗ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହେବ ନାହିଁ ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିୟମ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଚୁକ୍ତି କରନ୍ତି। କାରଣ ଏହିପରି ଖୋଲା ଯାଇଥିବା ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଶବ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପାଇଁ ଅତି ପବିତ୍ର। ଅବରାମଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ରତାର ଭବିଷ୍ୟତ ଏବଂ ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବିରୋଧାଭାସ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୧୨: “ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଅସ୍ତ ହେବା ସମୟରେ ଅବ୍ରାମ ଘୋର ନିଦ୍ରାରେ ପଡ଼ିଲେ; ଏବଂ ଦେଖ, ଭୟ ଓ ଘୋର ଅନ୍ଧକାର ତାଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିଗଲା। .

ଏହି ନିଦ ସ୍ୱାଭାବିକ ନୁହେଁ। ଏହା ଏକ " ଗଭୀର ନିଦ୍ରା ", ଯେପରି ପରମେଶ୍ୱର ଆଦମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପଞ୍ଜରାରୁ ଏକ ମହିଳା, ତାଙ୍କର " ସହାୟକ " ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ରଖିଥିଲେ। ସେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ କରିଥିବା ଚୁକ୍ତିର ଏକ ଅଂଶ ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏହି " ସାହାଯ୍ୟ " ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବେ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ବସ୍ତୁ ହେବ। ପ୍ରକୃତରେ, କେବଳ ଦୃଶ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଉପସ୍ଥିତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ମୃତ୍ୟୁ ଦିଅନ୍ତି, ଏହିପରି ଅନନ୍ତ ଜୀବନରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସତ୍ୟ ଜୀବନରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରବେଶକୁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି, ଏହି ନୀତି ଅନୁସାରେ ଯାହା କୁହେ ଯେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦେଖି ବଞ୍ଚିପାରିବେ ନାହିଁ।

" ମହାନ ଅନ୍ଧକାର "ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନରେ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକୃତିର ଆଭାସୀ ପ୍ରତିଛବି ନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନ ପ୍ରତି ଅନ୍ଧ କରିଦିଅନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ଏବଂ ଉପସ୍ଥିତି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଏହିପରି ଅନ୍ଧାରରେ ବୁଡ଼ିଯିବା ପରେ, ଆବ୍ରାମ ଏକ ଯଥାର୍ଥ " ଭୟ " ଅନୁଭବ କଲେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହ କଥା ହେଉଥିବା ଭୟଙ୍କର ଚରିତ୍ରକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୧୩: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ," ଜାଣ ଯେ ତୁମର ବଂଶଧରମାନେ ଏପରି ଏକ ଦେଶରେ ପ୍ରବାସୀ ହେବେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ନୁହେଁ; ସେମାନେ ଚାରିଶହ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦାସତ୍ୱ ଏବଂ ଅତ୍ୟାଚାରିତ ହେବେ ।"

ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟତ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ଯାହା ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା।

"... ତୁମର ବଂଶଧରମାନେ ଏପରି ଏକ ଦେଶରେ ଅପରିଚିତ ହେବେ ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ହେବ ନାହିଁ ": ଏହା ମିଶରକୁ ବୁଝାଏ।

"... ସେମାନେ ସେଠାରେ ଦାସ ହେବେ ": ଜଣେ ନୂତନ ଫାରୋଙ୍କ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଯିଏ ଯୋଷେଫଙ୍କୁ ଜାଣି ନଥିଲେ, ଜଣେ ହିବ୍ରୁ ଯିଏ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ମହାଉଜିର ହୋଇଥିଲେ। ଏହି ଦାସତ୍ୱ ମୋଶାଙ୍କ ସମୟରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ।

"... ଏବଂ ସେମାନେ ଚାରିଶହ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅତ୍ୟାଚାରିତ ହେବେ ": ଏହା କେବଳ ମିଶରୀୟ ଅତ୍ୟାଚାର ନୁହେଁ, ବରଂ ଅଧିକ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ ଅତ୍ୟାଚାର ଯାହା ଆବ୍ରାମଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ସେମାନଙ୍କର ଜାତୀୟ ଭୂମି କିଣାନରେ ଅଧିକାର ନକରନ୍ତି।

ଆଦି ୧୫:୧୪: " କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଯେଉଁ ଜାତିର ଦାସ ହେବେ ମୁଁ ତାହାର ବିଚାର କରିବି, ଏବଂ ତା'ପରେ ସେମାନେ ପ୍ରଚୁର ସମ୍ପତ୍ତି ସହିତ ବାହାରକୁ ଆସିବେ ।"

ଏଥର ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଥିବା ରାଷ୍ଟ୍ର ହେଉଛି କେବଳ ମିଶର, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଛାଡିଦେବେ, ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବରେ ଏହାର ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତି ସାଙ୍ଗରେ ନେଇଯିବେ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ଏହି ପଦରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବ ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା "ଅତ୍ୟାଚାର" ମିଶରକୁ ଦାୟୀ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏହା ଏହି ସତ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିବା " ଚାରଶହ ବର୍ଷ " କେବଳ ମିଶର ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ନୁହେଁ।

ଆଦି ୧୫:୧୫: " ତୁମ୍ଭେ ଶାନ୍ତିରେ ତୁମର ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଯିବ ଏବଂ ଏକ ଉତ୍ତମ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ କବର ପାଇବ ।"

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଯେପରି ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ, ସବୁକିଛି ସଫଳ ହେବ। ତାଙ୍କୁ ହିବ୍ରୋଣରେ ମକ୍ପେଲାର ଗୁମ୍ଫାରେ କବର ଦିଆଯିବ, ଯାହା ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ଜୀବନକାଳରେ ଜଣେ ହିତ୍ତୀୟଙ୍କଠାରୁ କିଣିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୧୬: " ଚତୁର୍ଥ ପୁରୁଷରେ ସେମାନେ ପୁନର୍ବାର ଏଠାକୁ ଆସିବେ; କାରଣ ଇମୋରୀୟମାନଙ୍କର ଅପରାଧ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇନାହିଁ ।"

ଏହି ଆମୋରୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ହିତ୍ତୀୟମାନଙ୍କର ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ଭଲ ସମ୍ପର୍କ ଅଛି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ମହାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସମାଧି ପାଇଁ ଜମି ବିକ୍ରୟ କରିବାକୁ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ " ଚାରି ପିଢ଼ି " କିମ୍ବା " ଚାରିଶହ ବର୍ଷ " ମଧ୍ୟରେ , ପରିସ୍ଥିତି ଭିନ୍ନ ହେବ ଏବଂ କିଣାନୀୟ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ନୁହେଁ ବୋଲି ବିଦ୍ରୋହର ସୀମାରେ ପହଞ୍ଚିଯିବେ ଏବଂ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ସେମାନଙ୍କର ଭୂମି ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଯିବେ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ସେମାନଙ୍କର ଜାତୀୟ ମାଟି କରିବେ।

କିଣାନୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ବିପର୍ଯ୍ୟୟମୂଳକ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଆମକୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ହେବ ଯେ ନୋହ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ହାମର ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ର କିଣାନକୁ ଅଭିଶାପ ଦେଇଥିଲେ। ତେଣୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଭୂମି ନୋହ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ହାମର ଏହି ବଂଶଧରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜନବସତି ହୋଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କର ବିନାଶ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀରେ ତାଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟର ବିଷୟ ଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୧୭: “ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଅସ୍ତ ହେଲା ପରେ, ଘୋର ଅନ୍ଧକାର ହେଲା; ଏବଂ ଦେଖ, ଏକ ଧୂଆଁ ଚୁଲି ଥିଲା, ଏବଂ ଅଗ୍ନିଶିଖା ବିଭକ୍ତ ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବହିଗଲା ।

ଏହି ଉତ୍ସବରେ, ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ଅଗ୍ନି ଜାଳିବା ନିଷେଧ। ଏହି ନୀତି ଲଙ୍ଘନ କରିବାକୁ ସାହସ କରିବା ପାଇଁ, ହାରୋଣଙ୍କ ଦୁଇ ପୁଅଙ୍କୁ ଦିନେ ପରମେଶ୍ୱର ଗ୍ରାସ କରିବେ। ଆବ୍ରାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ଚିହ୍ନ ମାଗିଥିଲେ ଏବଂ ଏହା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅଗ୍ନି ଆକାରରେ ଆସିଥିଲା ଯାହା ଦୁଇ ଖଣ୍ଡ ହୋଇଯାଇଥିବା ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟ ଦେଇ ଗତି କରୁଥିଲା। ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯେପରିକି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଏଲିୟ, ରାଜା ଆହାବଙ୍କ ବିଦେଶୀ ରାଣୀ ଏବଂ ପତ୍ନୀ ୟେଜେବେଲ୍ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ ବାଲ୍ ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ। ତାଙ୍କ ବେଦୀ ପାଣିରେ ବୁଡ଼ିଗଲା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଅଗ୍ନି ଏଲୀୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ବେଦୀ ଏବଂ ଜଳକୁ ଗ୍ରାସ କରିବ, କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ବେଦୀ ତାଙ୍କ ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ଅଣଦେଖା କରାଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୧୮: “ ସେହି ଦିନ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ଏକ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରି କହିଲେ, ମୁଁ ତୁମ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଏହି ଦେଶ ଦେଇଅଛି, ମିଶର ନଦୀଠାରୁ ମହାନ ନଦୀ ଫରାତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ”

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ 15 ର ଶେଷରେ, ଏହି ପଦ ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟ ହେଉଛି ସେହି ମେଣ୍ଟ ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରେ ଯାହା ଦ୍ଵାରା ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏହି ମେଣ୍ଟ ବାଣ୍ଟି ପାରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସେବା କରିପାରିବେ।

ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ଭୂମିର ସୀମା କାନାନ ବିଜୟ ପରେ ସେହି ଜାତି ଅଧିକାର କରିବ ତା'ଠାରୁ ଅଧିକ। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବରେ ପୂର୍ବ ଦିଗରେ "ୟୁଫ୍ରାଟସ୍ " ସହିତ ମିଶିଥିବା ସିରିଆ ଏବଂ ଆରବର ବିଶାଳ ମରୁଭୂମି ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲରୁ " ମିଶର " କୁ ପୃଥକ କରୁଥିବା ଶୁର ମରୁଭୂମିକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ମରୁଭୂମି ମଧ୍ୟରେ, ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଭୂମି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏକ ଉଦ୍ୟାନର ରୂପ ଗ୍ରହଣ କରେ।

ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପାଠରେ, " ନଦୀ " ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକ କରେ, ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିପାରିବେ, ଅର୍ଥାତ୍, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ ଯିଏ ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ମିଶର ବାହାରେ ତାଙ୍କ ଉପାସକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପାଇବେ, ପଶ୍ଚିମରେ "ୟୁରୋପ" ରେ ପ୍ରକାଶିତ 9:14 ରେ " ମହାନଦୀ ଫରାତ୍ " ନାମରେ ପ୍ରତୀକିତ ।

ଆଦି ୧୫:୧୯: " କେନୀୟ, କନିଜୀୟ, କଦମୋନୀୟମାନଙ୍କର ଦେଶ, "

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୫:୨୦: “ ହିତ୍ତୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ପରିଜୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ରଫାୟୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ”

ଆଦି ୧୫:୨୧: “ ଇମୋରୀୟ, କିଣାନୀୟ, ଗିର୍ଗାଶୀୟ ଏବଂ ଯିବୂଷୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ।”

ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସମୟରେ, ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକ କିଣାନ ଦେଶକୁ ଗଠନ ଏବଂ ଜନବସତି କରିଥିବା ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ଏକତ୍ରିତ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକୁ ନାମିତ କରିଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ରେଫାଇମମାନେ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ " ଚାରି ପିଢ଼ି " କିମ୍ବା " ଚାରିଶହ ବର୍ଷ " ପରେ ଯିହୋଶୂୟ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଦଖଲ କରିବା ସମୟରେ ପୂର୍ବକାଳର ବିଶାଳ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ସଂରକ୍ଷଣ କରିଥିବେ।

ଆବ୍ରାମ ହେଉଛନ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଦୁଇଟି ନିୟମର କୁଳପତି। ଶରୀର ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କ ବଂଶଧର ଅନେକ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେବେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିବେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ନୁହଁନ୍ତି। ତେଣୁ , ଶରୀର ଉପରେ ଆଧାରିତ ଏହି ପ୍ରଥମ ନିୟମ ତାଙ୍କର ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ବିକୃତ କରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବୁଝାମଣାକୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପକାଇଥାଏ, କାରଣ ପରିତ୍ରାଣ କେବଳ ଦୁଇଟି ନିୟମରେ ବିଶ୍ୱାସର କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ। ଶରୀରର ସୁନ୍ନତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏବ୍ରୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିଲା ନାହିଁ। ତାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା ପାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କଲା ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞାବହ କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରକାଶିତ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲା। ଏବଂ ଏହା ସେହି ସମାନ କଥା ଯାହା ନୂତନ ନିୟମରେ ପରିତ୍ରାଣକୁ ସର୍ତ୍ତ କରେ, ଯେଉଁଥିରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ସମଗ୍ର ବାଇବଲରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ଆଜ୍ଞା, ନିୟମ ଏବଂ ଦିବ୍ୟ ନୀତିଗୁଡ଼ିକର ପାଳନକାରିତାର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଜୀବନ୍ତ ହୋଇଥାଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କରେ, ଅକ୍ଷରର ଶିକ୍ଷା ଆତ୍ମାର ବୁଦ୍ଧିମତା ଦ୍ୱାରା ଆଲୋକିତ ହୁଏ; ଏହି କାରଣରୁ ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ: " ଅକ୍ଷର ହତ୍ୟା କରେ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଦିଏ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16

ବୈଧତା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୬:୧: “ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀ ତାଙ୍କର କୌଣସି ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରି ନଥିଲେ। ତାଙ୍କର ହାଗାର ନାମକ ଏକ ମିଶରୀୟ ଦାସୀ ଥିଲା ।

Gen.16:2: " ଏବଂ ସାରୀ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ ବନ୍ଧ୍ୟା କରିଅଛନ୍ତି; ମୁଁ ବିନୟ କରୁଛି, ମୋ ଦାସୀ ପାଖକୁ ଆସ; ହୁଏତ ମୁଁ ତା'ଠାରୁ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବି।" ଅବ୍ରାମ ସାରୀଙ୍କ କଥା ଶୁଣିଲେ ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୬:୩: " ଅବ୍ରାମ କିଣାନ ଦେଶରେ ଦଶ ବର୍ଷ ରହିବା ପରେ, ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀ ତାଙ୍କର ମିଶରୀୟ ଦାସୀ ହାଗରଙ୍କୁ ନେଇ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ବିବାହ କଲେ। "

ସାରାଇଙ୍କ ଉଦ୍ୟମ ଯୋଗୁଁ ଏହି ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟଜନକ ପସନ୍ଦକୁ ସମାଲୋଚନା କରିବା ଆମ ପାଇଁ ସହଜ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଦମ୍ପତିଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପରିସ୍ଥିତି କିପରି ଉପସ୍ଥାପିତ ହେଲା ତାହା ଦେଖନ୍ତୁ।

ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ଗର୍ଭରୁ ଏକ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀ ବିଷୟରେ କିଛି କହିଲେ ନାହିଁ, ଯିଏ କି ବନ୍ଧ୍ୟା ଥିଲେ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ ଡାକି ନଥିଲେ। ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାର୍ବଭୌମ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଏଠାରେ ଆମକୁ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ଅଭାବ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଏହି ମାନବ ପଦକ୍ଷେପକୁ ଉସ୍କୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ଆଶୀର୍ବାଦର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏକ ଅବୈଧ ବିପରୀତ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଉପଯୋଗୀ, ଆଇଜାକଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଭବିଷ୍ୟତ ଇସ୍ରାଏଲ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଯୁଦ୍ଧମୁଖୀ ଏବଂ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ, ଏକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଏବଂ ଏପରିକି ଏକ ଶତ୍ରୁ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ। ଈଶ୍ୱର ବୁଝିପାରିଲେ ଯେ ମଣିଷର ପସନ୍ଦ ଆଗରେ ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ଦୁଇଟି ପଥ ରଖାଯାଇଥିବା ସହିତ, "ଗାଜର ଏବଂ ବାଡ଼ି" ମଧ୍ୟ ଅବିଶ୍ୱାସୀ "ଗଧ"କୁ ଆଗକୁ ବଢାଇବା ପାଇଁ ସମାନ ଭାବରେ ଆବଶ୍ୟକ। ଅବରାମଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସମାଏଲଙ୍କ ଜନ୍ମ, ଇତିହାସରେ ଏହାର ଶେଷ ରୂପ, ଧାର୍ମିକ, ଇସଲାମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆରବ କର୍ମଚାରୀ ଗଠନକୁ ସମର୍ଥନ କରିବ (ସମର୍ପଣ; ଏହି ସ୍ୱାଭାବିକ ଏବଂ ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଭାବରେ ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ବିଡ଼ମ୍ବନାର ଏକ ଶୀର୍ଷ)।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16:4: “ ସେ ହାଗରଙ୍କ ସହବାସ କଲେ, ଏବଂ ସେ ଗର୍ଭବତୀ ହେଲା। ଯେତେବେଳେ ସେ ଦେଖିଲା ଯେ ସେ ଗର୍ଭବତୀ, ସେ ତା’ର ମାଲିକାଣୀଙ୍କୁ ଘୃଣାର ସହିତ ଚାହିଁଲା ।

ମିଶରୀୟ ହାଗରଙ୍କ ନିଜ ମାଲିକାଣୀଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହି ଅବମାନନାପୂର୍ଣ୍ଣ ମନୋଭାବ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆରବ ମୁସଲିମ ଲୋକଙ୍କର ଚିତ୍ରଣ କରେ। ଏବଂ ଏପରି କରିବା ଦ୍ୱାରା, ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୁଲ ନୁହଁନ୍ତି କାରଣ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତ ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ନାମରେ ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାରିତ ହେବାର ମହାନ ସୁଯୋଗକୁ ତୁଚ୍ଛ କରିଛି। ତେଣୁ ଏହି ମିଥ୍ୟା ଆରବ ଧର୍ମ ଘୋଷଣା କରିଚାଲିଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ମହାନ, ଯେତେବେଳେ ପଶ୍ଚିମ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାର ପଞ୍ଜିକାରୁ ତାଙ୍କୁ ଲିଭାଇ ଦେଇଛି।

ଏହି ପଦରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଚିତ୍ରଟି ଆମର ଶେଷ ସମୟର ସଠିକ୍ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଦର୍ଶାଏ, କାରଣ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି, ଏପରିକି ବିକୃତ, ଯେପରି ସାରାଇ ଆଉ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାରର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବନ୍ଧ୍ୟାତାରେ ବୁଡ଼ି ଯାଆନ୍ତି। ଏବଂ କଥାଟି ଅଛି: ଅନ୍ଧଙ୍କ ଦେଶରେ, ଗୋଟିଏ ଆଖି ଥିବା ଲୋକମାନେ ରାଜା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16:5: " ଏବଂ ସାରୀ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ମୋର ଅପମାନ ତୁମ ଉପରେ। ମୁଁ ମୋର ଦାସୀକୁ ତୁମ କୋଳରେ ରଖିଲି; ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ଗର୍ଭବତୀ ଦେଖିଲା, ସେ ମୋତେ ତୁଚ୍ଛ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଦେଖିଲା। ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋହର ଏବଂ ତୁମର ବିଚାର କରନ୍ତୁ! "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16:6: " ତେଣୁ ଅବ୍ରାମ ସାରୀଙ୍କୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ତୁମ୍ଭର ଦାସୀ ତୁମର ଅଧୀନରେ; ତୁମକୁ ଯାହା ଭଲ ଦିଶେ ତାହା ପ୍ରତି କର।" ତେଣୁ ସାରୀ ତା' ପ୍ରତି ଖରାପ ବ୍ୟବହାର କଲା; ଏବଂ ହାଗର ତା' ନିକଟରୁ ପଳାଇଗଲା ।"

ଅବରାମ ଦାୟିତ୍ୱ ନିଅନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ଅବୈଧ ଜନ୍ମର ପ୍ରେରଣା ପାଇଁ ସେ ସାରାଙ୍କୁ ଦୋଷ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ, ଆରମ୍ଭରୁ, ବୈଧତା ଅବୈଧତା ଉପରେ ଏହାର ଆଇନ ଲାଗୁ କରିଥିଲା ଏବଂ ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ ଅନୁସରଣ କରି, ବର୍ତ୍ତମାନଠାରୁ ବିବାହ କେବଳ ସମାନ ନିକଟତମ ପରିବାରର ଲୋକଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରିବ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟତର ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ମିଶରକୁ ଦାସତ୍ୱରୁ ବାହାରକୁ ଯିବା ପରେ ଏହାର ଜାତୀୟ ରୂପ ପ୍ରାପ୍ତ ନହୁଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16:7: “ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତ ତାହାଙ୍କୁ ପ୍ରାନ୍ତରରେ ଥିବା ଏକ ଜଳପୂର୍ଣ୍ଣ ଝରଣା ନିକଟରେ, ଶୂରକୁ ଯାଉଥିବା ପଥସ୍ଥିତ ଝରଣା ନିକଟରେ ପାଇଲେ ।”

ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ହାଗରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ସିଧାସଳଖ ଆଦାନପ୍ରଦାନ କେବଳ ଆବ୍ରାମଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ସ୍ଥିତି ଯୋଗୁଁ ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରିଛି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଶୁର ମରୁଭୂମିରେ ପାଇଲେ, ଯାହା ତମ୍ବୁରେ ରହୁଥିବା ଯାଯାବର ଆରବମାନଙ୍କ ଘର ହୋଇଯିବ, ଯେଉଁମାନେ ନିରନ୍ତର ସେମାନଙ୍କର ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଓଟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ଖୋଜୁଥିଲେ। ଜଳ ଉତ୍ସ ହାଗରଙ୍କ ବଞ୍ଚିବାର ଉପାୟ ଥିଲା, ଏବଂ ସେ "ଜୀବନ ଜଳର ଝରଣା" ସହିତ ସାକ୍ଷାତ କରନ୍ତି, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦାସୀ ସ୍ଥିତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଚୁର ଭାଗ୍ୟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିବାକୁ ଆସିଥାନ୍ତି।

Gen.16:8: " ସେ କହିଲେ, ହାଗାର, ସାରୀର ଦାସୀ, ତୁମ୍ଭେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛ? ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ କେଉଁଠାକୁ ଯାଉଛ?" ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲା, "ମୁଁ ମୋର ମାଲିକାଣୀ ସାରୀଠାରୁ ପଳାୟନ କରୁଛି ।"

ହାଗାର ଉଭୟ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି: ତୁମେ କେଉଁଠିକୁ ଯାଉଛ? ଉତ୍ତର: ମୁଁ ଦୌଡ଼ି ପଳାଏ। ଆପଣ କେଉଁଠୁ? ଉତ୍ତର: ମୋର ମାଲିକାଣୀ ସାରାଇଙ୍କଠାରୁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୬:୯: " ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ତୁମର ମାଲିକାଣୀ ନିକଟକୁ ଫେରିଯାଅ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରେ ନିଜକୁ ନମ୍ର କର ।"

ମହାନ ବିଚାରପତି ତାଙ୍କୁ କୌଣସି ବିକଳ୍ପ ଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, ସେ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ନମ୍ରତାର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି, କାରଣ ପ୍ରକୃତ ସମସ୍ୟା ତାଙ୍କ ମାଲିକାଣୀଙ୍କ ପ୍ରତି ଦେଖାଯାଇଥିବା ଅବମାନନା ଯୋଗୁଁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା, ଯିଏ ତାଙ୍କ ବନ୍ଧ୍ୟାତ୍ୱ ବ୍ୟତୀତ ତାଙ୍କର ବୈଧ ମାଲିକାଣୀ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ସେବା ଏବଂ ସମ୍ମାନ କରାଯିବା ଉଚିତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୬:୧୦: “ ଯିହୋବାଙ୍କ ଦୂତ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ: ମୁଁ ତୁମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଅସଂଖ୍ୟ ବୃଦ୍ଧି କରିବି ।”

ଯିହୋବା ତାଙ୍କୁ ଏକ "ଗାଜର" ଦେଇ ଉତ୍ସାହିତ କରନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ଏକ ବଂଶଧର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଛନ୍ତି " ଏତେ ଅସଂଖ୍ୟ ଯେ ଏହାକୁ ଗଣନା କରିବା ଅସମ୍ଭବ ହେବ ।" ଭୁଲ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ, ଏହି ଜନଗହଳି ଶାରୀରିକ ହେବ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ନୁହେଁ। କାରଣ ନୂତନ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ବହନ କରାଯିବ, କେବଳ ଏବ୍ରୀ ବଂଶଧରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। କିନ୍ତୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଯେକୌଣସି ସଚ୍ଚୋଟ ଆରବ ବାଇବଲରେ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ । ଏବଂ ଏହାର ଆବିର୍ଭାବ ପରଠାରୁ, ମୁସଲିମ କୋରାନ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିନାହିଁ। ଏହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ବାଇବଲ ସତ୍ୟକୁ ଦୋଷାରୋପ, ସମାଲୋଚନା ଏବଂ ବିକୃତ କରିଥାଏ।

ଇସମାଏଲ ପାଇଁ ଅବ୍ରହାମ ପାଇଁ ପୂର୍ବରୁ ବ୍ୟବହୃତ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରି, " ଏତେ ଅସଂଖ୍ୟ ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗଣନା କରିବା ସମ୍ଭବ ହେବ ନାହିଁ ", ଆମେ ବୁଝିପାରୁଛୁ ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ମାନବ ପ୍ରସାର ଏବଂ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇଁ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ନୁହେଁ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ତୁଳନାଗୁଡ଼ିକ ସର୍ବଦା ଏପରି ସର୍ତ୍ତାବଳୀର ଅଧୀନ ଯାହା ପୂରଣ ହେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଉଦାହରଣ: " ଆକାଶର ତାରା " ଯେକୌଣସି ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପକୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁଥିରେ " ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା " ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। କିନ୍ତୁ କେଉଁ ଆଲୋକ? ଡାନଙ୍କ ମତରେ, କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବୈଧ ସତ୍ୟର ଆଲୋକ ହିଁ ଏକ " ତାରା "କୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ " ସର୍ବଦା ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ " କରିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ କରିଥାଏ। ୧୨:୩, କାରଣ ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ " ବୁଦ୍ଧିମାନ " ହୋଇଥିବେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁସାରେ ପ୍ରକୃତରେ " ଧାର୍ମିକତା ଶିକ୍ଷା " ଦେଇଥିବେ।

" ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ତୁମ୍ଭେ ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇଅଛ ଏବଂ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କରିବ, ତାହାର ନାମ ଇଶ୍ମାଏଲ ରଖିବ; କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ଦୁଃଖ ଶୁଣିଅଛନ୍ତି ।"

Gen.16:12: " ସେ ଗୋଟିଏ ବନ୍ୟ ଗଧ ପରି ହେବ; ତାହାର ହସ୍ତ ସମସ୍ତଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଥିବ, ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କର ହସ୍ତ ତାହାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଥିବ; ଏବଂ ସେ ଆପଣା ଭାଇମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ବାସ କରିବ ।"

ଈଶ୍ୱର ଇସମାଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଆରବ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଏକ " ଜଙ୍ଗଲୀ ଗଧ " ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି, ଯାହା ତାର ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ଜିଦ୍ଖୋର ଚରିତ୍ର ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା; ଏବଂ ଅଧିକନ୍ତୁ, ନିଷ୍ଠୁର କାରଣ ଏହାକୁ " ବ୍ୟାଭୀକ " କୁହାଯାଏ । ତେଣୁ ତାଙ୍କୁ ପାଳନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ, ପାଳିତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ପ୍ରଲୋଭିତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ସଂକ୍ଷେପରେ, ସେ ଭଲ ପାଏ ନାହିଁ ଏବଂ ନିଜକୁ ଭଲ ପାଇବାକୁ ଦିଏ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ନିଜ ଭାଇ ଏବଂ ଅପରିଚିତ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଏକ ଆକ୍ରମଣାତ୍ମକ ବଂଶଗତ ଗୁଣ ନିଜ ଜିନରେ ବହନ କରେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ " ଆଲୋକ " କେବଳ "ଅନ୍ଧକାର" ଥିଲା ସେହି ସମୟରେ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନିଟି ଦ୍ୱାରା ଲଢ଼ିଥିବା ଇସଲାମ ଧର୍ମର ଦଣ୍ଡଦାୟକ ଭୂମିକାକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଏହି ଶେଷ ସମୟରେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ବିଚାର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ । ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଭୂମିକୁ ଫେରିବା ପରଠାରୁ, ଇସ୍ରାଏଲ ପୁଣି ଥରେ ତାଙ୍କର ଟାର୍ଗେଟ ପାଲଟିଛି, ଯେପରି ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ, ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବୋଲି ଲେବଲ୍ କରାଯାଇଛି, ଆମେରିକୀୟ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ, ଯାହାକୁ ସେମାନେ କୌଣସି ତ୍ରୁଟି ବିନା "ମହାନ ଶୟତାନ" ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଏକ ଛୋଟ "ଶୟତାନ" "ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତି"କୁ ଚିହ୍ନିପାରେ।

ଇସମାଏଲକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇ, ଯାହାର ନାମ "ପରମେଶ୍ୱର ଶୁଣିଛନ୍ତି", ବିବାଦର ସନ୍ତାନ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ଆହୁରି ବିଚ୍ଛେଦ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି। ଏହା ବାବେଲ ପରୀକ୍ଷଣରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଭାଷାଗୁଡ଼ିକର ଅଭିଶାପକୁ ଆହୁରି ବୃଦ୍ଧି କରେ। କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେ ଦଣ୍ଡ ଦେବାର ଉପାୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ଯେ ସେ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କର ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ମିଳିତତାରେ ମଣିଷର ବିଦ୍ରୋହୀ ଆଚରଣ ବିଷୟରେ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣନ୍ତି।

Gen.16:13 " ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିଥିବା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମ "ଆତ୍ତା ଏଲ୍-ରୋଇ" ରଖିଲେ; କାରଣ ସେ କହିଲେ, "ସେ ମୋତେ ଦେଖିବା ପରେ ମୁଁ ଏଠାରେ କିଛି ଦେଖିଲି କି? "

ଆଟ୍ଟା ଏଲ୍ ରୋଇ ନାମର ଅର୍ଥ: ତୁମେ ଦେଖୁଥିବା ଈଶ୍ୱର। କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ ନାମ ଦେବାର ଏହି ପଦକ୍ଷେପ ତାଙ୍କର ଶ୍ରେଷ୍ଠତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଆକ୍ରୋଶ। ଏହି ପଦ୍ୟର ବାକି ଅଂଶ, ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ଅନୁବାଦିତ, ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି। ହାଗାର ଏହାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିପାରୁନାହିଁ। ସେ, ଛୋଟ ଦାସୀ, ଭାଗ୍ୟ ଦେଖନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିଥିଲେ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପରେ, ସେ କ’ଣ ଭୟ କରିପାରନ୍ତି?

Gen 16:14 େତଣୁ େସହି କୂପର ନାମ "ଲହଯ-ରୋଯୀ" ରଖାଗଲା। ଏହା କାଦେଶ ଏବଂ ବାରେଦ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି ।

ଯେଉଁ ପାର୍ଥିବ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ , ତାହା ସମ୍ମାନିତ, କିନ୍ତୁ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସମ୍ମାନ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ପ୍ରାୟତଃ ସେମାନଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥାଏ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ମିଳାଇ ନଥାଏ।

Gen 16:15 " ହାାଗାର ଅବ୍ରାମର ପୁତ୍ରକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା ଏବଂ ଅବ୍ରାମ ତା'ର ନାମ ଇଶ୍ମାଏଲ ରଖିଲେ ।"

ଇସମାଏଲ ପ୍ରକୃତରେ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁଅ, ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାନ ଯାହାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଆବଦ୍ଧ ହେବେ। କିନ୍ତୁ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୁତ୍ର ନୁହଁନ୍ତି। ଯଦିଓ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଛନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା " ଇସମାଏଲ " ନାମ , ଯାହାର ଅର୍ଥ " ପରମେଶ୍ୱର ଶୁଣିଛନ୍ତି ", ସର୍ବୋପରି ହାଗରଙ୍କ ଦୁଃଖ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ମାଲିକାଣୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମାଲିକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଆଯାଇଥିବା ନିଷ୍ପତ୍ତିର ଶିକାର ହୋଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅର୍ଥରେ, ଏହା ଅବ୍ରାମ ଏବଂ ସାରୀଙ୍କ ଭୁଲ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ନିର୍ଭର କରେ କାରଣ ସେମାନେ କ୍ଷଣିକ ପାଇଁ ବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ ଯେ ମିଶରୀୟ ହାଗରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗର୍ଭଧାରଣ ହୋଇଥିବା ଏହି ପୁତ୍ର ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଘୋଷଣାର ନିଶ୍ଚିତକରଣ, ଅର୍ଥାତ୍ "ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା" ଏବଂ ସିଦ୍ଧି ଥିଲା। ପୃଥିବୀର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ତ୍ରୁଟିର ରକ୍ତାକ୍ତ ପରିଣାମ ହେବ।

ପୃଥକୀକରଣର ସନ୍ତାନ ଜୀବିତ ଅଛି।

ଆଦି ୧୬:୧୬: " ଅବ୍ରାମଙ୍କ ବୟସ ଛୟାଶୀ ବର୍ଷ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ହାଗର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ପାଇଁ ଇଶ୍ମାଏଲଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲେ ।"

ତେଣୁ "ଇସମାଏଲ" 2034 (1948 + 86) ରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ଆବ୍ରାମ 86 ବର୍ଷ ବୟସର ଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 17

ସୁନ୍ନତ ମାଧ୍ୟମରେ ପୃଥକୀକରଣ: ଶରୀରରେ ଏକ ଚିହ୍ନ

Gen.17:1: “ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଅନେଶ୍ୱତ ବର୍ଷ ବୟସ ହେବା ସମୟରେ, ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ ଦେଇ କହିଲେ, “ମୁଁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର।” ମୋହର ସମ୍ମୁଖରେ ଚାଲ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ହୁଅ ।”

୨୦୪୭ ମସିହାରେ, ୯୯ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଏବଂ ଇସମାଏଲ ୧୩ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ଈଶ୍ୱର ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ ଆତ୍ମାରେ ଦର୍ଶନ କରନ୍ତି, ଯିଏ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ " ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର " ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ଏହି "ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ" ଚରିତ୍ରକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ମୁଖ୍ୟତଃ ମୌଖିକ ଏବଂ ଶ୍ରବଣୀୟ କାରଣ ତାଙ୍କର ମହିମା ଅଦୃଶ୍ୟ ରହିଥାଏ କିନ୍ତୁ ମୃତ୍ୟୁ ନ ହୋଇ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଏକ ପ୍ରତିରୂପ ଦେଖାଯାଇପାରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨: " ମୁଁ ମୋ' ଓ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ମୋର ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବି, ଏବଂ ମୁଁ ତୁମକୁ ଅତିଶୟ ବୃଦ୍ଧି କରିବି ।"

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଗୁଣନର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତିକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି, ଏହି ସମୟକୁ " ଅନନ୍ତ " ଅର୍ଥାତ୍ " ପୃଥିବୀର ଧୂଳି " ଏବଂ " ଆକାଶର ତାରା " ପରି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ " କେହି ଗଣନା କରିପାରିବେ ନାହିଁ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୩: “ ଅବ୍ରାମ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ିଲେ; ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ,

ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେଉଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି "ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର" ବୋଲି ଜାଣି ଆବ୍ରାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନ ଦେଖିବା ପାଇଁ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ିଗଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ସମଗ୍ର ଆତ୍ମାକୁ ମନ୍ତ୍ରମୁଗ୍ଧ କରେ।

Gen.17:4: " ଏହା ହେଉଛି ମୋର ନିୟମ ଯାହା ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ସହିତ କରିବି। ତୁମ୍ଭେ ଅନେକ ଜାତିର ପିତା ହେବ ।"

ସେହି ଦିନ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଚୁକ୍ତି ଦୃଢ଼ ହୁଏ : " ତୁମେ ଅନେକ ଜାତିର ପିତା ହେବ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୫: " ତୁମ୍ଭର ନାମ ଆଉ ଅବ୍ରାମ ରହିବ ନାହିଁ; ବରଂ ତୁମ୍ଭର ନାମ ଅବ୍ରହାମ ହେବ, କାରଣ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଅନେକ ଜାତିର ପିତା କରିଅଛି ।"

ଅବ୍ରାମଙ୍କ ନାମକୁ ଅବ୍ରହାମ ରଖିବା ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ସମାନ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ।

Gen.17:6: " ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ବହୁତ ଫଳବନ୍ତ କରିବି ଏବଂ ତୁମଠାରୁ ନାନା ଜାତି ସୃଷ୍ଟି କରିବି; ଏବଂ ତୁମ୍ଭଠାରୁ ରାଜାମାନେ ସୃଷ୍ଟି ହେବେ ।"

ଇସମାଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବ୍ରାମ ଆରବ ଜାତିର ପ୍ରଥମ ପିତା, ଇସାହାକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେ ଇସ୍ରାଏଲର ପୁତ୍ର ଏବ୍ରୀୟମାନଙ୍କର ପିତା ହେବେ; ସେ ମିଦିୟନରେ ମିଦିୟନର ସନ୍ତାନଗଣର ପିତା ହେବ। ଯାହାଙ୍କ ସହିତ ମୋଶା ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସିପ୍ପୋରାଙ୍କୁ ପାଇବେ, ଯିଏକି ଯିଥ୍ରୋଙ୍କ ଝିଅ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୭: " ଆଉ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ସହିତ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ଏକ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ନିୟମ ସ୍ଥିର କରିବି। ମୁଁ ତୁମ୍ଭର ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶଧରମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ହେବି ।"

ପରମେଶ୍ୱର ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଚୁକ୍ତିର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛନ୍ତି ଯାହା "ଚିରନ୍ତନ" ହେବ କିନ୍ତୁ ଅନନ୍ତ ନୁହେଁ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ମାଂସପେଶୀ ସନ୍ତାନସନ୍ତତିଙ୍କ ସହିତ କରାଯାଇଥିବା ଚୁକ୍ତିର ଅବଧି ସୀମିତ ହେବ। ଏବଂ ଏହି ସୀମା ସେତେବେଳେ ପହଞ୍ଚିବ ଯେତେବେଳେ, ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ମାନବ ଅବତାରରେ, ଦିବ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ସ୍ୱେଚ୍ଛାକୃତ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ନୂତନ ନିୟମର ଆଧାର ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯାହାର ଅନନ୍ତ ପରିଣାମ ହେବ।

ଏହି ସମୟରେ, ଏହା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ, ଆରମ୍ଭରୁ ଟାର୍ଗେଟ କରାଯାଇଥିବା ଏବଂ ନାମିତ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ପ୍ରଥମଜାତ ମଣିଷ ସେମାନଙ୍କର ବୈଧତା ହରାଇବେ। ଏହା ଆଦମଙ୍କ ପ୍ରଥମଜାତ କୟିନ, ଇଶ୍ମାଏଲଙ୍କ ପ୍ରଥମଜାତ କିନ୍ତୁ ଅବୈଧ ପୁତ୍ର, ଆବ୍ରାମଙ୍କ ପରେ, ଇସାହାକଙ୍କ ପ୍ରଥମଜାତ ଏଷୌଙ୍କ ଘଟଣା ହେବ। ପ୍ରଥମଜାତ ସନ୍ତାନର ବିଫଳତାର ଏହି ନୀତି ଯିହୂଦୀ ଶାରୀରିକ ଚୁକ୍ତିର ବିଫଳତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ନିୟମଟି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ହେବ ଏବଂ କେବଳ ପ୍ରକୃତରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କୁ ଲାଭ ଦେବ, ମିଥ୍ୟା ମାନବୀୟ ଦାବି ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ଦୃଶ୍ୟ ସତ୍ତ୍ୱେ।

Gen.17:8: “ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ କିଣାନରେ ପ୍ରବାସ କରୁଅଛ, ସେହି ଦେଶ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ଅଧିକାର ନିମନ୍ତେ ଦେବି , ଏବଂ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ହେବି।”

ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଅଧିକାର ପାଇଁ" ଦିଆଯିବ , ଅର୍ଥାତ୍ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଆବଦ୍ଧ ଅଛନ୍ତି। ଏବଂ ମସୀହା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଏହାକୁ ଅକାମୀ କରିଦେବ, ତେଣୁ ଏହି ଆକ୍ରୋଶର 40 ବର୍ଷ ପରେ, ରୋମୀୟ ସୈନିକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାତି ଏବଂ ଏହାର ରାଜଧାନୀ ଯିରୁଶାଲମ ଧ୍ୱଂସ ପାଇବ, ଏବଂ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ଦେଶରେ ବିତାଡିତ କରାଯିବ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଚୁକ୍ତିର ଏକ ସର୍ତ୍ତ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି: " ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ହେବି ।" ଏହା ସହିତ, ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତ ଭାବରେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଜାତି ଦ୍ୱାରା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଏ, ପରମେଶ୍ୱର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୈଧତା ସହିତ ତାଙ୍କର ଚୁକ୍ତି ଭଙ୍ଗ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବେ।

Gen.17:9: " ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଏବଂ ତୁମର ବଂଶଧରମାନେ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ମୋର ନିୟମ ପାଳନ କରିବେ । "

ଏହି ପଦ ସେହି ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ଦାବିର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଥାଏ ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକେଶ୍ୱରବାଦୀ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକର ଈଶ୍ୱର କରିଥାଏ ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଅସଙ୍ଗତ ଏବଂ ବିରୋଧୀ ଶିକ୍ଷା ସତ୍ତ୍ୱେ ଏକ ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ ମେଣ୍ଟରେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ତାଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ କଥା ଦ୍ୱାରା ଆବଦ୍ଧ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଚୁକ୍ତିର ମୂଳଦୁଆ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଏହା ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନକାରୀମାନଙ୍କ ସହିତ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରକାରର ଚୁକ୍ତି। ଯଦି ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ପାଳନ କରନ୍ତି, ତେବେ ସେ ଏହାକୁ ବୈଧ କରନ୍ତି ଏବଂ ଦୀର୍ଘ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ମଣିଷକୁ ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ତାଙ୍କ ପ୍ରକଳ୍ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ପଡିବ ; ପ୍ରଥମଟି ଶାରୀରିକ, ଦ୍ୱିତୀୟଟି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ। ଏବଂ ପ୍ରଥମରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଅଂଶଟି ମଣିଷର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରୀକ୍ଷା କରେ, ଏବଂ ସର୍ବପ୍ରଥମେ, ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସକୁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି, ଯିହୂଦୀ ଜାତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏହାର ଚୁକ୍ତି ଭଙ୍ଗ କରେ ଯିଏ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଖୋଲି ଦିଅନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ଏବଂ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁତ୍ର ଭାବରେ ଗଣିତ କରାଯାଏ। ତେଣୁ ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ପାଳନ କରନ୍ତି ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଶାରୀରିକ କିମ୍ବା ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ପୁତ୍ର କିମ୍ବା ଝିଅ।

