Wahyu 18: Ceurik Nyaring —2018-2030

"Babul Agung geus rubuh, geus rubuh!"
"Kaluar ti anjeunna, umat abdi ..."

Samuel nampilkeun

Terangkeun
Daniel sareng Wahyu ka abdi

Bukti Nabi yen Allah Aya
Wahyu Akhir-Na pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na

Dina karya ieu: Project-Na - judgment-Na

Vérsi: 01-12-2024

(70-Gugur-5995)

 

“ Jeung kuring ngadéngé sora hiji lalaki di satengahing Ulai;

Anjeunna ngajerit, saurna, Jibril, terangkeun ka anjeunna visi "Daniel 8:16.

 

 

Catetan Explanatory dina panutup

Ti luhur ka handap: Pesen ti tilu malaikat Wahyu 14.

Ieu tilu truths tina kitab Daniel wangsit ka para wali sanggeus sidang cinyusu tina 1843 sarta sanggeus éta 22 Oktober 1844. Unaware tina peran Sabat, Adventists mimiti teu bisa ngarti harti sabenerna seratan ieu. Adventists anu awaiting Kristus mulang geus numbu pangalaman maranéhanana jeung " tengah wengi ceurik " atawa " tengah wengi " disebutkeun dina pasemon ngeunaan " sapuluh virgins " dina Mateus 25:1 nepi ka 13, dimana pengumuman tina " balikna panganten lalaki " disebutkeun.

1-      Téma judgment dimekarkeun dina Dan. 8: 13-14 jeung subyek pesen malaikat kahiji di Wahyu 14: 7: " Sieun ka Allah sarta masihan kamulyaan ka Anjeunna, pikeun jam judgment-Na geus datang, sarta nyembah ka Anjeunna anu dijadikeun bumi jeung langit jeung fountains tina cai! ": balik deui ka Sabtu, hiji-hijina dinten katujuh leres tina urutan ketuhanan, anu Sabat Yahudi di sesa, poean Yahudi jeung opat minggu.

2-      The denunciation of papal Roma , " tanduk saeutik " jeung " raja béda " tina Daniel 7:8-24 jeung 8:10-23 ka 25, nu narima ngaran " Babul Agung " dina pesen malaikat kadua Wahyu 14:8: " Manehna geus fallen, manehna geus fallen, Babul Agung! " ": utamana, sabab Konstantor ti Sunan Gunung Djati ex" dina suratna tina Malaikat kadua Wahyu 14 :8: " Manehna geus fallen, manehna geus fallen , Babul Agung!" eta on March 7, 321. Tapi ekspresi ieu " manehna geus fallen" ieu diyakinkeun ku wahyu alam dilaknat nya ku Allah sakumaha anjeunna ngajadikeun eta dipikawanoh ka hamba Adventist-Na sanggeus 1843, dina 1844, ku malikkeun praktek Sabat ditinggalkeun. " Manehna geus fallen " hartina: "manehna dicokot sarta dielehkeun." Allah bebeneran sahingga announces meunangna ngalawan camp bohong agama.

3-      Téma Penghakiman Terakhir dimana " seuneu maot kadua " nyerang pemberontak Kristen. Ieu gambar dibere dina Dan. 7: 9-10, téma dimekarkeun dina Wahyu 20: 10-15, sarta éta subyek pesen malaikat katilu di Wahyu 14: 9-10: " Jeung sejen, hiji malaikat katilu, dituturkeun aranjeunna, nyebutkeun kalawan sora tarik, Lamun saha nyembah sato galak jeung gambar-Na, sarta narima tanda-Na dina dahi-Na, atawa kana murka-Na tina anggur, anu sarua tuang tina anggur tina murka-Na, nu teu kudu diinum tina murka-Na. cangkir amarah-Na, sarta bakal disiksa ku seuneu jeung walirang di payuneun malaikat-malaikat suci jeung di payuneun Anak Domba ." Di dieu, Minggu dicirikeun ku " tanda sato galak ."

Catet korespondensi idéntik tina jumlah ayat anu dituju dina Daniel 7: 9-10 sareng Wahyu 14: 9-10 .

 

Malaikat kaopat : anjeunna ngan ukur muncul dina Wahyu 18 dimana anjeunna ngagambarkeun proklamasi pamungkas tina tilu pesen Adventist sateuacana anu nguntungkeun tina sagala cahaya ketuhanan anu parantos terangkeun aranjeunna ti saprak 1994 sareng dugi ka ahir dunya, nyaéta, dugi ka cinyusu 2030. Ieu mangrupikeun peran anu kedah dilaksanakeun dina karya ieu. Cahya nu geus datang ka enlighten manéhna mangka culpabilities saterusna: agama Katolik, saprak 538; agama Protestan, saprak 1843; sarta sahiji lembaga Adventist resmi, saprak 1994. Sadaya ieu ragrag spiritual kungsi jadi sabab, dina jangka waktu maranéhanana: panolakan cahaya diusulkeun ku Roh Suci Allah di Yesus Kristus. " Dina waktu ahir " disebutkeun dina Dan. 11:40, Garéja Katolik ngahiji dina kutukan na, sakabeh golongan agama, Kristen atanapi henteu, anu ngakuan mentri sarta otoritas na; Ieu dina naungan aliansi anu disebut "ékuménis" anu, saatos Protestanisme, Adventism resmi ngagabung dina 1995.

 

 

2 Korinta 4:3-4

" ...Upami Injil urang disumputkeun, éta disumputkeun pikeun jalma-jalma anu bakal binasa, anu ku allah dunya ieu parantos ngabolongkeun pikiran jalma-jalma anu henteu palercaya, supaya aranjeunna henteu terang cahaya Injil kamulyaan Kristus, anu mangrupikeun gambar Allah . "

"Jeung lamun kecap prophetic tetep salah ngartikeun, éta bakal tetep jadi ngan pikeun maranéhanana anu kudu leungit."

Ogé, dina kasimpulan wahyu anu disayogikeun dina dokumen ieu terang yén, pikeun " menerkeun kasucian ",

saprak cinyusu taun 1843 diadegkeun ku paréntah Pencipta sareng Pemberi Hukum tina Daniel 8:14, numutkeun " Injil Abadi " na,

di sakuliah bumi, unggal lalaki jeung awewe,

 kudu dibaptis dina nami Yesus Kristus ku total immersion pikeun meunangkeun rahmat ilahi,

 

kudu niténan Sabtu , sésana Sabat poé katujuh, sanctified ku Allah dina Kajadian 2, jeung 4th tina 10 nurut na dicutat dina Budalan 20; ieu, pikeun ngajaga rahmat-Na,

 

kudu ngahargaan hukum moral ilahi jeung hukum dietary prescribed dina Kitab Suci, dina Kajadian 1:29 jeung Leviticus 11, (kasucian awak)

 

sarta teu kudu " nganggap hina kecap prophetic-Na ," ku kituna teu " quench Roh Allah " (1 Thes. 5:20).

 

Saha waé anu henteu nyumponan kritéria ieu dikutuk ku Gusti pikeun ngalaman " maot kadua " anu dijelaskeun dina Wahyu 20.

Samuel

 

 

 Nerangkeun ka kuring Daniel jeung Apocalypse

Pagination tina jejer nu katutupan

Bagian Kahiji: Catetan Persiapan

Ngagunakeun pilarian otomatis pikeun nomer kaca tina software dipaké

Kaca judul    

07        Presentasi

12        Allah jeung ciptaan-Na

13        Dasar Kabeneran Alkitabiah

16        Keynote : 7 Maret 321, poé dilaknat dosa

26        Kasaksian Allah di bumi

28        Catetan : Ulah bingung syahid jeung hukuman

29        Kajadian: Intisari Nubuat Penting

30        Iman jeung Teu Percaya

33        Dahareun pikeun Waktos anu Tepat

37        Carita anu diungkabkeun ngeunaan Iman Sajati

39        Catetan Persiapan ngeunaan Kitab Daniel

41        Éta sadayana dimimitian dina Daniel - Kitab Daniel

42        Daniel 1 - Datangna Daniel di Babul

45        Daniel 2 - Gambar visi Raja Nebukadnesar urang

56        Daniel 3 - Tilu sahabatna dina tungku

62        Daniel 4 - raja humbled sarta ngarobah

69        Daniel 5 - Hukuman Raja Belshazzar

74        Daniel 6 - Daniel di Den Singa

79        Daniel 7 - The opat sato jeung tanduk papal saeutik

90        Daniel 8 - Identity Papal Dipastikeun - Kaputusan Ilahi Dan.8:14.

103      Daniel 9 - Bewara ngeunaan waktos palayanan di bumi Yesus Kristus.

121      Daniel 10 - Bewara ngeunaan Musibah Agung - Visions of Calamity

127      Daniel 11 - Tujuh Perang Siria.

146      Daniel 12 - Misi Universal Adventist digambar sareng Tanggal.

155      Pendahuluan Simbolisme Nabi

158      Adventism

163      Titingalian Kahiji dina Apocalypse

167      Lambang Roma dina Nubuat

173      Caang dina Sabat

176      Kaputusan Allah tina Daniel 8:14

179      Persiapan pikeun Apocalypse

183      The Apocalypse dina Ringkesan

188     Bagian Kadua: Studi Detil ngeunaan Apocalypse

188      Wahyu 1 : Prolog-The Return of Christ-The Adventist Téma

199      Wahyu 2 : Majelis Kristus ti mimiti dugi ka 1843

199      Periode ka-1 : Epesus - Periode ka-2 : Smirna - Periode ka-3 : Pergamum -

Jaman ka -4 : Tiatira

216      Wahyu 3 : Majelis Kristus saprak 1843 - Iman Kristen Apostolik Dibalikeun

216      Era ka-5 : Sardis -       Era ka-6 : Philadelphia -

223      Takdir Adventism Diungkabkeun dina Visi Kahiji Ellen G. White

225      Era ka-7 : Laodicea

229      Wahyu 4 : Pangadilan Sawarga

232      Catetan : Hukum Ilahi nubuat

239      Wahyu 5 : Putra Manusa

244      Wahyu 6 : Aktor, Hukuman Ilahi sareng Tanda-tanda Jaman Jaman Kristen - 6 Segel Kahiji

251      Wahyu 7 : Adventism Poé Katujuh disegel ku " segel Allah ": Sabat sareng rahasia " segel katujuh ."

259      Wahyu 8 : Opat kahiji " tarompet "

268      Wahyu 9 : " Trompet " ka-5 sareng ka-6

268      " tarompet " ka-5

276      " tarompet " ka-6

286      Wahyu 10 : The " Buku Saeutik Buka "

291      Ahir bagian kahiji tina Wahyu

Bagian kadua: téma dimekarkeun

292      Wahyu 11 : Pamaréntahan Paus - Atheisme Nasional - " Trompet " ka-7

305      Wahyu 12 : rencana sentral hébat

313      Wahyu 13 : Dulur-dulur Palsu ti Agama Kristen

322      Wahyu 14 : Waktos Adventism Poé Katujuh

333      Wahyu 15 : Tungtung tina percobaan

336      Wahyu 16 : Tujuh Musibah Panungtungan tina Murka Allah

345      Wahyu 17 : palacuran geus unmasked tur dicirikeun

356      Wahyu 18 : Nu lacur meunang hukumanana

368      Wahyu 19 : Perang Armageddon Yesus Kristus

375      Wahyu 20 : Sarébu Taun Milénium ka-7 sareng Pangadilan Panungtungan

381      Wahyu 21 : Yerusalem Anyar anu dimulyakeun dilambangkan

392      Wahyu 22 : Poé Kalanggengan

40 5     Suratna maehan, tapi Roh ngahirupkeun

408      Waktu Dunya Yesus Kristus

410      Kasucian jeung Sanctification

424      Papisahan Kajadian - ti Kajadian 1 dugi ka 22 -

525      Kawujudan jangji-jangji ka Ibrahim: Kajadian 23 nepi ka…

528      The Exodus and the Faith Moses – On the Bible in General – The Jam of the Last Choice – The seventh-day Adventism: A Separation, a Name, a History – The Principal Judgment of God – Ilahi ti A nepi ka Z – The Distortions of Biblical Texts – The Spirit Restores the Truth.

547      Pangabdian pamungkas

548 Telepon Panungtungan

 

 

 

Catetan: Kusabab tarjamahan kana basa asing diproduksi nganggo parangkat lunak tarjamahan mesin, panulis ngan ukur tanggung jawab pikeun téks dina basa Perancis, basa versi asli dokumén.

 

Terangkeun Daniel sareng Wahyu ka abdi

Presentasi

Kuring lahir jeung cicing di nagara kacida abominable ieu, saprak Allah symbolically ngaran ibukota na " Sodom jeung Mesir " dina Wahyu 11:8. Modél masarakatna, républik, sirik, geus ditiru, sumebar jeung diadopsi ku loba bangsa di sakuliah bumi; nagara ieu Perancis, nagara monarki jeung revolusioner dominating, experimenter lima Républik jeung rezim publican dikutuk ku Allah. Reueus, eta proclaims jeung mintonkeun tabel hak asasi manusa na, outrageously sabalikna tabel tugas manusa ditulis dina bentuk "sapuluh parentah" ku Allah panyipta sorangan. Saprak asal muasalna jeung monarki kahiji, eta geus nyokot pertahanan musuh na, agama Katolik Roma anu ajaranana teu pernah ceased nyebut "jahat" naon Allah nelepon "saé" jeung nyebut "saé" naon anjeunna nelepon "jahat". Nuluykeun ragrag inexorable na, Revolusi na ngarah ka ngadopsi ateisme. Ku kituna, salaku mahluk a, pot liat, Perancis geus kalibet dina tug perang anu opposes ka Allah Nu Maha Kawasa, pot beusi otentik; hasilna éta bisa diprediksi jeung prophesied ku anjeunna; eta bakal nyaho nasib " Sodom " kaliru tina dosa anu sarua saméméh éta. Sajarah dunya salila 1700 taun ka tukang, kira-kira, geus dibentuk ku pangaruh malefic na, utamana ku rojongan eta geus dibikeun ka otoritas rezim papal Katolik Roma, saprak monarki kahijina, Clovis I , raja mimiti Franks. Anjeunna dibaptis di Reims, dina 25 Désémber taun 498. Tanggal ieu ngasuh tanda festival Natal napel ku Roma, unjustly na outrageously, ka tanggal palsu kalahiran Yesus Kristus, Allah incarnate, pencipta dunya jeung sakabeh nu hirup, atawa aya; anu leres-leres ngaku gelar " Allah anu leres " sabab anjeunna ngahina " bohong anu bapakna Iblis ," sakumaha anu dinyatakeun ku Yesus.

Naha anjeun hoyong bukti anu teu tiasa dipungkir yén teu aya paus Romawi anu sah dina ngaku janten hamba Yesus Kristus? Ieu, tepat sareng Alkitabiah: Yesus nyatakeun dina Mateus 23: 9: " Jeung ulah nyebut saha bapa anjeun di bumi: pikeun hiji bapana anjeun, nu aya di sawarga. "

Kumaha Paus nyauran dirina di bumi? Sadayana tiasa ningali: " Bapa Suci ," atanapi bahkan " Bapa Anu Maha Suci ." imam Katolik ogé nyebut dirina " bapa ". Sikep barontak ieu nyababkeun seueur imam nempatkeun diri salaku perantara anu penting pisan antara Allah sareng jalma-jalma dosa, sedengkeun Alkitab ngajarkeun aranjeunna aksés bébas ka Allah, anu disahkeun ku Yesus Kristus. Ku cara kieu, iman Katolik infantilizes manusa pikeun némbongan indispensable jeung teu bisa dihindari. alihan ieu ti syafaat langsung Yesus Kristus bakal denounced ku Allah dina nubuat, dina Dan. 8:11-12. Pananya-Jawaban : Saha nu bisa percaya yen Maha Nyipta Allah bisa nyokot salaku hamba manusa nu ingkar ka Mantenna jeung keterlaluan sapertos " sombong " denounced dina Dan. 7:8 jeung 8:25? Jawaban Alkitabiah pikeun infantilization ieu pikiran manusa aya dina ayat ieu ti Yér. 17:5: " Kieu timbalan PANGERAN: Dilaknat jelema anu ngandel ka manusa , anu ngajadikeun daging pananganna , sarta anu manah ngajauhan PANGERAN ! "

Kusabab éta Perancis anu greatly ngawangun sajarah agama bagian badag tina jaman Kristen, Allah masihan hiji Frenchman misi pikeun nembongkeun peran dilaknat na; ieu, ku illuminating harti disumputkeun tina wahyu prophetic na énkripsi dina kode ketat Alkitabiah.

Dina 1975, abdi nampi pengumuman tina misi prophetic abdi ngaliwatan visi nu hartina sabenerna mah ngan ngartos taun 1980, sanggeus baptisan abdi. Dibaptis dina iman Kristen Adventist Katujuh poé, kuring geus dipikawanoh saprak 2018 yén kuring geus ditempatkeun di mentri pikeun waktu jubilee a (7 kali 7 taun) nu bakal mungkas dina cinyusu 2030 jeung mulang dina kamulyaan Gusti Allah Nu Maha Kawasa, Yesus Kristus.

Ngaku ayana Allah atawa Yesus Kristus teu cukup pikeun meunangkeun kasalametan langgeng .

Kuring ngingetkeun anjeun di dieu yén, saméméh ascending ka sawarga, Yesus ditujukan pikeun murid-murid kecap tina ayat ieu ti Mat.28:18 ka 20: " Yesus sumping jeung spoke ka aranjeunna, paribasa, 'Sagala otoritas di sawarga jeung di bumi geus dibikeun ka kuring. Go kituna jeung nyieun murid-murid sakabeh bangsa , baptizing aranjeunna dina nami Rama jeung ti eta Putra-Na geus dititénan ku sagalana , jeung parentah Roh Suci ka anjeun . Jeung lo, Kami jeung anjeun salawasna, sanajan nepi ka ahir jaman .'" Roh ketuhanan-Na diideuan rasul Peter kalawan deklarasi formal jeung solemn ieu ti Rasul 4:12: " Sanes aya kasalametan dina sagala séjén pikeun euweuh ngaran séjén di handapeun sawarga dibikeun diantara lalaki ku nu urang kudu disimpen ."

Ku alatan éta, ngarti yén agama nu reconcile urang jeung Allah teu dumasar kana warisan agama alatan tradisi manusa. Iman dina kurban expiatory sukarela ditawarkeun ku Allah, ngaliwatan pupusna manusa di Yesus Kristus, mangrupakeun hiji-hijina jalan pikeun ménta rekonsiliasi urang jeung kaadilan sampurna kasucian ketuhanan-Na. Ogé, saha wae anjeun, naon asal anjeun, agama warisan anjeun, jalma anjeun, ras anjeun, warna anjeun atanapi basa anjeun, atawa malah status anjeun diantara lalaki, rekonsiliasi anjeun jeung Allah datang ngan ngaliwatan Yesus Kristus jeung adherence kana pangajaran-Na anu anjeunna alamat ka murid-Na nepi ka ahir dunya; sakumaha dokumén ieu testifies.

Babasan " Rama, Putra jeung Roh Suci " nunjuk tilu kalungguhan saterusna dicekel ku hiji Allah dina rencana kasalametan-Na ditawarkeun ka sinners kaliru, dikutuk kana " maot kadua ". "trinitas" ieu lain gathering tilu Dewata, sakumaha Muslim yakin, sahingga justifying tampikan maranéhanana dogma Kristen jeung agama na. Salaku " Bapa ", Allah nyaéta panyipta urang pikeun sakabéh; salaku " Putra " anjeunna masihan dirina awak daging pikeun nebus dosa-dosa umat pilihan-Na dina tempatna; salaku " Roh Suci ", Allah, Roh Kristus resurrected, datang pikeun mantuan milih-Na sukses dina konversi maranéhanana ku cara meunangkeun " nu sanctification tanpa nu teu saurang bakal ningali Gusti ", nurutkeun naon Rasul Paulus ngajarkeun dina Ibrani. 12:14; " Suci " kudu dipisahkeun pikeun jeung ku Allah. Ieu confirms ditampa-Na tina milih jeung mucunghul dina karya iman-Na, nyaeta, cinta-Na pikeun Allah jeung bebeneran Alkitabiah diideuan jeung wangsit-Na.

Maca dokumen ieu penting pisan pikeun ngarti tingkat kutukan anu luhur pisan anu beuratna pikeun jalma-jalma di bumi, lembaga agamana sareng dunya Kristen Kulon, khususna, kusabab asal-usulna Kristen pisan ; sabab jalur disusud ku Yesus Kristus constitutes jalur nyimpen unik tur ekslusif tina rencana Allah; akibatna, iman Kristen tetep udagan hak husus tina serangan ku Iblis jeung setan.

Dina inti na, rencana nyalametkeun katimu ku Allah Creator basajan tur logis. Tapi agama nyandak karakter anu kompleks sabab jalma anu ngajarkeun éta ngan ukur mikirkeun pikeun ngabenerkeun konsep agamana sareng, ngalaksanakeun dosa, sering ngalangkungan kabodoan, konsep ieu henteu saluyu sareng sarat Gusti. Hasilna, anjeunna nyerang aranjeunna kalayan kutukan-Na, anu aranjeunna napsirkeun pikeun kauntungan sorangan sareng henteu ngadangukeun panyauran ilahi.

Karya ieu teu boga pagawean pikeun nampa hadiah sastra; Pikeun Gusti Nu Maha Nyipta, tugasna ngan ukur pikeun nguji iman ka jalma-jalma anu dipilih-Na anu bakal ngamungkinkeun aranjeunna nampi kahirupan anu langgeng anu dimeunangkeun ku Yesus Kristus. Anjeun bakal mendakan pangulangan di dinya, tapi ieu mangrupikeun gaya anu dianggo ku Gusti pikeun ngasahkeun ajaran anu sami anu diungkabkeun ku gambar sareng simbol anu béda. Seueur pangulangan ieu mangrupikeun bukti anu paling saé pikeun kaaslianana sareng nyaksian pentingna anu anjeunna pasihan kana bebeneran anu digambarkeun. Perumpamaan anu diajarkeun ku Yesus mastikeun keukeuh ieu sareng pangulangan ieu.

Anjeun bakal mendakan dina karya ieu wahyu anu dipasihkeun ku Gusti anu nyiptakeun anu hébat anu ngadatangan urang dina nami manusa Yesus urang Nasaret, anu judulna "hiji anu diurapi," atanapi "Mesias," numutkeun kecap Ibrani "mashiah" anu dikutip dina Dan.9:25, atanapi "Kristus," tina basa Yunani "christos" tina tulisan-tulisan perjanjian anyar. Dina anjeunna, Allah sumping ka nawiskeun hirup sampurna murni-Na salaku kurban sukarela, pikeun ngesahkeun ritual kurban sato anu saméméh datangna ti saprak dosa aslina dilakukeun ku Hawa jeung Adam. Istilah " orang anu diurapi " nunjukkeun jalma anu nampi pengurapan Roh Suci anu dilambangkan ku minyak tina tangkal zaitun. Wahyu nubuat anu dipasihkeun ku Allah dina nami tunggal Yesus Kristus sareng karya panebusan na sumping pikeun nungtun umat-Na dina jalan anu nuju kana kahirupan anu langgeng. Pikeun kasalametan ku rahmat waé henteu nyegah umat pilihan tina ragrag kana perangkap anu anjeunna henteu sadar. Ku alatan éta, pikeun ngarengsekeun panawaran rahmat-Na, dina nami Yesus Kristus, Gusti sumping pikeun nembongkeun ayana perangkap utama anu ngamungkinkeun hamba-hamba-Na anu terakhir dina ahir jaman pikeun nganalisis, nangtoskeun, sareng jelas ngartos kaayaan bingung agama Kristen universal anu aya dina jaman kasalametan bumi anu terakhir ieu.

Tapi samemeh sowing, perlu uproot; sabab sifat Allah Nu Maha Nyipta didistorsikeun ku ajaran agama-agama tauhid nu agung nu sumebar ka sakuliah bumi. Aranjeunna sadayana gaduh imposition tina hiji Allah ku konstrain sahingga mere kasaksian pisah maranéhanana sarta hubungan naon jeung manehna. Kabébasan anu katingali dina iman Kristen ngan ukur kusabab kaayaan jaman ayeuna, tapi pas Gusti ngantepkeun sétan-sétan sacara bébas, intoleransi ieu ka jalma anu henteu nuturkeun aranjeunna bakal muncul deui. Lamun Allah geus hayang meta ku konstrain, éta bakal geus cukup pikeun manéhna, saukur, nyieun dirina katempo ku panon maranéhanana, pikeun ménta ti mahluk-Na nu maranéhanana taat kana sagala wills-Na. Upami anjeunna henteu ngalakukeun cara ieu, éta sabab pilihanna tina umat pilihan gumantung, ngan ukur , dina pilihan bébas pikeun mikanyaah anjeunna atanapi nampik anjeunna; pilihan bébas anu anjeunna masihan ka sadaya mahluk-Na. Sareng upami aya kendala, éta ngan ukur karakter alami umat pilihan anu kadorong sareng katarik, ku alam bébas masing-masing, ku Allah cinta. Jeung ngaran cinta ieu cocog anjeunna ogé, sabab anjeunna sublimates eta, ku nawiskeun ka mahluk-Na demonstrasi nempatkeun kana aksi nu ngajadikeun eta incontestable ; ieu ku maturan hirupna pikeun expiate, dina pribadi Yesus Kristus, dosa-dosa diwariskeun jeung dipigawé ku milih-Na nyalira dina waktu jahiliah maranéhanana jeung kalemahan maranéhanana. Ati-ati! Di bumi, kecap cinta ieu ngan ukur wujud perasaan sareng kalemahanana. Nu ti Allah kuat tur sampurna adil; nu ngajadikeun sagala bédana sabab bentukna prinsip dimana rarasaan sagemblengna mastered. Agama anu leres anu disatujuan ku Allah didasarkeun kana taat bébas ka pribadi-Na, kana pamikiran-Na sareng prinsip-prinsipna anu diwangun kana hukum. Sadaya kahirupan di bumi diwangun dina hukum fisik, kimia, moral, psikis sareng spiritual na. Sapertos ideu pikeun lolos tina hukum gravitasi bumi sareng ngaleungit moal pernah kajantenan ka manusa, sumangetna ngan ukur tiasa mekar sacara harmonis dina hormat sareng taat kana hukum sareng prinsip anu ditetepkeun ku Gusti Pencipta. Sareng ieu kecap tina Rasul Paulus dina 1 Kor. 10:31 anu sahingga sampurna diyakinkeun: " Naha anjeun dahar atawa nginum, atawa naon bae anu anjeun lakukeun, ngalakukeun sagala pikeun kamulyaan Allah ." Aplikasi tina uleman gratis ieu dimungkinkeun ku kanyataan yén, dina Kitab Suci, sareng di dinya waé, Gusti parantos ngintunkeun sareng ngungkabkeun pendapat-Na. Jeung hal anu penting pikeun nyokot pamadegan na kana rekening guna ngalengkepan karya " sanctification tanpa nu, " nurutkeun Heb. 12:14, " Moal aya anu bakal ningali ka Gusti ." Kadang-kadang pendapatna bentukna resep, tapi henteu langkung dipertanyakeun tibatan anu disayogikeun ku dokter spesialis anu buru-buru diturutan ku manusa, mikir yén aranjeunna ngalaksanakeun kapentingan anu pangsaéna pikeun kaséhatan fisik atanapi mentalna (sanaos aranjeunna salah). Gusti Nu Nyipta, jauh di luhur sadayana, hiji-hijina dokter jiwa anu leres anu anjeunna terang dina detil pangleutikna. Anjeunna tatu tapi nyageurkeun iraha kaayaan nguntungkeun. Tapi tungtungna, anjeunna bakal ngancurkeun sareng ngancurkeun sadaya kahirupan sawarga sareng terestrial anu kabuktosan henteu mampuh mikanyaah anjeunna sareng ku kituna, taat ka anjeunna.

Ku alatan éta, intoleransi agama mangrupikeun buah tina agama monoteistik palsu. Ieu constitutes lepat sarta dosa pisan serius sabab distorts karakter Allah, sarta ku narajang anjeunna, euweuh resiko pikeun meunangkeun berkah-Na, rahmat-Na jeung kasalametan-Na. Sanajan kitu, Allah ngagunakeun eta salaku scourge pikeun ngahukum jeung nyerang manusa unbelief atawa teu satia. Kuring ngandelkeun kasaksian Alkitab sareng sajarah di dieu. Memang, tulisan tina covenant heubeul ngajarkeun urang yén pikeun ngahukum nu henteu satia umat-Na, bangsa disebut Israel, Allah ngagunakeun urang "Philistin", tatangga pangdeukeutna-Na. Dina jangka waktu urang, jalma ieu terus aksi ieu dina ngaran "Paléstina." Engké, nalika manéhna hayang nembongkeun judgment-Na jeung condemnation definitif nya earthly, Israel carnal ieu, manéhna disebut kana jasa ti Chaldean raja Nebuchadnezzar; ieu dina tilu kali. Dina katilu, dina 586 SM, bangsa ieu ancur sarta salamet jalma anu ngadéportasi ka Babul pikeun periode "70 taun" prophesied dina Yér. 25:11. Engké kénéh, lantaran nolak ngakuan Yésus Kristus sabagé Mésiasna, bangsa éta dirusak deui ku pasukan Romawi nu dipingpin ku Titus, ahli waris Kaisar Vespasian. Salila jaman Kristen, sacara resmi ragrag deui kana dosa di 321, iman Kristen ieu dikirimkeun ka Intoleransi tina paus ti 538. Jeung iman Katolik dominating ieu ditéang quarrels jeung bangsa Wétan Tengah anu jadi agama Muslim dina abad ka-6 sarua . Kafir Kristen kapanggih aya hiji musuh formidable langgeng. Sabab, oposisi agama dua kubu teh ibarat kutub, sagemblengna ngalawan nepi ka ahir dunya. Nu kafir oge reueus jeung neangan kamulyaan exclusivity; teu meunang ti Allah, manéhna atribut eta ka dirina jeung teu narima ditantang. Katerangan ngeunaan individu ieu ogé dicirikeun sacara koléktif anggota anu kagolong kana majelis anu béda-béda sareng ngariung dina sababaraha agama palsu. Ngahukum intoleransi lain hartosna yén Allah téh toleran. Intoleransi mangrupakeun prakték manusa diideuan ku camp demonic. Kecap toleran nunjukkeun pamikiran intoleransi sareng kecap iman anu leres nyaéta persetujuan atanapi henteu satuju dumasar kana prinsip Alkitab "enya, atanapi henteu." Pikeun bagian-Na, Allah ngarojong ayana jahat tanpa tolerating eta; anjeunna ngadukung éta pikeun waktos kabébasan anu disayogikeun dina rencanana pikeun milih umat-Na. Kecap kasabaran kituna lumaku ngan pikeun umat manusa, sarta istilah mucunghul dina Edict of Nantes of Henry IV April 13, 1598. Tapi sanggeus ahir jaman rahmat, jahat jeung jalma anu ngalakukeun eta bakal ancur. Toleransi parantos ngagentos kabébasan agama anu dipasihkeun ka manusa ku Gusti, ti mimiti.

Menu karya ieu diumumkeun; buktina bakal dibere sareng nunjukkeun sapanjang halaman.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Allah jeung ciptaan-Na

 

Leksikon spiritual anu dianggo ku lalaki di Éropa Latin nyumput pesen penting anu dikirimkeun ku Gusti. Ieu kasus, mimitina, kalawan kecap Apocalypse, nu, dina aspék ieu, evokes bencana hébat takwa ku lalaki. Tapi, di balik istilah anu pikasieuneun ieu, aya tarjamahan "Wahyu" anu ngungkabkeun ka hamba-hamba-Na dina Kristus hal-hal anu penting pikeun kasalametan aranjeunna. Numutkeun prinsip yén kabagjaan sababaraha ngajadikeun misfortune batur, maranéhanana camp lawan, pesen dina opposites mutlak pisan euyeub di palajaran sarta sering pisan nyarankeun dina "Wahyu" paling suci dibikeun ka rasul Yohanes.

Istilah séjén, kecap "malaikat," nyumputkeun palajaran penting. Kecap Perancis ieu asalna tina basa Latin "angelus," sorangan asalna tina basa Yunani "aggelos," anu hartosna utusan. Tarjamahan ieu ngungkabkeun ka urang nilai anu dipasihkeun ku Allah ka mahluk-Na, pasangan-Na anu diciptakeunana gratis sareng kawilang mandiri. Kusabab kahirupan dipasihkeun ku Gusti, kamerdikaan ieu nahan larangan anu logis. Tapi istilah "utusan" ieu nembongkeun ka urang yen Allah nilik counterparts bébas-Na salaku pesen hirup. Ku kituna, unggal mahluk ngagambarkeun pesen nu diwangun ku pangalaman hirup ditandaan ku pilihan pribadi jeung posisi nu mangrupakeun naon nu disebut Alkitab "hiji jiwa". Unggal mahluk unik salaku jiwa hirup. Keur naon counterparts sawarga munggaran dijieun ku Allah, maranéhanana urang tradisional disebut "malaikat," teu nyaho éta hiji anu masihan aranjeunna hirup jeung hak hirup bisa nyokot aranjeunna. Aranjeunna diciptakeun pikeun hirup salamina sareng henteu sadar bahkan tina harti kecap maot. Éta pikeun ngungkabkeun ka aranjeunna naon hartosna kecap maot yén Allah nyiptakeun dimensi bumi urang dimana spésiés manusa, atanapi Adam, bakal maénkeun peran manusa saatos dosa Taman Eden. Pesen anu diwakilan ku urang ngan ukur nyenangkeun Allah upami éta saluyu sareng standar-Na ngeunaan anu hadé sareng leres. Upami pesen ieu nyumponan standar jahat sareng salahna, anu ngalaksanakeun éta mangrupikeun jinis pemberontak anu anjeunna ngahukum maot anu langgeng, nyaéta, karusakan ahir sareng musnahna sadayana jiwana.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dasar Alkitabiah tina Kaleresan

 

Gusti ningali pas sareng adil pikeun ngungkabkeun, mimiti, asal-usul sistem bumi urang ka Musa, ku kituna unggal manusa bakal sadar kana éta. Anjeunna nunjukkeun di dieu prioritas pangajaran spiritual. Dina aksi ieu, anjeunna nampilkeun ka urang dasar-dasar bebeneran-Na anu dimimitian ku ngatur tatanan waktos. Sabab Allah teh Allah tarekat jeung koherensi anu mulya. Urang bakal manggihan, ku ngabandingkeun éta kalayan norma-Na, aspék bodo tur incoherent urutan urang ayeuna ngadegkeun ku lalaki dosa. Sabab memang dosa jeung geus dosa asal anu ngarobah sagalana.

 

Tapi hal anu penting pikeun ngarti saméméh nanaon sejenna, yén " mimiti " dicutat ku Allah dina Kitab Suci, sarta kecap munggaran tina buku disebut "Kajadian" nyaeta, "asal", teu paduli " mimiti " kahirupan, tapi ngan ngeunaan ciptaan-Na tina sakabéh dimensi terestrial urang nu ngawengku béntang kosmos celestial sadayana dijieun dina dinten kaopat sanggeus bumi sorangan. Nyandak pamikiran ieu, urang tiasa ngartos yén sistem terestrial khusus ieu, dimana wengi sareng dinten bakal silih nuturkeun, diciptakeun pikeun janten lingkungan dimana Gusti sareng umat-Na anu satia sareng kubu musuh Iblis bakal silih adu. Ieu gelut alus ketuhanan ngalawan jahat tina Iblis, jelema nu ngalakukeun dosa munggaran dina sajarah kahirupan, nyaeta alesan na keur jeung dasar tina sakabéh wahyu proyék nyimpen universal tur multiversal-Na. Dina ngalaksanakeun padamelan ieu, anjeun bakal mendakan harti kecap-kecap misterius anu diucapkeun ku Yesus Kristus salami palayanan di bumi. Sahingga anjeun bakal ningali sabaraha hartos aranjeunna nyandak dina proyék hébat diatur ku hiji Allah hébat, panyipta sagala bentuk kahirupan jeung zat. Kuring nutup di dieu kurung penting ieu sareng uih deui kana topik tatanan waktos anu ditetepkeun ku Panguasa anu paling luhur ieu.

 

Sateuacan dosa, Adam sareng Hawa hirupna diselingi ku suksesi tujuh dinten minggu. Luyu sareng modél kaopat tina Sapuluh Paréntah (atanapi Decalogue) anu ngémutan ieu , dinten katujuh mangrupikeun dinten anu disucikeun pikeun istirahat ku Gusti sareng ku manusa, sareng terang dinten ayeuna naon anu diramalkeun tindakan ieu, urang tiasa ngartos naha Gusti keukeuh hormat kana prakték ieu. Dina rencana sakabéh-Na anu ngécéskeun alesan pikeun nyiptakeun earthly husus ieu, minggu, unit waktu nu diusulkeun, prophesies tujuh rebu taun salila rencana agung universal (jeung multiversal) demonstrasi cinta jeung kaadilan-Na bakal dilakonan. Dina program ieu, dina analogi jeung genep poe kahiji dina saminggu, genep millennia munggaran bakal ditempatkeun dina demonstrasi cinta jeung kasabaran-Na. Sareng sapertos dinten katujuh, milénium katujuh bakal dikhususkeun pikeun ngadegkeun kaadilan anu sampurna. Abdi tiasa nyimpulkeun program ieu kieu: genep dinten (sarébu taun = genep sarébu taun) pikeun nyalametkeun, jeung katujuh (= sarébu taun), pikeun nangtoskeun sarta ngancurkeun pemberontak terestrial jeung celestial. Proyék nyimpen ieu bakal beristirahat sagemblengna dina kurban expiatory sukarela consented mun ku Allah Creator, dina aspék terestrial ketuhanan jalma ngaranna, ku wasiat ketuhanan-Na, Yesus Kristus dina versi Yunani atawa nurutkeun Ibrani, Yesus Al Masih.

B efore dosa, dina urutan ketuhanan sampurna asli, sakabéh poé ieu diwangun ku dua bagian sarua saterusna; 12 jam peuting lunar dituturkeun ku 12 jam cahaya panonpoe jeung siklus diulang perpetually. Dina kaayaan urang ayeuna, kaayaan ieu mucunghul ngan dua poé sataun, dina waktu spring jeung gugur equinoxes. Urang terang yén musim ayeuna téh alatan hiji Dengdekkeun sumbu bumi, sahingga urang bisa ngarti yén Dengdekkeun ieu mucunghul salaku konsekuensi tina dosa aslina dilakukeun ku pasangan kahiji, Adam sareng Hawa. Sateuacan dosa, tanpa Dengdekkeun ieu, aturan aturan Ilahi sampurna.

Révolusi lengkep bumi ngurilingan panonpoé nunjukkeun persatuan taun. Dina kasaksian-Na, Musa ngabejaan carita Budalan urang Ibrani dikirimkeun ku Allah ti perbudakan Mesir. Jeung dina pisan poé miang ieu, Allah ngadawuh ka Musa, dina Exo. 12:2: " Bulan ieu bakal jadi pikeun anjeun awal bulan taun; eta bakal pikeun anjeun bulan kahiji ." Pamadegan sapertos kitu nyaksian pentingna anu dipasihkeun ku Gusti pikeun masalah éta. Kalénder lunar dua belas-bulan urang Ibrani fluctuated kana waktu, sarta di balik urutan surya, perlu pikeun nambahkeun hiji bulan katilu belas tambahan pikeun meunangkeun deui concordance sanggeus sababaraha taun accumulating reureuh ieu. Urang Ibrani ninggalkeun Mesir " dina Poé ka-14 dina bulan kahiji taun ”nu logis dimimitian dina equinox spring; ngaran nu persis hartina “kahiji kalina”.

Ieu pesenan anu dipasihkeun ku Gusti, " Bulan ieu bakal kanggo anjeun bulan kahiji dina taun éta ," henteu sakedik, sabab ditujukeun ka sadaya jalma anu bakal ngaku kasalametan-Na dugi ka ahir dunya; Ibrani Israél, anu nampi Wahyu ilahi, ngan ukur pamimpin proyék nyalametkeun universal tina program ilahi-Na. Waktos lunar na bakal digentos ku waktos surya Kristus anu ku mana proyék nyalametkeun Allah diungkabkeun dina sagala cahayana.

Pamulihan anu sampurna tina standar ilahi ieu moal pernah dilaksanakeun di bumi anu dicicingan ku jalma-jalma anu barontak sareng jahat. Sanajan kitu, eta tetep mungkin, dina hubungan individu urang gaduh sareng Allah, ieu Roh kreatif halimunan kuat anu magnifies cinta saloba kaadilan. Sareng unggal hubungan sareng anjeunna kedah dimimitian ku milarian nilai-nilai ieu sareng , anu pangheulana, tina tatanan waktos na . Ieu kalakuan iman, cukup basajan tur tanpa istighfar husus; minimum pikeun nawiskeun dina bagian manusa urang. Sareng kumargi pendekatan urang nyenangkeun anjeunna, hubungan asih antara mahluk sareng Penciptana janten mungkin. Sawarga henteu dimeunangkeun ku prestasi atanapi mujijat, tapi ku tanda-tanda perhatian timbal balik, anu nyatakeun cinta anu leres. Ieu naon dulur bisa manggihan dina karya Yesus Kristus, anu masihan hirup-Na, sukarela, salaku tanda banding, pikeun nyalametkeun hiji-hijina pilihan tercinta-Na.

Saatos gambar anu endah ieu tina tatanan ilahi, hayu urang tingali aspék kumuh tina tatanan manusa urang. Perbandingan ieu langkung diperyogikeun sabab éta bakal ngamungkinkeun urang ngartos kana fitnah anu diramalkeun ku Gusti ngalangkungan nabi Daniel, anu dioténtikasi ku Yesus dina waktosna. Diantara reproaches ieu, urang baca dina Dan. 7:25: " Anjeunna bakal ngarancang pikeun ngarobah jaman jeung hukum ." Gusti terang ngan hiji standar pikeun hal ieu; jalma-jalma anu ku Mantenna diadegkeun ti mimiti nyiptakeun dunya, tuluy diturunkeun ka Musa. Saha anu wani-wani ngalakukeun kaambek sapertos kitu? Hiji rezim domineering nu anjeunna atribut " sombong " jeung " kasuksesan wiles na ." Ogé digambarkeun salaku " raja béda ," sintésis kriteria ieu nunjukkeun kakuatan agama. Leuwih ti éta, dituduh " persecuting para wali ", kemungkinan tina interpretasi anu narrowed tur ngalampirkeun rezim papal Romawi ngadegkeun, ngan , saprak 538 ku SK alatan kaisar Justinian I. Tapi Wahyu disebut Apocalypse bakal nembongkeun kanyataan yén tanggal ieu 538 ngan konsekuensi jeung penyuluhan ketuhanan tina 1 jeung 3 Maret 3 nu dibawa ngalawan " hukum " na 3 Maret. ku Kaisar Romawi Constantine I. Kajahatan na bakal mindeng recalled dina ulikan ieu, sabab titimangsa jahat ieu brings kutukan kana iman Kristen murni tur sampurna ngadegkeun dina waktu rasul. Ieu babagi kasalahan, dina relay, tina kaisar pagan Roma jeung Katolik Roma papal Roma mangrupakeun konci poko tina wahyu prophetic diwangun dina testimonies ditulis ku Daniel. Kusabab kaisar pagan ngadegkeun sesa dinten kahiji, tapi éta rezim papal Kristen anu sacara agama maksakeun éta dina " robah ", khusus sareng wujud manusa, tina sapuluh parentah Allah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Keynote: 7 Maret 321, dinten dilaknat dosa

 

Jeung kuat dilaknat, sabab dina Maret 7, 321, sesa poé katujuh suci Sabat ieu, ku urutan ti SK kaisar tanggal, resmi diganti ku poé kahiji. Dina waktos éta, dinten kahiji ieu dedicated ku pagans kana nyembah Allah Sun, nu SOL INVICTVS, atawa ngerakeun UNVAINTAINED SUN, geus jadi obyek sembah ku Mesir dina waktu Exodus of Ibrani, tapi ogé, di Amérika, ku Inca jeung Aztecs, sarta nepi ka poé ieu ku Jepang (tanah "rising sun"). Sétan sok ngagunakeun resep anu sami pikeun mingpin manusa kana ragragna sareng dihukum ku Gusti. Anjeunna eksploitasi superficiality maranéhanana jeung sumanget carnal maranéhanana nu ngakibatkeun maranehna nganggap hina kahirupan spiritual jeung palajaran ti jaman baheula sajarah. Dinten ayeuna, 8 Maret 2021, nalika kuring nyerat catetan ieu, kajadian-kajadian ayeuna nyaksian pentingna kamurkaan ieu, lèse-majesté ilahi anu leres, sareng sakali deui, waktos ilahi nyandak hartos lengkepna. Pikeun Gusti, waktos sataun dimimitian dina cinyusu jeung ends dina ahir usum tiis, nyaeta, dina kalénder Romawi ayeuna urang, ti 20 Maret nepi ka 20 Maret di handap ieu. Ku kituna, nembongan yen 7 Maret 321, éta pikeun Allah 7 Maret 320, nyaeta, 13 poé saméméh spring 321. Akibatna, pikeun Allah, eta geus ditandaan dina ahir taun. ngalawan hukum ilahi adil jeung suci-Na. Nurutkeun kana waktu Allah, taun 2020 constitutes ulang 17th (17: Jumlah judgment) dina jumlah abad saprak taun 320. Éta kituna teu heran ti mimiti 2020, kutukan ketuhanan diasupkeun hiji fase agrésif dina bentuk virus nular nu ngabalukarkeun panik sarta masarakat iman, dina sakabéh kapercayaan di Jabar, jeung elmu na ditempatkeun di masarakat Kulon jeung kapercayaan. Panik mangrupikeun akibat tina henteu mampuh nampilkeun ubar atanapi vaksin anu épéktip sanaos téknis tinggi para ilmuwan ayeuna. Dina méré ieu 17 abad hiji nilai prophetic, Kuring keur teu inventing nanaon, sabab pikeun Allah nu nomer boga harti spiritual nu manéhna mangka jeung ngagunakeun dina pangwangunan prophecies-Na, jeung tepat dina Wahyu, bab 17 ieu dedicated ka téma tina " judgment tina palacuran anu sits on loba cai ." " Babul anu hébat " nyaéta namina, sareng " cai ageung " aub nyarankeun " Walungan Euphrates ," anu ditargetkeun ku Allah dina pesen " tarompet kagenep " dina Wahyu 9:13, simbol Perang Dunya Katilu anu bakal datang. Di balik simbol ieu aya Catholicism papal jeung unfaithfully Christian Éropa, sumber jeung target murka-Na. Perjuangan antara Allah jeung manusa kakara dimimitian; pot beusi ngalawan pot earthenware; hasil perangna bisa diprediksi; hadé, éta prophesied tur diprogram. Kumaha Allah bade nandaan centenary ka-17 Maret 7, 320 (320, pikeun manéhna jeung pilihan-Na; 321 pikeun dunya falsely agama atawa profan)? Kuring geus lila percaya yén éta bakal ngaliwatan asupna kana perang dunya, tapi perang dunya anu bakal mungkas dina bentuk atom, sabab Allah prophesied eta, threefold, dina Dan.11:40 ka 45, Ezekiel 38 jeung 39, sarta tungtungna, dina Rev.9:13 ka 21. Perjuangan waged ku Allah ngalawan umat manusa doraka saprak cinyusu tina 2020 Pohhara di Mesir. jaman Musa; jeung hasil ahir bakal sarua; musuh Allah bakal kaleungitan nyawana, sapertos Firaun anu, dina jamanna, ningali putra cikalna maot sareng kaleungitan putrana. 8 Maret 2021 ieu, kuring dicatet yén interpretasi ieu teu acan kaeusi, tapi kuring geus Nyiapkeun pikeun eta salila kira sabulan, sanggeus sadar ku ilham ilahi yén 321 éta 320 pikeun Allah jeung nu balukarna, manéhna geus ngarencanakeun pikeun kutukan, teu hiji-hijina poé 7 Maret 2020, tapi sakabeh taun ieu dilaknat, dikutuk prinsip, napel ieu dikutuk. dina Nom. 14:34 Sabot maraneh ngajajah eta tanah opat puluh poe, maraneh bakal nanggung hukuman kalakuan maraneh opat puluh taun, saban poe sataun. ".

Tapi kana observasi ieu, hiji hal ditambahkeun. Kalender palsu urang henteu ngan palsu dina tingkat awal taun, éta ogé palsu ngeunaan tanggal kalahiran Yesus Kristus. Lepat, dina abad ka-5 , biarawan Dionysius nu Leutik nempatkeun eta dina pupusna Raja Herodes nu sabenerna lumangsung dina -4 kalénder-Na. Pikeun 4 taun ieu, urang kedah nambihan " dua taun " anu diperkirakeun ku Herodes salaku umur Al Masih anu anjeunna hoyong dipaéhan nurutkeun Mat. 2:16: " Lajeng Herodes, ningali yén anjeunna geus dipoyok ku lalaki wijaksana, éta exceedingly ambek, sarta anjeunna dikirim jeung maehan sakabeh barudak anu aya di Betlehem jeung di sakabeh watesna ti heubeul dua taun ka handap, nurutkeun kana waktu anu anjeunna geus rajin inquired ka lalaki wijaksana ." Janten, nalika ngitung taun, Gusti nambihan 6 taun ka tanggal palsu sareng nyasabkeun biasa urang sareng kalahiran Yesus kaeusi dina musim semi taun ieu - 6. Hasilna, taun 320 kanggo anjeunna: 326 sareng ulang taun sekuler ka-17 taun urang 2020 nyaéta pikeun anjeunna taun 2026 ti momen leres kalahiran Yesus Kristus. Angka 26 ieu mangrupikeun nomer tina tetragrammaton "YHWH", dina basa Ibrani "Yod, Heh, Wav, Heh", anu ku Allah namina nyalira, nuturkeun patarosan Musa: " Saha nami anjeun? "; ieu, nurutkeun Budalan 3:14. Nu Maha Nyipta Allah kituna hiji deui alesan pikeun nandaan jeung segel karajaan pribadi-Na poé ieu ditandaan ku kutukan ketuhanan Maha Kawasa-Na; sareng ieu dugi ka ahir dunya. The scourge tina kasakit tepa anu muncul dina taun ieu 2026 waktu ketuhanan nembé dikonfirmasi continuity kutukan ieu, anu bakal nyandak bentuk béda salila taun panungtungan hirup di planét Bumi. Perang Dunya Nuklir Katilu bakal nandaan " akhirna " tina " jaman bangsa-bangsa kapir " anu diumumkeun ku Yesus Kristus dina Mateus 24:14: " Injil ngeunaan Karajaan ieu bakal diwartakeun ka sakumna dunya salaku saksi ka sadaya bangsa. Lajeng tungtungna bakal sumping ." Ieu " tungtung " bakal dimimitian ku ahir jaman rahmat; tawaran kasalametan bakal mungkas. Hiji ujian iman dumasar kana hormat keur Sabat suci hiji urang definitively bakal misahkeun camp sahiji " domba " ti " domba " tina Mateus 25:32-33: " Sagala bangsa bakal dikumpulkeun saméméh anjeunna. Anjeunna bakal misahkeun aranjeunna hiji ti sejen, sakumaha angon misahkeun domba ti embe; sarta anjeunna bakal nangtukeun domba on leungeun katuhu-Na, tapi embe on leungeun katuhu-Na ." Kaputusan hukum anu ngawajibkeun Minggu Romawi bakal ngahukum maot para wali anu dipilih leres Yesus Kristus. kaayaan ieu bakal minuhan ieu kecap tina Dan. 12:7: " Jeung kuring ngadéngé lalaki nu dipakena dina linen, anu nangtung dina cai walungan, sarta anjeunna ngangkat leungeun katuhu jeung leungeun kénca-Na ka langit, sarta swoured ku Anjeunna anu hirup salawasna, yén éta bakal pikeun hiji waktu, jeung kali, sarta satengah waktu: jeung sagala hal ieu bakal réngsé, nalika kakawasaan umat suci bakal utterly pegat . Tina sudut pandang manusa, kaayaanana bakal teu aya harepan sareng maotna caket. Ieu lajeng yén kecap ieu Yesus Kristus dicutat dina Mateus 24:22 jadi jelas: " Jeung iwal jalma poé kudu disingget, euweuh daging kudu disimpen: tapi demi umat pilihan urang poé éta bakal disingget ." Taun 6000 bakal mungkas saméméh April 3, 2036 waktu ketuhanan, nyaeta, April 3, 2030 kalénder palsu urang nu asalna 2000 taun sanggeus poé crucifixion Yesus Kristus dilakonan dina dinten 14th sanggeus awal spring taun 30. Jeung ieu " poé " kudu " disingget " nyaeta, nyaeta, disingget. Ieu ngandung harti yén tanggal aplikasi tina SK maot bakal miheulaan tanggal ieu. Kusabab éta kaayaan darurat anu ngawajibkeun Kristus pikeun campur langsung pikeun nyalametkeun umat pilihan -Na . Urang teras kedah ngémutan prioritas Gusti anu kalebet dina ngamulyakeun standar " waktos " anu dipasihkeun ka ciptaan-Na di bumi. Éta anjeunna anu bakal mere ilham pemberontak tina poé panungtungan pikeun milih tanggal nu bakal ngaleuwihan ku sababaraha poé dinten mimiti spring 2030 balik nu 6000 taun sajarah earthly nutup. Dua kemungkinan teras nampilkeun diri: tanggal anu bakal tetep teu dipikanyaho dugi ka akhir, atanapi 3 April 2030, anu nandaan wates maksimal anu mungkin sareng bermakna sacara rohani. Pertimbangkeun yén sanajan pentingna ekstrim na, dinten 14th taun crucifixion Yesus Kristus teu cocog pikeun nandaan tungtung 6.000 taun sajarah dunya, komo kirang awal milénium ka-7 . Ieu sababna kuring nempatkeun karesep sareng iman kuring dina tanggal cinyusu 21 Maret 2030, tanggal " disingkat " waktos kenabian 3 April atanapi tanggal panengah. Ditandaan ku alam dijieun ku Allah, spring mangrupakeun decisive lamun urang rék ngitung 6.000 taun sajarah manusa; nu jadi mungkin ti moment Adam jeung Hawa dosa. Dina carita Alkitabiah ngeunaan Kajadian, poé-poé saméméh musim semi kahiji ieu nyaéta poé-poé anu langgeng. Waktu diitung ku Allah nyaéta yén bumi dosa jeung 6000 taun nu minggu prophesies dimimitian dina awal spring kahiji jeung maranehna bakal mungkas dina ahir usum kamari. Dina hiji cinyusu mimiti mundur 6000 taun. Kusabab dosa, bumi ngalaman miringkeun sumbuna 23° 26' sarta suksesi musim bisa dimimitian. Dina pésta Yahudi tina perjanjian kuno, dua pésta didominasi: Sabat mingguan sareng Paska. Dua festival ieu disimpen dina symbolism tina angka "7, 14 jeung 21" tina "7th , 14th jeung 21st " poé nu ngagambarkeun tilu fase rencana kasalametan ketuhanan: Tema Sabat mingguan Wahyu 7 nu prophesies ganjaran tina wali dipilih, pikeun "7"; karya redemptive Yesus Kristus nu constitutes sarana kurban ganjaran ieu, pikeun "14". Catet yén dina pésta Paska anu salami 7 dinten ka-15 sareng dinten ka-21 mangrupikeun dua Sabat anu henteu aktipitas profan. Jeung triple "7" atawa "21", designates tungtung kahiji 7000 taun jeung asupna kana kalanggengan ciptaan ketuhanan anyar di bumi renewed nurutkeun Apo.21; angka 21 ieu ngalambangkeun kasampurnaan (3) tina kasampurnaan (7) proyék kahirupan anu tujuan anu dipikahoyong ku Gusti. Dina Wahyu 3, ayat 7 jeung 14 masing-masing nandaan awal jeung ahir lembaga Adventist poé Katujuh ; deui dua fase subjék sanctified sarua. Dina cara nu sami, Wahyu 7 ngurus subyek tina sealing tina Adventist milih jeung Wahyu 14 presents pesen tina tilu malaikat anu nyimpulkeun misi universal maranéhanana. Ku kituna, dina taun 30, ahir 4000 taun ieu dilakonan di cinyusu, jeung alesan murni simbolis, Yesus disalib 14 poé sanggeus 21 Maret spring ieu taun 30, nyaeta, 36 pikeun Allah. Ngaliwatan conto ieu, Allah negeskeun, "7" Sabat sareng "14" tina panebusan dosa umat pilihan ku Yesus Kristus henteu tiasa dipisahkeun. Ku kituna, nalika dina tungtungna, "7" tina Sabat diserang, Kristus redeeming tina "14" flies ka bantuan-Na pikeun masihan anjeunna kamulyaan, nu 14 maksimum "dinten" nu bakal misahkeun dua tanggal bakal " disingget " nyaeta, dihapus pikeun nyalametkeun satia panungtungan-Na milih.

Maca deui Mateus 24, katingalina ka kuring yén pesen Kristus ditujukeun, khususna, ka murid-murid-Na di tungtung dunya, nyaéta, pikeun urang anu hirup dina taun-taun ayeuna. Ayat 1 nepi ka 14 nutupan waktu nepi ka jaman " ahir ". Yésus nganubuatkeun kasuksesan perang, munculna nabi-nabi palsu, jeung cooling spiritual pamungkas. Teras, ayat 15 dugi ka 20, dina aplikasi ganda, prihatin boh karusakan Yerusalem ku bangsa Romawi dina taun 70 sareng agresi ahir bangsa-bangsa ngalawan ka Yahudi tina umat pilihan anu ngalaksanakeun Sabat suci Allah. Sanggeus ieu, ayat 21 prophesies final maranéhanana " kasangsaraan hébat ": " Kanggo lajeng bakal aya tribulation hébat, saperti teu acan aya ti mimiti dunya nepi ka waktu ieu, moal , atawa pernah bakal ." Catet yén katepatan ieu " sareng moal pernah aya " ngalarang aplikasi pikeun jaman para rasul, sabab éta bakal dibantah ku ajaran Dan. 12:1. Ieu ngandung harti yén dua cutatan patali minuhan sarua dina test earthly panungtungan iman. Dina Dan. 12: 1, babasan idéntik: " Dina waktu éta Michael bakal nangtung nepi, Pangeran hébat anu nangtung pikeun barudak jalma anjeun; jeung bakal aya hiji waktu kasulitan, saperti teu acan saprak aya hiji bangsa malah nepi ka waktu nu sami . Dina waktu éta, jalma anjeun bakal dikirimkeun, unggal hiji anu kapanggih ditulis dina kitab ". The " kasulitan " bakal jadi hébat nu " poé " kudu " disingget " nurutkeun ayat 22. Ayat 23 nunjukkeun standar iman leres nu teu percanten ka appearances spontan Kristus di bumi: " Ku sabab eta lamun maranehna nyebutkeun ka anjeun, Behold, anjeunna aya di gurun; ulah kaluar; behold, anjeunna aya dina chambers, ulah percanten eta ." Dina jaman ahir sarua, spiritism bakal ngalikeun na " keajaiban " jeung apparitions deceptive na seductive na tina Kristus palsu, nu bakal subjugate goréng diajarkeun jiwa: " Pikeun aya bakal timbul Christs palsu jeung nabi palsu, sarta bakal nembongkeun tanda hébat sarta keajaiban, ku kituna pikeun nipu , lamun mungkin, pisan milih "; nu dikonfirmasi ku Wahyu 13:14: " Jeung manéhna deceived jalma anu Huni di bumi ku cara eta tanda nu manéhna dibikeun ka ngalakukeun di tetempoan sato galak, nyebutkeun ka jalma anu Huni di bumi nu maranéhanana kudu nyieun hiji gambar ka sato galak nu kungsi tatu ku pedang jeung hirup . Ayat 27 evokes penampilan kuat sarta victorious Kristus ilahi jeung ayat 28 prophesies " hari raya " ditawarkeun ka raptors sanggeus campur-Na. Pikeun pemberontak anu salamet dugi ka sumpingna bakal dibasmi sareng dipasihkeun " ka manuk-manuk di udara " sakumaha anu diajarkeun ku Wahyu 19:17-18 sareng 21.

Kuring nyimpulkeun didieu ieu pamahaman anyar sakabeh ciptaan ketuhanan. Ku netepkeun minggu kahiji, Allah nangtukeun kahijian poé anu diwangun ku peuting poek jeung beurang caang, panonpoe ngan bakal nyaangan ti poé ka-4 . Peuting nubuatkeun ayana dosa di bumi kusabab henteu patuh ka hareup Hawa sareng Adam. Dugi kalakuan dosa ieu, ciptaan earthly presents ciri langgeng . Dosa anu dilakukeun, hal-hal robih sareng mundur 6000 taun tiasa ngamimitian, sabab bumi miring dina sumbuna sareng prinsip musim dipicu. Ciptaan bumi anu dilaknat ku Gusti teras nyandak ciri anu langgeng anu urang terang. 6000 taun dimimitian dina spring kahiji ditandaan ku dosa bakal mungkas dina spring 6001 jeung mulang dina kamulyaan ketuhanan Yesus Kristus. Kadatangan ahirna bakal dilaksanakeun dina " poé mimiti bulan kahiji " taun mimiti milénium ka-7 .

Kitu cenah, 7 Maret 2021, dina kalénder manusa palsu urang, nembé ditandaan sacara agama ku kunjungan Paus Francis ka urang Kristen Wétan anu dianiaya di Irak ku ekstremis Muslim. Dina pasamoan ieu, anjeunna ngingetkeun Muslim yén maranéhna boga Allah sarua, nu Ibrahim, sarta anjeunna ngemutan aranjeunna "duduluran". Kecap ieu, nu delight kafir Kulon, teu kurang a outrage badag pikeun Yesus Kristus, anu masihan nyawa-Na salaku kurban pikeun panghampura dosa leuwih dipilih-Na. Jeung intrusion ieu ku pamingpin "ex-crusader" Katolik "Kristen" kana wewengkon maranéhanana ngan bisa inténsif anger of Islamists. Peta damai ieu ku Paus kituna bakal mawa ngeunaan konsékuansi dramatis prophesied dina Dan. 11:40, intensifikasi tina "bentrok" Muslim "raja kidul" ngalawan papal Italia sarta sekutu Éropa na. Sareng dina sudut pandang ieu, runtuhna ékonomi Perancis sareng sadaya nagara Kulon anu asalna Kristen disababkeun ku pamimpinna, kusabab virus Covid-19, bakal ngarobih kasaimbangan kakuatan sareng pamustunganana, ngamungkinkeun prestasi "Perang Dunya Katilu" kadorong deui ka tungtung 9 taun ka pengker anu masih payuneun urang. Kasimpulanana, hayu urang émut yén ku nyababkeun wabah kusabab Covid-19 sareng évolusina, Gusti muka jalan pikeun kutukan anu janten ciri sapuluh taun terakhir tina sajarah manusa di bumi.

7 Maret 2021, ditandaan ku tindakan kekerasan ku nonoman antara geng saingan sareng ngalawan otoritas pulisi di sababaraha kota Perancis. Ieu negeskeun kamajuan nuju konfrontasi umum; posisi dua sisi éta irreconcilable sabab éta sauyunan. Ieu balukar tina bentrok dua budaya diametrically sabalikna: kabebasan sekuler Kulon versus masarakat preman jeung capos nagara kidul, nu ogé tradisional jeung nasional Muslim. Tragedi nuju aya, sapertos Covid-19, teu aya ubarna.

 

Pikeun ngaréngsékeun panineungan kana tatanan nu hina nu dihalalkeun ku umat manusa, urang kudu nyatet: ganti taun sanggeus bulan ka-12 nu disebut bulan ka-10 (Désémber), dina awal usum tiis; robahna beurang di tengah peuting (tengah peuting); ngan ukur cacah jam anu tepat sareng teratur tetep positip. Ku kituna, tatanan ketuhanan geulis geus ngiles kusabab dosa, diganti ku urutan dosa nu bakal ngaleungit dina gilirannana, nalika panyipta glorious Allah presents dirina, pikeun pakampungan rekening, boh dina ahir genep rebu taun munggaran, di cinyusu 2030, pikeun manusa deceived, atawa cinyusu 2036 tina kalahiran sabenerna Gusti urang jeung Jurusalamet Yesus Kristus.

Gangguan anu ditetepkeun sareng dititénan nunjukkeun kutukan ilahi anu beuratna pikeun umat manusa. Kusabab saprak miringkeun bumi, itungan waktu geus leungit stabilitas jeung aturanana, jam peuting jeung beurang aya dina suksesi langgeng waxing jeung waning.

Urutan dimana Allah Maha Nyipta ngatur rencana nyalametkeun-Na salajengna nembongkeun ka urang prioritas spiritual anjeunna proposes ka manusa. Manéhna milih pikeun nembongkeun kaasih-Na anu luhung ku cara méré nyawana salaku tebusan dina Yésus Kristus sanggeus 4.000 taun pangalaman manusa di bumi. Dina ngalakukeun kitu, Allah ngadawuh ka urang: "Kahiji, tunjukkeun ka Kami ta'at anjeun sarta Kami bakal némbongkeun Anjeun cinta abdi."

Di Bumi, lalaki suksés hiji-hiji, ngahasilkeun deui buah karakter anu sami, tapi generasi waktos akhir dimana urang lebet dina 2020 nunjukkeun kakhususan; sanggeus 75 taun karapihan di Éropa, sarta évolusi panganyarna luar biasa élmu genetik, logis pisan, Éropa jeung outgrowths maranéhanana, ti AS, Australia jeung Israél, dipercaya maranéhna bisa ngabales sagala masalah kaséhatan, masarakat maranéhanana jadi beuki loba sanitized. Sanes serangan virus nular anu anyar, tapi kabiasaan para pamimpin masyarakat maju anu anyar. Anu ngabalukarkeun kabiasaan ieu sieun nyaéta paparan maranéhanana ka bangsa Bumi ku bombardment média, sarta diantara média ieu, média anyar atawa jaringan sosial anu muncul dina web lancah nu constitutes komunikasi internét haratis, on nu urang manggihan siaran leuwih atawa kirang jelas. Kamanusaan ku kituna kajebak ku kaleuwihan kabébasan anu digolongkeun deui salaku kutukan. Di AS jeung Éropa, kekerasan ngadu komunitas étnis ngalawan silih; di dinya, éta kutukan tina " Babel " pangalaman anu renewed; acan sejen palajaran ketuhanan undeniable nu teu acan diajar, sabab diturunkeun tina pasangan tunggal merta diomongkeun dina basa anu sarua, nepi ka pangalaman kaliru ieu, urang masih ningali eta kiwari, umat manusa geus dipisahkeun ku sababaraha basa jeung dialek dijieun ku Allah sarta sumebar ka sakuliah bumi. Jeung enya, Allah teu eureun nyieun sanggeus tujuh poe kahiji nyiptakeun; Anjeunna masih nyiptakeun seueur kutukan sareng kadang-kadang ngaberkahan anu dipilih-Na, manna anu ditawarkeun di gurun keusik, pikeun urang Israil, mangrupikeun conto.

Tapi, kabébasan dina inti na mangrupikeun kado anu luar biasa ti Pencipta urang. Dina éta komitmen bébas urang pikeun ngabalukarkeun-Na rests. Jeung di dieu, eta kudu ngaku, kabebasan lengkep ieu ngakibatkeun ayana kasempetan sabab Allah teu campur di dinya sagala cara; kecap nu loba mukmin teu percaya pisan. Jeung maranéhna salah, sabab Allah ninggalkeun bagian badag ciptaan-Na pikeun kasempetan, jeung kahiji jeung foremost, peran arousing dina milih, apresiasi norma celestial na wangsit. Sanggeus ngidentipikasi umat pilihan-Na, Nu Nyipta tanggung jawab pikeun mingpin aranjeunna sareng ngajarkeun bebeneran-Na anu nyiapkeun aranjeunna pikeun kahirupan sawarga anu langgeng. The malformations jeung monstrosities observasi dina kalahiran mahluk manusa ngabuktikeun aksi kasempetan nu ngahasilkeun dina prosés baranahan spésiés kasalahan genetik kalawan konsékuansi leuwih atawa kirang serius. Proliferasi spésiés dumasar kana peluncuran ranté réproduktif nu ngahasilkeun ti jaman ka jaman kasalahan conformity; Ieu ngawengku prinsip heredity atawa mandiri alatan kasempetan hirup. Pondokna, lamun kuring ngahutang iman ka kasempetan hirup bébas, abdi ngahutang, sabalikna, ganjaran jeung nourishment tina iman ieu cinta Allah jeung ka inisiatif geus dicokot sarta anjeunna terus nyandak pikeun nyalametkeun kuring.

Dina carita penciptaan earthly-Na , poé nu bakal dilaknat ku Allah asalna kahiji dina saminggu; takdirna ditulis: tujuanana bakal " misahkeun caang tina gelap ." Dipilih ku urang Kristen palsu pikeun contradict pilihan Allah pikeun sanctify dinten katujuh, dinten kahiji ieu bakal geus pinuh kaeusi peranna salaku " tanda " tina camp pemberontak henteu patuh dina Wahyu 13:15. Sakumaha seueur dinten Minggu dinten kahiji anu dilaknat ku Gusti, kitu ogé Sabat dinten katujuh diberkahan sareng disucikeun ku Anjeunna. Sareng ngartos oposisi ieu, urang kedah nganut pamikiran Allah, anu mangrupikeun tanda kasucian ku sareng pikeun anjeunna. Sabat ngeunaan dinten katujuh sareng angka tujuh ieu, "7", mangrupikeun simbol kasampurnaan. Dina istilah kasampurnaan ieu, Gusti nempatkeun pamikiran ngeunaan tujuan pikeun nyiptakeun dimensi bumi urang, nyaéta, netepkeun dosa, hukumanana, maotna sareng ngaleungitkeunana. Sareng dina rencana ieu, hal-hal ieu bakal dilaksanakeun sapinuhna salami milénium ka-7 anu diramalkeun dina Sabat mingguan. Ku alatan éta, tujuan ieu leuwih penting pikeun Allah ti sarana panebusan ku mana manéhna baris redeem nyawa umat pilihan earthly jeung nu manéhna baris ngalengkepan pribadi, dina Yesus Kristus, dina biaya sangsara atrocious.

Ieu alesan sejen naha Allah nyebutkeun dina Ecc.7: 8: " Ahir tina hiji hal leuwih hade tinimbang awal na ." Dina Kajadian, runtuyan dina urutan "wengi-poé" atawa " sore-isuk " confirms pamikiran ketuhanan ieu. Dina Isa.14:12, dina kedok raja Babul, Allah ngandika ka Iblis: " Kumaha anjeun fallen ti sawarga, béntang isuk , putra subuh! Anjeun ditegor ka taneuh, anjeun anu ngéléhkeun bangsa !" Babasan ku Allah nunjuk anjeunna, " bintang isuk ," nunjukkeun yén anjeunna ngabandingkeun anjeunna ka "panonpoé" sistem bumi urang. Anjeunna mangrupikeun ciptaan anu munggaran sareng di handapeun kedok raja Tirus, Ezek.28:12 nyaritakeun kamulyaan asli-Na: " Eh anak manusa, ngadu'a pikeun raja Tirus! Saur anjeun ka anjeunna: Kitu timbalan PANGERAN YHWH: Anjeun netepkeun segel kasampurnaan, anjeun pinuh ku hikmah sareng sampurna dina kaéndahan , kasampurnaan ieu parantos dileungitkeun ku anjeunna. Iblis jeung musuh, Iblis dikutuk ku Allah sabab ayat 15 nyatakeun: " Anjeun sampurna dina cara anjeun ti dinten anjeun dijieun nepi ka maksiat kapanggih dina anjeun . " Saacanna diciptakeun, anjeunna terang yén malaikat anu pangheulana bakal barontak ngalawan anjeunna sareng sanaos ieu anjeunna nyiptakeun anjeunna ogé, dina wengi pupusna, Yesus ngumumkeun yén salah sahiji tina 12 rasul bakal ngahianat anjeunna, sareng anjeunna nyarios langsung ka Yudas: " Naon waé anu anjeun kedah laksanakeun, laksanakeun gancang-gancang! "Hal ieu ngamungkinkeun urang ngartos yen Allah teu neangan pikeun nyegah mahluk-Na tina keu pilihan maranéhanana, sanajan aranjeunna sabalikna mun sorangan. Yesus ogé diondang rasul-Na ninggalkeun manehna lamun éta kahayang maranéhanana. Ieu ku sahingga mahluk-Na kabébasan lengkep pikeun nganyatakeun diri jeung nembongkeun sipat maranéhanana yén manéhna bisa milih pilihan-Na pikeun kasatiaan maranéhanana nunjukkeun, sarta pamustunganana ngancurkeun sakabeh musuh sawarga jeung teu acuh na bumi.

 

 

 

Dosa asal

Sésana dinten kahiji nyandak penting pisan di jaman Kristen urang sabab constitutes " dosa " reestablished saprak Maret 7, 321, sarta eta janten tanda tina camp nu diasupkeun kana pemberontakan ngalawan camp sanctified Allah. Tapi " dosa " ieu henteu kedah ngajantenkeun urang mopohokeun " dosa " asli anu ngahukum umat manusa maot ku warisan ti Adam sareng Hawa. Diterangkeun ku Roh, topik ieu nyababkeun kuring mendakan palajaran penting anu disumputkeun dina kitab Kajadian. Dina tingkat observasi, buku nembongkeun ka urang asal ciptaan dina bab 1, 2, 3. Harti simbolis angka ieu masih sampurna diyakinkeun: 1 = persatuan; 2 = teu sampurna; 3 = kasampurnaan. Ieu pantes katerangan. Kajadian 1 nyaritakeun nyiptakeun 6 dinten munggaran. harti maranéhanana " malem isuk " ngan bakal make akal pikiran sanggeus dosa jeung kutukan bumi, nu jadi domain didominasi ku Iblis, nu bakal téma Gen. 3, tanpa nu babasan " malem isuk " euweuh hartina dina tingkat earthly. Ku masihan katerangan, bab 3 nempatkeun segel kasampurnaan dina wahyu ilahi ieu. Nya kitu, dina Kajadian 2, téma Sabat poé katujuh, atawa leuwih tepatna, sesa Allah jeung manusa dina poé katujuh, ogé ngan ngajadikeun rasa sanggeus aslina "dosa" dilakukeun ku Hawa jeung Adam di Kajadian 3, nu mere eta alesan pikeun mahluk. Ku kituna, paradoxically, tanpa leresan na dirumuskeun dina Kajadian 3, Sabat sanctified pantes simbol na "2" imperfection. Ieu jelas tina sakabeh ieu yén bumi ieu dijieun ku Allah pikeun ditawarkeun ka Iblis jeung setan-Na ambéh buah jahat tina jiwa maranéhanana bisa materialize sarta muncul saméméh panon sadaya, Allah, malaikat jeung lalaki, sarta yén malaikat jeung lalaki bisa milih sisi maranéhanana.

Analisis ieu ngabalukarkeun kuring pikeun nunjuk kaluar yén ngadegna poé katujuh sanctified ku sésana prophesies kutukan earthly " dosa " ngadegkeun di Gen. 3, sabab bumi sorangan dilaknat ku Allah, sarta ku kituna ngan ti momen nalika maot sarta prosés na nyerang eta yén waktu na genep rebu taun jeung sarébu taun milénium katujuh nyandak harti, penjelasan, leresan. Eta sia noting ieu: saméméh kreasi earthly, di sawarga, konflik geus ngadu camp Iblis ngalawan camp Allah tapi ngan pupusna Yesus Kristus bakal nyieun pilihan individu definitif; Ieu bakal ditingali ku pengusiran ti sawarga para pemberontak anu dikutuk ti harita maot dina ciptaan bumi. Sanajan kitu, di sawarga, Allah henteu ngatur kahirupan para malaikat dina alik " malem isuk ", ieu kusabab langit ngagambarkeun norma langgeng-Na; hiji anu bakal lumaku sarta nuluykeun pikeun milih-Na langgeng. Nyanghareupan data ieu: kumaha upami bumi sateuacan dosa? Salian ti silih ganti " sore jeung isuk ", pakewuhna oge sawarga, nya eta tétéla kahirupan lumangsung dina norma nu langgeng; sato vegan, manusa vegan sareng tanpa maot anu bakal janten upah dosa, dinten-dinten nuturkeun dinten sareng ieu tiasa salami salamina.

Tapi dina Kajadian 2, Allah nembongkeun ka urang urutan-Na waktu pikeun saminggu, nu ends dina poé katujuh jeung sésana pikeun Allah jeung pikeun manusa. Kecap sesa ieu asalna tina kecap pagawéan "to cease" sarta lumaku pikeun pagawéan anu dilakukeun ku Allah ogé pikeun pagawéan anu dilakukeun ku manusa. Anjeun bisa ngarti yén saméméh dosa, boh Allah atawa manusa bisa ngarasa kacapean. Awak Adam teu ngalaman nyeri, kacapean, atawa nyeri nanaon. Ayeuna, tujuh poe minggu dituturkeun hiji sarua jeung baranahan diri kawas hiji siklus langgeng, iwal ti " sore-isuk " successions ditandaan bédana jeung norma sawarga Karajaan Allah. Beda ieu kituna dimaksudkeun pikeun prophetically nembongkeun program dirancang ku panyipta agung Allah. Sagampil salametan "Yom Kippur" atawa "Poé panebusan" ieu renewed taunan diantara urang Ibrani sarta prophesied tungtung dosa ngaliwatan panebusan na dilakonan ku pupusna Yesus Kristus, jadi Sabat mingguan prophesies datangna milénium katujuh, momen nalika Allah jeung pilihan-Na bakal asup ka sésana nyata sabab rebelness bakal maot. Sanajan kitu, umat pilihan masih paduli " dosa " saprak, kalawan Kristus, maranéhna kudu nangtoskeun " dosa " jeung sinners, anu dina waktu éta bakal saré dina sare fana. Ku alatan éta, kawas genep poé saméméhna, katujuh ditempatkeun dina tanda " dosa " nu nyertakeun tur merhatikeun tujuh poe dina sakabéh minggu. Sarta ngan dina awal milénium kadalapan, sanggeus sinners geus dihakan dina " seuneu tina maot kadua ," yén kalanggengan tanpa " dosa " bakal dimimitian di bumi renewed. Lamun tujuh poe anu ditandaan ku dosa jeung nubuat 7.000 taun, anu cacah 7.000 taun ieu ngan bisa dimimitian ku ngadegna dosa wangsit dina Kajadian 3. Ku kituna, poé earthly tanpa dosa teu aya dina norma jeung logika suksesi " malem isuk " atawa " gelap cahaya " sarta saprak waktu ieu tanpa " dosa ", éta moal bisa asup kana " dosa " pikeun 7 taun "program, 00 taun" na propmed, 00 taun. minggu tujuh poe.

Ajaran ieu nyorot pentingna tindakan ieu anu ku Allah imputes ka papacy Romawi dina Dan. 7:25: " Anjeunna baris ngarancang pikeun ngarobah jaman jeung hukum ." " Ngarobih jaman " anu ditetepkeun ku Gusti nyababkeun mustahil pikeun mendakan karakter kenabian tina Sabat mingguan " hukum " Allah. Sareng ieu anu dilakukeun ku Roma ti saprak Constantine I , ti saprak 7 Maret 321, ku mesen istirahat mingguan dina dinten kahiji tibatan katujuh. Ku nuturkeun ordo Romawi, jelema nu ngalakukeun dosa teu dikirimkeun ti aslina " dosa " diwariskeun ti Adam sareng Hawa, tapi salian anjeunna nyandak hiji tambahan " dosa ," waktos sukarela , nu ngaronjatkeun kasalahan-Na ka Allah.

Urutan waktu " sore isuk " atawa " cahaya gelap " mangrupakeun konsép dipilih ku Allah jeung taat pilihan ieu nikmat tur authorizes aksés ka misteri prophetic tina Kitab Suci. Henteu aya anu maksakeun manusa pikeun ngadopsi pilihan ieu sareng buktina nyaéta yén umat manusa parantos milih pikeun nandaan parobihan dinten di tengah wengi, atanapi 6 jam saatos Panonpoé Tilelep musim semi; nu prophesies camp jalma anu bangun telat pikeun mulang glorious Kristus, nu Bridegroom tina pasemon tina sapuluh virgins. Pesen-pesen halus anu dipasihkeun ku Gusti janten saluareun jangkauan intelektual-Na. Tapi pikeun pilihan-Na, urutan waktu ketuhanan illuminates sagala prophecies-Na jeung utamana nu Wahyu di awal nu Yesus presents dirina minangka mahluk " alfa jeung omega ", " awal atawa awal jeung ahir ". Unggal dinten anu pas dina kahirupan urang prophesies rencana Allah, anu anjeunna summarizes di Gen. 1, 2 jeung 3, saprak " peuting " atawa " gelap " ngagambarkeun genep poé profan dibere di Gen. 1, sedengkeun sésana ketuhanan ngadegkeun di Gen. 2 announces waktu " cahaya ". Éta dina prinsip ieu nu nurutkeun Dan. 8:14, waktu jaman Kristen dibagi jadi dua bagian: hiji waktu spiritual " poek " antara 321, nalika " dosa " ngalawan Sabat diadegkeun, jeung 1843 nalika waktu " cahaya " dimimitian pikeun nu milih ti tanggal éta nepi ka balikna Yesus Kristus di cinyusu 2030 nalika, sakumaha dina Kajadian 3, salaku Maha Kawasa jeung Maha Kawasa datang ka hakim antara Allah jeung rebelly. embe ," sakumaha anjeunna nangtoskeun antara " oray, awéwé, jeung Adam ". Nya kitu, dina Wahyu, téma tina " Surat ka Tujuh Gereja, Tujuh Segel, jeung Tujuh Trumpets " nubuat " gelap " pikeun genep kahiji jeung ilahi " cahaya " pikeun gelar katujuh jeung panungtungan unggal téma ieu. Ieu jadi leres yen di 1991, panolakan resmi panungtungan ieu "cahaya" ku Adventism institusional, lampu nu Yesus geus dibikeun ka kuring saprak 1982, ngabalukarkeun manéhna ngomong ka dinya, dina Surat ditujukan pikeun " Laodicea " dina Wahyu 3:17: " Sabab nyebutkeun, 'Kami beunghar, jeung ngaronjat ku barang, jeung anjeun teu kudu nyaho nanaon , jeung anjeun teu kudu nyaho nanaon, sarta anjeun teu nyaho nanaon. miskin, jeung buta, jeung taranjang , .... " Adventists resmi geus poho cutatan ieu dirumuskeun dina 1 Peter 4:17: " Kanggo waktuna geus datang pikeun judgment dimimitian di imah Allah ." Ayeuna lamun eta dimimitian ku urang, kumaha ahirna jalma-jalma anu henteu nurut kana Injil Allah? " Institusi éta parantos aya ti saprak 1863 sareng Yesus ngaberkahan ngadegna dina waktos " Philadelphia ", dina 1873. Numutkeun prinsip ketuhanan " malem isuk " atawa " cahaya gelap ", epoch panungtungan sarta katujuh dilambangkan ku ngaran " Laodicea " éta jadi waktu ketuhanan hébat " cahaya " jeung karya ieu constitutes buktina ieu, nu sabenerna datang ka cahaya "ieu mah, a hébat proposional ". epoch final, di expense sahiji lembaga Adventist resmi di sakuliah dunya The ngaran " Laodikia " ieu ogé diyakinkeun saprak éta hartina "jalma-jalma anu dihukum atawa jalma-jalma anu dihukum". pesen dibikeun ku Yesus Kristus ka hamba-Na Ellen G. White, dina bukuna "Tulisan Awal" na dina visi kahijina, ditarjamahkeun kaayaan ieu sahingga: "maranéhna leungit tetempoan duanana tujuan jeung Yesus ... Aranjeunna sank kana dunya jahat jeung katempo euweuh."

Kajadian 2 nganubuatkeun waktos " cahaya " sareng bab Kajadian ieu dimimitian ku kasucian tina " poé katujuh ." Ditungtungan ku ayat 25: " Lalaki jeung pamajikanana duanana taranjang, teu isin ." Link antara dua téma ieu nunjukeun yen kapanggihna nakedness fisik maranéhanana bakal konsekuensi imputation tina " dosa " yén maranéhna bakal bunuh jeung nu, recounted di Gen. 3, sahingga muncul salaku ngabalukarkeun hiji nakedness spiritual fana. Ngabandingkeun pangajaran ieu jeung " Laodicea ," urang manggihan Sabat pakait jeung " dosa " nu ngajadikeun hiji " taranjang ". Dina kontéks ahir ieu, prakna Sabat henteu deui cekap pikeun ngawétkeun rahmat Kristus, sabab ku ngajukeun cahaya kenabian pinuh-Na ka otoritas Adventist resmi antara taun 1982 sareng 1991, sarat Yesus Kristus ningkat sareng anjeunna hoyong pikeun waktos ayeuna yén kalayan ngalaksanakeun Sabat suci-Na anu dipilih anu pantes pikeun rahmat-Na masihan kapentingan-Na, sareng sadaya waktos na, pikeun hirupna, sareng wahyu-Na pikeun Daniel. Wahyu ; tapi ogé dina sakabeh Kitab Suci wangsit nu constitutes na " dua saksi " nurutkeun Wahyu 11:3.

 

 

 

kasaksian Allah dibikeun di bumi

 

Sakumaha pentingna, kadatangan Allah ka umat manusa dina wujud Yesus Kristus henteu kedah ngajantenkeun urang hilap kadatangan-Na anu baheula dina jaman Musa. Pikeun éta dina konteks jauh ieu nu Allah wangsit ka manéhna asal-usul dimensi earthly. Sareng salaku wahyu anu dipasihkeun ku Gusti, akun Kajadian sami pentingna sareng Wahyu anu diturunkeun ka Rasul Yohanes. Bentuk dipilih ku Allah pikeun ngatur kahirupan earthly prophesies rencana-Na cinta pikeun mahluk ka saha manehna mere kabebasan lengkep, ambéh maranéhanana bisa ngabales cinta-Na jeung hirup kalawan anjeunna langgeng atawa nolak anjeunna sarta ngaleungit kana nothingness maot, luyu jeung kaayaan tawaran nyalametkeun-Na.

Lamun Adam dijieun nyalira, kahiji, éta sabab anjeunna dibere salaku " gambar Allah (Gen. 1:26-27)" dina pilarian cinta tina pasangan bébas dina gambar-Na, sabab sakabeh waktu kalanggengan kaliwat nya éta tina katiisan mutlak. Hal ieu jadi teu kaampeuh pikeun manéhna nepi ka titik yén manéhna geus siap nanggung konsékuansi tina kabebasan nu manéhna baris dibikeun ka mahluk hirup-Na. Nyiptakeun Hawa tina salah sahiji tulang rusuk Adam, bari anjeunna plunged kana sare maot, prophesies kreasi Garéja-Na, nu dipilih diwangun ku pilihan satia-Na, buah dipanén ku maot atoning-Na dina Yesus Kristus; Ieu justifies peran " nulungan " nu Allah atribut ka awéwé nu kaluar ti Anjeunna jeung nu ngaranna Hawa hartina " hirup ". Anu Dipilih bakal " hirup " salamina, sareng di bumi, anjeunna ngagaduhan padamelan pikeun nawiskeun " pitulung " ka Gusti, pikeun kolaborasi sacara manusa dina ngalaksanakeun proyék-Na anu tujuanana pikeun ngadegkeun cinta anu sampurna sareng tanpa masalah di alam semesta anu langgeng.

Dosa henteu patuh asup ka umat manusa ngalangkungan Hawa, nyaéta, ngalangkungan " awéwé " simbol jalma anu dipilih-Na anu bakal ngawariskeun dosa asli ieu. Ogé, sapertos Adam, kusabab cinta ka Hawa, dina Yesus Kristus, Allah janten manusa pikeun ngabagi sareng nanggung ngagentos Anu Dipilih-Na, hukuman fana anu pantes pikeun dosana. Ku kituna carita Kajadian téh duanana mangrupa kasaksian sajarah nu nembongkeun asal urang jeung kaayaan maranéhanana, sarta kasaksian prophetic nu nembongkeun prinsip nyalametkeun tina rencana asih hébat ti Maha Kawasa panyipta Allah.

Sanggeus genep poe mimiti ciptaan disebutkeun dina Kajadian 1, genep poe nu propheny genep sarébu taun ditangtayungan ku Allah pikeun pilihan-Na kapilih earthly, dina Kajadian 2, dina gambar tina hiji Sabat langgeng, poé katujuh taya bakal muka pikeun ngabagéakeun dites jeung dipilih milih.

Gusti terang ti mimiti hasil tina rencana-Na, nami-nami pilihan-Na anu bakal muncul salami genep rebu taun. Anjeunna kagungan sadaya kakuatan sareng wewenang pikeun nangtoskeun sareng ngancurkeun malaikat-malaikat anu barontak tanpa kedah nyiptakeun dimensi bumi urang. Tapi justru kusabab anjeunna ngahormatan makhluk-Na, anu mikanyaah anjeunna sareng anu dipikacinta, anjeunna ngatur demonstrasi universal di bumi anu diciptakeun pikeun tujuan ieu.

Allah elevates prinsip bebeneran luhureun sakabeh sejenna. Sakumaha diumumkeun dina Jabur 51: 6, Yesus ngahartikeun umat pilihanna salaku " dilahirkeun deui ," nyaéta, "dilahirkeun tina bebeneran," supados aranjeunna saluyu sareng standar bebeneran ilahi. Numutkeun Yohanes 18:37 , manéhna sorangan datang ka " nyaksian bebeneran " jeung presents dirina di Wahyu 3:14 salaku "The True One ." Ieu exaltation jeung glorification tina prinsip bebeneran aya dina oposisi mutlak prinsip bohong, sarta duanana prinsip nyandak sababaraha bentuk. Prinsip bohong terus-terusan nipu pangeusi bumi sapanjang sajarahna. Di jaman modern, bohong geus jadi norma ayana. Ieu diadopsi dina istilah "bluff" dina sumanget komérsial, tapi éta buah Iblis, " bapa bohong " nurutkeun John 8:44. Dina tingkat agama, bohong muncul dina bentuk sababaraha palsu agama anu béda-béda gumantung kana bangsa sareng tempat anu aya di bumi. Jeung iman Kristen sorangan geus jadi gambar sampurna "kabingungan" (= Babel) jadi loba nu counterfeits poék na.

Bohong diajarkeun sacara ilmiah. Kusabab sabalikna tina pendekatan otoriterna, pamikiran ilmiah henteu mampuh masihan bukti nyata ngeunaan téori évolusionér spésiésna, sareng tina jutaan sareng milyaran taun anu dikaitkeun ku élmuwan kana ayana bumi. Kontras jeung pamikiran ilmiah ieu, kasaksian ti Maha Nyipta Allah nawarkeun loba bukti kanyataanana-Na, sabab sajarah bumi tega saksi lampah-Na, nu caah cai constitutes conto kahiji, attested ku ayana fosil laut di dataran komo dina puncak gunung pangluhurna di bumi. Ditambahkeun kana kasaksian alam ieu nyaéta kasaksian anu ditinggalkeun ku sajarah manusa, kahirupan Nuh, kahirupan Ibrahim, pembebasan urang Ibrani tina perbudakan Mesir sareng kalahiran urang Yahudi, anu hirup saksi tina sajarahna dugi ka ahir dunya; aya oge kasaksian saksi mata rasul-rasul Isa Al Masih anu nyaksian mujijat-mujijat-Na, disalib-Na jeung kebangkitan-Na; nepi ka titik nu sieun maot ditinggalkeun aranjeunna, sarta aranjeunna dituturkeun dina jalur of martyrdom, Master maranéhanana sarta Model maranéhanana Yesus tina Nasaret.

Dina evoking ieu kecap "syahid" kuring kudu di dieu muka penjelasan.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Catetan: Ulah bingung syahid jeung hukuman.

 

Dua hal éta gaduh penampilan luar anu sami sareng janten gampang bingung. Nanging, kabingungan ieu ngagaduhan akibat anu serius sabab résiko tindakan punitive dikaitkeun ka anu leres-leres dipilih ku Gusti sareng sabalikna anak Iblis tiasa dikaitkeun syahid anu nyasabkeun pisan ka Gusti. Janten, pikeun ningali sacara jelas, urang kedah tumut kana analisis di handap ieu anu dimimitian tina prinsip ieu; kahiji, hayu urang nanya: naon syahid? Kecap ieu asalna tina basa Yunani "martus" anu hartina: saksi. Naon saksi? Éta jalma anu satia ngalaporkeun atanapi henteu naon anu anjeunna tingali, kadéngé, atanapi naon anu anjeunna ngartos dina hiji subjek. Topik anu dipikaresep ku urang di dieu nyaéta agama, tapi di antara jalma anu nyaksian pikeun Allah, aya saksi anu leres sareng palsu. Anu pasti nyaéta yén Allah, nyalira, ngadamel bédana antara dua. Kabeneran dipikanyaho ku anjeunna sareng anjeunna ngaberkahan sabab, pikeun bagian-Na, saksi anu leres ieu narékahan pikeun satia ku ngalaksanakeun " karya " sagala bebeneran anu diungkabkeun sareng anjeunna tetep ku cara ieu dugi ka nampi maot. Sareng maot ieu mangrupikeun syahid anu otentik, sabab kahirupan anu dipasihkeun pikeun maot saluyu sareng standar kasucian anu diperyogikeun ku Gusti pikeun waktosna. Lamun nyawa anu ditawarkeunana henteu saluyu jeung ieu, maka éta téh lain syahid, éta téh mangrupa siksaan anu neunggeul hiji mahluk hirup anu dipasrahkeun ka sétan pikeun karuksakanana, sabab manéhna teu meunang manpaat tina panangtayungan jeung berkah Allah. Gumantung kana conformity kana standar bebeneran diperlukeun ku Allah pikeun unggal waktu, idéntifikasi "syahid" bakal beristirahat on pangaweruh urang tina judgment ketuhanan wangsit dina prophecies-Na nu sasaran waktu ahir; anu jadi tujuan jeung jejer ieu karya.

 

Kadé ngartos yen bebeneran teu boga kakuatan pikeun ngarobah pikiran doraka; pangalaman malaikat munggaran dijieun, diangkat ku Allah, Iblis, saprak pemberontakan-Na, ngabuktikeun ieu. Kaleresan mangrupikeun prinsip anu dipilih ku umat pilihan, anu resep sareng siap tarung sareng Gusti dina Yesus Kristus, ngalawan bohong anu ngabahayakeun éta, sacara alami bakal ngarasa katarik.

Kasimpulanana, Wahyu Ilahi diwangun sacara bertahap salami genep rébu taun pangalaman sareng kasaksian hirup dina kaayaan anu pangsaéna sareng anu paling parah. Hiji waktu genep rebu taun bisa sigana pondok, tapi pikeun lalaki anu ngan mere minat nyata pikeun taun hirupna sorangan, éta dina kanyataanana waktu cukup lila pikeun ngidinan Allah manjangkeun leuwih abad, sarta leuwih tepat leuwih genep rebu taun, fase béda tina accomplishments proyék global-Na. Sacara éksklusif dina Yesus Kristus, Allah masihan ka umat pilihan-Na dina ahir jaman, ngeunaan misteri-Na jeung karya-Na, pamahaman jelas ditangtayungan pikeun waktu ahir ieu.

 

 

 

 

 

 

 

Kajadian: Intisari Nubuat Vital

 

Dina pamahaman ieu, akun Genesis delivers konci fundamental kana prophecies Alkitabiah Daniel jeung Wahyu; tur tanpa konci ieu, pamahaman ieu teu mungkin. hal ieu bakal recalled lamun perlu, salila ulikan prophetic, tapi ti ayeuna, perlu nyaho yén kecap, " jurang, laut, bumi, awéwé ", bakal bearers tina gagasan husus tina pamikiran ketuhanan dina wahyu na "Wahyu". Éta digantelkeun kana tilu tahapan ciptaan terestrial. " The jurang " nunjuk planét Bumi sagemblengna katutupan ku cai tanpa kahirupan nanaon. Lajeng, dina dinten kadua, yén pamisahan unsur, " laut ", sinonim jeung simbol maot, bakal Asezare populata ngan ku sato laut dina dinten ka-5 ; lingkunganana mumusuhan pikeun manusa diciptakeun pikeun ngambekan hawa. " Bumi " kaluar tina " laut " sarta ogé bakal dicicingan dina dinten kalima ku sato sarta tungtungna, dina dinten kagenep, ku " lalaki kabentuk dina gambar Allah " jeung " awéwé " anu bakal kabentuk dina salah sahiji tulang rusuk lalaki urang. Babarengan, lalaki jeung awewe bakal ngandung dua anak. Kahiji " Abel ", tipe hiji dipilih spiritual ( Abel = Rama Allah) bakal ditelasan ku jealousy ku kokolot na " Kain " tipe carnal, lalaki materialistis (= akuisisi) sahingga prophesying takdir tina hiji tipe dipilih, Yesus Kristus jeung pilihan-Na, anu bakal sangsara tur maot salaku syahid kusabab "Cains", anu Yahudi, Katolik jeung Protestant, anu urang Yahudi, Katolik jeung Protestan. jealousies agrésif anu nunjukkeun sarta dilakonan salila kursus sajarah earthly. Palajaran anu dipasihkeun ku Roh Allah nyaéta kieu: ti "jurang " kaluar, berturut-turut , " laut jeung bumi" lambang agama Kristen palsu nu ngakibatkeun perdition of jiwa. Pikeun nunjuk majelis Pilihan-Na, anjeunna masihan kecap " awéwé " nyaéta, upami anjeunna satia ka Gustina, " Panganten awewe ", tina "domba " simbol gambar Kristus anu diramalkeun ku kecap " lalaki " ( Adam ). Upami anjeunna henteu satia, anjeunna tetep " awéwé ", tapi nyandak gambar " pelacur ". Hal-hal ieu sadayana bakal dikonfirmasi dina ulikan lengkep anu disayogikeun dina karya ieu sareng pentingna pentingna bakal muncul. Anjeun tiasa sacara gampil ngartos yén dina taun 2020, kajadian anu dinubuatkeun dina nubuat Daniel sareng Wahyu, sabagéan ageung, parantos kaeusi dina sajarah, sareng aranjeunna dipikanyaho ku lalaki. Tapi aranjeunna henteu acan dikenalkeun pikeun peran spiritual anu dipasihkeun ku Gusti. Sejarawan ngarékam fakta sajarah, tapi ngan nabi-nabi Allah nu bisa nafsirkeunana.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Iman jeung Teu Percaya

 

Sacara alamiah, manusa, saprak asal-usulna, nyaéta jalma anu percaya. Tapi kapercayaan sanes iman. Manusa geus salawasna percaya dina ayana Allah atawa divinities, roh unggul yén maranéhanana kudu ngawula jeung mangga dina raraga teu sangsara karuksakan disababkeun ku amarah maranéhanana. Kapercayaan alam ieu diteruskeun ti abad ka abad sareng millennia ka millennia dugi ka jaman modéren, nalika panemuan ilmiah parantos ngilikan otak manusa Kulon, anu ti saprak éta janten teu percaya sareng teu percanten. Hayu urang dicatet yén parobahan ieu utamana dicirikeun ku bangsa Kristen. Kusabab dina waktos anu sami, di Wétan, Wétan Jauh sareng Afrika, kapercayaan kana roh-roh anu teu katingali tetep aya. Ieu tiasa dijelaskeun ku manifestasi gaib anu disaksian ku jalma-jalma anu ngalaksanakeun ritual agama ieu. Di Afrika, bukti anu jelas ngeunaan ayana roh-roh anu teu katingali ngalarang kafir. Tapi anu henteu dipikanyaho ku jalma-jalma ieu nyaéta yén roh-roh anu ngawujudkeun diri anu kuat diantara aranjeunna nyatana roh-roh jahat anu ditolak ku Gusti anu nyiptakeun sadaya kahirupan, sareng dihukum pati dina reprieve. Bangsa-bangsa ieu sanés kafir, sanés kafir, sapertos urang Kulon, tapi hasilna sami, sabab aranjeunna ngalayanan sétan-sétan anu ngagoda aranjeunna sareng nahan aranjeunna dina kakawasaan tirani. Religiusitas maranéhanana nyaéta tipe pagan musyrik anu geus dicirikeun manusa saprak asalna; Hawa geus korban kahiji.

Di Kulon, unbelief sabenerna buah pilihan, pikeun sababaraha jalma anu unaware asal Kristen maranéhanana; sarta diantara pembela kamerdikaan republik, aya jalma anu cutatan kecap tina Kitab Suci, sahingga testifying yén maranéhna teu unaware ayana na. Aranjeunna henteu sadar kana kanyataan anu mulya anu kasaksian pikeun Gusti, tapi aranjeunna milih henteu nganggap éta. Ieu jenis unbelief nu Roh nelepon unbelief jeung nu oposisi rebellious mutlak tina iman bener. Pikeun upami anjeunna tumut kana bukti-bukti yén kahirupan masihan anjeunna ka sakumna bumi sareng khususna dina manifestasi gaib masarakat Afrika, manusa teu aya kamungkinan pikeun menerkeun kafirna. Kalakuan gaib anu dilakukeun ku sétan-sétan ku kituna ngahukum kateupercayaan Barat. Nu Maha Nyipta oge mere bukti eksistensi-Na, meta kalawan kakuatan ngaliwatan fenomena dihasilkeun ku alam nu tunduk kana manéhna; Lini, bitu vulkanik, gelombang pasang destructive, epidemics deadly, tapi sagala hal ieu ayeuna narima katerangan ilmiah nu mask jeung ngancurkeun asal ketuhanan. Pikeun panon, musuh hébat ieu iman, ditambahkeun katerangan ilmiah nu convinces otak manusa sarta duanana ajak dina pilihan na nu ngakibatkeun eta ka perdition na.

Naon nu dipiharep Allah ti mahluk-Na? Anjeunna bakal milih ti antara aranjeunna anu nyatujuan konsepsi hirupna , nyaéta, jalma anu ngadukung pamikiran-Na. Iman bakal janten sarana, tapi sanés tujuan. Ieu sababna, " iman tanpa pagawéan ," anu kedah dilaksanakeun, disebut " paéh " dina Jac.2:17. Sabab lamun iman bener aya, aya oge iman palsu. Bener jeung salah nyieun sagala bédana, sarta Allah teu boga kasusah dina identifying ta'at pikeun ngabedakeun tina hal nu henteu patuh. Dina naon waé, anjeunna tetep hiji-hijina hakim anu pendapatna bakal mutuskeun masa depan anu langgeng unggal mahluk-Na , sabab tujuan pilihanna unik sareng tawaran hirup langgeng dimeunangkeun sacara éksklusif ngaliwatan Yesus Kristus. The petikan di bumi ieu diyakinkeun ukur keur nawarkeun kamungkinan pilihan ieu pilihan langgeng. Iman sanes buah tina usaha sareng pangorbanan anu luar biasa, tapi tina kaayaan alam anu dicandak atanapi henteu ku makhluk ti lahir. Tapi lamun geus aya, eta kudu dipiara ku Allah, lamun henteu, eta maot jeung leungit.

Iman anu leres mangrupikeun hal anu jarang. Pikeun sabalikna tina aspék nipu tina agama Kristen resmi, teu cukup pikeun nempatkeun hiji cross leuwih kuburan mahluk pikeun lawang sawarga dibuka pikeun anjeunna. Sareng kuring nunjukkeun ieu kusabab sigana teu dipaliré, saur Yesus dina Matt.7:13-14: " Lebetkeun ku gerbang anu sempit. Pikeun gerbang anu lega sareng jalan anu lega anu nuju ka karusakan , sareng seueur anu lebet ku éta ." Tapi heureut gapura jeung heureut jalan anu nuju kana kahirupan , sarta saeutik anu manggihanana. » Ajaran ieu salajengna dikonfirmasi dina Kitab Suci dina conto nundung urang Yahudi ka Babul, saprak Allah manggih pantes pamilihan-Na ngan Daniel jeung tilu para sahabatna jeung lima raja kuat; sareng Ezekiel anu hirup dina waktos éta. Teras we maca dina Ezek. 14:13 nepi ka 20: " Eh anak manusa, lamun hiji nagara dosa ka Kami ku committing unfaithfulness, sarta kuring manjangkeun leungeun kuring ngalawan eta, jeung megatkeun pikeun eta tongkat roti, sarta ngirimkeun kalaparan kana eta, sarta motong ti dinya manusa jeung sato, sarta tilu lalaki ieu, Noah, Daniel jeung Ayub , aya di satengahing eta , ku PANGERAN, nyebutkeun yen Kami bener. Éta bakal nyababkeun sato galak ngaliwat ka bumi sareng ngancurkeun éta, sareng éta janten gurun, sareng teu aya anu ngaliwat kusabab aranjeunna, sareng tilu lalaki ieu aya di dinya, sakumaha Kami anu hirup, saur Pangéran Yéhuwa, aranjeunna moal nyalametkeun putra atanapi awéwé, tapi aranjeunna ngan ukur bakal disalametkeun , sareng lahan bakal janten gurun keusik, atanapi upami kuring ngaliwat ka éta tanah. Pegatkeun ti dinya boh lalaki boh sato, jeung tilu lalaki ieu aya di dinya, sakumaha Kami hirup, nyebutkeun Gusti YAHWEH, aranjeunna moal nyalametkeun boh putra atawa putri, tapi maranéhanana ngan bakal disalametkeun . atanapi putri, tapi aranjeunna ngan ukur bakal disalametkeun, saur Gusti YHWéH, aranjeunna moal nyalametkeun putra atanapi putri, tapi aranjeunna bakal nyalametkeun jiwana ku kabeneran. "Ku kituna urang diajar yén dina waktu caah cai, ngan Nuh kapanggih pantes kasalametan diantara dalapan urang ditangtayungan ku Parahu.

Yesus ogé nyarios dina Mat. 22:14: " Kanggo loba anu disebut, tapi sababaraha anu dipilih. " Alesan ieu saukur dipedar ku standar luhur kasucian nungtut ku Allah, who wants to nyokot tempat kahiji dina hate urang atawa nanaon. Konsékuansi tina sarat ieu sabalikna pamikiran humanistik dunya, nu nempatkeun manusa luhureun sakabeh sejenna. Rasul James warned urang ngalawan oposisi ieu, nyebutkeun: " Anjeun adulterers! Naha anjeun teu nyaho yén silaturahim jeung dunya téh enmity jeung Allah ? Saha kituna hayang jadi sobat dunya ngajadikeun dirina musuh Allah . " Yesus ogé ngabejaan urang dina Matt. 10:37: " Sing saha anu mikanyaah bapana atawa indungna leuwih ti kuring henteu pantes pikeun kuring , sareng anu mikanyaah putrana atawa putri leuwih ti kuring teu pantes kuring ." Ku kituna, lamun kawas kuring, anjeun ngajak babaturan papanggih kriteria agama ieu diperlukeun ku Yesus Kristus, ulah heran lamun manehna nyebut anjeun fanatik a; ieu téh naon anu lumangsung ka kuring, sarta kuring lajeng dipikaharti yén kuring kungsi ngan Yesus salaku sobat sajati ; anjeunna, " The True One " tina Wahyu 3: 7. Anjeun ogé bakal disebut upright ku fundamentalis a, sabab anjeun bakal jadi upright ku Allah, jeung honorer ka arah anjeun sorangan ka cinta fundamentalis a, sabab anjeun némbongkeun diri ka Allah, atawa honor ka dirina sorangan. ta'at hukum-Na paling suci Ieu bakal, sabagian, harga manusa pikeun mayar mangga Gusti Yesus, jadi pantes urang panolakan diri jeung bakti lengkep urang nu anjeunna tungtutan.

Iman ngamungkinkeun hiji nampi ti Allah pikiran rusiah-Na, nepi ka hiji discovers extent rencana prodigious-Na. Sareng ngartos rencana na sadayana, anu dipilih kedah tumut kana kahirupan celestial para malaikat anu sateuacanna pangalaman bumi. Pikeun di masarakat celestial ieu, division mahluk jeung seleksi malaikat alus satia ka Allah teu dilumangsungkeun dina iman ka Kristus disalib atawa dina tampikan-Na salaku bakal kasus di bumi. Ieu negeskeun yén dina tingkat universal, panyaliban Kristus anu tetep tanpa dosa nyaéta pikeun Gusti pikeun ngahukum Iblis sareng para pengikutna sareng yén di bumi, iman ka Yesus Kristus ngagambarkeun cara anu dipilih ku Allah pikeun mikawanoh cinta anu dirasakeun pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na anu mikanyaah sareng ngahargaan anjeunna. Tujuan tina demonstrasi ieu tina total panolakan diri nya éta pikeun sacara hukum ngahukum pati makhluk celestial sareng bumi anu barontak anu henteu ngagaduhan rasa ayana. Jeung diantara mahluk earthly-Na, manéhna milih jalma anu nangkeup pikiran-Na, approve lampah jeung judgments-Na, sabab cocog pikeun babagi kalanggengan-Na. Tungtungna, anjeunna bakal ngarengsekeun masalah anu diciptakeun ku kabébasan anu dipasihkeun ka sadaya makhluk sawarga sareng bumi, sabab tanpa kabébasan ieu, cinta ka mahluk anu dipilih bakal sia-sia bahkan mustahil. Mémang, tanpa kabébasan, mahluk éta henteu langkung ti robot, kalayan paripolah otomatis. Tapi harga kabébasan bakal, dina tungtungna, ngaleungitkeun mahluk surgawi sareng bumi anu barontak.

 

Ieu ngabuktikeun yen iman teu dumasar kana basajan: " Percaya ka Gusti Yesus jeung anjeun bakal disimpen ." Kecap-kecap Alkitabiah ieu dumasar kana naon anu dimaksud ku kecap pagawéan "yakin": ta'at kana hukum-hukum Ilahi, anu ngagambarkeun iman anu leres. Pikeun Gusti, tujuanana nyaéta pikeun mendakan makhluk anu taat ka Anjeunna kusabab cinta. Anjeunna geus kapanggih aranjeunna diantara malaikat sawarga jeung diantara mahluk earthly manusa; Anjeunna parantos milih aranjeunna sareng bakal teras milih aranjeunna dugi ka ahir jaman rahmat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dahareun pikeun waktos anu pas

 

Sapertos awak manusa kedah dipupus pikeun manjangkeun umurna, iman anu dihasilkeun dina sumangetna ogé peryogi gizi spiritual na. Saban manusa anu sénsitip kana demonstrasi cinta anu dipasihkeun ku Allah dina Yesus Kristus ngarasa kahayang pikeun ngalakukeun hiji hal pikeun anjeunna. Tapi, kumaha urang bisa ngalakukeun hiji hal anu nyenangkeun Mantenna lamun urang teu nyaho naon nu dipiharep Mantenna ti urang? Jawaban kana patarosan ieu anu bakal janten gizi iman urang. Pikeun " tanpa iman mustahil pikeun nyenangkeun Allah " nurutkeun Ibr. 11:6. Tapi iman ieu ogé kedah janten hirup sareng pikaresepeun pikeun anjeunna ku cara saluyu sareng ekspektasi-Na. Pikeun Gusti Allah Nu Maha Kawasa nyaeta finisher na Hakim na. Seueur jalma mukmin Kristen hoyong ngajaga hubungan anu saé sareng Gusti sawarga, tapi hubungan ieu tetep teu mungkin sabab imanna henteu dipupus sacara leres. Jawaban kana masalah ieu dibikeun ka urang dina Mateus 24 jeung 25. Yesus museurkeun pangajaran-Na dina poé panungtungan urang, nu teu lila miheulaan waktu penampilan kadua-Na, waktu ieu dina kamulyaan ketuhanan-Na. Anjeunna ngajelaskeun ku cara ngalikeun gambar dina misil: pasemon tangkal anjir, dina Mateus 24:32 ka 34; pasemon ngeunaan maling peuting, dina Mateus 24:43 ka 51; pasemon ngeunaan sapuluh parawan, dina Mateus 25:1 ka 12; pasemon ngeunaan bakat, dina Mateus 25:13 ka 30; misil ngeunaan domba jeung embe, dina Mat. 25:31 ka 46. Diantara misil ieu, nyebut " dahareun " mucunghul dua kali: dina pasemon maling peuting jeung domba jeung embé sabab, sanajan appearances, nalika Yesus nyebutkeun, " Kuring lapar, jeung anjeun masihan kuring dahar ", anjeunna speaks ka urang dahareun spiritual, tanpa nu iman manusa maot. " Kanggo manusa moal hirup ku roti wungkul tapi ku unggal kecap nu proceeds ti sungut Allah . Matt. 4:4 ". Kadaharan iman dimaksudkeun pikeun nangtayungan anjeunna tina " maot kadua " Wahyu 20, anu nyababkeun anjeunna kaleungitan hak hirup salamina.

Salaku bagian tina réfléksi ieu, arahkeun gaze sareng perhatian anjeun kana pasemon ieu ngeunaan maling wengi:

V.42: " Ku sabab kitu awas, sabab anjeun henteu terang dina dinten naon Gusti anjeun sumping ."

Téma balikna Yesus Kristus didefinisikeun jeung na "harepan" bakal ngangsonan a awakening spiritual di Amérika Serikat Amérika Kalér, antara 1831 jeung 1844. Ieu disebut "Adventism", anggota gerakan ieu sorangan ditunjuk ku contemporaries maranéhanana ku istilah "Adventists"; kecap nu dicokot tina basa Latin "adventus" nu hartina: advent.

V.43: " Tapi nyaho ieu, lamun nu boga imah geus nyaho dina jam naon maling datangna, anjeunna bakal lalajo jeung teu ngidinan imahna dibobol ."

Dina ayat ieu, " tuan rumah " nyaéta murid anu ngantosan wangsulna Yesus, sareng " maling " nujul ka Yesus nyalira. Kalayan babandingan ieu, Yesus nunjukkeun ka urang kauntungan pikeun terang tanggal wangsulna. Ku kituna Mantenna ngajurung urang pikeun manggihan éta, sarta ngadéngékeun naséhatna bakal ngondisikeun hubungan urang jeung manéhna.

V.44: " Ku sabab kitu anjeun ogé kudu siap, pikeun Putra Manusa datang dina jam anu anjeun teu nyangka ."

Kuring geus dilereskeun tense hareup tina kecap gawe dina ayat ieu sabab dina Yunani aslina, kecap gawe ieu dina tense kiwari. Mémang, kecap-kecap ieu diucapkeun ku Yesus ka murid-murid jaman ayeuna anu naroskeun anjeunna ngeunaan hal ieu. Gusti bakal, dina waktu ahir, ngagunakeun ieu "Adventist" téma pikeun ngayak urang Kristen ku putting aranjeunna ka test iman prophetic; ka tungtung ieu, anjeunna successively bakal ngatur dina jangka waktu, opat ekspektasi "Adventist"; unggal waktos diyakinkeun ku lampu anyar anu dipasihkeun ku Roh, tilu anu munggaran ngeunaan naskah-naskah nabi Daniel sareng Wahyu.

Ayat 45: " Saha deui abdi anu satia sareng wijaksana, anu ku juragan diangkat janten pangawasa kulawargana, pikeun masihan tuangeun dina waktosna? "

Kade ulah salah sangka, sabab " dahareun " anu dimaksud dina ayat ieu ayeuna aya di hareupeun panon anjeun. Leres, éta dokumén ieu anu kuring masihan nami "Terangkeun ka kuring Daniel sareng Wahyu" anu mangrupikeun " kadaharan " spiritual ieu penting pisan pikeun nguatkeun iman anjeun, sabab éta diturunkeun ti Yesus Kristus, sadaya waleran kana patarosan anu anjeun sah tiasa naroskeun, sareng saluareun waleran ieu, wahyu anu teu kaduga, sapertos tanggal anu leres-leres uih deui Yesus Kristus dugi ka 4000 taun ka tukang. "Adventist" "harepan".

Keur pribadi prihatin ku ayat ieu, abdi nampilkeun dokumen ieu, buah kasatiaan kuring ka Allah bebeneran jeung prudence kuring, sabab kuring teu hayang reuwas ku balikna Yesus Kristus. Yesus ngungkabkeun di dieu rencana-Na ngeunaan jaman ahir. Anjeunna parantos ngarencanakeun kanggo waktos ieu, " kadaharan " anu cocog pikeun nguatkeun iman umat pilihan-Na anu ngantosan dina kasatiaan mulangna anu mulya. Jeung ieu " dahareun " nyaeta prophetic.

V.46: “ Bagja eta hamba, anu ku juragan datang , bakal manggihan kitu! ”

Konteks balik glorious na dieu dikonfirmasi, nya éta tina kaopat "Adventist" ekspektasi. Hamba anu prihatin saleresna parantos bagja pisan terang kana pamikiran Allah anu diturunkeun, nyaéta, kaputusan-Na kana iman manusa. Tapi beatitude ieu bakal manjangkeun jeung perhatian sakabeh jalma anu, narima cahaya ketuhanan panungtungan ieu, bakal dina gilirannana propagate eta jeung babagi eta jeung umat pilihan sumebar di sakuliah bumi, nepi ka mulang sabenerna Yesus Kristus.

V.47: " Satemenna Kami nyarioskeun ka anjeun, anjeunna bakal ngajantenkeun anjeunna pangawasa sadaya hartana. "

Harta Gusti bakal prihatin, dugi ka wangsulna, nilai spiritual. Jeung hamba nu jadi pikeun Yesus, nu wali harta spiritual-Na; The depository ekslusif of oracles-Na jeung cahaya wangsit-Na. Sanggeus maca sakabéh dokumen ieu, anjeun bakal bisa nempo yén kuring teu exaggerating dina nelepon wahyu prophetic Alkitabiah na "harta". Naon ngaran séjén anu bisa kuring masihan ka wahyu nu ngajaga tina " maot kadua " jeung muka jalan nu nuju kana hirup langgeng? Pikeun eta dissipates jeung eliminates kamungkinan ragu, fatal kana iman jeung kasalametan.

V.48: " Tapi lamun eta hamba jahat ngomong dina dirina sorangan, 'Tuan abdi nyangsang datangna, '"

Kahirupan anu diciptakeun ku Gusti mangrupikeun jinis binér. Sagalana boga sabalikna mutlak na. Jeung Allah dibere manusa dua jalur, dua cara pikeun ngalaksanakeun pilihan maranéhanana: hirup jeung alus, maot jeung jahat; gandum alus jeung tares; domba jeung embe , caang jeung gelap . Dina ayat ieu, Roh nargétkeun ka hamba jahat, tapi hamba mangkaning, nu nunjuk iman palsu teu dipiara ku Allah jeung di luhur sadayana, iman Kristen palsu nu ends nepi ngahontal jeung ngeunaan iman Adventist sorangan, dina jaman ahir urang. Taya deui narima lampu ti Yesus Kristus sabab anjeunna nampik nu geus dibere ka anjeunna antara 1982 jeung 1991 jeung nu ngumumkeun datangna pikeun 1994, Adventism ieu aya, ngahasilkeun buah wickedness nu nyababkeun radiasi utusan Allah dina bulan Nopémber 1991. Catet yén Yesus mangka pikiran disumputkeun tina jantung: " anu nyebutkeun dina dirina ". Pikeun penampilan luar tina kabiasaan agama pisan nipu; formalisme agama ngagantikeun iman hirup bener pinuh ku zeal pikeun bebeneran.

Ayat 49: "... upami anjeunna mimiti ngéléhkeun baturna, upami anjeunna tuang sareng nginum sareng anu mabok, "

Gambar ieu bit diantisipasi dina titik ieu, tapi radiasi jelas expresses, dina kali karapihan, oposisi jeung gelut nu express jeung miheulaan kasusah nyata nu bakal datang; ngan ukur sakedapan. Kusabab 1995, Adventism institusional geus " dahar jeung nginum jeung drunkards " nepi ka extent yén éta geus nyieun hiji aliansi jeung Protestan jeung Katolik ku ngasupkeun kana aliansi ecumenical. Pikeun di Wahyu 17: 2, targeting iman Katolik disebut " Babul Agung ," jeung iman Protestan disebut " bumi ," Roh nyebutkeun: " Kalawan dirina raja-raja bumi komitmen fornication, sarta pangeusi bumi nginum tina anggur fornication nya. geus mabok .”

Ayat 50: " ...Juragan éta hamba bakal sumping dina dinten anu teu disangka-sangka sareng dina jam anu teu dipikanyaho. "

Konsékuansi tina nampik lampu ngeunaan ekspektasi Adventist katilu, sarta tanggal 1994, tungtungna muncul dina bentuk jahiliah waktu balikna leres Yesus Kristus, atawa ekspektasi Adventist kaopat tina rencana ketuhanan. jahiliah Ieu konsekuensi beubeulahan tina hubungan jeung Yesus Kristus, sangkan bisa deduce handap: Adventists ditempatkeun dina kaayaan tragis ieu euweuh dina panon Allah, atawa, dina judgment-Na, "Adventists."

V.51: " ...Anjeunna bakal dipotong-potong, sareng ditunjuk bagian sareng jalma-jalma munafik : di dinya bakal ceurik sareng kerot huntu. "

Gambar éta ngagambarkeun amarah anu bakal ditimbulkeun ku Allah ka hamba-hamba palsu anu ngahianat ka Mantenna. Kuring catetan dina ayat ieu istilah " munafik " ku nu Roh designates Kristen palsu dina Dan. 11:34, tapi bacaan lega perlu ngartos konteks waktu sasaran ku nubuat, nu ngawengku ayat 33 jeung 35: " jeung wijaksana diantara aranjeunna bakal ngalatih loba. Sababaraha bakal tumiba pikeun hiji waktu ku pedang jeung ku seuneu, ku inguan jeung ku rampog. Dina waktu maranéhna ragrag, maranéhna bakal mantuan saeutik, sarta loba. bakal ngagabung ka aranjeunna dina munafik . Sababaraha lalaki wijaksana bakal ragrag, ambéh maranéhanana bisa jadi refined, dimurnikeun jeung dijieun bodas, nepi ka waktu ahir , pikeun eta moal datang nepi ka waktu nu tangtu. "The " hamba jahat " kituna hiji anu betrays ekspektasi Allah, Master-Na, sarta anjeunna ngagabung, " nepi ka jaman ahir ", camp tina " munafik ". Anjeunna babagi, ti lajeng on, sareng maranehna, amarah Allah nu panarajangan aranjeunna nepi ka judgment panungtungan, dimana aranjeunna annihilated, dihakan di " danau seuneu " jeung "nu definitif, numutkeun 1: 5" jeung nu " definitif nu kadua , numutkeun 1: 5 maot" Allah jeung maranehna. teu kapanggih ditulis dina kitab kahirupan, dialungkeun ka lautan seuneu ".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Carita anu diungkabkeun ngeunaan iman anu leres

 

Iman Sajati

Aya seueur anu nyarioskeun ngeunaan iman anu leres, tapi kuring parantos ngajukeun aspék ieu anu sigana kuring janten prioritas. Saha waé anu hoyong ngadegkeun hubungan sareng Gusti kedah terang yén konsepsi hirupna di bumi sareng di sawarga nyaéta, sabalikna pisan tina sistem urang anu diadegkeun di bumi anu diwangun dina pikiran anu sombong sareng jahat anu diideuan ku Iblis; musuh-Na, jeung nu pilihan bener-Na. Yesus masihan urang sarana pikeun ngaidentipikasi iman leres: " Anjeun bakal nyaho aranjeunna ku bungbuahan maranéhanana . Naha jalma ngumpulkeun anggur tina cucuk, atawa anjir tina thistles? (Matt.7:16) ". Dina dasar pernyataan ieu, jadi assured yén sakabéh jalma anu ngaku ngaranna sarta anu henteu nampilkeun gentleness-Na, helpfulness-Na, timer mungkir-Na, sumanget kurban-Na, cinta-Na ka bebeneran jeung zeal-Na pikeun taat kana parentah Allah, geus kungsi jeung moal kungsi jadi hamba-Na; Ieu naon 1 Kor. 13 ngajarkeun urang ku ngahartikeun karisma tina kasucian sajati; Anu diwajibkeun ku pangadilan Allah anu adil: ayat 6: " Anjeunna henteu girang dina kateuadilan, tapi anjeunna girang dina bebeneran. ".

Kumaha saha bisa yakin yén persecuted jeung persecutor anu judged ku Allah dina cara nu sarua? Naon kasaruaan antara Yesus Kristus, sukarela disalib, jeung inquisition papal Romawi atawa John Calvin, anu subjected lalaki jeung awewe ka panyiksaan, nepi ka maot maranéhanana? Pikeun malire bédana, urang kudu malire kecap inspirasi tina tulisan Alkitabiah. Ieu kajadian saacan Alkitab sumebar ka sakuliah dunya, tapi ku sabab geus aya di mana-mana di bumi, alesan naon nu bisa menerkeun kasalahan manusa dina ngahukum? Henteu aya. Ku alatan éta, murka ketuhanan datang bakal pisan gede jeung teu bisa kakadalian.

Tilu satengah taun salami Yesus damel dina palayanan di bumi diungkabkeun ka urang dina Injil, supados urang terang standar iman anu leres dina pendapat Allah; hiji-hijina anu penting. Hirupna ditawarkeun ka urang salaku modél; model nu kudu ditiru sangkan diaku ku Mantenna salaku murid-murid-Na. Nyoko ieu nunjukkeun yén urang ngabagi konsepsi ngeunaan kahirupan anu langgeng anu anjeunna usulkeun. Egois dibuang, kitu ogé kareueus anu ngancurkeun sareng ngaruksak. Teu aya rohangan pikeun kakejaman sareng kajahatan dina kahirupan anu langgeng ngan ukur ditawarkeun ka umat pilihan anu diakui ku Yesus Kristus nyalira. Paripolahna sacara damai révolusionér, sabab anjeunna, Guru sareng Gusti, ngajantenkeun dirina janten hamba sadayana, nurunkeun dirina dugi ka ngumbah suku murid-muridna, pikeun masihan makna anu konkret pikeun ngahukuman nilai-nilai kareueus anu ditunjukkeun ku pamimpin agama Yahudi dina waktosna; hal-hal anu masih jadi ciri pamingpin agama Yahudi jeung Kristen kiwari. Dina oposisi mutlak, standar wangsit dina Yesus Kristus teh standar hirup langgeng.

Ku nunjukkeun ka hamba-hamba-Na cara pikeun ngaidentipikasi musuh-musuhna, nyaéta hamba-hamba Allah anu palsu, Yesus Kristus ngalaksanakeun nyalametkeun jiwana. Sarta jangji-Na pikeun jadi, nepi ka ahir dunya, " di satengahing " pilihan-Na anu diteundeun sarta diwangun ku enlightening sarta ngajaga aranjeunna sapanjang hirup earthly maranéhanana. Kriteria mutlak iman anu leres nyaéta yén Allah tetep sareng umat-Na. Aranjeunna teu pernah dicabut cahaya-Na jeung Roh Suci-Na. Jeung lamun Allah withdraws, éta alatan nu milih geus euweuh hiji; status spiritual maranéhanana geus robah dina judgment adil Allah. Pikeun judgment na adapts kana kabiasaan manusa. Dina tingkat individu, parobahan tetep mungkin dina dua arah: tina alus ka jahat atawa tina jahat ka alus. Tapi ieu teu kasus di tingkat koléktif grup agama jeung lembaga, nu ngan robah tina alus kana jahat, lamun maranéhna teu adaptasi jeung parobahan instituted ku Allah. Dina pangajaranana, Yésus nyarioskeun ka urang : " Tangkal anu hadé henteu tiasa ngahasilkeun buah anu goréng, sapertos tangkal anu goréng henteu tiasa ngahasilkeun buah anu saé (Mat. 7:18). Anjeunna sahingga masihan urang ngartos yen, kusabab buah abominable na, agama Katolik mangrupa " tangkal goréng " na yén éta bakal, ngaliwatan doktrin palsu na, tetep kitu, sanajan, dicabut rojongan monarchical, éta bakal cease ka persecute jalma. Sareng sami sareng agama Anglikan anu diciptakeun ku Henry VIII pikeun menerkeun zinah sareng kajahatan na; nilai naon bisa Allah masihan ka turunan-Na, panerusna, monarchs? Ieu ogé kasus sareng agama Protestan Calvinist, sabab pangadeg ieu, John Calvin, takwa, kusabab reputasi kateguhan karakterna sareng seueur eksekusi pati anu anjeunna legitimasi di kotana Jenéwa, dina cara anu sami sareng prakték Katolik dina waktosna, bahkan ngalangkungan aranjeunna. Protestantism ieu teu dipikaresep mangga Gusti amis Yesus Kristus, sarta eta teu bisa dicokot salaku modél iman leres. Ieu leres pisan yén dina wahyu anu dipasihkeun ka Daniel, Gusti teu malire Reformasi Protestan, ngan ukur nargétkeun rezim papal 1260 taun, sareng waktos ngadegna pesen-pesen Adventism Poé Katujuh, anu mawa bebeneran anu diungkabkeun ilahi, ti 1844, dugi ka ahir dunya, anu sumping, dina 2030.

 

Pemalsuan agama diabolical sajarah sadayana gaduh aspék anu sami sareng modél anu disatujuan ku Gusti, tapi aranjeunna henteu kantos sami. Iman bener terus diasuh ku Roh Kristus; iman palsu henteu. Iman bener bisa ngajelaskeun mysteries of prophecies Alkitabiah Ilahi; iman palsu teu bisa. Seueur tafsiran ramalan-ramalan beredar di dunya, masing-masing langkung saé tibatan anu terakhir. Kontras jeung maranéhna, interpretasi abdi dicandak solely tina cutatan tina Kitab Suci; pesen kituna téh tepat, stabil, koheren, sarta luyu jeung pikiran Allah ti mana eta pernah departs; jeung Nu Maha Kawasa ningali eta.

 

 

 

 

 

 

 

 

Catetan Persiapan pikeun Kitab Daniel

 

 

Ngaran Daniel hartina Allah Hakim abdi. Pangetahuan ngeunaan pengadilan Allah mangrupikeun dasar iman, sabab éta nyababkeun makhluk kana ta'at kana wasiat-Na anu diturunkeun sareng kahartos, hiji-hijina syarat pikeun diberkahan ku Anjeunna unggal waktos. Allah néangan cinta ti mahluk-Na, anu concretize eta jeung demonstrate eta ngaliwatan iman taat maranéhanana. Ku kituna, pangadilan Allah diungkabkeun ngaliwatan prophecies-Na, nu make simbol, saperti dina misil Yesus Kristus. Penghakiman Allah mimiti diungkabkeun dina kitab Daniel, tapi ngan ukur netepkeun pondasi utami pikeun kaputusan ngeunaan sajarah agama Kristen, anu bakal diungkabkeun sacara rinci dina kitab Wahyu.

Dina Daniel, Allah ngungkabkeun sakedik, tapi sakedik kuantitatif ieu pentingna kualitatif, sabab éta mangrupikeun pondasi Wahyu nabi sacara umum. Arsiték wangunan terang kumaha decisive sareng nangtukeun persiapan taneuh pikeun konstruksi. Dina nubuat, ieu mangrupikeun peran anu dipasihkeun ka wahyu anu ditampi ku nabi Daniel. Mémang, nalika hartosna jelas kahartos, Gusti ngahontal tujuan duaan pikeun ngabuktikeun ayana sareng masihan konci anu dipilih pikeun ngartos pesen anu dikirimkeun ku Roh. Dina "saeutik" ieu Tapi kapanggih: pengumuman suksesi opat Empires dominating universal saprak jaman Daniel (Dan. 2, 7 jeung 8); nu resmi dating mentri earthly Yesus Kristus (Dan. 9); pengumuman tina Pemurtadan Kristen di 321 (Dan. 8), pamaréntahan papal 1260 taun antara 538 jeung 1798 (Dan. 7 jeung 8); jeung aliansi "Adventist" (Dan. 8 jeung 12) ti 1843 (nepi ka 2030). Kuring nambahan ieu, Dan. 11 anu, sakumaha anu bakal urang tingali, ngungkabkeun bentuk sareng évolusi Perang Dunya nuklir terestrial pamungkas anu masih kedah dilaksanakeun sateuacan wangsulna Gusti Juru Salamet.

Sacara halus, Gusti Yesus Kristus ngahudangkeun nami Daniel pikeun ngingetkeun urang pentingna pikeun perjanjian anyar. " Ku sabab eta lamun anjeun ningali abomination of desolation, diucapkeun ku Daniel nabi , nangtung di tempat suci, saha anu maca, hayu anjeunna ngartos! (Mat. 24:15)"

 

Lamun Yesus mere kasaksian dina kahadean Daniel, éta sabab Daniel geus narima ti anjeunna ajaran ngeunaan datangna kahiji sarta mulang glorious-Na, leuwih ti sagala séjén saméméh anjeunna. Pikeun kecap kuring jelas kahartos, perlu terang yén Kristus anu sumping ti sawarga sateuacanna masihan dirina ka Daniel kalayan nami " Mikhael ", dina Dan. 10:13-21, 12:3 jeung ngaran ieu dicokot nepi ku Yesus Kristus di Wahyu 12:7. Ngaran ieu " Michael " langkung dikenal dina bentuk Katolik Latin Michel, nami anu dipasihkeun ka Mont Saint-Michel anu kasohor di Breton Perancis. Kitab Daniel nambihan detil angka anu ngamungkinkeun urang terang taun kadatangan-Na. Kuring ogé nangtukeun yén ngaran " Michael " hartina: Saha kawas Allah; Jeung ngaran " Yesus " ditarjamahkeun jadi: YaHWéH nyalametkeun. Duanana ngaran patali jeung panyipta agung Allah, kahiji dina judul celestial, kadua dina judul earthly.

Wahyu masa depan dibere ka urang salaku kaulinan konstruksi multi-tingkat. Dina poé mimiti bioskop, nyieun épék 3D dina kartun, filmmakers dipaké piring kaca anu pola dicét béda, sakali superimposed, dijieun gambar multi-tingkat. Ieu kumaha ieu nubuat katimu ku Allah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Éta sadayana dimimitian dina Daniel

 

KITAB DANIEL

 

Aranjeun anu maca ieu buku, nyaho yen Allah Nu Maha Kawasa nu taya watesna teh hirup, sanajan manehna nyumput. Kasaksian ngeunaan " nabi Daniel " ieu ditulis pikeun ngayakinkeun anjeun ngeunaan ieu. Ieu ngandung segel tina kasaksian tina covenants heubeul jeung anyar, pikeun Yesus disebutkeun dina kecap ditujukan pikeun murid-murid. Pangalamanana ngungkabkeun tindakan Gusti anu saé sareng adil ieu. Jeung buku ieu ngamungkinkeun urang pikeun manggihan judgment yen Allah ngaliwatan sajarah agama tauhid-Na, Yahudi dina covenant kahiji, teras Kristen, dina covenant anyar-Na, diwangun dina getih héd ku Yesus Kristus, dina April 3, 30 Masehi. Saha anu tiasa nyingkapkeun putusan Allah anu langkung saé tibatan " Daniel "? Ngaranna hartina "Allah hakim abdi." Pangalaman anu hirup ieu sanés dongéng, tapi kasaksian berkah ilahi tina modél kasatiaan na. Allah presents anjeunna diantara tilu jalma anjeunna bakal nyalametkeun dina musibah di Ezek. 14:14-20. Tilu jinis anu dipilih nyaéta " Nuh, Daniel, sareng Ayub ." Pesen Allah jelas nyarioskeun ka urang yén sanajan dina Yesus Kristus, upami urang henteu nyarupaan modél ieu, panto kasalametan bakal tetep ditutup pikeun urang. Pesen ieu negeskeun jalan anu heureut, jalan anu heureut, atanapi gerbang anu heureut anu kedah dilalui ku anu dipilih pikeun asup ka surga, numutkeun ajaran Yesus Kristus. Carita " Daniel " sareng tilu sahabatna dibere ka urang salaku modél kasatiaan anu disalametkeun ku Allah dina waktos kasangsaraan.

Tapi aya ogé dina carita ieu kahirupan Daniel urang, konversi tilu raja kuat yén Allah junun snatching ti Iblis, saha maranéhanana geus disembah dina sagala jahiliah. Gusti ngadamel kaisar ieu juru carios anu paling kuat dina sajarah manusa, anu kahiji, tapi ogé anu terakhir, sabab lalaki modél ieu bakal ngaleungit sareng agama, nilai, moral, bakal terus turun. Pikeun Gusti, snatching jiwa hiji perjuangan panjang sarta kasus Raja " Nebukadnezar " mangrupakeun conto pisan nembongkeun jenis ieu. Ieu negeskeun pasemon ngeunaan Yesus Kristus, ieu " Angon Alus " anu ninggalkeun domba-dombana pikeun milarian domba anu leungit.

 

 

 

 

 

Daniel 1

 

Dan 1:1  Dina taun katilu Yoyakim raja Yuda, Nebukadnesar raja Babul sumping ka Yerusalem sarta dikepung.

1a-       Dina taun katilu pamarentahan Yoyakim, raja Yuda

Pamaréntahan Yoyakim salami 11 taun ti - 608 dugi ka - 597. Taun ka-3 taun - 605.

1b-       Nebukadnesar

Ieu tarjamahan Babul ngeunaan ngaran Raja Nebukadnesar, hartina "Nabu ngajaga putra cikal abdi." Nabu nyaéta déwa pangaweruh jeung tulisan Mesopotamia. Eta geus jelas yen Allah intends gaduh kakuatan ieu leuwih pangaweruh jeung tulisan disimpen deui ka Anjeunna.

Dan 1:2 PANGERAN masrahkeun Yoyakim raja Yuda jeung sababaraha parabot Bait Allah. Nebukadnesar mawa bejana ka tanah Shinar, ka imah dewa-Na, sarta nempatkeun eta di imah harta karun dewa-Na.

2a-       PANGERAN masrahkeun Yoyakim, raja Yuda ka panangan-Na   

Allah ninggalkeun raja Yahudi téh diyakinkeun. 2 Chr. 36:5 Yoyakim mimiti jadi raja yuswa dua puluh lima taun, calikna di Yerusalem sabelas taun. Anjeunna ngalakukeun naon anu jahat di payuneun PANGERAN Allahna .

2b-       Nebukadnesar nyandak parabot-parabot ka tanah Sinar, ka gedong dewa-dewana, tuluy disimpen di gedong perbendaharaan dewana.

            Ieu raja téh pagan; anjeunna henteu terang ka Allah sajati anu diabdikeun ku Israil, tapi anjeunna jaga ngahormatan ka allahna: Bel. Saatos konversi hareup-Na, anjeunna bakal ngawula ka Allah leres Daniel kalawan kasatiaan sarua.

Dan 1:3 Raja marentahkeun ka Aspenas, kapala kapala-kapala, sina nyangking sababaraha urang Israil, ti kulawarga karaton jeung para gegeden,

1:4 Pamuda-pamuda anu taya cacadna, resep pisan, arif, pinter, pinter, bisa ngawula di karaton raja, jeung bisa diajar basa jeung sastra urang Kaldean.

4a-       Raja Nebukadnesar katingalina ramah sareng cerdas, anjeunna ngan ukur ngabantosan budak-budak Yahudi anu suksés ngahijikeun kana masarakatna sareng nilai-nilaina.

Dan 1:5 Raja ngangkat aranjeunna bagian poean tina dahareun anu aya dina meja-Na jeung anggur anu anjeunna inuman, ambéh anjeunna bisa ngangkat aranjeunna nepi salila tilu taun, nu dina ahir nu maranéhna bisa ngawula ka raja.

5a-       Nya katenjo niat raja anu hade. Anjeunna ngabagikeun ka para nonoman naon anu anjeunna tawarkeun ka dirina, tina dewa-dewa dugi ka tuangeunana.

Dan 1:6 Jeung di antara maranehna aya turunan Yuda: Daniel, Hananya, Misael, jeung Azariah.

6a-       Tina sakabeh ngora Yahudi anu dibawa ka Babul, ngan opat diantarana anu bakal nunjukkeun kasatiaan model. Kajadian-kajadian satuluyna diatur ku Allah pikeun nembongkeun bédana buah anu ditanggung ku jalma-jalma anu ngabakti ka Mantenna jeung anu diberkahan ku Mantenna, jeung ku jalma-jalma anu henteu ngawula ka Mantenna jeung anu teu dipaliré.

Dan 1:7 Jeung pamingpin eunuchs dibere aranjeunna ngaran: ka Daniel, Beltesasar; ka Hananya, Sadrakh; ka Misael, Mesah; jeung ka Azariah, Abednego.

7a-       Kecerdasan dibagikeun ku ieu ngora Yahudi anu satuju pikeun mawa ngaran pagan ditumpukeun ku meunangna. Nyebutkeun nami mangrupikeun tanda kaunggulan sareng prinsip anu diajarkeun ku Gusti anu leres. Gen.2:19 Jeung PANGERAN Allah, anu ngawujud tina taneuh unggal sato galak jeung unggal manuk awang-awang, dibawa ka manusa pikeun nempo naon manéhna bakal nyebut maranehna; jeung naon baé nu disebut unggal mahluk hirup, éta ngaran.

7b-       Daniel "Allah hakim abdi" diganti ngaranna Belteshazzar: "Bel bakal ngajaga". Bel designates Iblis saha jalma pagan ieu, korban roh demonic, dilayanan jeung ngahormatan dina sagala jahiliah.

            Hananya "Rahmat atanapi Dipasihan ti YaHWéH" janten "Shadrach" diilhami ku Aku. Aku éta dewa bulan di Babul.

            Misael "Saha nu bener Allah" janten Meshach "anu milik Aku".

            Azariah "Bantuan atanapi Bantuan nyaéta YaHWéH" janten "Abed-Négo" "Hamba Nego" , sareng parantos aya, dewa surya urang Chaldeans.

Dan 1:8 Daniel mutuskeun pikeun henteu najiskeun dirina ku tuangeun raja atanapi ku anggur anu diinum ku raja, sareng anjeunna nyuhunkeun ka kapala pajabat supados anjeunna henteu najiskeun dirina.

8a-       Nyanggakeun ngaran kapir teu jadi masalah lamun eleh, tapi najiskeun diri nepi ka matak ngahinakeun ka Allah teh loba teuing nanya. Kasatiaan para nonoman nyababkeun aranjeunna henteu nginum anggur sareng daging raja sabab hal-hal ieu sacara tradisional dipasihkeun ka dewa-dewa pagan anu diajenan di Babul. nonoman maranéhanana immature jeung maranéhna teu acan alesan kawas Paul, saksi satia Kristus anu ngemutan deities palsu janten nanaon (Rom. 14; 1 Cor. 8). Tapi ku sabab sieun ngajempolan jalma-jalma anu lemah iman, anjeunna kalakuan siga aranjeunna. Upami anjeunna ngalakukeun sabalikna, anjeunna henteu ngalakukeun dosa, sabab nalarna leres. Allah condemns defilement komitmen willfully jeung pangaweruh pinuh jeung nurani; dina conto ieu, pilihan ngahaja pikeun ngahargaan dewa pagan.

Dan 1:9 Jeung Allah masihan Daniel kahadean jeung rahmat di payuneun pangeran tina eunuchs.

9a-       Iman jalma ngora dibuktikeun ku kasieunana pikeun nyenangkeun Allah; Anjeunna tiasa ngaberkahan aranjeunna.

Dan 1:10 Pangeran eunuchs ngomong ka Daniel, "Kuring sieun lord abdi raja, anu geus nunjuk dahareun anjeun sarta inuman Anjeun. Naha anjeunna kedah ningali beungeut anjeun leuwih downcast ti rupa lalaki ngora séjén umur anjeun sorangan? Anjeun bakal ngalaan sirah abdi ka raja."

Dan 1:11 Lajeng Daniel nyarios ka perwira anu ditugaskeun ku kapala kapala Daniel, Hananya, Misael, sareng Azarya,

Dan 1:12 Buktikeun ka abdi-abdi anjeun sapuluh dinten, sareng hayu aranjeunna masihan kami sayuran kanggo tuang sareng cai pikeun nginum;

Dan 1:13 Lajeng anjeun bakal kasampak di beungeut kami, jeung di beungeut para nonoman anu dahar kadaharan raja, jeung nungkulan pagawé anjeun nurutkeun naon nu katingali.

Dan 1:14 Sareng anjeunna masihan aranjeunna naon anu dipénta, sareng ngabuktikeun aranjeunna sapuluh dinten.

Dan 1:15 Dina ahir sapuluh poé, maranéhanana kasampak leuwih alus jeung leuwih gendut ti batan sakabeh nonoman anu ngadahar daging raja.

15a-     Perbandingan spiritual tiasa dilakukeun antara " sapuluh dinten " pangalaman Daniel sareng tilu sahabatna, sareng " sapuluh dinten " taun-taun profetik kasusah dina pesen jaman " Smirna " dina Wahyu 2:10. Mémang, dina duanana pangalaman, Allah nembongkeun buah disumputkeun jalma anu ngaku pengikut-Na.

Dan 1:16 Pangurusna nyokot dahareun jeung anggurna, tuluy dipaparinan sayuran.

16a-     Pangalaman ieu nunjukkeun kumaha Allah tiasa dianggo dina pikiran manusa supados aranjeunna mikanyaah abdi-abdi-Na numutkeun pangersa-Na anu suci. Pikeun resiko dicokot ku steward raja éta hébat, sarta Allah kapaksa campur ku kituna anjeunna bakal nampa usulan dijieun ku Daniel. Pangalaman iman mangrupikeun kasuksésan.

Dan 1:17 Jeung Allah maparin ka opat nonoman ieu pangaweruh, jeung pamahaman dina sagala surat, jeung hikmah; jeung Daniel diinterpretasi sagala visions jeung impian.

17a-     Allah maparinan ka opat pamuda eta pangaweruh, pangarti dina sagala rupa surat, jeung hikmah

Sadayana mangrupikeun kurnia ti Gusti. Jalma anu henteu terang anjeunna henteu terang sabaraha gumantungna ka anjeunna naha aranjeunna pinter sareng wijaksana atanapi bodo sareng bodo.

1 7 b-   jeung Daniel ngajelaskeun sagala visi jeung sagala impian.

Nu pangheulana nunjukkeun kasatiaanna, Daniel dihormatan ku Allah, anu masihan anjeunna kado nubuat. Ieu kasaksian anjeunna masihan dina waktos-Na, ka Yusup satia, tawanan urang Mesir. Di antara kurban Allah, Suleman ogé milih hikmah; sarta pikeun pilihan ieu, Allah masihan anjeunna sagalana sejenna, kamulyaan jeung riches. Sabalikna, Daniel bakal ngalaman élévasi ieu anu diwangun ku Allahna anu satia.

Dan 1:18 Dina waktuna ku raja ditetepkeun pikeun dibawa asup, ku pangéran kapala-kapala ngajukeun ka Nebukadnesar.

Dan 1:19 Jeung raja ngobrol jeung maranehna, sarta di antara sakabeh nonoman teu kapanggih hiji kawas Daniel, Hananya, Misael, jeung Azariah, sarta aranjeunna diasupkeun kana jasa raja.

Dan 1:20 Ayeuna dina sagala hal ngeunaan hikmah jeung pamahaman, nu raja naroskeun ka maranehna, manéhna manggihan eta sapuluh kali leuwih hade tinimbang sakabeh tukang sihir jeung astrologer nu aya di sakuliah karajaan-Na.

20a-     Ku kituna Allah nembongkeun " bedana antara anu ngawula ka Mantenna jeung anu henteu ngabakti ka Mantenna ," anu diserat dina Mal. 3:18. Ngaran Daniel jeung para sahabatna bakal asup kana kasaksian tina Kitab Suci, sabab demonstrasi maranéhanana kasatiaan bakal ngawula ka salaku model pikeun ajak umat pilihan nepi ka ahir dunya.

Dan 1:21 Jadi Daniel terus nepi ka taun kahiji Kores raja.

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 2

 

 

Dan 2:1 Dina taun kadua pamarentahan Nebukadnesar, Nebukadnesar ngimpi ngimpi, sumangetna guligah, teu bisa sare.

1a-       Jadi, dina – 604. Allah ngawujud dina pikiran raja.

2:2 Raja nimbalan ka tukang-tukang sihir, tukang-tukang nujum, tukang-tukang jampi, jeung urang Kaldean, sina nyaritakeun impianana. Jeung maranéhna datang sarta nangtung saméméh raja.

2a-       Raja kapir tuluy ngadeuheus ka jalma-jalma anu dipibanda, nepi ka harita, dipercaya, masing-masing ahli dina widangna.

Dan 2:3 Raja nimbalan ka maranehna, "Abdi ngimpi ngimpi, sareng sumanget abdi guligah, sareng abdi hoyong terang éta impian."

3a-       Saur raja: Abdi hoyong terang ieu ngimpi ; anjeunna henteu nyarioskeun hartosna.

Dan 2:4 Urang Kasdim ngawaler raja dina basa Aram, "Nun raja, mugia salamet salamina.

Dan 2:5 Ti dinya raja nimbalan ka urang Kaldean, "Impenan jeung tafsirna teu dicaritakeun ka Kami, maraneh bakal dicacah-cacah, imah-imah maraneh bakal dijadikeun jungkrang."

5a-       Intransigence raja sarta ukuran ekstrim anjeunna nyandak anu luar biasa tur diideuan ku Allah anu nyiptakeun aya sarana pikeun ngabingungkeun charlatanism pagan sarta nembongkeun kamulyaan-Na ngaliwatan abdi-Na satia.

Dan 2:6 Tapi lamun ngabejaan kuring ngimpi jeung interpretasi na, anjeun bakal nampa ti kuring hadiah jeung ganjaran jeung ngahargaan gede. Ku kituna ngabejaan kuring ngimpi jeung interpretasi na.

6a-       Ieu karunia, hadiah, jeung kahormatan hébat , Allah nyiapkeun pikeun umat-Na anu satia.

Dan 2:7 Walerna kadua kalina, "Sumangga raja ngawartosan impenan ka abdi-abdina, sareng urang bade terangkeun tafsirna."

Dan 2:8 Saur raja, "Kaula katenjo yen maraneh teh geus lila, sabab geus katenjo yen eta perkara geus kaliwat.

8a-       Raja naroskeun ka para wijaksana pikeun hal anu teu acan kantos dipénta sareng anjeunna henteu ngalaksanakeunana.

Dan 2:9 Upami anjeun henteu terangkeun ngimpi ka abdi, hukuman anu sami bakal ngajerat anjeun sadayana; Anjeun Nyiapkeun pikeun ngabejaan kuring bohong jeung falsehoods nepi ka jaman robah. Ku sabab kitu wartosan kuring ngimpi, sareng kuring bakal terang naha anjeun tiasa ngajelaskeun éta ka kuring.

9a-       rek nyiapkeun diri pikeun nyaritakeun bohong jeung bohong, bari ngadagoan jaman robah

            Dina prinsip ieu nepi ka ahir dunya, sadaya seers palsu jeung diviners enrich sorangan.

9b-       Ku sabab kitu, terangkeun ngimpi, sareng abdi bakal terang upami anjeun tiasa masihan interpretasi ka abdi

            Pikeun kahiji kalina, penalaran logis ieu manifests sorangan dina pikiran hiji lalaki. Charlatans teu aya masalah pikeun nyarioskeun naon waé anu dipikahoyong ka klien naif sareng teu percaya. Paménta raja nembongkeun watesan maranéhanana.

Dan 2:10 Urang Kasdim ngawaler ka raja, "Teu aya hiji jalma di bumi anu bisa ngabejaan naon anu ditanyakeun ku raja. Teu aya raja, sanajan gede atawa kawasa, pernah nanyakeun hal saperti ka tukang sihir, dukun, atawa Kaldean.

10a-     Kecap-kecap maranehna teh bener, sabab nepi ka harita, Allah teu acan nyampeurkeun ka maranehna, supaya maranehna ngarti yen Anjeunna teh hiji-hijina Allah, jeung yen katuhanan kapir maranehna teh lain lain lain taya gunana jeung brahala-brahala anu diwangun ku leungeun jeung pikiran manusa anu dipasrahkeun ka roh-roh jahat.

Dan 2:11 Paménta raja téh hésé; Teu aya anu tiasa nyarios ka raja iwal ti para dewa, anu tempatna henteu sareng manusa.

11a-     Kaum wijaksana ngungkabkeun bebeneran anu teu bisa dipungkir di dieu. Tapi dina nyebutkeun ieu, aranjeunna ngaku teu boga hubungan jeung dewa , bari sepanjang waktos aranjeunna consulted ku jalma duped anu pikir maranéhna bisa ménta jawaban ti divinities disumputkeun ngaliwatan aranjeunna. Tangtangan anu diluncurkeun ku raja ngabongkar aranjeunna. Sarta pikeun ngahontal ieu, hikmah unpredictable sarta taya wates of Allah leres ieu diperlukeun, geus sublimely wangsit di Solomon, master ieu hikmah ketuhanan.

Dan 2:12 Raja bendu jeung kacida benduna, sarta marentahkeun supaya sakabeh jalma wijaksana di Babul kudu ditumpes.

Dan 2:13 Geus kitu putusanna diumumkeun, para wijaksana dipaéhan, tuluy néangan Daniel jeung batur-baturna, rék ditumpes.

13a-     Ku jalan nempatkeun abdi-abdi-Na sateuacan pupus, Allah bakal ngahudangkeun aranjeunna kalayan kamulyaan sareng Raja Nebukadnesar. Strategi ieu prophesies pangalaman panungtungan iman Adventist mana nu milih bakal await maot decreed ku pemberontak pikeun titimangsa ditangtukeun. Tapi di dieu deui, kaayaan bakal dibalikkeun, sabab nu maot bakal pemberontak ieu anu bakal silih maehan waktu Kristus kawasa jeung victorious mucunghul di sawarga pikeun nangtoskeun jeung ngahukum maranehna.

Dan 2:14 Lajeng Daniel nyarios prudently tur wijaksana ka Arioch kapala pangawal raja, anu geus indit kaluar pikeun maehan jalma wijaksana Babul.

Dan 2:15 Saur anjeunna ka Arioch, perwira raja, "Naha hukuman raja sakitu parah?" Arioch ngajelaskeun perkara ka Daniel.

Dan 2:16 Jeung Daniel indit ka raja, sarta dipénta anjeunna yén anjeunna bakal masihan anjeunna waktos, anjeunna bisa némbongkeun raja interpretasi.

16a-     Daniel tindakan numutkeun sifat sareng pangalaman agamana. Anjeunna terang yén kado kenabianna dipasihkeun ku Allah, anu anjeunna biasa nempatkeun sagala amanahna. Diajar naon anu ditaroskeun ku raja, anjeunna terang yén Gusti gaduh jawaban, tapi naha éta dina wasiatna pikeun ngajantenkeun aranjeunna terang ka anjeunna?

2:17 Daniel balik ka imahna, sarta ngabejaan Hananya, Misael, jeung Azaria, babaturanana, ngeunaan hal ieu.

17a-     Opat pamuda éta cicing di bumi Daniel. " Manuk tina bulu hiji flocked babarengan, " sarta aranjeunna ngagambarkeun assembly Allah. Malah saméméh Yesus Kristus, " dimana dua atawa tilu kumpul babarengan dina ngaran kuring, aya Kami diantara aranjeunna, " nyebutkeun Gusti. Cinta duduluran ngahijikeun ieu nonoman anu nunjukkeun sumanget solidaritas anu éndah.

Dan 2:18 Nyauran maranehna neneda ka Allah Nu Maha Kawasa pikeun rahmat, supaya Daniel jeung para sahabatna ulah ditumpes jeung sesa lalaki wijaksana Babul.

18a-     Disanghareupan ku ancaman anu kuat pikeun kahirupan maranéhanana, doa anu kuat sareng puasa anu ikhlas mangrupikeun hiji-hijina senjata umat pilihan. Aranjeunna terang ieu sareng bakal ngantosan réspon Allahna, anu parantos masihan seueur bukti yén anjeunna nyaah ka aranjeunna. Di tungtung dunya, umat pilihan anu terakhir anu disasarkeun ku dekrit maot bakal ngalaksanakeun cara anu sami.

Dan 2:19 Lajeng rusiah ieu wangsit ka Daniel dina visi peuting. Jeung Daniel ngaberkahan Allah sawarga.

19a-     Ditanya ku umat-Na, Allah anu satia teh aya di dinya, sabab Anjeunna geus ngatur ujian pikeun nyaksian kasatiaan-Na pikeun Daniel jeung tilu pangiringna; dina raraga ngangkat aranjeunna ka posisi pangluhurna di pamaréntahan raja. Anjeunna bakal, pangalaman sanggeus pangalaman, sangkan aranjeunna indispensable pikeun raja ieu saha anjeunna bakal mingpin sarta tungtungna ngarobah. Konvérsi ieu bakal janten buah tina paripolah anu satia sareng teu kaédah tina opat urang Yahudi ngora anu disucikeun ku Gusti pikeun misi anu luar biasa.

Dan 2:20 Lajeng Daniel nyarios sareng saurna, "Mugia jenengan Allah salamina!" Hikmah sareng kakuatan kagungan anjeunna.

20a-     Pujian anu leres-leres leres-leres, sabab bukti kawijaksanaan- Na , dina pangalaman ieu, teu tiasa disangkal. Kakuatanna nganteurkeun Yoyakim ka Nebukadnesar sareng éta nyababkeun ideu-ideu dina pikiran jalma-jalma anu bakal resep kana proyékna .

Dan 2:21 Mantenna ngarobah waktu jeung mangsa, ngaleungitkeun raja-raja jeung netepkeunana, mere hikmah ka nu wijaksana jeung pangaweruh ka nu ngarti.

21a-     Ayat ieu jelas nyatakeun sagala alesan pikeun percanten sareng ka Gusti. Nebuchadnezzar ahirna bakal ngarobah nalika anjeunna pinuh nyadar hal ieu.

Dan 2:22 Anjeunna nembongkeun hal-hal anu jero tur disumputkeun; Anjeunna terang naon anu aya di gelap, sareng cahaya tetep sareng anjeunna.

22a-     Iblis oge bisa nembongkeun naon nu jero tur disumputkeun, tapi caang teu aya dina manehna. Anjeunna ngalakukeun ieu pikeun ngarayu sareng ngajauhkeun manusa tina Allah sajati anu, nalika anjeunna ngalakukeun ieu, tindakan nyalametkeun umat-Na ku cara ngungkabkeun ka aranjeunna perangkap anu maot anu dipasang ku sétan-sétan anu dikutuk ka gelap di bumi, saprak kameunangan Yesus Kristus tina dosa sareng maot.

Dan 2:23 Nun Allah karuhun abdi, abdi muji sareng muji ka Gusti, margi Gusti parantos maparin kawijaksanaan sareng kakuatan, sareng parantos terangkeun ka abdi hal-hal anu dipikahoyong ku Gusti, sareng parantos nunjukkeun ka abdi rahasia raja.

23a-     Hikmah jeung kakuatan aya dina Allah, dina doa Daniel, sarta Allah masihan eta ka anjeunna. Urang nempo dina pangalaman ieu prinsip diajarkeun ku Yesus kaeusi: " menta jeung eta bakal dibikeun ka anjeun ." Tapi dipikaharti yén pikeun meunangkeun hasil ieu, kasatiaan tina petitioner kudu tahan sagala tés. Kakuatan anu ditampi ku Daniél bakal nyandak wujud anu aktip dina pamikiran raja anu bakal dipasihan bukti anu teu tiasa dipungkir anu bakal maksa anjeunna ngaku ayana Allah Daniel anu teu dipikanyaho ku anjeunna sareng umatna dugi ka harita.           

2:24 Sanggeus kitu, Daniel indit ka Arioch, anu diparentahkeun ku raja pikeun ngancurkeun jalma-jalma bijaksana di Babul. Anjeunna angkat sareng nyarios ka anjeunna, saurna, "Ulah ngancurkeun jalma-jalma wijaksana di Babul. Bawa abdi ka payuneun raja, sareng kuring bakal nunjukkeun interpretasi ka raja."

24a-     Kaasih Ilahi katingal dina Daniel, anu mikir pikeun meunangkeun kahirupan jalma-jalma bijaksana pagan. Ieu deui kabiasaan anu nyaksian kana kahadéan sareng welas asih Gusti, dina kaayaan budi anu sampurna. Allah bisa wareg; hamba-Na ngamulyakeun anjeunna ku karya iman-Na.

2:25 Ari Daniel gancang dibawa ka payuneun raja, tuluy diomongkeun ka anjeunna kieu, "Kami geus manggihan hiji jelema di antara tawanan Yuda anu baris nguningakeun tafsirna ka raja."

25a-     Allah nahan kasangsaraan anu kacida gedéna, sarta ngan saukur harepan pikeun meunangkeun jawaban anu dipikahayang ku anjeunna, bakal langsung ngaleutikan amarahna.

Dan 2:26 Raja nimbalan ka Daniel, anu ngaranna Beltesasar, "Naha anjeun tiasa terangkeun ka abdi impian anu ku abdi katingal sareng tafsirna?"

26a-     Ngaran kapir anu dipasihkeun ka anjeunna teu aya anu robih. Éta Daniel, sanes Beltesasar, anu bakal masihan anjeunna jawaban anu dipiharep.

Dan 2:27 Daniel ngawaler di payuneun raja, saurna, "Rahasia anu diparentahkeun ku raja teu tiasa diungkabkeun ka raja ku jalma-jalma bijaksana, ahli nujum, tukang sihir, sareng ahli nujum."

27a-     Daniel neneda pikeun jalma-jalma bijaksana. Naon anu ditaroskeun ku raja ka aranjeunna henteu tiasa dicapai.

Dan 2:28 Tapi aya Allah di sawarga anu nembongkeun rusiah, sarta geus ngumumkeun ka raja Nebukadnesar naon nu bakal datang dina poé ahir. Ieu mangrupikeun impian anjeun, sareng visi anu anjeun tingali dina ranjang anjeun.

28a-     Penjelasan awal ieu bakal ngajantenkeun Nebukadnesar ati-ati, sabab subjek masa depan sok nyiksa sareng nyiksa lalaki, sareng prospek pikeun kéngingkeun jawaban ngeunaan topik ieu pikaresepeun sareng ngahibur. Daniel ngarahkeun perhatian raja ka Allah nu hirup kahuripan, nu héran pikeun raja nu nyembah dewa materialized.

Dan 2:29 Sabot anjeun ngagolér, Nun raja, pikiran anjeun datang ka anjeun, naon anu bakal kajadian sanggeus waktu ieu; sareng anjeunna anu ngungkabkeun rahasia parantos terang ka anjeun naon anu bakal kajadian.

Dan 2:30 Rahasia ieu teu diungkabkeun ka kuring, sabab kuring boga hikmah leuwih ti sakabeh mahluk hirup; tapi yén interpretasi bisa dijieun dipikawanoh ka raja, sarta yén anjeun bisa nyaho pikiran haté anjeun.

30a-     Teu aya hikmah dina diri Kami luhureun sakabeh mahluk hirup; tapi nya kitu tafsirna bisa dibikeun ka raja

Sampurna humility dina lampah. Daniel lengkah kumisan jeung ngabejaan raja yen Allah siluman ieu museurkeun manéhna; Allah ieu leuwih kawasa jeung éféktif batan maranéhanana manéhna geus dilayanan nepi ka harita. Bayangkeun pangaruh kecap-kecap ieu dina pikiran jeung haténa.

30b-     sarta yén anjeun bisa nyaho pikiran haté anjeun

            Dina agama kafir, patokan-patokan Allah nu bener ngeunaan nu hadé jeung nu jahat teu dipaliré. Raja-raja teu kungsi ditaroskeun, sabab dipikaajrih jeung dipikasieunan ku kakawasaanana anu gede. Kapanggihna Allah sajati bakal ngidinan Nebukadnezar mun saeutik demi saeutik uncover flaws karakter na; hal anu taya sahijieun diantara umat-Na bakal wani ngalakukeun. Palajaran ieu ogé ditujukeun ka urang: urang ngan bisa nyaho pikiran haté urang lamun Allah nimpah dina nurani urang.

Dan 2:31 Nun raja, anjeun neuteup, sarta behold, a arca hébat; gambar éta gede pisan tur exceedingly megah; eta ngadeg saméméh anjeun, sarta penampilan na éta dahsyat.

31a-     maneh nempo hiji arca badag; patung ieu gede pisan, sarta splendor rongkah

            Patung éta bakal ngagambarkeun suksesi karajaan-karajaan bumi anu hébat anu bakal nuturkeun hiji-hiji dugi ka wangsulna Yesus Kristus anu mulya, ku kituna penampilanna anu luar biasa . Kaagunganana nyaéta panguasa anu berturut-turut ditutupan ku kabeungharan, kamulyaan sareng kahormatan anu dipasihkeun ku lalaki .

31b-     Anjeunna nangtung di payuneun anjeun, sareng penampilanna pikasieuneun.

            Masa depan anu diramalkeun ku patung éta aya di payuneun raja, sanés di tukangeunana. Penampilan dahsyat na prophesies multitudes maot manusa anu bakal disababkeun ku perang jeung persecutions nu bakal characterize sajarah manusa nepi ka ahir dunya; para pangawasa leumpang ngaliwatan layon.

Dan 2:32 Ieu sirah arca tina emas murni; dada jeung leungeun-Na éta pérak; beuteungna jeung pingpingna tina tambaga;

32a-     Sirah eta arca tina emas murni

            Daniel bakal mastikeun ieu dina ayat 38: kapala emas nyaéta Raja Nebukadnesar sorangan. simbol ieu characterizes anjeunna sabab mimitina bakal ngarobah jeung ngawula ka Allah Maha Nyipta leres kalayan iman. Emas mangrupikeun simbol iman anu dimurnikeun dina 1 Petrus 1: 7. Pamaréntahanna anu panjang bakal nyirian sajarah agama sareng menerkeun anu disebatkeun dina Kitab Suci. Sajaba ti éta, anjeunna constitutes kapala pangwangunan successions of dominors earthly. Nubuat ieu dimimitian dina taun mimiti pamaréntahanana dina 605 SM.

32b-     dada jeung leungeun-Na perak

            Pérak hargana kirang ti emas. Ieu deteriorates, tapi emas tetep unalterable. Kami nyaksian degradasi ajén-inajén manusa anu nuturkeun katerangan arca ti luhur ka handap. Ti 539 SM, kakaisaran Medes jeung Persia ngagentos Kakaisaran Chaldean.

32c-     beuteungna jeung pingpingna tina tambaga

            Perunggu oge hargana leuwih handap ti pérak. Ieu mangrupakeun alloy logam basis tambaga. Ieu deteriorates sangar sarta robah penampilan kana waktu. Éta ogé harder ti pérak, sorangan harder ti emas, nu nyalira tetep pisan malleable. Seksualitas aya di puseur gambar dipilih ku Allah, tapi ogé gambar baranahan manusa. Kakaisaran Yunani, pikeun éta memang naon éta, memang bakal kabuktian pisan prolific, méré manusa budaya pagan na anu bakal lumangsung nepi ka ahir dunya. Patung-patung Yunani anu dijieunna tina parunggu tuang jeung cetakan bakal dipikaagum ku bangsa-bangsa nepi ka ahir. Nudity awak geus wangsit jeung moral depraved na anu limitless; hal ieu ngajadikeun kakaisaran Yunani simbol has dosa nu bakal lepas ngaliwatan abad jeung millennia nepi ka balikna Kristus. Dina Dan. 11:21 ka 31, raja Yunani Antiochus IV, katelah Epiphanes, persecutor urang Yahudi pikeun "7 taun" antara 175 jeung 168, bakal dibere salaku tipe persecutor papal anjeunna miheulaan dina narasi prophetic bab ieu. Ayat 32 ieu parantos ngagolongkeun sareng berturut-turut ngabangkitkeun kakaisaran anu nuju ka Kakaisaran Romawi.

Dan 2:33 Suku-Na tina beusi; sukuna sabagian tina beusi jeung sabagian tina liat.

33a-     sukuna, dijieun tina beusi

            Salaku kakaisaran prophesied kaopat, éta Roma dicirikeun ku hardening maksimum, digambarkeun ku beusi. Éta ogé paling umum tina logam anu ngaoksidasi, karat, sareng ancur. Di dieu deui, degradasi dikonfirmasi sareng janten langkung jelas. Bangsa Romawi anu musyrik; aranjeunna nganut dewa musuh maranéhanana eleh. Ieu kumaha dosa Yunani bakal, ngaliwatan ékspansi maranéhanana, nyebar ka sakabeh bangsa kakaisaran na.

33b-     sukuna, sabagean tina beusi jeung sabagian tina liat

            Dina fase ieu, bagian liat ngaruksak dominasi teuas ieu. Kateranganna basajan sareng sajarah. Dina 395, Kakaisaran Romawi peupeus nepi sarta sanggeus éta sapuluh toes tina suku patung urang bakal ngalengkepan ngadegna sapuluh karajaan Kristen bebas tapi sadayana disimpen dina tutelage agama Uskup Roma anu bakal jadi Paus ti 538. Ieu sapuluh raja anu dicutat dina Dan. 7:7 jeung 24.

Dan 2:34 Jeung maneh nempo nepi ka hiji batu neukteuk tanpa leungeun, nepi ka neunggeul eta arca dina sukuna, anu tina beusi jeung liat, nepi ka ngarecah.

34a-     Gambar batu anu neunggeul teh diilhaman ku laku rajam nepi ka paeh. Ieu standar pikeun ngahukum jalma-jalma dosa di Israil kuno. Batu ieu kituna datang ka batu sinners earthly. Tulah ahir murka Allah bakal hujan es nurutkeun Wahyu 16:21. Gambar ieu prophesies Peta Kristus ngalawan sinners dina waktu balik ketuhanan glorious-Na. Dina Zec. 3:9, Roh méré Kristus gambar batu, nu cornerstone lulugu, hiji jeung nu Allah dimimitian pangwangunan edifice spiritual-Na: Pikeun behold, salaku pikeun batu nu Kuring geus diatur saméméh Yosua, aya tujuh panon dina hiji batu: behold, Kuring sorangan bakal engrave nu engravings thereon, nyebutkeun Gusti tina sarwa; jeung kuring bakal ngaleungitkeun kajahatan eta tanah, dina hiji poé. Teras we maca dina Zec. 4:7 Saha anjeun, gunung gede, saméméh Zerubabel? Anjeun bakal dilakukeun tingkat. Anjeunna bakal nempatkeun batu nisan di tengah-tengah ngagorowok: Rahmat, rahmat pikeun éta! Di tempat anu sami, dina ayat 42 sareng 47, urang maca: Anjeunna nyarios ka kuring, Naon anu anjeun tingali? Jeung ceuk kuring, Kuring nempo, jeung behold, a candlestick sadaya emas, jeung mangkok dina luhureun eta, jeung tujuh lampu dina eta, jeung tujuh pipa pikeun lampu, nu aya dina luhureun candlestick nu : … Pikeun maranéhanana anu hina poé mimiti leutik bakal girang lamun maranéhanana nempo plummet dina leungeun Zerubbabel. Tujuh ieu panon PANGERAN, anu ngalir ka mudik sakuliah bumi . Pikeun mastikeun pesen ieu, urang bakal manggihan di Wahyu 5: 6, gambar ieu, nu tujuh panon batu jeung lampstand nu attributed ka Anak Domba Allah, nyaeta, Yesus Kristus: Jeung kuring nempo, di satengahing tahta jeung opat mahluk hirup jeung di satengahing sesepuh, hiji Anak Domba nangtung aya saolah-olah slain. Éta ngagaduhan tujuh tanduk sareng tujuh panon, nya éta tujuh Ruh Allah anu dikirim ka sakumna bumi. Panghukuman jalma-jalma dosa anu dilaksanakeun ku Gusti nyalira, henteu aya tangan manusa anu campur.

Dan 2:35 Geus kitu beusi, taneuh liat, parunggu, pérak, jeung emas dirumpak-rampak, jadi lir halimun dina pangirikan usum panas; jeung angin dibawa aranjeunna jauh, sarta euweuh tempat kapanggih keur maranehna. Tapi batu nu struck gambar jadi gunung gede jeung ngeusi sakuliah bumi.

35a-     Beusi, taneuh liat, parunggu, pérak, jeung emas dirempak-rempak, jadi lir halodo dina pangirikan usum panas; Angin kabawa kabur, teu aya jejakna.

Nalika Kristus sumping deui, turunan bangsa-bangsa anu dilambangkeun ku emas, pérak, perunggu, beusi, sareng liat sadayana tetep aya dina dosa-dosana sareng pantes dirusak ku Anjeunna, sareng gambar éta ngaramalkeun karusakan ieu.

35b-     Tapi batu anu neunggeul eta arca teh jadi gunung gede, pinuh ku saalam dunya

            Apocalypse bakal nembongkeun yen pengumuman ieu moal pinuh kaeusi nepi ka sanggeus sarébu taun judgment sawarga, jeung pamasangan tina pilihan di bumi renewed, dina Wahyu 4:20, 21 jeung 22.     

2:36 Ieu impenan teh: Kami baris nerangkeun tafsirna ka raja.

36a-     Raja ahirna ngadangu naon anu diimpikeunana. Jawaban sapertos kitu henteu tiasa diciptakeun, sabab mustahil pikeun nipu anjeunna. Anu ngajelaskeun hal-hal ieu ka anjeunna ku kituna nampi visi anu sami nyalira. Sarta anjeunna oge responds kana pamundut raja urang ku némbongkeun dirina sanggup napsirkeun gambar jeung ngajelaskeun harti maranéhanana.

Dan 2:37 Nun raja, Gusti teh raja raja-raja, margi Gusti nu Maha Suci parantos masihan ka anjeun karajaan, kakawasaan, kakuatan, sareng kamulyaan.

37a-     Abdi leres-leres ngahargaan ayat ieu dimana urang ningali Daniel nyarioskeun ka raja anu kuat sacara teu resmi, hal anu teu aya anu wani ngalakukeun dina jaman urang anu jahat sareng rusak. Pamakéan informal tina akrab teu ngahina; Daniel ngarasa hormat ka raja Kasdim. Pamakéan informal tina wawuh téh ukur wangun gramatikal dipaké ku subjek terasing diomongkeun ka pihak katilu tunggal. Sareng "naon waé raja anu hébat, anjeunna henteu langkung lalaki," sapertos aktor Molière nyarios dina waktosna. Jeung drift tina pamakéan formal unjustified lahir dina jangka waktu-Na jeung Louis XIV , nu reueus "sun raja".

37b-     Nun raja, Gusti teh raja raja-raja, margi Gusti nu Maha Agung parantos masihan karajaan ka Gusti.

            Leuwih ti batan hormat, Daniel masihan raja pangakuan surgawi anjeunna teu sadar. Kanyataanna, Raja sawarga raja attests geus ngawangun raja raja earthly. Maréntahkeun raja-raja mangrupikeun gelar kaisar. Lambang kakaisaran nyaéta " jangjang elang " anu bakal ngacirian éta salaku kakaisaran munggaran di Dan. 7.

37c-     kakuatan,

            Éta nunjuk hak pikeun ngadominasi balaréa sareng diukur dina kuantitas, nyaéta, dina massa.   

Éta tiasa ngajantenkeun raja anu kuat lieur sareng ngeusian anjeunna ku kareueus. Raja ahirna bakal nyerah ka reueus, sarta Allah bakal cageur anjeunna tina eta ngaliwatan ujian parna tina humiliation wangsit dina Dan. 4. Anjeunna kedah nampi pamanggih yén anjeunna henteu kéngingkeun kakawasaanana ku kakuatan nyalira, tapi kusabab Gusti anu leres masihan ka anjeunna. Dina Dan. 7, kakuatan ieu bakal nyandak gambar simbolis Bear of Medes jeung Persians.

Kakuatan anu diala, sakapeung, ku perasaan kakosongan dina diri sareng dina kahirupanna, lalaki bunuh diri. Kakuatan ngajadikeun hiji fantasize pikeun meunangkeun kabagjaan hébat nu pernah datang. "Anyar anyar, énggal," saur paribasa, tapi rasa ieu henteu lami. Dina kahirupan modéren, seniman anu kasohor, dikagumi, sareng dikayakeun tungtungna bunuh diri sanaos kasuksésan anu katingali, cemerlang, sareng mulya.

37d-    kakuatan

            Ieu nujul kana aksi, tekanan dina duress nu maksa hiji lawan ngabengkokkeun dina gelut. Tapi tarung ieu ogé tiasa ngalawan diri. Urang lajeng ngobrol ngeunaan kakuatan karakter. Kakuatan diukur dina kualitas sareng efektivitas.

Éta ogé ngagaduhan simbolna: singa numutkeun Hakim 14:18: " Naon anu langkung kuat tibatan singa, atanapi langkung amis tibatan madu ?" Kakuatan singa aya dina ototna; cakar sareng cakarna, tapi khususna tina sungutna, anu ngurilingan sareng nyéépkeun korban sateuacan tuang. Wahyu henteu langsung tina jawaban ieu kana tatarucingan anu diajukeun ka urang Pelisti ku Simson bakal janten akibat tina kakuatan kakuatan anu teu aya tandinganana ngalawan aranjeunna.

37 -      jeung kamulyaan .

            Kecap ieu robah hartina dina konsepsi earthly jeung sawarga-Na. Nebukadnesar geus ngahontal kamulyaan manusa nepi ka pangalaman ieu. Kasenangan ngadominasi sareng mutuskeun nasib sadaya mahluk bumi. Anjeunna masih kedah mendakan kamulyaan surga anu bakal dimeunangkeun ku Yesus Kristus ku ngajantenkeun dirina, Guru sareng Gusti, hamba abdi-abdi-Na. Pikeun kasalametan-Na, anjeunna bakal mungkas nepi narima kamulyaan ieu jeung kaayaan sawarga na.                           

Dan 2:38 Mantenna geus diserenkeun kana panangan maneh, dimana wae maranehna cicing, anak-anak manusa, sato-sato tegal, jeung manuk-manuk awang-awang; sareng parantos ngajantenkeun anjeun pangawasa sadayana: anjeun mangrupikeun sirah emas.

38a-     Ieu gambar bakal dipaké pikeun nunjuk Nebukadnesar dina Dan.4:9.

38b-     Anjeun teh sirah emas.

            Kecap-kecap ieu nunjukkeun yén Allah terang sateuacanna pilihan-pilihan anu bakal dilakukeun ku Nebukadnesar. simbol ieu, kapala emas , prophesies sanctification hareup-Na jeung pamilihan, pikeun kasalametan langgeng. Emas mangrupikeun simbol iman anu dimurnikeun nurutkeun 1 Petrus 1: 7: yén uji iman anjeun, langkung berharga tibatan emas anu rusak (sanaos diuji ku seuneu), tiasa nyababkeun pujian sareng kamulyaan sareng kahormatan dina wahyu Yesus Kristus . Emas , logam malleable ieu, memang gambar raja hébat ieu anu ngamungkinkeun dirina pikeun dirobah ku karya Allah panyipta.

Dan 2:39 Sanggeus maneh bakal aya karajaan sejen anu leuwih handap ti maneh, jeung karajaan katilu tina kuningan, anu bakal ngawasa saalam dunya.

39a-     Kana waktu, kualitas manusa bakal mudun; pérak dada jeung dua panangan arca éta leuwih leutik batan emas sirah. Kawas Nebuchadnezzar, Darius Mede bakal ngarobah, Cyrus II Persia ogé nurutkeun Ezra 1: 1 ka 4, sadayana ogé asih Daniel; sarta sanggeus maranehna Darius urang Persia jeung Artaxerxes I nurutkeun Ezra 6 jeung 7. Dina percobaan, maranéhanana baris girang ningali Allah urang Yahudi datang ka bantuan sorangan.

39b-     terus aya karajaan katilu, anu tina tambaga, anu bakal ngawasa saalam dunya.

            Di dieu, kaayaan parah parah pikeun kakaisaran Yunani. Perunggu, simbol nu ngagambarkeun eta, designates najis, nyaeta, dosa . Pangajaran Dan. 10 jeung 11 bakal ngidinan urang ngartos naha. Tapi geus, kabudayaan rahayat anu ditaroskeun salaku inventor kamerdikaan republik jeung sagala panyimpangan perverse jeung korup na nu nurutkeun prinsip teu aya watesna, ieu sabab Allah nyebutkeun dina Pro. 29:18 Di mana teu aya wahyu, jalma-jalma henteu kaampeuh; Bagja upami aranjeunna ngajaga hukum! 

Dan 2:40 Sarta bakal aya hiji karajaan kaopat, kuat kawas beusi: sakumaha beusi megatkeun di potongan jeung sundereth sagala hal, jadi bakal eta bakal megatkeun jeung sunder sagala hal, komo kawas beusi nu breaking dina sagala hal.

40a-     Kaayaan worsens kalawan karajaan kaopat ieu, éta Roma, anu bakal ngadominasi Empires saméméhna tur ngadopsi sagala divinities maranéhanana, ku kituna bakal ngumpulkeun sagala ciri négatip maranéhanana, bringing novelty a, disiplin beusi tina karasa implacable. Hal ieu ngajadikeun eta jadi éféktif nu euweuh nagara bisa nolak eta; jadi kakaisaran na bakal ngalegaan ti Inggris di kulon ka Babul di wétan. Beusi sabenerna lambang na, tina pedang dua edged na, armor na shields na, ku kituna dina serangan, tentara nyandak penampilan carapace bristling kalawan titik tumbak, fearsomely éféktif ngalawan serangan disorderly sarta sumebar musuh na.

Dan 2:41 Jeung sakumaha maneh nempo suku jeung toes bagian tina liat potter urang jeung bagian tina beusi, jadi bakal karajaan dibagi, tapi bakal aya di dinya sababaraha kakuatan beusi, sabab Anjeun nempo beusi dicampur jeung liat.

41a-     Daniel henteu nyarioskeun éta, tapi gambar éta nyarios. Suku jeung toes ngagambarkeun fase dominan nu bakal sukses Kakaisaran Romawi pagan, dilambangkeun ku beusi . Dibagi, Kakaisaran Romawi ieu bakal jadi medan perang karajaan-karajaan leutik nu kabentuk sanggeus direcahna. Satru beusi jeung liat teu nyieun kakuatan, tapi division jeung kalemahan. Urang maca liat potter urang . Nu potter nyaéta Allah numutkeun Yér. 18:6 Naha Kami henteu tiasa ngadamel anjeun sapertos tukang kebon ieu, eh urang Israil? saur Gusti. Behold, sakumaha liat aya dina leungeun potter urang, jadi anjeun dina leungeun Kami, O turunan Israil! Lempung ieu mangrupikeun komponén anu damai tina umat manusa dimana Gusti milih umat-Na sareng ngajantenkeun aranjeunna wadah kahormatan.

Dan 2:42 Jeung salaku toes tina suku éta bagian tina beusi jeung bagian tina liat, jadi karajaan bakal sabagean kuat jeung sabagian rapuh.

42a-     Catet yén Kakaisaran Romawi lumangsung nepi ka ahir dunya, sanajan Kakaisaran Romawi geus leungit kahijian sarta dominasi taun 395. Katerangan perenahna di regaining na dominasi ngaliwatan rayuan agama iman Katolik Roma. Ieu alatan rojongan pakarang dibikeun ku Clovis jeung kaisar Bizantium ka Uskup Roma sabudeureun 500. Aranjeunna ngawangun pamor sarta kakuatan papal anyar-Na, nu ngajadikeun anjeunna, tapi ngan dina panon lalaki, kapala earthly sahiji garéja Kristen saprak 538.

Dan 2:43 Anjeun ningal beusi pacampur jeung liat, sabab bakal pacampur jeung pasangan manusa, tapi maranéhna moal nempel ka hiji sarua séjén, sakumaha beusi teu nyampur jeung liat.

43a-     Sapuluh toes suku bakal jadi sapuluh tanduk dina Dan. 7:7 jeung 24. Sanggeus awak jeung suku, maranéhanana ngagambarkeun bangsa Kristen Kulon Éropa dina poé ahir, nyaéta, jaman urang. Denouncing alliances munafik bangsa Éropa, Allah ngungkabkeun 2600 taun ka tukang fragility tina pasatujuan nu ngahijikeun bangsa Éropa kiwari, ngahiji persis dina dasar "perjangjian Roma".

Dan 2:44 Jeung dina jaman raja-raja ieu, Allah sawarga bakal ngadegkeun hiji karajaan, nu moal bakal ancur, sarta moal aya jalma ninggalkeun eta, sarta eta bakal ngarecah jeung mawa ka euweuh sakabeh karajaan ieu, sarta eta bakal tetep salawasna.

44a-     Dina jaman raja-raja ieu

            Hal ieu dikonfirmasi, sapuluh toes anu kontemporer jeung mulang glorious Kristus.

44b-     Allah nu jumeneng di sawarga bakal ngabangkitkeun hiji karajaan anu moal aya nu ancur

            Pamilihan umat pilihan parantos dilaksanakeun dina nami Yesus Kristus ti saprak palayanan-Na, nalika anjeunna mimiti sumping ka bumi, pikeun nebus dosa jalma-jalma anu anjeunna nyalametkeun. Tapi salila dua sarébu taun nu dituturkeun mentri ieu, pilihan ieu dilakonan dina humility jeung kasusah ku camp diabolical. Sarta saprak 1843, jalma anu disalametkeun ku Yesus geus saeutik jumlahna, sakumaha ulikan Dan. 8 jeung 12 bakal mastikeun.

Kalayan 6,000 taun waktos nyéépkeun milih tungtung pilihan, milénium ka-7 muka Sabat kalanggengan pikeun ngan ukur umat pilihan anu ditebus ku getih Yesus Kristus saprak Adam sareng Hawa. Sadayana bakal dipilih pikeun kasatiaanna, sabab Allah nyandak jalma-jalma anu satia sareng taat sareng anjeunna, nganteurkeun Iblis, malaikat-malaikatna anu barontak, sareng jalma-jalma anu henteu patuh kana karusakan lengkep jiwana.

44c-     jeung nu moal datang dina dominasi jalma sejen

            Kusabab éta ngeureunkeun dominasi sareng suksesi manusa di bumi.

44d-    Mantenna bakal ngancurkeun jeung ngancurkeun sakabeh karajaan ieu, sarta Anjeunna bakal jumeneng salamina.

            Roh ngajelaskeun harti anjeunna masihan kana kecap "tungtung"; harti mutlak. Bakal aya ngaleungitkeun sadaya umat manusa. Jeung Wahyu 20 bakal nembongkeun ka urang naon kajadian salila milénium ka-7 . Ku kituna urang bakal manggihan program rencanana ku Allah. Di bumi anu sepi, Iblis bakal ditawan, tanpa sosobatan sawarga atanapi bumi. Sarta di sawarga, salila 1.000 taun, umat pilihan bakal ngahukum nu jahat maot. Dina ahir 1.000 taun ieu, jalma jahat bakal dihirupkeun deui pikeun pangadilan ahir. Seuneu anu bakal ngancurkeun aranjeunna bakal nyucikeun bumi anu bakal didamel anyar ku Gusti ku cara ngamulyakeun pikeun ngabagéakeun tahta sareng umat pilihan-Na. Gambar tina visi kituna summarizes lampah leuwih kompleks nu Apocalypse Yesus Kristus bakal nembongkeun.

Dan 2:45 Ieu naon hartina batu, anu ku maneh nempo dipotong kaluar ti gunung tanpa leungeun, jeung ngarecah beusi, parunggu, liat, pérak jeung emas. Allah anu agung parantos terang ka raja naon anu bakal kajadian saatosna. Impianna pasti, sareng tafsirna pasti.

45a-     Ahirna, sanggeus sumping-Na, Kristus dilambangkeun ku batu , hukuman sawarga sarebu taun jeung dieksekusi hukuman terakhir, di bumi anyar anu dibalikeun ku Allah, gunung agung anu diumumkeun dina tetempoan bakal lumangsung pikeun kalanggengan.

2:46 Raja Nebukadnesar sujud nyembah ka Daniel, marentahkeun kurban-kurban jeung menyan ka anjeunna.

46a-     Masih kapir, raja meta nurutkeun sipatna. Sanggeus nampi ti Daniel sadaya anu dipénta, anjeunna sujud ka anjeunna sareng ngahormatan komitmenna. Daniel henteu nolak tindakan musyrik anu anjeunna laksanakeun ka anjeunna. Masih teuing awal pikeun ngabantah anjeunna sareng naroskeun anjeunna. Waktos, anu kagungan Allah, bakal ngalakukeun padamelan na.

Dan 2:47 Raja nyarios ka Daniel, saurna, "Satemenna Gusti anjeun mangrupikeun dewa dewa, Gustina raja-raja, sareng anu ngungkabkeun rahasia-rahasia.

47a-     Ieu mangrupikeun léngkah munggaran Raja Nebukadnesar nuju konversi anjeunna. Anjeunna moal pernah mopohokeun pangalaman ieu anu maksa anjeunna ngaku yén Daniel aya hubungan sareng Gusti anu leres, nyatana, Allah dewa sareng Gusti raja-raja . Tapi rombongan pagan anu ngabantosan anjeunna bakal ngalambatkeun konversina. kecap-Na mere kasaksian kana efektivitas karya prophetic. Kakawasaan Allah pikeun ngaramal sateuacanna naon anu bakal kajadian nempatkeun manusa normal ngalawan tembok bukti compelling nu dipilih ngahasilkeun jeung fallen nolak.

Dan 2:48 Lajeng raja ngangkat Daniel, sarta masihan anjeunna loba hadiah hébat, sarta anjeunna diangkat jadi pangawasa sakuliah propinsi Babul, sarta anjeunna diangkat jadi panglima pikeun sakabeh lalaki wijaksana di Babul.

48a-     Nebukadnesar ngarawat Daniel dina cara anu sami sareng Firaun ngarawat Yusup sateuacan anjeunna. Nalika aranjeunna calakan sareng henteu nekad ditutup sareng ditutup, para pamimpin hébat terang kumaha ngahargaan jasa hamba anu ngagaduhan sipat anu berharga. Maranéhna jeung jalma-jalmana téh meunang berkah-berkah ilahi anu aya dina umat-Na. Hikmah Allah nu sajati ku kituna mangpaat pikeun sakabéh.

2:49 Daniel miwarang raja sangkan gupernur propinsi Babul dipaparinkeun ka Sadrakh, Mesak, jeung Abednego. Ayeuna Daniel aya di karaton raja.

49a-     Ieu opat pamuda geus ngabedakeun dirina, ku sikep anu satia ka Allah, ti batan budak-budak Yahudi sejenna anu bareng jeung maranehna ka Babul. Saatos cobaan ieu, anu tiasa janten dramatis pikeun sadayana, persetujuan Gusti anu hirup muncul. Ku kituna, urang ningali bédana anu dilakukeun ku Allah antara jalma anu ngawula ka Mantenna sareng anu henteu. Anjeunna ngangkat jalma-jalma anu dipilih-Na anu parantos nunjukkeun dirina pantes, sacara umum, di payuneun sadaya bangsa.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 3

 

 

Dan 3:1 Raja Nebukadnesar ngadamel arca emas anu jangkungna genep puluh senti, rubakna genep senti. Anjeunna ngadegkeun eta di Lebak Dura, di propinsi Babul.

3a-       Raja geus diyakinkeun tapi can dirobah ku Allah nu hirup Daniel. Sareng megalomania masih nunjukkeun anjeunna. Jalma-jalma hébat di sabudeureun anjeunna nyorong anjeunna ku cara sapertos rubah dina dongeng sareng gagak, aranjeunna ngagungkeun anjeunna sareng ngahormatan anjeunna salaku dewa. Ogé, raja tungtungna ngabandingkeun dirina sareng dewa. Ieu kudu ngomong yén dina paganism, drift gampang sabab divinities palsu séjén anu immobile sarta beku dina bentuk arca bari anjeunna, raja, keur hirup, geus punjul ti aranjeunna. Tapi kumaha goréngna emas ieu dipaké dina ngadegkeun arca! Jelas, visi saméméhna teu acan hasil. Panginten bahkan kahormatan anu dipasihkeun ku Gusti Allah ka anjeunna parantos nyumbang kana ngajaga sareng malah ningkatkeun kareueusna. Emas, lambang iman dimurnikeun ku percobaan nurutkeun 1 Peter 1: 7, bakal nembongkeun ayana tipe ieu iman luhur di tilu sahabat Daniel dina pangalaman anyar recounted dina bab ieu. Ieu mangrupikeun palajaran anu ditujukeun ku Gusti khususna pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na dina sidang Adventist anu terakhir nalika dekrit maot anu diramalkeun dina Wahyu 13:15 badé nyandak nyawana.

3:2 Raja Nebukadnesar nimbalan jeung ngumpulkeun para gupernur, gupernur, gupernur, hakim, bendahara, hakim, hakim, jeung sakabeh pangawasa propinsi, pikeun ngabaktikeun arca anu geus diadegkeun ku Raja Nebukadnesar.

2a-       Teu kawas cobaan Daniel di Dan. 6, pangalaman éta lain alatan konspirasi rahayat sabudeureun raja. Di dieu, éta buah kapribadianna anu diungkabkeun.

Dan 3:3 Geus kitu para gupernur, gupernur, gupernur, hakim, bendahara, hakim, hakim, jeung sakabeh pangawasa propinsi-propinsi, dikumpulkeun pikeun ngabaktikeun arca anu diadegkeun ku Raja Nebukadnesar. Maranehna nangtung di hareupeun arca anu geus diadegkeun ku Nebukadnesar.

Dan 3:4 Jeung hiji juru warta ngajerit nyaring, pokna, “Ieu parentah anu dipaparinkeun ka maraneh, eh bangsa-bangsa, bangsa-bangsa, jeung basa-basa!

Dan 3:5 Sarta eta bakal kajadian, lamun anjeun ngadéngé sora tarompét, jeung suling, jeung kacapi, jeung sambhuka, jeung celempung, jeung bagpipe, jeung sagala rupa musik, Anjeun kudu sujud jeung nyembah ka arca emas nu Raja Nebukadnesar geus ngadegkeun.

5a-       Lamun ngadéngé sora tarompét

            Sinyal pikeun ujian bakal dipasihkeun ku sora tarompét , sapertos wangsulna Yesus Kristus dilambangkan dina Wahyu 11:15 ku sora tarompét ka-7 , sareng genep hukuman sateuacana ogé dilambangkan ku tarompét.

5b-       anjeun bakal sujud

            Sujud mangrupikeun wujud fisik ngahormatan. Dina Wahyu 13:16, Allah melambangkan eta ku leungeun lalaki anu bakal nampa tanda tina sato galak, nu diwangun ku practicing jeung honoring poé panonpoé pagan nu geus diganti Sabat suci ketuhanan .

5c-       tur anjeun bakal cinta eta

            Ibadah mangrupikeun bentuk mental ngahormatan. Dina Wahyu 13:16, Allah gambar eta dina dahi tina lalaki anu narima tanda tina sato galak .

            Ayat ieu ngamungkinkeun urang pikeun mendakan konci pikeun simbol ieu anu dicutat dina Apocalypse Yesus Kristus. Dahi jeung leungeun manusa nyimpulkeun pikiran sarta karyana sarta diantara umat pilihan, simbol ieu narima segel Allah di oposisi kana tanda tina sato galak , dicirikeun ku "Minggu" tina Catholicism Romawi, ditarima tur dirojong ku Protestan saprak asupna maranéhanana kana aliansi ecumenical.

            Sakabéh organisasi ukuran ieu ditumpukeun ku Raja Nebuchadnezzar bakal renewed di ahir dunya dina test tina kasatiaan ka Sabat Allah Creator. Unggal Sabat, panolakan umat pilihan pikeun digawé bakal nyaksian lalawanan maranéhna kana hukum manusa. Sareng dinten Minggu, panolakan maranéhna pikeun ilubiung dina ibadah umum anu ditumpukeun bakal ngaidentipikasi aranjeunna salaku pemberontak anu kedah dileungitkeun. Hiji hukuman pati bakal lajeng diucapkeun. Ku kituna, prosésna bakal saluyu sareng naon anu bakal dialaman ku tilu sahabatna Daniel, sorangan diberkahan ku Gusti pikeun kasatiaan anu parantos nunjukkeun.

            Sanajan kitu, saméméh tungtung dunya, palajaran ieu munggaran ditawarkeun ka urang Yahudi tina covenant heubeul anu subjected ka cobaan sarupa antara 175 jeung 168, persecuted pati ku raja Yunani Antiochus 4, katelah Epiphanes. Jeung Dan. 11 bakal nyaksian yén sababaraha urang Yahudi anu satia langkung resep dipaéhan tibatan ngalakukeun kajahatan di payuneun Allahna anu leres. Pikeun, dina mangsa éta, Allah teu campur pikeun nyalametkeun maranehna miraculously, leuwih ti manéhna, saterusna, pikeun urang Kristen ditelasan ku Roma.

Dan 3:6 Sing saha anu henteu sujud jeung nyembah bakal geuwat dialungkeun kana tungku seuneu anu hurung.

6a-       Pikeun para sahabat Daniel, ancamanna nyaéta tungku seuneu . Ancaman pati ieu mangrupikeun gambaran tina kaputusan ahir pati. Tapi aya bédana antara dua pangalaman awal jeung ahir, sabab dina tungtungna, tungku seuneu bakal hukuman tina judgment panungtungan of aggressors persecuting wali pilihan Allah.

Dan 3:7 Ku sabab kitu, nalika sakabeh bangsa ngadéngé sora tarompét, suling, kacapi, sambuca, jeung gambus, jeung sagala rupa musik, sakabeh bangsa, bangsa, jeung basa murag ka handap sarta nyembah ka arca emas nu Raja Nebukadnesar geus ngadegkeun.

7a-       Ieu kabiasaan ampir umum tur unanimous tina kaluman massa kana hukum jeung ordinances manusa masih prophesies kabiasaan maranéhanana dina waktu ujian earthly panungtungan iman. Pamarentah universal anu terakhir di bumi bakal diturutan ku kasieun anu sami.

3:8 Dina waktu éta, sababaraha urang Kaldean ngadeukeutan sarta nuduh urang Yahudi.

8a-       Jalma-jalma pilihan Allah anu jadi sasaran murka Iblis, anu ngadominasi sakabeh jiwa anu henteu diaku ku Allah salaku umat pilihan-Na. Di bumi, hatred diabolical ieu bentukna jealousy jeung, dina waktos anu sareng, hatred hébat. Aranjeunna teras tanggung jawab kana sagala kajahatan anu ditanggung ku umat manusa, sanaos sabalikna anu ngajelaskeun kajahatan ieu, anu ngan saukur balukar tina henteuna panyalindunganna ku Allah. Jalma-jalma anu benci ka anu dipilih, ngarencanakeun pikeun ngajantenkeun aranjeunna janten execration populér anu kedah dileungitkeun ku maéhan aranjeunna.

Dan 3:9 Tuluy maranehna sasauran ka raja Nebukadnesar, “Duh raja, mugia sing salamet salamina!

­9a-       Ajen sétan asup kana adegan, plot jadi leuwih jelas.

Dan 3:10 Maneh marentahkeun, supaya sakur anu ngadenge sora tarompet, suling, kacapi, sambuca, clempung, bagpipe, jeung sagala rupa pakakas kudu sujud nyembah ka arca emas,

10a-     Maranehna ngingetkeun raja kana omonganana sorangan jeung aturan kakawasaan karajaanana anu kudu diturut.

Dan 3:11 Jeung saha-saha anu henteu sujud jeung nyembah, bakal dialungkeun kana tungku seuneu anu hurung.

11a-     Ancaman maot ogé diémut; bubu nutup dina wali dipilih.

Dan 3:12 Ayeuna aya sababaraha urang Yahudi anu ku anjeun parantos diangkat janten gupernur propinsi Babul, Sadrakh, Mesak, sareng Abednego; lalaki anu teu nganggap anjeun, O raja, atawa ngalayanan dewa Anjeun, atawa nyembah arca emas nu geus diatur.

12a-     Ieu bisa diprediksi, sabab posisi luhur geus dipercayakeun ka urang asing Yahudi, dengki jahat anu geus hurung ieu pasti nembongkeun buah na hat hat rajapati. Ku kituna, jalma-jalma anu dipilih ku Allah dipilih sareng dikutuk ku pamales kanyeri anu populér.

3:13 Nebukadnesar ambek jeung ambek-ambekan, marentahkeun sangkan Sadrakh, Mesak jeung Abednego. Jeung lalaki ieu dibawa ka payuneun raja.

13a-     Sing inget yen eta tilu jelema teh meunang jabatan pangluhurna ti Nebukadnesar, sabab katembongna leuwih wijaksana, leuwih pinter ti batan rahayatna. Éta sababna anjeunna disimpen dina kaayaan " iritasi sareng amukan " bakal ngajelaskeun hilapna sakedap tina sifat-sifat anu luar biasa.

Dan 3:14 Nebukadnesar ngawaler ka maranehna, “Sadrakh, Mesakh, jeung Abednego, naha aranjeun teu bener-bener ngabakti ka allah-allah Kami, atawa nyembah ka arca emas anu ku Kami geus diadegkeun?

14a-     Anjeunna henteu ngadagoan maranehna ngajawab pananya: Naha anjeun ngahaja ngalanggar parentah Kami?

Dan 3:15 Ayeuna ku kituna kudu siap, jeung dina waktu éta lamun anjeun ngadéngé sora tarompet, jeung suling, jeung kacapi, jeung sambuca, jeung salter, jeung bagpipe, jeung sagala rupa pakakas, ruku jeung nyembah ka arca anu geus dijieun: jeung lamun teu nyembah eta, anjeun bakal dialungkeun dina jam anu sarua kana satengahing tungku seuneu ngaduruk. Sareng saha allah anu bakal nyalametkeun anjeun tina panangan abdi?

15a-     Ujug-ujug sadar kumaha gunana jalma-jalma ieu pikeun anjeunna, raja siap nawiskeun kasempetan anyar ku cara nurut kana paréntah kaisar universal.

Patarosan anu diajukeun bakal nampi jawaban anu teu disangka-sangka ti Allah sajati, anu sigana dipopohokeun ku Nebukadnesar, kajebak dina kagiatan kahirupan karajaanana. Sumawona, teu aya anu nunjukkeun tanggal selingkuhan.

Dan 3:16 Sadrakh, Mesakh jeung Abednego ngawaler ka Raja Nebukadnesar, saurna, "Kami henteu kedah ngawaler ka anjeun dina hal ieu."

16a-     Ieu kecap-kecap anu diucapkeun ka raja anu pangkuatna dina jamanna katingalina pikasieuneun sareng teu hormat, tapi jalma-jalma anu nyarioskeun éta sanés jalma barontak. Sabalikna, maranéhna téh modél taat ka Allah nu jumeneng, nu geus diputuskeun teguh pikeun tetep satia.

Dan 3:17 Behold, Allah urang saha urang ngawula téh bisa nyalametkeun urang tina tungku seuneu ngaduruk, jeung manéhna baris nyalametkeun urang ti leungeun Anjeun, O raja.

17a-     Beda jeung raja, umat pilihan anu satia nahan bukti-bukti anu dipaparinkeun ku Allah ka maranehna, pikeun nembongkeun yen Anjeunna marengan maranehna dina percobaan tina tetenjoan. Associating pangalaman pribadi ieu jeung kenangan glorious jalma maranéhanana dikirimkeun ti Mesir jeung perbudakan maranéhanana, ku Allah satia sarua ieu, maranéhanana nyorong boldness maranéhanana nepi ka titik defying raja. Tekad maranéhanana total, sanajan dina biaya maot maranéhanana. Tapi, Roh ngajadikeun eta nubuat campur-Na: manéhna baris nyalametkeun urang tina leungeun Anjeun, O raja .

Dan 3:18 Tapi lamun henteu, jadi eta terang ka anjeun, O raja, yén urang moal ngawula dewa Anjeun, atawa nyembah arca emas nu geus ngadegkeun.

18a-     Saupama pitulung Allah henteu datang, leuwih hade maranehna paeh salaku umat pilihan anu satia ti batan salamet jadi hianat jeung pengecut. Kasatiaan ieu bakal kapanggih dina test ditumpukeun ku persecutor Yunani di - 168. Sarta sanggeus éta, sapanjang jaman Kristen diantara Kristen sajati anu nepi ka ahir dunya moal bingung hukum Allah jeung hukum lalaki diabolical.

Dan 3:19 Ti dinya Nebukadnesar pinuh ku amarah, sarta beungeutna robah ngalawan Sadrach, Meshach, jeung Abednego. Anjeunna ngawaler sareng maréntahkeun yén tungku dipanaskeun tujuh kali langkung panas tibatan anu kedah dipanaskeun.

19a-     Kudu kaharti, yen ieu raja can kungsi ningali atawa ngadenge aya nu nolak putusan-putusna salila hirupna; nu menerkeun amarahna jeung robahna rupa beungeutna . Iblis asup ka manéhna pikeun mingpin manéhna maehan leuwih pilihan Allah.

Dan 3:20 Ti dinya anjeunna marentahkeun sababaraha prajurit anu pangkuatna pikeun meungkeut Sadrakh, Mesak, jeung Abednego, tuluy maledogkeun kana tungku seuneu.

Dan 3:21 Eta jelema-jelema teh dibeungkeut ku calana panjang, calana, jubah, jeung pakean sejen, tuluy dialungkeun ka tengah-tengah tungku seuneu.

21a-     Sadaya bahan anu disebatkeun tiasa kaduruk ogé awak dagingna.

Dan 3:22 Sarta ku sabab parentah raja éta parna, sarta tungku éta pisan panas, seuneu éta slee jalma nu ngalungkeun Sadrach, Meshach, jeung Abednego kana eta.

­22a-     Pupusna jalma-jalma ieu nyaksian kana efektivitas seuneu anu maot dina tungku ieu.

Dan 3:23 Tilu jelema, Sadrakh, Mesakh, jeung Abednego, murag ka handap kabeungkeut kana tungku seuneu ngahuru.

23a-     Parentah raja dilaksanakeun, malah maehan abdi-abdina sorangan.

Dan 3:24 Raja Nebukadnesar kacida sieuneunana, tuluy buru-buru gugah, tuluy ngalahir ka juru-juru nasehatna, “Naha urang tiluan jelema anu dibeungkeutkeun kana seuneu? Jeung maranéhna ngomong ka raja, Pasti, O raja!

24a-     Raja raja jamanna teu percaya kana panonna. Naon anjeunna nilik surpasses sakabeh imajinasi manusa. Manéhna ngarasa perlu ngayakinkeun dirina sorangan ku nanya ka jalma-jalma di sabudeureunana lamun tindakan ngalungkeun tilu lalaki kana seuneu tungku téh kanyataan. Jeung maranéhna mastikeun eta anjeunna: Ieu tangtu, O raja!

Dan 3:25 Walerna, "Tingali aya opat lalaki anu keur undur-undur, leumpang di tengah seuneu, teu aya anu cilaka.

25a-     Katingalina ngan ukur raja anu ningalian sosok kaopat, anu matak pikasieuneun anjeunna. Iman teladan ti tilu lalaki éta dihargaan sareng dipasihan ku Gusti. Dina seuneu ieu, raja bisa ngabedakeun lalaki sarta ningali sosok cahaya jeung seuneu nangtung sareng maranehna. pangalaman anyar ieu surpasses kahiji. Realitas Allah anu hirup dibuktikeun deui ka anjeunna.

25b-     sarta inohong kaopat nyarupaan putra dewa

            Penampilan karakter kaopat ieu béda pisan sareng lalaki anu ku raja ngaidentipikasi anjeunna sareng putra dewa . Ekspresi éta pas sabab éta leres-leres campur tangan langsung anu bakal janten pikeun lalaki, Putra Allah sareng Putra Manusa , nyaéta, Yesus Kristus.

Dan 3:26 Geus kitu Nebukadnesar nyampeurkeun ka muara tungku seuneu ngahuru, tuluy ngalahir kieu, "Sadrakh, Mesakh, jeung Abednego, abdi-abdi Gusti Nu Maha Agung, kadieu ka dieu!" Jeung Sadrach, Meshach, jeung Abednego kaluar tina satengahing seuneu.

26a-     Sakali deui, Nebukadnesar ngarobah dirina jadi anak domba di hareupeun raja singa anu kacida kuatna ti anjeunna. Panginget ieu ngahudangkeun kasaksian tina pangalaman visi saméméhna. Allah sawarga ngaluarkeun anjeunna banding kadua.

Dan 3:27 Jeung para satraps, jeung perwira, jeung gubernur, jeung counselors raja, dikumpulkeun babarengan, sarta nempo yén seuneu teu boga kakuatan dina awak lalaki urang, boh bulu sirah maranéhanana singed, breeches maranéhanana teu ruksak, teu aya bau seuneu kana maranehna.

27a-     Dina pangalaman ieu, Allah maparin bukti ka urang, sakumaha Anjeunna ka Nebukadnesar, ngeunaan kakawasaan-Na sajati. Anjeunna nyiptakeun hukum-hukum bumi anu ngondisikeun kahirupan sadaya manusa sareng unggal sato anu hirup dina taneuh sareng dimensi-Na. Tapi Anjeunna nembé ngabuktikeun yén anjeunna atanapi para malaikat henteu tunduk kana aturan bumi ieu. Nyiptakeun hukum universal, Allah aya di luhur aranjeunna sareng tiasa, dina wasiat-Na, mesen kasus-kasus anu ajaib anu bakal, dina waktosna, mawa kamulyaan sareng reputasi ka Yesus Kristus.

Dan 3:28 Nebukadnesar ngadawuh, "Puji Allahna Sadrakh, Mesakh, jeung Abednego, anu geus ngutus malaikat-Na sarta nyalametkeun abdi-abdi-Na anu percaya ka Anjeunna, sarta geus ngalanggar parentah raja jeung nyerahkeun awakna, ti batan ngabakti atawa nyembah ka allah naon-naon kajaba Allahna sorangan.

28a-     Bendu raja geus sirna. Sakali deui kana suku manusa-Na, anjeunna diajar tina pangalaman sareng ngaluarkeun pesenan anu bakal nyegah hal éta kajantenan deui. Pikeun pangalaman téh stinging. Allah geus némbongkeun urang Babilonia yén manéhna hirup, aktip, jeung pinuh ku kakuatan jeung kakuatan.

28b-     anu ngutus malaikat-Na, anu nyalametkeun abdi-abdi-Na anu percaya ka Mantenna, anu ngalanggar parentah raja jeung nyerahkeun awakna ti batan ngabakti jeung nyembah ka allah lian ti Allahna sorangan!

            Dina tingkat lucidity luhur, raja nyadar kumaha hebat pisan kasatiaan lalaki anu kareueus foolish na hayang maéhan. Teu ragu anjeunna nyadar yén, kusabab kakuatanana pisan, éta bakal mungkin pikeun anjeunna pikeun nyingkahan cobaan bodo ieu disababkeun ku kareueus na nu ngan ngajadikeun anjeunna ngalakukeun kasalahan dina resiko jalma polos.     

Dan 3:29 Ayeuna ieu parentah Kami masihan: Saha-saha-saha ngomong jahat ka Allahna Sadrach, Meshach, jeung Abednego, tina sagala bangsa, bangsa, atawa basa, bakal dipotong dina potongan-potongan, sarta imahna bakal dijieun dunghill, sabab teu aya deui allah nu bisa nyalametkeun kawas manéhna.

29a-     Ku deklarasi ieu, Raja Nebukadnesar méré panyalindungan ka umat pilihan Allah.

            Dina waktu nu sarua, anjeunna ngancam saha anu speaks gering ngeunaan Allah Sadrach, Meshach, sarta Abednego, sarta anjeunna nangtukeun, anjeunna bakal motong dina potongan, sarta imahna bakal ngurangan jadi numpuk sampah, sabab teu aya dewa sejen anu bisa nganteurkeun kawas anjeunna. Dina nyanghareupan ancaman ieu, geus tangtu salila Raja Nebukadnesar maréntah, umat pilihan Allah anu satia moal ngalaman kasusah alatan komplotan.

Dan 3:30 Sanggeus kitu raja ngangkat Sadrakh, Mesak jeung Abednego di propinsi Babul.

30a-     "Sagala alus anu tungtungna" pikeun umat pilihan Allah anu satia, anu nyiptakeun sadaya anu hirup sareng aya. Pikeun milih-Na bakal naek panungtungan, sarta maranéhanana baris leumpang dina lebu tina maot, urut musuh maranéhanana, di bumi disimpen, pikeun kalanggengan.

            Dina sidang panungtungan, ending senang ieu ogé bakal kahontal. Ku kituna, percobaan kahiji jeung panungtung kauntungan tina campur langsung Allah hirup dina kahadean leuwih pilihan-Na, saha manéhna datang ka nyalametkeun dina Yesus Kristus, Jurusalamet, sabab ngaranna Yesus hartina "Yahweh ngaheéat".

           

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 4

 

Dan 4:1 Nebukadnesar, raja, ka sakabeh jalma, bangsa, jeung basa, anu dumuk di sakuliah bumi: Peace abundantly dibikeun ka anjeun.

1a-       Nada sareng wujudna ngabuktikeun: raja anu nyariosna nyaéta anu tobat ka Allah Daniel. Ekspresina nyarupaan tulisan-tulisan surat-surat perjanjian anyar. Anjeunna nawiskeun katengtreman, sabab anjeunna sorangan ayeuna tengtrem, dina haté manusa-Na, jeung Allah asih jeung kaadilan, sajati, hiji-hijina.

Dan 4:2 Kuring ngarasa alus pikeun ngawartosan tanda-tanda sareng kaajaiban anu dilakukeun ku Gusti Nu Maha Agung ka kuring.

2a-       Raja ayeuna lampah sakumaha Isa ngadawuh ka nu lolong jeung nu gering dicageurkeun ku Anjeunna, " Geura tuduhkeun ka Bait Allah, tembongkeun naon-naon anu geus dipidamel ku Allah ka maraneh ." Raja ieu animasi ku kahayang sarua diideuan ku Allah. Pikeun conversions anu mungkin unggal poé, tapi Allah teu masihan ka sakabéh éta dampak nu ngalaman ku raja raja, kaisar kuat sarta kuat.

Dan 4:3 Betapa agung tanda-tanda-Na! Kumaha perkasa kaajaiban-Na! Karajaan-Na nyaéta karajaan anu langgeng, sareng kakawasaanana turun-tumurun.

3a-       Pamahaman sareng kapastian ngeunaan hal-hal ieu masihan anjeunna katengtreman sareng kabagjaan sajati anu parantos aya di handap ieu. Raja geus diajar jeung ngarti sagalana.

Dan 4:4 Abdi, Nebukadnesar, betah di bumi abdi, sareng senang di karaton abdi.

4a-       Damai jeung bagja? Sumuhun, tapi tetep pagan unconverted ka Allah sajati.

Dan 4:5 Kuring ngimpi ngimpi anu matak sieun; pikiran nu haunted kuring dina ranjang kuring jeung visions pikiran kuring ngeusi kuring teror.

5a-       Raja Nebukadnesar ieu leres-leres dipasihkeun ka urang salaku domba anu leungit anu ku Allah sumping ka Kristus pikeun nyalametkeun sareng nyalametkeun tina musibah. Pikeun sanggeus waktu earthly damai jeung senang ieu, masa depan raja urang bakal perdition jeung maot langgeng. Pikeun kasalametan langgeng-Na, Allah datang ka ngaganggu jeung siksa manéhna.

Dan 4:6 Saterusna kuring maréntahkeun, sarta maranéhanana dibawa ka hareup kuring sakabeh lalaki wijaksana di Babul, maranéhanana bisa némbongkeun kuring interpretasi ngimpi.

6a-       Nebukadnesar écés ngagaduhan masalah mémori anu serius. Naha anjeunna henteu langsung nelepon Daniel?

Dan 4:7 Geus kitu datang tukang-tukang sihir, tukang-tukang nujum, urang Kaldean, jeung tukang-tukang tenung;

7a-       Hal-hal kajadian saperti dina tetenjoan anu kahiji, tukang-tukang tenung kapir leuwih milih ngaku kalemahanana tinimbang nyaritakeun dongeng ka raja anu geus ngancam nyawana.

Dan 4:8 Anu pamungkas, Daniel, anu ngaranna Beltesasar, nurutkeun ngaran dewa kuring , ngadeg di hareupeun kuring, sarta sumanget dewa suci aya dina anjeunna. Sareng kuring nyarioskeun impian éta:

8a-       Alesan pikeun poho dibikeun. Bel masih déwa raja. Kuring ngelingan di dieu yén Darius nu Mede, Cyrus nu Persia, Darius nu Persia, Artaxerxes I , nurutkeun Ezra 1: 6 jeung 7, sadayana dina jangka waktu maranéhanana bakal ngahargaan umat pilihan Yahudi jeung bakal nyembah hiji Allah maranéhanana. Kaasup Cyrus ngeunaan saha Allah prophesies di Yes 44:28, nyebutkeun: Kuring nyebutkeun ngeunaan Cyrus: Anjeunna angon abdi, sarta anjeunna bakal ngalengkepan sagala kahayang abdi; Anjeunna bakal nyebutkeun ngeunaan Yerusalem: Hayu deui diwangun deui! Jeung candi: Hayu eta diadegkeun! - The angon prophesied bakal ngalengkepan wasiat prophetic Allah saha anjeunna ngakuan taat. Ieu téks séjén confirms konvérsi prophesied na: Isa.45:2: Ku kituna nyebutkeun Gusti ka anointed-Na, ka Cyrus , jeung dina ayat 13: Kuring geus diangkat nepi Cyrus dina kaadilan mah, jeung kuring bakal nyieun sagala jalan lempeng; Anjeunna bakal ngawangun deui kota abdi, sarta ngabebaskeun captives abdi, tanpa tebusan atawa hadiah, nyebutkeun Gusti tina sarwa. Jeung prestasi proyék ieu mucunghul di Ezra.6: 3 ka 5: Dina taun kahiji Raja Kores, Raja Kores méré paréntah ieu ngeunaan Bait Allah di Yerusalem: Hayu imah diwangun deui, jadi tempat kurban kurban, sarta ngantep éta boga yayasan padet. Jangkungna bakal genep puluh senti, rubakna genep puluh senti, batu tatali tilu jajar, sareng kayu anyar sajajar. Waragadna ditanggung ku kulawarga raja . Sajaba ti éta, wadah emas jeung pérak Bait Allah, nu Nebukadnezar geus dicokot ti Bait Allah di Yerusalem jeung dibawa ka Babul, bakal disimpen deui, dibawa ka Bait Allah di Yerusalem ka tempat eta, jeung disimpen di Bait Allah. Waragadna ditanggung ku kulawarga raja. Allah maparin kahormatan ka Raja Suleman. Tapi ati-ati! SK ieu moal ngidinan itungan diajukeun dina Dan. 9:25 pikeun dipaké pikeun meunangkeun tanggal mimiti datangna Al Masih; nya eta raja Artahsasta urang Persia. Kuil Kores geus diwangun deui, tapi Artahsasta bakal otorisasi rekonstruksi tembok Yerusalem sarta balikna sakabéh urang Yahudi ka tanah nasional maranéhanana.

Dan 4:9 Beltesasar, kapala tukang sihir, anu ku Kami terang, roh dewa-dewa suci aya dina anjeun, sareng anu teu aya rusiah anu hese, terangkeun ka abdi interpretasi tina visi anu ku kuring katingali dina impian kuring.

9a-       Urang kudu ngarti dimana raja téh. Dina pikiranna , anjeunna tetep pagan sareng ngaku Gusti Daniel salaku dewa sanés, kecuali anjeunna tiasa ngajelaskeun impian. Teu sangka manéhna kudu ngarobah dewa. Allah Daniel ngan allah sejen.

Dan 4:10 Ieu teh visions pikiran kuring waktu kuring ngagolér dina ranjang kuring: Kuring neuteup, sarta behold, di satengahing bumi hiji tangkal jangkungna hébat.

10a-     Dina gambar-gambar anu bakal dianggo ku Yesus pikeun masihan pelajaran ka jalma-jalma rohani anu anjeunna hoyong ngajar, tangkal éta bakal janten gambar manusa, tina alang-alang anu ngagulung sareng melengkung dugi ka kiputri anu kuat sareng megah. Sareng sakumaha manusa tiasa ngahargaan buah tangkal anu ngeunah, Allah ngahargaan atanapi henteu buah anu ditanggung ku makhluk-Na, tina anu paling pikaresepeun dugi ka anu paling henteu pikaresepeun, bahkan pikasieuneun sareng pikasieuneun.

Dan 4:11 Jeung tangkal tumuwuh badag sarta kuat, sarta jangkungna na ngahontal langit, sarta tetempoan na nepi ka tungtung sakuliah bumi.

11a-     Dina tetenjoan eta arca, raja Kasdim teh geus diibaratkeun hiji tangkal numutkeun gambar kakawasaan, kakuatan, jeung kakaisaran anu geus dipaparinkeun ku Allah sajati.

Dan 4:12 Daunna éndah, buahna loba pisan; eta yielded dahareun pikeun sakabéh; sato-sato sato sawah ngungsi dina tempat teduhna, sarta saban mahluk hirup ngahakan ti dinya.

12a-     Raja anu kawasa ieu ngabagikeun kabeungharan jeung kadaharan anu aya dina kakawasaanana ka sakabeh jalma di karajaanana.

12b-     Manuk-manuk awang-awang araya di antara dahan-dahanna,

            Babasan mangrupa reworking tina Dan. 2:38. Dina rasa literal, manuk ieu tina hawa ngagambarkeun karapihan sarta serenity nu maréntah dina governance-Na. Dina harti spiritual, aranjeunna nunjuk malaikat surgawi Allah, tapi dina rujukan tunggal ieu dina Ecc. 10:20, nya Allah sorangan anu dimaksud, pikeun anjeunna nyalira maluruh pikiran unggal jalma: Ulah kutukan raja, sanajan dina pikiran anjeun, sarta ulah kutukan nu beunghar di pangkeng Anjeun; pikeun manuk hawa bakal mawa sora anjeun, jeung sato jangjangan bakal ngumumkeun kecap anjeun . Dina seuseueurna kutipan, manuk-manuk awang-awang nimbulkeun garuda sareng manuk pamangsa, ngadominasi dina spésiés jangjangan. Manuk netep dimana dahareunana loba pisan; gambar kituna confirms kamakmuran sarta satiety dahareun. 

Dan 4:13 Dina tetenjoan pikiran kuring bari ngagoler dina ranjang kuring, kuring nempo, jeung behold, salah sahiji pangawas jeung leuwih suci turun ti sawarga.

13a-     Satemenna, para malaikat sawarga teu kudu sare, ku kituna maranehna terus-terusan kagiatan. Jalma-jalma anu suci sareng dina jasa Allah turun ti sawarga pikeun nepikeun pesen-Na ka hamba-hamba-Na di bumi.

Dan 4:14 Anjeunna ngagorowok nyaring, pokna kieu, “Turunkeun tangkalna, pegatkeun dahanna! goncang daunna, sarta paburencay buahna: hayu sato galak kabur ti handapeun eta, jeung manuk ti antara dahan-Na.

14a-     Titingalian teh ngumumkeun yen raja bakal leungit karajaanana jeung kakawasaanana.

Dan 4:15 Tapi tinggalkeun tunggul anu akarna aya dina taneuh, beungkeutkeun ku tali beusi sareng kuningan di antara pepelakan kebon; jeung hayu eta jadi baseuh jeung embun langit, jeung hayu eta boga jukut bumi salaku beasts ngalakukeun.

15a-     Tapi tinggalkeun kalapa tempat akarna aya dina taneuh

            Raja bakal tetep di karajaanana; anjeunna moal diusir.

15b-     sarta kurungkeun rante beusi jeung tambaga, di antara jukut tegal

            Teu perlu ranté beusi atawa perunggu, sabab Allah ngan saukur ngajadikeun mahluk-Na anu gampang leuleus leungit akalna jeung akal sehatna dina sagala aspekna, fisik, mental, jeung moralna. Raja anu kuat bakal nganggap dirina sato galak. Jalma-jalma agung karajaanana bakal dipaksa pikeun ngaleungitkeun dominasi karajaanana.

15c-     Mantenna baseuh ku embun-embunan langit, sarta sing jadi milikna, kawas sato sato, jukut bumi.

            Urang bisa ngabayangkeun dismay tina sesepuh-Na nu bakal nempo manéhna dahar jukut tina taneuh, kawas sapi atawa domba. Anjeunna bakal nolak dwellings katutup, preferring cicing jeung sare di sawah.

Dan 4:16 Haténa bakal dicabut, sarta haté sato galak bakal dipasihkeun ka manéhna, sarta tujuh kali bakal ngaliwatan manéhna.

            Dina percobaan ieu , Allah masihan bukti sejen tina omnipotence sabenerna-Na. Pikeun, salaku Nyipta kahirupan sadaya mahluk-Na, anjeunna tiasa iraha wae, pikeun kamulyaan-Na, nyieun hiji calakan atawa, sabalikna, stupefy hiji. Kusabab anjeunna tetep siluman ku panon maranéhanana, lalaki teu malire ancaman ieu nu terus weighs on aranjeunna. Tapi leres-leres anjeunna jarang campur tangan, sareng nalika anjeunna ngalakukeun, éta pikeun alesan sareng tujuan anu khusus.

            Hukuman diukur. Eta bakal dilarapkeun ka Raja Nebukadnesar tujuh kali , nyaeta, ngan tujuh taun. Teu aya legitimasi dina ngagunakeun durasi ieu pikeun nanaon lian ti raja sorangan. Di dieu deui, ku milih nomer "7," Gusti panyipta inisial kalayan "segel karajaan" tindakan anu badé dilaksanakeun.

Dan 4:17 Ieu kecap ku parentah ti pangawas, jeung parentah ku parentah nu leuwih suci: nu hirup bisa nyaho yen Nu Maha Agung marentah di karajaan manusa, jeung dibikeun ka saha manéhna bakal, sarta setset up leuwih eta dasar manusa.

17a-     Ieu kalimah mangrupa parentah jalma-jalma anu lalajo

            Roh nekenkeun sifat luar biasa tina campur ketuhanan ieu, anu anjeunna masihan peran "katetepan" kusabab jalma anu ningali . Manusa kudu diajar yén sanajan penampilan nu nipu, manéhna terus diawaskeun ku mahluk celestial. Gusti hoyong ngajantenkeun conto ieu pelajaran anu ditujukeun ka manusa dugi ka ahir dunya. Ku nyebatkeun jalma-jalma anu ningali , anjeunna ngungkabkeun persatuan koléktif anu sampurna para malaikat kubu Allah anu ngahubungkeun aranjeunna dina rencana sareng tindakan-Na. Sumawona, ayat ieu negeskeun yén Gusti nunjukkeun yén nomer 17 mangrupikeun hartos pengadilan, tingali ogé Wahyu 17.

17b- supaya jalma-jalma anu hirup terang yen Nu Maha Agung marentah di karajaan manusa, sarta mere eta ka saha bae anu dikersakeun-Na.

            Allah ngarahkeun jeung ngatur sagalana. Mindeng, forgetting kanyataanana disumputkeun ieu, lalaki percaya dirina jadi master of takdir-Na jeung kaputusan-Na. Anjeunna nyangka anjeunna milih pamingpin-Na, tapi Allah anu nempatkeun aranjeunna dina kantor, nurutkeun bakal alus sarta judgment-Na dina hal jeung mahluk.

17c-     sarta yén anjeunna raises paling hina tina lalaki dinya

            Papatah anu leres: "Masarakat meunang pamimpin anu pantes." Nalika jalma-jalma pantes janten pamimpin anu hina, Allah maksakeun hiji ka aranjeunna.

4:18 Ieu impenan anu ku Kami, Raja Nebukadnesar, geus katempo. Anjeun, Beltesasar, ngabejaan kuring interpretasi eta; keur sakabeh lalaki wijaksana karajaan kuring teu bisa ngabejaan kuring; tapi anjeun tiasa, sabab sumanget dewa suci aya dina anjeun.

18a-     Nebukadnesar geus maju, tapi tetep tacan tobat. Anjeunna tetep tetep yén Daniel ngawula dewa suci . Monoteismeu teu acan kaharti ku anjeunna.

Dan 4:19 Geus kitu Daniel, anu ngaranna Beltesasar, reuwas sakedapan, jeung pikiran-pikiranana kaganggu. Raja ngawaler, saurna, "Beltesasar, impenan sareng interpretasina ulah ngaganggu anjeun." Beltesasar ngawaler, "Juragan abdi, mugi ngimpi janten musuh anjeun, sarta interpretasi eta pikeun jalma anu musuh eta."

19a-     Daniél ngarti kana impian éta, sarta naon anu bakal kajadian téh pikasieuneun pisan pikeun raja, nepi ka Daniél leuwih resep ningali éta kajadian ka musuh-musuhna.

Dan 4:20 Tangkal anu ku maneh saw, nu tumuwuh gede jeung kuat, nu jangkungna ngahontal langit, jeung tetempoan eta ka unggal bagian bumi;

Dan 4:21 Ieu tangkal anu daun-daunna alus jeung loba buahna, anu jadi kadaharan pikeun sarerea, anu di handapeunna sato-sato tegal aya panyumputan, sarta dina dahan-dahanna manuk-manuk awang-awang dijadikeun tempat cicingna.

21a-     dedaunan éta éndah

            Penampilan fisik sareng pakean.

21b-     jeung bungbuahan loba pisan

            Kalimpahan karaharjaan.

21c-     anu mawa dahareun pikeun sarerea

            Anu nyadiakeun kadaharan pikeun sakumna umatna.

21d-    di handapeunna sato-sato sato-sato sawah

            Raja, ngajaga para abdina.

21        Jeung di antara dahan-dahanna aya manuk-manuk di awang-awang

            Dina kakawasaanana, rahayatna hirup aman pisan. Manuk bakal ngapung jauh jeung ninggalkeun tangkal di slightest tanda bahaya.

Dan 4:22 Anjeun, O raja, geus jadi gede jeung perkasa, jeung greatness Anjeun ngaronjat jeung dipasang komo ka langit, jeung Dominion Anjeun manjang ka tungtung bumi.

Dan 4:23 Raja ningal salah sahiji pangawas jeung para suci lungsur ti sawarga, tuluy ngalahir, “Turunkeun tangkalna, tumpur! tapi ninggalkeun tunggul jeung akar di bumi, sarta meungkeut eta jeung fetters beusi jeung kuningan diantara pepelakan sawah, jeung hayu eta jadi baseuh jeung embun langit, jeung hayu bagian na jadi jeung beasts sawah, nepi ka tujuh kali ngaliwatan eta.

Dan 4:24 Ieu tafsiran, Nun raja; Ieu titah Nu Maha Agung, anu bakal ditimbalan ka gusti abdi raja:

Dan 4:25 Maranehna bakal ngusir maneh ti lalaki, sarta tempatna bakal aya jeung sato galak; jeung anjeun bakal dijieun dahar jukut kawas oxen; Anjeun bakal baseuh ku embun langit, sarta tujuh kali bakal ngaliwatan anjeun, nepi ka anjeun terang yen Maha Agung aturan di karajaan lalaki sarta masihan ka saha anjeunna bakal.

25a-     nepi ka aranjeun terang yen Nu Maha Agung marentah di karajaan manusa, sarta maparin ka sakur anu dikersakeun-Na.

            Daniél nyebatkeun Gusti kalayan ngarujuk ka anjeunna salaku "Nu Maha Agung". Ku kituna anjeunna ngarahkeun pamikiran raja kana ayana hiji Allah; hiji gagasan yén raja boga kasusah hébat ngartos, sabab asal polytheistic na diwariskeun ti bapa ka putra.

Dan 4:26 Parentah ninggalkeun tunggul tempat akar tangkalna ngandung harti yén karajaan anjeun bakal tetep sareng anjeun nalika anjeun terang yén pangawasa aya di sawarga.

26a-     Nalika anjeunna ngakuan yén anu maréntah aya di sawarga, pangalaman hinana bakal dieureunkeun, sabab raja bakal yakin sareng tobat.

Dan 4:27 Ku sabab kitu, O raja, hayu nasehat abdi aya alusna sareng anjeun: nempatkeun tungtung ka dosa anjeun ku ngalakonan kaadilan, jeung ka iniquities ku némbongkeun karep ka afflicted, sarta karaharjaan Anjeun bisa neruskeun.

27a-     Nalika raja ngalaksanakeun hal-hal anu didaptarkeun Daniel dina ayat ieu, anjeunna leres-leres bakal tobat. Tapi karakter ieu dibikeun leuwih ka reueus; kakuatan undisputed na geus nyieun anjeunna capricious sarta mindeng adil, sakumaha pangalaman saméméhna wangsit geus diajarkeun urang.

Dan 4:28  Sadaya hal ieu kaeusi ku Raja Nebukadnesar .

28a-     Pernyataan Daniel ieu ngalarang interpretasi anu sanés tina nubuat ieu, anu ngahukum ngabatalkeun dasar-dasar nubuat anu diajarkeun ku Saksi-Saksi Yéhuwa sareng kelompok agama sanés anu bakal ngalanggar aturan anu ditetepkeun ku Daniel. Leuwih ti éta, eusi sakabéh bab nyadiakeun bukti ieu. Pikeun carita bakal ngajarkeun urang naha raja ieu struck ku kutukan dina nubuat tangkal.

4:29 Dina ahir dua welas bulan, anjeunna leumpang di karaton raja di Babul.

29a-     12 bulan, atawa sataun atawa " waktu " kaliwat antara visi jeung prestasi na.       

Dan 4:30 Raja ngandika, "Ieu teh Babul anu agung, anu ku Kami geus diwangun pikeun karajaan ku kakawasaan Kami, jeung pikeun kamulyaan Kaagungan Kami?"

30a-     Ieu momen nasib lamun raja bakal leuwih hade tetep cicing. Tapi urang tiasa ngartos ieu kusabab Babul anjeunna leres-leres kaajaiban murni, tetep kadaptar salaku salah sahiji "tujuh keajaiban dunya". Kebon gantung anu subur tina greenery, balong, alun-alun anu lega, sareng ramparts sapanjang pasagi 40 km dina saban gigir. Ramparts di luhur nu dua kareta perang bisa meuntas sapanjang sakabéh panjang ramparts; jalan raya jaman harita. Salah sahiji gerbangna, direkonstruksi di Berlin, aya di tengah dua témbok anu diwangun ku batu enamel biru anu diukir lambang raja: singa kalayan jangjang garuda, anu Dan. 7:4 nyebutkeun. Anjeunna ngagaduhan alesan pikeun reueus. Tapi Allah teu ningali kareueus dina kecap-Na; anjeunna nilik kareueus, tapi luhureun sakabeh forgetfulness tur hina pikeun pangalaman na saméméhna. Tangtosna, raja ieu sanés hiji-hijina anu bangga di bumi, tapi Gusti parantos ningalikeun anjeunna, anjeunna hoyong anjeunna aya di surga sareng anjeunna bakal gaduh anjeunna. Ieu pantes katerangan: Allah ngahukum makhluk-Na saluareun penampilan. Mantenna mariksa manah jeung pikiran maranéhanana, sarta ngakuan tanpa salah kaprah, domba anu pantes disalametkeun. Ieu ngakibatkeun anjeunna keukeuh sarta ngalakukeun miracles kadang tapi metoda ieu diyakinkeun, ku kualitas hasil ahir diala.

Dan 4:31 Nalika pangandika masih aya dina sungut raja, aya soara turun ti langit, nyebutkeun, "Raja Nebukadnesar, karajaan geus dicokot ti anjeun."

31a-     Nebukadnesar teh korban asih Allah, anu geus nyieun jebakan pikeun manehna jeung ngingetkeun eta dina impian nubuat-Na. Kalimah sawarga bisa kadéngé, tapi hayu urang girang sabab cilaka Allah bakal ngalakukeun ka manéhna baris nyalametkeun hirupna jeung ngajadikeun eta langgeng.

Dan 4:32 Maranehna bakal ngusir maneh ti lalaki, sarta tempatna bakal aya jeung sato galak; maranehna bakal ngajadikeun anjeun dahar jukut kawas oxen; sarta tujuh kali bakal ngaliwatan anjeun, nepi ka anjeun terang yen Maha Agung aturan di karajaan lalaki, sarta masihan ka saha anjeunna bakal.

32a-     Tujuh taun, maksudna tujuh kali , raja leungiteun katenangan, sarta pikiranana ngayakinkeun yen anjeunna ngan sato.

Dan 4:33 Sarta geura-giru pangandika ieu kaeusi ka Nebukadnesar: sarta anjeunna diusir ti lalaki, sarta dahar jukut kawas sapi, sarta awakna baseuh ku embun-embunan langit, nepi ka bulu na tumuwuh kawas bulu garuda, sarta cakar-Na kawas kuku manuk '.

33a-     Raja nyaksian yen sagala hal anu geus dibewarakeun dina visi éta memang kaeusi kana anjeunna. Dina nulis kasaksian-Na, raja dirobah evokes pangalaman humiliating ieu, diomongkeun dirina dina jalma katilu. Éra kénéh ngadorong manéhna mundur saléngkah. Penjelasan sejen tetep mungkin: kasaksian ieu ditulis babarengan ku raja jeung Daniel, lanceukna anyar dina Allah sajati.

Dan 4:34 Sareng saatos waktos anu ditunjuk, abdi, Nebukadnezar, ngangkat panon kuring ka langit, sareng indra kuring balik deui ka kuring, sareng ngaberkahan Anu Maha Agung, sareng muji sareng muji Mantenna anu hirup salamina, anu kakawasaanana mangrupikeun kakawasaan anu langgeng, sareng anu karajaanna turun-tumurun.

34a-     Allah nu wijaksana tur maha kawasa meunang kanyaah ka domba nu leungit. Manéhna geus rejoined domba-Na, jeung multiplies nya praises pikeun kamulyaan-Na.

34b-     anu kakawasaanana teh kakawasaan anu langgeng, anu karajaanana langgeng turun-tumurun.

            The formula concerns the 5th kingdom , this time eternal, of the vision of the Putra Manusa in Dan.7:14: And there is given to him dominion, and glory, and a kingdom: and all people, bangsa, and language should serve him. Kakuasaan-Na nyaéta kakawasaan anu langgeng, anu moal maot, sareng karajaan-Na anu moal pernah ancur . Sarta ogé dina visi gambar dina Dan.2:44: Dina poé raja-raja ieu bakal Allah sawarga ngadegkeun hiji karajaan nu moal kungsi ancur, jeung nu teu bakal ditinggalkeun ka jalma séjén: sarta eta bakal megatkeun dina potongan jeung annihilate sakabeh karajaan ieu, sarta eta bakal nangtung pikeun salamina .

Dan 4:35 Sakabeh nu nyicingan bumi téh kawas euweuh di payuneun-Na: anjeunna ngalakukeun nurutkeun kahayang-Na di host langit, jeung diantara pangeusi bumi, sarta teu aya nu bisa nahan leungeun-Na, atawa ngomong ka manéhna, Naon anu anjeun lakukeun?

35a-     Maha Suci Allah anu jumeneng! Pikeun waktos ieu raja parantos ngartos sadayana sareng anjeunna tobat.

Dan 4:36 Dina waktu eta indra abdi balik deui ka abdi, sarta kamulyaan karajaan abdi, kaagungan abdi tur splendor abdi, disimpen deui ka abdi; pembimbing abdi sareng bangsawan abdi diperyogikeun deui; sarta kuring ieu disimpen deui ka karajaan abdi, sarta kakuatan abdi ngaronjat.

36a-     Sapertos Ayub anu soleh sareng jujur, anu ku Gusti dipulangkeun deui putra-putra, putri-putri, sareng turunan saatos kasusahna, raja nampi deui kapercayaan para gegeden sareng neraskeun deui pamaréntahanana, ayeuna wijaksana di antara anu leres-leres wijaksana, dicaangkeun ku Allah anu jumeneng. Pangalaman ieu ngabuktikeun yén Allah masihan karajaan ka saha waé anu dipikahoyong. Ieu anjeunna anu mere ilham ka Chaldeans hébat pikeun ménta raja maranéhanana deui.

Dan 4:37 Ayeuna kuring, Nebuchadnezzar, muji jeung exalt jeung ngahormatan Raja sawarga, sagala karya anu bebeneran jeung jalan-Na kaadilan, jeung jalma anu leumpang dina kareueus manéhna bisa abase.

37a-     Anjeunna tiasa nyarios sabab anjeunna mayar kanggo tiasa nyarios.

            Pikeun ngahindarkeun anu awon, narik huntu tiasa nyeri pisan; tapi patok bisa menerkeun sangsara. Pikeun meunangkeun kalanggengan, meureun perlu ngaliwatan percobaan teuas atawa pohara teuas; nu tearing jauh kareueus bakal menerkeun aranjeunna nalika mungkin. Nyaho poténsi-Na, Yesus Kristus dilolongan Paul di jalan ka Damsik, jadi nu buta rohani "penaniaya dulur-dulur-Na" bakal jadi saksi satia tur getol sanggeus meunangkeun deui panon-Na, tapi luhureun sakabeh, tetempoan sumanget-Na.

Daniel 5

 

 

Dan 5:1 Raja Belsyasar ngadamel pesta anu ageung pikeun para gegedenna, sarebu urang, sareng nginum anggur sateuacan aranjeunna.

1a-       Raja Nebukadnesar sare dina katengtreman Allah nalika anjeunna rada sepuh, sareng putrana Nabonidus ngagentos anjeunna, anu henteu resep marentah, ku kituna anjeunna ngantepkeun putrana Belsyasar janten raja gaganti anjeunna. Ngaran ieu, nu hartina "Bel ngajaga raja," tangtangan nu Allah intends nyandak up, teu matak bingung jeung nu Nebukadnesar masihan Daniel: Beltesasar, nu hartina "Bel bakal ngajaga". Asal-usul ngaran-ngaran ieu aya dina nyembah Bel atanapi Belial, anu aya di tukangeun hiji-hijina pangatur polytheism: Iblis, Iblis. Sakumaha anu bakal urang tingali, panerusna raja anu dirobih henteu nuturkeun anjeunna ka jalan ieu.

Dan 5:2 Sanggeus Belsyasar nyicip anggur, anjeunna mawa wadah emas jeung perak anu ku Nebukadnesar ramana dicandak ti Bait Allah di Yerusalem, supaya raja jeung para gegedenna, garwa-garwa jeung selir-selirna, bisa nginum ti eta.

2a-       Pikeun raja kapir ieu, wadah emas jeung pérak ieu ngan ukur rampasan ti urang Yahudi. Sanggeus milih pikeun malire Allah sajati anu Nebukadnezar geus dirobah, manéhna teu merhatikeun kanyataan yén Allah nu hirup ieu nangtoskeun sagala lampah-Na. Ku ngagunakeun pikeun tujuan vile jeung profan, hal ieu consecrated na sanctified dina layanan ti Creator Allah, anjeunna commits kasalahan panungtungan hirup pondok-Na. Dina jamanna, Nebukadnesar geus nyaho kumaha carana merhatikeun kakawasaan aktif Allah urang Yahudi sabab geus ngarti yén allah nasional-Na dina bebeneran teu aya. Sakabeh bangsa anu tunduk ka raja Babul geus ngadarenge kasaksian-Na anu kuat pikeun ni'mat Raja Sawarga, komo deui ka kulawarga anu deukeut. Ku alatan éta, Allah boga unggal alesan pikeun nembongkeun dirina ayeuna adil jeung merciless.

Dan 5:3 Tuluy barang-barang emas anu dicandak kaluar ti Bait Allah, ti Bait Allah di Yerusalem; jeung raja, jeung Lords-Na, pamajikanana, jeung selir-Na, nginum ti eta.

3a-       Daniel negeskeun kana asal-usul vas ieu anu dipiceun Bait Allah, Bait Allah di Yerusalem. Geus kitu, ningali yén Allah Yahudi geus ngidinan hal-hal ieu dikaluarkeun tina kuil-Na, raja ngora kudu ngarti yén Allah sajati pisan ngahukum jeung chastises jalma anu ngawula anjeunna parah. Dewa-dewa pagan henteu ngalakukeun hal-hal sapertos kitu sareng para pejabatna ngan ukur milarian pikeun nyenangkeun lalaki anu kapercayaan aranjeunna dieksploitasi.

Dan 5:4 Jeung maranéhna nginum anggur, sarta muji dewa emas, pérak, kuningan, beusi, kai, jeung batu.

4a-       adat istiadat katinggaleun jaman, eta adat musyrik, luhurna hina ka Allah. Rincian anu penting: dina demonstrasi anu teu ati-ati, raja salametan sareng babaturanana, sedengkeun kotana diancam ku Medes sareng Persia anu ngepung.

Dan 5:5 Sarta dina momen anu aya mucunghul ramo leungeun lalaki urang, jeung nulis dina beungeut lampstand dina moyok témbok karaton raja. Jeung raja nempo bagian tina tulisan leungeun.

5a-       Kaajaiban-kaajaiban jaman Nebukadnesar geus dihina, mujijat anyar ieu lain maksudna pikeun ngarobah, tapi pikeun ngancurkeun kahirupan jalma-jalma anu boga dosa, sakumaha anu bakal urang tingali. Sateuacan accusers jahat anu hayang pupusna hiji jelema nu ngalakukeun dosa, Yesus Kristus ogé nyerat dina pasir jeung ramo-Na dosa-dosa maranéhna ngalakukeun dina rusiah.

Dan 5:6 Teras raray raja robah, sarta pikiran-Na ngaganggu anjeunna; sendi-sendi cangkengna leupas, tuur-Na silih rangkul.

6a-       Kaajaiban lumangsung langsung. Sanajan mabok na, pikiran na meta; anjeunna pikasieuneun.

5:7 Raja ngajerit nyarahoeun, ngajak para ahli nujum, urang Kaldean, jeung tukang tenung. Jeung raja spoke sarta ngomong ka jalma wijaksana di Babul, "Saha-saha anu maca tulisan ieu, sarta némbongkeun kuring interpretasi eta, bakal dipakena ku wungu, beuheung na ranté emas, sarta bakal jadi pangawasa katilu di karajaan.

7a-       Sakali deui, Daniel teu dipalire; kasaksian-Na geus scorned ku suksesi karajaan. Jeung deui, dina anguish ekstrim, raja ngora jangji honors pangluhurna pikeun hiji anu ngabuktikeun sanggup deciphering pesen ditulis dina témbok dina cara gaib. Saha-saha anu ngalakukeun kitu bakal meunang tempat katilu dina karajaan, sabab Nabonidus jeung Belsyasar nempatan tempat kahiji jeung kadua.

Dan 5:8 Sarta sakabeh lalaki wijaksana raja sumping, tapi maranéhna teu bisa maca tulisan, atawa némbongkeun raja interpretasi eta.

8a-       Sapertos di handapeun Nebukadnesar, hal éta tetep mustahil pikeun jalma-jalma bijaksana pagan.

Dan 5:9 Raja Belsyasar kacida sieuneunana, rarayna robah, para gegedenna harudang.

Dan 5:10 Ratu, ku sabab kecap raja jeung bangsawan na, sumping ka balai banquet, sarta ngomong kieu: "Duh raja, hirup salawasna!

Dan 5:11 Aya hiji lalaki di karajaan anjeun anu roh dewa suci; sarta dina poé bapana anjeun aya kapanggih dina anjeunna lampu, pamahaman, jeung hikmah kawas hikmah dewa. Ku sabab eta Nebukadnesar raja, bapana anjeun, diangkat anjeunna kapala tukang sihir, jeung astrologer, jeung Kaldeans, jeung dukun,

Dan 5:12 sabab di anjeunna kapanggih hiji pikiran hébat, pangaweruh jeung pamahaman, pikeun napsirkeun impian, pikeun ngajelaskeun sayings poék, sarta pikeun ngajawab patarosan teuas, sanajan Daniel, saha Raja Beltesasar geus diangkat. Hayu Daniel disebut, sarta anjeunna bakal némbongkeun interpretasi.

12a-     Kasaksian ti Ratu ieu pikaheraneun sareng ngahukum sakumna kulawarga karajaan: kami terang éta ... tapi kami milih henteu nganggap éta.

5:13 Lajeng Daniel dibawa ka payuneun raja. Raja ngawaler jeung nimbalan ka Daniel, "Naha anjeun Daniel, anu salah sahiji tawanan Yuda, saha raja bapa abdi dibawa kaluar ti Yuda?"

Dan 5:14 Kuring geus ngadéngé anjeun, yén sumanget dewa aya dina anjeun, sarta yén cahaya, pamahaman, jeung hikmah exceeding kapanggih dina anjeun.

Dan 5:15 Ayeuna para ahli nujum jeung ahli nujum dibawa ka kuring, supaya maranéhna bisa maca tulisan ieu, sarta némbongkeun kuring interpretasi, tapi maranéhna teu bisa némbongkeun interpretasi kecap.

Dan 5:16 Kuring geus ngadéngé yén anjeun bisa méré katerangan jeung ngajawab patarosan hésé; ayeuna, lamun bisa maca tulisan ieu jeung ngabejaan ka kuring interpretasi, Anjeun bakal dipakena dina wungu, jeung anjeun bakal boga ranté emas sabudeureun beuheung anjeun, tur anjeun bakal boga tempat katilu dina pamaréntahan karajaan.

16a-     Tempat katilu sanggeus Nabonidus bapana jeung dirina sorangan.

Dan 5:17 Daniel ngawaler di payuneun raja, "Tetep hadiah anjeun, sareng masihan ganjaran anjeun ka anu sanés.

17a-     Daniel geus kolot jeung teu mentingkeun kahormatan atawa barang-barang jeung ajén-inajén pérak jeung emas, tapi kasempetan pikeun ngingetkeun raja ngora ieu ngeunaan kasalahanana, dosa-dosana anu kudu dilunasan ku nyawana, teu bisa ditolak jeung manéhna téh hamba Allah pikeun lampah ieu.

Dan 5:18 Nun raja, Gusti Nu Maha Agung masihan ka Nebukadnesar rama anjeun karajaan, sareng kaagungan, sareng kamulyaan, sareng kaagungan;

18a-     Pamarentahan Nebukadnesar mangrupikeun padamelan sareng kurnia ti Allah sajati, sareng kaagungan- Na anu ku anjeunna salah dikaitkeun kana kakuatan dirina sorangan , ku kareueus, sateuacan di-stupefied ku Gusti salami tujuh taun.

5:19 Ku sabab kaagungan anu ku Mantenna dipaparinkeun ka Mantenna, sakumna bangsa, bangsa, jeung basa ngadeuheus ka Mantenna. Saha waé anu bakal dipaéhan raja, sareng saha waé anu bakal hirup, anjeunna nyalametkeun; Saha waé anu bakal diluhurkeun, sareng saha waé anu bakal diturunkeun.

19a-     Raja maehan sakur anu dipikahayang

            Khususna, kakawasaan anu dipasihkeun ku Allah ieu nyababkeun anjeunna ngahukum urang Yahudi anu barontak sareng maéhan seueur wawakilna.

19b-     sareng anjeunna nyéépkeun kahirupan pikeun anu dipikahoyong

            Daniél jeung urang Yahudi anu ditawan meunang mangpaat tina éta.

19c-     Anjeunna ngangkat jalma anu dipikahoyong

            Daniél jeung tilu sobatna anu satia digedékeun ku Raja Nebukadnésar di luhur bangsa Kaldean.

19d-    sareng anjeunna ngarendahkeun jalma anu dipikahoyong

            Para bangsawan karajaanana kedah idin pikeun diatur ku urang asing ngora ti panangkaran Yahudi. Ku leungeun-Na anu perkasa, kareueus nasional Yahudi direndahkeun sareng dirusak.

Dan 5:20 Tapi nalika haténa geus diangkat nepi, sarta sumanget-Na hardened ka sombong, anjeunna dilungsur turun tina tahta karajaan-Na, sarta kamulyaan-Na dicabut;

20a-     Pangalaman Raja Nebukadnesar ngamungkinkeun urang ngartos kaangkuhan raja Dan. 7:8. Daniel nunjukkeun ka raja yén kakawasaan mutlak dipasihkeun ku Gusti ka saha waé anu dipikahoyong, dumasar kana programna. Tapi, ku nginget-nginget hinana Raja Nebukadnesar, anjeunna ngingetkeun anjeunna yén kumaha kuatna anjeunna, raja di bumi gumantung kana kakawasaan raja sawarga anu henteu terbatas.

Dan 5:21 Sarta anjeunna diusir ti putra manusa, sarta haténa dijieun kawas jantung beasts ', sarta dwelling-Na jeung kalde liar; sarta aranjeunna masihan anjeunna jukut dahar sakumaha oxen, sarta awakna ieu baseuh ku embun langit, nepi ka anjeunna terang yen Gusti Nu Maha Agung maréntah di karajaan manusa, sarta masihan ka saha anjeunna bakal.

21a-     Kuring perhatikeun, dina ayat ieu nyalira, disebatkeun " kalde hutan ." Kalde mangrupa simbol has stubbornness: "nekad sakumaha kalde a," utamana lamun eta oge "liar" teu domestik. Ieu mangrupikeun simbol anu ngagambarkeun sumanget manusa anu nampik ngadangu pelajaran anu dipasihkeun ku Gusti ngalangkungan pangalaman hirupna sareng wahyu Alkitabiahna.

Dan 5:22 Sareng anjeun, Belsyasar putrana, henteu ngarendahkeun haté anjeun, sanaos anjeun terang sadayana ieu.

22a-     Nyatana, Belsyasar anu kalakuanana sapertos "kalde liar" ku cara henteu nganggap pangalaman anu dijalani ku "ramana" (akina).

Dan 5:23 Anjeun geus ngangkat diri ngalawan Gusti sawarga; bejana imahna geus dibawa ka anjeun, jeung anjeun geus mabok anggur jeung maranehna, anjeun jeung bangsawan anjeun, pamajikan anjeun jeung concubines Anjeun. Anjeun geus muji dewa tina pérak, jeung emas, tina kuningan, tina beusi, tina kai, jeung batu, nu teu ningali, atawa ngadéngé, atawa nyaho. Sareng anjeun henteu ngagungkeun Gusti anu aya dina panangan anjeun napas sareng sadaya jalan anjeun.

23a-     Belsyasar najiskeun parabot emas anu disucikeun ka Allah Nu Maha Nyipta pikeun ibadah di Bait Allah. Tapi ku ngagunakeun aranjeunna pikeun muji dewa pagan palsu, anjeunna ngahontal jangkungna abomination . Gambar ieu nyiapkeun jalan pikeun Wahyu 17: 4: Awéwé ieu nganggo baju wungu sareng beureum, sareng dihias ku emas, batu permata, sareng mutiara. Dina pananganana anjeunna gaduh cangkir emas anu pinuh ku abominations sareng rereged prostitusi na . Di dinya anjeunna nampi nami " Babul anu agung " dina ayat 5.

Dan 5:24 Ku sabab kitu anjeunna ngirimkeun bagian tina leungeun anu nyerat ieu tulisan.

24a-     Sabalikna, Belsyasar telat mendakan ayana Allah anu hirup sajati anu nindak sareng ngaréspon ku cara anu mujijat kana paripolah manusa.

5:25 Ieu tulisan anu ditulis: Mene, Mene, Thekel, Upharsin.

25a-     Tarjamahan: diitung, diitung, ditimbang jeung dibagi

Dan 5:26 Jeung ieu interpretasi kecap: Numbered: Allah geus wilanganana karajaan anjeun, sarta geus réngsé eta.

26a-     Kahiji " diitung " nargétkeun awal pamaréntahan, sarta kadua " diitung " ahir pamaréntahan ieu.

Dan 5:27 Ditimbang: Anjeun ditimbang dina timbangan, sarta anjeun kapanggih wanting.

27a-     Timbangan di dieu mangrupikeun simbol pengadilan ilahi. Lalaki geus diadopsi aranjeunna keur nunjuk jasa kaadilan; kaadilan anu teu sampurna. Tapi Allah sampurna jeung dumasar kana gambar skala dua sisi , anjeunna weighs lampah alus jeung jahat nu keur judged geus dilakonan. Lamun skala alus nyaeta torek ti nu jahat, condemnation ketuhanan anu diyakinkeun. Jeung ieu kasus Raja Belshazzar.

5:28 Dibagi: Karajaan maneh bakal dibagi-bagi jeung dibikeun ka urang Medes jeung urang Persia.

28a-     Sabot anjeunna marudah nginum-nginum anu keji di karaton karajaanana, dipingpin ku Raja Darius, urang Media asup ka Babul di sisi walungan, anu saheulaanan dialihkeun jeung garing.

Dan 5:29 Belsyasar enggal-enggal marentahkeun, sarta Daniel diageman ku wungu, sarta beuheungna dipanggul rante emas, sarta dibewarakeun yen anjeunna bakal jadi katilu dina karajaan.

Dan 5:30 Peuting eta oge Belsyasar raja urang Kasdim dipaehan.

Dan 5:31 Jeung Darius urang Media ngarebut karajaan, yuswa genep puluh dua taun.

31a-     Ieu akun saksi mata anu tepat ngeunaan Daniel henteu dipikanyaho ku para sejarawan anu ngahubungkeun tindakan ieu ka raja Persia Cyrus 2 Agung di - 539.

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 6

 

            Ajaran bab 6 ieu idéntik jeung nu Daniel 3. Waktu ieu, eta presents Daniel dina test model kasatiaan , bisa ditiru jeung dihasilkeun pikeun sakabéh nu milih disebut ku Allah dina Yesus Kristus. Koméntar mangpaat, tapi cukup pikeun maca sareng nginget pelajaran. Raja Darius tindakan kawas Nebuchadnezzar dina waktos na, dina gilirannana, yuswa 62 , anjeunna bakal ngaku kamulyaan Allah hirup Daniel; konvérsi anu diala ku kasaksian kasatiaan Daniel nalika Gusti ngajaga anjeunna tina singa . Ti mimiti hubungan maranéhanana, manéhna boga kaasih jeung minat ka Daniel anu ngawula manéhna satia jeung jujur jeung di saha manéhna discerns a. pikiran luhur .

 

Dan 6:1 Jeung Darius pleased pikeun ngatur karajaan saratus dua puluh satraps, nu kudu di sakuliah karajaan.

1a-       Raja Darius ngungkabkeun kawijaksanaannana ku cara ngandelkeun pamaréntahan karajaan ka 120 gubernur anu ngadegkeun leuwih ti 120 propinsi.

Dan 6:2 Geus kitu anjeunna ditugaskeun tilu perwira, sarta di antarana aya Daniel, supaya para gubernur bisa masihan pertanggungjawaban ka aranjeunna, sarta yén raja teu kudu sangsara.

2a-       Daniél masih aya di antara pamingpin-pamingpin kapala anu ngawaskeun para satrap.

Dan 6:3 Daniel leuwih gede ti batan pangéran jeung satraps, sabab aya sumanget unggul dina manéhna; jeung raja mikir pikeun nangtukeun manéhna leuwih sakabeh karajaan.

3a-       Darius, sabalikna, perhatikeun kaunggulan Daniél dina pikiranna anu cerdas sareng bijaksana. Jeung rencana-Na pikeun ngadegkeun anjeunna luhureun sakabeh bakal ngahudangkeun jealousy jeung hatred ngalawan Daniel.

