Apocalipsi 18: el fort pregó —2018-2030

“Ha caigut, ha caigut, Babilònia la Gran! »

“Eixiu d'enmig d'ella, poble meu…”

Samuel presenta

Explica'm

Daniel i l'Apocalipsi.

Proves profètiques que Déu existeix

Les seues revelacions definitives per als seus triats

En aquesta obra: El seu Projecte - El seu Judici

Versió: 23-09-2023 (7-7-5994)

“ I vaig sentir la veu d'un home enmig d'Ulai;

Va plorar i va dir: Gabriel, explica-li la visió ” Daniel 8.16.

Nota explicativa de la portada

De dalt a baix: Missatges dels tres àngels d'Apocalipsis 14.

Aquestes són tres veritats del llibre de Daniel revelades als sants després del judici de la primavera de 1843 i després del del 22 d'octubre de 1844. En ignorar el paper del dissabte, els primers adventistes no podien entendre el vertader significat d'aquests missatges. Els adventistes que esperaven el retorn de Crist havien vinculat la seua experiència al " clam de mitjanit " o " mitjanit " citat en la paràbola de les " deu verges " de Mateo 25:1 al 13 on s'anuncia el " retorn ". de l'Espòs ” s'esmenta.

1- El tema del judici es va desenvolupar en Dan.8.13-14 i el tema del missatge del primer àngel en Apocalipsi 14:7: " Temeu a Déu i doneu-li glòria perquè ha arribat l'hora del seu judici i adoreu al que ha fet". La terra, els cels i els brolladors d'aigua! »: el retorn al dissabte, únic vertader seté dia de l'ordre diví, el dissabte jueu i dia de descans setmanal, és requerit per Déu en el quart dels seus deu manaments.

2- La denúncia de la Roma papal , " banya xicoteta " i " rei diferent " de Daniel 7:8-24 i 8.10-23 al 25, que rep el nom de " Babilònia la gran " en el missatge del segon àngel d'Apo. 14:8: “ Ha caigut, ha caigut Babilònia la Gran! ": principalment, a causa del diumenge, l'antic "dia del sol" heretat de l'emperador Constantí I que el va instituir el 7 de març de 321. Però aquesta expressió " va caure " es justifica per la revelació de la seua naturalesa maleïda per part de Déu com ell ho va introduir als seus serfs adventistes després de 1843, en 1844, en restaurar la pràctica del dissabte abandonat. “ Ella ha caigut ” significa: “està presa i vençuda”. El Déu de la veritat anuncia així la seua victòria contra el camp de la mentida religiosa.

3- El tema del judici final on “ el foc de la mort segona ” colpeja als rebels cristians. Aquesta és la imatge presentada en Dan.7:9-10, el tema es desenvolupa en Apocalipsi 20.10-15, i és el tema del missatge del tercer àngel en Apocalipsi 14:9-10: " I un altre, un tercer àngel els va seguir, dient en alta veu: Si algun adora a la bèstia i a la seua imatge, i rep una marca en el seu front o a la seua mà, ell també beurà el vi de la ira de Déu, vessat sense mescla en el calze de la seua ira, i serà turmentat amb foc i sofre, davant dels sants àngels i davant del Corder ": Ací, el diumenge s'identifica amb la " marca de la bèstia ".

Note la correspondència idèntica dels números dels versicles específics en Daniel 7: 9-10 i Apocalipsi 14: 9-10 .

El quart àngel : apareix només en Apo.18 on imagina la proclamació final dels tres missatges adventistes anteriors que es beneficien de tota la llum divina que ha vingut a il·luminar-los des de 1994 i fins a la fi del món, és a dir, fins a primavera de 2030 Est és el paper que ha d'exercir aquest treball. La llum que va vindre a il·luminar-ho revela les successives culpes: de la religió catòlica, des del 538; de la religió protestant, des de 1843; i la institució oficial adventista, des de 1994. Totes aquestes caigudes espirituals van tindre la causa, en el seu temps: el rebuig de la llum proposada per l'Esperit Sant de Déu en Jesucrist. “ En el temps de la fi ” esmentada en Dan.11.40, l'Església Catòlica reuneix en la seua maledicció a tots els grups religiosos, cristians o no, que reconeixen el seu ministeri i la seua autoritat; això sota els auspicis de la seua anomenada aliança “ecumènica” a la qual, després del protestantisme, es va unir l'adventismo oficial en 1995.

2 Corintis 4:3-4

“ …Si el nostre Evangeli encara està vetlat, entre els quals es perden està vetlat; per als incrèduls la intel·ligència dels quals el Déu d'aquest segle ha encegat, perquè no vegen l'esplendor de l'evangeli de la glòria de Crist, el qual és la imatge de Déu . »

“I si la paraula profètica continua sent mal entesa, només ho serà per a aquells que han de perdre”

A més, en resum de les revelacions presentades en aquest document sabem que, per a “ justificar la santedat ”,

des de la primavera de 1843 establit pel decret del Déu creador i legislador de Daniel 8.14, segons el seu “ evangeli etern ”,

en tota la terra, cada home i cada dona,

ha de ser batejat en el nom de Jesucrist per immersió total per a obtindre la gràcia divina,

ha d'observar el dissabte , el seté dia de descans sabàtic, santificat per Déu en Gènesi 2, i el quart dels seus 10 manaments citats en Èxode 20; això, per a preservar la seua gràcia,

ha d'honrar les lleis morals divines i les lleis dietètiques prescrites en la Santa Bíblia, en Gènesi 1.29 i Levític 11, (santedat del cos)

i no hem de “ menysprear la seua paraula profètica ”, per a no “ apagar l'Esperit de Déu ” (1 Tes. 5.20).

Qualsevol que no complisca amb aquests criteris és condemnat per Déu a patir la “ mort segona ” descrita en Apocalipsi 20.

Samuel

EXPLICA – JO DANIEL I APOCALIPSI

Paginació de temes tractats.

Primera part: notes preparatòries

Utilitza la cerca automàtica de números de pàgina del programari utilitzat.

pàgina  de titule

07  Presentació

12  Déu i les seues creacions

13  Els fonaments bíblics de la veritat

16  Nota fonamental : 7 de març de 321, dia maleït del pecat

26  El testimoniatge de Déu donat en la terra

28  Nota : No confondre martiri amb càstig

29  Gènesi: un resum profètic vital

30  Fe i incredulitat

33  Aliments per al clima adequat

37  La història revelada de la fe vertadera

39  Notes preparatòries per al llibre de Daniel

41  Tot comença en Daniel – EL LLIBRE DE DANIEL

42  Daniel 1 - Arribada de Daniel a Babilònia

45  Daniel 2 - L'estàtua de la visió del rei Nabucodonosor

56  Daniel 3 - Els tres companys en el forn

62  Daniel 4 - el rei humiliat i convertit

69  Daniel 5 - El judici del rei Belsasar

74  Daniel 6 - Daniel en el fossat dels lleons

79  Daniel 7 - El quatre animals i la xicoteta banya papal

90  Daniel 8 - Identitat papal confirmada - el decret diví de Dan.8.14.

103  Daniel 9 - L'anunci del temps del ministeri terrenal de Jesucrist.

121  Daniel 10 - Anunci de la gran calamitat - Visions de la calamitat

127  Daniel 11 - Les set guerres de Síria.

146  Daniel 12 - La missió universal adventista il·lustrada i datada.

155  Introducció al simbolisme profètic

158  Adventismo

163  La primera mirada a l'Apocalipsi

167  Els símbols de Roma en la profecia

173  Llum sobre el dissabte

176  El decret de Déu de Daniel 8.14

179  Preparació per a l'Apocalipsi

183  L'Apocalipsi en resum

188  Segona part: l'estudi detallat de l'Apocalipsi

188  Apocalipsi 1 : Pròleg-El retorn de Crist-El tema adventista

199  Apocalipsi 2 : L'Assemblea de Crist des dels seus inicis fins a 1843

199  1r període: Efes -  2do període : Esmirna - 3er període : Pèrgam -

      4ta era : Tiatira

216  Apocalipsi 3 : L'Assemblea de Crist des de 1843 - restaurada la fe cristiana apostòlica

216  5.° període : Sardis -  6.° període : Filadèlfia -

223  La destinació de l'adventismo revelat en la primera visió d'Elena de White

225  7ma era : Laodicea

229  Apocalipsi 4 : judici celestial

232  Nota : Profecies de la LLEI DIVINA

239  Apocalipsi 5 : el Fill de l'Home

244  Apocalipsi 6 : Actors, càstigs divins i senyals dels temps de l'era cristiana - Els primers 6 segells

251  Apocalipsis 7 : L'adventismo del seté dia segellat amb el “ segell de Déu ”: el dissabte i el “ seté segell ” secret.

259  Apocalipsi 8 : Les primeres quatre “ trompetes ”

268  Apocalipsis 9 : La cinquena i sisena “ trompetes ”

268  la cinquena “ trompeta ”

276  la sisena “ trompeta ”

286  Apocalipsi 10 : el “ xicotet llibre obert ”

291  Fi de la primera part de l'Apocalipsi

Segona part: els temes desenvolupats

292  Apocalipsis 11 : regnat papal - ateisme nacional - la setena “ trompeta ”

305  Apocalipsi 12 : el gran pla central

313  Apocalipsi 13 : els falsos germans de la religió cristiana

322  Apocalipsi 14 : El temps de l'adventismo del seté dia

333  Apocalipsi 15 : La fi del període de prova

336  Apocalipsi 16 : Les set últimes plagues de la ira de Déu

345  Apocalipsi 17 : la prostituta és desemmascarada i identificada

356  Apocalipsi 18 : la prostituta rep el seu càstig

368  Apocalipsi 19 : la batalla de l'Armagedón de Jesucrist

375  Apocalipsi 20 : els mil anys del seté mil·lenni i el judici final

381  Apocalipsi 21 : la Nova Jerusalem glorificada simbolitzada

392  Apocalipsi 22 : El dia sense fi de l'eternitat

405  La lletra mata però l'Esperit dóna vida

408  El temps terrenal de Jesucrist

410  Santedat i santificació

424  Les separacions del Gènesi – del Gènesi 1 al 22 –

525  El compliment de les promeses fetes a Abraham: Gènesi 23 a…

528  L'Èxode i el fidel Moisés – De la Bíblia en general – L'hora de l'última elecció – Adventismo del seté dia: una separació, un nom, una història – Els principals judicis de Déu – Divinos de la A a la Z – Distorsions dels textos bíblics – L'Esperit restaura la veritat.

547  La dedicació final

548 L'última crida

Nota: les traduccions a idiomes estrangers es realitzen mitjançant programari de traducció automàtica, l'autor només és responsable dels textos en francés, idioma de la versió original dels documents.

Explica'm Daniel i l'Apocalipsi.

Presentació

      Vaig nàixer i viu en aquest país summament abominable, ja que Déu crida simbòlicament a la seua capital “ Sodoma i Egipte ” en Apocalipsi 11:8. El seu model de societat, republicà, envejat, va ser imitat, difós i adoptat per nombrosos pobles a tot el món; aquest país és França, país dominant monàrquic i revolucionari, experimentador de cinc Repúbliques amb règims publicans condemnats per Déu. Proclama i mostra amb orgull les seues taules de drets humans, escandalosament oposades a les taules de deures humans escrites en forma de “deu manaments”, pel mateix Déu creador. Des del seu origen i la seua primera monarquia, ha assumit la defensa del seu enemic, la religió catòlica romana, l'ensenyament de la qual mai ha deixat de cridar "mal" el que Déu diu "bé" i de cridar "bé" el que ell crida "malament". ”. Prosseguint la seua caiguda inexorable, la seua Revolució li va portar a adoptar l'ateisme. Així, com a criatura, com a recipient de terra, França es troba immersa en un enfrontament que l'oposa al Déu totpoderós, autèntic recipient de ferro; el resultat era predictible i profetitzat per ell; ella experimentarà la destinació de “ Sodoma ” culpable dels mateixos pecats que ella. La història mundial durant els últims 1.700 anys ha estat modelada per la seua influència maligna, en particular el seu suport a l'autoritat del règim papal catòlic romà, des del seu primer monarca, Clovis I, el primer rei dels francs. Va ser batejat en Reims, el 25 de desembre de l'any 498. Aquesta data porta el signe d'una celebració nadalenca lligada per Roma, injusta i escandalosament, a una falsa data de naixement de Jesucrist, Déu encarnat, creador del món i tot el que viu o existeix; qui amb raó reclama el títol de “ Déu de debò ” perquè avorreix “ la mentida que té al diable per pare ”, com va declarar Jesús.

      Vol proves innegables que cap papa romà és legítim per a afirmar ser un serf de Jesucrist? Ací està, precís i bíblic: Jesús va dir en Mateo 23:9: “ I a ningú digueu pare el vostre en la terra; perquè un és el vostre pare, que està en els cels. »

      Com es diu el Papa en la terra? Tots poden veure-ho, “sant pare ”, o fins i tot, “molt sant pare ”. Als sacerdots catòlics també se'n diu “ pares ”. Aquesta actitud rebel fa que multituds de sacerdots es col·loquen com a intermediaris suposadament indispensables entre Déu i el pecador, mentre la Bíblia ensenya per a ell el lliure accés a Déu legitimat per Jesucrist. D'aquesta manera, la fe catòlica infantilitza a l'ésser humà perquè semble indispensable i essencial. Aquesta desviació de la intercessió directa de Jesucrist serà denunciada per Déu en una profecia, en Dan.8.11-12. Pregunta-Resposta : Qui pot creure que el poderós Déu creador puga prendre com els seus serfs a éssers humans que li desobeeixen amb tan escandalosa “ arrogància ” denunciada en Dan.7:8 i 8.25? La resposta bíblica a aquesta infantilització de la ment humana està en aquest versicle de Jer.17:5: “ Així diu YaHWéH: Maleït l'home que confia en l'home , que pren la carn com a suport , i aparta el seu cor de YaHWéH. ! »

      Pel fet que va ser França la que va modelar en gran manera la història religiosa de gran part de l'era cristiana, Déu li va donar a un francés la missió de revelar el seu paper maleït; això, il·luminant el significat ocult de les seues revelacions profètiques xifrades en un codi estrictament bíblic.

      En 1975 vaig rebre l'anunci de la meua missió profètica a través d'una visió, el vertader significat de la qual només vaig comprendre en 1980, després del meu baptisme. Batejat en la fe cristiana adventista del seté dia, sé, des de 2018, que he sigut posat en el ministeri pel temps d'un jubileu (7 vegades 7 anys) que acabarà en la primavera de 2030 amb el retorn en glòria del Senyor Déu Todopoderoso, Jesucrist.

      Reconéixer l'existència de Déu o de Jesucrist no és suficient per a obtindre la salvació eterna .

      Record ací que, abans de tornar al cel, Jesús va dirigir als seus deixebles les paraules d'aquests versicles de Mat.28:18 al 20: “Jesús, acostar, els va parlar així: Tota potestat m'és donada en el cel i en la terra. Aneu, doncs, i feu deixebles a totes les nacions , batejant-los en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant , i ensenyant-los a guardar tot el que us he manat . I heus ací, jo estic amb vosaltres tots els dies, fins a la fi del món ”. El seu diví Esperit va inspirar en l'apòstol Pere aquesta altra declaració formal i solemne de Fets 4.12: “ En cap altre hi ha salvació; perquè no hi ha un altre nom sota el cel, donat als homes, en el qual puguem ser salvos ”.

      En conseqüència, comprenguen, la religió que ens reconcilia amb Déu no es basa en una herència religiosa deguda a les tradicions humanes. La fe en el sacrifici voluntari expiatori oferit per Déu, a través de La seua mort humana en Jesucrist, és l'única manera d'obtindre la nostra reconciliació amb la perfecta justícia de La seua divina santedat. A més, sigues qui sigues, qualsevol que siga el teu origen, la teua religió heretada, el teu poble, la teua raça, el teu color o la teua llengua, o fins i tot el teu estatus entre els homes, la teua reconciliació amb Déu només arriba a través de Jesucrist i l'adhesió als seus ensenyaments que ell dirigeix. als seus deixebles fins a la fi del món; com ho demostra aquest document.

      L'expressió “ Pare, Fill i Esperit Sant ” designa tres papers successius exercits per l'únic Déu en el seu pla de salvació oferit a l'home pecador culpable, condemnat a la “ mort segona ”. Aquesta “trinitat” no és una reunió de tres déus, com creen els musulmans, la qual cosa justifica el seu rebuig d'aquest dogma cristià i la seua religió. Com a “ Pare ”, Déu és el nostre creador per a tots; com a “ Fill ” es va donar a si mateix un cos de carn per a expiar els pecats dels seus triats en lloc d'ells; en “ Esperit Sant ”, Déu, Esperit de Crist ressuscitat, ve per a ajudar els seus triats a aconseguir la seua conversió obtenint “ la santificació sense la qual ningú veurà al Senyor ”, segons ensenya l'apòstol Pau en Heb.12. : 14; “ santificació ” és ser apartat per a i per Déu. Confirma la seua acceptació del triat i es manifesta en les obres de la seua fe, en el seu amor a Déu i en la seua veritat bíblica inspirada i revelada.

      La lectura d'aquest document és fonamental per a comprendre l'altíssim nivell de maledicció que pesa sobre els pobles de la terra, les seues institucions religioses i les del món cristià occidental, particularment, pel seu origen cristià; perquè el camí traçat per Jesucrist constitueix l'únic i exclusiu camí salvador del projecte de Déu; com a resultat, la fe cristiana continua sent el principal objectiu dels atacs del diable i els dimonis.

      Bàsicament, el projecte salvador dissenyat pel Déu creador és simple i lògic. Però la religió adquireix un caràcter complex pel fet que els qui l'ensenyen només pensen a justificar la seua concepció religiosa i, practicant el pecat, moltes vegades per ignorància, aquesta concepció ja no és conforme a les exigències de Déu. Com a resultat, els colpeja amb la seua maledicció que ells interpreten al seu favor i no escolten el retret diví.

      Aquesta obra no pretén rebre un premi literari; per al Déu creador, la seua única funció és sotmetre als seus triats a la prova de la fe que els permetrà obtindre la vida eterna guanyada per Jesucrist. Trobaràs repeticions allí, però aquest és l'estil que Déu usa en plasmar els mateixos ensenyaments que revela a través de diferents imatges i símbols. Aquestes nombroses repeticions constitueixen la millor prova de la seua autenticitat i testifiquen la importància que donava a les veritats il·lustrades en qüestió. Les paràboles ensenyades per Jesús confirmen aquest èmfasi i repetició.

      Trobaràs en aquesta obra revelacions donades pel gran Déu creador que ens va visitar sota el nom humà de Jesús de Natzaret, qui va rebre el títol de “ungit”, o “messies”, segons l'hebreu “mashiah” citat en Dan. .9.25, o “crist”, del grec “christos” dels escrits del nou pacte. En ell, Déu va vindre a oferir la seua vida perfectament pura com a sacrifici voluntari, per a validar els ritus dels sacrificis d'animals que van precedir la seua vinguda des del pecat original comesa per Eva i Adán. El terme “ ungit ” designa a aquell que rep la unció de l'Esperit Sant simbolitzada per l'oli d'olivera. La revelació profètica donada per Déu en el sol nom de Jesucrist i la seua obra expiatòria guia als seus triats pel camí que condueix a la vida eterna. Perquè la salvació per gràcia sola no impedeix que els triats caiguen en paranys de les quals no són conscients. És, doncs, per a completar el seu oferiment de gràcia, que en el nom de Jesucrist, Déu ve a revelar l'existència dels principals paranys que permeten als seus últims servidors del temps de la fi, analitzar, jutjar i comprendre clarament els confusos situació de la religió cristiana universal que preval en aquesta última època de la salvació terrestre.

      Però abans de sembrar convé arrancar d'arrel; perquè la naturalesa del Déu creador està distorsionada pels ensenyaments de les grans religions monoteistes que prevalen en la terra. Tots ells tenen en comú que imposen per obligació a l'únic Déu i donen així testimoniatge de la seua separació i de qualsevol relació amb ell. L'aparent llibertat lligada a la fe cristiana es deu només a les circumstàncies actuals de l'època, però tan prompte com Déu permeta que els dimonis actuen lliurement, reapareixerà aquesta intolerància cap als qui no els segueixen. Si Déu haguera volgut actuar mitjançant la coerció, li hauria bastat, simplement, fer visible als seus ulls, per a obtindre de les seues criatures que obeïren totes les seues voluntats. Si no va actuar d'aquesta manera és perquè la seua elecció dels càrrecs electes es basa, únicament , en la lliure elecció d'estimar-ho o rebutjar-ho; lliure elecció que dóna a totes les seues criatures. I si hi ha una coacció, és només la del caràcter natural dels triats que són espentats i atrets, per la seua lliure naturalesa individual, pel Déu de l'amor. I aquest nom d'amor li convé, perquè ho sublima, oferint a les seues criatures una demostració posada en acció que ho fa incontestable; això oferint la seua vida per a expiar, en la persona de Jesucrist, els pecats heretats i comeses només pels seus triats en el moment de la seua ignorància i feblesa. Atenció ! En la terra, aquesta paraula amor només pren la forma del sentiment i de la seua feblesa. La de Déu és forta i perfectament justa; la qual cosa marca la diferència perquè pren la forma d'un principi on el sentiment està completament controlat. La vertadera religió aprovada per Déu descansa, doncs, en la lliure adhesió a la seua persona, als seus pensaments i als seus principis establits en les lleis. Tota la vida terrenal està construïda sobre les seues lleis físiques, químiques, morals, psíquiques i espirituals. Així com la idea d'escapar de la llei de la gravetat terrestre i fer-la desaparéixer no entraria en la ment de l'home, el seu esperit només pot florir harmoniosament en el respecte i l'obediència a les lleis i principis establits pel Déu creador. I així estan perfectament justificades aquestes paraules de l'apòstol Pau en 1 Cor.10.31: “ Ja siga que mengeu, o begueu, o feu qualsevol altra cosa, feu-ho tot per a la glòria de Déu ”. L'aplicació d'aquesta invitació gratuïta és possible pel fet que, en la Bíblia, i només en ella, Déu ha entregat i revelat les seues opinions divines. I és important tindre en compte la seua opinió en realitzar l'obra de " santificació sense la qual ", segons Heb. 12.14, " ningú veurà al Senyor ". A vegades la seua opinió pren la forma d'una recepta, però no és més discutible que la proporcionada pel metge especialista a qui l'ésser humà s'afanya a obeir, pensant que actua en el millor interés de la seua salut física o mental (fins i tot si s'equivoca). El Déu creador és, sobretot, l'únic i vertader metge de les ànimes, a qui coneix fins al més mínim detall. Dol però sana quan la situació és favorable. Però, en última instància, destruirà i aniquilarà tota vida celestial i terrenal que s'haja mostrat incapaç d'estimar-ho i, per tant, d'obeir-ho.

      La intolerància religiosa és, per tant, el fruit revelador de la falsa religió monoteista. Constitueix una falta i un pecat gravíssim perquè desfigura el caràcter de Déu i, en atacar-lo, no corre el risc d'obtindre la seua benedicció, la seua gràcia i la seua salvació. No obstant això, Déu ho usa com un assot per a castigar i ferir a la humanitat incrèdula o infidel. Em base ací en testimoniatges bíblics i històrics. De fet, els escrits de l'antic pacte ens ensenyen que per a castigar la infidelitat del seu poble, la nació anomenada Israel, Déu va utilitzar al poble “filisteu”, el seu veí més pròxim. En els nostres dies aquest poble continua aquesta acció sota el nom de “palestí”. Més tard, quan va voler revelar el seu judici i la seua condemna final d'aquest Israel carnal terrenal, va invocar els serveis del rei caldeu Nabucodonosor; això tres vegades. En el tercer, en – 586, la nació va ser destruïda i els supervivents van ser deportats a Babilònia per un període de “70 anys” profetitzat en Jer.25:11. Més tard encara, per negar a reconéixer a Jesucrist com el seu messies, la nació va ser destruïda novament per tropes romanes dirigides per Tito, l'hereu de l'emperador Vespasiano. Durant l'era cristiana, oficialment caient en pecat en 321, la fe cristiana va ser entregada a la intolerància dels papes a partir de 538. I aquesta fe catòlica dominant va buscar disputes amb els pobles d'Orient Mitjà que s'havien convertit religiosament musulmans en el mateix segle VI . . El cristianisme infidel ha trobat allí un perpetu adversari formidable. Perquè l'oposició religiosa dels dos camps és com els pols, totalment oposats fins a la fi del món. L'incrèdul també és orgullós i cerca la glòria de l'exclusivitat; al no obtindre-ho de Déu, li ho atribueix a si mateix i no accepta ser qüestionat. Aquesta descripció de l'individu caracteritza, també col·lectivament, als membres que pertanyen a les diferents assemblees i s'agrupen en les diferents religions falses. Condemnar la intolerància no significa que Déu siga tolerant. La intolerància és una pràctica humana inspirada en el camp demoníac. La paraula tolerant implica el pensament d'intolerància i la paraula de vertadera fe és aprovació o desaprovació segons el principi bíblic “sí o no”. Déu, per part seua, dóna suport a l'existència del mal sense tolerar-lo; el secunda per un temps de llibertat previst en el seu projecte d'elecció dels seus càrrecs electes. La paraula tolerància, per tant, només s'aplica a la humanitat, i el terme va aparéixer en l'Edicte de Nantes d'Enric IV del 13 d'abril de 1598. Però una vegada finalitzat el temps de gràcia, el mal i els qui ho fan seran destruïts. La tolerància havia reemplaçat la llibertat religiosa donada a l'home per Déu des del principi.

      S'anuncia el menú d'aquesta obra; l'evidència serà presentada i demostrada al llarg de les pàgines.

Déu i les seues creacions.

      El lèxic espiritual utilitzat pels homes a l'Europa llatina amaga missatges essencials entregats per Déu. El mateix ocorre, en primer lloc, amb la paraula Apocalipsi que, en aquest aspecte, evoca la gran catàstrofe temuda pels homes. No obstant això, darrere d'aquest terme aterridor es troba la traducció “Revelació” que revela als seus serfs en Crist coses indispensables i necessàries per a la seua salvació. Segons el principi que la felicitat d'uns causa la desgràcia d'uns altres, els del camp oposat, els missatges en absolut oposats són molt rics en ensenyaments i molt sovint suggerits en la sacrosanta “Revelació” donada a l'apòstol Joan.

      Un altre terme, la paraula “àngel”, amaga lliçons importants. Aquesta paraula francesa prové del llatí “angelus” mateix pres del grec “aggelos” que significa: missatger. Aquesta traducció ens revela el valor que Déu dóna a les seues criatures, les seues contraparts als qui va crear lliures i relativament independents. A l'ésser la vida donada per Déu, aquesta independència conserva restriccions lògiques. Però aquest terme “missatger” ens revela que Déu veu als seus homòlegs lliures com a missatges vius. Així, cada criatura representa un missatge compost d'una experiència de vida marcada per eleccions i posicions personals que constitueixen el que la Bíblia diu “una ànima”. Cada criatura és única com a ànima vivent. Perquè el que no sabien les primeres contraparts celestials creades per Déu, aquells als qui tradicionalment diem “els àngels”, és que qui els va donar la vida i el dret a viure pot recuperar-los. Van ser creats per a viure per sempre i ni tan sols coneixien el significat de la paraula mort. És per a revelar-los el que significa la paraula mort que Déu va crear la nostra dimensió terrenal en la qual l'espècie humana, o Adán, exerciria el paper de mortal després del pecat del Jardí de l'Edén. El missatge que representem agrada a Déu només si s'ajusta a Les seues normes de bé i bondat. Si aquest missatge compleix amb el seu estàndard de maldat i maldat, qui el porta és del tipus rebel a qui condemna a la mort eterna, a una destrucció i anihilació final de tota la seua ànima.

Els fonaments bíblics de la veritat

      Déu va considerar bo i correcte revelar, primer, els orígens del nostre sistema terrestre a Moisés, perquè tot ésser humà ho sabera. Indica allí una prioritat de l'ensenyament espiritual. En aquesta acció ens presenta les bases de la seua veritat que comencen per regular l'ordre del temps. Perquè Déu és el Déu de l'ordre i de la noble coherència. Descobrirem, en comparació amb els seus estàndards, l'aspecte estúpid i incoherent del nostre ordre actual establit per l'home de pecat. Perquè efectivament és el pecat i ja el pecat original el que ho canvia tot.

      Però és essencial entendre primer de tot, que el “ principi ” citat per Déu en la Bíblia, i primera paraula del llibre anomenat “Gènesi” és “origen”, no es refereix al “ principi ” de la vida, sinó només el de la seua creació de tota la nostra dimensió terrestre que inclou les estreles del cosmos celestial, totes creades el quart dia després de la terra mateixa. Amb aquest pensament en ment, podem entendre que aquest sistema terrestre específic, en el qual les nits i els dies se succeiran, està creat per a convertir en l'entorn on Déu i els seus fidels triats i el campament enemic del diable s'enfrontaran entre si. Aquesta lluita del bé diví contra el mal del diable, el primer pecador de la història de la vida, és la seua raó de ser i la base de tota la revelació del seu projecte salvífico universal i multiversal. Durant aquest treball, descobriràs el significat de certes enigmàtiques paraules pronunciades per Jesucrist durant el seu ministeri terrenal. Veureu així quant significat adquireixen en el gran projecte posat en marxa per l'únic gran Déu, creador de totes les formes de vida i de matèria. Ací tanque aquest important parèntesi i torne al tema de l'ordre del temps establit per aquest Suprem Sobirà de l'existència.

      Abans del pecat, Adán i Eva tenien les seues vides estructurades entorn d'una successió de setmanes de set dies. Segons el model del quart dels deu manaments (o Decàleg) que ho recorda , el seté dia és un dia santificat per al descans per Déu i per l'home, i sabent hui el que aquesta acció profetitza, podem comprendre per què Déu s'aferra a respectar aquesta pràctica. En el seu projecte global que explica les raons d'aquesta específica creació terrestre, la setmana, unitat de temps proposada, profetitza set mil anys durant els quals es realitzarà el gran projecte de la demostració universal (i multiversal) del seu amor i de la seua justícia. En aquest programa, en analogia amb els primers sis dies de la setmana, els primers sis mil·lennis seran posats sota la demostració del seu amor i paciència. I com el seté dia, el seté mil·lenni estarà dedicat a l'establiment de la seua perfecta justícia. Puc resumir així aquest programa dient: sis dies (de mil anys = sis mil anys) per a salvar, i el seté (= mil anys), per a jutjar i aniquilar als rebels terrestres i celestials. Aquest projecte salvador descansarà íntegrament en el sacrifici expiatori voluntari realitzat pel Déu creador, en l'aspecte diví terrenal de la persona denominada, per la seua voluntat divina, Jesucrist en la versió grega o segons l'hebrea, Jesús el Messies.

      Abans del pecat, en el perfecte ordre diví original, el dia sencer es compon de dues parts iguals successives; A 12 hores de nit lunar els segueixen 12 hores de llum solar i el cicle es repeteix perpètuament. En les nostres condicions actuals, aquesta situació només es presenta dos dies a l'any, en l'època dels equinoccios de primavera i tardor. Sabem que les estacions actuals es deuen a una inclinació de l'eix de la Terra, i així podem entendre que aquesta inclinació va aparéixer com a conseqüència del pecat original comesa per la primera parella, Adán i Eva. Abans del pecat, sense aquesta inclinació, la regularitat de l'ordre diví era perfecta.

      La revolució completa de la Terra al voltant del Sol indica la unitat de l'any. En el seu testimoniatge, Moisés conta la història de l'Èxode dels hebreus alliberats per Déu de l'esclavitud egípcia. I el mateix dia d'aquesta eixida, Déu li va dir a Moisés, en Èxode 12:2: “ Aquest mes serà per a vosaltres el primer mes de l'any; serà per a tu el primer mes ”. Tal insistència dóna testimoniatge de la importància que Déu li dóna a la cosa. El calendari hebreu de dotze mesos lunars fluctuava amb el temps, i darrere de l'ordre solar, va ser necessari afegir un tretzé mes addicional per a recuperar la concordança després de diversos anys d'acumulació d'aquest retard. Els hebreus van eixir d'Egipte " el dia 14 del primer mes de l'any ” que lògicament començava en l'equinoccio de primavera; nom que significa precisament “primera vegada”.

      Cet ordre donné parell Dieu, « ce mois-ci sàrria pour vous li premier mois de l'année », n'est pas anodin, car il s'adresse à tous els hommes qui vont es réclamer de so salut jusqu'à la fi del món ; L'Israel hebreu, receptor de la Revelació divina, sent només l'avantguarda del gran projecte salvador universal del seu programa diví. Al seu temps lunar li seguirà el temps solar de Crist, a través del qual es revela amb tota la seua llum el projecte salvífico de Déu.

      La restauració perfecta d'aquestes normes divines mai s'aconseguirà en una Terra poblada per éssers humans rebels i malvats. No obstant això, continua sent possible, en la relació individual que tenim amb Déu, aquest poderós Esperit creatiu invisible que magnifica tant l'amor com la justícia. I qualsevol relació amb ell ha de començar per aquesta cerca dels seus valors i en primer lloc, els de la seua ordre de temps. Es tracta d'un acte de fe, bastant senzill i sense cap mèrit particular; un mínim que oferir des del nostre costat humà. I sent agradable el nostre acostament a Ell, es fa possible la relació amorosa de la criatura i el seu Creador. El cel no es guanya amb gestes o miracles, sinó amb signes d'atenció recíproca, que expressen l'amor vertader. Això és el que cadascun pot descobrir en l'obra de Jesucrist, que va donar la seua vida, voluntàriament, com a signe d'una crida, per a salvar només a la seua estimada triada.

      Després d'aquest quadre admirable de l'ordre diví, mirem l'aspecte patètic del nostre ordre humà. Aquesta comparació és tant més necessària perquè ens permetrà comprendre els retrets que Déu va profetitzar a través del seu profeta Daniel, a qui Jesús en la seua hora va autenticar com a tal. Entre aquests retrets llegim en Dan.7.25: " Ell es proposa canviar els temps i la llei ". Déu coneix només un estàndard d'aquestes coses; aquells que ell mateix va establir des de la creació del món i després va revelar a Moisés. Qui es va atrevir a cometre semblant barbaritat? Un règim dominant al qual atribueix “ l'arrogància ” i “ l'èxit dels seus ardits ”. També descrit com un “ rei diferent ”, la síntesi d'aquests criteris suggereix un poder religiós. A més, acusat de " perseguir als sants ", les possibilitats d'interpretació estrenyen i tanquen el règim papal romà establit, només , des de 538 per un decret degut a l'emperador Justinià I . Però l'Apocalipsi anomenada Apocalipsi revelarà que aquesta data de 538 és només la conseqüència i l'extensió d'un mal comés contra “ els temps i la llei divina” des del 7 de març de 321 per l'emperador romà Constantí I. El seu crim serà recordat sovint en aquest estudi, perquè aquesta mala data porta la maledicció a la pura i perfecta fe cristiana establida en els temps dels apòstols. Aquest compartir la culpa, en relleu, entre la Roma imperial pagana i la Roma papal catòlica és una clau principal per a la revelació profètica construïda en els testimoniatges escrits per Daniel. Perquè l'emperador pagà va establir el primer dia de descans, però és el règim papal cristià els qui el van imposar religiosament en la seua forma “ canviada ”, particular i humana, dels deu manaments de Déu.

Nota fonamental: 7 de març de 321, el dia maleït del pecat

      I poderosament maleït, perquè el 7 de març de 321, la resta del sant seté dia del dissabte va ser, per ordre d'un decret imperial datat, oficialment reemplaçat pel primer dia. En aquella època, aquest primer dia estava dedicat pels pagans al culte del Déu Sol, el SOL INVICTVS, és a dir, l'escandalós SOL INVICTE, ja objecte d'adoració per part dels egipcis en l'època de l'Èxode dels Hebreus, però també, a Amèrica, pels inques i els asteques, i fins hui pels japonesos (terra del “sol naixent”). El diable sempre usa les mateixes receptes per a portar als humans a la seua caiguda i condemnació per part de Déu. Explota la seua superficialitat i la seua ment carnal que els porta a menysprear la vida espiritual i les lliçons del passat històric. Hui, 8 de març de 2021, quan escric aquesta nota, les notícies donen testimoniatge de la importància d'aquest ultratge, una vertadera lesa majestat divina, i una vegada més, el temps diví cobra tot el seu significat. Per a Déu l'època de l'any comença a la primavera i acaba al final de l'hivern, és a dir, en el nostre calendari romà actual, del 20 de març al 20 de març següent. Resulta així que el 7 de març de 321 va ser per a Déu el 7 de març de 320, és a dir, 13 dies abans de la primavera de 321. En conseqüència, per a Déu, va ser l'any 320 el que va marcar la seua fi, per l'acte abominable comesa contra el seu just i santa llei divina. Segons el temps de Déu, l'any 2020 constitueix el 17é aniversari (17: número del judici) en nombre de segles des de l'any 320. Per tant, no és d'estranyar que des de principis de l'any 2020, la maledicció divina haja entrat en una fase agressiva. en forma d'un virus contagiós que ha causat pànic a Occident, en la societat d'homes la confiança i la fe dels quals s'han posat enterament en la ciència i el seu progrés. El pànic és la conseqüència de la incapacitat de presentar una cura o vacuna eficaç malgrat les altes capacitats tècniques dels científics actuals. En donar-li un valor profètic a aquests 17 segles, no invent nada, perquè per a Déu els números tenen un significat espiritual que ell revela i utilitza en la construcció de les seues profecies, i precisament en l'Apocalipsi, el capítol 17 està dedicat al tema de “ el judici de la ramera que se senta sobre moltes aigües ”. “ Babilònia la gran ” és el seu nom i les “grans aigües ” involucrades suggereixen el “ riu Eufrates ” al qual Déu apunta en el missatge de la “ sisena trompeta ” d'Apocalipsi 9.13, símbol de la pròxima Tercera Guerra Mundial. Darrere d'aquests símbols estan el catolicisme papal i l'Europa cristiana infidel, fonts i objectius de la seua ira. La lluita entre Déu i els homes a penes comença; l'olla de ferro contra l'olla de fang, el resultat de la lluita és predictible; millor, està profetitzat i programat. Com anava Déu a commemorar el 17é centenari del 7 de març de 320 (320, per a ell i els seus triats; 321 per al món falsament religiós o profà)? Durant molt de temps he cregut que seria mitjançant l'entrada a la guerra mundial, però una guerra mundial que acabarà en forma atòmica, perquè Déu el va profetitzar, tres vegades, en Dan.11.40 al 45, Ezequiel 38 i 39, i finalment , en Apocalipsi 9.13 al 21. La lluita iniciada per Déu contra la humanitat rebel des de la primavera de 2020 és del mateix tipus que la que va lliurar contra el faraó d'Egipte en temps de Moisés; i el resultat final serà el mateix; l'enemic de Déu perdrà allí la seua vida, com a Faraó que, en el seu temps, va veure morir al seu fill primogènit i va perdre la seua. Aquest 8 de març de 2021, observe que aquesta interpretació no es va complir, però estava preparat per a això des de feia aproximadament un mes, havent comprés per inspiració divina que el 321 era per a Déu 320 i que en conseqüència, havia planejat maleir, no sols el dia 7 de març de 2020, sinó tot l'any a què està lligat aquest dia maleït, aplicar així, per a aquest càstig, el principi citat en Nom.14.34: “Així com vas passar quaranta dies explorant la terra , portareu la pena de les vostres iniquitats quaranta anys, un any per cada dia ".

      Però a aquesta observació s'afig una cosa. El nostre calendari fals no sols està equivocat quant al començament de l'any, també està equivocat quant a la data del naixement de Jesucrist. Incorrectament, en el segle V , el monjo Dionisio el Xicotet el situa en el de la mort del rei Herodes que realment va tindre lloc en el – 4 del seu calendari. A aquests 4 anys cal afegir els “ dos anys ” estimats per Herodes com l'edat del Messies a qui volia donar mort segons Mateo 2.16: “ Llavors Herodes, veient que havia sigut enganyat per l'Els mags es van enutjar molt i va manar matar a tots els xiquets de dos anys per a baix que estaven a Betlem i en tot el seu territori, segons la data que havia preguntat acuradament als mags . Llavors, quan compte els anys, Déu agrega 6 anys a la nostra habitual data falsa i enganyosa i el naixement de Jesús va tindre lloc en la primavera d'aqueix any – 6. Com a resultat, l'any 320 va ser per a ell: 326 i el 17. L'aniversari secular del nostre any 2020 va ser per a ell l'any 2026 del vertader moment del naixement de Jesucrist. Aquest número 26 és el número del tetragrama “YHWH”, en hebreu “Iod, Hé, Wav, Hé”, amb el qual Déu es va nomenar a si mateix, arran de la pregunta de Moisés: “Quin és el teu nom ? » ; això, segons Èxode 3.14. El gran Déu creador tenia per tant un motiu més per a marcar amb el seu segell real personal aquest dia marcat per la seua totpoderosa maledicció divina; i això fins a la fi del món. El flagel de les malalties contagioses que apareix en aquest any 2026 del temps diví acaba de confirmar la continuïtat d'aquesta maledicció que prendrà diferents formes durant els últims anys de vida en el planeta Terra. Una Tercera Guerra Mundial Nuclear marcarà “ la fi ” dels “ temps de les nacions ” anunciats per Jesucrist en Mateo 24:14: “ Aquestes bones noves del regne seran predicades a tot el món, per a testimoniatge a tots”. nacions. Llavors arribarà la fi ”. Aquesta “ fi ” començarà amb la finalitat del període de gràcia; l'oferta de salvació acabarà. Una prova de fe basada en el respecte al seu sant dissabte separarà definitivament el campament de les “ ovelles ” del de les “ cabres ” de Mateo 25,32-33: “ Totes les nacions seran reunides davant d'ell. Ell separarà als uns dels altres, com el pastor separa les ovelles dels cabrits; i posarà les ovelles a la seua dreta i les cabres a la seua esquerra ”. El decret d'una llei que faça obligatori el diumenge romà resultarà en última instància en què els vertaders sants triats de Jesucrist siguen condemnats a mort. Aquesta situació complirà aquestes paraules de Dan.12:7: “ I vaig sentir a l'home vestit de lli, dempeus sobre les aigües del riu; va alçar la seua mà dreta i la seua mà esquerra al cel, i va jurar pel que viu pels segles que serà en un temps, i temps, i la meitat d'un temps, i que totes aquestes coses acabaran quan les forces del poble El sant quedarà completament destrossat ”. Des d'una perspectiva humana, la seua situació serà desesperada i la seua mort imminent. És llavors quan salen a la llum aquestes paraules de Jesucrist citades en Mateo 24:22: “ I si aquests dies no foren escurçats, ningú se salvaria; però per amor dels triats aquests dies seran escurçats ”. L'any 6000 acabarà abans del 3 d'abril de 2036 del temps diví, és a dir, el 3 d'abril de 2030 del nostre fals calendari que ve 2000 anys després del dia de la crucifixió de Jesucrist complida el dia 14 després de l'inici de la primavera . 30. I aquests “ dies ” han de ser “ escurçats ” o disminuïts. Això significa que la data d'aplicació del decret de mort serà anterior a aquesta data. Perquè és la situació d'emergència la que requereix que Crist intervinga directament per a salvar als seus triats . Llavors hem de tindre en compte la prioritat de Déu de glorificar l'estàndard de " temps " que va donar a la seua creació terrenal. És ell qui inspirarà als rebels dels últims dies a triar una data que supere en alguns dies el primer dia de la primavera de 2030, darrere del qual es tanquen els 6.000 anys d'història terrestre. Es presenten llavors dues possibilitats: una data que romandrà desconeguda fins al final, o el 3 d'abril de 2030 que marca el límit màxim possible i espiritualment significatiu. Considerem que malgrat la seua extrema importància, el dia 14 de l'any de la crucifixió de Jesucrist no és adequat per a marcar la fi de 6000 anys d'història mundial, i molt menys el començament del seté mil·lenni. Per això pose la meua preferència i la meua fe en la data de primavera del 21 de març de 2030, data del temps profètic “ abreujat ” del 3 d'abril o una data intermèdia. Marcada per la naturalesa creada per Déu, la primavera és decisiva quan volem comptar els 6000 anys d'història de la humanitat; la qual cosa es fa possible des del moment en què Adán i Eva van pecar. En el relat bíblic del Gènesi, els dies previs a aquesta primera primavera van ser dies eterns. El temps comptat per Déu és el de la terra del pecat i els 6000 anys que profetitza la setmana comencen amb l'inici de la primera primavera i acabaran amb la finalitat d'un últim hivern. Una primavera va començar el compte arrere fins als 6.000 anys. A causa del pecat, la terra va patir una inclinació del seu eix de 23° 26' i va poder començar la successió de les estacions. En les festivitats jueves de l'antic pacte, predominen dos dies festius: el dissabte setmanal i la Pasqua. Aquestes dues festes se situen sota el simbolisme dels números "7, 14 i 21" dels dies "7 , 14 i 21 " que representen les tres fases del pla de salvació divina: El tema del dissabte setmanal d'Apocalipsi 7 que profetitza la recompensa dels sants triats, per als “7”; l'obra redemptora de Jesucrist que constitueix el mitjà per a oferir aquesta recompensa, per als “14”. Tinga en compte que en la festa de la Pasqua, que dura 7 dies, el dia 15 i el dia 21 són dos dissabtes d'inactivitat profana. I el triple “7” o “21” designa la fi dels primers 7000 anys i l'entrada a l'eternitat de la nova creació divina en la terra renovada segons Ap.21; aquest número 21 simbolitza la perfecció (3) de la plenitud (7) del projecte de vida que era la meta desitjada per Déu. En Apocalipsi 3, els versicles 7 i 14 marquen respectivament el principi i la fi de la institució adventista del seté dia ; ací novament les dues fases del mateix tema santificat. Així mateix, Apocalipsi 7 tracta el tema del sellamiento dels triats adventistes i Apocalipsis 14 presenta els missatges dels tres àngels que resumeixen la seua missió universal. Així, l'any 30, la fi dels 4000 anys es va complir en la primavera, i per raons només simbòliques, Jesús va ser crucificat 14 dies després del 21 de març d'aquesta primavera de l'any 30, és a dir, 36 per a Déu. A través d'aquests exemples, Déu confirma, el “7” del dissabte i el “14” de la redempció dels pecats dels triats per Jesucrist són inseparables. Així, quan al final, el “7” del dissabte siga atacat, Crist Redentor del “14” vole en la seua ajuda per a donar-li glòria, els 14 “dies” màxims que separaran les dues dates seran “abreujats”. o , suprimit per a salvar als seus últims fidels electes.

      Rellegint Mateo 24, em va semblar que el missatge de Crist es dirigeix, particularment, als seus deixebles de la fi del món, a nosaltres que vivim aquests últims anys. Els versicles 1-14 cobreixen el temps fins al temps de la “ fi ”. Jesús profetitza sobre successions de guerres, aparicions de falsos profetes i el refredament espiritual final. Després, els versicles 15 al 20, en doble aplicació, es refereixen tant a la destrucció de Jerusalem aconseguida pels romans l'any 70 d. C. com a l'agressió final de les nacions contra el judaisme dels triats que observen el sant dissabte de Déu. Després d'això, el versicle 21 profetitza la seua " gran angoixa " final: " Perquè hi haurà llavors una angoixa tan gran com no n'hi ha hagut des del principi del món fins ara, i 'mai n'hi haurà '; Tinga en compte que aquest aclariment " i mai hi haurà " prohibeix la seua aplicació per al temps dels apòstols, perquè estaria en contradicció amb l'ensenyament de Dan.12:1. Això significa que totes dues cites es relacionen amb el mateix assoliment en la prova terrenal final de la fe. En Dan.12:1 l'expressió és idèntica: “ En aquell temps s'alçarà Miguel, el gran príncep, defensor dels fills del teu poble; i serà temps d'angoixa, com no n'hi ha hagut des que van existir nacions fins llavors . En aquell temps seran salvos aquells del teu poble que es troben escrits en el llibre . ". La “ angoixa ” serà tan gran que “ els dies ” hauran de ser “ escurçats ” segons el versicle 22. El versicle 23 indica la norma de la vertadera fe que no creix en les aparicions espontànies de Crist en la terra: “ Si, doncs, va dir: Heus ací que està en el desert; no aneu allí; heus ací, ell està en les cambres; no el cregueu ”. En la mateixa era final, l'espiritisme multiplicarà els seus “ prodigis ” i les seues aparicions enganyoses i seductores del fals Crist, que subjugaran a les ànimes mal instruïdes: “ Perquè s'alçaran falsos cristos i falsos profetes; faran grans prodigis i miracles, fins al punt d'enganyar , si fóra possible, fins i tot als triats ”; la qual cosa és confirmat per Apocalipsi 13.14: “ I ella va enganyar als habitants de la terra amb els senyals que li havien sigut donades per a fer en presència de la bèstia, dient als habitants de la terra que feren una imatge de la bèstia. que tenia la ferida d'espasa i que va viure . El versicle 27 evoca l'aparició poderosa i victoriosa del diví Crist i el versicle 28 profetitza “ el banquet ” oferit als ocells rapaços després de la seua intervenció. Perquè els rebels que sobrevisquen fins a la seua vinguda seran exterminats i entregats a pasturar “ als ocells del cel ” com a ensenya Apocalipsi 19.17-18 i 21.

      Resumisc ací tota aquesta nova comprensió de la creació divina. En establir la primera setmana, Déu fixa la unitat del dia el qual es compon d'una nit fosca i un dia clar, el sol sol l'il·luminarà a partir del 4to dia . La nit profetitza l'establiment del pecat en la terra a causa de la futura desobediència d'Eva i Adán. Fins a aquest acte de pecat, la creació terrenal mostra característiques eternes . Comés el pecat, les coses canvien i pot començar el compte regressiu de 6000 anys, perquè la terra s'inclina sobre el seu eix i comença el principi de les estacions. La creació terrestre maleïda per Déu adquireix llavors la característica perpètua que coneixem. Els 6000 anys que van començar en la primera primavera marcada pel pecat acabaran en la primavera del 6001 amb el retorn en glòria divina de Jesucrist. El seu adveniment final es complirà en “ el primer dia del primer mes ” del primer any del seté mil·lenni .

      Dit això, el 7 de març de 2021, del nostre fals calendari humà, acaba d'estar marcat religiosament per una visita del Papa Francesc als cristians orientals perseguits a l'Iraq per extremistes musulmans. En aquesta trobada va recordar als musulmans que tenien el mateix Déu, el d'Abraham, i els considerava els seus “germans”. Aquestes paraules que alegren als incrèduls occidentals no són menys que un enorme ultratge per a Jesucrist, que va donar la seua vida en sacrifici pel perdó dels pecats dels seus triats. I aquesta intrusió del líder dels “ex creuats” catòlics “cristians” en el seu territori només pot intensificar la ira dels islamistes. Aquesta acció pacífica del Papa portarà, per tant, conseqüències dramàtiques profetitzades en Dan. 11.40: la intensificació del “xoc” del “rei del sud” musulmà contra la Itàlia papal i els seus aliats europeus. I en aquesta perspectiva, el col·lapse econòmic de França i de tots els països occidentals d'origen cristià provocat pels seus líders, a causa del virus Covid-19, canviarà l'equilibri de poder i, en última instància, permetrà la realització de la “Tercera Guerra Mundial” impulsada. Tornem al final dels últims 9 anys que encara ens queden per davant. Per a concloure, recordem que en provocar l'epidèmia del Covid-19 i les seues evolucions, Déu va obrir el camí a la maledicció que caracteritzaria els últims deu anys de la història humana en la terra.

      El 7 de març de 2021, no obstant això, va estar marcat per actes de violència de joves entre bandes rivals i contra les autoritats policials en diverses ciutats de França. Això confirma el camí cap a una confrontació generalitzada; les posicions de cadascun són irreconciliables perquè són incompatibles. Aquesta és la conseqüència del xoc de dues cultures diametralment oposades: la llibertat laica occidental contra la societat dels patrons i capos dels països del sud, a més tradicional i nacionalment musulmans. S'està gestant una tragèdia com la del Covid-19, sense cura.

      Per a completar l'observació de l'ordre abominable legitimat per la humanitat, hem d'assenyalar: el canvi d'any després del mes 12 que porta el nom de mes 10 (desembre), al començament de l'hivern; el canvi de dia a la meitat de la nit (mitjanit); Només el comptatge precís i regular de les hores continua sent positiu. Així, el bell ordre diví ha desaparegut a causa del pecat, substituït per un ordre pecaminós que desapareixerà al seu torn, quan aparega el gloriós Déu creador, per a l'ajust de comptes, és a dir al final dels primers sis mil anys, en la primavera del 2030, per als humans enganyats, o primavera del 2036 del vertader naixement del nostre Senyor i Salvador Jesucrist, per als seus triats.

      El desordre establit i observat testifica la maledicció divina que pesa sobre la humanitat. Perquè des de la inclinació de la terra, el càlcul del temps ha perdut la seua estabilitat i regularitat, estant les hores de la nit i del dia en perpètua successió d'augment i disminució.

      L'ordre en què el Déu creador organitza el seu pla salvador ens revela a més les prioritats espirituals que proposa a l'home. Va triar revelar el seu amor sublim donant la seua vida en Jesucrist com a rescat després de 4000 anys d'experiències humanes en la terra. En fer això, Déu ens diu: “Primer, mostra'm la teua obediència i jo et mostraré el meu amor”.

      En la terra els homes se succeeixen reproduint els mateixos fruits de caràcter, no obstant això la generació del temps final en la qual entrem en 2020 presenta una particularitat; Després de 75 anys de pau a Europa i d'una increïble evolució recent de la ciència genètica, molt lògicament els europeus i els seus derivats, des dels Estats Units, Austràlia i Israel, van creure que podien respondre a tots els problemes de salut, estant les seues societats cada vegada més higienitzades. El nou no és l'atac d'un virus contagiós, sinó el comportament dels líders de les societats avançades. La causa d'aquest comportament de por és la seua exposició als pobles de la terra a través del bombardeig dels mitjans de comunicació, i entre aquests mitjans, els nous mitjans o xarxes socials que apareixen en la teranyina que constitueix la comunicació lliure en Internet, en la qual trobar difusors més o menys clars. La humanitat queda així atrapada pels seus excessos de llibertat que cauen sobre ella com una maledicció. Als Estats Units i Europa, la violència enfronta a comunitats ètniques entre si; allí és la maledicció de l'experiència de “ Babel ” la que es renova; Una altra innegable lliçó divina que no va ser apresa, perquè és descendent d'una sola parella que necessàriament parla el mateix idioma, fins a aquesta experiència culpable, encara la veiem hui, la humanitat està separada per múltiples llengües i dialectes creats per Déu i escampats per tot el món. terra. I sí, Déu no va deixar de crear després dels primers set dies de la creació; encara va crear molt per a maleir i a vegades per a beneir als seus triats, el mannà oferit en el desert, als fills d'Israel, és un exemple.

      No obstant això, la llibertat és en essència, un regal meravellós del nostre Creador. En ell descansa el nostre lliure compromís amb la seua causa . I ací, cal admetre-ho, aquesta llibertat integral implica l'existència de l'atzar perquè Déu no intervé de cap manera; una paraula que molts creients no creuen en absolut. I s'equivoquen, perquè Déu deixa gran part a l'atzar en la seua creació, i en primer lloc, el paper de suscitar entre els triats l'apreciació de les seues normes celestials revelades. Havent identificat als seus triats, el Creador es fa càrrec d'ells per a guiar-los i ensenyar-los les seues veritats que els preparen per a la vida celestial eterna. Les malformacions i monstruositats observades en el naixement de les criatures humanes proven l'acció de l'atzar que produeix errors genètics en el procés de reproducció de l'espècie amb conseqüències més o menys greus. La proliferació d'espècies es basa en l'impuls de cadenes reproductives que generen errors de conformitat de tant en tant; això incloent el principi d'herència o de manera independent a causa de la possibilitat de vida. En resum, si dec la meua fe a la possibilitat d'una vida lliure, dec, per contra, la recompensa i l'aliment d'aquesta fe, a l'amor de Déu i a les iniciatives ja preses i que Ell continua prenent per a salvar-me. .

      En la història de la seua creació terrenal, el dia que serà maleït per Déu apareix primer en la setmana; la seua destinació està escrita: el seu objectiu serà “ separar la llum de les tenebres ”. Triat pels falsos cristians per a contradir l'elecció de Déu que santifica el seté dia, aquest primer dia haurà complit plenament el seu paper com a " marca " del campament rebel desobedient en Apocalipsi 13.15. Així com el primer diumenge és maleït per Déu, el seté dia, dissabte, és beneït i santificat per Ell. I per a comprendre aquesta oposició és necessari abraçar el pensament de Déu, que és signe de santificació per i per a ell. El dissabte es refereix al seté dia i aquest número set, “7”, simbolitza la plenitud. Sota aquest terme plenitud, Déu posa el pensament del propòsit per al qual va crear la nostra dimensió terrestre, és a dir, la regulació del pecat, la seua condemnació, la seua mort i la seua desaparició. I en aquest pla, aquestes coses es compliran plenament durant el seté mil·lenni que profetitza el dissabte setmanal. Per això aquesta meta és més important per a Déu que els mitjans de redempció amb els quals redimirà la vida dels triats terrenals i que realitzarà personalment, en Jesucrist, a costa de sofriments atroços.

      Ací hi ha una altra raó per la qual Déu diu en Eclesiastés 7:8: “ millor és la fi d'una cosa que el seu principi ”. En el Gènesi, la successió en l'ordre “nit-dia” o “ tard-demà ” confirma aquest pensament diví. En Isaïes 14.12, sota l'aparença del rei de Babilònia, Déu li va dir al diable: “ Ací estàs caigut del cel, estel del matí , fill de l'aurora! Has caigut per terra, tu, vencedor de les nacions ! » L'expressió amb la qual Déu ho designa, “ estrela del matí ”, suggereix que ho compara amb el “sol” del nostre sistema terrestre. Va ser la seua primera criatura i a l'empara del rei de Tir, Ezé. 28:12 relata la seua glòria original: “ Fill d'home, llança lamentació sobre el rei de Tir! Li diràs: Així diu el Senyor Yahweh: Vas posar el segell a la perfecció, estaves ple de saviesa, perfecte en bellesa . » Aquesta perfecció va haver de desaparéixer, reemplaçada per un comportament rebel que el va convertir en l'enemic, el diable i l'adversari, el Satanàs condemnat per Déu perquè el versicle 15 declara: “Perfectes heu sigut en els vostres camins, des del dia en què éreu creat fins que es va trobar entre vosaltres iniquitat ”. Així, la que era considerada la “ estrela del matí ” va espentar als homes infidels a honrar com a divinitat a la “estrela del matí ” de la creació divina: “el Sol Invicte” divinitzat del culte romà al qual quasi tothom occidental rendeix culte paganament. Déu sabia, fins i tot abans de la seua creació, que aquest primer àngel es rebel·laria contra ell i malgrat això ho va crear. Així mateix, el dia abans de la seua mort, Jesús va anunciar que un dels 12 apòstols l'anava a trair, i fins i tot li va dir directament a Judes: “ Tot el que hages de fer, fes-ho prompte!”. ". Això ens permet comprendre que Déu no busca impedir que les seues criatures expressen les seues eleccions, fins i tot quan siguen contràries a les seues. Jesús també va convidar als seus apòstols a deixar-ho si aqueix era el seu desig. És deixant a les seues criatures completa llibertat per a expressar i revelar la seua naturalesa que pot seleccionar als seus triats per la seua fidelitat demostrada i, en última instància, destruir a tots els seus enemics celestials i terrestres, els indignes i els indiferents.

      El pecat original

      La resta del primer dia adquireix enorme importància en la nostra era cristiana perquè constitueix el “ pecat ” restaurat des del 7 de març de 321 i perquè es converteix en la marca del campament que va entrar en rebel·lió contra el campament santificat de Déu. Però aquest “ pecat ” no ha de fer-nos oblidar el “ pecat ” original que condemna a la humanitat a mort per herència des d'Adán i Eva. Il·luminat per l'Esperit, aquest tema em va portar a descobrir importants lliçons amagades en el llibre del Gènesi. A nivell d'observació, el llibre ens revela l'origen de la creació en els capítols 1, 2, 3. El significat simbòlic d'aquests números segueix perfectament justificat: 1 = unitat; 2 = imperfecció; 3 = perfecció. Això mereix una explicació. Gen.1 relata la creació dels primers 6 dies. La seua definició " tard demà " només adquirirà significat després del pecat i de la maledicció de la terra que passa a ser domini dominat pel diable, que serà el tema del Gén.3 sense el qual l'expressió "tard demà" no tindria cap significat . a nivell terrestre. En oferir l'explicació, el capítol 3 posa el segell de perfecció a aquesta revelació divina. Així mateix, en Gén.2, el tema del dissabte del seté dia o, més precisament, del repòs de Déu i de l'home en el seté dia, també només adquireix el seu significat després del "pecat original" comesa per Eva i Adán. en Gen.3 que li dóna la seua raó de ser. Així, paradoxalment, sense la justificació donada en Gènesi 3, el dissabte santificat mereix el seu símbol “2” d'imperfecció. De tot això es desprén que la terra va ser creada per Déu per a ser oferida al diable i als seus dimonis perquè els mals fruits de les seues ànimes es materialitzaren i aparegueren davant els ulls de tots, Déu, àngels i homes, i que els àngels i els homes trien el seu bàndol.

      Aquesta anàlisi em porta a assenyalar que l'establiment del seté dia santificat en repòs profetitza la maledicció del " pecat " terrenal establida en Gén.3, perquè la terra mateixa està maleïda per Déu, i per tant és només a partir del moment de la mort. i el seu procés el colpeja, el seu temps de sis mil anys i els mil anys del seté mil·lenni cobren un significat, una explicació, una justificació. És oportú assenyalar això: abans de la creació terrenal, en el cel, el conflicte ja enfronta al camp del diable amb el camp de Déu, però només la mort de Jesucrist farà definitives les eleccions individuals; que es farà visible amb l'expulsió del cel dels rebels condemnats d'ara en avant a morir en la creació terrenal. Ara bé, en el cel, Déu no va organitzar la vida dels àngels en alternances “ tard demà ” , això perquè el cel representa la seua norma eterna; allò que prevaldrà i continuarà per als seus triats eternament. Enfront d'aquestes dades: què passa amb la terra abans del pecat? A part de les alternances “ tard-demà ”, la seua norma és també la del cel, aparentment la vida es desenvolupa en una norma eterna; animals vegans, humans vegans i sense mort que serà la paga del pecat, els dies se succeeixen als dies i podria durar per sempre.

      Però en Gén.2, Déu ens revela la seua ordre del temps de la setmana que acaba en el seté dia amb un descans per a Déu i per a l'home. Aquesta paraula descans prové del verb “cessar” i s'aplica tant a l'obra realitzada per Déu com a les obres realitzades pels humans. Pots entendre que abans del pecat, ni Déu ni els éssers humans podien sentir cansats. El cos d'Adán no va patir cap malaltia, fatiga o dolor de cap mena. Ara bé, les setmanes de set dies se succeïen i es reproduïen com un cicle etern, excepte que les successions de “ vesprada demà ” marcaven la diferència amb l'estendard celestial del regne de Déu. Per tant, aquesta diferència tenia com a objectiu revelar profèticament un programa dissenyat pel gran Déu creador. Així com la festa de “Yom Kippur” o “Dia de l'Expiació” es renovava cada any entre els hebreus i profetitzava la fi del pecat a través de la seua expiació complida amb la mort de Jesucrist, així el dissabte setmanal profetitza l'arribada del seté. mil·lenni, quan Déu i els seus triats entraran en el vertader repòs perquè els rebels hauran mort i la maldat haurà sigut derrotada. No obstant això, els triats encara estan preocupats pel " pecat " ja que amb Crist han de jutjar els " pecats " i els pecadors, els qui en aqueix moment estaran adormits en el somni mortal. Per això, com els sis dies anteriors, el seté se situa sota el signe del “ pecat ” que abasta i concerneix els set dies de tota la setmana. I només al començament del huité mil·lenni, després que els pecadors hagen sigut consumits en " el foc de la mort segona " , començarà l'eternitat sense " pecat " en la terra renovada. Si els set dies estan marcats pel pecat i profetitzen 7000 anys, el compte d'aquests 7000 anys només pot començar amb l'establiment del pecat revelat en Gén.3. Així, els dies terrenals sense pecat no estan en la norma i lògica de la successió “ tard demà ” o “ llum de foscor ” i com aquest temps és sense “ pecat ”, no pot entrar en els 7000 anys programats i profetitzats per al “ pecat” . ”per la setmana de set dies.

      Aquest ensenyament ressalta la importància d'aquesta acció que Déu atribueix al papat romà en Dan.7.25: “ ell formarà el pla per a canviar els temps i la llei ”. " Canviar els temps " establits per Déu resulta en la impossibilitat de descobrir el caràcter profètic del dissabte setmanal de la " llei " de Déu . I això és el que ha fet Roma des de Constantí I , des del 7 de març de 321, en ordenar el descans setmanal el primer dia en lloc del seté. En seguir l'ordre romà, el pecador no s'allibera del “ pecat ” original heretat d'Adán i Eva, sinó que a més assumeix un “ pecat ” addicional, aquesta vegada voluntari , que augmenta la seua culpa cap a Déu.

      L'ordre del temps “ tard demà ” o “ foscor llum ” és un concepte triat per Déu i obeir a aquesta elecció afavoreix i autoritza l'accés al misteri profètic de la Bíblia. Res obliga l'home a adoptar aquesta elecció i la prova és que la humanitat ha optat per marcar el seu canvi de dia a la mitjanit, és a dir, 6 hores després del vesprejar primaveral; que profetitza el campament d'aquells que es desperten massa tard per al retorn gloriós de Crist, l'Espòs en la paràbola de les deu verges. Els missatges subtils daus per Déu estan, per tant, més enllà del seu abast intel·lectual. Però per als seus triats, l'ordre del temps diví il·lumina totes les seues profecies i especialment la de l'Apocalipsi, al principi de la qual Jesús es presenta com " l'alfa i l'omega ", " el principi o principi i la fi ". Cada dia que passa en les nostres vides profetitza el pla de Déu el qual resumeix en Gén.1, 2 i 3 ja que " nit " o " foscor " representa els sis dies profans presentats en Gén.1, mentre que el descans diví establit en Gén.2 anuncia el temps “ lleuger ”. És sobre aquest principi que segons Dan.8.14, el temps de l'era cristiana es divideix en dues parts: un temps de “ foscor ” espiritual entre 321, quan s'estableix el “ pecat ” contra el dissabte, i 1843, on s'estableix un El temps de “ llum ” comença per als triats des d'aquesta data fins al retorn de Jesucrist en la primavera de 2030 on, com en Gén.3, en Déu creador Totpoderós, ve a jutjar entre els triats i els rebels, “ovelles i cabres” . ”, mentre jutjava entre la “ serp, la dona i Adán ”. Així mateix, en l'Apocalipsi, els temes de “ Cartes a les set Iglesias, dels set segells i de les set trompetes ” profetitzen “ tenebres ” per als sis primers i “ llum ” divina per al seté i últim grau de cadascun d'aquests temes. . . És tan cert que en 1991, el rebuig oficial d'aquesta última “llum” per part de l'adventismo institucional, la llum que Jesús m'ha donat des de 1982, li va portar a dir, en la Carta dirigida a “Laodicea” en Ap.3 : 17 : “ Perquè dieu: Sóc ric, estic enriquit, i de res tinc necessitat , i perquè no sabeu que sou desgraciats, miserables, pobres, cecs i nus ,… ”. Els adventistes oficials han oblidat aquesta cita d'1 Pedro 4.17: “ Perquè aquest és el temps en què començarà el judici sobre la casa de Déu . Ara bé, si comença per nosaltres, quina serà la fi dels quals no obeeixen l'evangeli de Déu? » La institució existeix des de 1863 i Jesús va beneir el seu establiment en l'era " Filadèlfia ", en 1873. Segons el principi diví " tarde demà " o " llum foscor ", l'última i setena era simbolitzada pel nom “ Laodicea anava a ser un temps de gran “ llum ” divina i la present obra constitueix prova d'això, una gran “ llum ” en veritat ha vingut a il·luminar els misteris profetitzats, en aquesta era final, a costa de la institució adventista mundial oficial. El nom “ Laodicea ” està ben justificat ja que significa “poble jutjat o poble de judici”. Els que no pertanyen o ja no pertanyen al Senyor estan condemnats a unir als partidaris del “dia maleït de Déu”. Mostrar incapaços de compartir amb Déu la seua justa condemna del “diumenge” romà, el dissabte ja no els semblarà tan important com en el temps beneït del seu baptisme. Un missatge donat per Jesucrist a la seua serva Elena G. de White, en el seu llibre “Primers Escrits” i en la seua primera visió, va traduir aquesta situació així: “van perdre de vista, i la meta, i a Jesús... Es van afonar en el món malvat i mai els tornem a veure”.

      Gènesi 2 profetitza el temps de la “ llum ” i aquest capítol del Gènesi comença amb la santificació del “ seté dia ”. Acaba amb aquest versicle 25: “ Estaven tots dos nus, l'home i la seua dona, i no s'avergonyien ”. El vincle entre aquests dos temes mostra que el descobriment de la seua nuesa física serà conseqüència de la imputació del “ pecat ” que cometran i que relatat en Gén.3, apareix així com causa d'una nuesa espiritual mortal. Comparant aquest ensenyament amb la de “ Laodicea ”, trobem el dissabte associat al “ pecat ” que ens deixa “ nus ”. En aquest context final, la pràctica del dissabte ja no és suficient per a preservar la gràcia de Crist, perquè en oferir la seua plena llum profètica a les autoritats oficials adventistes entre 1982 i 1991, l'exigència de Jesucrist ha augmentat i vol per a això era que amb la pràctica del seu sant dissabte el triat digne de la seua gràcia entrega el seu interés, el seu temps, la seua vida i tota la seua ànima per les seues revelacions profetitzades en Daniel i Apocalipsis; però també en tota la Bíblia revelada que constitueix els seus “ dos testimonis ” segons Apocalipsis 11:3.

El testimoniatge de Déu donat en la terra.

      Per important que siga, la visita de Déu a la humanitat en la forma de Jesucrist no ha de fer-nos oblidar la seua visita anterior en temps de Moisés. Perquè és en aquest context llunyà on Déu li va revelar els orígens de la dimensió terrestre. I com a revelació donada per Déu, el relat del Gènesi és tan important com el de l'Apocalipsi revelada a l'apòstol Joan. La forma triada per Déu per a organitzar la vida terrestre profetitza el seu pla d'amor cap a les criatures a les quals dóna completa llibertat, perquè puguen respondre al seu amor i viure amb Ell eternament o rebutjar-lo i desaparéixer en el no-res de la mort, segons els termes de la seua saludable oferta.

      Si Adán és creat només, en primer lloc, és perquè es presenta com " la imatge de Déu (Gén. 1, 26-27)" a la recerca de l'amor d'una contrapart lliure a la seua imatge, perquè tot el temps de la seua eternitat passada era d'absoluta soledat. Això li va resultar insuportable fins al punt d'estar disposat a suportar les conseqüències de la llibertat que anava a donar als seus éssers vivents. La creació d'Eva a partir d'una de les costelles d'Adán, mentre aquest es troba immers en un somni mortal, profetitza la creació de la seua Església, la Triada composta pels seus fidels triats, fruit collit per la seua mort expiatòria en Jesucrist; això justifica el paper de “ ajudant ” que Déu atribueix a la dona que va sorgir d'ell i el nom de la qual Eva significa “ vida ”. La Triada “viurà ” eternament i en la terra té la vocació d'oferir a Déu la seua “ ajuda ” per a col·laborar humanament en la realització del seu projecte que pretén establir en els seus universos eterns un amor perfecte, compartit i sense pertorbacions.

      El pecat de desobediència entra en la humanitat a través d'Eva o a través del símbol de la “ dona ” dels seus triats que heretaran aquest pecat original. També, com Adán, per amor a Eva, en Jesucrist, Déu es fa humà per a compartir i suportar en lloc del seu Triat, el càstig mortal que mereixen els seus pecats. La història del Gènesi és, per tant, alhora un testimoniatge històric que revela els nostres orígens i les seues circumstàncies, i un testimoniatge profètic que revela el principi salvador del gran projecte amorós del Déu creador totpoderós.

      Després dels primers sis dies de la creació esmentats en Gènesi 1, sis dies que van profetitzar els sis mil anys reservats per Déu per a la seua selecció dels triats terrenals, en Gènesis 2, sota la imatge d'un dissabte etern, el seté dia il·limitat s'obrirà per a donar la benvinguda. els triats provats i seleccionats.

      Déu coneix des del principi el resultat del seu projecte, els noms dels seus triats que apareixeran al llarg de sis mil anys. Tenia tot el poder i autoritat per a jutjar i destruir als àngels rebels sense haver de crear la nostra dimensió terrenal. Però és precisament perquè respecta a les seues criatures, que ho estimen i als qui ell estima, que organitza una manifestació universal en la terra creada a aquest efecte.

      Déu eleva per damunt de tot el principi de la veritat. Com s'anuncia en Sal.51:6, Jesús defineix als seus triats com " nascuts de nou " o "nascuts de la veritat" perquè puguen ser conformats a la norma de la veritat divina. Segons Juan 18.37, ell mateix va vindre a “ donar testimoniatge de la veritat ” i es presenta en Apocalipsi 3.14 sota el nom de “ Veraç ”. Aquesta exaltació i glorificació del principi de debò està en absoluta oposició al principi de mentida, i els dos principis adopten múltiples formes. El principi de la mentida ha seduït constantment als habitants de la terra al llarg de la seua història. En els temps moderns, mentir s'ha convertit en la norma d'existència. S'adopta sota el terme "fanal" en la mentalitat comercial, però no deixa de ser fruit del diable, " pare de la mentida " segons Juan 8.44. En el nivell religiós, les mentides apareixen en forma de múltiples falsificacions religioses diferents segons els pobles i llocs de la terra de què es tracte. I la fe cristiana mateixa s'ha convertit en la imatge perfecta de la “confusió” (= Babel), ja que les seues fosques falsificacions són tan nombroses.

      La mentida s'ensenya científicament. Perquè, contràriament al seu enfocament autoritari, el pensament científic és incapaç de proporcionar proves reals de les seues teories evolutives de les espècies i dels milions i milers de milions d'anys que els seus científics atribueixen a l'existència de la Terra. Contràriament a aquest pensament científic, el testimoniatge del Déu creador ofereix moltes proves de la seua realitat, perquè la història terrestre dóna testimoniatge de les seues accions, de les quals el diluvi d'aigües constitueix el primer exemple, testificat per la presència de fòssils marins en les planes i fins i tot en els cims de les muntanyes més altes de la terra. A aquest testimoniatge natural se suma el testimoniatge que va deixar la història humana, la vida de Noé, la vida d'Abraham, l'alliberament dels hebreus de l'esclavitud egípcia i el naixement del poble jueu, testimonis oculars vius de la seua història fins al temps de la fi del món; està també el testimoniatge presencial dels apòstols de Jesucrist que van presenciar els seus miracles, la seua crucifixió i la seua resurrecció; això al punt que la por a la mort els va abandonar, i van seguir pel camí del martiri al seu Maestro i el seu Model Jesús de Natzaret.

      En evocar aquesta paraula “martiri” he d'obrir ací una explicació.

Nota: no confondre martiri amb càstig

      Les dues coses tenen la mateixa aparença externa i, per tant, poden confondre fàcilment. No obstant això, aquesta confusió té greus conseqüències, ja que l'acció punitiva corre el risc de ser imputada al veritablement triat de Déu i, per contra, el fill del diable pot ser imputat a un martiri per un Déu molt enganyós. Llavors, per a veure amb claredat, hem de tindre en compte la següent anàlisi que parteix d'aquest principi; Primer, fem la pregunta: què és el martiri? Aquesta paraula prové del grec “martus” que significa: testimoni. Què és un testimoni? És qui relata fidelment o no el que ha vist, oïda o comprés sobre un tema. El tema que ací ens interessa és religiós, i entre els quals donen testimoniatge de Déu, hi ha testimonis vertaders i falsos. El que és segur és que Déu fa la diferència entre tots dos. La veritat li és coneguda i la beneeix perquè, per part seua, aquest vertader testimoni s'esforça per mostrar fidel practicant en “ obres ” tota la seua veritat revelada i persevera en aquest camí fins a l'acceptació de la veritat morta. I aquesta mort és autèntic martiri, perquè la vida oferida a la mort s'ajustava a la norma de santedat exigida per Déu per al seu temps. Si la vida oferida no està en aquesta conformitat, llavors no és un martiri, és un càstig que colpeja a un ser vivent entregat al diable per a la seua destrucció, perquè no es beneficia de la protecció i de la benedicció de Déu. Depenent de la conformitat amb l'estàndard de debò requerit per Déu per a cada època, la identificació del "martiri" dependrà del nostre coneixement del judici diví revelat en les seues profecies que apunten al temps de la fi; que és l'objectiu i tema d'aquest treball.

      És important entendre que la veritat no té la capacitat de convertir una ment rebel; l'experiència del primer àngel creat, anomenat per Déu, Satanàs, des de la seua rebel·lió, el prova. La veritat és un principi cap al qual naturalment se sentiran atrets els triats, els que l'estimen i estan disposats a lluitar al costat de Déu en Jesucrist, la mentida que el perjudica.

      En conclusió, la Revelació Divina es construeix progressivament al llarg de sis mil anys d'experiències i testimoniatges viscuts en les millors i pitjors condicions. Un temps de sis mil anys pot semblar curt, però per a l'home que només dóna vertader interés als anys de la seua pròpia vida, és en realitat un temps prou llarg que permet a Déu estendre al llarg dels segles, i més precisament dels sis mil anys. , les diferents fases de la realització del seu projecte global. Exclusivament en Jesucrist, Déu dóna als seus triats de la fi dels temps, respecte dels seus misteris i obres, una comprensió clara reservada per a aquest temps final.

Gènesi: un resum profètic vital

      En aquest enteniment, el relat del Gènesi entrega les claus fonamentals de les profecies bíbliques de Daniel i l'Apocalipsi; i sense aquestes claus, aquesta comprensió és impossible. Aquestes coses seran recordades quan siga necessari, durant l'estudi profètic, però d'ara en avant hem de saber que les paraules " profund, mar, terra, dona ", portaran una idea específica del pensament diví en la seua revelació “Apocalipsi”. Estan vinculats a tres etapes successives de la creació terrestre. “ L'abisme ” es refereix al planeta Terra completament cobert d'aigua i sense vida. Després, el segon dia, el de la separació dels elements, “ la mar ”, com a sinònim i símbol de la mort, serà poblat únicament per animals marins el 5° dia ; el seu entorn és hostil per als éssers humans creats per a respirar aire. “ La terra ” ix de la “ mar ” i serà habitada també el cinqué dia pels animals i finalment, el sisé dia, per “ l'home format a imatge de Déu ” i “ la dona ” que serà formada en una costella humana. Junts, l'home i la dona concebran dos fills. El primer " Abel ", tipus del triat espiritual ( Abel = Padre és Déu) serà assassinat per gelosia pel seu major " Caín ", tipus de l'home carnal, materialista (= adquisició) profetitzant així la destinació del típic. triat, Jesucrist i els seus triats, que patiran i moriran com a màrtirs a causa dels "Caínes", jueus, catòlics i protestants, tots "mercaders del temple", que els seus successius i agressiva gelosia es demostren i compleixen durant la història terrenal. . La lliçó donada per l'Esperit de Déu és, doncs, la següent: del “abisme ” emergeixen, successivament , “ la mar i la terra”, símbols de les falses religions cristianes que condueixen a la perdició de les ànimes. Per a designar a la seua assemblea triada, li dóna la paraula " dona " que és, si és fidel al seu Déu, la " esposa ", del "corder ", símbol pictòric del mateix Crist profetitzat per la paraula " home " (l'Adán ). ). Si és infidel, continua sent “ dona ”, però adopta la imatge de “ prostituta ”. Totes aquestes coses quedaran confirmades en l'estudi detallat presentat en aquest treball i la seua vital importància es farà evident. Podeu comprendre fàcilment, en 2020, els esdeveniments profetitzats en les profecies de Daniel i de l'Apocalipsi, en la seua major part, ja s'han complit en la història, i són coneguts pels homes. Però no van ser identificats per al paper espiritual que Déu els va donar. Els historiadors noten fets històrics, però només els profetes de Déu poden interpretar-los.

Fe i incredulitat

      Per naturalesa, l'ésser humà, des del seu origen, és del tipus creient. Però creure no és fe. L'home sempre ha cregut en l'existència de Déu o divinitats, esperits superiors als que havia de servir i agradar per a no haver de patir els danys causats per la seua ira. Aquesta creença natural es va estendre de segles en segles i de mil·lennis en mil·lennis fins als temps moderns, on els descobriments científics es van apoderar del cervell de l'home occidental, que des de llavors s'ha tornat incrèdul i incrèdul. Tinga en compte que aquest canvi caracteritza principalment a persones d'origen cristià. Perquè al mateix temps, a Orient, Llunyà Orient i Àfrica van persistir les creences en esperits invisibles. Això s'explica per manifestacions sobrenaturals presenciades per les persones que practiquen aquests ritus religiosos. A Àfrica, l'evidència clara de l'existència d'esperits invisibles prohibeix la incredulitat. Però el que aquestes persones no saben és que els esperits que es manifesten poderosament entre ells són en realitat esperits demoníacs rebutjats pel Déu creador de tota vida i condemnats a mort en llibertat condicional. Aquestes persones no són incrèdules, ni incrèdules, com els occidentals, però el resultat és el mateix, ja que serveixen a dimonis que els sedueixen i els mantenen sota el seu domini tirànic. La seua religiositat és del tipus pagà idòlatra que ha caracteritzat a la humanitat des dels seus orígens; Eva va ser la seua primera víctima.

      A Occident, la incredulitat és en realitat el resultat d'una elecció, perquè poques persones desconeixen el seu origen cristià; i entre els defensors de la llibertat republicana hi ha persones que citen paraules de la Santa Bíblia, atestant així que no ignoren la seua existència. No ignoren els fets gloriosos dels quals dóna testimoniatge de Déu i, no obstant això, opten per no tindre'ls en compte. És aquest tipus d'incredulitat el que l'Esperit diu incredulitat i que és l'oposició absolutament rebel a la vertadera fe. Perquè si té en compte les proves que li dóna la vida en tota la terra i particularment en les manifestacions sobrenaturals dels pobles africans, l'home no té possibilitat de justificar la seua incredulitat. Per tant, les accions sobrenaturals dutes a terme pels dimonis condemnen la incredulitat occidental. El Déu creador també dóna prova de la seua existència, actuant amb poder a través de fenòmens produïts per la naturalesa que li està subjecta; terratrémols, erupcions volcàniques, sismes submarins destructius, epidèmies mortals, però totes aquestes coses ara reben explicacions científiques que emmascaren i destrueixen l'origen diví. A la vista, gran enemic de la fe, se suma l'explicació científica que convenç al cervell humà i al mateix temps l'encoratja en les seues eleccions que el porten a la seua perdició.

      Quina espera Déu de les seues criatures? Seleccionarà entre ells a aquells que aproven les seues concepcions de la vida, és a dir, que abracen els seus pensaments. La fe serà el mitjà, però no la meta. Per això es diu que la “ fe sense obres ”, que ha de dur, està “ morta ” a Santiago 2.17. Perquè si existeix la fe vertadera, també existeix la fe falsa. El bé i el malament marquen la diferència, i Déu no té problemes per a identificar l'obediència per a distingir-la de la desobediència. En qualsevol cas, ell continua sent l'únic jutge l'opinió del qual decidirà el futur etern de cadascuna de les seues criatures, ja que el propòsit de la seua selecció és únic i la seua oferta de vida eterna s'obté exclusivament a través de Jesucrist. El pas per la terra només es justifica per a oferir la possibilitat d'aquesta selecció dels eterns triats. La fe no és fruit d'esforços i sacrificis formidables, sinó d'un estat natural obtingut o no per la criatura des del seu naixement. Però quan existeix, ha de ser nodrit per Déu, en cas contrari mor i desapareix.

      La vertadera fe és alguna cosa estranya. Perquè contràriament a l'aspecte enganyós de la religió cristiana oficial, no n'hi ha prou amb col·locar una creu sobre la tomba d'una criatura perquè se li òbriguen les portes del cel. I assenyale això perquè sembla passat per alt, va dir Jesús en Mateo 7.13-14: “ Entreu per la porta estreta. Perquè ampla és la porta i espaiós el camí que porta a la perdició , i són molts els que entren per ell . Però estreta és la porta i estreny el camí que porta a la vida , i són pocs els que la troben. » Aquest ensenyament es confirma encara més en la Bíblia en l'exemple de la deportació dels jueus a Babilònia, ja que Déu només troba digne de la seua elecció a Daniel i els seus tres companys i cinc reis poderosos; i Ezequiel que viu en aquesta època. Després llegim en Ezequiel 14.13-20: “ Fill d'home, si un país peca contra mi en infidelitat, i jo estenc la meua mà contra ell, si li trenque el manteniment del pa, si li envie fam, d'ella, si jo destruïra d'ella homes i bèsties, i estigueren entre ella aquests tres homes, Noé, Daniel i Job , ells salvarien les seues ànimes per la seua justícia, diu el Senyor Yahweh. Si jo fera vagar pel país feres que el despoblarien, si es convertira en un desert per on ningú passaria a causa d'aquestes feres, i estigueren aquests tres homes enmig d'ell, estaria viu! diu el Senyor Yahweh, no salvarien a fills ni a filles, sinó que només ells se salvarien , i la terra es convertiria en un desert. O si portara l'espasa contra aquesta terra, si diguera: Que l'espasa córrega per la terra! Si exterminara a homes i bèsties, i estigueren aquests tres homes al mig, estaria viu! diu el Senyor Yahweh, no salvarien a fills ni a filles, sinó que només ells se salvarien . O si enviara plaga a aquesta terra, si vessara contra ella la meua ira a través de la mortalitat, per a exterminar d'ella a homes i bèsties, i entre elles estigueren Noé, Daniel i Job, viu jo! diu Jehová el Senyor, no salvarien a fills ni a filles, sinó que amb la seua justícia salvarien les seues pròpies ànimes. » Així aprenem que en el moment del diluvi de les aigües, només Noé va ser trobat digne de salvació entre les huit persones protegides per l'arca.

      Jesús va dir a més en Mateo 22.14: “ Perquè molts són els anomenats, però pocs els triats. » La raó s'explica simplement per l'alt estàndard de santedat exigit per Déu que vol ocupar el primer lloc en el nostre cor o res. La conseqüència d'aquesta exigència s'oposa al pensament humanista del món que situa a l'home per damunt de tot. L'apòstol Santiago ens va advertir contra aquesta oposició, dient-nos: “ Adúlters! No sabeu que l'amor del món és enemistat contra Déu ? Per tant, el que vol ser amic del món es fa enemic de Déu . » Jesús ens diu novament en Mateo 10.37: “ El que estima el seu pare o la seua mare més que jo no és digne de mi , i el que estima el seu fill o filla més que jo No és digne de mi ”. A més, si com jo, convides a un amic a respondre a aquest criteri religiós exigit per Jesucrist, no et sorprengues si et diu fanàtic; Això va ser el que em va passar a mi, i llavors vaig entendre que només tenia a Jesús com el meu vertader amic; ell, “ el Vertader ” d'Apocalipsi 3:7. També et direm fonamentalista, perquè et mostres honest amb Déu, legalista, perquè mestresses i honres la seua santíssima llei mitjançant la teua obediència. Aquest serà, en part, el preu humà a pagar per a agradar al Senyor Jesús, tan digne del nostre sacrifici i del lliurament total que ell exigeix.

      La fe ens permet rebre de Déu els seus pensaments secrets fins a descobrir la magnitud del seu prodigiós projecte. I per a comprendre el seu projecte global, el triat ha de tindre en compte la vida celestial dels àngels que va precedir a l'experiència terrestre. Perquè en aquesta societat celestial, la divisió de les criatures i la selecció dels àngels bons fidels a Déu no es realitzaven sobre la fe en Crist crucificat o sobre el seu rebuig com serà el cas en la terra. Això confirma que a nivell universal, la crucifixió de Crist que va romandre sense pecat és per a Déu el mitjà de condemnació del diable i els seus seguidors i que en la terra, la fe en Jesucrist representa el mitjà triat per Déu per a tindre l'amor que sent pels seus triats que ho estimen i aprecien. El propòsit d'aquesta demostració de la seua total abnegació era poder condemnar legalment a mort a criatures celestials i terrestres rebels que no comparteixen el seu sentit d'existència. I entre les seues criatures terrenals, selecciona als qui abracen els seus pensaments, aproven les seues accions i els seus judicis perquè són aptes per a compartir la seua eternitat. Al final, haurà resolt el problema creat per la llibertat donada a totes les seues criatures celestials i terrenals, perquè sense aquesta llibertat, l'amor de les seues criatures triades seria inútil i fins i tot impossible. De fet, sense llibertat, la criatura no és més que un robot, amb comportament automatitzat. Però el preu de la llibertat serà, al final, l'extermini de les criatures rebels del cel i de la terra.

      Es dóna així la prova que la fe no es basa en un simple: “ Creu en el Senyor Jesús i seràs salve ”. Aquestes paraules bíbliques es basen en el que implica el verb “creure”, és a dir, l'obediència a les lleis divines que caracteritza la vertadera fe. Per a Déu, la meta és trobar criatures que li obeïsquen per amor. Alguns els va trobar entre els àngels celestials i entre les seues criatures humanes terrestres, alguns va seleccionar i continuarà seleccionant alguns fins a la fi del temps de gràcia.

Menjar per al clima adequat

      Així com el cos humà necessita aliment per a prolongar la seua vida, la fe produïda en el seu esperit necessita també el seu aliment espiritual. Tot ésser humà sensible a la demostració d'amor donada per Déu en Jesucrist sent el desig de fer al seu torn alguna cosa per ell. Però com podem fer alguna cosa que li agrade si no sabem quina espera de nosaltres? És la resposta a aquesta pregunta la que constituirà l'aliment de la nostra fe. Perquè “ sense fe és impossible agradar a Déu ” segons Heb.11:6. Però aquesta fe encara ha de tornar viva i agradable per a ell mitjançant la seua conformitat amb les seues expectatives. Perquè el Senyor Déu Todopoderoso és el seu Consumador i el seu Jutge. Multituds de creients cristians anhelen tindre una bona relació amb el Déu del cel, però aquesta relació continua sent impossible perquè la seua fe no ha sigut alimentada adequadament. La resposta al problema ens la dóna Mateo 24 i 25. Jesús centra el seu ensenyament en els nostres últims dies, que poc abans del temps de la seua segona aparició, aquesta vegada, en la glòria de la seua divinitat. Ho descriu multiplicant les imatges en paràboles: paràbola de la figuera, en Mateo 24:32 al 34; paràbola del lladre nocturn, en Mateo 24:43 al 51; paràbola de les deu verges, en Mateo 25:1 al 12; paràbola dels talents, en Mateo 25:13 al 30; paràboles de les ovelles i les cabres, en Mateo 25:31 al 46. Entre aquestes paràboles, l'esment de “ menjar ” apareix dues vegades: en la paràbola del lladre nocturn i en la de les ovelles i les cabres perquè, malgrat l'En les aparences, quan Jesús diu: “ Vaig tindre gana i em vau donar menjar ”, ens parla de l'aliment espiritual, sense el qual la fe de l'home mor. “ Perquè no sols de pa viurà l'home, sinó de tota paraula que sale de la boca de Déu . Mateo 4:4”. El propòsit de l'aliment de la fe és protegir-lo contra la “ mort segona ” d'Apocalipsi 20, aquella que fa perdre el dret a viure eternament.

      Com a part d'aquesta reflexió, dirigeix la teua mirada i atenció a aquesta paràbola del lladre nocturn:

      V.42: “ Vetleu, doncs, perquè no sabeu en quin dia vindrà el vostre Senyor ”.

      El tema del retorn de Jesucrist està definit i la seua "espera" provocarà un despertar espiritual als Estats Units d'Amèrica del Nord, entre 1831 i 1844. Es diu "Adventismo", sent ells mateixos designats els membres d'aquest moviment. pels seus contemporanis amb el terme “adventistes”; paraula presa del llatí “adventus” que significa: adveniment.

      V.43: “ Sapieu bé això, que si l'amo de casa sabera a quina hora de la nit ha de vindre el lladre, vetlaria i no permetria que aplanaren la seua casa ”.

      En aquest versicle, el “ amo de la casa ” és el deixeble que espera el retorn de Jesús, i el “ lladre ” es refereix al mateix Jesús. A través d'aquesta comparació, Jesús ens mostra l'avantatge de saber la data del seu retorn. Per això ens anima a descobrir-ho, i la nostra escolta dels seus consells condicionarà la nostra relació amb ell.

      V.44: “ Per tant, també vosaltres estigueu preparats, perquè el Fill de l'Home ve a l'hora en què no penseu ”.

      He corregit, en aquest versicle, el temps futur dels verbs perquè en el grec original, aquests verbs estan en temps present. En efecte, aquestes paraules les diu Jesús als seus deixebles contemporanis que li interroguen sobre aquest tema. En el temps de la fi, el Senyor utilitzarà aquest tema “adventista” per a sacsar als cristians posant-los a prova de la fe profètica; per a això organitzarà successivament en el temps, quatre expectatives “adventistes”; cada vegada justificats per noves llums donades per l'Esperit, els tres primers es refereixen als textos profètics de Daniel i de l'Apocalipsi.

      V.45: “ Qui és, doncs, el serf fidel i prudent, a qui el seu senyor ha posat sobre el seu poble, per a donar-li l'aliment al seu degut temps? »

      Vés amb compte de no equivocar-te en el teu judici, perquè el “ menjar ” de la qual es parla en aquest versicle està actualment davant els teus ulls. Sí, és aquest document al qual li he donat el nom “Explica Daniel i l'Apocalipsi” el que constitueix aquest “ aliment ” espiritual imprescindible per a alimentar la vostra fe, perquè proporciona, des de Jesucrist, totes les respostes a les preguntes que legítimament podeu fer. , i més enllà d'aquestes respostes, revelacions inesperades, com la vertadera data del retorn de Jesucrist que ens compromet fins a la primavera de 2030 en la quarta i última “espera” “adventista”.

      Preocupat personalment per aquest versicle, presente aquest document, fruit de la meua fidelitat al Déu de la veritat i de la meua prudència, perquè no vull ser sorprés pel retorn de Jesucrist. Jesús ací revela el seu pla per als últims temps. Ha previst per a aquest temps “ aliments ” adequats per a alimentar la fe dels seus triats, que esperen fidelment el seu retorn gloriós. I aquest “ aliment ” és profètic.

      V.46: “ Benaurat aquell serf, al qual el seu senyor, quan arribe , el trobarà fent així! »

      Es confirma ací el context del seu retorn gloriós, és el de la quarta expectativa “adventista”. En efecte, el serf en qüestió ja està molt feliç de conéixer el pensament revelat de Déu, el seu judici sobre la fe dels homes. Però aquesta benaurança s'estendrà i concerneix a tots aquells que, rebent aquesta última llum divina, la propagaran i compartiran amb els triats escampats per la terra, fins al retorn efectiu de Jesucrist.

      V.47: “ Us dic la veritat, ell l'establirà sobre tots els seus béns. »

      Els béns del Senyor es referiran, fins al seu retorn, als valors espirituals. I el serf es converteix per a Jesús en el guardià del seu tresor espiritual; el depositari exclusiu dels seus oracles i de la seua llum revelada. Després de llegir tot aquest document, podràs veure que no exagere en donar-li a la seua revelació bíblica profètica el nom de “tresor”. Quin altre nomene podria donar-li a una revelació que protegeix contra la “ mort segona ” i obri el camí a la vida eterna? Perquè dissipa i fa desaparéixer la possibilitat de dubte, fatal per a la fe i la salvació.

      V.48: “ Però si és un serf dolent, que diu dins de si: El meu senyor tarda a vindre ” ,

      La vida creada per Déu és del tipus binari. Tot té el seu absolut oposat. I Déu va presentar a l'home dos camins, dos camins per a guiar les seues eleccions: la vida i el bé, la mort i el mal; el blat i la palla; l'ovella i el cabrit, la llum i les tenebres . En aquest versicle, l'Esperit apunta al serf malvat, però serf a la fi, la qual cosa designa la fe falsa no alimentada per Déu i sobretot, la falsa fe cristiana que acaba aconseguint i concernint la mateixa fe adventista, en el nostre temps de la fi. . Al no rebre més llum de Jesucrist perquè va rebutjar la que li va ser presentada entre 1982 i 1991 i que anunciava la seua vinguda per a 1994, aquest adventismo va produir un fruit de maldat que va resultar en la radiació del missatger de Déu al novembre de 1991. Notar que Jesús revela els pensaments ocults del cor: “ el que diu en si mateix ”. Perquè les aparences del comportament religiós extern són extremadament enganyoses; el formalisme religiós reemplaça la vertadera fe viva i plena de zel per la veritat.

      V.49: “… si comença a colpejar als seus companys, si menja i beu amb els borratxos ” ,

      La imatge és una mica anticipada fins hui, però la radiació expressa, clarament, en temps de pau, l'oposició i la lluita que expressen i precedeixen a la persecució real que vindrà; És només qüestió de temps. Des de 1995, l'adventismo institucional ha estat “ menjant i bevent amb borratxos ” fins al punt de fer una aliança amb protestants i catòlics en entrar en l'aliança ecumènica. Perquè en Apocalipsi 17:2, referir a la fe catòlica anomenada " Babilònia la Gran ", i a la fe protestant anomenada " terra ", l'Esperit diu: " Amb ella s'han entregat els reis de la terra a la fornicació". , i del vi de la seua fornicació és que els habitants de la terra Em vaig emborratxar ”.

      V.50: “ …el senyor d'aquest serf vindrà en un dia que no espera, i a una hora que no sap ” ,

      La conseqüència del rebuig de la llum sobre la tercera expectativa adventista, i la data 1994, finalment es manifesta en forma de desconeixement del temps del vertader retorn de Jesucrist, és a dir, la quarta expectativa adventista del projecte diví. Aquest desconeixement és conseqüència de la ruptura de la relació amb Jesucrist, per la qual cosa podem deduir el següent: els adventistes col·locats en aquesta tràgica situació ja no són als ulls de Déu o, al seu judici, “adventistes”.

      V.51: “ …ho esbocinarà, i li donarà la seua part amb els hipòcrites : allí serà el plor i el cruixir de dents. »

      La imatge expressa la ira que Déu infligirà als falsos serfs que ho han traït. Observe en aquest versicle el terme " hipòcrites " amb el qual l'Esperit designa als falsos cristians en Dan.11.34, però es requereix una lectura més àmplia per a comprendre el context del temps al qual apunta la profecia, que inclou els versicles 33 i 35: “ I els més savis entre ells instruiran a molts. Hi ha alguns que sucumbiran per un temps a l'espasa i a la flama, a la captivitat i al saqueig. En el moment en què sucumbisquen, seran ajudats una mica, i molts S'unirà a ells per hipocresia . Alguns dels savis cauran, per a ser purificats, purificats i blanquejats, fins al temps de la fi , perquè no arribarà fins al temps assenyalat. » El “ serf dolent ” és, doncs, precisament aquell que traeix les expectatives de Déu, el seu Maestro, i s'uneix, “ fins al temps de la fi ”, al campament dels “ hipòcrites ”. Comparteix, des de llavors, amb ells la ira de Déu que els colpeja fins al judici final, on són aniquilats, consumits en el “llac de foc ” que dóna definitivament “ la mort segona ”, segons Apocalipsi 20: 15: “ El que no va ser trobat inscrit en el llibre de la vida va ser llançat al llac de foc ”.

La història revelada de la fe vertadera

      la vertadera fe

      Hi ha moltes coses que dir sobre el tema de la vertadera fe, però propose ja aquest aspecte que em sembla prioritari. Qualsevol que vulga establir una relació amb Déu ha de saber que la seua concepció de la vida en la terra i en el cel és l'extrem oposat del nostre sistema establit en la terra que està construït sobre pensaments orgullosos i malvats inspirats per Déu. el seu enemic i el dels seus vertaders triats. Jesús ens va donar la manera d'identificar la vertadera fe: “ Pels seus fruits els coneixereu . Recollim raïm dels arços o figues dels cards? (Mateo 7.16)”. Sobre la base d'aquesta declaració, tinguen la seguretat que tots els que reivindiquen el seu nom i no presenten la seua gentilesa, la seua amabilitat, la seua abnegació, el seu esperit de sacrifici, el seu amor a la veritat i el seu zel per l'obediència als manaments de Déu, mai hem sigut ni serem els seus serfs; això és el que ens ensenya 1 Cor.13 en definir el carisma de la vertadera santedat; el que requereix el just judici de Déu: versicle 6: “ ella no s'alegra en la injustícia, sinó que s'alegra en la veritat ".

      Com podem creure que el perseguit i el perseguidor són jutjats per Déu de la mateixa manera? Quina és la semblança entre Jesucrist, voluntàriament crucificat, i la inquisició papal romana o Juan Calvino, que va sotmetre a homes i dones a tortures fins a la mort? Per a no veure la diferència, hem d'ignorar les paraules inspirades en els escrits bíblics. Aquest era el cas, abans que la Bíblia es difonguera per tot el món, però des que ha estat disponible a tot arreu de la terra; Quines excuses poden justificar els errors de judici dels éssers humans? No hi ha. Per tant, la ira divina esdevenidora serà molt gran i incontrolable.

      Els tres anys i mig durant els quals Jesús va treballar en el seu ministeri terrenal ens són revelats en els Evangelis, perquè coneguem la norma de la vertadera fe en l'opinió de Déu; l'únic que importa. La seua vida se'ns ofereix com a model; un model que hem d'imitar per a ser reconeguts per ell com els seus deixebles. Aquesta adopció implica que compartim la seua concepció de la vida eterna que proposa. Allí queda bandejat l'egoisme, així com l'orgull devastador i destructiu. No hi ha lloc per a la brutalitat i la maldat en la vida eterna oferida només als triats reconeguts pel mateix Jesucrist. El seu comportament va ser pacíficament revolucionari, perquè ell, Maestro i Senyor, es va fer servidor de tots, inclinar fins a llavar els peus dels seus deixebles, per a donar significat concret a la seua condemna dels valors orgullosos manifestats pels líders, figures religioses jueves de la seua època; coses que encara hui caracteritzen als religiosos jueus i cristians. En absoluta oposició, la norma revelada en Jesucrist és la norma de la vida eterna.

      En mostrar als seus serfs els mitjans per a identificar a si mateixos, als seus enemics, als falsos serfs de Déu, Jesucrist va actuar per a salvar les seues ànimes. I la seua promesa d'estar, fins a la fi del món, “ al mig ” dels seus triats, es compleix i consisteix a il·luminar-los i protegir-los durant tota la seua vida terrestre. L'estàndard absolut de la fe vertadera és que Déu roman amb els seus triats. Mai estan privats de la seua llum i del seu Esperit Sant. I si Déu es retira és perquè el triat ja no ho és; el seu estat espiritual va canviar en el just judici de Déu. Perquè el seu judici s'adapta al comportament humà. A nivell individual, els canvis continuen sent possibles en totes dues direccions; del bé al mal o del mal al bé. Però no és així, a nivell col·lectiu dels grups i institucions religioses, que només canvien del bé al malament, quan no s'adapten als canvis establits per Déu. En el seu ensenyament, Jesús ens diu: “ Un bon arbre no pot donar mals fruits, així com un arbre dolent no pot donar bons fruits (Mateo 7.18)”. Ens va donar així a entendre que, pel seu fruit abominable, la religió catòlica és un “ arbre dolent ” i que, per la seua falsa doctrina, continuarà sent-ho fins i tot quan, privada del suport monàrquic, cessament de perseguir als pobles. I el mateix ocorre amb la religió anglicana creada per Enric VIII per a justificar els seus adulteris i els seus crims; Quin valor pot donar-li Déu als seus descendents i monarques successors? És també el cas de la religió calvinista protestant, ja que el seu fundador, Juan Calvino, era temut, per la fama de la seua duresa de caràcter i les nombroses execucions a mort que va legitimar a la seua ciutat de Ginebra, de manera molt similar a les pràctiques catòliques del seu temps, fins al punt d'anar més enllà d'elles. Aquest protestantisme probablement no agradaria al dolç Senyor Jesucrist, i de cap manera pot prendre com a model de la vertadera fe. És tan cert que en la seua revelació donada a Daniel, Déu ignora la reforma protestant, apuntant només al règim papal de 1260 anys, i al temps de l'establiment dels missatges de l'Adventismo del Seté Dia, portador de les veritats divines revelades, des de 1844. , fins a la fi del món, que arriba, en 2030.

      Totes les falsificacions religioses malvades històriques tenen aspectes del model aprovat per Déu, però mai l'igualen. La vertadera fe es nodreix constantment de l'Esperit de Crist, la fe falsa no. La fe vertadera pot explicar els misteris de les profecies bíbliques de Déu, la fe falsa no. En el món circulen multitud d'interpretacions de profecies, cadascuna més fantasiosa que l'anterior. A diferència d'ells, les meues interpretacions s'obtenen únicament de cites de la Bíblia; el missatge és, per tant, precís, estable, coherent i coherent amb el pensament de Déu del qual mai es desvia; i el Totpoderós vela per ella.

Notes preparatòries per al llibre de Daniel

      El nom Daniel significa Déu és el meu jutge. El coneixement del judici de Déu és base principal de la fe, perquè porta a la criatura a l'obediència a la seua voluntat revelada i compresa, única condició per a ser beneïda per Ell en tot moment. Déu busca l'amor de les seues criatures que el concreten i el demostren a través de la seua fe obedient. Per tant, el judici de Déu es revela a través de les seues profecies que utilitzen símbols com en les paràboles de Jesucrist. El judici de Déu es revela per primera vegada en el llibre de Daniel, però només estableix la base principal per al seu judici sobre la història religiosa cristiana, que es revelarà detalladament en el llibre Apocalipsi.

      En Daniel, Déu revela poc, però aquest poc quantitatiu és de gran importància qualitativa, perquè constitueix el fonament de tota la Revelació profètica. Els arquitectes de la construcció saben el decisiva i determinant que és la preparació de l'obra. En la profecia, aquest és el paper assignat a les revelacions rebudes pel profeta Daniel. En efecte, quan es comprenen clarament els seus significats, Déu aconsegueix el doble objectiu de provar la seua existència i donar als seus triats les claus per a comprendre el missatge entregat per l'Esperit. En aquestes “poques coses” trobem totes iguals: l'anunci d'una successió de quatre imperis universals dominants des dels temps de Daniel (Donen.2, 7 i 8); la datació oficial del ministeri terrenal de Jesucrist (Donen.9); l'anunci de l'apostasia cristiana en 321 (Donen.8), el regnat papal de 1260 anys entre 538 i 1798 (Donen.7 i 8); i l'aliança “Adventista” (Donen. 8 i 12) des de 1843 (fins a 2030). Agregue a això Donen.11 que, com veurem, revela la forma i evolució de l'última Guerra Mundial nuclear terrestre que encara queda per complir abans del retorn gloriós del Déu Salvador.

      Subtilment, el Senyor Jesucrist va evocar el nom de Daniel per a recordar la seua importància per a la nova aliança. “ Per tant, quan vegeu establida en el lloc sant l'abominació desoladora de què va parlar el profeta Daniel , cuidat el que la llig! (Mateo 24:15)»

      Si Jesús va atestar a favor de Daniel, és perquè Daniel havia rebut d'ell els ensenyaments sobre la seua primera vinguda i el seu retorn gloriós, més que qualsevol altre abans d'ell. Perquè s'entenguen bé les meues paraules, has de saber que el Crist que va vindre del cel es va presentar prèviament a Daniel sota el nom “ Miguel ”, en Dan.10.13-21, 12:3 i aquest nom és représ per Jesús. -Crist en Apocalipsi 12:7. Aquest nom " Micaël " és més conegut en la seua forma catòlica llatina Michel, el nom donat al famós Mont Saint-Michel a la França bretona. El llibre de Daniel afig detalls numèrics que ens permeten saber l'any de la seua primera vinguda. També voldria assenyalar que el nom “ Micaël ” significa: Qui és com Déu; i el nom “ Jesús ” es tradueix com: YaHWéH salva. Tots dos noms es refereixen al gran Déu creador, el primer amb el títol celestial, el segon amb el títol terrenal.

      La Revelació del Futur se'ns presenta com un joc de construcció de diversos pisos. Al principi del cinema, per a crear efectes de relleu en els dibuixos animats, els cineastes utilitzaven plaques de vidre els diferents patrons del qual pintats, una vegada superposats, donaven una imatge en diversos nivells. El mateix ocorre amb la profecia dissenyada per Déu.

Tot comença en Daniel

EL LLIBRE DE DANIEL

      Tu que lliges aquesta obra, saps que el Déu Totpoderós il·limitat està viu, encara que estiga ocult. Aquest testimoniatge del “ profeta Daniel ” va ser escrit per a convéncer-te d'això. Porta el segell del testimoniatge de l'antiga i nova aliança perquè Jesús el va evocar en les paraules dirigides als seus deixebles. La seua experiència revela l'acció d'aquest Déu bo i just. I aquest llibre ens permet descobrir el judici que Déu duu a terme sobre la història religiosa del seu monoteisme, jueu en una primera aliança, després cristià, en la seua nova aliança, construïda sobre la sang vessada per Jesucrist, el 3 d'abril del 30 de la seua era.  Qui millor que “ Daniel ” pot revelar el judici de Déu? El seu nom significa "Déu és el meu jutge". Aquestes experiències viscudes no són rondalles, sinó testimoniatge de la benedicció divina del seu model de fidelitat. Déu ho presenta entre les tres persones a les quals salvaria en la desgràcia en Ezequiel 14.14-20. Aquests tres tipus de triats són “ Noé, Daniel i Job ”. El missatge de Déu ens diu clarament que fins i tot en Jesucrist, si no ens assemblem a aquests models, la porta de la salvació romandrà tancada per a nosaltres. Aquest missatge confirma el camí estret, la senda estreta o la porta estreta per la qual han de passar els triats per a entrar al cel, segons l'ensenyament de Jesucrist. La història de “ Daniel ” i els seus tres companys se'ns presenta com el model de la fidelitat amb la qual Déu salva en els dies d'angoixa.