ଏହି ପଦରେ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଇସ୍ରାଏଲ, ସେହି ନାମର ଭବିଷ୍ୟତ ଜାତି, ପ୍ରକୃତରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କଠାରେ ଉତ୍ସ ପାଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଏକ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ "ପୃଥକ" ଲୋକ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଅନ୍ତି। ଏହା ଏକ ପରିତ୍ରାଣପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ମାନବ ସମାବେଶର ସମ୍ବିଧାନ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବାକୁ ଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣପ୍ରାପ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନ ପାଇଁ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

Gen.17:10: " ତୁମ୍ଭେ ଓ ମୋ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ତୁମର ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶ ମଧ୍ୟରେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏହା ପାଳନ କରିବ, ଏହା ମୋର ନିୟମ: ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୁରୁଷ ସୁନ୍ନତ ହେବ । "

ସୁନ୍ନତ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର, ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କ ଶାରୀରିକ ସନ୍ତାନସନ୍ତତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଚୁକ୍ତିର ଏକ ଚିହ୍ନ। ଏହାର ଦୁର୍ବଳତା ହେଉଛି ଏହାର ସାମୂହିକ ରୂପ ଯାହା ଏହାର ସମସ୍ତ ବଂଶଧରଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ସେମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଥାଉ କି ନଥାଉ, ସେମାନେ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ହେଉ କି ନଥାଉ। ବିପରୀତରେ, ନୂତନ ନିୟମରେ, ପରୀକ୍ଷିତ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଚୟନ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଜ୍ଞ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ନିୟମରେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବେ। ସୁନ୍ନତ ସହିତ ଏକ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟଜନକ ପରିଣାମ ଯୋଡିବାକୁ ପଡିବ: ମୁସଲମାନମାନେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ପିତୃପୁରୁଷ ଇସମାଏଲଙ୍କ ସମୟରୁ ସୁନ୍ନତ ହୋଇଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ଏହି ସୁନ୍ନତକୁ ଏକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ମୂଲ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ଅଧିକାର ଦାବି କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ତଥାପି, ସୁନ୍ନତର କେବଳ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରଭାବ ଅଛି, ଅନନ୍ତ ଶାରୀରିକ ପ୍ରଭାବ ନାହିଁ।

Gen.17:11: " ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜକୁ ସୁନ୍ନତ କରିବ; ଏହା ମୋ' ଏବଂ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନିୟମର ଚିହ୍ନ ହେବ । "

ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକତା ର ଏକ ସଙ୍କେତ କିନ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରଭାବ କେବଳ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ପଦ 7, 8, ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ 13 କେବଳ " ଚିରନ୍ତନ " ପାଇଁ ଏହାର ପ୍ରୟୋଗକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

Gen.17:12: “ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୁରୁଷର ଆଠ ଦିନ ବୟସରେ ସୁନ୍ନତ ହେବ, ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ, ସେ ନିଜ ଗୃହରେ ଜନ୍ମ ହେଉ କିମ୍ବା ବିଦେଶୀଠାରୁ ଟଙ୍କାରେ ଅର୍ଜିତ ହେଉ, ଯିଏ ତୁମର ନିଜ ବଂଶର ନୁହେଁ । ”

^{ସହସ୍ରାବ୍ଦର} ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ । ଏହା "ଆଠ ଦିନ" ବାଛିବାର କାରଣ, କାରଣ ପ୍ରଥମ ସାତ ଦିନ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷର ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ଚୟନର ପାର୍ଥିବ ସମୟ ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ବିଚାରକୁ ପ୍ରତୀକ କରେ। ପୃଥିବୀରେ ଯିହୁଦୀ ଜାତି ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଭ୍ରୁଣ, ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଘନିଷ୍ଠ ମେଣ୍ଟ ସଂଗଠିତ କରି, ପରମେଶ୍ୱର ପୁରୁଷମାନଙ୍କଠାରୁ କଟା ହୋଇଥିବା ଅଗ୍ରଚର୍ମ ଉପରେ କେନ୍ଦ୍ରିତ ଶାରୀରିକ ଯୌନ ଦୁର୍ବଳତାରୁ ମୁକ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ଅନନ୍ତକାଳର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ତା’ପରେ, ଯେପରି ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜାତିର ଉତ୍ପତ୍ତିରୁ ଆସିବେ, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ, ପୁରୁଣା ନିୟମରେ, ବିଦେଶୀମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଶିବିର ସହିତ ରହିବାକୁ ଚାହିଁଲେ ମଧ୍ୟ ସୁନ୍ନତ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେବାକୁ ପଡିବ।

ସୁନ୍ନତର ମୁଖ୍ୟ ଧାରଣା ହେଉଛି ଶିକ୍ଷା ଦେବା ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତ ରାଜ୍ୟରେ, ଲୋକମାନେ ଆଉ ପ୍ରଜନନ କରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ଇଚ୍ଛା ଆଉ ସମ୍ଭବ ହେବ ନାହିଁ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଶରୀରର ସୁନ୍ନତକୁ ନୂତନ ନିୟମରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ହୃଦୟ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତି। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଏହା ଶରୀରର ପବିତ୍ରତା ଏବଂ ହୃଦୟର ପବିତ୍ରତାକୁ ସୂଚିତ କରେ ଯାହା ନିଜକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନିକଟରେ ସମର୍ପଣ କରେ।

ସୁନ୍ନତ ଅର୍ଥ କାଟିବା ଏବଂ ଏହି ଧାରଣା ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ସହିତ ଏକ ଅନନ୍ୟ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ଜଣେ "ଈର୍ଷାଳୁ" ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ, ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଅନନ୍ୟତା ଏବଂ ପ୍ରେମର ପ୍ରାଥମିକତା ଦାବି କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ, ସେମାନଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ କ୍ଷତିକାରକ ମାନବ ସମ୍ପର୍କକୁ କାଟିବାକୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଉଥିବା ଜିନିଷ ଏବଂ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଶିକ୍ଷାଗତ ପ୍ରତିଛବିରେ, ଏହି ନୀତି ପ୍ରଥମେ ତାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲ ଏବଂ ସର୍ବକାଳୀନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧତାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ।

Gen.17:13: “ ଘରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଏବଂ ଟଙ୍କା ଦେଇ କ୍ରୟ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିର ସୁନ୍ନତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ; ଏବଂ ମୋର ନିୟମ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଶରୀରରେ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ନିୟମ ହେବ।” » .

ଟଙ୍କା ଦେଇ ଅର୍ଜିତ " ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ପୁନରାବୃତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଜିଦ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯାହାଙ୍କ ମୂଲ୍ୟ ବିଦ୍ରୋହୀ ଧାର୍ମିକ ଯିହୂଦୀମାନେ 30 ଦିନାରି କରିବେ। ଏବଂ ତେଣୁ, 30 ଦିନାରି ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ଚୁକ୍ତି ନାମରେ ମନୋନୀତ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତି ସ୍ୱରୂପ ତାଙ୍କର ମାନବ ଜୀବନ ପ୍ରଦାନ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ସୁନ୍ନତର ଚିହ୍ନର " ଚିରନ୍ତନ " ପ୍ରକୃତିକୁ ମନେ ପକାଇଦିଆଯାଏ ଏବଂ " ତୁମ ଶରୀରରେ ଥିବା ସଠିକତା " ଏହାର କ୍ଷଣିକ ଚରିତ୍ରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। କାରଣ ଡାନଙ୍କ ଅନୁସାରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ପାପକୁ ସମାପ୍ତ କରିବା ପାଇଁ " ଆସିବେ, ସେତେବେଳେ ଏଠାରେ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ଏହି ଚୁକ୍ତିର ଶେଷ ହେବ। ୭:୨୪।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୧୪: " ଯେଉଁ ଅସୁନ୍ନତ ପୁରୁଷ ଶରୀରରେ ସୁନ୍ନତ ହୋଇନାହିଁ, ସେ ନିଜ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଉଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବ; ସେ ମୋର ନିୟମ ଭଙ୍ଗ କରିବ ।"

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ନିୟମ ପାଳନ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଠୋର ଏବଂ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଅପରାଧ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୋଜନାକୁ ବିକୃତ କରିଥାଏ, ଏବଂ ସେ ମୋଶାଙ୍କୁ କାନାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ବାରଣ କରି ଦେଖାଇବେ ଯେ ଏହି ଦୋଷ ବହୁତ ବଡ଼। ହୃଦୟରେ ଅସୁନ୍ନତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତର ଅନନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ଯେପରି ରହିବେ, ସେହିପରି ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ଅସୁନ୍ନତ ଲୋକମାନେ ପାର୍ଥିବ ଯିହୂଦୀ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।

Gen.17:15: “ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ତୁମ୍ଭେ ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀକୁ ଆଉ ସାରୀ ବୋଲି ଡାକିବ ନାହିଁ; ତାହାର ନାମ ସାରା ହେବ ।”

ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଏକ ଜାତିର ପିତା କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ବହୁସଂଖ୍ୟକର ପିତା। ସେହିପରି, ସାରାର ଅର୍ଥ ମହାନ କିନ୍ତୁ ସାରାର ଅର୍ଥ ରାଜକୁମାରୀ।

ଆବ୍ରାମ ପୂର୍ବରୁ ଇସମାଏଲଙ୍କ ପିତା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ନାମକୁ ଅବ୍ରହାମ ରଖିବା ତାଙ୍କ ବଂଶଧର ଇସାହାକଙ୍କ ଗୁଣନ ଉପରେ ଯଥାର୍ଥ, ଯେଉଁ ପୁତ୍ର ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଘୋଷଣା କରିବେ, ଇସମାଏଲଙ୍କ ଉପରେ ନୁହେଁ। ସମାନ କାରଣ ପାଇଁ, ବନ୍ଧ୍ୟା ସାରୀ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସାହାକଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବେ ଏବଂ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ଦେବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ନାମ ସାରା ହେବ।

Gen.17:16: " ମୁଁ ତାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି, ଏବଂ ତା'ଠାରୁ ତୁମକୁ ଏକ ପୁତ୍ର ଦେବି; ମୁଁ ତାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି, ଏବଂ ସେ ନାନା ଜାତିର ପିତା ହେବ; ତାଙ୍କଠାରୁ ଜାତିଗଣର ରାଜା ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବେ ।"

ଅବରାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଚାଲନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ ପାର୍ଥିବ ଏବଂ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାକୃତିକ ପରିସ୍ଥିତି ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଦିବ୍ୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନୁହେଁ। ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଅନୁସାରେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ଏକ ଆଶୀର୍ବାଦର ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସାରୀ ତାଙ୍କର ଦାସୀ ହାଗରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ପୁତ୍ର ଲାଭ କରିଥିଲେ।

Gen .17:17: " ଅବ୍ରାହାମ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପଡ଼ିଲେ; ସେ ହସି ମନେ ମନେ କହିଲେ, "ଯେଉଁ ଲୋକ ଶହେ ବର୍ଷ ବୟସ୍କ, ସେ କ'ଣ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବ? ଆଉ ସାରା, ନବେ ବର୍ଷ ବୟସ୍କା ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରିବେ କି? "

ସାରୀ ବନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ୯୯ ବର୍ଷ ବୟସ୍କା ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କହିବାର ଅର୍ଥ ହୋଇପାରେ ଯେ ସେ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବେ, ଏହା ଜାଣି ସେ ମନେ ମନେ ହସିଲେ। ପାର୍ଥିବ ମାନବ ସ୍ତରରେ ପରିସ୍ଥିତି ଏତେ ଅକଳ୍ପନୀୟ ଯେ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଏହି ପ୍ରତିଫଳନ ସ୍ୱାଭାବିକ ମନେହୁଏ। ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଅର୍ଥ ଦିଅନ୍ତି।

Gen.17:18: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କହିଲେ, ହାୟ! ଇଶ୍ମାଏଲ ତୁମ୍ଭ ସମ୍ମୁଖରେ ବଞ୍ଚି ରୁହନ୍ତୁ! "

ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଅବ୍ରାହାମ ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ଯୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଏବଂ ସେ କେବଳ ୧୩ ବର୍ଷ ବୟସର ପୁଅ ଇସମାଏଲ ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କର ଗୁଣନ ବିଷୟରେ କଳ୍ପନା କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୧୯: " ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରା ନିଶ୍ଚୟ ତୁମ୍ଭ ପାଇଁ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କରିବ; ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ ତାହାର ନାମ ଇସ୍ହାକ ରଖିବ। ମୁଁ ତାଙ୍କ ସହିତ ମୋର ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବି, ଯାହା ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ନିୟମ ହେବ ।"

ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଜାଣି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରନ୍ତି ଏବଂ ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେବାର ସାମାନ୍ୟତମ ସୁଯୋଗ ଛାଡି ନ ଦେଇ ଘୋଷଣାକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି।

ଇସାହାକଙ୍କ ଚମତ୍କାର ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସନ୍ଦେହ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ମାନବଜାତି ପ୍ରକାଶ ପାଇବାର ସନ୍ଦେହ ଏବଂ ଅବିଶ୍ୱାସର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ଏବଂ ଏହି ସନ୍ଦେହ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଶାରୀରିକ ବଂଶଧରଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ରୂପ ନେବ।

Gen 17:20 " ମୁଁ ଇଶ୍ମାଯେଲ ବିଷୟ େର ତୁମ୍ଭର କଥା ଶୁଣିଛି। ଦେଖ, ଆମ୍ଭେ ତାହାକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା, ତାହାକୁ ପ୍ରଜାବନ୍ତ କରି ତାହାକୁ ଅତିଶୟ ବୃଦ୍ଧି କରିବା; ତାହା ବାର ଜଣ ରାଜକୁମାରଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେବ ଏବଂ ମୁଁ ତାକୁ ଏକ ମହାନ ଜାତି କରିବି ।”

ଇସମାଏଲର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ଉତ୍ତର ଦେଇଛନ୍ତି, ତେଣୁ ଏହି ହସ୍ତକ୍ଷେପରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ନାମକୁ ଆହୁରି ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଫଳପ୍ରଦ କରିବେ, ତାଙ୍କର ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ ଏବଂ "ବାର ଜଣ ରାଜକୁମାର"ଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ ମହାନ ଆରବ ରାଷ୍ଟ୍ର ଗଠନ କରିବେ। ଏହି ସଂଖ୍ୟା 12 ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ମିତ୍ର ଯାକୁବଙ୍କ 12 ପୁଅଙ୍କ ସହିତ ସମାନ, ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ 12 ପ୍ରେରିତଙ୍କ ପରେ ଆସିବେ, କିନ୍ତୁ ସମାନ ଅର୍ଥ ସମାନ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହା ଈଶ୍ୱରୀୟ ସାହାଯ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ଯୋଜନା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଏକ ରକ୍ଷାକାରୀ ମିତ୍ର ନୁହେଁ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଇସମାଏଲ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ନିୟମରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁତା କରିବେ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ତା'ପରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ। ଏହି କ୍ଷତିକାରକ ଭୂମିକା ଏକ ଅବୈଧ ଜନ୍ମକୁ ବନ୍ଧ୍ୟା ମା ଏବଂ ଅତ୍ୟଧିକ ଆତ୍ମସନ୍ତୋଷୀ ପିତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଳ୍ପନା କରାଯାଇଥିବା ସମାନ ଅବୈଧ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା ଦଣ୍ଡିତ କରିବ। ତେଣୁ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ମାଂସପେଶୀ ପୁତ୍ରମାନେ ସମାନ ଅଭିଶାପ ଭୋଗ କରିବେ ଏବଂ ଶେଷରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ସମାନ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଭୋଗ କରିବେ।

ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ଜାଣିଥିବାରୁ, ଇସମାଏଲଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଯିହୂଦୀ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ନିୟମ ଅନୁସାରେ ଜୀବନଯାପନ କରିବାକୁ ବାଛିପାରିବେ, କିନ୍ତୁ ଏହି ପସନ୍ଦ ଅନନ୍ତ ପରିତ୍ରାଣ ପରି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ରହିବ ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ। ସେହିପରି, ସମସ୍ତ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଅନ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ପରି, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରିତ୍ରାଣ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ ଏବଂ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପଥ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲାଯିବ, କିନ୍ତୁ କେବଳ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ, ମୃତ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ମାନଦଣ୍ଡରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨୧: " ମୁଁ ଇସ୍ହାକ ସହିତ ମୋର ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବି, ଯାହାକୁ ସାରା ଆସନ୍ତା ବର୍ଷ ଏହି ସମୟରେ ତୁମ ପାଇଁ ଜନ୍ମ କରିବ । "

ପଦ ୨୭ ଅନୁସାରେ ଏହି ଦର୍ଶନ ସମୟରେ ଇସମାଏଲଙ୍କ ବୟସ ୧୩ ବର୍ଷ ହୋଇଥିବାରୁ, ଇସାହାକଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମୟରେ ତାଙ୍କର ବୟସ ୧୪ ବର୍ଷ ହେବ। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏହି କଥା ଉପରେ ଜିଦ୍ ଧରିଛନ୍ତି: ତାଙ୍କର ଚୁକ୍ତି ଇସମାଏଲ ସହିତ ନୁହେଁ, ଇସାହାକଙ୍କ ସହିତ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବ। ଏବଂ ସାରାଙ୍କଠାରୁ ସେ ଜନ୍ମ ହେବେ।

Gen 17:22: " ତା'ପରେ ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା ସମାପ୍ତ କଲାପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ନିକଟରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱଗମନ କଲେ ।"

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବ ବିରଳ ଏବଂ ଅସାଧାରଣ, ଏବଂ ଏହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ ଯେ କାହିଁକି ମଣିଷ ଦିବ୍ୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହୁଏ ନାହିଁ ଏବଂ କାହିଁକି, ଆବ୍ରାହମଙ୍କ ପରି, ସେମାନଙ୍କର ଯୁକ୍ତି ପାର୍ଥିବ ଜୀବନର ପ୍ରାକୃତିକ ନିୟମ ଦ୍ୱାରା ସର୍ତ୍ତିତ ରହିଥାଏ। ତାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ପହଞ୍ଚିଗଲା, ପରମେଶ୍ୱର ପଛକୁ ହଟିଗଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨୩: " ଅବ୍ରାହାମ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇଶ୍ମାଏଲଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ଗୃହରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଏବଂ ଟଙ୍କା ଦେଇ କ୍ରୀତ ସମସ୍ତଙ୍କୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ପରିବାରର ସମସ୍ତ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ନେଇଗଲେ; ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଜ୍ଞା ଅନୁସାରେ ସେହି ଦିନ ସେମାନଙ୍କର ସୁନ୍ନତ କଲେ। "

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶ ତୁରନ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୁଏ। ତାଙ୍କର ଆଜ୍ଞାବହତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ଚୁକ୍ତିକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ। ପ୍ରାଚୀନ କାଳର ଏହି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ମାଲିକ ଦାସମାନଙ୍କୁ କିଣିଥିଲେ ଏବଂ ଦାସର ସ୍ଥିତି ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା ଏବଂ ଏହାକୁ ବିରୋଧ କରାଯାଇ ନଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ଯାହା ବିଷୟଟିକୁ ପ୍ରଶ୍ନବାଚୀ କରିବ ତାହା ହେଉଛି ହିଂସାର ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ସେବକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୁର୍ବ୍ୟବହାର। ଦାସର ସ୍ଥିତି ଆଜି ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ପରି ।

ଆଦି ୧୭:୨୪: “ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତ କରାଯିବା ସମୟରେ ଅନେଶ୍ୱତ ବର୍ଷ ବୟସ ହୋଇଥିଲା ।”

ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଏ ଯେ ମଣିଷର ବୟସ ଯେକୌଣସି ହେଉ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଜ୍ଞାପାଳନ ଆବଶ୍ୟକ; ସାନରୁ ବଡ଼ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨୫: " ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଇଶ୍ମାଏଲଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତ କରାଯିବା ସମୟରେ ତେର ବର୍ଷ ବୟସ ହୋଇଥିଲା ।"

ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଆଇଜାକ୍ ଠାରୁ 14 ବର୍ଷ ବଡ଼ ହେବେ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସାନ ଭାଇ, ତାଙ୍କ ବୈଧ ସ୍ତ୍ରୀର ପୁଅକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବାର ପ୍ରକୃତ କ୍ଷମତା ଦେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୭:୨୬: " ଏବଂ ସେହି ଦିନ ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସମାଏଲଙ୍କ ସୁନ୍ନତ କରାଯାଇଥିଲା । "

ପରମେଶ୍ୱର ଇସମାଏଲଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପିତା ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ବୈଧତା ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ସୁନ୍ନତ ମଧ୍ୟ ସମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିଥିବା ସେମାନଙ୍କର ବଂଶଧରଙ୍କ ଦାବି ପରି ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ। କାରଣ ନିଜକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବୋଲି ଦାବି କରିବା ପାଇଁ, ସମାନ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ଶାରୀରିକ ପିତା ରହିବା ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଯିହୂଦୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପିତା ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଯୋଗୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏହି ସମ୍ପର୍କ ଦାବି କରିବେ, ଯୀଶୁ ଏହି ଯୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ପିତା, ଶୟତାନ, ଶୟତାନ, ମିଥ୍ୟାବାଦୀର ପିତା ଏବଂ ଆରମ୍ଭରୁ ହତ୍ୟାକାରୀ ବୋଲି ଆରୋପ କରିବେ। ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ସମୟର ବିଦ୍ରୋହୀ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଯାହା କହିଥିଲେ, ତାହା ଆମ ସମୟର ଆରବ ଏବଂ ମୁସଲମାନ ଦାବି ପାଇଁ ସମାନ ସତ୍ୟ।

Gen.17:27: " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିବାରର ସମସ୍ତ ଲୋକ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଘରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ବିଦେଶୀଙ୍କଠାରୁ ଟଙ୍କା ଦେଇ କିଣା ଯାଇଥିଲେ, ତାଙ୍କ ସହିତ ସୁନ୍ନତ ହୋଇଥିଲେ ।"

ଏହି ଆଜ୍ଞାପାଳନର ମଡେଲ ପରେ, ଆମେ ଦେଖିବୁ ଯେ ମିଶର ଛାଡି ଆସିଥିବା ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ସର୍ବଦା ଏହି ଆଜ୍ଞାପାଳନର ଅବମାନନାରୁ ଆସିବ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ସବୁ ସମୟରେ ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦାବି କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18

ଶତ୍ରୁ ଭାଇମାନଙ୍କର ପୃଥକୀକରଣ

Gen 18:1 : "ସେତେବେଳେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ ମମ୍ରିର ଆଲୋନ ବୃକ୍ଷରେ ଦର୍ଶନ ଦେଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ଦିନର ଖରାରେ ତାଙ୍କର ତମ୍ବୁର ଦ୍ୱାର ନିକଟରେ ବସିଥିଲେ ।"

" ଏହାପରେ ସେ ଚାହିଁଲେ ଏବଂ ଦେଖିଲେ ଯେ ତିନିଜଣ ପୁରୁଷ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖି ତାଙ୍କ ତମ୍ବୁ ଦ୍ୱାରରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଦୌଡ଼ିଗଲେ ଏବଂ ଭୂମିଷ୍ଠ ପ୍ରଣାମ କଲେ ।"

ଆବ୍ରାହାମ ଜଣେ ଶହ ବର୍ଷ ବୟସ୍କ ବ୍ୟକ୍ତି; ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସେ ଏବେ ବୃଦ୍ଧ, କିନ୍ତୁ ସେ ଭଲ ଶାରୀରିକ ସ୍ଥିତିରେ ଅଛନ୍ତି, କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ " ଭେଟବାକୁ ଦୌଡ଼ନ୍ତି "। ସେ କ’ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଦୂତ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିଥିଲେ? ଆମେ ଏପରି ଭାବିପାରିବା ଯେହେତୁ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ " ଭୂମିରେ ନତ " ହୋଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେ ଯାହା ଦେଖନ୍ତି ତାହା ହେଉଛି "ତିନି ଜଣ ପୁରୁଷ" ଏବଂ ଆମେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଆତିଥ୍ୟ ଭାବନା ଦେଖିପାରୁଛୁ ଯାହା ତାଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ଚରିତ୍ରର ଫଳ।

" ସେ କହିଲେ, ପ୍ରଭୁ, ଯଦି ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇଅଛି, ତେବେ ଦୟାକରି ଆପଣଙ୍କ ଦାସଠାରୁ ଦୂର ହୁଅନ୍ତୁ ନାହିଁ ।"

ଜଣେ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କୁ "ପ୍ରଭୁ" ବୋଲି ଡାକିବା ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ମହାନ ନମ୍ରତାର ପରିଣାମ ଥିଲା, ଏବଂ ପୁଣି ଥରେ ଏପରି କୌଣସି ପ୍ରମାଣ ନାହିଁ ଯେ ସେ ଭାବୁଛନ୍ତି ଯେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଛନ୍ତି। କାରଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନବ ରୂପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ଦର୍ଶନ ଅସାଧାରଣ କାରଣ Exo.33:20 ରୁ 23 ଅନୁଯାୟୀ ମୋଶାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖର " ମହିମା " ଦେଖିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଯିବ ନାହିଁ: " ଯିହୋବା କହିଲେ: ତୁମେ ମୋର ମୁଖ ଦେଖିପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ମଣିଷ ମୋତେ ଦେଖି ବଞ୍ଚିପାରିବ ନାହିଁ।" ଯହିହୋବା କହିଲେ: ଏଠାରେ ମୋ ନିକଟରେ ଏକ ସ୍ଥାନ ଅଛି; ତୁମେ ପଥର ଉପରେ ଠିଆ ହେବ। ଯେତେବେଳେ ମୋର ମହିମା ଯିବ, ମୁଁ ତୁମକୁ ପଥରର ଏକ ଫାଟରେ ରଖିବି ଏବଂ ମୁଁ ଗଲା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋ ହାତରେ ତୁମକୁ ଘୋଡ଼ାଇ ଦେବି। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ମୋର ହାତ ଫେରାଇବି, ତୁମେ ମୋତେ ପଛରୁ ଦେଖିବ, କିନ୍ତୁ ମୋର ମୁହଁ ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ। ଯଦି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ "ମହିମା " ଦର୍ଶନ ନିଷେଧ କରାଯାଏ, ତେବେ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ମାନବ ରୂପ ନେବାକୁ ମନା କରନ୍ତି ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବନ୍ଧୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପାଇଁ ଏହା କରନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଭ୍ରୁଣ ଗର୍ଭଧାରଣରୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରୂପରେ ଏହା ପୁନର୍ବାର କରିବେ।"

Gen.18:4: " ତୁମର ପାଦ ଧୋଇବା ପାଇଁ ଟିକିଏ ପାଣି ଆଣୁ; ଏବଂ ଏହି ଗଛ ତଳେ ବିଶ୍ରାମ କର ।"

ପଦ ୧ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଦେଲା, ଏହା ଗରମ, ଏବଂ ପାଦ ଝାଳ ମାଟିର ଧୂଳିରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇବା ଯଥାର୍ଥ କରେ। ଏହା ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସୁଖଦ ପ୍ରସ୍ତାବ। ଏବଂ ଏହି ଧ୍ୟାନ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଶ୍ରେୟ।

Gen.18:5: " ମୁଁ ଯାଇ ତୁମର ହୃଦୟକୁ ସଶକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ରୋଟୀ ନେଇଯିବି; ତା'ପରେ ତୁମେ ତୁମର ପଥ ଦେଇ ଚାଲିଯିବ; କାରଣ ସେଥିପାଇଁ ତୁମେ ତୁମର ଦାସ ପାଖ ଦେଇ ଯାଉଛ।" ସେମାନେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଯେପରି କହିଛ ସେହିପରି କର। "

ଏଠାରେ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଆବ୍ରାହାମ ଏହି ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପ୍ରାଣୀ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିନଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଯେଉଁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତି ତାହା ତାଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକ ମାନବୀୟ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରମାଣ। ସେ ନମ୍ର, ପ୍ରେମମୟ, କୋମଳ, ଉଦାର, ସହାୟକ ଏବଂ ଅତିଥିପରାୟଣ; ଏପରି ଜିନିଷ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଶଂସା କରାଏ। ଏହି ମାନବୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୮:୬: " ଅବ୍ରାହାମ ଶୀଘ୍ର ତାଙ୍କ ତମ୍ବୁ ଭିତରକୁ ସାରାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ କହିଲେ, "ତିନି ପାତ୍ର ସରୁ ମଇଦା, ଶୀଘ୍ର ଦଳି ପିଠା ପ୍ରସ୍ତୁତ କର ।"

ଖାଦ୍ୟ ଶରୀର ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତିନୋଟି ମାଂସ ଶରୀର ଦେଖି, ଆବ୍ରାହାମ ତାଙ୍କ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କ ଶାରୀରିକ ଶକ୍ତିକୁ ନବୀକରଣ କରିବା ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ।

" ଏହାପରେ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ପଲ ନିକଟକୁ ଦୌଡ଼ିଗଲେ ଏବଂ ଗୋଟିଏ କୋମଳ ଓ ଉତ୍ତମ ବାଛୁରି ଆଣି ଜଣେ ଦାସକୁ ଦେଲେ; ଏବଂ ସେ ଶୀଘ୍ର ଏହାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ ।"

ଏକ କୋମଳ ବାଛୁରୀର ବାଛିବା ତାଙ୍କର ଉଦାରତା ଏବଂ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୟାକୁ ଆହୁରି ଦର୍ଶାଏ; ତାଙ୍କ ପ୍ରତିବେଶୀଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବାରେ ତାଙ୍କର ଆନନ୍ଦ। ଏହି ଫଳାଫଳ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କ ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:8: “ ସେ ଦହି, କ୍ଷୀର ଏବଂ ରନ୍ଧା ହୋଇଥିବା ବାଛୁରୀ ଆଣି ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ରଖିଲେ। ସେ ନିଜେ ଗଛ ତଳେ ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଠିଆ ହେଲେ। ଏବଂ ସେମାନେ ଖାଇଲେ । .

ଏହି ସ୍ୱାଦିଷ୍ଟ ଖାଦ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଅପରିଚିତ ଲୋକଙ୍କୁ ପରିବେଷଣ କରାଯାଏ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ସେ ନିଜ ପରିବାରର ସଦସ୍ୟ ପରି ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ପରିଦର୍ଶକଙ୍କ ଅବତାର ବହୁତ ବାସ୍ତବ, କାରଣ ସେମାନେ ମଣିଷ ପାଇଁ ତିଆରି ଖାଦ୍ୟ ଖାଆନ୍ତି।

Gen.18:9: " ତା'ପରେ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ, "ତୁମ୍ଭର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରା କେଉଁଠାରେ?" ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ସେ ସେଠାରେ, ତମ୍ବୁରେ ଅଛି ।"

ଆବାହକଙ୍କ ଏହି ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ନିଜର ମହିମା ପାଇଁ ସଫଳ ହୋଇଥିବାରୁ, ପରିଦର୍ଶକମାନେ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ନାମ "ସାରା" ରଖି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱଭାବ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପୂର୍ବ ଦର୍ଶନରେ ତାଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ।

Gen.18:10: " ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ କହିଲା, ମୁଁ ଏହି ସମୟରେ ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ଆସିବି; ଏବଂ ଦେଖ, ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରା ଏକ ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବ।" ସାରା ତା'ର ପଛପଟେ ଥିବା ତମ୍ବୁ ଦ୍ୱାରରେ ଶୁଣୁଥିଲେ ।

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ତିନିଜଣ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବରେ, ତାଙ୍କ ସହିତ ଆସୁଥିବା ଦୁଇ ଦୂତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସି ଜିନିଷ ଆମକୁ ଯିହୋବାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ ନାହିଁ। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନ ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ ଏବଂ ସେଠାରେ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ସମତାବାଦୀ ଭାବନାକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ତିନିଜଣ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ସାରାଙ୍କ ଆସନ୍ନ ଜନ୍ମ ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ସମୟରେ, ସେ ତମ୍ବୁ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାରରୁ କ’ଣ କୁହାଯାଉଛି ତାହା ଶୁଣନ୍ତି ଏବଂ ଲେଖାଟି " ତାଙ୍କ ପଛରେ କିଏ ଥିଲା " ତାହା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରେ; ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ନଥିଲେ ଏବଂ ମାନବିକ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପୁରୁଷ ନଥିଲେ।

ଆଦି ୧୮:୧୧: "ବର୍ତ୍ତମାନ ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ସାରା ବୃଦ୍ଧ ଏବଂ ବୟସାଧିକ୍ୟରେ ବହୁତ ବୃଦ୍ଧ ଥିଲେ, ଏବଂ ସାରା ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବାକୁ ଆଶା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ ।"

ଏହି ପଦଟି ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ପାଇଁ ସାଧାରଣ ମାନବ ଅବସ୍ଥାକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ।

" ସେ ମନେ ମନେ ହସି କହିଲା, ମୁଁ ଏବେ ବୁଢ଼ୀ ହୋଇଗଲିଣି, ଆଉ କ'ଣ ଇଚ୍ଛା କରିବି? ମୋ ପ୍ରଭୁ ମଧ୍ୟ ବୁଢ଼ୀ ହୋଇଗଲେଣି ।"

ସଠିକତାକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ: “ ସେ ନିଜେ ହସେ ”; ତେଣୁ ଅନ୍ୟ କେହି ତାଙ୍କୁ ହସିବାର ଶୁଣି ନଥିଲେ କେବଳ ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଯିଏ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ହୃଦୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତି।

Gen.18:13: “ ତେଣୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ସାରା କାହିଁକି ହସିଲା, ସେ କହିଲା, ‘ମୁଁ କଣ ପ୍ରକୃତରେ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରିବି?’ »

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ପରିଚୟ ପ୍ରକାଶ କରିବାର ସୁଯୋଗ ନିଅନ୍ତି, ଯାହା YahweH ର ଉଲ୍ଲେଖକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ କାରଣ ପ୍ରକୃତରେ ସେ ହିଁ ଏହି ମାନବ ରୂପରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତି। କେବଳ ଈଶ୍ୱର ସାରାଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଜାଣିପାରିବେ ଏବଂ ଏବେ ଅବ୍ରହାମ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେଉଛନ୍ତି।

Gen.18:14: " କି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି କଷ୍ଟକର କି? ନିରୂପିତ ସମୟରେ ମୁଁ ପୁନର୍ବାର ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ଆସିବି, ଏହି ସମୟରେ; ଏବଂ ସାରାର ଏକ ପୁତ୍ର ହେବ ।"

ଈଶ୍ୱର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କର ଈଶ୍ୱରତ୍ୱ, ଯିହୋବାଙ୍କ ନାମରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି।

Gen 18:15: " ସାରା ମିଛ କହି କହିଲା, ମୁଁ ହସି ନଥିଲି। କାରଣ ସେ ଭୟଭୀତ ଥିଲା।" କିନ୍ତୁ ସେ କହିଲେ: "ବିପରୀତ, ତୁମେ ହସିଥିଲ ।"

" ସାରା ମିଛ କହିଲେ, " ଶାସ୍ତ୍ର କୁହେ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ଶୁଣିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମୁହଁରୁ ହସ ବାହାରି ନଥିଲା; ତେଣୁ ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଛୋଟ ମିଛ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ମଣିଷ ପାଇଁ ନୁହେଁ। ଏବଂ ଯଦି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ହେଉଛି କାରଣ ସେ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ରଖିଛନ୍ତି। ସେ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଦିଅନ୍ତି, ଏପରିକି ତାଙ୍କୁ ମିଛ କହିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଏହି କାରଣରୁ ସେ ଜିଦ୍ ଧରି କହୁଛନ୍ତି: " ବିପରୀତରେ (ଏହା ମିଥ୍ୟା), ତୁମେ ହସିଥିଲ ।" ଆମେ ଏହା ଭୁଲିଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ମାନବ ହେଉଛନ୍ତି ଆବ୍ରାହାମ, ତାଙ୍କ ବୈଧ ପତ୍ନୀ ସାରା ନୁହଁନ୍ତି, ଯିଏ କେବଳ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରୁ ଉପକୃତ ହୁଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଚିନ୍ତାଧାରା ଇସ୍ରାଏଲର ଭବିଷ୍ୟତର ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଶତ୍ରୁ ଏବଂ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଇସମାଏଲଙ୍କ ଜନ୍ମର ଅଭିଶାପରେ ପରିଣତ ହୋଇସାରିଛି; ଏକ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ସଫଳ କରିବା ସତ୍ୟ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୮:୧୬: " ସେହି ଲୋକମାନେ ଯିବା ପାଇଁ ଉଠିଲେ ଏବଂ ସଦୋମ ଆଡ଼କୁ ଚାହିଁଲେ। ଅବ୍ରହାମ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯିବା ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଗଲେ ।"

ସତେଜ ହେବା, ଖାଇବାକୁ ଦେବା ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ସାରାଙ୍କୁ ବୈଧ ପୁତ୍ର ଇସାହାକର ଭବିଷ୍ୟତ ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ ପୁନଃନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିବା ପରେ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପରିଦର୍ଶକମାନେ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ପୃଥିବୀ ଗସ୍ତର ଆଉ ଏକ ଲକ୍ଷ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଅଛି: ଏହା ସଦୋମ ବିଷୟରେ।

Gen.18:17: “ ତା’ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, “ମୁଁ ଯାହା କରିବାକୁ ଯାଉଅଛି, ତାହା ଅବ୍ରହାମଙ୍କଠାରୁ ଲୁଚାଇବି କି? ”

ଏଠାରେ ଆମେ ଆମୋଷ 3:7 ର ଏହି ପଦର ସଠିକ ପ୍ରୟୋଗ ପାଉଛୁ: " ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପ୍ରଭୁ ଯିହୋବା କିଛି କରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କର ସେବକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଗୁପ୍ତ କଥା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ।"

ଆଦି ୧୮:୧୮: " ଅବ୍ରାହାମ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏକ ମହାନ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଜାତି ହେବେ, ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜାତି ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ ।"

ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ " କ୍ରିୟା ବିଶେଷଣରେ ପ୍ରୟୋଗ ହେଉଥିବା ସାଧାରଣ ଅର୍ଥ ହରାଇବା ହେତୁ , ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି: ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ। ତାଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତାଙ୍କ ନିଜ ସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିବାକୁ ଶୀଘ୍ର ଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଥିବା ଆଶୀର୍ବାଦକୁ ନବୀକରଣ କରନ୍ତି। ଈଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ମାନବତାର ଏକ ମହାନ ଐତିହାସିକ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ପଦବୀରେ ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ତୃତୀୟ ପୁରୁଷରେ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ଏପରି କରି, ସେ ତାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସନ୍ତାନସନ୍ତତିଙ୍କୁ ସେହି ଆଦର୍ଶ ଦେଖାନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯାହାକୁ ସେ ମନେ ପକାଇ ଆସୁଥିବା ପଦରେ ପରିଭାଷିତ କରନ୍ତି।

ଆଦି ୧୮:୧୯: " କାରଣ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଛି, ଯେପରି ସେ ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନଗଣ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପରିବାରକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେବେ, ଯେପରି ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପଥ ପାଳନ କରିବେ, ନ୍ୟାୟ ଓ ଧାର୍ମିକତା କରିବେ, ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ପାଇଁ ଯାହା ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଛନ୍ତି ତାହା ସଫଳ କରିବେ... "

ଏହି ପଦରେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ତାହା ସଦୋମ ସହିତ ସମସ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହାକୁ ସେ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି। ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନା ପରି ହେବେ: ଯିହୋବାଙ୍କ ପଥ ପାଳନ କରିବା ହେଉଛି ଧାର୍ମିକତା ଏବଂ ନ୍ୟାୟ ପାଳନ କରିବା; ସତ୍ୟ ଧାର୍ମିକତା ଏବଂ ସତ୍ୟ ନ୍ୟାୟ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ନିର୍ମାଣ କରିବେ। ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ସମ୍ମାନ ହିଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ସମ୍ମାନ କରିବାର ଏକ ସର୍ତ୍ତ ହେବ।

Gen.18:20: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ: ସଦୋମ ଏବଂ ହମୋରା ବିରୁଦ୍ଧରେ ମହାନାଦ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପାପ ମହା ।"

ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଦଣ୍ଡ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଣିବେ, ଯେଉଁ ରାଜାମାନଙ୍କର ନଗରୀଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଅବ୍ରାହାମ ଆକ୍ରମଣ ହେବା ସମୟରେ ଉଦ୍ଧାର କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଲୋଟ ତାଙ୍କ ପରିବାର ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦାସମାନଙ୍କ ସହିତ ସଦୋମରେ ରହିବାକୁ ବାଛିଥିଲେ। ତାଙ୍କ ଭଣଜା ପ୍ରତି ଆବ୍ରାହମଙ୍କର ଯେ ଆସକ୍ତିର ବନ୍ଧନ ଅଛି ତାହା ଜାଣି, ପରମେଶ୍ୱର ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ଧ୍ୟାନର ରୂପକୁ ବହୁଗୁଣିତ କରନ୍ତି। ଏବଂ ଏହା କରିବା ପାଇଁ, ସେ ନିଜକୁ ମଣିଷ ସ୍ତରକୁ ତଳକୁ ଠେଲିଦିଏ ଏବଂ ନିଜକୁ ଯଥାସମ୍ଭବ ମାନବୀୟ କରିଥାଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ତାଙ୍କ ଦାସ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ମାନବୀୟ ଯୁକ୍ତିର ସ୍ତରକୁ ଆସିପାରିବେ।

Gen.18:21: " ତେଣୁ ମୁଁ ତଳକୁ ଯାଇ ଦେଖିବି ଯେ ମୋ' ନିକଟକୁ ଆସିଥିବା ରିପୋର୍ଟ ଅନୁସାରେ ସେମାନେ ସବୁକିଛି କରିଛନ୍ତି କି ନାହିଁ; ଏବଂ ଯଦି ତାହା ନ ହୁଏ, ତେବେ ମୁଁ ତାହା ଜାଣିବି ।"

ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ସାରାଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଜ୍ଞାନ ସହିତ ବିପରୀତ, କାରଣ ଈଶ୍ୱର ସମତଳର ଏହି ଦୁଇଟି ସହରରେ ପହଞ୍ଚିଥିବା ଅନୈତିକତାର ସ୍ତର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଚୁର ସମୃଦ୍ଧିକୁ ଅଣଦେଖା କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଏହି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସେବକ ତାଙ୍କ ବିଚାରର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଣ୍ଡ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ସେ କେତେ ଯତ୍ନବାନ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:22: “ ସେହି ଲୋକମାନେ ସଦୋମ ଆଡ଼କୁ ଯାତ୍ରା କଲେ, କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରହାମ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେଲେ ।