Dan 6:4 Geus kitu para pangéran jeung para satrap narékahan pikeun nuduh Daniel ngeunaan karajaan. Tapi maranéhna teu bisa manggihan kasempetan atawa rebuke, sabab anjeunna satia, sarta euweuh kasalahan atawa jahat kapanggih dina anjeunna.

4a-       Daniel ngawula ka Allah dimana wae anjeunna nempatkeun anjeunna, jadi anjeunna ngawula raja kalayan bakti jeung satia sarua. Anjeunna sahingga némbongan blameless ; kritéria kapanggih diantara dimungkinkeun poé Adventist wali nurutkeun Wahyu 14:5.

Dan 6:5 Saur jalma-jalma, "Kami moal mendakan alesan pikeun ngalawan ieu Daniel, kecuali urang mendakan éta tina hukum Allahna."

5a-       Alasan ieu nembongkeun pamikiran kubu setan tina uji iman bumi anu terakhir, dimana sésana Sabat dina dinten katujuh tina hukum Allah bakal ngantepkeun maehan hamba-hamba-Na anu satia, sabab aranjeunna henteu satuju pikeun ngahormatan sesa dinten kahiji anu diwajibkeun, dinten Minggu hukum agama Romawi.

Dan 6:6 Geus kitu eta para pamingpin jeung para gegeden narajang ka raja bari gegeroan, tuluy sasauran kieu, "Raja Darius, hirup salalanggengna!"

6a-       Éntri rusuh ieu boga tujuan pikeun ngingetkeun raja ngeunaan kakuatan angka, kamampuhna pikeun nyieun kaayaan marudah, sarta ku kituna perlu anjeunna pikeun nguatkeun dominasi-Na.          

Dan 6:7 Sadaya pangéran karajaan, para gupernur, para satrap, para penaséhat, sareng para gupernur, parantos sapuk yén paréntah karajaan dikaluarkeun, kalayan paréntah anu ketat, yén saha waé anu ngadoa dina tilu puluh dinten ka dewa atanapi manusa, kecuali ka anjeun, O raja, bakal dialungkeun ka jero guha singa.

7a-       Nepi ka harita, Raja Darius teu maksakeun jalma-jalma di karajaanana ngabakti ka hiji allah batan ka allah sejen. Dina polytheism, kabebasan beragama lengkep. Jeung ngayakinkeun anjeunna, plotters flatter anjeunna, honoring anjeunna, Raja Darius, salaku dewa. Di dieu deui, sakumaha kalayan sagala pangawasa hébat, kareueus awakens sarta bakal ngajadikeun anjeunna approve ordinance ieu nu kitu, teu datang ti pikiran na.

Dan 6:8 Ayeuna, O raja, mastikeun SK, jeung nulis SK, nu eta bisa jadi teu robah, nurutkeun hukum Medes jeung Persians, nu teu robah.

8a-       Kaputusan ieu sacara luar biasa nganubuatkeun saha anu bakal ngawajibkeun Minggu Romawi dina ahir jaman. Tapi hayu urang perhatikeun yén karakter anu teu tiasa dirobih tina hukum Medes sareng Persia anu ditetepkeun ku lalaki anu salah sareng dosa leres-leres teu leres. Immutability milik Allah hirup sajati, Maha Nyipta.

6:9 Raja Darius nuliskeun eta parentah jeung parentah.

9a-       Lengkah ieu penting, sabab sanggeus dirina sorangan nulis SK jeung pertahanan , hukum immutable Medes jeung Persians bakal kudu dihormat.

Dan 6:10 Nalika Daniel terang yén paréntahna ditulis, anjeunna angkat ka bumina, dimana jandela kamar luhur muka ka Yerusalem; sarta tilu kali sapoé anjeunna knelt handap sarta ngado'a sarta muji Allah-Na, sakumaha anjeunna geus dipigawé saméméh.

10a-     Daniel henteu ngarobih kabiasaanna, sareng henteu ngantep dirina dipangaruhan ku ukuran manusa ieu. Ku muka jandelana, anjeunna nunjukkeun yén anjeunna hoyong kasatiaanna ka Gusti Nu Maha Kawasa dikenal ku sadayana. Dina waktos éta, Daniel ngancik ka arah Yerusalem dimana, sanajan ancur, Bait Allah aya. Pikeun Roh Allah geus lila manifested dirina di kuil suci ieu anu anjeunna geus dijieun imah-Na, habitation earthly-Na.

Dan 6:11 Geus kitu eta jelema-jelema teh asup jeung guligah jeung manggihan Daniel keur ngadoa jeung nganuhunkeun ka Allahna.

11a-     Tukang-tukang komplotan ngalalajoan jeung ngalalajoan manehna rek nangkep manehna dina kalakuan ingkar kana parentah karajaan ; ayeuna "ngalanggar flagrant".

Dan 6:12 Teras aranjeunna sumping ka raja sareng nyarios ka anjeunna ngeunaan paréntah karajaan, "Naha anjeun henteu nyerat SK yén saha waé anu neneda ka dewa atanapi manusa dina tilu puluh dinten, kecuali ka anjeun, O raja, kedah dialungkeun ka guha singa?" Raja ngawaler, "Perkara ieu leres, nurutkeun hukum Medes jeung Persia, anu teu bisa dirobah."

12a-     Raja ngan ukur bisa negeskeun parentah anu ditulis jeung ditandatanganan ku dirina sorangan.

Dan 6:13 Jeung maranéhna nyarita deui ka raja, paribasa, "Daniel, urang tawanan Yuda, teu paduli ka anjeun, O raja, atawa SK nu geus ditulis, tapi makes solat tilu kali sapoé."

13a-     Ditéwak dina ngalaksanakeun solat, Daniel dikutuk. Raja ngahargaan Daniel kusabab kalakuanana anu satia sareng jujur. Anjeunna bakal langsung ngahubungkeun antara anjeunna sareng Gusti anu dilayanan ku sumanget sareng kasatiaan sapertos kitu, sabab anjeunna ngadoakeun anjeunna rutin tilu kali sadinten . Ieu naon ngécéskeun nyeri jeung kasangsaraan nu condemnation Daniel urang bakal ngabalukarkeun manéhna jeung awal konversi na nu datang.

Dan 6:14 Ngadangu ieu raja, anjeunna kacida hanjakalna; sarta anjeunna diatur haténa pikeun nyalametkeun Daniel, sarta anjeunna labored nepi ka surup panonpoé pikeun nyalametkeun anjeunna.

14a-     Raja tuluy nyadar yén manéhna geus dimanipulasi, tuluy rék nyalametkeun Daniél, anu kacida dihargaan ku manéhna. Tapi usahana bakal sia-sia sareng raja sedih mendakan sateuacan saha waé yén: hurup maéhan, tapi sumanget masihan kahirupan . Ku masihan lalaki ekspresi ieu engké, Allah nembongkeun wates hormat keur hukum. Hirup teu bisa diatur dina hurup téks hukum. Dina judgment ilahi-Na, Allah nyokot kana akun rinci yén hurup maot tina hukum ditulis na ignores jeung lalaki tanpa Allah teu boga hikmah pikeun ngalakukeun hal nu sarua.

Dan 6:15 Tapi ieu jelema-jelema ngadesek raja, sarta ngomong ka anjeunna, "Nun PANGERAN, terang anjeun, raja, yén hukum Medes jeung Persians merlukeun unggal decret atawa decret dikonfirmasi ku raja bakal jadi final."

15a-     Para komplotan nginget-nginget sifat anu teu bisa dibatalkeun (teu adil) tina kaputusan anu dijieun ku raja Medes jeung Persia. Manéhna sorangan kajebak ku budaya nu diwariskeun. Tapi anjeunna understands yén anjeunna geus korban plot diarahkeun ngalawan Daniel.

Dan 6:16 Raja marentahkeun, sarta Daniel dibawa ka jero guha singa. Jeung raja spoke ka Daniel, sarta ngadawuh, "Muga-muga Allah anjeun, anu anjeun ngawula terus-terusan, nyalametkeun anjeun."

16a-     Raja maksakeun Daniel dialungkeun ka jero liang singa, tapi sakedah-kedah kersa, Allah anu diabdina ku satia-satia, baris campuh nyalametkeun anjeunna.

Dan 6:17 Jeung maranéhna mawa hiji batu, diteundeun kana sungut guha, sarta raja disegel ku cap sorangan, jeung ku steets of Lords-Na, yén euweuh bisa robah ngeunaan Daniel.

17a-     Di dieu, pangalaman Daniel urang ngasuh kamiripan jeung astana Kristus, anu panto batu sirkular ieu ogé disegel pikeun nyegah campur manusa.

Dan 6:18 Ti dinya raja lebet ka karaton, sapeutingna puasa; Anjeunna henteu nyandak selir ka anjeunna, sareng anjeunna henteu tiasa bobo.

18a-     Ieu paripolah raja nyaksian ihlasna. Ku ngalakukeun hal-hal ieu, anjeunna nunjukkeun yén anjeunna hoyong nyenangkeun Allah Daniel sareng nampi kasalametan ti anjeunna. Ieu mimiti konversi anjeunna ka hiji Allah.

6:19 Isuk-isuk isuk-isuk raja gugah, buru-buru indit ka guha singa.

19a-     Persiapan kasucian anu diteruskeun ku wengi anu teu sare, sabab pikiranna disiksa ku pamikiran ngeunaan maotna Daniél, sareng buru-buru ka liang singa nalika subuh, sanés kalakuan anu dilakukeun ku raja kapir, tapi kalakuan sadulur anu mikanyaah dulurna di Allah.

Dan 6:20 Geus kitu anjeunna ngadeukeutan ka guha, ngagero Daniel ku sora hanjelu. Sareng raja nyarios sareng nyarios ka Daniel, "Daniel, abdi Gusti anu hirup, naha Allah anjeun anu dilayanan terus-terusan tiasa nyalametkeun anjeun tina singa?

20a-     Nalika anjeunna ngadeukeutan ka liang kubur, anjeunna nyauran Daniél ku sora sedih

            Raja ngarep-ngarep, tapi anjeunna sieun sareng sieun anu paling awon pikeun Daniel. Tapi, harepanana dibuktikeun ku kanyataan yén anjeunna nyauran anjeunna sareng naroskeun patarosan.

20b-     Daniel, abdi Allah anu jumeneng, naha Gusti anjeun, anu ku anjeun diabdi kalayan sabar, tiasa nyalametkeun anjeun tina singa?

            Ku nyebat anjeunna " Allah anu hirup ," Darius nyaksian awal konversina. Tapi, patarosan anjeunna " Naha anjeunna tiasa nyalametkeun anjeun tina singa? nunjukkeun ka urang yén anjeunna henteu acan terang anjeunna. Upami teu kitu, anjeunna bakal nyarios, " Naha anjeunna hoyong nyalametkeun anjeun tina singa ? "

Dan 6:21 Saur Daniel ka raja, "Nun raja, hirup salamina!

21a-     Dina sungut para konspirator, dina ayat 6, ungkapan éta ngagaduhan sakedik harti, tapi dina Daniel, éta prophesies aksés ka hirup langgeng ditangtayungan pikeun umat pilihan Allah.

Dan 6:22 Allah abdi parantos ngutus malaikat-Na, sareng parantos nutup sungut singa-singa, supados aranjeunna henteu nganyenyeri abdi, margi abdi henteu salah di payuneun anjeunna, sareng sateuacan anjeun, ya raja, abdi henteu ngalakukeun anu jahat.

22a-     Dina pangalaman ieu, Raja Darius sadar kumaha bodo, teu adil, jeung teu satuju ti Allah Nu Hirup sajati nu Daniel ngawula tanpa nyumputkeun nyaeta konsep immutable tina dekrit karajaan manusa.

Dan 6:23 Raja kacida bungahna, sarta maréntahkeun supaya Daniél dibawa kaluar ti jero guha. Jeung Daniel dicandak kaluar tina den, sarta euweuh no manner hurts kapanggih dina anjeunna, sabab anjeunna percanten ka Allah-Na.

23a-     Raja kacida bungahna

            Réaksi kabagjaan alami sareng spontan ieu nembongkeun masa depan anu dipilih ku Gusti sabab raja ayeuna gaduh kapastian ayana sareng kakawasaanana.

23b-     Daniel dicandak tina liang kubur, teu aya tatu dina anjeunna

            Sapertos papakéan tilu réréncangan Daniél anu dialungkeun kana tungku anu panas pisan henteu kaduruk.

23c-     sabab geus ngandel ka Allahna

            Kayakinan ieu diungkabkeun dina kaputusan anjeunna henteu nurut kana paréntah karajaan anu bakal ngaleungitkeun doa-doa Allah; pilihan teu mungkin tur inconceivable pikeun lalaki model ieu iman murni manusa.

Dan 6:24 Raja marentahkeun, sarta eta jelema-jelema anu geus ngadakwa Daniel dibawa ka jero guha singa, nya eta anak-anakna, jeung pamajikanana, samemeh maranehna nepi ka jero gorowong, eta singa dicekel, tulang-tulangna diremukkeun.

24a-     Allah malikkeun jalma-jalma jahat anu ngarencanakeun kajahatan. Dina mangsa raja-raja Persia anu bakal datang, pangalamanana bakal diulang deui pikeun Mordekai urang Yahudi, anu ku Haman hoyong dipaehan sareng rahayatna dina jaman Ratu Ester. Di dinya ogé, Haman bakal digantung dina gantungan anu dipasang pikeun Mordekai.

6:25 Sanggeus kitu, Raja Darius nulis surat ka sakabeh jalma, bangsa, jeung basa anu nyicingan sakuliah bumi, paribasa, “Katengtreman dipaparinkeun ka maraneh.

25a-     Tulisan anyar ieu ti raja teh nya eta hiji jalma anu ditaklukkeun ku Allah anu jumeneng. Ayeuna dina katengtreman sampurna dina haténa, anjeunna ngagunakeun kalungguhan dominan-Na pikeun nepikeun ka sakabeh jalma karajaan-Na kasaksian karapihan-Na anu geus narima ti Allah sajati.

Dan 6:26 Abdi maréntahkeun yén di sadaya karajaan abdi kedah sieun sareng sieun ka Allah Daniel. Pikeun anjeunna teh Allah anu hirup, sarta endures salawasna; karajaan-Na anu moal ancur, sarta dominion-Na bakal nepi ka ahir.

26a-     Kami maréntahkeun éta, sapanjang sakumna karajaan kuring

Raja maréntahkeun tapi anjeunna henteu maksa saha waé.

26b-     Kami sieun jeung sieun ka Allah Daniel

Tapi enriched ku pangalaman ieu, anjeunna imposes sieun jeung teror Allah Daniel guna dissuade pangarang tina plot anyar diarsir ngalawan Daniel.

26c-     Sabab Anjeunna teh Allah anu jumeneng, salalanggengna

Anjeunna miharep yén kasaksian ieu bakal katampa dina hate jalma karajaan, sarta pikeun ieu anjeunna muji jeung exalts anjeunna.

26d-    Karajaana-Na moal ancur, jeung kakawasaana-Na bakal langgeng nepi ka ahir

karajaan ka-5 patung ieu diproklamasikeun deui.

Dan 6:27 Anjeunna teh Jurusalamet, anu ngalaksanakeun tanda-tanda jeung kaajaiban di sawarga jeung di bumi. Anjeunna nyalametkeun Daniel tina kakawasaan singa.

27a-     Anjeunna anu nganteurkeun sareng nyalametkeun

            Raja testifies kana naon anjeunna geus katalungtik, tapi deliverance jeung kasalametan ieu ngan ngeunaan awak fisik, kahirupan Daniel urang. Ieu bakal perlu ngadagoan datangna Yesus Kristus ngartos kahayang Allah pikeun nganteurkeun jeung nyalametkeun tina dosa. Tapi hayu urang perhatikeun yén raja sacara alami ngarasa kabutuhan pikeun nyucikeun dirina pikeun nyenangkeun Allah anu hirup.

27b-     anu ngadamel mujijat sareng mujijat di langit sareng di bumi

            Kitab Daniel testifies kana tanda ieu jeung keajaiban, lampah gaib dipigawé ku Allah, tapi Waspada, Iblis jeung setan-Na ogé bisa counterfeit miracles ketuhanan tangtu. Pikeun ngaidentipikasi dua asal-usul anu mungkin, urang kedah ngartos saha waé anu nguntungkeun tina pesen anu dikirimkeun. Naha éta ngakibatkeun ta'at ka Gusti Nu Nyipta, atanapi henteu patuh?

6:28 Daniel makmur dina pamarentahan Darius, jeung dina pamarentahan Kores urang Persia.

28a-     Urang ngarti yén Daniél moal balik deui ka tanah asalna, tapi pangajaran-pangajaran anu dipaparinkeun ku Allah dina Dan.9 bakal ngajadikeun manéhna narima tanpa ngalaman nasib anu geus ditangtukeun ku Allahna.

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 7

 

7:1 Dina taun kahiji Belsyasar, raja Babul, Daniel ngimpi ngimpi, sarta dina pikiran anjeunna aya visi nalika anjeunna ngagolér dina ranjang. Jeung manéhna nulis ngimpi jeung patali hal poko.

1a-       Taun kahiji Belsyasar, raja Babul

            Nyaeta, dina – 605. Kusabab visi Dan. 2, 50 taun geus kaliwat. Maot, raja agung Nebukadnesar diganti ku incuna Belsyasar.

Daniel 7:2 Daniel mimiti ngomong, "Kuring nempo dina visi kuring peuting, sarta, behold, opat angin langit strove kana laut hébat.

2a-       opat angin langit peupeus

            Ieu perang universal nu ngakibatkeun dominators manjangkeun kakuatan maranéhanana dina arah opat titik Cardinal , arah Kalér, Kidul, Wétan jeung Kulon.

2b-       dina laut gede

            Gambar éta henteu matak pikagumbiraeun pikeun umat manusa, sabab laut, bahkan anu ageung, mangrupikeun simbol maot. Teu, dina rencana Allah, lingkungan disusun pikeun manusa dijieun dina gambar-Na, nurutkeun Gen. 1. lingkungan-Na nyaéta bumi. Tapi umat manusa geus leungit, saprak dosa aslina, ngaliwatan hal nu henteu patuh anak, gambar ketuhanan sarta geus euweuh, dina panon murni tur suci-Na, nanaon tapi sato laut najis jeung voracious anu devour karana dina ilham ti Iblis jeung setan. Dina visi ieu, laut ngalambangkeun massa anonim manusa.

            Saterusna, wewengkon nu katutupan ku nubuat ngeunaan jalma nu disambungkeun ku aspék basisir maranéhanana wawatesan jeung Laut Tengah. Ku kituna laut maénkeun peran utama dina lampah perang tina conquests dominators '.

Dan 7:3 Jeung opat sato galak hébat kaluar ti laut, béda l e s ti silih.

3a-       Opat sato galak kaluar ti laut

Dina visi anyar urang manggihan pangajaran dibikeun dina Daniel 2, tapi di dieu sato ngaganti bagian awak patung urang .

3b-       béda l e s masing-masing

            Jiga bahan arca Dan.2.

Dan 7:4 Anu kahiji kawas singa , jeung jangjang garuda: Kuring beheld saacan jangjangna anu plucked, sarta manéhna diangkat nepi ti bumi, sarta dijieun nangtung dina suku-Na salaku manusa, jeung jantung manusa dibikeun ka manéhna.

4a-       Anu Anu kahiji kawas singa , sarta boga jangjang garuda

Di dieu sirah emas tina Chaldean raja Dan. 2 jadi singa jangjang garuda ; Lambang anu terukir dina batu biru Babul, kareueus Raja Nebukadnesar di Dan. 4.

4b-       Kuring ningali, nepi ka jangjangna dicabut

Nubuat éta nyarioskeun ngeunaan tujuh taun atanapi tujuh kali nalika Raja Nebukadnesar didamel bodo ku Allah. Salila 7 taun ieu ( tujuh kali ) tina hinaan nubuat dina Dan. 4:16, haté manusa-Na dicabut, diganti ku jantung sato galak.

4c-       Anjeunna dicandak up ti bumi jeung dijieun nangtung dina suku-Na kawas lalaki, sarta jantung lalaki urang dibikeun ka manehna.

             Konversina ka Gusti Nu Nyipta di dieu dikonfirmasi. Pangalamanana ngamungkinkeun urang ngartos yén, pikeun Gusti, manusa ngan ukur manusa nalika haténa ngagaduhan gambar haté Allah. Anjeunna bakal nembongkeun ieu dina inkarnasi-Na dina Yesus Kristus, model ketuhanan sampurna cinta jeung ta'at.

Dan 7:5 Jeung behold, sato galak séjén kawas biruang , sarta diuk dina hiji sisi, jeung sungut ngabogaan tilu tulang rusuk antara huntu nya: jeung ceuk maranehna ka eta, Bangun, devour loba daging.

5a-       Sato sato anu kadua siga biruang , nangtung dina hiji sisi

            Saatos raja Chaldean, dada pérak sareng panangan Medes sareng Persia janten biruang . The precision " nu nangtung di hiji sisi " illustrates dominasi Pérsia nu mucunghul kadua sanggeus dominasi Medes, tapi conquests na diala ku Raja Cyrus II urang Persia masihan eta kakuatan leuwih gede ti Medes.

5b-       Anjeunna boga tilu iga dina sungut antara huntu-Na, sarta aranjeunna nyarios ka anjeunna: Bangun, dahar loba daging.

Urang Pérsia bakal ngadominasi Médes jeung nalukkeun tilu nagara: Lydia raja beunghar Croesus dina 546 SM, Babilonia dina 539 SM, jeung Mesir dina 525 SM.

Dan 7:6 Sanggeus ieu kuring nempo, jeung behold, hiji deui kawas macan tutul , jeung dina tonggong opat jangjang kawas manuk; jeung sato galak boga opat huluna; sareng kakawasaan dipasihkeun ka dinya.

6a-       Saenggeus kitu, kuring neuteup, aya hiji deui kawas macan tutul

Kitu deui beuteung jeung pingping para pangawasa Yunani jadi macan tutul jangjang manuk opat ; bintik-bintik macan tutul Yunani ngajadikeun eta simbol dosa .

6b-       sarta dina tonggongna boga opat jangjang kawas manuk

Opat jangjang manuk pakait sareng macan tutul ngagambarkeun tur mastikeun laju ekstrim tina conquests raja ngora na Alexander Agung (antara -336 jeung -323).

6c-       sato ieu boga opat huluna, sarta kakawasaan dibikeun ka eta

            Di dieu, " opat huluna " tapi dina Dan.8 bakal " opat tanduk badag " nu nunjuk pamingpin Yunani nu ngaganti Alexander Agung: Seleucus, Ptolemy, Lysimachus, jeung Cassander.

Dan 7:7 Sanggeus ieu kuring nempo dina visions peuting, jeung behold, hiji sato galak kaopat, dreadful jeung dahsyat, jeung kuat exceedingly; sarta miboga huntu beusi hébat; eta devoured, brek dina potongan, sarta dicap résidu handapeun suku na; jeung ieu rupa-rupa ti sakabeh beasts anu saméméh éta; sarta miboga sapuluh tanduk.

7a-       Saenggeus kitu kuring nempo dina tetenjoan peuting, nya eta sato kaopat, dahsyat , pikasieuneun, jeung kacida kuatna.

Di dieu deui, suku beusi Kakaisaran Romawi jadi monster jeung huntu beusi jeung sapuluh tanduk . Pikeun nurutkeun Wahyu 13: 2, eta nyalira ngasuh kriteria tina 3 Empires saméméhna: Kakuatan singa , dikonfirmasi dina ayat ieu dimana eta dieusian: extraordinarily kuat ; kakuatan biruang , sareng laju macan tutul. kalayan warisan dosana dilambangkeun ku noda-noda na.

7b-       Anjeunna boga huntu beusi badag, anjeunna tuang, peupeus, sarta trampled handapeun suku naon sésana;

            Rincian ieu nunjukkeun ka anjeunna pembantaian sareng pembantaian anu dilakukeun ku simbol beusi Romawi anu bakal diteruskeun dugi ka ahir dunya, ngalangkungan dominasi papal na.

7c-       Beda jeung sato-sato samemehna, tandukna sapuluh.

Sapuluh tanduk ngawakilan bangsa Frank, Lombard, Alemanni, Anglo-Saxon, Visigoth, Burgundia, Suebi, Heruli, Vandal, jeung Ostrogoth. Ieu mangrupikeun sapuluh karajaan Kristen anu bakal kabentuk saatos runtuhna Kakaisaran Romawi mimiti taun 395, numutkeun katerangan anu dipasihkeun ku malaikat ka Daniel dina ayat 24.

Dan 7:8 Jeung kuring tempo tandukna, sarta, behold, aya deui kaluar tanduk leutik kaluar ti satengahing eta, jeung saméméh éta tanduk tilu tina tanduk kahiji dicabut nepi, jeung, behold, dina eta panon kawas panon manusa, jeung sungut diomongkeun hal gede.

8a-       Kuring neuteup tanduk-tandukna, tetela aya tanduk leutik deui kaluar ti tengah-tengah maranehna

Tanduk saeutik kaluar tina salah sahiji sapuluh tanduk, nu nunjuk Ostrogothic Italia dimana kota Roma jeung nu disebut papal "korsi suci" ayana, di Istana Lateran on Gunung Caelian; Ngaran Latin hartina: sawarga.

8b-       jeung tilu tina tanduk kahiji dicabut saméméh tanduk ieu

Tanduk -tandukna dicabak sacara kronologis: tilu raja lowered tina ayat 24, nyaéta, Heruli antara 493 jeung 510, lajeng successively, nu Vandals di 533, sarta Ostrogoths di 538 anu disetir kaluar Roma ku Belisarius umum dina ordo ti Justinian I , sarta definitively dielehkeun di Ravenna di 540. Kusabab urang kedah catetan sateuacanna konsekuensi ieu . Ieu ngandung harti yén tanduk éta teu boga kakuatan militér pribadi sarta yén éta kauntungan tina angkatan bersenjata tina monarchs anu sieun eta jeung sieun kakuatan agama na sahingga leuwih milih pikeun ngarojong eta tur taat. Penalaran ieu bakal dikonfirmasi dina Dan.8:24 dimana urang bakal maca: kakuatan na bakal nambahan, tapi teu ku kakuatan sorangan jeung ayat 25 bakal nangtukeun: kusabab kamakmuran sarta kasuksésan wiles na, eta bakal mibanda sombong dina haténa . Ku kituna nunjukkeun yén bebeneran dikonfirmasi ngan ku ngahijikeun pesen anu sami anu sumebar di sapanjang bab anu béda dina kitab Daniel sareng, langkung lega, sapanjang sadayana Alkitab. Dipisahkeun, bab tina buku "segel" nubuat jeung pesen na; anu paling halus sareng penting tetep teu tiasa diaksés.

8c-       jeung behold, manehna boga panon kawas panon lalaki

Dina Wahyu 9, Roh prefaces déskripsi-Na jeung istilah kawas . Ku cara kieu, anjeunna nunjukkeun kasaruaan dina penampilan anu sanés kanyataan. Di dieu, teuing, urang kudu dicatet kasaruaan jeung lalaki incarnate dina kasampurnaan-Na dina Yesus Kristus, tapi manéhna ngan boga pretense nu. Tapi aya deui, sabab " panon " simbolis tina clairvoyance para nabi anu Yesus oge model sampurna. Jeung Roh alludes kana pretension prophetic tina papacy nu antukna bakal ngadegkeun korsi resmi na di Kota Vatikan, kecap nu hartina: mun nubuat, tina basa Latin "vaticinare". Ieu bakal dipastikeun dina Wahyu 2:20, nalika Roh ngabandingkeun ieu garéja Katolik Roma jeung Izebel anu dipaéhan nabi-nabi YaHWéH, awéwé asing nyembah ka Baal, nikah ka Raja Ahab. Perbandingan ieu diyakinkeun sabab papisme maéhan patok tina Inquisition nabi-nabi leres Allah dina Kristus.

8d-      sarta sungut, nu spoke kalawan sombong.

Dina bab 7 ieu, nu Filmmaker ketuhanan jeung Diréktur presents dina "zum" jaman Kristen nu utamana perhatian anjeunna, periode antara tungtung Kakaisaran Romawi jeung balik glorious Kristus di Michael, ngaran celestial-Na diantara malaikat. Anjeunna ngumumkeun datangna hiji raja sombong, persecutor para wali Nu Maha Agung , anu nyerang norma agama ketuhanan, nyoba ngarobah kali jeung hukum , nu sapuluh nurut tapi ogé ordinances ketuhanan séjén. Roh ngumumkeun hukuman ahir-Na; anjeunna bakal " dihakan ku seuneu kusabab kecap-kecapna anu sombong ." Ku sabab éta, adegan pengadilan surgawi tina milénium katujuh langsung disayogikeun saatos disebatkeun kecap-kecap anu sombong . Sateuacanna, Raja Nebuchadnezzar ogé parantos nunjukkeun kaadigungan tapi anjeunna rendah haté nampi pelajaran hinaan anu dipasihkeun ku Allah ka anjeunna.

 

Pangadilan Surgawi

 

Dan 7:9 Kuring neuteup nepi ka tahta-tahta dipasang di tempat, jeung Nu Purba Poe linggih. Pakean-Na bodas kawas salju, jeung bulu sirah-Na kawas wol murni; tahta-Na kawas seuneu seuneu, sarta roda-Na kawas seuneu ngaduruk.

9a-       Kuring lalajo bari tahta disimpen

Adegan ieu ngagambarkeun waktu judgment nu bakal dilumangsungkeun ku wali ditebus Yesus Kristus dina ayana-Na, seated on thrones , di sawarga nurutkeun Wahyu 4, salila sarébu taun disebutkeun dina Wahyu 20. judgment Ieu prepares kaayaan pikeun judgment panungtungan nu palaksanaan ieu digambarkeun dina ayat 11.

9b-       Jeung Nu Purba Jaman linggih.

            Ieu teh Kristus deified, hiji-hijina Allah panyipta. Peta tina kecap pagawéan "assit" nuduhkeun gencatan patempuran hiji aktivitas nangtung; éta gambar sésana. Sawarga aya dina karapihan mutlak. Di bumi, nu jahat geus ancur dina mulang Kristus.

9c-       Pakeanana bodas kawas salju, jeung bulu sirah-Na kawas wol murni

            Bodas mangrupikeun simbol kasucian Gusti anu sampurna anu ngalibatkeun sadayana alam dina tingkat baju-Na , simbol-simbol karya-Na sareng rambut sirah-Na anu mangrupikeun makuta hikmah anu murni sareng sampurna bebas tina sagala dosa .

Ayat ieu nunjukkeun Isa.1:18: Hayu ayeuna, sareng hayu urang sasarengan, saur YHWéH. Sanaos dosa anjeun sapertos beureum, aranjeunna bakal bodas sapertos salju; najan beureum kawas layung, bakal jadi bulu.

9d-      tahta-Na lir seuneu seuneu,

            Tahta nunjuk tempat Hakim agung, nyaéta , pangadilan pikiran Allah. Hal ieu disimpen dina gambar tina seuneu seuneu anu bakal jadi panon Kristus nu pamales kanyeri dina Wahyu 1:14, dimana urang manggihan déskripsi tina ayat ieu. Seuneu ngancurkeun, anu masihan kaputusan ieu tujuan pikeun ngancurkeun musuh-musuh Allah sareng umat-Na . Kusabab ieu geus maot, judgment ieu ngeunaan maot kadua nu definitively bakal nyerang dikutuk.

9-         jeung roda kawas seuneu ngaduruk.

Tahta boga roda diibaratkeun seuneu ngaduruk nu bakal dihurungkeun di bumi: Wahyu 20: 14-15: maot kadua nyaéta situ seuneu . Roda kituna nyarankeun gerakan hakim ti sawarga ka bumi pikeun palaksanaan vonis diucapkeun. Allah nu hirup, Hakim agung, ngalir jeung lamun bumi ieu renewed jeung dimurnikeun, manéhna baris pindah deui masang tahta Royal-Na aya nurutkeun Wahyu 21: 2-3.

Dan 7:10 Aya walungan seuneu ngalir kaluar ti payuneun-Na. Rébuan rébu ngalayanan anjeunna, sareng sapuluh rébu kali sapuluh nangtung payuneun anjeunna. Para hakim calik, buku-bukuna dibuka.

10a-     Aya walungan seuneu ngamalir ti payuneuna-Na

            Seuneu ngamurnikeun anu bakal turun ti sawarga ka devour jiwa tina maot fallen lajeng resurrected, nurutkeun Wahyu 20:9: Jeung maranéhna indit nepi kana beungeut bumi, sarta dikurilingan camp of para wali jeung kota tercinta . Tapi seuneu turun ti langit, sarta devoured aranjeunna .

10b-     Sarébu rébu ngalayanan anjeunna

            Nyaéta, sajuta jiwa, anu dipilih ditebus ti bumi.

10c-     jeung sapuluh sarébu jutaan nangtung dina ayana

            Sapuluh miliar jiwa earthly disebut ku Allah anu resurrected jeung ngagero saméméh manéhna jeung hakim-Na pikeun ngajalanan kalimah ngan ketuhanan tina maot kadua , hal dikonfirmasi dina Lukas 19:27: Tungtungna, musuh kuring , anu teu hayang kuring ka pamaréntahan maranéhanana, mawa ka dieu jeung maéhan maranéhanana saméméh kuring . Ku cara kieu, Roh confirms kecap manéhna spoke ngaliwatan Yesus di Matt.22:14: Pikeun loba nu disebut, tapi sababaraha nu dipilih . Ieu bakal utamana dina poé panungtungan nurutkeun Lukas 18: 8: ... Tapi lamun Putra Manusa datang, anjeunna bakal manggihan iman di bumi?

10d-    Hakim-hakim calik, buku-bukuna dibuka

            Mahkamah Agung bakal nangtoskeun dumasar kana kasaksian anu ngajantenkeun sidang sareng dakwaan masing-masing disesuaikan pikeun tiap jiwa anu dikutuk. Buku-bukuna ngandung kahirupan mahluk, disimpen dina mémori ku Gusti, sareng malaikat satia salaku saksi, ayeuna teu katingali ku Earthlings.

Dan 7:11 Saterusna kuring beheld alatan kecap hébat nu tanduk spoke: jeung salaku kuring beheld, sato galak geus dipaehan.

11a-     Kaula neuteup, lantaran kecap-kecap anu sombong anu diucapkeun ku tanduk

Salaku istilah " sabab " Kecap sombong " nunjukkeun, ayat ieu hoyong nunjukkeun ka urang hubungan sabab-akibat anu ngahartikeun pengadilan Allah. Anjeunna henteu nangtoskeun tanpa sabab.

11b-     bari kuring ningali, eta sato teh dipaehan

Lamun sato kaopat ngalambangkeun suksesi, Kaisar Roma - sapuluh karajaan Éropa - Papal Roma, ancur ku seuneu, éta alatan kagiatan lisan sombong tina Papal Roma; kagiatan anu bakal diteruskeun dugi ka wangsulna Kristus.

11c-     sarta awakna ancur , diserenkeun kana seuneu pikeun diduruk

Judgment neunggeul dina waktos anu sareng tanduk saeutik jeung sapuluh tanduk sipil nu ngarojong eta jeung milu dina dosa na nurutkeun Wahyu 18:4. Laut seuneu tina maot kadua bakal ngahakan sareng ngancurkeun aranjeunna .

Dan 7:12 Sesa-sesa mahluk hirup dilucutan kakawasaanana, tapi hirupna dipanjangkeun pikeun sababaraha waktu.

12a- Sato        -sato nu sejen dicabut kakawasaanana

Di dieu, sakumaha dina Wahyu 19:20 jeung 21, Roh mangka nu nasib béda aya di toko pikeun sinners biasa paganism, jadi ahli waris dosa aslina dikirimkeun ti Adam ka massa manusa sadaya sajarah earthly.

12b-     tapi aranjeunna dipanjangkeun umurna pikeun waktos anu tangtu

            Precision ieu dimaksudkeun pikeun signify kaunggulan Empires saméméhna dina henteu ngalaman tungtung dominasi maranéhanana di tungtung dunya sakumaha dina kasus sato Romawi ka-4 dina bentuk panungtungan sahiji pamaréntahan Kristen universal dina waktu balikna Yesus Kristus. Ahir 4th ditandaan ku karuksakan lengkep na. Sanggeus éta, bumi bakal tetep wujud jeung kosong dina gambar tina jurang Kajadian 1:2.

 

Yesus Kristus, putra manusa

Dan 7:13 Kuring nempo dina visions peuting, jeung behold, hiji kawas Putra Manusa datang jeung awan langit, jeung datang ka Purba Poé, jeung maranehna dibawa manéhna deukeut ka manéhna.

13a-     Dina tetenjoan peuting-peuting, Kami nenjo, datang ku mega-mega langit, datang hiji jelema kawas anak manusa.

Penampilan Putra Manusa ieu nerangkeun harti pangadilan anu kakara disebutkeun. Judgment milik Kristus. Tapi dina jaman Daniél, Yésus henteu acan sumping, ku kituna Allah ngajelaskeun naon anu bakal anjeunna laksanakeun ngaliwatan palayanan di bumi nalika mimiti sumping ka bumi manusa.

13b-     Anjeunna nyampeurkeun ka Nu Purba Jaman, tuluy dibawa ka Anjeunna.

Sanggeus pupusna, Anjeunna bakal gugah deui pikeun nampilkeun kabeneran-Na anu sampurna, anu dikurbankeun salaku kurban ka Allah anu gelo, pikeun meunangkeun panghampura pikeun umat-Na anu satia, anu dipilih jeung dipilih ku dirina sorangan. Gambar dibere ngajarkeun prinsip kasalametan diala ku iman dina kurban sukarela Allah di Kristus. Sarta eta confirms validitas na sateuacan Allah.

Dan 7:14 Sareng anjeunna dipasihan kakawasaan sareng kamulyaan sareng karajaan; supaya sakabeh bangsa, bangsa, jeung basa kudu ngawula ka Mantenna. Kakuasaan-Na nyaéta kakawasaan anu langgeng, anu moal musna, sareng karajaan-Na anu moal dirusak.

14a-     Anjeunna dipasihan kakawasaan, kamulyaan sareng karajaan

Data tina ayat ieu diringkeskeun dina ayat ieu ti Matt.28:18 ka 20 nu mastikeun yén judgment milik Yesus Kristus: Yesus, sanggeus ditilik, spoke sahingga maranehna: Sadaya otoritas geus dibikeun ka kuring di sawarga jeung di bumi . Ku sabab kitu, angkat sareng ngadamel murid-murid sadaya bangsa, ngabaptis aranjeunna dina nami Rama sareng Putra sareng Roh Suci, sareng ngajar aranjeunna pikeun niténan sagala anu ku Kami paréntahkeun ka anjeun. Jeung lo, Kami jeung anjeun salawasna, sanajan nepi ka ahir jaman .

14b-     sarta sakabeh bangsa, bangsa, jeung basa ngawula ka Anjeunna

            Dina istilah mutlak, eta bakal di bumi anyar, hiji heubeul renewed tur Maha Agung sanggeus milénium katujuh. Tapi anu ditebus bakal dipilih ti sadaya bangsa, bangsa, sareng lalaki tina sagala basa ku kasalametan unik anu dicandak ku Yesus Kristus sabab aranjeunna ngalayanan anjeunna salami hirupna. Dina Wahyu 10:11 jeung 17:15 ekspresi ieu nunjuk Éropa jeung dunya Kulon Christianized. Urang mendakan dina grup ieu jutaan umat pilihan anu disimpen anu ngawula ka Gusti dina ayat 10.

14c-     jeung karajaan-Na moal ancur

Sacara rinci dicutat dina Dan. 2:44 Ngeunaan anjeunna geus dikonfirmasi di dieu: pamaréntahan-Na moal ancur.

Dan 7:15 Abdi, Daniel, kaganggu dina sumanget, sareng visi sirah kuring ngaganggu kuring.

15a-     Abdi, Daniel, guligah di jero ati

Kasulitan Daniel geus diyakinkeun, visi announces a peril pikeun wali Allah.

15b-     sareng tetenjoan sirah kuring pikasieuneun.

Moal lami deui, visi na Michael bakal ngahasilkeun éfék anu sarua dina anjeunna, nurutkeun Dan. 10:8 Kuring ditinggalkeun sorangan, sarta kuring nempo visi hébat ieu; jeung kakuatan kuring gagal kuring, sarta beungeut kuring robah warna na ieu kaganggu, sarta kuring leungit kabeh kakuatan. Panjelasan: putra manusa sareng Michael mangrupikeun hiji jalma anu ilahi anu sami . Sieun bakal jadi ciri pamaréntahan Roma, sabab dina dua dominasi berturut-turut ieu, éta moal masihan jalma dominasi suci sapertos Nebukadnesar, Darius urang Media sareng Kores 2 urang Persia.

Dan 7:16 Abdi sumping ka salah sahiji anu nangtung di dinya, sareng naroskeun kabeneran sadaya hal ieu.

16a-     Di dieu dimimitian katerangan salajengna anu dipasihkeun ku malaikat

 

Dan 7:17 Ieu sato galak gede, anu opat, nyaéta opat raja, anu bakal timbul ti bumi.

17a-     Catet yén harti ieu manglaku salaku loba ka successions wangsit dina Dan.2 ku gambar patung sakumaha didieu di Dan.7, ku sato .

Dan 7:18 Tapi para wali ti Nu Maha Agung bakal ngarebut karajaan, sarta ngabogaan karajaan salamina, malah pikeun salamina tur salawasna.

18a-     Koméntar anu sami sareng opat suksesi. Di dieu deui, anu kalima ngeunaan karajaan anu langgeng tina umat pilihan anu didamel ku Kristus dina kameunangan-Na tina dosa sareng maot.

Dan 7:19 Saterusna kuring hayang nyaho bebeneran ngeunaan sato galak kaopat, anu rupa-rupa ti sakabeh sejenna, exceeding dahsyat, nu boga huntu beusi jeung cakar tina kuningan, nu devoured, brek dina potongan, jeung dicap sésa-sésa ku suku na;

19a-     anu boga huntu beusi

Di dieu urang manggihan, dina huntu , beusi geus lambang karasa Kakaisaran Romawi ditunjuk ku suku patung Dan.2.

19b- jeung       paku perunggu .

Dina émbaran tambahan ieu, malaikat nangtukeun: jeung paku perunggu . Warisan dosa Yunani sahingga dikonfirmasi ku bahan najis ieu, alloy nu melambangkan kakaisaran Yunani dina beuteung jeung thighs tina patung Dan.2.

19c-     anu ngadahar, peupeus, jeung diinjak-injak dina saawak-awak

            Dahar , atawa untung tina hal ditaklukkeun, nu ngajadikeun eta tumuwuh – megatkeun , atawa konstrain jeung ngancurkeun – trample underfoot , atawa hina jeung persecute – Ieu lampah nu dua saterusna “Roma” jeung ngarojong sipil jeung agama maranéhanana baris latihan nepi ka mulang ka Kristus. Dina Wahyu 12:17: Roh designates panungtungan "Adventists" ku kecap " remnant ".

Dan 7:20 jeung sapuluh tanduk anu aya dina sirah-Na, jeung hiji deui anu naek, sarta saméméh éta tilu ragrag, komo tandukna anu panonna, jeung sungut ngomong hal hébat, sareng penampilan anu langkung ageung tibatan anu sanés .

20a-     Ayat ieu nyangking jéntré anu kontradiktif kana ayat 8. Kumaha " tanduk leutik " nyandak di dieu penampilan anu langkung ageung tibatan anu sanés? Ieu kabeh bédana jeung raja-raja séjén tina tanduk sapuluh . Éta pisan lemah sareng rapuh, tapi ku kayakinan sareng kasieunan ka Gusti anu ngaku ngawakilan di bumi, éta ngadominasi aranjeunna sareng ngamanipulasi aranjeunna dina wasiatna, kecuali dina pengecualian anu jarang.

Dan 7:21 Jeung kuring nempo tanduk nu sarua keur perang jeung para wali, jeung prevalling ngalawan maranehna.

21a-     Paradoks terus. Manehna ngaklaim embody kasucian pangluhurna sarta Allah tuduh dirina persecuting para wali-Na. Aya ngan hiji katerangan lajeng: manehna bohong sakumaha manehna breathes. Kasuksésanna nyaéta bohong anu ageung, tipu daya sareng cilaka , ngarusak jalan anu dilacak ku Yesus Kristus.

Dan 7:22 Nepi ka Poe Kuna datang sarta nangtoskeun para wali ti Nu Maha Agung, sarta waktuna sumping yén para wali kasurupan karajaan.

22a-     Untungna, warta alus geus dikonfirmasi. Saatos lampah poék Roma papal sareng pendukung sipil sareng agamana, kameunangan ahir bakal balik deui ka Kristus sareng anu dipilih.

 

            Ayat 23 jeung 24 nangtukeun urutan suksesi

Dan 7:23 Kitu cenah ka kuring: Sato galak kaopat nyaéta karajaan kaopat anu bakal aya di bumi, rupa-rupa ti sakabeh karajaan, sarta anu bakal devour sakuliah bumi, sarta bakal trample eta handap sarta megatkeun eta dina potongan.

23a-     Kakaisaran Romawi pagan dina wangun kaisarna antara - 27 jeung 395.

7:24 Sapuluh tandukna teh nya eta sapuluh raja anu bakal timbul ti ieu karajaan. Nu sejen bakal timbul sanggeus maranehna, rupa-rupa ti nu kahiji, jeung bakal ngawasa tilu raja.

24a-     Hatur nuhun kana katepatan ieu urang tiasa ngaidentipikasi sapuluh tanduk ieu sareng sapuluh karajaan Kristen anu dibentuk di wilayah kulon Kakaisaran Romawi anu runtuh sareng ancur. Wewengkon ieu mangrupikeun wilayah Éropa ayeuna urang: EU (atanapi EU).

Dan 7:25 Jeung manéhna bakal nyarita kecap ngalawan Nu Maha Agung, jeung bakal ngagem kaluar para wali ti Nu Maha Agung, jeung mikir pikeun ngarobah waktu jeung hukum, jeung para wali bakal dibikeun ka leungeun-Na pikeun hiji waktu, jeung kali, jeung satengah waktu.

25a-     Anjeunna bakal ngucapkeun kecap-kecap ngalawan Nu Maha Agung

Dina ayat ieu, Allah museurkeun denunciation-Na tina dosa-dosa anjeunna imputes kana rezim papal Romawi sarta miheulaan na uskup Roma, ngaliwatan saha jahat dipigawé ieu ngapopulérkeun, diyakinkeun, sarta diajarkeun ka multitudes goblog. Roh daptar tuduhan, dimimitian ku paling serius: kecap ngalawan Nu Maha Agung sorangan. Paradoks, paus ngaku ngawula ka Allah sareng ngawakilan anjeunna di bumi. Tapi justru pura-pura ieu mangrupikeun kasalahan, sabab Gusti henteu satuju kana pretensi papal ieu . Ku kituna, sagalana Roma falsely ngajarkeun ngeunaan Allah mangaruhan anjeunna pribadi.

25b-     Anjeunna bakal ngadesek para wali Nu Maha Agung

Panganiayaan jahat para wali ayat 21 Ieu dieu recalled tur dikonfirmasi. Putusan diucapkeun ku tribunal agama anu namina "Inquisition Suci". Siksaan digunakeun pikeun maksa jalma anu teu salah pikeun ngaku kasalahanana.

25c-     sarta anjeunna bakal miharep pikeun ngarobah jaman jeung hukum

            Tuduhan ieu masihan pamaca kasempetan pikeun ngadegkeun deui bebeneran dasar ibadah ka Gusti anu leres sareng hiji-hijina anu hirup.

Urutan éndah anu ditetepkeun ku Gusti dirobih ku agama Romawi. Numutkeun Budalan 12:2, Allah nyarios ka urang Ibrani nalika aranjeunna angkat ka Mesir: Ieu bulan bakal janten awal bulan pikeun anjeun; eta bakal pikeun anjeun mimiti bulan taun . Ieu pesenan, lain dalil basajan. Sarta saprak kasalametan asalna ti urang Yahudi nurutkeun Yesus Kristus, saprak Budalan, unggal jalma anu asup kana kasalametan ogé asup kana kulawarga Allah dimana urutan na kudu kakuasaan sarta dihormat. Doktrin kasalametan anu leres nyaéta ieu, sareng parantos aya ti jaman para rasul. Dina Kristus, Israél Allah nyandak aspék spiritual, teu kurang Israél-Na pikeun anjeunna ngadegkeun urutan na doctrines-Na. Numutkeun Rom.11:24, pagan dirobah ieu grafted onto akar Ibrani jeung batang Abraham, jeung teu sabalikna. Paul warns manéhna ngalawan unbelief nu geus jadi fatal pikeun urang Yahudi doraka tina covenant heubeul jeung bakal jadi sagampil fatal pikeun Kristen doraka nu anyar; ieu langsung patali jeung iman Katolik Roma, jeung ulikan ngeunaan Dan. 8 bakal mastikeun ieu, saprak 1843, pikeun Kristen Protestan.

            Kami ngan dina awal wahyu prophetic panjang dimana tuduhan ketuhanan dilakukeun dina ayat ieu omnipresent jadi dahsyat jeung dramatis anu konsékuansi. Jaman dirobih ku perhatian Roma:

            1 - sésana Sabat tina parentah ka-4 Allah . Poé katujuh geus diganti saprak 7 Maret 321, ku poé kahiji, diayakeun ku Allah salaku poé profan jeung awal minggu. Leuwih ti éta, poé kahiji ieu ditumpukeun ku Kaisar Romawi Constantine I nalika ieu dedicated ka ibadah "panonpoé venerable unconquered," panonpoé deified ku pagans, geus di Mesir, simbol Alkitabiah dosa. Daniel 5 némbongkeun urang kumaha Allah punishes nu outrages dipigawé ngalawan anjeunna; Ku sabab kitu manusa diingetkeun sareng terang naon anu ngantosan anjeunna nalika Gusti ngahukum anjeunna nalika anjeunna nangtoskeun sareng maéhan Raja Belsyasar. Sabat anu disucikeun ku Allah ti mimiti dunya diciptakeun gaduh ciri ganda ngeunaan waktos sareng hukum Ilahi, sakumaha anu disebatkeun ku ayat urang.

            2 - Awal taun, nu asalna lumangsung di cinyusu, kecap hartina kahiji kalina, dirobah jadi lumangsung dina awal usum tiis.

3 - Numutkeun Gusti, robah beurang lumangsung nalika Panonpoé Tilelep, dina urutan peuting jeung beurang, teu di tengah wengi, sabab geus punctuated na ditandaan ku béntang anu anjeunna dijieun pikeun tujuan ieu.

Parobihan dina hukum langkung jauh tibatan Sabat. Roma teu najis wadah emas Bait Allah; eta ngidinan sorangan pikeun ngarobah téks aslina tina kecap ditulis ku Allah ku ramo-Na dina papan batu dibikeun ka Musa. Hal-hal ieu kacida sucina, nepi ka nyabak Peti Perjangjian tempat eta disimpen ku Allah dihukum pati langsung.

25c-     sarta para wali bakal diserenkeun kana leungeun-Na pikeun hiji waktu, kali, jeung satengah waktu

            Naon hartosna waktos ? Pangalaman Raja Nebukadnesar méré urang jawaban dina Dan. 4:23 Maranehna bakal ngusir maneh ti lalaki, jeung sato-sato sato sato-satoan maraneh; maraneh bakal ngahakan jukut kawas sapi. Tujuh kali bakal ngalangkungan anjeun , dugi ka anjeun terang yén Nu Maha Agung marentah di karajaan manusa sareng masihan ka saha waé anu dipikahoyong. Sanggeus pangalaman kasar ieu, raja nyebutkeun dina ayat 34: Sanggeus waktu diatur , abdi Nebuchadnezzar diangkat nepi panon kuring ka langit, sarta pikiran kuring balik ka kuring . Abdi muji ka Nu Maha Agung, sareng muji sareng ngahormatan anjeunna anu hirup salamina, anu kakawasaanana mangrupikeun kakawasaan anu langgeng, sareng karajaanana turun-tumurun . Urang tiasa nyimpulkeun yén tujuh kali ieu ngagambarkeun tujuh taun ti saprak éta dimimitian sareng ditungtungan dina kahirupan hiji jalma. Anu disebatkeun ku Allah waktos mangrupikeun waktos anu diperyogikeun bumi pikeun ngalengkepan hiji révolusi panonpoé. Ti ieu muncul loba pesen. Allah dilambangkeun ku panonpoé jeung lamun mahluk naék dina kareueus, nempatkeun eta dina tempatna, Allah nyebutkeun ka eta: "Pindah sabudeureun ketuhanan kuring jeung diajar saha Kami." Pikeun Nebuchadnezzar, tujuh révolusi perlu tapi éféktif. Palajaran sejen bakal patali jeung lilana pamaréntahan papal ogé prophesied ku istilah " waktu " dina ayat ieu. Ngabandingkeun jeung pangalaman Nebukadnezar urang, Allah ngahukum kareueus Kristen ku delivering ka stupefaction pikeun hiji waktu, kali, jeung satengah waktu taun prophetic. Ti 7 Maret 321, kareueus jeung jahiliah dina kabodoan ngajadikeun lalaki satuju hormat urutan nu ngarobah hiji parentah Allah; nu budak hina Kristus teu bisa nurut, disebutkeun, manéhna bakal megatkeun dirina off ti Allah Jurusalamet-Na.

Ayat ieu ngajurung urang pikeun milarian nilai nyata sareng tanggal awal sareng akhir tina durasi nubuat ieu. Urang bakal mendakan yén éta ngagambarkeun 3 taun sareng genep bulan. Nyatana, rumus ieu bakal muncul deui dina Wahyu 12:14 dimana éta disajajarkeun sareng rumus 1260 dinten ayat 6. Ngalarapkeun kodeu Ezek. 4:5-6, hiji poé salila sataun, bakal ngidinan urang ngarti yén éta téh bener 1260 taun panjang tur dahsyat sangsara jeung maot.           

Dan 7:26 Lajeng judgment bakal datang, sarta maranéhanana baris nyokot jauh Dominion-Na, sarta eta bakal ancur sarta annihilated salawasna.

2a-       Catet pentingna klarifikasi ieu: putusan sareng ahir aturan papal lumangsung dina waktos anu sami. Ieu ngabuktikeun yen judgment disebutkeun moal dimimitian saméméh Kristus mulang. Dina 2021, paus masih aktip, jadi judgment dicutat dina Daniel teu dimimitian dina 1844, baraya Adventist.

Dan 7:27 Sareng karajaan sareng kakawasaan, sareng kaagungan karajaan-karajaan sahandapeun sawarga, bakal dipasihkeun ka jalma-jalma, para wali ti Nu Maha Agung, sareng karajaanana mangrupikeun karajaan anu langgeng, sareng sadaya pangawasa bakal ngawula sareng nurut ka Anjeunna.

27a-     Ku sabab eta, pangadilan teh dilaksanakeun sae sanggeus wangsulna dina kamulyaan Kristus jeung diangkatna ka sawarga umat-Na.

27b-     sarta sakabeh pangawasa bakal ngawula ka Anjeunna jeung nurut ka Mantenna

            Salaku conto, Allah nunjukkeun ka urang tilu pangawasa anu aya dina buku ieu: raja Kasdim Nebukadnesar, raja Mede Darius, sareng raja Persia Kores 2.

Dan 7:28 Di dieu tungtung kecap. Abdi, Daniel, ieu exceedingly troubled dina pikiran kuring, sarta beungeut kuring robah, sarta kuring diteundeun up kecap dina haté abdi.

28a-     Kabingungan Daniel masih diyakinkeun, sabab dina tingkat ieu bukti pikeun identitas papal Roma masih kurang kakuatan; identitas na tetep "hipotesis" geus pisan ngayakinkeun, tapi tetep, "hipotesis". Tapi Daniel 7 ngan ukur anu kadua tina tujuh piring nabi anu disayogikeun dina buku Daniel ieu. Sareng parantos, urang tiasa ningali yén pesen anu dikirimkeun dina Dan.2 sareng Dan.7 sami sareng pelengkap. Unggal piring anyar bakal mawa urang elemen tambahan nu, superimposed on studi geus dipigawé , bakal nguatkeun jeung nguatkeun pesen Allah nu sahingga bakal jadi beuki jelas.

 

            Hipotesis yén " tanduk leutik " dina bab 7 ieu nyaéta Roma papal tetep kedah dikonfirmasi. Ieu bakal dilakukeun. Tapi hayu urang geus inget suksesi sajarah ieu nu patali jeung Roma, " sato monstrous ka-4 jeung huntu beusi ." Ieu nunjuk Kakaisaran Romawi dituturkeun ku " sapuluh tanduk " tina karajaan Éropa bébas tur merdika nu hasil, dina 538, ku papal disangka " tanduk saeutik ," ieu " raja béda ," saméméh saha " tanduk tilu atawa tilu raja ," nu Heruli, nu Vandals jeung Ostrogoths anu humbled antara 48 jeung 52 ayat 43.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 8

 

Dan 8:1 Dina taun katilu pamarentahan Raja Beltesasar hiji visi nembongan ka kuring, Daniel, salian ti visi anu kuring kungsi katempo ti mimiti.

1a-       Waktos kaliwat: 3 taun. Daniel narima visi anyar. Dina hiji ieu, ngan aya dua sato nu jelas dicirikeun dina ayat 20 jeung 21 jeung Medes jeung Persians jeung Yunani anu dina visions saméméhna nu Empires 2nd jeung 3rd suksesi prophesied. Kalawan waktu, dina visions, sato beuki jelas dina conformity jeung rites urang Ibrani. Dan.8 ngahaturkeun hiji domba jalu jeung hiji embe ; sasatoan kurban dina poé panebusan tina upacara Yahudi. Ku kituna urang tiasa perhatikeun simbol dosa dina superposisi kakaisaran Yunani: beuteung jeung pingping parunggu Dan.2, macan tutul Dan.7 jeung Embe Dan.8 .

Dan 8:2 Ayeuna nalika kuring ningali visi ieu, sigana kuring aya di karaton Susan, di propinsi Elam; sarta dina visi kuring aya di sisi Walungan Ulai.

2a-       Daniel aya di Persia deukeut Walungan Karun, anu mangrupa Ulai dina jamanna. Ibu kota Pérsia jeung walungan, lambang hiji jalma, nunjukkeun titik rujukan géografis pikeun visi yen Allah bakal masihan anjeunna. Pesen nubuat ku kituna nyadiakeun dina bab ieu data géografis berharga anu leungit dina bab 2 jeung 7.

Dan 8:3 Jeung kuring ngangkat panon kuring, sarta nempo, sarta behold, hiji domba jalu nangtung hareupeun Walungan, ngabogaan dua tanduk, sarta tandukna luhur, tapi hiji leuwih luhur ti nu séjén, sarta eta sumping panungtungan.

3a-       Ayat ieu nyimpulkeun sajarah Persia anu diwakilan ku domba ieu anu tandukna pangluhurna ngagambarkeun eta sabab geus mimitina didominasi ku sekutu na Mede, éta naék luhureun eta panungtungan ku datangna dina kakawasaan Raja Cyrus 2 Persia, dina 539, kontemporer panungtungan Daniel nurutkeun Dan.10:1. Tapi di dieu, kuring nunjuk kaluar masalah tanggal nyata, sabab ahli sajarah sagemblengna malire kasaksian eyewitness of Daniel anu atribut, dina Dan.5:31, Nalukkeun Babul ka Mede raja Darius anu dikelompokeun Babul kana 120 satrapies nurutkeun Dan.6:1. Cyrus jadi kakawasaan sanggeus pupusna Darius jadi teu di 539 tapi saeutik engké, atawa sabalikna, penaklukan ku Darius bisa lumangsung saeutik saméméh tanggal - 539.

3b-       A subtlety ilahi muncul dina ayat ieu, dina wangun dipaké pikeun nunjuk hiji tanduk leutik jeung badag. Ieu negeskeun yén babasan " tanduk leutik ," sacara saksama dihindari, sacara khusus sareng éksklusif napel kana identitas Roma.

Dan 8:4 Kuring nempo domba jalu narajang ka kulon, kaler, jeung kidul, sarta teu aya sato galak anu bisa nangtung saméméh anjeunna, sarta teu aya anu nyalametkeun anjeunna, sarta anjeunna ngalakukeun naon manéhna hayang, sarta jadi kuat.

4a-       Gambar tina ayat ieu ngagambarkeun fase-fase berturut-turut panaklukan Persia anu ngajurung aranjeunna nuju kakaisaran, dominasi raja-raja.

            Di Kulon : Cyrus II nyieun aliansi jeung Chaldeans jeung Mesir antara 549 jeung 539.

            Di kalér : Lydia of King Croesus nalukkeun di - 546

            Di kidul : Cyrus nalukkeun Babylonia, ngagantikeun raja Mede Darius sanggeus 539 SM, sarta saterusna raja Persia Cambyses II nalukkeun Mesir dina 525 SM.

4b-       sarta anjeunna jadi kuat

            Anjeunna ngahontal kakawasaan kaisar anu ngajadikeun Persia kakaisaran munggaran nubuat dina ieu bab 8. Ieu kakaisaran 2nd dina visions of Dan.2 jeung Dan.7. Dina kakawasaan ieu kakaisaran Pérsia ngalegaan ka Laut Tengah sarta nyerang Yunani anu ngeureunkeunana di Marathon di -490. Perang diteruskeun deui.

Dan 8:5 Jeung bari kuring neuteup rajin, behold, hiji embe datang ti kulon, sarta leumpang ngaliwatan beungeut sakuliah bumi, sarta teu keuna eta, sarta embe boga tanduk gede antara panonna.

5a-       Ayat 21 jelas ngaidentipikasi embe: Embe teh raja Jawa, tanduk gede antara panonna nyaeta raja kahiji . Jawa téh ngaran kuno Yunani. Ignoring raja Yunani lemah, Roh ngawangun wahyu-Na dina conqueror Yunani hébat Alexander Agung.

5b-       Nya, aya embe datang ti kulon

Indikasi géografis masih dipasihkeun. Embe asalna ti Kulon, kalawan Kakaisaran Pérsia dicokot salaku titik rujukan géografis.

5c-       sarta walked ngaliwatan sakabeh bumi dina beungeut cai, tanpa noel eta

            Talatahna sarua jeung opat jangjang manuk macan tutul Dan. 7:6. Ieu negeskeun gancangna ekstrim tina penaklukan raja Makédonia ngora ieu anu bakal manjangkeun dominasina ka Walungan Indus dina sapuluh taun.

5d-      embe ieu miboga tanduk badag antara panon na

            Identitasna dirumuskeun dina ayat 21: Tanduk anu ageung antara panonna nyaéta raja anu munggaran. Raja ieu Alexander Agung (- 543 - 523). Roh masihan anjeunna penampilan Unicorn, sato fabulous mitis. Anjeunna sahingga denounces imajinasi subur inexhaustible masarakat Yunani nu nimukeun fabel dilarapkeun ka agama jeung sumanget nu geus meuntas abad nepi ka waktu urang di deceptively Christian Kulon. Éta mangrupikeun aspék dosa anu dikonfirmasi ku gambar embe , sato anu maénkeun peran dosa dina upacara taunan suci "Poé Panebusan". Penyaliban Al Masih Yesus parantos ngalaksanakeun dina kasampurnaan ilahi-Na ieu upacara anu bakal lirén saatos anjeunna ... ku kakuatan, ku karusakan kuil sareng bangsa Yahudi ku bangsa Romawi dina 70.

Dan 8:6 Sarta anjeunna sumping ka domba jalu nu boga dua tanduk, nu kuring nempo nangtung hareupeun Walungan, sarta lumpat ka anjeunna dina amukan-Na.

6a-       Alexander Agung ngaluncurkeun seranganna ngalawan Persia, anu rajana Darius III. Anu terakhir dielehkeun di Issus sareng kabur, nyésakeun busurna, tamengna, sareng jubahna, ogé garwa sareng ahli warisna, dina 333 SM. Anjeunna engké dipaéhan ku dua bangsawan na.

6b-       sarta anjeunna lumpat ka anjeunna dina sagala ambek-Na

            amukan ieu sajarahna diyakinkeun. Ieu dimimitian ku bursa ieu antara Darius jeung Alexander: "Sateuacan Alexander meets Darius, raja Persia ngirimkeun anjeunna hadiah dimaksudkeun pikeun ngagariskeun posisi masing-masing salaku raja jeung anak - Alexander masih dina waktos pangeran ngora novice dina seni perang (Cabang I, garis 89). Darius ngirim anjeunna bal, pecut, dada kuda pinuh bridle accompany a trempany a emas . elemen na: bal téh ambéh manéhna terus maén kawas budak anjeunna, bridle pikeun ngajarkeun anjeunna kontrol diri, pecut pikeun ngabenerkeun anjeunna, sarta emas ngagambarkeun upeti nu Makédonians kudu mayar ka Kaisar Persia.

Alexander nembongkeun euweuh tanda amarah, sanajan sieun utusan '. Gantina, anjeunna miwarang aranjeunna pikeun congratulate Darius on shrewdness na. Darius, manéhna nyebutkeun, weruh mangsa nu bakal datang, saprak anjeunna masihan Alexander bullet nu ngagambarkeun Nalukkeun kahareup na dunya, bridle nu nunjukkeun yen sakabeh bakal tunduk ka anjeunna, pecut bakal ngahukum jalma anu wani nangtung ngalawan anjeunna, sarta emas nunjukkeun upeti anjeunna bakal nampa ti sakabeh subjék-Na. A jéntré prophetic: Alexander kungsi kuda nu anjeunna masihan nami "Bucephalus," nu hartina, kalawan awalan augmentative, "sirah". Dina sagala perangna, anjeunna bakal di "sirah" tentara-Na, pakarang di leungeun. Sareng salami "sapuluh taun," anjeunna bakal janten "kapala" dunya anu katutupan ku nubuat. Notoriety na bakal ngamajukeun budaya Yunani jeung dosa nu stigmatizes eta.

Dan 8:7 Kaula nempo manehna ngadeukeutan eta domba jalu, tuluy ambek ka eta domba, tuluy ngagebugan eta domba jalu, nepi ka dua tandukna dipegatkeun.

7a-       Perang anu diluncurkeun ku Alexander Agung: dina - 333, di Issus, kubu Persia dielehkeun.

Dan 8:8 Embe jadi pohara kuatna; tapi nalika anjeunna kawasa, tanduk badag-Na patah, sarta dina tempatna muncul opat tanduk hébat nuju opat angin langit.

8a-       tandukna anu gedé pegat

            Dina 323, raja ngora (- 356 - 323) maot tanpa ahli waris dina yuswa 32, di Babul.

8b-       Opat tanduk gedé naék dina tempatna, dina opat angin langit.

            Panggantian raja maot nyaéta jenderalna: Diadochi. Aya sapuluh di antarana dina pupusna Alexander sarta salila 20 taun maranéhanana perang silih nepi ka titik nu dina ahir 20 taun aya ngan opat salamet. Tiap di antarana ngadegkeun hiji dinasti karajaan di nagara leuwih mana anjeunna maréntah. Anu panggedéna nyaéta Seleucus, katelah Nicator, anu ngadegkeun dinasti "Seleucid" anu maréntah karajaan Siria. Anu kadua nyaéta Ptolemaios Lagos, anu ngadegkeun dinasti "Lagid" anu maréntah Mesir. Nu katilu nyaéta Cassandros nu maréntah Yunani, jeung nu kaopat nyaéta Lysimachus (ngaran Latin) nu maréntah Thrace.

            Pesen prophetic dumasar géografis terus. Opat titik kardinal tina opat angin langit mastikeun identitas nagara-nagara para pejuang anu dimaksud.

 

Balikna Roma, tanduk saeutik

Dan 8:9 Jeung ti salah sahijina kaluar tanduk saeutik , sarta waxed gede jeung gede arah kidul, jeung ka arah wétan, jeung ka arah tanah glorious.

9a-       Aspek ayat ieu ngajelaskeun ékspansi karajaan anu bakal janten karajaan anu ngadominasi. Ayeuna, dina palajaran saméméhna sareng dina sajarah dunya, karajaan panerus Yunani nyaéta Roma. Idéntifikasi ieu salajengna diyakinkeun ku babasan "tanduk saeutik" nu waktos ieu, sabalikna naon anu dipigawé pikeun tanduk Median pondok, jelas dicutat. Hal ieu ngamungkinkeun urang pikeun nyebutkeun yén ieu "tanduk saeutik" melambangkan, dina konteks ieu, tumuwuhna Roma Republik. Pikeun, éta intervenes arah Wétan, salaku pulisi dunya, mindeng sabab disebut kana settle konflik lokal antara lawan. Sareng ieu mangrupikeun alesan anu leres anu menerkeun gambar di handap ieu.

9b-       Ti salah sahijina kaluar tanduk leutik

            The dominator saméméhna éta Yunani, sarta éta ti Yunani nu Roma datang ka ngadominasi di wewengkon wétan ieu tempat Israél lokasina; Yunani, salah sahiji opat tanduk.

9c-       anu ngalegaan pisan ka kidul, ka wétan, sareng ka nagara anu paling indah.

            Tumuwuhna Romawi mimiti ti lokasi géografisna ka arah kidul heula. Sajarah negeskeun          ieu, nalika Roma asup kana Perang Punic ngalawan Carthage, Tunis ayeuna, sakitar 250 SM.

Fase ékspansi salajengna lumangsung ka arah wétan , intervening dina salah sahiji opat tanduk : Yunani, sabudeureun 200 SM. Disebutkeun di dinya ku Liga Aetolia Yunani pikeun ngadukung éta ngalawan Liga Achaean (Aetolia ngalawan Achaea). Sakali dina taneuh Yunani, tentara Romawi moal ninggalkeun eta deui, sarta sakabeh Yunani bakal jadi koloni Romawi ti 160 SM saterusna.

Ti Yunani, Roma bakal neruskeun ékspansi na ku jalan nanjak di Paléstina jeung Yudea, nu bakal jadi dina 63 SM hiji propinsi Roma ditaklukkeun ku tentara Jenderal Pompey. Yudea ieu anu ditunjuk ku Roh ku ungkapan anu éndah ieu: Nagara-nagara anu paling indah , anu dicutat dina Dan.11:16 sareng 42, sareng Yehezkiel 20:6 sareng 15.

Hipotesis dikonfirmasi, " tanduk saeutik " nyaéta Roma

 

Waktos ieu, teu aya deui ragu, rezim papal Dan. 7 nyaeta unmasked, sarta ku kituna, skipping leuwih abad gunana, Roh ngabalukarkeun urang ka jam tragis nalika, ditinggalkeun ku Kaisar, Roma neruskeun dominasi na handapeun formulir agama tina penampilan Kristen nu eta atribut lampah wangsit ku lambang ayat di handap ieu 10. Di handap ieu mangrupakeun lampah tina " beda " raja Dan. 7.

 

Kaisar Roma lajeng Papal Roma nganiaya para wali

Dua bacaan berturut-turut pikeun ayat tunggal ieu

Dan 8:10 Sarta eta dipasang nepi malah ka host langit, jeung tuang handap sababaraha host jeung béntang ka bumi, sarta trampled aranjeunna.

10a-     Manéhna naék ka balad sawarga

            Ku nyebutkeun " manehna ," Roh ngajaga Roma salaku udagan na, dina runtuyan kronologis ékspansi na, sanggeus sagala rupa wangun pamaréntahan nu alludes dina Wahyu 17:10, Roma ngahontal kakaisaran dina kakuasaan Kaisar Romawi Octavian, katelah Augustus. Jeung ieu dina jangka waktu-Na Yesus Kristus lahir Roh, dina awak masih parawan Maryam, pamajikan ngora Joseph; duanana dipilih pikeun alesan tunggal maranéhanana milik garis Raja Daud. Sanggeus pupusna, sanggeus dihirupkeun deui ku dirina sorangan sakumaha anu diumumkeunana, Yésus maparin amanat ka rasul-rasul jeung murid-murid-Na pikeun ngabéwarakeun warta hadé ngeunaan kasalametan (Injil) pikeun ngajadikeun jalma-jalma anu dipilih di sakuliah bumi. Waktu éta, Roma confronted gentleness Kristen jeung pacifism; manehna dina peran tukang jagal, murid-murid Kristus dina éta tina domba dipeuncit. Dina biaya pertumpahan getih loba syahid, iman Kristen sumebar ka sakuliah dunya, utamana di ibukota kakaisaran, Roma. Ngaaniaya kakaisaran Roma naék ngalawan urang Kristen. Dina ayat 10, dua tindakan Roma tumpang tindih. Anu kahiji ngeunaan kaisar sareng anu kadua, papal.

Dina rezim kaisar urang parantos tiasa ngahubungkeun anjeunna tindakan anu dicutat:

Manéhna naék ka tentara sawarga : manéhna confronted Kristen. Di balik ekspresi simbolis ieu, tentara sawarga , nyaéta Kristen Terpilih numutkeun yén Yesus parantos namina satia-Na: warga Karajaan Sawarga . Leuwih ti éta, Dan.12:3 ngabandingkeun para wali sajati ka béntang-béntang anu ogé turunan Abraham of Gen.15:5. Dina bacaan kahiji, wani syahid putra sareng putri Gusti parantos janten pikeun Roma pagan tindakan anu sombong sareng élévasi anu teu pantes sareng teu leres . Dina bacaan kadua, klaim uskup Roma pikeun mingpin salaku Paus Anu Dipilih Yesus Kristus ti 538 ogé mangrupikeun tindakan anu sombong, sareng élévasi anu langkung henteu pantes sareng teu leres .

manehna nyieun bagian tina tentara ieu jeung béntang ragrag kana taneuh, sarta manehna trampled aranjeunna : Manéhna persecutes aranjeunna sarta nempatkeun aranjeunna pati pikeun ngaganggu populasi nya di arene nya. The persecutors utamana Nero, Domitian na Diocletian nu persecutor resmi panungtungan antara 303 jeung 313. Dina bacaan kahiji, periode dramatis ieu katutupan di Apo.2 handapeun ngaran simbolis " Epesus ", waktu nalika John narima Wahyu ketuhanan na disebut "Apocalypse" jeung tina " Smyrna ". Dina bacaan kadua, imputed ka papal Roma, lampah ieu disimpen dina Apo.2 handapeun période ngaranna " Pergamum " atawa, aliansi dilanggar atawa adulterous jeung "Thyatira" atawa, abominations jeung maotna. Ku nyebutkeun, sarta manehna trampled aranjeunna, Roh imputes ka dua Roma jenis sarua lampah katurunan. Kecap pagawéan trampled jeung ekspresi na trampled kapanggih imputed ka pagan Roma dina Dan.7:19. Tapi tindakan trampling bakal terus nepi ka ahir 2300 soré-isuk ayat 14 ieu bab 8 nurutkeun pernyataan ayat 13: Sabaraha lami kasucian jeung tentara bakal trampled ? Peta ieu dilakonan dina waktu jaman Kristen jeung ku kituna urang kudu impute ka papal Roma jeung ngarojong monarchical na; nu sajarah confirms. Nanging, hayu urang perhatikeun bédana anu penting. Roma pagan ngan sacara harfiah ngancurkeun para wali Yesus Kristus, sedengkeun papal Roma, ngaliwatan instruksi agama palsu na, ngancurkeun aranjeunna sacara rohani, sateuacan nyiksa aranjeunna sacara harfiah.

 

persecutions sporadis dituluykeun kalawan alternations karapihan nepi ka datangna Kaisar Constantine I , anu nempatkeun hiji tungtung ka persecutions ngalawan Kristen ku Edict of Milan, ibukota Romawi-Na, dina 313, nu constitutes ahir periode " sapuluh taun " persecutions nu characterize jaman " Smyrna " Wahyu 2:8. Ku karapihan ieu, iman Kristen moal meunang nanaon, jeung Allah, sorangan, bakal leungit loba. Pikeun tanpa halangan panganiayaan, komitmen anu teu dirobih kana iman énggal ieu seueur sareng ngalikeun sapanjang kakaisaran sareng khususna di Roma dimana getih para syahid parantos ngalir paling seueur.

            Ku kituna dina mangsa ieu urang tiasa ngagantelkeun awal bacaan kadua ayat ieu. Hiji tempat Roma jadi Kristen ku nurut kana paréntah Kaisar Constantine anu, dina 321, geus ngan nyieun hiji edict nu maréntahkeun parobahan poé mingguan istirahat: Sabat poé katujuh diganti ku dinten kahiji dina saminggu; dina waktos éta, dedicated ku pagans kana nyembah dewa " venerable unconquered panonpoé ". Peta ieu serius sakumaha nginum tina wadah emas kuil , tapi waktos ieu, Allah moal meta, jam tina judgment ahir bakal cukup. Kalawan poé anyar na sésana, Roma bakal manjangkeun doktrin Kristen na sakuliah kakaisaran, sarta otoritas lokal na, uskup Roma bakal mangtaun pamor jeung rojongan, nepi ka élévasi pang luhur tina judul papal dibikeun ka anjeunna ku SK, dina 533, ku kaisar Bizantium Justinian I. Ieu bakal perlu ngadagoan expulsion tina settlers Ostrogoths mumusuhan na munggaran. korsi papal, di Roma, di Istana Lateran diwangun dina Gunung Caelian. Tanggal 538 jeung datangna paus kahiji nandaan prestasi lampah digambarkeun dina ayat 11 nu kieu. Tapi éta ogé awal 1260 dinten-taun kakuasaan paus sareng sadaya anu aya hubunganana sareng anu diungkabkeun dina Dan.7. Kakuasaan anu terus-terusan dimana para wali, sakali deui, ditincak handapeun suku , tapi ayeuna, ku dominasi agama papal Romawi sareng pendukung sipilna, raja-raja, sareng anu pangsaéna… dina nami Kristus.

 

Tindakan husus tina papisme ngadeg di 538

Dan 8:11 Sarta anjeunna magnified dirina malah ka kapala tentara, sarta nyokot jauh ti anjeunna kurban ajeg , sarta ngancurkeun tempat jeung base of sanctuary-Na.

11a-     Manéhna naék ka kapala tentara

            Pamingpin tentara ieu logis tur biblically Yesus Kristus, nurutkeun Eph.5:23: pikeun salaki téh kapala pamajikan, sakumaha Kristus teh kapala Garéja , nu awakna, jeung nu manéhna téh Jurusalamet. Kecap pagawéan " manéhna bangkit " dipilih ogé, sabab, dina 538, Yesus aya di sawarga nalika papacy aya di bumi. Sawarga téh saluareun jangkauan na tapi " manehna bangkit " ku nyieun lalaki yakin yén manéhna ngagantikeun anjeunna di bumi. Ti sawarga, Isa saeutik kasempetan pikeun nyingkahan bubu anu dipasang pikeun lalaki ku Iblis. Sumawona, naha anjeunna bakal ngalakukeun kitu, nalika anjeunna nyalira nganteurkeun aranjeunna kana bubu ieu sareng sadaya kutukan na? Pikeun urang geus maca, dina Dan.7:25, " para wali bakal dikirimkeun kana leungeun-Na pikeun hiji waktu, kali (2 kali) jeung satengah waktu "; Maranéhna disampakeun ku Allah Kristus, lantaran jaman geus robah jeung hukum nu geus robah . Hukum dirobah dina 321 ku Constantine ngeunaan Sabat, tangtosna, tapi luhureun sakabeh, hukum robah ku papism Romawi, sanggeus 538 dimana aya, teu ngan Sabat nu kapangaruhan sarta diserang, tapi sakabéh hukum nu reworked dina versi Romawi.

11b-     nyabut kurban anu langgeng

            Kuring nunjuk kaluar henteuna kecap kurban dina téks Ibrani aslina. Kitu cenah, ayana nunjukkeun kontéks tina covenant heubeul, tapi ieu teu masalahna, sakumaha Kuring geus ngan nunjukkeun. Dina covenant anyar, kurban jeung kurban ceased, pupusna Kristus, dina tengah minggu disebutkeun dina Dan. 9:27, sanggeus rendered rites ieu gunana. Nanging, aya anu tetep tina perjanjian anu lami: pelayanan Imam Agung sareng syafaat pikeun dosa-dosa jalma-jalma anu ogé ngaramalkeun palayanan surga anu dilaksanakeun ku Yesus pikeun milih hiji-hijina umat pilihan-Na anu ditebus ku getih-Na saprak kabangkitan-Na. Kristus naek ka sawarga, naon anu tetep kudu dicandak ti anjeunna? Fungsi imam-Na, nyaéta, peran ekslusif-Na salaku syafaat pikeun ngahampura dosa umat pilihan-Na. Mémang, saprak 538, ngadegna di bumi, di Roma, hiji kapala Garéja Kristus geus rendered mentri sawarga Yesus sia sia jeung gunana. Doa henteu deui ngalangkungan anjeunna, sareng jalma-jalma dosa tetep nanggung dosa sareng kasalahanana ka Allah. Heb. 7:23 confirms analisis ieu, paribasa, " Tapi lalaki ieu, sabab abides salawasna, boga priesthood unchangeable ." Parobahan pamingpin di bumi justifies bungbuahan abominable ditanggung ku Kristen Christless ieu; buah anu dinubuatkeun ku Allah ka Daniel. Naha urang Kristen ditarajang ku kutukan anu dahsyat ieu? Ayat 12 di handap ieu bakal masihan jawaban: kusabab dosa .

            Idéntifikasi tina perpetual anu nembé dilaksanakeun bakal janten dasar pikeun itungan nganggo durasi 1290 sareng 1335 dinten-taun anu bakal diusulkeun dina Dan.12:11 sareng 12; Dasar anu ditetepkeun nyaéta tanggal 538, momen nalika imam anu abadi dipaling ku sirah papal bumi.

11c-       sarta ngagulingkeun tempat dasar Bait-Na

            Kusabab konteks tina covenant anyar, antara dua harti mungkin tina kecap Ibrani "mecon" ditarjamahkeun salaku "tempat" Kuring geus dipikagaduh na tarjamah "base" nu sagampil sah tur hadé diadaptasi kana konteks jaman Kristen sasaran ku nubuat.

sanctuary mindeng disebutkeun , nu bisa matak ngabingungkeun. Sanajan kitu, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun teu misled ku kecap pagawéan anu nandaan lampah anu dipigawé di sanctuary .

            Di dieu dina Dan.7:11: dasarna digulingkeun ku papacy.

            Dina Dan. 11:30: eta dihina ku raja Yunani Antiochus 4 Epiphanes, panganiaya urang Yahudi di - 168.

            Dina Dan.8:14 jeung Dan.9:26 lain soal tempat suci tapi kasucian . Kecap Ibrani "qodesh" sacara sistematis mistranslated dina sakabéh tarjamahan tina versi paling umum. Tapi téks Ibrani aslina tetep unchanged mun mere kasaksian kana bebeneran aslina.

            Kadé uninga yén istilah " sanctuary " nujul sacara éksklusif ka tempat dimana Allah nangtung pribadi. Kusabab Yesus gugah tina maot sareng naék ka sawarga, teu aya deui tempat suci di bumi . Pikeun ngaragragkeun dasar tempat suci-Na , hartosna ngarusak dasar-dasar doktrin ngeunaan palayanan surga-Na, anu ngagambarkeun sadaya kaayaan kasalametan. Saleresna, saatos dibaptis, anu disebat kedah tiasa nyandak kauntungan tina persetujuan Yesus Kristus, anu nangtoskeun imanna kana karya-karyana sareng idin atanapi henteu ngahampura dosa-dosa dina nami kurban-Na. Baptisan nandaan awal hiji pangalaman hirup di handapeun judgment adil Allah jeung teu tungtungna. Ieu ngandung harti yén nalika hubungan langsung antara umat pilihan earthly jeung intercessor sawarga-Na ieu interrupted, kasalametan geus teu mungkin deui, jeung covenant suci rusak. Ieu drama spiritual dahsyat dipaliré ku massa manusa deceived jeung seduced saprak Maret 7, 321, jeung taun 538, nu priesthood perpetual Yesus Kristus dibawa kabur ku Paus pikeun kapentingan sorangan. Pikeun ngaragragkeun dasar sanctuary-Na oge impute ka 12 rasul nu ngagambarkeun dasar atawa yayasan nu dipilih, imah spiritual, doktrin falsely Christian nu justifies jeung legalizes dosa ngalawan hukum ketuhanan; hiji hal anu moal dilakukeun ku rasul.

Dan 8:12 Imah geus nyerah jeung kurban poean pikeun dosa; tandukna ngalungkeun bebeneran kana taneuh, sarta makmur dina naon anu dilakukeunana.

12a-     Tentara diserenkeun ku kurban salamina

Dina basa anu leuwih simbolis, ekspresi ieu sarua hartina jeung Dan. 7:25: tentara dikirimkeun ... Tapi di dieu Roh nambihan sareng perpetual

12b -    kusabab dosa

            Maksudna, nurutkeun 1 John 3: 4, kusabab transgression tina hukum robah dina Dan.7:25. Pikeun John nyarios sareng nyerat: Saha waé anu ngalakukeun dosa ngalanggar hukum, sareng dosa mangrupikeun ngalanggar hukum .           transgression Ieu balik deui ka 7 Maret 321, sarta eta masalah, mimiti sagala, abandonment tina Sabat suci Allah; Sabat sanctified ku anjeunna, saprak kreasi dunya, dina unik tur perpetual " poé katujuh ."

12c-     tandukna ngalungkeun bebeneran kana taneuh

            Bebeneran deui kecap spiritual anu nunjuk hukum nurutkeun Psa.119: 142-151: Hukum Anjeun bener… sagala parentah Anjeun bener .        

12d-    sarta suksés di undertakings na

            Lamun Roh Maha Nyipta Allah geus ngumumkeun eta sateuacanna, mangka teu heran geus dipaliré tipu daya ieu, nu swindle spiritual greatest dina sakabéh sajarah lalaki; tapi ogé, paling serius dina konsékuansi miboga leungitna jiwa manusa pikeun Allah. Ayat 24 bakal mastikeun nyebutkeun: kakuatan-Na bakal nambahan, tapi lain ku kakuatan sorangan; anjeunna bakal ngadamel karusakan anu luar biasa, anjeunna bakal suksés dina usahana , anjeunna bakal ngancurkeun anu kuat sareng umat suci.

 

Persiapan pikeun sanctification

Dina palajaran anu dipasihkeun ku upacara kaagamaan tina perjanjian kuno, subyek persiapan pikeun kasucian ieu muncul terus-terusan. Kahiji, antara waktu perbudakan jeung asupna kana Kanaan, perayaan Paska ieu diperlukeun pikeun sanctify jalma anu Allah bade mingpin ka tanah nasional maranéhanana, Israel, tanah jangji. Nyatana, butuh 40 taun percobaan pikeun nyucikeun sareng kasucian pikeun asup ka Kanaan tiasa dilaksanakeun.

Kitu ogé, ngeunaan Sabat anu ditandaan dina poé katujuh ti Panonpoé Tilelep nepi ka Panonpoé Tilelep, waktu persiapan saacanna diperlukeun. Genep poé kagiatan profan merlukeun hiji ngumbah awak jeung ngaganti pakean, hal ieu ogé ditumpukeun dina imam ambéh manéhna bisa, tanpa bahaya pikeun hirupna, asup ka tempat suci candi pikeun officiate service ritual-Na.

Tujuh dinten, 24 jam minggu ciptaan dimodelkeun kana tujuh rébu taun rencana Allah pikeun kasalametan. Jadi genep poe kahiji ngagambarkeun genep millennia kahiji salila Allah milih pilihan-Na. Sarta milénium katujuh jeung final constitutes Sabat hébat salila Allah jeung umat-Na, ngumpul di sawarga, ngarasakeun sésana leres tur lengkep. Sinners sadayana maot samentara; iwal Iblis, anu tetep terasing dina bumi unpopulated salila periode ieu "sarébu taun" wangsit dina Wahyu 20. Sateuacan asup "surga," nu milih kudu dimurnikeun jeung sanctified. Pemurnian dumasar kana iman dina kurban sukarela Kristus, tapi sanctification diala ngaliwatan pitulung-Na sanggeus baptisan sabab purifikasi ieu imputed, nyaeta, diala sateuacanna dina nami prinsip iman, tapi sanctification teh buah sabenerna diala dina sakabéh jiwa-Na ku umat pilihan ngaliwatan gawé babarengan nyata-Na jeung Allah hirup Yesus Kristus. Hal ieu diala ku gelut yén manéhna upah ngalawan dirina, ngalawan alam goréng-Na, guna nolak dosa.

Daniel 9:25 bakal ngajarkeun urang yen Yesus Kristus sumping ka maot dina salib dina urutan pikeun ménta ti pilihan-Na nu maranéhanana teu dosa deui, sabab manéhna datang ka nunda hiji tungtung ka dosa . Ayeuna urang nembé ningali dina ayat 12, Anu Dipilih Kristen dikirimkeun ka despotisme papal kusabab dosa. A purification kituna diperlukeun pikeun ménta sanctification tanpa nu taya sahijieun bakal ningali Allah nurutkeun Heb.12:14: Ngudag karapihan jeung sakabeh jalma, jeung kasucian, tanpa nu taya sahijieun bakal nempo Gusti .

Diterapkeun kana 2000 taun jaman Kristen ti pupusna Yesus Kristus dugi ka uih deui di 2030, waktos persiapan sareng sanctification ieu bakal diungkabkeun dina ayat-ayat 13 sareng 14 di handap ieu. Sabalikna sareng kapercayaan asli Adventists, waktos ieu sanés pengadilan sapertos anu dijelaskeun dina Daniel 7 tapi ngeunaan sanctification anu dibutuhkeun ku ajaran anu diwariskeun ku dosa-dosa. tina papal Roma. Kuring negeskeun yén karya Reformasi anu dilakukeun ti abad ka-13 teras-terasan henteu ngalaksanakeun panyucian sareng kasucian anu ditungtut dina sagala kaadilan ku Gusti Allah Jurusalamet anu tilu-suci sareng sampurna murni.

 

Dan 8:13 Kuring ngadéngé hiji santo diomongkeun; jeung santo sejen ceuk manéhna nu keur diomongkeun, Sabaraha lami visi bakal ngeunaan kurban poean jeung ngeunaan dosa nu ngajadikeun desolasi? Sabaraha lami tempat suci sareng tentara bakal ditincak?

13a-     Kaula ngadenge hiji wali nyarita; jeung santo sejen ngomong ka hiji anu keur diomongkeun

            Ngan para wali anu leres anu sadar kana dosa anu diwariskeun ti Roma. Urang bakal manggihan eta deui dina pamandangan visi dibere dina Dan. 12.

13b-     Sabaraha lami visi bakal kaeusi?

            Para wali naroskeun tanggal anu bakal nyirian tungtung kajahatan Romawi.

13c-     dina kurban langgeng

            Para wali nyuhunkeun tanggal anu bakal nandaan diteruskeunna imamat anu langgeng ku Kristus.

13d-    sareng dosa anu dahsyat ?

            Para wali ménta tanggal anu bakal nandaan balikna Sabat poé katujuh, nu transgression nu dihukum ku devastation Romawi jeung perang; sarta pikeun transgressors anak, hukuman ieu bakal lepas nepi ka ahir dunya.

13-       Sabaraha lami Bait Suci sareng tentara bakal diinjak-injak?

            Para wali naroskeun tanggal anu bakal nyirian akhir tina persecutions papal dilarapkeun ngalawan aranjeunna, wali pilihan Allah.

Dan 8:14 Saur anjeunna ka abdi, "Dua rebu tilu ratus dinten.

14a-     Saprak 1991, Allah geus ngarahkeun ulikan kuring ngeunaan ayat mistranslate ieu. Ieu tarjamahan leres tina téks Ibrani.

            Jeung cenah ka kuring: Nepi ka sore jeung isuk dua rebu tilu ratus jeung diyakinkeun bakal kasucian.

            Sakumaha anjeun tiasa tingali, istilah 2300 soré sareng énjing-énjing tujuanana pikeun nyucikeun umat pilihan anu dipilih ku Allah ti tanggal anu bakal ditangtukeun pikeun istilah ieu. Kaadilan langgeng anu diala ku baptisan dugi ka harita ditaroskeun. Sarat ti Allah anu tilu kali-suci, dina Rama, Putra sareng Roh Suci, parantos robih sareng dikuatkeun ku kabutuhan pikeun umat pilihan pikeun henteu deui dosa ngalawan Sabat, atanapi ngalawan naon waé ordinasi anu asalna tina sungut Allah. Jalan kasalametan anu heureut anu diajarkeun ku Yesus dibalikeun deui. Sareng model umat pilihan anu disayogikeun dina Noah, Daniel, sareng Ayub menerkeun sajuta anu dipilih pikeun sapuluh milyar anu murag tina pengadilan terakhir Dan. 7:10.

Dan 8:15 Nalika kuring, Daniel, ningali visi ieu sareng nyobian ngartos éta, behold, hiji anu geus penampilan lalaki nangtung saméméh kuring.

15a-     Logis, Daniel hoyong ngartos harti visi jeung ieu bakal earn manéhna dina Dan.10:12, persetujuan diyakinkeun ti Allah, tapi manéhna moal kungsi jadi sagemblengna dibales kahayang-Na salaku respon Allah dina Dan.12:9 nembongkeun: Jeung cenah, indit jalan thy, Daniel: pikeun kecap ieu geus ditutup jeung disegel nepi ka jaman ahir .

Dan 8:16 Kaula ngadenge sora jelema di tengah Ulai, tuluy ngagorowok, pokna, "Jibril, tembongkeun eta tetenjoan."

16a-     Gambar Yesus Kristus di tengah Ulai ngarepkeun palajaran anu dipasihkeun dina visi Dan. 12. Malaikat Jibril, hamba Kristus nu deukeut, ditugaskeun pikeun ngajelaskeun harti sakabéh tetempoan ti mimiti. Ku kituna hayu urang tuturkeun taliti inpormasi tambahan anu bakal diungkabkeun dina ayat-ayat di handap ieu.

Dan 8:17 Anjeunna sumping ka tempat kuring, sareng nalika anjeunna caket, kuring sieun, teras sujud. Sarta anjeunna ngadawuh ka kuring, "Perhatikeun, anak manusa: pikeun visi mangrupa waktu nu bakal jadi tungtungna."

17a-     Visi ngeunaan mahluk celestial bakal salawasna boga pangaruh ieu dina manusa daging. Tapi hayu urang jadi attentive sakumaha anjeunna ngajak urang. Waktos ahir anu dimaksud bakal dimimitian dina ahir sakabéh visi.

Dan 8:18 Sabot anjeunna nyarios ka abdi, abdi ngagolér dina raray abdi, sarta anjeunna nyabak kuring, sarta nempatkeun kuring nangtung di tempat kuring.

18a-     Dina pangalaman ieu, Allah negeskeun kutukan daging anu henteu sami sareng kasucian badan langit para malaikat anu satia.

Dan 8:19 Saur anjeunna ka kuring, "Kuring bakal nunjukkeun ka anjeun naon anu bakal aya dina ahir amarah: pikeun waktosna parantos ditunjuk pikeun tungtungna . "

19a-     Ahir murka Allah bakal datang, tapi murka ieu diyakinkeun ku henteu patuh Kristen, warisan doktrin papal Romawi. Leungitna murka ketuhanan anu diramalkeun ieu bakal parsial sabab ngan ukur bakal lirén saatos karusakan lengkep umat manusa dina wangsulna Kristus anu mulya.  

Dan 8:20 Domba anu ku maneh katenjo, anu boga tandukna, nya eta raja-raja Medes jeung Persia.

20a-     Tujuan Allah nyaéta pikeun masihan pituduh ka umat pilihan-Na supados aranjeunna ngartos prinsip suksesi simbol anu ditepikeun. Medes jeung Persians nandaan konteks sajarah awal wahyu. Dina Dan. 2 sareng 7 aranjeunna dina posisi kadua.

Dan 8:21 Embe teh raja Jawa, jeung tanduk gede antara panonna teh raja kahiji.

21a-     Dina gilirannana Yunani mangrupakeun suksesi kadua; katilu dina Dan.2 jeung 7.

21b-     Tanduk gedé antara panonna nyaéta raja anu kahiji

            Sakumaha urang tingali, ieu mangrupikeun panakluk Yunani anu hébat, Alexander Agung. Tanduk badag ngagambarkeun karakter ofensif jeung perang-Na, nu Raja Darius III salah ngahinakeun, sabab ngarugikeun anjeunna karajaan sarta hirupna. Ku cara nempatkeun tanduk ieu lain dina dahi tapi di antara panon, Roh nembongkeun nafsu insatiable-Na pikeun penaklukan, nu ngan maotna bakal eureun. Tapi panon ogé ngagambarkeun clairvoyance prophetic, sarta saprak lahirna, hiji takdir luar biasa geus diumumkeun ka anjeunna ku seer a, sarta anjeunna percaya kana takdir prophesied na sapanjang hirupna.

Dan 8:22 Jeung opat tanduk anu jengkar gaganti eta tanduk anu pegat teh, nya eta opat karajaan anu bakal timbul ti eta bangsa, tapi maranehna moal kuat.

22a-     Urang manggihan opat dinasti Yunani nu diadegkeun ku opat jenderal nu ngaganti Alexander, masih hirup sanggeus 20 taun perang antara sapuluh nu aranjeunna dina awal.

Dan 8:23 Jeung dina ahir kakawasaan maranéhanana, lamun sinners geus dihakan, aya bakal nangtung nepi hiji raja anu impudent jeung licik.

23a-     Ngalewatan jaman intervening, malaikat evokes jaman Kristen dominasi Roma papal. Dina ngalakukeun kitu, anjeunna nunjukkeun tujuan utama wahyu anu dipasihkeun. Tapi katerangan ieu brings palajaran sejen nu nembongan dina kalimah mimiti ayat ieu: Dina ahir dominasi maranéhanana, nalika sinners bakal dihakan. Janten saha jalma-jalma dosa anu dikonsumsi anu sateuacanna jaman rezim papal? Maranéhna nyaéta urang Yahudi nasional anu barontak anu nampik Yesus Kristus salaku Mésias sareng Jurusalamet, anu nganteurkeun, leres, tapi ngan ukur tina dosa-dosa anu dilakukeun sareng ngan ukur pikeun jalma anu anjeunna kenal ku kualitas imanna. Aranjeunna dina kanyataanana dihakan di 70 ku pasukan Roma, aranjeunna sarta kota maranéhanana Yerusalem, sarta ieu pikeun kadua kalina sanggeus karuksakan dilumangsungkeun dina Nebuchadnezzar di - 586. Ku aksi ieu, Allah masihan bukti yén aliansi heubeul geus réngsé saprak pupusna Yesus Kristus dimana di Yerusalem jilbab separation tina Bait Allah geus jadi torn ti luhur ka handap dina dua aksi, ti dirina geus torn dina dua.

23b-     Raja anu kurang ajar jeung licik bakal timbul

            Ieu katerangan anu Allah masihan ngeunaan popery, dicirikeun nurutkeun Dan.7:8 ku sombong na didieu ku impudence na . Anjeunna nambihan sareng artful . Artifice diwangun ku veiling bebeneran jeung nyokot penampilan naon salah. Artifice dianggo pikeun nipu tatangga, ieu anu dilakukeun ku paus anu berturut-turut.

Dan 8:24 Sarta anjeunna bakal hébat, tapi teu ku kakuatan sorangan, tapi anjeunna bakal ngancurkeun exceedingly, sarta bakal makmur, sarta bakal ngancurkeun perkasa, sarta jalma suci.

24a-     Kakawasaanana bakal nambahan

            Mémang, dijelaskeun dina Dan.7:8 salaku " tanduk leutik ", ayat 20 nunjukkeun yén éta " rupa anu langkung ageung tibatan anu sanés ".

24b-     tapi henteu ku kakuatan sorangan

            Di dieu deui, sajarah confirms eta, tanpa rojongan pakarang ti monarchs, rezim papal moal bisa salamet. Pangrojong anu munggaran nyaéta Clovis raja Frankish dinasti Merovingian sareng saatosna, dinasti Carolingian sareng anu terakhir, dinasti Capetian, dukungan monarki Perancis jarang gagal. Sareng urang bakal ningali yén dukungan ieu ngagaduhan harga anu kedah dibayar. Ieu bakal dilakukeun sabagé conto ku pancung raja Perancis Louis 16, Ratu Marie-Antoinette, punggawa monarki sareng pendeta Katolik Roma anu tanggung jawab, ku guillotine dipasang di Perancis di ibukota sareng kota propinsi, ku révolusionér Perancis antara 1793 sareng 1794; dua eras "Teror" inscribed dina hurup getih dina mémori umat manusa. Dina Wahyu 2:22, hukuman ilahi ieu bakal diramalkeun dina istilah ieu: Behold, kuring bakal tuang anjeunna kana ranjang, sarta ngirimkeun tribulation gede. geus jalma-jalma anu zinah jeung dirina , kajaba lamun tobat tina kalakuanana. Kami bakal maéhan anak-anakna ; jeung sakabeh gereja bakal nyaho yen Kami anjeunna anu maluruh pikiran jeung hate, sarta kuring bakal ganjaran unggal anjeun nurutkeun amal anjeun.

24c-     anjeunna bakal ngadamel malapetaka anu luar biasa

            Di bumi teu aya anu tiasa ngitung aranjeunna, tapi di sawarga Allah terang jumlah pastina sareng dina waktos hukuman pengadilan terakhir aranjeunna sadayana bakal diémutan, ti anu pangleutikna dugi ka anu paling dahsyat, ku pangarangna.

24d-    anjeunna bakal suksés dina usahana

            Kumaha anjeunna henteu tiasa suksés, nalika Gusti masihan anjeunna peran ieu pikeun ngahukum dosa anu dilakukeun ku umat-Na anu ngaku kasalametan anu dimeunangkeun ku Yesus Kristus?

24-       Anjeunna bakal ngancurkeun jalma-jalma perkasa sareng umat suci

            Ku pura-pura jadi wawakil Allah di bumi jeung ngancem aranjeunna ku excommunication nu bakal nutup lawang maranéhna ka sawarga, papacy nu meunangkeun kaluman ti hébat sarta monarchs di tanah barat, komo deui ku leutik, beunghar atawa miskin, tapi kabeh goblog, kusabab incredulity maranéhanana jeung indifference maranéhanana ka truths ketuhanan.

            Ti mimiti jaman Reformasi, diprakarsai ku Peter Waldo di 1170, rezim papal diréaksikeun jeung amukan ku aduk nepi leagues Katolik murderous ngalawan hamba satia Allah, hiji-hijina wali leres anu salawasna damai tur docile, dirojong ku pangadilan tina Inquisition of kasucian palsu-Na. Hakim hooded anu sahingga maréntahkeun tortures pikareueuseun para wali jeung nu lianna, sadaya dituduh bid'ah ngalawan Allah jeung Roma, kabeh kudu akun pikeun exactions maranéhna saméméh Allah leres dina jam tina judgment panungtungan ngan prophesied dina Dan. 7:9 jeung Wahyu 20:9 nepi ka 15.

Dan 8:25 Ku sabab kamakmuran jeung kaparigelan-Na, anjeunna bakal reueus kana manah-Na, sarta baris ngancurkeun loba jalma anu tengtrem, sarta baris naék ngalawan pangeran pangéran; tapi anjeunna bakal pegat tanpa leungeun.

25a-     Kusabab kamakmuran anjeunna sareng kasuksesan trikna

            Kamakmuran ieu nunjukkeun pengayaan anjeunna anu aya hubunganana sareng licikna . Ieu téh perlu, kanyataanna, ngagunakeun licik , lamun hiji leutik jeung lemah pikeun ménta ti beunghar, duit jeung riches sakabeh rupa nu Wahyu 18:12 jeung 13 daptar.

25b-     anjeunna bakal mibanda kasombongan dina haténa

            Ieu, sanajan palajaran diajarkeun ku pangalaman Raja Nebuchadnezzar di Dan. 4 jeung nu leuwih tragis ti incuna Belsyasar di Dan. 5.

25c-     Anjeunna bakal ngancurkeun loba jelema anu hirup tengtrem

            Karakter damai mangrupakeun buah Kristen sajati, tapi ngan nepi ka 1843. Pikeun saméméh tanggal éta, sarta hususna nepi ka ahir Revolusi Perancis, dina ahir 1260 taun kakuasaan papal prophesied dina Dan. 7:25, iman palsu dicirikeun ku kakejaman anu nyerang atanapi ngabales kakejaman. Ngan dina waktos ieu kalembutan sareng katengtreman ngajantenkeun bédana. Aturan anu ditetepkeun ku Yesus henteu robih ti jaman apostolik; nu kapilih téh domba nu satuju pikeun dikurbankeun, teu kungsi jagal.

25d-    sarta anjeunna bakal naek ngalawan kapala kapala

            Kalayan klarifikasi ieu, teu aya deui ragu. Pamingpin , anu disebatkeun dina ayat 11 sareng 12, leres-leres Yesus Kristus, Raja para raja sareng Gusti pangéran anu muncul dina kamulyaan uih deui di Wahyu 19:16. Sareng ti anjeunna yén imam perpetual anu sah dicandak ku papisme Romawi.

Dan 8:26 Jeung visi ngeunaan soré jeung isuk-isuk, anu diomongkeun ngeunaan, bener: tetep visi rusiah ti anjeun, sabab geus lila kaliwat.

26a-     Jeung tetenjoan peuting jeung isuk-isuk, anu ditaroskeun, bener

            Malaikat attests kana asal ketuhanan tina nubuat tina "2300 soré jeung isuk-isuk" tina ayat 14. Anjeunna kituna draws perhatian, tungtungna, ka enigma ieu nu bakal kudu jadi clarified sarta dipikaharti ku wali dipilih Yesus Kristus nalika waktuna datang pikeun ngalakukeunana.

26b-     Jauhkeun visi ieu ti anjeun, sabab nujul kana jaman baheula.

            Memang, antara jaman Daniél jeung urang, kira-kira 26 abad geus kaliwat. Ku kituna urang manggihan diri urang sorangan dina waktu ahir dimana misteri ieu kudu netelakeun; ieu bakal dilakukeun, tapi teu saméméh ulikan Dan. 9, anu bakal nyayogikeun konci penting pikeun ngalaksanakeun itungan anu diusulkeun.

Dan 8:27 Kuring, Daniel, geus sababaraha poé pingsan jeung gering; lajeng abdi jumeneng sarta ngalakonan urusan raja. Kuring heran kana visi, tapi teu aya anu terang.

27a-     Ieu rinci ngeunaan kaséhatan Daniel urang teu pribadi. Ieu ngagambarkeun keur urang ekstrim pentingna narima ti Allah informasi ngeunaan 2300 prophesied soré jeung isuk-isuk; sabab sagampil gering bisa ngakibatkeun pati, jahiliah tina enigma bakal ngahukum maot spiritual langgeng Kristen panungtungan anu bakal hirup dina waktu ahir .

 

 

 

 

 

 

Daniel 9

 

 

Dan 9:1 Dina taun kahiji Darius bin Ahasweros, turunan Medes, anu mimiti ngarajaan karajaan Kaldean,

1a-       Numutkeun kasaksian saksi mata Daniel, kituna undeniable, urang diajar yén Raja Darius of Dan.5:30 nyaeta putra Ahasweros, ti ras Medes; raja Persia Cyrus 2 henteu acan ngagentos anjeunna. Taun mimiti pamaréntahanana nyaéta taun anjeunna nembé ngawasa Babul, ku kituna anjeunna ngarebutna ti Kasdim.

Dan 9:2  Dina taun kahiji pamarentahanna, kuring, Daniel, nempo ku buku nu tujuh puluh taun kudu spent di desolations Yerusalem, nurutkeun jumlah taun Gusti geus diomongkeun ka Nabi Yermia.

2a-       Daniel nujul kana tulisan nubuat Yermia, nabi. Mantenna méré conto éndah ngeunaan iman jeung kapercayaan nu ngahijikeun hamba-hamba Allah dina panon-Na. Anjeunna sahingga negeskeun kecap-kecap ieu tina 1 Kor. 14:32 Roh para nabi tunduk kana nabi-nabi . Daniel cicing di Babul pikeun sabagian gedé tina 70 taun nubuat pikeun nundung urang Ibrani. Anjeunna ogé kabetot dina subyek na mulang ka Israél, anu anjeunna yakin kudu rada deukeut. Pikeun ménta jawaban ti Allah, anjeunna alamat doa megah ka Anjeunna, nu urang bakal diajar.

 

Doa model iman hiji wali urang

 

Palajaran kahiji tina bab 9 Daniel ieu nyaéta ngartos naha Gusti hoyong éta muncul dina bagian ieu buku Daniel.

Dina Dan.8:23, ngaliwatan pengumuman prophetic tina sinners dikonsumsi , urang narima konfirmasi yen urang Yahudi bangsa Israel deui dikutuk jeung ancur ku seuneu ku Romawi dina 70, alatan sagala hal anu Daniel bakal ngaku dina doa-Na. Ayeuna saha ieu Israil anu disayogikeun dina perjangjian anu munggaran sareng Allah anu hirup ti Abraham dugi ka 12 rasul sareng murid Yesus Kristus, nyalira urang Yahudi? Ukur sampel sakabeh umat manusa, sabab ti saprak Adam, lalaki téh sarua sajaba ti warna kulitna nu mana ti nu caang pisan jadi poek pisan. Tapi naon ras maranéhanana, etnis maranéhanana, hal dikirimkeun genetik ti bapa jeung indung ka putra jeung putri, kabiasaan méntal maranéhanana idéntik. Numutkeun prinsip petals daisy urang, "Kuring bogoh ka anjeun, saeutik, loba, passionately, madly, teu sakabehna", lalaki baranahan rentang ieu parasaan nuju hirup Allah panyipta sagala hal nalika anjeunna discovers ayana. Ogé, Hakim agung ningali diantara jalma anu ngaku pengikut-Na, jalma satia anu mikanyaah tur taat ka anjeunna, batur anu ngaku cinta anjeunna, tapi henteu patuh anjeunna, batur anu hirup agama maranéhanana dina indifference, masih batur anu hirup eta kalawan haté teuas tur pait anu ngajadikeun aranjeunna fanatik jeung ekstrim, aranjeunna teu bisa nanggung kontradiksi malah kirang reproaches sarta ngarojong pembunuhan lawan unbearable. Paripolah ieu kapanggih di kalangan urang Yahudi, sabab masih kapanggih di antara lalaki di sakuliah planét Bumi jeung dina sagala agama nu kitu, teu sarua.

Doa Daniel naroskeun ka anjeun, anu mana tina paripolah ieu anu anjeun ngakuan diri anjeun? Lamun teu nu hiji anu mikanyaah ka Allah jeung obeys manéhna di kasaksian tina kasatiaan-Na, tanda tanya konsép Anjeun iman; tobat sarta masihan Allah buah tobat ikhlas tur nyata sakumaha Daniel bakal ngalakukeun.

Alesan anu kadua pikeun ayana doa ieu dina bab 9 ieu nyaéta anu nyababkeun karusakan terakhir Israil, dina taun 70 ku bangsa Romawi dirawat sareng dikembangkeun di dinya: anu mimiti sumpingna Al Masih di bumi manusa . Sareng nampik Al Masih ieu anu ngan ukur kasalahanna nyaéta kasampurnaan karya-karyana anu ngahukum aranjeunna, para pamimpin agama ngangkat jalma-jalma ngalawan anjeunna, ku tuduhan fitnah sadayana dibongkar sareng dibantah ku kanyataan. Ogé maranéhna dumasar kana tuduhan ahir maranéhanana dina bebeneran ilahi, ku tuduh anjeunna, lalaki, ngaku jadi Putra Allah. Jiwa para pamimpin agama ieu hideung sapertos batubara tina seuneu anu ngaduruk anu bakal ngahakan aranjeunna dina waktos amarah anu leres. Tapi lepat greatest urang Yahudi teu geus maéhan manéhna, teu geus dipikawanoh manéhna sanggeus jadian Ilahi-Na. Nyanghareupan kaajaiban jeung karya alus dipigawé ku dua belas rasul-Na, maranéhanana hardened sorangan kawas Firaun di jaman-Na jeung bore saksi ieu ku maéhan Deacon satia Stephen, saha maranehna sorangan stoned tanpa resorting waktu ieu ka Romawi.

Alesan katilu pikeun doa ieu nya éta nyandak peran final, pernyataan sepi di ahir pangalaman panjang hirup dina hubungan ka Allah ; hiji kasaksian, nurun tina wasiat ditinggalkeun ku aliansi Yahudi ka sesa umat manusa. Pikeun, nya dina ieu nundung ka Babul nu demonstrasi disiapkeun ku Allah ceases. Memang bener yén urang Yahudi bakal balik deui ka taneuh nasional maranéhanana, sarta yén pikeun hiji waktu, Allah bakal ngahormatan jeung diturut, tapi kasatiaan bakal gancang ngaleungit, nepi ka titik nu survival maranéhanana ngan bisa diyakinkeun pikeun test panungtungan maranéhanana iman dumasar kana mimiti datangna Al Masih, pikeun manéhna kudu jadi, putra Israil, urang Yahudi di antara urang Yahudi.

Alesan kaopat pikeun doa ieu nyaéta yén dosa-dosa anu dinyatakeun sareng diaku sadayana dilakukeun sareng diulang ku urang Kristen di jamanna, ti mimiti ngantunkeun Sabat dina 7 Maret 321, dugi ka waktos urang . Lembaga resmi panungtungan rahayu saprak 1873 sarta individual saprak 1844 teu luput kutukan waktu, saprak Yesus utah eta nepi di 1994. Ulikan ngeunaan bab panungtungan Daniel jeung kitab Wahyu bakal ngajelaskeun tanggal ieu jeung mysteries panungtungan.

Ayeuna hayu urang ngadangukeun sacara saksama Daniel nyarios ka Gusti Nu Maha Kawasa.

 

 

Dan 9:3 Abdi nyanggakeun rai abdi ka Gusti Allah, milarian ku doa sareng doa, kalayan puasa, sareng nganggo sackcloth sareng lebu.

3a-       Daniél ayeuna tos sepuh, tapi imanna henteu lemah, sareng hubunganana sareng Allah dilestarikan, dipupusti sareng dijaga. Dina kasus na, haténa keur deeply ikhlas, puasa, sackcloth jeung lebu mawa harti nyata. Laku-lampah ieu nunjukkeun kuatna kahayangna pikeun didangu sareng dijawab ku Gusti. Puasa nunjukkeun kaunggulan anu dipasihkeun kana réspon Allah dibandingkeun sareng kanikmatan tuang. Aya dina pendekatan ieu ide pikeun nyarios ka Gusti kuring henteu deui hoyong hirup tanpa réspon anjeun, tanpa dugi ka bunuh diri.

Dan 9:4 Saterusna kuring neneda ka PANGERAN Allah abdi sarta confessed, paribasa, "Nun PANGERAN, Gusti nu agung tur dahsyat, anu ngajaga covenant jeung nembongkeun rahmat ka jalma anu nyaah ka anjeun sarta nurut kana parentah Gusti!

4a-       Nun Gusti, Gusti nu agung sareng nu agung

            Urang Israil nuju dideportasi ka Babul sareng parantos mayar kanggo diajar yén Gusti éta agung sareng luar biasa.

4b-       Nun Gusti anu ngajaga perjangjian sareng mikawelas ka anu nyaah ka Gusti sareng nurut kana parentah Gusti!

            Daniel nunjukeun yen anjeunna terang Allah saprak anjeunna draws argumen na tina téks kadua ti sapuluh nurut Allah, nu Katolik musibah teu nyaho leuwih abad tina gelap, sabab sovereignly, papacy nyandak inisiatif pikeun nyabut eta tina versi na tina sapuluh nurut, sabab parentah fokus kana daging ieu ditambahkeun pikeun ngajaga jumlah dina sapuluh; conto denda impudence jeung tipu daya denounced dina bab saméméhna.

Dan 9:5 Urang geus dosa, urang geus ngalakukeun iniquity, urang geus acted wickedly jeung rebelled, urang geus tos off ti parentah jeung judgments Anjeun.

5a-       Teu bisa leuwih bener jeung jelas sabab kasalahan-kasalahan ieu nu nyababkeun urang Israil dibuang, kajaba Daniel jeung tilu baturna teu kaliru kana kasalahan-kasalahan ieu; ieu teu nyegah anjeunna tina espousing sabab umat-Na ku mawa kalawan beban kasalahan-Na.

            Nya teras urang kedah sadar dina taun 2021 yén urang, urang Kristen, ogé ngalayanan Gusti anu sami ieu anu henteu robih dumasar kana deklarasi na di Mal. 3:6 Pikeun Kami Gusti, Kami moal robah; jeung anjeun, O barudak Yakub, teu dihakan . Ieu bakal luyu pikeun nyebutkeun "teu acan dikonsumsi." Pikeun saprak Malachi wrote kecap ieu, Kristus dibere dirina, barudak Yakub nampik anjeunna sarta nempatkeun anjeunna pati, sarta luyu jeung kecap prophesied dina Dan. 8:23, aranjeunna tungtungna dihakan dina 70 ku urang Romawi. Sareng upami Gusti henteu robih, ieu hartosna urang Kristen anu henteu satia anu ngalanggar paréntah-Na, kalebet, mimitina, Sabat anu disucikeun, bakal ditarajang langkung hese tibatan urang Ibrani sareng urang Yahudi nasional dina waktosna.

Dan 9:6 Kami henteu ngupingkeun ka abdi-abdi anjeun, nabi-nabi, anu nyarios dina nami anjeun ka raja-raja kami, ka pangéran kami, ka karuhun kami, sareng ka sadaya jalma di bumi.

6a-       Leres, urang Ibrani anu kaliru kana hal-hal ieu, tapi kumaha upami urang Kristen anu, bahkan dina lembaga anu terakhir anu diadegkeun ku anjeunna, kaliru kana lampah anu sami?

Dan 9:7 Gusti, Gusti, mangrupikeun kabeneran, tapi kabingungan urang dinten ayeuna, ka urang Yuda, ka pangeusi Yerusalem, sareng ka sadayana Israil, caket sareng jauh, di sadaya nagara dimana aranjeunna diusir ku sabab kajahatan ka anjeun.

7a-       Hukuman urang Israil kacida pikasieuneunana, anu maotna loba, ngan anu salamet ngan anu untung diboyong ka Babul, ti dinya sumebar ka sakuliah nagara-nagara Kakaisaran Kasdim jeung Kakaisaran Persia anu ngaganti eta. Bangsa Yahudi dibubarkeun di nagri asing, tapi, nurutkeun jangji-Na, Allah moal lami deui ngahijikeun deui urang Yahudi di tanah nasionalna, tanah karuhunna. Naon kakuatan sareng naon anu teu kagungan Allah anu hirup ieu! Dina doa-Na, Daniel expresses sagala tobat jalma ieu kudu némbongkeun saméméh balik ka tanah suci maranéhanana, tapi ngan lamun Allah aya di sisi maranéhna.

            Daniel confesses henteu satia Yahudi dihukum ku Allah, tapi lajeng naon hukuman pikeun Kristen anu ngalakukeun hal nu sarua? Deportasi, atanapi maot?

Dan 9:8 Nun PANGERAN, abdi-abdi kedah éra, ka raja-raja urang, ka para pangéran, sareng ka karuhun abdi, margi abdi-abdi parantos dosa ka Gusti.

8a-       Kecap dahsyat, kecap "dosa," dicutat. Saha anu tiasa ngeureunkeun dosa anu nyababkeun kasangsaraan sapertos kitu? Bab ieu bakal masihan jawaban. Hiji palajaran anu patut diémutan sareng diémut: Israil ngalaman akibat tina pilihan sareng paripolah raja, pamingpin, sareng bapa anu maréntah éta. Di dieu, lajeng, aya conto dimana henteu patuh ka pamingpin korup bisa wanti pikeun tetep dina berkah Allah. Ieu mangrupikeun pilihan anu dilakukeun ku Daniel sareng tilu sahabatna, sareng aranjeunna diberkahan pikeun éta.

Dan 9:9 Jeung Gusti Allah urang aya rahmat jeung panghampura, sabab urang geus rebelled ngalawan manéhna.

10a-     Dina kaayaan dosa, ngan ukur aya hiji harepan: ngandelkeun Gusti anu maha welas asih, supados maparin pangampura. Prosésna terus-terusan; nu Yahudi tina covenant heubeul jeung Kristen nu anyar kudu sarua pangampura. Di dieu deui, Allah nyiapkeun respon anu anjeunna kedah mayar mahal.

Dan 9:10 Kami henteu narurut kana sora PANGERAN, Allah urang, pikeun milampah hukum-hukum-Na, anu dipaparinkeun ka kami ku abdi-abdi-Na, para nabi.

10a-     Ieu ogé kasus pikeun urang Kristen dina taun 2021.

9:11 Sakabeh urang Israil geus ngalanggar hukum-hukum Gusti jeung geus nyimpang tina nurut kana sora anjeun. Ku sabab eta kutukan jeung sumpah-sumpah anu kaungel dina hukum Musa, hamba Allah, geus dituangkeun ka urang, sabab urang geus dosa ka Allah.

11a-     Dina hukum Musa, Allah memang ngingetkeun urang Israil supaya henteu taat. Tapi sanggeus anjeunna, nabi Yehezkiel, contemporary of Daniel, deported 13 taun sanggeus Daniel, nyaeta, 5 taun sanggeus Raja Jehoiachin, lanceukna Yoyakim, saha anjeunna junun, kapanggih dirina ditawan di Walungan Kebar ayana antara Tigris jeung Eprat. Di dinya Allah ngailhamkeun anjeunna sareng masihan anjeunna nyerat pesen anu ayeuna urang mendakan dina Kitab Suci. Sarta eta aya dina Ezek.26 yén urang manggihan suksesi tina punishments nu model kapanggih dilarapkeun sacara rohani, tapi teu ngan, dina tujuh trumpets tina Apocalypse di Rev.8 jeung 9. kasaruaan héran ieu confirms yen Allah bener teu robah. Dosa-dosa dihukum dina perjangjian anyar sapertos dina perjanjian anu lami.

Dan 9:12 Anjeunna parantos ngalaksanakeun kecap-kecapna anu anjeunna nyarioskeun ngalawan urang sareng ngalawan pangéran urang anu maréntah urang, sareng parantos nyababkeun musibah anu ageung , sapertos anu teu acan dilakukeun di handapeun langit sapertos anu parantos kajantenan ka Yerusalem.

12a-     Allah henteu leuleus, mantenna nedunan pangumuman-Na pikeun ngaberkahan atawa ngalaknat kalayan cara anu sarua, sarta " musibah " anu narajang umat Daniel dimaksudkan pikeun ngingetkeun bangsa-bangsa anu diajar hal-hal ieu. Tapi naon anu urang tingali? Sanajan kasaksian ditulis dina Kitab Suci, palajaran ieu tetep teu dipalire sanajan ku nu maca éta. Émut pesen ieu: Allah nyiapkeun pikeun urang Yahudi sareng saatosna, pikeun urang Kristen dua musibah ageung anu bakal diungkabkeun dina sesa kitab Daniel.

Dan 9:13 Sakumaha anu kaungel dina Hukum Musa, sagala kajahatan ieu ka urang; acan kami geus neneda ka PANGERAN Allah urang, atawa balik ti iniquities kami, atawa dipikaharti bebeneran Anjeun.

13a-     Ngahina kana hal-hal anu parantos diserat ku Gusti dina Kitab Suci ogé salamina. Dina 2021, urang Kristen ogé kaliru tina kasalahan ieu sareng aranjeunna yakin yén Gusti moal ngabantah aranjeunna. Maranéhanana ogé teu ngahurungkeun jauh ti iniquities maranéhanana jeung teu leuwih attentive kana bebeneran Alkitabiah ieu, tapi jadi penting pikeun jaman ahir urang, bebeneran prophetic na wangsit intensely tur kaharti, saprak konci pamahaman aya dina Kitab Suci sorangan.

Dan 9:14 PANGERAN parantos ngawaskeun kajahatan ieu, sareng ngadatangkeunana ka urang, sabab PANGERAN Allah urang mah adil dina sagala anu didamelna, tapi urang henteu nurut kana sora-Na.

14a-     Naon deui anu tiasa dicarioskeun? Leres! Tapi terang ogé yén musibah anu langkung ageung parantos disiapkeun ku Gusti pikeun umat manusa ayeuna, sareng pikeun tujuan anu sami. Bakal datang, antara 2021 jeung 2030, dina bentuk perang nuklir anu misi ketuhanan pikeun maéhan sapertilu umat manusa nurutkeun Wahyu 9:15.

Dan 9:15 Jeung ayeuna, Nun Gusti Allah urang, anu geus ngaluarkeun umat-Na kaluar ti tanah Mesir ku leungeun kuat, jeung geus nyieun sorangan ngaran saperti ayeuna, urang geus dosa, urang geus ngalakonan iniquity.

15a-     Daniel ngingetkeun urang naha teu percaya dikutuk ku Allah. Di bumi, ayana urang Yahudi nyaksian kanyataan anu luar biasa ieu kusabab kakuatan gaib, nyaéta eksodus urang Ibrani ti Mesir. Sakabéh sajarah maranéhanana rests on kanyataan miraculous ieu. Urang teu boga kasempetan pikeun saksi kaluaran ieu, tapi teu saurang ogé bisa mungkir yén turunan pangalaman ieu masih aya diantara urang kiwari. Sareng pikeun langkung saé ngamangpaatkeun ayana ieu, Gusti nganteurkeun jalma-jalma ieu kana kabencian Nazi nalika Perang Dunya Kadua. Perhatian umat manusa sahingga diarahkeun ka salamet anu diala di 1948 resettlement maranéhanana dina taneuh tanah air kuna maranéhanana leungit saprak 70. Allah ngan diwenangkeun tumiba dina huluna maranéhanana kecap tina bapana maranéhanana anu geus ngadawuh ka gubernur Romawi Pontius Pilatus ngeunaan Yesus, dina urutan pikeun ménta pupusna, abdi cutatan "getih-Na jadi on kami jeung barudak urang." Gusti uninga aranjeunna kana surat. Tapi urang Kristen sadaya denominasi geus shamefully dipaliré palajaran ketuhanan ieu, sarta salah sahiji bisa ngarti naha, sabab aranjeunna sadayana babagi kutukan maranéhanana. Urang Yahudi nolak Mésias, tapi urang Kristen ngahina hukum-hukumna. Panghukuman Allah pikeun duanana leres-leres leres.

Dan 9:16 Nun Gusti, numutkeun kaasih Gusti anu agung, mugia amarah sareng amarah Gusti nyingkirkeun kota Yerusalem, ti gunung Gusti anu suci; sabab ku dosa-dosa urang sareng kajahatan karuhun urang, Yerusalem sareng umat anjeun parantos janten hinaan pikeun sadayana anu aya di sabudeureun urang.

16a-     Daniel di dieu nyandak dalil anu parantos diunjukkeun ku Musa ka Allah: Naon anu bakal dicarioskeun ku jalma-jalma anu nyaksian hukuman umat-Na? Allah sadar masalah saprak manéhna sorangan nyatakeun ngeunaan urang Yahudi, ngaliwatan sungut Paul di Rom.2:24: Pikeun ngaran Allah blasphemed diantara kapir kusabab anjeun, sakumaha anu kasebut ditulis . Anjeunna alluding kana téks Ezek.16:27: Jeung behold, Kuring geus stretched kaluar leungeun kuring ngalawan anjeun, Kuring geus diminished bagian nu Kuring kungsi ditugaskeun anjeun, Kuring geus dikirimkeun anjeun leuwih kana wasiat musuh anjeun, putri Philistines, anu geus isin kalakuan kriminal Anjeun . Kusabab karunyaeunana, Daniél masih kudu loba diajar ngeunaan putusan Allah ka Yérusalém kotana. Tapi nalika anjeunna nyarios, " Yerusalem sareng umat anjeun mangrupikeun hinaan ka sadaya anu ngurilingan kami ," anjeunna henteu salah, sabab upami hukuman Israil nyababkeun kafir anu sieun sareng kahayang pikeun ngawula ka Gusti anu leres ieu, hukumanana bakal ngagaduhan kapentingan anu nyata. Tapi pangalaman hanjelu ieu bore saeutik buah, teu kalindih pikeun sakabéh éta, saprak urang ngahutang ka eta konversi Raja Nebukadnezzar jeung Raja Darius Méde. 

Dan 9:17 Ayeuna, nun Allah urang, dangukeun doa sareng panyuhun abdi Gusti, sareng pasihan sinar panon anjeun kana tempat suci anjeun anu sepi demi Gusti.

17a-     Naon anu dipénta ku Daniél bakal dikabulkeun, tapi sanés ku sabab Allah mikaasih ka anjeunna, tapi ngan kusabab ieu mulang ka Israil sareng ngawangun deui Bait Allah mangrupikeun bagian tina rencana anjeunna. Tapi, Daniél henteu sadar yén kuil, anu leres-leres bakal diwangun deui, bakal dirusak deui dina taun 70 ku bangsa Romawi. Ieu naha informasi anjeunna bakal nampa dina ieu bab 9 bakal cageur anjeunna tina pentingna pisan Yahudi anjeunna masih masihan ka kuil batu diwangun di Yerusalem; kuil daging Kristus bakal geura-giru ngajadikeun eta sia sia, jeung alesan ieu, eta bakal ancur deui dina 70 ku tentara Romawi.

Dan 9:18 Tongkeun ceuli, nun Allah abdi, darengekeun! Buka panon anjeun sarta tingali ruruntuhan urang, jeung kota anu disebut ku ngaran anjeun! Pikeun kami henteu nampilkeun supplications kami ka anjeun pikeun kabeneran kami, tapi pikeun mercies hébat anjeun.

18a-     Leres yen Yerusalem parantos dipilih ku Allah supados eta tempat anu disucikeun ku payuneuna-Na anu agung. Tapi tempat suci ngan lamun Allah dwells aya, sarta saprak taun -586, ieu euweuh kasus. Jeung, sabalikna, ruruntuhan Yerusalem jeung kuil na kasaksian impartiality kaadilan-Na. Palajaran ieu diperlukeun sangkan manusa bakal nganggap Allah sajati salaku mahluk hirup anu ningali, hakim, jeung meta teu kawas divinities pagan musyrik anu ngan boga hubungan jeung malaikat jahat camp Iblis urang. Lalaki anu satia ngawula ka Gusti, tapi jalma anu henteu satia ngagunakeun Gusti pikeun masihan dirina legitimasi agama ka jalma-jalma di sakurilingna. Welas asih Allah anu Daniel banding nyata sareng anjeunna bakal masihan buktina anu paling indah, dina Yesus Kristus.

Dan 9:19 Dangukeun, nun PANGERAN; hampura, Nun Gusti; hadir, Nun Gusti; ngalakukeun eta, sarta ulah reureuh, demi Anjeun, O Allah abdi; pikeun kota anjeun jeung jalma anjeun disebut ku ngaran anjeun.

19a-     Umur Daniél anu sepuh ngabenerkeun keukeuhna sabab, sapertos Musa, kahayang pribadi anu paling dipikacinta nyaéta tiasa ngalaman uih deui ka tanah "suci" na. Anjeunna hoyong nyaksian ngawangun deui Bait Suci anu bakal ngamulyakeun deui ka Allah sareng Israil.

Dan 9:20 Nalika kuring masih nyarios, neneda, sareng ngaku dosa kuring sareng dosa umat kuring Israil, sareng nyuhunkeun panyuwunan kuring ka PANGERAN Allah kuring pikeun gunung suci Allah kuring;

20a-     Teu heran Allah mikanyaah Daniel; anjeunna mangrupikeun modél karendahan anu pikaresepeun ka Anjeunna sareng nyumponan kritéria kasucian anu ditungtut ku Anjeunna. Unggal lalaki bisa salah salila manéhna hirup dina awak daging, jeung Daniel teu iwal. Anjeunna ngaku dosa-dosana, sadar kana kalemahanana anu luar biasa, sapertos urang sadayana kedah. Tapi kualitas spiritual pribadina henteu tiasa nutupan dosa jalma-jalma, sabab anjeunna ngan ukur manusa, dirina henteu sampurna. Solusi bakal datang ti Allah di Yesus Kristus.

Dan 9:21 Nalika kuring masih nyarios dina doa, Jibril, anu ku kuring katingali sateuacanna dina tetempoan, gancang ngalayang ka kuring dina waktos kurban soré.

21a-     Waktu anu dipilih ku Allah pikeun ngadatangan Jibril nyaéta kurban soré, nya éta kurban salamina anak domba anu ngaramalkeun soré jeung isuk-isuk kurban sukarela anu bakal datang tina awak Yesus Kristus anu sampurna suci jeung murni. Anjeunna bakal maot disalib pikeun nebus dosa-dosa hiji-hijina umat pilihan-Na anu mangrupikeun hiji-hijina umat-Na anu leres. Tautan sareng wahyu anu bakal dipasihkeun di handap, ka Daniel, ku kituna ditetepkeun.

 

            Tungtung solat: waleran Allah

Dan 9:22 Sarta anjeunna ngajar kuring, sarta ngobrol jeung kuring, sarta ngadawuh ka kuring, Daniel, ayeuna kuring datang pikeun masihan anjeun pamahaman.

22a-     Babasan "buka pikiran anjeun" hartina nepi ka harita, pikiran ditutup. Malaikat nyarioskeun perkawis rencana nyalametkeun Gusti anu disumputkeun dugi ka waktos rapat sareng nabi anu dipilih ku Gusti.

Dan 9:23 Jeung nalika anjeun mimiti neneda, pangandika kaluar, sarta kuring datang ka dinya pikeun ngabejaan anjeun, sabab anjeun dipikacinta. Attend kana kecap, sarta ngarti visi.

23a-     Waktu aranjeun mimiti neneda, pangandika teh medal

            Allah sawarga geus diatur sagalana, momen pasamoan dina jam tina perpetual jeung malaikat Jibril nunjuk Kristus ku "Firman" sakumaha John bakal ngalakukeun dina awal Injil-Na: Kecap ieu dijieun daging . Malaikat datang ngumumkeun ka anjeunna "Firman" anu hartosna anjeunna sumping ka anjeunna sumping ka Kristus anu diramalkeun saprak Musa numutkeun Deut.18:15 ka 19: Gusti Allah anjeun bakal ngangkat nabi ti antara anjeun, ti dulur-dulur anjeun, sapertos kuring; anjeun bakal ngadangukeun anjeunna! Anjeunna bakal ngawalon pamundut nu dijieun ka Gusti Allah anjeun di Horeb, dina poé assembly, nalika anjeun nyarios: Hayu atuh ngadéngé sora Gusti Allah abdi, atawa ningali seuneu hébat ieu deui, ku kituna kuring teu maot. Gusti ngadawuh ka kuring: Naon aranjeunna geus ngomong téh alus. Kami bakal ngabangkitkeun pikeun aranjeunna ti antara dulur-dulurna nabi kawas anjeun , Kuring baris nempatkeun kecap kuring dina sungut-Na, sarta anjeunna bakal nyarita ka aranjeunna sagalana kuring paréntah anjeunna . Sareng saha waé anu henteu ngadangukeun kecap-kecap kuring anu anjeunna ucapkeun dina nami kuring, kuring bakal ngabutuhkeun aranjeunna pikeun ngitung . Tapi nabi anu nganggap nyarios dina nami Kami anu ku Kami henteu diparentahkeun pikeun nyarios, atanapi anu nyarios dina nami dewa-dewa sanés, nabi éta pasti dipaéhan.

            Téks ieu dasar pikeun ngartos kasalahan urang Yahudi dina tampikan ka Al Masih Yesus sabab anjeunna nyumponan sadaya kriteria anu diramalkeun pikeun sumpingna. Dicokot ti antara lalaki jeung pamancar tina firman ilahi, Yesus cocog katerangan ieu, jeung mujijat manéhna dipigawé kasaksian lampah ketuhanan.

23b-     pikeun anjeun anu dipikacinta

            Naha Allah mikanyaah Daniel? Ngan kusabab Daniel mikanyaah anjeunna. Cinta teh alesan Allah nyiptakeun kahirupan mahluk bébas saméméh manéhna. Éta kabutuhan pikeun cinta anu diyakinkeun ku harga anu luhur pisan anu anjeunna kedah mayar pikeun kéngingkeun éta tina sababaraha mahluk manusa di bumi. Sareng dina harga maotna, anu anjeunna kedah mayar, jalma-jalma anu anjeunna pilih bakal janten para sahabatna pikeun kalanggengan.

23c-     Sing ati-ati kana kecapna, tur paham kana visi!

            Kecap mana ieu: kecap malaikat atawa "Firman" ilahi disumputkeun dina Kristus? Anu pasti nyaéta yén duanana mungkin sareng pelengkap sabab visi bakal prihatin "Firman" anu bakal sumping dina daging dina Yesus Kristus. Ngarti kana pesen éta penting pisan.

 

Nubuat 70 Minggu

Dan 9:24 Tujuh puluh minggu anu ditangtukeun pikeun jalma anjeun sareng kota suci anjeun, pikeun ngabéréskeun kajahatan, pikeun ngaleungitkeun dosa-dosa, ngadamel rekonsiliasi pikeun kajahatan, pikeun ngalaksanakeun kabeneran anu langgeng, pikeun ngégél visi sareng nubuat, sareng pikeun masihan Tempat Anu Maha Suci.

24a-     Tujuh puluh minggu parantos dileungitkeun ti umat Gusti sareng ti kota Gusti anu suci

            Kecap pagawéan Ibrani "hatac" hartina dina harti mimiti motong atawa nyiksikan ; sarta ngan dina harti figurative, "pikeun nangtukeun atawa ngalereskeun". Kuring nahan harti kahiji, sabab méré harti kana aksi ieu Ibrahim nu concretizes satru-Na jeung Allah ku kurban, dina Kajadian 15:10: Abram nyandak sakabeh sato ieu, motong aranjeunna di tengah, sarta nempatkeun unggal sapotong sabalikna séjén; tapi anjeunna henteu ngabagi manuk . Ritus ieu ngagambarkeun satru anu dilakukeun antara Allah sareng hamba-Na. Ieu sababna, kecap pagawéan ieu "motong" bakal nyandak harti pinuh na dina "aliansi dijieun kalawan loba pikeun hiji minggu" dina ayat 27. Ieu "loba" anu urang Yahudi nasional pikeun kapentingan anu, kapentingan iman ka Kristus disalib dibere munggaran. Kapentingan kadua tina kecap pagawéan ieu pikeun motong nyaéta yén 70 minggu taun dina bab 9 ieu dipotong dina "2300 soré-isuk" tina Dan. 8:14. Sareng palajaran muncul tina kronologi ieu anu nempatkeun iman Kristen sateuacan iman Yahudi. Ku cara kieu, Gusti ngajarkeun urang yén dina Yesus Kristus anjeunna masihan nyawana pikeun nawiskeun éta salaku tebusan pikeun unggal jalma anu percaya anu pantes pikeun kasalametan di sakumna umat manusa. Ku kituna, covenant heubeul ieu leungit nalika Yesus héd getih-Na           pikeun neukteuk off covenant anyar-Na jeung umat pilihan sakuliah bumi.

            Kitab Daniel boga tujuan pikeun ngajarkeun kasalametan universal ieu ku presenting urang jeung conversions raja-raja kontemporer jeung Daniel: Nebuchadnezzar, Darius Mede jeung Cyrus Persia.

Suratna mangrupikeun peringatan anu serius anu ngancam urang Yahudi sareng kota sucina, Yérusalém, anu masihan wates waktu 70 minggu. Di dieu deui, kodeu Ezek. 4:5-6 méré poé saperti sataun; lilana ngagambarkeun jumlahna aya 490 taun. Daniel pasti hese ngarti kana harti ancaman ngalawan kotana, nu geus ancur.

24b-     pikeun ngeureunkeun kajahatan sareng ngeureunkeun dosa

            Bayangkeun naon anu aya dina pikiran Daniel nalika anjeunna ngupingkeun hal-hal ieu, saatos nganuhunkeun ka Allah dina ngadoa pikeun kéngingkeun panghampura pikeun dosa-dosa sareng dosa umat-Na. Anjeunna bakal gancang ngartos naon aub. Tapi urang sorangan ngarti ogé sarat ilahi dinyatakeun. Gusti hoyong kéngingkeun ti umat-Na yén anjeunna nyalametkeun aranjeunna, yén aranjeunna henteu ngalakukeun dosa deui, yén aranjeunna ngeureunkeun ngalanggar hukum-hukum-Na, ku kituna ngaleungitkeun dosa-dosa luyu sareng anu bakal diserat ku rasul Yohanes dina 1 Yohanes 3: 4: Saha anu ngalakukeun dosa ngalanggar hukum, sareng dosa mangrupikeun palanggaran hukum . Tujuan ieu ditujukeun ka lalaki anu kedah ngalawan sifat jahatna supados henteu ngalakukeun dosa deui.

24c-     pikeun nebus kajahatan sareng ngalaksanakeun kabeneran anu langgeng

            Pikeun Daniel Yahudi , pesen ieu evokes ritus tina "Poé panebusan," festival taunan celebrating ngaleupaskeun dosa ngaliwatan kurban embe. Ieu simbol has dosa digambarkeun Yunani dina Dan. 8, sarta ayana nempatkeun nubuat dina atmosfir spiritual ieu "Poé panebusan". Tapi kumaha maotna embe bisa ngaleungitkeun dosa lamun maotna sato-sato sejenna anu dikurbankeun salila sataun teu hasil? Jawaban kana dilema ieu dirumuskeun dina Ibr. 10:3-7: Tapi ku kurban ieu aya pangeling-eling dosa unggal taun; sabab mustahil getih sapi jalu jeung getih embe mupus dosa . Ku sabab kitu, nalika Kristus sumping ka dunya, anjeunna ngadawuh, Kurban jeung kurban anjeun teu hayang, tapi awak anjeun disiapkeun keur kuring ; dina kurban beuleuman jeung kurban pikeun dosa anjeun teu resep. Saterusna kuring ngomong, Behold, Kuring datang (dina volume buku eta ditulis ngeunaan kuring) pikeun ngalakukeun, Ya Allah, kersa anjeun . Katerangan anu dirumuskeun ku rasul Paulus jelas pisan sareng logis. Ieu nuturkeun yen Allah ditangtayungan pikeun dirina, dina Yesus Kristus, karya expiation pikeun dosa ngumumkeun ku malaikat Jibril ka Daniel. Tapi dimana Yesus Kristus dina upacara ieu "poé panebusan"? Kasampurnaan pribadi-Na anu sampurna, anu sacara simbolis ngajantenkeun anjeunna domba Paskah Allah anu ngaleungitkeun dosa-dosa dunya, nyandak kana dirina dosa-dosa umat pilihan-Na anu dilambangkan ku embe tina upacara panebusan. Domba ieu disumputkeun ku embe sahingga domba maot pikeun embe nu anjeunna geus dicokot kana dirina. Ku narima pupusna-Na dina kayu salib pikeun nebus dosa-dosa umat pilihan-Na, dosa-dosa anu ditanggung ku dirina, dina Kristus Allah masihan aranjeunna bukti anu paling indah ngeunaan kanyaah-Na pikeun aranjeunna.

24d-    jeung mawa kabeneran langgeng

            Ieu mangrupikeun akibat anu bagja tina pupusna Al Masih Juru Salamet. Kabeneran ieu yén manusa, saprak Adam, teu bisa ngahasilkeun ieu imputed ka milih jadi ku iman maranéhanana dina demonstrasi ieu cinta ketuhanan, ku rahmat murni, nu bener sampurna Yesus Kristus ieu imputed ka maranehna , mimitina, nepi ka gelut iman overcomes dosa. Sareng nalika dosa ngaleungit sapinuhna, kabeneran Kristus bakal dianggap imputed. Murid janten sapertos Guruna. Dina dasar-dasar doktrin ieu, iman para rasul Yesus diwangun. Sateuacan waktos sareng kakuatan poék ngarobih aranjeunna, sahingga ngalegaan jalan sempit anu diajarkeun ku Yesus Kristus. Kabeneran ieu bakal langgeng ngan ukur pikeun umat pilihan anu satia, anu ngadangu sareng ngabales ku nurut kana tungtutan Allah anu leres.

24th-   pikeun ngégél visi jeung nabi

            Maksudna, sangkan visi kaeusi ku penampilan nabi ngumumkeun. Kecap pagawéan pikeun ngégél alludes ka segel Allah nu sahingga méré nubuat jeung ka nabi anu bakal nampilkeun dirina hiji otoritas jeung legitimasi ketuhanan lengkep jeung indisputable. Karya anu bakal dilaksanakeun disegel ku segel karajaan ilahi-Na. Jumlah simbolis tina segel ieu "tujuh: 7". Éta ogé nunjukkeun kasampurnaan anu ngacirian sifat Allah anu nyiptakeun sareng Roh-Na. Dina dasar pilihan ieu, aya pangwangunan proyék na leuwih tujuh rébu taun, ieu naha anjeunna dibagi waktu kana minggu tujuh poe kawas tujuh rebu taun. Nubuat tina 70 minggu, sahingga méré peran ka angka (7) segel Allah hirup di Apo.7. Ayat-ayat anu nuturkeun bakal mastikeun pentingna nomer "7" ieu.

24f-     jeung ngawurukan nu Maha Suci

            Ieu mangrupikeun pengurapan Roh Suci anu bakal ditampi ku Yesus nalika dibaptis. Tapi ulah lepat, japati nu badarat ti sawarga teh ngan hiji tujuan, nya eta pikeun ngayakinkeun Yohanes yen Isa teh memang Al Masih anu diumumkeun; sawarga anu nyaksian anjeunna. Di bumi, Yesus salawasna Kristus sareng dina bentuk patarosan anu dipilih ka para imam, pangajaranana di sinagoga dina yuswa 12 taun mangrupikeun buktina. Pikeun umat-Na, diantarana anjeunna dilahirkeun sareng digedékeun, misi resmina dimimitian nalika dibaptis dina usum gugur taun 26 sareng anjeunna masihan hirupna di cinyusu taun 30. Judul Holy of Holies nunjuk anjeunna pantes sabab anjeunna ngawujudkeun dina wujud daging Allah anu hirup anu pikasieuneun urang Ibrani dina jaman Musa. Tapi nu Maha Suci hirup kagungan di bumi simbol material: tempat paling suci atawa sanctuary tina kuil Yerusalem. Éta mangrupikeun simbol surga, dimensi anu teu tiasa diaksés ku umat manusa dimana Gusti sareng malaikat-malaikatna cicing. Korsi pengadilan ilahi sareng tempat tahta-Na, Gusti salaku Hakim ngantosan getih Kristus pikeun ngesahkeun panghampura dosa-dosa jalma anu dipilih anu dipilih dina 6 millennia anu disetél pikeun pilihan ieu. Pupusna Yesus sahingga dilakonan pamungkas "pesta panebusan". Panghampura dicandak, sareng kurban kuno anu disatujuan ku Gusti sadayana disahkeun. Pangurapan Tempat Suci lumangsung dina Poé panebusan ku cara sprinkling getih embe dipeuncit dina korsi ampun, altar disimpen luhureun Peti Perjangjian nu ngandung parentah Allah rusak. Pikeun aksi ieu, sataun sakali, Imam Agung ieu otorisasi pikeun asup ka luar jilbab separation kana Tempat Pangsucina. Ku kituna sanggeus jadian-Na, Yesus dibawa ka sawarga panebusan getih-Na dina urutan pikeun nampa Dominion, legitimasi pikeun nyalametkeun umat pilihan-Na ku imputation tina amal saleh-Na jeung katuhu pikeun ngahukum sinners unrepentant, kaasup malaikat jahat jeung pamingpin maranéhanana Iblis, Iblis. The Holy of Holies, ogé designating sawarga, getih héd ku Yesus di bumi, bakal ngidinan manéhna, dina Michael, ngajalankeun Iblis jeung setan-Na ti sawarga, hal wangsit dina Wahyu 12:9. Ku kituna, kasalahan tina agama Yahudi éta teu ngarti karakter prophetic tina "poé panebusan" taunan. Aranjeunna salah percaya yén getih sato anu ditawarkeun dina perayaan ieu tiasa ngabuktoskeun sato anu sanés anu diturunkeun salami sataun. Man dijieun dina gambar Allah; sato nu dihasilkeun ku kahirupan earthly , kumaha urang bisa menerkeun hiji sarua nilai pikeun dua spésiés?

Janten Gusti, Yesus Kristus nyalira minyak urapan salaku Roh Suci sareng naek ka sawarga Anjeunna mawa sareng Anjeunna urapan legitimasi-Na anu didamel di bumi.

 

Konci pikeun itungan

Dan 9:25 Ku sabab kitu nyaho jeung ngarti: ti waktu parentah indit mudik ngawangun Yerusalem nepi ka Anointed Hiji Pangeran, bakal aya tujuh minggu jeung genep puluh dua minggu, jeung jalan jeung ditches bakal diwangun, tapi dina kali perilous.

25a-     Nyaho ieu, teras ngarti!

            Malaikat éta katuhu pikeun nelepon Daniel ka perhatian sabab anjeunna kaayaan data anu merlukeun konsentrasi spiritual jeung intelektual hébat; pikeun itungan kudu dilakukeun.

25b      Ti mimiti diembarkeun yen Yerusalem bakal diadegkeun deui nepi ka nu diistrenan, nya eta Pamingpin.

            Ieu bagian tina ayat nyalira anu penting pisan sabab nyimpulkeun tujuan visi. Allah masihan umat-Na, anu ngadagoan Al Masih maranéhanana, sarana pikeun terang dina taun naon anjeunna bakal muncul sateuacan aranjeunna . Jeung moment ieu lamun kecap geus ngumumkeun yén Yerusalem bakal diwangun deui kudu ditangtukeun nurutkeun lilana prophesied 490 taun. Pikeun dekrit rekonstruksi ieu, dina kitab Ezra, urang mendakan tilu kaputusan anu mungkin diparéntahkeun ku tilu raja Persia: Kores, Darius, sareng Artahsasta. Tétéla yén SK anu ditetepkeun ku tukang dina -458, ngamungkinkeun parantosan 490 taun dina taun 26 jaman urang. Ku sabab eta bakal jadi SK Artaxerxes ieu nu kudu dipikagaduh, nyokot kana akun usum nu eta ditulis: spring nurutkeun Ezra 7:9: manéhna ninggalkeun Babul dina poé kahiji dina bulan kahiji, jeung anjog di Yerusalem dina poé kahiji bulan kalima, leungeun alus Allah-Na aya dina manéhna . Taun katetepan raja dirumuskeun dina Ezra 7:7: Jeung loba urang Israil, imam jeung Lewi, singers, porters, jeung Netinims, datang ogé ka Yerusalem, dina taun katujuh Raja Artaxerxes .

            Kusabab departure SK urang téh spring, Roh nargétkeun spring Paska pikeun nubuat-Na, nalika Yesus Kristus pupus disalib. Itungan bakal ngakibatkeun urang ka tujuan ieu.

25c-     Aya tujuh minggu genep puluh dua minggu, alun-alun jeung solokan bakal dibalikeun deui, tapi dina mangsa troublesome.

Urang gaduh 70 minggu di awal. Malaikat nyebatkeun 69 minggu, nyaéta; 7 + 62. 7 minggu kahiji ngarah ka waktu recovery Yerusalem jeung Bait Allah, dina kali hésé sabab urang Yahudi digawé dina adversity permanén Arab anu datang ka settle di wewengkon ditinggalkeun bébas ku nundung maranéhanana. Ieu ayat tina Neh.4:17 ngajelaskeun kaayaan ogé: Jalma anu ngawangun tembok, jeung jalma anu mawa atawa dimuat beban, digawé kalayan hiji leungeun jeung nyekel pakarang dina sejenna . Ieu rinci anu dieusian, tapi hal utama kapanggih dina 70 minggu diitung.

 

            Minggu ka -70

Dan 9:26 Sanggeus genep puluh dua minggu, anu diistrénan bakal dipegatkeun, sarta moal aya anu ngagantikeunana , sarta jalma-jalma ti pangeran anu bakal datang bakal ngancurkeun kota jeung tempat suci , sarta ahirna bakal datang kawas caah, sarta geus ditangtukeun yén desolations bakal terus nepi ka ahir perang.

26a-     Sanggeus genep puluh dua minggu, hiji anu diistrenan bakal dipotong

            62 minggu ieu didahuluan ku 7 minggu , anu hartosna pesen anu nyata nyaéta "sanggeus 69 minggu" anu diurapi bakal dipotong , tapi sanés ngan ukur anu diurapi, anu diumumkeun ku kituna mangrupikeun pangurapan ilahi nyalira. Ku ngagunakeun rumus " hiji nu diurapi , "Allah nyiapkeun urang Yahudi pikeun sapatemon maranéhanana jeung lalaki penampilan biasa, jauh tina konstrain Ilahi. Luyu jeung pasemon-Na ngeunaan tukang kebon anggur, Putra Manusa, putra Master kebon anggur, nampilkeun dirina ka tukang kebon anggur sanggeus ngirim utusan-Na anu miheulaan anjeunna jeung saha aranjeunna mistreated. Tina sudut pandang manusa sorangan, Isa anu anoinnes nu sejen.

            Malaikat nyarios " sanggeus " total durasi 69 minggu, sahingga nunjukkeun ka-70 . Ku kituna, step by step, data malaikat urang ngarahkeun kami ka Paska spring dina taun 30, nu bakal lokasina di tengah minggu 70th poé-taun ieu.

26b-     sarta anjeunna moal gaduh panerusna

            Tarjamahan ieu langkung henteu sah saprak pangarangna, L.Segond, netepkeun dina margin yén tarjamahan literal nyaéta: teu aya pikeun anjeunna . Sareng pikeun kuring tarjamahan literal cocog pikeun kuring sabab éta nyarioskeun naon anu leres-leres dilaksanakeun dina waktos disalib-Na. Kitab Suci nyaksian ieu: rasul-rasul sorangan teu percaya yén Yésus téh Mésias nu dipiharep, sabab, saperti jalma-jalma Yahudi séjénna, maranéhna nungguan Mésias soldadu nu bakal ngalungkeun bangsa Romawi ka luar nagara éta.

26c-     Jelema-jelema hiji pamingpin anu bakal datang bakal ngancurkeun eta kota jeung Bait Allah anu suci

            Ieu mangrupikeun réspon Allah kana kateuyakinan nasional Yahudi anu dititénan: teu aya pikeun anjeunna . Amarah ka Allah bakal dibales ku karusakan Yerusalem sareng kasucian palsu na ; sabab saprak taun 30, teu aya deui kasucian di tanah Yahudi; sanctuary geus euweuh hiji. Pikeun lampah ieu, Allah dipaké bangsa Romawi, jalma ku saha pamingpin agama Yahudi geus kungsi Al Masih disalib, teu wani jeung teu bisa ngalakukeun hal eta sorangan, bari maranéhna terang, tanpa aranjeunna, kumaha carana batu Deacon Stephen "tilu taun genep bulan" engké.

26d-    sarta ahirna bakal datang kawas caah

Ku kituna éta dina 70, yén sanggeus sababaraha taun ngepung Romawi, Yerusalem murag kana leungeun maranéhna, sarta ngeusi hatred destructive, animasi ku ardor ketuhanan, aranjeunna frantically ancur, sakumaha ngumumkeun, kota jeung kasucian nu geus euweuh, nepi ka aya teu ditinggalkeun hiji batu kana sejen sakumaha Yesus geus ngumumkeun saméméh pupusna di Matt.24:2: Tapi anjeun ningali sagala hal ieu? Sabenerna Kami nyebutkeun ka anjeun, moal aya anu tinggaleun di dieu hiji batu dina batu anu sanés anu moal dialungkeun .

26 - eta geus mutuskeun yén devastation bakal lepas nepi ka          ahir perang

             Dina Mateus 24:6, Isa ngadawuh: Anjeun bakal ngadéngé perang jeung rumor perang; tingali yen anjeun teu troubled, pikeun hal ieu kudu lumangsung. Tapi tungtungna moal acan. Sanggeus bangsa Romawi, perang dituluykeun sapanjang dua rébu taun jaman Kristen, sarta periode panjang karapihan urang geus ngarasakeun saprak ahir Perang Dunya II luar biasa tapi diprogram ku Allah. Kamanusaan sahingga bisa ngahasilkeun buah perversion na ka pisan tungtung lamunan na saméméh mayar harga fana.

            Najan kitu, urang teu kudu poho lamun diomongkeun di Romawi nu suksesi papal maranéhna bakal manjangkeun karya pagan " devastator atanapi desolator " jeung aya ogé nepi ka ahir perang waged ngalawan milih Kristus Allah.

Dan 9:27 Sarta anjeunna bakal nyieun hiji covenant teguh jeung loba pikeun saminggu : jeung di satengahing minggu manéhna bakal ngabalukarkeun kurban jeung oblation dieureunkeun: jeung bakal aya dina jangjang nu abominations of desolation, komo nepi ka karuksakan utter: jeung eta bakal pegat, nurutkeun nu geus decreed, kana tanah desolated .

27a-     Anjeunna bakal ngadamel satru anu kuat sareng seueur jalma salami saminggu

            Roh prophesies ngadegna covenant anyar ; eta padet sabab jadi dadasar kasalametan ditawarkeun nepi ka ahir dunya. Dina istilah loba, Allah nargétkeun kawarganagaraan Yahudi, rasul-Na jeung murid-murid Yahudi munggaran-Na anu bakal asup kana covenant- Na salila tujuh taun panungtungan periode dibikeun ka bangsa Yahudi pikeun resmi narima atawa nolak Al Masih nu disalib. Perjangjian ieu anu " dipotong " dina ayat 24 antara Allah sareng jalma-jalma dosa Yahudi anu tobat. Dina usum gugur 33, ahir minggu kamari ieu bakal ditandaan ku kalakuan anu teu adil sareng pikasieuneun: rajam Stephen, diakon énggal. Hiji-hijina kajahatan anjeunna nyaéta nyarioskeun kabeneran urang Yahudi anu aranjeunna henteu tahan ngadangu, sedengkeun Yesus nempatkeun kecap-Na kana sungut-Na. Ku ningali murid sababna dipaéhan, Yesus nyatakeun penolakan resmi nasional pikeun syafaatna. Ti usum gugur taun 33 Masehi, pemberontak Yahudi ngabakar amarah Romawi, anu dikaluarkeun sacara massal di Yerusalem dina taun 70 Masehi.

27b-     jeung dina tengah minggu anjeunna bakal ngeureunkeun kurban jeung kurban

            Momen pertengahan minggu ieu mangrupikeun musim semi 30, ditargetkeun ku nubuat 70 minggu. Ieu mangrupikeun momen nalika sadaya tindakan anu dicutat dina ayat 24 parantos dilaksanakeun: tungtung dosa, panebusana, datangna nabi anu minuhan visi ku netepkeun kaadilan anu langgeng sareng panebusan Kristus anu dibangkitkeun anu naék ka sawarga Victorious sareng Maha Kawasa . Pupusna panebusan Al Masih ditimbulkeun di dieu dina aspék konsekuensi anu ditimbulkeun: gencatan pancén sato sareng kurban anu dilakukeun soré sareng énjing di kuil Yahudi, tapi ogé ti isuk dugi ka sonten, pikeun dosa jalma-jalma. Pupusna Yesus Kristus ngajantenkeun simbol sato anu ngalambangkeun anjeunna dina perjanjian lami, sareng ieu mangrupikeun hakekat parobihan anu dibawa ku kurbanna. The tearing tina jilbab candi yen Allah ngalakukeun dina momen pupusna Yesus confirms gencatan patempuran definitif ritual agama earthly, sarta karuksakan candi di 70 reinforces konfirmasi ieu. Sabalikna, festival Yahudi taunan, sadaya nubuat ngeunaan datangna-Na, bakal leungit; tapi bisi wae, praktek Sabat mingguan, nu narima harti sabenerna na dina maot ieu: eta prophesies sésana sawarga tina milénium katujuh yén, ku kameunangan-Na, Yesus Kristus acquires pikeun Allah jeung bener milih-Na, ka saha manéhna imputes kaadilan langgeng sampurna-Na dicutat dina ayat 24.

            Awal " minggu " ieu poé-taun lumangsung dina gugur 26 jeung baptisan Yesus anu dibaptis ku Yohanes Jurubaptis.

27c-     Jeung [bakal aya] dina jangjang abominations desolation

            Punten, tapi bagian tina ayat ieu salah narjamahkeun dina New International Version sabab salah tafsir. Nyandak kana akun wahyu anu dipasihkeun dina Wahyu Yohanes, kuring nampilkeun tarjamahan kuring tina téks Ibrani, anu dikonfirmasi ku tarjamahan sanés. Babasan " dina jangjang ," simbol karakter sawarga jeung Dominion, nunjukkeun tanggung jawab agama nu langsung nargétkeun papal Roma, nu " naék nepi " dina Dan. 8:10-11, jeung sekutu-sekutu agama jaman kiwari. Jangjang garuda ngalambangkeun kaluhuran gelar kaisar, contona, singa anu jangjang garuda ngeunaan Raja Nebuchadnezzar, atawa Allah sorangan, anu mawa dina jangjang garuda urang Ibrani-Na anu anjeunna dikirimkeun ti perbudakan Mesir. Sadaya kakaisaran parantos nyandak simbol elang ieu , kalebet, dina 1806, Napoleon I , anu bakal dikonfirmasi ku Wahyu 8:13, teras kaisar Prusia sareng Jérman, anu terakhir nyaéta diktator A. Hitler. Tapi ti saprak éta, AS ogé ngagaduhan elang kaisar ieu dina greenback mata uang nasionalna: dolar.

            Ninggalkeun subjek saméméhna balik, Roh balik ka sasaran musuh favorit na: Roma. Saatos misi earthly Yesus Kristus, aktor sasaran tina abominations anu ngabalukarkeun desolation final bumi memang Roma, anu fase kaisar pagan geus ngan ancur Yerusalem dina 70 dina ayat 26. Jeung aksi committing " abominations of desolation " bakal neruskeun dina jangka waktu nepi ka ahir dunya. The abominations, dina jamak, ku kituna dikaitkeun, kahiji, ka kaisar Roma, nu bakal nganiaya umat pilihan satia ku putting aranjeunna pati di spektakuler "staged" pintonan pikeun ngahibur rahayat Romawi haus getih, hal anu bakal lirén dina 313. Tapi abomination sejen datang salajengna jeung diwangun ku putting hiji tungtung ka prakték Sabat, 32 March 17; Peta ieu deui dikaitkeun jeung Kakaisaran Romawi sarta pamingpin kaisar na Constantine I. Kalawan anjeunna, Kakaisaran Romawi sumping dina dominasi kaisar Bizantium. Dina 538, kahareupna Kaisar Justinian I ngalakukeun abomination sejen ku ngadegkeun rezim papal of Vigilius I dina korsi Romawi-Na , sarta prolongation tina abominations nepi ka ahir dunya kudu lajeng jadi attributed ka fase papal ieu yen Allah geus denouncing saprak Dan. 7. Urang inget yen nami " tanduk saeutik " designates dua fase dominating Roma dina Dan. 7 jeung Dan. 8. Allah ningal dina dua fase anu berturut-turut ieu ngan ukur kontinuitas padamelan anu sami.      

Ulikan ngeunaan bab-bab saacanna ngamungkinkeun urang pikeun ngaidentipikasi rupa-rupa kajahatan anu dipasihkeun ku ayat ieu ka anjeunna.

27d-    jeung nepi ka musnah (atawa musnah lengkep ) sarta eta bakal direcah , [nurutkeun] naon geus decreed, di [tanah] gurun .

            " Anjeunna bakal rusak [nurutkeun] naon geus decreed "jeung wangsit dina Dan.7:9-10 jeung Dan.8:25: Kusabab kamakmuran sarta kasuksésan wiles-Na, anjeunna bakal mibanda sombong dina haténa, anjeunna bakal ngancurkeun loba jalma anu hirup peacefully, sarta anjeunna bakal naek nepi ngalawan pangeran pangéran, tapi anjeunna bakal pegat, tanpa usaha leungeun nanaon.

Téks Ibrani nawiskeun pamikiran ilahi ieu béda ti tarjamahan ayeuna.

Nuansa ieu dumasar kana rencana Allah sangkan kasalahan lalaki ragrag deui di planét Bumi tempat maranéhna hirup ; nu Wahyu 20 ngajarkeun urang. Hayu urang perhatikeun kanyataan yén iman Kristen palsu teu malire rencana ketuhanan ieu anu bakal ngabasmi lalaki tina permukaan bumi, nalika balikna Kristus anu mulya. Teu malire wahyu anu dipasihkeun dina Wahyu 20, aranjeunna ngadagoan sia-sia pikeun ngadegna karajaan Kristus di bumi. Sanajan kitu, karuksakan lengkep beungeut na diprogram di dieu sarta di Wahyu 20. Balik glorious Kristus victorious dina sakabéh ketuhanan-Na bakal mulangkeun ka bumi penampilan kacau na tina awal sajarah na dijelaskeun dina Kajadian 1. Lini Gigantic bakal ngocok eta sarta eta bakal balik dina ngaran jurang ka kaayaan kacau awal na " formless jeung wa bohu". Teu aya anu bakal tetep hirup di dinya, tapi bakal janten panjara Iblis anu terasing di dinya salami sarébu taun dugi ka maotna.

 

Dina tahapan pangajaran ieu, kuring kedah nyayogikeun inpormasi tambahan ngeunaan, mimitina, " minggu ka-70 " anu nembé ditaliti. minuhan na dina poé-taun prophetic gandeng jeung minuhan literal. Pikeun hatur nuhun kana kasaksian tina kalénder Yahudi, urang terang konfigurasi tina minggu Easter taun 30. Puseur na éta Rebo, wengi tina Sabat occasional diyakinkeun ku Paska Yahudi, nu murag dina Kemis taun éta. Ku kituna, urang sagemblengna bisa ngarekonstruksikeun lumangsungna Paska ieu dimana Yesus pupus. Ditewak dina Salasa malem, judged salila peuting, Yesus disalib Rebo isuk di 9:00. Anjeunna maot dina 3:00. Saacan jam 18.00, Yusup urang Arimatea nempatkeun layonna di makam jeung ngagulingkeun batu nu nutupan eta kuburan. Paskah Sabat Kemis kaliwat. Dina poé Jumaah isuk-isuk, awéwé-awéwé alim meuli bungbu anu disayagikeun beurang-beurang pikeun ngabalsem layon Yésus. Dina malem Jumaah jam 6, Sabat mingguan dimimitian; sapeuting, sapoe, pas dina istirahat disucikeun ku Gusti. Sareng dinten Saptu malem jam 6 sonten, dinten mimiti minggu sekuler dimimitian. Peuting liwat, jeung dina cahaya mimiti subuh, awéwé indit ka kuburan hoping manggihan batur keur ngagugulung batu. Aranjeunna manggihan batu digulung jauh jeung kuburan muka. Asup ka makam, Maryam Magdalena jeung Maryam, indung Yesus, ningali malaikat linggih anu ngabejaan yen Yesus geus gugah. Malaikat nitah maranéhna indit jeung nyaritakeun dulur-dulurna, rasul-rasulna. Lingering di kebon, Mary Magdalena nilik hiji lalaki diasah di bodas saha manehna nyokot keur kebon; di bursa, manéhna ngakuan Yesus. Jeung di dieu, a jéntré pohara penting nu ngancurkeun kapercayaan pisan nyebar, Yesus nyebutkeun ka Maryam: " Kuring teu acan naék ka Rama abdi ." The maling on cross jeung Yesus dirina teu asup ka sawarga, Karajaan Allah, dina pisan poé crucifixion maranéhanana, sabab tilu poé sanggeusna, Yesus masih teu ascended ka sawarga. Ku kituna kuring bisa ngomong dina nami Gusti, hayu jalma anu teu boga nanaon ngomong ti anjeunna, tetep jempé! Sangkan teu kudu nandangan hinaan atawa éra hiji poé.

 

Hal anu kadua nyaéta ngamangpaatkeun tanggal - 458 anu mimitina nandaan awal 70 minggu dinten-taun anu dibenerkeun pikeun urang Yahudi anu ku Allah masihan dua tanda idéntifikasi utama: Sabat sareng sunat daging.

Numutkeun Rom. 11, kapir anu dirobih anu asup kana perjanjian anyar dicangkokkeun kana akar sareng batang Ibrani sareng Yahudi. Tapi yayasan tina covenant anyar murni Yahudi, sarta Yesus éta getol nunjuk ieu kaluar dina John 4:22: Anjeun nyembah naon teu nyaho; Kami nyembah naon anu kami terang, sabab kasalametan ti urang Yahudi. Kiwari, pesen ieu ngagaduhan relevansi anu jelas sabab Yesus nyarioskeun ka kapir anu dirobih palsu dina sagala umur. Pikeun leuwih alus leungit maranehna, Iblis kadorong maranehna hate urang Yahudi jeung covenant maranéhanana; nu ngancik maranehna jauh tina parentah Allah jeung Sabat-Na nu suci. Ku kituna urang kedah ngabenerkeun kasalahan ieu sareng ningali perjanjian anyar anu gaduh identitas Yahudi . The rasul jeung murid Yahudi anyar dirobah nyaéta maranéhanana " loba " anu nyieun satru solid jeung Yesus , dina Dan.9:27, tapi basa maranéhanana tetep Yahudi, maranéhanana ogé prihatin ku awal periode " 70 minggu " dibikeun ku Allah ka bangsa Yahudi pikeun nampa atawa nolak standar aliansi anyar dumasar kana getih manusa voluntarily Yesus Kristus. Dina deduksi tina alesan ieu tanggal - 458 janten awal "2300 malem-isuk" tina Dan.8:14.

Dina ahir durasi prophetic panjang ieu, nyaéta 2300 taun, tilu hal éta cease nurutkeun Dan. 8:13.

1-      imam anu langgeng

2-      dosa nu ngaruksak

3-      panganiayaan kasucian jeung tentara.

Tilu hal ieu dicirikeun:

1-      priesthood earthly langgeng paus

2-      poé mimiti istirahat ngaranna: Minggu.

3-      The persecution of kasucian jeung wali Kristen, warga Karajaan Sawarga teh.

Parobihan ieu ditujukeun pikeun:

1-      Pikeun mulangkeun ka Yesus Kristus imamat sawarga langgeng-Na anu suci.

2-      Mulangkeun sakabeh hukum Ilahi kaasup 7 poé Sabat sésana .

3-      Pikeun ningali tungtung ka persecutions kasucian Kristen jeung wali.

 

Itungan diusulkeun pikeun "2300 malem-isuk" mimitian ti tanggal -458, tungtung durasi ieu ends di cinyusu 1843: 2300 - 458 = 1842 +1. Dina itungan ieu kami boga 1842 sakabeh taun nu urang kudu nambahan +1 pikeun nunjuk cinyusu tina awal taun 1843 dimana nubuatan "2300 malem-isuk" ends. Tanggal ieu nandaan awal balikna campur Allah anu hoyong ngabebaskeun para wali anu leres tina bohong agama anu diwariskeun ti papal Katolik Roma salami 1260 taun. Ku kituna, nyandak inisiatif pikeun nyieun revival spiritual di AS dimana Protestan geus kapanggih ngungsi, Roh diideuan William Miller nyandak minat nubuat tina Daniel 8:14, sarta dua kaping diusulkeun saterusna ngumumkeun balikna Yesus Kristus, kahiji pikeun cinyusu tina 1843, kadua pikeun ragrag 1844. Pikeun manéhna, nu purifikasi nu signify ka sanctuary bumi. Saatos dua kuciwa dina tanggal anu diprediksi, Roh masihan tanda ka anu paling tabah anu parantos nyandak bagian dina dua ujian iman. Hiji visi sawarga katampa dina isuk 23 Oktober 1844, ku salah sahiji wali anu keur meuntas sawah. Langit muka kana pamandangan anu nunjukkeun Yesus Kristus salaku Imam Agung anu ngalaksanakeun di tempat suci sawarga. Dina tetempoan, anjeunna ngaliwat ti tempat anu suci ka tempat anu paling suci. Ku kituna, sanggeus 1.260 taun gelap, Yesus Kristus neruskeun kontak jeung satia-Na, dipilih ku dua ujian saterusna.

1-      Resumption tina salamina . Ku sabab kitu ngaliwatan visi ieu Gusti sacara resmi ngawasa deui imamat surgawi-Na anu langgeng dina 23 Oktober 1844.

2-      Balikna Sabat . Dina bulan anu sarua, sejen tina wali mimiti niténan Sabat poé katujuh, sanggeus datangna ti Ny Rachel Oaks, anu masihan anjeunna brosur leutik ti garéja nya: "Katujuh-Day Baptists". Hiji-hiji, dina waktosna, para wali anu dipilih ku dua ujian ogé nganut Sabat dinten katujuh. Ku kituna, Allah nempatkeun hiji tungtung ka dosa dahsyat ngadegkeun ku pagan Roma, tapi legalized ku papal Roma dina ngaranna "Minggu".

3-      Tungtung panganiayaan . Topik katilu prihatin kasucian jeung Kristen persecuted pikeun 1260 taun. Jeung deui, dina 1843 jeung 1844, karapihan agama reigned sakuliah dunya Kulon prihatin ku nubuat. Ieu alatan revolusioner Perancis geus silenced kalawan guillotine na tanggung jawab atrocities agama komitmen. Ku kituna, sanggeus taun katurunan panungtungan tina hukuman adulterers agama nurutkeun Wahyu 2: 22-23, dina ahir 1260 taun nu dimimitian dina 538, tanggal numbu ka ngaleupaskeun perpetual ku ngadegna rezim papal, nyaeta, dina 1798, karapihan agama reigned. Jeung kabebasan nurani ngadegkeun diwenangkeun para wali ngawula ka Allah nurutkeun pilihan maranéhanana jeung pangaweruh maranéhanana yén Allah bakal nambahan. Dina 1843, éta kasucian jeung tentara wali , warga Karajaan Sawarga ieu dipilih ku Yesus Kristus, teu deui persecuted, sakumaha nubuat tina Daniel 8:13-14 kungsi ngumumkeun.

 

Sadaya pangalaman ieu diatur sareng dipandu ku Gusti Nu Maha Kawasa, anu sacara total henteu katingali ngajurung pikiran manusa supados aranjeunna ngalaksanakeun rancangan-Na, sadayana program-Na, dugi ka ahir dunya dimana pamilihan umat-Na bakal réngsé. Ti sakabeh ieu, manusa henteu milih ngahormatan Sabat sareng cahayana, nya Allah anu masihan anjeunna hal-hal ieu anu kagungan anjeunna salaku tanda persetujuan sareng kanyaah-Na anu nyata pikeun anjeunna sakumaha anu diajarkeun dina Yehezkiel 20: 12-20: Kuring ogé masihan aranjeunna Sabat pikeun janten tanda antara kuring sareng aranjeunna, supados aranjeunna terang yén Kami Gusti anu suci, anu ngagentos antara aranjeunna. Kami jeung maneh, supaya maraneh nyaho yen Kami teh PANGERAN Allah maraneh . Kusabab anjeunna anu milarian domba-Na anu leungit, hayu urang yakin yén moal aya anu milih anu leungit.

 

Dina Dan. 8, dina jawaban unik anu dipasihkeun ku Gusti dina ayat 14 kana patarosan ayat 13, kecap " kasucian " leres-leres cocog sabab kasucian merhatoskeun sacara global sadayana anu kagungan Allah sareng khususna ngeunaan anjeunna. Ieu kasus imamat sawarga-Na anu terus-terusan , tina Sabat anu disucikeun ti mimiti dunya diciptakeun dinten saatos nyiptakeun Adam, sareng para wali-Na , umat-Na anu satia.

Pangalaman nubuat dina Daniel 8: 13-14 kaeusi antara 1843, tanggal asupna kana kakuatan tina SK ilahi, jeung gugur 1844, duanana dumasar kana ekspektasi balikna Yesus Kristus pikeun kaping ieu. Ogé, dumasar kana pamanggih Advent Yesus Kristus , contemporaries tina pangalaman ieu masihan pamilon anu nuturkeun ekspektasi ieu nami "Adventist", tina basa Latin "adventus" nu hartina persis "Advent". Urang bakal mendakan pangalaman "Adventist" ieu dina bab 12 tina buku Daniel ieu, dimana Roh bakal ngagariskeun pentingna "aliansi" terakhir ieu anu resmi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniel 10

 

10:1 Dina taun katilu pamarentahan Kores raja Persia, aya pangandika anu diungkabkeun ka Daniel, anu ngaranna Beltesasar. Kecap éta leres, sareng éta nyarioskeun kajahatan anu ageung. Sarta anjeunna listened kana kecap tur ngartos visi.

1a-       Dina taun katilu pamarentahan Kores, raja Persia, aya pangandika diungkabkeun ka Daniel, anu ngaranna Beltesasar.

            Cyrus II maréntah ti - 539. Ku kituna tanggal visi - 536.

1b-       Kecap ieu, anu leres, ngumumkeun musibah anu ageung.

            Istilah ieu, musibah hébat, ngumumkeun pembantaian dina skala anu ageung.

1c-       Anjeunna nengetan kecap ieu, sareng anjeunna gaduh pamahaman ngeunaan visi.

            Lamun Daniel ngarti maksudna, urang ogé bakal ngarti.

Dan 10:2 Dina waktu éta kuring, Daniel, mourned tilu minggu.

            Duka pribadi ieu anu mangaruhan Daniel, negeskeun sifat pamakaman tina pembantaian anu bakal lumangsung nalika bencana anu diumumkeun parantos dilaksanakeun.

Dan 10:3 Abdi henteu tuang tuangeun anu ngeunah, henteu tuang daging atanapi anggur lebet kana sungut abdi, sareng abdi henteu nyurahan diri, dugi ka tilu minggu réngsé.

            Persiapan ieu Daniel, anu nyiar ngaronjat kasucian, prophesies kaayaan dramatis nu malaikat nu bakal nubuat dina Dan. 11:30.

10:4 Dina tanggal dua puluh opat bulan kahiji, sim kuring aya di sisi Walungan Hidekel.

            Hiddekel disebut Tigris. Ieu walungan anu nyiram Mesopotamia sareng Eprat, anu nyebrang sareng nyiram kota Kasdim Babul kusabab kareueus dihukum Raja Nebukadnesar. Daniel teu bisa ngarti eta, tapi klarifikasi ieu dimaksudkeun pikeun kuring. Kusabab éta ngan dina 1991 yén kuring terang katerangan anu leres ngeunaan Daniel 12 dimana Walungan Tigris bakal maénkeun peran " macan " anu ngahakan jiwa manusa. Hiji ujian iman digambarkeun ku pameuntasan bahaya na. Ngan umat pilihan anu tiasa nyebrang sareng neraskeun perjalanan sareng Yesus Kristus. Ieu deui gambar disalin ti nyebrang Laut Beureum ku Ibrani, hiji pameuntasan mungkin tur deadly pikeun sinners Mesir. Tapi hiji anu Daniel 12 evokes milih panungtungan "Adventist" milih anu misi bakal neruskeun nepi ka balikna Kristus. Anu terakhir di antarana bakal ngalaman musibah anu terakhir , bentuk anu ekstrim anu ngabutuhkeun campur tangan Kristus dina nyalametkeun anu kuat sareng mulya sareng uih deui.

 

Musibah kahiji anu diumumkeun ka Daniel disebatkeun dina Dan.11:30. Ieu masalah urang Yahudi jaman baheula, tapi calamity sarupa sejen bakal diumumkeun ku gambar sarupa di Rev.1. Ieu bakal dilaksanakeun saatos Perang Dunya Katilu dimana sapertilu umat manusa bakal tiwas . Jeung konflik ieu dibere dina Rev.9: 13 ka 21 ku simbol, tapi dimekarkeun dina basa jelas dina kitab Daniel ieu dina ahir surah 11 dina ayat 40 nepi ka 45. Ku kituna urang bakal manggihan successively, dina bab 11 ieu, nu calamity gede urang Yahudi, mangka dina Dan.12: 1, nu calamity gede urang Yahudi anu bakal ngarobah waktu iman jeung ahir Kristen . Kristus. Musibah ieu ditimbulkeun aya dina istilah "waktos marabahaya" sareng tujuan utama nyaéta ngalaksanakeun Sabat anu disucikeun ku Gusti.

 

Babandingan dua visi ngeunaan musibah anu diumumkeun

1-      Pikeun barudak Daniel urang tina covenant heubeul: Dan.10:5-6.

2-      Pikeun barudak jalma Daniel tina covenant anyar: Wahyu 1: 13-14.

Pikeun pinuh ngahargaan pentingna urang kudu ngagantelkeun kana dua calamities ieu, urang kudu ngarti yén sanajan maranehna nuturkeun hiji sejen dina jangka waktu, kahiji nyaéta tipe nu prophesies kadua, nu bakal sasaran, dina mulang Yesus Kristus, barudak satia panungtungan Allah kawas Daniel jeung tilu para sahabatna. Sanggeus puluhan taun karapihan, dituturkeun ku perang atom dahsyat na dahsyat destructive, dinten sésana Minggu Romawi bakal ditumpukeun ku pamaréntah universal diayakeun ku salamet tina musibah. Teras deui, maot bakal ngancem kahirupan umat pilihan anu satia, sapertos dina jaman Daniel, Hananya, Misael, sareng Azariah; sarta sakumaha dina waktu "Maccabeans" dina -168, saha calamity ngumumkeun dina bab ieu Daniel target; sarta tungtungna, Adventists panungtungan anu tetep satia ka Sabat poé katujuh di 2029.

Tapi saméméh ujian ahir ieu, pamaréntahan paus panjang 1260 taun bakal geus ngabalukarkeun multitudes mahluk maot dina nami Allah.

Kasimpulanana, pamahaman pesen anu ditepikeun ku visi ieu anu dipasihkeun ka Daniel bakal ngamungkinkeun urang ngartos naon anu dipasihkeun ka Yohanes dina Wahyu 1:13-16.

 

Dan 10:5 Jeung kuring ngangkat panon kuring, sarta nempo, sarta behold, hiji lalaki dipakena dina linen, sarta belting sabudeureun cangkéng jeung sabuk emas tina Uphas.

 5a-      aya hiji lalaki make baju linen

            Hiji karya kaadilan dilambangkeun ku linen bakal dilaksanakeun ku Allah ngaliwatan hiji manusa. Dina gambar anu dijelaskeun, Allah nyandak wujud raja Yunani Antiochus IV, anu katelah Epiphanes. Anjeunna bakal jadi panganiaya urang Yahudi antara 175 jeung 164, lilana pamaréntahanana.

5b-       dina cangkengna sabuk emas ti Upas

­            Ditempatkeun dina cangkéng, sabuk nandakeun kabeneran kapaksa. Leuwih ti éta, emas ti mana eta dijieunna asalna ti Uphas, nu dina Yér. 10:9 nunjuk kana pamakéan musyrik kafir na.

Dan 10:6 Awakna kawas beryl, beungeutna kawas kilat, panon-Na kawas seuneu seuneu, leungeun-Na jeung suku-Na kawas kuningan burnished, sarta sora-Na kawas ribut jalma.

6a-       Awakna siga krisolit

            Gusti mangrupikeun panulis visi tapi anjeunna ngumumkeun datangna dewa pagan, ku kituna aspék gaib anu mulya ieu.

6b-       rarayna bersinar lir kilat

            Identitas Yunani dewa ieu dikonfirmasi. Anjeunna Zeus, dewa Yunani Raja Antiochus 4. Baud kilat mangrupakeun lambang dewa Olympian Zeus; dewa dewa Olympian dina mitologi Yunani.

6c-       panonna siga seuneu seuneu

            Manéhna bakal ngancurkeun naon manéhna kasampak di jeung teu approve; panonna bakal ka urang Yahudi nurutkeun Dan. 11:30: ... anjeunna bakal ningali ka jalma anu geus forsaken perjangjian suci. Musibah teu datang tanpa sabab, murtad najis jalma.

6d-      panangan jeung sukuna siga parunggu digosok

            Algojo anu bakal diutus ku Allah bakal dosana sapertos korban-korbanana. Kalakuanana ngancurkeun anu dilambangkan ku leungeun jeung sukuna dijieun tina parunggu, lambang dosa Yunani dina arca Dan.2.

6-         sarta sora-sorana kawas sora balaréa

            Raja Yunani moal meta sorangan. Anjeunna bakal gaduh di tukangeun sareng payuneun anjeunna seueur prajurit anu kapir sapertos dirina pikeun nurut kana paréntahna.

            Klimaks jeung klimaks tina pengumuman prophetic ieu bakal ngahontal dina waktu minuhan Dan. 11:31 Tentara bakal némbongan ku paréntah-Na; aranjeunna bakal najis tempat suci, bénténg, aranjeunna bakal nyababkeun pangorbanan sadinten lirén , sareng aranjeunna bakal nyetél abomination anu ngajadikeun sepi. Pikeun kajujuran Alkitabiah, Kuring geus dihapus kecap kurban nu teu ditulis dina téks Ibrani, sabab Allah geus rencanana pikeun " sapopoe " dua kalungguhan saterusna béda dina covenant heubeul jeung anyar. Dina covenant heubeul eta diwangun ku kurban anak domba salaku kurban beuleuman sore jeung isuk. Dina anyar, eta nunjuk syafaat surgawi Yesus Kristus nu recalls kurban-Na pikeun intercede pikeun solat umat pilihan. Dina konteks ieu Dan. 11:31, yén tina covenant heubeul, raja Yunani bakal ngabalukarkeun kurban poean tina hukum Musa eureun. Ku kituna, ngan konteks waktu nu eta evoked nu nangtukeun interpretasi mentri tina syafaat perpetual hiji imam earthly atawa nu ti imam agung sawarga: Yesus Kristus. The perpetual kituna napel hiji mentri manusa atawa, secondarily na definitively, kana mentri ketuhanan surgawi Yesus Kristus.

                         

Dan 10:7 Abdi, Daniel, nyalira ningali visi; Tapi jalma-jalma anu bareng jeung kuring henteu ningali, tapi sieun pisan, teras kabur sareng nyumput.

7-         Sieun koléktif ieu ngan ukur gambaran samar tina minuhan visi. Pikeun dina poé pangperangan ngumumkeun, nu soleh bakal ngalakukeun ogé pikeun ngungsi jeung nyumputkeun, sanajan éta dina beuteung bumi.

Dan 10:8 Jeung kuring ditinggalkeun sorangan, sarta nempo visi hébat ieu: sarta kakuatan kuring gagal kuring, sarta beungeut kuring robah, sarta kakuatan abdi leungit.

8a-       Ngaliwatan parasaanana, Daniel terus nganubuatkeun akibat tina musibah anu bakal datang.

Dan 10:9 Kuring ngadéngé sora kecap-Na; Jeung nalika kuring ngadéngé sora kecap-Na, kuring murag ka handap, stunned, dina beungeut kuring ka bumi.

9a-       Dina mangsa musibah, sora raja anu ngaaniaya bakal nimbulkeun akibat anu pikasieuneun; tuur bakal sambel jeung suku bakal bengkok, teu bisa mawa awak nu bakal ragrag ka bumi.

Dan 10:10 Jeung, behold, leungeun keuna kuring, jeung ngoyagkeun tuur jeung leungeun kuring.

10a-     Untungna pikeun anjeunna, Daniel ngan ukur nabi anu ditugaskeun pikeun ngumumkeun ka umat-Na datangna musibah anu ageung ieu sareng anjeunna nyalira henteu disasarkeun ku amarah Allah anu adil.

Dan 10:11 Saur anjeunna ka abdi, "Daniel, lalaki anu dipikacinta! keur ayeuna Kami dikirim ka anjeun. Sareng nalika anjeunna nyarioskeun hal-hal ieu ka kuring, kuring nangtung ngageter.

11a-     Daniel, lalaki anu dipikanyaah, perhatikeun kecap-kecap anu ku Kami bakal diomongkeun ka anjeun, sareng nangtung di tempat dimana anjeun aya.

            A tercinta Allah teu boga alesan pikeun sieun interventions sawarga-Na. murka Allah ngalawan agrésif, jahat, jeung kejam barontak sinners. Daniel nyaéta sabalikna ti jalma ieu. Anjeunna kudu tetep nangtung sabab éta pisan tanda bédana dina nasib nu pamustunganana bakal tumiba ka milih. Malah bohong dina lebu pati earthly, maranéhna bakal awakened sarta nempatkeun deui dina suku maranéhanana. Anu jahat bakal tetep ngagolér, sareng anu paling jahat bakal dihudangkeun pikeun ngahukum ahirna dibasmi salamina. Malaikat netepkeun, "di tempat anjeun aya." Sareng dimana anjeunna? Di alam, di tepi walungan "Hiddekel," Euphrates dina basa Inggris, nu bakal nunjuk Éropa Christian tina covenant anyar dina Wahyu. Pangajaran kahiji nyaéta yén manusa tiasa patepang sareng Gusti dimana waé sareng diberkahan ku anjeunna. palajaran ieu overturns nu prejudices musyrik yén pikeun loba jalma, Allah ngan bisa encountered di gereja, wangunan suci, candi, altars, tapi di dieu, euweuh nu. Dina jangka waktu-Na, Yesus bakal renew palajaran ieu nyebutkeun dina John 4:21 ka 24: Woman, Isa ngadawuh ka dirina, percaya kuring, jam bakal datang nalika anjeun bakal nyembah Rama teu di gunung ieu atawa di Yerusalem . Anjeun nyembah naon anjeun teu nyaho; Kami nyembah naon anu kami terang, sabab kasalametan ti urang Yahudi. Tapi waktuna bakal datang, jeung ayeuna geus, lamun ibadah sajati bakal nyembah ka Rama dina sumanget jeung bebeneran; pikeun Rama néangan kitu nyembah ka Anjeunna. Allah teh Roh, sarta sing saha anu nyembah ka Anjeunna kudu nyembah ka Anjeunna dina roh jeung bebeneran.

            Palajaran kadua leuwih halus, dumasar kana walungan Hiddekel sabab Roh geus rencanana pikeun muka pamahaman bukuna ngan ka hamba-Na panungtungan satia anu pangalaman jeung ujian ku nu Pilihan maranéhanana dilumangsungkeun digambarkeun ku gambar tina perilous nyebrang walungan Hiddekel di Perancis, Lodaya, kawas sato ngaran ieu, ogé dina test iman manusa, eater jiwa.

11b-     keur ayeuna Kami geus diutus ka anjeun. Nalika anjeunna nyarios ka kuring kitu, kuring nangtung ngageter.

            Patepung teh lain ngan ukur sawangan; eta jadi dialog, hiji bursa antara dua mahluk Allah, hiji datang ti sawarga, hiji deui masih ti bumi.      

Dan 10:12  Anjeunna nyarios ka abdi, "Tong sieun, Daniel; sabab ti mimiti dinten anjeun netepkeun manah anjeun pikeun ngartos sareng ngarendahkeun diri ka Gusti anjeun, kecap-kecap anjeun kadéngé, sareng kuring sumping kusabab kecap anjeun ."

            Dina sakabéh ayat ieu, kuring ngan ukur nyarios hiji hal. Upami anjeun kaleungitan ingetan, sahenteuna émut kana ayat ieu anu nyarioskeun ka urang kumaha nyenangkeun Gusti Nu Nyipta urang.

            Ayat mangrupa conto genre; runtuyan logis dumasar kana kanyataan yén unggal sabab brings pangaruh na ka Allah: haus pikeun pamahaman dibarengan ku humility leres uninga tur dibere.

 

Di dieu dimimitian hiji wahyu panjang nu moal mungkas nepi ka ahir Kitab Daniel, éta tina bab 12 .

 

Dan 10:13 Jeung pangeran karajaan Persia nahan kuring dua puluh hiji poe, tapi, behold, Michael, salah sahiji pangéran kapala, datang pikeun mantuan kuring, sarta kuring abode di dinya jeung raja-raja Persia.

13a-     sarta pamingpin karajaan Persia ngalawan ka Kami dua puluh hiji poe

            Malaikat Jibril ngabantosan Cyrus II, raja Persia, sareng misina pikeun Gusti nyaéta mangaruhan kaputusanana supados tindakanna henteu bertentangan sareng rencana hébat-Na. Conto kagagalan malaikat ngabuktikeun yén mahluk Allah téh bener-bener bébas jeung merdéka, ku kituna tanggung jawab kana sagala pilihan jeung lampah maranéhanana.

13b-     Tapi, Michael, salah sahiji pangéran kapala, sumping ngabantosan abdi

Conto anu diungkabkeun ogé ngajarkeun urang yén dina kasus kabutuhan nyata, " salah sahiji pamimpin utama, Michael ," tiasa campur tangan pikeun maksa kaputusan. pitulung unggul Ieu pitulung ketuhanan saprak Michael hartina: "Saha kawas Allah." Nya anjeunna anu bakal sumping ka bumi janten incarnated salaku Yesus Kristus. Di sawarga, anjeunna pikeun malaikat ngagambarkeun Roh Allah ka aranjeunna. Dina hal ieu, ungkapan " salah sahiji pamingpin lulugu " sah bisa kaget urang. Nya, ieu teu héran, sabab karendahan haté, lemah lembut, babagi, sareng kanyaah anu bakal nunjukkeun Yesus di bumi parantos dilaksanakeun dina kahirupan sawarga sareng malaikat-malaikat-Na anu satia. Hukum-hukum sawarga nyaéta hukum-hukum anu anjeunna nunjukkeun salami palayanan di bumi. Di bumi, anjeunna ngajantenkeun dirina janten hamba abdi-abdi-Na. Jeung urang diajar yén di sawarga, manéhna nyieun dirina sarua jeung pamingpin malaikat séjén.

13c-     sarta kuring tetep di dinya jeung raja Persia

            Ku kituna, panguasaan dinasti raja-raja Persia bakal dituluykeun pikeun sawatara waktu nepi ka dominasi Yunani.

Dan 10:14 Ayeuna Kami datang pikeun nginpokeun ka anjeun naon anu bakal karandapan ka umat anjeun dina dinten-ayeuna: sabab visi éta ogé ngeunaan jaman éta.

14a-     Nepi ka ahir dunya, umat Daniel bakal hariwang, di jaman baheula saperti dina satru anyar, sabab umat-Na nyaéta Israil anu ku Allah nyalametkeun tina dosa Mesir , tina dosa Adam ku Isa Al Masih jeung tina dosa ngadegkeun Roma dina Kristen disucikeun ku getih Yesus.

            Tujuan tina wahyu anu dibawa ku malaikat ka Daniel nyaéta pikeun ngingetkeun umatna ngeunaan tragedi anu bakal datang. Daniel parantos ngartos yén naon anu diturunkeun ka anjeunna henteu deui waé pikeun anjeunna sacara pribadi, tapi anjeunna ogé yakin yén ajaran-ajaran ieu bakal aya mangpaatna pikeun hamba-hamba umat-Na sareng ku kituna pikeun sadayana anu dituju ku Gusti sareng ditakdirkeun ku anjeunna.

Dan 10:15 Bari anjeunna nyarioskeun ieu kecap ka abdi, abdi neuteup ka arah bumi jeung nahan karapihan abdi.

15a-     Yahya masih keneh boga tetempoan anu pikasieuneun ngeunaan malapetaka, sarta anjeunna nyoba konsentrasi kana ngadangu naon anu anjeunna uninga, anjeunna teu wani deui angkat sirah pikeun neuteup ka nu keur nyarita ka anjeunna.

Dan 10:16 Jeung behold, salah sahiji anu geus sasaruaan putra manusa nyabak biwir kuring, sarta kuring muka sungut kuring, sarta spoke, sarta ngomong ka nu nangtung saméméh kuring, "Just, tetempoan geus terrified kuring, sarta kuring pingsan."

1a-       Jeung behold, hiji anu geus penampilan putra lalaki nyabak biwir kuring

            Bari visi dahsyat éta hiji teu nyata, gambar fiktif dijieun dina pikiran Daniel urang, malaikat, sabalikna, mucunghul dina wujud manusa idéntik jeung manusa earthly. Kahiji, manéhna ogé dijieun dina gambar Allah, tapi dina awak celestial bébas tina hukum earthly. Sifat celestial na masihan anjeunna aksés ka duanana dimensi, mibanda hiji kapasitas aktif di unggal. Anjeunna noel biwir Daniel, anu ngarasa touch ieu.

Dan 10:17 Kumaha abdi Gusti tiasa nyarios ka gusti abdi? Ayeuna kakuatan abdi gagal kuring, sarta kuring teu boga napas.

17a-     Pikeun manusa terestrial murni, kaayaanana béda pisan, hukum terestrial lumaku jeung sieun geus nyieun manéhna leungit kakuatan sarta napas-Na.

Dan 10:18 Geus kitu eta jelema anu nyarupaan manusa, nyampeurkeun deui ka Kami, jeung nguatkeun Kami.

18a-     Ku keukeuh lemah lembut, malaikat junun mulangkeun kakuatan Daniel ku calming anjeunna.

Dan 10:19 Saur anjeunna ka abdi, "Ulah sieun, kakasih, katengtreman ka anjeun. Sing ati-ati! Sareng anjeunna nyarios ka kuring, kuring dikuatkeun, sareng saurna, "Tuan kuring nyarioskeun!

19a-     Pesen katengtreman! Idéntik jeung nu bakal ditujukeun ku Yésus ka murid-murid-Na! Euweuh kawas eta nengtremkeun ati a terrified pikiran. Kecap kawani, kawani, mantuan manéhna nyekel napas sarta meunangkeun deui kakuatan-Na.

Dan 10:20 Anjeunna nyarios ka abdi, "Naha anjeun terang kunaon kuring sumping ka anjeun? Ayeuna Kami rek perang deui jeung pangeran Persia; jeung lamun kuring indit, lah, pangeran Jawa bakal datang.

20a-     Ayeuna kuring balik pikeun merangan pamingpin Persia

            Pamingpin Persia ieu nyaéta Kores II anu Agung, anu dianggap ku Allah anu diurapi; anu henteu nyegah anjeunna kedah ngalawan anjeunna pikeun ngarahkeun kaputusanana.

20b-     sarta lamun Kami indit, lah, pangeran Javan bakal datang

            Nalika malaikat ninggalkeun Cyrus II, serangan ku pamimpin Yunani waktu éta bakal muka mumusuhan tumuwuh antara dua dominasi Persia jeung Yunani.

Dan 10:21 Tapi Kami bakal nginpokeun ka anjeun naon anu ditulis dina kitab bebeneran: sareng teu aya anu ngabantosan abdi ngalawan aranjeunna, iwal Michael pangeran anjeun.

21a-     Ieu wahyu anu Daniel bakal nampi disebut kitab bebeneran. Dinten ieu di 2021, abdi tiasa mastikeun minuhan sagala anu diungkabkeun therein, sabab pamahaman na geus pinuh dibikeun ku Roh abadi Michael pamimpin urang, pikeun Daniel dina covenant heubeul jeung keur kuring, dina covenant anyar, saprak Yesus Kristus ngaklaim ngaran ieu pikeun nangtoskeun sétan-sétan masih aktip dugi ka balik glorious-Na.

 

           

 

 

 

 

Daniel 11

 

Perhatosan! Sanajan parobahan bab, sawala antara malaikat jeung Daniel terus di continuity jeung ayat panungtungan surah 10 .

 

Dan 11:1 Sareng kuring, dina taun kahiji Darius urang Mede, aya sareng anjeunna ngabantosan anjeunna sareng nguatkeun anjeunna.

1a-       Diciptakeun ku Allah pikeun hirup salawasna, malaikat anu nyarita ka Daniel ngabejaan manehna yen anjeunna nulungan jeung ngarojong Darius, raja Median, anu ngarebut Babul dina yuswa 62 sarta anu masih reigning di Dan.6. Raja ieu mikanyaah Daniél jeung Allahna tapi, kajebak, manéhna geus ngabahayakeun nyawana ku cara nganteurkeun manéhna ka singa. Kitu deui anjeunna, deui, anu campur pikeun nutup sungut singa 'sarta nyalametkeun hirupna. Ieu oge anjeunna anu mantuan raja Darius ieu ngartos yen Allah Daniel - hijina Allah sajati, pencipta sakabeh nu aya, nu hirup tur teu aya deui kawas anjeunna.

Dan 11:2 Ayeuna Kami bakal ngabejaan ka maneh: Behold, bakal aya tilu raja deui di Persia. Anu kaopat bakal ngumpulkeun kabeungharan anu langkung seueur tibatan anu sanés, sareng nalika anjeunna kuat ku kabeungharanna, anjeunna bakal ngahudangkeun sadayana ngalawan karajaan Jawa.

2a-       Ayeuna kuring bakal ngantep anjeun terang anu leres

            Kabeneran anu dipikanyaho ngan ukur ka Allah Sajati sareng éta mangrupikeun nami anu dipasihkeun ku Gusti pikeun dirina dina hubunganana sareng anu terakhir anu dipilih dina Kristus numutkeun Wahyu 3:14. Kaleresan sanés ngan ukur hukum ilahi, aturan sareng paréntahna. Éta ogé kalebet sadayana anu direncanakeun ku Gusti sareng dilaksanakeun sacara saksama dina waktosna. Kami ngan ukur mendakan unggal dinten kahirupan urang, bagian tina program anu hébat ieu dimana urang maju dugi ka akhir kahirupan urang sareng sacara koléktif, dugi ka ahir proyék nyalametkeun ahir anu bakal ningali anu dipilih ngaksés kalanggengan anu dijanjikeun.

2b-       Nya, bakal aya tilu raja deui di Persia

            Raja ka-1 sanggeus Cyrus 2: Cambyses 2 (- 528 – 521) maéhan putrana Bardiya anu dingaranan Smerdis ku urang Yunani.

            ka-2 : Smerdis palsu, tukang sihir Gaumâta anu ngarebut ngaran Smerdis , ngan ukur ngarajaan sakedap.

            ka-3 : Darius I urang Persia (- 521 – 486) putra Hystapes .

2c-       Kaopat bakal ngumpulkeun harta anu langkung seueur tibatan anu sanés

            ka-4 : Xerxes I ( - 486 – 465). Ngan sanggeus anjeunna, Artaxerxes I bakal kakuasaan jeung ngabebaskeun sakabeh tawanan Yahudi dina taun katujuh pamarentahan na, di cinyusu - 458 nurutkeun Ezra 7: 7-9.    

2d-      sarta lamun anjeunna kawasa ngaliwatan kabeungharan-Na, anjeunna bakal naekeun sagalana ngalawan karajaan Jawa

            Xerxes I nahan sareng ngalempengkeun Mesir anu barontak, teras perang ngalawan Yunani, nyerang Attica, sareng ngancurkeun Athena. Tapi anjeunna dielehkeun di Salamis dina 480 SM. Yunani nahan kadali wilayahna. Raja Persia tetep di Asia, tapi ngajalankeun serangan anu nunjukkeun kahayang na nalukkeun Yunani.

Dan 11:3 Tapi hiji raja perkasa bakal ngadeg nepi, nu bakal maréntah kalawan kakuatan gede, jeung bakal ngalakukeun naon manéhna pleases.

3a-       Dielehkeun di wewengkonna, raja Persia Xerxes I , diudag-udag, bakal manggih pati, dipaehan ku dua bangsawanna. Anjeunna dielehkeun ku saurang nonoman anu ku anjeunna dipoyok. Yunani milih Alexander Agung, saurang nonoman Makedonia umur 20 taun (dilahirkeun di - 356, maréntah di - 336, - maot dina - 323), salaku raja na. Nubuat nyebutkeun anjeunna salaku pangadeg kakaisaran 3 tina patung Dan.2, sato galak katilu Dan.7 jeung sato galak kadua Dan.8.

Dan 11:4 Jeung lamun manéhna ngadeg nepi, karajaan-Na bakal pegat, jeung bakal dibagi ka arah opat angin langit: jeung eta moal jadi milik si cikal, atawa bakal jadi saperti ieu, sabab bakal rent asunder, jeung bakal pikeun batur sagigireun maranehna.

4a-       Urang manggihan aya harti pasti dibikeun dina tanduk patah gede tina embe Yunani of Dan.8: 8 jeung katerangan na ayat 22: Opat tanduk nu wungu pikeun ngaganti tanduk rusak ieu, ieu opat karajaan nu bakal naek ti bangsa ieu, tapi nu moal boga salaku loba kakuatan .

            Kuring ngingetkeun maneh naon " opat tanduk hébat " ngagambarkeun.

            kahiji : Dinasti Seleucid Yunani diadegkeun di Suriah ku Seleucus I Nicator .

            ka-2 : Dinasti Lagid Yunani diadegkeun di Mesir ku Ptolemy I Lagos .

            ka-3 : dinasti Yunani diadegkeun di Trastevere ku Lysimachus.

            ka-4 : dinasti Yunani diadegkeun di Makédonia ku Cassander

Dan 11:5 Raja kidul bakal kuat, sarta salah sahiji pangéran bakal jaya ngalawan anjeunna, sarta bakal maréntah; kakawasaanana bakal kuat.

5a-       Raja kidul bakal jadi kuat

            Ptolemy I Soter Lagos –383 –285 raja Mesir atawa “ raja kidul ”.

5b-       Tapi salah saurang pamingpinna bakal leuwih kuat batan manehna, sarta baris marentah; aturanana bakal kuat.

            Seleucus I Nicator –312–281 raja Siria atawa “ raja kalér ”.

Dan 11:6 Sarta eta bakal kajadian sanggeus sababaraha taun maranéhna bakal confederate sorangan: jeung putri raja kidul bakal datang ka raja kalér pikeun nyieun karapihan: tapi manéhna moal nahan kakuatan panangan-Na, atawa bakal manéhna nangtung, atawa leungeun-Na: tapi manéhna bakal nyerah, jeung nu mawa manéhna, jeung bapana, jeung manéhna nu mantuan manéhna dina poé.

6a-       Nubuat ngalangkungan pamaréntahan Antiochus I ( –281–261), kadua " raja kalér " anu kalibet dina "Perang Siria" munggaran (-274-271) ngalawan " raja kidul " Ptolemy II Philadelphus (-282-286). Saterusna datang ka 2nd "Perang Siria" (-260-253) nu ngadu " raja kalér " anyar Antiochus II Theos (-261-246) ngalawan Mesir .

6b-       Sanggeus sababaraha taun maranehna bakal nyieun satru, sarta putri raja kidul bakal datang ka raja kalér pikeun mulangkeun karukunan.

            Paripolah rindang dimimitian. Pikeun nikah ka Berenice, Antiochus II cerai pamajikan sah-Na, Laodice. Bapa marengan putri-Na sarta tetep jeung manehna di imah minantu.

6c-       Tapi manehna moal nahan kakuatan panangan-Na, atawa bakal anjeunna atawa panangan-Na nangtung: manehna bakal dibikeun nepi ka nu mawa dirina, jeung bapana, jeung jeung anjeunna anu upheld dirina dina poé éta.

            Tapi ngan méméh pupusna, Antiochus II disinherits Berenice. Laodicea males dendam jeung maéhan manéhna jeung bapana jeung budak awéwéna ( panangan = anak). Catetan : dina Wahyu 3:16, Yesus bakal talak pamajikan resmi Adventist na symbolically ngaranna Laodicea; ieu leuwih-leuwih ti saprak Antiochus II nyebut dirina "Theos", Allah. Di Inggris, Raja Henry 8 bakal ngalakukeun anu langkung saé, anjeunna bakal cerai ku misahkeun dirina tina otoritas agama Roma, bakal nyiptakeun garéja Anglikan sareng bakal tujuh istrina dipaéhan hiji-hiji. Lajeng datang ka 3 " Perang Siria" (-246-241).

Dan 11:7 Jeung hiji Cabang bakal nangtung nepi kaluar tina akar-Na dina gaganti-Na, jeung bakal datang ka tentara, jeung bakal asup ka strongholds raja kalér, jeung bakal marentah eta sakumaha anjeunna bakal, sarta bakal nguatkeun dirina.

7a-       Pucuk tina akarna bakal naék dina tempatna

            Ptolemy 3 Euergetes -246-222 lanceukna Berenice.

7b-       Anjeunna bakal sumping ka tentara, anjeunna bakal asup ka benteng raja kalér

            Seleucus 2 Kallinicos -246-226

7c-       Mantenna bakal miceun eta sakumaha kersa-Na, sarta bakal ngajadikeun dirina kuat 

            Dominasi milik raja kidul. Dominasi Mesir ieu langkung milih urang Yahudi, teu sapertos urang Yunani Seleucid. Eta kudu geuwat dipikaharti yén antara dua dominators lawan perenahna wewengkon Israel, nu duanana kubu perang kudu meuntas on ofensives atawa mundur.

Dan 11:8 Jeung manéhna bakal nyokot allah maranéhanana, jeung arca maranéhanana molten maranéhanana, jeung wadah maranéhanana berharga tina pérak jeung emas, jeung dibawa ka Mesir, jeung manéhna bakal abide sababaraha taun jauh ti raja kalér.

8a-       Dina pangakuan, urang Mesir bakal nambahan kana ngaranna, Ptolemy 3, ngaran "Evergetes" atawa benefactor.

Dan 11:9 Sarta anjeunna bakal balik ngalawan karajaan raja kidul, sarta balik deui ka tanah sorangan.

9a-       Tanggapan Seleucus 2 gagal dugi ka mimiti " Perang Siria" ka-4 (-219-217) anu ngadu Antiochus 3 ngalawan Ptolemy 4 Philopator.

Dan 11:10 Putra-putrana bakal maju, bakal ngumpulkeun pasukan anu seueur pisan, sareng anu saurang bakal kaluar, sareng bakal ngabahekeun sapertos torrent, sareng ngabahekeun, sareng uih deui; jeung maranehna bakal mawa mumusuhan ka stronghold raja kidul.

10a-     Antiochus 3 Megas (-223 -187) ngalawan Ptolemy 4 Philopator (-222-205). The nicknames ditambahkeun nembongkeun kaayaan derision sahiji jalma Lagid, sabab Philopator hartina dina basa Yunani, cinta bapana; bapa nu Ptolemy geus maéhan ... Sakali deui, serangan Seleucid gagal. Dominasi bakal tetep sareng kubu Lagid.

Dan 11:11 Raja kidul bakal ambek, sarta bakal kaluar jeung perang ngalawan raja kalér, sarta baris ngagerakkeun up multitude gede, sarta tentara raja kalér bakal dibikeun kana leungeun-Na.

11a-     Kaelehan Seleucid pait ieu mangrupikeun hal anu hadé pikeun urang Yahudi anu resep ka urang Mesir sabab aranjeunna ngarawat aranjeunna kalayan saé.

Dan 11:12 Jalma-jalma ieu bakal kareueus, sareng manah raja bakal ngaluhuran: anjeunna bakal ngancurkeun rébuan, tapi moal jaya.

12a-     Kaayaan bakal robih sareng " Perang Siria" ka-5 (-202-200) anu bakal ngadu Antiochus 3 ngalawan Ptolemy 5 Epiphanes (-205 -181).

Dan 11:13 Pikeun raja kalér bakal balik, sarta bakal ngumpulkeun babarengan multitude leuwih badag batan saméméhna, sarta sanggeus hiji waktu, sanajan sanggeus sababaraha taun, manéhna baris datang jeung tentara gede jeung harta gede.

13a-     Cilaka, pikeun urang Yahudi, urang Yunani Seleucid balik deui ka wilayahna pikeun nyerang Mesir.

Dan 11:14 Dina waktu éta loba bakal naékna ngalawan raja kidul, sarta lalaki telenges di antara rahayat anjeun bakal naek ka minuhan visi, sarta maranéhanana baris murag.

14a-     Raja Mesir kidul anu anyar, Ptolemy 5 Epiphanes - atanapi Illustrious (-205-181), yuswa lima taun, diserang ku serangan Antiochus 3 anu didukung ku lawan. Tapi urang Yahudi masihan dukungan ka raja Mesir ku cara merangan Seleucid. Maranéhna nyaéta, teu ngan dielehkeun sarta ditelasan, tapi geus ngan nyieun Siria Seleucid Yunani musuh fana pikeun hirup.

Pemberontakan Yahudi wangsit dina ayat ieu diyakinkeun ku leuwih sering dipake tinimbang urang Yahudi pikeun camp Mesir; kituna aranjeunna mumusuhan ka camp Seleucid nu regains kontrol kaayaan. Tapi, naha Allah henteu ngingetkeun umat-Na pikeun ngahiji jeung urang Mesir? "Mesir, reed ieu nu pierces leungeun anjeunna anu leans on dinya," nurutkeun Isa. 36:6: " Behold, anjeun geus diatur eta di Mesir, anjeun geus dijieun reed bruised pikeun rojongan, nu pierces jeung pierces leungeun sakur anu leans on eta: ieu Firaun, raja Mesir, ka sadaya anu percanten ka Anjeunna ." Peringatan ieu sigana teu dipaliré ku urang Yahudi jeung hubungan maranéhanana jeung Allah di na awon; hukuman geus ngadeukeutan sarta neunggeul. Antiochus 3 ngajadikeun aranjeunna mayar dearly pikeun mumusuhan maranéhanana.

Catetan : Pemberontakan Yahudi ieu boga tujuan pikeun " nepikeun visi " dina harti nyiapkeun sarta ngawangun kabencian urang Siria ka urang Yahudi. Ku kituna, calamity hébat ngumumkeun dina Dan. 10:1 bakal datang neunggeul maranehna.

11:15 Raja kaler bakal datang, nyieun gundukan-gundukan jeung ngarebut kota-kota benteng. Pasukan kidul jeung jalma-jalma pilihan raja moal tahan, moal kuat nanjak.

15a-     Dominasi geus permanén robah sisi, éta di camp Seleucid. Sabalikna, raja Mesir umurna kakara lima taun.

Dan 11:16 Sakur anu ngalawan anjeunna bakal ngalakukeun naon anu dipikahoyong, sareng moal aya anu nangtung di payuneun anjeunna; anjeunna bakal tetep di tanah alus, sarta bakal ngancurkeun naon datang ka leungeun-Na.

16a-     Antiochus III masih kénéh gagal nalukkeun Mesir, sarta haus pikeun nalukkeun ngajadikeun anjeunna jengkel, urang Yahudi jadi kambing hitam na. Anjeunna ngaluarkeun kaleuwihan amarahna ka bangsa Yahudi anu syahid, anu disebut ku ungkapan " tanah anu paling adil " sapertos dina Dan. 8:9.

Dan 11:17 Sarta anjeunna bakal narékahan pikeun datang jeung sakabeh pasukan karajaan-Na, sarta nyieun karapihan jeung raja kidul, sarta méré manéhna putri-Na pikeun pamajikan, pikeun manéhna numpes manéhna, tapi teu bakal kajadian jeung teu bakal makmur manéhna.

17a-     Kusabab perang teu hasil, Antiochus III nyoba aliansi jeung camp Lagid. Robah strategi ieu ngagaduhan alesan: Roma parantos janten pelindung Mesir. Ku kituna manéhna nyoba settle sengketa ku méré putri-Na Cleopatra, kahiji tina ngaran, dina nikah ka Ptolemy V. nikah lumangsung, tapi pasangan nikah hayang ngajaga kamerdikaan maranéhanana ti camp Seleucid. Rencana Antiochus III pikeun ngarebut Mesir sakali deui gagal.

Dan 11:18 Anjeunna bakal ningali ka pulo-pulo, sareng seueur direbut; tapi gubernur bakal ngaleungitkeun cacad anu anjeunna maksudkeun ka anjeunna, sareng bakal uih deui ka anjeunna.

18a-     Anjeunna bakal nalukkeun tanah-tanah di Asia tapi tungtungna mendakan di jalanna tentara Romawi, di dieu ditunjuk sapertos dina Dan. 9:26 ku istilah " pamimpin "; ieu kusabab Roma masih mangrupa républik anu ngirimkeun tentara na dina operasi pacification muscular dina arah Legates ngalambangkeun kakawasaan sénator jeung rahayat, plebs. Transisi ka rezim kaisar moal ngarobah jenis ieu organisasi militér. Pamimpin ieu disebut Lucius Scipio disebut Africanus, Raja Antiochus nyandak resiko confronting anjeunna sarta anjeunna dielehkeun dina Patempuran Magnesia di 189 sarta dikutuk mayar Roma di santunan perang hutang gede pisan 15.000 bakat. Sajaba ti éta, putra bungsu-Na, kahareup Antiochus 4 Epiphanes persecutor urang Yahudi anu bakal ngalengkepan dina ayat 31 nu " calamity " prophesied dina Dan.10:1, dicokot disandera ku Romawi.

Dan 11:19 Saterusna manéhna bakal indit ka strongholds tanah sorangan, jeung bakal titajong jeung ragrag, sarta moal kapanggih.

19a-     Impian penaklukan réngsé ku pupusna raja, diganti ku putra cikalna Seleucus 4 (-187-175).

Dan 11:20 Jeung saha-saha anu bakal ngadegkeun posisi-Na bakal mawa hiji exactor kana bagian hade karajaan: tapi dina sababaraha poé manéhna bakal pegat, boh dina murka, atawa dina perang.

20a-     Pikeun ngalunasan hutangna ka urang Rum, raja ngutus menterina Heliodorus ka Yerusalem pikeun ngarebut harta-harta Bait Allah, tapi jadi korban ti tetempoan anu dahsyat di Bait Allah, anjeunna ninggalkeun rencana ieu ku sieun. Ieu exactor nyaéta Heliodorus anu saterusna geus Seleucus 4 assassinated, anu geus dipercayakeun manéhna jeung misi ka Yerusalem. Niat patut dilampahkeun, sareng Gusti parantos mayar pikeun najiskeun kuil suci-Na ku pupusna pangatur-Na anu, saatos maot dibunuh, henteu maot ku amarah atanapi perang .

 

Antiochus 4 lalaki gambar dina visi tina calamity hébat

 

Dan 11:21 Hiji lalaki hina bakal ngaganti tempatna, sarta moal diasah ku martabat karajaan; anjeunna bakal muncul dina karapihan, sarta bakal mibanda karajaan ku intrik.

21a-     Ieu Antiochus, bungsu ti putra Antiochus III. Ditawan sareng disandera bangsa Romawi, urang tiasa ngabayangkeun épék anu dihasilkeun dina karakterna. Saatos janten raja, anjeunna kedah dendam pikeun nyandak kahirupan. Leuwih ti éta, anjeunna tetep jeung Romawi diwenangkeun pamahaman tangtu jeung aranjeunna. Kadatanganana dina tahta Siria dumasar kana intrigues, sabab putra sejen, Demetrius, heubeul, miboga prioritas leuwih anjeunna. Ningali yén Demetrius nyieun pakta jeung Perseus, raja Makédonia, musuh Romawi, dimungkinkeun ni'mat sarta nempatkeun dina tahta Antiochus, sobat maranéhanana.

Dan 11:22 Pasukan anu bakal meupeuskeun kawas torrent bakal overflowed saméméh manéhna, jeung bakal ancur, jeung kaptén covenant.

22a-     Pasukan-pasukan anu bakal marakbak lir ombak, bakal beuleum di payuneuna-Na, sarta dibasmi.

Permusuhan diteruskeun sareng " Perang Siria" ka-6 (-170-168) .

Kali ieu bangsa Romawi ngidinan Antiochus IV neruskeun perang bapana ngalawan camp Lagid Mesir. Geus pernah leuwih deserved simbol na dosa, ngaku Yunani dina konteks ieu. Nangtukeun kanyataan, sakumaha anu dilakukeun ku Allah dina waktos éta. Di camp Lagid, Ptolemy VI nikah incestuously ka adina Cleopatra II. Adina maranéhanana, Ptolemy VIII, katelah Physcon, pakait sareng aranjeunna. Urang bisa ngarti, ku kituna, naha Allah ngidinan Antiochus naksir tentara maranéhanana.

22b-     ogé pamingpin aliansi.

Menelaus, kolaborator ti Seleucids, covets posisi Imam Agung sah Onias, geus anjeunna assassinated ku Andronicus, sarta nyokot tempatna. Naha ieu masih Israil Allah? Dina drama ieu, Allah mimiti nginget-nginget lampah nu Roma bakal ngalakukeun leuwih abad. Memang, kaisar Roma bakal maéhan Al Masih, jeung papal Roma bakal covet jeung nyokot imam langgeng-Na, kawas Menelaus maéhan Onias pikeun ngaganti manéhna.

Dan 11:23 Sarta sanggeus éta manéhna bakal ngagabung jeung manéhna, manéhna baris ngalakonan deceitfully, jeung bakal kaluar, jeung unggul jeung sababaraha.

23a-     Antiochus nyieun satru jeung dulur-dulur, siap-siap ngancurkeun eta lamun keur kapentingan manehna. Karakter ieu dina dirina gambar tina sajarah raja Perancis jeung Éropa: alliances dijieun, alliances pegat, jeung perang katurunan interspersed jeung période pondok karapihan.

            Tapi ayat ieu ogé diteruskeun, dina bacaan ganda, masihan urang potret robot rezim papal anu bakal nyiksa para wali salami 120 taun. Pikeun raja Yunani sareng papisme sami pisan: tipu daya sareng tipu daya dina duanana.

Dan 11:24 Anjeunna bakal lebet ka tempat-tempat anu beunghar di propinsi éta, sareng bakal ngalakukeun anu henteu dilakukeun ku karuhun sareng karuhunna; Anjeunna bakal ngabagi-bagikeun barang rampasan, rampog, sareng harta banda, sareng bakal ngarencanakeun ngalawan kubu-kubu pikeun hiji mangsa.

24a-     Hutang gede ka urang Rum kudu dibayar. Pikeun tujuan ieu, Antiochus IV pajeg propinsi-Na jeung ku kituna urang Yahudi leuwih saha anjeunna maréntah. Anjeunna nyandak dimana anjeunna henteu sown sarta strips bangsa enslaved anu geus datang dina dominasi-Na kabeungharan maranéhanana. Anjeunna henteu ngantunkeun cita-citana pikeun nalukkeun Mesir ku pancing atanapi ku crook. Sareng pikeun dihargaan ku prajuritna sareng nampi dukunganana, anjeunna ngabagi rampasan sareng pasukanana sareng ngahormatan dewa-dewa Yunanina, anu kapala di antarana: Olympian Zeus, dewa dewa dina mitologi Yunani.

            Dina bacaan ganda, rezim papal Romawi bakal meta dina cara nu sarua. Lantaran sifatna lemah, kudu ngarayu jeung ngeuyeuban kakuatan-kakuatan gede karajaan-karajaan supaya diaku jeung dirojong ku maranehna katut pasukan pakarangna.

Dan 11:25 Sarta anjeunna bakal kuat jeung gagah jeung tentara gede ngalawan raja kidul, jeung raja kidul bakal indit ka perang jeung tentara gede jeung pohara kuat, tapi manéhna moal tahan, sabab maranéhanana baris nyieun alat-alat jahat ngalawan manéhna.

25a-     Dina – 170, Antiochus 4 nyokot Pelusium jeung ngilikan sakabéh Mesir iwal ibukota Alexandria.

Dan 11:26 Jalma-jalma anu ngadahar méja-Na bakal ngancurkeun anjeunna, baladna bakal paburencay sapertos torrent, sareng seueur anu tiwas.

26a-     Ptolemy 6 lajeng diasupkeun kana hungkul jeung pamanna Antiochus 4. Anjeunna ngagabung ka camp Seleucid. Tapi disapproved of ku Mesir, anjeunna diganti di Iskandariah ku lanceukna Ptolemy 8, anu betrayed ku kulawargana, anu dahar kadaharan ti meja-Na . Perang terus jeung nu maot dina jumlah badag .

Dan 11:27 Dua raja bakal narékahan kajahatan dina haténa, sarta baris calik dina hiji méja bari nyarita bohong. Tapi moal jalan, sabab tungtungna bakal datang dina waktu nu geus ditangtukeun.

27a-     Sakali deui intrik Antiochus IV gagal. Hubunganna sareng keponakanna Ptolemy 6, anu parantos ngagabung sareng anjeunna, dumasar kana tipu daya.

27b-     Tapi ieu moal hasil, sabab tungtungna moal datang nepi ka waktu nu geus ditangtukeun.

Naon tungtung ayat ieu nyarios? Nyatana, éta nunjukkeun sababaraha tungtung , anu kahiji nyaéta tungtung perang antara Antiochus III sareng keponakan sareng kaponakan awewe Mesir. tungtung ieu geus deukeut. Ahir-ahir séjénna bakal patali jeung lilana 1.260 taun pamaréntahan papal di Dan. 12:6 jeung 7 jeung waktu ahir ayat 40 bab ayeuna, nu bakal ningali minuhan Perang Dunya Katilu, nu susunan panggung pikeun calamity universal gede panungtungan .

Tapi dina ayat ieu, ekspresi ieu teu aya hubungan langsung sareng " jaman ahir " anu disebatkeun dina ayat 40, sakumaha anu bakal urang mendakan sareng nunjukkeun. Struktur bab ieu judiciously nyasabkeun dina penampilan.

Dan 11:28 Manéhna bakal balik ka tanah sorangan jeung riches gede, jeung bakal mumusuhan dina haténa kana covenant suci, jeung bakal gawé sabalikna ti eta, jeung bakal balik ka tanah sorangan.

28a-     Anjeunna bakal balik deui ka nagarana mawa kabeungharan gede

            Sarat jeung riches direbut ti Mesir, Antiochus IV balik deui ka Antioki, ninggalkeun balik Ptolemy VI, saha anjeunna geus ditempatkeun salaku raja leuwih satengahna ngawasa Mesir. Tapi meunangna parsial ieu angers raja sugema.

28b-     Kagorengan raja ngajadikeun urang Yahudi jadi sasaran amarahna. Ku kituna, nalika anjeunna ngaliwatan imah maranéhanana, anjeunna bakal curhat sababaraha amarah ka aranjeunna, tapi anjeunna moal appeased.    

Dan 11:29 Dina waktu anu ditangtukeun anjeunna bakal maju deui ngalawan kidul; tapi panungtungan waktu ieu moal jadi saperti mimiti.

29a-     Urang teh geus asup kana taun musibah gede.

            Dina 168 SM, Antiochus diajar yén nephews na geus sakali deui reconciled ngalawan anjeunna, sarta Ptolemy 6 geus nyieun perdamaian jeung lanceukna Ptolemy 8. Tanah Mesir nalukkeun geus balik ka camp Mesir. Ku alatan éta, manéhna indit deui dina kampanye ngalawan nephews na, ditangtukeun pikeun megatkeun sagala lalawanan, tapi ...

Dan 11:30 Kapal-kapal urang Kitim bakal narajang anjeunna; anjeunna bakal discouraged sarta balik deui. Saterusna, dina anger-Na ngalawan covenant suci, manéhna moal tetep dianggurkeun; Nalika anjeunna mulih, anjeunna bakal ningali ka jalma-jalma anu ngantunkeun perjanjian suci.

30a-     Kapal-kapal urang Kitim bakal daratang ngalawan anjeunna

            Roh ku kituna nujul kana armada Romawi dumasar kana kiwari pulo Siprus. Ti dinya, maranéhna ngawasa bangsa Laut Tengah jeung bangsa basisir Asia. Saatos bapana, Antiochus III ieu confronted jeung peto Romawi. Anjeunna ngalaman humiliation anu bakal enrage anjeunna. Legate Romawi Popilius Laenas ngalacak bunderan dina taneuh sabudeureun suku-Na sarta maréntahkeun anjeunna ninggalkeun ngan kalawan kaputusan pikeun ngalawan Roma atawa taat kana eta. Antiochus, urut sandera, geus diajar palajaran nu diajarkeun ka bapana sarta kudu abandon penaklukan na Mesir, nu geus disimpen sagemblengna dina panangtayungan Romawi. Dina kontéks amarah anu ngabeledug ieu, anjeunna diajar yén, percanten yén anjeunna maot, urang Yahudi girang sareng ngagungkeun. Aranjeunna bakal diajar bebeneran anu dahsyat yén anjeunna masih kénéh hirup.

Dan 11:31 Ku paréntah-Na bakal datang pasukan, jeung maranéhna bakal najiskeun sanctuary, bénténg, sarta ngabalukarkeun kurban beuleuman terus-terusan eureun , jeung bakal nyetel abomination nu ngajadikeun desolasi.

31a-     Ayat ieu negeskeun fakta-fakta anu dicaritakeun dina carita apokrifa 1 Mac. 1:43-44-45: Teras Raja Antiochus nyerat ka sadaya karajaanana, supados aranjeunna sadayana janten hiji jalma, sareng masing-masing bakal ngantunkeun hukumna anu khusus. Sakabeh bangsa satuju kana parentah Raja Antiochus ieu, sarta loba di Israil consented kana servitude ieu, kurban ka brahala, sarta ngalanggar (najiskeun) Sabat. Urang manggihan dina pedaran ieu cobaan nu kaalaman ku Daniél jeung tilu sobatna di Babul. Jeung Allah presents ka urang dina 1 Maccabees, pedaran ngeunaan naon nu bakal jadi calamity gede panungtungan nu urang anu hirup di Kristus kudu nyanghareupan ngan saméméh mulang glorious Yesus Kristus. Antara jaman urang jeung urang Yahudi Maccabean, musibah hébat séjén ngabalukarkeun maotna para wali Yesus Kristus pikeun 120 taun.

31b-     Maranehna bakal najiskeun Bait Allah, benteng-benteng, bakal ngeureunkeun kurban-kurban anu terus-terusan , sarta bakal ngadegkeun tempat anu kakeuheul (atawa karuksakan).

            Lampah ieu bakal dikonfirmasi dina kasaksian sajarah ieu kacatet ku sejarawan Yahudi jeung Romawi Josephus. Pentingna masalah ieu justifies eta, jadi hayu urang nempo kasaksian ieu nu urang manggihan rinci idéntik jeung hukum Minggu poé panungtungan diproklamasikeun ku rezim universal dibentuk ku salamet tina Perang Dunya Katilu.

Ieu versi awal 1 Mac.1:41-64:

1Ma 1:41 Ti dinya raja marentahkeun supaya sakabeh nu aya di karajaanana kudu jadi hiji umat .

1Ma 1:42 Sarerea kudu ninggalkeun adat-istiadatna. Sakabeh jalma kapir tunduk kana parentah raja

1Ma 1:43 Malah di Israil loba jalma anu narima jasa-Na, ngurban ka brahala-brahala jeung ngalanggar Sabat.

1:44 Raja ngutus utusan ka Yerusalem jeung ka kota-kota Yuda, marentahkeun supaya ti ayeuna kudu nuturkeun adat-istiadat anu asing di eta nagara.

1Ma 1:45 pikeun ngeureunkeun kurban beuleuman Bait Allah, kurban jeung kurban inuman. Maranehna ngalanggar Sabat jeung pesta-pesta,

1:46 Najiskeun Bait Suci jeung sagala anu suci,

1Ma 1:47 nyieun altar-altar, tempat-tempat ibadah jeung candi-candi brahala, pikeun ngurbankeun babi jeung sasatoan najis.

1Ma 1:48 Maranehna ninggalkeun putra-putrana teu disunat, nepi ka ngajijikeun diri ku sagala rupa najis jeung najis.

1Ma 1:49 Sakeudeung, Toret kudu dipopohokeun jeung sagala kalakuanana diabaikan:

1Ma 1:50 Saha-saha anu henteu nurut kana parentah raja, kudu dipaehan.

1Ma 1:51 Ieu serat-serat raja ka sakumna karajaanana: Anjeunna ngangkat pangawas pikeun sakumna rahayat, sarta maréntahkeun sakumna kota di Yuda pikeun ngahaturkeun kurban.

1Ma 1:52 Jeung loba jalma nurut, komo sakabeh anu forsook hukum; jeung maranehna ngalakukeun jahat di tanah,

1Ma 1:53 maksa urang Israil neangan pangungsian.

1Ma 1:54 Dina tanggal lima belas bulan Kislew, taun 145, raja netepkeun Kaseueuran Anu Kahancuran dina altar kurban beuleuman, sarta aranjeunna ngadegkeun altar-altar di kota-kota sabudeureun Yuda.

1Ma 1:55 Di lawang-lawang imah jeung di jalan-jalan diduruk menyan.

1Ma 1:56 Sanggeus manggihan kitab-kitab Toret, eta kitab-kitab Toret dirobek-robek terus dialungkeun kana seuneu.

1Ma 1:57 Jeung lamun aya hiji buku tina covenant kapanggih dina saha, atawa lamun saha tetep hukum Allah, manéhna kudu dipaéhan nurutkeun SK raja sacara.

1:58 Maranehna ngahukum urang Israil anu katewak dosa sabulan-bulan di kota-kota maraneh,

1Ma 1:59 Dina tanggal dua puluh lima unggal bulan, maranehna ngahaturkeun kurban dina altar anu geus dijieun gaganti altar kurban beuleuman.

1Ma 1:60 Numutkeun hukum ieu aranjeunna maehan awewe anu geus disunat anakna.

1Ma 1:61 jeung orokna ngagantung dina beuheung; dulur-dulurna jeung nu geus sunat oge dipaehan.

1Ma 1:62 Sanajan kitu, loba urang Israil anu tetep satia jeung teu wani ngadahar kadaharan anu najis.

1:63 Maranehna leuwih milih paeh tinimbang najiskeun diri ku kadaharan anu ngalanggar Perjangjian Suci, tuluy dipaehan.

1:64 Ieu cobaan gede pikeun urang Israil.

            Dina carita ieu, hayu urang perhatikeun ayat 45 nepi ka 47 anu negeskeun lirenna tina kurban syafaat anu langgeng sareng ayat 54 anu nyaksian najisna tempat suci: Raja netepkeun Abomination of Desolation dina altar kurban beuleuman.

Dina asal-usul kajahatan ieu, murtad ieu Israil : 1Ma 1:11  Dina waktos éta, aya generasi jalma anu nyimpang di Israil anu narik seueur jalma ka tukangeun aranjeunna: "Hayu urang satru sareng bangsa-bangsa di sabudeureun urang," saur aranjeunna, "sabab saprak urang misahkeun diri ti aranjeunna, seueur musibah anu tumiba ka urang ." Musibah éta parantos janten akibat tina kakafiran aranjeunna ka Gusti sareng aranjeunna bakal nyababkeun langkung seueur musibah pikeun diri ku sikep doraka.

            Dina tragedi katurunan ieu, dominasi Yunani ogé diyakinkeun simbol omnipresent na dosa dina parunggu patung Dan.2; macan tutul bintik-bintik Dan.7; jeung embe bau Dan.8. Tapi hiji deui detil anu kudu diperhatikeun. Misionaris punitive dikirim ku Antiochus 4 ka Yerusalem di -168 disebut Apollonius, jeung ngaran Yunani ieu nu hartina dina basa Perancis "Penghancur" bakal dipilih ku Roh pikeun denounce di Apo.9:11, pamakéan destructive tina Kitab Suci ku Kristen Protestan palsu tina poé panungtungan; nyaeta, jalma-jalma anu bakal ngatur musibah pamungkas anu agung . Apollonius sumping ka Yerusalem sareng 22.000 prajurit sareng dina dinten Sabat , nalika pintonan senjata umum anu spektakuler, anjeunna nyéépkeun sadaya penonton Yahudi. Maranéhna najiskeun Sabat ku kapentingan anu teu sopan ieu, sarta ku Allah dipaéhan. Jeung amarah-Na teu subside sabab balik kanyataan katurunan ieu Hellenization urang Yahudi maréntahkeun. Gerontius Athenian, utusan karajaan, maksakeun ka sakumna rahayat Hellenisasi ibadah sareng moral di Yerusalem sapertos di Samaria . Kuil Yérusalém tuluy dibaktikeun ka Zeus Olympian jeung Gunung Gerizim ka Zeus nu marahmay. Ku kituna, urang ningali Allah narik panyalindungan-Na ti bait-Na sorangan, ti Yerusalem, jeung ti sakabeh bangsa. Kota suci geus satiated ku outrages, unggal leuwih abominable ti panungtungan. Tapi éta ngan wasiat Allah nu dilarapkeun, jadi hébat éta laxity moral jeung agama sanggeus peringatan yén nundung ka Babul constituted.

Dan 11:32 Mantenna bakal ngagoda jalma-jalma anu ngalawan kana perjangjian ku sanjungan. Tapi jalma-jalma anu terang ka Allahna bakal lampah teguh,

32a-     Anjeunna bakal ngarayu ku sanjungan ka anu ngahianat satru

            Klarifikasi ieu negeskeun yén hukuman ilahi pantes sareng diyakinkeun. Di tempat-tempat suci, desecration geus jadi norma.

32b-     Tapi jalma-jalma anu nyarahoeun ka Allahna bakal kalakuanana kalawan teguh,

            Dina tragedi ieu, mukmin ikhlas tur pantes dibédakeun diri ku kasatiaan maranéhanana sarta leuwih resep maot salaku syahid tinimbang renounce honoring Allah Maha Nyipta sarta hukum suci-Na.

            Sakali deui, dina bacaan kadua, pangalaman getih ieu 1090 poé sabenerna nyarupaan kaayaan kakuasaan papal 1260 poé-taun prophesied successively dina bentuk béda dina Dan.7:25, 12:7 jeung Rev.12:6-14; 11:2-3; 13:5.

 

Ningali deui kajadian ayeuna dina konteks jaman baheula

Pikeun ngartos naon anu kajantenan, kuring bakal ngagunakeun gambar juru kamera anu syuting sareng kaméra na pamandangan anu anjeunna turutan caket. Dina titik ieu, anjeunna zum kaluar bari gaining jangkungna sarta widang view jadi beuki lega. Sangkan dilarapkeun kana sajarah agama, gaze Roh oversees sakabéh sajarah agama Kristen, ti mimiti leutik na, jam na sangsara, waktu syahid, nepi ka tungtung glorious na ditandaan ku balikna Jurusalamet ditunggu.

Dan 11:33 Jeung jalma-jalma anu wijaksana di antara maranehna bakal ngadidik loba, tapi sababaraha bakal maot pikeun hiji mangsa ku pedang, jeung ku seuneu, ku panangkaran, jeung ku rampog.

33a-     jeung nu pangwijaksana di antara maranehna bakal ngadidik jalma rea

            Rasul-rasul Yésus Kristus, kitu ogé Paulus ti Tarsus, anu urang boga hutang 14 surat ngeunaan perjangjian anyar. Parentah agama anyar ieu disebut "Injil," hartosna Injil Kasalametan anu ditawarkeun ku rahmat ilahi ka umat pilihan. Ku cara kieu, Roh ngagerakkeun urang maju dina waktosna, sareng udagan anyar dina pamariksaan janten iman Kristen.

33b-     Aya anu bakal tumpur sakedap ku pedang jeung ku seuneu, ku kurungan jeung ku rampog.

            Pikeun hiji waktu, nyebutkeun Roh ngaliwatan malaikat, sarta waktu ieu bakal 1260 taun prophesied lila, tapi dina Kaisar Romawi tangtu Caligula, Nero, Domitian jeung Diocletian, keur Kristen dimaksudkan kudu maot syahid a. Dina Wahyu 13:10, Roh evokes kali tina exactions papal Romawi, nyebutkeun: Lamun saha ngarah kana inguan, kana inguan anjeunna bakal balik; Lamun aya nu maehan ku pedang, ku pedang kudu dipaehan. Ieu mangrupikeun katekunan sareng iman para wali .

Dan 11:34 Sareng nalika aranjeunna murag, aranjeunna bakal ditulungan sakedik, sareng seueur anu bakal ngagabung sareng aranjeunna dina munafik.

34a-     Memang salila ieu dominasi kejem tina papacy nu munafik ayat ieu muncul salaku helpers. Idéntifikasi maranéhanana dumasar kana hina maranéhna pikeun nilai-nilai jeung paréntah diajarkeun ku Yesus Kristus, sarta dina hal ieu, keur jaman sasaran ieu, larangan ngalawan pembunuhan jeung pedang. Ku revisiting sajarah, anjeun lajeng bisa ngarti yén gerakan Protestan lega ti abad ka-15 nepi ka jaman urang geus judged munafik ku Hakim soleh Yesus Kristus. Ngaleungitkeun lengkepna ti saprak 1843 janten langkung gampang kahartos sareng ditampi.

Dan 11:35 Jeung sababaraha nu wijaksana bakal tumiba, anu maranéhanana bisa disampurnakeun, jeung dimurnikeun, jeung dijieun bodas, nepi ka jaman ahir: pikeun eta can dina waktu nu tangtu.

35a-     Sawatara jelema-jelema anu wijaksana bakal tumpur, supaya bisa disucikeun, disucikeun jeung diputihan, nepi ka ahir jaman.

            Ditilik ku pernyataan ieu, standar kahirupan Kristen nyaéta uji coba sareng pilihan , ku kamampuan pikeun tahan sareng ngalaman kasusah dugi ka ahir dunya. Ku cara kieu, lalaki modern, biasa karapihan jeung toleransi, euweuh understands nanaon. Anjeunna henteu mikawanoh hirupna dina seratan ieu. Ieu naha guaran bakal dibikeun dina subjék ieu Wahyu 7 jeung 9:5-10. Mangsa panjang karapihan agama 150 taun nyata, nyaeta, "lima bulan prophetic" ieu diprogram ku Allah, tapi saprak 1995 periode ieu réngsé sarta perang agama dimimitian deui. Islam maehan di Perancis jeung di tempat séjén di sakuliah dunya; jeung lampahna geus ditakdirkeun pikeun inténsif nepi ka set sakabeh dunya ablaze.

35b-     sabab ngan bakal sumping dina waktos anu ditunjuk

            Tungtung ieu bakal dunya sareng malaikat nyarioskeun ka urang yén teu aya tanda perdamaian atanapi perang anu ngamungkinkeun saha waé ningali éta datang. Ieu gumantung kana faktor tunggal: " waktu ditandaan " ku Allah, nyaeta, ahir 6000 taun devoted kana pilihan-Na pikeun milih earthly. Sareng sabab urang ayeuna kirang ti sapuluh taun ti istilah ieu, Gusti parantos masihan rahmat ka urang pikeun terang tanggalna: 20 Maret musim semi sateuacan 3 April 2030, nyaéta, 2000 taun saatos pupusna panebusan Kristus. Anjeunna bakal katingali kuat sareng jaya pikeun nyalametkeun umat pilihanna sareng ngancurkeun pemberontak pembunuh anu badé maéhan aranjeunna.

 

 

Rezim Papal Katolik Roma "Kristen": The Great Persecutor dina Sajarah Kaagamaan di Dunya Kulon.

Éta pikeun anjeunna yén modél Antiochus 4 bakal mingpin urang. Jinisna parantos nyiapkeun antitype na, sareng naon anu urang tiasa nyarios ngeunaan ngabandingkeun ieu? Pasti tina gedena fenomenal, nu persecutor Yunani acted pikeun 1090 poé nyata, tapi papism, pikeun bagian na, bakal ngamuk pikeun ampir 1260 taun nyata, sahingga surpassing sakabeh model sajarah.

 

Dan 11:36 Raja bakal ngalakukeun naon manéhna hayang; anjeunna bakal exalt dirina jeung ngagedekeun dirina luhureun sakabeh dewa, sarta bakal nyarita hal marvelous ngalawan Allah dewa; Anjeunna bakal makmur nepi ka murka geus dilakonan, pikeun naon anu ditangtukeun bakal dilaksanakeun.

36a-     Kecap tina ayat ieu tetep ambigu sarta masih bisa diadaptasi kana raja Yunani jeung raja papal Romawi. Struktur wangsit tina nubuat kudu disumputkeun ti pamiarsa deet. A jéntré leutik, kumaha oge, nunjuk udagan papal; éta precision: pikeun naon ditangtukeun bakal dilakonan. Kutipan ieu nyegerkeun Dan. 9:26: Sanggeus genep puluh dua minggu, hiji anu diistrenan bakal dipotong, sarta anjeunna moal boga nanaon keur dirina. Jalma-jalma panguasa anu bakal datang bakal ngancurkeun kota sareng tempat suci , kasucian, sareng tungtungna bakal sumping sapertos caah; eta ditangtukeun yén devastations (atawa desolations) bakal lepas nepi ka ahir perang .

Dan 11:37 Mantenna moal ngahormat ka allah karuhunna, atawa ka allah karep awewe; anjeunna wajib teu paduli ka dewa mana wae, tapi bakal ngagedekeun dirina luhureun sakabeh.

37a-     Mantenna moal ngaregepkeun ka allah-allah karuhunna

            Ieu, detil leutik anu netelakeun pamahaman urang. Kami gaduh bukti resmi yén raja anu ditargetkeun ku kecap-kecapna henteu tiasa janten Antiochus IV anu nganggap dewa-dewa karuhunna sareng diantara aranjeunna anu paling hébat, Zeus dewa dewa Olympus anu anjeunna nawiskeun kuil Yahudi Yerusalem. Ku kituna urang meunangkeun bukti undeniable yén raja sasaran memang rezim papal Romawi jaman Kristen. Ti ayeuna, sagala kecap wangsit kituna bakal perhatian raja ieu béda ti Dan.7 jeung impudent jeung licik ti Dan.8; Kuring nambahan, ieu raja dahsyat atawa desolating of Dan.9:27. "Tahap rokét" sadayana ngadukung sirah tina hiji lalaki papal , leutik tur sombong disimpen dina puncak dominasi.

            Naha papal Roma ngahormatan dewa-dewa karuhunna? Resmina henteu, sabab konversi na kana Kristen ngarah ka abandon ngaran tina deities Romawi pagan. Sanajan kitu, eta geus dilestarikan bentuk jeung gaya ibadah maranéhanana: ukiran, sculpted, atawa dijieun gambar saméméh ibadah na ruku jeung tuur dina solat. Pikeun ngawétkeun kabiasaan ieu, dikutuk ku Allah dina sagala hukum-Na, éta dijieun Alkitab inaccessible mun mortals biasa na diteken kadua tina Sapuluh nurut Allah Hirup sabab prohibits prakték ieu sarta nembongkeun hukuman rencanana pikeun transgressors na. Saha anu tiasa nyumputkeun hukuman anu ditanggung upami sanés sétan? Ku kituna kapribadian rezim papal aya dina definisi anu diusulkeun dina ayat ieu.

37b-     atawa ka katuhanan anu mikaresep awéwé

            Ieu jeung agama pagan Romawi ditinggalkeun ku Popery dina pikiran nu Roh Allah evokes subjek scabrous ieu. Sabab geus balik deui kana warisan seksual overtly na nembongkeun nilai kasucian. Déwa anu diusulkeun ieu nyaéta Priapus, lingga jalu anu dihormatan salaku ketuhanan ku bapa pagan Garéja Roma. Ieu acan warisan sejen tina dosa Yunani. Jeung megatkeun jeung warisan seksual ieu, éta kacida defends purity tina daging jeung sumanget.

Dan 11:38 Tapi anjeunna bakal ngahormatan dewa benteng dina footstool-Na: anjeunna bakal nyembah ka anjeunna, saha bapana teu dipikawanoh, kalayan emas jeung pérak, jeung batu mulia, jeung ku barang mahal.

38a-     Tapi, anjeunna bakal ngahormatan dewa benteng dina titincakan-Na

            Dilahirkeun dewa pagan anyar: dewa benteng . Alasna aya dina pikiran manusa sareng jangkungna sami sareng kesan anu ditampi .

Pagan Roma diwangun kuil pagan kabuka ka sadaya angin; ibukota dirojong ku kolom éta cukup. Tapi ku acceding kana Kristen, Roma aimed pikeun ngaganti model Yahudi ancur. Urang Yahudi ngagaduhan kuil anu ditutup kalayan penampilan anu kuat anu mangrupikeun kamulyaan sareng gengsi. Ku kituna Roma bakal niru eta sarta ngawangun dina gilirannana gereja Romanesque resembling benteng benteng, sabab reigns insecurity jeung lords richest fortify imah maranéhanana. Roma ngalakukeun hal anu sami. Ieu ngawangun gereja na dina gaya austere dugi ka jaman katedral, sarta aya, sagalana robah. The roofs rounded jadi spiers nunjuk ka arah langit, sarta ieu, luhur jeung luhur. The facades exterior nyandak kana penampilan renda, aranjeunna enriched ku jandéla kaca patri tina sagala kelir nu mawa jero hiji lampu iridescent nu impresses officiants, pengikut na datang.

38b-     Ka ieu allah, anu teu dipikanyaho ku karuhunna, bakal ngamulyakeun ku emas jeung perak, ku batu permata jeung barang-barang anu mahal.

            Pikeun ngajantenkeun aranjeunna langkung pikaresepeun, témbok jerona dihias ku emas, pérak, mutiara mulia, sareng barang-barang anu mahal : palacuran Babul anu Agung dina Wahyu 17: 5 terang kumaha pamer pikeun narik sareng ngarayu klienna.

Allah nu sajati teu ngijinan dirina digoda lantaran kaagungan ieu teu aya mangpaatna pikeun manéhna. Dina nubuat-Na, anjeunna denounces Roma papal ieu kalawan nu anjeunna geus pernah ngalaman hubungan slightest. Pikeun anjeunna, gereja-gereja Romanesque atanapi Gothic henteu langkung ti dewa pagan anu ngan ukur ngagoda jalma-jalma spiritual anu dijauhkeun ti anjeunna: lahir dewa énggal: dewa benteng, sareng anjeunna ngarayu seueur jalma anu percanten yén aranjeunna bakal mendakan Gusti ku ngalebetkeun témbokna dina siling anu teu saimbang.

Dan 11:39  Ieu jeung dewa deungeun yén manéhna baris meta ngalawan tempat-tempat bénténg Jeung manéhna geus digarap dina benteng tina benteng jeung dewa deungeun jeung manéhna bakal ngeusian ku honors jalma anu ngakuan manéhna, manéhna baris nyieun eta ngadominasi leuwih loba, manéhna baris ngadistribusikaeun lahan ka maranehna salaku ganjaran.

39a-     Anjeunna ngadamel benteng-benteng benteng sareng dewa asing

            Pikeun Allah, ngan aya hiji Allah aktif di hareup anjeunna, nyaeta, hiji anu asing ka Anjeunna : nya éta Iblis, Iblis, ngalawan saha Yesus Kristus warned rasul-Na jeung murid-murid. Dina téks Ibrani, éta sanés patarosan "ngalawan" tapi "ngalakukeun". Pesen anu sami bakal dibaca dina Wahyu 13:3, dina bentuk: ... naga masihan anjeunna kakawasaan, tahta, sareng otoritas anu hébat . Naga​ saha Iblis di Wahyu 12: 9 tapi dina waktos anu sareng Kaisar Roma nurutkeun Wahyu 12: 3.

            Leuwih ti éta, ku cara ngarobah kana agama Kristen, otoritas Romawi ngadopsi Allah sajati anu asing ka dinya saprak anjeunna asalna Allah urang Yahudi, urang Ibrani turunan Ibrahim.

39b-     sarta anjeunna bakal ngahargaan jalma anu mikawanoh anjeunna

            Honors ieu agama. Popery brings ka raja anu ngakuan eta salaku wawakil Allah di bumi segel otoritas ketuhanan pikeun otoritas sorangan. Raja ngan sabenerna jadi raja nalika Garéja geus consecrated aranjeunna dina salah sahiji benteng deified na , di Perancis, Saint-Denis jeung Reims.

39c-     Anjeunna bakal ngajantenkeun aranjeunna ngadominasi sababaraha

            Papisme masihan gelar kaisar anu nunjuk raja anu berdaulat anu ngadominasi raja-raja vassal anu sanés. Nu kawentar: Charlemagne, Charles V, Napoleon I , Hitler.

39d-    Mantenna bakal ngabagi-bagi tanah ka maranehna minangka ganjaran.

            ieu , duanana terestrial jeung celestial, cocog raja bumi ogé, nurutkeun klaim na. Pikeun eta netep béda maranéhanana, utamana ngeunaan nalukkeun atawa kapanggih lahan. Ku kituna, dina 1494, Alexander 6 Borgia, nu awon tina paus, murderer di kantor, dipingpin pikeun ngadegkeun garis méridian guna ngabagi antara Spanyol jeung Portugal alokasi jeung ngilikan wewengkon Amérika Kidul, kapanggih deui saprak jaman baheula.

 

Perang Dunya III atawa tarompet Apo.9 ka-6 .

Ieu ngurangan umat manusa ku sapertilu tina populasi na, nempatkeun hiji tungtung kamerdikaan nasional, éta prepares rezim universal nu bakal ngadegkeun calamity hébat pamungkas ngumumkeun dina Apo. 1. Diantara aktor agrésif nyaéta Islam nagara Muslim, jadi kuring nawiskeun Anjeun sudut pandang Alkitabiah dina subjék ieu.

 

Kalungguhan Islam

Islam aya sabab Allah merlukeun eta. Henteu pikeun nyalametkeun, peran ieu sacara éksklusif gumantung kana rahmat anu dibawa ku Yesus Kristus, tapi pikeun nyerang, maéhan, sareng maéhan musuh-musuhna. Geus, dina covenant heubeul, pikeun ngahukum henteu satia urang Israil, Allah geus recourse ka jalma "Philistine". Dina covenant anyar, pikeun ngahukum henteu satia Kristen, manéhna nyaéta panggero kana Muslim. Dina asal muasal Muslim jeung Arab, nyaeta Ismail, putra Ibrahim jeung Hajar, abdi Mesir Sarah, pamajikanana. Jeung geus di waktu éta, Ismael éta dina sengketa jeung Isaac, putra sah. Ieu nepi ka titik yén, kalawan perjangjian Allah, dina pamundut Sarah urang, Hagar jeung Ismael diusir ti camp ku Ibrahim. Jeung Allah ngurus nu diusir, anu turunan, satengah baraya, bakal ngajaga sikep mumusuhan arah turunan Ibrahim: kahiji, Yahudi; kadua, dina Yesus Kristus, Kristen. Di dieu aya kecap nu Allah prophesied ngeunaan Ismael jeung turunan Arab-Na dina Kajadian 16:12: " Anjeunna bakal kawas kalde liar; leungeun-Na bakal ngalawan dulur, jeung leungeun dulur urang bakal ngalawan anjeunna; sarta anjeunna bakal Huni sabalikna sakabeh baraya-Na ." Gusti hoyong terangkeun pikiran sareng pertimbangan-Na kana hal-hal. Umat Kristus kedah terang sareng ngabagi rencana Allah ieu anu ngagunakeun jalma-jalma sareng kakawasaan bumi dumasar kana kersa-Na anu paling luhur. Ieu kudu dicatet yén Nabi Muhammad , pangadeg Islam, lahir di ahir abad ka-6 sanggeus ngadegna Papism Katolik Roma di 538. Islam mucunghul nyerang Catholicism pagan jeung Kristen umumna nalika aranjeunna struck ku kutukan Allah. Sareng ieu parantos lumangsung saprak 7 Maret 321, nalika Kaisar Constantine I ngantunkeun istirahat Sabat dinten katujuh pikeun milih dinten kahijina didédikasikeun ka "panonpoé anu teu dikalahkeun" (Sol Invictvs), dinten Minggu urang ayeuna. Sapertos seueur urang Kristen ayeuna, Constantine salah hoyong nandaan putus antara urang Kristen sareng Yahudi. Anjeunna nyentak urang Kristen jamanna pikeun Yahudi ku cara ngahormatan Sabat suci Allah. judgment unjustified ti raja pagan ieu dibayar jeung bakal terus dibayar nepi ka ahir ku punishments tina " tujuh tarompet " wangsit dina Wahyu 8 jeung 9, nyaeta, suksesi uninterrupted misfortunes jeung dramas. Hukuman ahir bakal datang dina bentuk disillusionment dahsyat, nalika Yesus Kristus mucunghul pikeun miceun pilihan-Na ti bumi. Tapi téma ngan dibahas, yén "Perang Dunya Katilu," sorangan kagenep ieu punishments ketuhanan prophesied nu Islam mangrupakeun pamaén utama. Pikeun Allah ogé geus prophesied ngeunaan Ismail, nyebutkeun dina Kajadian 17:20: " Sedengkeun pikeun Ismail, Kuring geus ngadéngé anjeun. Behold, Kuring baris ngaberkahan manéhna sarta nyieun manéhna fruitful jeung kalikeun manéhna exceedingly; manéhna bakal beget dua belas pangeran, jeung kuring bakal nyieun manéhna bangsa gede . Kuring nutup kurung ieu neruskeun diajar di Dan. 11:40.

 

Dan 11:40 Dina ahir jaman raja kidul bakal nyurung anjeunna; jeung raja kalér bakal datang ngalawan manéhna kawas angin puyuh, jeung chariots, jeung horsemen, jeung jeung loba kapal; jeung manéhna bakal datang ka darat, jeung bakal ngabahekeun kawas torrent a, jeung bakal ngabahekeun.

40a-     Dina waktu ahir

            Waktos ieu, memang ahir sajarah manusa; ahir jaman bangsa-bangsa ayeuna di bumi. Yesus ngumumkeun waktos ieu, nyarios dina Mateus 24:24: Ieu warta alus ngeunaan Karajaan bakal diwartakeun ka sakuliah dunya pikeun jadi saksi ka sakabeh bangsa. Lajeng tungtungna bakal datang.

40b-     raja kidul bakal nyerang ka anjeunna

            Di dieu urang kudu admire subtlety ketuhanan gede pisan anu ngamungkinkeun para abdi-Na ngartos naon tetep disumputkeun ti manusa séjén. Dina beungeut cai, tapi ngan dina beungeut cai, konflik antara Seleuci na Lagid raja sigana neruskeun tur nuluykeun dina ayat ieu, nu teu bisa jadi leuwih nyasabkeun. Pikeun kanyataanana, urang ninggalkeun konteks ieu salaku awal salaku ayat 34 ka 36, jeung waktu ahir konfrontasi anyar ieu masalah jaman Kristen rezim Katolik papal jeung Protestantism universal, nu diasupkeun kana satru ecumenical na. Parobahan kontéks ieu ngawajibkeun urang pikeun ngadistribusikaeun deui kalungguhan.

            Dina peran " manehna ": papal Katolik Éropa jeung agama Kristen sekutu na.

            Dina peran " raja kidul ": nalukkeun Islam, nu kudu ngarobah manusa ku kakuatan atawa enslave maranéhna, nurutkeun lampah pangadegna, Muhammad.

            Perhatikeun di dieu pilihan kecap pagawéan: neunggeul ; dina basa Ibrani, "nagah" hartina neunggeul ku tandukna. Salaku hiji kecap sipat, eta nunjuk hiji aggressor ngamuk anu habitually mogok. Kecap pagawéan ieu nyaluyukeun sampurna jeung Islam Arab, nu geus agrésif ngalawan dunya Kulon tanpa gangguan saprak ahir Perang Dunya Kadua. Kecap gawe anu mungkin " berjuang, gelut, mogok " nunjukkeun jarak anu caket pisan, ku kituna ideu lingkungan nasional atanapi lingkungan kota sareng jalan. Duanana kamungkinan mastikeun Islam, ogé ngadegkeun di Éropa kusabab disinterest agama Éropa. Perjoangan beuki ngagedean ti saprak balikna urang Yahudi ka Paléstina dina taun 1948. Nasib urang Paléstina geus diadu umat Islam ngalawan kolonialis Kristen Kulon. Sareng, dina taun 2021, agresi Islamis ningkat sareng nyiptakeun rasa teu aman di antawis masarakat Éropa, utamina Perancis, tilas penjajah masarakat Afrika Kalér sareng Afrika. Naha bakal aya pasea nasional anu langkung ageung? Panginten, tapi henteu sateuacan kaayaan internal mudun dugi ka ngahasilkeun bentrok brutal antara kelompok dina taneuh metropolis sorangan. Perancis bakal dina poé éta dina kaayaan perang sipil; dina kanyataanana, perang genuinely agama: Islam ngalawan Kristen atawa kafir godless.