      Però també està en aquesta història de la vida de Daniel la conversió de tres reis poderosos als qui Déu va aconseguir arrabassar del diable al qual adoraven en completa ignorància. Déu va fer d'aquests emperadors els portaveus més poderosos de la seua causa en la història de la humanitat, els primers, però també els últims, perquè aquests homes model desapareixeran i la religió, els valors i la moral decauran sense parar. Per a Déu, arrabassar una ànima és una lluita llarga i el cas del rei “ Nabucodonosor ” és un model summament revelador en el seu gènere. Confirma la paràbola de Jesucrist, aquest “ Bon Pastor ” que deixa el seu ramat per a buscar l'ovella esgarriada.

    Daniel 1

Donen 1:1  En el tercer any del regnat de Joacim rei de Judà, Nabucodonosor rei de Babilònia va marxar contra Jerusalem i la va assetjar.

1a-  El tercer any del regnat de Joacim, rei de Judà

      Reinado de Joacim d'11 anys des de –608 fins a –597. 3er any en –605.

1b-  Nabucodonosor

      Aquesta és la traducció babilònica del nom del rei Nabucodonosor: "Nabu protegeix al meu fill major". Nabu és el déu mesopotàmic del coneixement i l'escriptura. Ja podem comprendre que Déu vol que se li retorne aquest poder sobre el coneixement i l'escriptura.

      Donen 1:2 I Jehová va entregar a la seua mà a Joacim rei de Judà, i part dels utensilis de la casa de Déu. Nabucodonosor va portar els utensilis a la terra de Sinar, a la casa del seu déu, i els va posar a la casa del tresor del seu déu.

2a-  El Senyor va entregar a les seues mans a Joacim, rei de Judà 

      L'abandó del rei jueu per part de Déu està justificat. 2Cr.36:5: Joacim tenia vint-i-cinc anys quan va començar a regnar, i va regnar onze anys a Jerusalem. Va fer el dolent davant els ulls de Jehová el seu Déu .

2b-  Nabucodonosor va portar els utensilis a la terra de Sinar, a la casa del seu déu, els va posar a la casa del tresor del seu déu.

 Aquest rei és pagà, no coneix al Déu vertader a qui serveix Israel però es preocupa d'honrar al seu déu: Bel. Després de la seua futura conversió, servirà amb la mateixa fidelitat al vertader Déu de Daniel.

Donen 1:3 El rei va ordenar a Aspenaz, cap dels seus eunucs, que portara alguns dels fills d'Israel de naixement real o de família noble,

Donen 1:4 xics joves sense defecte de cos, de bella aparença, dotats de saviesa, d'enteniment i instrucció, capaces de servir en el palau del rei, i que aprendrien les lletres i la llengua dels calfaments.

4a-  El rei Nabucodonosor es mostra amigable i intel·ligent, només busca ajudar els xiquets jueus a integrar reeixidament en la seua societat i els seus valors.

Donen 1:5 El rei els va assignar per a cada dia una porció del menjar de la seua taula i del vi que bevia, amb la intenció de criar-los per tres anys, al cap dels quals estarien al servei del rei.

5a-  Els bons sentiments del rei són evidents. Comparteix amb els joves el que s'ofereix, des dels seus déus fins al seu menjar.

Donen 1:6 Entre ells estaven Daniel, Ananías, Misael i Azarías dels fills de Judà.

6a-  De tots els joves jueus portats a Babilònia, només quatre van mostrar una fidelitat model. Els fets que segueixen estan organitzats per Déu per a mostrar la diferència en el fruit que donen aquells que li serveixen i als qui ell beneeix i aquells que no li serveixen i als qui ell ignora.

Donen 1:7 I el cap dels eunucs els va posar noms: Daniel Beltsasar, Hananías Sadrac, Misael Mesac i Azarías Abed-nego.

7a-  La intel·ligència és compartida per aquests joves jueus que accepten portar noms pagans imposats pel vencedor. Nomenar és un signe de superioritat i un principi ensenyat pel Déu vertader. Gen.2.19: I Yahweh Déu, que va formar de la terra tot animal del camp i tot ocell del cel, els va portar a l'home per a veure com els anomenaria, i que tot ser vivent havia de dir com a home li donaria.

7b-  Daniel “Déu és el meu jutge” passa a dir Beltsasar: “Bel protegirà”. Bel designa al diable al qual en completa ignorància servien i honraven aquests pobles pagans, víctimes d'esperits demoníacs.

 Hanania “Gracia o Donada de YaHWéH” es converteix en “Shadrach” inspirat en Aku. Aku era el déu de la lluna en Babilònia.

 Mishaël “Qui és la justícia de Déu” es converteix en Meschac “que pertany a Aku”.

 Azarías “El Socors o Socors és YaHWéH” es converteix en “Abed-Nego” “Serf de Nego” , i ací ja, el déu solar dels calfaments.

Donen 1:8 Daniel va determinar no contaminar amb el menjar del rei i amb el vi que bevia el rei, i va pregar a l'eunuc principal que no l'obligara a contaminar.

8a-  Tindre un nom pagà no suposa un problema quan estàs derrotat, però contaminar-te fins al punt d'avergonyir a Déu és molt demanar. La lleialtat dels joves els va portar a abstenir dels vins i menjars del rei perquè aquestes coses eren tradicionalment presentades a les deïtats paganes honrades en Babilònia. A la seua joventut els falta maduresa i encara no raonen com Pablo, el testimoni fidel de Crist que considera vent a les falses deïtats (Rom.14; 1Co.8). Però per temor a escandalitzar als febles en la fe, actua com ells. Si actua de manera contrària, no comet pecat, perquè el seu raonament és correcte. Déu condemna la contaminació comesa voluntàriament amb tot coneixement i consciència; en aquest exemple, l'elecció intencional d'honrar a déus pagans.

Donen 1:9 Déu li va donar a Daniel favor i gràcia davant el cap dels eunucs.

9a-  La fe dels joves es demostra pel temor de desagradar a Déu; Ell pot beneir-los.

Donen 1.10 El cap dels eunucs va dir a Daniel: Tem al meu senyor el rei, que t'ha indicat què has de menjar i beure; perquè per què hauria de veure el teu rostre més abatut que el dels joves de la teua edat? Exposaries el meu cap al rei.

Donen 1.11 Llavors Daniel va dir al majordom a qui l'eunuc principal havia confiat la supervisió de Daniel, Hananías, Misael i Azarías:

Donen 1.12 Prova als teus serfs durant deu dies, i dóna'ns llegums per a menjar i aigua per a beure;

Donen 1.13 Llavors miraràs els nostres rostres i els rostres dels joves que mengen el menjar del rei, i faràs amb els teus serfs conforme al que has vist.

Donen 1.14 I ell els va concedir el que van demanar, i els va posar a prova durant deu dies.

Donen 1.15 Al cap de deu dies eren més bonics i més grossos que tots els joves que menjaven el menjar del rei.

15a-  Podem establir una comparació espiritual entre els “ deu dies ” de l'experiència de Daniel i els seus tres companys, amb els “ deu dies ” d'anys profètics de persecucions del missatge de l'era “ Esmirna ” d'Apo 2.10. . De fet, en totes dues experiències, Déu revela el fruit amagat d'aquells que diuen ser d'ell.

Donen 1.16 El majordom va prendre el menjar i el vi que els estaven destinats, i els va donar llegums.

16a-  Aquesta experiència mostra com Déu pot actuar en la ment dels homes perquè afavorisquen als seus serfs segons la seua santa voluntat. Perquè el risc que va córrer el majordom del rei va ser gran i Déu va haver d'intervindre perquè acceptara les propostes que li va fer Daniel. L'experiència de fe és un èxit.

Donen 1.17 Déu va donar a aquests quatre joves coneixement, intel·ligència en totes les lletres i saviesa; i Daniel va explicar totes les visions i somnis.

17a-  Déu va concedir a aquests quatre joves coneixement, intel·ligència en totes les lletres i saviesa

      Tot és un regal del Senyor. Els qui no ho coneixen no saben quant depén d'ell si són intel·ligents i savis o ignorants i ximples.

1 7 b-  i Daniel va explicar totes les visions i tots els somnis.

      Primer a mostrar la seua fidelitat, Daniel és honrat per Déu que li atorga el do de profecia. Aquest va ser el testimoniatge que va donar en el seu temps al fidel José, captiu dels egipcis. Entre les ofrenes de Déu, Salomón també va triar la saviesa; i per aquesta elecció Déu li va donar tota la resta, glòria i riquesa. Daniel al seu torn experimentarà aquesta elevació construïda pel seu Déu fidel.

Donen 1.18 A l'hora assenyalada pel rei per a portar-li'ls, el cap dels eunucs li'ls va presentar a Nabucodonosor.

Donen 1.19 El rei va parlar amb ells; i entre tots aquests joves no hi havia cap com Daniel, Ananías, Misael i Azarías. Per tant, van ser admesos al servei del rei.

Donen 1.20 Quant a totes les coses que requerien saviesa i enteniment, i sobre les quals el rei els va preguntar, els va trobar deu vegades superiors a tots els mags i astròlegs que hi havia en tot el seu regne.

20a-  Déu mostra així “ la diferència entre els que li serveixen i els que no li serveixen ”, que està escrit en Malament.3.18. Els noms de Daniel i els dels seus companys entraran en el testimoniatge de la Santa Bíblia, perquè les seues demostracions de fidelitat serviran de model per a animar als triats fins a la fi del món.

Donen 1.21 Així va ser Daniel fins al primer any del rei Ciro.

    Daniel 2

Donen 2:1 En el segon any del regnat de Nabucodonosor, Nabucodonosor va tindre somnis. La seua ment estava inquieta i no podia dormir.

1a-  Llavors, en – 604. Déu es manifesta en l'esperit del rei.

Donen 2:2 El rei va cridar als mags, als astròlegs, als embruixadors i als calfaments, perquè li comptaren els seus somnis. Ells van vindre i es van presentar davant el rei.

2a-  El rei pagà es dirigeix llavors al poble en el qual fins llavors havia confiat, sent cadascun un especialista en el seu camp.

Donen 2:3 I el rei els va dir: He tingut un somni; La meua ment està agitada i voldria conéixer aquest somni.

3a-  El rei va dir bé: vull saber aquest somni ; no parla del seu significat.

Donen 2:4 Els calfaments van respondre al rei en llengua aramea: Oh rei, viu per sempre! Explica-li-ho als teus servents i t'ho explicarem.

Donen 2:5 I el rei va respondre una altra vegada i va dir als calfaments: Això se m'ha escapat; Si no em feu saber el somni i la seua explicació, sereu esbocinats i les vostres cases quedaran reduïdes a un munt de fem.

5a-  La intransigència del rei i les mesures extremes que presa són excepcionals i inspirades per Déu que crea els mitjans per a confondre la xarlataneria pagana i revelar la seua glòria a través dels seus fidels servidors.

Donen 2:6 Però si em comptes el somni i la seua explicació, rebràs de mi regals i obsequis i gran honor. Per tant, explica'm el somni i la seua explicació.

6a-  Aquests regals, presents i grans honors , Déu els prepara per als seus fidels triats.

Donen 2:7 Ells van respondre per segona vegada: Compte el rei el somni als seus serfs, i nosaltres l'explicarem.

Donen 2:8 I el rei va respondre i va dir: En veritat veig que tractes de guanyar temps, perquè veus que l'assumpte se m'ha escapat.

8a-  El rei demana als seus savis alguna cosa que mai se'ls ha demanat i no ho aconsegueix.

Donen 2:9 Per tant, si no em feu saber el somni, la mateixa sentència us cobrirà a tots; vols preparar-te per a dir-me mentides i falsedats, mentre esperes que els temps canvien. Per tant, explica'm el somni i sabré si eres capaç de donar-me l'explicació.

9a-  vols preparar-te per a dir-me mentides i falsedats, mentre esperes que els temps canvien

 És sobre la base d'aquest principi que fins a la fi del món, tots els falsos vidents i endevins s'enriqueixen.

9b-  Per tant, explica'm el somni i sabré si eres capaç de donar-me l'explicació.

 Per primera vegada aquest raonament lògic es manifesta en el pensament d'un home. Els xerraires s'ho passen genial sabent comptar qualsevol cosa als seus clients ingenus i massa crèduls. La petició del rei desemmascara el seu límit.

Donen 2.10 Els calfaments van respondre al rei: No hi ha ningú en la terra que puga dir el que el rei demana; cap rei, per gran i poderós que haja sigut, ha exigit mai tal cosa a cap mag, astròleg o calfament.

10a-  Les seues paraules són certes, ja que fins llavors, Déu no havia intervingut per a desemmascarar-los, perquè entenguen que ell és l'únic Déu, i que les seues deïtats paganes no són més que res i ídols construïts per mans i esperits d'homes donats. als esperits demoníacs.

Donen 2.11 El que el rei demana és difícil; No hi ha ningú que puga dir-li-ho al rei, excepte els déus, l'estatge dels quals no està entre els homes.

11a-  Els savis ací expressen una veritat innegable. Però en fer aquests comentaris, admeten no tindre cap relació amb els déus , mentre que tot el temps són consultats per persones enganyades que creuen que obtindran respostes de deïtats ocultes a través d'ells. El desafiament llançat pel rei els desemmascara. I per a aconseguir-ho, va ser necessària la saviesa impredictible i infinita del Déu vertader, ja sublimemente revelada a Salomó, aquest mestre de la saviesa divina.

Donen 2.12 Davant això el rei es va enutjar, i es va enutjar molt. Va ordenar que tots els savis de Babilònia foren executats.

Donen 2.13 Es va publicar la sentència, els mags van ser executats, i buscaven a Daniel i als seus companys per a destruir-los.

13a-  És col·locant als seus propis serfs abans de la mort que Déu els ressuscitarà en glòria amb el rei Nabucodonosor. Aquesta estratègia profetitza l'última experiència de la fe adventista on els triats esperaran la mort decretada pels rebels en una data decidida. Però ací novament la situació serà a l'inrevés, perquè els morts seran aquells rebels que es mataran entre si quan el Crist poderós i victoriós aparega en el cel per a jutjar-los i condemnar-los.

Donen 2.14 Llavors Daniel va parlar sàvia i sàviament a Arjoc, capità de la guàrdia del rei, que havia eixit a matar als savis de Babilònia.

Donen 2.15 I ell va respondre i va dir a Arjoch, comandant del rei: Per què és tan severa la sentència del rei? Arjoc li va explicar l'assumpte a Daniel.

Donen 2.16 I Daniel va ser al rei i li va pregar que li donara temps per a donar-li l'explicació al rei.

16a-  Daniel actua segons la seua naturalesa i la seua experiència religiosa. Sap que els seus dons profètics li són donats per Déu, en qui acostuma a posar tota la seua confiança. En assabentar del que el rei pregunta, sap que Déu té les respostes, però és la seua voluntat fer-li-les saber?

Donen 2.17 Llavors Daniel va ser a la seua casa i va comptar aquest assumpte a Hananías, a Misael i a Azarías, els seus companys,

17a-  Els quatre joves viuen a la casa de Daniel. “ Aquells de la seua mateixa congregació es reuneixen ” i representen l'assemblea de Déu. Ja abans de Jesucrist, “ on dos o tres es reuneixen en el meu nom, jo estic enmig d'ells ”, diu el Senyor. L'amor fraternal uneix a aquests joves que demostren un bell esperit de solidaritat.

Donen 2.18 instant-los a implorar misericòrdia del Déu del cel, perquè Daniel i els seus companys no foren destruïts amb la resta dels savis de Babilònia.

18a-  Davant tan forta amenaça contra la seua vida, l'oració ardent i el dejuni sincer són les úniques armes dels triats. Ells ho saben i esperaran la resposta del seu Déu que ja els ha donat tantes proves que els estima. En la fi del món, els últims triats als quals es dirigeix el decret de mort actuaran de la mateixa manera.

Donen 2.19 Llavors el secret va ser revelat a Daniel en una visió de nit. I Daniel va beneir al Déu del cel.

19a-  Sol·licitat pels seus triats, el Déu fidel és allí, perquè va organitzar la prova per a donar testimoniatge de la seua fidelitat a Daniel i els seus tres companys; per a elevar-los als llocs més alts del govern del rei. Ell, experiència rere experiència, els farà indispensables per a aquest rei al qual conduirà i finalment convertirà. Aquesta conversió serà fruit del comportament fidel i irreprotxable dels quatre joves jueus santificats per Déu per a una missió excepcional.

Donen 2.20 Daniel va respondre i va dir: Beneït siga el nom de Déu des del segle i fins al segle. A ell pertanyen la saviesa i la força.

20a-  Un elogi ben justificat perquè la prova de la seua saviesa queda, en aquesta experiència, innegablement demostrada. La seua força va entregar a Joacim a Nabucodonosor i ella va imposar les seues idees en la ment dels homes que afavoririen el seu projecte.

Donen 2.21 Ell és el que canvia els temps i les circumstàncies, el que derroca i estableix reis, el que dóna saviesa als savis, i ciència als entesos.

21a-  Aquest versicle expressa clarament totes les raons per a creure en i en Déu. Nabucodonosor eventualment es convertirà quan s'adone plenament d'aquestes coses.

Donen 2.22 Ell revela el profund i l'amagat, coneix el que està en les tenebres, i la llum roman amb ell.

22a-  El diable també pot revelar el profund i l'oculte, però la llum no està en ell. Ho fa per a seduir i allunyar als humans del Déu vertader qui, en fer-lo, actua per a salvar als seus triats revelant-los els paranys mortals tendits pels dimonis condemnats a les tenebres terrestres, des de la victòria de Jesucrist sobre el pecat. i mort.

Donen 2.23 Déu dels meus pares, et glorifique i lloe, perquè m'has donat saviesa i força, i m'has fet saber el que t'hem demanat, que ens has revelat el secret del rei.

23a-  La saviesa i la força estaven en Déu, en l'oració de Daniel, i Déu li les va donar. Veiem en aquesta experiència que es compleix el principi ensenyat per Jesús: “ demaneu i se us donarà ”. Però queda clar que per a obtindre aquest resultat, la lleialtat del sol·licitant ha de superar totes les proves. La força rebuda per Daniel prendrà forma actuant sobre el pensament del rei, qui es veurà sotmés a una prova evident i innegable que l'obligarà a admetre l'existència del Déu de Daniel desconegut per a ell i el seu poble fins llavors.             

Donen 2.24 Després d'això Daniel va ser a Arjoc, a qui el rei havia manat destruir als savis de Babilònia; i va ser i li va parlar així: No destruïsques als savis de Babilònia! Porta'm davant el rei i li donaré l'explicació.

24a-  L'amor diví es llig en Daniel que pensa a obtindre vida per als savis pagans. Es tracta també d'un comportament que testimonia a Déu la seua bondat i compassió, en un estat d'ànim de perfecta humilitat. Déu pot quedar satisfet, el seu serf el glorifica per les obres de la seua fe.

Donen 2.25 Arjoc va portar ràpidament a Daniel davant el rei, i li va parlar així: He trobat entre els captius de Judà un home que donarà explicació al rei.

25a-  Déu té al rei en gran angoixa, i la mera perspectiva d'obtindre la resposta que tant desitja farà que la seua ira es calme immediatament.

Donen 2.26 I el rei va respondre i va dir a Daniel, el nom del qual era Beltsasar: Pots mostrar-me el somni que vaig tindre, i la seua explicació?

26a-  El nom pagà que se li dóna no canvia res. És Daniel i no Beltsasar qui li donarà la resposta esperada.

Donen 2.27 Daniel va respondre en presència del rei i va dir: El que el rei pregunta és un secret, que els savis, els astròlegs, els mags i els endevins, no poden revelar al rei.

27a-  Daniel intercedeix a favor dels savis. El que el rei els demanava estava fóra del seu abast.

Donen 2.28 Però hi ha un Déu en el cel que revela els secrets, i que ha fet saber al rei Nabucodonosor el que succeirà al final dels temps. Aquest és el teu somni i les visions que vas tindre en el teu llit.

28a-  Aquest començament de l'explicació farà que Nabucodonosor estiga atent, perquè el tema del futur sempre ha turmentat i angoixat als homes, i la perspectiva d'obtindre respostes sobre aquest tema és apassionant i reconfortant. Daniel dirigeix l'atenció del rei al Déu vivent invisible, la qual cosa resulta sorprenent per al rei que adorava a deïtats materialitzades.

Donen 2.29 En el teu llit, oh rei, t'han pujat pensaments sobre el que serà després d'aquest temps; i el que revela els secrets us ha fet saber el que succeirà.

Donen 2.30 Si aquest secret m'ha sigut revelat, no és perquè hi ha en mi saviesa major que la de tots els vivents; però és perquè es done l'explicació al rei, i perquè tu conegues els pensaments del teu cor.

30a-  no és que hi haja en mi una saviesa superior a la de tots els vivents; però és perquè se li done l'explicació al rei

      Perfecta humilitat en acció. Daniel es fa a un costat i li diu al rei que aquest Déu invisible està interessat en ell; aquest Déu més poderós i eficaç que aquells als qui ha servit fins llavors. Imagine l'efecte d'aquestes paraules en la seua ment i cor.

30b-  i conéixer els pensaments del teu cor

 En la religió pagana s'ignoren les normes del bé i del mal del Déu vertader. Els reis mai són qüestionats, perquè són temuts i temuts perquè el seu poder és gran. El descobriment del Déu vertader permetrà a Nabucodonosor descobrir gradualment els seus defectes de caràcter; el que ningú haguera tingut l'audàcia de fer entre el seu poble. La lliçó també està dirigida a nosaltres: només podem conéixer els pensaments del nostre cor si Déu actua en la nostra consciència.

Donen 2.31 Oh rei, vas mirar i vist una gran imatge; aquesta estàtua era immensa i d'extraordinària esplendor; Ella es va presentar davant teu i el seu aspecte era terrible.

31a-  vist una gran estàtua; Aquesta estàtua era immensa i d'extraordinària esplendor.

 L'estàtua il·lustrarà les successions dels grans imperis terrenals que se succeiran fins al retorn en glòria de Jesucrist, d'ací la seua immensa aparença . La seua esplendor és el dels successius governants coberts de riqueses, glòria i honors rendits pels homes.

31b-  ella estava davant de tu, i el seu aspecte era terrible.

 El futur profetitzat per l'estàtua està davant del rei i no darrere d'ell. El seu aspecte terrible profetitza les multituds de morts humanes que provocaran, les guerres i les persecucions que caracteritzaran la història humana fins a la fi del món; els governants caminen sobre cadàvers.

Donen 2.32 El cap d'aquesta imatge era d'or pur; el seu pit i els seus braços eren de plata; el seu ventre i les seues cuixes eren de bronze;

32a-  El cap d'aquesta estàtua era d'or pur.

 Daniel ho confirmarà en el versicle 38, el cap d'or és el mateix rei Nabucodonosor. Aquest símbol el caracteritza perquè primer es convertirà i servirà amb fe al vertader Déu creador. L'or és el símbol de la fe purificada en 1 Pedro 1:7. El seu llarg regnat marcarà la història religiosa i justificarà el seu esment en la Bíblia. A més, constitueix el cap de la construcció de les successions de governants terrenals. La profecia comença en el primer any del seu regnat en –605.

32b-  el seu pit i els seus braços eren de plata

 La plata té menys valor que l'or. S'altera, l'or roman inalterable. Assistim a una degradació dels valors humans que segueix la descripció de l'estàtua de dalt a baix. A partir de – 539, l'imperi dels medos i els perses succeirà a l'imperi caldeu.

32c-  el seu ventre i les seues cuixes eren de bronze

 El llautó també té menys valor que la plata. És un aliatge de metall a base de coure. Es deteriora terriblement i canvia d'aparença amb el temps. També és més dur que la plata, i al seu torn més dur que l'or, que per si sol continua sent molt mal·leable. La sexualitat està en el centre de la imatge triada per Déu, però també és imatge de la reproducció humana. L'imperi grec, perquè ho és, resultarà molt prolífic, donant a la humanitat la seua cultura pagana que continuarà fins a la fi del món. Les estàtues gregues de llautó fos i fos seran admirades fins al final. La nuesa del cos es revela i la seua moral depravada és il·limitada; aquestes coses fan de l'imperi grec un símbol típic del pecat que perdurarà a través dels segles i mil·lennis fins al retorn de Crist. En Dan.11.21 al 31, el rei grec Antíoc 4 conegut com Epífanes, perseguidor del poble jueu durant “7 anys” entre – 175 i – 168, serà presentat com una mena del perseguidor papal a qui precedeix en el relat profètic d'aquest capítol. Aquest versicle 32 va agrupar i va evocar successivament els imperis que van conduir a l'imperi romà.

Donen 2.33 les seues cames de ferro; els seus peus, en part de ferro i en part de fang cuit.

33a-  les seues cames, de ferro

 Com a quart imperi profetitzat, el de Roma es caracteritza pel màxim enduriment representat pel ferro. També és el metall més comú que s'oxida, s'oxida i es destrueix. Ací novament es confirma la deterioració i va en augment. Els romans són politeistes; adopten els déus dels enemics vençuts. Així és com el pecat grec s'estendrà, a través de la seua extensió, a tots els pobles del seu imperi.

33b-  els seus peus, en part ferro i en part fang cuit

 En aquesta fase, una part d'argila afebleix aquesta dura dominació. L'explicació és simple i històrica. En 395, l'Imperi Romà es va dissoldre i després els deu dits dels peus de l'estàtua aconseguirien l'establiment de deu regnes cristians independents , però tots posats sota la supervisió religiosa del bisbe de Roma, que es convertiria en Papa a partir de 538. Aquests deu reis s'esmenten en Dan.7:7 i 24.

Donen 2.34 Mentre miraves, va caure una pedra sense mà, i va colpejar els peus de ferro i de fang cuit de la imatge, i els va esmicolar.

34a-  La imatge de la pedra que colpeja està inspirada en la pràctica de la mort per lapidació. Aquesta era la norma per a l'execució de pecadors culpables en l'antic Israel. Aquesta pedra, per tant, ve a apedregar als pecadors terrenals. L'última plaga de la ira de Déu serà la calamarsa segons Apocalipsi 16.21. Aquesta imatge profetitza l'acció de Crist contra els pecadors en el moment del seu gloriós retorn diví. En Zac.3:9, l'Esperit li dóna a Crist la imatge d'una pedra, la principal de l'angle, aquella amb la qual Déu comença la construcció del seu edifici espiritual: Perquè heus ací la pedra que vaig posar davant de Josué . , hi ha set ulls en aquesta pedra; heus ací, jo mateix gravaré el que en ella estiga gravat, diu Jehová dels exèrcits; i llevaré la iniquitat d'aquesta terra en un dia. Després llegim en Zac.4:7: Qui eres tu, gran muntanya, davant de Zorobabel? Seràs suavitzat. Posarà la pedra principal entre aclamacions: Gràcia, gràcia per a ella! En aquest mateix lloc, en els versos 42 i 47, llegim: Em va dir: Què veus? Vaig respondre: Mire, i heus ací un candeler tot d'or, i un pitxer damunt, i que sosté set llums, i set tubs per als llums que estan en la part superior del candeler ; … Perquè els que van menysprear el dia dels començaments febles s'alegraran quan vegen el nivell a la mà de Zorobabel. Aquests set són els ulls del Senyor, que recorren tota la terra . Per a confirmar aquest missatge, trobarem en Apocalipsi 5:6, aquesta imatge, en la qual els set ulls de la pedra i el candeler s'atribueixen al Corder de Déu, és a dir, a Jesucrist: I vaig veure enmig del tron i els quatre éssers vivents i enmig dels ancians, un corder que era allí com immolat. Tenia set banyes i set ulls, que són els set esperits de Déu enviats per tota la terra. El judici dels pobles pecadors el realitza Déu en persona, no intervé cap mà humana.

Donen 2.35 Llavors el ferro, el fang cuit, el bronze, la plata i l'or es van esmicolar junts, i van quedar com tamo que s'escapa de l'era de l'estiu; el vent se'ls va emportar i no es va trobar rastre d'ells. Però la pedra que va colpejar la imatge es va convertir en una gran muntanya que va omplir tota la terra.

35a-  Llavors el ferro, el fang cuit, el bronze, la plata i l'or van ser esmicolats junts, i van quedar com tamo que s'escapa de l'era a l'estiu; el vent se'ls va emportar i no es va trobar rastre d'ells.

      Al retorn de Crist, els descendents dels pobles simbolitzats per l'or, la plata, el bronze, el ferro i el fang cuit van quedar tots en els seus pecats i dignes de destrucció per ell, i la imatge profetitza aquesta anihilació.

35b-  Però la pedra que va colpejar la imatge es va convertir en una gran muntanya, i va omplir tota la terra

 L'Apocalipsi revelarà que aquest anunci només es complirà completament després dels mil anys del judici celestial, amb la instal·lació dels triats en la terra renovada, en Apocalipsi 4, 20, 21 i 22.             

Donen 2.36 Est és el somni. Donarem l'explicació davant el rei.

36a-  El rei finalment escolta el que va somiar. Semblant resposta no es pot inventar, perquè era impossible enganyar-ho. Per tant, qui li descriu aquestes coses ha rebut la mateixa visió. I respon també a la petició del rei mostrar capaç d'interpretar les imatges i donar el seu significat.

Donen 2.37 Oh rei, tu eres rei de reis, perquè el Déu del cel t'ha donat domini, poder, força i glòria;

37a-  Realment aprecie aquest versicle on veiem a Daniel parlant informalment amb el rei poderós, la qual cosa cap home s'atreviria a fer en els nostres dies pervertits i corruptes. El discurs informal no és insultant, Daniel sent respecte pel rei caldeu. La tuinalidad és només la forma gramatical utilitzada per un subjecte aïllat que s'expressa davant un únic tercer. I “per molt gran que siga el rei, no és menys un home”, com va saber dir en la seua època l'actor Molière. I la deriva dels vots injustificats va nàixer en la seua època amb Luis 14 , l'orgullós “rei sol”.

37b-  Oh rei, tu eres el rei de reis, perquè el Déu del cel t'ha donat l'imperi

 Más que respecte, Daniel porta al rei un reconeixement celestial que ell desconeixia. De fet, el Rei de reis celestial dóna fe d'haver construït al Rei de reis terrenal. Governar als reis constitueix el títol imperial. El símbol de l'imperi són " les ales de l'àguila " que el caracteritzaran com el primer imperi en Dan.7.

37c-  potència,

 Designa el dret a dominar a les multituds i es mesura en quantitat, és a dir, en massa. 

      Pot fer girar el cap i omplir d'orgull a un rei poderós. El rei a vegades cedirà a l'orgull i Déu el sanarà a través d'una severa prova d'humiliació revelada en Dan.4. Ha d'acceptar la idea que no va obtindre el seu poder per les seues pròpies forces, sinó perquè el Déu vertader li ho va donar. En Dan.7, aquest poder prendrà la imatge simbòlica de l'Ós dels medos i perses.

      El poder obtingut, a vegades, en sentir un buit en si mateixos i en les seues vides, els homes se suïciden. El poder et fa fantasiar amb obtindre una gran felicitat que no arriba. “Tot nou, tot bonic”, diu el refrany, però aquesta sensació a penes dura. En la vida moderna, artistes canviats de nom, admirats i enriquits acaben suïcidar malgrat un èxit aparent, enlluernador i gloriós.

37d-  força

 Designa l'acció, la pressió sota pressió que fa doblegar a l'oponent en una baralla. Però aquesta lluita es pot lliurar contra un mateix. Després parlem de força de caràcter. La força es mesura en qualitat i eficiència.

      També té el seu símbol: el lleó segons Jutges 14.18: “ el que és més fort que el lleó, la qual cosa és més dolç que la mel ”. La força del lleó està en els seus músculs; els de les seues potes i arpes però sobretot els de la seua boca que agarra i asfíxia a les seues víctimes abans de devorar-les. La revelació desviada d'aquesta resposta a l'enigma plantejat als filisteus per Sansón es convertirà en la conseqüència d'una acció de força incomparable de la seua part contra ells.

37-  i glòria .

 Aquesta paraula canvia de significat en les seues concepcions terrestre i celestial. Nabucodonosor va obtindre glòria humana fins a aquesta experiència. El plaer de dominar i decidir la destinació de totes les criatures de la terra. Li resta descobrir la glòria celestial que Jesucrist obtindrà fer a si mateix, Maestro i Senyor, serf dels seus serfs. Per a la seua salvació, eventualment acceptarà aquesta glòria i les seues condicions celestials.                                         

Donen 2.38 Ell ha entregat a la teua mà, onsevulla que habiten, als fills dels homes, i a les bèsties del camp, i als ocells del cel, i t'ha posat senyor sobre tots ells: tu eres el que eres. el cap daurat.

38a-  Aquesta imatge serà utilitzada per a designar a Nabucodonosor en Dan.4:9.

38b-  tu eres el cap d'or.

 Aquestes paraules mostren que Déu sap per endavant les decisions que prendrà Nabucodonosor. Aquest símbol, el cap d'or , profetitza la seua futura santificació i la seua elecció per a la salvació eterna. L'or és el símbol de la fe purificada segons 1 Pedro 1:7: perquè la prova de la vostra fe, més preciosa que l'or corruptible (que no obstant això és provat pel foc), resulte en lloança, glòria i honra, quan Jesucrist aparega. . L'or , aquest metall mal·leable, és la imatge d'aquest gran rei que es deixa transformar per l'obra del Déu creador .

Donen 2.39 Després de tu s'alçarà un altre regne, menor que el teu; després un tercer regne, que serà de bronze, i governarà sobre tota la terra;

39a-  Amb el temps, la qualitat humana es deteriorarà; la plata del pit i dels dos braços de l'estàtua és menor que l'or del cap. Com Nabucodonosor, Darío el medo es convertirà, Ciro 2 el persa també segons Esd.1:1 al 4, estimant tots també a Daniel; i després d'ells Darío el persa i Artajerjes 1 segons Esd.6 i 7. En les proves, s'alegraran de veure al Déu dels jueus acudir en ajuda dels seus.

39b-  després un tercer regne, que serà de bronze, i que governarà sobre tota la terra.

 Ací la situació per a l'imperi grec es deteriora greument. El llautó, el símbol que el representa, designa la impuresa, el pecat . L'estudi de Dan.10 i 11 ens permetrà entendre per què. Però ja està en qüestió la cultura del poble com a inventora de la llibertat republicana i totes les seues desviacions perverses i corruptes que segons el principi no tenen límit, per això Déu diu en Pro.29:18: Quan no hi ha revelació , el poble està sense restriccions; Feliç si guarda la llei! 

Donen 2.40 Hi haurà un quart regne, fort com el ferro; així com el ferro trenca i tot el trenca, així ell trencarà i tot el trencarà, com el ferro que tot el parteix en trossos.

40a-  La situació empitjora amb aquest quart regne que és el de Roma que dominarà els imperis anteriors i adoptarà totes les seues divinitats, de manera que acumularà totes les seues característiques negatives aportant una novetat, una disciplina fèrria de duresa implacable . Això ho fa tan efectiu que cap país pot resistir-lo; tant és així que el seu imperi s'estendrà des d'Anglaterra en l'oest fins a Babilònia en el costat oriental. El ferro és veritablement el seu símbol, des de les seues espases de doble tall, les seues armadures i els seus escuts, de manera que en atacar, l'exèrcit adopta l'aparença d'una closca estarrufada de puntes de llança, formidablement eficaç contra atacs desordenats ... i dispersos dels seus enemics.

Donen 2.41 I com has vist els peus i els dits, en part de fang de terrissaire, i en part de ferro, aquest regne serà dividit; però hi haurà en ell una mica de la força del ferro, perquè vist ferro mesclat amb fang.

41a-  Daniel no ho especifica però la imatge parla. Els peus i els dits dels peus representen una fase dominant que succeirà a l'imperi romà pagà representat pel ferro . Dividit, aquest imperi romà es convertirà en el camp de batalla dels xicotets regnes formats després de la seua desintegració. L'aliança del ferro i el fang no crea força, sinó divisió i feblesa. Llegim argila de terrissaire . El terrissaire és Déu segons Jer.18:6:  No puc jo fer amb vosaltres com aquest terrissaire, oh casa d'Israel? diu el Senyor. Heus ací, com el fang a la mà del terrissaire, així sou vosaltres a la meua mà, oh casa d'Israel. Aquest fang és el component pacífic de la humanitat del qual Déu selecciona als seus triats i els converteix en gots d'honor.

Donen 2.42 I com els dits dels peus eren en part de ferro i en part de fang cuit, així aquest regne serà en part forta i en part fràgil.

42a-  Observa que el ferro romà va continuar fins a la fi del món, encara que l'Imperi Romà va perdre la seua unitat i el seu domini l'any 395. L'explicació radica en la seua represa del domini per la seducció religiosa de la fe catòlica romana. Això es va deure al suport armat brindat per Clodoveo i els emperadors bizantins al bisbe de Roma cap a l'any 500. Van construir el seu prestigi i el seu nou poder papal que el va convertir, però només als ulls dels homes, en el líder terrenal de l'església cristiana. des de 538.

Donen 2.43 Heu vist ferro mesclat amb fang, perquè seran mesclats per aliances humanes; però no s'uniran entre si, com no es combina el ferro amb el fang.

43a-  Els dits dels peus, deu en número , es convertiran en deu banyes en Dan.7:7 i 24. Després del cos, i els peus, representen a les nacions cristianes occidentals d'Europa en el temps final, és a dir, nostre era. En denunciar les aliances hipòcrites de les nacions europees, Déu va revelar fa 2.600 anys la fragilitat dels acords que uneixen als pobles de l'Europa actual, precisament units sobre la base dels "Tractats de Roma".

Donen 2.44 En els dies d'aquests reis el Déu del cel alçarà un regne que mai serà destruït, ni passarà sota el domini d'un altre poble; ell infringirà i destruirà tots aquests regnes, i ell mateix romandrà per sempre.

44a-  En temps d'aquests reis

 La cosa està confirmada, els deu dits són contemporanis del retorn gloriós de Crist.

44b-  el Déu del cel alçarà un regne que mai serà destruït

 La selecció dels triats es fa sota el nom de Jesucrist des del seu ministeri, durant la seua primera vinguda a la terra, per a expiar els pecats d'aquells als qui salva. Però durant els dos mil anys que van seguir a aquest ministeri, aquesta selecció es va realitzar en humilitat i persecució del camp diabòlic. I des de 1843, aquells als qui Jesús salva són pocs, com ho confirmarà l'estudi de Dan.8 i 12.

      Els 6000 anys del temps de selecció dels triats arriben a la seua fi, el seté mil·lenni obri el dissabte de l'eternitat només als triats redimits per la sang de Jesucrist des d'Adán i Eva. Tots hauran sigut seleccionats per la seua fidelitat perquè Déu porta amb si als humans fidels i obedients, entregant al diable, als seus àngels rebels i als humans desobedients a la completa destrucció de les seues ànimes.

44c-  i que no passarà sota el domini d'un altre poble

 Perquè posa fi a les dominacions i successions humanes terrestres.

44d-  ell farà fallida i destruirà tots aquests regnes, i ell mateix perdurarà per sempre

 L'Esperit explica el significat que li dóna a la paraula fi; significat absolut. Hi haurà una eliminació de tota la humanitat. I Apocalipsi 20 ens revelarà el que succeirà durant el seté mil·lenni . Descobrirem així el programa planejat per Déu. En la terra desolada, el diable estarà presoner, sense companyia celestial ni terrenal. I en el cel, durant 1000 anys, els triats jutjaran als impius morts. Al final d'aquests 1000 anys, els malvats ressuscitaran per al judici final. El foc que els destruïsca purificarà la terra que Déu farà nova glorificant-la per a acollir el seu tron i als seus triats redimits. La imatge de la visió resumeix, per tant, accions més complexes que l'Apocalipsi de Jesucrist revelarà.

Donen 2.45 Això ho indica la pedra que vist caure de la muntanya sense l'ajuda de cap mà, i que va esmicolar el ferro, el bronze, el fang cuit, la plata i l'or. El gran Déu ha fet saber al rei el que succeirà després d'això. El somni és cert i la seua explicació és segura.

45a-  Finalment, després de la seua vinguda, sent Crist simbolitzat per la pedra , el judici celestial de mil anys i la seua execució del judici final, en la terra nova restaurada per Déu, prendrà forma i lloc la gran muntanya anunciada en la visió. per a ell l'eternitat.

Donen 2.46 Llavors el rei Nabucodonosor es va prostrar sobre el seu rostre i va adorar a Daniel, i va manar que li oferiren sacrificis i encens.

46a-  Encara pagà, el rei reacciona segons la seua naturalesa. Havent rebut de Daniel tot el que havia demanat, es va prostrar davant ell i va complir els seus compromisos. Daniel no s'oposa a les accions idòlatres que practica cap a ell. Encara és massa prompte per a contradir-ho i qüestionar-ho. El temps, que pertany a Déu, farà el seu treball.

Donen 2.47 I el rei va parlar a Daniel, dient: Veritablement el teu Déu és Déu de déus i Senyor de reis, i ell revela secrets, ja que tu has pogut descobrir aquest secret.

47a-  Est va ser el primer pas del rei Nabucodonosor cap a la seua conversió. Mai podrà oblidar aquesta experiència que ho obliga a admetre que Daniel està en relació amb el Déu vertader, de fet, el Déu dels déus i el Senyor dels reis . Però el seguici pagà que l'ajuda retardarà la seua conversió. Les seues paraules donen testimoniatge de l'eficàcia de l'obra profètica. El poder de Déu per a dir per endavant el que succeirà col·loca a l'home normal contra el mur d'evidència convincent davant la qual el triat cedeix i el caigut resisteix.

Donen 2.48 Llavors el rei va alçar a Daniel i li va donar molts i rics presents; li va donar comandament sobre tota la província de Babilònia i ho va nomenar governant suprem sobre tots els savis de Babilònia.

48a-  Nabucodonosor va actuar amb Daniel de la mateixa manera que Faraó ho havia fet abans que ell amb José. Quan són intel·ligents i no obstinadament tancats i bloquejats, els grans líders saben apreciar els serveis d'un servidor amb qualitats valuoses. Ells i el seu poble són beneficiaris de les benediccions divines que reposen sobre els seus triats. Per tant, la saviesa del Déu vertader beneficia a tots.

Donen 2.49 Daniel va demanar al rei que entregara l'administració de la província de Babilònia a Sadrac, Mesac i Abed-nego. I Daniel estava en la cort del rei.

49a-  Aquests quatre joves es distingien, per la seua actitud particularment fidel cap a Déu, dels altres joves jueus que van arribar amb ells a Babilònia. Després d'aquesta prova, que podria haver arribat a ser dramàtica per a tots, apareix l'aprovació del Déu viu. Veiem així la diferència que Déu fa entre els qui li serveixen i els qui no li serveixen. Eleva als seus funcionaris electes que s'han mostrat dignes, públicament, davant els ulls de tot el poble.

    Daniel 3

Donen 3:1 El rei Nabucodonosor va fer una imatge d'or de seixanta colzes d'alt i sis colzes d'ample. La va instal·lar a la vall de Dura, a la província de Babilònia.

3a-  El rei va ser convençut però encara no convertit pel Déu viu de Daniel. I la megalomania encara ho caracteritza. Els adults que ho envolten ho encoratgen en aquest camí com el fa la rabosa de la rondalla amb el corb, l'adoren i el veneren com a un déu. A més, el rei acaba comparar amb un déu. Cal dir que en el paganisme la deriva és fàcil perquè les altres falses deïtats estan immòbils i congelades en forma d'estàtues mentre que ell, el rei, estant viu, ja és superior a elles. Però quin mal s'empra aquest or en l'elevació d'una estàtua! Evidentment, la visió anterior encara no ha donat fruits. Potser fins i tot els honors que el Déu dels déus li va mostrar van ajudar a mantindre i fins i tot fer créixer el seu orgull. L'or, símbol de la fe purificada per la prova segons 1 Pedro 1,7, ajudarà a revelar la presència d'aquesta mena de fe sublim en els tres companys de Daniel, en la nova experiència narrada en aquest capítol. Aquesta és una lliçó que Déu dirigeix en particular als seus triats en l'últim judici adventista quan un decret de mort profetitzat en Apocalipsi 13.15 estarà a punt de llevar-los la vida.

Donen 3:2 El rei Nabucodonosor va convocar als sàtrapes, als majordoms, als governadors, als jutges principals, als tresorers, als escribes, als jutges i a tots els magistrats de les províncies, perquè vingueren a la dedicació de la imatge que el rei Nabucodonosor havia alçat.

2a-  A diferència de la prova de Daniel en Dan.6, l'experiència no es deu a les conspiracions del poble que envolta al rei. Ací és el fruit de la seua personalitat el que es revela.

Donen 3:3 Llavors es van reunir els sàtrapes, els majordoms, els governadors, els jutges principals, els tresorers, els escribes, els jutges i tots els magistrats de les províncies, per a dedicar la imatge que el rei Nabucodonosor havia alçat. Es van parar davant la imatge que Nabucodonosor havia erigit.

Donen 3:4 I un herald va cridar a gran veu: Això és el que us manen, pobles, nacions i homes de tota llengua!

Donen 3:5 Quan sents el so de la trompeta, de la flauta, de la guitarra, del sambuque, del saltiri, de la gaita i de tota classe d'instruments musicals, llavors et prostraràs i adoraràs l'estàtua d'or que va erigir el rei Nabucodonosor.

5a-  En el moment en què escoltes el so de la trompeta

 El senyal del judici serà donada pel so de la trompeta , així com el retorn de Jesucrist està simbolitzat en Apocalipsi 11.15 pel so de la setena trompeta , i els sis càstigs anteriors també estan simbolitzats per les trompetes.

5b-  et prostraràs

 La prostració és la forma física d'honor rendit. En Apocalipsi 13.16, Déu ho simbolitza per la mà dels homes que rebran la marca de la bèstia, la qual consisteix a practicar i honrar el dia del sol pagà que va reemplaçar al sant i diví dissabte .

5c-  i t'encantarà

 L'adoració és la forma mental d'honrar. En Apocalipsi 13.16, Déu ho representa a través del front de l'home que rep la marca de la bèstia .

 Aquest versicle ens permet descobrir les claus d'aquests símbols citats en l'Apocalipsi de Jesucrist. El front i la mà de l'home resumeixen els seus pensaments i les seues obres i entre els triats, aquests símbols reben el segell de Déu en contraposició a la marca de la bèstia , identificada amb el "diumenge" del catolicisme romà, acceptat i sostingut pels protestants des de la seua entrada en l'aliança ecumènica.

 Tota l'organització d'aquesta mesura imposada pel rei Nabucodonosor es renovarà en la fi del món en la prova de la fidelitat al dissabte del Déu creador. Cada dissabte, la negativa dels triats a treballar testificarà la seua resistència a la llei dels homes. I el diumenge, la seua negativa a participar en el culte comú impost els identificarà com a rebels dels quals cal desfer. Llavors es pronunciarà una sentència de mort. El procés serà, per tant, perfectament coherent amb el que viuran els tres companys de Daniel, plenament beneïts per Déu per la seua fidelitat ja demostrada.

 No obstant això, abans de la fi del món, aquesta lliçó va ser oferida, primer, als jueus de l'antiga aliança que van ser sotmesos a una prova similar entre – 175 i – 168, perseguits fins a la mort pel rei grec Antíoc 4 conegut com Epífanes. I Donen.11 atestarà que certs jueus fidels van preferir ser assassinats abans que cometre una abominació davant el seu vertader Déu. Perquè en aquells dies Déu no va intervindre per a salvar-los miraculosament, com tampoc ho va fer posteriorment amb els cristians assassinats per Roma.

Donen 3:6 El que no es prostre i adore, immediatament serà llançat en un forn de foc.

6a-  Per als companys de Daniel, l'amenaça és el forn de foc . Aquesta amenaça de mort és la imatge del decret de mort final. Però hi ha una diferència entre les dues experiències del principi i la del final, perquè al final, el forn de foc serà el càstig del judici final dels agressors perseguidors dels sants triats de Déu.

Donen 3:7 Per tant, quan tots els pobles van sentir el so de la trompeta, i de la flauta, i de la guitarra, i del sambuque, i del saltiri, i de tot instrument de música, tots els pobles, les nacions i els pobles de totes les llengües ​Es va prostrar i va adorar l'estàtua d'or que el rei Nabucodonosor havia alçat.

7a-  Aquest comportament de submissió quasi general i unànime de les masses a les lleis i ordenances humanes profetitza encara el seu comportament en el moment de l'última prova de la fe terrestre. L'últim govern universal de la terra serà obeït amb el mateix temor.

Donen 3:8 En aquesta ocasió, i al mateix temps, van vindre uns calfaments i van acusar els jueus.

8a-  Els triats de Déu són el blanc de la ira del diable que domina totes les ànimes que Déu no reconeix com els seus triats. En la terra, aquest odi diabòlic es materialitza en forma de gelosia i, al mateix temps, d'un gran odi. Se'ls considera llavors responsables de tots els mals que pateix la humanitat, encara que és el contrari el que explica aquests mals que no són més que conseqüències de l'absència de la seua protecció per part de Déu. Els qui odien als funcionaris electes tramen complots per a convertir-los en l'execració popular de la qual cal desfer matant-los.

Donen 3:9 Ells van respondre i van dir al rei Nabucodonosor: Oh rei, viu per sempre!

9a-  Els agents del diable entren en escena, la trama s'aclareix.

Donen 3.10 Tu has donat manament que tot el que sent el so de la trompeta, de la flauta, de la guitarra, del sambuque, del saltiri, de la gaita i de tota classe d'instruments, es prostre i adore la imatge d'or. ,

10a-  Recorden al rei les seues pròpies paraules i l'ordre de la seua autoritat real a la qual s'exigeix obediència.

Donen 3.11 i el que no es prostre i adore, serà llançat en un forn de foc.

11a-  Es recorda també l'amenaça de mort; el parany es tanca sobre els sants triats.

Donen 3.12 Ara bé, hi ha jueus als qui has confiat l'administració de la província de Babilònia, Sadrac, Mesac i Abed-nego, homes que no et tenen en consideració, oh rei; No serveixen als teus déus, ni adoren la imatge d'or que has alçat.

12a-  La cosa era previsible, sent confiats els alts càrrecs a jueus estrangers, la pèrfida gelosia encesa havien de manifestar el seu fruit d'odi assassine. I així, els triats de Déu són assenyalats i condemnats per la venjança popular.

Donen 3.13 Llavors Nabucodonosor, enutjat i enutjat, va ordenar que portaren a Sadrac, Mesac i Abed-nego. I aquests homes van ser portats davant el rei.

13a-  Recorda que aquests tres homes van obtindre de Nabucodonosor els més alts càrrecs en el seu regne, perquè li semblaven més savis, més intel·ligents que els del seu poble. Per això el seu estat de “ irritació i fúria ” explicarà el seu oblit momentani de les seues qualitats excepcionals.

Donen 3.14 Va respondre Nabucodonosor i els va dir: És prudent, Sadrac, Mesac i Abednego, no servir als meus déus i adorar la imatge d'or que tinc enlaire?

14a-  Ni tan sols espera al fet que responguen a la seua pregunta: Estàs desobeint les meues ordres deliberadament?

Donen 3.15 Ara estigueu preparats, i quan sentiu el so de la trompeta, de la flauta, de la guitarra, del sambuque, del saltiri, de la gaita i de tota classe d'instruments, us inclinareu i adorareu la imatge que He fet; si no l'adoreu, immediatament sereu llançats enmig d'un forn de foc. I qui és el déu que us deslliurarà de la meua mà?

15a-  En adonar de sobte de l'útils que li són aquests homes, el rei està disposat a oferir-los una nova oportunitat obeint la seua ordre imperial universal.

      La pregunta formulada rebrà una resposta inesperada del Déu vertader a qui Nabucodonosor sembla haver oblidat, portat per les activitats de la seua vida imperial. A més, no hi ha res que establisca la data de l'assumpte.

Donen 3.16 Sadrac, Mesac i Abednego van respondre al rei Nabucodonosor: No és necessari que et responguem sobre aquest assumpte.

16a-  Aquestes paraules aquestes al rei més poderós del seu temps semblen escandaloses i irreverents, però aquests homes que les van dir no són gent rebel. Al contrari, constitueixen models d'obediència al Déu viu, a qui han decidit fermament romandre fidels.

Donen 3.17 Heus ací el nostre Déu a qui servim pot deslliurar-nos del forn de foc, i de la teua mà, oh rei, ens lliurarà.

17a-  A diferència del rei, els fidels triats van retindre les proves que Déu els va donar per a demostrar que estava amb ells en la prova de la visió. En associar aquesta experiència personal amb els gloriosos records del seu poble alliberat dels egipcis i la seua esclavitud, per aquest mateix Déu fidel, porten l'audàcia fins al punt de desafiar al rei. La seua determinació és total, fins i tot a costa de la mort. Però l'Esperit els fa profetitzar la seua intervenció: ell ens deslliurarà de la teua mà, oh rei .

Donen 3.18 En cas contrari, sap, oh rei, que no servirem als teus déus, ni adorarem l'estàtua d'or que has erigit.

18a-  I en el cas que l'ajuda de Déu no arribe, és millor que muiren com a fidels triats que sobreviure com a traïdors i covards. Aquesta fidelitat es trobarà en la prova imposada pel perseguidor grec en – 168. I després, durant tota l'era cristiana entre els vertaders cristians que fins a la fi del món no confondran la llei de Déu amb la llei dels homes malvats.

Donen 3.19 Llavors Nabucodonosor es va omplir d'ira i va canviar de rostre, tornant el seu rostre contra Sadrac, Mesac i Abed-nego. Va parlar de nou i va ordenar que es calfara el forn set vegades més del que cal.

19a-  Ha d'entendre que aquest rei mai durant la seua vida va veure ni va escoltar a ningú oposar a les seues decisions; el que justifica la seua fúria i el canvi en l'aparença del seu rostre . El diable entra en ell per a portar-lo a matar als triats de Déu.

Donen 3.20 Llavors va manar a alguns dels soldats més forts del seu exèrcit que lligaren a Sadrac, Mesac i Abednego, i els llançaren en el forn de foc.

Donen 3.21 I aquests homes van ser lligats en els seus calçons, les seues túniques, els seus mantells i els seus altres vestits, i van ser llançats enmig del forn de foc.

21a-  Tots aquests materials esmentats són combustibles igual que els seus cossos carnals.

Donen 3.22 Com l'ordre del rei era severa, i el forn estava extraordinàriament calent, la flama va matar als homes que havien tirat en ell a Sadrac, Mesac i Abed-nego.

22a-  La mort d'aquests homes testifica l'eficàcia mortífera del foc d'aquest forn.

Donen 3.23 I aquests tres homes, Sadrac, Mesac i Abed-nego, van caure lligats enmig del forn de foc.

23a-  S'executa l'ordre del rei , matant fins i tot als seus propis servidors.

Donen 3.24 Llavors el rei Nabucodonosor va tindre por i es va alçar ràpidament. I ell va respondre i va dir als seus consellers: No hem tirat a tres homes lligats enmig del foc? Ells van respondre al rei: Certament, oh rei!

24a-  El rei de reis del seu temps no pot creure el que veu. El que veu està més enllà de la imaginació humana. Sent la necessitat de tranquil·litzar preguntant als qui li envolten si l'acció de llançar a tres homes al foc del forn és una realitat. I aquests li confirmen la cosa:  És cert, oh rei!

Donen 3.25 Ell va respondre i va dir: Bé, veig a quatre homes sense lligams, caminant enmig del foc, i sense patir cap mal; i la figura del quart s'assembla a la d'un fill dels déus.

25a-  Sembla que només el rei va tindre la visió del quart personatge que el va terroritzar. La fe exemplar dels tres homes és honrada i resposta per Déu. En aquest foc, el rei pot distingir als homes i veu una figura de llum i foc al costat d'ells. Aquesta nova experiència supera a la primera. Encara se li prova la realitat del Déu viu.

25b-  i la figura del quart s'assembla a la d'un fill dels déus

 L'aparença d'aquest quart personatge és tan diferent a la dels homes que el rei l'identifica amb un fill dels déus . L'expressió és feliç perquè efectivament es tracta d'una intervenció directa de qui serà per als homes, el Fill de Déu i el Fill de l'home , Jesucrist.

Donen 3.26 Llavors Nabucodonosor es va acostar a l'entrada del forn de foc i, parlant, va dir: Sadrac, Mesac i Abed-nego, serfs del Déu Altíssim, eixiu i veniu. I Sadrac, Mesac i Abednego van eixir d'enmig del foc.

26a-  Una vegada més, Nabucodonosor es transforma en corder davant un rei lleó immensament més fort que ell. Aquest recordatori desperta el testimoniatge de l'experiència de la visió anterior. El Déu del cel li fa una segona crida.

Donen 3.27 Es van reunir els sàtrapes, els majordoms, els governadors i els consellers del rei; Van veure que el foc no havia tingut poder sobre els cossos d'aquests homes, que els cabells dels seus caps no havien sigut cremats, que els seus calçotets no estaven danyats i que l'olor del foc no els havia afectats.

27a-  En aquesta experiència, Déu ens dóna a nosaltres i a Nabucodonosor una prova de la seua vertadera omnipotència. Va crear lleis terrenals que condicionen la vida de tots els éssers humans i de tots els animals que viuen en el seu sòl i en la seua dimensió. Però acaba de demostrar que ni ell ni els àngels estan subjectes a aquestes regles terrenals. Creador de les lleis universals, Déu està per damunt d'elles i pot, a la seua voluntat, ordenar casos miraculosos que, en el seu temps, portaran glòria i reputació a Jesucrist.

Donen 3.28 Nabucodonosor va respondre i va dir: Beneït siga el Déu de Sadrac, Mesac i Abed-nego, que va enviar el seu àngel i va lliurar als seus serfs que van confiar en ell, i que van violar el manament del rei i van entregar el seu cos en lloc de servir i adorar. Qualsevol déu que no siga el seu Déu!

28a-  La ira del rei s'ha anat. Una vegada recuperat com a home, aprén de l'experiència i emet una ordre que evitarà que això torne a succeir. Perquè l'experiència és amarga. Déu va mostrar als babilonis que Ell està viu, actiu i ple de força i poder.

28b-   qui va enviar al seu àngel i va lliurar als seus serfs que confiaven en ell, i que van violar el mandat del rei i van entregar els seus cossos en lloc de servir i adorar a qualsevol déu que no siga el seu Déu!

 Amb un alt grau de lucidesa, el rei s'adona de que admirable és la lleialtat dels homes als qui el seu boig orgull volia matar. No hi ha dubte que s'adona que gràcies al seu poder li hauria sigut possible evitar aquesta estúpida prova provocada pel seu orgull que només li fa cometre errors posant en risc a persones innocents.             

Donen 3.29 Ara bé, aquest és el meu manament: Tot home, de qualsevol poble, nació o llengua, que parle mal del Déu de Sadrac, Mesac i Abed-nego, serà esbocinat, i la seua casa serà reduïda a un munt de fem, perquè no hi ha un altre déu que puga alliberar com ell.

29a-  Amb aquesta declaració, el rei Nabucodonosor brinda la seua protecció als triats de Déu.

 Al mateix temps, amenaça a qualsevol que parle mal del Déu de Sadrac, Mesac i Abednego, i especifica, serà esbocinat i la seua casa quedarà reduïda a un munt de fem, perquè no hi ha No hi ha un altre déu que puga lliurar com ell. Davant aquesta amenaça, és segur que mentre regne el rei Nabucodonosor, els fidels triats de Déu no tindran problemes a causa de conspiracions.

Donen 3.30 Després d'això el rei va fer prosperar a Sadrac, Mesac i Abednego a la província de Babilònia.

30a-  “Bé està el que bé acaba” per als fidels triats del Déu viu, creador de tot el que viu i existeix. Perquè els seus triats ressuscitaran els últims i caminaran sobre la pols dels morts, els seus antics enemics, en la terra restaurada, per l'eternitat.

 En l'última prova també s'obtindrà aquest final feliç. Així, la primera prova i l'últim es beneficien de la intervenció directa del Déu viu a favor dels seus triats als qui ve a salvar en Jesucrist, el Salvador, ja que el seu nom Jesús significa “YaHWéH salva”.

    Daniel 4

Donen 4:1 Nabucodonosor rei per a tots els pobles, nacions i llengües que habiten en tota la terra. Que la pau us siga donada en abundància!

1a-  El to i la forma el demostren, el rei que parla és el que es va convertir al Déu de Daniel. Les seues expressions s'assemblen als escrits de les epístoles del nou pacte. Ofereix pau, perquè ell mateix està ara en pau, en el seu cor humà, amb el Déu de l'amor i de la justícia, el vertader, l'únic, l'únic.

Donen 4:2 Em va semblar bé mostrar els senyals i prodigis que el Déu Altíssim ha fet amb mi.

2a-  El rei actua ara com Jesús va dir als cecs i lesionats curats per ell: “ aneu i mostreu-vos en el temple i feu saber el que Déu ha fet amb vosaltres ”. El rei està animat pel mateix desig inspirat per Déu. Perquè les conversions són possibles tots els dies, però Déu no els dóna a totes l'impacte del qual va viure un rei de reis, un emperador poderós i fort.

Donen 4:3 Que grans són els seus senyals! Que poderoses són les seues meravelles! El seu regnat és un regnat etern, i el seu domini perdura de generació en generació.

3a-  La comprensió i la certesa d'aquestes coses li donen la pau i la vertadera felicitat que ja estan disponibles ací baix. El rei va aprendre i va entendre tot.

Donen 4:4 Jo Nabucodonosor vivia en pau a la meua casa i feliç en el meu palau.

4a-   Tranquil i feliç? Sí, però continua sent un pagà inconverso per al Déu vertader.

Donen 4:5 Vaig tindre un somni que em va espantar; Els pensaments que em perseguien en el meu llit i les visions de la meua ment m'omplien de terror.

5a-  Aquest rei Nabucodonosor veritablement se'ns presenta com l'ovella esgarriada que Déu en Crist ve a buscar per a ajudar-la i salvar-la de la desgràcia. Perquè després d'aquest temps terrenal pacífic i feliç, el futur del rei seria la perdició i la mort eterna. Per a la seua salvació eterna, Déu ve a pertorbar-ho i turmentar-ho.

Donen 4:6 I vaig manar que portaren davant de mi a tots els savis de Babilònia, perquè em donaren l'explicació del somni.

6a-  Evidentment, Nabucodonosor té seriosos problemes de memòria. Per què no crida a Daniel immediatament?

Donen 4:7 Llavors van vindre els mags, els astròlegs, els calfaments i els endevins. Els vaig comptar el somni i no em van donar l'explicació.

7a-  Les coses succeeixen com en la primera visió, els endevins pagans prefereixen reconéixer la seua incapacitat abans que comptar rondalles al rei que ja ha amenaçat les seues vides.

Donen 4:8 Finalment va aparéixer davant meu Daniel, anomenat Beltsasar segons el nom del meu déu , i que té en ell l'esperit dels déus sants. Li compte el somni:

8a-  Es dóna el motiu de l'oblit. Bel continuava sent el déu del rei. Record ací que Darío el Medo, Ciro el Persa, Darío el Persa, Artajerjes 1r , segons Esd.1, 6 i 7, tots en el seu temps apreciaran als jueus triats i al seu únic Déu. Incloent a Ciro sobre qui Déu profetitza en Isaïes 44:28, dient: Dic de Ciro: Ell és el meu pastor, i ell farà tota la meua voluntat; dirà de Jerusalem: Siga reedificada! I del temple: Que siga fundat! - El pastor profetitzat complirà la voluntat profètica de Déu a qui reconeix obeir. Aquest altre text confirma la seua conversió profetitzada: Isa.45:2: Així diu el Senyor al seu ungit, a Ciro , i en el vers 13: Jo sóc qui vaig alçar a Ciro en la meua justícia, i redreçaré tots els seus camins. ; Ell reconstruirà la meua ciutat i alliberarà als meus captius, sense rescat ni suborn, diu Jehová dels exèrcits. I el compliment d'aquest pla apareix en Esd.6:3 al 5: L'any primer del rei Ciro, el rei Ciro va donar aquesta ordre sobre la casa de Déu a Jerusalem: Que s'edifique de nou la casa, perquè siga un lloc on es facen sacrificis. s'ofereixen, i que tinga bases sòlides. Tindrà seixanta colzes d'alt, seixanta colzes d'ample, tres fileres de pedres llaurades i una filera de fusta nova. Les despeses seran a càrrec de la casa del rei . A més, els gots d'or i de plata de la casa de Déu, que Nabucodonosor havia pres del temple de Jerusalem i portat a Babilònia, seran retornats, portats al temple de Jerusalem al lloc on estaven, i llocs a la casa. de Déu. Les despeses seran a càrrec de la casa del rei. Déu li concedeix els honors que li havia donat al rei Salomó. No obstant això, vés amb compte! Aquest decret no permetrà que el càlcul proposat en Dan.9.25 siga utilitzat per a obtindre la data de la primera vinguda del Messies; serà el del rei Artajerjes el Persa. Ciro va fer reconstruir el temple, però Artajerjes va autoritzar la reconstrucció dels murs de Jerusalem i el retorn de tot el poble jueu a la seua terra nacional.

Donen 4:9 Beltsasar, cap dels mags, que jo sé que tens en tu l'esperit dels déus sants, i per a qui cap secret és difícil, dóna'm l'explicació de les visions que vaig tindre en somni.

9a-  Necessitem entendre on està el rei. En la seua opinió , continuava sent pagà i només reconeixia al Déu de Daniel com un déu més, llevat que era capaç d'explicar els somnis. No se li va ocórrer la idea d'haver de canviar de déu. El Déu de Daniel era simplement un déu més comparat amb els altres.

Donen 4.10 Aquestes són les visions de la meua ment mentre jac. Vaig mirar, i heus ací un arbre molt alt enmig de la terra.

10a-  En les imatges que Jesús utilitzarà per a donar les seues lliçons a les persones espirituals que vol ensenyar, l'arbre serà la imatge de l'home, des de la canya que es doblega i es doblega fins al cedre poderós i majestuós. I així com l'home pot apreciar el fruit saborós d'un arbre, Déu aprecia o no els fruits que donen les seues criatures, des dels més agradables fins als menys plaents, fins i tot els detestables i repugnants.

Donen 4.11 I aquest arbre es va fer gran i fort, aconseguint la seua copa fins al cel, i era vist des dels confins de tota la terra.

11a-  En la visió de l'estàtua, el rei caldeu ja era comparat a un arbre, segons la imatge del poder, de la força i de l'imperi que li havia sigut donat pel Déu vertader.

Donen 4.12 El seu fullatge era bell, i el seu fruit abundant; portava menjar per a tots; les bèsties del camp es refugiaven sota la seua ombra, i tot ser vivent s'alimentava d'ella.

12a-  Aquest poderós rei compartia amb tots els del seu imperi les riqueses i els aliments produïts sota les seues directives.

12b-  els ocells del cel van fer la seua llar entre les seues branques,

 L'expressió és una repetició de Dan.2.38. En sentit literal, aquests ocells del cel representen la pau i la serenitat que regnen sota el seu govern. En el sentit espiritual, es refereixen als àngels celestials de Déu, però en aquesta única referència d'Ecc.10.20, és Déu mateix qui està en qüestió, perquè només ell escodrinya els pensaments de cada persona: No maleïsques al rei. , fins i tot en la teua ment, i no maleïsques al ric a l'habitació on dorms; perquè l'ocell del cel s'emportaria la teua veu, l'animal alat publicaria les teues paraules . En la majoria de les cites, els ocells del cel evoquen àguiles i ocells rapaços, dominants entre les espècies alades. Els ocells s'assenten on abunda el seu aliment; Per tant, la imatge confirma la prosperitat i la sacietat alimentària.             

Donen 4.13 En les visions del meu esperit que vaig tindre estant ficat al llit, vaig mirar, i heus ací, un dels quals vetlen i són sants, descendia del cel.

13a-  En efecte, els àngels celestes no tenen necessitat de dormir, per tant estan en permanent activitat. Els que són sants i serveixen a Déu descendeixen del cel per a portar Els seus missatges als seus serfs terrenals.

Donen 4.14 I va clamar amb força, i va parlar així: Talleu l'arbre, i talleu les seues branques; sacsege el fullatge i escampe els fruits; Que fugen les bèsties de davall d'ell, i els ocells d'entre les seues branques!

14a-  La visió anuncia que el rei perdrà el seu regne i el seu domini sobre ell.

Donen 4.15 Però deixa la tija on estan les arrels en la terra, i lliga'l amb cadenes de ferro i bronze entre l'herba del camp. Que es xope en la rosada del cel, i com les bèsties, que tinga com a porció l'herba de la terra.

15a-  Però deixa el tronc en el sòl on estan les arrels.

 El rei romandrà en el seu regne; no serà expulsat.

15b-  i lligar-ho amb cadenes de ferro i bronze, entre l'herba del camp

 No hi ha necessitat de cadenes de ferro o bronze, perquè Déu simplement farà que la seua mal·leable criatura perda la raó i el sentit comú en tots els seus aspectes, físic, mental i moral. El rei poderós es prendrà per una bèstia del camp. Els grans del seu regne es veuran obligats, per tant, a llevar-li el domini del regne.

15c-  Que siga xopat amb la rosada del cel, i tinga, com les bèsties, l'herba de la terra com la seua porció

 Podem imaginar la consternació dels seus adults que el veuran menjant herba del sòl, com una vaca o una ovella. Rebutjarà els habitatges coberts i preferirà viure i dormir en el camp.

Donen 4.16 El seu cor d'home li serà llevat, i li serà donat cor de bèstia; i set temps passaran sobre ell.

 En aquesta experiència , Déu torna a donar prova de la seua omnipotència real. Com a Creador de la vida de totes les seues criatures, pot en qualsevol moment, per a la seua glòria, tornar-la intel·ligent o, per contra, embrutir-la. En romandre invisible als seus ulls, els homes ignoren aquesta amenaça que pesa constantment sobre ells. Però és cert que rares vegades intervé, i quan ho fa és per una raó i un propòsit concrets.

 El càstig es mesura. S'aplicarà al rei Nabucodonosor set vegades , només set anys. No hi ha legitimitat a utilitzar aquesta duració amb una altra persona que no siga el propi rei. També ací, en triar el número “7”, el Déu creador rubrica amb el seu “segell real” l'acció que està a punt de realitzar.

Donen 4.17 Aquesta sentència és decret dels quals vetlen, aquesta resolució és mandat dels sants, perquè els vivents sàpien que l'Altíssim governa sobre el regne dels homes, i el dóna a qui vol, i que ell alça allí al més vil dels homes.

17a-  Aquesta sentència és un decret dels quals vigilen

 L'Esperit subratlla el caràcter excepcional d'aquesta intervenció divina a la qual dóna un paper de “decret” degut als qui observen . L'home ha d'aprendre que malgrat les aparences enganyoses, els éssers celestials el vigilen constantment. Déu vol fer d'aquest exemple una lliçó per als éssers humans fins a la fi del món. En citar als qui observen , revela la perfecta unitat col·lectiva dels àngels del camp de Déu que els associa en els seus projectes i en les seues accions.

17b- perquè els vivents sàpien que l'Altíssim té domini sobre el regne dels homes, que a qui vol el dóna

 Déu dirigeix tot i controla tot. Sovint, oblidant aquesta realitat oculta, l'home es creu amo de la seua destinació i de les seues decisions. Creu triar als seus líders, però és Déu qui els posa en el càrrec, segons la seua bona voluntat i el seu judici sobre les coses i els éssers.

17c-  i que allí alça al més vil dels homes

 És cert aquest: “la gent té els líders que es mereix”. Quan el poble mereix a un home vil com a líder, Déu li ho imposa.

Donen 4.18 Est és el somni que vaig somiar jo, el rei Nabucodonosor. Tu, Beltsasar, dónes l'explicació, ja que tots els savis del meu regne no me la poden donar; pots, perquè tens dins de tu l'esperit dels déus sants.

18a-  Nabucodonosor està progressant, però encara no està convertit. Encara recordava que Daniel serveix a déus sants . Ell encara no comprén el monoteisme.             

Donen 4.19 Llavors Daniel, que es deia Beltsasar, va quedar atònit per un moment, i els seus pensaments el pertorbaven. El rei va respondre i va dir: Beltsasar, no et torbe el somni ni l'explicació; I Beltsasar va respondre: Senyor meu, siga el somni per als teus enemics, i la seua explicació per als teus adversaris!

19a-  Daniel comprén el somni i el que succeirà és tan terrible per al rei que Daniel preferiria veure la cosa complida sobre els seus enemics.

Donen 4.20 L'arbre que vist, que va créixer gran i fort, la copa del qual arribava fins al cel, i que es veia a tot arreu de la terra;

Donen 4.21 Aquest arbre, el fullatge del qual era bell i el seu fruit abundant, que donava aliment per a tots, sota el qual es refugiaven les bèsties del camp, i entre les branques del qual feien habitada els ocells del cel,

21a-  el fullatge era bell

 Aparença física i vestimenta.

21b-  i fruits abundants

 L'abundància de prosperitat.

21c-  qui portava menjar per a tots

 Qui va assegurar el manteniment alimentari de tot el seu poble.

21d-  baix el qual es refugiaven les bèsties del camp

 El rei protector dels seus servents.

21-  i entre les branques del qual els ocells del cel van fer la seua llar

 Sota el seu govern, el seu poble vivia en gran seguretat. Els ocells es van volant i abandonen l'arbre al menor perill.

Donen 4.22 Tu eres, oh rei, que t'has fet gran i fort, la grandesa del qual augmenta i s'exalta fins als cels, i el domini dels quals s'estén fins als confins de la terra.

Donen 4.23 I el rei va veure a un dels sants vigilants descendir del cel, dient: Tala l'arbre i destrueix-lo; però deixa el tronc en la terra on estan les arrels, i lliga'l amb cadenes de ferro i bronze, entre l'herba del camp; siga xopat amb la rosada del cel, i la seua porció siga amb les bèsties del camp, fins que passen sobre ell set temps.

Donen 4.24 Aquesta és l'explicació, oh rei, aquest és el decret de l'Altíssim, que es complirà sobre el meu senyor el rei.

Donen 4.25 Et tiraran d'entre els homes, i habitaràs amb les bèsties del camp, i et donaran herba per a menjar com als bous; sereu xopats de la rosada del cel, i set temps passaran sobre vosaltres, fins que sapieu que l'Altíssim domina el regne dels homes i el dóna a qui vol.

25a-  fins que sàpies que l'Altíssim governa el regne dels homes i el dóna a qui vol.

 Daniel esmenta a Déu com "l'Altíssim". Així dirigeix els pensaments del rei sobre l'existència de l'únic Déu; una idea que al rei li costa molt entendre, a causa d'aquests orígens politeistes heretats de pares a fills.

Donen 4.26 El manament de deixar el tronc on estan les arrels de l'arbre significa que el teu regne romandrà amb tu quan reconegues que Aquell que governa està en els cels.

26a-  Quan reconega que qui governa està en el cel, cessarà l'experiència d'humiliació perquè el rei quedarà convençut i convertit.

Donen 4.27 Per tant, oh rei, que el meu consell t'agrade. Poseu fi als vostres pecats practicant la justícia, i a les vostres iniquitats mostrant compassió cap als desafortunats, i la vostra felicitat continuarà.

27a-  Quan el rei pose en pràctica les coses que Daniel enumera en aquest versicle, veritablement es convertirà. Però aquest personatge està entregat a l'orgull, el seu poder indiscutible l'ha tornat capritxós i sovint injust, com ens han ensenyat experiències revelades anteriorment.

Donen 4.28  Totes aquestes coses es van complir en el rei Nabucodonosor .

28a-  Aquesta declaració de Daniel prohibeix qualsevol altra interpretació d'aquesta profecia, que condemna a la nul·litat les bases profètiques ensenyades pels Testimonis de Jehová i qualsevol altre grup religiós que contravinga la regla definida per Daniel. A més, el contingut de tot el capítol és prova d'això. Perquè la història ens ensenyarà per què el rei és colpejat per una maledicció en la profecia de l'arbre.

Donen 4.29 Al cap de dotze mesos, mentre caminava pel palau real en Babilònia,

29a- Passen  12 mesos, o un any o “ un temps ” entre la visió i la seua realització. 

Donen 4.30 El rei va respondre i va dir: No és aquesta Babilònia la gran, la qual jo vaig edificar per a habitació real amb el poder de la meua força i per a la glòria de la meua magnificència?

30a-  Est és el moment fatídic en el qual el rei haguera fet millor a romandre en silenci. Però podem entendre-ho perquè la seua Babilònia era veritablement una meravella pura que encara figura com una de les “set meravelles del món”. Jardins penjants plens de vegetació, estanys, àmplies places i muralles en un quadrat de 40 km de cada costat. Muralles en la part superior de les quals dos tancs podrien passar entre si al llarg de tota la muralla; L'autopista de l'època. Una de les seues portes, reconstruïda a Berlín, està en el centre de dos murs formats per pedres esmaltades en blava en les quals està gravat l'emblema del rei: un lleó amb ales d'àguila que esmenta Donen.7:4. Tenia una mica de què estar orgullós. Però Déu no veu orgull en les seues paraules, veu orgull però sobretot oblit i menyspreu per les seues experiències anteriors. Certament, aquest rei no és l'únic ser orgullós en la terra, però Déu ha posat els seus ulls en ell, el vol en el seu cel i el tindrà. Això mereix una explicació: Déu jutja a les seues criatures més enllà de les aparences. Ell escodrinya els seus cors i les seues ments, i reconeix, sense equivocar mai, les ovelles dignes de salvació. Això li porta a insistir i a vegades a fer miracles però el mètode es justifica per la qualitat del resultat final obtingut.

Donen 4.31 Mentre encara estava la paraula en la boca del rei, va descendir una veu del cel: Sent, rei Nabucodonosor, que el regne et serà llevat.

31a-  Nabucodonosor és víctima de l'amor de Déu que li va tendir un parany i li ho va advertir en el seu somni profètic. La sentència del cel es pot escoltar, però alegrem-nos perquè el mal que Déu li farà salvarà la seua vida i la farà eterna.

Donen 4.32 Et tiraran d'entre els homes, habitaràs amb les bèsties del camp, i et donaran pastura per a menjar com als bous; i set temps passaran sobre tu, fins que sàpies que l'Altíssim domina el regne dels homes i el dóna a qui vol.

32a-  Durant set anys, set vegades , el rei perd la lucidesa i la seua ment el convenç de ser només un animal.

Donen 4.33 En aquell mateix temps es va complir la paraula sobre Nabucodonosor. Va ser expulsat d'entre els homes, menjava herba com els bous, el seu cos va ser xopat de la rosada del cel; fins que els seus cabells van créixer com a plomes d'àguila, i les seues ungles com a plomes d'ocells.

33a-  El rei atesta que tot el que havia sigut anunciat en la visió es va complir bé en ell. En escriure el seu testimoniatge, el rei convers evoca aquesta experiència humiliant, parlant de si mateix en tercera persona. La vergonya encara ho espenta a fer un pas arrere. Una altra explicació continua sent possible, i és que aquest testimoniatge va ser escrit junts pel rei i Daniel, el seu nou germà en el Déu vertader.

Donen 4.34 Passat el temps assenyalat, jo Nabucodonosor vaig alçar els meus ulls al cel, i la raó va tornar a mi. He beneït a l'Altíssim, he lloat i glorificat al qual viu per sempre, el domini del qual és domini etern, i el regne del qual perdura de generació en generació.

34a-  El Déu savi i totpoderós obté l'amor de l'ovella esgarriada. Ella s'ha unit al seu ramat i multiplica les seues lloances per a la seua glòria.

34b-  aquell el domini del qual és domini etern, i el regnat del qual perdura de generació en generació

 La fórmula es refereix al cinqué regne , aquesta vegada, etern, de la visió del Fill de l'Home de Dan.7.14: A ell li van ser donats domini, glòria i regne; i tots els pobles, nacions i homes de tota llengua li servien. El seu domini és un domini etern que no passarà, i el seu regne mai serà destruït . I també en la visió de la imatge en Dan.2.44: En els dies d'aquests reis el Déu del cel alçarà un regne que mai serà destruït, ni passarà sota el domini d'un altre poble; ell farà fallida i destruirà tots aquests regnes, i ell mateix romandrà per sempre .

Donen 4.35 Tots els que habiten la terra són res davant d'ell; fa el que vol amb l'exèrcit del cel i amb els quals habiten en la terra, i no hi ha qui puga resistir la seua mà i el que li diu. ell: Què estàs fent?

35a-  Gloria al Déu viu! Perquè aquesta vegada el rei va entendre tot i es va convertir.

Donen 4.36 En aquell temps va tornar a mi el seny; la glòria del meu regne, la meua magnificència i la meua esplendor em van ser restituïts; em van tornar a preguntar els meus consellers i els meus majors; Vaig ser restaurat al meu regne i el meu poder no va fer més que augmentar.

36a-  Com el just i recte Job, a qui Déu va donar fills, filles i posteritat al final de la seua dura prova, el rei recupera la confiança dels seus grans i represa el seu ara savi regnat entre els vertaders savis il·luminats pel Déu viu. . Aquesta experiència prova que Déu dóna el regne a qui vol. Va ser ell qui va inspirar als grans calfaments a demanar de nou al seu rei.

Donen 4.37 Ara jo, Nabucodonosor, lloe, exalte i glorifique al Rei del cel, les obres del qual són totes vertaderes i els camins de les quals són justos, i que pot humiliar als que caminen amb supèrbia.

37a-  Pot dir-ho, perquè va pagar per a poder dir-ho.

 Per a evitar el pitjor, traure una dent pot doldre molt; però el que està en joc pot justificar el sofriment. Per a guanyar l'eternitat pot ser necessari passar per proves dures o molt dures; el desarrelament de l'orgull les justificarà quan siga possible. Coneixent el seu potencial, Jesucrist va encegar a Pablo en el camí a Damasc, perquè l'espiritualment cec “perseguidor dels seus germans” es convertira en el seu testimoni fidel i gelós després d'haver recobrat la vista dels seus ulls, però sobretot, la vista dels seus esperit.

    Daniel 5

Donen 5:1 El rei Belsasar va donar un gran banquet als seus nobles, mil en total, i va beure vi en presència d'ells.

1a-  El rei Nabucodonosor va dormir en la pau de Déu sent ja bastant ancià i li va succeir el seu fill Nabonido, poc inclinat a governar, per la qual cosa va deixar regnar en el seu lloc al seu fill Belsasar. No confongues aquest nom que significa “Bel protegeix al rei”, desafiament que Déu pretén acceptar, amb el qual Nabucodonosor li va donar a Daniel: Beltsasar que significa “Bel protegirà”. En l'origen d'aquests noms està el culte a Bel o Bélial, darrere del qual es troba l'únic organitzador del politeisme: Satán, el diable. Com veurem, els successors del rei convertit no van seguir aquest camí.

Donen 5:2 Belsasar, quan va haver provat el vi, va portar els gots d'or i de plata que el seu pare Nabucodonosor havia pres del temple a Jerusalem, perquè el rei i els seus nobles, les seues dones i les seues concubines, foren usades per a Bevent.

2a-  Per a aquest rei pagà, aquests gots d'or i plata no són més que despulles arrabassades als jueus. Havent triat ignorar al Déu vertader a qui Nabucodonosor s'havia convertit, ignora el fet que aquest Déu viu jutja totes les seues accions. En utilitzar per a un ús vil i profane aquestes coses consagrades i santificades al servei del Déu creador, comet l'últim error de la seua curta vida. En el seu temps, Nabucodonosor va saber tindre en compte el poder actiu del Déu dels jueus perquè va entendre que els seus déus nacionals en veritat no existien. Tots els pobles subjectes al rei de Babilònia havien sentit el seu poderós testimoniatge a favor del Rei del cel, especialment la seua família immediata. Per tant, Déu té totes les raons per a mostrar ara just i despietat.

Donen 5:3 Llavors van portar els gots d'or que havien sigut trets del temple, de la casa de Déu a Jerusalem; i el rei i els seus nobles, les seues dones i les seues concubines el prenien per a beure.

3a-  Daniel insisteix en l'origen d'aquests gots que van ser remoguts del temple, de la casa de Déu a Jerusalem. Ja, en veure que el Déu jueu va permetre que aquestes coses foren retirades del seu temple, el jove rei hauria d'haver comprés que el Déu vertader castiga i castiga severament als qui li serveixen malament. Els déus pagans no fan tals coses i els seus oficiants només busquen complaure als homes la credulitat dels quals exploten.

Donen 5:4 Van beure vi i van lloar als déus d'or, plata, bronze, ferro, fusta i pedra.

4a-  L'ús profà està antiquat, és un ús idòlatra, el súmmum de l'abominació per a Déu. Detall important, en una gran parenceria de descuit, el rei festeja amb els seus amics, mentre la seua ciutat és amenaçada pels medos i perses que l'assetgen.

Donen 5:5 En aquell moment van aparéixer uns dits d'una mà d'home, i escrivien enfront del candeler, sobre la pedra calcària de la paret del palau real. El rei va veure l'extrem de la mà que escrivia.

5a-  Menyspreats els miracles de l'època de Nabucodonosor, aquest nou miracle no pretén convertir, sinó destruir la vida dels culpables, com veurem. Enfront dels malvats acusadors que volien la mort d'un pecador, Jesucrist també escriurà amb el seu dit en l'arena els pecats que cometen en secret.

Donen 5:6 Llavors el rei va canviar de color, i els seus pensaments el van torbar; les articulacions de la seua esquena es van relaxar i els seus genolls van xocar entre si.

6a-  El miracle produeix immediatament els seus efectes. Malgrat la intoxicació, la seua ment reacciona, està terroritzat.

Donen 5:7 I el rei va clamar amb força pels astròlegs, els calfaments i els endevins; i el rei va respondre i va dir als savis de Babilònia: Qualsevol que llija aquesta Escriptura i em done la seua explicació, serà vestit de porpra, i portarà en el seu coll un collaret d'or, i ocuparà el tercer lloc en la llista. govern del regne...

7a-  Una vegada més, Daniel és ignorat; els seus testimoniatges van ser menyspreats per la successió real. I de nou, en extrema angoixa, el jove rei promet els més alts honors a qui resulte capaç de desxifrar el missatge escrit en la paret de manera sobrenatural. Qui faça això obtindrà el tercer lloc en el regne perquè Nabonido i Belsasar ocupen el primer i segon lloc.

Donen 5:8 Van entrar tots els savis del rei; però no van poder llegir l'escriptura i donar-li l'explicació al rei.

8a-  Com a baix Nabucodonosor, això continua sent impossible per als savis pagans.

Donen 5:9 Llavors el rei Belsasar va tindre molta por i va canviar de color, i els seus nobles van quedar consternats.

Donen 5.10 I la reina, a causa de les paraules del rei i dels seus nobles, va entrar en el saló del banquet, i va dir així: Oh rei, viu per sempre. Que no et torben els teus pensaments, i que el teu rostre no canvie de color!

Donen 5.11 Hi ha un home en el teu regne que té l'esperit dels déus sants en ell; i en els dies del teu pare es van trobar en ell llums, enteniment i saviesa com la saviesa dels déus. També el rei Nabucodonosor, el vostre pare, el rei, el vostre pare, el va posar cap dels mags, dels astròlegs, dels calfaments, dels endevins,

Donen 5.12 perquè en ell es va trobar en Daniel, nomenat pel rei Beltsasar, esperit superior, coneixement i enteniment, capacitat per a interpretar somnis, explicar enigmes i resoldre preguntes difícils. Per tant, criden a Daniel, i ell donarà l'explicació.

12a-  Aquest testimoniatge de la reina és confús i condemna a tota la família reial: ho sabíem... però decidim no tindre-ho en compte.

Donen 5.13 Llavors Daniel va ser portat davant el rei. Va respondre el rei i va dir a Daniel: Eres tu aquest Daniel, un dels captius de Judà, que el meu pare el rei va traure de Judà?

Donen 5.14 He sentit de tu que tens l'esperit dels déus dins de tu, i que en tu hi ha llum, enteniment i saviesa extraordinària.

Donen 5.15 Acaben de portar davant meu als savis i als astròlegs, perquè lligen aquesta escriptura i em donen l'explicació; però no van poder donar l'explicació de les paraules.

Donen 5.16 He aprés que pots donar explicacions i resoldre preguntes difícils; ara, si pots llegir aquesta escriptura i donar-me l'explicació, seràs vestit de porpra, portaràs un collaret d'or en el teu coll i tindràs el tercer lloc en el govern del regne.

16a-  Tercer lloc després de Nabonido el seu pare i ell mateix.

Donen 5.17 Daniel va respondre en presència del rei: Guarda els teus presents, i dóna els teus presents a un altre; no obstant això, llegiré l'escriptura al rei i li donaré l'explicació.

17a-  Daniel és vell i no li dóna importància als honors ni als béns i valors de plata i or, però l'oportunitat de recordar-li a aquest jove rei les seues faltes, els seus pecats que haurà de pagar per la seua vida, no es nega i és serf de Déu per a aquesta mena d'accions.

Donen 5.18 Oh rei, el Déu suprem va donar a Nabucodonosor el teu pare domini, grandesa, glòria i magnificència;

18a-  El regnat de Nabucodonosor havia sigut obra i do del Déu vertader, com també ho va ser la seua magnificència , que havia atribuït, erròniament, a les seues pròpies forces , per orgull, abans de ser estúpid davant Déu durant set anys.

Donen 5.19 i a causa de la grandesa que li havia donat, tots els pobles, les nacions, els homes de totes les llengües van témer i van tremolar davant d'ell. El rei va matar als que va voler i va deixar viure als que va voler; va alçar als que va voler i va baixar als que va voler.

19a-  El rei va fer morir als que volia

 En particular, aquest poder atorgat per Déu el va portar a castigar al poble jueu rebel i a executar a molts dels seus representants.

19b-  i va deixar la vida dels quals volia

 Daniel i els jueus captius es van beneficiar.

19c-  va criar als que va voler

 Daniel i els seus tres fidels companys van ser elevats per damunt dels calfaments pel rei Nabucodonosor.

19d-  i va baixar els que va voler

 Els grans del seu regne van haver de consentir a ser governats per joves estrangers procedents de la captivitat jueva. Per la seua mà poderosa l'orgull nacional jueu va ser humiliat i destruït.

Donen 5.20 Però quan es va enaltir el seu cor i es va endurir el seu esperit per a la supèrbia, va ser llançat del seu tron real i despullat de la seua glòria;

20a-  L'experiència del rei Nabucodonosor ens permet comprendre l'arrogància atribuïda al rei papal de Dan.7:8. Daniel demostra al rei que Déu dóna el poder absolut a qui ell vol, segons el seu programa. Però, en recordar la humiliació del rei Nabucodonosor, li recorda que, per molt poderós que siga, un rei terrenal depén del poder il·limitat del rei celestial.

Donen 5.21 Va ser llançat d'entre els fills dels homes, i el seu cor es va tornar com a cor de bèsties, i el seu estatge va ser amb ases muntesos; li van donar a menjar herba com als bous, i el seu cos va ser xopat amb la rosada del cel, fins que va reconéixer que el Déu suprem governa el regne dels homes i el dóna a qui vol.

21a-  Observe, només en aquest versicle, l'esment “ ases salvatges ”. El ruc és un símbol típic de tossuderia: “tossut com un ruc”, sobretot si és “salvatge” i no domesticat. És el símbol que representa l'esperit de l'home que es nega a escoltar les lliçons donades per Déu a través de les experiències de la seua vida i de les seues revelacions bíbliques.

Donen 5.22 I tu, Belsasar el seu fill, no has humiliat el teu cor, sabent totes aquestes coses.

22a-  De fet, va ser Belsasar qui es va comportar com un “ase muntés” al no tindre en compte l'experiència viscuda pel seu “pare” (el seu avi).

Donen 5.23 T'has enaltit contra el Senyor del cel; Els utensilis de la seua casa van ser portats davant de vosaltres, i amb ells heu begut vi, vosaltres i els vostres ancians, les vostres dones i les vostres concubines; Has lloat als déus de plata, d'or, de bronze, de ferro, de fusta i de pedra, que no veuen, ni senten, ni saben res, ni han glorificat al Déu que té a la seua mà el teu alé i tots els teus camins.

23a-  Belsasar va profanar els gots d'or que estaven santificats al Déu creador per al servei religiós del seu temple. Però en usar-los per a lloar als falsos déus pagans, ha aconseguit el súmmum de l'abominació . Aquesta imatge prepara la d'Apocalipsi 17:4: Aquesta dona estava vestida de porpra i escarlata, i adornada d'or, pedres precioses i perles. Tenia a la seua mà una copa d'or, plena d'abominacions i de les impureses de la seua prostitució . Rep el nom de “ Babilònia la gran ” en el versicle 5.

Donen 5.24 Per això va enviar aquest extrem de la mà que va traçar aquesta escriptura.

24a-  Al seu torn, Belsasar descobreix massa tard l'existència del vertader Déu viu que actua i reacciona de manera miraculosa davant el comportament dels homes.

Donen 5.25 Aquesta és l'escriptura que va ser escrita: pececillo, pececillo, tekel, oupharsin.

25a-  Traducció: comptat, comptat, pesat i dividit

Donen 5.26 I aquesta és l'explicació d'aquestes paraules. Comptat: Déu ha comptat el teu regne i li ha posat fi.

26a-  El primer “ comptat ” apunta al començament del regnat, i el segon “ comptat ”, al final d'aquest regnat.

Donen 5.27 Pesat: Vau ser pesats en balança, i vau ser trobats mancats.

27a-  La balança és ací el símbol del judici diví. Els homes ho han adoptat per a designar els serveis de justícia; Una justícia molt imperfecta. Però la de Déu és perfecta i a partir de la imatge d'una doble balança pesa les accions de bé i de mal que ha realitzat el jutjat . Si l'altiplà del bé és més lleugera que la del malament, la condemna divina està justificada. I aquest és el cas del rei Belsasar.

Donen 5.28 Dividit: El teu regne serà dividit i entregat als medos i als perses.

28a-  Mentre s'entregava a abominables borratxeres en el seu palau real, dirigit pel rei Darío, els medos van entrar en Babilònia pel llit del riu, temporalment desviats i secs.

Donen 5.29 I immediatament Belsasar va donar ordres, i van vestir a Daniel de porpra, i li van posar un collaret d'or al coll, i es va anunciar que seria el tercer en el govern del regne.

Donen 5.30 Aquella mateixa nit va ser assassinat Belsasar rei dels calfaments.

Donen 5.31 I Darío de Medo va prendre possessió del regne, sent de seixanta-dos anys.

31a-  Aquest precís testimoniatge ocular de Daniel no és reconegut pels historiadors que atribueixen aquesta acció al rei persa Ciro 2 el gran en – 539.

    Daniel 6

 L'ensenyament d'aquest capítol 6 és idèntica a la de Daniel 3. Ens presenta, aquesta vegada, a Daniel en una prova de fidelitat model , a imitar i reproduir per a tots els triats anomenats per Déu en Jesucrist. Els comentaris són útils, però simplement llija i aprenga la lliçó. El rei Darío actua com Nabucodonosor en el seu temps i, al seu torn, als 62 anys , confessarà la glòria del Déu viu de Daniel; una conversió obtinguda pel testimoniatge de fidelitat de Daniel quan Déu el va protegir dels lleons . Des de l'inici de la seua relació sent afecte i interés per Daniel que li serveix fidel i honestament i en qui destria un ment superior .

Donen 6:1 A Darío li convenia posar sobre el regne cent vint sàtrapes, que estarien en tot el regne.

1a-  El rei Darío revela la seua saviesa en confiar el govern del regne a 120 governadors establits en 120 províncies.

Donen 6:2 I va posar sobre ells tres caps, entre els quals estava Daniel, perquè aquests sàtrapes els donaren compte, i perquè el rei no patira cap mal.

2a-  Daniel continua estant entre els principals líders que supervisen als sàtrapes.

Donen 6:3 Daniel superava als prínceps i als sàtrapes, perquè hi havia en ell esperit superior; i el rei va pensar a establir-lo en tot el regne.

3a-  Darío, al seu torn, nota la superioritat de Daniel quant a la seua ment intel·ligent i sàvia. I el seu pla d'establir-lo sobretot despertarà gelosia i odi contra Daniel.

Donen 6:4 Llavors els governants i els sàtrapes van buscar oportunitat per a acusar a Daniel sobre els assumptes del regne. Però no van trobar motiu ni res a reprendre, perquè ell era fidel, i no es veia en ell mancada ni gens dolent.

4a-  Daniel serveix a Déu on ell ho col·loca, perquè servisca al rei amb la mateixa dedicació i fidelitat. Sembla, doncs , irreprensible ; un criteri que es troba entre els sants “adventistes dels últims dies” segons Apocalipsis 14:5.

Donen 6:5 I aquests homes van dir: No trobarem ocasió contra aquest Daniel, llevat que la trobem en la llei del seu Déu.

5a-  Aquests raonaments revelen el pensament del camp diabòlic de l'última prova terrestre de la fe en la qual, el descans sabàtic del seté dia de la llei de Déu permetrà matar als seus fidels servidors, ja que no consentiran a honrar la resta del primer dia obligatori, diumenge segons la llei religiosa romana.             

Donen 6:6 Llavors aquests prínceps i aquests sàtrapes van vindre al rei esvalotats, i li van dir així: Rei Darío, viu per sempre!

6a-  Aquesta entrada tumultuosa pretén recordar al rei la força del número, la seua capacitat de crear disturbis i, per tant, la necessitat d'enfortir el seu domini.             

Donen 6:7 Tots els prínceps del regne, els majordoms, els sàtrapes, els consellers i els governadors, són d'opinió que s'emeta edicte real, amb severa prohibició, que qualsevol que dins de trenta dies ore a qualsevol déu ni a cap home, excepte tu, oh rei, serà llançat al fossat dels lleons.

7a-  Fins llavors, el rei Darío no va buscar obligar els homes del seu regne a servir a un déu en lloc d'un altre. En el politeisme, la llibertat religiosa és completa. I per a convéncer-ho, els conspiradors ho afalaguen, honrant-ho a ell, el rei Darío, com a un déu. També ací, com ocorre amb tots els grans governants, l'orgull es desperta i li fa aprovar aquest ordre que, no obstant això, no va sorgir de la seua ment.

Donen 6:8 Ara, oh rei, confirma la prohibició i escriu el decret, perquè siga irrevocable, conforme a la llei dels medos i dels perses, que és immutable.

8a-  Aquest decret profetitza admirablement qui farà obligatori el diumenge romà al final dels dies. Però observem que aquest caràcter immutable de la llei dels medos i els perses establida per homes fal·libles i pecadors és totalment injustificat. La inmutabilitat pertany al Déu viu i vertader, el Creador.

Donen 6:9 Llavors el rei Darío va escriure el decret i el decret.

9a-  Aquest pas és essencial, perquè haver escrit ell mateix el decret i la defensa , haurà de respectar la llei immutable dels medos i perses .

Donen 6.10 Quan Daniel va saber que el decret estava escrit, es va retirar a la seua casa, on les finestres de l'estança alta estaven obertes cap a Jerusalem; i tres vegades al dia s'agenollava, orava i lloava al seu Déu, com abans.

10a-  Daniel no canvia el seu comportament, i no es deixa influenciar per aquesta mesura humana. En obrir la seua finestra, demostra que vol que tots coneguen la seua lleialtat a Déu Todopoderoso. En aquest moment, Daniel gira en direcció a Jerusalem, on encara destruït, es troba el temple de Déu. Perquè l'Esperit Déu es va manifestar durant molt de temps en aquest sant temple del qual havia fet el seu estatge, la seua habitació terrestre.

Donen 6.11 Llavors aquests homes van entrar esvalotats i van trobar a Daniel orant i invocant al seu Déu.

11a-  Els conspiradors ho van aguaitar i ho van aguaitar per a atrapar-ho en l'acte de desobediència al reial decret ; actualment un “delicte flagrant”.

Donen 6.12 I es van presentar davant del rei i li van dir sobre la defensa real: No has escrit una defensa perquè qualsevol que dins de trenta dies ore a qualsevol déu o a qualsevol home, excepte tu, oh rei, siga Llançat al fossat dels lleons? El rei va respondre: Això és cert, segons la llei dels medos i dels perses, que és immutable.

12a-  El rei només pot confirmar el decret que ell mateix va redactar i va signar.

Donen 6.13 I van tornar a parlar, i van dir al rei: Daniel, un dels captius de Judà, no t'ha escoltat, oh rei, ni la defensa que has escrit; oració tres vegades al dia.

13a-  Sorprés en l'acte, en l'acció de la seua oració, Daniel és denunciat. El rei aprecia a Daniel pel seu comportament fidel i honest. Immediatament establirà el vincle entre ell i aquest Déu a qui serveix amb tant de zel i fidelitat ja que li resa regularment tres vegades al dia . Això explica el dolor i l'aflicció que li causarà a Daniel la condemnació i el començament de la seua pròxima conversió.

Donen 6.14 El rei es va torbar molt en sentir això; es va proposar alliberar a Daniel, i fins al capvespre es va esforçar per salvar-lo.

14a-  El rei s'adona llavors que ha sigut manipulat i fa tot el possible per a salvar a Daniel, a qui aprecia molt. Però els seus esforços seran en va i el rei descobreix amb tristesa abans de res això: la lletra mata, però l'esperit dóna vida . En donar més tard als homes aquesta expressió, Déu mostra el límit del respecte a les lleis. La vida no pot regular sobre lletres o textos de llei. En el seu judici diví, Déu té en compte detalls que la lletra morta de la seua llei escrita ignora i els homes sense Déu no tenen la saviesa per a fer el mateix.

Donen 6.15 Però aquests homes van insistir sobre el rei, i li van dir: Has de saber, oh rei, que la llei dels medos i dels perses exigeix que tota prohibició o decret confirmat pel rei siga irrevocable.

15a-  Els conspiradors recorden el caràcter irrevocable (injustificat) de les decisions preses pel rei dels medos i dels perses. Ell mateix està atrapat per la seua cultura heretada. Però comprén que va ser víctima d'un complot contra Daniel.

Donen 6.16 Llavors el rei va ordenar que portaren a Daniel i el llançaren al fossat dels lleons. Va respondre el rei i va dir a Daniel: Que el teu Déu, a qui serveixes amb paciència, et lliure!

16a-  El rei es veu obligat a llançar a Daniel al fossat dels lleons, però desitja de tot cor que el Déu al qual serveix tan fidelment intervinga per a salvar-lo.

Donen 6.17 Van portar una pedra i la van posar a l'entrada del pou; el rei el va segellar amb el seu anell i amb l'anell dels seus nobles, perquè res canviara respecte a Daniel.

17a-  Ací l'experiència viscuda per Daniel presenta similituds amb l'enterrament de Crist, la porta circular del qual de pedra també va ser segellada per a impedir la intervenció humana.

Donen 6.18 Llavors el rei va ser al seu palau; Va passar la nit en dejú, no li va portar concubina i no va poder agafar el son.

18a-  Aquest comportament del rei dóna testimoniatge de la seua sinceritat. En fer aquestes coses, demostra que vol agradar al Déu de Daniel i obtindre d'ell la seua salvació. Aquest és el començament de la seua conversió a l'únic Déu.

Donen 6.19 El rei es va alçar a l'alba i va anar precipitadament al fossat dels lleons.

19a-  Una preparació de puresa seguida d'una nit d'insomni a causa de la seua ment turmentada pel pensament de la mort de Daniel i aquesta carrera cap al fossat dels lleons a l'alba no són accions practicades per un rei pagà sinó les d'un germà que estima al seu germà. en Déu.

Donen 6.20 Quan va arribar prop del pou, va cridar a Daniel amb veu trista. Va respondre el rei i va dir a Daniel: Podria Daniel, serf del Déu viu, el teu Déu, a qui serveixes amb paciència, deslliurar-te dels lleons?

20a-  En acostar al fossat, va cridar a Daniel amb veu trista.

 El rei espera però tem i tem el pitjor per a Daniel. No obstant això, la seua esperança queda demostrada pel fet que la flama i li fa una pregunta.

20b- Va poder  Daniel, serf del Déu viu, el vostre Déu, a qui serviu amb paciència, deslliurar-vos dels lleons?

 En designar-ho com “ Déu viu ”, Darío dóna testimoniatge de l'inici de la seua conversió. No obstant això, la seua pregunta “  Va poder ell deslliurar-vos dels lleons? » ens mostra que encara no ho coneix. En cas contrari hauria dit “ volia deslliurar-te dels lleons?” » .

Donen 6.21 I Daniel va dir al rei: Rei, viu per sempre!

21a-  En boca dels conspiradors, en el versicle 6, l'expressió tenia poc significat, però en la de Daniel profetitzava l'accés a la vida eterna reservada als triats de Déu.

Donen 6.22 El meu Déu va enviar el seu àngel i va tapar la boca dels lleons, els quals no em van fer cap mal, perquè vaig ser trobat innocent davant d'ell; i ni davant de tu, oh rei, he fet gens dolent.

22a-  En aquesta experiència, el rei Darío s'adona de que estúpida, injustificada i desaprovada és la concepció immutable dels decrets reals humans per part del vertader Déu Vivo a qui Daniel serveix sense amagar.

Donen 6.23 Llavors el rei es va alegrar molt i va manar traure a Daniel del clot. Daniel va ser tret del clot i no es va trobar en ell cap ferida, perquè confiava en el seu Déu.

23a-  Llavors el rei es va posar molt alegre

 Aquesta reacció d'alegria natural i espontània revela un futur triat per Déu perquè el rei té ara la certesa de la seua existència i del seu poder.

23b-  Daniel va ser tret del clot, i no es va trobar en ell cap ferida

 Així com les robes dels tres companys de Daniel llançades al forn sobrecalfat no van ser cremades.

23c-  perquè havia confiat en el seu Déu

 Aquesta confiança es va revelar en la seua decisió de no obeir el decret real que hauria privat a Déu de les seues oracions; Una elecció impossible i inconcebible per a aquest model de fe purament humà.

Donen 6.24 El rei va ordenar que portaren als homes que havien acusat a Daniel i els tiraren en el fossat dels lleons, ells, els seus fills i les seues dones; i abans que arribaren al fons del pou, els lleons es van apoderar d'ells i els van trencar tots els ossos.

24a-  Déu va tornar la situació en contra dels malvats que planejaven el mal. Durant el temps dels reis perses que vindran, l'experiència serà renovada per al jueu Mardoqueo a qui el líder Amman voldrà matar amb el seu poble en temps de la reina Ester. També allí serà Amman qui acabarà penjat en la forca preparada per a Mardoqueo.

Donen 6.25 I després d'això el rei Darío va escriure a tots els pobles, i a totes les nacions, i a totes les llengües que habiten en tota la terra: Paz a vosaltres en abundància.

25a-  Aquest nou escrit del rei és el d'un home conquistat pel Déu viu. Estant ara en perfecta pau en el seu cor, usa la seua posició dominant per a parlar a tot el poble del seu regne, el testimoniatge de la seua pau que va rebre del Déu vertader.

Donen 6.26 Jo mane que en tot el meu regne hi haja temor i temor del Déu de Daniel. Perquè ell és el Déu viu i roman per sempre; el seu regne mai serà destruït, i el seu domini durarà fins a la fi.

26a-  Comandament que en tota l'extensió del meu regne

      El rei ordena però no obliga a ningú.

26b-  temor i temor pel Déu de Daniel

      Però enriquit per aquesta experiència, imposa el temor i el temor del Déu de Daniel per a dissuadir als autors d'un nou complot fomentat contra Daniel.

26c-  Perquè ell és el Déu viu, i roman per sempre

      Espera que aquest testimoniatge siga rebut en el cor del poble del regne, i per a això el lloa i exalta.

26d-  el seu regne mai serà destruït, i el seu domini durarà fins a la fi

      Es proclama una vegada més el caràcter etern del cinqué regne de l'estàtua.

Donen 6.27 Ell és el que lliura i salva, el que fa senyals i prodigis en el cel i en la terra. Va ser ell qui va lliurar a Daniel del poder dels lleons.

27a-  És ell qui lliura i qui salva

 El rei dóna testimoniatge del que ha observat, però aquest alliberament i aquesta salvació només es refereixen al cos físic, a la vida de Daniel. Haurem d'esperar la vinguda de Jesucrist per a comprendre el desig de Déu d'alliberar i salvar del pecat. Però assenyalem que el rei naturalment sentia la necessitat de purificar per a agradar al Déu viu.

27b-  que fa senyals i prodigis en els cels i en la terra

 El llibre de Daniel dóna testimoniatge d'aquests senyals i prodigis, accions sobrenaturals que Déu va realitzar, però ull, el diable i els seus dimonis també poden falsificar certs miracles divins. Per a identificar entre els dos possibles orígens, n'hi ha prou amb entendre qui es beneficia del missatge entregat. Condueix a l'obediència al Déu creador o a la seua desobediència?

Donen 6.28 Daniel va prosperar durant el regnat de Darío i durant el regnat de Ciro el persa.

28a-  Entenem que Daniel no tornarà a la seua terra natal, però les lliçons que Déu li va ensenyar en Dan.9 li hauran fet acceptar sense patir aquesta destinació decidida pel seu Déu.

    Daniel 7

Donen 7:1 : En el primer any de Belsasar rei de Babilònia, Daniel va somiar i va veure visions mentre jeia. Després va escriure el somni i li va comptar el principal.

1a-  El primer any de Belsasar, rei de Babilònia

 És a dir en – 605. Des de la visió de Dan.2, han passat 50 anys. Mort, el gran rei Nabucodonosor és reemplaçat pel seu nét Belsasar.

Donen 7:2 : Daniel va començar i va dir: Vaig veure en la meua visió nocturna, i heus ací els quatre vents del cel van bufar sobre el gran mar.

2a-  Els quatre vents del cel van irrompre

 Són les guerres universals que porten als dominadors a estendre el seu poder en direcció als quatre punts cardinals , cap al Nord, el Sud, l'Est i l'Oest.