ଏଠାରେ, ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କ ପୃଥକୀକରଣ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱର, ଯିହୋବାଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକ ସରଳ ମାନବ ରୂପରେ ଉପସ୍ଥିତ, ଯାହା ଶବ୍ଦ ଆଦାନପ୍ରଦାନକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରେ। ଆବ୍ରାହାମ ଅଧିକ ସାହସୀ ହେବେ ଦୁଇଟି ସହର, ଯେଉଁଥିରୁ ଗୋଟିଏରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟ ଭଣଜା ଲଟ୍ ବାସ କରନ୍ତି, ତାହାର ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକ ପ୍ରକାରର ବିତର୍କ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

Gen.18:23: " ଅବ୍ରାହାମ ନିକଟକୁ ଆସି କହିଲେ, ଆପଣ କ'ଣ ଦୁଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଧାର୍ମିକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବିନାଶ କରିବେ? "

ଆବ୍ରାହମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନ ଯଥାର୍ଥ, କାରଣ ମାନବତା ଏହାର ସାମୂହିକ ନ୍ୟାୟ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପୀଡିତଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟାଇଥାଏ ଯାହାକୁ କୋଲେଟାରଲ୍ କ୍ଷତି କୁହାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଯଦି ମାନବଜାତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିପାରିବ ନାହିଁ, ତେବେ ଈଶ୍ୱର କରିପାରିବେ। ଏବଂ ସେ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବାଇବଲ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପଢିଥିବା ଆମ ପାଇଁ ଆଣିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୮:୨୪: " ଯଦି ନଗର ମଧ୍ୟରେ ପଚାଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଥାଆନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ କ'ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବେ, ଏବଂ ନଗରରେ ଥିବା ପଚାଶ ଧାର୍ମିକଙ୍କ ପାଇଁ ସେହି ପଚାଶ ଜଣଙ୍କୁ ଛାଡିବେ ନାହିଁ? "

ତାଙ୍କର କୋମଳ ଏବଂ ପ୍ରେମମୟ ଆତ୍ମାରେ, ଆବ୍ରାହାମ ଭ୍ରମରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସେ କଳ୍ପନା କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦୁଇଟି ସହରରେ ଅତି କମରେ 50 ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କୁ ପାଇବା ସମ୍ଭବ ଏବଂ ସେ ଏହି 50 ଜଣ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧ ନ୍ୟାୟ ନାମରେ ଦୁଇଟି ସହରର ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇବା ପାଇଁ ଆହ୍ବାନ କରନ୍ତି ଯାହା ନିର୍ଦ୍ଦୋଷକୁ ଦୋଷୀ ସହିତ ଆଘାତ କରିପାରିବ ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:25: " ଦୁଷ୍ଟ ସହିତ ଧାର୍ମିକକୁ ହତ୍ୟା କରିବା, ଯେପରି ଧାର୍ମିକମାନେ ଦୁଷ୍ଟଙ୍କ ପରି ହୁଅନ୍ତି: ଏହା କରିବା ତୁମଠାରୁ ଦୂରେ ଥାଉ! ତୁମେ ଦୂରେ ଥାଉ! ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା କ’ଣ ନ୍ୟାୟ କରିବେ ନାହିଁ? "

ତେଣୁ ଆବ୍ରାହମ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିପାରିବେ ଯାହା ସେ ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ଅସ୍ୱୀକାର ନକରି କରିପାରିବେ ନାହିଁ, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ୍ୟାୟର ଭାବନା ସହିତ ଏତେ ଜଡିତ।

Gen.18:26: " ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ଯଦି ମୁଁ ସଦୋମରେ ପଚାଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକଙ୍କୁ ନଗର ମଧ୍ୟରେ ପାଇବି, ତେବେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ସକାଶେ ସମସ୍ତ ନଗରକୁ ରକ୍ଷା କରିବି ।"

ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଓ ଦୟା ସହିତ, ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିବାକୁ ଦେଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରରେ ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏକମତ ହେଲେ: ୫୦ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ନଗରଗୁଡ଼ିକ ଧ୍ୱଂସ ହେବ ନାହିଁ।

Gen.18:27: "ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ଉତ୍ତର ଦେଇ କହିଲେ, ଦେଖ, ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବାକୁ ସାହସ କରିଅଛି, ମୁଁ କେବଳ ଧୂଳି ଓ ପାଉଁଶ ।"

ଉପତ୍ୟକାର ଦୁଇଟି ସହର ଧ୍ୱଂସ ପରେ କ’ଣ " ଧୂଳି ଏବଂ ପାଉଁଶ " ର ଚିନ୍ତାଧାରା ଯେ ଅଧାର୍ମିକ ଲୋକମାନେ ରହିବେ? ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ଆବ୍ରାହାମ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯେ ସେ ନିଜେ କେବଳ " ଧୂଳି ଏବଂ ପାଉଁଶ "।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:28: " ହୁଏତ ପଚାଶ ଧାର୍ମିକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପାଞ୍ଚ ଜଣ ଊଣା ହେବେ; ଆପଣ କ'ଣ ପାଞ୍ଚ ଜଣଙ୍କ ପାଇଁ ସମସ୍ତ ନଗର ଧ୍ୱଂସ କରିବେ?" ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ଯଦି ମୁଁ ସେଠାରେ ପଞ୍ଚଚାଳିଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ପାଇବି, ତେବେ ମୁଁ ତାହା ଧ୍ୱଂସ କରିବି ନାହିଁ। "

ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ସାହସ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଭାବରେ ମିଳୁଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାକୁ ହ୍ରାସ କରି ତାଙ୍କର ସୌଦାଗିରି ଜାରି ରଖିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବ ଏବଂ ସେ ପଦ 32 ରେ ଦଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଉପରେ ଅଟକିଯିବେ। ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ସଂଖ୍ୟା ଯୋଗୁଁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହ ପ୍ରଦାନ କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୮:୨୯: " ଅବ୍ରାହାମ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ହୋଇପାରେ, ସେଠାରେ ଚାଳିଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ମିଳି ପାରିବେ।" ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ମୁଁ ଏହି ଚାଳିଶ ଜଣଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି କରିବି ନାହିଁ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:30: "ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ କହିଲେ, ପ୍ରଭୁ କ୍ରୋଧିତ ହୁଅନ୍ତୁ ନାହିଁ, ମୁଁ କଥା କହିବି। ହୁଏତ ସେଠାରେ ତିରିଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ମିଳିପାରିବେ।" ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ଯଦି ମୁଁ ସେଠାରେ ତିରିଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ପାଇବି, ତେବେ ମୁଁ କିଛି କରିବି ନାହିଁ। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:31: " ଅବ୍ରାହାମ କହିଲେ, ଦେଖ, ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ କଥା ହେବାକୁ ନିଜ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଅଛି। ହୁଏତ ସେଠାରେ କୋଡ଼ିଏ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ମିଳିପାରିବେ।" ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ଏହି କୋଡ଼ିଏ ଜଣଙ୍କ ସକାଶେ ମୁଁ ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବି ନାହିଁ ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 18:32: “ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ କହିଲେ, ପ୍ରଭୁ କ୍ରୋଧିତ ହୁଅନ୍ତୁ ନାହିଁ, ମୁଁ କେବଳ ଏହି ଥର କଥା କହିବି। ହୁଏତ ସେଠାରେ ଦଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ମିଳିପାରିବେ। ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, ମୁଁ ଏହି ଦଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ସକାଶେ ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବି ନାହିଁ।”

ଏଠାରେ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ସୌଦାବାଜି ଶେଷ ହୁଏ, କାରଣ ସେ ବୁଝିପାରନ୍ତି ଯେ ଏକ ସୀମା ସ୍ଥିର କରିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ବାହାରେ ତାଙ୍କର ଜିଦ୍ ଅଯୌକ୍ତିକ ହେବ। ସେ ଦଶ ଜଣ ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାରେ ଅଟକି ଗଲେ। ସେ ଆଶାବାଦୀ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦୁଇଟି ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ସହରରେ ଏହି ସଂଖ୍ୟାରେ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ନିଶ୍ଚୟ ମିଳିବେ, ଯଦି କେବଳ ଲୋଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନଙ୍କୁ ଗଣନା କରାଯାଏ।

Gen.18:33: “ ଏହାପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା ସମାପ୍ତ କରିବା ମାତ୍ରେ ସେ ପ୍ରସ୍ଥାନ କଲେ। ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ଗୃହକୁ ଫେରିଗଲେ । .

ଦୁଇଜଣ ବନ୍ଧୁ, ଜଣେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଏବଂ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ମଣିଷ, ପୃଥିବୀର ଧୂଳି, ଙ୍କର ପାର୍ଥିବ ସାକ୍ଷାତ ସମାପ୍ତ ହୁଏ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ନିଜ ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଫେରିଯାଆନ୍ତି। ଅବ୍ରାହାମ ତାଙ୍କ ଘରକୁ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ସଦୋମ ଓ ହମୋରାକୁ ଯିବେ ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କର ବିନାଶକାରୀ ଦଣ୍ଡ ପଡ଼ିବ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ଆଦାନପ୍ରଦାନରେ, ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ର ପ୍ରକାଶ କଲେ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ, ଜୀବନକୁ ଏହାର ଦୃଢ଼ ମୂଲ୍ୟବାନ ମୂଲ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରିବା ସହିତ ପ୍ରକୃତ ନ୍ୟାୟ ସମ୍ପାଦିତ ହେବା ଦେଖିବା ସହିତ ଜଡିତ। ତେଣୁ, ତାଙ୍କ ସେବକଙ୍କ ସୌଦା କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହୃଦୟକୁ ମନ୍ତ୍ରମୁଗ୍ଧ ଏବଂ ଆନନ୍ଦିତ କରିପାରିବ ଯିଏ ତାଙ୍କ ଭାବନାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସହଭାଗୀ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19

ଜରୁରୀକାଳୀନ ପରିସ୍ଥିତିରେ ପୃଥକୀକରଣ

Gen .19:1: “ ସେହି ଦୁଇଜଣ ଦୂତ ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ ସଦୋମକୁ ଆସିଲେ; ଏବଂ ଲୋଟ ସଦୋମର ଦ୍ୱାରରେ ବସିଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ଲୋଟ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଭେଟିବା ପାଇଁ ଉଠିଲେ ଏବଂ ଭୂମିରେ ମୁହଁ ମାଡ଼ି ପ୍ରଣାମ କଲେ ।

ଏହି ଆଚରଣରେ ଆମେ ତାଙ୍କ ଭଣଜା ଲୋଟଙ୍କ ଉପରେ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ଭଲ ପ୍ରଭାବକୁ ଜାଣିପାରୁଛୁ କାରଣ ସେ ଯାଉଥିବା ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମାନ ଚିନ୍ତାଶୀଳତା ଦେଖାନ୍ତି। ଏବଂ ସେ ଏହା ଅଧିକ ଧ୍ୟାନ ଦେଇ କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ସଦୋମ ସହରର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ଖରାପ ଆଚରଣ ଜାଣନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ରହିବାକୁ ସ୍ଥିର କରିଛନ୍ତି।

Gen.19:2: “ ସେ କହିଲେ, ଦେଖ, ମୋର ପ୍ରଭୁମାନେ, ମୁଁ ବିନୟ କରୁଛି, ଆପଣମାନେ ଆପଣଙ୍କ ଦାସର ଗୃହକୁ ଆସନ୍ତୁ ଏବଂ ସେଠାରେ ରାତ୍ରିଯାପନ କରନ୍ତୁ; ଆପଣଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇ ଦିଅନ୍ତୁ; ଆପଣମାନେ ସକାଳେ ଶୀଘ୍ର ଉଠି ଆପଣଙ୍କ ପଥରେ ଯିବେ। ନା, ସେମାନେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, ଆମେ ରାସ୍ତାରେ ରାତି ବିତାଇବୁ ।”

ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ନିର୍ଲଜ୍ଜ ଏବଂ ଦୂଷିତ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଘରୁ ଯାଉଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ଲୋଟ୍ ନିଜର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରନ୍ତି। ଆମେ ସେହି ସମାନ ସ୍ୱାଗତ ଶବ୍ଦ ପାଉ ଯାହା ଆବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ତିନିଜଣ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କୁ କହିଥିଲେ। ଲୋଟ ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଏହି ସହରର ବିକୃତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କ ସହବାସ ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ କଳୁଷିତ ହେବାକୁ ଦେଇ ନଥିଲେ। ଦୁଇଜଣ ଦୂତ ସହରକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ସେମାନେ ସେଠାରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଧରି ସେମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତାକୁ ବିଭ୍ରାନ୍ତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ସକ୍ରିୟ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରୁଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ଫଳାଫଳ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ, ସେମାନଙ୍କୁ କେବଳ ରାସ୍ତାରେ ରାତି ବିତାଇବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ସଦୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣର ଶିକାର ହେବାକୁ ପଡିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:3: “ କିନ୍ତୁ ଲୋଟ ସେମାନଙ୍କୁ ଏତେ ଚାପ ପକାଇଲେ ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସି ତାଙ୍କ ଘରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଏକ ଭୋଜି ଦେଲେ ଏବଂ ତାଡ଼ିଶୂନ୍ୟ ରୋଟୀ ପାକ କଲେ। ଏବଂ ସେମାନେ ଖାଇଲେ ।

ତେଣୁ ଲୋଟ ସେମାନଙ୍କୁ ମନାଇବାରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ଆତିଥ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି; ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଏବେ ବି ତାଙ୍କର ଦାନଶୀଳତାର ପ୍ରମାଣ ଦେବାର ସୁଯୋଗ ଦିଏ ଯେପରି ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଆବ୍ରାହାମ କରିଥିଲେ। ଅଭିଜ୍ଞତା ସେମାନଙ୍କୁ ଅଧର୍ମୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ଲୋଟଙ୍କ ସୁନ୍ଦର ଆତ୍ମାକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଶିଖାଏ।

Gen.19:4: " କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଶୋଇବା ପୂର୍ବରୁ, ନଗରର ଲୋକମାନେ, ସଦୋମର ଲୋକମାନେ, ଯୁବକ ଏବଂ ବୃଦ୍ଧ ଉଭୟେ ଘରଟିକୁ ଘେରିଗଲେ; ସମସ୍ତ ଲୋକ ସେଠାକୁ ଦୌଡ଼ି ଆସିଥିଲେ ।"

ବାସିନ୍ଦାଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତାର ପ୍ରଦର୍ଶନ ଦୁଇ ଦୂତଙ୍କ ଆଶାଠାରୁ ଅଧିକ, କାରଣ ସେମାନେ ଲୋଟ୍ ଯେଉଁ ଘରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲେ ସେହି ଘରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଖୋଜିବାକୁ ଆସନ୍ତି। ଏହି ଦୁଷ୍ଟତାର ସଂକ୍ରମଣର ସ୍ତର ବୃଦ୍ଧି ପାଇଛି: " ପିଲାଙ୍କଠାରୁ ବୃଦ୍ଧ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ।" ତେଣୁ ଯିହୋବାଙ୍କ ବିଚାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯଥାର୍ଥ।

" ଆଜି ରାତିରେ ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ତୁମ ପାଖକୁ ଆସିଥିଲେ ସେମାନେ କାହାନ୍ତି? ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆମ ପାଖକୁ ଆଣ, ଯେପରି ଆମେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ପରିଚିତ ହେବା ।"

ସଦୋମୀୟମାନଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ନିଷ୍କପଟ ଲୋକମାନେ ପ୍ରତାରିତ ହୋଇପାରନ୍ତି, କାରଣ ଏହା ପରସ୍ପରକୁ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଅନୁରୋଧ ନୁହେଁ ବରଂ ବାଇବଲ ଅର୍ଥରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ, ଯେପରି ଉଦାହରଣରେ "ଆଦମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଜାଣିଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଏକ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କରିଥିଲେ।" ତେଣୁ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କର ଦୁର୍ଦ୍ଦଶା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଏହାର କୌଣସି ପ୍ରତିକାର ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:6: " ଲୋଟ ଘରର ଦ୍ୱାର ପାଖରେ ସେମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ବାହାରକୁ ଗଲେ ଏବଂ ନିଜ ପଛରେ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ।"

ସାହସୀ ଲଟ୍, ଯିଏ ନିଜେ ଘୃଣ୍ୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଧାଇଁଯାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଘରର ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିବାକୁ ଯତ୍ନ ନିଏ।

Gen.19:7: " ସେ କହିଲେ, ହେ ମୋର ଭାଇମାନେ, ମୁଁ ବିନୟ କରୁଛି, ମନ୍ଦ କାମ କର ନାହିଁ! "

ଜଣେ ଭଲ ଲୋକ ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକଙ୍କୁ ମନ୍ଦ କାମ ନ କରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦିଏ। ସେ ସେମାନଙ୍କୁ "ଭାଇ" ବୋଲି ଡାକୁଛନ୍ତି କାରଣ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପରି ମଣିଷ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଆଚରଣ ସେମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ମୃତ୍ୟୁ ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଉଛି ସେଥିରୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାର ଆଶା ସେ ନିଜ ଭିତରେ ରଖିଛନ୍ତି।

Gen.19:8: " ଦେଖ, ମୋର ଦୁଇଟି ଝିଅ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପୁରୁଷକୁ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି; ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ତୁମ ନିକଟକୁ ଆଣିବି, ଏବଂ ତୁମର ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କର। କେବଳ ଏହି ଲୋକମାନେ ମୋ ଛାତର ଛାୟା ତଳେ ଆସି ଥିବାରୁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କିଛି କର ନାହିଁ। "

ଲଟ୍ଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ସଦୋମୀୟମାନଙ୍କ ଆଚରଣ ନୂତନ ଶିଖରରେ ପହଞ୍ଚିଛି। ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ, ସେ ତାଙ୍କର ଦୁଇ କୁମାରୀ ଝିଅଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ବଦଳରେ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ଆସନ୍ତି।

Gen.19:9: “ ସେମାନେ କହିଲେ, ଫେରିଯାଅ!” ସେମାନେ ପୁଣି କହିଲେ, “ଏହି ଲୋକଟି ଆଗନ୍ତୁକ ଭାବରେ ଆସିଥିଲା, ଏବଂ ସେ ବିଚାର କରିବ! ହଁ, ଆମେ ସେମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ତୁମକୁ ଅଧିକ ଖରାପ କରିବୁ।” ଏବଂ ସେମାନେ ଲୋଟଙ୍କୁ ଜୋରରେ ଚାପି ପକାଇଲେ ଏବଂ କବାଟ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ଆଗେଇ ଆସିଲେ ।

ଲୋଟଙ୍କ କଥା ସମବେତ ଦଳକୁ ଶାନ୍ତ କରେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏହି ରାକ୍ଷସ ପ୍ରାଣୀମାନେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଆହୁରି ଖରାପ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛନ୍ତି। ତା’ପରେ ସେମାନେ କବାଟ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି।

ଆଦି ୧୯:୧୦: " ସେହି ଲୋକମାନେ ହାତ ବଢ଼ାଇ ଲୋଟଙ୍କୁ ଘରକୁ ଆଣି ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦେଲେ ।"

ସାହସୀ ଲୋଟ ନିଜେ ବିପଦରେ ପଡ଼ିବାରୁ, ଦୂତମାନେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି ଲୋଟଙ୍କୁ ଘର ଭିତରକୁ ଆଣିଲେ।

ଆଦି ୧୯:୧୧: " ଏବଂ ସେମାନେ ଘରର ଦ୍ୱାର ପାଖରେ ଥିବା ସାନ ବଡ଼ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଅନ୍ଧ କରିଦେଲେ, ତେଣୁ ସେମାନେ ଦ୍ୱାର ଖୋଜିବା ପାଇଁ ବ୍ୟର୍ଥ ପରିଶ୍ରମ କଲେ ।"

ବାହାରେ, ନିକଟତମ ଉତ୍ସାହିତ ଲୋକମାନେ ଅନ୍ଧ ହୋଇଯାଆନ୍ତି; ତେଣୁ ଘରର ବାସିନ୍ଦାମାନେ ସୁରକ୍ଷିତ।

Gen.19:12: “ ସେହି ଲୋକମାନେ ଲୋଟଙ୍କୁ କହିଲେ, “ତୁମ୍ଭର ଏଠାରେ ଆଉ କ’ଣ ଅଛି? ଜ୍ବାଇଁ, ପୁଅ, ଝିଅ ଏବଂ ନଗରରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତିକୁ ଏଠାରୁ ବାହାର କରିଦିଅ ।

ଲୋଟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତମାନଙ୍କ ଓ ସେମାନଙ୍କୁ ପଠାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇଲେ। ନିଜ ଜୀବନ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ, ତାଙ୍କୁ " ବାହାରେ ବାହାରିଯିବା" ଆବଶ୍ୟକ। " ନଗର ଏବଂ ସମତଳର ଉପତ୍ୟକାର କାରଣ ଦୂତମାନେ ଏହି ଉପତ୍ୟକାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ ଯାହା ଅୟ ନଗର ପରି ଏକ ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ଅଞ୍ଚଳ ହୋଇଯିବ। ଦୂତମାନଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତାବ ଜୀବିତ ମାନବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତି ପାଇଁ ବିସ୍ତାରିତ।

ପୃଥକୀକରଣର ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁରେ " ବାହ୍ୟ ଆସ " ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆଦେଶ ସ୍ଥାୟୀ। କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଚର୍ଚ୍ଚ ପରି ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ମନ୍ଦରୁ ନିଜକୁ ପୃଥକ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 18:4 ରେ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ " ବାହାରକୁ ଆସ " ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। » “ ମହାନ ବାବିଲୋନ ” ର, ଯାହା ପ୍ରଥମେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟରେ ବହୁମୁଖୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମ ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହାର ପ୍ରଭାବରେ ସେମାନେ ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିଛନ୍ତି। ଏବଂ ଲୋଟଙ୍କ ପରି, ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନ କେବଳ ତୁରନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କଲେ ରକ୍ଷା ପାଇବ। କାରଣ, ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ରବିବାର ବିଶ୍ରାମ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରୁଥିବା ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ ହେବା ମାତ୍ରେ, ଅନୁଗ୍ରହର ଅବଧି ଶେଷ ହୋଇଯିବ। ଏବଂ ତା'ପରେ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଆପଣଙ୍କ ମତାମତ ଏବଂ ସ୍ଥିତି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ବହୁତ ଡେରି ହୋଇଯିବ।

ଆବଶ୍ୟକୀୟ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାରେ ବିଳମ୍ବ ହେବାର ବିପଦ ପ୍ରତି ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି। ଆମର ଜୀବନ ନାଜୁକ, ଆମେ ଅସୁସ୍ଥତା, ଦୁର୍ଘଟଣା କିମ୍ବା ଆକ୍ରମଣରୁ ମରିପାରୁ , ଯଦି ଈଶ୍ୱର ଆମର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରିବାର ମନ୍ଥରତାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି ନାହିଁ, ତେବେ ଏପରି କିଛି ଘଟିପାରେ, ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ସାମୂହିକ ଅନୁଗ୍ରହର ସମୟର ଶେଷ ଏହାର ସମସ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ହରାଇଥାଏ, କାରଣ ଯିଏ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ମରେ, ସେ ତାଙ୍କ ଅନ୍ୟାୟ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦାରେ ମରେ। ପାଉଲ ଏହି ସମସ୍ୟା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହୋଇ ହିବ୍ରୁରେ କହିଛନ୍ତି। ୩:୭-୮: “ ଆଜି, ଯଦି ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାହାଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣ, ତେବେ ବିଦ୍ରୋହରେ ଯେପରି ହୃଦୟ କଠିନ କର ନାହିଁ... ” ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବା ପାଇଁ ସର୍ବଦା ଏକ ଜରୁରୀତା ରହିଛି, ଏବଂ ଏବ୍ରୀମାନଙ୍କ ମତରେ ପାଉଲ ଏହି ମତ ରଖିଛନ୍ତି। ୪:୧: " ତେଣୁ ତାହାଙ୍କ ବିଶ୍ରାମସ୍ଥଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଥିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ୍ଭେ ଭୟ କରିବା ଉଚିତ୍, ଯେପରି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ସେଥିରୁ ବଞ୍ଚିତ ନ ହୁଅନ୍ତି ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:13: " କାରଣ ଆମେ ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା, କାରଣ ଏହାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମହା କ୍ରନ୍ଦନ। ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ଆମକୁ ପଠାଇଛନ୍ତି ।"

ଏହି ସମୟରେ, ସମୟ ବହୁତ ଚାପ ପକାଉଛି, ଦୂତମାନେ ଲୋଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଘରେ ସେମାନଙ୍କର ଉପସ୍ଥିତିର କାରଣ ଜଣାନ୍ତି। ଯିହୋବାଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସହରକୁ ଶୀଘ୍ର ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ପଡିବ।

Gen.19:14: “ ଲୋଟ ବାହାରକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ଧରି ନେଇଥିବା ଜୁଆଁଇମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ‘ଉଠ, ଏ ସ୍ଥାନରୁ ବାହାରକୁ ଯାଅ; କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ନଗରକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବେ।’ କିନ୍ତୁ, ତାଙ୍କ ଜୁଆଁଇମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ, ସେ ପରିହାସ କରୁଥିବା ପରି ମନେ ହେଉଥିଲା ।

ଲୋଟଙ୍କ ଜ୍ୱାଇଁମାନେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଅନ୍ୟ ସଦୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟତାର ସ୍ତରରେ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇଁ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ ହିଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏବଂ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ, ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଏହା ନଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ଶ୍ୱଶୁରଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଗ୍ରହୀ କରିନଥିଲା, ଏବଂ ହଠାତ୍ ଏହି ଧାରଣା ଯେ ଯିହୋବା ପରମେଶ୍ୱର ସହରକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୯:୧୫: " ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ, ଦୂତମାନେ ଲୋଟଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରି କହିଲେ, ଉଠ, ତୁମର ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ଏଠାରେ ଥିବା ଦୁଇ ଝିଅଙ୍କୁ ନେଇଯାଅ, ନଚେତ୍ ନଗରର ଧ୍ୱଂସରେ ତୁମେ ବିନଷ୍ଟ ହେବ ।"

ସଦୋମର ଧ୍ୱଂସ ହୃଦୟବିଦାରକ ବିଚ୍ଛେଦକୁ ଜନ୍ମ ଦିଏ ଯାହା ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସର ଅଭାବକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଲୋଟଙ୍କ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରିବା କିମ୍ବା ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରିବା ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ବାଛିବାକୁ ପଡିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:16: " ସେ ବିଳମ୍ବ କରିବା ସମୟରେ ସେହି ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ଝିଅଙ୍କୁ ହାତ ଧରି ଧରିଲେ; କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କ୍ଷମା କରିବାକୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲେ; ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ନେଇଯାଇ ନଗର ବାହାରେ ଛାଡି ଦେଲେ ।"

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ " ଅଗ୍ନିରୁ ଟାଣି ନିଆଯାଇଥିବା ଏକ କଣ୍ଟା " ଦେଖାନ୍ତି। ପୁଣିଥରେ ପରମେଶ୍ୱର ଧାର୍ମିକ ଲୋଟଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ସହିତ, ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ଏହିପରି, ସହରରୁ ଛିନ୍ନ ହୋଇ, ସେମାନେ ନିଜକୁ ବାହାରେ, ମୁକ୍ତ ଏବଂ ଜୀବିତ ପାଆନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୯:୧୭: " ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆଣିଲା ପରେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ କହିଲା, "ତୁମ୍ଭେ ନିଜ ଜୀବନ ପାଇଁ ପଳାଅ; ପଛକୁ ଚାହିଁବ ନାହିଁ, ଏବଂ ସମସ୍ତ ପ୍ରାନ୍ତରରେ ଅଟକିବ ନାହିଁ; ପର୍ବତକୁ ପଳାଇ ଯାଅ, ନଚେତ୍ ବିନଷ୍ଟ ହେବ ।"

ପରିତ୍ରାଣ ପର୍ବତରେ ହେବ, ପସନ୍ଦ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉପରେ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ଲୋଟ୍ ସମତଳ ଭୂମି ଏବଂ ଏହାର ସମୃଦ୍ଧିକୁ ବାଛିବାରେ ତାଙ୍କର ଭୁଲକୁ ବୁଝିପାରନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁତାପ କରିପାରିବେ। ତାଙ୍କ ଜୀବନ ବିପଦରେ ଅଛି, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅଗ୍ନି ଉପତ୍ୟକାରେ ଆଘାତ କରିବା ସମୟରେ ଯଦି ସେ ସୁରକ୍ଷିତ ରହିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ତେବେ ତାଙ୍କୁ ଶୀଘ୍ର କରିବାକୁ ପଡିବ। ତାଙ୍କୁ ପଛକୁ ନ ଚାହିଁବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଇଛି। ଏହି କ୍ରମକୁ ଆକ୍ଷରିକ ଏବଂ ଆଳଙ୍କାରିକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବା ଉଚିତ। ସଦୋମର ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଭବିଷ୍ୟତ ଏବଂ ଜୀବନ ଅଛି, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଆକାଶରୁ ଗନ୍ଧକ ପଥର ଦ୍ୱାରା ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନିମୟ ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ରହିବ ନାହିଁ।

Gen.19:18: " ଲୋଟ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ହେ ପ୍ରଭୁ! ନା! »

ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶ ଲୋଟଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୧୯:୧୯: " ଦେଖ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଅନୁଗ୍ରହ ପାଇଅଛି, ଏବଂ ମୋହର ଜୀବନ ରକ୍ଷା କରି ତୁମ୍ଭେ ମୋ ପ୍ରତି ମହାଦୟା ଦେଖାଇଅଛ; କିନ୍ତୁ ବିପଦ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ମୁଁ ପର୍ବତକୁ ପଳାଇ ଯାଇ ପାରିବି ନାହିଁ ଏବଂ ମୁଁ ବିନଷ୍ଟ ହେବି ।"

ଲୋଟ ସେ ଯେଉଁ ଅଞ୍ଚଳରେ ରୁହନ୍ତି ତାହା ଜାଣନ୍ତି ଏବଂ ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ପର୍ବତରେ ପହଞ୍ଚିବାକୁ ତାଙ୍କୁ ବହୁତ ସମୟ ଲାଗିବ। ତେଣୁ, ସେ ଦୂତଙ୍କୁ ନିବେଦନ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଆଉ ଏକ ସମାଧାନ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:20: " ଦେଖ, ଏହି ନଗର ମୋହର ସେଠାକୁ ପଳାଇବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନିକଟତର, ଏବଂ ଏହା ଛୋଟ। ଆହା! ମୁଁ ସେଠାକୁ ପଳାଇ ଯାଇପାରିବି,... ଏହା କ'ଣ ଛୋଟ ନୁହେଁ?... ଏବଂ ମୋର ପ୍ରାଣ ବଞ୍ଚିବ! "

ଉପତ୍ୟକାର ଶେଷରେ ସୋଆର ଅଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ଛୋଟ। ସେ ଲୋଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିବାର ପାଇଁ ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ ଭାବରେ ସେବା କରିବା ପାଇଁ ଉପତ୍ୟକାର ନାଟକରୁ ବଞ୍ଚି ଯାଇଥିଲେ।

" ସେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, ଦେଖ, ମୋର ମଧ୍ୟ ତୁମ ପ୍ରତି ଏହି ଅନୁଗ୍ରହ ଅଛି, ଏବଂ ତୁମେ ଯେଉଁ ନଗର ବିଷୟରେ କହୁଛ ତାହା ମୁଁ ନଷ୍ଟ କରିବି ନାହିଁ ।"

ଏହି ସହରର ଉପସ୍ଥିତି ଏବେ ବି ଏହି ନାଟକୀୟ ଘଟଣାଟିକୁ ସାକ୍ଷୀ ରଖେ ଯାହା ସମତଳ ଉପତ୍ୟକାର ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରା ଦୁଇଟି ସହର ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:22: " ତୁମେ ଶୀଘ୍ର ସେଠାକୁ ପଳାଅ, କାରଣ ତୁମେ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ କିଛି କରିପାରିବି ନାହିଁ।" ଏହି କାରଣରୁ ଏହି ନଗରର ନାମ ସୋୟର ରଖାଯାଇଥିଲା ।

ଦୂତ ଏବେ ତାଙ୍କ ଚୁକ୍ତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଲୋଟ ସୋୟରରେ ପ୍ରବେଶ କରି ଉପତ୍ୟକାକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:23: " ଯେତେବେଳେ ଲୋଟ ସୋୟରରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ସେତେବେଳେ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦୟ ହେଉଥିଲା ।"

ସଦୋମୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସୁନ୍ଦର ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ତଳେ ଏକ ନୂତନ ଦିନ ଉଦୟ ହେବା ପରି ମନେ ହେଉଥିଲା; ଅନ୍ୟ ଦିନ ପରି ଗୋଟିଏ ଦିନ...

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:24: “ ସେତେବେଳେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଆକାଶରୁ ସଦୋମ ଏବଂ ହମୋରା ଉପରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଗନ୍ଧକ ଏବଂ ଅଗ୍ନି ବୃଷ୍ଟି କଲେ ।”

ଏହି ଚମତ୍କାର ଦିବ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଆଡଭେଣ୍ଟେଷ୍ଟ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ରନ୍ ୱାୟଟ୍ଙ୍କ ଆବିଷ୍କାର ମାଧ୍ୟମରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଛି। ସେ ଗମୋରା ସହରର ସ୍ଥାନ ଚିହ୍ନଟ କଲେ, ଯାହାର ବାସସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଉପତ୍ୟକାକୁ ସୀମାନ୍ତରେ ଥିବା ପର୍ବତର ପଶ୍ଚିମ ଢାଲ ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରସ୍ପର ବିପକ୍ଷରେ ଝୁଙ୍କି ରହିଥିଲା। ଏହି ସ୍ଥାନର ମହଲା ଗନ୍ଧକ ପଥରରେ ତିଆରି, ଯାହା ନିଆଁ ଲାଗିଲେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଜଳିଥାଏ। ଏହିପରି ଦିବ୍ୟ ଚମତ୍କାରଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଯୋଗ୍ୟ।

ପ୍ରାୟତଃ ଯାହା ଚିନ୍ତା ଏବଂ କୁହାଯାଇଛି ତା’ର ବିପରୀତ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଉପତ୍ୟକାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ପରମାଣୁ ଶକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରି ନାହାଁନ୍ତି, ବରଂ ଗନ୍ଧକ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ ଗନ୍ଧକର ପଥର ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି, ଯାହାର 90% ଶୁଦ୍ଧତା ଆକଳନ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ବିଶେଷଜ୍ଞଙ୍କ ମତରେ ଅସାଧାରଣ। ଆକାଶ ଗନ୍ଧକର ମେଘ ବହନ କରେ ନାହିଁ, ତେଣୁ ମୁଁ କହିପାରିବି ଯେ ଏହି ବିନାଶ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ। ସେ ପୃଥିବୀ, ଆକାଶ ଏବଂ ସେଥିରେ ଥିବା ସବୁକିଛି ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବାରୁ ତାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁସାରେ ଯେକୌଣସି ପଦାର୍ଥ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିବେ।

ଆଦି ୧୯:୨୫: " ସେ ସେହି ନଗରଗୁଡ଼ିକୁ, ସମସ୍ତ ଉପତ୍ୟକାକୁ, ନଗରଗୁଡ଼ିକର ସମସ୍ତ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କୁ ଏବଂ ଭୂମିରେ ବଢ଼ିଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷକୁ ଧ୍ୱଂସ କଲେ ।"

ଜଳୁଥିବା ଗନ୍ଧକ ପଥରର ବର୍ଷା ହେଉଥିବା ସ୍ଥାନରେ କ'ଣ ବଞ୍ଚିପାରିବ? ପଥର ଏବଂ ଗନ୍ଧକ ପଥର ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:26: " ଏବଂ ଲୋଟଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ପଛକୁ ଚାହିଁଲେ, ଏବଂ ସେ ଲବଣ ସ୍ତମ୍ଭ ହୋଇଗଲା ।"

ଲୋଟଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ଏହି ପଛକୁ ଦୃଷ୍ଟି ପକାଇବା ଏହି ଅଭିଶପ୍ତ ସ୍ଥାନ ପ୍ରତି ଅନୁତାପ ଏବଂ ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ଆଗ୍ରହକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ମନର ଏହି ଅବସ୍ଥା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରେ ନାହିଁ ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କ ଶରୀରକୁ ଲୁଣର ସ୍ତମ୍ଭରେ ପରିଣତ କରି ଏହା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବନ୍ଧ୍ୟାତାର ପ୍ରତିଛବି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:27: "ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ପ୍ରଭାତରେ ଉଠି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ, ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ଯିବା ପାଇଁ ."