40c-     Raja kaler bakal narajang manehna lir angin puyuh , mawa kareta perang jeung pasukan kuda, jeung loba kapal.

            Dina Ezek. 38:1, raja kalér ieu disebut Magog, pangeran Rosh (Rusia) , Meshech (Moscow) jeung Tubal (Tobolsk) jeung urang maca dina ayat 9: Jeung anjeun bakal datang nepi, Anjeun bakal datang kawas angin puyuh , Anjeun bakal jadi kawas awan nutupan taneuh, Anjeun jeung sakabeh band Anjeun, jeung loba bangsa sareng anjeun.

Redistribution of kalungguhan: Dina peran " raja kalér ", Ortodoks Rusia jeung bangsa sekutu Muslim na . Di dieu deui, pilihan kecap pagawéan " bakal swirl on anjeunna " nunjukkeun serangan reuwas masif dadakan ti hawa. Moscow, ibukota Rusia, memang jarak alus ti Brussel, ibukota Éropa, sarta Paris, spearhead militér na. kamakmuran Éropa geus dilolongan pamingpin na, nepi ka point of underestimating poténsi militér Rusia kuat. Bakal ngajalankeun kana planes agresi sarta rébuan tanghi on ruteu darat jeung multitudes pikeun mastikeun yén angkatan laut jeung kapal selam dihukum. ieu pamingpin Éropa teu eureun humiliating Rusia jeung pamingpin na, ti fiery Vladimir Zhirinovsky ka ayeuna anyar "Tsar," Vladimir Putin (Vladimir: pangeran dunya dina basa Rusia).

            Aktor anu diidentipikasi, tilu "raja" anu prihatin bakal silih adukeun dina naon anu bentukna " Perang Siria" ka-7 dimana Israel nasional anyar bakal aub; nu ayat di handap bakal mastikeun. Tapi pikeun momen, "raja" ( anjeunna ) diserang ku Rusia nyaéta Éropa tina Traktat Roma.

40d-    eta bakal maju ka darat, sumebar kawas torrent jeung mudal.        kaunggulan militér overwhelming na ngamungkinkeun Rusia narajang Éropa sarta nempatan sakabéh aréa na. Nyanghareupan eta, pasukan Perancis teu cocog; aranjeunna ditumbuk jeung ancur.

Dan 11:41 Anjeunna bakal lebet ka tanah mulya, sareng seueur anu bakal ditumpurkeun, tapi Edom, Moab, sareng kapala bani Amon, bakal dibebaskeun tina pananganana.

41a-     Anjeunna bakal asup ka nagara-nagara anu paling indah, sareng seueur anu bakal murag

            Ékspansi Rusia lumangsung ka arah Kidul dimana Israél ayana , sekutu nagara-nagara Kulon anu diserbu ku pasukan Rusia; Yahudi tetep bakal maot.

41b-     tapi Edom, Moab, jeung kapala urang Amon bakal diluputkeun tina pananganana.

            Ieu konsékuansi tina aliansi militér anu bakal nempatkeun ngaran ieu, ngalambangkeun Yordania modern, di sisi Rusia. Taun 2021, Rusia parantos janten sekutu resmi Suriah, anu ditangtayungan sareng dijagi.

Dan 11:42 Mantenna bakal ngacungkeun leungeunna ka nagara-nagara, sarta tanah Mesir moal luput.

42a-     Ngan saprak 1979 konfigurasi pulitik ieu geus dikonfirmasi nubuat. Pikeun taun éta, di Camp David di AS, Présidén Mesir Anwar Sadat sacara resmi ngadamel aliansi sareng Perdana Menteri Israél Menachem Begin. Pilihan strategis sareng politik anu dilakukeun dina waktos éta nyaéta pikeun ngadukung sabab anu paling kuat dina waktos éta kusabab Israél didukung kuat ku Amérika Serikat. Dina hal ieu, Roh Allah ngémutan éta inisiatif pikeun " kabur " kabinasaan sareng musibah. Tapi kana waktu, kaulinan robah leungeun, sarta Israél jeung Mesir manggihan diri, saprak 2021, ampir ditinggalkeun ku AS. Di zone Siria, Rusia imposes hukum na.

Dan 11:43 Sarta anjeunna bakal boga kakawasaan leuwih harta emas jeung pérak, sarta leuwih sagala barang berharga Mesir, sarta Libyans jeung Ethiopians bakal nuturkeun manéhna.

43a-     Mantenna bakal ngarebut harta emas jeung perak, jeung sagala harta banda Mesir.

            Hatur nuhun kana pangasilan tina tol anu dibayar pikeun ngagunakeun Terusan Suez, Mesir parantos makmur pisan. Tapi kabeungharan ieu ngan berharga dina mangsa karapihan, sabab dina mangsa perang, jalur dagang jadi deserted. Mesir geus tumuwuh euyeub ngaliwatan pariwisata. Ti opat juru bumi, jalma datang ka admire piramida na, musium na enriched ku kapanggihna sinambung kuburan Mesir disumputkeun jero taneuh saprak jaman baheula. Dina makam ieu, nu ti ngora Raja Tutankhamun geus wangsit objék emas padet nilai unspecified. Ku kituna Rusia bakal manggihan di Mesir cukup pikeun nyugemakeun nafsu na pikeun spoils perang.

Dina ahir Sabat Januari 22, 2022, Roh dibawa kuring argumen nu confirms tanpa aya sengketa mungkin , interpretasi nu kuring masihan ka Daniel 11. Hayu urang catetan dina dua ayat 42 jeung 43, pentingna jelas, uncoded nyebut ngaran " Mesir " nu dina konteks ieu nagara béda ti nu ngaranna " King ". Tapi, dina ayat 5 nepi ka 32, Lagid "Mesir " ti Ptolemies ieu masked tapi diidentifikasi minangka " raja kidul ". Parobahan kontéks sajarah ku kituna dikonfirmasi sarta dibuktikeun irreputably . Dimimitian ku konteks jaman baheula, carita Daniel 11 ditungtungan make " waktu ahir " dunya, nu " Mesir ", Sekutu jeung Kristen Kulon jeung camp agnostik saprak 1979, mangrupakeun udagan anyar " raja kidul ", nyaeta, soldadu Islam, sarta hususna nu anyar " raja kalér ", Ortodoks Rusia.

43b-     Urang Libia jeung urang Étiopia bakal nuturkeun manéhna

            penerjemah neuleu narjamahkeun kecap " Puth na Cush " dina nubuat, nu nujul ka "Libya" salaku nagara Muslim ayana kaléreun Sahara, nagara basisir Afrika, sarta Étiopia salaku Afrika hideung, sakabeh nagara ayana kiduleun Sahara. Sajumlah badag di antarana ogé narima jeung nganut Islam; dina kasus Basisir Gading, jeung complicity Présidén Perancis Nicolas Sarkozy, ka saha urang ogé ngahutang rusuh Libya.

            Ku kituna, struck ku Rusia, " Mesir " janten mangsa sagala prédator, sarta vultures Muslim, baraya na, swoop handap ka dinya, pikeun ngabersihan up mayit sarta nyokot bagian maranéhanana tina jarahan anu masih tetep, sanggeus rampokan Rusia.

            Ku jelas citing " Libya jeung Étiopia ," Roh ngarujuk kana sekutu agama Afrika tina " raja kidul ," nu kudu diidentifikasi minangka Arab, dimana Nabi Muhammad mucunghul dina 632 nyebarkeun, ti Mekah, agama anyar na disebut Islam. Anjeunna dirojong ku Turki kuat, nu geus balik, dina konteks final ieu, ka fundamentalis, nalukkeun, sarta komitmen agama Muslim vengeful, sanggeus humiliation tina kaluman sakedapan -na pikeun nilai sekuler Kulon. Tapi nagara-nagara Muslim anu sanés, sanés ayana di " kidul ", sapertos Iran, Pakistan, Indonesia, tiasa gabung sareng " raja kidul " pikeun merangan bangsa Barat anu ajén moralna dibenci ku sakumna umat Islam. hatred ieu dina bebeneran ngan nu Allah sajati Yesus Kristus, hina ku Kristen Kulon. Anjeunna sahingga punishes ngaliwatan Islam jeung Ortodoks nu Yahudi, Katolik, Ortodoks, Protestan, komo Adventist henteu satia di dunya Kulon; sagala iman tauhid kaliru ka manéhna.

Dan 11:44 Jeung beja ti wetan jeung ti kaler bakal nyusahkeun manéhna, jeung manéhna bakal indit mudik jeung amukan gede pikeun ngancurkeun jeung utterly ngancurkeun loba.

44a-     Beja ti beulah wetan jeung kaler bakal ngadatangkeun pikasieuneun

            Ieu dua titik Cardinal " wétan jeung kalér " perhatian ngan nagara Rusia, gumantung kana naha disebutkeun ti papal Éropa atawa ti Israél, sabab nubuat nunjuk aranjeunna salaku keur successively diserang ku Rusia dina ayat 40 jeung 41. Ieu ngandung harti yén sieun dicutat asalna ti wewengkon Rusia, tapi naon bisa nyingsieunan conqueror kitu? Naon anu lumangsung ka nagarana pikeun nyingsieunan anjeunna dugi ka ayeuna? Jawabanana henteu aya dina kitab Daniel, tapi dina Wahyu 9, anu ngungkabkeun sareng nargétkeun agama Protestan anu benteng dunyana aya di AS. Misteri éta bakal dijelaskeun, kalayan ngémutan ayana Amérika Serikat ieu. Saprak taun 1917 nalika Rusia berontak ngadopsi rezim sosialis sareng komunisna, jurang anu permanén misahkeunana ti imperialis kapitalis AS. Individu teu bisa enrich dirina kalawan expense tatangga na lamun anjeunna komunis; Ieu naha dua pilihan anu irreconcilable. Dina lebu katengtreman, seuneu kabencian ngahuru sareng ngan ngantosan dikedalkeun. Ngan kompetisi jeung ancaman nuklir geus junun nyegah awon. Ieu kasaimbangan teror nuklir. Ngan, tanpa ngagunakeun pakarang nuklir, Rusia bakal ngarebut Éropa, Israél jeung Mesir. Kalayan kasaimbangan rusak, AS bakal ngarasa ditipu sareng kaancam, janten, pikeun ngirangan jumlah maotna, aranjeunna bakal lebet perang, nyerang heula. Karusakan nuklir Rusia bakal nyababkeun teror di tentara Rusia anu sumebar di daérah anu dijajah.

44b-     sarta anjeunna bakal kaluar kalawan ambek-ambekan gede pikeun ngancurkeun jeung ngabasmi balaréa.

            Dugi ka waktos éta, Rusia bakal aya dina wanda pikeun penaklukan sareng rampog, tapi ujug-ujug wandana bakal robih, tentara Rusia moal aya deui tanah air pikeun uih deui, sareng putus asa bakal janten kahayang pikeun " ngancurkeun sareng ngabasmi multitudes "; nu bakal jadi " katilu ti lalaki ditelasan " tina tarompet 6 of Wahyu 9. Sadaya bangsa dilengkepan pakarang nuklir sahingga bakal dipaksa ku fakta ngagunakeun eta ngalawan musuh pribadi maranéhanana.

Dan 11:45 Anjeunna bakal ngadegkeun kemah karaton-Na di antara laut di gunung suci glorious; sarta anjeunna bakal datang ka tungtungna, sarta taya sahijieun bakal nulungan anjeunna.

45a-     Mantenna baris ngadegkeun kemah-kemah karaton-Na di antara laut, ka arah gunung anu agung tur suci.

            Kemah-kemah di antara laut , sabab karaton-karatonna teu aya di bumi. Kaayaan nekat tina pasukan Rusia jelas digambarkeun ku Roh anu dikutuk aranjeunna kana nasib ieu. Dina seuneu musuh-musuhna, aranjeunna didorong deui ka tanah Israil. Dipikabenci ku sadayana, aranjeunna henteu kéngingkeun dukungan atanapi karunya sareng dibasmi di tanah Yahudi. Ku kituna Rusia bakal mayar harga beurat yén Allah imputes ka dinya saprak rojongan na pikeun musuh spiritual Israel dina satru heubeul, dina waktu nundung na ka Babul. Eta kuda dijual ka urang Tirus, hiji kota anu napsu kapir. Ezek.27:13-14 confirms, Allah ngandika ka Tirus: Javan, Tubal (Tobolsk) jeung Meshech (Moscow) traded jeung anjeun; aranjeunna masihan budak sareng kapal parunggu kanggo tukeran dagangan anjeun. Jalma-jalma ti imah Togarma (Arménia) nyayogikeun pasar anjeun ku kuda, tunggangan sareng bagal. Éta ogé halangan komérsial pikeun urang Yahudi anu ogé padagang sareng éta: Ezek. 27:17 Yuda jeung tanah Israil padagangan jeung maneh; Aranjeunna tukeur gandum Minnith, pastry, madu, minyak, sareng balsem, pikeun tukeur dagangan anjeun. Jadi Tirus jadi beunghar ku biaya maranéhanana. Saterusna, dina Ezek. 28:12, dina gelar " raja Tirus ," Allah nyarita langsung ka Sétan. Urang ngarti yén ieu anjeunna anu untung tina méwah jeung kabeungharan akumulasi di kota-kota pagan hébat anu dilayanan anjeunna dina kedok tina sababaraha deities pagan, rada teu eling, tapi salawasna jeung madhab dina bentuk ibadah anu Allah dianggap abominable. Anjeunna mawa dina haténa beurat hiji frustasi akumulasi, ogé, leuwih abad jeung millennia sajarah manusa. hanjelu ieu justifies ambek-Na, nu sawaréh curhat dina bentuk konflik internasional dahsyat panungtungan ieu.

            Tapi anger ketuhanan ieu ngalawan lalulintas mercantile jaman kuna Ujang urang ngartos naon Gusti bisa mikir lalulintas internasional kontemporer dina konteks internasional sagemblengna diwangun dina ékonomi pasar. Jigana éta karuksakan munara World Trade Center di New York on September 11, 2001, mangrupa respon. Leuwih-leuwih ti saprak, dina Wahyu 18, nubuat nu underlines peran ngabahayakeun tina pengayaan alatan perdagangan internasional jeung dagang, saméméh nu mana wae aturan atawa hak agama ketuhanan collapses, jadi gede impiety nu.

Dina ahir Dan. 11, musuh lila AS urang, Rusia, ancur. Ieu bakal masihan aranjeunna kakawasaan mutlak pikeun sadaya anu salamet tina konflik internasional. Cilaka nu diéléhkeun! Aranjeunna kedah sujud sareng tunduk kana aturan anu meunangna dimana waé aranjeunna aya di bumi, ku cara salamet. 

Daniel 12

 

Dan 12: 1 Dina waktu éta Michael bakal nangtung nepi, pangeran hébat nu nangtung pikeun barudak bangsa anjeun: jeung bakal aya hiji waktu kasulitan, saperti teu kungsi aya saprak aya hiji bangsa komo nepi ka waktu nu sarua: jeung dina waktu eta umat Anjeun bakal dikirimkeun, unggal hiji nu bakal kapanggih ditulis dina buku.

1a-       Dina waktos éta Michael bakal nangtung,

            Waktos ieu mangrupikeun tungtung dunya dimana, gaduh kecap anu terakhir, Yesus Kristus mulih deui dina kamulyaan sareng kakawasaan ketuhanan-Na anu lami dilombakeun ku agama-agama anu bersaing. Urang bakal maca dina Wahyu 1:7: Behold, manéhna datang jeung awan. Jeung unggal panon bakal nempo manéhna, komo jelema nu pierced manéhna; sarta sakabeh kaom di bumi bakal ngadu'a ka anjeunna. Sumuhun. Amin! Urang kudu meunang dipaké pikeun gagasan ieu, sabab pikeun tiap tina kalungguhan-Na, Allah masihan dirina ngaran béda, nu naha di Daniel na Wahyu 12: 7 anjeunna presents dirina salaku Michael , pamingpin pang luhur tina kahirupan celestial angelic nu mere anjeunna otoritas leuwih Iblis jeung setan. Ngaranna, Yesus Kristus, ngagambarkeun eta ngan pikeun umat pilihan di bumi anu anjeunna sumping pikeun nyalametkeun dina ngaran ieu. 

1b-       panghulu agung,

            Pimpinan anu hébat ieu nyaéta YaHWéH Michael Yesus Kristus sareng ti anjeunna yén dina impudence karakteristikna, rezim papal nyandak pikeun kapentinganana, misi-Na pikeun syafaat celestial abadi dugi ka 1843, ieu ti saprak taun 538, tanggal mimiti rezim papal sareng pamasanganana di kota Roma, di Istana Caelian. Topik ieu dirawat dina Daniel 8.

1c-       pembela anak bangsa anjeun;

            A bek intervenes lamun aya serangan. Sareng ieu bakal kajadian dina jam-jam terakhir kahirupan bumi anu dipilih anu tetep satia, bahkan dihukum pati ku pemberontak anu terakhir. Di dieu, urang tiasa mendakan sadaya modél anu diajukeun dina carita Daniel sabab dilakonan dina kaayaan tragis ahir. Dina calamity hébat panungtungan ieu , urang bakal relive interventions miraculous recounted dina Dan.3, tungku jeung opat karakter hirup na, dina Dan.5, newak Babul nu hébat ku Allah, dina Dan.6, singa rendered bahya tapi ogé ahir calamity hébat prefigured ku nu struck urang Yahudi dina - 168 Désémber nyaéta dina Kilev 168. 18, dina poe Sabat.

1d-      jeung bakal aya hiji mangsa kasulitan, saperti teu acan aya ti saprak aya hiji bangsa malah nepi ka waktu nu sarua.

            Ditilik ku pernyataan ieu, musibah hébat panungtungan bakal ngaleuwihan nu urang Yahudi diayakeun ku Yunani. Mémang, urang Yunani ngan ukur nyerang urang Yahudi anu kapanggih di jalan atanapi di imahna. Di tungtung dunya, hal-hal anu béda pisan, sareng téknologi modéren ngamungkinkeun kontrol mutlak pikeun jalma-jalma anu cicing di bumi. Ngaliwatan téknik deteksi manusa, saha waé tiasa dipendakan dimana waé, dimana waé aranjeunna nyumput. Daptar jalma anu nolak kana aturan anu diputuskeun tiasa leres-leres ditetepkeun. Dina kontéks ahir ieu, ngabasmi umat pilihan bakal dilakukeun sacara manusiawi. Sanajan pinuh ku iman jeung harepan dina deliverance maranéhanana, umat pilihan bakal hirup ngaliwatan jam nyeri; pikeun jalma anu masih bébas, dicabut tina sagalana, nu lianna di panjara pemberontak awaiting maranéhanana dieksekusi. Kasangsaraan bakal maréntah dina haté umat pilihan, dianiaya upami henteu dipaéhan.

1-         Dina waktu éta, jalma-jalma anu kapendak dina kitab bakal disalametkeun.

            Ieu teh kitab kahirupan, sabab tanpa komputer, Allah oge nyieun daptar sakabeh mahluk nu Adam jeung Hawa jeung turunan maranéhanana geus engendered. Dina ahir kahirupan unggal jalma, takdir ahir diputuskeun ku Gusti anu ngajaga dua daptar: anu dipilih sareng anu murag , saluyu sareng dua jalan anu ditepikeun ka umat manusa dina Deut. 30:19-20: Kami manggil langit jeung bumi poe ieu pikeun saksi ngalawan maraneh, yen Kami geus maparin hirup jeung paeh ka maraneh, berkah jeung kutuk. Pilih hirup, ku kituna anjeun jeung turunan anjeun bisa hirup, cinta ka Gusti Allah anjeun, nurut kana sora-Na, jeung ngahiji ka Anjeunna: keur di ieu gumantung hirup anjeun sarta prolongation of your days... Ieu téh nurutkeun pilihan na pikeun jahat nu nasib ahir Papism Romawi, dibeuleum dina seuneu , geus wangsit ka urang dina Dan.7:9-10; ieu kusabab kecap sombong na ka Allah dewa nurutkeun Dan.11:36.

Dina Wahyu 20: 5, balikna Kristus dipirig ku jadian nu maot dina Kristus nu disebut jadian kahiji : Rahayu tur suci anu boga bagian dina jadian kahiji, pikeun leuwih saperti maot kadua teu boga kakuatan .       

Dan 12:2 Jeung loba jalma anu saré dina lebu bumi bakal hudang, sababaraha pikeun hirup langgeng, sarta sababaraha pikeun éra jeung hina langgeng.

2a-       Seueur anu sare dina lebu bumi anu bakal hudang, aya anu bakal hirup langgeng,

Hayu urang perhatikeun heula yén dina normalitas umum, anu maot saré ogé dina lebu bumi sareng sanés di pirdaus anu luar biasa atanapi naraka anu ngaduruk sapertos anu diajarkeun sareng dipercaya ku agama Kristen atanapi pagan palsu. klarifikasi ieu restores status sabenerna maot sakumaha diajarkeun dina Ecc.9:5-6-10: Pikeun sakabéh anu hirup aya harepan; komo anjing hirup leuwih hade tinimbang singa paeh. Pikeun hirup nyaho yén maranéhna bakal maot; tapi nu maot teu nyaho nanaon, jeung teu aya ganjaran pikeun maranehna, saprak memori maranéhanana geus poho. Jeung cinta maranéhanana, jeung hatred maranéhanana, jeung dengki maranéhanana, geus perished; Jeung maranéhna moal boga bagian deui dina sagala hal anu dipigawé handapeun panonpoé . … Naon waé anu didamel ku panangan anjeun, laksanakeun kalayan kakuatan anjeun; keur euweuh gawe, atawa alat, atawa pangaweruh, atawa hikmah, di alam kubur, dimana anjeun bade. ( Séol nyaéta lebu bumi ).

Teu aya pamikiran saatos maot sabab pamikiran hirup dina uteuk manusa, ngan ukur nalika anjeunna masih hirup sareng dipupus ku getih anu dikirim ku ketukan jantungna. Jeung getih ieu sorangan kudu dimurnikeun ku réspirasi pulmonal. Allah pernah ngadawuh nanaon sejenna, saprak cenah ka Adam anu jadi jelema nu ngalakukeun dosa ngaliwatan hal nu henteu patuh, dina Kajadian 3:19: Dina kesang raray anjeun anjeun bakal dahar roti, nepi ka anjeun balik deui ka taneuh, ti mana anjeun dicandak; keur lebu anjeun, jeung lebu maneh bakal balik . Pikeun ngonfirmasi kaayaan teu aya anu maot ieu, urang maca dina Psa. 30:9 Naon gunana pikeun anjeun ngucurkeun getih kuring, nepi ka nurunkeun kuring ka liang kubur? Naha lebu ngagaduhan pujian pikeun anjeun? Naha éta nyatakeun kasatiaan anjeun? Henteu, sabab teu bisa nurutkeun Psa.115:17: Nu maot teu muji PANGERAN, atawa nu turun ka tiiseun. Tapi ieu teu nyegah Allah teu bisa ngangkat up a hirup anyar nu saméméhna geus eksis jeung ieu kakuatan kreatif nu ngajadikeun manéhna Allah jeung teu malaikat atawa manusa.

Duanana jalur boga dua hasil ahir jeung Wahyu 20 ngabejaan urang yen aranjeunna dipisahkeun ku sarébu taun milénium katujuh. Sedengkeun sakabéh kahirupan manusa disappears ti beungeut bumi dina awal ieu sarébu taun , nu fallen moal resurrected dugi sanggeus judgment maranéhanana dilumangsungkeun ku para wali jeung Yesus Kristus di karajaan sawarga-Na. Ku pesen ieu napel tarompet 7 , Wahyu 11:18 confirms, nyebutkeun: Bangsa-bangsa éta ambek, jeung amarah Anjeun geus datang , jeung waktu geus datang ka nangtoskeun maot , pikeun ganjaran hamba Anjeun para nabi, para wali, jeung jalma anu sieun ngaran anjeun, leutik jeung gede. sareng ngancurkeun jalma-jalma anu ngancurkeun bumi . Dina ayat ieu, judgment tina maot ngabalukarkeun Allah resurrected, kahiji, satia maot milih-Na ambéh maranéhanana bisa nangtoskeun nu jahat diteundeun dina kaayaan maot.

2b-       jeung nu lianna pikeun éra, pikeun éra langgeng.

            Kalanggengan bakal milik ngan pikeun hirup. Saatos musnahna ahirna dina Kiamat Terakhir , éra sareng opprobrium anu murag bakal tetep aya dina mémori anu langgeng pikeun umat pilihan, para malaikat, sareng Gusti.           

Dan 12:3 Jeung jalma-jalma anu wijaksana bakal caang lir kacaangan langit, jeung jalma-jalma anu malikkeun jalma-jalma kana kabeneran lir béntang-béntang salalanggengna.

3a-       Jalma anu pinter bakal caang lir lir langit

            Kacerdasan ngaluhuran manusa di luhur sato. Hal ieu diungkabkeun ku pangabisana pikeun nalar, pikeun narik kasimpulan ku observasi fakta atanapi ku deduksi basajan. Upami manusa henteu barontak dina kabébasan anu dipasihkeun ku Gusti, intelegensi bakal ngajurung sakumna umat manusa kana pangakuan anu sami ngeunaan ayana Gusti sareng hukum-hukumna. Kusabab saprak Musa, Allah geus kacatet dina tulisan kajadian paling signifikan tina wahyu-Na ka lalaki. Di dieu nyaeta jalur nalar nuturkeun. Iman monoteistik muncul dina sajarah urang Ibrani. Ku sabab kitu kasaksian sareng tulisan-tulisanana diutamakeun tina sadaya kitab suci sanés anu disayogikeun ka Gusti anu unik ieu. Éta umat Allah dilawan tetep kamungkinan normal, tapi yén kitab suci anu diperjuangkeun janten padamelan anu jahat. Iman anu ditetepkeun ku Yesus Kristus nyandak sumber sareng rujukan tina kitab suci Ibrani tina perjanjian kuno, anu masihan legitimasi. Tapi doktrin Katolik Roma teu ngahargaan prinsip ieu, nu naha boh eta atawa Quran Islam teu bisa ngaku salaku Allah hirup, pencipta sadaya nu hirup jeung aya. Yesus negeskeun prinsipna ku nginget-nginget dina Yohanes 4:22 yen kasalametan teh ti urang Yahudi : Aranjeun nyembah ka nu teu nyaho; Urang nyembah naon anu urang terang, sabab kasalametan ti urang Yahudi .    

Dina grup kahiji ieu umat pilihan, Allah nunjuk lalaki disimpen tanpa pangaweruh husus kusabab kasatiaan maranéhanana ditémbongkeun dina resiko kahirupan maranéhanana saprak Adam sareng Hawa; sarta ieu dugi 1843. Aranjeunna disimpen sabab karya maranéhanana geus kasaksian kecerdasan maranéhanana sarta ditampa maranéhanana hukum ketuhanan manifested ku ta'at maranéhanana. Dina grup ieu, Protestan paling satia tur paling damai benefited nepi ka cinyusu taun 1843 tina kasabaran Allah anu nyieun prakték Sabat suci-Na ngan ti tanggal ieu. Wahyu 2:24-25 bakal mastikeun iwal ieu: Ka anjeun, saloba di Tiatira, anu teu boga doktrin ieu , jeung anu teu nyaho bojong Iblis, sabab nyebut maranehna , Kuring nyebutkeun ka anjeun: Kuring nempatkeun euweuh beungbeurat séjén dina anjeun; ngan naon anu anjeun gaduh, tahan dugi ka kuring sumping.

3b-       jeung jalma-jalma anu geus malikkeun loba kana kabeneran, bakal caang lir bentang-bentang salalanggengna.

            Grup kadua ieu dipisahkeun kusabab tingkat luhur sanctification eta geus digambarkeun di bumi saprak 1843. Dipilih ku cara uji iman, dumasar mimitina dina harepan balikna Isa Al Masih, successively pikeun cinyusu 1843 jeung gugur 1844, sanctification na ku Allah dijieun resmi ku restorasi na tina Sabat jeung lila-lila contempries nu sanggeus lila contempries. pikeun eta.

            Dina ieu division kana dua golongan , naon ngajadikeun aranjeunna béda téh kaayaan maranéhanana ngeunaan kaadilan Allah, nyaeta, status maranéhanana ngeunaan sapuluh parentah-Na jeung kaséhatan séjénna sarta ordinances séjén. Dina téks aslina Exo.20:5-6, parentah kadua diteken ku Roma, jelas nembongkeun pentingna yen Allah masihan kana ta'at kana parentah-Na sarta anjeunna recalls dua jalur jeung dua fates final lawan: ... Kami Allah cemburu anu. ngadatangan iniquity of fathers on barudak nepi ka generasi katilu jeung kaopat jalma anu hate kuring jeung transgress parentah kuring, sarta némbongkeun rahmat ka rébuan jalma anu bogoh ka Kami sarta tetep parentah kuring .

            Dina ayat ieu, Roh mangka alesan pikeun ayana béntang dina ciptaan earthly urang. Maranéhanana ngan dimaksudkeun pikeun eksis ngawula salaku simbol pilihan earthly Allah dipilih; jeung ieu Kajadian 1:17 nu mangka pesen maranéhanana: Allah diatur aranjeunna dina expanse langit pikeun masihan caang kana bumi. Saterusna Allah ngagunakeun eta pikeun mintonkeun Abraham multitude turunan-Na dina Kajadian 15:5: Cacah béntang langit, lamun anjeun bisa cacah aranjeunna; jadi turunan maneh.

Sanajan kitu, status béntang spiritual ieu bisa robah gumantung kana karya dilaksanakeun ku mukmin ditebus. Ku ragrag spiritual ngaliwatan hal nu henteu patuh, béntang ragrag , ragrag ti langit . gambar bakal evoked ka ngagambarkeun ragrag iman Protestan dina 1843, ngumumkeun ku tanda celestial nyata dina 1833, dina segel 6 of Wahyu 6:13: jeung béntang langit murag ka bumi, sakumaha tangkal anjir casts anjir untimely na nalika shaken ku angin kuat. Jeung deui dina Wahyu 12:4: buntut-Na disapu jauh sapertilu tina béntang langit jeung threw ka bumi. pesen ieu renews yén Dan. 8:10 Mantenna naek ka langit, sarta ngalungkeun sawatara balad jeung béntang-béntang ka bumi, sarta ditincak-tincak . Roh imputes ka rezim papal Romawi ragrag spiritual sapertilu mukmin ditebus; jalma deceived anu bakal percaya dina hawa kasalametan Kristus jeung ngaku bener-Na.

Dan 12:4 Tapi anjeun, Daniel, nutup kecap-kecap, sareng ngégél bukuna, dugi ka akhir jaman: teras seueur anu bakal maca, sareng pangaweruh bakal ningkat.

4a-       Ieu waktu ahir boga sababaraha fase saterusna tapi dimimitian, sacara resmi, di cinyusu 1843, jeung asupna kana kakuatan ti SK ilahi tos ditulis dina Dan.8:14: Nepi ka sore-isuk 2300 jeung kasucian bakal diyakinkeun . Dina 1994, waktos tungtung kadua ditandaan ku panghukuman lembaga Adventist universal. Kusabab 1843, kitab Daniel geus dibaca, tapi teu kungsi diinterpretasi bener saméméh karya ieu nu kuring masih Nyiapkeun dina 2021 jeung ieu saprak 2020. Ku alatan éta, tanggal ieu anu nandaan apogee pangaweruh jeung kukituna, waktu pamungkas sabenerna ahir nu bakal ditungtungan ku mulang sabenerna Yesus Kristus, dipikawanoh jeung ekspektasi, pikeun cinyusu 203 urang geus katempo taun 203. Gusti saprak sakabeh umat manusa diserang ku mortality tina Virus Covid-19 nu mucunghul di Cina dina 2019, tapi di papal Katolik Éropa, ngan saprak 2020. Dina 2021, virus mutate sarta terus nyerang manusa kaliru jeung barontak.

 

The Adventist Test of Iman digambarkeun

 

Dan 12:5 Jeung kuring, Daniel, nempo, jeung behold, dua lalaki séjén nangtung, hiji di sisi walungan urang, jeung hiji deui di sisi séjén bank sacara.

5a-       Inget! Daniel aya di sisi walungan "Hidekel," Tigris, éta jalma-dahar. Ayeuna, aya dua lalaki di dua sisi walungan, nu hartina hiji geus bisa meuntas jeung hiji deui rék ngalakukeun kitu. Geus di Dan. 8:13, sawala ieu disilihtukeurkeun antara dua wali.

Dan 12:6 Salah sahijina naroskeun ka jelema anu make baju linen, anu nangtung dina cai Walungan, "Iraha kaajaiban-kaajaiban ieu?"

6a-       Dina Dan.8:14 patarosan para wali geus narima ti Allah jawaban tina 2300 malem-isuk nu ditangtukeun tanggal 1843. pendekatan diulang dieu jeung patarosan waktos ieu ngeunaan tungtung dunya; momen nalika nubuat bakal cease janten mangpaat. Patarosan ieu diajukeun ka Kristus digambarkeun ku lalaki ieu diasah dina linen anu nangtung luhureun walungan observasi pameuntasan na ku lalaki. Gusti nyandak gambar nyebrang Laut Beureum anu nyalametkeun urang Ibrani tapi ngalelepkeun musuh Mesirna.

Dan 12: 7 Sareng kuring nguping jalma anu nganggo baju linen, anu aya dina cai Walungan, angkat panangan katuhu sareng panangan kénca ka langit, sareng sumpah demi Anjeunna anu hirup salamina, yén éta bakal aya pikeun hiji waktos, sareng waktos, sareng satengah waktos: sareng nalika kakawasaan umat suci parantos rusak, sadaya hal ieu bakal réngsé.

7a-       Kaula ngadenge jelema anu make baju linen, anu aya di luhureun cai walungan; Anjeunna ngangkat leungeun katuhu jeung leungeun kénca-Na ka langit,

            Dina posisi Hakim Arbiter, Yesus Kristus ngangkat panangan katuhu berkah-Na jeung leungeun kénca-Na ngahukum ka sawarga pikeun nyieun deklarasi solemn.

7b-       sarta anjeunna sumpah demi Mantenna anu jumeneng salalanggengna, yen bakal aya hiji waktu, waktu, jeung satengah waktu.

            Ku citing durasi prophetic tina kakuasaan papal, Kristus nembongkeun na recalls judgment-Na nu, di jaman baheula, dikutuk garéja-Na sangsara nu exactions tina rezim papal jeung kutukan tina invasions barbar nu miheulaan eta; ieu kusabab abandonment tina Sabat saprak 7 Maret 321. The mu'min ti kali percobaan Adventist anu sahingga warned. Tapi alesan kadua ngabalukarkeun Allah membangkitkan pamaréntahan papal ieu; éta tanggal mimitina, nyaéta, 538 Masehi. Pilihan éta wijaksana saprak tanggal ieu 538 bakal dijadikeun dadasar pikeun itungan yén nubuat bakal ngajukeun ka urang ku presenting kami kalawan durasi prophetic anyar dina ayat 11 jeung 12.

7c-       sareng yén sadaya hal ieu bakal lekasan nalika kakuatan umat suci parantos rusak

            Kalimah pondok ieu sums up ogé waktos moments sabenerna ahir: hiji dimana di ahir calamity hébat panungtungan , leuwih dipilih bakal manggihan diri dina titik keur exterminated, dibasmi tina beungeut bumi; catetan precision nu: sagemblengna pegat .

Dan 12:8 Kaula ngadenge, tapi teu ngarti.

8a-       Kaduhung Daniel! Upami pamahaman bukuna masih misteri pikeun jalma-jalma anu hirup di 2021, sabaraha jauh saluareun jangkauanna sareng henteu aya gunana pikeun kasalametan dirina sorangan nyaéta pamahaman ieu!

Dan 12:9 Saur anjeunna, "Pindah ka anjeun, Daniel, sabab kecap-kecap éta ditutup sareng disegel dugi ka akhir jaman."

9a-       Tanggapan malaikat bakal nyéépkeun Daniel lapar, tapi éta negeskeun telat minuhan nubuat anu ditangtayungan pikeun ahir jaman Kristen.

Dan 12:10 Loba nu bakal disucikeun, dijieun bodas, jeung refined; jalma jahat bakal ngalakukeun wickedly, sarta taya sahijieun bakal ngarti, tapi jalma anu boga pamahaman bakal ngarti.

10a-     Seueur anu bakal disucikeun, didamel bodas sareng dimurnikeun

            Ku repeating dieu kecap cutatan pasti keur kecap tina Dan. 11:35, Malaikat negeskeun jati diri papal raja anu sombong sareng despotik anu ngaluhurkeun dirina di luhur sadaya dewa sareng malah hiji Gusti anu leres , dina ayat 36.

10b-     Jalma jahat bakal ngalakukeun kajahatan, sareng jalma jahat moal aya anu ngartos,

            Malaikat evokes prinsip anu bakal neruskeun nepi ka ahir dunya, nu prolongation tina jahat ieu imaged dina prophecies of Daniel ku prolongation tina "kuningan " dosa Yunani jeung " beusi " gaya Romawi nepi ka balikna Kristus. Anu jahat bakal dua kali dicegah tina pamahaman: kahiji ku henteu minat pribadina, sareng kadua, ku kakuatan delusion anu dipasihkeun ku Gusti anu ngamungkinkeun aranjeunna percanten kana bohong numutkeun 2 Tes. 2:11-12: Ku sabab eta Allah ngutus maranehna ku tipu daya, yen aranjeunna kedah percanten bohong , yén maranéhanana kabéh bisa dikutuk anu teu percaya bebeneran tapi geus senang dina unrighteousness .

10c-     tapi jalma anu boga pangarti bakal ngarti.

            Conto ieu ngabuktikeun yén kecerdasan spiritual mangrupikeun karunia khusus anu dipasihkeun ku Gusti, tapi sateuacana ku ngagunakeun kecerdasan dasar anu saé anu dipasihkeun ka sadaya jalma normal. Kusabab sanajan dina standar ieu, manusa ngabingungkeun pendidikan sareng diploma sareng kecerdasan . Janten kuring ngingetan ngeunaan bédana ieu: pendidikan ngamungkinkeun data diasupkeun kana mémori manusa, tapi ngan ukur intelegensi anu ngamungkinkeun aranjeunna nganggo anu saé sareng wijaksana.

Dan 12:11 Jeung ti waktu kurban beuleuman terus-terusan bakal dileungitkeun , jeung abomination nu desolated diatur, bakal aya sarébu dua ratus salapan puluh poé.

11a-     Ti mangsa kurban anu terus-terusan bakal liren

            Kuring kudu nunjuk kaluar deui, tapi kecap " kurban " teu muncul dina téks Ibrani aslina. Sareng katepatan ieu penting pisan sabab terus-terusan ieu ngeunaan imamat surgawi Yesus Kristus. Ku reproducing syafaat-Na di bumi, Papism ngaleungitkeun peran Yesus Kristus salaku intercessor pikeun dosa umat pilihan-Na.

Ieu ngarebut mentri paralel earthly dimimitian dina 538; tanggal nalika Vigilius I , paus reigning munggaran, netep di Roma, di Istana Lateran, on Gunung Caelian (sawarga).

11b-     na dimana hiji desolation abominated bakal ngadegkeun

            Nyaeta, saprak 538, tanggal nalika pamaréntahan Romawi papal dimimitian, dicutat dina Dan. 9:27: sarta bakal aya dina jangjang tina abominations of desolation, komo ka hiji extermination sarta eta bakal pegat [nurutkeun] nu geus decreed, kana [tanah] desolated .

Dina ayat ieu, targeting tanggal 538, Roh ayeuna ngan ngarujuk kana papal Roma, nu ngajelaskeun singularization tina kecap "abomination". Ieu teu kasus di Dan. 9:27, dimana duanana fase Roma, pagan lajeng papal, éta prihatin.

            Hayu urang perhatikeun minat sareng pentingna ngagolongkeun dina ayat ieu dua hal: " ngaleungitkeun poean " ti Kristus dina Dan. 8:11 jeung papal "jangjang " nu mawa " nu desolation abominable " dicutat dina Dan. 9:27. Ku ngaitkeun dua tindakan ieu ka tanggal anu sami 538 sareng ka éntitas anu sami, Roh negeskeun sareng ngabuktikeun yén panulis kajahatan ieu leres-leres papisme Romawi.

            Dina Dan. 11:31, lampah nu dikaitkeun ka raja Yunani Antiochus IV dibere urang jeung model has naon Allah nyaéta panggero " abomination of desolation ". Papisme ngahasilkeun deui, tapi salami 1.260 taun, taun katurunan.

11c-     bakal aya sarébu dua ratus salapan puluh poé.

            Dina raraga nyieun durations prophetic dicutat ngeunaan waktu ahir unfalsifiable, unit ieu disimpen saméméh nomer dina sagala prophecies of Daniel: poé 1290 ; poé 1335 (ayat saterusna); Dan.8:14: soré-isuk 2300 ; sareng parantos aya dina Dan.9:24: minggu 70.

Urang ukur boga itungan basajan pisan pikeun ngalakukeun: 538 + 1290 = 1828.

            Pentingna tanggal ieu, 1828, nyaéta yén acara Adventist janten karakter universal, sabab éta nandaan katilu tina lima taun konferensi Adventist anu diayakeun di Albury Park di London ku ayana kulawarga karajaan Inggris.

Dan 12:12 Rahayu anu ngantosan, sarta datang ka sarébu tilu ratus tilu puluh lima poé.

12a-     Ieu ngan ayat ieu nu masihan urang harti dua durasi prophetic ieu. Téma nya éta ngeunaan ekspektasi balikna Kristus, tapi ekspektasi tinangtu dumasar kana propositions numerik dibikeun ku Kitab Suci. A itungan anyar diperlukeun: 538 + 1335 = 1873. Malaikat presents kami dua tanggal nu masing-masing tanda awal jeung ahir ujian Adventist iman dilakonan antara 1828 jeung 1873 taun . kituna ka lahan Protestan.

Dina gambar nyebrang Walungan "Macan", maung anu ngahakan jiwa nyaéta tanggal 1843-1844 anu nyababkeun Protestan anu dibuang tina kahirupan spiritual ka maot spiritual. Di sisi anu sanés, jalma anu parantos lulus ujian kaluar hirup sareng diberkahan ku Gusti tina pameuntasan anu bahaya ieu. Anjeunna nampi ti Gusti hiji beatitude husus: " Rahayu anu ngahontal 1873!"

Dan 12:13 Tapi leumpang anjeun nuju ka tungtung anjeun: anjeun bakal istirahat, jeung nangtung kana warisan anjeun dina poé ahir.

13a-     Sanggeus dihudangkeun anu munggaran nalika anjeunna dihirupkeun deui, Daniél bakal mendakan artos sadaya hal anu anjeunna parantos dikirimkeun ka urang. Tapi pikeun Adventist masih hirup, pangajaran na bakal salajengna complemented ku wahyu dikandung dina Apocalypse of John.

 

Kitab Daniel nyumputkeun kabeungharan anu ageung pisan. Urang geus nyatet palajaran pangjurung nu ditujukeun ku Yéhuwa ka jalma-jalma anu dipilih-Na dina poé-poé ahir, sabab poé-poé ahir ieu bakal mulang deui kana norma kasieun jeung rasa teu aman nu geus aya sapanjang sajarah manusa di Bumi. Sakali deui, tapi pikeun anu terakhir, anu dipilih bakal dipilih sareng tanggung jawab pikeun musibah anu bakal tumiba ka anu salamet tina Perang Dunya Katilu anu diumumkeun dina Dan. 11:40-45 jeung Wahyu 9:13. Yehezkiel 14 nunjukkeun modél iman anu biasa: Nuh, Daniel, sareng Ayub. Sapertos Nuh, urang kedah kabur sareng nolak pamikiran dunya ku cara ngawangun bahtera kasatiaan urang ka Allah. Sapertos Daniél, urang kedah tetep komitmen pikeun ngalaksanakeun kawajiban urang salaku jalma anu dipilih ku cara nolak standar anu diadegkeun ku agama palsu. Sapertos Ayub, urang kedah nampi kasangsaraan sacara fisik sareng mental iraha waé Gusti ngijinkeun éta, gaduh kaunggulan tibatan Ayub: tina pangalamanana, urang parantos diajar naha Gusti ngantepkeun cobaan ieu.

Kitab Daniél ogé ngamungkinkeun urang pikeun langkung paham kana kahirupan celestial anu teu katingali. Ieu, ku manggihan karakter ieu ngaranna Jibril, ngaran nu hartina "anjeunna nilik beungeut Allah." Anjeunna hadir dina sagala misi penting tina rencana kasalametan ketuhanan. Sarta kami kudu nyadar yén, di Karajaan celestial Allah, anjeunna jeung sakabeh malaikat alus anu dicabut ayana Michael, ekspresi angelic Allah, salila waktu nitis earthly-Na, nyaeta, 35 taun. Dina babagi hébat cinta, Michael ogé babagi otoritas-Na, agreeing janten ngan " salah sahiji pamingpin lulugu ". Tapi Jibril ogé masihan anjeunna ka Daniel, anu dipilih diantara anu dipilih, salaku " Pamimpin umat anjeun ." Jeung Dan. 9 ngungkabkeun ka urang kalayan jelas pisan sagala hal anu bakal dilaksanakeun ku Yesus pikeun nyalametkeun umat-Na anu satia. Proyék nyimpen ketuhanan sahingga jelas ngumumkeun, teras dilakonan dina April 3, 30, ku crucifixion Yesus Kristus.

Kitab Daniel nunjukkeun yén iman ngan ukur tiasa dibuktikeun ku jalma dewasa. Sareng numutkeun Gusti, murangkalih janten sawawa nalika lebet taun katilu belasna. Ku kituna urang ngan bisa niténan buah pait ditanggung ku baptisan orok jeung warisan natal agama di sakabeh agama palsu. Yesus nyatakeun dina Markus 16:16: Saha anu percaya sareng dibaptis bakal disalametkeun; saha anu teu percaya bakal dihukum . Ku kituna ieu hartina saméméh baptisan, iman kudu hadir jeung nunjukkeun. Sanggeus dibaptis, Allah nguji éta. Ogé, mutiara sejen wangsit dina Daniel, ieu kecap Yesus tina Matt.7:13 dikonfirmasi: Lebetkeun ku Gerbang sempit . Pikeun lega éta gapura, sarta lega éta jalan anu ngabalukarkeun karuksakan. da loba nu ngaliwat ; sarta ogé dina Matt.22:14: Pikeun loba anu disebut, tapi saeutik anu dipilih ; nurutkeun Dan.7:9, sapuluh milyar disebut akun ka Allah pikeun ngan hiji juta pilihan ditebus disimpen, sabab bakal geus sabenerna dilayanan Allah Creator well, dina Kristus dina Roh Suci.

 

            Bab 12 nembé netepkeun pondasi struktur kitab Wahyu ku ngémutan tanggal 538, 1798, 1828, 1843-1844, disumputkeun sareng diusulkeun tapi dasar pikeun ngabagi waktos dina Wahyu, sareng 1873. Tanggal anu sanés, 1994, bakal diwangun ku batur pikeun musibah.

 

Pendahuluan Simbolisme Nabi

 

Dina sagala perumpamaan Alkitabiah, Roh ngagunakeun elemen earthly, sababaraha kriteria nu bisa melambangkan entitas anonim nu nampilkeun kriteria umum. Tiap simbol anu digunakeun ku kituna kudu ditalungtik ti sagala sudut, pikeun nimba ti dinya palajaran anu disumputkeun ku Allah. Hayu urang nyandak contona, kecap " laut ". Numutkeun Kajadian 1:20, Allah populates eta jeung sato sagala rupa, countless jeung anonim. Lingkunganna fatal pikeun manusa anu hirup ku ngambekan hawa. Ku kituna jadi simbol maot pikeun manusa anu, rightly, ogé bisa sieun salinitas na nu ngajadikeun bumi steril. Jelas, simbol ieu henteu nguntungkeun pikeun umat manusa sareng, kusabab hartos maotna, Gusti bakal masihan namina kana baskom wudhu Ibrani anu ngagambarkeun cai baptisan. Ayeuna ngabaptis hartina neuleumkeun, nyaeta, maot tilelep dina raraga hirup deui dina Yesus Kristus. Lalaki anu teu kabeneran lami naék nanggung kabeneran Kristus. Di dieu urang ningali kabeungharan unsur tunggal ciptaan ilahi: laut . Dina pangajaran ieu, urang bakal leuwih hadé ngartos harti Allah masihan ka ayat ieu tina Daniel 7:2-3: "... jeung behold, opat angin langit swarmed kana laut hébat . Jeung opat beasts hébat sumping up ti laut , rupa-rupa hiji ti nu sejen ." Nyaho yén " opat angin langit " nunjukkeun perang universal anu mawa bangsa-bangsa anu jaya pikeun ngadominasi kakawasaan. Di dieu, " laut hébat " ngalambangkeun massa manusa tina bangsa pagan anu, teu ngahargaan ka Allah, dina panon-Na, sarua jeung sato " laut ". Dina babasan, " opat angin langit ," " opat " ngagambarkeun 4 titik Cardinal arah Kalér, Kidul, Wétan jeung Kulon. " Angin langit " mawa parobahan dina penampilan langit, ngadorong méga, ngabalukarkeun ribut jeung mawa hujan; ku nyorong awan jauh, aranjeunna ni'mat cahaya panonpoe. Kitu ogé, perang ngabalukarkeun parobahan sosial pulitik hébat, upheavals gede pisan nu masihan dominasi ka jalma victorious anyar dipilih ku Allah, tapi tanpa diberkahan ku Mantenna. Kusabab ditunjuk salaku " sato ", aranjeunna henteu dijudulan berkah anu dimaksudkeun pikeun dipasihkeun ka lalaki sajati; pilihan-Na satia anu leumpang dina cahaya ketuhanan saprak Adam sareng Hawa, sarta ieu nepi ka ahir dunya. Sareng saha anu dipilih-Na? Jalma di saha anjeunna ngakuan gambar-Na saprak manusa dijieun dina gambar Allah nurutkeun Kajadian 1:26. Perhatikeun bédana ieu: manusa dijieun atawa dijieun ku Allah dina gambar-Na , sedengkeun sato dihasilkeun ku lingkunganana, laut, terestrial, atawa celestial, ku urutan dibikeun ku Allah. Pilihan kecap pagawéan nandaan bédana status.

Salaku conto kadua, hayu urang nyandak kecap " bumi ." Nurutkeun Kajadian 1:9-10, ieu ngaran " bumi " dibikeun ka taneuh garing anu kaluar tina " laut "; hiji gambar yen Allah bakal mangpaatkeun di Wahyu 13, pikeun melambangkan iman Protestan nu kaluar tina iman Katolik. Tapi hayu urang nalungtik aspék séjén tina " bumi ". Ieu nguntungkeun pikeun manusa nalika eta nourishes anjeunna, tapi teu nguntungkeun lamun nyandak dina penampilan gurun gersang. Kituna gumantung kana watering alus ti sawarga janten berkah pikeun manusa. Watering ieu ogé bisa datang ti walungan jeung aliran nu ngalir ngaliwatan eta; Ieu sababna Firman Allah sorangan dibandingkeun sareng " cinyusu cai hirup " dina Kitab Suci. Ayana atawa henteuna ieu " cai " anu nangtukeun alam " bumi ", sarta sacara rohani, kualitas iman manusa, anu 75% cai.

Salaku conto katilu, hayu urang nyandak béntang di langit. Kahiji, " panonpoé ," dina sisi positif, éta illuminates; nurutkeun Kajadian 1:16 , éta téh luminary tina " poé ," eta warms jeung promotes tumuwuhna tutuwuhan nu dipaké manusa salaku dahareun. Dina sisi négatif, éta kaduruk pepelakan ngaliwatan kaleuwihan panas atawa kurangna hujan. Galileo leres, éta aya di tengah jagat raya urang sareng sadaya planét dina sistemna ngurilingan éta. Sareng di luhur sadayana, éta mangrupikeun anu panggedéna, Alkitab nunjuk éta salaku " panggedena " dina Kajadian 1:16, anu paling panas sareng henteu tiasa dideukeutan. Sadaya kritéria ieu ngajantenkeun gambar Gusti anu sampurna dimana sadaya ciri ieu kapendak. Teu aya anu tiasa ningal Gusti sareng hirup, atanapi henteu tiasa nyetél sukuna dina " panonpoé "; hiji-hijina béntang maskulin, nu séjén nyaéta sakabéh planét atawa béntang feminized. Saatos anjeunna, " bulan ," " pangleutikna ": nurutkeun Kajadian 1:16, éta luminary peuting, tina gelap leuwih nu eta presided. " Bulan " janten ngan ukur gaduh pesen négatip pikeun éta. Sanajan pangdeukeutna ka urang, béntang ieu geus lila diteundeun misteri beungeut na disumputkeun. Teu caang ku sorangan tapi kawas sakabeh planét séjén, éta ngagambarkeun deui ka urang, dina siklus kutang, lampu lemah nu narima ti "panonpoé". Ku sakabeh kriteria ieu, "bulan" teh simbol sampurna ngalambangkeun, kahiji, agama Judaic, sarta kadua, agama Kristen palsu tina papism Katolik Roma, ti 538 nepi ka poé kiwari, sarta Lutheran, Calvinist na Protestantism Anglikan, saprak 1843. Aya ogé di langit, " béntang " nu nurutkeun Gen.1: 14-15 aranjeunna mibanda peran " Son 1: 74-15 ". Éta ngeunaan " nyirian musim, dinten sareng taun ", sareng " masihan terang di bumi ". Aranjeunna caang, dina mayoritas maranéhanana, ngan dina waktu gelap, peuting. Ieu téh mangrupa lambang idéal pikeun ngagambarkeun hamba Allah, leuwih bener, nepi ka nubuat atribut ka maranehna ragrag a; nu nunjukkeun parobahan dina status spiritual maranéhanana. Ieu bakal pesen yén Allah bakal dipaké pikeun membangkitkan ragrag Kristen, korban bohong Romawi dina Dan.8:10 jeung Rev.12:4; jeung ragrag tina Protestantism universal dina Wahyu 6:13 jeung 8:12. Terisolasi, "béntang " nunjuk papacy Katolik di Wahyu 8:10-11, iman Protestan di Wahyu 9:1; sarta ngahiji dina makuta, 12 dina jumlah, Majelis Kapilih victorious, dina Wahyu 12:1. Dan. 12: 3 nunjuk aranjeunna salaku simbol " jalma-jalma anu parantos ngajarkeun kabeneran ka balaréa ", nyaéta, " jalma-jalma anu mancerkeun bumi " ku cahaya anu dipasihkeun ku Allah.

Lima simbol ieu bakal maénkeun peran penting dina nubuat tina Apocalypse. Ku kituna anjeun bisa latihan manggihan pesen disumputkeun dibawa ku kriteria simbol dibere. Tapi sababaraha bakal hese manggihan, oge, Allah sorangan nunjukkeun konci pikeun misteri, dina ayat Kitab Suci, kawas kecap " sirah jeung buntut " nu ngan bisa dipikaharti ku harti yen Allah masihan aranjeunna dina Isa.9:14, dimana urang baca: " hakim atawa kokolot nyaéta sirah, nabi anu ngajarkeun bohong, éta buntut ". Tapi ayat 13 proposes dina paralel, kituna mawa harti sarua, " cabang palem jeung Reed "; " a reed " nu bakal ngagambarkeun papacy Romawi dina Rev.11:1.

 

Aya ogé harti simbolis kana angka jeung angka. Salaku aturan dasar, urang gaduh dina urutan naek:

Pikeun angka "1": uniqueness (ketuhanan atawa numeris)

Pikeun nomer "2": imperfection.

Pikeun nomer "3": kasampurnaan.

Pikeun nomer "4": universalitas (4 titik kardinal)

Pikeun nomer "5": lalaki (manusa lalaki atawa awéwé).

Pikeun nomer "6": malaikat celestial ( makhluk celestial atanapi utusan ).

Pikeun nomer "7": fullness. (Oge: segel Gusti anu nyiptakeun)

Luhureun jumlah ieu, urang gaduh kombinasi tambahan tina tujuh wilangan dasar munggaran; conto: 8 = 6 + 2; 9 = 6 + 3; 10 = 7 + 3; 11 = 6 + 5 jeung 7 + 4; 12 = 7 + 5 jeung 6 + 6; 13 = 7 + 6. Pilihan ieu miboga harti spiritual dina hubungan jeung téma diurus dina bab ieu Wahyu. Dina kitab Daniel, urang mendakan pesen nubuat ngeunaan jaman mesianik Kristen dina bab 2, 7, 8, 9, 11 sareng 12.

Dina kitab Wahyu, wangsit ka Rasul Yohanes, kode simbolis angka bab pisan nembongkeun. Jaman Kristen dibagi jadi dua bagian sajarah utama.

Kahiji, numbu ka angka "2", nyertakeun mayoritas doctrinal "imperfection" tina iman Kristen digambarkeun ti 538 ku papism Katolik Roma, pewaris norma agama ngadegkeun saprak Maret 7, 321 ku Kaisar Romawi pagan Constantine I. Bab 2 ngawengku sakabéh periode antara 94 jeung 1843.

Bagian kadua, digambarkeun ku angka "3," perhatian, ti 1843 onward, waktu "Adventist", hiji waktu nalika Allah tungtutan doktrin Apostolik disimpen "kasampurnaan" luyu jeung program prophesied ku SK ketuhanan dicutat dina Dan. 8:14. Kasampurnaan ieu bakal dihontal sacara bertahap dugi ka wangsulna Kristus diperkirakeun dina musim semi 2030.

Luhureun angka 7, angka 8, atawa 2+6, evokes waktu imperfection (2) tina karya diabolical (6). Angka 9, atanapi 3+6, nunjukkeun waktos kasampurnaan (3) sareng karya anu sami-sami diabolical (6). Jumlah 10, atawa 3 + 7, prophesies pikeun waktu kasampurnaan (3), fullness (7) karya ilahi.

Angka "11", atanapi utamina 5+6, nujul kana waktos ateisme Perancis dimana manusa (5) pakait sareng Iblis (6).

Angka "12" atanapi 5 + 7, nembongkeun pakaitna manusa (5) jeung Allah panyipta (7 = fullness jeung segel karajaan-Na).

Jumlah "13" atawa 7 + 6, nunjuk ka fullness (7) agama Kristen pakait sareng Iblis (6); papal kahiji ( laut ) jeung Protestan ( bumi ) dina poé ahir.

Jumlah "14" atawa 7 + 7, masalah karya Adventist jeung pesen universal na ( Injil langgeng ).

Jumlah "15," atawa 5+5+5 atawa 3x5, evokes waktu kasampurnaan manusa (3) (5). Ieu nandaan ahir jaman rahmat. " Gandum " spiritual geus asak pikeun dipanén sarta disimpen dina granaries sawarga. Persiapan umat pilihan parantos lengkep sabab parantos ngahontal tingkat anu diwajibkeun ku Gusti.

Jumlah "16" dina Wahyu nujul kana waktu nalika Allah tuang kaluar " tujuh mangkuk panungtungan of murka-Na " kana musuh agama-Na, Kristen teu satia dina bab 13.

Jumlah "17" hartina, kawas hiji saméméhna, dina téma nu Allah masihan eta dina nubuat-Na, nyaeta, dina Wahyu 17, simbol tina " panghukuman palacuran hébat " ku Allah. Dina Kitab Suci, pamakéan mimiti angka simbolis ieu patali jeung minggu Easter nu dimimitian dina tanggal 10 dina bulan kahiji taun jeung ends dina poé ka-17 . Kaeusi kana hurup dina watesan poé pikeun pupusna "Domba Allah " Yesus Kristus, Paska nu prophesied dina poé-taun dina 70th tina " 70 minggu " taun Dan. 9:24 nepi ka 27. Nubuat tina minggu ka-70 ayat 27 kituna nyertakeun waktu tujuh taun antara tanggal 26 jeung 33. Target nu dituduhkeun ku nubuat teh Paska lokasina di cinyusu, " di tengah " tujuh taun ieu minggu prophetic dicutat dina Dan. 9:27.

Pikeun panungtungan leres "Adventists", jumlah 17 bakal perhatian 17 abad practicing Minggu Romawi, dosa ngadegkeun on March 7, 321. Tanggal ulang tina tungtung ieu 17 abad, 7 Maret 2021, dibuka " waktu ahir " prophesied dina Dan. 11:40. " Waktos " ieu nguntungkeun pikeun ngalaksanakeun hukuman peringatan terakhir ieu, anu nunjukkeun Perang Dunya Katilu, ogé dinubuatkeun ku Gusti ku " tarompet kagenep " anu diturunkeun dina Wahyu 9:13 dugi ka 21. Rusak ékonomi anu disababkeun ku virus Covid-19 nandaan taun 2020 (20 Maret 2020, 2020 Maret) salaku awal taun ketuhanan. hukuman.

Bab 18 ngabahas hukuman " Babul Agung ".

Bab 19 museurkeun kana konteks balik glorious Yesus Kristus sarta konfrontasi-Na jeung pemberontak manusa.

Bab 20 nyarioskeun ngeunaan milénium katujuh, di bumi anu sepi dimana Iblis ditawan sareng di sawarga, dimana umat pilihan teraskeun pikeun nangtoskeun kahirupan sareng padamelan para pemberontak jahat anu maot ditolak ku Allah.

Bab "21" manggihan symbolism 3x7, nyaeta, kasampurnaan (3) tina sanctification ketuhanan (7) dihasilkeun dina milih na ditebus ti bumi.

Ku kituna urang nempo yén nubuat nyokot salaku tema na milih Adventism di Wahyu 3, 7, 14 = 2x7 jeung 21 = 3x7 (pertumbuhan nuju kasampurnaan sanctification).

Bab 22 inaugurates waktu nalika, di bumi regenerasi jeung renewed, Allah install tahta-Na jeung pilihan karajaan-Na langgeng.

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventism

 

Saha ari ieu putra-putri Allah? Ieu kudu ngomong katuhu jauh, sabab dokumen ieu bakal nyadiakeun sagala bukti diperlukeun: Wahyu ketuhanan ieu kajawab ku Allah ka "Adventist" Kristen. Pikeun naha urang resep atawa henteu, wasiat Allah téh daulat, sarta saprak spring of 1843, tanggal palaksanaan SK nubuat dina Daniel 8:14, standar "Adventist Poé Katujuh" geus channel ekslusif nu masih nyambungkeun Allah jeung hamba-Na. Tapi awas! Standar ieu terus-terusan ngembang, sareng panolakan évolusi ieu, anu dipikahoyong ku Gusti, parantos nampi perwakilan institusional resmina pikeun diutahkeun ku Yesus Kristus ti saprak 1994. Naon Adventism? Kecap ieu asalna tina basa Latin "adventus" anu hartina: advent. Yén Yesus Kristus, pikeun balik final hébat-Na dina kamulyaan Rama, ieu diperkirakeun dina cinyusu 1843, dina usum gugur 1844, sarta dina usum gugur 1994. Ieu ekspektasi palsu foreseen dina rencana Allah, geus Tapi dibawa konsékuansi spiritual tragis pikeun maranéhanana anu hina ieu announcements prophetic jeung ekspektasi maranéhanana, sabab maranéhanana anu dikelompokeun pisan ku Allah, kitu ogé ekspektasi maranéhanana. Ku kituna, sakur anu bakal ngakuan dina dokumen ieu lampu diusulkeun ku Yesus Kristus bakal jadi, ku konsekuensi langsung, hiji "Adventist", "dina poé katujuh", lamun teu jeung lalaki, eta bakal kasus jeung Allah; ieu, pas anjeunna abandons sesa agama tina dinten kahiji, latihan sesa dinten katujuh, disebut Sabat, sanctified ku Allah saprak kreasi dunya. Milik Allah ngakibatkeun sarat ketuhanan pelengkap; Kalayan Sabat, umat Adventist milih kedah sadar yén awak fisikna ogé milik Allah, sareng sapertos kitu, anjeunna kedah ngasuh sareng miara éta sapertos milik ketuhanan anu berharga, tempat suci daging. Pikeun Allah geus prescribed pikeun manusa, dina Kajadian 1:29, diet idéal-Na: " Jeung Allah ngadawuh, Behold, Kuring geus dibikeun anjeun unggal ramuan ngahasilkeun siki, nu aya dina beungeut sakabeh bumi, sarta unggal tangkal, di nu mangrupa buah tangkal ngahasilkeun siki; eta bakal jadi pikeun anjeun dahareun ."

Pamikiran Adventist teu bisa dipisahkeun tina proyék Kristen wangsit ku Allah. Balikna Yesus Kristus ieu evoked dina sababaraha cutatan Alkitabiah: Psa.50:3: " Allah urang datang , anjeunna moal tetep jempé; saméméh anjeunna téh seuneu consuming, sarta sabudeureun anjeunna a tempest telenges "; Psa.96:13: " ... di payuneun PANGERAN! Pikeun Anjeunna sumping, pikeun ngahukum bumi ; Anjeunna bakal nangtoskeun dunya kalayan kabeneran, sareng bangsa-bangsa kalayan kasatiaan-Na. "; Isa.35: 4: " Ucapkeun ka jalma anu troubled dina haté: Kudu surak alus, ulah sieun; behold, Allah anjeun! Pamalesan bakal datang, ganjaran Allah; anjeunna sorangan bakal datang jeung nyalametkeun anjeun "; Hos.6:3: " Hayu urang nyaho, hayu urang neangan uninga Gusti; datangna-Na geus pasti sakumaha subuh. Anjeunna bakal datang ka urang kawas hujan , kawas hujan dimungkinkeun nu waters bumi "; Dina Kitab Suci Covenant Anyar urang maca: Matt.21:40: " Ayeuna lamun boga kebon anggur datang , naon anu bakal manéhna pigawé pikeun maranéhanana lapak? "; 24:50: " ... nu boga hamba anu bakal datang dina poé nalika anjeunna teu nyangka manehna, sarta dina jam anu anjeunna teu terang, "; 25:31: " When the Son of Man comes in his glory , jeung sakabeh malaikat suci jeung manéhna, mangka manéhna baris linggih dina tahta kamulyaan-Na. "; John 7:27: " Najan kitu, urang nyaho lalaki ieu ti mana anjeunna téh; tapi lamun Kristus datang , taya sahijieun weruh dimana anjeunna asalna. "; 7:31: " Seueur jalma anu percaya ka Anjeunna, sareng saurna, Nalika Kristus sumping , anjeunna bakal ngalakukeun langkung seueur mujijat tibatan anu dilakukeun ku lalaki ieu? "; Heb.10:37: " Sakedap deui, sarta anjeunna anu bakal datang bakal datang jeung moal reureuh ." The kasaksian panungtungan Yesus: Jah.14:3: " Jeung lamun kuring indit jeung nyiapkeun tempat pikeun anjeun , Kuring bakal datang deui jeung narima anjeun sorangan , nu dimana Kami anjeun bisa jadi ogé ." The kasaksian tina malaikat: Acts.1:11: " Jeung ceuk maranehna, Lalaki Galilea, naha anjeun nangtung gazing ka sawarga? Ieu Yesus sarua, anu dicokot nepi ti anjeun ka sawarga, jadi bakal datangna dina ragam kawas anjeun geus katempo manéhna indit ka sawarga. " Proyék Adventist of Al Masih mucunghul dina: Isa.61:1-2: " Roh Gusti Allah ka abdi, sabab geus ka WéH on kuring YaH, sabab geus ka WéH Gusti abdi, YaH. ngawartakeun Injil Kasalametan ka nu sangsara; Mantenna ngutus kuring pikeun meungkeut nu patah hati, pikeun ngumumkeun kamerdikaan ka tawanan jeung kabebasan ka tawanan pikeun ngumumkeun taun kahadean YHWéH, ... "Di dieu, maca téks ieu di sinagoga di Nasaret, Yesus eureun maca sarta nutup buku, sabab di handap, ngeunaan " . pamales kanyeri " teu jadi kaeusi nepi ka 2003 taun engké, pikeun balik ketuhanan glorious na: " sarta poé pamales kanyeri Allah urang ; pikeun ngahibur sadayana anu sedih; "

Adventism ngabogaan loba rupa kiwari, kahiji jeung foremost aspék institusional resmi, nu di 1991 ditampik cahaya panganyarna nu Yesus ditawarkeun eta, ngaliwatan alat manusa hina nu Kami. Sacara rinci bakal muncul dimana luyu dina dokumen ieu. Loba grup Adventist dissident aya sumebar di sakuliah bumi. Lampu ieu ditujukeun ka aranjeunna salaku prioritas. Ieu constitutes "cahaya hébat" arah nu adina spiritual kokolot urang, Ellen White, hayang mingpin urang Adventist. Manehna dibere karyana salaku "cahaya leutik" nu ngarah ka "cahaya hébat". Sarta dina pesen publik panungtungan dirina, nyekel Kitab Suci dina hawa kalawan duanana leungeun, anjeunna nyatakeun: "Dulur-dulur, abdi muji buku ieu ka anjeun." Kahayangna ayeuna geus dikabulkeun; Daniel jeung Wahyu geus pinuh deciphered ngaliwatan pamakéan ketat kode Alkitabiah. A harmoni sampurna nembongkeun hikmah agung Allah. Pamiarsa, saha waé anjeun, kuring ngajurung anjeun henteu ngalakukeun kasalahan anu kapungkur. Anjeun kedah adaptasi kana rencana ilahi, sabab Nu Maha Kawasa moal adaptasi kana sudut pandang anjeun. Panolakan cahaya nyaéta dosa fana tanpa ubar; getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus henteu nutupan éta. Kuring nutup kurung penting ieu sarta balik deui ka ngumumkeun " musibah ".

 

 

 

Sateuacan ngawangkong ngeunaan carita Wahyu, abdi kedah ngajelaskeun naha, sacara umum, nubuat-nubuat anu diilhami ku Gusti penting pisan pikeun urang manusa, sabab kanyaho atanapi henteu dipaliréna bakal nyababkeun hirup langgeng atanapi maot anu pasti. Alesanna nyaéta kieu: manusa cinta stabilitas sareng sapertos kitu, aranjeunna sieun parobahan. Akibatna, aranjeunna ngajaga stabilitas ieu sareng ngarobih agamana janten tradisi, nolak naon waé anu nampilkeun diri dina aspék kabaruan. Ieu kumaha urang Yahudi tina covenant ketuhanan heubeul, saha Yesus teu ragu denounce salaku " a Synagogue of Iblis " dina Wahyu 2: 8 jeung 3: 9, acted, ka karuksakan maranéhanana. Ku cara nempel kana tradisi karuhun, aranjeunna percaya yén ku cara ieu aranjeunna bakal suksés ngajaga hubungan sareng Allah. Tapi naon anu lumangsung dina hal ieu? Manusa henteu deui ngadangukeun Gusti nalika anjeunna nyarios ka anjeunna, tapi anjeunna naroskeun ka Gusti supados ngadangukeun anjeunna nyarios. Dina kaayaan ieu, Allah henteu deui mendakan akun-Na, langkung-langkung ti saprak éta, upami leres yén anjeunna nyalira henteu ngarobih karakter-Na sareng kaputusan-Na anu tetep salamina, leres ogé yén rencana-Na anu terus-terusan ngembang sareng robih anu terus-terusan. Hiji ayat cukup pikeun ngonfirmasi gagasan ieu: " Jalan jalma taqwa téh kawas cahaya caang, nu shines beuki loba nepi ka poé sampurna. (Pro 4:18)." " Jalan " tina ayat ieu sarua jeung " jalan " incarnate dina Yesus Kristus. Ieu ngabuktikeun yen bebeneran iman ka Kristus ogé evolves kana waktu, dina whim Allah, luyu jeung rencana-Na. Calon pikeun kalanggengan kedah masihan kecap Yesus hartos anu milik aranjeunna nalika anjeunna nyarios ka aranjeunna: " Ka anjeunna anu ngajaga karya abdi dugi ka ahir, anjeunna bakal masihan ... (Rev. 2:26)." Seueur anu nganggap yén éta cekap pikeun ngawétkeun naon anu urang kaala ti mimiti dugi ka ahir; jeung ieu geus kasalahan urang Yahudi nasional jeung palajaran Yesus dina pasemon-Na ngeunaan bakat. Tapi ieu pikeun hilap yén iman anu leres mangrupikeun hubungan anu permanén sareng Roh Allah anu hirup anu mastikeun yén tuangeun anu asalna tina sungutna dipasihkeun ka murangkalih unggal waktos sareng unggal waktos. Firman Allah henteu diwatesan ku kitab suci Kitab Suci; sanggeus éta, aya tetep permanén hirup "Logos", Kecap momentarily dijieun daging, Kristus akting dina Roh Suci pikeun nuluykeun dialog-Na jeung jalma anu bogoh ka anjeunna jeung neangan manehna kalawan sakabeh jiwa maranéhanana. Abdi tiasa nyaksian hal-hal ieu sabab kuring pribadi parantos nguntungkeun tina kontribusi cahaya anyar ieu anu kuring bagikeun ka jalma anu mikanyaah anjeunna sapertos kuring. The newness narima ti sawarga terus ngaronjatkeun pamahaman urang rencana wangsit na urang kudu nyaho kumaha carana mutuskeun sarta abandon interpretasi luntur nalika aranjeunna jadi leungit. Kitab Suci ngajak urang pikeun ngalakukeun ieu: " Buktikeun sagala hal; pegang pageuh kana anu hadé; (1Ts.5:21)».

Penghakiman Allah terus-terusan diadaptasi kana évolusi progresif cahaya anu diilhami anu diturunkeun ka umat pilihan, gudang tina oracle-Na. Ku kituna, adherence ketat kana tradisi ngabalukarkeun leungitna, sabab nyegah manusa tina adaptasi jeung évolusi program salvific wangsit progressively nepi ka ahir dunya. Aya éksprési anu nyandak nilai pinuhna dina widang agama: bebeneran jaman ayeuna atanapi bebeneran ayeuna . Pikeun langkung ngartos pamikiran ieu, urang kedah ningali ka jaman baheula, dimana dina jaman para rasul urang ngagaduhan doktrin iman anu sampurna. Engké, dina jaman nubuat tina gelap ekstrim, doktrin rasul diganti ku pamadegan dua "Roma"; kaisar jeung papal, dua fase proyék ketuhanan sarua disiapkeun pikeun Iblis. Ti harita, karya reformasi menerkeun ngaranna, sabab éta masalah uprooting doktrin palsu jeung replanting bibit alus ancur doktrin Apostolik. Kalayan kasabaran anu luhur, Gusti masihan waktos, seueur waktos, pikeun cahaya-Na dibalikeun deui dugi ka réngsé. Beda jeung dewa pagan anu teu meta, sabab teu aya, Maha Nyipta Allah hirup eternally, sarta manéhna nembongkeun yen manéhna aya, ku réaksi inimitable jeung lampah na; hanjakal pikeun manusa, dina bentuk hukuman kasar. Anjeunna anu maréntahkeun alam, anu ngarahkeun kilat, guludug jeung kilat, anu ngahudangkeun gunung seuneuan sarta ngajadikeun eta nyiduh seuneu ka manusa kaliru, anu ngabalukarkeun lini jeung provokes gelombang pasang destructive, oge hiji anu datang ka harewos dina pikiran leuwih dipilih-Na, kamajuan proyék-Na, naon anu anjeunna Nyiapkeun pikeun ngalakukeun, sakumaha geus lila ngumumkeun sateuacanna. " Kanggo Gusti PANGERAN teu nanaon, tapi anjeunna nembongkeun rusiah-Na ka hamba-Na nabi ," nurutkeun Amos 3:7.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tingali heula kana Apocalypse

 

Dina presentasina, Yohanes, rasul Gusti Yesus Kristus, ngajelaskeun gambar-gambar anu dipasihkeun ku Allah dina titingalian sareng pesen anu didangu. Dina beungeut cai, tapi ngan dina beungeut cai, Wahyu, tarjamahan tina Yunani "apocalupsis," mangka nanaon, sabab nahan aspék misterius na, teu kaharti ku multitudes mukmin anu maca eta. misteri nu discourages aranjeunna, sarta aranjeunna diréduksi jadi ignoring Rahasia wangsit.

Allah teu meta dina cara ieu tanpa alesan. Ku cara kitu, Anjeunna ngajarkeun urang kumaha suci Wahyu-Na sareng yén, sapertos kitu, éta ngan ukur pikeun umat-Na. Sarta di dieu hal anu penting pikeun jadi jelas dina subjek: pilihan-Na lain jalma anu ngaku, tapi éksklusif maranéhanana saha Anjeunna sorangan ngakuan salaku hamba-Na, sabab ngabedakeun diri ti mukmin palsu ku kasatiaan jeung ta'at maranéhanana.

" Wahyu Yesus Kristus, anu dipaparinkeun ku Allah ka Anjeunna, pikeun nunjukkeun ka hamba-hamba-Na hal-hal anu sakedap deui kedah lumangsung . Sareng anjeunna ngutus malaikat-Na sareng negeskeunana ka abdi-Na John, anu nyaksian pangandika Allah sareng kasaksian Yesus Kristus, kana sagala hal anu anjeunna tingali. (Wahyu 1:1-2).

Ku kituna, hiji anu nyatakeun dina John 14: 6, " Kami jalan, bebeneran, jeung kahirupan; teu saurang ogé datang ka Rama iwal ngaliwatan kuring ," asalna, ngaliwatan Apocalypse-Na, Wahyu-Na, pikeun némbongkeun hamba-Na jalan bebeneran anu ngamungkinkeun aranjeunna pikeun ménta hirup langgeng ditawarkeun jeung diusulkeun dina ngaranna. Ku alatan éta, ngan maranéhanana anjeunna hakim pantes narima eta bakal meunang eta. Saatos nunjukkeun sacara konkret ngalangkungan palayanan bumi-Na naon anu janten modél iman anu leres, Yesus bakal ngakuan jalma-jalma anu pantes pikeun anjeunna sareng kurban panebusan sukarela-Na, sabab aranjeunna leres-leres komitmen kana jalan modél ieu dimana anjeunna leumpang sateuacan aranjeunna. Consecration pinuh tur lengkep-Na pikeun layanan Allah teh standar diusulkeun. Lamun Guru ngomong ka Pilatus: " ... Kami datang ka dunya pikeun mere saksi kana bebeneran... (Yohanes 18:37)," di dunya ieu sarua, umat pilihan-Na kudu ngalakukeun hal nu sarua.

 

Unggal misteri boga katerangan na, tapi pikeun ménta éta, hiji kudu ngagunakeun kenop nu muka tur nutup aksés ka Rahasia. Tapi sayang pikeun superficially panasaran, konci master nyaeta Allah sorangan, sacara pribadi. Dina waktu luang jeung nurutkeun judgment infallible tur sampurna adil, anjeunna muka atawa nutup kecerdasan manusa. Halangan kahiji ieu ngajadikeun buku wangsit teu kaharti jeung Kitab Suci sacara umum jadi, lamun ieu subjected ka bacaan mukmin palsu, kumpulan artikel alibis agama. Sareng jalma-jalma mukmin palsu ieu seueur pisan, naha éta, di bumi, Yesus parantos ngalikeun peringatan-peringatan ngeunaan Kristus palsu anu bakal muncul dugi ka ahir dunya, numutkeun Mateus 24: 5-11-24 sareng Mateus 7: 21 ka 23, dimana anjeunna ngingetkeun ngalawan klaim palsu jalma-jalma anu nyaring ngaku pengikut-Na.

Ku sabab kitu Apocalypse mangrupikeun wahyu tina sajarah iman anu leres anu diakui ku Yesus Kristus salaku Bapa sareng salaku Roh Suci anu asalna ti Bapa, hiji-hijina Allah Pencipta. Iman anu leres ieu nyayogikeun umat pilihan-Na anu ngalangkungan abad-abad poék jaman kabingungan agama anu ekstrim. kaayaan ieu justifies lambang béntang yén Allah atribut ka umat pilihan saha anjeunna ngakuan, sanajan momentarily, sabab kawas aranjeunna, nurutkeun Kajadian 1:15, aranjeunna caang dina gelap, " mun masihan lampu kana bumi ."

 

Konci kadua pikeun Apocalypse disumputkeun dina kitab nabi Daniel, salah sahiji buku tina covenant heubeul, nu constitutes kahiji tina " dua saksi " Allah dicutat dina Wahyu 11:3; anu kadua nyaéta Apocalypse sareng buku-buku perjanjian énggal. Salila palayanan bumi-Na, Yesus narik perhatian murid-muridna ka nabi Daniel ieu, anu kasaksianna digolongkeun antara buku sajarah dina "Tora" Yahudi anu suci.

Wahyu Ilahi bentukna dua kolom spiritual. Ieu leres pisan yén buku Daniel sareng Apocalypse anu dipasihkeun ka Yohanes silih gumantung sareng silih pelengkap dina ngalaksanakeun, sapertos dua kolom, ibukota wahyu celestial ilahi.

Wahyu kituna carita iman leres, nu Allah ngahartikeun dina ayat ieu: " Rahayu nyaéta anjeunna anu maca jeung jalma anu ngadéngé kecap tina nubuat ieu sarta ngajaga eta hal anu ditulis di dinya, pikeun waktu geus di leungeun " (Rev. 1: 3).

Kecap pagawéan "maca" miboga harti husus pikeun Allah, nu pakait jeung pamahaman pesen dibaca. Pikiran ieu dinyatakeun dina Isa. 29: 11-12: " Sagala wahyu pikeun anjeun sapertos kecap tina buku anu disegel, anu dipasihkeun ka jalma anu terang maca, saurna, 'Baca ieu!' Jeung manéhna nyebutkeun, 'Kuring teu bisa, sabab geus disegel;' atawa kawas buku anu dibikeun ka lalaki anu teu bisa maca, nyebutkeun, 'Baca ieu!' Sarta manéhna nyebutkeun, 'Kuring henteu weruh kumaha carana maca .'" Ku ngabandingkeun ieu, Roh confirms nu impossibility of pamahaman pesen ketuhanan disandi pikeun jalma anu " ngahormatan anjeunna kalawan sungut jeung biwir maranéhanana, tapi anu haténa jauh ti anjeunna ," nurutkeun Isa. 29:13 PANGERAN nimbalan, 'Lamun jelema-jelema ieu deukeut ka Kami, maraneh ngahormatan Kami ku sungut jeung biwirna, tapi hatenana jauh ti Kami , jeung sieun ku Kami teh ngan ukur aturan adat manusa. ".

 

Hiji konci katilu ngagabung kahiji. Éta ogé kapanggih dina Allah, anu sovereignly milih ti antara umat-Na milih hiji anjeunna bakal ngidinan "maca" nubuat guna enlighten nadya jeung sadulur di Yesus Kristus. Pikeun Paul recalled ieu dina 1 Cor. 12:28-29: " Jeung Allah geus diatur dina gareja, kahiji rasul, kadua nabi, thirdly guru, lajeng worker mujijat, lajeng hadiah penyembuhan, pitulung, pamaréntah, jeung rupa-rupa basa. Dupi sadaya rasul? Dupi sadayana nabi? Dupi sadayana guru? "

Dina tatanan anu diarahkeun ku Gusti, saurang henteu improvisasi salaku nabi ku kaputusan manusa pribadi. Sagalana kajadian sakumaha Yesus diajarkeun dina pasemon, urang teu kudu rurusuhan nyokot tempat kahiji di hareup panggung, tapi sabalikna, urang kudu diuk di tukang kamar, jeung antosan, lamun kudu kajadian, pikeun Allah ngajak urang indit ka baris hareup. Kuring teu aspire kana sagala peran nu tangtu dina karyana, sarta kuring kungsi keur kuring sorangan, ngan hiji napsu hébat kahayang pikeun ngarti hartos ieu seratan aneh, nu kuring maca dina Wahyu. Jeung ieu Allah anu, saméméh kuring dipikaharti harti maranéhanana, disebut kuring dina visi. Ku kituna ulah heran, ku karakter exceptionally luminous tina karya anu kuring hadir; éta buah tina misi apostolik otentik.

Henteu mampuh sakedapan pikeun ngartos rusiahna anu diungkabkeun ku cara anu disandi ku kituna normal sareng disayogikeun dina tatanan anu ditetepkeun ku Gusti. Kabodoan henteu janten kasalahan, salami éta sanés akibat tina panolakan cahaya anu dipasihkeun. Dina hal panolakan tina naon anu diungkabkeun ku nabi-nabi anu ditugaskeun pikeun tugas ieu, kalimat ilahi langsung: éta nyaéta pegatna hubungan, panyalindungan sareng harepan. Ku kituna, hiji nabi missioned, John, narima visi disandi ti Allah, dina waktu ahir, nabi missioned sejen presents ka anjeun dinten visions decoded of Daniel jeung Wahyu, nawarkeun maneh sakabeh jaminan berkah ilahi ku kajelasan luhur maranéhanana. Pikeun decoding ieu, aya ngan hiji sumber: Alkitab, euweuh tapi Alkitab, tapi sakabeh Alkitab, dina katerangan Roh Suci. Perhatosan sareng kaasih Gusti dipasihan ka mahluk manusa anu pangbasajanna, sapertos budak anu taat, anu parantos langka dina jaman akhir. Ngartos pamikiran ketuhanan ngan ukur tiasa dihontal ku kolaborasi anu caket sareng sengit antara Gusti sareng hamba-Na. Kaleresan teu tiasa dipaling; eta kudu earned. Hal ieu ditampi ku jalma anu mikanyaah éta salaku emanasi ketuhanan, buah, hakekat Gusti anu dipikacinta sareng dipuja.

Struktur lengkep tina Wahyu hébat dibawa ku cara pelengkap ku buku Daniel jeung Wahyu nyaeta gigantic na deceptively kompléks. Sabab dina kanyataanana, Allah mindeng nyebut subjék anu sarua dina eta dina aspék béda jeung pelengkap jeung rinci. Dina tingkat penguasaan kuring ngeunaan subjek kiwari, wangsit sajarah agama sabenerna basajan pisan pikeun nyimpulkeun.

Tetep aya konci kaopat: diri urang sorangan. Urang kudu dipilih, pikeun jiwa urang jeung sakabéh kapribadian urang kudu babagi jeung Allah sagala conceptions-Na ngeunaan alus jeung jahat. Lamun batur teu milik anjeunna, anjeunna pasti tangtangan doktrin na dina hiji titik atawa sejen. Wahyu glorious nembongan jelas ngan dina pikiran sanctified tina pilihan. Kaleresan sapertos teu tiasa ditawar, teu tiasa disawalakeun; eta kudu dicokot sakumaha anu kasebut atawa ditinggalkeun. Salaku Yesus ngajarkeun, sagalana geus netep ku "enya" atawa "henteu". Sareng naon anu ditambihkeun ku manusa asalna ti Jahat.

Tetep aya hiji kritéria dasar anu ditungtut ku Gusti: total humility. Kareueus dina hiji pagawéan téh sah, tapi kareueus moal pernah: " Allah nolak jalma sombong. " tapi méré rahmat ka nu hina (Jas. 4:6). Kareueus jadi akar jahat anu nyababkeun kajatuhan Iblis kalayan akibat anu luar biasa pikeun dirina sareng pikeun sadaya mahluk surgawi sareng bumi Allah, mustahil pikeun mahluk anu sombong pikeun nampi pamilihan dina Kristus.

humility leres diwangun ku ngakuan kalemahan manusa urang jeung percanten kecap Kristus nalika anjeunna ngabejaan urang: " Tanpa kuring anjeun teu bisa ngalakukeun nanaon " (Yohanes 15:5). Dina ieu " euweuh " perenahna, mimitina jeung foremost, kamungkinan pamahaman harti pesen prophetic na disandi. Kuring bakal ngabejaan Anjeun naha tur masihan anjeun katerangan. Dina hikmah- Na , sapience ketuhanan-Na, Gusti diideuan Daniel nulis prophecies na di bagian dipisahkeun ku dekade. Sateuacan anjeunna mere ilham kuring sareng ideu pikeun nyieun sintésis komparatif sadaya nubuat ieu dipisahkeun kana bab, teu aya anu kantos ngalakukeun sateuacan kuring. Kusabab ngan ukur ku téknik ieu yén tuduhan-tuduhan anu dipasihkeun ku Gusti kéngingkeun akurasi sareng kajelasan. Rahasia cahaya perenahna dina sintésis sadaya naskah prophetic, ulikan paralel data tina bab misah na, sarta di luhur sadayana, néangan sakuliah Alkitab keur harti spiritual tina simbol encountered. Salami metodeu ieu henteu dianggo, kitab Daniel, tanpa nubuat Wahyu tetep teu kaharti, tuduhan-tuduhan ilahi anu disebatkeun henteu hariwang teuing ka jalma anu aranjeunna prihatin. Ieu téh dina raraga ngarobah kaayaan ieu, nu Roh Suci Yesus Kristus diideuan kuring sangkan jelas naon geus diteundeun jelas nepi ka harita. Identifikasi tina opat target utama murka Ilahi ieu sahingga wangsit dina ragam indisputable. Allah henteu mikawanoh otoritas lian ti nu ti kecap tulisan-Na, jeung ieu nu denounces jeung accuses, salaku na " dua saksi " nurutkeun Wahyu 11:3, earthly jeung sawarga sinners. Hayu urang ayeuna nempo sajarah prophetic ieu wangsit di kasimpulan.

 

Bagian Kahiji : Sajarah Israél di Deportasi Ti saprak 605

 

Daniel sumping ka Babul (-605) Dan.1

Visi Daniel ngeunaan pangawasa saterusna

1-Kakaisaran Chaldean: Dan.2:32-37-38; 7:4.

2-Kakaisaran Mede jeung Persia: Dan.2:32-39; 7:5; 8:20.

3-Kakaisaran Yunani: Dan.2:32-39; 7:6; 8:21; 11:3-4-21.

4-Kakaisaran Romawi: Dan.2:33-40; 7:7; 8:9; 9:26; 11:18-30.

5-Karajaan Éropa: Dan.2:33; 7:7-20-24.

6-Rezim papal:. . . . . . . . . . . . . . . . Dan.7:8; 8:10; 9:27; 11:36.

 

Bagian Kadua : Daniel + Wahyu

 

Nubuat ngeunaan datangna kahiji Mésias ditolak ku urang Yahudi: Daniel 9.

Panganiayaan ka urang Yahudi ku raja Yunani Antiochus IV Epiphanes (-168): pangumuman musibah gede : Dan.10:1. Pangeusina: Dan.11:31. The persecutions Romawi (70): Dan.9:26.

Saatos Chaldeans, Medes jeung Persians, Yunani, dominasi Roma, kaisar, lajeng papal, ti 538. Di Roma, iman Kristen meets musuh fana na dina dua fase kaisar sarta papal saterusna: Dan.2:40 ka 43; 7:7-8-19 nepi ka 26; 8:9 nepi ka 12; 11:36 nepi ka 40; 12:7; Wahyu 2; 8:8 nepi ka 11; 11:2; 12:3 nepi ka 6-13 nepi ka 16; 13:1 nepi ka 10; 14:8.

Ti 1170 (Pierre Valdo), karya Reformasi nepi ka balikna Kristus: Wahyu 2: 19-20-24 ka 29; 3:1 nepi ka 3; 9:1 nepi ka 12; 13:11 nepi ka 18.

Antara 1789 jeung 1798, aksi punitive ateisme revolusioner Perancis: Wahyu 2:22; 8:12; 11:7 nepi ka 13.

Kakaisaran Napoleon I : Wahyu 8:13.

Ti 1843, uji iman Adventist sareng akibatna: Daniel 8:14; 12:11-12; Wahyu 3. Ragrag Protestantism tradisional: Wahyu 3:1 ka 3; hukumanana: Wahyu 9:1 nepi ka 12 (ka -5 tarompet ). The Adventist panaratas rahayu: Wahyu 3: 4-6.

Ti 1873, berkah resmi lembaga Adventist Katujuh poé universal: Daniel 12:12; Wahyu 3:7; segel Allah : Wahyu 7; misi universal na atanapi pesen tilu malaikat: Wahyu 14: 7 ka 13.

Ti 1994, subjected ka test iman prophetic, iman Adventist institusional murag: Wahyu 3:14 ka 19 konsekuensi: eta ngagabung camp Protestan ditolak saprak 1844: Wahyu 9:5-10. Hukumanna: Wahyu 14:10 ( manehna bakal nginum oge , ... ).

Antara 2021 jeung 2029, Perang Dunya Katilu: Daniel 11:40 ka 45; Wahyu 9:13 nepi ka 19 (ka -6 tarompet ).

Dina 2029, ahir jaman rahmat koléktif sareng individu: Wahyu 15.

The test universal iman: hukum Minggu ditumpukeun: Wahyu 12:17; 13:11-18; 17:12-14; tujuh bala terakhir: Wahyu 16.

Dina cinyusu 2030, " Armageddon ": SK pati jeung mulang glorious Kristus: Daniel 2:34-35-44-45; 12:1; Wahyu 13:15; 16:16. Tarompet katujuh : Wahyu 1:7; 11:15-19; 19:11-19. Nu katujuh bala panungtungan : Wahyu 16:17. Panén atanapi suka bungahna umat pilihan: Wahyu 14: 14-16. The vintage atawa hukuman guru agama palsu: Wahyu 14: 17-20; 16:19; 17; 18; 19:20-21.

Ti cinyusu 2030, nu milénium katujuh atawa Sabat gede pikeun Allah jeung milih-Na: dielehkeun, Iblis geus dipasung di bumi desolate pikeun sarébu taun : Wahyu 20:1 ka 3. Di sawarga, nu milih hakim fallen: Daniel 7:9; Wahyu 4; 11:18; 20:4 nepi ka 6.

Kira-kira 3030, Pangadilan Terakhir: kamulyaan umat pilihan: Wahyu 21. Maot kadua di bumi: Daniel 7:11; 20:7 ka 15. Di bumi renewed: Wahyu 22; Dan. 2:35-44; 7:22-27.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Lambang Roma dina nubuat

 

Aspék nubuat anu teu jelas nyaéta ngagunakeun simbol-simbol anu béda-béda sanaos éntitas anu sami. Ku kituna aranjeunna janten pelengkap, tinimbang saling ekslusif. Hal ieu ngamungkinkeun Gusti pikeun ngajaga aspék misterius tina téks sareng ngawangun potret komposit tina aspék anu béda tina subjek anu dituju. Ieu kasus pikeun target utama na: Roma.

Dina Dan.2, dina visi patung, éta kakaisaran kaopat kalayan simbol " suku beusi ". The " beusi " nyaeta gambar karakter teuas sarta motto Latin na "DVRA LEX SED LEX", ditarjamahkeun jadi: "hukum téh teuas, tapi hukum nyaeta hukum". Leuwih ti éta, " suku beusi " ngelingan penampilan legionaries Romawi clad di breastplates beusi dina awak, sirah, taktak, leungeun jeung suku , advancing on suku dina kolom panjang, diatur tur disiplin.

Dina Dan. 7, Roma, dina dua fase pagan na, republik jeung kaisar, masih kakaisaran kaopat digambarkeun salaku " monster dahsyat jeung huntu beusi ". Beusi dina huntuna nyambungkeun kana suku Dan . 2. Aya ogé " sapuluh tanduk " anu ngagambarkeun sapuluh karajaan Éropa merdéka anu bakal kabentuk sanggeus runtuhna Kakaisaran Romawi. Ieu mangrupikeun ajaran anu dipasihkeun dina Dan. 7:24.

Dan.7:8 ngajelaskeun penampilan " tanduk " sabelas anu bakal, dina nubuat, udagan utama sadaya murka Ilahi. Ieu disebut " tanduk saeutik " tapi, paradoxically, Dan.7:20 mere eta " penampilan leuwih gede ti batur ." Kateranganna bakal dipasihkeun dina Dan.8:23-24, " Eta raja anu teu sopan jeung licik ... bakal suksés dina usahana; anjeunna bakal ngancurkeun anu kuat sareng jalma-jalma suci ." Ieu ngan hiji bagian tina lampah nu Allah imputes kana dominasi Romawi kadua ieu, nu geus dilakonan ti 538, jeung ngadegna rezim papal nu ditumpukeun dina iman Katolik Roma ku otoritas kaisar Justinian I. Urang bakal kudu catetan sagala tuduhan yen Allah presents dina cara sumebar, sapanjang nubuat, ngalawan pa ieu autocratic na des regpotic religius. Lamun Dan.7:24 nyebat anjeunna " benten ti anu ti heula ," justru ku sabab kakawasaanana religius sareng gumantung kana kapercayaan anu kuat anu sieun ka Anjeunna sareng sieun pangaruhna sareng Allah; nu Dan.8:25 atribut kana " kasuksésan tipu daya-Na ." Sababaraha bisa manggihan éta abnormal yén kuring nyambungkeun raja Daniel 7 ka raja Daniel 8. Ku kituna kuring kudu demonstrate leresan pikeun sambungan ieu.

Dina Dan.8, urang henteu deui manggihan opat successions kaisar Dan.2 jeung 7, tapi ngan dua Empires ieu, komo jelas dicirikeun dina téks: kakaisaran Medo-Pérsia, ditunjuk ku " ram " jeung kakaisaran Yunani imaged ku " embe " nu precedes kakaisaran Romawi. Dina 323, panakluk Yunani anu hébat Alexander Agung maot, " tanduk embe anu ageung rusak ". Tapi tanpa ahli waris, kakaisaranna dibagi antara jenderalna. Sanggeus 20 taun perang antara aranjeunna, ngan aya 4 karajaan " opat tanduk naék nepi ka opat angin langit ngaganti eta ". Ieu opat tanduk nyaéta Mesir, Siria, Yunani jeung Thrace. Dina ieu bab 8, Roh presents ka urang kalahiran kakaisaran kaopat ieu nu, dina awalna, ngan hiji kota barat, monarchist kahiji, lajeng republik saprak - 510. Ieu dina rezim republik na yén Roma laun gains kakuatan ku transforming kana koloni Romawi bangsa anu nelepon kana pitulung na. Ku kituna, dina ayat 9, dina ngaran " tanduk saeutik " nu geus nunjuk rezim papal Romawi dina Dan.7, datangna Roma republik dina sajarah Wétan mana Israel kapanggih, dilakonan ku campur na di Yunani, " salah sahiji opat tanduk ". Salaku I ngan ceuk, ieu disebut dina -214 settle a sengketa antara dua leagues Yunani, Liga Achaean jeung Liga Aetolian, sarta hasilna éta pikeun Yunani, leungitna kamerdikaan na, sarta subjugation kolonial ka Romawi dina -146. Ayat 9 evokes conquests saterusna anu bakal nyieun kota leutik ieu Italia, kakaisaran kaopat imaged ku " beusi " dina prophecies saméméhna. Lokasi géografis nalar nyaéta Italia dimana Roma aya. Kalahiran pangadegna Romulus sareng Remus gaduh serigala anu bakal nyusu aranjeunna. Dina basa Latin kecap Louve nyaéta "lupa" anu hartosna ajag awéwé tapi ogé palacuran. Ku kituna ti ciptaan kota ieu ditandaan ku Allah pikeun takdir prophetic ganda na. Urang bakal manggihan eta salaku ajag dina sheepfold Yesus, anu bakal ngabandingkeun ka PSK di Apo. 17. Saterusna, ékspansi na ka arah " kidul " na dilaksanakeun ku nalukkeun Italia Kidul (-496 nepi ka -272), lajeng ku mecenghulna victorious ti perang waged ngalawan Carthage, Tunis kiwari, ti 264 SM. Fase salajengna ka arah " wétan " nya éta campur tangan na di Yunani sakumaha anu nembe urang tingali. Di dinya éta digambarkeun salaku " naék tina salah sahiji tina opat tanduk " tina kakaisaran Yunani anu fragméntasi anu diwariskeun ti Alexander Agung. Beuki kuat, dina -63, Roma bakal mungkas nepi maksakeun ayana sarta kakuatan kolonial na on Yudea, nu Roh nyaéta panggero " nagara-nagara paling geulis " sabab éta karya na saprak nyiptakeun sanggeus Budalan rahayatna ti Mesir. Babasan ieu diulang deui dina Ezek. 20:6-15. Precision sajarah: sakali deui, Roma disebut ku Hyrcanus dina merangan lanceukna Aristobulus. Tilu penaklukan Romawi anu dijelaskeun, dina bentuk geografis anu sami sareng " domba " Medo-Persia dina bab anu sami, konsisten sareng kasaksian sajarah. Tujuan diatur ku Allah sahingga kahontal: babasan " tanduk saeutik " tina Dan.7:8 jeung Dan.8:9 masalah, dina duanana rujukan, identitas Romawi. Hal ieu nunjukkeun sareng teu tiasa dibantah. Dina kapastian ieu, Roh ilahi bakal tiasa ngalengkepan ajaran-Na jeung tuduhan-Na ngalawan rezim agama papal ieu, nu concentrates on sorangan sagala thunderbolts langit. Suksesi papal Roma ka kaisar Roma sanggeus geus nunjukkeun dina Dan.7, di dieu, dina Dan.8, Roh skips abad nu misahkeun eta, jeung ti ayat 10, manéhna nyokot salaku udagan-Na, éntitas papal, musuh fana favorit-Na; jeung teu tanpa sabab. Pikeun eta accedes kana agama Kristen warga Karajaan Sawarga dirakit ku Yesus Kristus: " naros nepi ka tentara sawarga ." Ieu dilaksanakeun dina 538 ku SK kaisar Justinian I , anu masihan Vigilius I otoritas agama jeung tahta papal Vatikan. Tapi angkatan kalayan kakuatan ieu, anjeunna acted ngalawan para wali Allah, saha anjeunna persecuted dina nami agama Kristen, sakumaha panerus sajarah na bakal ngalakukeun pikeun ampir 1.260 taun (antara 538 jeung 1789-1793). A klarifikasi sajarah confirms katepatan tina durasi ieu, nyaho yén SK ieu ditulis dina 533. The 1.260 taun kituna, dina itungan ieu, réngsé dina 1793, taun nu, dina revolusioner "Teror," nu abolition tina Garéja Romawi ieu decreed. " Ieu ngajadikeun sababaraha béntang ragrag ka bumi sarta trampled aranjeunna ." Gambarna bakal dicandak deui dina Wahyu 12:4: " Buntutna disapu sapertilu béntang di langit jeung dialungkeun ka bumi ." Koncina dipasihkeun dina Kitab Suci. Ngeunaan béntang , aranjeunna dina Gen.1: 15: " Allah netepkeun aranjeunna dina expanse langit pikeun masihan caang ka bumi "; dina Gen.15:5, aranjeunna dibandingkeun jeung posterity of Abraham: " Tingali ka arah langit jeung cacah béntang , lamun anjeun bisa cacah aranjeunna; jadi bakal posterity Anjeun jadi "; dina Dan.12:3: " Jelema-jelema anu ngarobah loba kana amal saleh bakal caang kawas béntang salawasna tur salawasna ." Kecap " buntut " bakal penting pisan dina Apocalypse Yesus Kristus, sabab éta ngalambangkeun sareng nunjuk " nabi anu ngajarkeun bohong ," sakumaha anu diungkabkeun ku Yesaya 9:14 ka urang, sahingga ngabuka pamahaman kami ngeunaan pesen anu disandi ilahi. Rezim papal Roma ku kituna, sapanjang abad dominasi sarta saprak asalna, diarahkeun ku nabi palsu, nurutkeun judgment suci tur adil wangsit ku Allah.

Dina Dan. 8:11, Allah tuduh papacy naek nepi ngalawan Yesus Kristus, hiji-hijina " Kapala pangéran ," salaku ayat 25 bakal ngahususkeun, ogé dicutat salaku " Raja raja jeung Gusti tina Lords ," dina Wahyu 17:14; 19:16. Urang maca: " Manehna exalted sorangan malah ka kaptén tina host, sarta nyokot jauh ti anjeunna kurban poean, sarta overthrew base of sanctuary-Na ." Tarjamahan ieu béda ti tarjamahan umum, tapi boga istighfar pikeun ngahormatan téks asli Ibrani. Sareng dina wujud ieu, pesen Allah nyandak konsistensi sareng presisi. Istilah " sapopoe " di dieu teu ngarujuk kana "kurban," sabab kecap ieu teu ditulis dina téks Ibrani, ayana illicit sarta unjustified; komo deui, eta distorts harti nubuat. Memang, nubuat nargétkeun jaman Kristen nu, nurutkeun Dan. 9:26, kurban jeung kurban dileungitkeun. Istilah " perpetual " ieu mangrupikeun milik ekslusif Yesus Kristus anu mangrupikeun imamat-Na, nyaéta, kakawasaan-Na pikeun syafaat pikeun milih hiji-hijina umat pilihan-Na anu anjeunna kenalkeun sareng pilih. Ayeuna, ku ngarebut klaim ieu, rezim papal ngaberkahan nu dilaknat jeung curses nu rahayu Allah saha eta falsely accuses bid’ah, netepkeun sorangan nepi salaku modél iman ketuhanan; klaim sagemblengna dilombakeun ku Allah dina wahyu prophetic-Na nu accuses manéhna, dina Dan.7:25, tina " ngabentuk rarancang pikeun ngarobah jaman jeung hukum ." Kituna bid'ah aya dina sakabéh karya rezim papal, sahingga rendered unworthy bearing atawa rendering sagala judgment agama. Ku kituna, anu langgeng , luyu jeung ajaran Heb.7:24, " imam anu teu bisa dirobah " Yesus Kristus. Ku alatan éta, Popery teu bisa ngaku hiji transmisi kakawasaan jeung otoritas ti Allah di Yesus Kristus; eta bisa kituna ngan illegally maok ti anjeunna, kalayan sagala konsékuansi nu maling misalna bakal boga keur dirina jeung jalma eta seduces. Konsékuansi ieu wangsit dina Dan. 7:11. Dina judgment panungtungan, eta bakal sangsara " maot kadua, keur dialungkeun hirup kana lautan seuneu jeung brimstone ," kalawan nu geus lila kaancam monarchs jeung sakabeh jalma, ambéh maranéhanana bakal ngawula jeung sieun eta: " Lajeng kuring nempo kusabab kecap sombong nu tanduk spoke, sarta bari kuring nempo, sato tiwas, sarta awakna ancur, dibikeun ka seuneu pikeun dibeuleum ." Dina gilirannana, Wahyu Apocalypse bakal mastikeun kalimah ieu judgment adil Allah sajati, outraged jeung frustasi, dina Wahyu 17:16; 18:8; 19:20. Kuring milih narjamahkeun salaku, " jeung overturned dasar sanctuary-Na " kusabab alam spiritual tina tuduhan ngalawan rezim papal. Memang, kecap Ibrani "mecon" bisa ditarjamahkeun jadi: tempat atawa dasar . Jeung dina kasus di leungeun, eta memang dasar sanctuary spiritual nu overturned. Istilah " dasar " ieu prihatin, numutkeun Eph. 2:20-21, Yesus Kristus sorangan, " utama cornerstone ", tapi ogé, sakabéh yayasan Apostolik dibandingkeun wangunan spiritual, nyaeta, a " sanctuary " milik Yesus Kristus, diwangun ku Allah dina anjeunna. Dugaan warisan Saint Peter ku kituna dibantah ku Gusti sorangan. Pikeun papisme, hiji-hijina warisan Peter nyaéta neraskeun karya algojo na anu nyalib anjeunna saatos Guru ilahi-Na. Rezim na inquisition satia dihasilkeun model pagan awal. Sanggeus " ngarobah jaman jeung hukum " yen Allah ngadegkeun, rezim teu boga sikap sabar jeung kejam ieu, sababaraha huluna papal anu murderers, penjahat notorious, kayaning Alexander VI Borgia jeung putrana Caesar, algojo jeung Cardinal, testifies ka alam diabolical integral tina lembaga papal Katolik Roma. Massacres gede pisan jalma damai dipicu ku otoritas agama ieu, ku conversions kapaksa, dina hukuman pati, jeung ordo agama tina perang salib dipigawé ngalawan Muslim nu nempatan tanah Israel; tanah dilaknat ku Allah saprak taun 70, dimana bangsa Romawi sumping ka ngancurkeun " kota jeung kasucian ", luyu jeung naon ngumumkeun, dina Dan. 9:26, salaku konsekuensi tina tampikan Al Masih ku urang Yahudi. The " pondasi sanctuary-Na " masalah sagala truths doctrinal narima ku rasul anu dikirimkeun ka generasi nu bakal datang ngaliwatan kitab suci tina covenant anyar; nu kadua " dua saksi " Allah , nurutkeun Wahyu 11:3. Ti saksi jempé ieu, Popery geus dipikagaduh ngan ngaran pahlawan iman Alkitabiah, saha eta geus multitudes anak nyembah jeung ngawula di multitudes. Kabeneran numutkeun Roma kacatet, sabagian, dina "missal" na (pituduh ka Massa), anu ngagantikeun " dua saksi " Allah; tulisan tina covenants heubeul jeung anyar, nu babarengan mangrupakeun Kitab Suci, nu eta geus perang ngalawan ku putting pengikut satia na pati.

Ayat 12 tina Dan.8 bakal ngungkabkeun ka urang naha Gusti nyalira kapaksa ngangkat agama anu pikasieuneun sareng hina ieu. " Tentara ieu dikirimkeun nepi ka poean kusabab dosa ." Kituna lampah pikareueuseun jeung abominable tina rezim ieu aya, ku kahayang Allah, guna ngahukum " dosa " nu, nurutkeun 1 John 3: 4, transgression tina hukum. Sareng éta mangrupikeun tindakan anu tiasa dikaitkeun ka Roma tapi dina fase kaisar pagan na, sabab dosa anu parah, anu pantes dihukum sapertos kitu, keuna ka Allah dina dua titik anu sénsitip: kamulyaanna salaku Gusti anu nyiptakeun sareng salaku Koswara dina Kristus. Urang bakal ningali dina Rev.8:7-8, yén ngadegna rezim papal, dina 538, constitutes hukuman kadua, inflicted ku Allah, jeung prophesied ku simbol warning tina " tarompet kadua ." Hukuman sejen miheulaan eta, dilumangsungkeun ku invasi barbar Éropa nu geus jadi Kristen unfaithfully. lampah ieu dilegaan antara 395 jeung 476, anu ngabalukarkeun hukuman inflicted masih kapanggih saméméh 395. Ku kituna, tanggal Maret 7, 321, dikonfirmasi, nu mana Kaisar Romawi pagan, Constantine I , ku saha karapihan ieu ditawarkeun ka urang Kristen ti kakaisaran, maréntahkeun ku SK nu abandonment poé kahiji tina Sabbath nu sesa. Ayeuna, dinten kahiji ieu dedicated ka ibadah pagan tina unconquered, panonpoé deified. Allah ngalaman hiji kalakuan cucungah ganda: leungitna Sabat-Na, memorial karyana salaku panyipta sarta meunangna final-Na leuwih sadaya musuh-Na, tapi ogé, dina tempatna, extension tina ngahargaan pagan dibikeun ka poé kahiji, dina pisan jajaran murid-murid Yesus Kristus. Saeutik jalma anu bakal ngarti kana pentingna kasalahan, sabab urang kedah sadar yén Gusti sanés ngan ukur anu nyiptakeun kahirupan, anjeunna ogé anu nyiptakeun sareng pangatur waktos, sareng ngan ukur pikeun tujuan ieu Anjeunna nyiptakeun béntang-béntang langit. Panonpoé némbongan dina poé kaopat pikeun nandaan poé, bulan pikeun nandaan peuting, jeung panonpoé deui jeung béntang pikeun nandaan taun. Tapi minggu teu ditandaan ku béntang; eta rests solely on kaputusan daulat Allah Creator. Ku kituna eta bakal ngagambarkeun tanda otoritas-Na, jeung Allah bakal ningali eta.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Caang dina Sabat

 

Organisasi internal dina saminggu oge ekspresi wasiat ketuhanan-Na jeung Allah bakal ngingetkeun anjeun ieu dina waktu alatan dina téks parentah kaopat-Na: " Inget poe Sabat pikeun ngajaga eta suci. Anjeun gaduh genep poe pikeun ngalakukeun sagala pagawean anjeun, tapi nu katujuh nyaéta poé YHWéH, Allah anjeun, anjeun teu kudu ngalakukeun pagawean naon di dinya, anjeun, atawa pamajikan anjeun, atawa muhrim anjeun, atawa nu teu aya dina Gerbang anjeun, atawa barudak anjeun, atawa nu teu aya di jero Gerbang anjeun. PANGERAN ngadamel langit sareng bumi, laut, sareng sadaya anu aya di dinya dina genep dinten; ".

Tingali taliti, dina cutatan ieu, ngan hiji sual angka " genep jeung tujuh "; kecap Sabat malah teu disebutkeun. Sareng dina wujudna " katujuh ," angka ordinal, Sang Pencipta-Pencipta Hukum negeskeun posisi anu katujuh ieu. poé nempatan. Naha keukeuh ieu? Kuring bakal masihan anjeun alesan pikeun ngarobih, upami diperyogikeun, pandangan anjeun ngeunaan paréntah ieu. Gusti hoyong ngabarukeun tatanan waktos anu anjeunna ngadegkeun ti mimiti dunya. Sareng upami anjeunna keukeuh pisan, éta sabab saminggu diwangun dina gambar tina waktos lengkep rencana tabunganna: 7,000 taun atanapi langkung tepatna, 6,000 + 1,000 taun. Kusabab geus menyimpang rencana kasalametan-Na, ku ngahalangan batu Horeb dua kali, Musa dicegah tina ngasupkeun Kanaan earthly. Ieu palajaran anu Allah hoyong ngajarkeun ngeunaan hal nu henteu patuh-Na. Kusabab 1843-44, sesa dinten kahiji geus dibawa konsékuansi sarua, tapi waktos ieu, éta nyegah asupna kana Kanaan sawarga, ganjaran tina iman ti umat pilihan ditawarkeun ku pupusna panebusan Yesus Kristus. judgment ketuhanan ieu tumiba ka pemberontak, sabab, kawas Peta Musa, sésana dina dinten kahiji teu luyu jeung rencana diprogram ku Allah. Ngaran bisa dirobah tanpa teuing konsekuensi, tapi karakter angka nyaeta immutability maranéhanana. Pikeun Gusti Nu Maha Nyipta, anu ngawaskeun ciptaan-Na, panyebaran waktos anu progresif lumangsung salami tujuh dinten minggu. Immutably, dinten kahiji bakal tetep dinten kahiji jeung " katujuh " bakal tetep " katujuh ". Unggal dinten bakal salawasna nahan nilai anu dipasihkeun ku Gusti, ti mimiti. Sareng Kajadian ngajarkeun urang, dina bab 2, yén dinten katujuh mangrupikeun tujuan anu khusus: éta " disucikeun ," nyaéta, dipisahkeun. Nepi ka ayeuna, umat manusa teu malire sabab sabenerna nilai husus ieu, tapi kiwari, dina ngaranna, abdi masihan katerangan Allah. Dina lampu na, pilihan Allah janten jelas tur diyakinkeun: dinten katujuh prophesies nu milénium katujuh tina proyék global Allah 7.000 taun surya, panungtungan " rébu taun " nu, disebutkeun dina Wahyu 20, bakal ningali milih Yesus Kristus asup kana kabagjaan tur ayana Master maranéhanana tercinta. Jeung ganjaran ieu bakal geus diala berkat meunangna Yesus leuwih dosa jeung maot. Sabat sanctified henteu deui ngan memorial ciptaan Allah alam semesta earthly urang; Éta ogé nandaan unggal minggu sateuacanna asup ka Karajaan Sawarga dimana, numutkeun Yohanes 14: 2-3, Yesus " nyiapkeun tempat " pikeun umat pilihan-Na. Ieu mangrupikeun alesan anu saé pikeun mikacinta sareng ngahormatan dinten katujuh anu suci ieu, nalika éta nampilkeun diri pikeun nandaan akhir minggu urang, nalika Panonpoé Tilelep, dina ahir dinten ka-6 .

Ti ayeuna, nalika anjeun maca atawa ngadéngé kecap tina parentah kaopat ieu, anjeun kudu ngadéngé di balik kecap tina téks, Allah nyebutkeun ka manusa: "Anjeun geus 6000 taun pikeun ngahasilkeun karya iman umat pilihan, sabab lamun ahir jaman ieu datang, waktu 1000 taun milénium katujuh moal deui milik anjeun; eta ngan bakal dipanjangkeun kana celestial abdi, anu bakal dipanjangkeun ka abdi-abdi, ku celestial abdi celebrity pikeun eternity. iman leres anu diakui ku Yesus Kristus."

Sabat sahingga muncul salaku tanda simbolis jeung prophetic hirup langgeng ditangtayungan pikeun ditebus bumi. Ogé, Yesus digambarkeun ku " mutiara anu hargana hébat " dina misil-Na anu dikutip dina Mat. 13:45-46: " Deui, Karajaan Sawarga téh kawas padagang néangan mutiara geulis. He found one pearl of great price , and he went and sold all that he had and purchase it ." Ayat ieu tiasa nampi dua katerangan tibalik. Babasan " Karajaan Sawarga " nunjukkeun rencana nyalametkeun Allah. Ku imagining rencana-Na, Yesus Kristus compares dirina ka " sudagar " tina " mutiara " anu neangan mutiara , nu paling geulis, paling sampurna sahingga, akibatna, hiji nu paréntah harga pangluhurna. Pikeun manggihan ieu mutiara langka jeung kituna adi , Yesus ninggalkeun langit jeung kamulyaan-Na jeung di bumi di biaya maot dahsyat-Na, manéhna ditebus ieu mutiara spiritual ambéh maranéhanana bakal jadi milik-Na pikeun kalanggengan. Tapi sabalikna, sudagar teh hiji dipilih anu thirts pikeun mutlak, pikeun kasampurnaan ketuhanan anu bakal ganjaran iman sajati. Di dieu deui, pikeun meunang hadiah tina panggilan surgawi ieu, anjeunna ninggalkeun nilai-nilai bumi anu sia-sia sareng teu adil pikeun ngabdikeun dirina pikeun ngajantenkeun Gusti Pencipta hiji ibadah anu pikaresepeun pikeun anjeunna. Dina versi ieu, mutiara anu hargana hébat nyaéta hirup langgeng anu ditawarkeun ku Yesus Kristus ka anu dipilih-Na dina musim semi taun 2030.

Ieu mutiara harga hébat kituna ngan bisa perhatian jaman panungtungan Adventism; hiji anu wawakil panungtungan bakal hirup nepi ka datangna leres Yesus Kristus. Ieu naha mutiara hargana hébat ngahimpun Sabat, balikna Kristus jeung kasucian tina pilihan panungtungan. Kasampurnaan doktrin anu dipendakan dina jaman terakhir ieu masihan para wali gambar mutiara . Pangalaman husus maranéhanana asup ka kalanggengan hirup confirms gambar mutiara ieu . Jeung kantétan maranéhna pikeun Sabat poé katujuh, nu maranéhna terang prophesies nu milénium katujuh, méré Sabat jeung milénium katujuh gambar tina permata adi unik nu euweuh bisa dibandingkeun iwal " mutiara tina harga hébat ". Gagasan ieu bakal muncul dina Wahyu 21:21: " The dua belas Gerbang éta dua belas mutiara ; unggal Gerbang éta tina mutiara tunggal . Jalan kota éta emas murni, kawas kaca transparan ." Ayat ieu underlines nu uniqueness tina standar sanctification diperlukeun ku Allah, sarta dina waktos anu sareng, ganjaran unik pikeun meunangkeun hirup langgeng ku asupna maranéhanana kana Sabat tina milénium katujuh ngaliwatan simbolis " Gerbang " éta gambar nu Adventist tés iman. Anu terakhir anu ditebus henteu langkung saé tibatan anu sateuacanna. Ngan ukur bebeneran doktrin anu ditepikeun ku Allah ka aranjeunna anu ngabenerkeun gambarna salaku mutiara , anu ngagentos batu-batu permata anu dipotong . Gusti henteu pernah ngadamel pengecualian pikeun jalma, tapi, gumantung kana waktos anu dimaksud, anjeunna gaduh hak pikeun ngadamel pengecualian kana standar kasucian anu dipikabutuh pikeun kasalametan. Jaman Kristen anu dipertimbangkeun utamina mangrupikeun waktos anu ditandaan ku balikna dosa anu diresmikeun sacara agama ti saprak ngadegna rezim papal Romawi, nyaéta, saprak 538. Oge, awal Reformasi katutupan ku welas asih sareng welas asih-Na, sareng palanggaran Sabat henteu diperhitungkeun sateuacan dekrit tina Dan.8:14, nyaéta, ti 14 dina 18: 14 dugi ka musim semi. allusion, nu meuli mutiara diusulkeun ku Yesus di Rev.3:18: " Kuring mamatahan anjeun mésér ti kuring emas diusahakeun dina seuneu, nu bisa jadi euyeub, sarta garments bodas, nu bisa jadi dipakena jeung nu éra tina nakedness Anjeun teu némbongan, sarta salve panon ka anoint panon anjeun, nu bisa ningali ." Hal-hal ieu, anu ditawarkeun Yesus ka jalma-jalma anu kakuranganana, mangrupikeun unsur-unsur anu masihan anu dipilih pikeun penampilan simbolis " mutiara " dina panon sareng pertimbangan Gusti Yesus Kristus. " Mutiara " kudu " dibeuli " ti Anjeunna; eta teu diala haratis. Hargana nyaéta ingkar diri, dasar perjuangan iman. Dina urutan masing-masing, Yesus nawiskeun ngajual iman anu diuji ku percobaan anu masihan anu dipilih kabeungharan spiritualna; amal saleh murni sarta spotless nya nu nyertakeun nu nakedness spiritual tina dosa pardoned; pitulung Roh Suci anu muka panon jeung kecerdasan manusa dosa kana rencana wangsit ku Allah dina Kitab Suci-Na tina Kitab Suci.

Salila 6.000 taun jaman Kristen, Allah ngantosan nepi ka ahir siklus earthly ieu nembongkeun ka leuwih pilihan panungtungan-Na magnificence poé katujuh suci-Na atawa sanctified Sabat pikeun sésana maranéhanana. Jalma-jalma anu kapilih anu paham kana maknana ayeuna gaduh alesan pikeun mikanyaah sareng ngahormatan éta salaku hadiah ti Yesus Kristus. Sedengkeun pikeun jalma anu teu cinta eta jeung ngalawan eta, maranéhanana geus jeung bakal boga unggal alesan hate eta sabab bakal nandaan ahir eksistensi earthly sato maranéhanana.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Katetepan Daniel 8:14

 

Dan.8:12 terus, paribasa: " Tandukna tuang turun bebeneran kana taneuh jeung prospered dina naon eta tuh ." " Kaleresan " nyaeta, nurutkeun Psa.119:142, " hukum ." Tapi éta ogé sabalikna mutlak tina " bohong " nu, nurutkeun Isa.9:14, characterizes papal " nabi palsu " jeung istilah " buntut " nu langsung accuses anjeunna di Rev.12:4. Nyatana, éta ngaleungitkeun bebeneran pikeun masang " bohong " agamana dina tempatna. " Usaha "na ngan ukur tiasa " suksés ", sabab Gusti nyalira ngadamel penampilanna pikeun ngahukum kafir Kristen anu dilaksanakeun saprak 7 Maret 321.

Ayat 13 sareng 14 bakal penting pisan dugi ka ahir dunya. Dina ayat 13, para wali heran ngeunaan durasi extortion tina " sapopoe " jeung " dosa dahsyat "; hal urang geus ngan dicirikeun. Tapi hayu urang cicing saeutik dina ieu " dosa dahsyat ". Karusakan anu dimaksud nyaéta jiwa atanapi kahirupan manusa. Pamustunganana, sakabéh umat manusa decimated bakal ninggalkeun, salila " sarébu taun " tina milénium katujuh, planét Bumi dina formulir aslina " formless jeung batal ," nu bakal earn eta, dina Wahyu 9:2-11, 11:7, 17:8 jeung 20:1-3, nami " jurang " Gen. 1:2.

The " para wali " ogé nanya sabaraha lila Kristen " kasucian jeung tentara " bakal "trodden handap? " Dina adegan ieu, ieu " para wali " kalakuanana salaku hamba Allah satia, animasi kawas Daniel, anu dirumuskeun salaku conto dina Dan. 10:12, ku kahayang sah " pikeun ngartos "rencana ilahi. Aranjeunna nampi pikeun tilu mata pelajaran anu diangkat, jawaban tunggal anu dipasihkeun dina ayat 14.

Numutkeun koréksi sareng perbaikan anu parantos ditungtun ku Gusti pikeun kuring tina téks Ibrani asli, jawaban anu dipasihkeun nyaéta: " Nepi ka sonten sareng énjing, dua rébu tilu ratus, sareng kasucian bakal diyakinkeun ." Ieu henteu deui téks tradisi anu teu jelas: " Nepi ka dua rébu tilu ratus sonten sareng énjing-énjing sareng tempat suci bakal disucikeun ." Éta henteu deui masalah tempat suci tapi kasucian ; komo deui, kecap pagawéan " dimurnikeun " diganti ku " diyakinkeun". ", jeung robah katilu patalina jeung babasan " malem isuk " nu memang tunggal dina téks Ibrani. Ku cara kieu, Allah ngaluarkeun sagala leresan ti jalma anu nyoba ngarobah jumlah total ku ngabagi dua, ngaku misahkeun soré ti isuk-isuk. pendekatan na diwangun ku presenting unit itungan " malem isuk "nu ngahartikeun hiji 24-jam poé dina total 3 ". Jumlah poé nubuat ku kituna ditangtayungan . ayat 13 sareng 14 dimana Roh nganggo kecap "qodesh" anu kedah ditarjamahkeun janten " kasucian ."

Lamun urang nyaho yén " dosa dahsyat " husus nargétkeun abandonment tina Sabat, sorangan objek sanctification ketuhanan tinangtu , kecap ieu " kasucian " considerably illuminates harti pesen prophetic. Allah announces yén, dina ahir " 2300 malem isuk-isuk " dicutat, hormat keur sésana leres-Na " poé katujuh " bakal diperlukeun ku anjeunna, ti saha wae nu ngaku kasucian jeung " kaadilan langgeng " diala ku Yesus Kristus. Ahir tina " dosa dahsyat " ngakibatkeun renunciation tina ibadah agama Minggu, ex-poé panonpoé ngadegkeun ku Constantine I , kaisar pagan. Ku kituna, Allah ngadegkeun deui, kahareupna norma doktrin kasalametan anu lumaku dina waktu para rasul. Ieu istilah " kasucian " nyalira ngawengku sakabéh truths doctrinal tina yayasan iman Kristen. Ngabogaan salaku modél sarta asal pangajaran dibikeun ka urang Yahudi, iman Kristen brings nanaon anyar, iwal ngagantian kurban sato, ku getih héd ku Yesus Kristus dina korsi rahmat disumputkeun dina guha bawah tanah lokasina di handapeun suku-Na di Golgota, sakumaha eta pleased Jurusalamet urang pikeun nembongkeun tur némbongkeun, ka hamba-Na Ron Wyatt, dina 1982. The kapanggihna ku kamajuan jaman "sanajan" nyaeta ngeunaan kamajuan " seuneu " ngeunaan kamajuan jaman. hirup, tapi saprak 2018, waktos ieu diitung sarta kawates, sarta kiwari, dina 2020, ngan 9 taun ditinggalkeun pikeun mulangkeun sagala aspek.

Daniel 8: 14 mangrupikeun dekrit anu ngabunuh jiwa, sabab parobihan dina kaputusan Allah nyababkeun kaleungitan tawaran kasalametan Kristus pikeun sadaya umat Kristen Minggu Katolik Roma. Roh tradisi warisan sahingga bakal ngabalukarkeun maot langgeng multitudes, anu mindeng unaware of condemnation maranéhanana ku Allah. Ieu di dieu yén demonstrasi cinta bebeneran ngamungkinkeun Allah pikeun nandaan " perbedaan " ngeunaan nasib nu mangaruhan " jalma anu ngawula ka Anjeunna jeung jalma anu teu ngawula ka Anjeunna " (Mal. 3:18).

Sawatara roh-roh anu barontak bakal hoyong nandingan ideu ngeunaan parobahan anu disababkeun ka Gusti anu nyalira nyatakeun: " Kuring henteu robih ," dina Mal. 3:6. Teras urang kedah sadar yén parobihan anu dilakukeun dina 1843-44 ngan ukur ngawangun deui norma asli anu parantos distorsi sareng dirobih . Ieu sababna berkah umat pilihan tina Reformasi, anu dianggap najan karya-karyana anu teu sampurna, nunjukkeun karakter anu luar biasa, anu aspék doktrinna henteu tiasa ditingalikeun salaku modél iman anu leres. Ieu judgment tinangtu pikeun reformers kahiji téh jadi luar biasa yen Allah catetan eta jeung mangka eta dina Wahyu 2:24 mana manéhna nyebutkeun ka Protestan, saméméh 1843, " Kuring teu nempatkeun beungbeurat sejenna dina anjeun, ngan nu geus tetep nepi ka kuring datang ."

The " woe " napel palaksanaan SK ieu Dan.8:14 jadi " hebat " yen Allah sinyal eta ku announcing tilu " wes hébat " dina Rev.8:13. Sareng kalayan akibat anu serius sapertos kitu, penting pisan pikeun terang tanggal palaksanaanna. Ieu persis perhatian " para wali " tina Dan.8:13. Durasi ayeuna wangsit salaku " 2300 poé prophetic " atawa 2300 taun solar nyata, nurutkeun kode dibikeun ka Ezekiel, nabi kontemporer Daniel (Ezek.4:5-6). Ieu bab 8, anu téma pikeun nempatkeun hiji tungtung ka Romawi " dosa ", bakal manggihan elemen eta lacks dina Dan.9 dimana, aya teuing, éta bakal sual " putting an tungtung ka dosa ", tapi waktos ieu, kana aslina " dosa " nu ngabalukarkeun leungitna hirup langgeng, saprak Adam sareng Hawa. Operasi bakal dumasar kana mentri earthly tina Al Masih Yesus jeung dina kurban sukarela hirup sampurna-Na salaku kurban, dina panebusan dosa umat-Na, jeung kuring nekenkeun, eta wungkul. Waktos sumpingna di antara manusa ditangtukeun ku nubuat dina dinten-dinten nabi. Pesenna ngeunaan urang Yahudi salaku prioritas sabab aranjeunna satru sareng Allah. Hal ieu méré urang Yahudi, pikeun " neundeun dosa ", periode " tujuh puluh minggu " nu ngagambarkeun 490 sabenerna poé-taun. Tapi ogé nunjukkeun sarana dating titik awal itungan. " Ti mimiti kecap diumumkeun yén Yérusalém bakal diwangun deui, dugi ka anu diurapi, aya ... (7 + 62 = 69 minggu )". Tilu raja Persia masihan otorisasi ieu, tapi ngan anu katilu, Artaxerxes I , nedunan eta sagemblengna nurutkeun Ezra 7:7. Kaputusan karajaanna diumumkeun dina musim semi 458 SM. Istilah 69 minggu tempat mimiti mentri Yesus Kristus dina taun 26. Husus nargétkeun panungtungan "tujuh taun" ditangtayungan pikeun karya Yesus, anu ngadegkeun, ngaliwatan pupusna panebusan-Na, pondasi tina covenant anyar, Roh presents dina ayat 27 Dan. 9, ieu " minggu " tina poé-taun " di tengah " nu, ku maot sukarela-Na, " manehna ngajadikeun kurban jeung kurban dieureunkeun "; hal-hal anu diserahkeun ka Yesus Kristus, pikeun panebusan dosa. Tapi maotna sateuacanna pikeun " ngaleungitkeun dosa ". Kumaha urang kedah ngartos pesen ieu? Gusti nawiskeun demonstrasi asih-Na anu bakal ngarebut manah umat pilihan-Na anu, dina ngabales asih sareng syukur, bakal ngalawan kalayan pitulung-Na ngalawan dosa. 1 John 3: 6 confirms ieu, paribasa: " Sing saha abides di Anjeunna teu ngalakukeun dosa; sakur dosa teu katempo manehna atawa dipikawanoh anjeunna ." Sarta anjeunna reinforces pesen na kalawan loba tanda petik séjén.

Dina tingkat doctrinal, covenant anyar diwangun ku Yesus Kristus ngan ngaganti hiji heubeul. Ku kituna, duanana covenants beristirahat dina dasar prophetic sarua wangsit dina Dan.9:25. Tanggal - 458 kituna bisa dijadikeun dadasar pikeun ngitung 70 minggu dibereskeun pikeun urang Yahudi, tapi ogé pikeun 2300 dinten-taun sabenerna Dan.8:14 nu patali iman Kristen. Hatur nuhun kana tanggal anu tepat ieu, urang tiasa netepkeun pupusna Al Masih dina taun 30 sareng asupna paréntah tina Dan. 8:14 dina taun 1843. Duanana pesen sumping ka " nurunkeun dosa " kalayan konsekuensi fana anu langgeng pikeun jalma-jalma anu terus-terusan teu malire aranjeunna, salah sahiji anu sanés, dugi ka maotna nyerang aranjeunna, atanapi saatosna koléktif sareng kurnia Yesus Kristus. Nepi ka titik ieu, hirup ngamungkinkeun pikeun conversions ikhlas nu ngidinan aksés ka status tina dipilih.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ngalereskeun pikeun Apocalypse

 

Nu nulis buku sagemblengna ku Allah. Anjeunna mangrupikeun anu milih kecap-kecap sareng dina Wahyu 22: 18-19, anjeunna ngingetkeun para penerjemah sareng juru tulis anu bakal tanggung jawab pikeun ngirimkeun atanapi nyalin carita asli, ti generasi ka generasi, yén parobahan pangleutikna dina kecap bakal nyababkeun aranjeunna kaleungitan kasalametan. Ku kituna urang boga dieu karya pisan husus tina kasucian kacida luhurna. Abdi tiasa ngabandingkeun éta ka "teka-teki" gigantic anu assembly teu bisa réngsé lamun sapotong aslina slightest bakal dirobah. Karya ku kituna divinely kolosal jeung nurutkeun alam na, sagalana yén Allah nyebutkeun di dinya bener, tapi bener keur hasil proyék nyimpen-Na; sabab anjeunna alamat nubuat ieu ka "hamba-Na", leuwih tepatna, " hamba-Na ", ngeunaan ahir dunya. Nubuat ngan ukur tiasa diinterpretasi nalika unsur-unsur anu diramalkeun badé kaeusi atanapi, sabagéan ageung, kaeusi.

Panjangna sakabéh waktos yén proyék nyimpen ketuhanan éta pikeun lepas geus salawasna geus dipaliré ku lalaki. Ku kituna, saban waktu, hamba Allah bisa ngaharepkeun pikeun nyaksian ahir dunya, sarta Paulus mere kasaksian ieu ku kecap-Na: " Kieu kuring ngomong, dulur-dulur, yén waktuna sakeudeung ; ti ayeuna, anu boga pamajikan kudu jadi saolah-olah teu boga, anu ceurik saolah-olah teu ceurik, anu girang saolah-olah maranéhna teu girang, anu henteu ngagunakeun dunya, sarta saolah-olah maranéhna teu boga. wujud dunya ieu sirna ” (1 Kor. 7:29-31).

Urang boga kaunggulan leuwih Paul keur dina waktu ieu nalika Allah rék mungkas pilihan-Na tina pilihan langgeng. Sareng ayeuna, naséhat anu diilhami kedah dilaksanakeun ku jalma-jalma anu leres-leres milih waktos akhir urang. Dunya bakal sirna, sareng ngan ukur hirup langgeng umat pilihan anu bakal dipanjangkeun. Ogé, kecap Allah di Kristus, " Kuring datang gancang ," dina Wahyu 1: 3, bener, sampurna diyakinkeun, sarta luyu pikeun waktu ahir ieu ours; salapan taun ti anjeunna mulang, nalika kuring nulis téks ieu.

Urang nempo dina Dan.7:25 yén Roma dimaksudkeun pikeun " ngarobah jaman jeung hukum Ilahi". Ngartos misteri Apocalypse Yesus Kristus, anu dipasihkeun ka rasul Yohanes anu ditahan di pulo Patmos, dasarna dumasar kana pangaweruh ngeunaan waktos anu leres anu ditetepkeun ku Allah. Subyek waktos janten dasar pikeun ngartos Apocalypse, anu diwangun ku Gusti dina anggapan waktos ieu. Ku kituna anjeunna bakal maén dina imprecision data ieu ku kituna buku nahan karakter misterius bahya na nu bakal ngidinan pikeun meuntas 20 abad jaman urang tanpa ancur ku entitas dituduh tur denounced. The robah kali, sarta hususna kalénder ngadegkeun ku Roma dina tanggal palsu numbu ka kalahiran Yesus, teu ngidinan milih bisa deceived nalika aranjeunna napsirkeun prophecies ketuhanan; Ieu kusabab Allah presents dina prophecies na durasi nu awal jeung ahir dumasar kana lampah sajarah gampang diidentipikasi na tanggal ku ahli sajarah.

Tapi dina Wahyu, anggapan waktu téh primordial, sabab sakabeh struktur buku rests on eta. Ku kituna, ku konsekuensi, pamahaman na gumantung kana interpretasi bener tina Sabat diperlukeun tur dibalikeun ku Allah dina 1844. mentri abdi, dimimitian dina 1980, ieu aimed di ngalaan pikiran pentingna peran prophetic tina Sabat , nu prophesies sesa agung milénium katujuh, Allah jeung pilihan-Na, tema Pet20. 3: 8, " hiji poé téh kawas sarébu taun, sarta sarébu taun téh kawas hiji poé ," link ngadegkeun antara gambar tina tujuh poe ciptaan wangsit di Gen. 1 jeung 2 jeung tujuh sarébu taun waktu sakabéh proyék ketuhanan, nyalira dijieun mungkin pamahaman kuring ngeunaan assembly tina struktur buku. Kalayan pangaweruh ieu, nubuat ieu cahayana tur nembongkeun, mutiara ku mutiara, sagala rusiah na.

Ku kituna, nubuat ngan jadi hirup jeung éféktif lamun talatah bisa numbu ka tanggal dina sajarah jaman Kristen. Ieu naon inspirasi Roh Suci Allah dina Yesus Kristus geus ngamungkinkeun kuring pikeun ngahontal. Ku alatan éta, kuring bisa ngumumkeun ieu " buku saeutik muka ," confirming minuhan rencana ketuhanan ngumumkeun dina Wahyu 5:5 jeung 10:2.

 

Dina hal arsitéktur na, visi Apocalypse nyertakeun waktu jaman Kristen antara ahir jaman Apostolik, sabudeureun 94, sarta ahir milénium katujuh nu bakal nuturkeun balik final Yesus Kristus di 2030. Ku kituna babagi kalawan bab 2, 7, 8, 9, 11 jeung 12 tina Daniel Tinjauan jaman Kristen. Pikeun urang Kristen, ajaran utama anu diala ku diajar buku ieu nyaéta tanggal pivotal spring 1843 anu diadegkeun ku Dan. 8:14, tapi ogé usum gugur 1844 dimana ujian iman réngsé. Éta ogé ti usum gugur 1844 yén Allah netepkeun pondasi iman Adventist Poé Katujuh. Dua tanggal ieu penting pisan ku Gusti bakal dianggo pikeun ngawangun visi Apocalypse na. Pikeun pinuh ngartos pentingna dua tanggal nutup ieu, urang kudu numbu 1843 ka awal test iman dina kecap prophetic. Korban spiritual munggaran murag dina tanggal ieu ngaliwatan tampikan contemptuous maranéhanana proklamasi Adventist munggaran William Miller urang. Tapi waktu sidang masihan aranjeunna kasempetan kadua kalayan proklamasi kadua Yesus mulang dina 22 Oktober 1844. Dina 23 Oktober, sidang réngsé, sarta judgment Allah bisa jadi dirumuskeun jeung wangsit. Tes koléktif parantos réngsé, tapi konvérsi individu tetep mungkin. Leuwih ti éta, dina prakna, sadaya Adventists observasi sésana Minggu Romawi, nu teu acan diidentifikasi minangka dosa. Jeung Sabat ieu laun diadopsi ku Adventists individual, tanpa peran utama na keur sadar ku sakabeh Adventists. Penalaran ieu nyababkeun kuring milih musim semi 1843 salaku tanggal tungtung iman Protestan palsu, sareng tanggal usum gugur 23 Oktober 1844 salaku awal Adventism anu diberkahan ku Gusti. Parantos, diantara urang Ibrani, musim semi sareng usum gugur dihubungkeun ku nyababkeun festival anu ngagungkeun pelengkap, téma anu sabalikna sacara diamétrik: kaadilan anu langgeng tina " domba " anu dikurbankeun tina cinyusu "Paska", di hiji sisi, sareng tungtung dosa " embe " ditelasan pikeun "dinten panebusan" dosa, dina usum gugur, di sisi sanésna. Kadua pésta kaagamaan éta kalaksanakeun dina Paska taun 30 nalika Mésias Yésus masihan nyawana. Musim semi 1843 sareng 22 Oktober 1844 ogé dikaitkeun ku hartosna sabab tujuan uji iman leres-leres " numutkeun dosa " numutkeun Dan. 7:24; nu constitutes prakték odious sésana mingguan dina dinten kahiji, bari Allah maréntahkeun eta pikeun katujuh nu anjeunna malah sanctified pikeun pamakéan ieu , ti tungtung minggu mimiti ciptaan earthly; dina 2021, 5991 taun sateuacan urang.

Urang ogé bisa ni'mat tanggal tina SK Daniel 8:14 nu ngahartikeun tanggal spring 1843. Pikeun menerkeun pilihan ieu, urang kudu mertimbangkeun yén moment ieu motong sadaya hubungan ngadegkeun nepi ka harita antara Allah jeung mahluk-Na; Gusti nu undertakes, ti tanggal ieu, pilihan final diwangun dina dua announcements Adventist saterusna. Ti cinyusu 1843, Sabat diperlukeun, tapi Allah bakal masihan ka winners tina ujian ngan ti gugur 1844, salaku tanda rahayu tur sanctified yén maranéhna milik anjeunna, luyu jeung pangajaran Alkitabiah Ezek. 20:12-20, sakumaha nu tadi urang tingali.

Dina buku ieu, bab 5 boga tujuan pikeun ngingetkeun urang yen, tanpa meunangna dibayar jadi dearly ku Yesus Kristus, " Anak Domba Allah ," sagala pitulung ketuhanan, sadaya lampu wangsit bakal geus teu mungkin, sarta ku kituna, euweuh jiwa manusa bisa geus disimpen. Cahaya kenabian-Na ngahemat umat pilihan-Na sakumaha anu disalib sacara sukarela ditampi. Iman dina pangorbanan-Na imputes ka urang " kaadilan langgeng " na nurutkeun Dan. 7:24, tapi Wahyu-Na nyaangan jalan urang jeung nembongkeun urang perangkap spiritual dipasang ku Iblis, sangkan urang babagi nasib dahsyat-Na. Dina hal ieu, kasalametan nyandak bentuk beton.

Ieu conto bubu halus ieu. Alkitab dianggap leres sareng dianggap salaku Firman Allah anu ditulis. Sanajan kitu, kecap ieu ditulis ku lalaki immersed dina konteks waktos maranéhanana. Ayeuna, upami Gusti henteu robih, musuhna Iblis, Iblis, sacara opportunistik ngarobih strategi sareng paripolahna ka umat pilihan Allah, dina waktosna. Ieu naha Iblis akting salaku " naga " gambar tina perang kabuka-Na tina kasusah, dina jangka waktu-Na, tapi ngan pikeun waktu ieu, John bisa dibewarakeun dina 1 John 4: 1 ka 3: " Kakasih, ulah percanten ka unggal roh, tapi nguji arwah ningali naha aranjeunna ti Allah, sabab loba nabi palsu geus Isro kaluar ka dunya. Ku ieu anjeun terang yen Roh Allah jeung Yesus Kristus geus datangna ti unggal Roh Allah; nu teu ngaku Yesus teu ti Allah . abandoning praktek Sabat leres dinten katujuh sanctified ku Allah. Praktek dosa geus, nepi ka 1843, ngurangan nilai " ngaku Yesus Kristus datang dina daging " sarta saprak éta tanggal anu sarua, eta geus dibawa kabur sakabeh nilai na ngaku " Nami " -Na , sakumaha anjeunna ngumumkeun dina Matt 27:21, ' . sawarga, tapi anu ngalakukeun pangersa Rama Kami anu di sawarga. Seueur anu bakal nyarios ka kuring dina dinten éta, 'Gusti, Gusti, naha urang henteu ngaramalkeun kana nami anjeun ?' " Naha kami henteu ngusir sétan ku nami anjeun ? Sareng ngalaksanakeun seueur mujijat dina nami anjeun ? Teras kuring bakal ngaku ka aranjeunna, kuring henteu pernah terang anjeun ; angkat ti kuring, anjeun anu ngalaksanakeun kajahatan .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

The Apocalypse dina nutshell

 

Dina prolog bab 1, awal Wahyu glorious-Na, Roh presents kami jeung menu tina salametan disiapkeun. Urang manggihan aya téma pengumuman balik glorious Yesus Kristus, diayakeun geus di 1843 jeung 1844, pikeun nguji universal jeung utamana iman Protestan Amérika; tema ieu omnipresent: ayat 3, Pikeun waktu geus deukeut ; ayat 7, Behold, manéhna datang jeung awan… ; ayat 10, Kuring dicekel ku Roh dina poé Gusti sarta kuring ngadéngé tukangeun kuring sora nyaring kawas sora tarompét a . Diangkut ku Roh, John manggihan dirina dina poé balik glorious Yesus, dina Poé Gusti , " poé hébat sarta dahsyat " nurutkeun Mal. 4:5, sarta anjeunna boga tukangeun manehna , kaliwat sajarah jaman Kristen dibere dina lambang tujuh ngaran injeuman ti tujuh kota di Asia (Turki kiwari). Teras, sapertos dina Daniel, tilu téma hurup, segel sareng tarompét bakal nutupan sadayana jaman Kristen sacara paralel, tapi masing-masing dibagi jadi dua bab. Ulikan lengkep bakal nembongkeun yen division ieu dijieun dina tanggal pivotal 1843 ngadegkeun dina Dan.8:14. Dina unggal téma, pesen diadaptasi kana norma spiritual ngadegkeun dina Daniel, pikeun eras sasaran, datang ka tanda 7 moments tina waktos katutupan; 7, jumlah sanctification ketuhanan nu boga fungsi minangka " segel " na nu bakal téma Rev.7.

Katerangan di handap ieu henteu pernah dilakukeun sacara efektif sabab anggapan ngeunaan waktos diungkabkeun ngan ukur ku harti nami "tujuh gereja" anu dicutat dina bab kahiji. Dina téma hurup, ti Wahyu 2 jeung 3, urang manggihan euweuh precision dina bentuk: "malaikat kahiji, malaikat kadua ... jsb."; Salaku bakal kasus pikeun " segel, tarompet jeung tujuh plagues panungtungan tina murka Allah ". Ku kituna sababaraha geus bisa yakin yén seratan anu kajawab, bener jeung sacara harfiah, ka urang Kristen nu hirup di kota-kota Cappadocia kuno ieu, di Turki kiwari. Urutan nu nubuat nampilkeun ngaran kota ieu, kronologis nuturkeun urutan nu fakta sajarah agama kaeusi sapanjang jaman Kristen. Tur éta nurutkeun wahyu geus diala ku kitab Daniel, yen Allah ngahartikeun karakter anu anjeunna masihan ka unggal jaman ku harti ngaran kota-Na. Saatosna, urutan anu diungkabkeun ditarjamahkeun sapertos kieu:

1- Epesus : hartina: peluncuran (nu Majelis atawa sanctuary Allah).

2- Smirna : hartina: myrrh (ambeu pikaresepeun tur embalming maot pikeun Allah; persecutions Romawi ka umat pilihan satia antara 303 jeung 313).

3- Pergamum : hartina: zinah (saprak abandonment tina Sabat, 7 Maret 321. Dina 538, rezim papal ngadegkeun agama resmis sésana poé kahiji diganti ngaranna Minggu).

4- Tiatira : hartina: abomination jeung sangsara fana (nu nunjuk jaman Reformasi Protestan nu kabuka denounced alam diabolical tina iman Katolik; jaman ngeunaan abad ka-16 dimana, berkat percetakan mékanis, dispersi Kitab Suci didorong).

5- Sardis : harti ganda jeung sabalikna: kejang jeung batu mulia. (Ieu mangka judgment yen Allah ngaliwatan ujian iman tina 1843-1844 : harti convulsive patali iman Protestan ditolak: " Anjeun geus maot ", jeung batu mulia nunjuk leuwih dipilih anu meunang ujian: " maranéhna bakal leumpang jeung kuring dina baju bodas sabab pantes eta ".)

6- Philadelphia : hartina: Asih baraya (batu mulia Sardis geus dikumpulkeun dina lembaga Adventist Katujuh poé saprak 1863; talatah dileler pikeun taun 1873 ditetepkeun ku Dan. 12:12. Rahayu dina waktu éta, manéhna kumaha oge warned ngalawan resiko ngabogaan “ makuta nya dibawa kabur ”).

7- Laodicea : hartina: jalma judged: " sanes tiis atawa panas tapi lukewarm " (éta Philadelphia nu boga anak "makuta " na: " Anjeun celaka, sangsara, miskin, lolong, jeung taranjang . berkah: di 1994, lembaga murag, tapi suratna dituluykeun ngaliwatan Adventists kasebar saha Allah dicirikeun tur dipilih ku cinta maranéhanana pikeun lampu prophetic wangsit-Na, sarta ku alam hipu tur submissive nu characterizes murid leres Yesus Kristus dina sagala eras ).

" Dina tuluyan " waktu earthly nu réngsé kalawan balik glorious Kristus Allah, Wahyu 4 bakal ngagambarkeun ku simbol "24 thrones", adegan judgment celestial ( di sawarga ) dimana Allah bakal ngumpulkeun umat-Na ambéh maranéhanana nangtoskeun maot jahat. Dina paralel jeung Wahyu 20, bab ieu nyertakeun "sarébu taun" tina milénium katujuh. Klarifikasi: naha 24, sareng sanés 12, tahta? Kusabab division jaman Kristen jadi dua bagian dina kaping 1843-1844 mimiti jeung ahir ujian iman jaman.

Lajeng, salaku samping penting, Wahyu 5 bakal nyorot pentingna pamahaman buku prophecies; nu bakal dimungkinkeun ngan ku meunangna diala ku Gusti ketuhanan urang jeung Jurusalamet urang Yesus Kristus.

Waktos jaman Kristen bakal revisited deui di Wahyu 6 jeung 7 handapeun gaze tina téma anyar: nu "tujuh anjing laut". Genep kahiji bakal nampilkeun aktor utama aub jeung tanda jaman nu characterize dua bagian tina division tina jaman Kristen: nepi ka 1844, pikeun Wahyu 6; sarta ti 1844, pikeun Wahyu 7.

Lajeng datang téma " trumpets " nu melambangkan hukuman warning pikeun genep mimiti Wahyu 8 jeung 9, sarta hukuman definitif, pikeun " terompet katujuh ", salawasna diatur eta, dina Wahyu 11:15 ka 19.

Saatos Wahyu 9, Wahyu 10 museurkeun kana tungtung dunya, alamat kaayaan spiritual tina dua musuh hébat Yesus Kristus anu ngaku jadi pengikut anjeunna: iman Katolik jeung iman Protestan, ngagabung ku Adventism resmi, nu geus fallen kana disuse saprak 1994. Bab 10 nutup bagian kahiji tina wahyu buku urang. Tapi, topik konci anu penting bakal dibahas sareng dikembangkeun dina bab-bab anu salajengna.

Ku kituna, Wahyu 11 bakal neruskeun tinjauan jaman Kristen sarta ngamekarkeun, utamana, peran penting tina Revolusi Perancis, anu ateisme nasional ngadegkeun dipaké ku Allah, dina nami simbolis " sato galak anu naék tina jurang ", ngancurkeun kakawasaan rezim Katolik " sato galak anu naék ti laut ", dina Wahyu 13:1. karapihan agama universal, evoked di Wahyu 7, sahingga bakal dimeunangkeun sarta nyatet dina 1844. Lajeng, nyokot rezim revolusioner ieu salaku gambar tina caket Perang Dunya Katilu atawa " tarompet 6th " tina Wahyu 9:13, nu constitutes nu bener " woe kadua " ku pengumuman tina Wahyu 8:13, nu katujuh dina balikna, nu katujuh dina trumpet , nu katujuh di minuhan. kamulyaan Yesus Kristus, dibere.

Dina Wahyu 12, Roh masihan urang gambaran sejen tina jaman Kristen. Anjeunna nambihan inpormasina, khususna ngeunaan kaayaan Iblis sareng pengikut malaikatna. Anjeunna ngabejaan urang yen sanggeus meunangna-Na dina salib, dina ngaran sawarga Michael , geus disebutkeun dina Dan. 10:13, 12:1, ngaran manéhna di sawarga saméméh inkarnasi manusa salaku Yesus, Gusti urang cleansed surga tina ayana jahat maranéhanana, jeung maranehna salawasna leungit aksés ka dimensi sawarga dijieun ku Allah. Ieu warta alus! Kameunangan Yesus ngagaduhan akibat sawarga anu bagja pikeun dulur-dulur urang sawarga, anu dibébaskeun tina godaan sareng pikiran sétan-sétan. Kusabab diusir ieu, aranjeunna parantos dipasrahkeun ka dimensi bumi urang, dimana aranjeunna bakal dipaéhan sareng musuh-musuh bumi Allah dina taun 2030 dina wangsulna Gusti anu mulya Kristus. Dina tinjauan ieu, Roh depicts suksesi tina " naga " jeung " oray ," nu nunjuk, masing-masing, dua strategi tina ngempur Iblis urang: perang kabuka , tina denounced kaisar atawa papal Roma, sarta seduction agama nu nipu tina unmasked, ampir humanis Roma Vatikan papacy. Dina gambar halus anu diinjeum tina pangalaman urang Ibrani, " bumi muka sungutna " pikeun ngelek agresi papal liga Katolik. Sakumaha anu karék ditingali, pagawéan éta bakal dilaksanakeun ku révolusionér Perancis ateis. Tapi ogé bakal dimimitian ku pasukan Protestan tina Kristen palsu, agrésif, warlike. Tinjauan bakal ditungtungan ku evocation tina " sésa bibit awéwé ." Roh lajeng méré harti-Na ngeunaan wali leres tina waktu ahir: " Di dieu teh kasabaran para wali, anu tetep parentah Allah jeung nyekel pageuh kasaksian Yesus ." Dina istilah ieu, Roh nunjuk jalma anu, kawas kuring, nempel kana Wahyu prophetic-Na jeung teu ngidinan eta torn ti eta ku saha, ngumpul nepi ka ahir mutiara dibikeun ku sawarga.

Bab 13 presents dua musuh agama agrésif anu bearers tina iman Kristen. Sapertos kitu, eta depicts aranjeunna salaku dua " beasts ," nu kadua nu mecenghul ti kahiji, sakumaha ngusulkeun ku hubungan antara kecap " laut jeung darat " dina akun Genesis, nu nangtukeun aranjeunna dina ieu bab 13. Kahiji acted saméméh 1844, sarta kadua ngan bakal muncul dina taun panungtungan waktu Bumi, sahingga nyirian ahir jaman rahmat ditawarkeun ka manusa. Dua " beasts " ieu, pikeun kahiji, Katolik, garéja indung, jeung kadua, gereja Reformasi Protestan anu mecenghul ti dinya, putri-Na.

Ngawengku ukur bagian kadua jaman Kristen saprak 1844, Wahyu 14 evokes tilu pesen tina Kabeneran Adventist Poé Katujuh kalawan kaayaan langgeng: kamulyaan Allah nu tungtutan restorasi tina praktek Sabat suci-Na, condemnation-Na Katolik Roma, sarta condemnation na Protestantism nu honors na otoritas "manusa jeung ibolical" na ibolical tina "manusa jeung ibolical". Roma. Lamun waktu misi preparatory ends, successively, jeung suka bungah sahiji wali dipilih imaged ku " panen ", jeung karuksakan guru doraka jeung sakabeh kafir, lampah imaged ku " nu vintage ", bumi bakal jadi deui " jurang " tina dinten kahiji ciptaan, dicabut tina sagala bentuk kahirupan earthly. Ieu bakal tetep hirup, kumaha oge, pikeun " sarébu taun ", hiji nyicingan pilihan, Iblis, Iblis sorangan, awaiting karuksakan-Na dina judgment panungtungan kitu ogé sakabeh lalaki doraka sejen tur malaikat.

Wahyu 15 museurkeun kana waktu ahir waktu pacobaan.

Wahyu 16 mangka " tujuh bala panungtungan murka Allah " nu nyerang, sanggeus ahir waktu pacobaan, pemberontak unbelief panungtungan anu jadi beuki loba agrésif, nepi ka titik decreeing pupusna panitén tina Sabat ketuhanan ngan méméh bala katujuh.

Wahyu 17 sagemblengna devoted kana idéntifikasi tina "harlot hébat" disebut " Babul Agung ." Ieu kumaha Roh nujul kana kaisar jeung papal " kota hébat ," Roma. judgment Allah dina dirina ku kituna jelas wangsit. Bab éta ogé ngumumkeun pengadilan sareng karusakan anu bakal datang ku seuneu, sabab Anak Domba sareng umat-Na anu satia bakal ngatasi anjeunna.

Wahyu 18 nargétkeun waktos " vintage " atanapi hukuman " Babul Agung ."

Wahyu 19 depicts mulang glorious Yesus Kristus jeung konfrontasi-Na jeung pasukan rebel terrorized di bumi.

Wahyu 20 museurkeun kana periode sarébu taun milénium katujuh, nu ngalaman pisan béda: di sawarga ku umat pilihan, sarta di bumi desolate, di isolasi ku Iblis. Dina ahir sarébu taun, Allah bakal ngatur judgment ahir: musnahna ku seuneu earthly celestial jeung subterranean sakabeh jalma earthly jeung pemberontak malaikat celestial.

Wahyu 21 illustrates kamulyaan assembly dibentuk ku gathering tina pilihan ditebus ku getih Yesus Kristus. Kasampurnaan jalma-jalma anu dipilih digambarkeun ku ngabandingkeun sareng barang-barang anu paling berharga di bumi: emas, pérak, mutiara, sareng batu permata.

Wahyu 22 evokes dina gambar mulang ka Eden leungit, kapanggih jeung dipasang pikeun kalanggengan di bumi dosa regenerated jeung robah jadi tahta universal hiji-hijina Allah hébat, panyipta, legislator jeung redeemer anu ngadominasi sakabeh universes-Na jeung earthly ditebus.

Ieu nyimpulkeun gambaran ringkes buku Wahyu, ulikan anu lengkep anu bakal mastikeun sareng nguatkeun naon anu nembé diomongkeun.

Kuring nambahan katerangan anu kacida spiritual ieu anu ngungkabkeun penalaran anu disumputkeun tina pikiran Gusti. Anjeunna ngirimkeun pesen anu teu disangka-sangka ngalangkungan sindiran halus yén Alkitab bakal terang pikeun urang. Ku nuturkeun, dina pangwangunan Apocalypse, prosedur sarua yen anjeunna dipaké pikeun pangwangunan wahyu-Na dibikeun ka Daniel, Allah confirms yén anjeunna " henteu robah " sarta yén anjeunna bakal " eternally sarua ." Ogé, kuring kapanggih dina Apocalypse metoda sarua parallel tilu téma: nu " hurup ka Majelis ," nu " segel ," jeung " trumpets ". Numutkeun Apo.5, dimana Apocalypse ieu imaged ku buku ditutup ku " tujuh anjing laut ", ngan bubuka " segel katujuh " bakal otorisasi aksés ka bukti anu bakal mastikeun dina bab 8 ka 22 , interpretasi jeung kacurigaan diangkat ku ulikan ngeunaan bab 1 nepi ka 6. Bab 7 kituna konci pikeun asup kana pamahaman myster wangsit. Sarta ulah heran, sabab tema na persis Sabat, nu ngajadikeun sagala bédana antara kasucian leres tur palsu saprak 1843. Ku kituna urang manggihan di Apo.7, bebeneran hébat nu riddled agama Protestan di cinyusu tina 1843. Apocalypse ngan bakal mastikeun ajaran fundamental ieu wangsit ka Daniel. Tapi, pikeun Adventism, nu mecenghul ti eta dina tanggal éta, victorious, Apocalypse bakal nembongkeun pikeun 1994, test nu bakal riddle eta dina gilirannana. Cahaya anyar ieu bakal, sakali deui, " deui ", ngajadikeun " bentenna antara jalma anu ngawula ka Allah sareng jalma anu henteu ngawula ka Mantenna ", atanapi langkung.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bagian Kadua: Studi lengkep ngeunaan Wahyu

 

 

Wahyu 1: Prolog - Balikna Kristus -

téma Adventist

 

 

presentasi teh

Ayat 1: " Wahyu Yesus Kristus, anu dipasihkeun ku Allah ka anjeunna, pikeun nunjukkeun ka hamba-hamba- Na hal-hal anu bakal gancang-gancang kajadian: sareng anjeunna ngutus sareng nunjukkeun ku malaikat-Na ka abdi-Na John, ... ”

Yohanes, rasul anu dipikacinta ku Yesus, mangrupikeun penjaga Wahyu ilahi ieu anu anjeunna nampi ti Bapa dina nami Yesus Kristus. John, dina basa Ibrani "Yohan," hartina: Allah geus dibikeun; sarta eta oge ngaran hareup kuring. Naha Yesus henteu nyarios: " Ka anu gaduh, langkung seueur bakal dipasihkeun "? Pesen ieu " dibikeun " ku " Allah " Rama, sareng ku kituna eusina henteu terbatas. Kusabab saprak jadian-Na, Yesus Kristus geus nyokot kana atribut ketuhanan-Na, sarta éta salaku Rama sawarga yén manéhna bisa, ti sawarga, bertindak atas nama hamba-Na, atawa leuwih tepatna, " budak-budak "-Na. Numutkeun paribasa, "forewarned nyaeta forearmed." Allah satuju jeung ngabuktikeunana ku cara ngirimkeun wahyu ka hamba-hamba-Na ngeunaan mangsa nu bakal datang. Babasan " naon anu kedah kajantenan gancang " sigana héran nalika urang terang yén pesen éta dipasihkeun dina 94 Masehi sareng ayeuna urang aya dina 2020-2021, waktos nyerat dokumén ieu. Tapi ku ngajalajah pesen na, urang bakal ngartos yén ieu " gancang » nyokot harti literal, sabab panarima maranéhanana bakal kontemporer jeung mulang glorious Yesus Kristus. tema ieu bakal omnipresent di Apocalypse, sabab Apocalypse ieu ditujukan pikeun panungtungan "Adventists" dipilih ku Allah, ku iman nunjukkeun dina test ahir diwangun dina data Wahyu 9:1 ka 12, nu nungkulan téma "kalima tarompet ." Dina bab ieu, ayat 5 jeung 10 disebatkeun periode prophetic tina " lima bulan " misinterpreted dugi kuring. Dina ulikan kuring ngeunaan subjek, durasi ieu ditangtukeun tanggal anyar sakuduna dituju ngumumkeun balikna Yesus pikeun 1994, taun leres 2000 tina kalahiran leres Kristus. Ujian ieu iman riddled, pikeun panungtungan waktu, Adventism resmi, nu geus jadi lukewarm jeung formalistic, jeung nu ieu Nyiapkeun pikeun asup ka pakta jeung maranéhanana saha Allah mangka musuh na di Apocalypse-Na. Kusabab 2018, kuring terang tanggal wangsulna Yesus Kristus anu leres, sareng éta henteu dumasar kana data naon waé tina nubuat Daniel sareng Wahyu, anu durasi numerik sadayana kaeusi ku ngalaksanakeun peran siftingna dina waktos anu ditunjuk. Balikna leres Yesus tiasa kahartos tina akun Kajadian, percanten yén tujuh dinten minggu urang diwangun dina gambar 7,000 taun tina sakabéh proyék anu katimu ku Allah, pikeun ngaleungitkeun dosa sareng jalma-jalma dosa, sareng pikeun mawa kana kalanggengan-Na anu dipilih anu dipikacinta dipilih salami 6,000 taun munggaran. Saperti babandingan tempat suci atawa tabernakel Ibrani, waktu 6.000 taun diwangun ku tilu per tilu 2.000 taun. Awal katilu panungtungan ieu ditandaan, dina April 3, 30, ku maot panebusan Jurusalamet urang Yesus Kristus. Kalénder Yahudi mastikeun tanggal ieu. Ku sabab kitu, balikna disetél pikeun musim semi 2030, nyaéta 2000 taun saatosna. Nyaho yén balikna Kristus sateuacan urang, jadi deukeut, kecap " promptly " " tina kecap Yesus sampurna diyakinkeun. Ku kituna, sanajan geus tetep dipikawanoh sarta maca sapanjang abad, kitab Wahyu geus tetep ditutup, beku, disegel, nepi ka jaman ahir, nu patali jeung generasi urang.

Ayat 2: "... anu nyaksian pangandika Allah sareng kasaksian ngeunaan Yesus Kristus, sareng kana sagala hal anu anjeunna tingali ."

John testifies yén manéhna narima visi-Na ti Allah. Hiji visi nu constitutes nu kasaksian Yesus Kristus, nu Wahyu 19:10 ngahartikeun salaku " roh nubuat ." Suratna dumasar kana gambar " katingali " sareng kecap anu didangu. John ieu snatched ti contingencies earthly ku Roh Allah, anu wangsit ka anjeunna dina gambar téma hébat sajarah agama jaman Kristen; eta bakal ditungtungan ku mulang glorious jeung formidable pikeun musuh-Na.

Ayat 3: " Bagja anu maca sareng jalma-jalma anu ngadangukeun kecap-kecap tina nubuat ieu, sareng ngajaga hal-hal anu diserat di jerona! Pikeun waktosna parantos caket ."

Kuring nyokot keur kuring sorangan bagian anu milik, kaberkahan pikeun " anu maca " kecap nubuat, sabab Gusti masihan kecap pagawéan maca harti logis tepat. Anjeunna ngajelaskeun dina Isa. 29: 11-12: " Sagala wahyu pikeun anjeun sapertos kecap tina buku anu disegel, anu dipasihkeun ka jalma anu terang maca, saurna, 'Baca ieu!' Sarta anjeunna ngajawab, 'Kuring teu bisa, sabab geus disegel;' atawa kawas buku anu dibikeun ka lalaki anu teu bisa maca, nyebutkeun, 'Baca ieu!' Sarta anjeunna ngajawab, 'Kuring henteu weruh kumaha carana maca .'" Ayat 13, nu kieu, mangka ngabalukarkeun henteu mampuh ieu: " PANGERAN nyebutkeun: Lamun jalma ieu draws deukeut kuring, maranéhna ngahormatan Kami kalawan sungut jeung biwir maranéhanana, tapi haté maranéhanana jauh ti kuring, jeung sieun yén maranéhna boga kuring téh ngan hiji precept tradisi manusa ". Istilah " disegel " atawa "disegel" ngajelaskeun aspék Apocalypse, unreadable sabab disegel. Ku kituna pikeun muka jeung unseal eta sagemblengna yén kuring, John sejen jaman ahir, geus disebut ku Allah; Ieu supados sadaya umat pilihan-Na anu leres " ngadangu sareng ngajaga " bebeneran anu diungkabkeun dina kecap-kecap sareng gambar nubuat. Kecap gawe ieu hartina "ngarti jeung nempatkeun kana prakték". Dina ayat ieu, Allah ngingetkeun umat-Na yén maranéhna bakal nampa, ti salah sahiji baraya maranéhanana di Kristus, " anu maca ," cahaya anu ngajelaskeun misteri nubuat ambéh maranéhanana, kahareupna bisa girang di dinya tur ngalaksanakeun pangajaran-Na. Sapertos dina jaman Yesus, iman, kapercayaan, sareng karendahan diri janten peryogi pisan. Ku cara ieu, Allah ngayak sareng ngaleungitkeun jalma-jalma anu sombong teuing pikeun diajar. Janten kuring nyarios ka umat pilihan: "Hilap lalaki, penerjemah sareng pamancar PNS sakedik ieu, sareng tingali Pangarang anu leres: Gusti Nu Maha Kawasa Yesus Kristus."

Ayat 4: " Yohanes ka tujuh gereja anu aya di Asia: Rahmat sareng katengtreman, ti Anjeunna anu aya, anu aya, sareng anu bakal datang; sareng ti tujuh Roh anu aya di payuneun tahta-Na, ..."

The evocation tina " tujuh Majelis " kasangka, sabab Majelis kalawan ibukota A nyaeta, hiji, perpetually. " Tujuh Majelis " kituna merta nunjuk Majelis hasil ngahijikeun Tatar Yesus Kristus dina tujuh epochs ditandaan jeung saterusna. Hal éta bakal dikonfirmasi sareng parantos terang yén Allah ngabagi jaman Kristen kana 7 waktos khusus. Rujukan ka Asia mangpaat tur diyakinkeun , sabab ngaran dibere dina ayat 11 nyaeta kota-kota anu aya di Asia Kecil, di Anatolia kuno ayana di kuloneun Turki kiwari. Roh geus confirms wates Éropa sarta awal buana Asia. Tapi kecap Asia kawas kecap Anatolia hides pesen spiritual. Aranjeunna hartosna: panonpoé rising di Akkadian jeung Yunani, sahingga nyarankeun camp Allah dilongok ku Yesus Kristus, " panonpoé rising ," dina Lukas 1:78-79: " Ngaliwatan bowels tina rahmat Allah urang, whereby panonpoé rising ti luhur hath dilongok kami, pikeun masihan caang ka jalma anu linggih di gelap jeung dina kalangkang tina maot, ogé " suku maot " . Mal. 4:2: " Tapi ka anjeun anu sieun ngaran abdi bakal panonpoé kabeneran timbul kalawan penyembuhan dina jangjang-Na; jeung anjeun bakal balik mudik jeung kabisat salaku anak sapi kaluar tina kios. " Rumus salam téh dina ngajaga jeung hurup nu Kristen disilihtukeurkeun di jaman Yohanes. Sanajan kitu, Allah ditunjuk ku ekspresi anyar, hitherto kanyahoan: " ti anjeunna nu aya, jeung nu kungsi, jeung nu bakal datang ." Ungkapan ieu ngan ukur narjamahkeun, dina basa Yunani asli sareng tarjamahan sanésna, hartosna nami Ibrani Allah: "YaHweh". Ieu kecap pagawéan "janten" conjugated dina jalma katilu tunggal tina tense imperfect Ibrani. Tense ieu, disebut teu sampurna, expresses dilakonan nu manjangan kana waktu, sabab tense ayeuna teu aya dina conjugation tina Ibrani. " jeung nu datang ," salajengna confirms téma balikna Yesus Kristus, Adventism. Bubuka iman Kristen ka pagans sahingga dikonfirmasi; keur maranehna Allah nyaluyukeun ngaranna. Lajeng, novelty sejen mucunghul nunjuk Roh Suci: " Tujuh Roh anu aya saméméh tahta-Na ." cutatan ieu bakal muncul dina Wahyu 5:6. Jumlah 7 designates sanctification, dina hal ieu, éta Roh ketuhanan dituang kaluar dina mahluk-Na, kituna, " dihareupeun tahta-Na ." Dina Wahyu 5: 6, " domba slain " ieu numbu ka simbol ieu, nubuat sahingga confirms nu omnipotence ketuhanan Yesus Kristus. " Tujuh Roh Allah " dilambangkeun ku " candlestick tujuh cabang " tina Kemah Ibrani anu prophesies rencana kasalametan proyék Allah. program na ieu sahingga jelas outlined. Kusabab Adam, 4000 taun, sarta ku pupusna Yesus atones pikeun dosa umat pilihan on April 3, 30, anjeunna sahingga cimata deui dijilbab dosa tur muka aksés ka sawarga ka umat pilihan ditebus salila dua sarébu panungtungan tina genep sarébu taun diprogram keur seleksi umat pilihan sumebar, nepi ka ahir dunya, diantara bangsa di sakuliah bumi.

Ayat 5: " ... sareng ti Yesus Kristus, saksi anu satia, anu cikal ti anu maraot, sareng pangeran raja-raja di bumi! Ka anjeunna anu mikanyaah urang sareng nyucikeun urang tina dosa-dosa urang ku getih-Na sorangan, ".

Ngaran " Yesus Kristus " dihubungkeun sareng palayanan di bumi anu bakal dilaksanakeun ku Allah di bumi. Ayat ieu ngingetkeun urang kana karya-karyana pikeun kéngingkeun kasalametan ku rahmat anu ngan ukur anjeunna nawiskeun ka anu dipilih. Dina kasatiaanna anu sampurna ka Allah jeung ajén-inajén-Na, Yésus jadi ” saksi anu satia ” anu diusulkeun pikeun diconto ku rasul-rasul jeung murid-murid-Na sepanjang jaman, kaasup urang sorangan. Pupusna diramalkeun ku pupusna sato pangheulana dipaehan pikeun ngagemkeun Adam sareng Hawa dina taranjangna saatos dosana. Ngaliwatan anjeunna, anjeunna leres-leres " anak cikal tina maot ." Tapi éta ogé, kusabab pentingna ketuhanan-Na, yén pupusna nyalira kagungan efficacy jeung kakuatan pikeun ngahukum Iblis, dosa, jeung sinners. Anjeunna tetep " anak cikal " luhureun sakabeh "anak cikal" dina sajarah agama. Ieu jeung pupusna dina pikiran, dijieun perlu redeem dosa leuwih dipilih-Na, yen Allah nempatkeun maot sakabeh manusa jeung sato " firstborn " Mesir rebel, gambar dosa, pikeun " nganteurkeun " urang Ibrani-Na tina perbudakan, geus lambang jeung gambar tina " dosa ." Salaku " anak cikal ," hak lahir spiritual milik anjeunna. Ku nampilkeun dirina salaku " pangeran raja-raja di bumi ," Yesus ngajadikeun dirina hamba anu ditebus-Na. " Raja-raja di bumi " nya eta anu asup ka karajaan-Na, ditebus ku getih-Na; aranjeunna bakal inherit bumi renewed. Ieu hiji hal astounding pikeun manggihan tingkat humility, karep, silaturahim, babarayaan, jeung cinta mahluk celestial anu tetep satia kana standar ketuhanan hirup celestial. Di bumi, Yésus ngumbah suku rasul-rasulna, bari negeskeun yén anjeunna téh " Juragan jeung Gusti ". Di sawarga, anjeunna bakal salawasna jadi " pangeran " " raja-raja " na . Tapi " raja-raja " ogé bakal ngawula ka dulur-dulurna. Kitu ogé, ku masihan dirina gelar " pangeran ," Yesus nempatkeun dirina dina tingkat anu sami sareng Iblis, musuh sareng pesaingna anu eleh, anu anjeunna sebut " pangeran dunya ieu ." The inkarnasi Allah dina Yesus ieu ngamotivasi ku face-to-face konfrontasi antara dua " pangéran "; nasib dunya jeung mahluk na gumantung kana kakawasaan nu meunangna hébat, Yesus Michael YaHweh. Tapi Yesus owes kameunangan-Na ngan sabagian ka ketuhanan-Na, pikeun manéhna ngalawan Iblis dina istilah sarua, dina awak daging idéntik jeung urang, 4.000 taun sanggeus perangna leungit ku Adam kahiji. Kaayaan pikiranna sareng tekadna pikeun meunang pikeun nyalametkeun anu dipilihna nyalira masihan anjeunna kameunangan. Anjeunna muka jalan pikeun jalma-jalma anu dipilihna, nunjukkeun yén " docile " tiasa ngéléhkeun "srigala " anu ngahakan daging sareng roh, kalayan bantosan Gusti anu satia sareng leres.

Ayat 6: " Sareng parantos ngajantenkeun urang janten karajaan, sareng imam ka Allah sareng Rama-Na: ka Anjeunna kamulyaan sareng kakawasaan salamina. Amin! "

Ieu John anu ngahartikeun naon constitutes Majelis tina Elect. Dina Yesus Kristus, Israil kuno terus dina bentuk spiritual nubuat dina rites tina covenant heubeul. Ku ngalayanan " Raja raja-raja sareng Gustina para pangéran ," anu leres-leres pilihan ngabagi karajaan-Na, sareng sareng anjeunna, aranjeunna janten warga Karajaan Sawarga. Éta ogé " imam " spiritual, sabab aranjeunna ngalaksanakeun di kuil awakna, dimana aranjeunna ngawula ka Allah, nawiskeun diri dina kasucian pikeun jasa-Na. Jeung ngaliwatan doa maranéhna ka Allah, aranjeunna relay menyan ditawarkeun dina altar tina menyan di kuil kuno Yerusalem. The separation antara Yesus jeung Rama nyasabkeun, tapi pakait jeung konsepsi nu loba Kristen palsu boga subjek. Ieu dugi ka ngaku "ngahormatan" Putra kalayan biaya Bapa. Ieu mangrupikeun lepat, atanapi dosa, tina iman Kristen ti saprak 7 Maret 321. Pikeun seueur, istirahat Sabat mangrupikeun aturan anu ngan ukur prihatin pikeun urang Yahudi tina perjanjian kuno, dispensasi Bapa. Bapa sareng Yesus janten hiji jalma, aranjeunna bakal sangsara murka Yesus, anu aranjeunna panginten aranjeunna ngahormatan. Dina alam ketuhanan-Na salaku Rama, Yesus nyepeng, sarta pikeun kalanggengan, " kamulyaan jeung kakawasaan, salawasna jeung salawasna! Amin! " " Amin " nu hartina: bener! Leres!

 

 

Téma Adventist

Ayat 7: " Lah, Anjeunna sumping kalayan méga. Sareng unggal panon bakal ningali anjeunna, bahkan anu nyiksa anjeunna. Sareng sadaya kaom bumi bakal ceurik kusabab anjeunna. Leres. Amin! "

Justru nalika anjeunna uih deui yén Yesus bakal nunjukkeun kamulyaan sareng kakawasaanana. Nurutkeun Rasul 1:11 , manéhna bakal mulang deui " dina cara nu sarua sakumaha anjeunna ascended ka sawarga ," tapi pikeun manéhna balik, éta bakal di hiji kamulyaan sawarga ekstrim nu bakal pikasieuneun musuh-Na; " jalma-jalma anu nyiksa anjeunna " ku cara ngalawan tujuanana anu leres. Pikeun éksprési ieu ngan ngeunaan manusa kontemporer jeung datangna-Na. Waktu hamba-hamba-Na diancam ku paeh atawa dipaéhan, Yésus ogé nyaruakeun nasib maranéhanana lantaran manéhna nuduhkeun ka maranéhna: " Jeung raja bakal ngawaler ka maranéhna, 'Satemenna Kami ngabejaan ka maraneh, ku sabab maraneh geus ngalakukeun eta ka salah sahiji dulur-dulur Kami anu pang leutikna, maraneh geus kitu ka Kami. '" ( Mat. 25:40 ) Urang Yahudi jeung prajurit Romawi teu kaasup kana pesen ieu nu nyalibkeun manéhna. Roh Allah imputes lampah ieu sakabeh manusa anu ngahalangan karya kasalametan-Na jeung ngagagalkeun pikeun diri jeung batur tawaran-Na tina rahmat jeung kasalametan langgeng. Ku nyebatkeun " kaum-kaum di bumi ," Yesus nargétkeun urang Kristen palsu anu ku aranjeunna kedah dilebetkeun kana perjanjian énggal. Ngajalajah nalika Anjeunna mulih deui yén aranjeunna nuju nyiapkeun pikeun maéhan umat pilihan-Na anu leres, aranjeunna bakal ngan ukur ngangluh, mendakan diri janten musuh Gusti anu nyalametkeun aranjeunna. Rincian program dina dinten-dinten terakhir bakal diungkabkeun kasebar di sapanjang bab-bab dina kitab Wahyu. Tapi abdi tiasa disebutkeun yen Wahyu 6: 15-16 ngajelaskeun adegan dina kecap ieu: " The raja bumi, bangsawan, kaptén, nu beunghar, nu kawasa, unggal budak jeung unggal lalaki bébas, nyumput diri di guha jeung di batu gunung. Jeung maranéhna ngomong ka gunung jeung batu, Ragrag on kami, sarta nyumputkeun kami ti raray tina raray, sarta dina anjeunna anu wrinkles ti beungeut Lamb. ;

Ayat 8: " Kami Alfa sareng Omega, saur Gusti Allah, anu aya sareng anu aya sareng anu bakal datang, anu Maha Kawasa. "

Anu nyarita kitu teh Yesus lemah lembut anu geus kapanggih kamulyaan ilahi-Na di sawarga, anjeunna teh " Nu Maha Kawasa ." Ieu cukup pikeun nyambungkeun ayat ieu jeung pamadegan Wahyu 22: 13-16 boga buktina: " Kami teh Alfa jeung Omega, kahiji jeung panungtungan, awal jeung ahir ... /... Kami, Yesus, geus dikirim malaikat kuring pikeun mere kasaksian ka anjeun hal ieu di gereja-gereja. Kami akar jeung turunan Daud, caang jeung béntang isuk ." Sapertos dina ayat 4, Yesus nampilkeun dirina dina sifat-sifat Gusti anu nyiptakeun, sobat Musa, anu namina Ibrani nyaéta "YaHweh" numutkeun Exo. 3:14. Tapi kuring nangtukeun yén ngaran Allah robah nurutkeun naha éta téh anjeunna anu ngaran dirina atawa naha lalaki ngaranna anjeunna: "Kuring" janten "Anjeunna" dina wujud "YaHweh".

Catetan ditambahkeun dina 2022: Babasan " alfa jeung omega " summarizes sakabéh wahyu ditawarkeun ku Allah dina Kitab Suci-Na, ti Kajadian 1 nepi ka Wahyu 22. Sanajan kitu, saprak 2018, harti prophetic tina "genep rebu" taun dibikeun ka genep poe dina saminggu geus dikonfirmasi tanpa nelepon kana sual nilaina salaku genep poe nyata, salila Allah nyiptakeun bumi jeung kahirupan eta. Tapi, ku nahan harti prophetic maranéhanana, genep poe ieu atawa "6000" taun geus ngamungkinkeun pikeun nangtukeun keur cinyusu 2030 balik victorious final Yesus Kristus jeung suka bungah para wali-Na. Ku ungkapan " alfa sareng omega ", Yesus masihan ka para wali-Na dinten terakhir konci anu bakal ngamungkinkeun aranjeunna mendakan waktos nyata datangna kadua-Na. Tapi henteu dugi ka cinyusu 2018 urang ngartos kumaha ngagunakeun 6,000 taun ieu, sareng dugi ka 28 Januari 2022, pikeun ngahubungkeun aranjeunna sareng ungkapan ieu: " alfa sareng omega ", " awal sareng akhir ".

Ayat 9: " Kuring Yohanes, lanceukna sareng sobat anjeun dina kasangsaraan sareng dina Karajaan sareng kasabaran Yesus, aya di pulo anu disebut Patmos pikeun pangandika Allah sareng pikeun kasaksian Yesus. "

Pikeun budak Yesus Kristus sajati, tilu hal ieu disambungkeun: bagian dina kasangsaraan, bagian dina karajaan, jeung bagian dina Persib di Yesus. John testifies kana konteks di mana manéhna narima visi ketuhanan-Na. Manggih anjeunna sigana teu bisa dirusak, urang Romawi tungtungna ngasingkeun anjeunna, diasingkeun di Pulo Patmos, supados ngawates saksina ka lalaki. Sapanjang hirupna, anjeunna henteu lirén nyaksian firman Allah pikeun ngamulyakeun Yesus Kristus. Tapi urang ogé bisa ngarti yén John ieu dipingpin ka Patmos narima, dina tranquility, kasaksian Yesus nu constitutes Wahyu, nu manéhna narima aya ti Allah.

Hayu urang catetan dina ngalirkeun yén dua pangarang dua prophecies Daniel jeung Wahyu ieu miraculously ditangtayungan ku Allah; Daniel disalametkeun tina huntu singa sareng John disalametkeun tina tong minyak anu ngagolak. Pangalaman maranéhna méré palajaran pikeun urang: Allah ngabédakeun hamba-hamba-Na ku cara nangtayungan ku cara anu kuat tur gaib ka jalma-jalma anu paling ngamulyakeun Mantenna sarta nampilkeun penampilan modél anu anjeunna hoyong ajak. Mentri prophetic sahingga ditunjuk dina 1 Kor. 12:31 salaku " jalan anu langkung saé ." Tapi aya nabi sareng nabi. Henteu sakabéh nabi disebut pikeun nampa visi atawa nubuat ti Allah. Tapi sakabeh umat pilihan anu exhorted pikeun nubuat, nyaeta, saksi, bebeneran Gusti ka tatangga maranéhanana guna mingpin maranéhanana ka kasalametan.

 

 

Visi John ngeunaan Era Adventist

Ayat 10: " Kuring aya dina Roh dina dinten Gusti, sareng kuring nguping di tukangeun kuring sora anu nyaring, sapertos tarompét ,

Babasan " Poé Gusti " bakal ngadorong interpretasi tragis. Dina tarjamahan Alkitab na, JN Darby teu ragu narjamahkeun ku kecap "Minggu," nu Allah ngemutan salaku branding " tanda " tina " sato galak " dipingpin ku Iblis dina Wahyu 13:16; ieu langsung nentang karajaan na " segel ," poé katujuh na sanctified sésana. Sacara étimologis, kecap "Minggu" leres-leres hartosna "poé Gusti," tapi masalahna asalna tina kanyataan yén éta ngahaturanan dinten kahiji dina saminggu pikeun istirahat, hiji hal anu henteu pernah diparéntahkeun ku Allah, sareng, pikeun bagian-Na, teras-terasan nyucikeun dinten katujuh pikeun tujuan ieu. Jadi naon anu dimaksud ” poé Yéhuwa ” dina ayat ieu? Tapi jawabanna parantos dipasihkeun dina ayat 7 nalika nyarios: " Behold, anjeunna sumping sareng méga." » Ieu mangrupikeun " poé Gusti " anu dituju ku Allah: " Lah, Kami bakal ngutus nabi Elias ka anjeun sateuacan sumping dinten anu agung sareng pikasieuneun PANGERAN . (Mal.3: 5)"; hiji anu dijieun Adventism na tilu "harepan" na balik Yesus, geus kaeusi ku sagala konsékuansi alus jeung goréng dibawa ku tilu tés ieu, dina 1843, 1844, jeung 1994. Kituna hirup di 94, John geus diangkut ku Roh ka pisan awal milénium katujuh, dimana Yesus mulih dina kamulyaan ketuhanan-Na. Naon teras anjeunna gaduh " tukangeun " anjeunna? Sakabéh sajarah kaliwat jaman Kristen; saprak pupusna Yesus, 2000 taun agama Kristen; 2000 taun salila Yesus jumeneng di tengah-tengah umat-Na, nulungan aranjeunna, dina Roh Suci, nungkulan jahat sakumaha anjeunna sorangan geus nungkulan Iblis, dosa, jeung maot. The " sora nyaring " kadéngé " tukangeunana " nya éta Yesus anu intervenes kawas " tarompet a " ngingetkeun leuwih dipilih-Na jeung nembongkeun ka aranjeunna sipat bubu agama diabolical yén maranéhna bakal sapatemon dina kahirupan maranéhanana dina sakabéh "tujuh" eras yén ayat di handap bakal ngaranna.

Ayat 11: " Anu nyarios, Naon anu anjeun tingali, tuliskeun dina buku sareng kirimkeun ka tujuh jamaah: ka Epesus, sareng ka Smirna, sareng ka Pergamos, sareng ka Tiatira, sareng ka Sardis, sareng ka Filadelfia, sareng ka Laodicea. "

Bentuk téks anu katingalina sigana nunjukkeun salaku panampi literal kota-kota anu dingaranan Asia dina jaman Yohanes; masing-masing gaduh pesen sorangan. Tapi ieu ngan hiji aspék nipu dimaksudkeun pikeun mask harti sabenerna nu Yesus masihan ka pesen-Na. Sakuliah Alkitab, ngaran-ngaran nu disebut lalaki téh ngandung harti disumputkeun dina akarna, boh basa Ibrani, Kasdim, atawa Yunani. Prinsip ieu ogé lumaku pikeun ngaran Yunani tujuh kota ieu. Unggal ngaran nembongkeun karakter jaman eta ngagambarkeun. Jeung urutan nu ngaran ieu dibere luyu jeung urutan kamajuan dina jangka waktu nu diprogram ku Allah. Urang bakal ningali dina ulikan ngeunaan Wahyu 2 jeung 3 dimana urutan ngaran ieu dimangfaatkeun sarta dikonfirmasi, hartina tujuh ngaran ieu, tapi maranéhanana kahiji jeung panungtung, " Epesus jeung Laodicea ," nyalira nembongkeun pamakéan yén Roh ngajadikeun aranjeunna. Maksudna, masing-masing, "ngalungkeun" sareng "jalma anu dihukum," urang mendakan " Alfa sareng Omega, awal sareng akhir ," tina jaman rahmat Kristen. Teu heran Yesus ngawanohkeun dirina dina ayat 8, dina harti ieu: " Kami Alfa jeung Omega ." Ku kituna anjeunna inscribes ayana jeung budak satia-Na, sapanjang sakabéh jaman jaman Kristen.

Ayat 12: " Kuring melong ningali sora anu nyarios ka kuring. Sareng nalika kuring ngancik, kuring ningali tujuh kaki lampu emas. "

Aksi " ngabalikkeun " ngabalukarkeun John ka kasampak di sakabéh jaman Kristen saprak manéhna sorangan diangkut ka momen mulang glorious Yesus. Saatos precision " tukang ," urang boga dieu " Kuring tos sabudeureun ,"Jeung deui, " jeung, sanggeus sanggeus ngancik sabudeureun "; Roh niatna insists on katingal ieu nuju kaliwat, ku kituna urang nuturkeun logika na. Jeung naon John lajeng ningali? " Tujuh kaki lampu emas ." Di dieu deui hal anu disangka kawas " tujuh Majelis ". Pikeun modél " lampu lampu " aya di Kemah Ibrani sareng ngagaduhan tujuh cabang anu parantos ngalambangkeun, babarengan, kasucian Roh Allah sareng cahaya-Na. Observasi ieu ngandung harti yén, kawas " tujuh Majelis ", " tujuh candlesticks " melambangkan sanctification tina cahaya Allah, tapi dina tujuh moments ditandaan salila sakabéh jaman Kristen. Candlestick ngagambarkeun nu milih hiji jaman , eta narima minyak tina Roh Allah on mana eta gumantung kana enlighten umat pilihan jeung lampu na.

 

 

 

Pengumuman musibah anu ageung

Ayat 13: " Jeung di tengah-tengah tujuh candlesticks hiji kawas Putra Manusa, dipakena ku pakean nepi ka suku, sarta ngariung sabudeureun paps ku sabuk emas. "

Di dieu dimimitian pedaran simbolis ngeunaan Gusti Yesus Kristus. Adegan ieu ngagambarkeun jangji-jangji Yésus: Lukas 17:21, ” Maranéhanana moal ngomong, ‘Tingali ka dieu,’ atawa ‘Aya.’ Pikeun, behold, Karajaan Allah aya dina anjeun " ; Matt.28:20: " Jeung ngajarkeun aranjeunna pikeun niténan sagala hal naon bae Kuring geus maréntahkeun anjeun. Jeung, lo, Kami sareng anjeun salawasna, sanajan nepi ka ahir jaman. " Visi ieu pisan sarupa nu Daniel 10, dimana ayat 1 presents salaku pengumuman tina " calamity hébat " pikeun urang Yahudi-Na. Nu tina Wahyu 1 kituna ogé announces a " calamity hébat ," tapi waktos ieu keur Majelis Kristen. Babandingan dua visi ieu pisan edifying, sabab rinci diadaptasi pikeun tiap tina dua konteks sajarah pisan béda. The déskripsi simbolis anu bakal dibere perhatian Yesus Kristus dina konteks balik glorious final-Na. Dua " musibah " gaduh umum yén aranjeunna kaeusi dina tungtung dua perjanjian anu diadegkeun sacara berturut-turut ku Gusti. Hayu urang ayeuna ngabandingkeun dua visions: "... a son of man " dina ayat ieu " lalaki " dina Daniel, sabab Allah teu acan jadi incarnate Yesus. Sabalikna, dina " putra manusa ," urang mendakan " putra manusa " anu terus-terusan disebat Yesus nalika nyarioskeun dirina dina Injil. Lamun Allah keukeuh pisan kana ungkapan ieu, éta sabab legitimizes kamampuhna pikeun nyalametkeun lalaki. Di dieu anjeunna " dianggoan jubah panjang , " "dianggoan linen " dina Daniel. Konci pikeun harti jubah panjang ieu dirumuskeun dina Wahyu 7: 13-14. Hal ieu dipaké ku jalma anu maot salaku syahid pikeun iman sajati: " Jeung salah sahiji sesepuh ngawaler jeung ceuk kuring, "Naon ieu anu diasah dina jubah bodas? Jeung ti mana asalna? Kuring ngomong ka manehna, Gusti abdi, Anjeun terang. Jeung cenah ka kuring, Ieu jalma anu kaluar tina kasangsaraan hébat, sarta geus dikumbah jubah maranéhanana, sarta dijieunna tina Domba bodas dina dada Yesus . nyaéta, leuwih haténa, tapi ogé leuwih loins , simbol kakuatan, dina Daniel jeung girdle emas melambangkan bebeneran nurutkeun Eph 6:14: Nangtung kituna, ngabogaan loins anjeun girt ngeunaan kalawan bebeneran , sarta sanggeus nempatkeun dina breastplate tina amal saleh .

Ayat 14: " Sirahna sareng rambutna bodas sapertos wol, bodas sapertos salju, panonna sapertos seuneu seuneu. "

Bodas, lambang purity sampurna, characterizes Allah Yesus Kristus anu, konsékuansi, abhors dosa. Ayeuna, pengumuman " musibah ageung " ngan ukur tiasa gaduh tujuan pikeun ngahukum jalma-jalma dosa. Ieu ngabalukarkeun masalah duanana calamities, jadi urang manggihan, di dieu jeung di Daniel, Allah, Hakim agung, anu " panon téh kawas seuneu seuneu ". gaze-Na meakeun dosa atawa jelema nu ngalakukeun dosa, tapi hiji dipilih Yesus milih renounce dosa, teu saperti Yahudi palsu jeung Kristen doraka palsu saha judgment Yesus Kristus ahirna bakal meakeun. Sareng kontéks ahir " musibah " ieu nunjukkeun musuh-musuh sajarahna, sadayana diidentifikasi dina bab-bab buku ieu, sareng dina Daniel. Wahyu 13 presents aranjeunna ka urang dina aspék dua " beasts " dicirikeun ku ngaran maranéhanana " laut jeung darat " nu designates iman Katolik jeung iman Protestan nu kaluar ti dinya, sakumaha ngaranna nyarankeun nurutkeun Kajadian 1: 9-10. Nalika anjeunna mulang, dua sato galak sekutu janten hiji, ngahiji pikeun ngalawan Sabat sareng satia-Na. Musuh-musuhna bakal pikasieuneun, numutkeun Wahyu 6:16, sareng aranjeunna moal tahan.

Ayat 15: " Sampéanna sapertos kuningan anu saé, saolah-olah kaduruk dina tungku, sareng sorana sapertos sora cai anu seueur. "

Sampéan Yesus bersih sapertos awakna anu sanés, tapi dina gambar ieu, aranjeunna janten najis ku cara nyitak getih jalma-jalma anu barontak. Saperti dina Dan. 2:32, " kuningan ," logam alloy najis, melambangkan dosa. Dina Wahyu 10: 2 urang maca, " Anjeunna kagungan di leungeun-Na hiji buku saeutik kabuka; sarta anjeunna diatur suku katuhu na on laut , jeung suku kénca-Na dina bumi . " Rev. 14:17-20 méré aksi ieu nami " vintage ," tema dimekarkeun dina Yesaya 63. The " loba cai " melambangkan, dina Wahyu 17:15, sagala rupa bangsa, "nu bangsa, anu "nu bangsa, nu bangsa-bangsa " " The harlot Babylon the Great ," ngaran nu nujul kana Garéja Katolik Roma papal. Aliansi-menit terakhir ieu bakal ngahijikeun aranjeunna pikeun ngalawan Sabat anu disucikeun ku Allah. Aranjeunna bakal dugi ka mutuskeun pikeun maéhan pangamat-Na anu satia. Ku kituna urang bisa ngarti simbol amarah-Na. Dina tetempoan éta, Yésus nunjukkeun ka jalma-jalma anu dipilih-Na yén ” sora ” ilahi-Na sorangan leuwih kuat ti batan sakabeh bangsa di bumi.

Ayat 16: " Anjeunna gaduh tujuh béntang dina panangan katuhu-Na, sareng tina sungut-Na kaluar pedang seukeut dua sisi, sareng beungeutna sapertos panonpoe bersinar dina kakuatan-Na .

Lambang tina " tujuh béntang " dicekel " dina leungeun katuhu-Na " recalls dominasi permanén-Na nu nyalira bisa mere berkah Allah; jadi mindeng jeung massively wrongly diklaim ku musuh teu satia-Na. Béntang téh lambang utusan agama saprak kawas béntang of Gen.1:15, peran na " pikeun enlighten bumi ", dina kasus na, kalawan kaadilan ketuhanan. Dina poé mulang, Yesus bakal ngahudangkeun deui (ngangkat deui, atawa ngangkat deui sanggeus total musnah sakedapan disebut maot) milih-Na ti sakabeh eras dilambangkan ku ngaran tujuh Majelis . Dina kontéks anu mulya ieu, pikeun anjeunna sareng umat-Na anu satia, anjeunna nunjukkeun dirina salaku " Firman Allah " anu simbolna " pedang dua sisi anu seukeut " dicutat dina Heb.4:12. Ieu mangrupikeun jam nalika pedang ieu bakal ngahirupkeun sareng maot, dumasar kana iman anu ditingalikeun kana kecap ilahi ieu anu ditulis dina Kitab Suci anu ngalambangkeun Wahyu 11: 3 salaku " dua saksi " Allah. Dina manusa, ngan penampilan raray anu ngaidentipikasi aranjeunna sareng ngamungkinkeun aranjeunna dibédakeun; kituna éta unsur idéntifikasi par excellence. Dina visi ieu, Allah ogé nyaluyukeun beungeut-Na kana konteks sasaran. Dina Daniel, dina visi, Allah melambangkan beungeutna ku " kilat " simbol has dewa Yunani Zeus, sabab musuh nubuat bakal jalma Yunani Seleucid Raja Antiochus IV, anu kaeusi nubuat di - 168. Dina visi Apocalypse, nyanghareupan Yesus ogé nyokot kana aspék " musuh-Na dina kakuatan nalika ieu ". Memang bener yén usaha panungtungan ieu ngabasmi ti bumi sagala panitén tina Sabat ketuhanan suci constitutes nu apogee tina perjuangan rebel di ni'mat respecting "poé panonpoé unconquered" ngadegkeun on March 7, 321, ku Kaisar Constantine I. camp rebel ieu bakal manggihan di hareup eta " panonpoé kaadilan ketuhanan ", sarta dina sakabéh spring ieu, dina 20 mimitina ketuhanan na.

Ayat 17: " Waktu kuring ningali anjeunna, kuring murag di suku-Na saolah-olah maot. Anjeunna nempatkeun leungeun katuhu-Na ka kuring sareng nyarios, 'Ulah sieun! '"

Ku cara ngaréaksikeun ieu, John ngan ukur ngarep-ngarep nasib jalma-jalma anu bakal nyanghareupan anjeunna nalika uih deui. Daniél ogé boga kalakuan nu sarua, sarta dina dua hal éta, Yésus ngayakinkeun jeung nguatkeun hamba-Na, budak-Na nu satia. " Leungeun katuhu-Na " confirms berkah-Na jeung dina kasatiaan-Na, teu saperti pemberontak ti camp sejen, hiji dipilih teu boga alesan sieun Allah anu datang ka nyalametkeun manéhna tina cinta. Babasan " ulah sieun " confirms kontéks final dicirikeun saprak 1843 ku pesen Adventist ieu malaikat mimiti Wahyu 14: 7: " Jeung cenah jeung sora tarik, Sieun ka Allah, sarta masihan kamulyaan ka Anjeunna , keur jam judgment-Na geus datang; jeung nyembah ka Anjeunna anu dijadikeun langit jeung bumi, laut jeung cai mancur. "; nyaeta, Allah Maha Nyipta.

Ayat 18: " Kami anu pangheulana sareng anu terakhir, sareng anu hirup anu hirup. Abdi parantos maot, sareng ningal, Kami hirup salamina. Abdi gaduh konci maot sareng Kadés. "

Ieu memang Yesus, nu meunangna leuwih Iblis, dosa jeung maot, anu speaks dina istilah ieu. Kecap-kecapna " nu kahiji jeung nu panungtung " negeskeun pesen ngeunaan awal jeung ahir jaman katutupan ku nubuat, tapi dina waktos anu sareng, Yesus confirms ketuhanan-Na nu masihan kahirupan ti mimiti nepi ka ahir mahluk manusa-Na. Jalma anu " nyepeng konci maot " boga kakuatan pikeun mutuskeun saha anu hirup sareng saha anu kedah maot. Jam na mulang téh nalika para wali-Na bakal resurrected dina " kabangkitan kahiji " ditangtayungan pikeun " maot rahayu di Kristus " nurutkeun Wahyu 20:6. Hayu urang ngévakuasi sagala mitos tina tradisi Kristen palsu tina warisan Yunani jeung Romawi, sarta ngarti yén " nu abode tina maot " nyaeta saukur taneuh bumi nu geus dikumpulkeun maot robah jadi lebu, sakumaha anu kasebut ditulis dina Kajadian 3:19: " Dina kesang raray anjeun anjeun bakal dahar roti, nepi ka anjeun balik deui ka taneuh, ti mana anjeun bakal tetep lebu. sagala pamakéan, sabab Creator maranéhna bakal resurrect aranjeunna kalayan sakabéh kapribadian maranéhanana engraved dina mémori ketuhanan-Na, dina awak celestial incorruptible (1 Cor. 15:42) idéntik jeung nu sahiji malaikat anu tetep satia ka Allah: " Kanggo dina jadian maranéhna teu nikah atawa dibikeun ka nikah, tapi kawas malaikat Allah di sawarga. ". Matt 2: 3.

 

Pesen prophetic ngeunaan mangsa nu bakal datang dikonfirmasi

Ayat 19: " Ku sabab kitu, tuliskeun hal-hal anu anjeun tingali, sareng hal-hal anu aya, sareng hal-hal anu bakal aya di ahérat: "

Dina harti ieu, Yesus confirms sinyalna prophetic tina sakabéh waktu jaman Kristen, nu bakal ditungtungan make-Na mulang dina kamulyaan. Waktu apostolik katutupan ku ungkapan " anu geus katempo ," sarta ku kituna Allah nunjuk Yohanes salaku saksi mata otentik tina mentri Apostolik. Anjeunna nyaksian " cinta munggaran " tina Anu Dipilih anu disebatkeun dina Wahyu 2:4. "... jalma-jalma anu " prihatin kana ahir jaman apostolik ieu dimana Yohanes tetep hirup sareng aktip. "... , jeung nu bakal datang sanggeus aranjeunna " nunjuk acara agama anu bakal kaeusi nepi ka waktu balikna Yesus Kristus, sarta saluareun, nepi ka ahir milénium katujuh.

Ayat 20: " Misteri tujuh béntang anu anjeun tingali dina panangan katuhu Kami, sareng tujuh kandil emas. Tujuh béntang nyaéta malaikat-malaikat tujuh gereja, sareng tujuh kandil nyaéta tujuh gereja. "

" Malaikat tina tujuh Majelis " nyaéta anu dipilih tina sadaya tujuh jaman ieu. Kusabab kecap " malaikat ," tina basa Yunani "aggelos," hartina utusan, sarta eta nunjuk malaikat sawarga ngan lamun kecap "surga" ngahususkeun eta. Kitu ogé, " tujuh lampstands " sareng " tujuh Majelis " anu disangka dina koméntar kuring di dieu ngahiji. Ku kituna Roh confirms interpretasi kuring: " tujuh lampstands " ngagambarkeun sanctification cahaya Allah dina tujuh epochs ditunjuk ku ngaran " tujuh Majelis ".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 2: Majelis Kristus

ti mimiti diluncurkeun nepi ka 1843

 

Dina téma surat , urang manggihan di Wahyu 2 opat seratan targeting waktu antara 94 jeung 1843, jeung di Wahyu 3 tilu talatah ngawengku waktu ti 1843-44 nepi ka 2030. Hayu urang catetan jeung kapentingan ieu precision ngalaan pikiran ngeunaan ngaran tina hurup kahiji jeung panungtung : " Epesus jeung Laodicea , masing-masing: nu ka urang lémparan, jeung Laodicea ". awal jeung ahir jaman rahmat Kristen. Dina Wahyu 2, dina ahir bab, Roh evokes awal "tema Adventist balikna Kristus" nu nargétkeun tanggal 1828 pre-ngadegkeun dina Dan. 12:11. Ogé, dina suksesi waktu, awal bab 3 tina Wahyu bisa sah numbu ka tanggal 1843 nu ditandaan awal test Adventist iman. Pesen anu diadaptasi datang pikeun ngahukum iman Protestan anu diuji: " Anjeun maot ." Penjelasan ieu diperyogikeun pikeun ngonfirmasi sambungan pesen ka tanggal anu ditetepkeun dina Daniel. Tapi visi Wahyu brings wahyu ngeunaan awal jaman Kristen nu Daniel teu ngamekarkeun. Surat-surat atanapi pesen anu ditujukeun ku Yesus ka hamba-hamba-Na sapanjang jaman urang ngaleungitkeun kasalahpahaman agama ngeunaan ilusi palsu sareng nyasabkeun anu aya hubunganana sareng seueur umat Kristen. Urang mendakan aya Yesus anu leres kalayan tungtutan anu sah sareng hinaan anu diyakinkeun. Opat hurup Wahyu 2 berturut-turut nargétkeun opat jaman anu aya antara 94 sareng 1843.

 

Periode 1 : Epesus

Dina 94, saksi panungtungan pikeun peluncuran Majelis Kristus

Ayat 1: " Tuliskeun ka malaikat jamaah di Epesus : Ieu timbalan Anjeunna anu nyekel tujuh bentang dina panangan katuhu-Na, anu leumpang di tengah-tengah tujuh kandil emas: "

Ku ngaran Ephesus , ti mimiti, tarjamah tina Yunani "Ephesis" nu hartina ngaluncurkeun, Allah speaks ka hamba-Na waktu launching Majelis Kristus, dina waktu Kaisar Romawi Domitian (81-96). Roh sahingga nargétkeun waktos nalika Yohanes nampi ti Allah wahyu anu anjeunna ngajelaskeun ka urang. Anjeunna teh rasul panungtungan tetep miraculously hirup tur ngagambarkeun, ku dirina, saksi mata panungtungan launching Majelis Yesus Kristus. Allah recalls kakuatan ketuhanan-Na; Anjeunna nyalira anu " nyepeng dina leungeun katuhu-Na ", simbol berkah-Na, kahirupan pilihan-Na, " béntang ", anu karya anjeunna judged, buah tina iman maranéhanana. Gumantung kana pasualan, anjeunna ngaberkahan atanapi kutukan. Allah " walks ", ngartos yen anjeunna kamajuan dina jangka waktu proyék-Na ku marengan, generasi sanggeus generasi, kahirupan milih-Na jeung kajadian di dunya anu anjeunna organizes atawa gelut: " sarta ngajarkeun aranjeunna pikeun niténan sagala rupa nu Kuring geus maréntahkeun ka anjeun. Jeung behold, Kami jeung anjeun salawasna, sanajan nepi ka ahir jaman. Matt. 28:20. Mantenna geus nyiapkeun karya-Na nepi ka ahir jaman, nepi ka ahir jaman dipilih-Na. Pikeun aranjeunna: " Kanggo kami workmanship-Na, dijieun dina Kristus Yesus pikeun karya alus, anu Allah geus disiapkeun sateuacanna, urang kudu leumpang di aranjeunna. Eph. 2:10. "Jeung maranéhna kudu adaptasi jeung kaayaan nu tangtu diperlukeun dina unggal tujuh eras. Pikeun palajaran dirumuskeun dina " Epesus " valid pikeun tujuh eras; " Tujuh béntang keur dicekel dina leungeun katuhu-Na " anjeunna tiasa ngantep ragrag na ragrag kana taneuh, maranéhanana anu patali jeung Kristen doraka. Terus di pikiran gagasan yén " candlestick " ngan mangpaat pikeun lampu, eta, kudu ngeusian ku minyak, eta, jeung Roh, sarta kudu dieusian ku lampu minyak, eta, jeung simbol ketuhanan.

Ayat 2: " Kuring terang kana padamelan anjeun, padamelan anjeun, sareng kasabaran anjeun. Kuring terang yén anjeun moal tahan ka jalma jahat, sareng anjeun parantos nguji jalma-jalma anu nyarios yén aranjeunna rasul sareng sanés, sareng parantos nguji aranjeunna. kapanggih tukang bohong; »

Awas! Tenses kecap pagawéan kacida pentingna sabab nangtukeun waktu sasaran dina jaman apostolik. Dina ayat ieu, kecap pagawéan conjugated dina tense ayeuna nujul kana taun 94, sedengkeun dina tense kaliwat nujul kana waktu kasusah ku Kaisar Romawi Nero, antara taun 65 jeung 68.

Dina taun 94, urang Kristen mikanyaah ka bebeneran anu masih kénéh gembleng jeung teu kaopan, sarta maranéhna ngamusuh ka pagan " jahat ", utamana di antarana bangsa Romawi anu ngadominasi waktu éta. Aya alesan pikeun ieu: rasul Yohanes masih hirup, kitu ogé seueur saksi kuno anu sanés ngeunaan bebeneran anu diajarkeun ku Yesus Kristus. The " bohong " sahingga gampang unmasked. Pikeun dina unggal umur, tares unconverted nyoba nyampur jeung gandum alus, sabab sieun Allah masih gede, jeung talatah kasalametan nyaeta seductive jeung pikaresepeun. Aranjeunna ngawanohkeun gagasan palsu kana doktrin. Tapi dina uji cinta bebeneran, aranjeunna gagal sareng dibongkar ku jalma-jalma anu leres-leres terang. Kitu ogé, ngeunaan jaman baheula jaman Apostolik, " Anjeun geus diuji ," Roh recalls kumaha ujian maot dibawa turun masker deceptive Kristen palsu, anu leres " pembohong " sasaran dina ayat ieu, antara 65 jeung 68, nalika Nero dikirimkeun Kristus urang Dipilih ka beasts liar di Colosseum-Na, nawarkeun tontonan katurunan di Roma. Tapi hayu urang dicatet, Yesus evokes zeal ieu jaman bygone.

Ayat 3: " Sing anjeun gaduh kasabaran, yén anjeun parantos sangsara demi nami Kami, sareng henteu bosen. "

Di dieu deui, perhatikeun tenses tina conjugations verba!

Lamun kasaksian katekunan masih dilestarikan, yén sangsara geus euweuh. Jeung Allah wajib ngelingan panarimaan sangsara anu manifested tur sublimely ngahormatan ngeunaan 30 taun saméméhna, antara 65 jeung 68, nalika Romawi bloodthirsty, Nero, dikirimkeun urang Kristen ka maot, ditawarkeun salaku tontonan, ka jalma perverse jeung korupsi-Na. Ngan dina waktos éta kubu Terpilih " nalangsara " dina " ngaranna " sareng "henteu bosen ."

Ayat 4: " Tapi kuring gaduh ieu ngalawan anjeun, yén anjeun parantos ninggalkeun cinta munggaran anjeun. "

Ancaman anu disarankeun janten langkung tepat sareng dikonfirmasi. Dina waktu ieu, urang Kristen anu satia, tapi zeal nunjukkeun handapeun Nero geus ngaruksak atawa euweuh aya; naon Yesus nelepon " kaleungitan cinta kahiji hiji urang ," sahingga suggesting keur waktu 94, ayana cinta kadua, jauh inferior ti kahiji.

Ayat 5: " Ku kituna émut ti mana anjeun murag, sareng tobat, sareng laksanakeun padamelan anu pangheulana: atanapi sanés kuring bakal sumping ka anjeun, sareng bakal nyabut lampu lampu anjeun tina tempatna, kecuali anjeun tobat. "

Ngan ukur hormat atanapi pangakuan kana bebeneran henteu mawa kasalametan. Gusti nungtut langkung seueur ti jalma-jalma anu disalametkeun pikeun ngajantenkeun aranjeunna sahabatna pikeun kalanggengan. Iman dina kahirupan langgeng ngakibatkeun turunna nilai tina kahirupan munggaran. Pesen Yesus tetep perpetually sarua nurutkeun Mateus 16: 24-26: " Lajeng Yesus ngadawuh ka murid-murid-Na, 'Lamun aya anu hayang datang sanggeus kuring, hayu anjeunna mungkir dirina jeung nyandak cross-Na jeung nuturkeun kuring. Pikeun saha hayang nyalametkeun hirupna bakal leungit eta, tapi saha-saha-saha leungiteun hirupna demi Kami bakal manggihan eta. Keur naon eta bakal nguntungkeun dunya sorangan jeung lamun manehna leungiteun dunya sorangan? jiwa-Na? '" Ancaman pikeun ngancurkeun Roh-Na, dilambangkeun ku " candlestick ," nunjukkeun yen, pikeun Allah, iman bener jauh ti keur ngan label nyangkut dina jiwa. Dina waktos Epesus, lampstand simbolis Roh Allah aya di Wétan, di Yerusalem tempat iman Kristen lahir, sarta di gereja ngadegkeun Paul di Yunani jeung kiwari Turki. Puseur kaagamaan geura-giru pindah ka Kulon, utamana ka Roma, Italia.

Ayat 6: " Tapi ieu anjeun gaduh, yén anjeun henteu resep kana padamelan Nicolaitans, anu dianggo ogé ku kuring henteu resep. "

Dina surat ieu, urang Romawi sacara simbolis dingaranan, sanggeus " nu jahat ": " The Nicolaitans ," nu hartina jalma victorious atawa jalma meunangna, nyaeta, dominators waktu. Dina basa Yunani, istilah "Nike" nyaéta ngaran meunangna personified. Naon ari " kalakuan para Nikolaus " anu dibenci ku Allah sareng umat-Na? Paganisme sareng sinkretisme agama. Aranjeunna ngahormatan sarwa dewa pagan, anu pangageungna gaduh dinten dina saminggu khususna pikeun aranjeunna. Kalénder urang ayeuna, nu atribut kana tujuh poe dina saminggu ngaran tujuh benda langit, planét, atawa béntang tatasurya urang, mangrupakeun warisan langsung tina agama Romawi. Jeung kultus poé kahiji dedicated ka "panonpoé unconquered" bakal, kana waktu, ti 321 onward, masihan Allah Creator alesan tinangtu hate "karya " agama urang Romawi.

Ayat 7: " Sing saha anu gaduh ceuli, hayu anjeunna ngupingkeun naon anu dicarioskeun ku Roh ka jamaah-jamaah: Sing saha anu unggul, Kami bakal masihan tuang tina tangkal kahirupan, anu aya di tengah-tengah pirdaus Allah. "

Dua pesen dina ayat ieu nyarioskeun waktos kameunangan di bumi, " manehna anu ngéléhkeun ," sareng waktos sawarga tina ganjaran-Na.

Rumus ieu mangrupikeun pesen anu terakhir anu ditujukeun ku Yesus ka hamba-hamba-Na tina salah sahiji tina tujuh jaman anu disasarkeun ku nubuat éta. Roh nyaluyukeun kana kaayaan nu tangtu unggal jaman. Jaman Epesus nandaan awal waktos katutupan ku nubuat, jadi Allah presents kasalametan langgeng ka anjeunna dina bentuk awal sajarah earthly. Gambar Yesus ieu evoked aya handapeun éta tina tangkal kahirupan taman earthly yén Allah geus dijieun pikeun nempatkeun lalaki polos tur murni dinya. Wahyu 22 prophesies restorasi ieu Eden renewed pikeun kabagjaan nu victorious milih di bumi anyar. Rumus anu ditepikeun nyaéta ngeunaan unggal aspék kahirupan langgeng anu ditawarkeun ku Yesus Kristus pikeun umat pilihan-Na nyalira.

 

Periode ka-2 : Smirna

Antara 303 jeung 313, panganiayaan "kaisaran" Romawi panungtungan

Ayat 8: " Jeung ka malaikat jamaah di Smirna nulis : Ieu nyebutkeun nu mimiti jeung nu pamungkas, anu geus maot, sarta hirup deui: "

Ku ngaran " Smyrna " tina hurup kadua, ditarjamahkeun tina kecap Yunani "smurna" nu hartina " mur ," Allah nargétkeun waktu hiji kasusah dahsyat dipingpin ku kaisar Romawi Diocletian. " Mir " nyaéta parfum anu ngawangikeun suku Yesus teu lami sateuacan pupusna sareng dibawa ka anjeunna salaku kurban nalika lahirna ku Magi ti Wétan. Yesus rediscovers dina cobaan ieu zeal iman nyata yén manéhna henteu deui kapanggih dina 94. Jalma anu satuju maot dina ngaranna kudu nyaho yén Yesus geus ngawasa maot, sarta yén, hirup deui, manéhna baris bisa resurrected maranéhanana salaku manéhna sorangan. Nubuat ieu ditujukeun ngan pikeun urang Kristen, anu Yesus nyalira mangrupikeun wakil " kahiji ". Ku asimilasi jalma-Na kana kahirupan hamba-hamba-Na, anjeunna ogé bakal diwakilan ku " tukang " Kristen.

Ayat 9: " Kuring terang kasangsaraan sareng kamiskinan anjeun (sanaos anjeun beunghar), sareng pitenah jalma-jalma anu nyebatkeun aranjeunna Yahudi sareng sanés, tapi mangrupikeun sinagoga Iblis. "

Dikaniaya ku bangsa Romawi, urang Kristen dicabut hartana sareng paling sering dipaéhan. Tapi kamiskinan material jeung carnal ieu ngajadikeun aranjeunna euyeub sacara rohani dina kriteria iman dina judgment Allah. Di sisi séjén, anjeunna henteu nyumputkeun judgment-Na sarta ngungkabkeun, dina istilah pisan jelas, nilai anjeunna masihan ka agama Yahudi, nu geus ditolak standar ketuhanan kasalametan ku teu recognizing Yesus Kristus salaku Al Masih nu prophesied ku Kitab Suci. Ditinggalkeun ku Allah, urang Yahudi direbut ku Iblis jeung roh-roh jahatna, sarta maranehna jadi, pikeun Allah jeung umat-Na sajati, " sinagoga Iblis ."

Ayat 10: " Ulah sieun naon anu anjeun bakal sangsara. Behold, Iblis bakal ngalungkeun sababaraha anjeun ka panjara, supaya anjeun bisa diuji; jeung anjeun bakal boga tribulation salila sapuluh poé. Satia nepi ka maot, sarta kuring bakal masihan anjeun makuta kahirupan. "

Dina ayat ieu, Iblis disebut Diocletian, kaisar Romawi kejam ieu, jeung pakait "tetrarchs", anu miboga hatred galak pikeun Kristen, saha maranéhna hayang ngabasmi. Nu diumumkeun kasusah atawa " tribulation " lumangsung salila " sapuluh poé ", nyaeta, "sapuluh taun" antara 303 jeung 313. Pikeun sababaraha di antarana anu " satia nepi ka maot " salaku martir kacida rahayu, Yesus masihan " mahkota kahirupan "; hirup langgeng, tanda meunangna maranéhanana.

Ayat 11: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun naon anu diomongkeun ku Roh ka jamaah: Anu ngéléhkeun moal cilaka ku maot anu kadua. "

Pesen ahir jaman gaduh tema: maot. Waktos ieu, Roh evokes kasalametan ku recalling yén jalma anu teu narima maot mimiti syahid pikeun Allah bakal kudu sangsara, tanpa bisa luput eta, " maot kadua " tina "danau seuneu " tina judgment Tukang. A " maot kadua " anu moal keuna kana umat pilihan sabab bakal asup kana hirup langgeng salawasna.

 

Periode 3 : Pergamum

Dina 538, ngadegna rezim papal di Roma

Ayat 12: " Tuliskeun ka malaikat jamaah di Pergamum : Ieu pilahir anu gaduh pedang anu seukeut dua sisi :

Ku ngaran Pergamum , Allah evokes waktu zinah spiritual . Dina ngaran Pergamum , dua akar Yunani, "pérao, jeung gamos", ditarjamahkeun jadi "transgress nikah". Ieu jam fateful tina awal misfortunes anu bakal nyerang bangsa Kristen nepi ka ahir dunya. Ku nargétkeun tanggal 313, jaman harita nyarankeun aksés kana kakawasaan sareng pamaréntahan pagan Kaisar Constantine I , putra tetrarch Constantius Chlorus, sareng meunangna ngalawan Maxentius. Ku SK kaisar Maret 7, 321, anjeunna ditinggalkeun sésana mingguan tina Sabat suci poe ketuhanan katujuh, dinten Saptu urang ayeuna, preferring tinimbang dinten kahiji dedicated, dina waktos éta, kana ibadah pagan dewa surya, "Sol Invictus", Sun Unconquered. Ku nurut anjeunna, urang Kristen ngalakukeun "zinah spiritual", anu bakal ti 538, standar resmi papisme Romawi napel jaman Pergamum . The Kristen henteu satia nuturkeun Vigilius, pamingpin agama anyar ngadegkeun ku Kaisar Justinian I. schemer Ieu ngamangpaatkeun hubungan na jeung Theodora, palacuran nikah ku kaisar, pikeun ménta pos papal ieu enlarged ku kakuatan agama universal anyar-Na, nyaeta, Katolik. Ku kituna, dina ngaran Pergamum , Allah denounces praktek "Minggu", ngaran anyar jeung ngabalukarkeun zinah spiritual , handapeun nu ex- "poé panonpoé" diwariskeun ti Constantine terus ngahormatan ku gereja Kristen Romawi. Ieu ngaku Yesus Kristus jeung ngaklaim eta, ku judul pamingpin papal na, "vicar Putra Allah" (Ganti atawa ngaganti Putra Allah), dina basa Latin "VICARIVS FILII DEI", nu jumlah hurup " 666 "; angka nu konsisten jeung nu Wahyu 13:18 atribut kana unsur agama " sato galak ". Era disebut Pergamum sahingga dimimitian ku kakuasaan papal intolerant na usurping nu nyokot jauh ti Yesus Kristus, Allah Nu Maha Kawasa incarnate, judul-Na Kepala Majelis, nurutkeun Dan. 8:11; Eph. 5:23: " Kanggo salaki teh kapala pamajikan, sakumaha Kristus teh kapala gareja, nu awakna, jeung nu anjeunna teh Jurusalamet. " Tapi Waspada! Aksi ieu diilhamkeun ku Gusti nyalira. Nyatana, anjeunna anu mundur sareng nganteurkeun ka rezim papal iman Kristen anu sacara resmi henteu satia. The impudence rezim ieu, denounced di Dan. 8:23, jadi sajauh nyieun eta nyandak inisiatif pikeun " ngarobah jaman jeung hukum " ngadegkeun ku Allah, sacara pribadi, nurutkeun Dan. 7:25. Jeung saterusna, scorning warning na teu nelepon spiritual sagala manusa "bapa," manehna geus dirina disembah salaku "Bapa Maha Suci," sahingga elevating dirina luhureun pencipta-legislator Allah, sarta anjeunna bakal hiji poé manggihan ieu, rewarding: "Jeung teu nelepon lalaki bapana anjeun di bumi; pikeun hiji Rama anjeun, nu aya di sawarga. (Mat. 23:9). Raja manusa ieu boga panerusna ngaliwatan saha rezim jeung excesses na bakal neruskeun nepi ka poé judgment diprogram ku greatest, neneng, jeung paling adil, bener "Bapa Surgawi Nu Maha Suci".

Kaisar Justinian I kituna ngadegkeun rezim agama ieu yen Allah dianggap "zinah" ka anjeunna. Pentingna kemarahan éta kedah ditandaan sareng diukir dina sajarah. Dina 535 jeung 536, salila pamaréntahanana, dua letusan vulkanik gigantic kacatet, nu darkened atmosfir sarta ngabalukarkeun wabah deadly di 541, nu teu maot kaluar nepi ka 767, jeung puncak serangan dina 592. Kutukan ketuhanan teu bisa geus nyokot bentuk leuwih dahsyat, jeung rinci dina ayat ieu bakal disadiakeun.

Ayat 13: " Kuring terang dimana anjeun cicing, yén aya tahta Iblis. Anjeun nyekel pageuh kana ngaran kuring jeung teu mungkir iman kuring, sanajan dina poé Antipas, saksi satia Kami, anu ditelasan di antara anjeun, dimana Iblis dwells " .

Nubuat éta nekenkeun " tahta " sareng lokasina kusabab selebritis sareng kahormatan anu masih dibayar ku jalma-jalma dosa ayeuna. Ieu sakali deui "Roma" anu meunangkeun deui dominasi na, waktos ieu dina kedok agama palsu Kristen jeung sagemblengna pagan ieu. Anu ngaku "panggantian" na (atawa vicar), Paus, malah teu meunang ti Allah yén anjeunna pribadi alamat anjeunna. Nu narima nubuat teh nyaeta umat pilihan, lain fallen, atawa usurper glorifying ritual pagan. Ieu tempat luhur iman Katolik Roma boga tahta papal na di Roma, di Istana Lateran nu Constantine I generously ditawarkeun ka Uskup Roma. Istana Lateran ieu ayana di Gunung Caelia, salah sahiji "tujuh bukit Roma" anu perenahna di tenggara kota; ngaran Caelia hartina: langit. Ieu pasir anu pangpanjangna sareng panggedéna di antara tujuh, tina segi legana. Deukeut Garéja Lateran, nu masih ngagambarkeun kiwari, pikeun papacy jeung pendeta na, garéja Katolik pangpentingna di dunya, nangtung obelisk pangbadagna di Roma, dimana aya 13, ngahontal jangkungna 47 méter. Dipanggihan di handapeun 7 méter bumi jeung dipecah jadi tilu bagian, éta dilaksanakeun dina 1588 ku Paus Sixtus V, anu bakal, dina waktos anu sareng, ngatur dominasi Nagara Vatikan dina jaman prophetic handap disebut Thyatira . Ieu simbol tina kultus surya Mesir boga on stele nu ngasuh eta prasasti badag nu recalls tawaran Constantine urang. Dina kanyataanana, éta putrana Constantius II anu, sanggeus pupusna bapana, dibawa ti Mesir ka Roma, pikeun sawaréh minuhan kahayang bapana anu hayang mawa ka Konstantinopel. Ieu kumawula ka kamulyaan Constantine I leuwih alatan kahayang Allah ti putra Constantine. Kusabab sakabeh obelisk kalawan titincakan tinggi confirms link prophesied, nu ngajadikeun Constantine I otoritas sipil anu installs sesa "dinten panonpoé", jeung paus, dina waktu uskup basajan tina garéja Kristen Roma, otoritas agama, anu bakal maksakeun, religiously, dinten pagan ieu dina ngaran "Minggu" atawa, poé Gusti. Di luhureun obelisk ieu opat simbol nembongkeun nu nuturkeun karana dina urutan naek ieu: 4 singa linggih dina titik na, berorientasi ka opat titik Cardinal, luhureun nu opat gunung surmounted ku sinar panonpoé, sarta luhureun ensemble ieu mendominasi cross Kristen. Diarahkeun ka opat titik Cardinal, lambang singa nunjuk royalti dina gaya universal na; nu confirms pedaran na wangsit dina Dan.7 jeung 8. Rev.17:18 bakal mastikeun nyebutkeun ngeunaan Roma: " Jeung awéwé nu nempo teh kota gede nu boga karajaan leuwih raja-raja di bumi. " Leuwih ti éta, cartouche Mesir engraved on obelisk nu evokes "najis impure yén hiji raja alamat ka Amon" dewa surya. Sadaya hal ieu nembongkeun sipat nyata iman Kristen nu ngadominasi Roma saprak Constantine I, nyaeta , saprak 313, tanggal meunangna-Na. obelisk ieu, jeung simbol eta ngasuh, mere kasaksian kana "sukses " hamba Iblis prophesied di Dan.8:25, anu, ngaliwatan Constantine I , junun masihan iman Kristen penampilan syncretism agama pageuh dikutuk ku Allah di Yesus Kristus. Kuring nyimpulkeun pesen simbol ieu: "cross": iman Kristen; "sinar surya": ibadah surya; "gunung": kakuatan earthly; "opat singa": royalti universal jeung kakuatan; "obelisk": Mesir, dosa, saprak pemberontakan ti Firaun of Exodus, sarta pikeun dosa nu constitutes ibadah idolarous dewa panonpoé Amon. Gusti imputes kriteria ieu iman Katolik Roma dikembangkeun ku Constantine I. Jeung simbol ieu, ku cartouche Mesir, anjeunna nambihan judgment-Na dina komitmen agama uskup Roma yén anjeunna ngemutan duanana impure; aranjeunna geus disebut "paus" ku baraya agama kota. Asosiasi iman Kristen sareng kultus surya anu parantos diamalkeun sareng dihargaan ku Constantine nyalira, mangrupikeun asal-usul kutukan anu dahsyat anu bakal dibayar ku umat manusa, terus-terusan, dugi ka ahir dunya. Tahta Lateran ieu henteu disaingan ku kaisar Romawi, sabab saprak Constantine I , aranjeunna henteu deui cicing di Roma, tapi di Wétan kakaisaran, di Konstantinopel. Ku kituna, ku ignoring wahyu prophetic dibikeun ku Yesus Kristus ka Yohanes, multitudes manusa jadi korban tina tipu daya agama greatest sadaya waktu. Tapi kabodoan maranéhanana nyaéta culpable sabab teu cinta bebeneran jeung ku kituna, ku Allah sorangan, dibikeun leuwih ka bohong jeung liars sagala rupa. Kurangna atikan ti populasi jaman Pergamum ngajelaskeun kasuksésan rezim paus ditumpukeun jeung didukung ku Kaisar Romawi saterusna jaman. Ieu henteu nyegah sababaraha pamilih leres nampik sareng nampik otoritas anu teu sah anyar ieu; nu ngabalukarkeun Yesus ngakuan aranjeunna salaku hamba-Na sajati. Lokasi Romawi anu milih parantos dilakukeun, perhatikeun yén Roh mendakan aya dina 538 hamba anu ngajaga iman dina nami Yesus nalika ngahormatan Minggu. Sanajan kitu, di tempat ieu di Roma, anu syahid panungtungan atawa "saksi satia" ngan katempo dina jaman Nero, dina 65-68 jeung Diocletian antara 303 jeung 313. Ku targeting kota Roma, Roh recalls kasatiaan tina " Antipas , "-Na " saksi satia " kali kaliwat. Ngaran Yunani ieu hartina: ngalawan sagala. Ieu sigana nunjuk rasul Paul, anu penyiar kahiji tina Injil Yesus Kristus di kota ieu dimana anjeunna maot syahid, dipancung, dina 65, handapeun kaisar Nero. Ku kituna Gusti tangtangan judul palsu jeung nyasabkeun "vicar Putra Allah" tina paus. Vikaris anu leres nyaéta Paul anu satia, sanés Vigilius anu henteu satia, atanapi salah sahiji panerusna.

Nu Maha Kawasa Creator Allah geus engraved di alam moments penting sajarah agama jaman Kristen; moments nalika kutukan nyandak hiji karakter sengit kalayan konsékuansi kubur pikeun urang Kristen. Parantos salami palayanan di bumi, Yesus Kristus masihan ka dua belas rasul-rasulna anu kagum sareng heran buktina kakawasaan badai di Laut Galilea; badai anu anjeunna calmed dina instan, dina paréntah-Na. Salila jaman urang, periode antara 533 jeung 538 nyandak karakter utamana dilaknat ieu, saprak ku ngadegkeun rezim papal ku Kaisar Justinian I , Allah hayang ngahukum urang Kristen anu taat kana SK promulgated ku Kaisar Constantine I , nu dijieun wajib sesa "poé Unconquered of the Sun" dina 3 Maret, saprak 1 Maret 2. ku anjeunna, Allah ngabalukarkeun awakening dua gunung seuneuan nu asphyxiated belahan kalér planét sarta ninggalkeun ngambah di belahan kidul ogé sajauh Antartika. Sababaraha bulan kapisah, ayana di antipodes silih on khatulistiwa, difusi gelap éta pohara efektif sarta pohara deadly. Milyaran ton lebu sumebar ka atmosfir, ngaleungitkeun cahaya lalaki sareng pepelakan pangan anu biasa. Panonpoé dina zenith na maturan lampu sarua jeung purnama nu sorangan ngiles sagemblengna. Sejarawan geus nyatet kasaksian ieu nurutkeun nu , tentara Justinian urang recaptured Roma ti Ostrogoths berkat badai salju di tengah Juli. Gunung api munggaran anu dingaranan "Krakatoa" aya di Indonésia sarta dihudangkeun dina Oktober 535 kalayan gedéna anu teu bisa dibayangkeun ngarobah wewengkon pagunungan 50 km jadi zona maritim. Sareng anu kadua, namina "Ilopango" aya di Amérika Tengah sareng bitu dina bulan Pebruari 536.

Ayat 14: " Tapi kuring ngagaduhan sababaraha hal pikeun anjeun, sabab di dinya aya jalma anu nyekel doktrin Balaam, anu ngajar Balak pikeun ngahalangan ka urang Israil, ngadahar barang-barang anu dikurbankeun ka brahala sareng ngalakukeun cabul. "

Roh ngajelaskeun kaayaan spiritual di Roma. Saprak 538, umat pilihan satia waktu geus saksi ngadegna otoritas agama nu Allah compares ka nabi " Balam ". Lalaki ieu ngawula ka Allah tapi diwenangkeun dirina jadi seduced ku mamingan gain jeung barang earthly; sagala hal dibagikeun ku rezim papal Romawi. Leuwih ti éta, " Baléam " ngabalukarkeun downfall Israel ku ngalaan pikiran " Balak " sarana ku nu anjeunna bisa mawa eta handap: kabeh manéhna geus ngalakukeun éta nyorong anjeunna pikeun nampa pertikahan antara Yahudi jeung pagans; hal-hal anu dikutuk ku Gusti. Ku ngabandingkeun manéhna jeung " Baléam ," Allah masihan urang hiji potrét gabungan tina rezim papal. Umat dipilih teras ngartos kana hartos tindakan anu ku Allah nyalira kagungan Iblis sareng mitra sawarga sareng bumi-Na. Kutukan tina garéja Kristen rests on nyoko tina pagan "poé panonpoé unconquered," observasi saprak 321 ku Kristen henteu satia. Jeung rezim papal, kawas " Bileam ," bakal dianggo pikeun downfall maranéhanana sarta intensify kutukan ketuhanan maranéhanana. " Daging kurban ka brahala " ngan gambar dibandingkeun jeung pagan "poé panonpoé". Roma mawa paganisme kana agama Kristen. Tapi naon anu anjeun kedah ngartos nyaéta yén aranjeunna sami sareng ngalaksanakeun hukuman Gusti anu akibat anu serius ... . Langkung-langkung ti saprak kutukan anu ditimbulkeun ku " Bileam " jaman Kristen bakal diteruskeun dugi ka ahir dunya, ditandaan ku wangsulna Yesus Kristus anu mulya. Kafirna urang Kristen ogé dibandingkeun jeung urang Ibrani anu nyerahkeun diri kana " najis " saatos Gusti ngajantenkeun aranjeunna ngadangu sapuluh parentah-Na. Antara taun 321 jeung 538, urang Kristen nu teu satia kalakuanana siga maranéhna. Jeung aksi ieu terus malah kiwari.

Ayat 15: " Nya kitu ogé anjeun gaduh jalma anu nyepeng doktrin Nicolaitans. "

Dina seratan ieu, nami " Nicolaitans " dicutat di Epesus muncul deui dina surat ieu. Tapi " karya " anu patali jeung aranjeunna di Epesus di dieu janten " doktrin ". Sababaraha urang Romawi geus kanyataanna, saprak Epesus , jadi Kristen, lajeng Kristen kafir saprak 321, sarta ieu, dina ragam agama resmi saprak 538, ku honoring " doktrin " tina papacy Katolik Roma.

 Ayat 16: " Ku sabab kitu tobat; atanapi sanés kuring bakal gancang sumping ka anjeun , sareng bakal ngalawan aranjeunna ku pedang tina sungut kuring. "

Ku nyarioskeun " perang " anu dilaksanakeun ku "Firman"-Na, " pedang tina sungut-Na ," Roh nyiapkeun kontéks pikeun pesen kaopat anu bakal datang. Ieu bakal hiji dina abad ka-16 , dimana Alkitab, kecap tulisan suci-Na, nya " dua saksi " nurutkeun Wahyu 11:3, bakal nyebarkeun bebeneran ketuhanan jeung unmask iman Katolik Roma palsu.

Ayat 17: " Sing saha anu gaduh ceuli, hayu anjeunna ngadangukeun naon anu diomongkeun ku Roh ka jamaah-jamaah: Sing saha anu unggul, Kami bakal masihan sababaraha manna anu disumputkeun sareng bakal masihan anjeunna batu bodas, sareng dina batu éta ditulis nami énggal, anu teu aya anu terang kecuali anu nampi. "

Sakumaha biasa, Roh evokes hiji aspék kahirupan langgeng. Di dieu anjeunna nunjukkeun ka urang dina gambar anu diramalkeun ku manna anu dipasihkeun ka urang Ibrani anu kalaparan di gurun anu gersang, mandul, sareng garing. Gusti teras ngajarkeun yén anjeunna tiasa ngajaga sareng manjangkeun umur umat pilihan-Na ku kakawasaan kreatif-Na; Ieu bakal dilaksanakeun ku Anjeunna masihan hirup langgeng ka umat-Na anu ditebus. Ieu bakal culmination tina sakabéh rencana nyimpen-Na.

Anu dipilih dina waktos éta bakal diganjar ku hirup anu langgeng, anu dijelaskeun ku Roh dina gambar. " Manna ," gambar kadaharan sawarga, disumputkeun di Karajaan Sawarga, Allah sorangan anu ngahasilkeun na. Dina simbolisme kuno, manna aya di Tempat Pangsucina, anu parantos ngalambangkeun surga dimana Allah maréntah dina tahta-Na. Dina prakték Romawi, " batu bodas " ngagambarkeun sora "enya"; batu hideung ditunjuk "henteu". " Batu bodas " ogé nunjukkeun kamurnian kahirupan anu dipilih anu parantos langgeng. Hirup langgeng-Na nyaéta enya ketuhanan, nyatakeun sambutan anu sumanget sareng luar biasa ti Gusti. Lantaran anu dipilih dihirupkeun deui dina badan sawarga, kaayaan anyarna disaruakeun jeung " ngaran anyar ". Jeung alam sawarga ieu, pikeun leuwih dipilih-Na, perpetually misterius sarta individu: " Teu aya nu terang eta ." Ku kituna bakal perlu inherit tur asupkeun kana alam ieu pikeun manggihan naon éta.

 

Jaman ka -4 : Tiatira

Antara 1500 jeung 1800, perang agama

Ayat 18: " Jeung ka malaikat jamaah di Tiatira, tuliskeun : Ieu timbalan Putra Allah, anu panonna kawas seuneu seuneu jeung suku-Na kawas tambaga alus: "

Huruf kaopat, kalayan nami " Tiatira ," ngahudangkeun waktos nalika iman Kristen tina liga Katolik sareng Protestan nawiskeun tontonan anu pikasieuneun ngaliwatan bentrokan getihna. Tapi pesen ieu gaduh kejutan anu ageung. Dina ngaran Tiatira , dua akar basa Yunani "thuao, téiro" narjamahkeun "abomination sarta méré maot kalawan sangsara". Istilah Yunani anu justifies interpretasi abomination ieu nunjuk, dina kamus Bailly Yunani, babi atawa babi hutan nalika aranjeunna dina panas. Sareng di dieu, klarifikasi diperyogikeun. Abad ka-16 ditandaan ku hudangna Protestan anu ngalawan kakawasaan rezim papal Romawi. Ogé, pikeun nguatkeun otoritas temporal na, papacy diwakilan ku Paus Sixtus V ngadegkeun Nagara Vatikan na, nu bakal maparin dina éta hiji legitimasi sipil napel otoritas agama na. Ieu sababna, ti abad ka-16 , rezim papal ngalihkeun korsina, tempatna dugi ka harita di Istana Lateran, ka hartana di Vatikan, anu parantos janten nagara papal anu mandiri. Tapi mindahkeun ieu ukur tipu daya, sabab hiji anu ngaku bagian ti Nagara Vatikan masih linggih di Istana Lateran; Pikeun éta aya, di Lateran, yén paus ngabagéakeun utusan nagara deungeun anu nganjang ka dinya. Janten, dina 1587, obelisk anu dirobih, didamel deui caket Istana Lateran ti saprak 3 Agustus 1588, kapanggih dina 7 méter bumi sareng tilu bagian. Nagara Vatikan perenahna di luar Roma, di Vatikan Hill, di sisi kulon Tiber, nu wawatesan jeung kota ti kalér ka kidul. Nalika urang ningali rencana kota Vatikan ieu, kuring kaget ningali bentuk sirah babi, ceulina ka kalér sareng moncongna ka kidul-kulon. Pesen tina Yunani "thuao" ku kituna dobelly dikonfirmasi jeung diyakinkeun ku Allah, organizer hal ieu. Iman Katolik diwariskeun ti Pergamum ngahontal jangkungna abominations na. Ieu meta ganas jeung hatred jeung cruelty ngalawan jalma anu, enlightened ku Kitab Suci, tungtungna disseminated berkat pers percetakan, denounce dosa sarta exactions na. Langkung saé, dugi ka harita, wali Kitab Suci yén éta sami-sami réproduksi di biara sareng biara, éta nyiksa Alkitab anu nyebatkeun kajahatan na. Sarta eta boga denouncers nempatkeun maot ku kakawasaan monarchs buta tur sugema; para executors docile tina wasiat na. Ungkapan-ungkapan anu nunjukkeun Yesus nyalira, nyarios, " Anjeunna anu gaduh panon sapertos seuneu seuneu jeung anu sukuna kawas kuningan alus , "ngungkabkeun tindakan punitive-Na ka musuh-musuh agamana anu anjeunna bakal ngancurkeun nalika anjeunna balik ka bumi. Ieu persis dua ideologi Kristen anu perang nepi ka maot "jeung pedang" jeung senjata api dina konteks sajarah ieu jaman Tiatira . " Suku-Na " lajeng bakal nangtung dina " laut jeung darat ," simbol iman Katolik jeung Rev. 5. 13: 1-11. Catholicism jeung Protestantism, duanana dosa (dosa = kuningan ), unrepentant, digambarkeun salaku " kuningan alus " nu metot murka tina judgment Allah Yesus Kristus Ku ngagunakeun gambar ieu nu anjeunna announces nu hébat " calamity " dina Wahyu 1:15, Allah mangka jam nalika satia panungtungan bakal perang ngalawan anak-anak satia-Na. sapanjang nubuat​ ​Anjeun, tanah anu rajana murangkalih, sareng anu pangéran tuang isuk-isuk! " Louis XIV ruined Perancis kalawan belanja lavish na di Istana Versailles jeung perang ongkosna mahal na. Anjeunna ninggalkeun balik Perancis plunged kana kamiskinan, sarta panerusna, Louis XV, cicing ngan pikeun libertinage dibagikeun kalawan pendamping teu bisa dipisahkeun na di debauchery, Cardinal Dubois. Hiji karakter abominable, Louis XV na jalma anu fateered lengkep disoriented. tumiba dina panerusna, raja worker, anu damai Louis XVI Ku nargétkeun hiji lalaki hipu tur damai kalayan anger ieu, Allah wangsit niat-Na pikeun nyerang rezim monarchical turunan pikeun kapercayaan buta eta geus unjustly disimpen dina pretensions agama paus saprak Clovis.

Ayat 19: " Kuring terang padamelan anjeun, amal anjeun, iman anjeun, jasa anjeun, kasabaran anjeun, sareng padamelan anjeun anu terakhir, yén éta langkung seueur tibatan anu munggaran. "

Kecap ieu, Allah alamat eta ka hamba-Na " satia nepi ka maot ", maturan diri kurban dina gambar Master maranéhanana; " Karya- Na " aranjeunna ditampi ku Allah sabab aranjeunna nyaksian " kaasih " anu asli pikeun Jurusalametna. " Iman " maranéhna bakal dibenerkeun sabab dibarengan ku " layanan anu satia ". Kecap " constancy ", dicutat di dieu, nyandak hiji pentingna sajarah appreciable. Ieu di "munara Constance" kota Aigues-Mortes yén Marie Durand cicing, salaku modél iman, inguan dirina pikeun 40 taun panjang tur nyobian. Seueur urang Kristen anu sanés masihan kasaksian anu sami, sering tetep teu dipikanyaho ku sajarah. Ieu kusabab jumlah syahid naék kana waktosna. Karya pamungkas patali jeung waktu kakuasaan (1643 nepi ka 1715) Raja Louis XIV handapeun saha nu "dragonnades" awak constituted pikeun aksi ieu, ngudag Kristen Protestan satia ditarik ka leuweung jeung tempat deserted. Perhatikeun ogé peran nembongkeun ngaran " naga " nu nunjuk "Iblis" jeung aksi agrésif kabuka tina kaisar Roma jeung papal Roma di Apo.12:9-4-13-16. Hiji anu disebut dirina "raja panonpoe" dibawa ka puncak na tarung Catholicism, bek tina "poé panonpoé" diwariskeun saprak Constantine I. Sanajan kitu , mun mere kasaksian ngalawan anjeunna, Allah plunged sakabéh durasi kakuasaan lila-Na kana gelap, nampik anjeunna panas tur pinuh cahaya panonpoé leres kalayan konsékuansi serius keur dahareun rahayat Perancis.

Ayat 20: " Tapi kuring gaduh sababaraha hal pikeun anjeun, sabab anjeun ngantepkeun awéwé Isebel, anu nyebat dirina nabi awéwé, ngajar sareng ngagoda abdi-abdi Kami pikeun ngalakukeun cabul sareng ngadahar barang-barang anu dikurbankeun ka brahala. "

Taun 1170, Allah maréntahkeun Alkitab ditarjamahkeun kana basa Provençal ku Pierre Vaudès. Anjeunna mangrupikeun urang Kristen anu munggaran mendakan deui doktrin kabeneran apostolik integral, kalebet hormat pikeun Sabat anu leres sareng nyoko kana vegetarian. Dipikawanoh salaku Pierre Valdo, anjeunna asalna tina "Vaudois" anu netep di Italia Alpine Piedmont. Karya Reformasi anu diwakilan ku aranjeunna dilawan ku papisme sareng pesenna ngaleungit. Ku kituna Allah nganteurkeun sakuliah Éropah kana invasi Mongol murderous dituturkeun ku wabah dahsyat wabah disababkeun ku Mongol nu, ti 1348, ancur sapertilu jeung ampir satengah populasi na. Pesen tina ayat ieu, " Anjeun ninggalkeun awéwé Jezebel ... ", mangrupakeun rebuke ka reformers anu teu masihan karya Pierre Valdo pentingna eta deserved, sabab sampurna. Antara 1170 jeung 1517, aranjeunna dipaliré doktrin sampurna bebeneran kasalametan Kristen jeung Reformasi maranéhanana undertaken di ahir periode ieu parsial tur pisan teu lengkep.

Catetan : Kasampurnaan doktrin anu dipikaharti sareng diterapkeun ku Peter Waldo nunjukkeun yén dina anjeunna, Allah masihan program lengkep ngeunaan Reformasi anu badé dilaksanakeun. Nyatana, hal-hal dilaksanakeun dina dua tahap, syarat Sabat ngan ukur dimimitian dina taun 1843-1844, luyu sareng waktos anu ditandaan ku SK Dan. 8:14.

Pikeun ngagambarkeun iman Katolik Roma papal, Allah ngabandingkeun dirina jeung pamajikan urang asing Raja Ahab, nu dahsyat " Isebel ", anu maehan nabi Allah jeung ngucurkeun getih polos. Salinan éta leres pikeun modél, sareng éta ogé ngagaduhan kalemahan anu tahan langkung lami dina kagiatan. Ku ngaran dirina " nabi awéwé ," Allah nargétkeun ngaran lokasi anyar "tahta"-Na: Vatikan, nu hartina dina basa Perancis Kuna jeung Latin, "vaticinare": nubuat. Rincian sajarah ngeunaan lokasi éta pisan ngungkabkeun. Asalna, tempat ieu ditandaan ku ayana kuil Romawi anu didedikasikeun pikeun dewa " naray " Aesculapius. simbol ieu bakal nunjuk Iblis jeung rezim papal di Wahyu 12: 9-14-15. Kaisar Nero lokasina sirkuit balap chariot na aya, sarta "Simon Magus" dimakamkan di kuburan dinya. Ieu, sigana, sésa-sésa na, nu bakal ngahormatan sakumaha pamadegan Rasul Peter disalib di Roma. Di dieu deui, hiji basilica ditawarkeun ku Constantine sohor kamulyaan Kristen. Daérah éta asalna marshy. Bohong kitu diwangun bakal menerkeun ngaran anyar basilica Vatikan ieu nu, enlarged na embellished dina abad ka-15, bakal nyandak nami nyasabkeun tina "Basilica Saint Peter Roma". ngahargaan ieu, sabenerna dibikeun ka pesulap jeung ka "oray" Aesculapius, bakal menerkeun nami " magic " yen Roh atribut ka rites agama Katolik Roma di Wahyu 18:23 dimana versi Alkitabiah Darby Kami ngabejaan: " Jeung lampu tina lampu bakal caang moal deui di anjeun ; jeung sora nu panganten lalaki jeung panganten awewe anjeun bakal kadéngé nu hébat; ku sihir anjeun sadaya bangsa geus disesatkan » Tepatna, parantosan karya dina basilika ieu "Saint Peter of Roma", nu merlukeun jumlah badag duit, bakal ngakibatkeun prelate Tetzel pikeun ngajual na "indulgences". 1517 anjeunna kawentar 95 theses on panto garéja Jerman Augsburg sahingga formalized karya Reformasi diusulkeun ku Allah ka Peter Waldo saprak 1170.

Nyarios langsung ka abdi-abdina anu parantos dirobih waktos éta, korban damai anu pasrah sareng pasrah, Roh nyebat aranjeunna pikeun ngantepkeun Jezebel ngajar sareng ngarayu abdi-abdina . Urang bisa maca dina reproach ieu sagala imperfection doctrinal awal reformasi ieu. Manéhna " ngajar jeung ngarayu " hamba-hamba- Na, nya éta Yesus, nu ngajadikeun dirina hiji garéja Kristen. Tapi ajaranna nyaéta jaman Pergamum dimana tuduhan " najis " sareng gambar " daging. Dikurbankeun ka brahala " anu geus denounced. Sanajan appearances nu nipu, dina ayat ieu éntitas penting teu " wanoja Jezebel " tapi Kristen Protestan sorangan. Ti mimiti, ku nétélakeun anjeunna " anjeun ninggalkeun awéwé Jezebel ... " Roh nunjukkeun faults dibagikeun ku Protestan munggaran. Anjeunna lajeng mangka karakter lepat ieu: dina ngalakukeun alam idolatry, "he " . acan maksakeun manéhna, dina waktu éta, tapi yén manéhna baris nungtut ti 1843 jeung saterusna, nu Maha Nyipta nargétkeun Romawi "Minggu" anu prakna dina panon-Na karya musyrik pagan nu honors hiji déwa surya palsu tina paganism pangkolotna dina sajarah manusa Ti 1843 jeung saterusna, anjeunna bakal kudu renounce hijina "Savior bumi" na.

Ayat 21: " Kuring masihan anjeunna waktos tobat, sareng anjeunna moal tobat tina cabulna. "

waktos ieu geus wangsit saprak Dan. 7:25 sarta dikonfirmasi dina tilu bentuk dina Apocalypse dina bab 11, 12, jeung 13. Ieu ungkapan: " Waktu kali satengah waktu; 1260 poé, atawa 42 bulan "nu sadayana nunjuk kakuasaan paus teu boga sikap sabar dina operasi antara 538 jeung 1798. Panyebaran iman panungtungan tina iman Katolik jeung reforms na ditawarkeun ku cara reforming iman Katolik panungtungan. tobat jeung ninggalkeun dosa-dosana. Teu nanaon, sarta persecuted, disiksa, dina nami kakuatan inquisitorial na utusan damai Allah hirup. Ku kituna, manéhna dihasilkeun deui karya barontak urang Yahudi, méré pasemon Yesus minuhan kadua: nya eta pasemon ngeunaan vinedressers anu maéhan utusan kahiji Allah, lajeng maéhan, nalika anjeunna muncul di hareupeun maranehna, putra Master of kebon anggur maok warisan-Na.

Ayat 22: " Lah, kuring bakal tuang anjeunna kana ranjang, sareng jalma-jalma anu zinah sareng anjeunna kana kasangsaraan anu ageung, kecuali aranjeunna tobat tina kalakuanana. "

Allah bakal ngubaran manéhna salaku " palacuran " " dialungkeun kana ranjang ," nu ngamungkinkeun urang pikeun nyambungkeun " wanita Jezebel " tina téma ieu jeung " palacuran Babul Agung " Wahyu 17:1 . Nu ngumumkeun " kasangsaraan hébat " bakal datang sanggeus gagalna proklamasi Alkitabiah. Pesen anu sami ieu bakal ngonfirmasi idéntifikasi " kasangsaraan hébat " ieu sareng " sato galak anu naék tina liang kubur " dina Wahyu 11:7. Ieu timbul sanggeus karya Allah " dua saksi ," nu tulisan tina covenants ketuhanan heubeul jeung anyar tina Kitab Suci Suci. Spiritual " zinah " dikonfirmasi jeung dingaranan, sarta " jalma-jalma " anu didakwa ku Allah pikeun ngalakukeunana sareng " Isebel " nyaéta raja-raja Perancis sareng monarkis. Marengan imam Katolik, monarkis bakal jadi target utama murka ateisme nasional revolusioner, nu ngan éksprési murka Allah Nu Maha Kawasa Yesus Kristus. Aranjeunna henteu tobat, ku kituna murka ganda narajang aranjeunna dina waktos anu ditunjuk ku Gusti dina ahir pamaréntahan papal antara 1793 sareng 1798.

Kecap " tribulation " nujul kana konsekuensi kutukan ketuhanan nurutkeun Rom. 2:19: " Tribulation and anguish on every soul of man that doeth wickedness , of the Yahudi first, and also of the Greek! " Tapi " tribulation " nu ngahukum dosa monarki Katolik jeung sekutu na Garéja Katolik Roma dilambangkan dina Wahyu 17: 5, ku nami " Babul teh. hébat ," sacara logis, " kasangsaraan hébat ".

Ayat 23: " Kuring bakal maéhan anak-anakna ku maot; sareng sadaya jamaah bakal terang yén Kami anjeunna anu maluruh pikiran sareng manah, sareng kuring bakal ngaganjar masing-masing anjeun dumasar kana padamelan anjeun. "

" Maot maot " nyaéta ekspresi anu dianggo ku Roh pikeun ngabangkitkeun dua "teror" rezim revolusioner 1793 sareng 1794. Ku éksprési ieu, anjeunna ngaleungitkeun ideu maot spiritual anu sederhana anu bakal aya hubunganana sareng Protestan dina 1843 dina pesen anu dikirimkeun ka malaikat waktos " Sardis " di Apo. 3:1. Umat manusa henteu kantos terang padamelan katurunan sapertos anu dilakukeun ku mesin pembunuhan, diciptakeun ku Dokter Louis, tapi dihargaan ku Dokter Guillotin anu namina dipasihkeun ka alat éta sorangan, anu disebut ti harita: guillotine. Ringkesan judgments lajeng diucapkeun multitudes pesenan pati , kalawan sajaba, prinsip ngahalangan jeung pati hakim sarta accusers poé saméméh. Numutkeun prinsip ieu, umat manusa sigana kudu ngaleungit, sarta ku sabab kitu Gusti disebut rezim revolusioner exterminating ieu " jurang ". Pamustunganana, anjeunna bakal ngadamel bumi " jurang " tanpa wujud kahirupan dina dinten munggaran Penciptaan, numutkeun Kajadian 1:2. Tapi ngan di sawarga, salila judgment celestial exercised ku milih dirakit nu " sadayana Garéja ( atawa Majelis )" nyaeta, nu milih tina tujuh eras, bakal manggihan fakta sajarah ieu kalawan harti nu Allah masihan aranjeunna. Kaadilan Allah sampurna; jalma-jalma anu ngahukum palsu ditarajang ku kaadilan-Na, " numutkeun " kalakuanana " sorangan . Aranjeunna nyababkeun maot sacara teu adil sareng dipaehan ku maot ku kaadilan Ilahi anu sampurna: " Jeung Kami bakal ngaganjar masing-masing anjeun dumasar kana padamelan anjeun ".

Ayat 24: " Tapi ka anjeun, saloba anu aya di Tiatira, anu henteu ngagaduhan doktrin ieu, sareng henteu terang kana jero-jerona Iblis, sakumaha anu diomongkeun ku Kami, Kami moal ngantep anjeun beban anu sanés ;

Jalma anu denounce iman Katolik jeung nelepon rites agama na " jero Iblis " ngan bisa jadi reformers anu mucunghul ti ngeunaan 1200 nepi ka Revolusi Perancis 1789. Naon bae kabiasaan maranéhanana, doktrin maranéhanana éta jauh pisan tina bebeneran murni diajarkeun ku Roh ka rasul jeung murid Yesus Kristus. Ngan tilu hal positif anu nyatet kaunggulan maranéhanana: iman dina hiji-hijina kurban Yesus, kapercayaan dina Kitab Suci wungkul, jeung kurnia pribadi maranéhanana jeung kahirupan maranéhanana; sagala titik doctrinal séjén anu diwariskeun ti Catholicism sahingga tunduk kana keur ditaroskeun. Ku kituna, sanajan teu sampurna dina doktrin bebeneran iman Kristen, reformers kapilih terang kumaha carana nganteurkeun kahirupan maranéhanana ditawarkeun ka Allah salaku kurban hirup jeung bari ngantosan 1844, tanggal asupna kana kakuatan SK Dan. 8:14, Allah saheulaanan narima palayanan maranéhna. Ieu naon anjeunna expresses pisan jelas lamun manéhna nyebutkeun: " Kuring teu nempatkeun beungbeurat sejenna dina anjeun ." Kaayaan hiji judgment ilahi luar biasa jelas dibuktikeun dina kecap ieu.