2b-   en el gran mar

 La imatge no és afalagadora per a la humanitat, perquè la mar, fins i tot gran, és símbol de mort. No és, en el projecte de Déu, l'ambient preparat per a l'home fet a la seua imatge, segons Gén.1. El seu entorn és la terra. Però la humanitat ha perdut, des del pecat original, per la seua desobediència, la seua imatge divina i ja no és als seus ulls purs i sants més que impurs i voraços animals marins que es devoren els uns als altres sota les inspiracions del diable i els dimonis. En aquesta visió, la mar simbolitza la massa anònima d'éssers humans.

 A més, l'àrea coberta per la profecia es refereix a pobles connectats pels seus aspectes costaners que voregen la Mar Mediterrània. Per tant, la mar juga un paper important en les accions bèl·liques de les conquestes dels dominadors.

Donen 7:3 I van eixir de la mar quatre bèsties grans, diferents de cadascun.

3a-  I quatre grans animals van eixir de la mar

Trobem en una nova visió l'ensenyament donat en Daniel 2, però allí, els animals reemplacen les parts del cos de l'estàtua .

3b-  diferents lletres _ de cadascun

 Com els materials de l'estàtua de Dan.2.

Donen 7:4 El primer era semblant a un lleó , i tenia ales d'àguila; Vaig mirar fins que li van arrancar les ales; va ser alçat de la terra i lloc en peus com un home, i li va ser donat cor d'home.

4a-  L'El primer era com un lleó i tenia ales d'àguila.

      Ací el cap daurat del rei caldeu de Dan.2 es converteix en un lleó amb ales d'àguila ; Emblema gravat en les pedres blaves de Babilònia, orgull del rei Nabucodonosor en Dan.4.

4b-  Vaig mirar, fins que li van arrancar les ales.

      La profecia es refereix als set anys o set temps durant els quals Déu va embogir al rei Nabucodonosor. Durant aquests 7 anys ( set vegades ) d'humiliació profetitzada en Dan.4.16, el seu cor humà va ser remogut, reemplaçat pel cor d'una bèstia.

4c-  va ser alçat de la terra i lloc en peus com un home, i li va ser donat cor d'home.

  Ací es confirma la seua conversió al Déu creador. La seua experiència ens permet comprendre que, per a Déu, l'home només és home quan el seu cor porta la imatge del de Déu. Ell ho revelarà en la seua encarnació en Jesucrist, model diví perfecte d'amor i obediència.

Donen 7:5 I heus ací una segona bèstia, semblant a un ós , que estava a un costat; tenia tres costelles en la boca entre les dents, i li van dir: Alça't, menja molta carn.

5a-  I heus ací una segona bèstia, semblant a un ós , que estava a un costat

 Després del rei caldeu, el cofre i les armes de plata dels medos i perses es converteixen en un ós . La precisió “ que estava d'un costat ” il·lustra la dominació persa que va aparéixer en segon lloc després de la dominació meda, però les seues conquestes obtingudes pel rei Ciro 2 el persa li van donar un poder molt major que el dels medos.

5b-  tenia tres costelles en la boca entre les dents, i li van dir: Alça't, menja molta carn

      Els perses dominaran als medos i conquistaran tres països: Brega del ric rei Creso en – 546, Babilònia en – 539 i Egipte en – 525.

Donen 7:6 Després d'això vaig mirar, i heus ací un altre que era semblant a un lleopard , i tenia a la seua esquena quatre ales com d'ocell; aquest animal tenia quatre caps i li va ser donat domini.

6a-  Després d'això vaig mirar, i heus ací un altre que era semblant a un lleopard.

      Ídem, el ventre i les cuixes descarades dels governants grecs es converteixen en un lleopard amb quatre ales d'ocell ; Les taques del lleopard grec el converteixen en un símbol del pecat .

6b-  i tenia quatre ales a l'esquena com un ocell

      Les quatre ales d'ocell associades al lleopard il·lustren i confirmen l'extrema velocitat de les conquestes del seu jove rei Alexandre Magno (entre -336 i -323).

6c-  aquest animal tenia quatre caps i li va ser donat domini

 Ací, “ quatre caps ”, però en Dan.8 seran “ quatre grans banyes ” els que designen als governants grecs, successors d'Alejandro Magno: Seleuc, Ptolemeu, Lisímaco i Casandro.

Donen 7:7 Després d'això vaig mirar en les meues visions nocturnes, i heus ací, hi havia una quarta bèstia, terrible , terrible i en gran manera forta; tenia grans dents de ferro, menjava, partia i calcigava el que quedava; era diferent de tots els animals anteriors i tenia deu banyes.

7a-  Després d'això, vaig mirar en les meues visions nocturnes, i heus ací, hi havia una quarta bèstia, terrible , terrible i extraordinàriament forta.

      Ací novament les cames de ferro de l'Imperi Romà es converteixen en un monstre amb dents de ferro i deu banyes . Perquè segons Apocalipsi 13:2, ell només porta els criteris dels 3 imperis anteriors: Força del lleó , confirmat en aquest versicle on s'especifica: extraordinàriament fort ; El poder de l'ós i la velocitat del lleopard. amb l'herència del seu pecat simbolitzada per les seues taques.

7b-  tenia grans dents de ferro, menjava, partia i calcigava el que sobrava;

 Aquests detalls li atribueixen matances i massacres dutes a terme pel símbol del ferro romà que continuaran fins a la fi del món, pel seu domini papal.

7c-  era diferent de tots els animals anteriors i tenia deu banyes.

      Les deu banyes representen als francs, els llombards, els alamanes, els anglosaxons, els visigots, els borgonyons, els suevos, els hèruls, els vàndals i els ostrogots. Aquests són els deu regnes cristians que es formaran després del col·lapse de l'Imperi Romà a partir de l'any 395, segons les explicacions donades per l'àngel a Daniel en el versicle 24.

Donen 7:8 I vaig mirar les banyes, i heus ací una altra banya xicoteta eixia d'enmig d'ells, i tres de les primeres banyes van ser arrancats davant d'aquella banya; i heus ací, ella tenia ulls com a ulls d'home, i una boca que parlava amb altivesa.

8a-  Vaig mirar les banyes, i heus ací, una altra banya xicoteta va eixir d'enmig d'ells

      D'un de les deu banyes ix la banya xicoteta , que designa la Itàlia dels ostrogots on es troba la ciutat de Roma i l'anomenada "santa seu" papal, en el Palau de Letrán en la Muntanya Celio; Nom llatí que significa: el cel.

8b-  i tres de les primeres banyes van ser arrancats davant d'aquesta banya

      Les banyes arrancades són cronològicament: els tres reis baixats del versicle 24, a saber, els hèruls entre 493 i 510, després, successivament, els vàndals en 533 i els ostrogots en 538, que van ser expulsats de Roma pel general Belisario per ordre de Justinià I i definitivament derrotats en Rávena en 540 . Perquè hem de notar la conseqüència de l'expressió abans d'aquesta banya . Això significa que la Banya no té poder militar personal i es beneficia de la força armada dels monarques que li temen a ell i al seu poder religiós i, per tant, prefereixen secundar-ho i obeir-ho. Aquest raonament serà confirmat en Dan.8.24 on llegirem: el seu poder augmentarà, però no per la seua pròpia força i el vers 25 especificarà: per la seua prosperitat i l'èxit dels seus ardits, tindrà arrogància en el cor . Es demostra així que la veritat només rep confirmació agrupant missatges similars escampats en els diferents capítols del llibre de Daniel i, més àmpliament, en tota la Bíblia. Separats, els capítols del llibre “segellen” la profecia i els seus missatges, els més subtils i els més importants romanen inaccessibles.

8c-  i heus ací, ella tenia ulls com a ulls d'home

      En Apocalipsi 9, l'Esperit precedeix les seues descripcions amb el terme com . D'aquesta manera, suggereix una semblança d'aparença que no és una realitat. Ací, igualment, cal notar la semblança amb l'home encarnat en la seua perfecció en Jesucrist, però només té la pretensió d'això. Però hi ha més, perquè els “ ulls ” simbolitzen la clarividència dels profetes de la qual Jesús és també el model perfecte. I l'Esperit al·ludeix a la pretensió profètica del papat que eventualment establirà la seua seu oficial a la Ciutat del Vaticà, paraula que significa: profetitzar, del llatí “vaticinara”. La cosa serà confirmada en Apocalipsi 2.20, quan l'Esperit compara aquesta església catòlica romana amb la Jezabel que va fer matar als profetes de YaHWéH, la dona estrangera adoradora dels Baales, casada pel rei Acab. La comparació es justifica perquè el papat fa que els vertaders profetes de Déu en Crist muiren en les fogueres de la inquisició.

8d-  i una boca que parlava amb arrogància.

      Dans ce chapitre 7, le divin Cinéaste et Metteur en scène présente en « zoom » l'ère chrétienne qui le concerne particulièrement, la période comprise entre la fi de l'empire romain et le retour glorieux du Christ en Micaël, són nom céleste auprès Ángeles. Anuncia la vinguda d'un rei arrogant, perseguidor dels sants de l'Altíssim , que ataca les normes religioses divines intentant canviar els temps i la llei , els deu manaments però també altres ordenances divines. L'Esperit anuncia el seu càstig final; serà “ consumit pel foc per les seues paraules arrogants ”. Per tant, l'escena del judici celestial del seté mil·lenni es presenta immediatament després de l'esment de les seues arrogants paraules . Abans d'ella, el rei Nabucodonosor també havia mostrat arrogància però va acceptar humilment la lliçó d'humiliació que Déu li va donar.

Judici celestial

Donen 7:9 Vaig mirar mentre es col·locaven trons. I l'Ancià dels Dies es va asseure. El seu vestit era blanc com la neu, i el pèl del seu cap era com a llana pura; el seu tron era com anomena de foc, i les rodes com a foc abrasador.

9a-  Vaig mirar, mentre es col·locaven trons

      Aquesta escena representa el temps del judici que seran duts a terme pels sants redimits de Jesucrist en la seua presència, asseguts en trons , en el cel segons Ap.4, durant els mil anys citats en Ap.20. Aquest judici prepara les condicions per al judici final , l'execució del qual s'il·lustra en el versicle 11.

9b-  I es va asseure l'ancià de dies.

 És el Crist deïficat, l'únic Déu creador. L'acció del verb asseure indica el cessament d'una activitat dempeus, és la imatge del descans. El cel està en absoluta pau. En la Terra, els malvats van ser destruïts al retorn de Crist.

9c-  El seu vestit era blanc com la neu, i el cabell del seu cap era com a llana pura.

 El blanc és el símbol de la perfecta puresa de Déu que concerneix a tota la seua naturalesa al nivell dels seus vestits , símbols de les seues obres i el cabell del seu cap que és una corona de saviesa pura i perfecta, lliure de tot pecat .

Aquest versicle suggereix Isaïes 1.18:  Veniu i supliquem! diu YaHWéH. Si els vostres pecats són com l'escarlata, seran blancs com la neu; si són rojos com la porpra, seran com a llana.

9d-  el seu tron era com anomenes de foc,

 El tron designa el lloc del gran Jutge, el judici de la ment de Déu. Està col·locat sota la imatge de les flames de foc que seran els ulls de Crist la justícia en Apocalipsi 1.14 on trobem les descripcions d'aquest versicle. El foc destrueix, la qual cosa li dóna a aquest judici el propòsit de destruir als enemics de Déu i als seus triats. Com ja estan morts, aquest judici es refereix a la mort segona que afectarà definitivament els condemnats.

9é-  i les rodes com a foc ardent.

      El tron té rodes comparat amb un foc abrasador que s'encendrà en la terra: Apocalipsi 20.14-15: la mort segona és el llac de foc . Les rodes suggereixen, per tant, el moviment dels jutges del cel a la terra per a l'execució de les sentències pronunciades. El Déu viu, el gran Jutge, es mou i quan la terra siga renovada i purificada, ell es mourà novament per a instal·lar allí el seu tron Real segons Apocalipsi 21:2-3.

Donen 7.10 Un riu de foc va fluir i va eixir de davant d'ell. Mil milers li van servir i deu mil milions van estar en la seua presència. Els jutges es van asseure i es van obrir els llibres.

10a-  Un riu de foc va fluir i va eixir de davant d'ell.

 El foc purificador que descendirà del cel per a devorar les ànimes dels morts caiguts i després ressuscitats, segons Apocalipsis 20:9: I van pujar sobre la faç de la terra, i van envoltar el campament dels sants i dels estimada ciutat . Però va descendir foc del cel i els va devorar .

10b-  Mil milers li van servir

 És a dir, un milió d'ànimes, dels triats redimits de la terra.

10c-  i deu mil milions es van presentar en la seua presència

 Deu mil milions d'ànimes terrestres anomenades per Déu són ressuscitades i convocades davant ell i els seus jutges per a patir la justa sentència divina de la mort segona , una cosa confirmada en Lucas 19.27: I als altres, porteu ací als meus enemics , que no m'han volgut. reina sobre ells i mata'ls en la meua presència . D'aquesta manera, l'Esperit confirma les paraules que va parlar a través de Jesús en Mateo 22.14: Perquè molts són els anomenats, però pocs els triats . Aquest serà particularment el cas en els últims dies segons Lucas 18:8: … Però quan vinga el Fill de l'Home, trobarà fe en la terra?

10d-  Els jutges es van asseure i es van obrir els llibres.

 El tribunal suprem jutjarà sobre la base dels testimoniatges que van permetre dictar sentència i les actuacions d'acusació adaptats individualment per a cada condemnat. Els seus llibres contenen la vida d'una criatura, guardada en la memòria per Déu, amb àngels fidels com a testimonis, actualment invisibles per als terrícoles.

Donen 7.11 Llavors vaig mirar, a causa de les paraules arrogants que parlava la banya; i mentre mirava, l'animal va ser assassinat.

11a-  Llavors vaig mirar, a causa de les paraules arrogants que va pronunciar la banya

      Com les paraules “ a causa de " Paraules arrogants ", indiquen, aquest versicle vol mostrar-nos la relació causa i efecte que defineix el judici de Déu. No jutja sense causa.

11b-  i mentre mirava, van matar a l'animal

      Si el quart animal que representa la successió, la Roma Imperial - deu regnes europeus - la Roma Papal, és destruït pel foc, és a causa de l'arrogant activitat oral de la Roma Papal; activitat que continuarà fins al retorn de Crist.

11c-  i el seu cos va ser destruït , entregat al foc per a ser cremat

      El judici colpeja al mateix temps la banya xicoteta i les deu banyes civils que el van sustentar i van participar en els seus pecats segons Apocalipsis 18:4. El Llac de Foc de la mort segona els devorarà i destruirà .

Donen 7.12 Als altres animals se'ls va privar de la seua força, però se'ls va concedir prolongació de la vida fins a cert temps.

12a-  Els altres animals van ser despullats del seu poder

      Ací, com en Apocalipsi 19.20 i 21, l'Esperit revela que es preveu una destinació diferent per als pecadors comuns del paganisme, sent hereus del pecat original transmés des d'Adán a les masses humanes al llarg de la història terrenal.

12b-  però se'ls va concedir una extensió de vida fins a cert temps

 Aquesta precisió significa l'avantatge dels imperis anteriors al no haver experimentat la fi de la seua dominació en la fi del món com és el cas del quart animal romà sota la seua última forma de govern universal cristià en el moment del retorn de Jesucrist. El final del 4 està marcat per la seua completa destrucció. Després d'això, la terra romandrà desordenada i buida a imatge de l'abisme de Gén.1:2.

Jesucrist, el fill de l'home

Donen 7.13 Vaig mirar en visions nocturnes, i heus ací, en els núvols del cel venia un semblant al fill de l'home; Va arribar a l'Ancià dels Dies i el van acostar a ell.

13a-  Vaig mirar en les meues visions nocturnes, i heus ací, sobre els núvols del cel venia un com un fill d'home

      Aquesta aparició del fill de l'home llança llum sobre el significat donat al judici que acabem d'esmentar. El judici pertany a Crist. Però en el temps de Daniel, Jesús encara no havia vingut, per la qual cosa Déu s'imagina el que aconseguirà a través del seu ministeri terrenal durant la seua primera vinguda a la terra dels homes.

13b-  va vindre a l'ancià de dies, i el van acostar a ell.

      Després de la seua mort, ressuscitarà a si mateix, per a presentar la seua perfecta justícia que va ser sacrificada com a ofrena al Déu ofés, per a obtindre el perdó dels seus fidels triats, triats i seleccionats per ell mateix. El quadre presentat ensenya el principi de la salvació que s'obté mitjançant la fe en el sacrifici voluntari de Déu en Crist. I confirma la seua validesa davant Déu.

Donen 7.14 I li van donar domini, glòria i regne; i tots els pobles, nacions i homes de tota llengua li servien. El seu domini és un domini etern que no passarà, i el seu regne mai serà destruït.

14a-  Li va ser donat domini, glòria i regne

      Les dades d'aquest versicle es resumeixen en aquests versicles de Mateo 28:18 al 20 que confirmen que el judici certament pertany a Jesucrist: Jesús, acostar, els va parlar així: Tota potestat m'ha sigut donada en el cel i en la terra. . Aneu, doncs, i feu deixebles a totes les nacions, batejant-los en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant, i ensenyant-los a guardar tot el que us he manat. I heus ací, jo estic amb vosaltres tots els dies, fins a la fi del món .

14b-  i tots els pobles, nacions i homes de tota llengua li servien

 En termes absoluts, serà en la nova terra, la vella renovada i glorificada després del seté mil·lenni. Però els redimits hauran sigut seleccionats de tots els pobles, nacions i llengües per l'única salvació obtinguda per Jesucrist perquè li van servir durant la seua vida. En Apocalipsi 10.11 i 17.15 aquesta expressió es refereix a l'Europa cristianitzada i al món occidental. En aquest grup trobem el milió de triats salvos que serveixen a Déu en el versicle 10.

14c-  i el seu regnat mai serà destruït

      Els detalls citats en Dan.2.44 sobre ell es confirmen ací: el seu regnat mai serà destruït.

Donen 7.15 Quant a mi, Daniel, el meu esperit es va torbar dins de mi, i les visions del meu cap em van terroritzar.

15a-  Jo, Daniel, tenia un esperit torbat dins de mi

      El problema de Daniel està justificat, la visió anuncia un perill per als sants de Déu.

15b-  i les visions al meu cap em van espantar.

      Prompte la seua visió de Miguel tindria el mateix efecte en ell, segons Dan.10:8: Vaig quedar només, i vaig veure aquesta gran visió; Em van fallar les forces, el meu rostre va canviar de color i es va descompondre, i vaig perdre tot vigor. Explicació: el fill de l'home i Miguel són una i la mateixa persona divina . La por caracteritzarà el regnat de Roma, perquè en aquestes dues dominacions successives, no donarà al poble governants sants com Nabucodonosor, Darío el Medo i Ciro 2 el Persa.

Donen 7.16 I em vaig acostar a un dels quals eren allí, i li vaig preguntar la veritat sobre totes aquestes coses. Em va dir i em va donar l'explicació:

16a-  Ací comencen les explicacions addicionals donades per l'àngel

Donen 7.17 Aquestes quatre grans bèsties, aquests són quatre reis que s'alçaran de la terra;

17a-  Notar que aquesta definició s'aplica tant a les successions revelades en Dan.2 per la imatge de l'estàtua com ací en Dan.7, per la dels animals .

Donen 7.18 Però els sants de l'Altíssim rebran el regne, i posseiran el regne per sempre, des de l'eternitat fins a l'eternitat.

18a-  Mateix comentari que per a les quatre successions. Novament, el cinqué es refereix al regne etern dels triats que Crist construeix sobre la seua victòria sobre el pecat i la mort.

Donen 7.19 Llavors vaig voler saber la veritat sobre la quarta bèstia, que era diferent de totes les altres, extremadament terrible, que tenia dents de ferro i claus de bronze, i el que quedava devorava, esmicolava i calcigava;

19a-  que tenia dents de ferro

      Trobem ací, en les dents , el ferro ja símbol de la duresa de l'Imperi Romà designat per les cames de l'estàtua de Dan.2.

19b-  i claus de llautó .

      En aquesta informació addicional, l'àngel especifica: i claus de bronze . L'herència del pecat grec queda així confirmada per aquest material impur, un aliatge que simbolitza l'imperi grec en el ventre i les cuixes de l'estàtua de Dan.2.

19c-  qui va menjar, va partir i va calcigar el que va quedar

 Menjar o aprofitar les coses conquistades, la qual cosa les fa créixer – trencar , forçar i destruir – calcigar , menysprear i perseguir – Aquestes són les accions que les dues “Romes” successives i els seus partidaris civils i religiosos practicaran fins al retorn. de Crist. En Apocalipsi 12.17: l'Esperit designa als últims “adventistes” amb la paraula “ romanent ”.

Donen 7.20 I de les deu banyes que hi havia al seu cap, i de l'altre que eixia, i davant del qual queien tres, de la banya que tenia ulls, una boca que parlava amb arrogància, i una aparença major que els altres .

20a-  Aquest versicle porta un detall contradictori al versicle 8. Com es porta ací la “ banya xicoteta ”? Una aparença major que els altres? Aquesta és tota la seua diferència amb els altres reis de les deu banyes . És molt feble i fràgil i, no obstant això, mitjançant la credulitat i el temor de Déu que diu representar en la terra, els domina i manipula al seu antull, excepte estranyes excepcions.

Donen 7.21 I vaig veure aquesta banya fent guerra contra els sants, i prevalent sobre ells,

21a-  La paradoxa continua. Ella afirma encarnar la més alta santedat i Déu l'acusa de perseguir als seus sants. Llavors només hi ha una explicació: esmente com respira. El seu èxit és el d'una immensa mentida enganyosa i devastadora , molt destructiva del camí traçat per Jesucrist.

Donen 7.22 fins que va vindre l'Ancià dels Dies i va donar dret als sants de l'Altíssim, i va arribar el temps en què els sants van posseir el regne.

22a-  Afortunadament la bona notícia es confirma. Després de les fosques accions de la Roma papal i els seus partidaris civils i religiosos, la victòria final arribarà a Crist i els seus triats.

 Els versicles 23 i 24 especifiquen l'ordre de successió.

Donen 7.23 Així em va parlar: La quarta bèstia és un quart regne que existirà sobre la terra, diferent de tots els regnes, i que devorarà a tota la terra, la trepitjarà i l'esmicolarà.

23a-  L'imperi romà pagà en la seua forma imperial entre – 27 i 395.

Donen 7.24 Les deu banyes són deu reis que s'alçaran d'aquest regne. Després d'ells s'alçarà un altre, diferent del primer, i derrocarà a tres reis.

24a-  És gràcies a aquesta precisió que podem identificar aquestes deu banyes amb els deu regnes cristians formats en el territori occidental del col·lapsat i destrossat Imperi Romà. Aquest territori és el de la nostra Europa actual: la UE (o UE).

Donen 7.25 Parlarà paraules contra l'Altíssim, i oprimirà als sants de l'Altíssim, i esperarà canviar els temps i la llei; i els sants seran entregats a les seues mans per temps, i temps, i la meitat d'un temps.

25a-  Parlarà paraules contra l'Altíssim

      Déu concentra en aquest versicle la seua denúncia dels pecats que atribueix al règim papal romà i als seus bisbes predecessors de Roma, els qui van popularitzar, van justificar i van ensenyar el mal comés a les multituds ignorants. L'Esperit enumera les acusacions començant per les més greus: les paraules contra el mateix Altíssim . Paradoxalment, els papes afirmen servir a Déu i representar-ho en la terra. Però és precisament aquesta pretensió la que constitueix la falta perquè Déu de cap manera aprova aquesta pretensió papal. I com a resultat, tot el que Roma ensenya falsament sobre Déu l'afecta personalment.

25b-  oprimirà als sants de l'Altíssim

      La persecució injusta dels sants del versicle 21 ací es recorda i es confirma. Els judicis són pronunciats per tribunals religiosos que porten el nom de “Santa Inquisició”. La tortura s'utilitza per a obligar persones innocents a admetre la seua culpa.

25c-  i esperarà canviar els temps i la llei

 Aquesta acusació li dóna al lector l'oportunitat de restablir les veritats fonamentals del culte donat al Déu vertader, viu i únic.

      El bell ordre establit per Déu va ser canviat pels monjos romans. Segons Èxode 12:2, Déu va dir als hebreus en l'èxode d'Egipte: Aquest mes serà per a vosaltres el primer dels mesos; serà per a tu el primer mes de l'any . Aquesta és una ordre, no una simple proposta. I com la salvació ve dels jueus segons Jesucrist, des de l'Èxode, tot ser que entra en la salvació entra també en la família de Déu on el seu ordre ha de regnar i ser respectat. Aquesta és la vertadera doctrina de la salvació, i ho ha sigut des de l'època dels apòstols. En Crist, l'Israel de Déu va prendre un aspecte espiritual, no és menys el seu Israel per al qual va establir la seua ordre i les seues doctrines. Segons Romans 11.24, el pagà convertit és empeltat en l'arrel i el tronc hebreus d'Abraham, i no a l'inrevés. Pablo li adverteix contra la incredulitat que s'ha tornat fatal per als jueus rebels de l'antic pacte i serà igualment fatal per als cristians rebels del nou; que concerneix directament la fe catòlica romana, i l'estudi de Dan.8 ho confirmarà, des de 1843, els cristians protestants.

 Estem només al començament d'una llarga revelació profètica on l'acusació divina feta en aquest versicle és omnipresent perquè les conseqüències són terribles i dramàtiques. Els temps canviats per Roma preocupen:

 1 – el descans sabàtic del 4t manament de Déu. El seté dia ha sigut reemplaçat des del 7 de març de 321 pel primer dia, considerat dia secular i inici de la setmana per Déu. A més, aquest primer dia va ser imposat per l'emperador romà Constantí I en dedicar-lo a l'adoració del "venerable sol invicte", sol divinitzat pels pagans, ja a Egipte, símbol bíblic del pecat. Daniel 5 ens va mostrar com Déu castiga els ultratges que li fan, així l'home queda advertit i sap el que li espera quan Déu el jutge com va jutjar i va matar al rei Belsasar. El dissabte santificat per Déu des de la fundació del món té la doble característica de tractar del temps i de la llei divina, com esmenta el nostre versicle.

 2 – El començament de l'any, que originalment tenia lloc a la primavera, paraula que significa primera vegada, va ser canviat per a tindre lloc al començament de l'hivern.

      3 – Segons Déu, el canvi de dia es produeix al capvespre, en l'ordre nit dia, no a mitjanit, perquè és rítmic i marcat per les estreles que Ell va crear amb aquesta intenció.

      El canvi en la llei és molt més profund que el tema del dissabte. Roma no va profanar els gots d'or del temple, es va autoritzar a canviar el text original de les paraules escrites per Déu amb el dit sobre les taules de pedra entregades a Moisés. Coses tan santes que en tocar l'arca en la qual es trobaven, Déu les colpejava amb la mort immediata.

25c-  i els sants seran entregats a les seues mans per un temps, temps i mig temps

 Què significa un temps ? L'experiència del rei Nabucodonosor ens dóna la resposta en Dan.4.23: Et tiraran d'entre els homes, habitaràs amb les bèsties del camp, et donaran pastura per a menjar com a bous; i set temps passaran sobre tu , fins que sàpies que l'Altíssim domina el regne dels homes i el dóna a qui vol. Després d'aquesta dura experiència, el rei va dir en el versicle 34: Passat el temps assenyalat , jo, Nabucodonosor, vaig alçar els meus ulls al cel, i la raó va tornar a mi . He beneït a l'Altíssim, he lloat i glorificat al qual viu per sempre, el domini del qual és domini etern, i el regne del qual perdura de generació en generació . Podem deduir que aquests set temps representen set anys des que comença i acaba la duració en el transcurs de la seua vida. Per tant, el que Déu diu temps és el temps que li pren a la Terra completar una revolució completa del sol. D'ací sorgeixen molts missatges. Déu està simbolitzat pel sol i quan una criatura s'alça orgullosa, per a posar-la en el seu lloc, Déu li diu: “Dóna voltes al voltant de la meua divinitat i aprén qui sóc”. Per a Nabucodonosor, set torns són necessaris però efectius. Una altra lliçó es referirà a la duració del regnat papal també profetitzada pel terme " temps " en aquest versicle. Comparant amb l'experiència de Nabucodonosor, Déu castiga l'orgull cristià entregant-lo a l'estupidesa per un temps, temps i mig temps d'anys profètics. Des del 7 de març de 321, l'orgull i la ignorància en l'estupidesa van fer que els homes acceptaren respectar l'ordre que canviava un manament de Déu; el que l'humil esclau de Crist no pot obeir, en cas contrari se separaria del seu Déu salvador.

       Aquest versicle ens porta a buscar el valor real i les dates de l'inici i fi d'aquesta duració profetitzada. Descobrirem que representa 3 anys i sis mesos. De fet, aquesta fórmula reapareixerà en Apocalipsi 12.14 on té un paral·lel amb la fórmula 1260 dies del versicle 6. L'aplicació del codi d'Ezé.4:5-6, un dia per un any, farà possible per a comprendre que aquests són realment 1260 anys llargs i terribles, de sofriment i mort.             

Donen 7.26 Llavors vindrà el judici, i el seu domini li serà llevat, i serà destruït i destruït per sempre.

2a-  Destaca l'interés d'aquesta precisió: el judici i la fi de la dominació dels papes ocorren al mateix temps. Això prova que el judici esmentat no començarà abans del retorn de Crist. En 2021, els papes continuen actius, per la qual cosa el judici citat en Daniel no va començar en 1844, germans adventistes.

Donen 7.27 El regne, el domini i la grandesa de tots els regnes davall del cel seran donats al poble dels sants de l'Altíssim. El seu regnat és etern i tots els governants li serviran i obeiran.

27a-  El judici, per tant, està ben executat després del retorn gloriós de Crist i de l'arrebatamiento al cel dels seus triats.

27b-  i tots els governants li serviran i li obeiran

 Com a exemples, Déu ens mostra els tres governants presentats en aquest llibre: el rei caldeu Nabucodonosor, el rei medo Darío i el rei persa Ciro 2.

Donen 7.28 Ací van acabar les paraules. Jo, Daniel, estava summament torbat pels meus pensaments, vaig canviar de color i vaig guardar aquestes paraules en el meu cor.

28a-  La molèstia de Daniel encara està justificada, perquè a aquest nivell les proves de la identitat de la Roma papal encara manquen de força; la seua identitat continua sent una “hipòtesi” ja molt convincent, però al cap i a la fi una “hipòtesi”. Però Daniel 7 constitueix només la segona de les set planxes profètiques presentades en aquest llibre de Daniel. I ja hem pogut veure que els missatges entregats en Dan.2 i Donen.7 són idèntics i complementaris. Cada nova pàgina ens portarà elements addicionals que se superposaran als estudis ja realitzats , reforçaran i reforçaran el missatge de Déu que així serà cada vegada més clar.

 La hipòtesi que la “ banya xicoteta ” d'aquest capítol 7 és la Roma papal encara està per confirmar. La cosa estarà feta. Però recordem ja aquesta successió històrica que concerneix a Roma, “ el quart animal monstruós amb dents de ferro ”. Designa l'Imperi romà, seguit de les “ deu banyes ” dels regnes europeus lliures i independents, als quals va succeir, en 538, la “ banya xicoteta ” presumiblement papal, aquest “ rei diferent ”, abans del qual “ tres banyes o tres reis ”. els Hèruls, els Vàndals i els Ostrogots són degradats entre 493 i 538 en els versos 8 i 24.

    Daniel 8

Donen 8:1 L'any tercer del regnat del rei Beltsasar, jo Daniel vaig tindre una visió a més de la qual havia vist abans.

1a-  Ha passat el temps: 3 anys. Daniel rep una nova visió. En aquesta, només hi ha dos animals que s'identifiquen clarament en els versicles 20 i 21 amb els medos, els perses i els grecs que eren en les visions anteriors el 2do i 3er Imperi de les successions profetitzades. Amb el temps, en les visions, els animals s'ajusten cada vegada més clarament als ritus dels hebreus. Donen.8 presenta un carner i un boc ; els animals oferits en el sacrifici del Dia de l'Expiació del ritu jueu. Així podem notar el símbol del pecat en la superposició de l'imperi grec: el ventre i les cuixes de bronze de Dan.2, el lleopard de Dan.7 i el cabra de Dan.8.

Donen 8:2 Quan vaig veure aquesta visió, em va semblar que estava en Susa, la capital, a la província d'Elam; i durant la meua visió estava prop del riu Ulai.

2a-  Daniel està a Pèrsia prop del riu Karoun que en el seu temps era l'Ulai. La capital persa i el riu símbol d'un poble indiquen un lloc geogràfic de referència per a la visió que Déu els donarà. Per tant, els missatges profètics proporcionen en aquest capítol dades geogràfiques valuoses que faltaven en els capítols 2 i 7.

Donen 8:3 I vaig alçar els meus ulls i vaig mirar, i heus ací un carner estava davant del riu, el qual tenia banyes; Aquestes banyes eren altes, però un era més alt que l'altre i s'elevava l'últim.

3a-  Aquest versicle resumeix la història de Pèrsia il·lustrada per aquest carner la banya del qual el més alt el representa perquè havent sigut inicialment dominat pel seu aliat Meda, es va elevar per última vegada amb l'arribada al poder del rei Ciro 2 el persa, en 539, l'últim contemporani de Daniel segons Dan.10:1. Però ací assenyale un problema de data real, perquè els historiadors ignoren per complet el testimoniatge ocular de Daniel que atribueix, en Dan.5.31, la conquesta de Babilònia al rei medo Darío, qui va organitzar Babilònia en 120 satrapies segons Dan. 6: 1. Ciro va arribar en poder després de la mort de Darío, per tant no l'any 539 sinó una mica més tard, o per contra, la conquesta de Darío podria haver tingut lloc una mica abans de la data – 539.

3b-  Una subtilesa divina apareix en aquest versicle, en la forma utilitzada per a designar una banya xicoteta i un gran. Això confirma que l'expressió “ banya xicoteta ”, acuradament evitada, està específica i exclusivament lligada a la identitat de Roma.

Donen 8:4 Vaig veure al carner colpejant amb les seues banyes a l'occident, al nord i al sud; cap animal podia resistir-li, i no hi havia ningú que lliurara a les seues víctimes; Va fer el que va voler i es va tornar poderós.

4a-  La imatge d'aquest versicle il·lustra les successives fases de les conquestes perses que els condueixen cap a l'imperi, la dominació del rei de reis.

 A Occident : Ciro 2 va fer una aliança amb els calfaments i els egipcis entre – 549 i – 539.

 En el nord : Brega del rei Creso és conquistada en – 546

 Al migdia : Ciro conquesta Babilònia succeint al rei medo Darío després del – 539 i posteriorment el rei persa Cambises 2 conquistarà Egipte en el – 525.

4b-  i es va fer poderós

 Va aconseguir el poder imperial que va fer de Pèrsia el primer imperi profetitzat en aquest capítol 8. Va ser el segon imperi en les visions de Dan.2 i Donen.7. En aquest poder, l'Imperi persa estés fins a la mar Mediterrània va atacar a Grècia, que la va detindre en Marató en – 490. Les guerres es van reprendre.

Donen 8:5 Mentre mirava atentament, heus ací un boc que venia de l'occident, i recorria tota la terra sobre la seua faç, sense tocar-la; aquesta cabra tenia una gran banya entre els ulls.

5a-  El versicle 21 identifica clarament al boc: El boc és el rei de Javan, La gran banya entre els seus ulls és el primer rei . Javan, és l'antic nom de Grècia. Fent cas omís dels febles reis grecs, l'Esperit basa la seua revelació en el gran conqueridor grec Alejandro Magno.

5b-  heus ací, un boc vi de l'oest

      Encara es donen indicacions geogràfiques. La cabra prové d'Occident en relació a l'Imperi Persa pres com a lloc geogràfic de referència.

5c-  i va viatjar per tota la terra sobre la seua superfície, sense tocar-la

 El missatge és anàleg a les quatre ales de l'ocell del lleopard de Dan.7:6. Subratlla l'extrema rapidesa de les conquestes d'aquest jove rei macedoni que estendrà el seu domini fins al riu Indo en deu anys.

5d-  aquesta cabra tenia una gran banya entre els ulls

 La identitat es dóna en el versicle 21: La gran banya entre els seus ulls és el primer rei. Aquest rei és Alejandro Magno (– 543 – 523). L'Esperit li dóna l'aparença de l'Unicorn, un fabulós animal mític. Denúncia així la imaginació fèrtil i inesgotable d'una societat grega que inventava rondalles aplicades a la religió i l'esperit de la qual ha travessat els segles fins als nostres dies a l'Occident enganyosament cristià. És un aspecte del pecat confirmat per la imatge del boc , l'animal que exercia el paper del pecat en el ritu sagrat anual del "dia de l'expiació". La crucifixió del Messies Jesús complida en la seua divina perfecció aquest ritu va haver de cessar després d'ell... per la força, mitjançant la destrucció del temple i de la nació jueva pels romans l'any 70.

Donen 8:6 I va arribar al carner que tenia banyes, que jo vaig veure parat al costat del riu, i va córrer cap a ell amb tot el seu furor.

6a-  Alejandro Magno llança el seu atac contra els perses el rei dels quals és Darío 3. Aquest últim és derrotat en Issus, fuig deixant arrere el seu arc, el seu escut i el seu mantell, a més de la seua esposa i el seu hereu, en – 333 Més tard serà assassinat per dos dels seus grans.

6b-  i va córrer cap a ell amb tota la seua fúria

 Aquesta fúria està històricament justificada. Va ser precedit per aquest intercanvi entre Darío i Alejandro: "Abans que Alejandro coneguera a Darío, el rei persa li va enviar obsequis destinats a subratllar les seues respectives posicions com a rei i fill; Alejandro era encara un jove en aqueix moment. Príncep novençà en l'art de guerra (branca I, corretja 89). Darío li envia una bala, un fuet, un fre de cavall i una caixa de plata plena d'or. Una carta que acompanya al tresor glossa els elements: la pilota és perquè continue jugant com el xiquet que és, el fre per a ensenyar-li a controlar, el fuet per a corregir-li i l'or representa el tribut que els macedonis han de pagar-li l'emperador persa.

Alejandro no mostra signes d'ira, malgrat la por dels missatgers. Al contrari, els demana que feliciten a Darius per la seua delicadesa. Darío, diu, coneix el futur, ja que li va regalar a Alejandro una pilota que representa la seua futura conquesta del món, el fre significa que tots se sotmetran a ell, el fuet serà per a castigar als qui s'atrevisquen a alçar contra ell i l'el or suggereix el tribut que rebrà de tots els seus súbdits”. Detall profètic, Alejandro tenia un cavall al qual li va posar el nom de “Bucéfalo” que significa, amb prefix augmentatiu, “cap”. En totes les seues batalles, estarà al “cap” del seu exèrcit, arma en mà. I serà durant “deu anys” el “cap” governant del món cobert per la profecia. La seua notorietat promourà la cultura grega i el pecat que l'estigmatitza.

Donen 8:7 Ho vaig veure acostar al carner i enutjar amb ell; va colpejar al carner i li va trencar les dues banyes, sense que el carner tinguera forces per a resistir-li; el va llançar al sòl i el va calcigar, i no va haver-hi qui rescatara al carner.

7a-  La guerra iniciada per Alejandro Magno: en – 333, en Issos, el campament persa va ser derrotat.

Donen 8:8 I el boc es va fer molt fort; però quan es va fer fort, es va trencar la seua gran banya. Quatre grans banyes es van alçar per a reemplaçar-ho, als quatre vents del cel.

8a-  la seua gran banya es va trencar

 En 323, el jove rei (– 356 – 323) va morir sense hereu a l'edat de 32 anys, en Babilònia.

8b-  Quatre grans banyes es van alçar per a reemplaçar-ho, als quatre vents del cel.

 Els substituts del rei mort van ser els seus generals: els diadochi. Eren deu quan Alejandro va morir i durant 20 anys van lluitar entre ells fins al punt que al final de 20 anys només van quedar quatre supervivents. Cadascun d'ells va fundar una dinastia real al país que dominava. El més gran és Seleuc conegut com Nicator, va fundar la dinastia "Selèucida" que va regnar sobre el regne de Síria. El segon és Ptolemaios Lagos, va fundar la dinastia "Lagid" que va regnar a Egipte. El tercer és Casandro, que regna sobre Grècia, i el quart és Lisímaco (nom llatí), que regna sobre Tràcia.

 El missatge profètic basat en la geografia continua. Els quatre punts cardinals dels quatre vents del cel confirmen la identitat dels països dels combatents en qüestió.

      El retorn de Roma, la banya xicoteta

Donen 8:9 D'un d'ells va eixir una banya xicoteta , que va créixer molt cap al sud, cap a l'orient i cap a la terra més bella.

9a-  L'aspecte d'aquest versicle descriu les extensions d'un regne que al seu torn es convertirà en un imperi dominant. No obstant això, en les lliçons anteriors i en la història del món el regne successor de Grècia és Roma. Aquesta identificació es justifica a més per l'expressió “banya xicoteta”, que aquesta vegada, al contrari del que es va fer per a la banya mitjana, més curt, se cita clarament. Això ens permet dir que aquesta “banya xicoteta” simbolitza, en aquest context, la creixent Roma republicana. Perquè intervé cap a l'Est, com a policies del món, sovint perquè està cridat a resoldre un conflicte local entre oponents. I aquesta és precisament la raó que justifica la imatge que segueix.

9b-  D'un d'ells va eixir una banya xicoteta

 El dominador anterior va ser Grècia, i és des de Grècia que Roma ve a dominar en aquesta zona oriental on es troba Israel; Grècia, un de les quatre banyes.

9c-  que s'expandeix molt cap al sud, cap a l'est i cap als països més bells.

 El creixement romà comença des de la seua situació geogràfica cap al sud primer. La història ho confirma               , Roma entra en les Guerres Púniques contra Cartago, actual Tunísia, cap a – 250.

      La següent fase d'extensió es produeix cap a l'est intervenint en un de les quatre banyes : Grècia, cap a – 200. Va ser convocada allí per la lliga grega etòlia per a secundar-la contra la lliga aquea (Etòlia contra Acaya). En arribar a sòl grec, l'exèrcit romà mai l'abandonaria i tota Grècia es convertiria en colònia romana a partir del – 160.

      Des de Grècia, Roma continuarà la seua expansió posant un peu en Palestina i la Judea que es convertirà en – 63 en una província de Roma conquistada pels exèrcits del general Pompeu. És aquesta la Judea, a la qual l'Esperit designa amb aquesta bella expressió: La més bella de les terres , expressió citada en Dan.11.16 i 42, i Ezé.20:6 i 15.

      Es confirma la hipòtesi, la “ banya xicoteta ” és Roma

      Aquesta vegada ja no es permeten dubtes, el règim papal de Dan.7 està desemmascarat, així, saltar els segles innecessaris, l'Esperit ens porta a l'hora tràgica en la qual, abandonada pels emperadors, Roma represa el seu domini sota una forma religiosa d'Aparença cristiana a la qual atribueix les accions revelades pels símbols del versicle 10 que segueix. Aquestes són les accions del rei “ diferent ” de Dan.7.

      La Roma Imperial i després la Roma Papal persegueixen als sants.

      Dues lectures successives d'aquest únic vers.

Donen 8.10 Ella es va elevar a l'exèrcit del cel, i part d'aqueix exèrcit i algunes de les estreles va fer descendir a la terra, i les va calcigar.

10a-  Ella es va alçar a l'exèrcit del cel.

 En dir " ella ", l'Esperit manté com a objectiu la identitat de Roma, en la seqüència cronològica de les seues extensions, després de diverses formes de govern a les quals al·ludeix en Apocalipsi 17.10, Roma va aconseguir l'imperi sota el regnat de l'El emperador romà Octavià conegut com Augusto. I va anar durant el seu temps que Jesucrist va nàixer de l'Esperit, en el cos encara verge de María, la jove esposa de José; tots dos triats per l'única raó de pertànyer al llinatge del rei David. Després de la seua mort, una vegada ressuscitat per si mateix com l'havia anunciat, Jesús va encomanar als seus apòstols i als seus deixebles la missió d'anunciar la bona nova de la salvació (l'Evangeli) per a fer triats a tot el món. En aqueix moment Roma s'enfrontava a la mansuetud i al pacifisme cristià; ella en el paper del carnisser, els deixebles de Crist en el dels corders immolats. A costa de molta sang de màrtirs vessada, la fe cristiana es va estendre per tot el món i particularment en la capital de l'imperi, Roma. La Roma imperial perseguidora s'alça contra els cristians. En aquest versicle 10, se superposen dues accions de Roma. El primer es refereix a l'imperial i el segon al papal.

En el règim imperial ja podem atribuir-li les accions citades:

      Es va alçar a l'exèrcit del cel : es va enfrontar als cristians. Darrere d'aquesta expressió simbòlica, armats del cel , està el cristià triat segons el qual Jesús ja havia nomenat als seus fidels: ciutadans del regne dels cels . A més, Donen.12:3 compara als vertaders sants amb les estreles que també són la sement d'Abraham de Gen.15:5. En primera lectura, atrevir a martiritzar als fills i filles de Déu constitueix ja per a la Roma pagana una acció arrogant i una elevació indigna i injustificada . En segona lectura, la pretensió del bisbe de Roma de governar com a Papa al Triat de Jesucrist des de l'any 538 és també una acció arrogant, i una elevació encara més indigna i injustificada .

      Va fer caure a terra part d'aquest exèrcit i les estreles, i els va calcigar : els va perseguir i els va matar per a distraure a la seua població en les seues arenes. Els perseguidors són principalment Neró, Domiciano i Diocleciano, l'últim perseguidor oficial entre 303 i 313. En una primera lectura, aquest dramàtic període està cobert en Apo.2 sota els noms simbòlics "d'Efes", el moment en què Juan rep la seua divina Revelació anomenada " Apocalipsi” i “ Esmirna ”. En segona lectura, atribuïda a la Roma papal, aquestes accions se situen en Apo.2 sota els períodes denominats " Pèrgam ", és a dir, aliança trencada o adulteri i "Tiatira", és a dir, abominacions i morts. Dient, i ella els va calcigar, l'Esperit imputa a totes dues Romes el mateix tipus d'accions sanguinàries. El verb calcigat i la seua expressió calcigat s'atribueixen a la Roma pagana en Dan.7.19. Però l'acció de trepitjar continuarà fins al final de les 2300 vesprada-demà del versicle 14 d'aquest capítol 8 segons la declaració del versicle 13:  Fins quan seran trepitjades la santedat i l'exèrcit ? Aquesta acció es va realitzar en temps de l'era cristiana i per tant hem d'atribuir-la a la Roma papal i els seus suports monàrquics; que la història confirma. No obstant això, observem una diferència important. La Roma pagana només literalment fa caure a terra als sants de Jesucrist , mentre que la Roma papal, a través de la seua falsa instrucció religiosa, els fa caure a terra espiritualment, abans de perseguir-los literalment al seu torn.

Les persecucions esporàdiques van continuar amb alternances de pau fins a l'arribada de l'emperador Constantí I que va posar fi a les persecucions contra els cristians amb l'edicte de Milà, la seua capital romana, l'any 313, que constitueix el termini del període de " deu anys " de persecucions que caracteritzen l'era " Esmirna " d'Apocalipsi 2:8. Mitjançant aquesta pau, la fe cristiana no guanyarà res i Déu perdrà molt. Perquè sense la barrera de la persecució, els compromisos dels inconversos a aquesta nova fe abunden i es multipliquen en tot l'imperi i especialment a Roma on la sang dels màrtirs va ser més vessada.

 Per tant, és amb aquest temps que podem connectar el començament de la segona lectura d'aquest versicle. Aquell en el qual Roma es fa cristiana obeint les ordres de l'emperador Constantí que, l'any 321, acaba d'emetre un edicte que ordena el canvi del dia de descans setmanal: el seté dia, el dissabte, és substituït pel primer dia de la setmana; en aquella època, dedicada pels pagans al culte del déu “ venerable sol invicte ”. Aquesta acció és tan seriosa com beure els gots d'or del temple , però aquesta vegada, Déu no reaccionarà, l'hora del judici final serà suficient. Amb el seu nou dia de descans, Roma estendrà la seua doctrina cristiana per tot l'imperi, i la seua autoritat local, el bisbe de Roma, guanyarà en prestigi i suport, fins a l'elevació suprema que el títol papal li atorga per decret, en 533 , el bizantí. L'emperador Justinià I. No va ser fins a l'expulsió dels hostils ostrogots que el primer papa regnant, Vigilio, va prendre el seu seient papal a Roma, en el Palau de Letrán construït en la Muntanya Celio. La data 538 i l'arribada del primer Papa marca el compliment de les accions descrites en el versicle 11 que segueix. Però també és el començament dels 1260 dies-any del regnat dels papes i de tot el que els concerneix i que va ser revelat en Dan.7. Un regnat continu durant el qual els sants són, una vegada més, calcigats , però aquesta vegada, per la dominació religiosa papal romana i els seus partidaris civils, els monarques, i el seu apogeu... en el nom de Crist.

      Accions específiques del papat establides en 538

Donen 8.11 Ella es va alçar contra el capità de l'exèrcit, i li va llevar el sacrifici perpetu , i va derrocar el lloc , fonament del seu santuari.

11a-  Va ascendir al capdavant de l'exèrcit.

 Aquest líder de l'exèrcit és lògica i bíblicament Jesucrist, segons Ef.5.23: perquè el marit és cap de la dona, com Crist és cap de l'Església , que és el seu cos, i de la qual ell és Salvador. El verb “ ella va ressuscitar ” és ben triat, perquè precisament, en 538, Jesús està en el cel mentre el papat està en la terra. El cel està fora del seu abast però “ ella va ressuscitar ” fent creure als homes que el reemplaça en la terra. Des del cel, Jesús té poques possibilitats d'evitar als homes del parany que els tendeix el diable. És més, per què ho faria, quan ell mateix els entrega a aquest parany i a totes les seues malediccions? Perquè bé hem llegit, en Dan.7.25, “ els sants seran entregats a les seues mans per un temps, temps (2 temps) i mig temps ”; són entregats intencionalment pel Déu Crist, a causa del canvi dels temps i de la llei . La llei modificada en 321 per Constantino sobre el dissabte, per descomptat, però sobretot, la llei modificada pel papat romà, després del 538 on no és només el dissabte el que és afectat i atacat, sinó tota la llei que és reelaborada a Roma. versió.

11b- li  va llevar el sacrifici perpetu

 Assenyale l'absència de la paraula sacrifici en el text hebreu original. Dit això, la seua presència suggereix el context de l'antiga aliança, però no és així, com acabe de demostrar. Sota el nou pacte, el sacrifici i l'ofrena van cessar, la mort de Crist, a meitat de la setmana citada en Dan.9.27, va fer que aquests ritus foren inútils. No obstant això, alguna cosa va quedar de l'antic pacte: el ministeri del summe sacerdot i intercessor pels pecats del poble que també va profetitzar el ministeri celestial que Jesús va complir a favor només dels seus triats comprats amb la seua sang des de la seua resurrecció. Crist va tornar al cel, què va quedar per llevar-li? La seua funció sacerdotal és el seu paper exclusiu d'intercessor per a perdonar els pecats dels seus triats. De fet, des de l'any 538, l'establiment en la terra, a Roma, d'un líder de l'Església de Crist va fer que el ministeri celestial de Jesús fóra obertura i inútil. Les oracions ja no passen per ell i els pecadors continuen sent portadors dels seus pecats i de les seues culpes cap a Déu. Heb.7.23 confirma aquesta anàlisi, dient: " Però ell, puix que roman per sempre, té un sacerdoci intransferible ". El canvi de governant en la terra justifica els fruits abominables que produeix aquest cristianisme sense Crist; fruits profetitzats per Déu a Daniel. Per què els cristians van ser afectats per aquesta terrible maledicció? El següent versicle 12 donarà la resposta: a causa del pecat .

 La identificació del perpetu que s'acaba de realitzar servirà de base per als càlculs utilitzant les duracions 1290 i 1335 dies-any que es proposaran en Dan.12.11 i 12; la base establida és la data 538, quan el líder papal terrenal va robar el sacerdoci perpetu .

11c-   i va derrocar el lloc la base del seu santuari

 Degut al context del nou pacte, entre els dos possibles significats de la paraula hebrea "mecon" traduïda per "lloc", vaig conservar la seua traducció "base", igualment legítima i millor adaptada al context de l'era cristiana a la qual es refereix la profecia. .

sovint es parla del santuari , la qual cosa resulta confús. No obstant això, és possible no deixar enganyar depenent del verb que marque l'acció que es realitza en el santuari .

 Ací en Dan.7.11: la seua base és enderrocada pel papat.

 En Dan.11.30: és profanat pel rei grec perseguidor dels jueus Antíoc 4 Epífanes en – 168.

 En Dan.8.14 i Donen.9.26 no es tracta de santuari sinó de santedat . La paraula hebrea “qodesh” està sistemàticament mal traduïda en totes les traduccions de les versions més comunes. Però el text hebreu original roman sense canvis per a donar testimoniatge de la veritat original.

 Has de saber que el terme “ santuari ” es refereix exclusivament al lloc on Déu està en persona. Des que Jesús va ressuscitar i va tornar al cel, ja no hi ha cap santuari en la terra . Derrocar les bases del seu santuari significa, per tant, soscavar els fonaments doctrinals que concerneixen al seu ministeri celestial, que il·lustra totes les condicions de la salvació. En efecte, una vegada batejat, la persona anomenada ha de poder beneficiar de l'aprovació de Jesucrist, que jutja la seua fe per les seues obres i accepta o no perdonar els seus pecats en nom del seu sacrifici. El baptisme marca el començament d'una experiència viscuda sota el just judici de Déu i no la seua fi. El que significa que quan s'interromp la relació directa entre els triats terrenals i el seu intercessor celestial, la salvació ja no és possible i el pacte sant es trenca. És un terrible drama espiritual ignorat per les masses humanes enganyades i seduïdes des del 7 de març de 321 i l'any 538 en què el sacerdoci perpetu de Jesucrist va ser remogut pel papa per al seu benefici. Bolcar les bases del propi santuari significa també atribuir als 12 apòstols que representen la base o fonament dels Triats, casa espiritual, una doctrina falsament cristiana que justifica i legalitza el pecat contra la llei divina; el que cap apòstol hauria fet.

Donen 8.12 I l'exèrcit va ser entregat en sacrifici perpetu a causa del pecat; la banya va llançar la veritat al sòl i va tindre èxit en les seues empreses.

12a-  L'exèrcit va ser alliberat amb el sacrifici perpetu

      En un llenguatge més simbòlic aquesta expressió té el mateix significat que la de Dan.7.25: l'exèrcit va ser entregat ... Però ací l'Esperit afig amb la perpètua

12b -  a causa del pecat

 O, segons 1 Juan 3:4, a causa de la transgressió de la llei canviada en Dan.7.25. Perquè Juan va dir i va escriure: Tot aquell que piga, infringeix la llei, i el pecat és transgressió de la llei .              Aquesta transgressió es remunta al 7 de març de 321 i es refereix, en primer lloc, a l'abandó del sant dissabte de Déu; el dissabte santificat per ell, des de la creació del món, en l'únic i perpetu “ seté dia ”.

12c-  la banya va llançar la veritat al sòl

 La veritat continua sent una paraula espiritual que designa la llei segons Sal.119:142-151: La teua llei és la veritat... tots els teus manaments són la veritat .             

12d-  i té èxit en els seus esforços

 Si l'Esperit de Déu creador el va anunciar per endavant, llavors no us estranyeu d'haver ignorat aquest engany, el major frau espiritual en tota la història dels homes; però també, la més greu per les seues conseqüències de pèrdua d'ànimes humanes per a Déu. El vers 24 el confirmarà dient: El seu poder augmentarà, però no per la seua pròpia força; causarà estralls increïbles, triomfarà en les seues empreses , destruirà als poderosos i al poble dels sants.

      Preparació per a la santificació

      En les lliçons donades pels ritus religiosos de l'antic pacte apareix constantment aquest tema de la preparació a la santificació. Primer, entre el temps de l'esclavitud i l'entrada a Canaán, la celebració de la Pasqua era necessària per a santificar al poble que Déu anava a conduir al seu sòl nacional, Israel, la terra promesa. De fet, van ser necessaris 40 anys de prova de purificació i santificació perquè s'aconseguira l'entrada a Canaán.

      Així mateix, respecte al dissabte marcat en el seté dia d'una posta de sol a una altra, era necessari un temps previ de preparació. Els sis dies d'activitats seculars requerien una rentada del cos i un canvi de roba, aquestes coses també eren imposades al sacerdot perquè poguera, sense perill per a la seua vida, ingressar al lloc sant del temple per a oficiar allí el seu servei ritual. . .

      La setmana de la creació de set dies i 24 hores segueix el model dels set mil anys del pla de salvació de Déu. De manera que els primers 6 dies representen els primers 6 mil·lennis durant els quals Déu selecciona als seus triats. I el seté i últim mil·lenni constitueix el gran dissabte durant el qual Déu i els seus triats reunits en el cel gaudeixen de vertader i complet descans. Els pecadors estan temporalment tots morts; excepte Satanàs, que roman aïllat en una terra despoblada durant aquest període de “mil anys” revelat en Apocalipsis 20. Abans d'entrar al “cel” els triats han de ser purificats i santificats. La purificació descansa en la fe en el sacrifici voluntari de Crist, però la santificació s'obté per la seua ajuda després del baptisme perquè, la purificació s'imputa, o s'obté per endavant en nom d'un principi de fe, però la santificació és el fruit obtingut en realitat en tota la seua vida. ànima pels triats a través de la seua cooperació real amb el Déu viu Jesucrist. S'obté mitjançant una lluita que lliura contra si mateix, contra la seua mala naturalesa, per a resistir al pecat.

      Daniel 9.25 ens ensenyarà, Jesucrist va vindre a morir en una creu perquè els seus triats no pecaren més, perquè va vindre per a posar fi al pecat . Ara bé, acabem de veure en el versicle 12, el Triat cristià va ser entregat al despotisme papal a causa del pecat. La purificació és, per tant, necessària per a obtindre la santificació sense la qual ningú veurà a Déu com està escrit en Heb.12.14: Perseguiu la pau amb tots i la santificació, sense la qual ningú veurà al Senyor .

      Aplicat als 2000 anys de l'era cristiana des de la mort de Jesucrist fins al seu retorn en 2030, aquest temps de preparació i santificació serà revelat en els versicles 13 i 14 que segueixen. Contràriament a la creença original dels adventistes, aquesta era no és la del judici que descriu Daniel 7, sinó la de la santificació necessària a causa del llegat centenari de pecats legitimats pels abominables ensenyaments de la Roma papal. Precís que l'obra de Reforma iniciada a partir del segle XIII no va aconseguir la purificació i santificació exigides amb tota justícia pel Déu salvador tres vegades sant i perfectament pur.

Donen 8.13 Vaig sentir parlar a un sant; i un altre sant va dir al que parlava: Fins quan es complirà la visió del sacrifici perpetu i del pecat devastador? Fins quan seran calcigats el santuari i l'exèrcit?

13a-  Vaig sentir parlar a un sant; i un altre sant va dir al que parlava

 Només els vertaders sants prenen consciència dels pecats heretats de Roma. Els trobarem novament en l'escena de la visió presentada en Dan.12.

13b-  Fins quan es complirà la visió?

 Els sants exigeixen una data que marque la fi de les abominacions romanes.

13c-  sobre el sacrifici perpetu

 Els sants demanen una data que marque la represa del sacerdoci perpetu per part de Crist.

13d-  i sobre el pecat devastador ?

 Els sants demanen una data que marque el retorn del seté dia, dissabte, la transgressió del qual és castigada amb la devastació romana i la de les guerres; i per als seus transgressors aquest càstig durarà fins a la fi del món.

13é-  Fins quan seran calcigats el santuari i l'exèrcit?

 Els sants demanen una data que marque la fi de les persecucions papals aplicades contra ells, els sants triats per Déu.

Donen 8.14 I em va dir: Dos mil tres-centes vesprades i matins; llavors el santuari serà purificat.

14a-  Des de 1991, Déu ha dirigit el meu estudi sobre aquest versicle mal traduït. Ací està la seua vertadera traducció del text hebreu.

 I em va dir: Fins a la vesprada del matí dos mil tres-cents i justificats seran la santedat.

 Com poden veure, el terme de les 23.00 vesprada-demà té com a objectiu la santificació dels triats per Déu a partir de la data que es determinarà per a aquest terme. Es posa en dubte la justícia eterna obtinguda fins llavors pel baptisme. L'exigència del Déu tres vegades sant, com a Pare, Fill i Esperit Sant, ha canviat i s'ha enfortit per la necessitat que els triats ja no pequen contra el dissabte ni contra qualsevol altra ordenança que isca de la boca de Déu. Es restableix així l'estret camí de salvació ensenyat per Jesús. I el model dels triats presentat en Noé, Daniel i Job justifica al milió de triats pels deu mil milions caiguts del judici final de Dan.7.10.

Donen 8.15 Mentre jo, Daniel, veia aquesta visió i tractava d'entendre-la, heus ací un en forma d'home es va presentar davant de mi.

15a-  Lògicament, a Daniel li agradaria entendre el significat de la visió i això li valdrà en Dan.10.12, una aprovació justificada de Déu, però mai li serà concedit plenament el seu desig com la resposta de Déu en Dan. 12:9 ho mostra: Ell va respondre: Veu, Daniel, perquè aquestes paraules seran guardades en secret i segellades fins al temps de la fi .

Donen 8.16 I vaig sentir la veu d'un home enmig d'Ulai; va cridar i va dir: Gabriel, explica-li la visió.

16a-  La imatge de Jesucrist enmig d'Ulai anticipa la lliçó donada en la visió de Dan.12. L'àngel Gabriel, un serf pròxim de Crist, és l'encarregat d'explicar el significat de tota la visió des del seu inici. Per tant, seguim acuradament la informació addicional que es revelarà en els versicles que segueixen.

Donen 8.17 Llavors va arribar prop del lloc on jo estava; i quan ell es va acostar, vaig tindre por i vaig caure de morros. Em va dir: Para atenció, fill d'home, perquè la visió es refereix a un temps que serà la fi.

17a-  La visió dels éssers celestials causarà sempre aquest efecte en l'home de carn. Però estiguem atents al que ell ens convida a fer. El temps de finalització rellevant començarà al final de tota la visió.

Donen 8.18 Mentre ell parlava amb mi, vaig quedar atònit sobre el meu rostre. Em va tocar i em va fer quedar-me on estava.

18a-  En aquesta experiència, Déu subratlla la maledicció de la carn que no iguala la puresa dels cossos celestes dels àngels fidels.

Donen 8.19 Llavors em va dir: Jo t'ensenyaré el que succeirà al final de la ira, perquè hi ha un temps assenyalat per a la fi .

19a-  La fi de la ira de Déu arribarà, però aquesta ira està justificada per la desobediència cristiana, herència de la doctrina papal romana. El cessament d'aquesta ira divina profetitzada serà, per tant, parcial, ja que només cessarà veritablement després de la destrucció total de la humanitat, amb el retorn en glòria de Crist.             

Donen 8.20 El carner que vist, que tenia banyes, són els reis dels medos i dels perses.

20a-  Es tracta que Déu done punts de referència als seus triats perquè comprenguen el principi de la successió dels símbols presentats. Els medos i els perses marquen el context històric del començament de la revelació. En Dan.2 i 7 van quedar en segona posició.

Donen 8.21 El boc és el rei de Javan, la gran banya entre els seus ulls és el primer rei.

21a-  Al seu torn, Grècia és la segona successió; el tercer en Dan.2 i 7.

21b-  La gran banya entre els seus ulls és el primer rei

 Com hem vist, es tracta del gran conqueridor grec, Alejandro Magno. La gran banya, imatge del seu caràcter ofensiu i bel·ligerant que el rei Darío 3 va fer malament a humiliar, perquè li va costar el seu regne i la seua vida. En col·locar aquesta banya no en el front sinó entre els ulls, l'Esperit mostra la seua insaciable ànsia de conquesta que només la mort podrà detindre. Però els ulls són també clarividència profètica, i des del seu naixement, un clarivident li ha anunciat una destinació excepcional i ell creu en la seua destinació profetitzada durant tota la seua vida.

Donen 8.22 Les quatre banyes que han sorgit per a reemplaçar aquesta banya trencada són quatre regnes que sorgiran d'aquesta nació, però no seran tan fortes.

22a-  Trobem les quatre dinasties gregues fundades pels quatre generals que van succeir a Alejandro, encara vives després de 20 anys de guerres entre els deu que van ser al principi.

Donen 8.23 A la fi del seu regnat, quan els pecadors siguen consumits, s'alçarà un rei insolent i astut.

23a-  Saltar els temps intermedis, l'àngel evoca l'era cristiana de dominació de la Roma papal. En fer-ho, indica el propòsit principal de la revelació donada. Però aquesta explicació porta amb si un altre ensenyament que apareix en la primera frase d'aquest versicle: Al final del seu domini, quan els pecadors seran consumits. Qui són aquests pecadors consumits que precedeixen a l'època del règim papal? Aquests són els jueus nacionals rebels que van rebutjar a Jesucrist com Messies i salvador, llibertador, sí, però només dels pecats comesos i només a favor d'aquells als qui Ell reconeix per la qualitat de la seua fe. De fet, van ser consumits l'any 70 per les tropes de Roma, ells i la seua ciutat de Jerusalem, i això per segona vegada després de la destrucció provocada per Nabucodonosor l'any 586. Amb aquesta acció, Déu va donar prova que l'antiga aliança havia acabat des de llavors. la mort de Jesucrist on a Jerusalem el vel de separació del temple es va esquinçar en dos, de dalt a baix, mostrant així que l'acció va vindre de Déu mateix.

23b-  s'alçarà un rei insolent i astut

 Aquesta és la descripció que Déu fa del papat caracteritzat segons Dan.7:8 per la seua arrogància i ací per la seua descaradura . Agrega i és enginyós . L'artifici consisteix a vetlar la veritat i adoptar l'aparença del que no som. L'artifici s'utilitza per a enganyar al proïsme, això és el que fan els successius Papes.

Donen 8.24 El seu poder augmentarà, però no per la seua pròpia força; causarà estralls increïbles, triomfarà en les seues empreses, destruirà als poderosos i al poble dels sants.

24a-  El seu poder augmentarà

 De fet, descrit en Dan.7:8 com una “ banya xicoteta ”, el versicle 20 li atribueix “ una aparença major que els altres ”.

24b-  però no per les seues pròpies forces

 Una vegada més, la història confirma que sense el suport armat dels monarques, el règim papal no podria haver existit. Havent sigut el primer suport Clovis, rei dels francs de la dinastia merovingia, després el de la dinastia carolíngia i, finalment, el de la dinastia Capeto, rares vegades ha faltat el suport de la monarquia francesa. I veurem que aquest suport té un preu que pagar. Això es farà, com a exemple, amb la decapitació del rei francés Lluís XVI, de la reina María Antonieta, dels cortesans monàrquics i del clergat catòlic romà, els principals responsables, de la guillotina instal·lada a França en les capitals i ciutats de província, dels revolucionaris francesos entre 1793 i 1794; dos eres de “Terrors” inscrites amb lletres de sang en la memòria de la humanitat. En Apocalipsi 2.22 aquest càstig diví serà profetitzat amb aquestes paraules: Heus ací, jo la llance sobre un llit i li enviaré gran tribulació. té els que adulteren amb ella , llevat que es penedisquen de les seues obres. Faré morir als seus fills ; i totes les esglésies sabran que jo sóc el que escodrinya les ments i els cors, i recompensaré a cadascun segons les seues obres.

24c-  causarà estralls increïbles

 En la terra ningú pot explicar-los, però en el cel Déu sap el número exacte i en l'hora del càstig del judici final, tots seran expiats, des dels més xicotets fins als més terribles, pels seus autors.

24d-  tindrà èxit en les seues empreses

 Com no anava a tindre èxit, quan Déu li va donar aquest paper de castigar el pecat comés pel seu poble que reclama la salvació guanyada per Jesucrist?

24-  Destruirà als poderosos i al poble dels sants.

 Fer passar per representants de Déu en la terra i amenaçant-los amb l'excomunió que tancaria la seua entrada al cel, el papat obté la submissió dels grans i monarques de la terra occidental, i més encara dels xicotets, rics o pobres. , però tots ignorants, per la seua incredulitat i indiferència davant les veritats divines.

 Des de l'inici de l'era de la Reforma iniciada des de Pedro Valdo en 1170, el règim papal va reaccionar amb fúria incitant contra els fidels serfs de Déu, els únics vertaders sants sempre pacífics i pacífics, les lligues catòliques assassines secundades pels tribunals de la inquisició de la seua falsa santedat. Els jutges encaputxats que van ordenar terribles tortures als sants i a uns altres, tots acusats d'heretgia contra Déu i Roma, hauran de rendir comptes de les seues exaccions davant el Déu vertader en l'hora del judici final recentment profetitzat en Dan.7: 9 i Apocalipsi 20:9 al 15.

Donen 8.25 A causa de la seua prosperitat i de l'èxit de les seues maquinacions, tindrà arrogància en el seu cor, i destruirà a molts que vivien en pau, i s'ensoberbecerá contra els caps dels prínceps; però serà feta fallida, sense esforç de cap mà.

25a-  Per la seua prosperitat i l'èxit dels seus ardits

 Aquesta prosperitat suggereix el seu enriquiment que el vers vincula amb els seus trucs . De fet, hem d'usar enganys , quan som xicotets i febles, per a obtindre rics, diners i riqueses de tota mena que enumera Apocalipsi 18.12 i 13.

25b-  tindrà arrogància en el seu cor

 Això, malgrat la lliçó donada per l'experiència del rei Nabucodonosor en Dan.4 i la, més tràgica, del seu nét Belsasar en Dan.5.

25c-  destruirà a molts homes que vivien en pau

 El caràcter pacífic és fruit del vertader cristianisme, però només fins a 1843. Perquè abans d'aqueixa data, i principalment, fins al final de la Revolució Francesa, al final dels 1260 anys de regnat papal profetitzats en Dan.7.25, la falsa fe Es caracteritza per la brutalitat que ataca o respon a la brutalitat. Només en aquests temps la gentilesa i la pau marquen la diferència. Les regles marcades per Jesús no han canviat des dels temps apostòlics, el triat és una ovella que accepta ser sacrificada, mai un carnisser.

25d-  i s'alçarà contra el cap de caps

 Amb aquesta precisió ja no es permeten dubtes. El líder , citat en els versicles 11 i 12, és en veritat Jesucrist, el Rei de reis i Senyor de senyors que apareix en la glòria del seu retorn en Apocalipsi 19.16. I va anar a ell a qui el papat romà li va llevar el legítim sacerdoci perpetu .

Donen 8.26 I la visió de la vesprada i del matí de què es parla és vertadera. Per part teua, mantingues aquesta visió en secret, perquè es relaciona amb temps llunyans.

26a-  I la visió de les vesprades i dels matins en qüestió és vertadera

 L'àngel dóna fe de l'origen diví de la profecia de les “2.300 vesprada-demà” del versicle 14. Per tant, crida l'atenció, finalment, sobre aquest enigma que ha de ser il·luminat i comprés pels sants triats de Jesucrist quan arribe el moment. va arribar per a fer-ho.

26b-  Per part teua, mantingues en secret aquesta visió, perquè es refereix a temps llunyans.

 De fet, entre l'època de Daniel i la nostra, han passat aproximadament 26 segles. I així ens trobem en el temps de la fi on aquest misteri ha de ser il·luminat; la cosa estarà feta, però no abans de l'estudi de Dan.9 que proporcionarà la clau essencial per a realitzar els càlculs proposats.

Donen 8.27 Jo, Daniel, vaig estar molts dies llanguint i malalt; Després em vaig alçar i em vaig ocupar dels assumptes del rei. Em vaig quedar sorprés davant la visió i ningú es va assabentar.

27a-  Aquest detall que concerneix la salut de Daniel no és gens personal. Ens tradueix l'extrema importància de rebre informació de Déu sobre les 2300 tardes-matins profetitzats; perquè així com la malaltia pot portar a la mort, la ignorància de l'enigma condemnarà a la mort espiritual eterna als últims cristians que viuran en el temps de la fi .

    Daniel 9

Donen 9:1 L'any primer de Darío fill d'Asuero, del llinatge dels medos, que va començar a regnar en el regne dels calfaments,

1a-  Segons el testimoniatge ocular de Daniel, per tant innegable, aprenem que el rei Darío de Dan.5.30 és fill d'Asuero, de la raça dels medos; Per tant, el rei persa Ciro 2 encara no ho ha reemplaçat. El primer any del seu regnat va ser aquell en el qual va conquistar Babilònia, arrabassant-li-la així als calfaments.

Donen 9:2  En el primer any del seu regnat, jo, Daniel, vaig veure en els llibres que passarien setanta anys des de les ruïnes de Jerusalem, conforme al nombre d'anys que el Senyor havia dit al profeta Jeremías.

2a-  Daniel es refereix als escrits profètics de Jeremías, el profeta. Ens dóna un bell exemple de fe i de confiança que uneix als serfs de Déu sota la seua mirada. Confirma així aquestes paraules d'1 Cor.14.32: Els esperits dels profetes estan subjectes als profetes . Daniel va viure en Babilònia gran part dels 70 anys profetitzats sobre la deportació del poble hebreu. També li interessa el tema del seu retorn a Israel, que segons ell hauria d'estar bastant a prop. Per a obtindre respostes de Déu dirigeix una magnífica oració que estudiarem.

      L'oració model de la fe d'un sant

      La primera lliçó d'aquest capítol 9 de Daniel és entendre per què Déu volia que apareguera en aquesta part del llibre de Daniel.

      En Dan.8.23 a través de l'anunci profètic dels pecadors consumits , rebem la confirmació que els jueus de la nació d'Israel van ser novament condemnats i destruïts pel foc pels romans l'any 70, per totes les coses que Daniel confessarà en la seua oració. Ara bé, qui va ser aquest Israel presentat en la primera aliança amb el Déu viu des d'Abraham fins als 12 apòstols i deixebles de Jesucrist, sent ell mateix jueu? Només una mostra de tota la humanitat, perquè des d'Adán els homes han sigut iguals a part del seu color de pell que va des de molt clar fins a molt fosc. Però qualsevol que siga la seua raça, la seua ètnia, coses transmeses genèticament de pare i mare a fills i filles, el seu comportament mental és idèntic. Segons el principi de deshojar la margarida, "t'estime, una mica, molt, apassionadament, bojament, res", els homes reprodueixen aquesta gamma de sentiments cap al Déu viu creador de totes les coses quan descobreix la seua existència. A més, el gran Jutge veu entre els que diuen ser d'ell, persones fidels que ho estimen i li obeeixen, uns altres que diuen estimar-ho, però li desobeeixen, uns altres que viuen la seua religió amb indiferència, uns altres que la viuen amb cor dur i mordaç que els torna fanàtics i, en extrem, no suporten la contradicció i menys encara els retrets i donen suport a l'assassinat de l'oponent insuportable. Aquests comportaments es van trobar entre els jueus, com encara es troben entre els homes en tot el planeta Terra i en totes les religions que, no obstant això, no són iguals.

      L'oració de Daniel ve a qüestionar-te, en quin d'aquestes conductes et reconeixes? Si no és la de qui mestressa a Déu i li obeeix com a testimoniatge de la seua fidelitat, qüestiona la teua concepció de la fe; penedeix-te i dóna-li a Déu un fruit de penediment sincer i real com el farà Daniel.

      La segona raó de la presència d'aquesta oració en aquest capítol 9 és que allí es tracta i desenvolupa la causa de l'última destrucció d'Israel, l'any 70 pels romans: la primera vinguda del Messies a la terra dels homes . I havent rebutjat a aquest Messies els únics defectes del qual eren la perfecció de les seues obres que els condemnaven, els líders religiosos van alçar al poble contra ell, amb acusacions calumnioses, totes desmantellades i contradites pels fets. Llavors van basar la seua acusació final en una veritat divina, acusant a ell, un home, de pretendre ser el Fill de Déu. Les ànimes d'aquests líders religiosos eren negres com el carbó d'una llar cremant que els consumirà en el moment de la justa ira. Però el major error dels jueus no va ser haver-lo matat, sinó no haver-lo reconegut després de la seua divina resurrecció. Davant els miracles i bones obres que realitzaven els seus dotze apòstols, es van endurir com a Faraó en el seu temps i el van testificar donant mort al fidel diaca Esteban a qui ells mateixos van apedregar sense recórrer aquesta vegada als romans.

      La tercera raó d'aquesta oració és que assumeix el paper d'una última observació trista al final d'una llarga experiència viscuda en relació amb Déu ; un testimoniatge, una espècie de testament deixat per l'aliança jueva a la resta de la humanitat. Perquè és en aquesta deportació a Babilònia que cessa la demostració preparada per Déu. És cert que els jueus tornaran al seu sòl nacional, i que per un temps Déu serà honrat i obeït, però la lleialtat desapareixerà ràpidament, al punt que la seua supervivència només pot justificar per la seua última prova de fe basada en la primera. vinguda del Messies, perquè ha de ser, un fill d'Israel, un jueu entre els jueus.

      La quarta raó d'aquesta oració es basa en el fet que les faltes declarades i confessades han sigut totes complides i renovades pels cristians de la seua època, des de l'abandó del dissabte el 7 de març de 321 fins als nostres dies . L'última institució oficial beneïda des de 1873 i individualment des de 1844 no ha escapat a la maledicció del temps, des que Jesús la va vomitar en 1994. L'estudi dels últims capítols de Daniel i el llibre de l'Apocalipsi explicaran aquestes dates i els últims misteris.

      Ara escoltem atentament a Daniel parlant amb Déu Todopoderoso.

Donen 9:3 Vaig tornar el meu rostre cap a Jehová el Senyor, per a tornar-me a l'oració i a la súplica, al dejuni, i prenent cilicio i cendra.

3a-  Daniel ja és vell, però la seua fe no afebleix i la seua connexió amb Déu es preserva, alimenta i manté. En el seu cas, sent el seu cor profundament sincer, el dejuni, el cilicio i les cendres tenen un significat real. Aquestes pràctiques indiquen la força del propi desig de ser escoltat i concedit per Déu. El dejuni mostra la superioritat donada a la resposta de Déu en comparació amb els plaers de menjar. En aquest plantejament està la idea de dir-li a Déu ja no vull viure sense la teua resposta, sense arribar al suïcidi.

Donen 9:4 Vaig orar a Jehová el meu Déu i li vaig confessar: Senyor, Déu gran i temible, que guarda el teu pacte i té misericòrdia dels quals t'estimen i guarden els teus manaments.

4a-  Senyor, Déu gran i temible

 Israel està exiliat en Babilònia i ha pagat per a aprendre que Déu és gran i meravellós.

4b-   tu que guardes el teu pacte i tens misericòrdia dels quals t'estimen i guarden els teus manaments!

 Daniel demostra que coneix a Déu ja que extrau els seus arguments del text del segon dels deu manaments de Déu, que els infortunats catòlics desconeixen al llarg dels segles de foscor, perquè sobiranament, el papat va prendre la iniciativa de llevar-li'l de damunt. versió dels deu manaments, perquè es va afegir un manament centrat en la carn per a mantindre el número en deu; un bon exemple de descaradura i engany denunciat en el capítol anterior.

Donen 9:5 Hem pecat, hem fet iniquitat, hem sigut dolents i rebels, ens hem apartat dels teus manaments i dels teus judicis.

5a-  No podríem ser més certs i més clars perquè aquestes són les faltes que van portar a Israel a la deportació, excepte que Daniel i tres dels seus companys no van ser culpables d'aquest tipus de falta; això no li impedeix abraçar la causa del seu poble mentre porta amb si el pes de la seua culpa.

 És llavors quan devem en 2021 adonar-nos que nosaltres també, els cristians, servim a aquest mateix Déu que no canvia segons la seua declaració en Mal.3:6: Perquè jo sóc el Senyor, no canvi; i vosaltres, fills de Jacob, no heu sigut consumits . Seria apropiat dir “encara no consumit”. Car depuis que Malachie a écrit ces paroles, le Christ s'est présenté, els enfants de Jacob l'ont rejeté et fait mourir, et conformément à la parole prophétisée dans Donen.8.23, ils ont fini parell être consumés en 70 parell els romans. I si Déu no canvia, això significa que els cristians infidels que transgredeixen els seus manaments, inclòs, en primer lloc, el dissabte santificat, seran afectats encara més que els hebreus i els jueus nacionals de la seua època.

Donen 9:6 No hem escoltat als teus serfs els profetes, que van parlar en el teu nom als nostres reis, als nostres prínceps, als nostres pares i a tot el poble de la terra.

6a-  És veritat, els hebreus són culpables d'aquestes coses, però què podem dir dels cristians que, fins i tot en l'última institució establida per ell, són culpables de les mateixes accions?

Donen 9:7 Teua, oh Jehová, és la justícia, i nostra la vergonya en aquest dia, per als homes de Judà, i per als habitants de Jerusalem, i per a tot Israel, així els que estan a prop com els que estan lluny, en tots els països on els vau perseguir a causa de la infidelitat que us van anar culpables.

7a-  El càstig d'Israel va ser terrible, va haver-hi moltes morts i només els supervivents van tindre l'oportunitat de ser deportats a Babilònia i des d'allí escampats pels països de l'imperi caldeu i de l'imperi persa que li va succeir. La nació jueva s'ha dissolt en terres estrangeres i, no obstant això, segons la seua promesa, Déu prompte reunirà els jueus en el seu sòl nacional, la terra dels seus pares. Què poder i poder té aquest Déu viu! En la seua oració, Daniel expressa tot el penediment que aquest poble ha de demostrar abans de tornar a la seua terra santa, però només quan Déu estiga al seu costat.

 Daniel confessa la infidelitat jueva castigada per Déu però quin càstig llavors per als cristians que fan el mateix? Deportació o mort?

Donen 9:8 Senyor, vergonya per a nosaltres, per als nostres reis, per als nostres prínceps i per als nostres pares, perquè hem pecat contra tu.

8a-  Se cita la paraula terrible, la paraula “pecat”. Qui podrà posar fi al pecat que causa tant de sofriment? Aquest capítol donarà la resposta. Val la pena aprendre i recordar una lliçó: Israel va patir les conseqüències de les decisions i comportaments dels reis, líders i pares que ho van governar. Així que ací hi ha un exemple on es pot encoratjar la desobediència als líders corruptes per a romandre en la benedicció de Déu. Aquesta és l'elecció que van fer Daniel i els seus tres companys i són beneïts per això.

Donen 9:9 Amb Jehová el nostre Déu siga misericòrdia i perdó, perquè li hem desobeït.

10a-  En situació de pecat només queda una esperança; confíad en el Déu bo i misericordiós perquè us concedisca el seu perdó. El procés és perpetu, el jueu de l'antiga aliança i el cristià de la nova tenen la mateixa necessitat de perdó. També ací Déu prepara una resposta que haurà de pagar cara.

Donen 9.10 No hem obeït la veu de Jehová el nostre Déu, per a seguir les seues lleis que ell va posar davant de nosaltres per mitjà dels seus serfs els profetes.

10a-  Est és també el cas dels cristians l'any 2021.

Donen 9.11 Tot Israel ha traspassat la teua llei, i s'ha apartat de sentir la teua veu. Llavors van ser vessades sobre nosaltres malediccions i imprecacions, que estan escrites en la llei de Moisés, serf de Déu, puix que hem pecat contra Déu.

11a-  En la llei de Moisés, Déu efectivament va advertir a Israel contra la desobediència. Però després d'ell, el profeta Ezequiel, contemporani de Daniel, deportat 13 anys després de Daniel, és a dir, 5 anys després que el rei Joaquim, germà de Joacim, a qui va succeir, es trobara captiu en el riu Quebar situat entre el Tigris i l'Eufrates. Allí Déu ho va inspirar i li va fer escriure missatges que hui trobem en la nostra Bíblia. I és en Ezé.26 on trobem una successió de càstigs el model dels quals es troba aplicat espiritualment, però no sols, en les set trompetes de l'Apocalipsi en Ap.8 i 9. Aquesta sorprenent semblança confirma que Déu realment no canvia. Els pecats són castigats en el nou pacte com ho eren en l'antic.

Donen 9.12 Ha complit les paraules que va parlar contra nosaltres i contra els nostres governants que ens governaven, i ha portat sobre nosaltres una calamitat gran , com mai ha succeït sota tot el cel, el que va arribar a Jerusalem.

12a-  Déu no ha afeblit, compleix amb la mateixa cura els seus anuncis de beneir o maleir, i la “ calamitat ” que va assotar al poble de Daniel té com a objectiu advertir a les nacions que aprenen aquestes coses. Però què veiem? Malgrat el testimoniatge escrit en la Bíblia, aquesta lliçó continua sent ignorada fins i tot pels qui la lligen. Recorde aquest missatge: Déu està preparant per als jueus i després d'ells, per als cristians, altres dues grans calamitats que seran revelades en la resta del llibre de Daniel.

Donen 9.13 Com està escrit en la llei de Moisés, tota aquesta calamitat ha vingut sobre nosaltres; i no hem orat a Jehová el nostre Déu, ni ens hem apartat de les nostres iniquitats, ni hem atés a la teua veritat.

13a-  El menyspreu per les coses que Déu havia escrit en la Bíblia és perpetu també, en el 2021 els cristians també són culpables d'aquesta falta i creuen que Déu no els contradirà. Tampoc s'aparten de les seues iniquitats i no estan més atents a la veritat bíblica però tan important per al nostre temps de la fi, la seua veritat profètica revelada intensa i comprensiblement, ja que les claus per a la comprensió estan en la mateixa Bíblia.

Donen 9.14 Jehová ha vetlat per aquest malament, i l'ha portat sobre nosaltres; perquè just és Jehová el nostre Déu en tot el que ha fet, però nosaltres no hem obeït la seua veu.

14a-  Què més puc dir? En veritat ! Però sàpien bé que una calamitat molt major ha sigut preparada per Déu per a la humanitat actual, i per la mateixa causa. Vindrà, entre 2021 i 2030, en forma de guerra nuclear la missió divina de la qual és matar a un terç dels homes segons Apocalipsis 9.15.

Donen 9.15 Ara perquè, oh Jehová Déu nostre, que vas traure al teu poble de la terra d'Egipte amb la teua mà poderosa, i que vas fer el teu nom com ho és hui, hem pecat, hem comés iniquitat.

15a-  Daniel ens recorda per què Déu condemna la incredulitat. En la terra, l'existència del poble jueu testifica aquest fet extraordinari a causa d'un poder sobrenatural, l'èxode d'Egipte del poble hebreu. Tota la seua història es basa en aquest fet miraculós. No tenim l'oportunitat de presenciar aquest èxode, però ningú pot negar que els descendents d'aquesta experiència segueixen hui entre nosaltres. I per a aprofitar millor aquesta existència, Déu va entregar a aquest poble a l'odi nazi durant la Segona Guerra Mundial. L'atenció de la humanitat es va dirigir així als supervivents que en 1948 van obtindre el seu reassentament en el sòl de la seua antiga pàtria perduda des de l'any 70. Déu només va deixar caure sobre els seus caps les paraules dels seus pares que havien dit al governador romà Ponç Pilat sobre Jesús. , per a obtindre la seua mort, cite “que la seua sang caiga sobre nosaltres i sobre els nostres fills”. Déu els va respondre al peu de la lletra. Però els cristians de totes les denominacions han ignorat vergonyosament aquesta lliçó divina, i podem entendre per què, ja que tots comparteixen la seua maledicció. Els jueus van rebutjar al Messies, però els cristians van menysprear les seues lleis. Per tant, la condemna de Déu de tots dos està perfectament justificada.

Donen 9.16 Senyor, conforme a la teua gran misericòrdia, allunya't la teua ira i el teu furor de la teua ciutat Jerusalem, de la teua santa muntanya; perquè a causa dels nostres pecats i de les iniquitats dels nostres pares, Jerusalem i el teu poble són oprobi per a tots els que ens envolten.

16a-  Daniel reprén ací un argument que Moisés havia presentat a Déu: què dirà el poble que presenciarà el càstig del seu poble? Déu és conscient del problema ja que ell mateix declara sobre els jueus, per boca de Pablo en Rom.2.24: Perquè el nom de Déu és blasfemat entre els gentils per causa de vosaltres, com està escrit . Al·ludeix al text d'Eze.16.27: I heus ací, he estés la meua mà contra tu, he reduït la porció que t'havia assignat, t'he entregat a la voluntat dels teus enemics, les filles dels Filisteus, que es van avergonyir de la vostra conducta criminal . En la seua compassió, Daniel encara té molt a aprendre sobre el judici de Déu sobre la seua ciutat Jerusalem. Però quan diu " Jerusalem i el teu poble són un oprobi per a tots els que ens envolten " no s'equivoca, perquè si el càstig d'Israel haguera produït en els pagans un temor saludable i un desig de servir a aquest Déu vertader, el càstig hi hauria Tenia un interés real. però aquesta trista experiència va donar pocs fruits, gens insignificants, ja que a ella es deu la conversió del rei Nabucodonosor i del rei Darío el Medo. 

Donen 9.17 Ara perquè, oh Déu nostre, sent l'oració i les súpliques del teu serf, i per amor del Senyor resplendisca el teu rostre sobre el teu santuari desolat.

17a-  El que Daniel demana serà concedit però no perquè Déu ho estima, sinó simplement perquè aquest retorn a Israel i la reconstrucció del temple estan en el seu projecte. No obstant això, Daniel ignora que el temple, que de fet serà reconstruït, serà novament destruït l'any 70 pels romans. Per això la informació que rebrà en aquest capítol 9 el curarà de la importància tan jueva que encara li dóna al temple de pedra construït a Jerusalem; el temple de la carn de Crist prompte el farà obertura, i per això serà novament destruït l'any 70 pels exèrcits romans.

Donen 9.18  Déu meu, presta oïda i escolta! Obri els ulls i mira les nostres ruïnes, mira la ciutat sobre la qual s'invoca el teu nom! Perquè no és per la nostra justícia que us presentem les nostres súpliques, sinó per les vostres grans misericòrdies.

18a-  És veritat que Déu havia triat a Jerusalem per a fer d'ella el lloc santificat per la seua gloriosa presència. Però el lloc és sant només quan Déu és allí, i des de l'any 586, aquest ja no era el cas. I, per contra, les ruïnes de Jerusalem i el seu temple van donar testimoniatge de la imparcialitat de la seua justícia. Aquesta lliçó va ser necessària perquè els homes miraren al Déu vertader com un ésser viu que veu, jutja i reacciona a diferència de les deïtats paganes idòlatres que només es relacionen amb els àngels dolents del camp del diable. L'home fidel serveix a Déu però l'home infidel utilitza a Déu per a donar legitimitat religiosa davant els qui li envolten. La compassió de Déu a la qual apel·la Daniel és real i prompte donarà la prova més bella d'això, en Jesucrist.

Donen 9.19 Senyor, escolta! Senyor, perdona! Senyor, para atenció! Actua i no vesprades, per amor a tu, oh Déu meu! Perquè el teu nom és invocat sobre la teua ciutat i sobre el teu poble.

19a-  L'avançada edat de Daniel justifica la seua insistència perquè, com Moisés, el seu major desig personal és poder experimentar aquest retorn a la seua terra “santa”. Vol ser testimoni de la reconstrucció del sant temple que portarà una vegada més glòria a Déu i a Israel.

Donen 9.20 I no obstant això vaig parlar i vaig orar, i vaig confessar el meu pecat i el pecat del meu poble Israel, i vaig presentar les meues súpliques a Jehová el meu Déu per la santa muntanya del meu Déu;

20a-  No és d'estranyar que Déu estime a Daniel, és un model d'humilitat que li encanta i respon al criteri de santedat que exigeix. Tot home és fal·lible mentre visca en un cos de carn i Daniel no és l'excepció. Confessa els seus pecats, conscient de la seua extrema feblesa, com tots hem de fer. Però la seua qualitat espiritual personal no pot cobrir el pecat del poble, perquè ell és només un home, ell mateix imperfecte. La solució vindrà de Déu en Jesucrist.

Donen 9.21 Encara estava parlant en oració, quan l'home Gabriel, a qui abans havia vist en visió, va vindre volant cap a mi a l'hora de l'ofrena de la vesprada.

21a-  El temps triat per Déu per a la visita de Gabriel és el de l'ofrena vespertina, és a dir, el del sacrifici perpetu d'un corder que profetitza a la vesprada i al matí la futura ofrena voluntària del cos perfectament sant i innocent de Jesucrist. Morirà crucificat per a expiar els pecats dels seus únics triats que constitueixen el seu únic poble vertader. Per tant, queda establit el vincle amb la revelació que se li donarà a continuació a Daniel.

 Fi de l'oració: la resposta de Déu

Dan 9.22 Em va ensenyar i va parlar amb mi. Em va dir: Daniel, he vingut ara a obrir el teu enteniment.

22a-  L'expressió “obri la teua intel·ligència” significa que fins llavors, la intel·ligència estava tancada. L'àngel parla sobre el tema del pla salvador de Déu que es va mantindre ocult fins al moment de la seua trobada amb el profeta triat per Déu.

Donen 9.23 Quan vau començar a orar, va eixir la paraula, i he vingut a dir-vos; perquè eres estimat. Para atenció a la paraula i comprén la visió!

23a-  Quan vas començar a orar, va eixir la paraula

 El Déu del cel ho havia organitzat tot, el moment de la trobada a l'hora perpètua i l'àngel Gabriel designa a Crist per “el Verb” com farà Juan a l'inici del seu Evangeli: el Verb es va fer carn . L'àngel ve a anunciar-li “la Paraula” que vol dir que ve a anunciar-li la vinguda de Crist profetitzada des de Moisés segons Deut.18.15 al 19: El Senyor, el teu Déu, t'alçarà d'enmig de tu. , 'entre els teus germans, un profeta com jo: ho escoltareu! Així respondrà a la petició que vas fer a Jehová el teu Déu en Horeb el dia de l'assemblea, quan vas dir: No senta més la veu de Jehová el meu Déu, ni veja més aquest gran foc, per a no morir. El SENYOR em va dir: El que han dit és bo. Els alçaré d'entre els seus germans Profeta com tu posaré les meues paraules en la seua boca, i ell els parlarà tot el que jo li mane . I si algun no escolta les meues paraules que parle en el meu nom, li faré responsable . Però el profeta que tinga l'audàcia de parlar en el meu nom una paraula que jo no li he manat dir, o que parle en nom d'altres déus, aqueix profeta serà castigat amb la mort.

 Aquest text és fonamental per a comprendre la culpa dels jueus en el seu rebuig al Messies Jesús perquè va complir amb tots els criteris profetitzats sobre la seua vinguda. Pres entre els homes i transmissor de la paraula divina, Jesús corresponia a aquesta descripció i els miracles que realitzava testificaven l'acció divina.

23b-  perquè eres un estimat

 Per què Déu estima a Daniel? Simplement perquè Daniel ho estima. L'amor és la raó per la qual Déu va crear vida per a les criatures lliures enfront d'ell. És la seua necessitat d'amor la que ha justificat l'altíssim preu que haurà de pagar per a obtindre'l d'algunes de les seues criatures humanes terrestres. I al preu de la seua mort, que haurà de pagar, aquells que trie es convertiran en els seus companys eterns.

23c-   Para atenció a la paraula i comprén la visió!

 Quina paraula és, la paraula de l'àngel o la “Paraula” divina amagada en Crist? El que és segur és que ambdues són possibles i complementàries perquè la visió es referirà a “la Paraula” que vindrà en carn en Jesucrist. Per tant, comprendre el missatge és de summa importància.

      La profecia de les 70 setmanes

Donen 9.24 Setanta setmanes han sigut designades per al teu poble i per a la teua santa ciutat, per a detindre les transgressions i posar fi als pecats, per a expiar la iniquitat i portar la justícia eterna, per a segellar la visió i el profeta, i ungir. el Lloc Santíssim.

24a-  Setanta setmanes han sigut tallades del teu poble i de la teua santa ciutat

 El verb hebreu “hatac” significa en el primer sentit tallar o llescar ; i només en sentit figurat, "determinar o arreglar". Conserve el primer significat, perquè dóna sentit a aquesta acció d'Abraham que concreta la seua aliança amb Déu mitjançant un sacrifici, en Gén.15.10: Abram va prendre tots aquests animals, els va partir per la meitat i va posar cada tros un cap a l'altre. l'altre; però no va compartir els ocells . Aquest ritu il·lustra l'aliança entre Déu i el seu serf. És per això que aquest verb “tallar” prendrà el seu significat complet en “l'aliança feta amb molts durant una setmana” en el versicle 27. Aquests “molts” són els jueus nacionals per al benefici dels quals, el benefici de la fe en Crist crucificat és presentat primer. El segon interés d'aquest verb tallar és que les 70 setmanes d'anys d'aquest capítol 9 es tallen en les “2300 tardes-matins” de Dan.8.14. I d'aquesta cronologia es desprén una lliçó que anteposa la fe cristiana a la fe jueva. D'aquesta manera, Déu ens ensenya que en Jesucrist dóna la seua vida per a oferir-la com a redempció per tot creient digne de la seua salvació en tota la humanitat. L'antic pacte va haver de desaparéixer quan Jesús va vessar la seua sang               per a trencar el seu nou pacte amb els triats de tota la terra.

 El llibre de Daniel pretén ensenyar aquesta salvació universal presentant-nos les conversions dels reis contemporanis de Daniel; Nabucodonosor, Darío el medo i Ciro el persa.

      El missatge és un advertiment solemne que amenaça al poble jueu i a la seua ciutat santa Jerusalem, a qui se li ha donat un termini de 70 setmanes. Ací novament el codi d'Ezé.4:5-6 dóna un dia per un any, la duració representa en total 490 anys. Daniel ha de tindre dificultats per a comprendre el significat d'una amenaça contra la seua ciutat que ja està en ruïnes.

24b-  per a detindre les transgressions i posar fi als pecats

 Imaginar el que passava per la ment de Daniel en escoltar aquestes coses quan acabava d'invocar a Déu en oració pel perdó dels seus pecats i els pecats del seu poble. Ell entendrà ràpidament de què es tracta. Però nosaltres mateixos entenem bé l'exigència divina expressada. Déu vol obtindre dels seus triats que salve, que no pequen més, que posen fi a les seues transgressions de les seues lleis posant així fi als pecats d'acord amb el que escriurà l'apòstol Joan en 1 Juan 3: 4: Tot aquell que piga, transgredeix la llei, i el pecat és transgressió de la llei . Aquest objectiu està dirigit als homes que han de lluitar contra la seua naturalesa maligna per a no tornar a pecar.

24c-  per a expiar la iniquitat i portar la justícia eterna

 Per al jueu Daniel , aquest missatge evoca el ritu del “dia de l'expiació”, una festa anual on celebrem l'eliminació dels pecats mitjançant el sacrifici d'un boc. Aquest símbol típic del pecat va representar a Grècia en Dan.8 i la seua presència va col·locar la profecia en l'atmosfera espiritual d'aquest "dia d'expiació". Però com pot la mort d'una cabra eliminar els pecats si la mort d'altres animals sacrificats al llarg de l'any no ha aconseguit eliminar-los? La resposta a aquest dilema es dóna en Heb.10:3 al 7: Però la memòria dels pecats es renova cada any amb aquests sacrificis; perquè és impossible que la sang de bous i de bocs lleve els pecats . Per això Crist, entrant en el món, va dir: Sacrifici i ofrena no vas voler, però em vas formar un cos ; No heu acceptat holocaustos ni sacrificis pel pecat. Llavors vaig dir: Heus ací, vinc (en el rotllo del llibre es parla de mi) a fer, Oh Déu, la teua voluntat . Les explicacions donades per l'apòstol Pau són molt clares i lògiques. D'això es dedueix que Déu s'ha reservat per a si, en Jesucrist, l'obra d'expiació pels pecats anunciats per l'àngel Gabriel a Daniel. Però on estava Jesucrist en aquest ritu del “dia de l'expiació”? La seua perfecta innocència personal, que simbòlicament ho convertia en el corder pasqual de Déu que lleva els pecats del món, es va fer càrrec dels pecats dels seus triats simbolitzats pel boc del ritu de l'expiació. El corder va ser amagat pel boc perquè el corder morira pel boc que havia cuidat. En acceptar la seua mort en la creu per a expiar els pecats dels seus triats, pecats dels quals ell era responsable, en Crist Déu els va donar la prova més bella del seu amor per ells.

24d-  i portar la justícia eterna

 Aquesta és la feliç conseqüència de la mort del Messies salvador. Aquesta justícia que l'home, des d'Adán, no va poder produir és imputada als triats perquè a través de la seua fe en aquesta demostració de l'amor diví, per pura gràcia, els siga imputada la justícia perfecta de Jesucrist, inicialment, fins a la batalla . de la fe venç al pecat. I quan això desapareix per complet, es diu que s'imparteix la justícia de Crist. L'estudiant es torna com el seu Maestro. Sobre aquestes bases doctrinals es va construir la fe dels apòstols de Jesús. Abans que el temps i els poders foscos els transformen, ampliant així el camí estret ensenyat per Jesucrist. Aquesta justícia serà eterna només per als fidels triats, aquells que escolten i responen en obediència a les justes demandes de Déu.

24-  per a segellar la visió i el profeta

 O, perquè la visió es complisca amb l'aparició del profeta anunciat. El verb segellar al·ludeix al segell de Déu que dóna així a la profecia i al profeta que es presentarà una autoritat i legitimitat divina completa i indiscutible. L'obra que està per realitzar està segellada amb el seu diví segell real. El número simbòlic d'aquest segell és “set: 7”. Designa també la plenitud que caracteritza la naturalesa del Déu creador i la del seu Esperit. La base d'aquesta elecció és la construcció del seu projecte al llarg de set mil anys, per la qual cosa va dividir el temps en setmanes de set dies com els set mil anys. La profecia de les 70 setmanes dóna així un paper al número (7), el segell del Déu viu en Apocalipsi 7. Els versicles que segueixen confirmaran la importància d'aquest número “7”.

24f-  i ungir el Lloc Santíssim

 Aquesta és la unció de l'Esperit Sant que Jesús rebrà en el moment del seu baptisme. Però no ens equivoquem, el colom que va aterrar sobre ell des del cel tenia un solo objectiu, el de convéncer a Juan que Jesús era efectivament el Messies anunciat; el cel dóna testimoniatge d'ell. En la terra, Jesús sempre va ser el Crist i en forma de preguntes seleccionades als sacerdots, el seu ensenyament en la sinagoga a l'edat de 12 anys és prova d'això. Per al seu poble, entre el qual va nàixer i va créixer, la seua missió oficial havia de començar en el seu baptisme en la tardor de l'any 26 i havia d'entregar la seua vida en la primavera de l'any 30. El títol Lloc Santíssim designa amb dignitat ja que encarna en forma de carn al Déu viu que va terroritzar als hebreus en temps de Moisés. Però el Lloc Santíssim vivent tenia un símbol material en la terra; el lloc santíssim o santuari del temple de Jerusalem. Era un símbol del cel, aquesta dimensió inaccessible a la humanitat on es troben Déu i els seus àngels. Seu del judici diví i lloc del seu tron, Déu com a Jutge va esperar la sang de Crist per a validar el perdó dels pecats dels triats durant els 6 mil·lennis fixats per a aquesta selecció. La mort de Jesús va complir així la “festa de l'expiació” suprema. S'ha obtingut el perdó i tots els antics sacrificis aprovats per Déu han sigut validats. La unció del Lloc Santíssim es feia en el Dia de l'Expiació ruixant la sang del boc sacrificat en el propiciatori, un altar col·locat sobre l'arca que contenia els manaments transgredits de Déu. Per a aquesta acció, una vegada a l'any, s'autoritzava el summe sacerdot a penetrar més enllà del vel de separació, al lloc santíssim. Així, després de la seua resurrecció, Jesús va portar al cel l'expiació de la seua sang per a rebre el domini, la legitimitat per a salvar als seus triats mitjançant la imputació de la seua justícia i el dret de condemnar als pecadors impenitents, inclosos els àngels malignes i el seu líder Satanàs, el diable. . El Lloc Santíssim, designant també el cel, la sang vessada per Jesús en la terra, li permetrà, en Miguel, expulsar al diable i els seus dimonis del cel, una cosa revelada en Apocalipsi 12:9. Així, l'error del poble religiós jueu va ser no comprendre el caràcter profètic del “dia d'expiació” anual. Creien erròniament que la sang d'animal oferida en aquesta celebració podria validar el significat d'un altre animal vessat durant l'any. L'home fet a imatge de Déu; l'animal produït per la vida terrestre, com podem justificar la igualtat de valor per a les dues espècies?

Sent Déu, Jesucrist va ser ell mateix l'oli de la unció com a Esperit Sant i en ascendir al cel porta amb si la unció de la seua legitimitat guanyada en la terra.

      La clau dels càlculs.

Donen 9.25 Coneix, doncs, i entén! Des del temps en què es va declarar que Jerusalem seria reedificada a l'Ungit, al Cabdill, fa set setmanes i seixanta-dues setmanes, els llocs i els fossats seran restaurats, però en temps difícils.

25a-   Sap això llavors i comprén!

 Té raó l'àngel en cridar l'atenció de Daniel perquè aborda dades que requereixen gran concentració espiritual i intel·lectual; perquè caldrà fer càlculs.

25b-  Des del temps en què es va anunciar la paraula que Jerusalem serà reedificada a l'Ungit, al Cabdill

 Aquesta part del versicle per si sola és de summa importància perquè resumeix el propòsit de la visió. Déu dóna al seu poble que espera al seu Messies els mitjans per a saber en quin any es presentarà a ells . I aquest moment en el qual es va anunciar la paraula que Jerusalem serà reconstruïda ha de determinar segons la duració dels 490 anys profetitzats. Per a aquest decret de reconstrucció, en el llibre d'Esdras trobem tres possibles decrets ordenats successivament per tres reis perses: Ciro, Darío i Artajerjes. Resulta que el decret establit per l'últim en – 458, permet la culminació dels 490 anys l'any 26 de la nostra era. Serà, doncs, aquest decret d'Artajerjes el que haurà de conservar tenint en compte l'estació en la qual va ser escrit: primavera segons Esd.7:9: va eixir de Babilònia el primer dia del mes primer, i va arribar a Jerusalem l'el primer dia del cinqué mes, estant sobre ell la bona mà del seu Déu . L'any del decret del rei es dóna en Esdras 7:7: Molts dels fills d'Israel, sacerdots i levites, cantors, porters i netineos, van vindre també a Jerusalem l'any seté del rei Artajerjes .

 Sent l'eixida del decret una primavera, l'Esperit apunta per a la seua profecia, la Pasqua de la primavera on Jesucrist va morir crucificat. Els càlculs ens conduiran a aquest objectiu.

25c-  Fa set setmanes i seixanta-dues setmanes, els llocs i les séquies seran restaurats, però en temps difícils.

      Inicialment tenim 70 setmanes. L'àngel evoca 69 setmanes; 7+62. Les primeres 7 setmanes culminen en el temps de recuperació de Jerusalem i del temple, en temps infaustos perquè els jueus treballen sota l'adversitat permanent dels àrabs que van vindre a establir en la zona que va deixar lliure la seua deportació. Aquest versicle de Neh.4.17 descriu bé la situació: Els que van construir el mur, i els que portaven o carregaven les càrregues, treballaven amb una mà i sostenien una arma en l'altra . Aquest és un detall que s'especifica, però el principal es troba en la setmana 70 comptada.

 La setmana 70

Donen 9.26 I després de les seixanta-dues setmanes l'Ungit serà tallat, i no tindrà successor , ni res per a ell. El poble d'un governant que ve destruirà la ciutat i el santuari sant , i la seua fi vindrà com per un diluvi; Es decideix que les devastacions duraran fins al final de la guerra.

26a-  Després de les seixanta-dues setmanes, un Ungit serà tallat

 Aquestes 62 setmanes estan precedides per 7 setmanes , la qual cosa significa que el vertader missatge és que “després de les 69 setmanes” un ungit serà tallat , però no qualsevol ungit, el que així és anunciat encarna en si mateix la unció divina. Usant la fórmula “ un ungit ”, Déu prepara al poble jueu per a la trobada amb un home d'aparença corrent, allunyat de les limitacions divines. Segons la seua paràbola dels vinyaters, el Fill de l'Home, fill de l'Amo de la vinya, es presenta als vinyaters després d'enviar als seus missatgers que li van precedir i als qui van maltractar. Des d'una perspectiva humana, Jesús és només un ungit que es presenta darrere d'altres ungits.

 L'àngel va dir " després " de la duració total de 69 setmanes, indicant així la setmana 70 . Així, pas a pas, les dades de l'àngel ens dirigeixen cap a la Pasqua de primavera de l'any 30 que se situarà enmig d'aquesta setmana 70 de dies-any.

26b-  i no tindrà successor per a ell

 Aquesta traducció és tant més il·legítima quant que el seu autor, L.Segond, precisa al marge que la traducció literal és: ningú per a ell . I a mi la traducció literal em queda perfecta perquè diu el que realment va passar en el moment de la seua crucifixió. La Bíblia atesta que els propis apòstols havien deixat de creure que Jesús era el Messies esperat perquè, com la resta del poble jueu, estaven esperant a un messies guerrer que expulsaria als romans del país.

26c-  El poble d'un líder que vindrà destruirà la ciutat i la santedat del santuari

 Això constitueix la resposta de Déu a la incredulitat nacional fesol observat: ningú per a ell . L'ultratge contra Déu quedarà definitivament pagat amb la destrucció de Jerusalem i de la seua falsa santedat ; perquè des de l'any 30, ja no hi ha santedat en sòl jueu; el santuari ja no ho és. Per a aquesta acció, Déu es va servir dels romans, aquells pels qui els líders religiosos jueus van fer crucificar al Messies, no atrevir i no podent fer-ho ells mateixos, mentre sabien, sense ells, apedregar al diaca Esteban “tres anys i sis mesos”. " més tard.

26d-  i la seua fi vindrà com una inundació

      Va ser, doncs, l'any 70, que després de diversos anys de setge romà, Jerusalem va caure a les seues mans, i plens d'odi destructiu, animats per la cremor divina, van destruir frenèticament, com s'havia anunciat, la ciutat i la santedat que ja no existia, fins que va haver-hi Ja no quedava pedra sobre pedra com Jesús havia anunciat abans de la seua mort en Mateo 24:2: Però ell els va dir: Veieu tot això? En veritat us dic que no quedarà ací pedra sobre pedra que no siga derrocada .

26 :  es decideix que les devastacions duraran fins al final de la guerra.

  En Mateo 24:6, Jesús va dir: Sentireu de guerres i rumors de guerres; aneu amb compte de no preocupar-vos, perquè és necessari que aquestes coses esdevinguen. Però aqueix no serà el final encara. Després dels romans, les guerres van continuar al llarg dels dos mil anys de l'era cristiana i el llarg temps de pau que hem gaudit des del final de la Segona Guerra Mundial és excepcional però programat per Déu. La humanitat pot així produir els fruits de la seua perversió fins a la fi de les seues fantasies abans de pagar mortalment el preu.

 No obstant això, no hem d'oblidar, en parlar dels romans, que la seua successió papal prolongarà les obres del “ devastador o desolador ” pagà i també fins al final de la guerra lliurada contra els triats de Crist Déu.

Donen 9.27 Farà amb molts un pacte fort per una setmana , i durant la meitat de la setmana farà cessar el sacrifici i l'ofrena de cereal; I [hi haurà] en l'ala d'abominacions desoladores i fins a extermini (o destrucció total), i serà infringida, [ segons] el que ha sigut decretat, en la [terra] desolada .

27a-  Farà una aliança forta amb molts durant una setmana

 L'Esperit profetitza l'establiment del nou pacte ; és sòlid perquè es converteix en base de la salvació oferida fins a la fi del món. Sota el terme molts, Déu es dirigeix als nacionals jueus, als seus apòstols i als seus primers deixebles jueus que entraran en el seu pacte durant els últims set anys del termini donat a la nació jueva per a acceptar o rebutjar oficialment al Messies crucificat. És aquest pacte el que es “ talla ” en el versicle 24 entre Déu i els pecadors jueus penedits. En la tardor del 33, el final d'aquesta última setmana estarà marcat per aquest altre acte injust i odiós representat per la lapidació d'Esteban, el nou diaca. El seu únic error va ser dir-los als jueus veritats que no podien suportar escoltar, mentre Jesús posava les seues paraules en la seua boca. En veure assassinat a un seguidor de la seua causa, Jesús va registrar el rebuig nacional oficial de la seua intercessió. A partir de la tardor de l'any 33, els rebels jueus van alimentar la ira romana que va quedar buidada d'un bloc sobre Jerusalem l'any 70.

27b-  i durant la meitat de la setmana farà cessar el sacrifici i l'ofrena

 Aquest moment a meitat o meitat de la setmana és la primavera 30, objectiu de la profecia de les 70 setmanes. Aquest és el moment en què es compleixen totes les accions esmentades en el versicle 24: La fi del pecat, la seua expiació, la vinguda del profeta que compleix la visió establint la seua justícia eterna i la unció del Crist ressuscitat que ascendeix al cel Victoriós i Totpoderós . La mort expiatòria del Messies s'esmenta ací sota l'aspecte d'una conseqüència que comporta: el cessament definitiu dels sacrificis i ofrenes d'animals realitzats a la vesprada i al matí en el temple jueu, però també des del matí fins a la vesprada, pels pecats del poble. La mort de Jesucrist torna obsolets els símbols animals que ho prefiguraven en l'antiga aliança, i aquest és el canvi essencial produït pel seu sacrifici. L'esquinçat del vel del temple que Déu realitza en el moment en què Jesús expira confirma el cessament definitiu dels ritus religiosos terrenals, i la destrucció del temple, l'any 70, reforça aquesta confirmació. Al seu torn, les festes jueves anuals, totes profètiques de la seua vinguda, van haver de desaparéixer; però en cap cas la pràctica del dissabte setmanal que rep en aquesta mort el seu vertader significat: profetitza el repòs celestial del seté mil·lenni que, per la seua victòria, Jesucrist obté per a Déu i els seus vertaders triats als qui imputa la seua perfecció. justícia eterna citada en el versicle 24.

 L'inici d'aquesta “ setmana ” de dies-anys ocorre en la tardor del 26 amb el baptisme de Jesús qui va ser batejat per Joan el Baptista.

27c-  I [hi haurà] en l'ala de les abominacions desoladores

 Ho sent, però aquesta part del versicle està mal traduïda en la versió de L.Segond perquè va ser mal interpretada. Tenint en compte les revelacions proporcionades en l'Apocalipsi de Juan, presente la meua traducció del text hebreu que altres traduccions confirmen. L'expression « sud l'aile », symbole du caractère céleste et de la domination, suggère une responsabilité religieuse qui cible directement la Rome papale, qui « s'élève » dans Donen.8.10-11, et ses alliés religieux dónes últims dies. Les ales d'àguila simbolitzen l'elevació suprema del títol imperial, per exemple el lleó amb ales d'àguila que fa referència al rei Nabucodonosor, o al mateix Déu, que portava en ales d'àguila al seu poble hebreu al qual va alliberar de l'esclavitud egípcia. Tots els imperis han adoptat aquest símbol de l'àguila , inclòs, en 1806, Napoleó I , que va ser confirmat per Apo.8.13, després els emperadors prussians i alemanys, sent l'últim el dictador A. Hitler. Però des de llavors, els Estats Units també té aquest àguila imperial en el dòlar de la seua moneda nacional: el dòlar.

 Deixant el tema anterior, l'Esperit torna a apuntar al seu enemic favorit: Roma. Després de la missió terrenal de Jesucrist, l'actor objectiu de les abominacions que causen la desolació final de la terra és precisament Roma, la fase imperial pagana de la qual acaba de destruir Jerusalem l'any 70 en el versicle 26. I l'acció de cometre " abominacions desoladores " continuarà en el temps fins a la fi del món. Les abominacions, en plural, són, per tant, atribuïbles, en primer lloc, a la Roma imperial, que perseguirà als fidels triats matant-los en espectaculars “escenaris” per a entretindre al sanguinari poble romà, cosa que cessarà l'any 313. Però una altra ve després l'abominació i consisteix a posar fi a la pràctica del seté dia dissabte, 7 de març de 321; aquesta acció encara és atribuïble a l'Imperi Romà i el seu líder imperial Constantí I. Amb ell, l'Imperi Romà va quedar sota el domini dels emperadors bizantins. En 538, al seu torn, l'emperador Justinià I va cometre una altra abominació en establir en la seua seu romana el règim papal de Vigilio I , i aquesta prolongació de les abominacions fins a la fi del món ha d'atribuir llavors a aquesta fase de la llei papal que Déu ha denunciat des de Dan.7. Recordem que el nom “ banya xicoteta ” designa les dues fases dominants de Roma en Dan.7 i Donen.8. Déu veu en aquestes dues fases successives només la continuïtat de la mateixa obra abominable.             

L'estudi dels capítols anteriors ens ha permés identificar les diferents classes d'abominacions que aquest versicle li imputa.

27d-  i fins a un extermini (o destrucció completa ) i serà infringit , [segons] el decretat, en la [terra] desolada .

 “ Ella estarà trencada [segons] el que ha sigut decretat ” i revelat en Dan.7:9-10 i Donen.8.25: A causa de la seua prosperitat i de l'èxit dels seus ardits, tindrà arrogància en el seu cor, farà moltes coses. Els homes que vivien en pau periran, i ell s'alçarà contra el cap de caps; però serà feta fallida, sense esforç de cap mà.

      El text hebreu ofereix aquest pensament diví diferent a les traduccions actuals.

      Aquest matís es fonamenta en el projecte de Déu de tirar la culpa dels homes al planeta Terra en el qual viuen; el que ens ensenya Apocalipsi 20. Notem el fet que la falsa fe cristiana ignora aquest projecte diví que consistirà a exterminar als homes de la faç de la terra, en el retorn gloriós de Crist. Fent cas omís de les revelacions donades en Apocalipsis 20, esperen en va l'establiment del regne de Crist en la terra. No obstant això, ací i en Rev.20 es planeja la destrucció completa de la seua superfície. El retorn en glòria del Crist victoriós en tota la seua divinitat retornarà a la terra la seua aparença caòtica des de l'inici de la seua història descrita en Gènesi 1. Gegantescos terratrémols la sacsejaran i tornarà sota el nom d'abisme al seu estat caòtic “sense forma” . i buit ”, “tohu wa bohu”, inicial. No quedarà sobre ella cap home viu, sinó que serà la presó del diable aïllada sobre ella durant mil anys fins a l'hora de la seua mort.

En aquesta etapa de l'estudi, he de proporcionar informació addicional sobre, en primer lloc, la " setmana 70 " que acaba de ser estudiada. El seu compliment en dies-anys profètics va acompanyat d'un compliment literal. Perquè gràcies al testimoniatge d'un calendari jueu coneixem la configuració de la Setmana Santa de l'any 30. El seu centre era la vespra del dimecres d'algun dissabte ocasional justificat per la Pasqua jueva que aqueix any queia en dijous. Així podem reconstruir completament el desenvolupament d'aquesta Pasqua en la qual va morir Jesús. Detingut el dimarts a la vesprada, jutjat durant la nit, Jesús va ser crucificat el dimecres al matí a les 9 hores. Expira a les 15 h. Abans de les sis de la vesprada, José d'Arimatea va col·locar el seu cos en el sepulcre i va llevar la pedra que el tancava. Passa el dissabte pasqual del dijous. El divendres al matí, les dones piadoses compren espècies que preparen durant el dia per a embalsamar el cos de Jesús. La vesprada del divendres a les 6 de la vesprada comença el dissabte setmanal, una nit, passa un dia en repòs santificat per Déu. I el dissabte a la vesprada a les 18 hores comença el primer dia de la setmana secular. La nit passa i amb les primeres llums de l'alba, les dones van al sepulcre amb l'esperança de trobar a algú que lleve la pedra. Troben la pedra llevada i el sepulcre obert. Entrant al sepulcre, María Magdalena i María, la mare de Jesús, veuen un àngel assegut que els diu que Jesús ha ressuscitat, l'àngel els diu que vagen a avisar als seus germans, als seus apòstols. Mentre es deté al jardí, María Magdalena veu a un home vestit de blanc al qual presa per un jardiner; en l'intercanvi reconeix a Jesús. I ací, un detall molt important que destrueix una creença molt estesa, Jesús diu a María: “ Encara no he tornat al meu Pare ”. El lladre que estava en la creu i el mateix Jesús no van entrar al paradís, el regne de Déu, el mateix dia de la seua crucifixió, ja que 3 dies complets després, Jesús encara no ha tornat al cel. Llavors puc dir en el nom del Senyor: que callen aquells que no tenen res a dir d'Ell! Per a no haver de patir algun dia el ridícul o la vergonya.

El segon és aprofitar la data – 458 que primer marca el començament de les 70 setmanes de dies-any fixades per al poble jueu a qui Déu li va donar dos signes principals d'identitat: el dissabte i la circumcisió de la carn.

Segons Rom.11, els conversos pagans que van entrar al nou pacte són empeltats en l'arrel i el tronc hebreu i jueu. Però les bases del nou pacte són purament jueves i Jesús es va proposar recordar això en Juan 4.22: Adoreu el que no coneixeu; adorem el que sabem, perquè la salvació ve dels jueus. Hui, aquest missatge adquireix una rellevància viva perquè Jesús el dirigeix als pagans falsament convertits de totes les èpoques. Per a arruïnar-los millor, el diable els va espentar a odiar als jueus i la seua aliança; que els va apartar dels manaments de Déu i del seu sant dissabte. Per tant, hem de rectificar aquest error i mirar el nou pacte amb una identitat jueva . Els apòstols i els nous deixebles jueus convertits són aquests “ molts ” que fan una aliança sòlida amb Jesús , en Dan.9.27, però la seua base continua sent jueva, també els preocupa l'inici del període de les “ 70 setmanes ” . dau per Déu a la nació jueva per a acceptar o rebutjar la norma del nou pacte basat en la sang humana vessada voluntàriament per Jesucrist. En deducció d'aquests raonaments la data – 458 es converteix en el començament de les “2300 vesprada-demà” de Dan.8.14.

Al final d'aquesta llarga duració profètica, 2300 anys, tres coses van haver de cessar segons Dan.8.13.

1- el sacerdoci perpetu

2- el pecat devastador

3- la persecució de la santedat i de l'exèrcit.

S'identifiquen les tres coses:

1- El sacerdoci terrenal perpetu del Papa.

2- la resta del primer dia canviat de nom: diumenge.

3- La persecució de la santedat i dels sants cristians, ciutadans del regne dels cels.

Aquests canvis tenien com a objectiu:

1- Restaura a Jesucrist el seu sant i perpetu sacerdoci celestial.

2- Restaurar tota la llei divina, inclòs el descans sabàtic del seté dia .

3- Veure la fi de les persecucions contra la santedat i els sants cristians.

El càlcul proposat per a “2300 vesprada-demà” a partir de la data – 458, el final d'aquesta duració finalitza en la primavera de 1843: 2300 – 458 = 1842 +1. En aquest càlcul tenim 1842 anys sencers als quals cal sumar +1 per a designar la primavera d'inicis de l'any 1843 on acaba el profetitzat “2300 vesprada-demà”. Aquesta data marca el començament del retorn de la intervenció de Déu que vol així alliberar als seus vertaders sants de les mentides religioses heretades del catolicisme papal romà des de fa 1260 anys. Així, prenent la iniciativa de crear un despertar espiritual als EUA on els protestants han trobat refugi, l'Esperit inspira en William Miller l'interés per la profecia de Daniel 8.14 i dues dates successives proposades anuncien el retorn de Jesucrist, el primer per a la primavera de 1843, la segona per a la tardor de 1844. Per a ell, la purificació del santuari significa que Jesús torna per a purificar la terra. Després de dues decepcions en les dates previstes, l'Esperit dóna un senyal als més perseverants que van participar en les dues proves de fe. Una visió celestial va rebre el matí del 23 d'octubre de 1844 un dels sants que travessava els camps. El cel es va obrir a una escena que mostrava a Jesucrist com a Summe Sacerdot oficiant en el santuari celestial. En la visió va passar del lloc sant al lloc santíssim. Així, després de 1260 anys de foscor, Jesucrist es va retrobar amb els seus fidels sortejats per les dues proves successives.

1- La represa del perpetu . Per tant, és a través d'aquesta visió que Déu oficialment va reprendre el control del seu sacerdoci celestial perpetu el 23 d'octubre de 1844.

2- El retorn del dissabte . En el mateix mes, un altre dels sants va començar a observar el dissabte del seté dia, després d'una visita de la Sra. Rachel Oaks, qui li va entregar un fullet de la seua església: "Els baptistes del seté dia". D'un en un, amb el temps, els sants seleccionats per les dues proves també van adoptar el seté dia dissabte. Així Déu va posar fi al pecat devastador instaurat per la Roma pagana, però legalitzat per la Roma papal sota el nom de “diumenge”.

3- Detindre les persecucions . El tercer tema es referia a la santedat i als cristians perseguits durant 1260 anys. I allí novament, en 1843 i 1844, va regnar la pau religiosa a tot el món occidental afectat per la profecia. Això es deu al fet que la França revolucionària va silenciar amb la seua guillotina als responsables dels abusos religiosos comesos. Així, després dels últims anys sagnants del càstig dels adúlters religiosos segons Apo.2.22-23, al final dels 1260 anys començant en 538, data vinculada a l'eliminació del perpetu per l'establiment del règim papal, és a dir, en 1798, reina la pau religiosa. I la llibertat de consciència establida permet als sants servir a Déu segons la seua elecció i el seu coneixement que Déu augmentarà. En 1843, el La santedat i l'exèrcit dels sants , aquests ciutadans del regne dels cels seleccionats per Jesucrist, ja no són perseguits, com ho anuncia la profecia de Daniel 8.13-14.

Totes aquestes experiències van ser organitzades i guiades pel Déu Totpoderós qui en total invisibilitat guia les ments dels homes perquè complisquen els seus plans, tot el seu programa, fins a la fi del món quan haurà acabat la seua selecció de triats. De tot això es desprén que l'home no tria honrar el dissabte i la seua llum, és Déu qui li dóna aquestes coses que li pertanyen en senyal de la seua aprovació i del seu vertader amor per ell, com a ensenya Ezé. .20.12 -20: També els vaig donar els meus dissabtes per senyal entre mi i ells, perquè saberen que jo sóc Jehová que els santifice... Santificeu els meus dissabtes, i perquè siguen entre mi i vosaltres un senyal per la qual Se sap que jo sóc Jehová el vostre Déu . Com és ell qui cerca a la seua ovella esgarriada, assegurem-nos que cap funcionari electe perda la crida.

En Dan.8, en l'única resposta que Déu dóna en el versicle 14 a la pregunta del versicle 13, la paraula " santedat " encaixa perfectament perquè la santedat generalment concerneix a tot el que és propietat de Déu i que l'afecta particularment. Aquest va ser el cas del seu sacerdoci celestial perpetu , del seu dissabte santificat des de la fundació del món, el dia després de la creació d'Adán, i dels seus sants , els seus fidels triats.

Les experiències profetitzades en Daniel 8.13-14 es van complir entre 1843 quan va entrar en vigor el decret diví i la tardor de 1844, tots dos basats en l'expectativa del retorn de Jesucrist en aqueixes dates, recolzar així en la idea de Després de l'adveniment de Jesucrist, els contemporanis d'aquesta experiència van donar als participants seguidors d'aquestes expectatives el nom de “adventistes”, del llatí “adventus” que precisament significa “advent”. Aquesta experiència “adventista” la trobarem en el capítol 12 d'aquest llibre de Daniel, on l'Esperit subratllarà la importància d'aquest últim “pacte” formalitzat.

    Daniel 10

Donen 10:1 En el tercer any de Ciro rei de Pèrsia, fué revelada paraula a Daniel, el nom de la qual era Beltsasar. Aquesta paraula, que és vertadera, anuncia una gran calamitat. Va escoltar aquesta paraula i va comprendre la visió.

1a-  En el tercer any de Ciro, rei de Pèrsia, li va ser revelada paraula a Daniel, el nom de la qual era Beltsasar.

 Ciro 2 va regnar des de – 539. Per tant, la data de la visió és – 536.

1b-  Aquesta paraula, que és vertadera, anuncia una gran calamitat.

 Aquest terme, gran calamitat, anuncia la massacre a gran escala.

1c-  Va escoltar aquesta paraula i va entendre la visió.

 Si Daniel va entendre el significat, nosaltres també ho entendrem.

Donen 10:2 En aquell temps jo, Daniel, vaig estar de duel per tres setmanes.

 Aquest duel personal que afecta a Daniel confirma el caràcter fúnebre de la massacre que es durà a terme quan es produïsca la gran calamitat anunciada.

Donen 10:3 No vaig menjar cap manjar, ni va entrar en la meua boca carn ni vi, ni em vaig ungir fins que es van complir les tres setmanes.

 Aquesta preparació de Daniel que busca una major santedat profetitza la situació dramàtica que profetitzarà l'àngel en Dan.11.30.

Donen 10:4 El dia vint-i-quatre del mes primer estava jo al costat del gran riu Hidekel.

 Hiddékel té el nom de Tigre en francés. Aquest és el riu que regava Mesopotàmia amb l'Eufrates que creuava i regava la ciutat caldea de Babilònia a causa de l'orgull castigat del rei Nabucodonosor. Daniel no podia entendre-ho, però aquest aclariment estava destinat a mi. Perquè va anar recentment en 1991 que vaig donar a conéixer les vertaderes explicacions de Daniel 12 on el riu Tigris exercirà el paper d'un “ tigre ” que menja ànimes humanes. Una prova de fe queda il·lustrada pel seu perillós encreuament. Només els triats poden creuar-ho i continuar el seu camí amb Jesucrist. Es tracta novament d'una imatge copiada de la travessia del Mar Roig pels hebreus, travessia impossible i fatal per als pecadors egipcis. Però el que evoca Daniel 12 selecciona als últims “adventistes” triats la missió dels quals continuarà fins al retorn de Crist. L'últim d'ells experimentarà l'última gran calamitat , la seua forma extrema que requerirà la intervenció de Crist en un poderós i gloriós retorn salvador i venjador.

La primera calamitat anunciada a Daniel s'esmenta en Dan.11.30. Es tracta del poble jueu de l'antiguitat, però una altra calamitat similar serà anunciada per una imatge anàloga en Apocalipsi 1. Això s'aconseguirà després de la Tercera Guerra Mundial, en la qual morirà un terç dels homes . I aquest conflicte es presenta en Apocalipsi 9.13 al 21 mitjançant símbols, però es desenvolupa en llenguatge senzill en aquest llibre de Daniel al final del capítol 11 en els versicles 40 al 45. De manera que trobarem successivament, en aquest capítol 11, la gran calamitat dels jueus, després en Dan.12:1, la gran calamitat que tindrà com a objectiu als triats del cristianisme i als jueus fidels del temps de la fi que es convertiran a Crist. Aquesta calamitat s'esmenta allí sota els termes “temps d'angoixa” i l'enfocament principal serà la pràctica del dissabte santificat per Déu.

Comparació de les dues visions de les calamitats predites

1- Als fills del poble de Daniel de l'antic pacte: Donen.10:5-6.

2- Als fills del poble de Daniel del nou pacte: Ap.1.13-14.

Per a apreciar plenament l'interés que hem de donar a aquestes dues calamitats, hem de comprendre que encara que se succeeixen en el temps, la primera és un tipus que profetitza la segona, que tindrà com a objectiu el retorn de Jesucrist, l'últim fidel. fills de Déu de la mena de Daniel i els seus tres companys. Després de dècades de pau, seguides d'una terrible i terriblement destructiva guerra atòmica, el dia de descans del diumenge romà serà imposat pel govern universal organitzat pels supervivents del desastre. Després novament, la mort vindrà a amenaçar la vida dels fidels triats, com en els dies de Daniel, Hananías, Misael i Azarías; i com en el temps dels “Macabeus” en –168, als qui apunta la calamitat anunciada en aquest capítol de Daniel; i al final, els últims adventistes romandran fidels al dissabte del seté dia en 2029.

      Però abans d'aquesta última prova, el llarg regnat papal de 1260 anys ja haurà provocat la mort de multituds de criatures en nom de Déu.

      En resum, comprendre el missatge entregat per aquesta visió donada a Daniel ens permetrà comprendre el significat de la qual li dóna a Juan en Apocalipsi 1.13 al 16.

Donen 10:5 I vaig alçar els meus ulls i vaig mirar, i heus ací un home vestit de lli, i que tenia sobre els seus lloms un cinto d'or d'Ufaz.

5a-  hi havia un home vestit de lli

 Una obra de justícia simbolitzada pel lli serà realitzada per Déu a través d'un ésser humà. En la imatge descrita Déu pren l'aparença del rei grec Antíoc 4 conegut com Epífanes. Serà perseguidor dels jueus entre – 175 i – 164, duració del seu regnat.

5b-  tenint en els lloms un cinturó d'or d'Ufaz

 Col·locat sobre els renyons, el cinturó designa la veritat forçada. A més, l'or del qual està fet prové d'Ufaz, que en Jer.10:9 apunta al seu ús idòlatra pagà.

Donen 10:6 El seu cos era com crisólito, el seu rostre resplendia com un llampec, els seus ulls com anomena de foc, els seus braços i els seus peus com a bronze brunyit, i el so de la seua veu com a soroll de multitud.

6a-  El seu cos era com crisólito

 Déu és l'autor de la visió però anuncia la vinguda d'un déu pagà, d'ací aquest gloriós aspecte sobrenatural.

6b-  el seu rostre brillava com un llamp

 Es confirma la identitat grega d'aquest Déu. Aquest és Zeus, el déu grec del rei Antíoc 4. El llamp és el símbol del déu olímpic Zeus; el déu dels déus olímpics de la mitologia grega

6c-  els seus ulls eren com anomenes de foc

 Destruirà el que mira i no aprova; els seus ulls estaran posats en els jueus segons Dan.11.30: … mirarà als que han abandonat el pacte sant. La calamitat no ve sense raó, l'apostasia contamina al poble.

6d-  els seus braços i peus semblaven llautó polit

 El botxí que serà enviat per Déu serà tan pecador com les seues víctimes. Les seues accions destructives simbolitzades pels seus braços i peus de bronze són el símbol del pecat grec en l'estàtua de Dan.2.

6é-  i el so de la seua veu era com el soroll d'una multitud

 El rei grec no actuarà només. Tindrà darrere i davant una multitud de soldats tan pagans com ell per a obeir les seues ordres.

 El clímax i clímax d'aquest anunci profètic s'aconseguirà en l'hora del compliment de Dan. 11.31: Apareixeran tropes a les seues ordres; profanaran el santuari, la fortalesa, posaran fi al sacrifici perpetu , i posaran en peus l'abominació del destructor. Per a ser honest bíblic, vaig ratllar la paraula sacrifici que no està escrita en el text hebreu, perquè Déu ha previst per als “ perpetus ” dos rols successius diferents en l'antic pacte i en el nou. En l'antiguitat consistia a oferir un corder a la vesprada i al matí en holocaust. En el conte, designa la intercessió celestial de Jesucrist que recorda el seu sacrifici per a intercedir per les oracions dels triats. En aquest context de Dan.11.31, el de l'antic pacte, el rei grec posarà fi a les ofrenes perpètues de la llei de Moisés. Així, és només el context del temps en el qual és evocat el que determina la interpretació del ministeri d'intercessió perpètua d'un sacerdot terrenal o del summe sacerdot celestial: Jesucrist. El perpetu està, doncs, vinculat a un ministeri humà o, secundària i definitivament, al diví ministeri celestial de Jesucrist.

Donen 10:7 Jo, Daniel, vaig veure només la visió, i els homes que estaven amb mi no la van veure, sinó que van tindre molta por, i van fugir i es van amagar.

7-  Aquesta por col·lectiva és només la feble imatge del compliment de la visió. Perquè el dia de la matança prevista, els justos farien bé de fugir i amagar, encara que fora en el ventre de la terra.

Donen 10:8 Em vaig quedar només, i vaig veure aquesta gran visió; Em van fallar les forces, el meu rostre va canviar de color i es va descompondre, i vaig perdre tot vigor.

8a-  A través dels seus sentiments, Daniel continua profetitzant les conseqüències de la desgràcia que vindrà.

Donen 10:9 Vaig sentir el so de les seues paraules; i en sentir el so de les seues paraules, vaig caure atònit, boca avall en el sòl.

9a-  En el dia de la desgràcia, la veu del rei perseguidor provocarà els mateixos efectes terrorífics; els genolls xocaran i les cames es doblegaran, incapaces de portar els cossos que cauran a terra.

Donen 10.10 I heus ací una mà em va tocar, i va sacsejar els meus genolls i les meues mans.

10a-  Afortunadament per a ell, Daniel és només el profeta responsable d'anunciar al seu poble l'arribada d'aquesta gran calamitat i ell mateix no és el blanc de la justa ira de Déu.

Donen 10.11 Llavors em va dir: Daniel, home estimat, para atenció a les paraules que et diré, i queda't on estàs; perquè ara sóc enviat a vosaltres. Quan em va parlar així, em vaig quedar tremolant.

11a-  Daniel, home estimat, para atenció a les paraules que et diré, i queda't on estàs

 Un estimat de Déu no té per què témer les seues intervencions celestials. La ira de Déu és contra els malvats i cruels pecadors rebels agressius. Daniel és el contrari d'aquestes persones: ha de romandre en peus perquè és el signe mateix de la diferència de destinació que finalment recaurà en els triats. Fins i tot estant en la pols de la mort terrenal, seran despertats i llocs novament en peus. Els impius es ficaran al llit i els impius seran despertats per al judici final que serà destruït per sempre. L'àngel especifica “en el lloc on estàs”. I on està ell? En la naturalesa, a la vora del riu “Hiddekel”, en francés, l'Eufrates, que designarà l'Europa cristiana de la nova aliança de l'Apocalipsi. La primera lliçó és que l'home pot trobar amb Déu en qualsevol lloc i ser beneït per Ell allí. Aquesta lliçó derroca els prejudicis idòlatres que per a moltes persones, Déu només es pot trobar en esglésies, edificis sagrats, temples, altars, però ací no hi ha res d'això. En el seu temps, Jesús renovarà aquesta lliçó dient en Juan 4.21 al 24: Dona, Jesús li va dir, creu-me, que ve l'hora en què ni en aquesta muntanya ni a Jerusalem adorareu al Pare . Adores el que no coneixes; adorem el que sabem, perquè la salvació ve dels jueus. Però arriba l'hora, i ja ha arribat, en què els vertaders adoradors adoraran al Pare en esperit i en veritat; perquè aquests són els adoradors que el Pare requereix. Déu és Esperit, i els que ho adoren han d'adorar-ho en esperit i en veritat.

 La segona lliçó és més subtil, es basa en el riu Hiddekel perquè l'Esperit ha planejat obrir la comprensió del seu llibre només als seus últims servidors fidels l'experiència dels quals i la prova mitjançant la qual es duu a terme la seua selecció està il·lustrada per la imatge de la perillosa travessia del riu Hiddékel en francés, el Tigre, com l'animal d'aquest nom, també en la prova de la fe, devorador d'ànimes dels homes.

11b-  perquè ara sóc enviat a vosaltres. Quan em va parlar així, em vaig quedar tremolant.

 La trobada ja no és una visió, es transforma en un diàleg, un intercanvi entre dues criatures de Déu, una procedent del cel i l'altra encara de la terra.             

Donen 10.12  Em va dir: Daniel, no tingues por; perquè des del primer dia que vas disposar el teu cor a entendre i a humiliar-te davant del teu Déu, van ser sentides les teues paraules, i a causa de les teues paraules vinc .

 Sobretot aquest versicle, només tinc una cosa que dir. Si arribares a perdre la memòria, almenys recorda aquest versicle que ens diu com agradar al nostre Déu creador.

 El vers és un exemple en el seu tipus; una seqüència lògica basada en el fet que cada causa té el seu efecte davant Déu: la set de comprensió acompanyada de la vertadera humilitat és escoltada i satisfeta.

Ací comença una llarga revelació que no acabarà fins al final del Llibre de Daniel, el del capítol 12 .

Donen 10.13 i el príncep del regne de Pèrsia em va resistir vint-i-un dies; però heus ací, Miguel, un dels principals líders, va vindre en la meua ajuda, i jo em vaig quedar allí amb els reis de Pèrsia.

13a-  i el líder del regne de Pèrsia em va resistir vint-i-un dies

 L'àngel Gabriel assisteix a Ciro 2 el rei persa i la seua missió per a Déu consisteix a influir en les seues decisions, perquè les accions empreses no s'oposen al seu gran projecte. L'exemple d'aquest fracàs de l'àngel demostra que les criatures de Déu queden efectivament lliures i independents i, per tant, responsables de totes les seues eleccions i obres.

13b-  però heus ací, Miguel, un dels principals líders, vi en la meua ajuda

      L'exemple revelat també ens ensenya que en cas de necessitat real “ un dels principals líders, Michael ”, pot intervindre per a forçar la decisió. Aquesta ajuda superior és ajuda divina ja que Miguel significa: “Qui és com Déu”. És ell qui vindrà a la terra per a encarnar en Jesucrist. En el cel era per als àngels la representació de l'Esperit de Déu amb ells. En aquest cas, l'expressió “ un dels principals dirigents ” pot legítimament sorprendre'ns. Bé, això no és d'estranyar, perquè la humilitat, la gentilesa, el compartir i l'amor que Jesús demostrarà en la terra, ja van ser posats en pràctica en la seua vida celestial amb els seus àngels fidels. Les lleis del cel són les que Ell va demostrar durant El seu ministeri terrenal. En la terra, es va convertir en serf dels seus serfs. I aprenem que en el cel es va fer igual a altres àngels principals.

13c-  i em vaig quedar allí amb els reis de Pèrsia

 Per tant, el domini de la dinastia dels reis perses continuarà durant algun temps fins a la dominació grega.

Donen 10.14 Ara vinc a mostrar-te el que serà del teu poble en el futur; perquè la visió encara es refereix a aquells temps.

14a-  Fins a la fi del món, el poble de Daniel estarà preocupat, tant en l'antic com en el nou pacte, perquè el seu poble és Israel a qui Déu salva del pecat egipci, del pecat d'Adán per Jesucrist i del pecat . establit per Roma en el cristianisme purificat per la sang de Jesús.

 El propòsit de la revelació que l'àngel li va donar a Daniel és advertir al seu poble de les tragèdies esdevenidores. Daniel ja pot comprendre que el que li és revelat ja no el concerneix personalment, però també està segur que aquests ensenyaments seran profitosos en el futur per als servidors del seu poble i per tant per a tots aquells als qui Déu es dirigeix i els destina a través d'ell.

Donen 10.15 Mentre ell em parlava aquestes paraules, jo vaig mirar cap a la terra i vaig guardar silenci.

15a-  Juan encara té en la seua ment la terrible visió de la calamitat i tracta de concentrar a sentir el que sent, ja no s'atreveix a alçar el cap per a mirar a qui li parla.

Donen 10.16 I heus ací un amb semblança de fills d'home va tocar els meus llavis. Vaig obrir la boca i vaig parlar, i vaig dir al que estava davant de mi: Senyor meu, la visió m'ha omplit de por, i he perdut totes les forces.

1a-  I heus ací, un que tenia aparença de fills d'homes va tocar els meus llavis

 Si bé la terrible visió va ser una imatge fictícia irreal creada en la ment de Daniel, per contra, l'àngel es presenta en forma humana idèntica a l'home terrenal. En primer lloc, ell també va ser creat a imatge de Déu, però en un cos celeste lliure de lleis terrestres. La seua naturalesa celestial li dóna accés a totes dues dimensions en tindre una capacitat activa en cadascuna. Toca els llavis de Daniel qui sent aquest toc.

Donen 10.17 Com pot parlar el serf del meu senyor al meu senyor? Ara em falten les forces i ja no tinc alé.

17a-  Per a l'ésser humà purament terrenal, la situació és molt diferent, s'imposen lleis terrestres i la por li ha fet perdre les forces i l'alé.

Donen 10.18 Llavors el que tenia aparença d'home va tornar a tocar-me i em va enfortir.

18a-  Amb suau insistència, l'àngel aconsegueix retornar-li les forces a Daniel calmant-lo.

Donen 10.19 Llavors em va dir: No temes, estimat, la pau siga amb tu. coratge coratge! I mentre ell em parlava, vaig prendre forces, i vaig dir: Deixa que el meu senyor parle, perquè tu m'has enfortit.

19a-  Un missatge de pau! Idèntic al qual Jesús dirigirà als seus deixebles! Res com tranquil·litzar una ment espantada. Les paraules coratge, coratge, l'ajuden a recuperar l'alé i recuperar les forces.

Donen 10.20 Em va dir: Saps per què he vingut a tu? Ara torne a lluitar contra el governant de Pèrsia; i quan jo em vaja, heus ací, vindrà el governant de Javán.

20a-  Ara torne a lluitar contra el líder de Pèrsia

 Aquest líder de Pèrsia és Ciro 2 el Gran a qui Déu considera el seu ungit; la qual cosa no li impedeix haver de lluitar contra ell per a orientar les seues decisions en la seua direcció.

20b-  i quan vaja, heus ací, vindrà el governant de Javan

 Quan l'àngel abandone Ciro 2, un atac del líder grec de l'època obrirà la creixent hostilitat entre les dues dominacions persa i grega.

Donen 10.21 Però jo us faré saber el que està escrit en el llibre de la veritat. Ningú m'ajuda contra això, excepte Michael, el teu líder.

21a-  Aquesta revelació que rebrà Daniel es diu el llibre de la veritat. Hui en 2021, puc confirmar el compliment de tot l'allí revelat, perquè la seua comprensió ha sigut donada plenament per l'Esperit immortal de Miguel el nostre líder, per a Daniel en l'antic pacte i per a mi, en el nou pacte, des de Jesucrist. Reivindica aquest nom per a jutjar als dimonis encara actius fins al seu Gloriós retorn.

    Daniel 11

Atenció ! Malgrat el canvi de capítol, la discussió entre l'àngel i Daniel continua en continuïtat amb l'últim versicle del capítol 10 .

Donen 11:1 I jo, en el primer any de Darío de Mitjana, estava amb ell per a ajudar-lo i sostindre'l.

1a-  Creat per Déu per a viure eternament, l'àngel que parla amb Daniel li diu que va ajudar i va fer costat a Darío, el rei medo, que va capturar Babilònia a l'edat de 62 anys i que encara regnava en Dan.6. Aquest rei estimava a Daniel i al seu Déu però, atrapat, va posar en perill la seua vida entregant-ho als lleons. Llavors va ser ell qui va intervindre per a tancar la boca dels lleons i salvar la seua vida. Va ser per tant també ell qui va ajudar aquest rei Darío a comprendre que el Déu de Daniel és l'únic Déu vertader, creador de tot el que existeix, que viu i que no hi ha un altre com ell.

Donen 11:2 Ara us faré saber la veritat. Heus ací, encara hi haurà tres reis a Pèrsia. El quart acumularà més riquesa que tots els altres; i quan siga poderós en les seues riqueses, alçarà a tots contra el regne de Javan.

2a-  Ara et faré saber la veritat

 La veritat és coneguda només pel Déu Vertader i és el nom que Déu es dóna a si mateix en la seua relació amb els seus últims triats en Crist segons Apocalipsis 3.14. La veritat no és només la llei divina, els seus ordenances i els seus manaments. També abasta tot el que Déu planeja escrupolosament i fa que es complisca en El seu temps. Només estem descobrint cada dia de la nostra vida, una part d'aquest gran programa en el qual progressem fins al final de la nostra vida i col·lectivament, fins al final del projecte final de salvació que veurà als triats accedir a l'eternitat promesa.

2b-  Heus ací, encara hi haurà tres reis a Pèrsia

 1r rei després de Ciro 2: Cambises 2 (– 528 – 521) mata al seu fill Bardiya, sobrenomenat Smerdis pels grecs.

 2n rei: el fals Smerdis, el mag Gaumâta usurpador del nom Smerdis només reina per poc temps.

 3.er rei: Darío 1r el persa (– 521 – 486) fill d'Hystape .

2c-  El quart pastarà més riquesa que tots els altres

 4t rei: Jerjes 1r ( -486-465 ). Immediatament després d'ell, regnarà Artajerjes I i alliberarà a tots els captius jueus en el seté any del seu regnat, en la primavera – 458 segons Esd.7:7-9.             

2d-  i quan siga poderós per les seues riqueses, alçarà tot contra el regne de Javan

 Jerjes I va reprimir i va pacificar a l'Egipte rebel, després va lliurar la guerra contra Grècia, va envair l'Àtica i va arruïnar Atenes. Però va ser derrotat en Salamina en – 480. Grècia conservarà el domini sobre el seu territori. I el rei persa va romandre a Àsia, encara que va llançar atacs que van demostrar el seu desig de conquistar Grècia.

Donen 11:3 Però s'alçarà un rei poderós, que governarà amb gran poder i farà tot el que li plaga.

3a-  Derrotat en el seu territori, el perseguit rei persa Jerjes I acabarà morint, assassinat per dues dels seus grans homes. Va ser derrotat per un jove del qual s'havia burlat enganyosament. Grècia va triar com a rei a Alejandro Magno, un jove macedoni de 20 anys (nascut en – 356, va regnar en – 336, – mort en – 323). La profecia ho esmenta com a fundador del 3er imperi de l'estàtua de Dan.2, tercer animal de Dan.7 i segon animal de Dan.8.

Donen 11:4 I quan ell siga enaltit, el seu regne serà infringit i dividit cap als quatre vents del cel; no serà de la seua descendència, ni serà tan poderosa com era, perquè serà estripada, i passarà a uns altres que a ells.

4a-  Trobem allí, la definició exacta donada sobre la gran banya trencada del boc grec de Dan.8:8 i la seua explicació del versicle 22: Les quatre banyes que van sorgir per a reemplaçar aquesta banya trencada, aquests són quatre regnes que s'alçaran. d'aquesta nació, però que no tindrà tanta força .

 Recorde el que representen els “ quatre grans banyes ”.

 1a banya : dinastia grega selèucida fundada a Síria per Seleuc 1r Nicátor .

 2a banya: la dinastia grega Lagid fundada a Egipte per Ptolemeu I Lagos .

 3.er banya: la dinastia grega fundada en Trace per Lisímaco .

 Quarta banya : la dinastia grega fundada a Macedònia per Casandra

Donen 11:5 El rei del sud es farà fort. Però un dels seus caps serà més fort que ell i ho dominarà; el seu domini serà poderós.

5a-  El rei del sud es farà fort

 Ptolemeu I Soter Lagos –383 –285 rei d'Egipte o “ rei del sud ”.

5b-  Però un dels seus líders serà més fort que ell, i dominarà; el seu domini serà poderós.

 Seleuc 1r Nicátor –312–281 rei de Síria o “ rei del nord ”.

Donen 11:6 Després d'alguns anys formaran una aliança, i la filla del rei del sud vindrà al rei del nord per a restablir l'harmonia. Però ella no retindrà la força del seu braç, i ell no resistirà, ni ell ni el seu braç; serà entregada amb els que la van portar, amb el seu pare i amb el qual va ser la seua sustentació en aquell temps.

6a-  La profecia se salta el regnat d'Antíoc I ( –281–261), el segon “ rei del nord ” que va iniciar la primera “Guerra Síria” (–274-271) contra el “ rei del sud ” Ptolemeu 2 Filadelfo (– 282 –286). Després ve la 2a "Guerra Síria" (- 260 - 253) que oposa als egipcis al nou " rei del nord " Antíoc 2 Theos (- 261 - 246).

6b-  Després d'uns anys s'aliaran, i la filla del rei del sud vindrà al rei del nord per a restablir l'harmonia.

 Comença un comportament escabrós. Per a casar amb Berenice, Antíoc 2 es divorcia de la seua esposa legítima anomenada Laodice. El pare acompanya a la seua filla i s'allotja amb ella a casa del seu gendre.

6c-  Però ella no retindrà la força del seu braç, i ell no resistirà, ni ell ni el seu braç; serà entregada amb els que la van portar, amb el seu pare i amb el qual va ser la seua sustentació en aquell temps.

 Però just abans de la seua mort, Antíoc 2 deshereda a Bérénice. Laodicea es venja i la fa matar juntament amb el seu pare i la seua xicoteta filla ( el braç = xiquet). Nota : en Apocalipsi 3.16, Jesús es divorciarà de la seua esposa adventista oficial anomenada simbòlicament Laodicea; molt més com que Antíoc 2 es diu a si mateix “Theos”, Déu. A Anglaterra, el rei Enric VIII va obtindre millors resultats: es va divorciar separar de l'autoritat religiosa de Roma, va crear la seua església anglicana i va provocar la mort de les seues set esposes, l'una després de l'altra. Després ve la 3a “ Guerra Síria” (-246-241).

Donen 11:7 Un plançó de les seues arrels sorgirà en el seu lloc; vindrà a l'exèrcit, entrarà en les fortaleses del rei del nord, disposarà d'elles com vulga i es farà poderós.

7a-  En el seu lloc sorgirà un plançó de les seues arrels

 Ptolemeu 3 Evergetes -246-222 germà de Berenice.

7b-  vindrà a l'exèrcit, entrarà en les fortaleses del rei del nord

 Seleuc 2 Kallinicos -246-226

7c-  disposarà d'ell com vulga i es farà poderós 

 La dominació pertany al rei del sud. Aquesta dominació egípcia és favorable als jueus a diferència dels grecs selèucides. Hem de comprendre immediatament que entre els dos governants oposats està el territori d'Israel que els dos bàndols en guerra han de creuar en les seues ofensives o en les seues retirades.

Donen 11:8 També llevarà i portarà a Egipte els seus déus i les seues imatges de fosa, i els seus objectes preciosos de plata i or. Després es mantindrà allunyat del rei del nord durant uns anys.

8a-  En reconeixement, els egipcis afegiran al seu nom, Ptolemeu 3, el nom de “Evergetes” o benefactor.

Donen 11:9 I anirà contra el regne del rei del sud, i tornarà a la seua terra.

9a-  La resposta de Seleuc 2 va fracassar fins a l'inici de la 4a “Guerra Síria” (-219-217) que va enfrontar a Antíoc 3 contra Ptolemeu 4 Filopator .

Donen 11.10 Els seus fills eixiran i reuniran una gran multitud de tropes; un d'ells avançarà, s'estendrà com un torrent, es desbordarà i després tornarà; i espentaran les hostilitats fins a la fortalesa del rei del sud.

10a-  Antíoc 3 Megues (-223 -187) contra Ptolemeu 4 Filopátor (-222-205). Els sobrenoms afegits revelen l'estat de burla del poble Lagid, perquè Philopator significa en grec, amor del pare; un pare que Ptolemeu havia matat... Una vegada més, els atacs selèucides van fracassar. La dominació romandrà en el camp lleig.

Donen 11.11 El rei del sud s'enutjarà, i eixirà i atacarà al rei del nord; alçarà una gran multitud, i les tropes del rei del nord seran entregades a les seues mans.

11a-  Aquesta aclaparadora derrota selèucida és una cosa bona per als jueus que prefereixen als egipcis perquè els tracten bé.

Donen 11.12 I aquesta multitud s'enorgullirà, i el cor del rei s'enaltirà; Derrocarà a milers, però no triomfarà.

12a-  La situació canviarà amb la 5a “Guerra Síria” (-202-200) que enfrontarà a Antíoc 3 contra Ptolemeu 5 Epífanes (-205 -181).

Donen 11.13 Perquè el rei del nord vindrà una altra vegada i reunirà una multitud major que la primera; Al cap d'un temps, uns anys, partirà amb un gran exèrcit i grans riqueses.

13a-  Lamentablement per als jueus, els grecs selèucides van tornar al seu territori per a atacar Egipte.

Donen 11.14 En aquell temps molts s'alçaran contra el rei del sud, i homes violents entre el teu poble es rebel·laran per a complir la visió, i cauran.

14a-  El nou rei del sud egipci Ptolemeu 5 Epífanes - o Il·lustre (-205-181) de cinc anys es veu en dificultats per l'atac d'Antíoc 3 secundat pels seus oponents. Però els jueus fan costat al rei egipci lluitant contra els selèucides. Ells són, no sols derrotats i assassinats, sinó que acaben de convertir als grecs selèucides sirians en enemics mortals per a tota la vida.

      La revolta jueva revelada en aquest versicle està justificada per una preferència jueva pel camp egipci; per tant, són hostils al camp selèucida, que recupera el domini de la situació. Però, no va advertir Déu al seu poble contra les aliances amb els egipcis? “Egipte, aqueixa canya que traspassa la mà del qual en ella se secunda”, segons Isaïes 36:6: “ Heus ací, tu l'has posada a Egipte, has pres per suport aquesta canya feta fallida, que traspassa i traspassa la mà”. de tot aquell que en ell se secunda: aquest és Faraó, rei d'Egipte, per a tots els que en ell confien ”. Aquest advertiment sembla ser ignorada pel poble jueu i la seua relació amb Déu està en el seu pitjor moment; el càstig s'acosta i colpeja. Antíoc 3 els fa pagar car la seua hostilitat.

      Tinga en compte : aquesta revolta jueva té com a objectiu “complir la visió ” en el sentit que prepara i construeix l'odi dels sirians contra el poble jueu. Així, la gran calamitat anunciada en Dan.10:1 vindrà a colpejar-los.

Donen 11.15 I eixirà el rei del nord, i edificarà terrasses, i prendrà les ciutats fortes. Les tropes del sud i l'elit del rei no resistiran, els faltaran forces per a resistir.

15a-  La dominació ha canviat de bàndol permanentment, està en el camp selèucida. Enfront d'ell, el rei egipci té només cinc anys.

Donen 11.16 Qualsevol que vaja contra ell, farà el que vulga, i ningú se li resistirà; es detindrà al país més bell, exterminant tot el que caiga a les seues mans.

16a-  Antíoc 3 encara no aconsegueix conquistar Egipte i la seua set de conquesta ho irrita, el poble jueu es converteix en el seu dolor. Vacia l'excedent de la seua ira sobre la nació jueva màrtir a la qual es refereix l'expressió " la més bella de les terres ", com en Dan.8:9.

Donen 11.17 Proposarà vindre amb totes les forces del seu regne, i fer la pau amb el rei del sud; li donarà la seua filla per dona, amb la intenció de provocar la seua ruïna; però això no succeirà i no tindrà èxit.

17a-  Atés que la guerra no té èxit, Antíoc 3 intenta el camí de l'aliança amb el camp Lagid. Aquest canvi d'estratègia té una causa: Roma es va convertir en protectora d'Egipte. Així que intenta resoldre les diferències donant a la seua filla Cleopatra, la primera del nom, en matrimoni amb Ptolemeu 5. El matrimoni es duu a terme, però el matrimoni vol mantindre la seua independència del camp selèucida. El pla d'Antíoc 3 per a apoderar d'Egipte va tornar a fracassar.             

Donen 11.18 Posarà la seua mirada a les illes, i prendrà moltes d'elles; però un líder posarà fi a l'oprobi que volia atraure, i el farà recaure sobre ell.

18a-  Conquistarà terres a Àsia però acaba trobant en la seua ruta l'exèrcit romà, ací designat com en Dan.9.26 amb el terme “ líder ”; Això es deu al fet que Roma és encara una república que envia els seus exèrcits a poderoses operacions de pacificació sota la direcció dels Llegats que representen el poder dels senadors i del poble, la plebs. La transició al govern imperial no canviarà aquest tipus d'organització militar. Aquest líder es diu Lucio Escipió conegut com a africà, el rei Antíoc es va arriscar a enfrontar a ell i va ser derrotat en la batalla de Magnèsia en 189 i condemnat a pagar a Roma com a compensació de guerra un enorme deute de 15.000 talents. A més, el seu fill menor, el futur Antíoc 4 Epífanes, perseguidor dels jueus que complirà en el versicle 31 la “ calamitat ” profetitzada en Dan.10:1, és pres com a ostatge pels romans.

Donen 11.19 Llavors anirà a les fortaleses del seu país; i entropessarà i caurà, i no serà oposat més.

19a-  Els somnis de conquesta van acabar amb la mort del rei, substituït pel seu fill major Seleuc 4 (-187-175).

Donen 11.20 El que ocupe el seu lloc portarà un exactor a la part més bella del regne, però en pocs dies serà destruït, i no per ira ni per guerra.

20a-  Per a saldar el deute contret amb els romans, el rei envia al seu ministre Heliodoro a Jerusalem per a apoderar dels tresors del temple, però víctima d'una terrible visió en el temple, abandona aquest projecte espantat. Aquest exactor és Heliodoro, qui després assassinarà a Seleuc 4, qui li havia encarregat la seua missió a Jerusalem. La intenció val l'acció, i Déu li va fer pagar aquesta profanació del seu sant temple amb la mort del seu líder que, assassinat, no va morir ni per la ira ni per la guerra .

Antíoc 4 l'home representat en la visió de la gran calamitat

Donen 11.21 Un home menyspreat ocuparà el seu lloc, sense estar revestit de dignitat real; apareixerà enmig de la pau i s'apoderarà del regne mitjançant intrigues.

21a-  Est és Antíoc, el fill menor d'Antíoc 3. Captiu i ostatge dels romans, podem imaginar els efectes que va produir en el seu caràcter. Haver convertit en rei, havia de venjar de la vida. A més, la seua estada amb els romans va permetre una certa entesa amb ells. La seua arribada al tron de Síria es basa en intrigues, perquè un altre fill, Demetrio, major, tenia prioritat sobre ell. En veure que Demetrio va fer un pacte amb Perseo, rei de Macedònia, enemic dels romans, aquest últim va afavorir i va col·locar en el tron al seu amic Antíoc.

Donen 11.22 I les tropes que es vessen com un torrent seran arrasades davant d'ell, i destruïdes, com un príncep del pacte.

22a-  Les tropes que s'estenen com un torrent seran submergides davant ell i destruïdes.

      L'hostilitat es reprén amb la 6a “Guerra Síria” (-170-168 ) .

      Aquesta vegada els romans van permetre que Antíoc 4 reprenguera la guerra del seu pare contra el lleig campament d'Egipte. Mai ha merescut tant el seu símbol del pecat, grec és cert en aquest context. Més aviat jutge els fets, com ho va fer Déu llavors. En el campament de Lagid, Ptolemeu 6 està casat incestuosamente amb la seua germana Cleopatra 2. El seu germà menor, Ptolemeu 8, conegut com Physcon, està associat amb ells. Llavors podem entendre per què Déu permet que Antíoc esclafe el seu exèrcit.

22b-  així com un líder de l'aliança.

      Menelao, col·laborador dels selèucides, cobdícia el lloc del legítim summe sacerdot Onías, fa que Andrónico ho assassine i ocupa el seu lloc. Continua sent aquest l'Israel de Déu? En aquest drama, Déu comença a recordar accions que Roma realitzarà al llarg dels segles. De fet, la Roma imperial matarà al Messies i la Roma papal cobejarà i li llevarà el seu sacerdoci perpetu, tal com Menelao va matar a Onías per a reemplaçar-lo.

Donen 11.23 I després que s'haja unit a ell, usarà engany; Partirà i tindrà avantatge amb poques persones.

23a-  Antíoc fa aliances amb tots, disposat a trencar-les si li convé. Aquest personatge per si sol és una imatge de la història dels reis de França i d'Europa; aliances fetes, aliances trencades i guerres sagnants intercalades amb breus períodes de pau.

 Però aquest versicle també continua, en doble lectura, donant-nos un esbós del règim papal que perseguirà als sants durant 120 anys. Perquè el rei grec i el papat són molt similars: enganys i enganys en tots dos.

Donen 11.24 Entrarà en pau als llocs més fèrtils de la província; farà el que els seus pares, ni els pares dels seus pares, no havien fet; ell repartirà les despulles, les despulles i les riqueses; formarà projectes contra les fortaleses, i això per un temps determinat.

24a-  Cal pagar l'enorme deute contret amb els romans. A aquest efecte, Antíoc 4 imposa impostos a les seues províncies i, per tant, al poble jueu sobre el qual domina. Presa el que no ha sembrat i despulla de les seues riqueses als pobles esclavitzats que van quedar sota el seu domini. No va abandonar el seu objectiu de conquistar Egipte per les bones o per les dolentes. I per a ser apreciat pels seus soldats i obtindre el seu suport, comparteix el botí amb les seues tropes i honra profusament a les seues deïtats gregues, la principal de les quals: el Zeus olímpic, el déu dels déus de la mitologia grega.

 En doble lectura, el règim papal romà actuarà de la mateixa manera. Com és feble per naturalesa, ha de seduir i enriquir als grans dels regnes per a ser reconegut i secundat per ells i les seues forces armades.

Donen 11.25 Al capdavant d'un gran exèrcit usarà la seua força i la seua cremor contra el rei del sud. I el rei del sud entrarà en guerra amb un exèrcit nombrós i molt poderós; però no resistirà, perquè contra ell es tramaran plans malvats.

25a-  En – 170, Antíoc 4 arrabassa Pelusio i pren possessió de tot Egipte excepte la seua capital Alexandria.

Donen 11.26 Els que mengen de la seua taula ho destruiran; les seues tropes s'estendran com un torrent, i els morts cauran en gran nombre.

26a-  Ptolemeu 6 entaula negociacions amb el seu oncle Antíoc 4. S'uneix al bàndol selèucida. Però desaprovat pels egipcis, va ser substituït, a Alexandria, pel seu germà Ptolemeu 8, traït per tant per la seua família que menjava els aliments de la seua taula . La guerra continua i els morts cauen en grans quantitats .

Donen 11.27 Tots dos reis buscaran el mal en els seus cors, i en la mateixa taula parlaran mentida. Però això no tindrà èxit, perquè la fi no arribarà fins al temps assenyalat.

27a-  Una vegada més fracassen les intrigues d'Antíoc 4. La seua relació amb el seu nebot Ptolemeu 6, que es va unir a ell, es basa en l'engany.

27b-  Però això no tindrà èxit, perquè la fi només arribarà en el temps assenyalat.

      De quin propòsit parla aquest versicle? En veritat, suggereix diversos finals i, en primer lloc, la fi de la guerra entre Antíoc 3 i els seus nebots i nebodes egipcis. Aquest final està a prop. Altres finals es referiran a la duració dels 1260 anys del regnat papal en Dan.12:6 i 7 i al temps del final del versicle 40 del capítol actual que veurà el compliment de la Tercera Guerra Mundial que prepara el context per a l'última gran calamitat universal.

      Però en aquest versicle, aquesta expressió no té cap vincle directe amb “ el temps de la fi ” citada en el versicle 40, com descobrirem i demostrarem. L'estructura d'aquest capítol té una aparença hàbilment enganyosa.

Donen 11.28 Tornarà a la seua terra amb grans riqueses; serà hostil en el seu cor a la santa aliança, actuarà contra ella i després tornarà al seu país.

28a-  Tornarà al seu país amb grans riqueses

 Responsable de les riqueses arrabassades als egipcis, Antíoc 4 torna a Antioquia, deixant arrere a Ptolemeu 6 a qui ha col·locat com a rei sobre la meitat de l'Egipte conquistat. Però aquesta mitja victòria irrita al rei insatisfet.

28b-  La molèstia que va trobar el rei va convertir als jueus en el blanc de la seua ira. A més, en visitar la seua casa, descarregarà part de la seua ira sobre ells, però no s'apaivagarà.             

Donen 11.29 Al seu degut temps tornarà a anar cap al sud; però aquesta última vegada les coses no succeiran com abans.

29a-  Estem entrant l'any de la gran calamitat.

 En – 168, Antíoc es va assabentar que els seus nebots s'havien reconciliat novament contra ell, Ptolemeu 6 va fer les paus amb el seu germà Ptolemeu 8. Les terres egípcies conquistades van tornar al campament egipci. Per tant, emprén de nou una campanya contra els seus nebots, decidit a trencar tota resistència, però...

Donen 11.30 Les naus de Quitim vindran contra ell; desanimat, tornarà arrere. Llavors, furiós contra la santa aliança, no romandrà inactiu; quan torne, mirarà als que han abandonat la santa aliança.

30a-  Els vaixells de Chittim avançaran contra ell

 L'Esperit designa així a la flota romana amb base en l'actual illa de Xipre. Des d'allí controlen als pobles de la mar Mediterrània i als pobles costaners d'Àsia. Després que el seu pare Antíoc 3 s'enfrontara al veto romà. Pateix una humiliació que ho enfurirà. El llegat romà Popilius Laenas dibuixa un cercle en el sòl al voltant dels seus peus i li ordena que no l'abandone llevat que decidisca lluitar contra Roma o obeir-la. Antíoc, l'antic ostatge, ha aprés la lliçó donada al seu pare i ha de renunciar a la seua conquesta d'Egipte, enterament sotmés al protectorat romà. En aquest context d'ira explosiva, s'assabenta que els jueus, creure morts, s'alegren i celebren. Aprendran terriblement per les dolentes que encara està viu.

Donen 11.31 Al seu ordre vindran tropes; Profanaran el santuari, la fortalesa, posaran fi al sacrifici perpetu i establiran l'abominació del desolador (o destructor).

31a-  Aquest versicle confirma els fets relatats en el relat apòcrif d'1 Mac.1.43-44-45: Llavors el rei Antíoc va escriure a tot el seu regne, perquè tots foren un sol poble, i que cadascun abandonara la seua llei particular. Totes les nacions van acceptar aquest mandat del rei Antíoc, i molts a Israel van acceptar aquesta esclavitud, van sacrificar als ídols i van violar (van contaminar) el dissabte. Trobem en aquesta descripció les proves que van viure Daniel i els seus tres companys en Babilònia. I Déu ens presenta en 1 Macabeus, una descripció de la qual serà l'última gran calamitat que haurem d'afrontar els que estem vius en Crist just abans del retorn en glòria de Jesucrist. Entre la nostra època i la dels jueus macabeus, una altra gran calamitat va fer que els sants de Jesucrist moriren durant 120 anys.

31b-  profanaran el santuari, la fortalesa, posaran fi al sacrifici perpetu , i establiran l'abominació del desolador (o destructor).

 Aquestes accions seran confirmades en aquest testimoniatge històric anotat per l'historiador jueu i romà Josefo. La importància de la cosa ho justifica, així que vegem aquest testimoniatge en el qual trobem detalls idèntics a la llei dominical dels últims dies proclamada pel règim universal format pels supervivents de la Tercera Guerra Mundial.

Ací hi ha una versió anterior d'1 Macc.1.41 a 64:

1Ma 1.41 Llavors el rei va ordenar que tots els del seu imperi es convertiren en un sol poble :

1Ma 1.42 cadascun havia de renunciar als seus costums. Tots els pagans es van sotmetre a les ordres del rei.

1Ma 1.43 i fins i tot a Israel molts pobles van acollir de grat la seua adoració: van sacrificar als ídols i van profanar el dissabte.

1Ma 1.44 El rei va enviar missatgers a Jerusalem i a les ciutats de Judà per a portar allí les seues ordres; d'ara en avant era necessari seguir costums estranys al país,

1Ma 1.45 per a cessar els holocaustos del temple, els sacrificis i les libaciones. Els dissabtes i les festes havien de ser profanats,

1Ma 1.46 contaminen el Santuari i tot el sant,

1Ma 1.47 alçant altars, llocs de culte i temples als ídols, matant porcs i animals immunds.

1Ma 1.48 Havien de deixar als seus fills incircuncisos i així fer odiosos amb tota classe d'impureses i profanacions.

1Ma 1.49 En una paraula, havíem d'oblidar-nos de la Llei i descurar totes les seues observances:

1Ma 1.50 Qualsevol que no obeïsca les ordres del rei haurà de ser executat.

1Ma 1.51 Així van ser enviades les cartes del rei per tot el seu regne; Va nomenar supervisors sobretot el poble i va ordenar a totes les ciutats de Judà que oferiren sacrificis.

1Ma 1.52 Van obeir molts del poble, tots els que van abandonar la llei; van fer el dolent en la terra,

1Ma 1.53 obligant a Israel a buscar refugi.

1Ma 1.54 El dia quinze del mes de Kisleu, l'any 145, el rei va alçar l'abominació desoladora sobre l'altar dels holocaustos, i van alçar altars a les ciutats veïnes de Judà.

1Ma 1.55 Cremaven encens a les portes de les cases i en les places,

1Ma 1.56 Els llibres de la llei, quan van ser oposats, van ser destrossats i llançats al foc,

1Ma 1.57 I si en algun es trobava el llibre del Pacte, o si algun obeïa la llei de Déu, li donaven mort segons el decret del rei.

1Ma 1.58 Van castigar als israelites que mes rere mes eren sorpresos en transgressió a les seues ciutats,

1Ma 1.59 i el dia 25 de cada mes s'oferien sacrificis sobre l'altar major en lloc de l'altar dels holocaustos.

1Ma 1:60 Conforme a aquesta llei mataven a les dones que feien circumcidar als seus fills,

1Ma 1:61 amb els seus bebés penjats al coll; També van ser executats els seus parents i els que havien practicat la circumcisió.

1Ma 1:62 Malgrat tot això, molts a Israel van romandre fidels i van tindre el valor suficient per a no menjar aliments immunds.

1Ma 1:63 Preferien morir abans que contaminar amb aliments que contravenien el Sant Pacte, i de fet van ser executats.

1Ma 1:64 Va ser una gran prova per a Israel.

 En aquesta història, observem els versicles 45 al 47 que confirmen el cessament de les ofrenes de la intercessió perpètua i el versicle 54 que testifica la profanació del santuari: el rei va posar l'abominació desoladora sobre l'altar dels holocaustos.

En l'origen d'aquests mals, aquesta apostasia d'Israel : 1Ma 1.11  Va ser en aqueix moment que va sorgir a Israel una generació de poble esgarriat que va portar darrere de si a molta gent: “Fem una aliança amb les nacions que ens envolten”, deien, “perquè des que ens separem d'elles, han succeït moltes desgràcies. a nosaltres ”. Les desgràcies ja eren conseqüència de la seua infidelitat a Déu i encara més desgràcies anaven a portar sobre si mateixos per la seua actitud rebel.

 En aquesta sagnant tragèdia, la dominació grega va justificar bé el seu símbol omnipresent del pecat en el bronze de l'estàtua de Dan.2; el lleopard tacat de Dan.7; i el boc apestoso de Dan.8. Però encara és necessari assenyalar un detall. El responsable de la missió punitiva enviada per Antíoc 4 a Jerusalem en – 168 es diu Apolonio, i aquest nom grec que significa en francés “Destructor” serà triat per l'Esperit per a denunciar en Apo.9.11, l'ús destructiu. de la Santa Bíblia pel fals cristianisme protestant dels últims dies; o, els mateixos que organitzaran la gran calamitat final . Apolonio va arribar a Jerusalem amb 22.000 soldats i un dia de repòs , durant un espectacular aixecament públic, va massacrar a tots els espectadors jueus. Van profanar el dissabte amb aquest interés profà i Déu va fer que els mataren. I la seua ira no amaina perquè darrere d'aquest fet sagnant s'ordena l'hel·lenització dels jueus. L'atenés Gerontes, delegat real, va imposar per a tot el poble l'hel·lenització del culte i la moral tant a Jerusalem com en Samaria . El temple de Jerusalem va ser llavors dedicat a Zeus Olímpico i el de la muntanya Gerizim a Zeus hospitalari. Veiem així a Déu retirant la seua protecció del seu propi temple, de Jerusalem i de tota la nació. La ciutat santa està plena d'ultratges, cadascun més abominable que l'anterior. Però només es va aplicar la voluntat de Déu, tan gran va ser la relaxació moral i religiosa després de l'advertiment representat per la deportació a Babilònia.

Donen 11.32 Enganyarà amb llagots als traïdors del pacte. Però els del poble que coneixen al seu Déu actuaran amb fermesa,

32a-  Seduirà als traïdors de l'aliança amb afalacs

 Aquest aclariment confirma que el càstig diví va ser merescut i justificat. En els llocs sants, la profanació s'havia convertit en la norma.

32b-  Però els del poble que coneixen al seu Déu actuaran amb fermesa,

 En aquesta tragèdia, els creients sincers i dignes es van distingir per la seua fidelitat i van preferir morir com a màrtirs abans que renunciar a honrar al Déu creador i les seues santes lleis.

 Una vegada més, en segona lectura, aquesta sagnant experiència de 1090 dies reals s'assembla a les condicions del regnat papal de 1260 dies-any profetitzats successivament en diferents formes en Dan.7.25, 12:7 i Apocalipsi 12:6-14; 11:2-3; 13:5.

Una mirada retrospectiva als esdeveniments actuals en el context de l'antiguitat.

Per a entendre clarament el que està passant prendré la imatge d'un camerògraf que està filmant amb la seua càmera una escena que seguia de prop. En aquest punt s'allunya mentre guanya altura i el camp visual s'amplia cada vegada més. De manera que, aplicada a la història religiosa, la mirada de l'Esperit supervisa tota la història religiosa del cristianisme, des dels seus xicotets començaments, les seues hores de sofriment, el temps dels màrtirs, fins al seu final gloriós marcat pel retorn de l'esperat Salvador.

Donen 11.33 i els més savis entre ells instruiran a molts. Hi ha alguns que sucumbiran per un temps a l'espasa i a la flama, a la captivitat i al saqueig.

33a-  i els més savis entre ells instruiran a la multitud

 Els apòstols de Jesucrist, així com Pablo de Tars a qui devem 14 epístoles del nou pacte. Aquesta nova instrucció religiosa té el nom de “Evangeli” o Bona Nova de la salvació oferida per la gràcia divina als triats. D'aquesta manera, l'Esperit ens fa avançar en el temps i el nou objectiu examinat passa a ser la fe cristiana.

33b-  Hi ha alguns que sucumbiran per un temps a l'espasa i a la flama, a la captivitat i al saqueig.

 Per un temps va dir l'Esperit a través de l'àngel i aquest temps seran 1260 llargs anys profetitzats però sota certs emperadors romans Calígula, Neró, Domiciano i Diocleciano ser cristià significava haver de morir com a màrtir. En Apocalipsi 13.10, l'Esperit recorda els temps de les exaccions papals romanes, dient: Si algun porta en captivitat, en captivitat anirà; si algun mata a espasa, a espasa serà mort. Aquesta és la perseverança i la fe dels sants .

Donen 11.34 Quan fracassen, seran ajudats una mica, i molts s'uniran a ells en la hipocresia.

34a-  De fet, és en aquesta època de cruel dominació del papat que va aparéixer l'ajuda dels hipòcrites d'aquest versicle. La seua identificació es basa en el seu menyspreu pels valors i manaments ensenyats per Jesucrist i, en aquest cas, per a aquesta era específica, la prohibició de matar amb espasa. En revisar la història, es pot comprendre que l'ampli moviment protestant des del segle XV fins als nostres dies va ser jutjat hipòcrita pel just Jutge Jesucrist. Per tant, el seu abandó total des de 1843 serà més fàcil de comprendre i acceptar.

Donen 11.35 Alguns dels savis cauran per a ser purificats, purificats i emblanquits, fins al temps de la fi, perquè no vindrà fins al temps assenyalat.

35a-  Alguns dels savis cauran, per a ser purificats, purificats i emblanquits, fins al temps de la fi.

 Si s'ha de jutjar per aquesta afirmació, la norma de la vida cristiana és la prova i la selecció , per la capacitat de suportar i patir persecució fins a la fi del món. D'aquesta manera, l'home modern, acostumat a la pau i a la tolerància, ja no entén res. No reconeix la seua vida en aquests missatges. És per això que es donaran explicacions sobre aquest tema en Apocalipsi 7 i 9:5-10. Déu va programar un llarg període de pau religiosa de 150 anys reals, o “cinc mesos profètics”, però des de 1995 aquest període va acabar i les guerres religioses van començar de nou. L'Islam mata a França i en altres parts del món; i es pretén que la seua acció s'intensifique fins a encendre tota la terra.

35b-  perquè només arribarà a l'hora assenyalada

 Aquesta fi serà el del món i l'àngel ens diu que cap signe de pau o de guerra permet que ningú el veja vindre. Depén d'un sol factor: el “ temps marcat ” per Déu, el final dels 6.000 anys dedicats a la seua selecció dels triats terrenals. I és que estem a menys de deu anys d'aquest terme que Déu ens ha donat la gràcia de saber la data: 20 de març de la primavera que precedeix al 3 d'abril de 2030, és a dir, 2000 anys després de la mort expiatòria de Crist. Apareixerà poderós i victoriós per a salvar als seus triats i destruir als rebels assassins que pretenien matar-los.

El règim papal catòlic de la Roma “cristiana”: el gran perseguidor de la història religiosa del món occidental.

Cap a ell ha de portar-nos el model Antiochos 4. El tipus ha preparat el seu antitipo i què podem dir d'aquesta comparació? Certament en una escala fenomenal, el perseguidor grec va actuar durant 1090 dies reals, però el papat arrasarà durant quasi 1260 anys reals, superant així tots els models històrics.

Donen 11.36 El rei farà el que vulga; s'exaltarà, es gloriará sobre tots els déus, i dirà coses increïbles contra el Déu dels déus; prosperarà fins que es complete la ira, perquè el determinat es complirà.

36a-  Les paraules d'aquest versicle continuen sent ambigües i encara poden adaptar al rei grec i al rei papal romà. L'estructura reveladora de la profecia ha d'ocultar acuradament als lectors superficials. No obstant això, un xicotet detall assenyala l'objectiu papal; és precisió: perquè el que es decideix es complirà. Aquesta cita fa ressò de Dan.9.26: Després de les seixanta-dues setmanes, l'Ungit serà tallat i no tindrà res per a si. El poble d'un governant que ve destruirà la ciutat i el santuari sant , i la seua fi vindrà com per un diluvi; Es decideix que les devastacions (o desolacions) duraran fins al final de la guerra .

Donen 11.37 No respectarà als déus dels seus pares, ni al déu que es delecta en les dones; no tindrà consideració per cap déu, perquè es glorificarà a si mateix sobre tots.

37a-  No respectarà als déus dels seus pares

 Ací està, el xicotet detall que aclareix la nostra intel·ligència. Tenim ací la prova formal que el rei al qual es dirigeixen les seues paraules no pot ser Antíoc 4, que respectava als déus dels seus pares i entre ells al més gran, Zeus, el déu dels déus de l'Olimp, a qui va oferir el temple jueu a Jerusalem. Obtenim així proves innegables que el rei objectiu és en realitat el règim papal romà de l'era cristiana. D'ara en avant, totes les paraules revelades es referiran, doncs, a aquest rei diferent de Dan.7 i insolent i astut de Dan.8; Agregue, aquest rei devastador o desolador de Dan.9.27. Totes les “etapes del coet” sostenen el cap. d'un home papal , xicotet i arrogant situat en el cim de les dominacions.

 Va respectar la Roma papal als déus dels seus pares? Oficialment no, perquè la seua conversió al cristianisme la va portar a abandonar els noms de deïtats paganes romanes. No obstant això, ella va conservar les formes i l'estil de la seua adoració: les imatges tallades, esculpides o modelades davant les quals els seus adoradors s'inclinen i agenollen per a orar. Per a preservar aquest comportament condemnat per Déu en totes les seues lleis, va fer la Bíblia inaccessible al comú dels mortals i va eliminar el segon dels deu manaments del Déu viu perquè prohibeix aquesta pràctica i revela el càstig previst per als seus transgressors. Qui pot voler ocultar el càstig patit sinó el diable? Per tant, la personalitat del règim papal cau dins del quadre de la definició proposada en aquest versicle.

37b-  ni a la divinitat que delecta a les dones

 És pensant en la religió pagana romana abandonada pel papat que l'Esperit de Déu evoca aquest escabrós tema. Perquè li va donar l'esquena a la seua herència obertament sexual per a exhibir valors de santedat. Aquesta deïtat suggerida és Príapo, el fal·lus masculí honrat com a divinitat pels pares de l'església pagana de Roma. Continuava sent un llegat del pecat grec. I per a trencar amb aquesta herència sexual, defensa excessivament la puresa de la carn i de l'esperit.

Donen 11.38 No obstant això, honrarà al déu de les fortaleses en el seu pedestal; a aquest déu, que els seus pares no van conéixer, retrà homenatge amb or i plata, amb pedres precioses i objectes preciosos.

38a-  No obstant això honrarà al déu de les fortaleses en el seu pedestal

 Naix un nou déu pagà: el déu de les fortaleses . El seu pedestal està en la ment humana i la seua altura és tan alta com la impressió causada.

La Roma pagana va construir temples pagans oberts a tots els vents; Els capitells sostinguts per columnes eren suficients. Però en accedir al cristianisme, Roma pretén reemplaçar el model jueu destruït. Els jueus tenien un temple tancat de poderosa aparença que els donava glòria i prestigi. Roma, per tant, ho imitarà i construirà al seu torn esglésies romàniques que s'assemblen a castells fortificats, perquè regna la inseguretat i els senyors més rics fortifiquen les seues cases. Roma fa el mateix. Va construir les seues esglésies amb un estil auster fins a l'època de les catedrals, i ací tot va canviar. Les teulades arredonides es converteixen en fletxes que apunten cap al cel, i aquest, cada vegada més alt. Les façanes exteriors adquireixen aparença d'encaix, estan enriquides per vidrieres de tots els colors que porten a l'interior una llum iridescent que impressiona als celebrantes, seguidors i visitants.

38b-  a aquest déu, que els seus pares no van conéixer, retrà homenatge amb or i plata, amb pedres precioses i objectes valuosos.

 Per a fer-los encara més atractius, les parets interiors estan adornades amb or, plata, perles precioses, objectes cars : la prostituta Babilònia la gran d'Apocalipsi 17:5 sap exhibir per a atraure i atraure als seus clients.

El Déu vertader no es deixa seduir perquè aquesta magnificència no li beneficia. En la seua profecia denuncia aquesta Roma papal amb la qual mai ha tingut la més mínima relació. Per a ell, les seues esglésies romàniques o gòtiques no són més que divinitats paganes que només serveixen per a seduir a les persones espirituals que aquesta s'allunya d'ell: naix un nou déu: el déu de les fortaleses i sedueix a multituds que creuen haver trobat a Déu entrant entre els seus murs. sota sostres desproporcionadament alts.

Donen 11.39  És amb el déu estranger que actuarà contra les places fortificades I va treballar en les fortificacions de les fortaleses amb el déu estranger i satisfarà d'honors als qui el reconeguen, els farà dominar a molts, repartirà terres. a ells a la recerca de recompensa.

39a-  I va treballar en les fortificacions de les fortaleses amb el déu estranger

 Per a Déu, només hi ha un déu actiu enfront d'ell, és a dir que li és estrany : és el diable, Satanàs, contra qui Jesucrist va advertir als seus apòstols i als seus deixebles. En el text hebreu no es tracta de “actuar contra” sinó de “fer a”. El mateix missatge es llegirà en Apocalipsi 13:3, en la forma: ...el drac li va donar el seu poder, el seu tron i gran autoritat . El drac que és el diable en Apocalipsi 12:9 però al mateix temps la Roma imperial segons Apocalipsi 12:3.

 A més, en convertir a la religió cristiana, l'autoritat romana va adoptar al Déu vertader que li era alié ja que originalment era el Déu dels jueus, dels hebreus descendents d'Abraham.

39b-  i satisfarà d'honors als qui ho reconeguen

 Aquests honors són religiosos. El papat porta als reis que ho reconeixen com a representant de Déu en la terra, el segell de l'autoritat divina per a la seua pròpia autoritat. Els reis només es converteixen veritablement en reis quan l'Església els ha consagrats en una de les seues fortaleses divinitzades , a França, Saint-Denis i Reims.

39c-  els farà dominar sobre molts

 El papat atorga el títol imperial que designa a un rei sobirà que domina a altres reis vassalls. Els més famosos: Carlemany, Carles V, Napoleó I , Hitler.

39d-  els distribuirà terres com recompensa.

 Aquesta superpotència temporal terrenal i celestial, segons la seua afirmació, convenia bé als reis de la terra. Perquè va resoldre les seues diferències, particularment respecte de terres conquistades o descobertes. Així, en 1494, Alexandre VI de Borgia, el pitjor dels Papes, un assassí en el poder, es va veure obligat a fixar una línia meridiana per a compartir entre Espanya i Portugal l'atribució i possessió del territori d'Amèrica del Sud redescobert des de l'antiguitat.

La Tercera Guerra Mundial o 6ta trompeta d'Apocalipsi 9 .

Redueix a la humanitat en un terç de la seua població i, posant fi a la independència nacional, prepara el règim universal que establirà la gran calamitat definitiva anunciada en Apo.1. Entre els actors agressius es troba l'Islam als països musulmans, per això els oferisc la visió bíblica sobre aquest tema.

      El paper de l'Islam

L'Islam existeix perquè Déu el necessita. No per a salvar, aquest paper es basa exclusivament en la gràcia portada per Jesucrist, sinó per a ferir, matar, massacrar als seus enemics. Ja en l'antiga aliança, per a castigar la infidelitat d'Israel, Déu va recórrer al poble “filisteu”. En la història, per a castigar la infidelitat cristiana, apel·la als musulmans. En l'origen dels musulmans i àrabs està Ismael, fill d'Abraham i Agar, la serventa egípcia de Sara, la seua esposa. I ja en aquell temps Ismael estava en disputa amb Isaac el fill legítim. Tant és així que amb l'acord de Déu, a petició de Sara, Agar i Ismael van ser expulsats del campament per Abraham. I Déu es va fer càrrec del poble expulsat que els seus descendents, germanastres, mantindrien una actitud hostil cap a la posteritat d'Abraham; el primer, jueu; el segon, en Jesucrist, cristià. Així és com Déu va profetitzar sobre Ismael i els seus descendents àrabs en Gén. 16.12: “ Serà com un ase muntés; la seua mà estarà contra tots, i la mà de tots estarà contra ell; i habitarà enfront de tots els seus germans ”. Déu vol donar a conéixer els seus pensaments i el seu judici sobre les coses. Els triats de Crist han de conéixer i compartir aquest pla de Déu que utilitza als pobles i potències de la terra segons la seua voluntat suprema. Cal assenyalar que el profeta Mahoma, fundador de l'Islam, va nàixer a la fi del segle VAIG VEURE després de l'establiment del papat catòlic romà en 538. L'Islam semblava atacar al catolicisme pagà i als cristians en general quan eren colpejats per la maledicció de Déu. . I aquest ha sigut el cas des del 7 de març de 321, des que l'emperador Constantí I va fer que s'abandonara el descans del seté dia en favor del seu primer dia dedicat al “sol invicte” (Sol Invictvs), el nostre diumenge actual. Com molts cristians de hui, Constantino va voler erròniament marcar una ruptura entre cristians i jueus. Va criticar als cristians del seu temps per judaizarse en honrar el sant dissabte de Déu. Aquest judici injustificat provinent d'un rei pagà va ser pagat i continuarà sent pagat fins a la fi pels càstigs de les “ set trompetes ” revelades en Apocalipsis 8 i 9, una successió ininterrompuda de desgràcies i tragèdies. El càstig final vindrà en forma de terrible desil·lusió, quan Jesucrist aparega per a llevar de la terra als seus triats. Però el tema que acabem de tractar, el de la “Tercera Guerra Mundial”, és en si mateix el sisé d'aquests càstigs divins profetitzats en els quals l'Islam és un actor important. Perquè Déu també va profetitzar sobre Ismael, dient en Gènesi 17.20: “ Quant a Ismael, t'he sentit. Heus ací, jo ho beneiré, ho faré fructífer i ho multiplicaré en gran manera; ell engendrarà dotze prínceps i jo faré d'ell una gran nació ”. Tanque aquest parèntesi per a reprendre l'estudi en Dan.11.40.

Donen 11.40 En el temps de la fi, el rei del sud ferirà contra ell. I el rei del nord s'arremolinarà sobre ell com una tempesta, amb carros i gent de cavall, i amb moltes naus; entrarà en la terra i s'estendrà com un torrent i es desbordarà.

40a-  En el temps de la fi

 Aquesta vegada és efectivament la fi de la història humana; la fi del temps de les nacions actuals de la terra. Jesús va anunciar aquest temps, dient en Mateo 24:24: Aquestes bones noves del regne seran predicades a tot el món com a testimoniatge a totes les nacions. Llavors arribarà la fi.

40b-  el rei del sud atacarà contra ell

 Ací hem d'admirar la immensa subtilesa divina que permet als seus servidors comprendre el que roman ocult als altres éssers humans. Pel que sembla, però només en aparença, el conflicte entre els reis seleucis i els reis lágidos sembla reprendre i continuar en aquest versicle, que no podria ser més enganyós. Perquè en realitat eixim d'aquest context des dels versicles 34 al 36 i el moment de la fi d'aquest nou enfrontament es refereix a l'era cristiana del règim catòlic papal i del protestantisme universal que va entrar en la seua aliança ecumènica. Aquest canvi de context requereix que redistribuïm rols.

 En el paper de “ ell ”: l'Europa catòlica papal i les seues religions cristianes aliades.

 En el paper del “ rei del sud ”: l'Islam conqueridor que ha de convertir als humans per la força o esclavitzar-los, segons les accions dirigides pel seu fundador Mahoma.

 Notem ací l'elecció del verb: xocar ; en hebreu, “nagah” que significa colpejar amb les banyes. Com a adjectiu, designa a un agressor furiós que sol atacar. Aquest verb encaixa perfectament amb l'Islam àrab, que ha sigut agressiu contra el món occidental sense interrupció des del final de la Segona Guerra Mundial. Els possibles verbs “ lluitar, barallar, xocar ” indiquen una proximitat molt pròxima, d'ací la idea de barri nacional o barri de pobles i carrers. Totes dues possibilitats confirmen l'Islam, ben establit a Europa a causa del desinterés religiós dels europeus. Les lluites s'han intensificat des del retorn dels jueus a Palestina en 1948. La difícil situació dels palestins ha enfrontat als pobles musulmans amb els colons cristians occidentals. I, en 2021, els atacs islamistes estan augmentant i creant inseguretat entre els pobles europeus, en primer lloc França, ex colonitzadora dels pobles africans i del nord d'Àfrica. Es produirà un xoc nacional major? Potser, però no abans que la situació interna es deteriora fins al punt de produir brutals enfrontaments entre grups en el sòl de la pròpia metròpoli. Aqueix dia, França es trobarà en una situació de guerra civil; en realitat, una guerra autènticament religiosa: Islam contra cristianisme o incrèduls sense Déu.

40c-  I el rei del nord s'arremolinarà sobre ell com una tempesta , amb carros i gent de cavall, i amb moltes naus.

 En Ezequiel 38:1, aquest rei del nord es diu Magog, príncep de Rosh (Rússia) de Mesec (Moscou) i Tubal (Tobolsk) i llegim en el versicle 9: I pujaràs, vindràs com un tempesta , seràs com a núvol que cobrirà la terra, tu i totes les teues tropes, i molts pobles amb tu.

Redistribució de rols: En el paper de “ rei del nord ”, la Rússia ortodoxa i els seus pobles musulmans aliats . També en aquest cas l'elecció del verb “ tourera sud ell ” suggereix un sobtat ataque sorpresa massiu des de l'aire. Moscou, la capital de Rússia, està de fet a bona distància de Brussel·les, la capital europea, i de París, la seua punta de llança militar. La prosperitat europea ha deixat cecs als seus líders, fins al punt de subestimar el potencial militar de la poderosa Rússia. Llançarà en la seua agressió avions i milers de tancs sobre rutes terrestres i multitud de vaixells de guerra marins i submarins. Et pour que le châtiment s'esprem avec force, ces dirigeants européens n'ont pas cessé d'humilier la Russie et ses xefs depuis le bouillant Vladimir Jirinovski jusqu'à són nouveau « Tsar » actuel, Vladimir Poutine (Vladimir : prince du monde en rus).

 Una vegada identificats els actors, els tres “reis” en qüestió s'enfrontaran en el que prendrà la forma d'una setena “ guerra siriana” en la qual estarà involucrat el nou Israel nacional; la qual cosa el següent versicle confirmarà. Però de moment, el “rei” ( ell ) atacat per Rússia és l'Europa del Tractat de Roma.

40d-  avançarà per les terres, s'estendrà com un torrent i es desbordarà.  La seua aclaparadora superioritat militar permet a Rússia envair Europa i ocupar tota la seua extensió territorial. Enfront d'això, les tropes franceses no són rivals; són esclafats i destruïts.

Donen 11.41 Entrarà en la terra més bella, i molts cauran; però Edom i Moab i els caps dels fills d'Amón seran deslliurats de la seua mà.

41a-  Entrarà al país més bell, i molts sucumbiran

 L'expansió russa s'està produint cap al seu sud on es troba Israel , aliat dels països occidentals que al seu torn és envaït per tropes russes; Els jueus continuaran morint.

41b-  però Edom, Moab i els caps dels fills d'Amón seran deslliurats de la seua mà

 Això és conseqüència de les aliances militars que col·locaran aquests noms que representen la Jordània moderna en el costat rus. En 2021, Rússia ja és l'aliat oficial de Síria, a la qual arma i protegeix.

Donen 11.42 I estendrà la seua mà sobre diverses terres, i la terra d'Egipte no escaparà.

42a-  Només a partir de 1979 aquesta configuració política ha vingut a confirmar la profecia. Perquè aqueix any, en Camp David, els Estats Units, el president egipci, Anwar El Sadat, va fer oficialment una aliança amb el primer ministre israelià, Menachem Begin. L'elecció estratègica i política presa en aqueix moment va ser abraçar la causa dels més forts del moment perquè Israel comptava amb el poderós suport dels Estats Units. És en aquest sentit que l'Esperit de Déu li atribueix la iniciativa d'intentar “ eixir ” de la ruïna i del desastre. Però amb el temps, el joc canvia de mans i Israel i Egipte es troben, des de 2021, quasi abandonats pels Estats Units. Rússia imposa la seua llei a la regió siriana.

Donen 11.43 Posseirà els tresors d'or i de plata, i totes les coses precioses d'Egipte; Ho seguiran els libis i els etíops.

43a-  Es farà amo dels tresors d'or i de plata, i de totes les coses precioses d'Egipte.

 Gràcies als ingressos procedents dels peatges pagats per l'ús del Canal de Suez, Egipte es va enriquir enormement. Però aquesta riquesa només és bona en temps de pau perquè en temps de guerra les rutes comercials queden desertes. Egipte es va enriquir gràcies al turisme. Des de tots els racons de la terra, gent ve a contemplar les seues piràmides, els seus museus enriquits per continus descobriments de tombes egípcies amagades sota terra des de l'antiguitat. En aquestes tombes, la del jove rei Tutankamón va revelar objectes d'or massís de valor desconegut. Per tant, Rússia trobarà a Egipte alguna cosa que satisfaça el seu desig de botí de guerra.

      Al final del dissabte del 22 de gener de 2022, l'Esperit em va portar un argument que confirma, sense possible discussió , la interpretació que done a Daniel 11. Notem en els dos versicles 42 i 43, la importància del clar esment. no codificat, del nom “ Egipte ” que en aquest context és un país diferent del que es diu “ rei del sud ”. No obstant això, en els versicles 5 al 32, el lagido “Egipte ” dels Ptolomeos va ser emmascarat però identificat com a “ rei del sud ”. El canvi de context històric queda així confirmat i provat de manera irrefutable . Partint del context de l'antiguitat, la història de Daniel 11 acaba amb “ el temps de la fi ” del món, en el qual “ Egipte ”, aliat del camp occidental cristià i agnòstic des de 1979, és l'objectiu de la nova “ rei del sud ”, és a dir, l'Islam guerrer, i especialment el del nou “ rei del nord ”, l'ortodòxia russa.

43b-  els libis i els etíops ho seguiran

 El traductor ha traduït correctament les paraules " Puth i Cush " de la profecia que designen per a "Líbia", els països musulmans situats al nord del Sàhara, els països costaners de la costa africana i per a Etiòpia, l'Àfrica negra, tots els països situats al sud del Sàhara. El Sàhara. Un gran nombre d'ells també va acceptar i va adoptar l'Islam; en el cas de Costa d'Ivori, amb la complicitat del president francés, Nicolas Sarkozy, a qui també li devem el caos libi.

 Així, colpejat per Rússia, " Egipte " es converteix en presa de tots els depredadors, i els voltors musulmans, els seus germans, descendeixen sobre ell per a netejar el seu cadàver i prendre la seua part del botí que encara queda després de la burxada russa.

 En citar clarament " Líbia i Etiòpia ", l'Esperit designa als aliats religiosos africans del " rei del sud " que haurien d'identificar amb Aràbia, on va aparéixer el profeta Mahoma en el 632, per a difondre, des de La Meca, la seua nova religió anomenada Islam. Compta amb el suport de la poderosa Turquia, que ha tornat, en aquest context final, a un compromís religiós musulmà fonamentalista, conqueridor i venjatiu, després de la humiliació de la seua submissió momentània als valors seculars occidentals. Però altres països musulmans, no situats en el “ sud ”, com l'Iran, el Pakistan, Indonèsia, poden unir al “ rei del sud ” per a lluitar contra els pobles occidentals amb valors morals odiats per tots els pobles musulmans. En veritat, aquest odi és només el del vertader Déu Jesucrist, menyspreat pels cristians occidentals. Castiga així, a través de l'Islam i l'ortodòxia, la infidelitat jueva, catòlica, ortodoxa, protestant i fins i tot adventista en el món occidental; tota la fe monoteista culpable cap a ell.

Donen 11.44 Vindran notícies de l'orient i del nord i el terroritzaran, i eixirà amb gran ira per a destruir i destruir multituds.

44a-  Notícies de l'est i del nord vindran a espantar-lo

 Aquests dos punts cardinals " est i nord " concerneixen només el país rus, segons s'esmente des de l'Europa papal o des d'Israel, perquè la profecia els designa com atacats successivament per Rússia en els versicles 40 i 41. Això significa que el temor El citat prové de territori rus, però què pot espantar a semblant conqueridor? Què va passar amb el seu país per a espantar-lo tant? La resposta no està en el llibre de Daniel, sinó en Apocalipsi 9, que revela i apunta a la religió protestant el bastió global de la qual està als Estats Units. El misteri s'aclarirà més tenint en compte l'existència dels Estats Units. Des de l'any 1917, quan la Rússia rebel va adoptar el seu règim socialista i comunista, una bretxa l'ha separada duradorament dels Estats Units capitalistes imperialistes. L'individu no pot enriquir a costa del seu proïsme si és comunista; per això les dues opcions són irreconciliables. Davall de les cendres de la pau, els focs de l'odi cremen i preguen ser expressats. Només la competència i l'amenaça nuclear han aconseguit evitar el pitjor. Era l'equilibri del Terror Nuclear. Només que, sense utilitzar armes nuclears, Rússia s'apoderarà d'Europa, Israel i Egipte. En trencar l'equilibri, els Estats Units se sentirà enganyat i amenaçat, per la qual cosa, per a reduir el número de les seues morts, entrarà en la guerra, atacant durament primer. Una destrucció nuclear de Rússia causarà por entre els exèrcits russos disseminats pels territoris ocupats.

44b-  i eixirà amb gran furor per a destruir i exterminar multituds.

 Fins a aqueix moment, Rússia estarà amb esperit de conquesta i botí, però de sobte el seu estat d'ànim canviarà, l'exèrcit rus ja no tindrà una pàtria a la qual tornar i la seua desesperació es transformarà en desig de “destruir i destruir” . exterminar multituds ”; que serà el “ terç dels homes morts ” de la sisena trompeta d'Apocalipsi 9. Per tant, tots els països equipats amb armes nuclears es veuran obligats pels fets a utilitzar-les contra els seus enemics personals potencials.

Donen 11.45 Plantarà les tendes del seu palau entre les mars, cap a la muntanya gloriosa i sant; llavors arribarà al final, sense que ningú l'ajude.

45a-  Plantarà les tendes del seu palau entre les mars, cap a la muntanya gloriosa i santa

 Tendes de campanya entre les mars , perquè els seus palaus ja no estan en la terra. La situació desesperada de les tropes russes està clarament descrita per l'Esperit que les va condemnar a aquesta sort. Sota el foc dels seus adversaris són rebutjats a la terra d'Israel. Odiats per tots, no van rebre suport ni compassió i van ser exterminats en terra jueva. Rússia pagarà així una dura disputa que Déu li atribueix des del seu suport als enemics espirituals d'Israel en l'antiga aliança, en el moment de la seua deportació a Babilònia. Va vendre cavalls al poble de Tir, una ciutat de luxúria pagana. Ezequiel 27:13-14 confirma, Déu dient a Tir: Javán, Tubal (Tobolsk) i Mesec (Moscou) van comerciar amb tu; et van donar esclaus i utensilis de bronze a canvi dels teus béns. Els de la casa de Togarma (Armènia) proveïen els seus mercats amb cavalls, genets i mules. També va ser un obstacle comercial per als jueus que també comerciaven amb ella: Ezequiel 27:17: Judà i la terra d'Israel van comerciar amb vosaltres; et van donar el blat de Minit, la massa, la mel, l'oli i el bàlsam, a canvi dels teus béns. Per tant, Tir es va enriquir a les seues expenses. Més tard, en Ezequiel 28:12, sota el títol “ rei de Tir ”, Déu li parla directament a Satanàs. Entenem que va ser ell qui es va aprofitar del luxe i de les riqueses acumulades en les grans ciutats paganes que li servien sota l'aparença de múltiples deïtats paganes, més aviat inconscientment, però sempre i a tot arreu en formes de culte que Déu considera abominables. Porta sobre el seu cor el pes d'una frustració acumulada també al llarg de segles i mil·lennis d'història humana. Aquesta frustració justifica la seua ira, que s'ha buidat parcialment en la forma d'aquest últim conflicte internacional terriblement destructiu.

 Però aquesta ira divina contra el tràfic mercantil de l'antiguitat ens convida a comprendre el que Déu pot pensar del trànsit internacional contemporani en un context internacional enterament construït sobre l'economia de mercat. Crec que la destrucció de les torres del World Trade Center a Nova York l'11 de setembre de 2001 és una resposta. Molt més com que, en Apocalipsi 18, la profecia subratlla el paper nociu de l'enriquiment degut al comerç i als intercanvis internacionals, davant els quals s'esfondra qualsevol regla o dret religiós diví. Tan gran és la impietat.

Al final de Dan.11, l'adversari hereditari dels Estats Units, Rússia, és destruït. Per tant, això els donarà poder absolut sobre tots els supervivents del conflicte internacional. Ai dels vençuts! Ha d'inclinar i sotmetre a la llei del vencedor onsevulla que estiga en la terra, sobrevivint. 

    Daniel 12

Donen 12:1 En aquell temps s'alçarà Miguel, el gran príncep, defensor dels fills del teu poble; i serà temps d'angoixa, com no ho ha sigut des que van existir les nacions fins llavors. En aquell temps, aquells del teu poble que es troben escrits en el llibre seran salvos.

1a-  En aquell temps s'alçarà Miguel,

 Aquesta és l'època de la fi del món, quan Jesucrist té l'última paraula i torna en la glòria i el poder de la seua divinitat, disputats durant molt de temps per religions en competència. Llegim en Apocalipsi 1:7: Heus ací, ell ve amb els núvols. I tot ull ho veurà, fins i tot els que ho van traspassar; i totes les tribus de la terra faran duel per ell. Sí. Amén! Hem d'acostumar-nos a aquesta idea, perquè per a cadascun dels seus rols, Déu es va donar un nom diferent, per això en Daniel i Apocalipsi 12:7 es presenta com Miguel, cap suprem de la vida celestial angelical, la qual li dóna autoritat sobre el diable i els dimonis. El seu nom, Jesucrist, només el representa per als triats de la terra als qui va vindre a salvar sota aquest nom. 

1b-  el gran líder,

 Aquest gran líder és doncs YaHWéH Miguel Jesucrist i és d'ell que en la seua característica descaradura, el règim papal li va llevar per al seu benefici, la seua missió com a perpetu intercessor celestial fins a l'any 1843, això des de l'any 538, data de l'inici del règim papal i la seua instal·lació a la ciutat de Roma, en el Palau de Letrán en la Muntanya Celio. Aquest tema va ser tractat en Daniel 8.

1c-  el defensor dels fills del teu poble;

 Un defensor intervé quan hi ha un atac. I així serà durant les últimes hores de vida terrestre dels triats que van romandre fidels, fins i tot condemnats a mort pels últims rebels. Ací podem trobar tots els models proposats en els relats de Daniel perquè es compleixen en una situació tràgica final. En aquesta última gran calamitat , reviurem les intervencions miraculoses narrades en Dan.3, el forn i els seus quatre personatges vivents, en Dan.5, la captura de Babilònia la gran per Déu, en Dan.6, els lleons tornats inofensius però també la fi de la gran calamitat prefigurada per la qual va assotar als jueus en – 168, el 15 de Kisleu, és a dir, el 18 de desembre, en un dia de repòs.

1d-  i serà un temps d'angoixa, com no n'hi ha hagut des que van existir les nacions fins a aquell temps.

 Si s'ha de jutjar per aquesta afirmació, l'última gran calamitat superarà a la dels jueus organitzada pels grecs. De fet, els grecs només colpejaven als jueus que trobaven als carrers o a les seues cases. En la fi del món, les coses són molt diferents i la tecnologia moderna permet un control absolut sobre les persones que viuen en la terra. Per tant, utilitzant tècniques de detecció humana, podem trobar a qualsevol persona en qualsevol lloc, siga com siga el lloc en el qual s'amague. D'aquesta manera es poden establir amb precisió llestes de persones que es resisteixen a les ordres decretades. En aquest context final, l'erradicació dels triats serà humanament possible. Encara que plens de fe i esperança en el seu alliberament, els triats viuran hores doloroses; per als quals continuaran lliures, privats de tot, estant els altres en les presons rebels esperant la seua execució. L'angoixa regnarà en els cors dels funcionaris electes que seran maltractats o fins i tot assassinats.

1e-  En aquell temps, aquells del teu poble que es troben escrits en el llibre seran salvos.

 És el llibre de la vida, perquè sense computadora, Déu també va fer una llista de totes les criatures que van generar Adán i Eva i els seus descendents. Al final de la vida de cada persona, la destinació final el decidia Déu que conservava dues llistes: la dels triats i la dels caiguts , d'acord amb els dos camins presentats a la humanitat en Deuteronomi 30,19-20: Jo dic el cel i la terra per testimonis hui contra vosaltres: us he posat davant la vida i la mort, la benedicció i la maledicció. Tria la vida, perquè vives tu i la teua descendència, estimar al Senyor el teu Déu, obeir la seua veu i unir-te a ell: perquè d'això depén la teua vida i la prolongació dels teus dies... És segons la seua elecció pel mal que la destinació final del papat romà, cremat en foc , se'ns revela en Dan.7:9-10; això per les seues paraules arrogants cap al Déu de déus segons Dan.11.36.

      En Apocalipsi 20:5, el retorn de Crist va acompanyat de la resurrecció dels morts en Crist que es diu la primera resurrecció : Benaurats i sants els que participen en la primera resurrecció , perquè la segona mort no té poder sobre ells. .             

Donen 12:2 Molts dels quals dormen en la pols de la terra despertaran, uns per a vida eterna, i uns altres per a oprobi i vergonya eterna.

2a-  Molts dels quals dormen en la pols de la terra despertaran, alguns a la vida eterna,

      Notem primer que en la normalitat comuna, els morts dormen bé en la pols de la terra i no en un paradís meravellós o un infern ardent com ensenyen i creuen les falses religions cristianes o paganes. Aquest aclariment restaura el vertader estatus dels morts com s'ensenya en Ecc.9:5-6-10: Per a tots els que viuen hi ha esperança; i fins i tot un gos viu és millor que un lleó mort. Els vius, de fet, saben que moriran; però els morts no saben res, i ja no hi ha paga per a ells, perquè la seua memòria està oblidada. I el seu amor, i el seu odi, i la seua enveja, ja han perit; i mai més tindran part en res del que es fa davall del sol . … Tot el que la teua mà trobe per a fer amb les teues forces, fes-ho; perquè no hi ha treball, ni pensament, ni coneixement, ni saviesa, en l'infern, on vas. ( Residència dels morts que és la pols de la terra ).

      No hi ha pensament després de la mort perquè el pensament viu en el cervell de l'home, només quan encara està viu i alimentat per la sang enviada pels batecs del seu cor. I aquesta sang ha de ser purificada al seu torn per la respiració pulmonar. Déu mai va dir res més, ja que li va dir a Adán que es va fer pecador per la seua desobediència, en Gén.3.19: Amb la suor del teu front menjaràs el pa, fins que tornes a la terra de la qual vas ser pres; perquè pols eres, i a la pols tornaràs . Per a confirmar aquest estat de res dels morts, llegim en Sal.30:9:  Quines ganes amb vessar la meua sang, fent-me descendir a la fossa? T'ha lloat la pols? Parla de la teua lleialtat? No, perquè no pot segons Sal.115:17: No són els morts els que celebren al Senyor, ni cap dels quals descendeixen al lloc del silenci. Però això no impedeix que Déu puga fer sorgir de nou una vida que existia anteriorment i és aquest poder creatiu el que el converteix en Déu i no en àngel o home.

      Els dos camins tenen dues resultats finals i Apocalipsis 20 ens diu que estan separats pels mil anys del seté mil·lenni. Si bé tota vida humana desapareix de la faç de la terra al començament d'aquests mil anys , els caiguts només ressuscitaran després del seu judici realitzat pels sants i Jesucrist en el seu regne celestial. Per aquest missatge adjunt a la setena trompeta , Apocalipsi 11.18 confirma, dient: Les nacions es van enutjar; i ha arribat la teua ira , i ha arribat el temps de jutjar als morts , de recompensar als teus serfs els profetes, als sants i als quals temen el teu nom, així xicotets com a grans, i destruir als que destrueixen la terra . En aquest versicle, el judici dels morts porta a Déu a ressuscitar, primer, als seus fidels morts triats perquè puguen jutjar als malvats mantinguts en estat de mort.

2b-  i els altres per a oprobi, per a vergonya eterna.

 L'eternitat només pertanyerà als vius. Després de la seua anihilació final en el Judici Final , l'oprobi i la vergonya dels caiguts quedaran només en la memòria eterna dels triats, els àngels i Déu.             

Donen 12:3 Els entesos brillaran com la resplendor del cel, i els que ensenyen justícia a molts brillaran com les estreles pels segles dels segles.

3a-  Els que són intel·ligents brillaran com l'esplendor del cel

 La intel·ligència eleva a l'home per damunt dels animals. Es revela per la seua capacitat de raonar, de traure conclusions mitjançant l'observació de fets o per simple deducció. Si els humans no foren rebels a la llibertat que Déu els dóna, la intel·ligència conduiria a tota la humanitat cap al mateix reconeixement de l'existència de Déu i les seues lleis. Perquè des de Moisés, Déu ha deixat registrats per escrit els esdeveniments més significatius de la seua revelació als homes. Ací està la ruta del raonament a seguir. La fe monoteista va aparéixer en la història del poble hebreu. El seu testimoniatge i els seus escrits tenen, per tant, prioritat sobre tots els altres escrits atribuïts a aquest mateix Déu únic. Que es lluite contra el poble de Déu continua sent una possibilitat normal, però que es lluite contra les Sagrades Escriptures es converteix en una obra diabòlica. La fe establida per Jesucrist pren les seues fonts i referències de les escriptures hebrees de l'antiga aliança, la qual cosa li dóna legitimitat. Però la doctrina catòlica romana no respecta aquest principi, raó per la qual ni ella ni l'Alcorà de l'Islam poden pretendre ser el Déu viu, creador de tot el que viu i existeix. Jesús va confirmar el principi en recordar en Juan 4.22 que la salvació ve dels jueus : adoreu el que no coneixeu; adorem el que sabem, perquè la salvació ve dels jueus .             

En aquest primer grup de triats, Déu designa a homes salvats sense coneixement particular a causa de la seua fidelitat manifestada a risc de les seues vides des d'Adán i Eva; i això fins a 1843. Són salvos perquè les seues obres testifiquen la seua intel·ligència i la seua recepció de les lleis divines manifestades per la seua obediència. En aquest grup, els protestants més fidels i pacífics es van beneficiar fins a la primavera de 1843 de la paciència de Déu, que només va fer obligatòria la pràctica del seu sant dissabte a partir d'aqueixa data. Apocalipsi 2.24-25 confirmarà aquesta excepció: A vosaltres, a tots els altres en Tiatira, que no reben aquesta doctrina , i que no han conegut les profunditats de Satanàs, com ells les criden , us dic: no t'imposes cap altra càrrega; Només conserva el que tens fins que jo vinga.

3b-  i els que ensenyen justícia a la multitud brillaran com les estreles, pels segles dels segles.

 Aquest segon grup es distingeix per l'alt nivell de santificació que representa en la terra des de 1843. Seleccionats mitjançant una prova de fe, basada inicialment en l'esperança del retorn de Jesucrist, successivament per a la primavera de 1843 i l'En la tardor de 1844, la seua santificació per Déu es va fer oficial amb la restauració del dissabte, que va practicar novament, després de llargs segles de foscor, oblit i menyspreu per ell.

 En aquesta divisió en dos grups , el que els diferencia és la seua situació davant la justícia de Déu, el seu estatus davant els seus deu manaments i les seues altra salut i altres ordenances. En el seu text original d'Èxode 20,5-6, el segon manament suprimit per Roma, revela clarament la importància que Déu dóna a l'obediència als seus manaments i recorda els dos camins i les dues destinacions finals oposats: … Sóc un gelós . Déu qui Castiga la iniquitat dels pares sobre els fills fins a la tercera i quarta generació, sobre els quals m'avorreixen i transgredeixen els meus manaments, i tingues misericòrdia dels quals m'estimen i guarden els meus manaments fins a mil generacions .

 En aquest versicle, l'Esperit revela la raó de l'existència de les estreles en la nostra creació terrenal. Només tenien raó d'existir per a servir com a símbol dels triats terrenals seleccionats per Déu; i és Gén.1.17 el que revela el seu missatge: Déu els va posar en l'expansió del cel, per a il·luminar la terra. Després Déu els usa per a mostrar-li a Abraham la multitud dels seus descendents en Gén.15:5: Compte les estreles del cel, si pots explicar-les; tals seran els teus descendents.

      No obstant això, l'estatus d'aquestes estreles espirituals pot canviar depenent de les obres realitzades pel creient redimit. En caure espiritualment per la seua desobediència, l'estrela cau , cau del cel . La imatge serà evocada per a representar la caiguda de la fe protestant en 1843, anunciada per un senyal celestial real en 1833, en el sisé segell d'Apocalipsi 6.13 : i les estreles del cel van caure a la terra, com quan 'un La figuera sacsejada per un vent violent llança les seues figues verdes. I novament en Apocalipsi 12:4: La seua cua va arrossegar la tercera part de les estreles del cel i les va llançar a la terra. Aquest missatge renova el de Dan.8.10: Ella es va alçar a l'exèrcit del cel, i va derrocar part d'aqueix exèrcit i les estreles a la terra, i les va calcigar . L'Esperit atribueix al règim papal romà la caiguda espiritual d'una tercera part dels creients redimits; gent enganyada que creurà en va en la salvació de Crist i reclamarà la seua justícia.

Donen 12:4 Tu, Daniel, guarda en secret aquestes paraules, i segella el llibre fins al temps de la fi. Llavors molts ho llegiran i el coneixement augmentarà.

4a-  Aquesta fi dels temps coneix diverses fases successives però va començar, oficialment, en la primavera de 1843, amb l'entrada en aplicació del decret diví preescrito en Dan.8.14: Fins a la vesprada-demà de les 2300 i la santedat serà justificat . En 1994, la segona era de la fi va estar marcada per la condemna de la institució adventista universal. Des de 1843, el llibre de Daniel s'ha llegit, però mai s'ha interpretat correctament abans d'aquest treball que encara estic preparant en 2021 i des de 2020. És, per tant, aquesta data la que marca el cim del seu coneixement i, per tant, allí , el vertader temps final de la fi que acabarà amb el vertader retorn de Jesucrist, conegut i esperat, per a la primavera del 2030. Veiem que aquest any 2020 ja ha sigut ben marcat per Déu ja que tota la humanitat està colpejada per la mortalitat del virus Covid-19 que va aparéixer a la Xina en 2019, però a l'Europa catòlica papal, recentment des de 2020. En 2021, els virus muten i continuen colpejant a la humanitat culpable i rebel.

La prova adventista de la fe il·lustrada

Donen 12:5 I jo, Daniel, vaig mirar, i heus ací altres dos homes estaven dempeus, un d'aquest costat del riu, i l'altre de l'altre costat del riu.

5a-  Recorda! Daniel està a la vora del riu “Hiddekel”, el Tigre, aquest devorador d'homes. No obstant això, hi ha dos homes a cada costat del riu, la qual cosa significa que un va poder creuar-lo i l'altre es prepara per a fer-ho. Ja en Dan.8.13, va tindre lloc una discussió entre dos sants.

Donen 12:6 I un d'ells va dir a l'home vestit de lli que estava sobre les aigües del riu: Quan serà la fi d'aquestes meravelles?

6a-  En Dan.8.14 les preguntes dels sants havien rebut de Déu la resposta de les 23.00 de la vesprada-demà que va determinar la data 1843. El plantejament es repeteix ací i la pregunta aquesta vegada es refereix a l'altra part del món; el moment en què la profecia deixarà de ser útil. La pregunta es fa a Crist representat per aquest home vestit de lli que es troba sobre el riu observant el seu pas pels homes. Déu usa la imatge de l'encreuament del Mar Roig que va salvar als hebreus però va ofegar als seus enemics egipcis.

Donen 12:7 I vaig sentir a l'home vestit de lli, dempeus sobre les aigües del riu; va alçar la seua mà dreta i la seua mà esquerra al cel, i va jurar pel que viu pels segles que serà en un temps, i temps, i la meitat d'un temps, i que totes aquestes coses acabaran quan les forces del poble sant quedarà completament destrossat.

7a-  I vaig sentir a l'home vestit de lli, que estava sobre les aigües del riu; va alçar la seua mà dreta i la seua mà esquerra al cel,

 En el càrrec d'Àrbitre, Jesucrist alça cap al cel la seua mà dreta beneint i la seua mà esquerra castigadora per a fer una declaració solemne.

7b-  i va jurar pel que viu pels segles que serà en un temps, temps i mig temps

 En citar la duració profètica del regnat papal, Crist mostra i recorda el seu judici que, en el passat, va condemnar a la seua Església a patir les exaccions del règim papal i les malediccions de les invasions bàrbares que el van precedir ; això a causa de l'abandó del dissabte des del 7 de març de 321. Així s'adverteix als creients en temps de proves adventistes. Però una segona raó porta a Déu a evocar aquest regnat papal; aquesta és la data del seu inici, 538 d. C. L'elecció és encertada ja que aquesta data 538 servirà de base per als càlculs que la profecia ens proposarà presentant-nos noves duracions profètiques en els versicles 11 i 12.

7c-  i que totes aquestes coses acabaran quan la força del poble sant siga completament trencada

 Aquesta breu frase resumeix bé aquesta vegada el vertader moment de la fi: aquell en el qual al final de l'última gran calamitat , els triats es trobaran a la vora de ser exterminats, erradicats de la faç de la terra; observa la precisió: enterament trencada .

Donen 12:8 Vaig sentir, però no vaig entendre; i vaig dir: Senyor meu, quin serà el resultat d'aquestes coses?

8a-   Pobre Daniel! Si la comprensió del seu llibre continua sent un misteri per als qui viuen en el 2021, que fóra del seu abast i inútil va ser aquesta comprensió per a la seua pròpia salvació!

Donen 12:9 Ell va dir: Veu, Daniel, perquè aquestes paraules seran guardades en secret i segellades fins al temps de la fi.

9a-  La resposta de l'àngel deixarà a Daniel famolenc però confirma el compliment tardà de la profecia reservada per al temps de la fi de l'era cristiana.

Donen 12.10 Molts seran netejats, blanquejats i refinats; Els impius faran el malament, i cap dels impius entendrà, però els entesos entendran.

10a-  Molts seran purificats, blanquejats i purificats

 En repetir ací la cita exacta pròxima a la paraula de Dan.11.35, l'àngel confirma la identitat papal del rei arrogant i despòtic que s'eleva per damunt de tots els déus i fins i tot de l'únic Déu vertader , en el versicle 36.

10b-  els impius faran el mal i cap dels impius entendrà,

 L'àngel evoca un principi que continuarà fins a la fi del món; la prolongació del mal està representada en les profecies de Daniel per l'extensió del “bronze ” del pecat grec i el “ ferro ” de la força romana fins al retorn de Crist. . Els impius es veuran doblement impedits d'entendre: en primer lloc, pel seu desinterés personal, i en segon lloc, per un poder d'engany donat per Déu que els permet creure una mentida segons 2 Tes.2.11-12: També Déu els envia un poder. de confusió, perquè creen la mentida , perquè tots els que no van creure en la veritat, sinó que es van complaure en la injustícia, siguen condemnats .

10c-  però el que té enteniment entendrà.

 Aquest exemple demostra que la intel·ligència espiritual és un do especial dau per Déu, però està precedit per un bon ús de la intel·ligència bàsica que reben totes les persones normals. Perquè fins i tot en aquest estàndard, els humans confonen l'educació i els seus diplomes amb la intel·ligència . Així que recorde aquesta diferència: la instrucció permet introduir dades en la memòria humana però només la intel·ligència permet el seu bon i savi ús.

Donen 12.11 Des del temps que cessament el continu sacrifici i s'establisca l'abominable desolació, hi haurà mil dos-cents noranta dies.

11a-  Des del moment en què cessa el sacrifici perpetu

 Encara he de recordar-los, però la paraula “ sacrifici ” no apareix en el text hebreu original. I aquesta precisió és crucial perquè aquest perpetu es refereix al sacerdoci celestial de Jesucrist. En reproduir la seua intercessió en la terra, el papat quitació a Jesucrist el seu paper d'intercessor pels pecats dels seus triats.

Aquest ministeri terrenal paral·lel usurpat comença l'any 538; data en la qual Vigilio I , primer Papa amb títol, es va instal·lar a Roma, en el Palau de Letrán, en la muntanya Celio (el cel).

11b-  i on s'establirà una abominable desolació

 papal romà citat en Dan.9.27 : i hi haurà en l'ala d'abominacions desoladores, fins a la destrucció, i serà destruïda [segons] el que ha sigut decretat, en la [terra] desolada .

En aquest versicle, centrat en la data 538, l'Esperit només apunta a la Roma papal, la qual cosa explica la singularización de la paraula "abominació". Aquest no va ser el cas en Dan.9.27, on van estar involucrades totes dues fases de Roma, la pagana i després la papal.

 Notem l'interés i la importància d'agrupar en aquest versicle dues coses: “ l'arrebatamiento del perpetu ” a Crist en Dan.8.11 i la “ala” papal que porta “ l'abominable desolació ” citada en Dan. 9.27. En vincular aquestes dues accions a la mateixa data 538 i a la mateixa entitat, l'Esperit confirma i prova que l'autor d'aquestes malifetes és efectivament el papat romà.

 En Dan.11.31, l'acció atribuïda al rei grec Antíoc 4 ens va presentar el model típic del que Déu diu " l'abominació desoladora ". El papat ho reprodueix, però durant 1260 llargs i sagnants anys.

11c-  seran mil dos-cents noranta dies.

 Perquè les duracions profètiques citades que es refereixen al temps de la fi siguen infalsificables, la unitat es col·loca abans del número en totes les profecies de Daniel: dies 1290 ; dies 1335 (següent vers); Donen.8.14: vesprada-demà 2300 ; i ja en Dan.9.24: setmanes 70.

      Només ens queda un càlcul molt senzill de realitzar: 538 + 1290 = 1828.

 L'interés d'aquesta data de 1828 és donar-li un caràcter universal a l'esdeveniment adventista ja que té com a objectiu el tercer dels cinc anys de les conferències adventistes celebrades en Albury Park a Londres en presència de la família reial d'Anglaterra.

Donen 12.12 Benaurat el que espera i arriba fins a mil tres-cents trenta-cinc dies.

12a-  És només aquest versicle el que ens dóna el significat d'aquestes dues duracions profètiques. El tema és el de l'espera del retorn de Crist, però una espera particular basada en proposicions numèriques donades per la Bíblia. És necessari un nou càlcul: 538 + 1335 = 1873. L'àngel ens presenta dues dates que marquen respectivament l'inici i la fi de la prova de fe adventista realitzada entre els anys 1828 i 1873. D'aquesta manera, la nostra atenció se centra en dirigit a les dates 1843 i 1844 que van ser precisament les causes de dues expectatives successives del retorn gloriós de Jesucrist als EUA, per tant a terres protestants.

En la imatge de l'encreuament del riu “Tigre”, el tigre devorant ànimes humanes són aquestes dates 1843-1844 les que fan passar al protestant rèprobe de la vida espiritual a la mort espiritual. D'altra banda, qui ha passat la prova ix viu i beneït per Déu d'aquesta perillosa travessia. Obté de Déu una benaurança específica: “ Benaurat el que arriba a 1873! »

Donen 12.13 I tu, camina cap a la teua fi; descansaràs i defensaràs la teua herència a la fi dels dies.

13a-  Daniel descobrirà després de la primera resurrecció en la qual ressuscitarà, el significat de tot el que ens va transmetre. Però per a l'adventista que encara viu, el seu ensenyament encara serà complementada per les revelacions contingudes en l'Apocalipsi de Juan.

El llibre de Daniel amaga bé la seua enorme riquesa. Hem pres nota de les lliçons d'alé que el Senyor dirigeix als seus triats dels últims dies, perquè aquests últims dies tornaran a la norma de la por i la inseguretat que ha prevalgut al llarg de tota la història humana en la terra. Una vegada més, però l'última, els funcionaris electes seran assenyalats i considerats responsables de les desgràcies que els sobrevindran als supervivents rebels de la Tercera Guerra Mundial anunciada en Dan.11.40-45 i Apocalipsi 9.13. Ezequiel 14 presenta els models estàndard de fe: Noé, Daniel i Job. Com Noé, haurem d'escapar i resistir el corrent de pensament del món construint la nostra arca de fidelitat a Déu. Igual que Daniel, hem de romandre fermament compromesos a complir amb el nostre deure com a funcionaris electes rebutjant l'estàndard establit per la religió falsa. I com Job, haurem d'acceptar el sofriment físic i mental sempre que Déu ho permeta, tenint avantatge sobre Job: a través de la seua experiència vam aprendre per què Déu permet aquestes proves.

El llibre de Daniel també ens va permetre comprendre millor la vida celestial invisible. Això, en descobrir a aquest personatge anomenat Gabriel, nom que significa “el que veu el rostre de Déu”. Està present en totes les missions importants del pla de salvació divina. I hem d'adonar-nos que, en el regne celestial de Déu, ell i tots els àngels bons van ser privats de la presència de Miguel, l'expressió angelical de Déu, durant el temps de la seua encarnació terrestre, és a dir, 35 anys. En un gran compartir d'amor, Micaël comparteix també la seua autoritat, acceptant ser només “ un dels principals líders ”. Però Gabriel també ho va presentar a Daniel, el triat entre els triats, com “ el líder del teu poble ”. I Donen.9 ens revela molt clarament tot el que Jesús ve a realitzar per a salvar als seus fidels triats. El projecte diví de salvació queda així clarament anunciat i després consumat el 3 d'abril de 30 amb la crucifixió de Jesucrist.

El llibre de Daniel ens va mostrar que la fe només la pot demostrar un adult. I que segons Déu, el xiquet es converteix en adult en complir els tretze anys. Així que només podem veure el fruit amarg que produeix el baptisme infantil i l'herència religiosa del naixement en totes les religions falses. Jesús va dir en Marcos 16.16: El que crega i siga batejat, serà excepte; el que no crea, serà condemnat . Això significa, per tant, que abans del baptisme la fe ha d'estar present i demostrada. Després del baptisme, Déu la va posar a prova. A més, una altra perla revelada en Daniel, es confirmen aquestes paraules de Jesús en Mateo 7.13: Entreu per la porta estreta. Perquè ampla és la porta, ampli és el camí que porta a la destrucció. i són molts els que passen per allí ; i també en Mateo 22.14: Perquè molts són els anomenats, però pocs els triats ; segons Dan.7:9, deu mil milions cridat a rendir comptes davant Déu per només un milió dels triats redimits salvos, perquè veritablement hauran servit bé al Déu creador, en Crist en l'Esperit Sant.

 El capítol 12 acaba d'establir les bases de l'estructura del llibre Apocalipsi recordant les dates 538, 1798, 1828, 1843-1844 ocultes i suggerides però fonamentals per a la divisió del temps en l'Apocalipsi, i 1873. Una altra data, 1994, apareixerà construir per a la desgràcia d'uns i la felicitat d'uns altres.

Introducció al simbolisme profètic.

      En totes les paràboles bíbliques, l'Esperit utilitza elements terrenals els criteris determinats dels quals poden simbolitzar entitats anònimes que presenten criteris comuns. Per tant, cada símbol utilitzat ha de ser examinat en tots els seus aspectes, per a extraure d'ell les lliçons amagades per Déu. Prenguem, per exemple, la paraula " mar ". Segons Gén.1.20, Déu la va poblar d'animals de tota mena, innombrables i anònims. El seu entorn és fatal per a l'home que viu de respirar l'aire. Es converteix així en un símbol de mort per a l'home que, amb raó, també pot témer la seua salinitat que torna estèril la terra. Evidentment, aquest símbol no és favorable a la humanitat i, pel seu significat de mort, Déu donarà el seu nom al tanc d'abluciones hebreu que prefigura les aigües del baptisme. Ara bé, batejar significa submergir, morir ofegat per a tornar a viure en Jesucrist. El vell injustificat ressuscita portant la justícia de Crist. Veiem allí tota la riquesa d'un sol element de la creació divina: la mar . Sota aquest ensenyament, entendrem millor el significat que Déu li dóna a aquest versicle de Daniel 7:2-3: “… i heus ací, els quatre vents del cel van bufar sobre el gran mar . I van eixir de la mar quatre bèsties grans , diferents entre si . Sàpia que “ els quatre vents dels cels ” suggereixen les guerres universals que porten als pobles victoriosos al poder dominant. Ací, “ el gran mar ” simbolitza les masses humanes dels pobles pagans que, al no honrar a Déu, són, als seus ulls, iguals als animals de la “ mar ”. En l'expressió “ quatre vents del cel ”, “ quatre ” representa els 4 punts cardinals de les direccions Nord, Sud, Est i oest. Els “ vents del cel ” porten canvis en l'aparença del cel, alçant núvols, provocant tempestes i portant pluja; Fent a un costat els núvols, promouen la llum del sol. Així mateix, les guerres provoquen grans canvis polítics socials, enormes convulsions que donen domini al nou poble victoriós triat per Déu, però sense ser beneït per ell. Per ser designat com a “ animal ”, no té dret a les benediccions destinades a ser oferides als vertaders homes; els seus fidels triats que caminen en la llum divina des d'Adán i Eva, i això fins a la fi del món. I qui són els seus funcionaris electes? Aquells en els qui reconeix la seua imatge ja que l'home va ser fet a imatge de Déu segons Gén.1.26. Notar aquesta diferència: l'home és fet o creat per Déu a la seua imatge , mentre que l'animal és produït pel seu entorn, marí, terrestre o celeste, per ordre donada per Déu. L'elecció del verb marca la diferència d'estatus.

      Com a segon exemple, prenguem la paraula " terra ". Segons Gén.1:9-10, aquest nom " terra " es dóna a la terra seca que va eixir de la " mar "; una imatge que Déu explotarà en Apocalipsi 13, per a simbolitzar la fe protestant que va sorgir de la fe catòlica. Però vegem altres aspectes de la " terra ". És favorable a l'home quan l'alimenta, però desfavorable quan presa la forma d'un desert àrid. Per tant, depén del bon reg del cel per a ser una benedicció per a l'home. Aquest reg també pot provindre dels rius que el travessen; és per això que la paraula de Déu es compara en la Bíblia amb “ un brollador d'aigües vives ”. És la presència o absència d'aquesta “ aigua ” la que determina la naturalesa de la “ terra ” i, espiritualment, la qualitat de la fe de l'home composta en un 75% d'aigua.

      Com a tercer exemple, prenguem les estreles en el cel. Primer, “ el sol ”, pel costat positiu, il·lumina; segons Gén.1.16, és la lluminària del “ dia ”, calfa i afavoreix el creixement de les plantes de les quals l'home obté el seu aliment. En el costat negatiu, crema els cultius per excés de calor o falta de pluja. Galileu tenia raó, està en el centre del nostre univers i tots els planetes del seu sistema giren al voltant d'ell. I sobretot és el més gran, la Bíblia es refereix a ell com “ el més gran ” en Gén.1.16, el més sexy i no és assequible. Tots aquests criteris ho converteixen en la imatge perfecta de Déu en qui es troben totes aquestes característiques. Ningú pot veure a Déu i viure, com tampoc pot posar els seus peus sobre el " sol "; l'única estrela masculina, totes les altres són planetes o estreles feminitzades. Després d'ell, “ la lluna ”, “ la més xicoteta ”: segons Gén. 1,16, és la llumenera de la nit, de les tenebres que ell presideix. Per tant, “ la lluna ” només té un missatge negatiu. Encara que és la més pròxima a nosaltres, aquesta estrela ha mantingut durant molt de temps el misteri de la seua cara oculta. No brilla per si sol sinó que, com tots els altres planetes, ens retorna, en un cicle progressiu, una tènue llum que rep del “sol”. Segons tots aquests criteris, "la lluna" és el símbol perfecte per a representar, en primer lloc, la religió judaica, i en segon lloc, la religió falsa cristiana del papat catòlic romà, des de 538 fins als nostres dies, i el protestantisme luterà, calvinista i anglicà, des de 1843. També estan en el cel les “ estreles ” que segons Gén.1.14-15-17 tenen dues funcions que comparteixen amb “ el sol i la lluna ”, la de “ marcar èpoques, dies i anys”. ", i el de "il·luminar la terra ". La majoria d'ells només brillen en moments de foscor, a la nit. És el símbol ideal per a representar als serfs de Déu, els vertaders, fins que la profecia els atribueix una caiguda; el que indica un canvi en el seu estat espiritual. Aquest serà el missatge que Déu usarà per a evocar la caiguda del cristianisme víctima de la mentida romana en Dan.8.10 i Apoc.12:4; i la caiguda del protestantisme universal en Apocalipsi 6.13 i 8.12. Aïllada, la “estrela ” designa el papat catòlic en Apocalipsi 8.10-11, la fe protestant en Apocalipsi 9:1; i reunits en una corona en número de 12, la victoriosa Assemblea Triada, en Apocalipsi 12:1. Donen.12:3 els designa com el símbol de “ els quals ensenyen justícia a la multitud ”, és a dir, “ els que il·luminen la terra ” amb la llum donada per Déu.

      Aquests cinc símbols jugaran un paper important en la profecia de l'Apocalipsi. Per tant, pot practicar el descobriment dels missatges ocults que transmeten els criteris dels símbols presentats. Però alguns serien difícils de descobrir, per això Déu mateix indica la clau del misteri, en versicles de la Bíblia, com les paraules “cap i cua ” que només poden entendre pel significat que Déu els dóna en Isa.9: 14, on llegim: " el magistrat o ancià és el cap, el profeta que ensenya mentides és la cua ". Però el versicle 13 proposa en paral·lel, per tant amb els mateixos significats, “ la branca de palma i la canya ”; “ una canya ” que representarà el papat romà en Apocalipsi 11:1.

      També hi ha un significat simbòlic de xifres i números. Com a regla bàsica, tenim en ordre ascendent:

      Per al número “1”: unicitat (divina o digital)

      Per al número “2”: imperfecció.

      Per al número “3”: perfecció.

      Per al número “4”: universalitat (4 punts cardinals)

      Per al número “5”: home (l'ésser humà masculí o femení).

      Per al número “6”: l'àngel celestial (el ser celestial o missatger ).

      Per al número “7”: plenitud. (També: segell del Déu creador)

      Per damunt d'aquesta xifra tenim combinacions de sumes dels primers set dígits bàsics; exemples: 8 =6+2; 9=6+3; 10=7+3; 11 =6+5 i 7+4; 12 =7+5 i 6+6; 13=7+6. Aquestes eleccions tenen un significat espiritual en relació amb els temes tractats en aquests capítols de l'Apocalipsi. En el llibre de Daniel trobem els missatges profètics referents a l'era cristiana messiànica en els capítols 2, 7, 8, 9, 11 i 12.

      En el llibre Apocalipsi revelada a l'apòstol Joan, el codi simbòlic dels números dels capítols és summament revelador. L'era cristiana es divideix en dues parts històriques principals.

      El primer, adjunt al número "2", abasta la major part del temps de la "imperfecció" doctrinal de la fe cristiana representada des de l'any 538 pel papat catòlic romà, hereu de la norma religiosa establida des del 7 de març de 321 per l'emperador romà pagà Constantino. I. El capítol 2 cobreix tot el temps entre 94 i 1843.

      La segona part representada pel número “3” es refereix, a partir de 1843, al temps “adventista”, un temps en el qual Déu exigeix la “perfecció” doctrinal apostòlica restaurada d'acord amb el programa profetitzat pel decret diví citat en Dan.8.14. Aquesta perfecció s'anirà aconseguint gradualment fins al retorn de Crist esperat en la primavera de 2030.

      Per damunt del número 7, el número 8, 2+6, evoca el temps de la imperfecció (2) de les obres diabòliques (6). El número 9, 3+6, indica el temps de perfecció (3) i d'obres igualment diabòliques (6). El número 10, 3+7, profetitza per al temps de perfecció (3), la plenitud (7) de l'obra divina.

      El número “11” o, principalment, 5+6, apunta a l'època de l'ateisme francés en la qual l'home (5) s'associa amb el diable (6).

      El número “12”, és a dir 5+7, revela l'associació de l'home (5) amb el Déu creador (7 = plenitud i el seu segell real).

      El número “13” o 7+6, designa la plenitud (7) de la religió cristiana associada al diable (6); papal primer ( mar ) i protestant ( terra ) en els últims dies.

      El número “14” o 7+7, es refereix a l'obra adventista i els seus missatges universals ( Evangeli Etern ).

      El número “15”, és a dir 5+5+5 o 3x5, evoca el temps de la perfecció humana (3) (5). És la que marca la fi del temps de gràcia. El “ blat ” espiritual està madur per a ser collit i emmagatzemat en els graners celestials. La preparació dels triats es completa perquè han aconseguit el nivell requerit per Déu.

      El número “16” es refereix a l'Apocalipsi, el moment en què Déu vessa “ les últimes set copes de la seua ira ” sobre els seus enemics religiosos, el cristianisme infidel en el capítol 13.

      El número “17” presa el seu significat, com l'anterior, del tema que Déu li dóna en la seua profecia: en Apocalipsi 17, el símbol del “judici de la gran ramera ” per part de Déu. En la Bíblia, el primer ús d'aquest número simbòlic es refereix a la Setmana Santa que comença el dia 10 del primer mes de l'any i acaba el dia 17 . Complida al peu de la lletra al nivell dels dies per a la mort del “corder de Déu ” Jesucrist, la Pasqua es profetitza en dies-any en el 70 de les “ 70 setmanes ” d'anys de Dan.9.24 al 27. La profecia de la setmana 70 del versicle 27 cobreix, per tant, el temps dels set anys compresos entre les dates 26 i 33. L'objectiu indicat per la profecia és la Pasqua situada en la primavera, " en la meitat " d'aquests set anys de la setmana profètica. citat en Dan.9.27.

      Per als últims vertaders “adventistes”, el número 17 es referirà a 17 segles de pràctica del diumenge romà, pecat establit el 7 de març de 321. Data aniversari de la fi d'aquests 17 segles, el 7 de març de 2021 va obrir el “temps de la fi ” profetitzada en Dan.11.40. Aquest " temps " és propici per al compliment d'aquest últim càstig d'advertiment que, designant la Tercera Guerra Mundial, també és profetitzat per Déu amb la " sisena trompeta " revelada en Ap.9, 13 al 21. La ruïna econòmica causada pel Covid -19 marca l'any 2020 (20 de març de 2020 al 20 de març de 2021) com el de l'inici dels càstigs divins.

      El tema del capítol “18” és el càstig de “ Babilònia la Gran ”.

      El capítol “19” aborda el context del retorn en glòria de Jesucrist i la seua confrontació amb els rebels humans.

      El capítol “20” evoca el seté mil·lenni, en la terra desolada on el diable està presoner i en el cel, on els triats procedeixen a jutjar les vides i obres dels malvats morts rebels rebutjats per Déu.

      El capítol “21” troba el simbolisme 3x7, és a dir, la perfecció (3) de la santificació divina (7) reproduïda en els seus triats redimits de la terra.

      Veiem així que la profecia pren com a tema els triats de l'adventismo en Apocalipsi 3, 7, 14 =2x7 i 21 =3x7 (creixement cap a la perfecció de la santificació).

      El capítol “22” inaugura el temps en què, sobre la terra regenerada i renovada, Déu instal·la el seu tron i als triats del seu regne etern.

     adventismo

      Qui són llavors aquests fills i filles de Déu? Bé podríem dir-ho immediatament, perquè aquest document proporcionarà totes les proves desitjables: aquesta Revelació divina està dirigida per Déu als cristians “adventistes”. Perquè ens agrada o no, la voluntat de Déu és sobirana, i des de la primavera de 1843, quan va entrar en vigor un decret profetitzat en Daniel 8.14, la norma "adventista del seté dia" ha sigut el canal exclusiu que encara connecta a Déu i els seus servidors humans. Però cura ! Aquesta norma està en constant evolució, i el rebuig d'aquesta evolució, volguda per Déu, ha provocat que la seua representació institucional oficial siga vomitada per Jesucrist des de 1994. Què és l'adventismo? Aquesta paraula prové del llatí “adventus” que significa: adveniment. El de Jesucrist, per al seu gran retorn final en la glòria del Pare, s'esperava en la primavera de 1843, en la tardor de 1844 i en la tardor de 1994. Aquestes falses expectatives previstes en el projecte de Déu, no obstant això, van comportar serioses conseqüències. conseqüències Tràgiques conseqüències espirituals per als qui van menysprear aquests anuncis profètics i les seues expectatives, perquè van ser organitzats, sobiranament, pel gran Déu creador. Així, qui reconega en aquest document les llums proposades per Jesucrist es convertirà, com a conseqüència directa, en un “adventista”, “del seté dia”, si no entre els homes, així serà per a Déu; això, tan prompte com abandona el repòs religiós del primer dia, per a practicar el repòs del seté dia, anomenat dissabte, santificat per Déu des de la creació del món. Pertànyer a Déu implica exigències divines complementàries; amb el dissabte, l'adventista triat haurà d'adonar que el seu cos físic també és propietat de Déu i, com a tal, haurà de nodrir-ho i cuidar-ho com una preciosa possessió divina, un santuari carnal. Perquè Déu ha prescrit per a l'home, en Gén. 1.29, la seua dieta ideal: “ I va dir Déu: Heus ací, us done tota herba que dóna llavor, que està sobre la faç de tota la terra, i tot arbre que té en sí el fruit de l'arbre i la llavor que done: aquesta serà el vostre menjar ”.

      El pensament adventista és inseparable del projecte cristià revelat per Déu. El retorn de Jesucrist s'esmenta en nombroses cites bíbliques: Sal.50:3: “ El nostre Déu ve , no calla; davant d'ell hi ha un foc devorador, al seu voltant una violenta tempesta ”; Sal.96:13: “ …davant el Senyor! Perquè ell ve, perquè ve a jutjar la terra ; ell jutjarà al món amb justícia, i als pobles segons la seua fidelitat. » ; Isaïes 35:4: “ Vaig donar als que estan torbats de cor: Confieu, no temeu; heus ací el vostre Déu, vindrà la venjança, el càstig de Déu; Ell mateix vindrà i us salvarà ”; Us.6:3: “ Coneguem, busquem conéixer a Jehová; la seua arribada és tan segura com la de l'alba. Ell vindrà per nosaltres com a pluja , com la pluja primaveral que rega la terra ”; en les escriptures del nou pacte llegim: Mateo 21.40: “ I quan vinga el Senyor de la vinya , què farà amb aquests llauradors? » ; 24:50: “ … el senyor d'aquest serf vindrà en el dia que no espera, i a l'hora que no sap ”,; 25:31: “ Quan el Fill de l'Home vinga en la seua glòria , amb tots els àngels, s'asseurà en el tron de la seua glòria. » ; Jea.7.27: “ No obstant això, sabem d'on ve aquest; però Crist, quan vinga , ningú sabrà d'on és. » ; 7.31: “ Molts de la multitud van creure en ell, i deien: Quan el Crist vinga , farà majors meravelles que les que aquest ha fet? » ; Heb.10.37: “ Encara una mica més; el que ha de vindre vindrà , i no tardarà ”. L'últim testimoniatge de Jesús: Juan 14:3: “ I quan vaja i us prepare lloc , vindré una altra vegada, i us prendré amb mi , perquè on jo estiga, vosaltres també sigueu allí ”; El testimoniatge dels àngels: Fets 1.11: “ I van dir: Homes galileus, per què deixeu de mirar al cel? Aquest Jesús, que ha sigut portat d'entre vosaltres al cel, vindrà de la mateixa manera com li heu vist pujar al cel. ". El projecte adventista del Messies apareix en: Isa.61:1-2: “ L'esperit de Jehová, YaHWéH, està sobre mi, perquè YaHWéH m'ha ungit per a portar bones noves als pobres; M'ha enviat a sanar als infringits de cor, a proclamar llibertat als captius, i alliberament als captius; per a proclamar un any de gràcia de YaHWéH,... " Ací, llegint aquest text en la sinagoga de Natzaret, Jesús va detindre la seua lectura i va tancar el llibre, perquè la resta, referent al " dia de La venjança ” només es compliria 2003 anys després, pel seu gloriós retorn diví: “ i un dia de venjança del nostre Déu ; per a consolar a tots els afligits; »

      L'adventismo hui té múltiples rostres, i en primer lloc, l'aspecte institucional oficial que va rebutjar en 1991, les últimes llums que Jesús li va oferir, a través de l'humil instrument humà que sóc. Els detalls apareixeran quan corresponga en aquest document. Existeixen nombrosos grups adventistes dissidents escampats per tot el món. Aquesta llum està dirigida a ells de manera prioritària. Ella és la “gran llum” cap a la qual la nostra germana espiritual major, Elena de White, volia guiar al poble adventista. Va presentar el seu treball com la “xicoteta llum” que condueix a la “gran”. I en el seu últim missatge públic, brandant la Santa Bíblia amb totes dues mans, va declarar: “Germans, us recomane aquest llibre”. El seu desig ara està concedit; Daniel i l'Apocalipsi es desxifren enterament mitjançant l'ús estricte de codis bíblics. La perfecta harmonia revela la gran saviesa de Déu. Lector, sigues qui sigues, t'inste que no cometes els errors del passat, eres tu qui ha d'adaptar-te al pla diví, perquè el Totpoderós no s'adaptarà al teu punt de vista. El rebuig de la llum és un pecat mortal sense cap remei; la sang vessada per Jesucrist no ho cobreix. Tanque aquest important parèntesi i torne a la “ calamitat ” anunciada.

      Abans d'abordar la història de l'Apocalipsi, he d'explicar-los per què, en general, les profecies inspirades per Déu són per a nosaltres, els éssers humans, vitals en la major mesura, ja que el seu coneixement o menyspreu resultarà en vida eterna o mort permanent. La raó és la següent: als éssers humans els agrada l'estabilitat i, com a tals, temen el canvi. En conseqüència, protegeix aquesta estabilitat i transforma la seua religió en tradició, descartant tot el que es presenta en un aspecte de novetat. Així van actuar primer, per a la seua ruïna, els jueus de l'antiga aliança divina, als qui Jesús no dubte a denunciar com a “ sinagoga de Satanàs ” en Apocalipsi 2,8 i 3,9. Seguint la tradició dels pares, creien que així aconseguirien protegir la seua relació amb Déu. Però què passa en aquest cas? L'home ja no escolta a Déu quan li parla, sinó que li demana a Déu que li senta parlar. En aquesta situació, Déu ja no troba el seu compte, molt més com que, si és cert que ell mateix no canvia en el seu caràcter i en el seu judici, que roman eternament igual, també és cert que el seu projecte creix constantment i canviant constantment. Un versicle basta per a confirmar aquesta idea: “ El camí dels justos és com la llum resplendent, la lluentor de la qual augmenta fins a la meitat del dia. (Pr 4.18).” El “ camí ” d'aquest versicle equival al “ camí ” encarnat en Jesucrist. Això prova que també la veritat de la fe en Crist evoluciona amb el temps, segons l'elecció de Déu, segons el seu designi. Els candidats a l'eternitat han de donar-li a les paraules de Jesús el significat que mereixen quan els va dir: “ Al qual guarda les meues obres fins a la fi, li donaré… (Apocalipsi 2.26)”. Molta gent pensa que n'hi ha prou amb conservar l'aprés des del principi fins al final; i aquest era ja l'error dels jueus nacionals i la lliçó de Jesús en la seua paràbola dels talents. Però això és oblidar que la vertadera fe és una relació permanent amb l'Esperit de Déu viu que es preocupa de donar als seus fills aquest aliment que sale de la seua boca en tot moment i en tot moment. La paraula de Déu no es restringeix a les sagrades escriptures de la Bíblia, després d'ella, queda permanentment, el “Logos” viu, el Verb momentàniament fet carn, Crist actuant en l'Esperit Sant per a continuar el seu diàleg amb els qui el tenen. estimar-ho i buscar-ho amb tota l'ànima. Puc donar testimoniatge d'aquestes coses ja que personalment m'he beneficiat d'aquesta aportació de nova llum que compartisc amb els qui l'estimen tant com jo. La novetat rebuda del cel millora constantment la nostra comprensió del seu projecte revelat i hem de saber decidir i abandonar interpretacions caduques quan es tornen obsoletes. La Bíblia ens convida a fer això: “ Examineu-ho tot; aferra't al bo; (1 Tesalonicenses 5.21)”.

      El judici de Déu s'adapta contínuament a aquesta evolució progressiva de la llum inspirada i revelada als depositaris triats dels seus oracles. Així, el respecte estricte a la tradició causa pèrdua, perquè impedeix que els éssers humans s'adapten a l'evolució del programa d'estalvi que es revela gradualment fins a la fi del món. Hi ha una expressió que adquireix tot el seu valor en l'àmbit religiós: la veritat del temps present o la veritat present . Per a comprendre millor aquest pensament, hem de mirar cap al passat, on en l'època dels apòstols teníem una doctrina perfecta de fe. Posteriorment, en temps profetitzats d'extrema foscor, la doctrina dels apòstols va ser reemplaçada per la de les dues "Romes"; l'imperial i el papal, les dues fases d'un mateix projecte diví preparat per al diable. Per tant, l'obra de reforma justifica el seu nom, perquè implica desarrelar les falses doctrines i replantar les bones llavors destruïdes de la doctrina apostòlica. Amb gran paciència, Déu va donar temps, molt de temps, perquè La seua llum fóra restaurada fins a la seua plenitud. A diferència dels déus pagans que no reaccionen, perquè no existeixen, el Déu creador viu eternament, i demostra que existeix, per les seues reaccions i les seues accions inimitables; desgràcia per a l'home, sota l'aparença de durs càstigs. El que domina la naturalesa, el que dirigeix els llampecs, els trons i els llampecs, el que desperta els volcans i els fa llançar foc sobre la humanitat culpable, el que provoca terratrémols i provoca sismes submarins destructius, és també el que ve a murmurar en la ment dels seus funcionaris electes, la marxa del seu projecte, la qual cosa es disposa a fer, com l'havia anunciat per endavant, molt abans. “ Perquè el Senyor DÉU no fa res fins que haja revelat el seu secret als seus serfs els profetes ”, segons Amós 3:7.

     La primera mirada a l'Apocalipsi

      En la seua presentació, Juan, l'apòstol del Senyor Jesucrist, ens descriu les imatges que Déu li dóna en visió i els missatges que escolta. En aparença, però només en aparença, l'Apocalipsi, traducció del grec "apocalupsis", no revela res, perquè conserva el seu aspecte misteriós, incomprensible per a les multituds de creients que ho lligen. El misteri els desanima i es veuen reduïts a ignorar els secrets revelats.

      Déu no fa això sense raó. En actuar d'aquesta manera, Ell ens ensenya que santa és la seua Revelació i, com a tal, està destinada només als seus triats. I és ací on convé ser clar en el tema, els seus triats no són els que diuen ser-ho, sinó exclusivament aquells als qui ell mateix reconeix com els seus servidors, perquè es destaquen, els falsos creients, per la seua fidelitat i obediència. .

      “ Revelació de Jesucrist, que Déu li va donar per a mostrar als seus serfs les coses que havien de succeir ràpidament , i que va donar a conéixer, enviant el seu àngel, al seu serf Juan, el qual va atestar la paraula de Déu i el testimoniatge de Jesucrist. , tot el que va veure. (Apocalipsi 1:1-2)”.

      Llavors el que va declarar en Juan 14:6: “ Jo sóc el camí, la veritat i la vida; ningú ve al Pare sinó per mi ”, ve, a través de la seua Apocalipsi, la seua Revelació, a mostrar als seus servidors el camí de la veritat que els permet obtindre la vida eterna oferida i proposta en el seu nom. Per tant, només ho obtindran aquells als qui jutge dignes de rebre-ho. Després d'haver mostrat concretament a través del seu ministeri terrenal el que constitueix el model de la vertadera fe, Jesús reconeixerà als qui són dignes d'ell i del seu sacrifici expiatori voluntari, quan s'han compromés veritablement en aquest camí model que ell va recórrer abans que ells. La seua plena consagració al servei de Déu és la norma proposada. Si el Mestre va dir a Pilato: “ …he vingut al món per a donar testimoniatge de la veritat… (Juan 18.37)”, en aquest mateix món, els seus triats hauran de fer el mateix.

      Tot misteri té la seua explicació, però per a aconseguir-la cal utilitzar les claus que obrin i tanquen l'accés als secrets. Però, per desgràcia per als curiosos superficialment, una clau principal és Déu mateix, en persona. Al seu antull i segons el seu judici infal·lible i perfectament just, obri o tanca la intel·ligència humana. Aquest primer obstacle fa incomprensible el llibre revelat i la Santa Bíblia en general es converteix, sotmesa a la lectura de falsos creients, en una col·lecció d'articles de coartades religioses. I aquests falsos creients són molt nombrosos, per això, en la terra, Jesús havia multiplicat els seus advertiments sobre els falsos Cristos que apareixerien fins a la fi del món, segons Mateo 24:5-11-24 i Mateo .7. :21 al 23, on adverteix contra les falses afirmacions dels qui clamen per ell.

      L'Apocalipsi és, per tant, la revelació de la història de la vertadera fe reconeguda per Jesucrist en el Pare i en l'Esperit Sant procedent del Pare, únic Déu creador. Aquesta vertadera fe qualifica als seus triats que travessen temps d'extrema confusió religiosa al llarg dels segles foscos. Aquesta situació justifica el símbol de les estreles que Déu atribueix als triats als qui reconeix, encara que siga momentàniament, perquè com ells, segons Gén. 1,15, brillen en les tenebres, " per a il·luminar la terra ". »

      La segona clau de l'Apocalipsi està amagada en el llibre del profeta Daniel, un dels llibres de l'antic pacte, que constitueix el primer dels “ dos testimonis ” de Déu citats en Apocalipsis 11:3; el segon és l'Apocalipsi i els llibres del nou pacte. Durant el seu ministeri terrenal, Jesús va cridar l'atenció dels seus deixebles sobre aquest profeta Daniel, el testimoniatge del qual està classificat en els llibres històrics de la sagrada “Torà” jueva.

      La Revelació Divina presa la forma de dues columnes espirituals. És tan cert que els llibres de Daniel i el de l'Apocalipsi entregada a Juan són interdependents i complementaris per a portar, com dues columnes, el capitell d'una divina revelació celestial.

      L'Apocalipsi és, per tant, la història de la vertadera fe que Déu defineix en aquest versicle: “ Benaurat el que llig i els que senten les paraules de la profecia, i guarden les coses en elles escrites! Perquè el temps està a prop (Apocalipsi 1:3)”.

      El verb “llegir” té per a Déu un significat precís que associa el fet de comprendre el missatge llegit. Aquest pensament s'expressa en Isaïes 29:11-12: “ Tota revelació us és com a paraules d'un llibre segellat, que es dóna al que sap llegir, dient: Lee això! I qui respon: No puc, perquè està segellat; o com un llibre que un li dóna a un home que no sap llegir, dient-li: Lee això! I qui respon: no sé llegir ”. Amb aquestes comparacions, l'Esperit confirma la impossibilitat de comprendre els missatges divins codificats per a aquells que “ li honren amb boca i amb llavis, però el cor dels quals està lluny d'Ell ”, segons Isaïes 29,13: “ Va dir el Senyor: Quan això La gent s'acosta a mi, M'honren amb la seua boca i amb els seus llavis; però el seu cor està lluny de mi , i la por que em té és només un precepte de la tradició humana. ".

      Una tercera clau s'uneix a la primera. Es troba també en Déu que tria sobiranament entre els seus triats a aquell a qui permetrà “llegir” la profecia per a il·luminar als seus germans i germanes en Jesucrist. Perquè Pablo ho va recordar en 1 Cor.12.28-29: “ I Déu ha posat a l'església primerament apòstols, després profetes, en tercer lloc mestres, després els que tenen el do de fer miracles, després els que tenen el do de sanar i de curar. ajudar, governar, parlar diversos idiomes. Són tots apòstols? Tots són profetes? Són tots mèdics? ".

      En l'ordre guiat per Déu, un no improvisa com a profeta per decisió humana personal. Tot està succeint com Jesús va ensenyar en la paràbola, no hem d'afanyar-nos a prendre el primer lloc al capdavant de l'escenari, sinó al contrari, hem d'asseure'ns al fons del saló, i esperar, si és necessari. , que Déu ens convida a passar a la primera fila. No aspirava a cap paper particular en la seua obra, i només tenia un gran apetit per comprendre el significat d'aquests estranys missatges que vaig llegir en l'Apocalipsi. I va anar Déu qui, abans que entenguera el significat, em va cridar en una visió. Així que no us sorprengueu del caràcter excepcionalment lluminós de les obres que presente; és fruit d'una missió autènticament apostòlica.

      La incapacitat momentània per a comprendre els seus secrets revelats en codi és, per tant, normal i esperada en l'ordre establit per Déu. La ignorància no constitueix mancada, sempre que no siga conseqüència d'un rebuig de la llum donada. En cas de rebuig del que revela a través dels profetes que encarrega per a aquesta tasca, la sentència divina és immediata: és la ruptura de la relació, de la protecció i de l'esperança. Així, un profeta missioner, Juan, va rebre de Déu una visió codificada, en el temps de la fi, un altre profeta missioner us presenta hui les visions decodificadas de Daniel i de l'Apocalipsi, oferint-vos totes les garanties de la benedicció divina a través de la seua claredat sublim. Per a aquesta descodificació només s'utilitza una font: la Bíblia, res més que la Bíblia, sinó tota la Bíblia, sota la il·luminació de l'Esperit Sant. L'atenció de Déu i el seu amor se centren en les criatures humanes més simples, com a fills obedients, que s'han tornat estranys en el temps de la fi. La comprensió del pensament diví només pot aconseguir en una estreta i intensa col·laboració entre Déu i el seu serf. La veritat no es pot robar; Ella s'ho mereix. És rebut pels qui ho estimen com una emanació divina, un fruit, una essència del Senyor estimat i adorat.

      La construcció completa de la gran Revelació aportada de manera complementària pels llibres Daniel i Apocalipsis és gegantesca i enganyosament complexa. Perquè en realitat Déu esmenta moltes vegades els mateixos temes sota aspectes i detalls diferents i complementaris. En el nivell de domini que tinc hui dia sobre el tema, la història religiosa revelada és en realitat molt senzilla de resumir.

      Encara queda una quarta clau: som nosaltres mateixos. Hem de ser triats, perquè la nostra ànima i tota la nostra personalitat han de compartir amb Déu, totes les seues concepcions del bé i del mal. Si algú no li pertany, és segur que desafiarà la seua doctrina en un punt o un altre. La gloriosa Revelació només apareix clara en les ments santificades dels triats. La veritat és tal que no es pot negociar, no es pot negociar, cal prendre-la com està o deixar-la. Com va ensenyar Jesús, tot es decideix amb “si” o “no”. I el que l'home afig, ve del Maligne.

      Queda encara un criteri fonamental que Déu exigeix: la humilitat total. L'orgull per una obra és legítim però l'orgull mai ho serà: “ Déu resisteix als superbs però ell dóna gràcia als humils (Santiago 4:6)”. Sent l'orgull l'arrel del mal que va causar la caiguda del diable amb les seues monstruoses conseqüències per a ell i per a totes les criatures celestials i terrestres de Déu, és impossible que un ésser orgullós obtinga l'elecció en Crist.

      La humilitat, la vertadera humilitat, consisteix a reconéixer la nostra feblesa humana i creure en les paraules de Crist quan ens diu: “ separats de mi res podeu fer (Juan 15,5)”. En aquesta “ res ” es troba, abans de res, la possibilitat de comprendre el significat dels seus missatges profètics codificats. Et diré per què i et donaré l'explicació. En la seua saviesa, la seua divina sapiència, el Senyor va inspirar a Daniel amb les seues profecies en elements separats per dècades. Abans que ell m'inspirara la idea de fer una síntesi comparativa de totes aquestes profecies separades en capítols, ningú ho havia fet abans que jo. Perquè només a través d'aquesta tècnica les acusacions presentades per Déu guanyen precisió i claredat. El secret de la llum es basa en la síntesi de tots els textos profètics, l'estudi paral·lel de les dades dels seus diferents capítols i, sobretot, la cerca en tota la Bíblia del significat espiritual dels símbols oposats. Fins que es va utilitzar aquest mètode, el llibre de Daniel, sense el qual la profecia de l'Apocalipsi continua sent completament incomprensible, les acusacions divines esmentades no preocupaven massa als qui es referien a elles. Per a canviar aquesta situació, l'Esperit Sant de Jesucrist em va inspirar a aclarir el que fins llavors s'havia mantingut fosc. La identificació dels quatre objectius principals de la ira divina es revela així de manera indiscutible. Déu no reconeix una altra autoritat que la de la seua paraula escrita, i és aquesta la que denúncia i acusa, sota el títol dels seus “ dos testimonis ”, segons Ap 11,3, als pecadors terrestres i celestials. Vegem ara en resum aquesta història profètica revelada.

      Primera part : la història d'Israel en deportació des de – 605

      Daniel arriba a Babilònia (-605) Donen.1

      Les visions de Daniel de governants successius

      1-L'imperi caldeu: Donen.2.32-37-38; 7:4.

      2-L'imperi medo i persa: Donen.2.32-39; 7:5; 8.20.

      3-L'imperi grec: Donen.2.32-39; 7:6; 8.21; 11:3-4-21.

      4-L'imperi romà: Donen.2.33-40; 7:7; 8:9; 9.26; 11.18-30.

      5-Els regnes europeus: Donen.2.33; 7:7-20-24.

      6-El règim papal: . . . . . . . . . . . . . . . . Donen.7:8; 8.10; 9.27; 11.36.

      Segona part : Daniel + Apocalipsis

      Profecia sobre la primera vinguda del Messies rebutjada pels jueus: Daniel 9.

      Persecucions dels jueus per part del rei grec Antíoc IV Epífanes (-168): anunci d'una gran calamitat : Donen.10:1. El compliment: Donen.11.31. Persecucions romanes (70): Donen.9.26.

      Després dels calfaments, els medos i els perses, els grecs, la dominació de Roma, imperial, després papal, a partir del 538. A Roma, la fe cristiana troba el seu enemic mortal en les seues dues fases imperial i papal successives: Donen.2.40 a 43; 7:7-8-19 al 26; 8:9-12; 11.36-40; 12:7; Rev.2; 8:8-11; 11:2; 12:3 al 6-13 al 16; 13:1-10; 14:8.

      Des de 1170 (Pierre Valdo), l'obra de la Reforma fins al retorn de Crist: Apo.2.19-20-24 al 29; 3:1 a 3; 9:1-12; 13.11 al 18.

      Entre 1789 i 1798, l'acció punitiva de l'ateisme revolucionari francés: Ap.2.22; 8.12; 11:7-13.

      L'imperi de Napoleó I : Apo.8.13.

      Des de 1843, la prova de la fe adventista i les seues conseqüències: Daniel 8.14; 12.11-12; Rev.3. Caiguda del protestantisme tradicional: Apocalipsi 3:1 a 3; el seu càstig: Apocalipsi 9:1 al 12 (el 5to trompeta ). Beneïts pioners adventistes: Apocalipsi 3:4-6.

      Des de 1873, la benedicció oficial de la institució adventista universal del seté dia: Daniel 12.12; Apocalipsi 3:7; el segell de Déu : Apocalipsi 7; la seua missió universal o missatges dels tres àngels: Ap.14:7 al 13.

      A partir de 1994, sotmesa a una prova de fe profètica, la fe institucional adventista va caure: Ap.3.14 a 19. La conseqüència: es va unir al bàndol protestant rebutjat des de 1844: Ap.9:5-10. El seu càstig: Apocalipsi 14.10 ( ell també beurà ... ).

      Entre 2021 i 2029, Tercera Guerra Mundial: Daniel 11.40 al 45; Apocalipsi 9.13 al 19 (el sisé trompeta ).

      En 2029, la fi del temps de la gràcia col·lectiva i individual: Apo.15.

      La prova universal de la fe: la llei dominical imposada: Apocalipsi 12.17; 13.11-18; 17.12-14; les set últimes plagues: Apocalipsi 16.

      En la primavera de 2030, “ Armagedón ”: decret de mort i retorn gloriós de Crist: Daniel 2.34-35-44-45; 12:1; Apocalipsi 13.15; 16.16. La setena trompeta : Apocalipsi 1:7; 11.15-19; 19.11 al 19. La setena última plaga : Apocalipsi 16.17. La collita o rapte dels triats: Apocalipsi 14.14 al 16. La collita o càstig dels falsos mestres religiosos: Apocalipsi 14.17 al 20; 16.19; 17; 18; 19.20-21.

      A partir de la primavera de 2030, seté mil·lenni o gran dissabte per a Déu i els seus triats: derrotat, Satanàs queda encadenat en la terra desolada per mil anys : Ap.20:1 al 3. En el cel, els triats jutgen als caiguts: Daniel 7: 9; Rev.4; 11.18; 20:4-6.

      Cap al 3030, el Judici Final: la glòria dels triats: Apo.21. La mort segona en la terra: Daniel 7.11; 20:7 al 15. En la terra renovada: Apocalipsi 22; Donen.2.35-44; 7.22-27.

     Els símbols de Roma en la profecia

      L'aspecte fosc de les profecies es basa en l'ús de diferents símbols encara que es referisquen a la mateixa entitat. Per tant, es tornen complementaris, en lloc d'excloure mútuament. Això permet a Déu conservar l'aspecte misteriós dels textos i construir en un esbós els diferents aspectes del tema en qüestió. El mateix ocorre amb el seu principal objectiu: Roma.

      En Dan.2, en la visió de l'estàtua, és el quart imperi amb el símbol “ cames de ferro ”. El “ ferro ” reflecteix el seu caràcter dur i el seu lema en llatí “DVRA LEX SET LEX”, traduït com: “la llei és dura, però la llei és la llei”. A més, les “ cames de ferro ” recorden l'aparició dels legionaris romans abillats amb cuirasses de ferro en el tors, al cap, en els muscles, als braços i a les cames, avançant a peu en llargues, organitzades i disciplinades columnes.

      En Dan.7, Roma, en les seues dues fases paganes, la republicana i la imperial, continua sent el quart imperi descrit com " un terrible monstre amb dents de ferro ". El ferro de les seues dents la connecta amb les cames de ferro de Dan.2 . També té " deu banyes " que representen deu regnes europeus independents que es formaran després de la caiguda de l'Imperi Romà. Aquesta és l'ensenyament donat en Dan.7.24.

      Donen.7:8 descriu l'aparició d'una onzena “ banya ” que es convertirà en la profecia en l'objectiu principal de tota la ira divina. Rep el nom de “ banya xicoteta ” però, paradoxalment, Donen.7.20 li atribueix “ una aparença major que els altres ”. L'explicació es donarà en Dan.8.23-24, “ aquest rei insolent i astut... tindrà èxit en les seues empreses; Destruirà als poderosos i al poble dels sants ”. Això és només una part de les accions que Déu atribueix a aquesta segona dominació romana, que es va complir a partir de l'any 538, amb l'establiment del règim papal que va imposar la fe catòlica romana a través de l'autoritat imperial de Justinià I. Haurem de prendre nota de totes les acusacions que Déu presenta de manera dispersa, al llarg de la profecia, contra aquest règim autocràtic i despòtic, però religiós, que representa el papat romà. Si Donen.7.24 ho diu " diferent del primer ", és precisament perquè el seu poder és religiós i es basa en la credulitat dels poderosos que li temen i temen la seua influència amb Déu; que Donen.8.25 atribueix al “ èxit dels seus ardits ”. Alguns poden trobar anormal que vincule al rei de Daniel 7 amb el rei de Daniel 8. Per tant, he de demostrar la justificació d'aquest vincle.

      En Dan.8, ja no trobem les quatre successions imperials de Dan.2 i 7, sinó només dos d'aquests imperis, a més clarament identificats en el text: l'imperi medo i persa, designat per un “carner” i l'imperi grec. representat per una “ cabra ” que precedeix a l'imperi romà. En 323, va morir el gran conqueridor grec Alejandro Magno, “ es va trencar la gran banya del boc ”. Però sense un hereu, el seu imperi es divideix entre els seus generals. Després de 20 anys de guerra entre ells, només queden 4 regnes " quatre banyes es van elevar als quatre vents del cel per a reemplaçar-lo ". Aquestes quatre banyes són Egipte, Síria, Grècia i Tràcia. En aquest capítol 8, l'Esperit ens presenta el naixement d'aquest quart imperi que, inicialment, no era més que una ciutat occidental, primer monàrquica i després republicana des de - 510. És en el seu règim republicà que Roma va guanyar gradualment poder transformant als pobles. qui va demanar la seua ajuda en les colònies romanes. És així com, en el versicle 9, sota el nom “ banya xicoteta ” que ja designa el règim papal romà en Dan.7, l'arribada de la Roma republicana a la història d'Orient on està Israel, realitzada mitjançant la seua intervenció a Grècia, “ un de les quatre banyes ”. Com acabe de dir, va ser convocat l'any 214 per a resoldre una disputa entre dues lligues gregues, la lliga aquea i la lliga etòlia, i el resultat va ser per a Grècia la pèrdua de la seua independència i l'esclavitud colonial a les mans dels romans en – 146. El versicle 9 evoca les successives conquestes que faran d'aquesta xicoteta ciutat d'Itàlia el quart imperi representat per el “ ferro ” en profecies anteriors. La ubicació geogràfica del raonament és la d'Itàlia on es troba Roma. El naixement dels seus fundadors Ròmul i Rem presenta una lloba que els hauria alletats. En llatí la paraula Louve és “lupa”, que significa lloba però també prostituta. Així des de la seua creació aquesta ciutat va ser marcada per Déu per a la seua doble destinació profètica. La trobarem com un llop en la cleda de Jesús, qui la compararà amb una prostituta en Apocalipsi 17. Després, la seua extensió cap al seu " sud ", es va aconseguir conquistant el sud d'Itàlia (-496 a -272), eixint després victoriosa de les guerres empreses contra Cartago, l'actual Tunísia, des del 264 a. C. La següent fase cap a la seua “ aquest ” és la de la seua intervenció a Grècia, com acabem de veure. És allí on es descriu com “ sorgint d'un de les quatre banyes ” del destrossat imperi grec heretat d'Alejandro Magno. Cada vegada més poderosa, en – 63, Roma acabarà imposant la seua presència i el seu poder colonial a la Judea, a la qual l'Esperit diu “ el país més bell ” perquè ha sigut obra seua des de la seua creació després de l'eixida del seu poble d'Egipte. Aquesta expressió es repeteix en Ezequiel 20:6-15. Precisió històrica: una vegada més, Hircano va cridar a Roma per a lluitar contra el seu germà Aristóbulo. Les tres conquestes romanes descrites, en la mateixa forma geogràfica que les del “ carner ” medopersa del mateix capítol, són consistents amb el testimoniatge històric. Per tant, s'aconsegueix l'objectiu fixat per Déu: l'expressió “ banya xicoteta ” de Dan.7:8 i Donen.8:9 es refereix, en totes dues referències, a la identitat romana. La cosa està demostrada i indiscutible. Amb aquesta certesa, l'Esperit diví podrà completar el seu ensenyament i les seues acusacions contra aquest règim religiós papal, que concentra sobre si mateix tots els llamps del cel. Havent sigut demostrada la successió de la Roma papal a la Roma imperial en Dan.7, ací, en Dan.8, l'Esperit se salta els segles que els separen, i des del versicle 10, apunta novament a l'entitat papal, el seu enemic mortal favorit; i no sense causa. Perquè accedeix a la religió cristiana dels ciutadans del regne dels cels reunits per Jesucrist: “ es va alçar a l'exèrcit del cel ”. Això es va aconseguir en 538 mitjançant el decret imperial de Justinià I que va oferir a Vigilio I l'autoritat religiosa i el tron papal del Vaticà. Però armat d'aquest poder, actua contra els sants de Déu, als qui persegueix en nom de la religió cristiana, com ho faran els seus successors històrics durant quasi 1260 anys (entre 538 i 1789-1793). La precisió històrica confirma l'exactitud d'aquesta duració, sabent que el decret va ser escrit en 533. Els 1260 anys van acabar, doncs, en aquest càlcul, en 1793, any en què, durant el "Terror" revolucionari, es va decretar l'abolició de l'Església romana. “ Va fer que algunes estreles caigueren a terra i les va calcigar ”. La imatge serà represa en Apocalipsi 12:4: “ La seua cua va arrossegar la tercera part de les estreles del cel i les va llançar a la terra ”. Les claus estan donades en la Bíblia. Respecte a les estreles , estan en Gén.1.15: “ Déu les va posar en l'expansió del cel per a il·luminar la terra ”; en Gén.15:5 se'ls compara amb la sement d'Abraham: “ Mira cap al cel i compte les estreles , si pots explicar-les; tal serà la vostra posteritat ”; en Dan.12:3: “ els que ensenyen justícia a molts brillaran com les estreles pels segles dels segles ”. La paraula " cua " prendrà gran importància en l'Apocalipsi de Jesucrist, ja que simbolitza i designa " al profeta que ensenya mentides ", com ens revela Isaïes 9.14, obrint així la nostra comprensió del missatge codificat diví. El règim papal de Roma és, doncs, al llarg dels segles de la seua dominació i des del seu origen, dirigit per falsos profetes, segons el sant i just judici revelat per Déu.

      En Dan.8.11, Déu acusa el papat d'alçar contra Jesucrist, l'únic " Cap de governants ", com s'aclarirà en el versicle 25, també citat com a " Rei de reis i Senyor de senyors ", en Ap. .17.14; 19.16. Llegim: “ Es va alçar contra el capità de l'exèrcit, li va llevar el perpetu i va derrocar la base del seu santuari ”. Aquesta traducció difereix de les traduccions actuals, però té el mèrit de respectar estrictament el text hebreu original. I d'aquesta forma el missatge de Déu adquireix coherència i precisió. El terme “ perpetu ” no es refereix ací a “sacrifici”, perquè aquesta paraula no està escrita en el text hebreu, la seua presència és il·lícita i no està justificada; a més, distorsiona el significat de la profecia. De fet, la profecia apunta a l'era cristiana en la qual, segons Dan.9.26, els sacrificis i les ofrenes van ser abolits. Aquest terme “ perpetu ” es refereix a una propietat exclusiva de Jesucrist que és el seu sacerdoci, és a dir, el seu poder d'intercessor només en favor dels seus triats, als qui ell identifica i selecciona. No obstant això, en aprofitar aquesta afirmació, el règim papal beneeix als maleïts i maleeix als beneïts de Déu als qui acusa falsament d'heretgia, erigir com a model de fe divina; una afirmació totalment qüestionada per Déu en la seua revelació profètica que ho acusa, en Dan.7.25, de " formar el designi de canviar els temps i la llei ". Per tant, l'heretgia està en tota l'obra del règim papal, per la qual cosa es torna indigne de dur a terme o emetre qualsevol judici religiós. Per tant, el perpetu està d'acord amb els ensenyaments d'Heb.7.24, el “ sacerdoci intransmissible ” de Jesucrist. Per això el papat no pot pretendre una transmissió de la seua poder i autoritat de Déu en Jesucrist; per tant, només podria robar-li'l il·legalment amb totes les conseqüències que tal robatori tindrà, per a ell i per a aquells als qui sedueix. Aquestes conseqüències es revelen en Dan.7.11. En el judici final patirà la " mort segona, llançat viu al llac de foc i sofre ", amb la qual des de fa temps s'amenaça a si mateix, als monarques i a tots els homes, perquè li servisquen i li temen. : “ Llavors jo Vaig mirar a causa de les paraules arrogants que parlava la banya, i mentre mirava, la bèstia va ser morta, i el seu cos va ser destrossat, entregat al foc per a ser cremat ” . Al seu torn, l'Apocalipsi de l'Apocalipsi confirmarà aquesta sentència del just judici del Déu vertader indignat i frustrat, en Apocalipsi 17.16; 18:8; 19.20. Vaig triar traduir “ i van derrocar la base del seu santuari ” degut a la naturalesa espiritual de les acusacions contra el règim papal. En efecte, la paraula hebrea “mecon” pot traduir com: lloc o base . I en el cas que sorgeix, de fet és la base del santuari espiritual la que és derrocada. Aquest terme “ base ” es refereix, segons Efesis 2.20-21, al mateix Jesucrist, “ pedra principal de l'angle ”, però també a tot el fonament apostòlic comparat amb un edifici espiritual, és a dir, un “ santuari ” propietat de Jesucrist, edificat per Déu sobre ell. La suposada herència de Sant Pere és, per tant, contradita per Déu mateix. Per al Papat, l'única herència de Pedro és la continuació de l'obra dels seus botxins que ho van crucificar segons el seu diví Maestro. El seu règim inquisitorial va reproduir fidelment el model pagà inicial. Havent “ canviat els temps i la llei ” que Déu va establir, aquest règim intolerant i cruel, del qual alguns caps papals van ser assassins, criminals notoris, com Alexandre VI Borgia i el seu fill César, botxí i cardenal, testifica la naturalesa diabòlica integral de la institució papal catòlica romana. Enormes massacres de persones pacífiques van ser deslligades per aquesta autoritat religiosa, per les conversions forçades, sota pena de mort, i pels ordes religiosos de les croades dirigides contra els musulmans que ocupaven la terra d'Israel; una terra maleïda per Déu des de l'any 70, on els romans van vindre a destruir " la ciutat i la santedat ", conforme a l'anunciat, en Dan.9.26, arran del rebuig del Messies per part dels jueus. . La “ base del seu santuari ” es refereix a totes les veritats doctrinals rebudes pels apòstols que les van transmetre a les generacions futures a través de les escriptures del nou pacte; el segon dels " dos testimonis " de Déu , segons Apocalipsis 11:3. D'aquest testimoniatge silenciós, el Papat només ha conservat els noms dels herois de la fe bíblica als qui fa adorar i servir en multitud per les seues multituds de seguidors. La veritat segons Roma està registrada, en part, en el seu “missal” (la guia de la missa), que reemplaça als “ dos testimonis ” de Déu ; els escrits de l'antic i nou pacte que junts constitueixen la Santa Bíblia contra la qual ella va lluitar matant als seus fidels seguidors.

      El versicle 12 de Dan.8 ens revelarà per què Déu mateix es va veure obligat a crear aquesta religió odiosa i detestable. “ L'exèrcit va ser entregat amb la perpetuació a causa del pecat ”. Així, les accions horribles i abominables d'aquest règim van existir, per desig de Déu, per a castigar el “ pecat ” que és, segons 1 Juan 3:4, la transgressió de la llei. I és una acció imputable ja a Roma però en la seua fase imperial pagana, perquè el pecat tan greu, que mereix tal càstig, va tocar a Déu en dos punts extremadament sensibles: la seua glòria com Déu creador i Vencedor en Crist. Veurem en Apocalipsi 8:7-8 que l'establiment del règim papal en 538 constitueix el segon càstig, infligit per Déu i profetitzat pel símbol d'advertiment de la " segona trompeta ". Li precedeix un altre càstig, complit per les invasions bàrbares d'una Europa que s'havia fet infidelment cristiana. Aquestes accions s'estenen entre el 395 i el 476, la causa dels càstigs infligits es troba encara abans del 395. Així, es confirma la data del 7 de març del 321, en la qual, l'emperador romà pagà, Constantí I, per qui es va oferir la pau als cristians de l'imperi, van ordenar per decret l'abandó de la pràctica del dissabte que va reemplaçar per la resta del primer dia. Ara bé, aquest primer dia estava dedicat al culte pagà del sol deïficat invicte. Déu va patir de sobte un doble ultratge: la pèrdua del seu dissabte, memorial de la seua obra de creador i de la seua victòria final sobre tots els seus enemics, però també, en el seu lloc, l'extensió de l'honor pagà rendit el primer dia, en el mateix dia. files dels deixebles de Jesucrist. Poques persones comprendran la importància de la culpa, perquè hem d'adonar-nos que Déu no sols és el creador de la vida, també és el creador i organitzador del temps, i és només per a aquest propòsit que va crear les estreles del cel. El sol apareix el quart dia per a marcar els dies, la lluna per a marcar la nit, i novament el sol i les estreles per a marcar els anys. Però la setmana no està marcada pels astres, es basa únicament en una decisió sobirana del Déu creador. Per tant, representarà el signe de la seua autoritat i Déu s'encarregarà d'això.

     Llum sobre el dissabte

      L'organització interna de la setmana és també expressió de la seua voluntat divina i Déu el recordarà al seu degut temps en el text del seu quart manament: “ Recordeu-vos del dia de repòs per a santificar-lo. Sis dies tens per a fer tot el teu treball, però el seté és el dia de Yahweh el teu Déu; no faràs cap treball en aqueix dia, ni tu, ni la teua dona, ni els teus fills, ni els teus animals, ni l'estrany que està dins de les teues portes, perquè en sis dies va fer Yahweh els cels i la terra i la mar i tot el que hi ha en ells; Per això va beneir el seté dia i el va santificar. ".

      Fixar bé, en aquesta cita, es tracta només dels números “ sis i set ”; la paraula dissabte ni tan sols s'esmenta. I en la seua forma “ setena ” , número ordinal, el Legislador Creador insisteix en la posició que aquest seté dia ocupat . Per què aquesta insistència? Et donaré una raó per a canviar, si és necessari, la teua opinió sobre aquest manament. Déu va voler renovar l'ordre del temps que va establir des de la fundació del món. I si insisteix tant és perquè la setmana està construïda a imatge del temps complet del seu projecte salvador: 7.000 anys o més precisament, 6.000 + 1.000 anys. Per haver distorsionat el seu pla de salvació, en colpejar dues vegades la roca d'Horeb, a Moisés se li va impedir entrar en la Canaán terrenal. Aquesta va ser la lliçó que Déu volia donar sobre la seua desobediència. Des de 1843-44, el primer dia de descans comporta les mateixes conseqüències, però aquesta vegada impedeix l'entrada a la Canaán celestial, la recompensa per la fe dels triats oferida per la mort expiatòria de Jesucrist. Aquest judici diví cau sobre els rebels, perquè, igual que l'acció de Moisés, la resta del primer dia no està d'acord amb el pla programat per Déu. Els noms poden canviar sense moltes conseqüències, però la característica dels números és la seua inmutabilitat. Per al Déu creador, que supervisa la seua creació, la progressió progressiva del temps es realitza mitjançant una successió de setmanes de set dies. Immutablement, el primer dia continuarà sent el primer dia i el “ seté ” continuarà sent el “ seté ”. Cada dia conservarà perpètuament el valor que Déu li va donar des del principi. I el Gènesi ens ensenya, en el capítol 2, que el seté dia és objecte d'una destinació particular: és “ santificat ”, és a dir, apartat. Fins ara la humanitat ha ignorat la vertadera causa d'aquest valor especial, però hui, en el seu nom, done l'explicació de Déu. A la seua llum, l'elecció de Déu s'aclareix i justifica: el seté dia profetitza el seté mil·lenni del projecte diví global de 7000 anys solars, dels quals els últims "mil anys" citats en Apo.20, veuran als triats de Jesucrist . entrar en el goig i la presència del seu estimat Maestro. I aquesta recompensa l'haurà obtinguda gràcies a la victòria de Jesús sobre el pecat i la mort. El dissabte santificat ja no és només el memorial de la creació del nostre univers terrenal per Déu, sinó que també marca cada setmana l'avanç cap a l'entrada en el regne dels cels on, segons Juan 14:2-3, Jesús “prepara un lloc ”per als seus estimats triats. Heus ací una raó molt bella per a estimar-ho i honrar-ho en aquest sant seté dia, quan apareix per a marcar el final de les nostres setmanes, al capvespre, al final del sisé dia .

      D'ara en avant, quan lliges o escoltes les paraules d'aquest quart manament, has d'escoltar darrere de les paraules del text, a Déu dient als éssers humans: “Teniu 6000 anys per a produir les obres de fe dels triats, perquè teniu arribat la fi d'aquest temps, el temps dels 1000 anys del seté mil·lenni ja no us pertanyerà; només continuarà per als meus triats que han entrat en la meua eternitat celestial, per mitjà de la vertadera fe reconeguda per Jesucrist”.

      El dissabte apareix així com signe simbòlic i profètic de la vida eterna reservada als redimits de la terra. A més, Jesús ho va il·lustrar amb “la perla de gran preu ” de la seua paràbola citada en Mateo 13.45-46: “ El regne dels cels encara s'assembla a un mercader que busca perles belles. Va trobar una perla de gran preu ; i va ser i va vendre tot el que tenia, i la va comprar ”. Aquest versicle pot rebre dues explicacions inverses. L'expressió “ regne dels cels ” designa el projecte salvífico de Déu. En imaginar el seu projecte, Jesucrist es compara amb un “ comerciant ” de “ perles ” que busca la perla , la més bella, la més perfecta i, per tant, la que aconsegueix el preu més alt. Per a trobar aquesta perla estranya i, per tant, preciosa, Jesús va deixar el cel i la seua glòria i, en la terra, al preu de la seua terrible mort, va comprar aquestes perles espirituals perquè es convertiren en la seua propietat per l'eternitat. Però, al revés, el comerciant és el triat que té set de l'absolut, de la perfecció divina que serà la recompensa de la vertadera fe. També ací, per a guanyar aquest premi de la vocació celestial, abandona els valors terrenals obertures i injustos per a dedicar a rendir al Déu creador un culte que li agrada. En aquesta versió, la perla de gran preu és la vida eterna oferida per Jesucrist als seus triats en la primavera de l'any 2030.

      aquesta perla de gran preu només pot referir a l'última era de l'adventismo; aquell els últims representants del qual viuran fins al vertader retorn de Jesucrist. Per això aquesta perla de gran preu reuneix el dissabte, el retorn de Crist i la santedat dels últims triats. La perfecció doctrinal trobada en aquesta última època dóna als sants la imatge de la perla . La seua experiència específica d'entrar vius en l'eternitat confirma aquesta imatge de perla . I la seua inclinació al seté dia, el dissabte, que saben que profetitza el seté mil·lenni, dóna al dissabte i al seté mil·lenni la imatge d'una joia preciosa única amb la qual res pot comparar excepte una “perla de gran preu ” . Aquesta idea apareixerà en Apocalipsi 21.21: “ Les dotze portes eren dotze perles ; cada porta era d'un sol compte . La plaça del poble era d'or pur, com a cristall transparent ”. Aquest versicle emfatitza la singularitat de l'estàndard de santificació requerit per Déu i, al mateix temps, la recompensa única d'obtindre la vida eterna en entrar en el dissabte del seté mil·lenni a través de "portes" simbòliques que representen les proves de la fe adventista . Els últims redimits no són millors que aquells que els van precedir. Només la veritat doctrinal que Déu els va donar a conéixer és la que justifica la seua imatge de perla que succeeix a la de pedres precioses tallades . Déu mai fa una excepció amb les persones, però, segons el moment, es reserva el dret de fer una excepció respecte a l'estàndard de santedat necessari per a obtindre la salvació. L'era cristiana examinada es refereix principalment al temps marcat pel retorn del pecat, formalitzat religiosament des de la instauració del règim papal romà, és a dir, des de l'any 538. A més, els inicis de la Reforma estan coberts per la seua compassió i misericòrdia, i la transgressió. del dissabte no va ser imputat abans que el decret de Dan.8.14 entrara en vigor, des de la primavera de 1843. En subtil al·lusió, la compra de la perla és proposada per Jesús en Apocalipsi 3.18: "T'aconselle que Compra'm or provat en foc perquè t'enriquisques, vestidures blanques per a vestir-te i no es manifeste la vergonya de la teua nuesa, i col·liri per a ungir els teus ulls i veure” . Aquestes coses, que Jesús ofereix als qui manquen d'elles, constitueixen els elements que donen al triat el seu aspecte simbòlic de “ perla ” davant els ulls i el judici del Senyor Jesucrist. La “ perla ” cal “ comprar-la ” a Ell, no s'obté gratis. El preu és el de l'abnegació, base de la lluita per la fe. En l'ordre respectiu, Jesús proposa vendre una fe provada per la prova que dóna al triat la seua riquesa espiritual; la seua justícia pura i immaculada que cobreix la nuesa espiritual del pecador perdonat; l'ajuda de l'Esperit Sant que obri els ulls i la intel·ligència de l'home pecador al projecte revelat per Déu en les seues santes Escriptures de la Bíblia.

      En el temps de 6000 anys de l'era cristiana, Déu va esperar fins al final d'aquest cicle terrenal per a fer descobrir als seus últims triats la magnificència del seu sant seté dia o dissabte santificat per al seu descans. Els funcionaris electes que entenen el seu significat ara tenen totes les raons per a estimar-lo i honrar-lo com un regal de Jesucrist. Quant a aquells als qui no els agrada i lluiten contra ell, tenen i tindran tots els motius per a odiar-ho perquè marcarà la fi de la seua existència animal en la terra.

     El decret de Daniel 8.14

      Donen.8.12 continua dient: " la banya va derrocar la veritat, i va triomfar en les seues empreses ". La " veritat " és, segons Sal.119:142, " la llei ". Però també és tot el contrari de la “ mentida ” que, segons Isaïes 9.14, caracteritza al “ fals profeta ” papal mitjançant el terme “ cua ” que l'acusa directament en Apocalipsi 12:4. De fet, llança la veritat al sòl per a instal·lar en el seu lloc les seues “ mentides ” religioses. Les seues “ empreses ” només podien “ tindre èxit ”, ja que Déu mateix va fer que la seua aparició castigara la infidelitat cristiana practicada des del 7 de març de 321.

      Els versicles 13 i 14 cobraran vital importància fins a la fi del món. En el versicle 13, els sants es pregunten quant durarà l'extorsió del “ pecat perpetu ” i “ devastador”; coses que acabem d'identificar. Però detinguem-nos una mica en aquest “ pecat devastador ”. La devastació en qüestió és la de les ànimes o vides humanes. En definitiva, tota la humanitat delmada deixarà, durant els “ mil anys ” del seté mil·lenni, el planeta terra en la seua forma original “ informe i buida ” que li valdrà, en Apo.9:2-11, 11: 7, 17:8 i 20:1-3, el nom “ profund ” de Gén.1:2.

      Els “ sants ” també pregunten fins quan seran calcigades la “ santedat i l'hòstia ” “ cristiana” ? ". En aquesta escena, aquests “ sants ” es comporten com a fidels servidors de Déu, animats com Daniel, qui és posat com a exemple en Dan.10.12, del legítim desig “ de comprendre » el projecte diví. Obtenen per als tres temes esmentats, una sola resposta donada en el versicle 14.

      Segons les correccions i millores que Déu em va portar a fer del text original hebreu, la resposta donada és: “ Fins a la vesprada del matí, dos mil tres-cents, i la santedat serà justificada ”. Ja no és ací el fosc text de la tradició: “ Fins a les dues mil tres-centes vesprades i matins el santuari serà purificat ”. Ja no es tracta de santuari sinó de santedat ; a més, se substitueix el verb “ purificat ” per “ justificat”. ", i el tercer canvi es refereix a l'expressió " tard demà ", que de fet és singular en el text hebreu. D'aquesta manera, Déu lleva tota justificació als qui intenten canviar el número total dividint-lo per dos, pretenent separar les vesprades dels matins. El seu enfocament consisteix a presentar la unitat de càlcul “ tard demà ” que defineix un dia de 24 hores en Gen.1. Només llavors l'Esperit revela el número d'aquesta unitat: “2300”. D'aquesta manera es protegeix el nombre total de dies profètics citats. El verb “ justificar ” té com a arrel, en hebreu, la paraula “justícia” “tsedek”. Per tant, la traducció que propose està justificada. Després, un error relacionat amb la paraula hebrea “qodesh” tradueix aquest terme com a “ santuari ” que en hebreu és “miqdash”. La paraula “ santuari ” està ben traduïda en el versicle 11 de Daniel 8, però no té lloc en els versicles 13 i 14 on l'Esperit usa la paraula “qodesh” que ha de traduir com a “santedat ” .

      Quan sabem que el “ pecat devastador ” apunta específicament a l'abandó del dissabte, objecte en si mateix d'una particular santificació divina, aquesta paraula “ santedat ” il·lumina considerablement el significat del missatge profètic. Déu anuncia que al final de les “ 2.300 vesprades i matins ” citats, exigirà respecte per la resta del seu vertader “ seté dia ”, a tota persona que reclame la santedat i la “ justícia eterna ” obtinguda per Jesucrist. La fi del “ pecat devastador ” implica la renúncia al culte religiós del diumenge, antic dia del sol, instaurat per Constantí I , l'emperador pagà. Déu restableix així, al seu torn, les normes doctrinals de salvació que prevalien en temps dels apòstols. Aquest terme " santedat " per si sol abasta totes les veritats doctrinals dels fonaments de la fe cristiana. Tenint com a model i origen l'ensenyament donat als jueus, la fe cristiana només porta novetats, la substitució dels sacrificis d'animals, per la sang vessada per Jesucrist sobre el propiciatori amagat en una cova subterrània situada sota els seus peus al Gòlgota, com al nostre Salvador li va agradar revelar i mostrar al seu serf Ron Wyatt, en 1982. El descobriment dels temes als quals es refereix la paraula " santedat " és progressiu i s'estén al llarg del temps de la vida, però des de 2018, aquest temps està comptat i limitat, i hui, en 2020, només queden 9 anys per a restaurar tots els aspectes.

      Daniel 8.14 és un decret que mata ànimes, perquè canviar el judici de Déu resulta en la pèrdua de l'oferta de salvació de Crist per a tots els cristians dominicals catòlics romans practicants. L'esperit de la tradició heretada provocarà, per tant, la mort eterna de multituds, que la majoria de les vegades desconeixen la seua condemna per part de Déu. És ací on la demostració d'amor a la veritat permet a Déu marcar “ la diferència ”, quant a la destinació que afecta “  els que li serveixen i als quals no li serveixen (Mal 3,18)”.

      Alguns esperits rebels voldran qüestionar la idea mateixa d'un canvi atribuïble a Déu que ell mateix declara: “ Jo no canvi ”, en Mal.3:6. És llavors quan hem d'adonar-nos que el canvi realitzat en 1843-44 només consisteix a restablir una norma original llargament distorsionada i transformada . Per això la benedicció dels triats de la Reforma, imputada malgrat les seues obres imperfectes, presenta un caràcter excepcional, l'aspecte doctrinal del qual no pot presentar com a model de la vertadera fe. Aquest judici particular per als primers reformadors és tan excepcional que Déu el pren i el revela en Apocalipsi 2.24, on va dir als protestants, abans de 1843: "No us impose cap altra càrrega, només el que heu guardat fins ara". Jo vinc .”

      El " ai " associat a l'entrada en vigor d'aquest decret de Dan.8.14 és tan " gran " que Déu ho assenyala amb l'anunci de tres " grans ayes " en Apocalipsis 8.13. I amb conseqüències tan greus, urgeix conéixer la data de la seua entrada en vigor. Aquesta era precisament la preocupació dels “ sants ” de Dan.8.13. La duració es revela ara com “ 2.300 dies ” profètics, o 2.300 anys solars reals, segons el codi donat a Ezequiel, un profeta contemporani de Daniel (Ezequiel 4:5-6). Aquest capítol 8, el tema del qual consisteix a posar fi al “ pecat ” romà, trobarà els elements que li falten en Dan.9 on, també allí, es tractarà de “ posar fi al pecat ”, però aquesta vegada, al “ pecat original que va causar la pèrdua de la vida eterna, des d'Adán i Eva. L'operació es basarà en el ministeri terrenal del Messies Jesús i en l'oferiment voluntari de la seua vida perfecta, en redempció pels pecats dels seus triats, i especifique, d'ells sols. El temps de la seua vinguda entre els homes està fixat per profecia en dies profètics. El missatge es refereix al poble jueu prioritari ja que està en aliança amb Déu. Li dóna al poble jueu, per a “ posar fi al pecat ”, un període de “ setanta setmanes ” que representen 490 dies-any reals. Però també indica els mitjans per a datar el punt de partida del càlcul. “ Des que es va anunciar que Jerusalem seria edificada, fins als ungits, hi ha… (7 + 62 = 69 setmanes ).” Tres reis perses van donar aquesta autorització, però només el tercer, Artajerjes I , la va complir íntegrament segons Esdras 7:7. El seu reial decret va ser promulgat en la primavera del 458 a. C. El termini de 69 setmanes situa l'inici del ministeri de Jesucrist l'any 26. Apuntant particularment als últims “set anys” reservats a l'obra de Jesús, qui va establir, mitjançant la seua mort expiatòria, els fonaments de la nova aliança, l'El Esperit presenta en el versicle 27 de Dan.9, aquesta “ setmana ” de dies-anys “ al mig ” de la qual, per la seua mort voluntària, “ fa cessar el sacrifici i l'ofrena ”; les coses oferides fins a Jesucrist, per a l'expiació dels pecats. Però la seua mort ve sobretot a “ posar fi al pecat ”. Com hem d'entendre aquest missatge? Déu ofereix una demostració del seu amor que captivarà el cor dels seus triats els qui, a canvi d'amor i reconeixement, lluitaran amb la seua ajuda contra el pecat. 1 Juan 3:6 ho confirma, dient: “ Qui roman en ell, no practica pecat; qui peca no ho ha vist ni conegut ”. I reforça el seu missatge amb moltes altres cites.

A nivell doctrinal, la nova aliança construïda per Jesucrist no fa més que substituir a l'antiga. Per tant, tots dos pactes descansen sobre la mateixa base profètica revelada en Dan.9.25. Per tant, la data – 458 pot servir com a base per a calcular les 70 setmanes fixades per al poble jueu, però també per als 2300 dies-any reals de Dan.8.14 que es refereixen a la fe cristiana. Gràcies a aquesta precisió datada, podem establir per a l'any 30 la mort del Messies i per a l'any 1843 l'entrada en aplicació del decret de Dan.8.14. Tots dos missatges vénen a " posar fi al pecat " amb conseqüències eternes i mortals per als qui persisteixen a ignorar-los, un com l'altre, fins que els colpege la mort, o després de la fi del temps de la gràcia col·lectiva i individual que precedirà al pecat. retorn gloriós de Jesucrist. Fins a aquest últim punt, la vida permet conversions sinceres que permeten accedir a l'estatus de triats.

Preparació per a l'Apocalipsi

      L'escriptura del llibre està enterament feta per Déu. És ell qui tria les paraules i en Apocalipsis 22.18-19, adverteix als traductors i escribes que s'encarregaran de transmetre o transcriure la història original, de generació en generació, que el més mínim canvi en les paraules els afectarà. ... valdrà la pena perdre la salvació. Així que ací tenim una obra molt particular i d'altíssima santedat. Puc comparar-ho amb un gegantesc “puzle” el muntatge del qual no podria completar ni tan sols modificant la més mínima peça original. L'obra és llavors divinament colossal i segons la seua naturalesa, tot el que Déu diu en ella és cert, però cert per a la realització del seu projecte salvador; perquè dirigeix aquesta profecia als seus “serfs”, més precisament, “ els seus esclaus ”, de la fi del món. La profecia només serà interpretable quan els elements profetitzats estiguen a punt de complir o, en la seua major part, complir.

      Els homes sempre han ignorat la duració total del projecte salvador diví. D'aquesta manera, en tot moment, el serf de Déu podria esperar presenciar la fi del món, i Pablo el testifica amb les seues paraules: “ Això dic, germans, que el temps és curt ; que d'ara en avant els que tenen esposa siguen com si no la tingueren, els que ploren com si no ploraren, els que s'alegraren com si no s'alegraren, els que compraren com si no la tingueren, i els que usaren el món com si no ho usaren, per al la forma d'aquest món passa (1 Cor.7.29 al 31)”.

      Tenim, sobre Pablo, l'avantatge de trobar-nos en aquest temps en el qual Déu posarà fi a la seua selecció d'eterns triats. I hui el seu consell inspirat hauria de ser implementat pels vertaders triats de la nostra era final. El món passarà i només continuarà la vida eterna dels triats. A més, les paraules de Déu en Crist, " vinc prompte ", en Apocalipsis 1:3, són vertaderes, perfectament justificades i adaptades per a aquest temps final que és el nostre; nou anys després del seu retorn, al moment d'escriure aquest text.

      Vam veure en Dan.7.25 que el propòsit de Roma era " canviar els temps i la llei divina". La comprensió dels misteris de l'Apocalipsi de Jesucrist, donada a l'apòstol Joan detingut a l'illa de Patmos, es basa essencialment en el coneixement del vertader temps establit per Déu. El tema del temps és, per tant, fonamental per a comprendre l'Apocalipsi, que Déu estructura sobre aquesta noció de temps. Per tant, jugarà amb la imprecisió d'aquestes dades perquè el llibre conserve el seu caràcter misteriós i inofensiu que li permetrà travessar els vint segles de la nostra era sense ser destruït per les entitats acusades i denunciades. Els nous temps, i especialment el calendari establit per Roma en una data falsa vinculada al naixement de Jesús, no han permés que els triats s'enganyen quan interpreten les profecies divines; això perquè Déu presenta en les seues profecies duracions l'inici i la fi de les quals es basen en fets històrics fàcilment identificables i datats pels historiadors especialitzats.

      Però en l'Apocalipsi la noció de temps és essencial, perquè sobre ella descansa tota l'estructura del llibre. Per tant, la seua comprensió depenia de la interpretació correcta del dissabte exigit i restaurat per Déu en 1844. El meu ministeri, iniciat en 1980, va tindre com a objectiu revelar la importància del paper profètic del dissabte, que profetitza la gran resta del seté mil·lenni, de Déu i els seus triats, el tema d'Apocalipsi 20. Segons el versicle 2Pe.3:8, " un dia és com mil anys, i mil anys com un dia ", el vincle que s'estableix entre la imatge dels set dies de la creació revelada en Gén.1 i 2 i els set Només mil anys del temps total del projecte diví van fer possible la meua comprensió del muntatge de l'estructura del llibre. Amb aquest coneixement, la profecia es torna més clara i revela, perla per perla, tots els seus secrets.

      Així, la profecia cobra vida i eficàcia només si el missatge pot vincular a una data de la història de l'era cristiana. Això és el que la inspiració de l'Esperit Sant de Déu en Jesucrist em va permetre realitzar. A més, permeta'm declarar aquest “ librito obert ”, confirmant el compliment del pla diví anunciat en Apocalipsi 5:5 i 10:2.

      Quant a la seua arquitectura, la visió de l'Apocalipsi abasta el temps de l'era cristiana entre el final del temps apostòlic, al voltant de l'any 94, i el final del seté mil·lenni que succeirà al retorn definitiu de Jesucrist en 2030. Per tant, comparteix amb Daniel capítols 2, 7, 8, 9, 11 i 12 descripció general de l'era cristiana. Per als cristians, el principal ensenyament obtingut de l'estudi d'aquest llibre és la data fonamental de la primavera de 1843 establida per Dan.8.14, però també de la tardor de 1844 en el qual va acabar la prova de la fe. Va ser novament a partir de la tardor de 1844 que Déu va establir les bases de la fe adventista del seté dia. Aquestes dues dates són tan importants que Déu les usarà per a estructurar la seua visió de l'Apocalipsi. Per a comprendre plenament el valor d'aquestes dues dates pròximes, hem de relacionar l'any 1843 amb l'inici d'una prova de fe per a la paraula profètica. Les primeres víctimes espirituals van caure en aquesta data pel seu despectiu rebuig del primer anuncie adventista de William Miller. Però el temps del judici els ofereix una segona oportunitat amb el seu segon anunci del retorn de Jesús per al 22 d'octubre de 1844. El 23 d'octubre acaba el judici i així pot formular i revelar el judici de Déu. La prova col·lectiva ha acabat, però la conversió individual encara és possible. A més, de fet, tots els adventistes observen el descans dominical romà que encara no s'ha identificat com a pecat. I el dissabte és adoptat gradualment pels adventistes individualment, sense que tots els adventistes s'adonen del seu paper principal. Aquest raonament em porta a afavorir la fi de la falsa fe protestant, la data de la primavera de 1843 i el començament de l'adventismo beneït per Déu, la data de tardor del 23 d'octubre de 1844. Ja, entre els hebreus, la primavera i la tardor estaven vinculats. donant lloc a festivals que celebraven temes complementaris diametralment oposats; la justice éternelle de « l'agneau » immolé de la « Pâque » du printemps, d'une part, et la fi du péché du « bouc » tué pour « le jour dónes expiations » dónes péchés, de l'automne, d' una altra part. Les dues festes religioses van trobar el seu compliment en la Pasqua de l'any 30 en la qual el Messies Jesús va donar la seua vida. La primavera de 1843 i el 22 d'octubre de 1844 també estan relacionats en significat ja que l'objectiu de la prova de fe és “posar fi al pecat ” segons Dan.7.24; el que constitueix l'odiosa pràctica del descans setmanal del primer dia, mentre Déu el va ordenar per al seté que fins i tot va santificar per a aquest ús, des del final de la primera setmana de la creació terrenal; en 2021, 5991 anys abans que nosaltres.

      També podem afavorir la data del decret de Daniel 8.14 que defineix la data de la primavera de 1843. Per a justificar aquesta elecció, hem de considerar que aquest moment curta totes les relacions establides fins llavors entre Déu i les seues criatures; Déu que ha emprés, des d'aquesta data, una selecció final construïda sobre dos anuncis adventistes successius. Des de la primavera de 1843, es devia el dissabte, però Déu no anava a donar-li'l als guanyadors de la prova fins a la tardor de 1844, com a senyal beneït i santificat que li pertanyien, d'acord amb l'ensenyament bíblic d'Eze.20.12-20, com vam veure abans.

      En aquest llibre, el capítol 5 pretén recordar-nos que, sense la victòria pagada tan cara per Jesucrist, " el Corder de Déu ", tota ajuda divina, tota llum revelada hauria sigut impossible, i per tant, cap ànima humana no podria ser. segó. La seua llum profètica salva als seus triats tant com la seua crucifixió voluntàriament acceptada. La fe en el seu sacrifici ens imputa la seua “ justícia eterna ” segons Dan.7,24, però la seua Revelació il·lumina el nostre camí i ens mostra els paranys espirituals tendits pel diable, per a fer-nos compartir la seua terrible destinació. En aquest cas, la salvació pren una forma concreta.

      A continuació es mostra un exemple d'aquests paranys subtils. La Bíblia es veu i es considera correctament com la Paraula escrita de Déu. No obstant això, aquestes paraules van ser escrites per homes immersos en el context del seu temps. No obstant això, si Déu no canvia, el seu enemic el diable, Satanàs, oportunament canvia la seua estratègia i comportament cap als triats de Déu, amb el temps. És per això que el diable actuant com a “ drac ” imatge de la seua oberta guerra persecutòria, en el seu temps, però només per a aqueix temps, Juan va poder declarar en 1Juan 4:1 al 3: “ Estimats, no creeu en tot esperit; però proveu els esperits si són de Déu, perquè molts falsos profetes han eixit pel món. Reconeixeu l'Esperit de Déu en això: tot esperit que confessa a Jesucrist vingut en carn, és de Déu; i tot esperit que no confessa a Jesús no és de Déu, és el de l'anticrist, de la vinguda del qual heu sentit, i que ara ja està en el món. » En les seues paraules, Juan especifica “ vindre en carn ” només per a identificar a Crist a partir del testimoniatge del seu testimoni ocular. Però la seua afirmació " tot esperit que confessa a Jesucrist vingut en carn és de Déu " ha perdut el seu valor des que la religió cristiana va caure en apostasia i pecat a partir del 7 de març de 321, en abandonar la pràctica del vertader dissabte del vertader seté dia santificat. per Déu. La pràctica del pecat, fins a 1843, va reduir el valor de “ confessar a Jesucrist vingut en carn ” i des d'aqueixa mateixa data, el va despullar de tot valor; els últims enemics de Jesucrist afirmen usar el seu “ nom ” com va anunciar en Mateo 7.21 al 23: “ No tot el que em diu: Senyor, Senyor, entrarà en el regne dels cels, sinó només el que fa voluntat del meu Pare que està en els cels. Molts em diran en aquell dia: Senyor, Senyor, no hem profetitzat en el teu nom ? No hem tirat fóra dimonis en el teu nom ?  I no hem fet molts miracles en el teu nom ? Llavors els diré obertament: Mai us vaig conéixer , aparteu-vos de mi, faedors d'iniquitat ”.  “ Mai es va saber ”! Per tant, aquests “ miracles ” van ser realitzats pel diable i els seus dimonis.

L'Apocalipsi en resum

      En el pròleg del capítol 1, començament de la seua gloriosa Revelació, l'Esperit ens presenta el menú de la festa preparat. Allí trobem el tema de l'anunci del retorn gloriós de Jesucrist, organitzat ja en 1843 i 1844, per a posar a prova la fe protestant universal i principalment americana; aquest tema és omnipresent: versicle 3, Perquè el temps està a prop ; versicle 7, heus ací ve amb els núvols… ; Versicle 10, vaig ser pres per l'Esperit en el dia del Senyor i vaig sentir darrere de mi una gran veu com a so de trompeta . Transportat per l'Esperit, Juan es troba en el dia del retorn gloriós de Jesús, el Dia del Senyor , " dia gran i terrible " segons Mal.4:5, i té darrere de si , el passat històric de l'era cristiana. presentat sota el símbol de set noms presos de set ciutats d'Àsia (actual Turquia). Després, com en Daniel, els tres temes de cartes, segells i trompetes abastaran en paral·lel tota l'era cristiana, però cadascun d'ells es divideix en dos capítols. Un estudi detallat revelarà que aquesta divisió té lloc en la data fonamental de 1843 establida en Dan.8.14. Dins de cada tema, missatges adaptats als estàndards espirituals establits en Daniel, per a les eres objectiu, marquen 7 moments del temps cobert; 7, el número de la santificació divina que li serveix de “ segell ” i que serà el tema d'Ap.7.

      L'explicació que ve mai es va fer efectiva perquè la noció de temps es revela només pel significat dels noms de les "set esglésies" citades en el primer capítol. En el tema de les cartes, d'Apocalipsis 2 i 3, no trobem precisió en la forma: “el primer àngel, el segon àngel…etc. » ; com serà el cas de “ els segells, les trompetes i les set últimes plagues de la ira de Déu ”. D'aquesta manera alguns van poder creure que els missatges estaven dirigits, real i literalment, als cristians que vivien en aquestes ciutats de l'antiga Capadòcia, en l'actual Turquia. L'ordre en què la profecia presenta els noms d'aquestes ciutats segueix cronològicament l'ordre en què es van complir els fets històrics religiosos al llarg de l'era cristiana. I és segons les revelacions ja obtingudes pel llibre de Daniel, que Déu defineix el caràcter que dóna a cada època pel significat del nom de la seua ciutat. Successivament, l'ordre revelat es tradueix de la següent manera:

      1- Efes : significat: llançament (el de l'Assemblea o santuari de Déu).

      2- Esmirna : significat: mirra (olor agradable i embalsamament dels morts per a Déu; persecucions romanes dels fidels triats entre 303 i 313).

      3- Pèrgam : significat: adulteri (des de l'abandó del dissabte el 7 de març de 321. En 538, el règim papal establit va formalitzar religiosament la resta del primer dia rebatejat com a diumenge).

      4- Tiatira : significat: abominació i sofriment mortal (designa l'època de la Reforma protestant que va denunciar obertament el caràcter diabòlic de la fe catòlica; època relativa al segle XVI en la qual gràcies a la impressió mecànica es va afavorir la dispersió de la Bíblia).

      5- Sardis : significats dobles i oposats: convulsiu i pedra preciosa. (Revela el judici que Déu duu a terme sobre la prova de la fe de 1843-1844: el significat convuls es refereix a la fe protestant rebutjada: "Esteu morts " , i la pedra preciosa designa als triats vencedors de la prova: " caminaran amb jo de blanc perquè són dignes ”).

      6- Filadèlfia : significat: Amor fraternal (les pedres precioses de Sardis han sigut recol·lectades en la institució Adventista del Seté Dia des de 1863; el missatge és atorgat per a l'any 1873 definit per Dan.12.12. Beneïda en aquest temps, ella és va advertir, no obstant això, contra el risc que li "lleven " la corona).

      7- Laodicea : és a dir: poble jutjat: “ ni fred ni calent sinó tebi ” (és Filadèlfia a qui “ li han llevat la corona ”: “ eres infeliç, miserable, pobre, cec i nu ”. La institució no havia imaginat que seria provada i provada, entre 1980 i 1994, per una prova de fe idèntica a la qual els va valdre als seus pioners de 1844 la seua benedicció divina: en 1994, la institució va caure, però el missatge va continuar pels adventistes dispersos als qui Déu identifica i selecciona pel seu amor per la seua llum profètica revelada, i pel caràcter mans i submís que caracteritza als vertaders deixebles de Jesucrist en tots els temps ).

      “ En la continuació ” del temps terrenal que va acabar amb el retorn gloriós de Crist Déu, Apo.4 representarà amb el símbol de “24 trons”, una escena de judici celestial (en el cel) on Déu reunirà els seus triats perquè 'jutgen als malvats morts. Paral·lelament a Apocalipsi 20, aquest capítol cobreix els “mil anys” del seté mil·lenni. Aclariment: per què 24 trons i no 12? Per la divisió de l'era cristiana en dues parts en les dates 1843-1844 de l'inici i fi de la prova de fe de l'època.

      Després, com a comentari important, Apocalipsi 5 ressaltarà la importància de comprendre el llibre de profecies; la qual serà possible només per la victòria obtinguda pel nostre diví Senyor i Salvador Jesucrist.

      El temps de l'era cristiana serà recorregut novament en Apocalipsi 6 i 7 sota la mirada d'un nou tema; el dels “set segells”. Els sis primers presentaran als principals actors en escena i els signes dels temps que caracteritzen les dues parts de la divisió de l'era cristiana: fins a 1844, per a Apo.6; i des de 1844, per a Apo.7.

      Després ve el tema de les " trompetes " que simbolitzen càstigs d'advertiment per als primers sis d'Apocalipsis 8 i 9, i càstig definitiu, per a " la setena trompeta ", sempre apartada, en Apocalipsi 11.15 al 19.

      Darrere d'Apo.9, Apo.10 apunta al temps de la fi del món, evocant la situació espiritual dels dos grans enemics de Jesucrist que diuen ser ell: la fe catòlica i la fe protestant, unides per l'adventismo oficial caigut des de llavors. 1994. El capítol 10 tanca la primera part de les revelacions del llibre. Però els temes principals importants s'abordaran i desenvoluparan en els capítols següents.

      Així Apo.11 reprendrà el panorama de l'era cristiana i desenvoluparà, principalment, l'important paper de la Revolució Francesa, l'ateisme nacional establit de la qual és utilitzat per Déu, sota el nom simbòlic de "la bèstia que sorgeix de les profunditats" , per a destruir el poder del règim catòlic de " la bèstia que puja de la mar ", en Apocalipsi 13:1. La pau religiosa universal, esmentada en Apo.7, serà així obtinguda i assenyalada en 1844. Llavors, prenent aquest règim revolucionari com a imatge de la imminent Tercera Guerra Mundial o "sisena trompeta" d'Apo.9.13 , que constitueix la vertadera “ El segon ai ” a través de l'anunci d'Apocalipsi 8.13, es presenta el tema final de la “ setena trompeta ”, que es compleix amb el retorn en glòria de Jesucrist.

      En Apocalipsi 12, l'Esperit ens presenta una altra visió general de l'era cristiana. Completa la seua informació, particularment sobre la situació del diable i els seus seguidors angelicals. Ens ensenya que després de la seua victòria en la creu, en el nom celestial de Miguel ja citat en Dan.10.13, 12:1, nom que va portar en el cel abans de la seua encarnació humana en Jesús, el nostre Senyor va netejar el cel de les seues presència del mal i que han perdut per sempre l'accés a les dimensions celestials creades per Déu. Ací tens bones notícies! La victòria de Jesús va tindre felices conseqüències celestials per als nostres germans celestials alliberats de les temptacions i pensaments dels dimonis. Des d'aquesta expulsió, han sigut confinats a la nostra dimensió terrenal, on seran assassinats amb els enemics terrenals de Déu, en 2030, en el gloriós retorn de Crist Déu. En aquest panorama, l'Esperit imagina les successions del " drac " i de la " serp " que designen, respectivament, les dues estratègies de combat del diable: la guerra oberta , de la denunciada Roma imperial o papal, i l'enganyosa seducció religiosa de la Roma. El papat vaticà, desemmascarat, quasi humanista. En imatges subtils preses de les experiències dels hebreus, “ la terra obri la seua boca ” per a engolir l'agressió papal de les lligues catòliques. Com acabem de veure, el treball el duran a terme els revolucionaris ateus francesos. Però també ho iniciaran les tropes protestants d'un fals cristianisme agressiu i bel·licós. El panorama finalitzarà amb l'esment de “ la resta de la posteritat de la dona ”. L'Esperit dóna després la seua definició dels vertaders sants del temps final: “ Aquesta és la perseverança dels sants que guarden els manaments de Déu i retenen el testimoniatge de Jesús ”. L'Esperit designa en aquests termes als qui, com jo, s'aferren a la seua Revelació profètica i no es deixen arrabassar per ningú, recollint fins al final les perles donades pel cel.

      El capítol 13 presenta als dos agressius enemics religiosos portadors de la fe cristiana. Com a tals, els imagina mitjançant dues “ bèsties ”, de les quals la segona va sorgir de la primera, com ho suggereix la relació de les paraules “ mar i terra ” del relat del Gènesi que les defineix en aquest capítol 13. La primera va actuar abans 1844 i el segon només apareixerà en l'últim any del temps terrenal, marcant així la fi del temps de gràcia oferit als humans. Aquestes dues “ bèsties ” són, per a la primera, la catòlica, l'església mare, i per a la segona, les esglésies protestants reformades que d'ella van sorgir, les seues filles.

      Cobrint només la segona part de l'era cristiana des de 1844, Apocalipsi 14 evoca els tres missatges de les veritats adventistes del seté dia per a les condicions eternes: la glòria de Déu que exigeix la restauració de la pràctica del seu sant dissabte, la seua condemna del catolicisme romà. , i la seua condemna del protestantisme que honra el seu diumenge que ell designa com un " senyal " de l'autoritat humana i diabòlica de la Roma imperial i papal. Quan el temps de la missió preparatòria acabe, successivament, amb l'arrebatamiento dels sants triats representat per " la collita ", i la destrucció dels mestres rebels i de tots els incrèduls, accions representades per " la collita ", la terra tornarà a ser la “ abisme ” del primer dia de la creació, privat de tota forma de vida terrestre. No obstant això, mantindrà viu durant " mil anys " a un habitant triat, Satanàs, el mateix diable, que espera la seua destrucció en el judici final, així com a tots els altres homes i àngels rebels.

      Rev.15 se centra en el moment de la fi del període de prova.

      Apocalipsi 16 revela " les set últimes plagues de la ira de Déu " que colpegen, una vegada finalitzat el temps de prova, als últims rebels incrèduls que es tornen cada vegada més agressius, fins al punt de decretar la mort dels observadors dels justos. Sabbat diví abans de la setena plaga.

      Apocalipsi 17 està enterament dedicat a la identificació de la “gran ramera” anomenada “ Babilònia la Gran ”. És en aquests termes que l'Esperit designa la “ gran ciutat ” imperial i papal: Roma. Es revela així clarament el judici de Déu sobre ella. El capítol també anuncia el seu futur judici i destrucció per foc, perquè el Corder i els seus fidels triats la venceran.

      Apocalipsi 18 apunta al temps de la “ collita ” o càstig de “ Babilònia la Gran ”.

      Apocalipsi 19 descriu el gloriós retorn de Jesucrist i la seua confrontació amb les terroritzades forces rebels terrenals.

      Apocalipsi 20 apunta al temps dels mil anys del seté mil·lenni viscut de manera molt diferent, en el cel pels triats, i en la terra desolada, en aïllament per Satanàs. Al final dels mil anys, Déu organitzarà el judici final: l'anihilació pel foc celestial i terrestre subterrani de tots els rebels humans terrestres i angelicals celestials.

      Apo.21 representa la glòria de l'Assemblea formada per la reunió dels triats redimits per la sang de Jesucrist. La perfecció dels triats s'il·lustra mitjançant comparacions amb el que la terra ofereix més preciós als homes: or, plata, perles i pedres precioses.

      Apo.22 evoca en imatge el retorn a l'Edén perdut, oposat i instal·lat per a l'eternitat en la terra del pecat regenerada i transformada per a convertir en el tron universal de l'únic i gran Déu, creador, legislador i redemptor que domina sobre tots els seus universos. amb els seus redimits terrenals.

      Ací acaba aquest ràpid repàs del llibre de l'Apocalipsi, l'estudi detallat de la qual confirmarà i reforçarà el que acabem de dir.

      Agregue aquesta explicació altament espiritual que revela el raonament ocult de la ment de Déu. Ofereix missatges insospitats a través de subtils al·lusions que la Bíblia ens il·luminarà. Seguint, en la construcció de l'Apocalipsi, els mateixos processos que va utilitzar per a la construcció de les seues revelacions donades a Daniel, Déu confirma que ell “no canvia ” i que serà “ eternament el mateix ”. A més, vaig trobar en l'Apocalipsi el mateix mètode de paralelizar tres temes que són les “ cartes a les Assemblees ”, els “ segells ” i les “ trompetes ”. Segons Apo.5, on l'Apocalipsi està representada per un llibre tancat per " set segells ", només l'obertura del " seté segell " permetrà l'accés a les evidències que confirmaran, en els capítols 8 a 22, les interpretacions i les sospites. planteja l'estudi dels capítols 1 a 6. El capítol 7 és, per tant, la clau per a entrar en la comprensió dels misteris revelats. I no us sorprengueu, perquè el seu tema és precisament el dissabte, que ha marcat la diferència entre la vertadera i la falsa santedat des de 1843. Per tant, trobem en Apo.7 la gran veritat que va assetjar a la religió protestant en la primavera de 1843. L'Apocalipsi només confirmarà aquest ensenyament fonamental revelat a Daniel. Però per a l'adventismo, que va eixir victoriós en aquesta data, l'Apocalipsi revelarà per a 1994 una prova que el tamisarà al seu torn. Aquesta nova llum farà, una vegada més, “ una altra vegada ”, “ la diferència entre els que serveixen a Déu i els que no li serveixen ”, o més.

Segona part: l'estudi detallat de l'Apocalipsi

Apocalipsi 1: Pròleg – El Retorn de Crist –

el tema adventista

      La presentació

      Versicle 1: “ Revelació de Jesucrist, que Déu li va donar per a mostrar als seus serfs esclaus les coses que havien de succeir ràpidament , i que ell va fer notòries, enviant el seu àngel, al seu serf Juan,… ”.

      Juan, l'apòstol a qui Jesús va estimar, és el depositari d'aquesta divina Revelació que obté del Pare en el nom de Jesucrist. Juan, en hebreu “Yohan”, significa: Déu va donar; i també és el meu nom. No va dir Jesús: " Al qual té, se li donarà "? Aquest missatge és “ donat ” per “ Déu ” Padre, per tant amb contingut il·limitat. Perquè des de la seua resurrecció, Jesucrist ha représ els seus atributs divins, i és com a Pare celestial que pot, des del cel, actuar a favor dels seus servidors o més precisament dels seus “ esclaus ”. Com diu el refrany, "el que està advertit, està armat". Déu és d'aquesta opinió i ho demostra dirigint a les seues servidors revelacions sobre el futur. L'expressió “ el que ha de succeir prompte ” pot resultar sorprenent quan sabem que el missatge va ser donat l'any 94 d. C. i que ara estem en 2020-2021, el moment en què es va redactar aquest document. Però en descobrir els seus missatges, comprendrem que aquest “ rampell » adquireix un significat literal, perquè els seus destinataris seran contemporanis del retorn gloriós de Jesucrist. Aquest tema estarà en la Revelació omnipresent, perquè la Revelació està dirigida als últims "Adventistes" seleccionats per Déu, per la fe demostrada en una prova final construïda sobre les dades d'Apocalipsis 9:1-12, que tracta el tema de la “ cinquena trompeta ”. En aquest capítol, els versicles 5 i 10 citen un període profètic de “ cinc mesos ” mal interpretat fins mi. En el meu estudi del tema, aquesta duració va determinar una nova data que suposadament anunciaria el retorn de Jesús per a 1994, el vertader any 2000 del vertader naixement de Crist. Aquesta prova de fe ha posat a prova, per última vegada, a l'adventismo oficial, que s'ha tornat tebi i formalista, i que es disposava a pactar amb aquells als qui Déu revela com els seus enemics en la seua Apocalipsi. Des de 2018 conec la data del vertader retorn de Jesucrist i no es basa en cap dada de les profecies de Daniel i de l'Apocalipsi, les duracions quantificades de la qual es van complir totes complint la seua funció de tamís en els temps assenyalats. El vertader retorn de Jesús es pot entendre des del relat del Gènesi, creient que els set dies de les nostres setmanes estan construïts a imatge dels 7.000 anys de tot el pla dissenyat per Déu, per a eliminar el pecat i els pecadors, i portar a la seua eternitat el seu estimats triats seleccionats durant els primers 6000 anys. Igual que les proporcions del santuari o tabernacle hebreu, el temps de 6000 anys es compon de tres terços de 2000 anys. L'inici de l'últim terç va estar marcat, el 3 d'abril de 30, per la mort expiatòria del nostre Salvador Jesucrist. Un calendari jueu confirma aquesta data. Per tant, el seu retorn està previst per a la primavera de 2030, 2.000 anys després. Sabent que el retorn de Crist està davant nosaltres, tan a prop, la paraula " prompte " » de les paraules de Jesús està perfectament justificat. Així, encara que va romandre conegut i llegit al llarg dels segles, el llibre de l'Apocalipsi va romandre tancat, congelat, segellat, fins al temps de la fi que concerneix la nostra generació.

      Versicle 2: “… qui va donar testimoniatge de la paraula de Déu i del testimoniatge de Jesucrist, tot el que va veure .”

      Juan atesta que va rebre la seua visió de Déu. Una visió que constitueix el testimoniatge de Jesucrist que Apocalipsi 19.10 defineix com “ l'esperit de profecia ”. El missatge es basa en imatges “ vistes ” i paraules escoltades. Juan va ser arrancat de les contingències terrestres per l'Esperit de Déu que li va revelar en imatges els grans temes de la història religiosa de l'era cristiana; acabarà amb el seu gloriós i formidable retorn per als seus enemics.

      Versicle 3: “ Benaurat el que llig i sent les paraules de la profecia, i guarda les coses en elles escrites! Perquè el moment està a prop ”.

      Tom per a mi la part que em correspon, la benaurança per a “ el qual llig ” les paraules de la profecia, perquè el Senyor dóna al verb llegir un sentit lògic precís. Ell dóna l'explicació en Isaïes 29:11-12: “ Tota revelació us serà com a paraules d'un llibre segellat, que es dóna al que sap llegir, dient: Lee això! I qui respon: No puc, perquè està segellat; o com un llibre que un li dóna a un home que no sap llegir, dient-li: Lee això! I qui respon: no sé llegir ”. El versicle 13 que segueix revela la causa d'aquesta incapacitat: “ Va dir el Senyor: Quan aquest poble s'acosta a mi, amb la seua boca i amb els seus llavis m'honren; però el seu cor està lluny de mi, i el temor que em té no és més que un precepte de la tradició humana ”. El terme “ segellat ” o segellament descriu l'aspecte de l'Apocalipsi, il·legible per estar segellat. És, doncs, per a obrir-ho i desellarlo enterament que jo, un altre Juan del temps final, vaig ser cridat per Déu; això perquè tots els seus vertaders triats, “ escolten i guarden ” les veritats revelades en les paraules i imatges de la profecia. Aquests verbs signifiquen “comprendre i posar en pràctica”. En aquest versicle, Déu adverteix als seus triats que rebran, d'un dels seus germans en Crist, " el que llig ", la llum que explica els misteris de la profecia perquè ells, al seu torn, puguen alegrar i posar en pràctica el seu ensenyament. en practica. Per tant, com en els temps de Jesús, seran necessàries la fe, la confiança i la humilitat. Mitjançant aquest mètode, Déu tamisa i elimina a les persones que són massa orgulloses per a ser ensenyades. Per això dic als triats: “Oblidar de l'home, aquest xicotet traductor i transmissor oficial, i miren al vertader Autor: el Déu Totpoderós Jesucrist”.

      Versicle 4: “ Juan a les set esglésies que estan a Àsia: Gràcia a vosaltres i pau del qual és, i del qual era, i del qual ha de vindre, i dels set esperits que estan davant del seu tron,… ”

      L'esment de " set Assemblees " és sospitosa, perquè l'Assemblea amb A majúscula és, una, perpètuament. “ Set Assemblees ” designa necessàriament, per tant, l'Assemblea unificada de Jesucrist en set eres marcades i successives. La cosa es confirmarà i ja sabem que Déu divideix l'era cristiana en 7 temps particulars. La referència a Àsia és útil i justificada, ja que els noms presentats en el versicle 11 són els de ciutats que existeixen a Àsia Menor, en l'antiga Anatolia situada a l'oest de l'actual Turquia. L'Esperit confirma ja el límit d'Europa i el començament del continent asiàtic. Però la paraula Àsia, com la paraula Anatolia, amaga un missatge espiritual. Signifiquen: sol naixent en acadio i grec, i així suggereixen el campament de Déu visitat per Jesucrist, el “ sol naixent ”, en Lucas 1:78-79: “ Gràcies a les entranyes de la misericòrdia del nostre Déu, en per virtut de la qual el sol naixent ens ha visitat des de l'alt, per a donar llum als quals habiten en tenebres i en ombra de mort, per a encaminar els nostres passos per camí de pau. » Ell és també el “ sol de justícia ” de Mal.4:2: “ Però per a vosaltres que temeu el meu nom, eixirà el sol de justícia , i hi haurà curació sota les seues ales; eixireu i saltareu com a jònecs d'un estable ” . La fórmula de la salutació és coherent amb les cartes que s'intercanviaven els cristians en temps de Juan. No obstant això, Déu és designat amb una nova expressió, fins ara desconeguda: “ del qual és, del qual era i del qual ha de vindre ”. Aquesta expressió només reflexa, en l'idioma original grec i altres traduccions, el significat del nom hebreu de Déu: “YaHWéH”. És el verb “to be” conjugat en tercera persona del singular en el temps imperfecte de l'hebreu. Aquest temps anomenat imperfecte expressa el complit que s'estén en el temps, perquè el temps present no existeix en la conjugació hebrea. “ I qui ve ”, confirma encara més el tema del retorn de Jesucrist, l'adventismo. Es confirma així l'obertura de la fe cristiana als pagans; per a ells Déu adapta el seu nom. Després apareix una altra novetat per a designar a l'Esperit Sant: “ els set Esperits que estan davant del seu tron ”. Aquesta cita apareixerà en Apocalipsi 5:6. El número 7 designa la santificació, en aquest cas, la de l'Esperit diví vessat en les seues criatures, per tant, “ davant el seu tron ”. En Apocalipsi 5:6, el “corder immolat ” està connectat a aquests símbols, la profecia confirma així l'omnipotència divina de Jesucrist. Els “ set esperits de Déu ” estan simbolitzats per “ el candeler de set braços ” del tabernacle hebreu que profetitza el pla de salvació de Déu. El seu programa va quedar així clarament delineat. Des d'Adán, 4000 anys, i amb la seua mort Jesús expia els pecats dels triats el 3, 30 d'abril, esquinça així el vel del pecat i obri l'accés al cel als triats redimits durant els últims dos mil dels sis mil anys programats. per a la selecció dels triats escampats, fins a la fi del món, entre les nacions de tota la terra.

      Versicle 5: “ …i de Jesucrist, el testimoni fidel, el primogènit dels morts, i el Príncep dels reis de la terra. Al qual ens estima, que ens ha deslliurat dels nostres pecats amb la seua sang .

      El nom “ Jesucrist ” està vinculat al ministeri terrenal que Déu va vindre a realitzar en la terra. Aquest versicle ens recorda les seues obres realitzades per a obtindre la salvació per gràcia que ofereix només als seus triats. En la seua perfecta fidelitat a Déu i als seus valors, Jesús va ser “ el testimoni fidel ” proposat com a model a imitar pels seus apòstols i deixebles de tots els temps, inclòs el nostre. La seua mort va ser profetitzada per la mort del primer animal sacrificat per a revestir la nuesa d'Adán i Eva després del seu pecat. Per tant, a través d'ell, va anar efectivament el “ primogènit dels morts ”. Però ell també, per la seua importància divina, només la seua mort va tindre l'eficàcia i el poder de condemnar al diable, al pecat i als pecadors. Ell continua sent el “ primogènit ” sobre tots els “primogènits” de la història religiosa. Va anar pensant en la seua mort, necessària per a redimir el pecat dels seus triats, que Déu va fer morir a tots els " primogènits " humans i animals de l'Egipte rebel, imatge del pecat, per a " alliberar " al seu poble hebreu de l'esclavitud, Ja és símbol i imatge del “ pecat ”. Com a “ primogènit ”, la primogenitura espiritual li pertany. En presentar com a “ príncep dels reis de la terra ”, Jesús es converteix en servidor dels seus redimits. Els “ reis de la terra ” són aquells que entren en el seu regne redimits amb la seua sang; heretaran la terra renovada. És sorprenent descobrir el nivell d'humilitat, compassió, amistat, germanor i amor dels éssers celestials que han romàs fidels als estàndards divins de la vida celestial. En la terra, Jesús va llavar els peus dels seus apòstols, confirmant al mateix temps que ell és “ el Mestre i el Senyor ”. En el cel serà eternament “ el príncep ” dels seus “ reis ”. Però els “ reis ” també seran servidors dels seus germans. A més, en donar el títol de " príncep ", Jesús es posa al nivell del diable, el seu adversari i competidor derrotat, al qual anomena " el príncep d'aquest món ". L'encarnació de Déu en Jesús va ser motivada pel cara a cara dels dos “ prínceps ”; la destinació del món i el de les seues criatures depén del poder del gran vencedor Jesús Miguel YaHWéH. Però Jesús deu la seua victòria només en part a la seua divinitat, perquè va lluitar contra el diable en igualtat de condicions, en un cos de carn idèntic al nostre, 4000 anys després de la lluita perduda pel primer Adán. El seu estat d'ànim i la seua determinació de véncer només per a salvar als seus triats li van donar la victòria. Va obrir el camí als seus triats mostrant que un “ corder ” dòcil pot véncer a “ els llops ” devoradors de carn i esperits, amb l'ajuda del Déu fidel i vertader.

      Versicle 6: “ I el que ens va fer un regne, sacerdots per a Déu el seu Pare, a ell siga la glòria i el poder pels segles dels segles! Amén! »

      És Juan qui defineix el que constitueix l'Assemblea dels triats. En Jesucrist, l'antic Israel continua en les formes espirituals profetitzades en els ritus de l'antic pacte. En servir al “ Rei de reis i Senyor de senyors ”, els vertaders triats participen de la seua reialesa i, amb ell, es constitueixen en ciutadans del regne dels cels. També són “ sacerdots ” espirituals, perquè oficien en el temple del seu cos, en el qual serveixen a Déu, oferir en santedat per al seu servei. I a través de les seues oracions a Déu, transmeten els perfums oferits en l'altar de l'encens de l'antic temple de Jerusalem. La separació entre Jesús i el Pare és enganyosa, però correspon a la concepció que molts falsos cristians tenen del tema. Això arriba al punt de pretendre “honrar” al Fill a costa del Pare. Aquesta ha sigut la culpa, o el pecat, de la fe cristiana des del 7 de març de 321. Per a molts, el repòs sabàtic és una ordenança que només concerneix els jueus de l'antic pacte, la dispensació del Pare. Sent el Pare i Jesús una sola persona, patiran la ira de Jesús a qui pensaven honrar. En la seua naturalesa divina com a Pare, Jesús posseeix, i per l'eternitat, “ la glòria i el poder, pels segles dels segles”. Amén! » “ Amén ” que significa: és veritat! En veritat !

      El tema adventista

      Versicle 7: “ Heus ací, ell ve amb els núvols. I tot ull ho veurà, fins i tot els que ho van traspassar; i totes les tribus de la terra faran duel per ell. Sí. Amén! »

      Precisament, quan torne, Jesús demostrarà la seua glòria i el seu poder. Segons Fets 1.11, tornarà “ de la mateixa manera com va ascendir al cel ”, però el seu retorn serà en una glòria celestial extrema que terroritzarà als seus enemics; “ els que el van traspassar ” en oposar al seu projecte real. Perquè aquesta expressió només concerneix els éssers humans contemporanis de la seua vinguda. Quan els seus serfs són amenaçats de mort o executats, Jesús comparteix la seua destinació perquè s'identifica amb ells: “ I el rei els respondrà: Us dic la veritat, totes les vegades que heu fet aquestes coses a un d'aquests més xicotets. germans meus, vosaltres els vau fer per a mi. (Mateo 25:40)”. Els jueus i els soldats romans que ho van crucificar no estan inclosos en aquest missatge. L'Esperit de Déu imputa aquesta acció a tots els humans que obstaculitzen la seua obra de salvació i frustren per a si i per als altres la seua oferta de gràcia i salvació eterna. En citar “ les tribus de la terra ”, Jesús apunta als falsos cristians a través dels qui se suposa que les tribus d'Israel s'estendran al nou pacte. En descobrir al seu retorn que es disposaven a matar als seus vertaders triats, tindran justos motius per a lamentar, descobrir enemics del Déu que havia de salvar-los. Els detalls del programa dels últims dies es revelaran dispersos al llarg dels capítols del llibre d'Apocalipsi. Però puc dir que Apocalipsi 6.15-16 descriu l'escena amb aquestes paraules: " Els reis de la terra, els grans, els comandants militars, els rics, els poderosos, tots els esclaus i els lliures, es van amagar en coves i en roques de muntanya. I van dir a les muntanyes i a les penyes: Caieu sobre nosaltres, i amagueu-nos del rostre del qual està assegut en el tron, i de la ira del Corder; ".

      Versicle 8: “ Jo sóc l'alfa i l'omega, diu el Senyor Déu, el que és, el que era i el que ha de vindre, el Totpoderós. »

      Qui així s'expressa és el dolç Jesús que va trobar la seua divina glòria en el cel, ell és “ el Totpoderós ”. Basta connectar aquest versicle amb els d'Apocalipsis 22.13-16 per a tindre prova: “ Jo sóc l'alfa i l'omega, el primer i l'últim, el principi i la fi… /… Jo, Jesús, tinc Vaig enviar el meu àngel per a donar-vos testimoniatge d'aquestes coses a les esglésies. Jo sóc l'arrel i la llavor de David, la brillant estrela del matí ”. Com en el versicle 4, Jesús es presenta sota els atributs del Déu creador, l'amic de Moisés, el nom hebreu del qual és “YaHWéH” segons Éxo.3.14. Però precís que el nom de Déu canvia segons siga ell qui es nomena a si mateix o si els homes el nomenen: “Jo sóc” es converteix en “Ell és” en la forma “YaHWéH”.

      Nota agregada en 2022: L'expressió “ alfa i omega ” resumeix tota la revelació oferida per Déu en la seua Bíblia, des de Gènesi 1 fins a Apocalipsi 22. No obstant això des de 2018, el significat profètic de “sis mil” anys donat als sis dies del La setmana va ser confirmada sense qüestionar el seu valor com sis dies reals, durant els quals Déu va crear la terra i la vida que havia de sustentar. Però, conservant el seu significat profètic, aquests sis dies o “6000” anys van permetre definir per a la primavera de 2030 el retorn victoriós final de Jesucrist i l'arrebatamiento dels seus sants fidels. A través de l'expressió “ alfa i omega ”, Jesús dóna als seus Santos dels Últims Dies una clau que els permetrà descobrir el temps real de la seua segona vinguda. Però vam haver d'esperar fins a la primavera de 2018 per a entendre com utilitzar aquests 6.000 anys, i el 28 de gener de 2022, per a associar-los amb aquestes expressions: “alfa i omega”, “el principi i la fi ” .

      Versicle 9: “ Jo Juan, el vostre germà, que comparteix amb vosaltres la tribulació i el regne i la perseverança en Jesús, era a l'illa anomenada Patmos, a causa de la paraula de Déu i del testimoniatge de Jesús. »

      Per a un vertader esclau de Jesucrist, aquestes tres coses estan connectades: la porció en la tribulació, la porció en el regne i la porció en la perseverança en Jesús. Juan dóna testimoniatge del context on va rebre la seua visió divina. En trobar-ho aparentment indestructible, els romans finalment ho van aïllar, en l'exili a l'illa de Patmos, per a limitar el seu testimoniatge als homes. Al llarg de la seua vida, mai va deixar d'atestar de la paraula de Déu per a glorificar a Jesucrist. Però també podem comprendre que Juan va ser portat a Patmos per a rebre, en tranquil·litat, el testimoniatge de Jesús que constitueix la Revelació, que allí va rebre de Déu.

      Notem de pas que els dos autors de les dues profecies, Daniel i Apocalipsis, van anar miraculosament protegits per Déu; Daniel se salva de les dents dels lleons i Juan és alliberat il·lés d'una tinaja plena d'oli bullint. La seua experiència ens ensenya una lliçó: Déu fa la diferència entre els seus servidors protegint de manera poderosa i sobrenatural als qui més ho glorifiquen i presenten l'aspecte d'un model que ell particularment desitja encoratjar. El ministeri profètic és així designat en 1Cor.12.31 com el “ camí més excel·lent ”. Però hi ha profetes i profetes. No tots els profetes són cridats a rebre visions o profecies de Déu. Però tots els triats són exhortats a profetitzar, és a dir, a donar testimoniatge de les veritats del Senyor als seus proïsmes per a conduir-los a la salvació.

      La visió de Juan dels temps adventistes

      Versicle 10: “ Jo estava en l'Esperit en el dia del Senyor, i vaig sentir darrere de mi una gran veu, com a so de trompeta ” .

      L'expressió “ dia del Senyor ” afavorirà interpretacions tràgiques. En la seua traducció de la Bíblia, JN Darby, no dubte a traduir-la per la paraula “diumenge”, que Déu considera com la “ marca ” fulminant de “ la bèstia ” conduïda pel diable en Apocalipsi 13.16; això s'oposa directament al seu “ segell ” real , el seu seté dia de descans santificat. Etimològicament, la paraula "diumenge" significa "dia del Senyor", però el problema ve que dedica el primer dia de la setmana al descans, que Déu mai ha ordenat, tenint per part seua, de manera perpètua, santificat per aquest ús en el seté dia. Llavors, què significa realment “ el dia del Senyor ” citat en aquest versicle ? Però la resposta ja s'ha donat en el versicle 7, dient: " Heus ací, ell ve amb els núvols". » Ací està el “ dia del Senyor ” apuntat per Déu: “ Heus ací, jo us envie el profeta Elías, abans que vinga el dia de YaHWéH, dia gran i terrible . (Malament.3:5)”; el que va crear l'adventismo i les seues tres “expectatives” del retorn de Jesús, ja complides amb totes les conseqüències bones i dolentes que van portar aquestes tres proves, en 1843, 1844 i 1994. Així, vivint en el 94, Juan és transportat per l'Esperit al començament mateix del seté mil·lenni, on Jesús torna en la seua divina glòria. Llavors, què té “ darrere ” d'ell? Tot el passat històric de l'era cristiana; des de la mort de Jesús, 2000 anys de religió cristiana; 2000 anys durant els quals Jesús va estar entre els seus triats, ajudant-los, en l'Esperit Sant, a véncer el mal com ell mateix havia vençut al diable, al pecat i a la mort. “ La forta veu ” que s'escolta “ darrere ” d'ell és la de Jesús que intervé com “ una trompeta ”, per a advertir als seus triats i revelar-los la naturalesa dels diabòlics paranys religiosos que trobaran en les seues vides en els “set dies”. Eres que el següent vers nomenarà.

      Versicle 11: “ El qual va dir: El que veus, escriu-ho en un llibre i envia'l a les set esglésies, a Efes, a Esmirna, a Pèrgam, a Tiatira, a Sardis, a Filadèlfia i a Laodicea. ".

      La forma aparent del text semblava presentar com a destinataris, literalment, les ciutats nomenades d'Àsia en l'època de Juan; cadascun té el seu propi missatge. Però això va ser només una aparença enganyosa destinada a emmascarar el vertader significat que Jesús dóna als seus missatges. Al llarg de la Bíblia, els noms propis atribuïts als homes tenen un significat ocult en la seua arrel, provinent de l'hebreu, el calfament o el grec. Aquest principi també s'aplica als noms grecs d'aquestes set ciutats. Cada nom revela el caràcter de l'època que representa. I l'ordre en què es presenten aquests noms correspon a l'ordre d'avanç en el temps programat per Déu. Veurem en l'estudi d'Apocalipsi 2 i 3 on es respecta i confirma l'ordre d'aquests noms, el significat d'aquests set noms, però els del primer i l'últim, "Efes i Laodicea", els revelen només a ells , l'ús que l'Esperit fa d'ells. Significant, respectivament, "llançar" i "poble jutjat", trobem " l'alfa i l'omega, el principi i la fi " de l'era de la gràcia cristiana. No és d'estranyar que Jesús es presentara en el versicle 8, sota aquesta definició: “ Jo sóc l'alfa i l'omega ”. Ell registra així la seua presència amb els seus fidels esclaus, al llarg de tota l'era cristiana.

      Versicle 12: “ Em vaig tornar per a saber quina veu em parlava. I quan em vaig tornar, vaig veure set candelers d'or ,

      L'acció de “ donar la volta ” porta a Juan a mirar tota l'era cristiana des que ell mateix va ser transportat al moment del retorn de Jesús en glòria. Després de la precisió “ darrere ”, tenim ací “ em vaig donar la volta ”, i novament, “ i, després d'haver-me donat la volta ”; L'Esperit insisteix fortament en aquesta mirada cap al passat, perquè la seguim en la seua lògica. I què veu llavors Jean? “ Set candelers d'or ”. Ací novament la cosa és sospitosa com les “ set Assemblees ”. Perquè el model “ candeler ” es trobava en el tabernacle hebreu i tenia set braços que ja simbolitzaven, junts, la santificació de l'Esperit de Déu i la seua llum. Aquesta observació significa que, igual que els “ set Assemblees ”, els “ set candelers ” simbolitzen la santificació de la llum de Déu, però en set moments marcats durant tota l'era cristiana. El candeler representa als triats d'una era, rep l'oli de l'Esperit de Déu del qual depén per a il·luminar als triats amb la seua llum.

      Anunci d'una gran calamitat

      Versicle 13: “ I enmig dels set candelers , un semblant a un fill d'home, vestit amb un mantell llarg, i amb un cinto d'or sobre el seu pit. »

      Ací comença la descripció simbòlica del Senyor Jesucrist. Aquesta escena il·lustra les promeses de Jesús: Lucas 17.21: “ Ningú dirà: Ell és ací, o: Ell és allí. Perquè heus ací, el regne de Déu està entre vosaltres . » ; Mateo 28:20: “ I ensenya'ls a guardar tot el que t'he manat. I heus ací, jo estic amb vosaltres tots els dies, fins a la fi del món. ". Aquesta visió és molt similar a la de Daniel 10 on el versicle 1 la presenta com l'anunci d'una “ gran calamitat ” per al seu poble jueu. La de l'Apocalipsi 1, per tant, anuncia també una “ gran calamitat ”, però aquesta vegada per a l'Assemblea cristiana. La comparació de les dues visions és molt edificant, perquè els detalls s'adapten a cadascun dels dos contextos històrics molt diferents. Les descripcions simbòliques que es presentaran es refereixen a Jesucrist en el context del seu gloriós retorn final. Les dues “ calamitats ” tenen en comú que ocorren al final de les dues aliances establides successivament per Déu. Comparem ara les dues visions: “… un fill de l'home ” en aquest versicle era “ un home ” en Daniel, perquè Déu encara no s'havia encarnat en Jesús. Per contra, en “ fill de l'home ”, trobem al “ fill de l'home ” al qual Jesús nomena constantment quan parla d'ell en els Evangelis. Si Déu va insistir tant en aquesta expressió és perquè legitima la seua capacitat de salvar als homes. Ell és ací " vestit amb un mantell llarg ", " vestit de lli " en Daniel. La clau del significat d'aquesta llarga túnica es dóna en Apocalipsi 7.13-14. Ho porten els que moren com a màrtirs de la vertadera fe: “ I un dels ancians va respondre i em va dir: Els que estan vestits de robes blanques, qui són i d'on vénen? Li vaig dir: El meu senyor, vosté el sap. I em va dir: Aquests són els que vénen de la gran tribulació; van llavar les seues vestidures i les van emblanquir en la sang del corder. ". Jesús porta “ un cinturó d'or en el pit ” o, en el cor, però “ en els lloms ”, símbols de força, en Daniel. I el “ cinto d'or ” simbolitza la veritat segons Efesis 6.14: “ Estigueu, doncs, ferms: tingueu la veritat cenyida als vostres lloms ; posar la cuirassa de justícia ; ". Com Jesús, la veritat només és honrada pels qui l'estimen.

      Versicle 14: “ El seu cap i el seu cabell eren blancs com a llana blanca, com la neu; els seus ulls eren com anomena de foc; »

      El blanc, símbol de la perfecta puresa, caracteritza al Déu Jesucrist que, en conseqüència, té horror al pecat. No obstant això, l'anunci d'una “ gran calamitat ” només pot tindre com a objectiu castigar als pecadors. Aquesta causa concerneix totes dues calamitats, per això trobem, ací i en Daniel, a Déu, el gran Jutge, els “ulls del qual són com anomenes de foc ”. La seua mirada consumeix el pecat o al pecador, però el triat de Jesús tria renunciar al pecat, a diferència del fals jueu i del fals cristià rebel als qui el judici de Jesucrist acabarà per consumir. I el context final d'aquesta “ calamitat ” designa als seus enemics històrics, tots identificats en els capítols d'aquest llibre, i en el de Daniel. Apo.13 ens els presenta sota l'aspecte de dues “ bèsties ” identificades pels seus noms “ mar i terra ” que designa la fe catòlica i la fe protestant provinent d'ella, com els seus noms suggereixen segons Gén.1:9-10. . Al seu retorn, les dues bèsties aliades es tornen una, unides per a lluitar contra el seu dissabte i els seus fidels. Els seus enemics estaran terroritzats, segons Apocalipsis 6.16, i no resistiran.

      Versicle 15: “ Els seus peus eren com a bronze ardent, com si cremara en un forn; i la seua veu era com el baluern de moltes aigües. »

      Els peus de Jesús són tan purs com la resta del seu cos, però en aquesta imatge es contaminen en trepitjar la sang dels pecadors rebels. Com en Dan.2.32, el “ bronze ”, un aliatge de metall impur, simbolitza el pecat. En Apocalipsi 10:2 llegim: “ Tenia un librito obert a la mà. Va posar el seu peu dret sobre la mar , i el seu peu esquerre sobre la terra ; ". Apocalipsi 14.17 al 20 li dóna a aquesta acció el nom de “ verema ”; un tema desenvolupat en Isaïes 63. Les “ moltes aigües ” simbolitzen, en Apocalipsis 17.15, “ pobles, multituds, nacions i llengües ” que fan una aliança amb “ la ramera Babilònia la Gran ”; Nom que designa a l'església catòlica romana papal. Aquesta aliança d'última hora els unirà per a oposar al dissabte santificat per Déu. Arribaran fins i tot a decidir matar als seus fidels observadors. Per tant, entenem els símbols de la seua justa ira. En la visió, Jesús mostra als seus triats que la seua única “ veu ” divina i personal és més poderosa que la de tots els pobles de la Terra junts.

      Versicle 16: “ Tenia a la seua mà dreta set estreles. De la seua boca eixia una espasa aguda de dos talls; i el seu rostre era com el sol quan brilla amb la seua força. »

      El símbol de les “ set estreles ” sostingudes “ a la seua mà dreta ” recorda el seu domini permanent, únic que podia donar la benedicció de Déu; tan freqüent i massivament reclamada erròniament pels seus enemics infidels. L'estrela és el símbol del missatger religiós ja que igual que l'estrela de Gén.1.15, la seua funció és “il·luminar la terra ”, en el seu cas, de la justícia divina. El dia del seu retorn, Jesús ressuscitarà (ressuscitarà o ressuscitarà després d'una anihilació total momentània anomenada mort) als seus triats de totes les èpoques simbolitzades pels noms de les set Assemblees . En aquest gloriós context, per a ell i els seus fidels triats, es presenta com a “ Paraula de Déu ”, el símbol de la qual “ d'una espasa aguda de dos talls ” se cita en Heb.4.12. Aquesta és l'hora en què aquesta espasa donarà vida i mort, segons la fe mostrada en aquesta paraula divina escrita en la Bíblia que Apocalipsi 11:3 simbolitza com " els dos testimonis " de Déu. En els éssers humans només l'aparença del rostre els identifica i permet diferenciar-los; és per tant l'element d'identificació per excel·lència. En aquesta visió, Déu també adapta el seu rostre al context objectiu. En Daniel, en la visió, Déu simbolitza el seu rostre amb el " llampec ", símbol típic del déu grec Zeus, perquè l'enemic de la profecia serà el poble grec selèucida del rei Antíoc IV, qui va complir la profecia en – 168 En En la visió de l'Apocalipsi, el rostre de Jesús pren també l'aparença del seu enemic, que aquesta vegada és “ el sol quan brilla amb la seua força ”. És cert que aquest últim intent, d'erradicar de la terra qualsevol observança del sant i diví dissabte, constitueix l'apogeu de la lluita rebel en favor del respecte del "dia del sol invicte" establit el 7 de març de 321 per l'emperador. Constantino 1r . Aquest camp rebel trobarà davant sí “ el sol de la justícia divina ” en tot el seu poder diví, i això, el primer dia de la primavera de 2030.

      Versicle 17: “ Quan ho vaig veure, vaig caure als seus peus com a mort. Va posar la seua mà dreta sobre mi, dient: No temes! »

      En reaccionar d'aquesta manera, Juan no fa més que anticipar la destinació dels qui s'enfrontaran a ell en el moment del seu retorn. Daniel va tindre el mateix comportament, i en tots dos casos, Jesús tranquil·litza i enforteix al seu fidel serf, el seu esclau. “ La seua destra ” confirma la seua benedicció i en la seua fidelitat, a diferència dels rebels de l'altre bàndol, el triat no té per què témer a Déu que ve a salvar-lo per amor. L'expressió “ no temeu ” confirma el context final caracteritzat des de 1843 per aquest missatge adventista del primer àngel d'Apocalipsi 14:7: “ Va dir en alta veu: Temeu a Déu, i doneu-li glòria en l'hora del seu el judici ha arribat; i inclineu-vos davant el qual va fer els cels i la terra, la mar i els brolladors de les aigües. » ; és a dir, el Déu creador.

      Versicle 18: “ Jo sóc el primer i l'últim, i el que viu. Jo estava mort; i heus ací, viu pels segles dels segles. Tinc les claus de la mort i de l'infern. »

      En efecte, és Jesús, el vencedor del diable, del pecat i de la mort, qui s'expressa en aquests termes. Les seues paraules " els primers i els últims " confirmen el missatge del principi i de la fi dels temps abastat per la profecia, però al mateix temps, Jesús confirma la seua divinitat vivificant des de la primera fins a l'última de les seues criatures humanes. Aquell que “ té les claus de la mort ” té el poder de decidir qui ha de viure i qui ha de morir. L'hora del seu retorn és quan els seus sants seran ressuscitats en la “ primera resurrecció ” reservada per als “ benaurats morts en Crist ” segons Apocalipsis 20:6. Evacuem tots els mites de les tradicions del fals cristianisme d'herència grega i romana, i comprenguem que “ la tomba dels morts ” és simplement el sòl de la terra que recollia als morts transformats en pols, com està escrit en Gén. .3.19: “ Amb la suor del teu front menjaràs el pa, fins que tornes a la terra d'on vas ser pres; perquè pols eres, i a la pols tornaràs. ". Aquestes restes mai més seran de cap utilitat, perquè el seu Creador els ressuscitarà amb tota la seua personalitat gravada en la seua memòria divina, en un cos celeste incorruptible (1Cor.15.42) idèntic al dels àngels que romanen en fidelitat a Déu: “ Perquè en la resurrecció els homes no es casaran ni es casaran, sinó que seran com els àngels de Déu en el cel. Mateo 22.30”.

      Es confirma el missatge profètic sobre el futur

      Versicle 19: “ Escriu, doncs, les coses que has vist, les que són i les que succeiran després d'elles ” .

      En aquesta definició, Jesús confirma la cobertura profètica del temps global de l'era cristiana que acabarà amb el seu retorn en glòria. El temps apostòlic es refereix a l'expressió " el que heu vist " i així Déu designa a Juan com a autèntic testimoni ocular del ministeri apostòlic. Va ser testimoni del “ primer amor ” del Triat citat en Apocalipsi 2:4. “… els que són ” es refereix al final d'aquest temps apostòlic en el qual Juan roman viu i actiu. “… i els que vindran després d'ells ” designa els esdeveniments religiosos que tindran lloc fins al temps del retorn de Jesucrist, i més enllà, fins al final del seté mil·lenni.

      Versicle 20: “ el misteri de les set estreles que vist a la meua mà dreta, i dels set candelers d'or. Les set estreles són els àngels de les set Iglesias, i els set candelers són les set Iglesias. ".

      “ Els àngels de les set Assemblees ” són els triats de totes aquestes set eres. Perquè la paraula “ àngel ”, del grec “aggelos”, significa missatger, i designa als àngels celestes només si la paraula “celestes” ho aclareix. Així mateix, ací es reuneixen els “ set candelers ” i les “ set Assemblees ” sospitoses en el meu comentari. L'Esperit confirma, doncs, la meua interpretació: els “ set candelers ” representen la santificació de la llum de Déu en les set eres designades amb els noms de les “ set Assemblees ”.

Apocalipsi 2: L'Assemblea de Crist

des del seu llançament fins a 1843

      En el tema de les cartes , trobem en Apocalipsis 2, quatre missatges que apunten al temps entre 94 i 1843, i en Apocalipsi 3, tres missatges que cobreixen el temps de 1843-44 a 2030. Notem amb interés aquesta precisió reveladora sobre els noms. de la primera i última lletres : “ Efes i Laodicea ” que signifiquen, respectivament: poble llancívol i jutjat; el principi i la fi de l'era de la gràcia cristiana. En Apocalipsi 2, al final del capítol, l'Esperit evoca el començament del “tema adventista del retorn de Crist” que apunta a la data 1828 preestablida en Dan.12.11. A més, en la successió de temps, el començament del capítol 3 d'Apocalipsi pot vincular legítimament a la data de 1843 que va marcar el començament de la prova de fe adventista. Un missatge adaptat ve a sancionar la provada fe protestant: “ Esteu morts ”. Aquestes explicacions van ser necessàries per a confirmar la connexió dels missatges amb les dates establides en Daniel. Però la visió de l'Apocalipsi porta revelacions sobre el començament de l'era cristiana que Daniel no va desenvolupar. Les cartes o missatges que Jesús dirigeix als seus servidors al llarg de la nostra era dissipen la incomprensió religiosa d'il·lusions falses i enganyoses que preocupen multituds de creients cristians. Allí trobem al vertader Jesús amb les seues legítimes exigències i els seus retrets sempre justificats. Les quatre lletres de la Rev.2 apunten, successivament, a quatre eres situades entre 94 i 1843.

      1r període : Efes

      En el 94, l'últim testimoni del llançament de l'Assemblea de Crist

      Versículo 1: “ Escriu a l'àngel de la congregació d'Efes : Això diu el que té les set estreles a la seua mà dreta, el que camina entre els set candelers d'or: ”

      Amb el nom d'Efes , de la primera traducció del grec "Ephesis" que significa llançar, Déu parla als seus serfs des del moment del llançament de l'Assemblea de Crist, en l'època de l'emperador romà Domiciano (81-96). ). L'Esperit, per tant, apunta al moment en què Juan rep de Déu la revelació que ens descriu. Ell és l'últim apòstol que va romandre miraculosament viu i només representa l'últim testimoni ocular del llançament de l'Assemblea de Jesucrist. Déu recorda el seu poder diví; és només ell qui “ té a la seua mà dreta ”, símbol de la seua benedicció, la vida dels seus triats, les “ estreles ”, les obres de les quals jutja, fruits de la seua fe. Segons el cas, beneeix o maleeix. Déu " camina ", comprén que avança en el temps del seu projecte acompanyant, generació rere generació, la vida dels seus triats i els esdeveniments del món que organitza o combat: "i ensenya'ls a observar tot el que he prescrit" . A vosté. I heus ací, jo estic amb vosaltres tots els dies, fins a la fi del món. Mateo 28:20.” Fins a la fi del món, els seus triats hauran de realitzar les obres que ell ha preparat per endavant per a ells: “ Perquè som faiçó seua, creats en Crist Jesús per a bones obres, les quals Déu va preparar per endavant, perquè podrà practicar-los. Efesis 2.10.” I hauran d'adaptar a les condicions particulars que es requerisquen en cadascuna de les set eres. Perquè la lliçó donada a “ Efes ” és vàlida per a les set eres; les “ set estreles que té a la seua mà dreta ” les pot deixar caure i caure a terra, les que concerneixen els cristians rebels. Recordeu la idea que un “ candeler ” només serveix quan dóna llum, i per a donar llum cal omplir-lo d'oli, símbol de l'Esperit diví.

      Versicle 2: “ Conec les teues obres, el teu treball i la teua perseverança. Sé que no suportes als dolents; que has provat als que es diuen apòstols i als quals no ho són, i que has mentiders oposats; »

      Atenció ! Els temps de conjugació verbal són extremadament importants, ja que determinen el temps objectiu de l'era apostòlica. En aquest versicle els verbs conjugats en present es refereixen a l'any 94 mentre que els en passat es relacionen amb l'època de les persecucions infligides per l'emperador romà Neró, entre l'any 65 i 68.

      En 94, els cristians estimen la veritat que encara està intacta i sense deformar, i odien als pagans " dolents " i, entre ells, en particular, als romans dominants de l'època. Hi ha una raó per a això, i és que l'apòstol Joan encara està viu, igual que molts altres testimonis antics de la veritat ensenyada per Jesucrist. Els “ mentiders ” són així fàcilment desemmascarats. Perquè en cada època, la zitzània inconversa intenta mesclar amb el blat, perquè el temor de Déu encara és gran i el missatge de salvació és seductor i atractiu. Introdueixen idees falses en la doctrina. Però en la prova de l'amor a la veritat, fracassen i són desemmascarats pels triats veritablement il·luminats. Així mateix, respecte al passat de l'era apostòlica, " heu provat ", l'Esperit recorda com la prova de la mort va derrocar les màscares enganyoses dels falsos cristians, els vertaders " mentiders " als quals es refereix aquest versicle, entre el 65 i el 68, quan Neró Entregó als Triats de Crist a les feres en el seu Coliseu, per a oferir un espectacle sagnant als habitants de Roma. Però assenyalem que Jesús evoca aquest zel d'una època passada.

      Versicle 3: “ que tingueu paciència, que heu patit per causa del meu nom, i no us heu cansat”. »

      Una vegada més, para atenció als temps de les conjugacions verbals!

      Si encara es conserva el testimoniatge de la perseverança, el del sofriment ja no. I Déu està obligat a recordar l'acceptació del sofriment que va ser manifestada i sublimemente honrada uns 30 anys abans, entre el 65 i el 68, quan el sanguinari romà Neró va entregar als cristians a la mort, oferida com a espectacle al seu poble pervers i corrupte. Només en aquesta època el camp dels Triats “ va patir ” en el seu “ nom ” i no es “ va cansar ”.

      Versicle 4: “ Però el que tinc contra tu és que has abandonat el teu primer amor. »

      L'amenaça suggerida es torna més clara i confirmada. En aquella època els cristians eren fidels, però el zel demostrat baix Neró s'havia afeblit o ja no existia; el que Jesús crida " perdre el primer amor ", suggerint així, per a l'època 94, l'existència d'un segon amor, molt inferior al primer.

      Versicle 5: “ Recorda't, doncs, d'on has caigut, i penedeix-te, i fes les teues obres passades; si no, vindré a tu i llevaré el teu candeler del seu lloc, llevat que et penedisques. »

      El mer respecte o el simple reconeixement de la veritat no porta la salvació. Déu exigeix més d'aquells als qui salva per a convertir-los en els seus companys eterns. La fe en la vida eterna implica la devaluació de la primera vida. El missatge de Jesús roman perpètuament el mateix segons Mateo 16.24 al 26: “ Llavors Jesús va dir als seus deixebles: Si algun vol vindre darrere de mi, negar a si mateix, carregue amb la seua creu, i segueix-me. Perquè el que vol salvar la seua vida, la perdrà; però el que perda la seua vida per mi, la trobarà. I de què li serveix a l'home guanyar tothom si perd la seua ànima? O què donaria un home a canvi de la seua ànima? » L'amenaça de llevar el seu Esperit, simbolitzat per el “ candeler ”, mostra que, per a Déu, la vertadera fe està lluny de ser una simple etiqueta pegada a l'ànima. En l'època d'Efeso, el candeler simbòlic de l'Esperit de Déu estava a Orient, a Jerusalem on va nàixer la fe cristiana i a les esglésies creades per Pablo a Grècia i l'actual Turquia. El centre religiós ràpid es traslladarà a Occident i principalment a Roma a Itàlia.

      Versicle 6: “ Tanmateix, teniu això: que avorriu les obres dels nicolaítas, obres que jo també avorrisc. »

      En aquesta carta, els romans són nomenats simbòlicament, en honor a " els malvats ": " els nicolaítas ", que significa, poble victoriós o poble de la Victòria, els dominadors de l'època. En grec, el terme “Nike” és el nom de la victòria personificada.  Quins són llavors “ les obres dels nicolaítas ” odiades per Déu i els seus triats? Paganisme i sincretisme religiós. Honren a nombroses deïtats paganes, les més importants de les quals tenen un dia de la setmana dedicat a elles. El nostre calendari actual, que assigna als set dies de la setmana els noms de les set estreles, planetes o l'estrela, del nostre sistema solar, és herència directa de la religió romana. I el culte del primer dia dedicat al “sol invicte” donarà amb el temps, a partir de l'any 321, una raó particular al Déu creador per a odiar les “obres ” religioses dels romans.

      Versicle 7: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies: Al qual vencera, li donaré a menjar de l'arbre de la vida, que està en el paradís de Déu. »

      Dos missatges en aquest versicle evoquen el temps terrenal de la victòria, “ el que venç ”, i el temps celestial del seu recompensa.

      Aquesta fórmula és l'últim missatge que Jesús dirigeix als seus servidors en una de les set eres a les quals es refereix la profecia. L'Esperit l'adapta a les condicions particulars de cada època. La d'Efes marca l'inici del temps abastat per la profecia, per la qual cosa Déu li presenta la salvació eterna en forma d'inici de la història terrenal. Allí s'evocava la imatge de Jesús sota la de l'arbre de la vida del jardí terrenal que Déu havia creat per a col·locar allí a l'home innocent i pur. Apo.22 profetitza aquesta restauració d'un Edén renovat per a la felicitat dels triats victoriosos en la nova terra. La fórmula presentada cada vegada es refereix a un aspecte de la vida eterna oferida per Jesucrist només als seus triats.

      2do període : Esmirna

      Entre 303 i 313, l'última persecució “imperial” romana

      Versicle 8: “ Escriu a l'àngel de la congregació d'Esmirna : Això diu el primer i l'últim, el que va estar mort i el que viu: ”

      Amb el nom " Esmirna " de la segona lletra, traduïda de la paraula grega "smurna" que significa " mirra ", Déu assenyala l'època de la terrible persecució dirigida per l'emperador romà Diocleciano. La “ mirra ” és un perfum amb el qual van embalsamar els peus de Jesús poc abans de la seua mort i que els mags d'Orient li van portar com a ofrena en el moment del seu naixement. Jesús troba en aquesta prova el zel de la fe real que ja no va trobar en el 94. Els qui accepten morir en el seu nom han de saber que Jesús ha vençut a la mort, i que, una vegada viu, podrà ressuscitar-los com ho va fer. "Ho va fer per si mateix". La profecia està dirigida únicament als cristians dels qui Jesús mateix és el “ primer ” representant. En assimilar la seua persona a la vida dels seus servidors, estarà representat també per “ l'últim ” cristià.

      Versicle 9: “ Conec la vostra tribulació i la vostra pobresa (encara que sou rics), i la calúmnia dels quals es diuen jueus i no ho són, sinó que són sinagoga de Satanàs. »

      Perseguits pels romans, els cristians van ser privats de les seues propietats i, en la majoria dels casos, executats. Però aquesta pobresa material i carnal els fa espiritualment rics en els criteris de la fe en el judici de Déu. D'altra banda, no oculta el seu judici i revela, en termes molt clars, el valor que dóna a la religió jueva, que va rebutjar l'estàndard diví de la salvació, al no reconéixer a Jesucrist, com el Messies profetitzat per les Sagrades Escriptures. Abandonats per Déu, els jueus són presos pel diable i els seus dimonis i es converteixen per a Déu i els seus vertaders triats en “ una sinagoga de Satanàs ”.

      Versicle 10: “ No temeu el que patireu. Heus ací, el diable tirarà a alguns de vosaltres en la presó, perquè sigueu provats, i tindreu aflicció per deu dies. Sigueu fidels fins a la mort, i jo us donaré la corona de la vida. »

      En aquest versicle, el diable és anomenat Diocleciano, aquest cruel emperador romà i els seus “tetrarcas” associats tenien un odi feroç contra els cristians als qui volien exterminar. La persecució o “ tribulació ” anunciada va continuar durant “ deu dies ” o “deu anys” en realitat entre el 303 i el 313. A alguns d'ells que van ser “ fidels fins a la mort ” com a màrtirs altament benaurats, Jesús els donarà “ la corona de la vida ” ; la vida eterna com a senyal de la seua victòria.

      Versicle 11: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies: El que vencera no patirà la mort segona. »

      El tema del missatge de fi de període és: la mort. Aquesta vegada, l'Esperit evoca la salvació recordant-nos que els qui no accepten la primera mort del martiri per Déu hauran de patir, sense poder escapar, “la mort segona” del “llac de foc” del judici final . . Una “ mort segona ” que no tocarà als triats perquè hauran entrat per sempre en la vida eterna.

      3er període : Pèrgam

      En 538, l'establiment del règim papal a Roma.

      Versicle 12: “ Escriu a l'àngel de la congregació a Pèrgam : Això diu el que té l'espasa aguda de dos talls: ”

      Amb el nom de Pèrgam , Déu evoca el temps de l'adulteri espiritual . En el nom Pèrgam , dues arrels gregues, “pérao i daines”, es tradueixen com “transgredir el matrimoni”. És l'hora fatídica del començament de les desgràcies que colpejaran als pobles cristians fins a la fi del món. En apuntar a la data 313, l'època anterior suggeria l'accés al poder i al regnat pagà de l'emperador Constantí I , fill del tetrarca Constancio Clor, i vencedor contra Majencio. Per decret imperial del 7 de març de 321, va abandonar el descans setmanal del sant dissabte del seté dia diví, el nostre actual dissabte, preferint el primer dia dedicat, en aquella època, al culte pagà del déu solar, el “Sol”. Invictus”, el Sol Invicte. En obeir-ho, els cristians cometien “adulteri espiritual”, que a partir del 538 seria la norma oficial del papat romà vinculat al període de Pèrgam . Els cristians infidels segueixen a Vigilio , el nou líder religiós establit per l'emperador Justinià I. Aquest intrigant va aprofitar la seua relació amb Teodora, la prostituta casada per l'emperador, per a obtindre aquest lloc papal ampliat pel seu nou poder religiós universal, és a dir, catòlic. Així, sota el nom de Pèrgam , Déu denuncia la pràctica del "diumenge", nou nom i causa d'adulteri espiritual , sota el qual l'antic "dia del sol" heretat de Constantino continua sent honrat per una església cristiana romana. Diu ser Jesucrist i ho reivindica, pel títol del seu cap papal, “vicari del Fill de Déu” (Reemplaçament o substitut del Fill de Déu), en llatí “VICARIVS FILII DEI”, el nombre de lletres que és “ 666 ”; un número consistent amb el qual Apocalipsi 13.18 atribueix a l'element religiós de " la bèstia ". L'era anomenada Pèrgam comença, per tant, amb el regnat papal intolerant i usurpador que lleva a Jesucrist, Déu totpoderós encarnat, el seu títol de Cap de l'Assemblea, segons Dan.8.11; Ef.5.23: “ Perquè el marit és cap de la dona, així com Crist és cap de l'església, la qual és el seu cos, i de la qual ell és el Salvador. " Però cura ! Aquesta acció està inspirada per Déu mateix. En realitat, va ser ell qui va retirar i va entregar al règim papal la fe cristiana que s'havia tornat oficialment infidel. La insolència d'aquest règim, denunciada en Dan 8,23, arriba fins i tot a fer-li prendre la iniciativa de “ canviar els temps i la llei ” establits per Déu, en persona, segons Dan 7,25. I a més, desoint el seu advertiment de no cridar espiritualment "pare" a cap ésser humà, es fa adorar amb el títol de "Pare Santíssim", elevar així per damunt del Déu creador, legislador, i un dia li resultarà profitós: “ I a ningú digueu pare el vostre en la terra; perquè un és el vostre Pare, el que està en els cels. (Mateo 23:9)”. Aquest rei humà té successors a través dels qui el règim i els seus excessos continuaran fins al dia del judici programat pel més gran, el més fort i el més just, el vertader “Santíssim Pare Celestial”.

          Per tant, l'emperador Justinià I va establir aquest règim religiós que Déu va considerar “adulteri” cap a ell. Per tant, la importància de l'ultratge ha de quedar marcada i gravada en la història. Constatem en 535 i 536, durant el seu regnat, dues gegantesques erupcions volcàniques que enfosquiran l'atmosfera i provocaran en 541 una mortal epidèmia de pesta que no desapareixerà fins a 767, amb un pic d'atac màxim, en 592. La maledicció divina podria no prendre una forma més terrible, i els detalls sobre aquest tema es proporcionaran en el versicle que segueix.

      Versicle 13: “ Sé on mores, sé que allí està el tron de Satanàs. Us recordeu del meu nom i no vau negar la meua fe, ni tan sols en els dies d'Antipas, el meu testimoni fidel, que va ser executat entre vosaltres, on Satanàs té el seu estatge. »

      La profecia emfatitza el “ tron ” i la ubicació de la seua ubicació a causa de la seua fama i els honors que els pecadors encara li rendeixen hui. És de nou “Roma” la que reprén el seu domini, aquesta vegada sota aquest aspecte religiós falsament cristià i enterament pagà. Qui diu ser el seu “reemplaçament” (o vicari), el Papa, ni tan sols aconsegueix que Déu es dirigisca a ell personalment. El destinatari de la profecia és un triat, no un caigut, ni un usurpador que glorifica ritus pagans. Aquest alt lloc de la fe catòlica romana té el seu tron papal a Roma, en el Palau de Letrán que, generosament, Constantí I va oferir al bisbe de Roma. Aquest palau de Letrán està situat en la Muntanya Celio, una dels “set pujols de Roma” que es troba en el sud-est de la ciutat; El nom Caelius significa: cel. Aquest turó és el més llarg i gran dels set, en superfície. Prop de l'Església de Letrán, que encara hui representa per al papat i el seu clergat l'església catòlica més important del món, es troba l'obelisc més gran que existeix a Roma, on hi ha 13, ja que aconsegueix una altura de 47 metres. Descoberta sota 7 metres de terra i dividida en tres parts, va ser erigida en 1588 pel Papa Sixt V qui, al mateix temps, va organitzar la dominació de l'Estat del Vaticà en la següent era profètica anomenada Tiatira . Aquest símbol del culte solar egipci té una gran inscripció en el deixant que el porta que recorda l'oferiment de Constantino. En realitat, va ser el seu fill Constancio II qui, després de la mort del seu pare, el va portar d'Egipte a Roma, per a complir en part un desig del seu pare que volia portar-lo a Constantinoble. Aquesta dedicació a la glòria de Constantí I es deu més al desig de Déu que al fill de Constantino. Perquè tot l'obelisc amb el seu alt pedestal confirma el vincle profetitzat, que converteix a Constantí I en l'autoritat civil que instaura la resta del "dia del sol", i el Papa, en aquell moment simple bisbe de l'Església cristiana de Roma, l'autoritat religiosa, que imposarà, religiosament, aquest dia pagà sota el nom de "diumenge" o, dia del Senyor. En el cim d'aquest obelisc es troben quatre símbols reveladors que se succeeixen en aquest ordre ascendent: 4 lleons asseguts en la seua punta, orientats als quatre punts cardinals, sobre els quals es troben quatre muntanyes coronades per raigs solars, i damunt d'aquest en conjunt domina un cristià creu. Dirigit als quatre punts cardinals, el símbol dels lleons designa la reialesa en la seua força universal; la qual cosa confirma, la seua descripció revelada en Dan.7 i 8. Apocalipsi 17.18 confirmarà dient sobre Roma: “ I la dona que vist, és la gran ciutat que té reialesa sobre els reis de la terra. » A més, el cartutx egipci gravat en l'obelisc evoca “el desig impur que un rei dirigeix a Amón”, el déu sol. Tot això revela la vertadera naturalesa de la fe cristiana que domina a Roma des de Constantí I , des de 313, data de la seua victòria. Aquest obelisc, i els símbols que porta, testifiquen el “ èxit ” del serf del diable profetitzat en Dan.8.25, que, a través de Constantí I , va aconseguir donar a la fe cristiana l'aparença d'un sincretisme religiós fermament condemnat per Déu. en Jesucrist. Resumisc el missatge d'aquests símbols: “creu”: fe cristiana; “raigs solars”: culte solar; “muntanyes”: poder terrenal; “quatre lleons”: reialesa i força universals; “obelisc”: Egipte siga, pecat, des de la rebel·lió del faraó de l'èxode, i pel pecat que constitueix l'adoració idòlatra del déu solar Amón. Déu atribueix aquests criteris a la fe catòlica romana desenvolupada per Constantí I. I a aquests símbols, a través del cartutx egipci, afig el seu judici sobre el compromís religiós dels bisbes de Roma, als quals considera impurs; ja són anomenats “papes” pels germans religiosos de la ciutat. L'associació de la fe cristiana al culte solar ja practicat i honrat pel mateix Constantino, està en l'origen d'una terrible maledicció que la humanitat pagarà, contínuament, fins a la fi del món. Aquest tron de Letrán no està en competència amb els emperadors romans, perquè des de Constantí I , aquests ja no resideixen a Roma, sinó en l'Est de l'imperi, a Constantinoble. Així, en ignorar la revelació profètica donada per Jesucrist a Juan, multituds d'éssers humans estan caient víctimes del major engany religiós de tots els temps. Però la seua ignorància és pecaminosa perquè no estimen la veritat i, per tant, per Déu mateix, estan entregats a mentides i mentiders de tota mena. La falta d'educació de les poblacions del període de Pèrgam explica l'èxit del règim papal impost i secundat pels successius emperadors romans de l'època. La qual cosa no impedeix que certs funcionaris veritablement electes rebutgen i rebutgen aquesta nova autoritat il·legítima; el que porta a Jesús a reconéixer-los com els seus vertaders servidors. Havent sigut realitzada la ubicació romana dels triats, notar que l'Esperit va trobar allí a 538 serfs que guardaven la fe en el nom de Jesús mentre honraven el diumenge. No obstant això, en aquest lloc de Roma, els últims màrtirs o "testimonis fidels" només van ser vistos durant l'època de Neró, en 65-68 i la de Diocleciano entre 303 i 313. Dirigir a la ciutat de Roma, l'Esperit recorda la fidelitat de “ Antipas ”, el seu “ testimoni fidel ” de temps passats. Aquest nom grec significa: contra tots. Sembla designar a l'apòstol Pau, primer herald de l'Evangeli de Jesucrist en aquesta ciutat on va morir màrtir, decapitat, l'any 65, sota l'emperador Neró. Déu impugna així el títol fals i enganyós de “vicari del Fill de Déu” dels papes. El vertader vicari va ser el fidel Pablo, i no l'infidel Vigilio, ni cap dels seus successors.

      El Déu creador totpoderós ha gravat en la naturalesa els moments importants de la història religiosa de l'era cristiana; moments en els quals la maledicció adquireix un caràcter intens amb greus conseqüències per al poble cristià. Ja durant el seu ministeri terrenal, Jesucrist va donar als seus dotze apòstols sorpresos i atònits la prova del seu control d'una tempesta en el llac de Galilea; una tempesta que va calmar en un instant, a les seues ordres. Durant la nostra era, el període comprés entre 533 i 538 va adquirir aquest caràcter particularment maleït, ja que en establir el règim papal per l'emperador Justinià I, Déu va voler castigar als cristians que obeïen el decret promulgat per l'emperador Constantí I , que feia obligatori el descans. en el “dia del Sol Invicte” del primer dia de la setmana, des del 7 de març de 321. En aquest període maleït per ell, Déu va provocar el despertar de dos volcans que van asfixiar l'hemisferi nord del planeta i van deixar petjades en l'Hemisferi sud també fins a l'Antàrtida. Amb uns mesos de diferència, situats en les antípodes els uns dels altres en la zona de l'equador, la propagació de la foscor va ser molt efectiva i molt mortífera. Milers de milions de tones de pols es dispersen en l'atmosfera, privant als humans de llum i dels seus cultius alimentaris habituals. El sol en el seu zenit ofereix la mateixa llum que la lluna plena, que al seu torn va desaparéixer per complet. Els historiadors han pres nota d'aquest testimoniatge segons el qual els exèrcits de Justinià van recuperar Roma de mans dels ostrogots gràcies a una tempesta de neu a mitjan juliol. El primer volcà anomenat “Krakatoa” es troba a Indonèsia i desperta a l'octubre de 535 amb una magnitud inimaginable transformant una zona muntanyenca en una zona marítima al llarg de 50 km. I el segon, denominat “Ilopango”, està situat a Centreamèrica i va entrar en erupció al febrer de 536.

      Versicle 14: “ Però tinc alguna cosa contra tu, perquè tens allí gent que manté la doctrina de Balaam, qui va ensenyar a Balac a posar pedra d'ensopegada davant dels fills d'Israel, perquè menjaren coses sacrificades als ídols i cometeren immoralitat sexual. . »

      L'Esperit descriu la situació espiritual establida a Roma. Des de l'any 538, els fidels electes de l'època han sigut testimonis de l'establiment d'una autoritat religiosa que Déu compara amb el profeta “ Balaam ”. Aquest home va servir a Déu però es va deixar seduir per l'atractiu dels guanys i dels béns terrenals; totes les coses compartides pel règim papal romà. A més, “ Balaam ” va provocar la caiguda d'Israel en revelar a “ Balac ” els mitjans pels quals podia derrocar-ho: bastava amb espentar-ho a acceptar matrimonis entre jueus i pagans; coses que Déu va condemnar fortament. En comparar-ho amb “ Balaam ”, Déu ens dóna un esbós del règim papal. El triat comprén llavors el significat de les accions que Déu mateix fa realitzar al diable i als seus companys celestials i terrenals. La maledicció de l'Església cristiana resideix en l'adopció del pagà "dia del sol invicte", observat des de l'any 321 pels cristians infidels. I el règim papal, com “ Balaam ”, treballarà per a la seua caiguda i intensificarà la seua maledicció divina. “ Les carns sacrificades als ídols ” és només la imatge comparada amb el “dia del sol” pagà. Roma introdueix el paganisme en la religió cristiana. Però el que has d'entendre és que són de la mateixa naturalesa i comporten les mateixes greus conseqüències sota el judici de Déu…. Sobretot perquè les malediccions causades per el “ Balaam ” de l'era cristiana continuaran fins a la fi del món, marcat pel retorn en glòria de Jesucrist. La infidelitat dels cristians també es compara amb la dels hebreus que es van entregar a la “ fornicació ” després que Déu els va fer comprendre els seus deu manaments. Entre 321 i 538, els cristians infidels van actuar com ells. I aquesta acció continua fins al dia de hui.

      Versicle 15: “ Així i tot, també teniu gent que manté la doctrina dels nicolaítas. »

      En aquest missatge reapareix en aquesta carta el nom dels “ Nicolaítas ” citats a Efes . Però " les obres " que els concerneixen a Efes es converteixen ací en " la doctrina ". De fet, alguns romans s'han fet cristians, des d'Efes , després cristians infidels des de 321, i això, de manera religiosa oficial des de 538, honrant la " doctrina " catòlica romana .

      Versicle 16: “ Penediu-vos, doncs; si no, vindré prest a tu , i barallaré contra ells amb l'espasa de la meua boca. »

      En evocar “ el combat ” que lliura la seua “Paraula”, “ l'espasa de la seua boca ”, l'Esperit prepara el context per al quart missatge que arriba. Serà la del segle XVI , on la Bíblia, la seua santa paraula escrita, els seus “ dos testimonis ” segons Apocalipsis 11:3, propagaran la veritat divina i desemmascararan la falsa fe catòlica romana.

      Versicle 17: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies: Al qual vencera, li donaré el mannà amagat, i li donaré una pedra blanca; i en aquesta pedra està escrit un nom nou, que ningú coneix sinó aquell que el rep. »

      Com sempre, l'Esperit evoca un aspecte de la vida eterna. Ací ens ho presenta en la imatge profetitzada pel mannà donat als hebreus famolencs en el desert àrid, àrid i sec. Déu llavors va ensenyar que podia protegir i prolongar la vida dels seus triats mitjançant el seu poder creatiu; la qual cosa complirà en donar vida eterna als seus triats redimits. Aquesta serà la culminació de tot el seu projecte de salvació.

      El triat del temps tindrà com recompensa la vida eterna que l'Esperit descriu en imatges. La imatge del “ mannà ” de l'aliment celestial està amagada en el regne dels cels, sent Déu mateix el seu productor. En el simbolisme antic, el mannà estava en el lloc santíssim que ja simbolitzava el cel on Déu regna sobiranament en el seu tron. En les pràctiques romanes, el “ cudol blanc ” representava el vot “sí”, el negre denotava el “no”. La “ pedra blanca ” designa també la puresa de la vida del triat que s'ha fet etern. La seua vida eterna és un sí diví que reflecteix un acolliment entusiasta i massiu de Déu. Pel fet que el triat ressuscita en un cos celeste, el seu nou estat es compara amb un “ nou nom ”. I aquesta naturalesa celestial és, per als seus triats, perpètuament misteriosa i individual: “ ningú ho sap ”. Per tant, haurem d'heretar i entrar en aquesta naturalesa per a descobrir què és.

      4ta era : Tiatira

      Entre 1500 i 1800, les guerres de religió

      Versicle 18: “ Escriu a l'àngel de la congregació en Tiatira : Això diu el Fill de Déu, els ulls del qual són com anomena de foc, i els peus del qual són com a bronze ardent: ”

      La quarta carta evoca sota el nom de “ Tiatira ” una època en la qual la fe cristiana de les lligues catòlica i protestant oferia un espectacle abominable a través dels seus sagnants enfrontaments. Però aquest missatge tanca grans sorpreses. En el nom Tiatira , dues arrels gregues “thuao, téiro” es tradueixen “l'abominació i portar mort amb sofriment”. El terme grec que justifica aquesta interpretació d'abominació designa, en el diccionari grec de Bailly, el porc o el senglar en zel. I ací són necessaris aclariments. El segle XVI va estar marcat pel despertar dels protestants que van desafiar l'autoritat del règim papal romà. A més, per a enfortir la seua autoritat temporal, el papat representat pel Papa Sixt V va establir el seu Estat del Vaticà que li donarà una legitimitat civil lligada a la seua autoritat religiosa. És per això que, des del segle XVI , el règim papal va traslladar la seua seu, anteriorment situada en el Palau de Letrán, a la seua propietat al Vaticà, que ja constituïa un estat papal independent. Però aquest trasllat és només un engany, perquè qui diu ser de l'Estat del Vaticà encara se senta en el Palau de Letrán; perquè és allí, en Letrán, on els Papes acullen als emissaris dels Estats estrangers que el visiten. Així, en 1587, sota 7 metres de profunditat i en tres trossos, va ser descobert l'obelisc reparat i reconstruït prop del Palau de Letrán des del 3 d'agost de 1588. L'Estat del Vaticà està situat als afores de Roma, en el pujol del Vaticà, en la riba occidental de l'el Tíber que voreja la ciutat de nord a sud. Mentre miràvem el plànol d'aquesta ciutat del Vaticà, em va sorprendre descobrir la forma del cap d'un porc, les orelles al nord i el musell al sud-oest. El missatge del “thuao” grec és així doblement confirmat i justificat per Déu, l'organitzador d'aquestes coses. La fe catòlica heretada de Pèrgam arriba al súmmum de les seues abominacions. Reacciona violentament amb odi i crueltat contra els qui, il·luminats per la Bíblia, finalment difosa gràcies a la impremta, denuncien els seus pecats i els seus abusos. Millor encara, fins llavors, guardiana de les Sagrades Escriptures que havia reproduït pels seus monjos en monestirs i abadies, perseguia la Bíblia que denunciava la seua iniquitat. I mata als denunciants pel poder de monarques cecs i complaents; els dòcils executors de la seua voluntat. Les expressions sota les quals Jesús es presenta citant “ el que té ulls com anomena de foc” i els peus del qual són com a bronze ardent ", revelen la seua acció punitiva cap als seus enemics religiosos als qui destruirà al seu retorn a la terra. Aquestes són precisament les dues ideologies cristianes que van lluitar a mort “a espasa” i amb armes de foc en aquest context històric de l'era de Tiatira . “ Els seus peus ” llavors descansaran sobre “ la mar i la terra ”, símbol de la fe catòlica i la fe protestant en Apocalipsi 10:5 i Apocalipsi 13:1-11. El catolicisme i el protestantisme, tots dos pecaminosos (pecat = bronze ), impenitents, són descrits com a “ bronze ardent ” que atrau la ira del judici del Déu Jesucrist. En prendre aquesta imatge amb la qual anuncia la gran “ calamitat ” en Apocalipsi 1.15, Déu revela l'hora en què els últims perseguidors units contra els seus fills fidels van lluitar entre si fins a la mort com a “feres” salvatges que els simbolitzaran en tota la profecia. Des de Francesc I fins a Lluís XIV, les guerres religioses s'han succeït. I cal notar com Déu revela la maledicció del poble francés, suport armat del papat des de Clodoveo, primer rei dels francs. Per a marcar l'apogeu d'aquesta maledicció, Déu va col·locar al jove Lluís XIV, de “cinc” anys, en el tron de França. Aquest versicle bíblic d'Ecc.10.16 expressa el seu missatge: “ Ai de tu, terra el rei de la qual és un xiquet i els prínceps del qual mengen al matí! » Lluís XIV va arruïnar França amb les seues generoses despeses en el Palau de Versalles i les seues costoses guerres. Va deixar després de si una França sumida en la pobresa i el seu successor Lluís XV va viure només per al llibertinatge compartit amb el seu inseparable company de llibertinatge, el cardenal Dubois. Un personatge abominable, Louis. En assenyalar a un home amable i pacífic com el blanc d'aquesta ira, Déu va revelar la seua intenció de colpejar al règim monàrquic hereditari, per la confiança cega que ha depositat injustament en les pretensions religioses papals des de Clodoveo.

      Versicle 19: “ Conec les teues obres, el teu amor, la teua fe, el teu fidel servei, la teua constància i les teues últimes obres més que les primeres. »

      Aquestes paraules les dirigeix Déu als seus serfs “ fidels fins a la mort ”, oferir en sacrifici a imatge del seu Maestro; les seues “ obres ” són acceptades per Déu perquè donen testimoniatge del seu autèntic “ amor ” pel seu Salvador. La seua “ fe ” estarà justificada perquè va acompanyada d'un “ servei fidel ”. La paraula “ constància ”, ací citada, adquireix una importància històrica apreciable. Va ser a “la Torre de Constança”, a la ciutat d'Aigues-mortes, on Marie Durand va viure la seua captivitat durant 40 llargs i difícils anys, com a model de fe. Molts altres cristians van donar el mateix testimoniatge, romanent sovint desconeguts en la història. Això es deu al fet que el nombre de màrtirs va augmentar amb el temps. Les últimes obres es refereixen a l'època del regnat (1643 a 1715) del rei Lluís. Notar clarament el paper revelador del nom “ drac ” que designa “el diable” i l'oberta acció agressiva de la Roma imperial i la Roma papal en Apocalipsi 12:9-4-13-16. Qui es va autodenominar “rei sol” va portar al seu apogeu la lluita pel catolicisme, defensor del “dia del sol” heretat des de Constantí I. No obstant això, per a atestar contra ell, Déu va sumir tota la duració del seu llarg regnat en la foscor, negant-li la calor i la plena llum del vertader sol amb greus conseqüències per a la dieta del poble francés.

      Versicle 20: “ Però el que tinc contra tu és que deixes que la dona Jezabel, que es diu profetisa, ensenye i seduïsca als meus serfs a fornicar i menjar carns sacrificades als ídols. »

      En 1170, Déu va fer que Pierre Vaudès traduïra la Bíblia a l'idioma provençal. Va ser el primer cristià que va redescobrir la doctrina de la veritat apostòlica integral, inclòs el respecte pel vertader dissabte i l'adopció del vegetarianismo. Conegut amb el nom de Pierre Valdo, està en l'origen dels “vaudois” que es van establir al Piemont alpí italià. L'obra de Reforma que representaven va trobar l'oposició del papat i el missatge va desaparéixer. Tant és així que Déu va entregar a tota Europa a una invasió mongola assassina seguida d'una terrible epidèmia de pesta provocada pels mongols que va destruir, des de 1348, un terç i quasi la meitat de la seua població. El missatge d'aquest versicle, “ deixes a la dona Jezabel… ”, és un retret dirigit als reformadors que no van donar a l'obra de Pierre Valdo la importància que mereixia, perquè era perfecta. Entre 1170 i 1517 van ignorar la doctrina perfecta de la veritat de la salvació cristiana i la seua Reforma empresa al final d'aquesta era és parcial i molt incompleta.

      Nota : la perfecció doctrinal entesa i aplicada per Pierre Valdo demostra que en ell Déu va presentar el programa complet de la Reforma que calia dur a terme. De fet, les coses es van aconseguir en dues etapes, i el requisit del dissabte no va començar fins a 1843-1844, d'acord amb el temps marcat pel decret de Dan.8.14.

      Per a representar la fe catòlica romana papal, Déu la compara amb l'esposa estrangera del rei Acab, la terrible " Jezabel " que va matar als profetes de Déu i va vessar sang innocent. La còpia s'ajusta al model i a més té l'inconvenient de durar molt més en funcionament. En nomenar-la “ profetisa ”, Déu apunta al nom del nou lloc del seu “tron”: Vaticà, que en francés antic i llatí significa “vaticinara”: profetitzar. Els detalls històrics sobre el lloc són summament reveladors. Originalment, aquest lloc va estar marcat per la presència d'un temple romà dedicat al déu “ serp ” Esculapi. Aquest símbol designarà al diable i al règim papal en Apocalipsi 12:9-14-15. L'emperador Neró va instal·lar allí els seus circuits de carreres de carros i “Simón el Mag” va ser enterrat en un cementeri allí. Es tracta, pel que sembla, de les seues restes, que serien honrats com els de l'apòstol Pere crucificat a Roma. Ací també una basílica oferida per Constantino va celebrar la glòria cristiana. Originalment la zona era pantanosa. La mentida així construïda justificarà el nou nom d'aquesta basílica vaticana que, ampliada i embellida en el segle XV , adoptarà l'enganyós nom de “Basílica de Sant Pere de Roma”. Aquest honor, atorgat en realitat a un mag i a la “ serp ” Esculapi, justificarà el nom “ màgia ” que l'Esperit atribueix als ritus religiosos catòlics romans en Apocalipsis 18.23, on la versió bíblica de Darby ens diu: “ I la llum del llum ja no brillarà en tu; i la veu de l'espòs i de l'esposa ja no se sentirà més en tu; perquè els teus mercaders eren els grans de la terra; perquè per la teua màgia totes les nacions han sigut esgarriades. » Precisament, la finalització de les obres d'aquesta basílica “Sant Pere de Roma”, que van exigir enormes sumes de diners, portarà al prelat Tetzel a vendre les seues “indulgències”. En veure el perdó dels pecats venut per diners, el mestre monjo Martín Luter va descobrir la vertadera naturalesa de la seua església catòlica romana. Va denunciar així la seua naturalesa diabòlica i alguns dels seus errors en exhibir les seues famoses 95 tesis en 1517 a la porta de l'església alemanya d'Augsburg. Va formalitzar així l'obra de Reforma proposada per Déu a Pierre Valdo des de 1170.

      Parlant directament als seus servidors reformats de l'època, les vertaderes víctimes pacífiques resignades, l'Esperit els retrau haver permés que Jezabel ensenyara i seduïra als seus servidors . Podem llegir en aquest retret tota la imperfecció doctrinal d'aquest inici de reforma. Ella “ ensenya i sedueix ” als seus “ serfs ”, els de Jesús, la qual cosa la converteix en una església cristiana. Però el seu ensenyament és la del període de Pèrgam , on l'acusació de “fornicació ” i la imatge de “ carn ” sacrificats als ídols ” ja van ser denunciats. Malgrat les aparences enganyoses, en aquest versicle l'entitat important no és " la dona Jezabel " sinó el propi cristià protestant. Des del principi, dient-li “ deixes a la dona Jezabel… ”, l'Esperit suggereix faltes compartides pels primers protestants. Després revela el caràcter d'aquesta falta: la idolatria pagana. En fer-ho, revela la naturalesa de la “ càrrega ” que encara no li havia imposat en aquell moment, però que exigiria a partir de 1843. I en aquest missatge, el Déu creador apunta al “diumenge” romà la pràctica del qual és als seus ulls una obra pagana idòlatra que honra a una falsa divinitat solar del paganisme més antic de la història de la humanitat. A partir de 1843, hauria de renunciar al “diumenge” o a la seua relació amb Jesucrist, únic Salvador dels pecadors terrenals.

      Versicle 21: “ Li vaig donar temps perquè es penedira, i no es penedirà de la seua fornicació. »

      Aquest temps es revela des de Dan.7.25 i es confirma en tres formes en l'Apocalipsi en els capítols 11,12 i 13. Aquestes són les expressions: " un temps de temps i la meitat d'un temps; 1260 dies, o 42 mesos " que designen el regnat papal intolerant en acció entre 538 i 1798. La propagació de la veritat per mitjà de la Bíblia i la predicació de vertaders reformadors van oferir a la fe catòlica la seua última oportunitat per a penedir i abandonar la pròpia pecats. Ella no va fer res i va perseguir i va torturar, en nom del seu poder inquisitiu, als pacífics missatgers del Déu viu. Així, va reproduir les obres rebels del poble jueu donant un segon compliment a la paràbola de Jesús: és la paràbola dels viticultors que maten als primers enviats per Déu, i després maten, quan arriba a ells, al fill del Mestre. de la vinya per a robar-li la seua herència.

      Versicle 22: “ Heus ací, jo la llance sobre un llit, i enviaré gran tribulació als quals adulteren amb ella, llevat que es penedisquen de les seues obres. »

      Déu la tractarà com una “ prostituta ” “ llançada en un llit ”, la qual cosa ens permet connectar a “ la dona Jezabel ” d'aquest tema amb “ la ramera Babilònia la gran ” d'Apocalipsi 17:1. La “ gran tribulació ” prevista vindrà després del fracàs de la proclamació bíblica. Aquest mateix missatge confirmarà la identificació d'aquesta " gran tribulació " amb " la bèstia que puja de l'abisme " en Apocalipsi 11:7. Sorgeix després de l'obra dels " dos testimonis " de Déu que són els escrits de l'antiga i nova aliança divina de la Santa Bíblia. El “ adulteri ” espiritual està confirmat i nomenat i “ aquells ” als qui Déu acusa de cometre'l amb “ Jezabel ” són els monarques i monàrquics francesos. Juntament amb els sacerdots catòlics, els monàrquics es convertiran en els principals objectius de la ira de l'ateisme nacional revolucionari que no era més que l'expressió de la ira del Déu totpoderós Jesucrist. No es van penedir, per la qual cosa la doble ira els va colpejar en el moment assenyalat per Déu per a la fi del regnat papal entre 1793 i 1798.

      La paraula “ tribulació ” designa la conseqüència de la maledicció divina segons Rom.2.19: “ Tribulació i angoixa sobre tota ànima humana que fa el malament , sobre el jueu primerament, i després sobre el grec!” ". Però la “ tribulació ” que castiga els pecats de la monarquia catòlica i la seua aliada l'Església Catòlica Romana simbolitzada en Apocalipsi 17:5, amb el nom “ Babilònia la gran ”, és, lògicament, una “ gran tribulació ”.

      Versicle 23: “ Mataré de mort als seus fills; i totes les esglésies sabran que jo sóc el que escodrinya les ments i els cors, i recompensaré a cadascun segons les seues obres. »

      “ Morir una mort ” és l'expressió que l'Esperit utilitza per a evocar els dos “terrors” del règim revolucionari de 1793 i 1794. Amb aquesta expressió descarta qualsevol idea d'una simple mort espiritual que preocuparà els protestants en 1843 en el missatge entregat a l'àngel de l'època “ Sardes ” en Apocalipsi 3:1. La humanitat mai ha conegut un treball tan sagnant realitzat per màquines de matar, inventades pel Doctor Louis, però benvolgudes pel Doctor Guillotin el nom del qual va ser atribuït al propi instrument, anomenat des de llavors: guillotina. Les sentències sumàries van dictar llavors multitud de sentències de mort, amb l'afegit del principi de colpejar amb la mort als jutges i acusadors del dia anterior. Segons aquest principi, la humanitat semblava haver de desaparéixer i és per això que Déu va dir “ abisme ” a aquest règim revolucionari exterminador . En definitiva, hauria fet la terra, “ l'abisme ” sense cap forma de vida des del primer dia de la Creació, segons Gén.1:2. Però només en el cel, durant el judici celestial exercit pels triats reunits, “ totes les Esglésies ( o Assemblees )”, els triats de les set eres, descobriran aquests fets històrics amb el significat que Déu els va donar. La justícia de Déu és perfecta; els que jutjaven falsament van quedar impressionats per la seua justícia, “ segons les seues ” pròpies “ obres ”. Van fer que la gent morira injustament i, al seu torn, van ser colpejats amb la mort per la perfecta justícia divina: " i jo els pagaré a cadascun segons les seues obres ".

      Versicle 24: “ A tu i a tota la resta de Tiatira, que no reben aquesta doctrina, i que no han conegut les profunditats de Satanàs, com les anomenen, us dic: No us imposaré una altra càrrega; »

      Els qui denuncien la fe catòlica i donen als seus ritus religiosos el nom de " profunditats de Satán " només poden ser els reformadors que van aparéixer al voltant de 1200 fins a la Revolució Francesa de 1789. Qualsevol que fora el seu comportament, la seua doctrina estava molt lluny de la veritat pura ensenyada per l'Esperit als apòstols i deixebles de Jesucrist. Observem al seu favor només tres coses positives: la fe només en el sacrifici de Jesús, la confiança donada només en la Bíblia i el do de la seua persona i de la seua vida; tots els altres punts doctrinals van ser heretats del catolicisme i, per tant, subjectes a qüestionament. Així, encara que imperfectes a nivell de la doctrina de la veritat de la fe cristiana, els reformadors electes van saber entregar les seues vides oferides a Déu en sacrificis vius i a l'espera de 1844, data d'entrada en vigor del decret de Dan. 8.14, Déu ha aprovat temporalment el seu servei. Això l'expressa molt clarament quan diu: “ No us impose cap altra càrrega ”. D'aquestes paraules es desprén clarament la situació d'un judici diví excepcional.

      Versicle 25: “ Només el que tens, retenlo fins que jo vinga”. »

      Les raons que permeten a Déu beneir la fe protestant imperfecta han de ser preservades i practicades pels triats fins al retorn de Jesucrist.

      Versicle 26: “ Al qual vencera i guardara les meues obres fins a la fi, jo li donaré potestat sobre les nacions. »

      Aquest versicle revela el que causarà la pèrdua de la salvació des d'aquest temps de la Reforma fins al retorn de Crist. Els triats han de guardar fins a la fi les obres preparades i revelades per Jesucrist contínuament fins a la fi del món. Els anomenats cauen en rebutjar les noves exigències de Déu. No obstant això, mai va ocultar la seua intenció d'augmentar gradualment la seua llum fins al moment de la seua vinguda en glòria. “ El camí dels justos és com la llum resplendent, la lluentor de la qual augmenta fins a la meitat del dia (Pro.4.18)”; aquest versicle de la Bíblia el prova. I és, per tant, en el marc del seu projecte, que a partir de 1844, les exigències divines apareixeran en les dates previstes i profetitzades per la seua paraula profètica únicament bíblica. Només en qualitat de jutge celestial el triat rebrà de Déu “autoritat sobre les nacions”.

      Versicle 27: “ Ell els regirà amb vara de ferro, com s'infringeix atuells de fang, així com jo mateix he rebut poder del meu Pare. »

      Aquesta expressió suggereix el dret a la pena de mort. Dret al fet que els triats compartisquen amb Jesucrist el seu judici sobre els impius establit per al judici final, durant els “ mil anys ” del gran dissabte del seté mil·lenni.

      Versicle 28: “ I li donaré l'estrela del matí. »

      Déu li donarà tota la seua llum divina simbolitzada en la nostra terra actual per la del sol. Però Jesús va dir: "Jo sóc la llum". Anuncia així la llum de la vida celestial, on Déu mateix és la font de llum que ja no depén d'una estrela celestial com el nostre sol.

      Versicle 29: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies! »

      La construcció de l'Apocalipsi és com una torre composta de set pisos, el seté serà el temps de la trobada amb Déu. En aquesta construcció, els capítols 2 i 3 constitueixen el marc bàsic de tota l'era cristiana entre 94 i 2030. Tots els temes esmentats en l'Apocalipsi troben el seu lloc en aquest marc bàsic. Però en aquest marc els primers pisos només exerceixen el paper d'escales que condueixen al pis superior. La importància de la revelació apareix en el nivell 3 anomenat Pèrgam . Aquesta importància es reforça encara més en el nivell 4 anomenat Tiatira . És en aquesta era que la fe cristiana es torna confusa i enganyosa. El judici de Déu sobre la situació espiritual d'aquesta època tindrà conseqüències fins a la fi del món. Per això, per a solidificar la vostra comprensió d'aquest judici, resumiré aquest missatge dirigit per Déu als seus protestants triats durant el regnat de Lluís XIV.

      Resum : En l'època de la Reforma, els comportaments cristians eren múltiples. Trobem vertaders sants perseguits, però sempre pacífics, i persones que confonen religió i política, que s'armen i retornen colp per colp als reals exèrcits catòlics. En Daniel 11.34, l'Esperit els designa com a “hipòcrites”. Pocs religiosos han comprés que ser cristià és imitar a Jesús en tot, obeir les seues ordres i sotmetre a les seues prohibicions; l'ús d'armes és un d'ells, i aquesta va ser l'última lliçó que va donar al moment del seu arrest. El retret de Jesús es justifica pel fet que, continuant practicant l'herència catòlica, els propis protestants promouen, amb el seu exemple, l'ensenyament i la seducció pròpies de la Jezabel catòlica . La seua imperfecta pràctica religiosa els desacredita davant el judici de Déu, a qui deshonren davant els seus enemics. Aquesta fase de l'inici de la Reforma li va portar a emetre judicis excepcionals; la qual cosa emfatitza dient: “ No us impose cap altra càrrega, només guardeu el que teniu fins que jo vinga ”. Però la imperfecció doctrinal és legítima en aquest començament i Déu accepta el servei dels qui accepten la persecució i la mort en el seu nom. No van poder donar més, donant el màxim: les seues vides. Déu subratlla aquest esperit de sacrifici que ell designa com a “ obres més nombroses que les primeres (versicle 19)”. El paganisme del catolicisme romà ha sigut comparat amb carns sacrificades als ídols . La denúncia de l'engany romà va començar amb les obres perfectament il·lustrades de Pierre Valdo (Vaudés) que, a partir de 1170, va escriure una versió de la Bíblia en una llengua diferent del llatí, el provençal. El seu coneixement i comprensió dels requisits divins van ser sorprenentment complets i després d'ell la fe protestant es va deteriorar. Sota la inspiració de Juan Calvino, la fe protestant fins i tot es va endurir, prenent la imatge del seu adversari catòlic. I l'expressió “Guerres de Religió” dóna testimoniatge d'una abominació per a Déu, perquè els triats de Jesucrist, els vertaders, no retornen els colps que els donen. La seua venjança vindrà del Senyor mateix. En armar, els protestants, el lema dels quals era “sola scriptura”, “només l'Escriptura”, van mostrar menyspreu per la Bíblia que prohibia la seua violència. Jesús va ser molt lluny en aquest àmbit en ensenyar als seus deixebles que havien de posar la “altra galta” al qual els colpeja.

      Aquest període en el qual la persecució catòlica va fer morir als fidels servidors de Jesús està triplement subratllat en l'Apocalipsi, ací en aquest període Tiatira , però també en el segle V. Segell del capítol 6 i en el 3. trompeta del capítol 8. Ací, en el versicle 22, Jesús anima als seus serfs màrtirs, anunciant-los la seua intenció de venjar la seua mort o el sofriment infligit per Roma i els seus serfs reals. Apareix clarament la paraula clau amagada en el nom de Pèrgam , la religió catòlica és culpable d'adulteri contra Déu, i els qui amb ella ho cometen, els Reis Catòlics, les seues lligues i la seua falsa noblesa pagaran, sota la guillotina dels revolucionaris francesos, sang vessada injustament. Apocalipsi 2.22-23: “ Heus ací, jo la llance sobre un llit, i enviaré gran tribulació als quals adulteren amb ella , llevat que es penedisquen de les seues obres. Faré morir als seus fills ; i totes les esglésies sabran que jo sóc el que escodrinya les ments i els cors, i us recompensaré a cadascun segons les vostres obres ”. Però cura ! Perquè després de 1843, " els qui cometen adulteri amb ella " seran també protestants , per la qual cosa Déu prepararà amb la "tercera guerra mundial" nuclear, un nou càstig a l'adulteri catòlic, ortodox, anglicà, protestant i adventista. Paral·lelament, l'Esperit diu en el cinqué segell : Apocalipsi 6:9 al 11: “ Quan va obrir el cinqué segell, vaig veure davall de l'altar les ànimes dels quals havien sigut morts a causa de la paraula de Déu i del testimoniatge que havien donat. Van clamar a gran veu, dient: Fins quan, oh Sant i vertader Maestro, tardes a jutjar i venjar la nostra sang dels quals habiten en la terra? A cadascun d'ells se li va entregar una túnica blanca; i se'ls va dir que romangueren en repòs algun temps més, fins que es completara el número dels seus consiervos i dels seus germans que havien de ser executats com ells. ".

      Aquesta escena del cinqué segell pot resultar confusa i enganyosa per a una ment poc il·luminada. Que quede clar, aquesta imatge ens revela el pensament secret de Déu, perquè segons Eclesiastés 9:5-6-10, els morts en Crist dormen en un estat en el qual la seua memòria és oblidada, sense prendre ja part en tot. .el que es fa sota el sol . La Bíblia dóna a la primera mort el significat d'una anihilació de tot l'ésser; el mort és com si mai haguera existit amb la diferència que havent existit, tota la seua existència queda gravada en el pensament de Déu. Per tant, és als seus serfs vius als qui Déu dirigeix aquest missatge de consolació per a animar-los. Els recorda que, segons les seues promeses, després del somni de la mort, hi ha un temps assenyalat per al seu despertar, quan, a través d'ell, ressuscitaran. Tindran llavors l'oportunitat de jutjar, sota la mirada i el judici de Déu en Jesucrist, als seus torturadors igualment ressuscitats, però al final dels mil anys . En el missatge de Tiatira , la mort anunciada per als qui cometen adulteri amb Jezabel la Catòlica tindrà un doble compliment. En la terra, l'obra dels revolucionaris és la primera fase, però després d'ella, vindrà, al seu temps i en la segona fase, la mort segona del judici final, hora en la qual es reuniran " totes les Assemblees " cristianes infidels o fidels de totes les èpoques. de L'era cristiana veurà el just judici de Déu aplicat contra l'adulteri espiritual .

      En la seua imatge simbòlica, el 4 La trompeta del capítol 8 confirma l'acció de la “ gran tribulació ” programada per a castigar l'adulteri del papat i dels monàrquics que el van secundar. El sol , la llum divina, la lluna , la fosca religió catòlica, i les estreles , els pobles religiosos, són colpejats en terços o, parcialment, per la persecució de l'ateisme dels revolucionaris francesos en 1793 i 1794.

      Al final del missatge dirigit als protestants pacífics, l'Esperit confirma la seua condemna de l'ús de les armes recordant que només en l'últim judici preparat durant el judici celestial del seté mil·lenni el triat serà venjat. Per tant, no està autoritzat a venjar ell mateix, abans d'aquest judici celestial on després jutjarà als seus perseguidors, amb Jesucrist, i participarà en el veredicte de la seua sentència de mort. “ Els regirà amb vara de ferro, com es trenca un atuell de fang ”. L'objecte d'aquesta sentència serà determinar el temps de sofriment dels reus condemnats a la mort segona del judici últim. El versicle 29 esmenta: l'estrela del matí . “ I li donaré l'estrela del matí ”. Aquesta expressió designa al sol, imatge de la llum divina. El guanyador entrarà a la llum divina per l'eternitat. Però davant aquest context etern, aquest terme prepara la cinquena carta que ve. L'estrela del matí se cita en 2 Pedro 1.19-20-21: “ I tenim tant més certa la paraula profètica , a la qual feu bé d'estar atents, com a un llum que il·lumina en lloc fosc, fins que l'el dia comença el dia i l'estel del matí ix en els vostres cors; sabent abans de res vosaltres que cap profecia de l'Escriptura pot ser objecte d'interpretació privada, perquè no va ser per voluntat de l'home que una profecia alguna vegada va ser portada, sinó que és mogut per l'Esperit Sant que els homes han parlat de part de Déu . Aquest versicle subratlla la importància de la paraula profètica perquè el context de l'era esdevenidora estarà condicionat espiritualment per l'entrada en aplicació del decret diví profetitzat en Dan.8.14. “ Fins a les 23.00 hores i la santedat serà reivindicada ”. Però en aquell moment aquest versicle només es coneixia en la traducció: " Fins a les 23.00 de la vesprada i del matí el santuari serà purificat ". Fins i tot en aquesta traducció, el missatge de Déu era el mateix, però menys precís; d'aquesta forma podria interpretar com l'anunci de la fi del món mitjançant el retorn en glòria del nostre Senyor i Salvador Jesucrist. Déu va usar al protestant estatunidenc William Miller per a dur a terme les dues proves de fe adventistes en la primavera de 1843 i la tardor de 1844. Com ens ensenya Daniel 12.11-12, entre aquestes dues dates, en 1843, el decret diví es retira dels protestants caiguts. la justícia salvadora oferida per Jesucrist; perquè ja no compleixen amb l'estàndard de la nova santedat requerida per Déu. La justícia de Jesús és eterna, però només beneficia als vertaders triats seleccionats pel mateix Jesús, i això, en tots els temps i fins a la fi del món.

      Ací, entre Tiatira i Sardis , el primer dia de la primavera de 1843, entra en vigor el decret de Dan.8.14 i descobrirem les conseqüències en els missatges dirigits per l'Esperit als cristians d'aquella data.

    Apocalipsi 3: L'Assemblea des de 1843 –

    la fe cristiana apostòlica restaurada

      Cinquena era : Sardes

      El judici pronunciat per Jesucrist després dels judicis adventistes de la primavera de 1843 i el 22 d'octubre de 1844.

      Versicle 1: “ Escriu a l'àngel de la congregació de Sardis : Això diu el que té els set esperits de Déu i les set estreles: Jo conec les teues obres. Sé que es creu que estàs viu i estàs mort. »

      L'era “ Sardis ”, tema de la cinquena carta, traurà a relluir dos comportaments cristians protestants, oposats atribuïts: als caiguts, als qui Jesús declara: “Us teniu per vius i esteu morts ”; i als triats, en el versicle 4: “ caminaran amb mi amb vestidures blanques perquè són dignes ”. Com el contingut dels seus dos missatges, el nom “ Sardis ” comporta un doble significat els significats del qual són absolutament oposats. Conserve les idees principals d'aquesta arrel grega: convulsiu i pedra preciosa, mort i vida. Fer ganyotes i convulsions defineix el riure sardònic; en grec, sardónion és la corda superior d'una xarxa de caça; la sardina és un peix; i en sentit contrari, el sard i el sardonyx són pedres precioses; sent sardonyx una varietat de calcedonia marró. A l'inici d'aquesta carta, Jesús es presenta com “ el que té els set esperits de Déu i les set estreles ” és a dir, la santificació de l'Esperit i el judici sobre els seus serfs de les set eres. Com en Dan.12, ell es troba sobre el riu de la mort, la prova de la fe adventista, i ací pronuncia el seu veredicte. Notem la familiaritat que indica que l'interlocutor és un en el sentit col·lectiu. Es tracta de tota la norma protestant. Jesús posa fi a l'excepció protestant assenyalada en el missatge de Tiatira . La nova “ càrrega ” (com l'entenen els creients rebels) ara és imposada i exigida. La pràctica del diumenge romà ha de ser abandonada i reemplaçada pel dissabte dissabte. Aquest decret de Dan.8.14 reverteix la situació establida des del 7 de març de 321 per l'emperador Constantí I. En 1833, 11 anys abans de 1844, a través d'una pluja contínua d'estreles fugaces, que va durar des de la mitjanit fins a les 5 del matí, i visible en tot els Estats Units, Déu havia il·lustrat i profetitzat la caiguda massiva dels cristians protestants. Per a convéncer-te d'aquesta interpretació, Déu va mostrar les estreles del cel a Abraham, dient-li: “ Així serà la teua descendència ”. La caiguda de les estreles de 1833 va profetitzar, doncs, una caiguda massiva d'aquesta posteritat d'Abraham. Aquest senyal celestial se cita en el tema del sisé segell en Apocalipsi 6.13. Jesús va dir: “ Es diu que estàs viu i estàs mort ”. Aquell de qui parla té, per tant, fama de representar a Déu, i aquest detall correspon al protestantisme que, creient en la seua Reforma, es cree reconciliat amb Déu. Cau el veredicte diví: “ Conec les teues obres ”, “ i estàs mort ”. És de Déu mateix, el gran Jutge, que ve aquest judici. El protestant pot ignorar aquest judici, però no pot escapar a les seues conseqüències. En 1843 va entrar en vigor el decret de Daniel 8.14 i s'espera que cap cristià ignore la llei del Déu viu. Aquesta ignorància es deu al menyspreu per la paraula profètica bíblica a la qual l'apòstol Pere ens exhorta a prestar tota la nostra atenció en 2 Pedro 1.19-20: “ I tenim tant més certa la paraula profètica, a la qual fas bé estar atents, com a un llum que il·lumina en lloc fosc, fins que despunte el dia i l'estel del matí isca en els vostres cors; sabent abans de res vosaltres mateixos que cap profecia de l'Escriptura pot ser objecte d'interpretació privada. » Passant desapercebuts enmig de tots els textos de la Bíblia de la nova aliança, aquests versicles marquen, especialment a partir de 1843, la diferència entre la vida i la mort.

      Versicle 2: “ Vetleu i enfortiu al romanent que està per a morir; perquè no he trobat perfectes les vostres obres davant del meu Déu. »

      Si no compleixen amb el nou estàndard de santedat, “ la resta ” del protestantisme “ morirà ”. Perquè Déu ho condemna per dues raons. La primera és la pràctica del diumenge romà condemnada per l'entrada en vigor del decret de Dan.8.14; el segon és el desinterés per la paraula profètica, perquè al no tindre en compte la lliçó donada per Déu a través de l'experiència adventista, els descendents protestants carregaran amb la culpa heretada dels seus pares. En tots dos punts, Jesús va dir: “ No he trobat perfectes les vostres obres davant del meu Déu ”. En dir “ davant el meu Déu ”, Jesús recorda als protestants la norma dels deu manaments escrits pel dit de Déu, el Pare a qui menyspreen en favor del Fill que ha de salvar-los. La seua fe perfectament obedient, que va posar com a model, no té res a veure amb la fe protestant, hereua de nombrosos pecats catòlics, entre ells, en primer lloc, el descans setmanal del primer dia. La porta de la salvació es tanca per sempre sobre la norma religiosa protestant col·lectiva, les “ estreles ” del “ sisé segell ” cauen.

      Versicle 3: “ Acordeu-vos, doncs, de com vau rebre i vau sentir, i guardeu i penedeix-te. Si no velais, vindré com a lladre, i no sabreu a quina hora vindré sobre vosaltres. »

      Aquest verb, " recordar ", implica una meditació crítica sobre les obres del passat. Però només els veritablement triats són prou humils com per a criticar les seues pròpies obres. A més, aquest manament “ acordeu-vos ” evoca el “ acordeu-vos ” al començament del quart manament que ordena el descans santificat del seté dia. Una vegada més, el protestantisme oficial està convidat a reconsiderar l'acolliment que va donar als missatges profètics llançats per William Miller en la primavera de 1843 i en la tardor de 1844, però també al text del quart dels Deu Manaments de Déu . que ve transgredint en pecat mortal des de 1843. La conseqüència més greu de la seua ruptura amb Jesucrist es formula: “ Si no vetleu, vindré com a lladre, i no sabreu a quina hora arribaré tu. » Veurem com des de 2018 aquest missatge es converteix en una realitat viva. Sense vigília, sense penediment i sense fruit del penediment, la fe protestant està definitivament morta.

      Versicle 4: “ No obstant això, tens alguns homes en Sardis que no han contaminat els seus vestits; caminaran amb mi vestits de blanc, perquè són dignes. »

      Una nova santedat sorgirà. En aquest missatge, Jesús s'acontenta amb atestar de l'existència de " uns pocs homes ", segons els detalls revelats a Elena de White que estava entre ells, només 50 homes van rebre l'aprovació de Déu. Aquests “ pocs homes ” designen homes i dones que són aprovats i beneïts, individualment, pel testimoniatge de la seua fe d'acord amb l'expectativa del Senyor. Jesús va dir: “ No obstant això, teniu alguns homes en Sardis que no han contaminat els seus vestits; i caminaran amb mi amb [vestimentes] blanques, perquè són dignes ”. Qui pot disputar una dignitat reconeguda pel mateix Jesucrist? Als vencedors de les proves de fe de 1843 i 1844, Jesús promet vida eterna i reconeixement terrenal complet que prendrà forma oficial en el pròxim missatge de Filadèlfia . La contaminació de la “ vestimenta ” s'atribueix al comportament lliure dels éssers humans. Sent la “ vestimenta ” la justícia imputada per Jesucrist, en aquest cas “ blanca ”, la seua contaminació designa la pèrdua d'aquesta justícia per al camp protestant tradicional. Ací, per contra, l'absència de contaminació designa la continuació de la imputació de la “ justícia eterna ” de Jesucrist segons Dan.9.24. Prompte, el coneixement i la pràctica del dissabte els donaran vertadera santedat, fruit i senyal de la justícia impartida per Jesucrist. Aquesta elecció judiciosa i intel·ligent rampell els farà eterns en la santificació i glorificació celestial representades per les “ vestidures blanques ” del versicle 5 que ve. L'Esperit els declararà “ irreprensibles ”: “ i en la seua boca no es va trobar mentida, perquè són irreprensibles (Apocalipsis 14:5)”. Trobaran “ pau amb tots i santificació, sense la qual ningú veurà al Senyor ”, segons Pablo, en Heb.12.14. Concretament, aquestes “ vestidures blanques ” prendran la forma de l'eliminació del pecat que constitueix la pràctica del diumenge romà. Perquè ho van esperar fidelment dues vegades, en el seu lloc, com a senyal de la seua aprovació, el segell de Déu els és donat pel dissabte que ve a blanquejar als triats del Senyor que preserven la seua justícia. Així es va complir la “neteja del santuari”, la forma en què es va traduir Daniel 8.14 en aqueix moment. Sota aquesta mirada, des del 23 d'octubre de 1844, Jesús va regalar en visió celestial als triats vencedors la imatge del seu pas del lloc sant al lloc santíssim del santuari terrenal. Va recordar així, a manera d'il·lustració, el moment en el qual, en morir en la creu, el pecat dels seus triats va ser expiat, complir així el “ dia de l'expiació ”, el “ Yom kippur ” hebreu . Havent ocorregut ja aquest esdeveniment, la renovació de l'acció en la visió només tenia com a objectiu posar en dubte la primera conquesta de la justícia eterna obtinguda amb la mort de Jesús. La qual cosa s'aconsegueix literalment per al poble caigut de Sardis la fe demostrada del qual és insatisfactòria per al Déu creador. Per dues raons, Déu pot rebutjar-los per falta d'amor a la seua veritat profètica proclamada i per la transgressió del dissabte que es deu des de 1843 amb l'entrada en vigor del decret de Daniel 8.14.

      Versicle 5: “ El que vencera serà vestit de vestidures blanques; No esborraré el seu nom del llibre de la vida, sinó que confessaré el seu nom davant del meu Pare i davant dels seus àngels. »

      El triat redimit per Jesucrist és un ser obedient, conscient de deure la seua vida i la seua eternitat al Déu creador, bo, savi i just. Aquest és el secret de la seua victòria. No pot discutir amb ell, perquè aprova tot el que diu i fa. També ell mateix és el goig del seu Salvador que el reconeix i el crida pel seu nom, des de la fundació del món on el va veure pel seu presciencia. Aquest versicle mostra com les afirmacions falses de les persones religioses falses són vanes i enganyoses fins i tot per als qui les fan. L'última paraula serà de Jesucrist, que diu a tots: “ Conec les vostres obres ”. Segons aquestes obres, divideix el seu ramat, col·locant a la seua dreta, les seues ovelles , i a la seua esquerra, les cabres rebels i els llops rapaços destinats al foc de la mort segona del judici final .

      Versicle 6: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies! »

      Si tots poden escoltar literalment les paraules profètiques de l'Esperit, per contra, només els seus triats, als qui ell inspira i educa, poden comprendre el seu significat. L'Esperit es refereix a fets precisos, realitzats en el temps històric, per la qual cosa el triat ha d'interessar per la història religiosa i secular, i per tota la Bíblia composta de relats de testimoniatges, lloances i profecies.

      Nota : En el versicle 3, Jesucrist li va dir al protestant caigut: “ Recorda't, doncs, de com ho has rebut i oïda, i guarda i penedeix-te. Si no velais, vindré com a lladre, i no sabreu a quina hora vindré sobre vosaltres ”. Per contra, per als hereus dels vencedors, des de la primavera de 2018, aquest missatge s'ha transformat en: “Si mires, no vindré com un lladre, i sabràs a quina hora arribaré a tu ” . I el Senyor ha complit les seues promeses, ja que hui en 2020, els seus triats van tindre coneixement de la data del seu vertader retorn revelada per a la primavera de 2030. Però, la fe protestant està condemnada a ignorar aquesta precisió, reservada, només, a través de Jesús, als seus triats. Perquè a diferència del seu comportament cap als serfs malvats, “ el Senyor no fa res sense avisar als seus serfs els profetes ” Am.3:7.

      6ta era : Filadèlfia

      L'adventismo entra en la missió universal

      Entre 1843 i 1873, el diví dissabte, el vertader seté dia ordenat per Déu, va ser restaurat i adoptat pels pioners de l'adventismo del seté dia, que va prendre la forma d'una institució religiosa cristiana oficial estatunidenca anomenada des de 1863: "el Seté Dia". Església Adventista del dia. D'acord amb l'ensenyament preparat en Dan.12.12, el missatge de Jesús està dirigit als seus triats santificats pel repòs sabàtic, en la data de l'any 1873. Al mateix temps, aquests triats es beneficien de la benaurança de Dan.12. :12: “  Benaurat el que espera fins a 1335 dies! ".

      Les noves normes establides des de 1843 es van fer universals en 1873.

      Versicle 7: “ Escriu a l'àngel de la congregació a Filadèlfia : Això diu el Sant, el Vertader, el que té la clau de David, el que obri i ningú tanca, el que tanca i ningú tanca. obert : »

      Amb el nom de “ Filadèlfia ”, Jesús mostra al seu Triat. Ell va dir: “ En això coneixeran tots que sou els meus deixebles, si s'estimen els uns als altres. Juan 13.35” I aquest és el cas de Filadèlfia les arrels gregues del qual signifiquen: amor fraternal. Ha seleccionat als triats que ho componen, posant a prova la seua fe, i per aquests vencedors, el seu amor desborda. Ell es presenta en aquest missatge dient: “ això és el que diu el Sant, el Vertader ”. El Sant , perquè és un temps en què la santificació del dissabte i dels triats és requerida pel decret de Dan.8.14 que ha entrat en vigor des de la primavera de 1843. El Vertader , perquè en aquesta hora profètica, es restableix la llei de la veritat; Déu redescobreix la santedat del seu quart manament calcigat pels cristians des del 7 de març de 321. Torna a dir: “ el que té la clau de David ”. Aquestes no són les claus de Sant Pere reclamades com a possessió de Roma. “ La clau de David ” pertany al “ fill de David ”, Jesús mateix, en persona. Ningú més que ell pot concedir la salvació eterna, perquè va obtindre aquesta clau portant-la “ sobre el seu muscle ” en forma de creu, segons Isaïes 22,22: “ Posaré sobre el seu muscle la clau de la casa”. de David: quan s'obri, ningú tanca; quan tancament, ningú obrirà ”. Aquesta clau que designa la creu del seu turment, en compliment d'aquest versicle, llegim ací: " el que obri, i ningú tanca, el que tanca, i ningú obri ". La porta de la salvació ha estat oberta a l'adventismo del seté dia en construcció i tancada als seguidors religiosos del diumenge romà des de la primavera de 1843. Pel fet que han acordat sotmetre a les veritats doctrinals presentades i han honrat amb la seua fe la seua paraula profèticament, l'El Esperit de Jesús va dir als sants de l'era de Filadèlfia : “ Conec les vostres obres. Heus ací, puix que tens poc poder, i has guardat la meua paraula, i no has negat el meu nom, he posat davant de tu una porta oberta, que ningú pot tancar” . Aquest xicotet grup religiós havia sigut, oficialment, només estatunidenc des de 1863. Però en 1873, durant una conferència general celebrada en Battle Creek, l'Esperit li va obrir una porta missionera universal que continuaria fins al vertader retorn de Jesucrist. Ningú ho impedirà i Déu s'encarregarà d'això. Hem de notar que tot el bo que Jesús veu entre els vertaders sants defineix també les causes per les quals va caure la fe protestant en 1843. Aquest missatge és exactament l'oposat al qual Jesús dirigeix als caiguts de Sardis en el versicle 3, perquè el Les obres específiques s'inverteixen.

      Les 12 Tribus d'Apocalipsis 7 Creixen

      Versicle 8: “ Conec les teues obres. Heus ací, puix que tens poc poder, i has guardat la meua paraula, i no has negat el meu nom, he posat davant de tu una porta oberta, que ningú pot tancar. »

      El triat del seu temps és jutjat favorablement per les seues obres que Jesús li atribueix com a justícia. El seu “ xicotet poder ” confirma el naixement del grup basat en els “ pocs homes ” del versicle 4. En 1873, Jesús va anunciar als adventistes el seu progrés cap al seu retorn mitjançant el símbol de la porta celestial oberta que s'obrirà en la primavera de 2030, és a dir, en 157 anys. En el missatge que segueix, el dirigit a Laodicea, Jesús es presentarà davant aquesta porta, indicant així la proximitat imminent del seu retorn: “ Heus ací, estic a la porta i cride. Si algun sent la meua veu i obri la porta, entraré a ell i soparé amb ell, i ell amb mi. Apocalipsi 3.20 »

      Accés a la fe cristiana permés als jueus

      Versicle 9: “ Heus ací us entregue dels de la sinagoga de Satanàs, que diuen ser jueus i no ho són, sinó que esmenten; heus ací, jo els faré vindre i es prostraran als teus peus, i sabran que t'he estimat. »

      En citar l'entrada dels vertaders jueus segons raça i carn al grup adventista, aquest versicle confirma la restauració del repòs sabàtic; El diumenge ja no és un obstacle per a la seua conversió. Perquè des de l'any 321, el seu abandó també ha tingut com a conseqüència impedir als jueus sincers adoptar la fe cristiana. El seu judici sobre els jueus racials no va ser una opinió personal de Pablo, el testimoni fidel; va ser la de Jesucrist qui ho confirma en aquesta Revelació, ja en Apocalipsi 2:9, en el missatge dirigit als seus serfs calumniats pels jueus i perseguits pels romans de l'època d'Esmirna . Tinga en compte que els jueus racials hauran de reconéixer la salvació cristiana en l'estàndard adventista per a beneficiar de la gràcia de Déu. Només l'adventismo universal porta la llum divina de la qual s'ha convertit en depositari oficial exclusiu des de 1873. Però cura! Aquesta llum, la seua doctrina i els seus missatges són propietat exclusiva de Jesucrist; cap home ni cap institució pot negar a la seua evolució sense posar en perill la seua salvació. Finalment en aquest versicle, Jesús afirma “ que jo us he estimat ”. Podria això significar que després d'aquest temps de benedicció, ell ja no l'estimaria? Sí, i aquest serà el significat del missatge atribuït a “ Laodicea ”.

      Els manaments de Déu i la fe de Jesús

      Versículo 10: “ Puix que heu guardat en mi la paraula de paciència, jo també us guardaré en l'hora de la prova que ha de vindre sobre la terra coneguda, per a provar als que habiten en la terra. »

      El terme paciència confirma el context d'espera adventista esmentat en Daniel 12.12: “ Benaurat el que espera , i arriba fins a mil tres-cents trenta-cinc dies! ". La prova es refereix a la fe dels “ habitants de la terra ”, aquells que habiten la “ terra coneguda ”, és a dir, reconeguda per Jesucrist, Déu creador. Ve a posar a prova la voluntat humana i a desemmascarar l'esperit rebel del camp “ecumènic” que designa amb el grec “oikomèné” la “ terra coneguda ” d'aquest versicle.

      Aquesta promesa només vincula a Jesús amb l'única condició que la institució preserve la qualitat de la fe del principi. Si el missatge adventista ha de continuar fins al moment de l'última prova universal de fe profetitzada en aquest versicle, no serà necessàriament en forma institucional. Perquè l'amenaça planeja en aquest missatge del versicle 11 que segueix, fins llavors totalment positiu i beneït per Déu. La promesa de Jesús es referirà a la seua posteritat que romandrà viva en 2030. En aqueix moment, els vertaders triats de 1873 hauran dormit " en el Senyor " segons allò d'Apocalipsi 14,13: " I vaig sentir una veu del cel que deia: Escriu : Benaurats des d'ara els morts que moren en el Senyor! Sí, diu l'Esperit, perquè descansen dels seus treballs, perquè les seues obres els segueixen. » Es tracta, doncs, d'una segona benaurança concedida per Jesucrist a aquest Triat exemplar. Però el que Jesús beneeix és el comportament demostrat per les obres. Els hereus de “ Filadèlfia ” reproduiran fidelment, en 2030, les seues obres, la seua fe, la seua acceptació de les veritats donades pel Déu del cel en les últimes formes que ell els va donar; perquè patiran grans canvis fins al final quan la comprensió del pla diví serà perfecta.

      La promesa adventista de Jesucrist i el seu advertiment

      Versicle 11: “ Vinc prompte ”. Aferra't al que tens, perquè ningú et lleve la corona. »

      El missatge “ vinc prompte ” és del tipus adventista. Jesús confirma així l'abandó de qualsevol altra confessió religiosa. L'expectativa del seu retorn en glòria romandrà fins a la fi del món, un dels principals criteris que identifiquen als seus vertaders triats. Però la resta del missatge planteja una greu amenaça: “ Retingues el que tens, perquè ningú et lleve la corona. »I qui podrà llevar-li la corona sinó els seus enemics? Per tant, els seus descendents hauran de, en primer lloc, identificar-los, i és per no haver-ho fet que, víctimes del seu esperit humanista, formaran amb ells una aliança a partir de 1966.

      Versicle 12: “ Al qual vencera, li faré columna en el temple del meu Déu, i no eixirà mai; Escriuré sobre ell el nom del meu Déu, i el nom de la ciutat del meu Déu, la nova Jerusalem que descendeix del cel, del meu Déu, i el meu nom nou. »

      En les seues últimes paraules de benedicció dedicades als vencedors, Jesús reuneix totes les imatges de la salvació obtinguda. “ Columna en el temple del meu Déu” significa : un suport sòlid per a portar la meua veritat en la meua Assemblea, els Triats. “ …i no eixirà més ”: la seua salvació serà eterna. “ …; Escriuré sobre ell el nom del meu Déu ”: gravaré en ell la imatge del caràcter de Déu perdut en l'Edén. “ …i el nom de la ciutat del meu Déu ”: participarà de la glorificació dels Triats descrita en Ap.21. “… de la nova Jerusalem que descendeix del cel, del meu Déu ”,: La “ nova Jerusalem ” és el nom de la reunió dels triats glorificats que s'han tornat enterament celestials com els àngels celestials de Déu. Apocalipsi 21 ho descriu en una imatge simbòlica de pedres precioses i perles que dóna testimoniatge de la força de l'amor que Déu sent pels seus redimits de la terra. Ella descendeix a la terra renovada per a viure eternament en la presència de Déu que instal·la allí el seu tron. “… i el meu nom nou ”: Jesús associa el canvi del seu nom al seu pas de la naturalesa terrenal a la celestial. El triat excepte, quedant viu o ressuscitat, viurà la mateixa experiència i rebrà un cos celeste, glorificat, incorruptible i etern.

      En aquest versicle, la insistència en la comparació amb Déu es justifica pel fet que Jesús mateix és trobat pels triats en el seu aspecte diví.

      Versicle 13: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies! »

      El triat va entendre la lliçó, però és l'únic que pot entendre-la. És cert que aquest missatge només va ser preparat per a ell. Aquest missatge confirma que la interpretació i comprensió dels misteris revelats depén únicament de Déu, que prova i tria als seus servidors.

      L'adventismo oficial dels últims temps no ha aprés la lliçó i no ha sigut jutjat per Jesús, és vomitat pel seu rebuig del missatge de la tercera expectativa adventista .

      " Vindré ràpidament " . Aferra't al que tens, perquè ningú et lleve la corona ”. Desgraciadament, per a l'adventismo oficial de l'època, la fi encara està lluny, i amb el cansament del temps, 150 anys després, la fe ja no serà la mateixa. L'advertiment de Jesús estava justificada però no va ser notada ni entesa. I en 1994, la institució adventista perdrà de fet la seua " corona ", en rebutjar l'última "gran llum" profetitzada per Elena G. de White, la missatgera de Jesucrist en el seu llibre "Primers Escrits" en el capítol "La meua primera visió". , en les pàgines 14 i 15: El següent text és un extracte d'aquestes pàgines. Precise a més sobre ell que profetitza la destinació de l'obra adventista i resumeix en si mateix tot l'ensenyament presentat per les tres Assemblees d'Apocalipsis 3: 1843-44 Sardis , 1873 Filadèlfia , 1994 Laodicea .

La destinació de l'adventismo

revelat en la primera visió d'Elena de White

      “Mentre orava en el culte familiar, l'Esperit Sant va descansar sobre mi i semblava elevar-me cada vegada més per damunt d'aquest món de foscor. Em vaig donar volta per a veure als meus germans adventistes que romanien en aquest món, però no vaig poder trobar-los. Llavors una veu em va dir: “Mira de nou, però una mica més amunt”. Vaig mirar cap amunt i vaig veure un camí estret i empinat, molt per damunt d'aquest món. Ací és on els adventistes van avançar cap a la ciutat santa. Darrere d'ells, a l'inici del camí, hi havia una llum brillant, que l'àngel em va dir que era el clam de mitjanit. Aquesta llum il·luminava tot el camí perquè els seus peus no entropessaren. Jesús caminava al capdavant per a guiar-los; i mentre ho miraren, estaven fora de perill.

      Però prompte alguns es van cansar i van dir que la ciutat encara estava molt lluny i que havien pensat arribar allí abans. Llavors Jesús els va animar alçant el seu gloriós braç dret del qual va emanar una llum que es va estendre sobre els adventistes. Van cridar: “Al·leluia! » Però alguns d'ells van rebutjar descaradament aquesta llum, dient que no era Déu qui els havia guiats. La llum darrere d'ells finalment es va apagar i es van trobar en una profunda foscor. Van entropessar i van perdre de vista tant la meta com a Jesús, després van caure del camí i es van afonar en el món malvat de baix. ".

      La història d'aquesta primera visió donada per Déu a la jove Ellen Gould-Harmon constitueix una profecia codificada tan valuosa com les de Daniel o les de l'Apocalipsi. Però per a beneficiar-nos d'ell, hem d'interpretar-ho correctament. Llavors donaré l'explicació.

      L'expressió “clam de mitjanit” designa l'anunci de la vinguda de l'espòs en “la paràbola de les deu verges” de Mateo 25:1 al 13. La prova de l'espera del retorn de Crist en la primavera de 1843 i la de La tardor de 1844 va constituir el primer i segon assoliment; juntes, aquestes dues expectatives representen la “primera llum” de la història col·locada “darrere” del grup de “adventistes del seté dia” que avançaven en el temps, pel camí o camí beneït per Jesucrist. Per als pioners adventistes, 1844 va representar la data de la fi del món i l'última data bíblica que la paraula profètica podia proposar als triats d'aquella època. Passada aquesta data final, van esperar el retorn de Jesús pensant que era imminent. Però va passar el temps i Jesús encara no tornava; el que evoca la visió en dir: “van trobar que la ciutat estava molt lluny i que havien pensat arribar allí abans”; és a dir, en 1844 o poc després d'aqueixa data. A més, el descoratjament els va véncer fins que al voltant de l'any 1980 vaig entrar en escena, rebent aquesta nova i gloriosa llum que construeix la tercera expectativa adventista . Aquesta vegada el retorn de Jesús està previst per a la tardor de 1994 . Certament, la proclamació d'aquest missatge només es referia a un microcosmos de l'adventismo universal situat a França, en Valence-sud-Rhône. L'elecció de Déu per aquesta xicoteta ciutat del sud-est de França té la seua explicació. Va ser allí on el Papa Pius VI va morir sota custòdia en 1799, complint el fet profetitzat en Apocalipsi 13:3. A més, València va ser la ciutat on Déu va establir la seua primera església adventista en terra de França. Per tant, és allí on va portar la seua divina i gloriosa última llum i, a la fi de 2020, confirme haver rebut constant i fidelment d'ell les seues últimes i més precioses revelacions que presente en aquest document. El microcosmos adventista valentinià va servir com a escenari universal per a complir la part relativa a l'última llum gloriosa en la visió de la nostra germana Elena. Aquesta visió ens revela el judici que Jesús fa sobre l'experiència viscuda a València, tercer compliment de la paràbola de les deu verges. Jesús reconeix al vertader adventista pel seu comportament cap a la llum presentada. El vertader adventista expressa la seua alegria amb “Al·leluia!” » ; beneït per l'Esperit, va omplir el seu atuell d'oli. Per contra, els falsos adventistes “rebutgen descaradament aquesta llum”. Aquest rebuig de la llum divina els resulta fatal, perquè Déu els va advertir contra aquesta reacció negativa en missatges inspirats, destinats a ells, al seu missatger; es convertiran en gots buits, privats de l'oli que produeix “la llum” del llum. S'anuncia la inevitable conseqüència: “la llum que hi havia darrere d'ells acaba apagar”; neguen el fonament bàsic de l'adventismo. Jesús aplica el seu principi: “ Perquè al qual té, al qual té, se li donarà i tindrà en abundància, però al qual no té, fins i tot el que té li serà llevat. Mateo 25:29.” “…van acabar perdent de vista tant la meta com a Jesús”, es tornen insensibles als missatges adventistes que anuncien el retorn de Crist o, neguen la meta del moviment adventista consagrada en el mateix nom “Adventista”; "Després van caure del camí i es van afonar en el món malvat que hi havia davall", en 1995 es van comprometre oficialment amb l'aliança protestant i l'ecumenisme. Així van perdre a Jesús i l'entrada al cel, que era la meta de la fe adventista. Es van unir segons Dan.11.29, " els hipòcrites ", i " els borratxos ", com va anunciar Jesús en Mateo 24:50; coses demostrades a l'inici del treball.

      Hui aquestes paraules profètiques es compleixen. Es van complir entre 1844, data de la primera llum “situada darrere d'ells”, i 1994, data de la gran llum profètica rebutjada per la primera església adventista establida a França, a la ciutat de Valence-sud-Rhône, que Déu utilitzat per a la seua demostració. Hui, l'adventismo oficial es troba en la “profunda foscor” de l'ecumenisme amb els enemics de la veritat, protestants i catòlics.

      Setena era : Laodicea

      La fi de l'adventismo institucional: el rebuig de la tercera expectativa adventista.

      Versicle 14: “ Escriu a l'àngel de la congregació de Laodicea : Així diu l'Amén, el testimoni fidel i vertader, el principi de la creació de Déu: ”

      Laodicea és el nom de la setena i última era; la de la fi de la benedicció de l'adventismo institucional. Aquest nom té dues arrels gregues “laos, dikéia” que signifiquen: “poble jutjat”. Abans que jo, els adventistes van traduir: "poble de judici", però la institució no sabia que aquest judici començaria amb ell, com a ensenya 1 Pedro 4.17: "Perquè aquest és el moment en què el judici començarà per la casa de Déu. Ara bé, si comença per nosaltres, quina serà la fi dels quals no obeeixen l'evangeli de Déu? » Jesús es presenta dient: “ Això és el que diu l'Amén, el testimoni fidel i vertader, el principi de la creació de Déu: ” La paraula Amén significa en hebreu: en veritat. Segons el testimoniatge de l'apòstol Joan, Jesús el va usar moltes vegades (25 vegades), repetint-lo dues vegades, al principi, abans de les seues declaracions. Però en la pràctica religiosa tradicional, s'ha convertit en el terme per a la puntuació al final d'oracions o declaracions. Després s'interpreta sovint en el sentit de “que així siga” heretat del catolicisme. I l'Esperit utilitza aquest concepte “ en veritat ” per a donar a la paraula Amén el seu doble sentit perfectament justificat. Laodicea és l'hora en la qual Jesús ofereix gran llum per a il·luminar plenament les profecies preparades per a la fi dels temps. L'obra que estàs llegint és prova d'això. El que provocarà la ruptura entre Jesús i la institució adventista oficial és el rebuig de la seua llum. En una elecció lògica i justificada, Déu va sotmetre, entre 1980 i 1994, a l'adventismo a una prova de fe modelada segons el model que va tindre com a resultat la pèrdua dels protestants i la benedicció dels pioners adventistes. La prova ja es basava en la fe en el retorn de Jesús anunciat per a la primavera de 1843 i després per a la tardor de 1844. Al meu torn, a partir de 1983, vaig començar a compartir un anunci del retorn de Jesús per a 1994, havent utilitzat el “ cinc mesos ” citats en el missatge de la “ cinquena trompeta ” en Apocalipsi 9:5-10. En atribuir aquest tema a la maledicció del protestantisme de 1844, el període de " cinc mesos " citat, és a dir, 150 anys reals, porta fins a 1994. Veient només el retorn de Jesucrist per a marcar el final d'aquest període, i parcialment encegat per Déu En un detall del text, vaig defensar el que considerava veritat divina. Després d'advertiments oficials, la institució va pronunciar el meu acomiadament al novembre de 1991; això, quan encara faltaven tres anys per a provar i desmentir els meus anuncis. Només més tard, al voltant de 1996, em va quedar clar el vertader significat d'aquesta experiència. Les paraules pronunciades per Jesús en la seua carta a “ Laodicea ” acabaven de complir i adquirien ara un significat precís. En 1991, els adventistes tebis ja no estimaven la veritat tant com en 1873. El món modern també els ha afeblits en seduir-los i guanyar els seus cors. Com en l'era de “ Efes ”, l'adventismo oficial ha perdut el seu “ primer amor ”. I Jesús “ li lleva el candeler i la corona ”, perquè tampoc ella ja és digna d'això. A la llum d'aquests fets, el missatge es torna lluminós i clar. La paraula “ Amén” confirma l'exigència de la veritat completa i la fi d'una relació beneïda. El “ testimoni fidel i vertader ” rebutja al Triat infidel i mentider. “ El principi de la creació de Déu ”, per tant de creador, ve a tancar col·lectivament la intel·ligència dels indignes i a obrir individualment la dels seus triats a les veritats contingudes i amagades en la història del Gènesi. Al mateix temps, en evocar “ el principi de la creació de Déu ” que associa a la paraula “ Amén ”, l'Esperit confirma un retorn final molt pròxim de Jesucrist: “ prompte ”. No obstant això, encara passaran 36 anys entre 1994 i 2030, data de la fi de la humanitat en la Terra.

      Tebiesa mortal

      Versicle 15: “ Conec les teues obres. Sé que no eres ni freda ni calenta. Que tingues fred o calor! »

      La direcció informal està dirigida a la institució. Aquest és el fruit de les religions heretades de pares a fills i filles, on la fe es torna tradicional, formalista, rutinària i temorosa de tot el nou; l'estat en el qual Jesús ja no pot beneir-la quan té tanta llum nova per a compartir amb ella.

      Versicle 16: “ Perquè eres tebi, i no fred ni calent, et vomitaré de la meua boca. »

      L'observació va ser establida per Jesús al novembre de 1991, quan el profeta que portava el seu missatge va ser remogut per la institució oficial. En la primavera de 1994 serà vomitada, com va anunciar Jesús. Ella mateixa va donar prova d'això en ingressar, en 1995, en l'aliança ecumènica organitzada per l'Església catòlica, on es va unir als protestants rebels, ja que ara comparteix la seua maledicció.

      Il·lusions enganyoses basades en l'herència espiritual

      Versicle 17: “ Perquè dieu: Sóc ric, estic enriquit i de res tinc necessitat, i perquè no sabeu que sou desgraciats, miserables, pobres, cecs i nus” ,

      “… rica ”, era l'adventista electa en 1873, i les nombroses revelacions donades a Elena G. de White la van enriquir espiritualment encara més. Però a nivell profètic, les interpretacions de l'època ràpidament van quedar obsoletes, com correctament va pensar Jaime White, l'espòs del missatger del Senyor. Jesucrist, el Déu viu, va dissenyar les seues profecies per al seu perfecte i impecable compliment final. Per això el pas del temps, que porta enormes canvis al món, justifica un qüestionament permanent de les interpretacions rebudes i ensenyades. La benedicció del Senyor està reservada; Jesús va dir: “ al qual guardarà les meues obres fins a la fi ”. No obstant això, en 1991, data del seu rebuig a la llum, el final encara estava lluny. Per tant, havia d'estar atenta a qualsevol nova llum proposada pel Senyor pels mitjans que ell mateix triara. Quin contrast entre les il·lusions de la institució i l'estat en què Jesús la veu i jutja! De tots els termes citats, la paraula “ nu ” és el més greu per a una institució, perquè significa que Jesús va retirar d'ella la seua justícia eterna, està en la seua boca, una sentència de mort i la mort segona del judici final; segons el que està escrit en 2 Cor.5:3: “ Així gemeguem en aquesta botiga, desitjant revestir-nos del nostre estatge celestial, amb la condició que siguem oposats vestits i no nus . »

      El consell del testimoni fidel i vertader

      Versicle 18: “ T'aconselle que de mi compres or provat en foc, perquè t'enriquisques, i vestidures blanques per a vestir-te, i perquè no es manifeste la vergonya de la teua nuesa, i ungüent per a ungir el teu ulls, perquè pugues veure. »

      Després de les conclusions de 1991, la institució encara disposava de tres anys per a esmenar i produir el fruit del penediment que no va arribar. I per contra, els seus vincles amb els protestants caiguts s'han enfortit fins al punt de signar una aliança oficial publicada en 1995. Jesús es presenta com el comerciant exclusiu de la vertadera fe, el “or provat a foc” de la prova. L'evidència de la seua condemna de l'església apareix en l'absència de les “ vestidures blanques ” de les quals els seus pioners eren “ dignes ” en Apocalipsis 3:4. Amb aquesta comparació, Jesús il·lustra el fet que, abans de 1994, va sotmetre als adventistes de “ Laodicea ” a una expectativa adventista idèntica a les quals van precedir a les dates de 1843 i 1844; per a posar a prova la fe en les tres experiències, com s'ensenya en el missatge dirigit en 1844 als adventistes de “ Sardis ”. En una actitud tancada i rebel, la institució no podia entendre el que Jesús li retreia; ella era “ cega ”, com els fariseus del ministeri terrenal de Jesús. Per tant, no podia entendre la invitació de Crist a comprar " la perla de gran preu " de la paràbola de Mateo 13.45-46 que estableix el quadre de l'estàndard de vida eterna requerit per Déu, revelat en aquest versicle 18 d'Apocalipsi 3. .

      L'anomenat misericordiós

      Versicle 19: “ Jo reprenc i càstig a tots els que amo. Per tant, sé gelós i penedeix-te. »

      El càstig és per a aquells als qui Jesús estima fins que els vomite. L'anomenat fet, una invitació al penediment, no va ser atés. I l'amor no s'hereta, es guanya amb la dignitat. Endurida la institució, Jesús llança una crida individual dient als candidats a la vocació celestial:

      L'atractiu universal

      Versicle 20: “ Heus ací, jo estic a la porta i cride. Si algun sent la meua veu i obri la porta, entraré a ell i soparé amb ell, i ell amb mi ”.

      En Apocalipsi, la paraula " porta " apareix en Apocalipsi 3:8, ací en Apocalipsi 3.20, en Apocalipsi 4:1 i en Apocalipsi 21.21. Rev.3:8 ens recorda que les portes obrin i tanquen l'accés. Es converteixen així en símbol de les proves de la fe que obrin o tanquen l'accés a Crist, a la seua justícia i a la seua gràcia.

      En aquest versicle 20, la paraula “ porta ” adquireix tres significats diferents però complementaris. Assenyala al mateix Jesús: “ Jo sóc la porta . Juan 10:9”; la porta del cel es va obrir en Apocalipsi 4:1: “ Es va obrir una porta en el cel. » ; i la porta del cor humà a la qual Jesús ve a cridar per a convidar al triat a obrir-li el seu cor per a donar-li prova del seu amor.

      Basta que la seua criatura òbriga el seu cor a la seua veritat revelada perquè siga possible una comunió íntima entre ell i el seu diví creador. El sopar es comparteix a la vesprada, quan arriba la nit per a posar fi al treball del dia . La humanitat prompte entrarà en aquesta mena de nit “ on ja ningú podrà treballar”. (Juan 9:4)”. La fi del temps de gràcia congelarà per sempre les últimes opcions religioses dels éssers humans, homes i dones igualment responsables i estrictament complementaris en el pla de la carn.

      Comparat amb el missatge de Filadèlfia, el triat està en l'era laodicense , en la imminència del retorn de Jesucrist. La “ porta oberta en el cel ” s'obrirà com a continuació d'aquest missatge en Apocalipsi 4:1.

      L'exhortació final de l'Esperit

      Al guanyador individual, Jesús declara:

      Versicle 21: “ Al qual vencera, li concediré asseure amb mi en el meu tron, així com jo vaig véncer i em vaig asseure amb el meu Pare en el seu tron. »

      Anuncia així l'activitat del judici celestial que segueix a aquest missatge i que serà el tema d'Apocalipsi 4. Però aquesta promesa només ho compromet amb un guanyador veritablement triat.

      Versicle 22: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les esglésies! »

      El tema de les “ cartes ” acaba amb aquest nou fracàs institucional. L'últim, perquè a partir d'ara la llum serà portada per un home inspirat, després per un xicotet grup. Es transmetrà individualment, de persona a persona i a través d'Internet, que el mateix Jesús dirigirà conduint als seus triats cap a la font de difusió de les seues últimes veritats, tan sagrades com la seua persona divina. D'aquesta manera, onsevulla que estiga en la terra: “ El que té oïda, senta el que l'Esperit diu a les assemblees!” »

      El següent tema tindrà com a context el mil·lenni celestial del judici dels impius dut a terme pels sants. Tot el tema es basa en ensenyaments escampats en Apocalipsis 4, 11 i 20. Però Apocalipsi 4 confirma clarament el context celestial d'aquesta activitat que cronològicament segueix a l'última època dels Triats terrenals.

Apocalipsi 4: Judici Celestial

      Versicle 1: “ Després d'això vaig mirar, i heus ací una porta oberta en el cel . La primera veu que vaig sentir, com a so de trompeta , que em va parlar, va dir: Puja ací , i et mostraré el que succeirà en el futur .

      En dir: " La primera veu que vaig sentir, com a so de trompeta ", l'Esperit defineix el missatge d'aquesta era " laodicense " com aquell al qual va transportar a Juan en Apocalipsi 1.10: " Jo estava en l'esperit en el dia del Senyor, i vaig sentir darrere de mi una gran veu, com el so d'una trompeta ”. Laodicea és, per tant, l'era el final de la qual està marcat per el “ dia del Senyor ”, el del seu gran retorn gloriós.  

      Segons les seues paraules, l'Esperit secunda fermament la idea de la successió d'aquest tema amb el missatge de Laodicea . Aquest aclariment és important, perquè la institució mai ha pogut demostrar als seus oponents les seues doctrines del judici celestial. Hui done prova d'això, possible gràcies a la correcta definició de les dates adjuntes als missatges de les cartes d'Apocalipsis 2 i 3. Entre Laodicea i Apocalipsi 4, amb la “ setena trompeta ” d'Apocalipsi 11, Jesús va llevar al diable i als homes rebels el seu “ domini sobre el regne del món ” terrenal. Amb “ la collita ” d'Apocalipsi 14, ha portat als seus triats al cel i els confia la tasca de jutjar amb ell la vida terrenal passada dels impius morts. És llavors quan “ el que vencera regirà a les nacions amb vara de ferro ”, com s'anuncia en Apocalipsi 2.27. Si els perseguidors estigueren, com jo, assegurances de la destinació que els està reservat, no hi ha dubte que modificarien el seu comportament. Però és precisament el seu feroç desig d'ignorar qualsevol advertiment el que els porta a les pitjors accions i així preparen per a si mateixos el pitjor càstig que no pot reproduir en les condicions terrenals actuals. Tornem llavors al text d'aquest capítol 4. “ La primera veu que vaig sentir, com a so de trompeta, i que em va parlar, va dir: Puja ací, i et mostraré el que ha de succeir en el futur" . Juan es refereix al versicle 10 d'Apocalipsi 1: " Jo estava en l'Esperit en el dia del Senyor, i vaig sentir darrere de mi una gran veu, com a so de trompeta ". Aquest tema del retorn de Crist en glòria ja s'esmenta en el versicle 7 on està escrit: “ Heus ací, ell ve amb els núvols. I tot ull ho veurà, fins i tot els que ho van traspassar; i totes les tribus de la terra faran duel per ell. Sí. Amén! » La connexió suggerida d'aquests tres textos confirma el context gloriós final del dia del retorn del Senyor Jesús, també anomenat Miguel pels seus iniciats triats i els seus àngels fidels. Si es compara la veu de Jesús amb una trompeta , és perquè, com aquest instrument sonor dels exèrcits, al capdavant dels seus exèrcits angelicals celestials, Jesús fa sonar les seues tropes per a llançar al combat. A més, com una trompeta , la seua veu no ha deixat d'advertir als seus triats per a preparar-los a la victòria, com ell mateix va véncer el pecat i la mort. En evocar aquesta paraula “ trompeta ”, Jesús ens mostra el tema més misteriós i important de tota la seua Revelació. I és cert que per als seus últims servidors, aquest tema amagava una prova eliminatòria. Ací, en Apocalipsi 4:1, l'escena descrita està incompleta perquè només apunta als seus triats als qui ve a salvar de la mort. El comportament dels malvats en aquest mateix context es descriurà en Apocalipsi 6.16 en aquests termes reveladors: “ I van dir a les muntanyes i a les penyes: Caieu sobre nosaltres, i amagueu-nos del rostre del qual està assegut sobre nosaltres”. el tron, i davant la ira del corder; perquè ha arribat el gran dia de la seua ira, i qui podrà resistir? » A aquesta pregunta que penja, aparentment, sense resposta, Déu presentarà en el capítol 7 que segueix a aquells que poden resistir: els triats segellaments simbolitzats pel número 144.000, una multitud de 12 al quadrat, o 144. Però ell només els triats que van quedar vius. al retorn de Crist actue allí. Ara bé, en aquest context d'Apocalipsi 4, l'arrebatamiento al cel concerneix també els triats que van morir des d'Abel, als qui Jesús ressuscita per a donar-los també a ells la recompensa promesa per la seua fe: la vida eterna. També quan Jesús li va dir a Juan: “ Puja ací!” ", l'Esperit només anticipa, a través d'aquesta imatge, l'ascensió cap al regne celestial de Déu de tots els triats redimits per la sang de Jesucrist. Aquest ascens al cel marca la fi de la naturalesa terrenal humana, els triats ressuscitaran de manera similar als àngels fidels de Déu, d'acord amb els ensenyaments de Jesús en Mateo 22.30. Es va acabar la carn i la seua maledicció, els deixen arrere sense penediment. Aquest moment de la història humana és tan desitjable que Jesús el recorda contínuament en la seua revelació des de Daniel. Com la terra, maleïda per culpa de l'home, els vertaders triats anhelen el seu alliberament. El versicle 2 sembla copiat d'Apocalipsi 1.10; de fet, l'Esperit confirma amb més força la connexió dels dos que es refereixen al mateix esdeveniment en la història del projecte de Déu, el seu retorn en el seu " gran dia " profetitzat en Apocalipsi 16.16.

      Versicle 2: “ Immediatament vaig estar en l'esperit. I heus ací hi havia un tron en el cel, i en el tron estava un assegut ”.

      Com en l'experiència de Juan, la pujada dels triats al " cel " " els delecta en esperit " i són projectats en la dimensió celestial que roman perpètuament inaccessible als homes, perquè allí Déu regna i és visible.

      Versicle 3: “ El que estava assegut semblava una pedra de jaspi i sardónice; i el tron estava envoltat per un arc de Sant Martí com la maragda ”.

      Allí es troben enfront del tron de Déu, en el qual se senta gloriosament l'únic Déu creador. Aquesta indescriptible glòria celestial s'expressa, no obstant això, en pedres precioses a les quals els homes són sensibles. Les “ pedres de jaspi ” adquireixen aspectes i colors molt diferents, representant així la multiplicitat de la naturalesa divina. De color roig, la “ sardoína ” se li sembla. “ L'arc de Sant Martí ” és un fenomen natural que sempre ha sorprés a l'home, però encara és necessari recordar el seu origen. Va ser el senyal del pacte pel qual Déu va prometre a la humanitat mai més destruir-la amb les aigües del diluvi, segons Gén.9:9 al 17. A més, cada vegada que la pluja es troba amb el sol, imatge simbòlica de Déu, l'arc de Sant Martí, sembla tranquil·litzar a les seues criatures terrenals. Però en evocar el diluvi de les aigües, Pedro recorda que en el pla diví està un “ diluvi de foc i sofre ” (2 Pedro 3:7). Precisament, davant aquest “ diluvi de foc ” exterminador, Déu organitza, en el seu cel, un judici dels malvats, els jutges dels quals seran els triats redimits i Jesús, el seu Redemptor.

      Versicle 4: “ Al voltant del tron vaig veure vint-i-quatre trons , i en aquests trons estaven asseguts vint-i-quatre ancians , vestits de vestidures blanques, i sobre els seus caps corones d'or ”.

      Ací perquè, simbolitzats per 24 ancians , els redimits de les dues eres profètiques es revelen segons el següent principi: entre el 94 i 1843, la fundació dels 12 apòstols; entre 1843 i 2030, l'Israel espiritual “Adventista” de les “ 12 tribus ” va segellar amb el “ segell de Déu ”, en el seté dia dissabte , en Apo.7. Aquesta configuració serà confirmada, en Apocalipsi 21, en la descripció de la “ Nova Jerusalem que descendeix del cel ” per a establir en la terra renovada; les “ 12 tribus ” estan representades per “ 12 portes ” en forma de 12 “ perles ”. El tema del judici es defineix en Apocalipsi 20:4, on llegim: “ I vaig veure trons; ja els que estaven asseguts allí se'ls va donar poder per a jutjar . I vaig veure les ànimes dels quals havien sigut decapitats a causa del testimoniatge de Jesús i a causa de la paraula de Déu, i dels quals no havien adorat a la bèstia ni a la seua imatge, i no havien rebut la marca en els seus fronts ni a les seues mans. Van reviure i van regnar amb Crist mil anys ”. El regnat dels triats és un regnat de jutges. Però a qui jutgem? Apocalipsi 11.18 ens dóna la resposta: “ Les nacions es van enutjar; i ha arribat la teua ira, i ha arribat el temps de jutjar als morts , de recompensar als teus serfs els profetes, dels sants i dels quals temen el teu nom, als xicotets i als grans, i de destruir als que destrueixen la terra ”. En aquest versicle, l'Esperit recorda la successió de tres temes revelats per al temps de la fi: "la sisena trompeta " per a " les nacions irades ", el temps de les " set últimes plagues " perquè " ha vingut la vostra ira ", i el judici celestial de “ mil anys ” perquè “ ha arribat el temps de jutjar als morts ”. El final del versicle estableix el programa final que es complirà mitjançant el judici final del llac de foc i sofre que destruirà als malvats. Tots participaran en la segona va suggerir la resurrecció , al final dels " mil anys ", segons Apocalipsis 20, 5: " Els altres morts no van tornar a la vida fins que es van complir els mil anys ". L'Esperit ens dóna la seua definició dels malvats: “ els que destrueixen la terra ”. Darrere d'aquesta acció està “ el pecat devastador o desolador ” citat en Dan.8.13; pecat que causa mort i desolació de la terra ; qui va portar a Déu a entregar el cristianisme al cruel règim papal romà entre 538 i 1798; que lliurament a un terç dels homes al foc nuclear després o en 2021. Ningú hauria imaginat que, des del 7 de març de 321, la transgressió del sant dissabte del vertader seté dia portaria tantes conseqüències terribles i tràgiques. Els 24 ancians només es diferencien a nivell del decret de Daniel 8.14, perquè tenen en comú que són salvos per la mateixa sang de Jesucrist. Per això, considerats dignes, segons Apocalipsis 3:5, tots visten les “ vestidures blanques ” i la “ corona de vida ” promesa als vencedors en la batalla de la fe, en Apocalipsi 2.10. El “ or ” de les corones simbolitza la fe purificada per la prova segons 1 Pedro 1:7.

      En aquest capítol 4, el terme “ assegut ” apareix 3 vegades. Sent el número 3 símbol de perfecció, l'Esperit col·loca aquest tema del judici del seté mil·lenni sota el signe del descans perfecte dels conqueridors, com està escrit: “Asseu-te a la meua destra fins que pose als teus enemics per estrada dels teus peus” . ” Sal.110:1 i Mateo 22.44. Ell i els que se senten estan en repòs i per aquesta imatge, l'Esperit presenta bé, el seté mil·lenni, com el gran Sabbat o repòs profetitzat, des de la creació, pel repòs santificat del seté dia de les nostres setmanes.

      Versicle 5: “ Del tron ixen llampecs, veus i trons. Davant del tron cremen set llums de foc, que són els set esperits de Déu ”.

      Les manifestacions que “ salen del tron ” s'atribueixen directament al mateix Déu creador. Segons Èxode 19.16, aquests fenòmens ja havien marcat, en el terror del poble hebreu, la presència de Déu en la muntanya Sinaí. Per tant, aquest suggeriment recorda el paper que exerciran els deu manaments de Déu en aquesta acció de judici dels impius morts. Aquest recordatori evoca també el fet que, invisible a risc de la mort inevitable de les seues criatures en el passat, Déu, que no ha canviat de naturalesa, és vist sense perill pels seus triats redimits, ressuscitats i glorificats. Atenció ! Aquesta breu frase, ara interpretada, es convertirà en una fita en l'estructura del lliure Apocalipsi. Cada vegada que apareix, el lector ha de comprendre que la profecia evoca el context de l'inici del judici del seté mil·lenni que estarà marcat per la intervenció directa i visible de Déu en Miguel, Jesucrist. D'aquesta manera, l'estructura de tot el llibre ens oferirà successius panorames de l'era cristiana sota diferents temes separats per aquesta expressió clau: “va haver-hi llampecs, veus i trons ”. Ho trobarem en Apocalipsi 8:5 on s'agrega “ un terratrémol ” a la clau. Separarà el tema de la perpètua intercessió celestial de Jesucrist del tema de les trompetes . Després, en Apocalipsi 11.19, s'agregarà a la clau " forta calamarsa ". L'explicació apareixerà en Apocalipsi 16.21 on aquesta " gran calamarsa " tanca el tema de la setena de les set últimes plagues de Déu . Així mateix, " el terratrémol " es converteix, en Apocalipsi 16.18, en " un gran terratrémol ". Aquesta clau és fonamental per a aprendre a manejar els ensenyaments del lliure Apocalipsi i comprendre el principi de la seua estructura .

      Tornant al nostre versicle 5, notem que, col·locades aquesta vegada “ davant del tron ”, hi ha “ set llums de foc enceses ”. Simbolitzen els “ set esperits de Déu ”. El numere " set » simbolitza la santificació, ací, la de l'Esperit de Déu. És a través del seu Esperit que conté tota vida que Déu controla totes les seues criatures; ell està en ells i els col·loca “ davant del seu tron ”, perquè els va crear lliures, enfront d'ell. La imatge dels “ set llums enceses ” simbolitza la santificació de la llum divina; la seua llum perfecta i intensa elimina tota possibilitat de foscor. Perquè no hi ha lloc per a les tenebres en la vida eterna dels redimits.

      Versicle 6: “ Encara hi ha davant del tron una mar de vidre, com a cristall. Enmig del tron i al voltant del tron, hi ha quatre éssers vivents plens d'ulls per davant i per darrere ”.

      L'Esperit ens parla en el seu llenguatge simbòlic. Què és “ abans del tron ” designa a les seues criatures celestials que assisteixen però no participen en el judici. En grans quantitats, aquests adquireixen l'aparença d'una mar la puresa de caràcter de la qual és tan pura que ho compara amb el cristall . Aquest és el caràcter bàsic de les criatures celestials i terrestres que han romàs fidels al Déu creador. Després l'Esperit invoca un altre símbol que concerneix a Déu, enmig del tron , i a les seues criatures celestials d'altres mons i altres dimensions, al voltant del tron ; al voltant designa criatures escampades sota la mirada del Déu assegut en el tron . L'expressió “ quatre éssers vivents ” es refereix a l'estàndard universal d'éssers vius. La multitud d'ulls es justifica amb la paraula multitud, i la seua posició “ davant i darrere ” simbolitza diverses coses. En primer lloc, els dóna a aquests éssers vius una aparença multidireccional i multidimensional. Però més espiritualment, l'expressió “ abans i darrere ” es refereix a la llei divina gravada amb el dit de Déu en la muntanya Sinaí, en les quatre cares de les dues taules de pedra. L'Esperit compara la vida universal amb la llei universal. Tots dos són obra de Déu que grava en la pedra, en la carn o en els esperits, la norma de la vida perfecta per a la felicitat de les seues criatures que ho comprenen i ho estimen. Aquestes multituds d'ulls observen i segueixen amb passió i compassió el que succeeix en la terra. En 1 Cor.4:9, Pablo declara: “ Perquè em sembla que Déu ens ha fet a nosaltres, els apòstols, els més baixos dels homes, condemnats en certa manera a mort, ja que hem sigut un espectacle per al món, per als àngels i als homes ”. La paraula " món " en aquest versicle és la paraula grega "cosmos". És aquest cosmos el que definisc com a mons multidimensionals. En la terra els triats i les seues batalles són seguits per espectadors invisibles que els estimen amb el mateix amor diví revelat per Jesucrist. S'alegren de la seua alegria i ploren amb els que ploren perquè la lluita és molt dura i angoixant. Però aquest cosmos designa també al món incrèdul com al poble romà, espectador de la matança de cristians fidels en les seues arenes.

      Apocalipsi 5 ens presentarà aquests tres grups d'espectadors celestials: els quatre éssers vivents, els àngels i els ancians , tots victoriosos, units sota la mirada amorosa del gran Déu creador per l'eternitat.

      El vincle que connecta la “ multitud d'ulls ” amb la llei divina està en el nom “ testimonie ” que Déu dóna a la seua llei dels deu manaments. Recordem que aquesta llei es guardava en “el lloc santíssim” reservat exclusivament per a Déu i prohibit als homes excepte durant la festa del “Dia de l'Expiació”. La llei va romandre amb Déu com un " testimoniatge " i les seues " dues taules " donaran un segon significat als " dos testimonis " simbòlics citats en Apocalipsis 11:3. » En aquesta lliçó, la “ multitud d'ulls ” revela l'existència d'una multitud de testimonis invisibles que van presenciar els esdeveniments terrenals. En el pensament diví, la paraula testimonie és inseparable de la paraula fidelitat. La paraula grega “martus” traduïda com a “màrtir” ho defineix perfectament, perquè la fidelitat que exigeix Déu no té límits. I com a mínim, un “testimoni” de Jesús ha d'honrar la llei divina dels seus deu manaments amb els quals Déu el compara i el jutja.

      Profecies de la LLEI DIVINA

      Òbric ací un parèntesi, per a evocar la llum divina rebuda en la primavera de 2018. Es tracta de la llei dels deu manaments de Déu. L'Esperit em va portar a adonar-me de la importància del següent aclariment: “ Moisés va tornar i va descendir de la muntanya amb les dues taules del testimoniatge a la mà; les taules estaven escrites de tots dos costats , estaven escrites d'un costat i de l'altre costat . Les taules eren obra de Déu, i l'escriptura era escriptura de Déu gravada en les taules (Èxode 32:15-16)”. Al principi em va sorprendre que ningú haguera tingut en compte aquest aclariment segons la qual les taules originals de la llei estaven escrites en les seues quatre cares, és a dir, “anvers i revers”, com “els ulls dels quatre éssers vivents ” del vers anterior estudiat. Aquest aclariment insistentment citat tenia una raó que l'Esperit em va permetre descobrir. Originalment, tot el text estava distribuït de manera uniforme i equilibrada en els quatre costats de les dues taules de pedra. El front del primer mostrava el primer manament i la meitat del segon; la seua esquena portava la segona part del segon i la totalitat del tercer. En la segona taula, el front mostrava el quart manament íntegrament; en el revers estaven els últims sis manaments. En aquesta configuració, els dos costats visibles ens presenten el primer manament i el segon, per la meitat, i el quart que es refereix al descans santificat del seté dia. Una mirada a aquestes coses ressalta aquests tres manaments que són senyals de santedat en 1843, quan el dissabte va ser restaurat i requerit per Déu. En aquesta data, els protestants van ser víctimes del diumenge romà heretat. Les conseqüències de l'elecció adventista i de l'elecció protestant es mostraran en el revers de les dues taules. Sembla que, sense respecte al dissabte, des de 1843, també s'ha transgredit el tercer manament: " El nom de Déu és pres en va ", literalment " falsament ", pels qui l'invoquen sense la justícia de Crist o després de la 'perdut. Renoven així la falta comesa pels jueus la pretensió dels quals de pertànyer a Déu és revelada com a mentida per Jesucrist en Apocalipsi 3:9: " els de la sinagoga de Satanàs, que es diuen jueus i no ho són, però menteixen" . " En 1843, aquest era el cas dels protestants, hereus dels catòlics. Però abans del tercer manament, la segona part del segon revela el judici que Déu emet sobre els dos principals bàndols oposats. Als hereus protestants del catolicisme romà, Déu els diu: “ Jo sóc un Déu gelós, que castiga la iniquitat dels pares sobre els fills fins a la tercera i quarta generació dels quals m'odien ” ,; per desgràcia per a ell, l'adventismo oficial “ vomitat ” en 1994 compartirà la seua sort; però també diu, al revés, als sants que guardaran el seu sant dissabte i la seua llum profètica des de 1843 fins a 2030: “ i que tindran misericòrdia fins a mil generacions dels quals m'estimen i guarden els meus manaments ”. El número “ mil ” citat evoca subtilment els “ mil anys ” del seté mil·lenni d'Apocalipsi 20 que seran la recompensa dels vencedors triats que han entrat en l'eternitat. Sorgeix una altra lliçó. Privats de l'ajuda de l'Esperit Sant de Jesucrist, els protestants i adventistes, abandonats successivament per Déu en 1843 i 1994, no podran honrar els últims sis manaments escrits en el revers de la taula 2, inclòs l'anvers. dedicat al diví descans del seté dia. D'altra banda, els observadors d'aquest repòs obtindran l'ajuda de Jesucrist per a obeir aquests manaments que es refereixen als deures de l'home cap al seu proïsme humà. Les obres de Déu, des del lliurament de les taules de la llei a Moisés, cobren un significat, un paper i un ús tan sorprenent com inesperat en el temps de la fi, en 2018. I el missatge de la restauració del dissabte és així enfortit i confirmat pel Déu Totpoderós Jesucrist.

      Ací està ara la forma en què apareixen els deu manaments.

      Taula 1 – Front: prescripcions

      Déu es presenta

      “ Jo sóc Jehová el vostre Déu, que us vaig traure de la terra d'Egipte, de casa de servitud ”. (Estan inclosos tots els triats rescatats del pecat i salvats per la sang expiatòria vessada per Jesucrist; la casa d'esclavitud és el pecat; el fruit imitat del diable).

      1r manament: pecat catòlic des de 538 , protestant des de 1843, i adventista des de 1994).

      “ No tingues altres déus davant de mi ”.

      2n manament: 1a part : Pecat catòlic des de 538.

      “ No et faces cap imatge tallada, ni cap representació de les coses que estan a dalt en el cel, i a baix en la terra, i en les aigües davall de la terra. No us inclineu davant ells, ni els serviu; ".

      Taula 1 – Esquena: Les conseqüències

      2do manament: 2da part .

      “… perquè jo, YaHWéH, el teu Déu, sóc Déu gelós, que castigue la iniquitat dels pares sobre els fills fins a la tercera i quarta generació dels quals m'avorreixen, (Catòlics des de 538; Protestants des de 1843; Adventistes des de 1994 ) i que fa misericòrdia fins a mil generacions amb els quals m'estimen i guarden els meus manaments . ( Adventistes del seté dia, des de 1843; l'últim, des de 1994 ).

      3er manament: transgredit pels catòlics des de 538, els protestants des de 1843 i els adventistes des de 1994) .

      “ No prengues falsament el nom de Jehová el teu Déu; perquè YaHWéH no deixarà impune al qual prenga el seu nom en fals . »

      Taula 2 – Front: prescripció

      Quart manament: la seua transgressió per part de l'Assemblea Cristiana des de 321 ho converteix en el “ pecat devastador ” de Dan.8.13 ; ha sigut transgredit per la fe catòlica des de 538, i per la fe protestant des de 1843. Però ha sigut honrat per la fe adventista del seté dia des de 1843 i 1873.

      “ Recordeu-vos del dia de repòs per a santificar-lo. Treballa sis dies i fes tot el teu treball. Però el seté dia és dissabte de Jehová el teu Déu; no treballes, ni tu, ni el teu fill, ni la teua filla, ni el teu home, ni la teua serva, ni el teu bestiar, ni l'estrany que està a les teues portes. Perquè en sis dies va fer Yahweh els cels, la terra, la mar i tot el que en ells hi ha, i va descansar en el seté dia; per tant, Yahweh va beneir el dia del dissabte i el va santificar . »

      Taula 2: Inversa: les conseqüències : Aquests últims sis manaments han sigut transgredits per la fe cristiana des de l'any 321; per la fe catòlica des de 538; per la fe protestant, des de 1843, i per la fe adventista “ vomitada ” en 1994. Però són respectats en la fe adventista del seté dia beneïda per l'Esperit Sant de Jesucrist, des de 1843 i 1873; els “últims” des de 1994 fins a 2030.

      5to manament _

      “ Honra al teu pare i a la teua mare, perquè els teus dies s'allarguen en la terra que Jehová el teu Déu et dóna. »

      6to manament _

      “ No mataràs . No cometes assassinat ”. (del tipus crim vilà assassinat o en nom de la religió falsa)

      7mo manament _

      “ No cometes adulteri. »

      huité manament _

      “ No robes. »

      nové manament _

      “ No digues fals testimoniatge contra el teu proïsme . »

      desé manament _

      “ No cobeges la casa del teu proïsme; No cobeges la dona del teu proïsme, ni el seu serf, ni la seua serva, ni el seu bou, ni el seu ase, ni res que siga del teu proïsme. »

      Tanque ací aquest parèntesi sublim i de vital importància.

      Versicle 7: “ El primer ser vivent és com un lleó, el segon ser vivent és com un vedell, el tercer ser vivent té rostre d'home, i el quart ser vivent és com una àguila que vola” .

      Diguem-ho immediatament: aquests són sol símbols. El mateix missatge es presenta en Ezequiel 1:6 amb variacions en la descripció. Hi ha quatre animals idèntics, cadascun amb quatre cares diferents. Ací encara tenim quatre animals, però cadascun té una sola cara, diferent en els quatre animals. Per tant, aquests monstres no són reals, però el seu missatge simbòlic és sublim. Cadascun d'ells presenta un estàndard de vida universal eterna que concerneix, com hem vist, a Déu mateix i a les seues criatures universals multidimensionals. Qui va encarnar en la seua perfecció divina, aquests quatre criteris de vida universal, és Jesucrist, en qui es troba la reialesa i la força del lleó segons Jutges 14.18; l'esperit de sacrifici i servei del vedell ; la imatge de Déu de l'home; i el domini de la suprema elevació celestial de l'àguila voladora . Aquests quatre criteris es troben en tota la vida celestial eterna universal. Constitueixen la norma que explica l'èxit del projecte diví combatut pels esperits rebels. I Jesús va presentar el model perfecte als seus apòstols i deixebles durant el seu ministeri terrenal en curs; arribant fins i tot a llavar els peus dels seus deixebles, abans d'entregar el seu cos al suplici de la crucifixió, per a expiar, en el seu lloc, com un “ vedell ”, els pecats de tots els seus triats. Així mateix, cadascun s'examine per a saber si l'abnegació d'aquesta norma de vida eterna està d'acord amb la seua naturalesa, les seues aspiracions i els seus desitjos. Aquest és l'estàndard de l'oferta de salvació que ha de ser acceptada o rebutjada.

      Versicle 8: “ Els quatre éssers vivents tenen cadascun sis ales, i estan plens d'ulls pertot arreu i per dins. No deixen de dir dia i nit: Sant, sant, sant és el Senyor Déu Todopoderoso, el que era, el que és i el que ha de vindre! »

      Amb el teló de fons del judici celestial, aquesta escena il·lustra principis aplicats perpètuament en el cel i en la terra per éssers que romanen fidels a Déu.

      Els cossos celestes de criatures d'altres mons no necessiten ales per a moure perquè no estan subjectes a les lleis de la dimensió terrestre. Però l'Esperit adopta símbols terrenals que l'home pot entendre. En atribuir-los “ sis ales ”, ens revela el valor simbòlic del número 6, que es converteix en el número del personatge celestial i dels àngels. Es tracta dels mons que romanen sense pecat i dels àngels dels quals Satanàs, l'àngel rebel, va ser el primer a crear. Havent-hi Déu assignat el número "set" a si mateix com el seu "segell" real personal, el número 6 pot ser considerat el "segell", o en el cas del diable, "la marca", de la seua personalitat, però comparteix això. número 6 amb els mons romanent purs i tots els àngels creats per Déu, els bons i els dolents. Davall de l'àngel ve l'home el número del qual serà “5”, el qual es justifica pels seus 5 sentits, els 5 dits de la seua mà i els 5 dits del seu peu. Davall ve el número 4 del caràcter universal designat pels 4 punts cardinals, Nord, Sud, Est i oest. Davall ve el número 3 de la perfecció, després el 2 de la imperfecció i l'1 de la unitat, o unió perfecta. Els ulls dels quatre éssers vivents estan “ pertot arreu i per dins ”, i a més, “ per davant i per darrere ”. Res pot escapar a la mirada d'aquesta celestial vida universal multidimensional que l'Esperit diví explora íntegrament perquè el seu origen està en ell. Aquest ensenyament és útil perquè, en la terra de hui, a causa del pecat i de la maldat dels pecadors, mantenint-los " dins " de si mateix, l'home pot ocultar als altres els seus pensaments secrets i els seus projectes de maldat dirigits contra el proïsme. En la vida celestial tals coses són impossibles. La vida celestial és transparent com el cristall ja que d'ella va ser expulsada la maldat, juntament amb el diable i els seus àngels malignes, llançats a la terra, segons Apocalipsi 12:9, després de la victòria de Jesús sobre el pecat i els morts. La proclamació de la santedat de Déu es realitza en la seua perfecció (3 vegades: santa ) pels habitants d'aquests mons purs. Però aquest anunci no es realitza amb paraules; és la perfecció de la seua santedat individual i col·lectiva la que proclama en obres permanents la perfecció de la santedat del Déu que els va crear. Déu revela la seua naturalesa i nom en la forma citada en Apocalipsi 1:8: " Jo sóc l'alfa i l'omega, diu el Senyor Déu, el que és, el que era i el que ha de vindre, el Totpoderós ". L'expressió “ qui és, qui era i qui ha de vindre ” defineix perfectament la naturalesa eterna del Déu creador. Negar a cridar-ho pel nom que ell mateix es va donar, “YaHWéH”, els homes el diuen “el Senyor”. És cert que Déu no necessitava nom, ja que en ser únic i sense competidor diví, no necessita nom per a distingir d'altres déus que no existeixen. No obstant això, Déu va accedir a respondre a la petició de Moisés, a qui estimava i que ho estimava. Llavors es va donar a si mateix el nom “YaHWéH” que es tradueix pel verb “ser”, conjugat en la tercera persona del singular de l'imperfecte hebreu. Aquest temps “imperfecte” designa una realització que s'estén en el temps, per tant, un temps més gran que el nostre futur, la forma “que és, que va ser i que serà” tradueix perfectament el significat d'aquesta imperfecció hebrea. La fórmula " el que és, el que era i el que ha de vindre " és, per tant, la manera que té Déu de traduir el seu nom hebreu "YaHWéH", quan ha d'adaptar-lo a les llengües occidentals, o a qualsevol altra que no siga l'hebreu. La part "i que ve" designa la fase adventista final de la fe cristiana, establida en el pla de Déu pel decret de Dan.8.14 des de 1843. És per tant en la carn dels adventistes triats que la proclamació de la triple santedat de Déu es compleix. La divinitat de Jesucrist ha sigut qüestionada sovint, però és indiscutible. La Bíblia diu sobre això en Heb.1:8: “ Però ell va dir al Fill: El teu tron, oh Déu, és etern; el ceptre del teu regnat és ceptre d'equitat; ". I a Felipe que li demana a Jesús que li mostre al Pare, Jesús respon: “Fa tant de temps que estic amb vosaltres i no em coneixes, Felipe! El que m'ha vist a mi, ha vist al Pare ; Com es diu: Mostra'ns al Pare? (Juan 14:9)”.

      Versicles 9-10-11: “ Quan els vivents donen glòria i honra i acció de gràcies al qual està assegut en el tron, al qual viu pels segles dels segles, els vint-i-quatre ancians es prostren davant del que està assegut en el tron i l'adoren . i adoren davant del que viu pels segles dels segles, i tiren les seues corones davant del tron, dient: Digne eres, Senyor nostre i Déu nostre, de rebre glòria i honra i poder; perquè tu vas crear totes les coses, i és per la teua voluntat que existeixen i van ser creades ”.

      El capítol 4 acaba amb una escena de glorificació del Déu creador. Aquesta escena mostra que el requeriment diví, “ temeu a Déu i doneu-li glòria …”, expressat en el missatge del primer àngel d'Apocalipsi 14:7, va ser escoltat i ben comprés pels últims funcionaris electes seleccionats des de 1843; però sobretot, pels triats que van romandre vius al moment del retorn en glòria de Jesucrist; perquè només per a ells va ser preparada i plenament il·luminada la Revelació de l'Apocalipsi en el moment triat per Déu, des de la primavera de 2018. Els redimits expressen així en adoració i lloança, tot el seu agraïment cap a Jesucrist, forma en què, l'El Totpoderós els va visitar per a salvar-los del pecat i de la mort, el seu salari. La humanitat incrèdula només creu el que veu, com l'apòstol Tomàs, i com Déu és invisible, està condemnada a ignorar la seua extrema feblesa que només el converteix en un joguet que manipula segons la seua voluntat divina. Ella almenys té l'excusa, que no la justificarà, de no haver conegut a Déu, excusa que no té Satanàs, perquè coneixent a Déu, va optar per entrar en lluita contra ell; És difícil de creure, però és cert, i també es refereix als àngels malignes que ho van seguir. Paradoxalment, els múltiples fruits diferents i fins i tot oposats del lliure albir testimonien la llibertat autèntica i total que Déu ha donat a les seues criatures celestials i terrestres.

Apocalipsi 5: el Fill de l'Home

      Quan va presentar a Jesús a la multitud, Pilato va dir: " Heus ací l'home ". Déu mateix va haver de vindre i prendre forma de carn, perquè el “ Home ” poguera aparéixer segons el seu cor i els seus desitjos. La mort havia aconseguit la primera parella d'éssers humans, a causa del pecat de desobediència contra Déu. Com a signe del seu nou estat vergonyós, Déu els havia fet descobrir la seua nuesa física, que era només un signe exterior de la seua nuesa espiritual interior. A partir d'aquest principi, el primer anunci de la seua redempció el va fer entregant-los robes confeccionades amb pells d'animals. Així va ser assassinat el primer animal de la història de la humanitat, podem pensar que es tractava d'un carner o un corder pel simbolisme. 4.000 anys després, el Corder de Déu, que lleva els pecats del món, va vindre a oferir la seua vida legalment perfecta per a redimir als triats entre la humanitat. Aquesta salvació oferida en pura gràcia per Déu descansa, per tant, enterament en la mort de Jesús, que permet als seus triats beneficiar de la seua perfecta justícia; i al mateix temps, la seua mort expia els pecats dels quals es va fer voluntàriament portador. Des de llavors, Jesucrist s'ha convertit en l'únic nom que pot salvar a un pecador en tota la nostra terra, i la seua salvació s'aplica des d'Adán i Eva.

      Per tot això, a ell està dedicat aquest capítol 5, que se situa sota la figura del “ Home ”. Jesús no sols salva als seus triats mitjançant la seua mort expiatòria, sinó que també els salva protegint-los durant tot el seu viatge de la vida terrenal. I és amb aquest propòsit que els adverteix dels perills espirituals que el diable ha posat en el seu camí. La seua tècnica no ha canviat: com en temps dels apòstols, Jesús els parla en paràboles, perquè el món senta però no entenga; el que no ocorre amb els seus funcionaris electes que, com els apòstols, reben les seues explicacions directament d'ell. La seua revelació “Apocalipsi” roman sota aquest nom grec no traduït, aquesta paràbola gegantesca que el món no ha d'entendre. Però per als seus triats, aquesta profecia és en realitat la seua “ Revelació ”.

      Versicle 1: “ Llavors vaig veure a la mà dreta del qual estava assegut en el tron un llibre escrit per dins i per fora, segellat amb set segells ”.

      En el tron està Déu i té a la seua mà dreta, per tant, sota la seua benedicció, un llibre escrit “ per dins i per fora ”. El que està escrit “ dins ” és el missatge desxifrat reservat als seus triats i que roman tancat i incomprés pels pobles del món, enemics de Déu. El que està escrit “ fora ” és el text xifrat, visible però incomprensible per a la multitud humana. El llibre d'Apocalipsi està segellat amb " set segells ". En aquest aclariment, Déu ens diu que només l'obertura del “ seté segell ” permetrà la seua obertura completa. Mentre quede un segell que el segelle, el llibre no es pot obrir. Tot el començament del llibre dependrà, doncs, del temps fixat per Déu per al tema del “ seté segell ”. Serà esmentat sota el títol de " segell del Déu viu " en Apocalipsi 7, on designant la resta del seté dia, el seu sant dissabte, s'adjuntarà la seua restauració a la data 1843 que serà per tant també el temps de l'obertura del “ seté segell ” que introdueix en la pedagogia del llibre el tema de les “ set trompetes ”, tan important per a nosaltres, els seus triats.

      Versicle 2: “ I vaig veure un àngel fort que cridava a gran veu: Qui és digne d'obrir el llibre i d'obrir els seus segells? »

      Aquesta escena és un parèntesi en el muntatge de la profecia. No és en el cel, el context del capítol 4 anterior, on ha d'obrir el llibre de l'Apocalipsi. Els triats ho necessiten abans del retorn de Jesucrist, mentre estan exposats als paranys del diable. El poder està en el camp de Déu, i l'àngel poderós és l'àngel de YaHWéH, Déu en la seua forma angelical de Miguel. El llibre segellat és summament important i sant ja que es requereix molt alta dignitat per a trencar els seus segells i obrir-ho.

      Versicle 3: “ I ningú, ni en el cel, ni en la terra, ni davall de la terra, podia obrir el llibre ni mirar-lo. »

      Escrit per Déu mateix, el llibre no pot ser obert per cap de les seues criatures celestials o terrenals.

      Versicle 4: “ I vaig plorar molt perquè ningú era oposat digne d'obrir el llibre ni de mirar-lo. »

      Juan és, com nosaltres, una criatura terrestre i les seues llàgrimes expressen la consternació de la humanitat davant els paranys tendits pel diable. Sembla estar dient-nos: “sense revelació, qui podrà salvar?” ". Revela així l'alt grau tràgic de desconeixement del seu contingut i la seua fatal conseqüència: la doble mort.

      Versicle 5: “ I un dels ancians em va dir: No plores; heus ací el lleó de la tribu de Judà, l'Arrel de David, ha vençut per a obrir el llibre i els seus set segells. »

      Els “ vells ” redimits de la terra per Jesús estan en bona posició per a elevar el nom de Jesucrist per damunt de tots els éssers vivents. Reconeixen en ell el domini que ell mateix va declarar haver rebut del Pare i dels éssers celestials en Mateo 28:18: “ Va vindre Jesús i els va parlar així: A mi m'ha sigut donat tot poder en el cel i en la terra . Va anar apuntant a la seua encarnació en Jesús que Déu va inspirar a Jacob qui, profetitzant sobre els seus fills, va dir sobre Judà: “ Judà és un cadell de lleó. Has tornat de la matança, fill meu! Doblega els seus genolls, es tira com un lleó, com una lleona: qui li farà alçar? El ceptre no serà llevat de Judà, ni la vara sobirana d'entre els seus peus, fins que vinga Siloh i els pobles li obeïsquen. Lliga el seu asna a la vinya, i el pollino del seu asna a la millor vinya; Lava el seu mantell en vi i el seu mantell en sang de raïm. Els seus ulls estan rojos pel vi, i les seues dents blanques per la llet (Gènesi 49:8 al 12)”. La sang del raïm serà el tema de la “ collita ” anunciada en Apocalipsi 14.17 al 20, que també està profetitzada en Isaïes 63. Respecte a la “ Arrel de David ”, llegim en Isaïes 11:1 al 5 : “ Llavors eixirà una branca del tronc de Jesé, i de les seues arrels naixerà un plançó. L'Esperit del Senyor reposarà sobre ell: Esperit de saviesa i d'intel·ligència, Esperit de consell i de poder, Esperit de coneixement i de temor del Senyor. Respirarà el temor del Senyor; No jutjarà per les aparences, no decidirà per rumors. Però ell jutjarà amb justícia als pobres, i jutjarà amb justícia als pobres de la terra; Amb la seua paraula ferirà la terra com amb vara, i amb l'alé dels seus llavis matarà als impius. La justícia serà el cinto dels seus costats, i la fidelitat el cinto dels seus lloms ”. La victòria de Jesús sobre el pecat i la mort, el seu salari, li atorga el dret legal i legítim d'obrir el llibre de l'Apocalipsi, perquè els seus triats siguen advertits i protegits contra els paranys religiosos mortals que ell tendeix, pel diable, per a per a seduir als incrèduls. Per tant, el llibre quedarà completament obert en el moment en què entre en vigor el decret de Daniel 8.14, és a dir, el primer dia de la primavera de l'any 1843; fins i tot si la seua comprensió imperfecta requerirà una reconsideració amb el temps, fins a 2018.

      Versicle 6: “ I vaig veure, enmig del tron i dels quatre éssers vivents, i enmig dels ancians, un corder que era allí com immolat. Tenia set banyes i set ulls, que són els set esperits de Déu enviats per tota la terra. »

      Hem de notar la presència del corder " enmig del tron ", perquè ell és Déu en la seua multiforme santificació, sent tots alhora, l'únic Déu creador, l'arcàngel Miguel, Jesucrist el Corder de Déu, i el Sant Esperit o “ set esperits de Déu enviats a tota la terra ”. Les seues “ set banyes ” simbolitzen la santificació de la seua poder i els seus “ set ulls ”, la santificació de la seua mirada, que escodrinya en profunditat els pensaments i accions de les seues criatures.

      Versicle 7: “ Vi i va prendre el rotllo de la mà dreta del qual estava assegut en el tron. »

      Aquesta escena il·lustra les paraules d'Apocalipsis 1:1: " Revelació de Jesucrist que Déu li va donar per a mostrar als seus serfs el que havia de succeir ràpidament , i que ell va donar a conéixer, enviant el seu àngel, al seu serf Juan ". Aquest missatge pretén dir-nos que el contingut de la Revelació serà il·limitat ja que és donat per Déu, el Pare mateix; i això per haver posat sobre ella tota la seua benedicció indicada per la seua “ mà dreta ”.

      Versicle 8: “ Quan va prendre el rotllo, els quatre éssers vivents i els vint-i-quatre ancians es van prostrar davant del Corder, tenint cadascun una arpa i copes d'or d'encens, que són les oracions dels sants. »

      Retinguem d'aquest versicle aquesta clau simbòlica: “ copes d'or plenes de perfums, que són les oracions dels sants ”. Totes les criatures celestials i terrestres triades per la seua fidelitat es prostren davant el “corder ” Jesucrist per a adorar-lo. Les “ arpes ” simbolitzen l'harmonia universal de la lloança i l'adoració col·lectives.

      Versicle 9: “ I cantaven un càntic nou, dient: Digne eres de prendre el llibre i d'obrir els seus segells; perquè tu vas ser immolat, i amb la teua sang vas redimir per a Déu homes de tota tribu, llengua, poble i nació; »

      Aquest “ càntic nou ” celebra l'alliberament del pecat i, temporalment, la desaparició dels instigadors de la revolta. Perquè només desapareixeran per sempre després del judici final. Els redimits de Jesucrist provenen de tots els orígens, de tots els colors i races humanes, “ de tota tribu, llengua, poble i nació ”; el que prova que el projecte salvífico només es proposa en el nom de Jesucrist , conforme al que declara Fets 4.11-12: “ Jesús és la pedra rebutjada per vosaltres els que construís, i que s'ha convertit en la principal de l'angle. . No hi ha salvació en cap altre; perquè no hi ha un altre nom sota el cel, donat als homes, en el qual puguem ser salvos. ". Per tant, totes les altres religions són enganys il·lusoris il·legítims i diabòlics. A diferència de les religions falses, la vertadera fe cristiana està organitzada per Déu d'una manera lògicament coherent. Està escrit que Déu no és estrany per a ningú; les seues exigències són les mateixes per a totes les seues criatures, i la salvació que va oferir va tindre un preu que ell mateix va arribar a pagar. Havent patit per aquesta redempció, només salvarà a aquelles persones que jutge dignes de beneficiar del seu martiri.

      Versicle 10: “ Tu els has fets regne i sacerdots per al nostre Déu, i regnaran sobre la terra ”.

      El regne dels cels predicat per Jesús ha pres forma. Rebre “ el dret a jutge ”, els triats són comparats a reis segons Apocalipsis 20:4. En les seues activitats de l'antic pacte, els “ sacerdots ” oferien víctimes animals simbòliques pel pecat. Durant els “ mil anys ” del judici celestial, els triats també prepararan, a través del seu judici, les últimes víctimes d'un gran sacrifici universal, que destruirà, d'una vegada, totes les criatures celestials i terrestres caigudes. El foc del “llac de foc de la mort segona ” els eliminarà en el dia del judici. Només després d'aquesta destrucció, regenerada per Déu, la terra renovada rebrà als triats redimits. Només llavors amb Jesucrist, el Rei de reis i Senyor de senyors d'Apocalipsis 19.16, “ regnaran sobre la terra ”.

      Versicle 11: “ Vaig mirar i vaig sentir la veu de molts àngels al voltant del tron i dels éssers vivents i dels ancians, i el seu número era milers de milers i milers de milers ” .

      Aquest versicle ens presenta, units, els tres grups d'espectadors que presencien batalles espirituals terrenals. L'Esperit aquesta vegada esmenta clarament als àngels com un grup particular el número del qual és molt elevat: “ miríades de miríades i milers de milers ”. Els àngels del Senyor són actualment combatents pròxims, llocs al servei dels seus redimits, els seus triats terrenals, als qui custodien, protegeixen i instrueixen en el seu nom. En primera línia, aquests primers testimonis de Déu registren la història individual i col·lectiva de la vida en la terra.

      Versicle 12: “ Van dir a gran veu: El Corder que va ser immolat és digne de rebre el poder, les riqueses, la saviesa, la força, l'honra, la glòria i la lloança. »

      Els àngels van assistir en la terra al ministeri del seu líder Miguel qui es va despullar de tots els seus poders divins per a convertir en l'Home perfecte que es va oferir al final del seu ministeri, com a sacrifici voluntari, per a expiar els pecats comesos pels seus triats. funcionaris. En finalitzar el seu oferiment de gràcia, els triats ressusciten i entren en l'eternitat promesa, els àngels restitueixen al diví Crist de Déu, tots els atributs que tenia en Miguel: “ poder, riquesa, saviesa, força, honor, glòria”. i elogis. »

      Versicle 13: “ I a tota criatura que està en el cel, i en la terra, i davall de la terra, i en la mar, i tot el que hi ha en ells, els vaig sentir dir: Al qual està assegut en el tron, i al Corder, siguen Lloança, honor, glòria i fortalesa, pels segles dels segles! »

      Les criatures de Déu són unànimes. A tots els va encantar la demostració del seu amor manifestat pel do de la seua persona en Jesucrist. El projecte dissenyat per Déu és un èxit gloriós. La seua selecció d'éssers amorosos està complida. El versicle pren la forma del missatge del primer àngel d'Apocalipsi 14:7: “ Va dir en alta veu: Temeu a Déu i doneu-li glòria, perquè ha arribat l'hora del seu judici; i inclineu-vos davant el qual va fer els cels i la terra, la mar i els brolladors de les aigües ”. L'última selecció feta des de 1843 s'ha basat en la comprensió d'aquest versicle. I els triats van escoltar i van respondre restablint en la fe cristiana la pràctica del seté dia de descans practicat pels apòstols i deixebles de Jesús fins al seu abandó des del 7 de març del 321. El Déu creador va ser honrat pel respecte al quart manament que és prop del seu cor. El resultat és un escenari de glòria celestial on totes les seues criatures, seguint al peu de la lletra el missatge del primer àngel d'Apocalipsi 14:7, diuen: “Al qual està assegut en el tron , i al Corder, siga lloança, honra”. , glòria i força, pels segles dels segles! ". Notar que les paraules repeteixen, a l'inrevés, les paraules citades pels àngels en el versicle 13 anterior. Des de la seua resurrecció, Jesús ha recobrat la seua vida celestial: el seu diví “ poder, la seua riquesa i la seua saviesa ”. En la terra els seus últims enemics li van negar “ la lloança, l'honor, la glòria i la força ” que li corresponien com Déu creador. Invocant “ la seua força ”, finalment els va derrotar a tots i els va esclafar sota els seus peus. A més, plenes d'amor i gratitud, juntes, les seues santes i pures criatures li restitueixen legítimament els seus súbdits de glòria.

      Versicle 14: “ I els quatre éssers vivents van dir: Amén! I els ancians es van acostar i es van prostrar ”.

      Els habitants dels mons purs aproven aquesta restitució, dient: “En veritat! És veritat ! » I els triats terrenals redimits per l'amor sublimat es prostren davant el seu Déu creador Totpoderós que va vindre a encarnar en Jesucrist.

Apocalipsi 6: Actors, càstigs divins

i signes dels temps de l'era cristiana

      Record la lliçó donada en Apocalipsi 5: el llibre només es pot obrir quan es lleva el “ seté segell ”. Per a fer aquesta obertura, el triat de Crist ha d'aprovar absolutament la pràctica del seté dia dissabte; i aquesta elecció espiritual ho capacita per a rebre de Déu que ho aprova, la seua saviesa i el seu discerniment espiritual i profètic. Així, sense que el text mateix l'especifique, el triat identificarà el “ segell de Déu ” citat en Apocalipsi 7,2, amb el “ seté segell ”, que encara tanca el llibre de l'Apocalipsi, i associarà, a aquests dos “ segells ”, el seté dia santificat en repòs per Déu. La fe marca la diferència entre la llum i les tenebres. Així, per a qualsevol que no aprove el dissabte santificat, la profecia continuarà sent un llibre tancat i hermètic. És possible que reconega certs temes obvis, però no comprendrà les revelacions vitals i tallants que marquen la diferència entre la vida i la mort. La importància del “ seté segell ” apareixerà en Apocalipsi 8:1-2 on l'Esperit li dóna el paper d'obrir el tema de les “ set trompetes ”. Ara és precisament en els missatges d'aquestes “ set trompetes ” on s'aclarirà el projecte de Déu. Perquè el tema de les trompetes d'Apocalipsis 8 i 9 ve, paral·lelament, a completar les veritats profetitzades en els temes de les “ cartes ” d'Apocalipsis 2 i 3; i els “ segells ”, d'Apocalipsis 6 i 7. L'estratègia divina és idèntica a la qual va utilitzar per a construir la seua revelació profètica donada a Daniel. Havent sigut qualificat per a aquest ofici per la meua acceptació de la pràctica del dissabte santificat i per La seua elecció sobirana, l'Esperit em va obrir el llibre de Les seues Revelacions en obrir el " seté segell ". Descobrim ara la identitat dels seus “ segells ”.

      Versicle 1: “ Vaig mirar, quan el Corder va obrir un dels set segells, i vaig sentir a un dels quatre éssers vivents que deia com amb veu de tro: Veuen. »

      Aquest primer “ ser vivent ” designa la reialesa i força del “ lleó ” d'Ap.4:7, segons Jutges 14.18. Aquesta veu del tro és divina i prové del tron de Déu en Apocalipsi 4:5. Per tant, és el Déu Totpoderós qui parla. L'obertura de cada “ segell ” és una invitació de Déu per a mi a veure i comprendre el missatge de la visió. Jesús ja li havia dit a Felipe: “ Veuen i mira ” per a animar-ho a seguir-ho.

      Versicle 2: “ Vaig mirar, i heus ací va aparéixer un cavall blanc. El que ho muntava tenia un arc; li va ser donada una corona i va partir victoriós i a véncer ”.

      El blanc indica la seua perfecta puresa ; el cavall és imatge del poble triat al qual condueix i ensenya segons Santiago 3:3: “ Si posem fre en la boca dels cavalls perquè ens obeïsquen, també governarem tot el seu cos ”; el seu “ arc ” simbolitza les fletxes de la seua divina paraula; la seua “ corona ” és “ la corona de la vida ” obtinguda pel seu martiri acceptat voluntàriament per ell; la seua victòria va ser decidida des de la creació del primer vis-à-vis; sens dubte aquesta descripció és la del Déu Totpoderós Jesucrist. La seua victòria final és segura perquè ja, al Gòlgota, va véncer al diable, al pecat i a la mort. Zacarías 10:3-4 confirma aquestes imatges dient: “ S'ha encés la meua ira contra els pastors, i castigaré als cabrits; perquè Jehová dels exèrcits visitarà el seu ramat, la casa de Judà, i els posarà com el seu cavall de glòria en la batalla; d'ell eixirà l'angle, d'ell el clau, d'ell l'arc de guerra ; d'ell eixiran tots els líders junts. » La victòria del diví Crist va ser proclamada per la “ santificació del seté dia ” de les nostres setmanes, des de la creació del món; el dissabte, profetitzant la resta del “ seté ” mil·lenni, anomenat “ mil anys ” en Apocalipsis 20:4-6-7, al qual, mitjançant la seua victòria, Jesús introduirà als seus triats per a l'eternitat. L'establiment del dissabte des de la fundació del món terrenal confirma aquesta expressió: “ va començar com a vencedor ”. El dissabte és el signe profètic d'aquesta victòria divina i humana contra el pecat i el diable i, com a tal, és en ell que Déu basa tot el seu programa de "santificació", tant del que li pertany com del que li correspon al diable .

      Versicle 3: “ Quan va obrir el segon segell, vaig sentir al segon ser vivent dir: Veuen ”.

      El “ segon ser vivent ” es refereix al “ vedell ” dels sacrificis d'Apocalipsis 4:7. L'esperit de sacrifici va animar a Jesucrist i als seus vertaders deixebles, als qui va declarar: “ Si algun vol seguir-me, negar a si mateix, prenga la seua creu i seguisca ”.

      Versicle 4: “ I va eixir un altre cavall, roig. El que s'asseia sobre ell va rebre poder per a llevar de la terra la pau, perquè els homes es mataren els uns als altres; i li va ser donada una gran espasa ”.

      El “ roig ”, o “ roig foc ”, designa el pecat encoratjat pel Principal Destructor que és Satanàs, a imatge del “ Abbadon Apollyon ” d'Apocalipsi 9.11; Sent el “ foc ” el mitjà i símbol de destrucció. També lidera el seu malvat campament format per mals àngels caiguts i poders terrenals seduïts i manipulats. Ell és només una criatura que " rep " de Déu " el poder de llevar la pau de la terra, perquè els homes es maten els uns als altres ". Aquesta acció serà atribuïda a Roma, “ la prostituta Babilònia la gran ” en Apocalipsi 18.24: “ i perquè en ella es va trobar la sang dels profetes i dels sants, i de tots els que van ser morts en la terra ”. S'identifica així al “ destructor ” dels cristians fidels i a les seues víctimes. “ L'espasa ” que rep designa el primer dels quatre terribles càstigs divins citats en Eze.14.21-22: “ Sí, així diu el Senyor, YaHWéH: Encara que envie contra Jerusalem els meus quatre terribles càstigs , 'espasa, fam'. , feres i pestilència, per a destruir a homes i bèsties, no obstant això quedarà un romanent que escaparà, que eixirà d'ella, fills i filles...' .

      Versicle 5: “ Quan va obrir el tercer segell, vaig sentir al tercer ser vivent que deia: Veuen. Vaig mirar i heus ací va aparéixer un cavall negre. El que ho muntava tenia una balança a la mà ”.

      El “ tercer ser vivent ” és el “ home ” fet a la imatge de Déu d'Apocalipsi 4:7. Aquest personatge és fictici, però constitueix el segon càstig diví pel pecat segons Ezequiel 14.20. Actuant contra la dieta dels homes, aquesta vegada es tracta de fams . Durant la nostra era, s'imposarà tant literal com espiritualment. En totes dues aplicacions comporta conseqüències mortals, però en el seu sentit espiritual de privació de la llum divina, la seua conseqüència directa és la mort de la “ mort segona ” reservada als caiguts, en el judici final. El missatge d'aquest tercer genet es resumeix així: ja que l'home ja no és imatge de Déu, sinó imatge dels animals, el prive del que li fa viure: el seu aliment carnal i el seu aliment espiritual. La balança és el símbol de la justícia, ací la de Déu que jutja les obres de fe dels cristians.

      Versicle 6: “ I vaig sentir una veu enmig dels quatre éssers vivents que deia: Una mesura de blat per un denari, i tres mesures d'ordi per un denari; però no danyes l'oli ni el vi ”.

      Aquesta veu és la de Crist menyspreat i frustrat per la infidelitat dels falsos creients. Pel mateix preu, veiem una quantitat menor de blat que d'ordi . Darrere d'aquesta generosa ofrena d'ordi s'amaga un missatge d'altíssim nivell espiritual. De fet, en Números 5.15, la llei presenta una ofrena de " ordi " per a resoldre un problema de gelosia que sent un marit cap a la seua esposa. Així que llig detalladament, completament, aquest procediment descrit en els versicles 12 al 31 si vols entendre-ho. A la seua llum, vaig entendre que Déu mateix, l'Espòs en Jesucrist de l'Assemblea, la seua esposa , presenta ací una denúncia per “ sospita de gelosia ”; la qual cosa serà confirmat per l'esment de les " aigües amargues " citades en la " tercera trompeta " en Apocalipsi 8.11. En el procediment de Números 5, la dona havia de beure aigua polsosa, sense conseqüències, si era innocent però, tornar amarga si era culpable, seria maleïda. L'adulteri de l'Esposa va ser denunciat en Apocalipsi 2.12 (emmascarat pel nom de Pèrgam: matrimoni transgressor) i Apocalipsi 2.22, i així serà novament confirmat per un vincle establit entre el tercer segell i la tercera trompeta . _ Ja en Daniel, el mateix enfocament va fer que Daniel 8 “confirmara” la identitat romana de la “ banya xicoteta ” de Dan.7 presentat com una “hipòtesi”. Aquest paral·lelisme amb Daniel 2, 7 i 8 va ser la novetat que em va permetre provar la identificació romana; això per primera vegada des de l'existència de l'adventismo. Ací en Apocalipsi, les coses es veuen de la mateixa manera. Demostre la visió general de l'era cristiana paral·lela dels tres temes principals, lletres, segells i trompetes. I en Apocalipsi, el tema de les “ trompetes ” compleix el mateix paper que Daniel 8 per al llibre de Daniel. Aquests dos elements proporcionen evidència sense la qual la profecia només oferiria la " sospita " que vaig anomenar "hipòtesi" en l'estudi de Daniel. Així, aquestes paraules, " sospita de gelosia " revelades en Números 5.14, s'apliquen a Déu i a l'Assemblea des d'Apocalipsi 1 a Apocalipsi 6; després, amb l'obertura del llibre possible gràcies a la identificació del " seté segell " amb el seté dia, tema de l'Apocalipsi 7, la " sospita d'adulteri " de l'Assemblea serà "confirmada" en el tema de les " trompetes " i capítols 10 a 22 que li segueixen. L'Esperit assigna així, en el capítol 7, la funció d'un lloc duaner, on s'ha d'obtindre l'autorització per a entrar. En el cas de l'Apocalipsi, aqueixa autoritat és Jesucrist, el Déu Totpoderós i Esperit Sant, mateix. La porta d'accés està oberta, diu, per a qui " escolta la meua veu " , qui m'obri quan anomene a la seua porta (la porta del cor), i qui sopa amb mi i jo amb ell ", segons Apo .3.20. “ Vi i oli ” són els símbols respectius de la sang vessada per Jesucrist i l'Esperit de Déu. A més, tots dos s'utilitzen per a curar ferides. L'ordre donada de “ no fer-los cap mal ” significa que Déu castiga, però així i tot ho fa amb una mescla de La seua misericòrdia. Aquest no serà el cas de les “ set últimes plagues ” de la seua “ ira ” dels últims dies terrenals segons Apocalipsis 16:1 i 14.10.

      Versicle 7: “ Quan va obrir el quart segell, vaig sentir la veu del quart ser vivent que deia: Veuen. »

      El “ quart ser vivent ” és la “àguila ” d'elevació celestial suprema. Anuncia l'aparició del quart càstig de Déu: la mortalitat.

      Versicle 8: “ Vaig mirar, i heus ací, va aparéixer un cavall pàl·lid. El que ho muntava es deia Mort, i Hades ho acompanyava. Se'ls va donar poder sobre la quarta part de la terra, per a destruir als homes amb espasa, amb fam, amb mort i amb les feres de la terra ”.

      L'anunci es confirma, és efectivament “ mort ”, però en el seu sentit de mortalitat imposada en càstigs circumstancials. La mort afecta a tota la humanitat des del pecat original, però ací només “ una quarta part de la terra ” és colpejada per ella, “ per l'espasa, la fam, la mortalitat ” deguda a les malalties epidèmiques i a les “ feres ” tant animals com humanes. Aquesta “ quarta part de la terra ” apunta a l'Europa infidelment cristiana i a les nacions poderoses que sorgiran d'ella cap al segle XVI : els dos continents americans i Austràlia.

      Versicle 9: “ Quan va obrir el cinqué segell, vaig veure davall de l'altar les ànimes dels quals havien sigut immolats per la paraula de Déu i pel testimoniatge que havien donat ” .

      Aquestes són les víctimes d'accions “bestials” comeses en nom de la falsa fe cristiana. És ensenyat pel règim catòlic papal romà, ja simbolitzat en Apocalipsi 2.20, per la dona Jezabel a qui l'Esperit imputa l'acció d'ensenyar als seus serfs o literalment: “ els seus esclaus ”. Es col·loquen “ davall l'altar ", per tant sota l'ègida de la creu de Crist que els permet beneficiar de la seua " justícia eterna " (veure Donen.9.24). Com indicarà Apocalipsi 13.10, els triats són víctimes de màrtirs i mai botxins, ni assassins d'éssers humans. Els triats als quals es refereix aquest versicle, reconeguts per Jesús, el van imitar fins i tot en la mort com a màrtirs: “ per la paraula de Déu i pel testimoniatge que havien donat ”; perquè la vertadera fe és activa, mai una simple etiqueta falsament tranquil·litzadora. El seu “ testimoniatge ” va consistir precisament a entregar la vida per la glòria de Déu.

      Versicle 10: “ Van clamar a gran veu, dient: Fins quan, oh Sant i vertader Maestro, tardes a jutjar i venjar la nostra sang dels quals habiten en la terra? »

      No deixeu que aquesta imatge us enganye, perquè és només la seua sang vessada sobre la terra la que clama venjança en les oïdes de Déu, com ho va fer la sang d'Abel assassinat pel seu germà Caín segons Gén.4.10: “I va dir Déu : Què has fet? La veu de la sang del teu germà clama des de la terra cap a mi. ". El vertader estat dels morts es revela en Ecc.9:5-6-10. A part d'Enoc, Moisés, Elías i els sants que van ressuscitar en el moment de la mort de Jesucrist, els altres “ja no participen de tot el que es fa sota el sol, perquè el seu pensament i la seua memòria han perit ”. “ No hi ha saviesa ni enteniment ni coneixement en l'infern. perquè la seua memòria està oblidada ”. Aquests són els criteris inspirats per Déu respecte a la mort . Els falsos creients són víctimes de falses doctrines heretades del paganisme del filòsof grec Plató l'opinió del qual sobre la mort no té cabuda en la fe cristiana fidel al Déu de la veritat. Retornem a Plató el que li pertany i a Déu el que li pertany: la veritat sobretot, i siguem lògics, perquè la mort és tot el contrari de la vida, i no una nova forma d'existència.

      Versicle 11: “ A cadascun d'ells se li va donar un mantell blanc; i se'ls va dir que romangueren en repòs per algun temps més, fins que es completara el número dels seus consiervos i dels seus germans que havien de ser executats com ells .

      La “ túnica blanca ” és el símbol de la puresa dels màrtirs que Jesús va vestir per primera vegada en Apocalipsis 1.13. La “ túnica blanca ” és la imatge de la seua justícia imputada en temps de persecució religiosa. El temps dels màrtirs va des dels temps de Jesús fins a 1798. Al final d'aquest període, segons Apocalipsi 11:7, " la bèstia que puja de l'abisme ", símbol de la Revolució Francesa i els seus terrors ateus de 1793. i 1794, posarà fi a les persecucions organitzades per la monarquia i el papat catòlic, designats ells mateixos com a “ bèstia que puja de la mar ” en Apo.13:1. Després de la massacre revolucionària, s'establirà la pau religiosa en el món cristià. Llegim novament: " I se'ls va dir que romangueren quiets encara algun temps, fins que es completara el número dels seus consiervos i dels seus germans que havien de ser executats com ells " . La resta dels morts en Crist continuaran fins al seu gloriós retorn final. Suposant que el missatge d'aquest “ cinqué segell ” estiga dirigit als protestants perseguits per la inquisició papal catòlica de l'època de “ Tiatira ”, el temps de matança dels triats cessarà a causa de l'acció revolucionària francesa que prompte, entre 1789 i 1798, destruint el poder agressiu de la coalició del papat i la monarquia francesa. El “ sisé segell ” que s'obrirà es referirà, doncs, a aquest règim revolucionari francés al qual Apocalipsi 2,22 i 7,14 flama “ gran tribulació ”. En la imperfecció doctrinal que la caracteritza, la fe protestant també serà víctima de la intolerància del règim revolucionari ateu. És a través de la seua acció que s'aconseguirà el número dels quals havien de ser executats.

      Versicle 12: “ Vaig mirar quan va obrir el sisé segell; i va haver-hi un gran terratrémol, el sol es va posar negre com cilicio, i tota la lluna es va tornar com a sang .

      El “ terratrémol ” donat com a senyal del temps del “ sisé segell ” , permet situar l'acció el dissabte 1 de novembre de 1755 al voltant de les 10 hores. El seu centre geogràfic era la ciutat altament catòlica de Lisboa en la qual hi havia 120 esglésies catòliques. Déu va indicar així els objectius de la seua ira que aquest “ terratrémol ” també va profetitzar en imatge espiritual. L'acció profetitzada es complirà en 1789 amb l'aixecament del poble francés contra la seua monarquia; Déu la va condemnar a ella i al seu aliat el papat catòlic romà, tots dos assassinats a colps en 1793 i 1794; Dates dels “dos terrors revolucionaris”. En Apocalipsi 11.13 es compara l'acció revolucionària francesa amb un “ terratrémol ”. En poder datar les accions citades, la profecia es torna més precisa. “… el sol es va posar negre com un sac de crinera ”, el 19 de maig de 1780, i aquest fenomen viscut a Amèrica del Nord va rebre el nom de “dia fosc”. Va ser un dia sense llum solar que va profetitzar també l'acció duta a terme per l'ateisme revolucionari francés contra la llum de la paraula escrita de Déu simbolitzada ací per el “sol ” ; la Santa Bíblia va ser cremada en un acte de fe. “ La lluna sencera es va tornar com a sang ”, al final d'aquest dia fosc, els espessos núvols van revelar la lluna en un pronunciat color roig. A través d'aquesta imatge, Déu va confirmar la destinació reservada al camp de foscor papal-real, entre 1793 i 1794. La seua sang seria vessada abundantment per l'afilada fulla de la guillotina revolucionària.

      Nota : En Apocalipsi 8.12, en colpejar " una tercera part del sol, una tercera part de la lluna i una tercera part de les estreles ", el missatge de la " quarta trompeta " confirmarà el fet que les víctimes dels revolucionaris Seran els vertaders triats i els caiguts rebutjats per Déu en Jesucrist. Això també confirma el significat del missatge del “ cinqué segell ” que acabem de veure. És a través de l'acció de l'ateisme que es realitzaran els últims assassinats dels fidels triats.

      Versicle 13: “ I les estreles del cel van caure sobre la terra, com quan la figuera sacsejada per un fort vent llança les seues figues verdes. »

      Aquest tercer senyal dels temps, aquesta vegada celestial, es va complir literalment el 13 de novembre de 1833, visible en tot els Estats Units entre la mitjanit i les 5 del matí. Però igual que el signe anterior, presagiava un esdeveniment espiritual de magnitud inimaginable. Qui hauria pogut comptar el nombre d'aquestes estreles que van caure en forma de paraigua per tot el cel des de la mitjanit fins a les cinc del matí? Aquesta és la imatge que Déu ens dóna de la caiguda dels creients protestants en 1843, quan van ser víctimes del decret de Dan.8.14 que va entrar en vigor. Entre 1828 i 1873, l'acció del riu “Tigre” (Donen.10:4), nom de la bèstia que mata homes, es confirma així en Dan.12:5 al 12. En aquest versicle les imatges de la “figuera” fidelitat del poble de Déu, excepte que aquesta fidelitat és qüestionada per la imatge de les “ figues verdes ” llançades a la terra. Així mateix, la fe protestant va ser rebuda per Déu amb reserves i condicions provisionals, però el menyspreu pels missatges profètics de William Miller i el rebuig a la restauració del dissabte van provocar la seua caiguda en 1843. Va ser a través d'aquest rebuig que la “figa ” va romandre “ verda ”, negar a madurar acceptant la llum de Déu, morirà. Ella romandrà en aquest estat, caiguda de la gràcia del Senyor, fins al moment del seu gloriós retorn, en 2030. Però cura, amb el seu rebuig de les últimes llums, des de 1994, l'adventismo oficial s'ha convertit en "això també " . una “ figa verda ” destinada a morir dues vegades.

      Versicle 14: “ El cel va passar com un rotllo enrotllat; i totes les muntanyes i les illes van ser moguts dels seus llocs. »

      Aquest terratrémol és aquesta vegada universal. En l'hora de la seua aparició gloriosa, Déu sacsejarà la terra i tot el que ella conté en homes i animals. Aquesta acció ocorrerà en el moment de la “ setena de les set últimes plagues de la ira de Déu ”, segons Apocalipsi 16.18. Serà per als vertaders triats l'hora de la seua resurrecció, “ els primers ”, la dels “ benaurats ”, segons Ap. 20,6.

      Versicle 15: “ Els reis de la terra, els grans, els caps militars, els rics, els poderosos, tots els esclaus i els lliures, es van amagar en les coves i entre les penyes de les muntanyes. »

      Quan el Déu Creador apareix en tota la seua glòria i poder, cap poder humà pot resistir i cap refugi pot protegir als seus enemics de la seua justa ira. Aquest versicle l'indica: la justícia de Déu terroritza a totes les categories culpables de la humanitat.

      Versicle 16: “ I van dir a les muntanyes i a les penyes: Caieu sobre nosaltres, i amagueu-nos del rostre del qual està assegut en el tron, i de la ira del Corder; »

      És el corder mateix qui se senta en el tron diví, però en aquesta hora ja no és el corder immolat qui es presenta davant ells, és el “ Rei de reis i Senyor de senyors ” qui ve a esclafar als seus enemics dels últims dies.

      Versicle 17: “ Perquè el gran dia de la seua ira ha arribat, i qui podrà resistir? »

      En efecte, el desafiament és “ subsistir ”, és a dir, sobreviure després de la intervenció judicial de Déu.

      Els que poden “ sobreviure ” en aquesta hora terrible són aquells que anaven a morir, d'acord amb el pla del decret dominical esmentat en Apocalipsi 13.15, segons el qual els observadors del sant dissabte diví havien de ser aniquilats. en la terra. S'explica el terror dels qui els anaven a matar, revelat en el versicle anterior. I així aquells que podran sobreviure el dia del retorn en glòria de Jesucrist serà el tema de l'Apocalipsi 7, en el qual Déu ens revelarà part del seu projecte que els concerneix.

Apocalipsi 7: Adventismo del seté dia

segellat amb el segell de Déu: el dissabte

      Versicle 1: “ Després d'això vaig veure quatre àngels que estaven dempeus en els quatre confins de la terra; Van detindre els quatre vents de la terra, de manera que cap vent va bufar sobre la terra, ni sobre la mar, ni sobre cap arbre. »

      Aquests " quatre àngels " són els àngels celestials de Déu compromesos en una acció universal simbolitzada pels " quatre angles de la terra ". Els “ quatre vents ” simbolitzen guerres universals, conflictes; són així “ restringits ”, impedits, bloquejats, la qual cosa dóna com a resultat la pau religiosa universal. “ La mar ”, símbol del catolicisme, i “ la terra ”, símbol de la fe reformada, estan en pau entre si. I aquesta pau concerneix també l'arbre “  ”, la imatge de l'home com a individu. La història ens ensenya que aquesta pau va ser imposada per l'afebliment del poder papal esclafat per l'ateisme nacional francés entre 1793 i 1799, data en la qual el Papa Pius VI va morir detingut a la presó de la Ciutadella de Valence-sud-Rhône, on vaig nàixer i residisc. Aquesta acció s'atribueix a " la bèstia que puja de l'abisme " en Apocalipsi 11:7. També se'n diu la “ quarta trompeta ” en Apocalipsi 8.12. Després d'ella, a França, el règim imperial de Napoleó I, simbolitzat per “ una àguila ” en Apo.8.13, mantindrà la seua autoritat sobre la religió catòlica rehabilitada pel Concordat.

      Versicle 2: “ I vaig veure un altre àngel que pujava cap al sol naixent, portant el segell del Déu viu; Va clamar a gran veu als quatre àngels als qui els va ser donat fer mal a la terra i a la mar, i va dir :

      El “ sol naixent ” es referia a Déu visitant al seu ramat terrenal en Jesucrist en Lucas 1:78. El “ segell del Déu viu ” apareix en el campament celestial de Jesucrist. Amb una " alta veu " que confirma la seua autoritat, l'àngel dóna una ordre als poders angelicals demoníacs universals que han rebut autorització de Déu " per a fer mal ", a " la terra " i a la " mar ", siga, al protestant. fe i a la fe catòlica romana. Aquestes interpretacions espirituals no impedeixen una aplicació literal que es referirà a “ la terra, la mar i els arbres ” de la nostra creació; la qual cosa seria difícil d'evitar amb l'ús d'armes nuclears en el moment de la “ sisena trompeta ” d'Ap.9.13 al 21.

      Versicle 3: “ No feu mal a la terra, ni a la mar, ni als arbres, fins que hàgem segellat els fronts dels serfs del nostre Déu. »

      Aquest detall ens permet situar l'inici de l'acció del sellamiento dels triats des de la primavera de 1843 fins a la tardor de 1844. Va ser després del 22 d'octubre de 1844 que el primer adventista, el Capità Joseph Bates, va ser segellat en adoptar, individualment, el descans sabàtic del seté dia. Prompte seria imitat, gradualment, per tots els seus germans i germanes adventistes del moment. El sellamiento va començar després del 22 d'octubre de 1844 i continuaria durant els “ cinc mesos ” profetitzats en Apocalipsis 9:5-10; “ cinc mesos ” o 150 anys reals segons el codi dia-any d'Ezé.4:5-6. Aquests 150 anys van ser profetitzats per a la pau religiosa. La pau establida va afavorir la proclamació i el desenvolupament universal del missatge “adventista del seté dia”, representat hui en tots els països occidentals i on siga possible. La missió adventista és universal i, com a tal, depén exclusivament de Déu. Per tant, no té res a rebre d'altres confessions cristianes i, per a ser beneïda, ha de confiar únicament en la inspiració donada per Jesucrist, el seu Cap de caps celestial, que dóna la comprensió de la lectura de la "Santa Bíblia"; la Bíblia, la paraula escrita de Déu que representa els seus " dos testimonis " en Apocalipsis 11:3. Iniciat en 1844, el temps de pau garantit per Déu acabarà en la tardor de 1994, com ho demostrarà l'estudi d'Apocalipsi 9.

      Nota important sobre el "segell de Déu": El dissabte per si sol no és suficient per a justificar el seu paper com a " segell de Déu ". El sellamiento implica que va acompanyat de les obres preparades per Jesús per als seus sants: l'amor a la veritat i a la veritat profètica , i el testimoniatge del fruit presentat en 1 Cor.13. Molts dels quals guarden el dissabte sense complir amb aquests criteris l'abandonaran quan aparega l'amenaça de mort per la seua pràctica. El dissabte no s'hereta, és Déu qui el dóna al triat, en senyal que li pertany . Segons Ezequiel 20.12-20: “ També els vaig donar els meus dissabtes per senyal entre mi i ells, perquè saberen que jo sóc Jehová que els santifice…/…Santifica els meus dissabtes, i perquè siguen senyal entre mi i vosaltres, en la qual se sabrà que jo sóc Jehová el vostre Déu . ". Sense contradir el que s'acaba de dir, sinó més aviat per a confirmar-ho, llegim en 2 Tim.2.19: “ No obstant això, el sòlid fonament de Déu roman en peus, amb aquestes paraules que li serveixen de segell : El Senyor coneix als que pertanyen. a ell ; i: El que invoca el nom del Senyor, apartar de la iniquitat. »

      Versicle 4: “ I vaig sentir el número dels segellaments, cent quaranta-quatre mil, de totes les tribus dels fills d'Israel: ”

      L'apòstol Pau va demostrar en Rom.11, a través d'una imatge, que els pagans convertits són empeltats en l'arrel del patriarca Abraham a qui els jueus diuen ser. Salvats per la fe, com ell, aquests pagans convertits són una extensió espiritual de les 12 tribus d'Israel. L'Israel carnal, el signe del qual era la circumcisió, va caure, entregat al diable, per haver rebutjat al Messies Jesús. La fe cristiana que va caure en apostasia des del 7 de març de 321 és també un Israel espiritual que ha caigut des d'aqueixa data. Ací, Déu ens presenta un autèntic Israel espiritual beneït per ell des de 1843. És un que porta la missió universal de l'Adventismo del Seté Dia. I la xifra citada, “ 144.000 ”, mereix ja una explicació. No es pot prendre literalment, perquè comparant la posteritat d'Abraham amb les " estreles del cel ", el número sembla massa xicotet. Per al Déu Creador, els números parlen tant com les lletres. És llavors que hem d'entendre que el terme " número " en aquest versicle no ha d'interpretar com una quantitat numèrica, sinó com un codi espiritual que designa una conducta religiosa que Déu beneeix i aparta (que santifica). Així “ 144.000 ” s'explica de la següent manera: 144 = 12 x 12, i 12 = 7, el número de Déu + 5, el número de l'home = aliança entre Déu i l'home. El cub d'aquest número és el símbol de la perfecció i el seu quadrat, el de la seua superfície. Aquestes proporcions seran les de la nova Jerusalem descrita en Apocalipsi 21.16 en un codi espiritual. El terme " mil " que ve a continuació simbolitza una multitud innombrable. De fet, “ 144.000 ” significa una multitud d'homes perfectes redimits que van fer un pacte amb Déu. Aquesta referència a les tribus d'Israel no hauria de sorprendre'ns perquè Déu no va abandonar el seu projecte malgrat els successius fracassos de les seues aliances amb els homes. El model jueu presentat des de l'èxode d'Egipte no es va estendre a Crist sense raó. I a través de la seua veritat cristiana i el seu respecte per tots els seus manaments, inclòs el del dissabte en particular, i la seua restauració de la moral, la salut i altres ordenances, Déu troba, en el fidel adventismo dissident dels últims dies, que el model d'Israel s'ajusta al seu ideal. Agreguem que en el text del 4t manament , Déu diu sobre el dissabte als seus Triats: “ Tens sis dies per a fer tot el teu treball … però el 7 és el dia de YaHWéH, el teu Déu”. Resulta que 6 dies de 24 hores sumen 144 hores. Així podem deduir que els 144.000 segellaments són fidels observadors d'aquesta ordenança divina. Les seues vides estan marcades per aquest respecte als sis dies autoritzats per als seus treballs seculars. Però el seté dia honren el descans santificat objecte d'aquest manament. El caràcter espiritual d'aquest Israel “adventista” quedarà demostrat en els versicles 5 al 8 següents. Els noms dels patriarques hebreus citats no són els que van compondre l'Israel carnal. Aquells als qui Déu ha seleccionat només són ací per a portar un missatge ocult en la justificació del seu origen. Com ocorre amb els noms de les “ set assemblees ”, els de les “ dotze tribus ” porten un doble missatge. El més senzill es revela en la seua traducció. Però el més ric i complex es basa en les declaracions que fa cada mare quan justifica posar-li un nom al seu fill.

      Versicle 5: “ de la tribu de Judà, dotze mil segellaments; de la tribu de Rubén, dotze mil; de la tribu de Gad, dotze mil; »

      Per a cada nom, el número “ dotze mil segellaments ” significa: una multitud d'homes aliats amb Déu segellats pel dissabte.

      Judà : Lloat siga YaHWéH; Paraules maternes de Gén.29:35: “ Lloaré a YaHWéH ”.

      Rubén : Veure un fill; Paraules maternes de Gén.29:32: “ YaHWéH ha vist la meua humiliació ”

      Gad : Felicitat; Paraules maternes de Gènesis 30:11: “ Quina felicitat! »

      Versicle 6: “ de la tribu d'Aser, dotze mil; de la tribu de Neftalí, dotze mil; de la tribu de Manasés, dotze mil; »

      Per a cada nom, el número “ dotze mil segellaments ” significa: una multitud d'homes aliats amb Déu segellats pel dissabte.

      Aser : Feliç: paraules maternes de Gén.30:13: “ Que feliç sóc! »

      Neftalí : Lluitant: paraules maternes de Gén. 30:8: “ Vaig lluitar divinament contra la meua germana i vaig prevaldre ”.

      Manasés : Oblit: paraules paternals de Gén.41:51: “ Déu m'ha fet oblidar tots els meus dolors ”.

      Versicle 7: “ de la tribu de Simeón, dotze mil; de la tribu de Leví, dotze mil; de la tribu d'Isacar, dotze mil; » Per a cada nom, el número “ dotze mil segellaments ” significa: una multitud d'homes aliats amb Déu segellats pel dissabte.

      Simeón : Escolte: paraules maternes de Gén.29:33: “ Va sentir YaHWéH que no era estimat ”.

      Leví : Adjunt: paraules maternes de Gènesis 29:34: “ Ara com ara, el meu marit s'unirà a mi ”.

      Isacar : Salari: paraules maternes de Gén.30:18: “ Déu m'ha donat el meu salari ”.

      Versicle 8: “ de la tribu de Zabulón, dotze mil; de la tribu de José, dotze mil; de la tribu de Benjamí, dotze mil segellaments. »

      Per a cada nom, el número “ dotze mil segellaments ” significa: una multitud d'homes aliats amb Déu segellats pel dissabte.

      Zabulón : Estatge: paraules maternes de Gén.30:20: “ Aquesta vegada el meu marit viurà amb mi ”.

      José : Quitació (o afig): paraules maternes de Gén.30:23-24: “ Déu ha llevat el meu afront… / (… que YaHWéH m'afija un altre fill) ”

      Benjamí : Fill de la dreta: paraules maternes i paternes de Gén.35:18: “ I estant ella a punt de donar l'esperit perquè estava morint, li va posar per nom Ben-oni (Fill del meu dolor) però l'El seu pare el va dir Benjamí (Fill de la dreta).

      Aquests 12 noms, i paraules maternes i paternals, expressen l'experiència viscuda per l'última assemblea d'adventistes seleccionats per Déu; “ la núvia va preparar ” a Crist per al seu Nuvi en Apocalipsi 19:7. Sota el cognom presentat, el de “ Benjamí ”, Déu profetitza la situació final del seu Triat, amenaçat de mort per homes rebels. El canvi de nom imposat pel pare, Israel, profetitza la intervenció de Déu en favor dels seus triats. El seu gloriós retorn reverteix la situació. Els que anaven a morir són glorificats i portats al cel on s'uneixen a Jesucrist, el Déu creador totpoderós i gloriós. L'expressió “Fills de la dreta” adquireix tot el seu significat profètic: la dreta era els Triats, o últim Israel espiritual, i els seus fills, els triats redimits que la componen. A més, aquestes són les ovelles posades a la destra del Senyor (Mateo 25:33).

      Versicle 9: “ Després d'això vaig mirar, i heus ací hi havia una gran multitud, que ningú podia comptar, de tota nació, tribu, poble i llengua. Estaven dempeus davant del tron i davant del Corder, vestits amb vestidures blanques i amb palmes a les mans. »

      Aquesta “ gran multitud, que ningú podia comptar ” confirma la naturalesa simbòlica codificada espiritualment dels “ números ” “144.000” i “12.000” citats en els versicles anteriors. A més, es fa al·lusió a la posteritat d'Abraham amb l'expressió: " ningú podia explicar-los "; quant a “ les estreles del cel ” que Déu li havia mostrat dient: “ tal serà la teua descendència ”. Els seus orígens són múltiples, de cada nació, de cada tribu, de cada poble, de cada llengua i de cada època. No obstant això, el tema d'aquest capítol apunta particularment a l'últim missatge adventista de la universalitat donada per Déu. Porten " túniques blanques " perquè estaven disposats a morir com a màrtirs, sent condemnats a mort per un decret promulgat pels últims rebels segons Apocalipsis 13.15. Les " palmes " que tenen a les mans simbolitzen la seua victòria contra el campament dels pecadors.

      Versicle 10: “ I van clamar a gran veu, dient: La salvació és del nostre Déu que està assegut en el tron, i del Corder. »

      L'acció evoca el context del retorn en glòria de Jesucrist, en paral·lel amb la descripció de les reaccions del campament rebel descrites en Apocalipsi 6.15-16. En aquest cas, les declaracions dels funcionaris electes salvats són absolutament oposades a les dels rebels. Lluny d'espantar-los, el retorn de Crist els alegra, els tranquil·litza i els salva. La pregunta plantejada pels rebels: " Qui podrà sobreviure?" » rep ací la seua resposta: els adventistes que van romandre fidels a la missió que Déu els va confiar fins a la fi del món a risc de les seues vides, si fóra necessari. Aquesta fidelitat es basa en la seua inclinació al respecte del sant dissabte santificat per Déu des de la fundació del món, i en el seu amor manifestat per la seua paraula profètica. Molt més com que ara saben que el dissabte profetitza el gran descans del seté mil·lenni en el qual, victoriosos després de Jesucrist, podran entrar rebent la vida eterna promesa en el seu nom.

      Versicle 11: “ I tots els àngels estaven al voltant del tron i els ancians i els quatre éssers vivents; i es van prostrar sobre els seus rostres davant del tron, davant de Déu ,

      L'escena que se'ns presenta evoca l'entrada al gran repòs celestial de Déu. Trobem imatges dels capítols 4 i 5 que tracten aquest tema.

      Versicle 12: “ dient: Amén! La lloança, la glòria, la saviesa, l'acció de gràcies, l'honra, el poder i la fortalesa siguen per al nostre Déu pels segles dels segles. Amén! »

      Feliços amb aquest bell final de l'experiència de la salvació terrestre, els àngels expressen la seua alegria i la seua gratitud cap al Déu de bondat que és el nostre Creador, seu, nostre, el que va prendre la iniciativa en la redempció dels pecats dels triats terrenals. , arribant a encarnar en la feblesa de la carn humana, per a patir una mort atroç exigida per la seua justícia. Aquestes multituds d'ulls invisibles van seguir cada fase d'aquest pla de salvació i es van meravellar davant la sublim demostració de l'amor de Déu. La primera paraula que diuen és “ Amén!” En veritat ! És veritat ! Perquè Déu és el Déu de la veritat, el Vertader. La segona paraula és “ el lloança ” era també el primer nom de les 12 tribus: “ Judà ” = Alabanza. La tercera paraula és “ el glòria " i Déu està amb raó preocupat per la seua glòria perquè la recordarà en Apo.14:7 per a exigir-la, en el títol de Déu únic creador, a aquells que han reclamat la seua salvació des de 1843. La quarta paraula és " saviesa " . L'estudi d'aquest document té com a objectiu que siga descobert per tots els seus càrrecs electes. Aquesta saviesa divina està més enllà de la nostra imaginació. Subtilesa, jocs mentals, tot és ací en format diví. En cinqué lloc ve la “ acció de gràcies ”. És la forma religiosa d'acció de gràcies que es realitza en paraules i obres santes. En sisé grau ve l'"honor". Això és el que els rebels van frustrar més a Déu. Ho van tractar amb menyspreu en desafiar la seua voluntat revelada. Per contra, els funcionaris electes li van brindar, en la mesura de les seues possibilitats, l'honor que legítimament li correspon. En el seté i huité vénen “ poder i força ”. Aquestes dues coses vinculants eren necessàries per a derrocar als tirans de la terra, per a esclafar als rebels arrogants mentre encara governaven la terra. Sense aquest poder i força , els últims triats haurien mort com tants altres màrtirs durant l'era cristiana.

      Versicle 13: “ I un dels ancians va respondre i em va dir: Aquests que estan vestits de vestidures blanques, qui són, i d'on han vingut? »

      La pregunta formulada pretén revelar-nos la particularitat del símbol de les “ túniques blanques ” en relació amb les vestidures “ blanques ” d'Apocalipsis 3:4 i el “ lli fi ” que designa, en Apocalipsi 19:8, “ les obres justes dels sants ” de la “ núvia preparada ” dels últims temps siguen, l'adventismo fidel dels últims temps llest per al seu arrebatamiento al cel.