ଘଟିଯାଇଥିବା ନାଟକୀୟତା ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ହୋଇ, ଆବ୍ରାହାମ ମାମ୍ରେର ଓକ ଗଛ ପାଖକୁ ଆସିଲେ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କର ତିନିଜଣ ପରିଦର୍ଶକଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲେ।

Gen.19:28: " ସେ ସଦୋମ, ହମୋରା ଏବଂ ପ୍ରାନ୍ତରସ୍ଥ ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳ ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟିପାତ କଲେ; ଆଉ ଦେଖିଲେ ଯେ ପୃଥିବୀରୁ ଭାଟିର ଧୂଆଁ ପରି ଧୂଆଁ ଉଠିବା ଉଚିତ୍ ।"

ଏହି ପର୍ବତଟି ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣାଗାର। ତାଙ୍କ ଉଚ୍ଚତାରୁ, ଆବ୍ରାହାମ ସେହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ଅଣଦେଖା କରନ୍ତି ଏବଂ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରା ଉପତ୍ୟକା କେଉଁଠାରେ ଅଛି। ଯଦି ସେହି ସ୍ଥାନର ଭୂମି ଏବେ ବି ଜଳୁଥିବା ବାରଣ୍ଡା ଭଳି ରହିଥାଏ, ତେବେ ଗନ୍ଧକ ଏବଂ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ସହରରେ ସଂଗୃହୀତ ସମସ୍ତ ସାମଗ୍ରୀର ବ୍ୟବହାର ଯୋଗୁଁ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ଏକ ତିକ୍ତ ଧୂଆଁ ଉପରେ ଉଠିଥାଏ। ପୃଥିବୀର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ବନ୍ଧ୍ୟାକରଣ ପାଇଁ ନିନ୍ଦିତ କରାଯାଇଛି। କେବଳ ପଥର, ପଥର, ଗନ୍ଧକ ପଥର ଏବଂ ଲୁଣ ଅଛି, ପ୍ରଚୁର ଲୁଣ ଯାହା ମାଟିର ବନ୍ଧ୍ୟାତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:29: “ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ଉପତ୍ୟକାର ନଗରଗୁଡ଼ିକୁ ଧ୍ୱଂସ କଲେ, ସେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇଲେ; ଏବଂ ସେ ଲୋଟଙ୍କୁ ସେହି ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ମଧ୍ୟରୁ ବାହାର କଲେ, ଯେଉଁ ଦ୍ୱାରା ସେ ଲୋଟ ବାସ କରୁଥିବା ନଗରଗୁଡ଼ିକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ ।

ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର କେବଳ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଦାସ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ପାଇଁ ଲୋଟଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ସମୃଦ୍ଧ ଉପତ୍ୟକା ଏବଂ ଏହାର ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ସହରଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ନିନ୍ଦା କରିବା ବନ୍ଦ କରି ନଥିଲେ। ଏବଂ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ ସେ ପ୍ରକୃତରେ ସଦୋମ ଦ୍ୱାରା "ଅଗ୍ନିରୁ ଟାଣି ନିଆଯାଇଥିବା ଏକ କୁଣ୍ଡା" ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ଭାଗ୍ୟରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଥିଲେ - ବହୁତ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:30: “ ଲୋଟ ସୋୟରକୁ ଛାଡ଼ି ଉଚ୍ଚସ୍ଥାନକୁ ଗଲେ ଏବଂ ସେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ଝିଅ ପର୍ବତରେ ବାସ କଲେ, କାରଣ ସେ ସୋୟରରେ ରହିବାକୁ ଭୟ କରୁଥିଲେ। ସେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦୁଇ ଝିଅ ଏକ ଗୁମ୍ଫାରେ ରହୁଥିଲେ ।

ପୃଥକୀକରଣର ଆବଶ୍ୟକତା ଏବେ ଲୋଟଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା। ଏବଂ ସେ ହିଁ ସୋଅରରେ ନ ରହିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଅନ୍ତି, ଯାହା "ଛୋଟ" ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ଏବଂ ପାପୀ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା। ପରେ, ସେ ପର୍ବତ ଉପରେ ପହଞ୍ଚିଯାଏ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଆରାମଠାରୁ ଦୂରରେ, ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଗୁମ୍ଫାରେ ରହେ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ପ୍ରାକୃତିକ ନିରାପଦ ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:31: " ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ସାନ ଝିଅକୁ କହିଲା, ଆମର ପିତା ବୃଦ୍ଧ; ଏବଂ ସମସ୍ତ ଦେଶର ରୀତି ଅନୁସାରେ ଆମ ପାଖକୁ ଆସିବାକୁ ଏହି ଦେଶରେ କେହି ନାହାନ୍ତି ।"

ଲଟଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅ ଯେଉଁ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଛନ୍ତି ସେଥିରେ କୌଣସି ଖରାପ କଥା ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରେରଣା ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଦେବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରେରଣା ବିନା ଏହି ପଦକ୍ଷେପଟି ଅନୈତିକ ହେବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:32: " ଆସ, ଆମେ ଆମ ପିତାଙ୍କୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପିଇବାକୁ ଦେବା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଶୟନ କରିବା, ଯେପରି ଆମେ ଆମ ପିତାଙ୍କଠାରୁ ବଂଶ ରକ୍ଷା କରିପାରିବା ।"

Gen.19:33: " ତେଣୁ ସେମାନେ ସେହି ରାତିରେ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପିଇବାକୁ ଦେଲେ; ଏବଂ ବଡ଼ ଝିଅ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ଶୟନ କରିବାକୁ ଗଲା; ସେ କେତେବେଳେ ଶୟନ କଲା କିମ୍ବା କେତେବେଳେ ଉଠିଲା ତାହା ସେ ଜାଣି ନଥିଲେ ।"

" ପରଦିନ ଏପରି ଘଟିଲା ଯେ, ବଡ଼ ଝିଅଟି ସାନ ଝିଅକୁ କହିଲା, ଦେଖ, ମୁଁ ଗତକାଲି ରାତିରେ ମୋ ପିତାଙ୍କ ସହିତ ଶୋଇଥିଲି; ଆସ ଆଜି ରାତିରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପିଇବାକୁ ଦେବା, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଶୟନ କରିବା, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଆମେ ଆମ ପିତାଙ୍କ ବଂଶ ରକ୍ଷା କରିପାରିବା ।"

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:35: " ସେହି ରାତିରେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପିଇବାକୁ ଦେଲେ; ଏବଂ ସାନଝିଅ ଯାଇ ତାଙ୍କ ସହିତ ଶୟନ କଲା; ସେ କେତେବେଳେ ଶୟନ କଲା କିମ୍ବା କେତେବେଳେ ଉଠିଲା ତାହା ସେ ଦେଖିଲେ ନାହିଁ ।"

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଟ୍ଙ୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଚେତନତା ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଆମର ଶେଷ ସମୟରେ ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଇଥିବା କୃତ୍ରିମ ଗର୍ଭଧାରଣର ପ୍ରତିଛବି ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏଥିରେ ଆନନ୍ଦ ପାଇଁ କୌଣସି ଇଚ୍ଛା ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହା ମାନବତାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଦିନରେ ଭାଇ ଓ ଭଉଣୀଙ୍କ ଯୋଡ଼ିଠାରୁ ଅଧିକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ନୁହେଁ।

ଆଦି ୧୯:୩୬: " ଲୋଟଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କଠାରୁ ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇଥିଲେ ।"

ଲୋଟଙ୍କ ଏହି ଦୁଇ ଝିଅ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ଆତ୍ମ-ତ୍ୟାଗର ଅସାଧାରଣ ଗୁଣ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଏକାକୀ ମାଆ ଭାବରେ, ସେମାନେ ନିଜ ପିଲାକୁ ଏକା ଲାଳନପାଳନ କରିବେ, ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ପିତା ବିନା, ଏବଂ ଏହିପରି ସେମାନେ ସ୍ୱାମୀ, ଜୀବନସାଥୀ, ସାଥୀ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 19:37: " ଜ୍ୟେଷ୍ଠପୁତ୍ରଟି ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କଲା ଏବଂ ତାହାର ନାମ ମୋୟାବ ରଖିଲା; ସେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋୟାବୀୟମାନଙ୍କର ପିତା ।"

Gen.19:38: " ସାନ ଝିଅଟି ମଧ୍ୟ ଗୋଟିଏ ପୁତ୍ର ଜନ୍ମ କଲା ଏବଂ ତାହାର ନାମ ବିନ୍-ଅମ୍ମି ରଖିଲା। ସେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅମ୍ମୋନ ସନ୍ତାନଗଣର ପିତା । "

ଦାନିୟେଲ ୧୧:୪୧ ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଆମେ ଦୁଇ ପୁତ୍ରଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ ପାଉ: " ସେ ଗୌରବମୟ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବେ ଏବଂ ଅନେକ ଲୋକ ପରାସ୍ତ ହେବେ; କିନ୍ତୁ ଇଦୋମ, ମୋୟାବ ଏବଂ ଅମ୍ମୋନ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ତାଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବେ ।" ତେଣୁ ଏକ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବନ୍ଧନ ଏହି ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ହେବର ପରେ ମୂଳ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଏକତ୍ର କରିବ। କିନ୍ତୁ ଏହି ସାଧାରଣ ମୂଳଗୁଡ଼ିକ କଳହକୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରିବ ଏବଂ ଏହି ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲ ଜାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରିବ। ସଫନିୟ 2:8 ଏବଂ 9 ରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋୟାବ ଏବଂ ଅମ୍ମୋନୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଃଖର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଛନ୍ତି: " ମୋୟାବର ନିନ୍ଦା ଏବଂ ଅମ୍ମୋନୀୟମାନଙ୍କ ଅପମାନ ମୁଁ ଶୁଣିଛି, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ମୋ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅପମାନିତ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସୀମା ବିରୁଦ୍ଧରେ ନିଜକୁ ଉଚ୍ଚ କରିଛନ୍ତି। ସେଥିପାଇଁ ମୁଁ ଜୀବିତ ଅଛି! ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱର ସୈନ୍ୟାଧିପତି ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ମୋୟାବ ସଦୋମ ପରି ଏବଂ ଅମ୍ମୋନୀୟମାନେ ହମୋରା ପରି, କଣ୍ଟାର ସ୍ଥାନ, ଲୁଣର ଗର୍ତ୍ତ ଏବଂ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ଧ୍ବଂସସ୍ଥାନ ହେବ; ମୋ ଲୋକମାନଙ୍କର ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ସେମାନଙ୍କୁ ଲୁଟି ନେବେ, ଏବଂ ମୋ ଜାତିର ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ସେମାନଙ୍କୁ ଅଧିକାର କରିବେ। "

ଏହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରକୃତରେ କେବଳ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉପରେ ଥିଲା ଏବଂ ସମାନ ପିତା ତେରହଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ତାଙ୍କ ଭାଇମାନେ ଏହାକୁ ଭାଗ କରି ନଥିଲେ। ଯଦି ଲୋଟ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉଦାହରଣରୁ ଲାଭ ପାଇପାରିଥାନ୍ତେ, ତେବେ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଝିଅଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ବଂଶଧରଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ଘଟିବ ନାହିଁ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 20

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ପୃଥକୀକରଣ

ଆଦି ୧୨ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଫାରୋଙ୍କ ସହିତ ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ନବୀକରଣ କରି, ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଙ୍କୁ ଗରାରର ରାଜା (ବର୍ତ୍ତମାନ ଗାଜା ନିକଟରେ ପାଲେଷ୍ଟାଇନ) ଅବିମେଲକଙ୍କ ନିକଟରେ ତାଙ୍କ ଭଉଣୀ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ପୁଣିଥରେ , ତାଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବା ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ତାଙ୍କୁ ଜାଣିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ ଯେ ସାରାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା। ଏହିପରି ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ଶକ୍ତି ଏବଂ ଭୟ ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାପିଗଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21

ବୈଧ ଏବଂ ଅବୈଧକୁ ପୃଥକ କରିବା

ଜଣେ ଯାହା ଭଲ ପାଏ ତାହାର ବଳିଦାନ ମାଧ୍ୟମରେ ପୃଥକୀକରଣ

Gen.21:1: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେପରି କହିଥିଲେ, ସେହିପରି ସାରାଙ୍କୁ ଭେଟିଲେ, ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେପରି କହିଥିଲେ, ସାରାଙ୍କୁ ସେହିପରି କଲେ। ”

ଏହି ଦର୍ଶନରେ, ଈଶ୍ୱର ସାରାଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ବନ୍ଧ୍ୟାତ୍ୱର ଅନ୍ତ ଘଟାଇଛନ୍ତି।

Gen.21:2: " ଏହାପରେ ସାରା ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞାନୁସାରେ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କଲେ। "

ଯିଶାଇୟ 55:11 ଏହାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: " ମୋର ମୁଖରୁ ନିର୍ଗତ ବାକ୍ୟ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି; ଏହା ମୋ ନିକଟକୁ ଶୂନ୍ୟ ହୋଇ ଫେରିବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଯାହା ଇଚ୍ଛା କରେ ତାହା ସଫଳ କରିବ ଏବଂ ମୁଁ ଯାହା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରେ ତାହା ସଫଳ କରିବ "; ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ପାଳନ ହୋଇଛି, ତେଣୁ ପଦଟି ଯଥାର୍ଥ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଜନ୍ମ ଘୋଷଣା କରିବା ପରେ ଏହି ପୁତ୍ର ଜଗତକୁ ଆସନ୍ତି। ବାଇବଲ ତାଙ୍କୁ "ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୁତ୍ର" ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ଯାହା ଇସାହାକଙ୍କୁ ମସୀହାଙ୍କ "ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର" ଯୀଶୁଙ୍କ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକାରୀ ପ୍ରକାର କରିଥାଏ।

Gen.21:3: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ସାରାଠାରୁ ଜନ୍ମିତ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରର ନାମ ଇସହାକ ରଖିଲେ। "

ଆଇଜାକ୍ ନାମର ଅର୍ଥ: ସେ ହସେ। ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ପୁତ୍ର ବିଷୟରେ ଘୋଷଣା କରିବା ଶୁଣି ଆବ୍ରାହାମ ଏବଂ ସାରା ଉଭୟ ହସିଲେ। ଆନନ୍ଦର ହସ ସକାରାତ୍ମକ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ପରିହାସପୂର୍ଣ୍ଣ ହସ ନୁହେଁ। ପ୍ରକୃତରେ, ଉଭୟ ପତି-ପତ୍ନୀ ମାନବୀୟ ପକ୍ଷପାତର ଶିକାର ହୋଇଥିବାରୁ ସମାନ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। କାରଣ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକଙ୍କର ମାନବ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଭାବି ହସୁଥିଲେ। ବନ୍ୟା ପରଠାରୁ, ଜୀବନକାଳ ବହୁତ କମ୍ ହୋଇଯାଇଛି, ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ପାଇଁ, 100 ବର୍ଷ ବୟସ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାକୁ ବୃଦ୍ଧି କରିଛି; ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଜୀବନରୁ ବହୁତ କମ୍ ଆଶା କରୁ। କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ଜିନିଷର ସୀମା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ବୟସର କୌଣସି ଅର୍ଥ ନାହିଁ। ଏବଂ ଅବ୍ରାହାମ ତାଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତାରେ ଏହା ଆବିଷ୍କାର କରନ୍ତି ଏବଂ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ, ଏଥର ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ଧନ, ସମ୍ମାନ ଏବଂ ପିତୃତ୍ୱ ପାଆନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:4: “ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞାନୁସାରେ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକଙ୍କୁ ଆଠ ଦିନ ବୟସରେ ସୁନ୍ନତ କଲେ। ”

ଏହା ବଦଳରେ, ବୈଧ ପୁଅର ସୁନ୍ନତ କରାଯାଏ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଦେଶ ପାଳନ କରାଯାଏ।

Gen.21:5: “ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ବୟସ ଏକଶହ ବର୍ଷ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକ ତାଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମ ହେଲେ। ”

କଥାଟି ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ, କିନ୍ତୁ ପୂର୍ବ ମାନଦଣ୍ଡ ଅନୁସାରେ ନୁହେଁ।

Gen.21:6: " ଆଉ ସାରା କହିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ହସାଇଛନ୍ତି; ଯେକେହି ଏହା ଶୁଣିବ ସେ ମୋ ସହିତ ହସିବ। "

ସାରା ପରିସ୍ଥିତିକୁ ହାସ୍ୟସ୍ପଦ ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି କାରଣ ସେ ଜଣେ ମଣିଷ ଏବଂ ମାନବୀୟ ପକ୍ଷପାତର ଶିକାର। କିନ୍ତୁ ହସିବାର ଏହି ଇଚ୍ଛା ଏକ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆନନ୍ଦକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ। ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଆବ୍ରାହମଙ୍କ ପରି, ତାଙ୍କୁ ଏପରି ଏକ ବୟସରେ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦିଆଯାଇଛି ଯେତେବେଳେ ଏହା ମାନବ ସ୍ୱାଭାବିକତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଆଉ କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।

Gen .21:7: " ସେ କହିଲେ, "କିଏ କହିଥାନ୍ତେ ଯେ, ସାରା ସନ୍ତାନକୁ ସ୍ତନ୍ୟପାନ କରାଇବ? କାରଣ ମୁଁ ତାଙ୍କ ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପୁତ୍ର ପ୍ରସବ କରିଛି। "

କଥାଟି ପ୍ରକୃତରେ ଅସାଧାରଣ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚମତ୍କାର। ସାରାଙ୍କ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସ୍ତରରେ ଦେଖିଲେ, ଆମେ ଇସ୍ହାକଙ୍କଠାରେ ଦେଖିପାରୁଛୁ ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ନୂତନ ନିୟମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ଇଶ୍ମାଏଲ ପ୍ରଥମ ନିୟମର ପୁତ୍ରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଦ୍ୱାରା, ସୁନ୍ନତର ଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ଜନ୍ମିତ ଏହି ପ୍ରାକୃତିକ ପୁତ୍ରକୁ ପରମେଶ୍ୱର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପୁତ୍ର ପକ୍ଷରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବେ। ଇସ୍ହାକଙ୍କ ପରି, ନୂତନ ନିୟମର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ମାନବ ରୂପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ଏବଂ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିବେ। ବିପରୀତରେ, ଇସମାଏଲଙ୍କୁ କେବଳ ଶାରୀରିକ ଆଧାର ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନବୀୟ ବୁଝାମଣା ଉପରେ ପରିକଳ୍ପନା କରାଯାଇଛି।

Gen.21:8: " ପୁଣି ବାଳକଟି ବଢ଼ିଲା ଏବଂ ତା'ର କ୍ଷୀର ତ୍ୟାଗ କରାଗଲା; ଏବଂ ଇସ୍ହାକଙ୍କ କ୍ଷୀର ତ୍ୟାଗ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଦିନ ଅବ୍ରହାମ ଏକ ମହାଭୋଜ ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ। "

ସ୍ତନ୍ୟପାନ କରିଥିବା ଶିଶୁଟି କିଶୋର ହୋଇଯିବ, ଏବଂ ପିତା ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ ପାଇଁ, ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଏବଂ ଖୁସିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ ଭବିଷ୍ୟତ ଖୋଲିଯିବ, ଯାହାକୁ ସେ ଆନନ୍ଦର ସହିତ ପାଳନ କରନ୍ତି।

Gen.21:9: “ ଏବଂ ସାରା ମିଶରୀୟ ହାଗରଙ୍କ ପୁତ୍ରକୁ ହସିଥିବାର ଦେଖିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କଠାରୁ ଜନ୍ମ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ସେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ: "

ଏହି ଧନ୍ୟ ଦମ୍ପତିଙ୍କ ଜୀବନରେ ହସ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏକ ବଡ଼ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରେ। ଇସମାଏଲର ବୈଧ ପୁତ୍ର ଆଇଜାକଙ୍କ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁତା ଏବଂ ଈର୍ଷା ତାଙ୍କୁ ହସାଇବାକୁ ଏବଂ ପରିହାସ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ। ସାରା ପାଇଁ, ସହ୍ୟ କରିବାର ସୀମା ପହଞ୍ଚି ଯାଇଛି: ମା'ର ପରିହାସ ପରେ ପୁଅର ପରିହାସ ଆସେ; ଏହା ବହୁତ ଅଧିକ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:10: " ଏହି ଦାସୀ ଏବଂ ତାହାର ପୁତ୍ରକୁ ବାହାର କରିଦିଅ ; କାରଣ ଏହି ଦାସୀର ପୁତ୍ର ମୋହର ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକ ସହିତ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ ନାହିଁ। "

ସାରାଙ୍କ କ୍ରୋଧ ବୁଝିବା ସମ୍ଭବ, କିନ୍ତୁ ମୋ ବିଷୟରେ ଆହୁରି ଉପରକୁ ଦେଖନ୍ତୁ। ସାରା ପ୍ରଥମ ନିୟମର ଅଯୋଗ୍ୟତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ଧାର୍ମିକତାରେ ବିଶ୍ୱାସ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୂତନ ନିୟମର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବ ନାହିଁ।

Gen.21:11: " ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ହେତୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଏହା ବହୁତ ଖରାପ ଥିଲା। "

ଅବ୍ରାହାମ ସାରାଙ୍କ ପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରନ୍ତି ନାହିଁ କାରଣ ତାଙ୍କର ଭାବନା ତାଙ୍କ ଦୁଇ ପୁଅଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିଭକ୍ତ। ଆଇଜାକର ଜନ୍ମ ତାଙ୍କୁ ଇସମାଏଲଙ୍କ ସହିତ ବାନ୍ଧି ରଖିଥିବା 14 ବର୍ଷର ସ୍ନେହକୁ ଦୂର କରିନଥାଏ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:12: " ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ସେହି ବାଳକ ଏବଂ ତୁମ୍ଭ ଦାସୀ ନିମନ୍ତେ ତୁମର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଖରାପ ନ ହେଉ। ସାରା ତୁମ୍ଭକୁ ଯାହା କହିଛନ୍ତି, ତାହା ସମସ୍ତ କର, ତାଙ୍କ କଥା ଶୁଣ; କାରଣ ଇସ୍ହାକଠାରୁ ତୁମର ବଂଶ ବିଖ୍ୟାତ ହେବ। "

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୁତ୍ର ଇସମାଏଲଙ୍କ ବିଚ୍ଛେଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ଏହି ପୃଥକୀକରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯୋଜନାରେ ଅଛି; କାରଣ ଏହା ପୁରୁଣା ମୋଶାଙ୍କ ଚୁକ୍ତିର ବିଫଳତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ। ସାନ୍ତ୍ୱନା ସ୍ୱରୂପ, ଇସାହାକଙ୍କଠାରେ, ସେ ତାଙ୍କର ବଂଶଧରଙ୍କୁ ବହୁଗୁଣିତ କରିବେ। ଏବଂ ଏହି ଈଶ୍ୱରୀୟ ବାକର ପୂରଣ ନୂତନ ନିୟମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦ୍ୱାରା ହେବ ଯେଉଁଠାରେ " ନିଯୁକ୍ତ " ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନନ୍ତ ସୁସମାଚାରର ବାର୍ତ୍ତା ଦ୍ୱାରା " ଆହୂତ " କରାଯିବ ।

ତେଣୁ, ବିପରୀତ ଦିଗକୁ ଦେଖିଲେ, ଇସାହାକ ପୁରୁଣା ମେଣ୍ଟର କୁଳପତି ହେବେ ଏବଂ ସର୍ବୋପରି ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯାକୁବଙ୍କଠାରେ, ଶରୀର ଏବଂ ସୁନ୍ନତର ଚିହ୍ନ ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଇସ୍ରାଏଲ ଏହାର ମୂଳଦୁଆ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବ। କିନ୍ତୁ ବିରୋଧାଭାସ ଏହି ଯେ ଏହି ସମାନ ଇସାହାକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ନୂତନ ନିୟମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କେବଳ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:13: " ଆଉ ଦାସୀର ପୁତ୍ରଠାରୁ ମଧ୍ୟ ମୁଁ ଏକ ଜାତି ସୃଷ୍ଟି କରିବି, କାରଣ ସେ ତୁମ୍ଭର ବଂଶ। "

ଇସମାଏଲ ମଧ୍ୟପ୍ରାଚ୍ୟର ଅନେକ ଲୋକଙ୍କର କୁଳପତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କର ରକ୍ଷାକାରୀ ପାର୍ଥିବ ସେବା ପାଇଁ ଆବିର୍ଭୂତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବୈଧତା କେବଳ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଏହି ଦୁଇ ପୁତ୍ରଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା। ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଜଗତ ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ଅଣଦେଖା କରି ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାର ଅନେକ ରୂପରେ ବଞ୍ଚୁଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:14: " ଆଉ ଅବ୍ରହାମ ପ୍ରଭାତରେ ଉଠି ରୋଟୀ ଏବଂ ପାଣି ପାତ୍ର ଆଣି ହାଗରକୁ ଦେଲେ, ତାହା ତାଙ୍କ କାନ୍ଧରେ ରଖିଲେ; ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ ପିଲାଟିକୁ ଦେଇ ବିଦାୟ ଦେଲେ। ଏବଂ ସେ ବେରଶେବାର ପ୍ରାନ୍ତରରେ ବୁଲିବାକୁ ଲାଗିଲେ। "

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କଲା। ସେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଈଶ୍ୱର ନିଜେ ହାଗର ଏବଂ ଇସମାଏଲଙ୍କୁ ଜଗିବେ ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହେବାକୁ ରାଜି ହୁଅନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି। କାରଣ ସେ ନିଜେ ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ ଏବଂ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ ପାଇଛନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:15: " ଆଉ ଯେତେବେଳେ କୁଣ୍ଡର ପାଣି ସରିଗଲା, ସେ ପିଲାଟିକୁ ଗୋଟିଏ ବୁଦା ତଳେ ଫୋପାଡ଼ି ଦେଲା ,

ବେରଶେବା ମରୁଭୂମିରେ, ବୋହିଯାଇଥିବା ପାଣି ଶୀଘ୍ର ଖାଇଯାଏ ଏବଂ ପାଣି ବିନା, ହାଗାର ତାଙ୍କ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟଜନକ ପରିସ୍ଥିତିର ଶେଷ ପରିଣାମ ଭାବରେ କେବଳ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଦେଖନ୍ତି।

" ସେ ଯାଇ ଏକ ଧନୁର୍ଦ୍ଧାର ଦୂରରେ ବସିଲେ; କାରଣ ସେ କହିଲା, "ମୁଁ ପିଲାଟିକୁ ମରିଯିବାର ଦେଖିବାକୁ ଦେବି ନାହିଁ।" ଏବଂ ସେ ବିପରୀତରେ ବସି ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କାନ୍ଦିଲା। "

ଏହି ଚରମ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ, ହାଗାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ତାଙ୍କର ଲୁହ ଢାଳିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:17: " ପରମେଶ୍ୱର ବାଳକର ସ୍ୱର ଶୁଣିଲେ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ହାଗାରଙ୍କୁ ଡାକି କହିଲେ, "ହାଗାର, ତୁମର କ'ଣ ହୋଇଛି? ଭୟ କର ନାହିଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ବାଳକ ଯେଉଁଠାରେ ଅଛି ସେଠାରେ ତାହାର ସ୍ୱର ଶୁଣିଛନ୍ତି। "

ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:18: " ଉଠ, ପିଲାଟିକୁ ଉଠାଅ, ଏବଂ ତାକୁ ହାତରେ ଧରି ଆଣ; କାରଣ ମୁଁ ତାହାକୁ ଏକ ମହାନ ଜାତି କରିବି। "

ମୁଁ ତୁମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଶିଶୁ ଇସମାଏଲ 15 ରୁ 17 ବର୍ଷ ବୟସର ଜଣେ କିଶୋର, କିନ୍ତୁ ସେ ତଥାପି ତାଙ୍କ ମା ହାଗରଙ୍କ ଅଧୀନରେ ଏକ ଶିଶୁ ଏବଂ ଦୁହିଁଙ୍କ ପାଖରେ ଆଉ ପିଇବା ପାଇଁ ପାଣି ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ଚାହାଁନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ପୁଅକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତୁ କାରଣ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାଗ୍ୟ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି।

Gen.21:19: " ପରମେଶ୍ୱର ତା'ର ଆଖି ଖୋଲିଦେଲେ, ଏବଂ ସେ ପାଣିର ଏକ କୂପ ଦେଖିଲେ; ସେ ଯାଇ କୁମ୍ଫାରେ ପାଣି ଭର୍ତ୍ତି କରି ବାଳକକୁ ପିଇବାକୁ ଦେଲେ। "

ଏହା ଏକ ଚମତ୍କାର ହେଉ କି ନ ହେଉ, ହାଗାର ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅଙ୍କୁ ବଞ୍ଚିବାର ଇଚ୍ଛା ଫେରାଇ ଆଣିବା ପାଇଁ ଏହି ପାଣିର କୂଅ ଠିକ୍ ସମୟରେ ଦେଖାଗଲା। ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜ ଜୀବନ ପାଇଁ ସେହି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ, ଯିଏ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ଦୃଷ୍ଟି ଏବଂ ବୁଦ୍ଧିମତାକୁ ଖୋଲି ଦିଅନ୍ତି କିମ୍ବା ବନ୍ଦ କରନ୍ତି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:20: " ପରମେଶ୍ୱର ବାଳକ ସହିତ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେ ବଢ଼ିଲା, ଏବଂ ପ୍ରାନ୍ତରରେ ବାସ କଲା, ଏବଂ ଜଣେ ଧନୁର୍ଦ୍ଧର ହେଲା। "

ତେଣୁ ମରୁଭୂମି ଖାଲି ନଥିଲା କାରଣ ଇସମାଏଲ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ଶିକାର କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଖାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଧନୁ ସାହାଯ୍ୟରେ ହତ୍ୟା କରୁଥିଲେ।

Gen.21:21: " ସେ ପାରଣ ପ୍ରାନ୍ତରରେ ବାସ କଲା; ଏବଂ ତାଙ୍କର ମାତା ତାଙ୍କୁ ମିଶର ଦେଶରୁ ଏକ ସ୍ତ୍ରୀ ବିବାହ କଲେ। "

ତେଣୁ ଇସମାଏଲୀୟ ଏବଂ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ଦୃଢ଼ ହେବ ଏବଂ ସମୟ ସହିତ, ଇସମାଏଲଙ୍କ ଆଇଜାକଙ୍କ ସହିତ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ବୃଦ୍ଧି ପାଇ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରାକୃତିକ ଶତ୍ରୁ କରିଦେବ।

Gen .21:22: " ସେହି ସମୟରେ ଅବିମେଲକ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସେନାପତି ଫୀଖୋଲ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ପରମେଶ୍ୱର ତୁମ୍ଭ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଆପଣଙ୍କ ସହିତ ଅଛନ୍ତି। "

ଜନ୍ମ ୨୦ରେ ଲିଖିତ ସାରାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଭଉଣୀ ଭାବରେ ପରିଚୟ ଦେବା ଦ୍ୱାରା ଘଟିଥିବା ଅଭିଜ୍ଞତାଗୁଡ଼ିକ ଅବିମେଲକଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲା ଯେ ଅବ୍ରହାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଥିଲେ। ସେ ଏବେ ଭୟଭୀତ ଏବଂ ଭୟଭୀତ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:23: " ତେଣୁ ଏବେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ମୋତେ ଶପଥ କର ଯେ ତୁମେ ମୋ' ପ୍ରତି, ମୋ' ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ପ୍ରତି, କିମ୍ବା ମୋ' ପୌତ୍ରମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିବ ନାହିଁ। ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ଦୟା ଦେଖାଇଛି, ସେହିପରି ତୁମେ ମୋ' ପ୍ରତି ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ତୁମେ ପ୍ରବାସ କରିଅଛ, ସେହି ଦେଶ ପ୍ରତି ବ୍ୟବହାର କରିବ। "

ଅବୀମେଲକ୍ ଆଉ ଆବ୍ରାହାମଙ୍କ କୌଶଳର ଶିକାର ହେବାକୁ ଚାହୁଁନାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କଠାରୁ ଏକ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ମେଣ୍ଟ ପାଇଁ ଦୃଢ଼ ଏବଂ ଦୃଢ଼ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ପାଇବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି।

Gen.21:24: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ କହିଲେ, ମୁଁ ଶପଥ କରିବି। "

ଅବ୍ରହାମଙ୍କର ଅବୀମେଲକଙ୍କ ପ୍ରତି କୌଣସି ଖରାପ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନାହିଁ ଏବଂ ତେଣୁ ସେ ଏହି ଚୁକ୍ତିରେ ରାଜି ହୋଇପାରିବେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:25: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ଅବିମେଲକଙ୍କୁ ଭର୍ତ୍ସନା କଲେ କାରଣ ଅବିମେଲକଙ୍କ ଦାସମାନେ ବଳପୂର୍ବକ ଏକ ଜଳକୂପ ଅଧିକାର କରିଥିଲେ। "

Gen.21:26 ତହିଁରେ ଅବିମେଲକ କହିଲେ, "ଏ କାର୍ଯ୍ୟ କିଏ କଲା, ମୁଁ ଜାଣି ନାହିଁ, ଆଉ ତୁମେ ମୋତେ କହି ନାହଁ, କିମ୍ବା ମୁଁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହା ଶୁଣି ନାହିଁ।" »

Gen.21:27: " ଏହାପରେ ଅବ୍ରହାମ ମେଣ୍ଢା ଏବଂ ଗୋରୁ ଆଣି ଅବିମେଲକଙ୍କୁ ଦେଲେ; ଏବଂ ସେ ଦୁହେଁ ଏକ ନିୟମ କଲେ। "

Gen.21:28: " ଅବ୍ରହାମ ପଲର ସାତଟି ଛୁଆ ମେଣ୍ଢା ଅଲଗା କଲେ; »

ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ "ସାତ ମେଣ୍ଢା" ବାଛିବା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରେ, ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି। ଅବ୍ରାହାମ ଏକ ବିଦେଶୀ ଦେଶରେ ବାସ କଲେ କିନ୍ତୁ ସେ ଚାହୁଁଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ଶ୍ରମର ଫଳ ତାଙ୍କ ନିଜର ହେଉ।

Gen.21:29: " ଅବିମେଲକ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ସାତଟା ମେଷବତ୍ସାକୁ ଅଲଗା କରି ରଖିଛ, ତାହା କ'ଣ? "

Gen.21:30 ସେ କହିଲେ, "ମୁଁ ଯେ ଏହି କୂପ ଖୋଳିଅଛି, ତହିଁର ସାକ୍ଷୀ ହେବା ପାଇଁ ମୋ' ହସ୍ତରୁ ଏହି ସାତୋଟି ମେଷବତ୍ସା ନିଅ।" »

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:31: “ ତେଣୁ ସେହି ସ୍ଥାନର ନାମ ବେରଶେବା ହେଲା, କାରଣ ସେହି ସ୍ଥାନରେ ସେମାନେ ଦୁହେଁ ଶପଥ କରିଥିଲେ। ”

ବିବାଦର କୂଅଟି "ଶେବା" ଶବ୍ଦ ଅନୁସାରେ ନାମିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ହିବ୍ରୁ ସଂଖ୍ୟା "ସାତ" ର ମୂଳ ଏବଂ "ଶାବ୍ବାଟ" ଶବ୍ଦରେ ଦେଖାଯାଏ, ଯାହା ସପ୍ତମ ଦିନକୁ, ଆମର ଶନିବାରକୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରୁ ଏକ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଭାବରେ ପବିତ୍ର କରିଛନ୍ତି। ଏହି ମେଣ୍ଟର ସ୍ମୃତିକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ, କୂଅକୁ "ସାତ ଜଣଙ୍କ କୂଅ" ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:32: " ଏହାପରେ ସେମାନେ ବେରଶେବାଠାରେ ଏକ ନିୟମ ସ୍ଥିର କଲେ। ତହିଁରେ ଅବୀମେଲକ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସେନାପତି ଫୀଖୋଲ ଉଠି ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନଙ୍କ ଦେଶକୁ ଫେରିଗଲେ। "

ଆଦିପୁସ୍ତକ 21:33: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ବେରଶେବାଠାରେ ଏକ ଝାଉଁ ଗଛ ରୋପଣ କଲେ; ଏବଂ ସେଠାରେ ସେ ଅନନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ଯିହୋବାଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ। "

Gen.21:34: “ ଅବ୍ରାହାମ ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନଙ୍କ ଦେଶରେ ଅନେକ ଦିନ ବାସ କଲେ। ”

ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକଙ୍କ ପାଇଁ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ଶାନ୍ତିର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଥିଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22

ପିତା ଏବଂ ଏକମାତ୍ର ବଳିଦାନପ୍ରାପ୍ତ ପୁତ୍ରର ବିଚ୍ଛେଦ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ୨୨ରେ ପିତା ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବଳିଦାନ ସ୍ୱରୂପ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯିବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଛି। ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମୁକ୍ତ, ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ପ୍ରତିପକ୍ଷ ସୃଷ୍ଟି କରିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବାର ଆରମ୍ଭରୁ ଗୁପ୍ତ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ମୁକ୍ତିର ନୀତିକୁ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ଏହି ବଳିଦାନ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରେମର ପ୍ରତିଦାନ ପାଇବା ପାଇଁ ଦେବାକୁ ପଡିବ ମୂଲ୍ୟ। ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ହେବେ ଯେଉଁମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ସହିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶା ପୂରଣ କରିଛନ୍ତି।

Gen.22:1: " ଏହିସବୁ ଘଟଣା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଅବ୍ରହାମ!" ଏବଂ ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ମୁଁ ଏଠାରେ ଅଛି! "

ଅବ୍ରହାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ବହୁତ ଆଜ୍ଞାକାରୀ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଆଜ୍ଞାକାରୀତା କେତେ ଦୂର ଯାଇପାରିବ? ପରମେଶ୍ୱର ପୂର୍ବରୁ ଉତ୍ତର ଜାଣନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସ୍ୱରୂପ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଆଦର୍ଶ ଆଜ୍ଞାପାଳନର ଏକ ଠୋସ୍ ପ୍ରମାଣ ଛାଡିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ଯୋଗ୍ୟ କରିଥାଏ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ପିତୃପୁରୁଷ କରନ୍ତି ଯାହାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ତପ୍ତ ହେବେ।

Gen.22:2: " ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, ଏବେ ତୁମର ପୁତ୍ରକୁ, ତୁମର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକକୁ, ଯାହାକୁ ତୁମେ ଭଲ ପାଅ; ମୋରିୟା ଦେଶକୁ ଯାଅ ଏବଂ ସେଠାରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ପର୍ବତ କହିବି, ସେହି ପର୍ବତଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରେ ତାକୁ ହୋମବଳି ଭାବରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କର। "

ଈଶ୍ୱର ଜାଣିଶୁଣି କଷ୍ଟ ଦେଉଥିବା ଜିନିଷ ଉପରେ ଚାପ ପକାନ୍ତି, ଶହେ ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ବୟସର ଏହି ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ସହ୍ୟଯୋଗ୍ୟ ସୀମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବୈଧ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଙ୍କ ଔରସରୁ ଏକ ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ହେବାର ଆନନ୍ଦ ଚମତ୍କାର ଭାବରେ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଲୁଚି ରହିବେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ଅନୁରୋଧ: " ତୁମର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ରକୁ ବଳିଦାନ ସ୍ୱରୂପ ଅର୍ପଣ କର ।" ଏବଂ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସକାରାତ୍ମକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସମଗ୍ର ମାନବଜାତି ପାଇଁ ଅନନ୍ତ ଫଳାଫଳ ଆଣିବ। କାରଣ, ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ବଳିଦାନ ଦେବାକୁ ରାଜି ହେବା ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଆଉ ତାଙ୍କର ରକ୍ଷା ଯୋଜନାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିପାରିବେ ନାହିଁ; ଯଦି ସେ ଏହାକୁ ଛାଡିବା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିପାରିଥାନ୍ତେ।

ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସଠିକତାର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା: " ମୁଁ ତୁମକୁ ଯେଉଁ ପର୍ବତ ବିଷୟରେ କହିବି ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଉପରେ ।" ଏହି ସଠିକ୍ ସ୍ଥାନଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମବଦ୍ଧ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:3: " ଅବ୍ରାହାମ ପ୍ରଭାତରେ ଉଠି ତାଙ୍କ ଗଧକୁ ସଜାଇଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଦୁଇ ଜଣ ଦାସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସହାକଙ୍କୁ ନେଲେ। ସେ ହୋମବଳି ପାଇଁ କାଠ କାଟି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନ ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ଯିବାକୁ ବାହାରିଲେ। "

ଆବ୍ରାହାମ ଏହି ଆକ୍ରୋଶକୁ ମାନିବାକୁ ସଂକଳ୍ପ ନେଲେ ଏବଂ ଭାରୀ ହୃଦୟରେ, ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ରକ୍ତାକ୍ତ ଉତ୍ସବର ପ୍ରସ୍ତୁତି ଆୟୋଜନ କଲେ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:4: " ତୃତୀୟ ଦିନେ ଅବ୍ରହାମ ଚାହିଁ ଦୂରରୁ ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ଦେଖିଲେ। "

ମୋରିଆଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନଠାରୁ ତାଙ୍କ ଦେଶ ତିନି ଦିନର ଯାତ୍ରା।

Gen.22:5: " ଏବଂ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଗଧ ସହିତ ଏହିଠାରେ ରୁହ; ମୁଁ ଏବଂ ଯୁବକ ସେଠାକୁ ଉପାସନା କରିବାକୁ ଯିବୁ, ପୁଣି ଆମ୍ଭେମାନେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରି ଆସିବୁ। "

ସେ ଯେଉଁ ଭୟଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଯାଉଛି, ତାହାର କୌଣସି ସାକ୍ଷୀର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ସେ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ଦାସଙ୍କଠାରୁ ଅଲଗା ହୋଇଯାଆନ୍ତି , ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଫେରିବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବେ।

Gen .22:6: " ଅବ୍ରାହାମ ହୋମବଳି ପାଇଁ କାଠ ନେଇ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକଙ୍କ ଉପରେ ରଖିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ହାତରେ ଅଗ୍ନି ଏବଂ ଛୁରୀ ଧରିଲେ। ଏବଂ ଦୁହେଁ ଏକତ୍ର ଚାଲିଲେ ।"

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦୃଶ୍ୟରେ, ଯେପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କଣ୍ଠା ଉପରେ କଣ୍ଟା ଲଗାଇ ଭାରୀ "ପାଟିବୁଲମ୍" ବହନ କରିବାକୁ ପଡିବ, ସେହିପରି ଆଇଜାକଙ୍କୁ କାଠ ଧରିବାକୁ ପଡିବ ଯାହା ପ୍ରଜ୍ଜ୍ୱଳିତ ହୋଇ ତାଙ୍କ ବଳିଦାନ ଶରୀରକୁ ଗ୍ରାସ କରିବ।

Gen.22:7: " ତହିଁରେ ଇସ୍ହାକ ଆପଣା ପିତା ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ପିତା!" ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ଦେଖ, ମୁଁ ଏଠାରେ ଅଛି, ମୋହର ପୁତ୍ର!" ଇସ୍ହାକ କହିଲେ, "ଦେଖ, ଅଗ୍ନି ଓ କାଠ ଅଛି; କିନ୍ତୁ ହୋମବଳି ନିମନ୍ତେ ମେଷଶାବକ କାହିଁ? »

ଆଇଜାକ୍ ଅନେକ ଧାର୍ମିକ ବଳିଦାନର ସାକ୍ଷୀ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ବଳି ଦେବାକୁ ଥିବା ପଶୁର ଅନୁପସ୍ଥିତି ଦେଖି ସେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବା ଠିକ୍।

Gen.22:8: " ଅବ୍ରାହାମ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ମୋହର ପୁତ୍ର, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ହୋମବଳି ପାଇଁ ମେଷଶାବକ ଯୋଗାଇବେ।" ଏବଂ ସେମାନେ ଦୁହେଁ ଏକତ୍ର ଚାଲିଲେ। »

ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଏହି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସିଧାସଳଖ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇଥିଲା କାରଣ ଏହା ସୁନ୍ଦର ଭାବରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ମାନବ ଶରୀରରେ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହୋଇ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରି ଏକ ବିଶାଳ ବଳିଦାନ ଦେବେ, ଏହିପରି ପାପୀ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ସିଦ୍ଧତାରେ ଏକ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ପୂରଣ କରିବ। କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାହାମ, ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ, ଏହି ରକ୍ଷାକାରୀ ଭବିଷ୍ୟତକୁ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର, YahweHଙ୍କୁ ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ପଶୁ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି ଭୂମିକା। ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ଏହି ଉତ୍ତର ତାଙ୍କୁ କେବଳ ସମୟ କିଣିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, କାରଣ ସେ ଯେଉଁ ଅପରାଧ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି ତାହାକୁ ଭୟଭୀତ ଭାବରେ ଦେଖୁଛି।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:9: " ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କହିଥିବା ସ୍ଥାନକୁ ଆସିଲେ, ଅବ୍ରହାମ ସେଠାରେ ଏକ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କଲେ ଏବଂ କାଠ ସଜାଡ଼ିଲେ। ସେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଇସ୍ହାକଙ୍କୁ ବାନ୍ଧି ଯଜ୍ଞବେଦି ଉପରେ କାଠ ଉପରେ ଶୁଆଇଲେ। "

ବେଦୀର ସମ୍ମୁଖରେ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ପାଇଁ ଦୁଃଖ, ଇସାହାକଙ୍କଠାରୁ ଆଉ ଲୁଚିବାର କୌଣସି ଉପାୟ ନାହିଁ ଯେ ସେ ହିଁ ବଳିଦାନର ମେଷ ହେବେ। ଯଦି ପିତା ଆବ୍ରାହାମ ଏହି ଅସାଧାରଣ ଗ୍ରହଣରେ ନିଜକୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ବୋଲି ଦେଖାଇଥିଲେ, ତେବେ ଇସାହାକଙ୍କ ନମ୍ର ଆଚରଣ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପରି: ତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାବହତା ଏବଂ ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାରରେ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ।

Gen.22:10: “ ତା’ପରେ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ହାତ ବଢ଼ାଇ ପୁଅକୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଛୁରୀ ଧରିଲେ। ”

ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ପ୍ରକୃତ ମୂଲ୍ୟ ଏବଂ ସତ୍ୟତା ଦେବା ପାଇଁ ବିଚାରର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି। " ହାତରେ ଛୁରୀ "; ବଳି ଦିଆଯାଇଥିବା ଅନେକ ମେଣ୍ଢା ପରି କେବଳ ଆଇଜାକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ବାକି ଅଛି।

Gen.22:11: “ ତା’ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ତାଙ୍କୁ ଡାକି କହିଲେ, ‘ଅବ୍ରାହାମ, ଅବ୍ରହାମ!’ ଏବଂ ସେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, “ମୁଁ ଏଠାରେ ଅଛି! ”

ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଜ୍ଞାବହ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସାକାର ହୋଇଛି। ପରମେଶ୍ୱର ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅର ପରୀକ୍ଷାର ଅନ୍ତ କରନ୍ତି, ଯିଏ ତାଙ୍କ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ଯୋଗ୍ୟ।

ତାଙ୍କୁ ଉଠାଇ ନିଅ, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ତାଙ୍କ ପୁଅ ଡାକିବେ, ଅବ୍ରହାମ ସର୍ବଦା ଏହା କହି ଉତ୍ତର ଦେବେ: " ମୁଁ ଏଠାରେ ଅଛି ।" ତାଙ୍କଠାରୁ ଆସୁଥିବା ଏହି ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ତାଙ୍କ ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଉଦାର ଏବଂ ଖୋଲା ସ୍ୱଭାବର ପ୍ରମାଣ ଦିଏ। ଅଧିକନ୍ତୁ, ଏହା ପାପର ପରିସ୍ଥିତିରେ ଫସି ରହିଥିବା ଆଦମର ମନୋଭାବ ସହିତ ବିପରୀତ, ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଲୁଚି ରହିଥିଲେ, ଏପରିକି ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କହିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇଥିଲେ: " ତୁମେ କେଉଁଠି? "।

Gen.22 :12: " ଦୂତ କହିଲେ, ପିଲାଟି ଉପରେ ହାତ ରଖ ନାହିଁ କିମ୍ବା ତାକୁ କିଛି କର ନାହିଁ; କାରଣ ଏବେ ମୁଁ ଜାଣିଛି ଯେ ତୁମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭୟ କରୁଛ ଏବଂ ତୁମର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ରକୁ ମୋଠାରୁ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରି ନାହଁ। "

ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାବହ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରଦର୍ଶନ ସହିତ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଦେଖାଯାଇପାରିବ, ଏବଂ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ମଡେଲ ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଯିଏ ଏହାକୁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପୂର୍ଣ୍ଣତାରେ ଅବତାରଣା କରିବେ। ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଆଜ୍ଞାପାଳନର ମଡେଲରେ ହିଁ ଆବ୍ରାହାମ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷା ପାଇଥିବା ସତ୍ୟ ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପିତା ହୁଅନ୍ତି। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ଅବ୍ରାହାମ ବର୍ତ୍ତମାନ ପିତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୂମିକାରେ ଅଭିନୟ କରିଛନ୍ତି ଯିଏ ପ୍ରକୃତ ଏବଂ ମରଣଶୀଳ ବଳିଦାନ ଦେବେ, ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ର ନାଜରିତର ଯୀଶୁ।