Ayat 25: " Ngan anu anjeun gaduh, tahan dugi ka kuring sumping. "

Alesan anu ngamungkinkeun Gusti ngaberkahan iman Protestan anu teu sampurna kedah dilestarikan sareng dilaksanakeun ku umat pilihan dugi ka wangsulna Yesus Kristus.

Ayat 26: " Ka anjeunna anu ngéléhkeun sareng ngajaga padamelan abdi dugi ka tungtungna, anjeunna bakal masihan wewenang pikeun bangsa-bangsa. "

Ayat ieu ngungkabkeun naon anu bakal nyababkeun leungitna kasalametan ti waktos Reformasi dugi ka wangsulna Kristus. Umat-umat anu dipilih kudu ngajaga nepi ka ahir karya-karya anu disiapkeun jeung diungkabkeun ku Yesus Kristus terus-terusan nepi ka ahir dunya. Nu disebut gugur ku nolak sarat anyar Allah. Tapi, anjeunna henteu pernah nyumputkeun niatna pikeun laun-laun ningkatkeun cahayana dugi ka waktos sumpingna dina kamulyaan. " Jalan jalma taqwa téh ibarat cahaya nu caang, nu caang beuki loba nepi ka poé sampurna (Prov. 4:18)"; ayat Alkitab ieu ngabuktikeun éta. Sareng ku kituna dina kerangka rencana na, ti 1844, syarat-syarat ilahi bakal muncul dina tanggal anu diprediksi sareng diramalkeun ku kecap nabi anu unik Alkitabiah. Ieu ngan salaku hakim sawarga nu milih bakal nampa ti Allah "otoritas leuwih bangsa".

Ayat 27: " Anjeunna bakal ngawasa aranjeunna ku rod beusi, sapertos wadah tukang kebon anu dirobih, sapertos kuring nampi otoritas ti Bapa. "

Babasan ieu nunjukkeun hak pikeun ngahukum pati. Hiji hak anu dipilih bakal babagi kalawan Yesus Kristus dina judgment maranéhanana jalma jahat, ngadegkeun keur judgment Tukang, salila " rébu taun " tina Sabat hébat ti milénium katujuh.

Ayat 28: " Jeung kuring bakal masihan anjeunna béntang isuk. "

Gusti bakal masihan anjeunna cahaya ilahi pinuh-Na, dilambangkeun di bumi urang ayeuna ku panonpoé. Tapi Yesus ngadawuh: "Kami lampu." Ku sabab kitu Anjeunna ngumumkeun cahaya kahirupan celestial, dimana Gusti nyalira mangrupikeun sumber cahaya anu henteu deui gumantung kana badan celestial sapertos panonpoé urang.

Ayat 29: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun naon anu dicarioskeun ku Roh ka jamaah. "

Pangwangunan Apocalypse sami sareng munara anu diwangun ku tujuh lantai, anu katujuh mangrupikeun waktos rapat sareng Gusti. Dina konstruksi ieu, bab 2 jeung 3 mangrupakeun kerangka dasar sakabéh jaman Kristen antara 94 jeung 2030. Sadaya téma evoked dina Apocalypse manggihan tempat maranéhanana dina kerangka dasar ieu. Tapi dina kerangka ieu lanté munggaran ngan ukur maénkeun peran tangga anu nuju ka lantai luhur. Pentingna wahyu muncul dina tingkat 3 disebut Pergamum . Pentingna ieu langkung dikuatkeun dina tingkat 4 anu disebut Tiatira . Dina jaman ieu iman Kristen janten bingung sareng nyasabkeun. Pangadilan Allah dina kaayaan spiritual jaman ieu bakal aya akibat dugi ka ahir dunya. Ku alatan éta, dina raraga solidify pamahaman anjeun judgment ieu, abdi bakal nyimpulkeun pesen ieu kajawab ku Allah ka Protestan milih-Na tina kakuasaan Louis XIV.

Ringkesan : Dina mangsa Reformasi, kabiasaan Kristen rupa-rupa. Aya wali leres anu persecuted, tapi salawasna damai, sarta jalma anu bingung agama jeung pulitik, anu pakarang sorangan jeung balik niup pikeun niup ka tentara Katolik karajaan. Dina Daniel 11:34, Roh ditunjuk aranjeunna salaku "munafik". Sababaraha urang agama dipikaharti yén jadi Kristen dimaksudkan imitating Yesus dina sagala hal, nurut kana parentah-Na jeung ngirimkeun ka prohibitions-Na; pamakéan pakarang éta salah sahiji ieu, tur éta palajaran panungtungan masihan dina waktu ditahan. Reproach Yesus ieu diyakinkeun ku kanyataan yén, ku neraskeun latihan legacies Katolik, Protestan sorangan favored, ku conto maranéhanana, pangajaran jeung seduction nu belonged ka Jezebel Katolik . Praktek kaagamaan anu teu sampurna ngahinakeun aranjeunna dina hukuman Allah, anu aranjeunna hina sateuacan musuh-musuh-Na. Fase Reformasi mimiti ieu ngabalukarkeun manéhna nyieun judgments luar biasa; nu anjeunna emphasizes ku nyebutkeun: " Kuring teu nempatkeun sagala beungbeurat sejenna dina anjeun, ngan, naon nu Anjeun gaduh, tetep nepi ka kuring datang ." Tapi kasampurnaan doktrin sah dina awal ieu sareng Gusti nampi jasa jalma-jalma anu nampi panganiayaan sareng maot dina nami-Na. Aranjeunna teu tiasa masihan langkung seueur, ku masihan maksimal: hirupna. Allah nekenkeun sumanget kurban ieu nu anjeunna nunjuk salaku " karya leuwih loba ti mimiti (ayat 19)". Paganisme Katolik Roma geus dibandingkeun jeung daging kurban ka brahala . Denunciation tina tipu daya Romawi dimimitian ku karya sampurna enlightened Pierre Waldo (Vaudés) anu, salaku awal salaku 1170, nulis versi Alkitab dina basa lian ti Latin, Provençal. Pangaweruh sareng pamahaman syarat-syarat ketuhananna parantos lengkep sareng saatos anjeunna, iman Protestan mudun. Dina inspirasi John Calvin, iman Protestan malah hardened, nyandak gambar tina musuh Katolik na. Jeung babasan "Wars Agama" testifies ka abomination ka Allah, sabab milih Yesus Kristus, leuwih bener, teu balik blows diurus aranjeunna. Pamalesan maranéhna bakal datang ti Yéhuwa sorangan. Ku pakarang sorangan, urang Protestan, nu motto nya "sola scriptura," "Kitab Suci wungkul," nunjukkeun hina pikeun Alkitab, nu forbades kekerasan maranéhanana. Yésus jauh pisan dina hal ieu ku cara ngajar murid-muridna yén maranéhna kudu malikkeun "pipi nu séjén" ka nu neunggeul maranéhna.

Waktos ieu nalika kasusah Katolik nyababkeun maotna hamba-hamba satia Yesus disorot tilu kali dina Apocalypse, di dieu dina jaman Tiatira ieu , tapi ogé dina ka-5. segel tina bab 6 jeung dina 3 tarompet bab 8. Di dieu, dina ayat 22, Yesus nyorong hamba-Na syahid, announcing ka aranjeunna niat-Na pikeun males pati maranéhanana atawa sangsara maranéhanana inflicted ku Roma jeung pagawé karajaan na. Kecap konci disumputkeun dina ngaran Pergamum némbongan jelas, agama Katolik kaliru tina zinah ngalawan Allah, jeung jalma anu bunuh eta kalawan eta, monarchs Katolik, leagues maranéhanana jeung bangsawan palsu maranéhanana bakal mayar, dina guillotine sahiji revolusioner Perancis, nu unjustly héd getih. Wahyu 2:22-23: " Behold, Kuring bakal tuang nya kana ranjang, jeung jalma anu zinah jeung dirina kana tribulation hébat , iwal aranjeunna tobat tina amal maranéhanana. Kuring baris maéhan barudak nya jeung maot ; sarta sakabeh gereja bakal nyaho yen Kami anjeunna anu searches reins jeung haté, sarta kuring bakal ganjaran unggal anjeun nurutkeun amal anjeun ." Tapi ati-ati! Kusabab sanggeus 1843, " jalma anu zinah jeung dirina " ogé bakal Protestan , jadi Allah bakal nyiapkeun jeung nuklir "perang dunya katilu", hiji hukuman anyar tina zinah Katolik, Ortodoks, Anglikan, Protestan jeung Adventist. Dina paralel, Roh nyebutkeun dina 5 segel : Rev 6: 9-11: " Nalika anjeunna geus dibuka segel kalima, Kuring nempo handapeun altar jiwa jalma anu geus slain pikeun firman Allah jeung kasaksian nu aranjeunna geus dilaksanakeun. Jeung maranéhna ngajerit kaluar kalawan sora tarik, paribasa, 'Sabaraha lami, O Gusti, suci tur bener, nepi ka anjeun nangtoskeun tur males kanyeri nu aya di bumi, sarta ngomong ka unggal jalma anu d'Dendam getih kami di bumi? Pikeun aranjeunna kedah istirahat sakedap deui, dugi ka sasama hamba sareng dulur-dulurna, anu bakal dipaéhan sapertos aranjeunna, kedah kaeusi .

Adegan ieu tina segel ka-5 tiasa ngabingungkeun sareng nyasabkeun kana pikiran anu teu terang. Hayu atuh jadi jelas, gambar ieu mangka ka urang pamikiran rusiah Allah, pikeun nurutkeun Ecc.9: 5-6-10, maot dina Kristus saré dina kaayaan dimana memori maranéhanana poho, nyokot no bagian dina naon bae anu dipigawé di handapeun panonpoé . Alkitab méré maot kahiji hartina annihilation sakabeh mahluk; nu maot téh saolah-olah teu kungsi aya jeung bédana nu, sanggeus aya, sakabéh ayana tetep engraved dina pamikiran Allah. Ku sabab éta, ka hamba-hamba-Na anu hirup yén Gusti ngungkabkeun pesen panglipur ieu pikeun ngadorong aranjeunna. Anjeunna reminds aranjeunna yen, nurutkeun jangji-Na, sanggeus sare maot, aya waktu disadiakeun pikeun awakening maranéhanana , nalika maranéhna bakal, ku anjeunna, resurrected. Aranjeunna lajeng bakal boga kasempetan pikeun nangtoskeun, dina gaze na judgment Allah di Yesus Kristus, torturers maranéhanana anu ogé geus resurrected, tapi dina ahir sarébu taun . Dina pesen Tiatira , maotna ngumumkeun pikeun jalma anu zinah sareng Izebel Katolik bakal gaduh prestasi ganda. Di bumi, karya revolusioner nyaéta fase kahiji, tapi sanggeus éta, bakal datang, dina jangka waktu sarta dina fase kadua, maot kadua judgment panungtungan, jam nalika " sadayana Majelis " urang Kristen, henteu satia atanapi satia, sadaya période jaman Kristen bakal ningali judgment adil Allah dilarapkeun ngalawan zinah spiritual .

Dina gambar simbolis na, 4th Tarompet bab 8 negeskeun tindakan " kasangsaraan hébat " anu diprogram pikeun ngahukum zinah papisme sareng monarki anu ngadukung éta. Panonpoé , cahaya ketuhanan, bulan , agama Katolik poék, jeung béntang , jalma religius, ditarajang sapertilu , atawa sawaréh, ku kasusah ateisme ti révolusionér Perancis dina 1793 jeung 1794.

Dina ahir pesen nu ditujukan pikeun Protestan damai, Roh confirms condemnation na pamakéan pakarang ku recalling yén éta téh ukur keur judgment panungtungan disiapkeun salila judgment celestial tina milénium katujuh nu dipilih hiji bakal dibales. Ku kituna anjeunna teu otorisasi pikeun ngabales dengdem dirina, saméméh judgment celestial ieu dimana anjeunna lajeng bakal nangtoskeun persecutors-Na, kalawan Yesus Kristus, sarta bakal ilubiung dina vonis tina condemnation maranéhna pikeun maot. " Mantenna bakal marentah aranjeunna ku rod beusi, sakumaha wadah tina potter a pegat kana potongan ." Tujuan tina judgment ieu bakal nangtukeun waktu sangsara tina kaliru dikutuk nepi ka maot kadua tina judgment panungtungan. Ayat 29 evokes: béntang isuk . " Jeung kuring bakal masihan anjeunna béntang isuk ." Babasan ieu nunjuk panonpoé, gambar cahaya ketuhanan. Nu meunangna bakal asup ka kalanggengan kana cahaya ilahi. Tapi saméméh konteks langgeng ieu, istilah ieu nyiapkeun hurup kalima nu datang. Béntang isuk disebutkeun dina 2 Pet. 1: 19-20-21: " Jeung kami boga kecap prophetic leuwih pasti , mun nu ngalakukeun ogé yén anjeun nyandak heed, sakumaha ka lampu nu shines di hiji tempat poék, nepi ka poé dawns jeung béntang isuk timbul dina haté anjeun. Nyaho ieu mimitina, nu euweuh nubuat Kitab Suci tina sagala interpretasi pribadi, pikeun nubuat pernah datang ku wasiat Allah, tapi nubuat pernah datang ku wasiat manusa Allah . ". Ayat ieu underlines pentingna kecap prophetic sabab konteks waktu datang bakal conditioned spiritual ku palaksanaan SK ketuhanan prophesied dina Dan. 8:14. " Nepi ka 2300 soré jeung isuk, sarta kasucian bakal diyakinkeun ." Tapi dina waktu éta, ayat ieu dipikawanoh ngan dina tarjamah: " Nepi ka 2300 soré jeung isuk-isuk, sarta sanctuary bakal cleansed ." Malah dina tarjamahan ieu, pesen Allah sami, tapi kirang tepat; dina wangun ieu, eta bisa diinterpretasi salaku announcing tungtung dunya ku mulang glorious Gusti jeung Jurusalamet urang Yesus Kristus. Gusti nganggo Amérika Protestan William Miller pikeun ngalaksanakeun dua tés iman Adventist di cinyusu 1843 sareng usum gugur 1844. Salaku Daniel 12: 11-12 diajarkeun ka urang, antara dua tanggal ieu, dina 1843, dekrit ketuhanan mundur tina Protestan anu murag tina kabeneran nyalametkeun anu ditawarkeun ku Yesus Kristus; sabab henteu deui nyumponan standar kasucian anyar anu diwajibkeun ku Gusti. Kabeneran Yesus langgeng, tapi ngan ukur mangpaat pikeun umat pilihan anu leres anu dipilih ku Yesus nyalira, sareng ieu, dina sadaya waktos sareng dugi ka ahir dunya.

Di dieu, antara Tiatira jeung Sardis , dina poé kahiji spring 1843, SK Dan. 8:14 dikuatkeun sareng urang bakal mendakan akibatna dina pesen anu ditujukeun ku Roh ka urang Kristen dina tanggal éta.

 

 

Wahyu 3: Majelis saprak 1843 -

iman Kristen Apostolik disimpen deui

 

Jaman ka -5 : Sardis

Penghakiman Diucapkeun ku Yesus Kristus Saatos Uji Coba Adventist Spring 1843 sareng 22 Oktober 1844

Ayat 1: " Jeung ka malaikat jamaah di Sardis, tuliskeun : Ieu saur Anjeunna anu gaduh tujuh Roh Allah sareng tujuh bentang: Kami terang kana padamelan anjeun, yén anjeun katingalina hirup, sareng parantos maot. "

Jaman " Sardis " , téma hurup kalima, bakal nyorot dua paripolah Kristen Protestan nentang attributed ka aranjeunna: nu fallen, ka saha Yesus nyatakeun: " Anjeun dianggap hirup, jeung anjeun maot "; jeung umat pilihan, dina ayat 4: " maranehna bakal leumpang jeung kuring dina garments bodas sabab pantes ." Sapertos eusi dua seratanana, nami " Sardis " ngandung harti ganda anu indra-indrana leres-leres bertentangan. Kuring nahan gagasan utama akar Yunani ieu: convulsive jeung batu mulia, nyaeta, maot jeung hirup. Grimacing na convulsive ngahartikeun seuri sardonic; dina basa Yunani, sardonion nyaéta tali luhur jaring moro; sarden téh lauk; sarta dina harti sabalikna, sardo jeung sardonyx nu batu mulia; sardonyx mangrupa rupa-rupa chalcedony coklat. Dina awal surat ieu, Yesus nampilkeun dirina salaku " anu boga tujuh roh Allah jeung tujuh béntang ," nyaeta, sanctification tina Roh jeung judgment on abdi-Na tina tujuh jaman. Saperti dina Dan. 12, anjeunna nangtung luhureun walungan killer, test iman Adventist, sarta delivers vonis na dieu. Perhatikeun pamakéan formulir akrab alamat, nu nunjukkeun yén interlocutor nya salah dina rasa koléktif. Sakabéh norma Protestan prihatin. Yesus ngeureunkeun pangecualian Protestan anu kacatet dina pesen Tiatira . The anyar " beungbeurat " (nurutkeun konsepsi mukmin barontak) ayeuna ditumpukeun jeung nungtut. Praktek dina Minggu Romawi kudu ditinggalkeun jeung diganti ku Sabtu Sabat. SK ieu Dan. 8:14 reverses kaayaan ngadegkeun saprak Maret 7, 321, ku Kaisar Constantine I. Dina 1833, 11 taun saméméh 1844, ngaliwatan pancuran kontinyu béntang shooting, langgeng ti tengah wengi nepi ka 5 am sarta katingali di sakuliah wewengkon Amérika, Allah digambarkeun jeung prophesied ragrag masif ti Protestan. Pikeun ngayakinkeun anjeun tina interpretasi ieu, Allah némbongkeun béntang langit ka Ibrahim, nyebutkeun manéhna: " Jadi bakal cikal anjeun jadi ." Jatuhna béntang taun 1833 ku kituna ngaramalkeun turunna ageung turunan Ibrahim ieu. Tanda celestial ieu dicutat dina téma segel ka -6 dina Wahyu 6:13. Yesus nyarios: " Anjeun nyarios hirup sareng anjeun parantos maot ." Anu diomongkeun ku anjeunna gaduh reputasi ngawakilan Gusti, sareng detil ieu cocog sareng Protestantisme anu, percanten kana Reformasina, panginten parantos reconciled sareng Gusti. Putusan ilahi ragrag: " Kuring nyaho karya anjeun ," " jeung anjeun maot ." Ieu ti Allah, sorangan, Hakim agung, nu judgment ieu datang. The Protestan bisa malire judgment ieu, tapi teu bisa luput konsékuansi na. Dina 1843, dekrit tina Daniel 8:14 dikuatkeun sareng teu aya urang Kristen anu kedah malire hukum Allah anu hirup. Jahiliah ieu alatan hina pikeun kecap prophetic Alkitabiah nu rasul Peter exhorts urang méré perhatian pinuh urang dina 2 Pet. 1: 19-20: " Jeung kami geus kecap prophetic dijieun leuwih yakin, mun anjeun ngalakukeun ogé yén anjeun nyandak heed, sakumaha ka lampu bersinar di hiji tempat poék, nepi ka poé dawns jeung béntang isuk timbul dina haté anjeun. Nyaho ieu mimitina, nu euweuh nubuat tina Kitab Suci tina sagala interpretasi swasta. " Ngaliwatan unnoticed amidst Kitab Suci, utamana tina ayat-ayat anyar ieu, utamana tina covenant ieu tina Kitab Suci. 1843 saterusna, bédana antara hirup jeung maot.

Ayat 2: " Sing waspada sareng nguatkeun hal-hal anu tinggaleun, anu siap maot; sabab kuring henteu mendakan padamelan anjeun sampurna di payuneun Allah kuring. "

Lamun maranéhna teu asup kana standar anyar kasucian, " sésana " Protestantism bakal " maot ". Pikeun Allah condemns eta pikeun dua alesan. Kahiji nyaeta praktek Minggu Romawi, dikutuk ku palaksanaan SK Dan. 8:14; kadua nyaéta disinterest dina kecap prophetic, sabab ku ignoring palajaran dibikeun ku Allah ngaliwatan pangalaman Adventist, turunan Protestan bakal nanggung kasalahan diwariskeun ti bapana maranéhanana. Dina dua titik, Yesus nyarios: " Kuring henteu mendakan padamelan anjeun sampurna di payuneun Allah kuring ." Ku nyarios " di payuneun Allah abdi ," Yesus ngingetkeun urang Protestan ngeunaan standar Sapuluh Paréntah anu ditulis ku ramo Allah, Rama, anu aranjeunna hina dina ni'mat Putra anu sakuduna nyalametkeun aranjeunna. Iman sampurna taat-Na, anu anjeunna masihan salaku modél, teu boga nanaon di umum jeung iman Protestan, pewaris loba dosa Katolik, kaasup, mimitina jeung foremost, sésana mingguan dina dinten munggaran. Panto kasalametan nutup salamina dina norma agama Protestan koléktif, " béntang " tina " segel kagenep " ragrag.

Ayat 3: " Ku sabab éta, émut kumaha anjeun nampi sareng ngupingkeun, teras tobat sareng tobat .

Kecap pagawéan ieu, " inget, " nunjukkeun pamikiran kritis kana karya-karya jaman baheula. Tapi ngan ukur anu leres-leres dipilih anu cukup hina pikeun ngritik karyana sorangan. Leuwih ti éta, paréntah ieu " inget " evokes nu " inget " dina awal parentah kaopat, nu maréntahkeun sésana sanctified poé katujuh. Di dieu deui, ganda, Protestantism resmi diondang pikeun nimbangkeun balik panarimaan na tina seratan prophetic dibuka ku William Miller di cinyusu 1843 jeung usum gugur 1844, tapi ogé tina téks 4 tina 10 parentah Allah, nu eta geus transgressing dina dosa fana saprak 1843. Lamun konsekuensi paling serius anjeun bakal datang ka putus jeung Yesus Kristus na: ". maling, sareng anjeun moal terang jam sabaraha kuring bakal sumping ka anjeun " Kami bakal ningali kumaha, saprak 2018, pesen ieu parantos janten kanyataan anu hirup. Tanpa vigil, tobat, jeung buah tobat, iman Protestan pasti maot.

Ayat 4: " Tapi anjeun gaduh sababaraha lalaki di Sardis anu henteu najiskeun pakeanna; aranjeunna bakal leumpang sareng kuring nganggo bodas, sabab pantes. "

Hiji kasucian anyar bakal muncul. Dina pesen ieu, Yesus ngan saukur mere kasaksian ngeunaan ayana " sababaraha lalaki ". Numutkeun detil anu diungkabkeun ka Ellen G. White, anu kalebet di antara aranjeunna, ngan ukur 50 lalaki anu nampi persetujuan Allah. Ieu " sababaraha lalaki " nujul ka lalaki jeung awewe anu disatujuan tur diberkahan, individual, pikeun kasaksian iman maranéhanana luyu jeung ekspektasi Gusti. Yesus nyarios, " Najan kitu, di Sardis aya sababaraha lalaki anu henteu najiskeun pakeanna; sareng aranjeunna bakal leumpang sareng kuring nganggo bodas, sabab pantes ." Saha anu tiasa ngabantah martabat anu diakui ku Yesus Kristus nyalira? Pikeun anu meunang ujian iman taun 1843 sareng 1844, Yesus ngajangjikeun hirup anu langgeng sareng pangakuan bumi pinuh anu bakal janten resmi dina pesen Philadelphia anu bakal datang . Najisna " baju " dikaitkeun kana paripolah manusa anu bebas. " Pakéan " nyaéta kabeneran anu diimputkeun ku Yesus Kristus, dina hal ieu " bodas ," najisna nunjukkeun leungitna kabeneran ieu pikeun kubu Protestan tradisional. Di dieu, sabalikna, henteuna defilement nunjuk ka prolongation tina imputation tina " kabeneran langgeng " Yesus Kristus nurutkeun Dan. 9:24. Moal lami deui, pangaweruh jeung prakték ngeunaan Sabat bakal masihan aranjeunna kasucian nyata, buah jeung tanda tina amal saleh imparted ku Yesus Kristus. pilihan judicious tur calakan ieu geura-giru baris nyieun eta langgeng dina sanctification jeung glorification sawarga imaged ku " garments bodas " tina ayat datang 5. Roh bakal dibewarakeun aranjeunna " blameless ": " Jeung dina sungut maranéhanana ieu kapanggih euweuh bohong, pikeun aranjeunna blameless (Rev. 14:5). Aranjeunna bakal mendakan, " katengtreman sareng sadayana sareng kasucian, tanpa éta moal aya daging anu ningali Gusti ," numutkeun Paulus, dina Ibrani. 12:14. Concretely, ieu " garments bodas " bakal nyandak wujud ngaleupaskeun dosa nu constitutes prakték tina Minggu Romawi. Kusabab aranjeunna geus satia awaited eta dua kali, dina tempatna, salaku tanda persetujuan anak, segel Allah dibikeun ka maranehna ku Sabat nu datang ka whiten pilihan Gusti nu ngajaga kaadilan-Na. Ku kituna, "ngabersihkeun tempat suci" dilaksanakeun dina bentuk anu Daniel 8:14 ditarjamahkeun dina waktos éta. Dina gaze ieu, salaku awal salaku 23 Oktober 1844, Yesus masihan dina visi sawarga ka victorious milih gambar tina petikan-Na ti tempat suci ka tempat paling suci tina sanctuary earthly. Ku kituna manéhna recalled dina ilustrasi, momen nalika, dying dina kayu salib, dosa pilihan-Na expiated, sahingga minuhan " Poé panebusan ," nu Ibrani " Yom Kippur ". Kajadian ieu parantos kajantenan, pembaharuan tindakan dina visi ngan ukur gaduh tujuan pikeun naroskeun kana akuisisi mimiti kabeneran anu langgeng anu diala ku pupusna Yesus. Ieu sacara harfiah kaeusi pikeun fallen of Sardis anu iman nunjukkeun teu nyugemakeun ka Allah Creator. Pikeun dua alesan, Gusti tiasa nampik aranjeunna kusabab kurangna kanyaah pikeun bebeneran nubuatan-Na, sareng pikeun ngalanggar Sabat anu parantos dikuatkeun ti saprak 1843 ku asupna kakuatan tina dekrit Daniel 8:14.

Ayat 5: " Sakur anu ngéléhkeun bakal disarung ku garments bodas; jeung Kami moal mupus ngaranna tina kitab kahirupan, tapi kuring bakal ngaku ngaranna saméméh Rama jeung saméméh malaikat-Na .

Anu dipilih anu ditebus ku Yesus Kristus mangrupikeun mahluk anu taat, sadar ngahutang hirupna sareng kalanggengan ka Gusti anu Maha Nyipta, anu saé, wijaksana, sareng adil. Ieu rusiah meunangna na. Anjeunna teu tiasa asup kana sengketa sareng anjeunna, sabab anjeunna nyatujuan sagala hal anu anjeunna ucapkeun sareng lakukeun. Ogé, manéhna sorangan nyaéta kabagjaan Jurusalamet-Na anu mikawanoh manéhna jeung nyebut manéhna ku ngaranna, saprak ngadegna dunya tempat manéhna nempo manéhna ku foresight-Na. Ayat ieu nunjukkeun kumaha sia-sia sareng nyasabkeun klaim palsu para penganut agama palsu bahkan pikeun anu ngarumuskeunana. Kecap panungtungan bakal milik Yesus Kristus anu nyebutkeun ka sadaya: " Kuring nyaho karya anjeun ." Numutkeun karya ieu, anjeunna ngabagi domba-Na, nempatkeun di katuhu-Na, domba-Na , jeung di kénca-Na, embe doraka jeung ajag ravening ditakdirkeun pikeun seuneu tina maot kadua judgment panungtungan .

Ayat 6: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun naon anu dicarioskeun ku Roh ka jamaah-jamaah. "

Sanaos sacara harfiah sadayana tiasa ngupingkeun kecap-kecap nabi Roh, ngan ukur anu dipilih-Na, anu diilhamkeun sareng dididik, tiasa ngartos hartosna. Roh nujul kana acara husus, dilakonan dina waktu sajarah, jadi hiji dipilih kudu museurkeun sajarah agama jeung sekuler, sarta dina sakabéh Kitab Suci, diwangun ku rekening testimonies, praises, jeung prophecies.

Catetan : Dina ayat 3, Yesus Kristus nyarios ka Protestan fallen: " Ku kituna inget kumaha anjeun geus narima jeung ngadéngé, jeung tahan gancang jeung tobat. Lamun anjeun teu lalajo, Kami bakal datang kawas maling, jeung anjeun moal nyaho jam naon kuring bakal datang ka anjeun .” Sabalikna, pikeun ahli waris tina victors, saprak cinyusu 2018, pesen ieu geus robah jadi: "Lamun lalajo, Kuring moal datang kawas maling, sarta anjeun bakal nyaho jam naon kuring bakal datang ka anjeun." Jeung Gusti geus diteundeun jangji-Na, saprak kiwari di 2020, leuwih dipilih-Na geus miboga pangaweruh ngeunaan tanggal mulang sabenerna wangsit pikeun spring 2030. Tapi, iman Protestan dikutuk teu malire precision ieu, ditangtayungan, ngan, ku Yesus, pikeun leuwih dipilih-Na. Pikeun kontras jeung kabiasaan-Na ka hamba-hamba jahat, " Gusti teu nanaon tanpa warning abdi-Na nabi " Amo.3:7.

 

Era 6 : Philadelphia

Adventism asup kana misi universal

Antara 1843 jeung 1873, Sabat ketuhanan Saptu, dinten katujuh leres ordained ku Allah, ieu dibalikeun jeung diadopsi ku panaratas Katujuh poé Adventism, nu nyandak wujud hiji resmi lembaga agama Kristen Amérika disebut saprak 1863: "Gereja Adventist Poé Katujuh". Luyu jeung pangajaran nu disiapkeun dina Dan.12:12, pesen Yesus ditujukeun ka umat-Na sanctified ku sésana Sabat, dina tanggal taun 1873. Dina waktu nu sarua, ieu milih kauntungan tina beatitude of Dan. 12:12: " Rahayu anu waits, nepi ka 1335 poé! "

 

Standar anyar anu diadegkeun saprak 1843 janten universal dina 1873

Ayat 7: " Jeung ka malaikat jamaah di Filadelfia, tuliskeun kieu : Ieu timbalan Allah anu suci jeung sajati, anu boga konci Daud, anu muka tur teu aya anu nutup, sarta nutup sarta teu aya anu muka. : »

Ku nami " Philadelphia ", Yesus nunjukkeun Anu Dipilih-Na. Anjeunna nyatakeun: " Ku ieu sadayana bakal terang yén anjeun murid-murid kuring, upami anjeun gaduh cinta pikeun anu sanés. John 13:35 "Sareng ieu kasus Philadelphia anu akar Yunani hartosna: cinta baraya. Anjeunna milih umat pilihan anu nyusun éta, nempatkeun imanna pikeun uji, sareng pikeun anu menang ieu, cinta-Na overflows. Anjeunna nampilkeun dirina dina seratan ieu, saurna: " Ieu anu didawuhkeun ku Anu Maha Suci, Anu Leres ." Anu Maha Suci , sabab éta mangrupikeun waktos anu nyucikeun Sabat sareng umat pilihan diwajibkeun ku SK Dan. 8:14 diasupkeun kana gaya saprak spring 1843. The True One , sabab dina jam prophetic ieu, hukum bebeneran dibalikeun; Allah manggih kasucian parentah 4-Na trampled ku Kristen saprak Maret 7, 321. Manéhna ogé nyebutkeun: " manehna anu boga konci Daud ." Ieu sanes konci St Peter ngaku salaku milik Roma. " Konci Daud " milik " Putra Daud ", Yesus sorangan, sacara pribadi. Teu aya anu sanés anu tiasa masihan kasalametan anu langgeng, sabab anjeunna nampi konci ieu ku ngalaksanakeun " dina taktak-Na " dina bentuk salib-Na, numutkeun Isa. 22:22: " Kuring bakal nempatkeun kana taktak-Na konci imah Daud: lamun anjeunna muka, moal aya nu nutup; lamun anjeunna shuts, moal aya nu muka ." Ieu konci designating salib panyiksaan-Na, dina minuhan ayat ieu, urang baca di dieu: " Anjeunna anu muka, moal aya anu nutup; saha anu shuts, moal aya anu muka ." Panto kasalametan dibuka pikeun Adventism Poé Katujuh dina konstruksi sarta ditutup pikeun pengikut agama Minggu Romawi saprak cinyusu 1843. Kusabab aranjeunna sapuk pikeun tunduk kana truths doctrinal dibere sarta ngahormatan kecap prophetic-Na jeung iman maranéhanana, ceuk Roh Yesus ka para wali jaman jaman : " Kuring nyaho karya Anjeun. Behold, jeung anjeun geus diteundeun saeutik ngaran abdi, jeung ngaran abdi Philadelphiani geus diteundeun saeutik kakuatan abdi. di hareupeun anjeun aya panto anu muka, anu moal aya anu tiasa nutup ." Grup agama leutik ieu sacara resmi ngan ukur Amérika saprak 1863. Tapi dina 1873, salami konperénsi umum anu diayakeun di Battle Creek, Roh dibuka panto misionaris universal pikeun éta, anu bakal diteruskeun dugi ka leresan Yesus Kristus. Teu aya anu ngahalangan, sareng Gusti bakal ningali éta. Kadé dicatet yén sagalana alus yén Yesus nunjuk kaluar dina wali leres ogé ngahartikeun sabab nu iman Protestan murag dina 1843. Pesen ieu persis sabalikna ti hiji Yesus alamat ka fallen of Sardis dina ayat 3, sabab karya sasaran sorangan dibalikkeun.

 

12 suku Wahyu 7 tumuwuh

Ayat 8: " Kuring terang karya anjeun. Behold, sabab anjeun gaduh kakuatan saeutik, sarta geus diteundeun kecap Kami, sarta teu mungkir ngaran kuring, Kuring geus diatur saméméh anjeun hiji panto muka, sarta teu saurang ogé bisa nutup éta. "

Anu dipilih dina waktos éta ditilik sacara hadé kana karya-karyana anu diémutan ku Yesus salaku kabeneran. " Kakuatan saeutik "-Na confirms kalahiran grup dumasar kana " sababaraha lalaki " tina ayat 4. Dina 1873, Yesus announces ka Adventists kamajuan maranéhanana nuju na mulang ku simbol tina panto muka sawarga nu bakal muka di cinyusu 2030, nyaeta, dina 157 taun. Dina talatah nu bakal nuturkeun, hiji nu ditujukeun ka Laodicea, Yesus bakal nangtung saméméh panto ieu, sahingga nunjukkeun deukeutna caket tina na mulang: " Behold, I stand at the door , and knock. If anyone hears my voice and opens door, I will come in to him and will sup with him, and he with me. Rev. 3:20 ".

 

Aksés ka iman Kristen diwenangkeun urang Yahudi

Ayat 9: " Lah, Kami bakal ngajantenkeun aranjeunna tina sinagoga Iblis, anu nyarios yén aranjeunna urang Yahudi, sareng sanés, tapi bohong; behold, kuring bakal ngajantenkeun aranjeunna sumping sareng nyembah di payuneun suku anjeun, sareng terang yén kuring dipikacinta anjeun. ”

Ku citing asupna Yahudi leres nurutkeun ras jeung daging kana grup Adventist, ayat ieu confirms restorasi tina sésana Sabat; Minggu geus euweuh hiji halangan pikeun konversi maranéhanana. Kusabab saprak 321, abandonment na ogé nyababkeun nyegah urang Yahudi tulus tina nganut iman Kristen. judgment-Na dina Yahudi ras teu pamadegan pribadi Paul, saksi satia; nya eta Yesus Kristus anu confirms eta dina Wahyu ieu, geus di Wahyu 2:9, dina talatah ditujukan pikeun hamba-Na slandered ku urang Yahudi jeung persecuted ku Romawi jaman Smyrna . Hayu urang dicatet yén urang Yahudi bangsa kudu ngakuan kasalametan Kristen dina norma Adventist pikeun kauntungan tina rahmat Allah. Universal Adventism nyalira mawa lampu ketuhanan nu geus jadi depository resmi ekslusif saprak 1873. Tapi kudu ati! Cahaya ieu, doktrin sareng pesenna mangrupikeun milik ekslusif Yesus Kristus; Teu aya manusa sareng lembaga anu tiasa nampik évolusina tanpa ngabahayakeun kasalametanana. Tungtungna dina ayat ieu, Yesus netepkeun " Yen Kami dipikacinta anjeun ." Naha ieu hartosna saatos waktos berkah ieu, anjeunna moal tiasa deui resep éta? Leres, sareng ieu bakal hartosna pesen anu dipasihkeun ka " Laodicea ."

 

Paréntah Allah jeung Iman Yesus

Ayat 10: " Kusabab anjeun ngajaga kecap kasabaran kuring, kuring ogé bakal ngajaga anjeun tina jam uji coba anu bakal datang di bumi anu dipikanyaho, pikeun nguji jalma-jalma anu cicing di bumi. "

Istilah kasabaran negeskeun kontéks tina nungguan Adventist anu disebatkeun dina Daniel 12:12: " Rahayu anu ngantosan , sareng sumping ka sarébu tilu ratus tilu puluh lima dinten! " Ujian éta ngeunaan iman " pangeusi bumi ," jalma anu nyicingan " bumi anu dipikanyaho ," nyaéta, diakui ku Yesus Kristus, Allah Pencipta. Ieu datang pikeun nguji kahayang manusa jeung unmask sumanget doraka tina camp "ecumenical", nu designates ku Yunani "oikoméné" nu " dipikawanoh bumi " tina ayat ieu.

jangji ieu ngan commits Yesus dina syarat yén lembaga nahan kualitas iman ti mimiti. Upami pesen Adventist diteruskeun dugi ka waktos ujian iman universal anu diramalkeun dina ayat ieu, éta henteu kedah janten dina bentuk institusional. Pikeun ancaman hovers leuwih pesen ieu dina ayat 11 nu kieu, dugi lajeng sagemblengna positif sarta rahayu ku Allah. jangji Yesus 'bakal perhatian posterity na tetep hirup di 2030. Dina waktu éta, nu bener milih 1873 bakal geus fallen saré " dina Gusti " nurutkeun Wahyu 14:13: " Jeung kuring ngadéngé sora ti sawarga nyebutkeun, Tulis: Rahayu anu maot anu maot dina Gusti ti ayeuna! Enya, nyebutkeun Roh , yén maranéhna bisa beristirahat tina karya maranéhanana. anu dipasihkeun ku Yesus Kristus pikeun Anu Dipilih anu teladan ieu. Tapi anu diberkahan ku Yesus nyaéta kabiasaan anu ditingalikeun ku karya. Ahli waris " Philadelphia " bakal satia baranahan, dina 2030, karya-Na, iman-Na, ditampa na tina truths dibikeun ku Allah sawarga dina bentuk panungtungan anjeunna bakal geus dibikeun aranjeunna; pikeun maranéhna bakal ngalaman parobahan badag nepi ka ahir nalika pamahaman rencana ketuhanan bakal sampurna.

 

Jangji Adventist Yesus Kristus sareng Peringatan-Na

Ayat 11: " Kuring datang gancang . Pegang pageuh naon anu anjeun gaduh, supados henteu aya anu nyandak makuta anjeun. "

Pesen " Kuring datang gancang " mangrupikeun jinis Adventist. Ku kituna Yesus negeskeun abandonment sadaya denominasi agama sejenna. Harepan mulangna dina kamulyaan bakal tetep dugi ka ahir dunya, salah sahiji kriteria utama anu ngaidentipikasi pilihan-Na anu leres. Tapi sesa talatah weighs anceman beurat: " Tahan kana naon nu Anjeun gaduh, ku kituna teu saurang ogé nyokot makuta Anjeun. " Jeung saha bisa nyokot makuta-Na lamun teu musuh-Na? Turunan na kedah ngaidentipikasi aranjeunna mimitina, sarta éta alatan maranéhna moal geus dipigawé ku kituna, korban sumanget humanis maranéhanana, maranéhna bakal nyieun hiji aliansi sareng maranehna, dimimitian dina 1966.

Ayat 12: " Sing saha anu unggul, abdi bakal ngadamel pilar di Bait Allah abdi, sareng anjeunna moal kaluar deui. Kuring bakal nyerat dina anjeunna nami Allah abdi, sareng nami kota Allah abdi, Yerusalem anyar, anu turun ti sawarga ti Allah abdi-jeung nami anyar abdi .

Dina kecap panungtungan-Na tina berkah dedicated ka victors, Yesus ngahimpun sagala gambar kasalametan diala. " Tihang di Bait Allah abdi" hartosna: dukungan anu kuat pikeun ngalaksanakeun bebeneran abdi di Majelis abdi, Anu Dipilih. " ... sarta anjeunna moal ninggalkeun eta langkung ”: kasalametan-Na bakal langgeng. “ …; Kuring bakal nulis dina anjeunna nami Allah abdi ": Kuring bakal ngukir di anjeunna gambar tina karakter Allah leungit di Eden. " ... jeung ngaran kota Allah abdi " : anjeunna bakal babagi dina glorification tina Hiji Pilihan digambarkeun dina Wahyu 21. Wahyu 21 ngajelaskeun éta dina gambar simbolis tina batu mulia sareng mutiara anu nyaksian kakuatan cinta anu dirasakeun ku Allah pikeun ditebus-Na ti bumi Anjeunna turun ka bumi anu dibarui pikeun hirup di payuneun Allah anu masang tahta-Na di dinya " ... milih, naha hirup atawa resurrected, bakal hirup pangalaman sarua jeung narima hiji celestial, Maha Agung, incorruptible jeung awak langgeng.

Dina ayat ieu, keukeuh kana ngabandingkeun sareng Allah diyakinkeun ku kanyataan yén Yesus nyalira kapanggih ku umat pilihan dina aspék ketuhanan-Na.

Ayat 13: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun naon anu dicarioskeun ku Roh ka jamaah. "

Anu dipilih parantos ngartos pelajaran, tapi ngan ukur anjeunna anu tiasa ngartos. Memang bener pesen ieu disiapkeun ukur keur anjeunna. Pesen ieu negeskeun kanyataan yén interpretasi sareng pamahaman misteri anu diungkabkeun ngan ukur gumantung ka Allah, anu nguji sareng milih hamba-hamba-Na.

 

Resmi tungtung-waktu Adventism teu acan diajarkeun tur judged ku Yesus, éta vomited kaluar handap panolakan na tina pesen ekspektasi Adventist 3rd.

" Kuring gancang datang . Cekel naon anu anjeun gaduh, supados teu aya anu tiasa nyandak makuta anjeun ." Alas, pikeun Adventism resmi jaman éta, tungtungna masih jauh, sarta kalawan maké jeung cimata waktu, 150 taun engké, iman moal deui sarua. Peringatan Yesus leres-leres leres, tapi éta henteu diémutan sareng henteu kahartos. Sarta dina 1994, lembaga Adventist memang bakal leungit na " makuta ," ku nolak panungtungan "cahaya hébat" prophesied ku Ellen G. White, utusan Yesus Kristus dina bukuna "Tulisan Awal" dina bab "Visi Kahiji abdi," dina kaca 14 jeung 15: Téks di handap mangrupa excerpt tina kaca ieu. Kuring ogé hoyong nunjuk kaluar yén anjeunna prophesies takdir karya Adventist na sums up sagala pangajaran dibere ku tilu Majelis Wahyu 3: 1843-44 Sardis , 1873 Philadelphia , 1994 Laodicea .

 

 

 

Takdir Adventism

diungkabkeun dina visi munggaran Ellen G. White

 

"Nalika kuring ngado'a dina layanan kulawarga, Roh Suci rested kana kuring, sarta kuring seemed jadi rising luhur sarta luhur luhureun dunya poék ieu. Kuring ngancik jauh ningali baraya Adventist kuring masih di dunya ieu, tapi teu bisa manggihan aranjeunna. Lajeng hiji sora ngomong ka kuring, "Tingali deui, tapi rada luhur." Kuring neuteup ka luhur, sarta kuring nempo hiji jalan lungkawing tur sempit, luhur di luhur dunya ieu nu Adventists anu maju ka arah kota suci, di awal jalan, aya lampu caang, nu malaikat ngawartoskeun kuring teh ceurik tengah wengi ieu sapanjang panjangna, jadi aranjeunna tetep dina panon maranéhanana.

Tapi enggal aya anu bosen sareng nyarios yén kota éta masih jauh sareng aranjeunna panginten bakal sumping langkung lami. Lajeng Yesus wanti aranjeunna ku raises panangan katuhu glorious-Na ti mana emanated lampu nu shone kana Adventists. Maranehna ngajerit, "Haleluya!" Tapi sababaraha di antarana brazenly nampik lampu ieu, nyebutkeun yen eta teu Allah anu geus dipingpin aranjeunna. Cahaya anu aya di tukangeun aranjeunna tungtungna pareum, sareng aranjeunna mendakan diri dina gelap anu jero. Aranjeunna stumbled sarta leungit tetempoan duanana gawang jeung Yesus, lajeng murag tina jalur jeung sank kana dunya jahat handap.

Rekening visi kahiji ieu dibikeun ku Allah ka ngora Ellen Gould-Harmon constitutes nubuat disandi sakumaha berharga sakumaha pamadegan Daniel atanapi Wahyu. Tapi pikeun nyandak kauntungan tina éta, urang kedah napsirkeunana kalayan leres. Ku kituna kuring bakal ngajelaskeun eta.

Babasan "ceurik tengah wengi" nujul kana pengumuman datangna panganten lalaki dina "pasemon tina sapuluh virgins" Mateus 25: 1 ka 13. The test nungguan balikna Kristus di cinyusu 1843 sarta yén tina gugur 1844 constituted minuhan kahiji jeung kadua; babarengan, dua ekspektasi ieu ngagambarkeun "lampu munggaran" carita disimpen "tukangeun" grup "Adventists Katujuh poé" anu pindah ka hareup dina jangka waktu, dina jalur atawa jalan rahayu ku Yesus Kristus. Pikeun panaratas Adventist, 1844 ngagambarkeun tanggal ahir dunya jeung tanggal Alkitabiah panungtungan yén kecap prophetic bisa ngajukeun ka milih waktu éta. Ngaliwatan tanggal pamungkas ieu, maranéhanana awaited mulang Yesus mikir yén éta caket. Tapi waktu kaliwat jeung Yesus masih teu mulang; naon visi evokes ku nyebutkeun: "aranjeunna manggihan yén kota éta pisan tebih tur yén maranéhna sempet panginten anjog ka dinya sooner"; nyaeta, dina 1844 atawa teu lila sanggeus tanggal éta. Ogé, discouragement overcame aranjeunna dugi sabudeureun taun 1980 nalika kuring datang dina adegan, narima lampu anyar jeung glorious ieu nu ngawangun ekspektasi Adventist katilu . Waktos ieu balikna Yesus diatur pikeun Autumn of 1994. Pasti, proklamasi pesen ieu ngan prihatin hiji mikrokosmos tina Adventism universal ayana di Perancis di Valence-sur-Rhône. Pilihan Allah pikeun kota leutik ieu di kidul-wétan Perancis boga katerangan na. Ieu aya nu Paus Pius VI maot dina ditahan, dina 1799, minuhan kanyataan prophesied dina Wahyu 13:3. Sumawona, Valence mangrupikeun kota dimana Gusti ngadegkeun garéja Adventist kahijina di tanah Perancis. Di dinya anjeunna nyangking cahaya terakhir anu mulya sareng dina ahir taun 2020, kuring mastikeun yén kuring terus-terusan sareng satia nampi ti anjeunna wahyu anu paling berharga anu ku kuring hadir dina dokumén ieu. Mikrokosmos Adventist Valencian dilayanan salaku pamandangan universal pikeun minuhan bagian ngeunaan cahaya glorious panungtungan dina visi adina urang Ellen. Visi ieu nembongkeun ka urang judgment yen Isa ngaliwatan pangalaman cicing di Valencia, minuhan katilu tina pasemon ngeunaan sapuluh virgins. Yesus ngakuan Adventist leres ku paripolah anjeunna nuju cahaya dibere. The Adventist leres expresses kabagjaan-Na jeung "Hallelujah!"; Diberkahan ku Roh, anjeunna ngeusi wadahna ku minyak. Sabalikna, Adventists palsu "brazenly nampik lampu ieu." Panolakan ieu cahaya ketuhanan fatal ka maranehna, sabab Allah warned maranéhanana ngalawan réaksi négatip ieu dina seratan diideuan, dimaksudkeun pikeun maranehna, ka utusan-Na; aranjeunna bakal jadi wadah kosong dicabut minyak nu ngahasilkeun "cahaya" lampu. Konsékuansi anu teu bisa dihindari diumumkeun: "cahaya anu aya di tukangeunana antukna bakal pareum"; aranjeunna mungkir dasar tina yayasan Adventism. Yesus nerapkeun prinsip-Na: " Kanggo sakur anu boga bakal dibikeun, sarta maranéhanana baris boga kaayaanana, tapi saha anu teu boga, sanajan naon maranéhna boga bakal dicokot jauh ti aranjeunna. Matt. 25:29." "... aranjeunna tungtungna leungit tetempoan duanana gawang jeung Yesus," aranjeunna jadi merhatikeun pesen Adventist nu ngumumkeun balikna Kristus, atawa maranéhna mungkir tujuan gerakan Adventist ditulis dina pisan ngaran "Adventist"; "Lajeng aranjeunna murag tina jalan jeung sank kana dunya jahat handap," dina 1995, aranjeunna sacara resmi komitmen diri ka aliansi Protestan jeung ecumenism. Maranéhanana sahingga leungit Yesus, jeung lawang ka sawarga nu tujuan iman Adventist. Aranjeunna ngagabung, nurutkeun Dan.11:29, " nu munafik ," jeung " nu drunkards ," sakumaha Yesus ngumumkeun dina Matt.24:50; hal-hal anu ditingalikeun dina awal padamelan.

Kiwari, kecap-kecap nubuat ieu keur kaeusi. Aranjeunna kaeusi antara 1844, tanggal cahaya kahiji "tukangeun aranjeunna," jeung 1994, tanggal cahaya prophetic hébat ditolak ku gereja Adventist munggaran diadegkeun di Perancis, di kota Valence-sur-Rhône, nu Allah dipaké pikeun démo-Na. Kiwari, Adventism resmi aya dina "gelap jero" ecumenism jeung musuh bebeneran, Protestan jeung Katolik.

 

 

 

Jaman ka -7 : Laodicea

Tungtung Adventism Institusional - Panolakan tina Ekspektasi Adventist Katilu.

Ayat 14: " Jeung ka malaikat jamaah Laodicea nulis : Ieu nyebutkeun Amin, saksi satia tur bener, awal ciptaan Allah: "

Laodicea nyaéta ngaran jaman katujuh jeung ahir; yén tungtung berkah Adventism institusional. Ngaran ieu boga dua akar Yunani "laos, dikeia" nu hartina: "jalma judged". Sateuacan abdi, Adventists ditarjamahkeun eta: "jalma judgment," tapi lembaga éta unaware yén judgment ieu bakal dimimitian ku eta, sakumaha 1 Pet. 4:17 ngajarkeun: " Kanggo waktuna geus datangna pikeun judgment dimimitian di imah Allah. Ayeuna lamun eta mimitina dimimitian ku urang, naon bakal tungtungna jalma anu teu nurut kana Injil Allah? " Yesus presents dirina nyebutkeun: " Di handap ieu mangrupakeun hal ceuk Amin, saksi satia tur leres, awal ciptaan Allah: " Kecap Amin dina basa Ibrani hartina sabenerna:. Numutkeun kasaksian rasul Yohanes, Yésus sering ngagunakeun éta (25 kali), ngulang deui dua kali, di awal, sateuacan pernyataan-Na. Tapi dina prakték kaagamaan tradisional, éta geus jadi istilah tanda baca pikeun tungtung solat atawa deklarasi. Ieu lajeng mindeng diinterpretasi dina harti "jadi jadi" diwariskeun ti Katolik. Jeung Roh ngagunakeun konsep ieu " dina bebeneran " pikeun masihan kecap Amin harti ganda na sampurna diyakinkeun. Laodicea mangrupikeun waktos nalika Yesus nawiskeun cahaya anu hébat pikeun nyaangan pinuh ku nubuat anu disiapkeun pikeun jaman akhir. Buku anu anjeun baca mangrupikeun buktina. Naon bakal ngabalukarkeun beubeulahan antara Yesus jeung lembaga Adventist resmi nyaéta tampikan cahaya-Na. Dina pilihan logis tur diyakinkeun, Allah subjected Adventism, antara 1980 jeung 1994, kana uji iman dimodelkeun kana model nu geus nyababkeun leungitna Protestan jeung berkah tina panaratas Adventist. test ieu geus dumasar kana iman dina mulang Yesus ngumumkeun pikeun cinyusu 1843, teras keur usum gugur 1844. Dina péngkolan abdi, ti 1983, kuring mimiti babagi hiji pengumuman balik Yesus pikeun 1994, sanggeus ngagunakeun " lima bulan " dicutat dina pesen tina " tarompet kalima " dina Wahyu 9:5-10. Ku attributing téma ieu kutukan tina Protestantism di 1844, periode " lima bulan " dicutat, nyaeta, 150 taun nyata, ngarah ka 1994. Ningali ukur balikna Yesus Kristus pikeun nandaan ahir periode ieu, sarta sawaréh dilolongan ku Allah dina jéntré téks, abdi ngabela naon atuh dilaksanakeun janten bebeneran ketuhanan. Saatos peringatan resmi, lembaga ngucapkeun pengusiran kuring dina bulan Nopémber 1991; ieu, bari aya kénéh tilu taun ditinggalkeun pikeun ngabuktikeun jeung mungkir announcements abdi. Ieu ngan engké, sabudeureun 1996, yén harti sabenerna pangalaman ieu janten jelas keur kuring. Kecap-kecap anu diomongkeun ku Yesus dina suratna ka " Laodikia " nembé kalaksanakeun sareng ayeuna ngagaduhan harti anu tepat. Dina 1991, Adventists, anu geus jadi lukewarm, teu deui cinta bebeneran salaku loba maranéhanana dina 1873. Dunya modern ogé geus ngaruksak aranjeunna ku seducing aranjeunna sarta meunang haté maranéhanana. Saperti dina jaman " Epesus ", Adventism resmi geus leungit " cinta munggaran " na. Jeung Yesus " nyabut candlestick sarta makuta na ," sabab, teuing, geus teu pantes deui. Kusabab kanyataan ieu, pesen janten terang kalayan kajelasan. Kecap " Amin" negeskeun paménta pikeun bebeneran lengkep sareng tungtung hubungan anu rahayu. " Saksi​ satia tur bener " rejects nu teu satia tur bohong Dipilih. " Prinsip ciptaan Allah , "ku kituna panyipta, datang ka koléktif nutup kecerdasan tina unworthy tur individual muka nu leuwih dipilih-Na kana truths ngandung sarta disumputkeun dina carita Kajadian. Dina waktu nu sarua, ku evoking " prinsip ciptaan Allah ". nu anjeunna associates jeung kecap " Amin ", Roh confirms mulang final Yesus Kristus deukeut pisan: " promptly ". 36 taun tetep bakal lulus antara 1994 sareng 2030, tanggal ahir umat manusa di bumi.

The lukewarmness deadly

Ayat 15: " Kuring terang padamelan anjeun. Kuring terang yén anjeun henteu tiis atanapi henteu panas .

Pamakéan informal "tu" ditujukeun ka lembaga. Ieu buah agama diwariskeun ti bapa ka putra jeung putri, dimana iman jadi tradisional, formalistic, rutin, jeung fearful nanaon anyar; kaayaan dimana Yesus henteu tiasa deui ngaberkahan nalika anjeunna gaduh seueur cahaya anyar pikeun dibagikeun sareng éta.

Ayat 16: " Jadi, ku sabab anjeun leueur, sareng henteu tiis atanapi henteu panas, abdi bakal ngaluarkeun anjeun tina sungut abdi. "

Observasi ieu dilakukeun ku Yesus dina bulan Nopémber 1991, nalika nabi anu mawa pesenna diusir ku lembaga resmi. Dina musim semi 1994, anjeunna bakal utah, sakumaha anu diumumkeun ku Yesus. Manehna bakal nyadiakeun bukti ieu sorangan ku ngasupkeun, dina 1995, aliansi ecumenical diayakeun ku Garéja Katolik, dimana manehna bakal gabung Protestan rebel, saprak manehna ayeuna babagi kutukan maranéhanana.

 

Ilusi nipu dumasar kana warisan spiritual

Ayat 17: " Kusabab anjeun nyarios, 'Kuring beunghar sareng tambah ku barang-barang sareng teu peryogi nanaon,' sareng henteu terang yén anjeun cilaka, sangsara, malarat, lolong, sareng taranjang .

"... beunghar ," Adventist Chosen One aya dina taun 1873, sareng seueur wahyu anu dipasihkeun ka Ellen G. White salajengna ningkatkeun dirina sacara rohani. Tapi dina tingkat prophetic, interpretasi waktu éta gancang luntur, sakumaha James White, salakina utusan Gusti, rightly panginten. Yesus Kristus, Allah anu hirup, ngarancang nubuat-nubuat-Na pikeun minuhan ahirna, sampurna sareng teu tiasa dibantah. Ieu naha petikan waktu, bringing parobahan pisan ka dunya, justifies a questioning konstan tina interpretasi narima jeung diajarkeun. Berkah Gusti ditangtayungan; Yesus nyarios: " ka anjeunna anu ngajaga padamelan abdi dugi ka ahir ." Sanajan kitu, dina 1991, tanggal tampikan nya cahaya, tungtungna masih jauh. Ku alatan éta, manéhna kudu attentive kana sagala lampu anyar diajukeun ku Gusti ngaliwatan sarana anjeunna sorangan milih. Naon bédana antara ilusi lembaga sareng kaayaan dimana Yesus ningali sareng ngahukum éta! Tina sagala istilah nu dicutat, kecap " taranjang " anu paling serius pikeun hiji lembaga, sabab eta hartina Yesus geus ditarik kaadilan langgeng-Na ti dinya, éta dina sungut-Na, a condemnation pati jeung maot kadua judgment panungtungan; nurutkeun naon ditulis dina 2 Kor. 5:3: " Ku sabab kitu urang groan di tenda ieu, longing bisa dipakena jeung dwelling sawarga urang, lamun memang urang bisa kapanggih dipakena jeung teu taranjang . "

 

Piwuruk saksi satia tur bener

Ayat 18: " Kuring mamatahan anjeun mésér ti kuring emas anu dimurnikeun dina seuneu, supados anjeun beunghar; sareng pakean bodas, supados anjeun anggoan, sareng yén éra taranjang anjeun henteu némbongan; sareng usapkeun panon anjeun ku salep panon, supados anjeun tiasa ningali. ”

Saatos penilaian 1991, lembaga éta masih gaduh tilu taun pikeun ngarobih sareng ngahasilkeun buah tobat anu henteu sumping. Sabalikna, hubunganana sareng Protestan anu murag dikuatkeun dugi ka ngadamel aliansi resmi anu diterbitkeun taun 1995. Yesus nunjukkeun dirina salaku padagang éksklusif tina iman anu leres, " emas anu diuji ku seuneu " tina ujian. Buktina panghukuman na gareja muncul dina henteuna " garments bodas " nu panaratas-Na éta " pantes " dina Wahyu 3:4. Ku ngabandingkeun ieu, Yesus illustrates kanyataan yén anjeunna memang subjék, saméméh 1994, Adventists of " Laodicea " ka ekspektasi Adventist idéntik jeung maranéhanana anu miheulaan tanggal 1843 jeung 1844; dina raraga nguji iman dina tilu pangalaman, sakumaha diajarkeun dina talatah kajawab dina 1844 ka Adventists of " Sardis ." Dina katutup, sikep barontak, lembaga teu bisa ngarti naon Yesus reproaching eta pikeun; éta " buta ," sapertos urang Parisi dina palayanan Yesus di bumi. Ieu teu bisa, kituna, ngartos uleman Kristus pikeun meuli " mutiara tina harga hébat " dina pasemon Mateus 13:45-46, nu ngahartikeun gambar tina standar hirup langgeng diperlukeun ku Allah, wangsit dina ayat ieu 18 Wahyu 3.

 

Panggero Nu Maha Asih

Ayat 19: " Sakumaha anu ku Kami dipikacinta, ku Kami ditegor sareng dihukum. Jadi getol, sareng tobat. "

Hukuman pikeun jalma anu dipikanyaah ku Yesus dugi ka utah. Panggero tobat tacan kadéngé. Jeung cinta teu diwariskeun; eta earned ngaliwatan martabat. Institusi parantos keras, Yesus ngaluarkeun banding individu, nyarios ka calon-calon padamelan surga:

 

Panggero universal

Ayat 20: " Behold, Kuring nangtung di panto jeung ngetok. Lamun saha hears sora Kami sarta muka panto, Kuring bakal asup ka manehna jeung bakal dinner jeung manehna, sarta anjeunna jeung kuring ."

Dina Wahyu, kecap " panto " nembongan dina Wahyu 3:8, didieu di Wahyu 3:20, di Wahyu 4:1, jeung Wahyu 21:21. Wahyu 3: 8 reminds urang yen panto muka jeung nutup aksés. Aranjeunna janten simbolis tina ujian iman anu muka atanapi nutup aksés ka Kristus, kabeneran-Na, sareng rahmat-Na.

Dina ayat 20, kecap " panto " nyandak tilu hartos anu béda tapi silih lengkepan. It designates Yesus dirina: " Kami panto . John 10: 9 "; panto sawarga dibuka dina Wahyu 4:1: " A panto dibuka di sawarga. "; jeung panto jantung manusa ngalawan nu Yesus datang ka sambel pikeun ngondang hiji dipilih pikeun muka haténa ka manéhna guna méré bukti cinta-Na.

Sadaya anu kudu dilakukeun ku makhluk-Na nyaéta muka haténa kana bebeneran anu diungkabkeun pikeun komuni intim antara anjeunna sareng panyipta ilahi-Na. Dahar beurang dibagikeun dina soré, nalika peuting datang pikeun ngeureunkeun karya beurang. Kamanusaan bakal geura-giru asup tipe ieu peuting " dimana teu saurang ogé bisa digawé. (Yohanes 9:4)". Ahir jaman percobaan bakal freeze salamina pilihan agama panungtungan manusa, lalaki jeung awewe sarua tanggung jawab jeung mastikeun pelengkap dina tingkat daging.

Dibandingkeun jeung talatah Philadelphia, nu dipilih aya dina jaman Laodicean , dina imminence of balikna Yesus Kristus. The " panto muka di sawarga ” bakal muka dina neraskeun pesen ieu dina Wahyu 4: 1.

 

Exhortation pamungkas Roh urang

Pikeun anu meunangna individu, Yesus nyarios:

Ayat 21: " Saha-saha anu unggul, Kami bakal linggih sareng kuring dina tahta kuring, sapertos kuring ogé ngéléhkeun sareng linggih sareng Bapa dina tahta-Na. "

Anjeunna sahingga announces kagiatan judgment sawarga nu kieu pesen ieu jeung nu bakal téma Apo. 4. Tapi jangji ieu ngan commits anjeunna ka meunangna dipilih leres.

Ayat 22: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun naon anu dicarioskeun ku Roh ka jamaah. "

Téma " surat " ditungtungan ku kagagalan institusional anyar ieu. Anu pamungkas, sabab ti ayeuna, cahaya bakal dibawa ku hiji lalaki inspirasi, lajeng ku grup leutik. Éta bakal dikirimkeun masing-masing ti jalma ka jalma sareng ngalangkungan internét, anu bakal diarahkeun ku Yesus nyalira, ngarah jalma-jalma anu dipilih-Na kana sumber panyebaran bebeneran-Na anu pang anyarna, anu suci sapertos jalma ilahi-Na. Ku kituna, dimana wae anjeunna aya di bumi: " Saha anu boga ceuli, hayu anjeunna ngadangu naon Roh nyebutkeun ka majelis! "

 

Téma satuluyna bakal disetél dina milénium sawarga ngeunaan pangadilan para wali ka jalma jahat. Sakabéh subjék ieu dumasar kana ajaran sumebar di sakuliah Wahyu 4:11, jeung 20. Tapi Wahyu 4 jelas confirms konteks sawarga kagiatan ieu, nu kronologis nuturkeun jaman ahir earthly dipilih.

 

 

 

Wahyu 4 : Pangadilan Surgawi

 

Ayat 1: " Sanggeus ieu kuring nempo, jeung behold, panto ngadeg muka di sawarga . Sora kahiji anu kuring kadéngé, sakumaha tina tarompet , diomongkeun ku kuring, ceuk, Naek ka dieu , sarta kuring baris némbongkeun Anjeun hal nu kudu jadi akherat ."

Ku nyebutkeun, " Sora kahiji kuring ngadéngé éta kawas sora tarompét a , "Roh ngahartikeun pesen ieu " Laodicean " jaman salaku hiji nu anjeunna diangkut John di Wahyu 1:10: " Kuring éta dina Roh dina poé Gusti urang, sarta kuring ngadéngé tukangeun kuring sora nyaring, kawas sora tarompet a ." Ku alatan éta, Laodicea nyaéta jaman anu ahirna ditandaan ku " poé Gusti ," nya éta mulangna mulya anu agung.  

Dina kecap-Na, Roh pisan ngarojong gagasan suksesi téma ieu kalawan pesen Laodicea . Katepatan ieu penting, sabab lembaga éta henteu kantos tiasa ngabuktikeun ka kontradiksi na doktrin-doktrin pengadilan surgawi. Dinten, abdi mawa bukti ieu, dimungkinkeun ku harti bener tina kaping napel pesen tina hurup Wahyu 2 jeung 3. Antara Laodicea jeung Wahyu 4, jeung " terompet katujuh " Wahyu 11, Yesus nyandak ti Iblis jeung lalaki doraka maranéhanana " Dominion karajaan dunya " di bumi. Kalayan " panén " Wahyu 14, anjeunna nyandak umat pilihan-Na ka sawarga sareng masihan aranjeunna tugas pikeun nangtoskeun sareng anjeunna kahirupan bumi anu kapungkur tina maot anu jahat. Ieu lajeng yén " manéhna overcomes bakal marentah bangsa ku rod beusi " sakumaha ngumumkeun dina Wahyu 2:27. Upami panyiksa ngagaduhan, sapertos kuring, kapastian nasib anu ditangtayungan pikeun aranjeunna, teu aya ragu yén aranjeunna bakal ngarobih kabiasaanna. Tapi éta kahayang galak maranéhna pikeun malire sagala peringatan anu ngabalukarkeun aranjeunna kana lampah awon sahingga maranéhna nyiapkeun diri hukuman awon anu teu bisa dihasilkeun dina kaayaan earthly ayeuna. Hayu urang balik deui ka teks bab 4 ieu. " Sora kahiji anu kuring kadéngé, kawas sora tarompét a, diomongkeun ku kuring, ngadawuh: Hayu ka dieu, sarta kuring baris némbongkeun Anjeun naon kudu lumangsung akherat ." John nujul kana ayat 10 of Rev. 1: " Kuring éta dina Roh dina poé Gusti urang, sarta kuring kadéngé tukangeun kuring sora tarik, kawas sora tarompet a ." Téma ieu mulang Kristus dina kamulyaan geus evoked dina ayat 7 dimana eta ditulis: " Behold, manéhna datang jeung awan. Jeung unggal panon bakal nempo manéhna, komo jalma nu nojos manéhna; jeung sakabeh suku di bumi bakal wail alatan manéhna. Leres. Amin! » Sambungan ngusulkeun tina tilu teks ieu confirms konteks glorious ahir poé Yesus-Na, nu disebut oge malaikat iman-Na, nu ieutiated balik ti Michael . Lamun sora Yesus dibandingkeun tarompet , éta sabab, kawas instrumen sonorous ieu tentara, dina sirah tina tentara angelic-Na, Yesus disada pasukan-Na pikeun ngajalankeun perangna, komo deui, kawas tarompet , sora-Na teu ceased ngingetkeun milih-Na pikeun nyimpen aranjeunna dina hansip dina urutan pikeun nyiapkeun aranjeunna pikeun nalukkeun sakumaha anu kasebut ku pati, "Ku etrump na urang sorangan tema misterius sarta penting tina sakabeh Wahyu-Na. Jeung bener yén pikeun hamba-Na panungtungan, téma ieu nyumputkeun test eliminatory Ieuh, dina Wahyu 4: 1, adegan digambarkeun teu lengkep sabab nargétkeun ngan pilihan-Na anu anjeunna datang ka nyalametkeun tina maot dina konteks sarua ieu bakal dijelaskeun dina Wahyu 6: 16 . Sumputkeun kami tina nyanghareupan Anjeunna anu linggih dina tahta, jeung tina murka Anak Domba: pikeun poé agung murka-Na geus datang, jeung saha bakal bisa nangtung? "Pikeun patarosan ieu, tétéla ditunda tanpa jawaban, Allah bakal nampilkeun dina bab 7 nu kieu jalma anu bisa nolak: nu dipilih disegel dilambangkan ku jumlah 144.000, a multitude 12 kuadrat, atawa 144. Tapi ieu ngan nu milih anu tetep hirup di balikna Kristus. Ayeuna, dina konteks ieu Rev. Anu dihirupkeun deui ku Yesus pikeun masihan aranjeunna ogé, ganjaran anu dijangjikeun pikeun imanna: Hirup anu langgeng Oge, nalika Yesus nyarios ka Yohanes: " Ka dieu! ", Roh ngan anticipates, ngaliwatan gambar ieu, nu naek ka Karajaan sawarga Allah sakabeh umat pilihan ditebus ku getih Yesus Kristus. Naek ka sawarga ieu nandaan tungtung alam manusa earthly, nu milih anu resurrected kawas malaikat satia Allah, luyu jeung pangajaran Yesus ngeunaan Mateus 22:30. Daging jeung kutukan na ieu ditinggalkeun di tukangeun manusa, ku kituna maranéhanana ninggalkeun kutukan maranéhanana di tukangeun tanpa kaduhung, ku kituna Yesus geus kaliwat. terus recalls dina wahyu-Na saprak Daniel kawas bumi, dilaknat alatan manusa, nu sabenerna milih lila pikeun deliverance maranéhanana 2 sigana disalin ti Wahyu 1:10 kanyataanna, Roh confirms leuwih kuat link antara dua nu nujul kana kajadian anu sarua dina sajarah rencana Allah, na nubuat dina " dinten hébat " 16.

Ayat 2: " Geuwat kuring aya dina Roh. Jeung behold, a tahta dipasang di sawarga, sarta hiji linggih dina tahta ."

Sapertos dina pangalaman John, naékna umat pilihan ka " surga " " ngangkat aranjeunna dina sumanget " sareng aranjeunna diunjurkeun kana dimensi celestial anu tetep teu tiasa diaksés ku lalaki, sabab Allah maréntah di dinya sareng katingali.

Ayat 3: " Sareng anu linggih dina anjeunna katingali sapertos batu jaspis sareng sardius: sareng aya katumbiri ngurilingan tahta, sapertos zamrud ."

Di dinya, maranéhna manggihan diri nyanghareupan tahta Allah, nu hiji Maha Nyipta Allah linggih gloriously. Kamulyaan celestial indescribable ieu Tapi dinyatakeun ku batu mulia nu lalaki anu sénsitip. The " batu jasper " nyandak kana aspék pisan béda jeung kelir, sahingga ngagambarkeun multiplicity alam ketuhanan. Warna beureum, " sardius " nyarupaan éta. " Katumbiri " mangrupikeun fenomena alam anu sok kagum lalaki, tapi urang kedah tetep émut asal-usulna. Ieu tanda tina covenant ku nu Allah jangji manusa pernah deui ngancurkeun eta ku cai caah, nurutkeun Kajadian 9: 9 ka 17. Ogé, unggal waktu hujan meets panonpoé, gambar simbolis Allah, katumbiri, nembongan nengtremkeun ati mahluk earthly-Na. Tapi ku evoking caah cai, Peter reminds urang yen "banjir seuneu jeung brimstone " aya dina rencana ketuhanan (2 Pet. 3:7). Justru dina panempoan ieu " caah seuneu " anu ngabasmi yén Allah ngatur, di sawarga-Na, pengadilan jalma-jalma jahat anu hakim-hakimna bakal ditebus sareng Yesus, Panebusna.

Ayat 4: " Sakuliling tahta kuring ningali dua puluh opat tahta , sareng dina tahta dua puluh opat sesepuh linggih, anggoan anggoan bodas, sareng dina sirahna aya makuta emas ."

Di dieu lajeng, dilambangkeun ku 24 sesepuh , anu ditebus tina dua eras prophetic wangsit nurutkeun prinsip handap: antara 94 jeung 1843, yayasan 12 rasul; antara 1843 jeung 2030, nu "Adventist" spiritual Israel tina " 12 suku " disegel ku " segel Allah ", Sabat poé 7 , dina Wahyu 7. Konfigurasi ieu bakal dikonfirmasi, dina Wahyu 21, dina pedaran ngeunaan " Yerusalem Anyar nu turun ti sawarga " pikeun settle di bumi renewed; éta " 12 suku " anu imaged aya ku " 12 Gerbang " dina aspék 12 " mutiara ". Téma judgment didefinisikeun dina Wahyu 20: 4, dimana urang maca: " Jeung kuring nempo tahta; jeung ka jalma anu linggih dina eta dibere kakuatan pikeun nangtoskeun . Jeung kuring nempo jiwa jalma anu geus dipancung kusabab kasaksian Yesus jeung kusabab Firman Allah, jeung jalma anu geus teu nyembah sato galak atawa gambar-Na, jeung nu geus teu nyembah kana sato galak atawa gambar-Na, jeung nu geus teu narima dina leungeun maranéhanana jeung dina sirah maranéhanana. reigned with Christ for a thousand years . Dina ayat ieu, Roh ngingetkeun suksesi tilu téma anu diungkabkeun pikeun jaman ahir: " tarompét kagenep " pikeun " bangsa-bangsa anu ambek ," waktosna " tujuh bala terakhir " sabab " amarah anjeun parantos sumping ," sareng pengadilan sawarga " sarébu taun " sabab, " geus datang waktuna pikeun nangtoskeun jalma-jalma anu paéh sareng acara akhir anu bakal ditungtut ku tungtung ayat." walirang anu bakal ngancurkeun jalma jahat ngusulkeun jadian , dina ahir " sarébu taun ," nurutkeun Wahyu 20:5: " Sesa maot teu datang ka hirup nepi ka sarébu taun éta réngsé ." Roh méré urang harti-Na ngeunaan nu jahat: " jalma nu ngancurkeun bumi ." Di balik tindakan ieu aya " dosa anu ngancurkeun atanapi ngancurkeun " anu dicutat dina Dan. 8:13; dosa nu ngabalukarkeun maot jeung desolation bumi ; nu mingpin Allah pikeun nganteurkeun Kristen ka rezim papal Romawi kejem antara 538 jeung 1798; nu delivers sapertilu umat manusa ka seuneu nuklir sanggeus atawa di 2021. Taya sahijieun bakal ngabayangkeun yén, saprak Maret 7, 321, transgression tina Sabat suci tina dinten katujuh leres bakal mawa jadi loba konsekuensi dahsyat na tragis. 24 sesepuh dibédakeun ngan ukur dina tingkat dekrit Daniel 8:14, sabab aranjeunna gaduh umum yén aranjeunna disimpen ku getih Yesus Kristus anu sami. Ku alatan éta, kapanggih pantes, nurutkeun Wahyu 3:5, aranjeunna sadayana ngagem " garments bodas " jeung " makuta kahirupan " jangji ka victors tina gelut iman, dina Wahyu 2:10. The "emas " tina crowns melambangkan iman dimurnikeun ku percobaan nurutkeun 1 Pet. 1:7.

Dina bab 4 ieu, istilah " duduk " muncul 3 kali. Jumlah 3 keur simbol kasampurnaan, Roh nempatkeun téma ieu judgment tina milénium katujuh handapeun tanda sésana sampurna tina victors, nurutkeun naon anu ditulis: " Linggih di leungeun katuhu kuring nepi ka Kuring nyieun musuh anjeun footstool anjeun "Psa.110:1 jeung Matt.22:44. Anjeunna jeung jalma anu seated aya dina sésana jeung ku gambar ieu, Roh presents ogé, milénium katujuh, salaku Sabat hébat atanapi sésana prophesied, saprak ciptaan, ku sésana sanctified dinten katujuh minggu urang.

Ayat 5: "Jeung ti tahta proceeded kilat, voices, jeung thunderings. Jeung saméméh tahta dibeuleum tujuh lampu seuneu, nu tujuh Roh Allah ."

Manifestasi anu " kaluar tina tahta " langsung dikaitkeun ka Allah anu Nyiptakeun nyalira. Numutkeun Keluaran 19:16, fenomena ieu parantos ditandaan, dina teror urang Ibrani, ayana Gusti di Gunung Sinai. Ku kituna saran ieu ngingetkeun peran anu Sapuluh Paréntah Allah bakal maén dina aksi ieu nangtoskeun jalma jahat maot. Panginget ieu ogé evokes kanyataan yén, siluman kana resiko maot dilawan pikeun mahluk-Na nu geus kaliwat, Allah, anu teu robah sifat-Na, katempona tanpa bahaya ku milih ditebus-Na, resurrected jeung Maha Agung. Perhatosan! Kalimah pondok ieu, ayeuna diinterpretasi, bakal jadi landmark dina struktur kitab Wahyu. Unggal waktos nembongan, nu maca kudu ngarti yén nubuat evokes konteks awal judgment tina milénium katujuh, nu bakal ditandaan ku campur langsung jeung katempo Allah di Michael, Yesus Kristus. Ku cara kieu, struktur sakabéh buku bakal nawiskeun urang gambaran saterusna ti jaman Kristen dina téma béda dipisahkeun ku ungkapan konci ieu: " Aya kilat kilat, sora, jeung thunderings ." Urang bakal manggihan deui dina Wahyu 8:5 dimana " hiji gempa " ditambahkeun kana konci. Bakal misahkeun téma syafaat sawarga langgeng Yesus Kristus tina téma tarompet . Lajeng, dina Wahyu 11:19, " a hujan es gede " bakal ditambahkeun kana konci. Katerangan bakal muncul dina Wahyu 16:21 dimana ieu " hujan es hébat " nutup téma katujuh tina tujuh plagues panungtungan Allah . Nya kitu, " lini " janten, dina Wahyu 16:18, " a gempa gede ." Konci ieu penting pikeun diajar ngokolakeun ajaran kitab Wahyu sareng ngartos prinsip strukturna .

Balik deui ka ayat 5 urang, urang dicatet yén, disimpen waktos ieu " di payuneun tahta ," aya " tujuh lampu ngaduruk ". Éta ngalambangkeun " tujuh roh Allah ." Jumlah " tujuh »ngalambangkeun sanctification, di dieu, éta Roh Allah. Nya ku Ruh-Na anu ngandung sagala kahirupan anu ku Allah ngawasa sadaya mahluk-Na; Anjeunna aya di aranjeunna, sareng nempatkeun aranjeunna " di payuneun tahta-Na ," sabab anjeunna nyiptakeun aranjeunna gratis, sabalikna anjeunna. Gambar tina " tujuh lampu ngaduruk " melambangkan sanctification tina lampu ketuhanan; cahayana sampurna jeung sengit ngaleungitkeun sagala kamungkinan gelap. Pikeun euweuh tempat pikeun gelap dina kahirupan langgeng tina ditebus.

Ayat 6: " Sareng payuneun tahta aya lautan kaca sapertos kristal, sareng di tengah-tengah tahta sareng ngurilingan tahta aya opat mahluk anu pinuh ku panon payun sareng tukangeun ."

Roh nyarita ka urang dina basa simbolis-Na. Naon " saméméh tahta " nujul kana mahluk celestial-Na anu hadir tapi teu ilubiung dina judgment. Dina jumlah badag, ieu nyandak kana penampilan laut anu purity karakter pisan murni nu anjeunna compares ka kristal . Ieu karakter dasar mahluk celestial jeung terestrial anu geus tetep satia ka Allah panyipta. Lajeng, Roh nyauran kana tahta sejen, nu sejen di tengah Throne , simbol nu patali jeung tahta . mahluk celestial ti dunya séjén, sarta dimensi séjén, sabudeureun tahta , nujul kana mahluk sumebar di handapeun gaze Allah linggih dina tahta The ekspresi " opat mahluk hirup " nujul kana standar universal mahluk hirup anu diyakinkeun ku kecap multitude, sarta di tukangeun eta, " di hareup jeung di tukangeun mahluk". atawa multidimensional, gaze. Tapi leuwih spiritual, ungkapan " di hareup jeung di tukang " nujul kana hukum ketuhanan engraved ku ramo Allah di Gunung Sinai, dina opat rupa dua tablet batu The Roh ngabandingkeun hirup universal jeung hukum universal, anu engraves on batu, dina daging, atawa dina pikiran nu sampurna pikeun mahluk-Na tina panon ningali jeung nuturkeun kalawan gairah jeung welas asih naon anu lumangsung di bumi dina 1 Kor 4: 9, Paul nyatakeun, " Kanggo kuring sigana yen Allah geus dijieun kami rasul panungtungan, dihukum pati, sabab kami geus jadi tontonan pikeun dunya, sarta pikeun lalaki " Dunia " di alam semesta ieu " milih jeung perjuangan maranéhanana anu dituturkeun ku panongton kawih anu mikanyaah aranjeunna kalayan cinta ketuhanan anu sarua diungkabkeun ku Isa Al Masih aranjeunna girang dina kabagjaan maranéhanana sarta nangis jeung jalma anu nangis sabab perjuangan téh jadi teuas tur distressing Tapi kosmos ieu ogé nunjuk dunya unbelief kawas urang Romawi, panongton tina pembunuhan Kristen satia di arena maranéhanana.

Wahyu 5 bakal nampilkeun ka urang tilu golongan ieu tina spectators celestial: opat mahluk hirup, para malaikat, jeung sesepuh , kabéh victorious, maranéhanana dikumpulkeun dina gaze asih nu Maha Nyipta Allah pikeun kalanggengan.

Tautan anu ngahubungkeun " pandangan seueur " sareng hukum Ilahi nyaéta nami " kasaksian " yén Gusti masihan kana hukum-Na tina sapuluh paréntah. Urang inget yen hukum ieu diteundeun dina "tempat paling suci" éksklusif ditangtayungan pikeun Allah jeung dilarang pikeun lalaki iwal pikeun salametan tina "Poé panebusan". Hukum tetep jeung Allah salaku " kasaksian , " sarta na " dua tablet " bakal masihan harti kadua pikeun simbolis " dua saksi " dicutat dina Wahyu 11:3. Dina palajaran ieu, " mata-mata " ngungkabkeun ayana seueur saksi anu teu katingali anu nyaksian kajadian bumi. Dina pamikiran ilahi, kecap saksi teu bisa dipisahkeun tina kecap kasatiaan. Kecap Yunani "martus," ditarjamahkeun jadi "syahid," ngahartikeun eta sampurna, sabab kasatiaan nuntut ku Allah euweuh watesna. Jeung sahenteuna, hiji "saksi" Yesus kudu ngahargaan hukum ketuhanan tina sapuluh nurut-Na, nu Allah compares jeung judges anjeunna.

 

 

HUKUM Ilahi nubuat

 

Di dieu, kuring muka kurung, pikeun membangkitkan cahaya ketuhanan ditampi di cinyusu 2018. Ieu masalah hukum tina sapuluh nurut Allah. Roh dipingpin kuring sadar pentingna precision handap: " Musa balik sarta lungsur ti gunung, dua papan kasaksian di leungeun-Na; papan anu ditulis dina dua sisi , aranjeunna ditulis dina hiji sisi jeung di sisi séjén . The tablet éta karya Allah, sarta tulisan éta tulisan Allah, engraved dina papan tulis ". (Exo.32) ". Mimitina kuring heran yén teu aya anu kantos ngémutan katepatan ieu, numutkeun éta, papan-papan hukum anu asli ditulis dina opat rupana, nyaéta, " hareup sareng tukangeun " sapertos " panon opat mahluk hirup " tina ayat anu ditalungtik sateuacana. Precision ieu dicutat insistently boga alesan yén Roh diwenangkeun kuring manggihan. Sakabéh téks asalna disebarkeun sacara teratur sareng saimbang dina opat raray tina dua papan batu. Bagian hareup anu kahiji dipintonkeun parentah kahiji jeung satengah kadua; tonggongna ngandung bagian kadua kadua sareng katilu sadayana. Dina tablet kadua, hareup dipintonkeun sakabeh parentah kaopat; tonggongna ngandung genep parentah anu terakhir. Dina konfigurasi ieu, dua fronts katempo nampilkeun urang jeung parentah kahiji jeung kadua, dina satengah, jeung kaopat, nu patali jeung sésana sanctified poé katujuh. A katingal dina hal ieu highlights tilu parentah ieu, nu éta tanda kasucian di 1843, nalika Sabat dibalikeun sarta diperlukeun ku Allah. Dina waktu éta, Protestan jadi korban tina warisan Minggu Romawi. Konsékuansi tina pilihan Adventist jeung pilihan Protestan bakal sahingga dipintonkeun dina tonggong duanana tablet. Nembongan yen, tanpa hormat keur Sabat, saprak 1843, parentah katilu ogé geus transgressed: " Ngaran Allah dicokot sia-sia ," sacara harfiah " palsu ," ku jalma anu invoke eta tanpa amal saleh Kristus atawa sanggeus leungit eta. Ku sabab kitu, aranjeunna ngulang kasalahan anu dilakukeun ku urang Yahudi anu ngaku milik Allah diungkabkeun salaku bohong ku Yesus Kristus dina Wahyu 3: 9: " jalma-jalma tina Kapernaum Iblis, anu nyarios yén aranjeunna urang Yahudi sareng sanés, tapi bohong ." Dina 1843, ieu kasus pikeun ahli waris Protestan ti Katolik. Tapi saméméh parentah katilu, bagian kadua kadua nembongkeun judgment yen Allah ngaliwatan dua kubu lawan utama. Pikeun ahli waris Protestan Katolik Roma, Allah nyebutkeun: " Kami Allah timburu, ngadatangan iniquity bapa on barudak ka generasi katilu jeung kaopat jalma anu hate kuring, "; Alas pikeun anjeunna, Adventism resmi, " vomited " dina 1994, bakal babagi nasib maranéhanana; tapi manéhna ogé nyebutkeun, Sabalikna, ka para wali anu bakal tetep Sabat suci-Na jeung cahaya prophetic-Na ti 1843 nepi ka 2030: " jeung anu nembongkeun rahmat ka sarébu generasi ka jalma anu mikanyaah kuring jeung ngajaga parentah kuring ." Jumlah " rébu " dicutat subtly evokes nu " rébu taun " tina milénium katujuh Wahyu 20 nu bakal ganjaran tina victorious milih anu geus diasupkeun kalanggengan. palajaran sejen emerges. Dicabut tina pitulung Roh Suci Yesus Kristus, salaku hasilna, Protestan jeung Adventists ditinggalkeun ku Allah successively dina 1843 jeung 1994 moal bisa ngahargaan genep parentah panungtungan ditulis dina tonggong tabel 2, hareup nu devoted kana sésana ketuhanan poé katujuh. Sabalikna, jalma-jalma anu ngalaksanakeun sésa-sésa ieu bakal nampi pitulung ti Yesus Kristus pikeun nurut kana paréntah-paréntah ieu ngeunaan kawajiban manusa ka sasama. Karya Allah sajauh deui salaku masihan tina tablet hukum ka Musa nyandak kana harti héran tur teu kaduga, peran, sarta pamakéan dina waktu ahir 2018. Jeung pesen restorasi tina Sabat ieu kukituna bertulang sarta dikonfirmasi ku Allah Nu Maha Kawasa Yesus Kristus.

Di dieu ayeuna wujud nu Sapuluh Paréntah némbongan.

 

Méja 1 - Hareup: resep

Gusti nampilkeun dirina

" Kami teh PANGERAN Allah maraneh, anu ngaluarkeun maraneh ti tanah Mesir, ti imah perbudakan ." (Ieu kalebet sadaya umat pilihan anu disalametkeun tina dosa sareng disalametkeun ku getih panebusan anu dituangkeun ku Yesus Kristus; bumi perbudakan mangrupikeun dosa; buah anu ditiru tina Iblis).

1 : dosa Katolik saprak 538, Protestan saprak 1843, sarta Adventist saprak 1994) .

" Teu gaduh allah sanés sateuacan abdi ."

Paréntah 2 : Bagian 1 : Dosa Katolik saprak 538.

" Ulah nyieun keur diri arca ukiran, atawa sasaruaan naon bae anu aya di langit luhur, atawa nu aya di bumi handap, atawa nu aya dina cai handapeun bumi .

 

Méja 1 - Balik: Konsékuansi

2 : Bagian 2 .

"... sabab Kami, PANGERAN, Allah anjeun, nyaéta Allah anu timburu, ngadatangan kajahatan bapa-bapa ka barudak nepi ka generasi katilu jeung kaopat jalma-jalma anu benci Kami, (Katolik saprak 538; Protestan saprak 1843; Adventists saprak 1994) sarta némbongkeun rahmat ka rébuan jalma anu mikanyaah kuring jeung nurut kana parentah Kami ; 1. 1994 ).

ka-3 : dilanggar ku Katolik saprak 538, Protestan saprak 1843, jeung Adventists saprak 1994) .

" Ulah nyebut jenengan PANGERAN Allah maraneh bohong, sabab PANGERAN moal ngahampura jalma-jalma anu nyebut asma-Na kalawan bohong ."

 

meja 2 - hareup: resép

ka-4 : Pelanggaran ku Majelis Kristen ti saprak 321 ngajantenkeun éta " dosa dahsyat " tina Dan. 8:13; eta geus dilanggar ku iman Katolik saprak 538, jeung iman Protestan saprak 1843. Tapi geus ngahormatan ku iman Adventist poé Katujuh saprak 1843 jeung 1873.

" Inget poe Sabat, tetep suci. Genep poe maneh kudu gawe jeung ngalakukeun sagala pagawean anjeun. Tapi poé katujuh nyaéta Sabat PANGERAN Allah anjeun. Ulah ngalakukeun pagawean naon, anjeun, atawa putra anjeun, atawa putri anjeun, atawa hamba lalaki anjeun, atawa hamba awéwé anjeun, atawa ingon-ingon anjeun, atawa urang asing anu aya dina Gerbang anjeun, sarta dina genep poe, Gusti nu sesa di Gerbang Anjeun. Ku sabab kitu PANGERAN ngaberkahan dinten Sabat sareng nyucikeunana ."

 

Méja 2: Balik: Konsékuansi : Ieu genep parentah panungtungan geus transgressed ku iman Kristen saprak 321; ku iman Katolik saprak 538; ku iman Protestan saprak 1843 , sarta ku iman Adventist " muntah " dina 1994. Tapi aranjeunna dimangfaatkeun dina iman Adventist Katujuh poé rahayu ku Roh Suci Yesus Kristus, saprak 1843 jeung 1873; anu "panungtungan" saprak 1994 dugi ka 2030.

parentah ka -5

" Hormati bapa sareng indung anjeun, supados umur anjeun panjang di tanah anu dipasihkeun ku PANGERAN Allah anjeun. "

parentah ka -6

" Maneh ulah maehan . Ulah maehan ." (tina jenis kajahatan heinous, rajapati atawa dina ngaran agama palsu)

parentah ka -7

“ Ulah zinah. ”

parentah 8

" Ulah maling. "

Paréntah ka -9

" Ulah jadi saksi palsu ngalawan tatangga anjeun ."

Paréntah ka-10

" Ulah mikahayang ka imah tatangga anjeun; ulah mikahayang pamajikan batur, boh budak lalaki atawa awewe, atawa sapi, atawa kalde, atawa naon bae anu milik tatangga anjeun. "

 

Kuring nutup di dieu kurung anu luhur sareng penting pisan.

 

Ayat 7: " Makhluk hirup anu kahiji sapertos singa, makhluk anu kadua sapertos anak sapi, makhluk anu katilu rupana sapertos manusa, sareng makhluk anu kaopat sapertos garuda anu ngalayang ."

Hayu urang nyarios langsung, ieu ngan ukur simbol. Pesen anu sami ditepikeun dina Ezek. 1:6 kalawan variasi dina pedaran. Di dinya urang manggihan opat sato idéntik, masing-masing mibanda opat rupa béda. Di dieu, urang boga opat sato deui, tapi unggal boga ngan hiji beungeut, béda dina opat sato. monster ieu kituna teu nyata, tapi pesen simbolis maranéhanana nyaéta luhur. Tiap di antarana nampilkeun standar kahirupan universal anu langgeng, sakumaha anu urang tingali, Allah nyalira sareng makhluk universal multidimensional-Na. Hiji anu incarnated dina kasampurnaan ketuhanan-Na, ieu opat kritéria tina kahirupan universal, nyaéta Yesus Kristus, di saha nu kapanggih, royalti jeung kakuatan singa nurutkeun Judg. 14:18; sumanget kurban jeung jasa anak sapi ; gambar Allah manusa; jeung dominasi elevasi celestial pangluhurna elang ngalayang . Opat kriteria ieu kapanggih dina sakabéh kahirupan celestial universal langgeng. Éta mangrupikeun standar anu ngajelaskeun kasuksésan proyék ketuhanan anu dilawan ku roh-roh anu barontak. Sareng Yesus masihan conto anu sampurna ka para rasul sareng murid-murid salami palayanan bumi anu pondok; bade sajauh keur ngumbah suku murid-Na, saméméh delivering awakna kana siksaan crucifixion, pikeun nebus, di tempat maranéhanana, kawas " anak sapi ," pikeun dosa sadaya umat-Na. Ogé, hayu masing-masing mariksa dirina pikeun terang upami ngaleungitkeun standar hirup langgeng ieu saluyu sareng sifatna, aspirasi sareng kahayangna. Sapertos standar tawaran kasalametan anu kedah dicepeng atanapi ditolak.

Ayat 8: " Opat mahluk hirup masing-masing boga genep jangjang, sarta aranjeunna pinuh ku panon sabudeureun jeung jero. Beurang peuting maranéhna teu reureuh, nyebutkeun, 'Suci, suci, suci, nyaeta Gusti Allah Nu Maha Kawasa, anu aya jeung nu aya jeung nu bakal datang!' "

Ngalawan latar tukang pengadilan surgawi, adegan ieu ngagambarkeun prinsip-prinsip anu terus-terusan diterapkeun di sawarga sareng di bumi ku mahluk anu tetep satia ka Gusti.

Badan celestial mahluk ti dunya séjén teu kudu jangjang pikeun gerak sabab teu tunduk kana hukum dimensi earthly. Tapi Roh adopts simbol earthly yén manusa bisa ngarti. Ku ngaitkeun " genep jangjang " ka aranjeunna, anjeunna ngungkabkeun ka urang nilai simbolis tina angka 6, anu janten jumlah karakter celestial sareng para malaikat. Éta ngeunaan dunya anu tetep tanpa dosa sareng para malaikat, anu mimiti diciptakeun Iblis, malaikat anu barontak. Kusabab Gusti parantos netepkeun angka "tujuh" pikeun dirina salaku "segel" karajaan pribadina, angka 6 tiasa dianggap "segel," atanapi dina kasus Iblis, "tanda," kapribadianna, tapi anjeunna ngabagi nomer ieu 6 sareng dunya anu tetep murni sareng sadaya malaikat anu diciptakeun ku Gusti, anu saé sareng anu goréng. Di handap malaikat aya lalaki, anu jumlahna bakal "5," anu diyakinkeun ku panca indra-Na, lima ramo leungeun-Na, jeung lima toes of toe-Na. Di handap ieu aya nomer 4 tina karakter universal anu ditunjuk ku opat titik kardinal, Kalér, Kidul, Wétan, sareng Kulon. Di handap ieu aya nomer 3 kasampurnaan, teras nomer 2 tina imperfection, sareng nomer 1 tina persatuan, atanapi persatuan sampurna. Panon opat mahluk hirup téh " sabudeureun jeung di jero ," jeung saterusna, " hareup jeung tukang ." Henteu aya anu tiasa luput tina pandangan kahirupan universal multidimensional celestial ieu, anu ku Ruh Ilahi usik sacara lengkep sabab asal-usulna aya dina anjeunna. Ajaran ieu mangpaat sabab, di bumi ayeuna, kusabab dosa sareng kajahatan jalma-jalma anu ngalakukeun dosa, ku ngajaga aranjeunna " di jerona " anjeunna, manusa tiasa nyumputkeun pikiran-pikiran rusiah sareng rencana jahatna ngalawan batur. Dina kahirupan celestial, hal saperti teu mungkin. Kahirupan sawarga téh salaku transparan salaku kristal saprak wickedness ieu diusir ti dinya, babarengan jeung Iblis jeung malaikat jahat-Na, tuang turun ka bumi, nurutkeun Wahyu 12: 9, sanggeus meunangna Yesus leuwih dosa jeung maot. Proklamasi kasucian Allah dilaksanakeun dina kasampurnaan (3 kali: suci ) ku pangeusi alam murni ieu. Tapi proklamasi ieu teu kahontal dina kecap; nya éta kasampurnaan kasucian individu jeung koléktif maranéhanana anu proclaims dina karya permanén kasampurnaan tina kasucian Allah anu nyiptakeun aranjeunna. Allah nembongkeun sifat-Na jeung ngaranna dina bentuk dicutat dina Wahyu 1:8: " Kami Alfa jeung Omega, nyebutkeun Gusti Allah, nu aya, jeung nu aya, jeung nu bakal datang, Nu Maha Kawasa ." Babasan " saha, jeung saha, jeung saha nu bakal datang " sampurna ngahartikeun alam langgeng Allah panyipta. Nolak nyebat anjeunna ku nami anjeunna masihan dirina sorangan, "Yéhuwa," jalma-jalma nyebat anjeunna "Anu Abadi". Memang bener yen Allah teu butuh ngaran, sabab unik tur tanpa saingan ketuhanan, manéhna teu merlukeun ngaran pikeun ngabedakeun manéhna jeung allah sejen anu teu aya. Sanajan kitu, Allah sapuk pikeun ngabales pamundut Musa anu anjeunna dipikacinta tur dipikacinta anjeunna. Ku kituna manéhna méré dirina ngaran "YaHweh," nu ditarjamahkeun salaku kecap pagawéan "janten," conjugated dina jalma katilu tunggal tina Ibrani teu sampurna. tense "teu sampurna" ieu nunjuk hiji dilakonan nu manjangan kana waktu, ku kituna, hiji waktu lega ti mangsa nu bakal datang urang, bentuk "saha, saha éta, jeung saha bakal" sampurna narjamahkeun harti Ibrani teu sampurna ieu. Rumus " manehna, saha nu aya, jeung nu bakal datang " nyaeta cara Allah pikeun narjamahkeun ngaran Ibrani-Na "YaHweh", nalika anjeunna kudu adaptasi kana basa Kulon, atawa naon baé lian ti Ibrani. Bagian "jeung saha anu bakal datang" nunjuk fase Adventist ahir iman Kristen, ngadegkeun dina rencana Allah ku SK Dan. 8:14 saprak 1843. Ieu kituna dina daging Adventists kapilih nu proklamasi tina kasucian threefold Allah geus dilaksanakeun. The ketuhanan Yesus Kristus geus mindeng geus dilombakeun, tapi incontestable. Kitab Suci nyarioskeun perkawis ieu dina Ibr. 1:8: " Tapi ka Putra anjeunna ngadawuh, "Tangsana Anjeun, Ya Allah, langgeng tur salawasna; a scepter kabeneran teh scepter karajaan Anjeun; ". Jeung ka Philip anu miwarang Yesus pikeun némbongkeun anjeunna Rama, Yesus ngawaler: " Naha kuring geus jadi lila jeung anjeun, sarta anjeun teu dipikawanoh kuring, Philip? Saha geus katempo kuring geus katempo Rama ; Kumaha anjeun nyebutkeun, 'Témbongkeun kami Rama?' (Yohanes 14:9).

Ayat 9-10-11: " Nalika mahluk hirup masihan kamulyaan sareng kahormatan sareng sukur ka Anjeunna anu linggih dina tahta, ka Anjeunna anu hirup salamina, dua puluh opat sesepuh sujud di payuneun Anjeunna anu linggih dina tahta, nyembah sareng nyembah ka Anjeunna anu hirup salamina sareng salamina, sareng tuangkeun makuta-makuta anu pantes di payuneun tahta, sareng ngadeuheus ka Gusti sareng kamulyaan urang, saurna: Gusti sareng Gusti kami anu Maha Suci, nampi kamulyaan sareng kamulyaan. kakuatan; pikeun anjeun nyiptakeun sagala hal, sareng ku kersa anjeun aranjeunna aya sareng diciptakeun ."

Bab 4 ditungtungan ku pamandangan kamulyaan Gusti Nu Nyipta. Adegan ieu nunjukeun yen sarat ketuhanan, " sieun ka Allah sarta masihan kamulyaan ka Anjeunna ...", dinyatakeun dina pesen malaikat munggaran ngeunaan Wahyu 14: 7, ieu uninga sarta ogé dipikaharti ku leuwih dipilih panungtungan saprak 1843; tapi luhureun sakabeh, ku leuwih dipilih anu tetep hirup dina waktu mulang glorious Yesus Kristus; sabab ngan pikeun maranéhanana yén Wahyu Apocalypse ieu disiapkeun jeung pinuh cahayana dina waktu dipilih ku Allah, nyaeta, saprak cinyusu 2018. The ditebus sahingga nganyatakeun dina adoration jeung pujian, sadaya sukur maranéhanana ka Yesus Kristus, bentuk nu Maha Kawasa dilongok maranehna nyalametkeun maranehna tina dosa jeung maot, upah-Na. Umat manusa anu teu percaya ngan ukur percanten kana anu katingali, sapertos rasul Thomas, sareng kusabab Gusti henteu katingali, éta dikutuk pikeun malire kalemahan anu ekstrim, anu ngajantenkeun éta ngan ukur kaulinan anu anjeunna manipulasi dumasar kana wasiat ilahi. Cai mibanda sahanteuna alesan, nu moal menerkeun eta, teu geus dipikawanoh Allah, hiji musabab nu Iblis teu boga, saprak nyaho Allah, manéhna milih pikeun asup ka perang ngalawan manéhna; boro-boro bisa dipercaya, tapi bener, sarta eta oge patali jeung malaikat jahat anu nuturkeun manéhna. Paradoks, seueur buah-buahan anu béda-béda sareng malah sabalikna tina pilihan bébas nyaksian kana kabébasan otentik sareng total anu dipasihkeun ku Gusti ka mahluk celestial sareng terestrial-Na.

 

 

 

 

 

Wahyu 5: Putra Manusa

 

 

 

Nalika anjeunna ngajukeun Yesus ka jalma rea, Pilatus nyarios, " Tingali, éta Lalaki ." Ieu diperlukeun pikeun Allah sorangan datang sarta nyandak wujud daging, ku kituna " Man " numutkeun haté jeung kahayang-Na bisa muncul. Maot geus swap kahiji pasangan manusa, lantaran dosa henteu patuh ka Allah. Salaku tanda kaayaan éra anyar maranéhanana, Allah geus dijieun aranjeunna manggihan buligir jasmani maranéhanana, nu ngan hiji tanda kaluar tina buligir spiritual batin maranéhanana. Ti mimiti ieu, pangumuman kahiji ngeunaan panebusan maranéhanana dijieun ku masihan aranjeunna pakean dijieunna tina kulit sato. Ku kituna ieu ditelasan sato kahiji dina sajarah manusa; hiji bisa mikir yén éta hiji ram ngora atawa domba kusabab symbolism nu. 4,000 taun ti harita, Anak Domba Allah, anu ngaleungitkeun dosa-dosa dunya, sumping pikeun nawiskeun hirup-Na anu sampurna sacara hukum pikeun nebus umat pilihan di antara umat manusa. Kasalametan ieu ditawarkeun dina rahmat murni ku Allah kituna sagemblengna dumasar kana pupusna Yesus, anu ngamungkinkeun leuwih dipilih-Na pikeun kauntungan tina kaadilan sampurna-Na; jeung dina waktu nu sarua, pupusna expiates dosa maranéhanana, nu manéhna ngajadikeun dirina bearer sukarela. Ti saprak éta, Yésus Kristus jadi hiji-hijina ngaran nu bisa nyalametkeun jalma nu ngalakukeun dosa di sakuliah bumi, sarta kasalametan-Na geus dilarapkeun ti Adam jeung Hawa.

Kanggo sadaya alesan ieu, bab 5 ieu, anu disimpen dina nomer " Man ," didedikasikeun ka anjeunna. Henteu ngan ukur Yesus nyalametkeun jalma-jalma anu dipilih ku maotna panebusan, tapi ogé nyalametkeun aranjeunna ku cara ngajagaan aranjeunna sapanjang perjalanan di bumi. Sareng pikeun tujuan ieu anjeunna ngingetkeun aranjeunna ngeunaan bahaya spiritual anu ditempatkeun ku Iblis dina jalanna. Téhnik-Na teu robah: saperti dina jaman para rasul, Yesus speaks ka maranehna dina misil, jadi dunya hears tapi teu ngarti; Nu lain hal pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na, anu, sapertos para rasul, nampi katerangan-Na langsung ti anjeunna. Wahyu na "Wahyu" tetep dina ngaran Yunani untranslated ieu, pasemon gigantic yén dunya teu kudu ngarti. Tapi pikeun anu dipilih-Na, nubuat ieu memang " Wahyu "-Na.

Ayat 1: " Sareng kuring ningali dina panangan katuhu Anjeunna anu linggih dina tahta, aya buku anu ditulis di jero sareng di tukang, disegel ku tujuh segel ."

Dina tahta nangtung Allah, sarta dina leungeun katuhu-Na, sarta ku kituna dina berkah-Na, manéhna nyepeng hiji buku ditulis " di jero jeung di luar ." Anu diserat " di jero " nyaéta pesen anu didekripsi pikeun jalma anu dipilih, anu tetep ditutup sareng disalahpahami ku jalma-jalma di dunya anu musuh Allah. Anu ditulis " di jero " nyaéta téks énkripsi, katingali tapi teu kaharti ku balaréa. Kitab Wahyu disegel ku " tujuh segel ". Dina klarifikasi ieu, Allah ngabejaan urang yen ngan bubuka " segel katujuh " bakal ngidinan eta dibuka sagemblengna. Pikeun salami aya tetep segel pikeun ngégél eta, buku teu bisa dibuka. Sakabeh bubuka buku ku kituna bakal gumantung kana waktu diatur ku Allah pikeun téma " segel katujuh ". Ieu bakal disebutkeun salaku " segel Allah hirup " dina Wahyu 7, dimana, designating sesa dinten katujuh, Sabat suci-Na, restorasi na bakal numbu ka tanggal 1843 nu kituna ogé bakal jadi waktu bubuka tina " segel katujuh " nu brings, kana pedagogy buku, téma "Na , dipilih sotrumpets pikeun urang".

Ayat 2: " Sareng kuring ningal malaikat anu kuat ngawartakeun kalayan sora tarik, Saha anu pantes pikeun muka buku, sareng ngaleupaskeun segelna? "

Adegan ieu mangrupa kurung dina montase nubuat. Henteu aya di sawarga, konteks tina bab 4 sateuacana, yén buku Wahyu kedah dibuka. Umat milih kudu saméméh mulang Yesus Kristus, bari maranéhanana kakeunaan sarap Iblis sacara. Kakuatan aya di kubu Allah, sareng malaikat anu kuat nyaéta malaikat YaHWéH, nyaéta, Allah dina wujud malaikat Michael. Buku anu disegel penting pisan sareng suci sabab peryogi martabat anu luhur pisan pikeun megatkeun segelna sareng mukakeunana.

Ayat 3: " Sareng teu aya anu di sawarga, atanapi di bumi, atanapi di handapeun bumi, anu tiasa muka buku, atanapi ningali kana éta. "

Ditulis ku Gusti nyalira, buku éta teu tiasa dibuka ku mahluk sawarga atanapi bumi.

Ayat 4: " Sareng kuring ceurik pisan, sabab teu aya anu kapendak anu pantes pikeun muka sareng maca buku, atanapi ningali kana éta. "

John téh, kawas urang, mahluk earthly, sarta lawon na ngungkabkeun dismay umat manusa Nyanghareupan bubu diatur ku Iblis. Anjeunna sigana nyarios ka urang: "Tanpa wahyu, saha anu tiasa disalametkeun?" Anjeunna sahingga nembongkeun tingkat tragis luhur jahiliah eusina, sarta konsekuensi fatal na: maot ganda.

Ayat 5: " Sareng salah sahiji sesepuh nyarios ka kuring, "Ulah ceurik: tingali, Singa ti kaom Yuda, Akar Daud, parantos unggul pikeun muka buku, sareng ngaleupaskeun tujuh segelna. "

The " sesepuh " ditebus ti bumi ku Yesus anu ogé disimpen pikeun elevate nami Yesus Kristus luhureun sakabeh mahluk hirup. Aranjeunna ngakuan anjeunna kakawasaan anu anjeunna nyatakeun yén anjeunna nampi ti Bapa sareng makhluk sawarga di Matt. 28:18: " Yesus sumping sareng nyarios ka aranjeunna kieu: Sadaya kakawasaan di sawarga sareng di bumi parantos dipasihkeun ka kuring ." Ieu ku nargétkeun inkarnasi-Na dina Yesus yen Allah diideuan Yakub anu, prophesying ngeunaan putra-Na, ceuk ngeunaan Yuda: " Yehuda téh singa ngora. Anjeun geus balik ti meuncit, anaking! Anjeunna bends tuur-Na, manéhna ngagolér kawas singa, kawas singa singa a: saha nu bakal ngangkat manéhna nepi? Scepter nu moal undur ti Yuda urang, jeung suku moal indit antara suku-Na jeung Shiloh, nepi ka suku-Na, nepi ka suku Yuda jeung Silo, teu undur ti suku-Na. nurut anjeunna. Anjeunna dasi kalde-Na ka kebon anggur, jeung kalde-Na ka Vine pangalusna; Anjeunna ngumbah garments-Na dina anggur, jeung baju-Na dina getih anggur, jeung huntu-Na anu bodas jeung susu (Gen. 49: 8-12 The anggur anggur bakal jadi tema tina " -2014 : 14: 14: 14 ). Ngeunaan " Akar Daud ," urang maca dina Yes 11: 1-5: " Lajeng pucuk bakal kaluar tina tunggul Isai, sarta cabang bakal ngahasilkeun buah tina akar na. Roh Gusti bakal tetep dina anjeunna, Roh hikmah jeung pamahaman, Roh nasehat jeung kakuatan, Roh pangaweruh jeung sieun Gusti. Anjeunna bakal ngambekan di sieun Gusti; manéhna teu kudu nangtoskeun nurutkeun penampilan, atawa ngajawab nurutkeun hearsay. Tapi kalayan kaadilan anjeunna bakal nangtoskeun anu miskin, sareng mutuskeun kalayan adil pikeun anu lemah lembut di bumi. Anjeunna bakal nyerang bumi ku kecap-Na sakumaha ku rod, sarta ku napas tina biwir anjeunna bakal maéhan nu jahat. Kabeneran bakal jadi beubeur cangkéngna, jeung kasatiaan jadi beubeur cangkéngna ." Kameunangan Yesus tina dosa jeung maot, upah-Na, masihan anjeunna hak anu sah sareng sah pikeun muka kitab Wahyu, ku kituna jalma-jalma anu dipilih-Na tiasa diingetkeun sareng ditangtayungan tina perangkap agama anu maot anu anjeunna parantos diatur, ngalangkungan Iblis, pikeun ngarayu buku-buku anu henteu kabuka dina waktosna. Daniel 8:14 mimiti dikuatkeun, nyaéta, dinten mimiti musim semi dina taun 1843, sanaos pamahaman anu teu sampurna bakal meryogikeun penilaian deui, dugi ka 2018.

Ayat 6: " Jeung kuring nempo, di satengahing tahta jeung opat mahluk hirup jeung di tengah-tengah sesepuh, hiji Anak Domba nangtung saolah-olah dipaehan. Éta boga tujuh tanduk jeung tujuh panon, nu tujuh Roh Allah dikirim kaluar ka sakuliah bumi " .

Anak Domba " di satengahing tahta " kudu dicatet , sabab anjeunna Allah dina sanctification multifaceted-Na, jadi sakaligus hiji Creator Allah, nu Archangel Michael, Yesus Kristus Anak Domba Allah, jeung Roh Suci atawa " tujuh roh Allah dikirim kaluar ka sakuliah bumi ." " Tujuh tanduk " -Na ngalambangkeun kasucian kakawasaan-Na sareng " tujuh panon "-Na anu nyucikeun panon-Na, anu ngariksa sacara jero pikiran sareng kalakuan mahluk-Na.

Ayat 7: " Anjeunna sumping sareng nyandak gulungan tina panangan katuhu Anjeunna anu linggih dina tahta. "

Adegan ieu illustrates kecap tina Wahyu 1: 1: " The Wahyu Yesus Kristus, nu Allah masihan anjeunna pikeun nembongkeun ka abdi-Na naon nu kudu geura-giru lumangsung . Sarta anjeunna dijieun dipikawanoh ku ngirim malaikat-Na ka hamba-Na John ." Pesen ieu dimaksudkeun pikeun ngabejaan urang yen eusi Wahyu bakal taya sabab dibikeun ku Allah, Rama, sorangan; sarta ieu ku sanggeus nempatkeun kana eta, sagala berkah-Na dituduhkeun ku " leungeun katuhu- Na ."

Ayat 8: " Sareng anjeunna nyandak gulungan éta, opat mahluk hirup sareng dua puluh opat sesepuh sujud ka payuneun Anak Domba, masing-masing gaduh kacapi sareng mangkok emas pinuh ku bau, anu mangrupikeun doa para wali. "

Hayu urang émut konci simbolis ieu tina ayat ieu: " Mangkok emas anu dieusi menyan, anu mangrupikeun doa para wali ." Sadaya mahluk sawarga jeung earthly, dipilih ku kasatiaan maranéhanana, sujud di hareupeun "Domba " Yesus Kristus pikeun nyembah anjeunna. The " kacapi " melambangkan harmoni universal pujian jeung ibadah koléktif.

Ayat 9: " Jeung aranjeunna nyanyi lagu anyar, paribasa, Anjeun pantes nyandak buku, sarta muka segel na: pikeun anjeun dibunuh, sarta geus ditebus kami ka Allah ku getih anjeun kaluar ti unggal suku, jeung basa, jeung jalma, jeung bangsa: "

Lagu anyar " ieu ngagungkeun kabebasan tina dosa sareng, samentawis, ngaleungitkeun anu ngadorong pemberontakan. Pikeun aranjeunna bakal leungit salawasna ngan sanggeus judgment panungtungan. Nu ditebus Yesus Kristus asalna ti sagala asal, sagala warna jeung ras manusa, " ti unggal suku, basa, jalma, jeung bangsa "; nu ngabuktikeun yén proyék nyimpen ieu diusulkeun solely dina nami Yesus Kristus , luyu jeung naon Rasul 4: 11-12 nyatakeun: " Isa teh batu ditampik ku anjeun tukang, nu geus jadi kapala sudut. Sanes aya kasalametan dina sagala séjén; pikeun euweuh ngaran séjén handapeun sawarga dibikeun diantara lalaki, whereby urang kudu disalametkeun. " Sadaya agama sejenna illisception. ". Beda sareng agama palsu, iman Kristen anu leres diatur ku Allah dina cara anu logis. Ieu ditulis yén Allah teu respecting jalma; Tungtutan-Na sarua pikeun sakabéh mahluk-Na, jeung kasalametan anjeunna ditawarkeun miboga harga yén manéhna sorangan datang ka mayar. Sanggeus sangsara pikeun panebusan ieu, anjeunna bakal nyalametkeun ngan maranéhanana jalma anu anjeunna judged pantes benefiting tina syahid-Na.

Ayat 10: " Anjeun parantos ngajantenkeun aranjeunna karajaan sareng imam ka Allah urang, sareng aranjeunna bakal maréntah di bumi ."

Karajaan Sawarga anu diwartakeun ku Yesus ngawujud. Narima " hak pikeun hakim , "umat dipilih dibandingkeun jeung raja nurutkeun Wahyu 20: 4. Dina kagiatan maranéhanana covenant heubeul, " imam " ditawarkeun korban simbolis sato pikeun dosa. Salila " sarébu taun " tina judgment sawarga, nu milih ogé bakal, ngaliwatan judgment maranéhanana, nyiapkeun korban panungtungan of kurban universal hébat, nu bakal ngancurkeun, dina hiji waktu, sadaya fallen mahluk "sawarga jeung seuneu bumi kadua " . aranjeunna dina poé judgment panungtungan Ieu ngan sanggeus karuksakan ieu nu, regenerated ku Allah, bumi renewed bakal nampa elected ditebus Ieu ngan lajeng yén, kalawan Yesus Kristus, Raja raja jeung Gusti of Lords of Rev.

Ayat 11: " Sareng kuring neuteup, sareng kuring nguping sora seueur malaikat ngurilingan tahta sareng makhluk hirup sareng para sesepuh, sareng jumlahna sapuluh rébu kali sapuluh rébu sareng rébu rébu ."

Ayat ieu nampilkeun urang, babarengan, sareng tilu kelompok panongton anu nyaksian perang spiritual di bumi. Waktu ieu, Roh jelas nyebutkeun malaikat salaku grup husus anu jumlahna kacida gedéna: " myriads of myriads na rébuan rébu ." Malaikat-malaikat Gusti ayeuna-ayeuna pejuang anu caket, ditugaskeun pikeun ngalayanan umat-Na anu ditebus, umat pilihan-Na di bumi, anu dijaga, ditangtayungan, sareng dididik ku nami-Na. Dina garis hareup, ieu saksi munggaran pikeun Allah ngarekam sajarah individu jeung koléktif kahirupan di bumi.

Ayat 12: " Jeung aranjeunna nyarios sareng sora tarik, 'Layak Anak Domba anu dipaehan pikeun nampi kakawasaan, sareng kabeungharan, sareng hikmah, sareng kakuatan, sareng kahormatan, sareng kamulyaan, sareng berkah .

Para malaikat mantuan di bumi dina mentri pamingpin maranéhanana Michael, anu dilucuti dirina tina sagala kakuatan ketuhanan-Na pikeun jadi Man sampurna anu nawarkeun dirina dina ahir mentri-Na, salaku kurban sukarela, dina urutan pikeun nebus dosa dipigawé ku pilihan-Na. Dina ahir tawaran rahmat-Na, umat pilihan resurrected sarta diasupkeun kana kalanggengan jangji, malaikat mulangkeun ka Al Masih ketuhanan Allah, sagala atribut manéhna di Michael: " kakuatan, riches, hikmah, kakuatan, ngahargaan, kamulyaan, jeung pujian " .

Ayat 13: " Sareng unggal mahluk anu aya di sawarga, sareng anu aya di bumi, sareng anu aya di handapeun bumi, sareng anu aya di laut, sareng sadaya anu aya di aranjeunna, kuring nguping saurna, "Ka Anjeunna anu linggih dina tahta, sareng ka Anak Domba, janten berkah, sareng kahormatan, sareng kamulyaan, sareng kakawasaan, salamina! "

Makhluk Allah satuju. Éta kabéh dipikacinta démo cinta-Na manifested ku kado dirina dina Yesus Kristus. Rencana Allah mangrupikeun kasuksésan anu mulya. Pilihan-Na ngeunaan mahluk asih dilakonan. Ayat nyokot bentuk pesen malaikat kahiji di Wahyu 14:7: " Jeung cenah jeung sora tarik, sieun Allah, sarta masihan kamulyaan ka Anjeunna; pikeun jam judgment-Na geus datang; jeung nyembah ka Anjeunna anu dijadikeun langit jeung bumi, laut jeung fountains tina cai ". Pilihan panungtungan dijieun saprak 1843 ieu dumasar kana pamahaman ayat ieu. Jeung nu milih ngadéngé jeung ngabales ku malikkeun kana iman Kristen praktek sesa poé katujuh latihan ku rasul jeung murid-murid Yesus nepi ka abandonment na saprak 7 Maret 321. The Creator Allah ieu ngahormatan ku hormat tina parentah kaopat, nu dear kana haténa. Hasilna mangrupa adegan kamulyaan sawarga dimana sakabeh mahluk-Na, handap ka surat pesen malaikat kahiji Wahyu 14:7, nyebutkeun: " Ka Anjeunna anu linggih dina tahta, jeung ka Anak Domba, jadi puji jeung ngahargaan jeung kamulyaan jeung kakuatan salamina! " Catet yén kecap ngulang, dina urutan sabalikna, kecap dicutat ku malaikat di luhur sabalikna. Ti saprak dihirupkeun deui, Yésus meunangkeun deui kahirupan sawarga-Na: " Kakawasaan-Na, kabeungharan-Na, jeung hikmat-Na " ilahi. Di bumi musuh-musuhna anu terakhir nampik anjeunna " puji, kahormatan, kamulyaan sareng kakawasaan " anu disababkeun ku anjeunna salaku Allah anu nyiptakeun. Nyauran " kakuatan-Na ," tungtungna anjeunna nalukkeun aranjeunna sadayana sareng ditumbuk dina sampéanna. Ogé, ngeusi cinta jeung syukur, babarengan, mahluk suci tur murni rightfully balikkeun ka anjeunna subjék-Na kamulyaan.

Ayat 14: " Jeung opat mahluk hirup ngadawuh, Amin! Jeung sesepuh datang ka hareup, nyembah ."

Pangeusi alam murni nyatujuan restitusi ieu, nyebutkeun: "Saestuna! Ieu leres!" Jeung umat pilihan earthly ditebus ku cinta luhur sujud saméméh Maha Kawasa Creator Allah maranéhanana datang ka incarnate di Yesus Kristus.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 6: Aktor, Hukuman Ilahi

jeung tanda-tanda jaman Kristen

 

 

Abdi émut pelajaran anu dipasihkeun dina Wahyu 5: buku ngan ukur tiasa dibuka nalika " segel katujuh " dileungitkeun. Pikeun ngalaksanakeun pembukaan ieu, anu dipilih Kristus kedah leres-leres nyatujuan prakték Sabat dinten katujuh; sarta pilihan spiritual ieu qualifies anjeunna nampi ti Allah anu approves eta, hikmah sarta discernment spiritual na prophetic na. Ku kituna, tanpa téks sorangan ngahususkeun eta, hiji dipilih bakal nangtukeun " segel Allah " dicutat dina Wahyu 7: 2, jeung " segel katujuh ", nu masih nutup kitab Wahyu, sarta anjeunna bakal pakait, jeung dua " segel " ieu, dinten katujuh sanctified beristirahat ku Allah. Iman datang nyieun bédana antara caang jeung gelap. Ku kituna, pikeun saha anu teu approve tina Sabat sanctified, nubuat bakal tetep katutup, buku hermetic. Anjeunna bisa ogé mikawanoh subjék atra tangtu, tapi wahyu vital sarta motong anu nyieun bédana antara hirup jeung maot, anjeunna moal ngarti aranjeunna. Pentingna " segel katujuh " bakal muncul dina Wahyu 8:1-2 dimana Roh masihan eta peran muka téma " tujuh tarompet ". Ayeuna, dina seratan " tujuh tarompet " ieu, rencana Allah bakal jelas. Pikeun téma trumpets of Wahyu 8 jeung 9 datang, dina paralel, pikeun ngalengkepan truths prophesied dina téma tina " hurup " Wahyu 2 jeung 3; jeung tina " segel " Wahyu 6 jeung 7. Strategi ketuhanan idéntik jeung nu dipaké pikeun ngawangun wahyu prophetic na dibikeun ka Daniel. Sanggeus mumpuni pikeun fungsi ieu ku ditampa abdi tina praktek Sabat sanctified sarta ku pilihan daulat-Na, Roh muka kitab Wahyu-Na ka kuring ku unsealing " segel katujuh ". Hayu urang ayeuna manggihan identitas " anjing laut " na.

Ayat 1: " Kuring ningali nalika Anak Domba muka salah sahiji tina tujuh segel, sareng kuring nguping salah sahiji tina opat mahluk hirup nyarios sapertos sora guludug, Hayu! "

Ieu mimitina " makhluk hirup " nujul kana royalti jeung kakuatan tina " singa " Wahyu 4:7, nurutkeun Judg. 14:18. Sora guludug ieu ketuhanan sareng asalna tina tahta Allah di Wahyu 4:5. Ku sabab kitu Gusti Nu Maha Kawasa nu nyarita. Bubukana unggal " segel " mangrupikeun uleman ti Gusti ka abdi supados abdi tiasa ningali sareng ngartos pesen tina visi. Yésus geus ngomong ka Pilipus, ” Kadieu, tingali ” pikeun ngadorong manéhna nuturkeun manéhna.

Ayat 2: " Kuring neuteup, sarta behold, hiji kuda bodas! Jeung saha nu linggih di anjeunna kagungan ruku, sarta makuta dibikeun ka manehna; sarta anjeunna kaluar nalukkeun jeung nalukkeun ."

bodas nunjukkeun purity sampurna-Na ; kuda teh gambar jalma dipilih anjeunna mingpin sarta ngajarkeun nurutkeun Jac. 3:3: " Lamun urang nempatkeun bit dina sungut kuda 'ambéh maranéhanana nurut urang, urang ogé aturan sakabeh awakna "; nya " ruku " melambangkan panah kecap ketuhanan-Na; " mahkota " nya " makuta kahirupan " diala ku syahid na sukarela ditarima ku anjeunna; meunangna direngsekeun saprak nyiptakeun vis-à-vis munggaran; teu aya mamang ieu katerangan teh Allah Nu Maha Kawasa Yesus Kristus. Kameunangan ahir-Na pasti sabab anjeunna parantos, di Golgota, nalukkeun Iblis, dosa sareng maot. Zachariah 10: 3-4 confirms gambar ieu nyebutkeun: " amarah abdi kindled ngalawan angon, sarta kuring bakal ngahukum embé; pikeun YHWéH tina sarwa ngadatangan domba-Na, imah Yuda, sarta anjeunna bakal nyieun eta kawas kuda glorious-Na dina perangna; ti anjeunna bakal datang mudik sudut, ti anjeunna paku, ti anjeunna sakabeh kameunangan Kristus bakal datangna babarengan pikeun ". diproklamasikeun ku " sanctification tina dinten katujuh " minggu urang, ti kreasi dunya; Sabat, prophesying sesa " katujuh " milénium, disebut " sarébu taun " dina Wahyu 20:4-6-7, kana nu, ku meunangna-Na, Yesus bakal mawa milih-Na pikeun kalanggengan. Ngadegna Sabat ti yayasan dunya earthly confirms ungkapan ieu: " Isro kaluar nalukkeun ." Sabat mangrupikeun tanda kenabian anu ngumumkeun kameunangan ilahi sareng manusa ieu ngalawan dosa sareng setan sareng sapertos kitu, éta yén Allah ngadasarkeun sadayana program " sanctification ," nyaéta, naon anu kagungan anjeunna sareng anu dicandak ti Iblis.

Ayat 3: " Waktu anjeunna muka segel anu kadua, kuring ngadangu mahluk anu kadua nyarios, 'Hayu! '"

The " makhluk hirup kadua " nujul kana "anak sapi " tina kurban Wahyu 4:7. Roh kurban animasi Yesus Kristus jeung murid-murid sajati-Na ka saha manéhna nyatakeun: " Lamun saha hayang datang sanggeus kuring, hayu anjeunna mungkir dirina jeung nyokot salib-Na jeung nuturkeun kuring ."

Ayat 4: " Sareng aya deui kuda anu warna beureum: sareng anjeunna dipasihan kakawasaan pikeun nyandak katengtreman ti bumi, sareng aranjeunna kedah silih paéhan: sareng anjeunna dipasihan pedang anu hébat ."

The " beureum ," atawa " fiery beureum ," designates dosa wanti ku lulugu penghancur, Iblis, dina gambar tina "Abbadon Apollyon " tina Wahyu 9:11; " Seuneu " mangrupikeun sarana sareng simbol karusakan. Anjeunna, ogé, mingpin camp na jahat diwangun ku malaikat fallen jahat jeung seduced sarta dimanipulasi kakuatan earthly. Anjeunna ngan hiji mahluk anu " nampi " ti Allah " kakuatan nyandak karapihan ti bumi, ambéh maranéhanana kudu silih paehan ." Peta ieu bakal attributed ka Roma, " the harlot Babylon the great " dina Wahyu 18:24: " Jeung sabab dina dirina kapanggih getih nabi jeung wali jeung sakabeh anu geus ditelasan di bumi ." Ku kituna, " Penghancur " urang Kristen anu satia diidentifikasi sareng korbanna. " Pedang " anjeunna nampi nunjuk anu kahiji tina opat hukuman ilahi anu dahsyat anu dicutat dina Ezek. 14:21-22: " Sumuhun, sahingga nyebutkeun Gusti, YAHWEH: Sanajan kuring ngirim ngalawan Yerusalem mah opat punishments dahsyat , pedang, kalaparan, sato galak jeung pestilence, pikeun ngabasmi ti dinya manusa jeung sato, bakal aya sésa anu lolos, anu bakal kaluar ti dinya ...", putra jeung putri.

Ayat 5: " Sanggeus segel katilu dibuka, kuring ngadéngé mahluk katilu ngomong, 'Hayu!' Jeung kuring neuteup, jeung behold, hiji kuda hideung, jeung nu tunggangna na boga sapasang timbangan dina leungeun-Na .

The " makhluk hirup katilu " nyaeta " manusa " dijieun dina gambar Allah dina Wahyu 4:7. Karakter ieu fiktif, tapi anjeunna constitutes hukuman ketuhanan kadua pikeun dosa nurutkeun Ezek. 14:20. Tumindak ngalawan dahareun lalaki, waktos ieu kalaparan . Salila jaman urang, éta bakal ditumpukeun saloba sacara harfiah salaku sacara rohani. Dina duanana aplikasi, eta mawa konsekuensi fana, tapi dina rasa spiritual na deprivation cahaya ketuhanan, konsekuensi langsung nyaeta pupusna " maot kadua " ditangtayungan pikeun fallen, dina judgment panungtungan. Pesen tina horseman katilu ieu bisa diringkeskeun kieu: saprak manusa geus euweuh dina gambar Allah, tapi dina sato, kuring nyabut anjeunna naon ngajadikeun anjeunna hirup: dahareun carnal sarta kadaharan spiritual-Na. Timbangan mangrupikeun simbol kaadilan, di dieu yén Allah anu nangtoskeun karya iman urang Kristen.

Ayat 6: " Sareng kuring nguping sora di tengah-tengah opat sato galak anu nyarios, Sakedap gandum sapés, sareng tilu ukuran sa'ir sadunya; tapi ulah ngarugikeun minyak sareng anggur ."

Sora ieu teh Kristus, hina jeung frustasi ku henteu satia mukmin palsu. Pikeun harga anu sami, urang ningali jumlah gandum anu langkung alit tibatan sa'ir . Di balik tawaran sa'ir berehan ieu aya pesen tingkat spiritual anu luhur pisan. Memang, dina Num. 5:15, hukum nampilkeun kurban ” barley ” pikeun ngaréngsékeun masalah rasa timburuan salaki ka pamajikanana. Janten baca sacara rinci, sacara lengkep, prosedur ieu dijelaskeun dina ayat 12 dugi ka 31 upami anjeun hoyong ngartos. Dina lampu anak, abdi dipikaharti yén Allah sorangan, nu Bridegroom di Yesus Kristus Majelis, panganten awewe , Ieu di dieu filing keluhan pikeun " curiga ti jealousy "; nu bakal dikonfirmasi ku nyebut " cai pait " dicutat dina " tarompet katilu " dina Wahyu 8:11. Dina prosedur Nomer 5, awéwé éta kedah nginum cai lebu, tanpa akibat, upami polos tapi, janten pait upami anjeunna kaliru, anjeunna bakal diserang kutukan. The zinah tina panganten awewe ieu denounced di Wahyu 2:12 (masked ku ngaran Pergamum: transgressing nikah) jeung Wahyu 2:22, sarta eta sahingga bakal dikonfirmasi deui ku link ngadegkeun antara segel 3 jeung tarompet 3 . Geus, dina Daniel, pendekatan sarua dijieun "konfirmasi" ku Daniel 8, identitas Romawi tina " tanduk saeutik " tina Dan. 7 dibere salaku "hipotesis". Parallel ieu Daniel 2, 7 jeung 8 éta novelty nu diwenangkeun kuring ngabuktikeun idéntifikasi Romawi; ieu pikeun kahiji kalina saprak ayana Adventism. Di dieu, dina Apocalypse, hal-hal dibere dina cara anu sami. Kuring nunjukkeun gambaran jaman Kristen paralel tina tilu téma utama, hurup, anjing laut, sareng tarompét. Sareng dina Wahyu, téma " terompet " ngalaksanakeun peran anu sami sareng Daniel 8 pikeun kitab Daniel. Dua unsur ieu nyadiakeun bukti tanpa nubuat nu bakal nawiskeun ukur " kacurigaan " nu kuring disebut "hipotesis" dina ulikan ngeunaan Daniel. Ku kituna, kecap ieu, " curiga ti jealousy " wangsit dina Num. 5:14, dilarapkeun ka Allah jeung Majelis ti Wahyu 1 nepi ka Wahyu 6; lajeng kalawan bubuka buku dijieun mungkin ku idéntifikasi tina " segel katujuh " jeung Sabat poé katujuh, téma Wahyu 7, Majelis urang " curiga zinah " bakal "dikonfirmasi" dina téma " trumpets " jeung bab 10 ka 22 nu nuturkeun eta. Roh sahingga masihan, dina bab 7, peran pos adat, dimana idin pikeun asup kudu diala. Dina kasus Wahyu, otoritas ieu Yesus Kristus, Allah Nu Maha Kawasa jeung Roh Suci, sorangan. Panto aksés kabuka pikeun hiji, manéhna nyebutkeun, anu " ngadangukeun sora kuring " anu muka ka kuring nalika kuring sambel di panto-Na (panto jantung), sarta anu sups kalawan kuring jeung kuring jeung manehna , "Numutkeun Wahyu 3:20. " Anggur jeung minyak " nyaeta simbol masing-masing tina getih héd ku Yesus Kristus jeung tina Roh Allah. Leuwih ti éta, maranéhna duanana dipaké pikeun nganyenyerikeun hate, " manehna nu nganyenyerikeun hate, Allah" nu hartina "nyeuseup". masih ngalakukeun kitu jeung campuran rahmat-Na Ieu moal kasus pikeun " tujuh bala panungtungan "-Na " murka " dinten earthly panungtungan nurutkeun Wahyu 16:1 jeung 14:10.

Ayat 7: " Sanggeus anjeunna muka segel kaopat, kuring nguping sora mahluk anu kaopat nyarios, 'Hayu!' ”

" Makhluk hirup kaopat " nyaéta "Elang " tina élévasi celestial pangluhurna. Ieu announces penampilan hukuman kaopat Allah: mortality.

Ayat 8: " Jeung kuring nempo, sarta behold, hiji kuda bulak: sarta ngaranna anu diuk dina anjeunna nyaeta Maot, sarta Kadés dituturkeun ku anjeunna. Jeung kakuatan dibikeun ka aranjeunna ngaliwatan kaopat bumi, maehan ku pedang, jeung lapar, jeung pati, jeung jeung beasts bumi . "

Pengumuman dikonfirmasi; éta memang " maot ," tapi dina harti mortality ditumpukeun salaku punishments circumstantial. Maot geus mangaruhan sakabéh umat manusa saprak dosa aslina, tapi di dieu ngan " saparapat bumi " katarajang ku eta, " ku pedang, kalaparan, mortality " alatan kasakit wabah, sarta " sato galak ", boh sato jeung manusa. Ieu " saparapat bumi " nargétkeun henteu satia Kristen Éropa sareng bangsa-bangsa anu kuat anu bakal muncul ti dinya sakitar abad ka-16 : dua benua Amérika sareng Australia.

Ayat 9: " Sanggeus anjeunna muka segel kalima, kuring ningali handapeun altar jiwa-jiwa jalma-jalma anu dipaéhan ku sabab pangandika Allah sareng ku kasaksian anu aranjeunna dilaksanakeun ."

Di handap ieu mangrupakeun korban lampah "bestial" dilakukeun dina nami iman Kristen palsu. Hal ieu diajarkeun ku rezim papal Katolik Roma, geus dilambangkeun dina Wahyu 2:20, ku awéwé Jezebel ka saha Roh imputes Peta ngajarkeun pagawé nya atawa sacara harfiah: " budak nya ." Éta disimpen " handapeun altar ", kituna dina aegis tina cross Kristus nu ngajadikeun eta kauntungan tina " kaadilan langgeng "-Na (tingali Dan.9:24). Salaku Rev.13:10 bakal nunjukkeun, nu milih téh korban syahid na pernah executioners, atawa killers manusa. The elect prihatin dina ayat ieu, dipikawanoh ku Yesus, ditiru anjeunna malah pikeun marty of Allah dilahirkeun: " pikeun maot salaku marty of Allah dilahirkeun: ". "; sabab iman leres aktip, pernah labél falsely reassuring basajan. Maranéhna " kasaksian " diwangun persis dina méré kahirupan maranéhanana pikeun kamulyaan Allah.

Ayat 10: " Jeung aranjeunna ngajerit kalayan sora tarik, paribasa, "Sabaraha lami, Gusti, suci sareng leres, dugi ka anjeun ngahukum sareng ngabales getih ka jalma-jalma anu cicing di bumi? "

Hayu gambar ieu teu nipu anjeun, sabab ngan getih maranéhanana héd di bumi nu cries kaluar pikeun pamales kanyeri dina Ceuli Allah, sakumaha tuh getih Abel ditelasan ku lanceukna Cain nurutkeun Gen. 4:10: " Jeung Allah ngadawuh, Naon anu anjeun dipigawé? Sora getih adi anjeun cries kaluar ka abdi ti bumi. " Kaayaan sabenerna maot ieu wangsit dina Ecc. 9:5-6-10. Salian ti Enoh, Musa, Élias, jeung para wali nu dihirupkeun deui waktu Yésus Kristus pupus, nu séjénna ” teu boga bagian dina naon-naon anu dilakonan di handapeun panonpoé, sabab pikiran jeung ingetanana geus musna ”. " Teu aya hikmah, teu aya alat, sareng teu aya pangaweruh dina alam kubur pikeun memori maranéhanana poho . " Di handap ieu mangrupakeun kriteria diideuan ku Allah ngeunaan maot . Mu'min palsu korban tina doktrin palsu diwariskeun ti paganism tina filsuf Yunani Plato, anu pamadegan ngeunaan maot teu boga tempat dina satia Kristen satia ka Allah bebeneran. Hayu urang masihan ka Plato naon milik anjeunna jeung ka Allah naon anu jadi milik anjeunna jeung ka Allah naon anu mutlak milik anjeunna: jeung let, sabab ngeunaan sagala hal anu jadi milik anjeunna, jeung kabeneran logis. sabalikna tina kahirupan, sarta lain bentuk anyar ayana.

Ayat 11: " Masing-masing dipasihan jubah bodas, sareng disarioskeun yén aranjeunna kedah istirahat sakedap deui, dugi ka sasama pagawé sareng dulur-dulurna, anu kedah dipaéhan sapertos aranjeunna, kedah kaeusi ."

The " jubah bodas " teh simbol purity tina syahid nu Yesus mimiti ngagem dina Wahyu 1:13. The " jubah bodas " nyaeta gambar tina kabeneran imputed-Na dina waktu kasusah agama. Waktu syahid mana ti jaman Yesus nepi ka 1798. Dina ahir periode ieu, nurutkeun Wahyu 11: 7, " sato galak nu ascends ti pit bottomless ," symbolizing Revolusi Perancis sarta terrors atheis na 1793 jeung 1794, bakal nempatkeun hiji tungtung ka persecutions ti persecutions dikelompokeun ku monarki nu, sorangan jeung Katolik dikelompokeun ku monarki, sorangan jeung . laut " dina Wahyu 13:1. Saatos pembantaian revolusioner, perdamaian agama bakal didirikeun di dunya Kristen. Urang maca deui: " Jeung ieu ceuk maranehna yén maranéhanana kudu beristirahat acan keur usum saeutik, nepi ka sasama pagawé maranéhanana jeung dulur maranéhanana, anu kudu ditelasan sakumaha maranéhanana, kudu kaeusi .” Sesa anu maot dina Kristus bakal diteruskeun dugi ka wangsulna anu mulya. Anggap pesen " segel kalima " ieu ditujukeun ka Protestan persecuted ku inquisition papal Katolik jaman " Tyatira ", waktu putting nu milih pati bakal lirén kusabab aksi revolusioner Perancis nu baris geura-giru, antara 1789 jeung 1798, ngancurkeun kakuatan agrésif tina koalisi monarki Perancis sarta monarki. The " segel kagenep " nu bakal muka kituna bakal perhatian rezim revolusioner Perancis ieu nu Wahyu 2:22 jeung 7:14 disebut " tribulation hébat ". Dina imperfection doctrinal nu characterizes eta, iman Protestan ogé bakal jadi korban tina intoleransi rezim revolusioner ateis. Ku tindakanna, jumlah jalma anu bakal dipaéhan bakal ngahontal.

Ayat 12: " Kuring ningali nalika anjeunna muka segel kagenep, sareng aya lini anu hebat; panonpoe janten hideung sapertos karung rambut, sareng bulan sadayana janten sapertos getih .

The " gempa " dibikeun salaku tanda tina jam tina " 6 segel " ngamungkinkeun urang pikeun nempatkeun aksi on Saptu, Nopémber 1, 1755 , sabudeureun 10 am Puseur géografis nya éta kota kacida Katolik Lisbon, nu lokasina 120 gereja Katolik. Ku kituna Allah nunjukkeun target amarah-Na yén ieu " gempa " ogé prophesied dina gambar spiritual. Peta nubuat bakal kaeusi dina 1789 jeung pemberontakan rahayat Perancis ngalawan monarki maranéhanana; Allah geus ngahukum eta oge sekutu na, Papism Katolik Roma, duanana struck pati dina 1793 jeung 1794; kaping tina revolusioner "dua Terrors". Dina Wahyu 11:13, aksi révolusionér Perancis dibandingkeun jeung " gempa ". Ku bisa titimangsa lampah nu dicutat, nubuat jadi leuwih tepat. "... panonpoe jadi hideung siga karung bulu ", dina 19 Méi 1780, sarta fenomena ieu ngalaman di Amérika Kalér narima nami "poe poek". Ieu poé tanpa cahaya panonpoe wae nu ogé prophesied aksi dipingpin ku ateisme revolusioner Perancis ngalawan lampu tina firman ditulis Allah dilambangkeun dieu ku "panonpoé " ; Kitab Suci ieu dibeuleum dina auto-da-fé . Diucapkeun warna beureum Jeung gambar ieu, Allah dikonfirmasi nasib ditangtayungan pikeun camp papal-karajaan tina gelap, antara 1793 jeung 1794. Getih maranéhanana éta bakal abundantly héd ku agul seukeut tina guillotine revolusioner.

Catetan : Dina Wahyu 8:12, ku ngahalangan " sapertilu panonpoe, sapertilu tina bulan, jeung sapertilu tina béntang , " pesen tina " tarompet kaopat " bakal mastikeun kanyataan yén korban ti revolusioner bakal bener milih jeung fallen ditampik ku Allah dina Yesus Kristus. Ieu ogé negeskeun hartos pesen " segel kalima " anu nembé urang tingali. Ieu memang ngaliwatan aksi ateisme nu killings ahir umat pilihan satia bakal dilakonan.

Ayat 13: " Jeung béntang-béntang di langit murag kana bumi, sapertos tangkal anjir ngalungkeun buah ara anu teu lami nalika digoncang ku angin anu kuat. "

Tanda katilu kali ieu, waktos celestial, ieu sacara harfiah kaeusi dina 13 Nopémber 1833, katempo ti sakuliah Amérika Serikat antara tengah wengi jeung 5 am Tapi kawas tanda saméméhna, éta ngumumkeun hiji acara spiritual gedena unimaginable. Saha anu tiasa ngitung jumlah béntang ieu anu murag dina bentuk payung di sakumna bentang langit ti tengah wengi dugi ka jam 5 énjing? Ieu mangrupikeun gambar anu dipasihkeun ku Gusti ka urang tina ragragna umat Protestan dina taun 1843, tanggal nalika aranjeunna janten korban dekrit Dan. 8:14 nu datang kana pangaruh. Antara 1828 jeung 1873, Peta walungan "Lodaya" (Dan. 10:4), nami sato galak manusa-killing, sahingga dikonfirmasi dina Dan. 12:5 ka 12. Dina ayat ieu, " tangkal anjir " ngagambarkeun kasatiaan umat Allah, iwal kasatiaan ieu disebut sual ku gambar tina " anjir héjo " dialungkeun ka bumi. Kitu ogé, iman Protestan ieu tampi ku Allah kalawan reservations jeung kaayaan samentara, tapi hina pikeun seratan prophetic William Miller sarta tampikan ti restorasi tina Sabat ngabalukarkeun ragrag na di 1843. Ieu ngaliwatan panolakan ieu yén " anjir " tetep " héjo ," nampik ripen ku narima cahaya Allah, éta bakal maot. Bakal tetep dina status ieu, fallen ti rahmat Gusti urang nepi ka waktu mulang glorious-Na di 2030. Tapi Waspada, ngaliwatan tampikan na tina lampu panganyarna, saprak 1994, Adventism resmi geus jadi, " eta teuing ," a " anjir héjo "Ditakdirkeun pikeun maot dua kali.

Ayat 14: " Langit angkat sapertos gulungan anu digulung; sareng unggal gunung sareng pulo dipindah tina tempatna. "

Gempa ieu waktos universal. Dina jam penampilan glorious-Na, Allah bakal ngocok bumi jeung sagalana eta ngandung, lalaki jeung sato. Peta ieu bakal lumangsung dina waktu " katujuh tina tujuh plagues panungtungan of murka Allah ," nurutkeun Wahyu 16:18. Ieu bakal janten jam kebangkitan jalma-jalma anu leres-leres dipilih, " nu pangheulana ," anu " diberkahan ," numutkeun Wahyu 20:6.

Ayat 15: " Raja-raja di bumi, para bangsawan, kaptén, anu beunghar, anu kuat, unggal budak sareng unggal jalma merdéka, nyumput di guha sareng dina batu gunung. "

Nalika Allah Nu Nyipta nembongan dina sagala kamulyaan jeung kakawasaan-Na, teu aya kakuatan manusa bisa nangtung, jeung teu aya panyumputan bisa ngajaga musuh-Na tina murka-Na bener. Ayat ieu nunjukkeun yén kaadilan Allah ngageterkeun sadaya kategori manusa anu kaliru.

Ayat 16: " Jeung aranjeunna nyarios ka gunung-gunung sareng batu-batu karang, Rubuh ka kami, sareng nyumputkeun kami tina nyanghareupan Anjeunna anu linggih dina tahta, sareng tina murka Anak Domba: "

Anak Domba sorangan anu linggih dina tahta ketuhanan, tapi dina jam ieu henteu deui Anak Domba anu dipaehan anu nampilkeun dirina ka aranjeunna, nya éta " Raja raja sareng Gusti Gusti " anu sumping pikeun ngancurkeun musuh-musuhna dina dinten-dinten terakhir.

Ayat 17: " Kanggo dinten anu ageung murka-Na parantos sumping, sareng saha anu tiasa tahan? "

Tangtanganna nyaéta " bertahan ", nyaéta salamet saatos campur tangan Gusti anu adil.

Jalma anu tiasa " nangtung " dina jam anu dahsyat ieu nyaéta jalma-jalma anu bakal maot, saluyu sareng rencana katetepan Minggu anu disebatkeun dina Wahyu 13:15, numutkeun éta, para pengamat Sabat ketuhanan anu suci bakal dibasmi di bumi. Teror jalma-jalma anu badé maehan aranjeunna, diungkabkeun dina ayat sateuacana, dijelaskeun. Sarta sahingga maranéhanana anu bakal bisa nangtung dina poé balik glorious Yesus Kristus bakal téma Wahyu 7, nu Allah bakal nembongkeun ka urang bagian tina rencana-Na ngeunaan aranjeunna.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventism poé Katujuh

disegel ku segel Allah: Sabat

 

 

 

Ayat 1: " Sanggeus ieu kuring ningali opat malaikat nangtung di opat juru bumi, nahan opat angin bumi, supados angin henteu niup ka bumi, atanapi ka laut, atanapi kana tangkal naon waé. "

Ieu " opat malaikat " nyaéta malaikat sawarga Allah anu ngalaksanakeun tindakan universal anu dilambangkan ku " opat penjuru bumi ". " Opat angin " ngalambangkeun perang sareng konflik universal; aranjeunna sahingga " ditahan deui ," dicegah, diblokir, hasilna karapihan agama universal. " Laut ," simbol Katolik, jeung " bumi ," lambang iman Reformed, aya dina karapihan saling. Sareng karapihan ieu ogé ngeunaan " tangkal ," gambar manusa individu. Sajarah ngajarkeun urang yén karapihan ieu ditumpukeun ku lemahna kakawasaan papal, ditumbuk ku ateisme nasional Perancis, antara 1793 jeung 1799, tanggal nalika Paus Pius VI maot nalika dipenjara di panjara Citadel di Valence-sur-Rhône, dimana kuring lahir jeung reside. Aksi ieu dikaitkeun kana " sato galak anu naék tina liang kubur " dina Wahyu 11:7. Éta ogé disebut " tarompet ka-4 " dina Wahyu 8:12. Sanggeus éta, di Perancis, rezim kaisar Napoleon I , dilambangkeun ku " hiji garuda " dina Wahyu 8:13, bakal ngajaga otoritas na leuwih agama Katolik direhabilitasi ku Concordat.

Ayat 2: " Jeung kuring nempo malaikat sejen naék ti wétan, ngabogaan segel Allah nu jum'atan. Anjeunna ngajerit kalayan sora tarik ka opat malaikat, ka saha eta dibere ngaruksak bumi jeung laut, sarta ngomong :

The " rising sun " nujul ka Allah ngadatangan, dina Yesus Kristus, domba earthly-Na dina Lukas 1:78. The " segel Allah anu hirup " mucunghul di camp sawarga Yesus Kristus. Kalayan " sora nyaring " anu negeskeun wewenangna, malaikat ngaluarkeun pesenan ka kakuatan malaikat sétan universal anu parantos nampi otorisasi Allah " pikeun ngabahayakeun ," ka " bumi " sareng " laut ", nyaéta, pikeun iman Protestan sareng iman Katolik Roma. Ieu interpretasi spiritual teu preclude aplikasi literal nu bakal patali jeung " bumi, laut, jeung tatangkalan " ciptaan urang; nu bakal hese dihindari ku ngagunakeun pakarang nuklir dina waktu " tarompet kagenep " Wahyu 9:13-21.

Ayat 3: " Ulah ngabahayakeun bumi, atanapi laut, atanapi tatangkalan, dugi ka kami disegel hamba-hamba Allah urang dina dahi. "

Sacara rinci ieu ngamungkinkeun urang pikeun situate awal sealing sahiji umat pilihan ti cinyusu 1843 nepi ka gugur 1844. Ieu sanggeus 22 Oktober 1844, nu Adventist munggaran, Kaptén Joseph Bates, ieu disegel ku individual nganut sésana Sabat poé katujuh. Anjeunna geura-giru bakal ditiru, progressively, ku sakabeh nadya Adventist na waktu. The sealing dimimitian sanggeus 22 Oktober 1844, sarta eta bakal neruskeun pikeun " lima bulan " prophesied di Wahyu 9:5-10; " lima bulan " atawa 150 taun sabenerna nurutkeun kode poé-taun Ezek. 4:5-6. 150 taun ieu diramalkeun pikeun perdamaian agama. The karapihan ngadegkeun favored proklamasi sarta ngembangkeun universal pesen "Adventist Poé Katujuh", digambarkeun kiwari di sakabeh nagara Kulon jeung madhab sejenna dimana eta geus mungkin. Misi Adventist sacara universal, sareng sapertos kitu, éta gumantung sacara éksklusif ka Gusti. Éta kituna boga nanaon pikeun nampa ti pecahan Kristen sejen tur kudu, jadi rahayu, ngandelkeun solely dina inspirasi dibikeun ku Yesus Kristus, Kepala sawarga na huluna, anu méré pamahaman maca "Alkitab suci"; Alkitab, firman Allah anu ditulis anu ngagambarkeun " dua saksina " dina Wahyu 11:3. Dimimitian taun 1844, waktos katengtreman anu dijamin ku Gusti bakal lirén dina usum gugur 1994 sakumaha anu bakal ditingalikeun ku ulikan Wahyu 9.

Catetan penting ngeunaan "cap Allah": Sabat wungkul teu cukup pikeun menerkeun peranna salaku " cap Allah ". Sealing nunjukkeun yén éta dibarengan ku karya anu disiapkeun ku Yesus pikeun para wali-Na: cinta bebeneran sareng bebeneran prophetic , sareng kasaksian buah anu dipidangkeun dina 1 Kor. 13. Loba anu ngajaga Sabat tanpa minuhan kriteria ieu bakal abandon eta nalika anceman maot pikeun observance na mucunghul. Sabat teu diwariskeun; nya Allah anu masihan ka umat pilihan, salaku tanda yen eta milik aranjeunna . Nurutkeun Ezek. 20:12-20: " Sareng Kami masihan Sabat Kami ka aranjeunna, janten tanda antara Kami sareng aranjeunna, supados aranjeunna terang yén Kami PANGERAN anu nyucikeun aranjeunna … Tanpa contradicting naon geus ngan geus ngomong, tapi rada pikeun mastikeun eta, urang maca dina 2 Tim. 2:19: " Najan kitu, pondasi padet Allah nangtung, ngabogaan segel ieu : Pangéran terang saha-Na ; jeung: Saha-saha ngaran Gusti, hayu anjeunna miang tina iniquity " .

Ayat 4: " Sareng kuring ngupingkeun jumlahna anu disegel: saratus opat puluh opat rébu, tina sadaya kaom Israil: "

Rasul Paulus nunjukkeun dina Rum. 11, kalayan gambar, yén pagan anu tobat dicangkokkeun kana akar patriarch Abraham, anu ngaku urang Yahudi turunan. Disalametkeun ku iman, sapertos anjeunna, jalma-jalma kapir anu tobat ieu sacara rohani ngalegaan 12 kaom Israil. Carnal Israel, anu tanda sunat, murag, dikirimkeun ka Iblis, pikeun tampikan nya Al Masih Yesus. Iman Kristen, anu murag kana murtad ti saprak 7 Maret 321, ogé mangrupikeun Israel spiritual anu parantos murag ti saprak éta. Di dieu, Allah nampilkeun urang Israil spiritual otentik anu diberkahan ku anjeunna saprak 1843. Ieu mangrupikeun hiji anu ngalaksanakeun misi universal Adventism Poé Katujuh. Sareng parantos, jumlahna, " 144,000 ," dicutat, pantes katerangan. Éta henteu tiasa ditarjamahkeun sacara harfiah, sabab parantos ngabandingkeun turunan Ibrahim sareng " béntang langit ," jumlahna sigana sakedik teuing. Pikeun Gusti Nu Maha Nyipta, angka nyarita saloba hurup. Ieu nalika urang kedah ngartos yén istilah " angka " dina ayat ieu teu kedah diinterpretasi salaku kuantitas numerik, tapi salaku kode spiritual nu nunjuk hiji kabiasaan agama nu Allah ngaberkahan jeung susunan eta (anu anjeunna sanctifies). Ku kituna, " 144.000 " dipedar kieu: 144 = 12 x 12, jeung 12 = 7, jumlah Allah + 5, jumlah manusa = covenant antara Allah jeung manusa. Kubus tina jumlah ieu mangrupikeun simbol kasampurnaan sareng kuadratna, anu permukaanna. Babandingan ieu bakal janten Yerusalem Anyar anu dijelaskeun dina Wahyu 21:16 dina kode spiritual. Istilah " rebu " anu datang salajengna ngalambangkeun balaréa anu teu kaétang. Nyatana, " 144,000 " hartosna seueur jalma anu ditebus anu sampurna anu ngadamel perjanjian sareng Allah. Rujukan ieu ka suku-suku Israil henteu matak kaget urang sabab Allah henteu ngantunkeun proyék-Na sanaos gagalna pakumpulan-Na sareng lalaki. Model Yahudi dibere saprak Budalan ti Mesir henteu dugi ka Kristus tanpa alesan. Sarta ngaliwatan bebeneran Kristen sarta hormat keur sakabeh parentah na, kaasup nu Sabat hususna, sarta moral na dibalikeun, kaséhatan, sarta ordinances séjén, Allah manggih, dina Adventism dissident satia tina poé panungtungan, modél Israel conforming kana idéal-Na. Hayu urang tambahkeun yén dina téks paréntah ka - 4 , Allah nyarioskeun ngeunaan Sabat ka anu dipilih-Na: " Aranjeun gaduh genep dinten kanggo ngalaksanakeun sagala padamelan anjeun ... Tétéla 6 poé 24 jam jumlahna 144 jam. Ku kituna urang tiasa nyimpulkeun yén 144,000 anu disegel nyaéta pengamat anu satia kana aturan ilahi ieu. Kahirupan maranéhanana diselingi ku hormat ieu salila genep poé otorisasi pikeun karya sekuler maranéhanana. Tapi dina dinten katujuh , aranjeunna ngahormatan sésana sanctified anu objek parentah ieu. Karakter spiritual ieu "Adventist" Israel bakal nunjukkeun dina ayat 5 nepi ka 8 nu nuturkeun. Ngaran-ngaran patriarchs Ibrani anu dicutat sanes anu ngarang Israel carnal. Jalma-jalma anu dipilih ku Allah aya ngan ukur mawa pesen anu disumputkeun dina leresan asal-usulna. Sapertos nami " tujuh majelis ", éta " dua belas suku " mawa pesen ganda. Pangbasajanna diungkabkeun ku tarjamahanana. Tapi anu paling beunghar sareng paling kompleks gumantung kana deklarasi anu dilakukeun ku unggal indung nalika anjeunna leres-leres masihan nami ka budakna.

Ayat 5: " Ti kaom Yuda, dua belas rébu disegel; tina kaom Rubin, dua belas rébu; tina kaom Gad, dua belas rébu; "

Pikeun unggal ngaran, jumlah " dua belas rebu disegel " hartina: a multitude lalaki sekutu jeung Allah disegel ku Sabat.

Yuda : Puji ka PANGERAN; kekecapan indung tina Kajadian 29:35: " Kuring bakal muji PANGERAN ."

Ruben : Nempo putra; kecap indung ti Kajadian 29:32: " Yéhuwa geus ningali humiliation abdi "

Gad : Bagja; kecap indung ti Kajadian 30:11: " Sing bagja! "

 

Ayat 6: " Ti kaom Aser, dua belas rebu; tina kaom Naptali, dua belas rebu; tina kaom Menase, dua belas rebu; "

Pikeun unggal ngaran, jumlah " dua belas rebu disegel " hartina: a multitude lalaki sekutu jeung Allah disegel ku Sabat.

Asher : Bagja: kecap indung tina Kajadian 30:13: " Sing bagja kuring! "

Naptali : Berjuang: kecap indung ti Kajadian 30:8: " Kuring geus perang ilahi ngalawan adi kuring jeung kuring geus meunang ."

Manasseh : Poho: kecap bapa Kajadian 41:51: " Allah geus nyieun kuring poho sagala kasusah abdi ."

Ayat 7: " Ti kaom Simeon, dua belas rébu; tina kaom Lewi, dua belas rébu; tina kaom Isaskar, dua belas rébu; "Pikeun unggal ngaran, jumlahna " dua belas rébu anu disegel " hartosna: seueur jalma anu sekutu sareng Allah disegel dina Sabat.

Simeon : Dangukeun: Kekecapan indung tina Kajadian 29:33: " PANGERAN uninga yen abdi henteu dipikanyaah ."

Lewi : Napel: kecap indung ti Kajadian 29:34: " Ayeuna salaki kuring bakal ngagantelkeun dirina ka abdi ."

Isaskar : Gajih: kecap indung tina Kajadian 30:18: " Gusti parantos masihan upah abdi ."

Ayat 8: " Ti kaom Sebulon, dua belas rébu; tina kaom Yusup, dua belas rébu; tina kaom Binyamin, dua belas rébu disegel. "

Pikeun unggal ngaran, jumlah " dua belas rebu disegel " hartina: a multitude lalaki sekutu jeung Allah disegel ku Sabat.

Sebulun : Padumukan: kecap indung tina Kajadian 30:20: " Ayeuna salaki abdi bakal hirup sareng abdi ."

Yusup : Anjeunna ngaleungitkeun (atanapi anjeunna nambihan): kecap indung tina Kajadian 30:23-24: " Gusti parantos ngaleungitkeun hinaan abdi… / (... mugia PANGERAN nambihan putra deui ka abdi) ”

Benyamin : Putra Leungeun Katuhu: kecap indung sareng bapa tina Kajadian 35:18: " Sareng nalika anjeunna badé nyerahkeun jiwana, sabab anjeunna maot, anjeunna namina Ben-oni (Putra duka kuring) , tapi ramana namina anjeunna Benjamin (Putra Leungeun Katuhu).

Ieu 12 ngaran, jeung kecap indung jeung bapa, express pangalaman hirup ku assembly panungtungan of Adventists dipilih ku Allah; " Suharto disiapkeun " pikeun salakina Kristus di Wahyu 19:7. Dina ngaran tukang dibere, éta " Benyamin ," Allah prophesies kaayaan ahir Hiji Pilihan-Na kaancam pati ku lalaki doraka. Parobahan ngaran nu ditumpukeun ku bapa, Israel, prophesies campur Allah dina kahadean pilihan-Na. Mulih-Na malikkeun kaayaan. Jalma-jalma anu bakal maot bakal dimulyakeun sareng dibawa ka sawarga dimana aranjeunna ngahijikeun ka Yesus Kristus, Allah anu Maha Kawasa sareng Maha Agung. Babasan "Putra-Putra Leungeun Katuhu" nyandak hartos nubuat lengkep: panangan katuhu nyaéta Anu Dipilih, atanapi Israél spiritual anu terakhir, sareng putra-putrana, anu dipilih anu ditebus anu nyusun éta. Sarua, aranjeunna domba disimpen di leungeun katuhu Gusti (Mat. 25:33).

Ayat 9: " Sanggeus ieu kuring ningali, sareng ningal, seueur pisan, anu teu aya anu tiasa ngitung, ti unggal bangsa, ti unggal kaom, sareng ti unggal jalma, sareng ti unggal basa, nangtung di payuneun tahta sareng sateuacan Anak Domba, ngagem jubah bodas, sareng dahan palem dina pananganna .

Ieu " masarakat ageung, anu teu aya anu tiasa jumlahna " negeskeun karakter simbolis anu disandi sacara rohani tina " angka " "144,000" sareng "12,000" anu dicutat dina ayat-ayat sateuacana. Leuwih ti éta, hiji allusion dijieun pikeun turunan Ibrahim urang ku babasan: " teu aya nu bisa ngitung aranjeunna "; Sapertos " béntang-béntang langit " anu ku Allah parantos ditingalikeun ka anjeunna, saurna: " Jadi turunan anjeun bakal jadi ." Asal-usul maranéhna téh sababaraha, ti unggal bangsa, suku, bangsa, jeung basa, sarta ti unggal jaman. Sanajan kitu, téma bab ieu utamana nargétkeun pesen Adventist panungtungan kalawan karakter universal na dibikeun ku Allah. Maranéhna maké " jubah bodas " sabab geus siap maot sabagé martir, dihukum pati ku dekrit anu diumumkeun ku pemberontak panungtungan numutkeun Wahyu 13:15. " Cabang palem " dicekel dina leungeun maranéhna melambangkan kameunangan maranéhanana ngalawan camp of sinners.

Ayat 10: " Jeung aranjeunna ngajerit kalayan sora anu tarik, paribasa, Kasalametan ka Allah urang anu linggih dina tahta, sareng ka Anak Domba. "

Peta evokes konteks balik glorious Yesus Kristus, dina paralel jeung pedaran réaksi camp rebel digambarkeun dina Wahyu 6: 15-16. Di dieu, kecap-kecap anu diucapkeun ku umat pilihan anu disalametkeun nyaéta sabalikna mutlak tina para pemberontak. Jauh tina pikasieuneun aranjeunna, balikna Kristus girang aranjeunna, ngajamin aranjeunna, sareng nyalametkeun aranjeunna. Patarosan anu ditimbulkeun ku pemberontak " Saha anu tiasa tahan? " nampi jawabanana di dieu: Adventist anu tetep satia kana misi anu parantos dipercayakeun ku Allah ka aranjeunna dugi ka ahir dunya, kalayan résiko hirupna, upami diperyogikeun. Kasatiaan ieu dumasar kana kantétan maranéhanana ka hormat tina Sabat suci sanctified ku Allah ti yayasan dunya, sarta cinta maranéhanana ditémbongkeun pikeun kecap prophetic-Na. Ieu langkung-langkung ti saprak aranjeunna ayeuna terang yén Sabat ngaramalkeun sésa-sésa milénium anu katujuh, anu meunangna saatos Yesus Kristus, aranjeunna bakal tiasa lebet ku nampi hirup langgeng anu dijangjikeun ku nami-Na.

Ayat 11: " Sareng sadaya malaikat nangtung ngurilingan tahta sareng para sesepuh sareng opat mahluk, teras sujud ka payuneun tahta payuneun Allah, "

Adegan sateuacan urang evokes asupna kana sésana sawarga agung Allah. Kami mendakan gambar tina bab 4 sareng 5 anu ngurus téma ieu.

Ayat 12: " Nyebutkeun, Amin! Berkah, jeung kamulyaan, jeung hikmah, jeung sukur, jeung ngahargaan, jeung kakuatan, jeung kakuatan, jadi ka Allah urang salawasna tur salawasna. Amin! "

Bagja kalayan tungtung anu indah ieu pikeun pangalaman kasalametan bumi, para malaikat ngucapkeun kabagjaan sareng sukur ka Gusti anu Maha Suci anu Maha Nyipta urang, milikna, milik urang, anu nyandak inisiatif pikeun nebus dosa umat-umat di bumi, ku sumping janten incarnate dina kalemahan daging manusa, sangsara di dinya maot anu parah ditungtut ku kaadilan-Na. Seueur panon anu teu katingali ieu parantos nuturkeun sadaya fase tina rencana kasalametan ieu sareng aranjeunna kagum kana demonstrasi anu luhur tina asih Gusti. Kecap kahiji aranjeunna ngucapkeun " Amin! Sabenerna! Ieu bener! Sabab Allah teh Allah bebeneran, boh nu bener. Kecap kadua " puji " oge ngaran mimiti 12 kaom: " Yuda " = Puji. Kecap katilu nyaeta " kamulyaan "sarta Allah geus rightly napel kamulyaan-Na sabab anjeunna bakal ngelingan eta di Wahyu 14: 7 nungtut eta, salaku panyipta unik Allah, ti jalma anu geus ngaku kasalametan-Na saprak 1843. Kecap kaopat nyaeta " hikmah . "Ulikan ngeunaan dokumen ieu boga tujuan pikeun nyieun eta discoverable ku sakabeh umat pilihan-Na. Hikmah ketuhanan Ieu ngaleuwihan sagalana dina imajinasi urang, imajinasi. datang " sukur ." Ieu bentuk religius syukur anu dilakonan dina kecap suci jeung karya dina kagenep datang "kahormatan Ieu naon pemberontak geus paling frustasi ku Allah kalawan contesting wasiat-Na, pikeun extent kamungkinan maranéhanana, sarta kahormatan . " hal compelling diperlukeun pikeun ngaragragkeun tyrants bumi, naksir pemberontak sombong bari maranéhna masih nyekel sway leuwih bumi Tanpa kakuatan jeung kakuatan ieu , leuwih dipilih panungtungan bakal maot kawas kitu loba syahid lianna salila jaman Kristen.

Ayat 13: " Sareng salah saurang sesepuh ngawaler ka kuring, "Naon aranjeunna anu nganggo jubah bodas? sareng ti mana asalna? "

Patarosan ngajukeun boga tujuan pikeun nembongkeun ka urang nu particularity sahiji simbol tina " robes bodas " dina hubungan jeung " bodas " garments of Rev 3: 4 jeung " linen rupa " nu designates, dina Wahyu 19: 8, " .

Ayat 14: " Kuring nyarios ka anjeunna, 'Juragan, anjeun terang.' Sareng anjeunna nyarios ka kuring, 'Ieu jalma-jalma anu kaluar tina kasangsaraan anu ageung, sareng parantos nyeuseuh jubahna sareng ngajantenkeun aranjeunna bodas dina getih Anak Domba .

" jubah bodas " dipaké ku sababaraha lalaki heubeul, John bisa, kanyataanna, miharep respon ti salah sahijina. Jeung respon ekspektasi asalna: " Ieu jalma anu asalna ti tribulation hébat ," nyaeta, leuwih dipilih, korban jeung syahid perang agama jeung ateisme salaku " segel 5th " wangsit ka urang. dina Wahyu 6: 9-11: " A jubah bodas dibikeun ka masing-masing sahijina, sarta ieu ceuk maranehna yén maranéhna kudu beristirahat pikeun sakeudeung deui, nepi ka sasama pagawé maranéhanana jeung baraya maranéhanana, anu bakal ditelasan sakumaha aranjeunna, kudu kaeusi. " Dina Wahyu 2:22, nu " tribulation hébat " nujul kana pembantaian dilumangsungkeun tina atheistic Perancis revolusioner 19 jeung In. konfirmasi, dina Wahyu 11:13, urang maca: " ... tujuh rebu lalaki tiwas dina gempa "; " Tujuh " pikeun agama, sareng " rebu " pikeun balaréa. Révolusi Perancis ibarat gempa anu ogé maéhan hamba-hamba Allah. Tapi " kasangsaraan hébat " ieu ngan ukur wujud munggaran tina prestasi ieu. Bentuk kadua bakal dilaksanakeun ku " tarompet ka-6 " tina Wahyu 9, subtlety tina montage di Wahyu 11 bakal nembongkeun kanyataan ieu. Seueur urang Kristen anu henteu satia bakal dipaéhan nalika Perang Dunya Katilu, anu dilambangkeun sareng dikonfirmasi ku " tarompét ka-6 ". Tapi ti saprak 1843, Gusti parantos milih umat pilihan anu ku Mantenna disucikeun, sareng anu terakhir anu dipisahkeun ku Mantenna teuing berharga pikeun dirusak. Anjeunna Nyiapkeun aranjeunna pikeun kasaksian ahir dina sajarah kasalametan earthly; kasaksian tina kasatiaan yén maranéhna bakal masihan anjeunna ku tetep satia kana Sabat poé katujuh-Na, sanajan kaancam pati ku camp pemberontak. Ujian ahir rencana Allah ieu diungkabkeun dina pesen anu dikirimkeun di " Philadelphia " dina Wahyu 3:10 sareng Wahyu 13:15 (keputusan pati). Pikeun Allah, niat patut lampah, jeung ka extent yén, nempatkeun ka ujian, aranjeunna nampi resiko maot, aranjeunna assimilated ku anjeunna kana grup syahid sahingga dibere " jubah bodas " tina syahid sajati. Aranjeunna bakal luput maot ngan kusabab campur tangan nyalametkeun Yesus Kristus. Dina sidang ahir ieu, sanggeus ” kasangsaraan gedé ” kadua , ngaliwatan kasaksian ngeunaan kasatiaan maranéhna, maranéhna bakal, " nyeuseuh jubahna sarta ngajadikeun aranjeunna bodas dina getih Anak Domba " ku cara tetep satia nepi ka maotna nu bakal diancam. Dina ahir percobaan ahir iman ieu, jumlah jalma anu maot salaku syahid bakal lengkep sareng " sésana " fana tina para wali syahid tina " segel kalima " bakal ditungtungan ku kabangkitan. Kusabab 1843 sarta hususna saprak 1994, karya sanctification dilaksanakeun ku Allah geus nyieun gunana pupusna umat pilihan sajati anu tetep hirup tur satia nepi ka jam balik-Na jeung ahir waktu rahmat nu precedes eta ngajadikeun eta malah leuwih gunana.

Ayat 15: " Ku sabab éta aranjeunna aya di payuneun tahta Allah, sareng ngalayanan anjeunna siang wengi di kuil-Na. Sareng anjeunna anu linggih dina tahta bakal cicing di antara aranjeunna. "

Urang ngarti yén pikeun Gusti, jalma anu dipilih sapertos kieu ngagambarkeun elit anu luhur. Anjeunna bakal masihan aranjeunna kahormatan khusus. Dina ayat ieu, Roh ngagunakeun dua tenses, ayeuna jeung mangsa nu bakal datang. Kecap gawe conjugated dina tense hadir " aranjeunna " jeung " ngalayanan anjeunna " nembongkeun continuity kabiasaan maranéhanana dina awak daging maranéhanana, nu mangrupakeun Bait Allah anu dwells di aranjeunna. Jeung aksi ieu bakal diperpanjang di sawarga sanggeus suka bungah maranéhanana ku Yesus Kristus. Dina mangsa nu bakal datang, Allah masihan respon-Na kana kasatiaan maranéhanana: " Anjeunna anu dina tahta bakal ngadegkeun kémah-Na leuwih aranjeunna " pikeun kalanggengan.

Ayat 16: " Maranéhanana moal lapar deui, moal halabhab deui, sareng panonpoe moal terang aranjeunna, atanapi panas naon waé. "

Kecap-kecap ieu hartosna pikeun Adventist anu dipilih akhirna yén aranjeunna " lapar " parantos dicabut tuangeun sareng " haus " sabab dicabut cai ku panyiksa sareng panjara. " Seuneu panonpoe ," anu " panasna " beuki kuat dina kaopat tina tujuh bala Allah anu terakhir, bakal ngaduruk aranjeunna sareng ngajantenkeun aranjeunna sangsara. Tapi éta ogé ku seuneu tina pyres inquisition papal, jenis séjén " panas ," yén syahid tina " segel kalima " dihakan atawa disiksa. Kecap " panas " ogé patali jeung seuneu pakarang konvensional jeung atom dipaké dina konteks tarompet kagenep . Anu salamet tina konflik anu terakhir ieu bakal ngalangkungan seuneu. Hal-hal ieu moal aya deui dina kahirupan anu langgeng anu bakal dilebetkeun ku umat pilihan, nyalira.

Ayat 17: " Kanggo Anak Domba anu aya di tengah-tengah tahta bakal ngadahar aranjeunna sareng ngantunkeun aranjeunna ka sumber cai anu hirup, sareng Gusti bakal ngusap unggal cimata tina panonna. "

" Anak Domba " saleresna, ogé angon anu saé anu bakal ngangon domba-domba anu dipikacinta. Ketuhanan-Na deui ditegeskeun di dieu ku jabatanna " di tengah-tengah tahta ." Kakawasaan ketuhanan-Na nungtun umat pilihan-Na " ka mancur cai kahirupan ," gambar simbolis tina kahirupan anu langgeng. Sareng nargétkeun kontéks ahir dimana, nalika uih deui, umat-Na anu terakhir bakal ceurik, anjeunna " bakal ngusap unggal cimata tina panonna ." Tapi cimata ogé mangrupikeun bagian tina sadaya umat pilihan anu dianiaya sareng dianiaya sapanjang sajarah jaman Kristen, sering dugi ka napas terakhir.

Catetan : Sanaos penampilan anu nipu anu ditingali dina waktos urang taun 2020, dimana iman anu leres sigana leungit, Gusti ngaramalkeun konversi sareng kasalametan "rebu-rebu" anu asalna tina sagala ras, etnis sareng linguistik asal-usul bumi. Ieu hak husus nyata yén manéhna méré ka milih-Na pikeun nyaho yén, nurutkeun Wahyu 9: 5-10, waktu pamahaman agama universal jeung perdamaian geus diprogram ku manéhna pikeun ngan “150” taun (atawa lima bulan prophetic) antara 1844 jeung 1994. Kriteria has ieu tina pilihan bener ieu dicutat ku Roh dina talatah-Na: 8 . Eta kudu naek kaluar tina liang bottomless jeung indit ka karuksakan jeung jalma anu cicing di bumi, anu ngaranna teu acan ditulis dina buku kahirupan ti ngadegkeun dunya, bakal astonished lamun maranéhanana nempo sato galak , sabab geus, jeung teu, jeung nu bener-bener kapilih moal bakal astonished lamun maranéhna datang ngaliwatan firman Allah .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 8: Opat Tarompet Kahiji

Opat mimiti hukuman Allah

 

 

 

Ayat 1: " Nalika anjeunna muka segel anu katujuh, aya jempé di sawarga sakitar satengah jam. "

Bubuka tina " segel katujuh " penting pisan sabab authorizes bubuka lengkep kitab Wahyu, " disegel ku tujuh segel " nurutkeun Wahyu 5:1. Tiiseun anu nandaan bukaan ieu masihan aksi anu luar biasa. Cai mibanda dua justifikasi. Kahiji nyaeta pamanggih beubeulahan tina hubungan antara langit jeung bumi, disababkeun ku abandonment tina Sabat on March 7, 321. Nu kadua dipedar ku kituna: ku iman, abdi ngaidentipikasi ieu " segel katujuh " jeung " segel Allah nu hirup " tina bab 7, nu nunjuk, dina pamadegan mah, Sabat suci sanctified ku Allah ti pondasi dunya. Anjeunna ngingetkeun pentingna ku ngajantenkeun éta janten subyek kaopat tina sapuluh parentah-Na. Sareng di dinya, kuring mendakan, bukti anu ngungkabkeun pentingna pisan pikeun Gusti, Pencipta urang anu Maha Agung. Tapi geus dina akun Genesis, abdi noticed nu dinten katujuh dibere misah dina bab 2. Genep poé kahiji anu diurus dina bab 1. Leuwih ti éta, poé katujuh teu ditutup, kawas nu saméméhna, ku rumus " aya sore jeung isuk ." Partisipasi ieu diyakinkeun ku peran kenabian na tina milénium katujuh tina rencana nyalametkeun Gusti. Ditempatkeun dina tanda kalanggengan umat pilihan ditebus ku getih Yesus Kristus, milénium katujuh sorangan kawas poé tanpa tungtung. Dina konfirmasi hal ieu, dina presentasi na dina Kitab Suci Ibrani, Taurat, téks parentah kaopat dipisahkeun ti batur tur dimimitian ku tanda anu merlukeun waktu tiiseun hormat. tanda Ieu hurup Ibrani "Pe" sahingga terasing, nyirian putus dina téks, butuh nami "petuhot". Sabat sésana dina poé katujuh kituna boga unggal leresan keur ditandaan ku Allah dina cara nu tangtu. Kusabab spring of 1843, éta geus ngabalukarkeun leungitna iman Protestan tradisional, pewaris ka Katolik "Minggu". Sarta saprak cobaan sarua, tapi dina gugur 1844, eta geus jadi deui tanda milik Allah yén Ezek. 20:12-20: " Kami oge mere Sabat Kami ka maraneh jadi tanda antara Kami jeung maraneh, supaya maraneh nyaho yen Kami teh PANGERAN, anu nyucikeun maraneh.../... Kudu sucikeun Sabat Kami, jadi tanda antara Kami jeung maneh, supaya maraneh nyaho yen Kami teh PANGERAN, Allah maraneh . proyék wangsit.

Kitu cenah, dina bab 8, Allah evokes ranté pesen kutukan. Ieu nyababkeun kuring ningali kabeneran Sabat tina aspék kutukan anu ditinggalkeunna, ku urang Kristen ti saprak 7 Maret 321, parantos dibeungkeut dina jaman Kristen. Ieu naon ayat di handap ieu bakal mastikeun ku linking téma Sabat jeung " tujuh tarompet ," lambang ketuhanan "tujuh hukuman" anu bakal nyerang kafir Kristen 7 Maret 321.

Ayat 2: " Sareng kuring ningali tujuh malaikat anu nangtung payuneun Allah, sareng aranjeunna dipasihan tujuh tarompét. "

Kahiji tina hak husus diala ku sanctification tina Sabat poé katujuh , sanctified sorangan ku Allah, nyaeta ngartos harti eta masihan kana téma " tujuh tarompet ". Ku bentuk pendekatan anu dipasihkeun ka éta, téma ieu pinuh muka intelegensi umat pilihan. Pikeun eta nyadiakeun bukti tuduhan tina " dosa " dicutat dina Dan.8:12 ngalawan Majelis Kristen, ku Allah. Mémang, "tujuh hukuman" ieu moal ditimpa ku Gusti upami dosa ieu teu aya. Leuwih ti éta, dina lampu Leviticus 26, hukuman ieu diyakinkeun ku hate kana parentah-Na. Dina covenant heubeul, Allah geus diadopsi prinsip sarua, pikeun ngahukum iniquity of teu satia jeung corrupt carnal Israel. Anu nyiptakeun sareng legislator Gusti anu henteu robih, masihan kami bukti anu saé. Dua covenants tunduk kana sarat anu sarua tina ta'at tur kasatiaan.

Aksés ka téma " trumpets " bakal ngidinan urang pikeun demonstrate nu condemnations saterusna sadaya agama Kristen: Katolik, Ortodoks, Protestan saprak 1843, tapi ogé Adventists saprak 1994. Ogé mangka hukuman universal tina " terompet kagenep " nu bakal nyerang aranjeunna babarengan saméméh ahir jaman rahmat. Ku kituna urang bisa ngukur pentingna na. The " tarompet katujuh " numbu ka balikna Kristus, nyaeta, aksi langsung Allah, bakal diolah misah, kawas Sabat, dina bab 11, mangka bakal sakitu legana dimekarkeun dina bab 18 jeung 19.

Tina 17 abad panungtungan saprak 321, atawa leuwih tepatna 1709 taun, 1522 taun ditandaan ku kutukan disababkeun ku transgression tina Sabat nepi ka restorasi na dijadwalkeun pikeun taun 1843 dina SK Dan. 8:14. Sareng ti tanggal ieu restorasi dugi ka wangsulna Yesus Kristus di 2030, Sabat masihan berkahna ngan ukur 187 taun. Ku kituna, Sabat ngalakukeun leuwih loba ngarugikeun ka lalaki teu satia ti alus pikeun milih satia. Kutukan éta lumangsung sareng téma ieu janten tempatna dina bab 8 ieu anu nampilkeun kutukan ilahi.

Ayat 3: " Sareng malaikat anu sanés sumping sareng nangtung dina altar, gaduh censer emas: sareng anjeunna dipasihkeun seueur menyan, supados anjeunna kedah ngadoakeunana sareng doa sadaya umat suci dina altar emas anu aya di payuneun tahta .

Dina Daniel 8:13, sanggeus nyebut " dosa desolating ," para wali dina visi disebut " sapopoe " nu paduli " unchangeable " sawarga " imam " Yesus Kristus, nurutkeun Heb. 7:23. Di bumi, saprak 538, rezim papal geus nyokot eta jauh ti anjeunna nurutkeun Dan. 8:11. Dina 1843, rekonsiliasi jeung Yesus Kristus merlukeun restitusi na. Ieu mangrupikeun tujuan téma anu urang bahas dina ayat 3 ieu anu muka sawarga sareng nunjukkeun ka urang Yesus Kristus dina peran simbolisna salaku imam agung surgawi pikeun ngadoakeun dosa umat-Na, sareng aranjeunna nyalira. Émut yén di bumi, antara 538 sareng 1843, pamandangan ieu sareng peran ieu diparodikan sareng direbut ku kagiatan paus Katolik Roma anu ngagentos hiji-hiji dina waktosna, teras-terasan nipu Gusti tina hak panguasa anu sah.

Sabab dibere dina ieu bab 8 jeung sabab ceased dina waktu nu sarua salaku abandonment tina Sabat, téma ieu syafaat Yesus Kristus ogé dibere ka urang dina aspék kutukan gencatan patempuran ieu syafaat pikeun multitudes Kristen anu korban pingsan tina pagan Romawi "poé panonpoé"; ieu, malah jeung utamana , sanggeus robah nyasabkeun na seductive na tina ngaran: "Minggu": poé Gusti. Sumuhun, tapi nu lord? Aduh! Anu di handap.

Ayat 4: " Haseup menyan naék sareng doa umat suci tina panangan malaikat sateuacan Allah. "

" Seungit " anu marengan " do'a para wali " ngalambangkeun bau anu pikaresepeun tina kurban Yesus Kristus. Ieu mangrupikeun demonstrasi cinta sareng kasatiaan anu ngajantenkeun doa umat pilihan-Na ditampi pikeun pengadilan ilahi-Na. Penting pikeun dicatet dina ayat ieu pentingna pakaitna kecap " haseup " jeung " doa para wali ." Rincian ieu bakal dianggo dina Wahyu 9: 2 pikeun nunjuk doa urang Kristen Protestan palsu, saprak kaayaan anyar diadegkeun dina 1843.

Anu dimaksud ku Allah dina ayat ieu nyaéta kaayaan anu aya antara waktos apostolik sareng tanggal dilaknat Maret 7, 321. Sateuacan ngantunkeun Sabat, Yesus nampi doa umat pilihan sareng ngadoakeun atas nama-Na pikeun aranjeunna. Ieu gambar pedagogical anu nandakeun yén hubungan vertikal antara Allah jeung umat-Na tetep dijaga. Ieu bakal jadi salami aranjeunna mere kasaksian kana kasatiaan ka jalma-Na jeung ajaran-Na bebeneran, nyaeta, nepi ka 321. Dina 1843, priesthood Yesus bakal neruskeun sagala aktivitas rahayu na dina kahadean tina Adventist wali milih. Sanajan kitu, antara 321 jeung 1843, reformis benefited tina rahmat-Na, kawas jalma di jaman Tiatira .

Ayat 5: " Jeung malaikat nyandak censer, sarta eusian eta ku seuneu tina altar, terus tuang kana bumi. Jeung aya sora, jeung guludug, jeung kilat, jeung lini. "

Aksi anu dijelaskeun katingalina telenges. Nya éta Yesus Kristus dina ahir palayanan syafaat na nalika waktos rahmat parantos réngsé. Peran tina " altar " ends, sarta " seuneu ," hiji gambar maot panebusan Yesus Kristus, " dituang kana bumi ," exacting hukuman ti jalma anu geus underestimated anjeunna, sarta pikeun sababaraha, hina anjeunna. Ahir dunya ditandaan ku campur langsung Allah ieu evoked dieu ku rumus konci wangsit dina Wahyu 4:5 jeung Exo. 19:16. Tinjauan jaman Kristen ditungtungan ku ieu "Adventist" Advent Yesus Kristus.

Salaku kalawan Sabat, téma tina syafaat sawarga Yesus Kristus dibere dina watesan kutukan judgment-Na antara 321 jeung 1843. Para wali anu nanya ka Roh ngeunaan anjeunna dina Dan. 8:13 boga alesan alus hayang nyaho waktuna imamat " langgeng " bakal diangkat ku Yesus Kristus.

Catetan : Tanpa naroskeun interpretasi sateuacana, panjelasan anu kadua leres pisan. Dina interpretasi kadua ieu, ahir téma syafaat Yesus Kristus bisa numbu ka tanggal Maret 7, 321, momen nalika abandonment tina Sabat ku urang Kristen ngarah Allah asup kana murka anu bakal ditebus ku Kristen Kulon, ku cara " tujuh tarompet " nu asalna tina ayat 6 handap. katerangan ganda Ieu sagala beuki diyakinkeun saprak abandonment tina Sabat boga konsékuansi nepi ka ahir dunya, dina 2030, taun nalika, ngaliwatan balik katempo glorious-Na, Isa Al Masih bakal salawasna dipiceun tina rezim papal Romawi sarta supporter Protestan Amérika panungtungan na, ngaku palsu maranéhanana ngawula jeung ngagambarkeun anjeunna. Yesus lajeng bakal neruskeun judul na " Kepala " Garéja usurped ku papacy nu. Memang, béda jeung umat pilihan satia, nu fallen teu satia Kristen bakal malire SK Dan.8:14 jeung konsékuansi na nepi ka ahir dunya; nu justifies teror maranéhna nalika Yesus mulih nurutkeun pangajaran Rev.6: 15-16. Sateuacan 2030, kahiji genep " trumpets " bakal kaeusi antara 321 jeung 2029. Ku " terompet kagenep ", hukuman warning panungtungan méméh extermination final, Allah punishes Kristen doraka pisan parah. Saatos hukuman kagenep ieu, anjeunna bakal ngatur kaayaan uji iman universal anu terakhir sareng dina kontéks ieu, cahaya anu diungkabkeun bakal diproklamasikeun sareng dipikanyaho ku sadayana anu salamet. Dina nyanghareupan bebeneran anu dibuktikeun yén umat pilihan sareng anu murag bakal teras, ku pilihan bebasna, maju sateuacan ancaman maot nuju takdir ahirna nyaéta: hirup langgeng pikeun umat pilihan, maot definitif sareng mutlak pikeun anu murag.

Ayat 6: " Jeung tujuh malaikat anu gaduh tujuh tarompét siap ngiup. "

Tina ayat ieu, Roh nawiskeun ka urang gambaran anyar ngeunaan jaman Kristen, nyandak tema " tujuh tarompet " atanapi "tujuh hukuman berturut-turut" anu disebarkeun sapanjang jaman Kristen saprak 7 Maret 321, taun dimana " dosa " sacara resmi sareng sipil diadegkeun. Abdi émut yén dina prolog Wahyu 1, " sora " Kristus sorangan parantos dibandingkeun sareng sora " tarompét ." Alat ieu dipaké pikeun ngingetkeun urang Israil mawa dina dirina sagala harti wahyu Wahyu. Peringatan éta ngingetkeun ngalawan perangkap anu dipasang ku musuh.

Ayat 7: " Anu kahiji disada, sareng aya hujan es sareng seuneu pacampur sareng getih, sareng aranjeunna dituang ka bumi: sareng sapertilu bumi kaduruk, sareng sapertilu tatangkalan kaduruk, sareng sadaya jukut héjo kaduruk .

Hukuman kahiji : dilaksanakeun antara 321 jeung 538, ku rupa-rupa invasi Kakaisaran Romawi ku nu disebut "barbar" bangsa. Kuring utamana inget jalma "Huns" nu pamingpin Attila rightly disebut dirina "scourge Allah". Musibah anu nyababkeun bagian Éropa kahuruan: Gaul kalér, Italia kalér, sareng Pannonia (Kroasia sareng Hongaria kulon). Motto na, oh kumaha kawentar! "Kamana kuda abdi angkat, jukut henteu tumbuh deui." Lampahna sampurna diringkeskeun dina ayat 7 ieu; euweuh nu leungit, sagalana aya. " Hail " mangrupikeun simbol karusakan pepelakan sareng " seuneu " tina karusakan bahan-bahan anu tiasa dikonsumsi. Sarta tangtu, " getih dialungkeun ka bumi " mangrupakeun simbol kahirupan manusa ditelasan ku kekerasan. Kecap pagawéan " ngalungkeun " nunjukkeun amarah anu nyipta, masihan hukum, sareng Jurusalamet Gusti anu mere ilham sareng ngarahkeun tindakan saatos " ngalungkeun seuneu tina altar " dina ayat 5.

Dina paralel, dina Lev. 26: 14-17, urang maca: " Tapi lamun anjeun teu ngadengekeun Kami jeung teu ngalakukeun sagala parentah ieu, tapi bakal nganggap hina katetepan Kami jeung abhor judgments Kami, ku kituna anjeun moal ngalakukeun sagala parentah Kami tapi bakal megatkeun covenant abdi, lajeng ieu naon anu bakal Kuring ngalakukeun ka anjeun: Kuring bakal ngirim teror, konsumsi, jeung muriang kana anjeun, jeung ku kituna anjeun bakal jadi kacapean panon anjeun, sarta ku kituna anjeun bakal jadi gagal panon anjeun. musuh- musuh anjeun bakal ngahakan éta.

Ayat 8: " Anu kadua disada, sareng sapertos gunung anu ageung hurung ku seuneu dialungkeun ka laut; sareng sapertilu tina laut janten getih. "

Hukuman kadua : konci pikeun gambar ieu aya dina Yér. 51: 24-25: " Kuring bakal repay Babul jeung sakabeh pangeusi of Chaldea sagala jahat aranjeunna geus dipigawé di Sion saméméh panon anjeun, nyebutkeun Yéhuwa. Behold, Kami ngalawan anjeun, O ngancurkeun gunung, nyebutkeun PANGERAN, Anjeun anu ngancurkeun sakabeh bumi! Kuring bakal manteng leungeun kuring ngalawan anjeun, Kuring bakal gulung ka handap tina batu, sarta kuring baris nyieun anjeun ngaduruk gunung ieu di Romawi . rezim papal handapeun ngaran simbolis na " Babul " nu bakal muncul dina bentuk " Babul teh hébat " dina Wahyu 14: 8, 17: 5 jeung 18: 2. "Seuneu" fits kapribadian dirina, evoking duanana hiji anu bakal meakeun dirina dina balikna Kristus jeung judgment panungtungan, sarta hiji manehna ngagunakeun pikeun inflame kalawan hatred jalma anu approve tur ngarojong dirina: nu monarchs Éropa sarta bangsa Katolik maranéhanana. Di dieu sakumaha dina Daniel, " manusa anu prihatin" sinyalna anonymous "manusa". jalma nu dasarna tetep pagan sanajan konversi Kristen katempo Konsékuansi munggaran tina ngadegna rezim papal, dina 538, nyaéta pikeun nyerang bangsa dina urutan pikeun ngarobah aranjeunna ku pasukan militér bersenjata " gunung " nunjuk hiji kasusah géografis kuat Ieu salah sahiji anu luyu pikeun nangtukeun rezim papal, nu teu pernah dibangkitkeun ku aturan Allah tina Kristen kafir ditarjamahkeun ku persecutions, sangsara jeung maotna di antara maranéhanana jeung bangsa luar tina agama béda téh novelty alatan pelanggaran tina Sabat suci Allah Tanggung jawab pikeun pembantaian teu perlu tina konversi paksaan dilumangsungkeun ku Charlemagne jeung pesenan pikeun Perang Salib ngalawan umat Islam ieu diluncurkeun ku "Urban II " .

 

Ayat 9: " Jeung sapertilu tina mahluk di laut, sarta geus hirup, maot, sarta sapertilu tina kapal ancur . " 

Konsékuansi anu universal tur bakal lepas nepi ka ahir dunya. Kecap " laut " jeung " kapal " bakal manggihan harti maranéhanana dina bentrok jeung Muslim di Mediterania, tapi ogé jeung bangsa Afrika jeung Amérika Kidul dimana iman Katolik nalukkeun ditumpukeun bakal ngakibatkeun massacres pikareueuseun tina populasi pribumi.

Dina waktos anu sami, urang maca dina Lev. 26: 18-20: " Lamun, sanajan ieu, anjeun teu ngadengekeun kuring, Kuring bakal ngahukum anjeun tujuh kali leuwih pikeun dosa anjeun. Kuring baris megatkeun kareueus kakuatan anjeun, Kuring bakal nyieun langit anjeun kawas beusi , jeung bumi anjeun kawas parunggu. kakuatan anjeun bakal spent dina vain, tanah anjeun moal ngahasilkeun ngahasilkeun anak, sarta tangkal di bumi moal ngahasilkeun buah a, "Dina ieu hardening Allah moal ngahasilkeun buah maranéhanana. jaman Kristen dilakonan ku petikan Roma ti paganism kana papism. Hayu urang perhatikeun minat yén dina kasempetan parobahan ieu, dominasi Romawi abandons "Capitol" pikeun masang papacy di Istana Lateran lokasina persis dina "Caelius", nyaeta, langit. Rezim papal teuas confirms hardening agama prophesied. Buah iman Kristen dirobah. The gentleness Kristus diganti ku agresi jeung cruelty; jeung kasatiaan pikeun bebeneran dirobah jadi henteu satia jeung zeal pikeun bohong agama.

Ayat 10: " Katilu disada, sareng aya béntang anu ageung murag ti langit, hurung sapertos obor, sareng murag kana sapertilu walungan sareng kana cai mancur. "

Hukuman katilu : Kajahatan anu ditimbulkeun langkung intensif sareng ngahontal puncakna nuju ahir Abad Pertengahan. Kamajuan percetakan mékanis ngadukung publikasi Kitab Suci. Ku maca éta, umat pilihan mendakan bebeneran anu diajarkeunana. Ieu sahingga justifies peran " dua saksi " yen Allah masihan eta di Wahyu 11:3: " Kuring bakal masihan ka dua saksi kuring kakuatan pikeun nubuat, dipakena dina sackcloth, pikeun sarébu dua ratus genep puluh poé ." Favoring dogmas agama sorangan, iman Katolik ngandelkeun dina Kitab Suci ngan pikeun menerkeun ngaran para wali nu boga subjék ibadah na. Pikeun anu gaduh Kitab Suci dikutuk ku éta sareng ngungkabkeun anu gaduhna kana panyiksaan sareng maot. Ieu téh kapanggihna bebeneran Alkitabiah nu justifies gambar dibikeun dina ayat ieu: " Jeung aya murag béntang hébat ti langit, ngaduruk kawas obor a ." Seuneu masih nempel dina gambar Roma dilambangkan waktos ieu ku " béntang ngaduruk hébat " kawas " gunung kaduruk hébat ". Kecap " béntang " nembongkeun klaim -na pikeun " caang bumi " religiously nurutkeun Gen.1:15; Sareng ieu dina nami Yesus Kristus, anu ngaku yén éta mangrupikeun gambar " obor " anu leres, pamawa cahaya anu dibandingkeun dina Wahyu 21:23. Ieu masih salaku " hébat " sakumaha dina awal na, tapi seuneu persecutory na geus ngaronjat, ngalirkeun tina kaayaan " ngaduruk " ka nu " ngaduruk ". Kateranganna basajan, dikutuk ku Kitab Suci, amarahna langkung ageung sabab kapaksa terang-terangan ngalawan umat pilihan Allah. Nu numutkeun Wahyu 12:15-16 maksakeunana pindah tina strategi " naga " anu licik sareng tipu daya , kana strategi " naga " anu kabuka. adversaries nya henteu ngan pilihan damai tur docile Allah, aya ogé sarta luhureun sakabeh nyanghareup dirina, a Protestantism palsu, leuwih pulitik ti agama, sabab ignores pesenan dibikeun ku Yesus Kristus sarta nyokot up pakarang, éta maéhan, massacres saloba camp Katolik. " Katilu walungan " nyaéta, bagian tina populasi Kristen Éropa, ngalaman agresi Katolik ogé " mata-mata cai ". Model cinyusu ieu nyaéta Allah nyalira numutkeun Yér. 2:13: " Kanggo umat Kami geus komitmen dua dosa: aranjeunna geus forsaken kuring, anu fountain tina cai hirup, sarta hewed kaluar pikeun diri cisterns, cisterns rusak, nu teu bisa nahan cai. " Dina jamak, dina ayat ieu, Roh designates ku " cinyusu cai "pilihan kabentuk dina gambar Allah. John 7:38 confirms, paribasa: " Saha anu percaya ka Kami, sakumaha ceuk Kitab Suci, walungan cai hirup bakal ngalir tina beuteung-Na." » Ekspresi ieu ogé nunjuk kana prakték baptisan orok, anu ti kalahiran, tanpa konsultasi, nampi labél agama anu bakal ngajantenkeun aranjeunna janten subyek sabab agama anu henteu dipilih. Nalika aranjeunna dewasa, aranjeunna bakal hiji dinten angkat senjata sareng maéhan lawan sabab labél agamana nungtut ka aranjeunna. Kitab Suci ngahukum prinsip ieu sabab nyatakeun: " Sing saha anu percaya sareng dibaptis bakal disalametkeun, tapi anu henteu percanten bakal dihukum (Markus 16:16)."

Ayat 11: " Nami béntang éta Wormwood; sareng sapertilu tina cai janten wormwood; sareng seueur jalma anu maot tina cai, sabab janten pait. "

Kontras jeung cai murni, haus-quenching nu designates Kitab Suci, kecap ditulis Allah, ajaran Katolik dibandingkeun " wormwood ," inuman pait, toksik, komo deadly; ieu diyakinkeun sabab hasil ahir tina pangajaran ieu bakal jadi seuneu tina " maot kadua tina judgment panungtungan ." Sabagian, " saper tilu " umat manusa, dirobih ku ajaran Katolik atanapi palsu Protestan anu ditampi. " The cai " duanana lalaki jeung pangajaran Alkitabiah. Dina abad ka-16 , kelompok Protestan bersenjata nyalahgunakeun Kitab Suci sareng ajaranana, sareng dina gambar ayat ieu, lalaki dipaéhan ku lalaki sareng ku ajaran agama palsu. Ieu sabab boh lalaki boh ajaran agama geus jadi pait. Ku nyatakeun yén " cai janten pait ," Gusti masihan jawaban kana tuduhan " kacurigaan timburu " anu tetep ditangguhkeun ti saprak Wahyu 6:6 dina segel ka-3 . Anjeunna confirms, dina waktu nalika kecap ditulis na datang pikeun ngalakukeunana, tuduhan zinah yén anjeunna geus bringing ngalawan Majelis saprak Maret 7, 321, nu miheulaan waktu zinah resmi religiously ngaranna Pergamum di Wahyu 2:12 pikeun 538.

Dina waktos anu sami, urang maca dina Lev. 26:21-22: " Lamun anjeun nolak kuring jeung nolak ngadéngékeun kuring, Kuring baris ngahukum anjeun tujuh kali leuwih nurutkeun dosa anjeun. Kuring bakal dikirim sato galak diantara anjeun, nu bakal ngarampog anjeun barudak anjeun sarta ngancurkeun ingon anjeun sarta nyieun anjeun sababaraha dina jumlah; sarta cara anjeun bakal desolated. "Ulikan paralel Lev. 26 Jeung tarompet katilu Wahyu nembongkeun judgment yen Allah ngaliwatan awal jaman Reformasi. Pilihan-Na anu leres tetep damai sareng pasrah, nampi maot atanapi ditawan salaku syahid anu leres. Tapi sajaba ti conto luhur maranéhanana, manéhna nilik ngan kejam " beasts " anu tarung silih, paling sering kaluar tina kareueus pribadi, sarta anu maéhan lalaki jeung ferocity of beasts liar karnivora. Gagasan ieu bakal diwujudkeun dina Wahyu 13: 1 sareng 11. Ieu mangrupikeun puncak waktos nalika, dina norma kasangsaraan, Anu Dipilih dipingpin " kana padang " (= sidang) dina Wahyu 12: 6-14 sareng " dua saksi " Alkitabiah anu ditulis ku Allah dina Wahyu 11: 3. Pamaréntahan anu teu toleran tina papacy anu diramalkeun salami 1260 taun bakal réngsé.

Ayat 12: " Kaopat disada, sareng sapertilu panonpoe ditarajang, sapertilu bulan, jeung sapertilu béntang-béntang, nepi ka sapertiluna jadi poek, beurang teu caang sapertilu tina panjangna, jeung peuting ogé. "

Hukuman kaopat : Roh di dieu ngagambarkeun " kasangsaraan hébat " anu diumumkeun dina Wahyu 2:22. Dina simbol-simbol, anjeunna ngungkabkeun pangaruhna ka urang: sabagian, " panonpoé ," simbol cahaya Allah, diserang. Ogé, sabagian, " bulan ," simbol tina camp agama gelap, anu dina 1793 prihatin Katolik munafik jeung Protestan, ogé struck. Dina simbol " béntang ," bagian tina Kristen disebut enlighten bumi ogé individual struck. Janten saha anu tiasa nyerang cahaya agama Kristen anu leres sareng palsu? Jawaban: ideologi ateisme, dianggap lampu hébat waktu. Cahya na eclipses sadayana sejenna. Panulis anu nyerat buku ngeunaan topik ieu dihargaan pisan sareng nyalira disebut "pencerahan ," sapertos Voltaire sareng Montesquieu. Tapi, cahaya ieu mimiti ngancurkeun kahirupan manusa dina ranté, ngucurkeun getih dina torrents. Sanggeus kapala Raja Louis XVI jeung pamajikanana Marie-Antoinette, maranéhanana practicing Katolik jeung Protestan murag dina gilirannana dina guillotines sahiji revolusioner. Ieu kalakuan kaadilan ketuhanan teu menerkeun ateisme; tapi tungtungna justifies sarana, jeung Allah ngan bisa nurunkeun tiranis ku cara nentang maranéhanana jeung tirani unggul, leuwih kuat, jeung leuwih kuat. " Kakuatan jeung kakuatan " milik Gusti di Wahyu 7:12.

Dina waktos anu sami, urang maca dina Lev. 26: 23-25: " Lamun punishments ieu teu ngabenerkeun anjeun jeung anjeun nolak kuring, Kuring ogé bakal nolak anjeun sarta neunggeul anjeun tujuh kali leuwih pikeun dosa anjeun. Kuring bakal mawa pedang ngalawan anjeun, nu bakal males kanyeri perjangjian kuring ; mun anjeun kumpul di kota anjeun, Kuring bakal ngirim bala di antara anjeun, sarta anjeun bakal dikirimkeun kana leungeun musuh nu bakal " The avenges my cowords nu sabenerna bakal "The avenges my cowords Perancis. rezim atheis nasional ku delivering ka eta huluna kaliru tina zinah spiritual komitmen ngalawan anjeunna. Sapertos wabah dina ayat éta, rézim atheis ieu ngagerakkeun prinsip palaksanaan massal sahingga para algojo dinten sateuacan janten korban dinten salajengna. Numutkeun prinsip ieu, rezim infernal ieu sigana ditakdirkeun pikeun engulf sakabeh umat manusa dina maot. Ieu sababna Gusti bakal masihan nami " jurang ", " sato galak anu naék tina jurang ," dina Wahyu 11:7 dimana anjeunna ngembangkeun témana. Ieu sabab dina Kajadian 1:2, ngaran ieu nunjuk bumi tanpa kahirupan, tanpa wujud, kacau sareng dina jangka panjang, karusakan sistematis anu dilakukeun ku rezim atheis bakal baranahan. Salaku conto, urang mendakan nasib Vendée Katolik sareng monarki anu dingaranan "Dibalas" ku para révolusionér anu rencanana badé ngajantenkeun bumi anu sepi sareng teu dicicingan.

Ayat 13: " Sareng kuring neuteup, sareng kuring nguping manuk garuda ngalayang di tengah-tengah langit, nyarios kalayan sora anu tarik, Woe, woe, woe pikeun pangeusi bumi, kusabab sora-sora sanésna tina tarompet tilu malaikat anu badé disada! "

Révolusi Perancis miboga éfék maéhan, tapi ngahontal tujuan nu dimaksad ku Allah. Éta ngeureunkeun tirani agama, sareng saatosna, toleransi ditumpukeun. Ieu momen nalika, nurutkeun Wahyu 13: 3, nu Katolik "sato laut " ieu " tatu pati tapi healed " kusabab otoritas kuat tina Napoleonic "elang ," dibere dina ayat ieu, anu rehabilitated eta ku Concordat-Na. "... hiji elang ngalayang di satengahing langit " melambangkan jangkungna dominasi Kaisar Napoleon I. Anjeunna ngalegaan dominasi na leuwih sakabeh bangsa Éropa sarta gagal ngalawan Rusia. pilihan ieu nawarkeun kami precision hébat dina dating kajadian, kurun waktu 1800 mun 1814 sahingga ngusulkeun. Konsékuansi gede pisan tina kakuasaan ieu mangrupakeun patokan padet nu sahingga justifies datangna dina tanggal pivotal Daniel 8:14, 1843. Ieu rezim penting dina sajarah nagara Perancis janten, pikeun Allah, bearer tina hiji pengumuman dahsyat, saprak sanggeus éta, iman Kristen universal bakal asup kana waktu nalika eta bakal greatly struck ku Allah. " kaduhung ." Diulang tilu kali, eta teh kasampurnaan " woe "; ieu sabab, ngasupkeun taun 1843, sakumaha Wahyu 3:2 ngajarkeun, Allah merlukeun Kristen, anu ngaku kasalametan Yesus Kristus, nepi ka ahirna ngalengkepan Reformasi dimimitian dina 1170, tanggal nalika Pierre Valdo pinuh dibalikeun bebeneran Alkitabiah, sarta pikeun ngahasilkeun " karya sampurna "; kasampurnaan ieu diperlukeun dina Wahyu 3:2 jeung ku SK Daniel 8:14. Konsékuansi tina asupna kana kakuatan muncul di dieu dina bentuk tilu " wes " hébat nu urang ayeuna bakal diajar misah. Abdi ogé hoyong nunjukkeun yén anu ngajantenkeun jaman perdamaian agama ieu, sacara paradoks, " woe " anu hébat nyaéta warisan ateisme nasional Perancis anu permeates sareng bakal, dugi ka akhir dunya, nembus pikiran manusa Kulon. Ieu moal mantuan aranjeunna pikeun ngalengkepan reformasi diperlukeun ku Allah ti 1843. Tapi geus, " segel kagenep " tina Wahyu 6:13 geus digambarkeun kahiji tina ieu " woes " ku gambar tina hiji " ragrag béntang "dibandingkeun jeung " figs héjo ", sahingga teu sanggeus narima maturation spiritual lengkep diperlukeun ku Allah ti 1843. Jeung tanda celestial 18 Nopémber 133, dirumuskeun celestial 1833. sajajar jeung waktu ngasongkeun pengumuman tilu agung " Woes " tina ayat diajar.

Dina wahyu-Na, Roh evokes ekspresi " pangeusi bumi " pikeun nunjuk manusa sasaran ku tilu hébat. nubuatkeun " kasedih ." Keur neukteuk off ti Allah jeung dipisahkeun ku unbelief jeung dosa maranéhanana, Roh nyambungkeun maranehna ka " bumi ." Sabalikna, Yesus ngarujuk kana pilihan-Na anu leres, satia salaku " warga Karajaan Sawarga "; tanah air maranéhna lain " bumi " tapi " surga ", tempat Yésus " nyiapkeun tempat " pikeun maranéhna, nurutkeun Yohanes 14:2-3. Ku kituna, unggal waktos ungkapan " pangeusi bumi " ieu dicutat dina Wahyu, éta nujul ka umat manusa doraka dipisahkeun ti Allah dina Yesus Kristus.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 9: The 5th jeung 6th Trumpets

" Kahiji " jeung " kadua musibah hébat "

 

Tarompet ka -5 : " Cilaka Agung munggaran "

pikeun Protestan (1843) jeung Adventists (1994)

 

 

Catetan : Dina bacaan munggaran, téma ieu " tarompet ka-5 " presents dina gambar simbolis judgment yen Allah bringing kana agama Protestan nu geus fallen kana aib saprak cinyusu 1843. Tapi brings ajaran tambahan nu mastikeun announcements prophetic dibikeun ka adina Adventist Katujuh poé urang, Ny Ellen Jesus Gould dipilih White salaku memssenger Yesus. Karya prophetic nya utamana cahayana waktu ujian ahir panungtungan iman; prediksi nya bakal dikonfirmasi dina pesen ieu. Tapi anu henteu terang adina urang nyaéta yén période ngantosan Adventist katilu diprogram ku Gusti pikeun nguji Garéja Adventist Poé Katujuh sorangan. Tangtosna, jaman ngantosan katilu ieu henteu nyandak pangembangan umum tina dua anu sateuacana, tapi ageungna kabeneran anu diungkabkeun anyar anu aya dina éta ngimbangan kalemahan anu katingali ieu. Ieu sababna, sanggeus diuji ku Yesus Kristus antara 1983 jeung 1991 di Valence-sur-Rhône, Perancis, jeung di Pulo Mauritius, sanggeus tampikan miboga lampu prophetic panungtungan na, Adventism pangajaran institusional resmi ieu " diutahkeun " ku Jurusalamet jiwa di 1994, hiji tanggal diwangun ku pamakéan lima bulan ieu "bab 19" jeung ayat 9 ". Ieu naha, dina bacaan kadua, judgment figurative ieu dijieun ku Gusti ngalawan sagala rupa aspék iman Protestan manglaku ka institusional Katujuh poé Adventism nu murag kana Pemurtadan, dina gilirannana, ku panolakan cahaya prophetic ketuhanan; ieu, sanajan warnings dirumuskeun ku Ellen G. Bodas dina bab "nu panolakan tina cahaya" buku nya ditujukeun ka guru Adventist "The Kamentrian Evangelis". Dina 1995, aliansi resmi Adventism jeung Protestantism dikonfirmasi judgment bener nubuat ku Allah. Eta sia noting yén duanana ragrag boga sabab sarua: panolakan jeung hina pikeun kecap prophetic diusulkeun ku Allah, ku hamba anjeunna milih pikeun tugas ieu.

" Cilaka " nyaéta jam kajahatan anu panghasut sareng panginspirasina nyaéta Sétan, musuh Yesus sareng para wali pilihan-Na. Roh bakal nembongkeun ka urang dina imagery naon jadi murid Yesus Kristus lamun manéhna ditolak ku manéhna dikirimkeun ka Iblis; nu lajeng constitutes sabenerna hébat " woe ".

Ayat 1: " Sora anu kalima neunggeul, sareng kuring ningal béntang murag ti langit ka bumi, teras dipasihan konci pikeun jurang jurang. "

" Kalima ", tapi peringatan hébat ditujukan pikeun umat pilihan Kristus anu dipisahkeun saprak 1844. " Béntang anu murag ti sawarga " sanés " béntang" Absinthe " ti bab saméméhna nu teu " ragrag "," on Tuh darat ", tapi" dina THE walungan Jeung THE sumber Dina jaman " Sardis " Yesus nginget- nginget yén anjeunna " nyepeng tujuh béntang dina pananganana " .

Sidang Adventist ditandaan di cinyusu 1843 ku tungtung hiji ekspektasi mimiti balikna Yesus Kristus. A ekspektasi kadua balik ieu réngsé dina 22 Oktober 1844. Ieu ngan sanggeus sidang kadua ieu Allah masihan overcomers pangaweruh jeung prakték ngeunaan Sabat suci-Na Saptu. Sabat ieu lajeng nyandak peran " segel Allah " nu geus dicutat dina ayat 4 bab ieu 9. The sealing sahiji hamba-Na kituna dimimitian sanggeus ahir sidang kadua, dina usum gugur 1844. Ide nyaéta kieu: ekspresi " nu geus fallen " nargétkeun tanggal spring 1843, tungtung dekrit tina: 14 sarta ahir tina Advent 8. éta usum gugur 1844 anu nandaan awal tina sealing tina pilihan victorious sarta yén sahiji tema ieu " tarompet ka-5 ", anu Tujuan Allah pikeun nembongkeun ragrag tina iman Protestan jeung Adventism nu bakal nyieun hiji satru jeung manehna sanggeus 1994, tungtung " lima bulan " prophesied bari "5 bulan" ieu, sarta dimimitian dina ayat 5 ieu. gugur 1844, konteks awal sealing, salaku subyek utama, iman Protestantism " geus fallen " saméméh tanggal ieu, di cinyusu 1843. Urang lajeng bisa ningali kumaha persis wahyu ketuhanan ngahormatan fakta sajarah dilakonan. Dua tanggal 1843 sareng 1844 masing-masing gaduh peran khusus anu napel.

Ditinggalkeun ku Yesus, anu dikirimkeun ka Iblis, iman Protestan murag kana Katolik " pit " atawa " jero Iblis " yén Reformers sorangan denounced dina waktu Reformasi di Wahyu 2:24. Subtly, ku nyebutkeun yen ragrag " di bumi ," Roh confirms identitas iman Protestan dilambangkan ku kecap " bumi ," nu recalls miang na ti Catholicism disebut " laut " dina Wahyu 13 jeung 10:2. Dina pesen " Philadelphia ," Yesus nampilkeun " panto " anu kabuka atanapi ditutup. Di dieu, konci muka jalan anu béda pisan pikeun aranjeunna sabab masihan aranjeunna aksés ka " jurang ", ngalambangkeun leungiteun kahirupan. Ieu waktuna, pikeun maranéhna, " caang jadi poek " jeung " poek jadi caang ". Ngadopsi salaku warisan maranéhanana prinsip pamikiran filosofis republik, maranéhanana leungit tetempoan tina kasucian sabenerna iman dimurnikeun ku getih Yesus Kristus. Hayu urang perhatikeun precision " dipaskeun ka anjeunna ." Anu ku kituna masihan ka masing-masing nurutkeun karyana nyaéta Isa Al Masih, Hakim ilahi. Pikeun anjeunna oge nu ngajaga konci; " Konci Daud " pikeun umat pilihan anu rahayu dina taun 1873 sareng 1994, numutkeun Wahyu 3:7, sareng " konci liang jurang " kanggo anu murag tina 1843 sareng 1994.

Ayat 2: " Jeung manehna muka liang dasarna. Jeung aya haseup kaluar tina liang kubur, sakumaha haseup tina tungku badag; sarta panonpoé jeung hawa anu darkened ku alesan tina haseup tina liang kubur " .

Iman Protestan ngarobah master jeung takdir, sarta karyana ogé robah. Ieu sahingga accedes kana nasib unenviable ngabogaan ngalaman karuksakan judgment panungtungan ku " seuneu " tina " maot kadua " nu bakal evoked di Wahyu 19:20 jeung 20:10. Nyandak gambar tina "situ seuneu jeung brimstone " ieu " seuneu " tina judgment panungtungan bakal " tungku hébat " nu ngancam transgressors tina parentah Allah saprak proklamasi maranéhanana di Gunung Sinai nurutkeun Exo. 19:18: " Gunung Sinai éta sagemblengna dina haseup, sabab Gusti lungsur ka dinya dina seuneu; haseup ieu acuk kawas haseup tungku a , sarta sakabeh gunung ngoyagkeun ganas. " Roh lajeng ngagunakeun téhnik cinematographic disebut "flashback", balik dina jangka waktu nu nembongkeun karya dilumangsungkeun bari, masih hirup, fallen dilayanan Iblis. Kecap " haseup " dieu boga harti ganda: yén seuneu tina " tungku hébat " ngeunaan nu urang baca di Wahyu 14:11: " Jeung haseup siksa maranéhanana ascends salamina tur kantos; jeung maranéhna teu boga sésana beurang atawa peuting, anu nyembah sato galak jeung gambar-Na, jeung sakur anu narima tanda ngaranna , "tapi ogé nu " doa ti para suci, 5 ". Pikeun kagiatan kaagamaan loba pisan manifested ku solat justifies kecap ieu nu Yesus alamat ka manéhna di Sardis , dina 1843: " Anjeun lulus keur hirup; jeung anjeun maot ." Maot, sareng dua kali maot, sabab maot anu disarankeun nyaéta " maot kadua " tina " pangadilan terakhir ." Kagiatan kaagamaan ieu nipu dulur iwal ti Allah jeung umat-Na anu ku Mantenna dipasihan terang. tipu daya nyebar ieu "mabok" salaku dunya modern nyebutkeun. Sarta eta memang pamanggih kaayaan mabok yén Roh nunjukkeun ku gambar " haseup " nu nyebar dina "hawa " ka titik obscuring " panonpoé ." Upami anu terakhir mangrupikeun simbol cahaya ketuhanan anu leres, éta " hawa " nunjukkeun domain anu ditangtayungan tina Iblis, anu disebut " pangeran kakawasaan hawa " dina Eph. 2:2, sarta yén Yésus nyebut ” pangéran dunya ieu ” dina Yohanes 12:31 jeung 16:11. Di dunya, tujuan mabok nyaéta pikeun masker bebeneran anu kedah tetep rusiah. Dina tingkat agama, éta hal anu sami: kabeneran ngan ukur pikeun umat pilihan. Ngalobaan grup Protestan memang geus miboga éféktivitas masking ayana iman Adventist poé Katujuh; ieu dugi ka 1995 nalika aranjeunna ngabagéakeun kana jajaran maranéhanana pikeun " kacilakaan hébat " na. Dina kaayaan spiritual anyar ieu, maranéhna bakal jadi korban maot kadua anu bakal ngarobah beungeut bumi kana tungku ngaduruk . Talatah éta pikasieuneun, sareng kaharti yén Allah henteu nawiskeun éta dina basa anu sederhana. Ieu ditangtayungan pikeun umat pilihan ambéh maranéhanana bisa ngarti nasib maranéhanana geus lolos.

Ayat 3: " Jeung tina haseup kaluar locusts kana bumi: sarta aranjeunna dibere kakuatan, sakumaha kalajengking bumi boga kakuatan .

anu dilambangkeun ku " haseup " asalna tina sungut sareng pikiran Protestan anu murag, ku kituna lalaki sareng awéwé dilambangkan ku " belalang " kusabab jumlahna ageung. Memang seueur mahluk manusa anu murag dina 1843 sareng kuring ngingetkeun yén dina 1833, sapuluh taun sateuacana, Gusti parantos masihan ide ngeunaan jalma-jalma ieu ku "turunna béntang" anu dilaksanakeun dina wengi Nopémber 13, 1833 antara tengah wengi sareng 5 énjing, numutkeun kasaksian saksi sajarah. Sakali deui, ungkapan " di bumi " mawa harti ganda tina extension terestrial jeung identitas Protestan. Saha anu ngahargaan " belalang " anu ngarusak sareng ngancurkeun ? Teu patani, jeung Allah teu ngahargaan mukmin anu ngahianat manéhna jeung gawé bareng jeung musuh pikeun ngancurkeun panén-Na tina umat pilihan, naha ieu simbol ieu dilarapkeun ka maranehna. Saterusna, dina Yehezkiel 2, surah pondok tina 10 ayat ieu, kecap " pemberontak " dicutat 6 kali pikeun nunjuk " pemberontak " Yahudi anu ku Allah dianggap " duri, cucuk, sareng kalajengking ". Di dieu, istilah " kalajengking " ieu patali jeung pemberontak Protestan. Dina ayat 3, allusion kana kakuatan na prepares pamakéan hiji simbol halus pangpentingna. Kakuatan " kalajengking " nyaéta pikeun nyeureud fatal korban maranéhanana jeung nyeureud " buntut " maranéhanana. Jeung kecap " buntut " ieu nyandak dina pamikiran ketuhanan harti dasar wangsit dina Yesaya 9:14: " Nabi anu ngajarkeun bohong téh buntut ." Sasatoan ngagunakeun " buntutna " pikeun ngudag sareng mecut laleur sareng serangga parasit sanésna anu ngaganggu aranjeunna. Di dieu urang manggihan gambar palsu " nabi awéwé Izebel ". anu nyéépkeun waktosna pikeun ngahukum sareng ngajantenkeun Gusti sareng hamba-hamba-Na anu teu satia sangsara. Praktek flagellation sukarela pikeun atone pikeun dosa téh, komo deui, bagian tina ajaran iman Katolik. Dina Wahyu 11: 1, Roh confirms ngabandingkeun ieu ku ngagunakeun kecap " reed " nu konci Yesaya 9:14 méré harti sarua jeung kecap " buntut ". Gambar ieu garéja papal ogé lumaku, saprak 1844, fallen mukmin Protestan anu geus jadi nabi pikeun Allah anu ngajarkeun bohong, nyaeta, nabi palsu. Kecap anu disarankeun " buntut " bakal jelas dicutat dina ayat 10.

 

 

 

 

Pangwangunan 3 Adventist ngantosan

(waktos ieu, ti dinten katujuh)

 

Ayat 4: " Sareng aranjeunna diparéntahkeun yén aranjeunna henteu kedah nganyenyeri jukut bumi, atanapi naon waé anu héjo, atanapi tangkal naon waé, tapi ngan ukur jalma-jalma anu henteu ngagaduhan segel Allah dina dahi . "

Ieu " locusts " teu devour nu greenery, tapi aranjeunna ngabahayakeun pikeun lalaki anu teu ditangtayungan ku " segel Allah ". Ieu nyebut " segel Allah " confirms konteks periode katutupan geus di Wahyu 7. Pesen kituna paralel, bab 7 ngeunaan milih disegel jeung bab 9, nu ditinggalkeun fallen. Abdi émut yén nurutkeun Matt. 24:24, mustahil pikeun ngagoda umat pilihan anu asli. Ku sabab kitu nabi-nabi palsu silih goda.

The precision, " the segel Allah dina dahi ," nunjukkeun awal sealing sahiji hamba Adventist dipilih Allah, nyaéta, 23 Oktober 1844. Sacara rinci disebutkeun ngan méméh cutatan tina periode prophetic " lima bulan " dina ayat di handap; durasi 150 taun nyata nu bakal dumasar kana tanggal ieu.

Ayat 5: " Sareng éta dipasihkeun ka aranjeunna, sanés yén aranjeunna kedah dipaéhan, tapi aranjeunna kedah disiksa lima bulan : sareng siksaanna sapertos siksaan kalajengking, nalika neunggeul manusa. "

Pesen Allah ngahimpun dina lampah gambar na dilakonan dina waktu béda; nu ngabingungkeun jeung ngajadikeun interpretasi pictorial hésé. Tapi téknik ieu dipikaharti sareng ditampi, pesenna janten jelas pisan. Ayat ieu 5 mangrupikeun dasar pengumuman kuring ngeunaan uih deui Yesus Kristus dina taun 1994. Ieu ngandung " lima bulan " anu berharga anu berharga, anu dimimitian dina taun 1844, ngamungkinkeun urang pikeun netepkeun tanggal 1994. Nanging, pikeun ngawujudkeun rencana Allah, kuring leres-leres kedah ngaitkeun mulang kamulyaan Yesus Kristus dugi ka tanggal ieu. Ku kituna, sawaréh dilolongan ku katepatan tina téks anu bakal ngajantenkeun harepan ieu teu mungkin, kuring tetep dina arah anu dituju ku Pencipta kuring. Sabenerna, naskahna netepkeun: " Dipasihan ka aranjeunna, sanes pikeun maéhan aranjeunna, tapi pikeun nyiksa aranjeunna salami lima bulan ." Katepatan " henteu maéhan aranjeunna " henteu ngijinkeun kuring ngalebetkeun téma " 6 tarompet ", perang pembunuh monstrous, dina waktos katutupan ku " 5 tarompet "; waktu 150 taun nyata. Tapi dina jangka waktu-Na, William Miller ieu geus sawaréh dilolongan pikeun ngalengkepan hiji aksi wasiat ku Allah: pikeun manggihan kasalahan sahingga pikeun nyegerkeun harepan balikna Kristus pikeun gugur 1844; kasalahan palsu, saprak itungan awal ngadegkeun cinyusu 1843 dikonfirmasi dinten ieu dina itungan panganyarna na vernaign pikeun Allah na pikeun itungan urang panganyarna na pikeun Allah. milih, nanaon jeung teu saurang ogé bisa ngahalangan proyék-Na kanyataan yén kasalahan ieu pengumuman dipingpin Adventism resmi pikeun mere kasaksian, dina 1991, jeung sikep hina ka hiji harepan balikna Yesus Kristus ngumumkeun pikeun 1994. Jeung hal awon pikeun Adventists geus dicabut tina cahaya prophetic panungtungan nu bisa illuminates sadayana dina kitab Daniel 4, dina 3 sakabéhna, dina Kitab Suci 3. gaduh bukti dinten ieu ku maca dokumen ieu, aranjeunna ogé dicabut tina wawasan anyar séjén yén Allah geus dibikeun ka kuring saprak spring of 2018 ngeunaan hukum-Na jeung ngeunaan balikna Kristus anu bakal balik, urang ayeuna terang, dina musim semi 2030 sarta ieu dina basa anyar misahkeun tina konstruksi prophetic tina Daniel jeung Wahyu 192 antara kuring jeung 198 . nabi anu bakal neruskeun nepi ka balikna Yesus Kristus yakin ku alesan ieu, nu malah diyakinkeun, abdi teu ningali larangan waktu ditumpukeun ku larangan " pikeun maéhan ." The precision " tapi pikeun nyiksa aranjeunna salila lima bulan ." Rumusna pisan nyasabkeun sabab " siksa " dimaksudkeun teu ngalaman ku korban salila nubuatan " lima bulan . " pesen malaikat ngeunaan Wahyu 14: 10-11, nu ayat saméméhna evoked ku citing " haseup " tina "siksa maranéhna "; pesen nu Adventists nyaho ogé saprak éta constitutes hiji unsur misi universal maranéhanana Nyaho sateuacanna ragrag tina Adventism resmi ieu, subtly, Roh nyebutkeun dina seratan ieu, " manehna ogé bakal inuman kaluar tina murka Allah, sarta bakal tuang tina murka Allah. jadi tormented jeung seuneu jeung brimstone dina ayana malaikat suci jeung Anak Domba ." Ieu precision " manehna teuing " nargétkeun, successively, iman Protestan, mangka Adventism henteu satia resmi ditampik dina 1994 ku Yesus Kristus sorangan. Ti tanggal éta, dina konfirmasi tina kutukan-Na, ieu anyar " pemberontak " geus ngagabung jeung ecumenical cutatan tina alliance Katolik jeung nu geus digolongkeun dina ecumenical saméméh Katolik. tina Adventism resmi, rumus " manehna teuing " dilarapkeun ka Protestan fallen, sabab sanggeus fallen dina 1844, aranjeunna ayeuna bakal babagi nasib Katolik, Ortodoks jeung Yahudi palsu Kanyataanna, " manehna teuing " perhatian sakabeh non-Katolik anu ngahormatan Garéja Katolik Roma, ku asupkeun kana aliansi ecumenical na, sarta ku na Sunan Gunung Djati jeung Konstantinus I atawa : (Natal dina tanggal 25 Désémber ) .

 

Siksaan Pupusna Kadua Pangadilan Panungtungan

Ayat 6: " Dina mangsa éta jalma-jalma bakal milarian maot, tapi moal mendakan; aranjeunna bakal hoyong maot, tapi maot bakal kabur ti aranjeunna. "

Gagasan-gagasan nuturkeun hiji-hiji sacara logis. Sanggeus ngan disebutkeun " torments tina maot kadua ," Roh prophesies dina ayat 6 ieu, ngeunaan poé aplikasi na, nu bakal datang dina ahir milénium 7th , sasaran ku ungkapan " dina poé éta ." Anjeunna teras ngungkabkeun ka urang khususna tina hukuman akhir ieu, sieun dugi ka tingkat anu paling luhur. " Lalaki bakal narékahan maot, tapi moal mendakan; aranjeunna bakal hoyong maot, sareng maot bakal kabur ti aranjeunna ." Anu teu disadari ku manusa nyaéta yén badan kabangkitan jalma jahat bakal gaduh ciri anu béda pisan sareng awak jasmani ayeuna. Pikeun hukuman ahir maranéhanana, Allah Maha Nyipta bakal nyieun deui kahirupan maranéhanana ku nyieun eta sanggup neraskeun dina kaayaan sadar nepi ka karuksakan atom panungtungan maranéhanana. Leuwih ti éta, lilana waktu sangsara bakal diadaptasi individual pikeun tiap individu, nurutkeun vonis diucapkan on kasalahan individu maranéhanana. Tandaan 9: 47-48 confirms ieu istilah ieu: "... jadi dialungkeun kana naraka, dimana cacing maranéhanana henteu maot, jeung seuneu teu quenched. " Ogé kudu dicatet yén iman Protestan babagi jeung Garéja Katolik loba dogmas agama palsu. Salian Minggu, poé kahiji dedicated ka istirahat, aya kapercayaan dina kalanggengan jiwa, nu ngabalukarkeun Protestan percaya ayana naraka diajarkeun ku Katolik. Ku kituna, anceman Katolik naraka dimana, eternally, nu damned anu tormented dina seuneu, anceman nu subjected sakabeh monarchs tina lemahna Kristen ka dinya, miboga sababaraha bebeneran, tapi luhureun sakabeh loba nu palsu. Pikeun, mimitina, naraka anu disiapkeun ku Allah ngan bakal wujud dina ahir " rébu taun " tina pengadilan surgawi jalma jahat ku para wali. Jeung kadua, sangsara moal langgeng, sanajan berkepanjangan, dibandingkeun kaayaan earthly ayeuna. Di antara anu bakal ningali maot kabur ti aranjeunna bakal aya pengikut sareng pembela anu kuat tina dogma Yunani pagan ngeunaan kalanggengan jiwa. Ku kituna Allah bakal nawiskeun aranjeunna pangalaman ngabayangkeun kumaha nasib maranéhna lamun jiwa maranéhanana geus sabenerna abadi. Tapi luhureun sakabeh nyembah tina "poé panonpoé unconquered" anu bakal sapatemon ketuhanan maranéhna; bumi sorangan anu ngalahirkeun aranjeunna, janten "panonpoé" ku fusi magma seuneu sareng walirang.

 

Penampilan nipu deadly

Ayat 7: " Simeut sapertos kuda anu disiapkeun pikeun perang, sareng dina sirahna aya makuta sapertos emas, sareng wajahna sapertos wajah lalaki. "

Kalayan simbol-simbolna, ayat 7 ngagambarkeun rencana aksi kubu Protestan anu murag. Kelompok agama ( kuda ) dikumpulkeun pikeun " perang " spiritual anu ngan ukur bakal dilaksanakeun dina ahir jaman pacobaan, tapi tujuan akhirna aya. Perang ieu disebut " Armageddon " dina Wahyu 16:16 . Mangka pantes pikeun nengetan keukeuh Roh dina babandinganana jeung kanyataanana hal; anu anjeunna lakukeun ku cara ngalikeun pamakéan istilah " sakumaha ." Ieu mangrupikeun cara anjeunna pikeun nolak klaim palsu umat agama anu prihatin. Sagalana téh ngan penampilan nu nipu: " makuta " jangji ka Victor iman, sarta iman ( emas ) sorangan, nu boga ngan hiji " kamiripan " jeung iman sajati. " Beungeut " jalma-jalma mukmin palsu ieu sorangan anu nipu sabab aranjeunna ngan ukur ngagaduhan penampilan manusa. Anjeunna anu nganyatakeun judgment ieu maluruh reins jeung haté. Anjeunna terang pikiran rusiah manusa sareng ngabagi visi kanyataanana sareng anu dipilihna.

Ayat 8: " Aranjeunna ngagaduhan rambut sapertos rambut awéwé, sareng huntuna sapertos huntu singa. "

Numutkeun 1 Kor. 11:15, Buuk awéwé dijadikeun jilbab pikeun maranéhna. Sareng peran jilbab nyaéta pikeun nyumputkeun raray, nyaéta, jati diri jalma anu dijilbab. Ayat 8 ieu nyebatkeun ku simbol-simbolna penampilan anu nipu kelompok agama Kristen. Éta kituna boga penampilan luar ( buuk ) gereja ( awéwé , dina Eph.5:23-32), tapi roh maranéhanana anu animasi ku ferocity ( huntu ) tina " singa ". Urang leuwih ngarti naha beungeut maranéhanana ngan boga penampilan manusa. Éta henteu tanpa alesan yén Yesus ngabandingkeun aranjeunna sareng singa. Ku kituna manéhna nginget-nginget kaayaan pikiran urang Romawi anu geus mimiti Kristen devoured ku singa di arene maranéhanana. Jeung babandingan ieu diyakinkeun saprak di ahir dunya, maranéhanana baris hayang, deui, maehan pamungkas bener milih Yesus Kristus.

Ayat 9: " Aranjeunna ngagaduhan dada sapertos kedok beusi, sareng sora jangjangna sapertos sora kareta perang sareng seueur kuda lumpat ka perang. "

Ayat ieu nargétkeun panoply palsu tina soldadu leres Yesus Kristus anu ngagem " breastplate " tina amal saleh (Eph 6:14), tapi di dieu, amal saleh ieu teuas saperti " beusi ," geus mangrupa simbol Kakaisaran Romawi dina Daniel. The " locusts " nyieun noise kalawan " jangjangna " nalika aranjeunna aktip. Perbandingan anu di handap ieu ngeunaan tindakan. Klarifikasi di handap ieu negeskeun hubungan sareng Roma, anu balap kareta sareng " seueur kuda " ngajantenkeun urang Romawi dina sirkuitna. Dina gambar ieu, " loba kuda " hartina: sababaraha grup agama dikumpulkeun pikeun narik Romawi " chariot ," nyaeta, ngagungkeun otoritas Roma; Roma, anu terang kumaha carana ngamanipulasi para pamimpin agama anu sanés pikeun subjugate aranjeunna ngaliwatan seductions na. Ieu kumaha Roh nyimpulkeun tindakan kubu pemberontak. Sareng rally ieu dina kahadean Roma nyiapkeun aranjeunna pikeun " perang Armageddon " ahir anu diarahkeun ngalawan lawan Minggu, pengamat anu satia dina Sabat anu disucikeun ku Allah, sareng henteu sadar, ngalawan Kristus, Pelindung Pembela maranéhanana.

Ayat 10: " Aranjeunna ngagaduhan buntut sapertos kalajengking sareng nyeureud, sareng dina buntutna aya kakuatan pikeun nganyenyeri lalaki salami lima bulan. "

Ayat ieu ngangkat jilbab tina ayat 3, dimana kecap " buntut " diusulkeun salaku "kakuatan kalajengking . " Ieu jelas dicutat, sanajan hartina teu jelas pikeun jalma anu teu néangan dina Yesaya 9:14. Ieu sanés masalah kuring, janten kuring ngémutan konci anu penting ieu: " Nabi anu ngajarkeun bohong nyaéta buntut ." Kuring netelakeun pesen disandi dina istilah ieu: grup ieu boga nabi bohong ( buntut ) jeung pemberontak ( kalajengking ) jeung bohong létah (stings), sarta dina nabi palsu ieu ( buntut ) anu kakuatan pikeun ngarugikeun lalaki , nyaeta, pikeun ngarayu aranjeunna sarta ngayakinkeun maranéhna pikeun ngahargaan Minggu Romawi salila 150 taun ( dijamin ku Allah) karapihan agama. anu sacara teu kaédah ngalaan aranjeunna kana " siksaan maot anu kadua " tina hukuman terakhir dina ahir milénium ka-7 . Nalika kuring mikir yén seueur jalma henteu ningali pentingna dinten Sabat! Upami aranjeunna percanten kana pesen anu diturunkeun ieu, aranjeunna bakal ngarobih pikiran.

Ayat 11: " Sareng aranjeunna janten raja pikeun aranjeunna malaikat jurang jurang, anu namina dina basa Ibrani nyaéta Abaddon, sareng dina basa Yunani, Apolyon .

Beuki tepat, tuduhan ilahi ngahontal puncak na: grup agama ieu boga salaku raja maranéhanana, Iblis, " malaikat jurang ". nu bakal kabeungkeut di bumi sepi salila " sarébu taun " nurutkeun Wahyu 20:3. Kecap " liang dasarna " dina Kajadian 1:2 nujul kana bumi saméméh ngasuh sagala tanda kahirupan. Istilah ieu nujul kana bumi jadi sepi, sagala bentuk kahirupan nu annihilated ku mulang glorious Kristus. Éta bakal aya dina kaayaan ieu salami " rébu taun ", kalayan hiji-hijina pangeusina, malaikat Iblis nahan tawanan. Anu disebut ku Allah dina Wahyu 12, " naga ", sareng oray , Iblis. jeung Sétan ,” di dieu narima ngaran Penghancur, hartina kecap ” Ibrani jeung Yunani , Abadon jeung Apolion ”. Sacara halus, Roh nunjukkeun ka urang kumaha malaikat ieu ngancurkeun padamelan Allah anu anjeunna gelut " Ibrani sareng Yunani " . nyaéta basa tulisan Alkitabiah asli. Ku kituna, saprak iman Protestan murag dina 1844, mimiti téma ieu " 5th. tarompet , "Iblis geus reclaimed eta kalawan minat well-dipikawanoh-Na dina Kitab Suci. Tapi kontras jeung awal glorious tina Reformasi, ayeuna keur dipaké pikeun ngancurkeun rencana Allah. Iblis geus nerapkeun jeung fallen iman Reformed, waktos ieu hasil, naon anjeunna geus vainly usaha pikeun mawa ka handap Kristus sorangan, dina jam tina test na lalawanan.

Ayat 12: " Cilaka anu kahiji parantos kapungkur; ayeuna, dua deui musibah anu bakal datang saatos ieu ."

Di dieu mungkas, dina ayat 12, téma khusus ieu " ka-5 tarompet ." Momen ieu nunjukkeun yén umat manusa geus diasupkeun taun 1994 tina kalénder dawam na. Nepi ka harita, karapihan agama geus persist diantara sakabeh agama monoteistik. Taya sahijieun geus ditelasan pikeun alesan spiritual komitmen agama. Larangan ngalawan pembunuhan dina ayat 5 geus kituna geus dimangfaatkeun tur kaeusi sakumaha Allah geus ngumumkeun.

Tapi dina 3 Agustus 1994, serangan agama Muslim munggaran ku GIA nelasan lima pajabat Perancis di deukeut Kedubes Perancis di Aljir, dituturkeun dina Hawa Natal, 24 Désémber 1994, ku serangan dina pesawat Perancis nu nelasan tilu urang di Aljir, kaasup hiji warga Perancis. Dina usum panas di handap, grup bersenjata Aljazair GIA ngaluncurkeun serangan maot ka RER di Paris, ibukota Perancis. Sarta dina 1996, tujuh imam Katolik Perancis dipancung di Tibhirine, Aljazair. Testimonies ieu sahingga nyadiakeun bukti yén prophesied " lima bulan " geus kaliwat. Ku kituna perang agama bisa neruskeun sarta nuluykeun nepi ka ahir dunya, ditandaan ku balikna Kristus Maha Agung.

 

 

 

Tarompet ka-6 : Nu Agung Kadua " sialan "

Hukuman kagenep sadaya kasucian Kristen palsu

 

Perang Dunya III

 

 

Ayat 13: " Kagenep disada. Sareng kuring nguping sora tina opat tanduk altar emas anu aya di payuneun Allah, "

Ieu hukuman warning kagenep constitutes nu "kadua" hébat " woe " ngumumkeun dina Wahyu 8:13. Ieu miheulaan ahir jaman rahmat koléktif jeung individu sahingga bakal dilakonan antara 2021 jeung 2029. Kalayan ayat 13 ieu, asupna kana téma tina " 6th. tarompet "bakal mastikeun balikna perang jeung otorisasina" pikeun maéhan . tarompet "saméméhna. Lambang-lambang anu digunakeun idéntik. Ku kituna hal-hal anu dijelaskeun kieu: bangsa-bangsa " 5. tarompet "geus biasa " henteu maéhan ," bade sajauh ka nyaram hukuman pati di Éropa sarta di nagara bagian nu tangtu AS. Aranjeunna geus kapanggih cara profitably beroperasi perdagangan internasional nu enriched aranjeunna. Ku alatan éta, aranjeunna henteu deui adepts perang, tapi pembela karapihan dina sagala waragad. Perang antara urang Kristen kituna sigana kaasup, tapi hanjakalna teu kaasup dina dua agama Islam, tapi hanjakalna, Islam sapertilu teu kaasup. suku: éta tina teroris nu meta jeung nu ti pengikut séjén anu keprok lampah murdering maranéhna kituna interlocutor ieu ngajadikeun prospek karapihan langgeng teu mungkin, sarta eta bakal cukup pikeun Allah panyipta pikeun " sora " otorisasina pikeun bentrok peradaban jeung agama pikeun lumangsungna kalawan épék deadly considerable Dina sésana bumi, sarta sakabeh jalma geus disiapkeun ku sétan-sétan jeung divisi maranéhanana.

Sanajan kitu, di dieu nubuat nargétkeun wewengkon nu tangtu, kafir Christian Kulon.

Hukuman panungtungan, saméméh " tujuh bala panungtungan " nu miheulaan balikna Kristus, datang dina nami " 6th. tarompet ". Geus, sateuacan bade kana detil tema, urang terang yen téma ieu memang kadua " kasangsaraan hébat " anu diumumkeun ku " elang " tina kakaisaran Napoleonic di Wahyu 8: 13. Ayeuna, dina montase diadaptasi pikeun tujuan ieu, nubuat Wahyu 11 atribut ngaran ieu ogé " woe kadua " ti Revolusi Perancis nu teu disebut " handap ". téma " terompet ka-4 " tina Wahyu 8. Ku kituna, Roh nunjukkeun ka urang ayana hubungan anu caket antara kajadian anu dimaksud ku "4th sareng 6th . tarompet ." Urang bakal manggihan naon hubungan ieu.

Nalika " 6 " tarompet " sora, sora Kristus, intercessor saméméh altar menyan, expresses hiji urutan. (Nurutkeun gambar tina Kemah earthly nu prophesied peran sawarga kahareup-Na salaku intercessor pikeun solat umat pilihan).

 

Éropa Kulon Target Murka Yesus Kristus

Ayat 14: " Sareng nyarios ka malaikat kagenep anu gaduh tarompet, Leupaskeun opat malaikat anu kabeungkeut di Walungan Éprat anu ageung. "

Yésus Kristus nyatakeun, ” Leupaskeun éta opat malaikat anu kabeungkeut dina walungan gede Euphrates ": Kaluaran kakuatan demonic universal dipuseurkeun di Éropa dilambangkan ku ngaran Euphrates; Éropa Kulon jeung ekstensi Amérika sarta Australia na dimana maranéhna geus dilaksanakeun saprak 1844, nurutkeun Wahyu 7: 2; ieu téh opat malaikat anu geus dibikeun ka ngarugikeun bumi jeung laut . Konci pikeun interpretasi "The Euphrates walungan téh basajan tur éta iulogical. Babul kuno Daniel Dina Wahyu 17, " lacur " anu disebut " Babul anu hébat " linggihna " dina seueur cai ," simbol "jalma, bangsa, sareng basa ." " Babul " nunjuk Roma, bangsa anu dimaksud nyaéta bangsa Éropa Ku nunjuk Éropa salaku target utama murka rajapati-Na, Kristus Allah intends pikeun ngahukum jalma anu ngahianat ka Anjeunna sarta nyieun saeutik tina sangsara anjeunna endured dina salib nyeri na, nu ayat saméméhna geus recalled, ku quoting kecap " altar ", nu prophesied eta dina ritual heubeul.

Ku nargétkeun Éropa, Roh ngarahkeun pamalesan ka dua nagara anu museurkeun kasalahanana ka dinya. Ieu mangrupikeun iman Katolik, garéja indung, sareng putri cikal, sapertos anu disebat Perancis, anu parantos ngadukung éta salami mangabad-abad, ti saprak mimitina, sareng Clovis, raja mimiti Franks.

Link munggaran sareng " 4th tarompet " némbongan, éta Perancis, hiji jalma revolusioner anu sowed cikal maranéhanana unbelief diantara sakabeh bangsa Kristen bumi, ku nyebarkeun tulisan filsuf maranéhanana, freethinkers atheis. Tapi oge papal Roma, nu Revolusi Perancis éta ngancurkeun tur tiiseun. Hiji studi komparatif tina tarompet jeung peran warnings Leviticus 6 mere "hukuman divine2 Ibrani " opat Ibrani2. pedang "nu" avenges covenant na ". Ieu waktos, ku " 6 tarompet , "Yesus bakal males satru sorangan ku ngahalangan dua jalma kaliru jeung sekutu Éropa maranéhanana. Pikeun nurutkeun Wahyu 11, ateisme Perancis kungsi" rejoiced "jeung plunged bangsa sabudeureun kana" gladness ":" aranjeunna bakal ngirim hadiah ka hiji sejen, "urang baca di Wahyu 11: 10. Dina gilirannana, nu kurnia-Na nu Kristus conventional; virus nular deadly nu mucunghul di Éropa dina ahir 2019. Diantara kado anu kudu dicatet nyaéta tawaran Patung Liberty ku Perancis ka kota New York di AS Modél ieu jadi luar biasa nu nuturkeun Perancis, nagara Éropa lianna di 1917, Rusia bakal ngulang model jeung hecatomb sarua.

 

Perang Nuklir Global

Ayat 15: " Sareng opat malaikat dileupaskeun, anu disiapkeun pikeun sajam, sareng dinten, sareng sasih, sareng sataun, pikeun maehan sapertilu jalma. "

Disiapkeun pikeun " ngabahayakeun bumi jeung laut " nurutkeun Wahyu 7:2, " opat malaikat anu dileupaskeun pikeun maéhan sapertilu umat manusa " jeung aksi geus rencanana sarta diperkirakeun lila, sakumaha dituduhkeun ku jéntré ieu: " saha éta siap pikeun jam, dinten, bulan jeung taun ." Ayeuna, ti iraha hukuman ieu diperyogikeun? Kusabab 7 Maret 321, tanggal nalika nyoko poé panonpoé ditumpukeun ku Constantine I ieu kaeusi. Numutkeun Wahyu 17, anu témana nyaéta " hukuman palacuran Babul Agung ”, angka 17 ngalambangkeun pangadilan ilahi. Diterapkeun dina sajumlah abad ti 7 Maret 321, angka 17 ieu hasil dina 7 Maret 2021; ti tanggal ieu, 9 taun terakhir kutukan ilahi bakal ngijinkeun prestasi “ 6th. tarompet ” tina Wahyu 9:13.

Hayu urang perhatikeun nyebatkeun " sapertilu umat manusa " anu ngingetkeun urang yén, kumaha ogé pikasieuneunana, konflik dunya anu ngaruksak katilu ieu nahan karakter parsial ( sapertilu ) peringatan; kituna éta mangpaat pikeun bringing ngeunaan conversions agama jeung ngarah milih bunuh diri sagemblengna kana karya Adventist dipandu ku Yesus Kristus. karuksakan ieu datang ka chastise jeung ngajak ka umat manusa tobat nu geus benefited ti "150 taun nyata" karapihan agama, prophesied ku " lima bulan " tina " tarompet kalima ".

Pikeun pinuh ngartos harti hukuman ieu, katilu tina perang dunya saprak 1914, urang kudu ngagambar paralel jeung ngabandingkeun jeung déportasi katilu urang Yahudi ka Babul. Dina campur perang anu terakhir ieu, dina 586 SM, Raja Nebukadnesar ngancurkeun Karajaan Yuda, sésa-sésa pamungkas bangsa Israil; Yérusalém jeung kuil sucina jadi ruruntuhan. Ruruntuhan anu ditinggalkeun ku perang dunya katilu bakal masihan bukti yén aliansi Kristen parantos murtad sapertos aliansi Yahudi urang Ibrani . Ku kituna, sanggeus demonstrasi ieu, anu salamet kafir atawa religius bakal subjected kana uji universal panungtungan iman anu méré kasempetan final kasalametan ka mukmin sadaya agama monoteistik; tapi panyipta Allah ngajarkeun ngan hiji bebeneran nu patali jeung Yesus Kristus jeung Sabat suci-Na Saptu, hijina poé katujuh bener.

Pembantaian anu diumumkeun pikeun perang universal ieu mangrupikeun aspék " kajahatan kadua " anu ngahubungkeun éta sareng ateisme révolusionér Perancis tina " tarompét kaopat ". Perancis sarta hususna ibukota na, Paris, aya dina crosshairs Allah Nu Maha Kawasa. Dina Wahyu 11: 8, anjeunna atribut ka eta nami " Sodom jeung Mesir ", ngaran musuh kuna ancur salaku conto dina cara unforgettable ku Allah, hiji ku seuneu ti sawarga, nu séjén ku kakuatan blinding-Na. Hal ieu ngamungkinkeun urang ngartos yen anjeunna bakal meta ngalawan eta dina cara dahsyat na definitif sarua. Urang kedah sadar kana tanggung jawabna anu ageung dina ngaleungitkeun iman anu leres. Saatos nyandak agama kana hatred, rezim republik murag kana leungeun despotic of Napoleon I pikeun saha agama ngan hiji foil mangpaat pikeun kamulyaan pribadi-Na. Éta pikeun kareueus sareng oportunismena yén iman Katolik ngahutang kasalametanna ngaliwatan ngadegna Concordat anu ngancurkeun prinsip bebeneran ilahi.

 

A precision demografi: dua ratus juta combatants

Ayat 16: " Jumlah tentara kuda éta dua myriad of myriads: sareng kuring ngupingkeun jumlahna. "

Ayat 16 masihan urang klarifikasi penting ngeunaan jumlah pejuang anu milu dina konflik anu lumangsung: " dua juta juta ," atanapi dua ratus juta prajurit. Dina taun 2021, nalika kuring nyerat dokumén ieu, teu aya perang anu ngahontal angka ieu dina bentrok na. Sanajan kitu, kiwari, kalawan populasi global tujuh satengah miliar manusa, nubuat bisa kaeusi. Katepatan anu disayogikeun ku ayat ieu ngahukum sadaya tafsiran anu ngahubungkeun konflik ieu kana tindakan anu baheula .

 

Perang ideologis

Ayat 17: " Sareng kuring ningal kuda-kuda dina tetempoan, sareng jalma-jalma anu linggih dina aranjeunna, gaduh dada tina seuneu, jacinth, sareng walirang. Huluna kuda sapertos sirah singa, sareng tina sungutna ngaluarkeun seuneu, haseup, sareng walirang .

Dina ayat 17 ieu, inohong judgment Ilahi, urang manggihan lambang " tarompet 5th " : grup ( kuda ) jeung jalma anu maréntahkeun aranjeunna ( nu riders ). Hijina kaadilan maranéhanana ( breastplate ) nyaéta aksi kaduruk ku seuneu, jeung seuneu naon! Seuneu nuklir sabanding jeung seuneu magma jero taneuh bumi. Roh nyebatkeun ka aranjeunna ciri-ciri Eceng Gondok nu saluyu sareng pengulangan babasan dina tungtung ayat kana udud . Ieu parantos ngalambangkeun doa para wali dina téma sateuacana, éta mangrupikeun karakter parfum anu kedah urang émut, sareng di dinya, urang ngartos naon hartosna disebatkeun. Tutuwuhan ieu beracun, ngairitasi kulit, sareng bau na nyeri sirah. Sakumpulan kriteria ieu ngahartikeun doa para pejuang anu aktipitas. Euweuh sahiji doa ieu ditampi ku Allah panyipta; aranjeunna ngadamel anjeunna nauseous sarta mere ilham a geuleuh jero dina anjeunna. Ieu kudu dipikaharti yén dina konflik dasarna agama jeung ideologis ieu aktipitas ngan agama anu sagemblengna neukteuk off ti dinya, tapi tapi utamana monotheistic: Yahudi, Catholicism, Protestantism, Ortodoks, Islam. Simbul konci anyar tina Yesaya 9:14 dicutat di dieu: " Kapala nyaéta hakim atanapi sesepuh ." Ku kituna, dina sirah tina grup nu tarung téh magistrates disebut kiwari "presiden" di républik. Jeung presidents ieu endowed kalawan kakuatan " singa ", raja sato jeung raja leuweung. Harti kakuatan dipasihkeun ka anjeunna dina Hakim-hakim 14:18. Dina pesen-Na, Roh prophesies a Dursasana warlike piloted jarak jauh ku pisan kuat, otoriter, jeung kapala nagara komitmen religiously, saprak éta tina " mouths " maranéhanana. yén solat maranéhna kaluar, dilambangkeun ku kecap " haseup ." Tina " sungut " anu sami datang paréntah pikeun dimusnahkeun ku " seuneu ", doa ku " haseup ," sareng ngaleungitkeun balaréa, ku maréntahkeun panggunaan bom nuklir anu dilambangkan ku " walirang ." Jelas, Roh hoyong nyorot pentingna kakuatan nuklir ieu anu aya dina pembuangan saurang lalaki. Pernah dina sajarah bumi boga kakuatan destructive sapertos gumantung kana kaputusan hiji jalma tunggal. Ieu memang luar biasa tur pantes keur emphasized. Tapi pikeun urang anu hirup dina jinis organisasi pulitik ieu, kaagungan ieu henteu deui ngageterkeun urang. Urang sadaya korban tina jinis madness koléktif.

Ayat 18: " Ku tilu bala ieu maot sapertilu umat manusa, ku seuneu, ku haseup, sareng ku walirang, anu kaluar tina sungutna. "

Ayat 18 nekenkeun kanyataan ieu tina ayat sateuacana, nyatakeun yén " seuneu , haseup sareng walirang " mangrupikeun bala-bala anu dipikahoyong ku Gusti; nu ayat nu dikonfirmasi ku imputing ka males ka Al Masih pesenan maehan sapertilu lalaki.

 

Daya nuklir para pamingpin bangsa

Ayat 19: " Kakuatan kuda aya dina sungut sareng buntutna; sareng buntutna sapertos oray, gaduh huluna, sareng aranjeunna nyiksa. "

Ayat 19 negeskeun karakter ideologis agama tina konflik éta ku nyarios: Pikeun kakuatan kelompok pajoang ( kuda ) aya dina omonganana ( sungutna ) sareng dina nabi-nabi palsuna ( buntut ) anu dina penampilan seducers ( serpents ) mangaruhan kapala nagara, para magistrates ( kapala ) ku anu aranjeunna (lalaki pajoang) cilaka. Prinsip anu didefinisikeun ku kituna saluyu sareng organisasi jalma-jalma anu aya di jaman ayeuna dina ahir jaman.

Perang Dunya Katilu ieu anu datang Nutup téma " tarompét " atanapi hukuman peringatan penting pisan ku kituna Gusti ngumumkeun éta heula ka urang Yahudi tina perjanjian kuno, berturut-turut dina Dan. 11:40-45 jeung Ezekiel 38 jeung 39, terus ka urang Kristen tina covenant anyar, dina buku ieu Wahyu salaku " tarompet kagenep ", salaku warning ketuhanan panungtungan saméméh ahir jaman rahmat. Ku kituna hayu urang manggihan dieu ajaran pelengkap euyeub ieu.

 

Daniel 11:40-45

Babasan " waktu ahir " ngabalukarkeun urang diajar konflik panungtungan ieu bangsa, wangsit sarta dimekarkeun dina nubuat Dan. 11:40 ka 45. Urang manggihan fase utama organisasi na. Asalna, sakitu legana ngadeg di wewengkon Éropa Kulon, Islam agrésif disebut " raja kidul " bentrok jeung urang Éropa overwhelmingly Katolik; iman Katolik papal Romawi keur subyek nu nubuat geus sasaran saprak Dan. 11:36. Pamingpin papal Romawi anu ditargetkeun dugi ka ayeuna dibere dina istilah " anjeunna "; kalayan gelar " raja ", anjeunna diserang ku " raja kidul ", Islam, anu bakal " tabrak sareng anjeunna ." Pamilihan kecap pagawéan " tabrakan " tepat sareng adil, sabab ngan ukur jalma anu aya di daérah anu sami " tabrakan " saling. Ieu lajeng yén, ngamangpaatkeun kasempetan ditawarkeun, kaayaan geus plunged Éropa Kulon kana disarray lengkep jeung panik, " raja kalér " (atawa kalér) " bakal swirl kawas badai " leuwih mangsa ieu kasusah, pikeun nangkep eta jeung nempatan eta. Anjeunna ngagunakeun " loba kapal ," " chariots ," sarta bajoang anu teu leuwih ti " horsemen ", sarta cicing di kalér, teu di kalér Éropa Kulon, tapi di kaléreun buana Euro-Asia. Sareng langkung tepatna di kalér Israel, anu ayat 41 nunjukkeun ku nyebatna " nagara anu paling indah ." Rusia anu dimaksud nyaéta jalma " penunggang kuda " (Cossacks), peternak sareng panyadia kuda pikeun musuh sajarah Israél. Waktos ieu, dumasar kana sadaya data ieu, janten gampang pikeun ngaidentipikasi " raja kalér " ieu sareng Rusia Ortodoks anu kuat, musuh agama Wétan tina Romanisme papal Kulon saprak perpecahan agama Kristen resmi 1054.