      Versicle 14: “ Li vaig dir: Senyor meu, tu ho saps. I em va dir: Aquests són els que vénen de la gran tribulació; van llavar les seues vestidures i les van emblanquir en la sang del corder. »

      Amb les “ túniques blanques ” que visten certs ancians, Jean pot, de fet, esperar una resposta d'un d'ells. I arriba l'esperada resposta: “ Són els que vénen de la gran tribulació ”, és a dir, els triats, víctimes i màrtirs de les guerres religioses i de l'ateisme com ens el revela el “ 5to segell ”. en Apocalipsi 6:9 al 11: “ A cadascun d'ells se li va donar un mantell blanc; i se'ls va dir que romangueren en repòs algun temps més, fins que es completara el número dels seus consiervos i dels seus germans que havien de ser executats com ells. » En Apocalipsi 2.22, la “ gran tribulació ” designa la matança del règim revolucionari ateu francés realitzada entre 1793 i 1794. En confirmació, en Apocalipsi 11.13, llegim: “… set mil homes van ser assassinats en aquesta terratrémol ”; “ Set ” per als religiosos, i “ mil ” per a la multitud. La Revolució Francesa és com un terratrémol de terra que mata també als serfs de Déu. Però aquesta “ gran tribulació ” va ser només una primera forma d'aquest assoliment. La seua segona forma s'aconseguirà amb la “ sisena trompeta ” d'Apocalipsi 9; una subtilesa de l'edició en Apocalipsi 11 revelarà aquest fet. Multituds de cristians infidels seran executats durant la Tercera Guerra Mundial, que la “ sisena trompeta ” simbolitza i confirma. Però des de 1843, Déu ha seleccionat als triats als qui santifica i els últims als qui aparta són massa preciosos als seus ulls per a ser destruïts. Els prepara per a l'últim testimoniatge de la història de la salvació terrestre; un testimoniatge de fidelitat que li rendiran romanent fidels al seu seté dia, fins i tot quan el campament rebel els amenace de mort. Aquesta prova final del pla de Déu es revela en el missatge entregat a " Filadèlfia " en Apocalipsi 3.10 i en Apocalipsi 13.15 (decret de mort). Per a Déu, la intenció val l'acció, i en la mesura en què, posats a prova, accepten el risc de mort, són assimilats per Ell al grup dels màrtirs i així se'ls atribueixen els vertaders màrtirs de la “túnica blanca ” . Escaparan de la mort només gràcies a la intervenció salvadora de Jesucrist. En aquesta última prova, després de la segona " gran tribulació ", pel testimoniatge de la seua fidelitat, ells, al seu torn, " llavaran les seues vestidures i les blanquejaran en la sang del Corder ", romanent fidels fins a la mort amb què seran amenaçats. Al final d'aquesta última prova de fe, el número dels quals així haurien de morir com a màrtirs serà complet i el “ repòs ” mortal dels sants màrtirs del “ cinqué segell ” acabarà amb la seua resurrecció. Des de 1843 i especialment des de 1994, l'obra de santificació empresa per Déu la torna inútil, la mort dels vertaders triats que van romandre vius i fidels fins a l'hora del seu retorn i la fi del temps de gràcia que la precedeix la fa encara més inútil.

      Versicle 15: “ Per això estan davant del tron de Déu, i li serveixen dia i nit en el seu temple. El que se senta en el tron alçarà la seua botiga sobre ells; »

      Entenem que per a Déu, aquest tipus de triats representa una elit particularment alta. Li atorgarà honors especials. En aquest versicle, l'Esperit usa dos temps de conjugació, el present i el futur. Els verbs conjugats en present “ són ” i “ servir-li ” revelen la continuïtat del seu comportament en el seu cos de carn que és temple de Déu que habita en ells. I aquesta acció continuarà en el cel després del seu arrebatamiento per Jesucrist. En el temps futur, Déu dóna la seua resposta a la seua fidelitat: “ El que està en el tron alçarà la seua botiga sobre ells ” per l'eternitat.

      Versicle 16: “ Ja no tindran gana, ni set, ni els ferirà el sol, ni cap calor. »

      Aquestes paraules signifiquen per als adventistes electes de la fi que tenien “ gana ” per haver sigut privats de menjar i “ set ” per haver sigut privats d'aigua pels seus torturadors i carcellers. “ El foc del sol ”, la “ calor del qual ” s'intensifica en la quarta de les últimes set plagues de Déu, els haurà cremats i fet patir. Però va anar també pel foc de les pires de la inquisició papal, l'altre tipus de “ calor ”, que els màrtirs del “ cinqué segell ” van ser consumits o torturats. La paraula " calor " també es relaciona amb el foc d'armes convencionals i atòmiques utilitzades en el context de la sisena trompeta . Els supervivents d'aquest últim conflicte hauran passat pel foc. Aquestes coses mai més tornaran a succeir en la vida eterna, a la qual només entraran els triats.

      Versicle 17: “ Perquè el Corder que està enmig del tron els alimentarà i els conduirà a brolladors d'aigües de vida, i Déu eixugarà tota llàgrima dels seus ulls. »

      “ El Corder ” és, en efecte, també el Bon Pastor que pasturarà a les seues benvolgudes ovelles. La seua divinitat queda ací novament afirmada per la seua posició “ enmig del tron ”. El seu poder diví condueix als seus triats “ als brolladors de les aigües de la vida ”, imatge simbòlica de la vida eterna. I centrar el context final en el qual, al seu retorn, els seus últims triats estaran plorant, “eixugarà cada llàgrima dels seus ulls ”. Però les llàgrimes també han sigut part de tots els seus triats, maltractats i perseguits al llarg de la història de l'era cristiana, moltes vegades fins a l'últim alé.

      Nota : Malgrat les aparences enganyoses observades en el nostre temps 2020, en el qual la vertadera fe sembla haver desaparegut, Déu profetitza la conversió i la salvació de “multituds” provinents de tots els orígens racials, ètnics i lingüístics de la terra. És un vertader privilegi que concedeix als seus funcionaris electes saber que, segons Apocalipsis 9:5-10, el temps de la comprensió i de la pau religiosa universal només ha sigut programat per ell per a “150” anys (o cinc profètics ) . mesos) entre 1844 i 1994. Aquest criteri distintiu dels vertaders triats és citat per l'Esperit en el seu missatge d'Apocalipsi 17:8: “ La bèstia que vist era, i ja no és. Ella ha d'ascendir de l'abisme i anar a la perdició. I els habitants de la terra, els noms de la qual no estaven escrits en el llibre de la vida des de la fundació del món, es meravellaran quan vegen la bèstia , perquè era, i ja no és, i que reapareixerà. » Els veritablement triats no se sorprendran en veure realitzar les coses que Déu els va anunciar a través de la seua paraula profètica.

Apocalipsi 8: Les primeres quatre trompetes

Els primers quatre càstigs de Déu

      Versículo 1: “ Quan va obrir el seté segell, es va fer silenci en el cel com per mitja hora. »

      L'obertura del “ seté segell ” és summament important, perquè autoritza l'obertura completa del llibre d'Apocalipsi “ segellada amb set segells ” segons Apocalipsis 5:1. El silenci que marca aquesta obertura confereix a l'acció una solemnitat excepcional. Té dues justificacions. La primera és la idea de la ruptura de la relació entre el cel i la terra, provocada per l'abandó del dissabte el 7 de març de 321. La segona s'explica de la següent manera: per la fe, identifique aquest “seté segell” amb el “ segell del Déu viu ” del capítol 7 que designa, al meu entendre, el sant dissabte santificat per Déu des de la fundació del món. Va recordar la seua importància en convertir-ho en el tema del quart dels seus deu manaments. I allí vaig descobrir evidències que revelen la seua extrema importància per a Déu, el nostre sublim Creador. Però ja en el relat del Gènesi, vaig notar que el seté dia va ser presentat separadament en el capítol 2. Els primers sis dies són tractats en el capítol 1. A més, el seté dia no està tancat, com els anteriors, per la fórmula “ va haver-hi tard i demà ”. Aquesta particularitat es justifica pel seu paper profètic en el seté mil·lenni del projecte salvífico de Déu. Lloc sota el signe de l'eternitat dels triats redimits per la sang de Jesucrist, el seté mil·lenni és en si mateix com un dia sense fi. En confirmació d'aquestes coses, en la seua presentació en la Bíblia hebrea, la Torà, el text del quart manament està separat dels altres i precedit d'un signe que exigeix un temps de silenci respectuós. Aquest signe és la lletra “Pé” de l'hebreu i, així aïllat, marcant una ruptura en el text, presa el nom “pétuhot”. Per tant, el descans sabàtic del seté dia té tota la justificació per a estar marcat per Déu d'una manera particular. Des de la primavera de 1843, va provocar la pèrdua de la tradicional fe protestant, hereua del “diumenge” catòlic. I des de la mateixa prova, però en la tardor de 1844, torna a ser el signe de pertinença a Déu que li dóna Ezé 20,12-20: “ També els vaig donar els meus dissabtes per senyal entre mi i ells, perquè sàpien que jo sóc YaHWéH que els santifice…/…Santificeu els meus dissabtes, i que siguen per senyal entre mi i vosaltres, en què se sàpia que jo sóc YaHWéH, el vostre Déu. » Només a través d'ell el triat pot entrar en el secret de Déu i descobrir el programa precís del seu projecte revelat.

      Dit això, en el capítol 8, Déu evoca seqüències de missatges de maledicció. El que em porta a mirar la veritat del dissabte sota l'aspecte de les malediccions que el seu abandó, per part dels cristians des del 7 de març de 321, ha engendrat encadenats durant l'era cristiana. Això és també el que confirmarà el versicle que ve vinculant el tema del dissabte a les “ set trompetes ”, símbols dels “set càstigs divins” que colpejaran la infidelitat cristiana del 7 de març de 321.

      Versicle 2: “ I vaig veure als set àngels dempeus davant de Déu, i els van ser donades set trompetes. »

      El primer dels privilegis que s'obtenen amb la santificació del seté dia, santificat al seu torn per Déu, és comprendre el significat que dóna al tema de les “ set trompetes ”. Per la forma d'enfocament que se li dóna, aquest tema obri completament la intel·ligència del triat. Perquè proporciona prova de l'acusació de " pecat " citada en Dan.8.12 contra l'Assemblea Cristiana, per part de Déu. De fet, aquests “set càstigs” no serien infligits per Déu si aquest pecat no existira. A més, a la llum de Levític 26, aquests càstigs es justifiquen per l'odi als seus manaments. En l'antic pacte, Déu ja havia adoptat el mateix principi, per a castigar la iniquitat de l'Israel carnal infidel i corrupte. El Déu creador i legislador que no canvia, ens dóna una bella prova d'això. Tots dos pactes estan subjectes als mateixos requisits d'obediència i fidelitat.

      L'accés al tema de les " trompetes " permetrà demostrar les successives condemnes de totes les religions cristianes: catòlica, ortodoxa, protestant des de 1843, però també adventista des de 1994. També revelarà el càstig universal de la " sisena trompeta " que colpejar-los junts abans del final del període de prova. Així podem mesurar la seua importància. La “ setena trompeta ” lligada al retorn de Crist, l'acció directa de Déu, serà tractada per separat, com el dissabte, en el capítol 11, després serà àmpliament desenvolupada en els capítols 18 i 19.

      Durant els últims 17 segles, des de 321, o més precisament 1709 anys, 1522 anys han estat marcats per les malediccions causades per la transgressió del dissabte fins a la seua restauració prevista per a l'any 1843 en el decret de Dan.8.14. I des d'aqueixa data de la seua restauració fins al retorn de Jesucrist en 2030, el dissabte va oferir la seua benedicció per només 187 anys. Per tant, el dissabte ha portat més temps danye als homes infidels que bé als fidels triats. La maledicció venç i aquest tema, per tant, té el seu lloc en aquest capítol 8 que presenta les malediccions divines.

      Versicle 3: “ I va vindre un altre àngel i es va posar sobre l'altar, tenint un incensario d'or; i li van donar molt d'encens, perquè l'oferira amb les oracions de tots els sants, sobre l'altar d'or que està davant del tron. »

      En Daniel 8.13, després de citar " el pecat desolador ", els sants de la visió van evocar el " perpetu " que es referia al " sacerdoci " celestial " incomunicable " de Jesucrist, segons Heb.7.23. En la terra, des de l'any 538, el règim papal l'ha llevat segons Dan.8.11. En 1843, la reconciliació amb Jesucrist va exigir la seua restitució. Aquest és el propòsit del tema que abordem en aquest versicle 3 que obri el cel i ens mostra a Jesucrist en el seu paper simbòlic com a summe sacerdot celestial intercessor pels pecats dels seus triats, i només d'ells. Tinguem en compte que en la terra, entre 538 i 1843, aquesta escena i aquest paper són parodiats i usurpats per l'activitat dels papes catòlics romans que se succeeixen al llarg del temps, frustrant contínuament a Déu en el seu legítim dret sobirà suprem.

      Pel fet que es presenta en aquest capítol 8 i perquè va cessar el mateix temps que l'abandó del dissabte, aquest tema de la intercessió de Jesucrist també se'ns presenta sota l'aspecte de maledicció del cessament d'aquesta intercessió pel cristià. multituds de víctimes inconscients del pagà “dia del sol” romà; això, fins i tot i especialment, després del seu enganyós i seductor canvi de nom: “Domingo”: dia del Senyor. Sí, però de quin senyor? Pobre de mi! El de baix.

      Versicle 4: “ El fum de l'encens pujava amb les oracions dels sants de la mà de l'àngel davant de Déu. »

      Els “ perfums ” que acompanyen “ les oracions dels sants ” simbolitzen la grata olor del sacrifici de Jesucrist. És La seua demostració d'amor i fidelitat el que fa que les oracions dels seus triats siguen acceptables per al seu judici diví. Hem de notar en aquest versicle la importància de l'associació de les paraules “ fum ” i “ oracions dels sants ”. Aquest detall serà usat en Apocalipsi 9:2 per a designar les oracions dels falsos cristians protestants, des de la nova situació establida en 1843.

      El que Déu evoca en aquest versicle és la situació que va prevaldre entre el temps apostòlic i la data maleïda del 7 de març de 321. Abans de l'abandó del dissabte, Jesús va rebre les oracions dels triats i va intercedir en el seu nom per ells. És una imatge didàctica que significa que es manté la relació vertical entre Déu i els seus triats. Serà així mentre donen testimoniatge de fidelitat a la seua persona i al seu ensenyament de la veritat, fins a l'any 321. En 1843, el sacerdoci de Jesús reprendrà tota la seua beneïda activitat en favor dels sants adventistes electes. No obstant això, entre 321 i 1843, els reformadors es van beneficiar del seu perdó, com els de l'època de Tiatira .

      Versicle 5: “ I l'àngel va prendre l'incensario, el va omplir del foc de l'altar i el va llançar sobre la terra. I va haver-hi veus, trons, llampecs i un terratrémol. »

      L'acció descrita és visiblement violenta. És la de Jesucrist al final del seu ministeri intercessor quan arriba l'hora de la fi del temps de gràcia. El paper del "altar " acaba, i " el foc ", imatge de la mort expiatòria de Jesucrist, és " llançat a la terra ", exigint càstig als qui ho van subestimar, i per a alguns, van menysprear. La fi del món marcat per la intervenció directa de Déu s'evoca ací mitjançant la fórmula clau revelada en Apocalipsi 4:5 i Èxode 19.16. El panorama de l'era cristiana acaba amb aquest adveniment “adventista” de Jesucrist.

      Igual que amb el dissabte, el tema de la intercessió celestial de Jesucrist es presenta sota l'aspecte de la maledicció del seu judici entre 321 i 1843. Els sants que qüestionen a l'Esperit sobre ell, en Dan.8.13, tenien bones raons per a volent saber el moment en què Jesucrist assumirà el sacerdoci “ perpetu ”.

      Nota : Sense posar en dubte la interpretació anterior, té sentit una segona explicació. En aquesta segona interpretació, el final del tema de la intercessió de Jesucrist pot vincular a la data del 7 de març de 321, moment en el qual l'abandó del dissabte per part dels cristians va portar a Déu a entrar en una ira que seria expiada pels occidentals. cristianisme, per mitjà de les “ set trompetes ” que vénen del versicle 6 que segueix. Aquesta doble explicació està tant més justificada quant que l'abandó del dissabte té conseqüències fins a la fi del món, en 2030, any en què, amb el seu gloriós retorn visible, Jesucrist eliminarà per sempre del règim papal romà i del seu últim govern americà. El suport protestant, la seua falsa pretensió de servir-li i representar-li. Jesús reprendrà llavors el seu títol de “ Cap ” de l'Església usurpat pel papat. De fet, a diferència dels fidels triats, els cristians infidels caiguts ignoraran el decret de Dan.8.14 i les seues conseqüències fins a la fi del món; el que justifica el seu terror quan Jesús torne segons l'ensenyament d'Apocalipsi 6.15-16. Abans de 2030, les primeres sis “ trompetes ” es compliran entre 321 i 2029. Amb la “ sisena trompeta ”, l'últim càstig d'advertiment abans de l'extermini final, Déu castiga molt severament als cristians rebels. Després d'aquest sisé càstig, organitzarà les condicions per a l'última prova universal de la fe i en aquest context, la llum revelada serà proclamada i coneguda per tots els supervivents. És davant una veritat demostrada que els triats i els caiguts avançaran llavors, per la seua lliure elecció, davant una amenaça de mort cap a la seua destinació final que serà: vida eterna per als triats, mort definitiva i absoluta. pels caiguts..

      Versicle 6: “ I els set àngels que tenien les set trompetes preparats per a tocar. »

      A partir d'aquest versicle, l'Esperit ens ofereix un nou panorama de l'era cristiana, prenent com a tema les “ set trompetes ” és a dir, “set càstigs successius” distribuïts per tota l'era cristiana des del 7 de març de 321, any en què “ pequem ” . va ser establida oficial i civilment . Record que en el pròleg de l'Apocalipsi 1, la “veu ” de Crist ja es compara al so d'una “ trompeta ”. Aquest instrument utilitzat per a advertir al poble d'Israel porta en si tot el significat de la revelació de l'Apocalipsi. L'advertiment adverteix sobre paranys tendits per l'enemic.

      Versicle 7: “ El primer va sonar. I va haver-hi calamarsa i foc mesclats amb sang, que va ser llançat sobre la terra; i la tercera part de la terra va ser cremada, i la tercera part dels arbres va ser cremada, i tota herba verda va ser cremada. »

      Primer càstig : es va dur a terme entre 321 i 538, per diverses invasions a l'Imperi Romà per part de pobles anomenats “bàrbars”. Record especialment al poble dels “huns”, el líder dels quals Àtila deia ser, amb raó, el “assot de Déu”. Un flagel que va incendiar part d'Europa; el nord de la Gàl·lia, el nord d'Itàlia i Panonia (Croàcia i l'oest d'Hongria). El seu lema era Oh, que famós! “Per on passa el meu cavall, l'herba no torna a créixer”. Les seues accions es resumeixen perfectament en aquest versicle 7; No mancada res, tot és ací. La “ calamarsa ” és el símbol de la devastació de les collites i el “ foc ” és el símbol de la destrucció dels materials consumibles. I, per descomptat, “ sang vessada sobre la terra ” és el símbol de vides humanes assassinades violentament. El verb “ llançar ” indica la ira del Déu creador, legislador i salvador que inspira i dirigeix l'acció després de “llançar foc de l'altar ” en el versicle 5.

      Al mateix temps, en Levític 26:14 al 17, llegim: “ Però si no m'escoltes i no poses per obra tots aquests manaments, si menysprees els meus estatuts, i si la teua ànima avorreix els meus judicis, de manera que Si no compliu tots els meus manaments i infringiu el meu pacte, llavors això faré amb vosaltres. Enviaré sobre tu terror, tisi i febre, que faran llanguir els teus ulls i patir la teua ànima; i en va sembraràs les teues llavors: els teus enemics les devoraran. Posaré el meu rostre contra tu, i seràs derrotat davant dels teus enemics; Els que t'avorreixen s'ensenyoriran de tu, i fugiràs sense ser perseguit. »

      Versicle 8: “ El segon va sonar. I alguna cosa com una gran muntanya cremant en foc va ser llançada a la mar; i la tercera part de la mar es va convertir en sang ,

      Segon Càstig : La clau d'aquestes imatges està en Jer.51:24-25: “ Pagaré a Babilònia i a tots els habitants de Caldea per tot el mal que han fet a Sión davant els teus ulls, diu YaHWéH. Heus ací jo estic contra tu, oh muntanya de destrucció, diu Yahweh, tu que vas destruir tota la terra! Estendré la meua mà sobre tu, et faré rodar de les roques i et faré una muntanya de foc. » És en aquest versicle 8 que l'Esperit evoca el règim papal romà sota el seu nom simbòlic de “ Babilònia ”, que apareixerà en la forma “ Babilònia la gran ” en Apocalipsi 14:8, 17:5 i 18:2. “El foc” es pega a la seua personalitat, evocant tant allò que la consumirà en el retorn de Crist i el judici final, com allò que utilitza per a inflamar d'odi als qui l'aproven i secunden: els monarques europeus i els seus pobles catòlics. . . Ací com en Daniel, " la mar " representa a la humanitat interessada en la cobertura profètica; la humanitat de pobles anònims que essencialment van romandre pagans malgrat aparents conversions cristianes. La primera conseqüència de l'establiment del règim papal en 538 va ser atacar a les persones per a convertir-les mitjançant la força militar armada. La paraula “ muntanya ” designa una poderosa dificultat geogràfica. És el que convé definir el règim papal que, enemic de Déu, està no obstant això suscitat per la seua voluntat divina; això amb la finalitat d'endurir la vida religiosa dels cristians infidels resultant en persecució, sofriment i mort entre ells i fora de pobles de diferents religions. La religió obligatòria és una novetat a causa de la transgressió del sant dissabte de Déu. A ell li devem les massacres innecessàries de conversions forçades dutes a terme per Carlemany i les ordres de les Croades dirigides contra els pobles musulmans, llançades pel Papa Urbà II; totes les coses profetitzades en aquesta “ segona trompeta ”.

      Versicle 9: “ I la tercera part de les criatures que hi havia en la mar que tenien vida va morir, i la tercera part de les naus va perir ” . 

      Les conseqüències són universals i duraran fins a la fi del món. Les paraules “ mar ” i “ vaixells ” trobaran el seu significat en els enfrontaments amb els musulmans del Mediterrani, però també amb els pobles africans i sud-americans, on la fe catòlica conqueridora imposada donarà lloc a horribles massacres de poblacions indígenes.

      Al mateix temps llegim en Levític 26:18 al 20: “ Si malgrat això no m'escolteu, us castigaré set vegades més pels vostres pecats. Faré fallida l'orgull de la teua força, faré el teu cel com a ferro i la teua terra com a bronze. Les teues forces s'esgotaran en va, la teua terra no donarà el seu producte i els arbres de la terra no donaran el seu fruit. » En aquest versicle, Déu anuncia un enduriment religiós que en l'era cristiana es realitza amb el pas de Roma del paganisme al papat. Notem l'interés que amb motiu d'aquest canvi, la dominació romana va abandonar el "Capitoli" per a instal·lar el papat en el palau de Letrán situat precisament en el "Caelius", és a dir, el cel. El dur règim papal confirma l'enduriment religiós profetitzat. El fruit de la fe cristiana canvia. La gentilesa de Crist és reemplaçada per l'agressió i la crueltat; i la fidelitat a la veritat es transforma en infidelitat i zel per la falsedat religiosa.

      Versicle 10: “ El tercer va sonar. I va caure del cel una gran estrela cremant com una torxa; i va caure sobre la tercera part dels rius i sobre els brolladors d'aigües. »

      Tercer càstig : El mal generat s'intensifica i aconsegueix el seu apogeu cap al final de l'Edat mitjana. Els avanços en la impressió mecànica van afavorir la publicació de la Santa Bíblia. En llegir-ho, els funcionaris electes descobreixen les veritats que ensenya. Ella justifica així el paper dels “ dos testimonis ” que Déu li dóna en Apocalipsis 11:3: “ Donaré als meus dos testimonis profetitzar, vestits de cilicio, durant mil dos-cents seixanta dies . » Afavorint els seus propis dogmes religiosos, la fe catòlica només es recolza en la Bíblia per a justificar els noms dels sants que fa adorar als seus súbdits. Perquè la possessió d'una Bíblia és condemnada per ella i exposa al seu posseïdor a la tortura i a la mort. És el descobriment de la veritat bíblica el que justifica la imatge donada en aquest versicle: “ I va caure del cel una gran estrela cremant com una torxa ”. El foc segueix pegat a la imatge de Roma simbolitzada aquesta vegada per una “ gran estrela de foc ” com la “ gran muntanya ardent ”. La paraula “ estrela ” revela la seua pretensió de “ il·luminar la terra ” religiosament segons Gén.1.15; i això en el nom de Jesucrist, de qui ella diu ser la imatge de la vertadera “ torxa ”, portador de llum amb el qual se li compara en Apo.21.23. Continua sent tan “ gran ” com quan va començar, però el seu foc persecutor s'ha amplificat, passant de l'estat de “ ardent ” al de “ ardent ”. L'explicació és senzilla, denunciada per la Bíblia, la seua ira és tant major quant que es veu obligada a oposar obertament als triats de Déu. La qual cosa segons Apocalipsi 12.15-16 l'obliga a passar de l'estratègia de la “ serp ” astuta i enganyosa a la del “ drac ” obertament perseguidor. Els seus adversaris no són només els pacífics i dòcils triats de Déu, hi ha també i sobretot enfront d'ell, un fals protestantisme, més polític que religiós, perquè ignora les ordres donades per Jesucrist i presa les armes, mata i massacra a tants com el camp catòlic. La “ tercera part dels rius ”, és a dir, una part de les poblacions de l'Europa cristiana, va patir l'agressió catòlica igual que “ les fonts de les aigües ”. El model d'aquests brolladors d'aigua és Déu mateix segons Jer.2.13: “ Perquè el meu poble ha comés un doble pecat: m'han abandonat a mi, que sóc brollador d'aigua viva, per a cavar per a si cisternes, cisternes clivellades, que no retenen aigua. » En plural, en aquest versicle, l'Esperit designa amb “ els brolladors de les aigües ” als triats formats a imatge de Déu. Juan 7.38 ho confirma, dient: “ El que cree en mi, d'ell correran rius d'aigua viva, com diu l'Escriptura”. » Aquesta expressió apunta també a la pràctica del baptisme de xiquets que des del seu naixement, sense ser consultats, reben una etiqueta religiosa que els convertirà en subjectes d'una causa religiosa no triada. A mesura que cresquen, algun dia prendran armes i mataran als seus oponents perquè la seua etiqueta religiosa així ho exigeix. La Bíblia condemna aquest principi perquè diu: “ El que crega i siga batejat serà excepte, però el que no crea, serà condemnat (Marcos 16.16)”.

      Versicle 11: “ El nom d'aquesta estrela és Absenta; i la tercera part de les aigües es va transformar en absenta, i molts homes van morir al costat de les aigües, perquè s'havien tornat amargues. »

      En oposició a l'aigua pura i saciante que designa la Bíblia, la paraula escrita de Déu, l'ensenyament catòlic és comparada amb la “ absenta ”, una beguda amarga, tòxica i fins i tot mortal; això es justifica ja que el resultat final d'aquest ensenyament serà el foc de la “ mort segona del judici final ”. Una part, “ un terç ” dels homes, és transformada per l'ensenyament catòlic o falsament protestant rebuda. “ Les aigües ” són alhora homes i ensenyament bíblic. En el segle XVI , grups protestants armats van fer un mal ús de la Bíblia i els seus ensenyaments, i a imatge d'aquest versicle, homes van ser assassinats per homes i per falsos ensenyaments religiosos. Això es deu al fet que els homes i els ensenyaments religiosos s'han tornat amargs. En declarar que "les aigües s'havien tornat amargues ", Déu proporciona una resposta a una acusació de " sospita de gelosia " que ha quedat sense resoldre des d'Apocalipsi 6:6 en el tercer segell . Confirma, en el moment en què arriba la seua paraula escrita, l'acusació d'adulteri que presenta contra l'Assemblea des del 7 de març de 321, que va precedir al temps de l'adulteri oficialitzat religiosament anomenat Pèrgam en Apo 2.12 per a 538.

      Al mateix temps, llegim en Levític 26:21-22: “ Si em resistiu i no m'escolteu, us feriré set vegades més segons els vostres pecats. Enviaré contra tu les bèsties del camp, que et privaran dels teus fills, que destruiran el teu bestiar i que et reduiran a uns pocs; i els teus camins quedaran deserts. » L'estudi paral·lel de Lev.26 i la 3ra trompeta de l'Apocalipsi revela el judici que Déu duu a terme al començament del temps de la Reforma. Els seus vertaders triats romanen pacífics i resignats, acceptant la mort o la captivitat com a vertaders màrtirs. Però, a part del seu exemple sublim, només veu “ bèsties ” cruels que s'enfronten, la majoria de les vegades, per orgull personal, i que maten als homes amb la ferocitat de les bèsties carnívores. Aquesta idea prendrà forma en Apocalipsi 13:1 i 11. És el clímax del temps quan, en la norma de l'aflicció, el Triat és conduït “ al desert ” (= prova) en Apocalipsi 12:6 - 14 amb els “ dos testimonis ” bíblics escrits de Déu d'Apocalipsis 11:3. El regnat intolerant del papat profetitzat durant 1260 anys arribarà a la seua fi.

      Versicle 12: “ El quart va sonar. I va ser ferida la tercera part del sol, i la tercera part de la lluna, i la tercera part de les estreles, de manera que una tercera part es va enfosquir, i el dia va perdre la tercera part de la seua llum, i també la nit. »

      Quart càstig : L'Esperit ací representa la “ gran tribulació ” anunciada en Apocalipsi 2.22. En símbols, ens revela els seus efectes: en part, “ el sol ”, símbol de la llum de Déu, és colpejat. També va ser colpejada en part " la lluna ", símbol del camp religiós de les tenebres que afectava, en 1793, als hipòcrites catòlics i protestants. Sota el símbol " estreles " també estan colpejats individualment una part dels cristians cridats a il·luminar la terra . Qui pot llavors il·luminar la llum religiosa cristiana vertadera i falsa? Resposta: la ideologia de l'ateisme considerada la gran llum de l'època. La seua llum eclipsa a totes les altres. Els escriptors que escriuen llibres sobre aquest tema són molt benvolguts i ells mateixos es diuen "il·lustracions", com Voltaire i Montesquieu. No obstant això, aquesta llum destrueix, primer, vides humanes en cadena, vessant dolls de sang. Després del cap del rei Lluís XVI i de la seua esposa María Antonieta, les dels practicants catòlics i protestants van caure al seu torn sota les guillotines dels revolucionaris. Aquest acte de justícia divina no justifica l'ateisme; però la fi justifica els mitjans, i Déu només pot enderrocar als tirans oposant-los una tirania superior, més poderosa i més forta. “ Poder i força ” és del Senyor en Apocalipsi 7.12.

      Al mateix temps, llegim en Levític 26:23 al 25: “ Si aquests càstigs no us corregeixen i si em resistiu, jo també us resistiré i us feriré set vegades més pels vostres pecats. Portaré contra tu espasa que venjarà el meu pacte ; Quan us reuniu a les vostres ciutats, enviaré entre vosaltres una plaga i sereu entregats en mans de l'enemic. ". “ L'espasa que venjarà la meua aliança ” és en efecte el paper que Déu va confiar al règim ateu nacional francés entregant-li els caps culpables d'adulteri espiritual comesa contra ell. Com la plaga del vers, aquest règim ateu va iniciar un principi d'execució massiva de manera que els botxins d'ahir es van convertir en les víctimes del demà. Segons aquest principi, aquest règim infernal semblava probable que afonara a tota la humanitat en la mort. Per això Déu li donarà el nom de “ abisme ”, la “ bèstia que puja de l'abisme ”, en Apocalipsi 11:7 on desenvolupa el seu tema. Això perquè en Gén.1:2, aquest nom designa la terra sense vida, sense forma, caòtica i que a llarg termini, la destrucció sistemàtica empresa pel règim ateu reproduiria. Com a exemple, trobem la destinació de la catòlica i monàrquica Vendée, rebatejada com “Venge” pels revolucionaris el projecte dels quals era convertir-la en una terra desolada i deshabitada.

      Versicle 13: “ I vaig mirar, i vaig sentir una àguila volant enmig del cel, que deia a gran veu: Ai, ai, ai dels quals habiten en la terra, a causa dels altres sons de les trompetes dels tres àngels! que sonarà! »

      La Revolució Francesa va produir els seus efectes assassins però va aconseguir l'objectiu desitjat per Déu. Va posar fi a la tirania religiosa i, després, va prevaldre la tolerància. Aquest és el moment en què, segons Apocalipsi 13:3, la "bèstia del mar " catòlica va ser " ferida de mort però sanada " gràcies a la poderosa autoritat de la "àguila " napoleònica, presentada en aquest versicle, que la va rehabilitar. a través del seu Concordat. “… una àguila volant enmig del cel ” simbolitza l'apogeu de la dominació de l'emperador Napoleó I. Va estendre el seu domini sobre tots els pobles europeus i va fracassar contra Rússia. Aquesta elecció ens ofereix una gran precisió en la datació dels esdeveniments, per la qual cosa se suggereix el període de 1800 a 1814. Les enormes conseqüències d'aquest regnat constitueixen un sòlid punt de referència que justifica així l'arribada a la data crucial de Daniel 8.14 de 1843. Aquest important règim en la història del país de França es converteix, per a Déu, en portador d'un terrible anunci, ja que Després d'ell, la fe cristiana universal arribarà al temps en què serà colpejada per Déu per tres grans “ desgràcies ”. Repetit tres vegades, es tracta de la perfecció de la “ desgràcia ”; això perquè entrant a l'any 1843, com a ensenya Apo.3:2, Déu requereix dels cristians, que reclamen la salvació de Jesucrist, que finalment completen la Reforma iniciada des de 1170, data en què Pierre Valdo va restaurar plenament la veritat bíblica, i van produir “ obres perfectes ”; sent requerida aquesta perfecció en Apocalipsi 3:2 i pel decret de Daniel 8.14. Les conseqüències de la seua entrada en vigor es manifesten ací en forma de tres grans “ desventures ” que ara estudiarem per separat. M'agradaria assenyalar una vegada més que el que fa d'aquest període de pau religiosa, paradoxalment, una gran " desgràcia ", és l'herència de l'ateisme nacional francés que impregna i impregnarà, fins a la fi del món, les ments dels humans occidentals. Això no els ajudarà a realitzar les reformes exigides per Déu des de 1843. Però ja el “ sisé segell ” d'Apocalipsi 6.13 havia il·lustrat la primera d'aquestes “ desventures ” amb la imatge d'una “ estrela fugaç ” comparada amb “ figues verdes ", per la qual cosa no havia acceptat la maduració espiritual completa requerida per Déu des de 1843. I el senyal celestial de l'advertiment de Déu va ser donada el 13 de novembre de 1833 en paral·lel al temps suggerit de l'anunci dels tres grans. “ desventures ” del vers estudiat.

      En la seua revelació, l'Esperit evoca l'expressió “ habitants de la terra ” per a designar als humans objectiu dels tres grans. va profetitzar “ desgràcies ”. En estar separats de Déu i separats per la seua incredulitat i pecat, l'Esperit els connecta amb " la terra ". En canvi, Jesús designa als seus vertaders fidels triats amb l'expressió “ ciutadans del regne dels cels ”; la seua pàtria no és la “ terra ” sinó el “ cel ” on Jesús “ va preparar un lloc ” per a ells segons Juan 14:2-3. Així, cada vegada que se cita aquesta expressió “ habitants de la terra ” en l'Apocalipsi, és per a designar a la humanitat rebel i separada de Déu en Jesucrist.

Apocalipsi 9: la cinquena i sisena trompetes

La “ primera ” i la “ segona gran desgràcia ”

La cinquena trompeta : El “ primer gran ai ”

per a protestants (1843) i adventistes (1994)

     Nota : En una primera lectura, aquest tema de la “ 5ta trompeta ” presenta en imatges simbòliques el judici que Déu duu a terme sobre les religions protestants que han caigut en desgràcia des de la primavera de 1843. Però porta ensenyaments addicionals que confirmen els anuncis profètics donats a la nostra germana adventista del seté dia, la senyora Elena Gould White, a qui Jesús havia triat com la seua missatgera. La seua obra profètica va il·luminar particularment el temps de l'última prova final de la fe; les seues prediccions seran confirmades en aquest missatge. Però el que la nostra germana no sabia era que Déu va planejar una tercera expectativa adventista per a provar a la pròpia Església Adventista del Seté Dia. Certament, aquesta tercera expectativa no ha assumit el desenvolupament públic de les dos anteriors, però la magnitud de les noves veritats revelades que se li atribueixen compensa aquesta aparent feblesa. Per això, després d'haver sigut provada per Jesucrist entre 1983 i 1991 en Valence-sud-Rhône, França, i a Maurici, després del seu rebuig de les seues últimes llums profètiques, l'ensenyament oficial institucional de l'adventismo va ser "vomitada" pel Salvador de les ànimes en 1994, data construïda mitjançant l'ús dels " cinc mesos " profètics dels versicles 5 i 10 d'aquest capítol 9. Per això, en segona lectura, aquest judici pictòric portat pel Senyor contra els diversos aspectes de la fe protestant s'aplica a l'adventismo institucional del seté dia va caure en l'apostasia, al seu torn, pel rebuig de la llum profètica divina; això, malgrat els advertiments donats per Elena G. de White en el capítol “negant la llum” del seu llibre dirigit als mestres adventistes “El Ministeri Evangèlic”. En 1995, l'aliança oficial de l'adventismo amb el protestantisme va confirmar el just judici profetitzat per Déu. Notar que les dues caigudes tenen la mateixa causa: el rebuig i el menyspreu de la paraula profètica proposada per Déu, per part d'un serf a qui va triar per a aquesta tasca.

      La “ desgràcia ” és l'hora del mal l'instigador i la inspiració del qual és Satanàs, l'enemic de Jesús i dels seus sants triats. L'Esperit ens revelarà en imatges en què es converteix un deixeble de Jesucrist quan és rebutjat per ell per a ser entregat al diable; el que constitueix llavors una “ desgràcia ” veritablement gran.

      Vers 1: “ El cinqué va sonar. I vaig veure una estrela que havia caigut del cel a la terra. Li va ser entregada la clau del pou de l'abisme ,

      Una “ cinquena ”, però gran advertiment, es dirigeix als triats de Crist apartats des de 1844. “ L'estrela que havia caigut del cel ” no és “ l'estrela” Absenta " del capítol anterior que no " va caure ", " en allà terra ”, sinó “ en EL Rius I EL Fonts d'aigües ”. És el de l'època de “ Sardis ”, on Jesús recorda que “ té a les seues mans les set estreles ”. Per les seues “ obres ” declarades “ imperfectes ”, Jesús va llançar al sòl la “estrela ” del missatger protestant.

      La terrible experiència adventista va estar marcada en la primavera de 1843 per la fi d'una primera expectativa del retorn de Jesucrist. Una segona espera per a aquest retorn va acabar el 22 d'octubre de 1844. Va ser només al final d'aquesta segona prova que Déu va donar als vencedors el coneixement i la pràctica del seu sant dissabte. Aquest dissabte va assumir llavors el paper del “ segell de Déu ” que se cita en el versicle 4 d'aquest capítol 9. Per tant, el sellamiento dels seus serfs va començar després del final de la segona prova, en la tardor de 1844. La idea és la següent: segueix: l'expressió " que havia caigut " apunta a la data de la primavera de 1843, terme del decret de Dan.8.14 i fi del primer processe adventista, en oposició a la de la tardor de 1844 que marca l'inici del sellamiento del triats vencedors i el del tema d'aquesta “ 5a trompeta ”, l'objectiu de la qual per a Déu és revelar la caiguda de la fe protestant i la de l'adventismo que s'aliarà amb ell després de 1994, la fi dels “ cinc mesos ” profetitzats . en els versicles 5 i 10. Així, mentre els “cinc mesos” d'aquest tema comencen en la tardor de 1844, el context de l'inici del sellamiento, en tema principal, la fe protestant “havia caigut” abans d'aquesta data, des del primavera de 1843. Després veiem com la revelació divina respecta precisament els fets històrics consumats. Les dues dates de 1843 i 1844 tenen cadascuna un paper específic.

      Abandonada per Jesús que la va entregar al diable, la fe protestant va caure en el “ pou ” catòlic o “ les profunditats de Satanàs ” que els propis reformadors van denunciar en el moment de la Reforma en Apocalipsi 2.24. Subtilment, en dir que cau " sobre la terra ", l'Esperit confirma la identitat de la fe protestant simbolitzada per la paraula " terra ", que recorda la seua eixida del catolicisme anomenada " mar " en Ap 13 i 10,2. En el missatge de “ Filadèlfia ” , Jesús presenta “ portes ” que estan obertes o tancades. Ací, una clau els obri un camí molt diferent ja que els dóna accés al “ abisme ” símbol de la desaparició de la vida. Aquesta és l'hora en què, per a ells, “ la llum es converteix en foscor ” i “ la foscor es converteix en llum ”. En adoptar com a herència els principis del pensament filosòfic republicà, perden de vista la vertadera santedat de la fe purificada per la sang de Jesucrist. Notem la precisió “ li va ser donada ”. El que així dóna a cadascun segons les seues obres és Jesucrist el Jutge diví. Perquè ell també és el guardià de les claus; “ la clau de David ” per als benaurats triats en 1873 i 1994, segons Apocalipsis 3:7, i “ la clau de l'abisme ” per als caiguts en 1843 i 1994.

      Versicle 2: “ I va obrir el pou de l'abisme. I va pujar fum del pou, com el fum d'un gran forn; i el sol i l'aire es van enfosquir pel fum del pou. »

      La fe protestant canvia d'amo i de destinació, i també canvien les seues obres. Accedeix així a la destinació gens envejable d'haver de patir la destrucció del judici final per el “ foc ” de la “ mort segona ” que serà esmentada en Apocalipsi 19,20 i 20,10. Prenent la imatge de “un llac de foc i sofre ”, aquest “ foc ” del judici final serà un “ gran forn ” que amenaça als transgressors dels manaments de Déu des de la seua proclamació en la muntanya Sinaí segons Éxo.19.18: “ La muntanya Sinaí estava tot en fum, perquè el Senyor havia descendit allí enmig del foc; Aquest fum es va elevar com el fum d'un forn , i tota la muntanya es va estremir violentament. » L'Esperit utilitza llavors la tècnica cinematogràfica denominada "flashback", el flashback, que revela les obres creades en vida, els caiguts van servir al diable. La paraula “ fum ” ací té un doble significat: el del foc del “ gran forn ” sobre el qual llegim en Apocalipsi 14.11: “ I el fum del seu turment puja pels segles dels segles; i no tenen descans de dia ni de nit, els que adoren a la bèstia i a la seua imatge, i tot aquell que rep la marca del seu nom" , sinó també la de les " oracions dels sants " segons Apocalipsis 5:8, ací, aquells falsos sants. Perquè una abundant activitat religiosa manifestada per l'oració justifica aquestes paraules que Jesús li va dirigir en Sardes , en 1843: “ Se't considera viu; i estàs mort ”. Mort, i dues vegades morta, ja que la mort suggerida és “ la mort segona ” del “ judici final ”. Aquesta activitat religiosa enganya a tots excepte a Déu i als seus triats als qui il·lumina. Aquest engany generalitzat és un "engany", com diu el món modern. I és precisament la idea d'embriaguesa la que l'Esperit suggereix a través de la imatge del “ fum ” que s'escampa en “ l'aire ” fins a enfosquir “ el sol ”. Si aquest últim és el símbol de la vertadera llum divina, el del “ aire ” designa el domini reservat del diable, anomenat “ el príncep de la potestat de l'aire ” en Ef 2,2, i a qui Jesús diu “ el príncep”. d'aquest món ” en Juan 12.31 i 16.11. En el món, l'objectiu de la desinformació és ocultar veritats que han de romandre en secret. A nivell religiós ocorre el mateix: la veritat és només per al triat. De fet, la multiplicació de grups protestants ha tingut l'eficàcia d'emmascarar l'existència de la fe adventista del seté dia; això fins a 1995 quan la van acollir en les seues files per la seua “ gran desgràcia ”. En aquesta nova situació espiritual, seran víctimes de la mort segona que transformarà la superfície de la terra en un forn de foc. El missatge és aterridor i podem entendre per què Déu no el va oferir amb claredat. Està reservat als triats perquè comprenguen de quina destinació s'han escapat.

      Versicle 3: “ Van eixir llagostes amb fum i es van escampar per la terra; i els va ser donat poder com el poder dels escorpins de la terra. »

      Les oracions simbolitzades per el “ fum ” provenen de la boca i la ment dels protestants caiguts, per la qual cosa homes i dones simbolitzats per “ llagostes ” a causa del seu gran nombre. En efecte, són multituds de criatures humanes les que van caure en 1843 i els recorde que en 1833, deu anys abans, el Senyor havia donat una idea d'aquesta multitud mitjançant “la caiguda de les estreles” realitzada la nit del 13 de novembre. de 1833 entre la mitjanit i les 5 del matí, segons el testimoniatge històric d'un testimoni presencial. Una vegada més, l'expressió “ en la terra ” comporta el doble significat d'extensió terrestre i identitat protestant. A qui li agraden les “ llagostes ” devastadores i devastadores ? No als agricultors, i a Déu ja no li agraden els creients que ho traeixen i treballen amb l'adversari per a destruir La seua collita dels triats, per això se'ls aplica aquest símbol. Després, en Ezequiel 2, aquest breu capítol de 10 versicles, la paraula “ rebels ” se cita 6 vegades per a designar als “ rebels ” jueus als qui Déu tracta com a “ arços, arços i arços i escorpins ”. En aquest cas, el terme “ escorpí ” es refereix als rebels protestants. En el versicle 3, l'al·lusió a la seua poder prepara l'ús d'un símbol subtil molt important. El poder dels “ escorpins ” és picar mortalment a les seues víctimes amb l'agulló de la seua “ cua ”. I aquesta paraula “ cua ” cobra un significat fonamental en el pensament diví revelat en Isaïes 9.14: “ el profeta que ensenya mentides és la cua ”. Els animals utilitzen les seues “ cues ” per a espantar i assotar mosques i altres insectes paràsits que els molesten. Ací trobem la imatge de la falsa “ profetisa Jezabel ” que dedica el seu temps a castigar i causar sofriment a Déu i als seus serfs infidels enganyats. La pràctica de la flagel·lació voluntària per a expiar el pecat també forma part dels ensenyaments de la fe catòlica. En Apocalipsi 11:1 l'Esperit confirma aquesta comparació usant la paraula " canya " a la qual la clau Isaïes 9.14 li dóna el mateix significat que la paraula " cua ". Aquesta imatge de l'església papal també s'aplica, des de 1844, als creients protestants caiguts que s'han convertit en profetes de Déu que ensenyen mentides o falsos profetes. La paraula suggerida “ cua ” se citarà clarament en el versicle 10.

      La construcció de la tercera expectativa adventista

      (aquesta vegada, a partir del seté dia)

      Versicle 4: “ Se'ls va dir que no danyaren l'herba de la terra, ni cap cosa verda, ni cap arbre, sinó només a aquells que no tingueren el segell de Déu en els seus fronts . »

      Aquestes “ llagostes ” no devoren la verdor, però són nocives per als homes que no estan protegits per el “ segell de Déu ”. Aquest esment del " segell de Déu " confirma el context dels temps ja coberts en Apocalipsis 7. Els missatges són per tant paral·lels, el capítol 7 sobre els triats segellats i el capítol 9, els caiguts abandonats. Els recorde que segons Mateo 24:24, és impossible seduir a un autèntic triat. Per tant, els falsos profetes s'enganyen els uns als altres.

      La précision, « le sceau de Dieu sud le front », indique le début du scellage dónes serviteurs adventistes élus de Dieu soit, li 23 Octobre 1844. Le détail est évoqué juste avant la citation de la période dónes « cinq mois » prophétiques du verset qui segueix ; una duració de 150 anys reals que tindrà com a base aquesta data.

      Versicle 5: “ Se'ls va donar no matar-los, sinó turmentar-los durant cinc mesos ; i el turment que causaven era com el turment que causa l'escorpí quan pica a l'home. »

      El missatge de Déu reuneix la seua imatge accions realitzades en diferents temps; el que confon i dificulta la interpretació pictòrica. Però una vegada compresa i rebuda aquesta tècnica, el missatge es torna molt clar. Aquest versicle 5 va ser la base del meu anunci del retorn de Jesucrist per a 1994. Allí trobem els preciosos “ cinc mesos ” profètics que, a partir de 1844, permeten establir la data de 1994. No obstant això, per a dur a terme el projecte de Déu, havia absolutament de connectar el gloriós retorn de Jesucrist amb aquesta data. Així va ser com, parcialment encegat per una precisió del text que hauria fet impossible aquesta esperança, vaig perseverar en la direcció desitjada pel meu Creador. En efecte, el text precisa: “ els va ser donat, no per a matar-los, sinó per a turmentar-los durant cinc mesos ”. L'aclariment “ no a matar-los ” no va permetre que el tema del “ VI trompeta ", una monstruosa guerra assassina, en l'època que abasta el " 5to. trompeta ”; el temps de 150 anys reals. Però en la seua època, William Miller ja estava parcialment encegat per a realitzar una acció desitjada per Déu; descobrir un error que ens permeta reviure l'esperança del retorn de Crist per a la tardor de 1844; un error fals, ja que els càlculs inicials que establien la primavera de 1843 es confirmen hui en els nostres últims càlculs. La voluntat i el poder de Déu són sobirans i afortunadament per als seus triats, res ni ningú podrà obstaculitzar el seu projecte. El fet és que aquest error d'anunci va portar a l'adventismo oficial a demostrar, en 1991, una actitud de menyspreu cap a una esperança del retorn de Jesucrist anunciada per a 1994. I el pitjor per als adventistes és haver sigut privats de l'última llum profètica que il·lumina, íntegrament, els 34 capítols dels llibres Daniel i Apocalipsis, com tots poden tindre prova d'això hui llegint aquest document. En fer-ho, també es veuen privats de les altres noves llums que Déu m'ha donat des de la primavera de 2018 sobre la seua llei i sobre el retorn de Crist que tornarà, ara el sabem, en la primavera de 2030; i això sobre noves bases separades de la construcció profètica de Daniel i de l'Apocalipsi. Entre 1982 i 1991, per a mi, els cinc mesos van estar vinculats a l'activitat dels falsos profetes que continuaria fins al retorn de Jesucrist. Convençut per aquest raonament, a més justificat, no vaig veure la restricció de temps imposada per la prohibició de “matar ”. I en aquells dies la data 1994 representava l'any 2000 del vertader naixement de Jesucrist. Agregue que ningú abans que jo va identificar la causa del meu error; el que confirma una realització conforme a la voluntat de Déu. Passem ara a l'aclariment “ però turmentar-los durant cinc mesos ”. La fórmula és extremadament enganyosa perquè les víctimes no pateixen el “ turment ” en qüestió durant els “ cinc mesos ” profetitzats. El “ turment ” al qual al·ludeix l'Esperit serà infligit als caiguts en el judici final, on serà provocat per la crema del “llac de foc ”, càstig de la “ mort segona ”. Aquest “ turment ” és anunciat en el missatge del tercer àngel d'Apocalipsi 14.10-11 que el versicle anterior evocava en citar “ el fum ” “ del seu turment ”; un missatge que els adventistes coneixen bé ja que constitueix un element de la seua missió universal. Coneixent per endavant la caiguda d'aquest adventismo oficial, l'Esperit diu subtilment en aquest missatge “ ell també beurà del vi de la ira de Déu vessat puro en la copa de la seua ira, i serà turmentat amb foc i sofre davant del sants àngels i davant del Corder ”. Aquest aclariment “ ell també ” apunta, successivament, a la fe protestant i després a l'adventismo oficial infidel rebutjat en 1994 pel mateix Jesucrist. Des d'aquesta data, per a confirmar la seua maledicció, aquest nou “ rebel ” s'ha unit a l'aliança ecumènica que reuneix catòlics i protestants ja separats de Déu. Però abans de la caiguda de l'adventismo oficial, la fórmula " ell també " s'aplicava als protestants caiguts, perquè havent caigut en 1844, ara compartirien la destinació dels catòlics, els ortodoxos i els falsos jueus. En efecte, " ell també " concerneix a tots els no catòlics que honren a l'Església catòlica de Roma, entrant en la seua aliança ecumènica i respectant les ordenances de Constantí I : el seu diumenge i "dia del sol" natal (Nadal el 25 de desembre). En triar la forma del singular " ell també ", en lloc del plural "ells també", l'Esperit ens recorda que l'elecció religiosa és una elecció individual que fa responsable, justifica o fa sentir culpable davant Déu, l'individu, i no, la comunitat; com “ Noé, Daniel i Job que no van voler salvar fills ni filles ” segons Ezequiel 14.18.

      Els turments de la mort segona del judici final

      Versicle 6: “ En aquells dies els homes buscaran la mort, i no la trobaran; desitjaran morir, i la mort fugirà d'ells. »

      Les idees flueixen de forma molt lògica. Després d'haver evocat els “ turments de la mort segona ”, l'Esperit profetitza en aquest versicle 6, els dies de la seua aplicació, que arribaran al final del seté mil·lenni , al qual es refereix l'expressió “ en aquells dies ”. Després ens revela les particularitats d'aquest formidable càstig final. “ Els homes buscaran la mort, però no la trobaran; desitjaran morir, i la mort fugirà d'ells ”. El que els éssers humans no saben és que el cos ressuscitat dels malvats tindrà característiques molt diferents a les dels cossos carnals actuals. Per al seu càstig final, el Déu creador recrearà la seua vida fent-la capaç de continuar en estat conscient fins a la destrucció del seu últim àtom. A més, la duració del sofriment s'adaptarà individualment a cada individu, en funció del veredicte que es pronuncie sobre la seua culpabilitat individual. Marcos 9.47-48 ho confirma amb aquestes paraules: “... ser llançats a l'infern, on el cuc d'ells no mor, i el foc mai s'apaga. » Cal assenyalar també que la fe protestant comparteix amb l'Església catòlica molts dogmes religiosos falsos, a més del diumenge, primer dia dedicat al descans, existeix la creença en la immortalitat de l'ànima, la qual cosa porta als protestants a creure en l'existència de l'infern ensenyada pels catòlics. Així, l'amenaça catòlica de l'infern on, eternament, els condemnats són turmentats en el foc, amenaça a la qual van sotmetre a ell tots els monarques de les terres cristianes, tenia una mica de debò, però sobretot molta falsedat. Perquè, en primer lloc, l'infern preparat per Déu només prendrà forma al final dels “ mil anys ” del judici celestial dels impius per part dels sants. I segon, el sofriment no serà etern, encara que sí que prolongat, en comparació amb les condicions terrenals actuals. Entre els quals veuran fugir d'ells la mort, estaran els seguidors i fervents defensors del dogma pagà grec de la immortalitat de l'ànima. Déu els oferirà així l'experiència d'imaginar quina seria la seua destinació si la seua ànima haguera sigut veritablement immortal. Però, sobretot, són els adoradors del “dia del sol invicte” els qui trobaran la seua divinitat; la terra mateixa que els transportava, haver convertit en “sol” per la fusió del magma del foc i del sofre.

      L'aparença mortal i enganyosa

      Versicle 7: “ Aquestes llagostes eren com a cavalls preparats per a la batalla; Tenien al cap corones com d'or, i els seus rostres semblaven rostres d'homes. »

      Amb els seus símbols, el versicle 7 il·lustra el pla d'acció del bàndol protestant caigut. Els grups religiosos ( cavalls ) es reuneixen per a una “ batalla ” espiritual que només es complirà al final del temps de gràcia però la meta final és ací. Aquesta batalla rep el nom de “ Armagedón ” en Apocalipsi 16.16 . Convé llavors notar la insistència de l'Esperit en la seua comparació amb la realitat de les coses; la qual cosa ho fa multiplicant l'ús del terme “ m'agrada ”. Aquesta és la seua manera de negar les falses afirmacions de les persones religioses involucrades. Tot és només una aparença enganyosa: la “ corona ” promesa al conqueridor de la fe, i la fe mateixa ( l'or ) que només té una “ semblança ” amb la fe vertadera. Els “ rostres ” d'aquests falsos creients són en si mateixos enganyosos ja que l'única cosa que els queda és una aparença humana. El que expressa aquest judici escodrinya les regnes i els cors. Coneix els pensaments secrets dels éssers humans i comparteix la seua visió de la realitat amb els seus triats.

      Versicle 8: “ Tenien cabell com a cabell de dona, i les seues dents com a dents de lleons. »

      Segons 1Cor.11.15, El cabell de les dones serveix com a vel. I la funció del vel és ocultar el rostre, la identitat del subjecte vetlat. Aquest versicle 8 denúncia a través dels seus símbols l'aparença enganyosa dels grups religiosos cristians. Tenen per tant l'aparença exterior ( el cabell ) d'esglésies ( dones , en Ef.5.23-32), però els seus esperits estan animats per la ferocitat ( les dents ) dels “ lleons ”. Entenem millor per què els seus rostres només tenen aparença humana. No en va Jesús els compara amb lleons. Recorda així l'estat d'ànim del poble romà que va fer devorar als primers cristians per lleons en les seues arenes. I aquesta comparació es justifica ja que en la fi del món, una vegada més voldran matar als últims vertaders triats de Jesucrist.

      Versicle 9: “ Tenien cuirasses com a cuirasses de ferro, i el so de les seues ales era com el soroll de carros amb molts cavalls corrent a la batalla. »

      Aquest versicle apunta a la falsificació de la panòplia del vertader soldat de Jesucrist que vist la “ cuirassa ” de la justícia (Efesis 6.14), però ací, aquesta justícia és dura com el “ ferro ” i ja és un símbol de l'imperi romà en Daniel. Les “ llagostes ” fan soroll amb “ les seues ales ” quan estan actives. La comparació que sorgeix, per tant, es refereix a l'acció. El següent aclariment confirma el vincle amb Roma les carreres de carros del qual amb “ diversos cavalls ” delectaven als romans en els seus circuits. En aquesta imatge, " molts cavalls " significa: diversos grups religiosos es van reunir per a tirar del " carro " romà , per a glorificar l'autoritat de Roma; Roma que va saber manipular a altres líders religiosos per a sotmetre'ls mitjançant les seues seduccions. Així resumeix l'Esperit l'acció del camp rebel. I aquesta reunió a favor de Roma els prepara per a la “ batalla de l'Armagedón ” final dirigida contra els oponents del diumenge, fidels observadors del dissabte santificat per Déu, i inconscientment contra Crist, el seu Defensor Protector.

      Versicle 10: “ Tenien cues com d'escorpins i agullons, i en les seues cues estava poder per a danyar als homes durant cinc mesos. »

      Aquest versicle alça el vel del versicle 3, on es va suggerir la paraula “ cua ” sota el títol “poder dels escorpins ”. Se cita clarament encara que el seu significat no és clar per a qui no el busca en Isaïes 9.14. Aquest no és el meu cas, per això recorde aquesta important clau: “ el profeta que ensenya mentides és la cua ”. Aclarisc el missatge codificat en aquests termes: aquests grups tenien profetes mentiders ( cues ) i rebels ( escorpins ) i llengües mentideres (agullons), i era en aquests falsos profetes ( cues ) que el poder de fer mal als homes tampoc, a seduir-los i convéncer-los d'honrar el diumenge romà per 150 anys ( cinc mesos ) de pau religiosa garantida per Déu; el que els exposa irremeiablement als “ turments de la mort segona ” del judici final al final del seté mil·lenni . Quan pense que multituds no veuen la importància del dia de descans! Si cregueren en aquest missatge revelat decodificado, canviarien d'opinió.

      Versicle 11: “ Tenien per rei a l'àngel de l'abisme, anomenat en hebreu Abaddon, i en grec Apollyon. »

      Cada vegada més precisa, l'acusació divina aconsegueix el seu súmmum: aquests grups religiosos tenen com a rei a Satán, “ l'àngel de l'abisme ” . qui estarà lligat en el desert per “ mil anys ” segons Apocalipsis 20:3. La paraula " profund " en Gén.1:2 es refereix a la terra abans que done el més mínim senyal de vida. Aquest terme designa així la terra desolada i totes les formes de vida aniquilades pel retorn gloriós de Crist. Estarà en aquest estat durant “ mil anys ”, amb l'únic habitant de l'àngel Satán presoner en ella. Aquell a qui Déu crida en Apocalipsi 12, el “ drac ”, i a la serp , el diable i Satanàs ”, rep ací el nom de Destructor, significat de les paraules “ hebreu i grec , Abaddon i Apollyon ”. Subtilment, l'Esperit ens diu com aquest àngel va destruint l'obra de Déu contra la qual està lluitant. “ Hebreu i grec ” són els idiomes de l'escriptura bíblica original. Així, des que va caure la fe protestant, en 1844, el començament del tema d'aquest “ 5é trompeta ”, el diable la va recuperar amb el seu conegut interés per la Santa Bíblia. Però a diferència dels gloriosos començaments de la Reforma, ara s'està utilitzant per a destruir el pla de Déu. Satanàs aplica amb la fe reformada caiguda, aquesta vegada amb èxit, la qual cosa havia intentat en va fer caure al mateix Crist, en l'hora de la seua prova de resistència.

      Versicle 12: “ El primer ai ja va passar. Ací vénen dues desgràcies més després d'aquesta . »

      Ací acaba, en el versicle 12, aquest tema tan particular del “ 5to trompeta .” Aquest moment indica que la humanitat ha entrat l'any 1994 del seu calendari habitual. Fins llavors, la pau religiosa ha persistit entre totes les religions monoteistes. Ningú va ser assassinat per un motiu espiritual de compromís religiós. Per tant, la prohibició de matar en el versicle 5 va ser respectada i complida com Déu havia anunciat.

      Però el 3 d'agost de 1994, el primer atac religiós musulmà perpetrat pel GIA va matar a cinc funcionaris francesos prop de l'ambaixada francesa a Alger, seguit, en vespres del Nadal cristià, el 24 de desembre de 1994, per un atac contra un avió francés, que va matar tres persones a Alger, entre elles un francés. L'estiu següent, els grups islamistes armats del GIA algerià van llançar atacs mortals contra el RER de París, la capital francesa. I en 1996, set sacerdots catòlics francesos van ser decapitats en Tibhirine, Algèria. Aquests testimoniatges proven així que s'han superat els “ cinc mesos ” profetitzats. Per tant, les guerres religioses poden reprendre i continuar fins a la fi del món marcat pel retorn de Crist glorificat.

     La sisena trompeta : La segona gran “ desgràcia ”

     Sisé càstig de tota falsa santedat cristiana

     La tercera guerra mundial

      Versicle 13: “ El sisé va sonar. I vaig sentir una veu des de les quatre banyes de l'altar d'or que està davant de Déu ,

      Aquest sisé càstig d'advertiment constitueix el “segon” gran “ ai ” anunciat en Apocalipsi 8.13. Precedeix a la fi del temps de la gràcia col·lectiva i individual i, per tant, es complirà entre 2021 i 2029. Amb aquest versicle 13, l'entrada al tema del “ 6to trompeta ” confirmarà el retorn de la guerra i l'autorització “ per a matar ”. Aquest nou tema concerneix els mateixos grups religiosos que els del “ 5to trompeta » anterior. Els símbols utilitzats són idèntics. També les coses es poden explicar així: els pobles del “ 5to trompeta " s'han acostumat a " no matar ", arribant fins i tot a prohibir la pena de mort, a Europa i en alguns estats dels Estats Units. Van trobar una manera de fer que el comerç internacional funcionara avantatjosament, la qual cosa els va enriquir. Per tant, ja no són partidaris de la guerra, sinó defensors de la pau coste el que coste. Per tant, la guerra entre pobles cristians sembla exclosa, però lamentablement una tercera religió monoteista és molt menys pacífica: és l'Islam que camina sobre dues cames: la dels terroristes que actuen i la dels altres seguidors que aplaudeixen les seues accions assassines. Aquest interlocutor, per tant, fa impossible la perspectiva d'una pau duradora, i bastarà que el Déu creador “faça sonar ” la seua autorització perquè es produïsca el xoc de civilitzacions i religions amb considerables efectes mortals. En la resta de la terra, cada poble tindrà també el seu enemic tradicional, les divisions preparades pel diable i els seus dimonis sobretot el planeta.

      No obstant això, ací la profecia apunta a un territori particular: l'infidel Occident cristià.

      L'últim càstig, abans de les “ set últimes plagues ” que precedeixen al retorn de Crist, ve en nom de la “ sisena” . trompeta .” Ja, abans d'entrar en els detalls del tema, sabem que aquest tema és efectivament la segona de les “ grans desgràcies ” anunciades per la “àguila ” de l'imperi napoleònic en Apo.8.13. No obstant això, en un muntatge adaptat amb aquesta intenció, la profecia d'Apo.11 atribueix aquest nom de " segon ai " a la Revolució Francesa anomenada " la bèstia que sorgeix de l'abisme ". També és el tema de la “quarta trompeta ” d'Apocalipsi 8. Per tant, l'Esperit ens suggereix l'existència d'una estreta relació entre els esdeveniments als quals es refereixen els “ 4t i 6é trompeta .” Descobrirem quines són aquestes relacions.

      Quan el “ 6to Sona la trompeta , la veu de Crist, intercessor davant l'altar de l'encens, expressa una ordre. (Segons la imatge del tabernacle terrenal que profetitzava el seu futur paper celestial com a intercessor de les oracions dels triats).

      Europa occidental és blanc de la ira de Jesucrist

      Versículo 14: “ I dient al sisé àngel que tenia la trompeta: Solta als quatre àngels que estan lligats en el gran riu Eufrates. »

      Jesucrist declara: “ Deslligueu als quatre àngels que estan lligats sobre el gran riu l'Eufrates ”: allibera els poders demoníacs universals centrats en Europa simbolitzats pel nom Eufrates; Europa Occidental i les seues extensions americanes i australianes on s'han conservat des de 1844, segons Apocalipsis 7:2; Aquests són els quatre àngels als qui els va ser donat fer mal a la terra i a la mar . Les claus d'interpretació són senzilles i lògiques. “L'Eufrates” és el riu que irrigava l'antiga Babilònia de Daniel. En Apocalipsi 17, " la ramera" anomenada " Babilònia la gran " està asseguda " sobre moltes aigües" , símbols " de pobles, nacions i llengües ". " Babilònia " designa a Roma, els pobles en qüestió són els pobles europeus. En designar a Europa com el principal objectiu de la seua ira assassina, Crist Déu pretén castigar als qui el traeixen i presten tan poca atenció al sofriment que va suportar en la seua dolorosa creu, que el versicle anterior acaba de recordar, citant la paraula "altar" . ", que ho va profetitzar en els ritus simbòlics de l'antiga aliança.

      En apuntar a Europa, l'Esperit dirigeix la seua venjança contra dos països que concentren les seues culpes en ell. Es tracta de la fe catòlica, l'Església mare i la filla major, com ella crida a França, que tant l'ha secundada al llarg dels segles, des dels seus inicis, per Clodoveo, primer rei dels francs .

      El primer vincle amb el “ 4to. "trompeta ", és França, un poble revolucionari que va sembrar la seua llavor d'incredulitat entre totes les nacions cristianes de la terra, difonent els escrits dels seus filòsofs, lliurepensadors ateus. Però és també la Roma papal la que la Revolució Francesa havia de destruir i silenciar. Un estudi comparatiu de les trompetes amb els càstigs d'advertiment presentats als hebreus en Levític 26 dóna a la quarta el paper d'una " espasa " divina que " vinga el seu pacte ". Aquesta vegada, per al “ 6to trompeta ", Jesús mateix venjarà la seua aliança colpejant als dos pobles culpables i als seus aliats europeus. Perquè segons Apo.11, l'ateisme francés s'havia “ alegrat ” i submergit en la “ alegria ” a la gent dels voltants : “ s'enviaran regals els uns als altres ”, llegim en Apo.11.10. Al seu torn, el diví Crist els portarà els seus regals: bombes convencionals i atòmiques; tot precedit per un virus contagiós mortal que va aparéixer a la fi de 2019 a Europa. Entre els obsequis destaca l'ofrena de l'Estàtua de la Llibertat per part de França a la ciutat de Nova York als Estats Units. El model va ser tan meravellós que, seguint a França, altres països europeus es van convertir en repúbliques. En 1917, Rússia repetirà el model amb la mateixa massacre.

      Guerra nuclear global

      Versicle 15: “ I els quatre àngels que estaven preparats per a l'hora, el dia, el mes i l'any, van ser deslligats per a matar a la tercera part dels homes. »

      Preparats per a " ferir la terra i la mar " segons Apocalipsi 7:2, " els quatre àngels són deslligats per a matar a la tercera part dels homes " i l'acció està planificada i esperada des de fa temps, com indica aquest detall: “ qui estaven llestos per a l'hora, el dia, el mes i l'any ”. Ara bé, des de quan es va fer necessari aquest càstig? Des del 7 de març de 321, data en la qual es va complir l'adopció del dia del sol imposada per Constantí I. Segons Apocalipsi 17, el tema de la qual és “ el judici de la ramera Babilònia la Gran ”, el número 17 simbolitza el judici diví. Aplicat en nombre de segles des del 7 de març de 321, aquest número 17 dóna com a resultat el 7 de març de 2021; a partir d'aquesta data, els últims 9 anys de la maledicció divina permetran la realització del “ 6to trompeta ” d'Apocalipsi 9.13.

      Notem l'esment del “ terç dels homes ”, que ens recorda que, per terrible que siga, aquest destructiu conflicte del tercer món conserva un caràcter parcial ( tercer ) d'advertiment; per tant, és útil per a aconseguir conversions religioses i guiar als funcionaris electes a comprometre plenament amb l'obra adventista guiada per Jesucrist. Aquesta destrucció ve a castigar i convidar al penediment a la humanitat que s'ha beneficiat de “150 anys reals” de pau religiosa, profetitzats pels “ cinc mesos ” de la “ cinquena trompeta ”.

      Per a comprendre plenament el significat d'aquest càstig, el tercer en les guerres mundials des de 1914, hem de comparar-lo amb la tercera deportació dels jueus a Babilònia. En aquesta última intervenció bèl·lica, en – 586, el rei Nabucodonosor va destruir el regne de Judà, últim romanent de la nació d'Israel; Jerusalem i el seu sant temple han quedat en ruïnes. Les ruïnes deixades per la Tercera Guerra Mundial seran la prova que l'aliança cristiana ha apostatat tant com l'aliança jueva del poble hebreu . Així, després d'aquesta demostració, els supervivents incrèduls o religiosos seran sotmesos a l'última prova universal de fe que dóna una última oportunitat de salvació als creients de totes les religions monoteistes; però el Déu Creador ensenya només una veritat que concerneix a Jesucrist i el seu sant dissabte, l'únic seté dia vertader.

      La matança anunciada per a aquesta guerra universal constitueix un altre aspecte de la “ segona desgràcia ” que la vincula amb la de l'ateisme revolucionari francés de la “ quarta trompeta ”. França i especialment la seua capital, París, estan en el punt de mira de Déu Todopoderoso. En Apocalipsi 11, 8, li atribueix els noms " Sodoma i Egipte ", noms d'antics enemics destruïts, per exemple, de manera inoblidable per Déu, un pel foc del cel, l'altre pel seu poder encegador. Això ens permet comprendre que ell actuarà contra ella de la mateixa manera terrible i definitiva. Hem d'adonar-nos de la nostra enorme responsabilitat en la desaparició de la vertadera fe. Després d'haver odiat la religió, el règim republicà va caure en mans despòtiques de Napoleó I, per a qui la religió només era un complement útil per a la seua glòria personal. És al seu orgull i oportunisme al que la fe catòlica deu la seua supervivència mitjançant l'establiment del Concordat, que va ser el destructor del principi de la veritat divina.

      Precisió demogràfica: dos-cents milions de combatents

      Versicle 16: “ El número dels genets de l'exèrcit era dues miríades de miríades: vaig sentir el número d'ells. »

      El versicle 16 ens dóna un aclariment important sobre el nombre de combatents que participen en el conflicte entaulat: “ dues miríades de miríades ” o dos-cents milions de soldats. Fins a 2021, quan escric aquest document, cap guerra havia aconseguit aquesta xifra en els seus enfrontaments. No obstant això, hui, amb una població mundial de set mil cinc-cents milions d'éssers humans, la profecia pot complir. La precisió proporcionada per aquest versicle condemna totes les interpretacions que han atribuït aquest conflicte a accions passades .

      Una guerra ideològica

      Versicle 17: “ I així vaig veure en la visió els cavalls i als quals els muntaven, que tenien cuirasses de color de foc, jacint i sofre. Els caps dels cavalls eren com a caps de lleons; i de la seua boca eixia foc, fum i sofre. »

      En aquest versicle 17, número del judici diví, trobem els símbols de la “cinquena trompeta ” : els grups ( cavalls ) i els qui els manen ( els genets ). La seua única justícia ( cuirassa ) és l'acció de cremar amb foc, i quin foc! Foc nuclear comparable al foc del magma subterrani terrestre. L'Esperit els imputa les característiques del Jacint que correspon en la repetició de l'expressió al final del vers fumar . Aquest ja simbolitza les oracions dels sants en el tema anterior, és el caràcter del seu perfum el que hem de recordar, i allí entenem el que significa el seu esment. Aquesta planta és tòxica, irrita la pell i la seua olor produeix mal de cap. Aquest conjunt de criteris defineix el de les oracions dels combatents involucrats. Cap d'aquestes oracions és rebuda pel Déu creador; li provoquen nàusees i li inspiren un profund disgust. Cal comprendre que en aquest conflicte essencialment religiós i ideològic només estan implicades les religions, totalment aïllades d'ell, però no obstant això principalment monoteistes: el judaisme, el catolicisme, el protestantisme, l'ortodòxia, l'islam. Ací se cita un nou símbol clau d'Isaïes 9.14: " el cap és el magistrat o ancià ". Per tant, al capdavant dels grups que s'enfronten estan magistrats anomenats hui "presidents" en les repúbliques. I aquests presidents estan dotats de la força del “ lleó ”, el rei dels animals i rei de la Selva. El significat de força se li dóna en Jutges 14.18. En el seu missatge, l'Esperit profetitza un compromís bèl·lic pilotat a distància per caps d'Estat molt poderosos, autoritaris i religiosament compromesos, ja que ix de la seua “ boca ” . van emetre les seues oracions il·lustrades per la paraula “ fum ”. De la seua mateixa “ boca ” ixen ordres de destrucció per “ foc ”, oracions per “ fum ” i anihilament de multituds, ordenant l'ús de bombes nuclears representades per “ sofre ”. Evidentment, l'Esperit vol ressaltar la importància d'aquesta força nuclear que està a la disposició d'un sol home. Mai en la història de la terra un poder tan destructiu ha depés de la decisió d'una sola persona. La cosa és certament notable i digna d'èmfasi. Però, per a nosaltres que vivim en aquesta mena d'organització política, aquestes atrocitats ja ni tan sols ens escandalitzen. Tots som víctimes d'una espècie de bogeria col·lectiva.

      Versicle 18: “ La tercera part dels homes van ser morts per aquestes tres plagues: el foc, el fum i el sofre que eixien de les seues boques. »

      El versicle 18 emfatitza aquest fet del versicle anterior especificant que “ foc , fum i sofre ” constitueixen plagues estimades per Déu; la qual cosa el versicle va confirmar en atribuir al Crist venjador l'ordre de matar a un terç dels homes.

      El poder nuclear dels caps de nacions

      Versicle 19: “ Perquè la força dels cavalls estava en les seues boques i en les seues cues; les seues cues eren com a serps amb cap, i amb elles feien el mal. »

      El versicle 19 confirma el caràcter ideològic religiós del conflicte en dir: Perquè el poder dels grups combatents (els cavalls ) estava en la seua paraula (les seues boques ) i en els seus falsos profetes (les cues ) que eren en aparença engañadores ( serps ) influents. sobre els caps d'Estat, els magistrats (els caps ) a través dels qui ells (els combatents) van fer mal. El principi així definit correspon exactament a l'organització dels pobles que preval hui en el temps de la fi.

      Aquesta Tercera Guerra Mundial qui ve Tancar el tema de les " trompetes " o càstigs amonestadores és tan important que Déu el va anunciar primer als jueus de l'antic pacte, successivament en Dan.11.40-45 i Ezequiel 38 i 39, i després, als cristians del nou. aliança, en aquest llibre Apocalipsi com la “ sisena trompeta ”, com a últim avís diví abans de la fi del temps de gràcia. Així que trobem ací aquestes riques lliçons complementàries.

      Daniel 11.40-45

      L'expressió " temps de la fi " ens porta a estudiar aquest últim conflicte de les nacions, revelat i desenvolupat en la profecia de Dan. 11, 40 al 45. Descobrim allí les principals fases de la seua organització. Originàriament instal·lat en gran part en el territori d'Europa occidental, l'islam agressiu anomenat " rei del sud " va xocar amb el poble europeu majoritàriament catòlic; sent la fe catòlica papal romana el tema al qual es dirigeix la profecia des de Dan.11.36. El líder papal romà al qual ens referim fins ara es presenta sota el terme “ ell ”; en el títol de " rei ", és atacat pel " rei del sud ", l'Islam que " xocarà contra ell ". L'elecció del verb “ xocar ” és precisa i encertada, perquè només aquells que estan en el mateix territori “ xoquen ” entre si. És llavors quan, aprofitant la benedicció oferida, havent sumit la situació a Europa occidental en un complet desordre i pànic, el “ rei del nord ” (o del nord) “ girarà com una tempesta ” sobre aquesta presa en dificultats, per a apoderar d'ella. i ocupar-ho. Utilitza " molts vaixells ", " tancs " i caces que no són més que " genetes " i viu en el nord, i no en el nord d'Europa occidental, sinó en el nord del continent euroasiàtic. I més precisament al nord d'Israel, que el versicle 41 suggereix cridant-lo “ el país més bell ”. La Rússia en qüestió és un poble de “ genets ” (els cosacs), criadors i proveïdors de cavalls dels enemics històrics d'Israel. Aquesta vegada, basar en totes aquestes dades, resulta fàcil identificar a aquest “ rei del nord ” amb la poderosa Rússia ortodoxa, l'adversari religiós oriental del romanismo papal occidental des del cisma religiós cristià oficial de 1054.

      Acabem de trobar alguns dels actors bel·ligerants de la Tercera Guerra Mundial. Però Europa té aliats poderosos que l'han descurada una mica a causa d'una competència econòmica que s'ha tornat desastrosa des de l'arribada d'un virus, el coronavirus covid-19. Incruentes, les economies lluiten per la seua supervivència i cada poble es torna cada vegada més cap a dintre. No obstant això, quan el conflicte comence a Europa, l'aliat estatunidenc esperarà el moment oportú per a actuar.

      A Europa, les tropes russes enfronten poca oposició. Un darrere l'altre, els pobles europeus del nord van ser ocupats. Només França va oposar una feble resistència militar i els exèrcits russos van ser retinguts en la part nord del país. La part sud està experimentant seriosos problemes amb l'Islam ja implantat en gran nombre en aquesta zona. Una espècie d'acord d'interés comú vincula als combatents musulmans i als russos. Tots dos estan àvids de botí i França és un país ric, fins i tot econòmicament arruïnat. Els àrabs són saquejadors de l'herència tradicional.

      Del costat israelià la situació és catastròfica, el país està ocupat. Els pobles àrabs musulmans que l'envolten se salven: Edom, Moab, els fills d'Amón: l'actual Jordània.

      Alguna cosa que no es podria haver aconseguit abans de 1979, quan Egipte va abandonar el camp àrab per a formar una aliança amb Israel, l'elecció feta en aqueix moment, amb el poderós suport dels Estats Units, va resultar en desavantatge per a ell; està ocupada pels russos. I en precisar “ no escaparà ”, l'Esperit revela el caràcter oportunista de l'elecció feta en 1979. En posar del costat dels més forts de l'època, creia escapar de la desgràcia que la sobrevenia. I la desgràcia és gran: els ocupants russos la despullen de la seua riquesa. I per si no fos prou, els libis i etíops també l'estan saquejant després dels russos.

      La fase nuclear del conflicte mundial

      El versicle 44 marca un gran canvi en la situació de les coses. Mentre ocupen Europa occidental, Israel i Egipte, les tropes russes s'espanten amb les " notícies " que concerneixen el seu propi territori rus. L'Esperit cita “ l'est ” en referència a l'ocupació d'Europa occidental però també “el nord ” en referència a l'ocupació d'Israel; Rússia està al “est ” del primer i “al nord ” del segon. La notícia és tan greu que desencadena una bogeria assassina. És ací on els Estats Units entra en batalla i tria aniquilar el territori rus amb foc nuclear. Llavors va començar la fase nuclear del conflicte. Fongs mortals sorgeixen en molts llocs, per a aniquilar i " exterminar " multituds ” de vida humana i animal. És en aquesta acció que “ un terç dels homes mor ” segons l'anunci de la “ sisena trompeta ”. Rebutjades cap a les “muntanyes ” d'Israel, les tropes russes del “ rei del nord ” van ser aniquilades sense rebre la més mínima ajuda: “ sense que ningú acudira en la seua ajuda ”.

      Ezequiel 38 i 39

      Ezequiel 38 i 39 també evoquen a la seua manera aquest últim conflicte de la història. Hi ha detalls interessants com aquesta precisió que revela la intenció de Déu de “ posar una sivella en la mandíbula ” del rei rus per a atraure'l i comprometre'l en el conflicte. Aquesta imatge il·lustra una temptadora oportunitat d'enriquir amb el seu poble, a la qual no podrà resistir.

      En aquesta llarga profecia, l'Esperit ens dóna noms com a punts de referència: Gog, Magog, Rosch (rus), Meshech (Moscou), Tubal (Tobolsk). El context dels últims dies el confirma un detall sobre els pobles atacats: “ Diràs: Pujaré contra terra oberta, vindré sobre homes tranquils, assegurances en els seus habitatges, tots en habitatges sense murs , i sense forrellats ni portes (Ezequiel 38:11)”. De fet, les ciutats modernes són completament obertes . I les forces oposades són tràgicament desiguals. L'Esperit posa ací en boca del “ rei del nord ” de Daniel, aquesta vegada el verb “ vindré ” que suggereix una agressió massiva, ràpida i aèria segons el verb i la imatge “ s'arremolinarà com una tempesta ”. ” de Dan .11.40, des d'un lloc bastant distant. En aquesta profecia d'Ezequiel no hi ha cap misteri sobre els països involucrats; Rússia i Israel estan clarament identificats. El misteri estava només en Dan.11.36 al 45 on es referia al papat romà i el seu territori europeu. I en donar el nom de “ rei del nord ” a Rússia que està atacant l'Europa catòlica papal, Déu es refereix a la revelació que li va donar a Ezequiel. Perquè els recorde, és principalment en relació amb la ubicació geogràfica d'Israel que Rússia es troba en el “ nord ”. De fet, està al "est " de la posició de l'Europa occidental papal catòlica romana. Per tant, per a confirmar la posició de les tropes russes en aquesta Europa papal que ocupen i dominen, l'Esperit localitza l'arribada de males notícies del "est ". “ Faré ploure foc i sofre sobre ell i les seues tropes (Ezequiel 38:22)”; “ Enviaré foc a Magog ”, llegim en Eze.39:6. Heus ací llavors la causa de les males notícies que enfureix al “ rei del nord ” de Dan.11.44. Com en Daniel, l'agressor rus serà acorralat i destruït en les muntanyes d'Israel: “ Tu i totes les teues tropes caureu sobre les muntanyes d'Israel (Ezequiel 39:4)”. Però el misteri cobreix la identitat dels Estats Units en l'origen d'aquesta acció. Trobada en Eze.39:9 un detall molt interessant. El text evoca la possibilitat de fer foc durant “ set anys ” cremant les armes utilitzades en aquest terrible conflicte global. La fusta ja no és la matèria primera de les armes modernes, però els “ set anys ” citats reflecteixen la intensitat d'aquesta guerra i la quantitat d'armes. Al 7 de març de 2021, només falten nou anys per al retorn de Crist; els últims 9 anys de maledicció de Déu durant els quals tindrà lloc l'últim conflicte internacional; una guerra terriblement destructiva de vides i propietats. Segons el versicle 12, els cadàvers russos seran enterrats durant “ set mesos ”.

      Terrible i implacable justícia divina

      Hi haurà molts cadàvers i Déu ens presenta en Ezequiel 9 una idea del salvatgisme masacrador que organitzarà. Perquè la tercera guerra mundial esperada per al període entre 2021 i 2029 és l'antitipo de la 3ra guerra liderada per Nabucodonosor contra l'antic Israel en – 586. Això és el que el gran Déu creador va ordenar, frustrat i menyspreat pel seu poble en Ezek.9: 1 al 11:

      “Eze.9:1 Llavors va clamar a gran veu en les meues oïdes: Acosta't, tu que has de castigar la ciutat, cadascun amb el seu instrument de destrucció a la mà!

      Eze.9:2 I heus ací, sis homes venien pel camí de la porta superior del costat nord, cadascun amb el seu instrument de destrucció a la seua mà. Entre ells hi havia un home vestit de lli i que portava un estoig per a escriure en el cinturó. Ells van vindre i es van parar prop de l'altar de bronze.

      Eze.9:3 La glòria del Déu d'Israel es va alçar del querubí sobre el qual estava, i va arribar fins al llindar de la casa; i va cridar a l'home vestit de lli, que portava en el cinto una cartutxera.

      Eze.9:4 Jehová li va dir: Passa per enmig de la ciutat, per enmig de Jerusalem, i fes un senyal en el front dels homes que gemeguen i gemeguen a causa de totes les abominacions que allí es cometen.

      Ezequiel 9:5  I en sentir-ho, va dir als altres: Passeu després d'ell a la ciutat i feriu; Siga el teu ull sense pietat, i no tingues pietat!

      Ezeq.9:6 Mateu i destruïu als vells, als joves, a les verges, als xiquets i a les dones; però no us acosteu a ningú que tinga la marca; I comença pel meu santuari! Van començar pels ancians que estaven davant de la casa.

      Eze.9:7 I ell els va dir: Profaneu la casa, i ompliu els atris de morts; Isquen!... Van eixir i van atacar la ciutat.

      Eze.9:8 Mentre em colpejaven, i jo encara romania, vaig caure sobre el meu rostre i vaig cridar: Ah! Senyor DÉU, destruiràs tot el que queda d'Israel vessant la teua ira sobre Jerusalem?

      Eze.9:9 I em va dir: La iniquitat de la casa d'Israel i de Judà és gran, en gran manera gran; La terra està plena d'homicidis, la ciutat està plena d'injustícia, perquè diuen: Jehová ha abandonat la terra; Jehová no veu res.

      Eze.9.10 Jo tampoc tindré pietat, ni tindré misericòrdia; Portaré les seues obres sobre els seus caps.

      Eze.9.11 I heus ací, l'home vestit de lli, i tenint un escrivà en el seu cinto, va donar aquesta resposta: He fet com em vas manar. »

       No tots els que moren per motius religiosos són màrtirs de la fe. En aquesta categoria hi ha molts fanàtics disposats a donar la vida , possiblement, per la seua religió, però també per qualsevol ideologia política o d'un altre tipus. El vertader màrtir de la fe està, primera i exclusivament, en Jesucrist. Llavors, és necessàriament un triat la vida oferida del qual en sacrifici només agrada al Déu creador, si la seua mort va ser precedida per una vida conforme a les seues exigències revelades per al seu temps.

      Busquem ara, en el tema del “ 6to trompeta ” l'evocació del context moral de l'època posterior a la guerra.

      El penediment dels supervivents

      Al contrari del que la majoria de la gent pensa i tem, per més destructives que siguen, les armes nuclears no aniquilaran a la humanitat; perquè els “ supervivents ” romandran després del final del conflicte. Respecte a les guerres, Jesús va dir en Mateo 24:6: “ Sentireu de guerres i rumors de guerres; guardeu-vos de no us torbeu, perquè és necessari que aquestes coses esdevinguen. Però aqueix no serà el final encara. » L'anihilament de la humanitat es deurà a l'acció del Déu creador després del seu retorn gloriós en la persona de Jesucrist. Perquè els supervivents han de ser sotmesos a una última prova de fe. Des de 1945, data del primer ús de les armes atòmiques, s'han dut a terme més de dues mil explosions realitzades per a proves per part de les potències terrestres que les posseeixen; és cert, successivament, al llarg de 75 anys i la terra és immensa, encara que limitada, suporta i suporta els colps que la humanitat li infligeix. En la pròxima guerra nuclear, per contra, es produiran multitud d'explosions en un curt període i la dispersió de la radioactivitat farà impossible la continuació de la vida en la Terra. Amb el seu retorn, el diví Crist posarà fi al sofriment de la humanitat rebel i agonitzant.

      Versicle 20: “ Els altres homes que no van ser morts per aquestes plagues no es van penedir de les obres de les seues mans, per a no adorar dimonis i ídols d'or, plata, bronze, pedra i fusta, que no poden veure, ni sentir, ni caminar; »

      En el versicle 20, l'Esperit profetitza l'enduriment dels pobles supervivents. “ Altres homes que no van ser morts per aquestes plagues no es van penedir de les obres de les seues mans ”. El “ segon ai ” anunciat en temps de l'imperi constitueix efectivament una “ plaga ” divina , però precedeix als “ set últims ” que cauran sobre els pecadors culpables, després de la fi del període de gràcia d'Apocalipsi 15. Encara és necessari recordar-nos ací que totes aquestes “ plagues ” van castigar l'agressió romana contra l'ordre del temps creat pel Déu Creador Totpoderós.

      “… no van deixar d'adorar als dimonis i als ídols d'or, de plata, de bronze, de pedra i de fusta, que no poden veure, ni sentir, ni caminar. ”

      En aquesta enumeració, l'Esperit apunta a les imatges cultuales de la fe catòlica que són objecte d'adoració per part dels seguidors d'aquesta religió idòlatra. Aquestes efígies representen, en primer lloc, a la “Mare de Déu”, i darrere d'ella, en gran nombre, sants més o menys anònims, perquè deixa a cadascun molta llibertat per a triar el seu sant favorit. El gran mercat està obert les 24 hores del dia i oferim compreses per a totes les axil·les, en tots els estils i grandàries. I aquest tipus de pràctiques irrita especialment a qui va patir en la creu del Gòlgota; A més, la seua venjança serà terrible. I ja, després d'haver fet saber en 2018 als seus funcionaris electes el seu poderós i gloriós retorn per a l'any 2030, a partir de 2019, va colpejar als pecadors de la terra amb un virus mortal i contagiós. Ce n'est là qu'un tout petit signe de sa colère à vindre, mais il a déjà l'efficacité pour lui, puisqu'on lui doit déjà, uneix ruine économique sans précédent dans l'histoire de l'Occident d'origine cristiana. I quan estan arruïnades, les nacions es barallen, després barallen i barallen.

      El retret dirigit per Déu està tant més justificat perquè en l'aparició de Jesucrist, el Déu vertader vi en carn, entre els homes i allí, com un d'ells, “va veure, va sentir i va comercialitzar”, a diferència dels ídols tallats o modelats . que no pot fer-ho.

      Versicle 21: “ I no es van penedir dels seus assassinats, ni de les seues fetilleries, ni de la seua fornicació, ni dels seus robatoris. »

      Amb el versicle 21 es tanca el tema. En evocar “ els seus assassinats ”, l'Esperit descriu la mortífera llei dominical que en última instància requerirà la mort dels fidels observadors del sant dissabte santificat per Déu. En citar “ els seus encantaments ”, apunta a les misses catòliques honrades pels qui justifiquen el seu “diumenge”, aquest fals dia del Senyor i autèntic “dia del sol” pagà. En recordar “ la seua descaradura ”, l'Esperit assenyala a la fe protestant com a hereua de la “ fornicació ” catòlica de la falsa “ profetisa Jezabel ” d'Apocalipsi 2.20. I en imputar-los " els seus robatoris ", suggereix els robatoris espirituals comeses, en primer lloc, contra el mateix Jesucrist, a qui, segons Dan 8, 11, el rei papal "li va llevar el sacerdoci perpetu" i el seu títol legítim . justificat de “ Cap de l'Assemblea ”, d'Efesis 5.23; però també, la seua ordre de “ temps i la seua llei ”, segons Dan.7.25. Aquestes interpretacions altament espirituals no exclouen les aplicacions literals ordinàries, però van molt més allà en el judici de Déu i les seues conseqüències per als autors culpables.

Apocalipsi 10: el librito obert

Retorn de Crist i càstig dels rebels

El librito obert i les seues conseqüències

      El retorn de Crist al final de la quarta espera adventista

      Versicle 1: “ Vaig veure un altre àngel fort que descendia del cel, embolicat en un núvol; sobre el seu cap estava l'arc de Sant Martí, i el seu rostre era com el sol, i els seus peus com a columnes de foc. »

      El capítol 10 simplement confirma la situació espiritual establida fins ara. Crist apareix sota l'aspecte del Déu de la santa aliança divina, sota la imatge del “arc de Sant Martí ” donat després del diluvi a Noé i els seus descendents. Era un senyal de la promesa de Déu de no tornar a destruir la vida en la terra amb aigües torrencials. Déu complirà la seua promesa, però per boca de Pedro va anunciar que la terra ara està “ reservada per al foc ”; un devessall de foc. La cosa només es complirà per al judici final del seté mil·lenni. No obstant això, el foc no ha acabat de destruir vides, perquè és una arma que Déu ja ha usat contra les ciutats de la vall de Sodoma i Gomorra. En aquest capítol actual, l'Esperit il·lustra breument els esdeveniments que van seguir al " 6to trompeta .” El capítol comença amb la imatge del retorn gloriós del Crist venjador.

      La profecia completament oberta

      Versicle 2: “ Tenia un xicotet llibre obert a la mà . Va posar el seu peu dret sobre la mar i el seu peu esquerre sobre la terra; »

      Des del començament del llibre, segons Apocalipsi 1.16, Jesús ve a lluitar contra els adoradors del “ sol ” deïficat . El paper dels símbols es torna més clar: “ el seu rostre era com el sol ” i què serà dels seus enemics, els adoradors del “ sol ”? Resposta: els seus passos, i ai d'ells! Perquè “ els seus peus són com a columnes de foc ”. Es complirà, llavors, aquest versicle de la Bíblia: “ Asseu-te a la meua destra fins que pose als teus enemics per estrada dels teus peus (Sal.110:1; Mateo 22.44)”. La seua culpa va augmentar pel fet que abans del seu retorn, Jesús “ va obrir el librito ” de l'Apocalipsi obrint, des de 1844, el “ seté segell ” que encara el mantenia tancat en Apocalipsi 5:1 a 7. Entre 1844 i 2030, L'any del context discutit en aquest capítol 10, la comprensió i el significat del dissabte han evolucionat cap a la plena llum. A més, els homes d'aquesta època no tenen excusa quan decideixen no honrar-ho. El “ librito ” va ser llavors “ obert ” per l'Esperit Sant de Crist i els adoradors del sol no van tindre res a veure amb això. En el versicle 2, s'il·lustra la seua destinació. Per a entendre el significat dels símbols de “ mar i terra ” que es troben en aquest versicle, hem d'estudiar Apocalipsi 13 en el qual Déu els connecta amb dues “ bèsties ” espirituals que apareixeran en els 2000 anys de l'era cristiana. La primera “ bèstia, que sorgeix de la mar ”, simbolitza el règim inhumà, i per tant bestial, de la coalició de poders civils i religiosos, en la seua primera forma històrica de monarquies i papat catòlic romà. Aquestes monarquies estan simbolitzades per les " deu banyes " associats amb el símbol que designa a Roma en Dan.7 per " la banya xicoteta " i Apocalipsi 12, 13 i 17 per " els set caps ". Aquesta “ bèstia ”, segons el judici dels valors divins, mostra els símbols citats en Daniel 7: els imperis predecessors de l'imperi romà, en ordre invers al de Dan.7: lleopard, ós, lleó . Per tant, “ la bèstia ” és en si mateixa el monstre romà de Dan.7:7. Però ací, en Apocalipsi 13, el símbol de la “ banya xicoteta ” papal, que succeeix a les “ deu banyes ”, és reemplaçat pel de els “ set caps ” de la identitat romana. I l'Esperit li imputa “ blasfèmia ”, és a dir, mentides religioses. La presència de " corones " en les " deu banyes " indica el moment en què les " deu banyes " de Dan.7.24 van entrar en regnat. Per tant, és també el moment en què la “ banya xicoteta ” o “ rei diferent ” està actiu. “ La bèstia ” identificada, la seqüela anuncia el seu futur. Ella actuarà lliurement per “ un temps, temps (2 temps ) i mig temps ”. Aquesta expressió designa 3 anys i mig profètics, o 1260 anys reals, en Dan.7.25 i Apoc.12.14; ho trobem en forma de “ 1260 dies ”-anys o “ 42 mesos ” profètics en Apocalipsis 11:2-3, 12:6 i Apocalipsi 13:5. Però en el versicle 3 d'aquest capítol 13, l'Esperit anuncia que serà colpejada i " com a ferida de mort ", precisament per l'ateisme francés entre 1789 i 1798. I gràcies al Concordat de Napoleó I , " la seua ferida mortal serà curat .” Així, els qui no estimen la veritat divina podran continuar honrant les mentides que maten l'ànima i el cos.

      Al final dels dies apareixerà una imatge de la primera “ bèstia que va pujar de la mar ”. Aquesta nova bèstia es distingeix perquè aquesta vegada “sorgirà de la terra ”. Secundar en la imatge del Gènesi, on " la terra " ix de la " mar ", subtilment, l'Esperit ens diu que aquesta segona " bèstia " va eixir de la primera, designant així a l'anomenada Església Catòlica reformada; Definició exacta de la fe protestant reformada. En 2021, ja representa la major potència militar del planeta Terra i és una autoritat des de la seua victòria contra el Japó i l'Alemanya nazi en 1944-45. Això és, per descomptat, els Estats Units, originalment principalment protestant, però hui dia majoritàriament catòlic, a causa de la forta emigració hispana que van acollir. En acusar-ho de realitzar “ la primera adoració a la bèstia en la seua presència ”, l'Esperit denuncia la seua herència del diumenge romà. Això demostra que les etiquetes religioses són enganyoses. La fe protestant moderna està tan apegada a aquesta herència romana que arribarà fins i tot a promulgar una llei vinculant, fent obligatori el descans dominical sota pena de sancions: un boicot comercial inicialment i, en última instància, una sentència de mort. El diumenge es designa com la " marca " de l'autoritat de la "bèstia" romana , la primera " bèstia ". I el número “ 666 ” és la suma obtinguda amb les lletres del títol “VICARIVS FILII DEI”, la qual cosa l'Esperit diu “ el número de la bèstia ”. Feix comptes, el número és ací:

VICIVILIIDI

5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501

          112 + 53 + 501 = 666

      Un aclariment important : La marca només es rep “ a la mà ” o “ en el front ” en la mesura en què “ la mà ” simbolitza el treball, l'acció, i “ el front ” designa la voluntat personal de cada criatura lliure de la seua eleccions com ens diu Ezé.3:8: “ Jo enduriré el teu front perquè l'oposes a la d'ells ”.

      Ací s'identifiquen clarament els futurs “ escambells ” de Jesucrist, el Just Jutge Diví. I subtilment, en indicar la prioritat “ peu dret ” o “ peu esquerre ”, l'Esperit indica qui considera més culpable. El " peu dret " ardent és per a la fe catòlica papal romana a la qual Déu atribueix el vessament de la sang de " tots els que han sigut morts en la terra ", segons Apocalipsi 18.24. Per tant, la seua prioritat per a la ira és merescuda. Després, igualment culpable, per haver-la imitat al seu torn, creant la "imatge " de la primera " bèstia " catòlica, la fe protestant, anomenada " la terra ", rep el foc del " peu esquerre " de Jesucrist, que vinga així la sang dels últims sants triats que anava a ser vessada sense la seua intervenció salvadora.

      Versicle 3: “ I va clamar a gran veu, com rugeix un lleó. Quan va cridar, els set trons van emetre les seues veus. »

      El secret amagat o segellat en els versicles 4 al 7, proclamat per " la veu dels set trons ", ara es revela. “ La veu ” de Déu es compara així amb el so del “ tro ” associat al número “ set ” que simbolitza la seua santificació. Aquesta veu proclama un missatge ocult i ignorat durant molt de temps pels homes. Aquest és l'any del retorn en glòria del nostre diví i sublim Senyor Jesucrist. La data va ser revelada als seus funcionaris electes en 2018; Aquesta és la primavera de 2030, en la qual, des de la mort expiatòria de Jesús el 3 d'abril de 30, finalitzarà el tercer terç de 2000 anys dels 6000 anys programats per Déu per a la seua selecció de triats.

      Versicle 4: “ I quan els set trons van emetre les seues veus, vaig anar a escriure; i vaig sentir una veu del cel que deia: Sella el que han dit els set trons, i no ho escrigues. »

      En aquesta escena, Déu té dos objectius. La primera és que els seus triats han de saber que Déu certament ha assenyalat un temps per a la fi del món; no està realment ocult, ja que depén de la nostra fe en el programa dels 6000 anys profetitzats pels sis dies profans de les nostres setmanes. El segon objectiu és descoratjar la cerca d'aquesta data fins al moment en què ella mateixa òbriga el camí a la comprensió. Això es va aconseguir, per a cadascuna de les tres proves adventistes útils per a seleccionar als triats dignes de beneficiar de la justícia eterna oferida per Jesucrist, en 1843, 1844 i 1994.

      Versicle 5: “ I l'àngel que vaig veure dempeus sobre la mar i sobre la terra, va alçar la seua mà dreta cap al cel ” .

      En aquesta actitud del gran Jutge victoriós, amb els peus posats sobre els seus enemics, Jesucrist formularà un jurament solemne que el vincula divinament.

      Versicle 6: “ I va jurar pel que viu pels segles dels segles, que va crear els cels i les coses que hi ha en ell, la terra i les coses que hi ha en ella, i la mar i les coses que hi ha en ell, que 'hi hauria més temps'. , '

      El jurament de Jesucrist es fa en el nom del Déu creador i està dirigit als seus triats que honren l'ordre del primer àngel d'Ap.14:7; això, demostrant mitjançant la seua obediència, el seu “ temor ” de Déu, observant el seu quart manament que dóna glòria al seu acte creador. L'afirmació " que no hi hauria més temps " confirma que en El seu programa Déu havia planejat les tres vanes expectatives adventistes de 1843, 1844 i 1994. Com ja he expressat, aquestes vanes expectatives van ser útils per a tamisar als creients cristians. Perquè si bé eren obertures, les seues conseqüències van ser per als qui van viure, dramàtiques i espiritualment mortals o, per als triats, causes de la seua benedicció i la seua santificació per Déu.

      Anunci de la tercera gran desgràcia profetitzada en Apocalipsi 8.13.

      Versicle 7: “ Però en els dies de la veu del seté àngel, quan toc (la trompeta), es complirà el misteri de Déu, com el va anunciar als seus serfs els profetes. »

      Es va acabar el temps de construir dates profètiques. Els que van ser establits per les dades profetitzades han complit la seua funció de provar, successivament, la fe dels protestants en 1843-44 i la dels adventistes en 1994. Per tant, d'ara en avant no hi haurà més dates falses, no més expectatives falses. ; les notícies, iniciades des de 2018, seran bones, i els triats escoltaran, per a la seua salvació, el so de la “ setena trompeta ” que marcarà la intervenció del Crist de la Justícia divina; el moment en què segons Apocalipsi 11,15: “ el regne del món és entregat al nostre Senyor i al seu Crist ”, i per tant arrabassat al diable.

      Les conseqüències i temps del ministeri profètic

      Versicle 8: “ I la veu que vaig sentir des del cel em va parlar una altra vegada, i em va dir: Veu, presa el librito obert a la mà de l'àngel que està sobre la mar i sobre la terra. »

      Els versicles 8 a l'11 il·lustren l'experiència de la missió del serf encarregat de presentar la profecia codificada en llenguatge senzill.

      Versicle 9: “ I vaig ser on l'àngel, dient-li que em donara el librito. I ell em va dir: Pren-ho i engul-ho; serà amarg en les teues entranyes, però en la teua boca serà dolça com la mel. ".

      En primer lloc, “ els dolors d'entranyes ” representen molt bé el sofriment i l'aflicció causats pel rebuig de la llum proposada per part dels cristians rebels. Aquests sofriments aconseguiran el seu punt màxim en l'última prova de la fe, en el moment de la llei dominical, on la vida dels triats serà amenaçada de mort. Perquè fins al final, la llum i els seus depositaris seran combatuts pel diable i els seus dimonis celestials i terrestres, aliats conscients o inconscients d'aquest “Destructor”, “l'Abaddon o Apollyon ” d'Ap.9.11. “ La dolçor d'afecte ” també representa perfectament la felicitat de comprendre els misteris de Déu que comparteix amb els seus vertaders triats assedegats de debò. Cap altre producte en la terra concentra la seua dolçor naturalment dolça com aquest. Normalment, l'ésser humà aprecia i cerca aquest sabor dolç que li resulta agradable. Així mateix, el triat de Crist busca en Déu la dolçor d'una relació amorosa i pacífica així com les seues instruccions.

      En donar la seua revelació "Apocalipsi" (= Revelació) " la dolçor de la mel ", l'Esperit de Déu la compara amb " el mannà celestial " que tenia " sabor de mel " i que va alimentar als hebreus, en el desert, durant la 40 anys abans de la seua entrada a la terra promesa arrabassada als cananeus. Així com un hebreu no podria haver sobreviscut sense consumir aquest “ mannà ”, des de 1994, fi dels “ cinc mesos ” profetitzats en Apocalipsis 9:5-10, la fe adventista només sobreviu alimentar d'aquest últim “mannà ” espiritual profètic . menjar ” (Mat.24:45) “ preparada per al temps apropiat de la vinguda gloriosa” de Jesucrist. Aquest ensenyament que el Déu de debò em dóna per a realitzar recentment en aquest dissabte al matí a l'hora 4 del 16 de gener de 2021 (però 2026 per a Déu) haguera sigut útil per a respondre a qui un dia em va preguntar sobre l'estudi de les profecies” Què hi ha per a la meua ací dins?" » La resposta de Jesús és breu i senzilla: vida espiritual per a escapar de la mort espiritual. Si l'Esperit no pren la imatge d'una “ coca ”, sinó només “ la dolçor de la mel ”, és perquè la vida física de l'hebreu s'ocupava d'aquest aliment “ mannà ”. Respecte a l'Apocalipsi, l'aliment és només per a l'esperit dels triats. Però, en aquesta comparació, apareix com a necessària, indispensable i exigida pel Déu viu com a condició per a mantindre la vida espiritual. I aquest requisit té sentit, perquè Déu no va preparar aquest aliment perquè Els seus serfs dels últims dies l'ignoraren i el menysprearen. Constitueix l'element més santificat des del sacrifici de Jesucrist i l'última forma i compliment final del Sant Sopar”; Jesús entregant als seus triats per aliment, el seu cos i la seua instrucció profètica.

      Versicle 10: “ Vaig prendre el xicotet rotllo de la mà de l'àngel i el vaig engolir; En la meua boca era dolça com la mel, però quan ho vaig engolir, les meues entranyes es van omplir d'amargor. »

      En l'experiència viscuda, el serf va descobrir en la soledat la llum enlluernadora profetitzada per Jesús i, de fet, va trobar primer “ la dolçor de la mel ”, un plaer plaent comparable a la dolça dolçor de la mel. Però la fredor mostrada pels membres i mestres adventistes als qui vaig voler presentar-li-la va produir en el meu cos autèntics dolors abdominals anomenats colitis. Per això ateste del compliment espiritual i literal d'aquestes coses.

      No obstant això, una altra explicació es refereix a l'època final en la qual s'il·lumina la llum profètica. Comença en una època de pau, però acabarà en una època de guerra i terror assassine. Donen.12:1 ho va profetitzar com " un temps d'angoixa, com no ha sigut des del principi de les nacions fins ara "; això és suficient per a causar “ dolor d'intestí ”. Sobretot perquè llegim en Lam.1.20: “ Yahvé, mira la meua angoixa! Les meues entranyes estan bullint, el meu cor està trastornat dins de mi, perquè he sigut rebel. Fora l'espasa ha causat estralls, dins la mort. » També en Jer.4.19: “ Les meues entranyes ! Les meues entranyes : Patisc dins del meu cor, el meu cor batega, no puc callar; perquè sents, ànima meua, el so de la trompeta, el crit de guerra . » L'amargor dels “ budells ” estableix una comparació entre la missió adventista final i la que va ser confiada al profeta Jeremías. En totes dues experiències, els funcionaris electes treballen en l'ambient d'hostilitat dels governants rebels de la seua època. Jeremías i els últims vertaders adventistes denuncien els pecats comesos pels líders civils i religiosos del seu temps i en fer-ho, la ira dels culpables es torna contra ells, fins a la fi del món marcat pel retorn en glòria de Jesucrist. el “ Rei de reis i Senyor de senyors ” d'Apocalipsis 19.16.

     El final d'una primera part de l'Apocalipsi

      En aquesta primera part trobem el pròleg i els tres temes paral·lels, les Cartes dirigides als àngels de les set Iglesias, els set segells o senyals dels temps, i les sis trompetes o càstigs d'advertiment suscitats per la indignació de Déu.

      Versicle 11: “ I em van dir: És necessari que una altra vegada profetitzes sobre molts pobles, nacions, llengües i reis. »

      El versicle 11 confirma la cobertura completa dels últims 2000 dels 6000 anys del programa preparat per Déu. En arribar al temps del gloriós retorn de Jesucrist, l'evocació de la profecia reprendrà la visió general de l'era cristiana en el capítol 11 sota un tema diferent: “Heu de profetitzar una altra vegada sobre molts pobles, nacions, llengües i reis ”.