Gen.22:13: " ଅବ୍ରାହାମ ଉପରକୁ ଚାହିଁଲେ ଏବଂ ଦେଖିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ପଛରେ ଏକ ମେଷ ଅଛି, ଯାହାର ଶିଙ୍ଗ ବୁଦାରେ ବନ୍ଧା ହୋଇଛି; ତେଣୁ ଅବ୍ରହାମ ଯାଇ ସେହି ମେଷକୁ ନେଇ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ବଦଳରେ ହୋମବଳି ଭାବରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ। "

ଏହି ସମୟରେ, ଅବ୍ରାହାମ ଜାଣିପାରିଲେ ଯେ ଇସାହାକଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା, " ମୋର ପୁଅ, ପରମେଶ୍ୱର ହୋମବଳି ପାଇଁ ମେଷଶାବକ ଯୋଗାଇବେ ," ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲା, କାରଣ " ମେଷଶାବକ ," ପ୍ରକୃତରେ, "ଯୁବ ମେଷ ," ପ୍ରକୃତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା " ପ୍ରଦାନ " କରାଯାଇଛି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଛି। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ମଣିଷ, ପୁରୁଷ ଆଦମଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଦାୟିତ୍ୱ ଏବଂ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ହେତୁ ଯିହୋବାଙ୍କ ନିକଟରେ ବଳିଦାନ ଦିଆଯାଇଥିବା ପଶୁମାନେ ସର୍ବଦା ପୁରୁଷ ଅଟନ୍ତି। ମୁକ୍ତିଦାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ମଧ୍ୟ ପୁରୁଷ ହେବେ।

Gen.22:14: “ ଅବ୍ରାହାମ ସେହି ସ୍ଥାନର ନାମ ଯିହୋବା ଯିରି ରଖିଲେ। ତେଣୁ ଆଜି କୁହାଯାଏ: ଯିହୋବା ପର୍ବତରେ ସେ ଦେଖାଯିବେ। ”

ୟାହୱେ ଯିରେ " ନାମର ଅର୍ଥ: ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଦେଖାଯିବ। ଏହି ନାମ ଗ୍ରହଣ ଏକ ସତ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯାହା ଘୋଷଣା କରେ ଯେ ମୋରିଆ ଦେଶରେ, ଭୟ ଏବଂ ବିସ୍ମୟ ସୃଷ୍ଟିକାରୀ ମହାନ ଅଦୃଶ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏକ କମ୍ ଭୟଙ୍କର ମାନବ ରୂପରେ ଦେଖାଯିବ, ଯାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଆଣିବ ଏବଂ ପାଇବ। ଏବଂ ଏହି ନିଯୁକ୍ତିର ଉତ୍ସ, ବଳିଦାନ ଭାବରେ ଇସାହାକଙ୍କ ବଳିଦାନ, " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ ଯିଏ ଜଗତର ପାପ ବୋହି ନିଅନ୍ତି " ର ପାର୍ଥିବ ସେବାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଏବଂ ପୁନରାବୃତ୍ତି ପ୍ରକାର ଏବଂ ମଡେଲଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମାନ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ଜାଣି, ଏହା ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରାୟ ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ଅବ୍ରହାମ ସେହି ସ୍ଥାନରେ ତାଙ୍କର ବଳିଦାନ ଦେଇଥିଲେ ଯେଉଁଠାରେ 19 ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ଯୀଶୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯିବାର ଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍, ଗୋଲଗୋଥା ପର୍ବତର ପାଦଦେଶରେ, ଜେରୁସାଲେମ, ନଗର ବାହାରେ, କେବଳ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ, ପବିତ୍ର।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:15: “ ଯିହୋବାଙ୍କ ଦୂତ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଥର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଡାକିଲେ, ”

ଏହି ଭୟଙ୍କର ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷା ହେବ ଯାହା ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ସହ୍ୟ କରିବାକୁ ପଡିବ। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କଠାରେ ଆଜ୍ଞାକାରୀ ବିଶ୍ୱାସର ଯୋଗ୍ୟ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ଆଦର୍ଶ ପାଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ ଏହା ଜଣାଇଛନ୍ତି।

" ଏହାପରେ ସେ କହିଲେ, ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ମୁଁ ନିଜ ନାମରେ ଶପଥ କରିଅଛି; କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ଏହା କରିଅଛ ଏବଂ ତୁମର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ରକୁ , ତୁମ୍ଭର ;

ପରମେଶ୍ୱର ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ " ତୁମର ପୁତ୍ର, ତୁମର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ର " ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ ଯୋହନ 3:16 ଅନୁଯାୟୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ ବଳିଦାନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି: " ପରମେଶ୍ୱର ଜଗତକୁ ଏତେ ପ୍ରେମ କଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର ପୁତ୍ରଙ୍କୁ ଦାନ କଲେ , ଯେପରି ଯେକେହି ତାହାଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ସେ ବିନଷ୍ଟ ନ ହୁଏ କିନ୍ତୁ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଏ ।"

Gen.22:17: " ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବି ଏବଂ ଆକାଶର ତାରାଗଣ ତୁଲ୍ୟ ଓ ସମୁଦ୍ର କୂଳର ବାଲି ତୁଲ୍ୟ ତୁମ୍ଭର ବଂଶଧରଙ୍କୁ ବୃଦ୍ଧି କରିବି; ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ବଂଶଧରମାନେ ଶତ୍ରୁଗଣର ଦ୍ୱାର ଅଧିକାର କରିବେ। "

ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ! ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ନୁହେଁ, ଏହା କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୁରୁଷ କିମ୍ବା ମହିଳାଙ୍କୁ, କ୍ରମେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବାକୁ ପଡିବ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଅନେକ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେବାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହି ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ , କେବଳ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଯେଉଁମାନେ ସମାନ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଏବଂ ସମାନ ଆଜ୍ଞାବହତାର ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ, ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ। ତା'ପରେ ତୁମେ ସେହି ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅଜ୍ଞତା ମାପିପାରିବ ଯେଉଁମାନେ ଗର୍ବର ସହିତ ନିଜକୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସନ୍ତାନ ବୋଲି ଦାବି କରୁଥିଲେ ଏବଂ ତେଣୁ ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଇବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ ସନ୍ତାନ ବୋଲି ଦାବି କରୁଥିଲେ। ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପଥର ଦେଖାଇ ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ ଏବଂ କହିଲେ ଯେ ଏହି ପଥରଗୁଡ଼ିକରୁ ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ବଂଶଧର ଦେଇପାରିବେ। ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ଶୟତାନକୁ ଦୋଷୀ ବୋଲି ଆରୋପ କଲେ।

କିଣାନ ଦେଶ ବିଜୟ କରିବା ସମୟରେ, ଯିହୋଶୂୟ ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାର ଅଧିକାର କରିବେ, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମେ ଯିରୀହୋ ସହର ପତନ ପାଇବ। ଶେଷରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ, ମନୋନୀତ ସାଧୁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବିଭିନ୍ନ ଶିକ୍ଷା ଅନୁଯାୟୀ ଶେଷ ଶତ୍ରୁର ଦ୍ୱାର ଅଧିକାର କରିବେ: " ମହାନ ବାବିଲ "।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:18: " ତୁମ୍ଭ ବଂଶରେ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜାତି ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବେ , କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ମୋହର କଥା ମାନିଅଛ । "

ଏହା ପ୍ରକୃତରେ " ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ଜାତି ", କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରିତ୍ରାଣର ପ୍ରସ୍ତାବ ସମସ୍ତ ମାନବଜାତି, ସମସ୍ତ ଉତ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ସମସ୍ତ ଜାତିର ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଜାତିଗୁଡ଼ିକ ମିଶର ଦେଶ ଛାଡି ଆସିଥିବା ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ଦିବ୍ୟ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିପାରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ନିକଟରେ ଋଣୀ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରିତ୍ରାଣ ହିବ୍ରୁ ଲୋକମାନେ ଏବଂ ନାଜରିତର ଯୀଶୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିବା ଅବ୍ରହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀଙ୍କ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଆଶୀର୍ବାଦ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ।

ଏହି ପଦରେ, ଆଶୀର୍ବାଦ ଏବଂ ଏହାର କାରଣକୁ ସତର୍କତାର ସହିତ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ବାଞ୍ଛନୀୟ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ଆଜ୍ଞାପାଳନ।

Gen.22:19: " ଏହାପରେ ଅବ୍ରହାମ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରିଗଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଉଠି ଏକତ୍ର ବେରଶେବାକୁ ଗଲେ; କାରଣ ଅବ୍ରହାମ ବେରଶେବାରେ ବାସ କରୁଥିଲେ। "

" ଏହିସବୁ ଘଟଣା ପରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ କୁହାଗଲା, ଦେଖ, ତୁମ୍ଭ ଭାଇ ନାହୋର ପାଇଁ ମିଲ୍କା ମଧ୍ୟ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରିଅଛି। "

ନିମ୍ନଲିଖିତ ପଦଗୁଡ଼ିକ " ରେବେକା " ସହିତ ସଂଯୋଗ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ, ଯିଏ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଏବଂ ନମ୍ର ଇସାହାକଙ୍କ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଆଦର୍ଶ ପତ୍ନୀ ହେବେ। ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଭାଇ ନାହୋରର ବଂଶଧର ମଧ୍ୟରୁ ତାହାକୁ ନିଆଯିବ।

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:21 " ତାଙ୍କର ଜ୍ୟେଷ୍ଠପୁତ୍ର ଊଷ, ତାହାର ଭାଇ ବୂଷ, ଅରାମର ପିତା କମୂୟେଲ ,"

Gen.22: 22: “ Kesed, Hazo, Pildash, Jidlaph and Bethuel। ”

Gen.22:23: “ ବଥୂୟେଲ ରିବିକାଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା । ଅବ୍ରହାମଙ୍କର ଭାଇ ନାହୋରଠାରୁ ମିଲ୍କା ଏହି ଆଠ ଜଣଙ୍କୁ ଜନ୍ମ କରିଥିଲା ।”

ଆଦିପୁସ୍ତକ 22:24: “ ତାଙ୍କର ରୂମା ନାମ୍ନୀ ଉପପତ୍ନୀ ମଧ୍ୟ ଟେବହ, ଗହମ୍, ତହସ୍ ଏବଂ ମାଖାଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା। ”

ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ପୂରଣ

ଆଦିପୁସ୍ତକ ୨୩ ରେ ମକପେଲାର ଗୁମ୍ଫାରେ ହେବ୍ରୋଣରେ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ କବର ବିଷୟରେ ଲେଖାଯାଇଛି। ପ୍ରାୟ 400 ବର୍ଷ ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ସମଗ୍ର ଭୂମି ଦେବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରି ଅବ୍ରହାମ କିଣାନ ମାଟିରେ ଏକ କବରସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରନ୍ତି।

ତା'ପରେ, ଆଦି ୨୪ରେ, ଅବ୍ରହାମ ଏବେ ବି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭୂମିକା ବଜାୟ ରଖିଛନ୍ତି। ସ୍ଥାନୀୟ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ରହିବା ପାଇଁ , ସେ ତାଙ୍କ ଦାସଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୁଅ ଇସାହାକଙ୍କ ପାଇଁ ପତ୍ନୀ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ଦୂର ସ୍ଥାନକୁ, ତାଙ୍କ ନିକଟ ପରିବାର ନିକଟକୁ ପଠାଇବେ ଏବଂ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବାଛିବାକୁ ଦେବେ। ସେହିପରି, ପରମେଶ୍ୱର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବେ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କନ୍ୟା ଗଠନ କରିବେ। ଏହି ଚୟନରେ, ମଣିଷର ଏଥିରେ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ କାରଣ ପଦକ୍ଷେପ ଏବଂ ବିଚାର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦ ସିଦ୍ଧ, ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ, ମନୋନୀତ ପତ୍ନୀ ରେବିକାଙ୍କ ପରି, ପ୍ରେମମୟ, ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟରେ ସୁନ୍ଦର, ଏବଂ ସର୍ବୋପରି, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ; ପତ୍ନୀ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ସମସ୍ତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁରୁଷମାନେ ଯେଉଁ ମୁକ୍ତା ଖୋଜିବା ଉଚିତ।

ଯାକୁବ ଓ ଏଷୌ

ପରେ, ଜେନେରସ 25 ଅନୁସାରେ, ରେବେକା ମୂଳତଃ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସାରାଇଙ୍କ ପରି ବନ୍ଧ୍ୟା ଥିଲେ। ଏହି ସହଭାଗୀ ବନ୍ଧ୍ୟାତା ଏହି କାରଣ ପାଇଁ ଯେ ଦୁଇଜଣ ମହିଳା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ବଂଶକୁ ବହନ କରିବେ, ଯିଏ ନିଜେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମେରୀ ନାମକ ଏକ କୁମାରୀ କନ୍ୟାର ଗର୍ଭରେ ଗଠିତ ହେବେ। ଏହିପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ବଂଶ ତାଙ୍କର ଚମତ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ଏହି ପ୍ରାକୃତିକ ବନ୍ଧ୍ୟାତାରୁ ପୀଡିତ ହୋଇ, ରେବେକା ଯିହୋବାଙ୍କୁ ଡାକୁଛନ୍ତି ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କଠାରୁ ଦୁଇଟି ଯମଜ ସନ୍ତାନ ପାଇଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଗର୍ଭରେ ଲଢ଼ୁଛନ୍ତି। ଚିନ୍ତିତ ହୋଇ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ ପଚାରିଲା: “ ଏବଂ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ : ତୁମ୍ଭ ଗର୍ଭରେ ଦୁଇ ଗୋଷ୍ଠୀ ଅଛନ୍ତି ଓ ଦୁଇ ଗୋତ୍ର ତୁମ୍ଭ ଉଦରରୁ ବିଭିନ୍ନ ହେବେ; ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ଅନ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀଠାରୁ ବଳବାନ ହେବ, ଓ ବଡ଼ ଗୋଷ୍ଠୀ ସାନ ଗୋଷ୍ଠୀର ସେବା କରିବ ।” » ସେ ଯମଜ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ଦିଅନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଘନ ଲୋମଶ ହେତୁ, ଏବଂ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ " ଲାଲ " ଥିଲେ, ତେଣୁ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରଙ୍କୁ " ଇଦୋମ " ନାମ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଜ୍ୟେଷ୍ଠପୁତ୍ରର ନାମ " ଏଷୌ " ରଖାଯାଇଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ "ଲୋମଯୁକ୍ତ"। ସାନ ପିଲାଟିକୁ " ଯାକୁବ " କୁହାଯାଏ , ଯାହାର ଅର୍ଥ "ପ୍ରତାରକ"। ପୂର୍ବରୁ ଦୁଇଟି ନାମ ସେମାନଙ୍କର ଭାଗ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିସାରିଛନ୍ତି। "ଭେଲୁ" ଏକ ରସାଳ ଖାଦ୍ୟ " ରକ୍ସ " ବା ଲାଲ ଲଙ୍କା ପାଇଁ ନିଜର ଜନ୍ମଗତ ଅଧିକାର ସବୁଠାରୁ ସାନକୁ ବିକ୍ରୟ କରିବ। ସେ ଏହି ଜନ୍ମଗତ ଅଧିକାରକୁ ବିକ୍ରି କରେ କାରଣ ସେ ଏହାର ପ୍ରକୃତ ମୂଲ୍ୟକୁ କମ୍ ମନେ କରେ। ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତରେ, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ "ପ୍ରତାରକ" ଏହି ଉପାଧିକୁ ଲୋଭ କରେ ଯାହା କେବଳ ସମ୍ମାନଜନକ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏଥିରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଜଡିତ। "ପ୍ରତାରକ" ହେଉଛି ସେହି ହିଂସାତ୍ମକ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଯେଉଁମାନେ ଯେକୌଣସି ମୂଲ୍ୟରେ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟକୁ ଦଖଲ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି , ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ମନେ ରଖି ଯୀଶୁ ଏହି ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ। ଏବଂ ଏହି ଫୁଟୁଥିବା ଉତ୍ସାହ ଦେଖି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହୃଦୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଏ। ତେଣୁ, "ଲୋମଯୁକ୍ତ" ପାଇଁ ବହୁତ ଖରାପ ଏବଂ "ପ୍ରତାରକ" ପାଇଁ ବହୁତ ଭଲ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଅନୁସାରେ ସେ ହିଁ "ଇସ୍ରାଏଲ" ହୋଇଯିବେ। ଭୁଲ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ, ଯାକୁବ ଜଣେ ସାଧାରଣ ପ୍ରତାରକ ନୁହଁନ୍ତି ଏବଂ ସେ ଜଣେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ବ୍ୟକ୍ତି, କାରଣ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ବାଇବଲର ଉଦାହରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଦୃଢ଼ ସଂକଳ୍ପକୁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ ନାହିଁ, ଏବଂ କେବଳ ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ସେ "ପ୍ରତାରଣା କରନ୍ତି"। ତେଣୁ ଆମେ ସମସ୍ତେ ତାଙ୍କୁ ଅନୁକରଣ କରିପାରିବା ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗ ଆନନ୍ଦିତ ହେବ। ଏଷୌର ବଂଶଧର ଭାବରେ " ଇଦୋମ " ର ଲୋକମାନେ ହେବେ , ଏକ ନାମ ଯାହାର ଅର୍ଥ " ଲାଲ ", ଆଦମ ପରି ସମାନ ମୂଳ ଏବଂ ଅର୍ଥ, ଏହି ଲୋକମାନେ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା ଅନୁଯାୟୀ ଇସ୍ରାଏଲର ଶତ୍ରୁ ହେବେ।

ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ "ଲାଲ" ରଙ୍ଗ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତିଛବିରେ ପାପକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଏବଂ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ କେବଳ ତାଙ୍କ ପ୍ରଯୋଜନାରେ ଥିବା ଅଭିନେତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ, ଯେପରିକି "ଏସାଉ"। ମଧ୍ୟଯୁଗର ଅନ୍ଧକାର ସମୟରେ, ଲାଲ କେଶ ବିଶିଷ୍ଟ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ମନ୍ଦ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଇ ହତ୍ୟା କରାଯାଉଥିଲା। ତେଣୁ, ମୁଁ ଏହା ଦର୍ଶାଇବାକୁ ଚାହୁଁଛି ଯେ ଲାଲ କେଶ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କୁ ଶ୍ୟାମଳା କିମ୍ବା ଗୋରା ରଙ୍ଗ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ପାପୀ କରେ ନାହିଁ, କାରଣ ପାପୀକୁ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଖରାପ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ। ତେଣୁ ଈଶାଙ୍କ ଅନୁସାରେ, କେବଳ ସାଙ୍କେତିକ ମୂଲ୍ୟରେ "ଲାଲ", ମାନବ ରକ୍ତର ରଙ୍ଗ, ପାପର ପ୍ରତୀକ। ୧:୧୮: " ଆସ, ଆମେ ଏକାଠି ଯୁକ୍ତି କରିବା!" ଯିହୋବା କୁହନ୍ତି। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପାପ ସିନ୍ଦୁରବର୍ଣ୍ଣ ପରି ହେଲେ ହେଁ ହିମ ପରି ଶୁଭ୍ର ହେବ; ଯଦିଓ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପାପ ସିନ୍ଦୂରବର୍ଣ୍ଣ ପରି ଲାଲ ହେବ , ତଥାପି ସେମାନେ ପଶମ ସଦୃଶ ଶୁଭ୍ର ହେବେ । "ସେହିପରି, ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଯୀଶୁ ଲାଲ ରଙ୍ଗକୁ ମାନବ ଉପକରଣ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିଛନ୍ତି ଯାହା ଅଚେତ ଭାବରେ ସେବା କରେ କିମ୍ବା ନ କରେ, ଶୟତାନ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ଜୀବନର ପ୍ରଥମ ପାପୀ ଶୟତାନ; ଉଦାହରଣ: ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 6:4 ର " ଲାଲ ଘୋଡା ", ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:3 ର " ଲାଲ କିମ୍ବା ଅଗ୍ନିମୟ ଡ୍ରାଗନ ", ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 17:3 ର " ଲାଲ ରଙ୍ଗର ପଶୁ "।

ବର୍ତ୍ତମାନ ତାଙ୍କର ଏହି ଜନ୍ମଗତ ଅଧିକାର ଥିବାରୁ, ଯାକୁବ, ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଯୋଜନାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରୁଥିବା ଜୀବନ ଅଭିଜ୍ଞତା ବଞ୍ଚିବେ।

ସେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଏଷୌଙ୍କ କ୍ରୋଧର ଭୟରେ ତାଙ୍କ ପରିବାରକୁ ଛାଡି ଦେଇଥିଲେ, ଯଥାର୍ଥ କାରଣ ସହିତ, ଆଦି ୨୭:୨୪ ଅନୁଯାୟୀ, କାରଣ ସେ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁମୁଖରେ ଥିବା ପିତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦର ଅପବ୍ୟବହାର ପରେ, ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ରେବିକାଙ୍କ ମନରୁ "ପ୍ରତାରିତ" ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ। ଏହି ଅପହରଣରେ, ଯମଜ ସନ୍ତାନଙ୍କ ଉଭୟ ନାମ ସେମାନଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। କାରଣ "ପ୍ରତାରକ" ଅନ୍ଧ ଆଇଜାକଙ୍କୁ ଠକିବା ପାଇଁ ଲୋମଶ ଚର୍ମ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲା, ଏହିପରି ନିଜକୁ ତାଙ୍କର ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ "ଲୋମଶ" ବଡ଼ ଭାଇ ଭାବରେ ପରିଚୟ ଦେଇଥିଲା। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲୋକମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି ଏବଂ ରେବିକା ଏଷୌ ଅପେକ୍ଷା ଯାକୁବଙ୍କ ପରି ଥିଲେ। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଇସାହାକର ମାନବ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ପସନ୍ଦର ବିରୋଧ କରନ୍ତି, ଯିଏ ଏଷୌକୁ ପସନ୍ଦ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ଶିକାରୀ ଥିଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଶିକାର ଆଣିଥିଲା ଯାହାକୁ ସେ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଜନ୍ମଗତ ଅଧିକାର ତାଙ୍କୁ ଦିଅନ୍ତି ଯିଏ ଏହାର ସବୁଠାରୁ ଯୋଗ୍ୟ: ପ୍ରତାରକ ଯାକୁବ।

ଲାବନଙ୍କ ଘରେ କାମ କରିବା ପାଇଁ ପହଞ୍ଚିବା ପରେ, ଯାକୁବ ତାଙ୍କ ଅରାମୀୟ ମାମୁଁ, ରେବେକାର ଭାଇ, ଲାବନଙ୍କ ଝିଅମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ସାନ କିନ୍ତୁ ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ରାହେଲଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିପକାନ୍ତି। ସେ ଯାହା ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ ତାହା ହେଉଛି ଯେ ତାଙ୍କ ବାସ୍ତବ ଜୀବନରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା ନିର୍ବାହ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିବା ଉଚିତ। ତେଣୁ, ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟ ରାହେଲଙ୍କୁ ପାଇବା ପାଇଁ "ସାତ ବର୍ଷ" ପରିଶ୍ରମ କରିବା ପରେ, ଲାବନ ତାଙ୍କ ବଡ଼ ଝିଅ "ଲିଆ"ଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଉପରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ପତ୍ନୀ ଭାବରେ ଦିଅନ୍ତି। ରାହେଲଙ୍କୁ ପାଇବା ଏବଂ ବିବାହ କରିବା ପାଇଁ, ତାକୁ ଆଉ "ସାତ ବର୍ଷ" ପାଇଁ ତାଙ୍କ ମାମୁଁଙ୍କ ପାଖରେ କାମ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, "ଯାକୁବ" ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନାରେ କ'ଣ ସହିବାକୁ ପଡ଼ିବ ତାହା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। କାରଣ ସେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ହୃଦୟର ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ନୁହେଁ, ପ୍ରଥମ ମେଣ୍ଟ କରିବେ , କାରଣ ଏକ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ଜାତୀୟ ଇସ୍ରାଏଲର ଅଭିଜ୍ଞତା ତାଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ସଫଳତା ଏବଂ ଗୌରବ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ ନାହିଁ। କିଛି ବିରଳ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ସତ୍ତ୍ୱେ, "ବିଚାରପତି" ଏବଂ "ରାଜା"ଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସର୍ବଦା ଖରାପ ଭାବରେ ଶେଷ ହୁଏ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମର ଯୋଗ୍ୟ ଇଚ୍ଛିତ କନ୍ୟା, ସେ କେବଳ ଦ୍ୱିତୀୟ ମିତ୍ରତାରେ ପାଇବେ ଯେତେବେଳେ ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରେମ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରିବେ; ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା, ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁନରୁତ୍ଥାନ। ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ମାନବ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପସନ୍ଦ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓଲଟା। ଯାକୁବଙ୍କ ପ୍ରିୟତମ ହେଉଛନ୍ତି ବନ୍ଧ୍ୟା ରାହେଲ, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରିୟତମ ହେଉଛନ୍ତି ପ୍ରଜନନଶୀଳ ଲେୟା। ପ୍ରଥମେ ଯାକୁବଙ୍କୁ, ଲେୟାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ଭାବରେ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଭାବବାଦୀଙ୍କୁ ସେହି ନିରାଶା ଅନୁଭବ କରାନ୍ତି ଯାହା ସେମାନେ ଉଭୟେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଥମ ମିତ୍ରତାରେ ଅନୁଭବ କରିବେ। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ନିୟମ ଏକ ଭୟଙ୍କର ବିଫଳତା ହେବ। ଏବଂ ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମସୀହା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲା। ଲେଆ, ଯିଏ ବର ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ପ୍ରିୟ ନଥିଲେ, ସେ ଏକ ପ୍ରତିଛବି ଯାହା ନୂତନ ନିୟମର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଉତ୍ପତ୍ତିରୁ, ଏକକ ସ୍ରଷ୍ଟା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞତାରେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଧରି ବଞ୍ଚିଥିଲେ। ତଥାପି, ଲେଆର ପ୍ରଚୁର ପ୍ରକୃତି ଏକ ଚୁକ୍ତିର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହିମା ପାଇଁ ପ୍ରଚୁର ଫଳ ଆଣିବ। ଏବଂ ଯିଶାଇୟ 54:1 ନିଶ୍ଚିତ କରେ, " ହେ ବନ୍ଧ୍ୟା, ଯିଏ ସନ୍ତାନ ପ୍ରସବ କରି ନାହଁ, ଆନନ୍ଦ କର! ହେ ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଆଉ ଯନ୍ତ୍ରଣା ନାହିଁ, ତୁମ୍ଭର ଆନନ୍ଦ ଓ ଉଲ୍ଲାସ ଫୁଟି ଉଠୁ! କାରଣ ବିବାହିତ ସ୍ତ୍ରୀର ସନ୍ତାନ ଅପେକ୍ଷା ନିର୍ବାସିତ ସ୍ତ୍ରୀର ସନ୍ତାନ ଅଧିକ ହେବ," ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। ଏଠାରେ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଲେୟା ଦ୍ୱାରା ନୂତନ ନିୟମ ଏବଂ ବିବାହିତ ମହିଳା ରାହେଲ ଦ୍ୱାରା ପୁରୁଣା ହିବ୍ରୁ ନିୟମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି।

ଯାକୁବ ଇସ୍ରାଏଲ ହେଲେ

ଲାବନକୁ ଧନୀ ଓ ସମୃଦ୍ଧ କରି ଛାଡ଼ିବା ପରେ, ଯାକୁବ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପରିବାରର ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଏଷୌଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରି ଗଲେ, ଯାହାର ନ୍ୟାୟ ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧର କ୍ରୋଧକୁ ସେ ଭୟ କରନ୍ତି। ଗୋଟିଏ ରାତିରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରସ୍ପର ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ଶେଷରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଅଣ୍ଟାରେ ଆଘାତ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏବେଠାରୁ ତାଙ୍କୁ "ଇସ୍ରାଏଲ" ବୋଲି ଡକାଯିବ, କାରଣ ସେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରି ବିଜୟୀ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯାକୁବଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ଯୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କ ସଂଗ୍ରାମୀ ଆତ୍ମାର ପ୍ରତିଛବିକୁ ମଞ୍ଚସ୍ଥ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇସ୍ରାଏଲ ଭାବରେ ନିଯୁକ୍ତ ହୋଇ, ସେ ଯାହା ଚାହୁଁଥିଲେ ଏବଂ ନିଷ୍ଠୁର ଭାବରେ ଖୋଜୁଥିଲେ ତାହା ପାଆନ୍ତି: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ଆଶୀର୍ବାଦ। ଇସାହାକଙ୍କଠାରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଏହିପରି ଶାରୀରିକ ଇସ୍ରାଏଲର ସମ୍ବିଧାନ ମାଧ୍ୟମରେ ରୂପ ନେଇଥିଲା, ଯାହା ଯାକୁବଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଯିଏ ଇସ୍ରାଏଲ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ମିଶରକୁ ଦାସତ୍ୱରୁ ଛାଡିବା ପରେ ଶୀଘ୍ର ଏକ ଭୟଙ୍କର ରାଷ୍ଟ୍ର ହୋଇଯିବ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ଏଷୌକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପରେ, ଦୁଇ ଭାଇ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ଆନନ୍ଦରେ ନିଜକୁ ପାଆନ୍ତି।

ତାଙ୍କର ଦୁଇ ସ୍ତ୍ରୀ ଏବଂ ଦୁଇ ଦାସୀଙ୍କ ସହିତ, ଯାକୁବ ନିଜକୁ 12 ପୁଅ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଝିଅର ପିତା ପାଇଲେ। ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ସାରାଇ ଏବଂ ରେବେକାଙ୍କ ପରି ବନ୍ଧ୍ୟା ଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଥିଲେ, ରାହେଲ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଦୁଇଟି ସନ୍ତାନ ପାଇଲେ, ବଡ଼ ଯୋଷେଫ ଏବଂ ସାନ ବିଞ୍ଜାମିନ୍। ସେ ତାଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ସନ୍ତାନକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। ଏହିପରି ଏହା ପୁରୁଣା ନିୟମର ଶେଷ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ରକ୍ତ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୂତନ ନିୟମର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ସହିତ ବନ୍ଦ ହୋଇଯିବ। କିନ୍ତୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରୟୋଗରେ, ଏହି ନଶ୍ୱର ପରିସ୍ଥିତି ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଶେଷ ଭାଗ୍ୟ ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଖୁସିର ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷା ପାଇବେ ଯେତେବେଳେ ସେ ମାଇକେଲ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମହିମାମୟ ଦିବ୍ୟ ଦିଗରେ ଫେରିବେ। ଶେଷ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପରିସ୍ଥିତିର ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ସେହି ପିଲାର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଛି ଯାହାକୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିବା ମାତା " ବେନ୍-ଓନି " କିମ୍ବା "ମୋ ଦୁଃଖର ପୁଅ" ବୋଲି ଡାକୁଥିଲେ, ପିତା ଯାକୁବ " ବେଞ୍ଜାମିନ୍ " କିମ୍ବା "ଡାହାଣର ପୁଅ" (ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱ) କିମ୍ବା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ପୁଅ ନାମରେ ନାମିତ କରିଥିଲେ। ନିଶ୍ଚିତକରଣରେ, ମାଥିରେ। ୨୫:୩୩, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ " ତାଙ୍କର ମେଷମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏବଂ ଛାଗମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରଖିବେ ।" ଏହି ନାମ " ବିଞ୍ଜାମିନ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ହୋଇଥିଲା, କେବଳ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରକଳ୍ପ ପାଇଁ, ତେଣୁ ଆମ ପାଇଁ, କାରଣ ଯାକୁବ ପାଇଁ ଏହାର କୌଣସି ଅର୍ଥ ନଥିଲା; ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରାହେଲ " ସଠିକ୍ " ଶବ୍ଦର ଯୋଗ୍ୟ ନଥିଲେ। ଜଗତର ଶେଷ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:8 ର ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି।

ପ୍ରଶଂସନୀୟ ଯୋସେଫ

ଇସ୍ରାଏଲର ଇତିହାସରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୋଷେଫଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଭୂମିକା ଦିଅନ୍ତି, ତାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଭାଇମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇବ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରଭୁତ୍ୱରେ ବିରକ୍ତ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ଆରବ ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କୁ ବିକ୍ରି କରିଦେବେ। ମିଶରରେ, ତାଙ୍କର ସଚ୍ଚୋଟତା ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ମାଲିକଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ, ତାଙ୍କୁ ନିର୍ଯାତନା ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଯୋଷେଫଙ୍କୁ ଜେଲରେ ବନ୍ଦୀ କରାଯାଇଥିଲା। ସେଠାରେ, ସ୍ୱପ୍ନ, ଘଟଣାବଳୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି ତାଙ୍କୁ ଫାରୋଙ୍କ ତଳ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ପଦବୀକୁ ନେଇଯିବ: ପ୍ରଥମ ଉଜିୟର। ଏହି ଉଚ୍ଚତା ତାଙ୍କ ପରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏହି ଉପହାର ତାଙ୍କୁ ଫାରୋଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲା ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ମିଶରକୁ ଦାନ କରିଥିଲେ। ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ସମୟରେ, ଯାକୁବଙ୍କ ଭାଇମାନେ ମିଶରକୁ ଗଲେ ଏବଂ ସେଠାରେ ଯୋଷେଫ ତାଙ୍କ ଦୁଷ୍ଟ ଭାଇମାନଙ୍କ ସହିତ ମିଳନ କଲେ। ଯାକୁବ ଏବଂ ବିନ୍ୟାମିନ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଲେ ଏବଂ ଏହିପରି ଏବ୍ରୀୟମାନେ ମିଶରରେ ଗୋଶନ ଅଞ୍ଚଳରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କଲେ।

ଯାତ୍ରା ଏବଂ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ମୋଶା

ଦାସତ୍ୱରେ ରହି ଏବ୍ରୀମାନେ ମୋଶାଙ୍କଠାରେ ପାଇବେ, ଯିଏ ହିବ୍ରୁ ଶିଶୁ ଯାହାଙ୍କ ନାମର ଅର୍ଥ "ଜଳରୁ ରକ୍ଷା", ନୀଳ ନଦୀର, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ମୁକ୍ତିଦାତା ଫାରୋଙ୍କ ଝିଅ ଦ୍ୱାରା ପାଳିତ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା।

ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ଦାସତ୍ୱର ପରିସ୍ଥିତି କଠୋର ଏବଂ କଠିନ ହୋଇଗଲା, ମୋଶା ଜଣେ ହିବ୍ରୁଙ୍କ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଜଣେ ମିଶରୀୟଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ, ଏବଂ ସେ ମିଶରରୁ ପଳାଇଗଲେ। ତାଙ୍କର ଯାତ୍ରା ତାଙ୍କୁ ସାଉଦି ଆରବର ମିଡିଆନ୍ ନେଇଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଆବ୍ରାହାମ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ପତ୍ନୀ କେତୁରାଙ୍କ ବଂଶଧର ରୁହନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ସାରାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ବିବାହ କରିଥିଲେ। ୪୦ ବର୍ଷ ପରେ, ତାଙ୍କ ଶ୍ୱଶୁର ଯିଥ୍ରୋଙ୍କ ବଡ଼ ଝିଅ ସିପ୍ପୋରାଙ୍କୁ ବିବାହ କରି, ମୋଶା ହୋରେବ ପର୍ବତ ନିକଟରେ ତାଙ୍କ ମେଷପାଳନ କରୁଥିବା ସମୟରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭେଟିଲେ। ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କୁ ଏକ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ବୁଦା ରୂପରେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି ଯାହା ଜଳେ କିନ୍ତୁ ନିଜକୁ ଗ୍ରାସ କରେ ନାହିଁ। ସେ ତାଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନ ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ମିଶରକୁ ପଠାନ୍ତି।

ଫାରୋଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବାନ ଦାସମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ ଛାଡିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଦଶଟି ମହାମାରୀ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଦଶମ ଯାହା ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରିବ। କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ମିଶରରେ ସମସ୍ତ ପ୍ରଥମଜାତ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲେ। ଏବଂ ସେହି ଦିନ, ହିବ୍ରୁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଇତିହାସର ପ୍ରଥମ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ପାଳନ କରନ୍ତି। ନିସ୍ତାରପର୍ବ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା, ଯିଏ ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ " ପ୍ରାଚୀନ " ଏବଂ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମେଷଶାବକ " ଥିଲେ, ଯାହାକୁ ମିଶରରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ ଦିନ ବଧ କରାଯାଇଥିବା "ମେଷଶାବକ " ପରି ବଳିଦାନ ଭାବରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା। ଈଶ୍ୱର ଅବ୍ରହାମଙ୍କଠାରୁ ଅନୁରୋଧ କରିଥିବା ଇସାହାକଙ୍କ ବଳିଦାନ ପରେ, ମିଶରରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନର ନିସ୍ତାରପର୍ବ ହେଉଛି ମସୀହ (ଅଭିଷେକ) ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଦ୍ୱିତୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା , କିମ୍ବା ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ। ମିଶରରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ ବର୍ଷର ପ୍ରଥମ ମାସର ୧୪ତମ ^{ଦିନରେ , ପ୍ରାୟ ୧୫ଶ ଶତାବ୍ଦୀ} ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରେ, କିମ୍ବା ଇଭ ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ପାପର ପ୍ରାୟ ୨୫୦୦ ବର୍ଷ ପରେ ଘଟିଥିଲା । ଏହି ସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ କିଣାନ ଦେଶର ବାସିନ୍ଦା ଇମୋରୀୟମାନଙ୍କୁ ବିଳମ୍ବ ଭାବରେ ପରମେଶ୍ୱର ଦେଇଥିବା " ଚାରି ପିଢ଼ି " ମଧ୍ୟରୁ "୪୦୦ ବର୍ଷ" ସମୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ।

ଫାରୋଙ୍କର ଗର୍ବ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବ "ଲୋହିତ ସାଗର" ର ଜଳରେ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ସହିତ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯିବ, ଯାହା ଏହିପରି ଏହାର ଗୁରୁତ୍ୱ ପାଏ, କାରଣ ଏହା ଇଜିପ୍ଟର ଉପଦ୍ୱୀପର ଦକ୍ଷିଣ ପ୍ରାନ୍ତ ଦେଇ ସାଉଦି ଆରବ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଖୋଲିବା ପରେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ। ମିଦିୟାନକୁ ଏଡ଼ାଇ ଦେଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମରୁଭୂମି ଦେଇ ସୀନୟ ପର୍ବତକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ "ଦଶ ଆଜ୍ଞା"ର ନିୟମ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ। ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ, ଇସ୍ରାଏଲ ଏବେ ଏକ ଶିକ୍ଷିତ ଜାତି ଯାହାକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ, ମୋଶାଙ୍କୁ ସୀନୟ ପର୍ବତରେ ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଡକାଯାଏ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ 40 ଦିନ ଏବଂ ରାତି ସେଠାରେ ରଖନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ ଆଙ୍ଗୁଠିରେ ଖୋଦିତ ନିୟମର ଦୁଇଟି ଫଳକ ଦିଅନ୍ତି। ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ଶିବିରରେ, ମୋଶାଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ଅନୁପସ୍ଥିତି ବିଦ୍ରୋହୀ ଆତ୍ମାମାନଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରେ ଯେଉଁମାନେ ହାରୋଣଙ୍କ ଉପରେ ଚାପ ପକାଇଥାନ୍ତି ଏବଂ ଶେଷରେ ତାଙ୍କୁ " ସୁବର୍ଣ୍ଣ ବାଛୁରୀ " ର ତରଳାଇବା ଏବଂ ରୂପାନ୍ତରିତ ହେବା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରନ୍ତି। ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା କେବଳ ସମସ୍ତ ଯୁଗର ବିଦ୍ରୋହୀ ଲୋକଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଚରଣକୁ ସାରାଂଶିତ କରେ। ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଅଧୀନରେ ରହିବାକୁ ସେମାନଙ୍କର ଅସ୍ୱୀକାର ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଉପରେ ସନ୍ଦେହ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରେ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନେକ ଦଣ୍ଡ କିଛି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ ନାହିଁ। ଏହି 40 ଦିନ ଏବଂ ରାତିର ପରୀକ୍ଷା ପରେ, କିଣାନର ଦୈତ୍ୟମାନଙ୍କ ଭୟ ଲୋକମାନଙ୍କୁ 40 ବର୍ଷ ପାଇଁ ମରୁଭୂମିରେ ବୁଲିବାକୁ ନିନ୍ଦା କରିବ ଏବଂ, ଏହି ପରୀକ୍ଷିତ ପିଢ଼ି ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ଯିହୋଶୂୟ ଏବଂ କାଲେବ ଆଦମର ପାପ ପରଠାରୁ 2540 ପାଖାପାଖି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରିବେ।

ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆୟୋଜିତ ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶନରେ ଆଦି କାହାଣୀର ପ୍ରମୁଖ ଚରିତ୍ରମାନେ ଅଭିନେତା ଅଟନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ କିମ୍ବା ନ ପାଇଁ, ଏକ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ଚମତ୍କାର ଧାରଣାକୁ ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ ଯିଏ 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ କହିଛନ୍ତି। ୪:୯: " କାରଣ ମୋତେ ଲାଗୁଛି ଯେ ଈଶ୍ୱର ଆମକୁ ସର୍ବଶେଷ ପ୍ରେରିତ କରିଛନ୍ତି, ଏକ ପ୍ରକାରେ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡରେ ଦଣ୍ଡିତ କରିଛନ୍ତି, କାରଣ ଆମେ ଜଗତ, ଦୂତ ଏବଂ ମଣିଷଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ନାଟକୀୟ ହୋଇଅଛୁ ।" »ସେବେଠାରୁ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୂତ, ଏଲେନ୍ ଜି. ହ୍ୱାଇଟ୍, "ଦି ଗ୍ରେଟ୍ କଣ୍ଟ୍ରୋଭର୍ସି" ନାମକ ତାଙ୍କର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପୁସ୍ତକ ଲେଖିଛନ୍ତି। " ଚମତ୍କାର " ର ଧାରଣା ଏହିପରି ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ପବିତ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥର "ତାରା" ପରେ, ଆମ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ନିଜର ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବାର ପାଳି ଆସିଛି, ଏହା ଜାଣି ଯେ, ସେମାନଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ, ଆମେ ସେମାନଙ୍କର ଭୁଲଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରୁତ୍ପାଦନ ନକରି, ସେମାନଙ୍କ ଭଲ କାମକୁ ଅନୁକରଣ କରିବାର କର୍ତ୍ତବ୍ୟରେ ନିଯୁକ୍ତ। ଆମ ପାଇଁ, ଡାନିଏଲ (ମୋର ବିଚାରକ ହେଉଛନ୍ତି ପରମେଶ୍ୱର), ପରମେଶ୍ୱର "ଆମର ବିଚାରକ", କରୁଣାମୟ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, କିନ୍ତୁ "ବିଚାରକ" ଯିଏ କାହା ପାଇଁ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ଯିହୂଦୀ ଜାତୀୟ ଇସ୍ରାଏଲର ଅଭିଜ୍ଞତା ବିପର୍ଯ୍ୟୟପୂର୍ଣ୍ଣ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଆମ ଯୁଗର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ପରି ନୁହେଁ, ଯାହା ବ୍ୟାପକ ଧର୍ମତ୍ୟାଗରେ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ସମାନତା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କାରଣ ପୁରୁଣା ନିୟମର ଇସ୍ରାଏଲ କେବଳ ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିଶ୍ୱ ଥିଲା, ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀକୁ ଜନବସତି କରୁଥିବା ମାନବମାନଙ୍କର ଏକ ନମୁନା। ଏହି କାରଣରୁ ସେଠାରେ ପ୍ରକୃତ ବିଶ୍ୱାସ ଏତେ ବିରଳ ଥିଲା ଯେପରି ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଏବଂ " ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସାକ୍ଷୀ " ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ନୂତନ ନିୟମରେ ଥିଲା ।