Kami nembé ngahiji deui sareng sababaraha aktor perang dina Perang Dunya III. Tapi Éropa gaduh sekutu anu kuat anu rada ngalalaworakeun éta kusabab persaingan ékonomi anu janten musibah saprak datangna virus, coronavirus COVID-19. Bled garing, ékonomi anu berjuang pikeun salamet, unggal bangsa beuki mundur kana dirina. Nanging, nalika konflik dimimitian di Éropa, sekutu Amérika bakal ngantosan waktosna pikeun bertindak.

Di Éropa, pasukan Rusia ngalaman saeutik oposisi. Hiji-hiji, bangsa Éropa kalér dijajah. Perancis nyalira nawiskeun sakedik résistansi militér, sareng tentara Rusia ditahan di bagian kalér nagara éta. Beulah kidul ngalaman masalah serius jeung Islam geus madeg dina jumlah badag di wewengkon ieu. A jenis perjangjian kapentingan umum numbu pejuang Muslim jeung Rusia. Duanana éta hayang pisan rampog, sarta Perancis mangrupakeun nagara jegud, sanajan ékonomi ruined. Urang Arab éta rampog ku warisan tradisional.

Di sisi Israél, kaayaan téh catastrophic; nagara dijajah. Urang Arab Muslim di sabudeureun éta luput: Edom, Moab, bani Amon: kiwari Yordania.

Hal nu teu bisa geus dilakonan saméméh tanggal 1979 nu Mesir ninggalkeun camp Arab pikeun ngabentuk aliansi jeung Israél, pilihan dijieun dina waktu éta, jeung rojongan kuat ti AS, ngancik ngalawan eta; éta dijajah ku Rusia. Sareng ku netepkeun " éta moal luput ", Roh ngungkabkeun sipat opportunistik tina pilihan anu dilakukeun dina 1979. Ku siding sareng anu paling kuat dina waktos éta, éta dipercaya yén éta bakal luput tina musibah anu nangkep éta. Jeung musibah éta hébat, ieu dilucuti tina riches na ku occupying Rusia. Sareng saolah-olah éta henteu cekap, urang Libya sareng Étiopia ogé ngarampok éta, nuturkeun léngkah-léngkah urang Rusia.

 

Fase nuklir konflik dunya

Ayat 44 nandaan parobahan gedé dina kaayaan. Nalika ngajajah Éropa Kulon, Israél, sareng Mesir, pasukan Rusia sieun ku " berita " ngeunaan wilayah Rusia sorangan. Roh Citer " wétan " dina rujukan ka penjajahan Éropa Kulon, tapi ogé " kaler " dina rujukan ka penjajahan Israel; Rusia aya di " wétan " ti baheula sareng "kaler " anu terakhir. Warta anu serius pisan anu nyababkeun madness pembunuhan. Ieu di dieu yén AS asup kana perangna, milih ngancurkeun wilayah Rusia ku seuneu nuklir . Fase nuklir konflik lajeng kalibet. Awan supa anu maot naék di seueur tempat, pikeun ngancurkeun sareng " ngabasmi" multitudes " kahirupan manusa jeung sato. Dina aksi ieu " sapertilu ti lalaki tiwas " luyu jeung pengumuman tina " tarompet 6 ". Kadorong deui ka " gunung " Israél, pasukan Rusia tina " raja kalér " anu annihilated tanpa narima bantuan slightest: " tanpa saha sanggeus datang ka bantuan na ".

 

Yehezkiel 38 sareng 39

Yehezkiel 38 sareng 39 ogé nyababkeun konflik ahir ieu dina sajarah ku cara sorangan. Aya detil anu pikaresepeun, sapertos detil ieu ngungkabkeun niat Gusti pikeun " ngaitkeun tulang rahang " raja Rusia pikeun ngagambar anjeunna kana konflik. gambar ieu illustrates kasempetan pikabitaeun pikeun enrich dirina babarengan jeung rahayatna, nu anjeunna moal bisa nolak.

Dina nubuat panjang ieu, Roh méré urang ngaran salaku titik rujukan: Gog, Magog, Rosh (Rusia), Meshech (Moscow), Tubal (Tobolsk). Konteks poé ahir dikonfirmasi ku jéntré ngeunaan jalma-jalma anu diserang: " Anjeun bakal nyarios: Kami bakal naék ka tanah anu teu katutupan, kuring bakal narajang jalma-jalma anu betah, anu hirup aman di tempat-tempatna, kabéh di dwellings tanpa tembok , jeung teu boga konci atawa Gerbang (Ezek. 38:11) ». Kota-kota modéren memang sagemblengna kabuka . Jeung pasukan lawan anu tragis unequal. Roh di dieu nempatkeun kana sungut Daniel urang " raja kalér " waktos ieu kecap pagawéan " Kuring bakal datang " nu nunjukkeun a masif, Swift, sarta agresi hawa nurutkeun kecap pagawéan jeung gambar " bakal swirl kawas badai " Dan. 11:40, ti tempat anu rada jauh. Dina nubuat Yehezkiel ieu, teu aya misteri ngeunaan nagara-nagara anu dimaksud; Rusia jeung Israél jelas dicirikeun. misteri ieu ngan dina Dan. 11:36 nepi ka 45 dimana eta patali ka papacy Romawi jeung wewengkon Éropa na. Sareng ku masihan nami " raja kalér " ka Rusia anu nyerang papal Katolik Éropa, Gusti ngarujuk kana wahyu anu dipasihkeun ka Ezekiel. Pikeun kuring ngingetkeun anjeun, éta utamana dina hubungan kaayaan géografis Israél yén Rusia perenahna di " kalér ." Kanyataanna, éta ka "wétan " posisi papal Katolik Roma Éropa Kulon. Ku alatan éta, pikeun ngonfirmasi posisi pasukan Rusia di Éropa papal ieu aranjeunna nempatan jeung ngadominasi, yén Roh situates datangna warta goréng ti " wétan ". " Kuring bakal hujan seuneu jeung walirang dina anjeunna jeung ka pasukan-Na (Ezek. 38:22)"; " Kuring bakal ngirim seuneu ka Magog ," urang maca dina Ezek. 39:6. Ieu, teras, anu nyababkeun warta goréng anu ngambekkeun " raja kalér " Dan. 11:44. Saperti dina Daniel, nu aggressor Rusia bakal cornered sarta ancur di pagunungan Israel: " Anjeun bakal tumiba di pagunungan Israel, anjeun jeung sakabeh pasukan anjeun (Ezek. 39:4). Tapi idéntitas Amérika Serikat di tukangeun aksi ieu tetep misteri. Kuring mendakan detil anu pikaresepeun pisan dina Ezekiel 39: 9. Naskah nyebatkeun kamungkinan ngadamel seuneu pikeun " tujuh taun " ku ngaduruk senjata anu dianggo dina konflik global anu dahsyat ieu. Kai henteu deui bahan baku pikeun pakarang modern, tapi " tujuh taun " dicutat ngagambarkeun inténsitas perang ieu jeung kuantitas pakarang. Nepi ka tanggal 7 Maret 2021, ngan ukur salapan taun dugi ka wangsulna Kristus; salapan taun panungtungan kutukan Allah salila konflik internasional final bakal kaeusi; perang dahsyat ngancurkeun nyawa jeung harta. Numutkeun ayat 12, mayit Rusia bakal dikurebkeun salami " tujuh bulan ."

 

The dahsyat jeung implacable kaadilan ketuhanan

Mayitna bakal seueur sareng Gusti masihan ka urang dina Ezekiel 9 ide ngeunaan kabinasaan pembantaian anu anjeunna bakal ngatur. Kusabab perang dunya katilu diperkirakeun periode antara 2021 jeung 2029 teh antitype tina perang 3rd dipingpin ku Nebuchadnezzar ngalawan Israel kuna di - 586. Di dieu téh naon Maha pencipta Allah, frustasi jeung hina ku jalma-Na, pesenan di Ezek. 9:1 nepi ka 11:

"Ezek.9:1 Ti dinya anjeunna ngagero dina ceuli kuring kalayan sora anu nyaring, "Sumpingan, anjeun anu badé ngahukum kota, masing-masing nganggo alat ngancurkeun di leungeun-Na!"

Ezek.9:2 Jeung behold, genep lalaki datang ngaliwatan jalan ka luhur gapura nu ningali ka arah kalér, unggal lalaki jeung alat ngancurkeun di leungeun-Na: jeung di antara maranehna aya hiji lalaki pakean linen, jeung jeung kotak tulisan di sisi manéhna, jeung maranehna datang jeung nangtung deukeut altar tambaga.

Yehezkiel 9:3 Jeung kamulyaan Allah urang Israil naék tina kerub tempat Mantenna aya, sarta indit ka bangbarung Bait Allah, sarta anjeunna ngagero ka lalaki nu make lawon linen, nu aya peti di sisi-Na.

Yehezkiel 9:4 PANGERAN nimbalan ka anjeunna, "Leumpang ka tengah-tengah kota, ngaliwatan Yerusalem, sarta nempatkeun tanda dina dahi jalma-jalma anu ngahuleng jeung ceurik pikeun sagala abominations anu dipigawé di satengahing eta."

Yehezkiel 9:5  Jeung dina dédéngéan kuring manéhna ngomong ka batur: Nyusul manéhna ka kota, jeung mogok; hayu panon anjeun teu luang, jeung teu boga karunya.

Yehezkiel 9:6 Tumpur jeung tumpes lalaki kolot, lalaki ngora, awewe, budak leutik, jeung awewe; tapi ulah deukeut-deukeut ka saha-saha anu boga tanda; sareng mimitian di sanctuary kuring. Maranéhanana mimitian ti sesepuh anu saméméh Bait Allah.

Yehezkiel 9:7 Saur anjeunna ka aranjeunna, "Najiskeun imah, eusian palataran ku anu dipaehan. Jeung maranéhna indit kaluar, jeung smate di kota.

Yehezkiel 9:8 Sabot maranehna neunggeul, ari Kami keneh, kaula sujud nyuuh, bari sasambat, “Aduh PANGERAN Nu Maha Agung, naha Gusti numpes sakur anu sesa urang Israil, nalika Gusti ngucurkeun amarah Gusti ka Yerusalem?

Yehezkiel 9:9 Saur anjeunna ka abdi, "Kajahatan urang Israil sareng urang Yuda parantos ageung sareng langkung ageung.

Ezek.9:10 Kami oge moal karunya, moal karunya; Kami bakal ngabales kalakuanana kana sirahna sorangan.

Ezek.9:11 Jeung behold, lalaki dipakena dina linen, nu boga inkhorn di sisi-Na, ngawaler, Kuring geus ngalakonan sakumaha Anjeun geus maréntahkeun kuring .

Henteu sadayana anu dipaéhan kusabab alesan agama nyaéta syahid pikeun iman. Aya dina kategori ieu seueur fanatik anu siap masihan nyawana , sigana, pikeun agamana, tapi ogé pikeun ideologi politik atanapi ideologi anu sanés. Syahid anu leres tina iman nyaéta, kahiji, sacara éksklusif, dina Yesus Kristus. Bréh, nya éta, merta, hiji dipilih anu hirupna ditawarkeun dina kurban ngan pikaresepeun ka Allah Maha Nyipta , lamun pupusna geus dimimitian ku kahirupan saluyu jeung sarat-Na pikeun waktu-Na.

Ku kituna hayu urang manggihan sorangan dina téma " 6 tarompet " evocation tina konteks moral tina kali sanggeus perang.

 

Kaduhung nu salamet

Sabalikna naon anu disangka sareng sieun ku kalolobaan jalma, pakarang nuklir, sakumaha anu ngancurkeun aranjeunna, moal ngaleungitkeun umat manusa; sabab bakal aya " salamet " saatos konflik réngsé. Ngeunaan perang, Yesus ngadawuh dina Mateus 24: 6: " Anjeun bakal ngadéngé perang jeung rumor ngeunaan perang; tingali nu teu troubled, pikeun hal ieu kudu lumangsung. Tapi tungtungna teu acan. " The annihilation umat manusa bakal alatan Peta Allah Creator sanggeus balik glorious-Na dina pribadi Yesus Kristus. Pikeun salamet kudu subjected kana ujian ahir iman. Kusabab 1945, tanggal mimiti pamakéan pakarang atom, leuwih ti dua sarébu ngabeledug dilumangsungkeun pikeun tés ku kakuatan earthly nu mibanda eta geus lumangsung; éta leres, berturut-turut, salami 75 taun sareng bumi ageung pisan, sanaos terbatas, éta tahan sareng ngadukung pukulan anu ditimbulkeun ku umat manusa. Dina perang nuklir anu bakal datang, sabalikna, seueur ledakan bakal dilaksanakeun dina waktos anu pondok sareng panyebaran radioaktivitas bakal ngajantenkeun teu mungkin pikeun manjangkeun umur di bumi. Ku wangsulna, Kristus ilahi bakal ngeureunkeun kasangsaraan umat manusa anu barontak.

Ayat 20: " Sesa jalma anu henteu dipaéhan ku bala-bala ieu tetep henteu tobat tina padamelan pananganana, supados aranjeunna henteu nyembah setan sareng brahala emas, pérak, kuningan, batu, sareng kai, anu henteu tiasa ningali atanapi ngadéngé atanapi leumpang. "

Dina ayat 20, Roh nubuatkeun bangsa-bangsa anu salamet. " Sesa jalma anu henteu dipaéhan ku bala-bala ieu henteu tobat tina padamelan pananganana ." The " woe kadua " diumumkeun dina waktu kakaisaran memang ketuhanan " wabah ", tapi miheulaan " Tujuh panungtungan " nu bakal tumiba kana sinners kaliru sanggeus ahir jaman rahmat Wahyu 15. Ieu patut recalling dieu yén ieu " plagues " sadayana ngahukum agresi Romawi ngalawan urutan waktu dijieun ku Allah Maha Nyipta.

"... aranjeunna henteu lirén nyembah setan sareng brahala tina emas, pérak, parunggu, batu, sareng kayu, anu henteu tiasa ningali atanapi ngadangu atanapi leumpang ."

Dina enumerasi ieu, Roh nargétkeun gambar kultus tina iman Katolik anu objék ibadah ku pengikut agama musyrik ieu. effigies ieu ngagambarkeun, kahiji, "Virgin Mary," jeung tukangeun dirina, dina jumlah badag, leuwih atawa kurang wali anonim, sabab daun dulur loba kabebasan pikeun milih santo favorit maranéhanana. Pasar gedé dibuka 24 jam sadinten. Bantalan pikeun sadaya kelek, tina sagala gaya sareng ukuran, ditawarkeun. Jeung jenis ieu prakték utamana irritates hiji anu ngalaman dina cross of Golgota; kituna, pamales kanyeri na bakal dahsyat. Sareng enggeus, saatos dikenalkeun dina taun 2018 ka jalma-jalma anu dipilih anjeunna uih deui anu kuat sareng mulya pikeun taun 2030, ti taun 2019, anjeunna nyerang jalma-jalma dosa di bumi ku virus nular anu parah. Ieu ngan ukur tanda leutik tina murka-Na, tapi geus boga efektivitas di sisi-Na, sabab urang geus ngahutang anjeunna hiji ruruntuhan ékonomi unprecedented dina sajarah Kristen Kulon. Sareng nalika aranjeunna ancur, bangsa-bangsa pasea, teras gelut sareng silih perang.

Reproach kajawab ku Allah beuki diyakinkeun sabab dina penampilan Yesus Kristus, Allah sajati sumping dina daging, diantara manusa jeung aya salaku salah sahijina, anjeunna " ningali, uninga, jeung walked ", teu kawas berhala ukiran atawa dijieun nu teu bisa ngalakukeun ieu.

Ayat 21: " Sareng aranjeunna henteu tobat tina rajapati, atanapi sihir, atanapi cabul, atanapi maling. "

Kalayan ayat 21, téma nutup. Ku evoking " murders maranéhna ," Roh depicts hukum Minggu deadly nu pamustunganana bakal merlukeun pupusna panitén satia tina Sabat suci sanctified ku Allah. Ku citing " enchantments maranéhna ," Anjeunna nargétkeun massa Katolik ngahormatan ku jalma anu menerkeun na "Minggu," ieu dinten palsu Gusti jeung pagan otentik "poé panonpoé." Ku recalling " cabul maranéhna ," Roh nunjuk ramo dina iman Protestan, ahli waris ka Katolik " cabul " tina palsu " nabi Izebel " Wahyu 2:20. Jeung ku imputing ka aranjeunna " maling maranéhna ," Anjeunna nunjukkeun nu maling spiritual komitmen, kahiji, ngalawan Yesus Kristus, Dirina, ti saha, nurutkeun Dan. 8:11, raja papal " nyingkirkeun " imamat anu salamina sareng gelar anu sah sareng diyakinkeun tina " Kapala Garéja ," tina Epe. 5:23; tapi ogé, urutan na " waktu jeung hukum-Na ," nurutkeun Dan. 7:25. Tafsiran anu kacida spiritual ieu henteu ngaleungitkeun aplikasi literal biasa, tapi aranjeunna langkung tebih tina hukuman Allah sareng akibatna pikeun palaku anu kaliru.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 10 : The Little Buka Buku

 

Balikna Kristus sareng hukuman para pemberontak

 

The Little Buka Buku jeung Konsékuansi na

 

 

Balikna Kristus dina ahir nungguan Adventist kaopat

Ayat 1: " Sareng kuring ningal malaikat anu kuat deui turun ti sawarga, disarung ku méga: sareng katumbiri aya dina sirah-Na, sareng beungeutna sapertos panonpoé, sareng sukuna sapertos pilar seuneu .

Bab 10 ngan saukur negeskeun kaayaan spiritual anu ditetepkeun dugi ka harita. Kristus mucunghul dina aspék Allah tina covenant ketuhanan suci, dina gambar tina "katumbiri " dibikeun sanggeus caah ka Nuh jeung turunan-Na. Éta mangrupikeun tanda jangji Allah moal deui ngancurkeun kahirupan di bumi ku cai anu deras. Allah bakal tetep jangji-Na, tapi ngaliwatan sungut Peter, manéhna ngumumkeun yén bumi ayeuna geus " ditangtayungan pikeun seuneu "; caah seuneu. Ieu ngan bakal dilaksanakeun pikeun judgment ahir milénium katujuh. Sanajan kitu, seuneu teu acan rengse ngancurkeun nyawa, sabab eta pakarang anu geus dipaké ku Allah ngalawan kota-kota di Lebak Sadumu jeung Gomora. Dina bab pondok ieu, Roh sakeudeung ngagambarkeun kajadian nu nuturkeun " 6 tarompet ." Bab dibuka ku gambar tina balik glorious Kristus avenging.

 

Nubuat pinuh unsealed

Ayat 2: " Dina leungeun-Na aya buku leutik muka . Anjeunna nempatkeun suku katuhu-Na kana laut, jeung suku kénca-Na dina bumi; "

Ti mimiti buku, nurutkeun Wahyu 1:16, Yesus datang pikeun merangan para nyembah tina deified " panonpoé ". Peran simbol janten jelas: " beungeutna éta kawas panonpoe ," sarta naon anu bakal jadi musuh-Na, anu nyembah " panonpoé "? Jawabna: Tapak-tapakna, cilaka maranehna! Sabab " suku-Na lir tihang seuneu ." Ayat ieu tina Kitab Suci lajeng bakal kaeusi: " Diuk di leungeun katuhu kuring nepi ka kuring nyieun musuh anjeun footstool anjeun " (Psa. 110:1; Matt 22:44.) ". Kasalahan maranéhanana ngaronjat sabab saméméh-Na mulang, Yesus" dibuka buku saeutik "Wahyu ku unsealing, saprak 1844, " segel katujuh " nu kungsi tetep diteundeun dina Wahyu 7: 4. jeung 2030, taun konteks disebutkeun dina bab 10 ieu, pamahaman jeung harti Sabat mekar jadi lampu pinuh ku kituna, lalaki waktu éta tanpa alesan lamun maranéhna milih teu ngahargaan eta The " Buku saeutik " ieu lajeng " dibuka " ku Roh Suci Kristus jeung nyembah panonpoé teu aya gunana pikeun eta dina ayat 2 ayat, urang kudu diajar Wahyu 13 nu Allah numbu aranjeunna ka dua spiritual " beasts " anu bakal muncul dina 2000 taun jaman Kristen The kahiji " sato galak, nu naek ti laut ", melambangkan teu manusiawi, ku kituna bestial , rezim tina koalisi kakuatan sipil jeung agama, dina bentuk sajarah kahiji maranéhanana monarki jeung simbol monarkis Romawi " nunjuk Roma dina Dan. 7 ku " tanduk saeutik " jeung Wahyu 12, 13 jeung 17 " Tujuh huluna " Ieu " sato galak ", numutkeun judgment nilai ketuhanan, mintonkeun simbol nu dicutat dina Daniel 7: Kakaisaran miheulaan ti Kakaisaran Romawi, dina urutan sabalikna ti Dan.7: The macan tutul Romawi " di dieu, dina Rev.13, simbol tina " tanduk leutik " papal , nu ngagantikeun " sapuluh tanduk ," diganti ku " tujuh huluna " identitas Romawi sarta Roh imputes kana eta " hujat ," nyaeta, bohong agama ayana " crowns " dina " sapuluh tanduk " nuduhkeun timehorn nu ogé waktu " tanduk leutik " atawa " raja béda " sorangan dina aktivitas " Sato galak " diidentifikasi, di handap ieu ngumumkeun masa depan na kalawan bébas pikeun " waktu, kali (2 kali ) jeung satengah waktu . " atawa " 42 bulan " prophetic di 11: 2-3, 12: 6 jeung 13: 5. Tapi dina ayat 3 bab ieu 13, Roh ngumumkeun yén éta bakal struck jeung " saolah-olah tatu mortally ", persis ku ateisme Perancis antara 1789 jeung 1798. Jeung berkat Concordat of Napoleon I , " tatu fana na bakal healed ". Ku kituna, jalma-jalma anu henteu mikacinta kabeneran ilahi bakal tiasa teras-terasan pikeun ngahormatan kabohongan anu maéhan jiwa sareng raga.

Dina ahir poé, hiji gambar tina " sato galak anu wungu ti laut " munggaran bakal muncul. Ieu sato galak anyar dibédakeun ku kanyataan yén waktu ieu bakal " naék ti bumi ." Teken dina gambar ti Genesis, dimana " bumi " asalna kaluar tina " laut ," Roh subtly ngabejaan urang yen kadua " sato galak " ieu kaluar ti kahiji, sahingga designating nu disebut Garéja Katolik Reformasi; definisi pasti ngeunaan iman Protestan Reformed. Dina 2021, éta parantos ngawakilan kakuatan militér pangageungna di planét Bumi sareng parantos wibawa ti saprak kameunangan ngalawan Jepang sareng Jérman Nazi dina 1944-45. Ieu, tangtosna, AS, asalna utamana Protestan, tapi sakitu legana Katolik kiwari, alatan émigrasi Hispanik badag eta geus tampi. Ku tuduh eta ngabogaan " sato galak kahiji disembah di payuneunana ," Roh denounces warisan na ti Minggu Romawi. Ieu ngomong, kumaha nyasabkeun labél agama. Iman Protestan modern geus jadi napel warisan Romawi ieu nu bakal balik sajauh promulgate hukum ngariung, sahingga libur Minggu wajib dina hukuman tina sangsi: a boikot komérsial dina mimitina, sarta hukuman pati, ahirna. Minggu ditunjuk minangka " tanda " otoritas " sato galak" Romawi , " sato galak " munggaran . Jeung angka " 666 " nyaeta jumlah diala ku hurup tina judul "VICARIVS FILII DEI," naon disebut Roh " jumlah sato galak ". Lakukeun matematika, jumlahna aya:

VICIVILIIDI

5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501

   112 + 53 + 501 = 666

Hiji klarifikasi penting : tanda nu narima " dina leungeun " atawa " dina dahi " ngan nepi ka extent yén " leungeun " ngalambangkeun karya, lampah, sarta " dahi " nunjuk wasiat pribadi unggal mahluk bébas tina pilihan na salaku Ezek. 3:8 nunjukkeun ka urang: " Kuring bakal harden dahi anjeun ku kituna anjeun ngalawan kana dahi maranéhanana ."

 

Di dieu lajeng jelas dicirikeun masa depan " footstools " Yesus Kristus, Hakim ilahi Adil. Jeung subtly, ku nunjukkeun prioritas " suku katuhu " atawa " suku kénca ," Roh nunjukkeun saha anjeunna nganggap leuwih kaliru. The flaming " suku katuhu " nyaeta pikeun iman Katolik Roma papal nu Allah imputes shedding tina getih " sakabeh jalma anu geus dibantai di bumi ," nurutkeun Wahyu 18:24. Prioritasna pikeun murka ku kituna pantes. Lajeng, sarua kaliru, pikeun ngabogaan dina gilirannana ditiru eta, ku nyieun "gambar " tina Katolik munggaran " sato galak ," iman Protestan, disebut " bumi ," narima seuneu tina " suku kénca " Yesus Kristus anu sahingga avenges getih tina wali dipilih panungtungan nu bakal geus héd tanpa campur nyimpen-Na.

Ayat 3: " Anjeunna ngajerit kalayan sora anu nyaring, sapertos singa ngagaur. Sareng nalika anjeunna ngajerit, tujuh guludug ngadawuh. "

Rahasia disumputkeun atawa disegel dina ayat 4 nepi ka 7, diproklamasikeun ku " sora tujuh guludug ," ayeuna wangsit. " Sora " Allah ku kituna dibandingkeun jeung sora " guludug " pakait jeung angka " tujuh ," nu melambangkan sanctification-Na. Sora ieu ngumumkeun pesen anu lami disumputkeun sareng teu dipaliré ku lalaki. Ieu teh taun mulang dina kamulyaan Ilahi jeung Maha Agung Gusti urang Yesus Kristus. Tanggalna diungkabkeun ka anu dipilihna dina 2018; Ieu mangrupikeun musim semi 2030, dimana katilu katilu tina 2,000 taun tina 6,000 taun anu diprogram ku Gusti pikeun milih umat-Na bakal lekasan saprak pupusna panebusan Yesus dina 3 April 2030.

Ayat 4: " Sareng tujuh guludug ngucapkeun sorana, kuring badé nyerat: sareng kuring nguping aya soara ti sawarga anu nyarios, "Segel naon anu diucapkeun ku tujuh guludug, sareng ulah nyerat. "

Dina adegan ieu, Allah boga dua tujuan. Anu kahiji nya eta umat-Na kudu nyaho yen Allah memang geus nangtukeun waktu pikeun ahir dunya; Éta henteu leres-leres disumputkeun, sabab éta gumantung kana iman urang kana program 6,000 taun anu diramalkeun ku genep dinten profan dina minggu urang. Tujuan kadua nyaéta pikeun nyegah milarian tanggal ieu dugi ka waktos anjeunna nyalira muka jalan pikeun pamahaman. Ieu kahontal, pikeun tiap tina tilu tes Adventist dipaké pikeun ngayak tur milih pilihan kapanggih pantes kauntungan tina kabeneran langgeng ditawarkeun ku Yesus Kristus, dina 1843, 1844, jeung 1994.

Ayat 5: " Malaikat anu ku kuring katingali nangtung di laut sareng di bumi ngangkat panangan katuhu ka langit, "

Dina sikep ieu Hakim unggul hébat, suku-Na disimpen dina musuh-Na, Yesus Kristus bakal ngarumuskeun sumpah solemn nu commits anjeunna divinely.

Ayat 6: " Sareng sumpah demi Anjeunna anu hirup salamina, anu nyiptakeun langit sareng anu aya di aranjeunna, sareng bumi sareng anu aya di jerona, sareng laut sareng anu aya di jerona, yén moal aya waktos deui, "

Sumpah Yesus Kristus dilakukeun dina nami Allah Maha Nyipta sarta ditujukeun ka umat-Na anu ngahormatan paréntah malaikat kahiji Wahyu 14:7; ieu, ku demonstrating ku ta'at maranéhanana, maranéhanana " sieun " ka Allah, ku observance tina parentah kaopat-Na nu mere kamulyaan ka polah kreatif-Na. Deklarasi yén "waktu kudu euweuh " confirms yén dina program-Na, Allah geus foreseen tilu ekspektasi Adventist sia 1843, 1844 jeung 1994. Salaku geus I geus dikedalkeun, ekspektasi sia ieu mangpaat pikeun ngayak nu mukmin Kristen. Kusabab bari sia-sia, akibatna pikeun anu diuji ku aranjeunna, dramatis sareng maot sacara rohani atanapi, pikeun umat pilihan, nyababkeun berkah sareng kasucian ku Gusti.

 

Pengumuman tina woe hébat 3rd prophesied di Wahyu 8:13.

Ayat 7: " Tapi dina poé sora malaikat katujuh, nalika anjeunna bakal disada, misteri Allah bakal réngsé, sakumaha anjeunna geus ngumumkeun ka abdi-Na, para nabi. "

Waktos pikeun ngawangun kaping prophetic geus réngsé. Maranéhanana ngadegkeun ku data prophesied geus kaeusi peran maranéhanana, pikeun nguji, successively, iman Protestan di 1843-44, jeung Adventists di 1994. Ku kituna bakal aya tanggal deui palsu, euweuh ekspektasi palsu deui; nu anyar, diprakarsai saprak 2018, bakal jadi hiji katuhu, jeung nu milih bakal ngadéngé, pikeun kasalametan maranéhanana, sora tina " terompet katujuh " nu bakal ditandaan campur ti Kristus Kaadilan ketuhanan; jam nalika nurutkeun Wahyu 11:15: " Karajaan dunya geus dibikeun ka Gusti urang jeung ka Kristus-Na ", sahingga dicokot jauh ti Iblis.

 

 

Balukar jeung Waktos Kamentrian Nabi

Ayat 8: " Sareng sora anu ku kuring kadéngé ti sawarga nyarios deui ka kuring, saurna, "Pindah, cokot buku leutik anu muka dina panangan malaikat anu nangtung di laut sareng di bumi. "

Ayat 8-11 ngagambarkeun pangalaman misi hamba pikeun nampilkeun nubuat kode dina basa polos.

Ayat 9: " Jeung kuring indit ka malaikat, sarta ngomong ka manéhna, Pasihan abdi buku leutik. Jeung manéhna ceuk ka kuring, Cokot, jeung dahar eta nepi: bakal pait kana beuteung anjeun, tapi dina sungut anjeun bakal amis kawas madu. "

Datang kahiji, " nyeri tina bowels " kacida alusna ngagambarkeun sangsara jeung kasangsaraan disababkeun ku tampikan tina lampu diusulkeun dina bagian tina Kristen doraka. Kasangsaraan ieu bakal ngahontal puncakna pikeun uji iman anu terakhir, dina waktos hukum Minggu, nalika kahirupan umat pilihan bakal kaancam ku maot. Pikeun nepi ka ahir, cahaya jeung wali na bakal perang ku Iblis jeung sétan celestial jeung terestrial-Na, sekutu sadar atawa pingsan ieu "Penghancur", " Abaddon atanapi Apollyon " Wahyu 9:11. " Amisna teh " Madu " ogé sampurna ngagambarkeun kabagjaan ngartos misteri Allah, anu anjeunna bagikeun ka jalma-jalma anu leres-leres dipilih, haus kana bebeneran. Henteu aya produk sanés di bumi anu konsentrasi rasa amis alami sapertos kitu. Biasana, manusa ngahargaan sareng milarian rasa amis ieu anu pikaresepeun pikeun aranjeunna. Kitu ogé, jalma-jalma anu dipilih Kristus milarian ka Gusti anu amis tina hubungan anu asih sareng damai ogé paréntah-Na.

Ku masihan wahyu na "Apocalypse" (= Wahyu) " amisna madu ," Roh Allah ngabandingkeun kana " manna sawarga " anu ngagaduhan " rasa madu " sareng anu ngasuh urang Ibrani, di gurun, salami 40 taun sateuacan asupna kana tanah jangji anu dicandak ti Kanaan. Sagampil Ibrani teu bisa salamet tanpa consuming ieu " manna ," saprak 1994, tungtung " lima bulan " prophesied di Wahyu 9:5-10, iman Adventist salamet ngan ku nourishing sorangan kalawan ieu panungtungan prophetic spiritual " dahareun " (Matt. 24:45) " disiapkeun pikeun waktu alatan datang " glorious Yesus Kristus. Ajaran ieu yén Allah kabeneran masihan kuring sadar ngan dina Sabat isuk ieu dina jam 4th Januari 16, 2021 (tapi 2026 pikeun Allah) bakal geus mangpaat pikeun ngajawab hiji anu nanya kuring hiji poé ngeunaan ulikan prophecies "Naon ieu bisa mawa kuring?" Jawaban Yesus pondok tur basajan: hirup spiritual kabur maot spiritual. Upami Roh henteu nyandak gambar " kue ", tapi ngan " amisna madu ", éta kusabab kahirupan fisik urang Ibrani prihatin kana tuangeun ieu " manna ". Ngeunaan Wahyu, kadaharan ngan pikeun sumanget umat pilihan. Tapi, dina babandingan ieu, sigana perlu, indispensable jeung diperlukeun ku Allah nu hirup salaku hiji kaayaan pikeun ngajaga kahirupan spiritual. Jeung sarat ieu logis, sabab Allah teu nyiapkeun dahareun ieu pikeun dipaliré jeung hina ku hamba-Na dina poé ahir. Éta mangrupikeun unsur anu paling disucikeun ti saprak pangorbanan Yesus Kristus sareng wujud terakhir sareng prestasi akhir tina Perjamuan Suci"; Yesus masihan ka umat-Na pikeun tuangeun, awakna sareng instruksi nabi-Na.

Ayat 10: " Kuring nyandak gulungan leutik tina panangan malaikat sareng ngahakan éta; sareng dina sungut kuring amis sapertos madu; tapi nalika kuring ngahakan éta, beuteung kuring pait .

Dina pangalaman hirup, hamba nu kapanggih dina katiisan, cahaya dazzling prophesied ku Yesus jeung manéhna sabenerna, kahiji, manggihan “ amisna madu ”, hiji pelesir pikaresepeun comparable jeung amis madu. Tapi, coldness manifested ku anggota Adventist jeung guru ka saha kuring hayang nampilkeun eta dihasilkeun dina awak kuring nyeri beuteung otentik disebut colitis. Ku kituna kuring mere kasaksian kana minuhan spiritual na literal hal ieu.

Tapi, katerangan anu sanés ngeunaan waktos ahir dimana cahaya kenabian dicaangan. Ieu dimimitian dina waktu karapihan, tapi bakal mungkas dina waktu perang jeung teror murderous. Dan. 12:1 prophesied eta salaku " jaman kasulitan, saperti teu acan kantos saprak aya hiji bangsa malah nepi ka waktu nu sami "; Ieu cukup ngabalukarkeun " nyeri dina bowels ." Utamana saprak urang maca dina Lam.1:20, " Yéhuwa, tingali kana kasusah abdi! bowels abdi ngagolak, haté abdi troubled di jero kuring, sabab kuring geus barontak. Tanpa pedang geus ravaged, dina maot. " Oge dina Yér. 4:19: " Bowels abdi ! bowels abdi ! Kuring keur nyeri di jero haté abdi, anjeun teu bisa kadéngé di jero haté abdi, pikeun haté abdi teu bisa ngadéngé . sora tarompet, sora perang ." » The pait tina " bowels " draws ngabandingkeun antara misi Adventist final jeung nu dipercayakeun ka nabi Yermia. Dina duanana pangalaman, buruh milih di satengahing lingkungan mumusuhan ti pangawasa barontak jaman maranéhanana. Yermia jeung Adventists leres engké denounce dosa dipigawé ku pamingpin sipil jeung agama waktu maranéhanana, sarta dina ngalakukeun kitu, murka tina kaliru dihurungkeun ngalawan aranjeunna, nepi ka ahir dunya ditandaan ku mulang glorious Yesus Kristus, " Raja raja jeung Gusti tina Lords " Wahyu 19:16.

 

Ahir bagian kahiji tina Wahyu

 

Dina bagian kahiji ieu kami kapanggih prolog jeung tilu téma paralel, Surat ditujukan pikeun malaikat tujuh Garéja, tujuh anjing laut atawa tanda jaman, jeung genep tarompet atawa hukuman warning dibawa ngeunaan ku indignation Allah.

 

Ayat 11: " Teras aranjeunna nyarios ka kuring, 'Anjeun kedah ngaramalkeun deui sateuacan seueur bangsa, bangsa, basa, sareng raja .

Ayat 11 negeskeun liputan lengkep ngeunaan 2,000 program 6,000 taun terakhir tina program Allah. Nalika mulang kamulyaan Yesus Kristus sumping, nubuat bakal neruskeun tinjauan jaman Kristen dina bab 11 dina tema béda: " Anjeun kudu nubuat deui saméméh loba bangsa, bangsa, basa, jeung raja ."

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bubuka bagian kadua Wahyu

 

Dina bagian kadua ieu, gambaran paralel jaman Kristen, Roh bakal nargétkeun acara penting geus disebutkeun dina bagian kahiji buku, tapi di dieu, dina bagian kadua, manéhna baris nembongkeun judgment-Na ka urang dina ragam leuwih dimekarkeun dina unggal téma ieu. Di dieu deui, unggal bab bakal ngagunakeun simbol jeung gambar béda tapi salawasna pelengkap. Ku cara ngahijikeun sadaya ajaran ieu nubuat ngaidentipikasi subjek anu dituju. Kusabab kitab Daniel, prinsip ieu nempatkeun bab nubuat dina paralel geus dilarapkeun ku Roh nembongkeun, sakumaha anjeun tiasa ningali.

 

Wahyu 11, 12 jeung 13

 

Tilu bab ieu nutupan jaman Kristen sacara paralel, ngabéréskeun kajadian anu béda-béda, tapi saling melengkapi. Kuring baris nyimpulkeun lajeng jéntré téma.

 

 

Wahyu 11

 

Pamaréntahan Papal - Atheisme Nasional - Terompet Katujuh

 

 

Ayat 1-2: Pamarentahan nabi papal Katolik palsu 1260 taun: The persecutor.

Ayat 3-6: Dina mangsa pamaréntahan anu teu toleran sareng aniaya ieu, " dua saksi " Allah, kitab suci tina dua perjanjian, bakal disiksa sareng dikaniaya ku " sato galak ", koalisi agama Romawi anu bersekutu sareng monarki Éropa Kulon.

Ayat 7 dugi ka 13 nyarioskeun ngeunaan " sato galak anu naék tina jurang jurang ," nyaéta, "Revolusi Perancis" sareng ateisme nasional anu muncul pikeun kahiji kalina dina sajarah manusa.

Ayat 15 dugi ka 19 bakal janten témana ngembangkeun sabagean tina " tarompet katujuh ".

 

Peran pamaréntahan papal pictorial

Ayat 1: " Sareng kuring dipasihan reed sapertos rod, saurna, Bangun, ukuran Bait Allah, sareng altar, sareng anu nyembah di dinya. "

Jaman anu dituju nyaéta waktos hukuman anu diungkabkeun ku kecap " batang ." Hukuman ieu diyakinkeun " kusabab dosa, " dibalikeun civilly saprak 321 sarta religiously saprak 538. Kusabab tanggal kadua ieu, dosa geus ditumpukeun ku rezim papal, dilambangkan di dieu ku " reed ," nu nunjuk " nabi palsu anu ngajarkeun ngabohong " dina Isa.9:13-14. Pesen ieu eunteung nu tina Dan.8:12: " tentara ieu dikirimkeun jeung poean sabab dosa ," nu " tentara " nunjuk Majelis Kristen, " poean ," nu priesthood Yesus dihapus ku rezim papal, sarta " dosa ," nu abandonment tina Sabat saprak 321. Ieu ngan hiji resumption tina pesen diulang sababaraha kali. Ieu confirms peran punitive yen Allah masihan ka ngadegna rezim papal Romawi. Kecap pagawéan " ukur " hartina "hakim". Ku sabab éta, hukuman mangrupikeun akibat tina hukuman Gusti anu diturunkeun ka " Bait Allah Allah ", Majelis koléktif Kristus, " altar " simbol salib kurban-Na, jeung " jalma-jalma anu nyembah di dinya ", nyaeta, urang Kristen anu ngaku kasalametan-Na.

Ayat 2: " Tapi palataran luar Bait Allah, tinggalkeun luar, sarta ulah ngukur eta; pikeun eta geus dibikeun ka bangsa, jeung kota suci maranéhanana baris trample handapeun suku opat puluh dua bulan .

Kecap penting dina ayat ieu téh " jaba ." Ieu nyalira designates iman deet of Roman Catholicism prihatin dina gambar kakuasaan na 1260 poé-taun dibere dieu dina formulir " 42 bulan ." " Kota suci ," gambar tina pilihan leres, " bakal trampled underfoot ku bangsa " Sekutu jeung rezim despotic papal, nyaeta, raja karajaan Éropa " anu zinah jeung "Katolik" Jezebel "salami kakuasaan intolerant lila nya 1260 taun nyata antara 538 jeung 1798 bener tanda Allah dina iman palsu ieu. dina symbolism tina sanctuary Ibrani: Kemah Musa jeung kuil diwangun ku Solomon. Dina duanana kasus, dina " palataran, luar kuil ," urang manggihan rites agama daging: altar kurban jeung baskom wudhu. Kasucian spiritual anu leres tiasa dipendakan di jero kuil: di tempat anu suci dimana aya: candlestick tujuh lampu, méja roti 12, sareng altar menyan ditempatkeun di payuneun jilbab anu nyumputkeun Tempat Pangsucina, gambar surga dimana Gusti linggih dina tahta karajaan-Na. Keikhlasan calon pikeun kasalametan Kristen dipikanyaho ngan ka Allah, sareng di bumi, umat manusa ditipu ku agama fasad " luar " anu iman Katolik Roma ngagambarkeun munggaran dina sajarah agama Kristen jaman urang.

 

Kitab Suci, Firman Allah, dikaniaya

Ayat 3: " Kuring bakal masihan wewenang ka dua saksi kuring, sareng aranjeunna bakal nganubuatkeun salami sarébu dua ratus genep puluh dinten, nganggo karung. "

Salila pamaréntahan panjang ieu, dikonfirmasi didieu dina bentuk " 1260 poé ", Alkitab dilambangkan ku " dua saksi " bakal sawaréh dipaliré nepi ka jaman Reformasi lamun malah persecuted ku leagues Katolik nguntungkeun ka paus saha aranjeunna ngarojong pedang. Gambar " dibaju sackcloth " nunjuk kaayaan kasangsaraan nu Alkitab bakal endure nepi ka 1798. Kusabab di ahir periode ieu, ateisme revolusioner Perancis bakal kaduruk eta di tempat umum, ogé nyobian sangkan ngaleungit sagemblengna.

Ayat 4: " Ieu dua tangkal jetun sareng dua kandil anu nangtung di payuneun Gustina bumi. "

Ieu " dua tangkal zaitun sareng dua kaki lampu " mangrupikeun simbol tina dua perjanjian berturut-turut anu diatur ku Allah dina rencana kasalametan-Na. Dua dispensasi agama berturut-turut anu ngandung Roh-Na anu warisan nyaéta Alkitab sareng teks-teks tina dua perjanjian. Proyék tina dua perjanjian ieu dinubuatkeun dina Zac. 4:11 ka 14, ku " dua tangkal zaitun disimpen dina katuhu jeung kenca lampstand nu ." Sareng sateuacanna " dua saksi " tina ayat 3, Gusti nyarioskeun aranjeunna dina kasaksian Jakaria: " Ieu dua putra minyak anu nangtung di payuneun Gusti sadaya bumi. " Dina simbolisme ieu, " minyak " nunjukkeun Roh ketuhanan. " The lampstand " prophesies Yesus Kristus anu dina awak manusa bakal mawa cahaya Roh dina sanctification-Na (= 7) jeung nyebarkeun pangaweruh eta diantara lalaki, sagampil lampstand simbolis diffuses lampu ku ngaduruk minyak anu dikandung dina " tujuh " kapal na.

Catetan : " The candlestick " jeung " tujuh " lampu dipuseurkeun kana wadah tengah; ieu, kawas tengah minggu nu ngajadikeun, dinten ka-4 tina minggu Easter, dinten nalika, ku maot atoning-Na, Yesus Kristus dijieun " kurban jeung kurban cease ", upacara agama Ibrani, luyu jeung rencana ketuhanan prophesied dina Dan.9:27. The " candlestick " jeung tujuh lampu kituna ogé mawa pesen prophetic.

Ayat 5: " Upami aya anu hoyong ngarugikeun aranjeunna, seuneu kaluar tina sungutna, ngaduruk musuhna; sareng upami aya anu hoyong ngarugikeun aranjeunna, anjeunna kedah dipaehan ku cara kieu .

Di dieu, sakumaha dina Wahyu 13:10, Allah confirms mun leres milih-Na larangan-Na ngalawan punishing, sorangan, cilaka dipigawé pikeun Kitab Suci jeung cukang lantaranana. Ieu mangrupikeun tindakan anu anjeunna cagar sacara éksklusif pikeun dirina. Kajahatan-kajahatan bakal asalna tina sungut Gusti Nu Maha Nyipta. Allah nuduhkeun diri-Na jeung Kitab Suci, nu disebut " Firman Allah ," ku kituna sing saha anu nganyenyeri anjeunna langsung nyerang anjeunna.

Ayat 6: " Ieu gaduh kakuatan pikeun nutup langit, supados henteu hujan dina dinten-dinten nubuatna; sareng gaduh kakawasaan kana cai kana getih, sareng kana sagala bala anu aya di bumi, sakumaha seringna aranjeunna. "

Roh nyebut fakta-fakta anu dilaporkeun dina Alkitab. Dina jaman-Na, nabi Elias dicandak ti Allah nu teu bakal hujan iwal ti pangandika-Na; Sateuacanna, Musa nampi kakawasaan Allah pikeun ngarobah cai janten getih sareng neunggeul bumi ku 10 bala. Kasaksian Alkitabiah ieu langkung penting sabab dina dinten-dinten akhir, ngahina kana Firman Allah anu ditulis sareng diilhami bakal dihukum ku bala-bala anu sami, numutkeun Wahyu 16.

 

Ateisme Nasional Revolusi Perancis

The Dark Lampu

Ayat 7: " Sawaktos aranjeunna parantos kasaksian, sato galak anu naék tina jurang jurang bakal perang ngalawan aranjeunna, ngéléhkeun aranjeunna, sareng maehan aranjeunna. "

Roh nembongkeun ka urang dieu hal penting pikeun dicatet; tanggal 1793 nandaan tungtung saksi Alkitabiah, tapi keur saha? Pikeun musuh waktu nu kungsi persecuted Kitab Suci, nolak otoritas ketuhanan salaku dadasar pikeun iman; nyaéta, monarchs, aristocrat monarchist, rezim papal Katolik Roma jeung sakabeh pendeta na. Dina tanggal ieu, Allah ogé condemns mukmin Protestan palsu anu dina praktekna geus teu merhatikeun ajaran-Na. Dina Dan.11:34, dina judgment-Na, Allah imputes ka maranehna " hypocrisy ": " Dina waktu maranéhna ragrag, maranéhna bakal ditulungan saeutik, sarta loba bakal gabung aranjeunna dina hypocrisy . " Ieu ngan bagian kahiji tina saksi Alkitab urang nu ends, sabab dina 1843, peranna bakal nyandak on pentingna vital deui ku ngondang nu milih pikeun manggihan Advent prophecies. Ngadegkeun atheis nasional di Perancis bakal nargétkeun Alkitab sareng nyobian ngaleungit. Pamakéan getih loba pisan "gillotine-Na" ngajadikeun eta " sato galak " anyar nu, waktos ieu, éta " naek ti jurang ". Kalayan istilah ieu diinjeum tina carita penciptaan dina Kajadian 1: 2, Roh ngingetkeun urang yén upami Gusti, Penciptana, teu aya, moal aya kahirupan anu bakal mekar di bumi. " Jurang " mangrupikeun simbol bumi anu dicabut tina pangeusina, nalika éta " teu wujud sareng kosong ." Ieu sahingga " dina awal ," nurutkeun Kajadian 1: 2, sarta eta bakal jadi kitu deui pikeun " sarébu taun ," dina tungtung dunya, sanggeus balik glorious Yesus Kristus, nu téma nu kieu hiji ieu bab 11. Ieu ngabandingkeun jeung rusuh aslina ieu ogé deserved pikeun rezim republik anu dilahirkeun di rusuh pulitik jeung gangguan greatest. Kusabab lalaki doraka nyaho kumaha carana ngahiji ngancurkeun, tapi maranéhna pisan dibagi kana bentuk anu kudu dibikeun ka rekonstruksi. kasaksian ieu nawarkeun, sanggeus manéhna, demonstrasi buah anu manusa bisa tega lamun eta sagemblengna neukteuk off ti Allah; dicabut tina lampah-Na.

Tapi ku nyebatna " jurang ", Roh Allah Pencipta ogé nunjukkeun kontéks sareng kaayaan ciptaan asli bumi urang. Ku kituna, nargétkeun poé mimiti ciptaan ieu, manéhna némbongkeun urang hiji bumi plunged kana mutlak " gelap " saprak waktu éta, Allah teu acan masihan bumi cahaya béntang nanaon. Jeung gagasan ieu sacara rohani nyambungkeun ieu " sato galak anu naék tina jurang " ka " segel kaopat " Wahyu 6:12 digambarkeun salaku " panonpoé hideung salaku sackcloth ". Panyambungna ogé dilakukeun ku " tarompét ka-4 " tina Wahyu 8:12 anu dijelaskeun ku " neunggeul sapertilu panonpoé, sapertilu bulan, jeung sapertilu béntang-béntang ." Ngaliwatan gambar ieu, Roh atribut ka eta karakter utamana " poék " . Tapi, dina aspék " poék" ieu sareng nyatakeun yén Perancis bakal ngagungkeun para pamikir bébasna ku cara masihan gelar " lampu " ka aranjeunna. Urang lajeng inget kecap Yesus Kristus dicutat dina Matt.6:23: " Tapi lamun panon anjeun goréng, sakabeh awak anjeun bakal pinuh ku gelap. Lamun ku kituna cahaya anu aya dina anjeun gelap, kumaha hébat éta gelap! " Ku kituna, pamikiran bébas poék mana anu ka perang ngalawan sumanget agama jeung sumanget libertarian anyar ieu bakal neruskeun dina jangka waktu sarta sumebar ka sakuliah dunya Kulon ... disebutna Kristen jeung eta bakal tetep dunya jahat na. Jeung Revolusi Perancis, "gelap" settles di perpetuity kalawan dosa. Sabab, kalawan eta, buku-buku nu ditulis ku filsuf pamikiran bébas mucunghul; nu numbu ka "dosa" nu characterizes Yunani dina prophecies of Daniel 2-7-8. Buku-buku anyar ieu bakal bersaing sareng Alkitab sareng suksés ngahalangan éta, dina proporsi anu ageung. The " perang " denounced kituna luhureun sakabeh ideologis. Sanggeus Revolusi jeung sanggeus Perang Dunya Kadua, gelap ieu bakal nyandak kana aspék humanisme pangluhurna, kontras sahingga megatkeun jeung Intoleransi aslina, tapi ideologi " perang " terus. Manusa Kulon bakal siap ngorbankeun sagalana pikeun "kabebasan" ieu. Malahan, maranéhna bakal ngorbankeun bangsana, kaamananna, sarta moal luput tina maot anu diprogram ku Allah.

Ayat 8: " Jeung mayitna bakal ngagolér di jalan kota gedé, anu sacara rohani disebut Sodoma jeung Mesir, dimana ogé Gusti urang disalib. "

" Mayit " anu dicutat nyaéta " dua saksi " anu panyerang pangheulana ogé dieksekusi di " alun-alun " di " kota " anu sami. Ieu " Kota " nyaéta Paris, sareng " alun-alun " anu dicutat disebut, berturut-turut, "Tempat Louis XIV," "Tempat Louis XV," "Tempat de la Révolution," sareng nunjuk "Tempat de la Concorde" ayeuna. Ateisme teu aya bentuk agama naon waé nikmat. Korban guillotined leres-leres diserang pikeun kaitan agamana. Sareng sakumaha pesen " terompet ka-4 " ngajarkeun, targetna nyaéta cahaya anu leres (panonpoé), cahaya palsu koléktif (bulan), sareng utusan agama (béntang). Leuwih ti éta, bentuk agama korup tangtu ditarima kalawan syarat maranéhna sasuai jeung norma dominating ateisme. Sababaraha imam ku kituna dibéré ngaran "defrocked" dina derision. Roh ngabandingkeun Paris, ibukota Perancis, jeung " Sodom " jeung " Mesir ." Buah munggaran kabébasan nyaéta kaleuleuwihan seksual anu dibarengan ku ngarecahna konvénsi sosial sareng kulawarga tradisional. Babandingan ieu antukna bakal boga konsekuensi tragis. Roh nunjukkeun ka urang yén kota ieu bakal sangsara nasib " Sodom " jeung " Mesir ," nu geus jadi pikeun Allah simbol has dosa jeung pemberontakan ngalawan anjeunna. Tautan anu ditetepkeun di luhur sareng " dosa " filosofis "Yunani " anu dikutuk dina Daniel 2:7-8 di dieu dikonfirmasi. Pikeun pinuh ngartos stigmatization ketuhanan ieu dosa Yunani, hayu urang nganggap kanyataan yén, nyobian ngagunakeun kecap filosofis nampilkeun Injil ka pangeusi Athena, rasul Paul gagal sarta diusir ti tempat. Ieu sababna pamikiran filosofis salamina bakal tetep musuh Gusti Nu Maha Nyipta. Kana waktu jeung nepi ka ahir na, kota ieu disebut "Paris" bakal nahan, sarta tega saksi ngaliwatan lampah na, ka katepatan tina ngabandingkeun jeung dua ngaran ieu, simbol dosa seksual jeung agama. Tukangeun ngaranna "Paris" perenahna warisan ti "Parisii," kecap anu asal Celtic hartina "maranéhanana tina cauldron," ngaran nyirorot prophetic. Dina jaman Romawi, tempat ieu mangrupa stronghold of nyembah pagan of Isis, dewi Mesir, persis, tapi ogé gambar endah tur sinis Paris, putra raja Troy, Priam heubeul. Panulis zinah jeung Helen geulis, pamajikan raja Yunani Menelaus, anjeunna bakal jawab perang jeung Yunani. Sanggeus ngepung gagal, Yunani mundur, ninggalkeun di pantai hiji kuda kai gede pisan. Pamikiran éta dewa Yunani, Trojans mawa kuda ka kota. Jeung di tengah peuting, nalika anggur jeung pihak anu leuwih, prajurit Yunani kaluar tina kuda jeung muka Gerbang ka pasukan Yunani anu geus cicingeun balik; jeung sakabeh pangeusi kota dibantai, ti raja nepi ka panghandapna tina subjék. Aksi Trojan ieu bakal nyababkeun leungitna Paris dina dinten-dinten terakhir sabab, teu malire pelajaran, éta bakal ngulang kasalahanana ku netepkeun wilayahna musuh-musuhna anu dijajah. Sateuacan nyandak nami Paris, kota ieu disebat "Lutetia" anu hartosna "rawa bau"; sakabeh program tina takdir hanjelu na. Babandingan jeung " Mesir " diyakinkeun saprak ku ngadopsi rezim republik, Perancis resmi jadi rezim dosa munggaran di dunya Kulon. Interprétasi ieu bakal dikonfirmasi dina Wahyu 17: 3 ku warna " skarlet " tina " sato galak ", gambar tina koalisi monarchical jeung republik tina poé panungtungan, diwangun dina modél Perancis. Ku nyebutkeun: " aya dimana Gusti maranéhanana disalib ", Roh ngadegkeun babandingan antara tampikan iman Kristen ateisme Perancis jeung tampikan nasional Yahudi tina Al Masih Yesus Kristus; pikeun dua kaayaan idéntik jeung maranéhna bakal nanggung konsekuensi sarua jeung bungbuahan sarua impiety jeung iniquity. Babandingan ieu bakal diteruskeun dina ayat-ayat anu salajengna.

Ku nelepon ibukota na " Mesir ," Allah compares Perancis jeung Firaun, tipe model lalawanan manusa sabalikna kahayang-Na. Anjeunna bakal ngajaga posisi barontak ieu dugi ka ancurna. Moal pernah aya tobat ti anjeunna. Nyebut " jahat alus jeung alus jahat ," manehna bakal ngalakukeun nu awon tina dosa execrated ku Allah; ieu ku nelepon "lampu," nu "poék" founding pamikir "HAM nya," anu nentang hak Allah. Sarta ku loba bangsa, modél nya bakal ditiru, sanajan, dina 1917, ku Rusia kuat, anu bakal ngancurkeun dirina ku bom atom dina waktu " terompet kagenep ," sakumaha prophesied ku ngaran dirina "Parisii" dina basa Celtic, nu hartina "maranéhanana tina cauldron". Ku sabab kitu anjeunna bakal tetep dugi ka akhirna henteu mampuh ningali Gusti dina ujian anu bakal ngancurkeun anjeunna dugi ka cilaka. Pikeun anjeunna geus nyokot dirina salaku udagan sarta anjeunna moal ngantep manehna balik nepi ka manehna euweuh.

Ayat 9: " Jeung lalaki sakabeh bangsa, suku, basa, jeung bangsa bakal ningali mayit maranéhanana tilu satengah poé, sarta moal ngidinan mayit maranéhanana disimpen di kuburan. "

Di Perancis, rahayat asup kana Revolusi dina 1789, sarta dina 1793, aranjeunna dieksekusi raja maranéhanana lajeng ratu maranéhanana, duanana publik dipancung sirah di alun-alun sentral badag kota, disebut successively "Tempat Louis XV", "Tempat de la Révolution", jeung ayeuna, "Tempat de la Concorde". Ku ngaitkeun " tilu satengah dinten " kana waktos tindakan anu ngancurkeun, Roh sigana kalebet Patempuran Valmy dimana dina 1792, para révolusionér nyanghareupan sareng ngéléhkeun tentara karajaan Éropa anu nyerang Republik Perancis, kalebet Austria, nagara asal kulawarga Ratu Marie-Antoinette. Pikeun ngarti asal muasal hatred ieu, éta kudu ditanggung dina pikiran nu 1260 taun exactions sagala jinis ku koalisi papal-karajaan réngsé nepi irritating nu dieksploitasi, mistreated, persecuted tur sagemblengna ruined urang Perancis. Dua reigns panungtungan of Louis XIV, kalawan pomp odious na, sarta Louis XV, korupsi, raja debauched, réngsé nepi ngeusian cangkir kasabaran Allah jeung nu lalaki. Awas! Républik henteu sareng moal janten berkah pikeun Perancis. Bakal, nepi ka ahir na, dina wujud kalima na, nanggung kutukan Allah jeung dirina ngalakukeun kasalahan anu bakal ngabalukarkeun downfall na. Rezim katurunan ieu, dina asal-usulna, bakal janten nagara "hak asasi manusa" sareng kamanusaan anu bakal ngabéla anu kaliru sareng frustasi, ngalangkungan kateuadilanna, korban. Malah bakal ngabagéakeun musuh-musuhna sareng netepkeunana di daérahna, niru, ka anu paling parah, conto anu kasohor di kota Trojan anu kasohor ku bubuka kuda kai anu ditinggalkeun ku Yunani, sapertos anu katingali sateuacana.

Ayat 10: " Sareng jalma-jalma anu cicing di bumi bakal gumbira sareng girang ka aranjeunna, sareng bakal ngirim hadiah ka anu sanés: sabab dua nabi ieu nyiksa jalma-jalma anu cicing di bumi. "

Dina ayat ieu, Roh nargétkeun waktos nalika, sapertos gangrén atanapi kanker, panyakit filosofis Perancis bakal nyebarkeun sareng nyebarkeun sapertos wabah di nagara-nagara Kulon anu sanés. Éta nandaan "tanda jaman" tina " segel ka-6 " ; hiji tempat " panonpoé jadi hideung siga karung bulu ": cahaya Alkitab ngaleungit, stifled ku buku filosofis freethinkers.

Dina bacaan spiritual, teu siga " warga Karajaan Sawarga " anu ngahartikeun jalma-jalma anu dipilih Yesus, " pangeusi bumi " nunjuk urang Protestan Amérika sareng, umumna, jalma-jalma anu barontak ngalawan Allah sareng bebeneran-Na. Bangsa-bangsa karajaan Éropa, komo deui urang Amérika, ningali ka Perancis. Di dinya, hiji jalma crushes monarki jeung agama Kristen Katolik nu ngancam bangsa nu maca Kitab Suci, " dua saksi ," jeung " torments " na "naraka" na; nyata " torments " nu, kumaha oge, ngan ditangtayungan pikeun Judgment Tukang, pikeun annihilate agama palsu anu sorangan deceptively ngagunakeun jenis ieu ancaman, nurutkeun Wahyu 14:10-11. Asing, oge, korban tina exactions sarua di luar Perancis, mimiti ngaharepkeun bisa untung tina inisiatif ieu. Ieu langkung-langkung ti saprak, kalayan dukungan Perancis anu dipasihkeun ku Louis XVI, sababaraha taun sateuacana, Amérika Serikat Amérika Kalér anu énggal mendakan kamerdékaanna, ngabebaskeun diri tina dominasi Inggris. Kabébasan éta dina Maret jeung geura-giru bakal meunang leuwih loba bangsa. Salaku tanda silaturahim ieu, " maranéhanana baris ngirim hadiah ka nu séjén ." Salah sahiji kado ieu kado Perancis ka Amerika tina "Patung Liberty," erected dina 1886 di hiji pulo sabalikna New York. Urang Amerika ngabalikeun sikep ku nawiskeun réplika, anu didirikeun taun 1889, ayana di Paris di hiji pulo di tengah Seine caket Menara Eiffel. Allah nargétkeun jenis kado ieu, nu nembongkeun babagi jeung bursa nu constitutes kutukan kabebasan kaleuleuwihan nu boga tujuan pikeun malire hukum spiritual na.

Ayat 11: " Sanggeus tilu satengah dinten, roh kahirupan ti Allah asup ka aranjeunna, sareng aranjeunna nangtung dina sukuna: sareng sieun pisan tumiba ka anu ningali aranjeunna. ”

Dina 20 April 1792, Perancis diancam ku Austria jeung Prusia sarta ngagulingkeun raja na, Louis XVI, dina 10 Agustus 1792. The Revolutionaries meunangna di Valmy dina 20 Séptémber 1792. Raja Louis XVI ieu guillotined dina 21 Januari 1793. The diktator giliran Robespierre dina Juli 8. 1794. "Konvénsi" diganti ku "Diréktori" dina 25 Oktober 1795. Dua "Teror" taun 1793 jeung 1794 lumangsung babarengan ngan sataun. Antara April 20, 1792 jeung Oktober 25, 1795, abdi kapanggih rada persis periode ieu " tilu satengah poé " prophesied atawa "tilu satengah taun" nyata. Tapi kuring nyangka yén durasi mawa salian, pesen spiritual. Mangsa ieu ngagambarkeun satengah minggu, nu bisa ngahudangkeun hiji allusion kana mentri earthly Yesus Kristus, nu lumangsung persis "tilu satengah poé prophetic" na réngsé ku pupusna Al Masih Yesus Kristus. Roh ngabandingkeun lampahna jeung Alkitab, " dua saksi "-Na, anu ogé acted jeung ngajarkeun saméméh dibakar di Place de la Révolution di Paris. Ku ngabandingkeun ieu, Kitab Suci, iman ieu, dicirikeun ku Yesus Kristus, anu, di dinya, deui disalib jeung " nojos ," sakumaha Rev. 1:7 nunjukkeun. Banjir pertumpahan getih tungtungna pikasieuneun urang Perancis. Ogé, sanggeus executing pamingpin na tina Konvénsi Getih, Maximilien Robespierre, jeung babaturanana Couthon jeung Saint-Just, kasimpulan jeung executions sistematis ceased. Ruh Allah ngahudangkeun deui haus spiritual lalaki, sareng ngalaksanakeun agama janten sah, sareng di luhur sadayana, gratis. The salutary "sieun Allah" geus muncul deui jeung minat dina Kitab Suci geus rekindled, tapi nepi ka ahir dunya bakal perang jeung bersaing jeung buku-buku filosofis nu ditulis ku pamikir bébas nu model Yunani sumber sagala rupa bentuk na.

Ayat 12: " Jeung maranehna ngadéngé sora ti sawarga nyebutkeun ka aranjeunna, Naek ka dieu: sarta aranjeunna naék ka sawarga dina awan, sarta musuh maranéhanana nempo aranjeunna .

dua saksi " Alkitab saatos 1798.

Perbandingan sareng Yesus terus, sabab anjeunna anu dipilih ku anjeunna (sanggeus nabi Elias) naék ka surga sateuacan panonna. Tapi, kahareupna pilihan-Na dina waktos ahir bakal ngalakukeun hal anu sami. Musuh-musuhna ogé bakal ningali aranjeunna naék ka sawarga dina méga tempat Yesus bakal narik aranjeunna ka dirina. Pangrojong yen Allah masihan ka ngabalukarkeun-Na sarua, pikeun Yesus Kristus, pilihan-Na, sarta dina konteks ieu Revolusi Perancis, Alkitab sanggeus 1798. Pikeun mastikeun ahir durasi prophesied tina " 1260 poé "-taun, dina 1799, Paus Pius VI maot dina ditahan di Valence-sur-Rhône, sahingga sahingga mungkin, antara 19-4 18 periode lila, antara 19-4 18. 150 taun prophesied dina bentuk " lima bulan " dina Wahyu 9:5-10. Pupusna Louis XVI, ahir monarki, sarta pupusna hiji paus captive deal a niup fana kana Intoleransi agama " sato galak anu naék ti laut " dina Wahyu 13:1-3. The Concordat of Direktori heals tatu na, tapi euweuh kauntungan tina rojongan karajaan ancur, sarta eta moal deui persecuted nepi ka waktu ahir nalika Intoleransi Protestan bakal muncul dina ngaran " sato galak anu naék ti bumi " dina Wahyu 13:11.

Ayat 13: " Dina jam éta aya lini hébat, sareng kasapuluh kota rubuh; sareng dina lini tujuh rébu urang tiwas, sareng anu sanés-sanésna sieun sareng masihan kamulyaan ka Allah Nu Maha Suci. "

Dina waktu ieu ( jam éta ) ieu kaeusi, dina formulir spiritual, " gempa " geus prophesied ku minuhan éta Lisbon di 1755, prihatin dina téma " segel kagenep " Apo.6:12. Numutkeun Roh Allah, kota Paris leungit " sapersepuluh " populasina. Tapi harti sejen bisa perhatian nurutkeun Dan.7:24 jeung Apo.13:1, bagian kasapuluh tina " sapuluh tanduk " atawa karajaan Kristen Kulon tunduk kana Katolik Roma papal. Perancis, dianggap ku Roma salaku "putri pangkolotna" ti Garéja Katolik Roma, digolongkeun kana ateisme, deprives eta tina rojongan, sarta jadi sajauh ngancurkeun otoritas na. Tarompet ka-4 ngungkabkeun, " saper tilu panonpoe keuna "; Pesen " tujuh rebu lalaki tiwas dina gempa ieu " confirms ieu ku nyebutkeun: a multitude ( sarébu ) agama " lalaki " ( tujuh: sanctification agama waktu), tiwas dina gempa pulitik jeung societal ieu.

Ayat 14: " Cilaka anu kadua parantos kaliwat . ".

Ku kituna, shedding sengit getih rekindled sieun Allah, sarta "Teror" ceased , diganti ku kakaisaran Napoleon I , " elang " announcing panungtungan tilu " trumpets ", tilu " woes hébat " pikeun pangeusi bumi. Kusabab pengumuman éta nuturkeun Revolusi Perancis 1789 dugi ka 1798, " kasedih kadua " anu dikaitkeun kana ayat 14 henteu tiasa langsung langsung. Tapi pikeun Roh, éta sarana ngabejaan urang yen bentuk anyar Revolusi Perancis bakal muncul ngan méméh balik glorious Yesus Kristus. Ayeuna, numutkeun Wahyu 8:13, " kajahatan kadua " jelas ngeunaan téma ka-6. tarompét Wahyu 9:13 anu bakal, tepatna, " maéhan sapertilu jalma " sateuacan Yesus Kristus mulih deui pikeun males panghukuman anu teu adil ka hamba-hamba-Na anu satia ku ngaleungitkeun musuh-musuh fana, pemberontak anu terakhir. Urang bisa ngarti yén, kawas nu pangperangan disababkeun ku Revolutionaries Perancis, Allah geus pangatur nu pangperangan Perang Dunya Katilu, waktos nuklir ieu, nu considerably bakal ngurangan jumlah pangeusi bumi, saméméh ngaleungitkeun lengkep na nu bakal mulangkeun aslina na " jurang " aspék, sanggeus campur destructive ahir Yesus Kristus.

Harti ganda tina " woe kadua " nyambungkeun tarompet kaopat ka kagenep pikeun alesan spiritual. Struktur Wahyu ngabagi waktu jaman Kristen kana dua bagian. Dina kahiji, " woe " ngahukum nu kaliru dihukum saméméh 1844, sarta dina kadua, maranéhanana dihukum sanggeus 1844, ngan méméh ahir dunya. Ayeuna, dua tindakan punitive babagi harti Allah masihan kana hukuman kaopat-Na dina Leviticus 26:25: " Kuring bakal ngirim pedang nu bakal males kanyeri perjangjian Kami ." Hukuman anu kahiji nyerang ka jalma anu henteu nampi pesen Reformasi, padamelan anu disiapkeun ku Yesus pikeun umat-Na, sareng anu kadua, jalma anu henteu ngaréspon kana sarat Gusti pikeun ngarengsekeun Reformasi ieu ti taun 1843 teras. Cahaya anu diturunkeun ku Allah ngawangun Reformasi permanén ieu bakal ditembongkeun dugi ka jam nalika waktos percobaan réngsé.

Ku marios hal-hal sareng lampah anu dititipkeun ku Gusti ka jalma-jalma Revolusi Perancis ti 1789 dugi ka 1795, urang mendakan yén anjeunna tiasa nanggungkeun ka jalma-jalma Kulon di jaman akhir. Urang manggihan hina sarua, impiety sarua jeung hatred ordinances agama jeung jalma anu ngajarkeun eta; kabiasaan anu waktos ieu hasil tina ngembangkeun luar biasa sains jeung téhnologi. Salila taun katengtreman, ateisme jeung agama palsu nalukkeun dunya Kulon. Ku kituna Allah boga alesan alus pikeun nawarkeun kami, pikeun téma ieu, bacaan ganda; paripolah " salamet " ngajadikeun bédana poko antara jaman revolusioner jeung waktu ilmiah dina poé ahir umat manusa. Pikeun leuwih jelas, nurutkeun Wahyu 11:11-13, " nu salamet " tina bacaan kahiji ngeunaan " tarompet kaopat " " tobat ," sedengkeun " nu salamet " tina bacaan kadua ngeunaan " tarompet kagenep " " teu tobat ," nurutkeun Wahyu 9:20-21.

 

Katilu " woe hébat " (pikeun sinners): The glorious balik Kristus nu pamales kanyeri

Ayat 15: " Malaikat katujuh disada. Jeung aya sora tarik di sawarga, paribasa, 'Karajaan dunya ieu geus jadi karajaan Gusti urang jeung Kristus-Na, sarta anjeunna bakal marentah salamina tur salawasna. '"

Téma panungtungan bab nya éta tina " terompet katujuh " nu designates, abdi ngingetkeun anjeun, momen nalika panyipta halimunan Allah ngajadikeun dirina katempo ku panon musuh-Na, confirming Wahyu 1: 7: " Behold, manéhna datang jeung awan jeung unggal panon bakal nempo manéhna, komo jalma anu pierced manéhna . " Jalma anu nojos anjeunna ," anu nojos Yesus, nyaéta musuh-Na tina sagala eras jaman Kristen, kaasup nu panungtungan. Aranjeunna nojos anjeunna ku persecuting murid-murid satia-Na, ngeunaan saha anjeunna nyatakeun: " Salaku sering anjeun ngalakukeun eta ka salah sahiji sahenteuna ieu sadulur kuring, anjeun ngalakukeun eta ka kuring (Matt. 25:40). Ti sawarga, sora-sora nyaring ngarayakeun éta acara. Di handap ieu mangrupakeun pangeusi sawarga anu geus dikedalkeun diri ngagungkeun expulsion ti sawarga Iblis jeung setan-Na ku Kristus victorious, disebut " Michael " dina Wahyu 12: 7 ka 12. Aranjeunna nyandak bagian dina kabagjaan nu milih, dina gilirannana dibébaskeun tur victorious ku Yesus Kristus. Sajarah dosa earthly bakal cease pikeun kurangna sinners ancur ku sungut Kristus ketuhanan. Sétan, " pangéran dunya ieu " numutkeun Yesus, kaleungitan kagungan dunya dosa anu dibasmi ku Allah. Anjeunna bakal tetep sarébu taun deui di bumi anu sepi tanpa ngarugikeun saha waé, ngantosan ngaleungitkeun total-Na dina pengadilan terakhir sareng sadaya jalma-jalma dosa sanés anu bakal dibangkitkeun ku Gusti pikeun tujuan ieu.

 

Kabagjaan Surgawi Agung Umat Pinilih Ditebus ku Getih Yesus Kristus

Ayat 16: " Sareng dua puluh opat sesepuh, anu calik di payuneun Allah dina tahta, sujud nyembah ka Allah ,"

Nu milih geus diasupkeun ka Karajaan sawarga Allah, seated on thrones di payuneun Allah, maranéhanana baris pamaréntahan, atawa nangtoskeun nu jahat nurutkeun Wahyu 20:4. Ayat ieu evokes konteks awal sawarga tina ditebus Wahyu 4. Ayat ieu presents bentuk nu ibadah leres Allah kudu nyokot. Sujud, dina tuur, nyanghareupan taneuh, nyaéta wujud anu dihalalkeun ku Allah.

Ayat 17: " Nyebutkeun: Kami muji sukur ka anjeun, Gusti Allah Nu Maha Kawasa, anu aya, sareng anu aya, sabab anjeun parantos nyandak kakawasaan anjeun anu hébat sareng parantos maréntah. "

Nu ditebus renew nuhun maranéhanana sarta ragrag ka handap saméméh Yesus Kristus, " Allah Nu Maha Kawasa anu aya jeung saha " " jeung nu geus datang ," sakumaha Rev. 1:4 ngumumkeun. " Anjeun geus nyokot ngilikan tina kakuatan hébat anjeun " nu geus renounced nyalametkeun anjeun milih jeung ditebus dosa maranéhanana ku maot anjeun dina mentri anjeun salaku " Anak Domba "; " Anak Domba Allah anu mupus dosa-dosa dunya ." Anjeun geus " nyokot milik karajaan anjeun "; kontéks anu disarankeun memang dimana Roh nyandak Yohanes di Wahyu 1:10; sajarah Majelis Kristus di bumi geus kaliwat. Dina tahap ieu, " tujuh majelis " aya di tukangeun umat pilihan. Pamarentahan Yesus, obyek harepan iman umat pilihan, geus jadi kanyataan.

Ayat 18: " Bangsa-bangsa ambek; sareng murka anjeun parantos sumping, sareng waktosna pikeun nangtoskeun anu maot, pikeun ngaganjar hamba-hamba anjeun, para nabi, para wali, sareng jalma-jalma anu sieun ka nami anjeun, leutik sareng ageung, sareng ngancurkeun anu ngancurkeun bumi .

urang mendakan inpormasi anu mangpaat pisan ngeunaan runtuyan kajadian nubuat . Ka -6 tarompét dipaéhan sapertilu umat manusa , nyaéta, " Bangsa-bangsa ambek ," sareng sateuacan panon urang, dina 2020-2021, urang nyaksian panyabab iritasi ieu: Covid-19 sareng karusakan ékonomi anu disababkeun, agresi Islam, sareng langsung, nyerang Rusia sareng sekutu-sekutuna. Saatos konflik dahsyat jeung destructive ieu, sanggeus promulgation tina hukum Minggu ku " sato galak bumi ," nyaeta, anu Protestan jeung koalisi Katolik salamet Amérika sarta Éropa, Allah dituang kaluar kana aranjeunna " tujuh plagues panungtungan of murka-Na " digambarkeun dina Wahyu 16. Dina waktu katujuh, Yesus mucunghul pikeun nyalametkeun umat-Na jeung ngancurkeun fallen. Lajeng datang program disusun pikeun " rébu taun " tina milénium katujuh. Di sawarga, nurutkeun Wahyu 4:1, judgment tina jahat bakal lumangsung: " jeung waktuna geus datang ka nangtoskeun maot ." Para wali meunang ganjaranana: hirup langgeng anu dijangjikeun ku Isa Al Masih ka umat-Na. Aranjeunna tungtungna meunang béntang isuk jeung makuta jangji ka umat pilihan kapanggih victorious dina gelut iman: " pikeun ganjaran hamba Anjeun nabi ." Allah di dieu recalls pentingna nubuat pikeun sakabéh umur (Numutkeun 2 Pet. 1:19) jeung leuwih utamana dina poé ahir. "Para wali jeung jalma anu sieun ngaran anjeun " nyaeta, jalma anu geus positif ngabales pesen ti tilu malaikat Wahyu 14:7 ka 13; kahiji anu recalls hikmah nu diwangun ku fearing manéhna, obeying manéhna jeung teu nangtang nurut-Na, paribasa: " Sieun Allah jeung masihan ka Mantenna kamulyaan ," dina aspék-Na Allah panyipta, " sabab geus datang jam judgment-Na, sarta nyembah ka Anjeunna anu dijadikeun langit, laut, bumi, jeung cinyusu cai ."

Ayat 19: " Sareng Bait Allah dibuka di sawarga, sareng katingal di kuil-Na Peti Perjangjian-Na. Sareng aya kilat kilat, sora, guludug, lini, sareng hujan es anu ageung. "

Sadaya téma anu dibahas dina kitab Wahyu ieu konvergen dina momen sajarah ieu anu hébat sareng mulia deui Gusti ilahi urang Yesus Kristus. Ayat ieu nargétkeun kontéks dimana téma-téma ieu dieusi sareng réngsé:

Wahyu 1: Adventism:

Ayat 4: " Yohanes ka tujuh gereja anu aya di Asia: Rahmat sareng katengtreman, ti Anjeunna anu aya, anu aya, sareng anu bakal datang ; sareng ti tujuh Roh anu aya di payuneun tahta-Na. "

Ayat 7: " Lah, Anjeunna sumping kalayan méga . Sareng unggal panon bakal ningali anjeunna, sareng anu nyiksa anjeunna. Sareng sadaya kaom bumi bakal ceurik kusabab anjeunna. Leres. Amin! "

Ayat 8: " Kami Alfa sareng Omega, saur Gusti Allah, anu aya, sareng anu aya, sareng anu bakal datang , anu Maha Kawasa. "

Ayat 10: " Kuring aya dina Roh dina dinten Gusti , sareng kuring nguping di tukangeun kuring sora anu nyaring, sapertos tarompét ,

Wahyu 3: Majelis katujuh: ahir jaman " Laodicean " (= jalma dihukum).

Wahyu 6:17: Poé gedé murka Allah ka jalma-jalma nu barontak, ” sabab poé murka-Na geus datang , jeung saha nu bisa tahan? ”

Wahyu 13: " Sato galak nu ascends ti bumi " (Protestan jeung koalisi Katolik) jeung hukum Minggu na; ayat 15: " Sareng anjeunna kagungan kakuatan pikeun masihan kahirupan ka gambar sato galak, yén gambar sato galak kudu duanana nyarita, sarta ngabalukarkeun yén saloba anu teu bakal nyembah gambar sato galak kudu dipaehan. "

 

Wahyu 14: Dua téma " panén " (ahir dunya jeung suka bungah tina milih) jeung " nu vintage " (massacres tina angon palsu ku pengikut seduced na deceived maranéhanana).

 

Wahyu 16: Ayat 16: " poé hébat perang Armageddon "

 

campur langsung jeung katempo Allah , " jeung aya kilat kilat, voices, thunderings, jeung lini ," geus dicutat dina Wahyu 4:5 jeung 8:5. Tapi di dieu Roh nambihan " jeung hujan es hébat "; a " hujan es " kalawan nu téma katujuh tina " tujuh bala panungtungan " dina Wahyu 16:21 réngsé.

Kontéks balikna Yesus Kristus ku kituna ditandaan ku tema Adventist panganyarna nu brings waktos ieu , di cinyusu 2030, kasalametan bener ditawarkeun ka umat pilihan, diala ku getih héd ku Yesus Kristus. Ieu jam konfrontasi-Na jeung pemberontak anu Nyiapkeun pikeun maéhan umat pilihan-Na anu nolak Minggu Romawi jeung tetep kasatiaan maranéhanana ka Sabat sanctified ku Allah ti minggu kahiji nyiptakeun dunya. The " segel kagenep " Wahyu 6 illustrates paripolah jeung dismay of pemberontak ieu bray ku Gusti dina polah genocide ngahaja tina pilihan-Na rahayu tur tercinta. Subyek kaayaan teu satuju ieu evoked dina ayat ieu 19. Ieu hukum ketuhanan dilestarikan dina "Parahu kasaksian " di tempat paling suci tina Kemah jeung Ibrani " candi ". The owes gengsi sarta sanctity pangluhurna na ngan kanyataan yén éta ngandung tablet hukum engraved ku ramo Allah sorangan, dina jalma, dina ayana Musa, abdi-Na satia. Alkitab mantuan urang ngarti naon provokes teror pemberontak dina waktu Yesus Kristus urang mulang. Pikeun ieu ayat 1 nepi ka 6 Jabur 50 nyatakeun:

" Mazmur Asap. Allah, Allah, YAHWEH, ngandika, sarta manggil bumi, ti rising panonpoe nepi ka surupna panonpoé. Ti Sion, kasampurnaan kageulisan, Allah bersinar mudik. Allah urang sumping, anjeunna moal cicing; di hareupeun manehna aya seuneu ngahuru, sarta sabudeureun anjeunna badai telenges . Anjeunna sasambat ka sawarga, ka bumi, di luhur, jeung ngajerit . parantos ngadamel perjanjian sareng abdi ku kurban - Sareng langit bakal nyatakeun kaadilan-Na , sabab Allah mangrupikeun hakim .

Dina konteks teror, pemberontak bakal ningali téks kaopat tina Sapuluh Paréntah Allah dipintonkeun di langit dina hurup seuneu. Jeung ku lampah ketuhanan ieu, maranéhanana baris nyaho yen Allah condemns maranéhanana kahiji jeung “ maot kadua ”.

Ayat ahir ieu téma " tarompét katujuh " ngungkabkeun sareng negeskeun pentingna anu dipasihkeun ku Allah kana hukum-Na, anu dilawan ku Kristen palsu anu doraka. Hukum Ilahi geus diremehkeun dina dalih tina dugaan oposisi antara hukum jeung rahmat. Kasalahan ieu disababkeun ku salah maca kecap-kecap anu diucapkeun ku rasul Paulus dina surat-suratna. Ku sabab kitu, kuring di dieu bakal ngaleungitkeun ragu ku masihan katerangan anu jelas sareng sederhana. Dina Rom. 6, Paulus ngabedakeun jalma-jalma anu " sahandapeun hukum " jeung jalma-jalma anu " sahandapeun kurnia ", ngan kusabab konteks jaman anjeunna nalika perjanjian anyar dimimitian. Ku rumus " dina hukum ," anjeunna ngarujuk kana urang Yahudi tina perjanjian lami anu nampik perjanjian anyar dumasar kana kabeneran Yesus Kristus anu sampurna. Sarta anjeunna nujul kana milih anu asup kana covenant anyar ieu ku rumus " jeung hukum ." Pikeun ieu mangrupikeun kauntungan anu diturunkeun ku rahmat, dina nami Yesus Kristus, dina Roh Suci, ngabantosan umat-Na sareng ngajar aranjeunna pikeun cinta sareng nurut kana hukum ilahi anu suci. Ku nurut ka anjeunna, anjeunna teras " sareng hukum " sareng janten " kaasup rahmat ", anjeunna ogé henteu " sahandapeun hukum ". Kuring ngelingan deui yén Paul nyebutkeun ngeunaan hukum ketuhanan yén éta téh " suci jeung parentah nu adil jeung alus "; nu kuring babagi jeung manéhna di Yesus Kristus. Bari Paul castigates dosa, néangan ngayakinkeun pamiarsa na yén maranéhna kudu euweuh dosa keur Kristus, pemberontak modern ngagunakeun téks na contradict anjeunna ku nyieun Yesus Kristus, saha maranéhna ngaku, a " menteri dosa " ngadegkeun ku Roma on March 7, 321. Bari Paul nyatakeun di Gal. 2:17: " Tapi lamun urang sorangan nyoba diyakinkeun ku Kristus, mangka urang sorangan kapanggih jelema dosa , naha Kristus teh mentri dosa? Jauh ti dinya ! » Hayu urang perhatikeun pentingna precision, " tebih ti eta ", nu condemns konsepsi agama tina palsu, doraka iman Kristen modern, sarta ieu saprak 7 Maret 321, tanggal nalika Romawi " dosa " diasupkeun iman Kristen Kulon jeung Wétan ku otoritas kaisar Romawi pagan, Constantine I.

Dina konteks ieu " tarompet katujuh " genep rebu taun kahiji sisihkan ku Allah pikeun pilihan-Na tina earthly milih, dina sakabéh proyék tujuh rebu taun na, datangna ka tungtung. Milénium katujuh, atawa " rébu taun " tina Wahyu 20, lajeng muka, devoted kana judgment sawarga tina pemberontak ku milih ditebus ku Yesus Kristus, téma Wahyu 4.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 12 : Rencana Tengah Agung

 

Awéwé - Agresor Romawi - Awéwé di Gurun - Kurung: Pertarungan di Surga - Awéwé di Gurun - Reformasi - Atheisme-

The Adventist Remnant

 

Awéwé anu meunangna, panganten Kristus, Anak Domba Allah

Ayat 1: " A tanda hébat nembongan di sawarga: hiji awéwé maké panonpoe, jeung bulan handapeun sukuna, sarta dina sirah nya makuta dua belas béntang. "

Di dieu deui, sababaraha téma nuturkeun anu sanés dina sababaraha lukisan atanapi adegan. Lukisan kahiji illustrates Majelis Dipilih anu bakal nguntungkeun tina meunangna Yesus Kristus, ngan Kepala, nurutkeun Eph. 5:23. Dina lambang " awéwé" , " Panganten awewe " Kristus dibungkus dina " panonpoé kabeneran " nubuat dina Mal. 4:2. Dina aplikasi ganda, " bulan ," simbol gelap, nyaeta " di handapeun suku nya ." Musuh ieu sajarahna jeung kronologis, urang Yahudi tina covenant heubeul, jeung fallen Kristen, Katolik, Ortodoks, Protestan, jeung Adventists, nu anyar. Dina sirahna, " makuta dua belas béntang " ngalambangkeun kameunanganna dina perjangjian Allah, 7, sareng lalaki, 5, hartosna angka 12.

 

Wanoja persecuted saméméh meunangna final

Ayat 2: " Anjeunna hamil sareng ceurik, ngalahirkeun sareng nyeri ngalahirkeun .

Dina ayat 2, " nyeri ngalahirkeun " nujul kana panganiayaan di bumi anu sateuacanna waktos kamulyaan sawarga. Gambar ieu dipaké ku Yesus dina Yohanes 16:21-22: " Awéwé anu ngalahirkeun kasedih, sabab parantos sumping waktosna; tapi nalika ngalahirkeun, anjeunna henteu émut deui kana kanyeri, bungah yén lalaki parantos dilahirkeun ka dunya." Janten anjeun ogé ayeuna gaduh kasedihan; tapi kuring bakal nempo anjeun deui, jeung haté anjeun bakal girang, jeung kabagjaan anjeun taya sahijieun bakal nyokot ti anjeun .

 

The pagan persecutor awéwé: Roma, kota kaisar hébat

Ayat 3: " Jeung tanda sejen mucunghul di sawarga: sarta behold, naga beureum hébat, ngabogaan tujuh huluna jeung sapuluh tanduk, sarta dina sirah na tujuh makuta .

Ayat 3 ngaidentipikasi panyiksana: Iblis, tangtosna, tapi anjeunna ngalaksanakeun kakuatan-kakuatan duniawi, anu ngaaniaya umat-umat pilihan, numutkeun karep-Na. Dina aksina, anjeunna ngagunakeun dua strategi berturut-turut: " naga " sareng " naga ". Anu kahiji, yén " naga ," nyaéta serangan kabuka anu dianggo ku Kaisar Roma pagan. Urang sahingga manggihan lambang geus katempo dina Dan. 7:7 dimana Roma mucunghul dina bentuk sato monstrous kaopat jeung " sapuluh tanduk ". Konteks pagan dikonfirmasi ku ayana " diadems " nu di dieu disimpen dina " tujuh huluna ," lambang kota Romawi nurutkeun Wahyu 17. precision Ieu pantes perhatian pinuh urang, sabab nunjukkeun ka urang, unggal waktu gambar ieu dibere, ku panempatan tina " diadems ," konteks sajarah prophesied.

 

The persecutor agama awéwé: papal Katolik Roma

Ayat 4: " Buntut-Na disapu sapertilu béntang di langit jeung threw aranjeunna ka bumi. Jeung naga nangtung saméméh awéwé anu rék ngalahirkeun, pikeun devour anak nya lamun manehna geus ngababarkeun " .

Ayat ieu nyandak up deui, dina lambang anyar, pesen Wahyu 11: 1 ka 3 dimana papal Roma otorisasi ku Allah, dina judul " rod ", pikeun " trample underfoot kota suci pikeun 42 bulan ".

Dina Daniel, " sapuluh tanduk " ti Kakaisaran Romawi bakal diganti ku papal " tanduk saeutik " (ti 538 nepi ka 1798). Suksesi ieu dikonfirmasi di dieu dina Wahyu 12, ayat 4.

Istilah " buntut " anu nargétkeun palsu " nabi awéwé  Jezebel "tina Wahyu 2:20, illustrates suksesi ieu falsely Christian papal agama Roma. Tudingan dicutat dina Dan. 8:10 ieu dieu renewed. Korban ruses nya jeung seductions pantes " naray " tina Kajadian, anu trampled underfoot handapeun simbol " béntang langit " nyaeta, " Na sawarga diciples ti Karajaan Yesus". A katilu ditarik kana ragrag nya . "Katilu teu dicutat pikeun harti literal na tapi, sakumaha madhab dina nubuat, salaku bagian signifikan tina total jumlah Kristen diuji. Korban malah bisa ngaleuwihan proporsi ieu sapertilu literal.

Ayat 5: " Sareng anjeunna ngalahirkeun putra, anu bakal marentah sadaya bangsa ku rod beusi. Sareng anakna dicandak ka Gusti, sareng tahta-Na .

Dina aplikasi ganda, nubuat ngelingan kumaha Iblis ngalawan sabab Al Masih ti lahir nepi ka maot victorious-Na. Tapi kameunangan ieu mangrupikeun putra cikal anu saatosna sadayana anu dipilih bakal suksés, pikeun neraskeun tarung anu sami dugi ka meunangna final. Dina momen anu, narima awak celestial, maranéhanana baris babagi jeung manéhna, judgment-Na tina jahat jeung eta aya, nu babarengan, " maranéhanana bakal maréntah bangsa ku rod beusi " nu bakal masihan vonis tina " torments tina maot kadua " tina judgment panungtungan. Pangalaman Kristus sareng anu dipilih-Na ngahiji kana hiji pangalaman umum tunggal, sareng gambar " anak anu dicandak ka Gusti sareng tahta-Na ", ku kituna ka surga, mangrupikeun "penyelamatan" bumi anu dipilih anu bakal dilaksanakeun dina 2030, nalika wangsulna Kristus anu ngabales. Aranjeunna bakal dibébaskeun tina " nyeri tina ngalahirkeun ”. Anak mangrupikeun simbol konversi Kristen anu otentik, suksés sareng jaya.

Ayat 6: " Jeung awéwé éta ngungsi ka gurun, dimana manehna geus disadiakeun tempat Allah, yen aranjeunna kedah tuang nya aya sarébu dua ratus genep puluh poé. "

The persecuted Majelis téh damai tur teu pakarang, pakarang na ngan keur Kitab Suci, Firman Allah, pedang Roh, eta ngan bisa ngungsi saméméh aggressors na. Ayat 6 ngingetkeun waktos pamaréntahan papal anu nyiksa salami " 1260 dinten kenabian" atanapi, 1260 taun nyata numutkeun kodeu Ezek. 4:5-6. Waktos ieu kanggo iman Kristen mangrupikeun waktos percobaan nyeri anu disarankeun ku nyebatkeun kecap " gurun " dimana éta "dipimpin ku Gusti". Ieu sahingga babagi kasangsaraan tina " dua saksi " Wahyu 11:3. Dina Dan. 8:12, kalimah ketuhanan ieu dirumuskeun sahingga: " tentara ieu dikirimkeun jeung perpetual kusabab dosa "; dosa nu dilakonan ku abandonning hormat tina Sabat poé sésana saprak 7 Maret 321.

 

Muka kurung: gelut di langit

Ayat 7: " Jeung aya perang di sawarga. Michael jeung malaikat-Na perang ngalawan naga. Jeung naga perang jeung malaikat-Na, "

Suka bungah ngumumkeun para wali pantes katerangan yén Roh presents ka urang dina nurun kurung. Ieu bakal jadi mungkin alatan meunangna Yesus Kristus ngalawan dosa jeung maot. Meunangna ieu dikonfirmasi sanggeus jadian-Na, tapi Roh mangka urang di dieu konsékuansi miboga pikeun pangeusi sawarga anu geus di kontak deukeut jeung setan jeung Iblis sorangan nepi ka moment nu.

Kacida pentingna : konflik sawarga ieu, teu katingali ku panon manusa, ngajelaskeun harti kecap misterius anu diucapkeun ku Yesus nalika anjeunna aya di bumi. Dina John 14: 1-3, Yesus ngadawuh: ". Hayu hate anjeun jadi troubled. Percaya ka Allah, sarta percaya ka Kami. Di imah Rama mah loba mansions. Lamun henteu kitu, Kuring bakal geus bébéja ka anjeun. Kuring indit ka nyiapkeun tempat pikeun anjeun . Jeung lamun kuring indit sarta nyiapkeun tempat pikeun anjeun , Kuring bakal datang deui jeung nampa anjeun ka diri sorangan, nu mana ieu ". "The hartos anjeun bakal némbongan " . dina ayat nu datang salajengna.

Ayat 8: " Tapi aranjeunna henteu menang, sareng tempatna henteu kapendak deui di surga. "

perang sawarga ieu boga nanaon di umum jeung perang earthly urang; eta teu langsung ngabalukarkeun maot, jeung dua kubu lawan teu sarua. Nu Maha Nyipta Allah nu presents dirina dina aspék hina jeung fraternal tina archangel " Michael " masih Allah Nu Maha Kawasa saméméh saha sakabeh mahluk-Na kudu sujud tur taat. Sétan jeung sétan-sétanna téh di antara mahluk-mahluk nu barontak, nu nurut ngan dina kaayaan paksaan, sarta ahirna, maranéhna teu bisa nolak jeung kapaksa nurut, nalika Allah nu Maha Agung ngusir maranéhna ti sawarga ku kakawasaanana-Na. Salila palayananana di bumi, Yesus dipikasieun ku malaikat-malaikat jahat anu nurut ka Anjeunna sareng kasaksian yén anjeunna leres-leres " Putra Allah " tina rencana ilahi, ku nunjuk anjeunna sapertos kitu.

Dina ayat ieu, Roh netepkeun: " Tempatna henteu aya deui di sawarga ." Ieu " tempat " dijajah ku pemberontak celestial di Karajaan Allah kudu dibébaskeun ku kituna karajaan celestial ieu bisa " dimurnikeun " jeung " disiapkeun " pikeun nampa pilihan Kristus dina poé perangna pamungkas ngalawan pemberontak earthly dina datangna dina kamulyaan. Nya teras, nyandak umat-Na sareng anjeunna, " maranéhanana bakal salawasna sareng anjeunna, dimana waé anjeunna aya, " nyaéta, di surga anu disucikeun sahingga " siap " pikeun nampi aranjeunna. Bagian bumi lajeng bakal desolation tina tipe prophesied ku kecap " jurang " saprak Kajadian 1:2. Dina lampu tina perang ieu, proyék nyalametkeun ketuhanan bercahya sarta unggal kecap konci rencana na nembongkeun harti na. Ieu kasus sareng ayat-ayat ieu anu dikutip dina Ibr. 9:23: " Ku kituna ieu diperlukeun, saprak gambar hal-hal di sawarga kudu disucikeun ku cara kieu, supaya hal-hal sawarga sorangan bisa disucikeun ku kurban leuwih alus teuing ti ieu. » Ku kituna, perlu " Kurban leuwih alus teuing " nya éta maot sukarela Al Masih ngaranna Yesus, ditawarkeun ka atone pikeun dosa leuwih dipilih-Na, tapi luhureun sakabeh, pikeun ménta pikeun mahluk-Na jeung keur dirina hak légal sah pikeun ngahukum maot pemberontak celestial jeung earthly. Ku cara kieu yén " Bait Suci sawarga Allah" dimurnikeun ", mimitina teras, dina wangsulna Kristus anu meunangna, éta bakal janten péngkolan bumi anu anjeunna tunjuk salaku " stools "-Na tapi henteu salaku "sanctuary" na dina Yesaya 66: 1-2: " Kitu timbalan PANGERAN: Sawarga teh tahta Kami, jeung bumi nyaeta footstool abdi . imah naon anjeun tiasa ngawangun pikeun kuring? atanapi dimana anjeun tiasa ngadamel kuring cicing di? Sadayana ieu parantos didamel ku panangan abdi, sareng sadayana parantos aya, saur YHWéH. Ieu saha kuring bakal kasampak kana: on hiji anu hina jeung contrite dina sumanget, on hiji anu fearing kecap kuring. ”; atawa, numutkeun Yehezkiel.9:4, ngeunaan “ jalma-jalma anu ngahuleng jeung ceurik lantaran kalakuan kajahatan ” anu dilakukeun.

Ayat 9: " Sareng naga ageung diusir, éta oray kuno, anu disebut Iblis sareng Iblis, anu nipu saalam dunya: anjeunna dibuang ka bumi, sareng malaikat-malaikatna diusir sareng anjeunna .

Makhluk sawarga mangrupikeun anu pangheulana nyandak kauntungan tina beberesih spiritual anu dilakukeun ku Kristus anu jaya. Manéhna ngusir sétan jeung sétan-sétan malaikatna ti sawarga, nu ” dilungsur ” ka bumi salila dua rébu taun. Iblis sahingga terang "waktos " sésana pikeun anjeunna jeung setan-Na pikeun meta ngalawan wali dipilih jeung bebeneran ketuhanan.

Catetan : Yesus henteu ngan ngungkabkeun karakter Allah ka umat manusa, anjeunna ogé ngenalkeun aranjeunna ka karakter formidable ieu, Iblis, ngeunaan saha covenant heubeul ceuk saeutik, ninggalkeun anjeunna ampir goblog. Kusabab kameunangan Yesus ngalawan Iblis, gelut antara dua kubu geus inténsif alatan kurungan sétan-sétan anu ayeuna hirup invisibly diantara manusa di bumi jeung sakuliah dimensi terestrial urang, nu ngawengku planét jeung béntang di langit. Ieu hiji-hijina mahluk luar angkasa dina dimensi terestrial urang.

Kuring kedah ngémutan yén pamahaman anu leres ngeunaan rencana nyalametkeun tina program anu didamel ku Gusti mangrupikeun hak husus anu ditangtayungan pikeun anu dipilih. Pikeun, iman palsu dipikawanoh ku kanyataan yén éta salawasna kaliru dina interpretasi na rencana-Na. Ieu geus nunjukkeun saprak urang Yahudi anu masihan Al Masih prophesied dina Kitab Suci peran bringing deliverance carnal, sedengkeun Allah geus ngan rencanana a deliverance spiritual; éta dosa. Kitu ogé, kiwari, iman Kristen palsu awaits jeung balikna Yesus Kristus, ngadegna karajaan-Na jeung kakawasaan-Na di bumi; hal-hal anu henteu dilebetkeun ku Allah dina programna sakumaha anu diajarkeun ku Wahyu nubuat na. Sabalikna, kadatangan-Na anu mulya bakal nandaan ahir hirupna anu tetep nanggung dosa-dosa sareng sagala kalepatanna ka Anjeunna.

Anu dipilih Kristus terang yén kahirupan bébas dimimitian di sawarga sareng yén saatos interlude bumi dibutuhkeun pikeun demonstrasi anu sampurna ngeunaan kanyaah sareng kaadilan-Na, Allah anu Maha Nyipta bakal manjangkeun umur mahluk-Na anu satia di sawarga sareng di bumi, salamina dina wujud celestial-Na. Pemberontak celestial jeung earthly bakal geus judged, ancur, jeung annihilated.

 

Karajaan sawarga dibébaskeun

Ayat 10: " Sareng kuring nguping sora anu nyaring di sawarga, "Ayeuna sumping kasalametan, sareng kakuatan, sareng Karajaan Allah urang, sareng kakawasaan Kristus-Na: sabab anu ngadakwa dulur-dulur urang dibuang, anu ngadakwa aranjeunna di payuneun Allah siang wengi .

Ieu " Ayeuna " nargétkeun tanggal 7 April, 30th, dinten kahiji dina saminggu sanggeus Rebo, April 3, nu, narima salib, Yesus ngéléhkeun Iblis, dosa, jeung maot. Dina poe kahiji dina saminggu, anjeunna nyatakeun ka Maryam: " Ulah nyabak kuring; Kuring henteu acan naék ka Bapa ." Kameunanganna masih kedah diresmikeun di sawarga, sareng ti harita, dina kakawasaan ilahi-Na, dina nami malaikat anu kapanggih deui " Michael ," anjeunna ngusir Iblis sareng sétan-sétanna ti surga. Eta sia noting cutatan " nu tuduh dulur urang, anu tuduh aranjeunna saméméh Allah urang beurang peuting ." Ieu nembongkeun ka urang ukhuwah universal pisan tina camp Allah, nu babagi tampikan na tina camp pemberontak jeung umat pilihan bumi. Saha ieu " dulur "? Nu di sawarga jeung nu aya di bumi, saperti Ayub, nu sawaréh dipasrahkeun ka Iblis pikeun ngabuktikeun ka manéhna yén ” tuduhanana ” téh teu aya dasarna.

Ayat 11: " Sareng aranjeunna ngéléhkeun anjeunna ku getih Anak Domba sareng ku kecap kasaksianna, sareng aranjeunna henteu resep nyawana dugi ka maot. "

Pola anu diucapkeun dina ayat ieu kapanggih dina pesen jaman " Smirna ", sareng pesen ieu nunjukkeun standar iman anu diperyogikeun ku Yesus Kristus pikeun sadaya jaman anu diramalkeun dugi ka wangsulna anu mulya.

Kameunangan " Mikhael ," nami ketuhanan surgawi tina Jurusalamet urang Yesus Kristus, justifies deklarasi solemn na dijieun dina Mat. 28: 18-20: " Yesus sumping sarta ngomong ka aranjeunna, ' Sagala otoritas di sawarga jeung di bumi geus dibikeun ka kuring . Ku kituna indit jeung nyieun murid sakabeh bangsa, baptizing aranjeunna dina nami Rama jeung Putra jeung Roh Suci, ngajarkeun aranjeunna pikeun niténan sagalana Kuring geus maréntahkeun anjeun. Jeung, lo, Kami jeung anjeun salawasna, komo nepi ka ahir jaman .

Ku kituna, dina pondasi covenant kahijina, Allah ngungkabkeun ka Musa sajarah asal muasal dimensi earthly urang, tapi ngan ka urang anu hirup dina poé ahir umat manusa yén manéhna nembongkeun pamahaman sakabéh rencana nyalametkeun-Na, ku nutup kurung tina pangalaman dosa earthly nu bakal lumangsung, dina tungtungna, genep rebu taun. Ku kituna urang babagi sareng Allah ekspektasi reuni langgeng sadaya satia sawarga jeung earthly milih-Na. Ku sabab eta mangrupakeun hak husus ti umat pilihan pikeun ngahurungkeun perhatian urang dina gilirannana ka sawarga jeung pangeusina. Pikeun bagian maranéhanana, maranéhanana geus teu ceased museurkeun nasib umat pilihan jeung sajarah earthly urang, ti Creation ka ahir dunya, sakumaha anu kasebut ditulis dina 1 Cor. 4:9: " Kanggo kuring sigana yen Allah geus ngajadikeun urang rasul panungtungan, dihukum pati dina cara, saprak urang geus dijieun tontonan pikeun dunya, ka malaikat jeung ka manusa. "

 

Kaayaan darat beuki parah

Ayat 12: " Ku sabab éta girang, anjeun langit, sareng anjeun anu cicing di dinya. Woe ka bumi sareng laut! Pikeun Iblis parantos turun ka anjeun, gaduh murka anu ageung, sabab anjeunna terang yén anjeunna gaduh waktos sakedap. "

" Nu nyicingan sawarga " anu pangheulana " gumbira " dina kameunangan Kristus. Tapi tara kabagjaan ieu nyaéta inténsifikasi " kacelakaan " pikeun "pangeusi bumi ". Pikeun Iblis weruh yén manéhna dikutuk pati dina reprieve, sarta yén manéhna ngabogaan " saeutik waktu " pikeun meta ngalawan rencana-Na kasalametan. Kalakuan anu dilakukeun salami 2.000 taun ku kubu sétan anu dipasrahkeun ka bumi sadayana diungkabkeun ku Yesus Kristus dina Wahyu atanapi Apocalypse. Ieu mangrupikeun tujuan karya ieu anu kuring nyerat pikeun anjeun. Sarta saprak 2018, anu dipilih Yesus Kristus geus dibagikeun pangaweruh ieu ahir jaman ditangtayungan pikeun Iblis pikeun karyana seduction; éta bakal mungkas di cinyusu 2030 jeung balik glorious of Master ketuhanan maranéhanana. Kurung tina téma ieu ditutup ku ayat 12.

Nutup kurung tarung di awang-awang

 

Resumption tina téma awéwé nu keur didorong di gurun

 

Ayat 13: " Nalika naga ningali yén anjeunna dialungkeun ka bumi, anjeunna nyiksa awéwé anu ngalahirkeun budak lalaki. "

Kurung ieu ngamungkinkeun Roh balik deui ka téma pamaréntahan papal ayat 6. Istilah " naga " dina ayat ieu masih nujul ka Iblis, Iblis, dirina. Tapi tarungna ngalawan " wanoja " dilaksanakeun ku tindakan Romawi, berturut-turut kaisar, teras papal.

Ayat 14: " Sareng awéwé éta dipasihan dua jangjang garuda anu ageung, supados anjeunna tiasa hiber ka gurun keusik, ka tempatna, dimana anjeunna dipupus pikeun waktos, sareng waktos, sareng satengah waktos, tina nyanghareupan oray. "

Dina ayat 14 ieu, anjeunna neruskeun pesen ku nunjukkeun lilana pamaréntahan papal dina bentuk "tilu satengah taun," " hiji waktu, kali, jeung satengah waktu ," geus dipaké dina Dan. 7:25. Dina pangulangan ieu, detil anyar bakal diungkabkeun dina urutan kronologis kajadian. Hiji jéntré kudu dicatet: " naga " tina ayat 4 diganti ku " oray " dina cara nu sarua yén " naga " tina ayat 3 diganti ku " buntut ". Istilah " oray jeung buntut " nembongkeun ka urang parobahan taktik aktif yen Allah, " elang hébat ," mere ilham ka Iblis jeung setan-Na. Saatos agresi kabuka tina " naga " ngagentos bohong licik sareng agama tina " oray ," anu kaeusi ku pamaréntahan papal 1260 taun ramalan. Nyebutkeun " naray " ngamungkinkeun Allah nyarankeun ka urang ngabandingkeun sareng kaayaan dosa aslina. Sagampil Hawa kagoda ku " naray " ngaliwatan nu Iblis dikedalkeun dirina; " Awéwé ," " panganten awewe " Kristus, tunduk kana ujian kecap-kecap bohong anu dipasihkeun ku Iblis ka dirina ngaliwatan " sungut " agén-agén Katolik Roma papal.

Ayat 15: " Jeung oray kaluar tina sungut-Na cai kawas caah sanggeus awéwé, yén manéhna bisa ngakibatkeun manéhna kabawa banjir. "

Ayat 15 illustrates kasusah Katolik nu iman Kristen kafir ieu subjected; Sapertos " cai walungan " anu " nyeret " sadayana anu tiasa dicapai. Paus Katolik Roma " sungut " parantos ngaluncurkeun liga Katolik, fanatik sareng kejam ngalawan lawan agamana. Prestasi anu sampurna tina aksi ieu nyaéta nyiptakeun korps "naga" ku Louis XIV anu disarankan ku Uskup Le Tellier. Korps militér ieu, didamel pikeun ngudag résistansi Protestan anu damai , ngagaduhan tujuan pikeun " nyered " sadaya umat pilihan Kristus anu lemah sareng lemah lembut kana dogma-Na, maksa aranjeunna milih antara ngarobah kana Katolik atanapi dipingpin kana tawanan atanapi maot saatos nyiksa sareng panyiksaan anu pikasieuneun.

Ayat 16: " Sareng bumi ngabantosan awéwé éta, bumi muka sungutna sareng ngelek walungan anu dibuang ku naga tina sungutna. "

Roh nawarkeun kami dua interpretasi tumpang tindih pikeun ayat tunggal ieu. Catet yén " awéwé " sareng " bumi " aya di dieu dua éntitas anu béda , sareng yén " bumi " tiasa ngalambangkeun iman Protestan atanapi bumi literal, taneuh planét urang. Ieu bakal masihan ayat ieu dua tafsir anu nuturkeun hiji-hiji sacara kronologis dina Wahyu ilahi.

1st : nu Protestantism bestial palsu : Dina urutan kronologis, kahiji, " wanoja " pakait jeung gambaran pictorial tina Protestan damai tina Reformasi nu resmi " sungut " (éta Martin Luther dina 1517) denounced dosa Katolik; nu diyakinkeun ngaran maranéhanana: "Protestan" atawa, jalma anu protes ngalawan ketidakadilan agama Katolik nu dosa ngalawan Allah jeung maéhan hamba-Na leres. Komponén munafik Protestanisme séjén anu dilambangkan ku kecap " bumi " ogé muka " sungut " na pikeun nyebatkeun iman Katolik, tapi nyandak senjata sareng pukulan telengesna " nelek " bagian anu penting tina pejuang liga Katolik. Kecap " bumi " di dieu ngalambangkeun "Huguenots" anu kasohor, pejuang Protestan Cévennes, sareng kubu pertahanan militér sapertos La Rochelle nalika "perang agama" dimana Gusti henteu dilayanan atanapi dihargaan ku dua kelompok pejuang anu lawan.

ka-2 : pedang pembalasan ateisme nasional Perancis . Dina bacaan kadua, sarta dina urutan kronologis, ayat 16 ieu nembongkeun kumaha Revolusi Perancis bakal sagemblengna engulf agresi papal tina monarki Katolik. Ieu pesen utama ayat ieu. Sareng éta anu dipasihkeun ku Gusti pikeun peran " 4 tarompet "tina Wahyu 8:12, sarta" sato galak nu ascends tina liang bottomless ". 11:7, dina analogi jeung Lev 26:25, eta asalna, nyebutkeun Allah, kawas " pedang, pikeun ngabales dengdem covenant abdi " betrayed ku sinners Katolik rebellious. Gambar ieu dumasar kana "hukuman nu: 16 : bumi " di Nubel 2 ". sungutna , sarta ngelek maranehna nepi, maranehna jeung imahna, jeung sakabeh jalma Korah jeung sagala harta maranéhanana .

 

Musuh Panungtungan Naga : Sésa Adventist Awéwé

Ayat 17: " Sareng naga éta ambek ka awéwé éta, teras angkat perang sareng sésa-sésa turunanna, anu ngajaga parentah Allah, sareng gaduh kasaksian ngeunaan Yesus Kristus. "

Ngaliwatan dina tiiseun 150 taun aktivitas Protestan struck ku kutukan ketuhanan, téma " tarompet 5th ", Roh evokes perang earthly panungtungan tina Iblis jeung minions sawarga jeung earthly na, sarta anjeunna nembongkeun kami target of hatred umum maranéhanana. Ieu target panungtungan bakal Elect, turunan panungtungan sarta ahli waris tina panaratas Adventist of 1873 ka saha test panungtungan ieu diumumkeun nurutkeun Wahyu 3:10 . Pelopor anu misi aranjeunna bakal réngsé, mawa berkah ilahi anu sami. Aranjeunna kedah teguh sareng satia ngadukung padamelan anu dipasihkeun ku Yesus ka aranjeunna: nolak ngahargaan naon waé " tanda sato galak " nyaéta, Minggu Romawi, ku ngajaga, satia sareng naon waé hargana, prakték istirahat Sabat, salami dinten Saptu, dinten katujuh leres dina saminggu, dina waktos anu diatur sareng ditetepkeun ku Gusti anu Maha Agung sareng Maha Kawasa. Ieu bebeneran anu nembongan dina pedaran ieu " remnant tina cikal awéwé urang " dina ayat ieu: " Jalma anu tetep parentah Allah ," nu sapuluh jeung teu salapan; " jeung anu nyekel kasaksian Yesus ," sabab teu ngantep saha nyokot eta jauh ti aranjeunna; boh " naga ," atawa " naray ". Jeung ieu " kasaksian Yesus " nyaeta hal paling mulia dina ayana, saprak, nurutkeun Wahyu 19:10, " nu kasaksian Yesus teh sumanget nubuat ." Ieu kasaksian prophetic ieu ngajadikeun eta " teu mungkin pikeun Iblis ngagoda pisan milih " Kristus, Allah bebeneran, sakumaha Matt. 24:24 ngajarkeun: " Pikeun aya bakal timbul Christs palsu jeung nabi palsu, sarta bakal nembongkeun tanda hébat sarta keajaiban, ku kituna pikeun seduce, lamun mungkin , pisan milih . "

 

A meunangna Iblis ampir… lengkep

Ayat 18: " Sareng anjeunna nangtung dina pasir laut. "

Ayat terakhir ieu nunjukkeun ka urang setan anu suksés anu parantos nyeret kana ragragna sareng hukuman fana sadaya lembaga agama Kristen anu didominasi sareng dicekel ku otoritasna. Dina Isa. 10:22, Allah ngadéklarasikeun: " Sanajan umat Anjeun Israil jadi kawas keusik laut, ngan remnant bakal balik; karuksakan ditangtukeun, éta bakal ngabahekeun kaadilan. " Ku kituna, nurutkeun nubuat ieu, di ahir dunya, ngan dissenting Adventists, constituting " remnant sahiji awéwé ,"" nu dipilih Allah, nu kabur ka spiritual "Israél ," jeung panganten awewe Kristus "Ieu. Kuring ngingetan yén dina ngaran "Adventist," Roh ngahartikeun standar iman pikeun kasalametan leuwih dipilih panungtungan saprak 1843; dina taun 2020, éta mangrupikeun kabiasaan agama, tapi henteu deui lembaga anu dihukum, dikutuk, sareng ditolak ku Gusti (" muntah ") dina taun 1994.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 13 : Dulur-dulur Palsu tina Agama Kristen

 

Sato galak ti Laut - Sato galak ti Darat

 

 

 

Angka 13 ngagambarkeun pikeun musyrik tahayul pesona untung atawa pesona sial gumantung kana pamadegan unggal jalma jeung nagara. Di dieu, dina Wahyu glorious-Na, Allah mangka urang kode sorangan angka, dumasar kana angka 1 nepi ka 7 jeung kombinasi maranéhanana béda. Jumlah 13 diala ku nambahkeun angka "6" - jumlah malaikat Iblis - jeung nomer "7", jumlah Allah jeung ku kituna agama sah dibikeun deui ka Creator Allah di Yesus Kristus. Ku kituna urang bakal manggihan dina bab ieu "saudara palsu agama Kristen" tapi musuh fana leres tina pilihan leres. Ieu " tare " nyumput diantara " gandum alus " dina penampilan agama nipu nu bab ieu unmask.

 

Sato nu kahiji : nu naek ti laut

Patempuran Kahiji Naga-Oray

Ayat 1: " Jeung kuring nempo hiji sato galak naék ti laut, ngabogaan sapuluh tanduk jeung tujuh huluna , sarta dina tandukna sapuluh makuta , sarta dina huluna. ngaran hujat .

Salaku urang nempo dina ulikan ngeunaan Wahyu 10, urang manggihan dina bab ieu dua disebut Kristen " beasts " jaman urang. Kahiji, " nu naék ti laut ," sakumaha dina Dan. 7:2, ngeunaan iman Katolik jeung pamaréntahan persecutory na " 42 bulan prophetic ," atawa 1.260 taun sabenerna. Nyandak up simbol tina Empires nu miheulaan eta dina Dan. 7, urang manggihan pamaréntahan tina " tanduk saeutik " nu bakal muncul sanggeus " sapuluh tanduk " narima karajaan maranéhanana nurutkeun Dan. 7:24. The " diadems " disimpen dina " sapuluh tanduk " nunjukkeun yén ieu konteks sajarah nu sasaran. Di dieu, papal Roma dilambangkan ku " tujuh huluna " nu utamana ciri dina harti ganda. Nu leuwih literal nyaéta " tujuh bukit " tempat Roma diwangun nurutkeun Wahyu 17:9. Nu sejen, leuwih spiritual, nyokot prioritas; Babasan " tujuh huluna " nunjuk ka sanctification of magistracy nu: " tujuh " keur jumlah sanctification, sarta " kepala " designating hakim atawa sesepuh dina Isa.9:14. Magistracy unggul ieu dikaitkeun ka papal Roma sabab presents sorangan dina bentuk hiji nagara bebas, boh sipil jeung agama, nu sirahna nyaéta paus. Roh nangtukeun: " jeung dina huluna-Na ngaran pitenah ." Kecap " hujat " aya dina tunggal jeung urang kudu narjamahkeun ku: " ngaran bohong ," nurutkeun harti kecap " hujat ." Yesus Kristus imputes " bohong " ka rezim papal Romawi. Ku kituna anjeunna atribut ka eta judul " bapa bohong " ku nu anjeunna ditunjuk Iblis, Iblis dirina dina John 8:44: " Anjeun ti bapana anjeun Iblis , jeung kahayang bapana anjeun rék ngalakukeun. Anjeunna murderer ti mimiti, sarta teu abide dina bebeneran, sabab euweuh bebeneran di anjeunna. Nalika anjeunna speaks bohong sorangan, sarta anjeunna speaks tina bohong sorangan ; bapa bohong .

 

Ayat 2: " Sato galak anu kuring ningal sapertos macan tutul , sukuna sapertos suku biruang , sungutna sapertos sungut singa . Sareng naga masihan kakawasaanana, tahta, sareng otoritas anu hébat. "

" Sato kaopat " tina Dan. 7:7, disebut " pikasieuneun, pikasieuneun, sareng kuat pisan ," nampi katerangan anu langkung tepat di dieu. Nyatana, éta waé nyumponan kritéria tina tilu kakaisaran anu sateuacanna ti Kakaisaran Chaldean. Mibanda agility tina " macan tutul ," kakuatan crushing tina " beruang ," sarta kakuatan karnivora kejam tina " singa ". Dina Wahyu 12:3, " naga " tina ayat 3, dimana " diadems " aya dina " tujuh huluna ," digambarkeun Roma dina fase kaisar pagan na, persecuting Kristen munggaran. Ku kituna, sagampil " tanduk saeutik " tina Dan. 7:8-24 ngagentos Dan. 8:9, di dieu, papacy narima kakawasaan na ti Kakaisaran Romawi; nu sajarah confirms ku dekrit kaisar alatan Justinian I dina 533 (tulisan) jeung 538 (aplikasi). Tapi, ati-ati! " Naga " ogé ngarujuk kana " Iblis " dina Wahyu 12:9, hartina papacy narima kakuatan na, " kakuatan na, tahta na, sarta otoritas hébat na " ti Iblis sorangan. Ieu sababna Allah ngajadikeun duanana éntitas " bapa bohong " dina ayat saméméhna.

Catetan : Dina tingkat militér, papal Roma nahan kakuatan jeung kakawasaan wangun kaisar na, sabab tentara karajaan Éropa ngawula jeung nyugemakeun kaputusan na. Salaku Dan. 8:23 ka 25 ngajarkeun, kakuatan na rests on " kasuksésan wiles na " nu diwangun dina ngaku ngawakilan Allah di bumi, jeung salaku misalna, bisa muka atawa nutup aksés ka hirup langgeng diusulkeun dina Injil Kristus: " Dina ahir Dominion maranéhanana, nalika sinners anu dikonsumsi, aya bakal timbul raja impudent jeung kakuatan-Na sorangan , tapi moal nyieun kakuatan-Na sorangan, tapi kakuatan-Na . devastations luar biasa, manéhna baris suksés di usaha-Na , manéhna baris ngancurkeun kuat jeung jalma wali Kusabab kamakmuran jeung kasuksésan wiles-Na , manéhna bakal sombong dina haténa, manéhna baris ngancurkeun loba lalaki anu hirup damai, jeung manéhna baris naek ngalawan pangeran pangeran .

 

Dina ahir taun 1260-an, ateisme Revolusi Perancis ngeureunkeun kakawasaan despotikna ti saprak 538 .

Ayat 3: " Sareng kuring ningal salah sahiji sirahna sapertos tatu maot; sareng tatu anu maotna diubaran. Sareng sadaya dunya heran kana sato galak. "

Kungsi tobat sapanjang sajarahna, éta ku kakuatan yén magistracy papal ieu renounce kakuatan persecutory na. Ieu kedah dilaksanakeun ti 1792 nalika monarki, dukungan bersenjatana, digulingkeun sareng dipancung ku ateisme Perancis. Sakumaha diumumkeun dina Wahyu 2:22, ieu ateis " kasangsaraan hébat " hayang ngancurkeun kakawasaan agama Romawi " wanoja Jezebel " jeung target na nya éta " jalma anu zinah jeung dirina "; monarkis, monarkis, sareng imam Katolik. Ieu kumaha anjeunna janten " saolah-olah tatu maot ." Tapi pikeun alesan opportunistic, Kaisar Napoleon I bakal reinstate dirina dina 1801 dina nami Concordat-Na. Anjeunna moal pernah deui langsung nyiksa. Tapi kakuatan seductive na bakal neruskeun pikeun multitudes of mukmin Katolik anu sadayana bakal percaya ngampar sarta klaim na nepi ka mulang glorious Yesus Kristus: " Jeung sakabeh bumi ieu di admiration sanggeus sato galak ." " Sakabeh bumi dituturkeun sato galak ," sarta ieu kecap bumi , dina rasa ganda, merhatikeun planét, tapi ogé iman Protestan direformasi nu sumping kaluar ti eta. Aliansi ekuménis (= terestrial, dina basa Yunani) anu dilakukeun saprak harita negeskeun pengumuman ieu. Lamun Roh hayang nepikeun pesen ieu dina basa jelas, urang bakal maca: " Sakabeh agama Protestan nuturkeun agama Katolik anu teu toleran ." Pernyataan ieu bakal dikonfirmasi ku ulikan ngeunaan " sato galak " kadua anu ayeuna " naék ti bumi " dina ayat 11 bab 13 ieu.

Ayat 4: " Sareng nyembah naga, sabab anjeunna parantos masihan kakawasaan ka sato galak; sareng aranjeunna nyembah sato galak, saurna, Saha anu sapertos sato galak? Saha anu tiasa perang sareng anjeunna? "

Designating duanana kaisar Roma jeung Iblis, nurutkeun Wahyu 12: 9, naga, kituna Iblis sorangan, disembah ku jalma anu ngahargaan rezim papal; Ieu ku implication na di sakabeh jahiliah, saprak éta anjeunna anu " masihan kakuatan-Na ka sato galak ." Ku kituna, papal " kasuksésan perusahaan " prophesied dina Dan. 8:24 dikonfirmasi ku sajarah. Ieu reigns luhur raja ku kakuatan agama na, dina ragam mutlak, lila uncontested. Eta allocates lahan jeung honors jeung judul maranéhanana anu ngawula ka ganjaran maranéhanana, salaku urang bisa maca dina Dan. 11:39: " Ieu jeung dewa asing anu anjeunna bakal meta ngalawan tempat-tempat bénténg, sarta anjeunna bakal ngeusian ku ngahargaan jalma anu ngaku ka Anjeunna, manéhna baris nyieun eta pangawasa leuwih loba, manéhna baris ngadistribusikaeun lahan ka aranjeunna salaku ganjaran ." Ieu sacara harfiah dilakonan dina ragam well-dipikawanoh nalika Paus Alexander VI Borgia (a murderer notorious) ngabagi bumi dina 1494 sarta ditugaskeun ujung wétan Brazil jeung India ka Portugal, sarta sakabeh sesa lahan anyar kapanggih ka Spanyol. Roh keukeuh. Kapilih Yesus Kristus kudu pinuh yakin yén iman Katolik téh diabolical, sarta yén sagala lampah agrésif atawa humanistik na diarahkeun ku Iblis, musuh Allah jeung umat pilihan. Keukeuh ieu diyakinkeun saprak anjeunna prophesies dina Dan. 8:25, " Kasuksésan usaha-Na jeung kasuksésan tipu daya-Na ." Otoritas agamana, diakuan ku raja, anu kuat, sareng bangsa Kristen Éropa, masihan anjeunna pamor dumasar kana kapercayaan, sareng ku kituna dina kanyataanana pisan rapuh. Tapi nalika Gusti sareng Iblis ngahijikeun kakuatan pikeun tindakan punitive, balaréa, massa manusa jalma-jalma docilely nuturkeun jalan palsu anu dilacak sareng, di luhur sadayana, ditumpukeun. Di bumi, kakuatan nyaéta panggero pikeun kakuatan, sabab jalma resep ngarasa kuat, sarta di wewengkon ieu, rezim papal, nu ngaklaim ngagambarkeun Allah, mangrupakeun master of genre. Sapertos dina Wahyu 6, téma ngajukeun patarosan: " Saha anu sapertos sato galak, sareng saha anu tiasa ngalawan éta? " Bab 11 sareng 12 masihan jawaban: Allah dina Kristus, anu dina taun 1793 bakal ngahudangkeun ateisme révolusionér Perancis anu bakal ngaleungitkeun éta dina pertumpahan darah. Tapi dugi ka penampilan ieu " pedang pamales kanyeri " (peran attributed ka hukuman 4 di Lev. 26:25), Protestan pakarang anu geus tarung eta, tanpa bisa ngéléhkeun éta. Lalaki, Protestan, Perancis jeung Jerman, jeung Anglikan, kabeh sakumaha tangguh sakumaha eta, bakal ngalawan eta ti abad ka-16 saterusna , balik blows deadly na, sabab iman maranéhanana, luhureun sakabeh, pulitik.

 Ayat 5: " Sareng anjeunna dipasihan sungut anu nyarioskeun hal-hal anu hébat sareng hujat; sareng anjeunna dipasihkeun wewenang pikeun neraskeun opat puluh dua bulan. "

Kecap-kecap ieu idéntik sareng anu urang baca dina Dan.7:8 ngeunaan "tanduk leutik " papal Romawi anu naék saatos " tanduk sapuluh " tina karajaan Éropa. Di dieu urang manggihan " sombong " na tapi di dieu Roh nambihan ka anjeunna " hujat " nyaeta, pretensions palsu jeung bohong agama nu " kasuksésan na " diwangun. Allah confirms kakuasaan na " 1260 " taun nyata dibere dina bentuk prophetic Alkitabiah " opat puluh dua bulan ", nurutkeun kode " sapoe pikeun sataun " Ezek.4:5-6.

Ayat 6: " Jeung manehna muka sungut nya di pitenah ka Allah , ngahujat asma-Na, jeung Kemah-Na, jeung jalma anu Huni di sawarga. "

Di dieu kuring kedah narik perhatian kana hartos umum anu dipasihkeun ku umat manusa kana kecap " hujat ", nyaéta, ngahina. Konsep ieu nyasabkeun sabab, designating bohong, " blasphemies " teu sakabehna nyandak bentuk hinaan, sarta pikeun maranéhanana yén Allah imputes ka papal Roma, maranéhanana boga sabalikna penampilan hiji kasucian palsu tur nipu.

Sungut papal " ngucapkeun pitenah ka Allah "; nu confirms identitas na di Dan. 11:36 dimana urang bisa maca: " Raja bakal ngalakukeun naon manéhna hayang; manéhna baris exalt dirina jeung ngagedekeun dirina luhur sagala dewa, jeung bakal nyarita hal luar biasa ngalawan Allah dewa ; manéhna bakal makmur nepi ka murka geus dilakonan, pikeun naon ditangtukeun bakal dilakonan. " ngalawan Allah, ngahujat ngaranna ", eta nyokot ngaran Allah dina hawa, distorts karakter-Na, imputing ka anjeunna lampah murderous diabolical; " Kemah-Na ", nyaéta, tempat suci spiritual-Na, nyaéta Majelis-Na, anu dipilih-Na; " Jeung jalma anu cicing di sawarga ," sabab presents langit jeung pangeusina dina cara mendacious sorangan, evoking dina dogmas na naraka celestial, warisan ti Yunani anu nempatkeun aranjeunna handapeun bumi, paradise jeung purgatory. " Nu nyicingan sawarga ," murni tur suci, sangsara tur indignant di kanyataan yén modél wickedness jeung cruelty diideuan di lalaki ku camp demonic earthly ieu unjustly imputed ka aranjeunna.

Ayat 7: " Sareng éta dipasihkeun ka anjeunna pikeun perang sareng para wali, sareng ngéléhkeun aranjeunna. Sareng anjeunna dipasihkeun wewenang pikeun unggal suku, sareng jalma, sareng basa, sareng bangsa. "

Ayat ieu negeskeun pesen Dan. 7:21: " Kuring nempo tanduk sarua nyieun perang jeung wali, jeung prevailing ngalawan aranjeunna ." Kristen Éropa jeung dunya memang targétna, saprak iman Katolik Roma ditumpukeun dina sakabéh bangsa Éropa, diwangun, kanyataanna, "suku, bangsa, basa, jeung bangsa " sipil bebas. " Kawenangan pikeun unggal suku, jalma, basa, jeung bangsa " confirms gambar na salaku " the harlot Babylon the great ," of Rev. 17:1, nu presents eta " linggih dina loba cai "; " cai " nu melambangkan " bangsa, multitudes, bangsa, jeung basa " nurutkeun Wahyu 17:15. Éta metot pikeun catetan henteuna kecap " suku " dina ieu bab 17. Alesanna teh konteks ahir jaman sasaran, nu patali Éropa jeung Kristen Kulon nu formulir tribal geus diganti ku rupa-rupa bentuk nasional.

Di sisi séjén, dina konteks awal ngadegna rezim papal, populasi Éropa diatur dasarna kana " suku " kawas Romawi Gaul, dipisahkeun jeung dibagi ku béda " basa " jeung dialek. Sacara kronologis, Éropa dicicingan ku " suku ", teras ku " bangsa " anu tunduk kana raja, sareng anu terakhir, dina abad ka-18 , ku " bangsa " republik, sapertos Amérika Serikat Amérika Kalér anu mangrupikeun kamekaran pentingna. Konstitusi "rakyat" téh alatan kaluman ka rezim papal Romawi, sabab ieu nu ngakuan jeung ngajadikeun otoritas raja Éropa Kristen, saprak Clovis I raja Franks.

Ayat 8: " Sareng sadayana anu nyicingan bumi bakal nyembah ka Anjeunna, anu namina teu acan kaserat dina buku kahirupan Anak Domba anu dipaehan ti mimiti dunya diciptakeun. "

Dina jaman ahir, dimana simbol " bumi " nunjuk iman Protestan, pesen ieu nyandak harti anu tepat: sadaya Protestan bakal nyembah iman Katolik; sadaya, iwal nu milih ka saha Roh subtly méré harti ieu: " jalma anu ngaranna teu acan ditulis ti ngadegna dunya dina kitab kahirupan Anak Domba anu slain. " Jeung kuring ngingetan ka dieu, milih-Na nyaéta " warga Karajaan Sawarga " sabalikna tina pemberontak anu, sorangan, nu " pangeusi bumi ." Fakta-fakta nyaksian kabeneran pengumuman nabi anu dirumuskeun ku Ruh Allah. Kusabab saprak mimiti Reformasi, iwal kasus Peter Waldo di 1170, Protestan geus disembah iman Katolik ku honoring na "Minggu" diwariskeun ti Kaisar pagan Constantine I saprak 7 Maret 321. Tuduhan ieu prepares téma kadua " sato galak " dibere dina ayat 11.

Ayat 9: " Sing saha anu gaduh ceuli, dengekeun! "

Anu boga " ceuli " tina discernment dibuka ku Allah bakal ngarti pesen diusulkeun ku Roh.

 

Pengumuman hukuman dilumangsungkeun ku pedang avenging of ateisme nasional Perancis

Ayat 10: " Anjeunna anu ngarah kana inguan bakal balik kana inguan; saha anu maéhan ku pedang kudu ditelasan ku pedang. Ieu kasabaran jeung iman para wali. "

Yesus Kristus ngingetkeun docility damai anu anjeunna nungtut ka jalma-jalma anu dipilih-Na dina sadaya waktos. Sapertos para syahid anu munggaran, anu dipilih tina pamaréntahan papal anu kejam kedah nampi takdir anu parantos disiapkeun ku Gusti pikeun aranjeunna. Tapi anjeunna ngumumkeun naon kaadilan-Na, anu bakal ngahukum dina waktosna kawajiban agama raja-raja sareng paus ogé para pendeta. Sanggeus " ngarah " anu dipilih kana tawanan, aranjeunna nyalira bakal angkat ka panjara para révolusionér Perancis. Jeung sanggeus " dibunuh ku pedang " leuwih dipilih saha Yesus dipikacinta, maranéhna sorangan bakal ditelasan ku vengeful "pedang " Allah, anu peranna bakal kaeusi ku guillotine sahiji revolusioner Perancis sarua. Ngaliwatan Revolusi Perancis yén Allah bakal ngabales kahayang pikeun pamales kanyeri dinyatakeun ku getih para syahid di Wahyu 6:10: " Jeung maranéhna ngajerit ku sora tarik, paribasa, Sabaraha lami, O Gusti, suci tur leres, nepi ka anjeun nangtoskeun jeung ngabales dengdem getih kami ka jalma anu Huni di bumi? " Jeung guillotine revolusioner bakal " neunggeul, sakumaha paparnarki Roma diumumkeun ku pupusna barudak ". 2:22. Tapi diantara korban na ogé bakal kapanggih Protestan munafik anu bingung iman jeung pamadegan pulitik sipil sarta membela, " pedang " dina leungeun, pamadegan pribadi maranéhanana jeung warisan agama jeung material maranéhanana. Paripolah ieu mangrupikeun John Calvin sareng kolaborator anu jahat sareng katurunan di Jenéwa. Evoking lampah dilakonan dina 1793 jeung 1794, nubuat brings kami kana konteks karapihan agama lila ngadegkeun keur "150" taun prophesied ku prophetic " lima bulan " Wahyu 9:5-10. Tapi sanggeus 1994, ahir durasi ieu, ti 1995, hak " maéhan " alesan agama ieu disimpen deui. Musuh poténsial lajeng jelas jadi agama Islam nepi ka extension warlike na nu bakal ngakibatkeun "Perang Dunya Katilu" antara 2021 jeung 2029. Teu lila saméméh balikna Kristus diperkirakeun pikeun spring 2030, kadua " sato galak " dibere dina bab 13 ieu bakal muncul.

 

Sato nu kadua: nu asalna nepi ti bumi

Patempuran Panungtungan Domba-Naga

Ayat 11: " Sareng kuring ningal sato galak sanésna kaluar tina bumi, sareng anjeunna gaduh dua tanduk sapertos domba, sareng anjeunna nyarios sapertos naga. "

Konci pikeun ngaidentipikasi kecap " bumi " kapanggih dina Kajadian 1: 9-10: " Jeung Allah ngadawuh, Hayu cai di handapeun langit dikumpulkeun babarengan ka hiji tempat, sarta ngantep taneuh garing muncul. Jeung ieu kitu. Jeung Allah disebut taneuh garing Bumi, jeung gathering babarengan tina cai anjeunna disebut Laut. Jeung Allah nempo yén ieu alus " .

Janten, sapertos "bumi " anu garing kaluar tina " laut " dina dinten kadua ciptaan bumi, " sato galak " kadua ieu kaluar tina anu kahiji. " Sato galak " kahiji ieu nunjuk agama Katolik, anu kadua, kaluar ti eta, patali jeung agama Protestan, nyaeta, Garéja Reformasi. Wahyu héran ieu teu kudu deui kaget urang, kumaha oge, sabab ulikan ngeunaan bab saméméhna geus ngungkabkeun ka urang, dina cara pelengkap, status spiritual nu Allah masihan dina judgment ilahi-Na ka agama Protestan ieu nu, sanggeus periode disebut " Tyatira ", teu idin pikeun ngalengkepan Reformasi dilaksanakeun. Acan parantosan ieu diperlukeun ku SK Dan.8:14, nu owes pesen Allah Rev.3:1: " Anjeun lulus keur hirup; jeung anjeun maot ". Pupusna spiritual ieu ngalungkeun kana panangan Iblis anu nyiapkeun ku inspirasi pikeun " perangna Armageddon ", tina Rev.16:16, tina jam terakhir dosa bumi. Ieu dina jam tina test panungtungan ieu iman, prophesied dina talatah ditujukan pikeun pagawé Adventist na jaman Philadelphia , nu bakal nyandak inisiatif teu boga sikap sabar nu bakal nyieun éta " sato galak anu naék ti bumi ". Éta gaduh " dua tanduk " yén ayat 12 anu bakal datang bakal menerkeun sareng ngaidentipikasi. Pikeun ngahiji dina satru ecumenical, agama Protestan jeung Katolik ngahiji dina gelut maranéhanana ngalawan poé sésana sanctified ku Allah dina otentik poé katujuh dina saminggu; Saptu atawa Sabat urang Yahudi, tapi ogé, Adam, Nuh, Musa, jeung Yesus Kristus anu teu sual eta salila mentri-Na jeung pangajaran-Na di bumi sabab tuduhan transgression tina Sabat dibawa ngalawan Yesus ku urang Yahudi barontak éta unfounded jeung unjustified. Ku ngahaja ngalakukeun keajaiban dina Sabat, motivasina ditujukeun pikeun ngartikeun deui konsep ketuhanan nyata ngeunaan istirahat Sabat. Ieu dua agama, nu ngaku kasalametan ngaliwatan " domba anu nyokot jauh dosa dunya ," pantes, pikeun kriteria deskriptif maranéhanana, gambar tina " domba anu speaks kawas naga ." Pikeun, nyokong Intoleransi ka arah Sabat-keepers, saha maranéhna bakal balik sajauh ngahukum pati, éta memang perang kabuka, strategi tina " naga ," nu reappears.

Ayat 12: " Sareng anjeunna ngalaksanakeun sagala kakawasaan sato galak anu pangheulana sateuacanna, sareng nyababkeun bumi sareng jalma-jalma anu cicing di dinya nyembah ka sato galak anu pangheulana, anu tatu anu maotna diubaran. "

Kami nyaksian jinis relay, iman Katolik henteu deui ngadominasi, tapi otoritasna baheula dipasihkeun ka agama Protestan. Ieu kusabab agama Protestan ieu sacara resmi mangrupikeun nagara anu pangkuatna di bumi: Amérika Serikat Amérika Kalér atanapi AS The fusi agama Protestan Éropa sareng Amérika parantos dihontal, bahkan kalebet lembaga Adventist Poé Katujuh, ti saprak 1995. " Babel " bumi anu énggal dipaksa kana campur gaul agama sabab diwangun ku ngabagéakeun imigran tina rupa-rupa denominasi agama. Lamun lalaki manggihan hal ieu normal, sabab sumanget deet maranéhanana jeung disinterest agama maranéhanana, pikeun bagian-Na, Allah panyipta anu teu robah, teu robah pikiran boh, sarta manéhna punishes hal nu henteu patuh ieu nu ignores palajaran sajarah na kasaksian dina Kitab Suci. Ku ngabela dina gilirannana Minggu Romawi dina poé kahiji, poé sésana ngadegkeun ku Constantine I , kadua Protestan " sato galak " " ngajadikeun nyembah sato sato Katolik munggaran " anu dipikawanoh eta kalawan status agama resmi sarta masihan eta ngaran nyasabkeun na "Minggu". Roh nginget-nginget yén satru panungtungan antara Protestan jeung Katolik ieu dimungkinkeun sabab " tatu fana " inflicted ku " sato galak anu naék tina jurang " ieu " cageur ". Anjeunna nginget-nginget ieu sabab sato galak anu kadua moal ngagaduhan kasempetan ieu pikeun cageur. Eta bakal ancur ku datangna glorious Yesus Kristus.

Ayat 13: " Anjeunna ngadamel mujijat-mujijat anu hébat, ku kituna anjeunna ngadamel seuneu turun ti langit ka bumi di payuneun manusa. "

Kusabab meunangna ngalawan Jepang dina 1945, Protestan Amérika geus jadi kakuatan nuklir ngarah di dunya. Téknologi canggih na terus ditiru tapi henteu pernah disaruakeun; éta salawasna hiji hambalan dihareupeun pesaing na atawa lawan. Primacy ieu bakal dikonfirmasi dina konteks "Perang Dunya Katilu," dimana, nurutkeun Dan. 11:44, bakal ngancurkeun musuh na, Rusia, nagara "raja kalér" dina nubuat ieu. Gengsi na lajeng bakal gede pisan, sarta salamet tina konflik, stunning tur admiring, bakal mercayakeun kahirupan maranéhanana ka dinya tur ngakuan otoritas na kana sakabeh kahirupan manusa. " Seuneu ti sawarga " ngan milik Allah, tapi saprak 1945, Amérika geus kasurupan tur mastered eta. Éta ngahutang kameunangan sareng sadaya pamorna ayeuna, anu bakal langkung ageung kalayan kameunangan dina perang nuklir anu bakal datang.

Ayat 14: " Sareng anjeunna nipu jalma-jalma anu cicing di bumi ku cara mujijat-mujijat anu anjeunna gaduh kakuatan pikeun ngalakukeun di payuneun sato galak, saurna ka jalma-jalma anu cicing di bumi yén aranjeunna kedah ngadamel gambar pikeun sato galak anu tatu ku pedang, teras hirup .

" Keajaiban " teknis anu dilakukeun henteu kaétang . The " pangeusi bumi " geus jadi addicted kana sagala penemuan ieu nu nyerep hirup jeung pikiran maranéhanana. Salami Amérika henteu naroskeun aranjeunna pikeun nyabut gadget ieu anu nyicingan jiwana, sapertos pecandu narkoba, " pangeusi bumi " siap legitimize intoleransi agama ka "grup anu alit pisan," " sésa awéwé " tina Wahyu 12:17. "... nyieun hiji gambar ka sato galak " diwangun ku nyalin lampah agama Katolik jeung reproducing aranjeunna dina otoritas Protestan. Ieu mulang ka karasa pikiran bakal dumasar kana dua lampah. The " salamet " bakal salamet perang horrific, sarta Allah bakal nyerang aranjeunna terus-terusan sarta laun ku " tujuh plagues panungtungan of murka-Na ," digambarkeun dina Wahyu 16.

 

Kaputusan maot Minggu

Ayat 15: " Sareng anjeunna gaduh kakuatan pikeun masihan kahirupan ka gambar sato galak, supados gambar sato galak kedah nyarios, sareng nyababkeun saloba anu henteu nyembah ka gambar sato galak kedah dipaéhan. "

Rencana Iblis, diilhami ku Gusti, bakal wujud sareng bakal dilaksanakeun. Roh nembongkeun wujud ukuran ekstrim nu bakal dilaksanakeun salila kagenep tina "tujuh plagues panungtungan." Ku hiji SK resmi ditarima ku sakabeh pemberontak salamet di bumi, éta bakal mutuskeun yén dina tanggal antara awal spring jeung April 3, 2030, panungtungan Katujuh poé Sabat-jaga Adventists bakal ditelasan. Logis, tanggal ieu nandaan taun balik glorious Yesus Kristus. Cinyusu taun 2030 ieu merta momen nalika anjeunna intervenes pikeun nyegah rencana dire pemberontak 'ti keur dilakonan ngalawan leuwih dipilih-Na, saha anjeunna datangna pikeun nyalametkeun ku " pondok poé " maranéhanana " tribulation hébat " (Matt. 24:22).

Ayat 16: " Sareng anjeunna nyababkeun sadayana, boh anu leutik boh anu ageung, anu beunghar sareng anu miskin, anu merdika sareng budak, nampi tanda dina panangan katuhu, atanapi dina dahi, ”

Ukuran anu diadopsi ngabagi jalma anu salamet dina dua kubu. Pemberontak ngaidentipikasi diri ku " tanda " otoritas manusa nu nunjuk Katolik "Minggu", kuna "poé panonpoé unconquered" ditumpukeun ku salah sahiji nyembah-Na, Kaisar Romawi Constantine I , saprak Maret 7, 321. The " tanda " narima " dina leungeun ", sabab constitutes hiji "karya" manusa nu Yesus hakim sarta condemns. Éta ogé ditampi " dina dahi " anu ngalambangkeun wasiat pribadi unggal mahluk manusa anu tanggung jawabna leres-leres dijalankeun dina pengadilan anu adil ti Gusti Pencipta. Pikeun ngabuktoskeun ku Kitab Suci interpretasi simbolisme " leungeun " sareng " dahi ", aya ayat ieu ti Deut. 6:8, dimana Allah nyebutkeun ngeunaan parentah-Na: " Anjeun bakal meungkeut aranjeunna salaku tanda dina leungeun anjeun , sarta maranéhanana baris jadi frontlets antara panon anjeun. "

 

Balesan saméméhna

Ayat 17: " Sareng yén teu aya anu tiasa mésér atanapi ngajual, kecuali anu ngagaduhan tanda, atanapi nami sato galak, atanapi nomer namina. "

Di tukangeun kecap " jalma " ieu mangrupikeun kubu para wali Adventist anu tetep satia kana Sabat anu disucikeun ku Allah. Pikeun nolak ngahargaan " tanda ," Minggu, tina sesa dinten pagan kahiji, aranjeunna sisihkan . Mimitina, aranjeunna korban "boikot" anu dikenal dina ukuran Amérika ngalawan lawan anu nolak aranjeunna. Pikeun boga hak dagang, perlu pikeun ngahormatan " tanda ", Minggu, nu patali jeung Protestan, " nami sato galak ", "vicar Putra Allah," nu patali jeung Katolik, atawa " nomer ngaranna ," nyaeta, angka 666.

Ayat 18: " Ieu hikmah. Sing saha anu boga pangarti kudu ngitung jumlah sato galak, sabab éta jumlah manusa, sareng jumlahna genep ratus genep puluh genep. "

Hikmah manusa henteu cekap pikeun ngartos pesen Roh Allah. Ieu diperlukeun pikeun inherit ti anjeunna, sakumaha dina kasus Solomon anu hikmah surpassed yén sakabéh lalaki sarta dijieun reputasi na sakuliah bumi dipikawanoh. Saméméh nyoko kana angka Arab, di antara urang Ibrani, Yunani, jeung Romawi, hurup-hurup alfabétna ogé miboga ajén angka, ku kituna ditambahan nilai-nilai aksara nu ngawangun hiji kecap nangtukeun jumlahna. Ieu diala ku "itungan" sakumaha ayat nangtukeun. "... jumlah ngaranna " nyaeta " 666 ", nyaeta, jumlah diala ku nambahkeun nilai numerik tina hurup Romawi dikandung dina ngaran Latin na "VICARIVS FILII DEI"; hal nunjukkeun dina ulikan bab 10. Ngaran ieu constitutes di sorangan pangbadagna " pitenah " atawa " bohong " klaim-Na, sabab di no way teu Yesus masihan dirina "diganti", hartina kecap "vicar".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 14 : Waktos Adventism Poé Katujuh

 

Pesen ti tilu malaikat - panén - vintage nu

 

 

 

Ieu mangrupikeun bab anu nargétkeun waktos antara 1843 sareng 2030.

Dina 1843, pamakéan husus tina nubuat tina Dan. 8:14 mingpin "Adventists" pikeun await balikna Yesus Kristus diatur pikeun cinyusu tanggal éta. Ieu awal suksesi tes iman dimana minat sumanget nubuat, atawa " nu kasaksian Yesus " nurutkeun Wahyu 19:10, bakal nunjukkeun individual ku urang Kristen anu ngaku kasalametan Yesus Kristus dina sababaraha labél agama. The nunjukkeun " karya " nyalira diwenangkeun pikeun pilihan atawa henteu. Karya-karya ieu tiasa diringkeskeun dina dua pilihan anu mungkin: nampi atanapi nampik cahaya anu ditampi sareng syarat-syarat ilahi.

Dina 1844, sanggeus ekspektasi anyar diatur pikeun gugur 1844, Yesus bakal mingpin umat pilihan-Na nuju misi pikeun ngalengkepan karya Reformasi nu dimimitian ku restorasi tina praktek Sabat sanctified ku Allah saprak nyiptakeun dunya. Ieu subyek pangpentingna " kasucian " nu " dibenerkeun " ti 1844, tanggal nalika transgression ieu recalled kana pangaweruh hamba-Na. Tarjamahan ieu tina Dan. 8:14, ditarjamahkeun nepi ka mentri kuring ku: " dua rebu tilu ratus malem jeung isuk jeung sanctuary bakal cleansed ", nyaeta otentik, luyu jeung téks Ibrani aslina: " dua rebu tilu ratus sore jeung isuk jeung kasucian bakal diyakinkeun ". Sarerea bisa manggihan yén transgression tina Sabat ketuhanan saprak 321, ieu dipirig ku loba abandonments séjén tina truths doctrinal ngadegkeun ku Allah dina jaman rasul. Saatos 1260 taun panerusna palsu reigns ngaruksak iman, Popery ditinggalkeun dina doktrin Protestan loba bohong unbearable pikeun Allah bebeneran. Ieu naha, dina bab 14 ieu, Roh presents tilu téma utama nu, successively: misi Adventist atawa pesen tina " tilu malaikat "; " panén " ahir dunya, asihan jeung suka bungah nu milih; " The vintage " tina anggur murka, hukuman ahir para angon palsu, guru agama palsu Kristen.

Diajar saprak 1844 pikeun nangtayungan umat pilihan tina murka ketuhanan, ujian ahir ditangtayungan pikeun ahir jaman dibikeun ka umat manusa pikeun posisi sorangan antara wasiat ketuhanan wangsit jeung paménta manusa doraka fallen kana paling total murtad. Tapi, pilihan nu dijieun boga konsékuansi pikeun sakabéh jalma anu maot saprak 1844. Ngan enlightened jeung satia milih " maot dina Gusti " nurutkeun pangajaran ayat 13 dimana aranjeunna dinyatakeun " rahayu " nyaeta, beneficiaries tina kurnia Kristus, kalayan sagala berkah-Na geus dikonfirmasi dina talatah ditujukan pikeun malaikat tina " Philadelphia " nu teu dianggap "Advent dibaptis, sabab eta" teu cukup pikeun aranjeunna. Allah, salaku umat pilihan.

Bari rinci ngeunaan abandonments tetep kapanggih, titik penting anu underlined tur diringkeskeun ku Roh dina bentuk "pesen ti tilu malaikat" ayat 7 nepi ka 11. Pesen ieu numbu ku suksesi konsékuansi.

Kuring ngelingan di dieu, sanggeus catetan dina panutup dina kaca 2 karya ieu, tilu seratan ieu nyorot tilu seratan geus wangsit dina gambar simbolis dina kitab Daniel dina Dan.7 jeung 8. panginget maranéhanana, dina ieu bab 14 tina Wahyu, underlines na confirms nu ekstrim pentingna yen Allah masihan aranjeunna.

Adventists victorious ditebus

Ayat 1: " Kuring neuteup, sarta behold, a Anak Domba ngadeg di Gunung Sion, jeung jeung anjeunna saratus opat puluh opat rebu [jalma], ngabogaan ngaran jeung ngaran Rama-Na ditulis dina dahi maranéhanana .

" Gunung Sion " nujul kana tempat di Israil dimana Yerusalem diwangun. Éta ngalambangkeun harepan kasalametan sareng bentuk kasalametan anu bakal dilaksanakeun dina ahir percobaan iman bumi sareng surgawi. proyék ieu bakal pinuh dilakonan dina pembaharuan sagala hal, ngeunaan bumi jeung langit, nurutkeun Wahyu 21:1. " 144.000 [jalma] " ngalambangkeun umat pilihan Kristus anu dipilih antara 1843 sareng 2030, nyaéta, Kristen Adventist diuji, dibuktikeun, sareng disatujuan ku Yesus Kristus, anu kaputusanna berlaku sacara koléktif sareng individu. The judgment koléktif nangtoskeun lembaga, sarta judgment individu masalah unggal mahluk. The " 144.000 [jalma] " ngagambarkeun umat pilihan dipilih ku Yesus Kristus ti antara pengikut iman Adventist. Nomer ieu sacara simbolis, sareng jumlah saleresna tina pilihan anu dipilih mangrupikeun rahasia anu dipikanyaho sareng dijaga ku Allah. Alesan pikeun pilihan maranéhanana bisa dipikaharti tina harti gambar diusulkeun. " Dina dahi maranéhna ," ngalambangkeun kahayang jeung pikiran maranéhanana, " ngaran Anak Domba ," Yesus, jeung " nu Rama-Na ," Allah wangsit dina covenant heubeul, anu inscribed. Ieu ngandung harti yén maranéhanana geus kapanggih jeung dihasilkeun gambar Allah nu Maha Nyipta Allah geus dibikeun ka manusa kahiji saméméh dosa, nalika manéhna ngawangun manéhna jeung méré manéhna hirup; sareng gambar ieu mangrupikeun karakterna. Éta mangrupikeun buah anu dipikahoyong ku Gusti ku jalan nebus dosa-dosa umat pilihan-Na anu satia nyalira ku Yesus Kristus. Nembongan yen dina dahi tina pilihan dipilih, boh, dina pikiran maranéhanana, pikiran jeung bakal maranéhanana kapanggih, segel Allah Wahyu 7: 3, atawa, Sabat tina parentah kaopat tina Decalogue jeung karakter teu bisa dipisahkeun tina Domba Yesus Kristus jeung nu wahyu-Na dina covenant heubeul salaku Rama, atawa, Allah Creator. Ku kituna, iman Kristen sajati teu ngalawan norma agama napel Putra jeung Rama salaku pengikut Minggu Romawi ngaku, lamun teu kecap, sahenteuna dina aksi.

Ayat 2: " Sareng kuring nguping sora ti sawarga, sapertos sora cai anu seueur, sareng sapertos sora guludug anu hébat; sareng sora anu ku kuring kadéngé éta sapertos tukang kacapi anu maén kacapi. "

Karakter kontradiktif evoked dina ayat ieu dina kanyataanana pelengkap. The " loba cai " melambangkan multitudes mahluk hirup nu, dina nganyatakeun diri, nyandak dina penampilan a " guludug hébat ". Kontras, ngaliwatan gambar tina " kacapi ," Allah nembongkeun harmoni sampurna nu unites mahluk victorious-Na.

Ayat 3: " Jeung maranéhna nyanyi lagu anyar saméméh tahta, sarta saméméh opat mahluk hirup jeung sesepuh. Jeung teu saurang ogé bisa diajar lagu iwal saratus opat puluh opat rebu, anu geus ditebus ti bumi. "

Gusti negeskeun sareng negeskeun di dieu ngeunaan sanctification anu luhur pisan tina iman "Adventist" anu didirikeun saprak 1843-44. Umat-Na dibédakeun tina kelompok-kelompok anu dilambangkeun: " singgasana, opat mahluk hirup sareng para sesepuh "; dimungkinkeun designating sakabeh jalma ditebus ku pangalaman hirup di bumi. Tapi Wahyu ketuhanan disebut Apocalypse nargétkeun ngan dua sarébu taun iman Kristen yén SK Dan.8:14 misahkeun kana dua fase saterusna. Dugi ka 1843-44, umat pilihan dilambangkeun ku 12 " sesepuh " tina " 24 " anu dicutat dina Wahyu 4:4. 12 " sesepuh " anu sanés nyaéta Adventist " 12 suku " " disegel " dina Wahyu 7:3 ka 8 ti 1843-44.

Ayat 4: " Ieu aranjeunna anu henteu najis sareng awéwé, sabab aranjeunna parawan; sareng ieu nuturkeun Anak Domba ka mana waé anjeunna angkat. Ieu anu ditebus ti antara manusa, janten anu pangheulana pikeun Allah sareng ka Anak Domba. "

Kecap tina ayat ieu lumaku ngan dina harti spiritual; kecap " awéwé " nunjuk gereja Kristen anu geus fallen kana murtad saprak asalna, kayaning iman Katolik Roma, atawa saprak 1843-44, pikeun iman Protestan, sarta saprak 1994, pikeun iman institusional Adventist. " Najis " dimaksudkeun pikeun nargétkeun dosa anu hasil tina ngalanggar hukum Ilahi sareng anu " gajihna nyaéta maot ," nurutkeun Rom. 6:23. Éta pikeun ngajauhkeun aranjeunna tina laku dosa anu disucikeun ku Yesus Kristus, nyaéta, dipisahkeun, simbolis " 144.000 [jalma] ". " Parawan " aranjeunna ogé spiritual sareng nunjuk aranjeunna salaku mahluk "murni" anu kabeneran parantos diputihan ku getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus pikeun kahadean aranjeunna. Ahli waris dosa sareng najisna, sapertos sadayana turunan Adam sareng Hawa, imanna anu diakui ku Yesus Kristus parantos "nyucikeun" aranjeunna. Tapi pikeun iman ieu bener dipikawanoh ku Yesus Kristus, purifikasi ieu kudu nyata jeung embodied dina maranéhanana " karya ". Ku sabab kitu, ieu nunjukkeun ngantunkeun dosa anu diwariskeun tina agama Kristen atanapi Yahudi palsu, atanapi langkung lega, monoteistik. Sareng dina wahyu kenabian-Na, Gusti khususna nargétkeun kagagalan pikeun ngahormatan tatanan waktos anu anjeunna ngadegkeun ti minggu mimiti nyiptakeun bumi sareng sistem celestial-Na.

Di balik gambar " nyanyi lagu anyar " aya pangalaman khusus anu hirup ngan ku anu disegel " 144.000 ." Sanggeus " nyanyian Musa ," anu ngagungkeun kaluaran anu mulya ti Mesir, simbol dosa, " lagu " tina " 144.000 " umat pilihan ngagungkeun pembebasan tina dosa kusabab aranjeunna nurut kana paréntah Dan. 8:14 sarta gawé bareng dina sanctification maranéhanana dipikahoyong, komo diperlukeun, ku Allah saprak 1843-44. Dina tanggal éta, visi sawarga ngelingan panyucian dosa anu dilakukeun dina salib Golgota ku pupusna Yesus Kristus. Pesen ieu mangrupikeun teguran sareng ajaran anu dipasihkeun ku Gusti ka jinis pangagem Protestan anu ahli waris Minggu Romawi sareng sababaraha dosa bohong anu sanés. Dina tipologi upacara Ibrani, ieu " pemurnian dosa " mangrupikeun festival agama dina usum gugur nalika getih embe anu dipaehan dibawa ka Tempat Pangsucina dina korsi rahmat disimpen di tempat anu teu tiasa diaksés sareng terlarang ieu salami sataun. Getih embe ieu, gambar simbolis dosa, prophesied getih Yesus Kristus anu sorangan jadi bearer tina dosa tina pilihan-Na guna atone di tempat maranéhanana hukuman maranéhanana pantes; Yesus sorangan dijieun dosa. Dina upacara ieu, embe ngalambangkeun dosa sareng sanés Kristus anu nanggung éta. Kapindahan fisik ieu Imam Agung anu ngalirkeun ti tempat suci otorisasi ka tempat paling suci dilarang sesa taun ayat ieu alludes ku nyebutkeun: " maranéhna nuturkeun domba dimana wae manehna indit ." Ku ngémutan adegan ieu dina visi 23 Oktober 1844, Roh Kristus ngingetkeun umat pilihan-Na, ahli waris pingsan tina kabohongan doktrin, larangan pikeun ngalakukeun dosa. Ku kituna, ti 1844 saterusna, dosa latihan asal sukarela , nu dina kasus Minggu Romawi, ngajadikeun hubungan jeung Allah teu mungkin , jeung dosa ditinggalkeun ngamungkinkeun prolongation tina hubungan ieu nu ngabalukarkeun hiji dipilih prihatin kana fullness tina sanctification na ku panarimaan, pamahaman jeung putting kana aksi tina bebeneran ketuhanan wangsit.

Kusabab dianggap " buah munggaran pikeun Allah sareng pikeun Anak Domba ," aranjeunna mangrupikeun anu pangsaéna anu dipendakan ku Allah dina pilihan-Na pikeun umat-Na di bumi. Dina upacara Ibrani, " buah munggaran " dinyatakeun " suci ". Kurban tina sato atawa sayuran munggaran ieu ditangtayungan pikeun Allah ngahormatan anjeunna jeung tanda sukur manusa pikeun kahadéan sarta generosity-Na. Alesan anu sanés, kanyataanna, pikeun " buah sulung anu suci ," nyaéta nampi cahaya ilahi anu diturunkeun ka aranjeunna sadayana kusabab aranjeunna hirup dina jaman ahir nalika cahaya anu diturunkeun ngahontal puncakna, zenith spiritual na.

Ayat 5: " Jeung dina sungut maranéhanana teu kapanggih tipu daya, pikeun maranéhanana henteu cacad. "

Anu leres-leres dipilih, anu dilahirkeun tina bebeneran ngalangkungan kalahiran anu énggal, ngan ukur tiasa ngabencian " bohong ," anu anjeunna henteu mendakan kasenangan. Bohong téh pikageuleuheun sabab ngan mawa balukar ngabahayakeun jeung ngajadikeun jalma alus sangsara. Saha anu percaya kana " bohong " teras terang nyeri kuciwa, paitna ditipu. Teu aya anu dipilih ku Kristus anu tiasa gumbira dina ngagoda sareng nipu sasama manusa. Sabalikna, bebeneran reassures; eta positif ngawangun hubungan jeung baraya leres, tapi luhureun sakabeh, jeung pencipta jeung redeemer Allah kasalametan urang, anu ngaklaim na exalts ngaranna salaku " Allah bebeneran ." Ku kituna, euweuh practicing dosa doctrinal, ku nurut bebeneran wangsit, nu dipilih bakal judged " cacat " ku Allah bebeneran sorangan.

 

Pesen Malaikat munggaran

Ayat 6: " Sareng kuring ningal malaikat sanés ngapung di tengah-tengah langit, gaduh Injil anu langgeng pikeun diwawarkeun ka jalma-jalma anu cicing di bumi, sareng ka unggal bangsa, sareng kaom, sareng basa, sareng jalma-jalma. "

" Malaikat sejen " atawa utusan sejen proclaims lampu ketuhanan pinuh dilambangkan ku " tengah langit " atawa zenith panonpoé. Cahaya ieu aya hubunganana sareng " Injil " atanapi " warta gumbira " ngeunaan kasalametan anu dibawa ku Yesus Kristus. Disebut " abadi " sabab pesenna otentik sareng henteu terang variasi kana waktosna. Ku cara kieu, Allah ngaku yén éta saluyu sareng anu diajarkeun ka rasul-rasul Yesus Kristus. Balik deui ka bebeneran ieu asalna tina 1843 saatos seueur distorsi anu diwariskeun tina iman Katolik Roma. Proklamasi universal dina analogi sareng pesen anu dipidangkeun dina Daniel 12:12 anu ngungkabkeun berkah ilahi tina karya Adventist. " Injil langgeng " ieu evoked dieu dina aspék buah leres iman, nuturkeun sarat ketuhanan wangsit ku SK Daniel 8:14. Minat dina kecap prophetic mangrupakeun buah sah tina standar " Injil anu langgeng ."

Ayat 7: " Saur anjeunna kalayan sora anu nyaring, "Sieun ka Allah, sareng muji Mantenna; sabab parantos sumping jam pengadilan-Na: sareng nyembah ka Anjeunna anu ngadamel langit, sareng bumi, sareng laut, sareng cai mancur. "

Dina ayat 7, malaikat kahiji denounces transgression tina Sabat, nu glorifies, dina decalogue ketuhanan, kamulyaan Allah Creator. Ku kituna anjeunna nungtut restorasi na ti Oktober 1844, tapi atribut transgressions na Protestan, saprak spring 1843.

 

Pesen Malaikat Kadua

Ayat 8: " Sareng malaikat anu sanés nyusul, saurna, Babul parantos rubuh, parantos rubuh anu hébat, sabab anjeunna ngajantenkeun sadaya bangsa nginum anggur tina murka cabulna! "

Dina ayat 8, malaikat kadua ngungkabkeun kasalahan anu ageung tina Garéja Katolik Roma papal, anu ngagoda sareng nipu lalaki ku ngagentos nami pagan "dinten panonpoé" Constantine I " poé Gusti," tarjamahan tina montase Latin anu asalna tina "Minggu": dies dominica. Diulang dua kali, ungkapan, " Manéhna geus fallen, manéhna geus fallen, Babul Agung ," confirms yén pikeun dirina jeung jalma anu inherit dirina, waktu kasabaran ilahi geus definitively réngsé. Individual, konversi tetep mungkin, tapi dina biaya ngahasilkeun bungbuahan, nyaeta, " karya " tobat, wungkul.

Pangeling-eling: " manehna rubuh " hartina: manehna direbut jeung dielehkeun ku Allah nu bener sakumaha kotana ragrag ka musuhna. Anjeunna raises na illuminates sanggeus 1843, antara 1844 jeung 1873, pikeun pagawé Adventist Katujuh poé satia-Na, " misteri " nu characterizes dirina dina Wahyu 17:5. Seduction tina bohong nya leungit efektivitas na.

Dina ayat 8, putusan anu disalurkeun dina pesen-pesen sateuacana dikonfirmasi, kalayan peringatan anu dahsyat. Pilihan sadar jeung sukarela poé sésana ngadegkeun Constantine I di 321, saprak 1844, ngajadikeun pemberontak anu menerkeun eta, pasip tina panghukuman ketuhanan tina torments tina maot kadua tina kiamat Tukang. Pikeun topéng tuduhan-Na ngalawan Minggu, Allah nyumputkeun eta dina ngaran hina " tanda " nu opposes ketuhanan sorangan " segel ". Ieu tanda otoritas manusa, anu nyauran kana sual urutan waktu-Na, constitutes hiji kamurkaan gede pisan pantes keur dihukum ku Anjeunna. Sareng hukuman anu diumumkeun bakal pikasieuneun: " manehna bakal disiksa ku seuneu sareng walirang " anu bakal ngancurkeun para pemberontak, tapi ngan ukur dina waktos kiamat.

 

 

 

Pesen Malaikat Katilu

Ayat 9: " Sareng malaikat anu katilu, nuturkeun aranjeunna, saurna kalayan sora tarik, Upami aya anu nyembah (nyembah ka) sato galak sareng patungna, sareng nampi tanda dina dahi atanapi dina pananganna, ”

Sifat pelengkap jeung saterusna tina pesen katilu ieu jeung dua nu saméméhna geus ditangtukeun ku rumus " diturutan aranjeunna ". " Sora nyaring " negeskeun otoritas ketuhanan anu luhur pisan tina anu ngumumkeun éta.

Ancaman ieu ditujukan pikeun pemberontak manusa anu ngarojong tur approve rezim tina " sato galak anu asalna nepi ti bumi " jeung anu ngadopsi jeung ngahargaan, ku ta'at maranéhanana, dina Minggu, " tanda " otoritas-Na, dicutat dina Wahyu 13:16, nyaeta, ayeuna, sakabéh populasi Kristen.

The oposisi langsung ieu " tanda " kana " segel Allah, " nyaeta, ti Minggu poé kahiji ka Sabat poé katujuh, dikonfirmasi ku kanyataan yén duanana narima " dina dahi ," korsi tina wasiat, nurutkeun Wahyu 7:3 jeung 13:16. Hayu urang dicatet yén " segel Allah " tina Wahyu 7:3 jadi di Wahyu 14:1: " Nami Anak Domba jeung nu Rama-Na ." Panarimaan " dina panangan " dijelaskeun ku ayat-ayat ieu tina Deut. 6:4 nepi ka 9:

" Dengekeun, O Israel! PANGERAN Allah urang teh hiji Yéhuwa . Anjeun bakal bogoh ka PANGERAN Allah anjeun kalawan sakabeh haté anjeun, kalawan sakabeh jiwa anjeun, sarta kalawan sakabeh kakuatan anjeun . Jeung parentah ieu, anu ku Kami parentah kiwari, bakal jadi dina haté anjeun . Anjeun kudu ngajar aranjeunna rajin ka barudak anjeun sarta ngobrol ngeunaan aranjeunna nalika anjeun calik di imah anjeun sarta lamun anjeun leumpang di jalan, nalika anjeun naek leungeun anjeun, jeung nalika anjeun naek kana leungeun anjeun . eta bakal jadi frontlets antara panon anjeun . Dina ayat ieu, Roh nyebutkeun, " Maneh kudu nyaah ka PANGERAN Allah maraneh kalawan sagemblengna hate, kalawan sagemblengna jiwa, sarta kalawan sagemblengna kakuatan maneh "; naon anu dicarioskeun ku Yesus dina Mat. 22:37 jeung nu anjeunna presents salaku " paréntah kahiji jeung greatest ." Umat pilihan anu mawa " segel Allah " ku kituna kudu minuhan tilu kritéria ieu: " Cinta Allah kalayan sagala haté maranéhanana "; ngahargaan ku practicing sésana Sabat poé katujuh sanctified-Na; sarta boga " ngaran Anak Domba " Yesus Kristus " jeung Bapana " YaHWéH dina pikiran maranéhanana. Ku nyebatkeun " sareng nami Rama-Na ," Roh negeskeun kabutuhan pikeun nurut kana sapuluh parentah Allah sareng parentah sareng ordinances anu ngamajukeun kasucian umat pilihan dina perjanjian lami. Parantos dina waktosna, rasul Yohanes negeskeun hal-hal ieu ku nyarios dina 1 Yohanes 5: 3-4:

" Kanggo ieu cinta ka Allah, yen urang tetep parentah-Na. Jeung parentah-Na teu ngabeuratkeun, sabab sagalana lahir Allah overcomes dunya. Ieu teh meunangna overcomes dunya, sanajan iman urang .

Ayat 10: " Anjeunna nyalira bakal nginum anggur murka Allah, anu dituang tanpa campuran kana cangkir amarah-Na, sareng anjeunna bakal disiksa ku seuneu sareng walirang di payuneun para malaikat suci sareng di payuneun Anak Domba. "

Bendu Allah bakal dibenerkeun pisan sabab jalma-jalma anu nampi " tanda sato galak " ngahormatan dosa manusa bari ngaku kabeneran Yesus Kristus. Dina Wahyu 6:15-17, Roh digambarkeun konsékuansi tina konfrontasi ahir maranéhanana jeung murka bener destructive Yesus Kristus.

Catetan penting pisan : Pikeun leuwih paham kana amarah ilahi ieu, urang kudu sadar naha ngahina kana Sabat suci ngahudangkeun pisan amarah Allah. Aya dosa venial, tapi Alkitab warns urang ngalawan dosa ngalawan Roh Suci, ngahususkeun yén teu aya deui kurban pikeun ménta panghampura ketuhanan. Dina waktos para rasul, hiji-hijina conto anu dipasihkeun ka urang tina jinis dosa ieu nyaéta panolakan Kristus ku urang Kristen anu tobat. Tapi ieu ngan hiji conto, sabab dina kanyataanana pitenah ngalawan Roh Suci diwangun ku denying jeung nampik hiji kasaksian dibikeun ku Roh Allah. Pikeun ngayakinkeun sareng ngajar manusa, Roh ngailhamkeun kitab suci Alkitab. Ku sabab kitu, saha waé anu ngabantah kasaksian anu dipasihkeun ku Ruh dina Kitab Suci parantos ngalakukeun hinaan ka Ruh Allah. Naha Allah tiasa ngalakukeun anu langkung saé, pikeun ngajantenkeun wasiat-Na, tibatan ngarah anu disauran kana Alkitab sareng tulisanana? Naha anjeunna tiasa nganyatakeun wasiatna, pamikiran sareng kaputusan daulatana langkung jelas? Dina abad ka-16 , ieu hina pikeun Alkitab ngalawan nu eta waged perang ditandaan ahir definitif kasabaran Allah jeung agama Katolik Roma; tungtung kasabaran na kalawan doktrin anu anjeunna pernah dipikawanoh. Lajeng, dina 1843, hina pikeun kecap prophetic ditandaan tungtung narima iman Protestan dina sagala rupa bentuk na, ahli waris tina Minggu Romawi, nyaeta, tina " tanda tina sato galak ." Sarta pamustunganana, kahareupna Adventism komitmen pitenah ngalawan Roh Suci ku nolak wahyu prophetic pamungkas yen Yesus dibere ka eta ngaliwatan hamba hina-Na saha kuring embody; pitenah nu geus dikonfirmasi jeung amplified ku satru maranéhanana jeung pengamat Minggu saprak 1995. Pitenah ngalawan Roh narima unggal waktu ti Allah respon adil pantes; kalimat hukuman anu adil pikeun anu kahiji sareng " maot kadua " dikonfirmasi dina ayat 10 ieu.

Ayat 11: " Sareng haseup nyiksa aranjeunna naék salamina sareng salamina; sareng aranjeunna henteu aya istirahat siang atanapi wengi, anu nyembah ka sato galak sareng gambarna, sareng saha waé anu nampi tanda namina. "

The " haseup " ngan bakal dina waktu judgment panungtungan, jam nalika rebellious fallen bakal " tormented dina seuneu jeung brimstone " dina "danau seuneu " Wahyu 19:20 jeung 20:14; ieu, dina ahir milénium katujuh. Tapi geus saméméh moment dahsyat ieu, jam mulang glorious Yesus Kristus bakal mastikeun nasib ahir maranéhanana. Pesen tina ayat ieu ngahudangkeun topik " istirahat ". Pikeun bagian maranéhanana, nu milih attentive kana waktu sésana sanctified ku Allah, tapi fallen, sabalikna, teu boga perhatian sarua, sabab teu méré declarations ketuhanan pentingna jeung seriousness aranjeunna pantes. Ieu sababna, pikeun ngabales panghina maranéhanana, dina jam hukuman ahir maranéhanana, Allah moal masihan aranjeunna sésana pikeun soften kasangsaraan maranéhanana.

Ayat 12: " Ieu kasabaran umat suci: di dieu aranjeunna anu ngajaga parentah Allah, sareng iman ka Yesus. "

Kecap " ketekunan atanapi kasabaran " ngagambarkeun para wali anu leres tina Al Masih ilahi Yesus ti 1843-44 dugi ka uih deui dina kamulyaan. Dina ayat ieu, " ngaran Bapa " dina ayat 1 jadi " parentah Allah ", sarta " ngaran Anak Domba " diganti ku " iman ka Yesus ". Urutan prioritas ogé robah. Dina ayat ieu, Roh daptar " parentah Allah " kahiji , jeung " iman ka Yesus " kadua ; ieu sajarah jeung nilai-wijaksana urutan disatujuan ku Allah dina rencana kasalametan-Na. Ayat 1 masihan prioritas pikeun " ngaran Anak Domba ” pikeun nyambungkeun ” 144.000 ” anu dipilih ka iman Kristen.

Ayat 13: " Jeung kuring ngadéngé sora ti sawarga nyebutkeun, Tulis: Rahayu anu maot anu maot dina Gusti ti ayeuna. Leres, nyebutkeun Roh, ambéh maranéhanana bisa beristirahat tina labors maranéhanana, pikeun karya maranéhanana nuturkeun aranjeunna. "

Frase " ti ayeuna " pantes katerangan lengkep sabab penting pisan. Pikeun éta nujul kana kaping di cinyusu 1843 jeung usum gugur 1844, nalika, masing-masing, SK Daniel 8:14 datang kana pangaruh jeung dua percobaan Adventist diayakeun ku William Miller réngsé.

Kana waktu, Adventism institusional resmi leungit tetempoan tina implikasi rumus ieu " ti ayeuna ". Ngan pelopor pangadeg iman Adventist ngartos konsékuansi tina sarat Allah tina Sabat salaku awal salaku 1843. Pikeun ngadopsi prakték dinten katujuh ieu, maranéhanana dipingpin nyadar yén Minggu latihan dugi lajeng ieu dilaknat ku Allah. Saatos aranjeunna, Adventism anu diwariskeun janten tradisional sareng formalistik, sareng pikeun seuseueurna pengikut sareng guru, Minggu sareng Sabat sacara teu adil disimpen dina tingkat sarua. leungitna ieu rasa tina kasucian suci tur leres nyababkeun disinterest dina kecap prophetic jeung pesen Adventist katilu yén kuring dikirimkeun antara 1983 jeung 1994. Kusabab hina ieu manifested di Adventism di Perancis, lembaga Adventist sakuliah dunya diasupkeun kana hiji aliansi jeung clan ecumenical di 1995, mun curse greatest na. Anceman tina " torments " tina ayat 10 perhatian dirina dina gilirannana, ngaliwatan saran babasan " manehna ogé bakal inuman "; saprak 1994, Adventism institusional, sanggeus iman Protestan, judged jeung dikutuk saprak 1843.

Salaku ayat ieu nunjukkeun, SK Daniel 8:14 ngabalukarkeun separation of Kristen Protestan of 1843 kana dua kubu, kaasup grup Adventist, beneficiary beatitude nu diucapkeun: " Rahayu anu maot anu maot dina Gusti ti ayeuna! " Éta mana tanpa kudu nyebutkeun yen Yesus announcing dina " Laodicea éta, nu resmi, anu ngaku "dina lembaga "Laodicea ". Kristus dina 1991, tanggal tampikan resmi cahaya, disebut " taranjang " teu bisa deui kauntungan tina beatitude ieu.

 

Waktos panén

Ayat 14: "Jeung kuring nempo, sarta behold, awan bodas, sarta dina méga diuk hiji kawas Putra Manusa, dina sirah-Na hiji makuta emas, sarta dina leungeun-Na a arit seukeut. "

Pedaran ieu evokes Yesus Kristus dina waktu mulang glorious-Na. The " mega bodas " recalls kaayaan miang sarta ascension ka langit ngalaman dua rebu taun saméméhna. The " awan bodas " ngalambangkeun purity-Na, " makuta emas "-Na melambangkan iman victorious-Na, jeung "arit seukeut " gambar " kecap seukeut " Allah dina Ibrani 4:12, dilaksanakeun ku " panangan-Na ".

Ayat 15: " Sareng malaikat anu sanés kaluar ti Bait Allah, ngajerit kalayan sora tarik ka anjeunna anu linggih dina méga, Alungkeun arit anjeun sareng panén; sabab parantos sumping waktosna pikeun anjeun panén, sabab panén bumi parantos asak .

Dina aspék " panén ", sakumaha dina pasemon-Na, Yesus ngingetkeun urang yén dina ieu, waktuna bakal datang ka definitively misahkeun " gandum alus ti chaff nu ". Ngaliwatan Wahyu-Na, anjeunna ngajadikeun urang manggihan subjék ieu nu misahkeun dua kubu: Sabat umat pilihan jeung Minggu tina fallen, sabab di balik ngaran agama ieu nyumputkeun adoration jeung otoritas ketuhanan surya pagan. Sareng sanaos évolusi waktos manusa, Gusti tetep ningali éta pikeun naon anu leres pikeun anjeunna. Pamadegan béda lalaki teu mangaruhan judgment-Na; dina urutan waktu-Na, poé kahiji profan, eta bisa dina no kasus nyokot on kasucian ketuhanan. Ieu digantelkeun sacara éksklusif ka dinten katujuh sanctified dina urutan na waktu engraved ti mimiti waktu terestrial perpetual; ieu pikeun lilana 6000 taun surya.

Ayat 16: " Sareng anu linggih dina méga, ngalungkeun arit-Na ka bumi, sareng bumi dipanén. "

Ruh Allah negeskeun kalaksanan kahareupna " panén bumi ". Kristus Jurusalamet sareng Avenger bakal ningali éta sareng ngalaksanakeunana saluyu sareng pengumuman-Na anu dilakukeun dina pasemon ka rasul-rasulna dina Mateus 13: 30-43. The " panen " utamana ngeunaan suka bungah ka sawarga tina wali dipilih anu tetep satia ka Allah Creator.

 

Waktos panén (sareng dendam)

Ayat 17: " Sareng malaikat anu sanés kaluar tina Bait Allah di sawarga, anjeunna ogé ngagaduhan arit anu seukeut. "

Upami " malaikat " sateuacana ngagaduhan misi anu nguntungkeun pikeun umat pilihan, sabalikna, " malaikat anu sanés " ieu ngagaduhan misi punitive anu diarahkeun ngalawan pemberontak anu murag. " Arit" kadua ieu ogé melambangkan " firman Allah seukeut " nempatkeun kana aksi ku wasiat-Na, tapi teu ku leungeun-Na saprak, teu saperti panén, keur vintage nu, ekspresi " dina leungeun-Na " teu aya. Aksi punitive kituna bakal dipercayakeun ka agén executing wasiat ketuhanan; kanyataanna, korban seductions na.

Ayat 18: " Sareng malaikat anu sanés kaluar tina altar, anu gaduh kakawasaan kana seuneu, sareng nyarios kalayan sora anu tarik ka anu gaduh arit anu seukeut, saurna, Asupkeun arit anjeun anu seukeut, sareng kumpulkeun gugusan anggur bumi: sabab buah anggur bumi parantos asak .

Lajeng datang, sanggeus suka bungah tina milih ka sawarga, momen " nu vintage ." Dina Isa. 63:1-6, Roh mekarkeun tindakan anu disasarkeun ku istilah simbolis ieu. Dina Kitab Suci, jus anggur beureum dibandingkeun jeung getih manusa. Pamakéanna ku Yesus, dina Perjamuan Suci, negeskeun ide ieu. Tapi " nu vintage " ieu numbu ka " murka Allah ," sarta eta bakal perhatian maranéhanana anu geus acted unworthily dina kedok hamba-Na, sabab getih sukarela héd ku Kristus teu pantes loba betrayals maranéhanana. Pikeun Yesus bisa ngarasa betrayed ku jalma anu distort rencana nyalametkeun-Na nepi ka titik menerkeun dosa nu manéhna méré hirup-Na jeung endured sangsara ambéh prakna bakal lirén. Jalma anu ngalanggar hukum-Na ku kituna boga tanggung jawab pikeun anjeunna. Dina madness buta maranéhanana, maranéhanana baris indit sajauh hayang maéhan milih bener-Na, guna ngabasmi ti bumi praktek Sabat poé katujuh, sanctified jeung diperlukeun ku Allah saprak 1843-44. Umat pilihan teu boga otorisasina Allah pikeun ngagunakeun kakuatan ngalawan musuh agama maranéhanana; Gusti parantos nyayogikeun tindakan ieu sacara éksklusif pikeun dirina. " Pamales kanyeri milik kuring, pamalesan éta milik kuring, " anjeunna nyatakeun ka umat-Na, sareng waktosna parantos sumping pikeun ngalaksanakeun pamalesan ieu.

Dina ieu bab 14, ayat 17 nepi ka 20 membangkitkan téma ieu " vintage ." Buah anggur anu dosa dinyatakeun geus asak sabab geus pinuh nunjukkeun sipat sabenerna maranéhanana ku karya maranéhanana. Getihna bakal ngocor kawas jus buah anggur dina tong, nalika ditincak-tincak ku suku tukang metik anggur.

Ayat 19: " Jeung malaikat nyodorkeun arit-Na ka bumi, sareng ngumpulkeun anggur bumi, teras tuang kana pamekan anggur anu ageung tina murka Allah. "

Peta ieu dikonfirmasi ku pengumuman ieu diungkabkeun ku pamandangan ieu. Allah prophesies kalawan katangtuan hukuman kaadigungan Katolik jeung Protestan. Maranéhna bakal sangsara balukar murka Allah, dilambangkeun ku tong buah anggur anu dipanén ku suku tukang tapak.

Ayat 20: " Jeung alat meres anggur diinjak-injak di luar kota, sarta getih kaluar tina meres anggur, malah nepi ka bridles kuda, ku spasi sarébu genep ratus stades. "

Isa.63:3 nangtukeun: " Kuring trod nu winepress nyalira; euweuh lalaki éta kalayan kuring ... ". Vintage minuhan hukuman Babul Kota Agung di Rev.16:19. Eta geus ngeusi cangkir murka ketuhanan nu ayeuna kudu inuman ka dregs. " The winepress ieu trodden luar kota " nyaeta, tanpa ayana umat pilihan geus dibawa ka sawarga. Di Yérusalém, jalma-jalma anu dihukum pati dilaksanakeun di luar témbok kota suci supaya henteu najis. Ieu mangrupikeun panyaliban Yesus Kristus anu ngingetkeun, ngalangkungan pesen ieu, harga anu kedah dibayar ku jalma anu nganggap remeh pupusna sorangan. Geus waktuna musuh-musuhna ngucurkeun getih pikeun nebus dosa-dosana anu seueur. " Jeung getih kaluar tina winepress malah kana bridles kuda ' ." Sasaran tina murka nyaéta guru agama Kristen, sareng Gusti nunjuk aranjeunna ku gambar " bit " anu dipasang ku penunggang " dina sungut kuda " pikeun nungtun aranjeunna. Gambar ieu diusulkeun dina Yakobus 3: 3, anu témana nyaéta: guru agama. Yakobus netepkeun ti mimiti bab 3: " Dulur-dulur, ulah seueur anu janten guru, sabab anjeun terang yén urang bakal dihukum langkung ketat ." Peta " vintage " justifies peringatan wijaksana ieu. Ku ngahususkeun " malah ka bridles kuda ' ," Roh nunjukkeun yen winepress masalah, mimitina sadaya, pendeta Katolik Roma " Babul Agung ," tapi nu ngalegaan ka guru Protestan anu, saprak 1843, geus nyieun pamakéan "destructive" tina Kitab Suci, nurutkeun tuduhan Roh di Wahyu 9:11. Di dieu urang manggihan aplikasi tina warning dirumuskeun dina Wahyu 14:10: " Anjeunna sorangan bakal inuman anggur tina murka Allah, dituang kaluar tanpa campuran kana cangkir indignation-Na ... ".

Pikeun pesen " leuwih jarak sarébu genep ratus stades ," dina continuity jeung pesen saméméhna, hukuman ngalegaan ka iman reformasi saprak abad ka-16 , nu angka 1600 alludes. Ieu waktu nalika Martin Luther dijieun resmi tuduhan ngalawan iman Katolik di 1517. Tapi ogé dina abad ka-16 ieu doktrin Protestan tina " Kristus palsu " jeung Kristen palsu kabentuk , anu legitimized kekerasan jeung pedang dilarang ku Yesus Kristus. Apocalypse nawarkeun konci sorangan pikeun interpretasi, sarta abad ka-16 ieu ditunjuk dina Wahyu 2:18 ka 29 dina ngaran simbolis jaman " Tyatira ". Kecap " stadion " ngungkabkeun kagiatan kaagamaan, partisipasi dina balapan, hadiah anu dipertaruhkeun nyaéta makuta kameunangan anu dijanjikeun ka juara. Ieu ajaran Paul dina 1 Kor. 9:24: " Naha anjeun teu nyaho yén maranéhanana anu ngajalankeun dina lomba kabeh ngajalankeun, tapi hiji narima hadiah? Ngajalankeun dina cara nu bisa meunang eta ." Hadiah tina panggero sawarga kituna teu meunang sagala cara; kasatiaan jeung katekunan dina ta'at mangrupakeun hiji-hijina jalan pikeun meunang dina gelut iman. Anjeunna confirms ieu dina Phil. 3:14, paribasa: " Kuring pencét arah tujuan meunang hadiah tina panggero sawarga Allah di Kristus Yesus ." Dina waktu " vintage " ieu kecap Yesus bakal diverifikasi: " Kanggo loba anu disebut, tapi sababaraha anu dipilih (Mat. 22:14)."

 

Wahyu 15: Ahir Probation

 

 

 

Saméméh " panén jeung vintage " dilakonan, datang momen dreaded tungtung waktu pacobaan. Momen nalika pilihan manusa diatur dina batu, kalayan henteu aya kamungkinan ngabalikeun pilihan ieu. Dina momen éta, tawaran kasalametan dina Kristus ends. Ieu mangrupikeun téma bab 15 anu pondok pisan tina Apocalypse Yesus Kristus. Ahir waktu pacobaan asalna sanggeus genep kahiji " trumpets " tina bab 8 jeung 9, sarta saméméh " tujuh bala panungtungan Allah " bab 16. Éta mana tanpa kudu nyebutkeun yén éta nuturkeun pilihan ahir jalan anu Allah masihan manusa nuturkeun. Dina aegis otoriter " sato galak anu asalna nepi ti bumi " Wahyu 13:11 ka 18, dua jalur panungtungan ngakibatkeun, hiji, ka sanctified Sabtu atawa Sabat Allah, nu séjén, ka Minggu otoritas papal Romawi. Pernah gaduh pilihan antara hirup jeung alus, maot jeung jahat, geus jadi jelas. Saha anu langkung sieun ku manusa? Gusti atanapi manusa? Sapertos anu dipasihkeun tina kaayaan. Tapi kuring ogé tiasa nyarios: Saha anu langkung dipikacinta ku lalaki? Gusti atanapi manusa? Umat milih bakal ngajawab dina dua kasus: Allah, terang ngaliwatan wahyu prophetic-Na wincik ahir rencana-Na. Hirup langgeng bakal caket pisan, dina keupeul maranéhanana.

 

Ayat 1: " Sareng kuring ningali tanda anu sanés di sawarga, anu hébat sareng héran: tujuh malaikat gaduh tujuh bala anu terakhir, sabab di dinya parantos murka Allah. "

Ayat ieu ngenalkeun " tujuh bala terakhir " anu bakal nyerang mukmin palsu pikeun milih Minggu Romawi. Téma bab ieu, ahir waktu pacobaan, ushers dina waktu " tujuh plagues panungtungan tina murka Allah ."

Ayat 2: "Sareng kuring ningal saolah-olah lautan kaca pacampur sareng seuneu: sareng jalma-jalma anu meunang kameunangan tina sato galak, sareng gambarna, sareng jumlah namina, nangtung dina lautan kaca, gaduh kacapi Allah .

Dina raraga ngadorong hamba-hamba-Na, anu dipilih-Na, Gusti teras nampilkeun pamandangan anu nyababkeun kameunangan anu caket ku rupa-rupa gambar anu dicandak tina bagian-bagian nubuat anu sanés. " Dina lautan kaca, dicampur seuneu, aranjeunna nangtung, " sabab geus ngaliwatan ujian iman nu aranjeunna persecuted ( melee of seuneu ) jeung geus mecenghul victorious. " Laut kaca " nunjukkeun kamurnian jalma-jalma anu dipilih, sapertos dina Wahyu 4:1.

Ayat 3: " Jeung maranéhna nyanyi lagu Musa, hamba Allah, jeung lagu Anak Domba, paribasa, Agung tur endah karya Anjeun, Gusti Allah Nu Maha Kawasa! Adil jeung bener jalan Anjeun, Raja bangsa-bangsa! "

" Kidung Musa " ngagungkeun kaluaran kamulyaan Israil ti Mesir, tanah sareng simbol dosa. Asupna kana Kanaan di bumi anu nyusul 40 taun saatosna nunjukkeun asupna anu terakhir dipilih ka Kanaan surgawi. Dina gilirannana, sanggeus méré hirupna pikeun atone pikeun dosa umat pilihan, Yesus, " Anak Domba ," naék ka sawarga, dina kamulyaan-Na jeung kakuatan ketuhanan sawarga. Saksi satia panungtungan Yesus, sadaya Adventists dina iman jeung karya, dina gilirannana ngalaman ascension ka sawarga nalika Yesus mulih pikeun nyalametkeun aranjeunna. Ngaluhurkeun " karya-karya anu hébat sareng luar biasa ," umat pilihan masihan kamulyaan ka Gusti anu Maha Nyipta anu ngawujudkeun nilai-nilaina dina Yesus Kristus: " kabeneran "-Na anu sampurna sareng " bebeneran "-Na. Évocation tina kecap " leres " numbu konteks lampah ka ahir jaman " Laodicean " di mana anjeunna dibere dirina salaku " Amin jeung Nu Sajati ". Ieu lajeng waktos " deliverance " nu nandaan tungtung waktu " awewe ngababarkeun " Wahyu 12:2 . " Anak " dibawa ka dunya dina bentuk purity tina karakter sawarga wangsit di na ku Yesus Kristus. Umat pilihan tiasa muji ka Gusti pikeun kaayaan " sadayana " sabab éta kakuatan ilahi ieu ngahutang kasalametan sareng kasalametanana. Sanggeus ngumpulkeun jeung milih nu ditebus-Na ti antara sakabeh bangsa earthly, Yesus Kristus sabenerna " Raja bangsa-bangsa ". Jalma-jalma anu nentang anjeunna sareng umat-Na teu aya deui.

Ayat 4: " Saha anu moal sieun, nun PANGERAN, sareng ngagungkeun nami anjeun? Pikeun anjeun nyalira anu suci. Sareng sadaya bangsa bakal sumping sareng nyembah di payuneun anjeun, sabab pengadilan anjeun parantos dibuktikeun. "

Dina basa basajan, ieu hartina: Saha nu bakal nolak sieun Anjeun, Allah Nu Maha Nyipta, jeung wani nyabut kamulyaan Anjeun katuhu ku nolak ngahargaan Anjeun Sabat poé katujuh suci? Pikeun anjeun nyalira anu suci , jeung anjeun nyalira geus sanctified dinten katujuh anjeun sarta maranéhanana ka saha anjeun masihan eta, salaku tanda persetujuan maranéhanana sarta milik kasucian Anjeun. Mémang, dina diomongkeun ngeunaan " sieun-Na ," Roh ieu alluding kana pesen kahiji " malaikat " Wahyu 14: 7: " Sieun Allah jeung masihan kamulyaan ka Anjeunna, pikeun jam judgment-Na geus datang; jeung nyembah (sujud ka) anjeunna anu dijadikeun langit jeung bumi jeung laut jeung cai mancur ". Dina rencana Allah, bangsa rebellious ancur bakal resurrected pikeun tujuan ganda: pikeun ngarendahkeun diri saméméh Allah jeung méré manéhna kamulyaan, jeung ngajalanan hukuman ngan panungtungan-Na nu bakal annihilate aranjeunna definitively, dina "danau seuneu jeung brimstone " tina judgment panungtungan, ngumumkeun dina pesen tina " malaikat katilu " Wahyu 14:10. Sateuacan hal-hal ieu kalaksanakeun, umat pilihan kedah ngaliwat waktos pengadilan ilahi anu bakal diwujudkeun ku tindakan " tujuh bala " anu diumumkeun dina ayat kahiji.

Ayat 5: " Sanggeus ieu kuring ningali, sareng, tingali, Bait Kemah Kasaksian di sawarga dibuka. "

Bukaan " kuil " surgawi ieu nunjukkeun lirénna syafaat Yesus Kristus, sabab waktos panggero kasalametan parantos réngsé. " Kasaksian " nujul kana sapuluh parentah Allah anu disimpen dina Parahu suci. Ku kituna, ti momen ieu, separation antara milih jeung leungit téh definitif. Di bumi, pemberontak kakarék mutuskeun, ku SK hukum, kawajiban respecting sésana mingguan poé kahiji ngadegkeun civilly jeung dikonfirmasi religiously, successively, ku Kaisar Romawi, Constantine I , jeung Justinian I anu dijadikeun Vigilius I paus kahiji, sirah temporal tina iman Kristen universal, nyaeta, Katolik, dina 538. Rev. 17 sarta ditempatkeun dina aksi dominan tina iman Protestan Amérika dirojong ku iman Katolik Éropa.

Ayat 6: "Sareng tujuh malaikat anu ngagaduhan tujuh bala, kaluar ti Bait Allah, anggoan linen murni sareng bodas, sareng dadana disarung ku sabuk emas. "

Dina simbolisme nubuat , " tujuh malaikat " ngagambarkeun Yesus Kristus nyalira atanapi " tujuh malaikat " satia ka kemahna sapertos anjeunna. " The linen rupa, murni tur caang " ngagambarkeun " amal soleh para wali " dina Wahyu 19:8. The " girdle emas sabudeureun payudara ," kituna dina tingkat jantung, evokes cinta bebeneran geus dicutat dina gambar Kristus dibere dina Wahyu 1:13. Allah bebeneran geus nyiapkeun chastise camp bohong. Ku panginget ieu, Roh nunjukkeun " musibah anu ageung " anu wujudna diungkabkeun ku raray-Na dibandingkeun sareng " panonpoé nalika bersinar dina kakuatanana ." Waktu konfrontasi ahir antara Yesus Kristus jeung rebel pagan nyembah panonpoé geus anjog.

Ayat 7: " Sareng salah sahiji tina opat sato galak masihan ka tujuh malaikat tujuh mangkok emas anu pinuh ku bebendu Allah, anu hirup salamina. "

Yesus sorangan éta modél digambarkeun ku " opat mahluk hirup " Wahyu 4. Anjeunna oge " Allah anu hirup salawasna tur kantos " dijieun " bendu ". Ketuhanan-Na sahingga masihan anjeunna sadaya peran: Pencipta, Penebus, Intercessor, sareng permanén, Hakim. Saterusna, putting hiji tungtung ka syafaat-Na, manéhna jadi Allah kaadilan nu nyerang jeung ngahukum jeung maot lawan-lawanna doraka, sabab geus ngeusi “ piala ” jeung adil- Na . " Cangkir " ayeuna pinuh, sareng amarah ieu bakal janten " tujuh terakhir " hukuman dimana rahmat ilahi moal aya deui tempatna.

Ayat 8: " Sareng Bait Allah pinuh ku haseup tina kamulyaan Allah sareng tina kakawasaan-Na; sareng teu aya anu tiasa lebet ka Bait Allah dugi ka tujuh bala tina tujuh malaikat parantos kaeusi .

Pikeun ngagambarkeun téma ieu eureunna rahmat, Roh nampilkeun dina ayat ieu gambar " kuil anu pinuh ku haseup kusabab " ayana. " Allah " sarta anjeunna nangtukeun: " jeung teu saurang ogé bisa asup ka Bait Allah nepi ka tujuh bala tujuh malaikat réngsé ." Ku kituna, Allah ngingetkeun umat-Na yén maranéhna bakal tetep aya di bumi salila " tujuh bala panungtungan " murka-Na. Umat pilihan anu terakhir bakal ngahirupkeun deui pangalaman urang Ibrani dina waktos " sapuluh bala " anu nyerang Mesir anu barontak. Tulah-tulah éta sanés pikeun aranjeunna, tapi pikeun para pemberontak, sasaran murka Ilahi. Tapi imminence asupna maranéhna kana " kuil " sahingga dikonfirmasi, kamungkinan bakal dibikeun, pas " tujuh plagues panungtungan " tungtung.

 

Wahyu 16 : Tujuh Tulah Panungtungan

tina murka Allah

 

 

 

 

Bab 16 nunjukkeun tuang tina " tujuh bala terakhir " ieu anu " murka Allah " ditepikeun.

Ulikan ngeunaan sakabéh bab bakal mastikeun ieu, tapi kudu dicatet yén target tina " murka Allah " bakal idéntik jeung jalma anu struck ku punishments tina genep kahiji " trumpets ". Roh sahingga mangka yén punishments tina " tujuh bala panungtungan " jeung " tujuh trumpets " ngahukum dosa sarua: transgression tina sésana Sabat tina " poé katujuh." disucikeun ” ku Allah ti mimiti dunya diadegkeun.

Kuring muka kurung di dieu, telat. Perhatikeun bédana anu dicirikeun " tarompét " ketuhanan sareng " tulah atanapi bala ." The " trumpets " nyaeta sakabeh pembunuhan manusa dilaksanakeun ku lalaki tapi maréntahkeun ku Allah, anu kalima mahluk alam spiritual. " Tulah " mangrupikeun tindakan anu teu pikaresepeun anu ditimbulkeun langsung ku Gusti ngalangkungan cara alami ciptaan-Na. Wahyu 16 nampilkeun urang sareng " tujuh bala terakhir ," anu sacara halus nunjukkeun yén aranjeunna didahuluan ku " tulah " sanés anu disangsara ku manusa sateuacan ahir jaman rahmat, anu sacara rohani misahkeun " jaman akhir " anu dikutip dina Dan. 11:40 jadi dua bagian. Anu kahiji, tungtung ieu mangrupikeun waktos bangsa-bangsa, sareng anu kadua, waktos pamaréntahan dunya universal anu diayakeun dina pangawasan sareng inisiatif Amérika Serikat. Dina pembaruan ieu, dilaksanakeun dina Sabat 18 Désémber 2021, kuring tiasa ngonfirmasi katerangan ieu, ti saprak mimiti taun 2020, sakumna umat manusa ditarajang ku karusakan ékonomi kusabab virus nular, Coronavirus Covid-19, anu mimiti muncul di Cina. Dina konteks bursa globalis jeung pangaweruh, mental amplifying épék nyata na, panik, pamingpin bangsa geus dieureunkeun maot, ngembangkeun sarta pertumbuhan kontinyu sakabéh ékonomi Éropa Kulon jeung Amérika. Dianggap, sacara teu adil, salaku pandémik, Kulon, anu panginten hiji dinten bakal nalukkeun maot, kuciwa sareng teu daya teu upaya. Dina panik, jalma-jalma anu kafir parantos masihan dirina raga sareng jiwa kana agama anyar anu ngagentosana: élmu médis anu kuat. Jeung nagara crooks, richest di bumi, ngamangpaatkeun kasempetan sangkan lalaki captive sarta budak kana diagnoses maranéhanana, vaksin maranéhanana, remedies maranéhanana, sarta kaputusan perusahaan maranéhanana. Dina waktos anu sami, urang nguping arahan di Perancis, nyarios paradoks anu paling saeutik, anu kuring nyimpulkeun sapertos kieu: "disarankeun pikeun ventilasi apartemen sareng ngagem topéng pelindung pikeun jam-jam di tukangeun anu ngagemna." Sorotan "akal sehat" para pangawasa ngora Perancis sareng nagara-nagara anu niru anu sanés. Éta metot pikeun dicatet yén nagara ngarah kabiasaan destructive ieu kahiji Israel; nagara munggaran dilaknat ku Allah dina sajarah agama. Maké topéng, mimitina dilarang nalika henteu sayogi, teras diwajibkeun pikeun ngajagaan tina panyakit anu mangaruhan sistem pernapasan. Kutukan Allah ngahasilkeun buah anu teu disangka-sangka , tapi mujarab pisan. Kuring yakin yén antara 2021 jeung awal " tarompet kagenep ", Perang Dunya Katilu, séjén " plagues Allah " bakal nyerang umat manusa kaliru di sagala rupa tempat di bumi, sarta hususna di Kulon ruined; "wabah" sapertos " kalaparan " sareng pandémik universal anu sanés, parantos katelah wabah sareng kolera. Allah ngaklaim jenis ieu hukuman dina Ezek. 14:21: "Sumuhun, sahingga nyebutkeun Gusti YHWéH: Sanajan kuring ngirim ngalawan Yerusalem opat punishments abdi dahsyat, pedang, kalaparan, beasts liar jeung pestilence, pikeun exterminate ti dinya manusa jeung sato, ". Catet yén daptar ieu teu tuntas, sabab di jaman modern, punishments ketuhanan nyandak sababaraha bentuk: Kangker, AIDS, Chikungunya, Alzheimer ... jsb ... Kuring ogé catetan penampilan sieun alatan pemanasan global. Massa umat manusa sieun sareng panik dina pamikiran és ngalebur sareng banjir anu tiasa nyababkeun. Acan buah séjén kutukan ketuhanan anu nyerang pikiran manusa sareng ngawangun tembok pamisahan sareng kabencian. Kuring nutup kurung ieu neruskeun ulikan dina konteks ieu sanggeus ahir rahmat nu characterizes " tujuh plagues panungtungan murka Allah ."

Alesan sejen justifies pilihan target. " Tujuh bala terakhir " ngalaksanakeun karusakan ciptaan di tungtung dunya. Pikeun Allah, Nu Nyipta, geus waktuna pikeun karuksakan karya-Na. Ku kituna, anjeunna nuturkeun prosés penciptaan, tapi tinimbang nyiptakeun, anjeunna ngancurkeun. Jeung " nu katujuh bala panungtungan ," kahirupan manusa di bumi bakal dipareuman, ninggalkeun balik bumi sakali deui hiji " jurang " dina kaayaan kacau, kalawan hiji-hijina pangeusina, Iblis, panulis dosa; bumi anu sepi bakal janten panjara " sarébu taun " dugi ka pengadilan anu terakhir nalika, sareng sadaya pemberontak anu sanés, anjeunna bakal dibasmi nurutkeun Wahyu 20.

Ayat 1: " Sareng kuring nguping sora anu nyaring ti Bait Allah nyarios ka tujuh malaikat, "Geura angkat sareng tuang tujuh bokor bebendu Allah ka bumi. "

Ieu " sora nyaring ti Bait Allah " nyaéta yén Gusti Pencipta frustasi dina hak-Na anu paling sah. Salaku Maha Nyipta Allah, otoritas-Na boga karakter pangluhurna sarta teu adil atawa wijaksana pikeun tangtangan kahayang-Na pikeun disembah jeung diagungkeun ku observance poé sésana anu anjeunna geus " suci " pikeun tujuan ieu. Dina hikmah-Na anu agung tur ketuhanan, Allah geus ensured yén sing saha nu tangtangan hak jeung otoritas bakal malire Rahasia pangpentingna saméméh expiating dina " maot kadua " harga outrages ngalawan Gusti Nu Maha Kawasa.

Ayat 2: " Anu pangheulana angkat sareng tuang mangkokna ka bumi, sareng aya nyeri anu parah sareng parah ka jalma-jalma anu ngagaduhan tanda sato galak sareng anu nyembah ka gambarna. "

Salaku kakuatan dominan sarta otoritas ngarah tina pemberontakan panungtungan, udagan prioritas dina konteks ieu " tanah " simbol iman Protestan fallen.

Panyakit anu kahiji nyaéta " maag ganas " anu nyababkeun kasangsaraan fisik pikeun awak para pemberontak anu milih taat kana dinten istirahat anu diwajibkeun ku lalaki. Targetna nyaéta Katolik sareng Protestan anu salamet tina konflik nuklir, anu, kalayan pilihan dinten kahiji ieu, Minggu Romawi, ngagaduhan " tanda sato galak .

Ayat 3: " Jalma anu kadua tuangkeun mangkokna ka laut, sareng éta janten getih, sapertos getih jalma paéh; sareng sadaya mahluk anu hirup maot, sadayana anu aya di laut. "

The " kadua " panarajangan " laut " nu anjeunna transforms jadi " getih ", sakumaha anjeunna dipigawé pikeun Nil Mesir dina waktu Musa; " laut ", simbol Katolik Roma, anu nargétkeun Laut Tengah. Dina momen ieu, Allah ngancurkeun sakabeh kahirupan sato di " laut ". Manéhna initiates prosés penciptaan sabalikna, pamustunganana, " bumi " bakal jadi " formless jeung batal " deui; éta bakal balik deui ka kaayaan " jurang " aslina .

 

Ayat 4: " Nu katilu tuang mangkokna ka walungan sareng sumber cai, teras aranjeunna janten getih. "

" Katilu " narajang " cai " seger tina " walungan jeung cinyusu ," nu ujug-ujug jadi, giliran, " getih ". Teu aya deui cai pikeun nyecep haus. Hukuman anu atos sareng pantes sabab aranjeunna nyiapkeun "getih" umat pilihan. Hukuman ieu mangrupikeun anu munggaran ditimpa ku patugas Musa ka urang Mesir, "peminum getih " urang Ibrani anu diperlakukeun sapertos sato dina perbudakan anu parah dimana seueur anu maot.

Ayat 5: " Sareng kuring nguping malaikat cai nyarios, anjeun leres, anjeun anu aya, sareng anu aya; anjeun suci, sabab anjeun parantos ngalaksanakeun hukuman ieu. "

Parantos dicatet dina ayat ieu istilah " ngan " sareng " suci " anu mastikeun tarjamahan kuring anu leres tina téks dekrit Dan. 8:14: " 2300 soré jeung isuk jeung kasucian bakal diyakinkeun "; " Kasucian " ngawengku sagala rupa nu Allah nyepeng suci. Dina kontéks ahir ieu, serangan on na " sanctified " Sabat pantes dina sagala kaadilan judgment Allah anu ngarobah " cai " jadi diinum kana " getih ". Kecap " cai " sacara simbolis sareng ganda nunjukkeun massa manusa sareng ajaran agama. Perverted ku papal Roma, dina Wahyu 8:11, duanana geus robah jadi " wormwood ". Ku nyebutkeun " Anjeun adil ... sabab geus exercised judgment ieu " malaikat justifies ukuran diperlukeun ku kaadilan sampurna leres nu ngan Allah bisa ngalengkepan. Subtly, sarta pohara persis, Roh ngajadikeun ngaleungit tina nami Allah, wujud " jeung anu datang ", sabab anjeunna geus datang; sareng penampilan-Na muka hadiah permanén pikeun anjeunna sareng anu ditebus, tanpa hilap dunya anu tetep murni sareng para malaikat suci anu tetep satia ka anjeunna.

 

Ayat 6: " Kanggo aranjeunna parantos ngucurkeun getih para wali sareng para nabi, sareng anjeun parantos masihan aranjeunna nginum getih; aranjeunna pantes. "

Kusabab pemberontak siap maéhan umat pilihan, anu ngahutang kasalametanna ngan ukur campur tangan Yesus, Allah ogé ngahukum kajahatan anu badé dilakukeun. Pikeun alesan anu sami, aranjeunna diperlakukeun sapertos urang Mesir tina Exodus. Ieu kadua kalina Gusti nyebutkeun: " Maranéhanana pantes ." Dina fase ahir ieu, urang manggihan salaku aggressor tina Adventist milih utusan Sardis ka saha Yesus geus ngadawuh: " Anjeun dianggap hirup, jeung anjeun maot ." Tapi dina waktos anu sami, anjeunna nyarios ngeunaan umat pilihan 1843-1844: " Maranéhanana bakal leumpang sareng kuring, nganggo baju bodas, sabab pantes ." Ku kituna, ka unggal martabat nu geus alatan manéhna nurutkeun karya iman-Na: " garments bodas " pikeun milih satia, " getih " nginum pikeun pemberontak fallen teu satia.

 

Ayat 7: " Sareng kuring nguping malaikat anu sanés tina altar nyarios, "Nya kitu, Pangéran Allah Nu Maha Kawasa, leres sareng adil kaputusan anjeun. "

Sora ieu asalna tina "altar ," simbol salib, nyaéta Kristus anu disalib, anu ngagaduhan alesan khusus pikeun nyatujuan kaputusan ieu. Pikeun maranéhanana saha manéhna punishing di moment ieu geus wani ngaku kasalametan-Na, bari menerkeun dosa heinous, ku preferring nurut parentah manusa; ieu dina spite tina warnings tina Kitab Suci: dina Isa.29:13 " PANGERAN ngadawuh: Lamun jalma ieu draws deukeut kuring, maranéhna ngahormatan Kami kalawan sungut jeung biwir maranéhanana, tapi haténa jauh ti kuring, jeung sieun yén maranéhna boga kuring téh ngan hiji precept tradisi manusa . " Mat.15:19: " Ieu sia-sia , " parentah pikeun ibadah ka abdi.

 

Ayat 8: " Anu kaopat tuang mangkokna kana panonpoé, sareng anjeunna dipasihkeun pikeun ngaduruk jalma ku seuneu. "

Kaopat tindakan " panonpoé " sarta ngajadikeun panas leuwih ti biasa. Daging pemberontak " kaduruk " ku panas sengit ieu. Sanggeus sanggeus dihukum transgression tina " kasucian ", Allah ayeuna bakal ngahukum idolatry tina "poé panonpoé" diwariskeun ti Constantine I. " Panonpoé " nu loba unknowingly ngahargaan kiwari mimiti " ngaduruk " kulit pemberontak. Allah ngabalikeun brahala ngalawan musyrik. Ieu mangrupikeun culmination tina " musibah hébat " anu diumumkeun dina Wahyu 1. Momen nalika jalma anu paréntah " panonpoé " ngagunakeun éta pikeun ngahukum umat-Na.

Ayat 9: " Jeung lalaki anu scorched ku panas hébat, sarta aranjeunna blasphemed nami Allah anu boga otoritas kana plagues ieu, sarta aranjeunna henteu tobat pikeun masihan anjeunna kamulyaan. "

Dina tingkat hardening aranjeunna geus ngahontal, pemberontak teu tobat tina dosa maranéhanana sarta henteu ngarendahkeun diri saméméh Allah, tapi maranéhna ngahina anjeunna ku " blaspheming "-Na " ngaranna . Ieu geus aya di alam maranéhanana, kabiasaan habitual kapanggih diantara mukmin deet; aranjeunna teu neangan uninga bebeneran-Na jeung napsirkeun tiiseun contemptuous-Na pikeun kauntungan maranéhanana. Sareng nalika aya kasusah, aranjeunna nyumpahan " ngaranna " na. Henteu mampuh " tobat " confirms konteks " salamet " tina " tarompet kagenep " Wahyu 9:20-21. Jalma-jalma anu barontak nyaéta jalma-jalma anu religius atanapi henteu anu henteu percanten ka Gusti Nu Maha Kawasa. Panon maranéhna geus jadi jebakan maot keur maranéhna.

Ayat 10: " Raja kalima tuang kaluar mangkok-Na kana tahta sato galak, sarta gelap nutupan karajaan-Na, sarta jalma ngegel létah maranéhna pikeun nyeri .

The " kalima " husus nargétkeun " tahta tina sato galak ," nyaeta, wewengkon Roma dimana Vatikan ayana, kaayaan agama leutik papism dimana St Peter urang Basilica nangtung. Najan kitu, salaku urang geus katempo, leres " tahta " paus anu lokasina di Roma kuno, di Gunung Caelia di garéja indung sadaya gereja di dunya, Basilica of St John Lateran. Allah ngalungkeun kana " gelap " tinta anu nempatkeun jalma anu ningali dina posisi jalma buta. Pangaruhna nyeri pisan, tapi pikeun titik awal bohong agama ieu disayogikeun salaku cahaya tina hiji Allah sareng dina nami Yesus Kristus, éta leres-leres pantes sareng diyakinkeun. " Tobat " geus teu mungkin deui, tapi Allah underlines hardening tina pikiran target hirup-Na.

 

Ayat 11: " Jeung aranjeunna ngahina ka Allah sawarga kusabab nyeri sareng nyerina, sareng aranjeunna henteu tobat tina kalakuanana. "

Ayat ieu ngabantosan urang ngartos yén bala-bala terus datang sareng teu pernah eureun. Tapi ku nekenkeun henteuna " tobat " sareng neraskeun " hujat ," Roh ngabantosan urang ngartos yén amarah sareng kajahatan para pemberontak ngan ukur ningkat. Tujuan Allah anu ngadorong aranjeunna dugi ka wates, supados aranjeunna netepkeun pupusna umat pilihan.

Ayat 12: " Anu kagenep tuang mangkokna ka Walungan Éprat anu ageung, sareng caina garing, supados jalanna disiapkeun pikeun raja-raja anu sumping ti wétan. "

The " kagenep " nargétkeun Éropa, ditunjuk ku ngaran simbolis tina " Walungan Euphrates ," nu sahingga designates, dina lampu tina gambar Wahyu 17:1-15, bangsa nyembah " the harlot Babylon the Great ," Katolik papal Roma. The " drying up cai na " bisa nyarankeun musnahna populasina, nu, komo deui, caket, tapi masih teuing mimiti pikeun ieu kasus. Kanyataanna, hal éta mangrupa panginget sajarah, saprak éta ku garing parsial "Walungan Eprat " nu Mede raja Darius nyita Chaldean " Babul ". Pesen Roh kituna pengumuman tina eleh lengkep caket tina Katolik Roma " Babul ," nu masih nahan ngarojong jeung pembela, tapi keur waktu anu singget. " Babul Agung " waktos ieu leres-leres " ragrag ", dielehkeun ku Gusti Nu Maha Kawasa, Yesus Kristus.

 

Rundingan tilu roh najis

Ayat 13: " Sareng kuring ningali tilu roh najis sapertos bangkong kaluar tina sungut naga, sareng tina sungut sato galak, sareng tina sungut nabi palsu. "

Ayat 13 nepi ka 16 ngagambarkeun persiapan pikeun " perang Armageddon ," anu ngalambangkeun kaputusan pikeun maéhan jalma-jalma anu ngajaga Sabat anu bandel anu henteu satia ka Gusti anu Maha Nyipta. Asalna, ngaliwatan spiritism, Iblis, simulating pribadi Yesus Kristus, mucunghul ngayakinkeun pemberontak yén pilihan maranéhanana Minggu geus diyakinkeun. Ku kituna anjeunna nyorong maranéhna pikeun nyokot nyawa nu resisters satia anu ngahargaan Sabat. Trio diabolical sahingga ngahimpun dina perangna sarua Iblis, iman Katolik, jeung iman Protestan, nyaeta, " naga, sato galak, jeung nabi palsu ." Di dieu " perang " disebutkeun dina Wahyu 9:7-9 kaeusi. Sebutan " mouths " confirms bursa verbal tina consultations nu ngakibatkeun SK tina pembunuhan tina milih bener; hal aranjeunna malire atawa sagemblengna sengketa. " Bangkong " anu undoubtedly, pikeun Allah, sato digolongkeun kana impure, tapi dina pesen ieu, Roh alludes ka leaps hébat nu sato ieu sanggup nyieun. Antara " sato galak " Éropa jeung "nabi palsu" Amérika aya Samudra Atlantik lega sarta pasamoan dua ngalibatkeun nyieun leaps hébat. Di antara Inggris jeung Amerika, urang Perancis karikatur salaku "bangkong" jeung "bangkong eaters". Najis mangrupikeun kakhususan Perancis, anu nilai moralna parantos runtuh dina waktosna, ti saprak Revolusi 1789 dimana éta nempatkeun kabébasan di luhur sadayana . Roh najis anu ngahirupkeun trio nyaéta kamerdikaan anu hoyong "sanes Gusti atanapi Guru." Aranjeunna sadayana nolak wasiat ilahi sareng otoritasna, sareng ku kituna ngahiji dina topik ieu. Aranjeunna ngahiji sabab sami.

Ayat 14: " Sabab aranjeunna roh-roh setan, ngadamel mujijat, anu angkat ka raja-raja di bumi, pikeun ngumpulkeun aranjeunna dina perang dina dinten anu agung Allah Nu Maha Kawasa. "

Kusabab kutukan tina SK Dan. 8:14, roh-roh jahat geus némbongkeun diri kalayan suksés di Inggris jeung AS. Spiritualisme éta fashion momen, sarta jalma jadi biasa jenis ieu hubungan jeung arwah halimunan tapi aktip. Dina iman Protestan, loba pisan grup agama ngajaga hubungan jeung sétan, yakin maranéhna boga hubungan jeung Yesus jeung malaikat-Na. Sétan boga betah hébat dina deceiving Kristen ditampik ku Allah, sarta aranjeunna bakal tetep bisa gampang ngayakinkeun maranéhna pikeun ngumpulkeun babarengan pikeun maéhan, nepi ka lalaki panungtungan, Kristen taat jeung Yahudi anu nitenan Sabat. Ukuran ekstrim ieu, nu ngancam duanana grup jeung maot, bakal ngahiji aranjeunna dina berkah Yesus Kristus. Pikeun Allah, gathering ieu dimaksudkeun pikeun ngumpulkeun pemberontak " pikeun perang poé agung Allah Nu Maha Kawasa ". Gempungan ieu boga tujuan pikeun masihan pemberontak niat pikeun maéhan anu bakal ngajantenkeun aranjeunna pantes maot ku panangan jalma-jalma anu digoda sareng ditipu ku bohong agamana. Alesan utama pikeun perangna éta, tepatna, pilihan dinten istirahat, sareng sacara halus, Roh nunjukkeun yén dinten anu diusulkeun henteu sami. Pikeun hiji ngeunaan Sabat sanctified teu kurang di alam na ti " poé agung Allah Nu Maha Kawasa ". Poé-poé teu sarua, kitu ogé pasukan lawan. Sapertos anjeunna ngusir sétan sareng sétan-sétan ti sawarga, Yesus Kristus, salaku " Mikhael " anu perkasa, bakal maksakeun kameunangan-Na ka musuh-musuhna.

Ayat 15: " Lah, Kami datang sapertos maling. Bagja jalma anu jaga sareng ngajaga agemanna, supados anjeunna leumpang taranjang sareng jalma-jalma ningali éra-Na .

The camp nu gelut ngalawan panitén tina Sabat ketuhanan éta tina Kristen teu satia palsu, kaasup pamadegan Protestantism, ka saha Yesus ceuk dina Wahyu 3: 3: ". Ku kituna inget kumaha anjeun geus narima jeung ngadéngé, sarta tetep sarta tobat. Lamun anjeun teu lalajo, kuring bakal datang salaku maling, sarta anjeun moal nyaho jam naon kuring bakal datang kana anjeun ". Di sisi séjén, Roh ngadéklarasikeun ka Adventist milih anu kauntungan tina lampu prophetic pinuh na di jaman ahir " Laodicea ": " Rahayu nyaeta anjeunna anu jam tangan jeung ngajaga garments na ," sarta alluding ka lembaga Adventist vomited kaluar saprak 1994, manéhna ogé nyebutkeun: " ku kituna manéhna teu leumpang taranjang jeung éra maranéhna teu katempo di camp na, "Na bakal ditinggalkeun di Kemah Kristus!" tina éra jeung tampikan, luyu jeung 2 Kor. 5:2-3: " Ku sabab eta urang ngarambat di tenda ieu, desiring nempatkeun dina dwelling sawarga urang, lamun memang urang kapanggih dipakena jeung teu taranjang ."

Ayat 16: " Maranéhanana kumpulkeun ka tempat anu disebut dina basa Ibrani Armageddon. "

The "ngumpul" dimaksudkeun teu paduli lokasi geografis, sabab mangrupakeun spiritual "ngumpul" nu ngahimpun dina proyék deadly na camp musuh Allah. Leuwih ti éta, kecap "har" hartina gunung jeung eta jadi kajadian nu memang aya hiji lebak Megido di Israel tapi euweuh gunung ngaranna éta.

Ngaran " Armageddon " hartina "gunung mulia," ngaran anu nunjuk, pikeun Yesus Kristus, Majelis-Na, Hiji Pilihan-Na anu gathers sakabeh pilihan-Na. Jeung ayat 14 geus wangsit ka urang ampir jelas naon nu " Armageddon " perangna diwangun ku; pikeun pemberontak, udagan nyaéta Sabat ketuhanan jeung panitén anak; tapi pikeun Allah, targétna nyaéta musuh-musuh umat-Na anu satia.

Ieu "gunung mulia" nunjuk, dina waktos anu sareng, "gunung Sinai" ti mana Allah ngumumkeun hukum-Na ka Israil pikeun kahiji kalina sanggeus Budalan ti Mesir. Pikeun udagan para pemberontak memang, dina waktos anu sami, Sabat dinten katujuh anu disucikeun tina parentah kaopat-Na sareng pengamat anu satia. Pikeun Allah, karakter "adi" tina "gunung" ieu teu bisa dibantah, sabab teu boga sarua dina sakabéh sajarah manusa. Pikeun nangtayungan eta ngalawan idolatry manusa, Allah geus ninggalkeun lalaki goblog ngeunaan lokasi sabenerna. Palsu lokasina di kiduleun semenanjung Mesir dina tradisi, éta dina bebeneran ka kalér-wétaneun " Midian ," dimana " Yetro ," bapa " Sephora ," pamajikan Musa, cicing, nyaeta, di kalér Arab Saudi kiwari. Pangeusina méré ngaran Gunung Sinai nyata "al Lawz," nu hartina "Hukum"; ngaran diyakinkeun nu testifies di ni'mat carita Alkitabiah ditulis ku Musa. Tapi teu di ieu " tempat " géografis nu pemberontak bakal adu ka glorious tur ketuhanan victorious Kristus. Pikeun kecap " tempat " ieu nyasabkeun sarta dina kanyataanana nyokot aspék universal, saprak umat pilihan anu, dina momen ieu, masih sumebar di sakuliah bumi. Umat pilihan jeung jalma-jalma anu geus dihirupkeun deui bakal "dikumpulkeun" ku malaikat-malaikat anu hade Yesus Kristus pikeun ngagabung ka Yesus dina méga sawarga.

Ayat 17: " Nu katujuh tuang mangkok-Na ka awang-awang. Jeung aya sora tarik kaluar tina Bait Allah, tina tahta, nyebutkeun, 'Eta geus rengse! '"

Dina tanda tina " tulah katujuh dituang kaluar kana hawa ," saméméh pemberontak ngalaksanakeun rencana kriminal maranéhanana, Isa Al Masih, nu bener, mucunghul sagala-kuat tur glorious, dina kamulyaan celestial inimitable, dipirig ku myriads malaikat. Urang manggihan diri deui dina momen " tarompet katujuh " nalika, nurutkeun Wahyu 11:15, Yesus Kristus, Allah Nu Maha Kawasa, nyokot jauh karajaan dunya ti Iblis. Dina Eph. 2:2, Paulus nunjuk Sétan ku gelar ” pangéran kakawasaan hawa ”. " Udara " nyaéta unsur anu dibagikeun ku sakumna umat manusa di bumi anu anjeunna maréntah dugi ka wangsulna Yesus Kristus anu mulya. Momen datangna glorious-Na nyaéta nalika kakuatan ketuhanan-Na nyokot jauh ti Iblis dominasi ieu jeung kakawasaan leuwih manusa jeung nunda hiji tungtung ka eta.

Nyatakeun kasabaran Gusti anu parantos ngantosan 6.000 taun kanggo waktos anjeunna bakal nyarios: " Éta parantos réngsé! " teras ngartos nilai anu dipasihkeun ka "poé katujuh anu disucikeun" anu nganubuatkeun datangna momen ieu nalika kabébasan anu ditinggalkeun pikeun mahluk-Na anu teu satia bakal lirén. Makhluk-makhluk anu barontak bakal eureun ngagagalkeun anjeunna, ngaganggu anjeunna, ngahinakeun anjeunna, sareng ngahina anjeunna sabab bakal ditumpes. Dina Dan. 12: 1 Roh prophesied ieu datang glorious nu anjeunna atribut ka " Michael ", nu ngaran angelic sawarga Yesus Kristus: " Dina waktu éta Michael bakal nangtung , Pangeran hébat anu nangtung pikeun barudak jalma anjeun; sarta bakal aya hiji waktu kasulitan, saperti teu acan saprak aya hiji bangsa malah nepi ka waktu anu sarua. Dina waktu éta, jalma anjeun bakal kapanggih ditulis dina unggal buku ". Allah teu nyieun gampang ngartos rencana nyalametkeun-Na sabab Kitab Suci teu nyebut ngaran "Yesus" pikeun nunjuk Al Masih jeung méré anjeunna ngaran simbolis nu nembongkeun ketuhanan disumputkeun-Na: " Emmanuel " (Allah jeung urang) Isa.7:14: " Ku sabab kitu Gusti sorangan bakal masihan anjeun tanda a: Behold, parawan bakal nyusun tur ngasuh putra, sarta bakal nelepon ngaranna Emmanuel "; " Abadi Rama " dina Isa.9:5: " Kanggo urang anak dilahirkeun, pikeun urang hiji putra dibikeun: jeung pamaréntahan bakal kana taktak-Na, sarta ngaranna bakal disebut Éndah, Pembimbing, Allah perkasa, Rama langgeng , Pangeran Peace ."

Ayat 18: " Jeung aya kilat kilat, sora, sareng guludug, sareng lini anu ageung, anu teu acan kantos aya ti saprak manusa aya di bumi, lini anu ageung pisan. "

Di dieu urang manggihan frasa ayat rujukan konci Wahyu 4:5 renewed dina Wahyu 8:5. Allah geus kaluar ti halimunan-Na, mukmin teu satia jeung unbeliving, tapi ogé satia Adventist milih, bisa ningali Creator Allah Yesus Kristus dina kamulyaan na mulang. Wahyu 6 sareng 7 parantos ngungkabkeun ka urang paripolah anu nentang dua kubu dina kontéks anu dahsyat sareng mulya ieu.

Jeung ngalaman gempa kuat, maranéhanana saksi, terrified, jadian kahiji ditangtayungan pikeun milih Kristus, nurutkeun Wahyu 20:5, jeung suka bungah maranéhanana ka sawarga mana maranéhanana ngagabung jeung Yesus. Hal lumangsung sakumaha aranjeunna diumumkeun dina 1 Thes. 4:15 ka 17: " Kanggo ieu kami nyebutkeun ka anjeun ku firman Gusti : urang anu hirup jeung tetep nepi ka datangna Gusti moal miheulaan jalma anu geus fallen saré. Pikeun Gusti sorangan bakal lungsur ti sawarga jeung ngagorowok, jeung sora tina archangel, jeung jeung tarompet Allah. Jeung nu maot di Kristus bakal gugah kahiji jeung bakal tetep babarengan jeung maranéhna nu aya dina awan . di awang-awang , ku kituna urang bakal salawasna aya sareng Gusti ." Kuring ngamangpaatkeun ayat ieu pikeun nyorot konsep rasul ngeunaan kaayaan " paeh ": " urang anu hirup sareng tetep dugi ka datangna Gusti moal miheulaan. jalma-jalma anu maot ." Paul jeung contemporaries na teu nyangka, sakumaha Kristen palsu ngalakukeun kiwari, yén " maot " dipilih aya dina ayana Kristus, pikeun cerminan na nunjukeun yen, sabalikna, dulur mikir yén " hirup " milih bakal asup ka sawarga saméméh " maot ".

Ayat 19: " Jeung kota gede dibagi jadi tilu bagian, sarta kota-kota bangsa-bangsa rubuh. Jeung Babul hébat sumping di zikir saméméh Allah pikeun masihan dirina cangkir anggur tina fierceness murka-Na .

" Tilu bagian " prihatin " naga, sato galak, sareng nabi palsu " dikumpulkeun dina ayat 13 bab ieu. A interpretasi kadua dumasar kana téks ieu ti Zec. 11: 8: " Kuring bakal ngancurkeun tilu angon dina sabulan; jiwa Kami geus teu sabar ka maranehna, jeung jiwa maranéhanana loathered kuring .” Dina hal ieu, " tilu pangangon " ngagambarkeun tilu komponén urang Israil: raja, pendeta, jeung nabi. Nyandak kana akun kontéks ahir, nu Protestan jeung Katolik iman sekutu jeung ngahiji, " tilu bagian " dicirikeun ku: " naga " = Iblis; " sato galak " = bangsa Katolik jeung Protestan nu kagoda; " nabi palsu " = pendeta Katolik jeung Protestan.

Dina camp dielehkeun, pamahaman alus ceases, " kota gede ieu dibagi kana tilu bagian "; diantara korban deceived jeung seduced, kubu sato galak jeung nabi palsu, hatred jeung ambek-ambekan mere ilham pamales kanyeri ngalawan seducers curang jawab leungitna maranéhanana kasalametan. Nya teras téma " vintage " dicumponan ku netepkeun getih tina rekening anu targét utamana, sacara logis sareng adil, para guru agama. Peringatan ieu tina Yakobus 3:1 teras nyandak artos lengkepna: " Dulur-dulur, ulah seueur anu janten guru, sabab anjeun terang yén urang bakal dihukum langkung ketat ." Dina waktu ieu " plagues ," aksi ieu evoked ku cutatan ieu: " Jeung Allah inget Babul Agung masihan dirina cangkir anggur amarah-Na ." Wahyu 18 bakal sagemblengna dedicated ka evocation tina hukuman ieu agama impious.

Ayat 20: " Sareng sadaya pulo kabur, sareng gunung-gunung henteu kapendak. "

Ayat ieu nyimpulkeun parobahan bumi anu, ngalaman guncangan anu ageung, nyandak aspék huru-hara universal, parantos " teu wujud " sareng enggal-enggal " kosong " atanapi " desolate ". Ieu mangrupikeun akibat, akibat, tina " dosa" desolator ” denounced dina Daniel 8:13 jeung nu hukuman ahir ieu prophesied dina Dan.9:27.

Ayat 21: " Jeung hiji hujan es gede, nu beuratna hiji talenta , murag tina sawarga ka manusa: jeung lalaki blasphemed Allah ku bala tina hujan es, sabab bala éta pisan hébat " .

Tugas anu jahatna parantos dilaksanakeun, pangeusi bumi bakal dibasmi ku bala anu mustahil pikeun aranjeunna kabur: hujan es bakal tumiba ka aranjeunna. Roh imputes ka aranjeunna beurat " bakat ," atawa 44,8 kg. Tapi kecap " bakat " ieu leuwih ti respon spiritual dumasar kana "parabel ngeunaan bakat ". Ku cara kieu, eta imputes ka fallen peran jalma anu teu nyieun " bakat ," atawa hadiah, yen Allah masihan aranjeunna dina pasemon, ngahasilkeun buah. Jeung kabiasaan goréng ieu ends up costing aranjeunna kahirupan maranéhanana, kahiji, jeung kadua, nu éta ngan bisa diasupan ka sabenerna dipilih. Nepi ka engapan hirupna anu terakhir, maranehna terus " ngahujat " (ngahina) " Allah " sawarga anu ngahukum maranehna.

"Pasemon ngeunaan bakat " lajeng bakal geus sacara harfiah kaeusi. Allah bakal masihan ka unggal hiji, nurutkeun kasaksian tina karya iman-Na; ka urang Kristen anu henteu satia, anjeunna bakal maot sareng bakal kasar sareng kejam sapertos anu disangka sareng dihukum. Jeung ka umat pilihan satia, manéhna baris méré hirup langgeng nurutkeun iman maranéhanana kungsi disimpen dina asih-Na jeung kasatiaan sampurna magnified di Yesus Kristus pikeun maranehna; kabéh ieu nurutkeun prinsip dicutat ku Yesus dina Mateus 8:13: " Numutkeun iman anjeun, hayu eta dipigawé pikeun anjeun ."

Sanggeus bala terakhir ieu, bumi jadi sepi, dicabut tina sagala bentuk kahirupan manusa. Ku kituna meunangkeun deui ciri " jurang " tina Kajadian 1:2.

 

 

 

 

 

Bab 17: palacuran ieu unmasked tur dicirikeun

 

 

 

Ayat 1: " Salajengna salah sahiji tina tujuh malaikat anu ngagaduhan tujuh mangkok sumping sareng nyarios sareng kuring, saurna, 'Hayu, kuring bakal nunjukkeun ka anjeun hukuman tina palacuran hébat anu linggih dina seueur cai .

Tina ayat kahiji ieu, Roh nunjukkeun tujuan tina bab 17 ieu: " penghakiman " tina " palacuran hébat " nu " linggih kana loba cai " atawa, nu aturan, nurutkeun ayat 15, " Leuwih ti bangsa, multitudes, bangsa jeung basa " nu, dina lambang " Euphrates ", geus ditunjuk Éropa sarta ekstensi planét na agama Kristen dina " tarompet kagenep " Wahyu 9:14: AS, Amérika Kidul, Afrika jeung Australia. Pagawean pengadilan dihubungkeun sareng konteks " tujuh bala terakhir ", atanapi " tujuh mangkok " anu dituang ku " tujuh malaikat " dina bab 16 sateuacana.

Harti angka 17 ieu salaku " penghakiman " dikonfirmasi ku Daniel 4:17: " Kalimah ieu mangrupikeun paréntah jalma-jalma anu lalajo , hiji resolusi. mangrupa tatanan para wali, ku kituna hirup bisa nyaho yén Maha Agung aturan di karajaan lalaki , sarta masihan ka whomever anjeunna pleases , sarta susunan up leuwih eta nu basest lalaki .

" Penghakiman " anu dimaksud nyaéta anu ditanggung ku Gusti Nu Maha Kawasa, anu kedah dijawab ku unggal mahluk di langit sareng di bumi; ieu nunjukkeun kumaha pentingna bab ieu. Urang ningali dina pesen malaikat katilu dina bab 14 yén idéntifikasi ieu nyababkeun hirup langgeng atanapi maot. Konteks " penghakiman " ieu mangrupikeun " sato galak anu sumping ti bumi " dina bab 13.

Sanajan warnings sajarah jeung prophetic, kahareupna iman Protestan di 1843, sarta iman Adventist resmi di 1994, anu judged ku Allah unworthy tina kasalametan ditawarkeun ku Yesus Kristus. Dina konfirmasi judgment ieu, aranjeunna duanana diasupkeun kana satru ecumenical diusulkeun ku iman Katolik Roma, sanajan panaratas duanana grup geus denounced alam diabolical na. Pikeun ngahindarkeun kasalahan ieu, anu dipilih kedah diyakinkeun kana identitas musuh utama Yesus Kristus: Roma, sapanjang sajarah pagan sareng papal na. Kasalahan agama Protestan sareng Adventist langkung ageung sabab para panaratas duanana nyebatkeun sareng ngajarkeun sifat jahat ieu Katolik Roma. Ieu ngeunaan-beungeut ku duanana constitutes hiji kalakuan panghianatan ka Yesus Kristus, hiji-hijina Jurusalamet jeung Hakim Agung. Kumaha ieu janten mungkin? Duanana agama ngan geus dibikeun pentingna karapihan earthly jeung pamahaman alus antara lalaki; ogé saprak iman Katolik euweuh persecutes, janten pikeun aranjeunna, frequentable atawa malah hadé, associatable ka titik pacting sarta nyieun hiji satru jeung eta. Pamadegan jeung judgment adil Allah wangsit anu sahingga hina jeung trampled underfoot. Kasalahanna nyaéta percaya yén Allah dina dasarna milarian katengtreman antara manusa, sabab saleresna, anjeunna ngahukum kajahatan anu dilakukeun ka jalma-Na, kana hukum-Na, sareng kana prinsip-prinsip anu hadé anu diungkabkeun dina ordinances-Na. Kanyataanana beuki serius saprak Yesus nyatakeun dirina jelas pisan dina subjek ku nyarios dina Mat. 10:34 nepi ka 36: " Ulah nganggap yen Kami datang mawa karapihan di bumi; Kuring datang lain mawa katengtreman, tapi pedang. Pikeun Kami datang pikeun nangtukeun hiji lalaki di odds ngalawan bapana, sarta putri ngalawan indungna, sarta minantu awéwé ngalawan mitoha hukum; jeung musuh hiji lalaki urang bakal jalma kulawargana sorangan ." Pikeun bagian anak, Adventism resmi teu ngadéngékeun Roh Allah anu, ku malikkeun Sabat poé katujuh antara 1843 jeung 1873, némbongkeun éta Minggu Romawi nu eta nyebut "tanda tina sato galak " saprak ngadegna on March 7, 321. The misi Romawi na gagal dina Advent, sakumaha dina Advent, dina Minggu, dina judgment institusional na gagal. sadulur, teu saperti Allah, nu tetep invariably sarua ; Minggu Kristen diwariskeun ti paganism surya constitutes ngabalukarkeun utama anger na Hiji-hijina judgment nu perkara nyaeta Allah, sarta wahyu prophetic na dimaksudkeun pikeun ngalibetkeun urang dina judgment na, salaku hasilna, karapihan teu kudu masking iritasi sah tina rezim hirup na salaku hakim na pendekatan, urang ningali " sato galak " jeung lampah na, sanajan di kali karapihan nu nipu.

Ayat 2: " Kalayan anjeunna raja-raja bumi ngalakukeun cabul, sareng pangeusi bumi mabok ku anggur cabulna. "

Dina ayat ieu, sambungan dijieun jeung lampah " awéwé Jezebel " dituduh ku Yesus Kristus sangkan pagawé nya inuman spiritual " anggur fornication (atawa debauchery) " dina Wahyu 2:20; hal dikonfirmasi dina Wahyu 18:3. lampah ieu ogé nyambungkeun " the harlot " jeung " béntang Wormwood " Wahyu 8:10-11; wormwood mangrupikeun anggur beracun anu mana Roh ngabandingkeun ajaran agama Katolik Roma na.

Dina ayat ieu, reproach Allah ngalawan agama Katolik ieu diyakinkeun komo di jaman urang karapihan sabab lepat reproached serangan otoritas ketuhanan-Na. Tulisan-tulisan Kitab Suci, anu ngawujudkeun " dua saksi "-Na, nyaksian ngalawan ajaran agama anu jahat tina agama Romawi ieu. Tapi leres yen ajaran palsu na bakal boga konsekuensi awon pikeun korban seduced na: maot langgeng; nu bakal menerkeun aksi vengeful maranéhanana " vintage " of Wahyu 14:18 ka 20.

Ayat 3: " Anjeunna nyandak kuring dina sumanget ka gurun. Sareng kuring ningali aya awéwé linggih dina sato galak warna beureum, pinuh ku nami-nami pitenah, gaduh sirah tujuh sareng tanduk sapuluh. "

            " ... di gurun a ," symbolizing test iman tapi ogé "gersang" iklim spiritual tina konteks urang " waktu tungtung (Dan. 11:40)," waktos ieu, tés panungtungan iman dina sajarah earthly, Roh gambar kaayaan spiritual prevailing dina konteks final ieu. " Awéwé ngawasa sato galak beureum ." Dina gambar ieu, Roma aturan leuwih " sato galak anu naék ti bumi ," nu nunjuk Protestan AS dina waktu aranjeunna keur nyieun Katolik "tanda tina sato galak " nyembah ku maksakeun poé sésana na diwariskeun ti Kaisar Constantine I. Dina kontéks ahir ieu, teu aya deui diadems, boh dina " tujuh kapala " agama Roma, atawa dina hal ieu, tanduk tina aturan Éropa, " sapuluh " simbol tina sapuluh. sareng umat Kristen global anu dimanipulasi. Tapi sakabéh asosiasi ieu warna dosa: " skarlet ."

            Dina Wahyu 13: 3 urang maca: " Jeung kuring nempo salah sahiji huluna na saolah-olah geus tatu mortally; sarta tatu deadly na ieu healed. Sarta sakabeh dunya wondered sanggeus sato galak ." Urang terang yen penyembuhan ieu alatan Concordat of Napoleon I. Ti moment anu on, Paus Katolik Roma euweuh persecutes, kumaha oge, hayu urang catetan pentingna, Allah terus nelepon deui " sato galak ": " Sarta sakabeh bumi wondered sanggeus sato galak." Ieu negeskeun katerangan anu dijelaskeun di luhur. Musuh Allah tetep musuh-Na sabab dosa-Na ngalawan hukum-Na teu eureun-eureun, dina mangsa karapihan saperti dina mangsa perang. Jeung musuh Allah ku kituna ogé nu milih satia-Na dina kali karapihan atawa perang.

            Ayat 4: " Awéwé éta nganggo baju wungu sareng beureum, sareng dihias ku emas, batu permata, sareng mutiara. Anjeunna ngagaduhan cangkir emas dina pananganna pinuh ku abominations sareng rereged prostitusi na. "

Di dieu deui, pedaran dibere target faults spiritual doctrinal. Allah condemns rites agama nya; massa nya jeung eucharists odious nya, jeung kahiji jeung foremost, rasa nya pikeun méwah jeung riches, nu ngabalukarkeun manéhna compromises dipikahoyong ku raja, bangsawan, jeung sakabeh beunghar bumi. The " PSK " kudu nyugemakeun "klien" nya atawa pencinta nya.

Warna " beureum " ieu asalna tina " palacuran " dirina: " wungu jeung beureum ." Istilah " awéwé " nunjuk hiji " garéja ," a assembly agama, nurutkeun Eph. 5:23, tapi ogé, " kota gedé anu kagungan karajaan ka raja-raja di bumi ," sakumaha anu diajarkeun ku ayat 18 tina bab 17 ieu. Kasimpulanana, urang tiasa mikawanoh warna baju seragam "kardinal sareng uskup" Vatikan Romawi. Gusti nempatkeun massa Katolik kana imagery, kalawan ngagunakeun chalice " emas " nu hiji anggur alkohol sakuduna dituju ngagambarkeun getih Yesus Kristus. Tapi naon anu dipikirkeun ku Yéhuwa ngeunaan éta? Anjeunna ngabejaan urang: tinimbang getih redeeming dirina, anjeunna nilik ngan " abominations jeung najis prostitusi nya ." Dina Dan. 11:38, " emas " ieu dicutat salaku adornment sahiji gereja nya éta Roh imputes ka " allah benteng-benteng ".

Ayat 5: " Sareng dina dahina aya nami anu diserat, Misteri : Babul anu agung, indung palacuran sareng anu jahat di bumi. "

" Misteri " anu dicutat dina ayat ieu mangrupikeun " misteri " ngan pikeun jalma-jalma anu Roh Yesus Kristus henteu terangeun; aranjeunna oge, Alas, paling loba. Pikeun, " kasuksésan jeung kasuksésan wiles " tina rezim papal ngumumkeun saprak Dan. 8:24-25 bakal dipastikeun nepi ka waktuna pangadilan, dina ahir dunya. Pikeun Gusti, éta mangrupikeun " misteri kajahatan " anu diumumkeun sareng parantos dilaksanakeun ku Iblis dina waktos para rasul, numutkeun 2 Thes. 2:7: " Kanggo misteri iniquity geus jalan, ngan saha anu masih nyepeng eta kudu dibawa kabur ." " Misteri " ieu numbu ka ngaran " Babul " sorangan, nu logis, saprak kota kuno ngaran ieu euweuh. Tapi Peter geus méré ngaran ieu, sacara rohani, ka Roma, dina 1 Pet. 5:13 jeung hanjakalna keur balaréa deceived, ngan nu milih anu attentive kana precision ieu ditawarkeun ku Kitab Suci. Waspada tina harti ganda tina kecap " bumi " nu ogé designates dieu, nu ta'at Protestan, sabab saloba iman Katolik ngahiji, iman Protestan sababaraha, bisa ditunjuk salaku " PSK ", putri maranéhanana Katolik " indung ". Para putri ngabagikeun " kajijikan " ti " indungna ". Sarta utama ieu " abominations " nyaeta Minggu, " tanda " otoritas agama na napel eta.

Harti literal tina kecap " bumi " ogé diyakinkeun sabab Intoleransi agama Katolik mangrupa instigator tina aggressions agama internasional hébat. Ieu najis sarta nyieun iman Kristen hated ku inciting raja pikeun ngarobah bangsa bumi kana ta'at na. Tapi sanggeus leungit kakuatanana, " abominations " na terus, ngaberkahan jalma anu ku Allah dilaknat sarta kutukan jalma anu anjeunna ngaberkahan. Sifat pagan na diungkabkeun nalika nyebat "adi" umat Islam anu agamana nunjukkeun Yesus Kristus salaku salah sahiji nabi anu pangsaeutikna.

Ayat 6: " Sareng kuring ningali awéwé mabok ku getih para wali sareng getih para syahid Yesus. Sareng nalika kuring ningali anjeunna, kuring kagum pisan. "

Ayat ieu nyandak kutipan tina Dan. 7:21, ngahususkeun di dieu yén " para wali " anu dilawan sareng didominasi nyaéta " saksi Yesus ." Ieu greatly illuminates misteri " Babul Agung ." Agama Romawi nginum " getih " umat pilihan dugi ka mabok. Saha anu bakal nyangka gereja Kristen, sapertos Roma papal jaman modéren, janten " pelacur " ieu "didamel" mabok ku getih anu ditumpahkeun ku saksi-saksi Yesus "? Nu milih, tapi ngan maranehna. Pikeun, ngaliwatan nubuat, Roh geus dipikawanoh ka aranjeunna desain murderous musuh maranéhanana. Ieu mulang ka alam jahat jeung kejam bakal jadi konsekuensi katempo tina ahir jaman rahmat. Tapi kajahatan ieu di luhur sadayana, bahkan langkung pikaheraneun, janten sifat iman Protestan anu dominan dina waktos akhir dunya ieu. Roh nyebut misah " para wali " jeung " saksi Yesus ". Kahiji " para wali " ngalaman persecutions Romawi republik jeung kaisar pagan; " Saksi-saksi Yesus ," di sisi anu sanés, diserang ku Roma pagan kaisar sareng papal. Pikeun palacuran nyaéta kota: Roma; " Kota hébat anu geus reigned leuwih raja-raja di bumi " saprak datangna di Israel, di Yudea di -63, nurutkeun Dan. 8:9: " nagara-nagara anu paling indah ." Sajarah kasalametan bakal ditungtungan ku uji iman dimana " saksi Yesus " bakal muncul sareng tindakan pikeun menerkeun ekspresi ieu; aranjeunna sahingga bakal masihan Allah alesan alus pikeun campur pikeun nyalametkeun aranjeunna tina maot diprogram. Dina jamanna, John boga alesan alus pikeun heran ku " misteri " ngeunaan kota Roma. Anjeunna ngan ukur terang éta dina aspék kaisar pagan anu kasar sareng teu karunya anu nyababkeun anjeunna ditahan di pulo Patmos. Lambang agama sapertos " piala emas " anu dicekel ku " pelacur " janten leres-leres kaget anjeunna.

Ayat 7: " Jeung malaikat ngomong ka kuring, "Naha anjeun heran? Kuring bakal ngabejaan Anjeun misteri awéwé jeung sato galak anu mawa manehna, nu boga tujuh huluna jeung sapuluh tanduk. "

" Misteri " henteu dimaksudkeun pikeun salamina, sareng ti ayat 7 teras, Roh bakal masihan detil anu bakal ngamungkinkeun Yohanes sareng urang angkat " misteri " sareng jelas ngaidentipikasi kota Roma sareng peranna dina gambar ayat 3, simbol-simbol anu, sakali deui, dicutat.

" Awéwé " ngarujuk kana sifat agama papal Roma, anu ngaku " panganten awewe Anak Domba ", Yesus Kristus. Tapi Allah mungkir klaim ieu ku nelepon manehna " pelacuran ".

" Sato galak anu mawa éta " ngagambarkeun rezim jeung bangsa anu mikawanoh sarta legitimize pretensions agama na. Asal-usul sajarahna nyaéta " sapuluh tanduk " karajaan-karajaan anu kabentuk di Éropa saatos dibébaskeun tina dominasi kaisar Roma luyu sareng gambar anu dipasihkeun dina Dan. 7:24. Aranjeunna ngagentos Roma kaisar tina " sato kaopat ." Sareng wilayah-wilayah anu prihatin tetep sami dugi ka tungtungna. Wates pindah, rezim robah, ngalirkeun ti monarki ka républik, tapi standar Kristen papal Romawi palsu ngahiji aranjeunna keur goréng. Salila abad ka-20 , union ieu di handapeun naungan Romawi dikonkretkeun ku Uni Éropa anu diadopsi ku "Perjanjian Roma" 25 Maret 1957 sareng 2004.

Ayat 8: " Sato galak anu anjeun ningal éta, sareng henteu. Ieu téh rék naek kaluar tina liang bottomless tur lebet kana karuksakan. Jeung jalma anu Huni di bumi bakal heran, anu ngaranna teu acan ditulis dina kitab kahirupan ti yayasan dunya, nalika aranjeunna ningali sato galak, sabab éta, sarta henteu, sarta acan deui. "

" Sato galak anu anjeun tingali éta, sareng sanés ." Tarjamahan: Intoleransi agama Kristen éta saprak 538, sarta geus euweuh, saprak 1798. Roh nunjukkeun durasi prophesied dina bentuk béda pikeun pamaréntahan paus intolerant saprak Dan. 7:25: " sahiji waktu, waktu, jeung satengah waktu; 42 bulan; 1260 poé ." Sanajan Intoleransi na ieu dipungkas ku aksi " sato galak nu naek ti liang bottomless ," nu nujul kana Revolusi Perancis sarta ateisme nasional na di Wahyu 11: 7, di dieu istilah " bottomless pit " dibere salaku hiji kagiatan numbu ka Iblis, " Destroyer ," anu ngancurkeun kahirupan tur dehumanizes planét Bumi, sarta saha nu disebut "9 liang bottomless ". Wahyu 20:1 bakal masihan katerangan: " Iblis " bakal kabeungkeut salami " sarébu taun " di bumi anu teu manusiawi anu disebut " lowong tanpa dasar ". Ku imputing asal-usulna ka dinya dina " jurang ", Allah mangka yén kota ieu teu kungsi hubungan naon jeung manehna; naha salila dominasi pagan na, nu pisan logis, tapi ogé sapanjang aktivitas kaagamaan papal na, sabalikna naon multitudes manusa deceived yakin pikeun leungitna maranéhna , saprak maranéhna bakal babagi kalawan eta, final na " perdition " wangsit dieu. Sanggeus hina kecap prophetic, korban tina seductions Roma, bakal astonished sabab Intoleransi agama bakal " nembongan deui " dina konteks final ieu ngumumkeun sarta wangsit. Ku kituna, Allah nginget-nginget yén Mantenna terang nami-nami umat pilihan, ti saprak " dasar dunya ". " Ngaran " maranéhna ditulis dina " buku kahirupan Anak Domba " Yesus Kristus. Jeung nyalametkeun maranehna, manéhna muka kecerdasan maranéhanana ka mysteries of prophecies Alkitabiah-Na.

Kuring ngajukeun di dieu analisis kadua ayat ieu ngeunaan kecap " jurang ". Dina réfléksi ieu, kuring tumut kana akun konteks ahir sasaran ku Roh nurutkeun katerangan-Na ngeunaan " Sato galak Scarlet " dina ayat 3. Salaku geus urang katempo, henteuna " diadems " dina " sapuluh tanduk " jeung " tujuh huluna " nempatkeun eta dina " jaman ahir "; jaman urang. Kuring geus lila nganggap yén anggapan " sato galak " ngan bisa merhatikeun hiji aksi intolerant tur despotic, sarta anu akibatna ngan bisa attributed ka rezim teu boga sikap sabar dina poé panungtungan ditandaan ku ujian panungtungan iman universal. Tapi kanyataanna, dina ahir usum tiris 2020 ieu dina waktos ilahi, ideu sanés diideuan dina kuring. " Sato galak " nyatana terus-terusan maéhan jiwa manusa, sareng korban ajaran humanisna anu parah sareng ngerakeun jauh langkung seueur tibatan anu disababkeun ku intoleransina. Ti mana asalna kabiasaan humanis anu anyar, pikabitaeun sareng nipu ieu? Éta mangrupikeun buah tina warisan pamikiran bébas para filosof révolusionér anu disasarkeun ku Allah dina Wahyu 11:7 kalayan nami " sato galak anu naék tina liang kubur ." Warna " beureum " pakait sareng " sato galak " jaman urang, dina ayat 3 bab ieu, denounces dosa engendered ku kaleuwihan kabebasan nu manusa geus dibikeun ka dirina sorangan. Saha anu ngagambarkeun? Kakuatan Kulon dominan asal Kristen anu yayasan agama diwariskeun ti Katolik Éropa: AS jeung Éropa, sagemblengna kagoda ku agama Katolik. " Sato galak " anu ditingalikeun ku Allah ka urang mangrupikeun hasil ahir tina tindakan anu diramalkeun dina pesen " tarompet kalima ". Iman Protestan, seduced ku iman Katolik dijieun damai, ngahijikeun Protestantism na Catholicism dilaknat ku Allah, ngagabung ku Adventism institusional resmi di 1994, pikeun " nyiapkeun perangna " tina Wahyu 9:7-9, " Armageddon ", nurutkeun Wahyu 16:16, nu maranéhna bakal babarengan, sanggeus "Na, kagenep tina iman, kagenep tina prakna iman". Sabat; sesa dinten katujuh maréntahkeun ku kaopat tina sapuluh parentah-Na. Dina waktos katengtreman, pidato maranéhna ngaluhuran cinta duduluran sareng kabébasan nurani. Tapi kabebasan ngerakeun jeung mendacious ieu ngajadikeun libertarian ngabalukarkeun " maot kadua " multitudes anu populate dunya Kulon; nu dicirikeun, sabagian, ku ateisme, sabagian, ku indifference, sarta dina bagian leutik, ku commitments agama rendered hargana, sabab dikutuk ku Allah, kusabab ajaran agama mendacious maranéhanana. Ku cara kieu, humanis " sato galak " ieu memang geus dicokot asal na di " jurang " sakumaha Roh mangka dina ayat ieu, dina harti yén agama Kristen geus jadi gambar jeung aplikasi tina pamikiran humanis filosof, Yunani, Perancis atawa revolusioner asing. Kawas ciuman Yudas pikeun Yesus, Cinta humanis palsu sareng pikabitaeun dina waktos damai maéhan langkung seueur tibatan pedang . The " sato galak " of peacetime urang ogé inherits nu " gelap " karakter nu kecap " jurang " mere eta dina Kajadian 1:2: " Bumi éta tanpa wujud jeung batal, jeung gelap éta ngaliwatan beungeut jero , jeung Roh Allah ieu hovering leuwih beungeut cai ." Sareng ieu " gelap " karakter masarakat asal Kristen sorangan sacara paradoks diwariskeun tina " pencerahan ," nami anu dipasihkeun ka freethinkers revolusioner Perancis.

Ku ngalamar sintésis ieu, Roh ngahontal tujuan-Na, nyaéta pikeun ngungkabkeun ka hamba-hamba-Na anu satia kana pertimbangan-Na dina dunya Kulon urang sareng panyalahanana anu ditujukeun ku anjeunna. Ku sabab kitu anjeunna nyebatkeun seueur dosa sareng panghianatan ka Yesus Kristus, hiji-hijina Juru Salamet anu dihina ku lampahna.

Ayat 9: " Ieu pikiran anu gaduh hikmah: tujuh sirah mangrupikeun tujuh gunung, dimana awéwé linggih. "

Ayat ieu negeskeun ungkapan anu parantos lami ditunjuk Roma: " Roma, kota tujuh pasir ." Kuring kapanggih appellation ieu dicutat dina atlas géografis sakola heubeul ti taun 1958. Tapi hal éta teu contestable; tujuh " gunung "disebut "pagunungan" masih tetep kiwari bearing ngaran: Capitol, Palatine, Caelian, Aventine, Viminal, Esquiline, sarta Quirinal. Dina fase pagan na, ieu pasir "tempat luhur" sadayana bore candi dedicated ka brahala deified dikutuk ku Allah. Jeung ngahargaan " dewa bénténg ", iman Katolik dina gilirannana erected "Cahealian basilica" na. nu Capitol, nu "sirah", naek Balai Kota, aspék sipil magistracy nu Hayu urang tangtukeun yén sekutu ti poé panungtungan, Amérika, ogé mendominasi ti "Capitol" lokasina di Washington Di dieu deui, simbol "sirah" ieu diyakinkeun ku magistracy tinggi ieu nu bakal ngaganti Roma, sarta ngadominasi, dina gilirannana, pangeusina " 3 numutkeun bumi.

Ayat 10: " Jeung aya tujuh raja: lima geus fallen, hiji geus, hiji deui tacan sumping; jeung lamun manéhna datang, manéhna kudu tetep sakeudeung .

Dina ayat ieu, ku ungkapan " tujuh raja ", Roh atribut ka Roma " tujuh " rezim pamaréntahan nu successively, pikeun genep kahiji: monarki ti -753 nepi ka -510; Républik, Konsulat, Diktator, Triumvirate, Kakaisaran saprak Octavian, Caesar Augustus handapeun saha Yesus dilahirkeun, jeung Tetrarchy (4 kaisar pakait) dina posisi katujuh antara 284 jeung 324, nu confirms precision " eta kudu lepas waktu anu singget "; nyatana 30 taun. Kaisar anyar Constantine I bakal gancang ninggalkeun Roma sarta netep di Wétan di Bizantium (Konstantinopel diganti Istanbul ku Turki). Tapi ti 476, kakaisaran barat Roma ngarecah sareng " sapuluh tanduk " Daniel sareng Wahyu nyandak kamerdékaan ku ngabentuk karajaan Éropa Kulon. Kusabab 476, Roma tetep dina penjajahan barbarians Ostrogothic, ti saha eta dikirimkeun dina 538 ku Jenderal Belisarius, dikirim jeung tentara na ku Kaisar Justinian, anu resided di Wétan di Konstantinopel.

Ayat 11: " Sareng sato galak anu aya, sareng henteu ayeuna, anjeunna mangrupikeun raja anu kadalapan, sareng kalebet ti tujuh, sareng bakal kabinasaan. "

The "raja kadalapan" nyaeta governance agama papal ngadeg di 538 ku SK kaisar nguntungkeun Kaisar Justinian I. Anjeunna sahingga direspon kana pamundut ti pamajikanana Theodora, urut "pelacuran," anu diintervensi atas nama Vigilius, salah sahiji babaturanana. Sakumaha anu dijelaskeun dina ayat 11, rezim kepausan muncul dina waktos "tujuh" pamaréntahan anu dicutat nalika ngawangun bentuk anu énggal, anu teu pernah kantos aya anu dituduhkeun ku Daniel salaku raja " béda ". Anu tos aya dina waktos "tujuh" raja sateuacana nyaéta gelar pamimpin agama Romawi anu parantos dikaitkeun ka kaisarna sareng ti saprak asal-usulna: "Pontifex Maximus," ekspresi Latin ditarjamahkeun salaku "Supreme Pontiff," anu ogé, saprak 538, gelar resmi Paus Katolik Roma. Rézim Romawi anu aya dina waktos Yohanes nampi visi nyaéta Kakaisaran, nyaéta pamaréntahan Romawi kagenep; sareng dina waktosna, gelar "pontiff daulat" ditanggung ku kaisar nyalira.

Balikna Roma ka pamandangan sajarah téh alatan raja Frankish, Clovis I , "dirobah" kana iman Kristen palsu waktu éta, dina 496; nyaeta, ka Katolik Roma nu geus nurut Constantine I jeung nu geus struck ku kutukan Allah saprak Maret 7, 321. Sanggeus dominasi kaisar, Roma ieu diserbu jeung didominasi ku bangsa asing anjog di migrasi massal. Teu ngarti kana basa sareng budaya anu béda-béda mangrupikeun akar masalah sareng perjuangan internal anu ngancurkeun persatuan sareng kakuatan Romawi. Peta ieu diterapkeun ku Gusti ayeuna di Éropa pikeun ngaleuleuskeun sareng nganteurkeun ka musuh-musuhna. Kutukan tina pangalaman "Menara Babel" sahingga nahan ngaliwatan abad jeung millennia sagala épék sarta efektivitas na ngarah umat manusa kana musibah. Sedengkeun pikeun Roma, tungtungna, éta dina dominasi Arian Ostrogoths, anu doctrinally sabalikna iman Katolik Roma dirojong ku kaisar Bizantium. Éta kedah dibébaskeun tina dominasi ieu supados ngadegna rezim kepausan Romawi dina 538 tiasa dilakukeun dina taneuhna. Pikeun ngalengkepan ieu, nurutkeun Dan. 7:8-20, " tanduk tilu Diturunkeun "saméméh papism ( tanduk leutik ); nyaéta jalma prihatin anu ngamusuhan Katolik Roma tina Uskup Roma, berturut-turut, dina 476, Heruli, dina 534, Vandals, sareng dina 10 Juli 538, "ku badai salju", dibébaskeun tina penjajahan Ostrogoths , Roma anu dikirim ku jajahan Belisarius sacara éksklusif. rezim papal intolerant, instituted ku kaisar ieu, dina pamundut ti Vigilius scheming, kahiji reigning paus Ti moment anu, Roma jadi deui " kota hébat nu boga karajaan leuwih raja bumi ", tina ayat 18, nu mana ka " perdition " , sakumaha Roh nangtukeun, di dieu, kadua kalina, sanggeus ayat.

Popery, kituna, teu balik deui ka Saint Peter sakumaha anjeunna ngaklaim, tapi ka SK Justinian I , kaisar Bizantium, anu masihan eta judul na otoritas agama. Ku kituna, Minggu ieu ordained ku Kaisar Romawi Constantine I on March 7, 321, sarta paus anu justifies eta diadegkeun ku kaisar Bizantium Justinian I dina taun 538; dua kaping kalawan konsekuensi paling dahsyat keur sakabeh umat manusa. Ieu oge dina 538 nu Uskup Roma nyokot judul Paus pikeun kahiji kalina.

Ayat 12: " Sapuluh tanduk anu anjeun tingali nyaéta sapuluh raja, anu henteu acan nampi karajaan, tapi nampi otoritas salaku raja salami sajam sareng sato galak. "

Di dieu, teu kawas Dan. 7:24, suratna nargétkeun waktu anu pohara pondok dina ahir ” jaman ahir ”.

Saperti dina jaman Daniel, dina jaman Yohanes, " sapuluh tanduk " tina Kakaisaran Romawi teu acan meunang atawa meunangkeun deui kamerdikaan maranéhanana. Tapi, kontéks anu disasarkeun dina bab 17 ieu nyaéta ahir dunya, éta mangrupikeun peran anu " sapuluh tanduk " tahan dina kontéks anu tepat ieu anu dibangkitkeun ku Roh, sakumaha ayat-ayat anu salajengna bakal mastikeun. The prophesied "jam " nunjuk waktu ujian panungtungan iman ngumumkeun, dina Wahyu 3:10, ka panaratas satia tina Katujuh poé Adventism of 1873. Pesen éta pikeun urang, ahli waris maranéhanana, anu satia tina lampu Adventist dibikeun ku Yesus Kristus, ka pilihan-Na, dina 2020.

Nurutkeun kana kode prophetic dibikeun ka nabi Ezekiel (Ezek.4:5-6), a prophetic " dinten " sia nyata " taun ", sarta ku kituna, prophetic " jam " sia 15 poé nyata. Keukeuh hébat pesen Roh anu bakal disebatkeun tilu kali ungkapan " dina hiji jam " dina bab 18, ngabalukarkeun kuring mun deduce yén ieu " jam " nargétkeun waktu antara awal 6th tina " tujuh bala panungtungan " jeung mulang dina kamulyaan Gusti urang Ilahi Yesus anu balik dina kamulyaan tina Archangel " Mikhael " milih ti programmed pupusna-Na. Ieu " jam " ku kituna hiji anu lasts " Armageddon tarung ".

Ayat 1 : 3 " Ieu pikiranana satuju, sareng bakal masihan kakuatan sareng wewenangna ka sato galak. "

Targeting waktu sidang ahir ieu, Roh nyebutkeun ngeunaan " sapuluh tanduk ": " Maranéhanana boga hiji pikiran, sarta maranéhanana baris masihan kakuatan jeung wewenang maranéhna pikeun sato galak ." Pikiran anu dibagikeun ieu pikeun ngalaksanakeun istirahat Minggu pikeun sadaya anu salamet tina Perang Dunya Nuklir Katilu. Ancur geus greatly ngurangan kakuatan militér bangsa Éropa kuna. Tapi victors konflik, nu Protestan Amérika, ménta ti salamet total nyerah kadaulatan maranéhanana. Motifna diabolical, tapi anu murag henteu sadar, sareng roh-rohna, dikirimkeun ka Iblis, ngan ukur tiasa ngalaksanakeun wasiatna.

Ngan ti koalisi " naga ", " sato galak " jeung " nabi palsu ", nu " sapuluh tanduk " abandon wewenang maranéhna pikeun " sato galak ". Sareng penolakan ieu disababkeun ku intensitas kasangsaraan anu ku bala-bala Gusti ngajantenkeun aranjeunna ngalaman. Antara proklamasi SK pati jeung aplikasi na, periode 15 poé dibikeun ka pengamat Sabat pikeun ngadopsi " tanda tina sato galak ", Romawi "Minggu" na defiled ku kultus surya pagan. Balikna Yesus Kristus anu direncanakeun pikeun musim semi sateuacan 3 April 2030, kecuali aya kasalahan dina interpretasi istilah " jam ", dekrit maot kedah diumumkeun pikeun tanggal ieu atanapi tanggal anu aya diantarana sareng dinten musim semi 2030 tina kalénder biasa urang ayeuna.

Pikeun ngartos kumaha kaayaanana dina dinten-dinten akhir, pertimbangkeun fakta-fakta di handap ieu. Ahir waktu rahmat ngan bisa diidentipikasi ku nu milih, nu numbu ka promulgation tina hukum Minggu; langkung tepatna, saatosna. Pikeun grup ragtag jalma kafir jeung barontak masih hirup, promulgation tina hukum Minggu mucunghul ngan salaku ukuran kapentingan umum tanpa konsékuansi pikeun aranjeunna. Sarta ngan sanggeus sanggeus ngalaman lima plagues munggaran nu ambek-ambekan vengeful maranéhanana ngabalukarkeun aranjeunna pinuh approve putusan " maéhan " jalma anu dibere ka aranjeunna salaku tanggung jawab hukuman sawarga maranéhanana.

Ayat 14: " Ieu bakal perang sareng Anak Domba, sareng Anak Domba bakal nalukkeun aranjeunna, sabab anjeunna Gustina Gusti sareng Raja raja .

" Maranéhanana bakal perang jeung Anak Domba, sarta Anak Domba bakal ngéléhkeun maranéhna ...", sabab Anjeunna teh Allah Nu Maha Kawasa anu taya kakuatanana bisa nolak. " The King of Kings and Lord of Lords " bakal maksakeun kakuatan ilahi-Na ka raja-raja anu pangkuatna sareng pangéran di bumi. Jeung umat pilihan anu geus dipikaharti ieu bakal nungkulan jeung manéhna. Roh di dieu recalls tilu kritéria diperlukeun ku Allah ti jalma anjeunna ngaheéat sarta anu geus embarked on jalur kasalametan nu dimimitian pikeun aranjeunna kalayan status spiritual " disebut " jeung nu lajeng robah, lamun ieu hal, kana status tina " dipilih ", ku " kasatiaan " ditémbongkeun ka Allah Creator jeung sagala cahaya Alkitabiah-Na. Perangna anu dimaksud nyaéta perang " Armageddon ", tina Wahyu 16:16; " jam " nalika " kasatiaan " tina " dipilih " " disebut " diuji. Dina Wahyu 9:7-9, Roh ngungkabkeun persiapan iman Protestan pikeun " perang " spiritual ieu. Dikutuk maot kusabab kasatiaan maranéhna pikeun Sabat, umat pilihan mere kasaksian kana trust disimpen dina janji prophesied ku Allah, sarta kasaksian ieu dibikeun ka anjeunna masihan anjeunna " kamulyaan " anjeunna tungtutan dina pesen malaikat mimiti Wahyu 14: 7. Para pembela sareng pendukung Minggu wajib bakal mendakan, dina pangalaman ieu, maot anu badé dipasihkeun ka umat pilihan Yesus Kristus. Kuring ngingetkeun di dieu, ka jalma anu skeptis jeung ragu yén Allah méré jadi loba pentingna pikeun poé sésana, yén manusa urang geus leungit kalanggengan na kusabab pentingna anjeunna geus dibikeun ka "dua tangkal" taman earthly. " Armageddon " dumasar kana prinsip anu sarua; tinimbang "dua tangkal," urang boga kiwari "poé pangaweruh alus jeung jahat," Minggu, sarta "poé kahirupan sanctified," Sabat atawa Saptu.

Ayat 15: " Sareng anjeunna nyarios ka kuring, Cai anu anjeun tingali, tempat palacuran calik, nyaéta jalma-jalma, balaréa, bangsa, sareng basa. "

Ayat 15 masihan urang konci anu ngamungkinkeun urang pikeun ngaitkeun kana " cai " anu " palacuran calik " jati diri bangsa Éropa anu disebut "Kristen", tapi di luhur sadayana, palsu sareng nipu "Kristen". Éropa boga ciri pikeun ngahijikeun jalma-jalma anu nyarios " basa " anu béda-béda, anu ngaleuleuskeun serikat sareng aliansi anu diadegkeun. Tapi dina jaman ayeuna, basa Inggris janten sasak sareng ngamajukeun bursa internasional; atikan nyebar manusa ngurangan efektivitas pakarang kutukan ilahi jeung opposes desain Creator na. Ku sabab kitu résponna bakal langkung dahsyat: maot ku perang sareng, dina tungtungna, ku kacemerlangan datangna anu mulya.

Ayat 16: " Sapuluh tanduk anu anjeun tingali sareng sato galak bakal ngabencian ka palacuran, nyabut taranjangna, ngadahar dagingna, sareng ngahakan anjeunna ku seuneu. "

Ayat 16 ngumumkeun program ngeunaan bab 18 anu bakal datang . jeung sato galak " anu, sanggeus sanggeus dirojong tur disatujuan eta , tungtungna ngancurkeun " palacuran . nu uskup, nu Cardinals jeung Paus Ku kituna, dina ngabalikeun, bangsa Éropa Katolik jeung urang Protestan Amérika, nyaeta, dua korban bohong Romawi, naek ngalawan pendeta Katolik Roma papal Jeung maranéhna bakal " meakeun eta ku seuneu " nalika, ngaliwatan campur glorious-Na, Yesus bakal luh handap nya nipu, diabolical " nya " naksir nya hirup di méwah, manehna bakal dilucuti, sarta ku sabab manehna dipakena dirina dina penampilan kasucian, manehna bakal muncul " taranjang " nyaeta, dina éra spiritual, tanpa kaadilan sawarga pikeun pakéan dirina The precision, " maranehna bakal ngahakan daging nya ," expresses ferocity katurunan tina hukuman nya ayat ieu confirms tema tina " wpes of 14: 18".

Ayat 17: " Kanggo Allah parantos nempatkeun dina haténa pikeun ngalaksanakeun pangersa-Na, sareng satuju, sareng masihan karajaan aranjeunna ka sato galak, dugi ka kecap-kecap Gusti bakal laksana. "

Ayat 17, dina jumlah pengadilan, ngungkabkeun ka urang hiji pamikiran penting ngeunaan Gusti sawarga yén manusa salah nganggap hina atanapi ngarawat kalayan teu acuh. Gusti insists dieu, ku kituna leuwih dipilih-Na yakin, yén manéhna téh hiji-hijina Master tina "kaulinan dahsyat" nu bakal nempatkeun dina tempat dina waktu nu tangtu. Program éta henteu dirancang ku Iblis, tapi ku Allah nyalira. Sadayana anjeunna ngumumkeun dina Wahyu anu hébat sareng luhur ngeunaan Daniel sareng Wahyu parantos parantos dilaksanakeun atanapi tetep kedah dilaksanakeun. Jeung sabab " tungtung hiji hal leuwih hade tinimbang awal na " nurutkeun Ecc. 7:8, Allah nargétkeun pikeun urang uji kasatiaan pamungkas ieu nu bakal misahkeun urang ti urang Kristen palsu jeung ngajadikeun urang pantes asup ka kalanggengan sawarga-Na sanggeus karuksakan nuklir dina Perang Dunya Katilu. Ku kituna urang ngan kudu ngadagoan kalawan kapercayaan sabab sagalana nu bakal diatur di bumi mangrupakeun " design " katimu ku Allah sorangan. Sareng upami Gusti pikeun urang, saha anu bakal ngalawan urang, upami sanés jalma-jalma anu " rencana " pembunuhan bakal ngalawan aranjeunna?

Naon anu dimaksud ku katepatan " sampai firman-firman Allah laksana "? Roh nujul kana nasib ahir papal " tanduk saeutik " sakumaha geus prophesied, dina Dan. 7:11: " Kuring nempo lajeng kusabab hebat pisan kecap tanduk urang; jeung bari kuring nempo, eta tiwas, sarta awakna ancur, dibikeun ka seuneu pikeun dibeuleum "; dina Dan. 7:26: " Lajeng judgment bakal datang, sarta Dominion maranéhna bakal dicokot jauh, sarta eta bakal ancur sarta annihilated salawasna "; jeung Dan. 8:25: " Ku sabab kamakmuran sarta kasuksésan wiles-Na, anjeunna bakal sombong dina haténa, sarta bakal ngancurkeun loba jalma anu hirup damai, sarta bakal exalt dirina ngalawan Pangeran pangéran; tapi anjeunna bakal pegat tanpa usaha leungeun ." Sesa " firman Allah " ngeunaan ahir Roma bakal dibere dina Wahyu 18, 19 jeung 20.

Ayat 18: " Jeung awéwé anu anjeun tingali nyaéta kota gedé, anu maréntah raja-raja di bumi. "

Ayat 18 nawiskeun urang bukti anu paling ngayakinkeun yén " kota anu hébat " leres-leres Roma. Hayu urang sadar yén malaikat nuju nyarios ka Yohanes sacara pribadi. Janten, ku nyarios ka anjeunna, " Jeung awéwé anu anjeun tingali nyaéta kota gedé anu maréntah raja-raja di bumi ," John dipingpin ngartos yén malaikat nyarioskeun Roma, "kota tujuh pasir," anu, dina waktosna, ngadominasi rupa-rupa karajaan tina kakaisaran kolonial anu ageung. Dina samaran kaisarna, éta parantos ngagaduhan " karajaan raja-raja di bumi " sareng bakal nahan éta dina kakawasaan papal na.

Dina ieu bab 17, Anjeun bisa nempo yén Allah geus ngumpul wahyu-Na sahingga urang pikeun ngaidentipikasi kalawan kapastian " pelacuran ", musuh-Na tina Kristen "tragedi hébat". Anjeunna sahingga masihan angka 17 hiji harti otentik tina judgment-Na. Pangamatan ieu anu nyababkeun kuring ngahargaan ulang taun ka-17 abad ka -17 ngadegna dosa, anu mangrupikeun nyoko kana dinten panonpoé 7 Maret 321 (tanggal resmi tapi 320 pikeun Gusti) anu kami alami dina taun 2020 ieu, ayeuna kapungkur. Urang tiasa ningali yén Gusti parantos nyirian éta ku kutukan anu teu pernah aya dina sajarah jaman Kristen (Covid-19) anu nyababkeun runtuh ékonomi global langkung parah tibatan Perang Dunya Kadua. Kutukan anu sanés ngeunaan pengadilan anu adil ilahi sumping salajengna, urang bakal mendakanana, unggal dinten.

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 18: palacuran narima hukuman nya

 

 

Saatos ngungkabkeun detil anu ngamungkinkeun pikeun ngaidentipikasi palacuran, bab 18 bakal ngajurung urang kana kontéks anu khusus dina ahir " perang Armageddon ". Kecap nembongkeun eusina: " jam tina hukuman Babul hébat, indung palacuran bumi "; jam tina getih " vintage ."

 

Ayat 1: " Sanggeus ieu kuring ningal malaikat anu sanés turun ti sawarga, gaduh otoritas anu hébat; sareng bumi dicaangkeun ku kamulyaan-Na. "

Malaikat anu boga wewenang anu ageung aya di sisi Allah, nyatana Allah nyalira. Mikail, kapala malaikat, nyaéta ngaran séjén anu dibawa ka sawarga Yésus Kristus saméméh palayanan di bumi. Ieu di handapeun ngaran ieu, sarta ku otoritas dibikeun ka anjeunna ku malaikat suci, yén anjeunna diusir Iblis jeung setan-Na ti sawarga, sanggeus meunangna dina kayu salib. Ku alatan éta, dina dua ngaran ieu manéhna balik ka bumi, dina kamulyaan Rama, pikeun mundur milih-Na adi; berharga sabab satia sareng kusabab kasatiaan anu diuji ieu parantos nunjukkeun. Dina kontéks ieu manéhna datang ka ngahargaan jeung kasatiaan-Na ka jalma anu geus bijaksana nurut ku méré manéhna “ kamulyaan ” yén manéhna geus nungtut saprak 1844 nurutkeun Wahyu 14:7. Ku ngajaga Sabat, umat pilihan-Na ngamulyakeun anjeunna dina gelar Gusti Nu Nyipta, anu ngan ukur anjeunna sah ti saprak nyiptakeun kahirupan sawarga sareng bumi.

Ayat 2: " Sareng anjeunna ngajerit kalayan sora anu nyaring, saurna, Babul anu ageung parantos rubuh, parantos rubuh, sareng janten tempat padumukan sétan-sétan, sareng nahan unggal roh jahat, sareng kurungan unggal manuk najis sareng hina. "

" Nya Babul nu agung geus rubuh, geus rubuh! Urang manggihan cutatan tina Wahyu 14: 8 dina ayat ieu 2, tapi waktos ieu teu diucapkeun prophetically, tapi kusabab bukti ragrag nya dibikeun ka salamet manusa tina momen ahir ieu aktivitas deceptive na seductive nya. Topeng kasucian Babul papal Romawi ogé murag. Nya, anjeunna mangrupikeun " tempat tinggal setan, tempat kurungan unggal roh jahat, kurungan unggal manuk anu najis sareng hina ". Sebutkeun " manuk " ngingetkeun urang yén di balik lampah bumi mangrupikeun inspirasi surgawi malaikat jahat kubu Iblis, pamimpinna, sareng pemberontak mimiti ciptaan ilahi.

Ayat 3: " Kusabab sadaya bangsa parantos nginum anggur tina murka cabulna, sareng raja-raja di bumi parantos cabul sareng anjeunna, sareng padagang bumi parantos beunghar ku seueurna nikmatna. "

"... sabab sakabeh bangsa geus mabok tina anggur tina murka of fornication nya ... " Agresi agama mecenghul di instigation tina kakawasaan papal Katolik Roma, nu, ngaku ngawula Yesus Kristus, ditampilkeun hina utter pikeun palajaran kabiasaan anjeunna ngajarkeun murid-murid jeung rasul-Na di bumi. Yesus pinuh ku lemah lembut, paus pinuh ku amarah; Yesus, model humility, paus, model kasombongan jeung kareueus, Yesus hirup dina kamiskinan material, paus hirup dina méwah jeung riches. Yesus nyalametkeun nyawa, paus unjustly jeung needlessly ngabalukarkeun multitudes countless nyawa manusa maot. Ku kituna, Kristen paus Katolik Roma ieu, teu aya sasaruaan jeung iman nu dimodelkeun ku Yesus. Dina Daniél, Allah nganubuatkeun ” kasuksesan tina tipu daya-Na ”, tapi naha ieu kasuksesan dihontal? Jawabanana basajan: sabab Allah masihan ka anjeunna. Pikeun urang kudu inget yen ieu di handapeun judul hukuman tina " tarompet kadua " Wahyu 8: 8, anjeunna diangkat nepi rezim kejam tur kasar ieu pikeun ngahukum transgression tina Sabat ditinggalkeun saprak Maret 7, 321. Dina ulikan banding jeung plagues nu bade nyerang Israel pikeun henteu satia na kana parentah Lev. 26:19 Allah ngadawuh, " Kami rek ngancurkeun kaagungan kakawasaan maneh, Kami rek nyieun langit maneh kawas beusi , jeung bumi anjeun kawas kuningan ." Dina covenant anyar, rezim papal diangkat nepi ka ngalengkepan ieu kutukan sarua. Dina rencana-Na, Allah sakaligus Korban, Hakim jeung Algojo pikeun nyugemakeun tungtutan hukum-Na cinta jeung kaadilan sampurna-Na. The transgression tina Sabat geus ngarugikeun umat manusa dearly, saprak 321, nu geus dibayar upeti na maot di massacrely na devastatingly di massacres na di musnahna di perang maot. Dina ayat ieu, " najis " (atawa " debauchery ") nyaeta spiritual, sarta eta qualifies hiji kabiasaan agama unworthy The " anggur " melambangkan ajaran-Na nu distills, dina nami Kristus, diabolical " amukan " jeung hatred diantara sakabeh jalma anu geus jadi korban agresi atawa agresi.

Kasalahan ajaran Katolik henteu kedah nyumputkeun kasalahan sadaya umat manusa, anu, dina ampir totalitasna, henteu ngabagi nilai-nilai anu diagungkeun ku Yesus Kristus. Lamun raja-raja di bumi nginum " anggur cabul " ( debauchery ) tina " Babul ", sabab, salaku " pelacur ", ngan ukur perhatianna pikeun nyenangkeun para nasabah; éta aturan, nasabah kudu wareg disebutkeun anjeunna teu balik. Jeung Catholicism geus exalted ka karanjingan tingkat pangluhurna, komo nepi ka titik kajahatan, jeung cinta riches jeung kahirupan mewah. Sakumaha Yésus ngajarkeun, manuk-manuk buluna ngariung. Lalaki jahat jeung sombong bakal geus leungit dina sagala hal jeung atawa tanpa eta. Pangeling-eling: Kajahatan asup kana kahirupan manusa ngaliwatan Kain, anu maehan Habil lanceukna ti mimiti sajarah dunya. " Para sudagar bumi dikayaan ku kakuatan kamewahanna ." Ieu ngajelaskeun kasuksésan rezim papal Katolik Roma. Padagang darat ngan percaya kana duit; aranjeunna sanes fanatik agama, tapi lamun agama enriches aranjeunna, éta jadi hiji bisa ditarima, malah desirable, pasangan. Konteks ahir téma ngabalukarkeun kuring pikeun ngaidentipikasi utamana padagang Protestan Amérika, saprak darat sacara rohani nunjuk iman Protestan. Ti abad ka-16 , Amérika Kalér, dasarna Protestan dina asal-usulna, ngabagéakeun Katolik Hispanik , sareng ti saprak éta, iman Katolik parantos digambarkeun salaku iman Protestan. Pikeun nagara ieu, anu ngan ukur "bisnis" anu penting, béda agama henteu janten masalah. Dimeunangkeun ku pelesir enriching sorangan, wanti ku pembaharu Jenéwa, John Calvin, padagang Protestan manggihan dina iman Katolik sarana enriching sorangan yén norma Protestan aslina teu nawiskeun. gereja Protestan kosong kalawan tembok bulistir, bari gereja Katolik overloaded kalawan titilar dijieunna tina bahan mulia, emas, pérak, gading, kabéh bahan anu téma ieu daptar dina ayat 12. The riches ibadah Katolik kituna, pikeun Gusti Allah, katerangan pikeun weakening tina iman Protestan Amérika. Dollar, Mammon anyar, geus datang ka ngaganti Allah dina hate, jeung subyek doktrin geus leungit kabeh minat. Oposisi aya tapi ngan dina bentuk pulitik.

Ayat 4: " Sareng kuring ngupingkeun sora anu sanés ti sawarga, saurna, Kaluar ti anjeunna, umat Kami, supados anjeun henteu milu kana dosana, sareng anjeun henteu nampi bala-bala anjeunna. "

Ayat 4 evokes momen separation final: " Kaluar nya, umat Kami "; nya éta jam nalika milih bakal bray nepi ka sawarga, papanggih Yesus. Anu digambarkeun ku ayat ieu nyaéta momen " panén ," téma Wahyu 14:14-16. Maranéhna katéwak sabab, sakumaha anu ditetepkeun ku ayat éta, maranéhna teu kudu "ngabogaan bagian" dina "wabah" anu bakal nyerang Roma Roma jeung pendeta na. Tapi, téks nu nangtukeun yén jadi diantara umat pilihan bray up, salah sahiji kudu teu geus " ilubiung dina dosa nya ." Sarta saprak dosa poko nyaéta Minggu sésana, " tanda tina sato galak " ngahormatan ku Katolik jeung Protestan dina ujian ahir iman, mukmin dina dua grup agama utama ieu teu bisa ilubiung dina suka bungah nu milih. Kabutuhan pikeun "Kaluar ti Babul" konstan , tapi dina ayat ieu Roh nargétkeun momen nalika kasempetan panungtungan pikeun nurut parentah Allah ieu timbul sabab proklamasi hukum Minggu nandaan tungtung waktu pacobaan. Proklamasi ieu ngamajukeun kasadaran sadaya anu salamet tina " tarompet kagenep " (Perang Dunya Katilu) anu ngajantenkeun pilihanna tanggung jawab dina panjagaan anu waspada ku Gusti anu nyiptakeun.

Ayat 5: " Kanggo dosana parantos dugi ka langit, sareng Gusti parantos émut kana kajahatan anjeunna. "

Dina kecap-Na, Roh nunjukkeun gambar tina "Menara Babel," anu ngaranna rooted dina éta "Babul". Ti 321 nepi ka 538, Roma, " kota gede " dimana " pelacuran " geus miboga " tahta " dirina "suci" korsi paus saprak 538, geus ngalobaan dosa na ngalawan Allah. Ti sawarga, eta geus terus ngitung jeung nyatet akumulasi dosa-dosa na salila 1.709 taun (ti 321). Jeung mulang glorious-Na, Yesus geus unmasked rezim papal, jeung Roma jeung kasucian palsu anak, nya éta waktu mayar kajahatan maranéhanana.

Ayat 6: " Bayarkeun sakumaha anjeunna mayar, sareng males anjeunna dua kali lipat tina karyana.

Nuturkeun progression tina téma Wahyu 14, sanggeus panén asalna vintage nu . Sareng pikeun anu paling jahat tina korban Katolik sareng Protestan tina kabohongan Katolik yén Gusti nyarioskeun kecap-Na: " Bayarkeun deui sakumaha anu dibayar, sareng bayar dua kali lipat dumasar kana karyana ." Urang émut tina sajarah yén karyana mangrupikeun panyiksaan sareng panyiksaan pengadilan inquisitorial na. Éta kituna jenis ieu nasib yén guru agama Katolik bakal sangsara ganda, upami mungkin. Pesen anu sami diulang deui dina bentuk: " Dina cangkir anu dituang, tuang dua kalieunana ." Gambar tina cangkir nginum dipaké ku Yesus, pikeun nunjuk panyiksaan anu awakna bakal ngalaman, nepi ka kanyeri nu nyosok jero dina salib, geus erected ku Roma, di suku Gunung Golgota. Ku cara kieu, Yesus ngingetkeun urang yén iman Katolik geus nembongkeun hiji hina odious pikeun sangsara anjeunna geus sapuk endure, jadi ayeuna giliran na ngalaman eta. Hiji paribasa heubeul bakal nyandak dina nilai pinuh na di momen ieu: pernah ngalakukeun ka batur naon anjeun teu hoyong ngalakukeun ka anjeun. Dina lampah ieu, Allah minuhan hukum retaliation: hiji panon pikeun hiji panon, hiji huntu pikeun hiji huntu; hukum sampurna adil anu pamakéan individu anjeunna ditangtayungan pikeun dirina. Tapi dina tingkat koléktif, aplikasina diidinan pikeun manusa, anu sanaos ngahukum éta, panginten aranjeunna tiasa langkung adil sareng saé tibatan Gusti. Konsékuansi téh mawa musibah, jahat jeung sumanget doraka na geus worsened sarta didominasi bangsa Kulon asal Kristen.

Dina Wahyu 17:5, " Babul anu hébat ," " the harlot ," " gaduh cangkir emas pinuh ku abominations nya ." Klarifikasi ieu nargétkeun kagiatan kaagamaan sareng panggunaan khususna tina cangkir Eucharist. Teu hormat dirina pikeun upacara suci ieu anu diajarkeun sareng disucikeun ku Yesus Kristus nampi anjeunna hukuman anu sami khusus. Allah asih masihan jalan ka Allah kaadilan, sarta pamikiran ngeunaan judgment-Na jelas wangsit ka lalaki.

Ayat 7: " Saloba manehna geus glorified dirina jeung hirup luxuriously, jadi loba siksaan jeung kasedihan masihan dirina. Pikeun manéhna nyebutkeun dina haténa, 'Kuring diuk ratu, kuring lain randa, sarta kuring moal ningali kasedihan.' "

Dina ayat 7, Roh highlights oposisi antara hirup jeung maot. Kahirupan teu kacekel ku kasangsaraan maot téh bageur, teu kaampeuh, sagawayah, néangan kasenangan anyar. Papal Romawi "Babilon" ditéang kabeungharan nu meuli kahirupan mewah. Jeung pikeun meunangkeun eta ti kawasa jeung ti raja, eta dipake jeung masih ngagunakeun ngaran Yesus Kristus pikeun ngajual panghampura dosa salaku "indulgences." Ieu mangrupikeun jéntré anu beurat pisan dina kasaimbangan pengadilan Allah, anu ayeuna kedah nebus sacara psikologis sareng fisik. Panghinaan kabeungharan sareng kamewahan ieu gumantung kana kanyataan yén Yesus sareng rasul-rasulna hirup kirang, sugema ku kabutuhan anu teu aya. " Siksaan " jeung " duka " sahingga ngaganti "kabeungharan jeung méwah " tina papal pendeta Katolik Roma.

Salila kagiatan nipu nya, Babul nyebutkeun dina haténa, " Kuring diuk salaku ratu ," nu confirms " royalti dirina leuwih raja-raja di bumi " Wahyu 17:18. Sareng numutkeun Wahyu 2:7 sareng 20, " tahta " nya aya di Vatikan (vaticinate = prophesy), di Roma. " Kuring lain randa "; salakina, Kristus, nu panganten awewe manéhna ngaku, hirup. " Sareng kuring moal ningali tunggara ." Di luar Garéja teu aya kasalametan, anjeunna nyarioskeun ka sadaya lawanna. Manehna geus ngulang deui jadi sababaraha kali nepi ka tungtungna datang ka yakin eta. Sareng anjeunna leres-leres yakin yén pamaréntahanana bakal salamina. Kusabab manehna geus resided dinya, teu Roma geus dibere ngaran "kota langgeng"? Sumawona, dirojong ku kakuatan Kulon bumi, anjeunna ngagaduhan alesan anu saé pikeun percanten yén dirina henteu kacekel sareng kebal. Manéhna ogé teu sieun kakawasaan Allah saprak manéhna ngaku ngawula jeung ngagambarkeun manéhna di bumi.

Ayat 8: " Ku sabab eta bala bakal datang dina hiji poe, maot, jeung tunggara, jeung kalaparan; jeung manehna bakal dihakan ku seuneu. Pikeun Gusti Allah perkasa, anu geus judged dirina " .

Ayat ieu nempatkeun hiji tungtung ka sadaya illusions na: " ku kituna, dina hiji poé "; poe Yesus mulang dina kamulyaan, " malapetaka-Na bakal datang " nyaeta, hukuman ku Allah bakal datang; " maot, tunggara, jeung kalaparan " kanyataanna, éta dina urutan sabalikna yén hal anu dilakonan. Kami henteu maot ku lapar dina sadinten, janten, kahiji, " kalaparan " spiritual nyaéta leungitna roti kahirupan anu janten dasar iman agama Kristen. Lajeng " duka " dipaké pikeun nandaan maotna jalma anu deukeut jeung urang, jeung saha urang babagi parasaan kulawarga. Sarta pamustunganana, " maot " narajang jelema nu ngalakukeun dosa, sabab " gajih dosa teh maot, " nurutkeun Rom. 6:23. " Jeung eta bakal dihakan ku seuneu ," luyu jeung announcements prophetic terus-terusan dina Daniel jeung Wahyu. Manehna sorangan geus dibeuleum jadi loba mahluk di stake, unjustly, éta dina kaadilan ketuhanan sampurna yén manéhna sorangan binasa dina seuneu. " Kanggo Gusti perkasa anu geus judged dirina "; salila aktivitas seductive nya, iman Katolik disembah Mary, indung Yesus, anu mucunghul ngan dina bentuk anak saeutik manehna dicekel dina leungeun nya. Aspék ieu ngagoda pikiran manusa anu rawan séntiméntal. Awéwé, hadé, indung, kumaha agama ngayakinkeun! Tapi éta jam bebeneran, jeung Kristus anu judged dirina geus ngan mucunghul dina kamulyaan Allah Nu Maha Kawasa; jeung kakuatan ketuhanan ieu Yesus Kristus, nu geus unmasked dirina, ngancurkeun dirina, delivering dirina ka anger vengeful korban deceived dirina.

Ayat 9: " Jeung sakabeh raja di bumi, anu geus laku cabul jeung hirup luxuriously jeung manehna, bakal ceurik jeung waited ka dirina, lamun maranéhna ningali haseup tina kaduruk nya .

Ayat ieu nembongkeun paripolah " raja-raja di bumi anu geus cabul jeung hirup mewah jeung manehna ". Ieu ngawengku raja, presidents, diktator, sakabeh pamingpin bangsa anu fostered kasuksésan sarta aktivitas iman Katolik, sarta anu, dina sidang ahir, disatujuan kaputusan pikeun maéhan Sabat-keepers. Maranéhna "bakal ceurik jeung ngadu'a ka dirina lamun ningali haseupna kaduruk ." Jelas, raja-raja saalam dunya ningali kaayaan anu lesot ti aranjeunna. Aranjeunna henteu deui maréntah saha waé sareng ngan ukur ningali kaduruk Roma anu dicaangan ku korban anu ditipu, alat-alat ngalaksanakeun pamales dendam ilahi. Tangisan sareng tangisanna diyakinkeun ku kanyataan yén ajén-inajén kadunyaan, anu ngajurung aranjeunna kana kakawasaan anu paling luhur, ngadadak runtuh.

Ayat 10: " Nangtung kajauhan kusabab sieun siksaanna, aranjeunna bakal nyarios, 'Aduh! Aduh! Kota ageung, Babul, kota anu perkasa! Dina sajam parantos pengadilan anjeun!' "

"Kota abadi" maot, kaduruk, sareng raja-raja di bumi tetep jarakna ti Roma. Aranjeunna ayeuna sieun kudu babagi nasib na. Naon anu lumangsung nyaéta, keur maranehna , a misfortune badag : " Woe! Woe! Kota gede, Babul ," woe diulang dua kali, " manehna geus fallen, manehna geus fallen, Babul nu gede ." " Kota perkasa! "; jadi kuat yén manéhna maréntah dunya ku pangaruh dirina leuwih pamingpin bangsa Kristen; Justru kusabab sambungan ieu dikutuk ku Allah yén Raja Louis XVI jeung pamajikanana Austria Marie-Antoinette indit ka guillotine, babarengan jeung ngarojong maranéhanana, korban tina " tribulation hébat ," salaku Roh geus ngumumkeun dina Wahyu 2:22-23. " Dina hiji jam judgment Anjeun datang! "; mulang Yesus datang pikeun nandaan waktu ahir dunya. Percobaan ahir ditandaan simbolis " hiji jam " prophesied di Wahyu 3:10, tapi bakal cukup pikeun Yesus Kristus muncul, pikeun sakabéh kaayaan ayeuna bisa dibalikkeun, sarta waktu ieu, " hiji jam " dina rasa literal bakal cukup pikeun mawa ngeunaan robah pikaheraneun ieu.

Ayat 11: " Jeung padagang di bumi ceurik sareng sedih ka anjeunna, sabab teu aya anu ngagaleuh deui barang-barangna, "

Roh waktos ieu nargétkeun " para padagang bumi ," utamana dimaksudkeun dina sumanget dagang Amérika diadopsi ku salamet sakuliah bumi, sakumaha dibahas dina ulikan bab 17 luhur. Maranéhna, ogé, " nangis jeung milu sedih ka dirina, sabab teu aya nu meuli deui kargo maranéhna ; ...." Ayat ieu underlines kasalahan tina sayang Protestan 'pikeun iman Katolik, pikeun nu aranjeunna milu sedih , sahingga testifying kana kantétan pribadi maranéhna pikeun kapentingan ékonomi . Padahal, sabalikna mutlak, karya reformasi diangkat ku Allah pikeun denounce kasalahan papal Katolik Roma jeung mulangkeun truths dipikaharti; nu dilakukeun dina jaman maranéhanana ku reformers leres kayaning Peter Waldo, John Wycliffe, sarta Martin Luther. Para padagang, ogé, ningali kalayan sedih nilai-nilai anu aranjeunna hargai runtuh sateuacan panonna, sabab aranjeunna hirup ngan ukur pikeun ngarambatkeun diri ngaliwatan kagiatan komersial; ngalakonan usaha sums up joys ayana maranéhanana.

Ayat 12: " Kamuatan tina emas, pérak, batu permata, mutiara, linen lemes, wungu, sutra, beureum, sagala rupa kayu manis, sagala jinis gading, sagala rupa barang-barang kai anu mahal pisan, kuningan, beusi, sareng marmer. "

Sateuacan daptar rupa-rupa bahan anu janten dasar agama idolarous Katolik Roma, kuring émut di dieu titik khusus tina iman anu leres anu diajarkeun ku Yesus Kristus. Anjeunna nyatakeun ka awéwé Samaritan: " Wanita," saur Yesus ka dirina, "percanten ka kuring, waktosna bakal sumping nalika anjeun bakal nyembah ka Rama sanés di gunung ieu atanapi di Yerusalem. Anjeun nyembah naon anu anjeun henteu terang; urang nyembah naon anu urang terang, pikeun kasalametan urang Yahudi . jeung bebeneran ( Yohanes 4:21-23). Ku kituna, iman anu sajati henteu peryogi bahan atanapi materi, sabab ngan ukur dumasar kana kaayaan pikiran. Jeung salaku hasilna, iman bener ieu saeutik dipikaresep ku dunya rakus jeung thieving, sabab enriches euweuh hiji, iwal spiritual, nu milih. Umat dipilih nyembah ka Allah dina sumanget, ku kituna dina pikiran maranéhanana, tapi ogé dina bebeneran , nu hartina pikiran maranéhanana kudu diwangun dina standar dituduhkeun ku Allah. Sadayana anu henteu aya dina standar ieu mangrupikeun wujud paganisme berhala dimana Gusti anu leres dilayanan salaku berhala. Dina mangsa penaklukanana, Republik Roma nganut agama-agama nagara-nagara anu ditaklukkeun. Jeung bagian badag tina dogmas agama na asalna Yunani, peradaban hébat mimiti jaman baheula. Dina jaman urang, dina wangun papal, urang manggihan sakabeh warisan ieu ngagabung jeung "Kristen" anyar "wali" dimimitian ku 12 rasul Gusti. Tapi, sanggeus indit sajauh pikeun ngurangan parentah kadua Allah nu condemns prakték berhala ieu, iman Katolik perpetuates nyembah gambar ukiran, dicét, atawa muncul dina visions demonic. Ku kituna dina rites of cults na urang manggihan ieu berhala ukiran nu merlukeun bahan pikeun nyandak bentuk; bahan-bahan nu ku Allah sorangan presents daptar: "... ; ... muatan tina emas, pérak, batu mulia, mutiara, linen halus, wungu, sutra, beureum, sagala rupa kai amis, sagala rupa barang tina gading, sagala rupa barang tina kai pohara berharga, tina kuningan, tina beusi jeung marmer, ... ". " Emas, pérak, batu permata, jeung barang-barang anu mahal " " ngahormat ka dewa benteng-benteng " raja papal Dan.11:38. Lajeng, " wungu jeung beureum " pakean palacuran Babul Agung di Rev.17:4; " emas, batu mulia jeung mutiara " nya adornments nya ; " linen rupa " nujul kana ngaku nya ka kasucian, nurutkeun Wahyu 19:8: " Kanggo linen rupa teh karya taqwa ti para wali ." Bahan-bahan sanésna anu dicutat nyaéta bahan-bahan anu anjeunna ngadamel patung ukiran. Bahan-bahan anu méwah ieu nganyatakeun tingkat bakti anu luhur tina penyembah berhala Katolik.

Ayat 13: " Kayu manis, bungbu, salep, mur, menyan, anggur, minyak, tipung, gandum, sapi, domba, kuda, kareta, sareng awak sareng jiwa manusa. "

The " parfum, tina mur, menyan, anggur, jeung minyak, "dicutat nyarankeun ritus agama nya. Hal-hal séjén nyaéta gizi jeung barang anu alludes ka pamaréntahan Suleman, putra Daud, pembina kuil munggaran diwangun pikeun Allah, nurutkeun 1 Kings 4:20 ka 28. Ku cara ieu, Roh denounces dirina usaha haram tina "ngalepatkeun kuil Allah " nya éta " ngalepatkeun kuil Allah " usaha reproducing "kuil di dinya". Wahyu 13: 6, jeung nu manehna " overturns , " dina Dan Allah cadangan keur dirina dina domain agama; nepi ka titik yén manéhna sums up lampah-Na dina istilah ieu: " getih sakabeh jalma anu geus dibantai di bumi ieu kapanggih dina dirina , " dina ayat 18 bab 18 ieu .

Pangeling-eling : Dina Kitab Suci sareng pamikiran ilahi, kecap " jiwa " nunjukkeun hiji jalma dina sagala aspekna, awak jasmani sareng pamikiran mental atanapi psikisna, akalna sareng parasaanana. Téori anu nampilkeun "jiwa " salaku unsur kahirupan, anu pisahkeun diri tina awak nalika maot sareng salamet, murni asal Yunani pagan. Dina covenant heubeul, Allah nangtukeun " jiwa jeung getih" mahluk manusa atawa sato-Na: Lev. 17:14: " Kanggo kahirupan sakabeh daging téh getih na, nu aya di jerona. Ku sabab kitu ceuk Kami ka urang Israil: Anjeun teu kudu ngahakan getih daging mana wae; pikeun kahirupan sakabeh daging getih na : saha eats eta bakal neukteuk off. "Anjeunna sahingga nyokot tempoan sabalikna ti téori Yunani hareup jeung prepares a counter pagan Alkitabiah diantara jalma nu bakal arise filosofis. Kahirupan manusa jeung sato dumasar kana fungsi getih. Tumpah, atanapi dikotoran ku sesak napas, getih henteu deui nyayogikeun oksigén kana unsur-unsur awak fisik, kalebet otak, pangrojong pamikiran. Jeung lamun dimungkinkeun teu oxygenated, prinsip pamikiran eureun jeung euweuh tetep hirup sanggeus tahap pamungkas ieu; lamun teu mémori tina komposisi maot " jiwa " dina pamikiran langgeng Allah dina panempoan kahareup na "kabangkitan", nalika anjeunna bakal "resurrected" eta atawa, nalika anjeunna bakal "ngangkat deui", salaku hal nu bisa jadi, pikeun hirup langgeng atawa pikeun karuksakan definitif tina " maot kadua ".

Ayat 14: " Buah-buahan anu anjeun pikahoyong ku jiwa anjeun parantos leungit ti anjeun; sareng sagala hal anu lezat sareng éndah leungit ti anjeun, sareng anjeun moal mendakan deui. "

Dina konfirmasi naon anu dijelaskeun dina ayat saméméhna, Roh imputes " kahayang " papal Roma kana " jiwa " na, kapribadian seductive jeung nipu. Ahli waris philosophies Yunani, iman Katolik éta kahiji mun pasang aksi sual atribusi jiwa ka sato jeung lalaki kapanggih dina lahan anyar. Kanyataanna, patarosan gaduh jawaban na; Éta gumantung kana pilihan kecap pagawéan bantu anu leres: manusa henteu ngagaduhan jiwa, sabab anjeunna mangrupikeun jiwa.

Roh summarizes konsékuansi tina maot leres yén anjeunna ngadegkeun tur wangsit di Ecc. 9:5-6-10. Rincian ieu moal diulang deui dina tulisan-tulisan perjanjian anyar. Ku kituna, urang ningali pentingna diajar sakabéh Alkitab. Ancur, " Babul " bakal " leungit " salamina " bubuahan anu dipikahoyong ku jiwana " sareng " sagala hal anu alus sareng éndah " anu anjeunna hargai sareng milarian. Tapi Roh ogé nangtukeun: " kanggo anjeun "; sabab umat pilihan, teu saperti dirina, bakal bisa manjangkeun, eternally, apresiasi kaajaiban yen Allah bakal nawiskeun aranjeunna babagi.

Ayat 15: " Anu padagang barang-barang ieu, anu dikayakeun ku anjeunna, bakal nangtung kajauhan kusabab sieun siksaan anjeunna; aranjeunna bakal ceurik sareng sedih, "

Dina ayat 15-19, Roh nargétkeun " para sudagar anu jadi beunghar ku anjeunna ." Repeats nembongkeun hiji tekenan kana frase " dina hiji jam ," diulang tilu kali dina bab ieu, sakumaha teu ceurik " Woe! Woe! " Angka 3 melambangkan kasampurnaan. Allah kituna insists, pikeun ngeceskeun alam irrevocable tina pengumuman prophetic; hukuman ieu bakal dilakonan dina sagala kasampurnaan ketuhanan na. Ceurik, " Woe! Woe! " Ti padagang echoes ceurik warning ti leuwih dipilih-Na di Wahyu 14:8: " Babul Agung geus fallen! geus fallen! "Ieu padagang saksi karuksakan nya ti Afar, " dina sieun siksa nya ." Sareng aranjeunna leres-leres sieun buah ieu tina murka Allah anu hirup, sabab ku regretting karuksakanana, aranjeunna nempatkeun diri di camp na, sarta baris ancur ku murka manusa murderous tina korban inconsolable tina tipu daya agama. Ayat ieu ngajantenkeun urang sadar kana tanggung jawab anu ageung pikeun kapentingan komérsial dina kasuksésan anu dihontal ku Garéja Katolik Roma. " Padagang " ngadukung palacuran sareng kaputusan anu paling kejam sareng despotik, ngan ukur kusabab napsu pikeun pengayaan finansial sareng materi. Aranjeunna ngahurungkeun panon buta kana sagala exactions kacida abominable nya jeung pantes babagi nasib ahir nya. Hiji conto sajarah ngeunaan Parisians anu sided iman Katolik ngalawan iman Reformed ti mimiti Reformasi dina jaman Raja Francis I sarta sanggeus anjeunna.

Ayat 16: " Jeung maranéhna bakal ngomong, Alas! Alas! Kota gede, anu dipakena dina linen rupa, jeung wungu, jeung beureum, jeung dihias ku emas, jeung batu mulia, jeung mutiara! Dina hiji jam jadi loba riches ancur! ”

Ayat ieu negeskeun udagan; " Babul anu agung, anggoan tina lenen alus, wungu, sareng beureum "; Warna jubah raja-raja, sabab dina kapasitas ieu prajurit Romawi anu moyok nutupan taktak Yesus ku jubah " wungu ". Aranjeunna teu tiasa ngabayangkeun hartos anu dipasihkeun ku Gusti pikeun tindakan aranjeunna: salaku korban panebusan, Yesus janten nanggung dosa umat pilihan-Na anu ditunjuk ku warna ieu, layung, atanapi wungu , nurutkeun Yes.1:18. " Sajam " bakal cukup pikeun ngancurkeun Roma, paus na, sarta pendeta anak, sanggeus mulang glorious Yesus Kristus anu datang pikeun nyegah pupusna milih-Na. Dina ujian ahir ieu, kasatiaan maranéhna bakal nyieun sagala bédana, jadi urang bisa ngarti naha Allah utamana insists on strengthening iman maranéhanana jeung kapercayaan mutlak aranjeunna kedah ngabiasakeun diri nempatkeun ka Anjeunna. Pikeun lila, manusa ngan bisa yakin yén karuksakan misalna " dina hiji jam " éta mujijat sahingga campur langsung Allah, sakumaha kalayan Sodoma jeung Gomora. Dina jaman urang dimana manusa geus mastered seuneu nuklir, hal ieu kirang héran.

Ayat 17: " Jeung sakabeh pilot, sakabeh nu balayar ka éta tempat, nu marinir, jeung sakabeh nu dagang laut, nangtung jauh, "

Ayat ieu sacara khusus nargétkeun " jalma-jalma anu ngamangpaatkeun laut, para pilot, para pelaut anu balayar ka ieu tempat, sadayana tetep jarakna ." Ku cara ngamangpaatkeun kahayang raja-raja pikeun ngabeungharkeun diri, gereja papal ngabeungharkeun dirina. Ieu ngarojong tur diyakinkeun penaklukan tanah kanyahoan lalaki nepi ka waktu kapanggihna maranéhanana, nalika pagawé Katolik na dilumangsungkeun massacres pikareueuseun populasi dina nami Yesus Kristus. Ieu utamana kasus di Amérika Kidul jeung ékspédisi katurunan dipingpin ku Jenderal Cortés. Emas wrestled ti wewengkon ieu balik ka Éropa pikeun enrich raja-raja Katolik jeung papacy complicit. Leuwih ti éta, tekenan kana aspék laut recalls yén éta salaku rezim " sato galak anu naék ti laut " link na jeung " para pelaut " ieu strengthened pikeun pengayaan umum maranéhanana.

Ayat 18: " Sareng ningali haseupna kaduruk, aranjeunna ngagorowok, saurna, Kota naon anu sapertos kota anu ageung ieu? "

" Kota mana anu sapertos kota anu ageung? " para pelaut ngajerit nalika ningali " haseup anu kaduruk ." jawaban éta basajan tur gancang: euweuh. Pikeun euweuh kota kungsi ngumpul jadi loba kakuatan, sipil salaku kota kaisar, lajeng agama saprak 538. Catholicism geus sumebar ka unggal darat pangeusina iwal Rusia, dimana iman Ortodoks Wétan nampik eta. Saatos ngabagéakeun éta, Cina ogé ngalawan sareng nganiaya éta. Tapi kiwari, éta masih ngadominasi sakabéh Kulon jeung offshoots na di Amérika, Afrika, jeung Australia. Éta mangrupikeun situs wisata agama anu unggul di dunya, narik sémah ti sakumna dunya. Sababaraha datang ningali "ruruntuhan kuno," anu sanésna nuju ka dinya pikeun ningali tempat Paus sareng kardinal na.

Ayat 19: " Aranjeunna ngalungkeun lebu kana sirahna, nangis sareng sedih, sareng ngajerit, saurna, 'Aduh! Aduh! Eta kota ageung, dimana sadaya anu gaduh kapal di laut janten beunghar ku hartana, parantos ancur dina sajam!' "

Ieu pengulangan katilu dimana sakabeh ungkapan saméméhna dikumpulkeun, kitu ogé precision " dina hiji jam, éta ancur ." " Kota hébat dimana sakabeh jalma anu boga kapal di laut geus jadi euyeub ku opulence na ." Tuduhan janten jelas pisan: memang ngaliwatan kamewahan rezim papal nu boga kapal geus enriched diri ku bringing ka Roma kabeungharan dunya. Roma diturunkeun pengayaanna tina ngabagi barang-barang lawan-lawanna anu dibunuh ku sekutu salamina, kakawasaan monarki sipil, jangjang bersenjata na. Salaku conto sajarah, urang gaduh pupusna "Templars," anu barang-barangna dibagi antara makuta Philip the Fair sareng pendeta Katolik Roma. Engké, ieu bakal kajadian pikeun "Protestan".

Ayat 20: " Sing bungah ka dirina, O langit! Jeung anjeun wali, rasul, jeung nabi, girang ogé! Pikeun Allah geus males anjeun dina nangtoskeun dirina. "

Roh ngajak pangeusi sawarga jeung para wali sajati, para rasul jeung nabi, bumi, pikeun girang dina karuksakan Babul Romawi. Kabungah ku kituna bakal saluyu jeung nyeri jeung sangsara yén manéhna geus inflicted atawa dimaksudkeun pikeun inflict on hamba Allah bebeneran, salaku Wasalam umat pilihan panungtungan satia kana Sabat sanctified.

Ayat 21: " Lajeng malaikat anu gagah nyandak hiji batu sapertos batu panggilingan anu ageung, teras dialungkeun ka laut, saurna, 'Ku cara kitu Babul, kota anu hébat, bakal dilungsur, sareng moal aya deui .

Babandingan Roma jeung " batu " nunjukkeun tilu gagasan. Kahiji, Popery saingan Yesus Kristus, anu dirina dilambangkeun ku " batu " dina Dan. 2:34: " Anjeun diawaskeun nepi ka hiji batu ieu neukteuk kaluar tanpa leungeun, sarta struck gambar dina suku na tina beusi jeung liat, sarta marake aranjeunna pikeun potongan. " Ayat séjén dina Kitab Suci ogé atribut simbol ieu " batu " dina Zac. 4:7; " batu dasar " dina Psa. 118:22; Matt. 21:42; jeung Rasul 4:11: " Yesus teh batu nu ditolak ku anjeun tukang , tapi nu geus jadi cornerstone utama ." Gagasan kadua nyaéta sindiran kana klaim papal ngagentos rasul " Petrus "; sabab utama " kasuksésan usaha-Na jeung kasuksésan tipu daya-Na ," hal denounced ku Allah dina Dan. 8:25. Ieu langkung leres ti saprak Rasul Petrus henteu kantos janten kapala Garéja Kristen, sabab gelar ieu milik Yesus Kristus nyalira. Ku kituna, " trik " papal ogé " bohong ". Saran katilu ngeunaan nami benteng agama papal, basilika bergengsi na anu disebut "Saint Peter Roma," anu konstruksina mahal pisan nyababkeun penjualan "indulgences," anu ngabongkar anjeunna dina panon biarawan reformasi Martin Luther. Katerangan ieu tetep raket patalina jeung gagasan kadua. Situs Vatikan dilayanan salaku kuburan , tapi disangka makam Peter Rasul Pangéran éta dina kanyataanana yén "Simon Peter the Magician," a nyembah jeung imam dewa oray ngaranna Aesculapius.

Balik ka jaman urang, Roh prophesies ngalawan Romawi " Babul ". Anjeunna ngabandingkeun karuksakan kahareupna jeung gambar "batu panggilingan hébat " tina " batu " nu " malaikat tuang ka laut ". Kalayan ilustrasi ieu, anjeunna nyangking tuduhan ka Roma dina Mateus 18: 6: " Tapi sing saha waé anu nyababkeun salah sahiji budak leutik ieu anu percaya ka Kami titajong, bakal langkung saé pikeun anjeunna upami beuheungna digantungkeun batu panggilingan sareng anjeunna dilelepkeun di jero laut ." Jeung bisi-Na, eta teu titajong salah sahiji ieu leuwih saeutik anu percaya ka manéhna, tapi multitudes. Hiji hal tetep tangtu: sakali " ancur, éta moal kapanggih deui ." Eta moal ngarugikeun saha deui.

Ayat 22: " Jeung sora harpers, musisi, kacapi suling, jeung trumpeters moal kadéngé deui di anjeun; teu saurang ogé latihan karajinan nanaon bakal kapanggih di anjeun; sora a millstone moal kadéngé deui di anjeun .

Roh lajeng evokes sora musik nu dikedalkeun carefreeness jeung gumbira tina pangeusi Roma. Sakali ancur, aranjeunna moal deui kadéngé di dinya. Dina harti spiritual, eta alludes ka utusan Allah anu kecap kadéngé jeung pangaruh sarua jeung sora musik tina " suling atawa tarompét pamaén "; hiji gambar dibikeun dina pasemon dina Matt. 11:17. Ogé evokes nu " noises " dijieun ku pengrajin overloaded kalawan pesenan gawé, sabab ti kota kuno datang ngan " noises " kagiatan profésional, diantara nu, " noise of millstone " nu robah jadi grind gandum tina cereals, atawa pikeun ngasah alat motong kayaning arit jeung scythe, knives jeung pedang; ieu, geus di Babul Chaldean kuna, nurutkeun Yér. 25:10.

Ayat 23: " Cahaya lampu moal caang dina anjeun, sareng sora panganten lalaki sareng panganten awewe moal kadéngé di anjeun; sabab padagang anjeun mangrupikeun jalma-jalma anu hébat di bumi, sareng sadaya bangsa ditipu ku enchantments anjeun .

" Cahaya lampu moal caang deui di anjeun. " Dina basa spiritual, Roh warns Roma yén lampu tina Kitab Suci moal deui datang ka nawiskeun eta kasempetan pikeun enlightened dina urutan uninga bebeneran nurutkeun Allah. Gambar tina Jer. 25:10 diulang deui, tapi " lagu panganten lalaki jeung panganten awewe " di dieu jadi " sora panganten lalaki jeung panganten awewe, nu moal deui kadéngé di anjeun ." Sacara rohani, ieu mangrupikeun sora-sora sauran anu dilakukeun ku Kristus sareng Majelis Pilihan-Na pikeun jiwa-jiwa anu leungit supados aranjeunna tiasa dirobih sareng disimpen. Kamungkinan ieu bakal musna salamina, saatos ancurna. " Kanggo padagang anjeun éta leuwih hébat bumi ." Ieu ngaliwatan rayuan na tina leuwih hébat bumi nu Roma bisa manjangkeun ageman Katolik -na pikeun loba jalma di bumi. Éta dianggo aranjeunna salaku wawakil perdagangan agama na. Hasilna nyaéta " sakabeh bangsa geus ditipu ku mantra-mantra Anjeun ." Di dieu, Allah ngajelaskeun Massa Katolik salaku " enchantments " nu characterize kultus pagan of sorcerers diabolical jeung tukang sihir. Memang bener yén ku ngagunakeun formalistik, rumus repetitive jeung pangulangan sia-sia, agama Katolik ninggalkeun saeutik rohangan pikeun Allah Creator pikeun nganyatakeun dirina. Anjeunna malah henteu nyobian ngalakukeun kitu, sabab anjeunna atribut ka anjeunna " dewa asing " dina Dan. 11:39 sarta geus pernah dipikawanoh dirina salaku abdi; nu "vicar Putra Allah," judul Paus urang, kituna lain vicar-Na. Ayat di handap bakal ngajelaskeun alesanana.

Ayat 24: " Sareng sabab dina dirina kapendakan getih nabi-nabi sareng para wali sareng sadaya anu dipaéhan di bumi. "

"... sarta alatan getih nabi jeung wali ieu kapanggih dina dirina ": Hard, inflexible, merhatikeun, sarta kejam sapanjang sajarah na, Roma geus ukiran kaluar jalur ngaliwatan getih korban na. Ieu leres pikeun pagan Roma, tapi ogé pikeun papal Roma, nu lawan na ditelasan ku raja, abdi enlightened Allah anu wani denounce alam diabolical na. Sababaraha ditangtayungan ku Allah, saperti Waldo, Wycliffe, jeung Luther; batur henteu, sarta aranjeunna mungkas kahirupan maranéhanana salaku syahid kana iman, on pyres, blok, pillories, atawa gallows. Prospek prophetic ningali aksi na definitively cease ngan bisa girang pangeusi sawarga jeung wali leres bumi. "... jeung sakabeh jalma anu geus dibantai di bumi ": Saha anu nyieun judgment ieu weruh naon anjeunna ngawangkong ngeunaan, pikeun anjeunna geus dituturkeun lampah Roma saprak ngadegna di 747 SM. Kaayaan global dina dinten-dinten akhir mangrupikeun buah anu pang anyarna ditanggung ku Kulon anu nalukkeun sareng ngadominasi bangsa-bangsa sanés di bumi. Monarki lajeng republik Roma devoured bangsa bumi eta subjugated. Model masarakat ieu tetep 2.000 taun Kristen leres sareng palsu. Saatos pagan Roma, papal Roma ngancurkeun gambar katengtreman Kristus sarta nyandak jauh ti umat manusa model nu bakal mawa kabagjaan pikeun bangsa. Ku menerkeun meuncit domba-domba anu leres, murid-murid Yesus Kristus, éta muka jalan pikeun pasea agama anu nyababkeun umat manusa kana perang dunya katilu anu pikasieuneun. Henteu tanpa alesan yén norma meuncit sacara umum dipidangkeun ku kelompok Islam bersenjata. Kabencian ka Islam ieu mangrupikeun réspon anu telat kana perang salib anu diluncurkeun ku Urban II ti Clermont-Ferrand dina 27 Nopémber 1095.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 19: Patempuran Armageddon Yesus Kristus

 

 

 

Ayat 1: " Sanggeus ieu kuring nguping sora anu nyaring ti jalma réa di sawarga nyarios, 'Haleluya! Kasalametan sareng kamulyaan sareng kakawasaan kagungan Allah urang,' ”

Nuluykeun tina bab saméméhna 18, umat pilihan nu ditebus jeung disimpen manggihan diri di sawarga, bearing " ngaran anyar " nu nunjuk alam sawarga anyar maranéhanana. Bungah sareng kabagjaan marentah sareng para malaikat surga anu satia ngagungkeun Gusti anu nyalametkeun. Ieu" balaréa " Masarakat ageung " béda sareng " riungan anu teu aya anu tiasa dijumlahkeun " anu disebatkeun dina Wahyu 7:9. Ieu ngagambarkeun kumpulan malaikat sawarga suci Allah anu exalt " kamulyaan "-Na sabab dina ayat 4, umat pilihan earthly dilambangkeun ku " 24 sesepuh " bakal ngabales jeung mastikeun adherence maranéhanana kana kecap diucapkeun, nyebutkeun: " Amin! " Nu hartina: Sabenerna!

Urutan istilah " kasalametan, kamulyaan, kakuatan " boga logika na. " Kasalametan " ieu dibikeun ka earthly milih jeung ka malaikat suci anu masihan " kamulyaan " ka Maha Nyipta Allah anu, pikeun nyalametkeun aranjeunna, disebut kana ketuhanan " kakuatan "-Na pikeun ngancurkeun musuh umum.

Ayat 2: " Sabab leres sareng adil mangrupikeun pengadilan-Na; sabab anjeunna parantos nangtoskeun palacuran anu hébat anu ngaruksak bumi ku laku cabulna, sareng parantos males getih hamba-hamba-Na dina pananganana. "

Umat pilihan, anu ngabagi haus pikeun bebeneran sareng kaadilan anu leres, ayeuna parantos sugema sareng kaeusi. Dina folly buta anak, manusa, neukteuk off ti Allah, panginten eta bisa mawa kabagjaan ka bangsa panungtungan ku softening standar kaadilan na; ngan ukur jahat anu nguntungkeun tina pilihan ieu sareng, sapertos gangrene, nyerang ka sakumna awak umat manusa. Allah nu alus jeung welas asih némbongkeun dina putusan-Na ngeunaan " Babul Agung " yén jalma-jalma nu maéhan kudu maot. Éta sanés kalakuan jahat, tapi tindakan kaadilan. Ku kituna, nalika teu nyaho deui kumaha carana ngahukum nu kaliru, kaadilan jadi ketidakadilan.

Ayat 3: " Saur aranjeunna kadua kalina, Alleluia! ... sareng haseupna naék salamina. "

Gambar éta nyasabkeun, sabab " haseup " tina seuneu anu ngancurkeun Roma bakal ngaleungit saatos karusakanana. " Ages of Ages " nunjuk prinsip kalanggengan, anu ngan ukur ngeunaan jalma-jalma anu menang tina percobaan celestial sareng terestrial universal. Dina babasan ieu, kecap " haseup " nunjukkeun karuksakan, sarta babasan " umur umur " méré pangaruh langgeng, nyaeta, karuksakan definitif; moal naek deui. Nyatana, paling parah, " haseup " tiasa naék dina pikiran jalma-jalma anu hirup salaku mémori tina tindakan ketuhanan anu mulya anu dilakukeun ku Allah ngalawan Roma, musuh katurunan.

Ayat 4: " Sareng dua puluh opat sesepuh sareng opat mahluk hirup sujud sareng nyembah ka Allah anu linggih dina tahta, saurna, Amin! Haleluya! "

Leres! Puji ka PANGERAN! ... sebutkeun babarengan anu ditebus bumi sareng dunya anu tetep murni. Ibadah ka Allah ditandaan ku sujud; formulir sah ditangtayungan éksklusif pikeun Anjeunna.

Ayat 5: " Jeung aya sora kaluar tina tahta, nyebutkeun, "Puji Allah urang, sakabeh abdi-Na, anjeun anu sieun anjeunna, boh leutik boh gede! "

Sora ieu nyaéta sora " Mikhael ," Yesus Kristus, dua ekspresi sawarga sareng bumi dimana Allah ngungkabkeun diri ka mahluk-Na. Yesus nyebutkeun: " maneh anu takwa anjeunna ," sahingga recalling " sieun " Allah diperlukeun dina pesen malaikat kahiji urang Wahyu 14:7. " Sieun ka Allah " ngan nyimpulkeun sikep calakan hiji mahluk ka Penciptana anu gaduh kakuatan hirup sareng maot. Salaku Kitab Suci ngajarkeun dina 1 John 4: 17-18: " Cinta sampurna casts kaluar sieun ": " Sagampil anjeunna, kitu ogé urang di dunya ieu. Dina ieu, cinta disampurnakeun di urang, ku kituna urang bisa boga kayakinan dina poé judgment. Teu aya sieun cinta, tapi cinta sampurna casts kaluar sieun; pikeun sieun ngalibatkeun hukuman, sarta anjeunna anu takwa teu disampurnakeun dina cinta ". Ku kituna, beuki jalma nu dipilih nyaah ka Allah, anjeunna beuki taat ka Mantenna, sarta beuki saeutik alesan pikeun sieun anjeunna. Anu dipilih ku Allah dipilih ti antara anu hina, sapertos rasul-rasul sareng murid-murid anu hina, tapi ogé ti anu ageung, sapertos Raja Nebukadnesar anu agung. Ieu raja raja jaman na mangrupakeun conto sampurna kumaha, kumaha hébat anjeunna bisa jadi diantara manusa, raja téh tapi mahluk lemah saméméh Allah Maha Kawasa Creator.

Ayat 6: " Jeung kuring ngadéngé sora loba pisan, sarta sakumaha sora loba cai, jeung salaku sora tina thunderings perkasa, paribasa, Alleluia! Pikeun Gusti Allah urang Nu Maha Kawasa reigns " .

Ayat ieu ngahijikeun ekspresi anu parantos katingal. The " rea multitude " dibandingkeun jeung " noise of many waters " digambarkeun ku Creator na di Wahyu 1:15. " Sora-sora " nu nyarita téh " loba " nu ngan bisa dibandingkeun jeung rumblings . guludug ." " Haleluya! Pikeun Gusti Allah urang Nu Maha Kawasa geus maréntah. " Pesen ieu ditandaan lampah tina " tarompet katujuh " dina Wahyu 11:17: " paribasa: Kami ngahaturkeun nuhun, Gusti Allah Nu Maha Kawasa, anu aya, jeung saha, pikeun anjeun geus nyokot kakuatan hébat anjeun sarta geus reigned ."

Ayat 7: " Hayu urang bungah sareng girang, sareng ngahormatan anjeunna; pikeun kawinan Anak Domba parantos sumping, sareng garwa-Na parantos nyiapkeun dirina. "

The " gumbira " jeung " bungah " pinuh diyakinkeun, keur waktu " perang " geus réngsé. Dina " kamulyaan " sawarga , " panganten awewe ," Majelis umat pilihan anu ditebus di bumi parantos ngagabung sareng " Panganten lalaki ", Kristus, Allah anu hirup " Mikhael ," YaHweh. Di payuneun sadaya réréncangan sawarga, anu ditebus sareng Yesus Kristus bakal ngagungkeun pesta " kawinan " anu ngahijikeun aranjeunna. " Panganten awewe geus nyiapkeun dirina " ku malikkeun sagala truths ketuhanan yén iman Katolik geus dijieun ngaleungit dina versi na tina iman Kristen. " Persiapan " geus lila, diwangun dina 17 abad sajarah agama, tapi utamana saprak 1843, tanggal mimiti sarat ketuhanan rupa restorasi nu geus jadi indispensable, nyaeta, sagala truths teu disimpen ku reformers Protestan persecuted. Parantosan persiapan ieu dilumangsungkeun ku dissident panungtungan Katujuh poé Adventists anu tetep dina persetujuan Allah jeung cahaya anu Yesus masihan aranjeunna nepi ka ahir na geus nepi ka awal 2021 nalika kuring nulis versi ieu lampu-Na.

Ayat 8: " Sareng anjeunna dipaparinkeun yén anjeunna kedah nganggo linen anu saé, beresih sareng bodas .

" Lénen alus " ngamaksudkeun " kalakuan soleh ti " para wali anu terakhir ". Ieu " karya " yen Allah nyaéta panggero " taqwa " mangrupakeun buah wahyu ketuhanan dibikeun successively saprak 1843 jeung 1994. Karya ieu mangrupa buah panganyarna nu mangka inspirations ketuhanan dibikeun saprak 2018 ka jalma anjeunna mikanyaah tur ngaberkahan sarta " nyiapkeun " pikeun " kawinan " disebutkeun dina ayat ieu. Upami Gusti ngaberkahan " karya-karya anu leres " para wali- Na anu leres , "sabalikna, anjeunna nyumpahan sareng perang, dugi ka ngancurkeun éta, kubu para wali palsu anu " karya "na "teu adil".

Ayat 9: " Jeung malaikat nyarios ka kuring, Tulis: Bagja jalma anu ditimbalan kana jamuan kawinan Anak Domba!" Saur anjeunna ka abdi, "Ieu mangrupikeun firman Allah anu leres ."

Beatitude ieu dileler ka para wali ditebus ku getih Yesus Kristus anu panaratas prihatin ku Dan.12:12 ( Rahayu jalma anu bakal antosan nepi ka 1335 poé ) tina panaratas anu bakal persis dilambangkan ku " 144.000 " atawa 12 X 12 X 1000 Wahyu. Asup ka sawarga pikeun kalanggengan saleresna mangrupikeun alesan pikeun kabagjaan anu hébat anu bakal ngajantenkeun " bahagia " anu ilahi anu bakal ngagaduhan kasempetan ieu. Kabeneran sanes hiji-hijina faktor anu nguntungkeun tina hak istimewa ieu, tapi tawaran kasalametan ditawarkeun ka urang ku Gusti salaku "kasempetan kadua" saatos warisan sareng panghukuman dosa asal. Jangji kasalametan sareng kabungahan surga anu bakal datang disertipikasi salaku komitmen lisan Allah anu pantes pikeun iman urang sabab anjeunna tetep ngajaga komitmen-Na. Uji coba di jaman akhir bakal meryogikeun kapastian dimana ragu-ragu moal aya deui tempatna. Umat pilihan kudu ngandelkeun iman anu didasarkeun kana jangji-jangji Allah, sabab naon anu diserat parantos diomongkeun sateuacanna. Éta sababna Alkitab, Kitab Suci, disebut Firman Allah.

Ayat 10: " Jeung kuring murag ka handap pikeun nyembah ka Anjeunna. Tapi ceuk kuring, 'Tempo ulah ngalakukeun eta. Kami sasama hamba anjeun, jeung dulur anjeun anu boga kasaksian Yesus. Nyembah ka Allah. Pikeun kasaksian Yesus teh sumanget nubuat. '"

Gusti exploitasi kasalahan John pikeun nembongkeun ka urang condemnation tina iman Katolik, nu ngajarkeun anggotana jenis ieu ibadah mahluk. Tapi anjeunna ogé nargétkeun iman Protestan, anu ogé ngalakukeun kasalahan ieu ku cara ngahormatan "poé panonpoé" pagan anu diwariskeun ti Roma. Malaikat nu nyarita ka manéhna téh undoubtedly "Gabriel," hiji jawab misi ketuhanan deukeut ka Allah anu geus mucunghul ka Daniel jeung Maryam, nu "surrogate" indung Yesus. Sanajan luhur-ranking anjeunna bisa jadi, "Gabriel" testifies kana humility sarua jeung Yesus. Anjeunna ngaku ngan ukur gelar " sasama hamba " Yohanes dugi ka Adventist anu milih anu terakhir di akhir jaman. Kusabab 1843, umat pilihan gaduh sareng aranjeunna " kasaksian Yesus ," anu, dumasar kana ayat ieu, nunjuk "roh nubuat." Sababaraha Adventists , mun detriment sorangan, geus ngawatesan ieu " roh nubuat " kana karya dilakonan ku Ellen G. White, utusan Gusti urang, antara 1843 jeung 1915. Aranjeunna geus sahingga sorangan nyetel wates ka lampu dibikeun ku Yesus. Sanajan kitu, " roh nubuat" mangrupakeun kado permanén anu hasil tina hubungan asli antara Yesus jeung murid-murid-Na sarta dumasar luhureun sakabeh kaputusan-Na pikeun mercayakeun misi ka hamba anjeunna milih kalayan sagala otoritas ketuhanan-Na. Buku ieu nyaksian ieu: "roh nubuat " masih aktip pisan sareng tiasa diteruskeun dugi ka ahir dunya.

Ayat 11: " Salajengna kuring ningal langit muka, sareng tingali, aya kuda bodas, sareng anu tunggang kana anjeunna disebat Satia sareng Leres, sareng dina kaadilan anjeunna ngahukum sareng ngadamel perang. "

Dina adegan ieu, Roh mawa urang balik ka bumi, saméméh kameunangan ahir jeung karuksakan " Babul Agung ." Roh illustrates moment nalika, nalika anjeunna balik, Kristus glorious confronts nu pemberontak earthly. Dina kamulyaan Yesus Kristus, Allah emerges ti halimunan-Na: " langit dibuka ." Anjeunna nembongan dina gambar tina " segel munggaran " Wahyu 6: 2, salaku rider a, nyaeta, Pamimpin, anu diatur kaluar " nalukkeun jeung nalukkeun " dipasang dina " kuda bodas ," hiji gambar tina camp na ditandaan ku purity jeung kasucian. Ngaran " satia tur leres " yén manéhna méré dirina dina adegan ieu nempatkeun aksi di tuluyan tina panungtungan waktu prophesied ku ngaran " Laodicea " dina Wahyu 3:14. Ngaran ieu hartina "jalma judged," nu dikonfirmasi di dieu ku precision: " Anjeunna hakim ." Ku nangtukeun yén anjeunna " tarung jeung kaadilan ," Roh evokes momen tina " perang tina Armageddon " tina Wahyu 16:16, di mana manéhna gelut ngalawan camp ketidakadilan dipingpin ku Iblis sarta ngahiji ku ngahargaan dibikeun ka "poé panonpoé" diwariskeun ti Constantine I jeung paus Katolik Roma.

Ayat 12: " Panonna sapertos seuneu seuneu, sareng dina sirahna seueur makuta, sareng anjeunna ngagaduhan nami anu ditulis, anu teu aya anu terang kecuali dirina. "

Nyaho konteks adegan, urang bisa ngarti yén " panonna " dibandingkeun jeung " seuneu seuneu " kasampak di udagan amarah-Na, pemberontak ngahiji " disiapkeun pikeun perang " saprak Wahyu 9: 7-9, nyaeta, saprak 1843. Harti " loba diadems " dipaké dina " sirah-Na " bakal dibikeun dina ayat 16 Kings jeung "Raja ieu: lords ". " Nami tulisan anu teu aya anu terang kecuali dirina " nunjukkeun sifat ketuhanan anu langgeng.

Ayat 13: " Sareng anjeunna anggoan anggoan anu dicelupkeun kana getih, namina disebut Firman Allah. "

Ieu " pakaian dicelup dina getih " nunjuk dua hal. Anu kahiji nyaéta kabeneran-Na, anu anjeunna kéngingkeun ku ngucurkeun " getih " -Na sorangan pikeun panebusan umat pilihan-Na. Tapi pangorbanan ieu, sacara sukarela dilakukeun ku anjeunna pikeun nyalametkeun umat-Na, meryogikeun maotna panyerang sareng panyiksa maranéhna. " Pépéna "-Na bakal katutupan deui ku " getih ," tapi waktos ieu bakal musuh-musuhna " ditincak dina meres anggur tina murka Allah " numutkeun Yesaya 63 sareng Wahyu 14:17-20. Ngaran ieu " Firman Allah " ngungkabkeun pentingna pentingna palayanan Yesus di bumi sareng wahyu-Na anu diteruskeun di bumi sareng ti sawarga saatos anjeunna dihirupkeun deui. Jurusalamet urang éta Allah sorangan disumputkeun dina penampilan earthly. Ajaran-Na anu terus-terusan ditampi ku umat-Na bakal ngabédakeun antara sisi anu disimpen sareng sisi anu leungit.

Ayat 14: " Para tentara di sawarga nuturkeun anjeunna dina kuda bodas, nganggo lawon lemes, bodas sareng beresih. "

Gambarna mulya, " bodas " tina kamurnian nunjukkeun kasucian kubu Allah sareng seueur malaikat anu satia. " Lénen alus " nembongkeun " kabeneran " jeung karya murni maranéhanana.

Ayat 15: " Tina sungut-Na kaluar pedang anu seukeut, anu bakal narajang bangsa-bangsa; sareng anjeunna bakal marentah aranjeunna ku rod beusi; sareng anjeunna bakal napak kana pamekan anggur tina murka sareng murka Gusti Nu Maha Kawasa ."

" Firman Allah " ngarujuk kana Alkitab, " firman " suci-Na anu ngumpulkeun ajaran-ajaran-Na anu nungtun jalma-jalma anu dipilih dina bebeneran ilahi-Na. Dina dinten anjeunna sumping deui, " Firman Allah " sumping sapertos " pedang anu seukeut " pikeun maehan musuh-musuhna anu barontak, bantahan, sareng suka ngabantah, siap ngucurkeun getih umat-Na anu terakhir. Kahancuran musuh-musuhna illuminates ungkapan " manehna bakal marentah aranjeunna ku rod beusi ," nu ogé designates karya judgment dilaksanakeun ku leuwih dipilih anu bakal nungkulan nurutkeun Wahyu 2:27. Rencana pamales kanyeri ilahi anu disebut " antik " dina Wahyu 14:17 ka 20 dikonfirmasi deui di dieu. Téma ieu dimekarkeun dina Isa. 63 di mana Ruh netepkeun yen Allah milampah nyalira tanpa aya manusa anu aya di dinya. Alesanana, anu dipilih geus ngarah ka sawarga teu nyaksian drama nu nyerang ka pemberontak.

Ayat 16: " Sareng dina jubahna sareng dina pingpingna aya nami anu ditulis: Raja para raja sareng Gustina Gusti. "

The " pakéan " nujul kana karya mahluk hirup jeung " pingpingna " nunjukkeun kakuatan sarta kakuatan-Na, sabab hiji jéntré penting nyaéta yén manéhna muncul salaku rider a, sarta nangtung dina kuda, otot tina " pingping ", nu panggedena di manusa, diuji sarta nyieun aksi mungkin atanapi henteu. Gambaranna salaku pengendara anu penting dina jaman baheula sabab ieu mangrupikeun penampilan anu dicandak ku para pejuang. Kiwari, urang ditinggalkeun ku symbolism gambar ieu nu ngabejaan urang yen rider nyaeta guru anu ngadominasi grup manusa dilambangkeun ku " kuda " dipasang. Anu ditumpakan ku Yesus nyaéta jalma-jalma anu dipilih-Na anu ayeuna sumebar ka sakuliah bumi. Ngaranna " Raja para raja sareng Gusti tina pangéran " janten subyek panglipur anu leres pikeun umat pilihan-Na anu tunduk kana didikte anu teu adil ti raja-raja sareng pangéran bumi. subjék ieu pantes klarifikasi. Model karajaan bumi teu dirancang dumasar kana prinsip-prinsip anu disatujuan ku Allah. Satemenna, Allah maparin ka Israil, nurutkeun pamenta na , pikeun maréntah di bumi ku hiji raja, kuring cutatan, "kawas bangsa séjén" pagans anu aya dina waktu éta. Allah ngan ukur ngabales pamenta haté maranéhna anu jahat. Sabab di bumi, raja-raja anu panghadéna téh ngan hiji mahluk anu "jijik" anu " ngalakeun di tempat anu henteu ditabur " sareng anu terang ka Allah henteu ngantosan digulingkeun ku umat-Na pikeun ngarobih dirina. Modél anu disayogikeun ku Yesus ngahukum modél anu dikirimkeun di bumi ti generasi ka generasi ku jalma-jalma anu bodo, goblog sareng jahat. Di dunya sawarga Allah, pamingpin téh hamba umat-Na, sarta anjeunna derives sakabeh kamulyaan-Na ti dinya. Konci pikeun kabagjaan sampurna aya, sabab euweuh mahluk hirup sangsara alatan sasama manusa. Dina mulang glorious-Na, Yesus datang ka ngancurkeun raja jeung Lords jahat, jeung wickedness maranéhanana, nu maranéhanana atribut ka manéhna ku ngaku yen pamaréntahan maranéhanana nyaéta hak ketuhanan. Yesus bakal ngajarkeun aranjeunna yén ieu sanés masalahna; henteu ngan ka aranjeunna, tapi ogé pikeun massa umat manusa anu menerkeun ketidakadilan maranéhanana. Ieu katerangan ngeunaan "perumpamaan bakat" anu teras kaeusi sareng dilarapkeun.

Sanggeus adu adu

Ayat 17: " Sareng kuring ningal malaikat nangtung dina panonpoe, sareng anjeunna ngajerit kalayan sora anu tarik, saurna ka sadaya manuk anu hiber di tengah-tengah langit, Hayu, kumpulkeun diri anjeun kana tuangeun anu agung Gusti. "

Yesus Kristus " Mikhael " asalna dina gambar panonpoé, simbol cahaya ketuhanan, pikeun ngalawan Kristen palsu anu nyembah dewa panonpoé, anu justifies parobahan poé sésana dijieun ku Kaisar Constantine I. Dina konfrontasi maranéhanana jeung Kristus Allah, maranéhanana baris manggihan yén Allah hirup leuwih formidable ti Allah panonpoé maranéhanana. Kalayan sora anu nyaring, Yesus Kristus ngagero kumpulan manuk karnivora.

Catetan : Kuring kudu deui nunjuk kaluar dieu yén pemberontak teu sadar tur sukarela hayang nyembah déwa surya, tapi aranjeunna underestimate kanyataan yén pikeun Allah, dinten kahiji maranéhna ngahargaan sésana mingguan maranéhanana nahan noda tina pamakéan pagan kaliwat na. Kitu ogé, pilihan maranéhanana nembongkeun hinaan hébat kana urutan waktu anu anjeunna ngadegkeun ti mimiti penciptaan bumi. Gusti ngitung poé ditandaan ku rotasi bumi dina sumbu na. Dina campur tangan-Na pikeun umat-Na Israil, anjeunna nginget-nginget tatanan saminggu ku nunjukkeun, ku namina, dinten katujuh disebut "Sabat". Seueur anu percaya yén aranjeunna tiasa dibenerkeun ku Allah kusabab kaikhlasanana. Boh kaikhlasan atawa kayakinan teu aya nilaina pikeun jalma-jalma anu ngabantah bebeneran anu jelas-jelas ditepikeun ku Allah. Kabeneranna mangrupikeun hiji-hijina standar anu ngamungkinkeun rekonsiliasi ku iman kana pangorbanan sukarela Yesus Kristus. Pamadegan pribadi teu kadéngé atawa dipikawanoh ku Allah Maha Nyipta, Alkitab confirms prinsip ieu jeung ayat ieu ti Yesaya 8:20: " Ka hukum jeung kasaksian! Lamun maranehna teu nyarita kawas kieu, moal aya subuh pikeun jalma ."

Dua " feasts " disiapkeun ku Allah: " pesta kawinan Anak Domba ," anu sémah téh leuwih dipilih sorangan individual, saprak, sacara koléktif, aranjeunna ngagambarkeun "Panganten awewe ". " Salametan " anu kadua nyaéta jinis anu pikasieuneun, sareng anu diuntungkeun ngan ukur "manuk " mangsa, manuk hering, condor, langlayangan, sareng spésiés séjén tina genus.

Ayat 18: " Supaya abdi tiasa ngahakan daging raja, sareng daging kaptén, sareng daging lalaki perkasa, sareng daging kuda, sareng jalma-jalma anu linggih di dinya, sareng daging sadayana lalaki, boh gratis sareng budak, sareng alit sareng ageung .

Saatos karusakan sadaya umat manusa, moal aya anu tinggaleun pikeun nempatkeun awak di handapeun bumi sareng numutkeun Yér. 16:4, " Maranéhanana bakal dikabaran kawas tai di bumi ." Hayu urang manggihan sakabeh ayat nu ngajarkeun urang nasib nu Allah cadangan pikeun jalma-jalma anu dilaknat-Na: " Maranéhanana bakal maot dihakan ku panyakit; maranéhna moal dibéré cimata atawa dikubur; maranéhna bakal kawas tai di bumi; maranéhna bakal binasa ku pedang jeung ku kalaparan; jeung carcasses maranéhanana baris jadi kadaharan pikeun manuk di udara jeung beasts bumi ." Numutkeun enumerasi anu disayogikeun ku Roh dina ayat 18 ieu, moal aya jalma anu luput tina maot. Kuring ngingetan yén " kuda " ngalambangkeun bangsa-bangsa anu dipimpin ku pamimpin sipil sareng agamana numutkeun Jac. 3 :3: " Lamun urang nempatkeun bit dina sungut kuda 'supaya maranéhna nurut ka urang, urang ogé ngarahkeunnana sakabeh awakna. "

Ayat 19: " Sareng kuring ningal sato galak, sareng raja-raja bumi, sareng tentarana, dikumpulkeun pikeun perang ngalawan anu linggih dina kuda, sareng ngalawan tentarana. "

Kami parantos ningali yén " perang Armagédon " mangrupikeun spiritual sareng di bumi, aspékna nyaéta netepkeun pupusna sadaya budak leres Yesus Kristus anu terakhir. Kaputusan ieu dilakukeun sateuacan wangsulna Yesus Kristus sareng para pemberontak yakin kana pilihanna. Tapi dina waktu palaksanaan na, langit dibuka nembongkeun ilahi avenging Kristus jeung tentara angelic-Na. Ti harita, teu aya deui perang anu mungkin. Teu aya anu tiasa ngalawan Gusti nalika anjeunna nembongan sareng hasilna nyaéta anu diungkabkeun ka urang Wahyu 6:15-17: " Raja-raja bumi, anu ageung, kaptén tentara, anu beunghar, anu kuat, unggal budak sareng unggal jalma merdéka, nyumput di guha-guha sareng di batu-batu gunung. tahta, sarta ti murka Anak Domba geus datang, sarta saha bakal bisa nangtung 'Pikeun patarosan panungtungan, jawabanana nyaéta: umat pilihan anu bakal dibunuh ku pemberontak sanctified ku kasatiaan maranéhna pikeun Sabat suci nu prophesied meunangna Yesus ngalawan sakabeh musuh-Na.

Ayat 20: " Jeung sato galak ieu kawengku, sarta kalawan anjeunna nabi palsu anu dipigawé tanda saméméh anjeunna, kalawan nu anjeunna deceived jalma anu geus narima tanda tina sato galak jeung jalma anu geus nyembah gambar-Na. Duanana anu dialungkeun hirup-hirup kana lautan seuneu ngaduruk walirang " .

Perhatosan! Roh mangka ka urang nasib ahir tina kiamat Tukang salaku Allah prepares eta pikeun " sato galak jeung nabi palsu , "nyaeta iman Katolik jeung iman Protestan ngagabung ku Adventists palsu saprak 1994. Pikeun " danau ngaduruk seuneu jeung walirang " bakal nutupan bumi ngan dina ahir milénium katujuh ngancurkeun jeung ngancurkeun sinners Last, sanggeus definitive sinners. Ayat ieu ngungkabkeun ka urang harti anu luar biasa tina kaadilan anu sampurna ti Gusti Nu Maha Nyipta urang. Éta netepkeun bédana antara korban anu leres-leres tanggung jawab sareng korban anu ditipu tapi kaliru kusabab aranjeunna tanggung jawab pikeun pilihanna. The dominators agama " dialungkeun hirup-hirup ka lautan seuneu " sabab, nurutkeun Wahyu 14: 9, aranjeunna geus incited lalaki jeung awewe di bumi ngahargaan " tanda tina sato galak " nu hukuman diumumkeun.

Ayat 21: " Sareng sésa-sésa dipaéhan ku pedang anjeunna anu linggih dina kuda, anu kaluar tina sungutna: sareng sadaya manuk pinuh ku dagingna. "

Ieu " batur " nyaéta jalma non-Kristen atawa non-percanten anu nuturkeun gerakan internasional tur taat kana tatanan umum tanpa involvement pribadi dina aksi dilaksanakeun ku pemberontak agama Kristen. Henteu katutupan ku kabeneran getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus, aranjeunna henteu salamet nalika Kristus mulang deui, tapi dipaéhan ku kecap-Na anu dilambangkan ku " pedang anu kaluar tina sungut-Na ." Ieu mahluk fallen, eyewitnesses penampilan Allah sajati, bakal datang ka kiamat, tapi maranéhna moal ngalaman sangsara maot berkepanjangan di "danau seuneu " ditangtayungan pikeun culprits agama hébat aktip dina pemberontakan. Sanggeus disanghareupan ku kamulyaan Allah Nu Maha Nyipta, Hakim Agung, maranéhna bakal ujug-ujug dibasmi.

Wahyu 20:

sarébu taun milénium katujuh

jeung judgment panungtungan

 

 

 

Hukuman Iblis

Ayat 1: " Sareng kuring ningal malaikat turun ti sawarga, gaduh konci jurang jurang sareng ranté ageung dina pananganna. "

" Malaikat " atawa utusan Allah " turun ti sawarga " ka bumi, nu, dicabut tina sagala bentuk kahirupan terestrial, manusa jeung sato, didieu nyokot ngaranna " jurang " nu designates eta dina Kajadian 1:2. " Konci " muka atanapi nutup aksés ka bumi anu sepi ieu. Jeung " ranté hébat " dicekel dina " pananganana " nunjukkeun yén hiji mahluk hirup bakal dipasung ka tanah sepi nu bakal jadi panjara-Na.

Ayat 2: " Anjeunna nangkep naga, éta oray kolot, nyaéta Iblis sareng Iblis, sareng ngabeungkeut anjeunna salami sarébu taun. "

Ungkapan anu nunjuk " Iblis ," malaikat barontak, dina Wahyu 12:9 dicutat di dieu deui. Aranjeunna ngingetkeun urang ngeunaan tanggung jawabna anu luhur pisan dina sangsara anu ditimbulkeun ku karakterna anu barontak; sangsara fisik jeung moral jeung nyeri ditumpukeun dina manusa ku dominors subjected ka inspirasi jeung pangaruh-Na sabab maranéhanana jadi jahat saperti manéhna. Salaku " naga ", anjeunna maréntah Roma kaisar pagan, sarta salaku " naray ," papal Christian Roma, tapi unmasked dina waktu Reformasi, anjeunna behaved deui salaku " naga ," dilayanan ku leagues Katolik jeung Protestan pakarang jeung "dragonnades" Louis XIV. Ti camp malaikat demonic, " Iblis " nyaeta hiji-hijina salamet, awaiting pupusna expiatory na dina kiamat panungtungan, anjeunna bakal tetep hirup pikeun sejen " rebu taun " terasing, tanpa kontak jeung mahluk nanaon, di bumi nu geus jadi panjara gurun formless tur kosong, Asezare populata ukur ku decomposing corpses jeung tulang lalaki jeung sato.

 

Malaikat jurang di bumi anu sepi: Anu ngancurkeun Wahyu 9:11 .

Ayat 3: " Sareng anjeunna tuang anjeunna ka jero jurang, teras ditutup anjeunna, sareng disegel ka anjeunna, supados anjeunna henteu nipu bangsa-bangsa deui, dugi ka sarébu taun réngsé: sareng saatos éta anjeunna kedah dibébaskeun sakedik usum. "

Gambar anu dipasihkeun tepatna, Iblis disimpen di bumi anu sepi dina panutup anu nyegah anjeunna ngaksés ka surga; ku kituna anjeunna manggih dirina tunduk kana watesan norma manusa anu leungitna anjeunna disababkeun atawa wanti. Makhluk hirup anu sanés, malaikat celestial sareng lalaki anu parantos janten malaikat dina gilirannana aya di luhur anjeunna, nyaéta, di sawarga anu anjeunna henteu gaduh aksés deui saprak kameunangan Yesus Kristus tina dosa sareng maot. Tapi kaayaanana parantos parah sabab anjeunna henteu gaduh perusahaan deui, boh malaikat atanapi manusa. Di sawarga aya " bangsa-bangsa " anu dicutat ku ayat ieu tanpa nyebut "bumi". Ieu kanggo alesan yén anu ditebus bangsa-bangsa ieu sadayana aya di sawarga di Karajaan Allah. Peran " ranté " sahingga wangsit; eta maksa anjeunna tetep nyalira tur terasing di bumi. Dina program Allah, Iblis bakal tetep dipenjara pikeun " sarébu taun, " dina tungtung nu anjeunna bakal dibébaskeun, ngabogaan aksés jeung kontak jeung maot jahat resurrected dina jadian kadua, pikeun " maot kadua " tina judgment ahir, di bumi, nu lajeng bakal, momentarily, repopulated. Anjeunna bakal deui subjugate bangsa barontak dikutuk dina usaha sia pikeun ngalawan malaikat suci ditebus jeung Yesus Kristus Hakim agung.

 

Anu ditebus ngahukum jalma jahat

Ayat 4: " Sareng kuring ningal tahta, sareng anu linggih di dinya dipasihan wewenang pikeun nangtoskeun. Sareng kuring ningali jiwa-jiwa anu dipancung kusabab kasaksian Yesus, sareng pikeun firman Allah: sareng anu henteu nyembah sato galak, atanapi gambarna, sareng henteu nampi tanda-Na dina dahi, atanapi dina pananganana .

" Jalma anu linggih dina tahta " boga " kakuatan " karajaan pikeun nangtoskeun . Ieu mangrupakeun konci penting pikeun ngarti harti Allah masihan kana kecap " raja ". Ayeuna, di karajaan-Na, dina Yesus Kristus " Michael ," Allah babagi judgment-Na jeung sakabeh mahluk manusa-Na ditebus ti bumi. Panghukuman jalma jahat, boh di bumi sareng di sawarga, bakal koléktif sareng dibagi sareng Allah. Ieu mangrupikeun hiji-hijina aspék karajaan tina umat pilihan anu ditebus. Dominion teu ditangtayungan pikeun hiji kategori tina milih, tapi pikeun sakabéh, sarta Roh reminds urang yen dina jangka waktu nu geus kaliwat di bumi, aya geus mimiti persecutions murderous dahsyat anu anjeunna evokes ku quoting: " jiwa jalma anu geus dipancung kusabab kasaksian Yesus jeung kusabab firman Allah "; Paul éta salah sahijina. Roh sahingga evokes korban Christian of paganism Romawi jeung intolerant iman papal Romawi aktip antara taun 30 jeung 1843. Saterusna manéhna nargétkeun nu milih panungtungan kaancam maot ku " sato galak anu naék ti bumi " Wahyu 13:11-15, dina jam panungtungan waktu earthly; dina taun 2029 dugi ka dinten mimiti musim semi anu sateuacan Paska taun 2030.

Luyu jeung pengumuman tina " terompet katujuh " dina Wahyu 11:18, " Wayahna geus datang ka nangtoskeun maot ," jeung ieu tujuan tina waktu " sarébu taun " disebutkeun dina ayat ieu 4. Ieu bakal penjajahan tina ditebus anu geus diasupkeun kana kalanggengan celestial Allah. Aranjeunna kedah " ngahukum " jalma-jalma jahat sareng malaikat langit anu murag. Paul nyatakeun dina 1 Kor. 6:3: " Naha anjeun teu nyaho yen urang bakal ngahukum malaikat? Sabaraha deui urang bakal nangtoskeun hal hirup ieu? "

 

Kebangkitan Kadua pikeun Pemberontak Fallen

Ayat 5: " Sésana anu maot henteu hirup deui dugi ka sarébu taun réngsé. Ieu mangrupikeun kebangkitan anu munggaran. "

Awas tina bubu! Kalimah " Sisa anu maot henteu hirup deui dugi ka sarébu taun réngsé " mangrupikeun kurung sareng ungkapan anu nuturkeun éta " Ieu mangrupikeun kebangkitan anu munggaran ", perkawis anu maot munggaran dina Kristus anu dibangkitkeun dina awal " rébu taun " anu dikutip. Kurung evokes tanpa ngaranna éta pengumuman tina kadua " kiamat " ditangtayungan pikeun maot jahat anu bakal resurrected dina ahir " sarébu taun " pikeun judgment panungtungan sarta hukuman fana " danau seuneu jeung brimstone "; nu accomplishes " maot kadua ".

Ayat 6: " Rahayu sareng suci anjeunna anu ngagaduhan bagian dina kabangkitan anu kahiji! Dina sapertos kitu maot anu kadua teu aya kakuatan, tapi aranjeunna bakal janten imam Allah sareng Kristus, sareng bakal marentah sareng anjeunna sarébu taun. "

Ayat ieu ngan saukur nyimpulkeun pengadilan adil anu diturunkeun ku Gusti. Beatitude ditujukeun ka umat pilihan sajati anu ilubiung dina mimiti " rébu taun " dina " hudangna anu maot dina Kristus ." Maranéhna moal datang kana pangadilan, tapi sorangan bakal jadi hakim dina pangadilan nu diayakeun ku Allah, di sawarga, salila " sarébu taun ". " Kakuasaan " anu diumumkeun " sarébu taun " ngan ukur " pamaréntahan " tina kagiatan nangtoskeun sareng dugi ka ieu " sarébu taun ." Sanggeus diasupkeun ka kalanggengan, umat pilihan teu kudu sieun atawa sangsara " maot kadua ," sabab sabalikna, eta anu bakal inflict eta ka judged jahat maot. Sareng urang terang yén ieu mangrupikeun penjahat agama anu pangageungna sareng paling jahat, kejam, sareng maehan. Hakim-hakim anu kapilih kedah nangtoskeun panjangna waktos sangsara anu masing-masing mahluk anu dihukum kedah ngalaman masing-masing, dina prosés karusakan ku " maot kadua ," anu teu aya hubunganana sareng maotna bumi anu munggaran ayeuna. Pikeun éta Allah Maha Nyipta anu masihan seuneu bentuk aksi destructive na. Seuneu teu aya pangaruhna kana benda langit sareng badan bumi anu ditangtayungan ku Gusti, sakumaha anu dibuktikeun ku pangalaman tilu sahabat Daniel dina Daniel 3. Pikeun Penghakiman Terakhir, badan kebangkitan bakal ngaréspon béda ti awak bumi ayeuna. Dina Markus 9:48, Yesus ngungkabkeun kakhususanna, saurna: " Di mana cacingna henteu paeh, sareng seuneu henteu pareum ." Sagampil gulungan awak cacing taneuh tetep animasi individual, awak damned bakal mibanda kahirupan nepi ka atom panungtungan na. Laju konsumsina bakal gumantung kana panjangna waktos sangsara anu diputuskeun ku hakim suci sareng Yesus Kristus.

 

Konfrontasi pamungkas

Ayat 7: " Sareng nalika sarébu taun réngsé, Iblis bakal dibébaskeun tina panjarana. "

Dina ahir "sarébu taun," anjeunna sakeudeung bakal manggihan parusahaan deui. Ieu mangrupikeun waktos " kabangkitan " kadua anu ditangtayungan pikeun pemberontak bumi.

Ayat 8: " Sareng anjeunna bakal kaluar pikeun nipu bangsa-bangsa anu aya di opat suku bumi, Gog sareng Magog, pikeun ngumpulkeun aranjeunna pikeun perang: jumlahna sapertos pasir laut .

Perusahaan ieu mangrupikeun " bangsa-bangsa " anu dibangkitkeun di sakumna bumi sakumaha anu dituduhkeun ku rumus " opat penjuru" bumi "atawa opat titik Cardinal nu masihan Peta karakter universal. Saperti gathering boga nanaon comparable, iwal dina tingkat strategi perang kasaruaan jeung konflik Perang Dunya Katilu tina " tarompet kagenep " tina Wahyu 9:13. Ieu ngabandingkeun ieu nu ngabalukarkeun Allah masihan ka dirakit tina judgment panungtungan nu ngaran "Gog na Magog . ". Kajadian 10: 2 dimana "Magog" nyaeta putra kadua Japheth; tapi hiji jéntré leutik nembongkeun aspék komparatif ukur evocation ieu, sabab di Ezekiel, Magog mangrupakeun tanah Gog, sarta eta nunjuk Rusia nu bakal nempatkeun kana aksi, salila perang dunya katilu, jumlah panggedena prajurit dina sakabéh sajarah perang manusa nu justifies ékspansi nu gede pisan di Éropa Kulon jeung nalukkeun na;

Roh ngabandingkeun aranjeunna ka " pasir laut ," sahingga emphasizing pentingna jumlah korban tina kiamat. Ogé mangrupa allusion kana kaluman maranéhna pikeun Iblis jeung agén manusa na wangsit di Wahyu 12:18 atawa 13:1 (gumantung kana versi Alkitabiah): diomongkeun tina " naga ," urang baca: " Jeung manéhna nangtung dina pasir laut. "

Hiji pemberontak incorrigible, Iblis mimiti miharep yén manéhna bisa ngéléhkeun tentara Allah sarta anjeunna seduces lalaki dikutuk séjén kana kalibet dina ngempur ngalawan Allah jeung leuwih pilihan-Na.

Ayat 9: " Jeung maranéhna indit nepi kana beungeut bumi, sarta dikurilingan camp para wali jeung kota tercinta. Tapi seuneu turun ti sawarga jeung devoured aranjeunna. " Tapi hiji Nalukkeun wewengkon euweuh hartina nanaon lamun hiji teu bisa nangkep musuh sabab geus jadi untouchable; Sapertos babaturan Daniel, seuneu atanapi anu sanés tiasa ngabahayakeun aranjeunna. Sabalikna, " seuneu ti sawarga " narajang aranjeunna malah di " tempat kemah para wali " anu teu aya pangaruhna. Tapi seuneu ieu " ngahakan " musuh-musuh Allah sareng umat-Na. Dina Zachariah 14, Roh nubuat dua perang dipisahkeun ku " rébu taun ." Hiji anu miheulaan na geus kaeusi ku "tarompet kagenep" dibere dina ayat 1 nepi ka 3, sésana masalah perang kadua dilaksanakeun dina jam tina judgment panungtungan, sarta sanggeus éta, urutan universal ngadegkeun di bumi anyar. Dina ayat 4, nubuat nu evokes katurunan ka bumi Kristus jeung pilihan-Na dina istilah ieu: " Jeung suku-Na bakal nangtung dina poé éta dina Gunung Olives, nu aya saméméh Yerusalem di wétan: jeung Gunung Olives bakal meulah di satengahing eta nuju ka wétan jeung ka arah kulon, sarta bakal aya hiji lebak kacida gedéna di kalér jeung ka arah kidul: satengahna ka arah kidul, jeung satengahna gunung . para wali tina kiamat panungtungan ieu dicirikeun tur lokasina. Hayu urang dicatet yén ngan dina ahir sawarga " rebu taun " yén " suku " Yesus " bakal ngadeg " di bumi, " dina Gunung Olives, nu saméméh Yerusalem di wétan ." Disalahtafsirkeun, ayat ieu nyababkeun kapercayaan anu salah dina pamaréntahan Yesus Kristus di bumi salami "milénium".

Ayat 10: " Jeung Iblis anu deceived aranjeunna ieu dialungkeun ka lautan seuneu jeung walirang, dimana sato galak jeung nabi palsu. Jeung maranéhna bakal tormented beurang jeung peuting salawasna jeung salawasna. "

Geus waktuna pikeun nerapkeun judgment of pemberontak agama wangsit di Wahyu 19:20. Luyu jeung pengumuman tina ayat ieu, " Iblis, sato galak, jeung nabi palsu " babarengan " dituang hirup-hirup kana lautan seuneu jeung walirang " nu balukarna tina aksi " seuneu ti langit " nu ditambahkeun kana magma jero taneuh molten dileupaskeun ku fractures tina kerak bumi dina sakabéh beungeut planét. Bumi lajeng nyandak penampilan "panonpoé" nu "seuneu" devours daging pemberontak, sorangan jadi nyembah (teu sadar tapi kaliru) panonpoé dijieun ku Allah. Éta dina aksi ieu nu culprits terestrial jeung celestial sangsara " torments " tina " maot kadua " prophesied saprak Wahyu 9:5-6. Pangrojong anu dipasihkeun sacara teu adil ka dinten istirahat palsu parantos nyababkeun tungtung anu dahsyat ieu. Pikeun untungna pikeun dikutuk, kumaha lila éta, " maot kadua " ogé boga tungtung. Jeung babasan " salawasna tur salawasna " teu dilarapkeun ka " nyiksa " sorangan tapi pikeun konsékuansi destructive tina " seuneu " nu ngabalukarkeun aranjeunna, sabab ieu téh konsekuensi nu bakal definitif tur langgeng.

 

Prinsip-prinsip Penghakiman Terakhir

Ayat 11: " Sareng kuring ningal tahta bodas anu ageung sareng anjeunna anu linggih di dinya. Ti payuneunana bumi sareng langit ngungsi, sareng teu aya tempat anu kapendak pikeun aranjeunna ."

" Bodas " kalayan kamurnian anu sampurna, " tahta anu hébat " nyaéta gambar tina karakter anu sampurna murni sareng suci tina Gusti anu nyiptakeun sadaya kahirupan sareng hal. Kasampurnaan-Na teu bisa tolerate ayana " bumi " dina aspék devastated sarta dikonsumsi yén judgment panungtungan masihan eta. Leuwih ti éta, nu jahat tina sagala asal geus ancur, waktu simbol geus leuwih jeung alam semesta celestial jeung milyaran béntang na euweuh alesan pikeun aya; " Langit " diménsi terestrial urang sareng sadaya anu dikandung ku kituna dileungitkeun, ngiles janten teu aya. Waktosna parantos sumping pikeun hirup langgeng dina dinten anu langgeng.

Ayat 12: " Sareng kuring ningali anu maot, alit sareng ageung, nangtung di payuneun tahta. Buku-buku dibuka. Sareng buku anu sanés dibuka, nyaéta buku kahirupan. Sareng anu paéh dihukum tina hal-hal anu diserat dina buku-buku, dumasar kana karya-karyana. "

Ieu " maot " dihukum kaliru dihirupkeun deui pikeun pengadilan ahir. Kusabab Allah ngajadikeun euweuh iwal, judgment adil-Na mangaruhan " gede " jeung " leutik ," nu beunghar jeung nu miskin, sarta imposes on aranjeunna nasib sarua, maot, pikeun kahiji kalina dina kahirupan maranéhanana, hiji nasib sarua.

Ayat-ayat di handap ieu nyayogikeun detil ngeunaan tindakan Pengadilan Terakhir. Geus prophesied dina Dan. 7:10, " buku " kasaksian malaikat " dibuka " sareng saksi-saksi anu teu katingali ieu nyatakeun kasalahan sareng kajahatan anu dilakukeun ku anu dikutuk sareng saatos dihukum unggal kasus ku umat pilihan sareng Yesus Kristus, putusan anu akhir, definitif sareng teu tiasa dibatalkeun sacara unanimously diadopsi. Dina waktu kiamat, putusan anu diucapkeun bakal dieksekusi.

Ayat 13: " Laut nyerahkeun anu paéh anu aya di jerona, sareng maot sareng Kadés ngantunkeun anu maot anu aya di aranjeunna. Sareng masing-masing dihukum dumasar kana kalakuanana. "

Prinsip nu ditetepkeun dina ayat ieu manglaku ka duanana resurrections. " Paeh " ngaleungit ka " laut " atanapi ka "bumi"; ieu dua kamungkinan anu ditunjuk dina ayat ieu. Hayu urang perhatikeun bentuk " abode of the dead " ku mana éntitas "bumi" dibangkitkeun. Pikeun memang, ngaran ieu diyakinkeun, Allah sanggeus nyatakeun ka manusa loba dosana: " Anjeun lebu jeung lebu maneh bakal balik " dina Kajadian 3:19. " Abode of mayit " kituna teh " lebu " tina "bumi". Maot kadang-kadang dihakan manusa ku seuneu anu ku kituna henteu " balik deui kana lebu " numutkeun upacara panguburan normal. Ieu naha, teu kaasup kasus ieu, Roh nangtukeun yén " maot ", sorangan, bakal balik deui ka jalma anu geus struck dina formulir naon; kaasup disintegrasi disababkeun ku seuneu nuklir nu teu ninggalkeun tapak tatu tina awak manusa sagemblengna disintegrated.

Ayat 14: " Sareng maot sareng Kadés dialungkeun ka lautan seuneu. Ieu mangrupikeun maot anu kadua, lautan seuneu. "

" Maot " mangrupikeun prinsip anu ditentang sacara mutlak pikeun kahirupan sareng tujuanana nyaéta pikeun ngaleungitkeun makhluk anu pangalaman hirupna dihukum sareng dikutuk ku Gusti. Hiji-hijina tujuan hirup nyaéta pikeun nampilkeun Gusti sareng calon anyar pikeun milih babaturan anu langgeng. Pamilihan ieu lumangsung, sareng anu jahat ditumpes, " maot " sareng "bumi" " tempat tinggal anu maot " henteu aya deui alesan pikeun aya. Prinsip-prinsip ngancurkeun dua hal ieu sorangan dirusak ku Allah. Sanggeus " danau seuneu ," tempat dijieun pikeun kahirupan jeung cahaya ketuhanan nu enlightens mahluk-Na.

Ayat 15: " Sareng saha waé anu henteu kapendak ditulis dina kitab kahirupan, dialungkeun ka lautan seuneu. "

Ayat ieu negeskeun, Gusti leres-leres nempatkeun sateuacan manusa ngan ukur dua jalan, dua pilihan, dua takdir, dua takdir (Deu. 30:19). Ngaran-ngaran umat pilihan geus dipikawanoh ku Allah saprak ngadegna dunya atawa malah leuwih jauh deui, saprak program proyék na aimed dina méré dirina mahluk bébas tur bebas salaku parusahaan. Pilihan ieu bakal ngarugikeun anjeunna sangsara dahsyat dina awak daging tapi kahayang pikeun cinta keur leuwih badag batan sieun-Na, anjeunna dibuka proyék sarta terang sateuacanna minuhan lengkep sajarah urang hirup sawarga jeung kahirupan earthly. Anjeunna terang yén mahluk kahijina bakal janten musuh fana-Na. Tapi sanajan pangaweruh ieu, anjeunna masihan anjeunna unggal kasempetan pikeun renounce proyék-Na. Anjeunna terang yén éta mustahil tapi anjeunna ngantepkeun éta. Ku kituna anjeunna terang nami-nami umat pilihan, lampah maranéhanana, kasaksian tina sakabéh kahirupan maranéhanana sarta dipandu sarta dipingpin aranjeunna ka anjeunna unggal dina waktu jeung jaman-Na. Ngan hiji hal anu mustahil pikeun Gusti: reuwas.

Anjeunna ogé terang nami-nami seueur jalma anu teu acuh, barontak, nyembah berhala anu diciptakeun ku prosés réproduksi manusa. Beda dina judgment Allah wangsit dina Wahyu 19:19-20 lumaku pikeun sakabéh mahluk-Na. Sababaraha di antarana kirang kaliru bakal ditelasan ku " firman Allah " tanpa ngalaman " torments tina seuneu tina maot kadua " nu dimaksudkeun sacara éksklusif pikeun Kristen kaliru jeung agama Yahudi. Tapi " kabangkitan " anu kadua nyaéta ngeunaan sadaya mahluk malaikat anu dilahirkeun di bumi sareng surga, sabab Allah nyatakeun dina Rom. 14:11: " Sabab geus ditulis: Salaku I hirup, nyebutkeun Gusti, unggal tuur bakal sujud ka Kami, jeung unggal létah bakal ngaku ka Allah ."

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 21: Yerusalem Anyar anu dimulyakeun dilambangkan

 

 

 

Ayat 1: " Teras kuring ningal langit anyar sareng bumi anyar; sabab langit anu kahiji sareng bumi anu munggaran parantos musna, sareng laut henteu aya deui. "

Roh babagi kalawan kami parasaan diideuan ku ngadegna tatanan multidimensional anyar sanggeus ahir milénium ka-7 . Ti saprak éta, waktu moal diitung deui, sakabéh nu hirup asup kana kalanggengan sajajalan. Sagalana anyar atawa leuwih tepatna renewed. " Langit jeung bumi " jaman dosa geus leungit, sarta " laut ," lambang " maot , " geus euweuh. Salaku Creator, Allah geus robah penampilan planét Bumi, sahingga leungit sagalana nu digambarkeun resiko, bahaya, pikeun pangeusina; kituna euweuh deui sagara, euweuh deui gunung kalawan puncak batu lungkawing. Eta geus jadi hiji taman hébat kawas kahiji " Eden " dimana sagala kamulyaan jeung perdamaian; nu bakal dikonfirmasi dina Wahyu 22.

Ayat 2: " Jeung kuring nempo kota suci, Yerusalem anyar, turun ti sawarga ti Allah, disiapkeun sakumaha panganten awewe adorned pikeun salakina. "

Rékréasi anyar ieu bakal ngabagéakeun majelis umat suci anu dipilih di bumi, anu disebut dina ayat ieu " kota suci ," sapertos dina Wahyu 11: 2, " Yerusalem Anyar ," "panganten awewe " Yesus Kristus, " salaki " nya. Anjeunna " turun ti sawarga ," ti Karajaan Allah, anu anjeunna lebet nalika sumpingna Juru Salametna anu mulya. Manehna lajeng turun ka bumi pikeun kahiji kalina dina ahir " rébu taun " tina judgment surgawi pikeun judgment final. Sanggeus éta, sanggeus naék deui ka sawarga, manéhna antosan nepi ka " langit anyar jeung bumi anyar " siap pikeun nampa dirina. Catet yén kecap " surga " téh tunggal, sabab evokes persatuan sampurna, dina oposisi kana jamak, " langit ," nu ngusulkeun dina Kajadian 1: 1, division mahluk celestial kana dua kubu lawan.

Ayat 3: " Sareng kuring nguping sora anu nyaring ti sawarga, saurna, Kemah Allah aya sareng manusa, sareng anjeunna bakal cicing sareng aranjeunna, sareng aranjeunna bakal janten umat-Na, sareng Allah nyalira bakal aya sareng aranjeunna. "

" Bumi anyar " ngabagéakeun tamu dihormat, sabab " Allah sorangan ", abandoning urut tahta sawarga-Na, datang masang tahta anyar-Na di bumi dimana anjeunna geus ngawasa Iblis, dosa jeung maot. " The Tabernacle of God " designates the heavenly body of the God Jesus Christ " Michael " (= anu kawas Allah). Tapi eta oge simbol Majelis tina milih leuwih mana Roh Yesus Kristus reigns. " Tabernacle, candi, sinagoga, garéja ", kabéh istilah ieu simbol jalma wali ditebus saméméh keur wangunan diwangun ku manusa; masing-masing nandaan tahap dina kamajuan proyék ketuhanan. Kahiji, " Kemah " nunjuk Budalan ti Mesir urang Ibrani dipandu jeung dipingpin ka gurun ku Allah visibly manifested ku awan nu turun kawas kolom dina tenda suci. Anjeunna lajeng geus " jeung lalaki "; nu justifies pamakéan istilah ieu dina ayat ieu . Lajeng " kuil " nandaan pangwangunan permanén tina " Kemah "; hiji pagawean anu diparentahkeun jeung dilaksanakeun ku Raja Suleman. Dina basa Ibrani, sacara éksklusif, kecap " sinagoga " hartina: assembly. Dina Wahyu 2:9 jeung 3:9, Roh Kristus nunjuk bangsa Yahudi barontak ku ungkapan " sinagoga Iblis ." Kecap panungtungan " garéja " nunjuk majelis di Yunani (ecclesia); basa panyebaran ajaran Kristen Alkitab. Yesus ngabandingkeun " nya awak " ka " candi " tina " Yerusalem ", sarta nurutkeun Eph. 5:23, Majelis, nya " Garéja ", nyaéta " awakna ": " pikeun salaki téh kapala pamajikan, sakumaha Kristus teh kapala gareja, nu awakna, sarta nu mana Anjeunna teh Jurusalamet ". Urang inget kasedihan dirasakeun ku rasul-rasul Yesus nalika anjeunna ninggalkeun aranjeunna ka sawarga " Salaki bakal datang" ka sawarga " . Dipilih Hiji dina instalasi dirina dina " bumi anyar " Ieu dina konteks ieu yén pesen tina dua belas ngaran tina " dua belas suku " Wahyu 7 bisa nganyatakeun kabagjaan unmixed jeung kabagjaan maranéhna.

Ayat 4: " Anjeunna bakal ngusap unggal cimata tina panon aranjeunna, sareng maot moal aya deui, sareng moal aya tunggara, tangis, atanapi nyeri deui, sabab hal-hal anu baheula parantos musna. "

Sambungan jeung Wahyu 7:17 dikonfirmasi ku manggihan dieu jangji ketuhanan jeung nu Wahyu 7 ends: " Anjeunna bakal ngusap jauh unggal cimata tina panon maranéhanana ." Ubar pikeun cimata nyaéta kabagjaan sareng kabungahan. Urang ngobrolkeun ngeunaan waktuna jangji-jangji Allah bakal digentos jeung dicumponan. Tingali sacara saksama dina masa depan anu saé ieu, sabab sateuacan urang aya waktos anu diprogram pikeun " maot, duka, tangis, nyeri " anu moal aya deui, ngan ukur, dina pembaharuan sagala hal ku Gusti anu Maha Agung sareng Maha Agung. Kuring nangtukeun yén ieu hal dahsyat bakal ngaleungit ngan sanggeus judgment panungtungan nu bakal dilakonan dina ahir "sarébu taun." Pikeun umat pilihan, tapi ngan ukur aranjeunna, épék jahat bakal lirén nalika uih deui Gusti Nu Maha Kawasa.

Ayat 5: " Jeung Anjeunna anu linggih dina tahta ngadawuh, Behold, Kuring ngajadikeun sagala hal anyar. Jeung cenah, "Tulis: pikeun paribasa ieu satia tur bener. "

The Creator Allah, sacara pribadi, commits dirina kalawan jangji, sarta anjeunna attests kana kecap prophetic ieu: " Behold, Kuring nyieun sagala hal anyar ." Teu aya gunana milarian gambar dina realitas bumi urang pikeun nyobaan ideu naon anu disiapkeun ku Gusti, sabab anu anyar henteu tiasa dijelaskeun. Sareng dugi ka ayeuna, Gusti ngan ukur ngingetkeun urang ngeunaan hal-hal anu nyeri dina waktos urang ku nyarioskeun yén aranjeunna moal aya deui di " bumi anyar sareng langit anyar ," anu ku kituna nahan sadaya misteri sareng kejutanna. Malaikat nambihan deklarasi ieu: " Sabab ieu kecap satia sareng leres ." Sauran rahmat anu diluncurkeun ku Gusti dina Yesus Kristus butuh iman anu teu kaampeuh pikeun nampi ganjaran tina janji-janji ilahi. Éta mangrupikeun jalan anu sesah anu bertentangan sareng standar dunya. Éta nungtut sumanget pangorbanan anu hébat, tina ingkar diri, dina karendahan budak anu dipasrahkeun ka Guruna. Usaha Allah pikeun nguatkeun kapercayaan urang leres-leres leres: "kapastian dina bebeneran anu diungkabkeun sareng ditepikeun" mangrupikeun standar iman anu leres.

Ayat 6: " Jeung cenah ka kuring, 'Eta geus rengse! Kami teh Alfa jeung Omega, awal jeung ahir. Ka saha anu haus Kuring bakal mere nginum bebas tina cinyusu tina cai kahirupan ".

Allah Nu Nyiptakeun Yesus Kristus nyiptakeun " sagala hal anyar ". " Geus rengse! "; Psa. 33:9: " Kanggo anjeunna spoke, sarta eta geus rengse; anjeunna paréntah, sarta eta ngadeg ." Kecap kreatif na kaeusi pas kecap kaluar tina sungut na. Kusabab taun 30, di tukangeun urang, program jaman Kristen anu diungkabkeun dina Daniel sareng Wahyu parantos kaeusi dugi ka detil pangleutikna. Gusti ngajak urang ningali deui ka hareup anu parantos disiapkeun pikeun umat-Na; hal-hal anu diumumkeun bakal dilaksanakeun ku cara anu sami, kalayan kapastian lengkep. Yesus nyarioskeun ka urang sapertos dina Wahyu 1:8: " Kami Alfa sareng Omega, awal sareng akhir ." Gagasan " mimiti sareng akhir " ngan ukur masuk akal dina pangalaman urang ngeunaan dosa bumi, anu bakal réngsé sapinuhna dina " ahir " milénium katujuh saatos karusakan tina dosa sareng maot. Pikeun putra-putra Allah anu sumebar di sakuliah tanah dagang, Yesus nawiskeun, " bebas ," " tina cinyusu cai kahirupan ." Manéhna sorangan nyaéta " cinyusu " ieu " cai kahirupan ", nu ngalambangkeun hirup langgeng. Kurnia Allah gratis; precision ieu condemns diobral tina Katolik Roma "indulgences," nu ditunjuk a hampura diala duit ti papacy nu.

Ayat 7: " Sing saha anu unggul bakal ngawariskeun sagala hal; Kami bakal janten Allahna, sareng anjeunna bakal putra abdi ."

Umat-umat pilihan Allah téh ahli waris jeung Yésus Kristus. Kahiji, ku " kameunangan "-Na sorangan , Yesus " mewarisi " kamulyaan karajaan anu diakui ku sadaya mahluk sawarga-Na. Saatos anjeunna, umat pilihan-Na, ogé " meunang ," tapi ku " kameunangan "-Na , " bakal ngawariskeun hal-hal anyar ieu " anu diciptakeun khusus ku Allah pikeun aranjeunna. Yesus dikonfirmasi ketuhanan-Na ka rasul Pilipus di John 14: 9: " Yesus ngadawuh ka anjeunna, Dupi Kuring geus jeung anjeun jadi lila, sarta acan anjeun teu dipikawanoh kuring, Philip? Anjeunna anu geus katempo kuring geus katempo Rama; kumaha anjeun nyebutkeun, 'Témbongkeun kami Rama? '" Lalaki Al Masih dibere dirina minangka " Rama langgeng ", sahingga confirming pengumuman prophesied dina Isa. 9:6 (atawa 5) ngeunaan manéhna. Ku sabab kitu, Yesus Kristus pikeun umat pilihan-Na, duanana lanceukna sareng Bapana. Jeung maranéhna sorangan sadulur-Na jeung putra-Na. Tapi nelepon téh individual, jadi Roh nyebutkeun, sakumaha dina ahir tujuh epochs tina téma tina "Surat": " ka anjeunna anu overcomes ," " manehna bakal putra abdi ." Meunangna leuwih dosa diperlukeun pikeun kauntungan tina status " putra " Allah hirup.

Ayat 8: " Tapi anu kasieunan, anu teu percaya, anu hina, anu maehan, anu cabul, tukang sihir, anu nyembah brahala, sareng anu tukang bohong, bakal ngagaduhan bagianna di danau anu kaduruk ku seuneu sareng walirang: anu mangrupikeun maot anu kadua .

Standar ieu karakter manusa kapanggih sapanjang umat manusa pagan, kumaha oge, Roh didieu nargétkeun bungbuahan agama Kristen palsu; panghukuman agama Yahudi anu jelas dikedalkeun sareng diungkabkeun ku Yesus dina Wahyu 2: 9 sareng 3: 9.

Numutkeun Wahyu 19:20, "... situ kaduruk ku seuneu jeung brimstone " bakal, dina judgment panungtungan, porsi ditangtayungan pikeun " sato galak jeung nabi palsu ": iman Katolik jeung iman Protestan. Agama Kristen palsu teu béda jeung agama Yahudi palsu. Nilai-nilai prioritasna sabalikna tina nilai-nilai Allah. Ku kituna, bari urang Yahudi Pharisaic reproached murid-murid Yesus pikeun henteu ngumbah leungeun maranéhna saméméh dahar (Mat. 15:2), Yesus geus pernah reproached aranjeunna lajeng ngadawuh, dina Mat. 15:17 ka 20: " Naha anjeun teu ngarti yén naon anu asup kana sungut mana kana burih jeung dialungkeun kana tempat rusiah? Tapi naon anu kaluar tina sungut asalna tina jantung, sarta aranjeunna najis hiji jalma. Pikeun kaluar tina haté lumangsungna pikiran jahat, murders, adulteries, fornications, maling, saksi palsu, fitnah . Ieu teh hal nu teu najis manusa. ". Nya kitu, agama Kristen palsu masks dosa na ngalawan Roh ku castigating dosa daging munggaran. Yesus masihan pamadegan-Na ku ngabejaan urang Yahudi di Mateus 21: 3: " nu kolektor pajeg jeung PSK bakal lebet kana Karajaan Sawarga saméméh anjeun "; kalawan atra, dina kaayaan yén dulur repents jeung ngarobah ka Allah jeung purity na Yesus "Nya éta "tobat agama palsu di Mateus na Yesus. 23:24, pikeun " nyaring gnat jeung ngelek onta ", atawa pikeun " ningali speck dina panon tatangga anjeun tanpa ningali log nu aya dina sorangan " nurutkeun Lukas 6:42 jeung Mateus 7:3-5.

Aya sakedik harepan pikeun saha waé anu ngaidentipikasi sareng sadaya ciri kapribadian ieu anu didaptarkeun Yesus. Upami sanajan hiji karakter cocog sareng sifat anjeun, anjeun kedah ngalawan sareng ngatasi cacad anjeun. Perang iman kahiji nyaéta ngalawan diri; sareng ieu mangrupikeun kasusah anu paling hese diatasi.

Dina enumerasi ieu, privileging harti spiritual maranéhanana, Yesus Kristus, hakim ketuhanan hébat, cites nu faults attributed ka iman Kristen palsu tina tipe Katolik Roma papal. Ku nargétkeun "nu pengecut," anjeunna nunjuk jalma-jalma anu nolak meunang dina tarung iman, sabab jangji-jangjina ditangtayungan " ka anjeunna anu meunang ." Ayeuna, moal aya kameunangan pikeun jalma anu nolak tarung. The " saksi satia " kudu wani; kaluar tina pengecut. " Tanpa iman mustahil nyenangkeun Allah " (Ibr. 11:6); kaluar, " nu kafir ." Sareng iman anu henteu saluyu sareng iman ka Yesus anu dipasihkeun salaku modél anu kedah ditiru, sanés ngan ukur teu percanten. " Abominations " anu abhorrent ka Allah jeung maranehna tetep bungbuahan tina pagans; kaluar, " nu hina ." Ieu kajahatan attributed ka " Babul hébat, ibu harlots jeung abominations bumi " nurutkeun Wahyu 17:4-5. " Pembunuh " ngalanggar parentah kagenep; kaluar, " pembunuhna ." Pembunuhan dikaitkeun kana iman Katolik sareng iman Protestan tina " munafik " numutkeun Dan. 11:34. The " fornicators " bisa ngarobah cara maranéhanana sarta nungkulan jahat maranéhanana, disebutkeun; kaluar, " nu cabul ." Tapi spiritual "fornication " attributed ka iman Katolik, dibandingkeun jeung " palacuran ," lengkep nutup panto ka sawarga ka dinya. Leuwih ti éta, Allah condemns di dirina " cabul " nu ngabalukarkeun spiritual " zinah ": dagang jeung Iblis. " Magicians " nyaéta imam Katolik jeung Protestan anu mahér spiritualisme demonic; kaluar, " tukang sihir "; lampah ieu attributed ka " Babul hébat " dina Wahyu 18:23. " Idolaters " ogé nujul kana iman Katolik, brahala na ukiran salaku objék ibadah jeung solat; kaluar, " nu musyrik ." Sarta pamustunganana, Yesus CITES " nu tukang bohong " nu bapana spiritual " Iblis, tukang bohong jeung murderer ti mimiti jeung bapa bohong " nurutkeun John 8:44; kaluar, " tukang bohong ."

Ayat 9: " Salajengna salah sahiji ti tujuh malaikat anu ngagaduhan tujuh mangkok pinuh ku tujuh bala terakhir sumping sareng nyarios sareng kuring, saurna, 'Hayu, kuring bakal nunjukkeun ka anjeun panganten, pamajikan Anak Domba .

Dina ayat ieu, Roh alamat pesen dorongan ka umat pilihan anu bakal meunangna ngaliwatan waktu tragis jeung dahsyat tina ketuhanan " tujuh plagues panungtungan ." Ganjaran maranéhanana bakal ningali (" Kuring baris némbongkeun Anjeun ") kamulyaan ditangtayungan pikeun victorious elect anu constitutes tur ngagambarkeun, dina fase sajarah panungtungan ieu bumi dosa, " panganten awewe, pamajikan Anak Domba ," Yesus Kristus.

" Tujuh malaikat anu ngagaduhan tujuh mangkok anu dieusi ku tujuh bala terakhir " nargétkeun manusa anu nyumponan kritéria agama Kristen palsu anu dicutat dina ayat sateuacana. " Tujuh bala terakhir " ieu mangrupikeun bagian anu enggal-enggal dipasihkeun ku Gusti ka kubu anu murag. Anjeunna ayeuna bakal nunjukkeun ka urang, dina gambar simbolis, bagian anu bakal uih deui ka umat pilihan anu dimeunangkeun. Dina simbolisme nembongkeun parasaan Allah pikeun aranjeunna, malaikat bakal némbongkeun umat pilihan nu assembly koléktif constitutes " panganten awewe Anak Domba ". Ku ngahususkeun, " pamajikan Anak Domba ," Roh negeskeun pangajaran anu dipasihkeun dina Epesus 5:22 ka 32. Rasul Paulus ngajelaskeun hubungan salaki sareng pamajikan anu idéal anu, hanjakalna, ngan ukur bakal mendakan hubungan anu Dipilih sareng Kristus. Sareng urang kedah diajar maca deui carita Kajadian, dina terang pelajaran ieu anu dipasihkeun ku Roh Allah anu hirup, anu nyiptakeun sadaya kahirupan, sareng panemu anu cemerlang tina nilai-nilai anu sampurna. Kecap " awéwé " ngahubungkeun "panganten awewe " , "Yang Terpilih " Kristus sareng gambar " awéwé " anu dipidangkeun dina Wahyu 12.

Katerangan umum ngeunaan Anu Dipilih anu Maha Agung

Ayat 10: " Sareng anjeunna nyandak kuring dina sumanget ka gunung anu ageung sareng luhur, sareng nunjukkeun ka kuring kota suci, Yerusalem, turun ti sawarga ti Allah, gaduh kamulyaan Allah. "

Dina sumanget, Yohanes diangkut ka momen nalika Yesus Kristus sareng umat pilihan-Na turun ti sawarga saatos pengadilan surgawi " rébu taun " tina milénium katujuh. Dina Wahyu 14:1, " 144.000 " " disegel " Adventists Kristen spiritual " dua belas suku " anu ditémbongkeun dina " Gunung Sion ." Sanggeus " rebu taun ," hal nubuat ieu kaeusi dina realitas " bumi anyar ". Ti saprak balikna Yesus Kristus, umat pilihan geus narima ti Allah hiji badan celestial Maha Agung dijieun langgeng. Ku kituna maranéhna ngagambarkeun " kamulyaan Allah ". Transformasi ieu diramalkeun ku rasul Paulus dina 1 Kor. 15:40-44: " Aya ogé awak sawarga jeung awak terestrial. Tapi kamulyaan awak sawarga hiji, jeung awak terestrial sejen. Kamulyaan panonpoé hiji, jeung kamulyaan bulan sejen, jeung kamulyaan béntang sejen; pikeun hiji béntang béda ti nu séjén dina kamulyaan ". Kitu deui jeung dihudangkeunana nu maot. Awak anu sown dina korupsi; eta diangkat dina incorruption; eta sown di hina, geus diangkat dina kamulyaan; eta sown dina kalemahan, mangka diangkat dina kakawasaan; eta anu sown awak alam, éta diangkat awak spiritual. Lamun aya awak alam, aya ogé awak spiritual .

Ayat 11: " Kacaangan-Na sapertos batu anu paling mulia, sapertos batu yaspis, jernih sapertos kristal. "

Dicutat dina ayat saméméhna, " kamulyaan Allah " nu characterizes eta dikonfirmasi saprak " batu jasper " ogé designates aspék " Anjeunna anu linggih dina tahta " dina Wahyu 4:3. Antara dua ayat, urang catetan bédana saprak di Wahyu 4, keur konteks judgment, ieu " batu jasper " nu melambangkan Allah ogé mibanda aspék a " sardius ". Di dieu, masalah dosa parantos direngsekeun, Anu Terpilih nampilkeun dirina dina aspék kamurnian anu sampurna " transparan sapertos kristal ".

Ayat 12: " Sareng éta ngagaduhan témbok anu ageung sareng luhur, sareng gaduh dua belas gerbang, sareng dina gapura dua belas malaikat, sareng nami-nami ditulis dina éta, nami dua belas kaom Israil: "

Gambar anu diusulkeun ku Roh Yesus Kristus dumasar kana simbolisme " kuil spiritual " suci " disebutkeun dina Eph. 2:20 ka 22: " Anjeun diwangun dina pondasi para rasul jeung nabi, Yesus Kristus dirina jadi cornerstone. Dina Anjeunna sakabeh wangunan, fitly dipiguraan babarengan, tumuwuh jadi hiji kuil suci di Gusti. Dina anjeunna anjeun ogé keur diwangun babarengan pikeun dwelling tempat Allah ngaliwatan Roh. " Tapi harti ieu ngan paduli nu dipilih salah sahiji jaman Apostolik. " Tembok tinggi " ngagambarkeun évolusi iman Kristen ti taun 30 nepi ka taun 1843; hayu urang dicatet yén nepi ka tanggal ieu, standar bebeneran dipikaharti sarta diajarkeun ku rasul tetep unchanged. Ieu sababna parobahan dinten istirahat anu ditetepkeun dina 321 ngarecah perjanjian suci anu dilakukeun sareng Allah ku getih Yesus Kristus. Ngeunaan panarima leres tina Wahyu tina nubuat ieu, lambang anu gambar iman Adventist, dipisahkeun ku Allah saprak 1843, anu imaged ku " dua belas Gerbang ," " dibuka " saméméh milih tina " Philadelphia " (Rev. 3:7) jeung " tutup " saméméh fallen " hirup maot " tina " Sardis " (Rev. 3:1). Aranjeunna " nanggung nami 12 suku anu disegel ku segel Allah " dina Wahyu 7.

Ayat 13: " Di wétan tilu gerbang, di kalér tilu gerbang, di kidul tilu gerbang, sareng di kulon tilu gerbang. "

Orientasi ieu " panto " ka opat titik Cardinal illustrates karakter universal na; nu ngahukum jeung ngajadikeun agama haram nu ngaku universal, ditarjamahkeun ku akar Yunani "katholikos" atawa "katolik". Ku kituna, saprak 1843, pikeun Allah, Adventism mangrupakeun hiji-hijina agama Kristen nu anjeunna geus dipercayakeun-Na " Injil langgeng " (Rev. 14:6) pikeun misi universal ngajarkeun populasi bumi. Salian ti bebeneran anu anjeunna ngungkabkeun ka anu dipilih spiritual na dugi ka ahir dunya, teu aya kasalametan . Adventism lahir dina bentuk gerakan revival agama ngamotivasi ku pengumuman balikna Yesus Kristus ekspektasi, pikeun kahiji kalina, pikeun cinyusu 1843; sarta eta kudu nahan karakter ieu dugi balik final leres Yesus Kristus dijadwalkeun pikeun cinyusu 2030. Kusabab "gerakan" mangrupa aktivitas dina évolusi konstan, disebutkeun eta geus euweuh "gerakan", tapi "institusi diblokir" na maot, nu privileges tradisi jeung formalism agama; nyaeta, sagalana yén Allah hates jeung condemns; jeung geus dikutuk di urang Yahudi barontak, kahiji kafir.

 

Katerangan lengkep dina urutan kronologis

 

Dasar iman Kristen

Ayat 14: " Tembok kota ngagaduhan dua belas yayasan, sareng dina éta dua belas nami dua belas rasul Anak Domba. "

Ayat ieu illustrates iman Kristen Apostolik nu, sakumaha geus urang katempo, nyertakeun periode waktu antara 30 jeung 1843, sarta ajaran anu menyimpang ku Roma di 321 jeung 538. The " tembok tinggi " kabentuk ku assembly abad-lami tina " batu hirup " nurutkeun 1 Pet. 2:4-5: " Come to him, a living stone , rejected by man, but selected and precious in the sight of God; and you yourselves, like living stones , are being built up as a spiritual house , a holy priesthood , to offer up spiritual victims acceptable to God through Jesus Christ ."

Ayat 15: " Anu anu nyarios ka kuring ngagaduhan awi emas pikeun ukuran, pikeun ngukur kota, gapura sareng témbokna. "

Di dieu, sakumaha dina Wahyu 11: 1, éta sual " ukur " atawa, ngeunaan ngalirkeun judgment, dina nilai tina Maha Agung dipilih, dina jaman Adventist ( nu 12 Gerbang ), sarta dina iman Apostolik ( pondasi jeung témbok ). Lamun " Reed " Wahyu 11: 1 éta " kawas rod a ", hiji alat hukuman, sabalikna mutlak, yén ayat ieu mangrupa " reed emas "; " Emas " mangrupikeun simbol " iman anu disampurnakeun ku ujian ", numutkeun 1 Pet. 1:7: " Supaya cobaan iman aranjeun, leuwih berharga ti batan emas anu musnah (sanajan diuji ku seuneu), bisa ngahasilkeun pujian, kamulyaan, jeung kahormatan dina wahyu Yesus Kristus ". Iman ku kituna standar judgment Allah.

Ayat 16: " Kota éta bentukna sapertos pasagi, sareng panjangna sami sareng rubakna. Anjeunna ngukur kotana ku reed, sareng mendakanana dua belas rébu stades; panjangna, rubakna, sareng jangkungna sami. "

The " kuadrat " nyaeta superficially bentuk idéal sampurna. Asalna kapanggih dina aspék "tempat anu paling suci" atanapi "tempat anu paling suci" tina Kemah Suci anu diwangun dina jaman Musa. Bentuk " kuadrat " mangrupikeun bukti implikasi anu cerdas, alam henteu nunjukkeun " kuadrat " anu sampurna. Kecerdasan Allah muncul dina ukuran tempat suci Ibrani anu dibentuk ku alignment tina tilu " kuadrat ". Dua dianggo pikeun " tempat suci " sareng anu katilu, pikeun "tempat suci " atanapi " tempat anu paling suci ", anu sacara éksklusif ditangtayungan pikeun ayana Allah sareng akibatna, dipisahkeun ku " jilbab ", gambar tina dosa anu bakal ditebus ku Yesus dina jam-Na. Babandingan tilu per tilu ieu mangrupikeun gambar 6000 atanapi tilu kali 2000 taun anu dikhususkeun pikeun milih umat pilihan dina proyék nyalametkeun anu katimu ku Gusti. Dina ahir pilihan ieu, anu dipilih ku kituna imaged ku " alun " tina " tempat paling suci " nu prophesied culmination tina proyék kasalametan; tempat spiritual ieu jadi diaksés alatan rekonsiliasi dibawa ngeunaan ku covenant di Kristus. Jeung spiritual " kuadrat " kuil digambarkeun sahingga narima yayasan na on April 3, 30, nalika kasalametan dimimitian ku sukarela, maot atoning tina Redeemer urang Yesus Kristus. Gambar tina " kuadrat " teu cukup pikeun nyampurnakeun harti ieu kasampurnaan leres anu nomer simbolis "tilu". Ogé, éta mangrupa "kubus" anu dibere ka urang. Ngabogaan ukuran anu sarua, dina " panjangna, rubak, jeung jangkungna ," urang boga waktu ieu, simbol "tilu" tina sampurna "kubik" kasampurnaan, tina assembly of umat pilihan ditebus ku Yesus Kristus. Dina 2030, pangwangunan " kota alun-alun , (malah kubik: " jangkungna "), yayasanna sareng dua belas gerbangna " bakal réngsé. Ku ngaitkeun kana bentuk kubik, Roh ngalarang interpretasi literal "kota" anu dipasihkeun ku seueur jalma.

Jumlah diukur , " 12.000 stades ," boga harti sarua jeung " 12.000 disegel " Wahyu 7. Salaku panginget: 5 + 7 x 1.000, i.e., lalaki (5) + Allah (7) x dina multitude (1.000). Kecap " stadion " nunjukkeun partisipasi maranéhanana dina lomba anu tujuanana pikeun " meunang hadiah tina panggero surgawi " nurutkeun pangajaran Paul di Phil. 3:14: " Kuring pencét on nuju tujuan meunang hadiah tina panggero sawarga Allah di Kristus Yesus. "; sareng dina 1 Kor. 9:24: " Naha anjeun teu nyaho yén maranéhanana anu ngajalankeun di stadion kabeh ngajalankeun, tapi hiji narima hadiah? Jalankeun ku kituna meunang eta. " The victorious Dipilih lumpat jeung maranehna meunang hadiah dileler ku Allah dina Yesus Kristus.

Ayat 17: " Sareng anjeunna ngukur témbok, sareng mendakan éta saratus opat puluh opat kubit, numutkeun ukuran manusa, anu ukuran malaikat. "

Tukangeun " cubits ", ukuran nu nipu, Allah nembongkeun ka urang judgment-Na jeung nembongkeun ka urang yen ngan lalaki dilambangkeun ku angka "5" anu geus nyieun hiji aliansi jeung Allah anu jumlahna "7" asup kana komposisi nu dipilih. Jumlah dua angka ieu méré "12" nu, lamun "kuadrat", méré angka "144". The precision " ukuran manusa " confirms judgment of " lalaki " dipilih ditebus ku getih nu ditumpahkeun ku Yesus Kristus. Jumlah "12" sahingga hadir dina sakabéh fase proyék aliansi suci menyimpulkan jeung Allah: 12 patriarchs Ibrani, 12 rasul Yesus Kristus, jeung 12 suku keur ngagambarkeun iman Adventist ngadegkeun saprak 1843-1844.

Ayat 18: " Tembokna diwangun tina jaspis, sareng kotana emas murni, sapertos kaca bening. "

Ngaliwatan simbol-simbol ieu, Allah ngungkabkeun pangajén-Na kana iman anu ditunjukkeun ku umat pilihan-Na dugi ka 1843. Aranjeunna sering ngagaduhan sakedik cahaya, tapi saksina ka Allah ngimbangan sareng ngeusi anjeunna ku cinta. "Emas murni sareng kaca murni " tina ayat ieu ngagambarkeun kasucian jiwa maranéhanana. Maranéhna sering nyerahkeun kahirupan demi kapercayaan anu dititipkeun ku jangji-jangji Allah anu diungkabkeun ku Yésus Kristus. Percanten ka Anjeunna moal kuciwa; Anjeunna nyalira bakal ngabagéakeun aranjeunna dina " kabangkitan anu munggaran ," anu leres-leres " paraeh dina Kristus ," dina musim semi 2030.

 

Yayasan apostolik

Ayat 19: " Pondasi témbok kota dihias ku sagala rupa batu permata: pondasi anu kahiji nyaéta yaspis, anu kadua inten biru, anu katilu kalsedon, sareng anu kaopat Empang. "

Ayat 20: " Kalima sardonyx, kagenep tina sardius, katujuh tina krisolit, kadalapan beryl, kasalapan topaz, kasapuluh krisoprase, sawelas jacinth, dua belas amethyst .

Gusti terang kana pikiran manusa sareng naon anu dirasakeun nalika aranjeunna muji kaéndahan batu permata nalika dipotong atanapi digosok. Pikeun acquire hal ieu, sababaraha méakkeun fortunes nepi ka point of ruining sorangan, jadi gede kaasih maranéhanana pikeun maranéhanana. Kitu ogé, Allah bakal ngagunakeun parasaan manusa ieu pikeun ngungkabkeun parasaan Mantenna pikeun jalma-jalma pilihan-Na anu dipikacinta sareng diberkahan.

Ieu béda " batu mulia " ngajarkeun urang yén leuwih dipilih teu clones idéntik, sabab unggal jalma boga kapribadian sorangan, dina tingkat fisik, écés, tapi utamana dina tingkat spiritual, dina watesan karakter maranéhanana. Conto anu dipasihkeun ku " dua belas rasul " Yesus negeskeun pamikiran ieu. Antara Yohanes jeung Pétrus, bédana! Tapi Yesus mikanyaah aranjeunna sareng sareng pikeun bédana. The richness sabenerna hirup dijieun ku Allah perenahna di diversities ieu kapribadian anu sadayana terang kumaha carana masihan anjeunna tempat kahiji dina haté maranéhanana sarta sakabeh jiwa maranéhanana.

 

 

Adventism

Ayat 21: " dua belas gapura éta dua belas mutiara, unggal gapura tina mutiara tunggal. Jalan kota éta emas murni, kawas kaca transparan. "

Kusabab 1843, umat pilihan anu dipilih henteu nunjukkeun iman anu langkung luhur tibatan jalma-jalma anu sateuacanna dina kaputusan Hakim Jurusalamet. Lambang " mutiara tunggal " nyaéta alatan aksés Adventism rahayu kana pamahaman pinuh tina rencana kasalametan ketuhanan. Kanggo Gusti, ti saprak 1843, umat Adventist anu dipilih parantos nunjukkeun dirina pantes nampi sadaya cahaya-Na. Tapi saprak lampu ieu dikirimkeun dina tumuwuhna konstan, ngan Adventists dissenting panungtungan narima formulir sampurna panungtungan guaran prophetic. Anu dimaksud nyaéta yén Adventist anu terakhir anu dipilih moal janten nilai anu langkung ageung tibatan anu ditebus dina jaman apostolik. The " mutiara " sinyal culmination tina rencana nyalametkeun diatur gerak ku Allah. Ieu ngungkabkeun hiji pangalaman husus nu diwangun dina mulangkeun sakabéh truths doctrinal menyimpang jeung diserang ku iman Katolik Roma papal jeung iman Protestan nu geus fallen kana murtad. Sarta pamustunganana, mangka urang penting pisan yen Allah masihan ka palaksanaan tina SK Daniel 8:14 di cinyusu 1843: " Nepi ka dua rebu tilu ratus sore jeung isuk, sarta kasucian bakal diyakinkeun ." " Mutiara " nyaéta gambar " kasucian anu diyakinkeun " ieu, anu, teu sapertos batu mulia sanés, henteu kedah dipotong pikeun nembongkeun kaéndahanana. Dina kontéks ahir ieu, majelis tina pilihan sanctified mucunghul harmonis, " blameless " nurutkeun Wahyu 14: 5, mere Allah sagala kamulyaan anjeunna pantes. Sabat prophetic jeung milénium katujuh prophesied ku anjeunna datangna babarengan jeung kaeusi dina sakabéh kasampurnaan proyék nyalametkeun katimu ku Allah panyipta hébat. Nya " mutiara anu saé " tina Matt. 13: 45-46 expresses sagala splendor yén anjeunna hayang masihan eta.

 

Parobahan Agung Yerusalem Anyar

Roh ngahususkeun: " Jalan kota éta tina emas murni, kawas kaca transparan. " Ku citing ieu " jalan tina emas murni " atawa iman murni, anjeunna nyarankeun ngabandingkeun jeung Paris nu ngasuh gambar dosa ku narima ngaran " Sodom jeung Mesir " dina Wahyu 11:8.

Ayat 22: " Kuring henteu ningali kuil di jerona: sabab Gusti Allah Nu Maha Kawasa mangrupikeun kuilna, sareng Anak Domba ogé. "

Waktos simbol atos, umat pilihan parantos lebet kana prestasi anu leres tina proyék nyalametkeun ketuhanan. Sakumaha urang ngartos ayeuna di bumi, "kuil " kumpulan éta moal aya gunana deui. Asupna kana kalanggengan jeung realitas bakal ngajadikeun gunana "kalangkang " nu prophesied aranjeunna nurutkeun Col. 2:16-17: " Ku alatan éta hayu salah sahiji teu nangtoskeun anjeun dina daging atawa inuman, atawa dina hormat hiji holyday, a bulan anyar, atawa Sabbaths: ieu kalangkang hal datang, tapi awak aya dina Kristus ." Perhatosan! Dina ayat ieu, rumus " Sabat " ngeunaan " Sabat " anu dilaksanakeun ku festival agama, sanes " Sabat mingguan " anu ditetepkeun sareng disucikeun ku Allah dina dinten katujuh ti saprak nyiptakeun dunya. Sagampil datangna kahiji Kristus dijieun gunana nu rites festive nu prophesied anjeunna dina covenant heubeul, asupna kana kalanggengan bakal nyieun lambang earthly luntur sarta bakal ngidinan nu milih ningali, ngadangu tur turutan Anak Domba, nyaeta, Yesus Kristus, nu sabenerna suci " kuil " anu bakal, eternally, ekspresi katempo tina Roh kreatif.

Ayat 23: " Sareng éta kota henteu peryogi panonpoe atanapi bulan pikeun caang di jerona, sabab kamulyaan Allah masihan terang, sareng Anak Domba janten lampuna. "

Dina kalanggengan ketuhanan, umat pilihan hirup dina lampu permanén tanpa sumber cahaya kawas panonpoé urang ayeuna, anu ayana diyakinkeun ngan ku alternation tina " beurang peuting "; " Peuting atanapi gelap " dibenerkeun kusabab dosa. Sakali dosa direngsekeun tur musna, ngan aya rohangan pikeun " cahaya " nu Allah nyatakeun " saé " dina Kajadian 1:4.

Roh Allah tetep teu katingali, sareng Yesus Kristus mangrupikeun aspek anu ku mahluk-Na tiasa ningali anjeunna. Dina kapasitas ieu anjeunna diwakilan salaku " obor " Gusti anu teu katingali.

Tapi interpretasi spiritual nembongkeun parobahan hébat. Sanggeus diasupkeun ka sawarga, nu milih bakal langsung diajarkeun ku Yesus, maranehna bakal saterusna teu perlu deui " panonpoé ," simbol tina covenant anyar, atawa " bulan ," simbol tina covenant Yahudi heubeul; duanana mahluk, nurutkeun Wahyu 11: 3, dina Kitab Suci, Alkitabiah " dua saksi " Allah, mangpaat pikeun enlighten lalaki dina kapanggihna maranéhanana sarta pamahaman rencana nyalametkeun-Na. Pondokna, umat pilihan moal butuh deui Kitab Suci.

Ayat 24: " Bangsa-bangsa bakal leumpang ku cahayana, sareng raja-raja bumi bakal mawa kamulyaan ka dinya. "

" Bangsa " anu dimaksud nyaéta " bangsa " anu celestial atanapi parantos janten celestial. The " bumi anyar " ogé geus jadi karajaan anyar Allah, éta aya nu unggal mahluk hirup bisa manggihan Allah panyipta. " Raja-raja di bumi " anu ngawakilan umat pilihan bakal " ngajantenkeun kamulyaan " tina kamurnian jiwana kana kahirupan anu langgeng ieu didirikeun di " bumi anyar ". Babasan ieu " raja-raja di bumi ," nu paling sering pejoratively nargétkeun otoritas earthly rebellious, subtly designates milih dina Wahyu 4: 4 jeung 20: 4 dimana aranjeunna dibere " seated " dina " thrones ." Nya kitu, urang maca dina Wahyu 5:10: " Anjeun geus dijieun aranjeunna hiji karajaan jeung imam ka Allah urang, sarta aranjeunna bakal reigned di bumi ."

Ayat 25: " Gerbangna moal ditutupan beurang, sabab moal aya wengi di dinya. "

Suratna highlights ilangna kerawanan ayeuna. Katengtreman sareng kaamanan bakal sampurna dina terang dinten anu langgeng sareng teu aya tungtungna. Dina sajarah kahirupan, gambar gelap diciptakeun di bumi ngan kusabab perang anu bakal ngadu " cahaya " ilahi ngalawan " gelap " kubu Iblis.

Ayat 26: " Kamulyaan sareng kahormatan bangsa-bangsa bakal dibawa ka dinya. "

Salila 6.000 taun, jalma-jalma ngaorganisasikeun diri kana suku, bangsa, sareng bangsa. Dina jaman Kristen, di Kulon, bangsa-bangsa ngarobih karajaanana janten bangsa-bangsa, sareng urang Kristen anu dipilih dipilih ti antara aranjeunna kusabab "kamulyaan sareng kahormatan " anu aranjeunna dipasihkeun ka Allah dina Yesus Kristus.

Ayat 27: " Teu aya anu najis anu bakal asup ka dinya, atanapi saha waé anu ngalaksanakeun abomination atanapi bohong, tapi ngan anu ditulis dina buku kahirupan Anak Domba ."

Gusti negeskeun yén kasalametan mangrupikeun pamenta anu ageung pikeun anjeunna. Ngan jiwa sampurna murni, testifying cinta pikeun bebeneran ketuhanan, bisa dipilih pikeun ménta hirup langgeng. Sakali deui, Roh renews tampikan na tina " najis " nu designates iman Protestan fallen dina pesen tina " Sardis " dina Wahyu 3: 4, sarta iman Katolik anu adherent " dedicates dirina ka abomination jeung bohong " agama jeung sipil. Sabab, jalma-jalma anu henteu kagungan Allah ngawenangkeun dirina dimanipulasi ku sétan jeung sétan-sétanna.

Sakali deui, Roh ngingetkeun urang, kejutan anu ditangtayungan pikeun lalaki sabab Allah, saprak ngadegna dunya, geus dipikawanoh ngaran-ngaran pilihan-Na sabab aranjeunna "ditulis dina buku hirup-Na ." Sareng ku netepkeun " dina buku kahirupan Anak Domba ," Gusti ngaluarkeun sadaya agama non-Kristen tina rencana kasalametan-Na . Sanggeus diungkabkeun dina Apocalypse na pangaluaran agama Kristen palsu, jalan kasalametan muncul salaku " selat jeung heureut " sakumaha Yesus nyatakeun di Mateus 7: 13-14: " Lebetkeun ku Gerbang sempit. Pikeun lega nyaeta Gerbang tur lega nyaeta jalan nu ngarah ka karuksakan, sarta loba aya anu asup ngaliwatan eta. Tapi heureut teh Gerbang jeung sempit aya nu manggihan ".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Wahyu 22: Poé Kalanggengan

 

 

 

Kasampurnaan waktos earthly seleksi ketuhanan ieu réngsé kalawan Wahyu 21: 7 x 3. Jumlah 22 paradoxically nandaan awal carita, sanajan dina buku ieu constitutes epilog na. Pembaharuan ieu, nu patali jeung " sagala " numutkeun Allah, dikaitkeun jeung " bumi anyar jeung langit anyar ," nu duanana langgeng.

Ayat 1: " Sareng anjeunna nunjukkeun ka kuring walungan anu jernih tina cai kahirupan, jernih sapertos kristal, neraskeun tina tahta Allah sareng Anak Domba. "

Dina luhur ieu, gambar-mere kahirupan freshness, Roh reminds urang yén assembly of umat pilihan nu geus jadi langgeng, imaged ku " walungan cai kahirupan ," mangrupakeun ciptaan, karya Allah recreated sacara rohani di Kristus anu ayana katempo geus ngusulkeun ku " tahta "-Na; jeung ieu, ku cara kurban tina "domba ," Yesus Kristus; kalanggengan jadi buah tina kalahiran anyar nu kurban ieu dihasilkeun dina milih.

" Walungan " nyaéta aliran cai tawar dina laju anu kuat. Éta ngagambarkeun kahirupan, anu, sapertos kitu, aya dina kagiatan konstan. cai tawar nyusun 75% tina awak earthly manusa urang; ieu nunjukeun kumaha indispensable cai tawar ka dinya, sarta ieu naha Allah compares kecap-Na, sagampil indispensable pikeun meunangkeun hirup langgeng, ka " a cinyusu tina cai kahirupan " nurutkeun Wahyu 7:17, keur dirina ieu " cinyusu cai hirup " nurutkeun Jer. 2:13. Dina Wahyu-Na, urang nempo dina Wahyu 17:15 yén " cai " melambangkan " bangsa "; Di dieu, " walungan " nyaéta simbol umat pilihan anu ditebus anu parantos langgeng.

Ayat 2: " Di tengah-tengah jalan éta, sareng di sisi walungan, aya tangkal kahirupan, anu ngahasilkeun dua belas buah, ngahasilkeun buah unggal bulan, sareng daunna pikeun nyageurkeun bangsa-bangsa. "

Dina gambar kadua ieu, Yesus Kristus, "tangkal kahirupan ," kapanggih " di tengah-tengah " tina majelis-Na nu milih dikumpulkeun sabudeureun anjeunna dina " alun " tina gathering. Anjeunna " di tengah " aranjeunna tapi ogé di sisi maranéhna, digambarkeun ku " dua sisi walungan ". Pikeun Roh ketuhanan Yesus Kristus omnipresent; hadir dimana-mana jeung di sarerea. Buah tina " tangkal " ieu " hirup ," anu terus-terusan di-renew, sabab " buahna " dicandak dina unggal " 12 bulan " taun bumi urang. Ieu gambar éndah sejen tina kahirupan langgeng sarta panginget yén éta dijaga langgeng ku wasiat Allah.

Yésus sering ngabandingkeun manusa jeung buah " tangkal " anu " ditilik tina buahna ." Anjeunna attributed ka dirina, ti mimiti di Kajadian 2:9, gambar simbolis tina " tangkal kahirupan ." Ayeuna, tangkal boga salaku " pakaian ," nu adornment maranéhanana " daun ". Pikeun Yesus, " pakeanana " ngalambangkeun karya-Na anu soleh sareng ku kituna panebusan dosa-dosa umat pilihan-Na anu ngahutang kasalametanana. Ku kituna, sakumaha " daun " tina " tangkal " cageur kasakit, karya soleh dilakonan ku Yesus Kristus " nyageurkeun " kasakit deadly dosa aslina diwariskeun ku umat pilihan saprak Adam sareng Hawa anu geus dipaké tangkal " daun " pikeun nutupan buligir jasmani jeung spiritual maranéhanana kapanggih ku pangalaman dosa.

Ayat 3: " Moal aya deui kutukan. Tahta Allah sareng Anak Domba bakal aya di jerona; hamba-hamba-Na bakal ngawula ka Anjeunna sareng ningali raray-Na. "

Ti ayat ieu on, Roh speaks dina mangsa nu bakal datang tense, mere pesen na harti dorongan pikeun umat pilihan anu masih bakal kudu ngalawan jahat jeung konsékuansi na nepi ka balikna Kristus sarta ngaleupaskeun maranéhanana ti bumi dosa.

Éta " anthema ", kutukan tina dosa anu dilakukeun ku Hawa sareng Adam, anu ngajantenkeun Allah teu katingali ku panon manusa. Nyiptakeun Israil tina perjanjian kuno teu aya anu robih, sabab dosa tetep ngajantenkeun Allah teu katingali. Anjeunna masih kedah nyumput handapeun penampilan awan ku beurang jadi blazing peuting. Tempat Pangsucina di tempat suci ieu ditangtayungan sacara éksklusif pikeun manéhna, dina hukuman pati pikeun palaku. Tapi kaayaan bumi ieu teu aya deui. Di bumi anyar, Allah katingali ku sadaya hamba-Na; naon jasa maranéhanana bakal tetep misteri hiji, tapi maranéhanana baris boga kontak jeung manéhna salaku rasul rubbed taktak jeung Yesus Kristus jeung conversed jeung manéhna; pahareup-hareup.

Ayat 4: " Jeung ngaranna bakal dina dahi maranéhanana. "

Ngaran Allah constitutes bener " segel Allah nu hirup ". Sésana Sabat ngan ukur "tanda" luarna. Pikeun " ngaran " Allah nunjuk karakter-Na, anu anjeunna melambangkan ku rupa " opat sato ": " Singa, anak sapi, lalaki, jeung garuda ," nu sampurna ngagambarkeun kontras harmonis karakter Allah: karajaan tur kuat, acan siap kurban, manusa dina penampilan, acan sawarga di alam. Kecap Yesus geus kaeusi; jalma-jalma anu sarua pikiran ngariung. Ogé, jalma anu ngabagi nilai-nilai ketuhanan parantos dipilih ku Allah pikeun hirup langgeng sareng dikumpulkeun ka Anjeunna. The " dahi " imah otak manusa, puseur nyetir pamikiran jeung kapribadian na. Sareng otak animasi ieu ngulik, ngeunteung, sareng nyatujuan atanapi nolak standar bebeneran anu dipasihkeun ku Allah ka anjeunna pikeun kasalametan-Na. Pikiran umat pilihan dipikacinta démo cinta diatur ku Allah dina Yesus Kristus sarta aranjeunna perang, nurutkeun aturan ngadegkeun, nungkulan jahat kalayan pitulung-Na, dina urutan pikeun ménta hak hirup kalawan anjeunna.

Pamustunganana, sadaya anu ngabagi karakter Allah anu diturunkeun ku Yesus Kristus mendakan diri sareng Anjeunna pikeun ngawula ka Anjeunna salamina. Ayana " Nami " Allah ditulis dina dahi maranéhanana "ngajelaskeun meunangna maranéhanana; jeung ieu, utamana, dina test Adventist panungtungan iman nu lalaki boga pilihan nulis dina " dahi maranéhanana " " Nami Allah " atawa nu doraka " sato galak ".

Ayat 5: " Sareng moal aya wengi deui, sareng aranjeunna moal peryogi lampu atanapi lampu, sabab Gusti Allah bakal masihan terang ka aranjeunna. Sareng aranjeunna bakal maréntah salamina sareng salamina. "

Numutkeun Kajadian 1:5, di tukangeun kecap " peuting " aya kecap " gelap ," simbol dosa sareng kajahatan. " Lampu " ngarujuk kana Kitab Suci, firman Allah anu ditulis suci anu ngungkabkeun standar " cahaya-Na ", anu hadé sareng leres. Eta moal deui mangpaat; nu milih bakal boga aksés langsung kana inspirasi ketuhanan na, tapi ayeuna nahan, di bumi dosa, indispensable peran " illuminating " na, nu nyalira ngabalukarkeun hirup langgeng.

Ayat 6: " Saur anjeunna ka abdi, Ucapan ieu satia sareng leres; sareng PANGERAN, Allahna nabi-nabi suci, ngutus malaikat-Na pikeun nunjukkeun ka abdi-abdi-Na naon anu kedah gancang kajantenan. ".

Pikeun kadua kalina, urang manggihan ieu negeskeun ketuhanan: " Kecap ieu satia tur bener ." Allah narékahan pikeun ngayakinkeun nu maca éta nubuat, pikeun hirup langgeng-Na dina stake dina pilihan-Na. Nyanghareupan affirmations ilahi ieu, manusa dikondisikeun ku panca indra anu dipasihkeun ku Penciptana. The temptations anu sababaraha tur éféktif dina ngahurungkeun aranjeunna jauh ti spiritualitas. keukeuh Allah jadi pinuh diyakinkeun. Bahaya pikeun jiwa nyata sareng aya di mana-mana.

Éta pantes pikeun ngamutahirkeun bacaan urang tina ayat ieu, anu nunjukkeun karakter literal anu jarang dina nubuat ieu. Henteu aya simbol dina ayat ieu, tapi negeskeun yén Allah mangrupikeun inspirator para nabi anu nyerat kitab-kitab Alkitab sareng yén dina wahyu ahirna, anjeunna ngintunkeun "Jibril" ka Yohanes, supados anjeunna tiasa ngungkabkeun anjeunna dina gambar naon, dina taun 2020, bakal kajadian " gancang ", atanapi parantos dilaksanakeun, sabagian ageung. Tapi antara 2020 sareng 2030, waktos anu paling dahsyat kedah dilewati; jaman dahsyat ditandaan ku maot, karuksakan nuklir, jeung dahsyat " tujuh plagues panungtungan tina murka Allah "; manusa jeung alam bakal sangsara pisan nepi ka titik leungit.

Ayat 7: " Jeung behold, Kami datang gancang . Rahayu anu ngajaga kecap tina nubuat tina buku ieu! "

Balikna Yesus diumumkeun pikeun cinyusu 2030. Blessed keur urang, ka extent nu urang " tetep ", nepi ka ahir , " kecap tina nubuat buku ieu " Wahyu.

Kecap katerangan " promptly " ngahartikeun penampilan dadakan Kristus dina waktu-Na mulang, sabab waktu ngalir rutin tanpa nyepetkeun atawa slowing handap. Kusabab Daniel 8:19, Allah reminds urang: " Aya waktu nu tangtu pikeun tungtungna ": " Lajeng anjeunna ngadawuh ka kuring, Kuring bakal ngabejaan ka maneh naon anu bakal kajadian dina bagian ahir tina murka, pikeun waktu nu ditangtukeun pikeun ahir ." Éta ngan ukur tiasa lumangsung dina ahir 6.000 taun anu diprogram ku Gusti pikeun milih umat-Na, nyaéta, dinten mimiti musim semi sateuacan 3 April 2030.

Ayat 8: " Kuring , Yohanes , parantos nguping sareng ningali ieu .

Pikeun kadua kalina, Roh sumping pikeun masihan peringatan ka urang. Dina naskah Yunani asli, kecap pagawéan "proskunéo" ditarjamahkeun jadi "sujud sateuacan". Kecap pagawéan "nyembah" mangrupakeun warisan ti versi Latin disebut "Vulgate". Tarjamahan anu salah ieu sigana ngajantenkeun jalan pikeun ngantunkeun sujud fisik dina prakték agama Kristen murtad, dugi ka ngado'a "ngadeg," kusabab salah tarjamahan tina kecap pagawéan Yunani "istemi" dina Mark 11:25. Dina téks, wangunna "stékété" boga harti "tetep teguh atawa persevere," tapi tarjamahan Oltramare, dicokot up dina versi L.Segond, ditarjamahkeun salaku "stasis," nu hartina "ngadeg". A tarjamahan palsu tina Kitab Suci sahingga deceptively legitimizes hiji unworthy, sombong, jeung sikep ngahina ka Maha Nyipta Allah, Nu Maha Kawasa, dina bagian tina jalma anu geus leungit rasa maranéhanana naon sabenerna suci. Jeung teu ngan hiji... Ieu naha dangong urang nuju tarjamah Alkitab kudu curiga jeung cautious, utamana saprak di Wahyu 9:11, Allah mangka pamakéan "destructive" ( Abaddon-Apollyon ), tina Kitab Suci ditulis " dina Ibrani jeung Yunani ." Kabeneran kapanggih ngan dina naskah asli, dilestarikan dina basa Ibrani tapi ngiles jeung diganti ku tulisan Yunani tina covenant anyar. Jeung di dinya, éta kudu dipikawanoh, nu "ngadeg" solat mucunghul di kalangan mukmin Protestan, sasaran ku kecap ketuhanan tina ". tarompet ka-5 . Pikeun, paradoxically, kneeling solat geus lumangsung leuwih lila di kalangan Katolik, tapi ieu teu matak heran, sabab dina agama Katolik ieu Iblis ngabalukarkeun pengikut jeung korban pikeun sujud saméméh gambar ukiran dilarang ku kadua ti sapuluh parentah Allah; a parentah nu Katolik malire, saprak dina versi Romawi, eta dihapus sarta diganti.

Ayat 9: " Tapi anjeunna nyarios ka abdi, 'Awas anjeun ulah ngalakukeun éta! Abdi sasama hamba anjeun, sareng nabi-nabi dulur anjeun, sareng jalma-jalma anu ngajaga kecap tina buku ieu. Nyembah ka Allah, lungsur ka handap. '"

Kasalahan anu dilakukeun ku Yohanes diusulkeun ku Gusti salaku peringatan anu ditujukan pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na: "Sing ati-ati supaya teu nyembah brahala!" nu constitutes lepat poko tina agama Kristen ditolak ku Allah dina Yesus Kristus. Anjeunna ngatur adegan ieu dina cara anu sami sareng anjeunna ngatur palajaran anu terakhir ku maréntahkeun rasul-rasulna nyandak senjatana pikeun sajam anjeunna ditahan. Nalika waktuna sumping, anjeunna nyaram aranjeunna ngagunakeun éta. Palajaran anu dipasihkeun sareng nyarios: " Awas ngalakukeunana ." Dina ayat ieu, Yohanes nampi katerangan: " Kami sasama hamba anjeun ." The " malaikat ," kaasup " Jibril ," nyaéta, kawas lalaki, mahluk Allah panyipta anu forbade dina kadua tina sapuluh nurut-Na pikeun ruku handap saméméh mahluk-Na, saméméh gambar ukiran, atawa gambar dicét; sagala rupa nu brahala bisa nyandak. Ku kituna urang bisa diajar palajaran tina ayat ieu ku nyatet paripolah nu nentang para malaikat. Di dieu Jibril, mahluk celestial paling pantes sanggeus Michael, forbids sujud saméméh anjeunna. Di sisi séjén, Iblis, dina apparitions seductive-Na, dina kedok tina "Parawan," nungtut yén monumen jeung tempat ibadah erected pikeun nyembah sarta ngalayanan dirina ... topeng luminous tina gelap ragrag.

Malaikat salajengna nyebatkeun " sareng dulur-dulur anjeun, nabi-nabi sareng jalma-jalma anu ngajaga kecap tina buku ieu ." Antara kalimah ieu jeung nu Wahyu 1: 3 urang catetan bédana alatan waktu nu geus kaliwat antara awal jaman dekripsi, 1980, jeung nu versi ayeuna 2020. Antara dua tanggal ieu, " anu nu maca " dibagikeun lampu decrypted kalawan barudak Allah lianna sarta aranjeunna dina gilirannana diasupkeun kana karya " nabi ". Multiplication Ieu ngamungkinkeun malah leuwih batur disebut ngakses pamilihan ku dédéngéan bebeneran wangsit, sarta ku putting kana praktek beton.

Ayat 10: " Sareng saurna ka kuring, Ulah ngégél kecap-kecap tina nubuat buku ieu: sabab waktosna parantos caket. "

Suratna nyasabkeun sabab ditujukeun ka John, anu parantos diangkut ku Allah ka waktos akhir urang ti mimiti buku , numutkeun Wahyu 1:10. Ogé, urang kudu ngarti yén paréntah teu ngégél kecap tina buku ieu langsung ditujukan pikeun kuring dina waktu buku sagemblengna unsealed; eta lajeng janten " buku kabuka saeutik " Wahyu 10:5. Sareng nalika " dibuka " kalayan bantosan sareng otorisasina Gusti, teu aya deui patarosan ngeunaan nutup ku "segel". Jeung ieu, " keur waktu geus deukeut "; dina cinyusu 2021, aya 9 taun ditinggalkeun saméméh balik glorious Gusti Allah Yesus Kristus.

Sanajan kitu, bubuka mimiti " buku saeutik " dimimitian sanggeus SK Dan. 8:14, nyaéta sanggeus 1843 jeung 1844; pikeun pamahaman penting tina subyek sidang panungtungan iman Adventist téh alatan wahyu dibikeun langsung ku Yesus Kristus sorangan, atawa ku malaikat-Na, ka adina urang Ellen G. White, salila mentri nya.

Ayat 11: " Sing saha anu teu adil, tetep teu adil; sareng anu najis, tetep najis; sareng anu soleh, tetep soleh; sareng anu suci, tetep suci. "

Dina bacaan kahiji, ayat ieu confirms palaksanaan SK Dan. 8:14. Separation tina Adventists dipilih ku Allah antara 1843 jeung 1844 confirms pesen " Sardis " dimana urang manggihan Protestan " hirup " tapi " maot " jeung " najis " sacara rohani, sarta panaratas Adventist " pantes whiteness " disebut dina ayat ieu " kabeneran jeung sanctification ." Tapi bubuka " kitab leutik " téh progresif kawas " jalan jalma taqwa nu terus ningkat kawas cahaya panonpoe, ti subuh nepi ka zenith na ." Jeung Adventists panaratas éta unaware yén tes iman bakal riddle aranjeunna antara 1991 jeung 1994 salaku ulikan ngeunaan " tarompet 5th " wangsit ka urang. Ujug-ujug bacaan séjén tina ayat ieu jadi mungkin.

Mangsa sealing téh rék mungkas, sakumaha urang baca dina Wahyu 7: 3: " Ulah ngarugikeun bumi, laut, atawa tatangkalan, nepi ka kami geus disegel hamba Allah urang dina dahi maranéhanana. " Dimana urang kudu nempatkeun otorisasina pikeun ngaruksak bumi, laut, jeung tatangkalan? Aya dua kamungkinan. Sateuacan " tarompet kagenep " atanapi sateuacan " tujuh bala terakhir "? Kusabab " tarompet kagenep " mangrupikeun hukuman peringatan anu kagenep anu dipasihkeun ku Gusti pikeun jalma-jalma dosa di bumi, sigana logis pikeun kuring dina hal ieu pikeun nahan kamungkinan kadua. Pikeun " tujuh bala terakhir tina murka Allah " memang nargétkeun " bumi " Protestan sareng "laut" Katolik . Hayu urang nganggap yén karuksakan dilakonan ku " tarompet kagenep " teu nyegah, tapi promotes konversi umat pilihan, disebut ditebus ku getih Yesus Kristus.

Ku alatan éta, sanggeus " tarompet kagenep " sarta ngan méméh " tujuh bala panungtungan ", sarta dina waktu stopping of sealing nu nandaan ahir waktu rahmat koléktif jeung individu nu urang masih bisa nempatkeun kecap tina ayat ieu: " Saha anu teu adil, hayu anjeunna tetep teu adil, jeung saha anu kotor, hayu anjeunna jadi bener jeung anjeunna anu kotor, anjeunna tetep bener; nyaeta suci, hayu anjeunna tetep suci " Sarerea bakal tiasa ningali di dieu cara Roh datang pikeun ngonfirmasi dina ayat ieu tarjamahan alus nu kuring dibere keur fundamental "Adventist" ayat nu Daniel 8:14 : " ... kasucian bakal diyakinkeun . Ku kituna pesen ieu antisipasi waktu ahir jaman rahmat, tapi katerangan sejen nyaeta handap. Ngahontal tungtung buku, Roh nargétkeun waktu nalika buku pinuh deciphered janten " buku kabuka saeutik " jeung ti moment on, ditampa atawa panolakan na bakal nyieun bédana antara " anu soleh jeung hiji anu najis " jeung Gusti urang Ujang " Santo sanctify dirina deui ". Kuring ngelingan deui yén " najis " ieu attributed ka Protestantisme dina pesen " Sardis ". Roh nargétkeun ku kecap-Na ieu Protestantism jeung Adventism institusional nu babagi kutukan na saprak 1994, tanggal nalika eta ngagabung ku cara nuliskeun aliansi ecumenical. Narima pesen deciphered tina buku ieu kituna bakal " sakali deui , tapi panungtungan, nyieun bédana antara hiji anu ngawula ka Allah jeung hiji anu teu ngawula ka Anjeunna " nurutkeun Mal. 3:18.

Ku kituna kuring nyimpulkeun palajaran tina ayat ieu. Kahiji, eta confirms separation Adventist ti Protestantism antara 1843 jeung 1844. Dina bacaan kadua, éta lumaku ngalawan Adventism resmi, nu balik ka Protestan jeung satru ecumenical sanggeus 1994. Jeung kuring ngajukeun hiji bacaan katilu nu bakal dilarapkeun ka ahir waktu pacobaan di 2029 saméméh balikna Yesus Kristus 3, nu disetél pikeun awal April 3, 2, Paska 3.

Saatos katerangan ieu, urang ditinggalkeun pikeun ngarti yén anu ngabalukarkeun ragrag Adventism institusional, nu ngarah ka jadi " divomited " ku Yesus Kristus dina pesen-Na ka Laodicea, nyaeta kirang panolakan percaya dina mulang pikeun 1994, ti panolakan pikeun tumut kana akun kontribusi cahaya anu sumping ka nyaangan tarjamahan sabenerna Daniel 8:14; lampu nunjukkeun dina ragam incontestable ku téks Alkitabiah Ibrani aslina sorangan. Dosa ieu ngan bisa dikutuk ku Allah kaadilan anu teu nahan nu kaliru polos.

Ayat 12: " Lah, kuring datang gancang , sareng ganjaran kuring aya sareng kuring, pikeun masihan unggal jalma nurutkeun padamelanna ."

Dina 9 taun, Yesus bakal balik dina kamulyaan ketuhanan indescribable. Dina Wahyu 16-20, Allah ngungkabkeun ka urang sipat bagian tina retribusi-Na ditangtayungan pikeun pemberontak Katolik dosa, Protestan, jeung Adventists adil jeung teu boga sikap sabar. Anjeunna oge dibere ka urang porsi ditangtayungan pikeun Adventist milih satia-Na anu ngahargaan kecap prophetic-Na jeung katujuh poé Sabat suci-Na, dina Wahyu 7:14, 21, jeung 22. " The retribusi " bakal " maparin ka unggal nurutkeun karyana ," nu ninggalkeun saeutik kamar pikeun kaliru menerkeun diri dina panon Kristus. Kecap-kecap pembenaran diri janten teu aya gunana sabab bakal telat pikeun ngarobih kasalahan tina pilihan anu kapungkur.

Ayat 13: " Kami Alfa sareng Omega, anu mimiti sareng anu terakhir, awal sareng akhir. "

Naon anu awalna ogé aya tungtungna. Prinsip ieu lumaku pikeun lilana waktu earthly Allah dimaksudkeun pikeun pilihan-Na tina pilihan. Antara alfa jeung omega, 6.000 taun bakal geus kaliwat. Dina taun 30, tanggal 3 April, maot panebusan sukarela Yesus Kristus ogé bakal nandaan waktos alfa tina perjanjian Kristen 2.000 taun; cinyusu 2030 bakal kuat nandaan waktos omega na.

Tapi alfa oge 1844 kalawan omega na 1994. Sarta pamustunganana, alfa pikeun kuring jeung nu panungtungan dipilih, 1995 kalawan omega na, 2030.

Ayat 14: " Bagja jalma anu nuturkeun paréntah-Na (sareng henteu nyeuseuh jubahna ) , supaya maranehna boga hak kana tangkal kahirupan, jeung asup ka jero kota ngaliwatan gerbang !

Bentuk kadua " kasangsaraan hébat " aya di payuneun urang, sareng akibatna maotna seueur pisan. Ku alatan éta, jadi urgent pikeun ménta panyalindungan Allah jeung pitulung ngaliwatan Yesus Kristus. Sakumaha anu ditingalikeun dina gambar, jalma anu ngalakukeun dosa kedah " ngajaga parentah-parentahna" »; milik Allah jeung Yésus, ” Anak Domba Allah ,” nu hartina manéhna kudu ninggalkeun sagala rupa dosa. Tarjamahan veiled tina ayat ieu dilestarikan dina Bibles urang ayeuna téh alatan Katolik Roma diarahkeun ti Vatikan. Naskah-naskah séjénna, anu pangkolotna, sarta ku kituna leuwih satia, ngajukeun, ” Bagja jalma anu taat kana parentah-parentah-Na .” Sarta saprak dosa teh transgression tina hukum, talatah ieu menyimpang jeung ngagantikeun ta'at diperlukeun tur vital jeung klaim basajan tina Kristen milik. Saha kauntungan tina kajahatan? Jalma anu bakal ngalawan Sabat nepi ka mulang glorious Yesus Kristus. Pesen anu leres tiasa disimpulkeun kieu: "Bagja jalma anu taat ka Anu Nyiptakeunana." Pesen ieu ngan ukur ngulang deui anu dicutat dina Wahyu 12:17 sareng 14:12, nyaéta: " Jalma anu taat kana parentah Allah sareng iman ka Yesus ." Ieu mangrupikeun panampi pesen anu terakhir anu disauran ku Yesus. Hakim hasilna nyaeta Yesus Kristus sorangan, sarta tungtutan-Na saluyu jeung sangsara anjeunna endured dina martir-Na. Ganjaran pikeun jalma-jalma anu dipilih bakal ageung pisan; aranjeunna bakal meunang kalanggengan, sarta bakal asup kana hirup langgeng ngaliwatan jalan Adventist dilambangkan ku " dua belas Gerbang " simbolis " Yerusalem anyar ."

Ayat 15: " Kaluar sareng anjing, tukang sihir, cabul, maehan, musyrik, sareng saha waé anu mikanyaah sareng ngalaksanakeun bohong! "

Saha jalma-jalma anu disebat ku Yesus kitu? Tuduhan disumputkeun ieu ngeunaan sakabéh iman Kristen anu geus murtad; iman Katolik, iman Protestan multifaceted kaasup iman Adventist nu diasupkeun kana satru na saprak 1994; iman Adventist jadi richly rahayu ku manéhna dina awal ayana, komo deui nu patali jeung wawakil panungtungan na kapaksa dissent. The " anjing " teh pagans tapi ogé, sarta di luhur sadayana, jalma anu ngaku dulur-Na jeung ngahianat anjeunna . Istilah " anjing " ieu paradoks pikeun manusa Kulon kontemporer yén sahiji sato dilaksanakeun salaku simbol kasatiaan, tapi pikeun Orientals pisan gambar execration. Jeung di dieu, Yesus contests komo alam manusa maranéhanana jeung nganggap maranehna sato indelicate. Istilah sanésna mastikeun kaputusan ieu. Yesus negeskeun kecap-kecap anu diucapkeun dina Wahyu 21:8 sareng di dieu, tambihan istilah " anjing " nyatakeun kaputusan pribadi-Na. Saatos demonstrasi cinta anu luhur anjeunna masihan ka lalaki, teu aya anu langkung pikasieuneun tibatan dihianat ku jalma-jalma anu ngaku dirina sareng pangorbanan-Na.

Yesus teras nyauran aranjeunna " tukang sihir " kusabab hubunganana sareng malaikat jahat, spiritisme, anu mimiti ngagoda iman Katolik sareng penampakan "Virgin Mary," hal anu mustahil sacara Alkitabiah. Tapi mujijat-mujijat anu dilakukeun ku sétan-sétan sami sareng anu dilakukeun ku " tukang sihir " Firaun sateuacan Musa sareng Harun.

Ku nyauran aranjeunna " teu sopan ," Yesus ngahukum pembebasan moral, tapi di luhur sadaya pakumpulan agama anu teu wajar anu dilakukeun ku gereja-gereja Protestan sareng iman Katolik, anu dikedalkeun ku nabi-nabi Allah salaku hamba Iblis. Aranjeunna baranahan, "sakumaha putri," éta "immodestness " maranéhanana " indung palacuran Babul Agung, " denounced di Wahyu 17:5.

Kaum murtad ogé " pembunuh " anu bakal nyiapkeun pikeun maéhan jalma-jalma anu dipilih Yesus upami anjeunna henteu campur pikeun nyegah aranjeunna ku datangna kamulyaan-Na.

Maranéhna téh " penyembah berhala " sabab leuwih mentingkeun kahirupan material batan kahirupan rohani. Aranjeunna tetep acuh nalika Allah nawiskeun aranjeunna cahaya-Na, anu ku aranjeunna ditolak ku cara ngagoda utusan-utusan-Na anu leres.

Sareng pikeun nyimpulkeun ayat ieu, anjeunna netepkeun: " Jeung sing saha anu mikanyaah sareng ngalaksanakeun bohong! " Dina ngalakukeunana, anjeunna ngahukum jalma-jalma anu sifatna napel kana bohong, dugi ka aranjeunna henteu peka kana bebeneran. Eta geus ngomong yén rasa jeung kelir teu debatable; sarua jeung cinta bebeneran atawa bohong. Tapi pikeun kalanggengan-Na, Allah milih, sacara éksklusif, diantara mahluk-Na nu baranahan manusa arouses, jalma anu boga cinta ieu bebeneran.

Hasil ahir tina rencana kasalametan Allah dahsyat. Matak kaluar, hiji sanggeus sejen, anu hardened, unrepentant antediluvian sinners, anu unbeliving Yahudi covenant heubeul, abominable papal iman Katolik Roma, idolatrous Ortodoks iman, iman Calvinist Protestan, jeung pamungkas, iman Adventist institusional, korban ahir sumanget tradisi nu sagala saméméhna favored boga sarua.

The "Adventist" pesen miboga konsékuansi fatal, kahiji, pikeun urang Yahudi, anu murag ku panolakan maranéhna pikeun percaya dina datangna mimiti Al Masih ngumumkeun dina Dan. 9:24 ka 27. Kadua, urang Kristen tuang kaluar ku Yesus anu sadayana babagi kasalahan némbongkeun disinterest dina panganyarna "Adventist" pesen nu announces kadua datang-Na . Kurangna cinta maranéhanana pikeun bebeneran éta fatal pikeun aranjeunna. Dina 2020, agama-agama resmi utama ieu sadayana ngabagi pesen anu pikasieuneun anu diomongkeun ku Yesus dina taun 1843 ka Protestanisme jaman " Sardis " dina Wahyu 3: 1: " Anjeun nyarios hirup, sareng anjeun maot ."

Ayat 16: " Kuring Yesus parantos ngutus malaikat kuring pikeun nyaksian ka anjeun hal - hal ieu di jamaah.

Yésus ngutus malaikat Jibril ka Yohanes, sarta ngaliwatan Yohanes ka urang, hamba-hamba-Na nu satia dina ahir jaman. Pikeun éta ngan dinten ieu pesen pinuh deciphered ieu ngamungkinkeun urang ngartos pesen anjeunna alamat ka abdi-Na jeung murid-murid tina tujuh eras atawa tujuh Majelis. Yesus ngaluarkeun mamang ngeunaan evocation simbolis na Wahyu 5: " akar jeung turunan Daud ." Anjeunna nambahan: " Bntang caang jeung isuk ." béntang ieu panonpoé, tapi anjeunna ngaidentipikasi eta ngan salaku simbol. Pikeun, teu sadar, mahluk ikhlas anu cinta Yesus Kristus pikeun kurban-Na ngahargaan panonpoé urang, béntang ieu deified ku pagans. Lamun loba nu teu sadar eta, multitudes, komo nu enlightened dina subjek, teu siap atawa bisa ngarti gravitasi lampah musyrik pagan ieu. Manusa kudu mopohokeun dirina, pikeun nempatkeun dirina dina tempat Allah anu ngarasa hal dina cara pisan béda alatan kanyataan yén pikiran na geus nuturkeun lampah lalaki pikeun ampir 6000 taun geus. Anjeunna ngaidentipikasi unggal aksi pikeun naon bener ngagambarkeun; Ieu sanés kasus lalaki anu hirupna pondok anu prihatin di luhur sadayana pikeun nyugemakeun kahayangna, utamina carnal sareng bumi, tapi ogé kasus jalma anu spiritual sareng religius sareng anu tetep diblokir ku hormat kana tradisi bapa.

Dina ahir pesen Tiatira , Ruh ngandika ka " manéh anu overcomes ": " Jeung Kami bakal masihan anjeunna béntang isuk ." Di dieu Yesus nampilkeun dirina salaku " béntang subuh ". Ku sabab éta, anu menang bakal kéngingkeun Yesus sareng sareng anjeunna sadaya cahaya kahirupan anu sumberna aya dina anjeunna. Panginget istilah ieu nunjukkeun perhatian pinuh ku "Adventists" panungtungan leres dina ayat ieu 1 Pet. 2: 19-20-21: " Jeung kami geus kecap prophetic dijieun leuwih pasti, whereunto anjeun ngalakukeun ogé yén anjeun nyandak heed, sakumaha ka caang nu caang di tempat nu poek, nepi ka poé subuh, sarta béntang poé timbul dina haté anjeun: Nyaho ieu mimitina, nu teu aya nubuat Kitab Suci tina sagala interpretasi pribadi, sabab nubuat tina manusa pernah sumping sapanjang ku Allah, tapi sakumaha nubuat tina Holy, aranjeunna pernah datang ku Allah. Roh. Ieu teu bisa hadé ngomong Sanggeus ngadéngé kecap ieu, nu dipilih transforms kana karya dicokot kana rekening ku Yesus Kristus.

Ayat 17: " Jeung Roh jeung panganten awewe ngomong, "Kadieu. Sarta sing saha hears ngomong, "Kadieu. Jeung saha anu halabhab datang. Saha-saha anu hoyong, hayu anjeunna nyandak cai kahirupan kalawan bébas " .

Ti mimiti palayananana di bumi, Yésus geus ngaluarkeun panggero ieu: " Hayu ." Tapi ku ngagunakeun gambar " haus ," anjeunna terang yén jalma anu henteu " haus " moal sumping nginum. Sauran-Na ngan bakal didangu ku jalma-jalma anu " haus " pikeun hirup anu langgeng ieu anu kaadilan-Na anu sampurna nawiskeun urang ku rahmat-Na nyalira, salaku kasempetan kadua. Yesus nyalira mayar harga; kituna anjeunna nawiskeun eta " bébas ". Taya Katolik atawa ketuhanan "indulgence" bisa meunangkeun eta dina harga duit. Telepon universal ieu nyiapkeun ngumpulna umat pilihan ti sadaya bangsa sareng sadaya asal usul. Sauran " Hayu " janten konci pikeun rapat umat pilihan ieu anu bakal dilakukeun ku ujian iman dinten-ayeuna. Tapi maranéhna bakal ngalaman ujian sumebar ka sakuliah bumi jeung moal reunited dugi Yesus Kristus mulih dina kamulyaan-Na pikeun ngaleungitkeun aranjeunna tina tanah dosa.

Ayat 18: " Kuring nyaksian ka saha waé anu ngupingkeun kecap-kecap tina nubuat tina buku ieu: Upami aya anu nambihan kana hal-hal ieu, Gusti bakal nambihan ka anjeunna bala-bala anu ditulis dina buku ieu. "

Kitab Wahyu sanes buku Alkitabiah biasa. Ieu karya sastra disandi ku Allah dina basa Alkitabiah nu bisa dipikawanoh ku jalma anu diajar sakabéh Alkitab ti mimiti nepi ka ahir. Babasan jadi akrab jeung bacaan ulang. Jeung "concordances Alkitabiah" ngidinan urang pikeun manggihan ungkapan sarupa. Tapi justru ku sabab kode na jadi tepat, penerjemah jeung transcribers anu warned: " Lamun aya anu nambahkeun nanaon kana eta, Allah bakal mawa kana anjeunna plagues digambarkeun dina buku ieu ."

Ayat 19: " Sareng upami aya anu nyingkirkeun kecap tina kitab nubuat ieu, Allah bakal ngaleungitkeun bagian-Na tina tangkal kahirupan sareng ti kota suci, anu kaunggel dina buku ieu. "

Pikeun alesan nu sarua, Allah ngancam saha waé nu " nyabut sagala kecap tina kitab nubuat ieu ". Saha waé anu nyandak résiko ieu ogé diémutan: " Allah bakal nyandak bagian-Na tina tangkal kahirupan sareng ti kota suci, anu dijelaskeun dina buku ieu ." Parobihan anu kacatet ku kituna bakal gaduh akibat anu dahsyat pikeun anu ngalakukeunana.

Kuring narik perhatian anjeun kana palajaran ieu. Upami parobihan tina buku kodeu anu teu kaharti ieu dihukum ku Yesus Kristus ku dua cara anu ketat ieu, naon anu bakal kajadian ka jalma anu nampik pesen anu dikodekeun anu sampurna kaharti ?

Allah boga alesan alus pikeun nampilkeun warning ieu jelas, sabab Wahyu ieu, anu kecap anu dipilih ku Anjeunna, nyaeta tina nilai sarua jeung téks "sapuluh parentah" na "engraved ku ramo-Na dina papan batu". Ayeuna, di Dan. 7:25, anjeunna nganubuatkeun yén " hukum " karajaanna bakal " dirobih " sareng " jaman ". Peta ieu dilakonan, sakumaha urang geus katempo, ku otoritas Romawi successively kaisar dina 321, lajeng papal, dina 538. Peta ieu nu anjeunna judged " sombong " bakal dihukum ku pati, sarta Allah exhorts urang ulah ngulang, nuju nubuat, jenis ieu lepat anu anjeunna pageuh condemns.

Karya Allah tetep padamelan-Na henteu paduli waktosna éta dilaksanakeun. The deciphering tina nubuat na mustahil tanpa arah na. Ieu ngandung harti yén karya deciphered sarua jeung nilai énkripsi. Ku alatan éta, sadar yén karya ieu, dimana pamikiran Allah diungkabkeun dina basa polos, mangrupa " kasucian " kacida luhurna. Ieu constitutes pamungkas " kasaksian Yesus " yen Allah alamat ka dissident panungtungan-Na Palayan Adventist poé Katujuh; sareng dina waktos anu sami, kalayan ngalaksanakeun Sabat Saptu anu leres, nyaéta dina 2021, " kasucian anu diyakinkeun " anu terakhir dijadwalkeun ti saprak asupna tina SK Dan. 8:14 taun 1843.

Ayat 20: " Anjeunna anu nyaksian hal-hal ieu nyarios, 'Enya, kuring gancang sumping .' Amin! Hayu, Gusti Yesus! "

Kusabab éta ngandung kecap-kecap anu terakhir anu ditujukeun ku Yesus Kristus ka murid-muridna, buku Wahyu ieu mangrupikeun kasucian anu luhur pisan. Dina eta, urang manggihan sarua jeung tablet hukum, engraved jeung ramo Allah jeung dibikeun ka Musa. Yesus ngabuktoskeun; saha anu bakal wani nandingan panyaksian ilahi ieu? Sagalana geus diomongkeun, sagalana geus wangsit, manéhna teu boga deui ngomong iwal: " Sumuhun, Kami datang gancang ." A basajan " Sumuhun " nu engages sakabeh jalma ketuhanan-Na, nyaeta ngomong lamun datangna caket-Na geus tangtu sabab renews jangji-Na: " Kuring datang gancang "; a" geura » tanggal nu nyokot harti pinuh na: di cinyusu 2030. Sarta anjeunna confirms pernyataan na ku nyebutkeun " Amin "; anu hartosna: “Saestuna”.

Saha lajeng nyebutkeun, " Sumping, Gusti Yesus "? Nurutkeun ayat 17 bab ieu, éta téh ” Roh jeung pangantén ”.

Ayat 21: " Sih kurnia Gusti Yesus janten sareng sadaya umat suci! "

Ayat terakhir tina Wahyu ieu nutup buku ku cara ngungkabkeun " rahmat Gusti Yesus ." Ieu mangrupikeun téma anu sering bertentangan sareng hukum dina majelis Kristen awal. Dina waktos éta, rahmat dilawan ku hukum ku jalma-jalma anu nolak tawaran Kristus. Warisan hukum urang Yahudi hartosna yén aranjeunna ningali kaadilan ilahi ngan ukur ngalangkungan éta. Yésus teu hayang ngabébaskeun maranéhna tina taat kana hukum, tapi manéhna datang pikeun ” ngalaksanakeun ” naon nu diramalkeun ku kurban sato nepi ka manéhna. Ieu sababna cenah dina Mateus 5:17: " Ulah nyangka yén Kami datang pikeun mupuskeun hukum atawa nabi-nabi; Kami henteu datang pikeun mupuskeun, tapi pikeun minuhan ."

Hal anu paling pikaheraneun nyaéta ngadangu urang Kristen ngabedakeun hukum sareng rahmat. Sabab, sakumaha Rasul Paulus ngajelaskeun, rahmat dimaksudkeun pikeun mantuan manusa minuhan hukum, nepi ka titik nu Yesus nyatakeun di John 15: 5: " Kami teh Vine, anjeun dahan. Anjeunna anu abides di kuring jeung kuring di anjeunna tega loba buah, pikeun tanpa kuring anjeun teu bisa ngalakukeun nanaon ." Naon " ngalakukeun " anu anjeunna nyarioskeun sareng naon " buah "? Penjagaan hukum, anu ku rahmat-Na dimungkinkeun ku pitulung-Na dina Roh Suci.

Ieu bakal geus desirable na salutary yén " kurnia Gusti Yesus éta ," sarta yén éta bisa acted, " dina sakabéh "; tapi ayat menyimpang ieu ngan expresses hiji kahayang unrealizable. Hayu urang sadaya miharep éta pisan loba; saloba mungkin; Gusti anu maha agung, Pencipta sareng Jurusalamet pantes; anjeunna téh supremely pantes eta. Ku netepkeun " kalayan sadaya para suci ," téks asli ngaleungitkeun sagala ambiguitas; kurnia Gusti ngan ukur tiasa nguntungkeun aranjeunna sacara éksklusif, nyaéta " anu disucikeun ku bebeneran-Na " (Yohanes 17:17). Sareng pikeun jalma-jalma anu nyangka bakal ngahontal kahirupan anu langgeng ku jalan anu diklaim ku Yesus Kristus, kuring ngingetkeun anjeun yén antara " jalan " sareng " hirup ," aya "bebeneran" anu teu tiasa dihindari , numutkeun Yohanes 14:6. Kalayan hormat ka para pemberontak anu ngaku berkah tina ayat ieu, saprak 1843, rahmat Gusti ngan ukur mangpaat pikeun jalma-jalma anu anjeunna disucikeun ku restorasi istirahat-Na dina Sabat suci dinten Saptu. Éta tindakan ieu anu, pakait sareng kasaksian cinta pikeun " bebeneran " na, ngajantenkeun umat pilihan para wali pantes pikeun rahmat anu dimaksud. Ku alatan éta, rahmat teu bisa dedicated ka "sadayana". Waspada, ku kituna, tina nyasabkeun terjemahan goréng tina Kitab Suci, nu ngakibatkeun disillusionment ahir dahsyat keur jalma anu, mun misfortune maranéhanana, ngandelkeun aranjeunna!

Wahyu ilahi anu disayogikeun dina karya ieu parantos mastikeun palajaran anu dinubuatkeun dina akun Kajadian, anu pentingna pentingna anu urang tiasa perhatikeun. Dina ahir karya ieu, sigana mangpaat pikeun kuring ngelingan ieu palajaran utama. Ieu diyakinkeun, sarta Abdi hoyong nunjuk kaluar yén di dunya kontemporer urang, iman Kristen massively dibere dina formulir menyimpang alatan warisan cultic of Roman Catholicism. Kabeneran anu ditungtut ku Gusti tetep dina kaayaan anu sederhana sareng logis anu dipikaharti ku rasul-rasul munggaran Yesus Kristus, tapi kesederhanaan ieu, sering dipaliré, janten kompleks pikeun anu teu terang kusabab sifat minoritasna. Mémang, pikeun ngaidentipikasi para wali terakhir Yesus Kristus dina dinten-ayeuna sareng struktur spiritual Apocalypse, dekrit Daniel 8:14 penting pisan. Tapi pikeun ngaidentipikasi dekrit ieu, ulikan ngeunaan sakabéh buku Daniel sareng deciphering nubuat na ogé penting. Hal ieu dipikaharti, Apocalypse nembongkeun Rahasia na ka urang. Ieu studi diperlukeun ngajelaskeun kasusah encountered nalika nyobian ngayakinkeun lalaki incredulous waktos urang di Kulon, sarta hususna di Perancis.

Yesus nyarios yén teu aya anu tiasa sumping ka Anjeunna iwal ti Rama anu ngajurung anjeunna, sareng anjeunna ogé nyarios, ngeunaan umat-Na, aranjeunna kedah dilahirkeun tina cai sareng Roh. Dua ajaran ieu nunjukkeun, dina cara pelengkap, yén Allah terang sifat spiritual umat pilihan-Na di antara sadaya mahluk-Na. Akibatna, masing-masing bakal ngaréaksikeun dumasar kana sifat ieu anu khusus pikeun éta; sahingga, jalma anu boga prasangka dina kahadean Sabat geus latihan ku urang Yahudi bakal narima tanpa loba kasusah wahyu prophetic nu nunjukkeun eta diperlukeun ku Allah saprak 1843. Sabalikna, batur anu boga prejudices unfavorable ngeunaan eta bakal nolak sagala argumen Alkitabiah dibere sarta bakal manggihan alesan alus pikeun menerkeun panolakan na. Ngarti kana prinsip ieu ngajagi urang tina kuciwa ngeunaan jalma-jalma anu urang nampilkeun bebeneran Kristus. Ku cara ngungkabkeun bebeneran pamikiran Allah, nubuat masihan sagala kakuatanana pikeun "injil anu langgeng " anu ku murid-murid Yesus kedah " diajarkeun ka bangsa-bangsa dugi ka ahir dunya ".

The " beasts " tina Apocalypse

Sacara kronologis sareng berturut-turut, musuh-musuh Allah sareng anu dipilih-Na muncul dina gambar " sato galak ".

Kahiji nunjuk kaisar Roma, digambarkeun ku " naga tujuh huluna, sapuluh tandukan ngagem diadems " dina Wahyu 12:3; " The Nicolaitans " dina Wahyu 2:6; " Iblis " dina Wahyu 2:10.

Kadua masalah papal Katolik Roma, imaged ku " sato galak anu naék kaluar ti laut, kalawan sapuluh tanduk jeung crowns jeung tujuh huluna " Wahyu 13:1; " tahta Iblis " dina Wahyu 2:13; " Awéwé Jezebel " dina Wahyu 2:20; " bulan dyed ku getih " dina Wahyu 6:12; " The smitten katilu bulan " tina " tarompet kaopat " dina Wahyu 8:12; " laut " dina Wahyu 10:2; " Reed kawas rod a " dina Wahyu 11:1; " buntut " tina " naga " dina Wahyu 12:4; " The oray " dina Wahyu 12:14; jeung " naga " tina ayat 13, 16, jeung 17; " Babul hébat " dina Wahyu 14:8 jeung 17:5.

Katilu nargétkeun ateisme revolusioner Perancis, digambarkeun ku " sato galak anu naék tina liang dasarna " dina Wahyu 11:7; éta " kasangsaraan hébat " dina Wahyu 2:22; nu " terompet kaopat " dina Wahyu 8:12; " sungut nu swallows up walungan " nu melambangkan jalma Katolik, dina Wahyu 12:16. Ieu masalah bentuk kahiji tina " woe kadua " dicutat dina Wahyu 11:14. Bentuk kaduana bakal dilaksanakeun ku " tarompet kagenep " tina Wahyu 9:13, nyaéta, numutkeun Wahyu 8:13 dina judul " woe kadua ", antara 7 Maret 2021 sareng 2029, dina aspék nyata Perang Dunya Katilu anu ditungtungan ku perang nuklir. Genocide manusa nu depopulates bumi ( liang dasarna ) nyaéta link ngadegkeun antara " tarompet kaopat jeung kagenep ". Rincian ngeunaan perkembangan perang ieu diungkabkeun dina Dan. 11:40-45.

Sato galak " kaopat nujul kana iman Protestan jeung iman Katolik, sekutu na, dina test panungtungan iman dina sajarah earthly. Ieu " naek ti bumi " dina Wahyu 13:11; nu hartina eta sorangan kaluar tina iman Katolik dilambangkan ku " laut ." Jaman Reformasi sacara ageung ngadegkeun agama Protestan, kalayan sababaraha aspék, ditandaan ku murtad, nyaksian dina karya John Calvin kana karakter perang, kasar, kejam, sareng persecutory . Asupna kana kakuatan tina SK Dan. 8:14, ngahukum éta sacara global ti cinyusu 1843.

Iman Adventist institusional, nu mecenghul hirup tina test iman Protestan 1843-1844, geus fallen deui jeung balik ka status iman Protestan jeung kutukan ketuhanan na saprak gugur 1994; ieu kusabab tampikan resmi tina lampu prophetic ketuhanan wangsit dina karya ieu saprak 1991. maot spiritual ieu bentuk institusional ieu prophesied di Wahyu 3:16: " Kuring bakal utah anjeun kaluar tina sungut abdi ."

Kasampurnaan ahir nubuat aya di payuneun urang, sareng iman sadayana bakal diuji. Gusti Yesus Kristus bakal ngakuan, diantara sakabeh manusa, jalma anu milik anjeunna, nyaeta, jalma anu ngabagéakeun wahyu vital-Na, buah cinta ketuhanan, kalawan kabagjaan tur kasatiaan bersyukur.

Dina waktu pilihan panungtungan, nu milih bakal dibédakeun ku kanyataan yén maranéhna bakal nyaho naha ragrag fallen, Wahyu ketuhanan sahingga bakal nyieun beda antara disimpen jeung leungit ka saha, ti jaman Apostolik " Epesus ", dina Wahyu 2:5, Allah ngadawuh: " inget kituna ti mana anjeun geus fallen "; jeung di 1843, dina jaman " Sardis ", ceuk ogé ka Protestan, dina Wahyu 3:3: " inget kumaha anjeun geus narima jeung ngadéngé; sarta tetep sarta tobat "; ieu nepi ka Adventists fallen saprak 1994, anu sanajan observant tina Sabat, narima ti Yesus, pesen ieu Wahyu 3:19: " Saloba Abdi bogoh, abdi rebuke na chasten; jadi getol kituna sarta tobat ."

Dina Nyiapkeun Wahyu prophetic ieu, Allah Creator, encountered dina pribadi Yesus Kristus, nangtukeun dirina tujuan sangkan leuwih dipilih-Na pikeun jelas ngaidentipikasi musuh maranéhanana; hal geus rengse tur tujuan Allah kahontal. Sahingga diperkaya sacara rohani, Anu Dipilih janten " Panganten awewe anu disiapkeun pikeun Jamuan Nikah Anak Domba ". Anjeunna " ngagem anjeunna dina linen bodas anu saé, anu mangrupikeun amal saleh para wali " dina Wahyu 19:7. Anjeun anu geus maca eusi karya ieu, lamun untung jeung rahayu jadi diantara jumlah maranéhanana, " nyiapkeun diri papanggih Allah anjeun " (Amos 4:12), dina bebeneran-Na!

Sedengkeun deciphering tina prophecies misterius ngeunaan Daniel jeung Wahyu geus pinuh dilakonan jeung waktu mulang sabenerna Kristus urang ayeuna dipikawanoh pikeun urang, sual ieu Yesus Kristus dicutat dina Lukas 18: 8 ninggalkeun mamang rada distressing nongkrong: " Kuring ngabejaan ka maneh, anjeunna bakal males aranjeunna gancang . pikeun kalemahan kualitas iman ieu. Kamanusaan nu bakal confronted jeung balikna Yesus Kristus geus dimekarkeun dina iklim nguntungkeun pikeun sagala bentuk selfishness niatna wanti. Kasuksésan individu geus jadi tujuan pikeun dihontal dina sagala biaya, sanajan ku crushing tatangga, sarta ieu salila periode panjang karapihan dunya langgeng leuwih ti 70 taun. Nalika urang terang yén nilai-nilai surga anu diusulkeun ku Yesus Kristus aya oposisi mutlak pikeun standar ieu waktos urang, patarosan na muncul sacara tragis diyakinkeun, sabab éta tiasa prihatin jalma-jalma anu percaya yén dirina "dipilih", tapi hanjakalna ngan ukur "disebut"; sabab Yesus moal bakal mendakan aranjeunna kualitas iman anu diperyogikeun pikeun pantes rahmat-Na.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Surat maéhan tapi Roh méré hirup

 

Bab ahir ieu ngalengkepan deciphering tina Wahyu. Mémang, kuring nembé dibere kodeu Alkitab anu ngamungkinkeun urang pikeun ngaidentipikasi simbol anu dianggo ku Allah dina nubuat-na, tapi bari tujuanana nyaéta pikeun ngungkabkeun sarat-Na pikeun uih deui Sabat ti saprak 1843-1844, kecap Sabat henteu muncul sakali dina naskah-naskah nabi Daniel atanapi Wahyu. Sok diusulkeun tapi teu jelas dicutat. Alesan pikeun henteu namina sacara jelas nyaéta yén prakték Sabat mangrupikeun normalitas dasar iman Kristen Apostolik, sabab sadayana tiasa ningali yén subjek Sabat henteu kantos janten topik kontroversi antara urang Yahudi sareng rasul-rasul anu munggaran, murid-murid Yesus Kristus. Sanajan kitu, Iblis teu eureun narajang eta, kahiji ku inciting urang Yahudi pikeun "najis" eta, lajeng Bréh urang Kristen, ku ngabalukarkeun eta jadi sagemblengna "diabaikan". Pikeun ngahontal hasil ieu, anjeunna mere ilham tarjamahan palsu tina naskah asli nu disebutkeun anjeunna. Ogé, presentasi bebeneran ilahi ieu moal lengkep tanpa denunciation tina misdeeds odious ieu, anu korban téh, kahiji, Allah dina Yesus Kristus, lajeng jalma ka saha maot panebusan-Na bisa geus ditawarkeun hirup langgeng.

teu aya ayat dina tulisan tina covenants heubeul jeung anyar, nyaeta, sakabeh Kitab Suci, nu ngajarkeun parobahan dina status Sabat ti kaopat tina Sapuluh nurut-Na; komo deui, sanctified ku Allah, ti mimiti nyiptakeun-Na dunya earthly urang.

Kusabab murtad Protestan alatan palaksanaan SK Daniel 8:14, di cinyusu 1843 nepi ka kiwari, maca Kitab Suci maéhan. Kuring tangtukeun, teu Alkitab nu maéhan sukarela, éta pamakéan nu dijieun tina kasalahan tina tarjamah nu muncul dina versi tarjamah tina téks aslina " Ibrani jeung Yunani "; tapi éta luhur sadayana ogé masalah alatan interpretasi goréng. Allah nyalira negeskeun hal éta, dina gambar, dina Wahyu 9:11: " Maranehna geus jadi raja, malaikat jurang, anu ngaranna dina basa Ibrani nyaéta Abadon, sarta dina basa Yunani, Apolyon. "Kuring ngelingan didieu pesen disumputkeun dina ayat ieu:" Abbadon na Apollyon "hartosna," dina basa Ibrani jeung Yunani ": penghancur. " The Malaikat tina liang dasarna " ngancurkeun iman ku ngagunakeun Alkitabiah " dua saksi " Wahyu 11:3.

Oge, ti saprak 1843, jalma-jalma mukmin palsu nyieun dua kasalahan dina maca kasaksian sajarah Alkitab. Anu kahiji nyaéta masihan langkung pentingna kana kalahiran Yesus Kristus tibatan pupusna sareng anu kadua nguatkeun kasalahan ieu, ku langkung pentingna kebangkitan-Na tibatan maotna. Kasalahan ganda Ieu testifies ngalawan aranjeunna, sabab demonstrasi cinta Allah pikeun mahluk-Na rests, dasarna, on kaputusan sukarela-Na pikeun masihan, dina Kristus, hirup-Na pikeun panebusan tina pilihan-Na. Méré prioritas kana kabangkitan Yesus diwangun ku distorting rencana nyalametkeun Allah, sarta ieu mawa keur kaliru konsekuensi motong diri kaluar ti Anjeunna jeung megatkeun covenant suci, adil jeung alus-Na. Kameunangan Kristus gumantung kana nampi maotna, kabangkitanna ngan ukur bagja sareng adil akibat tina kasampurnaan ilahi-Na.

 

Kolosa 2: 16-17: " Ku sabab kitu ulah aya anu nangtoskeun anjeun dina daging atanapi inuman, atanapi ngeunaan liburan atanapi bulan énggal atanapi dinten Sabat. Ieu mangrupikeun kalangkang tina hal-hal anu bakal datang, tapi awak Kristus .

Ayat ieu mindeng dipaké pikeun menerkeun eureun tina praktek mingguan " Sabat ". Dua alesan ngahukum pilihan ieu. Kahiji nyaeta ekspresi " Sabbaths " nujul kana " Sabbaths " occasioned ku taunan agama " festival " ordained ku Allah dina Leviticus 23. Ieu téh pindah " Sabbaths " nu lumangsung di awal jeung kadang di ahir jaman agama " festival ". Éta téh evoked ku babasan " maneh ulah ngalakukeun pagawean servile dina poé éta ." Hijina sambungan maranéhanana jeung mingguan "Sabat " nyaeta ngaran maranéhanana " Sabat ," nu hartina "cease, istirahat," jeung nu mucunghul pikeun kahiji kalina dina Kajadian 2:2: " Allah rested ." Ogé kudu dicatet yén kecap " Sabat " dicutat dina téks Ibrani tina parentah kaopat teu muncul dina tarjamahan L.Segond, nu designates eta ngan dina ngaran " poé sésana " atawa " poé katujuh ." Tapi, akarna asalna tina kecap pagawéan anu dicutat dina Kajadian 2:2: " istirahat " atanapi " Sabat " anu jelas dingaranan dina versi JNDarby tina Alkitab.

Alesan kadua nyaéta kieu: Paulus nyarios ngeunaan " pesta sareng Sabat " yén éta " bayangan tina hal-hal anu bakal datang ", nyaéta, hal-hal anu nganubuatkeun kanyataan anu bakal datang atanapi anu bakal datang. Anggap yén " Sabat poé katujuh " prihatin dina ayat ieu, éta tetep " kalangkang anu bakal datang " dugi ka datangna milénium katujuh anu anjeunna prophesies. Pupusna Yesus Kristus ngungkabkeun harti " Sabat poe katujuh ," nu prophesies, kusabab meunangna-Na leuwih dosa jeung maot, sawarga " rebu taun " salila pilihan-Na bakal nangtoskeun fallen earthly jeung sawarga maot.

Dina ayat ieu, " pesta, bulan anyar " sareng " Sabat " aranjeunna dihubungkeun sareng ayana bentuk nasional Israil tina perjanjian lami. Ku ngadegkeun, ngaliwatan pupusna, covenant anyar, Yesus Kristus rendered hal prophetic ieu gunana; aranjeunna bakal lirén sareng ngaleungit sapertos " kalangkang " luntur sateuacan kanyataan tina palayanan bumi anu parantos dilaksanakeun. Padahal mingguan "Sabat" ngantosan datangna milénium katujuh pikeun minuhan realitas prophesied na leungit usefulness na.

Paul ogé nyebut " dahar jeung nginum ". Salaku hamba anu satia, anjeunna terang yén Gusti parantos nyarioskeun hal-hal ieu dina Imamat 11 sareng Deuteronomy 14, dimana anjeunna resep tuangeun anu bersih anu diidinan sareng tuangeun anu najis anu dilarang. Kecap Paul urang teu dimaksudkeun pikeun tangtangan ieu ordinances ketuhanan, tapi ngan pamadegan manusa ( nu taya sahijieun ... ) dikedalkeun dina subjék ieu, nu manéhna baris ngamekarkeun dina Rum 14 jeung 1 Cor. 8, dimana pikiran-Na muncul leuwih jelas. Topikna ngeunaan kadaharan anu dikurbankeun ka brahala sareng dewa palsu. Anjeunna ngingetkeun umat pilihan, anu ngabentuk Israil spiritual Allah, ngeunaan tugasna ka anjeunna, nyarios dina 1 Kor. 10:31: " Jadi naha anjeun dahar atawa nginum, atawa naon bae anu anjeun lakukeun, ngalakukeun sagala pikeun kamulyaan Allah ." Naha Allah dimulyakeun ku jalma-jalma anu teu malire sareng ngahina kana aturan-aturan anu diwahyukeun dina hal-hal ieu?

 

Nya Yakobus, lanceukna Yesus, anu nyarioskeun ka rasul-rasul ngeunaan sunat , dina Kisah Para Rasul 15: 19-20-21: " Ku sabab éta, kuring ngajurung supaya henteu nyusahkeun jalma-jalma ti bangsa-bangsa sanés anu balik ka Allah, tapi nyerat ka aranjeunna yén aranjeunna ngajauhan tina polusi brahala, sareng ti unggal laku cabul, sareng ti jalma-jalma anu kakeuheul dina jaman Musa. Anjeunna, anu dibacakeun di sinagoga unggal Sabat ."

Mindeng dipaké pikeun menerkeun kabebasan pagans dirobah ngeunaan Sabat, ayat ieu constitutes, sabalikna, bukti pangalusna prakték na wanti sarta diajarkeun ku rasul. Mémang, Yakobus nganggap yén henteu aya mangpaatna pikeun maksakeun sunat ka aranjeunna sareng anjeunna nyimpulkeun prinsip-prinsip penting sabab ajaran agama anu jero bakal ditepikeun ka aranjeunna nalika aranjeunna angkat " satiap Sabat " ka sinagoga Yahudi di daérahna.

 

Pretext sejen dipaké pikeun menerkeun gencatan patempuran tina klasifikasi beresih jeung impure pangan: visi dibikeun ka Peter dina Rasul 10. katerangan na dimekarkeun dina Rasul 11 dimana anjeunna nangtukeun "sato najis" visi jeung pagan "lalaki" anu datang nanya ka anjeunna indit ka centurion Romawi "Cornelius". Dina visi ieu, Allah ngagambarkeun sipat najis tina pagans anu henteu ngalayanan anjeunna sareng ngalayanan dewa palsu. Sanajan kitu, pupusna jeung kabangkitan Yesus Kristus brings robah gede pikeun aranjeunna, sabab panto rahmat dibuka pikeun aranjeunna ngaliwatan iman dina kurban panebusan Yesus Kristus. Ngaliwatan visi ieu Allah ngajarkeun Peter anyar ieu. Akibatna, klasifikasi beresih jeung najis anu ditetepkeun ku Allah, dina Leviticus 11, tetep sareng terus dugi ka ahir dunya. Iwal éta, saprak 1843, jeung SK Dan.8:14, dahar manusa nyokot up standar tina aslina " sanctification " ngadegkeun tur maréntahkeun di Gen.1:29: " Jeung Allah ngadawuh: Behold, Kuring geus dibikeun ka anjeun unggal tutuwuhan ngahasilkeun siki, nu aya dina beungeut sakabeh bumi, sarta unggal tangkal nu bakal jadi buah pikeun kadaharan ."

Yesus masihan hirupna dina panyiksaan fisik sareng mental pikeun nyalametkeun jalma-jalma anu dipilih-Na. Entong ragu kana tingkat kasucian anu luhur pisan anu ditungtut ku maot anu gairah ieu salaku balasan ti anu nyalametkeun. Leres!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Waktu earthly Yesus Kristus

 

Mutiara Sabat 20 Maret 2021

Ti mimiti mentri kuring, kuring yakin, sarta kuring nyanyi eta, yén "Yesus lahir di cinyusu." Dina Sabat 20 Maret 2021 ieu, equinox musim semi lumangsung dina 10:37 am di awal rapat bakti. Roh lajeng mingpin kuring neangan bukti naon geus nepi ka harita geus hiji dmana basajan iman. Kalénder Yahudi ngamungkinkeun urang pikeun nempatkeun waktos musim semi equinox taun-6 sateuacan dating Kristen resmi urang kalahiran Jurusalamet urang-dina "Sabat" 21 Maret.

Naha taun -6?

Kusabab resmi kami dating kalahiran Yesus Kristus ieu diwangun dina dua kasalahan. Ieu ngan dina abad ka-6 Masehi nu biarawan Katolik Dionysius nu Leutik set ngeunaan ngadegkeun kalénder. Dina henteuna precision Alkitabiah atawa sajarah, anjeunna nempatkeun kalahiran ieu dina tanggal pupusna Raja Herodes, anu anjeunna nempatkeun dina 753 AD. Saprak harita, sejarawan geus dikonfirmasi kasalahan 4 taun dina itungan na; nu nempatkeun maotna Herodes dina 749 Masehi. Tapi, Yesus lahir saacan maot Herodes, sarta Mateus 2:16 nyadiakeun urang jeung klarifikasi nu nempatkeun umur Yesus dina " dua taun " dina waktu "pembantaian nu polos" maréntahkeun ku Raja Herodes ambek, sabab anjeunna sangsara tur ngarasa maot nu bakal luh anjeunna jauh ti joys of kakuatan approaching. Sacara rinci penting, sabab téksna netepkeun, " dua taun, dumasar kana tanggal anjeunna taliti naroskeun ka Magi ." Ditambahkeun kana opat taun kasalahan saméméhna, taun -6, atawa 747 ti ngadegna Roma, ngadegkeun biblically.

Musim semi equinox taun - 6

Ragrag dina Sabat, dina taun ieu - 6, Kitab Suci ngajarkeun urang yén malaikat némbongan ka " panggonan anu ngajaga domba maranéhanana ". Sabat prohibits dagang tapi teu guarding jeung perawatan dibikeun ka sato; Yesus negeskeun ieu ku nyarios, " Saha di antara anjeun, upami anjeunna ngagaduhan domba anu murag kana liang, henteu sumping sareng nyalametkeun éta, sanajan dina dinten Sabat? ? ». Ku kituna, ku malaikat, kalahiran "The Good Shepherd ", Jurusalamet jeung pituduh domba manusa diumumkeun, kahiji, ka angon manusa, wali jeung protectors domba sato. Malaikat negeskeun: " … sabab dinten ieu dilahirkeun pikeun anjeun di kota Daud Jurusalamet, nya eta Kristus, Gusti ". Ieu " ayeuna " janten dinten Sabat sareng ti saprak diumumkeun dina wengi, kalahiran Yesus antara jam 6 sonten, awal Sabat, sareng jam wengi tina pengumuman anu dilakukeun ku malaikat ka para pangangon. Urang ayeuna kedah netepkeun waktos anu tepat atanapi, dina waktos dial Israel, equinox musim semi taun - 6 kaeusi. Tapi ieu teu acan mungkin sabab urang teu boga informasi ngeunaan waktu ieu.

Kalahiran Yesus dina Sabat ngajadikeun rencana nyalametkeun Allah jelas tur sampurna logis. Yesus nyatakeun dirina salaku " Putra Manusa , " " Gusti dina Sabat ." Pikeun Sabat téh samentara sarta usefulness na manjangan nepi ka poé kadua datang-Na, waktos ieu kuat tur glorious. Yesus masihan Sabat harti pinuh na saprak anjeunna prophesies sésana milénium katujuh meunang pikeun jalma-jalma anu dipilih ku nyalira ku kameunangan-Na tina dosa sareng maot.

Pikeun nandaan asupna kana déwasa, dina yuswa "dua belas," Yesus campur sacara rohani sareng umat agama anu anjeunna naroskeun ngeunaan Mésias anu diumumkeun dina Kitab Suci. Dipisahkeun ti kolotna anu milarian anjeunna salami tilu dinten, anjeunna nyaksian kamerdikaan ilahi sareng kasadaran misi-Na atas nama manusa di bumi.

Lajeng datang waktu mentri earthly aktip tur resmi-Na. Ajaran Daniel 9:27 nampilkeunana dina bentuk " perjangjian " a minggu "nu melambangkan tujuh taun antara gugur 26 jeung gugur 33. Antara dua gugur ieu, dina posisi sentral, nyaeta cinyusu jeung Paska salametan taun 30 dimana, di 3 p.m., "dina tengah minggu" Easter, Rebo, April 3, 30, Yesus Kristus dijieun " kurban sato jeung kurban " tina ritus Ibrani hirup-Na nyalira. pupusna, Yesus yuswa 35 taun sarta 13 poé maot victorious tina dosa jeung maot, Yesus bisa masihan roh-Na ka Allah, nyebutkeun: " Eta geus réngsé ." Malaikat-malaikat dina kasempetan ieu nyiapkeun pangumuman ngeunaan wangsulna anu mulya, saurna: " Eh urang Galilea, naha anjeun nangtung di dieu ningali ka langit? Ieu Yesus anu sami , anu diangkat ti anjeun ka surga, bakal sumping sapertos anu anjeun tingali angkat ka surga. "Dina Pentecost, manéhna mimitian mentri sawarga-Na salaku "Roh Suci," nu nyandak anjeunna meta nepi ka ahir dunya, dina waktos anu sareng, dina sumanget unggal umat pilihan-Na sumebar di sakuliah bumi. Ieu lajeng nu ngaranna prophesied dina Isa.7:14, 8:8 jeung Matt.1:23, " Imanuel " nu hartina, "Allah jeung urang", nyokot on, komo deui, hartina sabenerna na.

Rincian anu disayogikeun dina dokumén ieu mangrupikeun ganjaran anu dipasihkeun ku Yesus ka jalma-jalma anu dipilih-Na salaku tanda apresiasi pikeun nunjukkeun imanna. Ieu kumaha tanggal pupusna ngamungkinkeun urang pikeun terang sareng ngabagi sareng anjeunna tanggal balikna anu mulia anu terakhir, anu anjeunna parantos dijadwalkeun dinten mimiti musim semi dina taun 2030; nyaeta, 2000 taun sanggeus musim semi penyaliban-Na dina 3 April 30.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Kasucian jeung sanctification

 

Kasucian jeung sanctification teu bisa dipisahkeun jeung kaayaan kasalametan ditawarkeun ku Allah dina Yesus Kristus. Paul ngingetkeun urang ngeunaan ieu dina Ibrani 12:14: " Tuturkeun karapihan sareng sadaya jalma, sareng kasucian, tanpa éta moal aya anu ningali Gusti ."

Konsep ketuhanan ieu " sanctification " kudu sampurna dipikaharti sabab masalah "sagala milik Allah" na kawas sakabeh boga, anjeunna teu ngidinan dirina dispossessed tanpa konsékuansi pikeun jalma anu wani ngalakukeunana. Ayeuna, teu aya gunana pikeun inventarisasi sareng netepkeun daptar barang anu kagungan anjeunna; Nyiptakeun kahirupan sareng sadaya anu dikandungna, sadayana kagungana-Na. Ku alatan éta, manéhna ngabogaan hak hirup jeung maot pikeun sakabéh mahluk hirup-Na. Tapi, ninggalkeun ka sadayana, hak hirup sareng anjeunna atanapi maot tanpa anjeunna, anu dipilih-Na ngagabung sareng anjeunna ku pilihan anu bebas sareng sukarela pikeun janten milik anjeunna salamina. Rekonsiliasi ieu sareng anjeunna ngajantenkeun jalma anu dipilihna janten milikna. Jalma anu anjeunna ngabagéakeun sareng ngakuan asup kana konsép sanctification- Na anu parantos merhatikeun kana sagala hukum anu tunduk kana kahirupan di bumi. Ku kituna sanctification diwangun ku satuju pikeun tunduk kana hukum fisik jeung moral ngadegkeun, sarta ku kituna disatujuan, ku Allah. Dina kapasitas ganda ieu Sabat sareng Sapuluh Paréntah sacara konkret nganyatakeun kasucian ilahi ieu, anu ngalanggar anu ngabutuhkeun pupusna Al Masih Yesus.

Konsep sanctification ieu jadi fundamental yen Allah nempo pas keur ngartikeun eta ti mimiti Kitab Suci di Kajadian 2: 3, ku sanctifying poé katujuh. Éta kituna teu heran angka tujuh ieu jadi "segel karajaan" na sapanjang Kitab Suci jeung leuwih utamana dina Wahyu 7: 2: " Jeung kuring nempo malaikat sejen naek ti wétan , ngabogaan segel Allah nu hirup . Sarta anjeunna ngajerit jeung sora nyaring ka opat malaikat ka saha eta dibikeun ka menyakiti bumi jeung laut, sarta ngomong : ". Jalma anu boga Ceuli ngadangu saran ti Roh Allah halus bakal geus noticed nu ieu " segel Allah hirup " ieu dicutat dina bab ieu "7" tina Wahyu.

 

Dina Paska sareng Sabat ieu tanggal 3 April 2021, dina ulang taun pupusna Juru Salamet urang Yesus Kristus, Roh Allah ngarahkeun pikiran kuring ka tempat suci Ibrani Musa sareng Bait Suci anu diwangun ku Raja Suleman di Yerusalem. Kuring nyatet hiji jéntré aya nu confirms niatna interpretasi Kuring geus dibikeun ka sanctuary ieu; nyaéta, peran prophetic dina rencana nyalametkeun hébat disiapkeun pikeun umat pilihan ditebus ku Allah.

Kusabab 1948, masih mawa kutukan ilahi alatan panolakan maranéhna pikeun ngakuan Yesus Kristus salaku "Mesias" dikirim ku Allah, urang Yahudi geus meunangkeun deui tanah nasional maranéhanana. Saprak harita, hiji gagasan, hiji pamikiran geus obsessed aranjeunna: ngawangun deui Bait Allah di Yerusalem. Alas keur maranehna, ieu moal kajadian, sabab Allah boga alesan alus pikeun nyegah eta; peranna réngsé ku pupusna jeung kabangkitan Yesus Kristus. Kasucian candi kapanggih minuhan lengkep na dina jiwa "Mesias," dina daging jeung sumanget-Na, sampurna jeung tanpa noda nanaon. Yesus ngungkabkeun palajaran ieu nalika anjeunna nyarios dina John 2: 14, nyarioskeun ngeunaan awakna: " Rusak kuil ieu, sareng dina tilu dinten kuring bakal ngagedekeunana ."

Ahir mangpaat Bait Allah dikonfirmasi ku Allah ku sababaraha cara. Kahiji, anjeunna ancur eta dina 70 AD ku pasukan Romawi Titus, luyu jeung pengumuman prophesied dina Daniel 9:26. Lajeng, sanggeus diusir kaluar Yahudi, anjeunna nyerah situs Bait Allah ka agama Islam, nu diwangun dua masjid di dinya: pangkolotna, "Al-Aqsa," jeung Kubah tina Rock. Ku sabab éta, Israil henteu gaduh kamungkinan atanapi otorisasi ti Gusti pikeun ngawangun deui Bait Allah. Kusabab rekonstruksi ieu bakal distort rencana prophesied na kasalametan.

Validitas bait di Yerusalem ieu engraved dina wangun konstruksi na. Tapi pikeun ningali ieu langkung jelas, urang kedah nalungtik heula detil anu diungkabkeun ngeunaan wangunan agama ieu, anu mawa kasucian. Perhatikeun yén kuil éta bakal diwangun ku Raja Daud, anu nyatakeun kahayang pikeun éta sareng milih Yérusalém pikeun tempatna; Gusti satuju. Pikeun ngalakukeun ieu, anjeunna parantos ngahias sareng nguatkeun kota kuno ieu anu disebut "Jebus" dina jaman Ibrahim. Ku kituna, antara Daud jeung "putra Daud," nu "Mesias," "sarébu taun" kaliwat. Tapi Allah henteu ngijinkeun, sarta anjeunna terang alesanana: anjeunna geus jadi jelema numpah getih ku cara maehan hamba-Na satia "Uriah urang Het" guna nyandak pamajikanana, "Bathsheba," anu saterusna jadi indungna Raja Suleman. Kituna David bore harga lepat-Na, dihukum ku pupusna putra kahijina, dilahirkeun Batsheba, lajeng, sanggeus dijieun tanpa urutan Allah sénsus umat-Na, anjeunna dihukum jeung Allah nawiskeun anjeunna pikeun milih hukuman na antara tilu pilihan. Numutkeun 2 Sam.24:15, anjeunna milih maotna wabah wabah anu dina tilu dinten nyababkeun 70.000 korban maot.

Dina 1 Raja-raja 6, urang mendakan pedaran ngeunaan kuil anu diwangun ku Suléman. Anjeunna nyebatna "imah Yéhuwa". Istilah "imah" ieu nunjukkeun tempat ngumpul kulawarga. imah diwangun prophesies kulawarga tina redeeming panyipta Allah. Ieu diwangun ku dua elemen contiguous: sanctuary jeung candi.

Di bumi, upacara agama dilaksanakeun di daérah anu diidinan pikeun manusa. Solomon nyebut eta kuil. Ngalegaan ti tempat pangsucina, anu disebutna Bait Suci, sarta ti mana eta dipisahkeun ngan ku jilbab, kamar Bait Allah panjangna opat puluh cubits, dua kali badag ti sanctuary. Kuil kitu nyertakeun dua per tilu tina sakabéh imah.

Sanajan diwangun engké dina jaman Musa, covenant Yahudi sagemblengna disimpen dina naungan tina covenant menyimpulkan antara Allah jeung Ibrahim di awal milénium katilu saprak Adam. "Mesias bakal nampilkeun dirina ka urang Yahudi dina awal milénium kalima, nyaéta, 2000 taun saatosna. Ayeuna, waktos anu dipasihkeun ku Allah ka bumi pikeun milih umat-Na nyaéta 6000 taun. Ku kituna, urang mendakan waktos, proporsi 2/3 + 1/3 tina bumi YaHWéH. Sareng dina babandingan ieu 2/3 tina 2/3 tina Imah Abraham pakait sareng 2 / 3. tina YaHWéH nu ditungtungan ku jilbab misahkeun ieu muterkeun hiji peran poko sabab eta nandaan petikan ti terestrial ka celestial ieu nyaho yén parobahan ieu nandaan parantosan peran nubuatan kuil earthly hartos tina dosa nu misahkeun celestial manusa jeung Allah nu sampurna karakter dual, sabab kudu saluyu jeung kasampurnaan sawarga jeung imperfection earthly tina dua potongan ngagabung Ieu lajeng yén peran Al Masih mucunghul, pikeun anjeunna sampurna embodies ciri ieu dina kasampurnaan ketuhanan-Na, Yesus Kristus jadi dosa ku mawa jalma pilihan-Na dina tempat maranéhna pikeun atone pikeun maranéhanana sarta mayar harga fana.

Analisis ieu ngakibatkeun urang ningali dina sanctuary gambar suksesi prophetic tina fase spiritual hébat ditandaan unggal 2000 taun: kurban 1st ditawarkeun ku Adam - kurban ditawarkeun ku Abraham di Gunung Moria, hareup Golgota - kurban Kristus di suku Gunung Golgota - kurban tina umat pilihan panungtungan dicegah ku balik glorious Yesus Kristus dina Michael.

Pikeun Allah, pikeun saha, nurutkeun 2 Peter 3: 8, " sapoe téh kawas sarébu taun, sarta sarébu taun kawas sapoe ," (tingali ogé Jabur 90:4), program earthly diwangun dina gambar minggu dina suksesi: 2 poé + 2 poé + 2 poé. Jeung balik suksesi ieu muka hiji langgeng " poé katujuh ."

Eusi dua rohangan Bait Suci kacida nyilakakeunana.

 

Sanctuary atawa tempat paling suci

 

Dua kerub anu jangjangna ngacung

Tempat suci anu disebut Tempat Pangsucina ukuranana 20 kubit panjangna 20 kubit rubakna. Éta pasagi sampurna. Jeung jangkungna na oge 20 cubits; nu ngajadikeun eta kubus; gambar triplicate tina kasampurnaan (= 3 : L = W = H ); Ieu sapertos katerangan ngeunaan " Yerusalem anyar anu turun ti sawarga ti Gusti " dina Wahyu 20. Tempat Anu Maha Suci ieu dilarang ku Gusti pikeun manusa dina hukuman pati. Alesan anu basajan tur logis; tempat ieu ngan bisa nampung Allah sabab melambangkan langit jeung gambar karakter celestial Allah. Dina pamikiran-Na nyaéta rencana kasalametan-Na dimana sadaya unsur simbolis anu dipasang dina tempat suci ieu maénkeun peranna. Kanyataanana aya di Allah dina dimensi celestial, sareng di bumi, anjeunna masihan simbol ilustrasi kanyataan ieu. Ku kituna kuring datang ka subyek kapanggihna husus ieu Paska 2021. Urang maca dina 1 Raja 6:23 nepi ka 27: " Anjeunna ngadamel di tempat suci dua kerub tina kai zaitun liar, jangkungna sapuluh cubits. Unggal dua jangjang salah sahiji cherubim lima cubits, jadi ti ujung hiji jangjang nu kadua oge ten ten. Ukuran sareng bentukna sami sareng jangkungna masing-masing dua kerub éta sapuluh hasta di tengah-tengah imah, jangjangna anu kahiji naék kana hiji témbok, sareng jangjang anu kadua dugi ka tengah-tengah kuring .

Ieu kerub teu aya di Kemah Musa, tapi ku nempatkeun aranjeunna di Bait Suléman, Allah netelakeun harti tempat paling suci ieu. Dina rasa rubakna, rohangan ieu diliwatan ku dua pasang jangjang dua kerub, sahingga masihan standar celestial, sacara efektif henteu tiasa diaksés ku manusa anu ngan ukur hirup di bumi. Kuring nyokot kasempetan ieu di dieu pikeun denounce jeung ngadegkeun deui bebeneran ngeunaan cherubim ieu ka saha, dina delirium pagan mistis, pelukis kawentar salaku "Michelangelo" masihan penampilan orok jangjangan maén instrumen atawa shooting panah tina busur a. Teu aya orok di sawarga. Jeung pikeun Allah, nurutkeun Psa.51: 5 atawa 7: " Behold, kuring dibawa mudik dina iniquity, sarta dina dosa tuh indung kuring dikandung kuring , "Jeung Rom.3:23: " Pikeun sakabéh geus dosa sarta ragrag pondok tina kamulyaan Allah , "teu aya hal kayaning orok polos atawa murni, sabab saprak Adam, lalaki geus dilahirkeun dosa ku warisan. Malaikat-malaikat surga sadayana diciptakeun salaku nonoman, sapertos Adam di bumi. Aranjeunna henteu sepuh sareng tetep salamina. Umur heubeul mangrupakeun ciri uniquely earthly, konsekuensi dosa jeung maot, gajih final na, nurutkeun Rom.6:23.

 

The Ark of Covenant Suci

1 Kings 8: 9: " Teu aya nanaon dina Parahu iwal dua papan batu , nu Musa nempatkeun aya di Horeb, nalika PANGERAN dijieun covenant jeung urang Israil, nalika maranéhna kaluar ti tanah Mesir ."

Dina sanctuary atawa tempat paling suci aya dua cherubim gede pisan jeung jangjang outstretched, lambang karakter sawarga aktip, tapi ogé jeung di luhur sadaya, Ark of Covenant, nu disimpen di tengah kamar antara dua cherubim badag. Pikeun éta pikeun panyumputan éta imah diwangun. Dina urutan dimana Allah presents ka Musa hal agama nu anjeunna bakal kudu ngalengkepan, kahiji nyaeta Ark of Covenant. Tapi wadah ieu kurang berharga ti eusina: dua papan batu tempat Allah ngukir ku ramo-Na hukum ultra-suci tina Sapuluh Paréntah. Ieu cerminan pamikiran-Na, standar-Na, karakter unchangeable na. Dina ulikan misah (2018-2030, ekspektasi Adventist pamungkas), Kuring geus nunjukkeun karakter prophetic na keur jaman Kristen. Dina sanctuary, urang maca pikiran rusiah Allah. Urang mendakan aya unsur-unsur anu resep sareng ngajantenkeun komuni sareng anjeunna. Cukup pikeun nyarios yén jalma anu ngalakukeun dosa anu tetep ngalanggar tina Sapuluh Paréntah-Na nyaéta nipu dirina sorangan upami anjeunna yakin yén anjeunna tiasa ngaku kasalametan. Hubunganna ngan ukur gumantung kana iman anu disimpen dina realitas anu dilambangkan anu aya di Tempat Anu Maha Suci ieu. Dina Sapuluh Paréntah, Allah summarizes standar prescribed-Na hirup pikeun manusa kabentuk dina gambar-Na; nu hartina Allah sorangan ngahargaan jeung nempatkeun parentah-Na kana praktek. Kahirupan anu dipasihkeun ka manusa dumasar kana patuh kana parentah-parentah ieu. Jeung transgression maranéhanana ngabalukarkeun dosa dihukum ku pupusna pihak kaliru. Sareng ti saprak Adam sareng Hawa, henteu patuh parantos nempatkeun sadaya umat manusa dina kaayaan fana ieu. Kukituna maot parantos tumiba ka manusa sapertos panyakit anu teu aya ubarna.

 

The Mercy Seat

Dina sanctuary, luhureun korsi rahmat, gambar simbolis tina altar on mana Anak Domba Allah bakal kurban, dua malaikat leutik lianna kasampak handap dina altar jeung jangjang maranéhanana papanggih di tengah. Dina gambar ieu, Allah némbongkeun minat anu malaikat satia gaduh dina rencana kasalametan anu rests dina pupusna panebusan Yesus Kristus. Pikeun Yesus lungsur ti sawarga nyandak penampilan orok manusa. Anu masihan nyawana dina salib Golgota mangrupikeun réncang sawargana "Michael", pamimpin malaikat sareng ekspresi surgawi anu katingali ku Gusti Roh Pencipta, sareng para malaikat leres-leres nyebat dirina " sasama hamba " tina pilihan-Na.

Di Kamar Pangsucina, Peti Perjangjian anu ditutupan ku tutup pangrumatna disimpen di handapeun jangjang dua kerub anu gedé jeung leutik. Dina gambar ieu, urang manggihan ilustrasi ayat ieu ti Mal. 4:2: " Tapi pikeun anjeun anu sieun ngaran Kami, Panonpoé kabeneran bakal timbul kalayan penyembuhan dina jangjang-Na ; anjeun bakal kaluar jeung ngaluncat kawas anak sapi ti warung ." Korsi rahmat, simbol prefiguring salib nu Yesus disalib, memang bakal mawa penyembuhan tina kasakit deadly dosa. Yesus pupus pikeun ngabebaskeun tina dosa sareng anjeunna naros deui pikeun ngabebaskeun umat-Na tina panangan anu jahat tina dosa anu teu tobat sareng barontak. Ngalanggar hukum anu aya dina bahtera nyababkeun maot ka sadaya mahluk manusa di bumi. Jeung pikeun nu dipilih ku Allah di Kristus, keur maranehna sorangan, korsi rahmat disimpen di luhur Parahu ngandung hukum transgressed geus dibawa ngeunaan triumph hirup langgeng kana nu maranéhanana baris asup dina jam tina jadian kahiji; yén para wali ditebus ku getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus dina korsi rahmat ieu. Kasembuhan aranjeunna tina maot bakal lengkep. Nurutkeun Mal. 4:2, cherubim teh gambar Allah Roh sawarga nu Wahyu 4 designates ku lambang " opat mahluk hirup ". Pikeun, penyembuhan napel na korsi rahmat memang disimpen dina dua jangjang tengah dua kerubim badag.

Sagampil dina ritus Ibrani taunan tina "Poé panebusan," getih sato embe ieu sprinkled on hareup jeung dina korsi rahmat, kitu ogé, arah Wétan, ieu diperlukeun yén getih Yesus Kristus ogé sabenerna ngalir onto korsi rahmat sarua ieu. Pikeun tujuan ieu, Allah henteu nelepon kana jasa hiji imam manusa. Manéhna geus foreseen jeung diatur sagalana sateuacanna, ku ngabogaan Parahu jeung hal suci diangkut, dina jaman Nabi Yermia, ti Tempat Nu Maha Suci jeung Tempat Suci kana guha lokasina di jero taneuh di suku Gunung Golgota, handapeun lanté taringgul, jero genep méter, ngan handap 50 cm rongga kubik, ngali dina beungeut cai dina batu, nu mana Yesus crossified nu dijual di Romawi. Ngaliwatan sesar anu panjang sareng jero anu diciptakeun ku gempa anu disebatkeun dina Kitab Suci, getihna sacara harfiah ngalir ka sisi kénca korsi rahmat, nyaéta, ka sisi katuhu Kristus anu disalib. Ku kituna, teu tanpa alesan nu Matt.27:51 testifies kana hal ieu: " Jeung behold, jilbab Bait Allah ieu rented dua ti luhur ka handap, jeung bumi teu gempa, jeung batu anu beulah , ...". Dina 1982, pamariksaan ilmiah ngungkabkeun yén getih garing anu dikumpulkeun ku Ron Wyatt sacara abnormal diwangun ku 23 kromosom X sareng hiji kromosom Y. Panyipta ketuhanan hayang ninggalkeun balik anjeunna, hiji bukti alam ketuhanan-Na nu ditambahkeun kana shroud suci-Na nu gambar beungeutna jeung awakna muncul dina négatip. Ku kituna, hukum transgressed dikandung dina Parahu meunang reparation lengkep na ku narima dina altar na getih sabenerna murni Jurusalamet urang Yesus Kristus tina sagala dosa. Pikeun dina nembongkeun hal ieu ka Ron Wyatt, Allah teu neangan pikeun nyugemakeun rasa panasaran manusa, tapi manéhna hayang nguatkeun doktrin sanctification of ketuhanan-Na dina Yesus Kristus. Lantaran ngabogaan getih nu béda jeung manusa séjénna, éta méré alesan pikeun percaya kana sipat-Na anu sampurna jeung murni, dibebaskeun tina sagala rupa dosa. Ku kituna anjeunna negeskeun yén anjeunna sumping ka incarnate a anyar atawa " Adam panungtungan " sakumaha Paul nyebutkeun dina 1 Kor. 15:45, pikeun sanajan katempo, kadéngé jeung dipaéhan dina awak daging nu sarupa jeung urang, manéhna tanpa link genetik jeung spésiés manusa. Perhatian sapertos kitu kana detil dina ngalaksanakeun rencana nyalametkeun anjeunna ngungkabkeun pentingna anu dipasihkeun ku Allah kana simbol ajaran-Na. Sareng urang langkung ngartos naha Musa dihukum kusabab ngarobih rencana nyalametkeun ilahi ieu ku dua kali nyerang batu Horeb. Kadua kalina, nurutkeun parentah Allah, anjeunna ngan nyarita ka eta pikeun meunangkeun cai.

 

Tongkat Musa, manna, gulungan Musa

Num.17:10: " PANGERAN nimbalan ka Musa: Bawa rod Harun urang deui saméméh kasaksian , pikeun diteundeun salaku tanda pikeun barudak tina hal nu henteu patuh, nu bisa ngabalukarkeun murmurings maranéhna pikeun cease ti saméméh kuring, ambéh maranéhanana henteu maot ."

Exo.16:33-34: " Jeung Musa ngadawuh ka Harun, Nyokot pot, sarta nempatkeun hiji omer pinuh ku manna dinya, sarta nempatkeun eta nepi ka payuneun PANGERAN, pikeun diteundeun pikeun turunan anjeun. Sakumaha PANGERAN geus maréntahkeun Musa, jadi Harun diteundeun up saméméh kasaksian , pikeun diteundeun ."

Deut. 31:26 " Cantak ieu kitab Toret, simpen di gigireun Peti Perjangjian PANGERAN Allah maraneh, sina jadi saksi ngalawan maneh ."

Dumasar ayat-ayat ieu, hayu urang ngahampura rasul Paulus pikeun kasalahanana dina nempatkeun unsur-unsur ieu dina bahtera sareng henteu di gigireun atanapi di payuneunana, dina Ibr. 9:3-4: Di tukangeun jilbab anu kadua aya bagian Kemah Suci anu disebut Tempat Suci . ngandung altar emas pikeun menyan , sareng Peti Perjangjian anu dilapis ku emas. Saméméh Peti Perjangjian éta aya pot emas anu eusina manna, tongkat Harun anu budded, jeung papan-papan perjangjian ." Kitu ogé, altar paranti menyan teu aya di Bait Suci tapi di sisi Bait Allah hareupeun jilbab. Tapi unsur-unsur anu disimpen di gigireun Peti Perjangjian aya di dinya pikeun nyaksian kaajaiban-kaajaiban anu dilakukeun ku Allah pikeun urang Ibrani-Na anu geus jadi bangsa Israil.

Di sagigireun Peti Perjangjian, tongkat Musa sareng Harun nungtut kapercayaan ka nabi-nabi Allah anu leres. Numutkeun Deu.8:3, manna ngingetkeun umat pilihan sateuacan Yesus yén " manusia moal hirup ku roti sareng cai wungkul, tapi ku unggal kecap anu kaluar tina sungut YaHWéH ." Jeung kecap ieu ogé digambarkeun aya dina bentuk gulungan ditulis ku Musa, dina dikte Allah. Luhureun Parahu , altar tina korsi rahmat ngajarkeun yén tanpa iman dina kurban sukarela tina kahirupan Yesus Kristus, link jeung Allah mustahil. Sakumpulan hal ieu mangrupikeun dasar teologis tina perjanjian anyar anu didamel dina getih manusa anu ditumpahkeun ku Yesus Kristus. Sareng logis pisan, dinten nalika, dina anjeunna, rencana Allah dihontal sareng dilaksanakeun, peran simbol sareng pesta "Yom Kippur" atanapi "Poé Panebusan" anu ngaramalkeun éta janten leungit sareng henteu aya gunana. Saméméh kanyataan, kalangkangna luntur. Ieu sababna candi, dimana upacara nabi dipraktékkeun, bakal ngaleungit sareng moal muncul deui. Sakumaha anu diajarkeun ku Yesus, anu nyembah ka Allah kedah nyembah anjeunna " dina roh sareng bebeneran ", gaduh " aksés gratis " ka Roh sawarga-Na ngaliwatan perantaraan Yesus Kristus. Jeung ibadah ieu teu napel sagala tempat earthly, boh di Samaria, atawa di Yerusalem, sarta masih kirang di Roma, Santiago de Compostela, Lourdes, atawa Mekah.

Sanajan teu dihijikeun ka tempat earthly, iman ieu nunjukkeun ku karya anu Allah geus disiapkeun sateuacanna pikeun milih-Na nalika maranéhna hirup di bumi. The symbolism of sanctuary ceased dina awal milénium kalima sanggeus 4.000 taun waktu dosa. Jeung lamun rencana Allah geus diwangun leuwih 4.000 taun, umat pilihan bakal geus diasupkeun kana sésana Allah prophesied ku Sabat mingguan. Tapi ieu sanés masalahna, sabab saprak Jakaria, Allah ngaramalkeun dua perjanjian. Anjeunna elaborates dina kadua, nyebutkeun dina Zec. 2:11 " Seueur bangsa anu bakal ngahijikeun diri ka PANGERAN dina dinten éta sareng bakal janten umat Kami, sareng kuring bakal cicing di tengah anjeun, sareng anjeun bakal terang yén PANGERAN Nu Maha Kawasa parantos ngutus kuring ka anjeun." » Dua covenants anu imaged ku " dua tangkal zaitun " dina Zec.4:11 ka 14: " Kuring dijawab jeung ceuk manéhna, Naon dua tangkal zaitun ieu di sisi katuhu candlestick jeung di sisi kénca eta? Kuring ngajawab kadua kalina , jeung ceuk manéhna, Naon dua dahan zaitun nu ku dua pipa emas, ceuk anjeun teu nyaho naon nu ngalir ka kuring? Juragan abdi . Maca ayat-ayat ieu ngajadikeun kuring mendakan subtlety anu luhur tina panyipta Allah, Roh Suci anu mere ilham kecap Alkitabiah. Jakaria wajib nanya dua kali naon hartina " dua tangkal zaitun " pikeun ngajawab anjeunna. Ieu kusabab proyék tina covenant ilahi bakal ngalaman dua fase berturut tapi fase kadua diajarkeun ku palajaran kahiji. Éta dua, tapi kanyataanana ngan hiji, sabab kadua ngan culmination tina kahiji. Mémang, naon gunana perjanjian lami tanpa maotna panebusan Kristus Yesus? Euweuh, komo buntut tina pir a, salaku biarawan Martin Luther bakal geus ngomong. Sareng ieu anu nyababkeun tragedi anu masih mangaruhan urang Yahudi nasional ayeuna. Dina ayat ieu Allah ogé prophesies tampikan maranéhanana covenant anyar ngaliwatan jawaban nu Zachariah méré kana patarosan " Naha anjeun teu nyaho naon ieu hartosna? Kuring nyebutkeun: No, lord abdi ." Pikeun memang, urang Yahudi nasional bakal malire harti ieu nepi ka momen tes ahir saméméh balikna Yesus Kristus nalika maranéhna bakal ngarobah atawa mastikeun tampikan maranéhanana dina biaya ayana maranéhanana.

Jelas, konversi Kristen bangsa pagan geus ngabuktikeun eta, rencana ketuhanan memang geus dilakonan dina pribadi Yesus Kristus na ieu téh hiji-hijina tanda yen Allah masih nawarkeun ka urang Yahudi nasional pikeun tetep dina covenant suci-Na. Ku kituna dikonfirmasi, covenant kadua atawa anyar ieu ngalegaan leuwih katilu panungtungan tina 6000 taun waktu dosa earthly. Sarta ngan ku balik glorious final-Na yen Yesus Kristus bakal nandaan waktu parantosan covenant kadua; sabab dugi ka uih deui ieu, pangajaran prophesied ku lambang tetep mangpaat pikeun pamahaman proyék sakabéh disiapkeun ku Allah saprak urang ngahutang ka anjeunna pangaweruh ngeunaan waktu balik glorious-Na: mimiti spring 2030. Ku kituna, dina 1844, ku méré Sabat ka dipilih-Na, Allah ngandelkeun palajaran inscribed dina symbolism tina sanctuary Ibrani jeung Suleman. Anjeunna denounces dosa Minggu Katolik diwariskeun ti Kaisar Constantine saprak Maret 7, 321, suggesting perlu "pemurnian tina sanctuary" anyar nu ieu sabenerna dilakonan sakali jeung sakabeh dina Yesus Kristus disalib jeung resurrected. Gusti leres-leres ngantosan dugi ka taun 1844 pikeun nyebatkeun langkung jelas panghukumanna ngeunaan "Minggu Romawi". Pikeun nyoko na, nempatkeun iman Kristen asalna murni dina kutukan dosa nu megatkeun hubungan jeung Allah luyu jeung pengumuman dirumuskeun dina Dan. 8:12.

Sanctification kituna merta ngakibatkeun hormat keur Sabat suci, sorangan sanctified ku Allah ti ahir minggu mimiti penciptaan na sistem earthly. Langkung-langkung ti saprak éta prophesies asupna umat pilihan kana sésana anu dicandak ku kameunangan Yesus sareng aya dina kaopat tina sapuluh parentah Allah anu dikandung dina Parahu kasaksian di tempat anu paling suci, tempat suci, simbol Roh Allah sawarga thrice suci, suci dina kasampurnaan tilu kalungguhan saterusna Bapa, Putra jeung Suci. Sagala hal nu kapanggih di dinya téh dear kana manah Allah jeung kudu sagampil dear kana pikiran jeung hate tina pilihan-Na, anak-Na, jalma "rumah tangga-Na". Pamilihan kasucian otentik umat pilihan ku kituna ditetepkeun sareng diidentifikasi.

Teu kawas hukum Musa, nu ngalaman adaptasi jeung kamajuan rencana Allah, naon engraved dina batu nyokot hiji nilai langgeng nepi ka ahir dunya. Jeung ieu kasus kalawan sapuluh parentah-Na, taya nu bisa dirobah, teuing kirang dihapus, sakumaha papal Roma wani ngalakukeun jeung kadua ti sapuluh parentah ieu. The diabolical niat nipu calon pikeun kalanggengan mucunghul di tambahan hiji parentah guna ngajaga jumlah sapuluh. Tapi larangan Ilahi pikeun sujud ka mahluk, gambar ukiran, atawa ngagambarkeun memang geus dihapus. Urang tiasa kuciwa tina hal ieu, tapi éta ngamungkinkeun urang pikeun ngabongkar iman palsu. Anjeunna anu teu neangan ngartos tur tetep deet logis sangsara konsékuansi tina kabiasaan na; anjeunna teu malire cara-cara pengadilanna dugi ka dihukum ku Gusti.

 

Kuil atawa tempat suci

Hayu urang ninggalkeun aspék agama celestial ditempo ti langit pikeun nempo tina sudut pandang yen kasucian agama masihan eta di bumi. Urang manggihan eta dina elemen disimpen dina "kuil" bagian tina "imah Yahweh". Dina Kemah Suci jaman Musa, kamar ieu teh Kemah Tepangan. Aya tilu elemen ieu, sarta aranjeunna nujul kana méja roti tembongkeun, candlestick jeung tujuh conduits jeung tujuh lampu, sarta altar menyan disimpen ngan di hareup jilbab di tengah kamar. Datang ti luar, méja roti aya di kénca, ka kaler, sareng kandil di beulah katuhu, ka kidul. Lambang-lambang ieu mangrupikeun kanyataan anu ngawujud dina kahirupan umat pilihan anu ditebus ku getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus. Aranjeunna sampurna pelengkap sarta teu bisa dipisahkeun.

 

Candlestick emas jeung tujuh lampu

Exo.26:35: " Maneh kudu nyetel méja luar jilbab, jeung candlestick sabalikna meja, dina sisi kidul Kemah, jeung anjeun bakal nyetél méja di sisi kalér ."

Di Bait Allah, disimpen di kénca, di sisi kidul. Bacaan lambang dipigawé dina waktu, ti kidul ka kalér. Candlestick ngagambarkeun Roh jeung cahaya Allah ti mimiti covenant heubeul. The covenant suci ieu geus dumasar kana kurban tina paschal "domba Allah " dilambangkan jeung dimimitian ku domba atawa domba ngora ditawarkeun kurban saprak Adam. Dina Wahyu 5: 6 lambang candlestick napel na: " Tujuh panon nu tujuh roh Allah dikirim kaluar ka sakuliah bumi " jeung " tujuh tanduk " nu atribut ka sanctification kakuatan.

Caang lampu aya pikeun nyumponan kabutuhan umat pilihan pikeun cahaya. Aranjeunna nampi éta dina nami Yesus Kristus, anu aya dina sanctification (= 7) cahaya ilahi. sanctification ieu dilambangkan ku angka "tujuh" hadir dina wahyu Alkitabiah saprak kreasi minggu tujuh poe ti mimiti. Dina Zakharia, Roh imputes " tujuh panon " kana batu utama nu Zerubabel bakal ngawangun deui kuil Solomon ancur ku Babilonia. Sarta manéhna nyebutkeun ngeunaan ieu " tujuh panon ": " Tujuh ieu panon YaHWéH, nu ngalir ka jeung fro sakuliah bumi. " Dina Wahyu 5: 6, pesen ieu attributed ka Yesus Kristus, " Anak Domba Allah ": " Jeung kuring nempo, di satengahing tahta jeung opat mahluk hirup jeung di tengah-tengah sesepuh ngadeg eta saolah-olah hiji anak domba tujuh . nya eta tujuh Ruh Allah anu diutus ka sakuliah bumi ." Ayat ieu sacara kuat negeskeun kasucian ketuhanan Al Masih Yesus. Nu Maha Nyipta Allah ngutus dirina ka bumi pikeun ngalengkepan kurban panebusan sukarela-Na dina Yesus. Éta pikeun tindakan Roh Ilahi ieu anu kuring ngahutang katerangan anu disayogikeun dina karya kuring. Cahaya téh kutang jeung pangaweruh tumuwuh kalawan waktu. Urang ngahutang ka anjeunna sagala pamahaman kami kecap prophetic-Na.

 

Altar parfum

Ku maturan awak jasmani-Na nepi ka maot, dina standar sampurna sumanget-Na jeung sakabeh jiwa-Na, Yesus Kristus brings saméméh Allah bau pikaresepeun nu ritus Ibrani dilambangkan ku parfum. Kristus digambarkeun dina parfum ieu tapi ogé dina peran officiant anu nawiskeun aranjeunna.

Ngan di hareupeun jilbab, jeung nyanghareupan Peti Perjangjian jeung korsi rahmat na, aya altar menyan nu confers on officient, Imam Agung, peranna salaku intercessor pikeun faults dipigawé ku pilihan-Na nyalira. Pikeun Yesus henteu nyandak kana dirina dosa-dosa saalam dunya, tapi ngan ukur umat pilihan-Na anu dipaparinkeun tanda sukur-Na. Di bumi, Imam Agung ngan boga nilai prophetic simbolis, sabab katuhu tina syafaat milik ngan Kristus Jurusalamet. Syafaat mangrupikeun hak eksklusifna sareng gaduh karakter " perpetual " numutkeun tatanan Melkisedek sakumaha anu dijelaskeun dina Dan. 8:11-12: " Sarta anjeunna exalted dirina malah ka kaptén tina host, sarta nyandak jauh ti anjeunna kurban kontinyu , sarta overthrew tempat sanctuary-Na. host ieu dibikeun nepi ka kurban kontinyu alatan dosa; tanduk nu tuang bebeneran kana taneuh, sarta prospered di endeavors na "; jeung dina Ibr. 7:23. Kecap " kurban " anu dicoret henteu dicutat dina téks Ibrani asli. Dina ayat ieu, Allah denounces konsékuansi tina dominasi papal Romawi. Hubungan langsung urang Kristen sareng Yesus dialihkeun pikeun kapentingan pamimpin papal; Gusti kaleungitan hamba-hamba-Na anu kaleungitan jiwana. Dina kasampurnaan ilahi-Na, ngan Allah di Kristus bisa legitimize syafaat-Na, pikeun manéhna nawarkeun, salaku tebusan pikeun maranéhanana pikeun saha manéhna intercedes, kurban welas asih sukarela-Na nu ngasuh bau amis ka Allah Hakim Cinta jeung Kaadilan saha manéhna ngagambarkeun dina waktu nu sarua. Syafaatna henteu otomatis; anjeunna laksana atawa henteu, nurutkeun naha supplicant pantes atawa henteu. The intercession Yesus Kristus ieu ngamotivasi ku karep-Na pikeun kelemahan fleshly alam milih-Na, tapi teu saurang ogé bisa nipu manéhna, manéhna hakim jeung gelut jeung kaadilan jeung amal saleh jeung ngakuan ibadah bener-Na jeung budak; anu jadi murid-murid-Na sajati. Dina ritual, parfum melambangkan bau pikaresepeun Yesus, anu sahingga bisa nawiskeun solat para wali satia-Na jeung seungit pribadi-Na pleasing ka Allah. Prinsipna sami sareng bumbu masakan anu kedah dikonsumsi. Hiji gambar prophetic Kristus victorious, Imam Agung earthly jadi leungit sarta kudu ngaleungit, kitu ogé kuil di mana anjeunna prakték rites agama-Na. Prinsip syafaat tetep saatos ieu, sabab doa anu ditujukeun ka Allah ku para wali dibere dina nami sareng ku jasa Yesus Kristus, syafaat surgawi sareng Allah dina waktos anu sami.

 

Méja roti paméran

Di kuil, éta disimpen di katuhu, di sisi kalér. Roti paméran ngalambangkeun kadaharan rohani anu ngawujudkeun kahirupan Yésus Kristus, manna sawarga sajati anu dipasihkeun ka umat pilihan. Aya dua belas roti sakumaha aya dua belas suku dina covenant ketuhanan jeung manusa dilakonan dina Yesus Kristus, pinuh Allah (= 7) jeung pinuh Man (= 5); angka dua belas nyaeta jumlah covenant ieu antara Allah jeung manusa, Yesus Kristus nyaéta aplikasi sarta model sampurna. Éta on anjeunna yén Allah ngawangun covenants-Na dina 12 patriarchs, anu 12 rasul Yesus, 12 suku disegel dina Wahyu 7. Dina bacaan orientasi na ka kalér "kuil", tabél ieu di sisi covenant anyar jeung di sisi Cherub hébat disimpen dina kénca di sanctuary nu.

 

The forecourt

Altar kurban

Dina Wahyu 11: 2, Roh nangtukeun nasib husus ka " palataran " tina sanctuary: " Tapi palataran luar Bait Allah, tinggalkeun eta nyalira. luar, sarta ulah ngukur eta; Pikeun eta geus dibikeun ka bangsa-bangsa, sarta kota suci maranéhna bakal trample handapeun suku opat puluh dua bulan . "The " pangadilan " designates palataran luar ayana saméméh lawang ka tempat suci atawa kuil katutupan. Urang manggihan aya unsur ritual agama nu patali jeung aspék fisik mahluk. Kahiji, aya altar kurban tempat sato kurban anu dibeuleum. Ditungtungan ku nubuat Dan 9:27: " Anjeunna bakal nyieun perjangjian teguh jeung loba pikeun saminggu, sarta pikeun satengah minggu anjeunna bakal ngeureunkeun kurban jeung kurban . desolator bakal ngalakukeun hal paling abominable, nepi ka karuksakan jeung nu geus ditangtukeun datang kana desolator .” Dina Ibrani 10:6 ka 9, hal ieu dikonfirmasi: “ Anjeun teu dicokot pelesir di kurban beuleuman jeung kurban pikeun dosa . Saterusna kuring ngomong, "Lo, kuring datang ( Dina gulungan buku eta ditulis ngeunaan kuring ) pikeun ngalakukeun kahayang anjeun, ya Allah." Sanggeus sanggeus ceuk kahiji, "Kurban jeung kurban, kurban beuleuman jeung kurban pikeun dosa (anu ditawarkeun nurutkeun hukum), anjeun teu hayang eta, atawa teu nyokot pelesir di antarana,” manéhna tuluy nyebutkeun, "Lo, kuring datang ka ngalakukeun bakal Anjeun." Kituna anjeunna abolishes hal kahiji pikeun ngadegkeun kadua. Ku nu bakal urang geus sanctified ngaliwatan kurban awak Yesus Kristus sakali pikeun sakabéh ." Sigana nu Paul, nu disangka panulis epistle ieu ditujukeun ka "Ibrani," wrote eta dina dikte Yesus Kristus; nu justifies lampu gede pisan sarta precision incomparable na. Mémang, ngan Yesus Kristus sorangan bisa ngomong ka manehna: "( Tapi dina gulungan kitab Jabur ) ditulis dina kitab Jabur 8 ". 40 nyebutkeun: " Kalayan ngagugulung buku ditulis pikeun kuring ." Ku kituna bisa jadi diyakinkeun ku aksi pribadi ieu Kristus kalawan Paul, anu tetep terasing salila tilu taun di Arab, disiapkeun jeung maréntahkeun langsung ku Roh Jeung kuring ngingetkeun anjeun, ieu geus kasus jeung gulungan ditulis ku Musa anu nulis eta dina dikte Allah.

 

Laut, baskom wudu

Unsur kadua palataran nyaéta baskom cuci, prefigurasi tina ritual baptis. Allah masihan eta nami "laut". Dina pangalaman manusa, laut téh sinonim jeung "maot". Ieu engulfed nu antediluvians jeung caah na sarta ngabalukarkeun maot ku drowning sakabéh kavaleri Firaun ngudag Musa jeung urang Ibrani na. Dina baptisan, nu kudu pinuh immersed, lalaki dosa heubeul anu sakuduna dituju maot dina urutan muncul tina cai salaku mahluk anyar, ditebus jeung regenerated ku Yesus Kristus, anu imputes bener sampurna-Na ka anjeunna. Tapi ieu téh ukur prinsip téoritis, aplikasi nu bakal gumantung kana sifat calon anu presents dirina. Naha anjeunna sumping, sapertos Yesus, ka baptisan pikeun ngalakukeun kahoyong Allah? Jawabanna nyaéta individu, sareng Yesus imputes atanapi henteu impute kaadilan-Na, gumantung kana kasus. Anu pasti nyaéta sing saha waé anu hoyong ngalaksanakeun wasiatna bakal hormat kalayan kabagjaan sareng sukur kana hukum Ilahi anu suci, anu ngalanggarna mangrupikeun dosa. Upami anjeunna maot dina cai baptisan, teu aya patarosan ngeunaan anjeunna dilahirkeun deui dina jasa Kristus, kecuali teu kahaja kusabab kalemahan daging manusa.

Ku kituna, dikumbah tina dosa-Na jeung dipakena ku kabeneran imputed Yesus Kristus, kawas imam tina covenant heubeul, Kristen milih bisa asup ka tempat suci atawa kuil pikeun ngawula ka Allah di Yesus Kristus. Jalan agama ketuhanan leres ieu sahingga wangsit ku konstruksi pictorial ieu sabab ieu ngan simbol, kanyataanana bakal muncul dina karya nu milih diyakinkeun bakal dibawa saméméh lalaki, malaikat, jeung Allah panyipta.

 

rencana Allah prophesied dina gambar

Dina rencana-Na, Allah ngaleungitkeun dosa umat pilihan ngaliwatan getih Yesus Kristus dibawa ka korsi rahmat tina sanctuary atawa tempat paling suci. Dibeunangkeun idin pikeun excavations luar biasa di situs Gunung Golgota di Yerusalem nepi ka 1982, ahli arkeologi Adventist Ron Wyatt ngungkabkeun yén getih Yesus sabenerna ngalir dina sisi kénca korsi rahmat ayana dina guha jero taneuh genep méter handap cross of crucifixion Kristus; ieu lumangsung di suku Gunung Golgota. Dina upacara imam, imam disimpen di tempat suci nyanghareup korsi rahmat jeung hal sawarga dipasang dina tempat pangsucina, sanctuary. Ku alatan éta, naon di kénca manusa aya di katuhu Allah. Nya kitu, tulisan Ibrani dilakukeun ti katuhu ka kénca manusa, nyandak arah kalér-kidul, ku kituna, ti kénca ka katuhu Allah. Ku kituna, rencana dua covenants ditulis dina bacaan ieu tempat paling suci, ti katuhu manusa ka kénca; nyaeta, sabalikna pikeun Allah. Urang Yahudi tina covenant heubeul ngalayanan Allah dina gambar simbolis tina cherub lokasina di sanctuary on katuhu maranéhanana. Salila perjangjian maranéhanana, getih embe dipaehan dina "Poé panebusan" dibawa ku sprinkling dina hareup jeung dina korsi rahmat. Penyiraman dilaksanakeun tujuh kali ku ramo-Na ku Imam Agung ka arah Wétan. Memang bener yén covenant heubeul éta fase Wétan rencana nyimpen-Na. Dosa pikeun dihampura éta sorangan di Wétan, di Yerusalem. Poé Yesus héd getih-Na, eta murag dina korsi rahmat sarua ieu, jeung covenant anyar enacted on getih-Na jeung bener-Na dimimitian dina tanda tina cherub kadua ayana di kénca, di sisi Kidul. Ku kituna, katempo ku Allah, progression ieu dijieun ti kénca ka " katuhu " na , sisi berkah-Na, sakumaha anu kasebut ditulis dina Jabur 110: 1: " Ti Daud. A Jabur. Kecap Yahweh ka Gusti abdi: Sit you at my right hand , until I make your enemies your footstool ." Jeung confirming Heb.7:17, ayat 4 ka 7 ngahususkeun: " Yéhuwa geus sumpah, sarta anjeunna moal tobat: Anjeun imam salamina, kawas Melchizedek. Gusti, di leungeun katuhu anjeun, crushes raja dina poé amarah-Na. Anjeunna ngalaksanakeun kaadilan diantara bangsa: sagalana pinuh ku mayit; anjeunna crushes sirah na bari leumpang sapanjang lahan . Ku kituna, anu lemah lembut tapi adil Yesus Kristus ngajadikeun mockers jeung pemberontak mayar harga pikeun hina maranéhna pikeun kasaksian luhur cinta welas asih-Na pikeun pilihan ditebus-Na.

Ku kituna lamun asup ka pangadilan atawa kuil, urang Ibrani bakal nampilkeun bék maranéhanana ka "panonpoé rising" disembah sapanjang sajarah ku pagans di sagala rupa tempat di bumi, Allah miharep sanctuary diwangun, sapanjang panjang na, dina sumbu Wétan-Kulon. Dina rubakna, tembok katuhu Tempat Pangsucina ku kituna ayana di "Kaler" jeung témbok kénca aya di sisi "Kidul".

Dina Mateus 23: 37, Yesus masihan dirina gambar " hayam anu ngajaga anak hayamna handapeun jangjangna ": " Yerusalem, Yerusalem, anu maehan nabi-nabi sareng ngabatur batu anu diutus ka anjeun, sabaraha sering kuring bakal ngumpulkeun anak-anak anjeun babarengan, sapertos hayam bikang ngumpulkeun anak-anakna handapeun jangjangna, sareng anjeun henteu daék! " covenants. Numutkeun Budalan 19:4, Allah compares dirina ka hiji " elang ": " Anjeun geus katempo naon anu Kami lakukeun ka Mesir, jeung kumaha kuring bulistir anjeun dina jangjang garuda ', sarta dibawa anjeun ka sorangan ." Dina Wahyu 12:14, anjeunna hususna " elang hébat ": " Jeung ka awéwé nu dibere dua jangjang tina elang hébat, yén manéhna bisa ngapung ka gurun, ka tempat nya, dimana manehna geus nourished pikeun hiji waktu, jeung kali, sarta satengah waktu, ti nyanghareupan oray ." Gambar-gambar ieu ngagambarkeun kanyataan anu sami: Gusti nangtayungan jalma-jalma anu dipikanyaahna kumargi aranjeunna nyaah ka Anjeunna, dina dua perjanjian anu berturut-turut, sateuacan sareng saatos Yesus Kristus.

Tungtungna, sacara simbolis, kuil Ibrani ngalambangkeun awak Kristus, anu dipilih sareng sacara koléktif, Panganten Kristus, Anu Dipilih, Majelis umat pilihan. Pikeun sakabéh alesan ieu, Allah ngadegkeun aturan dietary Saniter ambéh ieu rupa-rupa bentuk candi bakal sanctified sarta dimangfaatkeun; 1 Kor. 6:19: " Naha anjeun teu nyaho yen awak anjeun teh bait Roh Suci anu aya dina anjeun, saha anjeun geus ti Allah, sarta yén anjeun lain milik anjeun? "

Emas, euweuh tapi emas

Pentingna kritéria ieu ogé kedah ditekenkeun: sadaya parabot sareng perkakas, kerub sareng témbok jerona sorangan didamel tina emas atanapi ditutupan ku emas keok. Ciri emas nyaéta karakter anu teu bisa dirobah; ieu hiji-hijina nilai nu Allah masihan eta. Teu heran anjeunna ngajadikeun emas lambang iman sampurna, model unik tur sampurna nu Yesus Kristus. Pedalaman candi jeung gambar sanctuary aspék interior sumanget Yesus Kristus dicicingan ku sanctification, purity Roh Suci Allah; karakter na éta unalterable sarta ieu ngabalukarkeun meunangna ngalawan dosa jeung maot. Conto anu dipasihkeun ku Yésus ku Allah ditepikeun ku Allah sabagé modél anu kudu ditiru ku sakumna umat pilihan-Na; éta sarat-Na, hiji-hijina sarat pikeun jadi individu jeung koléktif cocog jeung hirup sawarga langgeng, upah jeung ganjaran tina victors. Nilai-nilai anu anjeunna kedah janten milik urang, urang kedah nyarupaan anjeunna sapertos klon, sakumaha anu diserat dina 1 Yohanes 2: 6: " Saha anu nyarios anjeunna tetep aya dina anjeunna, anjeunna ogé kedah leumpang sapertos anjeunna leumpang ." Harti emas dipasihkeun ka urang dina 1 Petrus 1:7: " Supaya uji iman anjeun, anu langkung berharga tibatan emas anu rusak, sanaos diuji ku seuneu, tiasa dipendakan pikeun muji sareng kamulyaan sareng kahormatan dina wahyu Yesus Kristus ." Allah nguji iman umat-Na. Sanajan teu bisa dirobah, emas bisa ngandung ngambah bahan najis, sarta pikeun leupas tina ieu, eta kudu dipanaskeun jeung dilebur. Kotoran atanapi najis teras naék kana permukaanna sareng tiasa dileungitkeun. Ieu gambar tina pangalaman murid-murid anu ditebus tina kahirupan di bumi, nalika Kristus nyéépkeun anu jahat sareng ngamurnikeun aranjeunna, ngagentos aranjeunna kana rupa-rupa ujian. Sarta ngan dina kaayaan meunangna maranéhanana dina sidang éta, dina ahir hirup maranéhanana, nasib langgeng maranéhanana diputuskeun ku Hakim agung Yesus Kristus. Kameunangan ieu ngan bisa dimeunangkeun ku rojongan tur pitulung-Na, sakumaha anjeunna nyatakeun di John 15: 5-6 jeung 10 ka 14: " Kuring teh Vine, anjeun dahan. Saha abides di Kami sarta kuring di anjeunna tega loba buah, pikeun tanpa kuring anjeun bisa ngalakukeun nanaon. Lamun saha teu abide di kuring, manéhna dialungkeun kaluar kawas dahan jeung withers jauh kana ngumpul jeung dialungkeun dahan ". Taat kana parentah ketuhanan diperlukeun: " Lamun anjeun tetep parentah Kami, anjeun bakal abide di kanyaah Kami, sakumaha Kami geus diteundeun parentah Rama kuring sarta abide dina asih-Na. " Dying pikeun babaturan hiji urang janten klimaks sampurna tina standar cinta sublimated na: " Ieu parentah Kami: Cinta karana, sakumaha Kuring geus dipikacinta anjeun ka handap. ". Tapi pangakuan ku Yesus ieu saratna: " Maranéh téh sobat-sobat Kami, lamun ngalakukeun naon anu ku Kami paréntahkeun ka anjeun ."

Pikeun bagianna, candlestick tujuh lampu dijieunna tina emas padet. Éta ngan ukur tiasa ngalambangkeun kasampurnaan Yesus Kristus. Emas anu teras dipendakan di gereja-gereja Katolik Roma mangrupikeun gambar klaim iman palsu na. Ieu naha, sabalikna, kuil Protestan dilucuti tina sagala ornamén, hina tur austere. Dina symbolism tina sanctuary jeung candi, ayana emas ngabuktikeun yen sanctuary ngan bisa ngagambarkeun ketuhanan Yesus Kristus. Tapi ku extension, ieu ditulis yén manéhna téh Kepala, kapala Garéja nu awakna di Eph. 5:23-24: " Kanggo salaki teh kapala pamajikan, sakumaha Kristus teh kapala jamaah, nya eta awakna , anu Anjeunna teh Jurusalamet. Ayeuna sakumaha gareja tunduk ka Kristus, kitu ogé istri kedah tunduk ka salaki dina sagala hal. Tapi lajeng Roh netelakeun: " Salaki, cinta pamajikan anjeun, sakumaha Kristus ogé dipikacinta gareja sarta masihan dirina up for eta, yén manéhna bisa sanctify eta, sanggeus cleansed eta jeung ngumbah cai ku kecap , ku kituna manéhna bisa nampilkeun ka dirina dina kamulyaan, teu ngabogaan titik atawa wrinkle atawa hal saperti, tapi nu kudu suci jeung tanpa cacad. ". Ieu, lajeng, nyaeta naon agama Kristen leres diwangun ku, jelas dikedalkeun. Standar na teu ngan teoritis, tapi prakték dilaksanakeun dina sakabéh realitas na. Perjangjian jeung standar tina wangsit-Na " Kecap "diperlukeun; ieu ngakibatkeun hormat keur nurut jeung ordinances Allah jeung pangaweruh ngeunaan mysteries wangsit dina prophecies-Na dina Kitab Suci. Ieu kritéria tina " blameless atanapi blameless ", "confirmed". Wahyu 14: 5 dimana eta geus imputed ka "Adventist" wali tina balik final leres Kristus Aranjeunna ditunjuk ku simbol tina " 144.000 " disegel ku " segel Allah " dina Wahyu 7. pangalaman maranéhanana nyaéta sakabéh . kasucian . Panaliti ieu nunjukkeun yén Kemah Suci, Bait Suci, Bait Suci, sareng sadaya simbol-simbolna ngaramalkeun rencana nyalametkeun Gusti anu hébat. Aranjeunna mendakan tujuan sareng minuhan na dina manifestasi pelayanan bumi Yesus Kristus anu diturunkeun ka manusa. Ku kituna, hubungan nu milih jeung Anjeunna nyaeta prophetic di alam jeung karakter; lalaki jahiliah ngandelkeun sagala-nyaho Maha Nyipta Allah; anu ngawangun masa depan-Na sarta nembongkeun ka anjeunna.

Panaliti ngeunaan candi anu diwangun ku Raja Suléman nembé nunjukkeun yén urang henteu kedah ngalieurkeun bagian "kuil" anu tiasa diaksés ku lalaki sareng "tempat suci" anu ditangtayungan sacara éksklusif pikeun Gusti sawarga. Salaku hasil tina ieu, kecap "sanctuary" dipaké gaganti kecap "kasucian" dina Dan.8:14 leungit waktu ieu sadayana legitimasi , sabab masalah tempat sawarga mana euweuh purifikasi diperlukeun dina 1843. Jeung sabalikna, kecap "kasucian" masalah para wali anu kudu megatkeun jeung praktek dosa di bumi, anu dipilih ku Allah, pikeun jadi sanct.

Dina pupusna Yesus Kristus, jilbab anu misahkeun "kuil" ti "sanctuary" ieu torn ku Allah, tapi ngan do'a para wali bakal meunang aksés spiritual ka sanctuary sawarga dimana Yesus bakal intercede pikeun aranjeunna. Bagian kuil éta pikeun neraskeun peranna salaku tempat kumpulna umat pilihan di bumi. Hal anu sarua kajadian dina 1843, prinsip ieu renewed. The "kuil" para wali tetep di bumi, sarta dina "sanctuary," nu éta uniquely sawarga, syafaat Kristus sacara resmi dihanca atas nama ngan dipilih Adventist milih. Ku kituna teu aya deui hiji "sanctuary" di bumi dina covenant anyar, dimana lambang na disappears. Aya tetep ngan spiritual "kuil" tina elected ditebus.

Hiji-hijina najis anu meryogikeun beberesih nyaéta dosa-dosa manusa di bumi, sabab teu aya dosa-dosa anu sumping ka najis sawarga. Ngan ayana Iblis jeung setan doraka na bisa ngalakukeun éta, sarta jadi, victorious, di Michael, Yesus Kristus tuang aranjeunna kaluar ti sawarga jeung tuang aranjeunna ka handap ka bumi dosa, dimana maranéhna kudu tetep nepi ka maot maranéhanana.

Aya hiji hal anu kedah kahartos saatos ngabahas simbolisme kasucian. Sakumaha suci simbol ieu, aranjeunna ngan ukur barang material. Kasucian leres aya dina hirup, nu naha Yesus Kristus éta leuwih ti Bait Allah, nu sorangan eksis solely pikeun imah hukum Allah, hiji gambar tina karakter jeung kaadilan na gelo ku sinners earthly. Ieu ngan ukur pikeun ngadukung pangajaran jalma-jalma anu dipilih ku Allah yén hal-hal ieu dilaksanakeun ku Musa sareng para pagawé-Na. Ieu pikeun nyingkahan paripolah musyrik yen Allah otorisasi hiji lalaki, hamba-Na, Ron Wyatt, pikeun manggihan jeung noel Parahu kasaksian-Na dina 1982. Pikeun " kasaksian Yesus ," nu " mangrupa sumanget nubuat ," jauh leuwih unggul tur leuwih mangpaat pikeun anjeunna saprak anjeunna sumping di jalma pikeun nembongkeun harti rencana nyalametkeun disiapkeun pikeun leuwih dipilih-Na di bumi. Ron Wyatt diidinan pikeun syuting Sapuluh Paréntah anu dicandak kaluar tina Parahu ku malaikat, tapi anjeunna nampik ngajaga pilem éta. Fakta-fakta ieu ngabuktikeun yén Gusti parantos terang ngeunaan panolakan-Na, tapi pilihan ieu ngajagi urang tina nyembah berhala anu tiasa dilakukeun ku rékaman sapertos kitu dina sababaraha umat pilihan-Na anu langkung rentan. Realitas ieu parantos diungkabkeun ka urang supados urang tetep dina pikiran urang salaku hak istimewa anu dipasihkeun ku Gusti anu Maha Asih.

 

The Separations of Genesis

 

Ayeuna yén ulikan ngeunaan buku ieu geus wangsit ka urang Rahasia disumputkeun dina prophecies of Daniel jeung Wahyu, abdi ayeuna kudu ngenalkeun anjeun nu prophecies wangsit dina kitab Kajadian, kecap nu hartina "mimiti".

Perhatosan!!! Kasaksian anu urang badé angkat dina pangajaran kitab Kajadian ieu langsung ti sungut Gusti anu didiktekeun ka hamba-Na Musa. Teu percanten akun ieu constitutes kalakuan cucungah greatest nu bisa dijieun langsung ka Allah, hiji kalakuan cucungah nu definitively nutup panto sawarga sabab mangka total henteuna " iman, tanpa nu mustahil mun mangga Allah ," nurutkeun Ibrani 11: 6.

Dina prolog kana Apocalypse-Na, Yesus niatna emphasized ekspresi ieu: " Kami Alfa jeung Omega, awal jeung ahir ," nu anjeunna kutipan deui dina tungtung Wahyu-Na di Wahyu 22:13. Kami parantos nyatet karakter kenabian tina kitab Kajadian, khususna ngeunaan minggu tujuh dinten anu ngaramalkeun tujuh rébu taun. Di dieu, kuring ngadeukeutan buku Kajadian ieu tina sudut pandang téma " separation ," anu ngacirikeunana khususna, sakumaha anu bakal urang tingali.

 

Kajadian 1

 

Poé ka -1

 

Kajadian 1:1: “ Dina mimitina Allah nyiptakeun langit jeung bumi .”

Sakumaha kecap " mimiti " nunjukkeun, " bumi " leres-leres diciptakeun ku Gusti salaku pusat sareng dasar diménsi anu énggal, sajajar sareng wujud kahirupan celestial anu sateuacanna. Pikeun ngagunakeun gambar pelukis, éta pikeun anjeunna nyiptakeun sareng ngalaksanakeun realisasi lukisan énggal. Tapi hayu urang perhatikeun yén, tina asal-usulna, " langit sareng bumi " dipisahkeun . The " langit " nunjuk kosmos interstellar kosong, poék jeung taya wates; sarta " bumi " lajeng muncul dina bentuk bal katutupan ku cai. " Bumi " henteu aya sateuacanna dugi ka minggu penciptaan saprak éta diciptakeun dina awal atanapi " mimiti " nyiptakeun dimensi terestrial khusus ieu. Eta asalna tina nothingness jeung nyokot bentuk dina urutan Allah pikeun minuhan peran nu geus jadi diperlukeun alatan kabebasan nu aya dina asal dosa dipigawé di sawarga ku mahluk-Na pisan kahiji; Nu disebat Yesaya 14:12 salaku " béntang subuh " sareng " putra fajar " parantos janten Sétan ti saprak anjeunna tangtangan kana wewenang Allah. Anjeunna parantos janten pamimpin kubu pemberontak surgawi sareng kubu bumi anu bakal datang.

Kaj. 1:2: ”Bumi ieu taya wujud jeung kosong, jeung poek di luhureun beungeut cai, jeung Roh Allah ieu hovering leuwih beungeut cai .”

Sagampil pelukis dimimitian ku nerapkeun base coat kana kanvas, Allah presents kaayaan prevailing dina kahirupan celestial geus dijieun jeung kahirupan earthly anjeunna bakal nyieun. Ku kituna anjeunna nunjuk ku kecap " gelap " sagalana nu teu di persetujuan-Na , nu anjeunna bakal nelepon " cahaya " dina oposisi mutlak. Hayu urang perhatikeun link yén ayat ieu netepkeun antara kecap " gelap ," salawasna dina jamak sabab aspék na jadi sababaraha, sarta kecap " jurang ," nu nunjuk bumi bearing euweuh wujud kahirupan. Gusti nganggo simbol ieu pikeun nunjuk musuh-musuhna: para révolusionér sareng freethinkers "kafir" dina Wahyu 11:7 sareng pemberontak Katolik papal di Wahyu 17:8. Tapi, Protestan barontak ngagabung ka aranjeunna dina 1843 ku ngaliwatan giliran di handapeun dominasi Iblis, " malaikat jurang " Wahyu 9:11; anu ngagabung ku Adventism henteu satia dina 1995.

Dina gambar dirumuskeun dina ayat ieu, urang nempo yén " poek " misahkeun " Roh Allah " ti " cai " nu bakal nubuat dina simbol, dina Daniel jeung Wahyu, massa " bangsa, bangsa jeung basa " dina lambang " laut " dina Dan.7:2-3 jeung Rev.13:1, sarta dina " walungan " dina Rev.8:14, 19, 10, 19, 19. 17:1-15. Pipisahan éta engké bakal dikaitkeun kana " dosa " asli anu bakal dilakukeun ku Hawa sareng Adam. Sapertos dina gambar anu dipasihkeun, Gusti ngagosok taktak sareng dunya gelap anu napel ka malaikat pemberontak anu nuturkeun Iblis dina pilihan-Na pikeun nangtang otoritas Allah.

Kajadian 1:3: " Jeung Allah ngandika, Hayu aya caang! " Jeung aya caang .

Gusti netepkeun standar-Na ngeunaan " saé " numutkeun kaputusan daulat-Na sorangan. Pilihan " saé " ieu digantelkeun kana kecap " cahaya " kusabab aspék anu mulya, katingali ku sadayana sareng ku sadayana, sabab anu saé henteu nyababkeun " éra " anu nyababkeun manusa nyumput pikeun ngalaksanakeun pagawéan jahatna. "Éra" ieu bakal dirasakeun ku Adam saatos dosa numutkeun Kajadian 3, dibandingkeun sareng Kajadian 2:25.

Kajadian 1:4: " Jeung Allah nempo yén caang éta alus, sarta Allah misahkeun caang tina poek ."

Ieu mangrupikeun putusan anu munggaran dikedalkeun ku Gusti. Ieu nembongkeun pilihan-Na ngeunaan alus , evoked ku kecap " cahaya ," jeung condemnation-Na tina jahat , ditunjuk ku kecap " gelap ."

Gusti ngungkabkeun ka urang tujuan nyiptakeun bumi-Na sareng ku kituna hasil ahir anu bakal dihontal ku rencana-Na: pamisahan definitif jalma-jalma anu mikanyaah " cahaya "-Na ti anu resep " gelap ." " Cahaya sareng gelap " mangrupikeun dua pilihan anu mungkin ku prinsip kabébasan anu ku Allah hoyong dipasihkeun ka sadaya mahluk sawarga sareng bumi. Dua kubu lawan ieu pamustunganana boga dua pamingpin: Yesus Kristus pikeun " cahaya " jeung Iblis pikeun " gelap ". Jeung dua kubu lawan ieu, kawas dua kutub bumi, ogé bakal boga dua tungtung mutlak béda; nu milih bakal hirup langgeng dina cahaya Allah nurutkeun Wahyu 21:23; sarta ancur ku balikna Kristus, pemberontak bakal mungkas nepi dina kaayaan " lebu " di bumi desolate nu geus jadi sakali deui "jurang " Gen. 1:2. Resurrected pikeun judgment, maranéhna bakal definitively annihilated, keur dihakan di "danau seuneu " tina " maot kadua " nurutkeun Wahyu 20:15.

Kajadian 1:5: "Jeung Allah disebut caang Poé, sarta gelap anjeunna disebut Peuting. Jeung aya soré jeung aya isuk, poé kahiji ."

Ieu " poé kahiji " Penciptaan ieu dedicated ka separation definitif tina dua kubu dibentuk ku pilihan tina " cahaya jeung gelap " anu bakal adu silih di bumi dugi kameunangan ahir Yesus Kristus jeung pembaharuan ciptaan earthly. " Poé kahiji " ku kituna " ditandaan " ku otorisasi anu Allah masihan ka pemberontak pikeun ngalawan anjeunna salila "tujuh rebu" taun prophesied ku sakabéh minggu. Ieu sahingga sampurna cocog pikeun jadi tanda , nyaeta, " tanda " tina ibadah ketuhanan palsu kapanggih salila genep millennia diantara bangsa pagan atawa Yahudi henteu satia, tapi utamana dina jaman Kristen, saprak nyoko tina "poé Unconquered Sun" salaku poé mingguan sésana ditumpukeun ku otoritas kaisar Constantine I , saprak tanggal 32 Maret ieu, 17 Maret. "Kristen" Minggu geus jadi " tanda tina sato galak " nuturkeun rojongan agama dibikeun ka eta ku iman Katolik Roma papal ti 538. Jelas, "alfa " tina Kajadian kungsi loba nawarkeun ka hamba satia Yesus Kristus tina " omega " waktos. Sareng teu acan réngsé.

 

Poé ka -2

 

Kajadian 1:6: " Jeung Allah ngandika, Hayu aya firmament a di satengahing cai, sarta ngantep éta misahkeun cai tina cai ."

Di dieu deui, éta sual pamisahan : " cai tina cai ." Peta nu prophesies pamisahan mahluk Allah dilambangkeun ku " cai ". Ayat ieu confirms separation alam kahirupan celestial tina kahirupan earthly sarta duanana, separation tina "putra Allah" ti "putra Iblis" disebut Tapi mun coexist babarengan nepi ka judgment ditandaan ku pupusna Yesus Kristus pikeun malaikat rebel jahat, sarta nepi ka mulang glorious Yesus Kristus pikeun Earthlings. Pemisahan ieu bakal menerkeun kanyataan yén manusa bakal diciptakeun saeutik inferior ka malaikat celestial saprak dimensi celestial bakal inaccessible ka anjeunna. Sajarah bumi bakal janten asihan panjang dugi ka ahirna. Dosa geus ngadegkeun karusuhan sarta Allah organizes karusuhan ieu ku asihan selektif.

Kajadian 1:7: " Jeung Allah dijieun firmament, sarta dibagi cai nu aya di handapeun firmament tina cai nu éta luhureun firmament. Jeung ieu jadi ".

Gambar anu dipasihkeun misahkeun kahirupan di bumi anu diramalkeun ku " cai anu aya di handapeun " tina kahirupan sawarga anu " luhureun bentang ".

Kajadian 1:8: " Jeung Allah disebut expanse Langit: jeung aya soré jeung aya isuk, poé kadua ."

Langit ieu, nunjuk lapisan atmosfir nu, dibentuk tina 2 gas (hidrogen jeung oksigén) nu nyusun cai, ngurilingan sakabéh beungeut bumi jeung nu teu alamiah bisa diakses ku manusa. Allah numbu ka ayana hiji kahirupan celestial halimunan nu kasus saprak Iblis dirina bakal nampa ngaran " pangéran kakawasaan hawa " dina Eph.2: 2: "... nu dina jangka waktu nu geus kaliwat anjeun walked nurutkeun kursus dunya ieu, nurutkeun pangeran tina kakawasaan hawa, sumanget anu ayeuna jalan di putra hal nu henteu patuh "; sikep anu anjeunna parantos aya di alam celestial.

 

Poé ka -3

 

Kajadian 1:9: "Jeung Allah ngadawuh, Hayu cai di handapeun langit dikumpulkeun babarengan ka hiji tempat, sarta ngantep taneuh garing nembongan. Sarta eta jadi ."

Nepi ka momen ieu, " cai " nutupan sakabéh bumi tapi maranéhna teu acan ngandung sagala bentuk kahirupan sato laut anu bakal dijieun dina dinten ka-5 . Precision ieu bakal masihan sagala kaaslian -na pikeun aksi caah Genesis 6 nu bakal tiasa nyebarkeun bentuk kahirupan sato laut di bumi submerged; nu bakal menerkeun papanggihan saterusna fosil laut jeung cangkang aya.

Kajadian 1:10: " Allah disebut taneuh garing Bumi, jeung ngumpulkeun babarengan cai anjeunna disebut Laut. Jeung Allah nempo yén éta alus ."

Separation anyar ieu judged " alus " ku Allah sabab saluareun sagara jeung buana, anjeunna masihan ka dua istilah ieu " laut jeung darat " peran dua simbol nu masing-masing bakal nunjuk Garéja Kristen Katolik jeung Garéja Kristen Protestan anu mecenghul ti mimiti dina ngaran Garéja Reformasi. Pemisahan maranéhanana dilaksanakeun antara 1170 jeung 1843 ku kituna ditilik " saé " ku Allah. Jeung dorongan-Na pikeun hamba-Na satia waktu Reformasi ieu wangsit dina Wahyu 2:18 ka 29. Dina ayat ieu, urang manggihan klarifikasi penting ieu ayat 24 jeung 25 nu mere kasaksian kana hiji kaayaan samentara luar biasa: " Ka anjeun, saloba anu aya di Tiatira, anu teu boga doktrin ieu, sarta anu teu dipikawanoh pikeun Satan: nahan anjeun euweuh beungbeurat séjén ; ngan, naon anu anjeun gaduh, tahan eta nepi ka Kami datang . "Sakali deui, ku golongan ieu, Allah brings urutan ka gangguan dijieun ku malaikat doraka jeung roh manusa. Hayu urang perhatikeun ajaran sejen ieu, " bumi " bakal masihan ngaranna ka sakabéh planét sabab " garing " geus disiapkeun pikeun jadi lingkungan alam kahirupan manusa pikeun saha ciptaan ieu dijieun ku Allah . pantes tapi teu diyakinkeun dina rencana ketuhanan Kecap ieu "nyebutkeun": "manuk tina bulu domba babarengan jeung manuk tina bulu domba babarengan," nu kapanggih dina groupings ieu, antara 1170 jeung 1843, Protestan satia tur damai disimpen ku kabeneran Kristus nu ieu imputed ka aranjeunna dina poe Sabbath anu luar biasa sésana ieu ngajadikeun " bumi " simbol iman Kristen palsu ti 1843, nurutkeun Dan 8:14 bukti judgment ketuhanan ieu muncul dina Wahyu 10: 5 saprak Yesus nempatkeun " suku-Na " dina " laut jeung bumi " pikeun naksir aranjeunna kalayan amarah-Na.

Kajadian 1:11: " Jeung Allah ngadawuh, Hayu bumi mawa mudik vegetasi, tatangkalan ngahasilkeun siki, jeung tangkal buah ngahasilkeun buah, masing-masing nurutkeun jenis na, nu aya siki maranéhanana, kana bumi. Jeung ieu jadi ".

Prioritas anu dipasihkeun ku Gusti pikeun lahan garing dikonfirmasi: kahiji, éta nampi kakuatan pikeun " ngahasilkeun " " vegetasi, pepelakan anu ngahasilkeun siki, tangkal buah anu ngahasilkeun buah dumasar kana jinisna "; sagala hal dihasilkeun mimitina pikeun kaperluan manusa, sarta kadua pikeun sato terestrial jeung celestial nu bakal ngurilingan manéhna. Hasil bumi ieu bakal dianggo ku Allah salaku gambar simbolis pikeun ngungkabkeun palajaran-Na ka hamba-hamba-Na. Manusa, kawas " tangkal ", bakal ngahasilkeun buah, alus atawa goréng.

Kajadian 1:12: " Bumi ngahasilkeun tatangkalan, tatangkalan ngahasilkeun siki nurutkeun jenis maranéhanana, sarta tangkal ngahasilkeun buah nu aya siki maranéhanana nurutkeun jenis maranéhanana. Jeung Allah ningali éta alus " .

Dina poe katilu ieu , euweuh kasalahan taints karya dijieun ku Allah; alam sampurna, nyaeta, judged " alus ". Dina kamurnian atmosfir sareng terestrial anu sampurna, bumi ngalikeun produksina. Buah anu dimaksudkeun pikeun mahluk anu bakal hirup di bumi: lalaki jeung sato anu dina gilirannana bakal ngahasilkeun buah nurutkeun kapribadian maranéhanana.

Kajadian 1:13: " Jeung aya soré jeung aya isuk, poé katilu ."

 

 

 

Poé ka -4

 

Kajadian 1:14: " Jeung Allah ngadawuh, Hayu aya lampu di firmament of the heavens pikeun misahkeun beurang jeung peuting: jeung hayu aranjeunna jadi tanda jeung keur musim, sarta pikeun poé jeung taun ."

A separation anyar mucunghul: " poe ti peuting ." Nepi ka poe kaopat ieu, cahaya panonpoe teu dimeunangkeun ku langit. Pamisahan siang sareng wengi parantos aya dina wujud maya anu diciptakeun ku Gusti. Pikeun nyieun ciptaan-Na bebas tina ayana-Na, Allah bakal nyieun dina poé kaopat awak celestial nu bakal ngidinan lalaki pikeun ngadegkeun almenak dumasar kana posisi awak ieu dina kosmos antarbintang. Ku kituna bakal muncul tanda zodiak, astrologi saméméh waktuna tapi tanpa divination ayeuna napel eta, nyaeta, astronomi.

Kajadian 1:15: " Jeung hayu aranjeunna jadi lampu di firmament of langit pikeun masihan caang ka bumi. Jeung ieu jadi ."

" Bumi " kedah dicaangan ku " poé " sapertos " peuting ", tapi " cahaya " siang " kedah langkung ti " peuting " sabab éta mangrupikeun gambar simbolis Allah anu leres, anu nyiptakeun sadaya anu hirup. Jeung suksesi dina urutan " poé peuting " prophesies kameunangan ahir-Na ngalawan sakabeh musuh-Na anu ogé maranéhanana anu dipikacinta tur diberkahan milih-Na. Peran ieu " nyaangan bumi " bakal masihan béntang-béntang ieu makna simbolis tina tindakan agama anu ngajarkeun bebeneran atanapi bohong anu disayogikeun dina nami Gusti anu nyiptakeun.

Kajadian 1:16: " Sareng Gusti ngadamel dua lampu anu ageung: cahaya anu langkung ageung pikeun ngatur siang, sareng cahaya anu langkung alit pikeun ngatur wengi, sareng béntang ogé ."

Perhatikeun jéntré ieu: ku evoking " panonpoé " jeung " bulan ", " dua luminaries hébat ", Allah nunjuk panonpoé ku ekspresi " panggedena " bari eclipses ngabuktikeun eta, dua piringan surya sarta lunar némbongan ka urang dina ukuran anu sarua, hiji nutupan séjén reciprocally. Tapi Gusti anu nyiptakeunana terang sateuacan manusa yén penampilanna leutik kusabab jarakna ti bumi, panonpoe 400 kali langkung ageung tapi 400 kali langkung jauh tibatan bulan. Ku precision ieu anjeunna confirms tur affirms judul pangluhurna-Na pencipta Allah. Leuwih ti éta, dina tingkat spiritual, anjeunna nembongkeun incomparable "kaagungan" na dibandingkeun leutikna bulan , simbol peuting jeung gelap. Aplikasi tina peran simbolis ieu bakal patali jeung Yesus Kristus disebut " cahaya " dina John 1: 9: " Cahaya ieu teh cahaya sajati, nu, datang ka dunya, enlightens unggal lalaki ". Hayu urang dicatet yén covenant kuno urang Yahudi carnal, diwangun dina kalénder lunar, ieu disimpen dina tanda jaman "poék"; ieu nepi ka datangna kahiji jeung kadua Kristus. Sagampil hajatan tina "festival bulan anyar," momen nalika bulan disappears tur jadi halimunan, prophesied datangna jaman solar Kristus, nu Mal. 4:2 compares to a " sun of righteousness ": " Tapi pikeun anjeun anu sieun ngaran Kami, Sun of righteousness bakal timbul kalayan penyembuhan dina jangjang-Na; anjeun bakal kaluar jeung ngaluncat kawas anak sapi ti lapak ,...". Saatos perjanjian Yahudi kuno, " bulan " janten simbol iman Kristen palsu, berturut-turut Katolik ti 321 sareng 538, teras Protestan ti 1843, sareng ... Adventist institusional ti 1994.

Ayat éta ogé ngahudangkeun " béntang-bentang ". Caangna lemah, tapi jumlahna loba pisan nepi ka nyaangan langit peuting-peuting bumi. " Béntang " sahingga jadi lambang utusan agama anu tetep nangtung atawa anu ragrag kawas tanda tina " 6th segel " of Wahyu 6:13 nu ragrag béntang sumping ka nubuat on November 13, 1833 mun milih, ragrag masif Protestantism pikeun sataun 1843. ragrag Ieu prihatin "paralel pesen Kristus " ka recipients of Kristus . Yesus nyatakeun: " Anjeun maot pikeun hirup sareng anjeun maot ." ragrag ieu recalled di Wahyu 9: 1: " Malaikat kalima disada tarompet-Na. Jeung kuring nempo hiji béntang nu geus fallen ti sawarga ka bumi . The konci liang bottomless dibikeun ka manéhna . Sateuacan tumiba Protestan, Wahyu 8:10 jeung 11 evokes yén Catholicism definitively dikutuk ku Allah: " Malaikat katilu disada tarompet-Na. Jeung aya murag béntang hébat ti sawarga, ngaduruk kawas obor a , sarta eta murag dina katilu walungan jeung dina fountains tina cai. " Ayat 11 mere eta ngaran " Absin ofthe katilu " ; cai jadi wormwood , sarta loba jalma maot tina cai, sabab eta geus jadi pait ." Ieu dikonfirmasi dina Wahyu 12:4: " Buntut-Na disapu jauh sapertilu tina béntang langit jeung threw ka bumi. Naga nangtung saméméh awéwé anu rék ngalahirkeun, mun devour anak nya lamun manehna geus ngababarkeun ." The utusan agama lajeng bakal jadi korban tina executions sahiji révolusionér Perancis di Wahyu 8:12: " Malaikat kaopat disada tarompet-Na. Jeung sapertilu panonpoé ieu smitten, jeung sapertilu bulan, jeung sapertilu tina béntang, jadi sapertilu di antarana ieu darkened , jeung poé teu caang . Sasaran para révolusionér anu mikir bébas ngamusuhan sagala rupa agama ogé, sok sawaréh ( sapertilu ), " panonpoé " jeung " bulan ".

Dina Kajadian 15: 5, " béntang " melambangkan "si cikal " jangji ka Ibrahim: " Jeung anjeunna dibawa anjeunna mudik, sarta ngomong, Tingali ayeuna ka arah langit, sarta cacah béntang, lamun anjeun bisa cacah aranjeunna. Jeung cenah manéhna, Jadi bakal turunan anjeun jadi ." Ati-ati! Suratna nunjukkeun jumlah anu ageung tapi henteu nyarioskeun ngeunaan kualitas iman jalma-jalma ieu anu bakal dipendakan ku Allah " seueur anu disebat, tapi sakedik anu dipilih " nurutkeun Mat. 22:14. " Béntang " deui ngalambangkeun umat pilihan dina Dan. 12 :3: " Jeung jalma anu wijaksana bakal caang lir kacaangan langit, sarta jalma-jalma anu ngarobah loba kana amal saleh lir béntang salalanggengna ."

Kajadian 1:17: " Jeung Allah nempatkeun aranjeunna dina bentang langit pikeun masihan caang ka bumi, "

Di dieu urang ningali alesan spiritual keukeuh Allah dina peran ieu béntang: " pikeun nyaangan bumi ."

Kajadian 1:18: " ngawasa beurang jeung peuting, sarta pikeun misahkeun caang tina poek. Jeung Allah ningal yén éta alus ."

Di dieu Allah negeskeun peran simbolis spiritual tina béntang-bintang ieu ku cara ngahijikeun " poé sareng cahaya " di hiji sisi, sareng " peuting sareng gelap " di sisi sanésna.

Kajadian 1:19: " Jeung aya soré jeung aya isuk, poé kaopat ."

Bumi ayeuna tiasa nyandak kauntungan tina cahaya sareng panas panonpoé pikeun mastikeun kasuburan sareng produksi pangan pepelakan. Tapi peran panonpoé bakal penting sanggeus dosa nu dilakukeun ku Hawa jeung Adam. Nepi ka momen tragis ieu, hirup geus ngandelkeun kakuatan miraculous kakuatan kreatif Allah. Kahirupan di bumi diatur ku Gusti pikeun waktos ieu nalika dosa bakal nyerang bumi kalayan sagala kutukan na.

 

Poé ka -5

 

Kajadian 1:20: " Jeung Allah ngandika, Hayu cai ngagimbung jeung mahluk hirup, jeung hayu manuk ngapung luhureun bumi meuntas expanse langit ."

Dina dinten ka-5 ieu , Gusti masihan " cai " kakuatan pikeun " ngahasilkeun sato-sato hirup " anu seueur pisan sareng rupa-rupa sahingga élmu modern sesah ngitung sadayana. Di handapeun jurang dina total poek, urang manggihan hiji formulir kanyahoan tina kahirupan sato fluoresensi leutik nu flash, kedip-kedip jeung ngarobah inténsitas lampu na malah warna. Nya kitu, bentang langit bakal nampi animasi hiber " manuk ". Di dieu mucunghul lambang " jangjang " nu ngidinan gerak dina hawa ka sato fleshly jangjangan. Lambang éta bakal digantelkeun ka roh-roh celestial anu henteu peryogina sabab henteu tunduk kana hukum fisik terestrial sareng celestial. Jeung dina spésiés jangjang bumi, Allah bakal atribut ka dirina gambar tina "elang " nu naék pangluhurna di luhurna diantara sakabeh spésiés manuk jeung sato ngalayang. The " elang " ogé jadi lambang kakaisaran, Raja Nebuchadnezzar dina Dan.7:4 jeung Napoleon I di Rev.8:13: " Kuring nempo, sarta kuring ngadéngé hiji garuda ngalayang ngaliwatan satengahing langit , nyebutkeun kalawan sora nyaring, Woe, woe, woe ka pangeusi bumi, sabab tina sora nu sejen tina tilu malaikat ieu sora! rezim kaisar prophesied tilu hébat " wes " nu bakal nyerang pangeusi nagara Kulon dina simbol tina tilu panungtungan " trumpets " Wahyu 9 jeung 11, ti 1843, tanggal nalika SK Dan.8:14 datang kana gaya.

Salian ti "elang ", " manuk langit " anu sanés bakal ngalambangkeun malaikat langit, anu saé sareng anu goréng.

Kajadian 1:21: "Jadi Allah nyiptakeun mahluk laut hébat sarta unggal mahluk hirup nu ngalir, nu cai dibawa mudik abundantly, nurutkeun jenis maranéhanana; jeung unggal manuk jangjangan nurutkeun jenis na. Jeung Allah nempo yén éta alus ".

Gusti nyiapkeun kahirupan laut pikeun kaayaan dosa, waktos " lauk anu langkung ageung " bakal ngajantenkeun anu langkung alit; ieu takdir diprogram jeung mangpaat kaayaanana maranéhanana di unggal spésiés. " Manuk jangjangan " moal luput tina prinsip ieu sabab ogé bakal silih paéhan pikeun tuangeun. Tapi saméméh dosa, euweuh sato laut atawa manuk harms sejen; hirup animates aranjeunna sadayana, sarta aranjeunna hirup babarengan dina harmoni sampurna. Ieu sababna Gusti nangtoskeun kaayaan " saé ". "Sato " laut sareng " manuk " bakal maénkeun peran simbolis saatos dosa. The combats deadly antara spésiés lajeng bakal masihan " laut " hartina "maot" yen Allah masihan eta dina ablutions ritual para imam Ibrani. The PPN dipaké pikeun tujuan ieu bakal nampa ngaran " laut " dina mémori tina pameuntasan "Laut Beureum", duanana mangrupa prefiguration tina baptisan Kristen. Ku kituna, ku méré éta ngaran " sato galak anu naek ti laut " dina Wahyu 13:1, Allah nangtukeun agama Katolik Roma jeung monarki nu ngarojong eta salaku jamaah jalma "maot" anu maéhan sarta devour tatangga maranéhanana kawas lauk "laut " . Kitu ogé garuda, hawks, jeung falcons bakal ngahakan japati jeung japati, alatan dosa Hawa jeung Adam jeung jauh leuwih loba turunan manusa maranéhanana nepi ka mulang ka mulya Kristus.

Kajadian 1:22: " Jeung Allah ngaberkahan aranjeunna, paribasa, Kudu fruitful, sarta kalikeun, sarta eusian cai di sagara, sarta hayu manuk kalikeun di bumi ."

Berkah Allah diwujudkeun ngaliwatan multiplikasi, dina konteks ieu sato laut jeung manuk, tapi geura-giru ogé manusa. Garéja Kristus ogé disebut kalikeun jumlah pengikut na, tapi di dieu berkah Allah teu cukup, sabab Allah nyaéta panggero, tapi anjeunna teu maksa saha mun ngabales tawaran-Na kasalametan.

Kajadian 1:23: " Jeung aya soré jeung aya isuk, poé kalima ."

Hayu urang dicatet yén kahirupan laut dijieun dina poé kalima, sahingga dipisahkeun tina kreasi kahirupan terestrial, kusabab symbolism spiritual na nu patali jeung formulir mimiti Kristen dilaknat jeung murtad; nu bakal ngagambarkeun agama Katolik Roma saprak 7 Maret 321, tanggal nyoko poé pagan palsu istirahat, dinten kahiji jeung "poé panonpoé", engké diganti: Minggu, nyaeta, dinten Gusti urang. Katerangan ieu dikonfirmasi ku munculna Katolik Roma dina milénium ka-5 sareng Protestanisme anu muncul dina milénium ka-6 .

 

Poé ka -6

 

Kajadian 1:24: " Jeung Allah ngadawuh, Hayu bumi mawa mudik mahluk hirup nurutkeun jenis-Na: sapi, jeung creeping hal, jeung sato galak bumi nurutkeun jenis na: and it was so ."

Poé ka-6 ditandaan ku nyiptakeun kahirupan darat anu, saatosna, saatos laut, " ngahasilkeun sato anu hirup. numutkeun rupa-rupana, sasatoan, ngarayap, jeung sato sato bumi, numutkeun rupa-rupana . " Allah ngagerakkeun prosés baranahan sakabéh mahluk hirup ieu . Maranehna bakal sumebar ka sakuliah tanah.

Kajadian 1:25: " Jeung Allah ngadamel beasts bumi nurutkeun jenis maranéhanana, jeung sapi nurutkeun jenis maranéhanana, jeung sagala hal anu creeps kana bumi nurutkeun jenis na: sarta Allah ningal yén éta alus ."

ayat ieu confirms lampah maréntahkeun dina hiji saméméhna. Hayu urang perhatikeun waktos ieu yén Gusti mangrupikeun panyipta sareng diréktur kahirupan sato terestrial anu dihasilkeun di bumi. Saperti sato laut, sato darat bakal hirup rukun nepi ka mangsa dosa manusa. Gusti mendakan ciptaan sato ieu " saé " dimana peran simbolis diciptakeun sareng anjeunna bakal ngagunakeunana dina pesen-pesen prophetic na saatos ngadegkeun dosa. Di antara réptil, " naray " bakal maénkeun peran utama salaku média anu nyababkeun dosa anu dianggo ku Iblis. Sanggeus dosa, sato bumi bakal ngancurkeun spésiés séjén ngalawan spésiés. Sarta aggressiveness ieu bakal menerkeun, dina Wahyu 13:11, nami " sato galak anu asalna nepi ti bumi " nu nunjuk agama Protestan dina status panungtungan na dilaknat ku Allah dina konteks ujian pamungkas iman Adventist diyakinkeun ku balikna leres Yesus Kristus rencanana pikeun cinyusu 2030. Sanajan kitu, hayu urang dicatet yén Protestantism saprak 18 dipaliré ku curtusedes 18 ieu.

Kajadian 1:26: " Jeung Allah ngadawuh, Hayu urang nyieun manusa dina gambar urang, sanggeus sasaruaan urang: sarta anggap aranjeunna boga Dominion leuwih lauk laut, jeung leuwih manuk tina hawa, jeung leuwih sapi, jeung leuwih sakabéh bumi, jeung leuwih unggal creeping hal nu creeps kana bumi .”

Ku nyarios " Hayu urang ngadamel ", Gusti ngahubungkeun sareng karya kréatifna dunya malaikat anu satia anu nyaksian tindakanna sareng ngurilingan anjeunna pinuh ku sumanget. Dina téma separation , Ieuh, dikelompokeun dina poé 6th , ciptaan sato terestrial jeung nu manusa nu evoked dina ayat ieu 26, Jumlah ngaran Allah, nyaeta, jumlah diala ku nambahkeun opat hurup Ibrani "Yod = 10 +, Anjeunna = 5 +, Wav = 6 +, Anjeunna = 5 = 26"; hurup nu nyusun ngaran transliterasina "YaHWéH". Pilihan ieu beuki diyakinkeun saprak, " dijieun dina gambar Allah ", " man " Adam datang ka ngagambarkeun anjeunna symbolically dina kreasi terestrial salaku hiji gambar Kristus. Gusti masihan anjeunna aspék fisik sareng mental, nyaéta kamampuan pikeun nangtoskeun antara anu hadé sareng anu jahat anu bakal ngajantenkeun anjeunna tanggung jawab. Dijieun dina dinten anu sami sareng sato, " manusia " bakal nampi pilihan " sarupa " na: Allah atanapi sato, nyaéta, " sato galak ". Ayeuna, ku cara ngantepkeun dirina kagoda ku "sato", " naray ", Hawa sareng Adam bakal ngajauhan diri ti Allah sareng kaleungitan " sarupaan ". Ku masihan manusa kakawasaan pikeun " reptil anu ngrayap di bumi ," Gusti ngajak manusa pikeun ngadominasi "oray" sareng ku kituna henteu ngantep dirina diajar ku anjeunna. Hanjakalna pikeun manusa, Hawa bakal terasing sareng dipisahkeun ti Adam nalika anjeunna digoda sareng janten kaliru tina dosa maksiat.

Allah entrusts ka manusa sadaya ciptaan earthly-Na jeung kahirupan eta ngandung jeung ngahasilkeun di laut, di bumi jeung di langit.

Kajadian 1:27: " Jadi Allah nyiptakeun manusa dina gambar-Na sorangan, dina gambar Allah anjeunna dijieun anjeunna; lalaki jeung awewe Anjeunna dijieun aranjeunna ."

Dinten ka-6 lumangsung sapertos anu sanés, 24 jam sareng sigana yén ciptaan lalaki sareng awéwé dikelompokkeun di dieu pikeun tujuan pendidikan pikeun nyimpulkeun ciptaanna. Mémang, Kajadian 2 nyandak ciptaan manusa ieu ku ngungkabkeun seueur tindakan anu sigana dilaksanakeun salami sababaraha dinten. Carita bab ieu 1 sahingga nyandak karakter normatif ngungkabkeun nilai-nilai simbolis anu Allah hoyong masihan ka genep dinten mimiti saminggu.

Minggu ieu langkung simbolis yén éta ngagambarkeun rencana nyalametkeun Gusti. "Man" melambangkan sarta prophesies Kristus, sarta "awéwé" melambangkan "Gereja Dipilih" nu bakal diangkat nepi ti anjeunna. Leuwih ti éta, saméméh dosa, nyata waktu teu boga pentingna sabab dina kaayaan kasampurnaan, waktu teu kaétang, sarta mundur tina "6.000 taun" bakal dimimitian dina spring kahiji ditandaan ku dosa manusa munggaran. Dina aturanana sampurna, 12-jam peuting jeung 12-jam poé nuturkeun karana terus-terusan. Dina ayat ieu, Allah nekenkeun sasaruaan manusa anu diciptakeun saluyu sareng gambarna sorangan. Adam henteu lemah; Anjeunna pinuh ku kakuatan, sarta anjeunna dijieun sanggup nolak godaan Iblis.

Kajadian 1:28: “ Jeung Allah ngaberkahan eta, jeung Allah ngadawuh ka maranehna, Jadi fruitful, jeung kalikeun, jeung replenish bumi, jeung subdue eta: jeung boga Dominion leuwih lauk laut, jeung leuwih manuk tina hawa, jeung leuwih unggal mahluk hirup nu moves kana bumi .

Pesen ieu ditujukeun ku Allah ka sadaya umat manusa, anu Adam sareng Hawa mangrupikeun modél asli. Sapertos sato, aranjeunna diberkahan sareng didorong pikeun ngalahirkeun supados ngalikeun manusa. Manusa nampi kakawasaan Allah pikeun mahluk sato, anu hartosna anjeunna henteu kedah ngantepkeun dirina didominasi ku aranjeunna, kusabab sentimen sareng kalemahan émosional. Anjeunna henteu kedah ngarugikeun aranjeunna, tapi hirup rukun sareng aranjeunna. Ieu, dina konteks nu miheulaan kutukan dosa.

Kajadian 1:29: " Jeung Allah ngadawuh, Behold, Kuring geus dibikeun ka anjeun unggal ramuan ngahasilkeun siki nu aya kana beungeut sakabeh bumi, sarta unggal tangkal nu mangrupa buah tina tangkal ngahasilkeun siki; eta bakal pikeun anjeun daging ."

Dina nyiptakeun tutuwuhan-Na, Allah nembongkeun sagala kahadean jeung generosity-Na ku cara ngalikeun jumlah siki unggal spésiés tutuwuhan, tangkal buah, cereals, bumbu jeung sayuran. Allah nawarkeun manusa model diet sampurna nu promotes kaséhatan fisik jeung méntal alus nguntungkeun pikeun sakabéh organisme jeung jiwa manusa, masih kiwari saperti dina jaman Adam. Subjek ieu parantos disayogikeun ku Gusti ti taun 1843 salaku sarat pikeun umat pilihan-Na sareng langkung pentingna dina dinten-dinten terakhir urang dimana tuangeun janten korban kimia, pupuk, péstisida sareng anu sanésna ngancurkeun kahirupan tibatan promosi éta.

Kajadian 1:30: " Jeung ka unggal sato bumi, jeung ka unggal manuk tina hawa, jeung ka sagalana nu creeps kana bumi, nu aya kahirupan, Kuring geus dibikeun unggal tutuwuhan héjo pikeun daging. Jeung ieu jadi ."

Ayat ieu presents konci anu justifies kamungkinan hirup harmonis ieu. Kabéh mahluk hirup anu vegans, jadi maranéhna teu boga alesan pikeun ngarugikeun hiji sarua séjén. Sanggeus dosa, sato bakal paling mindeng nyerang silih keur dahareun, sarta maot lajeng bakal nyerang aranjeunna sadayana dina hiji atawa cara séjén.

Kajadian 1:31: " Jeung Allah nempo sagalana yén manéhna geus dijieun, sarta behold, éta pohara alus. Jeung aya soré jeung aya isuk, poé kagenep ."

Dina ahir poé ka-6 , Allah sugema ku ciptaan-Na anu, ku ayana manusa di bumi, ditilik waktos ieu " saé pisan ", padahal éta ngan " alus " dina ahir poé ka-5 .

Niat Allah pikeun misahkeun 6 poé kahiji dina saminggu ti 7th dibuktikeun ku golongan maranéhanana dina bab 1 Genesis ieu. Ku cara kieu, anjeunna nyiapkeun struktur paréntah ka-4 tina hukum ilahi-Na, anu anjeunna bakal nampilkeun dina waktosna ka urang Ibrani anu dibébaskeun tina perbudakan Mesir. Ti saprak Adam, manusa ngagaduhan 6 dinten tina 7, unggal minggu, pikeun ngalaksanakeun padamelan di bumi. Pikeun Adam, hal dimimitian ogé, tapi sanggeus dijieun ti anjeunna, awéwé nu, " nu nulungan " na dibikeun ku Allah, bakal mawa dosa kana ciptaan earthly sakumaha Gen. 3 bakal nembongkeun. Kusabab cinta ka pamajikanana, Adam bakal ngahakan buah terlarang sareng sadayana pasangan bakal katarajang ku kutukan dosa. Dina aksi ieu, Adam prophesies Kristus anu bakal datang ka babagi jeung mayar di tempat-Na lepat tina Garéja Terpilih-Na. Pupusna dina kayu salib, di suku Gunung Golgota, bakal nebus dosa anu dilakukeun sareng, éléh tina dosa sareng maot, Yesus Kristus bakal nampi hak pikeun ngantepkeun anu dipilih-Na nyandak kauntungan tina kaadilan-Na anu sampurna. Ku kituna, Mantenna bisa nawarkeun hirup langgeng nu leungit ti Adam jeung Hawa. Anu dipilih bakal asup babarengan dina waktos anu sami kana kahirupan anu langgeng ieu dina awal milénium ka-7 , teras éta peran nabi Sabat bakal kaeusi. Ku kituna, anjeun tiasa ngartos naha téma sésana dinten ka-7 ieu dibere dina bab 2 Kajadian, misah ti 6 dinten munggaran dikelompokkeun babarengan dina bab 1.

 

Kajadian 2

 

Poé katujuh

 

Kaj. 2:1: " Ku kituna langit jeung bumi geus réngsé, sarta sakabeh host maranéhanana ."

Genep poe kahiji dipisahkeun tina " katujuh " sabab karya ciptaan Allah di bumi sareng langit parantos réngsé. Ieu bener keur peletakan tina pondasi kahirupan dijieun dina minggu kahiji, tapi komo leuwih ti kitu pikeun 7.000 taun eta oge prophesies. Genep poé kahiji ngumumkeun yén Allah bakal dianggo dina adversity, confronting camp Iblis sarta lampah destructive na salila 6.000 taun. Karya-Na bakal diwangun ku ngagambar anu dipilih-Na ka dirina pikeun milih aranjeunna ti antara sadaya manusa. Anjeunna bakal masihan aranjeunna rupa-rupa bukti cinta-Na sareng bakal nahan jalma-jalma anu mikanyaah sareng nyatujuan anjeunna dina sagala aspek sareng sadaya daérah. Pikeun jalma anu teu ngalakukeun ieu bakal gabung camp dilaknat Iblis urang. " Tentara " anu disebatkeun nunjukkeun kakuatan hirup tina dua kubu anu bakal ngalawan sareng silih tarung di " bumi " sareng di " langit " dimana " béntang langit " ngalambangkeun aranjeunna. Sareng tarung pikeun pilihan ieu bakal salami 6000 taun.

Kajadian 2:2: " Jeung dina poé katujuh Allah réngsé karya-Na anu geus dijieun, sarta rested dina dinten katujuh tina sagala karya-Na anu anjeunna geus dijieun ."

Dina ahir minggu kahiji ieu sajarah earthly, sésana Allah ngajarkeun hiji palajaran kahiji: Adam jeung Hawa can dosa; nu nerangkeun kamungkinan pikeun Allah ngalaman sésana leres. Sésana Allah ku kituna dikondisikeun ku henteuna dosa dina mahluk-Na.

Palajaran kadua leuwih halus sarta disumputkeun dina aspék prophetic ieu " poé katujuh " nu mangrupa gambar tina " katujuh " milénium tina proyék nyimpen hébat diprogram ku Allah.

Asupna kana " katujuh " milénium, disebut " sarébu taun " dina Wahyu 20:4-6-7, bakal nandaan parantosan tina seleksi umat pilihan. Jeung pikeun Allah jeung pilihan-Na, disimpen hirup atawa resurrected, tapi sadaya keur glorified, sésana diala bakal konsekuensi meunangna Allah di Yesus Kristus leuwih sadaya musuh-Na. Dina téks Ibrani, kecap pagawéan " rested " nyaéta "shavat" tina akar anu sami sareng kecap " sabat ".

Kajadian 2:3: " Jeung Allah ngaberkahan poe katujuh, sarta sanctified eta: sabab di dinya Anjeunna sempet rested tina sagala karya-Na nu geus dijieun jeung dijieun ."

Kecap Sabat teu dicutat, tapi gambar na geus kapanggih dina sanctification tina " poé katujuh ." Ngartos, teras, anu ngabalukarkeun ieu sanctification ku Allah. Ieu prophesies momen nalika kurban-Na dina Yesus Kristus bakal nampa ganjaran ahir na: kabagjaan keur dikurilingan ku sakabeh leuwih dipilih-Na anu, dina jangka waktu maranéhanana, bore saksi kasatiaan maranéhanana ngaliwatan martyrdom, sangsara, deprivation, paling sering, malah nepi ka maot. Sareng dina awal milénium " katujuh ", aranjeunna sadayana bakal hirup sareng henteu kedah sieun maot. Pikeun Gusti sareng kubu-Na anu satia, tiasa ngabayangkeun anu nyababkeun " istirahat " anu langkung ageung tibatan ieu? Allah moal deui ningali jalma-jalma anu nyaah ka Mantenna sangsara, moal deui kudu ngabagi sangsara; Ieu mangrupikeun " istirahat " anu anjeunna ngagungkeun unggal " Sabat dinten katujuh " tina minggu-minggu salamina urang. Ieu buah meunangna ahir-Na bakal geus diala ku meunangna Yesus Kristus leuwih dosa jeung maot. Dina anjeunna, di bumi jeung diantara manusa sejen, anjeunna dilakonan hiji pagawean anu bieu dipercaya: Anjeunna nyandak maot kana dirina nyieun jalma dipilih-Na jeung Sabat ngumumkeun ka umat manusa saprak Adam yén anjeunna bakal nalukkeun dosa pikeun nawiskeun amal saleh-Na jeung hirup langgeng ka jalma anu mikanyaah anjeunna jeung ngawula ka Anjeunna satia; hal anu Rev. 6:2 proclaims na confirms: " Kuring nempo, jeung behold, kuda bodas. Jeung manéhna anu diuk dina manéhna ngabogaan ruku, jeung makuta dibikeun ka manéhna, jeung manéhna indit kaluar nalukkeun jeung nalukkeun .

Asupna kana milénium katujuh nandaan asupna umat pilihan kana kalanggengan Allah, naha éta, dina narasi ketuhanan ieu, dinten katujuh teu ditutup ku babasan " aya soré, aya isuk-isuk, nya éta ... poé ." Dina Apocalypse anu dipasihkeun ka Yohanes, Kristus bakal ngabangkitkeun milénium katujuh ieu sareng anjeunna bakal ngungkabkeun yén éta ogé bakal diwangun ku " sarébu taun " numutkeun Wahyu 20: 2-4, sapertos genep munggaran anu sateuacanna. Ieu bakal jadi hiji waktu judgment sawarga salila nu milih kudu nangtoskeun maot tina camp dilaknat. Mémori dosa bakal jadi dijaga dina panungtungan " rébu taun " tina Sabat hébat prophesied unggal sabtu minggu. Ngan judgment panungtungan bakal nempatkeun hiji tungtung ka pamikiran dosa nalika, dina ahir milénium katujuh, sakabeh fallen bakal geus ancur di " danau seuneu tina maot kadua ."

 

 

Allah masihan katerangan ngeunaan ciptaan-Na di bumi

Perhatosan: Jalma-jalma anu sesat nyebarkeun karaguan ku nunjukkeun ieu bagian tina Kajadian 2 salaku kasaksian kadua anu bakal bertentangan sareng akun Kajadian 1. Jalma-jalma ieu henteu ngartos metode naratif anu dianggo ku Allah. Dina Kajadian 1, anjeunna nampilkeun sakabéh genep dinten mimiti ciptaan-Na. Saterusna, tina Kajadian 2:4 , manéhna balik deui pikeun méré rinci tambahan ngeunaan hal-hal nu tangtu nu teu dipedar dina Kajadian 1.

Kaj. 2:4: “ Ieu mimitina langit jeung bumi waktu diciptakeun .”

Katerangan tambahan ieu kacida diperlukeun sabab téma dosa kudu narima katerangan sorangan. Jeung salaku urang geus katempo, téma dosa ieu omnipresent dina bentuk nu Allah geus dibikeun ka prestasi earthly jeung sawarga-Na. Pangwangunan minggu tujuh poe sorangan mawa loba misteri nu ngan waktu bakal nembongkeun ka umat pilihan Kristus.

Kajadian 2:5: “ Waktos PANGERAN Allah ngadamel bumi sareng langit, bumi teu acan aya rungkun di bumi, sareng teu acan aya pepelakan kebon anu tumbuh, sabab PANGERAN Allah henteu masihan hujan ka bumi, sareng teu aya anu ngolah taneuh .

Perhatikeun penampilan nami " YHWH " anu ku Allah namina nyalira dumasar kana pamundut Musa numutkeun Keluaran 3:14-15. Musa nulis wahyu ieu dina dikte Allah anu anjeunna disebut " YHWH ". Wahyu Ilahi di dieu nyokot rujukan sajarah na ti Budalan ti Mesir jeung kreasi bangsa Israel.

Di balik detil anu katingalina logis ieu, aya ideu anu diramalkeun. Allah nyebutkeun ngeunaan tumuwuhna kahirupan tutuwuhan, " shrubs jeung bumbu di sawah ," nu anjeunna nambahkeun " hujan " jeung ayana " manusia " nu bakal " ngokolakeun taneuh ". Dina 1656, sanggeus dosa Adam, dina Kajadian 7:11, " hujan " tina " caah " bakal ngancurkeun kahirupan tutuwuhan, " shrubs jeung bumbu sawah ," kitu ogé " man " jeung na " pepelakan " kusabab intensifikasi dosa.

Kaj. 2:6: “ Tapi aya halimun naék ti bumi, nyiram saeusi taneuh .”

Saacan ngancurkeun boh, atawa saméméh dosa, Allah " sprinkles bumi sakuliah beungeutna ku halimun ". Peta ieu hipu tur éféktif, sarta cocog pikeun hirup tanpa dosa, glorious, tur sampurna murni. Sanggeus dosa, sawarga bakal ngirimkeun badai anu ngancurkeun sareng hujan deras minangka tanda kutukanana.

Wangunan manusa

Kajadian 2:7: " Jeung PANGERAN Allah ngawangun manusa tina lebu taneuh, sarta ngambekan kana liang irungna napas hirup, sarta manusa jadi mahluk hirup ."

Nyiptakeun manusa dumasar kana pamisahan anu anyar : nyaéta " lebu bumi ," bagian anu dicandak pikeun ngabentuk kahirupan anu didamel dina gambar Allah. Dina aksi ieu, Gusti ngungkabkeun rencana-Na pikeun kéngingkeun sareng pamustunganana milih jalma-jalma anu asal-usul bumi anu bakal didamel langgeng.

Nalika Allah nyiptakeun anjeunna, manusa mangrupikeun perhatian khusus ti Penciptana. Catet yén anjeunna " ngabentuk " anjeunna tina " lebu bumi " sareng asal tunggal ieu ngaramalkeun dosana, maotna, sareng uih deui kana kaayaan " lebu ". Peta ketuhanan ieu comparable jeung nu " potter " anu wangunna " wadah liat "; gambar nu Allah bakal ngaku dina Yér. 18:6 jeung Rom. 9:21 . Leuwih ti éta, kahirupan " manusa " bakal gumantung kana " nafas " na yén Allah ngambekan kana " liang irung "-na. Ku sabab eta memang " nafas " paru-paru sareng sanes napas roh anu dipikiran ku seueur. Sadaya rinci ieu diungkabkeun pikeun ngingetkeun urang kumaha rapuhna kahirupan manusa, gumantung ka Gusti pikeun manjangkeunana. Eta tetep buah mujijat permanén sabab hirup kapanggih ngan di Allah jeung di Anjeunna nyalira. Ku kersa ilahi-Na " manusia jadi mahluk hirup ." Lamun hirup hiji jalma alus atawa jahat dipanjangkeun, éta ngan sabab Allah ngidinan.

Sateuacan dosa, Adam diciptakeun sampurna sareng polos, gaduh vitalitas anu kuat sareng asup kana kahirupan anu langgeng, dikurilingan ku hal-hal anu langgeng. Ngan bentuk ciptaan-Na nubuat takdir-Na anu dahsyat.

Kaj. 2:8: “ Geus kitu PANGERAN Allah ngadamel kebon di Eden wetaneun, tuluy ditempatkeun di dinya jelema anu didamel ku Mantenna .”

Taman mangrupikeun gambar tempat anu idéal pikeun manusa, anu mendakan sadayana unsur visual anu bergizi sareng pikaresepeun; kembang megah nu teu luntur sarta pernah leungit seungit maranéhanana odors pikaresepeun dikalikeun ka takterhingga. Ieu kadaharan ditawarkeun di kebon teu ngawangun hirupna, nu, saméméh dosa, teu gumantung kana dahareun. Ku alatan éta, kadaharan dikonsumsi ku manusa pikeun kasenangan nyalira. Katepatan " Allah melak taman " nunjukkeun kaasih-Na ka mahluk-Na. Anjeunna janten tukang kebon pikeun nawiskeun manusa tempat anu saé ieu pikeun hirup.

Kecap Eden hartina "taman nikmat," sarta kalawan Israel salaku titik puseur rujukan, Allah locates Eden ieu di wétan Israel. Pikeun "nikmat" na, manusa disimpen di taman anu pikaresepeun ieu ku Allah, Pencipta-Na.

Kajadian 2:9: “ Yéhuwa Jeung kaluar tina taneuh Allah dijieun tumuwuh unggal tangkal anu pikaresepeun ka tetempoan jeung alus keur dahareun: tangkal kahirupan oge di satengahing taman , jeung tangkal pangaweruh alus jeung jahat .

Karakter kebon nyaéta ayana tangkal buah anu nawiskeun "siap tuang" buah-buahanna kalayan sababaraha rasa amis sareng manis. Aranjeunna sadayana aya pikeun kasenangan Adam, masih nyalira.

Di kebon aya ogé dua tangkal kalawan ciri diametrically sabalikna: nu "tangkal kahirupan " nu nempatan tempat sentral, " di tengah kebon ." Ku cara kieu, kebon sareng kurban anu subur dihubungkeun sareng éta. Deukeutna aya "tangkal pangaweruh anu hadé sareng anu jahat ." Geus di designation na, kecap " jahat " prophesies aksés ka dosa. Urang lajeng bisa ngarti yén dua tangkal ieu téh gambar tina dua kubu anu bakal adu silih di bumi dosa: camp Yesus Kristus, imaged ku " tangkal kahirupan ," ngalawan camp Iblis anu, sakumaha nami "tangkal " nunjukkeun, geus dipikawanoh, atawa ngalaman, successively, " saé " saprak kreasi na nepi ka poé nalika " jahat " dijieun na asup kana pemberontakan; naon Allah nyaéta panggero "dosa ngalawan anjeunna." Kuring ngingetkeun anjeun yén prinsip " saé sareng jahat " ieu mangrupikeun dua pilihan atanapi dua buah ekstrim anu sabalikna anu ngahasilkeun kabébasan total " makhluk hirup ". Upami malaikat anu kahiji henteu ngalakukeun kitu, malaikat-malaikat anu sanés masih bakal barontak, sabab pangalaman bumi tina kabiasaan manusa ayeuna parantos kabuktosan.

Dina sagala kurban berehan taman disiapkeun ku Allah pikeun Adam, aya tangkal ieu " pangaweruh ngeunaan alus jeung jahat " nu aya pikeun nguji kasatiaan manusa. Istilah " pangaweruh " ieu kedah dipikaharti ogé sabab pikeun Gusti kecap pagawéan " nyaho " nyandak hartos ekstrim tina ngalaman " saé atanapi jahat " anu bakal gumantung kana tindakan ta'at atanapi henteu patuh. Tangkal kebon ngan ukur bahan pangrojong pikeun ujian ta'at sareng buahna ngirimkeun kajahatan ngan ku sabab Allah parantos masihan peran ieu ku nunjukkeun éta salaku larangan. Dosa henteu dina buah tapi kanyataan ngadahar éta terang yén Allah parantos ngalarang.

Kaj. 2:10: " Ti Eden aya walungan anu nyiram taman, ti dinya kabagi jadi opat aliran ."

Pesen anyar ngeunaan pamisahan ditepikeun, sapertos walungan anu kaluar ti Eden ngabagi kana " opat cabang ," gambar ieu prophesies kalahiran umat manusa anu turunanna bakal sumebar sacara universal, boh ka opat titik kardinal, atanapi opat angin langit, ka sakuliah bumi. " Walungan " teh lambang hiji jalma, cai jadi lambang kahirupan manusa. Ku ngabagi ieu " jadi opat cabang ," walungan anu kaluar ti Eden bakal nyebarkeun cai kahirupan ka sakuliah bumi sareng ide ieu nganubuatkeun kahayang Allah pikeun nyebarkeun pangaweruh-Na ka sakumna permukaanna. Rencanana bakal dilaksanakeun nurutkeun Kajadian 10 ku pamisahan Noah sareng tilu putrana saatos banjir cai. Saksi-saksi banjir ieu bakal ngirimkeun ti generasi ka generasi mémori tina hukuman ilahi anu dahsyat.

Urang teu nyaho penampilan visual bumi saméméh caah, tapi saméméh separation sahiji bangsa, bumi dicicingan pasti geus mucunghul salaku buana tunggal watered ngan ku sumber cai ieu gushed ti Taman Eden. Laut darat ayeuna henteu aya sareng aranjeunna mangrupikeun akibat tina banjir anu dugi ka nutupan bumi salami sataun. Nepi ka caah, sakabéh buana ieu diirigasi ku opat walungan ieu sarta tributaries maranéhanana disebarkeun cai tawar ngaliwatan sakabéh beungeut bumi garing. Dina mangsa caah, Selat Gibraltar jeung Laut Beureum runtuh, sahingga nyiapkeun formasi Laut Tengah jeung Laut Beureum diserang ku cai asin sagara. Nyaho yén di bumi anyar dimana Allah bakal ngadegkeun karajaan-Na, moal aya laut nurutkeun Wahyu 21: 1 sakumaha moal aya deui maot. Divisi téh balukar tina dosa, sarta bentukna paling sengit bakal dihukum ku cai destructive tina caah. Maca pesen ieu, dina aspék prophetic na nyalira, " opat cabang " walungan nunjuk opat jalma nu characterize umat manusa.

Kajadian 2:11: " Ngaran anu kahiji Pison, nya eta anu ngurilingan sakuliah tanah Hawila, anu aya emas ."

Ngaran walungan mimiti ngaranna Pishon atawa Phison hartina: kaayaanana cai. Wewengkon dimana Eden dipelak ku Allah ieu lokasina pasti geus tempat kiwari Tigris jeung Eprat boga sumber maranéhanana; keur Euphrates di Gunung Ararat jeung pikeun Tigris di Taurus. Di wétan sareng tengah Turki masih aya Danau Van anu ageung anu janten cagar cai tawar anu ageung. Kalayan berkah ilahi na, cai anu seueur pisan ngajantenkeun kasuburan ekstrim taman Gusti. Tanah Hawilah anu kasohor ku emasna dumasar kana sababaraha anu aya di kalér-wétaneun Turki ayeuna . Éta manjang ka basisir Georgia ayeuna. Tapi interpretasi ieu ngabalukarkeun masalah sabab nurutkeun Kajadian 10:7, " Havila " nyaeta " putra Kush " , dirina sorangan. " Putra Ham ," sareng nujul ka Étiopia anu aya di kiduleun Mesir. Ieu ngakibatkeun kuring pikeun maluruh ieu nagara "Havila " di Étiopia, atawa di Yaman, dimana aya tambang emas, nu Ratu Sheba ditawarkeun ka Raja Suleman.

Kaj. 2:12: “ Emas eta tanah teh murni, di dinya oge aya batu bedelium jeung batu onyx .”

" Emas " mangrupikeun simbol iman, sareng Allah ngaramalkeun pikeun Étiopia iman anu murni. Ieu bakal jadi hiji-hijina nagara di dunya anu geus dilestarikan warisan agama Ratu Syeba sanggeus anjeunna tetep jeung Raja Suleman. Hayu urang ogé nambahkeun kana kaunggulan na yén dina kamerdikaan na dilestarikan salila abad tina gelap agama nu dicirikeun bangsa "Kristen" Éropa Kulon, Ethiopians diteundeun iman Kristen jeung latihan Sabat leres nampi ngaliwatan sapatemon jeung Solomon. Rasul Philip ngabaptis Kristen Ethiopian kahiji, sakumaha wangsit dina Rasul 8:27 ka 39. Anjeunna hiji menteri eunuch Ratu Candace, sarta sakabeh jalma narima instruksi agama-Na. Rincian anu sanés nyaksian berkah jalma-jalma ieu: Gusti nangtayungan aranjeunna ngalawan musuh-musuhna ngaliwatan aksi perang anu dilakukeun sacara sukarela sareng diputuskeun ku navigator anu kasohor Vasco da Gama.

Ngonfirmasi warna hideung tina kulit urang Étiopia, " batu onyx " warnana "hideung" sareng diwangun ku silikon dioksida; kabeungharan tambahan pikeun nagara ieu; sabab pamakéanana dina pembuatan transistor ngajadikeun eta utamana ngaapresiasi kiwari.

Kaj. 2:13: “ Walungan nu kadua Gihon, nya eta nu ngurilingan sakuliah tanah Kus .”

Hayu urang mopohokeun "walungan" sareng nempatkeun di tempatna bangsa-bangsa anu aranjeunna simbolkeun. Ieu jalma kadua " ngurilingan tanah Kus ", nyaéta Étiopia. Turunan Sem bakal tumuwuh di tanah Arab jeung nepi ka Persia. Sabenerna ngurilingan wilayah Étiopia, ku kituna tiasa dilambangkeun sareng ditunjuk ku nami " walungan ," " Gihon ." Dina poé ahir urang, sabudeureun ieu "Muslim," agama Arab jeung Persia. Ku kituna, konfigurasi awal ciptaan dihasilkeun dina ahir jaman.

Kajadian 2:14: " Ngaran katilu Hidekel, nya eta ngalir ka wetan Asur, kaopat Walungan Eprat ."

" Hiddekel " hartina "Walungan Tigris," jeung jalma ditunjuk bakal India dilambangkeun ku "Lodaya Bengal"; Asia jeung peradaban Wétan na falsely ditunjuk salaku "bangsa konéng" kituna prophesied tur prihatin sarta eta memang lokasina " di wétan Assyria ". Dina Dan. 12, Gusti nganggo simbol " Walungan " "Tigris" anu ngadahar manusa ieu pikeun ngagambarkeun cobaan Adventist anu dilakukeun antara 1828 sareng 1873, kusabab seueurna maot spiritual anu disababkeun.

Ngaran " Euphrates " hartina: kembangan, fruitful. Dina nubuat tina Wahyu, " Euphrates " melambangkan Éropa Kulon jeung offshoots anak, Amérika jeung Australia, nu Allah presents salaku didominasi ku rezim agama papal Romawi, nu manéhna ngaran jeung kotana, " Babul Agung ." Garis Noah ieu bakal jadi garis Japet, anu manjang ka kulon ka Yunani sareng Eropa, sareng ka kalér dugi ka Rusia. Éropa éta taneuh mana iman Kristen ngalaman sagala kamajuan alus jeung goréng sanggeus ragrag nasional Israel; kecap sipat "kembang, fruitful" diyakinkeun, sarta nurutkeun omen, putra Lea, awéwé unloved, bakal leuwih loba ti Rachel, pamajikan saha Jacob dipikacinta.

Ieu alus pikeun manggihan dina pesen ieu panginget yén sanajan sagala division agama final maranéhanana, opat jenis ieu peradaban earthly kagungan Allah panyipta sarua jeung Rama, pikeun menerkeun ayana maranéhanana.

Kaj. 2:15: " Gusti Allah nyandak éta lalaki sareng nempatkeun anjeunna di Taman Éden pikeun dianggo sareng ngajaga éta ."

Allah nawiskeun Adam padamelan anu diwangun ku " ngokolakeun sareng ngajaga " kebon. Bentuk budidaya ieu teu dipikanyaho ku urang, tapi dilaksanakeun tanpa kacapean sateuacan dosa. Nya kitu, tanpa sagala bentuk agresi dina sagala ciptaan, guarding na disederhanakeun ka ekstrim. Tapi peran penjaga ieu nunjukkeun ayana bahaya anu enggal-enggal nyandak aspék anu nyata sareng tepat: seduction diabolical pamikiran manusa di kebon ieu.

2:16 PANGERAN Allah marentahkeun ka manusa, "Satiap tangkal di kebon teh meunang ngadahar kalawan bébas. "

Loba tangkal buah anu sadia kalawan bébas pikeun Adam. Allah nyadiakeun leuwih ti ngan kabutuhan-Na, nu diwangun ku nyugemakeun cravings dahareun-Na ku varying rasa jeung ambu. Panawaran Allah éta pikaresepeun, tapi éta ngan bagian kahiji tina " paréntah " anu dipasihkeun ka Adam. Bagian kadua ieu " paréntah " asalna engké.

Kajadian 2:17: " Tapi tina tangkal pangaweruh alus jeung jahat anjeun moal dahar, pikeun dina poé nu dahar eta anjeun pasti bakal maot ."

urutan " Allah , bagian ieu pisan serius, sabab anceman dibere bakal implacably dilarapkeun pas hal nu henteu patuh, buah dosa, geus consummated tur dilakonan. Sarta ulah poho, pikeun proyék padumukan universal dosa bisa dilakonan, Adam bakal kudu ragrag. Sangkan leuwih paham naon nu bakal kajadian, hayu urang émut yén Adam masih nyalira nalika Allah ngingetkeun anjeunna ku cara ngémutan " perintah "na pikeun henteu ngadahar tina "tangkal pangaweruh anu hadé sareng anu jahat ", nyaéta, henteu dipupus ku ide-ide Iblis. Leuwih ti éta, dina konteks hirup langgeng, Allah kedah ngajelaskeun ka anjeunna naon hartina "maot". Kusabab anceman aya, dina ieu " anjeun bakal maot ." Pondokna, Allah nawarkeun Adam leuweung tapi forbids anjeunna hiji tangkal. Jeung sababaraha urang larangan tunggal ieu teu kaampeuh; nya eta tangkal nyumput leuweung, sakumaha paribasa ngajarkeun. Dahar tina "tangkal pangaweruh anu hadé sareng anu jahat " hartosna tuang kana ajaran Iblis, anu parantos dihirupkeun ku sumanget pemberontakan ngalawan Allah sareng kaadilan-Na. Pikeun dilarang "tangkal " disimpen di taman mangrupa gambar jalma-Na, sagampil "tangkal kahirupan " mangrupa gambar tina karakter Yesus Kristus.

Kajadian 2:18: “ PANGERAN Allah ngandika, “Teu hade lamun manusa teh nyorangan, ku Kami rek dijadikeun pitulung pikeun manehna .”

Allah nyiptakeun bumi jeung manusa pikeun nembongkeun kahadean-Na jeung kajahatan Iblis. Rencana nyalametkeun-Na diungkabkeun ka urang dina hal-hal anu salajengna. Pikeun ngarti, nyaho yén manusa muterkeun peran Allah sorangan, anu ngajadikeun manéhna mikir, meta, jeung nyarita salaku manéhna sorangan mikir, polah, jeung nyarita. Adam munggaran ieu gambar prophetic Kristus, saha Paul bakal hadir salaku Adam anyar.

Pikeun ngungkabkeun kajahatan Iblis sareng kahadéan Allah, Adam kedah ngalakukeun dosa supados bumi didominasi ku Iblis sareng karya jahatna tiasa diungkabkeun sacara universal. Pamanggih ngeunaan pasangan aya ngan di bumi dijieun pikeun dosa, sabab duo sahingga kabentuk aya pikeun alesan spiritual nu prophesies hubungan Kristus ketuhanan jeung Panganten awewe-Na anu designates milih-Na. Anu Dipilih kedah terang yén anjeunna mangrupikeun korban sareng ahli waris tina rencana nyalametkeun anu direncanakeun ku Gusti; manehna teh korban dosa dijieun dipikabutuh pikeun Allah ku kituna manéhna pamustunganana bisa ngahukum Iblis, jeung beneficiary tina rahmat nyalametkeun-Na sabab, sadar tanggung jawab pikeun ayana dosa, manéhna sorangan bakal mayar harga panebusan dosa di Yesus Kristus. Ku kituna, mimitina, Allah manggihan katiisan teu alus sarta kabutuhan-Na pikeun cinta kacida gedéna yén manéhna siap mayar harga dear pikeun meunangkeun eta. Babaturan ieu, vis-à-vis ieu, anu ngamungkinkeun pikeun ngabagi, Gusti nyebatna " bantuan " sareng lalaki bakal nyandak istilah nalika ngabangkitkeun pasangan manusa awéwé-Na. Kanyataanna, mantuan, manéhna baris nyieun manéhna ragrag jeung narik manéhna kana dosa ngaliwatan cinta. Tapi ieu cinta Adam pikeun Hawa dina gambar cinta Kristus pikeun leuwih dipilih-Na kapanggih sinners, nyaeta, pantes maot langgeng.

Kajadian 2:19: " Jeung tina taneuh PANGERAN Allah kabentuk unggal sato sato jeung unggal manuk di hawa, sarta dibawa ka Adam ningali naon anjeunna bakal nelepon aranjeunna: jeung naon wae Adam disebut unggal mahluk hirup, éta ngaranna ."

Anu punjul anu mere ngaran naon anu leuwih handap ti anjeunna. Gusti masihan dirina namina sareng ku masihan hak ieu ka Adam, ku kituna anjeunna negeskeun kakawasaan manusa ka sadaya anu hirup di bumi. Dina wujud munggaran ieu ciptaan earthly, spésiés sato sawah jeung manuk di awang-awang diréduksi sarta Allah brings aranjeunna ka Adam, sakumaha ogé bakal mingpin aranjeunna pasang-pasangan ka Nuh saméméh caah.

Kajadian 2:20: " Jeung lalaki nu masihan ngaran ka sadaya sapi, ka manuk tina hawa, jeung ka unggal sato galak; tapi pikeun lalaki teu kapanggih a nulungan cocog pikeun manéhna ." Nu disebut monster prasejarah dijieun sanggeus dosa pikeun inténsif konsékuansi tina kutukan ketuhanan nu bakal nyerang sakuliah bumi, kaasup laut. Dina jaman kapolosan, kahirupan sato diwangun ku " sapi " mangpaat pikeun manusa, " manuk di awang-awang ," jeung " sato sato sawah, " leuwih mandiri. Tapi dina presentasi ieu, anjeunna teu manggihan pasangan manusa sabab teu acan aya.

Kaj. 2:21: “ Lajeng PANGERAN Allah nimbalan ka Adam sare, tuluy sare, tuluy nyokot salah sahiji igana, tuluy nutupan dagingna .”

Bentuk anu dipasihkeun ka operasi bedah ieu salajengna ngungkabkeun proyék salvific. Dina Michael, Allah ngaleungitkeun dirina ti sawarga, anjeunna ninggalkeun sarta misahkeun dirina tina malaikat alus-Na, nu norma tina " sare jero " nu Adam plunged. Dina Yesus Kristus dilahirkeun dina daging, iga ketuhanan dihapus sarta sanggeus pupusna sarta jadian-Na, dina dua belas rasul-Na, anjeunna nyiptakeun " nulungan "-Na, anu penampilan carnal jeung dosa Anjeunna nyandak jeung ka saha manehna mere "Roh Suci". Signifikansi spiritual tina kecap " pembantu " ieu hébat sabab masihan ka Garéja-Na, Anu Dipilih-Na, peran " pembantu " dina ngawujudkeun rencana kasalametan sareng padumukan universal dosa sareng nasib jalma-jalma dosa.

Kajadian 2:22: “ PANGERAN Allah ngadamel hiji awewe tina iga nu dicandak ti lalaki, dibawa ka eta lalaki .”

Ku kituna, formasi awéwé nu prophesies yén Kristus urang Pilihan. Pikeun éta ku datangna dina daging yén Allah ngabentuk gereja satia-Na, korban alam carnal na. Pikeun nyalametkeun umat pilihan tina daging, Allah kedah nyandak wujud dina daging. Jeung ogé, possessing hirup langgeng dina dirina, manéhna datang ka babagi eta jeung pilihan-Na.

Kajadian 2:23: " Jeung Adam ngadawuh, Ieu ayeuna tulang tulang kuring jeung daging daging abdi: manehna bakal disebut Woman, sabab manéhna dicokot kaluar ti Man ."

Allah sumping ka bumi pikeun nangkeup norma earthly ku kituna manéhna bisa nyebutkeun ngeunaan Pilihan-Na naon ceuk Adam ngeunaan tara feminin-Na, ka saha manéhna méré ngaran " awéwé ." Ieu langkung atra dina basa Ibrani sabab kecap maskulin pikeun lalaki, "ish," janten "isha" pikeun kecap feminin pikeun awéwé. Dina aksi ieu, anjeunna confirms dominasi na leuwih dirina. Tapi sanggeus dicandak ti anjeunna, " awéwé " ieu bakal jadi indispensable ka anjeunna, saolah-olah " tulang rusuk " dicokot tina awakna hayang balik deui ka anjeunna jeung nyokot tempatna. Dina pangalaman nu unik ieu, Adam bakal ngarasa ka pamajikanana parasaan nu bakal dirasakeun ku indungna ka budak nu dilahirkeun ka dunya sanggeus nyandung manéhna dina rahimna. Jeung pangalaman ieu ogé hirup ku Allah sabab mahluk hirup manéhna nyiptakeun sabudeureun manéhna téh barudak anu kaluar ti manéhna; nu ngajadikeun manéhna saloba Indung jeung Bapa.

Kajadian 2:24: " Ku sabab eta lalaki bakal ninggalkeun bapana sarta indungna sarta ngagabung ka pamajikanana, sarta maranéhanana baris jadi hiji daging ."

Dina ayat ieu, Gusti nyatakeun rencana-Na pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na, anu sering kedah megatkeun hubungan kulawarga daging pikeun ngabeungkeut sareng Anu Dipilih anu diberkahan ku Gusti. Sarta ulah poho yén, kahiji, dina Yesus Kristus, Michael ninggalkeun statusna salaku Rama sawarga datang jeung meunang cinta murid-Na dipilih di bumi; ieu nepi ka extent yén anjeunna renounced ngagunakeun kakuatan ketuhanan na tarung ngalawan dosa jeung Iblis. Di dieu, urang ngarti yén téma separation jeung komuni teu bisa dipisahkeun. Di bumi, anu dipilih kedah dipisahkeun sacara jasmani sareng anu dipikacinta pikeun asup kana komuni spiritual sareng janten "hiji" sareng Kristus sareng sadaya anu dipilih, sareng malaikat-malaikat anu satia.

Kahayang " tulang rusuk " pikeun balik deui ka tempat aslina manggih harti na dina gandeng seksual manusa, hiji kalakuan daging jeung sumanget dimana lalaki jeung awewe sacara fisik ngabentuk hiji daging.

Kaj. 2:25: ” Lalaki jeung pamajikanana duanana taranjang, teu isin .”

Nudity fisik teu ngaganggu dulur. Aya pengikut naturisme. Jeung di awal sajarah manusa, nudity fisik teu ngabalukarkeun " éra ." Munculna " éra " bakal balukar tina dosa, saolah-olah ngadahar tina "tangkal pangaweruh ngeunaan hadé jeung jahat " bisa muka pikiran manusa ku nyieun eta ngarasa épék dugi kanyahoan sarta dipaliré. Dina kanyataanana, buah tina tangkal terlarang moal jadi pangarang robah ieu, ngan bakal jadi sarana, sabab hiji anu ngarobah nilai-nilai hal jeung nurani téh Allah jeung Anjeunna nyalira. Anjeunna anu bakal ngahudangkeun rasa " éra " yén pasangan dosa bakal ngarasa dina pikiran maranéhanana ngeunaan buligir fisik maranéhanana, anu moal tanggung jawab; sabab kasalahan bakal moral jeung bakal perhatian ngan maksiat dilaksanakeun, dicatet ku Allah.

 

Nyimpulkeun ajaran Kajadian 2, Gusti mimiti masihan urang sanctification tina istirahat dinten katujuh atanapi Sabat, anu ngaramalkeun sésana hébat anu bakal dipasihkeun dina milénium katujuh pikeun Gusti sareng umat-Na anu satia. Tapi sésana ieu kudu meunang ngaliwatan perang earthly yen Allah bakal upah ngalawan dosa jeung Iblis, ku jadi incarnate di Yesus Kristus. Pangalaman bumi Adam ngagambarkeun rencana nyalametkeun ieu anu diciptakeun ku Allah. Dina Kristus, anjeunna janten daging pikeun nyiptakeun daging pilihan-Na anu tungtungna bakal nampi badan sawarga anu sami sareng para malaikat.

 

 

 

Kajadian 3

 

Pipisahan tina dosa

 

Kajadian 3:1: "Ayeuna oray éta leuwih subtil ti sagala sato galak anu geus dijieun PANGERAN Allah. Jeung cenah ka awéwé, Hath Allah ngadawuh, Anjeun teu kudu dahar unggal tangkal taman? "

" Oray " anu malang nahan musibah pikeun dianggo salaku medium ku anu paling " licik " tina malaikat anu diciptakeun ku Gusti. Sasatoan, kaasup réptil saperti " naray " teu nyarita; basa éta hiji peculiarity tina gambar Allah dibikeun ka manusa. Nyorot nu alus, Iblis ngajadikeun manéhna nyarita ka awewe dina waktu manéhna papisah jeung salakina. Isolasi ieu bakal fatal pikeun manéhna sabab dina ayana Adam, Iblis bakal leuwih kasusah ngarah manusa ingkar kana parentah Allah.

Yésus Kristus ngungkabkeun ayana sétan, nu ditunjuk ku manéhna dina Yohanes 8:44 yén manéhna téh ” bapa bohong jeung tukang maéhan ti mimiti mula ”. Kecap-kecapna boga tujuan pikeun ngagoncangkeun katangtuan manusa, sareng kana "Enya atanapi Henteu" anu diwajibkeun ku Gusti, anjeunna nambihan "tapi" atanapi "sugan" anu ngaleungitkeun kapastian anu masihan kakuatan kana bebeneran. Paréntah anu dipasihkeun ku Allah ditampi ku Adam anu teras ditepikeun ka istrina, tapi anjeunna henteu ngadangu sora Gusti anu masihan paréntah. Ogé, mamang nya rests on salakina, kawas: "Naha anjeunna ngartos naon Allah ngawartoskeun anjeunna?"

Kajadian 3:2: " Awéwé éta ngomong ka oray, urang bisa dahar buah tina tatangkalan taman ."

Buktina sigana ngadukung argumen Iblis; anjeunna alesan na speaks intelligently. " Awéwé " ngalakukeun kasalahan munggaran ku ngaréspon kana " oray ," anu henteu normal. Mimitina, manéhna justifies kahadéan Allah, anu masihan aranjeunna hak dahar tina sagala tangkal iwal hiji dilarang.

Kajadian 3: 3: " Tapi tina buah tangkal nu aya di satengahing taman, Allah geus ngadawuh, Anjeun moal dahar eta, atawa anjeun bakal noel eta, lest anjeun maot ."

Pangiriman Adam tina pesen paréntah Ilahi dibuktikeun dina frasa " supaya anjeun maot ." Ieu sanés kecap anu leres anu diucapkeun ku Gusti, sabab anjeunna nyarios ka Adam, " Poé anjeun tuang éta, anjeun pasti bakal maot ." Lemahna firman Allah bakal ngabina dosa. Ku justifying ta'at dirina ka Allah pikeun alesan " sieun ," nu " awéwé " nawarkeun Iblis kasempetan pikeun ngonfirmasi " sieun " ieu, nu, nurutkeun manéhna, teu adil.

Kajadian 3:4: " Geus kitu oray ngomong ka éta awéwé, Anjeun moal pasti maot ;"

Sareng Kapala Pembohong ngungkabkeun dirina dina pernyataan ieu anu bertentangan sareng firman Allah: " Anjeun moal maot ."

Kajadian 3:5: " Tapi Allah weruh yén dina poé anjeun dahar ti dinya, mangka panon anjeun bakal dibuka, sarta anjeun bakal kawas dewa, nyaho alus jeung jahat ."

Anjeunna ayeuna kedah menerkeun tatanan anu dipasihkeun ku Gusti, anu anjeunna nunjukkeun pamikiran anu jahat sareng egois: Gusti hoyong ngajaga anjeun dina dasar sareng hina. Anjeunna egois hoyong nyegah anjeun janten sapertos anjeunna. Anjeunna nampilkeun pangaweruh anu hadé sareng anu jahat sabagé kauntungan anu dipikahoyong ku Allah pikeun nyalira waé. Tapi lamun aya kaunggulan dina nyaho alus, dimana kauntungan dina nyaho jahat? Hadé jeung jahat téh sabalikna mutlak kawas beurang jeung peuting, caang jeung gelap, sarta pikeun Allah, pangaweruh diwangun ku ngalaman atawa ngalakukeun tindakan. Dina kanyataanana, Allah geus dibikeun manusa pangaweruh inteléktual alus jeung jahat ku authorizing tangkal taman jeung forbinding hiji nu ngagambarkeun "hade jeung jahat"; sabab anjeunna mangrupakeun gambar simbolis tina Iblis anu concretely ngalaman successively " saé " lajeng " jahat " ku rebelling ngalawan Creator-Na.

Kajadian 3:6: "Jeung lamun awéwé nu nempo yén tangkal éta alus keur dahareun, sarta yén éta pikaresepeun pikeun panon, sarta yén ieu desirable sangkan hiji wijaksana, manéhna nyokot buah eta, sarta ate: jeung manehna masihan ogé ka salakina, nu éta kalayan dirina: sarta anjeunna ate ."

Kecap-kecap anu kaluar tina oray éta ngahasilkeun pangaruhna, mamang ngaleungit sareng awéwé éta beuki yakin yén oray éta nyarioskeun ka dirina anu leres. Buah sigana alus tur visually pleasing ka dirina, tapi luhureun sakabeh, manehna judged eta " adi pikeun muka pikiran ." Sétan kéngingkeun hasil anu dipikahoyong, anjeunna nembé ngarékam pengikut sikep dorakana. Jeung ku dahar buah terlarang, manéhna sorangan jadi tangkal pangaweruh jahat. Dipinuhan ku kanyaah ka pamajikanana anu anjeunna henteu siap nampi papisah , Adam langkung milih ngabagi nasib anu maot sabab anjeunna terang yén Allah bakal nerapkeun sangsi fana. Jeung ku dahar di péngkolan tina buah terlarang, éta sakabéh pasangan anu bakal sangsara dominasi tyrannical tina Iblis. Nanging, sacara paradoks, cinta anu gairah ieu dina gambar anu bakal dirasakeun ku Kristus pikeun Anu Dipilih-Na, ogé satuju maot pikeun anjeunna. Ogé, Allah tiasa ngartos Adam.

Kajadian 3:7: " Panon duanana dibuka, sarta maranéhna terang yén maranéhanana éta taranjang, sarta aranjeunna sewed daun anjir babarengan, sarta nyieun sorangan apron ."

Dina momen éta, nalika dosa ieu consummated ku pasangan manusa, countdown 6.000 taun foreseen ku Allah dimimitian. Kahiji, nurani maranéhna dirobah ku Allah. Panon anu tadina tanggung jawab kahayang pikeun buah " pikaresepeun tetempoan " anu korban a judgment anyar hal. Jeung kauntungan nu diarep-arep tur ditéang téh robah jadi hiji disadvantages, saprak maranéhna ngarasa " éra " ngeunaan buligir maranéhanana anu nepi ka harita kungsi poses euweuh masalah, boh ka maranehna boh ka Allah. Katémbong jasmani anu dipendakan ngan ukur aspék jasmani tina taranjang spiritual dimana pasangan anu henteu patuh mendakan diri. Nakedness spiritual ieu dicabut aranjeunna tina kaadilan ketuhanan jeung sangsi maot diasupkeun kana aranjeunna, ku kituna kapanggihna nakedness maranéhanana éta pangaruh mimiti maot dibikeun ku Allah. Ku kituna, maot éta konsekuensi pangaweruh ngalaman jahat; naon Paul ngajarkeun nalika manéhna nyebutkeun di Rom. 6:23: " Sabab gajih dosa teh maot ." Pikeun nutupan buligir maranéhanana, pasangan nu barontak resorted kana prakarsa manusa nu diwangun ku " ngajahit daun anjir babarengan " nyieun " sabuk ". Peta ieu sacara rohani ngagambarkeun usaha manusa pikeun leresan diri. The " sabuk " bakal jadi lambang " bebeneran " dina Eph. 6:14. " Beubeur " dijieunna tina " daun anjir " ku Adam jadi oposisi, simbol bohong tukangeun nu dosa nyumputkeun pikeun nengtremkeun ati.

Kajadian 3:8: " Jeung maranéhna ngadéngé sora Yéhuwa Allah leumpang di taman dina cool of beurang: jeung Adam jeung pamajikanana nyumputkeun diri ti payuneun PANGERAN Allah diantara tatangkalan taman ."

Anjeunna anu maluruh dina reins jeung haté terang naon anu nembé kajantenan sareng naon anu luyu sareng rencana nyalametkeun-Na. Ieu mangrupikeun léngkah munggaran anu bakal nawiskeun sétan domain pikeun ngungkabkeun pikiranana sareng sifat jahatna. Tapi anjeunna kedah pendak sareng lalaki sabab anjeunna gaduh seueur hal anu kedah dicarioskeun ka anjeunna. Ayeuna manusa teu buru-buru nepungan Allah, Rama-Na, Nu Nyipta-Na, anu ayeuna dipilarian ngan ukur kabur, jadi sieuneun ngadangu hinaan-Na. Jeung dimana bisa nyumput di taman ieu ti gaze Allah? Di dieu deui, percanten yén " tangkal taman " bisa nyumputkeun anjeunna tina beungeutna, testifies kana kaayaan mental nu Adam geus fallen saprak manéhna jadi jelema nu ngalakukeun dosa.

3:9 “ Tapi PANGERAN Allah nimbalan ka Adam, saurna, “Di mana anjeun? ”

Gusti terang pisan dimana Adam nyumput, tapi anjeunna naroskeun patarosan, " Dimana anjeun? " pikeun ngalungkeun panangan sareng narik anjeunna pikeun ngaku dosana.

Kajadian 3:10: " Jeung cenah, Kuring ngadéngé sora anjeun di taman, sarta kuring sieun, sabab kuring taranjang, sarta kuring nyumput sorangan ."

Waleran Adam nyalira mangrupikeun pangakuan kana henteu patuh, sareng Gusti bakal ngamangpaatkeun kecap-kecapna pikeun kéngingkeun jalan-Na pikeun nampilkeun pangalaman dosa.

Kajadian 3:11: " Jeung YHWéH Allah ngadawuh, Saha anu ngabejaan anjeun yen anjeun taranjang? Dupi anjeun ngahakan tina tangkal ti mana Kami maréntahkeun anjeun ulah dahar? "

Allah hayang maksa Adam ngaku kasalahanana. Tina hiji deduksi ka anu sanés, anjeunna tungtungna naroskeun anjeunna patarosan anu jelas: " Naha anjeun tuang tina tangkal anu kuring nyarioskeun anjeun henteu tuang? "

Kajadian 3:12: " Jeung lalaki ceuk, Awéwé whom you given to be with me, she gave me of the tree, and I eat ."

Sanajan leres, waleran Adam teu mulya. Anjeunna gaduh tanda sétan sareng henteu terang kumaha ngawalon enya atanapi henteu, tapi sapertos Iblis, anjeunna ngajawab ku cara buleud supados henteu ngan ukur ngaku kasalahanana sorangan. Manéhna indit sajauh pikeun ngingetkeun Allah bagian-Na dina pangalaman, saprak manéhna méré manéhna pamajikanana, nu penjahat kahiji, manéhna nyangka, saméméh manéhna. Poin anu paling kuat dina carita nyaéta yén sadayana leres sareng Gusti henteu terang éta sabab dosa diperyogikeun dina rencana-Na. Tapi di mana manéhna salah nya éta ku nuturkeun conto awéwé, manéhna némbongkeun leuwih sering dipake tinimbang-Na pikeun detriment Allah, sarta ieu lepat greatest-Na. Pikeun ti mimiti, sarat Allah éta kudu dipikacinta luhureun sagalana jeung dulur.

Kajadian 3:13: " Jeung PANGERAN Allah ngadawuh ka awéwé, Naha anjeun ngalakukeun ieu? Jeung awéwé ngomong, Oray beguiled kuring, sarta kuring teu dahar ."

Hakim agung tuluy malik ka awéwé nu dituduh ku lalaki jeung di dieu deui respon awéwé éta luyu jeung kanyataan kanyataan: " Oray seduced kuring, sarta kuring dahar ." Ku sabab kitu anjeunna ngantepkeun dirina digoda sareng éta mangrupikeun dosa fana.

Kajadian 3:14: " Jeung PANGERAN Allah ngadawuh ka oray, "Kusabab anjeun geus dipigawé ieu, dilaknat anjeun luhureun sakabeh sapi, sarta leuwih unggal sato sato sawah: kana beuteung anjeun bakal indit, jeung lebu bakal dahar sapanjang poé hirup anjeun ."

Waktos ieu, Gusti henteu naroskeun ka " oray " naha anjeunna ngalakukeun ieu, sabab Gusti terang yén anjeunna dianggo salaku medium ku Iblis, Iblis. Nasib anu dipasihkeun ku Allah ka " naray " saleresna aya hubunganana sareng Iblis nyalira. Pikeun " oray ," aplikasi éta saharita, tapi pikeun Iblis, éta ngan hiji nubuat nu bakal kaeusi sanggeus meunangna Yesus Kristus ngalawan dosa jeung maot. Numutkeun Wahyu 12: 9, formulir mimiti aplikasi ieu expulsion anjeunna ti Karajaan Sawarga, babarengan jeung malaikat jahat di camp-Na. Aranjeunna dialungkeun ka bumi, anu aranjeunna moal pernah tinggalkeun dugi ka maotna, sareng salami sarébu taun, terasing di bumi anu sepi, Iblis bakal ngarayap dina lebu anu ngabagéakeun jalma-jalma anu maot kusabab anjeunna sareng kabébasan anu disalahgunakeun. Di bumi dilaknat ku Allah, aranjeunna bakal kalakuanana kawas oray, duanana fearful tur cautious sabab geus dielehkeun ku Yesus Kristus sarta kabur ti lalaki anu geus jadi musuh maranéhanana. Aranjeunna bakal ngarugikeun lalaki disumputkeun dina halimunan awak celestial maranéhanana ku cara nyetel aranjeunna ngalawan unggal lianna.

Kajadian 3:15: " Kuring bakal nempatkeun enmity antara anjeun jeung awéwé, sarta antara cikal anjeun jeung cikal nya; eta bakal eumeur sirah anjeun, jeung anjeun bakal eumeur keuneung-Na ."

Dilarapkeun kana "oray," kalimah ieu negeskeun kanyataan anu hirup sareng dititénan. Larapna ka Iblis leuwih halus. Permusuhan antara kubuna sareng umat manusa dikonfirmasi sareng diakui. " Keturunan awéwé anu bakal ngaremukkeun sirahna " nyaéta Kristus sareng umat-Na anu satia. Anjeunna bakal ngancurkeun anjeunna, tapi sateuacan éta, sétan-sétan bakal ngagaduhan kamungkinan anu terus-terusan " memar keuneung " tina " awéwé ," Anu Dipilih Kristus nyalira, anu munggaran digambar ku " keuneung " ieu. Pikeun " keuneung " nyaéta fulcrum awak manusa salaku " the cornerstone " nyaeta batu nu kuil spiritual Allah diwangun.

Kajadian 3:16: " Ka awéwé éta anjeunna ngadawuh, Kuring bakal greatly kalikeun nyeri anjeun childbearing; dina nyeri anjeun bakal mawa mudik barudak, sarta kahayang anjeun bakal pikeun salaki anjeun, sarta anjeunna bakal marentah ka anjeun ."

Saméméh dibabarkeun ku maotna, éta awéwé kudu " sangsara dina kakandunganana "; manehna bakal " ngalahirkeun dina nyeri ," sagala hal sacara harfiah dilakonan jeung observasi. Tapi di dieu deui, harti prophetic tina gambar anu kudu dicatet. Dina Yohanes 16:21 jeung Wahyu 12 :2, " awéwé dina ngilu ngalahirkeun " melambangkan Garéja Kristus dina kaisar Romawi lajeng persecutions papal jaman Kristen.

Kajadian 3:17: " Jeung Adam anjeunna ngadawuh, "Kusabab maneh geus nurut kana sora pamajikan anjeun, sarta geus ngahakan tina tangkal anu kuring paréntah ka anjeun, paribasa: Anjeun teu meunang dahar eta: dilaknat taneuh alatan anjeun: dina duka anjeun bakal ngahakan tina eta sapanjang poé hirup anjeun: "

Balik deui ka manusa, Gusti masihan anjeunna gambaran anu leres ngeunaan kaayaanana, anu anjeunna pikasieuneun pikeun nyumput. Kasalahanna parantos lengkep, sareng Adam ogé bakal mendakan yén sateuacan nganteurkeun anjeunna, maotna bakal didahuluan ku sababaraha kutukan anu bakal nyababkeun sababaraha jalma langkung milih maot tibatan hirup. Kutukan taneuh mangrupikeun hal anu dahsyat, sareng Adam bakal diajar ku kesang tina halisna.

Kajadian 3:18: " Thorns jeung thistles eta bakal mawa mudik ka anjeun, jeung anjeun bakal dahar pepelakan sawah ."

Budidaya gampang tina Taman Eden réngsé, diganti ku perjuangan incessant ngalawan jukut dipan, " brambles, cucuk " jeung weeds nu ngalobaan di taneuh bumi. Utamana kutukan taneuh ieu bakal ngagancangkeun pupusna umat manusa sabab, kalayan "kamajuan" ilmiah, manusa jaman akhir bakal ngaracun dirina ku cara nempatkeun racun kimia dina taneuh pepelakanna, pikeun ngaleungitkeun jukut sareng serangga ngabahayakeun. Kadaharan anu loba pisan jeung gampang diaksés moal aya deui di luar kebon tempat manéhna bakal diusir, bareng jeung pamajikanana, karesep Allah.

Kajadian 3:19: " Dina kesang raray anjeun anjeun bakal dahar roti, nepi ka anjeun balik deui ka taneuh, ti mana anjeun dicandak; pikeun lebu anjeun, sarta anjeun bakal balik kana lebu ."

Nasib ieu nu tumiba ka manusa justifies wujud nu Allah wangsit ciptaan-Na jeung formasi persis, ti " lebu bumi ." Adam diajar ku biaya sorangan sareng ku urang naon maot, sakumaha anu ditimbulkeun ku Gusti, diwangun. Hayu urang perhatikeun yén jalma anu paéh henteu langkung ti " lebu " sareng di luar " lebu " ieu teu aya deui roh anu hirup anu kaluar tina awak paéh ieu. Kaj. 9 jeung cutatan séjén mastikeun status ieu kaayaan fana.

Kajadian 3:20: " Jeung Adam disebut pamajikanana urang Hawa, sabab manéhna indung sakabeh mahluk ."

Di dieu deui, Adam nandaan dominasi-Na leuwih " awéwé " ku méré dirina ngaranna " Hawa " atawa "Hirup"; ngaran diyakinkeun salaku realitas dasar sajarah manusa. Urang sadaya turunan jauh, dilahirkeun ti Hawa, pamajikan kagoda Adam, ngaliwatan saha kutukan maot ieu dikirimkeun sarta bakal dikirimkeun nepi ka balik glorious Yesus Kristus dina awal spring 2030.

Kajadian 3:21: “ Yéhuwa Allah ngadamel pakean tina kulit kanggo Adam sareng garwana sareng dipasihan aranjeunna .

Gusti henteu hilap yén dosa pasangan bumi bumi mangrupikeun bagian tina rencana nyalametkeun-Na, anu ayeuna bakal ditingalikeun. Saatos dosa, panghampura ketuhanan janten sadia dina nami Kristus, anu bakal kurban jeung disalib ku prajurit Romawi. Dina lampah ieu, hiji mahluk polos, bébas tina sagala dosa, bakal satuju maot pikeun atone , di tempat maranéhanana, pikeun dosa tina pilihan-Na satia. Ti mimiti sato-sato nu teu boga dosa dipaehan ku Allah sangkan " kulitna " bisa nutupan buligir Adam jeung Hawa. Dina aksi ieu, anjeunna ngagentos "kaadilan " anu dibayangkeun ku manusa sareng rencana kasalametan-Na pikeun aranjeunna ku iman. " Kaadilan " anu dibayangkeun ku manusa ngan ukur bohong anu nipu, sareng dina tempatna, Allah ngémutan aranjeunna " pakaian " simbolis tina "kaadilan" otentik- Na , " sabuk bebeneran-Na ," anu didasarkeun kana pangorbanan sukarela Kristus sareng kurban hirupna pikeun panebusan jalma-jalma anu satia nyaah ka Anjeunna.

Kajadian 3:22: “ Yéhuwa Jeung Allah ngadawuh, Behold, lalaki geus jadi salaku salah sahiji urang, nyaho alus jeung jahat. Ayeuna kituna hayu urang nyaram anjeunna nempatkeun mudik leungeun-Na, jeung nyokot tina tangkal kahirupan, jeung dahar, sarta hirup salawasna .

Dina Michael, Gusti nyarioskeun malaikat-malaikat-Na anu nyaksian drama anu nembé dilaksanakeun di bumi. Anjeunna ngabejaan aranjeunna: " Behold, lalaki geus jadi kawas salah sahiji urang, uninga alus jeung jahat ." Poé saméméh pupusna, Isa Al Masih bakal make ekspresi sarua jeung hal ka Yudas, nu ngahianat anu ieu pikeun nganteurkeun manéhna ka urang Yahudi agama jeung saterusna ka Romawi pikeun disalib, ieu dina John 6:70: " Yesus ngawaler aranjeunna , Naha Kuring teu milih anjeun dua belas? Jeung salah sahiji anjeun Iblis a ! Babasan " salah sahiji urang " nujul ka Iblis anu masih boga aksés bébas jeung gerakan bébas di Karajaan celestial Allah diantara sakabeh malaikat dijieun dina awal ciptaan earthly.

Kabutuhan pikeun nyegah manusa ngadahar tina "tangkal kahirupan " mangrupikeun sarat tina bebeneran anu Yesus sumping pikeun nyaksian, nurutkeun kecap-kecapna ka préfék Romawi Pontius Pilatus. " Tangkal kahirupan " éta gambar Kristus nu Redeemer, sarta dahar eta hartina ngandung gisi diri jeung pangajaran sarta sakabeh kapribadian spiritual-Na, nyaeta, nyokot anjeunna salaku diganti tur Jurusalamet pribadi. Ieu hiji-hijina kaayaan nu bisa geus diyakinkeun dahar ieu " tangkal kahirupan ." Kakawasaan hirup teu aya dina tangkal, tapi dina hiji saha tangkal dilambangkeun: Kristus. Leuwih ti éta, tangkal ieu conditioned hirup langgeng, sarta sanggeus dosa aslina, hirup langgeng ieu leungit perpetually dugi balik final Allah dina Kristus sarta Michael. The "tangkal kahirupan " jeung tangkal séjén kituna bisa leungit, kitu ogé taman Allah.

Kaj. 3:23: “ Jeung PANGERAN Allah ngutus manehna kaluar ti taman Eden, pikeun ngagarap taneuh ti mana anjeunna dicandak .”

Sadaya anu tetep pikeun Anu Nyiptakeun nyaéta ngusir ti taman anu luar biasa pasangan manusa anu, kabentuk ti Adam munggaran (kecap anu nunjuk spésiés manusa: beureum = katurunan), parantos nunjukkeun dirina henteu pantes ku henteu patuh. Sareng di luar kebon, kahirupan anu nyeri, dina awak anu lemah fisik sareng mental, bakal ngamimitian pikeun aranjeunna. Balik deui ka bumi anu parantos keras sareng barontak bakal ngingetkeun manusa ngeunaan asal-usul " lebu ".

Kajadian 3:24: " Jadi anjeunna drove kaluar Adam, sarta nempatkeun di wétaneun Taman Eden nu cherubim, waving pedang flaming, ngajaga jalan ka tangkal kahirupan ."

Henteu deui Adam anu ngajaga taman, tapi malaikat anu nyegah anjeunna asup ka kebon. Kebon antukna bakal leungit saeutik saméméh caah anu lumangsung dina 1656 sanggeus dosa Hawa jeung Adam.

Dina ayat ieu, urang gaduh klarifikasi mangpaat pikeun locating Taman Eden. Malaikat wali ditempatkeun " di wetaneun taman ", anu aya di kuloneun tempat Adam sareng Hawa mundur. Wewengkon anu disayogikeun dina awal bab ieu konsisten sareng klarifikasi ieu: Adam sareng Hawa mundur ka bumi kiduleun Gunung Ararat, sareng taman terlarang aya di daérah "cai anu seueur" di Turki caket Tasik Van, di kuloneun posisina.

 

 

 

 

Kajadian 4

 

Papisahan ku maot

 

Bab 4 ieu bakal ngajantenkeun urang langkung ngartos naha Allah kedah nawiskeun Sétan sareng sétan-sétan anu barontak laboratorium démo anu ngungkabkeun kajahatan maranéhna.

Di sawarga, kajahatan boga wates sabab mahluk celestial lacked kakuatan pikeun maéhan silih; pikeun maranéhanana éta kabéh momentarily abadi. Ku kituna, kaayaan ieu teu ngidinan Allah nembongkeun tingkat luhur kajahatan jeung kakejaman nu musuh-Na sanggup. Ku sabab kitu, bumi diciptakeun kalayan tujuan pikeun ngantepkeun maot dina bentuk anu paling kejam anu tiasa dibayangkeun ku pikiran mahluk sapertos Iblis.

Ieu bab 4, ditempatkeun dina harti simbolis angka ieu 4 nu universality, kituna bakal membangkitkan kaayaan maot mimiti umat manusa terestrial; maot mangrupikeun karakter universal anu khusus sareng unik diantara sadaya ciptaan anu diciptakeun ku Gusti. Saatos dosa Adam sareng Hawa, kahirupan di bumi janten " tontonan ka dunya sareng ka para malaikat " sapertos anu disarioskeun dina 1 Kor. 4: 9, saksi anu diideuan sareng satia Paul, ex-Saul of Tarsus, panyiksa anu munggaran ditugaskeun ka gereja Kristus.

 

Kajadian 4:1: " Jeung Adam terang Hawa pamajikanana; sarta manéhna conceived, sarta ngababarkeun Kain: sarta manéhna ngomong, Kuring geus gotten lalaki kalawan pitulung PANGERAN ."

Dina ayat ieu, Allah mangka urang hartina manéhna méré kecap pagawéan " nyaho, " jeung titik ieu vital dina prinsip leresan ku iman, sakumaha anu kasebut dina John 17: 3: " Jeung ieu téh hirup langgeng, yén maranéhna bisa nyaho anjeun, hiji-hijina Allah sajati, jeung Yesus Kristus, saha anjeun geus dikirim ." Nyaho Allah hartina kalibet dina hubungan asih jeung manéhna, spiritual dina hal ieu, tapi carnal dina kasus Adam jeung Hawa. Nuturkeun deui pola ieu pasangan kahiji, "anak" lahir tina cinta carnal ieu; jeung memang, hiji "anak" ogé kudu reborn dina hubungan asih spiritual urang jeung Allah. Ieu kalahiran anyar alatan nyata " pangaweruh " Allah ieu wangsit di Wahyu 12: 2-5: " Jeung manéhna hamil, jeung ngajerit kaluar, di kuli jeung di ngilu ngalahirkeun. … Jeung manéhna dibawa mudik putra, anu bakal marentah sakabeh bangsa jeung rod beusi. Jeung anak nya bray nepi ka Allah jeung tahta-Na . Anak anu dilahirkeun ku Gusti kedah ngaronjatkeun karakter Bapana tapi ieu sanés kasusna sareng putra kahiji anu dilahirkeun ku manusa.

Ngaran Kain hartina akuisisi. Ngaran ieu foretells anjeunna a carnal tur earthly takdir, sabalikna ti lalaki spiritual nu lanceukna ngora Abel bakal jadi.

Hayu urang perhatikeun yén dina awal sajarah manusa, indung anu ngalahirkeun nyebatkeun Gusti sareng kalahiran ieu sabab anjeunna sadar yén nyiptakeun kahirupan anyar ieu mangrupikeun akibat tina mujijat anu dilakukeun ku Gusti anu nyiptakeun anu agung YaHWéH. Dina dinten-dinten terakhir urang ieu henteu deui atanapi jarang.

Kajadian 4:2: " Jeung manehna ngababarkeun lanceukna Abel: jeung Abel éta angon, sarta Kain éta ploughman a ."

Abel hartina napas. Leuwih ti Kain, anak Habil dibere salaku salinan Adam, nu pangheulana narima napas paru ti Allah. Kanyataanna, ngaliwatan pupusna, ditelasan ku lanceukna, anjeunna ngagambarkeun gambar Yesus Kristus, Putra leres Allah, Jurusalamet ti umat pilihan, saha anjeunna bakal redeem ku getih-Na.

Pakasaban dua sadulur mastikeun sipat lawan maranéhanana. Sapertos Kristus, " Abel mangrupikeun angon ," sareng sapertos anu teu percanten kana materialisme bumi, " Kain mangrupikeun tukang bajak ." Ieu barudak mimiti sajarah manusa ngumumkeun takdir nubuat ku Allah. Sareng aranjeunna nyayogikeun detil rencana tabungan na.

Kaj. 4:3: “ Sanggeus sawatara waktu, Kain nyangking tina hasil taneuh pikeun kurban ka PANGERAN .

Kain terang yén Allah aya sareng nunjukkeun yén anjeunna hoyong ngahormatan anjeunna, anjeunna ngadamel anjeunna " kurban tina hasil bumi " - nyaéta, hal-hal anu didamel tina kagiatanana. Dina peran ieu, anjeunna nyokot gambar tina multitude jalma religius, Yahudi, Kristen, atawa Muslim anu nyorot karya alus maranéhanana tanpa ganggu neangan uninga tur ngartos naon Allah mikanyaah tur ekspektasi ti aranjeunna. Hadiah ngan ukur dipikaresep upami aranjeunna dihargaan ku anu nampi.

Gen.4:4: " Jeung Abel ogé mawa tina firstlings tina domba-Na jeung tina gajih eta. Jeung PANGERAN geus hormat ka Abel jeung ka kurban na; "

Habil nyonto lanceukna, sarta ku sabab profesina salaku pangangon, manéhna nyieun kurban ka Allah ngeunaan " anak cikal domba-domba-Na jeung gajihna ". Ieu pikaresepeun ka Gusti sabab anjeunna ningali dina pangorbanan " anak cikal " ieu gambar anu diantisipasi sareng dinubuatkeun tina kurban-Na sorangan dina Yesus Kristus. Dina Wahyu 1:5 urang maca: "... jeung ti Yesus Kristus, saksi satia, nu firstborn ti nu maraot , jeung pangawasa raja-raja di bumi, ka anjeunna anu mikanyaah urang jeung dikumbah kami tina dosa urang ku getih-Na sorangan, ..." Allah nilik rencana nyimpen-Na dina tawaran Abel sarta teu bisa tapi manggihan eta pleasing.

Kajadian 4: 5: " Tapi manéhna teu paduli Cain jeung kurban-Na. Cain éta pisan ambek, sarta beungeutna murag. "

Dibandingkeun jeung tawaran Habil, éta logis yén Allah bakal masihan saeutik tinimbangan kana tawaran Kain, anu, sagampil logis, ngan bisa kuciwa jeung saddened. " Rarayna murag ," tapi hayu urang perhatikeun yén gangguan nyababkeun anjeunna " janten ambek pisan ," sareng ieu henteu normal sabab réaksi ieu mangrupikeun buah kareueus kuciwa. Iritasi jeung kareueus bakal geura-giru ngahasilkeun buah anu leuwih serius: rajapati Abel lanceukna, subyek timburu-Na.

4:6 PANGERAN nimbalan ka Kain, “Ku naon maneh bendu ?

Allah nyalira anu terang alesanana langkung milih tawaran Abel. Kain ngan bisa manggihan réaksi Allah teu adil, tapi tinimbang keur ambek, manéhna kudu menta Allah pikeun ngidinan manéhna ngarti alesan pikeun pilihan tétéla teu adil ieu. Allah boga pangaweruh pinuh ku alam Kain, anu teu eling muterkeun pikeun manéhna peran hamba jahat Matt. 24:48-49: " Tapi lamun hiji hamba jahat nyebutkeun dina haténa, 'Lord abdi nyangsang datangna-Na,' sarta dimimitian ngéléhkeun sasama pagawé , sarta dahar jeung inuman jeung drunkards, ... " Allah miwarang anjeunna hiji sual nu manéhna weruh jawaban sampurna ogé, tapi di dieu deui, ku ngalakukeun kitu, anjeunna masihan Kain hiji kasempetan pikeun ngabagikeun sangsara jeung manehna. Pananya-pananya ieu bakal tetep teu dijawab ku Kain, ku kituna Allah ngingetkeun anjeunna ngeunaan kajahatan anu bakal nahan anjeunna.

Kajadian 4: 7: " Pasti, lamun ngalakukeun ogé, anjeun bakal ngangkat raray anjeun; tapi lamun anjeun ngalakukeun jahat, dosa bakal ngagolér dina panto jeung mikahayang anjeun , tapi anjeun bakal aturan leuwih eta . "

Saatos Hawa sareng Adam tuang sareng nyandak status Iblis ku " nyaho anu hadé sareng anu jahat ," anjeunna muncul deui pikeun ngadorong Kain pikeun maéhan lanceukna Abel. Dua pilihan, " saé sareng jahat ," aya sateuacan anjeunna; " Alus " bakal nyababkeun anjeunna pasrah sareng nampi pilihan Gusti sanaos anjeunna henteu ngartos. Tapi pilihan " jahat " bakal nyieun manehna dosa ngalawan Allah, ku nyieun anjeunna transgress parentah kagenep na: " Anjeun teu kudu maehan "; teu, " Anjeun teu kudu maéhan " salaku penerjemah geus dibere eta. parentah Allah condemns kajahatan, teu pembunuhan penjahat kaliru, nu manéhna dijieun legal ku susunan eta, jeung dina hal ieu, datangna Yesus Kristus geus robah nanaon dina judgment adil ieu Allah.

Catetan bentuk nu Allah speaks tina " dosa " saolah-olah anjeunna diomongkeun ngeunaan hiji awéwé, sakumaha ceuk Hawa dina Kajadian 3:16: " Kahayang anjeun bakal pikeun salaki anjeun, sarta anjeunna bakal aturan leuwih anjeun." "Kanggo Allah, godaan " pikeun dosa " sarua jeung awéwé anu hayang ngagoda salakina sarta anjeunna teu kudu ngantep dirina jadi " didominasi " ku dirina, atawa ku anjeunna. Ku cara kieu, Allah geus dibikeun lalaki urutan ulah ngantep dirina jadi seduced ku " dosa " digambarkeun ku awéwé.

Kajadian 4:8: " Jeung Cain spoke ka lanceukna Abel: jeung kajadian, nalika aranjeunna di sawah, nu Cain naros ngalawan lanceukna Abel, sarta slew anjeunna. "

Sanajan peringatan ilahi ieu, alam Kain urang bakal ngahasilkeun buah. Sanggeus tukeur kecap jeung Abel, Kain, a murderer dina sumanget ti mimiti kawas bapana spiritual-Na, Iblis, " naros ka lanceukna Abel sarta maéhan anjeunna ." Pangalaman ieu prophesied nasib umat manusa, dimana lanceukna bakal maéhan lanceukna, mindeng kaluar profan atawa jealousy agama, nepi ka ahir dunya.

4:9 PANGERAN nimbalan ka Kain, ‘Dimana Abel lanceuk maneh?’ Waler-Na, ‘Abdi teh teu terang, naha abdi teh pangagung adi abdi? ’”

Sakumaha anjeunna nyarios ka Adam anu nyumput ti anjeunna " Di mana anjeun? ", Gusti nyarios ka Kain " Dimana lanceuk anjeun Habil? ", salawasna masihan anjeunna kasempetan pikeun ngaku kasalahanana. Tapi stupidly , sabab anjeunna teu bisa malire yen Allah uninga yen anjeunna geus maéhan anjeunna, anjeunna brazenly ngawaler " Kuring henteu weruh ," sarta kalawan sombong luar biasa, giliran anjeunna nanya ka Allah patarosan: " Naha kuring panangtu adi urang? "

Kajadian 4:10: " Jeung Allah ngadawuh, Naon geus maneh dipigawé? Sora getih adi anjeun cries out ka kuring tina taneuh ."

Allah masihan waleran-Na anu hartosna: anjeun sanes pangjaga-Na sabab anjeun anu maehan-Na. Allah uninga pisan naon anu geus anjeunna dipigawé sarta anjeunna presents ka anjeunna dina gambar: " Sora getih adi anjeun cries kaluar ka kuring ti bumi ." Rumus figurative ieu anu masihan ka getih héd hiji sora anu cries kaluar ka Allah bakal dipaké dina Wahyu 6 pikeun membangkitkan dina "5th segel ," ceurik tina syahid dipaéhan ku persecutions papal Romawi agama Katolik: Wahyu 6: 9-10: " Nalika anjeunna muka segel kalima, kuring nempo handapeun altar teh jiwa-jiwa jeung jalma anu geus stimny Allah stimny ku sabab geus stimny kecap Allah jeung jalma anu geus stimny di handapeun altar. kungsi diayakeun. Aranjeunna ngajerit kalayan sora anu nyaring , saurna, " Sabaraha lami, nun PANGERAN, anu suci sareng leres, dugi ka anjeun ngahukum sareng ngabales getih kami pikeun jalma-jalma anu cicing di bumi? " Ku kituna, getih anu teu adil ngucurkeun tungtutan pamales kanyeri ka anu kaliru. Pamalesan anu sah ieu bakal datang, tapi éta mangrupikeun hal anu dicadangkeun ku Gusti sacara éksklusif pikeun Dirina. Anjeunna nyatakeun dina Deu.32:35: " Pamalesan nyaéta milik kuring sareng ganjaran nalika sukuna slips; pikeun dinten musibah maranéhanana geus deukeut, sarta datangna calamity maranéhna moal lila ." Dina Isa.61:2, bareng jeung " taun ni'mat ," " poé pamales kanyeri " aya dina program Al Masih Yesus Kristus: "... Anjeunna geus ngutus kuring ... pikeun ngumumkeun taun ni'mat YHWéH, jeung poé pamales kanyeri Allah urang ; pikeun ngalipur sakabeh nu duka ; ...." Taya sahijieun bisa geus dipikaharti yén " poé ni'mat " ieu " dipisahkeun" ti " ieu publikasi ". ku 2.000 taun.

Ku kituna, nu maot teu bisa deui ceurik iwal dina ingetan Allah nu ingetanana taya wates.

Kajahatan Cain pantes ngan hukuman.

Kaj. 4:11: " Ayeuna anjeun dilaknat ti bumi, anu parantos muka sungutna pikeun nampi getih adi anjeun tina panangan anjeun ."

Kain bakal dilaknat ti bumi sareng moal dipaehan. Pikeun menerkeun leniency ketuhanan ieu, kudu ngaku yén kajahatan munggaran ieu teu boga precedent. Cain henteu terang naon anu dimaksud pikeun maéhan maot, sareng éta amarah, ngabutaan sadayana nalar, anu nyababkeun anjeunna kakejaman anu parah. Ayeuna lanceukna parantos maot, umat manusa moal tiasa deui nyarios yén éta henteu terang naon maot. Hukum anu ditetepkeun ku Allah dina Budalan 21:12 bakal dikuatkeun: " Sing saha anu neunggeul nepi ka maot, tangtu dipaehan ."

Ayat ieu ogé nunjukkeun ungkapan ieu: " bumi anu muka sungutna nampi getih adi anjeun tina panangan anjeun ." Gusti ngawujudkeun bumi ku cara nganggap kana sungut anu nyerep getih anu ditumpahkeun di dinya. Lajeng sungut ieu speaks ka dinya sarta reminds eta tina kalakuan deadly nu defiled eta. gambar ieu bakal dicokot nepi deui di Deu.26:10: " Bumi dibuka sungut , sarta swallowed aranjeunna nepi ka Korah, lamun jalma anu dikumpulkeun maot, jeung seuneu dihakan dua ratus lima puluh lalaki: aranjeunna dilayanan salaku warning ka jalma ." Mangka bakal di Apo.12:16: " Jeung bumi mantuan awéwé nu, jeung bumi dibuka sungut sarta swallowed nepi ka walungan nu naga kungsi tuang kaluar tina sungut-Na ." " Walungan " ngalambangkeun liga monarki Katolik Perancis anu khusus nyiptakeun korps militér "naga" nganiaya Protestan anu satia sareng ngudag aranjeunna bahkan ka pagunungan nagara. Ayat ieu ngagaduhan dua harti : résistansi bersenjata Protestan, teras Revolusi Perancis anu berdarah. Dina duanana kasus, frase " bumi dibuka sungut na " portrays salaku narima getih multitudes jalma.

Kajadian 4:12: " Lamun anjeun ngolah taneuh, éta moal ngahasilkeun deui karunia pikeun anjeun.

Hukuman Kain dugi ka bumi, anu anjeunna anu pangheulana najiskeun ku ngucurkeun getih manusa ka dinya; yén manusa, anu asalna dijieun dina gambar Allah. Kusabab dosa, anjeunna nahan ciri-ciri Allah tapi henteu deui gaduh kasucian anu sampurna. Kagiatan manusa utamana ngahasilkeun kadaharan ku cara ngagarap bumi. Ku alatan éta, Kain kedah milarian cara sanés pikeun tuang.

Kaj. 4:13 Saur Kain ka PANGERAN, "Hukuman abdi ageung teuing kanggo ditanggung ."

Anu hartosna: dina kaayaan ieu, langkung saé kuring bunuh diri.

Kajadian 4:14: " Behold, Anjeun geus disetir kuring kaluar dinten ieu ti beungeut bumi; Kuring bakal disumputkeun ti ayana anjeun, buronan jeung vagabond di bumi, sarta sakur manggihan kuring bakal maéhan kuring ."

Ayeuna anjeunna nyarios pisan sareng nyimpulkeun kaayaanana salaku hukuman pati.

Kajadian 4:15: " PANGERAN nimbalan ka anjeunna, 'Saha-saha anu maehan Kain, pamales kanyeri bakal dibales tujuh kali.' Sareng PANGERAN masihan tanda ka Kain, supados teu aya anu mendakan anjeunna bakal maehan anjeunna ."

Satékah polah nyésakeun Kain pikeun alesan-alesan anu geus dibahas, Allah nitah manéhna yén maotna bakal dibales, nyaéta, " dibales ," " dibales tujuh kali lipat ". Lajeng anjeunna evokes " tanda " anu bakal ngajaga anjeunna. Dina rasa ieu, Allah prophesies nilai simbolis tina angka "tujuh," nu bakal nunjuk Sabat jeung sanctification tina sésana, nu, prophesied di ahir minggu, bakal manggihan prestasi pinuh na dina milénium katujuh tina rencana nyimpen-Na. Sabat bakal jadi tanda milik Allah Nu Maha Nyipta di Ezek. 20:14-20. Jeung di Ezek. 9, " A tanda " dipasang pikeun jalma-jalma anu kagungan Allah supados aranjeunna henteu dipaehan dina jam hukuman Ilahi. Tungtungna, pikeun ngonfirmasi prinsip ieu separation ditangtayungan , dina Wahyu 7, " a tanda ," " segel Allah hirup ," datang ka " ngégél dahi "abdi Allah, sarta ieu" segel jeung tanda "Na Sabat poé katujuh.

Kaj. 4:16: “ Sanggeus Kain indit ti payuneun PANGERAN, terus matuh di tanah Nod, wetaneun Eden .”

Geus aya di wétaneun Édén nu Adam jeung Hawa geus undur sanggeus diusir ti taman Allah. Ieu lahan nampi di dieu nami Nod anu hartosna: sangsara. Kahirupan Cain sahingga bakal ditandaan ku sangsara mental jeung fisik sabab ditolak jauh ti nyanghareupan Allah ninggalkeun ngambah sanajan dina haté teuas Cain anu kungsi ngomong dina ayat 13, dina sieun manéhna: " Kuring bakal disumputkeun jauh ti beungeut anjeun ."

Kajadian 4:17: " Jeung Cain terang pamajikanana, sarta manehna conceived, sarta bulistir Enoch. Sarta anjeunna ngawangun kota, sarta disebut ngaran kotana Enoch sanggeus putrana ".

Kain bakal janten patriarch populasi kota anu anjeunna masihan nami putra kahijina: Enoch anu hartosna: ngamimitian , ngalatih, ngalaksanakeun, sareng ngawitan nganggo hiji hal. Ngaran ieu nyimpulkeun sadayana anu diwakilan ku kecap pagawéan ieu sareng dianggo saé kusabab Kain sareng turunanna ngaresmikeun jinis masarakat tanpa Gusti anu bakal terus dugi ka ahir dunya.

Kaj. 4:18: “ Henoch puputra Irad, Irad puputra Mehuyael, Mehuyael puputra Metuschael, sarta Metuschael puputra Lamech . »

Silsilah pondok ieu ngahaja museurkeun kana karakter ngaranna Lamech, anu harti pasti tetep kanyahoan, tapi kecap tina akar ieu masalah instruksi, kawas ngaran Enoch, sarta ogé mangrupa Pamanggih ngeunaan kakuatan.

Kajadian 4:19: " Lamech nyandak dua pamajikan: ngaran hiji éta Adah, jeung ngaran Zilla sejen ."

Dina Lamech ieu kami manggihan tanda mimiti putus jeung Allah nurutkeun nu " man a bakal ninggalkeun bapana jeung indungna sarta ngahiji jeung pamajikanana, sarta dua baris jadi hiji daging " (tingali Kajadian 2:24). Tapi di Lamech lalaki éta ngahiji jeung dua awéwé sarta tilu bakal jadi hiji daging. Jelas separation ti Allah téh total.

Kajadian 4:20: " Jeung Adah ngababarkeun Jabal: sarta anjeunna bapa maranéhanana anu Huni di tenda, jeung jalma anu dwell kalawan sapi ."

Jabal nyaéta patriark para angon nomaden, sakumaha sababaraha urang Arab masih aya ayeuna.

Kajadian 4:21: " Nami lanceukna Yubal: anjeunna mangrupikeun bapa sadaya anu maénkeun kacapi sareng suling ."

Jubal éta patriarch sadaya musisi anu nyekel hiji tempat penting dina peradaban godless, malah kiwari dimana budaya, pangaweruh jeung artis anu pondasi masarakat modern urang.

Kajadian 4:22: " Sila ogé ngababarkeun Tubal-cain, anu ngajalin unggal pakakas tina tambaga jeung beusi. Tubal-cain urang adina nya éta Naamah ."

Ayat ieu bertentangan sareng ajaran resmi para sejarawan anu nganggap Jaman Perunggu sateuacan Jaman Beusi. Sabenerna, numutkeun Allah, manusa munggaran terang kumaha ngajalin beusi, sareng panginten ti saprak Adam nyalira, sabab téksna henteu nyarios yén Tubal Cain mangrupikeun bapa jalma anu ngajalin beusi. Tapi detil anu diungkabkeun ieu dipasihkeun ka urang supados urang ngartos yén peradaban aya ti jaman baheula. Kabudayaan anu teu aya dewana henteu langkung saé tibatan budaya urang ayeuna.

Kajadian 4:23: " Lamech ngomong ka pamajikanana, 'Adah jeung Zila, dengekeun sora kuring! Anjeun istri Lamech, dengekeun kecap kuring! Kuring geus maehan hiji lalaki keur tatu kuring, sarta saurang nonoman keur tatu kuring. '"

Lamech boasts ka dua pamajikanana yén manéhna maéhan hiji lalaki, nu offends manéhna dina judgment Allah. Tapi kalawan sombong jeung mockery, anjeunna nambihan yen anjeunna ogé ditelasan saurang nonoman, nu aggravates kasus na di judgment Allah sarta ngajadikeun anjeunna a ulang asli "pembunuh".

Kaj. 4:24: " Kain bakal dibales tujuh kali, sareng Lamech tujuh puluh tujuh kali. "

Anjeunna lajeng moyok ka leniency Allah némbongkeun Cain. Kusabab sanggeus maehan hiji lalaki, pupusna Kain kudu dibales "tujuh kali", sanggeus maehan hiji lalaki jeung hiji nonoman, Lamech bakal dibales ku Allah "tujuh puluh tujuh kali". Kecap abominable sapertos teu kabayang. Jeung Allah hayang nembongkeun ka manusa nu wawakil kahiji ti generasi kadua, nu Cain ka katujuh, nu Lamech, geus ngahontal tingkat pangluhurna impiety. Sareng ieu mangrupikeun demonstrasi tina akibatna dipisahkeun ti anjeunna.

Kajadian 4:25: " Jeung Adam terang pamajikanana deui; jeung manehna ngababarkeun putra, sarta disebut ngaranna Seth: pikeun, ceuk manehna, Allah geus diangkat kuring siki sejen tinimbang Abel, saha Cain slew ."

Ngaran Seth, diucapkeun "cheth" dina basa Ibrani, nunjuk pondasi awak manusa. Sababaraha narjamahkeun salaku "sarua atanapi restitusi," tapi kuring henteu acan tiasa mendakan leresan pikeun dalil ieu dina basa Ibrani. Ku kituna kuring nahan "dasar awak" sabab Seth bakal jadi akar atawa pondasi dasar tina nasab satia nu Gen. 6 bakal nunjuk ku éksprési " putra Allah ," ninggalkeun ka "awéwé," turunan rebellious tina nasab of Cain anu ngagoda aranjeunna, dina oposisi, nu appellation tina " putri lalaki ".

Dina Seth, Allah sows jeung raises a anyar " siki " nu turunan katujuh, sejen Enoch, dirumuskeun salaku conto dina Kajadian 5:21 ka 24. Anjeunna kagungan hak husus asup sawarga hirup, tanpa ngaliwatan maot, sanggeus 365 taun hirup earthly cicing di kasatiaan ka Allah panyipta. Ieu Enoch hirup nepi ka ngaranna ogé sabab "instruksi" nya pikeun kamulyaan Allah teu kawas namesake-Na, putra Lamech, putra garis Kain. Sareng duanana, Lamech anu rebel sareng Enoch anu soleh mangrupikeun turunan "katujuh" tina garisna.

Kajadian 4:26: " Jeung Seth ogé kagungan putra, sarta anjeunna disebut ngaranna Enos: sarta lalaki mimiti nelepon kana nami Yéhuwa ."

            Enosh hartina: manusa, fana, jahat. Ngaran ieu dihubungkeun sareng waktos jalma-jalma mimiti nyauran nami Yéhuwa. Anu rek didawuhkeun ku Allah ka urang ku cara ngahubungkeun dua hal ieu nyaeta jalma anu satia katurunan jadi sadar kana kagorengan sifatna, anu malahan fana. Sareng kasadaran ieu nyababkeun anjeunna milarian Penciptana pikeun ngahormatan sareng satia nyembah ka Anjeunna ku cara anu pikaresepeun ka Anjeunna.

 

Kajadian 5

 

Separation ngaliwatan sanctification

 

Dina bab 5 ieu, Gusti parantos ngumpulkeun turunan anu tetep satia ka Anjeunna. Kuring nampilkeun ka anjeun ulikan lengkep ngan ayat kahiji anu ngamungkinkeun urang ngartos alesan enumeration ieu nu ngawengku waktu antara Adam jeung Nuh kawentar.

 

Kajadian 5:1: " Ieu buku turunan Adam: Nalika Allah nyiptakeun manusa, dina sasaruaan Allah anjeunna ngadamel anjeunna ."

Ayat ieu netepkeun standar pikeun daptar ngaran lalaki anu dicutat. Sagalana rests on panginget ieu: " Nalika Allah nyiptakeun manusa, Anjeunna dijieun anjeunna dina sasaruaan Allah ." Ku kituna urang kudu ngarti yén pikeun kaasup dina daptar ieu, manusa kudu dipikagaduh na " sarupaan Allah ". Ku kituna, urang tiasa ngartos naha nami anu penting sapertos Kain henteu kalebet dina daptar ieu. Pikeun éta sanés sual kasaruaan fisik tapi kasaruaan karakter, sareng bab 4 nembé nunjukkeun ka urang ngeunaan Kain sareng turunanana.

Kajadian 5: 2: " Jadi anjeunna nyiptakeun lalaki jeung bikang, sarta ngaberkahan aranjeunna, sarta disebut ngaran maranéhanana Adam, dina poé maranéhanana dijieun ."

Di dieu ogé, pangéling-ngéling berkah Gusti pikeun lalaki sareng awéwé hartosna yén nami anu kedah disebatkeun parantos diberkahan ku Gusti. Keukeuh ciptaan maranéhna ku Allah highlights pentingna anjeunna masihan ka dipikawanoh salaku Allah panyipta anu misahkeun, sanctifies hamba-Na, ku tanda Sabat, sésana observasi salila poé katujuh sadaya minggu maranéhanana. Nahan berkah Allah kalawan sanctification tina Sabat jeung sasaruaan karakter-Na nyaéta kaayaan diperlukeun ku Allah pikeun manusa tetep pantes disebut " manusia ". Salian ti buah-buahan ieu, manusa janten dina pertimbangan-Na "sato" anu langkung maju sareng berpendidikan tibatan spésiés sanés.

Kajadian 5:3: " Jeung Adam cicing saratus tilu puluh taun, sarta begat a putra dina sasaruaan sorangan, nurutkeun gambar-Na, sarta anjeunna disebut ngaranna Seth ."

Tétéla, aya dua ngaran anu leungit antara Adam jeung Sét: ngaran Kain (anu lain tina garis satia) jeung Habil (anu maot tanpa turunan). Norma seleksi rahayu ku kituna nunjukkeun. Sami bakal bener keur sakabeh ngaran séjén dicutat.

Kajadian 5:4: " Jeung poé Adam sanggeus anjeunna begatt Seth éta dalapan ratus taun: sarta anjeunna begat putra jeung putri ."

Urang kudu ngarti yén Adam " begat putra-putri " saméméh jeung sanggeus kalahiran " Seth ," tapi ieu teu manifest iman bapa atawa "Seth". Aranjeunna ngagabung sareng "lalaki sato" anu henteu satia sareng henteu hormat ka Allah anu hirup. Ku kituna, diantara sakabeh jalma anu dilahirkeun anjeunna, saatos pupusna Abel, " Seth " mangrupikeun anu munggaran ngabédakeun dirina ku iman sareng kasatiaan ka Gusti YHWéH anu nyiptakeun sareng ngabentuk ramana di bumi. Batur sanggeus anjeunna, anu tetep anonim, mungkin geus nuturkeun conto na, tapi maranéhna tetep anonim sabab daptar dipilih ku Allah diwangun dina suksesi tina lalaki satia mimiti unggal turunan dibere. Katerangan ieu ngajadikeun kaharti umur geus luhur, "130 taun" pikeun Adam nalika putrana "Seth" lahir. Sareng prinsip ieu manglaku ka unggal anu dipilih anu dicutat dina daptar panjang anu ditungtungan ku Nuh, sabab tilu putrana: Sem, Ham sareng Yapet moal dipilih, henteu aya dina sasaruaan spiritual na.

Kaj. 5:5: ” Sagala poe Adam hirup salapan ratus tilu puluh taun, tuluy pupus .”

 

Kuring pindah langsung ka katujuh dipilih hiji, anu disebut Enoch; hiji Enoch anu karakter anu sabalikna mutlak Enoch, putra Cain.

Kaj. 5:21: " Hénoh yuswa genep puluh lima taun, sareng puputra Metusalah ."

Kajadian 5:22: " Jeung Enoch walked jeung Allah tilu ratus taun sanggeus anjeunna begat Methuselah, sarta begat putra jeung putri ."

Kaj. 5:23: " Sagala umur Enoh tilu ratus genep puluh lima taun ."

Kajadian 5:24: “ Jeung Enoch walked jeung Allah: jeung manéhna geus euweuh, sabab Allah nyokot manéhna ".

Éta kalayan éksprési khusus ngeunaan kasus Enoch yén Allah ngungkabkeun ka urang: anu antediluvians ogé ngagaduhan "Elias" na dicandak ka surga tanpa ngalangkungan maot. Sabenerna, rumus ayat ieu béda ti sakabeh lianna nu tungtungna, sakumaha keur kahirupan Adam, kalawan kecap " lajeng anjeunna maot ."

Salajengna asalna Methuselah, lalaki pangpanjangna-hirup di Bumi, 969 taun; lajeng Lamech sejen tina garis ieu rahayu ku Allah.

5:28 Lamech yuswana saratus dalapan puluh dua taun, sarta puputra putra .

Kajadian 5:29 Anjeunna nyauran Nuh, saur-Na, "Ieu bakal ngalipur urang ngeunaan pagawéan sareng kalemahan tangan urang, anu asalna tina taneuh anu dilaknat ku PANGERAN ."

Pikeun ngarti maksud ayat ieu, urang kedah terang yén nami Nuh hartosna: istirahat. Lamech pasti henteu ngabayangkeun sabaraha kecap-kecapna bakal kalaksanakeun, sabab anjeunna ngan ukur ningali " bumi terkutuk " tina sudut " pagawean urang sareng padamelan panangan urang, " saur anjeunna. Tapi dina jaman Nuh, Allah bakal ngancurkeun éta kusabab kajahatan jalma-jalma anu ditanggung, sakumaha Kajadian 6 bakal ngajantenkeun urang ngartos. Tapi, Laméch, bapa Nuh, nyaéta jalma anu dipilih anu, sapertos anu jarang dipilih dina jamanna, pasti sedih ningali kajahatan jalma-jalma di sakurilingna tumbuh.

Kajadian 5:30: " Jeung Lamech cicing sanggeus anjeunna begatt Noah lima ratus salapan puluh lima taun, sarta begat putra jeung putri ."

Kaj. 5:31: " Sapanjang umur Lamech tujuh ratus tujuh puluh tujuh taun, anjeunna pupus ."

Kajadian 5:32: " Jeung Noah cicing lima ratus taun, sarta begat Sem, Ham, jeung Japhet ."

 

 

Kajadian 6

 

Papisahan gagal

 

Kajadian 6:1: " Jeung eta kajadian, nalika lalaki mimiti kalikeun di beungeut bumi, sarta putri dilahirkeun ka maranehna, "

Numutkeun palajaran anu diajar saméméhna, jalma-jalma ieu mangrupikeun norma sato anu hina ka Allah, anu ku kituna ngagaduhan alesan anu hadé pikeun nampik aranjeunna ogé. Seduction Adam ku pamajikanana Hawa dihasilkeun dina sakabéh umat manusa ieu sarta éta normalitas nurutkeun daging: katresna ngarayu lalaki sarta aranjeunna meunang ti aranjeunna naon maranéhna mikahayang.

Kajadian 6: 2: " Jeung putra Allah nempo putri lalaki yén maranéhanana éta adil, sarta aranjeunna nyandak eta pamajikan tina sagala nu aranjeunna milih ."

Ieu dimana hal jadi pajeulit. Pemisahan antara anu suci sareng anu henteu percanten ka tungtungna ngaleungit. The sanctified, logis disebut di dieu " para putra Allah ," ragrag dina seduction tina " putri lalaki ," nyaeta, tina grup manusa "sato". Alliances ngaliwatan nikah sahingga jadi ngabalukarkeun runtuhna separation dipikahoyong tur ditéang ku Allah. Pangalaman nu teu bisa dipopohokeun ieu nu engke bakal ngalantarankeun anjeunna ngalarang urang Israil nyandak awewe asing jadi pamajikan. Banjir anu bakal janten akibat nunjukkeun sabaraha larangan ieu kedah diturut. Pikeun unggal aturan, aya pengecualian, sabab sababaraha awéwé nyandak Gusti anu leres sareng salaki Yahudi sapertos Ruth. Bahaya sanés yén awéwé éta asing tapi anjeunna mingpin " putra Allah " kana kamurtadan pagan ku ngajantenkeun anjeunna nganut agama pagan tradisional asal-usulna. Leuwih ti éta, sabalikna ogé dilarang sabab awéwé "putri Allah" nempatkeun dirina dina bahaya fana ku nikah "putra lalaki" "sato", jeung agama palsu, nu malah leuwih bahaya keur dirina. Kusabab unggal "awéwé" atawa "mojang" téh "awéwé" ngan salila hirupna di bumi, sarta dipilih diantara aranjeunna bakal nampa kawas lalaki awak aséksual celestial sarupa malaikat Allah. Kalanggengan nyaeta unisex jeung gambar tina karakter Yesus Kristus, model ketuhanan sampurna.

Masalah nikah masih relevan kiwari. Sabab saha-saha anu kawin ka jalma anu lain agamana, nyatana kasaksian ngalawan imanna sorangan, naha bener atawa salah. Leuwih ti éta, aksi ieu nunjukkeun indifference ka agama jeung ku kituna ka Allah sorangan. Anu dipilih kedah nyaah ka Allah langkung ti sadayana supados pantes dipilih. Tapi, saprak hiji aliansi jeung urang asing displeases anjeunna, hiji dipilih anu asup kana eta janten unworthy pamilihan tur iman na janten presumptuous, hiji ilusi anu bakal mungkas dina disillusionment dahsyat. Hiji deduksi final tetep ditarik. Lamun perkawinan masih ngabalukarkeun masalah ieu, éta alatan masarakat modern manggih sorangan dina kaayaan amorality sarua jeung jaman Nuh. Pesen ieu janten kanggo waktos akhir urang nalika kabohongan ngadominasi pikiran manusa, anu janten tutup lengkep pikeun "bebeneran" ilahi.

Kusabab pentingna pikeun "jaman akhir" urang, Gusti parantos ngajantenkeun kuring pikeun ngembangkeun pesen ieu anu diungkabkeun dina akun Kajadian anu terakhir. Pikeun pangalaman umat pilihan antediluvian diringkeskeun ku " mimiti " anu bagja sareng " tungtung " anu tragis dina murtad sareng abomination. Ayeuna, pangalaman ieu ogé nyimpulkeun yén garéja anu terakhir dina bentuk institusionalna "Adventist Poé Katujuh," sacara resmi sareng sajarahna diberkahan dina 1863 tapi diberkahan sacara rohani di 1873, dina " Philadelphia ," dina Wahyu 3: 7, pikeun " mimiti ," sareng " diutahkeun " ku Yesus Kristus dina Wahyu 3:14, dina " 1994" na, sabab " formal " na " Laodicea " na. lukewarmness sarta kusabab aliansi na jeung camp musuh ecumenical di 1995. Waktu persetujuan Allah pikeun lembaga agama Kristen ieu sahingga dibereskeun ku "a awal jeung ahir ." Tapi sakumaha perjanjian Yahudi diperpanjang ku dua belas rasul anu dipilih ku Yesus, karya Adventist diperpanjang ku kuring sareng ku sadayana anu, nampi kasaksian prophetic ieu, ngahasilkeun deui karya-karya iman anu mimitina diberkahan ku Allah dina panaratas Adventism dina 1843 sareng 1844. Kuring negeskeun yén Allah ngaberkahan iman maranéhanana sarta henteu napsirkeun yén Allah ngaberkahan iman maranéhanana sarta henteu napsirkeun iman maranéhanana. ditaroskeun. Kalayan prakna Sabat sigana janten formalistik sareng tradisional, ayakan penghakiman Allah henteu deui ngaberkahan nanaon tapi cinta bebeneran anu aya dina pilihan-Na, " ti mimiti dugi ka akhir " dugi ka wangsulna Kristus anu mulya, anu disetél pikeun waktos terakhir ieu dina musim semi 2030.

Ku nampilkeun dirina dina Wahyu 1:8 salaku " Alfa sareng Omega ," Yesus Kristus ngungkabkeun ka urang konci pikeun ngartos struktur sareng aspék anu anjeunna ngungkabkeun ka urang sapanjang Alkitab, " pangadilan "-Na. Anjeunna salawasna rests on observasi tina kaayaan " mimiti " jeung nu mucunghul di " tungtung ," tina hiji kahirupan, covenant, atawa gereja. Prinsip ieu muncul dina Dan. 5 Di mana kecap-kecap anu diserat dina tembok ku Allah, " diwilangan, dinomerkeun, " dituturkeun ku " ditimbang jeung dibagi ," ngagambarkeun " mimiti " hirup Raja Belsyasar jeung jam "ahirna " . Ku cara kieu, Allah negeskeun yén putusan-Na dumasar kana kontrol permanén tina subjek anu dihukum. Anjeunna parantos diawaskeun ti " mimiti ," atanapi " alfa ," dugi ka " akhirna ," " omega " na.

Dina kitab Wahyu jeung dina téma hurup ditujukan pikeun " tujuh Garéja ," prinsip anu sarua ngadegkeun " awal jeung ahir " sakabeh " Gereja " prihatin. Kahiji, urang manggihan Garéja Apostolik, nu glorious " mimiti " ieu recalled dina talatah dikirimkeun ka " Epesus " na nu " tungtung " na nempatkeun eta dina anceman ngabogaan Roh Allah ditarik alatan kurangna zeal. Untungna, pesen anu dikirimkeun ka " Smirna " sateuacan 303 nunjukkeun yén panggero Kristus pikeun tobat bakal didangu pikeun kamulyaan Allah. Lajeng, Garéja Katolik Roma papal dimimitian dina " Pergamum " dina 538 sarta ends di " Tyatira " dina waktu Reformasi Protestan, tapi luhureun sakabeh resmina dina waktu pupusna Paus Pius 6, dipenjara di Valence, di kota kuring, di Perancis, dina 1799. Lajeng datang kasus iman Protestan, anu ogé diwatesan ku Allah dina waktu nu persetujuan. " Awal " na diungkabkeun di " Tiatira " sareng " tungtungna " diungkabkeun dina " Sardis " dina taun 1843 kusabab pangémutan dinten Mingguna diwariskeun tina agama Romawi. Yesus teu bisa leuwih jelas; pesen na, " Anjeun maot ," teu matak ngabingungkeun. Jeung katilu, dina " Philadelphia jeung Laodicea ," kasus Adventism institusional, nu urang nempo saméméhna, nutup téma seratan ditujukan pikeun " tujuh gereja " jeung waktu eras aranjeunna melambangkan.

Ku ngungkabkeun ka urang ayeuna kumaha anjeunna parantos nangtoskeun hal-hal anu parantos dilaksanakeun, sareng ti mimiti " mimiti " sapertos Kajadian, Gusti masihan urang konci pikeun ngartos kumaha anjeunna nangtoskeun kajadian sareng gereja di jaman urang. The " panghakiman " nu emerges tina ulikan urang sahingga ngasuh " Segel " tina Roh ketuhanan-Na.

Kajadian 6:3: “ PANGERAN nimbalan, “Roh Kami moal salawasna narajang ka manusa, sabab manehna oge daging, tapi umurna saratus dua puluh taun .”

Kirang ti 10 taun ti balikna Kristus, pesen ieu nyandak hiji karakter topical astonishingly kiwari. Roh kahirupan anu dipasihkeun ku Allah " moal tetep aya dina manusa salamina, sabab anjeunna ngan ukur daging, tapi umurna bakal saratus dua puluh salapan taun ." Nyatana, ieu sanés hartosna anu dipasihkeun ku Gusti pikeun kecap-kecapna. Ngartos kuring , sareng ngartos Anjeunna: Gusti henteu ngantunkeun rencana genep rébu taun nyauran sareng milih umat pilihan. Masalahna perenahna dina panjang pisan hirup anu anjeunna masihan ka antediluvians saprak Adam anu maot dina yuswa 930 taun, sanggeus anjeunna, Methuselah sejen bakal hirup nepi ka 969 taun. Upami éta 930 taun kasatiaan, maka éta tiasa ditanggung sareng pikaresepeun ka Gusti, tapi upami éta Lamech anu sombong sareng hina, maka Gusti nganggap yén toléransi anjeunna rata-rata 120 taun bakal langkung ti cukup. Interprétasi ieu dikonfirmasi ku sajarah, saprak ahir Banjir, panjang umur manusa geus ngurangan kana rata-rata 80 taun jaman urang.

Kajadian 6:4: " Jeung raksasa éta di bumi dina poé éta, sarta ogé afterward, nalika putra Allah sumping di ka putri lalaki, sarta aranjeunna ngababarkeun barudak ka aranjeunna: ieu teh lalaki perkasa anu kawentar di jaman baheula ."

Kuring kedah nambihan katepatan " sareng ogé " tina téks Ibrani, sabab hartos pesenna dirobih. Allah ngungkabkeun ka urang yén ciptaan antediluvian munggaran nya éta tina standar gigantic, Adam sorangan pasti geus diukur ngeunaan 4 atawa 5 méter dina jangkungna. Pangurus permukaan bumi dirobih sareng ngirangan. Hiji léngkah tina " raksasa " ieu hargana lima urang, sareng anjeunna kedah narik tina bumi lima kali langkung seueur tuangeun tibatan manusa ayeuna. Bumi aslina ieu gancang Asezare populata sarta dicicingan sakuliah beungeut na. Katepatan " sareng ogé " ngajarkeun urang yén standar " raksasa " ieu henteu dirobih ku pakumpulan anu disucikeun sareng anu ditolak, " putra-putra Allah " sareng " putri-putri lalaki ." Nuh jadi dirina buta 4 nepi ka 5 méter ogé anak-Na jeung pamajikan maranéhanana. Dina jaman Musa, standar antediluvian ieu masih kapanggih di tanah Kanaan, sarta éta raksasa ieu, anu "Anakims," anu terrified mata-mata Ibrani dikirim ka nagara.

Kajadian 6:5: " Jeung PANGERAN nempo yén wickedness manusa hébat di bumi, sarta yén unggal implengan tina pikiran haténa ngan jahat terus-terusan ."

observasi misalna hiji ngajadikeun kaputusan na kaharti. Abdi émut yén anjeunna nyiptakeun bumi sareng manusa pikeun ngungkabkeun kajahatan ieu anu disumputkeun dina pikiran makhluk sawarga sareng bumi. Demonstrasi anu dipikahoyong ku kituna diala saprak " satiap imajinasi haténa ngan ukur jahat sepanjang waktos ."

Kajadian 6:6: " Jeung PANGERAN tobat yen Anjeunna geus nyieun manusa di bumi, sarta eta grieved anjeunna dina haténa ."

Nyaho sateuacanna naon anu bakal kajantenan mangrupikeun hiji hal, tapi ngalaman dina minuhan éta sanés. Jeung lamun confronted jeung realitas dominasi jahat, pamikiran tobat, atawa leuwih tepatna, kaduhung, momentarily bisa spring mudik dina pikiran Allah, jadi gede sangsara maranéhanana nyanghareupan musibah moral ieu.

Gen.6:7: “ Jeung PANGERAN ngandika, Kami bakal ngancurkeun manusa anu Kami geus dijieun tina beungeut bumi, ti manusa nepi ka ingon-ingon, tina creeping hal, jeung ti manuk di awang-awang; pikeun eta repents kuring nu geus dijieun maranehna .

Saméméh caah, Allah nyaksian kameunangan Sétan jeung sétan-sétanna ka bumi jeung pangeusina. Pikeun anjeunna, uji éta dahsyat, tapi anjeunna parantos nampi demonstrasi anu dipikahoyong. Sadaya anu tetep nyaéta ngancurkeun bentuk kahirupan anu munggaran ieu dimana manusa hirup panjang teuing sareng kuat teuing, ngahontal jangkung raksasa. Sato-sato di bumi nu deukeut jeung manusa, saperti sapi, réptil, jeung manuk di awang-awang, bakal leungit salawasna jeung maranéhna.

Kaj. 6:8: “ Tapi Nuh manggih nikmat dina panon YaHWéH .

Jeung nurutkeun Ezek.14 anjeunna nyalira kapanggih ni'mat ku Allah, anak-Na jeung pamajikan maranéhna teu pantes keur disalametkeun.

Kajadian 6:9: " Ieu turunan-turunan Nuh: Nuh teh jelema adil, taya cacad dina jamanna: Nuh leumpang jeung Allah ."

Saperti Ayub, Nuh dihukum ku Allah ” adil jeung teu aya cacadna ”. Sareng sapertos Enoch anu soleh sateuacan anjeunna, Gusti nunjukkeun ka anjeunna yén anjeunna " jalan " sareng anjeunna.

Kaj. 6:10: ” Nuh kagungan tilu putra: Sem, Ham, jeung Yapet .”

Dina yuswa 500 nurutkeun Kajadian 5:22, " Noah begat tilu putra: Sem, Ham, jeung Japet ." Ieu putra-putra bakal jadi lalaki jeung bakal kawin. Ku kituna, Nuh bakal dibantuan jeung dibantuan ku putra-putrana waktu kudu nyieun bahtera. Antara waktu kalahiran maranéhanana jeung caah, 100 taun bakal kaliwat. Ieu ngabuktikeun yén "120 taun" tina ayat 3 henteu paduli waktos anu dipasihkeun ka anjeunna pikeun ngarengsekeun pangwangunanana.

Kaj. 6:11: ” Bumi geus ruksak di payuneun Allah, bumi pinuh ku kakerasan .”

Korupsi teu merta telenges, tapi lamun kekerasan nandaan jeung characterizes eta, sangsara ti Allah cinta jadi sengit jeung teu kaampeuh. kekerasan ieu, di puncak na, nyaeta tina tipe nu Lamech boasted di Kajadian 4:23: " Kuring geus maéhan hiji lalaki keur wounding kuring, sarta saurang nonoman keur bruising abdi ."

Kajadian 6:12: " Jeung Allah nempo bumi, sarta, behold, éta ruksak: for all flesh had corrupted their way upon the earth ."

Dina waktu kurang ti 10 taun, Allah bakal kasampak di bumi deui jeung manggihan eta dina kaayaan nu sarua jeung dina waktu caah, " kabeh daging geus ruksak jalan na ." Tapi anjeun kedah ngartos naon hartosna Gusti nalika anjeunna nyarios korupsi. Pikeun lamun rujukan pikeun kecap ieu mangrupa manusa, jawaban anu saloba pamadegan dina subjek. Kalayan Gusti Nu Nyipta, jawabanana basajan sareng tepat. Anjeunna nelepon korupsi sagala perversions dibawa ku lalaki jeung awewe kana urutan jeung aturan anjeunna ngadegkeun: Dina korupsi, lalaki euweuh nganggap peranna salaku lalaki, atawa awéwé peran dirina salaku awéwé. Kasus Lamech, bigamist, turunan Cain, mangrupakeun conto, sabab norma ketuhanan ngabejaan manehna: " lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna pikeun ngahiji jeung pamajikanana ." Penampilan struktur awakna nembongkeun peran lalaki jeung awewe. Tapi pikeun langkung ngartos peran anu dipasihkeun salaku " pembantu " ka Adam, gambar simbolisna Garéja Kristus masihan urang jawaban. Naon " bantuan " Garéja tiasa nawiskeun Kristus? Peranna nyaéta nambahan jumlah umat pilihan anu disimpen sareng satuju sangsara pikeun anjeunna. Kitu ogé pikeun awéwé anu dipasihkeun ka Adam. Devoid tina kakuatan muscular Adam, peran nya pikeun nanggung jeung ngangkat barudak nya nepi ka maranehna, kahareupna kapanggih hiji kulawarga sahingga bumi bakal Asezare populata, nurutkeun urutan paréntah ku Allah dina Kajadian 1:28: “Jeung Allah ngaberkahan maranehna, jeung Allah ngadawuh ka maranehna, Jadi fruitful, jeung kalikeun, jeung eusian bumi, jeung subdue eta : jeung boga leuwih ti sato galak, jeung lauk leuwih ti sato nu hirup , leuwih hawa jeung lauk. anu obah di bumi ." Dina perversion na, kahirupan modern geus balik deui kana norma ieu. Kahirupan konsentrasi di kota sareng padamelan industri parantos nyiptakeun kabutuhan artos anu terus-terusan. Ieu nyababkeun awéwé pikeun ngantunkeun peranna salaku indung pikeun angkat sareng damel di pabrik atanapi toko. Kurang digedékeun, murangkalih janten capricious sareng nungtut sareng dina taun 2021 ngahasilkeun buah kekerasan sareng aranjeunna cocog sareng katerangan anu dipasihkeun ku Paulus ka Timoteus dina 2 Tim. 3: 1 ka 9. Kuring pangjurung Anjeun nyandak waktos maca, kalayan sagala perhatian aranjeunna pantes, dina entirety maranéhanana, dua epistles yén anjeunna alamat ka Timoteus, dina urutan pikeun manggihan dina hurup ieu standar diatur ku Allah, ti mimiti, nyaho yén manéhna teu robah sarta moal robah nepi ka na mulang ka kamulyaan, dina cinyusu 2030.

Kajadian 6:13: " Jeung Allah ngadawuh ka Noah, Ahir sakabeh daging geus datang saméméh kuring: pikeun aranjeunna geus ngeusi bumi kalawan kekerasan: behold, Kuring baris ngancurkeun aranjeunna kalayan bumi ."

Jeung jahat irreversibly ngadegkeun, karuksakan pangeusi bumi tetep hiji-hijina hal Allah bisa ngalakukeun. Gusti terangkeun ka hiji-hijina sobat bumi na rencana anu dahsyat sabab kaputusanna parantos dilakukeun sareng pasti dibenerkeun. Perlu dicatet nasib husus nu Allah masihan ka Enoch, hiji-hijina anu asup ka kalanggengan tanpa ngaliwatan maot, sarta Noah, hijina lalaki kapanggih pantes salamet banjir exterminating. Pikeun dina kecap-Na Allah nyebutkeun " maranéhanana geus ..." jeung " Kuring bakal ngancurkeun aranjeunna ." Lantaran tetep satia, Nuh teu jadi sasaran putusan Allah.

Kaj. 6:14: “ Jieunkeun parahu sorangan tina kayu damar, tuluy bagikeun eta Peti Perjangjian jadi kompartemen-kompartemen, tuluy udag jero jeung kaluarna .”

Nuh kedah salamet, sareng henteu nyalira, sabab Gusti hoyong kahirupan ciptaan-Na terus dugi ka ahir 6.000 taun pamilihan pikeun proyék-Na. Pikeun ngajaga kahirupan anu dipilih nalika banjir, parahu ngambang kedah diwangun. Allah masihan pituduh ka Nuh. Anjeunna bakal ngagunakeun kayu lemes anu tahan cai, sareng parahu bakal didamel kedap ku cara dilapis ku pitch, résin anu dicandak tina tangkal pinus atanapi fir. Anjeunna bakal ngawangun sél ambéh unggal spésiés tiasa hirup nyalira pikeun nyegah konfrontasi stres pikeun sato di kapal. Cicing dina Parahu bakal lepas pikeun sataun sakabeh, tapi karya diarahkeun ku Allah, pikeun saha nanaon teu mungkin.

Kajadian 6:15: " Kieu carana ngadamelna: panjangna Peti Perjangjian kedah tilu ratus kubik, rubakna lima puluh kubit, sareng jangkungna tilu puluh kubit ."

Lamun " kubit " éta raksasa, éta bisa jadi lima kali ti Ibrani, nu kira 55 cm. Gusti ngungkabkeun dimensi ieu dina standar anu dipikanyaho ku urang Ibrani sareng Musa, anu nampi carita ieu ti Gusti. Parahu nu diwangun ku kituna panjangna 165 m, rubakna 27,5 m, jeung jangkungna 16,5 m. Parahu, dina bentuk kotak rectangular, éta ukuran neguaan, tapi diwangun ku lalaki nu jangkungna éta saimbang jeung eta. Pikeun urang manggihan, pikeun jangkungna na, tilu lanté ngeunaan lima méter pikeun lalaki anu sorangan diukur antara 4 jeung 5 m dina jangkungna.

Kajadian 6:16: " Anjeun kudu nyieun jandela pikeun Parahu , sarta anjeun kudu nyieun eta luhureun hiji cubit , sarta anjeun bakal nyetél panto di sisi Parahu, sarta anjeun bakal ngawangun hiji tingkat handap, hiji tingkat kadua, jeung tingkat katilu ."

Numutkeun katerangan ieu, " panto " tunggal tina Parahu disimpen di tingkat lanté kahiji " di sisi Parahu ". Parahu ieu sagemblengna enclosed, sarta handap hateupna di lantai katilu, jandela tunggal 55 cm jangkungna jeung rubak ieu kudu diteundeun ditutup nepi ka ahir caah, nurutkeun Kajadian 8:6. Nu nyicingan Parahu cicing di gelap jeung lampu jieunan lampu minyak pikeun sakabéh durasi caah, nyaéta.

Kajadian 6:17: " Jeung Kami, behold, Kami bade mawa caah tina cai kana bumi, pikeun ngancurkeun sakabeh daging nu aya napas hirup ti handapeun langit; jeung sagalana nu aya di bumi bakal binasa ."

Jeung karuksakan ieu, Allah hayang ninggalkeun talatah warning ka jalma anu bakal repopulate bumi sanggeus caah jeung nepi ka mulang glorious Yesus Kristus dina ahir proyék ketuhanan 6,000 taun. Sadaya kahirupan bakal ngaleungit sareng norma antediluvian na. Pikeun sanggeus caah, Allah laun bakal ngurangan ukuran mahluk hirup, lalaki jeung sato, kana ukuran Pygmies Afrika.

Kajadian 6:18: " Tapi kuring bakal ngadegkeun covenant abdi sareng anjeun; anjeun bakal asup ka Parahu, anjeun jeung putra anjeun, pamajikan anjeun jeung pamajikan putra anjeun 'sareng anjeun ."

Aya dalapan urang anu lolos tina caah anu bakal datang, tapi tujuh di antarana kauntungan anu luar biasa tina berkah khusus sareng individu Nuh. Buktina muncul dina Ezek. 14:19-20 Allah nyebutkeun: " Atawa lamun Kami ngirim pestilence kana eta tanah, mun kuring tuang kaluar amarah kuring ngalawan eta kalawan pestilence, pikeun neukteuk ti dinya manusa jeung sato galak, sarta Noah , Daniel, jeung Ayub aya di dinya, sakumaha Abdi hirup, nyebutkeun Gusti YHWéH, aranjeunna bakal nyalametkeun moal putra atawa putri, tapi maranéhna bakal nyalametkeun jiwa maranéhanana sorangan ." Maranéhna bakal mangpaat pikeun répopulasi bumi, tapi henteu satingkat rohani Nuh, maranéhna mawa kasampurnaan maranéhna ka dunya anyar, nu moal lila deui bakal ngahasilkeun buah goréng.

Kajadian 6:19: " Jeung unggal mahluk hirup sadaya daging, dua tina unggal jenis bakal mawa kana Parahu, tetep aranjeunna hirup kalawan thee: jalu jeung bikang ."

Hiji pasangan per spésiés " sakabeh nu hirup " - ngan norma diperlukeun pikeun baranahan - ieu bakal hijina salamet diantara genus sato terestrial.

Kajadian 6:20: " Ti manuk nurutkeun jenis maranéhanana, jeung sapi nurutkeun jenis maranéhanana, sarta unggal creeping mahluk bumi nurutkeun jenis na, dua ti unggal jenis bakal datang ka anjeun, supaya anjeun tetep hirup ."

Dina ayat ieu, dina enumeration-Na, Allah teu nyebut sato galak, tapi maranéhna bakal dicutat salaku embarked dina Parahu dina Kajadian 7:14.

Kajadian 6:21: " Jeung maneh, nyandak tina sagala kadaharan anu didahar, sarta nyimpen eta sareng anjeun, éta bisa jadi kadaharan pikeun anjeun sarta pikeun aranjeunna ."

Kadaharan anu dibutuhkeun pikeun tuang dalapan urang sareng sadaya sato di kapal salami sataun kedah ngagaduhan rohangan anu ageung dina Parahu.

Kajadian 6:22: " Jeung Noah ngalakukeun kitu, sarta ngalakukeun nurutkeun sagala nu Allah geus paréntah manéhna ."

Satia jeung dirojong ku Allah, Nuh jeung putra-putrana ngalaksanakeun tugas nu geus dipercayakeun ku Allah ka maranéhna. Sareng di dieu, kedah émut yén bumi mangrupikeun buana tunggal anu diirigasi ngan ku walungan sareng aliran. Di wewengkon Gunung Ararat tempat Nuh jeung putra-putrana cicing, ngan aya hiji dataran jeung euweuh laut. Ku kituna jalma contemporaries na ningali Nuh ngawangun struktur ngambang di tengah buana tanpa laut. Urang teras tiasa ngabayangkeun ejekan, sindir, sareng hinaan anu aranjeunna kedah ngancurkeun kelompok alit anu diberkahan ku Gusti. Tapi nu mockers bakal geura-giru eureun moyok nu dipilih jeung maranehna bakal tilelep dina cai caah nu maranehna teu hayang percaya.

 

 

 

Kajadian 7

 

Pamisahan ahir caah

 

Gen.7:1: “ Ti dinya PANGERAN nimbalan ka Nuh, “Asup ka jero Parahu, maneh jeung sakulawarga; sabab Kami geus ningali anjeun soleh sateuacan kuring dina generasi ieu ."

Momen kabeneran sumping sareng pamisahan ahir ciptaan parantos dilaksanakeun. Ku ” ngasupkeun bahtera ”, kahirupan Nuh jeung kulawargana bakal disalametkeun. Aya hubungan antara kecap " Parahu " sareng " kabeneran " anu dititipkeun ku Allah ka Nuh. Tautan ieu ngaliwat " Peti Perjangjian " ka hareup, anu bakal janten peti suci anu ngandung " kabeneran " Allah , anu dinyatakeun dina bentuk dua papan tempat ramo-Na bakal ngukir " sapuluh parentah "-Na. Dina babandingan ieu, Nuh jeung para sahabatna ditémbongkeun sarua dina éta maranéhna sagala kauntungan tina kasalametan ku asupkeun Parahu, sanajan Noah nyalira pantes keur dicirikeun ku hukum ketuhanan ieu, sakumaha dituduhkeun ku precision ketuhanan: " Kuring geus katempo anjeun taqwa ." Nuh jadi saluyu jeung hukum ilahi anu geus diajarkeun dina prinsip-prinsipna ka hamba-hamba-Na.

Kajadian 7:2: " Sagala sato anu beresih, unggal sato anu beresih kudu tujuh pasang, sapasang sapasang sato anu haram, jalu jeung bikangna. "

Kami dina konteks antediluvian jeung Allah evokes bedana antara sato digolongkeun salaku " bersih atawa impure ." Ku sabab kitu standar ieu sepuh salaku ciptaan bumi sareng dina Imamat 11, Gusti ngan ukur ngingetkeun standar ieu anu anjeunna ngadegkeun ti mimiti. Ku kituna Allah boga, kawas " Sabat ," alesan alus pikeun nungtut ti leuwih dipilih-Na, dina dinten urang, hormat ka hal-hal ieu nu glorify order-Na ngadegkeun keur manusa. Ku milih " tujuh pasangan murni " pikeun hiji " najis " tunggal, Allah nembongkeun leuwih sering dipake tinimbang-Na pikeun purity yén anjeunna nandaan kalawan "segel"-Na, angka "7" tina sanctification waktu proyék earthly-Na.

Kaj. 7:3: " Tujuh pasang manuk awang-awang, jalu jeung bikang, pikeun ngajaga turunanana hirup di sakuliah bumi ."

Kusabab gambarna ngeunaan kahirupan sawarga malaikat, " tujuh pasang " tina " manuk di udara " ogé disimpen.

Kaj. 7:4: “ Pikeun acan tujuh poe, jeung kuring bakal ngirim hujan kana bumi opat puluh poé jeung opat puluh peuting, jeung kuring bakal ngancurkeun ti beungeut bumi unggal mahluk hirup nu Kuring geus dijieun .

Jumlah " tujuh " (7) masih disebutkeun, nunjuk " tujuh poé " nu misahkeun momen asupna sato jeung lalaki kana Parahu, ti curug munggaran. Allah bakal nimbulkeun hujan anu teu eureun-eureun salami " 40 dinten 40 wengi ". Angka ieu "40" mangrupikeun tés. Éta ngeunaan " 40 dinten " tina ngirim mata-mata Ibrani ka tanah Kanaan sareng " 40 taun " hirup sareng maot di gurun salaku akibat tina panolakan maranéhna pikeun asup ka tanah anu dicicingan ku raksasa. Sareng nalika lebet kana palayanan di bumi, Yesus bakal dikirimkeun ka godaan Iblis saatos " 40 dinten 40 wengi " puasa. Aya ogé " 40 poé " antara kabangkitan Kristus jeung outpouring Roh Suci di Pentecost.

Pikeun Gusti, tujuan hujan deras ieu nyaéta pikeun ngancurkeun " makhluk anu didamelna ." Ku kituna Anjeunna ngingetkeun urang yen, salaku Allah Maha Nyipta, nyawa sakabeh mahluk-Na milik anjeunna, pikeun nyalametkeun atawa ngancurkeun aranjeunna. Anjeunna hoyong ngajar generasi anu bakal datang pelajaran pait anu henteu kedah dipopohokeun.

Kaj. 7:5: " Nuh ngalaksanakeun sagala anu diparentahkeun ku PANGERAN ka anjeunna ."

Nuh satia jeung taat, Nuh teu nguciwakeun Allah sarta ngalaksanakeun sagala paréntahna.

Kaj. 7:6: ” Nuh yuswana genep ratus taun nalika caah caah ka bumi .”

Rincian langkung seueur ngeunaan waktosna bakal dipasihkeun, tapi ayat ieu parantos nempatkeun banjir dina taun ka-600 kahirupan Nuh. Ti kalahiran putra kahijina dina 500 taun na , 100 taun geus kaliwat.

Kajadian 7:7: " Jeung Noah, anjeunna jeung putra-Na, pamajikanana, jeung pamajikan putra-Na, diasupkeun kana Parahu, kabur ti cai caah ."

Ngan dalapan urang bakal luput tina caah.

Kajadian 7:8: " Sato beresih jeung sato anu teu beresih, tina manuk jeung sagala creeps di bumi, "

sagala anu obah di bumi " asup ka Parahu pikeun disalametkeun. Tapi ti mana " bumi ," antediluvian atanapi postdiluvian? Tense ayeuna tina kecap pagawéan " gerak " nunjukkeun bumi postdiluvian jaman Musa, ka saha Allah alamat dirina dina carita-Na. Subtlety Ieu bisa menerkeun abandonment tur lengkep extermination spésiés monstrous tangtu, teu dihoyongkeun di bumi repopulated, lamun memang maranehna tos aya caah.

Kajadian 7:9: " Jeung maranéhna indit kana Parahu ka Noah, dua ku dua, hiji jalu jeung hiji bikang, sakumaha Allah geus paréntah Noah ."

Prinsipna manglaku ka sato, tapi ogé pikeun tilu pasangan manusa anu diwangun ku tilu putrana sareng istrina, sareng ka dirina, anu aya hubunganana sareng anjeunna sareng pamajikanana. Pilihan Allah pikeun milih ngan pasangan nembongkeun ka urang peran Allah bakal masihan aranjeunna: baranahan jeung kalikeun.

Kaj. 7:10: “ Sanggeus tujuh poe caah caah aya di bumi .”

Numutkeun katepatan ieu, asupna kana Parahu lumangsung dina dinten kasapuluh bulan kadua taun ka-600 kahirupan Nuh, nyaéta, 7 dinten sateuacan tanggal 17. Ditunjukkeun dina ayat 11 di handap ieu. Dina dinten kasapuluh ieu Gusti nyalira nutup " panto " tina Parahu ka sadaya pangeusina, dumasar kana katepatan anu dicutat dina ayat 16 tina bab 7 ieu.

Kaj. 7:11: " Dina genep ratus taun kahirupan Nuh, dina bulan kadua, dina dinten katujuh belas bulan éta, dina dinten anu sami, sadaya mancur tina jero anu ageung nyembur, sareng jandela-jandela langit dibuka. "

Allah milih " poé katujuh belas dina bulan kadua " dina taun ka-600 Nuh pikeun " mukakeun jandéla langit ". Angka 17 ngalambangkeun judgment dina kode numerik na Alkitab jeung nubuat na.

Itungan anu ditetepkeun ku suksesi umat pilihan Gen.6 nempatkeun banjir di 1656, saprak dosa Hawa sareng Adam, nyaéta, 4345 taun sateuacan cinyusu taun 6001 ahir dunya anu bakal dilaksanakeun dina kalénder biasa urang di cinyusu 2030, sareng 2345 taun sateuacanna 3 April maotna manusa palsu sareng 3 April, anu lumangsung pikeun panebusan manusa palsu dina 3 April. kalénder.

Katerangan di handap ieu bakal diulang deui dina Kajadian 8:2. Ku ngarujuk kana peran pelengkap tina " mata air di jero ," dina ayat ieu, Allah ngungkabkeun ka urang yén caah teu ngan disababkeun ku hujan datang ti langit. Nyaho yén " jero " ngarujuk kana bumi anu katutupan ku cai ti mimiti dinten penciptaan, " mata air " na nunjukkeun naékna tingkat cai anu disababkeun ku laut sorangan. Fenomena ieu dimeunangkeun ku parobahan dina tingkat dasar sagara anu, ku naékna, naékkeun tingkat cai nepi ka ngahontal tingkat nu nutupan sakabéh bumi dina poé kahiji. Ku cara tilelepna jero sagara anu lahan garing kaluar tina cai dina poe katilu jeung ku lampah sabalikna eta taneuh garing katutupan ku cai caah. Hujan anu disebut " jandela surga " ngan ukur kapaké pikeun nunjukkeun yén hukuman éta asalna ti sawarga, ti Gusti sawarga. Engké gambar " jandela surga " ieu bakal nyandak peran sabalikna tina berkah anu asalna ti Gusti celestial anu sami.

Kaj. 7:12: " Jeung turun hujan di bumi opat puluh poé opat puluh peuting ."

Fenomena ieu pasti kaget ku jalma-jalma anu teu percaya. Utamana saprak hujan teu aya saméméh caah ieu. Bumi antediluvian ieu irigasi jeung watered ku walungan jeung aliran na; hujan kituna teu perlu; embun-embunan isuk ngagantikeunana. Sarta ieu ngécéskeun naon pangna jalma-jalma kafir sesah percaya kana caah cai anu diumumkeun ku Nuh, boh dina kecap sareng lampah, saprak anjeunna ngawangun Parahu di bumi garing.

Waktu " 40 dinten 40 wengi " nujul kana waktos uji. Sabalikna, Israel carnal, sanggeus ngan ninggalkeun Mesir, bakal diuji salila henteuna Musa, anu diteundeun ku Allah jeung manehna dina mangsa ieu. Hasilna bakal "anak sapi emas" dilebur ku idin Harun, lanceukna Musa dina daging. Saterusna bakal aya " 40 poé 40 peuting " ngajajah tanah Kanaan, balukarna jalma-jalma nolak asup lantaran raksasa nu nyicingan éta. Sabalikna, Yesus bakal diuji pikeun " 40 dinten 40 wengi ," tapi waktos ieu, sanaos dilempengkeun ku puasa anu panjang ieu, anjeunna bakal nolak Iblis anu bakal ngagoda anjeunna sareng pamustunganana bakal ninggalkeun anjeunna tanpa ngahontal kameunangan-Na. Pikeun Yesus, ieu anu ngajantenkeun palayanan di bumi mungkin sareng sah.

Kaj. 7:13: “ Poe eta oge Nuh, Sem, Ham jeung Yapet, anak-anak Nuh, pamajikan Nuh, jeung tilu anakna jeung istri-istrina, asup ka jero Parahu .

Ayat ieu nyorot pilihan dua jinis mahluk bumi manusa. Unggal lalaki manusa dibarengan ku " pembantuna ," awéwéna disebut " pamajikan ". Ku cara kieu, unggal pasangan nampilkeun dirina dina gambar Kristus sareng Garéja-Na, "pembantu-Na," Anu Dipilih-Na anu bakal disalametkeun. Pikeun panyumputan tina "Parahu" teh gambar mimiti kasalametan anu anjeunna bakal nembongkeun ka manusa.

Ar. 7:14: " Aranjeunna, sareng unggal sato galak numutkeun nanaon, sadaya panganggit dumasar kana jinisna, unggal hal anu ngarayap éta, naon manuk jangjang ."

Ku emphasizing kecap " spésiés ," Allah recalls hukum alam-Na yén umat manusa di jaman ahir urang nikmat dina nangtang, transgressing, sarta nelepon kana patarosan pikeun sato komo pikeun umat manusa. Teu aya anu ngabela kamurnian spésiés anu langkung ageung tibatan anjeunna. Sarta anjeunna tungtutan yén leuwih dipilih-Na babagi pamadegan ketuhanan-Na dina subjek, pikeun kasampurnaan ciptaan aslina iklas dina purity ieu jeung separation mutlak spésiés.

Ku emphasizing spésiés jangjangan, Allah nyarankeun bumi jeung hawa dosa salaku karajaan tunduk kana Iblis, dirina disebut " pangeran kakawasaan hawa " dina Eph. 2:2.

Kajadian 7:15: " Jeung maranéhna indit ka Parahu ka Noah, dua jeung dua, sakabeh daging nu mangrupa napas hirup ."

Masing-masing pasangan anu dipilih ku Allah misahkeun tina jinisna masing-masing supados hirupna terus saatos caah. Dina separation final ieu , Allah nempatkeun kana aksi prinsip dua jalur anu anjeunna nempatkeun saméméh pilihan manusa bébas: nu alus ngabalukarkeun hirup, tapi nu jahat ngabalukarkeun maot.

Kajadian 7:16: " Aya asup, jalu jeung bikang, sakabeh daging, sakumaha Allah geus maréntahkeun Noah. Jeung YHWéH nutup panto on manéhna ."

Tujuan baranahan " spésiés " di dieu dikonfirmasi ku nyebut " jalu jeung bikang ".

Ieu mangrupikeun tindakan anu masihan pangalaman ieu sadayana pentingna sareng karakter kenabian tina ahir jaman rahmat Ilahi: " Lajeng PANGERAN nutup panto anjeunna ." Ieu mangrupikeun momen nalika takdir hirup sareng maot papisah tanpa kamungkinan robih. Éta bakal sami dina taun 2029, nalika anu salamet dina waktos éta bakal milih pikeun ngahormatan ka Gusti sareng Sabat dinten katujuh-Na, nyaéta, Saptu, atanapi ngahormatan Roma sareng dinten Minggu kahijina, dumasar kana ultimatum anu disayogikeun dina bentuk dekrit ku umat manusa anu doraka. Aya deui, " panto rahmat " bakal ditutup ku Allah, " nu muka, jeung nu nutup " nurutkeun Wahyu 3:7.

Kajadian 7:17: " Caah éta kana bumi opat puluh poé. Caina ngaronjat sarta diangkat nepi ka Parahu, sarta eta diangkat luhureun bumi ."

Parahu diangkat.

Kajadian 7:18: " Jeung cai prevailed, sarta prevailed greatly kana bumi: sarta Parahu floated kana beungeut cai ."

Parahu ngambang.

Kajadian 7:19: " Jeung cai prevailed, sarta unggal gunung luhur di handapeun sakabeh langit katutupan ."

Taneuh garing sacara universal ngaleungit, kakeueum ku cai.

Kajadian 7:20: " The cai acuk lima belas cubits luhureun gunung, sarta aranjeunna katutupan ."

Gunung pangluhurna dina waktos éta katutupan ku cai kira-kira 8 m.

Kaj. 7:21: ” Sagala nu ngarayap di bumi paraeh, boh manuk, ingon-ingon, jeung sasatoan, sakabeh nu ngarayap di bumi, jeung sakabeh manusa .”

Sadaya sato anu ngahirupan hawa ngalelep. Detil ngeunaan manuk langkung narik sabab banjir mangrupikeun gambar kenabian ngeunaan Kiamat Terakhir, dimana mahluk celestial, sapertos Iblis, bakal dibasmi sareng mahluk bumi.

Kaj. 7:22: " Sagala hal anu dina liang irungna aya napas kahirupan, anu aya dina taneuh garing, maot ."

Sadaya mahluk hirup diciptakeun sapertos manusa, anu hirupna gumantung kana napasna, maot ku tilelep. Ieu hiji-hijina kalangkang pikeun hukuman caah, sabab kasalahan anu ketat dina manusa, sarta dina sababaraha cara, maot sato polos teu adil. Tapi pikeun sakabéhna ngalelepkeun manusa barontak, Allah kapaksa maehan jeung maranehna eta sato nu ngambekan hawa atmosfir bumi kawas maranehna. Tungtungna, pikeun ngarti kaputusan ieu, tetep dina pikiran nu Allah nyiptakeun bumi pikeun manusa dijieun dina gambar-Na jeung teu keur sato dijieun pikeun ngurilingan manéhna, marengan manéhna, jeung, dina kasus tatanén, ngawula manéhna.

Kajadian 7:23: " Unggal mahluk hirup ieu ancur anu aya dina beungeut bumi, ti manusa ka sapi nepi ka creeping hal ka manuk tina hawa; aranjeunna ancur ti bumi. Ngan Nuh tetep, jeung jalma anu éta kalayan anjeunna dina Parahu ."

Ayat ieu negeskeun bédana anu dilakukeun ku Allah antara Nuh sareng para sahabatna anu mendakan diri dikelompokkeun sareng sato, sadayana disebatkeun sareng prihatin dina " naon anu aya sareng Anjeunna. dina bahtera .

Kajadian 7:24: " Jeung caina prevailed kana bumi saratus lima puluh poé ."

" Saratus lima puluh poé " dimimitian sanggeus 40 poé 40 peuting hujan incessant nu nyiptakeun caah. Sanggeus ngahontal jangkungna maksimum " 15 cubits ," atawa kira 8 méter luhureun " gunung pangluhurna " dina waktu éta, tingkat cai tetep stabil pikeun " 150 poé ." Teras laun-laun turun dugi ka garing, sakumaha kersaning Gusti.

 

Catetan : Gusti nyiptakeun kahirupan dina standar raksasa anu aya hubunganana sareng manusa sareng sato purba. Tapi saatos caah, rencanana nyaéta pikeun ngirangan ukuran sadaya makhlukna sacara proporsional, ku kituna, kahirupan bakal dilahirkeun dina standar postdiluvian. Pas asup kana Kanaan, mata-mata Ibrani kasaksian geus ningali ku panon sorangan kebat buah anggur anu kacida gedéna nepi ka dua lalaki ukuranana diperlukeun pikeun mawa éta. Ku alatan éta, pangurangan ukuranana ogé kedah aya hubunganana sareng tangkal, buah sareng sayuran. Ku kituna, Maha Nyipta teu eureun-eureun nyiptakeun, sabab kana waktu, manéhna ngarobah jeung nyaluyukeun ciptaan-Na di bumi kana kaayaan hirup anyar nu geus dilaksanakeun. Anjeunna nyiptakeun pigmentasi hideung tina kulit manusa anu hirup kakeunaan radiasi panonpoé anu kuat di daérah tropis sareng katulistiwa bumi dimana sinar panonpoé nyerang bumi dina 90 derajat. Warna kulit sejenna leuwih atawa kurang bodas atawa bulak sarta leuwih atawa kirang coppery gumantung kana jumlah cahya panonpoé. Tapi beureum dasar Adam (Beureum) alatan getih kapanggih dina sakabéh manusa.

Kitab Suci henteu netepkeun nami-nami rinci ngeunaan spésiés sato anu hirup baheula. Kusabab Gusti ngantepkeun topik ieu misterius, tanpa wahyu khusus, sadayana bébas ngabayangkeun hal-hal ku cara sorangan. Najan kitu, kuring nempatkeun maju hipotésis yén, sanggeus hayang masihan formulir munggaran ieu kahirupan terestrial karakter sampurna, Allah teu nyiptakeun, dina waktos éta, monster prasejarah anu tulang kapanggih kiwari ku peneliti ilmiah dina taneuh. Ogé, kuring nempatkeun maju kamungkinan yén maranéhna dijieun ku Allah sanggeus caah, guna inténsif kutukan bumi pikeun manusa anu, gancang, bakal balik deui ti anjeunna. Ku ngajauhan diri ti Mantenna, maranéhna bakal leungit kacerdasan jeung pangaweruh anu gedé anu dipaparinkeun ku Allah ti Adam ka Nuh. Ieu, nepi ka titik nu di tempat nu tangtu di bumi, manusa bakal manggihan dirina dina kaayaan didegradasi tina "nu caveman" diserang jeung kaancam ku sato galak, nu dina grup, anjeunna Tapi bakal tiasa ngancurkeun kalayan bantuan berharga tina cuaca goréng alam jeung goodwill welas asih Allah.

 

 

 

Kajadian 8

 

Separation samentara tina pangeusi bahtera

 

Kajadian 8:1: " Jeung Allah inget ka Nuh, jeung sakabeh beasts, jeung sakabeh sapi nu éta kalayan anjeunna dina Parahu: jeung Allah ngajadikeun angin ngaliwatan bumi, sarta cai éta tetep ."

Assured, anjeunna pernah poho eta, tapi bener yén gathering unik ieu kahirupan enclosed dina Parahu ngambang ngajadikeun manusa jeung spésiés sato némbongan jadi ngurangan yén maranéhna sigana ditinggalkeun ku Allah. Nyatana, kahirupan ieu aman pisan sabab Allah ngawas aranjeunna sapertos harta. Aranjeunna milik-Na anu paling berharga: buah-buahan anu pangheulana ngeusian bumi sareng nyebarkeun sapanjang permukaanna.

Kaj. 8:2: “ Mancur-mancur ti jero jeung jandela-jandela langit dipareuman, jeung hujan teu turun deui ti langit .”

Allah nyiptakeun caah numutkeun pangabutuh-Na. Ti mana asalna? Ti langit, tapi luhureun sakabeh tina kakuatan kreatif Allah. Nyokot gambar hiji konci-panjaga, anjeunna muka floodgates celestial simbolis, sarta waktu geus datangna pikeun nutup deui.

Ku ngarujuk kana peran pelengkap " sumber tina jero " dina ayat ieu, Allah nembongkeun ka urang yen caah teu ngan disababkeun ku hujan datang ti langit. Nyaho yén " jero " nujul kana bumi katutupan ku cai ti mimiti dinten mimiti nyiptakeun, " sumber " na nunjukkeun naékna tingkat cai anu disababkeun ku laut sorangan. Fenomena ieu dimeunangkeun ku parobahan dina tingkat dasar sagara anu , ku naékna, naékkeun tingkat cai nepi ka ngahontal tingkat nu nutupan sakabéh bumi dina poé kahiji. Ku cara tilelepna jero sagara, taneuh garing kaluar tina cai dina dinten ka-3 sareng ku tindakan sabalikna, taneuh garing katutupan ku cai caah. Hujan anu disebut " jandela surga " ngan ukur kapaké pikeun nunjukkeun yén hukuman éta asalna ti sawarga, ti Gusti sawarga. Engké gambar " jandela surga " ieu bakal nyandak peran sabalikna tina berkah anu asalna ti Gusti celestial anu sami.

Salaku Maha Nyipta, Gusti tiasa nyiptakeun caah dina sakedap panon, dina kahayang-Na. Nanging, anjeunna langkung milih ngalaksanakeun sacara bertahap kana ciptaan anu parantos diciptakeun. Ku kituna anjeunna némbongkeun umat manusa yén alam aya dina leungeun-Na pakarang kuat, sarana kuat yén anjeunna manipulates nawarkeun berkah-Na atawa kutukan-Na gumantung naha éta lumaku pikeun alus atawa jahat.

Kajadian 8:3: " Jeung cai balik ti off bumi, bade sarta sésana jauh: jeung cai abated dina ahir 150 poé ."

Saatos 40 dinten sareng 40 wengi hujan teu eureun-eureun dituturkeun ku stabilitas 150 dinten di tingkat cai anu paling luhur, tingkat cai mimiti surut. Lalaunan, tingkat jero sagara turun deui, tapi teu sajero samemeh caah.

Kaj. 8:4: “ Dina bulan katujuh, dina tanggal tujuh welas bulan eta, Peti Perjangjian sumping di pagunungan Ararat .”

Sanggeus lima bulan, nepi ka poé, " dina tanggal tujuh welas bulan katujuh ," Parahu teu ngambang; eta rests on pangluhurna Gunung Ararat. Jumlah ieu "tujuh belas" confirms tungtung kalakuan judgment ilahi. Jelas tina klarifikasi ieu, dina mangsa caah, Parahu teh teu jauh ti wewengkon nu diwangun ku Nuh jeung putra-putrana. Jeung Allah miharep bukti ieu caah tetep katingali nepi ka ahir dunya, dina puncak sarua ieu Gunung Ararat, aksés ka nu ieu jeung tetep dilarang ku otoritas Rusia jeung Turki. Tapi dina waktos anu dipilih ku Anjeunna, Gusti langkung milih nyandak poto hawa anu mastikeun ayana sapotong bahtera anu kajebak dina és sareng salju. Kiwari, observasi satelit kuat bisa mastikeun ayana ieu. Tapi otoritas terestrial teu persis néangan ka glorify Allah Creator; Aranjeunna kalakuanana salaku musuh ka anjeunna, sarta dina sagala kaadilan, Allah repays aranjeunna ogé, ku ngahalangan aranjeunna ku wabah jeung serangan teroris.

Kajadian 8:5: " Jeung cai nurun terus nepi ka bulan kasapuluh: jeung dina bulan kasapuluh, dina dinten kahiji bulan, puncak gunung mucunghul ."

Pangurangan tingkat cai diwatesan kumargi saatos caah tingkat cai bakal langkung luhur tibatan taneuh antediluvian. Lebak kuna bakal tetep submerged sarta nyandak kana penampilan laut pedalaman ayeuna kayaning Laut Tengah, Laut Kaspia, Laut Beureum, Laut Hideung, jsb.

Kajadian 8:6: " Jeung eta kajadian dina ahir opat puluh poé, nu Noah muka jandela nu manehna geus dijieun dina Parahu ."

Sanggeus 150 poé stabilitas jeung 40 poé antosan, Nuh muka jandela leutik pikeun kahiji kalina. Ukuranana leutik, hiji kubit, atawa 55 cm, ieu diyakinkeun saprak hiji-hijina pamakéan na pikeun ngaleupaskeun manuk, nu lajeng bisa kabur ti Parahu kahirupan.

Kaj. 8:7: “ Anjeunna dikirim kaluar gagak, sarta eta flew kaluar sarta datang deui nepi ka cai anu garing nepi ti bumi .

Kapanggihna taneuh garing dibangkitkeun dumasar kana urutan " poék sareng terang " atanapi " wengi sareng siang " tina awal ciptaan. Oge, nu manggihan mimiti dikirim nyaéta " gagak " najis , kalawan bulu " hideung " kawas " peuting ". Mantenna bebas merdika ti Nuh, hiji pilihan Allah. Ku sabab kitu anjeunna ngalambangkeun agama-agama poék anu bakal diaktipkeun tanpa aya hubungan sareng Gusti.

Leuwih tepat, eta ngalambangkeun Israel carnal tina covenant heubeul, nu Allah sababaraha kali ngutus nabi-Na, kawas comings jeung goings tina gagak, dina usaha pikeun nyalametkeun umat-Na tina amalan dosa. Kawas " gagak ," ieu Israil, tungtungna ditolak ku Allah, nuluykeun sajarahna dipisahkeun ti anjeunna.

Kaj. 8:8: " Anjeunna ogé ngirimkeun japati pikeun ningali naha cai parantos suda tina beungeut bumi ."

Dina urutan anu sarua, " japati " murni , kalayan bulu " bodas " kawas salju, dikirim dina pangintipan. Éta disimpen dina tanda " poé sareng cahaya ". Sapertos kitu, éta prophesies satru anyar diadegkeun dina getih héd ku Yesus Kristus.

Kajadian 8:9: " Tapi japati teu kapanggih tempat pikeun beristirahat pikeun dampal suku nya, jeung manehna balik ka anjeunna kana Parahu, pikeun cai éta dina beungeut sakabeh bumi. Sarta anjeunna nempatkeun kaluar leungeun-Na, sarta nyandak nya, sarta dibawa dirina kana Parahu ka anjeunna ."

Beda jeung " gagak " hideung nu mandiri , " japati " bodas raket patalina jeung Nuh, nu nawiskeun " leungeunna pikeun nyandak manehna jeung mawa manehna kana Parahu " jeung manehna. Éta mangrupikeun gambar tina beungkeutan anu nyambungkeun anu dipilih ka Gusti sawarga. " Japati " hiji poé bakal beristirahat dina Yesus Kristus nalika anjeunna nembongan ka Yohanes Pembaptis pikeun dibaptis ku anjeunna.

Kuring nyarankeun Anjeun ngabandingkeun dua tanda petik Alkitabiah ieu; yen tina ayat ieu: " Tapi japati kapanggih euweuh tempat pikeun beristirahat dampal suku nya " jeung ayat ieu ti Mat.8:20: " Yesus ngawaler jeung ngadawuh ka manehna, Foxes boga liang, jeung manuk tina hawa boga nests; tapi Putra Manusa boga nowhere iklas sirah "; jeung ayat-ayat ieu ti John 1:5 jeung 11, dimana diomongkeun Kristus titisan tina ketuhanan " cahaya " " hirup ", manéhna nyebutkeun: " The caang shines dina gelap, jeung gelap teu ngarti eta .../ ... Anjeunna sumping ka sorangan, sarta sorangan teu ngarti eta ." Sagampil " japati " balik ka Noah, sahingga sorangan bisa dicokot ku anjeunna, dina " leungeun-Na ", resurrected, nu Redeemer Yesus Kristus naék ka sawarga nuju ketuhanan-Na salaku Rama sawarga, sanggeus ditinggalkeun balik di bumi pesen tina panebusan tina pilihan-Na, warta alus na disebut " Injil langgeng " dina Wahyu 14:6. Sarta di Wahyu 1:20: anjeunna bakal nahan aranjeunna " dina leungeun-Na " dina " tujuh epochs " prophesied ku " tujuh Garéja " dimana anjeunna ngajadikeun eta babagi di sanctification ketuhanan " cahaya " na imaged ku " tujuh lampstands ".

Kajadian 8:10: " Jeung manehna ngantosan tujuh poe deui, sarta deui dikirim mudik japati kaluar tina Parahu ."

Panginget ganda tina " tujuh poe " ieu ngajarkeun urang yen pikeun Nuh, sakumaha keur urang kiwari, hirup diadegkeun sarta maréntahkeun ku Allah dina kahijian minggu " tujuh poé ", ogé mangrupa persatuan simbolis tina " tujuh rebu " taun proyék nyimpen hébat-Na. Ieu keukeuh dina nyebut angka ieu " tujuh " ngamungkinkeun urang ngartos pentingna yen Allah masihan eta; anu bakal menerkeun yén diserang khususna ku Iblis dugi ka wangsulna Kristus anu mulya anu bakal ngeureunkeun panguasaan bumina.

Kajadian 8:11: " The japati sumping ka anjeunna soré, sarta behold, dina sungut nya éta hiji daun zaitun plucked kaluar. Jadi Noah terang yen cai geus abated ti bumi ."

Sanggeus lila " poek " diumumkeun ku kecap " peuting ," harepan kasalametan jeung kabagjaan dibebaskeun tina dosa bakal datang dina gambar tina " tangkal zaitun ," successively tina heubeul lajeng tina covenant anyar. Sapertos Nuh terang tina hiji " daun zaitun " yén tanah anu dipiharep sareng anu ditunggu-tunggu bakal siap ngabagéakeun anjeunna, " putra-putra Allah " bakal diajar sareng ngartos yén Karajaan Sawarga parantos dibuka pikeun aranjeunna ku anu dikirim ti sawarga, Yesus Kristus.

Ieu " daun zaitun " kasaksian ka Nuh yén pengecambahan jeung tumuwuhna tangkal éta sakali deui mungkin.

Kajadian 8:12: " Sareng anjeunna ngantosan tujuh dinten deui, teras ngantunkeun japati, tapi henteu wangsul deui ka anjeunna ."

tanda ieu decisive, sabab ngabuktikeun yén " japati " geus milih pikeun tetep di alam nu sakali deui nawiskeun eta dahareun.

Sapertos " japati " ngaleungit saatos ngirimkeun pesen harepan, saatos masihan kahirupan di bumi pikeun nebus umat pilihanna, Yesus Kristus, " Pangeran Damai ," bakal ninggalkeun bumi sareng murid-muridna, ngantepkeun aranjeunna bébas sareng mandiri pikeun hirupna dugi ka uih deui anu mulya.

Kajadian 8:13: " Dina genep ratus hiji taun, dina bulan kahiji, dina dinten kahiji bulan, cai anu garing nepi ti bumi. Jeung Noah dipiceun panutup tina Parahu, sarta nempo, sarta behold, beungeut bumi ieu garing ."

The drying bumi masih parsial tapi ngajangjikeun, jadi Nuh undertakes pikeun muka hateup Parahu kasampak luar Parahu jeung nyaho yén éta geus kandaraan di puncak Gunung Ararat, visi na ngalegaan pisan jauh jeung pisan lega ngaliwatan cakrawala. Dina pangalaman caah, bahtera nyokot gambar tina endog menetas. Dina momen penetasan na, anak hayam sorangan megatkeun cangkang nu eta geus enclosed. Nuh ngalakukeun hal nu sarua; Anjeunna " nyabut panutup Parahu " anu moal aya gunana pikeun ngajaga anjeunna tina hujan anu ageung. Catet yén Allah teu datang pikeun muka panto Parahu nu manéhna sorangan geus ditutup; Ieu ngandung harti yén manéhna teu sual atawa ngarobah standar judgment-Na ka pemberontak earthly pikeun saha panto kasalametan jeung surga bakal salawasna ditutup.

Kaj. 8:14: “ Jeung dina bulan kadua, dina tanggal dua puluh tujuh bulan, bumi geus garing .”

Bumi jadi bisa dicicingan deui sanggeus sagemblengna dikurung dina Parahu salila 377 poé ti poé embarkasi jeung nutup panto ku Allah.

Kajadian 8:15: “ Ti dinya Allah nimbalan ka Nuh, kieu :

Kaj. 8:16: " Kaluar tina Parahu, maneh jeung pamajikan maneh, anak-anak maneh jeung pamajikan anak-anak maneh ."

Ieu deui Allah anu masihan sinyal pikeun kaluar tina " Parahu ", anjeunna anu geus nutup hiji-hijina " panto " dina pangeusi na saméméh caah.

Kajadian 8:17: " Bawa kaluar sareng anjeun unggal mahluk hirup anu aya sareng anjeun, boh manuk jeung sapi jeung sagala creeps creeps di bumi, sarta anggap aranjeunna sumebar di bumi jeung jadi fruitful sarta kalikeun di bumi ."

Adegan teh nyarupaan poe kalima Minggu Penciptaan, tapi lain ciptaan anyar, sabab sanggeus Banjir, repopulation bumi mangrupakeun fase proyék prophesied pikeun 6.000 taun mimiti sajarah Bumi. Gusti dimaksudkeun fase ieu janten dahsyat na dissuasive. Anjeunna masihan umat manusa bukti anu maot ngeunaan akibat tina pengadilan ilahi-Na. Hiji bukti nu bakal recalled dina 2 Peter 3: 5-8: "Kanggo aranjeunna goblog kumaha nu ku firman Allah langit eksis dina jangka waktu nu geus kaliwat, jeung bumi kabentuk tina cai jeung dina cai, sarta ku hal ieu dunya nu lajeng éta, keur overflowed ku cai, perished. Tapi ku kecap sarua langit jeung bumi nu ayeuna diteundeun dina seuneu jeung destruction tina manusa ". Tapi, tercinta, ulah hilap hiji hal ieu: sareng Gusti hiji dinten sapertos sarébu taun, sareng sarébu taun sapertos sadinten . Banjir seuneu anu diumumkeun bakal kacumponan dina ahir milénium katujuh dina kasempetan pengadilan anu terakhir, ku muka sumber-sumber magma jero taneuh anu nyala-ala anu bakal nutupan sakumna permukaan bumi. Ieu " danau seuneu " disebutkeun dina Wahyu 20: 14-15, bakal meakeun beungeut bumi jeung pangeusina teu satia doraka na ogé karya maranéhanana anu aranjeunna hoyong hak husus ku despising cinta nunjukkeun Allah. Sarta milénium katujuh ieu prophesied ku poe katujuh saminggu, ieu nurutkeun harti " hiji poé téh kawas sarébu taun sarta sarébu taun téh kawas hiji poé ."

Kajadian 8:18: " Jeung Noah indit kaluar, anjeunna jeung putra-Na, jeung pamajikanana, jeung pamajikan putra-Na ."

Sakali sato geus ninggalkeun, wawakil umat manusa anyar ogé ninggalkeun Parahu. Aranjeunna mendakan deui sinar panonpoé sareng rohangan anu lega, ampir teu aya watesna anu ditawarkeun alam, saatos 377 dinten sareng wengi kurungan dina rohangan anu sempit, poék, sareng ditutup.

Kajadian 8:19: " Sagala sato, unggal mahluk ngarayap, unggal manuk, jeung sagala rupa nu oyag di bumi, nurutkeun jenis maranéhanana, kaluar tina Parahu ."

The miang tina Parahu prophesies lawang tina pilihan ka Karajaan Sawarga, tapi ngan maranéhanana judged murni ku Allah bakal asup. Dina jaman Nuh, ieu henteu acan kajadian, sabab anu suci sareng anu najis bakal hirup babarengan di bumi anu sami, silih perang dugi ka ahir dunya.

Kaj. 8:20: " Nuh ngadamel altar pikeun PANGERAN, nyandak tina sato anu beresih sareng tina unggal manuk anu beresih, sareng anjeunna nawiskeun kurban beuleuman dina altar ."

Holocaust mangrupikeun kalakuan dimana Nuh anu dipilih nunjukkeun rasa syukur ka Gusti. Pupusna korban polos, dina hal ieu sato, ngingetkeun ka Allah Creator tina cara nu, dina Yesus Kristus, anjeunna bakal datang ka redeem jiwa leuwih pilihan-Na. Sato murni pantes ngalambangkeun pangorbanan Kristus, anu bakal ngawujudkeun kamurnian anu sampurna dina sadaya jiwa, awak, sareng roh-Na.

Kajadian 8:21: " Jeung PANGERAN seungit seungit amis, sarta PANGERAN ngandika dina haté-Na, "Kuring moal deui kutukan taneuh deui demi manusa, sabab imajinasi haté manusa téh jahat ti ngora-Na, sarta Kami moal deui smit unggal mahluk hirup, sakumaha Kuring geus dipigawé ."

Kurban beuleuman anu ditawarkeun ku Nuh mangrupikeun kalakuan iman anu asli, sareng iman anu taat. Sabab, upama manéhna ngahaturkeun kurban ka Allah, éta téh minangka jawaban kana upacara kurban anu diparéntahkeun, lila-lila saméméh ngajarkeun ka urang Ibrani anu ninggalkeun Mesir. Babasan " bau pikaresepeun " henteu ngarujuk kana rasa ilahi bau tapi ka Roh ketuhanan-Na anu ngaapresiasi boh ta'at anu dipilih satia-Na sareng visi propetik anu dipasihkeun ku ritus ieu pikeun kurban welas asih ka hareupna, dina Yesus Kristus.

Nepi ka kiamat, moal aya deui caah anu ngancurkeun. Pangalaman nembé nunjukkeun yén manusa aya dina daging sacara alami sareng sacara turun-temurun " jahat ," sakumaha saur Yesus ngeunaan rasul-rasulna dina Mateus 7:11: " Lamun anjeun, anu jahat , terang kumaha masihan hadiah anu saé pikeun murangkalih anjeun, langkung-langkung Bapa anjeun anu aya di sawarga bakal masihan anu saé pikeun anu naroskeun ka Anjeunna ." Ku kituna Allah kudu ngalilindeuk ieu " jahat " "sato ," hiji pamadegan dibagikeun ku Paul dina 1 Kor. 2:14, sarta ku cara némbongkeun kakawasaan asih-Na ka maranéhna ku Yésus Kristus, sababaraha jalma nu disebut ” jahat ” bakal jadi umat pilihan nu satia jeung taat .

Kajadian 8:22: " Samentara bumi tetep, seedtime jeung panén, tiis jeung panas, usum panas jeung usum tiis, beurang jeung peuting moal cease ."

Bab kadalapan ieu ditungtungan make panginget tina alternations of opposites mutlak nu geus diatur kaayaan hirup earthly saprak poé mimiti ciptaan nu, ku konstitusi-Na " wengi jeung beurang ", Allah wangsit perjuangan earthly antara " poek " jeung " cahaya " nu tungtungna bakal meunang ngaliwatan Yesus Kristus. Anjeunna daptar dina ayat ieu alternation ekstrim ieu nu alatan dosa sorangan jadi konsekuensi pilihan bébas dibikeun ka mahluk celestial jeung earthly ieu anu sahingga bébas cinta jeung ngawula ka manéhna atawa nolak manéhna nepi ka titik hateng manéhna. Tapi konsekuensi kabébasan ieu bakal hirup pikeun partisans tina alus jeung maot sarta annihilation pikeun maranéhanana jahat sakumaha caah geus ngan nunjukkeun.

Mata pelajaran anu dicutat sadayana mawa pesen spiritual:

" The sowing jeung panén ": nyarankeun awal Evangelization jeung ahir dunya; gambar dicokot nepi ku Yesus Kristus dina misil-Na, utamana dina Mat. 13:37 nepi ka 39: " Anjeunna ngawaler: Anu nyebarkeun siki alus nyaéta Putra Manusa; lahan téh dunya; siki alus teh putra Karajaan; tares teh putra-putra si Jahat; musuh anu nyebarkeun eta teh Iblis; panen teh tungtung dunya ; nu reapers nyaeta malaikat ".

" Tiis sareng panas ": " Panas " disebatkeun dina Wahyu 7:16: " Maranehna moal lapar deui, moal halabhab deui; teu bakal cahaya panonpoe, atawa panas naon." "Tapi sabalikna, " tiis " oge balukar tina kutukan dosa.

" Usum panas sareng usum tiris ": ieu mangrupikeun dua musim anu ekstrim, masing-masing henteu pikaresepeun sapertos anu sanés dina kaleuwihanana.

" Beurang jeung peuting ": Allah cites aranjeunna dina urutan nu lalaki méré anjeunna, sabab dina rencana-Na, dina Kristus asalna waktu beurang, yén sahiji panggero asup kana rahmat-Na, tapi sanggeus waktu ieu asalna tina " peuting lamun teu saurang ogé bisa digawé " nurutkeun John 9: 4, nyaeta, pikeun ngarobah takdir-Na sabab geus definitively dibereskeun pikeun hirup atawa maot ti ahir jaman rahmat.

 

 

 

Kajadian 9

 

Papisahan tina norma kahirupan

 

Kajadian 9:1: " Jeung Allah ngaberkahan Nuh jeung putra-Na, sarta ngadawuh ka aranjeunna, "Sing buahan, multiply, sarta replenish bumi. "

Ieu bakal jadi peran munggaran nu Allah masihan ka mahluk hirup dipilih jeung disimpen ku Parahu diwangun ku lalaki: Nuh jeung tilu putra-Na.

Kaj. 9:2: “ Kasingsieunan ku maneh jeung kasieunan maneh bakal aya di unggal sato galak di bumi, unggal manuk awang-awang, kana sagala rupa nu ngarayap di bumi, jeung sagala lauk laut; kana panangan maneh, maranehna diserenkeun .”

Kahirupan sato ngahutang kasalametanna ka manusa, sababna, malah leuwih ti saméméh caah, manusa bakal bisa ngadominasi sato. Iwal lamun sato leungit kontrol ngaliwatan sieun atawa iritasi, sakumaha aturan umum, sakabéh sato sieun manusa sarta nyoba kabur nalika aranjeunna sapatemon anjeunna.

Kajadian 9:3: " Sagala mahluk hirup anu hirup bakal jadi kadaharan pikeun anjeun , sakumaha ogé ramuan héjo Kuring geus dibikeun ka anjeun sakabeh ieu ."

Parobihan dina diet ieu ngagaduhan sababaraha alesan. Tanpa méré teuing pentingna kana tatanan dibere, kahiji, kuring disebatkeun henteuna saharita kadaharan tutuwuhan exhausted salila caah jeung bumi ditutupan ku cai uyah jadi sawaréh steril ngan saeutik demi saeutik meunangkeun deui kasuburan pinuh sarta produktivitas. Sajaba ti éta, ngadegna ritual kurban Ibrani bakal merlukeun, dina waktu alatan, konsumsi daging korban kurban dina visi prophetic tina Perjamuan Suci dimana roti bakal didahar salaku simbol awak Yesus Kristus, sarta jus anggur mabok salaku simbol getih-Na. Alesan katilu, kurang avowable, tapi teu kurang bener, nyaeta yen Allah hayang shorten umur manusa; jeung konsumsi daging nu corrupts jeung brings kana awak manusa unsur destructive kahirupan bakal jadi dasar kasuksésan kahayang jeung kaputusan-Na. Ngan pangalaman diet vegetarian atanapi vegan anu masihan konfirmasi pribadi ngeunaan ieu. Pikeun nguatkeun pamikiran ieu, perhatikeun yén Allah henteu ngalarang manusa pikeun ngonsumsi sato anu najis , sanaos éta ngabahayakeun pikeun kaséhatanna.

Kajadian 9:4: " Ngan anjeun teu meunang ngadahar daging jeung nyawana, jeung getihna ."

Larangan ieu bakal tetep sah dina covenant heubeul nurutkeun Lev.17:10-11: " Lamun sagala lalaki ti imah Israil atawa urang asing anu sojourn diantara aranjeunna eats getih nanaon , Kuring bakal nangtukeun raray abdi ngalawan anjeunna anu eats getih, sarta kuring bakal neukteuk off ti antara jalma-Na . " Sarta dina anyar, nurutkeun Rasul 15:19 anu " Ku sabab eta teu kudu ngarobah judgment Allah abdi 15:19: "Ku alatan éta, urang teu kudu ngarobah pamadegan 21 ka Allah mah. ti antara bangsa-bangsa lain, tapi urang kedah nyerat ka aranjeunna pikeun ngajauhan polusi arca, tina cabul, tina hal-hal anu dicekik, sareng tina getih .

Gusti nyebut " jiwa " sakabeh mahluk dijieun tina awak daging jeung roh sagemblengna gumantung kana daging. Dina daging ieu, organ motor nyaéta otak, didamel ku getih sorangan, anu dimurnikeun ku unggal napas ku oksigén anu ditarik ku bayah. Dina kaayaan hirup, otak nyiptakeun sinyal listrik anu ngahasilkeun pamikiran sareng ingetan sareng ngatur fungsi sadaya organ daging anu sanés anu ngawangun awak fisik. Peran "getih," nu, komo deui, unik pikeun tiap jiwa hirup, ku génom, teu kudu dikonsumsi pikeun alesan kaséhatan, sabab mawa runtah jeung pangotor dijieun sakuliah awak, sarta pikeun alesan spiritual. Allah geus ditangtayungan pikeun dirina, dina ragam mutlak ekslusif, pikeun ajaran agama-Na, prinsip nginum getih Kristus, tapi ngan dina bentuk simbol tina jus anggur. Lamun hirup aya dina getih, anjeunna anu inuman getih Kristus rebuilds dirina dina alam suci tur sampurna-Na, nurutkeun prinsip nyata yén awak dijieun tina naon eta eupan on.

Gen.9: 5: " Kudu terang ka anjeun ogé, yén getih tina jiwa anjeun bakal I merlukeun di leungeun unggal sato galak: jeung kahirupan manusa bakal I merlukeun di leungeun manusa, sanajan manusa lanceukna ."

Hirup mangrupikeun hal anu paling penting pikeun Gusti anu nyiptakeun anu nyiptakeunana. Urang kedah ngadangukeun Anjeunna pikeun ngawujudkeun kajahatan anu kajahatan ngalawan Anjeunna, anu leres-leres gaduh kahirupan anu dicandak. Sapertos kitu, Anjeunna nyalira tiasa ngasahkeun paréntah pikeun nyandak kahirupan. Dina ayat saméméhna, Allah otorisasi manusa nyandak kahirupan sato keur dahareun, tapi di dieu, éta sual kajahatan, rajapati, nu definitively ends kahirupan manusa. Kahirupan anu dicandak ieu moal aya deui kasempetan pikeun ngadeukeutkeun ka Allah, atanapi nyaksian kana parobihan kalakuan upami dugi ka éta henteu saluyu sareng standar kasalametan-Na. Allah di dieu nempatkeun dasar hukum pamales kanyeri, "mata ganti panon, huntu ganti huntu, nyawa ganti nyawa." Sato bakal mayar pikeun rajapati saurang lalaki anu maotna sorangan, sareng saurang lalaki tina jinis Kain bakal dipaéhan upami anjeunna maéhan " lanceuk " getihna sorangan tina jinis Abel.

Kajadian 9:6: " Saha-saha anu ngucurkeun getih manusa, getihna bakal ditumpahkeun ku getih manusa, sabab Allah nyiptakeun manusa dina gambar-Na ."

Allah henteu narékahan pikeun nambahan jumlah maotna sabab, sabalikna, ku otorisasi pembunuhan hiji murderer, anjeunna cacah dina pangaruh deterrent sarta yén, kusabab resiko ditanggung, jumlah greatest manusa bakal diajar ngadalikeun agresi maranéhanana, ku kituna teu jadi murderer a, gilirannana pantes maot.

Ngan maranéhanana anu animasi ku iman nyata jeung otentik bisa sadar naon hartina jadi " Allah nyieun manusa dina gambar sorangan ". Utamana lamun umat manusa jadi monstrous jeung abominable, sakumaha dina kasus kiwari di dunya Kulon jeung madhab di bumi, seduced ku pangaweruh ilmiah.

Kajadian 9:7: " Jeung maneh, jadi fruitful sarta kalikeun, sarta nyebarkeun kaluar di bumi jeung kalikeun di dinya ."

Gusti bener hayang multiplication ieu, jeung alesan alus, jumlah nu milih jadi leutik, komo dina hubungan jeung disebut nu ragrag sapanjang jalan, nu leuwih gede jumlah mahluk-Na , beuki manéhna bakal bisa manggihan jeung milih pilihan-Na di antarana; sabab numutkeun katepatan anu kacatet dina Dan.7:9, proporsina nyaéta sajuta anu dipilih pikeun sapuluh milyar anu disebut, atanapi 1 pikeun 10.000.

Kajadian 9:8: “ Allah ngandika deui ka Nuh jeung ka anak-anakna, kieu :

Gusti nyarioskeun ka opat lalaki sabab ku masihan kakawasaan ka wawakil lalaki tina spésiés manusa, aranjeunna bakal nanggung tanggung jawab kana naon anu diidinan dilakukeun ku awéwé sareng murangkalih anu aya dina kakawasaanana. Dominion mangrupikeun tanda kapercayaan anu ditawarkeun ku Gusti ka manusa, tapi éta ngajantenkeun aranjeunna tanggung jawab sapinuhna sateuacan nyanghareupan sareng pengadilan-Na.

Kaj. 9:9: “ Kami rek ngadegkeun perjangjian Kami jeung maneh jeung ka turunan maneh ;

Penting pikeun urang ayeuna sadar yén urang mangrupikeun " turunan " anu ku Allah ngadegkeun " perjangjian "-Na. Kahirupan modern jeung pamanggihan pikabitaeun na teu ngarobah asal manusa urang. Kami ahli waris awal anyar anu dipasihkeun ku Gusti ka umat manusa saatos banjir anu dahsyat. Perjangjian anu ditetepkeun sareng Nuh sareng tilu putrana sacara khusus. Éta komitmen Gusti pikeun henteu deui ngancurkeun sakumna umat manusa ku cai caah. Sanggeus éta bakal datangna covenant yen Allah bakal ngadegkeun kalawan Abraham, nu bakal kaeusi dina dua aspék successive na dipuseurkeun, sacara harfiah dina jangka waktu sarta spiritual, dina mentri redemptive Yesus Kristus. covenant Ieu fundamentally individu, kawas status kasalametan anu di stake. Salila 16 abad nu bakal miheulaan datangna kahijina, Allah bakal nembongkeun rencana kasalametan-Na ngaliwatan rites agama maréntahkeun ka urang Ibrani. Lajeng, sanggeus prestasi di Yesus Kristus tina rencana ieu wangsit dina sakabéh lampu na, pikeun ngeunaan 16 leuwih abad henteu satia bakal sukses kasatiaan jeung pikeun 1260 taun, gelap darkest bakal pamaréntahan handapeun aegis of Popery Romawi. Kusabab taun 1170, nalika Peter Waldo éta bisa latihan deui iman Kristen murni tur satia jeung observasi tina Sabat leres kaasup, kirang enlightened milih éta, sanggeus anjeunna, dipilih dina karya Reformasi dimimitian tapi teu réngsé. Ogé, éta ngan ti 1843 yén, ku uji ganda iman, Allah bisa manggihan pilihan satia diantara panaratas Adventism. Tapi éta masih teuing mimiti pikeun aranjeunna ngartos pinuh misteri wangsit dina prophecies-Na. Tanda aliansi jeung Allah dina sadaya waktu kontribusi jeung panarimaan cahaya-Na, ieu téh naha karya nu kuring nulis dina ngaranna, pikeun enlighten leuwih dipilih-Na, constitutes, dina judul " kasaksian Yesus ", formulir panungtungan na, tanda yén aliansi-Na pisan nyata jeung dikonfirmasi.

Kajadian 9:10: " kalawan unggal mahluk hirup anu aya sareng anjeun, boh manuk jeung ingon-ingon jeung unggal sato bumi, boh jeung sagala rupa nu kaluar tina Parahu, atawa jeung unggal sato bumi ."

Perjangjian anu disayogikeun ku Allah ogé ngeunaan sasatoan, nyaéta, sagala rupa anu hirup sareng bakal ngalobaan di bumi.

Kajadian 9:11: " Kuring bakal ngadegkeun covenant abdi sareng anjeun: Sadaya daging bakal moal deui dipotong ku cai caah, atawa bakal aya caah ngancurkeun bumi deui ."

Palajaran ngeunaan caah kudu tetep unik. Allah ayeuna bakal milu perang deukeut sabab tujuan-Na nyaéta pikeun nalukkeun haté umat pilihan-Na.

Gen.9:12: " Jeung Allah ngadawuh, Ieu teh token tina covenant nu Kuring geus ngadegkeun antara Kami jeung anjeun sarta unggal mahluk hirup nu aya sareng anjeun salawasna tur salawasna: "

Ieu tanda anu dipaparinkeun ku Allah ngeunaan sakabeh mahluk hirup, boh nu suci boh nu najis. Ieu tacan tanda milik pribadi-Na, anu bakal jadi Sabat poé katujuh. tanda ieu reminds mahluk hirup tina komitmen anjeunna dijieun pernah deui ngancurkeun aranjeunna kalayan cai caah; ieu wates na.

Kajadian 9:13: " Kuring geus diatur ruku abdi dina awan, sarta eta bakal jadi token of a covenant antara kuring jeung bumi ."

Élmu bakal ngajelaskeun sabab fisik ayana katumbiri. Ieu mangrupakeun dékomposisi tina spéktrum cahaya cahya panonpoé nu rests dina lapisan ipis cai atawa kalembaban luhur. Sarerea geus noticed nu katumbiri muncul nalika hujan jeung panonpoé nyebarkeun sinar na cahaya. Sanajan kitu, hujan ngingetkeun caah jeung cahaya panonpoe gambar nu appreciable, mangpaat, jeung soothing cahaya Allah.

Kaj. 9:14: “ Lamun Kami ngumpulkeun mega di luhur bumi, ruku bakal némbongan dina méga. ”

Ku alatan éta, awan diciptakeun ku Gusti pikeun nyiptakeun hujan ngan saatos banjir sareng dina waktos anu sami sareng prinsip katumbiri. Sanajan kitu, dina jaman abominable urang, lalaki jeung awewe impious geus menyimpang sarta defiled subyek katumbiri ieu ku cara nyokot simbol ieu aliansi ketuhanan pikeun nyieun akronim jeung lambang ngumpulna perverts seksual. Gusti kedah mendakan ieu alesan anu saé pikeun nyerang umat manusa anu hina sareng teu hormat ka anjeunna sareng spésiés manusa. Tanda-tanda ambek-ambekan-Na anu terakhir bakal muncul, ngaduruk sapertos seuneu sareng ngancurkeun sapertos maot.

Gen.9:15: " Jeung kuring bakal inget covenant abdi, nu aya antara kuring jeung anjeun jeung unggal mahluk hirup sadaya daging; jeung cai moal deui jadi caah ngancurkeun sakabeh daging ."

Maca kecap-kecap tina benevolence ieu ti sungut Allah, kuring ngukur paradoks ku pamikiran tina qur'an anjeunna bisa nyieun kiwari kusabab perversity manusa nu geus balik ka tingkat antediluvians.

Allah bakal tetep kecap-Na, moal aya deui caah cai, tapi pikeun sakabéh pemberontak, a caah seuneu ditangtayungan pikeun poé judgment panungtungan; nu ku rasul Petrus ngingetkeun urang dina 2 Peter 3: 7. Tapi saméméh judgment panungtungan ieu, sarta saméméh balikna Kristus, seuneu nuklir tina Perang Dunya Katilu atawa " tarompet 6 " tina Wahyu 9:13 ka 21, bakal datang, dina bentuk sababaraha na sinister deadly "suung", mun nyapu jauh refuges tina iniquity yén kota hébat, ibukota atanapi henteu, planét Bumi geus jadi.

Kajadian 9:16: " The ruku bakal aya dina méga, sarta kuring bakal kasampak di dinya, supaya kuring bisa inget covenant langgeng antara Allah jeung unggal mahluk hirup sakabeh daging nu aya di bumi ."

Waktu éta jauh ti urang, sareng éta tiasa ngantepkeun wawakil umat manusa anu énggal kalayan harepan anu ageung pikeun ngahindarkeun kasalahan anu dilakukeun ku antediluvians. Tapi kiwari, harepan geus teu diwenangkeun deui sabab buah antediluvians némbongan dimana-mana diantara urang.

Gen.9:17: " Jeung Allah ngadawuh ka Noah, Ieu teh token tina covenant nu Kuring geus ngadegkeun antara kuring jeung sakabeh daging nu aya di bumi ."

Allah emphasizes karakter covenant ieu nu ngadegkeun kalawan "sakabeh daging". Éta mangrupikeun perjanjian anu bakal salawasna prihatin pikeun umat manusa dina rasa koléktif.

Kajadian 9:18: " The putra Noah, anu indit kaluar tina Parahu, éta Sem, Ham, jeung Japhet. Ham janten bapa Kanaan ."

A klarifikasi dibikeun ka urang: " Ham éta bapa Kanaan ." Émut, Nuh sareng putra-putrana sadayana raksasa anu nahan ukuran tina cai antediluvians. Ku kituna, raksasa bakal terus ngalobaan, utamana di tanah "Kanaan," dimana urang Ibrani anu ninggalkeun Mesir bakal manggihan aranjeunna, mun misfortune maranéhanana, sabab sieun disababkeun ku ukuranana bakal ngahukum aranjeunna ngumbara salila 40 taun di gurun tur maot di dinya.

Kaj. 9:19: " Ieu tilu putra Nuh, sareng ti aranjeunna sadayana bumi dicicingan ."

Catet yén mimitina, anu antediluvians sadayana kagungan hiji lalaki salaku asal maranéhanana: Adam. Kahirupan post-diluvian anyar diwangun dina tilu jalma, Sem, Ham jeung Yapet. Bangsa-bangsa turunanna bakal papisah sareng papisah . Unggal kalahiran anyar bakal numbu ka patriarch na, Sem, Ham atawa Yapet. Sumanget ngabagi bakal ngandelkeun asal-usul anu béda-béda ieu pikeun nentang diantara aranjeunna lalaki anu napel kana tradisi karuhunna.

Kajadian 9:20: " Jeung Noah mimiti ngolah taneuh, sarta melak kebon anggur ."

Aktivitas ieu, sanaos normal, tapi bakal ngagaduhan akibat anu serius. Dina ahir budidaya-Na, Nuh dipanén anggur, jeung jus dipencet, sanggeus dioksidasi, manéhna nginum alkohol.

Kajadian 9:21: “ Sanggeus nginum anggur, mabok, tuluy nyilakakeun diri di tengah-tengah tendana. ”

Ku kaleungitan kadali lampahna, Nuh percaya dirina nyalira, anjeunna uncovers dirina jeung strips dirina sagemblengna taranjang.

Kajadian 9:22: "Ayeuna Ham, bapa Kanaan, nempo taranjang bapana, sarta anjeunna ngawartoskeun dua sadulur-Na di luar. "

Dina waktos éta, pikiran manusa masih sénsitip pisan kana buligir anu kapanggih ku Adam anu dosa. Jeung Ham, amused tur pasti saeutik moyok, boga gagasan goréng ngalaporkeun pangalaman visual-Na ka dua lanceukna.

Gen.9:23: " Lajeng Sem jeung Japhet nyandak mantel, sarta ditunda kana taktak maranéhanana, sarta indit ka tukang, jeung nutupan taranjang bapana: sarta ku sabab beungeut maranéhanana geus ngancik jauh, aranjeunna saw teu taranjang bapana ."

Kalawan sagala precautions diperlukeun, dua sadulur nutupan awak taranjang bapana.

Kajadian 9:24: " Jeung Noah hudang tina anggur-Na, sarta ngadéngé naon putra bungsu geus dipigawé pikeun manéhna ."

Jadi dua sadulur kudu ngabejaan manehna. Jeung denunciation ieu bakal ngagumbirakeun Nuh, nu ngarasa ngahargaan dirina salaku bapa geus dirusak. Anjeunna henteu ngahaja nginum alkohol sareng janten korban réaksi alami jus anggur, anu ngaoksidasi kana waktosna sareng gulana janten alkohol.

Gen. 9:25: " Jeung cenah, dilaknat Kanaan! A hamba hamba bakal anjeunna ka dulur-dulurna. "

Nyatana, pangalaman ieu ngan ukur janten dalih pikeun Allah anu nyiptakeun pikeun nubuat ngeunaan turunan putra-putra Nuh. Pikeun Kanaan sorangan teu aya hubunganana jeung tindakan Ham bapana; anjeunna kituna polos tina lepat na. Jeung Noah dilaknat manéhna, manéhna anu geus dipigawé nanaon. Kaayaan ngadegkeun mimiti nembongkeun ka urang prinsip judgment Allah nu nembongan dina kadua tina sapuluh nurut-Na bisa dibaca dina Exo. 20:5: " Maneh ulah sujud ka maranehna, ulah ngabakti ka maranehna; sabab Kami, PANGERAN, Allah maraneh, teh Allah anu timburuan, ngabakti kana kajahatan bapa-bapa ka anak-anak nepi ka turunan katilu jeung kaopat jalma-jalma anu benci ka Kami ." Dina hal nu teu adil katempo ieu disumputkeun sagala hikmah Allah. Pikeun, pikir ngeunaan eta, beungkeutan antara putra jeung bapa alam jeung putra bakal salawasna nyokot sisi bapana lamun manéhna diserang; kalawan iwal langka. Lamun Allah neunggeul bapana, anakna bakal benci jeung ngabela bapana. Ku ngalaknat putrana, Kanaan, Nuh ngahukum Ham, bapana prihatin kana kasuksésan turunanana. Sareng Kanaan, pikeun anjeunna, bakal nanggung akibat tina janten putra Ham. Ku kituna manéhna bakal ngarasa ambek-ambekan nu langgeng ka Nuh jeung dua putra nu diberkahan: Sem jeung Yapet. Urang geus nyaho yén turunan Kanaan bakal ditumpes ku Allah nawarkeun Israel, umat-Na dibébaskeun tina perbudakan Mesir (lain putra Ham: Misraim), wewengkon nasional na.

Kaj. 9:26 Saur anjeunna, "Puji PANGERAN, Allahna Sem, sareng Kanaan janten abdina! "

Nuh nubuat ngeunaan putra-putrana rencana Allah pikeun masing-masing. Ku kituna, turunan Kanaan bakal diperbudak ku turunan Sem. Ham bakal ngalegaan ka kidul sareng nyicingan buana Afrika dugi ka tanah Israil ayeuna. Shem bakal ngalegaan ka wétan sareng tenggara, nyicingan nagara-nagara Muslim Arab ayeuna. Ti Kaldea, Irak ayeuna, bakal muncul Ibrahim, hiji Semit murni. Sajarah negeskeun yén urang Kanaan Afrika memang diperbudak ku turunan Arab Sem.

Gen. 9:27: " Mugia Allah ngalegaan kakawasaan Japhet, sarta ngantep manehna Huni di tenda Sem, sarta ngantep Kanaan jadi abdi maranéhna! "

Yapet bakal ngalegaan ka kaler, ka wetan, sareng ka kulon. Pikeun lila, kalér bakal ngadominasi kidul. Nagara-nagara kalér anu dikristenkeun bakal ngalaman pamekaran téknis sareng ilmiah anu bakal ngamungkinkeun aranjeunna ngamangpaatkeun nagara-nagara Arab kidul sareng memperbudak bangsa Afrika, turunan Kanaan.

Kajadian 9:28: " Jeung Noah hirup sanggeus caah tilu ratus lima puluh taun ."

Salila 350 taun, Nuh bisa méré kasaksian ngeunaan caah ka jalma-jalma sasamana jeung ngingetkeun maranéhna ngalawan dosa-dosa jalma-jalma baheula.

Kajadian 9:29: " Jeung sakabeh poé Noah éta salapan ratus lima puluh taun: sarta anjeunna pupus ."

Dina 1656, taun caah saprak Adam, Nuh yuswa 600 taun, jadi manéhna maot dina 2006 saprak dosa Adam, geus 950 taun. Numutkeun Kajadian 10:25, nalika " Peleg " lahir taun 1757, " bumi dibagi " ku Allah kusabab pangalaman pemberontakan Raja Nimrod sareng Menara Babel. Pembagian, atanapi pamisahan, mangrupikeun akibat tina basa-basa anu béda-béda anu dipasihkeun ku Gusti ka bangsa-bangsa supados aranjeunna papisah sareng henteu deui ngabentuk blok ngahiji sateuacan rai sareng kersa-Na. Ku kituna Nuh hirup ngaliwatan kajadian jeung yuswa 757 taun dina waktu éta.

 

Waktu Nuh pupus, Abram geus dilahirkeun (taun 1948, atawa 2052 taun saméméh pupusna Yésus Kristus, nyaéta taun 30 Masehi dina kalénder palsu biasa urang), tapi manéhna aya di Ur of Chaldea, jauh ti Nuh anu cicing di kalér deukeut Gunung Ararat.

Dilahirkeun di 1948, nalika bapana Terah yuswa 70 taun, Abram ninggalkeun Haran, pikeun ngabales parentah Allah, dina yuswa 75 taun 2023, 17 taun sanggeus pupusna Nuh di 2006. The relay spiritual aliansi ieu sahingga assured jeung dilakonan.

Taun 2048, dina yuswa 100 taun, Abram janten bapa Ishak. Anjeunna maot dina yuswa 175 taun 2123.

Dina yuswa 60 taun, dina 2108, Ishak jadi bapa kembar Esau jeung Yakub, nurutkeun Kajadian 25:26.

 

 

 

Kajadian 10

 

Papisahan bangsa

 

Bab ieu ngawanohkeun urang ka turunan tilu putra Nuh. Wahyu ieu bakal mangpaat sabab dina prophecies-Na, Allah salawasna nujul kana ngaran aslina tina wewengkon nu dimaksud. Sababaraha ngaran ieu gampang diidentipikasi ku ngaran modérn sabab geus nahan akar utama, contona: " Madai " pikeun Mede, " Tubal " pikeun Tobolsk, " Meshech " pikeun Moscow.

Kajadian 10:1: " Di handap ieu mangrupakeun generasi putra Noah: Sem, Ham, jeung Japhet. Jeung putra dilahirkeun ka aranjeunna sanggeus caah. "

Putra-putra Yapet

Kaj. 10:2: “ Putra-putra Yapet nya eta: Gomer, Magog, Madai, Yawan, Tubal, Mesek jeung Tiras .”

" Madai " nyaéta Media; " Jawa " nyaéta Yunani; " Tubal " nyaeta Tobolsk; " Meshech " nyaeta Moscow.

10:3 Putra-putra Gomer: Askenas, Ripat, jeung Togarma .

10:4 Putra-putra Yawan: Elisa, Tarsis, Kitim, jeung Dodanim .

" Tarsis " hartina Tarsus; " Kitim " hartina Siprus.

Gen. 10:5: " Ku ieu éta pulo bangsa peopled , nurutkeun lahan maranéhanana, nurutkeun basa maranéhanana , nurutkeun kulawarga maranéhanana, nurutkeun bangsa maranéhanana. "

Babasan " pulo-pulo bangsa " nujul kana bangsa-bangsa barat di Éropa ayeuna sareng ekstensi anu langkung ageung sapertos Amérika sareng Australia.

Katepatan " numutkeun basa masing-masing " bakal mendakan kateranganna dina pangalaman Menara Babel anu diungkabkeun dina Kajadian 11.

 

Putra-putra Ham

10:6 Putra -putra Ham nya eta: Kush, Misraim, Put jeung Kanaan .

Kush hartina Étiopia; " Misraim " hartina Mesir; " Puth " hartina Libya; jeung " Kanaan " hartina Israel kiwari atawa Paléstina kuno.

Kaj. 10:7 " Putra-putra Kush: Seba, Hawila, Sabta, Raama, jeung Sabteka. Putra-putra Raama: Seba jeung Dedan. "

Gen. 10:8: " Jeung Cush begat Nimrod: manéhna mimitian jadi perkasa di bumi. "

Ieu raja " Nimrod " bakal ngawangun " munara Babel ", ngabalukarkeun separation tina basa ku Allah nu misahkeun jeung isolates lalaki kana bangsa jeung bangsa nurutkeun Gen.11.

Kaj. 10:9: “ Anjeunna teh tukang moro gagah di payuneun PANGERAN, ku sabab kitu ceuk nu nyebutkeun: “Siga Nimrod, tukang moro gagah di payuneun PANGERAN. ”

Kaj. 10:10 Ti mimiti anjeunna ngarajaan Babel, Erek, Akad, jeung Kalne, di tanah Sinar .

" Babel " nujul ka Babul kuna; " Akkad " nujul kana Akkadia kuna jeung kota kiwari Baghdad; " Scinear " nujul kana Irak.

Kajadian 10:11: “ Ti eta tanah asalna Asyur, ngadegkeun Ninewe, Rehobot Hir, Kalah, ”

" Assur " nujul kana Assyria. " Nineveh " janten Mosul kiwari.

Kaj. 10:12: “ Jeung Resen antara Ninewe jeung Kalah, eta kota gede. ”

Tilu kota ieu ayana di Irak kiwari di kalér jeung sapanjang Walungan Tigris.

10:13 Misraim puputra Ludim, Anamim, Lehabim, Naptuhim ,

Kajadian 10:14: " Pathrusim, Kasluhim, ti saha asalna urang Philistines, jeung Kaftorim. "

The " Philistine " nujul kana Paléstina ayeuna, masih perang jeung Israél sakumaha dina aliansi heubeul. Aranjeunna mangrupikeun putra Mesir, musuh sajarah Israél sanés dugi ka 1979 nalika Mesir ngawangun satru sareng Israél.

Kaj. 10:15: “ Kanaan puputra Sidon putra cikalna, jeung Het; »

Kajadian 10:16: " jeung Jebusites, Amorites, Girgashtes, "

" Jebus " nujul ka Yerusalem; urang " Amori " nya éta pangeusi mimiti wewengkon dibikeun ku Allah ka Israil. Sanajan aranjeunna tetep dina norma buta, Allah maéhan aranjeunna sarta annihilated aranjeunna kalawan hornets bahya saméméh umat-Na pikeun ngabebaskeun tempat.

Kajadian 10:17: " Hewi, Arki, Sinian, "

" Dosa " hartina Cina.

Kajadian 10:18: " The Arvadites, nu Zemarites, nu Hamatites. Afterwards, kulawarga urang Kanaan anu sumebar. "

Kajadian 10:19: " Watesan urang Kanaan éta ti Sidon, nuju Gerar, malah ka Gaza, jeung ka arah Sodom, Gomorrah, Admah, jeung Zeboim, malah nepi ka Lasa. "

Ngaran-ngaran kuna ieu ngademarkasi tanah Israil di sisi kulon ti kalér tempat Sidon aya, ka kidul dimana Gaza kiwari masih aya, sarta di sisi wétan ti kidul, nurutkeun lokasi Sodoma jeung Gomora dina situs "Laut Mati", ka kalér tempat Zeboim ayana.

Kajadian 10:20: " Ieu putra Ham, nurutkeun kulawarga maranéhanana, nurutkeun basa maranéhanana, di nagara maranéhanana, di bangsa maranéhanana. "

 

Putra-putra Sem

Kajadian 10:21: " Jeung Sem, bapa sakabeh putra Eber, jeung lanceukna ka Japhet the firstborn, anu putra dilahirkeun. "

10:22 Putra-putra Sem nya eta: Elam, Asur, Arpaksad, Lud, jeung Aram .

" Elam " nujul ka urang Persia kuna kiwari Iran, kitu ogé Aryans India kalér; " Ashur " nujul kana Assyria kuno Irak kiwari; " Lud " nujul kana sugan Lod di Israel; " Aram " nujul kana Aram Siria.

10:23 Putra-putra Aram: Us, Hul, Geter jeung Mas .

Kaj. 10:24: “ Arpaksad puputra Selak, Selak puputra Heber. ”

Kajadian 10:25: " Jeung Eber lahir dua putra: ngaran hiji éta Peleg, sabab dina poé-Na bumi ieu dibagi ; jeung lanceukna urang ngaran éta Joktan. "

Dina ayat ieu urang manggihan precision: " sabab dina poé-Na bumi ieu dibagi ." Urang ngahutang ka anjeunna kamungkinan bobogohan, dina taun 1757 tina dosa Adam, pamisahan basa hasil tina usaha ngahijikeun pemberontak ku ngadegkeun Menara Babel. Ku sabab kitu ieu waktos pamaréntahan Raja Nimrod.

Kaj. 10:26: “ Yoktan puputra Almodad, Selep, Hazarmavet, Yerah, ”

Kaj. 10:27: “ Hadoram, Usal, Dikla, ”

Kaj.10:28: “ Obal, Abimael, Syeba, ”

Kajadian 10:29: " Opir, Hawila, jeung Yobab; kabeh ieu putra Yoktan. "

Kajadian 10:30: " Maranéhanana dwelt ti Mesha, nuju Sephar, ka nagara pagunungan di wétan. "

Kaj. 10:31: " Ieu putra-putra Sem, nurutkeun kulawarga maranéhanana, nurutkeun basa maranéhanana, di nagara maranéhanana, di bangsa maranéhanana. "

Kajadian 10:32: " Di handap ieu mangrupakeun kulawarga putra Noah, nurutkeun generasi maranéhanana, di bangsa maranéhanana: sarta ti aranjeunna sumping bangsa anu sumebar ka bumi sanggeus caah . "

 

 

 

Kajadian 11

 

Pipisahan ku basa

 

Kaj. 11:1: “ Sakuliah bumi ieu hiji basa, jeung hiji basa . ”

Di dieu, Gusti ngingetkeun konsekuensi logis tina kanyataan yén sakabéh umat manusa turunan ti pasangan tunggal: Adam sareng Hawa. Ku kituna, basa lisan diturunkeun ka sakumna turunan.

Gen .11: 2: " Jeung eta kajadian, sabab journeyed ti wétan, maranéhna manggihan hiji dataran di tanah Shinar, sarta aranjeunna dwelt aya . "

Di "wétan" tanah "Schinar" di Irak ayeuna aya Iran ayeuna. Ninggalkeun taneuh nu leuwih luhur, jalma-jalma ngumpul di hiji dataran nu subur, dicai ku dua walungan gedé, ”Eprat jeung Tigris” (Ibrani: Phrat jeung Hidekel). Dina jamanna, Lot, kaponakan Ibrahim, ogé bakal milih tempat ieu nalika anjeunna papisah sareng pamanna. Dataran gede bakal ngabina pangwangunan hiji kota gede, " Babel ," nu bakal tetep kawentar nepi ka ahir dunya.

Kajadian 11: 3: " Jeung ceuk hiji ka séjén, Hayu, hayu urang nyieun bata, jeung duruk aranjeunna dina seuneu. Jeung maranéhna miboga bata pikeun batu, jeung bitumen pikeun mortir . "

Lalaki anu dirakit henteu deui cicing di tenda; aranjeunna manggihan pabrik bata dipanggang, nu diwenangkeun aranjeunna ngawangun dwellings permanén. Papanggihan ieu mangrupikeun asal-usul sadaya kota. Salila perbudakan maranéhanana di Mesir, pabrik bata ieu, pikeun ngawangun Ramses pikeun Firaun, bakal ngabalukarkeun sangsara urang Ibrani. Bédana éta bata maranéhanana moal dipanggang dina seuneu, tapi dijieunna tina taneuh jeung jarami, sarta bakal garing dina panonpoé Mesir ngaduruk.

Gen.11:4: " Jeung ceuk maranehna, Go, hayu urang ngawangun urang kota, sarta munara, anu puncakna bisa ngahontal ka langit , sarta hayu urang nyieun ngaran urang, lest urang jadi sumebar ka mancanagara kana beungeut sakabeh bumi . "

Putra Nuh urang jeung turunan na cicing sumebar ka sakuliah bumi, nomaden, salawasna di tenda diadaptasi kana gerakan maranéhanana. Dina wahyu ieu, Allah museurkeun kana momen nalika, pikeun kahiji kalina dina sajarah manusa, lalaki mutuskeun pikeun settles di hiji tempat sarta di dwellings permanén, sahingga constituting jalma sedentary munggaran. Jeung gathering kahiji ieu ngarah ka ngahiji dina usaha kabur ti separation nu nimbulkeun sengketa, gelut, jeung maotna. Maranéhanana diajar ti Nuh wickedness jeung kekerasan ti antediluvians; nepi ka titik yén Allah kudu ngancurkeun aranjeunna. Sareng pikeun ngontrol langkung saé résiko ngulang kasalahan anu sami, aranjeunna yakin yén ku ngumpul caket di hiji tempat, aranjeunna bakal suksés ngahindarkeun kekerasan ieu. Paribasa: persatuan mangrupikeun kakuatan. Saprak jaman Babel, sadaya dominators hébat sarta dominations hébat geus dumasar kakuatan maranéhanana dina persatuan sarta gathering. Bab saacanna nyarioskeun Raja Nimrod, anu katingalina mangrupikeun pamimpin ngahijikeun umat manusa dina waktosna, tepatna ku ngawangun Babel sareng munara na.

Téksna netepkeun: " munara anu luhurna nyentak langit ." Gagasan "ngarampa langit" ieu nunjukkeun niat pikeun ngagabung ka Gusti di surga pikeun nunjukkeun yén manusa tiasa ngalakukeun tanpa anjeunna sareng gaduh ide pikeun ngahindarkeun sareng ngarengsekeun masalahna sorangan. Éta henteu langkung atanapi kirang ti tangtangan ka Gusti Nu Maha Nyipta.

Kaj. 11:5: “ PANGERAN lungsur ka kota jeung munara, anu didamel ku manusa . ”

Ieu ngan hiji gambar anu nembongkeun ka urang yen Allah terang rencana pikeun umat manusa animasi sakali deui ku pikiran barontak.

Gen .11:6: " Jeung PANGERAN ngadawuh: Behold, jalma anu hiji, sarta aranjeunna gaduh sadayana hiji basa; jeung ieu téh naon maranéhna geus dimimitian pikeun ngalakukeun: ayeuna euweuh bakal withheld ti aranjeunna tina ngalakukeun sagala rupa nu aranjeunna geus purposed . "

Kaayaan dina waktu Babel ieu envied ku universalists kontemporer anu ngimpi idéal ieu: pikeun ngabentuk hiji jalma tunggal jeung nyarita hiji basa. Jeung universalists urang, kawas jalma anu Nimrod dikumpulkeun, teu paduli naon pikir Allah dina subjék ieu. Tapi, dina 1747 taun ti saprak Adam dosa, Allah parantos nyarios sareng ngungkabkeun pendapat-Na. Sakumaha anu dituduhkeun ku kecap-kecapna, ideu ngeunaan proyék manusa henteu pikaresepeun sareng ngaganggu anjeunna. Teu aya patarosan, kumaha ogé, ngancurkeun aranjeunna deui. Tapi hayu urang perhatikeun yén Allah henteu ngabantah efektivitas pendekatan umat manusa anu barontak. Cai mibanda ngan hiji drawback, sarta éta di sisi-Na: beuki aranjeunna ngumpulkeun, beuki aranjeunna nampik anjeunna, euweuh ngawula anjeunna, atawa goréng, ngawula divinities palsu saméméh beungeutna.

Kaj. 11:7: " Ayeuna hayu urang turun ka dinya ngabingungkeun basa aranjeunna, supados aranjeunna henteu ngartos omongan masing-masing . "

Allah kagungan solusi-Na: " Hayu urang galau basa maranéhanana, ambéh maranéhanana teu ngarti deui basa hiji batur ." Peta ieu boga tujuan pikeun mawa ngeunaan hiji mujijat ilahi. Sakedapan, jalma-jalma nyarios basa anu béda-béda sareng, henteu ngartos deui, kapaksa ngajauhan diri. Persatuan anu dipilarian rusak . Separation of lalaki, téma ulikan ieu, masih aya, well-dilakonan .

Kajadian 11:8: “ Ti dinya PANGERAN ngaburak-burak maranehna ka sakuliah jagat ;

Jalma anu nyarita dina grup basa anu sarua babarengan jeung ngajauhan diri ti batur. Ku alatan éta, sanggeus pangalaman " basa " ieu, jalma-jalma bakal netep di sababaraha tempat dimana aranjeunna bakal mendakan kota-kota batu sareng bata. Bangsa-bangsa bakal kabentuk sareng pikeun ngahukum dosa-dosana, Allah bakal tiasa nahan aranjeunna ngalawan unggal anu sanés. Usaha " Babel " pikeun ngadegkeun perdamaian universal gagal.

Kaj. 11:9: “ Ku sabab eta eta disebut Babel, sabab di dinya PANGERAN geus ngabingungkeun basa saalam dunya, sarta ti dinya PANGERAN ngaburak-barik ka sakuliah bumi . ”

Ngaran "Babel," nu hartina "kabingungan," patut nyaho sabab ngasuh saksi kumaha Allah diréaksikeun kana usaha maranéhna dina uni universal: " kabingungan basa ." Palajaran ieu dimaksudkeun pikeun ngingetkeun umat manusa nepi ka ahir dunya, sabab Allah hayang nembongkeun pangalaman ieu dina kasaksian-Na, didikte ka Musa, anu ku kituna nulis buku mimiti Kitab Suci-Na, nu urang masih maca kiwari. Ku kituna Allah teu kudu make kekerasan ngalawan pemberontak waktu éta. Tapi moal sarua di ahir dunya nalika, reproducing gathering universal ieu dikutuk ku Allah, nu pemberontak panungtungan salamet sanggeus Perang Dunya Katilu bakal ancur ku mulang glorious Yesus Kristus. Aranjeunna lajeng bakal kudu nungkulan "murka-Na," sanggeus, sajaba, nyandak kaputusan pikeun maéhan leuwih pilihan panungtungan-Na sabab tetep satia ka Sabat-Na, sanctified saprak nyiptakeun dunya. Pangajaran anu dipasihkeun ku Gusti henteu kantos diperhatoskeun ku umat manusa sareng terus-terusan di sakumna bumi, kota-kota ageung parantos kabentuk dugi ka Gusti nyababkeun aranjeunna dirusak ku bangsa-bangsa sanés atanapi ku wabah anu ageung ageungna.

 

 

Turunan Sem

Nuju Ibrahim, bapa mu'min sareng agama monoteistik ayeuna

Kajadian 11:10: " Ieu turunan Sem: Sem yuswana saratus taun sareng puputra Arpaksad dua taun saatos caah ."

Putra Sem, Arpaksad lahir taun 1658 (1656 + 2)

Kajadian 11:11: " Jeung Sem hirup sanggeus anjeunna begat Arphaxad lima ratus taun, sarta begat putra jeung putri ."

Shem maot dina 2158 yuswa 600 taun (100 + 500)

Kajadian 11:12: " Sareng Arpaksad yuswa tilu puluh lima taun, sareng puputra Selah . "

Putra Arpaksad, Selah lahir taun 1693 (1658 + 35).

Gen.11:13: " Jeung Arpaksad hirup sanggeus anjeunna begat Shelah opat ratus tilu taun, sarta begat putra jeung putri . "

Arpacschad maot dina 2096 yuswa 438 (35 + 403)

Kaj. 11:14: " Salajengna Selah yuswa tilu puluh taun, sareng puputra Eber . "

Héber lahir taun 1723 (1693 + 30)

Gen.11:15: " Jeung Shelah hirup sanggeus anjeunna begatt Eber opat ratus tilu taun, sarta begat putra jeung putri . "

Sélah maot dina 2126 (1723 + 403) dina yuswa 433 (30 + 403)

Gen.11:16: " Jeung Heber cicing tilu puluh opat taun, sarta begat Peleg . "

Peleg lahir taun 1757 (1723 + 34). Waktu anjeunna dilahirkeun, nurutkeun Kajadian 10:25, " bumi dibagi " ku basa-basa anu diucapkeun ku Allah pikeun ngabagi sareng misahkeun jalma-jalma anu dikumpulkeun di Babel.

Gen.11:17: " Jeung Eber hirup sanggeus anjeunna begatt Peleg opat ratus tilu puluh taun, sarta begat putra jeung putri . "

Heber maot dina 2187 (1757 + 430) yuswa 464 (34 + 430)

Kaj. 11:18: “ Peleg saumur tilu puluh taun, puputra Reu . ”

Rehu lahir taun 1787 (1757 + 30)

Gen.11:19: " Jeung Peleg cicing sanggeus anjeunna begatt Reu dua ratus salapan taun, sarta begat putra jeung putri . "

Peleg maot dina 1996 (1787 + 209) dina yuswa 239 (30 + 209). Catet yén hirupna ngadadak pondok, sigana kusabab pemberontakan di Menara Babel anu lumangsung dina jamanna.

Kaj. 11:20: “ Reu yuswa tilu puluh dua taun, puputra Serug . ”

Serug lahir taun 1819 (1787 + 32)

Gen.11:21: " Jeung Reu hirup sanggeus anjeunna begatt Serug dua ratus tujuh taun, sarta begat putra jeung putri . "

Rehu maot dina taun 2096 (1819 + 207) dina yuswa 239 (32 + 207)

Kaj. 11:22: “ Serug yuswana tilu puluh taun, puputra Nahor . ”

Nachor lahir taun 1849 (1819 + 30)

Gen.11:23: " Jeung Serug cicing sanggeus anjeunna begatt Nahor dua ratus taun, sarta begat putra jeung putri . "

Serug maot dina 2049 (1849 + 200) yuswa 230 (30 + 200)

Kaj. 11:24: “ Nahor yuswana dua puluh salapan taun, puputra Terah . ”

Terach lahir taun 1878 (1849 + 29)

Gen.11:25: " Jeung Nahor hirup sanggeus anjeunna begatt Terah saratus salapan belas taun, sarta begat putra jeung putri . "

Nachor maot dina 1968 (1849 + 119) yuswa 148 (29 + 119)

Kajadian 11:26: " Jeung Terah hirup tujuh puluh taun, sarta begat Abram, Nahor, jeung Haran . "

Abram lahir taun 1948 (1878 + 70)

Abram bakal boga putra sah kahijina, Isaac, nalika anjeunna 100 taun heubeul, dina 2048 , nurutkeun Kajadian 21: 5: " Abraham yuswa saratus taun nalika manéhna Ishak putrana ."

Abram bakal maot dina 2123 yuswa 175 , nurutkeun Kajadian 25:7: " Ieu dinten-dinten taun hirup Ibrahim: anjeunna hirup saratus tujuh puluh lima taun » .

Kajadian 11:27: " Ieu turunan Terah: Terah puputra Abram, Nahor, jeung Haran. Haran puputra Lot . "

Catet yén Abram téh cikal ti tilu putra Terah. Ku sabab kitu anjeunna dilahirkeun nalika bapana Terah yuswa 70 taun, sakumaha disebutkeun dina ayat 26 di luhur.

Gen.11:28: " Jeung Haran maot saméméh Terah bapana di tanah nativity na, di Ur of Chaldees . "

Pupusna ieu ngajelaskeun kunaon Lot engké bakal ngiringan Abram dina perjalananna. Abram nyandak anjeunna handapeun jangjang-Na.

Ieu di Ur of Chaldees nu Abram dilahirkeun jeung ieu di Babul nu Chaldees nu doraka Israel dipingpin ka tawanan dina jaman nabi Yermia jeung nabi Daniel.

Kajadian 11:29: " Jeung Abram jeung Nahor nyandak istri: jeung ngaran pamajikan Abram urang éta Sarai, sarta nami pamajikan Nahor urang éta Milca, putri Haran, bapa Milca, jeung bapa Iscah " .

Pakumpulan waktu ieu pisan consanguineous: Nahor nikah Milka, putri Haran lanceukna. Ieu mangrupikeun norma sareng patuh kana tugas anu ditujukeun pikeun ngajaga kamurnian bangsa turunan. Sabalikna, Ishak ngutus abdi-Na pikeun néangan pamajikan pikeun Ishak putrana ti kulawarga deukeut Laban urang Aram.

11:30 Sarai mandul, teu boga anak .

sterility ieu bakal ngidinan Creator Allah pikeun nembongkeun kakuatan kreatif-Na; hal ieu ku cara ngajadikeun manéhna bisa ngalahirkeun anak nalika umurna ampir saratus taun kawas Abram salakina. sterility Ieu diperlukeun dina tingkat prophetic, sabab Isaac dibere salaku tipe Adam anyar nu Yesus Kristus bakal incarnate dina jangka waktu-Na; dua lalaki éta dina jaman maranéhanana " putra janji ilahi". Éta kituna, salawasna kusabab peran prophetic-Na salaku "putra Allah" yén manéhna moal milih pamajikanana sorangan, sabab dina daging Yesus, éta Allah anu milih rasul-Na jeung murid-Na, nyaeta, Roh Rama anu aya dina anjeunna jeung anu animates anjeunna.

Kajadian 11:31: " Lajeng Terah nyandak Abram putrana, sarta Lot putra Haran, putra putrana, sarta Sarai minantu awewe, pamajikan putra Abram urang. Aranjeunna indit kaluar babarengan ti Ur of Chaldees indit ka tanah Kanaan. Aranjeunna sumping ka Haran sarta cicing di dinya . "

Sakabeh kulawarga, kaasup Abram, netep di kalér nagara, di Haran. Gerakan munggaran ieu ngadeukeutkeun aranjeunna ka tempat lahirna umat manusa. Aranjeunna misahkeun diri ti kota-kota anu ageung, parantos padet sareng barontak di dataran anu subur sareng makmur.

Gen.11:32: " Jeung poé Terah éta dua ratus lima taun: sarta Terah maot di Haran . "

Dilahirkeun taun 1878, Terah maot dina yuswa 205 taun 2083.

 

Dina ahir pangajaran bab ieu, hayu urang perhatikeun yén proyék ngurangan umur hirup nepi ka 120 taun aya alusna dina jalan ka suksés. Antara "600 taun" Sem sareng "148 taun" Nahor atanapi "175 taun" Abraham, pondokna umurna katingali. Kira-kira opat abad ka hareup, Musa bakal hirup persis 120 taun. Jumlah nu dicutat ku Allah bakal diala salaku model sampurna.

 

Dina pangalaman Ibrahim, Allah ngagambarkeun naon anu ku Mantenna rela laksanakeun pikeun nebus nyawa jalma-jalma anu dipilih-Na, anu dipilih-Na ti antara sakabeh mahluk-Na numutkeun naha aranjeunna tetep gambar-Na. Dina adegan sajarah ieu, Ibrahim nyaéta Allah salaku Rama, Ishak, Allah salaku Putra, jeung minuhan bakal dilakukeun dina Yesus Kristus, sarta dina kurban sukarela na covenant anyar bakal lahir.

 

 

Kajadian 12

 

Separation ti kulawarga earthly

 

Gen.12:1: " PANGERAN nimbalan ka Abram, ' Geura kaluar ti nagara anjeun, ti baraya anjeun, jeung ti imah bapana, ka hiji tanah anu Kami baris némbongkeun Anjeun .'"

Dina paréntah Allah, Abram bakal ninggalkeun kulawarga earthly-Na, imah bapana, sarta urang kudu ningali dina urutan ieu harti spiritual nu Allah masihan dina Kajadian 2:24, mun kecap-Na nu ngadawuh: " Ku alatan éta, lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna, sarta bakal nempel ka pamajikanana, sarta maranéhanana baris jadi hiji daging ." Abram kudu " ninggalkeun bapana jeung indungna " pikeun asup kana peran spiritual prophetic Kristus pikeun saha ngan " Panganten awewe ", assembly of elected, diitung. Hubungan daging mangrupikeun halangan pikeun kamajuan spiritual anu kedah dihindari ku umat pilihan, supados suksés janten, dina gambar simbolis, " hiji daging " sareng Yesus Kristus, Allah anu nyiptakeun, YaHWéH.

Kaj. 12:2: “ Maneh ku Kami rek dijadikeun bangsa gede, rek ngaberkahan maneh, ku Kami rek ngamulyakeun ngaran maneh, jeung maneh bakal jadi berkah .”

Abram bakal jadi kahiji tina Patriarchs Alkitab, dipikawanoh ku monoteists salaku "bapa mu'min". Anjeunna ogé, dina Kitab Suci, hamba Allah anu munggaran anu rinci hirupna bakal diturutan sareng diungkabkeun sacara éksténsif.

Kajadian 12:3: " Kuring bakal ngaberkahan jalma-jalma anu ngaberkahan anjeun, sareng kuring bakal nyumpahan ka saha anu kutukan anjeun, sareng ku anjeun sadaya kulawarga bumi bakal diberkahan ."

ngumbara jeung encounters Abram urang bakal nyadiakeun bukti ieu, sarta geus di Mesir nalika Firaun hayang bobo jeung Sarai, percanten yén manéhna adina , nurutkeun naon ceuk Abram ngajaga hirupna. Dina hiji titingalian, Allah nyarioskeun ka anjeunna yén Sarah istri nabi, sareng anjeunna ampir maot.

Bagian kadua ayat ieu, " dina anjeun sakabeh kulawarga bumi bakal rahayu ," bakal manggihan minuhan na di Yesus Kristus, putra Daud kaom Yuda, putra Israil, putra Ishak, putra Abram. Nya dina Abram yén Allah bakal ngawangun dua perjangjian anu berturut-turut anu nampilkeun standar kasalametan-Na. Pikeun standar ieu kungsi mekar pikeun lulus ti tipe simbolis ka tipe nyata; nurutkeun naha manusa dosa hirup saméméh Kristus atawa sanggeus manéhna.

Kajadian 12:4: " Jadi Abram undur, sakumaha PANGERAN geus diomongkeun ka anjeunna, sarta Lot indit kalawan anjeunna. Abram yuswa tujuh puluh lima taun nalika anjeunna departed ti Haran ."

Dina yuswa 75 taun, Abram parantos gaduh pangalaman hirup anu panjang. pangalaman ieu kudu kaala dina raraga ngadangukeun jeung neangan Allah; Hal ieu dilakukeun saatos mendakan kutukan umat manusa anu dipisahkeun ti anjeunna. Upami Gusti nyauran anjeunna, éta sabab Abram milarian anjeunna, ogé, nalika Gusti ngungkabkeun dirina ka anjeunna, anjeunna buru-buru nurut ka anjeunna. Jeung ta'at salutary ieu bakal dikonfirmasi jeung ngingetkeun ka putrana Ishak dina ayat ieu dicutat dina Kajadian 26:5: " sabab Abraham diturut sora Kami, sarta diteundeun muatan kuring, parentah kuring, katetepan kuring jeung hukum abdi ." Abram ngan ukur tiasa ngajaga hal-hal ieu upami Gusti masihan éta ka anjeunna. Kasaksian ti Allah ieu nunjukkeun ka urang yén seueur hal anu henteu disebatkeun dina Kitab Suci parantos kalaksana. Kitab Suci ngan ukur masihan kasimpulan ngeunaan ayana panjang kahirupan manusa. Sareng kahirupan manusa 175 taun, ngan ukur Gusti anu tiasa nyarioskeun naon anu anjeunna hirup menit-menit, detik-detik, tapi pikeun urang, kasimpulan tina hal-hal anu penting cukup.

Ku kituna, berkah Allah anu dibikeun ka Abram téh dumasar kana ta'at-Na, sarta sakabeh ulikan urang ngeunaan Kitab Suci jeung nubuat na bakal sia lamun urang teu ngarti pentingna taat ieu sabab Yesus Kristus masihan urang sorangan salaku conto nyebutkeun dina John 8:29: " Anjeunna anu ngutus kuring nya jeung kuring; Anjeunna henteu ninggalkeun kuring nyalira, sabab kuring salawasna ngalakukeun hal-hal anu pikaresepeun di payuneun-Na ." Ieu sarua jeung saha; unggal hubungan anu alus dimeunangkeun ku ngalakukeun " naon anu pikaresepeun " ka anu anjeun pikahoyong. Ku alatan éta, iman, ageman leres, sanes hal kompléks, tapi tipe basajan tina hubungan dijieun pleasing ka Allah jeung ka diri sorangan.

Dina jaman ahir urang, tanda anu muncul nyaéta yén barudak henteu patuh ka kolotna sareng otoritas nasional. Allah ngatur hal-hal ieu sangkan jalma-jalma déwasa nu barontak, teu ngahatur nuhun, atawa teu paduli ka manéhna manggihan naon nu dirasakeun ku manéhna sorangan lantaran kajahatan maranéhna . Ku kituna, lampah anu diciptakeun ku Gusti ngajerit langkung nyaring tibatan sora-sora sareng ucapan-ucapan, pikeun ngungkabkeun amarah-Na anu adil sareng hinaan-Na anu adil.

Kajadian 12:5: " Lajeng Abram nyandak Sarai pamajikanana sarta Lot putra lanceukna urang, sarta sakabeh harta maranéhanana yén maranéhna geus dikumpulkeun, jeung pagawé saha aranjeunna geus gotten di Haran. Aranjeunna diatur kaluar pikeun indit ka tanah Kanaan, sarta aranjeunna sumping ka tanah Kanaan ."

Haran téh kalér-wétaneun Kanaan. Jadi Abram ka kulon ti Haran terus kidul, jeung asup Kanaan.

Kajadian 12:6: " Jeung Abram ngaliwatan tanah ka tempat nu disebut Shechem, ka Oaks of Moreh: jeung Kanaan éta di tanah dina waktu éta ."

Naha urang kedah ngingetkeun anjeun? " Urang Kanaan " téh raksasa, tapi terus kumaha Abram sorangan? Pikeun caah masih deukeut pisan jeung Abram bisa kacida alusna geus ukuran raksasa. Nalika asup kana Kanaan, anjeunna henteu ngalaporkeun ayana raksasa ieu, anu logis upami anjeunna nyalira masih aya dina norma ieu. Turun ka kidul, Abram meuntas Galilea kiwari sarta nepi ka Samaria kiwari, di Sekem. Ieu tanah Samaria bakal janten tempat panginjilan anu dipikaresep ku Yesus Kristus. Di dinya, anjeunna bakal manggihan iman diantara "awéwé Samaria" jeung kulawargana, kana imah nu, pikeun kahiji kalina, mun reuwas hébat maranéhanana, urang Yahudi geus diwenangkeun dirina asup.

Kajadian 12:7: “ Geus kitu PANGERAN nembongan ka Abram sarta ngadawuh, ‘Ka turunan maneh Kami rek mere ieu tanah.’ Jadi di dinya Abram nyieun altar pikeun PANGERAN, anu geus nembongan ka manehna .”

Allah mimiti milih Samaria kiwari pikeun nembongkeun dirina ka Abram, anu bakal sanctify patepungan ieu ku ngawangun hiji altar di dinya, simbol prophetic tina cross panyiksaan Kristus urang. Pilihan ieu nunjukkeun tumbu ka evangelisasi nagara anu bakal datang ku Yesus Kristus sareng rasul-rasul-Na. Ti tempat ieu Gusti ngumumkeun ka anjeunna yén anjeunna bakal masihan nagara ieu ka turunan-Na. Tapi nu mana, urang Yahudi atawa Kristen? Sanajan fakta sajarah dina kahadean urang Yahudi, jangji ieu sigana perhatian pilihan Kristus pikeun minuhan di bumi anyar; pikeun milih Kristus urang oge, nurutkeun prinsip leresan ku iman, nu posterity jangji ka Abram.

Kajadian 12:8: " Anjeunna dipindahkeun ti dinya ka hiji gunung di wétaneun Betel, sarta pitched tenda-Na, ngabogaan Betel di kulon jeung Ai di wétan. Aya anjeunna ngawangun hiji altar ka PANGERAN sarta disebut dina nami Yéhuwa ."

Turun ka kidul, Abram masanggrahan di gunung antara Betel jeung Ai. Allah nangtukeun orientasi dua kota. Betel hartina "imah Allah" jeung Abram lokasina di kulon, dina orientasi nu bakal dibikeun ka Kemah jeung Bait Yerusalem, ku kituna dina asup ka kasucian Allah, imahna, officiants bakal ngahurungkeun deui ka panonpoé rising nu rises di wétan, orient nu. Di wetan aya kota Ai, anu akarna hartina: tumpukan batu, ruruntuhan atawa pasir jeung tugu. Allah nembongkeun judgment-Na ka urang: sabalikna lawang tina milih kana Bait Allah, aya ngan ruruntuhan jeung tumpukan batu di wétan. Dina gambar ieu, Abram kagungan dua jalur pikeun kabebasan muka saméméh anjeunna: ka kulon, Betel jeung kahirupan atawa, ka wétan, Ai jeung maot. Untungna anjeunna parantos milih hirup sareng YaHWéH.

Kajadian 12:9: " Abram neruskeun lalampahanana, maju ka kidul ."

Catet yén dina pameuntasan Kanaan anu munggaran ieu, Abram henteu angkat ka "Jebus", nami kota Daud anu bakal datang: Yerusalem, anu ku anjeunna henteu dipaliré.

Kajadian 12:10: " Jeung aya hiji kalaparan di nagara éta: sarta Abram indit ka Mesir pikeun sojourn di dinya: pikeun kalaparan éta nyeri pisan di nagara éta ."

Sakumaha anu bakal kajadian, dina waktos Yusup, putra Yakub, atanapi Israil, bakal janten wazir Mesir anu munggaran, éta kalaparan anu nyababkeun Abram ka Mesir. Pangalaman anjeunna aya patalina dina sesa ayat bab ieu.

Abram mangrupikeun jalma anu damai sareng sieun. Sieun yén anjeunna bakal dipaéhan pikeun nyandak pamajikanana Sarai, anu geulis pisan, anjeunna mutuskeun pikeun nampilkeun anjeunna salaku adina, satengah kaleresan. Ku siasat ieu, Firaun ngabagéakeun manéhna sarta dihujanan ku barang-barang anu bakal méré manéhna kabeungharan jeung kakawasaan. Ieu diala, Allah struck Firaun jeung plagues jeung manéhna diajar yén Sarai pamajikanana. Manéhna tuluy ngusir Abram, anu ninggalkeun Mesir beunghar jeung kawasa. pangalaman ieu prophesied sojourn of Ibrani anu, sanggeus sanggeus kungsi jadi budak di Mesir, bakal ninggalkeun eta, nyokot emas jeung riches jeung maranehna. Jeung kakuatan ieu bakal geura-giru jadi pohara kapaké pikeun manéhna.

 

 

Kajadian 13

 

Separation of Abram ti Lot

 

Balik ti Mesir, Abram, kulawargana, jeung Lot, kaponakan lalakina, balik deui ka Betel, ka tempat anjeunna geus ngadegkeun hiji altar pikeun nganuhunkeun ka Allah. Sedengkeun aranjeunna sadayana aya di tempat ieu ayana antara Betel jeung Ai, antara "imah Allah" jeung "rugi". Saatos pasea antara hamba-hamba maranéhna, Abram misah ti Lot, anu anjeunna masihan pilihan arah anu anjeunna hoyong angkat. Jeung Lot nyokot kasempetan pikeun milih polos jeung kasuburan anak, ngajangjikeun kamakmuran. Ayat 10 nangtukeun: " Lot ngangkat panon-Na sarta nempo sakabeh dataran Yordan, nu ieu watered madhab. Saméméh YAHWEH ngancurkeun Sodoma jeung Gomora, éta, sajauh Zoar, kawas taman Gusti, kawas tanah Mesir ." Dina ngalakukeun kitu, anjeunna milih "uing" sarta bakal manggihan eta nalika Allah struck ku seuneu jeung brimstone kota-kota lebak ieu, ayeuna sabagean katutupan ku "Laut Mati"; hukuman ti mana manéhna jeung dua putri-Na bakal kabur, hatur nuhun kana rahmat Allah anu bakal ngirim dua malaikat ngingetkeun manéhna jeung ngajadikeun manéhna ninggalkeun Sodom dimana manéhna bakal cicing. Urang maca dina ayat 13: " Urang Sadumu teh jahat jeung loba dosana ngalawan ka PANGERAN ."

Jadi Abram cicing di deukeut Betel, ”Bait Allah” di gunung.

Kajadian 13:14-18: " Lajeng PANGERAN ngandika ka Abram, sanggeus Lot geus dipisahkeun ti anjeunna: Angkat nepi panon anjeun sarta kasampak ti tempat dimana anjeun aya, kalér jeung kidul, wetan jeung kulon; pikeun sakabéh tanah anu anjeun tingali, Kami bakal masihan ka anjeun jeung ka turunan anjeun salawasna. Kuring baris ngajadikeun turunan anjeun kawas lebu bumi , jadi lamun saha wae bisa ngitung jumlah taneuh, jadi lamun aya jalma anu bisa ngitung jumlah bumi anjeun, ari anjeun bakal jadi lebu. Leumpangna sapanjang tanah, sabab kuring bakal masihan anjeun ka anjeun , sareng anjeunna angkat sareng cicing di antara tangkal ek di Mamre, anu caket sareng Hebron .

Saatos masihan pilihan ka Lot, Abram nampi bagian anu hoyong dipasihkeun ku Allah ka anjeunna sareng di dieu deui, anjeunna ngarobih berkah sareng janji-Na. Babandingan " bibit " na sareng " lebu bumi ," asal-usul sareng tungtung jiwa, awak sareng sumanget manusa, numutkeun Kajadian 2:7, bakal dikonfirmasi ku "béntang -béntang langit " dina Kajadian 15:5.

 

 

Kajadian 14

 

Separation ku kakuatan

 

Opat raja ti wetan datang perang ngalawan lima raja di lebak tempat Sodom, tempat Lot cicing. Lima raja dielehkeun jeung ditawan, bareng jeung Lot. Diingetkeun, Abram datang ka bantuan sarta frees kabeh hostages tawanan. Hayu urang perhatikeun minat ayat di handap ieu.

Kaj. 14:16: " Anjeunna mawa deui sagala kabeungharan, anjeunna ogé mawa deui Lot lanceukna, jeung barang-barangna, jeung awewe, jeung jalma-jalma ."

Kanyataanna, éta ngan pikeun Lot nu Abram campur. Tapi dina ngahubungkeun kanyataan, Allah masker kanyataan ieu pikeun membangkitkan reproach-Na ka Lot anu nyieun pilihan goréng hirup di kota nu jahat.

Kajadian 14:17: " Sanggeus Abram geus balik ti ngéléhkeun Chedorlaomer jeung raja-raja anu bareng jeung anjeunna, raja Sodom kaluar papanggih anjeunna di lebak Shariah, nu lebak raja ."

Anu meunangna kudu disyukuran. Kecap "Shaweh" hartina: polos; Justru, ieu anu ngagoda Lot sareng mangaruhan pilihanna.

Kajadian 14:18: " Jeung Melchizedek raja Salem dibawa mudik roti jeung anggur: anjeunna imam Allah Nu Maha Agung ."

Raja Salem ieu ” imam Allah Nu Maha Agung ”. Ngaranna hartina "Raja abdi Kaadilan". Ayana jeung campur-Na nyadiakeun bukti continuity tina ibadah ka Allah sajati di bumi saprak ahir caah, nu tetep pisan hadir dina pikiran lalaki waktu Abram urang. Tapi ieu nyembah Allah sajati sagemblengna unaware tina rencana nyalametkeun nu Allah bakal nembongkeun ngaliwatan pangalaman prophetic hirup ku Abram jeung turunan-Na.

Kajadian 14:19: " Jeung anjeunna ngaberkahan Abram, sarta ngadawuh, Rahayu Abram ku Allah Nu Maha Agung, Gusti langit jeung bumi! "

Berkah ti wakil resmi Allah ieu salajengna negeskeun berkah anu Allah masihan langsung sacara pribadi ka Abram.

Kajadian 14:20: " Puji ka Allah Nu Maha Agung, anu parantos nganteurkeun musuh-musuh anjeun kana panangan anjeun! " Abram masihan anjeunna sapersapuluh tina sadayana.

Melkisidik ngaberkahan Abram tapi ati-ati ulah ngahubungkeun kameunanganana ka anjeunna; anjeunna nyebatkeun ka " Gusti Nu Maha Suci anu gaduh nyerahkeun musuh-musuhna kana panangan-Na ." Jeung, urang boga conto konkret ngeunaan ta'at Abram kana hukum Allah saprak anjeunna " masihan kasapuluh tina sagalana " ka Melkisidik anu ngaranna hartina: "Raja Kami Kaadilan".

Gen. 14:21: " The raja Sodoma ceuk Abram, Pasihan abdi jalma, sarta nyandak riches keur diri ."

Raja Sadumu ngahutang budi ka Abram pikeun nyalametkeun rahayatna. Ku kituna manéhna hayang mayar royally pikeun layanan na.

Kaj. 14:22 Waler Abram ka raja Sadumu, “Abdi angkat panangan ka PANGERAN, Allah Nu Maha Agung, nu kagungan langit sareng bumi: ”

Abram ngamangpaatkeun kaayaan éta pikeun ngingetkeun raja jahat ngeunaan ayana " Yéhuwa Nu Maha Agung ", hiji-hijina " Gusti langit jeung bumi "; nu ngajadikeun anjeunna hiji-hijina nu boga sagala kabeungharan nu raja ménta ngaliwatan wickedness na.

Kajadian 14:23: " Kuring moal nyandak nanaon tina sagala anu milik anjeun, teu jadi loba salaku thread a, atawa tali sapatu, lest anjeun nyebutkeun, Kuring geus dijieun Abram euyeub: tapi kuring teu boga nanaon " .

Dina sikep ieu, Abram mere kasaksian ka raja Sadumu yén manéhna ngan datang ka perang ieu pikeun nyalametkeun Lot ganteng na. Abram condemns, kawas Allah, raja ieu nu hirup di jahat, perversion, jeung kekerasan. Sareng anjeunna ngajelaskeun ieu ka anjeunna ku cara nampik kakayaan anu henteu pantes.

Kajadian 14:24: " Ngan naon lalaki ngora geus didahar, jeung bagian tina lalaki anu indit jeung kuring, Aner, Escol, jeung Mamre, aranjeunna bakal nyandak bagian maranéhanana ."

Tapi pilihan Abram ieu ngan ukur anjeunna, hamba Allah, sareng abdi-abdina tiasa nyandak bagian tina kabeungharan anu ditawarkeun.

 

 

Kajadian 15

 

Pipisahan ku aliansi

 

Kajadian 15:1: “ Sanggeus hal-hal ieu firman PANGERAN sumping ka Abram dina visi, saurna, "Ulah sieun, Abram; Kami tameng anjeun, sareng ganjaran anjeun bakal ageung pisan ."

Abram téh jalma tengtrem nu hirup di dunya nu brutal, jadi dina hiji tetempoan Allah, YAHWEH sobat-Na, datang pikeun ngayakinkeun manéhna: " Kami tameng anjeun, ganjaran anjeun bakal kacida gedéna ."

Kajadian 15:2: " Abram ngawaler, "Gusti YHWH, naon anu anjeun bakal masihan kuring? Abdi bade murangkalih; sarta ahli waris imah abdi Eliezer Damaskus ."

Geus lila, Abram sangsara teu bisa jadi bapa lantaran kamandulan Sarai, pamajikanana nu sah. Jeung manéhna weruh yén sanggeus pupusna, baraya deukeut bakal inherit harta-Na: " Elieser Damaskus ." Hayu urang perhatikeun kumaha kuno kota ieu, " Damaskus ," di Siria.

Kajadian 15:3: " Jeung Abram ngadawuh, Behold, anjeun geus dibikeun kuring euweuh siki; sarta anjeunna anu dilahirkeun di imah kuring bakal jadi ahli waris abdi ."

Abram teu ngarti kana jangji-jangji anu dijieun pikeun turunanana, sabab anjeunna teu boga anak.

Gen.15:4: " Lajeng firman PANGERAN sumping ka anjeunna, paribasa, Lalaki ieu moal jadi ahli waris Anjeun, tapi nu asalna ti awak sorangan bakal ahli waris Anjeun ."

Gusti nyarioskeun ka anjeunna yén anjeunna leres-leres bakal janten bapa budak.

Gen.15:5: " Jeung manéhna dibawa kaluar, sarta ngomong, Tingali ayeuna ka arah langit, sarta cacah béntang, lamun anjeun bisa cacah aranjeunna. Jeung cenah manéhna, Jadi bakal turunan anjeun jadi ."

Dina kasempetan visi ieu dibikeun ka Abram, Allah mangka urang konci simbolis kana harti yén manéhna méré sacara rohani kecap " béntang ". Asalna dicutat dina Kajadian 1:15, peran " béntang " nyaéta " masihan cahaya ka bumi " sareng peran ieu parantos aya di Abram anu ku Allah disaur sareng dipisahkeun pikeun tujuan ieu, tapi ogé bakal janten sadaya jalma mukmin anu bakal ngaku iman sareng jasana ka Allah. Catet yén nurutkeun Dan.12:3, status " béntang " bakal dibikeun ka umat pilihan kana asupna maranéhna kana kalanggengan: " Jalma anu wijaksana bakal caang kawas kacaangan langit, jeung jalma anu ngahurungkeun loba ka amal saleh bakal caang kawas béntang salawasna tur salawasna ". Gambar " béntang " ngan saukur dikaitkeun ka aranjeunna kusabab dipilih ku Gusti.

Kaj. 15:6: “ Abram percaya ka PANGERAN, sarta anjeunna nganggap eta kabeneran .”

Ayat pondok ieu mangrupikeun unsur resmi tina definisi iman sareng prinsip leresan ku iman. Pikeun iman teu aya lian ti enlightened, diyakinkeun, jeung amanah pantes. Percanten ka Gusti anu sah ngan ku pangaweruh anu terang ngeunaan wasiatna sareng sadaya anu pikaresepeun pikeun anjeunna; disebutkeun, eta janten haram. Percanten ka Allah diwangun ku percanten yén Mantenna ngan ngaberkahan jalma anu nurut ka Mantenna, nuturkeun conto Abram sareng conto sampurna Yesus Kristus.

Ieu judgment Allah on Abram prophesies nu mana manéhna baris mawa kana sakabeh jalma anu bakal meta kawas manéhna, dina ta’at sarua jeung bebeneran ketuhanan diusulkeun jeung nungtut dina jangka waktu maranéhanana.

Gen.15:7: " Jeung PANGERAN nimbalan ka manéhna, Kami PANGERAN, anu ngaluarkeun anjeun ti Ur di Kalde, pikeun masihan anjeun tanah ieu pikeun milik ."

Salaku preamble kana presentasi covenant-Na jeung Abram, Allah reminds Abram yén manéhna dibawa kaluar ti Ur of the Chaldees. Rumus ieu dimodelkeun kana presentasi kahiji tina "sapuluh parentah" Allah anu dicutat dina Exo. 20:2: " Kami teh PANGERAN, Allah maraneh, anu ngaluarkeun maraneh ti Mesir, ti imah perbudakan ."

Kaj. 15:8: “ Abram ngawaler, “Nun PANGERAN Nu Maha Agung, kumaha abdi terang yen abdi bakal kagungan eta? ”

Abram menta tanda ka Yéhuwa.

Gen.15:9: “ Jeung PANGERAN nimbalan ka manéhna: Candak hiji heifer umur tilu taun, hiji embe umur tilu taun, hiji domba jalu umur tilu taun, hiji turtledove, jeung hiji ngora japati .”

Kajadian 15:10: " Abram nyandak sakabeh sato ieu, motong aranjeunna dina satengah, sarta diteundeun unggal sapotong sabalikna séjén; tapi manuk anjeunna teu ngabagi ."

Tanggapan Allah sareng tindakan Abram peryogi katerangan. Upacara kurban ieu dumasar kana gagasan babagi, anu patali jeung duanana pihak anu asup kana hiji covenant, nyaeta, hayu urang babagi salaku dua. Sato anu dipotong di tengah ngalambangkeun awak Kristus, anu, salaku hiji, bakal dibagi sacara rohani antara Allah sareng umat-Na. Domba aya dina gambar manusa jeung Kristus, tapi manuk teu boga gambar ieu lalaki nu Kristus dikirim ku Allah bakal. Ieu sababna, salaku simbol sawarga, aranjeunna muncul dina perjanjian tapi henteu dipotong. Panebusan dosa ku Yesus bakal ngan ukur pikeun umat pilihan di bumi, sanés pikeun malaikat sawarga.

Kajadian 15:11: " Manuk-manuk panyeblak swoop handap kana carcasses; sarta Abram drove eta jauh ."

Dina rencana anu diramalkeun ku Allah, ngan mayit-mayit anu jahat sareng barontak anu bakal dipasihkeun salaku tuangeun manuk-manuk nalika sumpingna Kristus Jurusalamet anu mulya. Dina ahir jaman, nasib ieu moal patali jeung jalma anu nyieun hiji covenant jeung Allah dina Kristus jeung ngaliwatan hukum-Na. Pikeun carcasses sato sahingga kakeunaan téh tina kasucian hébat ka Allah jeung ka Abram. Peta Abram ieu diyakinkeun sabab kanyataan teu kudu contradict nubuat ngeunaan mangsa nu bakal datang jeung takdir ahir kasucian Kristus.

Kajadian 15:12: " Sareng eta kajadian, nalika panonpoe surup, nu sare jero murag kana Abram: jeung behold, sieun jeung gelap hébat sumping kana anjeunna ."

Saré ieu teu normal. Ieu téh " saré jero ," kawas hiji Allah plunged Adam kana pikeun ngabentuk hiji awéwé, " manolong "-Na, tina salah sahiji tulang rusuk-Na. Salaku bagian tina covenant manéhna nyieun jeung Abram, Allah bakal nembongkeun ka manéhna harti prophetic dibikeun ka ieu " nulungan ," nu bakal objek cinta Allah di Kristus. Kanyataanna, dina penampilan wungkul, Allah ngajadikeun anjeunna maot pikeun asup ka ayana langgeng-Na, sahingga antisipasi asupna kana hirup langgeng, nyaeta, kana hirup sajati, nurutkeun prinsip yén euweuh lalaki bisa ningali Allah tur hirup.

The " gelap hébat " hartina Allah blinds anjeunna kana kahirupan earthly guna ngawangun dina pikiran gambar maya alam prophetic, kaasup penampilan sarta ayana Allah sorangan. Ku kituna, plunged kana gelap, Abram ngarasa sah " sieun ". Leuwih ti éta, ieu negeskeun sipat dahsyat Allah Nu Nyipta nu nyarita ka manéhna.

Kajadian 15:13: " Jeung PANGERAN ngadawuh ka Abram: Nyaho yén turunan anjeun bakal strangers di tanah anu teu theirs, sarta maranéhanana baris ngawula jeung jadi tertindas opat ratus taun ."

Allah ngumumkeun ka Abram mangsa nu bakal datang, takdir ditangtayungan pikeun turunanana.

"... turunan anjeun bakal strangers di tanah nu moal jadi theirs ": ieu nujul kana Mesir.

"... aranjeunna bakal enslaved aya ": ka robah a Firaun anyar anu kungsi teu dipikawanoh Joseph, Ibrani anu jadi grand vizier of miheulaan na. Perbudakan ieu bakal dilaksanakeun dina jaman Musa.

"... jeung maranéhna bakal tertindas pikeun opat ratus taun ": Ieu mah sakadar penindasan Mesir, tapi leuwih lega penindasan anu bakal mangaruhan turunan Abram dugi aranjeunna mibanda di Kanaan, tanah nasional maranéhanana jangji ku Allah.

Kajadian 15:14: " Tapi kuring bakal nangtoskeun bangsa ka saha maranéhna bakal ngawula, sarta afterward maranéhna bakal kaluar kalawan zat hébat ."

Bangsa anu ditargétkeun ayeuna nyaéta Mesir nyalira, anu aranjeunna bakal tinggalkeun, sacara efektif nyandak sadaya kakayaan sareng aranjeunna. Catet yén dina ayat ieu, Allah henteu nganggap Mesir "penindasan" anu disebatkeun dina ayat sateuacana. Ieu negeskeun kanyataan yén " opat ratus taun " anu disebatkeun henteu dilarapkeun ka Mesir waé.

Kaj. 15:15: " Anjeun bakal balik ka karuhun anjeun dina karapihan sarta dikubur dina umur heubeul alus ."

Sagalana bakal dilakonan sakumaha Allah geus ngumumkeun ka anjeunna. Anjeunna bakal dikurebkeun di Hebron, di Guha Machpela, di tanah anu dibeli ku Abram nalika hirupna ti urang Het.

Kajadian 15:16: " Dina generasi kaopat maranéhna bakal datang ka dieu deui: pikeun iniquity tina Amorites teu acan pinuh ."

Di antara urang Amori ieu, urang Het ngagaduhan hubungan anu saé sareng Abram, anu aranjeunna anggap wawakil Allah anu agung. Jadi maranehna sapuk rek ngajual eta tanah keur makamna. Tapi dina " opat generasi ," nyaéta, " opat ratus taun ," kaayaanana bakal béda sareng urang Kanaan bakal dugi ka ambang pemberontakan anu henteu didukung ku Allah sareng aranjeunna sadayana bakal ditumpes ninggalkeun tanahna ka urang Ibrani anu bakal ngajantenkeun tanah nasionalna.

Sangkan leuwih paham kana rencana nu mawa musibah ieu pikeun urang Kanaan, urang kudu inget yén Nuh geus ngalaknat Kanaan, nu mangrupa putra kahiji ti Ham putrana. Ku kituna, Tanah Perjangjian ieu dicicingan ku turunan Ham ieu, dilaknat ku Nuh jeung ku Allah. Karusakan aranjeunna ngan ukur waktos anu ditangtukeun ku Gusti pikeun ngalaksanakeun rencana-Na di bumi.

Kajadian 15:17: " Jeung nalika panonpoe geus set, aya gelap, sarta behold, a tungku roko, jeung seuneu diliwatan diantara beasts dibagi ."

Dina upacara ieu, seuneu dihurungkeun ku lalaki dilarang. Pikeun wani ngalanggar prinsip ieu, dua putra Harun hiji poé bakal dihakan ku Allah. Abram kungsi nanya ka Allah pikeun tanda jeung datang dina bentuk seuneu sawarga ngaliwatan antara sato potong dua. Ieu kumaha Allah nyaksian pikeun hamba-hamba-Na sapertos nabi Élias sateuacan nabi-nabi Baal anu dirojong ku ratu asing sareng garwa Raja Ahab, anu namina Isebel. Kalayan altarna dilelepkeun dina cai, seuneu anu dikirim ku Gusti bakal ngaduruk altar sareng cai anu disiapkeun ku Élias, tapi altar para nabi palsu bakal dipaliré ku seuneuna.

15:18 Dina poe eta PANGERAN ngadamel perjangjian ka Abram, saurna, "Ka turunan maneh ku Kami geus dipaparinkeun ieu tanah, ti Walungan Mesir nepi ka Walungan Eprat anu gede. "

Dina ahir bab 15 ieu, ayat ieu negeskeun eta, subjék utamana nyaéta satru anu misahkeun umat pilihan ti lalaki séjén ambéh maranéhanana babagi aliansi ieu jeung Allah jeung ngawula manéhna.

Wates-wates tanah anu dijangjikeun ka urang Ibrani           ngaleuwihan wates-wates anu bakal dijajah ku bangsa éta saatos nalukkeun Kanaan. Tapi Allah ngawengku dina tawaran-Na gurun gede pisan Siria jeung Arab nu ngagabung jeung "Efrat " arah wétan ogé gurun Shur nu misahkeun " Mesir " ti Israel. Di antara gurun-gurun ieu, tanah anu dijangjikeun janten kebon Allah.

Dina bacaan spiritual prophetic, anu " walungan " melambangkan jalma, jadi Allah bisa nubuat ngeunaan posterity of Abram, nyaeta, ngeunaan Kristus anu bakal manggihan nyembah-Na jeung leuwih dipilih-Na saluareun Israel jeung Mesir, di kulon di "Éropa" dilambangkeun dina Wahyu 9:14 handapeun nami " Walungan hébat Euphrates ".

Kajadian 15:19: " Tanah Kenites, Kenizzites, Kadmontes, "

Kaj. 15:20: " urang Het, urang Periz, urang Repaim, "

Kaj. 15:21: ” Urang Amori, urang Kanaan, urang Girgasi, jeung urang Yebus .”

Dina jaman Abram, ngaran-ngaran ieu nunjuk kulawarga-kulawarga anu kumpul di kota-kota anu ngawangun jeung nyicingan tanah Kanaan. Di antarana aya urang Repaim, anu geus ngajaga leuwih ti nu séjén standar raksasa ti antediluvians waktu Yosua nyokot wewengkon " opat generasi " atawa " opat ratus taun " saterusna.

Abram teh patriarch duanana covenants dina rencana Allah. Katurunan-Na ngaliwatan daging bakal ngahasilkeun loba turunan anu bakal dilahirkeun kana jalma anu dipilih ku Allah, tapi henteu dipilih ku anjeunna. Hasilna , covenant munggaran ieu dumasar kana daging distorts rencana nyimpen-Na jeung awan pamahaman anak, sabab kasalametan bakal beristirahat solely dina polah iman dina duanana covenants. Sunat daging teu nyalametkeun lalaki Ibrani sanajan geus diwajibkeun ku Allah. Anu ngamungkinkeun anjeunna disalametkeun nyaéta karya-karya anu taat anu ngungkabkeun sareng mastikeun iman sareng kapercayaan ka Allah. Jeung hal anu sarua yén kaayaan kasalametan dina covenant anyar, nu iman ka Kristus dijieun hirup ku karya nurut kana parentah, ordinances jeung prinsip ketuhanan wangsit ku Allah, dina sakabéh Kitab Suci. Dina hubungan kaeusi jeung Allah, pangajaran surat cahayana ku kecerdasan sumanget; Ieu sababna saur Yesus: " Surat maéhan, tapi roh masihan kahirupan ."

 

 

Kajadian 16

 

Separation ku legitimasi

 

Kajadian 16:1: " Sarai, pamajikan Abram urang, teu kungsi dilahirkeun anjeunna barudak nanaon. Manehna kungsi hiji babu Mesir, anu ngaranna Hagar ."

Gen. 16:2: " Jeung Sarai ceuk ka Abram, Behold, PANGERAN geus dijieun kuring mandul: hayu, abdi neneda thee, ka babu kuring: meureun kuring bakal ngasuh anak ku manehna. " Abram listened kana sora Sarai.

Kajadian 16:3: " Lajeng Sarai, pamajikan Abram urang, nyandak Hagar urang Mesir, handmaid nya, sarta masihan anjeunna ka Abram salakina salaku pamajikan, sanggeus Abram kungsi cicing sapuluh taun di tanah Kanaan ."

Gampang pikeun urang nyempad pilihan malang ieu kusabab prakarsa Sarai, tapi tingali dina kaayaan nalika nampilkeun diri ka pasangan anu rahayu.

Allah parantos nyarios ka Abram yén hiji budak bakal dilahirkeun tina rahimna . Tapi anjeunna henteu nyarioskeun ka anjeunna ngeunaan Sarai, pamajikanana, anu mandul. Leuwih ti éta, Abram henteu nganuhunkeun ka Pencipta-Na pikeun klarifikasi ngeunaan pengumuman-Na. Anjeunna ngantosan Gusti nyarios ka anjeunna numutkeun wasiat daulat-Na. Jeung di dieu, urang kudu ngarti yén kurangna ieu katerangan ieu persis dimaksudkeun pikeun ngangsonan ieu inisiatif manusa ku nu Allah nyiptakeun hiji tara haram dina watesan jangji berkah, tapi mangpaat, pikeun nempatkeun di hareup Israel hareup diwangun dina Isaac, a belligerent jeung kompetisi contesting, hiji musuh komo musuh. Allah dipikaharti yén sajaba ti dua jalur, alus jeung jahat disimpen saméméh pilihan manusa, "wortel jeung iteuk" éta duanana sarua diperlukeun sangkan recalcitrant "kalde" maju. Lahirna Ismail, ogé putra Abram, bakal ni'mat formasi staf Arab nepi ka bentuk panungtungan na dina sajarah, agama, Islam (kaluman; jangkungna ironi pikeun jalma ieu alami jeung turun-tumurun barontak).

Kajadian 16:4: " Anjeunna asup ka Hagar, sarta manehna ngandung .

Sikep hina Hagar, urang Mesir, ka nyonya nya masih jadi ciri bangsa Arab Muslim kiwari. Sareng dina ngalakukeunana, aranjeunna henteu leres-leres salah, sabab dunya Kulon ngahina hak istimewa anu ageung pikeun diinjilkeun ku nami Kristus Yesus anu ilahi. Jadi agama Arab palsu ieu terus memproklamirkan yen Allah Maha Agung bari Kulon geus erased Anjeunna tina registers pikiran na.

Gambar dirumuskeun dina ayat ieu depicts kaayaan pasti jaman ahir urang, keur Kristen Kulon, malah menyimpang, kawas Sarai, euweuh ngasuh putra na sinks kana sterility spiritual tina gelap. Jeung paribasa mana: di tanah buta, hiji-eyed aya raja.

Gen. 16:5: " Jeung Sarai ceuk ka Abram, 'Reproach abdi kana anjeun. Kuring masihan babu kuring kana bosom anjeun, sarta lamun manéhna nempo yén manéhna hamil, manéhna nempo ka handap dina kuring. Muga-muga PANGERAN nangtoskeun antara kuring jeung anjeun. '

Gen. 16:6: " Saur Abram ka Sarai, 'Behold, handmaught Anjeun aya dina kakuatan anjeun; ngalakukeun ka dirina sakumaha sigana pangalusna ka anjeun.' Ku sabab kitu Sarai kalakuanana jahat ka manehna ;

Abram nyandak tanggung jawab pikeun tindakanna, sareng anjeunna henteu nyalahkeun Sarai salaku inspirasi pikeun kalahiran teu sah ieu. Ku kituna, ti mimiti, legitimasi imposes hukum na on illegitimacy, sarta nuturkeun palajaran ieu, ti ayeuna, nikah ngan bakal ngahijikeun jalma ti kulawarga deukeut sarua, malah di Israel tina mangsa nu bakal datang jeung formulir nasional na diala sanggeus Budalan ti enslaving Mesir.

Kaj. 16:7: " Malaikat PANGERAN mendakan anjeunna di sisi hiji sumber cai di gurun keusik, di sisi cinyusu anu aya di jalan ka Sur ."

Pertukaran langsung antara Allah sareng Hagar ieu ngan ukur mungkin kusabab status anu diberkahan Abram. Gusti mendakan anjeunna di Gurun Shur, anu bakal janten bumi Arab nomaden anu cicing di tenda, teras-terasan milarian tuangeun pikeun domba sareng onta. Sumber cai nyaéta cara Hagar pikeun salamet, sareng anjeunna mendakan "cinyusu cai kahirupan," anu nyorong anjeunna nampi statusna salaku hamba sareng takdir anu subur.

Kajadian 16:8: " Saurna, Hagar, babu Sarai urang, dimana anjeun asalna ti mana? Jeung dimana anjeun bade? Manehna ngomong, Kuring keur kabur ti Sarai Jeng abdi ."

Hajar ngajawab duanana patarosan: Ka mana anjeun bade? Jawaban: Abdi kabur. Anjeun asalna ti mana? Jawabna: Ti Sarai, nyonya.

Kaj. 16:9: " Malaikat PANGERAN ngandika ka manehna, "Balik deui ka juragan anjeun, sarta ngarendahkeun diri dina leungeun manehna ."

Hakim hébat ninggalkeun anjeunna euweuh pilihan, anjeunna maréntahkeun balik sarta humility, sabab masalah nyata disababkeun ku hina ditémbongkeun ka Jeng-Na anu, sajaba ti sterility nya, tetep Jeng sah-Na jeung kudu dilayanan tur dimangfaatkeun.

Kaj. 16:10 Saur Malaikat PANGERAN ka anjeunna, "Kami bakal ngalikeun turunan anjeun dugi ka jumlah ."

YaHWéH ngajurung anjeunna ku cara masihan anjeunna "wortel". Anjeunna ngajangjikeun anjeunna katurunan " kacida seueurna dugi ka teu tiasa diitung ." Ulah salah, multitude ieu bakal carnal teu spiritual. Pikeun oracles Allah bakal dilaksanakeun nepi ka ngadegna covenant anyar, ngan ku turunan Ibrani. Tapi tangtu, Arab mana wae nu ikhlas bisa asup kana covenant Allah ku narima standar na ditulis ku urang Ibrani dina Kitab Suci. Sarta saprak penampilan na, Quran Muslim teu papanggih kriteria ieu. Ieu tuduh, criticizes, sarta distorts bebeneran Alkitabiah dioténtikasi ku Yesus Kristus.

Ku ngagunakeun pikeun Ismael ungkapan anu geus dipaké pikeun Abram, " saeutik lobana nepi ka teu bisa diitung ," urang ngarti yén ieu téh ngan proliferasi manusa sarta lain pilihan pikeun hirup langgeng. Babandingan anu diusulkeun ku Gusti salawasna tunduk kana kaayaan anu kedah dicumponan. Conto: " béntang-béntang di langit " nyaéta ngeunaan sagala kagiatan kaagamaan anu diwangun ku " masihan caang ka bumi ". Tapi kalayan lampu naon? Ngan cahaya bebeneran anu disahkeun ku Allah ngajadikeun hiji " béntang " pantes " caang salamina " di langit, numutkeun Dan. 12:3, sabab maranéhna bakal bener-bener " cerdas " jeung bener -bener " ngajarkeun kabeneran " numutkeun Allah.

Kaj. 16:11: “ Malaikat PANGERAN ngadawuh ka manehna, ‘Maneh teh geus reuneuh jeung bakal ngalahirkeun anak lalaki, sarta maneh kudu nyebut ngaranna Ismail, sabab PANGERAN geus uninga kana kasangsaraan anjeun .’”

Kajadian 16:12: " Anjeunna bakal kawas burit liar; leungeun-Na bakal ngalawan unggal lalaki, sarta leungeun unggal lalaki bakal ngalawan anjeunna; sarta anjeunna bakal Huni dina ayana sakabeh baraya-Na ."

Allah ngabandingkeun Ismael, jeung turunan Arab-Na, ka hiji " kalde liar , "sato nu dipikawanoh pikeun karakter recalcitrant sarta bandel na; komo deui, brutal saprak disebut " liar ." Ku alatan éta, éta ngamungkinkeun dirina henteu dijinakkan, atanapi dipiara, atanapi dicoax. Pondokna, éta henteu bogoh sareng henteu ngijinkeun dirina dipikacinta, sareng éta ngagaduhan gen na turunan agrésif ka dulur-dulurna sareng urang asing. judgment Ieu ngadegkeun tur wangsit ku Allah téh tina pentingna hébat, dina waktu ieu ahir, ngartos peran punitive, pikeun Allah, agama Islam nu ieu perang ku Kristen palsu di kali nalika Kristen " cahaya " ngan " gelap ." Ti saprak balik deui ka tanah karuhunna, Israél geus sakali deui jadi udaganana, sakumaha ogé Kulon nu dicap Kristen ditangtayungan ku kakuatan Amérika, nu maranéhna nyebut, tanpa loba kasalahan, "Iblis hébat". Memang bener "Sétan" leutik bisa mikawanoh "hiji hébat".

Ku ngababarkeun Ismael, ngaran hartina "Allah geus uninga," anak sengketa, Allah nyieun hiji separation tambahan dina kulawarga Abram urang. Ieu ditambahkeun kana kutukan basa dijieun dina percobaan Babel. Tapi upami anjeunna nyiapkeun sarana pikeun ngahukum, éta kusabab anjeunna terang sateuacanna paripolah jalma-jalma anu barontak dina dua aliansi anu berturut-turut dugi ka akhir dunya.

Kajadian 16:13: " Jeung manehna disebut ngaran PANGERAN anu geus spoke ka dirina, Atta El Roi; pikeun manéhna ceuk, Dupi abdi ningali nanaon di dieu sanggeus anjeunna nempo kuring? "

Ngaran Atta El roï hartina: Anjeun Allah nu ningali. Tapi sanajan inisiatif méré ngaran Gusti ieu mangrupa hinaan kaunggulan-Na. Sesa ayat ieu, ditarjamahkeun ku sababaraha cara, disimpulkeun dina pamikiran ieu. Hajar teu percaya. Manéhna, hamba saeutik, geus jadi objek perhatian ti Maha Nyipta Allah nu nilik takdir jeung nembongkeun eta. Saatos pangalaman ieu, naon anu anjeunna tiasa sieun?

16:14 Eta sumur teh dingaranan Sumur Lahai Roi, antara Kades jeung Bared .

Tempat-tempat di bumi dimana Gusti nunjukkeun Diri-Na anu bergengsi, tapi kahormatan anu dibayar ku manusa sering disababkeun ku roh musyrik, anu henteu ngahijikeun aranjeunna sareng Anjeunna.

Kajadian 16:15 " Hagar ngalahirkeun putra Abram, sareng anjeunna nyauran putrana, anu dilahirkeun ku Hagar, Ismael ."

Ismael saleresna putra asli Abram, sareng khususna anak kahijina, anu sacara alami bakal dihijikeun. Tapi anjeunna sanes putra jangji anu diumumkeun ku Allah sateuacanna. Sanajan dipilih ku Allah, ngaran " Ismael " dibikeun ka manéhna, hartina " Allah geus ngawaler, " utamana dumasar kana kasangsaraan Hajar, korban kaputusan dijieun ku nyonya jeung majikan nya. Tapi dina rasa kadua, eta oge dumasar kana kasalahan Abram jeung Sarai di sanggeus momentarily dipercaya yén putra ieu katimu ku Hagar, urang Mesir, éta konfirmasi, hartina "jawaban," jeung minuhan pengumuman Allah. Kasalahan ieu bakal ngagaduhan akibat katurunan dugi ka ahir dunya.

Gusti parantos lebet kana kaulinan pamikiran manusa sareng pikeun anjeunna anu penting dilaksanakeun: anak tina sengketa sareng pamisahan konflik hirup.

Kaj. 16:16: ” Abram yuswa dalapan puluh genep taun nalika Hagar ngalahirkeun Ismael ka Abram .”

Jadi "Ismael" lahir di 2034 (1948 + 86) nalika Abram yuswa 86 taun.

 

 

 

 

Kajadian 17

Separation ngaliwatan sunat: tanda dina daging

 

Kaj. 17:1: “ Waktu Abram yuswa salapan puluh salapan taun, PANGERAN nembongan ka Abram sarta ngandika, ‘Kami teh Allah Nu Maha Kawasa.

Dina 2047, dina yuswa 99 jeung Ismail dina 13, Abram dilongok dina sumanget ku Allah anu presents dirina pikeun kahiji kalina salaku " Allah Nu Maha Kawasa ". Gusti nyiapkeun hiji aksi anu bakal nembongkeun ieu karakter "kawasa". Penampilan Allah utamana verbal jeung auditory sabab kamulyaan-Na tetep siluman, tapi sasaruaan pribadi-Na bisa ditempo tanpa dying.

Kajadian 17:2: " Kuring bakal ngadegkeun covenant abdi antara kuring jeung anjeun, sarta kuring bakal multiply anjeun exceedingly ."

Allah ngamutahirkeun jangji-Na, ngahususkeun waktu ieu " nepi ka teu aya watesna " nyaeta, ibarat " lebu bumi " jeung " béntang-béntang langit " anu " teu aya anu bisa ngitung ".

Kajadian 17:3: “ Jeung Abram sujud kana beungeutna, sarta Allah ngandika ka manéhna, nyebutkeun ,

Nyadar yén anu nyarios ka anjeunna nyaéta "Allah Nu Maha Kawasa," Abram murag dina beungeutna supados henteu neuteup ka Allah, tapi anjeunna ngupingkeun kecap-kecapna anu matak narik jiwana.

Kajadian 17:4: " Ieu perjangjian Kami sareng anjeun: Maneh bakal jadi bapa loba bangsa ."

Perjangjian anu dilakukeun antara Allah sareng Abram dikuatkeun dina dinten éta : " Anjeun bakal janten bapa seueur bangsa ."

Kajadian 17:5: " Nami anjeun moal deui Abram, tapi Abraham bakal janten nami anjeun, sabab kuring parantos ngajantenkeun anjeun janten bapa seueur bangsa ."

Ngarobah ngaran Abram jadi Ibrahim téh penting jeung dina jaman-Na, Yésus bakal ngalakukeun hal nu sarua ku cara ngaganti ngaran para rasul-Na.

Kajadian 17:6: " Kuring bakal ngajadikeun anjeun pisan fruitful sarta ngajadikeun bangsa anjeun, sarta raja bakal datangna ti anjeun ."

Abram nyaéta bapa kahiji bangsa Arab di Ismail, di Ishak anjeunna bakal jadi bapa urang Ibrani, putra Israil; sarta di Midian anjeunna bakal jadi bapa turunan Midian; jeung saha Musa bakal manggihan pamajikanana Zipora putri Yitro.

Kajadian 17:7: " Jeung kuring bakal ngadegkeun covenant abdi antara kuring jeung maneh jeung turunan anjeun sanggeus anjeun sapanjang generasi maranéhanana pikeun covenant langgeng, jadi Allah ka anjeun jeung ka turunan anjeun sanggeus anjeun ."

Allah subtly milih kecap tina covenant-Na, nu bakal "langgeng" tapi teu langgeng. Ieu ngandung harti yén perjangjian anu dilakukeun sareng turunan jasmanina bakal aya waktosna terbatas. Sareng wates ieu bakal dihontal nalika, dina datangna kahijina sareng nitis manusa, Kristus ilahi netepkeun, dina maotna sukarela, panebusan, dasar perjanjian anyar, anu bakal gaduh akibat anu langgeng.

Dina titik ieu, kudu sadar yen sakabeh anak firstborn manusa sasaran jeung ngaranna saprak mimiti leungit legitimasi maranéhanana. Ieu kasus pikeun Kain, cikal Adam, Ismael, cikal Ibrahim, tapi anak haram, sarta sanggeus anjeunna, Esau, cik cik Ishak. Prinsip ieu kagagalan cikal nubuat kagagalan covenant carnal Yahudi. The covenant kadua bakal spiritual na bakal nguntungkeun ukur pagans sabenerna dirobah, sanajan appearances nu nipu disababkeun ku pretensions manusa palsu.

Gen.17:8: " Kuring bakal masihan ka anjeun jeung turunan anjeun sanggeus anjeun lahan nu anjeun muhrim, sakabeh tanah Kanaan, pikeun milik langgeng , sarta kuring bakal Allah maranéhna.

Kitu ogé, tanah Kanaan bakal dipasihkeun " pikeun milik anu langgeng ", nyaéta, salami Gusti kabeungkeut ku perjangjian-Na. Jeung tampikan ka Al Masih Yesus bakal ngajadikeun eta batal jeung batal, jadi 40 taun sanggeus kalakuan cucungah ieu, bangsa jeung ibukota na Yerusalem bakal ancur ku prajurit Romawi, sarta urang Yahudi salamet bakal bubar ka sagala rupa nagara di dunya. Pikeun Allah nangtukeun hiji kaayaan covenant: " Kuring bakal Allah maranéhna ." Ogé, nalika, salaku utusan Allah, Yesus sacara resmi ditolak ku bangsa, Allah bakal tiasa megatkeun covenant-Na kalawan legitimasi lengkep.

Gen.17:9: " Jeung Allah ngadawuh ka Abraham, Sedengkeun pikeun anjeun, anjeun bakal tetep covenant abdi, anjeun jeung turunan anjeun sanggeus anjeun sapanjang generasi maranéhanana . "

Ayat ieu nempatkeun mayar ka sadaya pretensi agama anu ngajantenkeun Gusti Allah tina agama-agama monoteistik anu dirakit dina aliansi ekuménis sanaos ajaran anu sauyunan sareng nentang. Allah ngan kabeungkeut ku kecap-Na sorangan, anu netepkeun pondasi tina covenant-Na, nurun kontrak dijieun jeung jalma anu taat ka Anjeunna éksklusif. Lamun manusa ngajaga covenant-Na, manéhna validates jeung ngalegaan eta. Tapi manusa kudu nuturkeun Allah dina rencana-Na, diwangun dina dua fase saterusna ; nu kahiji jadi daging, nu kadua rohani. Jeung petikan ieu ti kahiji nepi ka kadua nempatkeun ka uji iman individu manusa, jeung kahiji jeung foremost, nu urang Yahudi. Ku nolak Kristus, bangsa Yahudi ngarecah covenant na jeung Allah, nu muka panto ka pagans, sarta diantara saha jalma anu ngarobah kana Kristus anu diadopsi ku anjeunna jeung imputed salaku putra spiritual Ibrahim. Ku kituna, sakabeh jalma anu tetep covenant-Na téh carnally atawa spiritual putra atawa putri Ibrahim.

Dina ayat ieu, urang ningali yén Israil, bangsa anu bakal datang tina nami éta, memang asalna ti Ibrahim. Allah mutuskeun nyieun turunan-Na jadi jalma "dipisahkeun" pikeun démo earthly. Ieu lain jalma disimpen, tapi konstitusi hiji gathering manusa nu ngagambarkeun calon earthly pikeun seleksi nu dipilih disimpen ku rahmat Allah kahareup anu bakal diala ngaliwatan Yesus Kristus.

Gen.17:10: " Ieu covenant Kami, nu bakal tetep, antara Kami jeung maneh jeung turunan anjeun sanggeus thee: Unggal lalaki diantara anjeun bakal disunat . "

Sunat téh tanda tina covenant concluded antara Allah, Ibrahim jeung turunan-Na, nyaeta, turunan carnal-Na. Kalemahanana nyaéta bentuk koléktifna anu lumaku pikeun sakabéh turunanna dihirupkeun ku iman atanapi henteu, taat atanapi henteu. Sabalikna, dina perjangjian anyar, pilihan ku iman anu diuji bakal dialaman masing-masing ku anu dipilih anu teras bakal nampi kahirupan anu langgeng dina perjangjian ieu. Konsékuansi musibah kudu ditambahkeun kana sunat: Muslim ogé geus disunat saprak patriarch maranéhna Ismail sarta aranjeunna masihan sunat ieu nilai spiritual nu ngabalukarkeun maranéhna pikeun ngaku hak ka kalanggengan. Sanajan kitu, sunat ngan boga pangaruh carnal langgeng tur teu langgeng.

Gen.17:11: " Maneh kudu nyunatan diri, sarta eta bakal jadi token of a covenant antara Kami jeung anjeun . "

Éta leres-leres tanda aliansi sareng Gusti tapi efektivitasna ngan ukur daging sareng ayat 7, 8, sareng ayat 13 di handap ieu mastikeun aplikasina ngan ukur " perpetual ".

Kajadian 17:12: “ Unggal lalaki di aranjeun kudu disunatan dina umur dalapan poe, turun-tumurun, boh nu dilahirkeun di imah sorangan, boh nu dimeunangkeun ku duit ti urang asing, nu lain bangsa sorangan . ”

Aya anu masih héran pisan, tapi sanaos karakterna anu terus-terusan, éta mangrupikeun nubuat anu ngungkabkeun rencana Allah pikeun milénium ka-8 . Ieu alesan pikeun pilihan "dalapan poé," sabab tujuh poe kahiji melambangkan waktos earthly tina pilihan tina milih genep rebu taun jeung judgment tina milénium katujuh. Ku pangatur, di bumi, a satru deukeut jeung bangsa Yahudi jeung cikal awal na, Abram, Allah mangka gambar tina kalanggengan hareup tina milih dibébaskeun tina kelemahan seksual carnal konsentrasi dina foreskin neukteuk off ti lalaki. Lajeng, sagampil milih bakal datangna ti sagala asal muasal bangsa bumi, tapi ngan dina Kristus, dina covenant heubeul, sunat kudu dilarapkeun malah ka urang asing nalika maranéhna rék cicing jeung camp dipilih ku Allah.

Gagasan utama sunat nyaéta ngajarkeun yén di Karajaan Allah anu langgeng, lalaki moal deui baranahan sareng yén kahayang daging moal mungkin deui. Saterusna, rasul Paulus ngabandingkeun sunat daging tina covenant heubeul jeung jantung umat pilihan dina anyar. Dina lampu ieu, anjeunna nunjukkeun kamurnian daging sareng jantung anu masihan dirina ka Kristus.

Sunat hartina motong sabudeureun , sarta gagasan ieu nembongkeun yen Allah hayang nyieun hubungan unik jeung mahluk-Na. Salaku "cemburu" Allah, anjeunna tungtutan exclusivity sarta prioritas cinta ti leuwih dipilih-Na, anu kudu, upami diperlukeun, motong sabudeureun éta hubungan manusa ngabahayakeun kana kasalametan maranéhanana sarta megatkeun hubungan jeung hal sarta jalma anu ngarugikeun hubungan maranéhanana jeung manehna. Dina gambar pedagogical prophetic, prinsip ieu masalah carnal Israel-Na, kahiji, jeung Israel spiritual-Na sadaya waktu, nu geus wangsit di Yesus Kristus dina kasampurnaan-Na.

Kajadian 17:13: " Boh anu dilahirkeun di bumi sareng anu dibeli ku artos kedah disunat, sareng perjangjian Kami bakal aya dina daging anjeun pikeun perjangjian anu langgeng ." » .

Gusti insists on gagasan ieu: duanana barudak sah jeung haram bisa napel anjeunna, sabab anjeunna sahingga prophesies dua covenants tina rencana nyimpen-Na... Lajeng, keukeuh ditandaan ku balikna tina babasan " dibeuli ku duit " prophesies Yesus Kristus anu bakal hargana 30 denarii ku urang Yahudi rebellious. Ku sabab kitu, pikeun 30 denarii, Allah bakal nawiskeun nyawa manusa-Na salaku panebusan pikeun urang Yahudi jeung pagan milih dina nami covenant suci-Na. Tapi sifat " langgeng " tina tanda sunat dielingan sareng katepatan " dina daging anjeun " negeskeun karakter sakedapan na. Pikeun covenant ieu nu dimimitian di dieu bakal boga tungtung lamun Al Masih datang " pikeun ngeureunkeun dosa ," nurutkeun Dan. 7:24.

Kajadian 17:14: " Anu lalaki uncircumcised, anu teu acan disunat dina dagingna, bakal dipotong ti antara bangsa-Na, anjeunna bakal ngalanggar perjangjian Kami ."

Patuh kana aturan anu ditetepkeun ku Allah ketat pisan sareng ngaku teu aya pengecualian sabab kajahatan aranjeunna ngaganggu rencana kenabian-Na, sareng anjeunna bakal nunjukkeun ku nyegah Musa asup kana Kanaan yén kasalahan ieu ageung pisan. Nu uncircumcised dina daging teu leuwih sah pikeun hirup di urang Yahudi earthly ti uncircumcised di jantung bakal di hareup langgeng karajaan celestial Allah.

Kajadian 17:15: " Jeung Allah ngandika ka Ibrahim, Anjeun moal deui nelepon Sarai pamajikan anjeun ngaran Sarai: tapi ngaranna bakal Sarah ."

Abram hartina bapa jalma tapi Ibrahim hartina bapa balaréa. Nya kitu, Sarai hartina mulya tapi Sarah hartina putri.

Abram geus bapana Ismael, tapi ngaganti ngaranna jadi Ibrahim diyakinkeun ku multiplication of turunan na Ishak, putra anu Allah bakal ngumumkeun ka anjeunna, teu Ismael. Pikeun alesan nu sarua, Sarai steril bakal procreated sarta ngalahirkeun multitudes ngaliwatan Ishak, putrana, sarta ngaranna jadi Sarah.

Kajadian 17:16: " Kuring bakal ngaberkahan anjeunna, sareng kuring bakal masihan anjeun putra ti anjeunna; Kuring bakal ngaberkahan anjeunna, sareng anjeunna bakal janten bangsa-bangsa; raja-raja bangsa-bangsa bakal sumping ti anjeunna ."

Abram walks jeung Allah, tapi kahirupan sapopoe na earthly sarta dumasar kana kaayaan alam earthly, teu on miracles ketuhanan. Ogé, dina pikiran-Na, anjeunna masihan firman Allah hartos berkah anu ku Sarai kéngingkeun putra ngalangkungan abdi Hagar.

Kajadian 17:17 Abraham sujud nyembah, seuri, saurna dina jero hatena, "Naha anu umurna saratus taun bakal ngalahirkeun budak? Naha Sarah bakal ngalahirkeun budak anu umurna salapan puluh taun ?"

Sadar yén Yéhuwa maksudna yén Sarai bakal bisa ngalahirkeun budak sanajan mandul jeung geus 99 taun, manéhna seuri dina haténa. Kaayaan éta teu tiasa dibayangkeun dina tingkat manusa bumi anu refleks pamikiran na sigana alami. Sarta méré harti kana pamikiran-Na.

Kajadian 17:18: " Jeung Ibrahim ngomong ka Allah, Oh nu Ismael bisa hirup di tetempoan Anjeun! "

Éta jelas yén Ibrahim alesan sacara jasmani sareng anjeunna ngan ukur ngalahirkeun anjeunna ngalangkungan Ismael, putrana anu parantos lahir sareng yuswa 13 taun.

Kajadian 17:19: " Jeung Allah ngadawuh, Sarah pamajikan anjeun bakal ngasuh thee putra memang; jeung anjeun bakal nelepon ngaranna Isaac: sarta kuring baris ngadegkeun covenant abdi kalayan anjeunna pikeun covenant langgeng, sarta kalawan siki na sanggeus anjeunna ."

Nyaho pikiran Ibrahim, Allah rebukes anjeunna sarta renews pengumuman tanpa ninggalkeun kasempetan slightest salah tafsir.

Mamang Abraham ngeunaan kalahiran miraculous Ishak prophesies ragu jeung teu percaya yén manusa bakal manifest ka Yesus Kristus. Sareng mamang ieu bakal janten panolakan resmi ku turunan daging Ibrahim.

Kajadian 17:20 Sedengkeun pikeun Ismail, Kami geus ngadéngé anjeun. Behold, Kuring baris ngaberkahan manéhna sarta nyieun manéhna fruitful jeung kalikeun manéhna exceedingly; sarta anjeunna bakal beget dua belas pangeran, sarta kuring baris nyieun anjeunna hiji bangsa hébat .

Ismael hartina Allah geus uninga, ogé, dina campur ieu, Allah masih justifies ngaran anjeunna masihan anjeunna. Allah bakal ngajadikeun manéhna fruitful, manéhna baris dikalikeun jeung bakal ngabentuk bangsa Arab hébat diwangun ku "dua belas pangeran". Nomer 12 ieu sami sareng 12 putra Yakub tina satru suci-Na anu bakal digentos ku 12 rasul Yesus Kristus, tapi anu sami henteu hartosna sami sabab negeskeun pitulung ilahi tapi sanés aliansi nyalametkeun ngeunaan rencana-Na pikeun hirup langgeng. Sumawona, Ismail sareng turunanna bakal ngamusuhan ka sadaya jalma anu asup kana persekutuan suci Allah, berturut-turut Yahudi teras Kristen. Peran anu ngabahayakeun ieu bakal ngahukum kalahiran anu teu sah ku prosedur anu henteu sah anu dibayangkeun ku indung anu steril sareng bapa anu teu sugema. Ieu sababna putra-putra Ibrahim anu jasmani bakal nanggung kutukan anu sami sareng tungtungna bakal nampik panolakan anu sami ti Allah.

Sanggeus nyaho ka Allah jeung nilai-nilai-Na, turunan Ismael bisa milih pikeun hirup ku aturan-Na nepi ka maranehna asup covenant Yahudi, tapi pilihan ieu bakal tetep individual, kawas kasalametan langgeng nu bakal ditawarkeun ka umat pilihan. Nya kitu, sakumaha kalayan lalaki séjén tina sagala asal, kasalametan Kristus bakal ditawarkeun ka aranjeunna sarta jalan ka kalanggengan bakal kabuka pikeun aranjeunna, tapi ngan dina standar taat Kristus Jurusalamet, disalib, maot, sarta resurrected.

Kaj. 17:21: “ Kami rek ngadegkeun perjangjian Kami jeung Ishak, anu bakal dikantunkeun ku Sarah ka maraneh dina waktu anu geus ditangtukeun taun hareup . ”

Kusabab Ismael yuswa 13 taun dina waktos visi ieu, nurutkeun ayat 27, anjeunna bakal yuswa 14 taun nalika Ishak dilahirkeun. Tapi Allah insists on point ieu: covenant-Na bakal ngadegkeun jeung Ishak, teu Ismael. Sarta anjeunna bakal dilahirkeun ka Sarah.

Kajadian 17:22: " Sareng parantos nyarios ka anjeunna, Gusti angkat ti anjeunna ."

Penampilan Gusti jarang sareng luar biasa, sareng ieu ngajelaskeun naha manusa henteu biasa ku mujijat Ilahi sareng kunaon, sapertos Ibrahim, nalarna tetep dikondisikeun ku hukum alam kahirupan bumi. Sakali pesenna dikirimkeun, Gusti mundur.

Kajadian 17:23: " Abraham nyandak Ismael putrana, sarta sakabeh anu dilahirkeun di imahna, sarta sakabeh anu geus dibeuli ku duit, unggal lalaki diantara lalaki imah Abraham urang; sarta anjeunna disunat aranjeunna dina dinten anu sami, sakumaha paréntah Allah anjeunna ."

Paréntah anu dipasihkeun ku Gusti langsung dilaksanakeun. Taat-Na justifies aliansi jeung Allah. Ieu master kuat jaman baheula meuli pagawé sarta status budak aya na teu dilombakeun. Nyatana, anu bakal ngajantenkeun subjekna tiasa diperdebatkeun nyaéta ngagunakeun kekerasan sareng panganiayaan ka abdi-abdi. Status budak ogé yén sadaya anu ditebus Yesus Kristus, bahkan ayeuna .

Kaj. 17:24: ” Ibrahim yuswana salapan puluh salapan taun waktu disunat .”

klarifikasi ieu reminds urang yen ta'at diperlukeun ku Allah ti lalaki, naon umur maranéhanana; ti nu bungsu nepi ka nu pangkolotna.

Kajadian 17:25: " Sareng Ismael putrana yuswa tilu belas taun nalika anjeunna disunat ."

Ku kituna anjeunna bakal 14 taun heubeul ti lanceukna Ishak, nu bakal masihan anjeunna kapasitas nyata ngabalukarkeun ngarugikeun ka lanceukna ngora, putra pamajikan sah na.

Kajadian 17:26: " Jeung Ibrahim jeung Ismael putrana disunat dina poé éta . "

Allah ngingetkeun Ismael ngeunaan legitimasi na ka Ibrahim, bapana. Sunat anu biasa maranehna nipu saperti klaim turunan maraneh anu ngaku Allah anu sarua. Pikeun ngaku Allah, teu cukup boga bapana carnal ancestral sarua. Sareng nalika urang Yahudi anu teu percanten ngaku hubungan ieu sareng Allah kusabab bapakna Ibrahim, Yesus bakal nampik argumen ieu sareng nganggap aranjeunna salaku ramana, Iblis, Iblis, bapa bohong sareng pembunuh ti mimiti. Naon anu diomongkeun ku Yesus ka urang Yahudi anu barontak dina waktosna sami leres pikeun klaim urang Arab sareng Muslim.

Gen.17:27: " Jeung sakabeh kulawargana, duanana dilahirkeun di imahna jeung meuli ku duit strangers, anu disunat jeung manehna ."

Saatos model ta'at ieu, urang bakal ningali yén misfortunes urang Ibrani anu ninggalkeun Mesir bakal salawasna datangna ti underestimation maranéhanana ta'at ieu nu Allah tungtutan dina istilah mutlak, dina sagala kali tur nepi ka ahir dunya.

 

 

Kajadian 18

 

Pipisahan baraya musuh

 

18 :1 PANGERAN nembongan ka anjeunna di tangkal ek di Mamre, nalika anjeunna calik di panto kemahna dina panasna poe .

Kajadian 18: 2: " Jeung manéhna diangkat nepi panon-Na, jeung nempo, jeung behold, tilu lalaki anu nangtung ku manéhna: jeung lamun manéhna nempo maranehna, manéhna lumpat ti panto tenda-Na papanggih maranehna, jeung sujud ka bumi .”

Ibrahim umurna saratus taun. Anjeunna terang anjeunna sepuh ayeuna, tapi anjeunna tetep dina bentuk fisik anu saé, sabab anjeunna " lumpat nepungan " sémahna. Naha anjeunna ngakuan aranjeunna salaku utusan surga? Urang tiasa nganggap kitu, sabab anjeunna " sujud ka taneuh " sateuacan aranjeunna. Tapi anu anjeunna tingali nyaéta "tilu lalaki," sareng urang tiasa ningali dina réaksina rasa silaturahmi spontan, anu mangrupikeun buah tina karakter asih anu alami.

Gen.18:3: " Jeung cenah, Gusti, lamun ayeuna kuring geus kapanggih rahmat di tetempoan Anjeun, ulah lulus jauh, abdi neneda thee, ti abdi thy ."

Nelepon sémah "tuan" éta hasil tina humility hébat Ibrahim sarta deui euweuh bukti yén manéhna nyangka anjeunna nuju ka Allah. Pikeun kunjungan ti Gusti ieu dina penampilan lengkep manusa luar biasa saprak sanajan Musa moal diidinan ningali " kamulyaan " raray Allah nurutkeun Exo. 33:20 ka 23: " PANGERAN ngadawuh: Anjeun moal bisa ningali beungeut kuring, keur euweuh lalaki bisa ningali kuring jeung hirup. PANGERAN ngadawuh: Ieu tempat deukeut kuring; Anjeun bakal nangtung dina batu. Nalika kamulyaan kuring ngaliwatan, Kuring baris nempatkeun anjeun dina cleft tina batu, sarta kuring bakal nutupan anjeun ku leungeun kuring nepi ka kuring ngaliwatan. Jeung nalika kuring balik deui ka tukangeun kuring, anjeun bakal ningali raray kuring ti balik, tapi anjeun bakal ningali kuring ti tukangeun . Upami visi " kamulyaan " Allah dilarang, anjeunna henteu ngalarang dirina nyandak penampilan manusa pikeun ngadeukeutan makhlukna. Allah ngalakukeun eta pikeun nganjang Abraham, sobat-Na, sarta manéhna baris ngalakonan deui dina wujud Yesus Kristus ti konsepsi émbrionik-Na nepi ka pupusna panebusan.

Kajadian 18:4: " Kéngingkeun cai sakedik, teras kumbah suku anjeun; teras istirahatkeun diri anjeun di handapeun tangkal ieu ."

Ayat 1 nerangkeun, éta panas, sareng késang suku ditutupan ku lebu bumi justifies ngumbah suku datang '. Éta mangrupikeun tawaran anu pikaresepeun pikeun aranjeunna. Sareng perhatian ieu sadayana pikeun kiridit Abraham.

Kajadian 18: 5: " Kuring bakal indit jeung meunangkeun morsel roti, pikeun nguatkeun haté anjeun; jeung saterusna anjeun bakal indit jalan Anjeun; pikeun alesan ieu anjeun ngaliwatan hamba Anjeun.” Aranjeunna ngawaler, "Lakukeun sakumaha anu anjeun nyarioskeun ."

Di dieu urang ningali yén Ibrahim henteu ngaidentifikasi sémah ieu salaku mahluk celestial. Perhatian anu anjeunna nunjukkeun ka aranjeunna mangrupikeun kasaksian kana sifat-sifat alamiah manusa. Manéhna rendah haté, nyaah, lemah lembut, béréhan, mantuan, jeung marahmay—hal-hal anu mikanyaah manéhna ka Allah. Dina aspék manusa ieu, Allah nyatujuan sareng nampi sadaya usulan-Na.

Gen. 18:6: " Jeung Abraham indit gancang ka tenda-Na ka Sarah, sarta ngomong, Gancang, tilu ukuran tipung rupa, knead eta, sarta nyieun muih ."

Dahareun mangpaat pikeun awak carnal jeung ningali tilu awak daging saméméh manéhna, Abraham geus dahareun disiapkeun pikeun renew kakuatan fisik datang-Na.

Kajadian 18:7: " Jeung Ibrahim lumpat ka domba-Na, sarta fetched hiji anak sapi, lembut jeung alus, sarta dibikeun ka gandek: sarta anjeunna rusuh jeung diasah eta ."

Pilihan anak sapi lembut salajengna nunjukkeun generosity sarta kahadean alam; karesepna dina nyenangkeun tatanggana. Pikeun ngahontal hasil ieu, anjeunna nawiskeun anu pangsaéna pikeun sémah na.

Gen. 18:8: " Jeung manéhna nyokot mentega jeung susu, jeung anak sapi nu geus diasah, jeung diatur eta saméméh maranéhanana. Jeung manéhna sorangan nangtung jeung maranehna di handapeun tangkal: jeung maranehna dahar .”

Kadaharan anu pikaresepeun ieu disayogikeun ka jalma anu teu dikenal, anu anjeunna henteu kenal tapi anu anjeunna ngarawat sapertos anggota kulawargana sorangan. Perwujudan nu datang pisan nyata, sabab dahar kadaharan dijieun pikeun manusa.

Gen.18:9: " Lajeng ceuk maranehna ka anjeunna, 'Dimana Sarah pamajikan anjeun?' Anjeunna ngawaler, 'Anjeunna aya di tenda .'"

Cobaan tuan rumah anu suksés pikeun kamulyaan Allah sareng kamulyaan-Na, para tamu ngungkabkeun sifat anu leres ku cara namina nami pamajikanana, "Sarah," anu dipasihkeun ku Allah dina visi-Na saméméhna.

Gen. 18:10: " Jeung salah sahijina ngomong, Kuring bakal datang deui ka anjeun dina waktu ieu: na, behold, Sarah pamajikan anjeun bakal boga putra. Jeung Sarah ieu dengekeun di panto tenda, nu aya di tukangeunana ."

Perhatikeun yén dina penampilan tilu tamu, teu aya anu ngamungkinkeun urang pikeun ngaidentipikasi Yéhuwa tina dua malaikat anu ngiringan anjeunna. Kahirupan sawarga diwujudkeun di dieu sareng ngungkabkeun rasa egaliter anu aya di dinya.

Nalika salah sahiji ti tilu sémah ngumumkeun lahirna Sarah anu caket, anjeunna ngupingkeun ti lawang tenda kana naon anu diomongkeun, sareng téksna nunjukkeun saha " aya di tukangeun anjeunna ," hartosna anjeunna henteu ningali anjeunna sareng, sacara manusa, henteu tiasa sadar ayana anjeunna. Tapi maranéhanana éta lain lalaki.

Kajadian 18:11: "Ayeuna Abraham jeung Sarah éta heubeul jeung ogé maju dina taun, sarta Sarah teu bisa ngaharepkeun boga anak ."

Ayat ngahartikeun kaayaan manusa normal umum pikeun sakabéh manusa.

 

Gen.18:12: " Manehna laughed sorangan , paribasa, "Ayeuna kuring geus kolot, naha Abdi hoyong? Gusti abdi oge geus kolot ."

Catetan ogé precision: " Manehna laughs dina dirina "; ku kituna taya sahijieun kadéngé manéhna seuri iwal Allah nu hirup, nu maluruh pikiran jeung hate.

18:13 PANGERAN nimbalan ka Ibrahim, "Ku naon Sarah seuri, saurna, 'Naha abdi teh leres-leres bade ngalahirkeun anak, anu tos sepuh? "

Allah nyandak kasempetan pikeun nembongkeun jati diri ilahi-Na, anu justifies nyebut YaHWéH sabab memang anjeunna anu nyarita ka Ibrahim dina penampilan manusa ieu. Ngan Allah anu tiasa terang pikiran Sarah anu disumputkeun, sareng ayeuna Abraham terang yén Allah nyarios ka anjeunna.

Kajadian 18:14: " Naha aya naon-naon anu hese pikeun PANGERAN? Dina waktos anu ditangtukeun kuring bakal uih deui ka anjeun, dina waktos anu ditangtukeun ieu, sareng Sarah bakal gaduh putra ."

Gusti janten wibawa sareng ngabarukeun ramalan-Na kalayan jelas dina nami YaHWéH, ketuhanan-Na.

Gen 18:15: " Sarah ngabohong, paribasa, Kuring teu seuri. Pikeun manéhna sieun. Tapi cenah, Nay, thou didst laugh ."

" Sarah ngabohong, " téks nyebutkeun, sabab Allah uninga pamikiran rusiah nya, tapi euweuh tawa datang ti sungut nya; kituna éta ngan saeutik bohong ka Allah tapi teu ka manusa. Jeung lamun Allah reprimands manéhna, éta alatan manéhna teu ngaku yen Allah geus ngadalikeun pikiran maranéhanana. Anjeunna masihan buktina ku jalan dugi ka ngabohong ka anjeunna. Éta sababna anjeunna negeskeun ku nyarios: " Sabalikna (éta palsu), anjeun seuri ." Ulah hilap yén manusa anu diberkahan ku Allah nyaéta Ibrahim sanés Sarah, pamajikan sah-Na, anu ngan ukur kauntungan tina berkah salakina. Gagasan-gagasanna parantos nyababkeun kutukan kalahiran Ismail, musuh turunan anu bakal datang sareng pesaing Israil; éta leres pikeun ngalengkepan rencana ilahi.

Kajadian 18:16: " Jeung lalaki hudang indit, sarta nempo arah Sodoma: sarta Abraham indit jeung aranjeunna, ningali aranjeunna kaluar ."

Sanggeus refreshed, fed jeung sanggeus reaffirmed ka Abraham jeung Sarah kalahiran kahareup putra sah Ishak, nu datang sawarga nembongkeun ka Ibrahim nu datangna maranéhanana ka bumi ogé boga misi sejen: eta masalah Sodoma.

Kaj. 18:17: “ PANGERAN nimbalan, “Naha Kami rek nyumputkeun naon-naon ti Ibrahim?... ”

Di dieu urang gaduh aplikasi anu tepat tina ayat ieu tina Amos 3: 7: " Pasti PANGERAN YHWéH moal ngalakukeun nanaon, tapi ngungkabkeun rusiah-Na ka hamba-hamba-Na, para nabi ."

Kajadian 18:18: " Ibrahim pasti bakal janten bangsa anu ageung sareng kuat, sareng sadaya bangsa di bumi bakal diberkahan ku anjeunna ."

Kusabab leungitna harti dawam anu dilarapkeun kana kecap katerangan " pasti ," Kuring ngelingan yen eta hartina: dina ragam tangtu jeung mutlak. Sateuacan nembongkeun rencana destructive-Na, Allah hastens mun nengtremkeun ati Ibrahim status sorangan saméméh anjeunna sarta anjeunna renews berkah anu anjeunna bakal masihan anjeunna. Gusti mimiti nyarioskeun Ibrahim dina jalma katilu pikeun ngangkat anjeunna ka pangkat tokoh sajarah umat manusa anu hébat. Dina ngalakukeun éta, anjeunna nunjukkeun katurunan jasmani sareng spiritual na modél anu diberkahan sareng anjeunna ngémutan sareng netepkeun dina ayat di handap ieu.

Kajadian 18:19: " Kanggo kuring geus dipilih anjeunna, ambéh manéhna maréntahkeun anak-anakna jeung kulawargana sanggeus manéhna, ambéh maranéhanana bisa ngajaga jalan Yéhuwa, ngalakukeun kaadilan jeung amal saleh, sarta yén Yéhuwa bisa nedunan pikeun Ibrahim naon manéhna jangji manéhna... ”

Naon Allah ngajelaskeun dina ayat ieu ngajadikeun sagala bédana jeung Sodoma, nu manéhna baris ngancurkeun. Nepi ka ahir dunya, umat pilihan-Na bakal saperti katerangan kieu: ngajaga jalan YHWéH diwangun ku ngalaksanakeun kabeneran jeung kaadilan; bener bener jeung kaadilan bener yen Allah bakal ngawangun dina teks hukum pikeun ngajarkeun umat-Na Israil. Hormat kana hal-hal ieu bakal janten syarat pikeun Gusti ngajenan jangji-Na ngeunaan berkah.

Gen.18:20: " Jeung YAHWEH ngadawuh: The ceurik ngalawan Sodoma jeung Gomora nyaeta gede, jeung dosa maranéhanana gede ."

Allah ngahukuman ieu ka Sodoma jeung Gomora, kota-kota raja-raja anu disalametkeun ku Ibrahim waktu maranehna diserang. Tapi éta ogé di Sodom yén kaponakanana Lot milih netep, sareng kulawarga sareng abdi-abdina. Nyaho beungkeutan beungkeutan anu dirasakeun ku Ibrahim pikeun kaponakanna, Allah ngalikeun rupa-rupa perhatian ka sepuh pikeun ngumumkeun niatna ka anjeunna. Sarta pikeun ngalakukeun ieu, anjeunna lowered dirina ka tingkat manusa pikeun humanize dirina saloba mungkin dina urutan nempatkeun dirina dina tingkat nalar manusa Ibrahim, hamba-Na.

Gen.18:21: " Ku sabab kitu kuring bakal turun tur tingal naha maranéhna geus dipigawé sakabéhna nurutkeun laporan nu geus datang ka kuring; jeung lamun teu kitu, abdi bakal terang ."

Kecap-kecap ieu kontras jeung pamahaman Sarah ngeunaan pikiranana, sabab Allah teu bisa malire tingkat immorality ngahontal di dua kota ieu dataran jeung kamakmuran loba pisan maranéhanana. Réaksi ieu ngungkabkeun perawatan anu anjeunna laksanakeun pikeun mastikeun yén hamba-Na anu satia nampi hukuman anu adil tina pengadilanana.

Kajadian 18:22: " Lalaki-laki indit ka Sodoma. Tapi Ibrahim nangtung keneh di payuneun PANGERAN ."

Di dieu, pamisahan nu datang ngamungkinkeun Ibrahim pikeun ngaidentipikasi diantara aranjeunna Allah anu hirup, YaHWéH, hadir sareng anjeunna dina penampilan manusa basajan anu nyorong silih tukeur kecap. Ibrahim bakal emboldened nepi ka titik kalibet dina nurun nawar jeung Allah pikeun ménta kasalametan dua kota, salah sahiji nu dicicingan ku ponakan na dear Lot.

Kaj. 18:23: " Ibrahim ngadeukeutan, saurna, Naha anjeun ogé bakal ngancurkeun anu soleh sareng anu jahat? "

Patarosan Ibrahim diyakinkeun sabab, dina tindakan kaadilan koléktifna, umat manusa nyababkeun maotna korban anu teu bersalah anu katelah karusakan jaminan. Tapi lamun manusa teu mampuh nyieun béda, Allah bisa. Sarta anjeunna bakal nyadiakeun bukti ieu ka Ibrahim jeung ka urang anu maca kasaksian Alkitabiah-Na.

Kajadian 18:24: " Mungkin aya lima puluh taqwa di jero kota: bakal Anjeun ogé ngancurkeun aranjeunna, jeung teu luang kota pikeun lima puluh taqwa anu aya di dinya? "

Dina jiwana anu lemah lembut sareng asih, Ibrahim pinuh ku ilusi sareng anjeunna ngabayangkeun yén kamungkinan pikeun mendakan sahenteuna 50 jalma soleh di dua kota ieu sareng anjeunna nyuhunkeun 50 jalma anu soleh ieu pikeun nampi rahmat ti dua kota ti Allah dina nami kaadilan anu sampurna anu teu tiasa nyerang jalma anu polos sareng anu kaliru.

Kajadian 18:25: " Pikeun maehan nu soleh jeung nu jahat, supaya nu soleh bisa jadi kawas nu jahat: tebih ti anjeun! Jauh jadi eta ti anjeun! Moal Hakim sakabeh bumi ngalakukeun kaadilan? "

Ku kituna Ibrahim nyangka manéhna bisa ngajawab masalah ku reminding Allah naon teu bisa anjeunna ngalakukeun tanpa mungkir kapribadian na nu jadi napel kana rasa kaadilan sampurna.

Gen.18:26: " Jeung YAHWEH ngadawuh: Lamun kuring manggihan di Sodoma lima puluh taqwa di jero kota, lajeng abdi bakal luang sakabeh kota pikeun sake maranéhna ."

Kalayan kasabaran sareng kahadean, YHWéH ngantepkeun Ibrahim nyarios sareng dina tanggapanana anjeunna satuju sareng anjeunna: pikeun 50 jalma anu soleh, kota-kota moal dirusak.

Gen.18:27: "Jeung Abraham ngawaler jeung ceuk, Behold, Kuring geus dicokot kana sorangan mun nyarita ka Gusti, malah kuring nu am tapi lebu jeung lebu ."

Naha éta panginten " lebu sareng lebu " bakal tetep aya jalma-jalma jahat saatos karusakan dua kota di lebak? Tapi, Ibrahim ngaku yén dirina ngan ukur " lebu sareng lebu ".

Kajadian 18:28: " Sugan aya kakurangan lima tina lima puluh taqwa; bakal ngancurkeun sakabeh kota pikeun lima? Jeung PANGERAN ngandika, Kuring moal ngancurkeun eta, lamun kuring manggihan aya opat puluh lima taqwa ."

Keberanian Ibrahim bakal nyababkeun anjeunna neraskeun tawar-menawar ku unggal waktos ngirangan jumlah umat pilihan anu tiasa dipendakan sareng anjeunna bakal lirén dina ayat 32 dina jumlah sapuluh jalma soleh. Jeung unggal waktu Allah bakal maparin rahmat-Na ku sabab jumlah anu diusulkeun ku Ibrahim.

Gen.18:29: "Jeung Abraham spoke ka anjeunna, sarta ngomong, "Sugan aya bakal kapanggih aya opat puluh lalaki taqwa. Jeung PANGERAN ngandika, Kuring moal ngalakukeun nanaon keur opat puluh urang . "

Kajadian 18:30: "Jeung Abraham ngadawuh, Hayu Gusti ulah ambek, sarta kuring bakal nyarita. Sugan aya tilu puluh jalma bener bakal kapanggih. Jeung YHWéH ngadawuh, Kuring moal ngalakukeun nanaon, iwal kuring manggihan tilu puluh jalma soleh aya ."

Gen.18:31: " Abraham ngadawuh, 'Behold, Kuring geus dicokot kana sorangan mun nyarita ka Gusti. Meureun bakal aya dua puluh bener kapanggih therein.' Jeung PANGERAN ngandika, 'Demi dua puluh urang , Kami moal ngancurkeun eta .

Kajadian 18:32: "Jeung Abraham ngadawuh, Hayu Gusti ulah bendu, sarta kuring bakal nyarita ngan sakali ieu. Sugan aya sapuluh lalaki taqwa bakal kapanggih therein. Jeung YAHWEH ngadawuh, Kuring moal ngancurkeun eta demi sapuluh lalaki taqwa ."

Di dieu tawar-menawar Ibrahim atos, sabab anjeunna ngartos yén aya watesna anu henteu masuk akal. Anjeunna eureun dina jumlah sapuluh jalma soleh. Anjeunna optimis yakin yén jumlah jalma soleh ieu kedah dipendakan di dua kota korup ieu, upami ngan ukur ngitung Lot sareng barayana.

Kajadian 18:33: " Sanggeus PANGERAN angkat, saatos nyarios ka Ibrahim, Ibrahim mulih deui ka tempatna ."

Pasamoan earthly dua sobat, hiji sawarga jeung Maha Kawasa Allah jeung lianna, manusa, lebu bumi, ends, sarta masing-masing balik ka bisnis sorangan. Abraham ka bumina sareng YHWéH ka Sodoma sareng Gomora dimana hukuman-Na anu ngaruksak bakal tumiba.

Dina bursa-Na jeung Allah, Ibrahim ngungkabkeun karakter-Na, nu aya dina gambar Allah, paduli ningali kaadilan leres dilakonan bari mere hirup nilai adi kuat na. Ieu sababna tawar-menawar hamba-Na ngan ukur tiasa ngahianat sareng ngabungahkeun manah Allah, anu pinuh ngabagi parasaan-Na.

 

 

Kajadian 19

 

Separation dina kaayaan darurat

 

Gen 19: 1: " Jeung dua malaikat sumping ka Sodom di soré: sarta Lot diuk di Gerbang Sodoma. Jeung Lot nempo aranjeunna, sarta gugah nepi papanggih aranjeunna, sarta murag kana beungeutna kana taneuh ."

Paripolah ieu nunjukkeun pangaruh positip Ibrahim ka putrana Lot, sabab anjeunna nunjukkeun pamikiran anu sami ka sémah anu ngaliwat. Sarta anjeunna ngalakukeun kitu kalayan sagala beuki care, sakumaha anjeunna sadar kana moral goréng pangeusi kota Sadumu, dimana anjeunna geus netep pikeun hirup.

Gen. 19:2: " Jeung cenah, Behold, Lords abdi, balikkeun, abdi neneda anjeun, kana imah hamba anjeun, sarta lodge aya; jeung ngumbah suku anjeun, sarta gugah awal isuk-isuk, sarta balik cara Anjeun. Tapi ceuk maranehna, Nay, urang bakal lodge sadayana wengi di jalan ".

Lot ngajadikeun tugasna pikeun ngabagéakeun jalma anu lewat ka bumina pikeun ngajagaan aranjeunna tina kalakuan anu teu éra sareng jahat tina pangeusi korup. Urang manggihan kecap sambutan anu sarua anu diucapkeun ku Abram ka tilu tamuna. Lot mangrupikeun jalma anu soleh anu henteu ngantepkeun dirina dirusak ku hirup babarengan sareng makhluk jahat di kota ieu. Dua malaikat geus datang ngancurkeun kota, tapi saméméh ngancurkeun eta, aranjeunna hoyong confound nu wickedness pangeusina ku catching aranjeunna dina polah, nyaeta, aktip demonstrating wickedness maranéhanana. Sarta pikeun ngahontal hasil ieu, ngan maranéhna kudu méakkeun peuting di jalan pikeun diserang ku Sodomites.

Gen. 19:3: " Tapi Lot dipencet aranjeunna jadi teuas yén maranéhna datang ka anjeunna jeung diasupkeun ka imahna. Anjeunna nyieun eta salametan jeung dipanggang roti unleavened. Jeung maranéhna teu dahar ."

Lot hasil ngayakinkeun aranjeunna, sarta aranjeunna nampi silaturahmi na; nu masihan anjeunna kasempetan pikeun nunjukkeun generosity na sakumaha Abraham geus dipigawé saméméh anjeunna. Pangalaman éta ngajarkeun aranjeunna pikeun mendakan jiwa Lot anu éndah, jalma anu soleh diantara jalma-jalma anu teu adil.

Kajadian 19:4: " Samemeh aranjeunna iklas turun, urang kota, urang Sodom, dikurilingan imah, boh ngora jeung heubeul; sakabeh jalma geus ngajalankeun babarengan ."

The démo tina wickedness tina pangeusina mana saluareun ekspektasi tina dua malaikat, saprak maranéhna datang ka neangan aranjeunna kaluar di imah dimana Lot geus tampi aranjeunna. Tingkat contagion tina wickedness ieu nyatet: " ti barudak nepi ka manula ." Ku sabab kitu, putusan PANGERAN leres-leres leres.

Gen.19:5: " Jeung maranéhna disebut Lot, sarta ceuk manéhna, Dimana aya lalaki nu datang ka anjeun peuting ieu? Bawa aranjeunna kaluar ka kami, ku kituna urang bisa nyaho aranjeunna ."

Jalma naif bisa deceived ku niat Sodomites, sabab éta lain sual paménta pikeun dibere nyaho silih tapi uninga dina rasa Alkitabiah istilah, sakumaha dina conto "Adam terang pamajikanana jeung manehna bore putra." The depravity jalma ieu kituna total jeung tanpa ubar.

Kaj. 19:6: " Lot kaluar ka aranjeunna di panto imah, teras nutup panto tukangeun anjeunna ."

Lot wani, anu rushes papanggih mahluk abominable dirina jeung ngurus nutup panto imahna di tukangeun manéhna guna ngajaga datang-Na.

Kajadian 19:7: “ Saurna deui, “Saderek-saderek, ulah midamel kajahatan. ”

Lalaki nu hade ngajurung nu jahat supaya ulah migawe nu jahat. Anjeunna nyebat aranjeunna "duduluran" sabab aranjeunna lalaki sapertos dirina sareng anjeunna tetep dina dirina ngarep-ngarep pikeun ngarebut sababaraha diantara aranjeunna tina maot anu ditimbulkeun ku kalakuanana.

Kajadian 19:8: " Behold, Kuring boga dua putri anu teu dipikawanoh lalaki hiji; Kuring bakal mawa aranjeunna kaluar ka anjeun, sarta anjeun bisa ngalakukeun ka aranjeunna naon nu katingali fit. Ngan ngalakukeun nanaon ka lalaki, saprak maranéhna geus datangna dina kalangkang hateup kuring ."

Pikeun Lot, kabiasaan Sodomites ngahontal jangkung unprecedented dina pangalaman ieu. Sarta pikeun ngajaga dua datang na, anjeunna malah nawarkeun dua putri-Na nu masih-parawan di tempat maranéhna.

Kajadian 19:9: " Ceuk maranehna, 'Geura indit!' Ceuk maranehna deui, 'Ieu jelema datang kawas urang asing, jeung Kami bakal ngahukum maneh ti batan maranehna.' Sarta aranjeunna dipencet teuas dina Lot, sarta datang ka hareup pikeun ngarecah gapura ."

Kecap-kecap Lot henteu nenangkeun pakét anu dirakit, sareng mahluk-mahluk anu monstrous ieu, saurna, nuju nyiapkeun pikeun ngalakukeun anu langkung goréng ka anjeunna tibatan aranjeunna. Aranjeunna teras nyobian ngarecah panto.

Kajadian 19:10: " The lalaki stretched kaluar leungeun maranéhna sarta dibawa Lot kana imah ka aranjeunna sarta nutup panto ."

Ku Lot nu wani sorangan dina bahaya, malaikat campur jeung mawa Lot ka jero imah.

Gen. 19:11: " Jeung aranjeunna smote kalawan lolong jalma anu aya di panto imah, duanana leutik jeung gede, ambéh maranéhanana labored in vain pikeun manggihan panto ."

Di luar, jalma bungah pangdeukeutna buta; nu nyicingan imah jadi ditangtayungan.

Kajadian 19:12: " The lalaki ceuk Lot, 'Saha anjeun gaduh di dieu? Putra-mantu anjeun, putra anjeun, putri anjeun, jeung sagala rupa nu geus di kota, mawa aranjeunna kaluar ti tempat ieu .'"

Lot kapanggih ni'mat dina panon tina malaikat jeung Allah anu ngutus aranjeunna. Pikeun hirupna disimpen, manéhna kudu " kaluar "Dataran kota jeung lebak lebak, sabab malaikat bakal ngancurkeun pangeusi lebak ieu anu baris jadi wewengkon ruruntuhan kawas kota Ai. Panawaran ti malaikat ngalegaan ka sakabeh milik anjeunna dina mahluk manusa hirup.

Dina téma pamisahan ieu , paréntah ilahi pikeun " kaluar " nyaéta permanén. Pikeun anjeunna ngadesek mahluk-Na pikeun misahkeun diri tina jahat dina sagala bentuk na, kayaning gereja Kristen palsu. Dina Wahyu 18:4 anjeunna maréntahkeun umat-Na pikeun " kaluar" » tina " Babul Agung ," anu mimitina ngeunaan agama Katolik sareng kadua agama Protestan multifaceted, dina pangaruh anu aranjeunna tetep dugi ka ayeuna. Jeung saperti jeung Lot, kahirupan maranéhanana ngan bakal disimpen ku langsung nurut parentah Allah. Kusabab, pas hukum anu bakal ngajadikeun Minggu istirahat dina dinten kahiji wajib dipromulgasikan, ahir periode percobaan bakal datangna ka tungtung. Sarta eta lajeng bakal telat pikeun ngarobah hiji pamadegan sarta posisi on masalah ieu.

Kuring narik perhatian anjeun di dieu pikeun bahaya pikeun nunda kaputusan anu diperyogikeun. Hirup urang rapuh, urang bisa maot tina gering, kacilakaan , atawa serangan, hal anu bisa lumangsung lamun Allah teu ngahargaan slowness urang pikeun ngaréaksikeun, sarta dina hal ieu, ahir jaman rahmat koléktif leungit kabeh pentingna, sabab sing saha anu maot saméméh éta, maot dina kateuadilan jeung condemnation-Na ku Allah. Sadar masalah ieu, Paul nyebutkeun dina Ibr. 3:7-8: " Ayeuna, lamun ngadéngé sora-Na, ulah harden haté anjeun sakumaha dina pemberontakan ... ". Ku kituna sok aya urgency pikeun ngabales tawaran dijieun ku Allah, sarta Paul boga pamadegan ieu nurutkeun Heb. 4:1: " Ku kituna hayu urang sieun, bari jangji asup sésana-Na tetep, lest salah sahiji anjeun sigana geus datang pondok tina eta ."

Kaj. 19:13: " Kami rek ngancurkeun ieu tempat, sabab ceurik ngalawan pangeusina kacida gedena di payuneun PANGERAN. PANGERAN ngutus kami pikeun ngancurkeun eta tempat ."

Waktos ieu, waktosna caket, para malaikat terangkeun ka Lot alesan ayana di bumina. Kota kudu gancang ancur ku kaputusan PANGERAN.

Kajadian 19:14: " Lot indit kaluar sarta ngomong ka minantu-Na anu geus nyokot putri-Na, 'Geura hudang, kaluar ti ieu tempat, pikeun PANGERAN bakal ngancurkeun kota.' Tapi dina panon minantuna, anjeunna sigana seuseurian ."

Menantu Lot pasti henteu jahat sapertos urang Sodom anu sanés, tapi pikeun kasalametan, ngan ukur iman. Sareng jelas, aranjeunna henteu gaduh éta. Kapercayaan mertua maranéhanana henteu dipikaresep ku aranjeunna, sareng ideu ngadadak yén Allah Yéhuwa parantos siap ngancurkeun kota éta teu tiasa dipercaya.

Kajadian 19:15: " Jeung nalika poé mimiti subuh, malaikat ngadesek Lot, paribasa, Bangun, nyandak pamajikan anjeun jeung dua putri anjeun, nu aya di dieu, lest thou binasa dina karuksakan kota ."

Karuksakan Sodoma nimbulkeun perpisahan anu nganyerikeun hate anu nembongkeun iman sareng kurangna iman. Anak awéwé Lot kudu milih antara nuturkeun bapana atawa nuturkeun salakina.

Kajadian 19:16: " Jeung bari anjeunna lingered, lalaki nyandak anjeunna ku leungeun, jeung pamajikanana, jeung dua putri-Na; pikeun PANGERAN ieu pleased luang anjeunna; sarta aranjeunna dipingpin anjeunna jauh, sarta nempatkeun anjeunna di luar kota ."

Dina lampah ieu, Allah némbongkeun urang " hiji brand plucked tina seuneu ." Sakali deui, éta pikeun Lot taqwa ku Allah ngaheéat, babarengan jeung manéhna, dua putri-Na jeung pamajikanana. Ku kituna, torn ti kota, maranéhna manggihan diri di luar, bébas tur hirup.

Kajadian 19:17: " Jeung lamun maranéhna geus dibawa kaluar, salah sahijina ngomong, Kabur pikeun hirup anjeun; teu kasampak di tukangeun maneh, atawa nangtung thou di sakabeh dataran: ngewa ka gunung, lest thou binasa ."

Kasalametan bakal di gunung, pilihan ditinggalkeun ka Ibrahim. Ku kituna Lot tiasa ngartos sareng kuciwa kana kasalahanana dina milih anu polos sareng kamakmuran. Hirupna jadi taruhan, jeung manéhna kudu buru-buru lamun hayang manggihan kasalametan waktu seuneu Allah narajang lebak. Anjeunna dititah ulah ningali ka tukang. Paréntah téh kudu dicokot sacara harfiah ogé figuratively. Kahareupna jeung kahirupan perenahna saméméh salamet Sodoma, pikeun di tukangeun maranéhanana, moal lila aya nanaon tapi ruruntuhan Pijer ignited ku batu walirang dialungkeun ti langit.

Kaj. 19:18 Saur Lot ka aranjeunna, "Henteu, Gusti! "

Paréntah anu dipasihkeun ku malaikat ngageterkeun Lot.

Kajadian 19:19: " Behold, Kuring geus kapanggih rahmat dina tetempoan Anjeun, jeung anjeun geus ditémbongkeun rahmat hébat ka arah kuring di ngahemat hirup abdi; tapi kuring teu bisa kabur ka gunung, lest musibah nyusul kuring, sarta kuring binasa ."

Lot terang daérah tempat anjeunna cicing sareng terang yén anjeunna bakal lami dugi ka gunung. Ku alatan éta, manéhna begs malaikat jeung nawarkeun manéhna solusi séjén.

Kajadian 19:20: " Behold, kota ieu cukup deukeut pikeun kuring ngungsi kana, sarta acan éta leutik. Oh yén kuring bisa ngungsi ka dinya, ... teu leutik? ... sarta yén jiwa abdi bisa hirup! "

Di tungtung lebak perenahna Zoar, kecap hartina leutik. Éta salamet tina tragedi lebak pikeun janten tempat perlindungan pikeun Lot sareng kulawargana.

Gen.19:21: " Jeung cenah manéhna, Behold, Kuring ogé boga ni'mat ieu sareng anjeun, sarta moal ngancurkeun kota nu anjeun speaks ."

Ayana kota ieu masih nyaksian episode dramatis ieu anu mangaruhan kota-kota di lebak dataran tempat dua kota Sodoma jeung Gomora aya.

Kajadian 19:22: " Buru-buru kabur ka dinya, sabab kuring teu bisa ngalakukeun nanaon nepi ka anjeun anjog ka dinya. Ku sabab eta ngaran kota disebut Zoar ."

Malaikat ayeuna gumantung kana perjangjianana sareng bakal ngantosan dugi ka Lot asup ka Zoar pikeun nyerang lebak.

Kajadian 19:23: " Jeung panonpoé ieu rising kana bumi, nalika Lot diasupkeun kana Zoar ."

Pikeun Sodomites dinten anyar seemed subuh handapeun sunrise geulis; dinten sapertos anu sanés ...

Kaj. 19:24: “ Lajeng PANGERAN nurunkeun walirang jeung seuneu ti PANGERAN ti langit ka Sadumu jeung Gomora .”

Peta ketuhanan miraculous ieu geus narima kasaksian kuat ti pamanggihan arkeologi Adventist Ron Wyatt. Anjeunna ngaidentifikasi situs kota Gomora, anu tempatna silih dengdekkeun ka lamping kulon gunung anu wawatesan jeung lebak ieu. Lantai situs ieu diwangun ku batu walirang anu, nalika kakeunaan seuneu, masih hurung dugi ka ayeuna. The mujijat ketuhanan sahingga pinuh dikonfirmasi jeung pantes iman umat pilihan.

Sabalikna naon anu sering disangka sareng diomongkeun, Gusti henteu nganggo kakuatan nuklir pikeun ngancurkeun lebak ieu, tapi batu walirang sareng walirang murni, diperkirakeun 90% kamurnian, anu luar biasa numutkeun para ahli. Langit teu mawa mega walirang, jadi kuring bisa disebutkeun yen karuksakan ieu téh karya Allah Maha Nyipta. Mantenna tiasa nyiptakeun naon-naon numutkeun pangabutuh-Na, saprak anjeunna nyiptakeun bumi, langit sareng sadaya anu dikandungna.

Kajadian 19:25: " Anjeunna ngancurkeun eta kota, sakabeh dataran, jeung sakabeh pangeusi kota, jeung sagalana nu tumuwuh dina taneuh ."

Naon anu tiasa salamet di tempat anu kakeunaan hujan batu walirang ngaduruk? Henteu aya nanaon, iwal batu sareng batu walirang masih aya.

Kajadian 19:26: " Jeung pamajikan Lot urang nempo deui, sarta manéhna jadi rukun uyah ."

Panempoan ka tukang ieu ti pamajikan Lot ngungkabkeun kaduhung sareng minat anu tetep di tempat terkutuk ieu. kaayaan pikiran ieu teu mangga Allah, sarta anjeunna ngajadikeun ieu dipikawanoh ku transforming awakna kana rukun uyah, gambar sterility spiritual mutlak.

Kajadian 19:27: "Jeung Abraham gugah isuk-isuk isuk-isuk rék indit ka tempat di mana manéhna nangtung saméméh PANGERAN ."

Teu sadar kana drama anu lumangsung, Ibrahim sumping ka tangkal ek di Mamre tempat anjeunna ngabagéakeun tilu tamuna.

Kajadian 19:28: " Jeung manéhna nempo ka arah Sodoma jeung Gomorrah, jeung ka arah sakabéh basisir dataran; jeung behold, haseup naek ti bumi, salaku haseup tungku a .”

Gunung mangrupa titik vantage alus teuing. Ti jangkungna, Ibrahim overlooks wewengkon sarta nyaho dimana Lebak Sodoma jeung Gomora. Sedengkeun taneuh masih aya seuneu ngahuru, ti luhur naék haseup acrid disababkeun ku walirang jeung konsumsi sakabeh bahan dikumpulkeun di kota ku manusa. Tempat ieu dikutuk sterility nepi ka ahir dunya. Ngan aya batu, batu, batu walirang, jeung uyah, loba uyah, nu promotes sterility taneuh.

Kajadian 19:29: " Jeung lamun Allah overthrew kota dataran, manéhna inget Abraham, sarta dikirimkeun Lot ti satengahing musibah, wherewith anjeunna overthrew kota wherein Lot dwelt ."

Penjelasan ieu penting sabab nembongkeun ka urang yen Allah nyalametkeun Lot ngan ukur pikeun nyenangkeun hamba-Na anu satia Ibrahim. Ku alatan éta, anjeunna teu ceased mun reproach anjeunna pikeun pilihan-Na tina lebak makmur jeung kota korup na. Sareng ieu negeskeun yén anjeunna leres-leres disalametkeun tina takdir anu dipikanyaho ku Sodom salaku "merek anu ditarik tina seuneu," anu éta, heureut pisan.

Kajadian 19:30: " Lot ditinggalkeun Zoar sarta indit nepi ka nagara pagunungan, sarta dwelt di gunung, anjeunna jeung dua putri-Na: pikeun anjeunna takwa Huni di Zoar. Sarta anjeunna dwelt di guha, anjeunna jeung dua putri-Na ."

Kabutuhan pikeun pamisah ayeuna janten jelas ka Lot. Sareng anjeunna anu mutuskeun henteu cicing di Zoar, anu, sanaos "leutik", ogé dicicingan ku jalma-jalma anu jahat sareng dosa sateuacan Allah. Sabalikna, anjeunna angkat ka gunung sareng, jauh tina sagala kanyamanan, hirup sareng dua putrina di guha, tempat perlindungan alami anu aman anu disayogikeun ku ciptaan Allah.

Kajadian 19:31: " Lajeng kokolot ngomong ka bungsu, Bapa urang geus kolot, sarta teu aya lalaki di nagara datang ka urang, nurutkeun tata cara sakabeh lahan ."

Teu aya anu scabrous ngeunaan inisiatif anu dilakukeun ku dua putri Lot. Motivasi maranéhna diyakinkeun tur disatujuan ku Allah sabab maranéhna ngalakukeun kalawan tujuan méré turunan ka bapana. Tanpa motivasi ieu, inisiatif bakal janten incest.

Kajadian 19:32: " Hayu, hayu urang masihan bapa urang inuman anggur, sarta hayu urang bobo jeung manehna, urang bisa ngawétkeun siki ti bapa urang ."

Kajadian 19:33: " Jadi aranjeunna dijieun bapana inuman anggur peuting; jeung firstborn indit jeung angon jeung bapana; sarta anjeunna henteu terang lamun manehna iklas turun, atawa nalika manehna gugah ."

Gen 19:34: " Sareng éta lumangsung dina isukan, nu cikal ngomong ka bungsu, Behold, abdi bobo jeung bapa tadi peuting: hayu urang masihan anjeunna inuman anggur peuting ieu ogé, sarta indit jeung bohong jeung manehna, urang bisa ngawétkeun siki bapa urang ."

Kajadian 19:35: " Jeung aranjeunna dijieun bapana inuman anggur peuting ogé: jeung ngora indit jeung iklas jeung manehna: sarta anjeunna henteu terang lamun manehna iklas turun, atawa nalika manehna gugah ."

Unconsciousness lengkep Lot dina aksi ieu méré prosés gambar inseminasi jieunan dilarapkeun ka sato jeung manusa di jaman ahir urang. Teu aya sakedik milarian kasenangan sareng hal anu henteu langkung pikasieuneun tibatan gandeng duduluran dina awal kamanusaan.

Kajadian 19:36: " Dua putri Lot janten hamil ku bapana ."

Ieu dua putri Lut nunjukkeun sipat-sipat anu luar biasa pikeun nampik diri demi ngahormatan ramana. Salaku ibu tunggal, aranjeunna ngangkat anak sorangan, sacara resmi tanpa bapa, sahingga renounce gagasan nyokot salaki, salaki, atawa pendamping.

Kajadian 19:37: " The firstborn bore putra, sarta disebut ngaranna Moab: anu sarua nyaéta bapa urang Moabites nepi ka poé ieu ."

Gen.19:38: " Anu ngora ogé ngababarkeun hiji putra, sarta disebut ngaranna Ben-Ami: sarua jeung bapa urang Amon nepi ka poé ieu . "

Dina nubuat tina Daniel 11:41, urang manggihan nyebut turunan dua putra: " Anjeunna bakal asup ka tanah geulis, sarta loba bakal ragrag; tapi Edom, Moab , jeung kapala bani Amon bakal dikirimkeun kaluar ti leungeun-Na ." A link carnal jeung spiritual kituna bakal ngahijikeun turunan ieu ka Israel diadegkeun dina Abraham, akar sanggeus Heber urang Ibrani. Tapi akar-akar anu biasa ieu bakal ngageuingkeun pasea sareng nyababkeun turunan ieu ngalawan bangsa Israil. Dina Zephaniah 2: 8 jeung 9, Allah prophesies misfortunes pikeun Moab jeung urang Amon: " Kuring geus ngadéngé hinaan Moab jeung hinaan urang Amon, nalika aranjeunna ngahina umat Kami jeung exalted diri ngalawan wates maranéhanana. Ku alatan éta, salaku Kami hirup! nyebutkeun Gusti sarwa, Allah Israil, Moab bakal jadi kawas tempat di Sodoma, jeung Gomors of Amon. uyah, jeung tempat sepi salawasna ;

Ieu ngabuktikeun yén berkah Allah ngan ukur ka Ibrahim sareng éta henteu dibagi ku dulur-dulurna anu lahir ti bapa anu sami, nyaéta Terah. Lamun Elut bisa meunang mangpaat tina conto Ibrahim, turunanna nu dilahirkeun ti dua putrina moal jadi.

 

 

 

Kajadian 20

 

Papisahan ku status nabi Allah

 

Renewing pangalaman jeung Firaun kacatet dina Kajadian 12, Ibrahim presents pamajikanana Sarah salaku adina ka Abimelek, raja Gerar (ayeuna Palestina deukeut Gaza). Sakali deui , réaksi Allah kana hukumanana ngungkabkeun yén salakina Sarah téh nabi-Na. Kakawasaan jeung kasieun Ibrahim ku kituna sumebar ka sakuliah wewengkon.

 

Kajadian 21

 

Papisahan nu sah jeung nu haram

 

Pisahkeun ngaliwatan pangorbanan naon anu dipikacinta

 

21:1 PANGERAN nimbalan ka Sarah sakumaha anu didawuh-Na, sarta PANGERAN nimbalan ka Sarah sakumaha anu geus didawuhkeun-Na. "

Dina visitation ieu, Allah nempatkeun hiji tungtung ka sterility lila Sarah.

Kajadian 21:2: " Jeung Sarah conceived, sarta ngababarkeun Abraham putra dina umur heubeul-Na, dina waktu nu tangtu nu Allah geus diomongkeun ka anjeunna. "

Isa.55:11 confirms kieu: " Jadi bakal kecap abdi nu mana anu kaluar tina sungut abdi: eta moal balik deui ka kuring batal, tapi bakal ngalengkepan naon atuh mangga, sarta eta bakal ngalengkepan naon Abdi Tujuan "; jangji nu dijieun ka Ibrahim geus diteundeun, ayat jadi diyakinkeun. Putra ieu sumping ka dunya sanggeus Allah ngumumkeun kalahiran-Na. Alkitab nampilkeun anjeunna salaku "putra jangji," nu ngajadikeun Ishak tipe prophetic tina mesianic "Putra Allah": Yesus.

Kajadian 21:3: " Jeung Abraham disebut ngaran putrana anu dilahirkeun ka anjeunna, saha Sarah ngababarkeun ka anjeunna, Ishak. "

Ngaran Isaac hartina: anjeunna laughs. Ibrahim jeung Sarah duanana seuri waktu ngadéngé Allah ngumumkeun putrana nu bakal datang. Bari tawa kabagjaan positif, mocking tawa henteu. Kanyataanna, duanana pasangan boga réaksi sarua, jadi korban prasangka manusa. Pikeun aranjeunna laughed di pamikiran réaksi manusa jalma di sabudeureun éta. Saprak Banjir, umur hirup geus disingget considerably, jeung pikeun manusa, umur 100 nandaan umur heubeul; umur dimana saeutik harepan hirup. Tapi umur euweuh hartina dina konteks hubungan jeung Maha Nyipta Allah anu nangtukeun wates sagala hal. Sareng Abraham mendakan ieu dina pangalaman sareng nampi, ti Allah, kabeungharan, kahormatan, sareng kabapakan, waktos ieu sah.

Kajadian 21:4: " Jeung Abraham disunat Ishak putrana, nalika anjeunna heubeul dalapan poé, sakumaha Allah geus maréntahkeun anjeunna. "

Sabalikna, putra nu sah disunatan. Paréntah Allah diturut.

Kajadian 21:5: " Jeung Abraham yuswa saratus taun nalika Isaac putrana ngalahir ka anjeunna. "

Hal ieu luar biasa, tapi henteu ku standar antediluvian.

Kajadian 21:6: " Jeung Sarah ceuk, Allah geus dibikeun kuring ngabalukarkeun seuri: whosoever heareth eta bakal seuri jeung kuring. "

Sarah mendakan kaayaan éta pikaseurieun sabab anjeunna manusa sareng korban prasangka manusa. Tapi kahayang seuri ieu ogé ngagambarkeun kabagjaan anu teu disangka-sangka. Sapertos salakina Ibrahim, anjeunna dibéré kasempetan pikeun ngalahirkeun dina umur anu teu tiasa dibayangkeun deui dina hal normalitas manusa.

Gen .21:7: " Jeung ceuk manehna, Saha nu bakal geus ngomong ka Ibrahim, Sarah bakal nyusu anak? pikeun kuring geus dilahirkeun anjeunna putra dina yuswa na. "

Hal ieu sabenerna luar biasa tur sagemblengna miraculous. Ningali kecap Sarah tina sudut pandang nubuat, urang tiasa ningali dina Ishak putra anu ngaramalkeun perjanjian anyar dina Kristus, sedengkeun Ismail ngaramalkeun putra tina perjanjian anu munggaran. Ku panolakan-Na ka Kristus Yesus, ieu putra alam lahir numutkeun daging ku tanda sunat bakal ditolak ku Allah dina kahadean putra Kristen dipilih ku jalan iman. Sapertos Ishak, Kristus, pangadeg perjanjian anyar, bakal dilahirkeun sacara mujijat pikeun nembongkeun sareng ngagambarkeun Allah dina wujud manusa. Sabalikna, Ismail dikandung ngan ukur dumasar kana dasar daging sareng pamahaman manusa.

Kajadian 21:8: " Jeung murangkalih tumuwuh, sarta disapih: sarta Abraham dijieun salametan hébat dina dinten anu sami Ishak disapih. "

Orok anu disusuan bakal janten rumaja, sareng pikeun Bapa Abraham, masa depan anu pinuh ku jangji sareng kabagjaan dibuka, anu anjeunna ngagungkeun kalayan gumbira.

Gen.21:9: " Jeung Sarah ningali putra Hagar urang Mesir, saha manehna geus dilahirkeun ka Ibrahim, seuri; sarta manéhna ngomong ka Abraham ,

Seuri jelas maénkeun peran utama dina kahirupan pasangan rahayu. Permusuhan sareng rasa timburu Ismail ka Ishak, putra sah, nyababkeun anjeunna seuri sareng moyok anjeunna. Pikeun Sarah, wates naon bisa ditanggung geus ngahontal: sanggeus mockery indung urang datang nu putra; éta teuing.

Kaj. 21:10: " Buangkeun budak awewe ieu jeung anakna, sabab anak awewe ieu moal jadi ahli waris jeung anak Kami, komo jeung Ishak. "

Kakeuheul Sarah kaharti, tapi kasampak leuwih jauh jeung kuring. Sarah prophesies unworthiness tina covenant kahiji, nu moal inherit jeung milih nu anyar, dumasar kana iman dina kabeneran Kristus Yesus.

Kajadian 21:11: " Jeung éta pisan goréng dina tetempoan Abraham alatan putrana. "

Ibrahim teu siga Sarah sabab parasaanana dibagi antara dua putrana. Lahirna Ishak henteu ngaleungitkeun 14 taun kaasih anu ngabeungkeut anjeunna ka Ismail.

Kajadian 21:12: " Jeung Allah ngadawuh ka Abraham, Hayu eta teu jadi jahat dina tetempoan anjeun alatan lad, jeung kusabab handmaid Anjeun. Dina sagala rupa Sarah geus ngadawuh ka anjeun, nurut kana sora nya: pikeun di Isaac cikal anjeun bakal disebut. "

Dina talatah ieu, Allah nyiapkeun Ibrahim pikeun narima estrangement Ismael, putra cikalna. separation Ieu bagian tina rencana prophetic Allah; saprak anjeunna prophesies gagalna covenant Mosaic heubeul. Salaku consolation a, di Ishak, Anjeunna bakal ngalikeun turunan-Na. Jeung minuhan kecap ketuhanan ieu bakal ngaliwatan ngadegna covenant anyar dimana " milih " bakal " disebut " ku pesen tina Injil langgeng Allah di Yesus Kristus.

Ku kituna, paradoxically, Ishak bakal patriarch of covenant heubeul jeung utamana di Yakub, putrana, nu nurutkeun daging jeung tanda sunat, Israel Allah bakal ngadegkeun dina yayasan na. Tapi paradoks perenahna di kanyataan yén Ishak sarua ieu prophesies ngan palajaran ngeunaan covenant anyar Kristus.

Kaj. 21:13: “ Jeung anak awèwè awèwè Kami ogé bakal dijadikeun bangsa, sabab manéhna turunan anjeun. ”

Ismael nyaéta patriark loba bangsa di Wétan Tengah. Dugi ka Kristus muncul pikeun palayanan anu nyalametkeun di bumi, legitimasi spiritual ngan ukur milik turunan dua putra Ibrahim ieu. Dunya Kulon hirup dina rupa-rupa bentuk paganisme, henteu terang ayana Gusti anu Maha Nyipta.

Kajadian 21:14: " Jeung Abraham gugah nepi mimiti isuk-isuk, sarta nyandak roti jeung sabotol cai, sarta dibikeun ka Hagar, nempatkeun eta dina taktak nya, sarta masihan nya anak, sarta dikirim nya jauh. Jeung manehna undur, sarta wandered di gurun Beersheba " .

campur Allah reassured Ibrahim. Manéhna nyaho yén Allah sorangan bakal ngajaga Hajar jeung Ismail, sarta manéhna sapuk pikeun pisah jeung maranehna sabab dipercaya Allah ngajaga jeung nungtun maranehna. Pikeun manéhna sorangan geus ditangtayungan jeung dipandu ku Anjeunna nepi ka harita.

Kajadian 21:15: " Jeung lamun cai dina botol geus spent, manéhna tuang anak handapeun salah sahiji bushes ,

Di gurun Bersyeba, cai anu dibawa kabur gancang dihakan sareng tanpa cai, Hagar ngan ukur ningali maot salaku hasil ahir pikeun kaayaan malangna.

Kajadian 21:16: " Jeung manehna indit sarta diuk sabalikna, bowshot a jauh; pikeun manéhna ceuk, Hayu atuh teu ningali anak maot. Jeung manehna diuk sabalikna, sarta diangkat nepi sora nya jeung wept " .

Dina kaayaan anu ekstrim ieu, pikeun kadua kalina, Hagar ngeclakkeun cimatana di payuneun Gusti.

Kajadian 21:17: " Jeung Allah uninga sora budak éta, sarta Malaikat Allah disebut Hagar ti sawarga, sarta ngomong ka dirina, "Naon aileth thee, Hagar? Ulah sieun: pikeun Allah geus uninga sora budak dimana anjeunna. ".

Sareng pikeun kadua kalina, Gusti campur sareng nyarios ka anjeunna pikeun ngajamin anjeunna.

Kaj. 21:18: “ Geura hudang, angkat eta budak, tangkepan ku leungeun maneh, sabab ku Kami rek dijadikeun bangsa gede. ”

Abdi ngingetkeun anjeun yén budak Ismael nyaéta rumaja yuswa 15 dugi ka 17, tapi anjeunna tetep budak anu tunduk ka indungna Hajar, sareng duaan henteu gaduh cai pikeun nginum. Gusti hoyong anjeunna ngadukung putrana sabab takdir anu kuat ditangtayungan pikeun anjeunna.

Kajadian 21:19: " Jeung Allah dibuka panon nya, sarta manéhna nempo hiji sumur cai: jeung manehna indit jeung ngeusi botol jeung cai, sarta méré inuman anak. "

Naha hasil mujijat atanapi henteu, sumur cai ieu muncul dina waktos anu pas pikeun masihan Hajar sareng putrana rasa hirup. Jeung maranéhna ngahutang kahirupan maranéhanana ka Maha Nyipta anu muka atawa nutup visi jeung pamahaman hal.

Kajadian 21:20: " Jeung Allah éta kalayan anak, sarta anjeunna tumuwuh, sarta dwelt di gurun, sarta jadi hiji Archer. "

Ku sabab kitu gurun keusik teu kosong saprak Ismail moro sato nu anjeunna dipaehan ku ruku-Na pikeun didahar.

Kajadian 21:21: " Jeung anjeunna dwelt di gurun Paran: jeung indungna nyandak anjeunna pamajikan kaluar ti tanah Mesir. "

Beungkeut antara urang Ismaél jeung urang Mesir ku kituna bakal nguatkeun sarta kana waktu, saingan Ismael urang jeung Ishak bakal tumuwuh nepi ka titik nyieun eta musuh alam permanén.

Gen .21:22: " Jeung éta lumangsung dina waktu éta, yén Abimelek jeung Pikol kapala tentara na, spoke ka Ibrahim, paribasa, "Allah nyarengan ka anjeun dina sagala rupa nu teu. "

Pangalaman nu dibawa ku presentasi Sarah salaku adina, kacatet dina Kajadian 20, ngajarkeun Abimelek yén Abraham éta nabi Allah. Anjeunna ayeuna sieun jeung dreaded.

Kajadian 21:23: " Jeung kituna ayeuna sumpah ka kuring di dieu demi Allah, yén anjeun moal nungkulan falsely kalawan kuring, atawa jeung barudak kuring, atawa jeung barudak barudak abdi urang: nurutkeun kana kahadean nu Kuring geus shewed ka anjeun, anjeun bakal nungkulan kuring, jeung jeung tanah wherein anjeun geus sojourned " .

Abimelek henteu deui hoyong janten korban tipu daya Ibrahim sareng hoyong nampi ti anjeunna komitmen anu teguh sareng teguh pikeun satru anu damai.

Kajadian 21:24: " Saur Ibrahim, "Kuring bakal sumpah. "

Ibrahim teu boga niat jahat ka Abimelek sahingga bisa satuju kana pakta ieu.

Kajadian 21:25: " Jeung Abraham rebuked Abimelek alatan hiji sumur cai anu abdi-abdi Abimelek urang geus dicokot ku paksa. "

Kajadian 21:26: " Jeung Abimelek ceuk, Kuring teu nyaho saha anu geus dipigawé hal ieu, atawa anjeun geus bébéja kuring, atawa geus kuring ngadéngé éta, nepi ka poé ieu. "

Kajadian 21:27: " Jeung Abraham nyandak domba jeung sapi, sarta dibikeun ka Abimelek: sarta aranjeunna dua dijieun covenant a " .

Gen.21:28: " Jeung Abraham misahkeun tujuh anak domba bikang tina domba ;

Pilihan Abraham ngeunaan "tujuh domba" nunjukkeun hubunganana sareng Allah Anu Nyipta, anu anjeunna hoyong dikaitkeun sareng padamelanana. Ibrahim geus mukim di nagri asing, tapi manéhna hayang hasil gawéna tetep milik sorangan.

Gen.21:29: " Jeung Abimelek nanya ka Ibrahim, "Naon ieu tujuh domba domba nu geus misahkeun? "

Gen. 21:30: " Jeung cenah, Candak tujuh domba ewe ieu ti leungeun kuring, pikeun saksi ka kuring, yen Kuring geus ngali sumur ieu. "

Kajadian 21:31: " Ku sabab eta ngaran tempat ieu disebut Bersyeba, sabab swore aya, duanana. "

Sumur sengketa ieu dingaranan kecap "sheba," nu mangrupakeun akar tina angka Ibrani "tujuh," sarta kapanggih dina kecap "shabbat," nu nunjuk poe katujuh, Sabtu urang, sanctified salaku sésana mingguan ku Allah saprak awal ciptaan earthly-Na. Pikeun ngajaga mémori tina aliansi ieu, sumur ieu disebut "sumur tujuh".

Kajadian 21:32: " Jeung aranjeunna dijieun covenant di Bersyeba. Jeung Abimelek jengkar, sarta Picol kaptén tentara-Na, sarta aranjeunna balik ka tanah Philistines. "

Kajadian 21:33: " Jeung Abraham dipelak tangkal tamarisk di Bersyeba, sarta aya anjeunna disebut kana nami PANGERAN, Allah langgeng. "

Kajadian 21:34: " Jeung Abraham sojourned loba poé di tanah Philistines. "

Gusti parantos ngatur pikeun hamba-Na kaayaan katengtreman sareng katenangan.

 

 

 

 

Kajadian 22

 

Papisahan bapa sareng putra hiji-hijina anu dikurbankeun

 

Bab 22 ieu nunjukkeun téma kenabian Kristus anu ditawarkeun salaku pangorbanan ku Allah salaku Bapa. Éta ngagambarkeun prinsip kasalametan anu disiapkeun sacara rahasia ku Allah ti mimiti kaputusan-Na pikeun nyiptakeun pasangan anu bebas, cerdas, sareng otonom di payuneunana. Pangorbanan ieu bakal janten harga anu kedah dibayar pikeun nampi pamulangan cinta ti makhluk-Na. Umat pilihan nyaéta jalma-jalma anu ngaréspon kana harepan Allah kalayan kabébasan milih anu lengkep.

 

Gen.22:1: " Sanggeus hal ieu Allah cocoba Abraham, sarta ngadawuh ka anjeunna, Abraham! Jeung cenah, Ieu Kami! "

Ibrahim téh taat pisan ka Allah, tapi nepi ka sajauh mana nurut ieu? Allah geus nyaho jawaban, tapi Ibrahim kudu ninggalkeun balik, salaku kasaksian ka sadaya umat pilihan, bukti kongkrit tina ta'at exemplary-Na, nu ngajadikeun anjeunna jadi pantes cinta Allah-Na anu ngajadikeun anjeunna patriarch nu posterity bakal sublimated ku kalahiran Kristus Yesus.

Kajadian 22:2: " Jeung Allah ngadawuh, Candak ayeuna putra anjeun, putra hiji-hijina, Isaac, saha anjeun dipikacinta, sarta balik ka tanah Moriah, sarta nawiskeun anjeunna aya salaku kurban beuleuman kana salah sahiji gunung nu kuring bakal ngabejaan ka maneh. "

Gusti ngahaja mencét kana naon anu nyeri, dugi ka wates naon anu tiasa ditanggung pikeun lalaki sepuh ieu langkung ti saratus taun. Sacara ajaib, Allah maparin kabungahan ka manéhna ngabogaan anak lalaki jeung Sarah, pamajikan sah-Na. Ku kituna, anjeunna bakal nyumputkeun ti jalma-jalma di sakurilingeunana pamenta Allah anu luar biasa: " Kurbankeun putra hiji-hijina salaku kurban ." Sareng réspon positip Ibrahim bakal ngagaduhan akibat anu langgeng pikeun sadaya umat manusa. Pikeun, sanggeus Ibrahim geus sapuk pikeun nawarkeun putrana, Allah sorangan moal deui bisa renounce rencana nyalametkeun-Na; lamun manéhna bisa geus nimbang renouncing eta.

Hayu urang perhatikeun pentingna precision: " di salah sahiji gunung anu kuring bakal ngabejaan ka maneh ngeunaan ." Tempat anu tepat ieu diprogram pikeun nampi getih Kristus.

Kajadian 22:3: " Jeung Abraham gugah mimiti isuk-isuk, sarta saddled kalde-Na, sarta nyandak sareng anjeunna dua nonoman, sarta Isaac putrana, sarta chopped kai pikeun kurban beuleuman, sarta indit, sarta indit ka tempat nu Allah geus bébéja anjeunna. "

Ibrahim mutuskeun pikeun nurut kana amarah ieu sareng kalayan haté anu beurat, anjeunna ngatur persiapan upacara katurunan anu diparéntahkeun ku Gusti.

Kaj. 22:4: “ Dina poe katiluna, Ibrahim neuteup, nenjo eta tempat nu jauh. ”

Tanah Moria tilu dinten perjalanan ti tempat anjeunna cicing.

Kajadian 22:5: " Jeung Ibrahim ngomong ka pagawé-Na, Abide anjeun didieu jeung kalde: jeung kuring jeung lalaki ngora bakal balik ka dinya jeung ibadah, sarta datang deui ka anjeun. "

Kalakuan pikasieuneun anjeunna badé laksanakeun henteu peryogi saksi. Anjeunna kituna misah ti dua abdi-Na anu kudu nungguan mulang.

Gen .22:6: " Abraham nyandak kai pikeun kurban beuleuman jeung diteundeun kana putrana Ishak, jeung seuneu jeung péso éta dina leungeun-Na. Jeung maranéhna duanana nuluykeun babarengan ."

Dina pamandangan prophetic ieu, kawas Kristus kudu mawa beurat "patibulum" on mana pigeulang-Na bakal dipaku, Ishak boga muatan jeung kai nu, ignited, bakal meakeun awak kurban-Na.

Kajadian 22:7: " Lajeng Ishak spoke ka Abraham bapana, sarta ngomong, Bapa! Jeung cenah, Ieu abdi, putra. Jeung Isaac ceuk, Behold seuneu jeung kai: tapi dimana anak domba pikeun kurban beuleuman? ".

Ishak geus nyaksian loba kurban kaagamaan jeung manéhna bener heran ku henteuna sato anu bakal dikurbankeun.

Kajadian 22:8: " Jeung Abraham ceuk, anak abdi, Allah bakal nyadiakeun dirina anak domba pikeun kurban beuleuman. " Jeung maranéhna duanana nuluykeun babarengan.

Respon ti Ibrahim ieu langsung diideuan ku Allah sabab beautifully prophesies kurban gede pisan yen Allah bakal idin pikeun ku maturan dirina ka crucifixion dina daging manusa, sahingga nyadiakeun keur kaperluan umat pilihan dosa pikeun hiji Jurusalamet éféktif jeung taqwa dina kasampurnaan ketuhanan. Tapi Ibrahim, pikeun bagian-Na, teu ningali mangsa nu bakal datang nyalametkeun ieu, peran Kristus Jurusalamet ieu nubuat ku sato kurban ka YHWéH, Allah nu Maha Kawasa nyiptakeun. Pikeun anjeunna, réspon ieu ngan ukur ngamungkinkeun anjeunna mangtaun waktos, seueur pisan anjeunna ningali horor kana kajahatan anu anjeunna kedah laksanakeun.

Kajadian 22:9: " Jeung nalika aranjeunna sumping ka tempat nu Allah geus bébéja anjeunna, Abraham ngawangun hiji altar aya, sarta neundeun kai dina urutan. Sarta anjeunna kabeungkeut Isaac putrana, sarta diteundeun anjeunna kana altar, kana kai. "

Cilaka pikeun Ibrahim sateuacan altar, teu aya deui jalan pikeun nyumputkeun ti Ishak yén anjeunna mangrupikeun domba anu bakal dikurbankeun. Upami Bapa Abraham nunjukkeun dirina anu luhur dina nampi anu luar biasa ieu, paripolah patuh Ishak mangrupikeun cerminan kumaha Yesus Kristus dina waktosna: luhur dina ta'at sareng panolakan diri.

Kajadian 22:10: " Lajeng Abraham stretched out leungeun-Na jeung nyokot péso maehan putrana. "

Catet yén pikeun ngaréaksikeun, Gusti ngantosan dugi ka ahir ujian pikeun masihan kasaksian ka jalma-jalma anu dipilih-Na nilai nyata sareng kaaslian. " Péso di leungeun ," ngan ukur meuncit Ishak sapertos domba anu seueur anu parantos dikurbankeun.

Kajadian 22:11: " Geus kitu malaikat PANGERAN nyauran anjeunna ti langit, saurna, 'Ibrahim, Ibrahim!' Jeung cenah, 'Di dieu kuring !

Demonstrasi iman patuh Ibrahim dilakukeun sareng disampurnakeun. Gusti nunda hiji tungtung ka man heubeul urang percobaan sarta yén putrana jadi pantes anjeunna jeung cinta-Na.

Catet yén iraha waé anjeunna disauran ku Allah atanapi ku putrana, Ibrahim sok ngabales ku nyarios: " Ieu Kami ." Réspon spontan ieu anu muncul ti anjeunna nunjukkeun sipat berehan sareng terbuka ka tatanggana. Leuwih ti éta, éta kontras jeung sikep Adam bray dina kaayaan dosa anu nyumput ti Allah, nepi ka titik nu Allah wajib ngomong ka manehna: " Dimana anjeun? "

Kajadian 22:12 Saur malaikat, "Ulah némpélkeun panangan anjeun kana budak éta, sareng ulah ngalakukeun naon waé ka anjeunna; sabab ayeuna kuring terang yén anjeun sieun ka Allah, sareng henteu nyéépkeun putra anjeun, putra hiji-hijina, ti kuring. "

Kalayan demonstrasi iman anu satia sareng taat, Ibrahim tiasa ditingalikeun ka sadayana, sareng dugi ka ahir dunya, salaku modél iman anu leres, ku Allah, dugi ka sumpingna Kristus anu bakal ngawujud dina kasampurnaan ilahi. Éta dina modél ta'at anu teu kaédah yén Abraham janten bapa spiritual pikeun jalma-jalma anu leres-leres anu disalametkeun ku getih anu dituangkeun ku Yesus Kristus. Dina pangalaman ieu, Ibrahim nembé maénkeun peran Allah Rama anu bakal nawiskeun salaku kurban nyata jeung fana, putra hiji-hijina ngaranna Yesus urang Nasaret.

Kajadian 22:13: " Abraham diangkat nepi panon-Na, jeung behold, tukangeun manéhna hiji domba jalu bray dina thicket ku tanduk-Na: jeung Abraham indit jeung nyokot domba jalu, jeung ditawarkeun manéhna nepi ka kurban beuleuman di stead putrana .

Dina titik ieu, Ibrahim bisa sadar yén responna ka Ishak, " Anaking, Allah bakal nyadiakeun anak domba keur kurban beuleuman ," geus diideuan ku Allah, sabab " domba ," kanyataanna, " domba jalu ngora ," memang " disadiakeun " ku Allah jeung ditawarkeun ku anjeunna. Catet yén sasatoan anu dikurbankeun ka YHWéH sok lalaki sabab tanggung jawab sareng kakawasaan anu dipasihkeun ka manusa, Adam jalu. Kristus redeeming ogé bakal jalu.

Kajadian 22:14: " Jeung Abraham disebut eta tempat Yahweh-Jireh. Ku sabab eta ceuk nepi ka poé ieu, 'Di gunung PANGERAN anjeunna bakal katempo. '"

Ngaran " Yehuwa Jireh " hartina: YHWH bakal katingali. Nyoko kana ngaran ieu mangrupa nubuat bener nu announces yén di tanah Moriah, Allah halimunan hébat anu inspires sieun jeung angen bakal katempo dina penampilan manusa kirang formidable, pikeun mawa sarta ménta kasalametan umat pilihan. Jeung asal nominasi ieu, kurban Ishak salaku kurban, confirms mentri earthly tina " Anak Domba Allah anu ngaleungitkeun dosa dunya ." Nyaho minat Allah dina hormat-Na pikeun jenis jeung model dihasilkeun sarta diulang, éta kamungkinan sarta ampir pasti yén Ibrahim kurban kurban dina pisan titik dimana, 19 abad sanggeusna, Yesus bakal disalib, nyaéta, di suku Gunung Golgota, luar Yerusalem, kota, ngan pikeun hiji waktu, suci.

Kaj. 22:15: “ Malaikat PANGERAN nimbalan ka Ibrahim kadua kalina ti sawarga, ”

Cobaan anu dahsyat ieu bakal janten anu terakhir anu kedah ditanggung ku Ibrahim. Gusti parantos mendakan anjeunna patriark anu pantes, modél iman anu taat, sareng anjeunna masihan terang ka anjeunna.

Gen.22:16: " Jeung ceuk, Demi sorangan geus I sworn, nyebutkeun PANGERAN: sabab geus dipigawé ieu, jeung teu withheld putra Anjeun, putra hiji-hijina ,

Allah emphasizes kecap ieu " putra anjeun, putra hiji-hijina begotten ," sabab nubuat kurban kahareup-Na dina Yesus Kristus nurutkeun John 3:16: " Allah jadi mikanyaah dunya, nepi ka masihan-Na ngan begotten Putra , supaya sakur anu percaya ka Anjeunna teu kudu binasa tapi kudu hirup langgeng ."

Kaj. 22:17: " Kami bakal ngaberkahan anjeun, sareng turunan anjeun bakal ngalikeun sapertos béntang di langit sareng sapertos keusik di sisi basisir, sareng turunan anjeun bakal ngagaduhan gerbang musuh-musuhna. "

Ati-ati! Berkah Ibrahim henteu diwariskeun, ngan pikeun anjeunna nyalira, sareng unggal lalaki atanapi awéwé turunanna kedah nampi berkah Allah. Sabab Allah ngajangjikeun ka Anjeunna loba turunan, tapi di antara turunan ieu , ngan jalma-jalma anu dipilih anu bakal kalakuan ku kasatiaan anu sami sareng kasatiaan anu sami anu bakal diberkahan ku Allah. Anjeun teras bisa ngukur sagala jahiliah spiritual urang Yahudi anu proudly ngaku putra Ibrahim sarta ku kituna putra anu deserved warisan berkah-Na. Yesus nampik aranjeunna kalayan nunjukkeun aranjeunna batu sareng nyarios yén tina batu-batu ieu, Allah tiasa masihan turunan ka Ibrahim. Sarta anjeunna imputed ka aranjeunna salaku bapa, lain Ibrahim, tapi Iblis.

Dina nalukkeun tanah Kanaan, Yosua bakal ngilikan gerbang musuh-musuhna, anu mimiti runtuh nyaéta kota Yerikho. Tungtungna, sareng Allah, para wali anu dipilih bakal ngagaduhan gerbang musuh anu terakhir: " Babul Agung ," numutkeun rupa-rupa ajaran anu diungkabkeun dina Apocalypse Yesus Kristus.

Kajadian 22:18: “ Jeung dina turunan maneh bangsa-bangsa saalam dunya bakal diberkahan , sabab maneh geus nurut kana sora Kami. ”

Ieu memang " sakabeh bangsa di bumi ," sabab tawaran kasalametan dina Kristus dijieun pikeun sakabéh manusa, tina sagala asal jeung sakabeh bangsa. Tapi bangsa-bangsa ieu ogé ngahutang ka Ibrahim kanyataan yén anjeunna tiasa mendakan pidato ilahi anu diturunkeun ka urang Ibrani anu ninggalkeun tanah Mesir. Kasalametan dina Kristus dimeunangkeun ku berkah ganda Abraham jeung turunan na digambarkeun ku urang Ibrani jeung Yesus tina Nasaret, nyaeta, Yesus Kristus.

Éta desirable pikeun catetan taliti, dina ayat ieu, berkah tur cukang lantaranana: ta'at disatujuan ku Allah.

Kajadian 22:19: " Jeung Abraham balik deui ka pagawé-Na, sarta aranjeunna gugah, sarta indit babarengan ka Bersyeba: pikeun Abraham dwelt di Bersyeba. "

Gen.22:20: " Sanggeus hal ieu eta ngawartoskeun Abraham, paribasa, Behold, Milka ogé geus dilahirkeun putra ka Nahor adi anjeun: "

Ayat-ayat di handap ieu dimaksudkeun pikeun nyiapkeun hubungan sareng " Rebekah ," anu bakal janten istri idéal anu dipilih ku Allah pikeun Ishak anu satia sareng patuh. Manéhna bakal dicokot ti kulawarga deukeut Ibrahim, turunan Nahor lanceukna.

22:21 " Us cikalna, Bus lanceukna, Kemuel bapa Aram ,"

Kaj. 22:22: “ Kesed, Hazo, Pildash, Jidlaf jeung Betuel. ”

Kajadian 22:23: " Jeung Betuel begat Rebekah : ieu dalapan putra saha Milca bared ka Nahor, lanceukna Abraham urang ."

Kaj. 22:24: “ Selirna, ngaranna Reuma, ngababarkeun Tebah, Gaham, Tahash jeung Maaka. ”

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ngawujudkeun jangji-jangji ka Ibrahim

 

 

Kajadian 23 nyatakeun pupusna sareng dikurebkeun pamajikanana Sarah di Hebron, di Guha Machpela. Ibrahim boga tempat kuburan di tanah Kanaan bari ngadagoan Allah masihan sakabéh tanah ka turunanana kira-kira 400 taun ti harita.

Lajeng, dina Kajadian 24, Abraham masih nahan peran Allah. Dina raraga tetep misah ti bangsa pagan lokal, anjeunna bakal ngirim abdi-Na ka tempat jauh, ka kulawarga deukeut-Na, pikeun manggihan pamajikan pikeun Ishak putrana sarta aranjeunna bakal ngantep Allah milih pikeun aranjeunna. Dina cara nu sarua, Allah bakal milih umat pilihan anu bakal jadi panganten awewe Kristus, Putra Allah. Dina seleksi ieu, manusa teu boga nanaon sabab prakarsa jeung judgment milik Allah. pilihan Allah sampurna, irreproachable tur éféktif, kawas Rebecca pamajikan dipilih, asih, calakan tur geulis dina penampilan, sarta di luhur sadayana, spiritual jeung satia; Mutiara anu kedah dipilarian sadayana lalaki spiritual anu hoyong nyandak pamajikan.

 

Yakub jeung Esau

Engké, nurutkeun Gen. 25, Rebecca asalna steril, kawas Sarai, pamajikan Abram urang, saméméh dirina. sterility dibagikeun Ieu alatan kanyataan yén dua awéwé bakal mawa posterity rahayu nepi ka Kristus, anu bakal sorangan kabentuk ku Allah dina rahim gadis parawan ngora disebut Mary. Ku cara kieu, silsilah proyék nyalametkeun Allah ditandaan ku aksi mujijat-Na. Sangsara tina sterility alam ieu, Rebecca nganuhunkeun ka Yéhuwa jeung manéhna meunangkeun ti manéhna dua kembar nu gelut dina rahim nya. Hariwang, manehna nanya ka Allah ngeunaan hal ieu: " Saur PANGERAN ka anjeunna : Dua bangsa dina kandungan anjeun, sarta dua bangsa bakal dipisahkeun tina bowels anjeun; salah sahiji bangsa ieu bakal leuwih kuat ti nu séjén, jeung nu kolot bakal ngawula ka nu ngora . » Manehna ngalahirkeun kembar. Kusabab buluna anu kuat, sareng anjeunna sadayana " beureum ", ku kituna nami " Edom " dipasihkeun ka turunanna, anu cikal namina " Esau ", nami anu hartosna "bulu". Si bungsu disebut « Yakub », ngaran nu hartina « Penipu ». Geus dua ngaran ngaramal nasib maranéhanana. "Buluan" bakal ngajual hak lahirna ka anu ngora pikeun piring succulent tina " beureum ", nyaéta, lentil beureum. Anjeunna sells birthright ieu, sabab underestimates nilai sabenerna na. Kontras mutlak, anu spiritual "Deceiver" covets judul ieu nu teu ukur honorary, sabab berkah Allah napel na. "Deceiver" nyaéta salah sahiji jalma telenges anu hayang maksa Karajaan Sawarga di sagala waragad pikeun nangkep eta, sarta ieu kalawan anjeunna dina pikiran yén Yesus spoke on subjék ieu. Jeung ningali zeal ngagolak ieu, haté Allah greatly rejoicated. Jadi, goréng teuing pikeun "Buluan" jeung jadi leuwih hadé pikeun "Deceiver," sabab anjeunna anu bakal jadi "Israel," ku kaputusan Allah. Jieun euweuh kasalahan, Yakub teu deceiver biasa sarta anjeunna téh lalaki luar biasa, sabab euweuh conto Alkitabiah séjén testifies kana tekad na pikeun ménta berkah Allah, sarta éta solely pikeun ngahontal tujuan ieu anjeunna "deceives". Ku kituna urang sadayana tiasa nyonto anjeunna, sareng sawarga anu satia bakal bagja. Pikeun bagian-Na, Esau bakal boga salaku turunan na urang " Edom ," ngaran nu hartina " beureum ," tina akar sarua jeung hartina Adam; Ieu jalma bakal jadi musuh Israil, sakumaha nubuat ilahi ngumumkeun.

Kuring nangtukeun yén warna "beureum" designates dosa, ngan, dina gambar prophetic sahiji proyék nyimpen wangsit ku Allah jeung kriteria ieu manglaku, ngan, ka aktor stagings na, kayaning "Esau". Dina jaman poék Abad Pertengahan, barudak beureum-haired tiwas salaku diabolical. Ieu sababna, kuring tangtukeun, warna beureum teu ngajadikeun lalaki biasa leuwih loba dosana ti brunette atawa pirang, sabab jelema nu ngalakukeun dosa teh dicirikeun ku karya goréng iman-Na. Ku kituna ngan, dina nilai simbolis, yén "beureum", warna getih manusa, mangrupakeun simbol dosa, nurutkeun Isa. 1:18: " Hayu urang sasauran!" saur YAHWEH. Sanaos dosa anjeun sapertos beureum, aranjeunna bakal bodas sapertos salju; sanajan beureum kawas layung, aranjeunna bakal jadi kawas wol . » Nya kitu, dina Apocalypse-Na, Wahyu-Na, Yesus numbu warna beureum jeung instrumen manusa nu ngawula, teu sadar atawa henteu, Iblis, Iblis, nu dosa mimiti hirup dijieun ku Allah; conto: " kuda beureum " dina Wahyu 6:4, " naga beureum atanapi seuneu " dina Wahyu 12:3, sareng " sato galak beureum " dina Wahyu 17:3.

Ayeuna sanggeus manéhna boga hak kabiruyungan ieu, Yakub bakal, kahareupna hirup pangalaman hirup nu nubuat rencana Allah, salaku panerusna Ibrahim.

Anjeunna ninggalkeun kulawargana kusabab sieun amarah lanceukna Esau urang, kalawan alesan alus, nurutkeun Kajadian 27:24, sabab anjeunna geus ngumbar pikeun maéhan anjeunna, nuturkeun misappropriation tina berkah bapana dying, "ditipu" ku ruse datang ti pikiran pamajikanana Rebekah. Dina penculikan ieu, dua ngaran si kembar nembongkeun pentingna maranéhanana. Pikeun "Deceiver" dipaké kulit buluan nipu Ishak buta, sahingga ngalirkeun dirina kaluar salaku alam "Buluan" lanceukna heubeul. Jalma-jalma rohani silih dukung jeung Rabéka leuwih nyarupaan Yakub ti batan Esau. Dina aksi ieu, Allah contradicts pilihan manusa jeung carnal Isaac urang, anu pikaresep Esau hunter nu mawa manéhna kaulinan manéhna ngaapresiasi. Sareng Allah masihan hak kalahiran ka anu paling pantes pikeun éta: Yakub anu nipu.

Sesampainya di Laban, pamanna Aram, lanceukna Rebecca, pikeun digawé pikeun manéhna, Yakub murag asih jeung Rahel, bungsu tapi paling geulis ti putri Laban. Anu anjeunna henteu terang nyaéta yén dina kahirupan nyatana, Gusti parantos ngalaksanakeun peran nubuatan nyaéta pikeun nubuat rencana nyalametkeun-Na. Jadi, sanggeus ”tujuh taun” digawé pikeun meunangkeun Rahel anu dipikanyaahna, Laban maksakeun putri cikalna ”Leah” ka manéhna sarta méré manéhna jadi pamajikan. Pikeun meunangkeun jeung kawin jeung Rachel, manéhna kudu digawé deui "tujuh taun" pikeun pamanna. Dina pangalaman ieu, "Yakub" prophesies naon Allah bakal kudu ngalaman dina rencana nyalametkeun-Na. Pikeun anjeunna ogé bakal nyieun satru munggaran nu teu saluyu jeung kahayang haténa urang, sabab pangalaman hiji carnal jeung Israel nasional moal ditandaan ku kasuksésan sarta kamulyaan yén goodness na pantes. Suksesi "Hakim" sareng "raja" sok ditungtungan ku parah, sanaos sababaraha pengecualian anu jarang. Jeung pamajikan dihoyongkeun pantes cinta-Na, manéhna ngan bakal ménta di covenant kadua sanggeus sanggeus nunjukkeun cinta-Na jeung wangsit rencana-Na kasalametan dina mentri Yesus Kristus; pangajaran-Na, pupusna, jeung kebangkitan-Na. Perhatikeun ogé yén preferensi manusa jeung ketuhanan sagemblengna dibalikkeun. Anu dipikacinta Yakub nyaéta Rahel anu steril, tapi milik Allah nyaéta Leah anu produktif. Ku cara méré Yakub, kahiji, Leah salaku pamajikanana, Allah ngajadikeun nabi-Na ngalaman kuciwa nu duanana bakal ngalaman dina covenant kahiji maranéhanana. Dina pangalaman ieu, Allah ngumumkeun yén covenant kahiji-Na bakal gagal dahsyat. Jeung panolakan Al Masih Yesus ku turunan-Na dikonfirmasi pesen prophetic ieu. Leah, anu sanés kakasih anu dipilih ku salaki, mangrupikeun gambar anu ngaramalkeun umat pilihan tina perjanjian énggal anu, asal-usul pagan, hirup lami-lami dina henteu terang ayana hiji-hijina Allah anu nyiptakeun. Tapi, sipat prolific Lea nubuat hiji covenant nu bakal ngahasilkeun loba buah pikeun kamulyaan Allah. Jeung Yesaya 54: 1 confirms, paribasa, " Girang, anjeun mandul anu geus ceased ngalahirkeun barudak! Ngagorowok tarik tur jadi bungah, anjeun anu teu boga sorrows! Pikeun barudak ti awéwé desolate bakal leuwih loba ti barudak ti awéwé nikah, nyebutkeun YaHWéH ." Di dieu, awéwé sepi nubuat, ngaliwatan Leah, covenant anyar, sarta awéwé nikah, ngaliwatan Rachel, covenant Ibrani heubeul.

 

Yakub jadi Israil

Sanggeus ninggalkeun Laban, beunghar jeung makmur, Yakub jeung kulawargana balik deui ka lanceukna Esau, anu amarah bener jeung dendam manéhna sieun. Dina hiji peuting, Allah nembongan di payuneuna-Na, sarta maranehna silih perang nepi ka subuh. Allah tungtungna tatu anjeunna dina hip jeung ngawartoskeun anjeunna yén anjeunna henceforth bakal disebut "Israel," sabab geus mecenghul victorious dina merangan Allah jeung manusa. Dina pangalaman ieu, Allah hayang ngagambarkeun gambar tina jiwa gelut Yakub dina gelut pikeun iman. Dingaranan Israil ku Gusti, anjeunna nampi naon anu dipikahoyong sareng imperiously ditéang: berkah-Na ti Allah. Berkah Abraham di Ishak sahingga nyandak bentuk ngaliwatan konstitusi Israel carnal, nu, diwangun dina Yakub anu geus jadi Israel, baris geura-giru jadi bangsa takwa sanggeus ninggalkeun enslaving Mesir. Kurnia Allah sanggeus nyiapkeun Esau, dua sadulur kapanggih sorangan dina karapihan jeung kabagjaan.

Kalayan dua istri sareng dua pembantuna, Yakub ngagaduhan 12 budak lalaki sareng ngan hiji awéwé. Mandul mimitina kawas Sarai jeung Rebecca, tapi musyrik, Rachel acquired dua anak ti Allah, Joseph nu cikal jeung Benjamin bungsu. Anjeunna maot ngalahirkeun anak kadua. Sahingga anjeunna prophesies tungtung covenant heubeul nu bakal cease jeung ngadegna nu anyar dumasar kana getih panebusan Yesus Kristus. Tapi dina aplikasi kadua, ieu kaayaan fana nubuat nasib ahir tina pilihan-Na anu bakal disimpen ku campur senang-Na nalika manéhna balik dina aspék ketuhanan glorious di Michael Yesus Kristus. Ngabalikeun ieu kaayaan umat pilihan panungtungan diramalkeun ku ngaganti ngaran anak anu, disebut " Ben-Oni " atawa "putra kasedihan abdi," ku indung dying, diganti ku Yakub, bapana, " Benyamin " atawa "putra katuhu" (sisi katuhu) atawa putra rahayu. Dina konfirmasi, dina Mateus 25:33, Yesus Kristus bakal nempatkeun " domba-Na dina leungeun katuhu-Na jeung embe di kénca-Na ". Ngaran ieu " Benyamin " dipilih ku Allah, solely pikeun tujuan prophetic-Na, ku kituna pikeun urang, sabab pikeun Yakub miboga harti saeutik; sarta pikeun Allah, Rachel musyrik teu pantes istilah " leungeun katuhu ." Hal-hal ieu ngeunaan tungtung dunya dikembangkeun dina katerangan Wahyu 7:8.

 

 

Joseph anu muji

Dina sajarah Israél, peran anu dipasihkeun ku Allah ka Yusup ngarah anjeunna ngadominasi sadulur-sadulurna, anu, kaganggu ku dominasi spiritualna, dijual ka padagang Arab. Di Mesir, kajujuran jeung kasatiaanana ngajadikeun manéhna dihargaan, tapi pamajikan dununganana hayang nyiksa manéhna, nolak manéhna, sarta Yusup dipenjara. Aya, ngécéskeun impian, acara dipingpin anjeunna ka pangkat pangluhurna di handap Firaun: munggaran Vizier. Élévasi ieu dumasar kana kado kenabian-Na, sapertos Daniel saatos anjeunna. Anugrah ieu ngajadikeun anjeunna dihargaan ku Firaun, anu masrahkeun Mesir ka anjeunna. Dina mangsa kalaparan, dulur-dulur Yakub indit ka Mesir, sarta di dinya, Yusup rukun jeung dulur-dulurna nu jahat. Yakub jeung Binyamin ngagabung ka aranjeunna, sahingga urang Ibrani netep di Mesir di wewengkon Gosen.

 

 

The Exodus jeung Musa Satia

 

Enslaved, Ibrani bakal manggihan di Musa, anak Ibrani anu ngaranna hartina "disimpen tina cai", tina Nil, diangkat jeung diadopsi ku putri Firaun urang, anu liberator disiapkeun ku Allah.

Salaku kaayaan perbudakan maranéhanana harden jeung worsen, Musa maéhan hiji Mesir pikeun membela hiji Ibrani jeung kabur Mesir. Lalampahanna mawa manéhna ka Midian, Arab Saudi, tempat turunan Ibrahim, jeung pamajikan kaduana, Ketura, nu ditikah ku manéhna sanggeus Sarah maot. Ngawinkeun Sipora, putri cikal Yitro mertuana, 40 taun ti harita, Musa papanggih jeung Allah waktu ngangon dombana di deukeut Gunung Horéb. Nu Nyipta nembongan ka manehna dina bentuk rungkun bercahya nu kaduruk tapi teu dihakan. Anjeunna ngungkabkeun rencanana pikeun Israil sareng ngirim anjeunna ka Mesir pikeun nungtun kabur umat-Na.

Sapuluh tulah bakal diperlukeun pikeun maksa Firaun pikeun ngantepkeun budak-budakna anu berharga bebas. Tapi éta kasapuluh anu bakal nyandak kana pentingna prophetic utama. Sabab Allah maehan sakabeh cikal Mesir, lalaki jeung sato. Sarta dina dinten anu sami, urang Ibrani ngagungkeun Paska munggaran dina sajarah maranéhanana. Paska nubuatkeun pupusna Mésias Yesus, " anak cikal " sareng " Anak Domba Allah ," murni sareng teu aya cacad anu dikurbankeun sapertos "domba " anu dipaehan dina dinten kaluarna ti Mesir. Saatos pangorbanan Ishak anu dipénta ku Allah ti Ibrahim, Paska kaluaran ti Mesir mangrupikeun pengumuman nubuat anu kadua ngeunaan pupusna Mésias (Nu Diurapi) Yesus, atanapi, dina istilah Yunani, Yesus Kristus. Budalan ti Mesir lumangsung dina tanggal 14 bulan kahiji taun, kira-kira abad ka-15 SM, atawa kira-kira 2500 taun sanggeus dosa Hawa jeung Adam. Angka-angka ieu negeskeun waktos "400 taun" tina " opat turunan " anu dipasihkeun ku Allah salaku reureuh ka urang Amori, pangeusi tanah Kanaan.

Bangga Firaun jeung sumanget doraka bakal ngaleungit jeung pasukanana di cai tina "Laut Beureum," nu sahingga manggihan harti na sabab nutup on aranjeunna sanggeus dibuka pikeun ngidinan urang Ibrani asup ka tanah Arab Saudi, ngaliwatan ujung kidul jazirah Mesir. Ngahindarkeun Midian, Allah miheulaan umat-Na meuntas gurun ka Gunung Sinai dimana anjeunna bakal nampilkeun hukum-Na ngeunaan "Sapuluh Paréntah". Di payuneun hiji-hijina Allah anu sajati, Israil ayeuna mangrupikeun bangsa anu terdidik anu kedah diuji. Pikeun tujuan ieu, Musa disauran anjeunna di Gunung Sinai, sareng ku kituna Gusti nahan anjeunna salami 40 dinten sareng wengi. Anjeunna masihan anjeunna dua papan hukum anu terukir ku ramo ilahi-Na. Di kemah urang Ibrani, henteuna Musa anu berkepanjangan nyorong roh-roh barontak anu nahan tekanan ka Harun sareng tungtungna ngajantenkeun anjeunna satuju kana ngalebur sareng ngabentuk " anak sapi emas ". Pangalaman ieu nyalira nyimpulkeun paripolah ka Gusti jalma-jalma anu barontak dina sadaya jaman. Panolakan maranéhna pikeun tunduk kana otoritas-Na ngabalukarkeun aranjeunna leuwih resep ragu ayana-Na. Jeung sababaraha hukuman Allah teu ngarobah nanaon. Saatos percobaan 40 dinten sareng wengi ieu, kasieunan raksasa Kanaan bakal ngahukum jalma-jalma ngumbara di gurun salami 40 taun sareng, ngan ukur Yosua sareng Kaleb tina generasi anu diuji ieu bakal tiasa lebet ka tanah anu dijanjikeun ku Allah sakitar 2540 taun ti saprak dosa Adam.

 

Palaku utama dina carita Kajadian nyaéta palaku dina pagelaran anu diayakeun ku Gusti Nu Nyipta. Tiap di antarana ngirimkeun, pikeun tujuan nubuat atanapi anu sanés, pelajaran, sareng ide tontonan ieu dikonfirmasi ku rasul Paulus anu nyarios dina 1 Kor. 4: 9: " Kanggo kuring sigana yen Allah geus dijieun kami rasul panungtungan sakabeh, dihukum pati, saolah-olah, saprak urang geus jadi tontonan pikeun dunya, ka malaikat, jeung ka manusa ." Saprak harita, utusan Gusti, Ellen G. White, geus nulis buku kawentar nya nu judulna "The Great Kontroversi". Pamanggih " tontonan " kituna dikonfirmasi, tapi sanggeus "béntang" tina kitab suci, éta giliran masing-masing urang maénkeun peran urang sorangan, nyaho yén, sanggeus maréntahkeun ku pangalaman maranéhanana, urang ditempatkeun dina tugas niru karya alus maranéhanana, tanpa reproducing kasalahan maranéhanana. Pikeun urang, sakumaha keur Daniel (Hakim abdi Allah), Allah tetep "Hakim kami", welas asih, tangtosna, tapi "Hakim" anu ngajadikeun euweuh pengecualian pikeun saha.

Pangalaman Israel nasional Yahudi musibah, tapi teu langkung ti kitu ti iman Kristen jaman urang, anu lekasan ku murtad nyebar. Kasaruaan ieu teu matak héran, sabab Israil tina perjanjian kuno ngan ukur mikrokosmos, conto, tina manusa anu nyicingan bumi. Ieu sababna iman anu leres jarang aya sapertos dina perjanjian anyar anu diwangun dina Jurusalamet sareng " Saksi Satia " Yesus Kristus.

 

Tina Kitab Suci sacara umum

 

Sakabeh Kitab Suci, didikte terus diideuan ku Allah ka hamba manusa-Na, mawa palajaran prophetic; ti Kajadian nepi ka Wahyu. Palaku anu dipilih ku Gusti ditepikeun ka urang sakumaha anu leres-leres aya dina sipat anu leres. Tapi pikeun ngawangun pesen prophetic dina tontonan abadi ieu, Allah Creator janten Pangatur acara. Sanggeus Budalan ti Mesir, Allah méré Israél aspék bébas tina hukum sawarga-Na pikeun 300 taun, waktu nu "hakim" nu ends sabudeureun 2840. Jeung dina kabebasan ieu, mulang ka dosa, obliges Allah ngahukum umat-Na "tujuh kali," saha anjeunna delivers panungtungan ka Philistines, musuh turunan maranéhanana. Jeung "tujuh kali," anjeunna raises up "liberators." Kitab Suci nyebutkeun yén, dina jaman ieu, ” sakabeh jalma migawé sakarepna ”. Sareng waktos kabébasan total ieu dipikabutuh pikeun buah anu ditanggung ku unggal jalma diungkabkeun. Éta sami dina " jaman ahir " urang. Ieu tilu ratus taun kabebasan ditandaan ku balik konstan tina Ibrani kana dosa, Allah proposes yén urang ngabandingkeun aranjeunna kalayan tilu ratus taun kahirupan Enoch taqwa saha anjeunna presents ka urang salaku model exemplary tina milih-Na, nyebutkeun: " Enoch walked tilu ratus taun jeung Allah, lajeng anjeunna euweuh deui sabab Allah nyandak anjeunna "; jeung manéhna, ku nyieun manéhna asupkeun kahiji kana kalanggengan-Na kawas, sanggeus manéhna, Musa jeung Nabi Elias, jeung para wali resurrected dina pupusna Yesus, saméméh sakabeh pilihan séjén, kaasup rasul Yesus Kristus; maranéhanana kabéh bakal transmuted atawa resurrected dina poé ahir.

Saatos waktos "hakim", sumping waktos raja-raja sareng di dieu deui, Allah masihan dua palaku kahijina peran prophetic anu negeskeun pesen kamajuan jahat ka arah anu saé, nyaéta, ti wengi, atanapi gelap, nuju cahaya. Ieu kumaha dua lalaki ieu, Saul jeung David, nubuat proyék sakabéh rencana kasalametan disiapkeun keur umat pilihan earthly, nyaeta, dua fase atawa dua covenants suci saterusna. Perhatikeun eta sareng abdi, David janten raja ngan dina pupusna Raja Saul, kawas pupusna covenant langgeng heubeul ngamungkinkeun Kristus pikeun ngadegkeun covenant anyar-Na, pamaréntahan sarta dominasi langgeng-Na.

Kuring geus disebutkeun subjék ieu, tapi kuring ngingetan yén monarchies earthly teu boga legitimasi ketuhanan sabab Ibrani nanya ka Allah boga raja " kawas bangsa séjén " di bumi, "pagans". Ieu ngandung harti yén modél raja-raja ieu mangrupikeun jinis nilai-nilai syetan sareng sanés ilahi. Sapertos Gusti, raja teh lemah lembut, hina manah, pinuh ku ingkar diri sareng welas asih, ngajantenkeun dirina abdi sadaya, sakumaha setan anu keras, sombong, egois sareng hina, sareng anjeunna nungtut dilayanan ku sadayana. Tatu unjustly ku tampikan-Na dina bagian tina umat-Na, Allah dikabulkeun pamenta-Na jeung, hanjakalna, manéhna méré manéhna hiji raja nurutkeun kriteria Iblis jeung sagala injustices na. Ti harita, pikeun umat-Na Israil, tapi anjeunna nyalira , royalti ngagaduhan legitimasi ketuhanan na.

Kecap lisan atawa tulisan mangrupa alat tukeur antara dua jalma. Kitab Suci teh firman Allah dina harti nu ngirimkeun palajaran-Na ka mahluk earthly-Na, Allah geus dikumpulkeun testimonies didikte atawa diideuan ka hamba-Na; testimonies diurutkeun, dipilih jeung dikelompokeun ku anjeunna kana waktu. Urang teu kudu heran mun catetan imperfection kaadilan ngadegkeun di bumi, sabab cut off ti Allah, lalaki ngan bisa ngadegkeun kaadilan maranéhanana dina hurup hukum. Ayeuna, Allah nyarioskeun ka urang ngalangkungan Yesus yén " hurup maéhan tapi roh masihan kahirupan ," surat ieu. Kitab Suci Kitab Suci kituna ngan bisa jadi " saksi " sakumaha Wahyu 11: 3 nunjukkeun, tapi dina sagala hal, "hakim". Ku recognizing yén hurup tina hukum teu mampuh rendering hiji judgment adil, Allah nembongkeun bebeneran nu rests solely on alam ketuhanan pribadi-Na. Anjeunna nyalira tiasa ngadamel kaputusan anu adil, sabab kamampuanana pikeun nganalisis pikiran rusiah tina pikiran mahluk-Na ngamungkinkeun anjeunna terang motif jalma-jalma anu dihukum, hal-hal anu disumputkeun sareng teu dipikanyaho ku mahluk-mahluk anu sanés. Ku kituna Alkitab ngan nyadiakeun dasar pikeun testimonies dipaké pikeun judgment. Salila " rébu taun " tina judgment surgawi, para wali dipilih bakal meunang aksés ka motif jiwa keur judged. Kalayan Yesus Kristus, aranjeunna bakal tiasa ngadamel kaputusan anu sampurna anu diperyogikeun sabab putusan ahir netepkeun panjangna waktos sangsara anu dijalanan dina maot anu kadua. Pangetahuan ngeunaan motif leres jalma anu kaliru ieu ngamungkinkeun urang pikeun langkung paham kana ampunan Allah ka Kain, anu rajapati bumi anu munggaran. Numutkeun hijina kasaksian dibere dina surat dina Kitab Suci, Kain ieu disetir ka jealousy ku pilihan Allah pikeun ngaberkahan kurban Abel sarta disdain Kain urang, tanpa dimungkinkeun nyaho alesan pikeun bédana ieu, nu spiritual na masih kanyahoan. Éta kumaha éta, kahirupan diwangun ku parameter sareng kaayaan anu teu kaétang anu ngan ukur Allah anu tiasa ngaidentipikasi sareng nangtoskeun kalayan kanyaho pinuh kana kanyataan. Kitu cenah, Alkitab tetep pikeun lalaki hijina buku nu presents dina hurup dasar hukum nu judged lampah maranéhanana, bari ngantosan pikiran rusiah maranéhna pikeun wangsit ka para wali dipilih di sawarga. Ayeuna, peran surat nyaéta pikeun ngahukum atanapi ngahukum tindakan. Ieu sababna, dina Apocalypse na, Yesus ngingetkeun lalaki ngeunaan pentingna " karya " na sareng jarang nyarioskeun imanna. Dina Yakobus 2:17 , rasul Yakobus ngingetkeun urang yén " tanpa gawé iman téh paeh ," jadi negeskeun pamadegan ieu, Yésus ngan nyebutkeun ngeunaan " kalakuan " anu hadé atawa goréng anu dihasilkeun ku iman. Jeung bisa dihasilkeun ku iman, karya ieu sacara éksklusif anu diajarkeun Alkitab salaku hukum ilahi. Perbuatan anu hadé anu dihargaan ku Garéja Katolik henteu dipertimbangkeun, sabab éta mangrupikeun karya anu karakter sareng inspirasi humanis.

Dina jaman ahir, Alkitab sagemblengna hina jeung masarakat manusa presents a mystifying, globalized, aspék bohong. Ieu lajeng yén kecap " bebeneran ," nu characterizes Kitab Suci Suci, firman Allah nu hirup, sarta leuwih lega, proyék global universal na, nyokot pinuh pentingna. Pikeun hinaan pikeun " bebeneran " unik ieu ngabalukarkeun umat manusa ngawangun sorangan dina bohong dina sagala domain relational, sekuler, agama, politik, atawa ékonomi.

Tulisan ieu ditulis dina Sabat 14 Agustus 2021, énjing, 15 Agustus, dina rapat-rapat ageung, para korban anu ditipu ku agama palsu bakal ngahormatan kana mistifikasi syetan anu paling suksés dina karirna, saprak anjeunna ngagunakeun " naray " salaku medium di " Eden ": penampilanna dina gambar "parawan Maryam." Anu nyata henteu parawan deui, sabab saatos Yesus, anjeunna ngababarkeun putra-putri; dulur-dulur Yesus. Tapi bohong maot teuas jeung resists komo argumen Alkitabiah pangalusna. Henteu janten masalah, saatos 15 Agustus ieu, kajahatan ieu ngan ukur gaduh, paling seueur, dalapan perayaan pikeun ngaganggu Gusti sareng ngagedurkeun amarahna anu leres anu bakal tumiba kana sirah jalma-jalma anu kaliru . Hayu urang dicatet yén dina panampilan ieu, barudak dipilih pikeun ngabuktoskeun kaaslianana visi "parawan". Naha aranjeunna polos sakumaha anu aranjeunna nyarios sareng ngaku? Dilahirkeun dosa, Innocence ieu wrongly attributed ka aranjeunna, tapi maranéhna teu bisa dituduh complicity. Visi anu ditampi ku murangkalih ieu nyata pisan, tapi Iblis ogé roh anu barontak anu nyata, sareng Yesus Kristus ngabdikeun seueur kecap-kecapna pikeun ngingetkeun hamba-hamba-Na ngeunaan anjeunna. Sajarah nyaksian kakuatan anu ngagoda anu nipu, anu nyababkeun " maot kadua " pikeun korban anu digoda sareng ditipu. Nyembah Iblis ngaliwatan papal jeung Garéja Katolik Roma ieu denounced ku Allah dina ayat ieu ti Wahyu 13: 4: " Jeung maranéhna nyembah naga, sabab anjeunna masihan kakuatan ka sato galak ; sarta aranjeunna disembah sato galak, paribasa, Saha anu kawas sato galak? Saha anu bisa nyieun perang jeung manehna? " Dina kanyataanana, ieu ngan sanggeus ahir ieu " sainted jeung persetan " nu dipilih ku " adoration leres" nu " concutted" sato nu dipilih. Yesus Kristus yén, dina waktu kasabaran ditumpukeun ku kaayaan, adoration ieu berkepanjangan ku cara seductive tina apparitions tina diabolical "parawan"; a " awéwé " pikeun ngaganti " oray " sanggeus " oray " geus ngagoda " awéwé " anu geus ngagoda salakina. Prinsipna tetep sami sareng masih efektif.

 

Waktu keur pilihan final

 

Ulikan ngeunaan wahyu ketuhanan ieu disimpulkeun ku analisa kitab Kajadian, anu parantos ngungkabkeun ka urang saha Allah dina sagala aspek karakterna. Urang nembé ningali kumaha anjeunna nekad dina paménta pikeun taat ti mahluk-Na ku subjecting Abram ka ujian rongkah iman nalika anjeunna yuswa ampir saratus taun; paménta ilahi ieu kituna euweuh perlu nunjukkeun.

Dina waktu pilihan panungtungan diusulkeun ku Allah saprak cinyusu 1843, sarta leuwih tepat diperlukeun saprak 22 Oktober 1844, observasi Sabat diperlukeun ku Allah salaku bukti cinta balik ka anjeunna ku wali-Na dipilih leres. Kaayaan spiritual universal sahingga nampilkeun dirina dina bentuk patarosan tunggal anu ditujukeun ka sadaya anggota organisasi agama, Kristen, sacara éksklusif.

Patarosan nu maéhan atawa ngajadikeun anjeun hirup salawasna

Naha kaisar, raja, atanapi paus dikuatkeun sareng diidinan ngarobih kecap-kecap anu diucapkeun sareng ditulis ku Allah, atanapi ku dikte na sapertos Musa?

 

Geus foreseen sagalana, komo sual ieu, Yesus masihan jawaban-Na sateuacanna, nyebutkeun dina Mat. 5: 17-18: " Ulah nyangka yén kuring geus datang ka mupuskeun hukum atawa nabi. Kuring geus teu datang ka mupuskeun, tapi pikeun minuhan. Pikeun sabenerna mah nyebutkeun ka anjeun, nepi ka langit jeung bumi lulus, hiji jot atawa hiji tittle moal di no way lulus ti hukum nepi ka sadaya geus dilakonan . " Sarua Yesus ogé ngumumkeun yén kecap-Na anu anjeunna spoke bakal ngahukum urang: ". 7 Mun 12 John teu ngadéngé kami : ". aranjeunna, Kami henteu ngahukum anjeunna; sabab kuring datang henteu pikeun ngahukum dunya, tapi pikeun nyalametkeun dunya, anu nampik kuring sareng henteu nampi kecap-kecap anu kuring nyarioskeun ka anjeunna, anu bakal ngahukum anjeunna dina dinten terakhir .

Ieu pamahaman Allah ngeunaan hukum-Na. Tapi Dan. 7:25 ngungkabkeun yén niat pikeun " ngarobah " éta pikeun muncul dina jaman Kristen, nyebutkeun ngeunaan Popery Katolik Roma: " Anjeunna bakal nyarita kecap ngalawan Nu Maha Agung, sarta bakal ngagem kaluar wali ti Nu Maha Agung, sarta bakal mikir ngarobah waktu jeung hukum ; jeung wali bakal dibikeun kana leungeun-Na pikeun hiji waktu, jeung kali, sarta satengah waktu. " Hiji kalakuan cucungah jeung nu bakal lirén nurutkeun kumaha carana 6. kieu: " Lajeng judgment bakal datang, sarta maranéhanana baris nyokot jauh Dominion-Na, sarta eta bakal ancur sarta dibawa ka euweuh salawasna. " Ieu prophetic " kali " atawa taun foreshadow kakuasaan persecuting na dilakonan pikeun 1260 taun, ti 538 nepi ka 1798.

" Putusan " ieu dilaksanakeun dina sababaraha fase.

Tahap kahiji nyaéta persiapan; éta karya separation sarta sanctification tina iman "Adventist" ngadegkeun ku Allah saprak spring of 1843. Adventism dipisahkeun tina agama Katolik jeung Protestan. Dina Wahyu, fase ieu patali jeung jaman " Sardis, Philadelphia, jeung Laodicea " dina Wahyu 3:1-7-14.

Fase kadua nyaéta eksekutor: " kakuasaanna bakal dicabut ." Ieu balik glorious Yesus Kristus, diperkirakeun dina cinyusu 2030. The Adventist milih asup ka kalanggengan dipisahkeun tina unworthy Katolik, Protestan, jeung pemberontak Adventist anu dying di bumi. Aksi éta lumangsung dina ahir jaman " Laodicean " dina Wahyu 3:14.

Fase katilu nyaeta tina judgment tina maot fallen, nempatkeun kana aksi ku umat pilihan anu geus diasupkeun karajaan celestial Allah. Korban geus jadi hakim sarta misah , hirup unggal pemberontak ditilik sarta kalimah final sabanding jeung kasalahan maranéhanana diucapkeun. Kalimat-kalimat ieu nangtukeun lilana waktu " siksaan " anu bakal dibalukarkeun ku tindakan " maot kadua " maranéhna. Dina Wahyu, téma ieu subyek Wahyu 4; 11:18 jeung 20:4; ieu saprak Dan. 7:9-10.

Kaopat, dina ahir milénium katujuh, Sabat anu agung pikeun Allah sareng umat-Na dina Kristus, asalna fase eksekutif tina kalimat anu dipasihkeun ku Kristus sareng umat-Na. Di bumi dosa tempat aranjeunna dihirupkeun deui, para pemberontak anu dihukum dibasmi, " salamina ," ku " seuneu seuneu. maot kadua ." Dina Wahyu, judgment eksekutif ieu atawa "panghukuman panungtungan" nyaéta téma Wahyu 20:11-15.

 

Dina waktu pilihan final, dua konsepsi agama irreconcilable anu definitively dipisahkeun , sabab eta pisan sabalikna saling. Jalma-jalma anu dipilih Kristus ngadangu sora-Na sareng nyaluyukeun kana tungtutan-Na dina waktos anjeunna nyarios sareng nyauran aranjeunna. Dina posisi anu sanés nyaéta urang Kristen anu nuturkeun tradisi anu diadegkeun sacara agama pikeun abad-abad saolah-olah kabeneran mangrupikeun patarosan waktos sareng sanés intelijen, nalar sareng kasaksian. Jalma-jalma ieu henteu ngartos naon anu dilambangkeun ku " perjangjian anyar " ku nabi Yermia dina Yér. 31:31 nepi ka 34: " Behold, poé bakal datang, nyebutkeun PANGERAN, nalika kuring bakal nyieun hiji perjangjian anyar jeung urang Israil jeung urang Yuda, teu nurutkeun perjangjian anu Kami dijieun jeung bapa maranéhanana dina poé nalika kuring nyandak aranjeunna ku leungeun pikeun mawa aranjeunna kaluar ti tanah Mesir, nu covenant maranéhanana megatkeun, sanajan Kami geus jadi salaki ka maranehna. Israel sanggeus poe eta, nyebutkeun PANGERAN: Kuring baris nempatkeun hukum Kami di jero aranjeunna sarta nulis dina haté maranéhanana , sarta kuring bakal jadi Allah maranéhanana, sarta maranéhanana baris jadi umat Kami euweuh deui bakal ngajarkeun tatanggana, atawa salah sahiji dulurna, nyebutkeun, 'Nyaho Yéhuwa!' Pikeun aranjeunna sadayana bakal terang ka Kami, ti anu pangleutikna dugi ka anu pangageungna,' saur YAHWEH, sabab kuring bakal ngahampura kajahatan aranjeunna sareng moal nginget - nginget deui dosana »manusia cinta hukum suci-Na, hal anu norma tina covenant heubeul geus teu hasil meunangkeun? Jawaban kana patarosan ieu, sareng hiji-hijina bédana antara dua perjanjian, asalna dina aspék demonstrasi cinta ilahi anu dilaksanakeun ku maotna panebusan pengganti Yesus Kristus anu anjeunna incarnate sareng wangsit. Ayeuna pupusna Yesus henteu sumping pikeun ngeureunkeun ta'at tapi sabalikna, éta masihan alesan anu dipilih pikeun nunjukkeun dirina langkung taat ka Gusti anu sanggup mikanyaah pisan. Jeung lamun manéhna ngéléhkeun jantung manusa, tujuan nu ditéang ku Allah kahontal; manéhna meunangkeun hiji fit milih jeung pantes babagi kalanggengan-Na.

Pesen anu terakhir anu parantos dipasihkeun ku Gusti ka anjeun dina padamelan ieu nyaéta subyek pamisahan . Ieu mangrupikeun titik penting anu ngajantenkeun bédana antara anu dipilih sareng anu disebat. Dina alam normal na, manusa teu resep kaganggu dina kabiasaan sarta conceptions na hal. Sanajan kitu, gangguan ieu diperlukeun sabab, biasa kana bohong ngadegkeun, pikeun jadi pilihan-Na, manusa kudu torn jauh jeung dialihkeun pikeun adaptasi jeung bebeneran nu Allah nembongkeun manéhna. Nya teras pamisahan éta sareng anu henteu dipikarido ku Gusti janten perlu . Anu dipilih kedah nunjukkeun kamampuanna pikeun sacara konkret naroskeun ideu, kabiasaanna, sareng hubungan dagingna sareng mahluk anu takdirna moal hirup langgeng.

Pikeun umat pilihan, prioritas agama nyaéta vertikal; Tujuanana nyaéta pikeun nyiptakeun beungkeutan anu kuat sareng Gusti anu Maha Nyipta, sanaos hartosna ngaganggu hubungan manusa. Pikeun fallen, agama horisontal; aranjeunna prioritas sambungan ngadegkeun kalawan manusa sejen, sanajan hartina compromising Allah.

 

Adventism Poé Katujuh: A Pisahan, Ngaran, Sajarah

 

Panungtungan dipilih tina iman Kristen sacara rohani dikumpulkeun pikeun ngabentuk Israel tina " 12 suku " Wahyu 7. Pilihan maranéhanana dilakonan ku runtuyan tés iman dumasar kana minat ditémbongkeun dina kecap prophetic nu announces dina Dan.8:14 tanggal 1843. Ieu pikeun nandaan resumption ku Allah Kristen, nepi ka harita digambarkeun ku iman Katolik jeung 8 iman ka 538 sarta iman. Reformasi saprak 1170. Ayat tina Dan.8: 14 ieu diinterpretasi salaku announcing mulang glorious Kristus, Advent-Na nu provoked na "harepan", dina basa Latin "adventus" ku kituna ngaran Adventist nu dibikeun ka pangalaman jeung pengikut na antara 1843 jeung 1844. Dina penampilan, pesen ieu dina penampilan na teu ditandaan dina Sabat, tapi ngan ditandaan dina Sabat, tapi bakal ditandaan dina Sabat. milénium, nyaéta, Sabat hébat nubuat, unggal minggu, ku Sabat poe katujuh: Sabtu urang Yahudi. Teu sadar sambungan ieu, Adventists munggaran ngan manggihan pentingna yen Allah masihan ka Sabat sanggeus waktu sidang ieu. Jeung nalika aranjeunna ngartos eta, panaratas pageuh diajarkeun kabeneran Sabat recalled dina nami gareja kabentuk, "tina poé katujuh." Tapi ku waktosna, ahli waris padamelan henteu deui masihan Sabat pentingna anu dipasihkeun ku Gusti, ku cara ngaitkeun saratna kana waktos uih deui Yesus Kristus tibatan ngahubungkeun ka tanggal 1843 anu dituduhkeun ku nubuat Daniel. Postponing sarat ketuhanan fundamental misalna hiji kasalahan anu konsekuensi éta, dina 1994, tampikan ku Allah organisasi jeung anggotana anu anjeunna dikirimkeun ka camp rebel geus dikutuk ku anjeunna saprak 1843. Ieu pangalaman hanjelu jeung kagagalan ieu lembaga resmi panungtungan tina iman Kristen testifies kana henteu mampuh ieu Kristen palsu narima separation tina hubungan manusa . Kurangna kanyaah pikeun bebeneran ilahi sareng ku kituna pikeun Gusti nyalira mangrupikeun masalah, sareng ieu mangrupikeun palajaran pamungkas dina sajarah iman Kristen anu kuring tiasa ngajelaskeun ka anjeun, pikeun ngajarkeun anjeun sareng ngingetkeun anjeun, dina nami Gusti Nu Maha Kawasa, YaHWéH-Michael-Jesus-Christ.

Tungtungna, masih dina téma sarua ieu, sabab ngarugikeun kuring harga separation spiritual nyeri, abdi ngingetkeun anjeun ayat ieu ti Matt. 10:37 jeung, sabab ayat nu miheulaan eta jelas nyimpulkeun karakter misahkeun tina iman Kristen leres, Kuring nyebut kabeh tina ayat 34 mun ayat 38:

" Ulah nyangka yén Kami datang pikeun ngirim karapihan di bumi. Kuring datang teu ngirim karapihan, tapi pedang. Pikeun kuring sumping ka set hiji lalaki di odds ngalawan bapana, sarta putri ngalawan indungna, sarta minantu awéwé ngalawan mitoha hukum nya. Jeung musuh lalaki urang bakal maranéhanana kulawargana sorangan. Saha anu mikanyaah bapana atawa indung leuwih ti kuring, teu pantes keur kuring . Jeung saha anu teu mikanyaah ka abdi, saha teu nyaah ka abdi . tur turutan Kami henteu pantes pikeun Kami ” Ayat 37 ieu ngabenerkeun berkah Ibrahim; manéhna kasaksian yén manéhna dipikacinta Allah leuwih ti putra fleshly-Na. Sarta dina reminding hiji adi Adventist tugas-Na, ku quoting ayat ieu anjeunna, jalur urang parted sarta kuring narima berkah husus ti Allah. Kuring ieu lajeng disebut fanatik ku ieu "lanceukna" sarta saprak pangalaman éta, anjeunna geus dituturkeun jalur Adventist tradisional. Anjeunna anu ngawanohkeun kuring kana Adventism sarta mangpaat vegetarian engké maot alatan kasakit Alseimer urang, bari Kami masih dina kaséhatan alus, hirup tur aktip dina layanan Allah abdi, yuswa 77, sarta ngabogaan recourse teu ka dokter atawa nginum obat. Pikeun Allah Maha Nyipta sarta nasehat berharga milik sagala kamulyaan. Leres!

Pikeun nyimpulkeun sajarah Adventism, urang kudu inget fakta di handap ieu. Dina ngaran ieu "Adventist", Allah gathers wali panungtungan-Na sanggeus dominasi lila iman Katolik nu legitimized, religiously , Minggu ngadegkeun handapeun ngaran pagan na "poé panonpoé unconquered" ku Constantine I on March 7, 321. Tapi Adventists munggaran éta Protestan atawa Katolik anu devoutly ngahormatan Kristen Minggu diwariskeun. Ku sabab kitu aranjeunna dipilih ku Allah ku kabiasaan maranéhna sanggeus geus rejoiced ku balikna Yesus Kristus anu diumumkeun ka aranjeunna successively pikeun cinyusu 1843 jeung 22 Oktober 1844. Ieu ngan sanggeus pilihan ieu nu caang tina Sabat dibere ka aranjeunna. Ogé, interpretasi maranéhanana ngeunaan nubuat Daniel sareng Wahyu ngandung kasalahan anu ageung anu ku kuring dibenerkeun dina karya ieu. Tanpa pangaweruh ngeunaan Sabat, panaratas ngawangun téori nu disebut "investigative" judgment , nu maranéhanana éta pernah bisa sual; malah sanggeus caang dina Sabat geus dibikeun ka maranehna. Pikeun maranéhanana anu teu nyaho, kuring ngingetan yén nurutkeun téori ieu, saprak 1843, teras 1844, di sawarga Yesus examines buku testimonies pikeun milih pilihan panungtungan-Na anu kudu disimpen. Tapi, idéntifikasi anu jelas ngeunaan dosa Minggu masihan harti anu tepat pikeun pesen Dan. 8:14, malah dina bentuk na kirang ditarjamahkeun tina " cleansing of the sanctuary ." Jeung tarjamahan goréng ieu dijieun controversies leyur, sabab éksprési ieu merhatikeun kahiji sadaya prestasi ku pupusna atoning Yesus Kristus nurutkeun Heb. 9:23: " Ku sabab eta ieu diperlukeun, saprak gambar tina hal di sawarga kudu dimurnikeun jeung hal ieu, yén hal sawarga sorangan kudu dimurnikeun ku kurban leuwih alus teuing ti ieu . " Pikeun Kristus teu asup ka candi dijieun ku leungeun, hiji imitasi tina hiji leres, tapi kana sawarga sorangan, ayeuna keur muncul di payuneun Allah pikeun urang ". Ku kituna, sagalana yén ieu kudu dimurnikeun ku Kristus di sawarga. Saanggeus pupusna jeung kabangkitan Yesus, teu aya dosa atawa jelema nu ngalakukeun dosa asup ka sawarga ka najiskeun deui, sabab Yesus cleansed lanté sawarga-Na ku nyetir Iblis jeung pengikut angelic-Na ka bumi, nurutkeun Wahyu 12:7 ka 12 sarta hususna ayat 9: " Jeung naga hébat ieu tuang kaluar, éta oray heubeul, anu disebut Iblis jeung Iblis, anu sakabeh dunya; anjeunna dibuang ka bumi , sareng malaikat-malaikatna diusir sareng anjeunna. "

Kasalahan kadua Adventism resmi ogé asalna tina jahiliah aslina tina peran Sabat sarta nyandak on pentingna hébat engké. Adventists geus wrongly museurkeun perhatian maranéhanana dina waktu panungtungan, nu pamungkas, test iman nu bakal kanyataanana ngan perhatian maranéhanana anu masih bakal hirup dina waktu mulang sabenerna Yesus Kristus. Khususna, aranjeunna salah sangka yén Minggu bakal janten " tanda sato galak " ngan dina waktos ujian terakhir ieu, sareng ieu anu ngajelaskeun milarian silaturahim sareng jalma anu ngalaksanakeun Minggu, dilaknat ku Allah, dina kanyataanana, ti mimiti. Buktina anu kuring masihan nyaéta ayana "tujuh tarompet" Wahyu 8, 9 sareng 11, anu genep mimitina ngingetkeun jalma-jalma saatos 321, sapanjang jaman Kristen, ngeunaan praktékna dosa Minggu anu dikutuk ku Allah. Naon Dan.8:12 sempet geus wangsit ku nyebutkeun: " Tentara ieu dikirimkeun up kalawan kurban poean kusabab dosa ; tanduk threw handap bebeneran, sarta prospered di undertakings na. " Ieu " dosa " éta geus, praktek Minggu civilly diwariskeun ti Constantine I saprak 321 sarta religiously diyakinkeun ku papal Roma saprak 538, " the tanda tina Rev15; ". 14:9-11; 16:2. Dina 1995, sanggeus manifested a tampikan tina lampu prophetic yén kuring diusulkeun antara 1982 jeung 1991, Adventism resmi komitmen kasalahan serius nyieun hiji aliansi jeung ngadéklarasikeun tur wangsit musuh Allah. Conto loba reproaches yen Allah ditujukeun ka Israel kuna pikeun alliances na jeung Mesir, gambar simbolis tina dosa has, nyaeta, dina aksi ieu, sagemblengna dipaliré; nu ngajadikeun kasalahan Adventist malah leuwih gede.

Nyatana, pas aranjeunna sadar kana peran Sabat sareng pentingna anu dipasihkeun salaku Allah Pencipta, jalma-jalma Adventist kedah jelas-jelas ngaidentipikasi musuh agamana sareng ngajagaan tina satru fraternal sareng aranjeunna. Pikeun, Sabat Sabat keur " segel Allah nu hirup " tina Wahyu 7:2, nyaeta, tanda karajaan Allah Creator, lawan-Na, Minggu , ngan bisa jadi " tanda tina sato galak " Wahyu 13:15.

Abdi hoyong nunjukkeun di dieu yén anu nyababkeun turunna Adventism institusional resmi aya sababaraha, tapi anu utama sareng anu paling serius prihatin kana panolakan terang kana tarjamahan anu leres tina Daniel 8:14 sareng hinaan anu dipidangkeun kana panjelasan énggal ngeunaan Daniel 12, palajaran anu diwangun dina nyorot legitimasi ketuhanan tina Adventism Katujuh - dinten. Lajeng datang lepat teu nempatkeun harepan maranéhanana di balik Yesus Kristus ngumumkeun pikeun 1994; salaku panaratas karya anu dilakukeun dina 1843 sareng 1844.

 

 

The judgments utama Allah

 

Kalayan nyiptakeun bumi sareng langit réngsé, dina dinten kagenep Gusti ngadegkeun manusa di bumi. Sarta eta alatan kabiasaan cucungah manusa, sarta ku kituna dosa, yen Allah successively bakal matuh eta, ngaliwatan kursus tujuh rebu taun sajarah na, kana loba judgments-Na. Dina masing-masing kaputusan ieu, parobihan dilaksanakeun sareng ditanggap sacara konkrit sareng katingali. Kaleuwihan anu dituturkeun ku umat manusa ngabutuhkeun campur tangan ilahi ieu anu tujuanana pikeun nempatkeun éta deui dina jalan bebeneran anu disatujuan ku pangadilan daulat-Na.

 

The judgments tina covenant heubeul .

Ka-1 : Allah ngahukum dosa nu dilakukeun ku Hawa jeung Adam, nu dilaknat jeung diusir ti “ Taman Édén ”.

Ka-2 : Allah ngancurkeun umat manusa nu barontak ku cai " caah " sakuliah dunya.

Penghakiman ka-3 : Allah misahkeun manusa ku basa anu béda-béda saatosna " munara Babel " diangkat .

4 : Allah ngadamel perjangjian sareng Abram, anu teras janten Abraham. Dina waktu ieu, Allah ngancurkeun Sadumu jeung Gomora, kota tempat dosa ekstrim ieu latihan; " pangaweruh " anu pikasieuneun sareng hina .

Panghukuman ka-5 : Allah ngabebaskeun Israil tina perbudakan di Mesir, Israil janten bangsa anu merdéka sareng merdéka, anu mana Gusti masihan hukum-hukum-Na.

ka-6 : Salila 300 taun, di handapeun pitunjuk-Na sareng ku 7 hakim anu ngabébaskeun, Gusti nyalametkeun Israil diserang ku musuh-musuhna kusabab dosa.

ka-7 : Ku paménta jalma-jalma, sareng kutukna aranjeunna, Allah diganti ku raja-raja bumi sareng dinasti-dinasti anu panjang (Raja-raja Yuda sareng raja-raja Israil) .

ka-8 : Israil dibuang ka Babul.

ka-9 : Israil nolak "Mesias" ilahi Yesus - Ahir tina perjanjian lami. Perjangjian anyar dimimitian dina dasar doktrin anu sampurna.

ka-10 : Nagara nasional Israél dirusak ku bangsa Romawi dina taun 70 .

 

The judgments tina covenant anyar .

Aranjeunna disebatkeun dina Wahyu ku " tujuh tarompet ".

ka-1 : Invasi barbar saatos 321 antara 395 sareng 538 .

2nd : Ngadegkeun rezim agama paus dominan dina 538.

Penghakiman ka-3 : Perang Agama: aranjeunna ngadu Katolik ngalawan Protestan reformasi anu ditampi ku Allah: " para munafik " tina Dan.11:34.

4 : ateisme revolusioner Perancis ngagulingkeun monarki sareng ngeureunkeun despotisme Katolik Roma .

ka-5 : 1843-1844 sareng 1994.

- Awal: The SK Dan.8:14 datang kana gaya - merlukeun parantosan karya dilaksanakeun ku Reformasi saprak Peter Waldo, conto sampurna, saprak 1170. Iman Protestan ragrag na Adventism dilahirkeun victoriously: Prakték agama tina Minggu Romawi dikutuk jeung nu Sabat Sabat jeung Sabat ieu diyakinkeun sarta, sahingga 18 Reformasi Yesus Kristus geus réngsé.

- Ahirna: " diutahkeun " ku Yesus, anjeunna maot sacara institusional dina 1994, luyu sareng pesen anu ditujukeun ka " Laodicea ." Penghakiman Allah dimimitian ku imahna ditimpa ujian fatal iman kenabian. Disapproved sahiji, urut dipilih hiji ngagabung ka camp of pemberontak Katolik jeung Protestan.

Judgment 6 : The " 6th Trumpet " geus kaeusi dina bentuk Perang Dunya III, waktos nuklir, sakumaha dijelaskeun dina Dan. 11:40-45. Anu salamet ngatur pamaréntahan universal anu terakhir sareng ngajantenkeun istirahat dinten kahiji diwajibkeun ku SK. Hasilna, sésana Sabat poé katujuh dina Saptu dilarang, mimitina ngalarang dina sangsi sosial, sarta tungtungna dihukum pati ku SK anyar.

7th : Dimimitian ku waktu tujuh plagues panungtungan digambarkeun dina Wahyu 16, di cinyusu 2030, balik glorious Kristus nempatkeun hiji tungtung ka ayana peradaban manusa di bumi. Kamanusaan dibasmi. Ngan Iblis bakal tetep dipenjara di bumi desolate, anu "jurang" Wahyu 20, pikeun " sarébu taun ."

ka-8 : Diangkat ka sawarga ku Yesus Kristus, umat pilihan-Na terus ngahukum jalma jahat anu maot. Ieu mangrupikeun putusan anu dicutat dina Wahyu 11:18.

ka-9 : Pangadilan Panungtungan; nu maot jahat dihirupkeun deui pikeun ngajalanan standar " maot kadua " alatan "danau seuneu " nu nutupan bumi jeung meakeun sareng maranehna sagala ngambah karya alatan dosa.

Pangadilan ka-10 : Bumi sareng langit anu najis dibarukeun sareng dimulyakeun. Wilujeng sumping umat pilihan kana karajaan langgeng anyar Allah!

 

Ilahi ti A nepi ka Z, ti Aleph ka Tav, ti alfa ka omega

Kitab Suci teu aya anu sami sareng buku-buku sanés anu ditulis ku manusa kecuali penampilan visualna. Kusabab kanyataanana, urang ngan ukur ningali permukaanna anu urang baca dumasar kana konvénsi tulisan khusus pikeun basa Ibrani sareng Yunani , dimana naskah asli dikirimkeun ka urang. Tapi dina nulis Alkitabna, Musa ngagunakeun basa Ibrani kuno anu hurup-hurup alfabétna béda jeung hurup-hurup ayeuna, diganti hurup-hurup salila pangbuangan di Babul, tanpa ngabalukarkeun masalah. Tapi hurup éta nyangkut ngalawan silih tanpa spasi kecap, nu teu mempermudah maca. Tapi di balik kalemahan ieu aya kauntungan pikeun ngabentuk kecap anu béda gumantung kana pilihan hurup anu dipilih pikeun nandaan awalna. Ieu mungkin jeung eta geus nunjukkeun nu ngabuktikeun yen Kitab Suci bener oge luhur kamungkinan imajinasi jeung prestasi manusa. Ngan pikiran jeung ingetan ti Maha Nyipta Allah nu taya watesna bisa geus katimu karya saperti. Pikeun observasi ieu sababaraha bacaan tina Kitab Suci mangka unggal kecap nu nembongan dina eta dipilih sarta diideuan ku Allah ka sagala rupa panulis buku-Na kana waktu, nepi ka hiji panungtungan, Wahyu atanapi Apocalypse na.

Kira-kira taun 1890, saurang ahli matematika Rusia, Ivan Panin, nunjukkeun ayana angka numerik dina sagala rupa aspék pangwangunan téks Alkitabiah. Pikeun Ibrani sareng Yunani gaduh kanyataan yén hurup tina alfabétna ogé dianggo salaku angka sareng angka. Démonstrasi anu dilakukeun ku Ivan Panin parantos ngagedékeun kasalahan jalma-jalma anu henteu nganggap Alkitab sacara serius. Kusabab upami panemuan ieu henteu gaduh pangaruh pikeun ngajantenkeun lalaki tiasa mikaasih ka Gusti, aranjeunna tetep ngaleungitkeun legitimasi tina aranjeunna henteu percanten kana ayana-Na. Ivan Panin nunjukkeun kumaha jumlah "tujuh" éta omnipresent dina sakabéh konstruksi Alkitab na ieu utamana dina ayat pisan mimiti eta, dina Kajadian 1:1. Sanggeus sorangan nunjukkeun yén Sabat poé katujuh nyaéta " segel Allah anu hirup " tina Wahyu 7: 2, karya ieu ku kituna ngan confirms bukti kapanggih ku matematikawan cemerlang ieu anu ditawarkeun nungtut élmuwan, waktu-Na jeung ours, bukti ilmiah incontestable.

Kusabab Yvan Panin, komputasi modéren parantos nganalisa 304.805 tanda hurup anu ngawangun Kitab Suci tina hiji-hijina aliansi kuno sareng parangkat lunak nawiskeun bacaan anu béda-béda anu teu kaétang ku nempatkeun unggal hurup dina checkerboard anu ageung anu kamungkinan alignment dimimitian ku garis horizontal tunggal tina 304.805 hurup dugi ka tungtungna nampi 304 hurup; sarta antara dua alignments ekstrim ieu sadayana kombinasi panengah countless. Kami mendakan pesen ngeunaan dunya terestrial, kajadian internasional sareng nami jalma kuno sareng modéren sareng kamungkinan anu ageung pisan sabab hiji-hijina imperatif nyaéta ngajaga rohangan anu idéntik (tina 1 dugi ka n…) antara unggal hurup kecap anu kabentuk. Salian alignments horizontal sarta vertikal, aya loba alignments serong, ti luhur ka handap sarta ti handap ka luhur, ti katuhu ka kenca sarta ti kénca ka katuhu.

Ku alatan éta, ngagunakeun gambar sagara, kuring mastikeun yén pangaweruh urang ngeunaan Kitab Suci aya dina tingkat beungeut na. Naon anu disumputkeun bakal diungkabkeun ka umat pilihan salami kalanggengan aranjeunna badé lebet. Jeung Allah deui bakal reueus kaasih-Na jeung gede pisan, kakuatan taya wates.

Ieu demonstrasi dazzling hanjakalna teu mampuh ngarobah haté manusa sangkan maranéhna datang ka cinta Allah " sakabeh hate maranéhanana, kalawan sakabeh jiwa maranéhanana, kalawan sakabeh kakuatan maranéhanana, kalawan sakabeh pikiran maranéhanana " (Deu. 6:5; Mat. 22:37); numutkeun pamenta na. Pangalaman Earthly bakal geus kabuktian eta, reproaches, reprimands, sarta punishments teu ngarobah lalaki, ieu naha, rencana nyalametkeun Allah rests saprak awal hirup bébas dina ayat ieu: " cinta sampurna casts kaluar sieun " (1 John 4:18). Pamilihan umat pilihan dumasar kana demonstrasi cinta anu sampurna ka Allah, Rama sawarga maranéhna. Dina " asih sampurna " ieu, teu aya deui anu peryogi pikeun hukum atanapi paréntah, sareng anu pangheulana ngartos hal ieu nyaéta Enoch anu lami anu nunjukkeun ka Allah cinta-Na ku " jalan sareng " anjeunna, kade ulah ngalakukeun nanaon anu matak ngaganggu anjeunna. Sabab nurut téh nyaah, jeung mikanyaah téh nurut pikeun méré kasenangan jeung kabagjaan ka nu dipikacinta. Dina kasampurnaan ilahi-Na, Yesus sumping giliran pikeun mastikeun palajaran cinta " saleresna " ieu saatos panutan manusa munggaran, Ibrahim, Musa, Élias, Daniel, Ayub, sareng seueur deui anu namina ngan ukur dipikanyaho ku Allah.

 

 

Deformasi alatan waktu

Henteu aya basa tunggal di bumi anu henteu ngalaman évolusi sareng transformasi anu disababkeun ku sumanget kamanusaan anu jahat. Sarta dina urusan ieu, Ibrani teu luput perversion manusa ieu ku kituna téks Ibrani nu urang anggap aslina geus euweuh leuwih ti aslina tina tulisan Musa dina kaayaan sawaréh menyimpang. Kuring ngahutang pamanggihan ieu karya Ivan Panin jeung kanyataan yén dina versi téks Ibrani yén anjeunna dipaké dina 1890, dina Kajadian 1: 1, anjeunna digitus kecap Allah ku istilah Ibrani "elohim". Dina basa Ibrani, "elohim" teh jamak tina "eloha" nu hartina dewa dina tunggal. Bentuk katilu aya: "El." Hal ieu dipaké pikeun nyambungkeun kecap Allah kana ngaran: Daniel; Samuel; Betel; Istilah-istilah anu nunjukeun Gusti anu leres nampi huruf kapital dina tarjamahan urang pikeun nandaan bédana antara Allah anu leres sareng dewa pagan palsu manusa.

Kitab Suci rightly na insistently nekenkeun kanyataan yen Allah "hiji", nu ngajadikeun anjeunna hiji "eloha," hijina bener "eloha". Ieu sababna, ku ngaitkeun ka dirina kecap jamak "elohim," dina Kajadian 1 sareng di tempat anu sanés, Gusti ngirim pesen ka urang anu anjeunna leres-leres nyatakeun yén anjeunna parantos Bapa seueur kahirupan anu tos aya nyiptakeun sistem atanapi dimensi bumi urang, sareng sadaya kahirupan anu bakal muncul di bumi. Ieu geus dijieun kahirupan celestial ieu geus dibagi ku dosa nu mucunghul dina mahluk bébas kahiji-Na. Ku nunjuk dirina ku kecap "elohim," Allah panyipta negeskeun wewenang-Na pikeun sakabéh nu hirup jeung dilahirkeun ti Anjeunna. Dina kapasitas ieu anjeunna bakal engké, dina Yesus Kristus, bisa nanggung dosa multitude tina pilihan-Na jeung nyalametkeun, ku maot panebusan-Na nyalira, multitudes kahirupan manusa. Kecap "elohim," jamak, ku kituna nunjuk Allah dina kakuatan kreatif-Na pikeun sakabéh nu hirup. Istilah ieu ogé prophesies sababaraha kalungguhan yén anjeunna bakal maén dina rencana kasalametan-Na nu anjeunna geus prinsip sarta successively, " Rama, Putra jeung Roh Suci " anu bakal meta sanggeus baptisan pikeun purify jeung sanctify kahirupan pilihan-Na. jamak ieu ogé patali jeung rupa-rupa ngaran nu Allah bakal nanggung: Michael pikeun malaikat-Na; Yesus Kristus pikeun umat pilihan-Na ditebus ku getih-Na.

Salaku conto deformations alatan perversion manusa, abdi masihan yén kecap pagawéan "ngaberkahan," dinyatakeun dina basa Ibrani ku akar "brq," sarta anu pilihan vokal bakal tungtungna ditarjamahkeun jadi "ngaberkahan" atawa "kutuk". Parobahan anu salah ieu ngabalikeun harti pesen ngeunaan Ayub, anu sabenerna ceuk pamajikanana, " berberkahan ka Allah sarta maot ," sarta lain, " kutuk Allah sarta maot ," sakumaha anu diusulkeun ku panarjamah. Conto sejen tina parobahan perverse insidious, dina basa Perancis ekspresi "pasti," nu asalna dimaksudkan dina cara nu tangtu tur mutlak, geus dicokot dina pamikiran manusa hartina "sugan," nu sagemblengna sabalikna. Sareng conto terakhir ieu pantes dicutat sabab éta bakal penting sareng gaduh akibat anu serius. Dina kamus "Petit Larousse", kuring nyatet parobahan ngeunaan harti kecap "Minggu". Disajikeun salaku dinten kahiji dina saminggu dina versi 1980, éta janten dinten katujuh dina versi taun salajengna. Anak-anak Allah kabeneran kedah waspada kana konvénsi évolusionér anu diadegkeun ku manusa, sabab, teu siga aranjeunna, Gusti anu nyipta anu agung henteu robih sareng nilai-nilaina henteu béda-béda, sapertos tatanan hal-hal sareng waktos anu didirikeun ti mimiti ngadegkeun dunya.

Karya jahat umat manusa geus kapangaruhan malah téks Ibrani tina Kitab Suci, dimana vokal anu unjustly attributed tanpa konsékuansi pikeun kasalametan, tapi ngajaga versi resmi na, Allah geus disiapkeun, ngaliwatan métode numeris, sarana pikeun ngaidentipikasi téks leres ti palsu. Ieu bakal ngidinan urang pikeun pariksa jeung mastikeun ayana sababaraha angka numerik nu ciri ngan versi Alkitabiah otentik, dina basa Ibrani sakumaha dina Yunani tanda-tandana teu acan dirobah saprak abad ka-2 SM.

 

Roh malikkeun bebeneran ngeunaan leresan ku iman (ku iman -Na )

 

Kuring geus ngan disebutkeun distortions tina téks Alkitabiah; hal alatan sababaraha penerjemah tina tulisan aslina. Pikeun mancerkeun umat-Na di ahir jaman, Roh bebeneran mulangkeun bebeneran-Na, ku ngarahkeun pikiran jalma-jalma anu dipilih-Na kana naskah-naskah anu masih aya distorsi anu signifikan. Ieu naon anu nembé dilaksanakeun dina Sabat 4 Séptémber 2021 ieu, dugi ka kuring masihan nami "Sabat kristal." Kuring geus ninggalkeun pilihan téma pikeun diajar ka sadulur Rwandan jeung saha urang babagi kamajuan Sabat urang online. Manehna ngajukeun "justifikasi ku iman." Panalitian ieu nyayogikeun sababaraha pamanggihan anu penting pisan anu ngajantenkeun pamahaman subjek ieu jelas pisan.

Dina Kitab Suci, dina 1 Pet. 1:7, Roh melambangkan iman ku emas dimurnikeun: " supaya percobaan iman anjeun, leuwih berharga ti batan emas anu perishes, sanajan diuji ku seuneu, bisa kapanggih nepi ka pujian jeung kamulyaan jeung ngahargaan dina wahyu Yesus Kristus ." Urang geus ngarti tina babandingan ieu yén iman, iman bener, mangrupa hal anu langka pisan; karikil jeung batu kapanggih di mana-mana, nu lain perkara emas.

Teras, ti ayat ka ayat, urang mimiti diajar yén: " Tanpa iman mustahil nyenangkeun Allah ," nurutkeun Ibr. 11: 6: " Ayeuna tanpa iman mustahil pikeun nyenangkeun anjeunna; sabab anjeunna anu sumping ka Allah kedah percanten yén anjeunna aya sareng yén anjeunna mangrupikeun ganjaran jalma-jalma anu rajin milari Anjeunna. "Dua ajaran napel kana iman: kapercayaan kana ayana-Na, tapi ogé kapastian yén anjeunna ngaberkahan " jalma-jalma anu tulus milarian Mantenna," jéntré penting anu anjeunna henteu tiasa ditipu. Sareng sabab tujuan iman nyaéta pikeun nyenangkeun anjeunna, anu dipilih bakal ngabales kaasih Allah ku cara nurut kana sagala aturan sareng parentah-Na anu ditepikeun ku nami cinta-Na pikeun makhluk-Na. Buah tina beungkeut cinta ieu, nu ngahiji kawas magnet jalma anu silih cinta jeung cinta Allah di Kristus, dibere ka urang dina pangajaran kawentar dicutat dina 1 Cor. 13 anu ngagambarkeun cinta sajati anu nyenangkeun Allah. Saatos maca ieu, kuring mikirkeun pesen anu teu kurang terkenal anu dipasihkeun dina Habakuk 2: 4: "... jalma soleh bakal hirup ku imanna ." Tapi, dina ayat ieu tarjamahan diusulkeun ku Louis Segond ngabejaan urang: " Behold, jiwa-Na geus diangkat nepi, éta teu orientasi tegak di anjeunna; tapi nu soleh bakal hirup ku iman-Na. " Pikeun lila, ayat ieu ngawarah masalah keur kuring nu kuring teu kungsi diusahakeun pikeun ngabéréskeun. Kumaha jalma anu " ngagungkeun " ku kareueus tiasa dihukum " sabenerna " ku Allah? Anjeunna anu, nurutkeun Pro.3:34, Jac.4:6 jeung 1 Peter 5:5, " resists nu sombong, tapi mere rahmat ka hina "? Leyuran mucunghul ku manggihan dina téks Ibrani kecap " kafir " di tempat kecap " puffed up " dicutat dina Segond tur kalawan reuwas kami kapanggih, dina "Katolik" versi Vigouroux, tarjamahan alus tur jadi logis nu ngajadikeun pesen Roh sampurna jelas. Pikeun, dina kanyataanana, Roh inspires Habakuk jeung pesen dina gaya geus diideuan dina Raja Suleman dina bentuk paribasa na di mana manéhna susunan dina parameter oposisi of opposites mutlak; di dieu, dina Habakuk, " kateupercayaan " jeung " iman ". Sarta nurutkeun Vigouroux jeung Latin Vulgate, dasar tarjamah-Na, ayat nu berbunyi kieu: " Behold, anjeunna anu unbelief moal boga (a) jiwa katuhu dina anjeunna; tapi ngan bakal hirup ku iman- Na . " Ku imputing dua bagian tina ayat kana subjék anu sarua, Louis Segond distorts pesen Roh jeung pamiarsa-Na anu dicegah tina pamahaman bener pesen ti Allah. Sanggeus dibereskeun ieu, urang ayeuna bakal manggihan kumaha Habakuk akurat ngajelaskeun "Adventist" percobaan tina 1843-1844, 1994, sarta tanggal pamungkas ngeunaan balik final sabenerna Kristus, cinyusu 2030. Mémang, lampu anyar anyar ieu nu ngalereskeun balikna Kristus pikeun 2030 ngamungkinkeun urang pikeun leuwih hadé ngartos tur Adventist 10 dikonfirmasi pangalaman suksés: babasan: " moal aya deui reureuh ... tapi misteri Allah bakal dilaksanakeun ." Pikeun demonstrasi ieu, kuring nyandak teks Habakuk 2 ti mimiti na, interspersing komentar explanatory.

Vérsi L.Segond dirobah ku kuring

Ayat 1: " Kuring bakal waspada, sareng kuring bakal nangtung di munara; kuring bakal lalajo pikeun ningali naon anu bakal didawuhkeun ku PANGERAN ka kuring, sareng naon anu bakal dijawab ku dalil kuring. "

Catetan sikep "nungguan" nabi nu bakal characterize test Adventist, Roh ngabejaan urang dina talatah Dan.12:12: " Rahayu anu waits nepi ka 1335 poé ." Ngartos, harti ieu " argumen " dibikeun ka urang dina bab saméméhna dimana masalah diangkat ku Habakkuk nyaeta prolongation tina kamakmuran nu jahat di bumi: " Ku kituna anjeunna bakal kosong net-Na, sarta meuncit bangsa salawasna, tanpa sparing? " (Hab 1:17). Dina réfléksi sareng pananya ieu, Habakuk ngagambar paripolah sadaya lalaki anu ngalakukeun observasi anu sami dugi ka ahir dunya. Ogé, Allah bakal nampilkeun jawaban-Na ku prophetically suggesting subyek balikna Yesus Kristus, nu definitively bakal nempatkeun hiji tungtung ka dominasi nu jahat, contemptuous, unbelieve, teu satia jeung doraka.

Ayat 2: " Pangeran PANGERAN sumping ka kuring, sareng saurna: Tulis nubuat; ukir dina papan, supados lancar maca. ”

Antara 1831 jeung 1844, William Miller dibere grafik nyimpulkeun announcements na nu prophesied balikna Yesus Kristus pikeun cinyusu tina 1843 mimiti, lajeng keur usum gugur 1844. Antara 1982 jeung 1994, kuring ogé diusulkeun sarta masih ngajukeun ka Adventists jeung manusa sejenna, dina opat bagan cahaya tina Truthred Gusti, dina opat bagan cahaya nu anyar, Gusti. keur urang " akhir jaman ". Lamun konsékuansi nyata napel ujian ieu 1994 ngan kahartos sanggeus waktu nu tangtu, sakumaha dina kasus di 1844, tanggal jeung itunganana nepi ka poé ieu dioténtikasi ku Roh Allah nu hirup.

Ayat 3: " Kanggo ieu mangrupikeun nubuat anu waktosna parantos ditangtukeun, "

Ieu waktos diatur ku Allah geus wangsit saprak 2018. Targeting tanggal balikna Yesus Kristus, waktos set ieu spring 2030.

" Anjeunna leumpang ka tungtung, sareng anjeunna moal ngabohong; "

Balikna Kristus victorious bakal kaeusi dina waktu alatan, jeung nubuat nu announces eta " moal bohong ." Yesus Kristus bakal uih deui kalayan pasti dina musim semi 2030.

" Upami éta telat, antosan, sabab éta pasti bakal kalaksanakeun. "

Lamun tanggal geus diatur ku Allah, pikeun manéhna, mulang sabenerna Kristus bakal dilakonan dina jam dibereskeun ieu manéhna sorangan terang nepi ka 2018. The ngusulkeun reureuh, " lamun reureuh ", ku kituna ngan bisa jadi perhatian lalaki, sabab Allah cadangan hak ngagunakeun announcements palsu ngeunaan balikna Yesus Kristus anu bakal ngidinan anjeunna pikeun nguji, successively, dina 1843, 1994, jeung iman ahir urang Kristen. kasalametan-Na, anu ngamungkinkeun anjeunna milih umat-Na. Ieu announcements diantisipasi palsu ngeunaan mulang Yesus Kristus anu dipaké ku Allah, pikeun misahkeun nepi ka ahir dunya, " gandum alus ti chaff nu, domba ti embe ", nu satia ti henteu satia, " nu mu'min ti kafir ", nu dipilih ti fallen.

parameter Adventist " harepan " , nu tetep unsur deskriptif sahiji wali dimungkinkeun dipisahkeun jeung disegel ku praktek Sabat poé katujuh leres saprak gugur 1844, ahir sidang Adventist kadua. Dina ayat ieu, Roh nekenkeun pamanggih kapastian anu ciri ieu balikna Kristus, victorious, liberator, jeung pamales kanyeri.

Vérsi Vigouroux

Ayat 4: " Sing saha anu henteu percanten , moal ngagaduhan jiwa anu leres dina anjeunna: tapi anu adil bakal hirup ku imanna . "

Pesen ieu nembongkeun judgment yen Allah ngaliwatan manusa subjected kana opat tés Adventist napel tanggal 1843, 1844, 1994 jeung 2030. vonis Allah seukeut dina unggal jaman. Ngaliwatan pengumuman prophetic, Allah unmasks " munafik " Kristen anu nembongkeun sipat " kafir " maranéhanana ku scorning pengumuman prophetic utusan-utusan pilihan-Na, nyaeta, nabi-Na. Sabalikna, anu dipilih masihan kamulyaan ka Allah ku cara nampi pesen-pesen nabi-Na sareng nurut kana arahan-arahan énggal anu aranjeunna terangkeun. Taat ieu, anu ditaksir ku Allah "ditampi " , dina waktos anu sami, dianggap pantes pikeun ngajaga kabeneran anu ditampi dina nami Yesus Kristus.

Ngan ieu iman taat "kaluar cinta" pikeun Allah dianggap pantes asup kana kalanggengan datang. Ngan jalma-jalma anu dikumbah ku getih Kristus tina dosa-dosana anu disalametkeun " ku iman- Na ". Kusabab respon iman pribadi , ieu téh naha Yesus alamat pesen-Na, individual , ka leuwih dipilih-Na, conto: Matt.24:13: " Tapi saha endures nepi ka ahir bakal jadi. disimpen ." Iman bisa jadi koléktif lamun meets hiji standar tunggal. Tapi Waspada! Klaim manusa anu nyasabkeun, sabab Yesus nyalira mutuskeun saha bakal disimpen atawa leungit nurutkeun judgment-Na tina iman nunjukkeun ku calon néangan asupna ka sawarga.

Kasimpulanana, dina ayat-ayat Habakuk ieu, Roh ngungkabkeun sareng negeskeun hubungan anu caket sareng teu tiasa dipisahkeun antara " iman " sareng " karya " anu dibangkitkeun; hal geus diangkat ku rasul Yakobus (Jas. 2:17: " Kitu oge iman, lamun teu boga karya, nyaeta maot dina diri ."); nu nunjukkeun kanyataan yén ti mimiti evangelization, subyek iman ieu salah harti jeung misinterpreted. Sababaraha, sakumaha ayeuna , ngan napelkeun aspék kapercayaan kana eta, ignoring kasaksian karya nu masihan eta nilai na hirupna. Paripolah lalaki, ka saha Allah ngajadikeun dipikawanoh announcements nya balikna Yesus Kristus, mangka alam sabenerna iman maranéhanana. Sarta dina waktu nalika Allah keur tuang kaluar lampu hébat-Na ka hamba-Na panungtungan, teu aya deui alesan pikeun jalma anu teu ngarti sarat anyar ngadegkeun ku Allah saprak 1843. Kasalametan ku rahmat terus, tapi saprak tanggal éta, éta ukur mangpaat pikeun milih dipilih ku Yesus Kristus, ngaliwatan kasaksian tina demonstrasi nyata cinta aranjeunna masihan anjeunna. Mimitina, Sabat mangrupikeun tanda berkah ilahi ieu, tapi saprak 1844, éta henteu kantos cukup ku sorangan, sabab cinta bebeneran prophetic-Na, wangsit antara 1843 jeung nepi ka 2030, geus salawasna geus, sorangan, diperlukeun ku Allah. Nyatana, lampu anyar anu ditampi saprak 2018 gaduh hubungan anu caket sareng Sabat katujuh dinten anu parantos janten gambar kenabian tina milénium katujuh anu bakal dimimitian ku uih deui Yesus Kristus di cinyusu 2030. Kusabab 2018, "justifikasi ku iman" dikonkretkeun sareng nguntungkeun anu disebat anu dipilih ku nunjukkeun cintana ka Gusti Allah sareng sadaya nami Yesus Kristus anu lami sareng anyar diungkabkeun dina nami Yesus Kristus anu lami sareng anyar. 13:52: " Jeung cenah ka aranjeunna: Ku alatan éta, unggal juru tulis anu geus instructed dina hal pertaining ka Karajaan Sawarga téh kawas nu boga rumah tangga anu brings kaluar tina harta-Na hal anyar jeung heubeul ." Saha anu mikanyaah ka Allah ngan ukur tiasa resep mendakan rencana sareng rusiah-Na anu parantos lami tetep disumputkeun sareng teu dipikanyaho ku manusa.

 

 Habakuk jeung Datangna Mimiti Mésias

Nubuat ieu ogé kapanggih minuhan pikeun bangsa Yahudi Israil, ka saha eta ngumumkeun datangna mimiti Al Masih. Waktu datangna ieu dibereskeun sarta diumumkeun dina Dan. 9:25. Jeung konci pikeun itungan na kapanggih dina kitab Ezra, bab 7. Ieu jadi kajadian nu urang Yahudi digolongkeun kitab Daniel diantara buku sajarah, sarta eta miheulaan kitab Ezra. Tapi ku cara kieu peran prophetic na ieu ngurangan tur kirang katingali ku nu maca. Yésus téh nabi kahiji anu narik perhatian para rasul jeung murid-muridna kana nubuat Daniel.

Tunda anu diumumkeun, " Upami éta telat, antosan deui ", ogé parantos kalaksanakeun, sabab urang Yahudi ngantosan Al Masih anu dendam sareng ngabebaskeun bangsa Romawi, ngandelkeun Yesaya 61 dimana Roh nyarioskeun ngeunaan Kristus dina ayat 1: " Roh Gusti YHWéH aya kana kuring, sabab YaHWéH parantos ngagentos kuring pikeun ngawartakeun warta anu hadé ka Mantenna. kamerdikaan ka tawanan, jeung dibebaskeun ka tawanan ; Dina ayat 2, Roh netepkeun: " Nganyatakeun taun rahmat PANGERAN , sareng dinten pamalesan Allah urang ; pikeun ngalilipur ka sadaya anu sedih; ". Urang Yahudi henteu terang yén antara "taun kahadean " sareng "poé pamalesan ," 2.000 taun tetep kedah dijalankeun pikeun mingpin jalma-jalma kana wangsulna Kristus, meunangna, ngabébaskeun, sareng pamales kanyeri, numutkeun Yesaya 61:2. Palajaran ieu jelas katempo dina kasaksian dicutat dina Lukas 4: 16-21: " Jeung anjeunna sumping ka Nasaret, dimana anjeunna geus digedékeun nepi, sarta, sakumaha adat-Na éta, manéhna indit ka imah ibadah dina poe Sabat. Jeung manéhna nangtung nepi maca, sarta aya dibikeun ka manéhna kitab nabi Yesaya. Jeung sanggeus dibuka eta, manéhna manggihan tempat di mana eta geus ditulis ku Gusti, sabab geus dituliskeun ka abdi: warta hade ka nu mariskin; Mantenna ngutus Kami pikeun nyageurkeun ka nu patah hati, ngembarkeun kamerdikaan ka nu tawanan, jeung katembong deui ka nu lolong, pikeun ngamerdekakeun nu ditindes, ngembarkeun taun anu dikabulkeun ku PANGERAN.” Tuluy anjeunna ngagulung gulungan, dibikeun ka gandek, sarta diuk turun. " Ku stopping bacaan na di dieu, anjeunna negeskeun yén datangna kahijina prihatin ngan ieu " taun ni'mat " diumumkeun ku nabi Yesaya. Ayat 21 terus, nyebutkeun: " Panon sakabeh jalma di Kapernaum éta tetep dina anjeunna. Lajeng anjeunna mimiti nyarios ka aranjeunna, 'Dinten ieu Kitab Suci geus kaeusi dina dédéngéan anjeun. '" The dipaliré tur can dibaca " poé pamales kanyeri " ieu diatur ku Allah pikeun cinyusu 2030, pikeun kadua datang-Na, waktos ieu dina sakabéh kakuatan ketuhanan-Na. Tapi saméméh ieu mulang, nubuat Habakkuk urang éta bakal kaeusi " ahir-ahir ieu ," ngaliwatan "Adventist" percobaan 1843-1844 jeung 1994, sakumaha urang geus ngan katempo.

Pangabdian pamungkas

 

Nyanghareupan bebeneran

Dina musim semi 2021, awal taun ketuhanan, umat Kristen Kulon anu beunghar tapi palsu nembé nunjukkeun karepna pikeun ngawétkeun kahirupan sepuh, bahkan ku biaya karusakan ékonomi nasional. Ieu sababna Gusti bakal nganteurkeun kana Perang Dunya Katilu anu bakal ngaleungitkeun seueur jalma tina sagala umur, terang yén teu aya ubar atanapi vaksin ngalawan hukuman ilahi kadua ieu. Sateuacan urang, dina 8 taun, bakal jadi taun 6000 ciptaan earthly nu tungtung bakal ditandaan ku balikna Yesus Kristus. Triumphant jeung victorious, manéhna baris mingpin ditebus-Na, hirup-Na milih jeung maranéhanana manéhna bakal resurrect, kana Karajaan Sawarga-Na jeung manéhna bakal ngancurkeun sakabeh kahirupan manusa di bumi nu manéhna bakal ninggalkeun sorangan, terasing dina gelap, malaikat rebellious ti mimiti, Iblis, Iblis.

Iman kana prinsip 6,000 taun penting pikeun nampi program ieu. Itungan anu tepat dumasar kana angka anu dipasihkeun dina Kitab Suci janten teu mungkin kusabab "kabur" ngeunaan tanggal lahir Abraham (tanggal tunggal pikeun tilu putra Terah: Kajadian 11:26). Tapi, runtuyan generasi manusa ti Adam nepi ka balikna Kristus confirms pendekatan inohong ieu 6.000. Ku masihan iman ka babak ieu, jumlah anu tepat, urang ngahubungkeun pilihan ieu ka mahluk anu "cerdas", nyaéta, ka Gusti anu Maha Nyipta, sumber sadaya intelegensi sareng kahirupan. Numutkeun prinsip "Sabat" nu dicutat dina parentah kaopat-Na, Allah masihan manusa "genep poé" jeung genep rebu taun pikeun ngarengsekeun sakabéh karyana, tapi dinten katujuh jeung milénium katujuh nyaéta waktu istirahat "disucikan" (disetelkeun) pikeun Allah jeung umat pilihan-Na.

Eusi buku ieu nunjukkeun yén iman anu pikaresepeun ka Gusti diwangun ku kabiasaan " cerdas atanapi wijaksana " jalma-jalma anu dipilih-Na anu ngamangpaatkeun sagala anu diomongkeun ku Gusti, nubuat atanapi pikir (tingali Daniel 12: 3: " Jeung nu wijaksana bakal caang sakumaha kacaangan cakrawala, sarta jalma anu ngarobah loba kana amal saleh salaku béntang 'sapertos pilihan-Na, aranjeunna ngajadikeun eta redaksi salawasna tur salamina, ku Allah ngajadikeun aranjeunna kauntungan tina pilihan-Na salawasna. ". kabeneran manifested dina Yesus Kristus.

Pikeun nutup karya ieu, ngan méméh drama nu bakal datang, abdi hoyong bakti, dina gilirannana, ka sadaya barudak leres Allah anu bakal maca eta, sarta ngabagéakeun eta kalawan iman jeung kabagjaan, ieu ayat tina John 16:33 nu dedicated ka kuring ku dua sumber béda dina kasempetan baptisan kuring dina 14 Juni 1980; hiji dina sertipikat baptismal abdi ti lembaga, nu séjén dina preface tina buku "Yesus Kristus" nu dibikeun ka kuring dina kasempetan ieu ku sasama abdi dina waktos éta, ampir dina yuswa nalika Yesus ditawarkeun hirupna di kurban: " Kuring geus bébéja anjeun hal ieu, ku kituna di kuring anjeun bisa boga karapihan. Di dunya anjeun bakal boga tribulations; tapi kudu wani, Kuring geus nungkulan dunya ".

Samuel, hamba nu rahayu Yesus Kristus, "Saestuna!"

 

 

 

 

Panggero Panungtungan

 

 

 

Nalika kuring nyerat pesen ieu, dina ahir taun 2021, dunya masih ngaraosan perdamaian agama universal anu dihargaan sareng diapresiasi. Acan, dumasar kana pangaweruh abdi ngeunaan wahyu prophetic deciphered disiapkeun ku Allah, abdi negeskeun, tanpa ragu slightest, yén Perang Dunya dahsyat keur persiapan sarta dina jalan keur dilakonan dina 3 nepi ka 5 taun hareup. Ku nampilkeunana dina nami simbolis " terompet kagenep " dina Wahyu 9, Roh ngingetkeun urang yén parantos lima hukuman anu dahsyat parantos sumping pikeun ngahukum abandonment kasatiaan ka Sabat suci-Na sareng aturan-aturan sanésna anu teu dihargaan ti saprak 7 Maret 321. Hukuman-hukuman Allah anu abadi ieu parantos ngalegaan taun-taun 160 dina sajarah agama manusa. Chastisement kagenep na datang ngingetkeun, hiji panungtungan waktu, Kristen kaliru tina henteu satia ka anjeunna. Salian ti Allah sareng rencana nyalametkeun-Na, kahirupan manusa teu aya hartina. Ieu sababna, sabab " terompet " ngagaduhan karakter bertahap anu diungkabkeun ku analogi dina Imamat 26, intensitas pembunuhan " kagenep " bakal ngahontal puncak horor anu dipikasieunan sareng dipikasieun ku umat manusa. The " tarompet kagenep " masalah Perang Dunya pamungkas nu bakal annihilate multitudes manusa, " sapertilu umat manusa " nurutkeun Wahyu 9:15. Jeung proporsi ieu sacara harfiah bisa ngahontal dina perang dimana 200.000.000 pakarang, dilatih jeung dilengkepan pejuang profésional bakal adu silih, nurutkeun precision dibikeun dina Wahyu 9:16: " Jumlah horsemen tentara éta dua myriads of myriads: Kuring uninga jumlah aranjeunna "; nyaeta, 2 x 10000 x 10000. Sateuacan konflik panungtungan ieu, salila abad ka-20 , dua perang dunya 1914-1918 jeung 1939-1945 éta tanda announcing nu chastisement hébat nu datang ka nempatkeun hiji tungtung ka jaman bangsa bebas jeung merdika. Gusti henteu nyayogikeun kota-kota pangungsian pikeun jalma-jalma anu dipilih-Na, tapi anjeunna ngantepkeun urang indikasi anu cukup jelas pikeun urang kabur ka daérah anu disasarkeun salaku prioritas ku murka Ilahi-Na. Anjeunna bakal ngarahkeun pukulan anu kedah dilakukeun ku manusa anu disebut pikeun tugas ieu. Tapi taya sahijieun bakal jadi salah sahiji pilihan-Na. Pemberontak anu henteu percaya atanapi henteu percaya anu sumebar di sakuliah bumi bakal janten alat sareng korban murka Ilahi-Na. Perang Dunya Kadua diadu bangsa Kulon anu agamana Kristen jeung bersaing. Tapi dina Katilu datang, motif pikeun bentrok bakal dasarna religius, nentang agama competing nu teu kungsi doctrinally cocog unggal lianna. Ngan karapihan sareng perdagangan anu ngamungkinkeun ilusi ieu tumbuh. Tapi dina waktu nu dipilih ku Allah, nurutkeun Wahyu 7:2-3, nu universality demonic dicekel deui ku malaikat Allah bakal dileupaskeun pikeun " nyiksa bumi jeung laut " atawa, lambang keur decoded, " pikeun ngarugikeun " "nu Protestan jeung Katolik" henteu satia ka Yesus Kristus. Logis pisan, iman Kristen teu satia constitutes target utama amarah Hakim adil Yesus Kristus; Sagampil dina covenant heubeul, Israel ieu dihukum pikeun infidelities konstan na dugi karuksakan nasional na dina taun 70. Dina paralel jeung ieu " terompet kagenep ", nubuat tina Dan. 11:40 ka 45, confirms, ku evoking " tilu raja ", nu involvement tina tilu agama tauhid: Catholicism Éropa, Arab jeung Maghrebi Islam, jeung Ortodoks Rusia. Konflik ditungtungan ku ngabalikeun kaayaan alatan campur Protestanisme Amérika, teu ngaranna jadi raja, tapi ngusulkeun, salaku musuh poténsi tradisional Rusia. Ngaleungitkeun kakuatan bersaing muka aksés ka dominasi panungtungan na handapeun judul " The sato galak anu asalna kaluar tina bumi , "dijelaskeun dina Wahyu 13:11. Hayu urang tangtukeun yén dina konteks final ieu, iman Protestan Amérika geus jadi minoritas, iman Katolik Roma jadi mayoritas, kusabab immigrations Hispanik saterusna. Dina 2022, présidén na asalna Irlandia sorangan Katolik, kawas John Kennedy, présidén assassinated.

Dina Wahyu 18:4, dina Allah Nu Maha Kawasa, Yésus Kristus maréntahkeun ka sakumna jalma anu percaya jeung ngaharep ka Mantenna, jalma-jalma anu dipilih-Na, pikeun ” kaluar ti Babul Agung ”. Diidentipikasi ku bukti dina karya ieu sareng Garéja Katolik Roma papal, " Babul " dihukum sareng dikutuk kusabab " dosa-dosana ." Ku warisan sajarah " dosa dirina ," kasalahan Katolik ngalegaan ka Protestan jeung Ortodoks anu menerkeun ku prakna agama maranéhanana sésana Minggu diwariskeun ti Roma. Kaluar ti Babul ngakibatkeun abandonment tina " dosa nya ," nu pangpentingna, sabab Allah ngajadikeun eta hiji " tanda " identifying: poé istirahat mingguan, dinten mimiti minggu tina urutan ketuhanan, Minggu Romawi.

Dina pesen ieu, tinangtu urgency waktu, abdi pangjurung putra jeung putri Allah ninggalkeun wewengkon kalér Perancis dipuseurkeun di ibukota na, Paris. Pikeun eta baris geura-giru jadi struck ku murka Allah, nalangsara " seuneu ti sawarga ," waktos nuklir ieu, kawas kota " Sodom " nu anjeunna compares eta, dina Wahyu-Na, dina Wahyu 11:8. Anjeunna oge nunjuk eta ku ngaran " Mesir ," gambar simbolis tina " dosa ," kusabab sikep rebellious tina komitmen irreligious na nu opposes Allah, kawas Firaun dina akun sajarah Budalan urang Ibrani. Dina kaayaan perang, kalayan jalan dipotong sareng dilarang, mustahil pikeun ngantunkeun daérah anu dituju sareng kabur tina drama anu maot.

 

Samuel hamba Allah anu hirup, Yesus Kristus

 

 

Jalma anu bakal hoyong manggihan, kahiji, naon dibere di ahir karya ieu, bakal sesah ngartos naha kuring yakin pisan alam irrevocable tina karuksakan caket Perancis jeung Éropa. Tapi jalma anu geus maca eta, ti mimiti nepi ka ahir, bakal geus dikumpulkeun, dina kursus maca, nu proofs nu tumpukan up, terus-terusan, nepi ka titik ngamungkinkeun maranehna babagi, ahirna, nu unshakeable dmana yén Roh Allah geus diwangun dina kuring jeung di sakabeh jalma anu milik manéhna; dina bebeneran. Pikeun Anjeunna kagungan sadaya KAMULIAAN.

Hijina kejutan goréng bakal jalma anu persist dina nolak ngakuan kakuatan incomparable-Na, mayoritas, sarta pangabisana pikeun mingpin sagalana nurutkeun rencana-Na nepi ka prestasi sampurna na.

Kuring nutup karya ieu di dieu, tapi inspirasi anu Yesus terus masihan kuring dirékam sarta dirékam perpetually dina bentuk pesen dibere dina karya " The Heavenly Manna of the Last Adventist Walkers ."