ସାଧାରଣତଃ ବାଇବଲରୁ

ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାଇବଲ, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ମାନବ ସେବକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ଏବଂ ତା’ପରେ ପ୍ରେରିତ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଶିକ୍ଷା ବହନ କରେ; ଆଦିପୁସ୍ତକରୁ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ଅଭିନେତାମାନଙ୍କୁ ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଏ ଯେପରି ସେମାନେ ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱଭାବରେ ଅଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଦୃଶ୍ୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତା ନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର ସଂଗଠକ ହୁଅନ୍ତି। ମିଶରରୁ ବାହାରିବା ପରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲକୁ 300 ବର୍ଷ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ନିୟମର ସ୍ୱାଧୀନତା ଦେଇଥିଲେ, "ବିଚାରପତିମାନଙ୍କ" ସମୟ ଯାହା ପ୍ରାୟ 2840 ମସିହାରେ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ଏହି ସ୍ୱାଧୀନତାରେ, ପାପକୁ ଫେରିବା, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ "ସାତ ଥର" ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିଥିଲା, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ଶେଷରେ ପଲେଷ୍ଟୀୟମାନଙ୍କୁ, ସେମାନଙ୍କର ବଂଶାନୁକ୍ରମିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଥିଲେ। ଏବଂ "ସାତ ଥର" ସେ "ମୁକ୍ତିଦାତାମାନଙ୍କୁ" ଉତ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ବାଇବଲ କହେ ଯେ ସେହି ସମୟରେ, " ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକ ଯାହା ଇଚ୍ଛା କରୁଥିଲେ ତାହା କରୁଥିଲେ ।" ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ବହନ କରାଯାଇଥିବା ଫଳ ପ୍ରକାଶ ପାଇବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ୱାଧୀନତାର ଏହି ସମୟ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା। ଆମର " ଶେଷ ସମୟରେ " ମଧ୍ୟ ସମାନ କଥା ସତ୍ୟ । ଏହି ତିନିଶହ ବର୍ଷର ସ୍ୱାଧୀନତା, ଯାହା ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ପାପ ଆଡ଼କୁ ନିରନ୍ତର ଫେରିବା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ, ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଆମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ ହନୋକଙ୍କ ଜୀବନର ତିନିଶହ ବର୍ଷ ସହିତ ତୁଳନା କରୁ, ଯାହାକୁ ସେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଏକ ଆଦର୍ଶ ମଡେଲ ଭାବରେ ଆମକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, କହିଲେ: " ହନୋକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ତିନିଶହ ବର୍ଷ ଚାଲିଲେ, ତା'ପରେ ସେ ଆଉ ନଥିଲେ କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ନେଇଗଲେ "; ତାଙ୍କ ସହିତ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଥମେ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇ, ତାଙ୍କ ପରେ, ମୋଶା ଏବଂ ଏଲିୟ, ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କ ସମେତ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ; ଶେଷ ଦିନରେ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ସଂକ୍ରମିତ ହେବେ କିମ୍ବା ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବେ।

"ବିଚାରପତିମାନଙ୍କ" ସମୟ ପରେ, ରାଜାମାନଙ୍କର ସମୟ ଆସିଲା ଏବଂ ସେଠାରେ ପୁଣି ଥରେ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଦୁଇ ଅଭିନେତାଙ୍କୁ ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ମନ୍ଦର ଅନ୍ତିମ ଭଲ ଆଡ଼କୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ରାତି କିମ୍ବା ଅନ୍ଧାରରୁ ଆଲୋକ ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରଗତି ହେବାର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏହିପରି ଏହି ଦୁଇ ବ୍ୟକ୍ତି, ଶାଉଲ ଏବଂ ଦାଉଦ, ପାର୍ଥିବ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାର ସାମଗ୍ରିକ ପ୍ରକଳ୍ପ, ଅର୍ଥାତ୍ ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ କିମ୍ବା ଦୁଇଟି କ୍ରମାଗତ ପବିତ୍ର ମିତ୍ରତା ବିଷୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି। ମୋ ସହିତ କଥା ହୁଅ, ଦାଉଦ କେବଳ ରାଜା ଶାଉଲଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ରାଜା ହୁଅନ୍ତି, ଯେପରି ପୁରୁଣା ଚିରସ୍ଥାୟୀ ନିୟମର ମୃତ୍ୟୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ନୂତନ ନିୟମ, ତାଙ୍କର ରାଜତ୍ୱ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଆଧିପତ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।

ମୁଁ ପୂର୍ବରୁ ଏହି ବିଷୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରିସାରିଛି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ପାର୍ଥିବ ରାଜତନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଈଶ୍ୱରୀୟ ବୈଧତା ନାହିଁ କାରଣ ଏବ୍ରୀମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ " ଅନ୍ୟ ପାର୍ଥିବ ଜାତିମାନଙ୍କ ପରି", ସେମାନେ "ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ" ବୋଲି ଜଣେ ରାଜା ରଖିବାକୁ କହିଥିଲେ। ଅର୍ଥାତ୍ ଏହି ରାଜାମାନଙ୍କର ମଡେଲ ଦିବ୍ୟ ନୁହେଁ ବରଂ ଶୟତାନୀ ମୂଲ୍ୟବୋଧର। ଯେପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜା କୋମଳ, ନମ୍ର ହୃଦୟ, ଆତ୍ମ-ଅସ୍ୱୀକାର ଏବଂ କରୁଣାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ନିଜକୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ସେବକ କରନ୍ତି, ସେହିପରି ଶୟତାନର ରାଜା କଠୋର, ଗର୍ବୀ, ସ୍ୱାର୍ଥପର ଏବଂ ଅବଜ୍ଞାକାରୀ, ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେବା ପାଇବାକୁ ଦାବି କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ଯୋଗୁଁ ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ଆଘାତ ପାଇ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଅନୁରୋଧକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ ଏବଂ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଶୟତାନର ମାନଦଣ୍ଡ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଅନ୍ୟାୟ ଅନୁସାରେ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ରାଜା ଦେଲେ। ସେବେଠାରୁ, ତାଙ୍କ ଲୋକ ଇସ୍ରାଏଲ ପାଇଁ, କେବଳ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ନୁହେଁ , ରାଜକୀୟତା ଏହାର ଦିବ୍ୟ ବୈଧତା ପାଇଲା।

ମୌଖିକ କିମ୍ବା ଲିଖିତ ଭାଷଣ ହେଉଛି ଦୁଇଜଣ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଦାନପ୍ରଦାନର ମାଧ୍ୟମ। ବାଇବଲ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଏହି ଅର୍ଥରେ ଯେ ତାଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ସେବକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କିମ୍ବା ପ୍ରେରିତ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରିଛନ୍ତି; ସମୟ ସହିତ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସାକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସଜାଯାଇଥିଲା, ଚୟନ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା। ପୃଥିବୀରେ ସ୍ଥାପିତ ନ୍ୟାୟର ଅପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ଦେଖି ଆମେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ, ମଣିଷ କେବଳ ଆଇନର ଅକ୍ଷରରେ ସେମାନଙ୍କର ନ୍ୟାୟ ସ୍ଥାପନ କରିପାରିବ। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମକୁ କୁହନ୍ତି ଯେ " ଅକ୍ଷର ହତ୍ୟା କରେ କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଜୀବନ ଦିଏ ," ଏହି ଅକ୍ଷର। ତେଣୁ ବାଇବଲର ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ କେବଳ " ସାକ୍ଷୀ " ହୋଇପାରିବ ଯେପରି ପ୍ରକାଶିତ ୧୧:୩ ରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି କିନ୍ତୁ କୌଣସି କ୍ଷେତ୍ରରେ "ବିଚାରକ" ନୁହେଁ। ନିୟମର ଅକ୍ଷର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ପ୍ରଦାନ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥ ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା କେବଳ ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିର ଦିବ୍ୟ ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ସେ କେବଳ ଏକ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ଦେଇପାରିବେ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ମନର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିବାର କ୍ଷମତା ତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଜାଣିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ, ଯାହା ସେ ବିଚାର କରନ୍ତି, ଅନ୍ୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଗୁପ୍ତ ଏବଂ ଅଜଣା। ତେଣୁ ବାଇବଲ କେବଳ ବିଚାର ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଁ ଆଧାର ପ୍ରଦାନ କରେ। ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ବିଚାରର " ହଜାର ବର୍ଷ " ମଧ୍ୟରେ, ମନୋନୀତ ସାଧୁମାନେ ବିଚାରିତ ଆତ୍ମାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରବେଶ ପାଇବେ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ, ସେମାନେ ଏହିପରି ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚାର ପ୍ରଦାନ କରିପାରିବେ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥିଲା କାରଣ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁରେ ହୋଇଥିବା ଦୁଃଖଭୋଗର ସମୟର ଅବଧିକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ। ଅପରାଧୀର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରେରଣାର ଏହି ଜ୍ଞାନ ଆମକୁ ପ୍ରଥମ ପାର୍ଥିବ ହତ୍ୟାକାରୀ କୟିନଙ୍କ ପ୍ରତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୟାକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ। ବାଇବଲରେ ପତ୍ରରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଏକମାତ୍ର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଅନୁସାରେ, ହେବଲଙ୍କ ନୈବେଦ୍ୟକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା ଏବଂ କୟିନଙ୍କ ନୈବେଦ୍ୟକୁ ଘୃଣା କରିବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦ ଦ୍ୱାରା କୟିନ ଈର୍ଷାରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ପାଇଁ କାରଣ ଜାଣି ନଥିଲେ, ଯାହା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜଣା ଥିଲା। ଏହା ସେହିପରି, ଜୀବନ ଅଗଣିତ ପାରାମିଟର ଏବଂ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଗଠିତ ଯାହାକୁ କେବଳ ଈଶ୍ୱର ଜାଣିଶୁଣି ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବେ ଏବଂ ବିଚାର କରିପାରିବେ। ତଥାପି, ବାଇବଲ ମଣିଷମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର ପୁସ୍ତକ ଅଟେ ଯାହା ସ୍ୱର୍ଗରେ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ସେମାନଙ୍କର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରକାଶ ପାଇବାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରି, ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟର ବିଚାର କରୁଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥାର ମୂଳଦୁଆଗୁଡ଼ିକୁ ଅକ୍ଷରରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ଚିଠିର ଭୂମିକା ହେଉଛି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିନ୍ଦା କରିବା କିମ୍ବା ବିଚାର କରିବା। ଏହି କାରଣରୁ, ଯୀଶୁ ତାଙ୍କ ଆପୋଲିକେସନ୍ସରେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ " କାର୍ଯ୍ୟ " ର ଗୁରୁତ୍ୱ ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ସେ ବହୁତ କମ୍ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି। ଯାକୁବ 2:17 ରେ, ପ୍ରେରିତ ଯାକୁବ ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ " କାମ ବିନା ବିଶ୍ୱାସ ମୃତ ," ତେଣୁ ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରି, ଯୀଶୁ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଭଲ କିମ୍ବା ମନ୍ଦ " କାମ " ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି। ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହେବା ପାଇଁ, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହାକୁ ବାଇବଲ ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। କ୍ୟାଥୋଲିକ ଚର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ମୂଲ୍ୟବାନ ଭଲ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାରକୁ ନିଆଯାଏ ନାହିଁ, କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ମାନବବାଦୀ ଚରିତ୍ର ଏବଂ ପ୍ରେରଣାର କାର୍ଯ୍ୟ।

ଶେଷ ସମୟରେ, ବାଇବଲକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଘୃଣା କରାଯାଏ ଏବଂ ମାନବ ସମାଜ ଏକ ବିଶ୍ୱସ୍ତରୀୟ, ମିଥ୍ୟାବାଦୀ, ରହସ୍ୟମୟ ଦିଗ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ। ଏହା ପରେ " ସତ୍ୟ " ଶବ୍ଦ ଯାହା ପବିତ୍ର ବାଇବଲ, ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାଣୀ, ଏବଂ ଅଧିକ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ, ଏହାର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସାର୍ବଭୌମିକ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ କରେ, ତାହାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁରୁତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କରେ। କାରଣ ଏହି ଅନନ୍ୟ " ସତ୍ୟ " ପ୍ରତି ଅବମାନନା ମାନବତାକୁ ସମସ୍ତ ସମ୍ପର୍କୀୟ, ଅପବିତ୍ର, ଧାର୍ମିକ, ରାଜନୈତିକ କିମ୍ବା ଆର୍ଥିକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ମିଥ୍ୟା ଉପରେ ନିଜକୁ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ।

ଏହି ଲେଖାଟି ଅଗଷ୍ଟ ୧୪, ୨୦୨୧, ଆସନ୍ତାକାଲି, ଅଗଷ୍ଟ ୧୫ ତାରିଖ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଲେଖାଯାଉଛି, ବଡ଼ ସମାବେଶରେ, ମିଥ୍ୟା ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତାରିତ ହୋଇଥିବା ପୀଡିତମାନେ ତାଙ୍କ କ୍ୟାରିୟରର ସବୁଠାରୁ ସଫଳ ଶୟତାନୀ ରହସ୍ୟକୁ ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳି ଦେବେ, କାରଣ ସେ " ଏଡେନ " ରେ " ସର୍ପ " କୁ ଏକ ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ : "କୁମାରୀ ମେରୀ" ର ପ୍ରତିଛବିରେ ତାଙ୍କର ଆବିର୍ଭାବ। ପ୍ରକୃତ ସ୍ତ୍ରୀ ଆଉ କୁମାରୀ ନଥିଲା, କାରଣ ଯୀଶୁଙ୍କ ପରେ ସେ ପୁତ୍ର ଏବଂ କନ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା; ଯୀଶୁଙ୍କ ଭାଇ ଏବଂ ଭଉଣୀମାନେ। କିନ୍ତୁ ମିଛ କଠିନ ଭାବରେ ମରିଯାଏ ଏବଂ ସର୍ବୋତ୍ତମ ବାଇବଲ ଯୁକ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିରୋଧ କରେ। ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ଏହି ଅଗଷ୍ଟ 15 ପରେ, ଏହି କ୍ରୋଧ ପାଇଁ, ଅତିବେଶୀରେ, କେବଳ ଆଠଟି ଉତ୍ସବ ରହିବ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରିବ ଏବଂ ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ରୋଧକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବ, ଯାହା ଦୋଷୀଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ପଡ଼ିବ । ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଯେ ଏହି ଆବିର୍ଭାବରେ, ପିଲାମାନଙ୍କୁ "କୁମାରୀ"ଙ୍କ ଦର୍ଶନକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରିବା ପାଇଁ ବାଛି ଦିଆଯାଇଥିଲା। ସେମାନଙ୍କୁ ଯେତେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ କୁହାଯାଏ ଏବଂ ଦାବି କରାଯାଏ, ସେମାନେ କ’ଣ ସେତିକି ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ? ଜନ୍ମରୁ ପାପୀ, ସେମାନଙ୍କୁ ଭୁଲ ଭାବରେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ବୋଲି ଦାୟୀ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୃକ୍ତି ପାଇଁ ଅଭିଯୁକ୍ତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ପିଲାମାନେ ଯେଉଁ ଦର୍ଶନ ପାଇଥିଲେ ତାହା ବହୁତ ବାସ୍ତବ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଶୟତାନ ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରକୃତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଆତ୍ମା ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ଦାସମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ବିଷୟରେ ସତର୍କ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଅନେକ କଥା ତାଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିଲେ। ଇତିହାସ ଏହାର ପ୍ରତାରଣାମୂଳକ ପ୍ରଲୋଭନକାରୀ ଶକ୍ତିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ ଯାହା ଏହାର ପ୍ରତାରିତ ଏବଂ ପ୍ରତାରିତ ପୀଡିତମାନଙ୍କର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ। ପାପଲ ଏବଂ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ ମାଧ୍ୟମରେ ଶୟତାନର ପୂଜାକୁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରେରିତ ୧୩:୪ର ଏହି ପଦରେ ନିନ୍ଦା କରିଛନ୍ତି: " ଏବଂ ସେମାନେ ନାଗସାପକୁ ପୂଜା କଲେ, କାରଣ ସେ ପଶୁକୁ ଶକ୍ତି ଦେଇଥିଲା : ସେମାନେ ପଶୁକୁ ପୂଜା କଲେ, କହିଲେ, ପଶୁ ଭଳି କିଏ? ତାଙ୍କ ସହିତ କିଏ ଯୁଦ୍ଧ କରିପାରିବ? "। ବାସ୍ତବରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ପ୍ରକୃତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ବାଧ୍ୟ ଏବଂ ନିର୍ଯାତନା ଦେଉଥିବା "ପଶୁ " ର ଏହି " ଆରାଧନା " ସମାପ୍ତ ହେବା ପରେ ହିଁ , ପରିସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରବର୍ତ୍ତିତ ସହନଶୀଳତାର ସମୟରେ, ଏହି ଆରାଧନା ଶୈତାନ "କୁମାରୀ" ର ଆବିର୍ଭାବର ପ୍ରଲୋଭନମୂଳକ ଉପାୟ ଦ୍ୱାରା ଦୀର୍ଘ କରାଯାଇଥିଲା; " ସର୍ପ " ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିଥିବା " ମହିଳା " ଙ୍କୁ ପ୍ରଲୋଭିତ କରିବା ପରେ " ସର୍ପ " ର ସ୍ଥାନରେ ଜଣେ " ମହିଳା "। ନୀତିଟି ସମାନ ରହିଛି ଏବଂ ଏହା ଏବେ ବି ସମାନ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ।

ଶେଷ ପସନ୍ଦ ପାଇଁ ସମୟ ଆସିଗଲାଣି।

ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରକାଶନର ଏହି ଅଧ୍ୟୟନ ଆଦିପୁସ୍ତକର ବିଶ୍ଳେଷଣ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ, ଯାହା ଆମକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରର ସମସ୍ତ ଦିଗରୁ କିଏ। ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଦେଖିଛୁ ଯେ ସେ ପ୍ରାୟ ଶହେ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଆବ୍ରାମଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ଅସାଧାରଣ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ କରାଇ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିମାନଙ୍କଠାରୁ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ପାଇଁ ତାଙ୍କର ଦାବିରେ କେତେ ଦୃଢ଼; ତେଣୁ ଏହି ଦିବ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ଆଉ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ।

୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ପରଠାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଶେଷ ପସନ୍ଦ ସମୟରେ, ଏବଂ ଅକ୍ଟୋବର ୨୨, ୧୮୪୪ ଠାରୁ ଅଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଆବଶ୍ୟକୀୟ, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ମନୋନୀତ ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଫେରି ଆସିଥିବା ପ୍ରେମର ପ୍ରମାଣ ସ୍ୱରୂପ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ ଆବଶ୍ୟକ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ସାର୍ବଜନୀନ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି ଯାହା ଧାର୍ମିକ ସଂଗଠନର ସମସ୍ତ ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ, କେବଳ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି।

ଯେଉଁ ପ୍ରଶ୍ନଟି ଆପଣଙ୍କୁ ମାରିଦିଏ କିମ୍ବା ସବୁଦିନ ପାଇଁ ବଞ୍ଚାଇ ଦିଏ

ଜଣେ ସମ୍ରାଟ, ରାଜା, କିମ୍ବା ପୋପ୍ କ’ଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କୁହାଯାଇଥିବା ଏବଂ ଲେଖାଯାଇଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ କ୍ଷମତାପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ଅଧିକାରପ୍ରାପ୍ତ, ନା ମୋଶାଙ୍କ ପରି ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ?

ଯୀଶୁ ସବୁକିଛି ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିସାରିଥିଲେ, ଏପରିକି ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ମଧ୍ୟ, ସେ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତର ଦେଇଥିଲେ, ମାଥିଉରେ କହିଥିଲେ। ୫:୧୭-୧୮: “ ମୁଁ ବ୍ୟବସ୍ଥା କିମ୍ବା ଭାବବାଦୀମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଆସିଛି ବୋଲି ଭାବ ନାହିଁ; ମୁଁ ନଷ୍ଟ କରିବାକୁ ଆସିନାହିଁ, ବରଂ ପୂରଣ କରିବାକୁ ଆସିଛି। କାରଣ ମୁଁ ତୁମକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀ ସମାପ୍ତ ନ ହୁଏ, ସବୁକିଛି ସମାପ୍ତ ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟବସ୍ଥାରୁ ଗୋଟିଏ ବିନ୍ଦୁ କିମ୍ବା ଗୋଟିଏ ବିନ୍ଦୁ ମଧ୍ୟ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଲୋପ ପାଇବ ନାହିଁ । » ସେହି ଯୀଶୁ ମଧ୍ୟ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ କଥା ଆମକୁ ବିଚାର କରିବ, ଯୋହନ ୧୨:୪୭ ରୁ ୪୯ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ: “ ଯଦି କେହି ମୋ ବାକ୍ୟ ଶୁଣେ ଏବଂ ପାଳନ ନ କରେ, ତେବେ ମୁଁ ତାହାର ବିଚାର କରେ ନାହିଁ; କାରଣ ମୁଁ ଜଗତର ବିଚାର କରିବାକୁ ଆସି ନାହିଁ, ବରଂ ଜଗତକୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ଆସିଛି। ଯେ ମୋତେ ଅଗ୍ରାହ୍ୟ କରେ ଓ ମୋହର କଥା ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ, ତାହାର ବିଚାରକର୍ତ୍ତା ଅଛନ୍ତି; ମୁଁ ଯେଉଁ ବାକ୍ୟ କହିଛି, ତାହା ଶେଷ ଦିନରେ ତାହାର ବିଚାର କରିବ । କାରଣ ମୁଁ ଆପଣା ବିଷୟରେ କହି ନାହିଁ; ମୋତେ ପଠାଇଥିବା ପରମପିତା ମୋତେ କ'ଣ କହିବାକୁ ଓ କ'ଣ କହିବାକୁ ହେବ ତାହା କହିଛନ୍ତି। »

ଏହା ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିୟମ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ବୁଝାମଣା। କିନ୍ତୁ ଡାନ୍। ୭:୨୫ ପ୍ରକାଶ କଲା ଯେ ଏହାକୁ " ପରିବର୍ତ୍ତନ " କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ ଦେଖାଯିବାକୁ ଥିଲା, ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ପୋପରୀଙ୍କ ବିଷୟରେ: " ସେ ସର୍ବୋଚ୍ଚଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କଥା କହିବେ, ଏବଂ ସର୍ବୋଚ୍ଚଙ୍କ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ କ୍ଳାନ୍ତ କରିବେ, ଏବଂ ସମୟ ଏବଂ ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ ଚିନ୍ତା କରିବେ ; ଏବଂ ସାଧୁମାନଙ୍କୁ କିଛି ସମୟ, ସମୟ ଏବଂ ଅଧ ସମୟ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ହାତରେ ସମର୍ପିତ କରାଯିବ। " ଏକ କ୍ରୋଧ ଯାହା ବନ୍ଦ ହେବ ଏବଂ ସେ ଜାଣିବେ ଯେ କିପରି ନ୍ୟାୟ ସହିତ ଦଣ୍ଡ ଦେବେ 26 ପଦ ଅନୁସାରେ ଯାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ: " ତା'ପରେ ବିଚାର ଆସିବ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଭୁତ୍ୱ କାଢ଼ି ନିଆଯିବ, ଏବଂ ଏହା ଚିରକାଳ ପାଇଁ ନଷ୍ଟ ଏବଂ ବିନାଶ ହେବ। " ଏହି " ସମୟ " କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ତାଡ଼ନାକାରୀ ଶାସନ ଘୋଷଣା କରନ୍ତି ଯାହା 538 ରୁ 1798 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ 1260 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା।

ଏହି " ବିଚାର " ଅନେକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ।

ପ୍ରଥମ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହେଉଛି ପ୍ରସ୍ତୁତିମୂଳକ; ଏହା ୧୮୪୩ ବସନ୍ତରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ବିଶ୍ୱାସକୁ ପୃଥକ କରିବା ଏବଂ ପବିତ୍ର କରିବାର କାର୍ଯ୍ୟ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମଠାରୁ ପୃଥକ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପ୍ରକାଶିତ ୩:୧-୭-୧୪ରେ " ସାର୍ଦ୍ଦିସ୍, ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଏବଂ ଲାଓଡିସିଆ " ଯୁଗ ସହିତ ଜଡିତ ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀଯୋଗ୍ୟ: " ତାଙ୍କର ଆଧିପତ୍ୟ କାଢ଼ି ନିଆଯିବ ।" ଏହା ହେଉଛି 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ। ନିର୍ବାଚିତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରୁଥିବା ଅଯୋଗ୍ୟ କ୍ୟାଥୋଲିକ, ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ହୋଇ ଯାଆନ୍ତି । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଟି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 3:14 ର " ଲାଓଡିସିଆନ " ଯୁଗର ଶେଷରେ ଘଟେ ।

ତୃତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହେଉଛି ପତିତ ମୃତମାନଙ୍କ ବିଚାର, ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିବା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଏ। ପୀଡିତମାନେ ବିଚାରକ ହେଲେ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଜୀବନର ପୃଥକ ପୃଥକ ବିଚାର କରାଗଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଦୋଷ ଅନୁପାତରେ ଏକ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଦଣ୍ଡ ଘୋଷଣା କରାଗଲା । ଏହି ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ର କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ହେଉଥିବା " ଯାତନାର " ସମୟର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୪ର ବିଷୟ; ୧୧:୧୮ ଏବଂ ୨୦:୪; ଏହା ଦାନିଏଲ ୭:୯-୧୦ ଠାରୁ।

ଚତୁର୍ଥ, ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଶେଷରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାର, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିବା ଦଣ୍ଡର କାର୍ଯ୍ୟନିର୍ବାହୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଆସେ। ପାପର ପୃଥିବୀରେ ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, ଦୋଷୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କୁ " ସର୍ବଦା ପାଇଁ " " ଅଗ୍ନି" ଦ୍ୱାରା ଧ୍ୱଂସ କରାଯାଏ। ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ । ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟନିର୍ବାହୀ ବିଚାର କିମ୍ବା "ଶେଷ ବିଚାର" ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20:11-15 ର ବିଷୟବସ୍ତୁ।

ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପସନ୍ଦ ସମୟରେ, ଦୁଇଟି ଅସହଜ ଧାର୍ମିକ ଧାରଣା, କାରଣ ସେମାନେ ପରସ୍ପରର ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିରୋଧୀ, ଶେଷରେ ଅଲଗା ହୋଇଯାଆନ୍ତି । ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର ଶୁଣନ୍ତି ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଡାକନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ଦାବି ଅନୁଯାୟୀ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଅଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ପୁରୁଣା ଧାର୍ମିକ ପରମ୍ପରାକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ଯେପରି ସତ୍ୟ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତା, ଯୁକ୍ତି ଏବଂ ସାକ୍ଷ୍ୟର ନୁହେଁ ବରଂ ସମୟର ବିଷୟ। ଏହି ଲୋକମାନେ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ ଯେ ଯିରିମିୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା "ନୂତନ ନିୟମ " ଯିରିମିୟରେ କ'ଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। 31:31 ରୁ 34: " ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ଦେଖ, ଏପରି ଦିନ ଆସୁଛି, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଇସ୍ରାଏଲ ପରିବାର ଏବଂ ଯିହୂଦା ପରିବାର ସହିତ ଏକ ନୂତନ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବି, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ମିଶର ଦେଶରୁ ବାହାର କରି ଆଣିବା ପାଇଁ ହାତ ଧରି ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯେଉଁ ନିୟମ କରିଥିଲି, ସେହି ନିୟମ ପରି ନୁହେଁ, ଯାହା ସେମାନେ ଭାଙ୍ଗିଥିଲେ, ଯଦିଓ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଥିଲି," ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେହି ଦିନ ପରେ ମୁଁ ଇସ୍ରାଏଲ ପରିବାର ସହିତ ଏହି ନିୟମ କରିବି, ଏହା ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି: ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ଅନ୍ତରରେ ମୋର ବ୍ୟବସ୍ଥା ରଖିବି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟରେ ତାହା ଲେଖିବି ; ଏବଂ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ହେବି ଏବଂ ସେମାନେ ମୋର ଲୋକ ହେବେ। ଆଉ କେହି ଆପଣା ପ୍ରତିବାସୀକୁ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ କାହାକୁ ଆପଣା ଭାଇକୁ କହି ଶିକ୍ଷା ଦେବ ନାହିଁ ଯେ 'ଯିହୋକୁ ଜାଣ!' କାରଣ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ମୋତେ ଜାଣିବେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କ୍ଷୁଦ୍ରରୁ ବଡ଼ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି; କାରଣ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ଅପରାଧ କ୍ଷମା କରିବି, ଏବଂ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ପାପ ଆଉ ସ୍ମରଣ କରିବି ନାହିଁ । » ପରମେଶ୍ୱର କିପରି " ହୃଦୟରେ ଲେଖିବାରେ" ସଫଳ ହେବେ ? " ମଣିଷର ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ନିୟମ ପ୍ରତି ପ୍ରେମ, ଯାହା ପୁରୁଣା ନିୟମର ମାନଦଣ୍ଡ ହାସଲ କରିବାରେ ସଫଳ ହୋଇନଥିଲା? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର, ଏବଂ ଦୁଇଟି ନିୟମ ମଧ୍ୟରେ ଏକମାତ୍ର ପାର୍ଥକ୍ୟ, ପ୍ରତିସ୍ଥାପକ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ଈଶ୍ୱରୀୟ ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନ ଆକାରରେ ଆସିଥାଏ ଯାହାଙ୍କଠାରେ ସେ ଅବତାରିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଆଜ୍ଞାପାଳନର ଅନ୍ତ କରିନଥିଲା, ବରଂ ବିପରୀତରେ, ଏହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏତେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ପ୍ରେମ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଆହୁରି ଅଧିକ ଆଜ୍ଞାପାଳିତ ହେବାର କାରଣ ଦେଇଥିଲା। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେ ମଣିଷର ହୃଦୟ ଜିତିଥାଏ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖୋଜାଯାଇଥିବା ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ ହୁଏ; ସେ ତାଙ୍କ ଅନନ୍ତକାଳ ଅଂଶୀଦାର କରିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ଏବଂ ଯୋଗ୍ୟ ଜଣେ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପାଆନ୍ତି।

ପୃଥକୀକରଣର ବିଷୟ । ଏହା ହେଉଛି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନ୍ଦୁ ଯାହା ମନୋନୀତ ଏବଂ ଆହ୍ୱାନିତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ମଣିଷ ତା’ର ସ୍ୱାଭାବିକ ସ୍ୱଭାବରେ ତା’ର ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ତା’ର ଧାରଣାରେ ବିଚଳିତ ହେବାକୁ ପସନ୍ଦ କରେ ନାହିଁ। ତଥାପି, ଏହି ବିଭ୍ରାନ୍ତି ଜରୁରୀ ହୋଇଛି କାରଣ, ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ମିଥ୍ୟାରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହୋଇ, ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ହେବା ପାଇଁ, ମଣିଷକୁ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ଦେଖାଉଥିବା ସତ୍ୟ ସହିତ ଖାପ ଖୁଆଇବା ପାଇଁ ତାକୁ ଛିଣ୍ଡି ଯିବାକୁ ପଡିବ ଏବଂ ବିପଥଗାମୀ ହେବାକୁ ପଡିବ। ଏହା ପରେ ସେହିଠାରୁ ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକୀକରଣ ଜରୁରୀ ହୋଇଯାଏ । ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଧାରଣା, ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ ଯେଉଁ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ଭାଗ୍ୟ କେବେ ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ହେବ ନାହିଁ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ତାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ଠୋସ୍ ଭାବରେ ପ୍ରଶ୍ନ କରିବାର କ୍ଷମତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ନିର୍ବାଚିତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଧାର୍ମିକ ପ୍ରାଥମିକତା ଭୂଲମ୍ବ; ଲକ୍ଷ୍ୟ ହେଉଛି ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଦୃଢ଼ ସମ୍ପର୍କ ସୃଷ୍ଟି କରିବା, ଯଦିଓ ଏହା ମାନବ ସମ୍ପର୍କର ମୂଲ୍ୟରେ ହେଉ। ପତିତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଧର୍ମ ସମାନ୍ତରାଳ; ସେମାନେ ଅନ୍ୟ ମଣିଷ ସହିତ ସ୍ଥାପିତ ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରାଥମିକତା ଦିଅନ୍ତି, ଏପରିକି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ଷତିକୁ ମଧ୍ୟ।

ସପ୍ତମ-ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍: ଏକ ପୃଥକୀକରଣ, ଏକ ନାମ, ଏକ ଇତିହାସ

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ୭ ର " ୧୨ ଗୋତ୍ର " ଇସ୍ରାଏଲ ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଚୟନ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୮:୧୪ ତାରିଖ ୧୮୪୩ ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ଆଗ୍ରହ ଉପରେ ଆଧାରିତ ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷାର ଏକ ଶୃଙ୍ଖଳା ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁନର୍ବାରକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଥିଲା, ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ୫୩୮ ରୁ କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ୧୧୭୦ ରୁ ସଂସ୍କାର ସମୟରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିଲା। ଦାନିୟେନର ୮:୧୪ ପଦକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ଘୋଷଣା ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ତାଙ୍କର ଆଗମନ ଯାହା ତାଙ୍କର "ପ୍ରତୀକ୍ଷା"କୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରିଥିଲା, ଲାଟିନ୍ ଭାଷାରେ "ଆଡଭେଣ୍ଟସ୍" ତେଣୁ ନାମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଯାହା ୧୮୪୩ ରୁ ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବଂ ଏହାର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ, ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ବିଶ୍ରାମବାର ବିଷୟରେ କହିନଥିଲା, କିନ୍ତୁ କେବଳ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବରେ, କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ପ୍ରବେଶକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ, ଅର୍ଥାତ୍, ପ୍ରତି ସପ୍ତାହରେ, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ଦ୍ୱାରା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରାଯାଇଥିବା ମହାନ ବିଶ୍ରାମବାର: ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କର ଶନିବାର । ଏହି ସମ୍ପର୍କ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ, ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ପରୀକ୍ଷାର ଏହି ସମୟ ପରେ କେବଳ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆବିଷ୍କାର କରିଥିଲେ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଏହା ବୁଝିପାରିଲେ, ଅଗ୍ରଗାମୀମାନେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ବିଶ୍ରାମବାରର ସତ୍ୟତା ଶିକ୍ଷା ଦେଲେ ଯାହାକୁ ଗଠିତ ଚର୍ଚ୍ଚର ନାମରେ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଇଥିଲା, "ସପ୍ତମ ଦିନ"। କିନ୍ତୁ ସମୟ ସହିତ, କାର୍ଯ୍ୟର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଆଉ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଲେ ନାହିଁ, ଏହାର ଦାୟିତ୍ୱକୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସମୟ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ ୧୮୪୩ ତାରିଖ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ। ଏପରି ଏକ ମୌଳିକ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ସ୍ଥଗିତ ରଖିବା ଏକ ଭୁଲ ଥିଲା, ଯାହାର ପରିଣାମ ସ୍ୱରୂପ, 1994 ମସିହାରେ, ଈଶ୍ୱର ସଂଗଠନ ଏବଂ ଏହାର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ 1843 ମସିହାରୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ଶିବିରକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଥିଲେ। ଏହି ଦୁଃଖଦ ଅଭିଜ୍ଞତା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଶେଷ ସରକାରୀ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନର ଏହି ବିଫଳତା ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ମାନବୀୟ ବନ୍ଧନର ପୃଥକୀକରଣକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାରେ ଏହି ଅକ୍ଷମତାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ । ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ପ୍ରେମର ଅଭାବ ଏବଂ ତେଣୁ ସ୍ୱୟଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହା ଏକ ପ୍ରଶ୍ନବାଚୀ, ଏବଂ ଏହା ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ଇତିହାସର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଶିକ୍ଷା ଯାହା ମୁଁ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର, ଯହେୱେ-ମାଇକେଲ-ଯୀଶୁ-ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ତୁମକୁ ବୁଝାଇ ପାରିବି, ତୁମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇପାରିବି ଏବଂ ଚେତାବନୀ ଦେଇପାରିବି।

ଶେଷରେ, ଏହି ସମାନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ, କାରଣ ଏହା ମୋତେ ଏକ ଯନ୍ତ୍ରଣାଦାୟକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବିଚ୍ଛେଦର ମୂଲ୍ୟ ଦେଇଥିଲା, ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମାଥିଙ୍କ ଏହି ପଦଟି ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି। ୧୦:୩୭ ଏବଂ, କାରଣ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ପଦଗୁଡ଼ିକ ସତ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସର ପୃଥକ ଚରିତ୍ରକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ସଂକ୍ଷେପ କରେ, ମୁଁ ପଦ ୩୪ ରୁ ପଦ ୩୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଛି:

" ଭାବ ନାହିଁ ଯେ ମୁଁ ପୃଥିବୀରେ ଶାନ୍ତି ଆଣିବାକୁ ଆସିଛି; ମୁଁ ଶାନ୍ତି ଆଣିବାକୁ ଆସିନାହିଁ, ବରଂ ଖଣ୍ଡା ଆଣିବାକୁ ଆସିଛି। କାରଣ ମୁଁ ଜଣେ ପୁରୁଷକୁ ତା'ର ପିତା ବିରୁଦ୍ଧରେ, ଝିଅକୁ ତା' ମା ବିରୁଦ୍ଧରେ, ଏବଂ ବୋହୂକୁ ତା' ଶାଶୁ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରିବାକୁ ଆସିଛି; ଏବଂ ଜଣେ ପୁରୁଷର ଶତ୍ରୁ ତା'ର ନିଜ ଘରର ଲୋକ ହେବେ। ଯେକେହି ମୋ ଅପେକ୍ଷା ବାପା କିମ୍ବା ମାତାଙ୍କୁ ଅଧିକ ଭଲ ପାଏ, ସେ ମୋ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ , ଏବଂ ଯେକେହି ମୋ ଅପେକ୍ଷା ପୁଅ କିମ୍ବା ଝିଅକୁ ଅଧିକ ଭଲ ପାଏ, ସେ ମୋ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ ; ଯେକେହି ନିଜର କ୍ରୁଶ ଉଠାଇ ମୋତେ ଅନୁସରଣ କରେ ନାହିଁ, ସେ ମୋ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ। " ଏହି ପଦ 37 ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ; ସେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ଶାରୀରିକ ପୁତ୍ର ଅପେକ୍ଷା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଧିକ ଭଲ ପାଉଥିଲେ। ଏବଂ ଜଣେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଭାଇଙ୍କୁ ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ମନେ ପକାଇବା ପାଇଁ, ଏହି ପଦକୁ ଉଦ୍ଧୃତ କରି, ଆମର ପଥ ଅଲଗା ହୋଇଗଲା ଏବଂ ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଏକ ବିଶେଷ ଆଶୀର୍ବାଦ ପାଇଲି। ତା'ପରେ ଏହି "ଭାଇ" ମୋତେ ଜଣେ ଧର୍ମାନ୍ଧ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କଲେ ଏବଂ ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା ପରଠାରୁ, ସେ ପାରମ୍ପରିକ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପଥ ଅନୁସରଣ କରିଥିଲେ। ଯିଏ ମୋତେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ଏବଂ ନିରାମିଷଭୋଗର ଲାଭ ସହିତ ପରିଚିତ କରାଇଥିଲେ, ସେ ପରେ ଆଲସିମର ରୋଗରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏବେ ବି ଭଲ ଅଛି। ସୁସ୍ଥ, ଜୀବିତ ଏବଂ ମୋ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବାରେ ସକ୍ରିୟ, ୭୭ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ଏବଂ ଡାକ୍ତର କିମ୍ବା ଔଷଧର ଆଶ୍ରୟ ନେଉନାହିଁ। ସମସ୍ତ ଗୌରବ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବାନ ପରାମର୍ଶକୁ ଯାଏ। ପ୍ରକୃତରେ!

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ର ଇତିହାସକୁ ସଂକ୍ଷେପ କରିବା ପାଇଁ , ନିମ୍ନଲିଖିତ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ପଡିବ। "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ନାମରେ, ପରମେଶ୍ୱର କ୍ୟାଥୋଲିକ ବିଶ୍ୱାସର ଦୀର୍ଘ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପରେ ତାଙ୍କର ଶେଷ ସନ୍ଥମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରନ୍ତି, ଯାହା ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ^ରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ I ଦ୍ୱାରା "ଅଜୟ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଦିନ" ନାମରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ରବିବାରକୁ ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ବୈଧ କରିଥିଲା । କିନ୍ତୁ ପ୍ରଥମ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ କିମ୍ବା କ୍ୟାଥୋଲିକ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ରବିବାରକୁ ଭକ୍ତିପୂର୍ବକ ସମ୍ମାନ କରୁଥିଲେ। ତେଣୁ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ଏବଂ ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଆନନ୍ଦିତ ହୋଇ ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିଥିଲେ। ଏହି ଚୟନ ପରେ ହିଁ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମବାରର ଆଲୋକ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ସହିତ, ଦାନିୟେଲ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ବହୁତ ବଡ଼ ତ୍ରୁଟି ଥିଲା ଯାହାକୁ ମୁଁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ସଂଶୋଧନ କରୁଛି। ବିଶ୍ରାମବାର ଜ୍ଞାନ ବିନା, ଅଗ୍ରଣୀମାନେ ତଥାକଥିତ "ଅନୁସନ୍ଧାନମୂଳକ" ବିଚାରର ତତ୍ତ୍ୱ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ , ଯାହାକୁ ସେମାନେ କେବେ ପ୍ରଶ୍ନ କରିପାରି ନଥିଲେ; ବିଶ୍ରାମବାରରେ ଆଲୋକ ସେମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯିବା ପରେ ମଧ୍ୟ। ଯେଉଁମାନେ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି, ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛି ଯେ ଏହି ତତ୍ତ୍ୱ ଅନୁସାରେ, 1843, ତା’ପରେ 1844 ମସିହାରୁ, ସ୍ୱର୍ଗରେ ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ଶେଷ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବା ପାଇଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ଉଦ୍ଧାର ପାଇବାକୁ ପଡିବ। ତଥାପି ରବିବାର ପାପର ସ୍ପଷ୍ଟ ପରିଚୟ ଦାନ୍ ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସଠିକ୍ ଅର୍ଥ ଦେଇଥିଲା। ୮:୧୪, " ପବିତ୍ରସ୍ଥାନକୁ ସଫା କରିବା " ଭଳି ଏହାର ଭୁଲ ଅନୁବାଦିତ ରୂପରେ ମଧ୍ୟ । ଏବଂ ଏହି ଖରାପ ଅନୁବାଦ ଅସମାଧାନ୍ୟ ବିବାଦ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, କାରଣ ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ପ୍ରଥମେ, ହିବ୍ରୁ 9:23 ଅନୁଯାୟୀ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ସିଦ୍ଧି ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା: " ତେଣୁ ଏହା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଥିବା ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଶୁଦ୍ଧ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା , ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକୁ ଏହି ଜିନିଷଗୁଡ଼ିକଠାରୁ ଉତ୍ତମ ବଳିଦାନ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ କରାଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା । କାରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ହସ୍ତ ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରବେଶ କରିନଥିଲେ, ଯାହା ସତ୍ୟର ଅନୁକରଣ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସ୍ୱର୍ଗରେ ହିଁ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଦେଖାଯିବା ପାଇଁ । ଏହିପରି, ସ୍ୱର୍ଗରେ ଯାହା ଶୁଦ୍ଧ ହେବାକୁ ଥିଲା ତାହା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲା: ତେଣୁ ତଦନ୍ତକାରୀ ବିଚାରର ଆଉ କୌଣସି ତାର୍କିକ ଅର୍ଥ ନାହିଁ। ଯୀଶୁଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥାନ ପରେ, କୌଣସି ପାପ କିମ୍ବା ପାପୀ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ପୁନର୍ବାର ଅପବିତ୍ର କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ଯୀଶୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୂତ ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କୁ ପୃଥିବୀକୁ ଘଉଡ଼ାଇ ଦେଇ ତାଙ୍କର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହଲାକୁ ସଫା କରିଥିଲେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 12:7-12 ଏବଂ ବିଶେଷକରି 9 ପଦ ଅନୁସାରେ: " ଏବଂ ମହାନ ନାଗସାପକୁ ବାହାର କରିଦିଆଗଲା, ସେହି ପୁରୁଣା ସର୍ପ, ଯାହାକୁ ଶୟତାନ ଏବଂ ଶୟତାନ କୁହାଯାଏ, ଯିଏ ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ପ୍ରତାରଣା କରେ; ତାହାଙ୍କୁ ପୃଥିବୀରେ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା , ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଦୂତମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ନିକ୍ଷେପ କରାଗଲା। »

ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଦ୍ୱିତୀୟ ତ୍ରୁଟି ମଧ୍ୟ ବିଶ୍ରାମବାର ଭୂମିକାର ମୂଳ ଅଜ୍ଞତାରୁ ଆସିଥିଲା ଏବଂ ଏହା ବହୁତ ପରେ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱ ପାଇଲା। ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟମାନେ ଭୁଲ ଭାବରେ ଶେଷ, ବିଶ୍ୱାସର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରୀକ୍ଷାର ସମୟ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ଧ୍ୟାନ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ବାସ୍ତବରେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହେବ ଯେଉଁମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନ ସମୟରେ ଜୀବିତ ରହିବେ। ବିଶେଷକରି, ସେମାନେ ଭୁଲ ଭାବରେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ ରବିବାର କେବଳ ଏହି ଶେଷ ପରୀକ୍ଷା ସମୟରେ " ପଶୁର ଚିହ୍ନ" ହୋଇଯିବ , ଏବଂ ଏହା ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ଦିନରୁ, ବାସ୍ତବରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିଶପ୍ତ ରବିବାର ଅଭ୍ୟାସକାରୀମାନଙ୍କ ସହିତ ବନ୍ଧୁତା ଖୋଜିବା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ। ମୁଁ ଯେଉଁ ପ୍ରମାଣ ଦେଉଛି ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର 8, 9 ଏବଂ 11 ର "ସାତଟି ତୂରୀ" ର ଅସ୍ତିତ୍ୱ, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ ଛଅଟି 321 ପରେ, ସମଗ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଯୁଗରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିନ୍ଦିତ ରବିବାର ପାପର ଅଭ୍ୟାସ ବିଷୟରେ ଲୋକଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଏ। ଦାନିୟେଲ.୮:୧୨ ପୂର୍ବରୁ ଏହା କହି ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା: " ପାପ ଯୋଗୁଁ ସୈନ୍ୟବାହିନୀ ନିରନ୍ତର ବଳିଦାନ ସହିତ ସମର୍ପିତ ହୋଇଥିଲା ; ଶିଙ୍ଗ ସତ୍ୟକୁ ତଳେ ପକାଇ ଦେଇଥିଲା ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରୟାସରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା। " ଏହି " ପାପ " ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା, ରବିବାରର ଅଭ୍ୟାସ ୩୨୧ ^{ମସିହାରୁ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟାଇନ ପ୍ରଥମଙ୍କଠାରୁ ନାଗରିକ ଭାବରେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା} ଏବଂ ୫୩୮ ମସିହାରୁ ପୋପଲ୍ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ଭାବରେ ନ୍ୟାୟୋଚିତ ହୋଇଥିଲା, " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ଆପୋ.୧୩:୧୫; ୧୪:୯-୧୧; ୧୬:୨ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ। ୧୯୯୫ ମସିହାରେ, ୧୯୮୨ ଏବଂ ୧୯୯୧ ମଧ୍ୟରେ ମୁଁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପରେ, ସରକାରୀ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଘୋଷିତ ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକ ମେଣ୍ଟ କରିବାର ଗୁରୁତର ତ୍ରୁଟି କରିଥିଲା। ମିଶର ସହିତ ଏହାର ମେଣ୍ଟ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଯେଉଁ ଅନେକ ନିନ୍ଦା ସମ୍ବୋଧିତ କରିଥିଲେ, ତାହା ସାଧାରଣ ପାପର ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଅଣଦେଖା କରାଯାଇଛି; ଯାହା ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଦୋଷକୁ ଆହୁରି ବଡ଼ କରିଥାଏ।

ପ୍ରକୃତରେ, ସବାଥ୍ର ଭୂମିକା ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ ଏହା ଏହାକୁ ଦେଉଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱ ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବା ପରେ, ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯେକୌଣସି ଭ୍ରାତୃତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମେଣ୍ଟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସତର୍କ ରହିବା ଉଚିତ ଥିଲା। କାରଣ, ଶନିବାରର ବିଶ୍ରାମବାର ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 7:2 ର " ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ", ଅର୍ଥାତ୍, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ରାଜକୀୟ ଚିହ୍ନ, ତାଙ୍କ ଶତ୍ରୁ, ରବିବାର , କେବଳ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 13:15 ର " ପଶୁର ଚିହ୍ନ " ହୋଇପାରେ ।

ମୁଁ ଏଠାରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବାକୁ ଚାହେଁ ଯେ ସରକାରୀ ସାଂସ୍ଥାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ପତନର କାରଣ ଅନେକ, କିନ୍ତୁ ମୁଖ୍ୟ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଗମ୍ଭୀର କାରଣ ହେଉଛି ଦାନିୟେଲ 8:14 ର ପ୍ରକୃତ ଅନୁବାଦ ଉପରେ ଆଲୋକପାତକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିବା ଏବଂ ଦାନିୟେଲ 12 ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୂତନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରତି ଦେଖାଯାଇଥିବା ଅବଜ୍ଞା, ଯାହାର ଶିକ୍ଷା ସପ୍ତମ ^- ଦିନର ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମର ଦିବ୍ୟ ବୈଧତାକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ। ତା'ପରେ 1994 ପାଇଁ ଘୋଷିତ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନରେ ଭରସା ନ ରଖିବାର ଦୋଷ ଆସେ; ଯେପରି କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ୧୮୪୩ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହାରେ କରିଥିଲେ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖ୍ୟ ବିଚାର

ତାଙ୍କର ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗର ସୃଷ୍ଟି ସମାପ୍ତ ହେଲା, ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ପୃଥିବୀରେ ବସାଇଲେ। ଏବଂ ମାନବଜାତିର ଅବାଧ୍ୟ ଆଚରଣ, ତେଣୁ ପାପ ଯୋଗୁଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ସାତ ହଜାର ବର୍ଷର ଇତିହାସରେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଅନେକ ବିଚାରର ସମ୍ମୁଖୀନ କରିବେ। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଚାର ସହିତ, ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକୁ ଏକ ଠୋସ୍ ଏବଂ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଉପାୟରେ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ। ମାନବଜାତି ଦ୍ୱାରା ଅନୁସରଣ କରାଯାଉଥିବା ଅତ୍ୟଧିକ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଏହି ଦିବ୍ୟ ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଆବଶ୍ୟକ ଯାହା ଏହାର ସାର୍ବଭୌମ ବିଚାର ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ସତ୍ୟ ପଥରେ ଫେରାଇ ଆଣିବାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖେ।

ପୁରୁଣା ନିୟମର ବିଚାର ।

ପ୍ରଥମ ବିଚାର: ପରମେଶ୍ୱର ହବା ଏବଂ ଆଦମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ^{କରାଯାଇଥିବା ପାପର ବିଚାର କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଅଭିଶପ୍ତ ଏବଂ "} ଏଦନ ଉଦ୍ୟାନ " ରୁ ବହିଷ୍କୃତ ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଚାର: ପରମେଶ୍ୱର ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ " ପ୍ଳାବନ " ର ଜଳ ସହିତ ବିଦ୍ରୋହୀ ମାନବଜାତିକୁ ^{ଧ୍ୱଂସ କରନ୍ତି} ।

ତୃତୀୟ ^{ବିଚାର : "} ବାବିଲର ଦୁର୍ଗ " ଉଠାଇବା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ଭାଷା ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରନ୍ତି ।

ଚତୁର୍ଥ ବିଚାର: ପରମେଶ୍ୱର ଆବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କରନ୍ତି ଯିଏ ପରେ ଆବ୍ରାହମ ହୁଅନ୍ତି ^। ସେହି ସମୟରେ, ପରମେଶ୍ୱର ସଦୋମ ଏବଂ ଗମୋରାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ଅତି ପାପ କରାଯାଉଥିଲା; ଘୃଣ୍ୟ ଏବଂ ଘୃଣ୍ୟ " ଜ୍ଞାନ "।

ପଞ୍ଚମ ^{ବିଚାର} : ପରମେଶ୍ୱର ଇସ୍ରାଏଲକୁ ମିଶରର ଦାସତ୍ୱରୁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି, ଇସ୍ରାଏଲ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ରାଷ୍ଟ୍ର ହୁଏ ଯେଉଁଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ନିୟମ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି।

ଷଷ୍ଠ ବିଚାର: 300 ବର୍ଷ ଧରି, ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଏବଂ ^{7 ଜଣ} ମୁକ୍ତିଦାତା ବିଚାରପତିଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ପାପ ଯୋଗୁଁ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଥିବା ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି।

ସପ୍ତମ ବିଚାର: ଲୋକଙ୍କ ଅନୁରୋଧରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଅଭିଶାପ ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପାର୍ଥିବ ରାଜା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦୀର୍ଘ ରାଜବଂଶ (ଯିହୂଦାର ରାଜା ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜା) ଦ୍ୱାରା ବଦଳାଯାଏ ^।

ଅଷ୍ଟମ ବିଚାର: ଇସ୍ରାଏଲକୁ ବାବିଲୋନକୁ ^{ନିର୍ବାସିତ କରାଯାଏ ।}

ନବମ ବିଚାର: ଇସ୍ରାଏଲ ଈଶ୍ୱରୀୟ "ମସୀହା" ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରେ - ପୁରୁଣା ନିୟମର ^{ଶେଷ ।} ନୂତନ ନିୟମ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ଭିତ୍ତିଭୂମି ଉପରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ଦଶମ ବିଚାର: ୭୦ ମସିହାରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଇସ୍ରାଏଲର ଜାତୀୟ ରାଜ୍ୟ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଲା ^।

ନୂତନ ନିୟମର ବିଚାର ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ " ସାତ ତୂରୀ " ଦ୍ୱାରା ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।

ପ୍ରଥମ ବିଚାର: 321 ପରେ 395 ରୁ 538 ମଧ୍ୟରେ ବର୍ବର ଆକ୍ରମଣ ^।

ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଚାର: 538 ମସିହାରେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପୋପ ଧାର୍ମିକ ଶାସନର ^{ପ୍ରତିଷ୍ଠା ।}

ତୃତୀୟ ^{ବିଚାର} : ଧର୍ମ ଯୁଦ୍ଧ: ସେମାନେ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅସ୍ୱୀକୃତ ସଂସ୍କାରକାରୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ କରନ୍ତି: ଦାନିୟେଲଙ୍କ " କପଟୀ "। ୧୧:୩୪।

ଚତୁର୍ଥ ବିଚାର: ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବୀ ନାସ୍ତିକତା ରାଜତନ୍ତ୍ରକୁ ଉତ୍ପାଟନ କରେ ଏବଂ ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ ନିରଙ୍କୁଶବାଦର ଅନ୍ତ କରେ ^।

ପଞ୍ଚମ ବିଚାର: ^{୧୮୪୩-୧୮୪୪} ଏବଂ ୧୯୯୪।

– ଆରମ୍ଭ: ଦାନିୟେଲଙ୍କ ୮:୧୪ ନିୟମ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୁଏ – ଏହା ୧୧୭୦ ମସିହାରୁ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ପିଟର ୱାଲଡୋଙ୍କ ସମୟରୁ ସଂସ୍କାର ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଆବଶ୍ୟକ କରେ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ପତନ ଘଟେ ଏବଂ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜିମ୍ ବିଜୟୀ ଭାବରେ ଜନ୍ମ ନିଏ: ରୋମୀୟ ରବିବାରର ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସକୁ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଶନିବାର ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ୧୮୪୩ ମସିହାରୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ କରାଯାଇଛି। ଏହିପରି ସଂସ୍କାର କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ସମାପ୍ତ ହୋଇଛି।

– ଶେଷ: ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା “ ବାନ୍ତି ” ହେବାରୁ, “ ଲାଓଡିସିଆ ” କୁ ସମ୍ବୋଧିତ ବାର୍ତ୍ତା ଅନୁସାରେ, ସେ 1994 ମସିହାରେ ସାଂସ୍ଥାଗତ ଭାବରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ତାଙ୍କ ଘର ବିଶ୍ୱାସର ଏକ ଘାତକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପରୀକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଅସ୍ୱୀକାର ହୋଇ, ପୂର୍ବତନ ନିର୍ବାଚିତ ଅଧିକାରୀ କ୍ୟାଥୋଲିକ ଏବଂ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ଶିବିରରେ ଯୋଗଦେଲେ।

ଷଷ୍ଠ ବିଚାର: " ଷଷ୍ଠ ^ତୂରୀ " ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ରୂପରେ ପୂରଣ ହୋଇଛି, ଏଥର ପରମାଣୁ, ଡାନରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ^। ୧୧:୪୦-୪୫। ବଞ୍ଚିଥିବା ଲୋକମାନେ ଶେଷ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀ ସରକାରକୁ ସଂଗଠିତ କରନ୍ତି ଏବଂ ଡିକ୍ରିମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଥମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମକୁ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କରନ୍ତି। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ସପ୍ତମ ଦିନର ବାକି ବିଶ୍ରାମବାର, ଶନିବାର, ନିଷିଦ୍ଧ, ପ୍ରଥମେ ସାମାଜିକ ଦଣ୍ଡର ଦଣ୍ଡ ଅଧୀନରେ ନିଷିଦ୍ଧ, ତା’ପରେ, ଶେଷରେ, ଏକ ନୂତନ ଡିକ୍ରି ଦ୍ୱାରା ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡରେ ଦଣ୍ଡିତ।

ସପ୍ତମ ବିଚାର: ପ୍ରକାଶିତ ୧୬ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ ପୂର୍ବରୁ, ୨୦୩୦ ବସନ୍ତରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଗୌରବମୟ ପୁନରାଗମନ ପୃଥିବୀରେ ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ଉପସ୍ଥିତିର ଅନ୍ତ ^{ଘଟାଇଥାଏ ।} ମାନବିକତା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା। କେବଳ ଶୟତାନ " ହଜାର ବର୍ଷ " ପାଇଁ ନିର୍ଜନ ପୃଥିବୀରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 20 ର "ପାତାଳ ଗହ୍ବର" ରେ ବନ୍ଦୀ ହୋଇ ରହିବ ।

ଅଷ୍ଟମ ବିଚାର: ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନିଆଯାଇ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତ ଲୋକଙ୍କ ବିଚାର ପାଇଁ ଆଗକୁ ବଢ଼ନ୍ତି ^। ଏହା ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୧୮ ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ବିଚାର।

୯ମ ବିଚାର: ଶେଷ ବିଚାର ^; ପାପ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଗ୍ରାସ କରୁଥିବା "ଅଗ୍ନିର ହ୍ରଦ " ଯୋଗୁଁ ଦୁଷ୍ଟ ମୃତମାନେ " ଦ୍ୱିତୀୟ ମୃତ୍ୟୁ " ର ମାନଦଣ୍ଡ ଭୋଗ କରିବା ପାଇଁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି।

ଦଶମ ବିଚାର: ^{କଳୁଷିତ} ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନୂତନ ଏବଂ ମହିମାନ୍ୱିତ କରାଯାଇଛି। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନୂତନ ଅନନ୍ତ ରାଜ୍ୟରେ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ!

A ରୁ Z ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, Aleph ରୁ Tav ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, alpha ରୁ omega ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିବ୍ୟ

ବାଇବଲର ପୃଷ୍ଠ ଦୃଶ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ଅନ୍ୟ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଆଉ କୌଣସି ସମାନତା ନାହିଁ। କାରଣ ବାସ୍ତବରେ, ଆମେ କେବଳ ଏହାର ପୃଷ୍ଠ ଦେଖୁ, ଯାହାକୁ ଆମେ ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲେଖା ପ୍ରଥା ଅନୁସାରେ ପଢ଼ୁ , ଯେଉଁଥିରେ ମୂଳ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଆମ ପାଖକୁ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ମୋଶା ବାଇବଲ ଲେଖିବାରେ ପ୍ରାଚୀନ ହିବ୍ରୁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ଯାହାର ବର୍ଣ୍ଣମାଳାର ଅକ୍ଷର ଆଜିର ଅକ୍ଷରଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା; ବାବିଲୋନୀୟ ନିର୍ବାସନ ସମୟରେ କୌଣସି ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି ନକରି ସେମାନଙ୍କୁ ଅକ୍ଷର ପରେ ଅକ୍ଷର ବଦଳାଯାଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟବଧାନ ନ ରଖି ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକ ଏକାଠି ଲାଗି ରହିଥିଲା, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ପଢ଼ିବା ସହଜ କରିନଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅସୁବିଧା ପଛରେ ଏହାର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ବଛାଯାଇଥିବା ଅକ୍ଷରର ପସନ୍ଦ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଶବ୍ଦ ଗଠନ କରିବାର ସୁବିଧା ରହିଛି। ଏହା ସମ୍ଭବ ଏବଂ ଏହା ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି, ଯାହା ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ବାଇବଲ ପ୍ରକୃତରେ ମାନବ କଳ୍ପନା ଏବଂ ସଫଳତାର ସମ୍ଭାବନାଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ। କେବଳ ଅସୀମ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ଏବଂ ସ୍ମୃତି ଏପରି ଏକ କାର୍ଯ୍ୟର କଳ୍ପନା କରିପାରିଥାନ୍ତା। ବାଇବଲର ଅନେକ ପାଠର ଏହି ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣରୁ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ଏଥିରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶବ୍ଦ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକର ବିଭିନ୍ନ ଲେଖକଙ୍କ ପାଇଁ ବାଛିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିଲେ, ଶେଷ ପୁସ୍ତକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କର ପ୍ରକାଶନ କିମ୍ବା ଆପୋକଲିପ୍ସ।

ପ୍ରାୟ ୧୮୯୦ ମସିହାରେ, ଜଣେ ରୁଷୀୟ ଗଣିତଜ୍ଞ ଇଭାନ ପାନିନ୍ ବାଇବଲ ଗ୍ରନ୍ଥର ନିର୍ମାଣର ବିଭିନ୍ନ ଦିଗରେ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ଅଙ୍କଗୁଡ଼ିକର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ। କାରଣ ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ ଏହି ସମାନତା ଅଛି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣମାଳାର ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ସଂଖ୍ୟା ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ଇଭାନ୍ ପାନିନ୍ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଦର୍ଶନଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାଇବଲକୁ ଗମ୍ଭୀରତାର ସହ ନ ନେଉଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଦୋଷକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ବୃଦ୍ଧି କରିଛି। କାରଣ ଯଦି ଏହି ଆବିଷ୍କାରଗୁଡ଼ିକ ମଣିଷକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବା ପାଇଁ ସକ୍ଷମ କରିବାରେ କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ପକାନ୍ତି ନାହିଁ, ତଥାପି ଏହା ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ବିଶ୍ୱାସ ନ କରିବାର ସମସ୍ତ ବୈଧତା ଛଡ଼ାଇ ନିଅନ୍ତି। ଇଭାନ୍ ପାନିନ୍ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଛନ୍ତି ଯେ କିପରି "ସାତ" ସଂଖ୍ୟା ବାଇବଲର ସମଗ୍ର ନିର୍ମାଣରେ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଏବଂ ଏହା ବିଶେଷକରି ଏହାର ପ୍ରଥମ ପଦରେ, ଆଦି 1:1 ରେ। ମୁଁ ନିଜେ ପ୍ରମାଣ କରିସାରିଛି ଯେ ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ହେଉଛି ପ୍ରକାଶିତ ୭:୨ ର " ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ", ତେଣୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ଏହି ଚତୁର ଗଣିତଜ୍ଞଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବିଷ୍କୃତ ପ୍ରମାଣକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ, ଯିଏ ତାଙ୍କ ସମୟର ଏବଂ ଆମ ସମୟର ଦାବିଦାର ବୈଜ୍ଞାନିକମାନଙ୍କୁ ନିର୍ବିବାଦୀୟ ବୈଜ୍ଞାନିକ ପ୍ରମାଣ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ।

ୟଭାନ୍ ପାନିନ୍ଙ୍କ ସମୟରୁ, ଆଧୁନିକ କମ୍ପ୍ୟୁଟିଂ ଏକମାତ୍ର ପୁରୁଣା ମିଳିତତାର ଶାସ୍ତ୍ର ଗଠନ କରୁଥିବା ଅକ୍ଷରଗୁଡ଼ିକର 304,805 ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିଛି ଏବଂ ଏକ ସଫ୍ଟୱେର୍ ପ୍ରୋଗ୍ରାମ୍ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅକ୍ଷରକୁ ଏକ ବିଶାଳ ଚେକରବୋର୍ଡରେ ରଖି ଅଗଣିତ ଭିନ୍ନ ପାଠ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ ଯାହାର ସଂରଚନା ସମ୍ଭାବନା 304,805 ଅକ୍ଷରର ଏକ ଭୂସମାନ୍ତର ରେଖା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ଶେଷରେ ଏହି 304,805 ଅକ୍ଷରର ଏକ ଭୂଲମ୍ବ ରେଖା ପ୍ରାପ୍ତ କରେ; ଏବଂ ଏହି ଦୁଇଟି ଚରମ ସଂରଚନା ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ଅସଂଖ୍ୟ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ମିଶ୍ରଣ। ସେଠାରେ ଆମେ ପାର୍ଥିବ ଜଗତ, ଏହାର ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଘଟଣା ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନ ଏବଂ ଆଧୁନିକ ଲୋକଙ୍କ ନାମ ବିଷୟରେ ବାର୍ତ୍ତା ପାଇଥାଉ ଏବଂ ସମ୍ଭାବନା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିଶାଳ କାରଣ ଏକମାତ୍ର ଜରୁରୀ ହେଉଛି ଗଠିତ ଶବ୍ଦର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅକ୍ଷର ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମାନ ସ୍ଥାନ (1 ରୁ n…) ରଖିବା। ଭୂସମାନ୍ତର ଏବଂ ଭୂଲମ୍ବ ସଜାଣି ବ୍ୟତୀତ, ଉପରୁ ତଳକୁ ଏବଂ ତଳୁ ଉପରକୁ, ଡାହାଣରୁ ବାମକୁ ଏବଂ ବାମରୁ ଡାହାଣକୁ ଅନେକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ସଜାଣି ଅଛି।

ତେଣୁ, ସମୁଦ୍ରର ପ୍ରତିଛବି ନେଇ, ମୁଁ ନିଶ୍ଚିତ କରୁଛି ଯେ ବାଇବଲ ବିଷୟରେ ଆମର ଜ୍ଞାନ ଏହାର ପୃଷ୍ଠ ସ୍ତରରେ ଅଛି। ଯେଉଁ ଅନନ୍ତକାଳ ମଧ୍ୟରେ ସେମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି, ସେହି ଅନନ୍ତକାଳ ମଧ୍ୟରେ ଯାହା ଗୁପ୍ତ ରହିଛି, ତାହା ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ। ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ପୁଣି ଥରେ ତାଙ୍କର ବିଶାଳ, ଅସୀମ ଶକ୍ତି ସହିତ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟଜନଙ୍କୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କରିବେ।

ଏହି ଚମତ୍କାର ପ୍ରଦର୍ଶନଗୁଡ଼ିକ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ମଣିଷର ହୃଦୟକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାରେ ଅସମର୍ଥ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ " ସମସ୍ତ ହୃଦୟ ସହିତ, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ସହିତ, ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ସହିତ, ସମସ୍ତ ମନ ସହିତ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିପାରିବେ (ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣ 6:5; ମାଥିଉ 22:37); ତାଙ୍କର ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁରୋଧ ଅନୁସାରେ। ପାର୍ଥିବ ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରମାଣ କରିଛି ଯେ ନିନ୍ଦା, ଭର୍ତ୍ସନା ଏବଂ ଦଣ୍ଡ ମଣିଷକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ ନାହିଁ, ତେଣୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନା ମୁକ୍ତ ଜୀବନର ଆରମ୍ଭରୁ ଏହି ପଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇଆସିଛି: " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମ ଭୟକୁ ଦୂର କରିଦିଏ " (୧ ଯୋହନ ୪:୧୮)। ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର ଚୟନ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପିତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସିଦ୍ଧ ପ୍ରେମର ପ୍ରଦର୍ଶନ ଉପରେ ଆଧାରିତ। ଏହି " ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରେମ "ରେ ଆଉ କୌଣସି ବ୍ୟବସ୍ଥା କିମ୍ବା ଆଜ୍ଞାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ, ଏବଂ ଏହାକୁ ବୁଝିବାରେ ପ୍ରଥମେ ବୃଦ୍ଧ ହନୋକ ଥିଲେ ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ " ସହିତ ଚାଲି " ତାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଦେଖାଇଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ କିଛି ନ କରିବାକୁ ସତର୍କ ଥିଲେ। କାରଣ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା ହେଉଛି ପ୍ରେମ କରିବା, ଏବଂ ପ୍ରେମ କରିବା ହେଉଛି ପ୍ରିୟଜନଙ୍କୁ ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ଆନନ୍ଦ ଦେବା ପାଇଁ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବା। ତାଙ୍କର ଦିବ୍ୟ ସିଦ୍ଧତାରେ, ଯୀଶୁ ପ୍ରଥମ ମାନବ ମଡେଲ, ଅବ୍ରହାମ, ମୋଶା, ଏଲିୟା, ଦାନିୟେଲଙ୍କ, ଆୟୁବ ଏବଂ ଆହୁରି ଅନେକଙ୍କ ପରେ " ସତ୍ୟ " ପ୍ରେମର ଏହି ଶିକ୍ଷାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଆସିଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ନାମ କେବଳ ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି।

ସମୟ ହେତୁ ବିକୃତି

ପୃଥିବୀରେ ଏପରି କୌଣସି ଭାଷା ନାହିଁ ଯାହା ମାନବତାର ବିକୃତ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ବିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇନାହିଁ। ଏବଂ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ହିବ୍ରୁ ଏହି ମାନବୀୟ ବିକୃତିରୁ ରକ୍ଷା ପାଇନାହିଁ, ତେଣୁ ଆମେ ଯେଉଁ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟକୁ ମୂଳ ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁଛୁ ତାହା ପୂର୍ବରୁ ଆଂଶିକ ବିକୃତ ଅବସ୍ଥାରେ ମୋଶାଙ୍କ ଲେଖାର ମୂଳ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ। ମୁଁ ଏହି ଆବିଷ୍କାର ପାଇଁ ଇଭାନ ପାନିନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ୧୮୯୦ ମସିହାରେ ସେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିବା ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟର ସଂସ୍କରଣରେ, ଜେନେ. ୧:୧ରେ, ସେ ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ "ଏଲୋହିମ୍" ସହିତ ପରମେଶ୍ୱର ଶବ୍ଦକୁ ଡିଜିଟାଇଜେସନ୍ କରିଛନ୍ତି ବୋଲି ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଉଛି। ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ, "ଏଲୋହିମ୍" ହେଉଛି "ଏଲୋହା"ର ବହୁବଚନ ଯାହାର ଏକବଚନରେ ଅର୍ଥ ଈଶ୍ୱର। ଏକ ତୃତୀୟ ରୂପ ବିଦ୍ୟମାନ: "ଏଲ"। ଏହା ପରମେଶ୍ୱର ଶବ୍ଦକୁ ନାମ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ: ଦାନିୟେଲଙ୍କ ନାମ; ଶାମୁୟେଲ; ବୈଥେଲ; ଇତ୍ୟାଦି। ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରୁଥିବା ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଆମର ଅନୁବାଦଗୁଡ଼ିକରେ ଏକ ବଡ଼ ଅକ୍ଷର ପାଆନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସତ୍ୟ ଈଶ୍ୱର ଏବଂ ମଣିଷର ମିଥ୍ୟା ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ଦେବତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦର୍ଶାଯାଏ।

ବାଇବଲ ଠିକ୍ ଏବଂ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଏହି ସତ୍ୟ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଏ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର "ଏକ" ଯିଏ ତାଙ୍କୁ "ଏଲୋହା" କରିଥାଏ, ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ "ଏଲୋହା"। ଏହି କାରଣରୁ, ଆଦିପୁସ୍ତକ 1 ଏବଂ ଅନ୍ୟତ୍ର "elohim" ଶବ୍ଦକୁ ନିଜକୁ ବହୁବଚନ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରି, ପରମେଶ୍ୱର ଆମକୁ ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ସେ ପୂର୍ବରୁ ଆମର ପାର୍ଥିବ ବ୍ୟବସ୍ଥା କିମ୍ବା ପରିମାଣର ସୃଷ୍ଟି ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଜୀବନର ପିତା ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ଦେଖାଯିବାକୁ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜୀବନର ପିତା। ଏହି ପୂର୍ବରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବନଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ମୁକ୍ତ ପ୍ରାଣୀରେ ଦେଖାଯାଇଥିବା ପାପ ଦ୍ୱାରା ବିଭକ୍ତ ହୋଇସାରିଥିଲା। ନିଜକୁ "ଈଶ୍ୱର" ବୋଲି ଡାକି, ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କଠାରୁ ଜୀବିତ ଏବଂ ଜନ୍ମିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିନିଷ ଉପରେ ନିଜର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ଜାହିର କରନ୍ତି। ଏହି କ୍ଷମତାରେ ସେ ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାପ ବହନ କରିପାରିବେ ଏବଂ କେବଳ ତାଙ୍କ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ମୃତ୍ୟୁ ଦ୍ୱାରା ଅସଂଖ୍ୟ ମାନବ ଜୀବନକୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିବେ। ତେଣୁ "ଏଲହିମ୍" ଶବ୍ଦ, ବହୁବଚନ, ସମସ୍ତ ଜୀବଙ୍କ ସୃଜନଶୀଳ ଶକ୍ତିରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ। ଏହି ଶବ୍ଦଟି ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଯୋଜନାରେ ସେ ଯେଉଁ ବହୁବିଧ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିବେ ତାହା ମଧ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରେ ଯେଉଁଥିରେ ସେ ପୂର୍ବରୁ ମୁଖ୍ୟତଃ ଏବଂ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ " ପିତା, ପୁତ୍ର ଏବଂ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମା " ଅଟନ୍ତି, ଯିଏ ବାପ୍ତିସ୍ମ ପରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ଶୁଦ୍ଧ ଏବଂ ପବିତ୍ର କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବେ। ଏହି ବହୁବଚନ ପରମେଶ୍ୱର ଧାରଣ କରିବେ ଏପରି ବିଭିନ୍ନ ନାମ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଏ: ତାଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମୀଖାୟେଲ; ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ରକ୍ତ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତ ହୋଇଥିବା ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ମାନବଜାତି ପାଇଁ।

ମାନବ ବିକୃତି ଯୋଗୁଁ ହେଉଥିବା ବିକୃତିର ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ମୁଁ "ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା" କ୍ରିୟାର ଉଦାହରଣ ଦେଉଛି, ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ "brq" ମୂଳ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥାଏ ଏବଂ ଯାହାର ସ୍ୱରବର୍ଣ୍ଣର ପସନ୍ଦ ଶେଷରେ "ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା" କିମ୍ବା "ଅଭିଶାପ ଦେବା" ଭାବରେ ଅନୁବାଦିତ ହେବ। ଏହି ବିକୃତ ବିକୃତି ଆୟୁବଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବାର୍ତ୍ତାର ଅର୍ଥକୁ ବିକୃତ କରିଥାଏ, ଯାହାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରକୃତରେ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କର ଏବଂ ମର ," ଏବଂ ଅନୁବାଦକମାନେ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଥିବା ପରି " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅ ଏବଂ ମର," ନୁହେଁ ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ଏକ କପଟପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକୃତ ପରିବର୍ତ୍ତନର ଆଉ ଏକ ଉଦାହରଣ, ଫରାସୀ ଭାଷାରେ "ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଯାହା ମୂଳତଃ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାୟରେ ବୁଝାଉଥିଲା, ତାହା ମାନବ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ "ହୁଏତ" ର ଅର୍ଥ ଗ୍ରହଣ କରିଛି, ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ। ଏବଂ ଏହି ଶେଷ ଉଦାହରଣଟି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯିବା ଉଚିତ କାରଣ ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯିବ ଏବଂ ଏହାର ଗମ୍ଭୀର ପରିଣାମ ହେବ। "ପେଟିଟ୍ ଲାରୋସେ" ଅଭିଧାନରେ, ମୁଁ "ରବିବାର" ଶବ୍ଦର ପରିଭାଷାରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖିଲି। ୧୯୮୦ ସଂସ୍କରଣରେ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ବେଳେ, ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷର ସଂସ୍କରଣରେ ସପ୍ତମ ଦିନ ହୋଇଗଲା। ତେଣୁ ସତ୍ୟର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନେ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବିବର୍ତ୍ତନମୂଳକ ପରମ୍ପରା ପ୍ରତି ସତର୍କ ରହିବାକୁ ପଡିବ କାରଣ, ସେମାନଙ୍କ ପରି, ମହାନ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱର ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ମୂଲ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ନାହିଁ, ଠିକ୍ ଯେପରି ସେ ଜଗତର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ସମୟରୁ ସ୍ଥାପନ କରିଥିବା ଜିନିଷ ଏବଂ ସମୟର କ୍ରମ।

ମାନବଜାତିର ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟ ବାଇବଲର ହିବ୍ରୁ ପାଠକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରିଛି, ଯେଉଁଠାରେ ସ୍ୱରବର୍ଣ୍ଣଗୁଡ଼ିକୁ ପରିଣାମ ବିନା ଅନ୍ୟାୟ ଭାବରେ ନ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ଏହାର ସରକାରୀ ସଂସ୍କରଣକୁ ସୁରକ୍ଷିତ ରଖିବା ପାଇଁ, ପରମେଶ୍ୱର ଡିଜିଟାଲ୍ ପଦ୍ଧତି ମାଧ୍ୟମରେ ସତ୍ୟ ପାଠକୁ ମିଥ୍ୟାରୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାର ଉପାୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ଆମକୁ ଅନେକ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ଚିତ୍ରର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ଯାଞ୍ଚ ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ ଯାହା କେବଳ ପ୍ରାମାଣିକ ବାଇବଲ ସଂସ୍କରଣକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ହିବ୍ରୁ ଏବଂ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ, ଯାହାର ଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ^{ଶତାବ୍ଦୀ ପରଠାରୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇ ନାହିଁ।}

ଆତ୍ମା ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକତା ବିଷୟରେ ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି ( ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା)

ମୁଁ ବର୍ତ୍ତମାନ ବାଇବଲ ପାଠ୍ୟର ବିକୃତି ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛି; ମୂଳ ଲେଖାର ଅନେକ ଅନୁବାଦକଙ୍କ ଯୋଗୁଁ। ଶେଷ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ପାଇଁ, ସତ୍ୟର ଆତ୍ମା ତାଙ୍କର ସତ୍ୟକୁ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମନକୁ ସେହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ କରି ଯେଉଁଠାରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକୃତି ଏବେ ବି ରହିଛି। ଏହା ହିଁ ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୪, ୨୦୨୧ ର ଏହି ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଛି, ଯାହା ମୁଁ ଏହାକୁ "କ୍ରିଷ୍ଟାଲ୍ ବିଶ୍ରାମବାର" ନାମ ଦେଇଥିଲି। ମୁଁ ପଢ଼ିବା ପାଇଁ ବିଷୟବସ୍ତୁ ବାଛିବା ଦାୟିତ୍ୱ ଜଣେ ରୱାଣ୍ଡା ଭଉଣୀଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲି, ଯାହାଙ୍କ ସହ ଆମେ ଆମର ବିଶ୍ରାମବାରଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଗତି ଅନଲାଇନରେ ବାଣ୍ଟିଥାଉ। ସେ "ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକତା" ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ କିଛି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନିଷ୍କର୍ଷ ଆଣିଛି ଯାହା ଏହି ବିଷୟର ବୁଝାମଣାକୁ ବହୁତ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଥାଏ।

ବାଇବଲରେ, ୧ ପିତରରେ। ୧:୭, ଆତ୍ମା ପରିଷ୍କୃତ ସୁନା ଦ୍ୱାରା ବିଶ୍ୱାସକୁ ପ୍ରତୀକ କରନ୍ତି: " ଯେପରି ଅଗ୍ନି ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷିତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟଶୀଳ ସୁନା ଅପେକ୍ଷା ତୁମର ବିଶ୍ୱାସର ପରୀକ୍ଷା ଅଧିକ ମୂଲ୍ୟବାନ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକାଶନରେ ପ୍ରଶଂସା, ମହିମା ଏବଂ ସମ୍ମାନ ପାଇଁ ଦେଖାଯାଉ। " ଏହି ତୁଳନାରୁ ଆମେ ବୁଝିସାରିଛୁ ଯେ ସତ୍ୟ ପ୍ରକାରର ବିଶ୍ୱାସ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଦୁର୍ଲଭ ଜିନିଷ; ପଥର ଏବଂ ପଥର ସବୁଠି ମିଳେ, ଯାହା ସୁନାରେ ହୁଏ ନାହିଁ।

ତା'ପରେ, ପଦରୁ ପଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଆମେ ପ୍ରଥମେ ଶିଖିଲୁ ଯେ: " ବିଶ୍ୱାସ ବିନା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ଅସମ୍ଭବ ", ହିବ୍ରୁଙ୍କ ଅନୁସାରେ। ୧୧:୬: " ବିଶ୍ୱାସ ବିନା ତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରିବା ଅସମ୍ଭବ; କାରଣ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସେ, ତାକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ସେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ୱେଷଣ କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ସେ ପୁରସ୍କୃତ କରନ୍ତି। " "ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ଦୁଇଟି ଶିକ୍ଷା ଜଡିତ: ତାଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ବିଶ୍ୱାସ, କିନ୍ତୁ ନିଶ୍ଚିତତା ଯେ ସେ " ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ଅନ୍ୱେଷଣ କରନ୍ତି " ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି, ଏହା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ ଯାହା ଉପରେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରତାରିତ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।" ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସର ଲକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ହୋଇଥିବାରୁ, ମନୋନୀତ ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରେମର ପ୍ରତି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଖାଇବେ, ଯାହା ସେ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟିମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କ ପ୍ରେମ ନାମରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କ ସମସ୍ତ ନିୟମ ଏବଂ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିବେ। ଏହି ପ୍ରେମର ବନ୍ଧନର ଫଳ, ଯାହା ପରସ୍ପରକୁ ପ୍ରେମ କରୁଥିବା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଚୁମ୍ବକ ପରି ଏକତ୍ର କରେ, ତାହା ଆମକୁ 1 କରିନ୍ଥୀୟରେ ଉଦ୍ଧୃତ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଶିକ୍ଷାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ୧୩ ଯାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରୁଥିବା ସତ୍ୟ ପ୍ରେମକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ଏହାକୁ ପଢ଼ିବା ପରେ, ମୁଁ ହବକକୂକ 2:4 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମାନ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବାର୍ତ୍ତା ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇଲି: "... ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିବ ।" କିନ୍ତୁ, ଏହି ପଦରେ ଲୁଇସ୍ ସେଗୋଣ୍ଡଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଅନୁବାଦ ଆମକୁ କୁହେ: “ ଦେଖ, ତାଙ୍କର ଆତ୍ମା ଉଚ୍ଚ ହୋଇଛି, ଏହା ତାଙ୍କଠାରେ ଠିକ୍ ନୁହେଁ; କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିବେ। ” ବହୁତ ଦିନ ଧରି, ଏହି ପଦ ମୋ ପାଇଁ ଏକ ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ଯାହାକୁ ମୁଁ ସମାଧାନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରି ନଥିଲି। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଗର୍ବରେ " ଗର୍ବିତ " , ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ କିପରି " ଧାର୍ମିକ " ବୋଲି ବିଚାର କରିପାରିବେ ? ଯିଏ, ହିତୋପଦେଶ 3:34, ଯାକୁବ 4:6 ଏବଂ 1 ପିତର 5:5 ଅନୁଯାୟୀ, " ଅହଂକାରୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ନମ୍ରମାନଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଦିଅନ୍ତି "? ସମାଧାନ ହିବ୍ରୁ ପାଠ୍ୟରେ ସେଗୋଣ୍ଡରେ ଉଦ୍ଧୃତ " swollen " ଶବ୍ଦ ସ୍ଥାନରେ " incredulous " ଶବ୍ଦ ପାଇଲା ଏବଂ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର ସହିତ ଆମେ ଏକ "କ୍ୟାଥଲିକ" ଭିଗୋରୁକ୍ସ ସଂସ୍କରଣରେ, ଆତ୍ମାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଥିବା ଭଲ ଏବଂ ଏତେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଅନୁବାଦ ପାଇଲୁ। କାରଣ, ପ୍ରକୃତରେ, ଆତ୍ମା ହବକ୍କୁକଙ୍କୁ ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ସହିତ ଅନୁପ୍ରାଣିତ କରନ୍ତି ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କଠାରେ ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇଥିଲା, ତାଙ୍କର ନୀତିବାଣୀର ରୂପରେ ଯେଉଁଥିରେ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତର ବିରୋଧି ପାରାମିଟର ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି; ଏଠାରେ, ହବକକୁକରେ, " ଅବିଶ୍ୱାସ " ଏବଂ " ବିଶ୍ୱାସ "। ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନୁବାଦର ଆଧାର ଭିଗୋରକ୍ସ ଏବଂ ଲାଟିନ୍ ଭଲଗେଟ୍ ଅନୁସାରେ, ପଦଟି ଏହିପରି ପଡ଼େ: " ଦେଖ, ଯିଏ ଅବିଶ୍ୱାସୀ, ତା' ଭିତରେ (କ) ସଠିକ୍ ଆତ୍ମା ରହିବ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିବେ । " ପଦର ଉଭୟ ଅଂଶକୁ ସମାନ ବିଷୟ ସହିତ ଜଡିତ କରି, ଲୁଇସ୍ ସେଗୋଣ୍ଡ ଆତ୍ମାଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବିକୃତ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଠକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ସତ୍ୟ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ବୁଝିବାରୁ ବାଧା ପାଆନ୍ତି। ସେହି ସ୍ଥିରତା ସହିତ, ଆମେ ଏବେ ଆବିଷ୍କାର କରିବା ଯେ ହାବକ୍କୁକ୍ କିପରି ୧୮୪୩-୧୮୪୪, ୧୯୯୪ ର "ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ପରୀକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି, ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ଶେଷ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନର ଶେଷ ତାରିଖ, ୨୦୩୦ ର ବସନ୍ତ। ପ୍ରକୃତରେ, ଏହି ସାମ୍ପ୍ରତିକ ନୂତନ ଆଲୋକ ଯାହା ୨୦୩୦ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନକୁ ସ୍ଥିର କରେ, ତାହା ଆମକୁ ରେଭ. ୧୦:୬-୭ ରେ ପୂର୍ବରୁ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇଥିବା କ୍ରମାଗତ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଅଭିଜ୍ଞତାଗୁଡ଼ିକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ଏବଂ ପ୍ରମାଣିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ: " ଆଉ ବିଳମ୍ବ ହେବ ନାହିଁ ... କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ରହସ୍ୟ ସଫଳ ହେବ ।" ଏହି ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ, ମୁଁ ହବକକ୍କ 2 ର ପାଠ୍ୟକୁ ଏହାର ଆରମ୍ଭରୁ ନେବି, ବ୍ୟାଖ୍ୟାମୂଳକ ମନ୍ତବ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମିଶାଇ।

ମୋ ଦ୍ୱାରା ସଂଶୋଧିତ L.Segond ସଂସ୍କରଣ

ପଦ ୧: " ମୁଁ ମୋର ସ୍ଥାନରେ ରହିବି, ଏବଂ ମୁଁ ଦୁର୍ଗ ଉପରେ ଠିଆ ହେବି; ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ କ'ଣ କହିବେ ଏବଂ ମୁଁ ମୋର ଯୁକ୍ତିରେ କ'ଣ ଉତ୍ତର ଦେବି ତାହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଅପେକ୍ଷା କରିବି। "

ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବ, ଭାବବାଦୀଙ୍କ "ଅପେକ୍ଷା" ମନୋଭାବକୁ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ, ଆତ୍ମା ଆମକୁ ଦାନ୍ଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାରେ କହୁଛନ୍ତି। ୧୨:୧୨: " ଯେଉଁ ଲୋକ ୧୩୩୫ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରେ, ସେ ଧନ୍ୟ ।" ଏହାକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ, ଏହି " ତର୍କ " ର ଅର୍ଥ ଆମକୁ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦିଆଯାଇଛି ଯେଉଁଠାରେ ହବକ୍କୁକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଉଠାଯାଇଥିବା ସମସ୍ୟା ହେଉଛି ପୃଥିବୀରେ ଦୁଷ୍ଟଙ୍କ ସମୃଦ୍ଧିର ଦୀର୍ଘତା: " ସେ କ'ଣ ତାଙ୍କର ଜାଲ ଖାଲି କରିବେ, ଏବଂ ଜାତିଗୁଡ଼ିକୁ ସର୍ବଦା ପାଇଁ ବିନା ଦୟାରେ ହତ୍ୟା କରିବେ? " (ହବ 1:17)। ଏହି ପ୍ରତିଫଳନ ଏବଂ ପ୍ରଶ୍ନରେ, ହବକ୍କୁକ ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମାନ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ଆଚରଣକୁ ଦର୍ଶାନ୍ତି। ଏହା ସହିତ, ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ବିଷୟକୁ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭାବରେ ପରାମର୍ଶ ଦେଇ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତର ଉପସ୍ଥାପନ କରିବେ, ଯାହା ଦୁଷ୍ଟ, ଅବଜ୍ଞାକାରୀ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ, ଅବିଶ୍ୱାସୀ ଏବଂ ବିଦ୍ରୋହୀଙ୍କ ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଶେଷ କରିବ।

ପଦ ୨: “ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ବାକ୍ୟ ମୋ’ ନିକଟରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲା, ଏବଂ ସେ କହିଲେ, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଲେଖ; ଫଳକରେ ଖୋଦନ କର, ଯେପରି ଏହା ପଢ଼ିବାରେ ସରଳ ହେବ। ”

୧୮୩୧ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ, ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର୍ ତାଙ୍କର ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକର ସାରାଂଶ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ଚାର୍ଟଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯାହା ପ୍ରଥମେ ୧୮୪୩ ବସନ୍ତ ପାଇଁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲା, ତା'ପରେ ୧୮୪୪ ଶରତ ପାଇଁ। ୧୯୮୨ ଏବଂ ୧୯୯୪ ମଧ୍ୟରେ, ମୁଁ ଚାରୋଟି ଚାର୍ଟରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମଣିଷମାନଙ୍କୁ ଆମର " ଶେଷ ସମୟ " ପାଇଁ ସତ୍ୟର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ନୂତନ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଆଲୋକର ସାରାଂଶ ପ୍ରସ୍ତାବ କରିଥିଲି ଏବଂ ଏବେ ବି ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଉଛି। ଯଦି ୧୯୯୪ ମସିହାର ଏହି ଅଗ୍ନିପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଜଡିତ ପ୍ରକୃତ ପରିଣାମ କେବଳ ସମୟ ଚିହ୍ନିତ ହେବା ପରେ ବୁଝାଯାଇଥାନ୍ତା, ଯେପରି ୧୮୪୪ ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା, ତେବେ ତାରିଖ ଏବଂ ଏହାର ଗଣନା ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜୀବନ୍ତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇଛି।

ପଦ ୩: " କାରଣ ଏହା ଏକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯାହାର ସମୟ ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇସାରିଛି, "

ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିବା ଏହି ସମୟ ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ତାରିଖକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି, ଏହି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟ ହେଉଛି ୨୦୩୦ ବସନ୍ତ।

" ସେ ତା'ର ଶେଷ ଆଡକୁ ଗମନ କରେ, ଏବଂ ସେ ମିଛ କହିବ ନାହିଁ; »

ବିଜୟୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଯଥାସମ୍ଭବ ସମୟରେ ପୂରଣ ହେବ, ଏବଂ ଏହା ଘୋଷଣା କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ମିଥ୍ୟା ହେବ ନାହିଁ "। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ 2030 ବସନ୍ତରେ ଫେରିବେ।

" ଯଦି ଏହା ବିଳମ୍ବ ହୁଏ, ତେବେ ଅପେକ୍ଷା କର, କାରଣ ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଘଟିବ। "

ଯଦି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାରିଖ ସ୍ଥିର କରାଯାଇଛି, ତେବେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରକୃତ ପୁନରାଗମନ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହେବ ଯାହା ସେ କେବଳ 2018 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାଣିଥିଲେ। ତେଣୁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ବିଳମ୍ବ, " ଯଦି ଏହା ବିଳମ୍ବ ହୁଏ ", କେବଳ ମଣିଷଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବ, କାରଣ ପରମେଶ୍ୱର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ମିଥ୍ୟା ଘୋଷଣା ବ୍ୟବହାର କରିବାର ଅଧିକାର ସଂରକ୍ଷଣ କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ 1843, 1844, 1994 ଏବଂ ଆମର ଶେଷ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତାଙ୍କ ପରିତ୍ରାଣ ଦାବି କରୁଥିବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚୟନ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେବ। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଏହି ମିଥ୍ୟା ଆଗୁଆ ଘୋଷଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପରମେଶ୍ୱର ଜଗତର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ " ଗହମକୁ ଭୁଷୁଡ଼ିରୁ, ମେଣ୍ଢାକୁ ଛେଳିରୁ ", ବିଶ୍ୱସ୍ତଙ୍କୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କଠାରୁ, " ବିଶ୍ୱାସୀମାନଙ୍କୁ ଅବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କଠାରୁ ", ମନୋନୀତମାନଙ୍କୁ ପତିତ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ଅପେକ୍ଷା " ପାରାମିଟରକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ , ଯାହା ୧୮୪୪ ମସିହାର ଶରତ ୠତୁ ପରଠାରୁ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷଣର ଶେଷ ପରଠାରୁ ପ୍ରକୃତ ସପ୍ତମ-ଦିନ ବିଶ୍ରାମବାରର ଅଭ୍ୟାସ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ ଏବଂ ମୁଦ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସନ୍ଥମାନଙ୍କର ଏକ ବର୍ଣ୍ଣନାତ୍ମକ ଉପାଦାନ ଅଟେ। ଏହି ପଦରେ, ଆତ୍ମା ନିଶ୍ଚିତତାର ଧାରଣା ଉପରେ ଜୋର ଦିଅନ୍ତି ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏହି ପୁନରାଗମନ, ବିଜୟୀ, ମୁକ୍ତିଦାତା ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧଦାତାଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରେ।

ଭିଗୋରୁକ୍ସ ସଂସ୍କରଣ

ପଦ ୪: " ଦେଖ, ଯେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ନାହିଁ, ତାହାର କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ଆତ୍ମା ରହିବ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ଧାର୍ମିକ ଲୋକ ନିଜ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚିବ । "

ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ୧୮୪୩, ୧୮୪୪, ୧୯୯୪ ଏବଂ ୨୦୩୦ ତାରିଖ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ଚାରୋଟି ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷାରୁ ବର୍ତ୍ତିଥିବା ମଣିଷଙ୍କ ଉପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାରକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଚାର ସ୍ପଷ୍ଟ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣା ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର " କପଟୀ " ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଉପହାସ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଦୂତମାନଙ୍କ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଘୋଷଣାକୁ ଅବମାନନା କରି ସେମାନଙ୍କର " ଅବିଶ୍ୱାସୀ " ପ୍ରକୃତିକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି। ଏହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତରେ, ମନୋନୀତ ବ୍ୟକ୍ତି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ବାର୍ତ୍ତା ଗ୍ରହଣ କରି ଏବଂ ସେମାନେ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା ନୂତନ ନିର୍ଦ୍ଦେଶାବଳୀ ପାଳନ କରି ତାଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ଆଜ୍ଞାବହତା, ଯାହାକୁ ପରମେଶ୍ୱର " ଗ୍ରହଣୀୟ " ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି , ସେହି ସମୟରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ଆରୋପିତ ଧାର୍ମିକତାକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବିବେଚିତ ହୁଏ।

କେବଳ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି "ପ୍ରେମରୁ" ଏହି ଆଜ୍ଞାଶୀଳ ବିଶ୍ୱାସ ଆଗାମୀ ଅନନ୍ତକାଳରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ବିବେଚିତ ହୁଏ। କେବଳ ଯାହାଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ରକ୍ତ ତାଙ୍କ ପାପରୁ ଧୋଇଦିଏ, ସେ ହିଁ " ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା " ଉଦ୍ଧାର ପାଇପାରିବେ। "। ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ହୋଇଥିବାରୁ , ଯୀଶୁ ତାଙ୍କର ବାର୍ତ୍ତାଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରନ୍ତି, ଉଦାହରଣ: ମାଥିଉ ୨୪:୧୩: " କିନ୍ତୁ ଯେ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଧରି ରହିବ ସେ ..." "ବିଶ୍ୱାସ ଯଦି ଗୋଟିଏ ମାନଦଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦିଏ ତେବେ ଏହା ସାମୂହିକ ହୋଇପାରେ। କିନ୍ତୁ ସାବଧାନ ରୁହ! ମାନବୀୟ ଦାବି ପ୍ରତାରଣାପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ବିଶ୍ୱାସର ତାଙ୍କ ବିଚାର ଅନୁସାରେ କେବଳ ଯୀଶୁ ହିଁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଅନ୍ତି ଯେ କିଏ ଉଦ୍ଧାର ପାଇବ କିମ୍ବା ହଜିଯିବ ।

ସଂକ୍ଷେପରେ, ହବକ୍କୁକର ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକରେ, ଆତ୍ମା " ବିଶ୍ୱାସ " ଏବଂ ଏହା ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା " କାର୍ଯ୍ୟ " ମଧ୍ୟରେ ଘନିଷ୍ଠ ଏବଂ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଏବଂ ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତି; ପ୍ରେରିତ ଯାକୁବଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ଉଠାଯାଇଥିବା କିଛି (ଯାକୁବ ୨:୧୭: " ସେହିପରି ବିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟ, ଯଦି ଏହାର କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ନାହିଁ, ତେବେ ତାହା ମୃତ ଅଟେ ।"); ଯାହା ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାର ଆରମ୍ଭରୁ, ବିଶ୍ୱାସର ବିଷୟକୁ ଭୁଲ ବୁଝାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଭୁଲ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ଆଜି ପରି କିଛି ଲୋକ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ ଦିଗକୁ ଏଥିରେ ଯୋଡ଼ିଥିଲେ, ଏହାର ମୂଲ୍ୟ ଏବଂ ଜୀବନ ଦେଉଥିବା କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅଣଦେଖା କରିଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କର ଆଚରଣ ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସର ପ୍ରକୃତ ସ୍ୱରୂପକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଶେଷ ସେବକମାନଙ୍କ ଉପରେ ତାଙ୍କର ମହାନ ଆଲୋକ ଢାଳି ଦେଉଛନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଯେଉଁମାନେ 1843 ମସିହାରୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୂତନ ଆବଶ୍ୟକତାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝି ନାହାଁନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆଉ କୌଣସି ବାହାନା ନାହିଁ। ଅନୁଗ୍ରହ ଦ୍ୱାରା ପରିତ୍ରାଣ ଜାରି ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ସେହି ତାରିଖରୁ, ଏହା କେବଳ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ ଲାଭ କରେ, ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ଦେଉଥିବା ପ୍ରେମର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରଦର୍ଶନର ସାକ୍ଷ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ। ପ୍ରଥମେ, ବିଶ୍ରାମବାର ଏହି ଦିବ୍ୟ ଆଶୀର୍ବାଦର ସଙ୍କେତ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ 1844 ପରଠାରୁ, ଏହା କେବେବି ହୋଇନାହିଁ ଏହା ନିଜେ ଯଥେଷ୍ଟ, କାରଣ ୧୮୪୩ ରୁ ୨୦୩୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ସତ୍ୟର ପ୍ରେମ ସର୍ବଦା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଆସିଛି। ପ୍ରକୃତରେ, ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ନୂତନ ଆଲୋକର ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ସମ୍ପର୍କ ଅଛି, ଯାହା ୨୦୩୦ ବସନ୍ତରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତିଛବି ପାଲଟିଛି। ୨୦୧୮ ମସିହାରୁ, "ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକତା" ସାକାର ହୋଇଛି ଏବଂ ମାଥିରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଥିବା ପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରେମ ଏବଂ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରକାଶିତ ସମସ୍ତ ପୁରୁଣା ଏବଂ ନୂତନ ଆଲୋକ ପ୍ରକାଶ କରି ମନୋନୀତ ହୋଇଥିବା ଆହୂତମାନଙ୍କୁ ଲାଭ ପହଞ୍ଚାଇଥାଏ। " ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟ ବିଷୟରେ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶାସ୍ତ୍ରୀ ଜଣେ ଘରମାଲିକ ଭଳି ଯିଏ ନିଜ ଭଣ୍ଡାରରୁ ନୂଆ ଓ ପୁରୁଣା ଉଭୟ ଜିନିଷ ବାହାର କରେ ।" ଯିଏ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରେ, ସେ ତାଙ୍କର ଯୋଜନା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଗୁପ୍ତ କଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଭଲ ପାଏ ନାହିଁ, ଯାହା ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ମଣିଷ ପାଇଁ ଗୁପ୍ତ ଏବଂ ଅଜଣା ରହିଛି।

ହବକ୍କୁକ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ

ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଯିହୂଦୀ ଜାତୀୟ ଇସ୍ରାଏଲ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ଘୋଷଣା କରିଥିଲା। ଏହି ଆଗମନର ସମୟ ଡାନରେ ସ୍ଥିର ଏବଂ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିଲା। ୯:୨୫। ଏବଂ ତାଙ୍କ ଗଣନାର ଚାବିକାଠି ଏଜ୍ରା ପୁସ୍ତକର ୭ମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମିଳିଲା। ଏହା ଘଟିଥାଏ ଯେ ଯିହୂଦୀମାନେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ପୁସ୍ତକକୁ ଐତିହାସିକ ପୁସ୍ତକ ମଧ୍ୟରେ ବର୍ଗୀକୃତ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହା ଏଜ୍ରାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଏହିପରି ଭାବରେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଭୂମିକା ହ୍ରାସ ପାଇଲା ଏବଂ ପାଠକଙ୍କ ପାଇଁ କମ୍ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଲା। ଯୀଶୁ ପ୍ରଥମ ଭାବବାଦୀ ଥିଲେ ଯିଏ ତାଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ଏବଂ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟି ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ କରିଥିଲେ।

ଯଦି ଏହା ବିଳମ୍ବ କରେ, ତେବେ ଅପେକ୍ଷା କର " ବୋଲି ଘୋଷିତ ବିଳମ୍ବ ମଧ୍ୟ ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, କାରଣ ଯିହୂଦୀମାନେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରତିଶୋଧପରାୟଣ ମଶୀହ ଏବଂ ମୁକ୍ତିଦାତାଙ୍କ ଅପେକ୍ଷାରେ ଥିଲେ, ଯିଶାଇୟ 61 ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଯେଉଁଠାରେ ଆତ୍ମା ଶ୍ଳୋକ 1 ରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି: " ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆତ୍ମା, ଯିହୋବା, ମୋ ଉପରେ ଅଛନ୍ତି, କାରଣ ଯିହୋବା ଦୁଃଖୀ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟରେ ଶୁଭ ସମାଚାର ଆଣିବା ପାଇଁ ମୋତେ ଅଭିଷେକ କରିଛନ୍ତି; ସେ ମୋତେ ଭଗ୍ନ ହୃଦୟ ଲୋକଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିବା ପାଇଁ, ବନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ବନ୍ଧନପ୍ରାପ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ପଠାଇଛନ୍ତି। " ପଦ ୨ରେ, ଆତ୍ମା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି: " ଯିହୋବାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହର ବର୍ଷ ଏବଂ ଆମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ ଘୋଷଣା କରିବା ; ଶୋକ କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେବା; "। ଯିହୂଦୀମାନେ ଜାଣି ନଥିଲେ ଯେ " ଅନୁଗ୍ରହ ବର୍ଷ " ଏବଂ " ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ " ମଧ୍ୟରେ, ଯିଶାଇୟ 61:2 ଅନୁଯାୟୀ, ଲୋକଙ୍କୁ ବିଜୟୀ, ମୁକ୍ତିଦାତା ଏବଂ ପ୍ରତିଶୋଧଦାତା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପାଇଁ 2,000 ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିବାକୁ ପଡିବ। ଏହି ଶିକ୍ଷା ଲୂକ 4:16-21 ରେ ଉଦ୍ଧୃତ ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ: “ ସେ ନାଜରିତକୁ ଆସିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ପ୍ରତିପାଳିତ ହୋଇଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ରୀତି ଅନୁସାରେ, ସେ ବିଶ୍ରାମବାରରେ ସମାଜଗୃହକୁ ଗଲେ। ସେ ପାଠ କରିବାକୁ ଠିଆ ହେଲେ, ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିଶାଇୟଙ୍କ ପୁସ୍ତକ ତାଙ୍କୁ ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ସେ ତାହାକୁ ଖୋଲିଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ଲେଖାଥିଲା, ସେହି ସ୍ଥାନ ପାଇଲେ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆତ୍ମା ମୋ ଉପରେ ଅଛନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଦରିଦ୍ରମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାର କରିବା ପାଇଁ ମୋତେ ଅଭିଷେକ କରିଛନ୍ତି: ଭଗ୍ନହୃଦୟ ଲୋକଙ୍କୁ ସୁସ୍ଥ କରିବା ପାଇଁ, ବନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ଧମାନଙ୍କୁ ଦୃଷ୍ଟିଶକ୍ତି ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ, ଅତ୍ୟାଚାରିତମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଗ୍ରହଣୀୟ ବର୍ଷ ଘୋଷଣା କରିବା ପାଇଁ ସେ ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି। ତା’ପରେ ସେ ପୁସ୍ତକଟି ଗୁଡ଼ାଇ ଦେଲେ, ଦାସକୁ ଦେଲେ ଏବଂ ବସିଲେ। "ଏଠାରେ ତାଙ୍କ ପାଠ ବନ୍ଦ କରି, ସେ ନିଶ୍ଚିତ କଲେ ଯେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଆଗମନ କେବଳ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଯିଶାଇୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘୋଷଣା କରାଯାଇଥିବା ଏହି " ଅନୁଗ୍ରହ ବର୍ଷ " ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା।" ପଦ ୨୧ ଆହୁରି କହୁଛି, " ଏବଂ ସମାଜଗୃହରେ ଥିବା ସମସ୍ତେ ତାହାଙ୍କୁ ଏକଦୃଷ୍ଟିରେ ଚାହିଁ ଥିଲେ।" ତା’ପରେ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିବାକୁ ଲାଗିଲେ, “ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଶୁଣିବା ସମୟରେ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରର ଏହି ଅଂଶ ଆଜି ସଫଳ ହେଲା।” » ଅଗ୍ରାହ୍ୟ ଏବଂ ଅପଠିତ " ପ୍ରତିଶୋଧର ଦିନ " ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିର କରାଯାଇଥିଲା, 2030 ବସନ୍ତ ପାଇଁ, ତାଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ପାଇଁ, ଏଥର, ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଦିବ୍ୟ ଶକ୍ତିରେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ପୂର୍ବରୁ, ହାବକୁକଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ " ବିଳମ୍ବରେ " ପୂରଣ ହେବାର ଥିଲା, "ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ" ପରୀକ୍ଷା ମାଧ୍ୟମରେ, 1843-1844 ଏବଂ 1994 ରେ, ଯେପରି ଆମେ ଏବେ ଦେଖିଛୁ।

ଅନ୍ତିମ ସମର୍ପଣ

ସତ୍ୟର ସାମ୍ନା କର

୨୦୨୧ ବସନ୍ତ ଋତୁରେ, ଦିବ୍ୟ ବର୍ଷର ଆରମ୍ଭରେ, ଧନୀ କିନ୍ତୁ ମିଥ୍ୟା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ମାନବତା ଜାତୀୟ ଆର୍ଥିକ ବିନାଶର ମୂଲ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ବୃଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ନିଜର ଇଚ୍ଛା ପ୍ରକାଶ କରିଛି। ଏହି କାରଣରୁ ଈଶ୍ୱର ଏହାକୁ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧରେ ପହଞ୍ଚାଇବେ ଯାହା ସମସ୍ତ ବୟସର ଲୋକଙ୍କର ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଜୀବନ ନେବ, ଏହା ଜାଣି ଯେ ଏହି ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିବ୍ୟ ଦଣ୍ଡ ବିରୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି ପ୍ରତିକାର କିମ୍ବା ଟିକା ନାହିଁ। ଆମ ସମ୍ମୁଖରେ, 8 ବର୍ଷ ପରେ, ପୃଥିବୀ ସୃଷ୍ଟିର 6000 ବର୍ଷ ଆସିବ, ଯାହାର ଶେଷ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହେବ। ବିଜୟୀ ଏବଂ ବିଜୟୀ ହୋଇ, ସେ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ, ତାଙ୍କ ଜୀବିତ ମନୋନୀତ ଏବଂ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗରାଜ୍ୟକୁ ନେଇଯିବେ ଏବଂ ସେ ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ମାନବ ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କରିବେ ଯାହା ଉପରେ ସେ ଏକାକୀ, ଅନ୍ଧକାରରେ ଏକାକୀ ଛାଡିଦେବେ, ଆରମ୍ଭର ବିଦ୍ରୋହୀ ଦୂତ, ଶୟତାନ, ଶୟତାନ।

ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ 6000 ବର୍ଷର ନୀତିରେ ବିଶ୍ୱାସ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକ। ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଜନ୍ମ ତାରିଖ (ତରହର ତିନି ପୁଅଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଗୋଟିଏ ତାରିଖ: ଆଦି ୧୧:୨୬) ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ "ଅସ୍ପଷ୍ଟତା" ଯୋଗୁଁ ବାଇବଲରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସଂଖ୍ୟାରୁ ସଠିକ୍ ଗଣନା ଅସମ୍ଭବ ହୋଇପଡୁଛି। କିନ୍ତୁ ଆଦମଙ୍କଠାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବ ପିଢ଼ିର କ୍ରମ ଏହି ସଂଖ୍ୟା 6000 ର ଆସିବାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଏହି ଗୋଲ, ସଠିକ ସଂଖ୍ୟାକୁ ଆମର ବିଶ୍ୱାସ ଦେଇ, ଆମେ ଏହି ପସନ୍ଦକୁ ଏକ "ବୁଦ୍ଧିମାନ" ଜୀବଙ୍କୁ, ଅର୍ଥାତ୍, ସମସ୍ତ ବୁଦ୍ଧି ଏବଂ ଜୀବନର ଉତ୍ସ ସ୍ରଷ୍ଟା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଶ୍ରେୟ ଦେଉଛୁ। ତାଙ୍କ ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ "ବିଶ୍ରାମବାର" ନୀତି ଅନୁସାରେ, ପରମେଶ୍ୱର ମଣିଷକୁ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ "ଛଅ ଦିନ" ଏବଂ ଛଅ ହଜାର ବର୍ଷ ଦେଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଦିନ ଏବଂ ସପ୍ତମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ "ପବିତ୍ର" (ପୃଥକ) ବିଶ୍ରାମର ସମୟ।

ଏହି ପୁସ୍ତକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରୁଥିବା ବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କର " ବୁଦ୍ଧିମାନ କିମ୍ବା ଜ୍ଞାନୀ " ଆଚରଣ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ, ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା କୁହନ୍ତି, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରନ୍ତି କିମ୍ବା ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି ତାହା ସବୁର ଲାଭ ନିଅନ୍ତି (ଦାନିୟେଲ 12:3 ଦେଖନ୍ତୁ: " ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀମାନେ ଆକାଶର ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଅନେକଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକତା ଆଡ଼କୁ ଫେରାଇବେ ସେମାନେ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ତାରା ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବେ ।" ଏହା କରି, ସେମାନେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତିଦାୟକ ଧାର୍ମିକତାରୁ ଲାଭ ପାଇବା ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପସନ୍ଦକୁ ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି।

ଆଗାମୀ ନାଟକର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଶେଷ କରିବା ପାଇଁ, ମୁଁ ମୋ ପାଳିରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସମସ୍ତ ପ୍ରକୃତ ସନ୍ତାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ପଢିବେ ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଆନନ୍ଦ ସହିତ ଏହାକୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବେ, ଯୋହନ 16:33 ର ଏହି ପଦ, ଯାହା 14 ଜୁନ୍ 1980 ରେ ମୋର ବାପ୍ତିସ୍ମ ଅବସରରେ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଉତ୍ସ ଦ୍ୱାରା ମୋତେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା; ଗୋଟିଏ ଅନୁଷ୍ଠାନରୁ ମୋର ବାପ୍ତିସ୍ମ ପ୍ରମାଣପତ୍ରରେ, ଅନ୍ୟଟି "ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ" ପୁସ୍ତକର ମୁଖବନ୍ଧରେ ଯାହା ଏହି ଅବସରରେ ମୋ ସହକର୍ମୀ ଦ୍ୱାରା ମୋତେ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ପ୍ରାୟ ସେହି ବୟସରେ ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ବଳିଦାନ ସ୍ୱରୂପ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିଲେ: " ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏହି କଥା କହିଛି, ଯେପରି ମୋଠାରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶାନ୍ତି ପାଇବ। ଜଗତରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ କ୍ଲେଶ ପାଇବ; କିନ୍ତୁ ସାହସ ରଖ, ମୁଁ ଜଗତକୁ ଜୟ କରିଛି ।"

ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଦାସ ଶାମୁୟେଲ, "ସତ୍ୟ!"

ଶେଷ କଲ୍

ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଲେଖୁଛି, 2021 ଶେଷରେ, ବିଶ୍ୱ ଏବେ ବି ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ଧାର୍ମିକ ଶାନ୍ତି ଉପଭୋଗ କରୁଛି ଯାହା ପ୍ରଶଂସନୀୟ ଏବଂ ପ୍ରଶଂସନୀୟ। ତଥାପି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରକାଶନ ବିଷୟରେ ମୋର ଜ୍ଞାନକୁ ଆଧାର କରି, ମୁଁ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ବିନା ନିଶ୍ଚିତ କରୁଛି ଯେ ଏକ ଭୟଙ୍କର ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛି ଏବଂ ଆଗାମୀ 3 ରୁ 5 ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସମାପ୍ତ ହେବାକୁ ଯାଉଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାଦ୍ୟ ୯ରେ " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ର ସାଙ୍କେତିକ ନାମରେ ଏହାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରି , ଆତ୍ମା ଆମକୁ ମନେ ପକାଇ ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ମାର୍ଚ୍ଚ ୭, ୩୨୧ ଠାରୁ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର ଏବଂ ତାଙ୍କ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ନିୟମକୁ ଅସମ୍ମାନିତ କରିବା ପାଇଁ ପାଞ୍ଚଟି ଭୟଙ୍କର ଦଣ୍ଡ ପୂର୍ବରୁ ଆସିସାରିଛି। ଅମର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହି ଦଣ୍ଡ ଏକ ଦିବ୍ୟ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ସଂଗଠିତ ମାନବ ଇତିହାସର ୧୬୦୦ ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ବ୍ୟାପ୍ତ ହୋଇଛି। ତାଙ୍କର ଷଷ୍ଠ ଦଣ୍ଡ ଶେଷ ଥର ପାଇଁ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମକୁ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତାର ଦୋଷୀ ବୋଲି ଚେତାବନୀ ଦେବା ପାଇଁ ଆସିଛି। ପରମେଶ୍ୱର ଏବଂ ତାଙ୍କ ରକ୍ଷା ଯୋଜନା ବ୍ୟତୀତ, ମାନବ ଜୀବନର କୌଣସି ଅର୍ଥ ନାହିଁ। ତେଣୁ, ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 26 ରେ " ତୂରୀ " ର ଏକ ଧୀରେ ଧୀରେ ଚରିତ୍ର ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିବାରୁ, " ଷଷ୍ଠ " ର ହତ୍ୟାକାରୀ ତୀବ୍ରତା ଭୟଙ୍କରତାର ଶୀର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିବ ଯାହାକୁ ମାନବଜାତି ବହୁ ଦିନ ଧରି ଭୟଭୀତ ଏବଂ ଭୟଭୀତ କରିଆସିଛି। " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ଶେଷ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରେ ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:15 ଅନୁଯାୟୀ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ମାନବଜାତି, " ମାନବଜାତିର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ "କୁ ନିଶ୍ଚିହ୍ନ କରିଦେବ। ଏବଂ ଏହି ଅନୁପାତକୁ ଏକ ଯୁଦ୍ଧରେ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ହାସଲ କରାଯାଇପାରିବ ଯେଉଁଠାରେ 200,000,000 ସଶସ୍ତ୍ର, ପ୍ରଶିକ୍ଷିତ ଏବଂ ସଜ୍ଜିତ ବୃତ୍ତିଗତ ଯୋଦ୍ଧା ପରସ୍ପରର ମୁକାବିଲା କରିବେ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 9:16 ରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସଠିକତା ଅନୁସାରେ: " ସେନାର ଅଶ୍ୱାରୋହୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଦୁଇ ଅୟୁତ ଅୟୁତ ଥିଲା: ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଶୁଣିଲି "; ଅର୍ଥାତ୍, 2 x 10000 x 10000। ଏହି ଶେଷ ସଂଘର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ, 20 ^{ଶତାବ୍ଦୀରେ} , 1914-1918 ଏବଂ 1939-1945 ଦୁଇଟି ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ମୁକ୍ତ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ରାଷ୍ଟ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସମୟକୁ ସମାପ୍ତ କରିବାକୁ ଆସୁଥିବା ମହା ଦଣ୍ଡର ସୂଚକ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଆଶ୍ରୟ ନଗର ପ୍ରଦାନ କରିନାହାଁନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ କ୍ରୋଧ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଥମିକତା ପାଇଥିବା ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରୁ ପଳାଇ ଯିବା ପାଇଁ ସେ ଆମକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ସ୍ପଷ୍ଟ ସଙ୍କେତ ଦେଇଛନ୍ତି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ଦେବାକୁ ପଡ଼ିଥିବା ଆଘାତଗୁଡ଼ିକୁ ସେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବେ। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେହି ତାଙ୍କର ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ହେବେ ନାହିଁ। ପୃଥିବୀରେ ବିଛାଡ଼ି ହୋଇ ରହିଥିବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ୱାସୀ ବିଦ୍ରୋହୀମାନେ ତାଙ୍କ ଦିବ୍ୟ କ୍ରୋଧର ଉପକରଣ ଏବଂ ଶିକାର ହେବେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଲୋକଙ୍କୁ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆଗାମୀ ତୃତୀୟ ଦିନରେ, ସଂଘର୍ଷର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ମୂଳତଃ ଧାର୍ମିକ ହେବ, ପ୍ରତିଯୋଗିତାମୂଳକ ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକର ବିରୋଧ କରିବ ଯେଉଁମାନେ କେବେବି ପରସ୍ପର ସହିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗତ ଭାବରେ ସୁସଙ୍ଗତ ନାହାଁନ୍ତି। କେବଳ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ବାଣିଜ୍ୟ ଏହି ଭ୍ରମକୁ ବୃଦ୍ଧି ପାଇବାକୁ ଦେଇଛି। କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ସମୟରେ, ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକ 7:2-3 ଅନୁଯାୟୀ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଟକାଇ ରଖାଯାଇଥିବା ଦାନବୀ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାପୀତାକୁ " ପୃଥିବୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବା " ପାଇଁ କିମ୍ବା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ କ୍ୟାଥୋଲିକମାନଙ୍କୁ " କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଇବା " ପାଇଁ ମୁକ୍ତ କରାଯିବ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ, ଅବିଶ୍ୱସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ବିଶ୍ୱାସ ନ୍ୟାୟପରାୟଣ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୋଧର ମୁଖ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ; ପୁରୁଣା ନିୟମ ପରି, ଇସ୍ରାଏଲକୁ 70 ମସିହାରେ ଏହାର ଜାତୀୟ ବିନାଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହାର ନିରନ୍ତର ଅବିଶ୍ୱାସ ପାଇଁ ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଏହି " ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ " ସହିତ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ , ଦାନର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ। ୧୧:୪୦ ରୁ ୪୫ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, " ତିନି ରାଜା " କୁ ଉଜାଗର କରି , ଏକେଶ୍ୱରବାଦର ତିନୋଟି ଧର୍ମର ନିହିତତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରେ: ୟୁରୋପୀୟ କ୍ୟାଥୋଲିକବାଦ, ଆରବ ଏବଂ ମାଘରେବି ଇସଲାମ, ଏବଂ ରୁଷୀୟ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସି। ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ହସ୍ତକ୍ଷେପ ଯୋଗୁଁ ପରିସ୍ଥିତିର ଓଲଟପାଲଟ ସହିତ ସଂଘର୍ଷ ଶେଷ ହେଲା, ଯାହାକୁ ରାଜା ଭାବରେ ନାମିତ କରାଯାଇନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା ରୁଷର ଏକ ପାରମ୍ପରିକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଶତ୍ରୁ ଭାବରେ। ପ୍ରତିଯୋଗିତାକାରୀ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ଉଚ୍ଛେଦ " ଦି" ଶୀର୍ଷକରେ ଏହାର ଶେଷ ଆଧିପତ୍ୟ ପାଇଁ ପ୍ରବେଶ ଖୋଲିଥାଏ। " ପୃଥିବୀରୁ ଉଠି ଆସୁଥିବା ପଶୁ ," ପ୍ରକାଶିତ ୧୩:୧୧ ରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଆସନ୍ତୁ ଆମେ ସୂଚିତ କରିବା ଯେ ଏହି ଶେଷ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ, କ୍ରମାଗତ ହିସ୍ପାନିକ୍ ପ୍ରବାସୀ ଯୋଗୁଁ ଆମେରିକୀୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ହୋଇଗଲା, ରୋମାନ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ବିଶ୍ୱାସ ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠ ହୋଇଗଲା। ୨୦୨୨ ମସିହାରେ, ଏହାର ଆଇରିଶ-ଜନ୍ମିତ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ନିଜେ ଜଣେ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍, ଯେପରି ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଜନ୍ କେନେଡି।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୮:୪ ରେ, ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱର ଭାବରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିବା ଏବଂ ଭରସା କରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କୁ, ତାଙ୍କ ମନୋନୀତ ଲୋକଙ୍କୁ, " ମହାନ ବାବିଲରୁ ବାହାରି ଆସିବାକୁ " ଆଦେଶ ଦିଅନ୍ତି। ପୋପଲ୍ ରୋମାନ୍ କ୍ୟାଥୋଲିକ୍ ଚର୍ଚ୍ଚ ସହିତ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରମାଣ ସହିତ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଥିବା, " ବାବିଲୋନ୍ " କୁ " ତାହାର ପାପ " ଯୋଗୁଁ ବିଚାର ଏବଂ ନିନ୍ଦା କରାଯାଇଛି । " ଏହାର ପାପ " ର ଐତିହାସିକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଅନୁସାରେ , କ୍ୟାଥୋଲିକ ଧର୍ମର ଦୋଷ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଏବଂ ଅର୍ଥୋଡକ୍ସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଛି ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ଦ୍ୱାରା ଯଥାର୍ଥ କରନ୍ତି, ରବିବାର ବିଶ୍ରାମ ରୋମରୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବରେ ପାଇଛନ୍ତି। ବାବିଲୋନରୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ " ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାପ " ପରିତ୍ୟାଗ କରିବା ସହିତ ଜଡିତ, ଯାହା ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଈଶ୍ୱର ଏହାକୁ ଏକ ଚିହ୍ନିତ " ଚିହ୍ନ " କରନ୍ତି: ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ, ଦିବ୍ୟ କ୍ରମରେ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ, ରୋମୀୟ ରବିବାର।

ଏହି ବାର୍ତ୍ତାରେ, ସମୟର ଜରୁରୀତାକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି, ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁଅ ଏବଂ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ଫ୍ରାନ୍ସର ରାଜଧାନୀ ପ୍ୟାରିସକୁ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରି ଉତ୍ତର ଅଞ୍ଚଳ ଛାଡିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରୁଛି। କାରଣ ଏହା ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧରେ ଆଘାତ ପାଇବ, " ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଅଗ୍ନି " ଭୋଗ କରିବ, ଏଥର ଏହା ପରମାଣୁ ହେବ, ଯେପରି " ସଦୋମ " ନଗର ସହିତ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରକାଶିତ ପୁସ୍ତକରେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୧୧:୮ରେ ତୁଳନା କରିଛନ୍ତି। ସେ ଏହାକୁ " ମିଶର " ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହନ୍ତି, " ପାପର " ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପ୍ରତିଛବି , କାରଣ ଏହାର ଧର୍ମହୀନ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତାର ବିଦ୍ରୋହୀ ମନୋଭାବ ଯାହା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରେ, ଯେପରି ହିବ୍ରୁ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରସ୍ଥାନର ଐତିହାସିକ କାହାଣୀରେ ଫାରୋ। ଯୁଦ୍ଧ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ରାସ୍ତା ବନ୍ଦ ଏବଂ ନିଷିଦ୍ଧ ସହିତ, ଲକ୍ଷ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳ ଛାଡିବା ଏବଂ ମାରାତ୍ମକ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣାରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ଅସମ୍ଭବ ହେବ।

ଜୀବନ୍ତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସେବକ ଶାମୁୟେଲ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ

ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଥମେ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ଏହି କାର୍ଯ୍ୟର ଶେଷରେ କ’ଣ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, ସେମାନେ ବୁଝିବାରେ କଷ୍ଟ ପାଇବେ ଯେ ମୁଁ କାହିଁକି ଫ୍ରାନ୍ସ ଏବଂ ୟୁରୋପର ଆସନ୍ନ ବିନାଶର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ଏତେ ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସୀ। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଢିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ପଢିବା ସମୟରେ, ପ୍ରମାଣଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଗ୍ରହ କରିବେ ଯାହା ନିରନ୍ତର ଗଦା ହୋଇ ରହିଥାଏ, ଏବଂ ଶେଷରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆତ୍ମା ମୋ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁ ଅଟଳ ବିଶ୍ୱାସ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ତାହା ସେମାନଙ୍କୁ ବାଣ୍ଟିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥାଏ; ସତ୍ୟରେ। ସମସ୍ତ ଗୌରବ ତାଙ୍କର।

ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କର ଅତୁଳନୀୟ ଶକ୍ତି, ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଯୋଜନା ଅନୁଯାୟୀ ସବୁକିଛି ପରିଚାଳନା କରିବାର କ୍ଷମତାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସଫଳ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରି ଚାଲିବେ, ସେମାନେ ହିଁ କେବଳ ଖରାପ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ।

ମୁଁ ଏହି କାମଟି ଏଠାରେ ବନ୍ଦ କରୁଛି, କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁ ମୋତେ ଯେଉଁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇ ଚାଲିଛନ୍ତି ତାହା " ଦ ହେଭେନ୍ଲି ମାନ୍ନା ଅଫ୍ ଦି ଲାଷ୍ଟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ୱାକର୍ସ " କାର୍ଯ୍ୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ବାର୍ତ୍ତା ଆକାରରେ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଭାବରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ଏବଂ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି।