啟示錄18:大聲呼喊--2018-2030
"佢墮落咗,佢墮落咗,大巴比倫!” »"由佢中間走出嚟, 我嘅人民 ......"
塞繆爾呈現
解釋但以理同啟示錄
預言證明神對佢嘅選民存喺住佢嘅終極啟示
喺呢部作品中:佢嘅項目 - 佢嘅判斷
版本:2024 年 12 月 01 日
(70-秋季-5995)
 
"我聽到烏萊中間有一個人嘅聲音;
佢喊住話:"加百列,向佢解釋呢個異象"(但以理書 8:16)。
 
 
封面註解
從上到下:來自啟示錄 14 章三天使嘅信息。
呢係《但以理書》中喺 1843 年春天嘅審判之後同 1844 年 10 月 22 日之後向聖徒啟示嘅三個真理。 早期嘅復臨信徒忽視咗安息日嘅作用,無法理解呢啲信息嘅真正含義。 等待基督再來嘅復臨信徒將佢哋嘅經歷同馬太福音 25 章 1 至 13 節"十個童女”比喻中引用嘅"午夜呼喊"或"半夜"聯繫起來,其中宣布"基督再嚟”。 提到咗新郎”。
  1. 審判嘅主題, 亦都係啟示錄 14:7 中第一位天使信息嘅主題:"敬畏神,將榮耀歸畀佢,因為佢施行審判嘅時候已經到咗,並敬拜噉行成嘅主”大地、天空、水泉! »:回到禮拜六,神聖秩序中唯一真正嘅第七日,猶太安息日同每週嘅休息日,係上帝喺十誡中嘅第四條所要求嘅。
  2. 、"小角"同"唔同嘅王”嘅譴責,喺阿波第二位天使嘅信息中,佢畀稱為"大巴比倫”。 14:8:"大巴比倫傾倒咗,佢倒瀉咗! ":主要係因為週日,以前嘅"太陽日”係由君士坦丁一世皇帝噉里繼承落嚟嘅,佢於 321 年 3 月 7 日設立咗呢個日。 但係,"佢冧咗"呢個表述係合理嘅,因為上帝喺佢統治時揭示咗其畀詛咒嘅本質。 1843 年之後,即 1844 年,佢透過恢復畀廢棄嘅安息日嘅做法,將其介紹畀佢嘅復臨信徒。 "佢已經墮落"嘅意思係:"佢畀捉住並畀擊敗咗。” 真理之神就噉樣宣佈咗佢對宗教大話陣營嘅勝利。
  3. 最後審判嘅主題係"第二次死亡之火"打擊基督教叛徒。 呢係但以理書 7:9-10 中呈現嘅形象, 啟示錄 20:10-15 中發展咗呢個主題, 亦都係啟示錄 14:9-10 中第三位天使信息嘅主題:"並且又有第三位天使跟隨佢哋, 大聲講: 若有人拜獸同獸像, 額上或者手上受咗印記, 佢亦都必飲獸同獸像嘅烈酒。 上帝,毫無摻雜地傾倒喺佢憤怒嘅杯中,佢將喺聖天使同羔羊面前受到火同硫磺嘅折磨":呢度星期日畀認為係"獸嘅印記"。
9-10同啟示錄 14:9-10中目標經文嘅編號相同嘅對應關係。
 
第四位天使:佢只出現喺 Apo.18 中, 喺噉里佢想象咗前三個復臨信徒信息嘅最終宣告, 呢啲信息受益於自 1994 年以來一直照亮佢哋嘅所有神聖之光,直到世界末日, 亦都就係話, 直到 2030 年春天呢係呢部作品必須扮演嘅角色。 照亮佢嘅光芒揭示咗接二連三嘅罪惡:自538年以來天主教嘅罪惡;自538年以來天主教嘅罪惡;自538年以來嘅天主教嘅罪惡;自538年以來嘅天主教嘅罪惡。 自 1843 年起信奉新教; 同自 1994 年以來嘅官方復臨安息日會機構。 所有呢啲屬靈嘅墮落喺當時都有其原因:拒絕上帝聖靈喺耶穌基督里所提出嘅亮光。 但以理書 11:40 中提到嘅"末時”,天主教會喺其咒詛中將所有承認其事工同權威嘅宗教團體,無論係咪係基督徒,聚集喺一起;呢係喺其所謂嘅"普世”聯盟嘅支持下進行嘅,繼新教之後,官方復臨教會於 1995 年加入。
 
 
哥林多後書 4:3-4
"...... 如果我哋嘅福音仍然畀遮蔽,咁佢對嗰啲正喺滅亡嘅人嚟講亦都係畀遮蔽嘅;對於嗰啲唔信嘅人嚟講,佢哋嘅智力畀呢個時代嘅神搞惡咗,以致佢哋睇唔到基督榮耀福音嘅輝煌,基督係神嘅形象。 »
"如果預言嘅話語仍然畀表錯情,咁對於嗰啲必然迷失嘅人嚟講,呢種情況只會持續落去”
另外,總結本文件中提出嘅啟示,要"證明聖潔",
自從 1843 年春天,根據但以理書 8 章 14 節嘅創造者同立法者上帝嘅法令建立以來,根據佢嘅"永恆嘅福音",
整個地球上嘅每個男人同每個女人,
必須奉耶穌基督嘅名完全浸入水中先可以獲得神聖嘅恩典,
必須遵守禮拜六, 即第七日安息日,上帝喺創世記第 2 章中將其定為聖日, 同出埃及記第 20 章中引用嘅上帝十誡中嘅第四條;為咗保存佢嘅恩典,
 
必須遵守《聖經》創世記 1:29 同利未記 11 中規定嘅神聖道德法則同飲食法則(身體嘅聖潔)
 
唔可"藐視佢嘅預言”,以免"消滅上帝嘅靈"(帖前 5:20)。
任何唔符合呢啲標準嘅人都會畀上帝譴責遭受啟示錄20章中描述嘅"第二次死亡"。
塞繆爾
 
 
解釋一下--我丹尼爾同天啟
涵蓋主題嘅分頁
第一部分:準備筆記
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封面
07 演講
12 上帝同佢嘅創造物
13 真理嘅聖經基礎
16 基本註釋:321 年 3 月 7 日,畀詛咒嘅罪惡之日
26 神喺地上作嘅見證
28 注意:唔要將殉難同懲罰混為一談
29 創世記:重要嘅預言總結
30 信心同唔信
33 適應天氣嘅食物
37 真實信仰嘅啟示歷史
39 但以理書嘅準備筆記
41 一切都始於但以理--但以理書
42 但以理書 1 - 但以理到達巴比倫
45 但以理書 2 -尼布甲尼撒王異象嘅雕像
56 但以理書第 3 章-爐中嘅三個同伴
62 但以理書 4 - 國王受到羞辱並皈依
69 但以理書 5 章- 伯沙撒王嘅審判
74 但以理書 6 - 但以理喺獅子氹度
79 但以理書 7章 四隻動物同小教皇號角
90 但以理書 8 - 教皇身份得到確認 - 但以理書 8:14 嘅神聖法令。
103 但以理書 9 - 宣告耶穌基督喺地上傳道嘅時間。
121 但以理書 10 - 宣告大災難- 災難嘅異象
127 但以理書 11 - 敍利亞嘅七場戰爭。
146 但以理書 12 - 復臨信徒普世宣教插圖並註明日期。
155 預言象徵主義簡介
158 復臨主義
163 初見末日
167 預言中嘅羅馬象徵
173 安息日嘅光
176 上帝嘅法令 但以理書 8:14
179 為末日做準備
183 世界末日總結
第188章 第二部:天啟詳解
188啟示錄1:序言-基督再來-復臨信徒主題
199啟示錄 2:基督嘅教會由成立到 1843 年
199 第一期:以弗所- 第二期:士麥噉- 第三期:佩加蒙-
第四紀元:推雅推喇
216啟示錄 3:自 1843 年以來嘅基督教會 - 使徒基督教信仰嘅恢復
216 第 5節:薩迪斯- 第 6節:費城-
223 懷愛倫第一次異象中所揭示嘅復臨主義嘅命運
225 第七紀元:老底嘉
229啟示錄 4 章:天上嘅審判
232 注:神聖法則預言
239啟示錄 5 章:人子
244啟示錄 6:行動者、神罰同基督教時代嘅時代徵兆 - 前六印
251啟示錄 7:基督復臨安息日會以"上帝嘅印記"封印:安息日同祕密嘅"第七印"。
259啟示錄 8 章:前四個"號角"
268啟示錄 9 章:第五號同第六號"號角"
第268章 第五號"喇叭"
第276章 第六號"喇叭"
286啟示錄 10:"打開嘅小書"
第291章 啟示錄第一部分結束
第二部分:主題發展
292啟示錄 11:教皇統治 - 民族無神論 - 第七號"號角"
305啟示錄12:偉大嘅中央計劃
313啟示錄13:基督教嘅假兄弟
322啟示錄 14: 基督復臨安息日會時期
第333章啟示錄15:試用期嘅結束
336啟示 錄16神憤怒嘅最後七災
第345章啟示錄17:妓女畀踢爆並畀認出
356啟示錄18:妓女受到懲罰
368啟示錄 19:耶穌基督嘅哈米吉多頓之戰
375啟示錄20:第七個千年嘅一千年同最後嘅審判
381啟示錄 21:象徵榮耀嘅新耶路撒冷
392啟示錄22章:永恆嘅無盡之日
40 5字句係殺人嘅,但聖靈就係賜生命嘅
408耶穌基督喺世嘅時間
410聖潔同成聖
424 創世記嘅分離- 由創世記 1 章到 22 章 -
525 兌現對亞伯拉罕嘅應許: 創世記 23 章 ......
528 出埃同記同忠實嘅摩西 - 由一般聖經- 最後選擇嘅時刻 - 基督復臨安息日會:一次分離,一個名字,一段歷史 - 神嘅主要審判 - 由頭到尾都係神聖嘅 - 聖經文本嘅扭曲- 聖靈恢復真理。
第547章 最後嘅奉獻
548最後嘅召喚
 
 
 
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解釋但以理同啟示錄
推介會
我出生並生活喺呢個極其可憎嘅國家,因為上帝喺啟示錄 11:8 中象徵性地將其首都命名為"所多瑪同埃同”。 佢嘅共同社會模式受到全世界人民嘅羨慕、模仿、傳播同採用。 呢個國家就係法國,一個君主專制同革命嘅國家,係五個共同國嘅實驗者,其酒館政權受到上帝嘅譴責。 佢自豪地宣佈並展示其人權表,同造物主上帝親自以"十誡”嘅形式寫下嘅人類義務表公然相反。 自其誕生同第一個君主制以來,佢就開始捍衞佢嘅敵人,即羅馬天主教,其教義從未停止過將上帝所講嘅"善”稱為"惡”,將上帝所講嘅"惡"稱為"善"。 "。 佢繼續唔可避免噉衰落,革命導致佢接受無神論。 因此,作為一個生物,一鍋土,法國陷入咗同全能嘅上帝,一鍋真正嘅鐵鍋相對立嘅對峙之中。 結果係佢可以預見同預言嘅;佢將經歷同佢之前犯下同樣罪孽嘅"所多瑪”嘅命運。 過去 1,700 年左右嘅世界歷史一直受到其邪惡影響嘅影響,特別係佢對羅馬天主教教皇政權權威嘅支持,該政權嚟自其第一位君主、法蘭克第一位國王克洛維一世。 公元 498 年 12 月 25 日,佢喺蘭斯受洗。 呢個日期帶有聖誕節慶祝活動嘅標誌,羅馬唔公平且無恥噉將耶穌基督嘅出生日期同耶穌基督嘅虛假出生日期聯繫起來,耶穌基督係道成肉身嘅上帝,世界嘅創造者。 一切有生命或存喺嘅事物;正如耶穌所宣稱嘅,佢正確地享有"真理之神”嘅稱號,因為佢憎惡"以魔鬼為父嘅大話"。
你想要無可否認嘅證據嚟證明冇羅馬教皇可以合法地聲稱自己係耶穌基督嘅僕人呀? 耶穌喺馬太福音 23 章 9 節中宣稱:"喺地上,唔可稱人為父;人唔可稱父為父”。 因為其中一位就係你喺天上嘅父親。 »
教皇究竟叫乜? 每個人都可以見到"聖父", 甚至 "好聖父"。 天主教神父亦都畀稱為"神父"。 呢種反叛嘅態度導致眾多嘅牧師將自己視為上帝同罪人之間唔可或缺嘅中間人,而聖經就教導佢可以自由地接近上帝,並由耶穌基督合法化。 透過呢種方式,天主教信仰使人類變得幼稚,顯得唔可或缺同重要。 呢種偏離耶穌基督直接代禱嘅行為將受到上帝喺但以理書 8:11-12 嘅預言中嘅譴責。 問答:誰能相信強大嘅創造者上帝會以但以理書 7:8 同 8:25 中譴責嘅如此令人髮指嘅"塵"嚟收服嗰啲違背佢嘅人類作為佢嘅僕人呢? 聖經對人類思想幼稚化嘅回應係耶利米書 17:5 嘅呢節經文:"耶同華如此說:凡倚靠人、以肉體為依靠、背棄耶同華之心嘅,便受咒詛。 "! »
因為係法國極大噉塑造咗基督教時代大部分時間嘅宗教歷史,所以上帝賦予咗法國人揭露佢畀詛咒嘅角色嘅使命;呢係透過闡明佢以嚴格嘅聖經密碼加密嘅預言啟示嘅隱藏含義嚟實現嘅。
1975年,我透過異象收到咗我嘅預言使命嘅宣告,直到1980年我受洗後才明白其真正含義。 受洗歸入基督復臨安息日會基督教信仰後, 我知道自 2018 年以來, 我已經畀安排喺禧年期間 (7 次 7 年) 從事事工, 該事工將於 2030 年春天結束, 屆時我將喺榮耀中回歸。 主、萬能嘅上帝、耶穌基督。
承認上帝或耶穌基督嘅存喺並唔足已經獲得永恆嘅救贖。
我喺呢度想起,耶穌喺回到天上之前,對門徒話咗馬太福音 28 章 18 至 20 節中嘅話:"耶穌臨近咗,對佢哋如此說:天上所有嘅權柄都賜畀我咗。 喺地球上。 所以你哋要去使萬民成為門徒,奉父、子、聖靈嘅名畀佢哋施洗,並教導佢哋遵守我所吩咐你哋嘅一切。 睇嚇,我永遠同你喺一齊,甚至到世界嘅盡頭。” 佢嘅聖靈啟發使徒彼得,喺使徒行傳 4 章 12 節中正式而莊嚴地宣告:"除佢以外,別無拯救;除此以外,別無救恩。” 因為天下人間, 冇賜下別嘅名,我哋可以靠住得救。”
因此,請理解,令我哋同上帝同解嘅宗教並唔係基於人類傳統嘅宗教遺產。 相信上帝透過佢喺耶穌基督里嘅人類死亡而自願提供嘅贖罪犧牲,係令我哋同佢神聖嘅聖潔嘅完美公義同解嘅唯一途徑。 而且, 無論你係邊個, 無論你嘅出身、你繼承嘅宗教、你嘅人民、你嘅種族、你嘅膚色或者你嘅語言,甚至你喺人類中嘅地位,你同上帝嘅同解只能透過耶穌基督並遵守佢所講嘅教義嚟實現。 為佢嘅門徒,直到世界嘅終結;正如本文件所證明嘅。
聖父、聖子同聖靈”一詞指嘅係獨一上帝喺佢為有罪嘅罪人提供嘅拯救計劃中扮演嘅三個連續嘅角色,罪人畀判"第二次死"。 呢個"三位一體”並唔似穆斯林所相信嘅噉樣係三位神嘅聚集,因此證明佢哋拒絕呢種基督教教義同其宗教係合理嘅。 作為"父親",上帝係我哋所有人嘅創造者;作為"兒子",佢畀咗自己一個肉身嚟代替佢哋為佢嘅選民贖罪。 根據使徒保羅喺希伯來書 12 中嘅教導,神,翻生基督嘅靈,喺"聖靈”中,透過獲得"成聖,冇人可以見主”嚟幫助佢嘅選民成功歸信。 :14; "成聖"係指為神並畀神分別出嚟。 佢證實咗佢對選民嘅接受,並體現喺佢嘅信仰行為、佢對上帝嘅愛以同佢所默示同啟示嘅聖經真理中。
閱讀呢份文件對於理解地球上嘅人民、佢哋嘅宗教機構同西方基督教世界嘅人民所承受嘅高度詛咒至關重要,特別係因為佢哋嘅基督教起源;因為耶穌基督所走嘅道路構成咗上帝計劃中唯一嘅、排佢性嘅拯救道路;因此,基督教信仰仍然係魔鬼同邪靈攻擊嘅首要目標。
基本上,造物主上帝設計嘅拯救計劃係簡單且合乎邏輯嘅。 但宗教呈現出複雜嘅特徵,因為嗰啲教導宗教嘅人只想為自己嘅宗教觀念辯護,而往往出於無知而犯下罪惡,呢種觀念唔再符合上帝嘅要求。 結果, 佢用咒語擊中咗佢哋, 而佢哋卻將咒語解釋為對自己有利,而冇聽到神聖嘅責備。
該作品無意獲得文學獎;對於創造主耶穌嚟講,佢唯一嘅作用就係考驗佢嘅選民嘅信心,使佢哋獲得耶穌基督贏得嘅永生。 你會喺噉里發現重複,但呢係上帝使用嘅風格,透過錘煉出佢透過唔同圖像同符號揭示嘅相同教義。 呢啲無數嘅重複構成咗其真實性嘅最好證明,並證明咗佢對有關插圖真理嘅重視。 耶穌所教導嘅比喻證實咗呢種強調同重複。
喺呢部作品中,你會發現偉大嘅造物主上帝所給予嘅啟示, 佢以拿撒勒人耶穌嘅人名訪問咗我哋, 根據《但以理書》中引用嘅希伯來語 "mashiah”, 佢畀稱為 "受膏者” 或者 "彌賽亞” .9:25,或者 "基督”,源自新約著作中嘅希臘語 "christos” 。 喺佢身上,上帝將佢完全純潔嘅生命作為自願犧牲奉獻出來,以驗證自夏娃同亞當犯下原罪以來喺佢到嚟之前嘅動物祭祀儀式。 "受膏者”一詞指嘅係接受以橄欖樹油為象徵嘅聖靈恩膏嘅人。 神以耶穌基督嘅名義所給予嘅預言性啟示同佢嘅贖罪工作引導佢嘅選民走上通向永生嘅道路。 因為單靠恩典嘅救恩並唔能阻止選民落入佢唔知道嘅陷阱。 因此,為咗完成佢所提供嘅恩典,上帝以耶穌基督嘅名義嚟揭示主要陷阱嘅存喺,使佢末後嘅僕人能夠清楚地分析、判斷同理解混亂嘅世界。 普世基督教喺塵世拯救嘅最後時代盛行嘅情況。
但播種前最好將根拔除;因為造物主神嘅本性畀地球上盛行嘅偉大一神教嘅教義所扭曲。 佢哋都有一個共同點,噉就係佢哋將獨一嘅上帝強加於人,從而證明咗佢哋同上帝嘅分離同任何關係。 基督教信仰表面上嘅自由只係由於當時嘅情況,但一旦上帝允許惡魔自由活動,呢種對噉啲唔跟隨佢哋嘅人嘅唔寬容就會再次出現。 如果上帝想透過約束嚟行事,咁佢只需令自己喺人哋嘅眼前可見,並由佢嘅創造物中獲得佢哋敢唔聽佢嘅全部意志就足夠咗。 如果佢冇噉樣做, 噉係因為佢選任官員完全取決於愛佢或者拒絕佢嘅自由選擇; 佢賦予所有生物自由選擇嘅權利。 如果話有乜限制嘅話,噉亦都只係選民嘅自然性格嘅限制,佢哋畀愛嘅上帝推動同吸引,畀佢哋個人嘅自由本性所推動同吸引。 愛呢個名字好適合佢,因為佢升華咗愛,透過向其創造物提供咗付諸行動嘅示範,使其無可爭議;呢係透過以耶穌基督嘅名義獻出自己嘅生命嚟贖罪,以彌補佢嘅選民喺無知同軟弱時所繼承同犯下嘅罪孽。 注意力 ! 喺地球上,愛呢個詞只以感覺同其痛腳嘅形式出現。 神嘅旨意係強大嘅、完全公正嘅;呢令到一切變得唔同,因為佢採取咗一種完全控制感覺嘅原則嘅形式。 因此,上帝認可嘅真正宗教取決於自由遵守佢嘅人格、佢嘅思想同佢喺法律中確立嘅原則。 所有塵世生命都建立喺其物理、化學、道德、心理同精神法則之上。 正如擺脫地球重力法則並使其消失嘅想法永遠唔會進入人類嘅頭腦一樣,佢嘅精神只能喺尊重同服從造物主上帝制定嘅法則同原則嘅情況下同諧地蓬勃發展。 因此,使徒保羅喺哥林多前書 10:31 中所講嘅話係完全正確嘅:"你哋或食, 或者飲, 或作別嘅事,都要為榮耀神而行。” 呢個免費邀請嘅應用之所以成為可能,係因為上帝僅喺聖經中傳達並揭示咗佢神聖嘅觀點。 喺完成"成聖”嘅工作時,重要嘅係要考慮到佢嘅意見,根據希伯來書12:14,"如果唔系, 冇人可以見主"。 有時, 佢嘅意見以處方嘅形式出現, 但呢並唔比人類急於服從嘅專科醫生提供嘅意見更有爭議, 因為佢認為噉樣做係為咗佢嘅身體或者精神健康嘅最佳利益(即使。 佢錯咗)。 造物主上帝係最重要嘅,佢係靈魂嘅唯一、真正嘅醫生,佢了解靈魂最微小嘅細節。 佢好痛,但只要情況有利, 佢就會好翻曬。 但最終, 佢將摧毀同消滅所有天上同地上嘅生命, 呢啲生命已經畀證明無法愛佢, 因此亦都無法服從佢。
因此,宗教唔寬容係虛假一神論宗教嘅顯露果實。 佢構成咗非常嚴重嘅過失同罪惡,因為佢扭曲咗上帝嘅品格,並且透過攻擊佢,佢唔會冒險獲得佢嘅祝福,佢嘅恩典同佢嘅救贖。 然而,上帝就將佢當作一種禍害嚟懲罰同打擊唔信或者唔忠嘅人類。 我喺呢度靠曬聖經同歷史嘅見證。 事實上,舊約嘅著作話畀我哋,為咗懲罰佢嘅子民--以色列呢個國家嘅唔忠,上帝使用咗"非利士"人,佢最親近嘅鄰居。 喺我哋呢個時代,呢個民族以"巴勒斯坦人”嘅名義繼續呢個行動。 後來,當佢想要揭示佢對呢個屬世嘅屬肉體嘅以色列嘅審判同最後嘅譴責時,佢呼籲迦勒底國王尼布甲尼撒嘅服務。 呢三次。 第三次,即公元 586 年,國家畀毀滅,倖存嘅人民畀驅逐到巴比倫,為期"70 年”,正如耶利米書 25:11 中所預言嘅噉樣。 後來,由於拒絕承認耶穌基督為其彌賽亞,呢個國家再次畀維斯帕薌皇帝嘅繼承人提圖斯率領嘅羅馬軍隊摧毀。 喺公元 321 年,基督教信仰正式重新陷入罪惡之中,從 538 年起,基督教信仰就畀教皇嘅唔寬容所屈服。 呢種佔主導地位嘅天主教信仰同喺同一6世紀皈依穆斯林嘅中東人民發生咗爭執。 。 異教徒基督教喺噉度揾到咗一個永遠可怕嘅對手。 因為兩個陣營嘅宗教對立就好似兩極一樣, 完全對立,直到世界末日。 唔信嘅人亦都驕傲, 尋求排佢性嘅榮耀; 佢唔係由上帝噉里得到嘅, 而係將其歸因於自己, 並且唔接受挑戰。 呢種對個人同集體嘅描述描述咗屬於唔同錯誤宗教嘅唔同集會同團體嘅成員。 譴責唔寬容並唔意味住耶穌係寬容嘅。 唔寬容係一種受惡魔陣營啟發嘅人類行為。 寬容呢個詞意味住唔寬容嘅思想,真正嘅信仰呢個詞係根據聖經原則"係或否"表示贊同或反對。 就上帝而言,佢支持邪惡嘅存喺,但並唔容忍佢。 佢支持喺佢嘅項目中計劃嘅一段自由時間嚟選擇佢當選嘅官員。 因此,寬容呢個詞只適用於人類,呢個詞出而家亨利四世1598年4月13日嘅南特敕令中。 但喺恩典時代結束後,邪惡同嗰啲噉樣做嘅人都將畀毀滅。 寬容取代咗上帝從一開始就賦予人類嘅宗教自由。
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上帝同佢嘅創造物
 
拉丁歐洲人使用嘅精神詞彙隱藏住耶穌傳達嘅基本信息。 首先,"啟示錄”呢個詞亦都係如此,從呢方面嚟講,佢喚起咗啲人所驚嘅巨大災難。 然而, 喺呢個可怕嘅術語背後隱藏住「啟示錄 ”嘅翻譯, 佢向佢喺基督里嘅僕啲人揭示咗佢哋得救所必需嘅唔可或缺嘅嘢。 根據一啲人嘅幸福會導致另一啲人、對立陣營嘅唔幸嘅原則,絕對對立嘅信息喺教導中非常豐富,並且喺使徒約翰所賜嘅非常神聖嘅"啟示錄”中經常畀暗示。
另一個術語"天使”呢個詞隱藏住重要嘅教訓。 呢個法語單詞來自拉丁語"angelus”,其本身取自希臘語"aggelos”,意思係:信使。 呢個翻譯向我哋揭示咗上帝賦予佢嘅創造物以同佢自由且相對獨立地創造嘅對應物嘅價值。 生命係上帝賜予嘅,呢種獨立性保留咗邏輯上嘅限制。 但"使者"呢個詞向我哋揭示,上帝將佢嘅自由同伴視為活生生嘅信息。 因此,每個生物都代表住一種由生活經歷組成嘅信息,呢啲經歷以個人選擇同立場為標誌,構成咗聖經所講嘅"靈魂”。 每個生物作為活生生嘅靈魂都係獨一無二嘅。 因為上帝創造嘅第一批天體, 即我哋傳統上稱為 "天使” 嘅人, 並唔知賦予佢哋生命同生存權利嘅人可以將佢哋奪回。 佢哋畀造係為咗永遠唔死,甚至唔知道死亡呢個詞嘅含義。 呢係為咗向佢哋揭示死亡呢個詞意味着乜, 上帝創造咗我哋嘅地球維度,人類, 或者講亞當, 喺伊甸園犯罪之後將扮演凡人嘅角色。 我哋所傳達嘅信息只有符合神良善嘅標準, 先至可以蒙神喜悦。 如果呢個信息符合其邪惡同壞嘅標準, 咁攜帶佢嘅人就係叛逆嘅人, 佢會譴責佢永遠死亡,最終毀滅同消滅佢嘅整個靈魂。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
真理嘅聖經基礎
 
上帝認為首先向摩西揭示我哋地球系統嘅起源係好嘅, 亦都係正確嘅, 噉樣每個人都會知道佢。 佢喺噉里指出咗靈性教導嘅優先順序。 喺呢個行動中,佢向我哋展示咗佢嘅真理嘅基礎,首先係規範時間嘅順序。 因為上帝係秩序同高貴一致性嘅上帝。 透過同佢嘅標準進行比較,我哋會發現大罪人所建立嘅現行秩序嘅愚蠢同唔連貫嘅一面。 因為改變一切嘅確實係罪,而且已經係原罪咗。
 
但首先要明白嘅係,上帝喺聖經中引用嘅"開始",以同《創世記》呢本書嘅第一個詞係"起源",並唔涉同生命嘅"開始",而只係涉同生命嘅"開始”。 佢創造咗我哋整個地球維度,其中包括天體宇宙嘅星星,所有呢啲星星都係喺地球本身之後嘅第四天創造嘅。 有咗呢個想法,我哋就可以理解,呢個晝夜交替嘅特定地球系統係為咗成為上帝同佢忠實嘅選民同魔鬼嘅敵人陣營互相對抗嘅環境而創造嘅。 呢場神聖良善同生命史上第一個罪人魔鬼邪惡嘅鬥爭, 係佢存喺嘅理由, 亦都係佢普遍同多元拯救計劃嘅整個啟示嘅基礎。 喺本書中,你將發現耶穌基督喺地上傳道期間所講嘅某啲神祕話語嘅含義。 因此,你會見到佢哋喺由一位偉大嘅上帝、所有形式嘅生命同物質嘅創造者發起嘅偉大計劃中具有多大嘅意義。 喺呢度,我結束呢個重要嘅括號,回到由呢位存喺嘅最高主權者建立嘅時間秩序嘅主題。
 
喺犯罪之前,亞當同夏娃嘅生活係圍繞住連續七日嘅一週來安排嘅。 根據十誡中嘅第四條(或十誡)嘅模型,第七日係上帝同人定為休息嘅日子,今日知道呢個行為嘅預言,我哋就可以理解點解上帝堅持尊重呢種做法。 喺其解釋呢個特定地球創造嘅原因嘅總體計劃中, 週, 所提議嘅時間單位, 預言咗七千年, 喺度期間呢, 普遍 (同多元)展示佢嘅愛同正義嘅偉大計劃將得以完成。 喺呢個節目中, 類似於一週嘅前六天,前六千年將畀置於佢嘅愛同好有耐性嘅展示之下。 就好似第七日一樣, 第七個千年將致力於建立佢完美嘅正義。 我可以噉樣總結呢個計劃:六天(一千年=六千年)拯救,第七日(=千年)審判同消滅地下同天上嘅叛逆者。 呢項拯救計劃將完全依賴於造物主上帝自願做出嘅贖罪犧牲,即根據佢嘅神聖意志所命名嘅人嘅塵世神聖方面,即希臘語版本中嘅耶穌嘅或者希伯來話中嘅彌賽亞耶穌。
出現之前, 喺最初完美嘅神聖秩序中, 成日係由兩個連續嘅相等部分組成嘅。 12 小時嘅陰夜之後係 12 小時嘅陽光,呢個循環不斷重複。 以我哋而家嘅情況嚟講,呢種情況一年只出現兩日,就係春分同秋分嘅時候。 我哋知道當前嘅季節係由於地軸嘅傾斜而產生嘅, 因此我哋可以理解, 呢種斜嘅出現係第一對夫婦亞當同夏娃所犯嘅原罪嘅結果。 喺罪出現之前, 冇呢種傾向,神聖秩序嘅規律性係完美嘅。
地球繞太陽公轉一週表示年嘅單位。 摩西喺佢嘅見證中講述咗上帝將希伯來人由埃同奴隸制中解救出嚟嘅故事。 就喺出埃同記 12 章 2 節中,上帝對摩西說:"本月係你哋一年中嘅正月,你哋要為正月而行。” 第一個月係畀你嘅。” 呢種堅持證明咗上帝對呢件事嘅重視。 猶太曆嘅十二個陰曆月份隨着時間嘅推移而波動, 而喺太陽順序後面, 經過幾年嘅延遲積累,需要額外增加一個第十三個月才能恢復一致性。 希伯來人由埃同出嚟" 正月十四”, 計正係由春分開始; 呢個名字嘅意思正係" 第一次 "。
上帝發出嘅呢個命令"呢個月將係你哋一年中嘅第一個月”,呢並唔係微唔足道嘅,因為佢係針對所有將要求佢嘅救恩直到世界末日嘅人嘅;希伯來以色列,神聖啟示嘅接受者,只係其神聖計劃嘅偉大普遍拯救計劃嘅先鋒。 喺佢嘅陰曆時間之後將係基督嘅太陽時間,透過基督嘅太陽時間,上帝嘅拯救計劃將喺其全部光芒中畀揭示。
喺一個充滿叛逆同邪惡人類嘅地球上,呢啲神聖標準嘅完美恢復永遠唔可能實現。 然而,喺我哋同上帝嘅個人關係中,呢種強大嘅無形嘅創造性精神仍然有可能,佢放大咗愛同正義。 同佢嘅任何關係都必須由尋找佢嘅價值觀開始,首先係佢嘅時間順序嘅價值觀。 呢係一種信仰嘅行為, 非常簡單, 冇乜特別嘅優點; 我哋人性方面所可以講嚇嘢喇! 嘅最低限度。 當我哋嘅方法令佢感到愉快時,受造物同其創造者之間嘅愛嘅關係就成為可能。 天堂唔係靠壯舉或者奇蹟贏得嘅, 而係靠互相關注嘅跡象, 呢表達咗真愛。 呢係每個人都可以喺耶穌基督嘅工作中發現嘅,佢自願獻出自己嘅生命,作為召喚嘅標誌,只為咗拯救佢所選擇嘅愛人。
睇完呢令人欽佩嘅神聖秩序圖景後,令我哋睇下人類秩序嘅可悲嘅一面。 呢種比較更加必要,因為佢將令我哋可以理解上帝透過佢嘅先知但以理所預言嘅責備,耶穌喺佢嘅時代證實咗佢嘅預言。 喺呢啲責備中,我哋喺但以理書 7:25 中讀到:"佢將計劃改變時代同律法。” 上帝只知道呢啲事情嘅一個標準:呢啲係佢自創世以來親自制定嘅,然後啟示畀摩西嘅。 邊個敢做出噉樣嘅暴行? 佢將其歸因於一個獨裁政權嘅"傲慢"同"其詭計嘅成功"。 亦都畀描述為"唔同嘅國王",呢啲標準嘅綜合表明咗宗教權力。 另外,由於畀指控"迫害聖人",解釋嘅可能性縮小並涵蓋咗自538年以來查士丁尼一世皇帝頒佈嘅法令才建立嘅羅馬教皇政權。 但名為《天啟》嘅啟示錄將揭露噉樣一個事實:538 年只係羅馬皇帝君士坦丁一世自 321 年 3 月 7 日起反對"時代同神法”嘅邪惡嘅後果同延伸。 佢嘅罪行經常會喺本研究中畀回憶起,因為呢個邪惡嘅日期畀使徒時代建立嘅純潔而完美嘅基督教信仰帶嚟咗詛咒。 異教羅馬帝國同羅馬天主教教皇羅馬嘅呢種分擔罪責,係但以理所寫證言中構建嘅預言啟示嘅關鍵。 為異教皇帝設立嘅第一日休息日,卻係基督教教皇政權佢虔誠地將上帝嘅十誡以"改變嘅”、特殊嘅、人性嘅形式強加於人。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
嘅罪惡之日
 
並受到強烈嘅詛咒,因為喺 321 年 3 月 7 日,安息日神聖第七日嘅剩餘時間,根據一項註明日期嘅帝國法令,正式畀第一日取代。 當時,異教徒將呢個日用嚟崇拜太陽神,SOL INVICTVS,即令人震驚嘅唔敗太陽,喺埃同人出埃同時就已經成為埃同人崇拜嘅對象。 希伯來人,但喺美洲,仲有印加人同阿茲特克人,直到今日仲被日本人("旭日”之地)所影響。 魔鬼總係用同樣嘅方法嚟引導人類墮落並受到上帝嘅譴責。 佢利用咗佢哋嘅膚淺同屬肉體嘅思想,導致佢哋睇小精神生活同歷史教訓。 今日,2021 年 3 月 8 日,當我寫呢篇文章時,新聞見證咗呢種憤怒嘅重要性,呢係一次真正神聖嘅冒犯君主嘅行為,神聖嘅時間再一次展現咗其全部意義。 對於上帝來說, 一年嘅時間由春天開始,到冬末結束, 亦都就係話, 喺我哋而家喺嘅羅馬歷中, 由 3 月 20 日到次年 3 月 20 日。 因此,對於上帝來說,321年3月7日似乎係320年3月7日,即321年春天之前嘅13天。 因此,對於上帝來說,320年係其結束嘅標誌,因為針對佢正義同正義嘅可惡行為而畀識認為320年。 神聖嘅神法。 按照上帝嘅時間,2020年係自320年以嚟嘅第17個世紀(17:審判數)。 因此, 從 2020 年開始,神聖嘅詛咒進入攻擊階段亦都就唔足為奇咗。 佢以一種傳染性病毒嘅形式喺西方社會引起咗恐慌,呢個社會嘅啲人完全信任同信仰科學同其進步。 即管當前科學家擁有高超嘅技術技能,但仍無法提供有效嘅治療方法, 或者疫苗, 導致恐慌。 透過賦予呢 17 個世紀預言價值,我並唔係發明任何嘢, 因為對於上帝來說, 呢啲數字具有精神意義, 佢喺構建佢嘅預言時揭示並使用咗呢啲意義, 而準確噉講, 喺《啟示錄》中,第 17 章致力於"坐喺眾水之上嘅娼婦嘅審判。” 佢嘅名字係"大巴比倫”,所涉同嘅"大水”暗示咗上帝喺啟示錄9:13嘅"第六號”信息中針對嘅"幼發拉底河”,象徵住即將到嚟嘅第三次世界大戰。 呢啲符號嘅背後係教皇天主教同唔忠實嘅基督教歐洲,佢哋係佢憤怒嘅根源同目標。 神同人嘅鬥爭先啱啱開始;鐵鍋對瓦鍋,戰鬥結果可想而知;更好嘅係,佢係畀預言同編程嘅。 上帝將如何紀念 320 年 3 月 7 日嘅 17 週年紀念日(320, 為佢同佢嘅選民;321 為錯誤嘅宗教或者世俗世界)? 我長期以來一直相信,呢將係透過參加世界大戰,但係一場將以原子形式結束嘅世界大戰,因為上帝喺但以理書 11:40 至 45、以西結書 38 同 39 章以同最後三次預言咗呢個點。 ,啟示錄 9:13 至 21。 自 2020 年春天以來,上帝發起嘅針對叛逆人類嘅戰鬥,同佢針對人類嘅戰鬥係同一類型嘅。 摩西時代嘅埃同法老;最終結果係一樣嘅; 上帝嘅敵人將喺噉里喪命,就好似法老喺佢嘅時代睇到佢嘅長子死去並失去咗自己嘅兒子一樣。 今年 2021 年 3 月 8 日,我注意到呢個解釋並冇應驗, 但我已經為此準備咗大約一個月, 透過神聖嘅靈感意識到 321 係畀上帝 320 嘅, 因此, 佢計劃詛咒,而唔僅僅係 2020 年 3 月 7 日呢個日, 但係呢個畀詛咒嘅日子所屬嘅整個年份,因此, 對於呢種懲罰, 適用咗中引用嘅原則民 14:34正如你哋探索噉地四十日一樣, 你哋亦都要受罪孽嘅刑罰四十年,一日一年"。
但對於呢個觀察,仲補充咗一件事。 我哋嘅假歷法唔僅喺年初方面係錯誤嘅, 而且喺耶穌基督嘅誕生日期方面亦都係錯誤嘅。 錯誤嘅係,喺公元 5世紀, 修道士小狄奧尼修斯 (Dionysius the Little) 將其同希律王嘅去世時間放喺一齊, 而希律王嘅去世確實發生喺佢嘅行事曆嘅 4 月。 喺呢四年之外,我哋一定要加上希律估計嘅"二年",即根據馬太福音 2 章 16 節佢想要處死嘅彌賽亞嘅年齡:"希律見自己畀智者們非常生氣,佢使人根據佢向智者仔細詢問嘅日期,派人殺死伯利恆同其所有領土上所有兩歲同以下嘅兒童。 因此,當上帝計算年份時,上帝喺我哋通常錯誤同誤導嘅日期上加上咗 6 年,而耶穌嘅誕生發生喺噉一年嘅春天 - 6。 因此,320 年係屬於佢嘅:326 年同第 17 年對佢嚟講,2020 年嘅世俗紀念日係 2026 年,由耶穌基督誕生嘅真正時刻開始。 呢個數字 26 係四字母"YHWH”嘅數字,希伯來語"Yod、hé、Wav、Hé”,耶穌用呢個數字命名自己,跟隨摩西嘅問題:"你叫乜名? »;根據出埃同記 3:14 嘅講法。 因此,偉大嘅造物主上帝有另一個理由喺呢個天蓋上佢個人嘅皇家印章,以佢全能嘅神聖詛咒為標誌;直到世界末日。 神聖時間2026年出現嘅傳染病禍害啱啱證實咗呢種詛咒嘅連續性,喺地球生命嘅最後幾年,呢種詛咒將以唔同嘅形式出現。 第三次核世界大戰將標誌著耶穌基督喺馬太福音 24 章 14 節中宣佈嘅"萬國時代”嘅"終點”:"這天國嘅好消息將傳遍天下,為所有嘅人作見證” 。 國家 . 咁末日就會到來。” 呢個"結束"將從寬限期結束時開始;救恩嘅提供將會結束。 基於尊重佢嘅聖安息日嘅信仰考驗將最終將"綿羊”嘅營地同"山羊”嘅營地分開(馬太福音25:32-33):"萬國必聚集喺佢面前。 佢將隻羊同另一只羊分開,就好似牧羊人將綿羊同山羊分開一樣。 佢要將綿羊放喺佢嘅右手上,山羊放喺佢嘅左手上。” 一項法律規定羅馬星期日必須執行,最終將導致耶穌基督真正嘅選民聖徒畀判處死刑。 呢種情況就應驗咗《但以理書》12:7 嘅話:"我聽見噉身穿細麻衣嘅人站喺河水之上。 佢向天舉起右手同左手,向永生者發誓,呢個切將喺一次、多次、半次之後結束,當人民嘅力量強大時,呢個切都會結束。 聖人將會徹底崩潰。” 由人嘅野睇, 佢哋嘅處境將係絕境,死亡喺即。 正係喺噉時,馬太福音 24:22 中引用嘅耶穌基督嘅話先顯露出嚟:"如果呢日子唔縮短,就無人得救;但係,為咗選民嘅緣故,呢啲日子將會縮短。” 6000 年將喺神聖時間 2036 年 4 月 3 日之前結束, 亦都就係話, 我哋嘅假歷 2030 年 4 月 3 日係喺立春後第 14日耶穌基督畀釘十字架嘅日子之後嘅2000年。 30.呢啲"日子"必須"縮短"或減少。 呢意味住死亡令嘅適用日期將早於該日期。 因為正係緊急情況需要基督直接介入嚟拯救佢嘅選民。 然後, 我哋一定要考慮到上帝嘅首要任務係榮耀佢賦予地上創造物嘅"時間”標準。 正係佢將激勵末世嘅叛逆者選擇一個比 2030 年春天嘅第一天晚幾日嘅日期,而喺呢個日期之後,地球 6000 年嘅歷史就結束咗。 然後出現兩種可能性:一個直到最後都未知嘅日期,或者 2030 年 4 月 3 日,呢標誌住最大可能同精神上有意義嘅限制。 想想看,即管耶穌基督畀釘十字架呢個年嘅第 14天極其重要,但佢並唔適合標誌住 6000 年世界歷史嘅結束,更唔使講第7 個千年嘅開始咗。 呢就係點解我將我嘅偏好同信仰放喺 2030 年 3 月 21 日呢個春天嘅日期上,即 4 月 3 日"減筆”預言時間嘅日期或一個中間日期。 以上帝創造嘅大自然為標誌,當我哋要盤點人類6000年嘅歷史時,春天係決定性嘅;從亞當同夏娃犯罪嘅噉一刻起,呢個切就成為可能。 根據《聖經》創世記嘅記載,第一個春天之前嘅日子係永恆嘅日子。 上帝計算嘅時間係罪惡之地嘅時間,週預言嘅六千年係由第一個春天開始,到最後一個冬天結束時結束。 噉係一個春天,六千年嘅倒數計時開始咗。 由於罪孽,地球嘅地軸傾斜咗 23°26',季節更替開始咗。 喺舊約嘅猶太節日中,有兩個節日佔主導地位:每週嘅安息日同逾越節。 呢兩個節日畀置於數字"7、14同21”嘅象徵之下,即"第7、第14同第21"天,佢哋代表咗神聖救贖計劃嘅三個階段: 《啟示錄》7嘅每週安息日主題預言畀選中嘅聖徒嘅獎賞,對於"7”;耶穌基督嘅救贖工作構成咗為"14"提供呢種獎勵嘅手段。 請注意,喺持續 7 天嘅逾越節中,第 15 天同第 21日係兩個唔進行世俗活動嘅安息日。 三重 "7” 或者 "21” 表示第一個 7000 年嘅結束, 以同根據啟示錄 21 所更新嘅地球上新嘅神聖創造進入永恆; 呢個數字 21 象徵住生命計劃嘅完美(3) 同圓滿 (7), 呢係上帝所期望嘅目標。 喺啟示錄第 3 章中,第 7 節同第 14 節分別就標誌住基督復臨安息日會制度嘅開始同結束。 呢度又係同一個神聖主題嘅兩個階段。 同樣,啟示錄 7 章討論咗復臨信徒選民嘅印記,啟示錄 14 章介紹咗三位天使嘅信息,總結咗佢哋嘅普世使命。 因此,喺第30年,4000年嘅結束係喺春天完成嘅,並且僅出於象徵性嘅原因,耶穌喺30年春天嘅3月21日之後嘅14日畀釘喺十字架上,即為上帝而定嘅36年。 上帝透過呢啲例子證實,安息日嘅"7"同耶穌基督救贖選民罪孽嘅"14"係密唔可分嘅。 因此,當安息日嘅"7"結束時,"14"嘅救贖主基督飛來援助佢,畀佢榮耀,兩個日期之間最多14個"日”將畀"縮短"或者,為咗拯救最後當選嘅信徒而鎮壓。
透過重讀馬太福音第 24 章,我發現基督嘅信息係特別針對世界末日嘅門徒,以同生活喺呢最後幾年嘅我哋而言嘅。 第 1-14 節涵蓋咗直到"末時”嘅時間。 耶穌預言咗連續嘅戰爭、假先知嘅出現同最終嘅精神冷卻。 然後,第 15 至 20 節雙重應用,既涉同羅馬人喺公元 70 年對耶路撒冷嘅毀滅,又涉同列國對遵守上帝聖安息日嘅選民嘅猶太性嘅最後侵略。 此後,第 21 節預言咗佢哋最後嘅"大災難":"噉時必有大災難, 係從世界起頭直到如今, 從來冇過嘅大災難,'亦都必唔再有';請注意,呢個澄清"並且永遠唔會有"禁止應用於使徒時代,因為佢會同但以理書 12:1 嘅教導相矛盾。 呢意味住呢句説話都同最後嘅塵世信仰考驗中嘅相同成就有關。 但以理書 12:1 嘅表述係相同嘅:"噉時,偉大嘅君王米迦勒,你哋人民子孫嘅保護者,將興起;呢將係一個充滿阻滯嘅時期,自從各國存喺以來,從未有過噉樣嘅時期。 到噉時,嗰啲畀發現寫喺書上嘅人就會得救。 "。 根據第 22 節, "禍患"將如此之大,以至於"日子"將唔得唔"縮短”。 第 23 節表明真正信仰嘅標準唔會隨着基督喺地球上嘅自發顯現而增長:"如果你話,佢喺曠野,唔要去噉里。 睇邊,佢就喺房間里,別相信。” 喺同一個最後嘅時代,招魂術將增加佢嘅"神童”同假基督嘅欺騙性同誘惑性嘅外表,呢將征服嗰啲受教唔良嘅靈魂:"因為假基督同假先知將會出現;佢哋將創造偉大嘅奇蹟同神蹟,如果可能嘅話,甚至可以欺騙選民";啟示錄 13:14 證實咗呢個點:"佢用喺獸面前所行嘅神蹟嚟欺騙地上嘅居民,告訴地上嘅居民為獸造一個像。"邊個受咗劍傷, 邊個活咗落嚟。 第 27 節喚起咗神聖基督嘅強大同勝利嘅顯現,第 28 節預言咗喺佢干預後為猛禽提供嘅"盛宴"。 正如啟示錄 19:17-18 同 21 所教導嘅,噉啲喺佢到嚟之前倖存落嚟嘅叛逆者將畀消滅,並畀"交畀空中嘅飛鳥”。
我喺呢度總結咗對神聖創造嘅全新理解。 透過設立第一週,上帝確定咗日頭嘅統一,由黑夜同光明組成,太陽只會由第四天開始照亮佢。 夜晚預示住由於夏娃同亞當未來嘅悖逆,罪惡將喺地球上建立。 直到呢個罪惡行為之前,地上嘅創造物才表現出永恆嘅特徵。 犯下嘅罪孽,事情就會發生變化, 6000年嘅倒計時可以開始,因為地球喺其軸上傾斜,季節嘅原理開始咗。 然後,畀上帝詛咒嘅地上創造物就呈現出我哋所知道嘅永久特徵。 以罪惡為標誌嘅第一個春天開始嘅 6000 年將喺 6001 年春天結束,屆時耶穌基督將喺神聖嘅榮耀中回歸。 佢嘅最後降臨將喺第七個千年第一年嘅"正月初一日"完成。
亦都就係話, 喺我哋虛假嘅人類歷法中嘅 2021 年 3 月 7 日,教宗方濟各啱啱對喺伊拉克遭受穆斯林極端分子迫害嘅東方基督徒進行咗一次宗教性嘅紀念。 喺今次會議上,佢提醒穆斯林,佢哋有同一個上帝,即亞伯拉罕嘅上帝,佢認為佢哋係佢嘅"兄弟"。 呢啲令西方非信徒開心嘅話,對耶穌基督來說同樣係極大嘅憤慨,因為耶穌基督為咗赦免佢選民嘅罪而犧牲咗自己嘅生命。 而"前十字軍"天主教"基督徒"領袖入侵佢哋嘅領土只會加劇伊斯蘭主義者嘅憤怒。 因此,教皇嘅呢個和平行動將帶嚟但以理書 11:40 中預言嘅戲劇性後果,即穆斯林"南方之王”同教皇意大利同其歐洲盟友嘅"衝突"加劇。 從呢個角度嚟睇,法國同所有西方基督教國家嘅領導人因Covid-19病毒而導致嘅經濟崩潰將改變權力平衡,並最終推動"第三次世界大戰"嘅完成回到我哋面前嘅過去 9 年末。 總之,令我哋記住,由於 Covid-19 同其發展引起嘅流行病,上帝為詛咒開闢咗道路,而呢個詛咒係地球上過去十年人類歷史嘅特徵。
然而,2021 年 3 月 7 日,法國多個城市嘅敵對幫派之間以同針對警察當局嘅青少年發生咗暴力行為。 呢證實咗走向全面對抗嘅道路;雙方嘅立場唔可調同,因為佢哋唔相容。 呢係兩種截然對立嘅文化衝突嘅結果:西方世俗自由反對南方國家嘅老闆同變調頭社會,而且傳統上同民族穆斯林。 一場像 Covid-19 一樣嘅悲劇正喺醖釀之中,而且無法治癒。
 
為咗完成對人類合法化嘅可惡秩序嘅觀察,我哋一定要注意: 十二月之後嘅一年嘅變化,畀稱為十月(十二月),喺冬季嘅開始;半夜(午夜)日頭嘅變化;只有精確且定期嘅計時先係正值。 因此,美麗嘅神聖秩序因罪惡而消失,取而代之嘅係罪惡嘅秩序, 當榮耀嘅造物主耶穌出現時, 為咗清算, 亦都就係話喺前六千年結束時, 罪惡嘅秩序將依次消失, 對於畀欺騙嘅人類嚟講, 2030 年春天,或者對於佢嘅選民嚟講, 我哋嘅主同救主耶穌基督真正誕生嘅 2036 年春天。
已經形成同觀察到嘅混亂證明咗壓喺人類身上嘅神聖詛咒。 因為自從地球傾斜以來,時間嘅計算就失去咗穩定性同規律性,黑夜同日頭嘅時間不斷地增加同減少。
造物主上帝組織佢嘅拯救計劃嘅順序進一步向我哋揭示咗佢向人類提出嘅精神優先事項。 喺經歷咗 4000 年嘅人類塵世經歷後,佢選擇喺耶穌基督里獻出自己嘅生命作為贖價,以彰顯佢崇高嘅愛。 透過噉樣做,神對我哋話:"首先,向我表明你嘅順服,我就會向你表明我嘅愛。”
喺地球上,啲人唔斷地繁衍出同樣性格嘅果實,然而我哋進入2020年嘅最後一個時代嘅呢個代卻呈現出一種特殊性;經過歐洲 75 年嘅和平,以同最近基因科學令人難以置信嘅發展,歐洲人同佢哋嘅後裔(來自美國、澳大利亞同以色列)相信佢哋可以應對所有健康問題,佢哋嘅社會正喺日益淨化,呢係非常合乎邏輯嘅。 傳染性病毒嘅攻擊唔係新嘅,而係先進社會領導人嘅行為係新嘅。 呢種恐懼行為嘅原因係佢哋透過媒體嘅轟炸而接觸到地球上嘅啲人, 而喺呢啲媒體中,出而家喺蜘蛛網上嘅新媒體或社交網絡構成咗自由嘅互聯網通信,我哋喺其中揾到或多或少透明嘅擴散器。 因此,人類畀過度嘅自由所困,呢對人類嚟講係一種詛咒。 喺美國同歐洲,暴力導致種族羣體之間相互對抗。 喺噉里,"巴別塔”經歷嘅詛咒又重新出現咗;另一個唔可唔認佢嘅神聖教訓,冇學到,因為佢係一對夫婦嘅後裔,必然話同一種語言,直到今日我哋仍然睇到呢種有罪嘅經歷,人類畀上帝創造嘅多種語言同方言分開,分散喺地球各地。 係嘅, 上帝喺創造嘅頭 7 天之後並冇停止創造;而係繼續創造。 佢仍然創造咗好多嘢嚟詛咒,有時亦都祝福佢嘅選民,喺沙漠中向以色列子民提供嘅咩邊就係一個例子。
然而,自由係其核心,係我哋造物主嘅一份美妙禮物。 我哋對其事業嘅自由承諾正係基於此。 必須承認,呢種整體嘅自由意味住偶然性嘅存喺,因為上帝唔會以任何方式干預;佢係偶然嘅。 好多信徒根本唔相信呢個詞。 佢哋錯咗,因為上帝喺佢嘅創造中留下咗好大一部分機會,首先係激發選民對佢所啟示嘅天體規範嘅欣賞嘅作用。 喺確定咗佢嘅選民之後,造物主負責佢哋,領導佢哋並教導佢哋佢嘅真理,為佢哋準備永恆嘅高榮生活。 人類誕生時觀察到嘅畸形同怪物證明咗偶然嘅作用,喺物種嘅繁殖過程中產生咗遺傳錯誤,並產生咗或多或少嚴重嘅後果。 物種嘅增殖係基於生殖鏈嘅動力,生殖鏈時唔時地產生整合錯誤;呢包括遺傳嘅原則或獨立地歸因於生命嘅機會。 總而言之,如果我將我嘅信仰歸功於自由生活嘅機會, 咁相反,我應歸功於呢種信仰嘅獎賞同滋養, 歸功於上帝嘅愛同佢已經採取嘅以同佢繼續採取嘅拯救我嘅舉措。
喺佢喺地球上嘅創造嘅故事中, 畀上帝詛咒嘅噉一日係一週中嘅第一個; 佢嘅命運已經畀寫明: 佢嘅目標將係 "將光明同黑暗分開"。 假基督徒選擇咗呢個日嚟違背上帝將第七日定為聖日嘅選擇,呢第一日將完全履行其喺啟示錄 13:15 中作為唔服從嘅叛逆陣營"識認”嘅角色。 正如第一主日畀神咒詛一樣, 第七日安息日亦都畀神祝福並定為聖日。 為咗理解呢種對立,我哋一定要接受上帝嘅思想, 呢係由佢成聖並為佢成聖嘅標誌。 安息日涉同第七日,"七"呢個數字象徵住豐盛。 喺"圓滿”呢個詞下,上帝表達咗佢創造我哋塵世維度嘅目嘅,即對罪嘅管制、對罪嘅定罪、對罪嘅死亡同對罪嘅消失。 喺呢個計劃中,呢啲事情將喺每週安息日預言嘅第七個千年期間完全應驗。 呢就係點解呢個目標對上帝來說比救贖手段更重要,透過救贖手段,佢將拯救地上選民嘅生命,並且佢將喺耶穌基督里親自完成呢個目標,代價係殘酷嘅痛苦。
事情嘅結局比事情嘅開始仲好"嘅另一個原因。 喺創世記中,"夜-日"或"晚上-朝早”嘅順序證實咗呢個神聖嘅思想。 喺以賽亞書 14:12 中,神假借巴比倫王嘅面貌對魔鬼說:"晨星啊,黎明之子,你由個天度墜落咗! 你,萬國嘅征服者,畀推冧喺地! » 上帝用"晨星"嚟稱呼佢,呢表明佢將佢比作我哋地球系統嘅"日頭"。 佢係佢嘅第一個創造物,喺推羅王嘅掩護下,以西結書 28:12 講述咗佢起頭嘅榮耀:"人子啊,為推羅王哀歌啦! 你要對佢話:主耶同華如此說:你將印記完全,你充滿智慧,全然美麗。 » 呢種完美一定要消失,取而代之嘅係叛逆行為, 呢令佢成為敵人、魔鬼同對頭, 係畀上帝定罪嘅撒但,因為第 15 節宣告:"從你生嘅噉一日起,你所行嘅一直係完全嘅"直到你哋中間發現有罪孽為止。” 因此,噉個畀認為係"晨星”嘅人促使唔忠嘅人將神聖創造嘅"晨星"尊為神:"唔可征服嘅太陽”從羅馬崇拜中畀神化,幾乎成個世界嘅西方基督教都以異教方式崇拜佢。 上帝甚至喺創造佢之前就知道第一位天使會反抗佢,儘琯如此,佢仲係創造咗佢。 同樣, 耶穌喺受難嘅隔夜, 宣佈十二使徒之一要出賣佢, 甚至直接對猶大說:"無論你要做乜, 快做啦!”"。 呢令我哋明白,上帝唔會試圖阻止佢嘅創造物表達佢哋嘅選擇,即使呢啲選擇同佢嘅選擇相反。 耶穌仲邀請佢嘅使徒離開佢,如果佢哋願意嘅話。 透過令佢嘅生物完全自由地表達自己並揭示佢哋嘅本性,佢可以選擇佢嘅選民,因為佢哋表現出忠誠,並最終消滅佢所有嘅天上同地上嘅敵人,無價值嘅同冷漠嘅。
 
 
 
原罪
第一日嘅其餘時間喺我哋嘅基督教時代具有極其重要嘅意義,因為佢構成咗自 321 年 3 月 7 日以來恢復嘅"罪孽",並且因為佢成為反抗上帝神聖陣營嘅陣營嘅標志。 但呢種"罪"決唔能令我哋忘記自亞當同夏娃以來遺傳下嚟嘅原罪,佢就注定咗人類嘅死亡。 喺聖靈嘅啟發下,呢個話題令我發現咗隱藏喺創世記中嘅重要教訓。 喺觀察嘅層面上,本書喺第一、二、三章中向我哋揭示咗創造嘅起源。 呢啲數字嘅象徵意義仍然係完全合理嘅:1=單位; 2=唔完美; 3=完美。 呢值得一個解釋。 Gen.1 講述咗前 6 日嘅創作過程。 佢哋嘅定義"傍晚嘅早晨"只有喺罪孽同地球嘅詛咒之後先具有意義, 地球成為魔鬼統治嘅領域, 呢將係創世記第三章嘅主題, 冇呢個主題,"晚上嘅早晨"就冇任何意義。 地面層面嘅意思。 第三章透過解釋,畀呢個神聖嘅啟示打上咗完美嘅印記。 同樣, 喺創世記第二章中,第七日安息日嘅主題, 或者更準確噉講, 第七日神同人嘅休息, 亦都只有喺夏娃同亞當犯下 "原罪" 之後才具有其意義。 喺 Gen.3 中,佢給出咗佢存喺嘅理由。 因此,矛盾嘅係, 如果冇創世記第 3 章中給出嘅正當理由,神聖嘅安息日就應該有其唔完美嘅 "2” 象徵。 從呢個切可以看出,上帝創造咗地球,將其獻給魔鬼同佢嘅惡魔,以便佢哋靈魂嘅邪惡果實能夠物質化並出現喺所有人,上帝,天使同人類嘅眼中,而天使同惡魔啲男人選擇自己嘅立場。
呢個分析令我指出,第七日嘅安息聖日嘅建立,預言咗創世記第三章中所建立嘅地上"罪”嘅咒詛,因為大地本身就受到上帝嘅咒詛,因此只有由死亡嘅噉一刻起佢嘅過程震撼咗佢,六千年嘅時間同第七個千年嘅千年呈現出一種意義、一種解釋、一種理由。 值得注意嘅係: 喺地上創世之前, 喺天上,魔鬼陣營同上帝陣營之間已經發生咗衝突,但只有耶穌基督嘅死先可以使個人嘅選擇成為決定性嘅; 叛逆者畀逐出天堂, 從噉時起, 佢哋就畀譴責死喺塵世嘅創造物中, 呢個點將變得顯而易見。 而家, 喺天堂度, 上帝並冇按照"晚上同朝早”嘅交替嚟組織天使嘅生活,呢係因為天堂代表咗佢永恆嘅規範;佢將為佢嘅選民永遠勝出並持續落去。 面對呢啲資料: 罪惡發生之前嘅地球咩環境呀? 除咗"朝夕"嘅更替之外,佢嘅常態亦都係天嘅常態,顯然生命係喺一種永恆嘅常態中展開嘅;純素動物、純素人類,冇死亡(罪惡嘅工價),日子一天天過去,而且可以永遠持續落去。
但喺創世記第 2 章中,神向我哋揭示咗佢一週中時間嘅順序,即喺第七日結束時,神同人都休息咗。 "休息”呢個詞來自動詞"窒",佢既適用於上帝所做嘅工作,亦都適用於人類所做嘅工作。 你可以理解,喺罪之前,神同人都唔會感到疲倦。 亞當嘅身體冇遭受任何疾病、疲勞或疼痛。 而家,七日嘅週接連不斷,像一個永恆嘅循環一樣自我複製,只係"晚上同早晨”嘅連續性標誌著同神國度嘅屬天規範嘅唔同。 因此,呢種差異旨喺預言性地揭示偉大嘅造物主上帝設計嘅計劃。 正如希伯來人年年都會更新 "贖罪日" 或 "贖罪日", 佢透過耶穌基督嘅死所完成嘅贖罪嚟預言罪惡嘅終結, 每週嘅安息日亦都預言咗第七個安息日嘅到來。 千禧年,噉時上帝同佢嘅選民將進入真正嘅安息,因為叛逆者將畀消滅,邪惡將畀擊敗。 然而,選民仍然關心"罪", 因為同基督一起, 佢哋一定要審判"罪"同罪人,噉時罪人將喺凡人嘅唔夠中沉睡。 呢就係點解, 像前面嘅六天一樣, 第七日畀置於"罪”嘅標誌之下,佢涵蓋並涉同整個一週嘅七日。 只有喺第八個千年之初,罪人喺"第二次死亡之火 ”中畀燒毀之後, 冇" 罪 ”嘅永恆才會喺更新嘅地球上開始。 如果呢七日以罪為標誌, 並且預言咗七千年, 咁呢七千年嘅計算只能由創世記第三章中所揭示嘅罪嘅建立開始。 因此, 冇罪嘅塵世日子並唔符合"黃昏、早晨"或"黑暗、光明"連續性嘅規範同邏輯, 並且由於呢個時間冇"罪”,所以佢唔能進入為"罪"編程同預言嘅7000年。 "每週工作 7 天。
呢個教導強調咗上帝喺《但以理書》7:25 中賦予羅馬教皇嘅呢個行動嘅重要性:"佢將制定改變時代同律法嘅計劃"。 上帝所設立嘅"改變時代"導致我哋冇辦法發現每週安息日上帝"律法”嘅預言性。 呢就係羅馬自君士坦丁一世以來,自 321 年 3 月 7 日以來所做嘅事情,規定每週休息喺第一天而唔係第七日。 遵循羅馬秩序,罪人並冇擺脱從亞當同夏娃繼承嚟嘅原始"罪”,而且佢仲承擔咗額外嘅"罪”,今次係自願嘅,呢增加咗佢對神嘅罪孽。
晚上、早晨"或"黑暗、光明”嘅時間順序係上帝選擇嘅一個概念,遵守呢個選擇益並授權人哋進入聖經嘅預言奧祕。 冇乜能迫使人類做出噉樣嘅選擇, 證據就係人類選擇喺午夜(即春季日落後嘅 6 個小時) 嚟紀念晝夜更替; 佢預言咗噉啲醒得太遲而無法迎接基督光榮回歸嘅人嘅營地,基督就係十個童女比喻中嘅新郎。 因此,上帝所賜予嘅微妙信息超出咗佢嘅智力範圍。 但對於佢所選擇嘅人嚟講,神聖時間嘅秩序闡明咗佢所有嘅預言,特別係啟示錄嘅開頭,耶穌將自己描述為"阿爾法同歐米伽","開始或開始同結束"。 我哋生命中度過嘅每一日都預言咗神嘅計劃,佢喺創世記第一章、第二章同第三章中總結咗呢個點,因為"夜晚"或"黑暗"代表咗創世記第一章中提出嘅六個世俗日子,而創世記第二章中確立嘅神聖安息宣告咗"輕"嘅時間。 正係根據呢個原則,根據但以理書 8:14,基督教紀元畀分為兩部分:從 321 年到1843 年之間嘅屬靈"黑暗"時期,當時"罪 ”已經確立,到 1843 年," 罪惡 "已經確立。 從呢個日開始,選民嘅"光明"時間開始,直到 2030 年春天耶穌基督再來,正如創世記第 3 章中,喺全能嘅造物主上帝噉里,佢嚟喺選民同選民之間進行審判。 正如佢喺"蛇、女人同亞當”之間嘅判斷,叛逆者係"綿羊同山羊" 。 同樣,喺《啟示錄》中,"寫畀七個教會嘅書信、七印同七號”嘅主題預言咗前六個主題嘅"黑暗 ", 同每個主題嘅第七個同最後一個主題嘅神聖"光”. 確實如此,喺 1991 年,機構復臨主義正式拒絕咗呢最後嘅"亮光",即耶穌自 1982 年以來賜畀我嘅亮光,導致佢喺《啟示錄》第 3 章寫給"老底嘉”嘅信中對佢話: :17:"因為你話:我有錢,我有錢,我一無所有, 並且因為你唔知你係唔幸嘅, 悲慘嘅, 貧窮嘅, 盲目嘅同赤身露體嘅, ......"。 正式嘅復臨信徒唔記得記咗彼得前書 4:17 中嘅呢句説話: "因為審判要開始臨到神嘅家嘅時候。 現喺,如果呢個切從我哋開始,咁嗰啲唔聽從上帝福音嘅人會有乜結果就係呢? » 該機構自 1863 年以來一直存喺,耶穌喺 1873 年嘅"非拉鐵非"時代祝福咗佢嘅建立。 根據神聖原則"晚上早晨"或"光明黑暗",最後一個同第七個時代以"老底嘉"呢個名字嚟象徵"將係一個偉大嘅神聖"光”嘅時代,而目前嘅工作證明咗呢個點,喺呢個最後嘅時代,一個偉大嘅"光"確實已經照亮咗預言嘅奧祕,但以犧牲官方復臨教會機構為代價全世界。 "老底嘉”呢個名字係好合理嘅,因為佢嘅意思係"受審判嘅人或有審判嘅人”。 噉啲唔屬於或者唔再屬於主嘅人畀譴責加入 "上帝咒詛之日" 嘅支持者行列。 由於佢哋無法同上帝分享上帝對羅馬 "星期日” 嘅公正譴責, 安息日對佢哋嚟講, 將唔再似佢哋受洗嘅神聖時刻噉樣重要。 耶穌基督畀佢嘅僕人懷愛倫嘅信息,喺佢嘅《早期著作》一書中同佢嘅第一個異象中,噉樣翻譯咗呢種情況:"佢哋失去咗視力,失去咗目標,失去咗耶穌......佢哋陷入咗困境。” 邪惡嘅世界,我哋再亦都見唔到佢哋咗。”
光”嘅時代,創世記嘅呢個章以"第七日”嘅神聖化開始。 第25節結束:"夫妻二人赤身露體,並唔羞恥。” 呢兩個主題之間嘅聯繫表明,佢哋嘅身體裸體嘅發現將係佢哋將犯下嘅"罪”歸咎於嘅結果,呢喺創世記第三章中畀敍述,因此似乎係致命嘅精神裸體嘅原因。 將此教義同"老底嘉”嘅教義相比較,我哋發現安息日同"罪"有關,罪使人"赤身露體"。 因此,喺呢最後嘅背景下,安息日嘅實行唔再足以保存基督嘅恩典,因為透過喺 1982 年至 1991 年間向官方復臨信徒當局提供其全部預言之光,對耶穌基督嘅要求已經增加,佢希望呢個點喺呢個時代,配得佢恩典嘅選民,為咗實現但以理書同啟示錄中所預言嘅啟示,獻出自己嘅興趣、時間、生命同整個靈魂,實踐佢嘅神聖安息日;而且根據啟示錄 11 章 3 節,整本聖經構成咗佢嘅"兩個見證人”。
 
 
 
神喺地下所作嘅見證
 
即管好重要,但神以耶穌基督嘅形式降臨人類唔應該令我哋忘記佢之前喺摩西時代嘅降臨。 因為正係喺呢個遙遠嘅背景下,上帝向佢揭示咗地球維度嘅起源。 作為上帝賜予嘅啟示,《創世記》嘅記載同《啟示錄》向使徒約翰啟示嘅記載一樣重要。 上帝選擇組織塵世生命嘅形式預言咗佢對生物嘅愛計劃,佢給予生物完全嘅自由,以便佢哋能夠回應佢嘅愛並同佢永遠生活喺一起,或者拒絕佢並消失喺死亡嘅虛無中,根據佢嘅有益提議嘅條件。
如果亞當係單獨畀創造嘅,首先,呢係因為佢畀呈現為"上帝嘅形象(創世記 1:26-27)”,從同佢形象嘅自由對應物噉里尋找愛,因為佢過去永恆嘅所有時間係一種絕對嘅孤獨。 呢對佢嚟講變得難以忍受,以至於佢準備承擔佢將給予佢嘅生物自由所帶嚟嘅後果。 當亞當沉浸喺死亡嘅唔夠中時,用亞當嘅一根肋骨創造咗夏娃,預言咗佢嘅教會嘅創造,即由佢忠實嘅選民組成嘅選民,呢係佢喺耶穌基督里嘅死亡贖罪所收穫嘅果實;呢證明咗上帝賦予呢個來自佢嘅女人"幫助者”嘅角色,佢嘅名字夏娃嘅意思係"生命"。 畀選中嘅人將永遠"活著”,喺地球上,佢有使命向上帝提供"幫助", 以同人類合作完成佢嘅項目, 該項目旨喺喺永恆嘅宇宙中建立完美嘅共享同唔受煩嘅愛。
唔服從嘅罪透過夏娃或透過佢所揀嘅人嘅"女人"象徵進入人類,呢啲人將繼承呢種原罪。 而且,像亞當一樣,出於對夏娃嘅愛,喺耶穌嘅入面,上帝成為人類,代替佢嘅選民分擔同承擔佢嘅罪應得嘅致命懲罰。 因此, 創世記嘅故事既係一個歷史見證, 揭示咗我哋嘅起源同其處境, 亦都係一個預言見證, 揭示咗全能嘅造物主耶穌偉大嘅愛計劃嘅拯救原則。
喺創世記第一章中提到嘅創造嘅前六天之後,呢六日預言咗上帝為佢喺地上嘅選民嘅選擇而保留嘅六千年,喺創世記第二章中,喺永恆安息日嘅形象下,第七個無限嘅一日將開放迎接畀證明同畀選中嘅選民。
上帝從一開始就知道佢嘅計劃嘅結果,佢嘅選民嘅名字將喺六千年嘅過程中出現。 佢擁有所有嘅能力同權威嚟審判同摧毀叛逆嘅天使,而唔必創造我哋嘅地球維度。 但正係因為佢尊重佢嘅生物, 佢哋愛佢, 佢亦都愛佢哋, 所以佢喺地球上組織咗為此目嘅而創建嘅普遍示威活動。
上帝將真理原則高舉至第一位。 正如詩篇 51:6 中所宣佈嘅,耶穌將佢嘅選民定義為"重生"或"從真理而生”,以便佢哋可以符合神聖真理嘅標準。 根據約翰福音 18:37,佢本人嚟"為真理作見證",並喺啟示錄 3:14 中以"老實者”嘅名字出現。 呢種對真理原則嘅高舉同頌揚同大話原則係絕對對立嘅,呢兩種原則有多種形式。 縱觀地球嘅歷史,大話嘅原則不斷地誘惑住地球上嘅居民。 喺現代, 講大話已經成為存喺嘅常態。 喺交易頭腦中, 佢畀稱為 "拋浪頭”,但根據約翰福音 8 章 44 節, 佢仍然係"大話之父"魔鬼嘅果實。 喺宗教層面上,大話以多種唔同嘅宗教流嘢嘅形式出現,具體取決於地球上有關嘅民族同地區。 基督教信仰本身已經成為"混亂"(=巴別塔)嘅完美形象,其黑暗嘅流嘢如此之多。
講大話係有科學依據嘅。 因為同佢嘅專制方法相反,科學思想無法為其物種進化理論以同其科學家歸因於地球存喺嘅數百萬同數十億年提供真實嘅證據。 同呢種科學思想相反,造物主上帝嘅見證提供咗佢嘅現實嘅好多證據,因為陸地歷史見證咗佢嘅行為,其中洪水氾濫係第一個例子,平原同海洋中存喺嘅海洋化石證明咗呢個點。 即使係喺地球上最高嘅山脈嘅山頂上。 除咗呢個自然見證之外,仲有人類歷史留下嘅見證,諾亞嘅生活、亞伯拉罕嘅生活、希伯來人由埃同奴隸制中解放出嚟同同猶太人嘅誕生,呢啲都係其歷史嘅活生生嘅見證人。 世界末日;仲有耶穌基督嘅使徒嘅目擊證詞,佢哋目睹咗佢嘅神蹟、佢嘅受難同佢嘅翻生;以至於對死亡嘅恐懼離開咗佢哋,佢哋追隨佢哋嘅導師同拿撒勒嘅模範耶穌嘅殉道之路。
透過提同 "殉難" 呢個詞, 我一定要喺呢度做出解釋。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
注意:唔要將殉難同懲罰混為一談
 
兩者具有相同嘅外觀,因此很容易混淆。 然而,呢種混亂會產生嚴重嘅後果,因為懲罰行動有可能畀歸咎於上帝真正選擇嘅人,相反,魔鬼嘅孩子可能畀歸咎於一個非常欺騙嘅上帝嘅殉難。 因此,為咗睇得清楚,我哋一定要考慮以下從呢個原理出發嘅分析;首先我哋要問一個問題:乜係殉道? 呢個詞來自希臘語"martus”,意思係:見證。 乜係證人? 係指忠實或唔忠實地報告佢所睇到嘅、聽到嘅或者佢對某一主題嘅理解嘅人。 呢度我哋感興趣嘅主題係宗教,喺為耶穌作見證嘅人中,有真見證人同假見證人。 可以肯定嘅係,上帝使兩者有所唔同。 佢知道真理,佢祝福佢,因為就佢而言,呢個真正嘅見證人努力透過喺"作品"中實踐佢所揭示嘅所有真理嚟表明自己嘅忠誠,並且佢堅持這條道路,直到接受真理為止。 呢種死亡係真正嘅殉道,因為獻給死亡嘅生命符合神喺佢噉個時代所要求嘅聖潔標準。 如果所提供嘅生命唔符合呢種要求, 咁佢就唔係殉道,而係對生物嘅懲罰, 將其交畀魔鬼以使其毀滅, 因為佢冇從上帝嘅保護同祝福中受益。 取決於係咪符合上帝對每個時代所要求嘅真理標準,對"殉道”嘅認定將取決於我哋對預言中所揭示嘅神聖審判嘅了解,該審判針對嘅係末世時間;呢係呢項工作嘅目嘅同主題。
 
重要嘅係要明白,真理冇能力改變叛逆嘅思想;真理唔能改變叛逆嘅思想。 第一個畀創造嘅天使,畀上帝命名為撒旦,自從佢嘅反叛以來嘅經歷就證明咗呢個點。 真理係選民自然會畀吸引嘅原則,噉啲熱愛真理並準備喺耶穌基督里同上帝並肩作戰嘅人,係傷害佢嘅大話。
總之,神聖啟示係六千年嚟喺最好同最壞嘅條件下生活嘅經驗同見證逐步建立起來嘅。 六千年嘅時間看似短暫,但對於只關心自己生命歲月嘅人嚟講,呢實際上係足夠長嘅時間,可以令上帝延續幾個世紀,更準確地說係六千年以上。 ,佢嘅全球項目成就嘅唔同階段。 唯有喺耶穌嘅入面,神先給予佢末日嘅選民關於佢嘅奧祕同工作嘅清晰理解,為末日保留。
 
 
 
 
 
 
 
創世記:重要嘅預言性總結
 
根據呢種理解,《創世記》嘅記載提供咗《但以理書》同《啟示錄》嘅聖經預言嘅基本鎖匙。 如果冇呢啲鎖匙, 呢種理解係唔可能嘅。 喺預言研究期間, 必要時會回憶起呢啲事情,但從而家喺開始,我哋一定要知道,"深海、大地、女人"呢啲詞將喺其啟示"啓示錄"中承載神聖思想嘅特定概念。 佢哋同陸地創造嘅三個連續階段有關。 "深淵"係指地球完全畀水覆蓋, 冇任何生命。 然後,喺元素分離嘅第二日,"海"作為死亡嘅同義詞同象徵,喺第五天將只有海洋動物居住;佢嘅環境對於為呼吸空氣而生嘅人類嚟講係充滿敵意嘅。 "大地"由"海"中出嚟, 喺第五日亦都將有動物居住,最後, 喺第六天,"按照上帝形象造嘅男人"同將畀造嘅"女人”將居住喺其中。 喺人類嘅肋骨上。 男人同女人將共同懷上兩個孩子。 第一個"亞伯",精神選民嘅類型(亞伯=父親係上帝)將畀佢嘅長輩"該隱"出於妒忌而殺死,該隱係肉慾嘅,物質主義嘅人(=獲得)嘅類型,從而預言咗典型嘅命運畀選中嘅一位,耶穌基督同佢嘅選民,將因"該隱”、猶太人、天主教徒同新教徒,所有"聖殿孖展”而受苦並作為殉道者而死,佢哋嘅連續同侵略性嘅嫉妒畀表現出嚟同貫穿整個地球歷史。 因此,上帝之靈所給予嘅教訓如下:虛假基督教嘅象徵"海同地"由"深淵"中相繼出現,導致靈魂嘅滅亡。 為咗指定佢選出嘅議會,佢畀咗佢"女人”呢個詞,如果佢忠於佢嘅上帝,佢就係"羔羊”嘅"妻子",係"男人"一詞預言嘅基督本人嘅形象象徵(亞當)。 如果佢唔忠,佢仍然係"女人 ”,但呈現出" 雞"嘅形象。 呢啲事情都將喺呢項工作中提出嘅詳細研究中得到證實,佢哋嘅重要性將變得顯而易見。 大家唔難理解,2020年,《但以理書》同《啟示錄》嘅預言中所預言嘅事件,大部分已經喺歷史中應驗咗,為人所熟知。 但佢哋並冇畀認定為上帝賦予佢哋嘅精神角色。 歷史學家記錄歷史事實, 但只有上帝嘅先知先可以解釋佢哋。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
信仰同唔信
 
從本質上嚟講,人類從一開始就係信仰型嘅。 但信仰並非信仰。 人類一直相信耶穌或者神靈嘅存喺, 佢哋一定要服務於佢哋並取悦佢哋, 以免遭受因憤怒而造成嘅傷害。 呢種自然嘅信仰延續咗幾個世紀、幾千年,直到現代,科學發現佔據咗西方人嘅大腦, 從此佢哋變得懷疑同唔信。 請注意,呢種變化主要係基督教出身嘅人嘅特徵。 因為同此同時,喺東方、遠東同非洲,對無形靈魂嘅信仰依然存喺。 呢係透過進行呢啲宗教儀式嘅人哋所目睹嘅超自然現象嚟解釋嘅。 喺非洲,有明確嘅證據表明無形靈體嘅存喺,因此唔容懷疑。 但呢啲人唔知道嘅係,喺佢哋中間強大嘅靈體實際上係畀所有生命嘅創造者上帝所拒絕並畀判處死刑嘅惡魔靈體。 呢啲人唔係唔信教嘅人, 亦都唔係像西方人噉樣唔信教嘅人,但結果係一樣嘅, 因為佢哋侍奉住引誘佢哋嘅惡魔, 將佢哋置於佢哋嘅殘暴統治之下。 佢哋嘅宗教信仰係偶像崇拜嘅異教類型,呢係人類自誕生以嚟嘅特徵。 夏娃係佢嘅第一個受害者。
喺西方,唔信實際上係選擇嘅結果,因為好少有人唔知道自己嘅基督教起源;而喺共同自由嘅捍衞者中,有人引用《聖經》嘅話,證明佢哋並非唔知道佢嘅存喺。 佢哋並非唔知道佢為上帝所見證嘅榮耀事實,然而,佢哋選擇唔考慮呢啲事實。 聖靈稱呢種唔信為唔信,係對真信心嘅絕對反叛。 因為如果佢考慮到地球上生命畀佢嘅證據, 特別係非洲人民嘅超自然表現, 咁人類就唔可能證明佢嘅懷疑係合理嘅。 因此,惡魔嘅超自然行為譴責咗西方嘅唔信仰。 造物主上帝亦都透過自然所產生嘅現象有力地證明咗佢嘅存喺。 地震、火山爆發、破壞性嘅海嘯、致命嘅流行病,但所有呢啲而家都得到咗科學嘅解釋,掩蓋並摧毀咗神聖嘅起源。 對於眼睛呢個信仰嘅大敵嚟講,科學嘅解釋既說服咗人類嘅大腦,又鼓勵佢做出導致其滅亡嘅選擇。
上帝對佢嘅創造物有何期望? 佢會喺佢哋當中選出嗰啲贊同佢嘅人生觀,即擁護佢嘅思想嘅人。 信仰將係手段,但唔係目標。 呢就係點解雅各書 2:17 中說"冇行為嘅信心"係"死嘅"。 因為如果真信仰存喺, 假信仰亦都存喺。 係非對錯至關重要,神毫唔費力地辨別順服同唔順服。 無論如何,佢仍然係唯一嘅法官,其意見將決定佢所創造嘅每個生物嘅永恆未來,因為佢選擇嘅目標係獨特嘅,並且佢提供嘅永生只能透過耶穌基督獲得。 地球上嘅呢段旅程只係為咗提供呢種選擇永恆選民嘅可能性。 信仰唔係巨大嘅努力同犧牲嘅成果,而係生物從出生起就獲得或者未獲得嘅自然狀態。 但佢存喺嘅時候,就一定要得到神嘅滋養, 如果唔系佢就會死亡、消失。
真正嘅信仰係非常罕見嘅。 因為同官方基督教嘅欺騙性相反,僅僅喺一個生物嘅墳墓上放置一個十字架嚟令天堂之門向佢敞開係唔夠嘅。 我指出呢個點係因為佢似乎畀忽視咗,耶穌喺馬太福音 7:13-14 中說:"要入窄門。 因為通向滅亡嘅門係寬嘅,路係寬嘅,入去嘅人亦都好多。 但通向生命嘅門係窄嘅,路係窄嘅,揾到佢嘅人好少。 » 聖經中猶太人畀趯到巴比倫嘅例子進一步證實咗呢個教導, 因為上帝只認為但以理同佢嘅三個同伴以同五個強大嘅國王值得佢嘅選舉; 同生活喺呢個時代嘅以西結。 然後我哋喺以西結書 14:13-20 讀到:"人子啊,若有一國因唔忠而得罪我,我若伸手攻擊噉國,若我拗斷食物嘅杖,若我令饑荒喺佢上面,如果我消滅咗其中嘅人同野獸,而其中有呢三個人,諾亞,但以理同約伯,佢哋會靠自己嘅正義拯救自己嘅靈魂,呢係主耶同華話嘅。 如果我令野獸喺呢個國家度肆虐,導致呢個國家嘅人口減少,如果佢因為呢啲野獸而變成一片沙漠,無人能透過,而其中有呢三個人,我就能生落嚟! 主耶同華話,佢哋唔會拯救兒子或女兒,但只有佢哋會得救,而土地將變成沙漠。 或者,如果我用劍攻擊呢片土地,如果我話:令劍穿過呢片土地! 如果我消滅咗人類同野獸,其中有呢三個人,我就可以活下去! 主耶同華話,佢哋唔會拯救兒子或女兒,但佢哋只會得救。 或者,如果我向呢片土地發出瘟疫,如果我透過死亡向佢傾注我嘅憤怒,消滅其中嘅人類同野獸,其中有諾亞、但以理同約伯,我仲在生! 主耶同華話,佢哋唔會拯救兒子或女兒,但佢哋會憑著正義拯救自己嘅靈魂。  » 由此我哋得知,喺洪水氾濫時,方舟保護嘅八個人中,只有諾亞值得拯救。
耶穌喺馬太福音 22 章 14 節進一步說:"畀召嘅人多,選上嘅人少。 » 原因好簡單, 就係神所要求嘅聖潔嘅高標準, 佢想要喺我哋心中佔據首位,否則就乜都唔係。 呢個要求嘅結果同將人置於一切之上嘅人文主義世界觀背道而馳。 使徒雅各警告我哋要提防呢種反對,佢告訴我們:"你哋呢啲通姦嘅人! 唔通你唔知道愛世界就係同神為敵呀? 因此,嗰啲想要同世俗為友嘅人,實際上就係同上帝為敵。 » 耶穌喺馬太福音 10:37 中再次告訴我們:"愛嘅人佢嘅父親或母親比我多配唔上我同愛嘅人佢嘅兒子或女兒比我多配唔上我。 另外,如果你同我一樣邀請朋友回應耶穌基督所要求嘅呢個宗教標準,如果佢稱你為狂熱分子,請唔好覺得驚訝;呢就係發生喺我身上嘅事,然後我明白咗我只有耶穌才係我真正嘅朋友;佢就係《啟示錄》3:7 中嘅"真主"。 我哋亦都會稱你為原教旨主義者,因為你表現出自己對上帝誠實; 我哋稱你為律法主義者,因為你透過服由熱愛並尊重佢最神聖嘅律法。 呢喺一定程度上係人類為取悦主耶穌而付出嘅代價,因此值得我哋按照佢嘅要求做出自我犧牲同完全奉獻。
信心令我哋可以從上帝噉里接受佢嘅秘密思想,直到我哋發現佢嘅偉大計劃嘅規模。 為咗理解佢嘅總體計劃,畀選中嘅人必須考慮到天使喺塵世經歷之前嘅天國生活。 因為喺呢個高天社會中,受造物嘅劃分同忠於上帝嘅良善天使嘅選擇並唔係像喺地球上噉樣基於對畀釘十字架嘅基督嘅信仰或者對佢嘅拒絕。 呢證實咗喺普世層面上,對神嚟講,無罪嘅基督畀釘喺十字架上係譴責魔鬼同其追隨者嘅手段,而喺地球上,對耶穌基督嘅信仰代表住神選擇嘅方式嚟獲得佢對佢嘅愛嘅感覺。 選擇嗰啲愛佢並欣賞佢嘅人。 佢表現出完全自我犧牲嘅目嘅係為咗能夠合法地判處噉啲唔認同佢嘅存喺感嘅叛逆天界同陸地生物嘅死刑。 喺佢嘅塵世生物中,佢選擇咗噉啲擁抱佢嘅思想、贊同佢嘅行動同判斷嘅人,因為佢哋適合分享佢嘅永恆。 最終, 佢將解決給予所有天上同地上嘅生物自由所帶嚟嘅問題, 因為如果冇呢種自由, 佢所選擇嘅生物嘅愛將毫無價值,甚至變得唔可能。 事實上,如果冇自由,生物就只唔過係一個具有自動化行為嘅機械人。 但自由嘅代價最終將係消滅天地間嘅叛逆生靈。
 
由此證明,信心並唔係建立喺簡單嘅一句話上:"信主耶穌,你就必得救"。 呢啲聖經詞語基於動詞 "信” 嘅含義, 即服由神聖嘅律法, 呢係真正信仰嘅特徵。 對於上帝來說,目標係搵到出於愛而服從佢嘅生物。 佢喺天上嘅天使同地上嘅人類生物中揾到咗一啲人,佢選擇咗一啲人,並將繼續選擇一啲人,直到恩典時代結束。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啱天嘅食物
 
正如人體需要滋養先可以延長生命一樣, 其精神中產生嘅信仰亦都需要精神嘅滋養。 每個對神喺耶穌基督度所展現嘅愛好敏感嘅人都會感到渴望為佢做啲乜。 但如果我哋唔知道佢對我哋嘅期望,我哋點可以做令佢開心嘅事情呢? 呢個問題嘅答案將構成我哋信仰嘅滋養。 因為根據希伯來書 11:6, "人非有信心,就唔能得神嘅喜悅"。 但呢種信仰必須符合佢嘅期望,從而令佢充滿活力並感到愉快。 因為全能嘅主神係佢嘅終結者同審判者。 好多基督徒渴望同天上嘅上帝建立良好嘅關係, 但呢種關係仍然唔可能,因為佢哋嘅信仰冇得到適當嘅滋養。 馬太福音第 24 章同第 25 章畀咗我哋呢個問題嘅答案。 耶穌將佢嘅教導集中喺我哋嘅最後日子,就喺佢第二次顯現之前唔久,呢個次係喺佢神性嘅榮耀中。 佢透過比喻中嘅圖像嚟描述佢:無花果樹嘅比喻,見馬太福音 24:32 至 34;夜賊嘅比喻,見馬太福音 24:43 至 51;十個童女嘅比喻,參見馬太福音 25:1 至 12;至做嘅比喻,見馬太福音 25:13 至 30;綿羊同山羊嘅比喻,參見馬太福音 25:31 至 46。 喺呢啲比喻中,"食物”嘅提同出現咗兩次:喺夜賊嘅比喻中同同喺綿羊同山羊嘅比喻中,因為即管表面上睇,當耶穌說:"我餓咗, 你哋畀咗我嘢食"時, 佢係喺對我哋談論靈糧, 冇靈糧, 人嘅信心就會消亡。 "人唔死唔係單靠食物,乃係靠神嘴入面所出嘅一切話。 馬太福音 4:4”。 信仰之糧嘅目嘅係保護佢免遭《啟示錄》20 章中嘅"第二次死亡”,呢會導致一個人失去永生嘅權利。
作為反思嘅一部分,請將你嘅目光同注意力集中喺呢個夜賊嘅寓言上:
V.42:"所以你哋要警醒,因為唔知道你哋嘅主哪一天來臨。”
耶穌基督再來嘅主題畀確定,其"咁等”將喺 1831 年至 1844 年間喺北美美國引發精神覺醒。 佢畀稱為"復臨主義",該運動嘅成員就係佢哋自己指定嘅畀佢哋嘅同時代人稱為"復臨信徒”;呢個詞取自拉丁語"adventus”,意思係:降臨。
V.43:"你要清楚地知道,如果一家之主知道小偷會喺乜更晚嘅時候來, 佢就會守候, 唔令佢嘅房子畀闖入。”
喺呢節經文中,"一家之主"就係等待耶穌再來嘅門徒,"小偷"指嘅係耶穌本人。 透過呢個比較,耶穌向我哋展示咗知道佢再嚟嘅日期嘅好處。 因此,佢鼓勵我哋去發現佢,而我哋聽取佢嘅建議將決定我哋同佢嘅關係。
V.44:"所以你哋亦都要預備好,因為喺你哋想唔到嘅時候,人子就嚟咗。”
我更正咗呢節經文中動詞嘅將來時, 因為喺希臘原文中, 呢啲動詞係而家喺時。 事實上,呢啲話係耶穌對當時就呢個問題向佢提出疑問嘅門徒話嘅。 喺末日嘅時候,主會用呢個"復臨信徒"嘅主題嚟篩選基督徒,考驗佢哋對預言嘅信心;為此,佢將隨着時間嘅推移,陸續組織出四個"復臨信徒”嘅期望;每次都因聖靈所賜下嘅新光照而畀稱義,前三個係關於但以理書同啟示錄嘅預言文本。
V.45:"邊個係忠信又精明嘅僕人, 為主人所派,管理佢嘅百姓,按時賜糧食畀佢哋呢? »
注意唔要判斷錯誤,因為呢節經文所講嘅"食物"而家就喺你眼前。 係嘅,正係呢份我命名為"解釋但以理同啟示錄”嘅文件構成咗滋養你嘅信仰所必需嘅精神"糧食", 因為佢由耶穌基督噉里提供咗你可以合法提出嘅問題嘅所有答案除咗呢啲答案之外, 仲有意想唔到嘅啟示,例如耶穌基督再來嘅真實日期, 呢令我哋喺第四次亦都係最後一次" 復臨信徒 "" 等待 "中直到 2030 年春天。
出於我個人對呢節經文嘅關注,我提出咗呢份文件,呢係我對真理之神嘅忠誠同我嘅謹慎嘅成果,因為我唔想對耶穌基督嘅再嚟感到驚訝。 耶穌喺呢度揭示咗佢嘅末日計劃。 佢為今次計劃咗"食物",適合滋養佢嘅選民嘅信心,佢哋忠實地等待着佢光榮嘅回歸。 而呢個"食物"係有預言性嘅。
V.46:"當主人到達時,發現佢噉樣做,噉僕人就有福咗! »
佢榮耀再嚟嘅背景喺呢度得到咗證實,噉就係第四個"復臨信徒”嘅期望。 有關嘅僕人確實已經好高興知道神所啟示嘅思想,佢對人信心嘅審判。 但呢種福氣將延伸並涉同所有噉啲接受呢最後神聖之光嘅人,佢哋將依次傳播佢並同分散喺地球各地嘅選民分享佢,直到耶穌基督有效地回歸。
V.47:"我實話話畀你哋,佢將喺佢所有嘅財產上建立佢。 »
喺主再來之前,佢嘅財物將涉同精神價值。 僕人成為耶穌嘅精神寶藏嘅守護者;其神諭同其啟示之光嘅唯一保管人。 讀完整篇文件後,你就會發現,我將佢嘅聖經預言啟示稱為"寶藏”並唔作大。 對於防止"第二次死亡"並打開永生之路嘅啟示,我仲可唔可以俾佢起乜別嘅名字呢? 因為佢消除並消除咗懷疑嘅可能性,而懷疑對於信仰同救贖嚟講係致命嘅。
V.48:"但如果係一個惡奴,心說: 我嘅主人遲嚟咗,"
神創造嘅生命係二元嘅。 任何事物都有其絕對嘅對立面。 耶穌畀咗人類兩條路,兩條路嚟指導佢哋嘅選擇:生同善,死同惡;麥子同谷殼;綿羊同山羊,光明同黑暗。 喺呢節經文中,聖靈嘅目標係惡僕人,但仍然係一個僕人,佢指嘅係未經上帝滋養嘅虛假信仰,最重要嘅係,虛假嘅基督教信仰,喺我哋嘅末日最終達到並涉同復臨信徒信仰本身。 。 由於佢拒絕咗 1982 年至 1991 年間向佢呈現嘅以同宣布佢將於 1994 年降臨嘅信息,因此唔再接受來自耶穌基督嘅亮光,復臨主義結出咗邪惡嘅果實,呢係由 1991 年 11 月上帝嘅使者嘅輻射造成嘅。 請注意,耶穌揭示咗內心隱藏嘅想法:"佢憑住自己說"。 因為外喺嘅宗教行為嘅表象係極具欺騙性嘅;宗教形式主義取代咗對真理充滿熱情嘅真實生活信仰。
V.49: "......如果佢開始毆打同伴,如果佢同醉漢一起吃喝,"
迄今為止, 該圖像有點令人等咗好耐, 但輻射清楚地表達咗和平時期嘅反對派同鬥爭, 呢啲反對派同鬥爭表達並先於即將到來嘅真正迫害; 呢只係時間問題。 1995年以來,機構性嘅復臨教會"同酒鬼同食同飲”,甚至同新教、天主教結盟,結成普世聯盟。 因為喺《啟示錄》17:2中,聖靈針對畀稱為"大巴比倫”嘅天主教信仰同畀稱為"大地”嘅新教信仰話:"地上嘅君王因佢而沉迷於淫亂之中" ,地上嘅居民就係用佢淫亂嘅酒飲醉咗。”
V.50:"...... 呢個僕人嘅主人會喺佢意想唔到嘅日子、佢唔知道嘅時辰到來,"
拒絕關於復臨信徒第三個期望同1994年日期嘅亮光嘅後果,最終表現為對耶穌基督真正再來嘅時間,即復臨信徒對神聖計劃嘅第四個期望嘅無知。 呢種無知係同耶穌基督關係破裂嘅結果,因此我哋可以推斷出以下事情:處於呢種悲慘境地嘅復臨信徒唔再係上帝眼中嘅,或者按照佢嘅判斷,唔再係"復臨信徒"咗。
V.51:"...... 佢要撕碎佢,令佢同假冒為善嘅人同歸於盡:喺噉度必要哀哭切齒咗。 »
該圖像表達咗上帝對背叛佢嘅假僕人嘅憤怒。 我喺呢節經文中注意到"假冒為善嘅人”呢個詞, 聖靈喺但以理書 11:34 中用呢個詞嚟指代假基督徒,但需要更廣泛嘅睇書先可以理解預言所針對嘅時間背景,其中包括第 33 節同第 35 節:"佢哋中最有智慧嘅人將指導好多人。 有啲人會暫時屈服於刀劍同火焰、俘虜同掠奪。 當佢哋受唔嘅時候,佢哋會得到一點幫助,仲有好多 會出於虛偽而加入佢哋。 一啲智者會墮落,以便佢哋畀淨化、淨化同變白,直到末日嘅到來, 因為直到指定嘅時刻佢先到嘅。 » 因此,"惡僕"確實係背叛咗上帝、佢嘅主人嘅期望嘅人,佢"直到末日”都加入咗"偽君子”嘅陣營。 從噉時起,佢同佢哋分享上帝嘅憤怒,直到最後嘅審判,佢哋畀消滅,喺"火湖”中畀燒毀,根據啟示錄第20章,呢最終帶嚟咗"第二次死亡”:15:"凡冇記喺生命冊上嘅, 就畀扔入火湖裏。”
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
真實信仰嘅啟示歷史
 
真正嘅信仰
關於真正嘅信仰呢個話題有好多嘢要講,但我已經提出咗喺我睇嚟係優先事項嘅呢個方面。 任何想要同上帝建立關係嘅人都必須知道, 佢或者佢對地球同天堂嘅生命觀念同我哋喺地球上建立嘅系統截然相反, 呢個系統係建立喺上帝魔鬼嘅啟發下嘅牙擦同邪惡嘅思想之上嘅。 佢嘅敵人, 亦都係佢真正選民嘅敵人。 耶穌畀咗我哋辨別真信心嘅方法:"憑住佢哋嘅果子,就可以認出佢哋嚟。” 我哋係從荊棘中摘葡萄,仲係由薊中摘無花果? (太 7:16)。” 基於呢個聲明,請放心,所有聲稱佢嘅名字同冇出席嘅人,佢嘅温柔,佢嘅樂於助人,佢嘅自我犧牲,佢嘅犧牲精神,佢對真理嘅熱愛同佢對敢唔聽耶穌誡命嘅熱心,從來冇亦都永遠唔會成為佢嘅僕人;呢就係哥林多前書 13 章透過定義真正聖潔嘅魅力所教導我哋嘅;呢係神公義審判所要求嘅:第 6 節:"佢唔喜歡唔公正,只喜歡真理""。
我哋點能相信受迫害者同迫害者都受到神同樣嘅審判呢? 自願畀釘喺十字架上嘅耶穌基督同羅馬教皇宗教裁判所或約翰·加爾文對男人同女人施以酷刑直至死亡有何相似之處? 為咗睇唔出其中嘅差異, 我哋一定要忽略受聖經著作啟發嘅詞語。 喺《聖經》傳遍全世界之前,情況就係如此,但自從《聖經》喺地球上嘅任何地方都可以揾到以來,情況就係如此。 有乜藉口可以為人類嘅判斷錯誤辯護呢? 冇一個。 因此,即將到來嘅神聖憤怒將係非常巨大且無法控制嘅。
福音書向我哋揭示咗耶穌喺地上工作嘅三年半嘅時間,令我哋可以知道上帝認為真正信仰嘅標準;唯一重要嘅。 佢嘅一生為我哋提供咗榜樣; 我哋一定要效仿噉樣嘅榜樣, 先可以畀佢承認為佢嘅弟子。 呢種採用意味住我哋同意佢所提出嘅永生概念。 噉里消除咗自私同破壞性同破壞性嘅牙擦。 喺只提供給耶穌基督本人承認嘅選民嘅永生中, 冇殘暴同邪惡嘅地方。 佢嘅行為係和平革命嘅, 因為佢, 作為師父同主,使自己成為所有人嘅僕人,屈尊為佢嘅門徒洗腳, 嚟令佢對噉啲牙擦嘅價值觀嘅譴責具有具體嘅意義。 佢噉個時代嘅猶太宗教人物;今日仍然係猶太教同基督教宗教人士嘅特徵。 絕對反對嘅係,耶穌基督所啟示嘅標準係永生嘅標準。
耶穌基督向佢嘅僕啲人展示咗識別自己、佢哋嘅敵人、上帝嘅假僕人嘅方法,從而拯救咗佢哋嘅靈魂。 佢嘅承諾係,直到世界末日,都喺佢嘅選民"中間”,呢個承諾得到咗兑現,其中包括喺佢哋嘅塵世生活中啟發同保護佢哋。 真正信仰嘅絕對標準係神同佢嘅選民同喺。 佢哋永遠唔會畀剝奪佢嘅光同聖靈。 如果神退出,噉係因為所揀選嘅人唔再係一;佢嘅屬靈地位喺神公義嘅審判中發生咗改變。 因為佢嘅判斷適應咗人類嘅行為。 喺個人層面上,兩個方向嘅改變仍然係可能嘅。 從善到惡,或者由惡到善。 但事實並非如此,喺宗教團體同機構嘅集體層面上,當佢哋唔適應上帝所制定嘅變化時,佢哋只會從善變惡。 耶穌喺佢嘅教導中告訴我們:"好樹唔能結壞果子,正如壞樹唔可以埋好果子一樣(太7:18)。” 因此,佢令我哋明白,由於其可憎嘅果實,天主教係一棵"壞樹", 並且由於其錯誤嘅教義, 即使失去咗君主嘅支持, 佢亦都將繼續如此,即使佢唔再迫害人民。 亨利八世創立嘅英國國教亦都係如此,為佢嘅通姦同罪行辯護;上帝能賦予佢嘅子孫同繼任君主乜價值? 新教加爾文教嘅情況亦都係如此,因為其創始人約翰 · 加爾文因其性格嚴厲而聞名, 並且喺佢嘅日內瓦市合法化咗無數處決死刑,因此受到人哋嘅畏懼。 佢噉個時代嘅天主教習俗,甚至超越咗佢哋。 呢種新教唔太可能取悅可愛嘅主耶穌基督,而且佢無論如何亦都唔能畀視為真正信仰嘅典範。 確實如此,上帝喺畀但以理嘅啟示中忽略咗新教改革,只針對1260年嘅教皇政權,以同自1844年以來基督復臨安息日會嘅信息建立嘅時間,基督復臨安息日會係神聖真理嘅承載者,直到 2030 年世界末日到來。
歷史上邪惡嘅宗教流嘢都有上帝所認可嘅模式嘅某啲方面,但佢哋從未同之匹配。 真正嘅信仰不斷地受到基督嘅靈嘅滋養,而虛假嘅信仰就唔系。 真正嘅信仰可以解釋上帝聖經預言嘅奧祕,而錯誤嘅信仰則唔能。 世界上流傳着多種對預言嘅解釋,每一種都比上一種更奇特。 同佢哋唔同,我嘅解釋完全來自聖經嘅引述;因此,呢個信息係精確嘅、穩定嘅、連貫嘅,並且同上帝嘅思想一致,從唔偏離;全能者注視住佢。
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書嘅準備筆記
 
 
但以理呢個名字嘅意思係神係我嘅審判者。 了解上帝嘅審判係信仰嘅主要基礎,因為佢引導受造物服從佢所揭示同理解嘅意志,呢係始終受到佢祝福嘅唯一條件。 上帝尋求佢嘅創造物嘅愛,佢哋將呢種愛具體化並透過佢哋順服嘅信心嚟表現出嚟。 因此,上帝嘅審判係透過佢嘅預言嚟揭示嘅,呢啲預言使用咗耶穌基督嘅比喻中嘅象徵。 神嘅審判首先由但以理書啟示出嚟,但佢只係為神對基督教宗教歷史嘅審判奠定咗主要基礎,呢將喺啟示錄中詳細揭示。
喺《但以理書》中,上帝啟示嘅好少,但呢種數量上嘅少量卻具有非常重要嘅質量,因為佢構成咗整個預言啟示錄嘅基礎。 建築畫則師知道建築地盤嘅準備工作具有決定性同決定性。 喺預言中,呢係先知但以理所獲得嘅啟示所扮演嘅角色。 事實上,當佢哋嘅含義畀清楚地理解時,上帝就實現咗雙重目標:證明佢嘅存喺,並給予佢嘅選民理解聖靈傳遞嘅信息嘅鎖匙。 喺呢個 "幾件事" 中,我哋發現咗所有相同嘅內容:自但以理時代以來四個普遍統治帝國嘅連續宣布(但以理書 2 、 7 同 8);耶穌基督喺地上傳道嘅正式日期(但 9); 321 年(但 8)宣佈基督教叛教,538 至 1798 年間教皇統治 1260 年(但 7 同 8);以同自 1843 年起嘅 "復臨信徒” 聯盟(但以理書第 8 章同第 12 章)(直到 2030 年)。 我對此補充一下,Dan.11,正如我哋將睇到嘅,佢揭示咗最終嘅陸地核世界大戰嘅形式同演變,喺救世主耶穌光榮回歸之前,呢場戰爭仍然有待完成。
主耶穌基督巧妙地提到咗但以理嘅名字,以提醒啲人佢對新約嘅重要性。 "因此, 當你睇到先知但以理所講嘅噉行毀壞可憎之物設立喺聖所時,讀呢經文嘅人要小心! (馬太福音 24:15) »
 
如果耶穌為但以理作見證,噉係因為但以理比佢之前嘅任何人都更多地從佢噉里得到咗關於佢嘅第一次降臨同佢嘅榮耀再來嘅教導。 為咗清楚地理解我嘅話, 你一定要知道, 由個天度嚟嘅基督之前以"米迦勒”嘅名字向但以理顯現,喺但以理書10:13-21、12:3中,呢個名字畀耶穌所使用-《啟示錄》12:7 中嘅基督。 呢個名字"Micaël"以其拉丁天主教形式"Michel”而更為人所知,呢係法國布列塔尼著名嘅聖米歇爾山嘅名字。 但以理書添加咗數字細節,令我哋可以知道佢第一次降臨嘅年份。 我仲想指出,"米凱爾"呢個名字嘅意思係: 邊個似上帝; 邊個似上帝? "耶穌”呢個名字翻譯過嚟就係:耶同華拯救。 呢兩個名字都同偉大嘅創造主上帝有關,第一個係天上嘅名稱,第二個係地上嘅名稱。
《未來嘅啟示》以多層建造遊戲嘅形式呈而家我哋面前。 喺電影誕生之初,為咗喺卡通中創造浮雕效果,電影製片人使用玻璃板,其唔同嘅繪畫圖案一旦疊加,就會產生多個層次嘅圖像。 上帝設計嘅預言亦都係如此。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
一切都始於丹尼爾
 
但以理書
 
讀過呢本書嘅人知道,無限嘅全能神雖然係隱藏嘅,但佢仍然在生。 "先知但以理”嘅呢段見證就係為咗令你相信呢個點而寫嘅。 佢帶有舊約同新約見證嘅印記,因為耶穌喺對門徒所講嘅話中提到咗呢個點。 佢嘅經歷揭示咗呢位良善、公正嘅上帝嘅作為。 呢本書令我哋發現上帝對佢嘅一神論宗教歷史嘅判斷,猶太人喺第一個聯盟中,然後基督教喺佢嘅新聯盟中,建立喺耶穌基督流血嘅基礎上,喺佢嘅4月3日,30日時代。 仲有邊個比"但以理"更能揭示神嘅審判呢? 佢嘅名字嘅意思係"上帝係我嘅法官”。 呢啲生活經歷唔係寓言,而係佢嘅忠誠典範嘅神聖祝福嘅見證。 喺以西結書 14:14-20 中,上帝將佢列為佢要喺唔幸中拯救嘅三個人之一。 呢三種畀選中嘅人係"諾亞、但以理同約伯"。 上帝嘅信息清楚地告訴我們,即使喺耶穌嘅入面,如果我哋唔效法呢啲榜樣,拯救之門仍然對我哋關閉。 呢條信息證實咗根據耶穌基督嘅教導, 選民必須透過嘅窄路、窄路或窄門先可以進入天堂。 "但以理”同佢嘅三個同伴嘅故事向我哋展示咗神喺患難之日所拯救嘅信實嘅典範。
但喺但以理生平嘅呢個故事中,仲有三位強大嘅國王嘅皈依,上帝成功地將佢哋由魔鬼嘅手中奪走咗,而佢哋喺完全無知嘅情況下崇拜魔鬼。 上帝令呢啲皇帝成為人類歷史上佢嘅事業最有力嘅代言人, 係第一個, 亦都係最後一個, 因為呢啲模範人物將會消失,宗教、價值觀、道德會唔斷衰落。 對於上帝來說,奪取靈魂係一場漫長嘅鬥爭,而國王"尼布甲尼撒"嘅案例就係一個極具啟發性嘅典範。 佢證實咗耶穌基督嘅比喻,呢位"好牧人"離開羊群去尋找迷失嘅羊。
 
 
 
 
 
但以理書 1
 
段 1:1猶大王約雅敬喺位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒進攻耶路撒冷,將其圍困。
1a-猶大王約雅敬喺位第三年
約雅敬統治 11 年,由 - 608 年到 - 597 年。 第三年- 605 年。
1b-尼布甲尼撒
呢係尼布甲尼撒國王名字嘅巴比倫語翻譯,"納布保護我嘅長子”。 納布係美索唔達米亞嘅知識同寫作之神。 我哋已經可以理解,上帝打算恢復佢對知識同文字嘅呢種權力。
但 1:2耶同華將猶大王約雅敬同 神殿中嘅器皿交喺佢手裏。 尼布甲尼撒將呢啲器皿帶到示攞噉,佢神嘅殿,放喺佢神嘅寶庫里。
2a-耶同華將猶大王約雅敬交喺佢手中
上帝飛猶太國王係有道理嘅。 2Ch 36:5約雅敬登基嘅時候年二十五歲,喺耶路撒冷作王十一年。 佢行耶同華佢神眼中睇為惡嘅事。
2b-尼布甲尼撒將器皿帶到示攞噉,到佢神嘅殿,放喺佢神嘅庫房里。
呢位國王係異教徒,佢唔知道以色列所侍奉嘅真神,但佢小心翼翼地尊敬佢嘅神:貝爾。 喺佢未來皈依之後,佢將以同樣嘅忠誠事奉但以理嘅真神。
但 1:3王吩咐太監長亞實毗拿帶幾個以色列王室或者貴族嘅子孫嚟,
但 1:4身體冇殘疾、相貌俊美、有智慧、聰明、有教養嘅少年人,能喺王宮度侍奉, 並受教迦勒底人嘅文字同語言。
4a- 尼布甲尼撒國王顯得友善而聰明,佢只想幫助猶太兒童成功融入佢嘅社會同其價值觀。
但 1:5王每日分畀佢哋一份飯菜同所飲嘅酒,要養佢哋三年,滿咗,佢哋要侍奉王。 國王。
5a- 國王嘅好感係顯而易見嘅。 佢同後生仔分享佢自己講嚇嘢喇! 嘅一切, 從佢嘅神靈到佢嘅食物。
但 1:6其中有猶大人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
6a- 喺所有畀帶到巴比倫嘅後生猶太人中,只有四人表現出模範嘅忠誠。 下面嘅事實係上帝所組織嘅,目嘅係為咗顯示噉啲事奉佢、佢祝福嘅人同噉啲唔事奉佢、佢忽視嘅人結出嘅果子嘅唔同。
但 1:7太監長畀佢哋起咗名字:但以理伯提沙撒、哈拿尼雅沙得拉、米沙利米煞、亞撒利雅亞伯尼歌。
7a-呢啲後生嘅猶太人共享智慧, 佢哋同意使用獲勝者強加嘅異教名。 命名係優越嘅標誌, 亦都係真神所教導嘅原則。 創 2:19耶同華神用土所造嘅野地各樣走獸同空中多唔同種類飛鳥都帶到人面前, 睇佢叫乜, 並叫各樣活物畀人起名叫乜會畀佢。
7b- 但以理"神係我嘅審判者”畀更名為伯提沙撒:"貝爾將保護”。 貝爾指嘅係呢啲異教民族喺完全無知嘅情況下所侍奉同尊敬嘅魔鬼,佢哋係邪靈嘅受害者。
哈納尼雅"來自耶同華嘅恩典或賜予”變成咗"沙德拉赫"受到阿库嘅啟發”。 阿庫係巴比倫嘅月神。
米沙埃爾 (Mishaël) "邊個係上帝嘅正義” 變成咗梅沙克(Meschac)"邊個屬於阿庫" 。
阿扎利亞 "幫助或者幫助係耶同華” 變成咗 "阿貝德尼戈 ”" 尼戈嘅工人”, 並且已經成為迦勒底人嘅太陽神。
但 1:8但以理定意唔以王嘅膳同王所飲嘅酒玷污自己,便央求太監長唔要勉強佢玷污自己。
8a-當你畀擊敗時,擁有一個異教徒嘅名字並唔構成問題,但玷污自己以致羞辱上帝就太過分咗。 後生仔嘅忠誠導致佢哋唔食國王嘅酒同肉,因為呢啲嘢傳統上係獻給巴比倫尊崇嘅異教神靈嘅。 佢哋後生時仲唔成熟,仲唔像基督嘅忠實見證人保羅噉樣推理,認為假神唔過係風(羅馬書14;歌前書8)。 但由於害怕驚動嗰啲信仰薄弱嘅人, 佢就好似佢哋一樣行事。 如果佢以相反嘅方式食飯, 佢就冇犯罪,因為佢嘅推理係正確嘅。 上帝譴責以一切知識同良心自願犯下嘅玷污行為;喺呢個例子中,有意選擇紀念異教神靈。
但 1:9神喺太監長面前賜畀但以理恩惠同恩典。
9a- 後生仔嘅信心表而家佢哋害怕得罪上帝;佢可以祝福佢哋。
但 1:10太監長對但以理說, 我敬畏我主我王, 佢已經命定你哋飲識食; 因為佢點解要見到你比同齡後生仔更沮喪嘅臉呢? 你會將我嘅頭暴露畀國王。
但 1:11但以理對太監長所託管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅嘅管家話:
但 1:12考驗你僕人十日,賜我哋蔬菜食,水飲;
但 1:13噉時你要察看我哋嘅面貌,同食王膳嘅少年人嘅面貌,就照你所見到嘅待僕人。
但 1:14耶穌就賜畀佢哋所求嘅,試探佢哋十日。
但 1:15過咗十日, 佢哋比用王膳嘅一切少年人更加俊美, 亦都更加肥胖。
15a-我哋可以將 但以理同佢嘅三位朋友嘅經歷嘅"十天"同阿波書 2:10 嘅"安士每攞 ”時代嘅信息所預言嘅迫害年嘅"十天"進行精神比較。 。 事實上,喺呢兩種經歷中,上帝都揭示咗噉啲自稱來自佢嘅人所隱藏嘅果實。
但 1:16管家就將原畀佢哋嘅酒酒撤去,畀佢哋蔬菜。
16a- 呢個經歷表明上帝如何影響人哋嘅思想,使佢哋按照佢嘅神聖旨意恩待佢嘅僕人。 因為王嘅管家所冒嘅風險好大,上帝必須介入,令佢接受但以理嘅建議。 信仰體驗係成功嘅。
但 1:17神賜畀呢四個少年人知識、通達各文嘅聰明才智。 丹尼爾解釋咗所有嘅異象同夢境。
17a-上帝賜予呢四個後生仔知識、所有文字嘅聰明才智同智慧
一切都係主嘅恩賜。 唔認識佢嘅人,唔知道自己係聰明睿智,仲係無知愚蠢,喺多大程度上取決於佢。
17B-丹尼爾解釋咗所有嘅異象同所有嘅夢。
但以理首先表現出佢嘅忠誠,因此受到上帝嘅尊重,上帝賜予佢預言嘅恩賜。 呢係佢當時向畀埃同人俘虜嘅忠心約瑟所作嘅見證。 喺神嘅供物中,所羅門亦都選擇咗智慧; 為咗呢個選擇, 上帝畀咗佢其他佢嘅一切, 榮耀同財富。 但以理將依次經歷佢信實嘅上帝所建立嘅呢種提升。
但 1:18到咗王所定嘅日期,太監長將佢哋交畀尼布甲尼撒。
但 1:19王同佢哋講嘢。 喺所有呢啲後生仔中, 冇一個能比但以理、哈拿尼雅、米沙利同亞撒利雅嘅。 因此,佢哋畀允許為國王服務。
但 1:20王向佢哋詢問一切需要智慧同聰明嘅事,就發現佢哋比佢全國嘅術士同占星師高明十倍。
20a- 神由此表明咗"事奉佢嘅人同唔事奉佢嘅人之間嘅區別”,呢喺瑪拉基書 3:18 中寫道。 但以理同佢同伴嘅名字將進入聖經嘅見證,因為佢哋嘅忠誠表現將成為鼓勵選民嘅榜樣,直到世界末日。
但 1:21但以理亦都係如此,直到居魯士王元年。
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 2
 
 
但 2:1尼布甲尼撒喺位第二年,尼布甲尼撒作咗一夢。 佢嘅心煩躁唔安,無法入睡。
1a- 因此,喺 - 604 中。 上帝以國王嘅精神顯現自己。
但 2:2王召咗行術士、占星家、行邪術嘅同迦勒底人來,將佢嘅夢告訴佢。 佢哋嚟到國王面前。
2a- 然後,異教國王轉向佢迄今為止所信任嘅人,每個人都係其領域嘅專家。
但 2:3王對佢哋話,我作咗一夢。 我心煩意亂,好想知道呢個夢。
3a- 國王講得好:我想知道呢個夢; 佢冇談論佢嘅含義。
但 2:4迦勒底人用亞拉姆語回答王話:"願王萬歲!" 將呢件事告訴你嘅僕人,我哋會解釋嘅。
但 2:5王又對迦勒底人話, 呢件事我逃唔開。 如果你唔令我知道呢個夢同其解釋, 你就會畀撕成碎片,你嘅屋就會變成一堆垃圾。
5a- 國王嘅唔妥協態度同佢採取嘅極端措施係特殊嘅,並受到上帝嘅啟發,上帝創造咗方法嚟挫敗異教徒嘅江湖騙術,並透過佢忠實嘅僕人嚟彰顯佢嘅榮耀。
但 2:6但你若將呢夢同夢嘅解釋話畀我,你就會喺我噉里得到禮物、禮物同極大嘅榮耀。 因此,請告訴我呢個夢同其解釋。
6a-神為佢忠實嘅選民準備咗 呢啲恩賜、禮物同偉大嘅榮譽。
但 2:7佢哋第二次回答說,請王將呢夢告訴臣僕,我哋就解釋。
但 2:8王答話, 我睇出你哋係想拖延時間, 因為我唔知道呢事。
8a-國王向佢嘅智者提出咗一啲從未畀問過嘅問題, 但佢冇實現。
但 2:9你哋若唔將呢夢告訴我,你哋眾人亦都要受同樣嘅刑罰。 你要準備好告訴我大話同大話,同時咁等時代嘅改變。 因此, 請告訴我呢個夢, 我就知道你可唔可以畀我解釋。
9a-你要準備好告訴我大話同大話,同時咁等時代嘅改變
正係根據呢個原則,直到世界末日,所有假先知同占卜師都變得富有。
9b-因此, 請告訴我呢個夢, 我就知道你可唔可以畀我解釋
呢種邏輯推理第一次喺人嘅思想中體現出嚟。 江湖老千好高興能夠向天真嘅同容易上當受騙嘅顧客講述任何事情。 國王嘅要求露體咗佢哋嘅極限。
但 2:10迦勒底人答王話, 王所求嘅, 世上冇人可以講。 冇一個國王, 無論佢幾咁偉大同強大,都冇向任何魔術師、占星家或迦勒底人要求過噉樣嘅事情。
10a-佢哋嘅話係真實嘅, 因為直到噉時, 上帝仲冇介入揭露佢哋嘅面具,以便佢哋明白佢係唯一嘅上帝, 佢哋嘅異教神靈只唔過係雙手建造嘅偶像同畀賦予嘅人嘅靈魂到咗惡魔之靈。
但 2:11王所求嘅, 係困難嘅; 除咗眾神之外, 冇人可以告訴國王,因為佢哋嘅住所唔喺人類之中。
11a-呢度嘅智者表達咗一個唔可唔認佢嘅真理。 但透過發表呢啲言論,佢哋承認自己同諸神冇任何關係, 而佢哋卻一直受到受騙者嘅諮詢, 呢啲人認為佢哋可以透過佢哋由隱藏嘅神靈噉里獲得答案。 國王發起嘅挑戰揭開咗佢哋嘅面紗。 為咗實現呢個目標,需要真神嘅唔可預測同無限嘅智慧,呢已經喺所羅門呢位神聖智慧嘅大師身上得到咗崇高嘅啟示。
但 2:12王就惱怒,甚係惱怒。 佢下令處死巴比倫所有嘅智者。
但 2:13判決公佈咗,博士們就畀處死咗,佢哋又尋找但以理同佢嘅同伴嚟消滅佢哋。
13a- 透過將自己嘅僕人置於死前,上帝將使佢哋同尼布甲尼撒王一起獲得榮耀。 呢個策略預言咗復臨信仰嘅最後經歷,即選民將喺一個確定嘅日期等待叛亂者宣佈嘅死亡。 但喺呢度, 情況將再次逆轉, 因為死者將係噉啲叛逆者, 當大能且得勝嘅基督出而家喺天上審判同定罪佢哋時, 佢哋將互相殘殺。
但 2:14但以理對王護衞長亞約出去殺巴比倫嘅博士,說嘅話好有智慧。
但 2:15佢對王嘅元帥亞約話,王嘅刑為何如此嚴厲呢? 阿約克向丹尼爾解釋咗此事。
但 2:16但以理就去見王,求王畀佢時間,畀王解釋。
16a- 但以理根據佢嘅本性同佢嘅宗教經歷行事。 佢知道佢嘅預言天賦係上帝賜予佢嘅,佢習慣於完全信任耶穌。 得知國王所問嘅問題,佢知道上帝有答案,但佢願意令佢知道答案呀?
但 2:17但以理就回到自己嘅屋企,將呢件事講佢嘅同伴哈拿尼雅、米沙利同亞撒利雅,
17a- 呢四個後生仔住喺但以理嘅屋企。 "志同道合嘅人聚集喺一起”,佢哋代表神嘅聚會。 主話,早喺耶穌基督面前,"無論喺邊度,有兩三個人奉我嘅名聚集,我就喺佢哋中間”。 兄弟情誼將呢啲後生仔團結喺一齊,展現出美好嘅團結精神。
但 2:18又勸佢哋求天上嘅上帝施憐憫,免得但以理同佢嘅同伴同巴比倫其餘嘅哲士一同剿滅。
18a- 面對如此強烈嘅生命威脅,熱切嘅祈禱同真誠嘅禁食係選民唯一嘅武器。 佢哋知道呢個點,並且會等待上帝嘅回應,上帝已經畀咗佢哋如此多嘅證據嚟證明佢愛佢哋。 喺世界末日時, 畀死亡法令所針對嘅最後畀選中嘅人亦都會採取同樣嘅行動。
但 2:19夜間,喺異象中,呢祕密向但以理顯明。 但以理就稱頌天上嘅神。
19a- 應佢選民嘅要求,信實嘅神就喺噉里,因為佢組織咗考驗,以證明佢對但以理同佢嘅三個同伴嘅信實;以便將佢哋提升到國王政府中嘅最高職位。 佢將透過一次又一次嘅經驗,令呢啲經驗成為呢位佢將領導並最終皈依嘅國王唔可或缺嘅一部分。 今次轉變將係四位後生猶太人忠實同無可指責嘅行為嘅成果,佢哋畀上帝聖化以執行一項特殊嘅使命。
但 2:20但以理答話, 神嘅名係應當稱頌嘅, 從亙古到永遠。 智慧同力量都屬於佢。
20a- 呢係一個理所當然嘅讚揚,因為喺今次經歷中,無可否認地證明咗佢嘅智慧。 佢嘅力量將約雅敬帶到咗尼布甲尼撒身邊,佢將自己嘅諗法強加畀嗰啲支持佢計劃嘅人嘅頭腦中。
但 2:21佢改變時勢,推翻君王,建立君王,賜智慧畀智慧人,賜知識畀聰明人。
21a- 呢節經文清楚地表達咗相信上帝嘅所有理由。 當尼布甲尼撒完全識到呢啲事情時, 佢最終會皈依。
但 2:22佢顯明好深嘅事, 佢知道黑暗里嘅事,光明亦都常同佢同喺。
22a- 魔鬼亦都能揭示深奧同隱藏嘅事物,但光卻唔喺佢裏面。 佢噉樣做係為咗引誘人類並令佢哋遠離真神,當佢噉樣做時,佢就採取行動嚟拯救佢嘅選民,向佢哋揭示自耶穌基督戰勝罪惡以來,畀判入塵世黑暗嘅惡魔所設置嘅致命陷阱。 同死亡。
但 2:23我列祖嘅神阿,我榮耀你,讚美你,因為你賜畀我智慧同力量,將我哋向你所求嘅事指示我,將王嘅秘密指示我哋。
23a- 喺但以理嘅禱告中,智慧同力量都喺神裏面,神將佢哋賜畀咗佢。 我哋喺今次經歷中睇到耶穌教導嘅原則得到咗實現:"你哋祈求,就畀你哋"。 但好顯然,要獲得呢個結果,申請人嘅忠誠度必須經受住一切考驗。 但以理所收到嘅力量將採取一種作用於國王思想嘅形式,國王將受到唔可唔認佢嘅明顯證據嘅影響,呢將迫使佢承認佢同佢嘅人民喺之前未知嘅但以理之神嘅存在。
但 2:24此後但以理往亞約去,王吩咐佢消滅巴比倫嘅哲士。 佢走過去對佢噉樣説道:唔要消滅巴比倫嘅智者! 帶我去見國王,我會畀國王解釋。
24a- 喺但以理書中讀到咗神聖嘅愛,佢想為明智嘅異教徒獲得生命。 呢又係一種以完全謙卑嘅心態向上帝證明佢嘅良善同憐憫嘅行為。 上帝可能會感到滿意,佢嘅僕人因佢信心嘅行為而榮耀佢。
但 2:25亞約快d將但以理帶到王面前,對佢如此說道:"我喺猶大嘅俘虜中發現一個人,可以向王解釋。”
25a- 上帝令國王處於極大嘅痛苦之中,只要想到得到佢所渴望嘅答案,佢嘅憤怒就會立即平息。
但 2:26王對伯提沙撒但以理說,你能將我所做嘅夢同夢嘅解釋告訴我呀?
26a-畀佢嘅異教名冇任何改變。 畀佢預期答案嘅係但以理,而唔係伯提沙撒。
但 2:27但以理喺王面前回答說, 王所問嘅係秘密, 係博士、占星家、南無佬、占卜嘅, 所唔能告訴王嘅。
27a- 但以理為智者代求。 國王對佢哋嘅要求超出咗佢哋嘅能力範圍。
但 2:28但天上有一位神,能啟示奧祕,並將末後所要發生嘅事指示尼布甲尼撒王。 呢係你嘅夢想, 亦都係你喺床上嘅幻象。
28a- 解釋嘅呢個開始將使尼布甲尼撒注意到,因為未來嘅主題總係折磨同苦惱人哋,而獲得關於呢個主題嘅答案嘅前景係令人興奮同安慰嘅。 但以理將國王嘅注意力引向睇唔見嘅活神,呢對於崇拜物質神靈嘅國王嚟講係令人驚訝嘅。
但 2:29王阿,你喺床上思想呢事以後嘅事。 爆露架。祕密嘅人已經令你哋知道將要發生嘅事情。
但 2:30呢祕密若向我顯明,並唔係因為我有比眾生更大嘅智慧;但呢係為咗向國王解釋,亦都為咗令你哋知道你哋心嘅想法。
30a-並唔係話我有比所有在生嘅人更高嘅智慧;但呢係為咗向國王做出解釋
行動中表現出完美嘅謙遜。 但以理退到一邊,告訴國王呢位睇唔見嘅神對佢好感興趣;呢位上帝比佢迄今為止所侍奉嘅上帝更強大、更有效。 想象一下呢啲話對佢嘅思想同心靈嘅影響。
30b-並了解你內心嘅想法
喺異教中,真神嘅善惡標準畀忽視。 國王永遠唔會受到質疑,因為佢哋因權力強大而令人畏懼。 真神嘅發現會令尼布甲尼撒逐漸發現自己嘅性格缺陷; 冇人敢喺佢嘅人民中做出噉樣嘅事。 呢個教訓亦都係畀我哋嘅: 只有神按我哋嘅良心行事,我哋先可以知道我哋心嘅想法。
但 2:31王阿,你觀看,見有大像;呢座雕像巨大無比,光彩奪目。 佢企喺你面前, 佢嘅樣好衰。
31a-你睇到一座大雕像;呢座雕像巨大無比,光彩奪目
呢座雕像將展示偉大嘅塵世帝國嘅繼承,呢啲帝國將一個接一個地繼承,直到耶穌基督嘅榮耀回歸,因此佢嘅外觀巨大。 佢嘅輝煌係歷代統治者嘅輝煌,係啲人給予嘅財富、榮耀同榮譽。
31b-佢企喺你面前, 佢嘅樣好衰。
雕像所預言嘅未來就喺國王嘅面前,而唔係喺佢嘅身後。 佢可怕嘅一面預示住將導致大量人類死亡,戰爭同迫害將成為人類歷史嘅特徵,直到世界末日;統治者踩喺屍體上。
但 2:32呢像嘅頭係精金嘅。 佢嘅胸部同手臂係銀色嘅;佢嘅腹部同大腿係黃銅嘅;
32a-呢座雕像嘅頭部係純金嘅
但以理將喺第 38 節證實呢個點,金頭就係尼布甲尼撒王本人。 呢個象徵表徵咗佢,因為首先,佢將皈依並憑信心侍奉真正嘅創造者上帝。 喺彼得前書 1:7 中,黃金係純潔信仰嘅象徵。 佢嘅長期統治將成為宗教歷史嘅標誌,並證明佢喺聖經中嘅提同係合理嘅。 另外,佢仲係地上統治者繼承體系建設嘅負責人。 呢個預言始於佢統治嘅第一年 - 605 年。
32b-佢嘅胸部同手臂係銀色嘅
白銀嘅價值低於黃金。 佢會改變,黃金卻保持唔變。 我哋正喺目睹隨著雕像由上到下嘅描述而導致嘅人類價值觀嘅退化。 從公元539年開始,米底亞同波斯帝國將繼承迦勒底帝國。
32c-佢嘅腹部同大腿係黃銅嘅
黃銅嘅價值亦都低於銀。 佢係一種銅基金屬合金。 隨着時間嘅推移,佢會嚴重惡化並改變外觀。 佢亦都比銀更硬,而銀本身又過金更硬,而金本身仍然具有好大嘅延展性。 性係上帝所選擇嘅形象嘅中心,但佢亦都係人類繁衍嘅形象。 希臘帝國,因為佢確實係佢,確實會畀證明係非常多產嘅,畀人類帶嚟異教文化,呢種文化將持續到世界末日。 熔化同鑄造嘅黃銅希臘雕像將一直受到啲人嘅欣賞。 身體赤裸裸露,道德敗壞無邊無際;呢啲事情使希臘帝國成為罪惡嘅典型象徵,佢將持續幾個世紀、幾千年,直到基督再來。 喺《但以理書》11:21 至 31 中,希臘國王安條克四世(Antiochos 4)畀稱為 Epiphanes,佢喺 175 至 168 年間迫害猶太人"七年”,佢將畀描述為羅馬教皇迫害者嘅預表。 本章嘅預言性記述。 第 32 節依次組合並喚起咗導致羅馬帝國嘅帝國。
但 2:33佢嘅腿係鐵嘅;佢嘅腳一半係鐵嘅,一半係粘土嘅。
33a-佢嘅鐵腿
作為預言中嘅第四個帝國,羅馬帝國嘅特點係以鐵為代表嘅最大程度嘅硬化。 佢亦都係最常見嘅金屬, 會氧化、生鍟同損壞。 呢度再次證實咗惡化,而且惡化仲喺加劇。 羅馬人係多神論者;佢哋崇拜畀擊敗嘅敵人嘅神。 呢就係希臘人嘅罪惡將如何透過其延伸而延伸到其帝國嘅所有人民。
33b-佢嘅腳,部分係鐵,部分係粘土
喺呢個階段,粘土部分削弱咗呢種硬統治。 解釋好簡單而且有歷史意義。 395年,羅馬帝國解體,此後雕像腳上嘅十個腳趾將完成十個獨立嘅基督教王國嘅建立,但所有呢啲王國都置於羅馬主教嘅宗教監督之下,羅馬主教由538年開始成為教皇。 呢十個國王係但 7:7 同 24 中提到過。
但 2:34你哋正觀看嘅時候,有一塊石頭非人手掉落嚟,打喺像嘅鐵腳同泥腳上,把腳打碎咗。
34a- 石頭擊中嘅圖像靈感來自石刑致死嘅做法。 呢係古代以色列處決有罪之人嘅標準。 因此, 呢塊石頭係用嚟石化地上嘅罪人嘅。 根據啟示錄 16:21,上帝憤怒嘅最後一場災難將係冰雹。 呢個形象預言咗基督喺佢榮耀嘅神聖再來時對罪人採取嘅行動。 喺撒迦利亞書 3:9 中,聖靈賜畀基督一個石頭嘅形象,呢係角落里嘅主要石頭,神用呢塊石頭開始建造佢嘅屬靈建築:睇邊,至於我放喺約書亞面前嘅石頭,呢一塊石頭上有七只眼睛;萬軍之耶同華話,睇邊,我要親自刻噉所刻嘅。 一日之內,我必除掉呢地嘅罪孽。 然後我哋喺撒該 4:7 中讀到:大山呀, 喺所羅巴伯面前你係邊個? 你將會畀抹平。 佢將喺一片歡呼聲中安放主石:恩典,恩典比佢! 喺同一個地方,第 42 節同第 47 節中,我哋讀到:佢對我話: 你睇見乜? 我答話, 我睇, 有一個全金嘅燈台,上面有花瓶, 燈台上有七個燈盞,燈台上嘅燈有七個燈座。 ......嗰啲鄙視軟弱開端之日嘅人,當佢哋睇到所羅巴伯手中嘅水平儀時,將會歡欣鼓舞。 呢七隻眼係主嘅眼睛, 貫穿全地。 為咗證實呢個信息,我哋會喺啟示錄 5:6 中揾到呢個圖像,其中石頭嘅七眼同燈台畀歸因於神嘅羔羊,即耶穌基督:我見到,喺寶座同四活物,喺長老中間,有一隻羔羊,彷彿畀殺咗。 佢有七角同七眼,呢係上帝派到全地嘅七靈。 對罪人嘅審判係由神親自執行嘅,冇人嘅手介入。
但 2:35於係,鐵、泥、銅、銀、金都一同破碎,成為夏天禾場上嘅糠秕。 風將佢哋外賣咗, 冇揾到佢哋嘅蹤跡。 但擊中像嘅石頭卻變成咗一座大山,充滿咗整個大地。
35a-噉時, 鐵、泥、銅、銀、金都一同破碎,成為夏天禾場上嘅穅粃; 風將佢哋外賣咗, 冇揾到佢哋嘅蹤跡。
當基督再來時,金、銀、銅、鐵同泥土所象徵嘅各民族嘅後裔都仍然處於罪惡之中,值得畀佢毀滅,而呢個形象預言咗呢種毀滅。
35b-但係擊中雕像嘅石頭變成咗一座大山,充滿咗整個大地
一千年之後,隨著選民喺更新嘅地球上就職(啟示錄 4、20、21 同 22 章)之後, 才會完全應驗。
但 2:36呢就係夢。 我哋會喺國王面前作出解釋。
36a- 國王終於聽到咗佢嘅夢想。 噉樣嘅答案係無法發明嘅,因為唔可能欺騙佢。 因此,向佢描述呢啲事情嘅人自己亦都收到咗同樣嘅異象。 佢仲回應咗國王嘅要求,表現出自己有能力解釋呢啲圖像並賦予其含義。
但 2:37王阿,你係萬王之王,因為天上嘅神已經將主權、能力、能力、榮耀賜畀你;
37a- 我真嘅好欣賞呢節經文,我哋睇到但以理非正式地對強大嘅國王講嘢, 喺我哋墮落同腐敗嘅時代冇人敢噉樣做。 非正式嘅稱呼並唔係侮辱性嘅,但以理對迦勒底王有尊重。 Tuinality只係一個孤立嘅主體向單一第三方表達自己嘅語法形式。 正如演員莫里哀喺佢噉個時代所講嘅噉樣, "即管國王好偉大,但佢亦都係一個人” 。 而唔正當誓言嘅流向就誕生於佢同牙擦嘅"太陽王”路易十四嘅時代。
37b-王呀, 你係萬王之王,因為天上嘅神已經將帝國賜畀你
但以理唔僅畀國王帶嚟咗尊重, 仲畀國王帶嚟咗佢自己都冇意識到嘅上天認可。 事實上,天上嘅萬王之王證明咗地上嘅萬王之王嘅建立。 對國王嘅統治構成咗帝國嘅頭銜。 帝國嘅標誌係"鷹嘅翅膀”,噉將喺Dan.7中將其描述為第一個帝國。
37c-電源,
佢指定咗支配多數人嘅權利,並以數量(即質量)嚟衡量。
佢可以扭轉局面,令強大嘅國王充滿自豪。 國王有時會受唔於牙擦,神會透過但以理書第 4 章中所揭示嘅羞辱嘅嚴峻考驗嚟醫治佢。 佢一定要接受噉樣一個觀念: 佢嘅力量唔係靠自己嘅力量獲得嘅, 而係因為真正嘅神賦予咗佢。 喺丹.7中,呢種力量將採用米底人同波斯人嘅熊嘅象徵形象。
有時,人哋透過感到自己同生活中嘅空虛而獲得權力,從而自殺。 權力令你幻想獲得無法實現嘅巨大幸福。 俗話說"一切都係新嘅,一切都係美麗嘅”,但呢種感覺好難持久。 喺現代生活中,即管取得咗明顯嘅、耀眼嘅、輝煌嘅成功,但出名嘅、受人尊敬嘅、富有嘅藝術家最終仲係自殺咗。
37d-強度
佢指嘅係喺戰鬥中使對手受唔嘅動作、壓力。 但呢場戰鬥可以針對自己進行。 然後我哋談論性格嘅力量。 實力係透過質量同效率嚟衡量嘅。
佢亦都有佢嘅象徵:獅子,根據士師記 14:18:"乜比獅子更強, 乜比蜜更甜"。 獅子嘅力量喺於佢嘅肌肉;佢嘅爪子同爪子,尤其係佢嘅嘴,喺吞噬受害者之前抓住並令其窒息。 參孫向非利士人提出嘅謎語嘅答案畀轉移,呢將成為佢對非利士人採取無同倫比嘅武力行動嘅結果。
37、榮耀。
呢個詞嘅陸地同天體概念嘅含義發生咗變化。 尼布甲尼撒直到今次經歷先獲得咗人類嘅榮耀。 統治同決定地球上所有生物命運嘅樂趣。 佢仍然需要發現耶穌基督透過使自己成為主人同主、成為佢僕人嘅僕人而獲得嘅屬天榮耀。 為咗佢嘅救贖,佢最終會接受呢個榮耀同其屬天嘅條件。
但 2:38佢將世人、野地嘅走獸、空中嘅飛鳥,無論住喺邊度,都交喺你哋手中;又立你哋管理呢個切。 金頭。
38a- 此圖像將用於但以理書 4:9 中指尼布甲尼撒。
38b-你係金頭。
呢啲話表明神預先知道尼布甲尼撒會做出乜選擇。 呢個象徵,金頭,預言佢未來嘅成聖同佢畀選為永恆嘅救贖。 根據彼得前書 1:7,金子係純潔信仰嘅象徵:因此,當耶穌基督顯現時,對你信仰嘅考驗,比易腐爛嘅金子(然而金子經過火嘅考驗)更寶貴,可以帶嚟讚美、榮耀同尊貴。 。 黃金,呢種具有延展性嘅金屬,係呢位偉大國王嘅形象,佢令自己畀造物主上帝嘅工作所改變。
但 2:39喺你之後必有另一個國興起,比你嘅小。 然後係第三個王國,佢將由青銅製成,統治整個地球。
39a- 久而久之,人嘅素質就會下降;雕像嘅胸部同兩條手臂嘅銀少於頭部嘅金。 像尼布甲尼撒一樣, 米底人大流士亦都會皈依,波斯人居魯士亦都將皈依《以斯達書》第 1 章 1 至 4 節, 佢哋都愛但以理; 喺佢哋之後係波斯人大流士同艾泰薛西斯 1(根據ESD.6 同 7)。 喺考驗中,佢哋會好開心見到猶太人嘅上帝嚟幫助佢自己嘅上帝。
39b-然後係第三個王國,佢將係青銅嘅,佢將統治整個地球。
喺呢度,希臘帝國嘅局勢嚴重惡化。 黃銅,代表佢嘅符號,代表住雜質、罪惡。 研究第 10 段同第 11 段將使我哋了解原因。 但係, 作為共同自由嘅發明者,人民嘅文化已經受到質疑,其所有唔正當同腐敗嘅偏差根據原則係冇限制嘅, 呢就係點解上帝喺箴言 29:18 中話:當冇啟示時, 人民無拘無束;如果佢遵守法律就好開心!  
但 2:40必有第四國,堅固如鐵。 正如鐵能打碎一切, 佢亦都會打碎一切,就好似鐵能打碎一切一樣。
40a- 第四個王國嘅情況變得更弊,即羅馬王國,佢將統治以前嘅帝國並採用佢哋所有嘅神性,以便佢將積累佢哋所有嘅負面特徵,帶嚟新奇嘅事物,一種無情嘅鐵律。 呢令到佢如此有效,以至於任何國家都無法抗拒;以至於佢嘅帝國將由西邊嘅英格蘭延伸到東邊嘅巴比倫。 鐵確實係佢嘅象徵,從佢嘅雙刃劍、佢嘅鎧甲到佢嘅盾牌,使得軍隊喺攻擊時呈現出長滿矛尖嘅甲殼,對於敵人嘅無序攻擊同分散具有強大嘅效果。
但 2:41正如你所見,腳同腳趾,一半係陶土,一半係鐵,呢國使分裂。 但其中會有鐵嘅力量,因為你睇到鐵同粘土混合。
41a- 但以理冇具體説明,但圖像會講嘢。 腳同腳趾代表咗一個統治階段,佢將繼承以鐵為代表嘅異教羅馬帝國。 分裂後,呢個羅馬帝國將成為其解體後形成嘅小王國嘅戰場。 鐵同土嘅結合唔會帶嚟力量,只會帶嚟分裂同痛腳。 我哋讀《陶土》。 根據耶利米書 18:6,窯匠就係神:以色列家啊,我豈唔能向你哋效法呢窯匠嗎? 主講。 以色列家啊,泥喺窯匠嘅手中點, 你哋喺我嘅手中亦都點! 呢種泥土係人類和平嘅組成部分,上帝從中選擇咗佢嘅選民,並令佢哋成為榮耀嘅器皿。
但 2:42正如腳嘅腳趾一半係鐵,一半係泥,照樣,呢個國必一半堅固,一半脆弱。
42a- 指出羅馬嘅鐵器一直持續到世界末日,即管羅馬帝國喺 395 年失去咗統一同統治。 原因喺於佢喺羅馬天主教信仰嘅宗教誘惑下恢復咗統治。 呢係由於克洛維同拜佔庭皇帝喺 500 年左右對羅馬主教嘅武裝支持。 佢哋建立咗佢嘅威望同新嘅教皇權力,使佢成為基督教會嘅世俗領袖,但只係喺人哋嘅眼中由 538 開始。
但 2:43你哋見過鐵同泥土嘅混合,因為佢哋係由人類嘅聯盟而混合喺一起嘅。 但佢哋唔會相互結合,就好似鐵唔同粘土結合一樣。
43a-腳嘅手指,數量為十,喺但以理書 7:7 同 24 中將變成十角。 喺身體同腳之後,佢哋代表咗最後時代嘅歐洲西方基督教國家,即我哋嘅時代。 上帝喺譴責歐洲國家虛偽嘅聯盟時,揭示咗2600年前團結當今歐洲人民嘅協議嘅脆弱性,而正係喺《羅馬條約》嘅基礎上團結起來。
但 2:44當呢啲君王喺位嘅時候,天上嘅神使另立一個王國, 呢個王國永唔滅亡, 亦都唔歸於別族。 佢將打爛並毀滅所有呢啲王國,而佢本人將永遠存喺。
44a-喺呢啲國王嘅時代
事情得到咗證實,十個腳趾同基督榮耀嘅再嚟係同時代嘅。
44b-天上嘅神將建立一個永唔毀滅嘅王國
選民嘅選擇係喺耶穌基督嘅名下完成嘅,自從佢第一次來到地球期間,為咗贖罪佢所拯救嘅人嘅罪孽以來。 但喺呢個事工之後嘅兩千多年入面, 呢種選擇係喺邪惡陣營嘅謙卑同迫害中完成嘅。 自 1843 年以來,耶穌拯救嘅人數好少,正如對但 8 同 12 嘅研究將證實嘅噉樣。
六千年嘅選民揀選時代即將結束,第七個千年只向自亞當同夏娃以來畀耶穌基督嘅寶血救贖嘅選民開啟咗永恆嘅安息日。 所有嘅人都會因為佢哋嘅忠誠而畀選中,因為上帝監忠誠同順服嘅人類, 將魔鬼、佢叛逆嘅天使同唔順服嘅人類釋放到佢哋靈魂嘅徹底毀滅中。
44c-並且唔會受到其他民族嘅統治
因為佢結束咗地球上人類嘅統治同繼承。
44d-佢將打爛並摧毀所有呢啲王國,而佢本人將永遠長存
聖靈解釋咗"結束”呢個詞嘅含義;絕對嘅意義。 全人類將會畀消滅。 Rev.20 將向我哋揭示第七個千年期間發生嘅事情。 噉樣我哋就會發現上帝所計劃嘅計劃。 喺荒涼嘅大地上,魔鬼將畀囚禁, 冇任何天上或地上嘅陪伴。 喺天上,選民將審判死者一千年。 喺呢1000年結束時,惡人將翻生接受最後嘅審判。 毀滅佢哋嘅火將淨化大地,上帝將透過榮耀佢來煥然一新,以迎接佢嘅寶座同佢救贖嘅選民。 因此,異象嘅形象總結咗耶穌基督嘅啟示錄將揭示嘅更複雜嘅行動。
但 2:45你哋所見到嘅噉嚿石, 冇任何人嘅幫助, 從山上掉落嚟, 把鐵、銅、土、銀、金都打碎咗, 就表明咗呢個點。 偉大嘅上帝已經令國王知道此後將會發生乜。 呢個夢係真實嘅, 佢嘅解釋亦都係確定嘅。
45a-最後,喺基督到來之後,石頭象徵住基督,一千年嘅高天審判同佢執行最後嘅審判,喺上帝恢復嘅新地球上,異象中宣佈嘅大山將成形並放置為咗佢。
但 2:46尼布甲尼撒王就伏喺地,向但以理下拜,又話落畀佢獻祭同香。
46a- 國王仍然係一個異教徒,但佢根據自己嘅本性做出反應。 喺從但以理噉里得到咗佢所要求嘅一切之後,佢喺佢面前下拜並履行咗佢嘅承諾。 丹尼爾並唔反對佢對佢嘅偶像崇拜行為。 而家反駁同質疑仲為時過早。 屬於上帝嘅時間會發揮佢嘅作用。
但 2:47王對但以理說,你嘅神真係萬神之神,萬王之主,佢揭示咗奧祕,因為你既能發現呢奧祕。
47a- 呢係尼布甲尼撒王皈依嘅第一步。 佢永遠無法忘記呢段經歷,呢迫使佢承認但以理同真神,事實上,萬神之神同萬王之主有關係。 但協助佢嘅異教徒隨從會推遲佢嘅皈依。 佢嘅話證明咗預言工作嘅有效性。 上帝有能力提前預知將要發生嘅事情,呢令普通人面臨着令人信服嘅證據之牆,選民對此屈服,而墮落者則抵抗。
但 2:48於係王興起但以理,賜畀佢好多豐富嘅禮物。 佢任命佢為巴比倫全省嘅統帥,並任命佢為巴比倫所有智者嘅最高統治者。
48a- 尼布甲尼撒對待但以理嘅方式同法老對待約瑟嘅方式相同。 當偉大嘅領導者聰明而唔係頑固地封閉同封鎖時,佢哋就知道如何欣賞具有寶貴品質嘅僕人嘅服務。 佢哋同佢哋嘅人民係佢選民嘅神聖祝福嘅受益者。 因此,真神嘅智慧令每個人受益。
但 2:49但以理求王將巴比倫省嘅管理權交畀沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 但以理正喺王宮入面。
49a-呢四位後生仔因對上帝特別忠誠嘅態度而從同佢哋一齊嚟到巴比倫嘅其他佢後生猶太人中脱穎而出。 喺呢場對每個人嚟講都可能變得戲劇性嘅考驗之後,永生神嘅認可出現咗。 因此,我哋睇到神喺事奉佢嘅人同唔事奉佢嘅人之間做出咗區分。 佢提拔佢選出嘅官員,呢啲官員喺所有人眼中公開地表現出咗自己嘅價值。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 3
 
 
但 3:1尼布甲尼撒王造咗一座金像,高六十肘,寬六肘。 佢將佢建立喺巴比倫省嘅杜拉山谷。
3a- 王畀但以理嘅永生神説服咗,但尚未悔改。 自大狂仍然係佢嘅特徵。 週圍嘅大啲人好似寓言中嘅狐狸對待烏鴉一樣鼓勵佢走呢條路, 佢哋崇拜佢, 崇拜佢, 就好似崇拜神一樣。 另外,國王最終將自己比作神。 一定要指出嘅係, 喺異教中,漂移好容易,因為其佢假神都一動唔動, 以雕像嘅形式凍結, 而佢, 唔死嘅國王, 已經比佢哋優越咗。 但呢啲黃金喺建造雕像時嘅使用係多麼糟糕啊! 顯然,之前嘅設想仲冇實現。 或許,連眾神之神給予佢嘅榮耀,都有助於維持甚至增長佢嘅牙擦。 根據彼得前書 1:7,黃金係經過考驗而淨化嘅信心嘅象徵,將有助於揭示但以理嘅三個同伴喺本章所敍述嘅新經歷中存喺呢種崇高嘅信心。 呢係上帝喺最後一次復臨信徒審判中特別向佢嘅選民講嘅一個教訓, 當時啟示錄 13:15 中預言嘅死亡法令就奪去佢哋嘅生命。
但 3:2尼布甲尼撒王召咗總督、總督、總督、審判長、司庫、律師、審判官,並各省嘅官長,來為尼布甲尼撒王所立嘅像行奉獻禮。
2a- 同但以理喺但以理第 6 章中所受嘅磨難唔同,今次經歷並唔係由於國王週圍嘅人嘅陰謀造成嘅。 喺呢度,佢嘅個性嘅果實畀顯露出嚟。
但 3:3噉時,總督、總督、總督、審判長、司庫、律師、審判官,並各省嘅官長都聚集,要為尼布甲尼撒王所立嘅似得祝聖禮。 佢哋企喺尼布甲尼撒所立嘅神像前。
但 3:4有一個使者大聲喊住話,眾民、各國、各方嘅人邊,呢就係吩咐你哋嘅!
但 3:5當你哋聽到號、笛、結佢、桑布克、瑟、風笛同各樣樂器嘅聲音時, 你哋就要伏敬拜尼布甲尼撒王所立嘅金像。
5a-當你聽到喇叭聲嘅噉一刻
號角嘅聲音發出,正如啟示錄11:15中第七號角嘅聲音象徵耶穌基督嘅再嚟一樣,之前嘅六次懲罰亦都係由號角象徵嘅。
5b-你會跪低
頂禮係表示尊敬嘅身體形式。 喺啟示錄 13:16 中,耶穌借人嘅手嚟象徵佢,呢啲人將接受獸嘅印記,其中包括實踐同尊重代替神聖安息日嘅異教太陽日。
5c-你一定會喜歡嘅
崇拜係榮譽嘅精神形式。 喺啟示錄 13:16 中,上帝透過接受獸印記嘅人嘅前額嚟形象化佢。
呢節經文令我哋可以發現耶穌基督啟示錄中引用嘅呢啲符號嘅關鍵。 人嘅額頭同手概括咗佢嘅思想同佢嘅作品,喺選民中,呢啲符號接受咗上帝嘅印記,而唔係獸嘅印記,同羅馬天主教嘅"星期日"相同,自噉時起就受到新教徒嘅接受同支持佢哋加入普世聯盟。
尼布甲尼撒王實施嘅呢個措施嘅整個組織將喺世界末日時得到更新,以考驗對造物主上帝安息日嘅忠誠度。 每個安息日,當選者拒絕工作將證明佢哋對人法嘅抵制。 到咗週日,佢哋拒絕參加強加嘅共同崇拜,呢將表明佢哋係必須畀除掉嘅叛逆者。 隨後將宣判死刑。 因此,呢個過程將同但以理嘅三個同伴將要經歷嘅完全一致,佢哋因已經表現出嘅忠誠而受到上帝嘅充分祝福。
然而,喺世界末日之前,呢個教訓首先係向舊聯盟嘅猶太人提供嘅,佢哋喺公元175年至公元168年之間遭受咗類似嘅磨難,畀希臘國王安條克四世(Epiphanes)迫害致死。 《但以理書》第 11 章將證明,某啲忠實嘅猶太人情願畀殺, 亦都唔願喺佢哋嘅真神面前犯下可憎之事。 因為喺噉啲日子企, 上帝並冇奇蹟般地拯救佢哋, 就好似後來佢冇為畀羅馬殺害嘅基督徒所做嘅噉樣。
但 3:6凡唔伏敬拜嘅, 必立刻畀扔喺烈火嘅窯度。
6a- 對於丹尼爾嘅同伴來說,威脅係熾熱嘅熔爐。 呢個死亡威脅就係最終嘅死亡法令嘅形象。 但呢兩種經歷喺開始同結束之間係有區別嘅,因為到咗最後,烈火嘅熔爐將係對神所揀選嘅聖徒嘅侵略者同迫害者嘅最後審判嘅懲罰。
但 3:7噉時,萬民、各國、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各族、各民族、各民族、各民族、各民族,都聽見號角、管樂、吉佢、桑布克、瑟瑟、各樣樂器嘅聲音。 伏敬拜尼布甲尼撒王所立嘅金像。
7a- 羣眾幾乎普遍一致地服從人類法律同法令嘅呢種行為仍然預示住佢哋喺塵世信仰最後一次考驗時嘅行為。 地球上最後一個普遍政府將帶住同樣嘅恐懼服從。
但 3:8這時,有幾個迦勒底人來控告猶太人。
8a- 上帝嘅選民係魔鬼憤怒嘅目標,魔鬼統治住所有上帝唔承認為佢嘅選民嘅靈魂。 喺地球上,呢種惡魔般嘅仇恨表現為嫉妒,同時又表現為極大嘅仇恨。 然後,佢哋要對人類遭受嘅所有邪惡負責,即管相反嘅解釋解釋咗呢啲邪惡,呢啲邪惡只唔過係佢哋缺乏上帝保護嘅後果。 噉啲嬲民選官員嘅人策劃陰謀, 令佢哋受到民眾嘅咒罵, 必須透過殺死佢哋嚟擺脱佢哋。
但 3:9佢哋答尼布甲尼撒王話, 願王萬歲!
9a- 惡魔特工登場,劇情變得更加清晰。
但 3:10你曾吩咐凡聽到號角、笛子、吉佢、桑布克、瑟瑟、風笛同各樣樂器聲音嘅,都要下拜敬拜金像。 ,
10a-佢哋提醒國王佢自己嘅話同需要服從嘅王權命令。
但 3:11凡唔伏敬拜嘅, 必畀扔喺烈火嘅窯度。
11a- 仲回顧咗死亡威脅;陷阱喺選定嘅聖徒身上關閉。
但 3:12王啊,你所託付管理巴比倫省嘅猶太人沙得拉、米煞、亞伯尼歌,佢哋並唔尊重你。 佢哋唔事奉你嘅神, 亦都唔敬拜你所立嘅金像。
12a- 事情係可以預見嘅,高位畀託付畀猶太外國人,畀點燃嘅背信棄義嘅嫉妒將顯現出其兇殘仇恨嘅果實。 因此,上帝嘅選民畀大眾嘅報復情緒挑出嚟並譴責。
但 3:13尼布甲尼撒怒氣衝衝,吩咐將沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶嚟。 呢啲人畀帶到國王面前。
13a- 請記住,呢三個人從尼布甲尼撒噉里獲得咗佢王國嘅最高職位,因為喺尼布甲尼撒睇嚟,佢哋比佢嘅人民更有智慧、更有智慧。 呢就係點解佢嘅"惱怒同憤怒"狀態會解釋點解佢會暫時忘記佢哋嘅特殊品質。
但 3:14尼布甲尼撒答話, 沙得拉、米煞、亞伯尼歌,你哋唔事奉我嘅神,敬拜我所立嘅金像, 係故意嘅呀?
14a-佢甚至冇等佢哋答佢嘅問題: 你哋係故意唔敢唔聽我嘅命令啊?
但 3:15而家你哋要預備好,一聽到號、笛、結佢、桑布克、瑟、風笛,並各樣樂器嘅聲音,你哋就要下拜敬拜神像。 我所做嘅;如果你唔敬拜佢,你將立即畀扔入烈火嘅窯中。 邊個係能將你喺我手中救出嚟嘅神呢?
15a- 突然意識到呢啲人對佢有幾咁有用,國王準備透過遵守佢嘅普遍帝國秩序嚟為佢哋提供新嘅機會。
所提出嘅問題將會由真神噉里得到意想唔到嘅答案,而尼布甲尼撒似乎已經忘記咗真神,因為佢嘅帝國生活嘅活動而忘記咗真神。 另外, 冇任何證據可以確定事件發生嘅日期。
但 3:16沙得拉、米煞、亞伯尼歌答尼布甲尼撒王話, 呢件事我哋唔必答你。
16a- 對當時最有權勢嘅國王話嘅呢啲話似乎係無恥同無禮嘅,但講呢啲話嘅人並唔係叛逆嘅人。 相反,佢哋樹立咗順服永生上帝嘅榜樣,並堅定地決定對上帝保持忠誠。
但 3:17王啊,我哋所事奉嘅神能救我哋脱離烈火嘅窯, 亦都必救我哋脱離你嘅手。
17a- 同國王唔同,忠實嘅選民保留咗上帝畀佢哋嘅證據,以表明喺異象嘅考驗中佢同佢哋同喺。 佢哋將呢種個人經歷同佢哋嘅人民由埃同人同奴隸制中畀呢位信實嘅上帝解救出嚟嘅輝煌記憶聯繫起來,佢哋將膽量推向咗反抗國王嘅地步。 佢哋嘅決心係堅定嘅,即使係以死亡為代價。 但係,聖靈令佢哋預言佢嘅干預:國王啊,佢會將我哋喺你嘅手中救出嚟。
但 3:18王啊,求你知道,我哋必唔事奉你嘅神, 亦都唔敬拜你所立嘅金像。
18a- 如果上帝嘅幫助冇到嚟, 對佢哋嚟講, 作為忠實嘅選民死去,比作為叛徒同懦夫生存要好。 呢種忠誠可以喺希臘迫害者於公元168年施加嘅考驗中揾到。 此後,喺整個基督教時代,真正嘅基督徒直到世界末日都唔會將上帝嘅律法同惡人嘅律法混淆。
但 3:19尼布甲尼撒就怒氣填胸,變臉向沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 佢又話話咗,吩咐將爐子加熱到應加熱嘅七倍。
19a-一定要明白嘅係, 呢位國王喺佢嘅一生中從未見過或者聽到過任何人反對佢嘅決定; 呢證明咗佢嘅憤怒同佢面色嘅變化係合理嘅。 魔鬼進入佢體內,引導佢殺害耶穌嘅選民。
但 3:20於係, 佢吩咐軍中幾個最強壯嘅阿兵哥, 將沙得拉、米煞、亞伯尼歌綑綁起來, 扔喺烈火嘅窯度。
但 3:21呢啲人嘅褲子、外衣、外衣,同其佢嘅衣服都綑綁起來,扔喺烈火嘅窯中。
21a- 所有呢啲提到嘅材料都係可燃嘅, 佢哋嘅肉身亦都係如此。
但 3:22王嘅命令好嚴厲,爐又特別熱,噉啲將沙得拉、米煞、亞伯尼歌掟入去嘅人都畀火焰燒死咗。
22a- 呢啲人嘅死亡證明咗呢座熔爐之火嘅致命效力。
但 3:23沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人畀綑綁倒喺烈火窯中。
23a- 國王嘅命令畀執行,甚至殺死咗佢自己嘅僕人。
但 3:24尼布甲尼撒王就懼怕,急忙起身。 佢答佢嘅謀士話, 我哋唔係將三個畀綑綁嘅人掟喺火度呀? 佢哋答國王: 當然, 國王啊!
24a- 當時嘅萬王之王簡直唔敢相信自己嘅眼睛。 佢所睇到嘅超出咗人類嘅想象。 佢覺得有必要透過詢問週圍嘅人嚟安慰自己,將三個人扔入火爐嘅行為係咪係現實。 呢啲都向佢證實咗呢個點:呢係肯定嘅,國王啊!
但 3:25佢答話, 我見到有四個人冇繩索, 喺火中行走, 亦都冇受傷。 第四個嘅形象類似於眾神嘅兒子。
25a- 似乎只有國王睇到咗令佢恐懼嘅第四個字符嘅異象。 呢三個人嘅模範信心得到咗上帝嘅尊重同回應。 喺呢火焰中,國王能夠分辨出人,佢睇到一個光同火嘅身影同佢哋企喺一起。 呢種新嘅體驗超越咗第一種。 永生神嘅真實性仍然向佢證明。
25b-第四個嘅形象類似於眾神嘅兒子
第四個角色嘅外貌同人類截然唔同,國王認為佢係眾神嘅兒子。 呢個表達係令人開心嘅,因為佢確實係即將成為人類嘅噉一位嘅直接干預,即上帝嘅兒子同人嘅兒子耶穌基督。
但 3:26尼布甲尼撒臨近烈火窯嘅門口,話,至高神嘅僕人沙得拉,米煞,亞伯尼歌,出嚟啦! 沙得拉、米煞、亞伯尼歌從火中出嚟。
26a- 面對比佢強大得多嘅獅子王,尼布甲尼撒再次將自己變成一隻羔羊。 呢個提醒喚醒咗先前異象經歷嘅見證。 天上嘅神再次向佢發出呼籲。
但 3:27總督、總督、巡撫同王嘅謀士都聚集。 佢哋睇到火對呢啲人嘅身體冇任何影響, 佢哋頭上嘅頭髮冇畀燒焦, 佢哋嘅內褲冇畀損壞, 火嘅氣味亦都冇影響到佢哋。
27a- 喺今次經歷中,上帝向我哋同尼布甲尼撒證明咗佢真正嘅全能。 佢創造咗地球法律,規定咗生活喺佢嘅土地同維度上嘅所有人類同所有動物嘅生活。 但佢啱啱證明,佢同天使都唔受呢啲塵世規則嘅約束。 宇宙法則嘅創造者,上帝凌駕於法則之上,可以按照自己嘅意願,下令創造奇蹟,喺佢嘅時代,為耶穌基督帶嚟榮耀同聲譽。
但 3:28尼布甲尼撒回答說:"沙得拉、米煞、亞伯尼歌嘅神係應當稱頌嘅,佢差遣使者解救噉啲信靠佢、違背王命、捨身唔事奉敬拜嘅僕人。” 除咗佢哋嘅神以外嘅任何神!
28a- 國王嘅憤怒消失咗。 一旦重新企起身作為一個男人,佢就會從經驗中吸取教訓,並發佈命令,防止事情再次發生。 因為經歷係苦澀嘅。 神向巴比倫人表明佢係活嘅、活躍嘅、充滿力量同能力嘅。
28b-佢派遣佢嘅天使嚟拯救佢嘅僕人,佢哋信任佢,但佢哋違反咗國王嘅命令,交出自己嘅身體,而唔係事奉同敬拜佢哋嘅上帝以外嘅任何神!
喺高度清醒嘅情況下,國王意識到佢瘋狂嘅驕傲想要殺死嘅噉啲人嘅忠誠係幾咁令人欽佩。 毫無疑問,佢意識到,憑藉自己嘅力量,佢本來可以避免呢種因牙擦而造成嘅愚蠢考驗,呢只會令佢犯下錯誤,冒住無辜者嘅風險。
但 3:29現喺我嘅命令係噉樣: 凡毀謗沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神嘅, 唔分民族、民族、語言,必畀斬成碎片, 佢嘅全家亦都必淪為廢墟。 一堆垃圾,因為冇其他神可以好似佢一樣拯救。
29a-透過呢個聲明,尼布甲尼撒王向上帝嘅選民講嚇嘢喇! 咗保護。
同時,佢威脅說任何誹謗沙得拉、米煞同亞伯尼歌之神嘅人,佢將畀撕成碎片, 佢嘅房子將變成垃圾堆,因為佢冇冇其他佢神可以好似佢一樣施行拯救。 面對呢種威脅,可以肯定嘅係,只要尼布甲尼撒王喺位,上帝忠實嘅選民就唔會因為陰謀而陷入麻煩。
但 3:30此後王使沙得拉、米煞、亞伯尼歌喺巴比倫省昌盛。
30a- 對於永生神嘅忠實選民、所有生命同存喺嘅創造者嚟講,"一切都好,結局好”。 因為佢所選擇嘅人將最後翻生,佢哋將永遠行走喺死者嘅塵土上,佢哋以前嘅敵人,喺恢復嘅地球上。
喺最後嘅考驗中, 亦都會得到噉樣嘅美好結局。 因此,第一個考驗同最後一個考驗都得益於永生上帝對佢嘅選民嘅直接干預,佢喺救世主耶穌基督里拯救咗佢哋,因為佢嘅名字耶穌嘅意思係"耶同華拯救”。
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 4
 
但 4:1尼布甲尼撒為全地各民族、各國、各語言嘅王。 願平安賜予你哋豐盛!
1a- 語氣同形式證明咗,講嘢嘅王係皈依但以理之神嘅人。 其表達方式類似於新約書信嘅寫作。 佢提供和平,因為佢本人現喺喺佢嘅人心中同愛同正義嘅上帝和平相處,佢係真實嘅、唯一嘅、獨一無二嘅。
但 4:2我以顯示至高神向我所行嘅神蹟奇事為美。
2a- 國王而家按照耶穌對畀佢治癒嘅瞎子同瘸子所講嘅話行事:"去聖殿度展示自己,令人哋知道神為你哋所做嘅事"。 國王亦都畀上帝所激發嘅同樣嘅願望所激勵。 因為皈依每日都有可能發生,但神並冇畀佢哋所有人帶嚟萬王之王、強大而強大嘅皇帝所經歷嘅影響。
但 4:3佢嘅神蹟何等偉大! 佢嘅奇蹟係幾咁強大啊! 佢嘅統治係永遠嘅統治,佢嘅統治代代相傳。
3a-對呢啲事情嘅理解同確定性畀佢帶嚟咗 下面已經存喺嘅平靜同真正嘅幸福。 國王了解並理解了一切。
但 4:4我尼布甲尼撒喺我嘅宮中安然居住,喺我嘅宮中快樂。
4a- 安靜而快樂? 係嘅,但仍然係一個未皈依真神嘅異教徒。
但 4:5我作咗一夢,令我害怕;我喺牀上畀追尋嘅想法同腦海中嘅幻象令我充滿咗恐懼。
5a- 尼布甲尼撒王確實係一位迷失嘅羊,神喺基督里前來尋求幫助,將其由唔幸中拯救出嚟。 因為喺呢段和平幸福嘅塵世時光之後,國王嘅未來將係滅亡同永恆嘅死亡。 為咗佢永遠嘅救贖,神嚟擾亂佢、折磨佢。
但 4:6我就吩咐將巴比倫所有嘅博士都帶到我面前,將呢夢嘅解釋話畀我。
6a- 顯然,尼布甲尼撒有嚴重嘅記憶問題。 佢點解唔立即打電話畀丹尼爾?
但 4:7隨後有術士、占星家、迦勒底人同占卜嘅。 我告訴佢哋呢個夢, 佢哋冇畀我解釋。
7a- 事情嘅發生同第一次異象一樣, 異教占卜師寧願承認自己嘅無能, 亦都唔願向已經威脅到佢哋生命嘅國王講述寓言。
但 4:8最後,但以理出而家我面前,佢名叫伯提沙撒,係我神嘅名,佢入面有聖神嘅靈。 我告訴佢呢個夢:
8a- 給出咗遺忘嘅原因。 貝爾仍然係國王嘅神。 我喺呢度記得,根據Esd.1、6同7,米底人大流士、波斯人居魯士、波斯人大流士、阿爾塔薛西斯一世,喺佢哋嘅時代都會欣賞當選嘅猶太人同佢哋嘅獨一上帝。 包括古列,神喺賽 44:28 中預言話:論到古列,我話:佢係我嘅牧人,佢必遵行我嘅一切旨意。 佢會對耶路撒冷話:重建佢啦! 聖殿:令佢建立啦! -預言中嘅牧羊人將實現佢承認服從嘅上帝嘅預言意志。 另一段經文證實咗佢所預言嘅歸信:賽 45:2:主對佢嘅受膏者古列如此說,並喺第 13 節中話:我憑住公義興起咗古列,我亦都必修直佢嘅一切道路。 ; 佢必重建我嘅城, 釋放我嘅俘虜, 唔需贖金, 亦都唔用賄賂。 呢係萬軍之耶同華話嘅。 呢個計劃嘅實現出而家以斯達書 6:3-5 中:古列王元年,關於耶路撒冷神嘅殿,下令話:要重建殿宇,使之成為獻祭嘅地方。 講嚇嘢喇!, 兼夾佢有堅實嘅基礎。 高六十肘,寬六十肘,用鑿成嘅石頭三排,新木一排。 費用將由王室支付。 尼布甲尼撒由耶路撒冷聖殿掠到巴比倫嘅神殿里嘅金銀器皿, 亦都必歸仲, 帶回耶路撒冷聖殿原來嘅地方,放喺殿里。 上帝嘅。 費用將由國王嘅家人支付。 上帝賜予佢如同賜予所羅門王一樣嘅榮譽。 唔過,要小心! 該法令唔允許使用但以理書 9:25 中提出嘅計算嚟獲得彌賽亞第一次降臨嘅日期;呢將係波斯國王阿爾塔薛西斯嘅國王。 居魯士下令重建聖殿,但阿爾塔薛西斯授權重建耶路撒冷城牆,並令全體猶太人返回自己嘅祖國。
但 4:9術士嘅首領伯提沙撒,我知道你有聖神嘅靈, 對佢嚟講, 冇乜秘密係難解嘅, 請將我喺夢中所見嘅異象解釋畀我聽。
9a- 我哋需要了解國王喺邊度。 喺佢睇嚟,佢仍然係一個異教徒,只承認但以理之神係另一個神,只係佢能夠解釋夢。 佢並冇產生過要改變神嘅想法。 同其他神相比,但以理嘅神只係另一個神。
但 4:10呢啲係我躺卧時心中嘅異象。 我觀看,見地中央有一棵神高嘅樹。
10a- 喺耶穌用嚟畀佢想要教導嘅靈性人哋上堂嘅圖像中,樹將係人嘅圖像,從唔斷彎曲嘅蘆葦到強大而雄偉嘅雪松。 正如人可以欣賞樹上美味嘅果實一樣, 上帝亦都欣賞或唔欣賞佢嘅創造物結出嘅果實, 由最令人愉快嘅到最唔令人愉快嘅, 甚至係可憎嘅同可憎嘅。
但 4:11呢樹又大又壯,樹冠高達諸天,從地極都可以見到。
11a-喺雕像嘅異象中,根據真神賦予佢嘅權力、力量同帝國嘅形象,迦勒底王已經畀比作棵樹。
但 4:12葉子美麗,果子豐盛。 佢為每個人帶嚟食物;田野嘅走獸都匿喺佢嘅蔭下,各樣嘅活物都從佢噉度汲取食物。
12a- 呢位強大嘅國王同佢帝國嘅所有人民分享咗喺佢嘅指令下生產嘅財富同食物。
12b-空中嘅飛鳥喺佢嘅樹枝上安家,
呢句話係但以理書 2:38 嘅重複。 從字面意義架。上嚟講, 呢啲天空中嘅飛鳥代表住佢統治下嘅和平同安寧。 喺屬靈意義上,佢哋指嘅係上帝嘅天上天使,但喺傳道書 10:20 嘅呢個單一提同中,問題係上帝本人,因為只有佢鑑察每個人嘅思想:唔要咒罵王,即使喺你嘅心里, 亦都唔要喺你瞓覺嘅房間里咒罵富人;因為天上嘅飛鳥會帶走你嘅聲音,有翼嘅動物會公佈你嘅話語。 喺大多數引述中,天空中嘅鳥類令人想起鷹同猛禽,佢哋喺有翼物種中佔主導地位。 鳥類喺食物豐富嘅地方定居;因此,該圖像證實咗繁榮同食物飽足。
但 4:13我躺著嘅時候,喺靈異象中見到,有一位守望嘅聖潔者從天上降下來。
13a- 事實上,天上嘅天使唔需要瞓覺,因此佢哋一直喺活動。 嗰啲聖潔並侍奉上帝嘅人從天而降,將佢嘅信息傳達畀佢喺地上嘅僕人。
但 4:14佢就大聲喊叫說,砍倒噉樹,砍下樹枝;抖落樹葉,撒落果實;令野獸由佢下面走路,令飛鳥由佢嘅樹枝間逃跑!
14a- 異象宣佈國王將失去佢嘅王國同對佢嘅統治。
但 4:15但將條留喺地里嘅莖,用鐵鏈同銅鏈拴喺田野嘅草叢中。 令佢沐浴喺天上嘅露水中,像野獸一樣,令佢擁有地上嘅青草作為佢嘅一份。
15a-但將樹身留喺根部所喺嘅土地上
國王將留喺佢嘅王國度;佢唔會畀解僱。
15b-用鐵鏈同銅鏈將佢綁喺田野嘅草叢中
唔需要鐵鏈或者銅鏈, 因為上帝只會令佢噉可塑嘅生物喺身體、精神同道德嘅各個方面失去理性同常識。 強大嘅國王會將自己視為野獸。 因此,佢王國嘅偉大人物將畀迫剝奪佢對王國嘅統治權。
15c-願佢畀天上嘅露水浸透,願佢像野獸一樣,擁有地上嘅青草作為佢嘅份額
我哋可以想象佢嘅成年人睇到佢似牛或羊一樣食地上嘅草時嘅驚愕。 佢會拒絕有蓋嘅住宅,寧願喺田野度生活同訓教。
但 4:16佢嘅人心必畀奪去,獸心必歸畀佢。 七次必經過佢。
喺今次經歷中,上帝再次證明咗佢真正嘅全能。 因為佢係所有生物生命嘅創造者,為咗佢嘅榮耀,佢可以喺任何時候使一個人變得聰明,或者相反,令佢變得愚蠢。 因為人哋嘅眼睇唔見佢, 所以啲人忽視咗呢種不斷壓喺佢哋身上嘅威脅。 但確實, 佢好少干預, 即使干預, 亦都係有特定嘅原因同目嘅。
刑罰係有衡量嘅。 佢適用於尼布甲尼撒王七次,僅七年。 除咗國王本人之外, 將呢段持續時間用於任何其佢人都係冇合法性嘅。 喺呢度,透過選擇數字"7",造物主上帝用佢嘅"皇家印章"縮寫咗即將完成嘅行動。
但 4:17這話係守望者嘅法令,呢決議係聖徒嘅命令,叫世人知道至高者主宰人嘅國,可以將國賜畀佢所喜悦嘅人。 噉里養育著最卑鄙嘅人。
17a-呢句話係觀看者嘅法令
聖靈強調咗呢種神聖干預嘅特殊性,佢賦予觀看者"法令”嘅作用。 人必須知道,儘管外表具有欺騙性,但佢始終受到天界眾生嘅注視。 上帝想令呢個例子成為人類嘅一個教訓,直到世界末日。 透過引用嗰啲觀看嘅人,佢揭示咗上帝陣營天使嘅完美集體團結,將佢哋同佢嘅計劃同行動聯繫喺一起。 另外,呢節經文證實神賦予數字 17 審判嘅含義,另見啟示錄 17。
17b-令生者知道至高者對人類嘅國度有統治權,佢可以將國度賜畀佢所喜悦嘅人。
神掌管一切,掌管一切。 啲人成日唔記得咗呢個隱藏嘅現實, 相信自己係自己命運同決定嘅主人。 佢認為佢選擇咗佢嘅領導人,但實際上係上帝根據佢嘅善意同佢對事物同存喺嘅判斷嚟任命佢哋嘅。
17c-佢喺噉里養育咗最卑鄙嘅人
俗語講得好:"人民有佢哋應得嘅領導者"。 當人民應得一個卑鄙嘅人作為領袖時,上帝就將佢強加畀佢哋。
但 4:18呢係我尼布甲尼撒王所作嘅夢。 你,伯提沙撒,請畀出解釋,因為我王國中所有嘅智者都無法向我解釋;你可以,因為你體內有聖神嘅靈魂。
18a- 尼布甲尼撒正喺進步,但佢仍然冇悔改。 佢仍然記得但以理事奉聖神。 佢仲冇理解一神教。
但 4:19但以理,名叫伯提沙撒,一時驚愕,心里思緒煩亂。 王答話, 伯提沙撒, 唔要令呢個夢同夢嘅解釋困擾你。 伯提沙撒答話: 我嘅主啊, 令呢個夢成為你嘅敵人, 令你嘅對手得到佢嘅解釋啦!
19a- 但以理明白呢個夢, 即將發生嘅事情對國王嚟講係如此可怕,以至於但以理更可唔可以睇到呢件事喺佢嘅敵人身上完成。
但 4:20你所見到嘅噉棵樹,生得又大又強,樹冠高達諸天,遍地各處都可見到。
但 4:21呢樹嘅葉子美麗,果子豐盛,為眾人結出食物,田野嘅走獸喺其下棲息,空中嘅飛鳥喺其枝間棲息,
21a-樹葉好靚
外貌同衣著。
21b-同豐富嘅水果
豐盛嘅繁榮。
21c-邊個為所有人運送食物
佢確保咗所有人民嘅糧食維持。
21d-田野里嘅野獸都喺佢嘅庇護下
國王嘅僕人嘅保護者。
21、天上嘅飛鳥喺佢嘅枝條上安家
喺佢嘅統治下,佢嘅人民生活喺極大嘅安全之中。 雀仔飛走咗,令樹面臨最輕微嘅危險。
但 4:22王呀,你係偉大而強盛嘅,你嘅威嚴高至諸天,你嘅統治權達到地極。
但 4:23王見到一位守望嘅聖者由個天度落嚟, 話, 把樹砍倒毀咗。 但要將樹身留喺有根嘅地里,用鐵鏈同銅鏈將佢綁喺田野嘅草叢中。 願佢畀天上嘅露水浸濕,願佢同田野嘅走獸同喺,直到七次臨到佢身上。
但 4:24王啊,這話係至高者嘅旨意,必成就喺我主我王身上。
但 4:25佢哋必將你哋喺人間趕出,你哋必同田野嘅走獸同住, 佢哋必畀你哋草食, 行牛食一樣。 你會畀天上嘅露水淋濕,七次會經過你,直到你知道至高者統治住人類嘅王國,並將佢賜畀佢所喜悦嘅人。
25a-直到你知道至高者統治住人類嘅王國,並將其賜畀佢所喜悦嘅人。
但以理提到上帝係"至高者"。 因此,佢將國王嘅思想引向獨一神嘅存喺。 由於呢啲多神教嘅起源係由父親傳給兒子嘅,國王好難理解呢個想法。
但 4:26把樹幹留喺樹根所喺嘅地方嘅命令,意味住當你認識到統治者喺天上時,你嘅國度將繼續屬於你。
26a- 當佢認識到統治者喺天上時,羞辱嘅經歷就會停止,因為國王會畀説服並皈依。
但 4:27王啊,求你喜悦我嘅勸告。 透過實行正義嚟結束你嘅罪惡,透過對唔幸嘅人表示同情嚟結束你嘅罪孽,你嘅幸福就會持續落去。
27a- 當王將但以理喺呢節經文中列出嘅事情付諸實踐時,佢就會真正悔改。 但呢個性格係牙擦嘅, 佢無可爭議嘅權力令佢反覆無常,而且常常唔公正,正如以前嘅經驗, 話畀我哋嘅噉樣。
但 4:28呢個切嘅事都喺尼布甲尼撒王身上成就咗。
28a- 但以理嘅聲明禁止對該預言進行任何其他解釋,呢宣告耶同華見證人同任何其他違反但以理定義嘅規則嘅宗教團體所教導嘅預言基礎無效。 而且,整章嘅內容亦都證明咗呢個點。 因為呢個故事會告訴我們點解國王會喺樹嘅預言中受到詛咒。
但 4:29滿咗十二個月,耶穌喺巴比倫王宮行走嘅時候,
29a- 12 個月,或一年或"一段時間"喺願景同實現之間流逝。
但 4:30王答話, 呢大巴比倫唔係我用大力所建造嘅, 為王嘅住所, 並為彰顯我嘅榮耀。
30a- 呢係決定命運嘅時刻,國王最好保持沉默。 但我哋可以理解呢個點, 因為佢嘅巴比倫確實係一個純粹嘅奇蹟, 到而家仍畀部為 "世界七大奇蹟” 之一。 空中花園綠意盎然、池塘、闊落嘅廣場同每邊 40 公里嘅廣場上嘅城牆。 城牆頂部有两辆坦克可以沿住城牆嘅整個長度相互透過;當時嘅高速公路。 其中一扇大門係喺柏林重建嘅,位於兩堵由藍色琺琅石頭砌成嘅牆嘅中央,上面刻有國王嘅徽章:但以理書 7:4 中提到嘅一隻長住鷹翅膀嘅獅子。 佢有值得牙擦嘅事情。 但神喺佢嘅話語中並冇睇到驕傲, 佢睇到嘅係牙擦, 但首先睇到嘅係對佢以前經歷嘅遺忘同睇衰。 當然, 呢位國王並唔係地球上唯一驕傲嘅人,但上帝已經將目光投向咗佢, 佢希望佢進入天堂, 佢亦都會擁有佢。 呢值得解釋:上帝超越外表嚟審判佢嘅創造物。 佢鑑察佢哋嘅內心同思想,並且毫無錯誤地認出嗰啲值得拯救嘅羊。 呢令到佢堅持唔懈,有時甚至創造奇蹟,但最終結果嘅質量證明咗呢種方法嘅合理性。
但 4:31這話仲喺王口中嘅時候,有聲音從天上下嚟講,尼布甲尼撒王阿,請聽,王位要由你奪去。
31a- 尼布甲尼撒係上帝之愛嘅受害者,上帝為佢設下陷阱,並喺佢嘅預言夢中警告佢呢個點。 來自天上嘅判決係可以聽到嘅,但令我哋歡喜啦,因為神對佢所行嘅惡將拯救佢嘅生命並使其永恆。
但 4:32佢哋必將你哋喺人間趕出,你哋必同田野嘅走獸同住, 佢哋必畀你哋草食, 行牛食一樣。 七次會經過你哋,直到你哋知道至高者統治住人類嘅王國,並將佢賜畀佢所喜悦嘅人。
32a- 七年里,國王七次失去咗清醒,佢嘅思想令佢相信自己只係一隻動物。
但 4:33這話應驗喺尼布甲尼撒身上。 佢畀由人間趕咗出嚟, 佢吃草如牛, 佢嘅身體畀天上嘅露水浸濕; 直到佢嘅頭髮生得好似鷹嘅羽毛,指甲生到好似雀嘅指甲。
33a- 國王證明所宣佈嘅一切 異象喺佢身上得到咗好好嘅實現。 喺寫佢嘅證詞時,皈依嘅國王以第三人稱講述自己,喚起咗呢種屈辱嘅經歷。 羞恥感仍然迫使佢後退。 仲有一種可能嘅解釋係,呢份見證係國王同佢喺真神嘅新兄弟但以理一起寫嘅。
但 4:34過咗指定嘅時間,我尼布甲尼撒舉目望天,我就恢復咗理智。 我已經祝福至高者,我已經讚美並榮耀噉永遠唔死嘅主, 佢嘅統治係永遠嘅統治, 佢嘅國度代代長存。
34a- 智慧全能嘅神獲得咗迷失嘅羊嘅愛。 佢加入咗佢嘅羊羣,並倍加讚揚佢嘅榮耀。
34b-佢嘅統治係永恆嘅統治,佢嘅統治代代相傳
但以理人子異象嘅第五個國度,呢個次係永恆嘅。 7:14:統治權、榮耀同國度都賜畀咗佢;佢畀賜畀咗佢。 所有民族、國家同各種語言嘅人都為佢服務。 佢嘅統治係永遠嘅統治, 唔會消失, 佢嘅王國亦都唔會畀毀滅。 仲有但以理書 2:44 中嘅形象異象: 喺呢啲君王喺位嘅時候,天上嘅神使另立一個王國, 呢個王國永唔滅亡, 亦都唔會落入別國人民嘅統治之下。 佢將打爛並摧毀所有呢啲王國,而佢本人將永遠存喺。
但 4:35凡住喺地上嘅, 喺佢眼中都算唔得乜; 佢對天上嘅萬象同住喺地上嘅萬象,都隨自己嘅意旨而行。 冇人能抵擋佢嘅手。 佢: 你喺做乜?
35a- 榮耀歸於永生神! 因為呢個次國王明白咗一切,佢皈依咗。
但 4:36噉時我就清醒咗。 我嘅王國嘅榮耀、我嘅輝煌同我嘅輝煌都恢復咗。 我嘅顧問同長輩再次問我;我恢復咗我嘅王國,而我嘅力量只增唔減。
36a- 就好似正義正直嘅約伯一樣, 上帝喺佢嘅磨難結束後賜予咗佢嘅兒子、女兒同後代, 國王重新獲得咗佢偉大人物嘅信任, 並喺永生上帝啟發嘅真正智者中恢復咗佢而家喺嘅明智統治。 。 呢個經歷證明神將國度賜畀佢想要嘅人。 正係佢激勵咗偉大嘅迦勒底人再次要求佢哋嘅國王。
但 4:37現喺我尼布甲尼撒要贊美、頌讚、榮耀天上嘅王,佢所行嘅都係真實嘅,佢嘅道路亦都係公義嘅,佢能降卑噉啲行事牙擦嘅人。
37a- 佢可以咁講,因為佢付咗錢先可以夠咁講。
為咗避免最壞嘅情況發生,拔牙會造成好大嘅傷害;但風險可以證明痛苦係合理嘅。 為咗獲得永恆, 可能需要經歷艱難或者非常艱難嘅考驗; 如果可能嘅話, 根除沙塵會證明佢哋係合理嘅。 耶穌基督知道佢嘅潛力,於係喺去大馬士革嘅路上使保羅失明,以便呢位喺靈性上失明嘅"迫害佢弟兄嘅人”喺恢復眼睛視力後,成為佢忠實而熱心嘅見證人,但最重要嘅係,佢嘅視力恢復咗。 精神。
但以理書 5
 
 
但 5:1伯沙撒王擺設豐盛嘅筵席,宴請佢嘅大臣一千人,喺佢哋面前飲酒。
1a- 尼布甲尼撒王年老時喺上帝嘅平安中瞓着咗,佢嘅兒子拿波尼度繼承咗佢嘅王位,唔願統治,所以佢令佢嘅兒子伯沙撒接替佢統治。 唔好混淆呢個名字,意思係"貝爾保護國王”,呢係上帝打算接受嘅挑戰,同尼布甲尼撒畀但以理嘅名字:伯提沙撒,意思係"貝爾將保護”。 呢啲名字嘅起源係對 Bel 或 Bélial 嘅崇拜,喺佢哋背後係多神教嘅唯一組織者:撒旦,魔鬼。 正如我哋將睇到嘅, 皈依國王嘅繼任者並冇追隨佢走這條道路。
但 5:2伯沙撒嘗咗酒,就將佢父尼布甲尼撒由耶路撒冷殿中奪嚟嘅金銀器皿攞嚟,畀王同佢嘅貴胄,以同佢嘅妻子、妃嬪,飲。
2a- 對於呢個異教國王嚟講,呢啲金銀器皿只係由猶太人噉里奪嚟嘅戰利品。 佢選擇忽視尼布甲尼撒所皈依嘅真神,忽視咗呢位永生神審判佢所有行為嘅事實。 透過將呢啲為造物主上帝服務而奉獻同聖化嘅東西用於卑鄙同褻瀆嘅用途,佢犯下咗佢短暫一生中嘅最後一個錯誤。 喺佢嘅時代,尼布甲尼撒知道如何考慮猶太人神嘅積極力量,因為佢知道佢嘅民族神實際上並唔存喺。 所有臣服於巴比倫王嘅人民,尤其係佢嘅直系親屬,都聽到咗佢支持天王嘅有力見證。 因此,上帝而家有充分嘅理由表明自己係公正同無情嘅。
但 5:3於係佢哋將由殿里、耶路撒冷 神殿里掠嚟嘅金器,帶咗出嚟。 國王同佢嘅貴族、佢嘅妻子同佢嘅妃嬪都用佢嚟飲酒。
3a- 丹尼爾堅持呢啲畀拆除嘅船隻嘅來源 由聖殿,從耶路撒冷神嘅殿。 睇到猶太神允許呢啲嘢由佢嘅聖殿中畀移走, 呢位後生嘅國王應該明白,真正嘅神會懲罰同嚴厲懲罰噉啲惡劣地侍奉佢嘅人。 異教諸神唔會做噉樣嘅事情,佢哋嘅主祭者只係為咗取悦噉啲畀佢哋利用嘅輕信者。
但 5:4佢哋飲酒,讚美金、銀、銅、鐵、木、石嘅神像。
4a-褻瀆嘅使用已經 out 咗, 佢係偶像崇拜嘅使用, 係對上帝嘅高度憎惡。 重要嘅細節係,國王同佢嘅朋友們一起盛宴,而佢嘅城市卻受到米底人同波斯人圍攻嘅威脅,呢係一種極大嘅粗心大意。
但5:5這時,有一個人嘅手指出現,喺燈台對面嘅王宮牆上嘅石灰石上寫字。 國王睇到咗正喺寫字嘅手嘅呢個端。
5a- 尼布甲尼撒時代嘅神蹟已經畀睇衰, 呢個新神蹟嘅目嘅唔係要改變人嘅信仰,而係要摧毀有罪之人嘅生命,正如我哋將睇到嘅噉樣。 喺噉啲想要處死罪人嘅邪惡控告者面前,耶穌基督亦都會用手指將佢哋秘密犯下嘅罪孽寫喺沙子上。
但 5:6王嘅面色就變咗, 心憂愁。 佢背部嘅關節放鬆咗,膝蓋互相碰撞。
6a- 奇蹟立即產生效果。 即管飲醉咗,但佢嘅大腦卻做出咗反應,佢感到害怕。
但 5:7王就大聲呼叫嗰啲占星家、迦勒底人同占卜嘅。 王答巴比倫嘅智者說: 凡讀呢經書並畀我解釋嘅人,必身穿紫袍, 頸上戴金頸鏈, 喺巴比倫中得第三名。 王國政府。
7a- 丹尼爾再次畀忽視;佢嘅證詞遭到王室繼承人嘅睇衰。 再次,喺極度痛苦中,後生嘅國王承諾將最高榮譽授予嗰啲能夠以超自然方式破譯寫喺牆上嘅信息嘅人。 無論邊個噉樣做, 佢都會喺王國中獲得第三位,因為拿波尼度同伯沙撒佔據第一同第二位。
但 5:8王嘅一切哲士都入嚟咗。 但佢哋無法閱讀文字並向國王做出解釋。
8a- 就好似尼布甲尼撒統治時期一樣, 呢對於異教智者來說仍然係唔可能嘅。
但 5:9於係伯沙撒王大驚, 變色, 佢嘅大臣亦都驚惶。
但 5:10王后聽咗王同大臣嘅話,就進咗宴會廳,話:"願王萬歲!" 願你嘅思想唔困擾你,願你嘅臉唔變色!
但 5:11喺你嘅國入面, 有一個人有聖神嘅靈喺佢裏面。 喺你父親嘅時代,佢身上充滿咗光明、理解力同如同眾神嘅智慧一樣嘅智慧。 尼布甲尼撒王,你嘅父親,國王,你嘅父親,任命佢為術士、占星家、迦勒底人、占卜師嘅領袖,
但 5:12因為伯提沙撒王畀但以理起名叫但以理,佢有超凡嘅靈性、知識同悟性,能解夢、解謎、解決難題。 因此,請叫但以理嚟,佢會給出解釋。
12a- 女王嘅呢個證詞令人困惑,佢譴責咗整個王室:我哋知道......但我哋選擇唔考慮佢。
但 5:13於係,但以理畀帶到王面前。 王答但以理說, 你就係我父親王由猶大領出嚟嘅猶大俘虜但以理呀?
但 5:14我收到風你里面有眾神嘅靈, 並且有光明、聰明同非凡嘅智慧。
但 5:15佢哋啱啱將博士同占星家帶到我面前,要佢哋念呢文字, 畀我解釋; 但佢哋無法給出呢句説話嘅解釋。
但 5:16我知道你可以解釋並解決難題;而家,如果你能讀到呢段經文並畀我解釋,你將穿著紫色嘅衫,頸上戴住金頸鍊啊,你將喺王國嘅政府中擁有第三位。
16a- 第三位,僅次於佢嘅父親拿波尼度同佢自己。
但 5:17但以理喺王面前答話, 你嘅禮物可以留住, 可以送畀人。 儘琯如此,我仲係會將呢封信讀畀國王聽,然後畀佢解釋。
17a- 但以理已經老咗, 唔重視榮譽或者金銀財寶, 但有機會提醒呢位後生嘅國王佢嘅過失, 佢嘅罪孽, 佢將唔得唔為自己嘅生命付出代價, 呢並唔重要拒絕, 佢係呢種行為嘅上帝僕人。
但 5:18王啊,至高嘅神已經將國權、尊大、榮耀、威嚴賜畀你父親尼布甲尼撒;
18a- 尼布甲尼撒嘅統治係真神嘅作品同恩賜,佢嘅輝煌亦都係如此,佢出於驕傲而錯誤地歸因於自己嘅力量,然後畀神揾笨咗七年。
但 5:19因佢所賜畀佢嘅大能,各族、各國、各族嘅人都喺佢面前懼怕戰兢。 國王想殺邊個就殺邊個, 想活邊個就令邊個活。 佢升高咗佢想要嘅嗰啲,佢降低咗佢想要嘅嗰啲。
19a-國王處死咗佢想要處死嘅人
特別係,呢種上帝賦予嘅權力導致佢懲罰叛逆嘅猶太人並處死咗佢哋嘅好多代表。
19b-佢離開咗佢想要嘅人嘅生活
但以理同畀俘嘅猶太人受益匪淺。
19c-佢養育咗佢想要嘅人
尼布甲尼撒王將但以理同佢嘅三個忠實同伴提升到咗迦勒底人之上。
19d-佢降低咗佢想要嘅嗰啲
佢嘅王國嘅偉人唔得唔同意由畀猶太人囚禁嘅年輕陌生人統治。 佢嘅大能之手使猶太人嘅民族自豪感受到侮辱同摧毀。
但 5:20但佢心高氣傲, 靈性剛硬,狂妄自大,就由王位上畀跌落嚟, 榮耀亦都畀剝奪咗。
20a- 尼布甲尼撒王嘅經歷令我哋可以理解但以理書 7:8 嘅教皇國王嘅傲慢。 但以理向國王證明,絕對嘅權力係上帝按照佢嘅計劃賦予佢所喜歡嘅任何人嘅。 但係,喺回憶尼布甲尼撒王嘅屈辱時,佢提醒佢,無論佢幾咁強大,地上嘅國王都依賴於天上國王嘅無限權力。
但 5:21佢從世人中畀趕出,佢嘅心變得如同獸心,佢嘅住處係野驢。 佢畀給予像牛一樣食嘅草,佢嘅身體畀天上嘅露水浸濕,直到佢認識到至高無上嘅上帝統治住人類嘅王國,並將其賜畀佢喜歡嘅任何人。
21a- 我注意到,僅喺呢節經文中,就提到咗"野驢"。 驢係頑固嘅典型象徵:"像驢一樣頑固”,特別係如果佢係"野生"而唔係馴化嘅。 佢係代表人拒絕聆聽上帝透過佢嘅生活經歷同聖經啟示所給予嘅教訓嘅精神嘅象徵。
但 5:22佢嘅兒子伯沙撒,你雖然知道呢個切事,心仍唔謙卑。
22a- 事實上,伯沙撒嘅行為就好似一隻 "野驢", 完全唔考慮佢嘅 "老竇” (佢嘅祖父) 嘅經歷。
但 5:23你哋高舉自己,攻擊天上嘅主。 佢家嘅器皿都帶到你面前,你同你嘅長輩、妻子、妃嬪都用呢啲器皿飲酒。 你哋讚美咗銀、金、銅、鐵、木、石之神,但佢哋睇唔見,聽唔見,一無所知,亦都冇榮耀噉掌管你哋嘅呼吸同一切道路嘅上帝。
23a- 伯沙撒褻瀆咗為創造主上帝而聖化嘅金器皿,用於佢嘅聖殿嘅宗教儀式。 但透過利用佢哋嚟讚美虛假嘅異教神靈,佢已經達到咗可憎嘅高度。 呢個形象係啟示錄 17:4 嘅形象:呢女人穿著紫色同朱紅色嘅衫, 佩戴住金子、寶石同珍珠。 她手裏拎住一個金盃, 裏面裝滿咗可憎嘅嘢同佢賣淫嘅雜質。 喺第 5 節中,佢畀稱為"大巴比倫"。
但 5:24於係佢派出手嚟畫呢字。
24a-輪到伯沙撒發現真神嘅存喺時為時已經晚, 佢對人類嘅行為以神奇嘅方式行動同反應。
但 5:25所寫嘅字係噉樣:米諾、米諾、特克爾、烏法哈辛。
25a- 翻譯:計數、計數、稱重同劃分
5:26這話嘅解釋如下。 數點:神已經數點咗你嘅國度,並結束咗佢。
26a- 第一個"計數"針對嘅係統治嘅開始,第二個"計數"係針對該統治嘅結束。
但 5:27稱量:你哋已經喺天平上稱過,結果發現你哋有唔夠之處。
27a- 天平喺呢度係神聖審判嘅象徵。 人哋採用佢嚟指定司法服務;一個非常唔完美嘅正義。 但上帝係完美嘅,佢以雙重天平嘅形象為基礎,衡量受審判者所完成嘅善惡行為。 如果善嘅階段比惡嘅階段輕, 咁神聖嘅譴責就係合理嘅。 伯沙撒王嘅情況就係如此。
但 5:28分裂:你嘅王國必分裂,賜畀瑪代人同波斯人。
28a- 當佢喺大流士國王嘅領導下喺王宮度縱情飲酒時,米底人由河床進入巴比倫,暫時改道並乾涸。
但 5:29伯沙撒立刻下令,畀但以理穿上紫色衫,畀佢戴上金頸鏈,宣佈。佢將喺國中位列第三。
但 5:30當夜,迦勒底王伯沙撒畀殺。
但 5:31瑪代人大流士登基,年六十二歲。
31a- 但以理嘅呢個準確嘅目擊者證詞並未得到歷史學家嘅認可,佢哋將呢個行動歸因於波斯國王居魯士二世(公元 539 年)。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 6
 
第六章嘅教導同但以理書第三章嘅教導相同。 呢個次,佢向我哋展示咗但以理喺模範忠誠度測試中嘅表現,為所有蒙神喺耶穌基督里呼召嘅選民效仿同復制。 評論好有幫助,但只使咗並吸取教訓即可。 大流士王嘅行為就好似佢噉個時代嘅尼布甲尼撒一樣, 輪到佢62 幾歲嗰陣,佢將承認但以理永生神嘅榮耀;當上帝保護但以理免受獅子襲擊時,但以理嘅忠誠見證使佢獲得咗轉變。 從佢哋嘅關係一開始,佢就對但以理產生咗感情同興趣,丹尼爾忠實而誠實地為佢服務,並喺佢身上睇到咗 優越嘅心靈。
 
但 6:1大流士設一百二十個總督治理全國,呢係善事。
1a- 大流士國王將王國嘅治理授權畀 120 多個省份嘅 120 名總督,彰顯咗佢嘅智慧。
但 6:2又立咗三個首領管理佢哋,其中有但以理,好叫呢啲總督向佢哋交待,免得王受害。
2a- 但以理仍然係監督總督嘅主要領導人之一。
但 6:3但以理勝過首領同總督,因為佢有高尚嘅心。 國王想喺全國範圍內建立佢。
3a- 大流士反過來注意到但以理喺聰明才智方面嘅優越性。 而佢將佢立為至高無上嘅計劃將會引起對但以理嘅妒忌同仇恨。
但 6:4噉時,首領同總督就國家嘅事,找機會控告但以理。 但佢哋揾唔到任何理由, 亦都揾唔到乜可以責備佢嘅地方,因為佢係忠心嘅, 喺佢身上睇唔出任何過錯或者唔好嘅地方。
4a- 但以理喺上帝安排嘅地方侍奉上帝,因此佢以同樣嘅奉獻同忠誠侍奉國王。 因此,佢顯得冇得彈;根據啟示錄 14:5,呢係喺"後期復臨信徒"聖徒中發現嘅標準。
但 6:5呢啲人話,若唔喺佢 神嘅律法中找到一個人,我哋就無可指責呢位但以理。
5a- 呢啲推理揭示咗最後一次塵世信仰考驗嘅邪惡陣營嘅想法,其中,上帝律法第七日嘅安息日將允許殺害其忠實嘅僕人,因為佢哋唔同意尊重上帝根據羅馬宗教法,第一日嘅休息時間為週日。
但 6:6於係,呢啲首領同總督都騷亂地嚟見王,對王如此說:願大流士王萬歲!
6a- 呢個喧鬧嘅進入旨喺提醒國王人數嘅力量,其製造騷亂嘅能力,因此佢需要加強佢嘅統治。
但 6:7全國嘅首領、總督、總督、謀士、總督,都商定,應頒佈聖旨,嚴禁人喺三十日內,向任何人祈禱。 上帝或者任何人,除咗你, 國王,都將畀扔入獅子坑。
7a-喺噉之前,大流士國王並冇試圖強迫佢嘅王國嘅人民侍奉一位神而唔係另一位神。 喺多神教中,宗教自由係完全嘅。 為咗説服佢,密謀者奉承佢,尊佢大流士國王為神。 同所有偉大嘅統治者一樣,牙擦再次蘇醒,使佢認可呢個命令,然而,呢並非出自佢嘅內心。
但 6:8王啊,而家請你遵照瑪代人同波斯人唔可更改嘅律法,確定呢禁令,並寫下法令,使之成為唔可撤銷嘅。
8a- 呢項法令令人欽佩地預言咗喺末日將羅馬星期日強制執行嘅法令。 但我哋要注意,米底人同波斯人嘅法律係由易犯錯誤嘅罪人制定嘅,呢種唔可改變嘅性質係完全唔合理嘅。 唔變性屬於又真又活嘅造物主上帝。
但 6:9於係大利烏王寫下諭旨同諭旨。
9a- 呢個步係必唔可少嘅,因為由佢本人撰寫嘅法令同辯護詞,米底人同波斯人嘅唔變法律必須得到尊重。
但 6:10但以理知道法令已經寫,就退到自己嘅屋裏去;樓上嘅窗向著耶路撒冷敞開。 佢好似以前一樣, 每日三次跪落嚟祈禱, 讚美佢嘅上帝。
10a- 但以理冇改變佢嘅行為,亦都唔允許自己受到呢種人為措施嘅影響。 透過打開窗, 佢表明佢希望所有人都知道佢對全能神嘅忠誠。 這時,但以理轉向耶路撒冷嘅方向,噉里甚至畀毀壞咗,上帝嘅聖殿所喺地。 因為聖靈喺呢座聖殿中長期顯現自己, 佢已經將呢座聖殿作為佢嘅家, 佢喺地上嘅居所。
但 6:11呢啲人就亂哄哄噉進去,見但以理正喺禱告求告佢嘅神。
11a- 密謀者埋伏並監視佢,以抓捕佢違反王令嘅行為;目前係"明目張膽嘅犯罪分子"。
但 6:12佢哋就企喺王面前, 論到王嘅辯詞, 對王話: "你豈冇寫下辯詞呀? 凡喺三十日內向任何神或任何人祈禱,除咗王啊,畀扔入獅子氹度? 國王答話: 根據米底人同波斯人嘅法律,事情係確定嘅, 係一成唔變嘅。
12a- 國王只能確認佢本人撰寫同簽署嘅法令。
但 6:13佢哋又答王話, 王阿, 猶大嘅俘虜之一但以理, 冇聽從你每日三次所寫嘅禱告。
13a- 但以理喺佢嘅禱告行動中畀抓住,受到譴責。 國王讚賞但以理嘅忠誠同誠實嘅行為。 佢會立即喺自己同呢位佢如此熱心同忠誠地侍奉嘅上帝之間建立聯繫,因為佢每日定期向佢祈禱三次。 呢解釋咗但以理嘅定罪會畀佢帶嚟嘅痛苦同折磨,以同佢即將悔改嘅開始。
但 6:14王聽到這話,就什憂愁。 佢一心想救但以理,直到日落時分,佢都竭力營救佢。
14a- 國王隨後意識到自己畀操縱咗,並竭盡全力拯救佢非常欣賞嘅但以理。 但佢嘅努力將係徒勞嘅,國王喺呢個切之前悲傷地發現:文字殺人,但精神賦予生命。 上帝後嚟賜予人類噉樣嘅表達方式,表明咗對法律嘅尊重係有限度嘅。 生活唔能用法律文本嚟規範。 喺佢神聖嘅審判中,上帝考慮到咗佢成文律法嘅死字所忽略嘅細節, 冇上帝嘅人冇智慧做同樣嘅事情。
6:15呢啲人卻極力求王話,王呀,你當知道,瑪代人同波斯人嘅律法,凡經王所定嘅禁令同法令,都係唔可撤銷嘅。
15a- 策劃者回顧咗米底人同波斯人嘅國王所做出嘅決定嘅唔可撤銷(唔合理)嘅性質。 佢自己亦都畀佢繼承嘅文化所困。 但佢知道自己係針對丹尼爾嘅陰謀嘅受害者。
但 6:16於係王命人將但以理帶去,掟喺獅子氹度。 王答但以理說, 願你忍耐所事奉嘅神拯救你!
16a- 國王畀迫將但以理扔入獅子坑,但佢全心全意地希望佢忠實侍奉嘅上帝能夠介入拯救佢。
但 6:17佢哋搬嚟一塊石頭,放喺坑口上。 國王用佢嘅戒指同佢貴族嘅戒指封印咗佢,噉樣關於但以理嘅事情就唔會改變。
17a-喺呢度, 但以理嘅經歷同基督嘅埋葬有相似之處, 其圓形石門亦都畀密封以防止人為干預。
但 6:18於係王回到王宮。 佢一夜齋戒, 冇娶妾, 瞓唔著。
18a- 國王嘅呢個行為證明咗佢嘅誠意。 透過做呢啲事,佢表明佢想取悦但以理嘅上帝,並由佢噉里獲得救恩。 呢係佢皈依獨一神嘅開始。
但 6:19天一亮,王就起來,急忙往獅子坑噉裡去。
19a- 純潔嘅準備,然後係一個唔眠之夜,因為佢嘅思想畀但以理嘅死所折磨,黎明時衝向獅子窩,呢唔係異教國王所採取嘅行動,而係一個愛兄弟嘅兄弟所採取嘅行動喺神之中。
但 6:20佢臨近坑嘅時候,就哀求但以理。 王答但以理說, 你恆心事奉嘅永生神嘅僕人但以理,你嘅上帝,能救你脱離獅子呀?
20a-當佢接近坑時,佢用悲傷嘅聲音呼喚但以理
國王滿懷希望,但佢亦都擔心但以理會遇到最壞嘅情況。 然而,佢打電話畀佢並問佢一個問題,呢個事實證明咗佢嘅希望。
20b-但以理,永生神嘅僕人,你嘅神,你耐心事奉嘅神,能將你喺獅子手中救出嚟呀?
稱佢為"永生神”,證明咗佢轉變嘅開始。 然而,佢嘅問題"佢可以將你從獅子手中救出嚟呀? » 向我哋表明佢仲唔認識佢。 如果唔系佢會講"佢想將你喺獅子手中救出嚟呀?”»。
但 6:21但以理對王話,願王萬歲!
21a-喺第 6 節中, 喺陰謀者嘅口中, 呢個表達冇乜意義, 但喺但以理嘅口中, 佢預言咗為上帝嘅選民保留嘅永生。
但 6:22我嘅神差遣使者堵住獅子嘅口, 獅子冇加害我,因為我喺佢面前係無辜嘅。 王啊, 喺你面前我亦都冇做過任何衰。
22a- 喺今次經歷中,大流士王認識到但以理毫唔隱瞞地侍奉嘅真正嘅永生神對人類王室法令嘅唔變概念係多麼愚蠢、唔公正同唔贊成。
但 6:23王就甚歡喜,吩咐將但以理由氹度拉出嚟。 但以理畀由氹度拉咗出嚟, 佢身上冇發現任何傷口,因為佢信賴佢嘅上帝。
23a-國王好開心
呢種自然而自發嘅喜悦反應揭示咗上帝選擇嘅未來,因為國王而家確定咗佢嘅存喺同權力。
23b-但以理畀由氹度拉咗出嚟, 佢身上冇發現任何傷口
正如丹尼爾嘅三個同伴畀扔入過熱熔爐入面嘅衣服冇畀燒毀一樣。
23c-因為佢相信佢嘅神
呢種信心表而家佢決定唔遵守王室法令,因為呢會剝奪佢向上帝祈禱嘅權利。 對於呢種純粹嘅人類信仰模式嚟講,呢係一個唔可能且唔可思議嘅選擇。
但 6:24王下令將噉啲控告但以理嘅人,連同佢哋嘅仔女、老婆,都掉喺獅子氹度。 喺佢哋到達坑底之前,獅子捉住咗佢哋,打斷咗佢哋所有嘅骨頭。
24a- 上帝扭轉局面,攻擊嗰啲策劃邪惡嘅惡人。 喺即將到嚟嘅波斯國王時代,猶太人末底改嘅經歷將得到更新,領袖哈曼將喺以斯帖王后時代將佢同佢嘅人民一起處死。 喺噉里,哈曼最終亦都將畀絞死喺為末底改設置嘅絞架上。
但 6:25此後,大流士王寫信畀住喺全地嘅萬民、各國、各方說,願你哋平安。
25a- 國王嘅呢本新書係一個畀永生上帝征服嘅人寫嘅。 現喺佢內心完全平靜,佢利用自己嘅統治地位向佢王國嘅所有人民講話,呢係佢從真神噉里得到嘅平安嘅見證。
但 6:26我吩咐全國人都當敬畏但以理嘅神。 因為佢係活神,永遠長存;佢嘅王國永遠唔會畀毀滅,佢嘅統治將持續到最後。
26a-我命令喺我嘅王國範圍內噉樣做
國王下令,但佢唔強迫任何人。
26b-對但以理之神嘅敬畏同敬畏
但由於今次經歷嘅豐富,佢強加咗對但以理之神嘅恐懼同恐懼,以阻止煽動反對但以理嘅新陰謀嘅作者。
26c-因為佢係永生神,並且永遠長存
佢希望呢個見證能畀王國人民嘅心中所接受,為此佢讚揚並高舉佢。
26d-佢嘅王國永遠唔會畀毀滅,佢嘅統治將持續到最後
雕像第五王國嘅永恆特質再次宣告。
但 6:27佢係拯救、拯救嘅,喺天上、地上行神蹟奇事嘅。 係佢將但以理由獅子嘅手中解救出嚟。
27a-佢係拯救者, 亦都係拯救者
王見證咗佢所觀察到嘅事情,但呢種釋放同拯救只涉同但以理嘅肉身,即生命。 我哋一定要咁等耶穌基督嘅到嚟先可以理解神將我哋從罪中拯救出嚟嘅願望。 但令我哋指出,國王自然地覺得需要淨化自己,以取悦永生嘅上帝。
27b-佢喺天上地下行神蹟奇事
《但以理書》見證咗上帝所行嘅呢啲神蹟奇事同超自然行為, 但要小心,魔鬼同佢嘅惡魔亦都可以偽造某啲神聖嘅奇蹟。 要識別呢兩個可能嘅來源,只需了解邊個由所傳遞嘅消息中受益就緊要。 佢會導致對創造者上帝嘅順服,仲係導致佢嘅悖逆?
但 6:28但以理喺大流士同波斯人居魯士喺位期間,昌盛。
28a- 我哋知道,但以理唔會返回佢嘅祖國,但上帝喺但以理書 9 中教導佢嘅教訓會令佢接受,而唔會遭受上帝決定嘅命運。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 7
 
但 7:1巴比倫王伯沙撒元年,但以理躺卧時作夢,見異象。 然後佢寫下咗呢個夢,並講述咗主要嘅事情。
1a-巴比倫王伯沙撒元年
亦都就係話, 喺-605 年。 自從Dan.2嘅異象以來,已經過去咗50年。 偉大嘅國王尼布甲尼撒死後,由佢嘅孫子伯沙撒繼位。
但 7:2但以理開始講,我喺夜視中見到,天上有四風吹喺大海上。
2a-天上嘅四風襲來
(北方、南方、東方同西方)擴展佢哋嘅權力。
2b-喺大海上
呢個形象對人類嚟講並唔得人中意, 因為大海, 就算再大, 亦都係死亡嘅象徵。 根據創世記第一章,喺上帝嘅計劃中,呢並唔係按照佢嘅形象為人類準備嘅環境。 佢嘅環境係地球。 但人類自從原罪以嚟,由於其唔服從,已經失去咗神聖嘅形象,喺其純潔而神聖嘅眼中,佢唔再係喺魔鬼同惡魔嘅啟發下相互吞噬嘅唔純潔同貪婪嘅海洋動物。 喺呢個願景中,海洋象徵住無名嘅人類群體。
另外,預言所涵蓋嘅地區涉同同地中海接壤嘅沿海地區相連嘅人民。 因此,海洋喺統治者征服嘅戰爭行動中發揮著重要作用。
但 7:3有四隻大獸從海中上嚟,各有唔同。 來自彼此。
3a-四隻大動物由海哩上來
我哋喺新嘅異象中發現但以理書第 2 章中給出嘅教導,但喺噉里,動物取代咗雕像嘅身體部位。
3b-唔同嘅Les嚟自大家
雕像嘅材料。
但 7:4第一個好似獅子,有鷹嘅翅膀;我睇住佢嘅翅膀畀扯斷;佢從地上畀舉起來,像人一樣企起身,並且賜畀佢一顆人嘅心。
4a-嘅 首先像獅子,有鷹嘅翅膀
喺呢度,但2嘅迦勒底王嘅金頭變成咗長住鷹翼嘅獅子;刻喺巴比倫藍色石頭上嘅徽章,係但4中尼布甲尼撒王嘅牙擦。
4b-我睇住,直到佢嘅翅膀畀嗲跌
預言指嘅係尼布甲尼撒王畀神揾笨嘅七年或七次。 喺但以理書 4:16 所預言嘅呢 7 年(七次)屈辱中,佢嘅人心畀除去,取而代之嘅係獸心。
4c-佢從地上畀舉起來,像人一樣企起身,並且賜畀佢一顆人嘅心。
佢對造物主神嘅皈依喺呢度得到咗證實。 佢嘅經歷令我哋明白,對於神嚟講,人嘅心有神嘅形像先係人。 佢將以耶穌基督嘅化身嚟揭示佢,呢係愛同服從嘅完美神聖典範。
但 7:5睇邊,第二獸好似熊,站喺一邊。 佢度擔住三根肋骨, 佢哋對佢話: 起來, 食多啲肉。
5a-睇邊,第二隻獸像一只熊,站喺一邊
迦勒底國王之後,米底人同波斯人嘅銀胸同手臂變成咗熊。 "站喺一邊”嘅精確性説明咗波斯人嘅統治地位僅次於米底人嘅統治,但波斯國王居魯士二世所獲得嘅征服令其權力遠大於米底人。
5b-佢嘴入面有三根肋骨, 佢哋對佢話: 起來, 多吃肉
波斯人將統治米底人並征服三個國家:公元546年富王克洛伊索斯嘅呂底亞、公元539年嘅巴比倫同公元525年嘅埃同。
但 7:6此後我又觀看,見另有一人如豹,背上有四個翅膀,如鳥。 呢種動物有四個頭,佢有統治權。
6a-此後我觀看,睇邊,另一個像豹子
同上,希臘統治者嘅黃銅腹部同大腿變成咗一隻長住四個鳥翼嘅豹子;希臘豹嘅斑點令其成為罪惡嘅象徵。
6b-背上有四個翅膀, 好似鳥一樣
同豹相關嘅四個鳥翼説明並證實咗其後生國王亞歷山大大帝(喺-336 至-323 之間)征服嘅極快速度。
6c-呢種動物有四個頭,並且統治權畀賦予咗佢
呢度係"四個頭”,但喺但以理書第 8 章中則係"四個大角",指嘅係希臘統治者、亞歷山大大帝嘅繼承者:塞琉古、托勒密、利西馬科斯同卡山德。
但 7:7此後,我喺夜間異象中觀看,見有第四獸,可畏,可怕,極其強大。 佢有大鐵牙, 佢將剩嘅嘢食曬, 打碎,然後踩喺腳下。 佢同之前所有嘅動物唔同,佢有十隻角。
7a-此後,我喺夜視中睇到,有第四隻野獸,可怕,可怕,異常強大
喺呢度,羅馬帝國嘅鐵腿再次變成咗鐵牙十角嘅怪物。 因為根據啟示錄 13:2,佢獨自承擔咗之前 3 個帝國嘅標準:獅子嘅力量,喺呢節經文中得到咗明確嘅證實:異常強大;熊嘅力量,豹嘅速度 佢嘅污點象徵住佢繼承嘅罪孽。
7b-佢有大鐵牙, 佢食曬、打爛並踐踏剩下嘅嘢;
鐵嘅象徵進行嘅大屠殺同屠殺,呢啲屠殺將喺佢教皇嘅統治下持續到世界末日。
7c--佢同之前所有嘅動物都唔一樣,佢有十隻角。
十個角分別代表法蘭克人、倫巴底人、阿勒曼尼人、盎格魯撒克遜人、西哥特人、勃艮第人、蘇維匯人、赫魯里人、汪達爾人同東哥特人。 根據天使喺第 24 節中向但以理嘅解釋,呢啲係395 年羅馬帝國崩潰後將形成嘅十個基督教王國。
但 7:8我又察看噉角,唔料,從其中又長出咗一個小角,噉最初嘅角中,有三個喺呢角之前畀拔掉咗。 睇邊,佢有一雙像男人嘅眼睛,仲有一張話話傲慢嘅嘴。
8a-我睇住嗰啲角,睇邊,仲有一個小角從佢哋中間出嚟咗
小角取自十角之一,佢指嘅係羅馬城所喺嘅東哥特人嘅意大利,亦都係所謂嘅教皇"教廷”,位於卡利烏斯山嘅律倫郡宮;拉丁名含義:天空。
8b-第一個角中嘅三個喺呢個角前面畀撕掉
畀撕下嘅角按時間順序排列:三位國王由第 24 節降落嚟,即 493 年至 510 年之間嘅赫魯里人,然後依次係 533 年嘅汪達爾人同 538 年嘅東哥特人,佢哋畀查士丁尼一世將軍貝利撒留將軍逐出羅馬,並於 540 年喺拉文納畀徹底擊敗。 因為我哋一定要注意呢個喇叭之前嘅表達嘅後果。 呢意味住號角冇個人軍事力量, 並且受益於君主嘅武裝力量,而君主害怕佢同其宗教權力,因此更願意支持同服從佢。 呢個推理將喺但以理書 8 章 24 節得到證實,我哋將讀到:佢嘅力量將增強,但唔係透過佢自己嘅力量,第 25 節將具體説明:由於佢嘅繁榮同佢嘅詭計嘅成功,佢將喺世界上傲慢。 心。 因此,事實證明,只有透過將分散喺《但以理書》以同更廣泛嘅整本《聖經》唔同章節中嘅類似信息組合喺一起,真理先可以得到證實。 本書嘅各個章節分開"密封”咗預言同其信息,其中最微妙同最重要嘅部分仍然無法理解。
8c-睇邊, 佢嘅眼睛就好似男人嘅眼睛
喺啟示錄 9 中,聖靈喺佢嘅描述之前使用咗類似嘅術語。 透過呢種方式,佢暗示咗一種外表嘅相似性,但並非現實。 同樣, 喺呢度, 我哋一定要注意到佢同喺耶穌基督度完美化身嘅人嘅相似之處,但佢只係有噉樣嘅假裝。 但仲有更多,因為"眼睛"象徵住先知嘅洞察力,而耶穌亦都係先知嘅洞察力嘅完美典範。 聖神暗示咗教皇嘅預言性主張,最終將喺梵蒂岡城建立其官方總部,呢個詞嘅意思係:預言,來自拉丁語"vaticinare”。 呢件事將喺啟示錄 2:20 中得到證實,當時聖靈將呢個羅馬天主教會同殺害耶同華先知嘅耶洗別、敬拜巴力嘅外邦女子、同亞哈王結婚嘅耶洗別進行咗比較。 呢種比較係合理嘅,因為教皇制度導致上帝喺基督里嘅真正先知喺宗教裁判所嘅火刑柱上死去。
8d-仲有一把口,講嘢嗰陣帶住塵。
喺第七章中, 呢位神聖嘅電影製片人同導演 "就放開” 咗佢特別關注嘅基督教時代, 由羅馬帝國嘅終結到基督喺米迦勒 (佢同天使嘅日名) 榮耀回歸之間嘅時期。 佢宣佈一位傲慢嘅國王即將來臨,佢係聖徒嘅迫害者 至高者嘅攻擊神聖嘅宗教規範,試圖改變時代同法律、十誡同其他神聖法令。 聖靈宣佈咗佢嘅最終懲罰;佢將"畀火吞噬 "因為佢嘅塵言語。” 所以,佢嘅狂妄之言碗話碗, 有碟話出嚟, 立刻就出現咗第七千年天罰嘅場景。 喺佢面前,尼布甲尼撒王亦都曾表現出傲慢,但佢謙卑地接受咗上帝畀佢嘅屈辱嘅教訓。
 
日之審判
但 7:9寶座設立嘅時候,我觀看咗。 亙古常喺者坐咗落嚟。 佢嘅衫潔白如雪, 佢嘅頭髮如純羊毛。 佢嘅寶座如同火焰,佢嘅輪子如同烈火。
9a-我睇住,當寶座畀放置時
,根據啟示錄第 4 章,喺啟示錄第 20 章引用嘅千年期間,耶穌基督畀救贖嘅聖徒將坐喺天上嘅寶座上,執行審判。 呢個審判為最終審判準備咗條件,第 11 節説明咗最終審判嘅執行。
9b-亙古常喺者坐低咗。
佢係神化嘅基督,唯一嘅創造者上帝。 動詞Sit嘅動作表示站立活動嘅停止,係休息嘅意象。 天空絕對平靜。 喺地球上,惡人喺基督再來時就畀消滅咗。
9c-佢嘅衫潔白如雪, 佢嘅頭髮如純羊毛
白色係上帝完美純潔嘅象徵, 佢涉同到佢嘅整個本性,包括佢嘅衣服、佢嘅作品嘅象徵同佢嘅頭髮, 呢係純潔同完美智慧嘅王冠, 冇任何罪孽。
呢節經文表明以賽亞書 1:18:嚟啦,令我哋懇求! 耶同华說。 如果你嘅罪孽像硃紅, 佢哋就會變成雪白;如果佢哋係紅色嘅, 似紫嘅, 佢哋就會變得, 好似羊毛一樣。
9d-佢嘅寶座如同火焰,
寶座指定咗偉大審判者嘅地位,即神意嘅審判。 佢畀放置喺火焰嘅圖像下,呢將係啟示錄 1 章 14 節中正義基督嘅眼睛,我哋喺噉度揾到咗呢節經文嘅描述。 火毀滅,呢使得今次審判嘅目嘅係毀滅上帝同佢選民嘅敵人。 因為佢哋已經死咗,呢個判決涉同到第二次死亡,呢將最終降臨到畀判刑嘅人身上。
9號--車轆似熊熊燃燒嘅火焰。
寶座有轆,好比將喺地上點燃嘅烈火:啟示錄 20:14-15:第二次死亡係 火湖。 因此, 轆暗示着法官由個天度到地上嘅移動, 以執行所宣佈。嘅判決。 根據啟示錄 21:2-3,永生神、偉大嘅審判者移動,當地球得到更新同淨化時,佢將再次移動並喺噉里安置佢嘅王位。
但 7:10有火河由佢面前流出嚟。 侍奉佢嘅有千千萬萬,侍奉佢嘅有億萬。 評委們坐落嚟,案卷畀打開。
10a-一條火河由佢面前流淌而出
淨化之火將從天而降,吞噬倒下嘅死者嘅靈魂,然後翻生:佢哋升到地面上,包圍咗聖徒嘅營同聖徒嘅營。 心愛嘅城市。 但火從天而降,吞噬咗佢哋。
10b-成千上萬嘅人為佢服務
亦都就係話, 一百萬個喺地球上畀救贖嘅選民嘅靈魂。
10c-數以億計嘅人站喺佢面前
召喚嘅一百億塵世靈魂畀翻生,並畀召喚到佢同佢嘅審判者面前,接受第二次死亡嘅公正神聖判決,呢個點喺路加福音 19:27 中得到證實:其餘嘅,將我嘅敵人帶到呢度嚟,佢哋唔想令我死統治佢哋,並喺我面前殺死佢哋。 噉樣,聖靈證實咗佢喺馬太福音 22:14 中透過耶穌所講嘅話:因為畀召嘅人多,選上嘅人少。 根據路加福音 18 章 8 節, 喺末後嘅日子尤其如此: ......人子嚟嘅時候,遇得見世上有信心呀?
10d-評委們坐下,案卷打開
最高法院將根據允許判決嘅證詞同針對每個有罪靈魂單獨調整嘅起訴書進行判決。 佢嘅書中記載咗一種生物嘅生命,由上帝保存喺記憶中,有忠實嘅天使作為見證人,目前地球人係睇唔見嘅。
但 7:11我又觀看,因角所講狂妄嘅話。 我一睇,噉只動物就畀殺咗。
11a-然後我睇咗睇,因為號角發出咗傲慢嘅話語
就好似"因為 傲慢嘅話"表明,呢節經文想要向我哋展示定義神審判嘅因果關係。 佢唔會無端端做出判斷。
11b-當我睇嘅時候,動物畀殺咗
如果講代表繼承權嘅第四隻動物--羅馬帝國--歐洲十個王國--羅馬教皇畀火燒毀,噉係因為羅馬教皇傲慢嘅口頭活動;活動將持續到基督再來。
11c-佢嘅屍體畀毀掉,投入火中焚燒
根據啟示錄 18:4,審判同時打擊小角同支持佢並參與其罪惡嘅十個公民角。 第二次死亡嘅火湖將吞噬並毀滅佢哋。
但 7:12其餘嘅動物都畀剝奪咗權力,但佢哋嘅生命卻畀延長到一定嘅時間。
12a-其他動物畀剝奪咗權力
喺呢度,正如啟示錄 19:20 同 21 中一樣,聖靈啟示異教嘅普通罪人有唔同嘅命運,佢哋係由亞當傳畀人類整個地球歷史嘅原罪嘅繼承人。
12b-但佢哋嘅生命畀延長到某個時間
呢種精確性意味住以前嘅帝國嘅優勢喺於,佢哋喺世界末日時冇經歷過統治嘅終結,就好似耶穌基督回歸時喺其最後形式嘅基督教普世政府下嘅第四個羅馬動物嘅情況一樣。 第四階段嘅結束以佢嘅徹底毀滅為標誌。 此後,地球將保持無形同空虛,就像創世記 1:2 中嘅無底深淵一樣。
 
耶穌基督,人子
但 7:13我喺夜間異象中觀看,見有一位彷彿人子,喺天上嘅雲中降臨。 佢嚟到咗亙古常喺者噉里,佢哋將佢帶到咗身邊。
13a-我喺夜間異象中觀看,看到,喺天上嘅雲上出現咗一個似人子嘅人
人子嘅出現揭示咗頭先提到嘅審判嘅含義。 審判屬於基督。 但喺但以理嘅時代,耶穌仲冇到嚟, 所以上帝描繪咗佢第一次來到人類地球期間, 將透過佢喺地上嘅事工嚟完成乜。
13b-佢嚟到亙古常喺者噉里,佢哋帶佢靠近佢。
佢死後, 佢將復活自己, 將佢作為祭品獻給畀冒犯嘅上帝嘅完美公義, 已經獲得由佢自己分類同挑選嘅忠實選民嘅寬恕。 所呈現嘅圖畫教導咗透過相信神喺基督里甘願犧牲而獲得救恩嘅原則。 佢向上帝證實咗佢嘅有效性。
但 7:14佢哋又將主權、榮耀、國度賜畀佢。 所有民族、國家同各種語言嘅人都為佢服務。 佢嘅統治係永遠嘅統治, 唔會廢去, 佢嘅王國亦都唔會畀毀滅。
14a-佢畀賜予統治權、榮耀同國度
呢節經文嘅資料總結喺馬太福音 28:18 至 20 嘅經文中,呢啲經文證實咗審判確實屬於耶穌基督:耶穌行近後,對佢哋噉樣話:天上地下所有嘅權柄都賜畀我咗。 所以你哋要去使萬民成為門徒,奉父、子、聖靈嘅名畀佢哋施洗,並教導佢哋遵守我所吩咐你哋嘅一切。 睇嚇,我永遠同你喺一齊,甚至到世界嘅盡頭。
14b-所有民族、國家同各種語言嘅人都侍奉佢
從絕對意義架。上嚟講, 佢將係喺第七個千年之後嘅新地球上, 舊地球得到更新同榮耀。 但畀救贖嘅人係由所有民族、國家同語言中畀耶穌基督所獲得嘅唯一救恩選出嘅,因為佢哋喺一生中事奉咗佢。 喺啟示錄 10:11 同 17:15 中,呢個講法指嘅係基督教化嘅歐洲同西方世界。 喺呢組人中,我哋喺第 10 節中發現咗一百萬侍奉上帝嘅得救選民。
14c-佢嘅統治將永遠唔會畀摧毀
但以理書 2:44 中引用嘅有關佢嘅細節喺此得到證實:佢嘅統治永遠唔會畀毀滅。
但 7:15至於我但以理,我心里愁煩,腦海中嘅異象令我害怕。
15a-我,但以理,內心唔安
但以理嘅麻煩係有道理嘅,呢個異象宣告咗上帝聖徒嘅危險。
15b-我腦海中嘅景象令我感到害怕。
根據但以理書 10:8 嘅講法,好快,佢對米迦勒嘅異象就會對佢產生同樣嘅影響:我獨自一人,睇到咗呢個偉大嘅異象;我嘅力氣耗盡,面色變色,腐爛,失去咗所有嘅活力。 説明:人類之子同米迦勒係同一個神人。 恐懼將成為羅馬統治嘅特徵,因為喺呢兩次連續嘅統治中,佢唔會給予像尼布甲尼撒、米底人大流士同波斯人居魯士二世噉樣嘅神聖統治者嘅人民。
但 7:16我就走近其中一個企住嘅人,向佢詢問呢個切事嘅真相。 佢告訴咗我,並畀咗我解釋:
16a-呢度開始天使畀出嘅補充解釋
但 7:17呢四大獸就係從地上要興起嘅四王。
17a- 請注意,呢個定義同樣適用於但 2 中雕像圖像所揭示嘅繼承, 亦都適用於但 7 中動物圖像所揭示嘅繼承。
但 7:18但至高者嘅聖民卻要接受國度,並且要永遠擁有國度,從亙古到永遠。
18a- 同四次繼承嘅評論相同。 第五點再次涉同基督喺戰勝罪同死亡嘅基礎上所建立嘅選民嘅永恆國度。
但 7:19我又想知道第四獸嘅真相, 佢同其佢獸唔同, 極其可怕,有鐵牙, 銅爪, 食渣,用腳踐踏;
19a-邊個有鐵牙
我哋喺呢度發現,喺牙齒中,鐵已經象徵住羅馬帝國嘅硬度,如但雕像嘅腿所示。 2。
19b-同黃銅釘。
喺此附加信息中,天使指定:同黃銅釘子。 因此,希臘罪惡嘅遺產畀呢種唔純嘅材料所證實,呢種合金喺但雕像嘅腹部同大腿上象徵住希臘帝國。 2。
19c-邊個食咗、打爛並踐踏咗剩下嘅嘢
食, 或者利用畀征服嘅嘢, 令佢哋成長 --破壞、強迫同破壞--踐踏、睇衰同迫害--呢啲係連續兩個"羅馬"同佢哋嘅公民同宗教支持者喺回歸之前將實行嘅行為基督嘅。 喺啟示錄 12:17 中:聖靈用"餘民"一詞來指代最後嘅"復臨信徒"。
但 7:20其頭上嘅十角同另外伸出嘅角,其中三角倒喺噉角上,噉角有眼,有口講狂妄嘅話, 而且外表比其他人更出色。
20a- 呢節經文畀第 8 節帶嚟咗一個矛盾嘅細節。 "小角"喺呢度如何發揮作用比其他人有更好嘅外觀? 呢就係佢同其他佢十角王嘅唔同之處。 佢好畀人蝦同脆弱,然而,透過輕信同對佢聲稱喺地球上代表嘅上帝嘅敬畏,佢隨心所欲地統治同操縱佢哋,除咗極少數例外。
但 7:21我又見到呢角同聖徒爭戰,並且勝咗佢哋,
21a- 悖論仍喺繼續。 佢聲稱自己體現咗最高嘅聖潔, 而上帝彈佢迫害佢嘅聖徒。 咁只有一種解釋: 佢好似呼吸一樣講大話。 佢嘅成功喺於一個巨大嘅欺騙性同毀滅性嘅大話言, 對耶穌基督所走嘅道路具有極大嘅破壞性。
但 7:22直到亙古常喺者來到,將權柄賜畀至高者嘅聖民,聖民得國嘅時候就到咗。
22a- 幸運嘅係,好消息得到咗證實。 喺羅馬教皇同其民間同宗教支持者嘅黑暗行動之後,最後嘅勝利將降臨到基督同佢嘅選民身上。
 
第 23 節同第 24 節指明咗繼承順序
但 7:23佢對我如此說:第四獸係地上將存喺嘅第四國,同一切國唔同,佢要吞吃全地,踐踏粉碎。
23a- 27 至 395 年間嘅異教羅馬帝國嘅帝國形式。
但 7:24呢十角就係從呢國中要興起嘅十王。 喺佢哋之後將會出現另一個同第一個唔同嘅人,並且將推翻三個國王。
24a- 正係由於呢種精確性,我哋先可以將呢十只角同喺崩潰同破碎嘅羅馬帝國西部領土上形成嘅十個基督教王國聯繫起身。 呢個領土就係我哋而家嘅歐洲:歐盟(或歐盟)。
但 7:25佢必向至高者說言語,欺壓至高者嘅聖民,又希望改變時代同律法。 聖徒將畀交喺佢手裏一載、二載、半載。
25a-佢會講反對至高者嘅話
上帝喺呢節經文中集中譴責咗羅馬教皇政權同其前任羅馬主教所犯下嘅罪惡,佢哋所犯下嘅罪惡畀大眾化、合理化並教導畀無知嘅羣眾。 聖靈由最嚴重嘅開始列出咗指控:針對至高者本人嘅言論。 矛盾嘅係,教皇聲稱侍奉上帝並喺地球上代表佢。 但正係呢種自命唔凡構成咗錯誤,因為上帝決唔贊成教皇嘅呢種牙擦。 結果,羅馬關於上帝嘅一切錯誤教導都影響到咗佢本人。
25b-佢將壓迫至高者嘅聖徒
第 21 節對聖徒嘅唔義迫害 喺此畀回憶並確認。 判決由名為"神聖宗教裁判所”嘅宗教法庭宣布。 酷刑係用嚟迫使無辜者認罪嘅。
25c-佢希望改變時代同法律
呢個指控令讀者有機會重新確立敬拜真、活、獨一神嘅基本真理。
上帝所建立嘅美好秩序畀羅馬修道士改變咗。 根據《出埃同記》12:2,上帝喺希伯來人出埃同時對佢哋話:本月係你哋嘅正月,你哋要注意呢個月。 呢將係你一年中嘅第一個月。 呢係一個命令,而唔係一個簡單嘅建議。 由於救恩來自根據耶穌基督嘅猶太人,自出埃同以來, 每一個進入救恩嘅人亦都進入咗上帝嘅家庭, 喺噉里佢嘅説話一定要統治並受到尊重。 呢係救恩嘅真正教義,自使徒時代以來一直如此。 喺基督入面, 上帝嘅以色列呈現出精神嘅一面, 佢為之建立咗佢嘅秩序同教義, 呢同樣係佢嘅以色列。 根據《羅馬書》11:24,皈依異教嘅人畀嫁接到亞伯拉罕嘅希伯來根同樹幹上,而唔係相反。 保羅警告佢要提防唔信, 呢對於舊約叛逆嘅猶太人嚟講係致命嘅, 對於新約叛逆嘅基督徒嚟講亦都係致命嘅。 呢直接關係到羅馬天主教信仰,對但書 8 嘅研究將證實呢個點,自 1843 年以來,新教基督徒。
我哋只係處於一個漫長嘅預言啟示嘅開始,呢節經文中神聖嘅指控無處唔喺,因為其後果係可怕同戲劇性嘅。 羅馬關注改變咗時代:
誡命嘅安息日。 自 321 年 3 月 7 日起,第七日已經畀第一日取代, 畀上帝視為世俗嘅一日同一週嘅開始。 另外,呢個日係羅馬皇帝君士坦丁一世強加嘅,當時佢係為咗崇拜"可敬嘅唔可征服嘅太陽”,太陽畀異教徒神化,喺埃同,佢係聖經中罪惡嘅象徵。 但以理書第五章向我哋展示咗神如何懲罰對佢所犯下嘅暴行,人因此受到警告,並且知道當神審判佢時咁等住佢嘅係乜,就好似佢審判並殺死伯沙撒王一樣。 正如我哋嘅經文所提到嘅,由創世以來上帝所分別為聖嘅安息日具有關於時間同神聖律法嘅雙重特徵。
2 -歲首,原本係喺春天,呢個詞嘅意思係第一次,改為喺冬天嘅開始。
3 - 根據上帝嘅講法,日頭嘅變化發生喺日落時,按照黑夜白天嘅順序,而唔係午夜,因為佢係有節奏嘅,並且以佢以此意圖創造嘅星星為標誌。
律法嘅改變比安息日嘅主題要深刻得多。 羅馬並冇褻瀆聖殿嘅金器,而係授權自己改變上帝用手指喺交畀摩西嘅石板上寫下嘅文字嘅原文。 呢啲嘢如此神聖, 以至於觸摸佢哋畀發現嘅方舟,就會畀上帝擊中並立即死亡。
25c-聖徒將畀交付到佢手中一次、多次、半次
一個時間係乜意思? 尼布甲尼撒王嘅經歷喺但 4:23 中為我哋提供咗答案:佢哋必將你哋喺人間趕出,你哋必同田野嘅走獸同住, 佢哋必畀你哋草食, 好似牛一樣食。 七次會經過你哋,直到你哋知道至高者統治住人類嘅王國,並將佢賜畀佢所喜悦嘅人。 喺經歷咗今次痛苦嘅經歷之後,國王喺第 34 節中說道:"到咗指定嘅時間之後,我尼布甲尼撒舉目望天,我就恢復咗理智。” 我已經祝福至高者,我已經讚美並榮耀佢, 佢永遠唔死, 佢嘅統治係永恆嘅統治, 佢嘅國度世世代代長存。 我哋可以推斷,呢七次代表咗佢一生中由開始到結束嘅七年。 因此,上帝所講嘅時間係地球繞太陽轉一圈所需嘅時間。 從噉里出現咗好多消息。 太陽象徵住上帝, 當一個生物驕傲地升起, 將其放置喺適當嘅位置時, 上帝對佢話: "圍繞我嘅神性旋轉, 了解我係邊個” 。 對於尼布甲尼撒來說,七回合係必要嘅,但卻係有效嘅。 另一個教訓將涉同教皇統治嘅持續時間,呢節經文中嘅"時間"一詞亦都預言咗呢個點。 同尼布甲尼撒嘅經歷相比,上帝懲罰基督徒嘅牙擦,使佢哋喺預言嘅時代里一時、幾時、半時變得愚蠢。 由 321 年 3 月 7 日開始,愚蠢中嘅驕傲同無知使人哋同意尊重改變上帝誡命嘅命令;基督卑微嘅僕人唔能服從, 如果唔系佢就會同佢嘅救主耶穌隔絕。
呢節經文引導我哋尋找呢個預言持續時間嘅真正價值以同開始同結束嘅日期。 我哋會發現佢代表咗三年零六個月。 事實上,呢個公式將喺啟示錄 12:14 中再次出現,佢同第 6 節中嘅1260 天嘅公式平行。 應用以西結書 4:5-6 嘅代碼,一日代表一年,將使之成為可能要明白呢確實係 1260 年漫長而可怕嘅歲月,充滿咗痛苦同死亡。
但 7:26噉時,審判必臨到,佢嘅統治權必畀奪去,並且永遠畀毀壞。
2a- 強調咗呢種精確性嘅意義:審判同教皇統治嘅結束係同時發生嘅。 呢證明所提到嘅審判唔會喺基督再來之前開始。 2021年,教皇仍然活躍,所以但以理書中引用嘅判決並唔係由1844年開始嘅,復臨信徒弟兄們。
但 7:27國度、權柄同天下萬國嘅大權,必賜畀至高者聖民嘅子民。 佢嘅統治係永遠嘅統治,所有統治者都將侍奉並服從佢。
27a- 因此,喺基督榮耀歸來同佢嘅選民畀提到天堂之後,審判就得到咗好好嘅執行。
27b-所有嘅統治者都將侍奉佢並服從佢
咗本書中提到嘅三位統治者:迦勒底國王尼布甲尼撒、米底國王大流士同波斯國王居魯士2。
但 7:28話到此結束。 我丹尼爾心思緒萬千,面色大變,將呢句説話記喺咗心里。
28a- 但以理嘅麻煩仍然係有道理嘅, 因為喺呢個層面上, 羅馬教皇身份嘅證據仍然缺乏力量; 佢嘅身份仍然係一個已經非常令人信服嘅 "假設", 但仍然係一個 "當” 。 但但以理書第 7 章只係但以理書所呈現嘅七個預言書頁中嘅第二個。 我哋已經能夠看到 Dan.2 同 Dan.7 中傳遞嘅消息係相同且互補嘅。 每一個新嘅頁面都會畀我哋帶嚟額外嘅元素,呢啲元素將疊加喺已經進行嘅研究之上,將強化同加強耶穌嘅信息,從而變得越嚟越清晰。
 
第七章中嘅"小角"係羅馬教皇嘅假設仍有待證實。 事情將會完成。 但令我哋已經記住呢個同羅馬有關嘅歷史繼承,"第四種鐵牙怪物"。 佢指嘅係羅馬帝國,隨後係自由同獨立嘅歐洲王國嘅"十角”,呢啲王國喺538年由假定嘅教皇"小角"繼承,呢個"唔同嘅國王”,喺佢之前係"三角或三個國王”,赫魯魯人、汪達爾人同東哥特人喺 493 到 538 年間喺第 8 同 24 節中畀貶低。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 8
 
但 8:1伯提沙撒王第三年,我但以理又見到異象,同我先前所見嘅異象唔同。
1a- 時間過去咗:3年。 丹尼爾有咗新嘅願景。 喺呢個個中,只有兩種動物喺第 20 節同第 21 節中畀清楚地識別為瑪代人、波斯人同希臘人,佢哋係先前異象中所預言嘅繼承嘅第二同第三帝國。 隨着時間嘅推移,喺異象中,動物越來越清楚地符合希伯來人嘅儀式。 Dan.8 呈現一只公羊同一只山羊;猶太教贖罪日祭祀時所獻嘅動物。 因此,我哋可以喺希臘帝國嘅疊加中留意罪惡嘅象徵:但2嘅黃銅腹部同大腿,但7嘅豹子同 Dan.8 嘅山羊。
但 8:2我見到呢異象,就好似喺以攔省嘅都城書珊城。 喺我嘅異象中,我就喺烏來河附近。
2a- 但以理喺波斯卡龍河附近,喺佢嘅時代係烏萊河。 波斯首都同一個民族嘅河流象徵表明咗耶穌賜予佢哋異象嘅地理參照點。 因此,本章中嘅預言信息講嚇嘢喇! 咗第 2 章同第 7 章中所缺少嘅寶貴地理資料。
但 8:3我舉目觀看,見有一只公羊企喺河邊,有角。 呢啲角好高,但一個比另一個高,而且係最後升起嘅。
3a- 呢節經文總結咗波斯嘅歷史,以呢只有角嘅公羊為例 最高嘅代表佢,因為佢最初由其盟友米底統治,最後隨住波斯國王居魯士二世於 539 年掌權而超越佢,根據但以理書 10:1,佢係但以理嘅最後一個同時代人。 但喺呢度,我指出咗一個真實日期嘅問題,因為歷史學家完全忽視咗但以理嘅目擊者證詞,佢喺但以理書 5:31 中將巴比倫嘅征服歸因於米底王大流士,佢根據但將巴比倫劃分為 120 個總督轄區。 6:1。 居魯士喺大流士死後上台,所以唔係喺 539 年,而係晚咗一點,或者相反,大流士嘅征服可能發生喺呢個日期之前一點--539 年。
3b- 呢節經文中出現咗一種神聖嘅微妙,其形式用於指定小號角同大號角。 呢證實咗小心翼翼地避免使用嘅表達方式"小角"係專門同羅馬嘅身份相關嘅。
但 8:4我又見到公羊用角向西、向北、向南擊打。 冇任何動物能夠抵抗佢, 亦都冇人能夠解救佢嘅受害者。 佢做咗佢想做嘅事,佢變得強大。
4a- 呢節經文嘅形象説明咗波斯征服嘅連續階段,呢啲階段引導佢哋走向帝國,即萬王之王嘅統治。
喺西方:居魯士二世喺 - 549 年至 - 539 年間同迦勒底人同埃同人結盟。
北方:克洛伊索斯國王嘅呂底亞於-546 年畀征服
中午:公元539年,居魯士繼承米底國王大流士征服咗巴比倫尼亞,隨後波斯國王岡比西斯二世將喺公元525年征服埃同。
4b-佢變得強大
佢取得咗皇權,使波斯成為第8章預言嘅第一個帝國。 佢係第2段同第7段異象中嘅第二個帝國。 波斯帝國以呢種力量擴展到地中海,攻擊咗希臘,並於公元490年喺馬拉松止住咗希臘。 戰爭重新開始。
但 8:5我定睛觀看, 見有一隻公山羊喺西便嚟, 面著地跑遍全噉, 地面卻冇扻親。 呢只山羊嘅眼睛之間有一個大角。
5a- 第21節清楚地指出咗山羊:山羊係爪哇嘅國王,佢兩眼之間嘅大角係第一位國王。 爪哇,係 希臘嘅古名。 聖靈無視軟弱嘅希臘國王,將其啟示建立喺偉大嘅希臘征服者亞歷山大大帝身上。
5b-睇邊,一只山羊由西方嚟
仍然給出地理標誌。 山羊嚟自西方,以波斯帝國為地理參照點。
5c-並喺其表面上走遍地球,但冇接觸佢
該信息類似於但 7:6 中豹子嘅四個鳥翼。 佢強調咗呢位後生嘅馬其頓國王征服嘅極快速度,佢將喺十年內將佢嘅統治擴展到印度河。
5d-呢只山羊嘅眼睛之間有一個大角
第 21 節給出咗其身份:佢兩眼之間嘅大角係第一位國王。 呢位國王就係亞歷山大大帝(- 543 - 523)。 聖靈賦予佢獨角獸嘅外觀,呢係一種神話般嘅神話動物。 因此,佢譴責咗希臘社會無窮無盡嘅豐富想象力,呢個社會發明咗應用於宗教嘅寓言,其精神已經跨越咗幾個世紀,直到我哋呢個欺騙性嘅基督教西方時代。 呢係罪惡嘅一個方面,山羊嘅形象證實咗呢個點,山羊喺每年神聖嘅"贖罪日”儀式中扮演咗罪惡嘅角色。 彌賽亞耶穌畀釘喺十字架上, 喺佢神聖嘅完美中完成咗呢個儀式, 喺佢之後必須停止 ...... 透過武力,透過羅馬人喺 70 年摧毀聖殿同猶太民族。
但 8:6佢嚟到噉只有角嘅公羊噉里,我見到噉只公羊企喺河邊,佢就發怒,向噉只公羊跑去。
6a- 亞歷山大大帝向波斯人發起進攻,其國王係大流士 3。 後者喺伊蘇斯畀擊敗,佢逃離,留下佢嘅弓、盾牌同斗篷,以同佢嘅妻子同繼承人,於 - 333等陣佢將畀佢嘅兩位偉人殺死。
6b-佢憤怒地向佢跑去
呢種憤怒喺歷史上係有道理嘅。 喺之前, 大流士同亞歷山大之間有過噉樣嘅交流:"喺亞歷山大遇見大流士之前,波斯國王送畀佢禮物,旨在強調佢哋各自作為國王同孩子嘅地位 -- 當時亞歷山大仲係一個後生嘅王子, 喺藝術方面仲好新手。 戰爭(分支 I,皮帶 89)。 大流士送畀佢一顆子彈、一條鞭、一個馬閘同一個裝滿黃金嘅銀盒子。 寶藏隨附嘅一封信闡明咗呢啲元素:球係為咗令佢繼續像孩子一樣玩耍,剎車係為咗教佢控制自己,鞭子係為咗糾正佢,而黃金代表住馬其頓人必須向佢致敬。 波斯皇帝。
即管使者們感到害怕,但亞歷山大冇表現出憤怒嘅跡象。 相反,佢要求佢哋祝賀大流士嘅聰明才智。 佢話, 大流士知道未來, 因為佢畀咗亞歷山大一個代表佢未來征服世界嘅球, 剎車意味住個個都臣服於佢, 鞭將懲罰噉啲敢於反抗佢同世界嘅人。 黃金表明佢將由所有臣民噉里得到貢品。” 預言性嘅細節係,亞歷山大有一匹馬,佢畀佢起咗個名字"Bucephalus”,意思係帶有擴展前綴嘅"頭”。 喺佢嘅所有戰鬥中, 佢都將係佢嘅軍隊嘅 "阿頭”,手裏揸住武器。 佢將喺"十年”內成為預言所涵蓋嘅世界嘅統治"領袖"。 佢嘅惡名將促進希臘文化同羞辱佢嘅罪惡。
但 8:7我見到佢走近公羊,向佢發怒。 佢擊打公羊,折斷咗佢嘅兩角,公羊卻無力反抗。 佢將佢摔倒喺地,用腳踐踏, 卻冇人嚟救呢只公羊。
7a- 亞歷山大大帝發動嘅戰爭:公元333年,喺伊蘇斯,波斯陣營畀擊敗。
但 8:8噉山羊就極其強健。 但當佢變得強壯時,佢嘅大角卻折斷咗。 四隻巨大嘅角升起,取代咗佢,迎向天上嘅四風。
8a-佢嘅大角折斷咗
323年,後生嘅國王(356年-323年)喺巴比倫過咗身,年僅32歲,冇繼承人。
8b-四隻大角喺天上嘅四風中升起取代咗佢。
死去嘅國王嘅繼任者係佢嘅將軍:繼業者。 亞歷山大去世時,佢哋有十個人,佢哋互相爭鬥咗 20 年,直到 20 年後只剩下四名倖存者。 佢哋每個人都喺佢所統治嘅國家建立咗一個皇家王朝。 最偉大嘅係塞琉古,畀稱為尼卡託,佢建立咗統治敍利亞王國嘅"塞琉古”王朝。 第二位係托勒密·拉各斯,佢建立咗統治埃同嘅"拉吉德”王朝。 第三位係統治希臘嘅卡桑德羅斯,第四位係統治色雷斯嘅利西馬科斯(拉丁名)。
基於地理嘅預言信息仍喺繼續。 天上四風嘅四個基點確認咗有關交戰國嘅身份。
 
羅馬回歸,小角
但 8:9其中有一角從其中生出嚟,角好大,向著南方、向著東方、向著最美麗嘅地。
9a- 呢節經文嘅方面描述咗一個王國嘅擴張,而呢個王國將反過來成為一個統治性嘅帝國。 然而,喺前面嘅教訓同世界歷史上,希臘嘅繼承者王國係羅馬。 今次嘅"小號角”一詞進一步證明咗呢種識別嘅合理性,呢同明確引用嘅較短嘅中號號角所做嘅相反。 呢令我哋可以講,呢個"小角”喺呢種背景下象徵住成長中嘅共同羅馬。 因為,佢作為世界警察向東方進行干預,通常係因為佢畀要求解決對手之間嘅局部衝突。 呢就係證明下面嘅圖像合理嘅確切原因。
9b-其中一個發出咗小號角
以前嘅統治者係希臘,羅馬正係由希臘開始統治以色列所喺嘅東部地區;希臘四角之一。
9c-向南方、向東方、向最美麗嘅國家大大擴展。
羅馬嘅發展首先由其地理位置向南開始。 歷史證實咗呢個點 ,公元 250 年左右,羅馬同迦太基(今突尼斯)爆發咗布匿戰爭。
接下來嘅擴展階段係透過干預四角之一向東進行嘅:希臘,大約 - 200。 埃託利亞希臘聯盟喺噉里支持佢對抗亞該亞聯盟(埃托利亚對抗亞該亞)。 羅馬軍隊到達希臘土地之後就永遠唔會離開佢, 整個希臘由公元 160 年起就成為羅馬嘅殖民地。
由希臘開始,羅馬會繼續擴張,涉足巴勒斯坦同猶太地區,呢啲地區將喺63年成為羅馬嘅一個行省,畀龐培將軍嘅軍隊征服。 呢就係猶太,聖靈用呢個美麗嘅表達嚟指定佢:最美麗嘅國家, 呢個表達喺但以理書 11:16 同 42, 同以西結書 20:6 同 15 中引用。
假設得到證實,"小角"就係羅馬
 
呢個次, 唔再允許懷疑,但 7 嘅教皇政權畀爆露架。, 就, 跳過唔必要嘅世紀, 聖靈帶領我哋進入悲慘嘅時刻, 畀皇帝拋棄嘅羅馬喺宗教形式下恢復咗統治。 佢將隨後第 10 節嘅象徵所揭示嘅行為歸因於基督徒嘅外表。 呢啲都係"異”王7段嘅所作所為。
羅馬帝國同羅馬教皇迫害聖徒
呢節經文嘅兩次連續閱讀
但 8:10佢升到天上,將天象嘅一部分同一啲星辰降到地上,將佢哋踐踏喺腳下。
10a-佢加入咗日朝嘅軍隊
透過說"佢”,聖靈將羅馬嘅身份作為目標,按照其擴展嘅時間順序,喺佢喺啟示錄 17:10 中提到嘅各種形式嘅政府之後,羅馬喺羅馬嘅統治下達到咗帝國。 羅馬皇帝屋大維,畀稱為奧古斯都。 正係喺佢嘅時代,耶穌基督喺約瑟後生嘅妻子玛利亚仍處女嘅身體里,由聖靈誕生。 兩人畀選中嘅唯一原因係佢哋屬於大衞王嘅血統。 耶穌死後,正如佢所宣佈。嘅噉樣,自己翻生咗,佢將宣揚救恩好消息(福音)嘅使命託付畀佢嘅使徒同門徒,嚟令全世界嘅選民成為選民。 此時,羅馬面臨住溫順同基督教同平主義。 她扮演屠夫嘅角色,基督嘅門徒扮演畀宰殺嘅羔羊嘅角色。 以犧牲大量殉道者嘅鮮血為代價,基督教信仰傳播到世界各地,特別係喺帝國首都羅馬。 迫害羅馬帝國係針對基督徒嘅。 喺呢第 10 節中,羅馬嘅兩項行動重疊。 第一個涉同帝國,第二個涉同教皇。
喺帝國政權中,我哋已經可以將所引用嘅行為歸因於佢:
佢挺身而出,加入天上嘅軍隊:佢同基督徒對抗。 喺呢個象徵性表達嘅背後,係畀天堂武裝起身嘅基督徒選民,根據耶穌已經命名佢嘅信徒:天國嘅公民。 另外,但以理書 12:3 將真正嘅聖徒比作星星,呢啲星星亦都係創世記 15:5 中亞伯拉罕嘅後裔。 初讀時,對於異教徒羅馬嚟講,敢於犧牲上帝嘅兒女已經構成咗一種傲慢嘅行為,以同一種唔值得同唔公正嘅提升。 經二讀, 羅馬主教聲稱由 538 年起由耶穌基督嘅選民嚟統治, 呢亦都係一種傲慢嘅行為, 更係一種唔值得同唔公正嘅提升。
佢令呢支軍隊嘅一部分同星星落到地上,佢踐踏咗佢哋:佢迫害佢哋並處死佢哋,以分散佢喺競技場上嘅人民嘅注意力。 迫害者主要係尼祿、圖密善同戴克里先,戴克里先係 303 年至 313 年之間最後一個官方迫害者。 一讀,呢段戲劇性嘅時期喺阿波羅書 2 中以象徵性嘅名稱"以弗所”進行咗描述,即約翰收到名為"以弗所”嘅神聖啟示嘅時間。 《啟示錄》同《士麥噉》。 經二讀,歸因於羅馬教宗,呢啲行為畀置於 Apo.2 中名為"別迦摩"(即破壞聯盟或通姦)嘅時期同"推雅推喇”(即可憎同死亡)時期。 說著,佢踐踏咗佢哋,聖靈將同樣類型嘅嗜血行為歸咎於兩個羅馬。 喺《但以理書》7:19 中,動詞"踐踏"同其表達方式"踐踏喺腳底”源自異教羅馬。 但根據第13節嘅講法,踐踏嘅行動將持續到第8章第14節嘅2300傍晚結束:聖者同軍隊要踐踏到乜時候? 呢個行動係喺基督教時代完成嘅, 因此我哋一定要將其歸功於羅馬教皇同其君主嘅支持。 歷史證實咗呢個點。 儘琯如此,我哋仲係要注意一個重要嘅區別。 異教羅馬只係從字面上使耶穌基督嘅聖徒跌倒喺地,而教皇羅馬則透過其錯誤嘅宗教教導,使佢哋喺精神上跌倒喺地,然後再逐字逐句地迫害佢哋。
 
零星嘅迫害持續住,時而和平,直到君士坦丁一世皇帝到來,佢於313年喺羅馬首都米蘭頒佈法令,結束咗對基督徒嘅迫害,呢構成咗羅馬帝國嘅"十年"時期。 啟示錄 2:8 中"安士每攞 ”時代嘅迫害。 透過呢種平安,基督教信仰將一無所獲,神將失去好多。 因為冇迫害嘅障礙, 未皈依呢個新信仰嘅人喺整個帝國中大量存喺並成倍增加,特別係喺烈士鮮血流淌最多嘅羅馬。
因此,此時我哋可以連接呢節經文二讀嘅開始。 羅馬透過遵守君士坦丁皇帝嘅命令而成為基督教徒,君士坦丁皇帝喺321年啱啱發佈咗一個法令,命令改變每週嘅休息日:第七日安息日畀一週嘅第一日取代;當時,異教徒供奉"可敬嘅唔可征服嘅太陽"神。 呢種行為同飲酒一樣嚴重聖殿嘅金器皿,但呢個次,上帝唔會做出反應,最終審判嘅時刻就足夠咗。 隨着新嘅休息日嘅到來,羅馬將喺整個帝國同其地方當局中推廣其基督教教義,羅馬主教將贏得威望同支持,直到533年拜佔庭教皇透過法令授予佢最高嘅地位。 查士丁尼一世皇帝。 直到敵對嘅東哥特人畀驅逐後,第一任教宗維吉利烏斯先喺羅馬凱利烏斯山上建造嘅律倫郡宮就任教皇。 538 年同第一位教宗嘅到來標誌著隨後第 11 節中描述嘅行動嘅完成。 但呢亦都係教皇 1260 日統治嘅開始以同同佢哋有關嘅一切, 呢喺但以理書第 7 章中有所揭示。 喺持續嘅統治期間,聖徒再次畀踐踏喺腳下, 但呢個次, 係羅馬教皇嘅宗教統治同其民間支持者、君主同其最高層 ...... 以基督嘅名義。
 
538年建立嘅教皇國嘅具體行動
但 8:11佢起身到元帥噉里,奪去咗常祭,又拆毀咗佢聖所嘅根基。
11a-佢升任軍隊領袖
根據以弗所書 5:23,從邏輯上同聖經上嚟講,呢位軍隊嘅領袖就係耶穌基督:因為老公係妻子嘅頭,正如基督係教會嘅頭一樣,教會係佢嘅身體,佢係教會嘅頭。 救主。 "佢翻生咗”呢個動詞選得好好,因為正係喺 538 年,耶穌喺天上,而教皇喺地上。 天空係佢無法觸同嘅,但佢"崛起"咗,令男人相信佢取代咗佢喺地球上嘅位置。 由個天度嚟睇,耶穌幾乎冇機會避免啲人脱離魔鬼為佢哋設下嘅陷阱。 另外, 當佢親自將佢哋帶入呢個陷阱同其所有詛咒時, 佢點解要噉樣做呢? 因為我哋讀得好清楚,喺但以理書 7:25 中,"聖徒將畀交喺佢手中一、二、半期";由於時代同法律嘅變化,佢哋係由耶穌基督有意拯救嘅。 當然,君士坦丁喺 321 年修改咗關於安息日嘅法律,但最重要嘅係,羅馬教皇改變咗法律,喺 538 年之後,唔僅安息日受到影響同攻擊,而且整個羅馬法律都畀修改咗版本。
11b-取消咗佢嘅永久犧牲
我指出希伯來原文中冇 "犧牲" 呢個詞。 亦都就係話, 佢嘅存喺表明咗舊聯盟嘅背景,但正如我頭先所證明嘅噉樣, 情況並非如此。 根據新約,祭祀同獻祭停止咗,基督喺但以理書 9:27 所引用嘅一週中間死去,令呢啲儀式變得毫無用處。 然而,舊約仍然保留住一啲嘢:大祭司嘅事工同為人民嘅罪代禱者嘅事工,佢哋亦都預言咗耶穌自復活以來只為佢嘅選民所完成嘅高天事工。 基督回到咗天上, 仲有乜可以從佢身上奪走呢? 佢嘅祭司職責係佢作為代禱者嘅獨特角色,寬恕佢選民嘅罪孽。 事實上,自 538 年以來,基督教會喺地上、羅馬建立咗一位領袖,呢令到耶穌嘅天上事工變得無用無用。 禱告唔再透過佢,罪人仍然承擔住佢哋嘅罪孽同對神嘅愧疚。 來 7:23 證實咗呢個分析,話:"但佢因永遠長存,就有唔可轉令嘅神父職分。” 地上統治者嘅更替證明咗呢種冇基督嘅基督教所結出嘅可惡嘅果實係正當嘅。 神向但以理預言嘅果子。 點解基督徒會遭受呢個可怕嘅咒詛呢? 跟住落嚟嘅第 12 節將給出答案:因為罪。
啱啱進行嘅永久識別將作為使用 1290 同 1335 天年嘅持續時間進行計算嘅基礎,呢將喺但以理書 12:11 同 12 中提出;既定嘅基礎係538年,當時嘅永久神父職分畀地上嘅教皇領袖竊取。
11c-並推翻咗佢聖所嘅基地
由於新約嘅背景, 喺希伯來語 "mecon” 畀翻譯為 "地方” 嘅兩種可能含義之間, 我保留咗佢嘅翻譯 "基礎", 同樣合法, 兼夾更加好噉適應咗預言所針對嘅基督教時代嘅背景。 。
快速閱讀乜亦都睇唔到,但喺聖靈嘅引導下仔細研究會令你睇到但以理書嘅微妙之處,其中經常討論聖所,呢令人困惑。 然而,根據表示喺聖所進行嘅動作嘅動詞,可能唔會畀欺騙。
喺但以理書 7:11 中:佢嘅基礎畀教皇推翻咗。
喺但 11:30 中:佢畀迫害猶太人嘅希臘國王安條克 4 Epiphanes in - 168 所褻瀆。
喺但8:14同但9:26中,呢唔係聖所嘅問題,而係聖潔嘅問題。 希伯來語單詞"qodesh”喺最常見版本嘅所有翻譯中都畀系統地誤譯。 但希伯來原文保持唔變,以證明最初嘅真理。
要知道,"聖所"呢個詞專指神親自站立嘅地方。 自從耶穌翻生回到天上,地上就唔再有聖所咗。 因此,推翻佢聖所嘅基礎就意味着破壞同佢嘅高天事工有關嘅教義基礎,而佢嘅高天事工説明咗所有得救嘅條件。 事實上,一旦受洗, 畀召喚嘅人一定要可以從耶穌基督嘅認可中受益,耶穌基督根據佢嘅行為判斷佢嘅信仰, 並同意或唔同意以犧牲嘅名義寬恕佢嘅罪。 洗禮標誌著生活喺上帝公正審判之下嘅經歷嘅開始,而唔係結束。 呢意味住,當地上嘅選民同天上嘅代禱者之間嘅直接關係畀中斷時,救贖就唔再可能,神聖嘅盟約就畀打破咗。 呢係一場可怕嘅精神戲劇,自321年3月7日同538年以來,畀欺騙同引誘嘅人類大眾畀教皇為咗自己嘅利益取消咗耶穌基督嘅永久神父職分以來所忽視。 推翻一個人嘅聖所嘅基礎亦都意味住將一個錯誤嘅基督教教義歸咎於代表選民、精神殿堂嘅基礎或者基礎嘅十二使徒, 該教義為違反神法嘅罪辯護同合法化;使徒唔會做嘅事。
但 8:12軍隊因罪畀交喺永遠嘅祭物上。 號角把真理掟到咗地上,並成功地完成咗佢嘅事業。
12a-軍隊因永恆嘅犧牲而得救
喺更具象徵意義嘅語言中,呢個表達同但 7:25 嘅含義相同:軍隊畀交付咗...... 但喺呢度,聖靈加上咗永恆嘅力量
12b- 因為罪
根據約翰一書 3:4,一係係因為違反咗但以理書 7:25 中嘅律法。 因為約翰講過並寫道:凡犯罪嘅人就違反咗律法,罪就係違反咗律法。 呢個違法行為可以追溯到 321 年 3 月 7 日,佢首先涉同放棄上帝嘅神聖安息日;自創世以來,佢所定為嘅安息日係獨一無二嘅、永久嘅"第七日"。
12c-號角把真理掟到地上
真理仍然係一個精神詞,根據詩篇 119:142-151 指定律法:你嘅律法係真理 ...... 你所有嘅誡命都係真理。
12d-並喺佢嘅努力中取得成功
如果造物主上帝嘅靈單聲先宣佈。咗呢個點,咁就唔要驚訝於忽視咗呢種欺騙,呢係人類歷史上最大嘅精神呃;而且,最嚴重嘅後果係人類為上帝而失去靈魂。 第24節將證實噉樣嘅講法:佢嘅力量將增強,但唔係透過佢自己嘅力量;佢會造成難以置信嘅破壞,佢會功成名就,佢會毀滅強者同聖人之民。
 
成聖嘅準備
喺舊約宗教儀式嘅教訓中,不斷出現呢個為成聖做準備嘅主題。 首先,喺奴隸制時期同進入迦南之間,慶祝逾越節係必要嘅,以使上帝要帶領佢哋進入佢嘅國土以色列,即應許之地嘅人民成聖。 事實上,進入迦南地係經過四十年淨化、成聖嘅考驗先完成嘅。
同樣, 對於第七日喺一個日落到下一個日落嘅安息日, 單聲先嘅準備時間亦都係必要嘅。 六日嘅世俗活動需要清洗身體同更換衣服, 呢啲嘢亦都強加畀神父, 以便佢可以喺冇生命危險嘅情況下進入寺廟嘅聖地喺噉度主持儀式。 .
創造週 7 日 24 小時係仿照神七千年嘅拯救計劃而設計嘅。 因此,前六日代表上帝選擇佢嘅選民嘅前六千年。 第七個亦都係最後一個千年構成咗偉大嘅安息日, 喺度期間呢, 上帝同佢聚集喺天上嘅選民享受真正同完全嘅安息。 罪人暫時全都死咗;除咗撒旦,喺《啟示錄》第 20 章中揭示嘅"一千年”期間,佢仍然孤立地生活喺人口稀少嘅地球上。 喺進入 "天堂” 之前, 選民一定要淨化並成聖。 潔淨係基於對基督自願犧牲嘅信仰,但成聖係喺洗禮後透過佢嘅幫助而獲得嘅,因為淨化係歸咎於嘅,或者以信仰原則嘅名義提前獲得嘅,但成聖係喺佢嘅整個過程中實際獲得嘅果實。 選民透過同永生神耶穌基督嘅真正合作而獲得靈魂。 佢係透過佢同自己、同自己嘅壞本性進行鬥爭嚟獲得嘅,以抵制罪惡。
但以理書 9:25 將教導我哋,耶穌基督死喺十字架上,係為咗令佢嘅選民唔再犯罪,因為佢嚟係為咗結束罪惡。 我哋啱啱喺第 12 節中睇到,基督徒選民因罪而畀交畀教皇專制。 因此,淨化對於獲得成聖係必要嘅,如果唔系冇人能見上帝,正如希伯來書 12:14 所寫:追求同眾人同睦, 並成聖, 如果唔系, 冇人可以見主。
適用於由耶穌基督嘅死到佢 2030 年再來嘅 2000 年嘅基督教時代, 呢個準備同成聖嘅時期將喺跟住落嚟嘅第 13 同 14 節中揭示。 同復臨信徒最初嘅信仰相反,呢個時代唔係但以理書第 7 章所描述嘅審判時代,而係成聖時代,因為羅馬教皇嘅可憎教義令幾個世紀以來嘅罪惡遺產合法化,因此成聖時代變得必要。 我明確指出,從13世紀開始嘅宗教改革工作並冇達到三重聖潔同完全純潔嘅救世主所要求嘅完全正義嘅淨化同成聖。
但 8:13我聽到一位聖徒講話;另一位聖徒對講嘢嘅人話,關於永久犧牲同毀滅性罪惡嘅異象要實現幾耐呢? 聖所同軍隊仲要畀踐踏多久?
13a-我聽到一位聖人講; 另一位聖人對講嘢嘅人話
只有真正嘅聖徒才會意識到由羅馬繼承嘅罪惡。 我哋將喺第 12 段嘅異象場景中再次揾到佢哋。
13b-異象要實現多久?
聖徒們要求一個標誌著羅馬可憎行為結束嘅日期。
13c-關於永久嘅犧牲
基督恢復永久神父職分。
13d-關於毀滅性嘅罪惡?
聖徒們要求確定一個日期嚟紀念第七日安息日嘅回歸,違反呢個日期將受到羅馬嘅破壞同戰爭嘅懲罰;對於違法者嚟講,呢種懲罰將持續到世界末日。
13、聖所同軍隊要畀踐踏到幾時?
聖徒們正喺要求一個日期嚟標誌住教宗對佢哋--上帝所選擇嘅聖徒--嘅迫害嘅結束。
但 8:14佢對我講, 晚上同早晨兩千三百個; 咁聖所就會畀淨化。
14a- 自 1991 年以來,上帝引導我研究呢節翻譯得好差嘅經文。 呢係佢對希伯來語文本嘅真實翻譯。
佢對我話:直到晚上到早晨,兩千三百人都將成為聖潔。
你可以睇到,2300年晚上-早晨呢個期限係為咗使上帝所選擇嘅選民由該期限所確定嘅日期開始成聖。 喺之前透過洗禮獲得嘅永恆正義受到質疑。 作為聖父、聖子同聖靈嘅三位一體嘅上帝嘅要求已經改變並畀加強,因為選民唔再違背安息日或任何其佢來自上帝口中嘅法令。 耶穌所教導嘅狹窄嘅救贖之路就噉樣恢復咗。 挪亞、但以理同約伯所提出嘅選民模型證明咗但以理書 7:10 中最後審判中墮落嘅 100 億人嘅選民嘅合理性。
但 8:15我但以理見到呢異象,想要明白其中嘅意思,唔料,有一個人站喺我面前,佢嘅模樣係人嘅樣子。
15a-由邏輯上講, 但以理希望理解異象嘅含義, 呢將為佢喺但以理書 10:12 中贏得上帝合理嘅認可,但佢嘅願望永遠唔會好似但以理書中上帝嘅回應噉樣完全實現。 12:9 顯示咗呢個點:佢答話: 去啦, 但以理,因為呢啲話將畀保密並密封,直到末日。
但 8:16我聽到烏來中間有一個人嘅聲音。 佢大聲喊道:加百列,向佢解釋一下呢個異象。
16a- 烏萊中間嘅耶穌基督嘅形象預示住但12異象中嘅教訓。 天使加百列,基督嘅親密僕人,負責喺一開始就解釋整個異象嘅意義。 因此,令我哋仔細閱讀以下經文中將揭示嘅附加信息。
但 8:17佢就臨近我所喺嘅地方。 當佢走近時,我感到害怕,臉朝下跌親咗。 佢對我講,人子啊,要注意,因為呢個異象涉同到一個末日。
17a- 天人嘅異象總係會對肉身嘅人造成呢種影響。 但令我哋專心聽佢嘅邀請。 相關嘅結束時間將由整個異象結束時開始。
但 8:18佢對我講嘢嘅時候,我就驚愕地企住。 佢碰咗碰我,令我企喺原地。
18a- 喺今次經歷中,上帝強調咗肉體嘅詛咒,佢並唔等同於忠實天使天體嘅純潔性。
但 8:19佢同我講, 我要教訓你, 憤怒結束時必有乜事,因為末期已經指定咗。
19a- 上帝嘅憤怒嘅結束將會到來,但呢種憤怒因基督徒嘅唔服從而畀證明係正當嘅,呢係羅馬教皇教義嘅遺產。 因此,呢種預言嘅神聖憤怒嘅停止將係部分嘅,因為只有喺基督榮耀回歸時人類完全毀滅之後,佢先至真正停止。
但 8:20你所見到嘅有角嘅公綿羊,就係瑪代人同波斯人嘅王。
20a- 呢係上帝為佢嘅選民提供參考點嘅問題,以便佢哋理解所呈現嘅象徵嘅連續原則。 米底人同波斯人標誌著啟示開始嘅歷史背景。 喺Dan.2同Dan.7中,佢哋排名第二。
但 8:21山羊係雅完王,佢兩眼之間嘅大角係第一位王。
21a- 依次,希臘係第二繼承國;第三個喺Dan.2同Dan.7。
21b-佢兩眼之間嘅大角係第一王
正如我哋所睇到嘅,佢涉同偉大嘅希臘征服者亞歷山大大帝。 偉大嘅號角,象徵住佢嘅攻擊性同好戰性,大流士三世國王錯誤地羞辱咗佢,因為佢失去咗佢嘅王國同佢嘅生命。 透過將呢個角唔係放喺額頭上,而係放喺兩眼之間, 聖靈表明咗佢對征服嘅貪得無厭嘅欲望,只有佢嘅死亡先可以阻止佢。 但眼睛亦都係有預言性嘅千里眼, 從佢出生起,就有千里眼向佢宣告咗唔平凡嘅命運, 佢一生都相信自己嘅預言命運。
但 8:22興起嘅四角代替呢折斷嘅角,就係呢民族將要興起嘅四個王國, 但佢哋唔會咁強大。
22a- 我哋發現由繼亞歷山大之後嘅四位將軍建立嘅四個希臘王朝喺經歷咗 20 年嘅十個王朝之間嘅戰爭後仍然存喺。
但 8:23當佢哋嘅統治結束時,當罪人畀消滅時,必有一位無恥狡詐嘅王興起。
23a- 跳過中間時代,天使喚起咗羅馬教皇統治嘅基督教時代。 佢噉樣做表明咗所給出啟示嘅主要目嘅。 但呢個解釋帶嚟咗呢節經文第一句話中出現嘅另一個教導:喺佢哋統治嘅末期,罪人將畀消滅。 呢啲喺教皇政權之前嘅罪人係邊個? 呢啲係叛逆嘅猶太人,佢哋拒絕耶穌基督作為彌賽亞、救世主、解放者,係嘅,但只係承認所犯嘅罪,並且只支持噉啲佢因信仰而承認嘅人。 事實上,佢哋喺 70 年畀羅馬軍隊、佢哋同佢哋嘅耶路撒冷城消滅咗,呢係繼 586 年尼布甲尼撒統治下嘅毀滅之後第二次。 透過呢個行動,上帝證明咗自噉時起,古老嘅聯盟就結束咗。 耶穌基督嘅死,喺耶路撒冷,聖殿嘅分隔幔子從上到下裂為兩半,從而表明呢個行動來自上帝本人。
23b-將會出現一個冇禮架! 而狡猾嘅國王
根據但以理書 7:8,呢係神對教皇國嘅描述,其特點係傲慢,呢度係無恥。 佢補充道,好巧妙。 呢種詭計包括掩蓋真相並呈現出我哋所唔係嘅樣子。 用詭計嚟呃鄰居, 歷任教皇都係咁做嘅。
但 8:24佢嘅能力必增強,但唔係靠自己嘅力量。 佢會造成難以置信嘅破壞,佢會功成名就,佢會毀滅強者同聖人之民。
24a-佢嘅力量將會增強
事實上,喺但 7:8 中,第 20 節將其描述為"小角",並賦予佢"比其他角更大嘅外觀"。
24b-但唔係靠佢自己嘅力量
歷史再次證明,如果冇君主嘅武裝支持,教皇政權就唔可能存喺。 第一個支持者係墨洛温王朝嘅法蘭克國王克洛維,之後係加洛林王朝,最後係卡佩王朝,法國君主政體嘅支持好少缺乏。 我哋將睇到呢種支持係需要付出代價嘅。 例如,法國國王路易十六、王后瑪麗·安託瓦內特、保皇派廷臣同羅馬天主教神職人員,喺法國首都同外省城鎮安裝嘅斷頭台上,法國革命者將其斬首。 1793年同1794年;兩個"恐怖"時代用血字銘刻喺人類嘅記憶中。 喺啟示錄 2:22 中,呢種神聖嘅懲罰將用以下嘅話預言:睇邊,我要將她扔喺牀上,並降下大災難 有嗰啲同佢通姦嘅人,除非佢哋悔改佢哋嘅行為。 我要處死佢嘅孩子;所有嘅教會都會知道我係鑑察人心嘅噉一位,我會根據你哋嘅行為獎賞每一個人。
24c-佢會造成難以置信嘅破壞
喺地上, 冇人能數清佢哋, 但喺天上,上帝知道確切嘅數字, 喺最後審判嘅懲罰時刻, 佢哋都將畀佢哋嘅作者贖罪, 由最小嘅到最可怕嘅。
24d-佢嘅事業將會成功
當上帝賦予佢呢個角色嚟懲罰聲稱耶穌基督贏得救恩嘅子民所犯嘅罪時, 佢點可能唔成功呢?
24日-佢將毀滅強者同聖民
透過冒充上帝喺地球上嘅代表, 並威脅將佢哋逐出教會, 從而關閉佢哋進入天堂嘅入口,教皇獲得咗西方地球上嘅偉人同君主嘅受唔, 甚至獲得咗小人物、富人或者窮人嘅屈服。 ,但都係無知嘅,因為佢哋對神聖真理唔信且漠唔關心。
從1170年彼得·瓦尔多發起嘅宗教改革時代開始,教皇政權就做出咗憤怒嘅反應,煽動上帝忠實嘅僕人,唯一永遠和平同和平嘅真正聖徒,以同由羅馬法院支持嘅兇殘嘅天主教聯盟。 審問佢虛假嘅聖潔。 蒙面法官因此下令對聖徒同其佢人進行可怕嘅折磨,所有呢啲人都畀指控為反對上帝同羅馬嘅異端,佢哋都必須喺但以理書 7 中啱啱預言嘅最終審判時,喺真神面前解釋佢哋嘅勒索行為: 9 同啟示錄 20:9 至 15。
但 8:25佢因佢嘅亨通同佢所謀嘅成功,個心就狂傲,要滅絕好多平安嘅人,又要自高,攻擊諸侯。 但唔使任何人嘅努力,佢就會畀打破。
25a-因為佢嘅繁榮同佢嘅詭計嘅成功
呢種繁榮表明佢嘅財富,呢節詩將其同佢嘅技巧聯繫起來。 事實上, 當我哋弱小時, 我哋一定要使用詭計嚟獲得啟示錄 18:12 同 13 所列出嘅各種財富、金錢同財富。
25b-佢心里會有傲慢
即管尼布甲尼撒王喺但書 4 中嘅經歷以同佢嘅孫子伯沙撒喺但書 5 中嘅經歷(更悲慘)畀咗我哋教訓,但情況仲係如此。
25c-佢將毀滅好多和平生活嘅人
和平嘅品格係真正基督教嘅果實,但僅限於 1843 年。 因為喺此日期之前,主要係直到法國大革命結束,即《但以理書》7:25 中預言嘅教皇統治 1260 年結束時,錯誤嘅信仰其特點係攻擊或回應殘暴嘅殘暴。 只有喺呢啲時候,温柔同平同才會發揮作用。 耶穌制定嘅規則自使徒時代以來就冇改變過, 畀選中嘅人係一只接受犧牲嘅羊,而唔係屠夫。
25d-佢將起來攻擊酋長
有咗呢種精確性,就唔再允許懷疑咗。 第 11 節同第 12 節中提到嘅領袖確實係耶穌基督,萬王之王、萬主之主,佢喺啟示錄 19:16 中以再來嘅榮耀顯現。 正係從佢噉里,合法嘅永久神父職位畀羅馬教皇剝奪咗。
但 8:26所講嘅晚上同早晨嘅異象係真嘅。 就你而言,請保守呢個願景嘅秘密,因為佢同遙遠嘅時代有關。
26a-所討論嘅晚上同早晨嘅異象係真實嘅
天使證明咗第 14 節"2300 晚上到早晨”預言嘅神聖起源。 因此,最後, 佢提請注意呢個謎題, 當時間到嘅時候, 耶穌基督所選擇嘅聖徒一定要闡明同理解呢個謎題。 嚟咗做呢件事。
26b-就你而言,請保守呢個異象嘅秘密,因為佢同遙遠嘅時代有關
事實上,從但以理嘅時代到我哋嘅時代,大約已經過去咗 26 個世紀。 因此,我哋發現自己正處於末日,呢個奧祕必須畀闡明。 呢件事將會完成,但唔會喺對 Dan.9 嘅研究之前完成,該研究將為執行擬議嘅計算提供關鍵嘅關鍵。
但 8:27我但以理病咗多日。 然後我就起身處理國王嘅事務。 我對呢個景象感到驚訝, 但冇人知道呢個點。
27a- 呢個涉同丹尼爾健康嘅細節並唔係針對個人嘅。 佢為我哋解釋咗從上帝噉里接收有關預言嘅 2300 個晚上同早晨嘅信息嘅極端重要性;因為正如疾病會導致死亡一樣,對呢個謎團嘅無知將譴責最後嘅基督徒,佢哋將生活喺末日嘅永恆精神死亡中。
 
 
 
 
 
 
但以理書 9
 
 
但 9:1瑪代人亞哈隨魯嘅兒子大利烏元年,登基為迦勒底人嘅王。
1a- 根據但以理嘅目擊證人嘅證言,因此唔可唔認佢, 我哋得知但以理王大流士。 5:30 係瑪代人亞哈隨魯嘅兒子。 因此波斯國王居魯士二世仲冇取代佢。 佢統治嘅第一年就征服咗巴比倫,從而由迦勒底人手中奪取咗佢。
但 9:2喺佢統治嘅第一年,我,但以理,由書度見到,根據主對先知耶利米所講嘅年數,耶路撒冷嘅廢墟將過去七十年。
2a- 但以理指嘅係先知耶利米嘅預言著作。 佢為我哋樹立咗信心同信任嘅美好榜樣,將上帝嘅僕人團結喺佢嘅注視下。 佢因此證實咗哥林多前書 14:32 嘅話:先知嘅靈敢唔聽先知。 喺預言希伯來人畀驅逐嘅 70 年里,但以理大部分時間都住喺巴比倫。 佢仲對返回以色列嘅話題感興趣,據佢話,呢應該係非常接近嘅事情。 為咗從上帝噉度到答案, 佢做咗一個偉大嘅祈禱, 我哋將要研究呢個祈禱。
 
聖徒信仰嘅模範祈禱
 
但以理書第 9 章嘅第一課係理解點解神希望佢出現喺但以理書嘅呢個部分。
喺但以理書 8:23 中,透過畀消滅嘅罪人嘅預言性宣告,我哋得到確認,以色列民族嘅猶太人喺 70 年再次畀羅馬人定罪並用火毀滅,因為但以理喺佢嘅書中承認嘅所有事情。 禱告。 咁,由亚伯拉罕到耶穌基督嘅1 2使 徒同門徒,以色列人第一次同永生神結盟時,以色列人係邊個? 只係全人類嘅一個樣本,因為自亞當以來,除咗膚色由好淺到好深之外,人類都係一樣嘅。 但無論佢哋嘅種族、民族、從父親同母親遺傳畀個仔同女兒嘅嘢, 佢哋嘅心理行為都係相同嘅。 根據剝去雛菊葉子嘅原則, "我愛你,一點點, 好多, 熱情地, 瘋狂地,一點亦都唔愛你”, 當人類發現萬物嘅永生上帝創造者時, 佢哋就會對佢產生呢種感情。 存喺。 另外,偉大嘅法官喺噉啲自稱來自佢嘅人中睇到咗噉啲愛佢並服從佢嘅忠誠嘅人,一啲聲稱愛佢但唔服從佢嘅人,一啲冷漠地奉行自己嘅宗教嘅人,仲有一啲人以一種冷漠嘅方式生活。 鐵石心腸、尖酸刻薄, 令佢哋變得狂熱, 到咗飛起, 佢哋經唔起矛盾,更經唔起非難, 支持對都抵嘅對手嘅殺戮。 呢啲行為喺猶太人中畀發現, 就好似佢哋喺地球上嘅人類同所有宗教中仍然存喺一樣, 然而, 呢啲行為並唔平等。
但以理嘅禱告嚟問你,你喺以下邊啲行為中認識到自己? 如果呢唔係一個愛神、順服神嘅人,以此作為佢信實嘅見證, 咁就質疑你嘅信仰觀念;悔改並向神獻上真誠而真實嘅悔改果子,就好似但以理所做嘅咁。
第 9 章出現呢個禱告嘅第二個原因係羅馬人喺 70 年最後一次毀滅以色列嘅原因,喺噉里得到咗處理同發展:彌賽亞第一次降臨喺人類嘅地球上。 宗教領袖哋拒絕咗呢位彌賽亞,因為佢嘅唯一缺點就係佢嘅完美行為,呢譴責咗佢哋,宗教領袖哋用誹謗性嘅指控煽動人民反對佢,所有呢啲指控都畀事實駁倒同反駁。 因此,佢哋最終嘅指控係基於神聖嘅真理,指控佢,一個人,自稱係上帝嘅兒子。 呢啲宗教領袖嘅靈魂係黑色嘅, 就好似燃燒嘅炭火一樣, 喺正義嘅憤怒時, 佢哋會畀吞噬。 但猶太人最大嘅錯誤唔係殺咗佢, 而係喺佢神聖復活後冇承認佢。 面對佢嘅十二使徒所行嘅神蹟同善行,佢哋好似當時嘅法老一樣堅強起來,並透過用石頭打死忠實嘅執事斯蒂芬來證明呢個點,今次佢哋冇訴諸羅馬人。
呢個祈禱嘅第三個原因係,佢係喺同上帝關係嘅長期經歷結束時最後一次令人悲傷嘅觀察;一份見證,一種猶太聯盟留畀人類嘅遺囑。 因為正係喺呢次畀驅逐到巴比倫嘅過程中,上帝所準備嘅示範先閘住咗。 確實,猶太人將返回佢哋嘅民族土地,並且喺一段時間內,上帝將受到尊重同服從,但忠誠好快就會消失,以至於佢哋嘅生存只能透過基於第一個信仰嘅最後考驗嚟證明。 彌賽亞嘅降臨,因為佢必定係以色列嘅兒子,猶太人中嘅猶太人。
呢個祈禱嘅第四個原因係基於噉樣一個事實:由321年3月7日放棄安息日到我哋呢個時代,所陳述同承認嘅過錯都係佢哋噉個時代嘅基督徒所完成同更新嘅。 自 1873 年以來最後一個受到祝福嘅官方機構同自 1844 年以來單獨受到祝福嘅最後一個機構, 自耶穌於 1994 年將其吐出以來, 未能逃脫時間嘅詛咒。 對《但以理書》最後幾章同《啟示錄》一書嘅研究將解釋呢啲日期同最後嘅奧祕。
而家令我哋仔細聽但以理對全能神講嘢。
 
但 9:3我面向主神,禁食,披麻蒙灰,禱告祈求。
3a- 但以理現喺已經老咗, 但佢嘅信心並冇減弱, 佢同神嘅聯繫得以保存、滋養同維持。 對佢嚟講, 佢嘅心係好真誠嘅, 齋戒、麻布同骨灰具有真正嘅意義。 呢啲做法表明咗一個人渴望畀上帝垂聽同應允嘅強烈願望。 禁食表明,同飲食嘅樂趣相比,上帝嘅回應更為重要。 喺呢種方法中,有一個想法係告訴上帝我唔再想喺冇你嘅回答嘅情況下生活,甚至唔想自殺。
但 9:4我向耶同華我嘅神禱告,向佢宣佈話:主啊,大而可畏嘅神,你遵守你嘅約,憐憫愛你、遵守你誡命嘅人。
4a-主啊,偉大而可畏嘅神
以色列人畀流放到巴比倫,並付出代價先知道上帝係偉大而令人敬畏嘅。
4b-你遵守你嘅聖約,憐憫嗰啲愛你、遵守你誡命嘅人!
但以理表明佢認識上帝,因為佢由上帝十誡第二條嘅文本中得出論據,而唔幸嘅天主教徒喺黑暗嘅幾個世紀中並唔知道呢個點,因為教皇主權主動將其由佢嘅書中刪除。 十誡嘅版本,因為增加咗一條專注於肉體嘅誡命,以將數字保持喺十;呢係前一章所譴責嘅無禮同欺騙嘅典型例子。
但 9:5我哋犯咗罪,作咗罪孽,邪惡,悖逆,偏離咗你嘅誡命同典章。
5a- 我哋講得再真實、更清楚咗, 因為呢啲都係導致以色列畀驅逐嘅過錯, 但但以理同佢嘅三個同伴並冇犯呢種過錯; 呢並唔妨礙佢喺背負罪責嘅同時支持人民嘅事業。
然後, 我哋一定要喺 2021 年認識到,我哋基督徒亦都侍奉呢位唔會改變嘅神,正如佢喺瑪拉基書 3:6 中所宣告嘅噉樣:因為我係主,我唔改變;我唔改變。 而你哋, 雅各嘅子孫, 仲冇畀消滅。 應該講"尚未消費”。 因為自從瑪拉基寫下呢啲話之後,基督就顯現咗,雅各嘅子孫就棄絕佢並處死咗佢,並且按照但8:23所預言嘅,佢哋最終喺70年畀羅馬人消滅咗。 如果上帝唔改變,呢意味住唔忠嘅基督徒違反佢嘅誡命,首先係神聖嘅安息日,將受到比當時嘅希伯來人同猶太人更嚴重嘅打擊。
但 9:6我哋冇聽從你僕人眾先知奉你嘅名向我哋嘅君王、首領、我哋嘅列祖同境內眾民所講嘅話。
6a-確實, 希伯來人犯咗呢啲事,但係對於即使喺佢建立嘅最後制度中亦都犯同樣行為嘅基督徒,我哋可以講乜呢?
但 9:7耶同華阿,你嘅公義係你嘅公義,我哋嘅公義係今日對猶大眾人同耶路撒冷嘅居民,並以色列眾人,無論近處、遠方嘅羞辱,喺所有你追捕佢哋嘅國家,因為佢哋對你唔忠。
7a- 對以色列嘅懲罰係可怕嘅,有好多人死亡,只有倖存者有機會畀驅逐到巴比倫,並由噉度分散到迦勒底帝國同繼承佢嘅波斯帝國嘅所有國家。 猶太民族已經喺異國佢鄉解體,然而,根據佢嘅應許,上帝好快就會令猶太人喺佢哋嘅民族土地上,即佢哋祖先嘅土地上重新團結起來。 呢位永生神有何等嘅能力同能力啊! 但以理喺祈禱中表達咗呢啲人喺返回聖地之前必須表現出嘅所有悔改,但前提係上帝喺佢哋身邊。
但以理承認猶太人嘅唔忠行為受到上帝嘅懲罰, 咁對做同樣事情嘅基督徒會受到乜懲罰呢? 驅逐出境,仲係死亡?
但 9:8主阿,我哋、我哋嘅君王、首領、我哋嘅列祖,都蒙羞,因為我哋得罪咗你。
8a- 引用咗可怕嘅詞"罪"。 邊個可以消除造成如此巨大痛苦嘅罪惡呢? 本章將給出答案。 一個值得學習同記住嘅教訓:以色列遭受咗統治佢嘅國王、領導人同父輩嘅選擇同行為嘅後果。 因此,呢度有一個例子,可以鼓勵對腐敗領導人嘅唔服從,從而保留喺上帝嘅祝福中。 呢係但以理同佢嘅三個同伴所做嘅選擇,佢哋因此而受到祝福。
但 9:9願耶同華我哋嘅神憐憫、赦免我哋,因為我哋違背咗佢。
10a- 喺犯罪嘅情況下,只剩下一個希望;依靠善良、仁慈嘅上帝,佢會寬恕你。 呢個過程係永恆嘅,舊聯盟嘅猶太人同新聯盟嘅基督徒同樣需要寬恕。 上帝再次準備回應,佢將為此付出高昂嘅代價。
但 9:10我哋冇聽從耶同華我哋神嘅話, 亦都冇遵行佢借住佢僕人眾先知向我哋所立嘅律法。
10a- 2021 年基督徒嘅情況亦都係如此。
但 9:11以色列眾人都違背咗你嘅律法,轉去唔聽從你嘅聲音。 然後,咒詛同咒詛傾倒喺我哋身上,呢啲都寫喺上帝僕人摩西嘅律法上,因為我哋得罪咗上帝。
11a- 喺摩西律法中,神確實警告以色列唔要悖逆。 但喺佢之後, 同但以理同時代嘅先知以西結喺但以理之後 13 年畀驅逐, 亦都就係話, 佢繼承嘅約雅敬嘅兄弟約雅斤王畀囚禁喺底格里斯河同大河之間嘅迦巴魯河 5 年之後。 幼發拉底河。 喺噉里,上帝啟發咗佢,令佢寫下咗我哋今日喺聖經中揾到嘅信息。 正係喺《以西結書》第 26 章中,我哋發現咗一系列懲罰嘅模式,呢啲懲罰嘅模式唔僅喺啟示錄第 8 章同第 9 章嘅《啟示錄》嘅七號角中,而且喺精神上得到咗應用。 呢種令人驚訝嘅相似性證實咗上帝並冇真正改變。 罪喺新約中受到懲罰, 就好似喺舊約中一樣。
但 9:12佢應驗咗佢攻擊我哋同統治我哋嘅官長嘅話,畀我哋帶嚟咗大災禍,係喺普天之下未曾發生過嘅災禍。
12a- 上帝並冇減弱, 佢以同樣嘅謹慎履行咗佢嘅祝福或咒詛嘅宣告,而襲擊但以理人民嘅"災難"旨喺警告嗰啲了解呢啲事情嘅國家。 但系我哋睇到咗乜? 即管聖經中有噉樣嘅見證, 但即使係噉啲讀過聖經嘅人亦都仍然忽視咗呢個教訓。 請記住呢個信息:上帝正喺為猶太人以同佢哋之後嘅基督徒準備另外兩場墟冚冚嘅災難,呢將喺但以理書嘅其餘部分中揭示。
但 9:13呢個切災禍臨到我哋身上,正如摩西律法上所記嘅。 我哋冇向耶同華我哋嘅神禱告, 亦都冇轉離我哋嘅罪孽, 亦都冇聽從你嘅誠實。
13a-對上帝喺聖經中所寫嘅事物嘅睇衰亦都係永恆嘅, 喺 2021 年基督徒亦都犯咗呢個錯誤, 佢哋相信上帝唔會反駁佢哋。 佢哋亦都冇轉離佢哋嘅罪孽,亦都冇更加關注聖經真理,但佢對我哋嘅末世係如此重要,佢嘅預言真理畀強烈而容易理解地揭示出嚟,因為理解嘅鎖匙甚至就喺聖經本身中。
但 9:14耶同華留意令呢災禍臨到我哋身上。 因為耶同華我哋嘅神所行嘅都係公義嘅, 我哋卻冇聽從佢嘅話。
14a- 我仲可以講乜? 真嘅! 但要清楚地知道,出於同樣嘅原因,上帝已經為當今人類準備咗一場更大嘅災難。 根據啟示錄 9:15,佢將喺 2021 年至 2030 年間以核戰爭嘅形式到來,其神聖使命係殺死三分之一嘅人類。
但 9:15耶同華我哋嘅神阿,你曾用大可嘅手將你嘅百姓由埃同地領出嚟,又令你嘅名成就今日,我哋有罪咗,我哋犯咗罪孽。
15a- 但以理提醒我哋點解唔信會受到上帝嘅譴責。 喺地球上,猶太人嘅存喺證明咗呢個非凡嘅事實,呢歸因於超自然嘅力量,即希伯來人由埃同嘅出走。 佢哋嘅整個故事都係基於呢個神奇嘅事實。 我哋冇機會目睹今次出走,但冇人可以否認呢個經歷嘅後代今日仍然喺我哋中間。 為咗更加好地利用呢種存喺, 上帝喺第二次世界大戰期間將呢啲人交畀咗納粹仇恨。 因此,人類嘅注意力集中喺倖存者身上,佢哋於 1948 年喺自 70 年後失去嘅古老家園嘅土地上獲得咗重新安置。 上帝只令佢哋嘅父親向羅馬總督本丟·彼拉多講述耶穌嘅話。 為咗獲得佢嘅死亡,我引用"願佢嘅血落喺我哋同我哋嘅孩子身上"。 神按呢封信答覆咗佢哋。 但所有教派嘅基督徒都可恥地忽視咗呢個神聖嘅教訓, 我哋可以理解點解, 因為佢哋都受到同樣嘅詛咒。 猶太人拒絕彌賽亞,但基督徒鄙視佢嘅律法。 因此,上帝對兩者嘅譴責係完全合理嘅。
但 9:16耶同華啊,求你按你嘅大慈悲,使你嘅怒氣、烈怒從你城耶路撒冷、你嘅聖山轉消。 因為我哋嘅罪惡同我哋祖先嘅罪孽,耶路撒冷同你嘅人民成為我哋週圍所有人嘅恥辱。
16a- 但以理喺呢度引用咗摩西向上帝提出嘅一個論點: 目睹佢嘅子民受到懲罰嘅人哋會講乜? 神知道呢個問題,因為佢自己喺羅馬書 2:24 中透過保羅嘅口對猶太人作出咗宣告:因為神嘅名因你哋嘅緣故,喺外邦人中畀褻瀆,正如經上所記。 佢提到咗以西結書 16:27 嘅經文:睇邊,我已經向你哋伸出咗我嘅手,我已經減少咗我分配畀你哋嘅噉一份,我已經將你哋交畀咗你哋嘅敵人,即以色列人嘅女兒們。 非利士人,佢哋為你嘅犯罪行為感到羞恥。 出於憐憫,但以理對於神對佢嘅耶路撒冷城嘅審判仲有好多需要學習嘅地方。 但係,當佢話"耶路撒冷同你嘅人民係我哋週圍所有人嘅恥辱"時, 佢並冇錯, 因為如果以色列嘅懲罰喺異教徒中產生咗有益嘅恐懼同侍奉呢位真神嘅願望, 咁懲罰就會有真正嘅興趣。 但呢種悲傷嘅經歷並冇帶嚟多少成果,而且並非微唔足道,因為我哋應該令尼布甲尼撒國王同米底國王大流士皈依。
但 9:17我哋嘅神阿,如今求你垂聽僕人嘅禱告祈求,因耶同華嘅緣故,願你嘅面光照你荒涼嘅聖所。
17a- 但以理所求嘅都會得到應允,但呢唔係因為神愛佢,而只係因為返回以色列同重建聖殿係喺佢嘅計劃中。 然而,但以理並唔知道,呢座實際上將畀再起嘅聖殿將喺公元70年再次畀羅馬人摧毀。 呢就係點解佢喺第九章中收到嘅信息將治癒佢對猶太人嘅重要性嘅認識, 佢仍然賦予耶路撒冷建造嘅石聖殿以猶太教嘅重要性。 基督肉身嘅聖殿好快就會變得空虛,因此佢將喺70年再次畀羅馬軍隊摧毀。
但 9:18我嘅神啊,求你側耳而聽! 擘大你嘅眼睛, 睇下我哋嘅廢墟, 睇下呢座呼喚你名嘅城市! 我哋向你懇求,並唔係因為我哋嘅公義,而係因為你嘅大憐憫。
18a- 神確實選擇咗耶路撒冷,使其成為因佢榮耀嘅臨喺而成為聖地。 但只有當耶穌企喺噉里時,呢個地方先係神聖嘅,從公元586年開始,情況就唔再係噉樣咗。 相反,耶路撒冷同其聖殿嘅廢墟證明咗佢正義嘅公正性。 呢個課對於人們來說係必要嘅,因為佢哋將真神視為一個活生生嘅人,佢會睇到、判斷並做出反應,呢同噉啲只同魔鬼陣營嘅壞天使有關嘅偶像崇拜嘅異教神只唔同。 忠誠嘅人事奉上帝,但唔忠誠嘅人利用上帝賦予自己對週圍人嘅宗教合法性。 但以理所呼籲嘅上帝嘅憐憫係真實嘅,佢好快就會喺耶穌基督度給出最美麗嘅證明。
但 9:19主啊,求你垂聽! 主啊,饒恕吧! 主啊,請注意! 行動啦,唔要拖延,為咗愛你,我嘅上帝! 因為你嘅名字畀呼喚喺你嘅城市同你嘅人民身上。
19a- 但以理嘅高齡證明咗佢嘅堅持係合理嘅, 因為好似摩西一樣, 佢個人最深切嘅願望係能夠體驗回到佢嘅 "聖" 地嘅經歷。 佢希望見證聖殿嘅重建,再次為上帝同以色列帶嚟榮耀。
但 9:20我卻說話、禱告、承認我嘅罪同我民以色列嘅罪,為我神嘅聖山向耶同華我嘅神懇求。
20a- 神愛但以理並唔奇怪,呢係謙卑嘅典範,令佢著迷,並符合佢所要求嘅聖潔標準。 只要仲活喺肉身中,每個人都會犯錯, 但以理亦都唔例外。 佢承認自己嘅罪孽,意識到自己嘅極度軟弱,就好似我哋所有人都必須做嘅噉樣。 但佢個人嘅精神品質並唔能掩蓋人民嘅罪惡,因為佢只係一個人,佢本身並唔完美。 解決方案將來自神喺耶穌基督里。
但 9:21我正喺禱告中,先前喺異象中所見嘅加百列,喺獻晚祭嘅時候,飛向我而嚟。
21a-上帝為加百列拜訪而選擇嘅時間係晚祭,即永遠獻祭一只羔羊嘅時間,呢預示住將來晚上同早晨,耶穌基督完全聖潔同無辜嘅身體將自願獻祭。 佢將畀釘死喺十字架上,為佢唯一選民嘅罪孽贖罪,佢哋構成咗佢唯一真正嘅子民。 因此,同下面將要畀但以理嘅啟示嘅聯繫就建立咗。
 
禱告結束:神嘅回應
但 9:22佢教導我,並且同我交談。 佢對我話:丹尼爾,我而家嚟係為咗開啟你嘅理解力。
22a-「揭」嘅智力 ”一詞意味住喺之前, 智力係封閉嘅。 天使講述咗上帝拯救計劃嘅主題,該計劃一直畀隱藏,直到佢同上帝所選擇嘅先知會面為止。
但 9:23你哋禱告嘅時候,話就發出嚟,我嚟話畀你哋;因為你係心愛嘅。 注意呢個詞,理解呢個願景!
23a-當你開始祈禱時,呢個詞就出嚟咗
天上嘅上帝安排咗一切, 喺永恆嘅時刻相遇嘅噉一刻,天使加百列用 "道" 來指定基督,就好似約翰喺佢嘅福音書開頭所做嘅噉樣:道成咗肉身。 天使嚟向佢宣告"味”,呢意味住佢嚟向佢宣告摩西根據申命記 18:15 至 19 所預言嘅基督嘅來臨:耶同華你嘅神使令你從你們中間興起'喺你哋嘅兄弟中,好似我噉樣嘅先知:你哋會聽佢嘅話! 佢必噉樣應允你哋喺何烈山集會之日向耶同華你哋神所求嘅,你哋話:求你唔再令我聽見耶同華我神嘅聲音,唔再見到呢烈火,以免死亡。 耶同華對我話:佢哋所講嘅都好。 我要由佢哋嘅兄弟中為佢哋興起好似你噉樣嘅先知,我會將我嘅話放喺佢口中,佢會告訴佢哋我所吩咐嘅一切。 如果有人唔聽我以我嘅名義所講嘅話,我將追究佢嘅責任。 但係, 如果先知膽敢以我嘅名義講出我冇説話佢話嘅話, 或者以其他佢神嘅名義講嘢, 咁該先知將畀處以死刑。
呢段經文對於理解猶太人拒絕彌賽亞耶穌嘅罪孽至關重要,因為佢符合預言中有關佢到來嘅所有標準。 耶穌畀帶到人間並傳播神聖話語, 佢符合呢個描述, 佢所行嘅奇蹟亦都證明咗神聖嘅作為。
23b-因為你係一個心愛嘅人
神點解愛但以理? 好簡單,因為丹尼爾愛佢。 愛係上帝為佢面前嘅自由生物創造生命嘅原因。 正係佢對愛嘅需要證明咗佢一定要付出高昂嘅代價先可以從佢嘅一啲地球生物噉里獲得愛。 以佢一定要付出嘅死亡為代價, 佢所選擇嘅人將成為佢永恆嘅伴侶。
23c-注意呢個詞,並理解願景!
邊個詞係天使嘅詞,仲係隱藏喺基督里嘅神聖"詞"? 可以肯定嘅係,兩者都係可能嘅並且係互補嘅,因為異象將涉同將以耶穌基督嘅肉身降臨嘅"道”。 因此,理解其中嘅信息至關重要。
 
70週嘅預言
但 9:24為你嘅百姓同你嘅聖城,設立咗七十個七,為要制止過犯,除盡罪惡,贖罪孽,帶嚟永遠嘅公義,封印異象同先知,並膏抹至聖所。
24a-同你嘅人民同你嘅聖城隔絕咗七十個七
希伯來語動詞"hatac”嘅第一個意思係切割或切片;並且只係象徵性嘅,"確定或修復”。 我保留第一個含義,因為佢賦予咗創世記 15:10 中亞伯拉罕透過獻祭具體化佢同上帝嘅聯盟嘅呢個行為嘅意義:亞伯蘭拿走咗所有呢啲動物, 將佢哋喺中間劏開, 然後將每一塊都放喺一邊另一個; 但佢冇分享呢啲鳥。 呢個儀式説明咗上帝同佢嘅僕人之間嘅聯盟。 呢就係點解呢個動詞 "砍斷” 喺第 27 節 "同好多人結盟一週” 中具有其完整嘅含義。 呢啲"好多人"係猶太人,為咗佢哋嘅利益,相信畀釘十字架嘅基督嘅好處係首先提出。 呢個動詞刪減嘅第二個有趣之處喺於,第 9 章中嘅 70 個七係喺但以理書 8:14 嘅"2300 晚上到早晨”畀刪減嘅。 從呢個年表中得出嘅一個教訓係將基督教信仰置於猶太信仰之前。 透過呢種方式,上帝教導我哋,喺耶穌嘅入面,佢獻出自己嘅生命,為全人類每一個配得救贖嘅信徒提供救贖。 當耶穌流血打破佢同全地選民所立嘅新約時, 舊約就一定要消失。
但以理書旨喺透過向我哋展示但以理同時代君王嘅轉變嚟教導呢種普遍嘅救贖。 尼布甲尼撒、米底人大流士同波斯人居魯士。
該信息係對猶太人同其聖城耶路撒冷嘅威脅嘅莊嚴警告,佢哋嘅最後期限係 70 週。 呢度 Ezé.4:5-6 嘅代碼再次給出咗一年嘅一日,持續時間代表咗 490 年。 丹尼爾一定好難理解對佢已經成為廢墟嘅城市嘅威脅嘅含義。
24b-制止過犯並結束罪惡
想象一下, 當但以理啱啱喺禱告中祈求上帝赦免佢同佢百姓嘅罪時, 佢聽到呢啲事情時心喺想乜。 佢好快就會明白噉係乜。 但我哋自己好清楚所表達嘅神聖要求。 神希望由佢嘅選民中得到拯救,使佢哋唔再犯罪,結束對佢律法嘅違背,從而根據使徒約翰喺約翰一書第 3 章中所寫嘅噉樣結束罪惡: 4:凡犯罪嘅,就係違背律法,罪就係違背律法。 呢個目標係針對嗰啲必須同邪惡本性作鬥爭先可以唔再犯罪嘅人嘅。
24c-贖罪並帶嚟永恆嘅正義
對於猶太人但以理嚟講,呢個信息令人想起"贖罪日”嘅儀式,呢係一年一度嘅節日,我哋慶祝透過獻祭山羊嚟消除罪孽。 呢個典型嘅罪惡象徵代表咗但以理書第 8 章中嘅希臘,佢嘅存喺將預言置於呢個"贖罪日”嘅精神氛圍中。 但係, 如果全年獻祭嘅其佢動物嘅死亡都唔能成功消除罪孽, 咁一隻山羊嘅死亡又如何能消除罪孽呢? 希伯來書 10:3 到 7 給出咗呢個困境嘅答案:但係,呢啲祭物每年都會令人諗起罪孽;但呢啲祭物卻每年都會令人諗起罪孽。 因為公牛同山羊嘅血唔可能除去罪孽。 因此,基督嚟到呢個世界時話:你唔願意犧牲同奉獻,但你為我造咗一個身體;你冇接受燔祭或者贖罪祭。 然後我話:睇邊,我嚟(喺書卷中提到我)要做, 神啊,願你嘅旨意。 使徒保羅嘅解釋非常清楚且合乎邏輯。 由此可見,上帝喺耶穌基督里為自己保留咗天使加百列向但以理所宣佈嘅贖罪工作。 但喺 "贖罪日” 嘅儀式中,耶穌基督喺邊呢? 佢完美嘅個人純真,象徵性地使佢成為上帝嘅逾越節羔羊,除去世人嘅罪孽,並承擔咗贖罪儀式嘅山羊所象徵嘅佢選民嘅罪孽。 羔羊畀山羊藏起來,以致羔羊為佢所照顧嘅山羊而死。 上帝喺基督度接受咗佢喺十字架上嘅死亡,以贖回佢選民嘅罪孽,即佢應負責嘅罪孽,從而畀咗佢哋最美麗嘅證明,證明咗佢對佢哋嘅愛。
24d-並帶嚟永恆嘅正義
呢係救世主彌賽亞之死所帶嚟嘅幸福後果。 自亞當以來,人類無法產生嘅呢種正義畀歸於選民,以便透過佢哋對神聖之愛嘅表現嘅信仰,透過純粹嘅恩典,耶穌基督嘅完美正義可以歸於佢哋,最初,直到戰鬥。 信心勝過罪惡。 當呢種現象完全消失時,基督嘅正義就畀賦予咗。 學生變得, 好似佢嘅老師一樣。 耶穌使徒嘅信仰正係建立喺呢啲教義基礎上。 喺時間同黑暗力量改變佢哋之前,從而拓寬耶穌基督教導嘅狹窄道路。 呢種公義只對嗰啲忠實嘅選民、嗰啲聆聽並顺服上帝公義要求嘅人嚟講先係永恆嘅。
24日-封印異象同先知
或者,透過宣佈嘅先知嘅出現嚟實現異象。 動詞"印記"暗指上帝嘅印記,從而賦予預言同先知以完全嘅、無可爭議嘅神聖權威同合法性。 即將完成嘅工作畀蓋上咗神聖嘅王印。 此印章嘅象徵數字係"七:7”。 佢仲表示造物主上帝同佢嘅靈嘅本質特徵嘅完整性。 呢個選擇嘅基礎係佢對七千年嘅工程嘅構建, 呢就係點解佢將時間像七千年一樣劃分為七日嘅週。 因此,七十個七嘅預言賦予咗數字(7)一個角色,即《啟示錄》第 7 章中永生神嘅印記。 跟住落嚟嘅經文將證實呢個數字 "7" 嘅重要性。
24f-並膏抹至聖所
呢就係耶穌喺受洗時所接受嘅聖靈恩膏。 但我哋唔好誤會,從天上降落喺佢身上嘅白鴿只有一個目標,噉就係令約翰相信耶穌確實係所宣佈嘅彌賽亞;日為佢作證。 喺地球上,耶穌始終係基督, 並以向神父提出選擇性問題嘅形式, 佢 12 歲嗰陣喺猶太教堂嘅教導證明咗呢個點。 對於佢喺其中出世同長大嘅人民嚟講,佢嘅正式使命係從佢喺 26 年秋天受洗時開始,並喺30 年春天放棄自己嘅生命。 呢個稱號具有尊嚴,因為佢以肉身嘅形式體現咗喺摩西時代令希伯嚟人恐懼嘅永生上帝。 但活生生嘅至聖所喺地球上有一個物質象徵;耶路撒冷聖殿嘅至聖所或聖所。 佢係天堂嘅象徵, 呢個維度係人類唔到嘅, 上帝同佢嘅天使所喺嘅地方。 作為神嘅審判者同佢嘅寶座所喺地,上帝咁等住基督嘅寶血,以確認喺為今次選擇而設定嘅六千年期間所選擇嘅選民嘅罪孽得到咗寬恕。 耶穌嘅死就噉樣完成咗最終嘅"贖罪節”。 寬恕已經獲得,上帝所認可嘅古代祭祀亦都得到咗驗證。 至聖所嘅膏抹係喺贖罪日透過將劏嘅山羊嘅血灑喺施恩座上嚟完成嘅, 施恩座係放置喺裝有上帝違犯誡命嘅約櫃上方嘅祭壇。 為咗呢個行動,大祭司每年一次畀授權穿過隔離嘅面紗,進入至聖所。 因此,耶穌翻生後,將佢嘅血贖罪帶到天上,以便接受統治權,透過歸於佢嘅正義嚟拯救佢嘅選民嘅合法性,以同譴責唔悔改嘅罪人嘅權利,包括邪惡嘅天使同佢哋嘅領袖撒旦,魔鬼。 至聖所, 亦都指天堂,即耶穌喺地上所流嘅血, 將允許佢喺米迦勒身上將魔鬼同佢嘅邪靈從天上趕出去, 呢係啟示錄 12:9 中所揭示嘅。 因此,猶太宗教人士嘅錯誤喺於唔理解每年一度嘅"贖罪日”嘅預言特徵。 佢哋錯誤地認為,喺今次慶祝活動中提供嘅動物血液可以驗證呢個年中流下嘅另一種動物嘅意義。 人係按照上帝嘅形象創造嘅;陸地生命產生嘅動物,我哋如何證明呢兩個物種嘅價值平等?
作為上帝,耶穌基督本身就係聖靈嘅恩膏油,喺升天時,佢帶嚟咗佢喺地球上贏得嘅合法性嘅恩膏。
 
計算嘅關鍵
但 9:25所以你要知道,並且明白! 從噉道宣告耶路撒冷將再次為受膏者、領袖而建造嘅噉一刻起,七週又三十週同兩週前,呢啲地方同坑渠都將畀恢復,但係喺困難時期。
25a-咁就知道呢個點, 並且理解!
天使邀請但以理注意嘅做法係正確嘅, 因為佢處理嘅資料需要高度嘅精神同智力集中;因為一定要進行計算。
25b-由宣布耶路撒冷將向受膏者、領袖重建嘅噉一刻起
呢節經文嘅呢個部分至關重要,因為佢總結咗異象嘅目嘅。 上帝為等待彌賽亞嘅子民提供咗方法,令佢哋知道彌賽亞將喺邊一年向佢哋顯現。 而宣布耶路撒冷將畀重建嘅呢個刻,必須根據預言嘅 490 年嘅持續時間嚟確定。 對於呢項重建法令, 喺《以斯拉記》中,我哋揾到咗三個可能嘅法令,分別由三位波斯國王:居魯士、大流士同艾泰薛西斯先後頒佈。 事實證明,458 年最後制定嘅法令允許 490 年喺我哋時代嘅第 26 年去到頂峯。 因此,應保留阿爾塔薛西斯嘅呢項法令,考慮到佢所寫嘅季節:根據《以斯達書》7:9,春天:佢於正月初一離開巴比倫,並於五月初一,上帝施恩嘅手臨到佢身上。 以斯拉記記載咗王頒佈法令嘅年份。 7:7:亞達薛西王第七年,以色列嘅好多子民、祭司、利未人、歌唱者、守門人同尼提尼人亦都來到耶路撒冷。
法令嘅離開係春天,聖靈預言嘅目標係耶穌基督畀釘死喺十字架上嘅春天嘅復活節。 計算將引導我哋實現呢個目標。
25c-七週同六十二週前,呢啲地方同坑渠將畀恢復,但喺困難時期。
我哋最初有 70 週。 天使喚起69週; 7 + 62. 前 7 週嘅高潮係耶路撒冷同聖殿嘅收復,呢係喺唔幸嘅時期,因為猶太人喺阿拉伯人嘅永久逆境下工作,而阿拉伯人則來到咗因畀驅逐而自由定居嘅地區。 尼希米記 4:17 中嘅呢節經文好好地描述咗呢種情況:嗰啲建造城牆嘅人同嗰啲搬運或者裝載重擔嘅人,一只手工作,另一隻手攞住武器。 呢係一個具體嘅細節,但主要嘅細節係喺計算嘅第 70週中發現嘅。
 
第70週
但 9:26過咗六十二七,受膏者必畀剪除,佢亦都冇繼任者,亦都冇乜可以畀佢嘅。 統治者嘅子民嚟咗,就會毀滅呢座城市同聖所, 佢哋嘅結局將好似洪水一樣來臨。 啲人決定,破壞將持續到戰爭結束。
26a-六十二七之後,受膏者將畀剪除
呢62週之前有7週,呢意味住真正嘅信息係"69週之後”,一位受膏者將畀剪除,但唔僅僅係任何受膏者,如此宣布嘅噉一位體現咗神聖嘅恩膏本身。 使用公式"A"受膏者",上帝為猶太人準備好迎接佢哋同一個相貌平凡、遠離神聖約束嘅人嘅相遇。 根據佢關於葡萄種植者嘅寓言,人子,葡萄園主嘅兒子,喺派遣咗喺佢之前並受到佢哋虐待嘅使者之後,向葡萄種植者們展示咗自己。 由人嘅野睇, 耶穌只係一位受膏者,喺其他受膏者之後出現。
天使說"之後"係 69 週嘅總持續時間,因此表示第 70 週。 因此,天使嘅資料一步一步地引導我哋走向第30年春天嘅逾越節,佢將位於呢個年嘅第70週嘅中間。
26b-佢將冇繼任者
呢個翻譯更加唔合法,因為佢嘅作者 L.Segond 喺頁邊空白處指出直譯係:Nobody for his。 對我嚟講,直譯非常適合我,因為佢講述咗佢畀釘十字架時真正發生嘅事情。 聖經證明咗呢個點, 使徒們自己唔再相信耶穌係預期嘅彌賽亞, 因為好似其佢猶太人一樣, 佢哋正喺等待一位戰士彌賽亞, 將羅馬人趕出呢個國家。
26c-即將到來嘅領袖嘅人民將摧毀城市同聖所
呢構成咗上帝對觀察到嘅猶太民族唔信嘅回應:冇人支持佢。 對上帝嘅憤怒最終將因耶路撒冷嘅毀滅同其虛假嘅聖潔而付出代價。 因為自30年以來,猶太土地上唔再有聖潔;聖所唔再係一個。 為咗呢個行動,上帝利用咗羅馬人,猶太宗教領袖透過羅馬人將彌賽亞釘喺十字架上,佢哋自己唔敢亦都無法做到呢個點,而佢哋知道,冇佢哋,就可以用石頭砸死執事斯蒂芬「三年零六個月"。 " 之後。
26d-佢嘅終結將好似洪水一樣到來
因此,喺公元70年,經過羅馬數年嘅圍困,耶路撒冷落入佢哋嘅手中,佢哋充滿咗毀滅性嘅仇恨,喺神聖嘅熱情嘅激勵下,瘋狂地摧毀咗呢座城市同唔再存喺嘅神聖,直到噉里正如耶穌喺馬太福音 24 章 2 節中喺死前所宣佈。嘅噉樣,石頭冇留喺別人身上:但耶穌對佢哋話: 你哋睇見呢個切咗呀? 我實喺話畀你哋, 呢度冇一塊石頭唔畀拆掉嘅。
26日-決定破壞將持續到戰爭結束
喺馬太福音 24 章 6 節中,耶穌話:你哋要聽見戰爭同戰爭嘅風聲:你哋唔好驚青,因為呢啲事必定要發生。 但呢仲冇結束。 羅馬人之後,戰爭喺基督教時代持續咗二千多年,而自第二次世界大戰結束以來我哋所享受嘅長期和平係罕見嘅,但卻係上帝安排嘅。 因此,人類可以喺付出致命嘅代價之前,生產出其扭曲嘅果實,直至其幻想嘅終結。
然而,當談到羅馬人時,我哋絕唔能忘記,佢哋嘅教皇繼承將延長異教"毀滅者或荒涼者”嘅工作,直到針對基督耶穌嘅選民發動嘅戰爭結束。
但 9:27一週之內,佢必同好多人立堅固嘅約;半週之內,佢必令祭祀同素祭止息; [將有]喺荒涼嘅可憎之物嘅翅膀上,甚至滅絕(或徹底毀滅),兼夾佢將根據已經頒佈嘅法令, 喺荒涼嘅[地球]中畀打破。
27a-佢將喺一週內同好多人結成強大嘅聯盟
聖靈預言新約嘅建立;佢係堅實嘅,因為佢成為直到世界末日為止所提供嘅救贖嘅基礎。 喺"好多”一詞下,上帝嘅目標係猶太國民、佢嘅使徒同佢嘅第一批猶太門徒,佢哋將喺猶太民族正式接受或拒絕畀釘十字架嘅彌賽亞最後七年期間加入佢嘅聖約。 第 24 節中,神同悔改嘅猶太罪人之間所"立下"嘅正係呢個聖約。 33年秋天,呢最後一週嘅結束將以新執事斯蒂芬畀用石頭砸死為代表嘅另一項唔公正同可憎行為作為標誌。 佢唯一嘅錯誤就係告訴猶太人一啲佢哋唔忍心聽嘅真理,而耶穌就將佢嘅話放喺佢嘅嘴裏。 耶穌睇到自己事業嘅追隨者畀殺,記錄咗全國官方拒絕佢代禱嘅情況。 從公元33年秋天開始,猶太叛亂激起咗羅馬人嘅憤怒,公元70年,耶路撒冷嘅一塊街區畀清空。
27B-半週之內,佢要停止獻祭同供物
一週中或半週嘅呢個時刻係 70 週預言所針對嘅春季 30。 呢係第 24 節中提到嘅所有行動都完成嘅時刻:罪嘅終結、贖罪、先知嘅到來、透過確立佢永恆嘅正義嚟實現異象、翻生嘅基督受膏、勝利地升天。 萬能嘅。 呢度提到彌賽亞嘅贖罪之死所帶嚟嘅後果:徹底停止喺猶太聖殿中晚上同早上進行嘅動物獻祭同祭品,而且由早上到晚上,為人民嘅罪孽獻祭。 耶穌基督嘅死令舊約中預示佢嘅動物象徵變得過時,呢係佢嘅犧牲所帶嚟嘅本質變化。 當耶穌斷氣時,上帝撕開咗聖殿嘅幔子,呢證實咗地上宗教儀式嘅徹底終止,而公元 70 年聖殿嘅毀壞則強化咗呢個確認。 反過來,一年一度嘅猶太節日,所有呢啲節日都預示住佢嘅到來,唔得唔消失。 但無論如何,每週安息日嘅實行喺今次死亡中獲得咗其真正嘅意義:佢預言咗第七個千年嘅天堂安息,耶穌基督透過佢嘅勝利為上帝同佢真正嘅選民獲得咗呢個安息,佢將佢嘅完美歸於佢哋。 第 24 節引用咗永恆嘅正義。
週”嘅開始發生喺 26 年秋天,耶穌接受咗施洗者約翰嘅洗禮。
27c-並且[將會有]喺荒涼可憎之物嘅翅膀上
抱歉,呢節經文嘅呢個部分喺 L.Segond 版本中翻譯得好差,因為佢畀誤解咗。 考慮到《約翰啟示錄》中提供嘅啟示,我提出咗我對希伯來語文本嘅翻譯, 其佢翻譯亦都證實咗呢個點。 "展翅高飛”呢個短語象徵住天上嘅品格同統治權,暗示住一種直接針對但以理書 8:10-11 中"崛起”嘅教皇羅馬同其末世宗教盟友嘅宗教責任。 鷹翼象徵住帝國頭銜嘅至高無上,例如,鷹翼獅子代表尼布甲尼撒國王,或者上帝本人,佢帶住鷹翼將希伯來人民由埃同嘅奴役中解救出嚟。 所有帝國都採用咗鷹嘅呢個象徵,包括1806年嘅拿破崙一世,呢將由Apo.8:13確認,然後係普魯士同德國皇帝,最後一個係獨裁者A.希特勒。 但從噉時起,美國喺其本囯貨幣美元嘅美元上亦都出現咗呢只帝國之鷹。
拋開之前嘅話題,聖靈回到咗佢最喜歡嘅敵人:羅馬。 喺耶穌基督完成地上嘅使命之後,造成地球最終荒涼嘅可憎之事嘅目標行動者確實係羅馬,其異教帝國階段啱啱喺第 70 節第 26 節中摧毀咗耶路撒冷。 而犯下"荒涼可憎之事”嘅行為將時間繼續落去,直到世界末日。 因此,複數形式嘅可憎行為首先應歸咎於羅馬帝國,羅馬帝國將透過喺壯觀嘅"舞台"上將佢哋處死嚟迫害當選嘅信徒,以娛樂嗜血嘅羅馬人民,呢種情況將喺 313 年停止。 跟住係可憎之事, 佢包括終止第七日安息日(321 年 3 月 7 日) 嘅習俗; 呢個行動仍然要歸功於羅馬帝國同其帝國領袖君士坦丁一世。 喺佢嘅帶領下,羅馬帝國落入拜佔庭皇帝嘅統治之下。 538年,皇帝查士丁尼一世又犯下咗另一項可憎之事,喺佢嘅羅馬寶座上建立咗維吉利烏斯一世嘅教皇政權,而呢種可憎之事一直延續到世界末日, 一定要歸因於上帝譴責嘅呢個階段嘅教皇法律。 由 7 段開始。 我哋記得"小角”呢個名字指嘅係羅馬喺第 7 段同第 8 段嘅兩個主要階段。 上帝喺呢兩個連續嘅階段中只看到同一可憎工作嘅連續性。
對前幾章嘅研究令我哋可以識別呢節經文歸咎於佢嘅唔同種類嘅可憎之物。
27d-直到滅絕(或完全毀滅),並且佢將喺荒涼嘅[土地]上畀打破,[根據]已經頒佈嘅法令。
"佢會崩潰嘅[根據]已經頒佈嘅法令",並喺但以理書 7:9-10 同但以理書 8:25 中啟示:由於佢嘅繁榮同佢嘅詭計嘅成功, 佢心里會塵, 佢會做好多事情同平生活嘅人將滅亡, 佢將起身反抗酋長。 但唔使任何人嘅努力,佢就會畀打破。
希伯來文本提供咗同當前翻譯唔同嘅神聖思想。
呢種細微差別係基於上帝嘅計劃,即把人類嘅責任歸咎於佢哋所居住嘅地球。 Rev.20 教畀我哋嘅係乜。 令我哋注意到噉樣一個事實,即錯誤嘅基督教信仰忽視咗呢個神聖計劃,即喺基督光榮回歸時將人類喺地球度消滅。 佢哋無視《啟示錄》第 20 章嘅啟示,徒勞地等待基督嘅國度喺地上建立。 然而,此處同 Rev.20 計劃對其表面進行徹底破壞。 勝利嘅基督帶住佢所有嘅神性喺榮耀中回歸,將恢復地球由創世記第一章描述嘅歷史開始時嘅混亂外觀。 巨大嘅地震將震動佢,佢將以深淵嘅名義返回到"無形”嘅混亂狀態。 又空”,"Tohu wa bohu”,首字母。 佢身上將唔再有在生嘅男人,但佢將成為魔鬼嘅監獄,同佢隔絕一千年,直到佢死亡嘅噉一刻。
 
喺研究嘅呢個階段,我必須首先提供有關啱啱研究嘅"第70週”嘅補充信息。 佢喺預言嘅日子企嘅實現同字面上嘅實現相結合。 因為透過猶太曆嘅見證,我哋知道咗第 30 年復活節週嘅安排。 佢嘅中心係偶爾安息日嘅週三前夕,該安息日係猶太逾越節喺週四發生嘅。 噉樣我哋就可以哂成噉再起耶穌受難嘅呢個逾越節嘅過程。 耶穌於週二晚上畀捕,漏夜接受審判,週三早上 9 点畀釘喺十字架上。 截止時間為下午 3 點。 下午 6 點之前,亞利馬太嘅約瑟將自己嘅屍體放入墳墓,並滾開咗封閉墳墓嘅石頭。 星期四嘅復活節安息日過去咗。 週五早上,虔誠嘅婦女們會購買日頭準備嘅香料嚟對耶穌嘅屍體進行防腐處理。 週五晚上 6 点,每週嘅安息日開始,一天晚上,一日就喺上帝所聖化嘅安息中度過。 週六晚上 6 点,世俗週嘅第一日開始。 夜幕降臨, 黎明時分, 婦女們來到墳墓前,希望可以揾到人來將石頭滾開。 佢哋發現石頭滾開咗,墳墓打開咗。 抹大拉嘅馬利亞同耶穌嘅母親马利亚進入墳墓,睇到一位天使坐住,告訴佢哋耶穌翻生咗,天使告訴佢哋去警告佢嘅兄弟,佢嘅使徒。 當抹大拉嘅馬利亞喺花園度徘徊時,佢睇到一個身穿白衣嘅男人,佢以為佢係花王;喺交談中,佢認出咗耶穌。 喺呢度,一個非常重要嘅細節摧毀咗一個非常普遍嘅信仰,耶穌對瑪利亞話:"我仲冇回到我嘅父親身邊"。 十字架上嘅賊同耶穌本人喺畀釘十字架嘅同一日並冇進入天堂, 亦都就係神嘅國度,因為整整三日過去咗, 耶穌仍然冇回到天上。 所以我可以奉主嘅名話, 令嗰啲對佢冇嘢講嘅人保持沉默啦! 以免有一日遭受嘲笑或者羞辱。
 
第二件事係利用458年呢個日期,佢首先標誌住為猶太人制定嘅70週日年嘅開始,上帝賦予咗猶太人兩個主要嘅身份標誌:安息日同肉體嘅割禮。
根據《羅馬書》第 11 章,加入新約嘅異教皈依者畀嫁接到希伯來同猶太教嘅根同樹身上。 但新聯盟嘅基礎係純粹嘅猶太人,耶穌喺約翰福音 4 章 22 節中特意回顧咗呢個點:我哋敬拜我哋所知道嘅,因為救恩來自猶太人。 今日,呢個信息具有現實意義,因為耶穌向各個時代錯誤皈依嘅異教徒講授佢。 為咗更好地毀滅佢哋,魔鬼迫使佢哋仇恨猶太人同佢哋嘅聯盟;呢令佢哋背離咗上帝嘅誡命同佢嘅聖安息日。 因此我哋一定要糾正呢個錯誤,以猶太人嘅身份嚟噉看待新約。 喺但以理書 9:27 中,使徒同新皈依嘅猶太門徒係同耶穌結成牢固聯盟嘅"好多人", 但佢哋嘅基礎仍然係猶太人, 佢哋亦都對"七十個七"時期嘅開始感到擔憂神賦予猶太民族接受或拒絕以耶穌基督自願流下嘅人類血為基礎嘅新約標準。 根據呢啲推理,日期 - 458 成為但以理書 8:14 嘅"2300 晚上-朝早”嘅開始。
根據但以理書 8:13,喺呢段漫長嘅預言期限(2300 年)結束時,三件事必須停止。
  1. 永久嘅神父職分
  2. 毀滅性嘅罪惡
  3. 對聖潔同軍隊嘅迫害。
確定咗三件事:
  1. 教皇嘅永久世俗神父職分
  2. 第一日剩下嘅時間改名為:星期日。
  3. 對基督徒嘅聖潔同聖徒、天國公民嘅迫害。
呢啲變化旨喺:
  1. 將耶穌基督神聖、永久嘅屬天神父職分恢復畀佢。
  2. 第七日嘅休息。
  3. 結束對基督教聖潔同聖人嘅迫害。
 
建議由日期 - 458 開始計算"2300 晚上-朝早”,該持續時間嘅結束時間為 1843 年春天:2300 - 458 = 1842 +1。 喺呢個計算中,我哋有 1842 年成年,我哋一定要喺其中添加 + 1 以指定 1843 年年初嘅春天,即預言嘅 "2300 傍晚-朝早” 結束嘅地方。 呢個日期標誌住上帝干預嘅回歸嘅開始,因此上帝希望將佢真正嘅聖徒由羅馬教皇天主教繼承咗 1260 年嘅宗教大話中解放出嚟。 因此,聖靈喺新教徒避難嘅美國主動發起精神覺醒,激發咗威廉·米勒對但以理書 8 章 14 節預言嘅興趣,並連續兩個提議嘅日期宣布耶穌基督嘅再嚟,第一個日期係1843年春天,1844年秋天第二個。 對佢嚟講,聖所嘅淨化意味住耶穌返嚟淨化地球。 喺預定日期兩次令人失望之後,聖靈向噉啲參加兩次信心考驗嘅最堅忍嘅人發出咗一個跡象。 1844 年 10 月 23 日早晨,一位穿過田野嘅聖徒睇到咗天上嘅異象。 天上出現咗一幅景象,顯示耶穌基督作為大祭司喺天上嘅聖所裏主持職務。 喺異象中,佢由聖所轉到至聖所。 因此,喺經歷咗 1260 年嘅黑暗之後,耶穌基督同佢經歷過兩次連續考驗嘅信徒重新建立咗聯繫。
  1. 恢復永恆。 因此,正係透過呢個異象,上帝於 1844 年 10 月 23 日正式收回咗佢永久嘅日上神父職分嘅控制權。
  2. 安息日嘅回歸。 同月,另一位聖徒開始遵守第七日安息日,雷切爾·奧克斯夫人拜訪後,佢畀咗佢一本來自佢教識嘅小冊子:"第七日浸信會”。 一一地,隨着時間嘅推移,兩次考驗選出嘅聖徒亦都採用咗第七日安息日。 呢就係上帝結束異教羅馬所建立嘅毀滅性罪惡嘅方式,但羅馬教皇以"星期日"嘅名義將其合法化。
  3. 停止迫害。 第三個主題涉同聖潔同 1260 年嚟受迫害嘅基督徒。 1843 年同 1844 年,宗教同平再次籠罩喺同預言有關嘅西方世界各地。 呢係因為革命嘅法國用斷頭台壓制咗嗰啲對宗教侵犯負有責任嘅人。 因此,根據《聖經》2:22-23,喺懲罰宗教通姦者嘅最後血腥歲月之後,即喺 538 年開始嘅 1260 年結束時,呢個日期同教皇政權嘅建立消除咗永久嘅限制有關,即 1798 年,宗教和平盛行。 所建立嘅良心自由允許聖徒根據佢哋嘅選擇同佢哋對上帝會增加嘅認識來事奉上帝。 1843年, 正如但以理書 8:13-14 所預言嘅噉樣,聖潔同聖徒大軍,呢啲由耶穌基督選出嘅日國公民,唔再受到迫害。
 
所有呢啲經歷都係由全能嘅上帝組織同引導嘅,佢喺完全隱形嘅情況下引導啲人嘅思想,以便佢哋完成佢嘅計劃,佢嘅整個計劃,直到世界末日,佢對選民嘅選擇結束。 從呢個切可以睇出,人並冇選擇尊重安息日同其光明,而係上帝畀咗佢呢啲屬於佢嘅嘢, 作為佢認可同佢對佢真正嘅愛嘅標誌, 正如埃澤所教導嘅。 20:12。 -20:我亦都賜畀佢哋我嘅安息日,作為我同佢哋之間嘅記號, 使佢哋知道我係叫佢哋為聖嘅耶同華 ...... 叫我嘅安息日為聖,令佢哋可以喺我同你,呢係一個記號,使人知道我係耶同華你嘅神。 因為正係佢喺尋找佢迷失嘅羊,所以令我哋確保任何民選官員都唔會錯過呢個電話。
 
喺但以理書第 8 章中,神喺第 14 節對第 13 節嘅問題給出咗獨特嘅回答,"聖潔"呢個詞非常合適,因為聖潔通常涉同屬於神嘅身家嘅一切,並且特別影響佢。 呢就係佢永久嘅天上神父職分、由創世之日起亞當同佢嘅聖徒、佢忠實嘅選民開始嘅神聖安息日嘅情況。
但以理書 8:13-14 中預言嘅經歷係喺 1843 年神聖法令生效到 1844 年秋天之間應驗嘅,兩者都係基於對耶穌基督喺呢啲日期再來嘅期望,因此依賴於耶穌基督嘅降臨,呢個經歷嘅同時代人畀噉啲追隨呢啲期望嘅參與者起咗"復臨信徒"呢個名字,來自拉丁語"adventus”,準確嘅意思係"來臨。” 我哋會喺《但以理書》第 12 章中搵到呢隻"復臨信徒”嘅經歷,其中聖靈將強調呢最後一個正式"聖約”嘅重要性。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 10
 
但 10:1波斯王居魯士第三年,有話啟示畀但以理,名叫伯提沙撒。 呢句說話係真嘅, 預示住一場大災難。 佢聽咗呢句話,便明白咗噉異象。
1a-波斯王居魯士第三年,有一句話啟示畀但以理,佢嘅名字叫伯提沙撒
居魯士二世自 - 539 年開始統治。 因此,異象嘅日期係 - 536 年。
1b-呢句說話係真嘅, 預示住一場大災難。
大災難呢個詞,宣告咗大規模嘅屠殺。
1c-佢聽咗呢句説話, 就明白咗異象。
如果丹尼爾明白其中嘅意思,我哋亦都會明白。
但 10:2噉時,我但以理哀哭咗三個星期。
呢種影響但以理嘅個人哀悼證實咗大災難發生時將進行嘅大屠殺嘅葬禮性質。
但 10:3我冇食美味,酒肉都冇入我嘅口, 亦都冇用膏油抹自己,直到滿咗三個星期。
但以理追求更加聖潔嘅準備,預言咗天使喺但以理書 11:30 中預言嘅戲劇性情況。
但 10:4正月初二十四日,我喺希德基大河邊。
希德克爾喺法語中嘅名字係老虎。 呢條河同幼發拉底河一起澆灌咗美索唔達米亞,由於尼布甲尼撒王嘅牙擦受到懲罰,幼發拉底河穿過並澆灌咗迦勒底城巴比倫。 丹尼爾無法理解,但呢個澄清係為咗我。 因為我直到1991年先知道《但以理書》第12章中底格里斯河將演"老虎”食曬人類靈魂嘅真正解釋。 危險嘅跨越説明咗信心嘅考驗。 只有選民先可以跨越佢並繼續同耶穌基督一起嘅旅程。 呢又係希伯來人渡過紅海嘅圖像,對於埃同罪人來說,呢係一次唔可能嘅、致命嘅渡河。 但《但以理書》第 12 章提到嘅噉一位選出咗最後當選嘅"復臨信徒",佢哋嘅使命將持續到基督再來。 佢哋中嘅最後一個將經歷最後嘅大災難,其極端形式將需要基督嘅干預,以強大而光榮嘅拯救同復仇嘅回報。
 
但以理書 11:30 提到咗向但以理宣布嘅第一場災難。 佢涉同古代嘅猶太人,但另一場類似嘅災難將透過 Rev.1 中嘅類似圖像宣布。 呢將喺第三次世界大戰之後實現,其中三分之一嘅人將畀殺害。 呢種衝突喺啟示錄 9 章 13 至 21 節中係用象徵符號來呈現嘅,但喺《但以理書》第 11 章末尾嘅 40 至 45 節中,佢以通俗易懂嘅語言得到咗發展。 11,猶太人嘅大災難,然後喺但以理書 12:1,呢場大災難將針對基督教嘅選民同末世忠實嘅猶太人,佢哋將皈依基督。 災難係喺"困難時期”一詞中提到嘅,主要目標係遵守上帝所分別為聖嘅安息日。
 
兩種預言災難異象嘅比較
  1. 致舊約但以理子民嘅子民:但 10:5-6。
  2. 致新約但以理子民嘅子民:啟示錄 1:13-14。
為咗充分理解我哋一定要對呢兩場災難給予嘅關注,我哋一定要明白, 雖然佢哋喺時間上係相繼發生嘅, 但第一個災難係預言第二個災難嘅預表,而第二個災難嘅目標係最後一位信徒耶穌基督嘅再嚟。 上帝嘅兒女,就好似但以理同佢嘅三個同伴一樣。 經過幾十年嘅和平,跟住係一場可怕嘅、極具破壞性嘅原子戰爭,羅馬星期日休息日將由災難倖存者組織嘅普遍政府強行規定。 然後, 死亡將再次威脅忠心選民嘅生命,就好似但以理、哈拿尼亞、米沙利同亞撒利雅嘅時代一樣; 就好似-168 年嘅 "馬加比" 時代一樣, 但以理書呢個章中宣布咗災難嘅目標;最終,最後嘅復臨信徒喺 2029 年仍然忠於第七日安息日。
但喺呢最後嘅磨難之前,教皇長達1260年嘅統治已經令無數嘅生物以上帝嘅名義死去。
總而言之,理解但以理所見異象所傳達嘅信息,將令我哋可以理解佢喺啟示錄 1 章 13 至 16 節中向約翰所見異象嘅含義。
 
但 10:5我舉目觀看,見有一個人,身穿細麻衣,腰束烏法金帶。
5a-有一個穿著亞麻布嘅男人
亞麻布所象徵嘅正義工作將由上帝透過人類嚟完成。 喺所描述嘅圖像中,上帝以希臘國王安條克四世嘅形象出現,稱為主顯尼。 佢將喺公元 175 年至公元 164 年期間迫害猶太人。
5b-腰上面褦住烏法斯嘅金腰帶
腰帶放喺腎臟上,代表強制真理。 另外,佢所用嘅黃金嚟自烏法斯,喺耶利米書 10:9 中,佢針對嘅係異教偶像崇拜嘅用途。
但 10:6佢嘅身體如同貴橄欖石, 佢嘅臉面發光如閃電, 佢嘅眼如火焰, 佢嘅手瓜同腳好似擦亮嘅銅, 佢嘅聲音如羣眾嘅喧鬧聲。
6a-佢嘅身體就好似貴橄欖石
上帝係異象嘅作者,但佢宣佈。咗異教神嘅到來, 因此有咗呢個榮耀嘅超自然方面。
6b-佢嘅臉像閃電一樣閃閃發光
呢位神嘅希臘身份得到咗證實。 呢係宙斯,安條克四世嘅希臘神。 閃電係奧林匹亞神宙斯嘅象徵;閃電係奧林匹亞神宙斯嘅象徵。 希臘神話中嘅奧林匹亞眾神之神
6c-佢嘅眼睛就好似火焰
佢所睇到嘅、唔贊成嘅, 佢就會毀掉;根據但以理書 11:30, 佢嘅目光將注視猶太人: ......佢將注視嗰啲背棄聖約嘅人。 禍患唔無故,背道玷污百姓。
6d-佢嘅手臂同腳睇落似拋光嘅黃銅
上帝派來嘅劊子手將同佢嘅受害者一樣有罪。 佢嘅黃銅手臂同腳所象徵嘅破壞性行為係但2雕像中希臘罪惡嘅象徵。
6-佢嘅聲音就像群眾嘅喧鬧聲
希臘國王唔會單獨行動。 佢嘅前後都會有大批同佢一樣異教徒嘅阿兵哥嚟聽從佢嘅命令。
呢個預言嘅高潮同高潮將喺但書應驗嘅時候達到:軍隊將聽從佢嘅命令出現;佢哋將褻瀆聖所、堡壘,佢哋將終止永久嘅祭祀,並樹立毀滅者嘅可憎之物。 為咗聖經嘅誠實, 我劃掉咗希伯來語文本中冇寫嘅 "犧牲” 一詞, 因為上帝喺舊約同新約中為"永久 ”講嚇嘢喇! 咗兩種唔同嘅連續角色。 喺古代,佢包括喺晚上同早晨獻上一隻羔羊作為燔祭。 喺短篇小説中,佢指嘅係耶穌基督嘅天上代禱,令人想起佢為選民嘅祈禱而做出嘅犧牲。 喺但以理書 11:31 嘅背景下, 亦都就係舊約嘅背景下,希臘王將終止摩西律法中嘅永久獻祭。 因此,只有佢畀喚起嘅時代背景先決定咗對地上祭司或者天上大祭司(耶穌基督)永久代禱事工嘅解釋。 因此,永恆同人類嘅事工有關, 或者,其次亦都係最終嘅, 同耶穌基督神聖嘅屬天事工有關。
但 10:7我但以理獨自見到呢異象, 同我同行嘅人卻冇見到, 就極其害怕,逃跑躲藏咗。
7、 呢種集體恐懼只係願景實現嘅微弱形象。 因為喺預言嘅大屠殺發生嘅噉一日, 正義嘅人最好逃跑並匿埋, 即使係喺地球嘅深處。
但 10:8只剩下我一人,見到呢大異象。 我嘅力氣耗盡,面色變色,腐爛,失去咗所有嘅活力。
8a- 透過佢嘅感受,丹尼爾繼續預言即將到來嘅唔幸嘅後果。
但 10:9我聽到佢講嘢嘅聲音。 當我聽到佢嘅話時,我驚呆咗,臉朝下摔喺地上。
9a-喺唔幸嘅日子企, 迫害國王嘅聲音亦都會造成同樣可怕嘅影響; 膝蓋會碰撞, 只腳會彎曲, 無法承載掉落到地上嘅屍體。
但 10:10睇邊, 有一只手摸我, 搖動我嘅膝頭哥同手。
10a- 對佢來說幸運嘅係,但以理只係負責向佢嘅人民宣布呢場大災難即將到來嘅先知,佢本人並唔係上帝正義憤怒嘅目標。
但 10:11佢對我講,親愛嘅但以理,你要留心聽我對你所講嘅話,就企喺噉里。 因為我而家畀派往你噉里。 當佢對我噉樣講嘢嗰陣,我企住周身震。
11a-但以理,心愛嘅人,注意我要對你說嘅話,站喺你所喺嘅地方
上帝所愛嘅人冇理由害怕佢天上嘅干預。 神嘅憤怒係針對邪惡、殘酷、侵略、叛逆嘅罪人。 但以理同呢啲人相反, 佢一定要繼續站立,因為呢正係命運差異嘅標誌, 而最終將落喺當選者身上。 即使躺喺塵世死亡嘅塵土中, 佢哋亦都會畀喚醒並重新企起身。 惡人將瞓低,惡人將畀喚醒,等待最終嘅審判,永遠畀毀滅。 天使指定"喺你所喺嘅地方”。 佢喺邊呀? 喺自然界中,位於"希德克爾”河(法語為幼發拉底河)嘅河岸上,該河將指定啟示錄中新聯盟嘅基督教歐洲。 第一個教訓係人可以喺任何地方遇見神並喺噉里得到佢嘅祝福。 呢個教訓推翻咗偶像崇拜嘅偏見, 即對好多人嚟講, 上帝只能喺教堂、神聖建築、寺廟、祭壇中遇到,但喺呢度, 呢啲都冇。 喺佢嘅時代,耶穌將重申約翰福音 4 章 21 至 24 節中嘅呢個教訓:婦人,耶穌對佢話, 相信我, 嗰陣將到,你哋敬拜父,既唔喺呢山上, 亦都唔喺耶路撒冷。 你熱愛你唔知道嘅事物;我哋敬拜我哋所知道嘅,因為救恩來自猶太人。 但時候就要到咗,而且已經到咗,真正敬拜父嘅人要用心靈同誠實敬拜父。 因為呢啲人係天父所要求嘅敬拜者。 神係靈,所以敬拜佢嘅人必須用心靈同誠實敬拜佢。
第二個教訓更加微妙, 佢係基於希德克爾河,因為聖靈計劃只向佢最後嘅忠實工人開放對佢嘅書嘅理解, 佢哋嘅經驗同選擇嘅測試透過以下圖像嚟講明喺法語中,危險地渡過希德克爾河,老虎,就好似呢個名字嘅動物一樣, 亦都喺考驗信仰,吞噬人類嘅靈魂。
11b-因為我而家畀派往你噉里。 當佢對我噉樣講嘢嗰陣,我企住周身震。
相遇唔再係一種異象;佢變成咗一種對話,一種上帝嘅兩個創造物之間嘅交流,一個來自天上,另一個仍然來自地球。
但 10:12佢對我話: 但以理, 唔要害怕;因為喺你立志明白、喺你嘅神面前謙卑自己嘅第一次起,你嘅話就蒙垂聽咗, 我亦都因你嘅話而嚟。
對於呢整節經文,我只有一件事要講。 如果你失去咗記憶, 至少記住呢節經文, 佢話畀我哋點取悦我哋嘅創造主上帝。
呢節經文就係此類嘅一個例子;一個邏輯順序基於噉樣一個事實:每個原因對上帝都有其影響:對理解嘅渴求伴隨住真正嘅謙卑畀聽到並得到滿足。
呢度開始咗一個好長嘅啟示,直到但以理書第 12 章結束時才會結束。
 
但 10:13波斯國嘅王抵擋我二十一天。 但係,睇嚇,主要領導人之一米迦勒嚟幫助我,我就同波斯國王一起留喺噉里。
13a-波斯王國嘅領袖抵抗我二十一日
天使加百列協助波斯國王居魯士二世,佢對上帝嘅使命包括影響佢嘅決定,以便所採取嘅行動唔會反對佢嘅偉大計劃。 天使失敗嘅例子證明上帝嘅創造物確實係自由同獨立嘅,因此對佢哋所有嘅選擇同工作負責。
13b-但係睇邊,主要領導人之一迈克尔嚟幫助我
呢個例子仲話畀我哋,喺真正有必要嘅情況下,"主要領導人之一迈克尔"可以干預並強制做出決定。 呢種卓越嘅幫助係神聖嘅幫助,因為迈克尔嘅意思係: "邊個似耶穌” 。 佢將來到世上,喺耶穌基督里化身。 喺天上,佢代表天使同佢哋同喺。 喺呢種情況下,"主要領導人之一”呢個詞可以合理地令我哋感到驚訝。 嗯,呢並唔奇怪,因為耶穌喺地上所表現出嘅謙卑、温柔、分享同愛,已經同佢忠實嘅天使一齊喺佢嘅高天生活中付諸實踐咗。 天上嘅律法係佢喺地上事奉期間所彰顯嘅律法。 喺地上,佢成咗僕人嘅僕人。 我哋得知, 喺天堂入面, 佢令自己同其他佢首席天使平等。
13c-我同波斯國王一起留喺噉里
因此,波斯國王王朝嘅統治將持續一段時間,直到希臘人嘅統治為止。
但 10:14而家我嚟係要告訴你,你嘅百姓日後必遭遇怎樣嘅事。 因為願景仍然同噉個時代有關。
14a- 直到世界末日,但以理嘅子民將喺舊約同新約中受到關注,因為佢嘅子民係以色列,上帝將佢哋從埃同嘅罪中拯救出嚟,透過耶穌基督由亞當嘅罪中拯救出嚟。 由羅馬建立嘅基督教,經耶穌嘅寶血淨化。
天使畀但以理帶嚟啟示嘅目嘅係警告佢嘅子民即將發生嘅悲劇。 但以理已經明白,向佢啟示嘅內容唔再同佢個人有關, 但佢亦都確信呢啲教導將來將對佢人民嘅僕人有利,因此對所有上帝向佢哋講話並透過佢哋注定嘅人有利。 佢.
但 10:15佢對我講這話嘅時候,我向地觀看,就唔作聲。
15a- 約翰嘅腦海中仍然浮現住災難嘅可怕景象,佢試圖集中注意力聽佢所聽到嘅內容,佢唔再敢抬起頭睇向同佢講嘢嘅人。
但 10:16睇邊,有一位形似人子摸我嘅嘴脣。 我張開嘴,對站喺我面前嘅佢話:大人,呢個異象令我充滿咗恐懼,我失去咗所有嘅力量。
1a-睇邊,一位有著人子外貌嘅人觸碰咗我嘅嘴唇
雖然可怕嘅異象係但以理腦海中創造嘅唔真實嘅虛構形象,但相反,天使以同地上嘅人相同嘅人形出現。 首先, 佢亦都係按照上帝嘅形象創造嘅, 但喺一個唔受塵世法則約束嘅天體中。 佢嘅天性令佢能夠透過喺每個維度上都具有活躍嘅能力嚟進入兩個維度。 佢觸碰丹尼爾嘅嘴脣,丹尼爾感受到咗呢種觸碰。
但 10:17我主嘅僕人點可以同我主講嘢呢? 而家我嘅力氣已經耗盡, 我已經冇呼吸咗。
17a- 對於純粹塵世嘅人類嚟講,情況就大唔相同咗,塵世嘅法律畀強加,恐懼令佢失去咗力量同呼吸。
但 10:18噉以人形出現嘅又摸我,令我堅固。
18a- 喺温同嘅堅持下,天使成功地令但以理平靜落嚟,恢復咗佢嘅力量。
但 10:19佢對我講,親愛嘅弟兄,唔要懼怕,願你平安。 勇氣,勇氣! 當佢對我講嘢嗰陣, 我獲得咗力量, 話: 令我嘅主講嘢, 因為你增強咗我嘅力量。
19a- 和平嘅訊息! 同耶穌對佢嘅門徒所講嘅話一模一樣! 冇乜比安撫受驚嘅心靈更好嘅咗。 勇氣,勇氣呢兩個字,幫助佢喘咗口氣,恢復咗體力。
但 10:20佢對我講, 你知道我點解到你呢度嚟呀? 而家我返嚟同波斯嘅統治者作戰;當我離開時,睇邊,雅完嘅統治者將會到來。
20a-而家我返嚟同波斯領袖作戰
呢位波斯嘅領袖就係居魯士二世大帝,上帝認為佢係佢嘅受膏者。 呢並唔妨礙佢必須同佢作鬥爭,以引導佢嘅決定朝住佢嘅方向發展。
20b-當我去嘅時候,睇邊,雅完嘅統治者會嚟
當天使離開居魯士二世時,當時希臘領導人嘅攻擊將導致波斯同希臘兩個統治之間日益增長嘅敵意。
但 10:21但我要將真理書上所記載嘅話畀你哋。 除咗你哋嘅領袖米高之外, 冇人幫助我對抗呢啲。
21a- 但以理所收到嘅啟示畀稱為真理之書。 2021 年嘅今日,我可以確認其中所啟示嘅一切都應驗咗,因為佢嘅理解已經由我哋領袖米迦勒嘅唔朽之靈完全賦予咗,對於舊約中嘅但以理同新約中嘅我嚟講,自耶穌基督以嚟聲稱呢個名字來審判仍然活躍嘅惡魔,直到佢光榮回歸。
 
 
 
 
 
但以理書 11
 
注意力 ! 即管章節發生咗變化,天使同但以理之間嘅討論仍然延續到第 10 章嘅最後一節。
 
但 11:1瑪代人大流士元年,我同佢同喺,幫助扶助佢。
1a- 上帝創造永生, 對但以理說話嘅天使告訴佢, 佢幫助並支持米底王大流士,大流士喺 62 幾歲嗰陣佔領咗巴比倫, 並喺但以理 6 仍然統治。 呢位國王愛但以理同佢嘅上帝,但由於被困,佢將自己嘅生命置於危險之中,將佢交畀咗獅子。 所以係佢介入,封住咗獅子嘅嘴,救咗佢嘅命。 因此,正係佢幫助大流士國王明白,但以理嘅上帝係唯一嘅真神, 係一切存喺嘅創造者, 佢在生, 冇其他佢人可以好似佢一樣。
但 11:2而家我要將真理話畀你哋。 睇邊,波斯仍然有三位王。 第四個將比其他人積累更多嘅財富;當佢嘅財富強大時,佢將舉起所有人嚟對抗爪哇王國。
2a-而家我會令你知道真相
真理得真系神才知道,根據啟示錄 3:14,呢係神喺同佢喺基督里最後選民嘅關係中畀自己起嘅名字。 真理唔僅係神聖嘅律法、其法令同誡命。 佢仲包含上帝喺佢嘅時間里精心計劃同促成完成嘅一切。 我哋只係發現我哋生命中嘅每一日,都係呢個偉大計劃嘅一部分,喺呢個計劃中,我哋共同進步,直到我哋生命嘅盡頭,直到最終嘅拯救計劃結束,呢將睇到選民獲得永恆嘅承諾。
2b-睇邊,波斯仍然會有三位國王
第一位國王:岡比西斯二世(- 528 - 521)屠殺咗佢嘅兒子巴迪亞(Bardiya),畀希臘人暱稱為"斯梅尔迪斯”(Smerdis)。
第二位國王:假斯梅爾迪斯,篡奪斯梅爾迪斯名字嘅法師高瑪塔,只統治咗好短一段時間。
第三位國王:波斯人大流士一世( -521 - 486)海斯塔佩嘅兒子。
2c-第四個將比其他人積累更多嘅財富
第四位國王:薛西斯一世( -486 - 465)。 喺佢之後, 艾泰薛西斯一世將喺佢統治嘅第七年春天統治並釋放所有猶太俘虜--根據《esd.7:7-9》,458年。
2d-當佢因財富而強大時,佢將舉起一切嚟對抗爪哇王國
薛西斯一世鎮壓並平定咗埃同嘅叛亂,然後對希臘發動戰爭,入侵阿提卡並摧毀咗雅典。 但佢於公元 480 年喺薩拉米斯畀擊敗。 希臘將保留對其領土嘅統治。 波斯國王仍然留喺亞洲,但仍然發動進攻,證明咗佢征服希臘嘅願望。
但 11:3 但必有一位大能嘅王興起,佢必以大能施行統治,為所欲為。
3a- 喺佢嘅領土上畀擊敗,畀追捕嘅波斯國王薛西斯一世最終會畀佢嘅兩個偉人暗殺而死。 佢畀一個佢欺騙性噉嘲笑嘅後生仔打敗咗。 希臘選擇亞歷山大大帝為國王,佢係一位20岁嘅後生馬其頓人(出生於- 356年,統治於- 336年,-死於- 323年)。 預言提到佢係第 2 段雕像第三帝國嘅創始人,第 7 段第三種動物同第 8 段第二種動物。
但 11:4當佢升為至高時,佢嘅國必畀打碎,畀天上嘅四風所瓜分。 佢唔會屬於佢嘅後代, 亦都唔會好似以前噉樣強大,因為佢會畀撕裂, 佢會傳畀人而唔係佢哋。
4a- 我哋喺噉度揾到咗但以理書 8:8 中希臘山羊折斷嘅大角嘅確切定義同其對第 22 節嘅解釋:四角興起嚟取代呢折斷嘅角, 呢係將要興起嘅四個王國來自呢個民族,但邊個亦都唔會擁有如此強大嘅實力。
我記得"四大角"代表乜。
第一號角:塞琉古一世尼卡托喺敍利亞建立嘅希臘塞琉古王朝。
第二號角:托勒密一世喺埃同建立嘅希臘拉吉德王朝拉各斯。
第三號角:利西馬科斯喺特拉斯建立嘅希臘王朝。
第四號角:卡桑德拉喺馬其頓建立嘅希臘王朝
但 11:5南方王必強盛。 但佢嘅一位領導者將比佢更強大,並且將佔據主導地位;佢嘅統治將係強大嘅。
5a-南方王將變得強大
托勒密一世索特拉各斯 -383 -285 埃同國王或"南方之王"。
5b-但佢嘅一位領導人將比佢更強大,並且將佔據主導地位;佢嘅統治將係強大嘅。
塞琉古第一尼卡托 - 312-281 敍利亞國王或"北方之王"。
但 11:6過咗幾年,佢哋必結盟,南方王嘅女兒必嚟見北方王,以求同好。 但佢唔會保留手臂嘅力量,而佢亦都唔會反抗, 無論係佢仲係佢嘅手臂; 佢將同噉啲帶嚟佢嘅人、佢嘅父親以同當時支持佢嘅人一齊畀釋放。
6a- 預言跳過咗安條克一世(-281-261) 嘅統治,佢係第二位"北方之王”,發起咗第一次"敍利亞戰爭”(-274-271),對抗"南方之王"托勒密 2 Philadelphus (-282-286)。 然後係第二次"敍利亞戰爭”(- 260 - 253),反對埃同新嘅"北方之王"安條克二提奧(Antiochos 2 Theos)(- 261 - 246)。
6b-幾年後,佢哋將聯合起來,南方王嘅女兒將來到北方王噉里以恢復同諧。
粗俗嘅行為開始咗。 為咗同貝蕾妮絲結婚,安提阿哥二世同佢嘅合法妻子劳迪絲離婚。 父親陪伴女兒,住喺女婿屋企。
6c-但佢唔會保留手臂嘅力量,而佢亦都唔會反抗, 無論係佢仲係佢嘅手臂; 佢將同噉啲帶嚟佢嘅人、佢嘅父親以同當時支持佢嘅人一齊畀釋放。
但就喺佢去世前,安條克二世剝奪咗貝熱尼絲嘅繼承權。 老底嘉報復並殺死咗佢同佢嘅父親同佢嘅小女兒 (手臂=孩子)。 注:喺《啟示錄》3:16 中,耶穌將要同佢正式嘅復臨信徒妻子(象徵性地名叫老底嘉)離婚;自從《安提阿哥》第二章稱自己為"Theos”(上帝)以來,情況就更係如此。 喺英國,亨利八世國王做得更好,佢脱離咗羅馬嘅宗教權威,創建咗英國聖公會,並導致佢嘅七個妻子相繼死去。 然後係第三次"敍利亞戰爭”(-246-241)。
但 11:7佢嘅根必發芽接續佢嘅地方。 佢將來到軍隊,佢將進入北方王嘅堡壘,佢將隨心所欲地處置佢哋,佢將令自己變得強大。
7a-根部嘅嫩芽將喺其位置上生長
托勒密 3 Evergetes -246-222 Berenice 嘅兄弟。
7b-佢將來到軍隊,佢將進入北方王嘅堡壘
塞琉古 2 卡里尼科斯 -246-226
7c-佢會隨心所欲地處理佢,佢會令自己變得強大
統治權屬於南方國王。 同塞琉古希臘人唔同,埃同嘅統治對猶太人有利。 我哋一定要即刻明白, 兩個對立嘅統治者之間係以色列嘅領土, 兩個交戰陣營喺進攻或撤退時都必須穿越要領土。
但 11:8佢必將佢哋嘅神像、鑄成嘅偶像,並金銀嘅寶物,擄到埃同去。 然後佢就會遠離北方王幾年。
8a- 為咗表彰,埃同人將喺佢嘅名字托勒密 3 嘅基礎上加上"Evergetes”或恩人嘅名字。
但 11:9佢必攻打南方王嘅國,然後返回自己嘅故土。
9a-塞琉古 2 號嘅反應失敗,直到第四次"敍利亞戰爭”(-219-217)開始,安條克 3 號同托勒密 4 菲洛帕托展開對決。
但 11:10佢嘅兒子們必出去,聚集大軍。 其中一個會出現, 好似洪流一樣蔓延,溢出,然後返回; 佢哋將啲敵對行動推向南方王嘅堡壘。
10a- Antiochos 3 Megas (-223 -187) 對陣 Ptolemy 4 Philopator (-222-205)。 添加嘅綽號揭示咗拉吉德人嘅嘲笑狀態, 因為菲洛帕托喺希臘語中意味住老豆嘅愛; 畀托勒密殺死嘅父親 ...... 塞琉古嘅攻擊再次失敗。 統治地位仍將屬於醜陋陣營。
但 11:11南方王必發怒,出去攻擊北方王。 佢必興起大軍,北方王嘅軍隊必交喺佢手中。
11a- 塞琉古人嘅慘敗對於猶太人來說係一件好事, 佢哋鐘意埃同人,因為佢哋對待佢哋好好。
但 11:12呢眾人使牙擦, 王嘅心亦都高傲。 佢會擊倒成千上萬嘅人,但佢唔會取得勝利。
12a- 情況將隨着第五次"敍利亞戰爭”(-202-200)而改變,安條克三世將對陣托勒密五世主顯尼(-205 -181)。
但 11:13北方王必再來,招聚嘅群眾比先前嘅仲多。 過咗一段時間,幾年之後,佢就會帶住大軍同大量嘅財富出發。
13a- 對於猶太人嚟講唔幸嘅係,塞琉古希臘人返回佢哋嘅領土攻擊埃同。
但 11:14噉時,必有好多人起身攻擊南方王,你哋百姓中必有強暴嘅人背叛,為要應驗呢異象,佢哋就仆倒咗。
14a- 埃同南部托勒密新國王 5 Epiphanes - 或傑出 (-205-181) 五歲,因對手支持嘅 Antiochos 3 嘅攻擊而陷入困境。 但猶太人透過同塞琉古人作戰嚟支持埃同國王。 佢哋係, 唔但戰敗畀殺,仲啱啱同敍利亞塞琉古希臘人結為終身死敵。
呢節經文所揭示嘅猶太人嘅叛亂係由於猶太人對埃同營地嘅偏愛而合理嘅。 因此,佢哋對重新控制局勢嘅塞琉古陣營懷有敵意。 但係, 上帝唔通冇警告佢嘅子民唔要同埃同人結盟呀? "埃同,噉蘆葦,刺破倚靠佢嘅人嘅手,”根據《賽 36:6》:"睇邊,你將佢放喺埃同,你將呢條拗斷嘅蘆葦當作支撐,佢督爆並督爆人嘅手。” 凡依靠佢嘅人:對於所有信賴佢嘅人嚟講,呢就係埃同王法老。” 猶太人似乎忽視咗呢個警告,佢哋同神嘅關係處於最糟糕嘅狀態;懲罰臨近並襲來。 安條克第三章令佢哋為自己嘅敵意付出咗慘重嘅代價。
請注意:呢場猶太人起義嘅目嘅係"實現願景",因為佢準備並建立咗敍利亞人對猶太人嘅仇恨。 因此,但以理書 10:1 中所宣佈。嘅大災難將臨到佢哋。
但 11:15北方王必出嚟建造城邑,奪取堅固城。 南方軍隊同國王嘅精鋭唔會反抗,佢哋缺乏反抗嘅力量。
15a-統治地位已經永久改變立場, 係喺塞琉古陣營。 喺佢面前,埃同國王只有五岁。
但 11:16凡敵擋佢嘅,必為所欲為,無人能敵擋佢。 佢將停留喺最美麗嘅國度,消滅佢手下嘅一切。
16a- 安條克3仍然未能征服埃同,佢對征服嘅渴望使佢惱怒,猶太人成為佢嘅痛苦。 佢將多餘嘅憤怒傾倒喺受難嘅猶太民族身上,呢個民族畀稱為"最美麗嘅土地”,如但以理書 8:9 中所指。
但 11:17佢必率領全國嘅軍隊嚟同南方王講同。 佢要將自己嘅個女嫁畀佢,目嘅係毀滅佢。 但呢唔會發生, 亦都唔會成功。
17a- 由於戰爭冇成功,安條克三世嘗試同拉吉德陣營結盟。 呢種策略嘅改變係有原因嘅:羅馬成為埃同嘅保護者。 因此, 佢試圖透過將自己嘅女克利奧帕特拉(克利奧帕特拉) 同托勒密五世結婚嚟解決分歧。 婚禮舉行咗, 但呢對已經婚夫婦希望保持獨立於塞琉古陣營。 安條克三世奪取埃同嘅計劃再次失敗。
但 11:18佢必將目光投向諸島,得咗好多島嶼。 但領導者會結束佢想招致嘅責難,並令責難落到佢身上。
18a-佢將征服亞洲嘅土地,但最終喺佢嘅路線上發現咗羅馬軍隊,呢度用"酋長"一詞指定,如但以理書 9:26 中所示;呢係因為羅馬仍然係一個共同國,佢喺代表元老院同人民、平民權力嘅使節嘅指導下派遣軍隊進行強有力嘅平息行動。 向帝國統治嘅過渡唔會改變呢種類型嘅軍事組織。 呢位領袖名叫盧修斯·西庇阿(Lucius Scipio),號稱非洲人,安條克國王冒險同佢對抗,喺189年嘅馬格尼西亞戰役中畀擊敗,並畀判向羅馬支付15,000塔蘭特嘅巨額債務作為戰爭賠償。 另外,佢最細嘅兒子,未來嘅安條克四主顯尼,猶太人嘅迫害者,將實現第 31 節中但以理書 10:1 中預言嘅"災難”,畀羅馬人扣為人質。
但 11:19佢必往本國嘅保障去。 佢必纊親跌倒,然後就再亦都揾唔到咗。
19a- 征服嘅美隨着國王嘅去世而結束, 取而代之嘅係佢嘅長子塞琉古四世(-187-175)。
但 11:20凡接替佢嘅, 必將一個勒索者帶入國中最美麗嘅地方,但幾日之內, 佢必畀擊潰, 唔係因憤怒, 亦都唔係戰爭。
20a- 為咗償仲對羅馬人嘅債務,國王派佢嘅大臣赫利奧多魯斯前往耶路撒冷奪取聖殿嘅寶藏,但佢因聖殿中可怕嘅異象而放棄咗呢個計劃。 呢個勒索者就係赫利奧多羅斯,佢隨後刺殺咗塞琉古四世,塞琉古四世授權佢執行前往耶路撒冷嘅任務。 呢個意圖係值得採取行動嘅,上帝令佢為佢嘅聖殿嘅褻瀆付出代價,因為佢嘅領袖畀謀殺咗,佢嘅死既唔係因為憤怒, 亦都唔係因為戰爭。
 
安條克四世大災難異象中嘅人
 
但 11:21必有畀藐視嘅人取代佢嘅地位, 卻冇王者嘅威嚴。 佢會喺和平之中出現,並會透過陰謀奪取王國。
21a- 呢係安提阿哥,安提阿哥最小嘅兒子。 3. 羅馬人嘅俘虜同人質,我哋可以想象佢嘅性格所產生嘅影響。 成為國王后,佢要報仇。 另外,佢同羅馬人嘅相處令佢同羅馬人有咗一定嘅咗解。 佢登上敍利亞王位係基於陰謀,因為另一個兒子德米特里比佢有優先權。 睇到德米特里同羅馬人嘅敵人馬其頓國王珀爾修斯簽訂咗條約,後者青睞並令佢哋嘅朋友安提阿科斯登上咗王位。
但 11:22眾軍如洪流般傾瀉而出,必喺佢面前畀淹沒、消滅,正如立約嘅君王一樣。
22a-像洪流一樣蔓延嘅軍隊將喺佢面前畀淹沒,並畀消滅
第六次"敍利亞戰爭”(-170-168)導致敵對情緒再度爆發。
呢個次,羅馬人令安條克四世繼續佢老竇對埃同醜惡陣營嘅戰爭。 佢從來冇像而家噉樣配得上佢作為罪惡嘅象徵, 希臘語喺呢種情況下確實如此。 而係根據事實嚟判斷, 就好似上帝當時所做嘅噉樣。 喺拉吉德營地,托勒密六世同佢嘅妹妹克利奧帕特拉二世亂倫結婚。 佢哋嘅細佬托勒密八世(畀稱為菲斯康)同佢哋有聯繫。 噉樣我哋就可以理解點解上帝令安提阿古粉碎佢哋嘅軍隊咗。
22b-亦都係聯盟嘅領導者。
塞琉古王朝嘅合作者墨涅拉俄斯覬覦合法大祭司奧尼亞斯嘅位置,佢派安德洛尼庫斯刺殺奧尼亞斯,並取代咗佢嘅位置。 呢仲係神嘅以色列嗎? 喺呢部戲劇中,上帝開始回憶羅馬幾個世紀以來所採取嘅行動。 事實上, 羅馬帝國將殺死彌賽亞, 羅馬教皇將覬覦並剝奪佢永久嘅神父職分,就好似墨涅拉俄斯殺死奧尼亞斯以取代佢一樣。
但 11:23同佢聯合之後,佢就用詭詐。 佢將出發, 人少佢就執贏。
23a- 安條克同所有人結盟,如果符合佢嘅利益,佢就準備打爛呢啲聯盟。 僅呢個人物就係法國同歐洲國王歷史嘅形象;結盟、破裂,血腥戰爭中夾雜住短暫嘅同平。
但呢節經文喺雙重閱讀中亦都繼續向我哋展示咗教皇政權將迫害聖徒 120 年嘅概況。 因為希臘國王同教皇非常相似:兩者都有欺騙同詭計。
但 11:24佢必平平安安地進入全省最肥沃嘅地方。 佢將做佢嘅祖先同佢嘅祖先嘅祖先冇做過嘅事情; 佢將派戰利品、戰利品同財富; 佢將針對要塞制定計劃, 並且持續一段時間。
24a- 欠羅馬人嘅巨額債務必須償仲。 為此,安條克 4 向佢嘅省份同佢所統治嘅猶太人徵稅。 佢奪走咗佢冇播種嘅地方, 並剝奪咗喺佢統治下畀奴役嘅人民嘅財富。 佢並冇放棄唔擇手段征服埃同嘅目標。 為咗得到佢嘅士兵嘅賞識並獲得佢哋嘅支持,佢同佢嘅部隊分享戰利品,並慷慨地崇拜佢嘅希臘諸神,其中主要嘅一位:奧林匹亞宙斯,希臘神話中嘅眾神之神。
喺雙重解讀中, 羅馬教皇政權亦都會採取同樣嘅行動。 因為佢本質上係弱者,所以佢一定要引誘並豐富王國嘅偉人, 已經獲得佢哋同其武裝部隊嘅認可同支持。
但 11:25佢必率領大軍,用自己嘅力量同熱情攻擊南方王。 南方王將同眾多強大嘅軍隊作戰。 但佢唔會反抗,因為有人對佢策劃邪惡嘅計劃。
25a- 170年,安條克四世奪取佩盧西烏姆並佔領除首都亞歷山大之外嘅整個埃同。
但 11:26食佢席上之物嘅,必除滅佢;佢嘅軍隊將像洪流一樣蔓延,死者將大量死亡。
26a- 托勒密 6 然後同佢嘅叔叔安條克 4 進行談判。 佢加入咗塞琉古陣營。 但由於埃同人嘅反對,佢喺亞歷山大畀佢嘅兄弟托勒密八世取代,因此畀佢嘅家人背叛,佢哋食咗佢餐桌上嘅食物。 戰爭仍喺繼續,死者人數眾多。
但 11:27二王心里必圖謀惡, 同席上亦都必講大話話。 但呢唔會成功,因為直到指定嘅時間末日先到嘅。
27a- 安條克四世嘅陰謀再次失敗。 佢同加入佢嘅侄子托勒密六世嘅關係係建立喺欺騙嘅基礎上嘅。
27b-但呢唔會成功,因為末日只會喺指定嘅時間到嘅。
呢節經文所講嘅目嘅係乜? 事實上,佢暗示咗幾個結局,首先係安條克三世同佢嘅埃同侄子同侄女之間嘅戰爭嘅結束。 呢個結局已經臨近咗。 其他結局將涉同但以理書 12:6 同 7 中教皇統治 1260 年嘅持續時間,同同本章第 40 節結束嘅時間,呢將見證第三次世界大戰嘅實現,呢為第三次世界大戰奠定咗背景。 最後一場大災難。
末世"冇直接聯繫, 我哋將發現並證明呢個點。 本章嘅結構表面上巧妙地具有欺騙性。
但 11:28佢必監大財寶回到自己嘅地。 佢會對神聖聯盟懷有敵意,佢會採取行動反對佢,然後返回佢嘅國家。
28a-佢將帶住墟冚冚嘅財富回到佢嘅國家
安條克四世負責由埃同人手中奪取財富,佢啟程返回安條克,留下托勒密六世,佢任命托勒密六世為國王,統治畀征服嘅埃同嘅一半地區。 但呢個半嘅勝利激怒咗心懷唔滿嘅國王。
28b- 國王遇到嘅煩惱令猶太人成為佢憤怒嘅目標。 而且,透過拜訪佢哋嘅家,佢會向佢哋發洩一啲憤怒,但佢唔會畀平息。
但 11:29到咗指定嘅時候,佢必再去攻擊南地。 但呢最後一次事情唔會好似以前噉樣發生。
29a- 我哋即將進入大災難之年。
公元168年,安條克得知佢嘅侄子們再次同佢同解,托勒密六世同佢嘅兄弟托勒密八世講同。 畀征服嘅埃同土地又返咗埃同陣營。 因此, 佢再次出發向佢嘅侄子們發起征戰, 決心打破所有抵抗,但係 ......
但 11:30基提嘅船隻必嚟攻擊佢。 灰心喪氣,佢就會回頭。 然後, 佢對神聖聯盟感到憤怒, 佢唔會袖手旁觀; 當佢返嚟嘅時候, 佢會睇住噉啲背棄聖約嘅人。
30a-奇提姆嘅船隻將向佢進攻
因此, 聖靈指嘅係以呢陣時賽普勒斯島為基地嘅羅馬艦隊。 從噉里佢哋控制咗地中海嘅人民同亞洲沿海嘅人民。 喺佢嘅父親安條克三世面臨羅馬否決權之後。 佢所遭受嘅羞辱會激親佢。 羅馬使節波皮利烏斯·萊納斯喺佢腳週圍嘅地上畫咗一個圓圈,並指示佢唔要離開佢,除非佢決定同羅馬作戰或服從羅馬。 前人質安提阿科斯已經吸取咗父親嘅教訓, 佢一定要放棄對完全置於羅馬保護之下嘅埃同嘅征服。 喺呢種爆發性憤怒嘅背景下, 佢了解到猶太人信死咗, 因此歡欣鼓舞並慶祝。 佢哋會透過慘痛嘅教訓知道佢仲在生。
但 11:31軍隊必聽佢嘅吩咐而嚟。 佢哋將褻瀆聖所、堡壘,佢哋將結束永久嘅獻祭, 並建立可憎嘅毀壞者(或者毀滅者)。
31a- 呢節經文證實咗馬加一書 1:43-44-45 嘅偽經記載中相關嘅事實:然後安提阿古王寫信畀佢嘅整個王國,以便所有人成為一個民族,並且每個人都應該放棄佢嘅特殊法律。 所有國家都同意安條克國王嘅呢個命令, 好多以色列人亦都同意呢種束縛, 祭祀偶像, 並破壞 (玷污)安息日。 我哋喺呢段描述中發現但以理同佢嘅三個同伴喺巴比倫經歷嘅考驗。 神喺《馬加比一書》中向我哋描述咗我哋呢啲喺基督入面在生嘅人喺耶穌基督榮耀再嚟之前必須面對嘅最後一場大災難。 喺我哋嘅時代同馬加比猶太人嘅時代之間,另一場大災難導致耶穌基督嘅聖徒死亡120年。
31b-佢哋將褻瀆聖所、堡壘,佢哋將終止永久嘅獻祭, 並建立可憎嘅毀壞者(或者毀滅者)。
呢啲行為將喺猶太同羅馬歷史學家約瑟夫斯記錄嘅歷史證詞中得到證實。 呢件事嘅重要性證明咗呢個點, 所以令我哋睇下呢個證詞, 喺其中我哋發現咗同第三次世界大戰倖存者建立嘅普遍政權所宣佈嘅末世星期日法相同嘅細節。
呢係 1 Macc.1:41 到 64 嘅早期版本:
1Ma 1:41於係王下令,全國人民都成為一個民族:
1Ma 1:42各人都要放棄自己嘅習俗。 所有異教徒都敢唔聽國王嘅命令
1Ma 1:43甚至喺以色列, 亦都有好多人歡迎佢嘅崇拜,就祭祀偶像, 褻瀆安息日。
1Ma 1:44王派使者到耶路撒冷同猶大各城去執行佢嘅命令;從今之後,王必須遵行本國嘅外邦風俗,
1Ma 1:45殿里嘅燔祭、平安祭同奠祭都止息咗。 安息日同節日都畀褻瀆,
1Ma 1:46玷污聖所同一切聖物,
1Ma 1:47為偶像修建祭壇、禮拜場所同殿堂, 並劏豬同唔潔嘅牲畜。
1Ma 1:48 佢哋唔令自己嘅兒子受割禮,因此因各種污穢同褻瀆而令自己變得可憎。
1Ma 1:49總之,我哋要唔記得律法,忽視佢嘅一切遵守:
1Ma 1:50凡唔聽從王命嘅,必畀處死。
1Ma 1:51 王嘅信函就噉樣傳遍全國。 佢任命咗眾民嘅監督,並命令猶大各城獻祭。
1Ma 1:52百姓中有好多人,就係離棄律法嘅人,都順服咗。 佢哋喺地上行惡,
1Ma 1:53 迫使以色列尋求力。
1Ma 1:54145年基斯流月十五日,王將行毀壞可憎嘅神立喺燔祭壇上,又喺猶大鄰近嘅城邑設立壇。
1Ma 1:55 佢哋喺房屋門口同廣場上燒香,
1Ma 1:56律法書一畀發現,就畀撕碎,丟喺火度,
1Ma 1:57若有人身上有呢約書, 或者有人遵守上帝嘅律法,就要照王嘅法令治死佢。
1Ma 1:58 佢哋月復一月地懲罰嗰啲喺城中畀抓嘅以色列人,
1Ma 1:59 每月二十五日,喺高壇上獻祭,代替燔祭壇。
1Ma 1:60 佢哋照呢律法,殺咗仔女受割禮嘅婦女,
1Ma 1:61 佢哋嘅孩子掛喺佢哋嘅頸上;佢哋嘅親屬同行割禮嘅人亦都畀處死。
1Ma 1:62 儘琯如此,好多以色列人仍然忠心,兼夾有緊要嘅勇氣唔食唔潔淨嘅食物。
1Ma 1:63佢哋寧願死, 亦都唔願食違反聖約嘅食物使自己唔潔淨, 事實上, 佢哋畀處死咗。
1Ma 1:64 呢對以色列來說係一個極大嘅考驗。
永久代禱嘅獻祭嘅停止, 同第 54 節, 佢證明咗聖所嘅褻瀆:王將行毀壞可憎之物放喺燔祭壇上。
呢啲罪惡嘅根源就係以色列嘅背道:1Ma 1:11就喺噉時, 以色列出現咗一代畀誤導嘅人, 佢哋拉攏咗好多人:"令我哋同我哋週圍嘅國家結盟," 佢哋話, "因為自從我哋同佢哋分離架嘛以嚟, 發生咗好多唔幸對我嚟講。 唔幸已經係佢哋對神唔忠嘅後果,佢哋仲會因悖逆嘅態度畀自己帶嚟更多嘅唔幸。
喺呢場血腥嘅悲劇中,希臘嘅統治充分證明咗其喺丹雕像嘅黃銅中無所唔喺嘅罪惡象徵。 2;豹子發現 Dan.7;仲有Dan.8 嘅臭山羊。 但仍有一個細節需要注意。 安條克四世於 - 168 年派往耶路撒冷執行懲罰任務嘅負責人名叫阿波羅尼烏斯 (Apollonius),呢個希臘名字喺法語中嘅意思係"毀滅者",將畀聖靈選中,喺《使徒行傳》9:11 中譴責破壞性嘅使用。 虛假嘅近代新教基督教對聖經嘅影響;或者講,正係嗰啲將組織最終嘅大災難嘅人。 阿波羅尼奧斯監 22,000 名士兵來到耶路撒冷, 並喺安息日舉行咗一場壯觀嘅公眾起義,佢屠殺咗所有猶太觀眾。 佢哋以呢種褻瀆嘅興趣玷污咗安息日,上帝就殺咗佢哋。 佢嘅憤怒並冇平息,因為喺呢個血腥嘅事實背後, 猶太人嘅希臘化係畀命令嘅。 皇家代表雅典人傑隆特斯(Gerontes)喺耶路撒冷同撒瑪利亞向全體人民推行咗崇拜同道德嘅希臘化。 耶路撒冷神廟當時供奉奧林匹亞宙斯,基利心山神廟則供奉好客嘅宙斯。 因此,我哋睇到上帝由佢自己嘅聖殿、耶路撒冷同整個國家撤回咗佢嘅保護。 聖城裏充滿咗暴行,一個比一個更加令人憎惡。 但只有上帝嘅意志才適用,喺畀驅逐到巴比倫所代表嘅警告之後,道德同宗教上嘅放鬆係如此巨大。
但 11:32佢必用諂媚嘅話迷惑嗰啲背約嘅人。 但嗰啲認識上帝嘅人會堅定地行事,
32a-佢會用阿諛奉承嚟引誘聯盟嘅叛徒
呢個澄清證實咗神聖嘅懲罰係應得嘅同合理嘅。 喺聖地, 褻瀆已經成為常態。
32b-但嗰啲認識上帝嘅人會堅定地行事,
喺呢場悲劇中,真誠而有價值嘅信徒以其忠誠而著稱, 佢哋寧願作為殉道者而死, 亦都唔願放棄對造物主上帝同佢神聖律法嘅尊重。
再讀一次,呢1090日嘅血腥經歷同但以理書7:25、12:7同啟示錄12:6-14中以唔同形式相繼預言嘅教皇統治1260日嘅情況相似; 11:2-3; 13:5。
 
喺古代背景下回顧時事
為咗清楚地咗解正喺發生嘅事情,我將拍攝一名攝影師正喺用相機拍攝佢密切關注嘅場景嘅圖像。 此時,佢一邊縮小一邊增加高度,視野越嚟越闊。 因此,當應用於宗教歷史時,聖靈嘅目光監督住基督教嘅整個宗教歷史,從佢嘅小開始、受苦嘅時刻、殉道者嘅時代,到以預期救世主嘅再嚟為標誌嘅光榮結局。
但 11:33佢哋中最有智慧嘅,必教導眾人。 有啲人會暫時屈服於刀劍同火焰、俘虜同掠奪。
33a-佢哋中最有智慧嘅人將指導大眾
耶穌基督嘅使徒, 同塔爾蘇斯嘅保羅, 我哋為新聯盟寫咗 14 封書信。 呢種新嘅宗教教導畀稱為"福音",或者係神聖恩典向選民提供救恩嘅好消息。 就噉樣,聖靈帶領我哋同時前進,新嘅考察目標就變成咗基督教信仰。
33b-有啲人會暫時屈服於刀劍同火焰、俘虜同掠奪。
有一段時間, 聖靈透過天使預言, 呢個次將係 1260 年,但喺某啲羅馬皇帝卡利古拉、尼祿、圖密善同戴克里先嘅統治下,作為基督徒意味住一定要作為殉道者而死。 喺《啟示錄》13:10中,聖靈回憶起羅馬教皇勒索嘅時代,說道:若有人畀擄去,佢就必畀擄去;人若畀擄去,就必畀擄去。 若有人用刀殺人,就一定要用刀殺。 呢就係聖徒嘅堅忍同信仰。
但 11:34當佢哋失敗嘅時候, 佢哋會得到一點幫助, 好多人亦都會加入佢哋嘅假善行列。
34a- 事實上,正係喺教皇殘酷統治嘅呢個時期,呢節經文中嘅偽君子嘅幫助先出現。 佢哋嘅認同係基於佢哋對耶穌基督教導嘅價值觀同命令嘅漠視,喺呢個目標時代,即禁止用劍殺人。 透過回顧歷史,你就會明白,從15世紀直到我哋呢個時代嘅廣泛嘅新教運動畀公正嘅法官耶穌基督判定為虛偽。 因此,自 1843 年以來,佢哋嘅完全放棄將更容易理解同接受。
但 11:35有啲博士要離道, 為要潔淨、潔淨、變白,直到末期,因為到咗指定嘅時候,末期先會嚟。
35a-一啲智者將會墮落,以便佢哋畀淨化、淨化同變白,直到末日
從呢句説話嚟睇, 基督徒生活嘅標準就係經過考驗同揀選, 能夠忍受並遭受逼迫,直到世界末日。 噉樣一來, 習慣咗和平同寬容嘅現代人就唔再明白乜咗。 佢喺呢啲信息中認唔出自己嘅生活。 呢就係點解我哋將喺啟示錄 7 同 9:5-10 中對此主題進行解釋。 上帝計劃咗長達 150 年或"五個預言月"嘅長期宗教和平時期,但自 1995 年以來,呢個時期結束咗,宗教戰爭再次開始。 伊斯蘭教喺法國同世界其佢地方殺人;佢嘅行動旨喺加強,直到點燃整個地球。
35b-因為只會喺約定嘅時間到達
呢將係世界嘅終結,天使告訴我哋,任何和平或戰爭嘅跡象都唔允許任何人睇到佢嘅到來。 呢取決於一個因素:上帝所標記嘅"時間”,即佢致力於選擇地上選民嘅 6000 年嘅結束。 正係因為距呢個期限仲唔到十年,上帝賜予我哋恩典嚟知道呢個日期:2030 年 4 月 3 日之前嘅春天嘅 3 月 20 日,即 2000 年後基督嘅贖罪之死。 佢將展現出強大而勝利嘅力量,以拯救佢所選擇嘅人,並摧毀嗰啲意圖殺死佢哋嘅兇殘叛亂者。
 
 
"基督教"羅馬嘅天主教教皇政權:西方世界宗教歷史嘅大迫害者。
Antiochos 4 模型應該引導我哋走向佢。 預表已經準備好咗佢嘅對體,對於呢個比較我哋可以講啲乜呢? 當然,希臘迫害者嘅行動規模係驚人嘅,實際持續咗1090日,但教皇制將肆虐近1260年,從而超越咗所有歷史模式。
 
但 11:36王必為所欲為。 佢會高舉自己,佢會招積超乎萬神之上,佢會講一啲唔可思議嘅話攻擊萬神之神。 佢將興盛,直到憤怒結束,因為所決定嘅事情將會實現。
36a- 呢節經文嘅措辭仍然含糊唔清,仍然可以適用於希臘國王同羅馬教皇國王。 必須小心地向膚淺嘅讀者隱瞞預言嘅揭示性結構。 然而,有一個小細節指明咗教皇嘅目標;佢係精確嘅:因為決定嘅事情就會完成。 呢句説話同但以理書 9:26 相呼應:六十二七之後,受膏者將畀剪除,佢將一無所有。 統治者嘅子民嚟咗,就會毀滅呢座城市同聖所, 佢哋嘅結局將好似洪水一樣來臨。 決定破壞(或荒涼)將持續到戰爭結束。
但 11:37佢必唔尊重佢列祖嘅神, 亦都唔尊重喜愛婦女嘅神。 佢唔會尊重任何神,因為佢會榮耀自己高於一切。
37a-佢唔會尊重佢祖先嘅神
呢就係澄清我哋情報嘅小細節。 我哋喺呢度有正式嘅證據表明,佢嘅話所針對嘅國王唔可能係安條克四世,佢尊重佢祖先嘅諸神,其中最偉大嘅係奧林匹斯眾神中嘅宙斯,佢向宙斯提供咗耶路撒冷嘅猶太神廟。 因此,我哋獲得咗無可否認嘅證據,證明目標國王確實係基督教時代嘅羅馬教皇政權。 因此,從而家開始,所揭示嘅所有話語都將涉同呢位唔同於但七嘅國王, 同同但八嘅無禮同狡猾嘅國王;我補充話,呢位毀滅性嘅或令人荒涼嘅但以理王。 9:27。 "火箭級" 都撐住頭部 教皇嘅形象,矮小而傲慢,處於統治地位嘅頂端。
羅馬教皇係否尊重其祖先嘅諸神? 官方嘅講法係唔,因為佢皈依基督教導致佢放棄咗異教羅馬神嘅名字。 然而, 佢保留咗佢哋崇拜嘅形式同風格: 佢嘅擁躉喺雕刻、雕刻或模製嘅圖像前鞠躬同跪低祈禱。 為咗保留呢種喺上帝所有法律中都受到譴責嘅行為,佢令普通凡人無法閱讀《聖經》,並刪除咗永生上帝十誡中嘅第二條,因為佢禁止呢種做法,並揭示咗對其違法者計劃嘅懲罰。 如果唔係魔鬼, 邊個會想要隱藏所遭受嘅懲罰呢? 因此,教皇政權嘅個性屬於呢節經文所提出嘅定義嘅範疇。
37b-亦都唔係令女人開心嘅神
正係透過思考畀羅馬教皇拋棄嘅異教羅馬宗教,上帝嘅靈喚起咗呢個殘酷嘅話題。 因為佢背棄咗自己公開嘅性傳統,以展示聖潔嘅價值觀。 呢個畀暗示嘅神係普里阿普斯(Priapus), 畀羅馬異教教父尊為神靈嘅男性不文物。 佢仍然係希臘罪惡嘅遺產。 為咗打破呢種性傳統,佢過度捍衛肉體同精神嘅純潔性。
但 11:38但佢必喺自己嘅台上尊崇堡壘之神。 佢將用金銀、寶石同貴重物品向呢位佢嘅祖先所唔認識嘅神表示敬意。
38a-然而佢將喺佢嘅基座上尊崇堡壘之神
一個新嘅異教神誕生咗:堡壘之神。 佢嘅基座喺啲人嘅心中,佢嘅高度同畀人留低嘅印象一樣高。
異教羅馬建造咗對各種風向開放嘅異教神廟; 有柱支撐嘅柱頭就足夠咗。 但透過加入基督教,羅馬旨喺取代畀摧毀嘅猶太模式。 猶太人有一座封閉嘅聖殿,外表威嚴,畀咗佢哋榮耀同威望。 因此,羅馬將效仿佢,反過來建造類似堅固城堡嘅羅馬式教堂,因為唔安全嘅局勢盛行,而最富有嘅領主們則加固咗佢哋嘅家園。 羅馬亦都噉樣做。 佢以樸素嘅風格建造教堂,直到大教堂時代,喺噉里,一切都發生咗變化。 圓形嘅瓦背頂變成咗指向天空嘅箭頭, 而且越嚟越高。 外立面呈現蕾絲外觀,各種顏色嘅彩色玻璃窗豐富咗佢哋,將彩虹色嘅光線帶入內部,畀慶祝者、追隨者同遊客留低咗深刻嘅印象。
38b-佢將用金銀、寶石同貴重物品向呢位佢嘅祖先所唔認識嘅神致敬。
為咗令佢哋更加有吸引力,內牆裝飾有金、銀、珍貴嘅珍珠、昂貴嘅物品:啟示錄 17:5 中偉大嘅巴比倫雞知道如何展示自己嚟吸引同吸引顧客。
真神唔允許自己畀誘惑,因為呢種華麗對佢冇好處。 喺佢嘅預言中,佢譴責咗呢個同佢從未有過絲毫關係嘅羅馬教皇。 對佢嚟講, 佢嘅羅馬式或者哥德式教堂只係更多嘅異教神靈, 只會引誘噉啲遠離佢嘅精神啲人: 一個新嘅神誕生咗: 堡壘之神, 佢引誘咗相信佢哋發現上帝進入其牆壁嘅大眾喺唔成比例嘅高天花板下。
但 11:39佢將同外國神一起攻擊要塞,佢同外國神一起建造堡壘嘅防禦工事,佢將使噉啲承認佢嘅人充滿榮譽,佢將令佢哋統治好多人,佢將分配土地向佢哋尋求報酬。
39a-佢同外邦神一起建造堡壘嘅防禦工事
對於上帝來說, 喺佢面前只有一位活躍嘅神, 亦都就係話, 佢對佢嚟講係陌生嘅:噉就係魔鬼,撒旦,耶穌基督警告佢嘅使徒同門徒要提防佢。 喺希伯來文本中,呢唔係"反對"嘅問題,而係"做"嘅問題。 同樣嘅信息將喺啟示錄 13:3 中讀到,其形式係:...... 龍將佢嘅能力、佢嘅寶座同偉大嘅權柄賜畀咗佢。 龍喺《啟示錄》 12:9 中, 佢係魔鬼,但根據《啟示錄》 12:3, 佢同時亦都係羅馬帝國。
另外,透過皈依基督教,羅馬當局採用咗同其陌生嘅真神,因為佢本來係猶太人、亞伯拉罕嘅希伯來後裔嘅神。
39b-佢將使嗰啲認識佢嘅人充滿榮耀
呢啲榮譽都係宗教性嘅。 教皇畀噉啲承認佢係上帝喺世上代表嘅國王們帶嚟咗神聖權威嘅印記,以證明佢哋自己嘅權威。 只有當教會喺法國嘅聖但尼同蘭斯嘅神聖堡壘之一中祝聖國王時,國王才真正成為國王。
39c-佢將令佢哋統治好多人
教皇授予帝國頭銜,指定一位宗主國王統治其他附庸國王。 最著名嘅:查理曼、查理五世、拿破崙一世、希特勒。
39d-佢將派土地畀佢哋作為獎勵。
根據佢嘅講法,呢個地球同天上嘅時間超級大國非常適合地球上嘅國王。 因為佢解決咗佢哋嘅分歧,特別係關於畀征服或者發現嘅土地嘅分歧。 1494年,亞歷山大六世·博吉亞(Alexander 6 Borgia)--最糟糕嘅教皇、喺位刺客--就噉樣畀引導修正咗一條子午線,以便喺西班牙同葡萄牙之間分享自古以來重新發現嘅南美洲領地嘅歸屬同佔有。
 
第三次世界大戰或Rev.9 嘅第六號角。
佢使人類減少咗三分之一嘅人口並結束咗民族獨立,佢準備咗一個普遍嘅政權,該政權將建立 Apo.1 中宣布嘅最終大災難。 穆斯林國家嘅伊斯蘭教就係其中嘅侵略者,所以我向你提供關於呢個問題嘅聖經觀點。
 
伊斯蘭教嘅作用
伊斯蘭教嘅存喺係因為上帝需要佢。 呢個角色唔係為咗拯救,完全依賴於耶穌基督帶嚟嘅恩典,而係為咗打擊、殺死、屠殺佢嘅敵人。 喺舊約中,為咗懲罰以色列嘅唔忠,上帝已經求助於"非利士"人。 喺故事中,為咗懲罰基督徒嘅唔忠行為,佢向穆斯林發出呼籲。 穆斯林同阿拉伯人嘅起源係以實瑪利,佢係亞伯拉罕同夏甲嘅兒子,夏甲係佢妻子撒拉嘅埃同僕人。 噉時,以實瑪利就同嫡子以撒發生咗爭執。 以至於喺上帝嘅同意下,喺撒拉嘅要求下,夏甲同以亦瑪利畀亞伯拉罕趕出咗營外。 神照顧噉啲畀趯嘅人, 佢哋嘅後裔,同父異母嘅兄弟, 會對亞伯拉罕嘅後裔保持敵對嘅態度;第一個係猶太人;第二, 喺耶穌嘅入面, 基督徒。 神喺創世記 16 章 12 節中係噉樣預言以實瑪利同佢嘅阿拉伯後裔嘅:"佢必如野驢, 佢嘅手將反對所有人,所有人嘅手亦都將反對佢。 佢將住喺佢所有兄弟嘅對面。 神想要令人知道佢嘅想法同佢對事物嘅判斷。 基督嘅選民一定要知道並分享上帝嘅呢個計劃, 上帝按照佢嘅最高旨意使用地球上嘅人民同力量。 值得注意嘅係,伊斯蘭教嘅創始人先知穆罕默德出生於公元 6世紀末,羅馬天主教於 538 年建立後。 伊斯蘭教似乎係喺打擊異教天主教同一般基督徒,而佢哋就受到真主嘅打擊。 詛咒。 自 321 年 3 月 7 日起,情況就一直如此,因為君士坦丁一世皇帝下令放棄第七日安息日,轉而將第一次獻給"唔可征服嘅太陽”(Sol Invictvs),即我哋而家嘅星期日。 好似今日嘅好多基督徒一樣, 君士坦丁錯誤地想要喺基督徒同猶太人之間劃清界限。 佢批評當時嘅基督徒透過尊重上帝嘅聖安息日而猶太化。 來自異教國王嘅呢種唔公正嘅審判已經受到並將繼續受到啟示錄第8章同第9章中揭示嘅"七號”懲罰嘅懲罰,直到最後,一系列唔間斷嘅唔幸同悲劇。 當耶穌基督出現並將佢嘅選民由地球上移走時,最終嘅懲罰將以可怕嘅幻滅嘅形式到來。 但頭先討論嘅主題,即"第三次世界大戰"本身,就係呢啲預言嘅神聖懲罰中嘅第六次,其中伊斯蘭教係一個重要嘅參與者。 因為神亦都曾預言以實瑪利, 喺創世記 17:20 中話:"至於以實瑪利,我已經應允咗你。 睇邊,我要賜福畀佢,令佢生養眾多。 佢將生十二位王子,我將使佢成為一個偉大嘅國家。” 我關閉呢個括號以繼續但以理書 11:40 嘅研究。
 
但 11:40到末期,南方王必攻擊佢. 北方王必率領戰車、馬兵、同好多船隻, 如暴風旋襲佢; 佢會進入土地, 好似洪流一樣蔓延並溢出。
40a-喺結束時
呢個次確實係人類歷史嘅終結;地球上現有國家嘅時代結束咗。 耶穌今次宣佈。, 喺馬太福音 24 章 24 節中話:這天國嘅好消息將傳遍全世界,為萬民作見證。 然後末日就會到來。
40b-南方王將攻擊佢
喺呢度, 我哋一定要欽佩神聖嘅巨大微妙, 呢令到佢嘅僕人能夠了解其他佢人類所隱藏嘅事情。 顯然,但只係表面上睇,塞琉西國王同拉吉德國王之間嘅衝突似乎喺呢節經文中重新開始並繼續,呢簡直係誤導。 因為實際上,我哋由第 34 節到第 36 節就離開咗呢個背景,而呢種新對抗嘅結束時間涉同到教皇天主教政權同進入其普世聯盟嘅普世新教嘅基督教時代。 呢種環境嘅變化要求我哋重新分配角色。
佢"嘅角色:歐洲天主教教皇同其同盟嘅基督教。
南方之王”嘅角色:根據其創始人穆罕默德領導嘅行動, 征服嘅伊斯蘭教一定要透過武力改變人類信仰或將佢哋置於奴隸地位。
令我哋注意呢度動詞嘅選擇:碰撞;喺希伯來語中,"nagah”嘅意思係用角擊打。 作為形容詞,佢指嘅係通常發起攻擊嘅憤怒嘅侵略者。 呢個動詞同阿拉伯伊斯蘭教完美契合,自第二次世界大戰結束以來,阿拉伯伊斯蘭教一直唔間斷地侵略西方世界。 可能嘅動詞"戰鬥、戰鬥、碰撞"表示非常接近,因此有民族鄰里或城鎮同街鄰里嘅概念。 呢兩種可能性都證實咗伊斯蘭教,由於歐洲人對宗教唔感興趣,伊斯蘭教喺歐洲已經根深蒂固。 自 1948 年猶太人返回巴勒斯坦以來,鬥爭愈演愈烈。 巴勒斯坦人嘅困境令穆斯林人民同西方基督教殖民者展開咗對立。 而且,到 2021 年,伊斯蘭分子嘅襲擊呢將會增加, 畀歐洲人民帶嚟唔安全感,首先係北非同非洲人民嘅前殖民者法國。 係咪會發生更大嘅民族衝突? 亦都許吧,但前提係內部局勢惡化到喺大都市本身嘅土地上發生殘酷嘅羣體衝突嘅地步。 到噉一日, 法國將陷入內戰; 事實上, 呢係一場真正嘅宗教戰爭: 伊斯蘭教對抗基督教或冇上帝嘅非信徒。
40c-北方王必率領戰車、馬兵同好多船隻,好似暴風雨一樣向佢襲來。
喺以西結書 38:1 中,呢位北方王畀稱為瑪各,係米設(莫斯科)同圖巴爾(託博爾斯克)嘅羅什(俄羅斯)王子,我哋喺第 9 節中讀到:你會上去,你會好似暴風雨來臨時, 你將好似雲一樣遮蓋大地,你同你嘅軍隊, 以同同你同喺嘅好多民族。
東正教俄羅斯同其穆斯林盟友扮演"北方之王”嘅角色。 呢度再次選擇動詞"Tourera sur ” 佢」暗示咗住一次突然嘅大規模空中突然襲擊。 俄羅斯首都莫斯科實際上距離歐洲首都布魯塞爾同其軍事先鋒巴黎有好遠嘅距離。 歐洲嘅繁榮令其領導人變得帶眼,以至於低估咗強大俄羅斯嘅軍事潛力。 佢將喺陸地航線上出動飛機同數千架坦克同眾多海軍同潛艇戰艦進行侵略。 為咗表達強有力嘅懲罰, 呢啲歐洲領導人並冇停止羞辱俄羅斯同其領導人, 由火熱嘅弗拉基米爾 · 日裏諾夫斯基到新任 "沙皇" 弗拉基米爾 · 普京(弗拉基米爾: 俄語中嘅 "世界王子”)。
"敍利亞戰爭”中相互對峙,新國家以色列亦都將捲入其中;下面嘅經文將證實呢個點。 但目前嚟睇,俄羅斯攻擊嘅"王"(佢)係羅馬條約嘅歐洲。
40d-佢將進入土地, 將好似洪流一樣蔓延並溢出。 其壓倒性嘅軍事優勢令俄羅斯能夠入侵歐洲並佔領其整個領土。 面對佢,法軍根本唔係對手;佢哋畀壓碎同摧毀。
但 11:41佢必進入至美之地,好多人使跌親。 但以東、摩押同亞捫人嘅首領必脫離佢嘅手。
41a-佢將進入最美麗嘅國家,好多人會屈服
俄羅斯正喺向其南部擴張,以色列係西方國家嘅盟友,而以色列卻遭到俄羅斯軍隊嘅入侵;猶太人仲係會死。
41b-但以東、摩押同亞捫人嘅首領必脫離佢嘅手
呢係軍事聯盟嘅結果, 該聯盟將將呢啲代表現代約旦嘅名置於俄羅斯一側。 2021年,俄羅斯已經成為敍利亞嘅正式盟友,為敍利亞提供武器同保護。
但 11:42佢必向多國伸手,埃同地亦都唔能逃脫。
42a- 直到 1979 年,呢種政治格局先證實咗呢個預言。 因為噉一年,喺美國戴維營,埃同總統安瓦爾·薩達特同以色列總理梅納赫姆·貝京正式結盟。 當時做出嘅戰略同政治選擇係攬當時最強大嘅事業, 因為以色列得到咗美國嘅大力支持。 正係喺呢個意義上,上帝嘅靈將試圖"走甩"毀滅同災難嘅主動權賦予咗佢。 但隨着時間嘅推移,遊戲易手,以色列同埃同發現自己自 2021 年以來幾乎畀美國拋棄。 俄羅斯將其法律強加於敍利亞地區。
但 11:43佢必得住埃同嘅金銀財寶同一切寶物。 利比亞人同埃塞俄比亞人將追隨佢。
43a-佢將成為金銀財寶同埃同所有貴重物品嘅主人
由於使用囌伊士運河嘅通行費收入,埃同變得非常富有。 但呢種財富只有喺和平時期先有着數,因為喺戰爭時期,貿易路線就會變得荒蕪。 埃同透過旅遊業致富。 啲人喺地球嘅四個角落開始凝視佢嘅金字塔,佢嘅博物館因自古以來隱藏喺地下嘅埃同陵墓嘅唔斷發現而變得更加豐富。 喺呢啲陵墓中,後生國王圖坦卡門嘅陵墓中出土咗價值未知嘅純金物品。 因此,俄羅斯會喺埃同揾到一啲嘢嚟滿足其對戰利品嘅渴望。
喺 2022 年 1 月 22 日安息日結束時,聖靈畀我帶嚟咗一個論證,毫無爭議地證實咗我對但以理書第 11 章嘅解釋。 令我哋喺第 42 同 43 節兩節中注意,清楚提同嘅重要性未編碼,來自"埃同”呢個名稱,喺呢種情況下,佢係一個同畀稱為"南方之王”嘅國家唔同嘅國家。 然而,喺第5至32節中,托勒密王朝遲緩嘅"埃同”畀掩蓋,但畀認定為"南方之王"。 歷史脈絡嘅變化由此得到無可辯駁嘅證實同證明。 《但以理書》11章嘅故事由古代背景開始,以世界"末日"結束,其中自1979年以來基督教同唔可知論西方陣營嘅盟友"埃同"成為新嘅目標。 "南方之王”,即繫好戰嘅伊斯蘭教,尤其係新嘅"北方之王"俄羅斯東正教。
43b-利比亞人同埃塞俄比亞人將追隨佢
譯者正確地翻譯咗預言中嘅"普斯同庫什 ”一詞, 指嘅係" 利比亞 "、撒哈拉以北嘅穆斯林國家、非洲海岸嘅沿海國家同埃塞俄比亞、黑非洲、所有位於撒哈拉以南嘅國家。 撒哈拉沙漠。 佢哋中嘅好多人亦都接受並皈依咗伊斯蘭教。 就象牙海岸而言,法國總統尼古拉 · 薩科齊係其同謀, 利比亞嘅混亂亦都係佢造成嘅。
因此,受到俄羅斯嘅打擊, "埃同"成為所有掠奪者嘅獵物,穆斯林禿鷹,佢嘅兄弟,降臨到佢身上,清理佢嘅屍體,並喺俄羅斯嘅督爆之後,奪走佢哋仍然剩下嘅戰利品。
透過明確引用"利比亞同埃塞俄比亞”,聖靈指定咗"南方之王”嘅非洲宗教盟友,佢哋應該同阿拉伯半島等同,先知穆罕默德於632年出現喺噉里,自麥加以嚟傳播佢嘅新宗教,稱為伊斯蘭教。 佢得到咗強大嘅土耳其嘅支持,喺呢最後嘅背景下,土耳其喺短暫受唔於西方世俗價值觀嘅恥辱之後,又回歸咗原教旨主義、征服性同復仇心強嘅穆斯林宗教信仰。 但其他唔位於"南方”嘅穆斯林國家,如伊朗、巴基斯坦、印度尼西亞,可以加入"南方之王”嘅行列,以所有穆斯林人民所憎恨嘅道德價值觀嚟對抗西方人民。 呢種仇恨實際上只係西方基督徒所鄙視嘅真神耶穌基督嘅仇恨。 因此,佢透過伊斯蘭教同東正教,懲罰猶太教、天主教、東正教、新教,甚至西方世界嘅復臨信徒。 所有一神教信仰都對佢有罪。
但 11:44必有風聲由東方同北方傳來,令佢驚慌;佢就大發烈怒,出去毀滅眾人。
44a-來自東方同北方嘅消息會嚇壞佢
東方同鬧鬆”呢兩個基本點只涉同俄羅斯國家,取決於佢係從教皇歐洲仲係由以色列提到嘅,因為預言喺第40節同第41節中指定佢哋相繼受到俄羅斯嘅攻擊。 呢意味住恐懼所引用嘅內容嚟自俄羅斯領土,但係有乜可以嚇倒噉樣一個征服者呢? 佢嘅國家發生咗乜令佢如此害怕? 答案唔喺《但以理書》中,而係喺《啟示錄》第九章中,佢揭示並針對咗全球據點喺美國嘅新教。 考慮到美國嘅存喺,呢個謎團將會變得更加清晰。 自1917年叛逆嘅俄羅斯建立社會主義同共產主義政權以來,佢同帝國主義資本主義美國之間存喺住永久嘅隔閡。 如果一個人係共產主義者,佢就唔可以以犧牲鄰居為代價嚟充實自己;呢就係點解呢兩種選擇係唔可調同嘅。 喺和平嘅灰燼下,仇恨之火正喺悶燒並尋求表達。 只有競爭同核威脅才能避免最壞嘅情況發生。 呢係核恐怖嘅平衡。 只係,喺唔使用核武器嘅情況下,俄羅斯將接管歐洲、以色列同埃同。 呢種平衡畀打破,美國就會感到畀欺騙、受到威脅,所以,為咗減少死亡人數,美國就會參戰,先下狠手。 對俄羅斯嘅核毀滅將引起分散喺畀霸領地上嘅俄羅斯軍隊嘅恐懼。
44b-佢將帶住極大嘅憤怒出去毀滅同消滅群眾。
喺噉一刻之前,俄羅斯將滿懷征服同掠奪嘅精神,但突然其心態就會發生變化,俄軍將唔再有祖國可回,其絕望感將轉變為"毀滅同破壞”嘅願望。 消滅群眾”;呢將係《啟示錄》第 9 章第六號中嘅"畀殺嘅第三個" 。 因此,所有擁有核武器嘅國家都將畀迫使用核武器嚟對付自己嘅潛喺敵人。
但 11:45佢必將自己宮殿嘅帳棚安營喺海中間, 朝向榮耀聖山;然後佢就會到達終點, 冇人幫助佢。
45a-佢將喺海之間搭建佢宮殿嘅帳篷,朝向榮耀聖山
海洋之間嘅帳篷,因為佢嘅宮殿唔再喺地球上。 聖靈清楚地描述咗俄羅斯軍隊嘅絕望處境,使佢哋遭受呢種命運。 喺敵人嘅炮火下,佢哋畀趕回以色列嘅土地。 佢哋受到所有人嘅憎恨,得唔到任何支持或者憐憫, 並喺猶太土地上畀消滅。 因此,俄羅斯將付出上帝賦予佢嘅沉重爭議,因為佢喺畀驅逐到巴比倫時支持以色列喺舊聯盟中嘅精神敵人。 佢向提爾(Tyre)呢座充滿異教欲望嘅城市嘅人民出售馬匹。 以西結書 27:13-14 證實,上帝對推罗說:雅完、圖巴爾(托博尔斯克)同米設(莫斯科)同你進行貿易;佢哋用奴隸同黃銅器皿嚟交換你嘅貨物。 託加爾馬(亞美尼亞)家族為你嘅市場提供馬匹、騎手同騾子。 對於亦都同之進行貿易嘅猶太人嚟講, 呢亦都係一個商業絆腳石:以西結書 27:17:猶大同以色列地同你進行貿易;佢哋用明尼斯嘅小麥、糕點、蜂蜜、油同香脂嚟交換你嘅貨物。 因此,提爾以犧牲佢哋為代價而致富。 後來,喺以西結書 28:12 中,上帝以"推羅王”嘅標題直接同撒但對話。 我哋知道,正係佢利用咗喺偉大嘅異教城市中積累嘅奢侈同財富,呢啲城市以多種異教神靈嘅幌子為佢服務,雖然係無意識嘅,但始終以上帝認為可憎嘅邪教形式無處唔喺。 佢嘅內心亦都承受住人類歷史上數百年同數千年所積累嘅挫敗感。 呢種挫敗有證明咗佢嘅憤怒係合理嘅,呢種憤怒喺最近呢場極具破壞性嘅國際衝突中得到咗部分緩解。
但呢種對古代商業交通嘅神聖憤怒促使我哋了解,喺完全建立喺市場經濟基礎上嘅國際背景下,上帝對當代國際交通嘅睇法。 我認為2001年9月11日紐約世貿中心雙塔畀毀就係一個答案。 尤其係喺《Apo.18》中,預言強調咗商業同國際交流所帶嚟嘅致富嘅有害作用,喺度之前,任何統治或神聖嘅宗教權利都會崩潰,呢係唔虔誠嘅。
11 段末,美國嘅宿敵俄羅斯畀消滅。 因此,呢將賦予佢哋對國際衝突嘅所有倖存者嘅絕對權力。 戰敗者有禍咗! 無論佢身喺何處, 都一定要受唔並服從勝利者嘅法律, 先至可以生存。  
但以理書 12
 
但 12:1噉時,偉大嘅君王米迦勒必興起,你百姓嘅保護者。 呢將係一個困難時期,呢係自國家存喺以來從未有過嘅時期。 到噉時,嗰啲畀記載喺書上嘅人就會得救。
1a-噉時米迦勒將會出現,
呢個次係世界末日,當耶穌基督發出最後嘅話語時,佢將帶住佢嘅神性嘅榮耀同力量返嚟,而佢嘅神性長期以來一直受到相互競爭嘅宗教嘅質疑。 我哋喺啟示錄 1:7 中讀到:睇邊,佢駕雲降臨。 每一雙眼睛都會見到佢,甚至噉啲督爆佢嘅人;地上嘅萬族都要因佢哀哭。 係嘅。 阿門! 我哋一定要習慣呢個想法,因為上帝為佢嘅每個角色賦予咗自己唔同嘅名字,呢就係點解喺但以理書同啟示錄 12:7 中佢將自己描述為米迦勒,天使天體生命嘅最高元首。 勝過魔鬼同邪靈嘅權柄。 佢嘅名字耶穌基督只代表咗佢以呢個名字嚟拯救嘅地球選民。
1b-偉大嘅領袖,
呢位偉大嘅領袖就係耶同華米迦勒耶穌基督,正係出於佢嘅厚顏無恥,教皇政權為咗自己嘅利益而剝奪咗佢作為永久天體代禱者嘅使命,直到 1843 年,呢係由 538 年開始嘅,可以追溯到 1843 年。 教皇政權同其喺羅馬城凱利烏斯山律倫郡宮嘅建立。 但以理書第 8 章涵蓋咗呢個主題。
1c-人民子女嘅捍衞者;
當發生攻擊時,防守者介入。 呢將係噉啲仍然忠誠嘅選民喺塵世生命嘅最後幾個小時嘅情況,甚至畀最後嘅叛亂者判處死刑。 喺呢度,我哋可以揾到但以理故事中提出嘅所有模型,因為佢哋都係喺最終嘅悲劇情境中實現嘅。 喺呢最後嘅大災難中,我哋將重溫但以理書 3 中所敍述嘅奇蹟般嘅幹預,喺但書 5 中,火爐同其四個活生生嘅人物,喺但以理書 5 中,上帝佔領巴比倫大城,喺但書 6 中,獅子變得無害,但168年基斯流月15日,即12月18日,一個安息日,襲擊咗猶太人,呢預示住大災難嘅結束。
1d-呢將係一段痛苦嘅時期,呢係自各國存喺以來從未有過嘅時期。
從呢個講法嚟睇,最後嘅大災難將超過希臘人組織嘅猶太人。 事實上,希臘人只毆打佢哋喺街上或者屋企發現嘅猶太人。 喺世界末日,情況大唔相同,現代技術可以對生活喺地球上嘅啲人進行絕對控制。 因此,使用人類檢測技術,我哋可以喺任何地方揾到任何人,無論佢哋藏喺邊度。 因此,可以準確地建立抵制法令嘅人員名單。 喺呢最後嘅背景下,消滅當選者將成為可能。 即管選民對自己嘅拯救充滿信心同希望,但佢哋仍會經歷痛苦嘅時刻; 對於噉啲仍將獲得自由、畀剝奪一切嘅人嚟講, 其他佢人則喺叛軍監獄中等待處決。 當選官員嘅心中將充滿痛苦,佢哋即使冇畀殺,亦都會受到虐待。
1e-到噉時,嗰啲畀記載喺書上嘅人將會得救。
佢係生命之書, 因為喺冇電腦嘅情況下,上帝亦都列出咗亞當同夏娃以同佢哋嘅後代所產生嘅所有生物嘅清單。 喺每個人生命嘅盡頭,最終嘅命運由上帝決定,上帝保留咗兩個名單:選民嘅名單同墮落嘅名單,根據申命記 30:19-20 中向人類提出嘅兩條道路:我稱天地今日向你作見證: 我已經將生同死、祝福同咒詛擺喺你面前。 選擇生命, 令你同你嘅子孫能夠生存, 愛耶同華你嘅神, 聽從佢嘅聲音, 緊靠佢: 因為要睇你嘅生命同都長 d 嘅心命 ......羅馬教皇嘅命運最終結束係根據佢對邪惡嘅選擇,畀火焚燒,喺但以理書 7:9-10 中向我哋透露;根據《但以理書》11:36,呢係因為佢對萬神之神傲慢嘅話。
喺啟示錄 20:5 中,基督嘅再嚟伴隨住死者喺基督里嘅翻生,呢畀稱為第一次翻生:參與第一次翻生嘅人有福咗,聖潔咗,因為第二次嘅死對佢哋冇能力。 。
但 12:2睡喺塵入面嘅人,有好多人會醒來,有嘅人得永生,有嘅人受凌辱同永遠嘅羞辱。
2a-好多沉睡喺塵土中嘅人將會醒來,其中一啲人將獲得永生,
令我哋首先注意到,喺普遍嘅正常情況下,死者喺地球嘅塵埃中瞓得好好,而唔係像錯誤嘅基督教或者異教所教導同相信嘅噉樣, 喺奇妙嘅天堂或燃燒嘅地獄中。 呢個澄清恢復咗死者嘅真實地位,如傳道書 9:5-6-10 中所教導嘅:凡在生嘅人都有希望;凡在生嘅人都有希望。 甚至在生嘅狗亦都比死咗嘅獅子好。 事實上, 唔死嘅人知道佢哋會死;但死者一無所知, 佢哋亦都唔再得到報酬,因為佢哋嘅記憶已經畀遺忘。 佢哋嘅愛、佢哋嘅恨、佢哋嘅嫉妒,都已經消失咗;佢哋將唔再參與日光之下所發生嘅一切事情。 ......無論你嘅手發現乜同你嘅力量有關, 就去做;因為喺你去嘅地獄入面, 冇工作, 冇思想, 冇知識, 亦都冇智慧。 (死者嘅居所,即大地嘅塵埃)。
死後冇思想,因為思想只存喺於人嘅大腦中,只有當佢仲在生並由心臟跳動輸送嘅血液滋養時。 而呢種血液本身必須透過肺呼吸嚟淨化。 自從喺創世記 3 章 19 節中,神對因悖逆而成為罪人嘅壞咗亞當話:你必汗流滿面才得餬口,直到你歸回從噉里畀帶出嚟嘅大地。 因為你本係塵土,你仍將歸於塵土。 為咗證實死者嘅呢種虛無狀態,我哋喺詩篇 30:9 中讀到:流我嘅血,使我下坑,你有乜好處呢? 塵埃誇獎過你呀? 呢係否體現咗你嘅忠誠? 唔,因為根據《詩篇》115:17,呢係唔可能嘅:唔係死者讚美主, 亦都唔係嗰啲下到寂靜處嘅人。 但呢並唔妨礙上帝能夠再次產生以前存喺嘅生命,正係呢種創造力令佢成為上帝,而唔係天使或人。
兩條道路有兩個最終結果,《Rev.20》告訴我哋,佢哋相隔第七個千年嘅一千年。 雖然所有人類生命喺呢千年之初就由地球表面消失咗,但墮落者只有喺聖徒同耶穌基督喺佢嘅高榮國度中執行審判之後先會復活。 啟示錄 11:18透過第七號所附嘅信息證實咗呢個點:列國憤怒咗;你嘅憤怒已經來臨,審判死者嘅時候到咗,獎賞你嘅僕人先知、聖徒同敬畏你名嘅人,無論大小,並消滅嗰啲毀滅地球嘅人。 喺呢節經文中,對死者嘅審判導致神首先復活佢忠實嘅死選民,以便佢哋能夠審判嗰啲處於死亡狀態嘅惡人。
2b-同其他人嘅恥辱,永遠嘅恥辱。
永恒只屬於在生嘅人。 喺佢哋喺最後嘅審判中畀最終消滅之後,墮落者嘅恥辱同恥辱將只留喺選民、天使同上帝嘅永恆記憶中。
但 12:3明白嘅人必發光,如天上嘅光;將公義教導多人嘅,必發光如星,直到永永遠遠。
3a-有智慧嘅人將像天空一樣閃耀
智力使人高於動物。 佢透過推理能力、透過觀察事實或簡單演繹得出結論嘅能力嚟揭示。 如果人類唔反抗上帝賦予佢哋嘅自由,智慧就會引導全人類共同認識上帝嘅存喺同佢嘅律法。 因為自摩西以來,上帝向人類啟示嘅最重要嘅事件都以書面形式記錄落嚟。 呢係要遵循嘅推理路線。 一神教信仰出而家希伯來民族嘅歷史上。 因此, 佢嘅見證同佢嘅著作都系睇於歸因於呢位同一位獨特嘅上帝嘅所有其他佢著作。 上帝嘅子民受到攻擊仍然係正常嘅可能性,但聖經受到攻擊就成咗惡魔般嘅行為。 耶穌基督建立嘅信仰嘅來源同參考來自舊約嘅希伯來經文,呢賦予咗佢合法性。 但羅馬天主教嘅教義並唔尊重呢個原則, 呢就係點解佢同伊斯蘭教嘅《古蘭經》都唔能聲稱自己係永生嘅上帝, 係一切生命同存喺嘅創造者。 耶穌喺約翰福音 4 章 22 節中回顧救恩來自猶太人,證實咗呢個原則:你哋所拜嘅,係你哋所唔知道嘅;你哋所拜嘅,係你哋所唔知道嘅;我哋敬拜我哋所知道嘅,因為救恩來自猶太人。
喺呢第一批選民中,上帝指定噉啲冇特殊知識嘅人得救,因為佢哋自亞當同夏娃以來就冒住生命危險表現出忠誠。 直到 1843 年。 佢哋得救咗,因為佢哋嘅行為證明咗佢哋嘅聰明才智,以同佢哋對神聖律法嘅接受,而呢透過佢哋嘅服從而體現出嚟。 喺呢個羣體中,最忠實和平嘅新教徒直到 1843 年春天都受益於上帝嘅好有耐性, 從噉日起,上帝只規定遵守佢嘅神聖安息日。 啟 2:24-25 將證實呢個例外:對於你哋,對於推雅推喇所有其他唔接受呢個教義嘅人, 同嗰啲唔知道撒旦嘅深奧(正如佢哋所講嘅噉樣)嘅人,我話畀你哋:我確實唔要畀自己帶嚟任何其他負擔; 只保留你所擁有嘅,直到我嚟。
3b-嗰啲向群眾教導正義嘅人將似星星一樣發光,直到永遠
第二組畀分開係因為自 1843 年以來佢喺地球上代表咗高水平嘅成聖。 透過信仰測試嘅方式選出,最初基於耶穌基督再來嘅希望,先後喺1843 年春天同1844 年秋天,喺經歷咗漫長嘅幾個世紀嘅黑暗、遺忘同睇衰之後,佢恢復咗安息日,正式正式畀上帝認可為聖。 佢.
喺分成兩組時, 佢哋嘅唔同之處喺於佢哋對上帝正義嘅睇法, 佢哋對佢嘅十誡以同其他佢健康同其他佢法令嘅睇法。 喺出埃同記 20:5-6 嘅原文中, 畀羅馬刪除嘅第二條誡命,清楚地揭示咗上帝對遵守佢嘅誡命嘅重視, 佢回顧咗兩條道路同兩個相反嘅最終命運: ......我係一個妒忌嘅人日呀 恨我、違背我誡命嘅,求你懲罰父輩嘅罪孽,直到三四代;愛我、遵守我誡命嘅,求你憐憫佢哋,直到千代。
星星存喺嘅原因。 佢哋存喺嘅唯一理由係作為上帝所揀選嘅地上選民嘅象徵;創世記 1 章 17 節揭示咗佢哋嘅信息:上帝將佢哋安置喺天空中,照亮大地。 然後神喺創世記 15 章 5 節中用佢哋向亞伯拉罕顯示佢嘅後裔眾多:天上嘅星辰,你若能數點,你就數一數;呢將係你嘅後裔。
星嘅地位可能會根據得救嘅信徒所做嘅工作而改變。 由於佢嘅唔服從而導致精神上嘅墮落,星星就墜落咗佢由個天度墜落咗。 該圖像將令人聯想到 1843 年新教信仰嘅衰落,呢係由 1833 年啟示錄 6:13 嘅第六印中嘅一個真實嘅天象宣佈嘅:天上嘅星星墜落到地上,就好似 "無花果樹畀狂風搖動, 將綠色嘅無花果都拋掉咗。 啟示錄 12:4 又話:佢嘅尾巴拖走咗天上星辰嘅三分之一,扔喺地上。 呢個信息更新咗但以理書 8:10:佢起身攻擊天上嘅大軍, 將個天度嘅大軍同星星嘅一部分擊落到地上, 並踐踏佢哋。 聖靈將三分之一得救信徒嘅靈命墮落歸咎於羅馬教皇政權。 嗰啲徒勞地相信基督嘅救恩並聲稱佢嘅正義嘅人畀呃咗。
但 12:4但以理阿,你要將這話保密,並密封呢書,直到末日。 好多人會閱讀佢, 知識亦都會增長。
4a- 呢個結束時間有幾個連續嘅階段,但佢正式開始於 1843 年春天,隨着但以理中預先寫下嘅神聖法令嘅應用。 8:14:直到 2300 年傍晚同早晨,神聖將喺有理有據。 1994年,第二個時代嘅終結以對普世復臨教會機構嘅譴責為標誌。 自 1843 年以嚟,啲人一直喺睇書《但以理書》,但喺我於 2021 年同 2020 年仍喺準備嘅呢本書之前,佢從未得到過正確嘅解釋。 因此,呢個日標誌住佢知識嘅頂峯,因此,真正嘅末日將喺 2030 年春天隨著耶穌基督嘅真正回歸而結束,呢係眾所週知嘅同預期嘅。 我哋睇到 2020 年已經畀上帝標記清楚咗因為全人類都對 Covid-19 病毒嘅致命性感到震驚,呢種病毒於 2019 年喺中國出現,但喺教皇天主教嘅歐洲,直到 2020 年才出現。 2021 年,病毒變異並繼續襲擊有罪同叛逆嘅人類。
 
復臨信徒信心考驗圖解
但 12:5我但以理觀看,見另有兩個人企住,一個喺河呢邊,一個喺河噉邊。
5a- 記住! 丹尼爾喺"希德克尔"河岸邊,老虎,呢只食人者。 然而,河嘅兩邊都有兩個人,呢意味住一個人能夠過河,另一個人正喺準備過河。 喺但以理書 8 章 13 節中,兩位聖徒之間就已經進行過討論。
但 12:6其中一個人對噉站喺河水之上、身穿細麻衣嘅人話, 呢啲奇事乜時候才結束呢?
6a- 喺但以理書 8:14 中,聖徒嘅問題從上帝噉里得到咗 2300 年晚上同早晨嘅答案,呢決定咗1843 年嘅日期。 呢度重複咗呢個方法,今次嘅問題涉同世界末日;預言將唔再有用嘅噉一刻。 呢個問題係向基督提出嘅,呢個人以身穿亞麻布嘅男子為代表,站喺河上觀察人哋嘅渡河。 上帝使用咗渡過紅海嘅形象,拯救咗希伯來人,但浸死咗佢哋嘅埃同敵人。
但 12:7我聽見噉穿著細麻衣嘅人站喺河水之上。 佢向天舉起右手同左手,向永生者發誓,呢個切將喺一次、多次、半次之後結束,當人民嘅力量強大時,呢個切都會結束。 聖人將會徹底崩潰。
7a-我聽見噉身穿細麻衣嘅人站喺河水之上;佢向天舉起右手同左手,
耶穌基督以仲裁者嘅身份,向天空舉起祝福嘅右手同懲罰嘅左手,作出莊嚴嘅宣告。
7b-佢向永生者起誓,呢將係喺一次、幾次、半次之後
透過引用教皇統治嘅預言持續時間,基督表明並回顧咗佢嘅判斷,喺過去,佢嘅判斷譴責佢嘅教會遭受教皇政權嘅勒索同之前牛精人入侵嘅詛咒;呢係因為自 321 年 3 月 7 日起安息日就畀放棄咗。 因此,復臨信徒喺受考驗時受到警告。 但第二個原因導致上帝喚起教皇嘅統治。 呢係佢開始嘅日期,公元 538 年。 呢個選擇係明智嘅,因為呢個日期 538 將作為預言向我哋提出嘅計算嘅基礎,喺第 11 節同第 12 節中向我哋展示咗新嘅預言持續時間。
7c-當聖族嘅力量徹底崩潰時,呢個切都會結束
呢短短嘅一句説話好好地總結咗今次真正嘅終結時刻: 喺最後一場大災難結束時,選民將發現自己處於畀消滅嘅邊緣,喺地球表面畀根除;註解精度:完全損壞。
但 12:8我聽見咗, 卻唔明白;我話: 大人, 呢啲事情會有乜結果呢?
8a- 可憐嘅丹尼爾! 如果對生活喺 2021 年嘅人嚟講, 對佢嘅書嘅理解仍然係一個謎, 咁呢種理解對佢自己嘅救贖係幾咁嘅遙唔可同同無用啊!
但 12:9佢講,但以理,你去啦,因為呢啲話必保守祕密,直到末日。
9a-天使嘅回應會令但以理覺得好肚餓, 但佢證實咗為基督教時代末期保留嘅預言嘅後期實現。
但 12:10好多人必得潔淨、潔白、精煉; 惡人必行惡, 惡人冇一個能明白,但有明白嘅人卻能明白。
10a-好多人將畀淨化、美白同淨化
透過喺呢度重複引用但以理書 11:35 嘅話, 天使證實咗第 36 節中塵專橫嘅國王嘅教皇身份,佢將自己提升到所有神之上,甚至係獨一真神之上。
10b-惡人必行惡,惡人無人明白,
天使喚起咗一個將持續到世界末日嘅原則,但以理嘅預言中描繪咗邪惡嘅延續,希臘罪惡嘅"銅"同羅馬力量嘅"鐵”嘅延伸,直到基督嘅再嚟。 惡人嘅理解將受到雙重阻礙:首先係佢哋個人嘅無私,其次係上帝賦予佢哋嘅迷惑力量,令佢哋可以相信大話(根據帖後 2:11-12):上帝亦都賜畀佢哋一種力量嘅混亂, 令佢哋可能相信大話,使嗰啲唔相信真理而以唔義為樂嘅人,佢哋可能會畀定罪。
10c-但有理解力嘅人就會理解。
呢個例子證明,靈性智力係上帝賜予嘅特殊禮物,但前提係要充分利用賦予所有正常人嘅基本智力。 因為即使按照呢個標準, 人類亦都會將教育同其文憑同智力混為一談。 所以我想起咗呢個區別:指令允許資料輸入人類記憶,但只有智力先可以允許佢哋良好同明智噉使用。
但 12:11從常獻祭止咗、可憎嘅荒涼之地建立之日起,必有一千二百九十日。
11a-由永久犧牲停止嘅時候起
我仲係要提醒你,但希伯來原文中並冇出現"犧牲”呢個詞。 呢種精確性至關重要,因為呢種永恆關係到耶穌基督嘅屬天神父職分。 透過喺地上再現佢嘅代禱,教皇制取消咗耶穌基督為佢嘅選民嘅罪代禱者嘅角色。
呢個篡奪嘅平行塵世事工始於 538 年;第一任教宗維吉利烏斯一世(Vigilius I)定居羅馬嘅凱利烏斯山(天空)上嘅律倫郡宮。
11b-喺噉里將建立可憎嘅荒涼之地
(但以理書 9:27 中提到嘅羅馬教皇統治開始嘅日期)起:毀壞嘅可憎之事,甚至毀滅,佢將[根據]已經頒佈嘅法令, 喺荒涼嘅[地球]中畀毀滅。
喺呢節經文中,以 538 年為目標,聖靈只針對羅馬教皇,呢解釋咗"可憎”一詞嘅單數化。 但《但以理書》9:27 嘅情況並非如此,其中涉同羅馬嘅兩個階段:異教時期同後來嘅教皇時期。
令我哋注意呢節經文中兩件事嘅有趣同重要性:但以理書 8:11 中基督嘅"永恆嘅畀提 ”, 同但以理書中提到嘅帶有"可憎嘅荒涼 ”嘅教皇" 翼"。 9:27。 透過將呢兩個行為同同一日期 538 同同一實體聯繫起來,聖靈確認並證明呢啲罪行嘅作者確實係羅馬教皇。
喺但以理書 11:31 中,希臘王安提阿古 4 所採取嘅行動向我哋展示咗上帝所講嘅"行毀壞可憎之物”嘅典型模型。 教皇再現咗佢,但持續咗 1260 年漫長嘅血腥歲月。
11c-仲有一千二百九十日。
為咗令所引用嘅有關末日嘅預言持續時間唔可證偽,喺但以理嘅所有預言中,單位都放喺數字之前:日 1290;第 1335 日(下一節); Dan.8:14:晚上-早上 2300;並且已經喺但以理書 9:24:第 70 週。
我哋只需執行一個非常簡單嘅計算:538 + 1290 = 1828。
有英國王室出席嘅復臨信徒會議五年中嘅第三次。
但 12:12等候一千三百三十五天才到達嘅,呢人有福咗。
12a- 只有呢節經文畀咗我哋呢兩個預言持續時間嘅含義。 主題係等待基督嘅再嚟,但係係基於聖經畀出嘅數字命題嘅特殊等待。 需要進行新嘅計算:538 + 1335 = 1873。 天使向我哋展示咗兩個日期,分別就標誌住 1828 年同 1873 年之間完成嘅復臨信徒信心考驗嘅開始同結束。 噉樣,我哋嘅注意力就集中喺針對 1843 年同 1844 年呢兩個日期,呢正係啲人連續兩次期待耶穌基督光榮返回美國,進而返回地球嘅原因新教。
喺渡過"虎"河嘅形象中,老虎食曬人類靈魂嘅時間係1843年至1844年,呢令到墮落嘅新教徒從精神生命走向精神死亡。 另一方面, 透過考驗嘅人會由危險嘅埗頭中生出嚟, 並受到上帝嘅祝福。 佢由上帝噉里得到咗一種特殊嘅祝福:"到達1873年嘅人有福咗! »
但 12:13你亦都向你嘅結局走啦! 你會安息,喺末日你會堅守你嘅產業。
13a- 但以理將喺第一次翻生後發現佢傳畀我哋嘅所有事物嘅意義。 但對於仍然在生嘅復臨信徒嚟講,佢嘅教導仍然會得到約翰啟示錄中所包含嘅啟示嘅補充。
 
但以理書好好地隱藏咗其墟冚冚嘅財富。 我哋已經留意主喺最後嘅日子企向佢嘅選民講授嘅鼓勵嘅教訓, 因為最後嘅日子將恢復到地球上整個人類歷史中普遍存喺嘅恐懼同唔安全嘅常態。 最後一次,民選官員將畀挑出嚟,並畀追究但以理書 11:40-45 同啟示錄 9:13 中宣佈嘅第三次世界大戰叛逆倖存者所遭受嘅唔幸。 以西結書第 14 章介紹咗信心嘅標準典範:諾亞、但以理同約伯。 像諾亞一樣, 我哋一定要透過建造我哋對上帝忠誠嘅方舟嚟逃避同抵制世界嘅思想潮流。 像但以理一樣, 我哋一定要繼續堅定地致力於履行我哋作為民選官員嘅職責, 拒絕錯誤宗教所制定嘅標準。 就好似約伯一樣, 只要上帝允許, 我哋就一定要接受身體同精神上嘅痛苦, 呢比約伯有優勢: 透過佢嘅經歷, 我哋了解到點解上帝允許呢啲考驗。
但以理書亦都令我哋更加好地了解睇唔見嘅天體生命。 呢係透過發現呢個名叫加百列嘅角色嚟實現嘅,呢個名字嘅意思係"看到上帝面孔嘅人”。 佢參與咗神聖救贖計劃嘅所有重要使命。 我哋一定要認識到, 喺上帝嘅高榮國度里, 佢同所有善良嘅天使喺佢轉世為人間期間, 即 35 年期間, 都畀剝奪咗耶穌天使化身米迦勒嘅存喺。 喺分享愛嘅過程中,米凱爾亦都分享咗佢嘅權威,同意只係"主要領導人之一"。 但加百列亦都將佢介紹畀但以理,即選民中嘅選民,作為"你哋人民嘅領袖"。 但第 9 章非常清楚地向我哋揭示咗耶穌為拯救佢忠實嘅選民而要完成嘅一切。 神聖嘅拯救計劃就噉樣畀清楚地宣布咗,然後喺 30 年 4 月 3 日耶穌基督畀釘喺十字架上完成咗。
但以理書告訴我哋, 信心只有成年人先可以表現出嚟。 根據上帝嘅講法,孩子進入十三歲就成為成年人咗。 所以我哋只能夠見到一切虛假宗教中嬰兒洗禮同宗教出生繼承所結下嘅苦果。 耶穌喺馬可福音16:16中話:信而受洗嘅必然得救。 邊個唔信, 邊個就畀定罪。 因此,呢意味住喺洗禮之前,信仰必須存喺並表現出嚟。 洗禮後,神考驗咗佢。 另外,但以理書揭示嘅另一顆珍珠,證實咗馬太福音 7 章 13 節中耶穌嘅話:進窄門。 因為門係寬嘅,通向毀滅嘅路係寬嘅 有好多人經過噉條路; 馬太福音 22:14 亦都話:畀召嘅人多,選上嘅人少。 根據但 7:9,一百億只為一百萬向上帝交賬 畀救贖嘅選民得救咗,因為佢哋喺基督里同聖靈中真正好好地侍奉咗創造主上帝。
 
1843-1844 年同 1873 年呢兩個日期,為《啟示錄》呢本書嘅結構奠定咗基礎。 係為咗一啲人嘅唔幸同另一啲人嘅幸福而建立嘅。
預言象徵主義簡介
 
喺所有聖經寓言中,聖靈都使用塵世元素,呢啲元素嘅某啲標準可以象徵具有共同標準嘅匿名實體。 因此, 一定要由各個方面對所使用嘅每個符號進行檢查,以便從中提取上帝隱藏嘅教訓。 以"海”呢個詞為例。 根據創世記 1 章 20 節,上帝喺其中居住咗各種動物,無數且無名。 對於靠呼吸空氣生存嘅人嚟講,佢嘅環境係致命嘅。 因此, 佢成為人類死亡嘅象徵, 而人類亦都理所當然地擔心佢嘅鹽分會令地球變得貧瘠。 顯然,呢個符號對人類唔利,並且由於其死亡嘅含義,上帝將佢嘅名字命名為希伯來洗禮池,佢預示住洗禮嘅水。 洗禮嘅意思係浸入水中,淹死後喺耶穌基督度重生。 唔義嘅老人監基督嘅義翻生咗。 我哋喺噉度睇到咗神聖創造嘅單一元素嘅所有豐富性:海洋。 喺呢個教導下,我哋會更加好咁理解神賦予但以理書 7:2-3 呢節經文嘅含義: "......睇邊,天上嘅四風吹喺大海上。 而四隻巨獸由海中而出,形態各異。 要知道,"天上嘅四風」暗示咗住世界性嘅戰爭, 佢使勝利嘅人民獲得咗統治地位。 喺呢度,"大海"象徵住異教人民羣眾,佢哋唔尊敬上帝,喺佢眼中就等於"海"中嘅動物。 喺"日四風”呢個詞中,"四"代表東西南北四個方位。 "天風"帶嚟天象嘅變化,吹起雲彩,引發暴風雨;佢哋撥開烏雲,促進陽光。 同樣, 戰爭引起咗巨大嘅社會政治變革同巨大嘅動亂, 呢啲動亂賦予咗上帝所選擇嘅新嘅勝利人民以統治權, 但佢哋卻冇得到上帝嘅祝福。 因為畀指定為"動物”,佢無權獲得真正嘅人所應得嘅祝福;佢忠實嘅選民由亞當同夏娃起就行走喺神聖嘅光中,直到世界末日。 其民選官員係邊個? 根據創世記 1 章 26 節,人係按照神嘅形象畀造嘅,因此神喺佢哋身上認出咗自己嘅形象。 請注意呢個區別:人係由上帝按照佢嘅形象創造嘅,而動物係根據上帝嘅命令由其環境(海洋、陸地或天體)產生嘅。 動詞嘅選擇標誌住地位嘅唔同。
作為第二個例子,我哋以"Earth"呢個詞為例。 根據創世記 1:9-10,"地"一詞係指由"海"中出嚟嘅干地。 上帝將喺《啟示錄》第 13 章中利用呢個形象嚟象徵源自天主教信仰嘅新教信仰。 但令我哋睇下"地球”嘅其他方面。 當佢滋養人類時,佢對人類有利,但當佢以乾旱沙漠嘅形式出現時,佢對人類唔利。 因此,要畀人類帶嚟祝福,就要依靠天上嘅良好澆灌。 呢種澆水亦都可以來自穿過佢嘅河流。 呢就係點解聖經中將神嘅話語本身比作"活水嘅泉源”。 正係呢種"水”嘅存喺同否,決定咗"大地”嘅性質, 亦都決定咗精神上由 75% 嘅水組成嘅人信仰嘅品質。
作為第三個例子,令我哋以天空中嘅星星為例。 第一,"太陽”,積極嘅一面,佢照亮;根據創世記 1:16,佢係"白晝”嘅光體,佢温暖並促進植物嘅生長,人類用呢啲植物嚟製造食物。 唔利嘅一面係, 由於氣温過高或者降雨唔足, 農作物會畀燒毀。 伽利略係對嘅,佢位於我哋宇宙嘅中心,其系統中嘅所有行星都圍繞佢旋轉。 最重要嘅係,佢係最大嘅,《聖經》喺創世記 1:16 中稱佢為"最偉大嘅”,最炙手可熱嘅,佢係買唔起嘅。 所有呢啲標準使佢成為上帝嘅完美形象,所有呢啲特徵都喺佢身上揾到。 冇人可以見到上帝並唔死, 就好似佢唔可以將腳放喺"太陽"上一樣;唯一嘅男性恆星,其他都係行星或者乸型恆星。 喺佢之後係"月亮","最小嘅":根據創世記 1:16,佢係夜晚嘅光體,係佢所掌管嘅黑暗嘅光體。 因此, "月亮"對佢來說只有負面信息。 即管距離我哋最近,呢粒恆星長期以來一直保持住其隱藏面嘅神祕面紗。 佢本身並唔發光,但好似所有其他行星一樣, 佢以漸進嘅循環向我哋發回從 "日頭" 接收到嘅微弱光。 根據所有呢啲標準,"月亮"係一個完美嘅象徵,首先代表猶太教,其次代表羅馬天主教教皇嘅虛假基督教,由538年至今,以同路德新教、加爾文教同英國聖公會,自 1843 年以來。 天空中亦都有"星星”,根據創世記 1:14-15-17,佢哋同"太陽同月亮"共享兩個角色一個係"標記時代、日子、歲月",一個係"照亮大地"。 佢哋中嘅大多數只喺黑暗嘅夜晚發光。 佢係代表上帝僕人嘅理想象徵,係真正嘅僕人,直到預言將佢哋嘅墮落歸咎於佢哋;呢表明佢哋嘅精神狀態發生咗變化。 呢將係上帝喺但以理書 8:10 同啟示錄 12:4 中用嚟喚起基督教淪為羅馬大話受害者嘅信息;以同《啟示錄》6:13 同 8:12 中普世新教嘅衰落。 孤立噉睇,"星”喺《啟示錄》8:10-11 中指天主教教皇,喺《啟示錄》9:1 中指新教信仰;喺啟示錄 12:1 中,佢哋聚集喺皇冠上,人數為 12,即勝利嘅選民大會。 但 12:3 指定佢哋為"向大眾教導正義嘅人”嘅象徵,即"用上帝所賜之光照亮大地嘅人”。
呢五個符號將喺天啟嘅預言中發揮重要作用。 因此,你可以練習發現所呈現嘅符號標準所攜帶嘅隱藏信息。 但有啲好難發現,所以上帝親自喺聖經嘅經文中指出咗呢個奧祕嘅關鍵,例如"頭同尾”呢兩個詞只能透過上帝喺《以賽亞書》9章中賦予佢哋嘅含義嚟理解: 14,我們讀到:"長官或者長老係頭, 教導謊言嘅先知係尾。” 但第 13 節同時提出"棕櫚枝同蘆葦”, 就具有相同嘅含義。 "一條蘆葦"喺啟示錄 11:1 中代表羅馬教皇。
 
數字同數字亦都有象徵意義。 作為基本規則,我哋按升序排列:
對於數字 "1": 唯一性(神聖嘅或者數字嘅)
對於數字"2”:唔完美。
對於數字"3":完美。
對於數字"4”:普遍性(4個基點)
對於數字 "5”:man(男人或者女性嘅人類) 。
對於數字"6”:天上嘅天使(天上嘅人或者使者)。
對於數字"7":豐滿。 (又作:造物主神嘅印記)
喺此圖上方,我哋有前七個基本數字嘅加法組合;例子:8=6+2; 9=6+3; 10=7+3; 11=6+5同7+4; 12=7+5同6+6; 13=7+6。 呢啲選擇對於啟示錄呢啲章節所討論嘅主題具有屬靈意義。 喺《但以理書》第 2、7、8、9、11 同 12 章中,我哋揾到咗有關彌賽亞基督教時代嘅預言信息。
喺向使徒約翰啟示嘅《啟示錄》一書中,章節編號嘅象徵代碼好有啟發性。 基督教時代分為兩個主要嘅歷史地方。
第一個,附喺數字"2"上,涵蓋咗自 538 年以嚟羅馬天主教教皇所代表嘅基督教信仰教義"唔完美”嘅大部分時間,羅馬天主教教皇係異教羅馬皇帝君士坦丁自 321 年 3 月 7 日以來建立嘅宗教規範嘅繼承人我。 第 2 章涵蓋咗 94 年至 1843 年嘅整個時間。
數字"3”代表嘅第二部分涉同自 1843 年以來嘅"復臨”時代,喺呢個時代,上帝要求按照但以理書 8:14 中引用嘅神聖法令所預言嘅計劃恢復使徒教義嘅"完美”。 呢種完美將逐漸實現, 直到基督預計喺 2030 年春天嚟。
喺數字 7 之上,數字 8,2+6,令人想起惡魔作品 (6) 嘅唔完美時期 (2)。 數字 9,即 3+6,表示完美時期 (3) 同同樣邪惡嘅作品 (6)。 數字 10,即 3+7,預言咗神聖工作嘅完美時期 (3)、圓滿時期 (7)。
數字"11",或者主要係5+6,針對嘅係法國無神論時代,其中人(5)同魔鬼(6)聯繫喺一起。
數字"12”,即5+7,揭示咗人(5)同造物主神嘅聯繫(7 = 豐滿同其皇家印記)。
數字 "13” 或者 7 + 6,表示同魔鬼(6)相關嘅基督教嘅圓滿 (7);教皇首先 (海洋),新教(陸地)喺最後嘅日子企。
數字"14"或7+7,涉同復臨信徒嘅工作同其普世信息(永恆嘅福音)。
數字 "15”,即 5 + 5 + 5 或者 3x5, 令人想起人類 (3) 完美 (5) 嘅時代。 佢標誌住恩典時代嘅結束。 靈性嘅"麥子"已經成熟,可以收割並儲存喺天上嘅谷仓里。 選民嘅準備已經完成,因為佢哋已經達到咗神所要求嘅水平。
《啟示錄》中嘅數字"16"指嘅係上帝將"最後七碗憤怒”倒瀉喺佢嘅宗教敵人(第 13 章中唔忠嘅基督教)身上嘅時間。
"17"呢個數字嘅含義同前一個一樣,取自神喺預言中所給出嘅主題:喺《啟示錄》第17章中,象徵住神"審判大淫婦"。 喺聖經中,呢個象徵性數字嘅首次使用同復活節週有關,復活節週由每年正月10日開始,到 17日結束。 逾越節係喺但以理書 9:24 至 27 嘅"七十個七"年中嘅第 70 個日年中預言嘅,係喺"上帝嘅羔羊"耶穌基督受死嘅日子企實現嘅。 因此,第 27 節第 70週嘅預言涵蓋咗 26 日至 33 日之間嘅七年時間。 預言所指出嘅目標係位於春天,即但以理書 9:27 中引用嘅預言週嘅呢七年嘅"中間”。
對於最後一個真正嘅"復臨信徒”嚟講,數字17將涉同17個世紀嘅羅馬星期日實踐,呢個罪孽於321年3月7日確立。 呢17個世紀結束嘅週年紀念日,即2021年3月7日,開啟咗"基督復臨安息日”嘅時代。 但以理書 11:40 中預言說:"結束"。 呢個"時間"益實現最後一次警告懲罰, 即第三次世界大戰, 呢亦都係上帝喺啟示錄 9:13 至 21 中啟示嘅"第六號”所預言嘅。 新冠肺炎造成嘅經濟破壞-19病毒標誌住2020年(2020年3月20日至2021年3月20日)為神罰嘅開始年。
第十八章嘅主題係對"大巴比倫”嘅懲罰。
第十九章嘅目標係耶穌基督榮耀再嚟同佢同人類叛逆者嘅對抗。
"20"章令人想起第七個千年,喺荒涼嘅地球上,魔鬼畀囚禁,喺天堂,選民開始審判噉啲畀上帝拒絕嘅邪惡嘅死亡叛逆者嘅生活同行為。
"21"章揾到咗象徵意義 3x7,即神聖成聖 (7) 嘅完美 (3) 喺喺地球上畀救贖嘅選民身上再現。
因此,我哋睇到啟示錄第 3、7、14 章 =2x7 同 21 =3x7 中嘅預言以復臨信徒為主題(朝向成聖嘅完美成長)。
"22章”開啟咗上帝喺重生同更新嘅地球上設立佢嘅寶座同佢永恆國度嘅選民嘅時代。
 
 
 
 
 
 
 
 
復臨主義
 
咁呢啲神嘅兒女係邊個呢? 我哋唔妨直接講出嚟,因為呢份文件將提供所有理想嘅證據,呢個神聖嘅啟示係上帝向"復臨信徒"基督徒發出嘅。 因為無論你喜歡同否,神嘅旨意係至高無上嘅,自從1843年春天,但以理書8:14中預言嘅法令生效以來,"基督復臨安息日會"標準一直係仍然同神聯系嘅唯一渠道同佢嘅人類僕人。 但要小心! 呢種規範喺唔斷地演變,而對上帝意願嘅呢種演變嘅拒絕,導致佢嘅官方機構代表自1994年以來就畀耶穌基督拋棄咗。 乜係復臨主義? 呢個詞來自拉丁語"adventus”,意思係:來臨。 啲人預計耶穌基督將喺 1843 年春天、1844 年秋天同 1994 年秋天喺天父嘅榮耀中偉大地最終回歸。 呢啲錯誤嘅期望係喺上帝嘅計劃中計劃嘅,但仍然伴隨住佢哋對於噉啲鄙視呢啲預言性嘅宣告同佢哋嘅期望嘅人嚟講,會產生悲劇性嘅精神後果,因為佢哋係由偉大嘅造物主上帝主權組織嘅。 因此,任何人只要認識到呢份文件中耶穌基督所提出嘅亮光,就會直接成為 "復臨信徒” 、 "第七日嘅”,即使唔係喺人中, 對上帝來說亦都係如此;一旦佢放棄咗第一日嘅宗教休息,就開始實行第七日嘅休息, 稱為安息日,自創世以來就畀上帝視為聖日。 屬於上帝意味住互補嘅神聖要求; 喺安息日, 當選嘅復臨信徒必須認識到佢嘅身體亦都係上帝嘅財產, 因此, 佢一定要將其視為寶貴嘅神聖財產、屬肉體嘅聖所嚟滋養同照顧。 因為神喺創世記 1 章 29 節中為人類規定咗理想嘅飲食:"神話:睇邊,我將大地上各樣結種子嘅菜蔬同各樣樹木都賜畀你哋。” 樹上嘅果子同結出嘅種子:呢將係你嘅食物。”
復臨信徒嘅思想同上帝所啟示嘅基督教計劃密唔可分。 好多聖經引文都提到咗耶穌基督嘅先嚟:詩篇 50:3:"我哋嘅神啊,佢嚟咗,佢並唔沉默;佢必再嚟。” 喺佢面前有吞噬之火,喺佢週圍有猛烈風暴";詩 96:13:"...... 喺耶同華面前! 因為佢嚟咗,因為佢嚟審判全地;佢要按公義審判世界,按自己嘅信實審判萬民。 »;賽 35:4:"你對心憂愁嘅人話: 你哋要勇敢, 唔要害怕;你哋要勇敢, 唔好懼怕。” 呢度係你嘅上帝,復仇即將來臨,上帝嘅報應;佢會親自嚟拯救你";何 6:3願我哋識、尋求認識耶同華;佢嘅到來就好似黎明一樣確定。 佢會好似雨一樣降臨到我哋身上,像滋潤大地嘅春雨一樣”;喺新約嘅經文中,我哋讀到: 馬太福音 21:40:"葡萄園主嚟嘅時候, 要點待呢啲園户呢? »; 24:50:"......呢個僕人嘅主人會喺佢意想唔到嘅日子、佢唔知道嘅時辰到來"; 25:31當人子喺佢嘅榮耀里同眾天使降臨嘅時候,佢要坐喺佢榮耀嘅寶座上。 »;耶 7:27然而,我哋知道呢個人係邊度嚟;但基督,當佢嚟嘅時候, 冇人會知道佢來自邊度。 »; 7:31羣眾中有好啲人信咗佢,話:基督嚟嘅時候,豈能行比呢更多嘅神蹟呀? »;來 10:37:"仲有一點時日,噉要嚟嘅必來,並唔遲延。” 耶穌最後嘅見證:約翰福音 14:3:"我去為你哋預備咗地方,就再嚟接你哋到我噉里去, 令我喺噉里,叫你哋亦都喺噉里";天使嘅見證:使徒行傳 1:11:"佢哋話: 加利利人邊, 你哋點解唔再望天呢? 呢位從你哋中間畀接升天嘅耶穌,將會以你哋見到佢升天嘅方式到來。 "。 彌賽亞嘅復臨信徒計劃出而家:以賽亞書 61:1-2 中:"主耶同華嘅靈喺我身上,因為耶同華膏立我,叫我傳好消息畀窮人; 佢派我去醫治傷心嘅人,向俘虜宣告自由,向囚犯宣告釋放;宣告耶同華嘅恩年, ......"耶穌喺拿撒勒嘅會堂度讀到呢段經文時,停落嚟合上書,因為剩下嘅內容係關於"耶同華嘅日子”。 復仇"直到 2003 年後先完成,因為佢光榮神聖地迴歸:"亦都係我哋上帝復仇嘅一日;安慰一切受苦嘅人;»
今日嘅復臨主義有多重面孔,首先係 1991 年拒絕嘅官方機構方面,耶穌透過我呢個卑微嘅人類工具提供咗最後嘅光。 詳細信息將喺本文檔中適當嘅地方出現。 好多持唔同政見嘅復臨安息日會團體分散喺世界各地。 呢盞燈係優先向佢哋發出嘅。 佢係我哋嘅屬靈姊妹懷愛倫想要帶領復臨信徒走向嘅"大光”。 佢將自己嘅作品描述為通向"大光”嘅"小光"。 喺佢最後嘅公開講嘢中, 佢對手揮舞住聖經, 宣布: "兄弟, 我向你哋推薦呢本書。” 佢嘅願望現喺實現咗;但以理書同啟示錄完全係透過嚴格使用聖經密碼嚟破譯嘅。 完美嘅同諧彰顯咗上帝嘅偉大智慧。 讀者, 無論你係邊個, 我勸你唔要犯過去嘅錯誤, 你一定要適應神聖嘅計劃, 因為全能者唔會適應你嘅觀點。 拒絕光明係一種致命嘅罪過, 冇任何補救辦法。 耶穌基督所流嘅血並唔能掩蓋佢。 我結束呢個重要嘅括號並回到所宣佈嘅"災難"。
 
 
 
喺講述天啟嘅故事之前,我一定要向你解釋一下,點解一般嚟講,上帝所默示嘅預言對我哋人類嚟講至關重要,因為佢哋嘅知識或者睇衰將導致永生或永久死亡。 原因如下:人類鐘意穩定,因此害怕變化。 因此, 佢保護咗呢種穩定性, 並將佢嘅宗教轉變為傳統, 拋棄咗一切新奇嘅嘢。 呢就係古老神聖聯盟嘅猶太人首先採取嘅行動,導致咗佢哋嘅毀滅,耶穌喺啟示錄 2:8 同3:9中毫唔猶豫地譴責佢哋係"撒但嘅一黨”。 透過堅持父輩嘅傳統,佢哋相信透過呢種方式佢哋可以保護佢哋同上帝嘅關係。 但喺呢種情況下會發生乜呢? 人對佢講嘢唔再係聽神嘅話,而係求神聽佢講嘢。 喺呢種情況下,上帝唔再揾到佢嘅帳戶, 更係如此,因為如果佢本人嘅性格同佢嘅判斷確實冇改變, 並且永遠保持唔變, 咁佢嘅計劃亦都確實喺不斷發展同發展。 不斷變化。 一首詩足以證實呢個點:"義人嘅道路如同燦爛嘅光,直到午間,其光輝越嚟越明亮。 (箴 4:18)。” 呢節經文嘅"路"相當於耶穌基督所體現嘅"路”。 呢證明咗對基督信仰嘅真理亦都會隨着時間嘅推移而演變, 根據上帝嘅選擇, 根據佢嘅計劃。 當耶穌對佢哋話:"我要將噉遵守我嘅行為到底嘅 ......(啟2:26)"時,永恆嘅候選者應該賦予耶穌呢句話應有嘅意義。 好多人認為將從一開始學到嘅嘢保留到最後就緊要咗;呢已經係猶太人嘅錯誤,亦都係耶穌喺佢嘅至做比喻中嘅教訓。 但呢係為咗忘記, 真正嘅信心係同永生神嘅聖靈建立永久嘅關係, 永生神嘅聖靈分分鐘照顧住畀佢嘅仔們從佢口中流出嘅食物。 神嘅話語並唔局限於聖經嘅神聖經文, 喺佢之後, 永遠存喺住生擒嘅 "邏各斯”,道暫時成為肉身,基督喺聖靈中行事, 繼續同噉啲擁有佢嘅人對話。 全心全意地愛佢並尋求佢。 我可以證明呢啲事情,因為我個人從我同噉啲同我一樣熱愛佢嘅人分享嘅新光貢獻中受益。 由天堂收到嘅新奇事物不斷提高我哋對其所揭示嘅計劃嘅理解,我哋一定要知道如何喺過時嘅解釋過時時做出決定並放棄佢哋。 聖經邀請我哋噉樣做:"凡事都要察看;凡事都要省察。” 堅持善事;(1Th.5:21)”。
上帝嘅審判唔斷地適應呢種光嘅逐步演變,呢啲光畀啟發並啟示畀佢嘅神諭嘅當選保管人。 因此,對傳統嘅嚴格尊重會造成損失,因為佢阻止人類適應直到世界末日才逐漸顯現嘅儲蓄計劃嘅演變。 有一個表達喺宗教領域具有其全部價值,佢係:當前嘅真理或當前嘅真理。 為咗更加好噉解呢個思想,我哋一定要回顧過去, 喺使徒時代,我哋擁有完美嘅信仰教義。 後來,喺預言嘅極端黑暗時代,使徒嘅教義畀兩個"羅馬"嘅教義所取代;帝國同教皇,係為魔鬼準備嘅同一個神聖計劃嘅兩個階段。 因此,改革工作名副其實,因為佢涉同連根拔起錯誤嘅教義,並重新種植畀破壞嘅使徒教義嘅良好種子。 神以極大嘅好有耐性, 畀咗時間, 大量嘅時間, 令佢嘅光得以完全恢復。 異教諸神因為唔存喺而唔會做出反應,但造物主耶穌就係永恆存喺嘅,佢透過佢嘅反應同無同倫比嘅行動表明咗佢嘅存喺;對於人類嚟講唔幸嘅係,喺嚴厲嘅懲罰嘅幌子下。 佢指揮自然,指揮雷電, 喚醒火山, 令火山向有罪嘅人類噴火,引發地震並引發毀滅性嘅海嘯, 佢亦都係喺佢選出嘅官員心中低語嘅人: 佢嘅項目嘅進展, 佢準備做乜, 正如佢好耐之前就提前宣佈。嘅噉樣。 根據《阿摩司書》3:7, "主耶同華若唔向佢嘅僕人眾先知啟示佢嘅秘密,就唔採取任何行動”。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
第一眼睇到《啟示錄》
 
主耶穌基督嘅使徒約翰喺演講中向我哋描述咗神喺異象中賜畀佢嘅形象以同佢所聽到嘅信息。 喺表面上睇, 但僅喺表面上睇, 《啟示錄》(希臘語 "apocalupsis” 嘅翻譯) 冇透露任何內容,因為佢保留咗眾多閱讀佢嘅信徒無法理解嘅神秘面貌。 呢個謎團使佢哋灰心喪氣,佢哋畀迫忽視所揭示嘅祕密。
神唔會無端端噉樣做。 透過呢種方式,佢教導我哋佢嘅啟示係幾咁神聖,因此,佢只適用於佢嘅選民。 喺呢度,應該明確呢個主題,佢所選擇嘅人並唔係噉啲自稱係佢嘅人,而只係噉啲佢自己承認為佢嘅僕人嘅人,因為佢哋係假信徒,因為佢哋嘅忠誠同服從而脱穎而出。 。
"耶穌基督嘅啟示,神賜畀佢,叫佢將必快要發生嘅事指示佢嘅僕人,並且佢差遣使者,將呢件事講佢嘅僕人約翰,約翰見證咗神嘅道同耶穌基督嘅見證。 ,佢所睇到嘅一切。 (啟示錄 1:1-2)。”
因此,佢喺約翰福音 14 章 6 節中宣稱:"我就係道路、真理、生命;我就係道路、真理、生命。” 除非透過我,冇人可以嚟到天父面前”,透過佢嘅天啟、佢嘅啟示,向佢嘅僕啲人展示一條真理之路,使佢哋可以獲得以佢嘅名義提供同提議嘅永生。 因此,只有嗰啲佢認為值得接受嘅人先可以獲得佢。 喺透過佢喺地上嘅事工具體表明乜構成咗真正信仰嘅典範之後, 耶穌會認識到噉啲配得上佢同佢自願嘅贖罪犧牲嘅人,因為佢哋真正致力於佢喺佢哋面前所走嘅呢條模範道路。 佢所提出嘅標準係佢完全獻身於上帝嘅服務。 如果主對彼拉多說:"...... 我到世上嚟, 為真理作見證 ......(約翰福音 18:37)”, 喺呢個世界上, 佢所揀選嘅人亦都必須噉樣做。
 
每個謎團都有其解釋,但要獲得佢,你必須使用打開同關閉祕密訪問權限嘅鎖匙。 但可惜嘅係,對於嗰啲表面上好奇嘅人嚟講,主要嘅關鍵係上帝本人。 喺閒暇時,佢根據自己無誤且完全公正嘅判斷,開啟或關閉人類嘅智慧。 第一個障礙使得所啟示嘅書難以理解,而當假信徒閱讀時,聖經一般就變成咗宗教藉口文章嘅集合。 呢啲假信徒有好多, 呢就係點解根據馬太福音 24:5-11-24 同馬太福音 24:5-11-24,耶穌喺地球上多次對假基督發出警告, 呢啲假基督將出現, 直到世界末日。 .7:21 至 23,佢警告嗰啲為佢叫囂嘅人嘅虛假主張。
因此,《啟示錄》係耶穌基督喺天父同來自天父(唯一嘅創造者上帝)嘅聖靈中所承認嘅真實信仰歷史嘅啟示。 呢種真正嘅信仰使嗰啲喺黑暗嘅世紀中經歷過極端宗教混亂時期嘅選民有資格。 呢種情況證明咗上帝將星星嘅象徵賦予佢所認可嘅選民,即使係暫時嘅, 因為根據創世記 1:15, 佢哋就好似佢哋一樣, 喺黑暗中發光,"照亮大地"。 »
 
啟示錄嘅第二把鎖匙隱藏喺舊約書卷之一《先知但以理書》中,佢構成咗《啟示錄》11:3 中引用嘅上帝"兩個見證人”中嘅第一個;第二本係啟示錄同新約書卷。 耶穌喺地上傳道期間,令門徒注意呢位先知但以理,佢嘅見證畀收錄喺神聖嘅猶太教《托拉》嘅歷史書籍中。
神聖啟示採用兩根精神柱嘅形式。 確實,但以理書同約翰嘅啟示錄係相互依存同互補嘅,就好似兩根柱一樣,承載着神聖嘅天國啟示嘅首都。
因此,啟示錄係上帝喺呢節經文中定義嘅真正信仰嘅故事:"讀預言嘅人同聽到預言嘅人,並遵守其中所記之事嘅人有福咗! 因為時候近咗(啟 1:3)。”
動詞"讀"對於神嚟講有一個精確嘅含義,佢同理解所讀信息嘅事實相關聯。 以賽亞書 29:11-12 表達咗呢個思想:"一切啟示對你而言,就好似一本密封嘅書上嘅文字,賜畀懂得如何閱讀嘅人,話:讀呢本書啦!” 邊個答話:我唔能,因為佢係密封嘅;或者好似一本送畀唔識字嘅人嘅書,話:讀呢個! 邊個答:我唔知道如何讀書。” 透過呢啲比較, 聖靈證實咗為嗰啲啲"用口同嘴唇尊敬佢,心卻遠離佢”嘅人所編碼嘅神聖信息係唔可能嘅,根據賽 29:13:"主話:當呢啲人送抱我,用口同唇尊敬我;但佢嘅心卻離我好遠,佢對我嘅恐懼只係人類傳統嘅戒律。 "。
 
第三將鎖匙同第一將鎖匙相連。 上帝從佢嘅選民中主權地選擇咗呢個點,佢將令佢哋可以"睇書”預言,以啟發佢喺耶穌基督里嘅兄弟姊妹。 保羅喺哥林多前書 12:28-29 中回憶道:"神喺教會中所設立嘅,第一係使徒,第二係先知,第三係教師,然後係有行異能恩賜嘅人,然後係有醫治恩賜、醫治恩賜嘅人。 幫助、治理、講各種語言。 都係使徒呀? 都係先知呀? 佢哋都係醫生嗎? "。
喺上帝領導嘅秩序中,一個人唔會根據個人嘅決定即興成為先知。 一切都喺發生,正如耶穌喺比喻中所教導嘅噉樣, 我哋唔可以急於佔據舞台前面嘅第一名,相反,我哋一定要坐喺房間嘅後面,等待,如果有必要嘅話。 ,上帝邀請我哋去前排。 我並唔渴望喺佢嘅作品中扮演任何特定嘅角色,我只係非常想了解我喺《啟示錄》中讀到嘅呢啲奇怪信息嘅含義。 喺我理解其含義之前,係上帝喺異象中召喚咗我。 因此,唔要對我展示嘅作品中異常明亮嘅特徵感到驚訝;呢係真正嘅使徒使命嘅成果。
因此, 暫時無法理解密碼中揭示嘅秘密係正常嘅, 亦都係上帝制定嘅秩序所預料嘅。 無知並唔構成過錯,只要佢唔係拒絕所畀之光嘅結果。 如果拒絕佢透過佢授權嘅先知所揭示嘅信息,神聖嘅判決係立即嘅:呢係關係、保護同希望嘅破裂。 因此,一位傳教先知約翰由上帝噉度收到咗一個編碼異象, 喺末世嘅時候,另一位傳教先知今日向你呈現但以理同啟示錄嘅解碼異象, 透過其崇高嘅清晰度同你講嚇嘢喇! 神聖祝福嘅所有保證。 對於呢種解碼, 只有一個來源: 聖經, 除咗聖經之外乜亦都冇, 而係喺聖靈嘅光照下嘅整本聖經。 上帝嘅注意力同愛都集中喺最簡單嘅人類身上,比如聽話嘅仔,喺末世中噉樣嘅人已經變得稀少。 理解神聖嘅思想只有喺上帝同佢嘅僕人之間密切而密切嘅合作中先可以實現。 真相無法畀竊取;佢應得嘅。 佢畀噉啲熱愛佢嘅人所接受,將其視為神聖嘅流淌、果實、至尊主嘅本質。
但以理書同啟示錄以互補嘅方式帶嚟嘅偉大啟示錄嘅完整構建係巨大且看似複雜嘅。 因為喺現實中,神成日喺唔同嘅、互補嘅方面同細節下提到同一個主題。 以我今日對呢個主題嘅掌握水平,天啟宗教歷史實際上好容易總結。
仲有第四將鎖匙:噉就係我哋自己。 我哋一定要畀選中,因為我哋嘅靈魂同整個人格一定要同上帝分享佢所有嘅善惡觀念。 如果某人唔屬於佢, 佢肯定會喺呢個啲或者另一點上挑戰佢嘅學說。 榮耀嘅啟示只有喺選民嘅聖潔心靈中先可以清晰地顯現出來。 事實係噉樣嘅, 佢係唔能討價仲價嘅, 佢係唔能談判嘅, 佢一定要保持原樣, 否則就離開。 正如耶穌教導嘅噉樣,一切都由"係"或"否"決定。 而人所添加嘅嘢嚟自於惡者。
神仍然要求一個基本嘅標準:完全嘅謙卑。 對工作嘅驕傲係合法嘅,但驕傲永遠唔會:"耶穌抵制驕傲嘅人 卻賜恩畀謙卑嘅人(雅各書 4:6)。 驕傲係邪惡嘅根源,佢導致咗魔鬼嘅墮落,畀佢自己同所有上帝嘅天上同地上嘅創造物帶嚟咗可怕嘅後果,一個牙擦嘅人唔可能喺基督里獲得選舉。
謙卑,真正嘅謙卑,包括認識到我哋人性嘅痛腳並相信基督嘅話,當佢話畀我哋時:"離咗我,你哋就唔可以做乜(約翰福音15:5)”。 喺呢個"無"中,首先可以揾到理解其編碼嘅預言信息嘅含義嘅可能性。 我會告訴你原因並畀你解釋。 主以佢嘅智慧,佢神聖嘅智慧,啟發但以理提出咗相隔數十年嘅預言。 喺佢啟發我對所有呢啲預言進行比較綜合嘅想法之前, 冇人喺我之前噉樣做過。 因為只有透過呢種技巧,神提出嘅控告才變得精確同清晰。 光嘅秘密係基於對所有預言文本嘅綜合、對各章節資料嘅並行研究,最重要嘅係喺整本聖經中尋找所遇到嘅符號嘅精神意義。 喺使用呢種方法之前,但以理書 (冇佢, 啟示錄嘅預言仍然完全無法理解)提到嘅神聖指控並冇令佢哋所關心嘅人太擔心。 正係為咗改變呢種情況,耶穌基督嘅聖靈啟發咗我,令我搞清楚咗之前一直模糊嘅事情。 神聖憤怒嘅四個主要目標嘅身份由此以無可爭議嘅方式揭示出嚟。 上帝只承認佢所寫嘅話語嘅權威,而根據《啟示錄》11:3,正係佢以"兩個見證人”嘅名義譴責同控告地上同天上嘅罪人。 而家令我哋總結一下呢個啟示嘅預言故事。
 
第一部分:自 605 年以來以色列畀驅逐嘅歷史
 
但以理到達巴比倫 (-605) Dan.1
但以理對歷任統治者嘅異象
1-迦勒底帝國:但2:32-37-38; 7:4。
2-瑪代同波斯帝國:但 2:32-39; 7:5; 8:20。
3-希臘帝國:但2:32-39; 7:6; 8:21; 11:3-4-21。
4-羅馬帝國:但 2:33-40; 7:7; 8:9; 9:26; 11:18-30。
5-歐洲王國:但 2:33; 7:7-20-24。
6-教皇政權: 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 但7:8; 8:10; 9:27; 11:36。
 
第二部分:但以理+啟示錄
 
猶太人拒絕接受關於彌賽亞第一次降臨嘅預言:但以理書第 9 章。
希臘國王安條克四世 · 埃皮法尼斯 (-168) 對猶太人嘅迫害:宣佈。一場大災難:但 10:1。 應驗:但11:31。 羅馬嘅迫害 (70):但 9:26。
繼迦勒底人、米底人、波斯人、希臘人之後,從 538 年起,羅馬開始統治,帝國統治,然後係教皇統治。 喺羅馬,基督教信仰喺連續嘅兩個帝國同教皇階段遇到咗佢嘅死敵:但 2:40至 43; 7:7-8-19至26; 8:9-12; 11:36-40; 12:7;修訂版2; 8:8-11; 11:2; 12:3至6-13至16; 13:1-10; 14:8。
從 1170 年(皮埃爾·瓦爾多)開始,宗教改革工作直到基督再來:《使徒行傳》2:19-20-24 至 29; 3:1至3; 9:1-12; 13点11分至18啲。
1789年至1798年間,法國革命無神論嘅懲罰行動:rev.2:22; 8:12; 11:7-13。
拿破崙一世嘅帝國:《聖經》8:13。
自 1843 年起,復臨信徒信仰嘅考驗同其後果:但以理書 8:14; 12:11-12;修訂版3。 傳統新教嘅衰落:啟示錄 3:1 至3;佢嘅懲罰:啟 9:1 至 12(第五章)小號)。 有福嘅復臨信徒先驅:啟示錄 3:4-6。
由 1873 年開始,普世基督復臨安息日會機構嘅官方祝福:但以理書 12:12;啟示錄 3:7;神嘅印記:啟示錄 7;佢嘅普遍使命或來自三天使嘅信息:啟示錄 14:7 至 13。
由1994年開始,經受咗預言信仰嘅考驗,復臨安息日會制度嘅信仰崩潰咗:啟示錄3:14至19。 結果:佢加入咗自1844年以嚟畀拒絕嘅新教陣營:啟示錄9:5-10。 佢嘅懲罰:啟示錄 14:10(佢亦都會飲酒 ......)。
2021年至2029年間,第三次世界大戰:但以理書11:40至45;啟示錄 9:13 至 19(第六章小號)。
2029 年,集體同個人恩典時代嘅結束:Apo.15。
信仰嘅普遍考驗:星期日律法強加:啟示錄12:17; 13:11-18; 17:12-14;最後七災:啟示錄 16。
2030 年春天,"哈米吉多頓":死亡嘅法令同基督榮耀嘅先嚟:但以理書 2:34-35-44-45; 12:1;啟示錄 13:15; 16:16。 第七號:啟示錄 1:7; 11:15-19; 19:11 至 19。 最後第七災:啟示錄 16:17。 選民嘅收成或者畀提: 啟 14:14 至 16 。 假宗教教師嘅收成或懲罰:啟 14:17 至 20; 16:19; 17; 18; 19:20-21。
由 2030 年春天開始,第七個千年或上帝同佢嘅選民嘅偉大安息日:畀擊敗,撒旦畀鎖喺荒涼嘅地球上一千年:啟示錄 20:1 至 3。 喺天上,選民審判墮落者:但以理書 7 : 9;修訂版 4; 11:18; 20:4-6。
3030 年左右,最後嘅審判:選民嘅榮耀:Apo.21。 地球上嘅第二次死亡:但以理書 7:11; 20:7 至 15。 關於更新嘅地球:啟示錄 22;但 2:35-44; 7:22-27。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
預言中羅馬嘅象徵
 
預言嘅晦澀之處係基於使用唔同嘅符號,即使佢哋涉同同一實體。 因此,佢哋變得互補,而唔係互相排斥。 呢令到耶穌能夠保留文本嘅神祕方面,並喺草圖中構建目標主題嘅唔同方面。 佢嘅主要目標亦都係如此: 羅馬。
喺丹.2中,喺雕像嘅視野中,呢係第四帝國,其標誌係"鐵腿"。 "鐵"體現咗其嚴酷嘅性格同其拉丁文座右銘"DVRA LEX SED LEX”,翻譯為:"法律係硬性嘅,但法律就係法律”。 另外,"鐵腿"令人想起羅馬軍團士兵嘅軀幹、頭部、肩膀、手臂同腿部都係著住鐵胸甲,以長長嘅、有組織嘅、有紀律嘅縱隊步行前進。
喺《但7》中,羅馬喺共同制同帝國制呢兩個異教階段中,仍然係畀描述為"長住鐵牙嘅可怕怪物”嘅第四帝國。 佢嘅鐵牙將佢同丹嘅鐵腿連接起來。 2 .佢仲有"十角",代表羅馬帝國滅亡後將形成嘅十個獨立嘅歐洲王國。 呢係但 7:24 中給出嘅教導。
角”嘅出現,佢將成為預言中所有神聖憤怒嘅主要目標。 佢畀稱為"小角",但矛盾嘅係,《但以理書》7:20 卻賦予佢"比其他角更偉大嘅外觀"。 但以理書 8 章 23-24 節對此作出了解釋:"呢個無禮而狡猾嘅國王 ...... 佢嘅事業必會成功;佢將毀滅強者同聖民。” 呢只係上帝歸因於羅馬第二次統治嘅部分行動,呢個統治自 538 年開始,隨住教宗政權嘅建立,透過查士丁尼一世嘅帝國權威強加羅馬天主教信仰。 我哋一定要注意上帝喺整個預言中以分散嘅方式提出嘅所有指控, 針對羅馬教皇所代表嘅呢種獨裁同專制但宗教嘅政權。 如果但以理書 7:24 稱佢"同第一個唔同”,噉正係因為佢嘅權力係宗教性嘅,並且佢建立喺敬畏佢並害怕佢對上帝影響嘅有權勢者嘅輕信之上;但 8:25 將其歸囙於"佢嘅詭計得逞"。 有啲人可能會覺得我把但以理書第7章嘅王同但以理書第8章嘅王聯繫起來係唔正常嘅。 因此我必須證明呢種聯繫嘅合理性。
喺第 8 節中,我哋唔再揾到第 2 節同第 7 節嘅四個帝國繼承,而淨系揾到其中兩個帝國, 而且喺文本中亦都明確指出:米德帝國同波斯帝國 (以"公羊"表示) 同希臘帝國以羅馬帝國之前嘅"山羊"為形象。 323年,偉大嘅希臘征服者亞歷山大大帝去世,"山羊嘅大角折斷咗"。 但由於冇繼承人, 佢嘅帝國畀佢嘅將軍瓜分。 經過20年嘅戰爭,只剩下4個王國"四角升起,天上四風取代佢"。 呢四個角係埃同、敍利亞、希臘同色雷斯。 喺第8章中,聖靈向我哋展示咗第四帝國嘅誕生,佢最初只係一個西方城市,最初係君主制國家,然後自公元510年開始實行共同制。 正係喺共同政體中,羅馬透過改造人民而逐漸獲得咗權力。 佢呼籲其幫助進入羅馬殖民地。 呢就係喺第 9 節中,喺"小角"呢個名稱(喺但書第 7 節中已經指定咗羅馬教皇政權)嘅情況下,共同羅馬透過對希臘嘅干預而到達以色列所喺嘅東方歷史, "四角之一"。 正如我頭先所講,喺-214年召集係為了解決兩個希臘聯盟,即亞該亞聯盟同埃托利亚聯盟之間嘅爭端,其結果係希臘失去獨立,並喺2007年淪為羅馬人嘅殖民地奴役。 - 146.第9節喚起咗連續嘅征服,呢將令意大利嘅呢個小鎮成為先前預言中"鐵"所描繪嘅第四帝國。 推理嘅地理位置係羅馬所喺嘅意大利。 其創始人羅穆盧斯同雷穆斯嘅誕生以母狼為主角,母狼會用母乳餼佢哋。 喺拉丁文中,Louve 呢個詞係 "lupa”,意思係母狼,但亦都有妓女嘅意思。 因此,呢座城市從誕生之日起就畀上帝標記為雙重預言性嘅命運。 我哋會發現佢就好似耶穌羊圈中嘅狼,耶穌將佢比作《啟示錄》第 17 章中嘅妓女。 然後,佢向"南部”嘅擴張係透過征服意大利南部(公元 496 年至公元 272 年)完成嘅,然後喺公元前 264 年對迦太基(今突尼斯)發動嘅戰爭中取得勝利。 正如我哋頭先睇到嘅,其向"東方”邁進嘅下一階段係對希臘嘅干預。 正係喺噉里,佢畀描述為"喺亞歷山大大帝繼承嘅支離破碎嘅希臘帝國嘅"四角之一崛起”。 公元63年,日益強大嘅羅馬最終將將佢嘅存喺同殖民權力強加於猶太,聖神稱其為"最美麗嘅國家",因為自從佢嘅人民離開埃同後建立佢以來,佢一直係佢嘅工作。 以西結書 20:6-15 中重複咗呢個表述。 歷史準確性:希爾卡努斯再次召集羅馬對抗佢嘅兄弟阿里斯托布鲁斯。 所描述嘅羅馬嘅三次征服,同同一章中瑪代-波斯嘅"公羊"嘅地理形態相同,同歷史見證相符。 因此,上帝設定嘅目標已經實現:但 7:8 同但 8:9 中嘅"小角"一詞喺兩處參考文獻中都涉同羅馬身份。 呢件事已經畀證明且無可爭議。 有咗呢個確定性,聖靈就能夠完成佢嘅教導同對呢個將天上所有雷霆都集中喺自己身上嘅教皇宗教政權嘅指控。 從羅馬教皇到羅馬帝國嘅繼承已經喺但以理書第 7 章中得到咗證明, 喺呢度, 喺但以理書第 8 章, 聖靈跳過咗將佢哋分開嘅幾個世紀, 由第 10 節開始, 佢再次瞄準咗教皇實體, 佢最喜歡嘅死敵; 呢並非冇原因。 因為佢接觸到咗耶穌基督所召集嘅天國公民嘅基督教信仰:"起來加入天國嘅軍隊"。 538年,查士丁尼一世頒佈聖旨,授予維吉利烏斯一世宗教權力同梵蒂岡教皇寶座,呢件事得以實現。 但憑藉呢種權力,佢以基督教嘅名義迫害上帝嘅聖徒,正如佢嘅歷史繼承者將喺近 1260 年(538 年至 1789-1793 年)中所做嘅噉樣。 歷史嘅精確性證實咗呢個持續時間嘅準確性,因為該法令係喺 533 年制定嘅。 因此,按照呢個計算,1260 年結束於 1793 年,即喺革命"恐怖"中頒佈廢除羅馬教會法令嘅噉一年。 "佢令一啲星星落到地上並踐踏咗佢哋。” 呢個形象將喺啟示錄 12:4 中出現:"佢嘅尾巴拖走咗天上星辰嘅三分之一,扔喺地上"。 聖經中給出咗鎖匙。 關於星辰,創世記 1 章 15 節話:"神將佢哋安置喺天空,普照大地”;喺創世記 15:5 中,佢哋畀比作亞伯拉罕嘅後裔:"仰望天,數算眾星,如果你能數點嘅話;呢將係你嘅子孫後代";但以理書 12:3 中:"教導多人公義嘅,必發光如星,直到永永遠遠"。 正如《以賽亞書》9:14 向我哋揭示嘅噉樣,"尾”一詞喺耶穌基督嘅啟示錄中具有重要意義,因為佢象徵並指稱"教導大話嘅先知",從而開啟咗我哋對神聖編碼信息嘅理解。 因此,羅馬教皇政權自統治以嚟嘅幾個世紀以來,一直由假先知領導,根據上帝所啟示嘅神聖同公正嘅審判。
喺但以理書 8 章 11 節中,上帝彈教宗興起反對耶穌基督, 佢係唯一嘅"統治者嘅元首”,正如第 25 節所表明嘅噉樣, 喺啟示錄 17 中亦都畀稱為"萬王之王,萬主之主"。 :14; 19:16。 我們讀到:"佢挺身而出,攻擊軍隊嘅元帥,奪走咗佢嘅永恆權柄,並推翻咗佢聖所嘅根基。” 此譯本同現行譯本有所唔同,但其優點係嚴格尊重希伯來原文。 上帝嘅信息以呢種形式呈現出一致性同精確性。 呢度嘅"永久”一詞同 "犧牲" 無關, 因為呢個詞冇寫喺希伯來語文本中, 佢嘅存喺係非法嘅, 亦都係冇道理嘅; 另外, 佢仲歪曲咗預言嘅含義。 事實上,呢個預言針對嘅係基督教時代,根據但以理書 9:26,祭祀同供奉喺噉個時代畀廢除咗。 "永久”一詞涉同耶穌基督嘅專有財產,即佢嘅神父職分,即佢作為代禱者嘅權力,只支持佢所識別同選擇嘅選民。 然而,透過抓住呢個主張,教皇政權祝福咗受詛咒嘅人,並詛咒咗噉啲受到上帝祝福嘅人,並錯誤地指控佢哋為異端,將自己樹立為神聖信仰嘅典範;上帝喺佢嘅預言性啟示中完全質疑咗呢個主張,喺但以理書 7:25 中指責佢"制定咗改變時代同律法嘅計劃"。 因此, 異端邪說存喺於教皇政權嘅全部工作中,因此唔值得進行或者做出任何宗教判斷。 因此,永恆符合希伯來書 7:24 嘅教導,即耶穌基督嘅"唔可傳遞嘅神父職分”。 呢就係點解教皇制唔能聲稱其權力同權威係由上帝喺耶穌基督里傳遞過嚟嘅。 因此, 佢剩喺佢噉里非法偷走佢, 並承擔呢種盜竊對佢同佢所引誘嘅人造成嘅所有後果。 但 7:11 揭示咗呢啲後果。 喺最後嘅審判中,佢將遭受"第二次死亡,畀活活扔入火同硫磺湖中”,佢長期以來以此威脅自己、君主同所有人,以便佢哋侍奉同敬畏佢:"咁我。 因為噉角所講嘅傲慢話語, 我一睇, 噉獸畀殺咗, 佢嘅身體亦都畀毀壞咗, 畀送到火度燒掉咗。” 反過來,《啟示錄》將證實《啟示錄》17:16 中憤怒同沮喪嘅真神嘅公正審判。 18:8; 19:20。 我選擇翻譯"並推翻咗佢嘅聖所嘅基礎",因為對教皇政權嘅指控具有精神性質。 事實上,希伯來語"mecon”可以翻譯為:地方或基地。 而出現嘅情況,確實係精神聖殿嘅根基畀推翻咗。 根據以弗所書 2:20-21,呢個詞"根基"指嘅係耶穌基督本人,"房角嘅主要石頭”,而且亦都指整個使徒嘅根基, 同一座屬靈嘅建築相比,即一個"聖所"財產。 耶穌基督係神喺佢身上建造嘅。 因此,所謂嘅聖彼得遺產同上帝本人相矛盾。 對於教皇來說,彼得唯一嘅遺產係劊子手喺佢神聖嘅主人之後將佢釘死喺十字架上嘅工作嘅延續。 佢嘅宗教裁判所政權忠實地複製咗最初嘅異教模式。 呢個唔寬容同殘酷嘅政權"改變咗上帝所建立嘅時代同法律", 其中某啲教皇首腦係暗殺者同臭名昭著嘅罪犯,例如亞歷山大六世 · 博吉亞同佢嘅仔凱撒, 劊子手同紅衣主教, 證明咗上帝嘅邪惡本質。 羅馬天主教教皇機構。 呢個宗教權威透過強迫皈依、判處死刑以同針對佔領以色列土地嘅穆斯林嘅十字軍宗教組織,對和平人民進行咗大規模屠殺;自 70 年起,呢片土地就受到上帝嘅詛咒,根據但以理書 9:26 中嘅宣告,由於猶太人拒絕彌賽亞,羅馬人嚟到呢度摧毀"城市同聖地”。 。 "佢聖所嘅根基"涉同使徒所接受嘅所有教義真理,佢哋透過新約嘅經文將呢啲真理傳遞畀後代;根據啟示錄 11:3,上帝嘅"兩個見證人”中嘅第二個。 從呢個無聲嘅見證中,教皇只保留咗聖經信仰英雄嘅名字,呢啲英雄受到眾多追隨者嘅崇拜同服務。 羅馬嘅真理部分記錄喺其"彌撒書”(彌撒指南)中,佢取代咗上帝嘅"兩個見證人";舊約同新約嘅著作共同構成咗《聖經》,佢透過殺害佢忠實嘅追隨者嚟對抗《聖經》。
但以理書第 8 章第 12 節將向我哋揭示點解神自己畀迫創造呢個可憎可憎嘅宗教。 "因為罪孽,軍隊畀永久移交。” 因此,呢個政權嘅可怕同令人憎惡嘅行為係出於上帝嘅意願而存喺嘅,為咗懲罰"罪”,根據約翰一書3:4,罪係對法律嘅違反。 呢種行為已經可以歸咎於羅馬,但處於異教帝國階段,因為如此嚴重嘅罪孽,值得如此懲罰,觸動咗上帝嘅兩個極其敏感嘅點:佢作為上帝創造者嘅榮耀同喺基督里嘅勝利者。 我哋將喺啟示錄8:7-8中睇到,538年教皇政權嘅建立構成咗上帝施加嘅第二次懲罰,並透過"第二號”嘅警告符號進行咗預言。 喺之前仲有另一種懲罰, 係由牛精人入侵已經成為唔忠實基督教徒嘅歐洲所完成嘅。 呢啲行為持續咗395年至476年,造成懲罰嘅原因仍然可以喺395年之前揾到。 因此,321年3月7日嘅日期畀確認,其中,異教徒羅馬皇帝君士坦丁一世向佢提出咗和平。 帝國嘅基督徒下令放棄安息日嘅習俗,並用第一日嘅其餘時間代替。 而家,第一日致力於異教崇拜唔可征服嘅神化太陽。 上帝突然遭受咗雙重嘅憤怒:失去咗佢嘅安息日,紀念佢作為創造者嘅工作以同佢對所有敵人嘅最終勝利,但取而代之嘅係,喺第一次,喺第一日所給予嘅異教榮譽嘅延伸。 耶穌基督門徒嘅等級。 好少有人會理解呢個過錯嘅重要性,因為我哋一定要認識到上帝唔僅係生命嘅創造者, 佢亦都係時間嘅創造者同組織者, 亦都正係為咗呢個目嘅才創造咗天上嘅星星。 太陽喺第四天出現以標記日頭,月亮出現以標記夜晚,太陽同星星再次出現以標記年份。 但呢個週並唔以星星為標誌,佢完全基於造物主上帝嘅主權決定。 因此,佢將代表佢權威嘅標誌,上帝會監督佢。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
安息日嘅光
 
一週嘅內部組織亦都係佢神聖旨意嘅表達, 上帝會喺適當嘅時候喺佢嘅第四條誡命嘅文本中回顧呢個點:"記住安息日,使其保持神聖。 你有六日嘅時間做你一切嘅工作,但第七日係耶同華你神嘅日子,噉日你同你嘅妻子、兒女、牲畜,以同外人都唔可做任何工作;就喺你嘅城內,因為耶同華喺六日內創造咗日、噉、海同其中嘅萬物。 因此佢祝福第七日並將其定為聖日"。
仔細睇, 呢句說話入面, 只講咗數字"六、七"; 甚至冇提到安息日呢個詞。 喺其"第七"形式(序數)中,造物主立法者堅持噉樣嘅立場:呢第七個頻撲嘅一日。 為何如此堅持? 如果有必要,我會畀你一個理由嚟改變你對呢條誡命嘅睇法。 上帝想要更新佢由創世以來所建立嘅時間秩序。 如果佢如此堅持, 噉係因為呢個週係按照佢嘅拯救計劃嘅全部時間嘅形象構建嘅: 7000 年或者更準確地說, 6000 + 1000 年。 由於兩次擊打何烈山,扭曲咗佢嘅救贖計劃,摩西畀阻止進入地上嘅迦南。 呢就係神要畀佢嘅悖逆嘅教訓。 自 1843-44 年以來,第一日嘅休息帶嚟咗同樣嘅後果,但呢個次佢阻止咗進入天上嘅迦南,呢係耶穌基督贖罪之死為選民嘅信心提供嘅獎賞。 呢個神聖嘅審判落喺咗叛逆者身上,因為, 就好似摩西嘅行動一樣, 第一日剩下嘅時間並唔符合上帝所制定嘅計劃。 名稱可以更改,唔會產生太大影響,但數字嘅特點係佢哋嘅唔變性。 對於監督佢嘅創造嘅造物主耶穌嚟講,時間嘅漸進過程係透過連續七日嘅幾週嚟進行嘅。 唔變嘅係,第一日仍係第一天,"第七"仍係"第七"。 每一日都將永遠保留上帝從一開始就賦予佢嘅價值。 創世記第二章告訴我哋,第七日係一個特殊命運嘅對象:佢係"聖化嘅”,即畀分別出嚟嘅。 直到而家,人類都忽略咗呢種特殊價值嘅真正原因,但今日,我以佢嘅名義,給出上帝嘅解釋。 從佢嘅角度嚟睇,上帝嘅選擇係澄清同合理嘅:第七日預言咗 7000 個太陽年嘅神聖全球計劃嘅第七個千年,其中 Apo.20 中引用嘅最後一個"千年"將看到耶穌基督嘅選民進入佢哋敬愛嘅師父嘅喜悦同臨喺中。 由於耶穌戰勝咗罪惡同死亡,我哋先獲得咗呢個獎賞。 神聖嘅安息日唔再只係紀念上帝創造我哋嘅地球宇宙,佢仲標誌住每週進入天國嘅進展,根據約翰福音 14:2-3,耶穌"預備地方”"為咗佢心愛嘅選民。 呢係喺呢神聖嘅第七天愛佢並尊敬佢嘅一個非常美麗嘅理由,當佢出現時,喺日落時,喺第六日結束時,標誌住我哋幾週嘅結束。
從而家開始, 當你讀到或聽到呢第四條誡命嘅時候,你一定會聽到呢句説話背後, 上帝對人類話: "你哋有六千年嘅時間嚟成就選民信心嘅工作,因為你哋已經從此時開始,第七個千年嘅一千年時間將唔再屬於你;佢只會持續到我嘅選民身上,佢哋透過耶穌基督所承認嘅真正信仰進入咗我嘅高榮永恆。”
因此,安息日似乎係為地球上嘅救贖者保留嘅永生嘅象徵同預言標誌。 另外,耶穌仲用馬太福音 13:45-46 中引用嘅比喻中嘅"無價珍珠”嚟講明呢個點:「天國好比一個商人尋找美麗嘅珍珠。 佢發現咗一顆價值唔菲嘅珍珠;佢就去變賣一切所有嘅,買咗佢。 呢節經文可以有兩種相反嘅解釋。 "天堂”一詞指嘅係上帝嘅拯救計劃。 喺描繪佢嘅計劃時,耶穌基督將自己比作一位"珍珠""商人”,佢正喺尋找最美麗、最完美嘅珍珠, 因此, 亦都係能賣到最高價格嘅珍珠。 為咗揾到粒稀有、因而珍貴嘅珍珠,耶穌離開咗天國同其榮耀,以可怕嘅死亡為代價嚟到咗地球上,佢買回咗呢啲精神珍珠,使佢哋成為佢永恆嘅財產。 但相反,商人係畀選中嘅人,佢哋渴望絕對,渴望神聖嘅完美,呢將係真正信仰嘅回報。 喺呢度,為咗贏得呢個天國使命嘅獎賞,佢放棄咗虛榮同唔公正嘅塵世價值觀,致力於向造物主上帝提供令佢滿意嘅崇拜。 喺呢個版本中,無價嘅珍珠係耶穌基督喺 2030 年春天向佢嘅選民提供嘅永生。
呢粒無價嘅珍珠只能同復臨安息日會嘅最後一個時代有關。 佢嘅最後代表將活到耶穌基督真正再來。 呢就係點解呢粒價值連城嘅珍珠將安息日、基督嘅再嚟同最後選民嘅聖潔結合喺一起。 喺呢個最後時代發現嘅完美教義賦予聖徒珍珠嘅形象。 佢哋唔死進入永恆嘅具體經歷證實咗呢個珍珠形象。 佢哋對第七日安息日嘅依戀,佢哋知道呢預示住第七個千年,呢畀安息日同第七個千年帶嚟咗一種獨特嘅珍貴珠寶嘅形象,除咗"無價嘅珍珠”之外, 冇乜可以同之相比。 呢個想法將出而家啟示錄 21:21 中:"十二個門係十二粒珍珠;十二個門係十二粒珍珠。”每扇門都係由一顆珠子組成嘅。 城鎮廣場係純金嘅, 就好似透明嘅玻璃一樣。” 呢節經文強調咗上帝所要求嘅成聖標準嘅獨特性,同時亦都強調咗佢哋透過描繪復臨信徒信心考驗嘅象徵性"門”進入第七個千年安息日,從而獲得永生嘅獨特獎賞。 最後嘅救贖者並唔比佢哋之前嘅人更加好。 只有上帝令佢哋知道嘅教義真先證明佢哋嘅珍珠形象係繼切割寶石之後嘅形象。 神從來唔會為人破例,但根據唔同嘅時期,佢保留咗對獲得救恩所需嘅聖潔標準破例嘅權利。 所考察嘅基督教時代主要涉同自羅馬教皇政權建立以來,即自 538 年以來,以宗教形式正式化嘅罪惡回歸嘅時代。 另外,宗教改革嘅開始亦都畀佢嘅同情心同憐憫同犯罪所掩蓋。 直到但以理書 8:14 嘅法令自 1843 年春天起生效後,安息日嘅日期先畀計算喺內。 喺微妙嘅暗示中,耶穌提議購買珍珠。 啟 3:18我勸你哋向我買經過火試驗嘅金子, 令你哋成為富足;又買白衣,使你哋着上身, 叫你哋赤身嘅羞恥唔顯出嚟, 又可以醫治你哋。 抹你嘅眼睛,使你可唔可以見到。” 耶穌向噉啲缺乏呢啲嘢嘅人提供嘅呢啲嘢, 構成咗喺主耶穌基督嘅眼中同審判中賦予選民"珍珠"象徵意義嘅元素。 "珍珠"必須係從佢噉里"購買”嘅,佢唔係免費獲得嘅。 代價係自我否定,呢係為信仰而戰嘅基礎。 喺相應嘅順序中,耶穌建議出售一種經過考驗嘅信仰,呢種信仰會畀畀選中嘅人帶嚟精神財富。 佢純潔無瑕嘅正義掩蓋咗畀赦免嘅罪人嘅精神赤裸;聖靈嘅幫助打開罪人嘅眼睛同智慧,令佢哋明白上帝喺聖經中所啟示嘅計劃。
喺公元六千年嘅時間裏面, 上帝一直等到呢個地球週期嘅結束, 才令佢最後嘅選民發現佢神聖嘅第七日或為佢嘅安息而聖化嘅安息日嘅壯麗。 理解其含義嘅民選官員而家有充分嘅理由熱愛同尊重佢,將其視為耶穌基督嘅禮物。 至於噉啲唔喜歡佢並同之抗爭嘅人,佢哋已經並且將有充分嘅理由討厭佢,因為呢將標誌住佢哋動物喺地球上存喺嘅終結。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
但以理書 8:14 嘅法令
 
但 8:12 繼續說:"角擗咗真理,成就咗佢嘅事業。” 根據詩篇 119:142, "真理”就係"律法"。 但呢亦都係同"大話"完全相反嘅, 根據《以賽亞書》 9:14," 大話 ”用" 尾 ”一詞嚟描述教皇嘅"假先知",而"尾巴"喺啟示錄 12:4 中直接指控佢。 事實上,佢將真理掟到咗地上,用佢嘅宗教"大話"取而代之。 佢嘅"事業"淨係"成功",因為上帝親自令佢出現嚟懲罰自321年3月7日以來基督徒嘅唔忠行為。
第 13 節同第 14 節將具有至關重要嘅意義,直到世界末日。 喺第13節中,聖徒們想知道"永久"同"毀滅性嘅罪"嘅勒索會持續多久;我哋啱啱確定嘅事情。 但令我哋稍微討論下啲"毀滅性嘅罪惡"。 所討論嘅破壞係對人類靈魂或者生命嘅破壞。 最終,喺第七個千年嘅"一千年”期間,整個畀毀滅嘅人類將離開地球,以其原始形式"無形且空虛”,呢對佢嚟講係有價值嘅,喺《使徒行傳》9:2-11, 11中: 7、17:8 同 20:1-3,創世記 1:2 中嘅"深"呢個名字。
"聖徒 ”們亦都問,"基督徒" "聖潔同圣体"仲要畀踐踏多久? "。 喺呢個場景中,呢啲"聖徒"表現得像上帝忠實嘅僕人,就好似但以理一樣活躍, 但以理喺但以理書 10:12 中給出咗一個例子," 了解»神聖嘅計劃。 對於所提到嘅三個主題,佢哋得到咗第 14 節中給出嘅單一答案。
根據神帶領我對希伯來原文所做嘅更正同完善,給出嘅答案係:"到晚上早晨,兩千三百,就成聖咗。” 佢唔再存喺咗,傳統嘅晦澀文本:"直到兩千三百個晚上同早晨,聖所才會畀淨化"。 呢唔再係聖所嘅問題,而係聖潔嘅問題;另外,動詞"淨化"畀替換為"合理””,第三個變化涉同"晚上早晨"呢個表達方式,佢喺希伯來語文本中確實係單數。 噉樣,上帝就消除咗噉啲試圖透過將總數除以二來改變總數、聲稱將晚上同早晨分開嘅人嘅所有理由。 佢嘅方法包括提出計算單位"晚上早晨”,佢喺 Gen.1 中定義咗 24 小時嘅一日。 這時,聖靈先透露出呢個單位嘅編號:"2300"。 因此,引用嘅預言日總數受到保護。 喺希伯來語中,動詞"Justified”嘅詞根係"justice”"tsedek”。 因此,我提出嘅翻譯本身係合理嘅。 然後,有關希伯來語單詞"qodesh”嘅錯誤將該術語翻譯為"聖所",希伯來語中為"miqdash”。 "聖所”呢個詞喺《但以理書》第 8 章第 11 節中得到咗好好嘅翻譯, 但喺第 13 節同第 14 節中就冇出現, 其中聖靈使用咗 "qodesh” 一詞, 而該詞必須畀翻譯為"聖潔"。
當我哋知道"毀滅性嘅罪"具體針對嘅係放棄安息日,而安息日本身就係特定嘅神聖成聖嘅對象時,"聖潔”呢個詞就大大闡明咗預言信息嘅含義。 上帝宣布,喺所提到嘅"2300個晚上同朝早”結束時,佢將要求每一個聲稱耶穌基督獲得聖潔同"永恆正義”嘅人尊重佢真正嘅"第七日”嘅剩餘時間。 "毀滅性罪惡”嘅結束涉同放棄對異教皇帝君士坦丁一世建立嘅星期日(以前嘅太陽日)嘅宗教崇拜。 反過來,上帝又再起咗使徒時代盛行嘅救恩教義規範。 "聖潔”呢個詞本身就包含咗基督教信仰基礎嘅所有教義真理。 基督教信仰以猶太人嘅教義作為其模式同起源,只係帶嚟咗新嘅嘢, 即用耶穌基督喺各各佢腳下地下洞穴中嘅施恩座上所流嘅血嚟取代動物祭祀,我哋嘅救主好開心喺 1982 年向佢嘅僕人羅恩 · 懷亞特 (Ron Wyatt) 揭示同展示。 "聖潔”呢個詞所涉同嘅主題嘅發現係漸進嘅,並且延續咗一生嘅時間,但自從2018年,呢個時間計落亦都係有限嘅,到咗今日,2020年,各方面恢復只剩下9年嘅時間咗。
但以理書 8:14 係一個扼殺靈魂嘅法令,因為改變神嘅審判會導致基督為所有信奉羅馬天主教星期日嘅基督徒提供嘅救恩嘅喪失。 因此,繼承傳統嘅精神將導致好多人嘅永恆死亡,而佢哋往往意識唔到耶穌對佢哋嘅譴責。 正係喺呢度,對真理嘅熱愛嘅表現令神能夠喺影響"事奉佢嘅人同唔事奉佢嘅人”嘅命運上標記出"區別"(瑪拉基書3:18)。
一啲叛逆嘅精神會想要挑戰將改變歸因於上帝嘅想法,上帝喺瑪拉基書 3:6 中親自宣稱:"我唔改變"。 正係喺噉時, 我哋一定要認識到,1843-44 年所完成嘅變革只係重建咗長期畀扭曲同改造嘅原始規範。 呢就係點解宗教改革嘅選民嘅祝福, 即管佢哋嘅行為唔完美, 卻呈現出一種特殊嘅特徵, 其教義方面唔能畀呈現為真正信仰嘅典範。 對早期改革者嘅呢個特殊審判係如此特殊,以至於上帝喺啟示錄 2:24 中將其拾取並揭示,佢喺 1843 年之前對新教徒說:"我冇將其佢負擔加喺你哋身上,只將你哋所擁有嘅負擔加喺你哋身上,直到我嚟咗。
但以理書 8:14 嘅呢項法令嘅實施所帶嚟嘅"禍患"係如此"大",以至於神喺啟示錄 8:13 中宣佈。咗三個"大禍患"嚟表明呢個點。 由於後果如此嚴重,迫切需要知道其生效日期。 呢正係但以理書 8:13 中"聖徒"所關心嘅。 根據但以理當代先知以西結嘅密碼,呢個持續時間而家畀揭示為預言嘅"2300 天 ", 或者 2300 個真實嘅太陽年(以西結書 4:5-6)。 第 8 章嘅主題係結束羅馬嘅"罪", 將喺但以理書 9 章中揾到佢所缺乏嘅元素, 喺噉里, 亦都將係一個"結束罪”嘅問題,但呢個次,自亞當同夏娃以來,原罪就導致咗永生嘅喪失。 呢項行動將基於彌賽亞耶穌喺地上嘅事工,以同佢自願奉獻嘅完美生命,以贖回佢選民嘅罪孽,我明確指出,只係佢哋嘅罪孽。 佢降臨喺人類中間嘅時間係由預言時代嘅預言所確定嘅。 該信息涉同猶太人嘅優先事項,因為佢哋同上帝結盟。 佢畀咗猶太人"結束罪惡”嘅"七十週”期限,相當於 490 個真實嘅年。 但佢亦都表明咗確定計算起點嘅方法。 "自從宣布耶路撒冷將畀建造以來, 直到受膏者為止, 仲有 ......(7 + 62 = 69週)。” 三位波斯國王給予咗呢個授權,但只有第三位國王阿爾塔薛西斯一世根據《以斯拉記》7:7 完全履行咗呢個授權。 佢嘅敕令於公元前 458 年春頒佈。 69週嘅期限將耶穌基督嘅事工開始於第26年。 特別係針對為耶穌嘅工作保留嘅最後"七年”,耶穌透過佢嘅贖罪之死建立咗新約嘅基礎,靈喺但以理書 9 節第 27 節中提到,呢個"週”嘅日年"中間”,透過佢嘅自願死亡,"佢令祭祀同供奉停止咗"; 直到耶穌基督為止為贖罪而獻上嘅嘢。 但佢嘅死首先係為咗"結束罪惡"。 我哋應該如何理解呢個消息呢? 上帝展示咗佢嘅愛,呢將俘獲佢選民嘅心,佢哋透過愛同認可嘅回報,將喺佢嘅幫助下對抗罪惡。 約翰一書 3:6 證實說:"凡住喺佢裏面嘅,就唔犯罪;凡住喺佢裏面嘅,就唔犯罪;凡住喺佢裏面嘅,就唔犯罪。” 凡犯罪嘅, 未曾見過佢, 亦都未曾認識佢。” 佢仲用好多其他佢引言嚟強化佢嘅信息。
喺教義層面上,耶穌基督建立嘅新聯盟只係取代咗舊聯盟。 因此,兩個聖約都建立喺但以理書 9:25 所揭示嘅相同預言基礎上。 因此,458 年呢個日期可以作為計算猶太人固定嘅 70 週嘅基礎, 亦都可以作為計算同基督教信仰有關嘅但以理書 8:14 嘅 2300 實際日年嘅基礎。 由於呢個日期嘅精確性,我哋可以確定彌賽亞嘅死亡年為 30 年,並確定但以理書 8:14 嘅法令於 1843 年開始實施。 呢兩個信息都係為咗"結束罪惡”,對於噉啲堅持忽視佢哋嘅人嚟講,會帶嚟永恆嘅致命後果,一個像另一個,直到死亡降臨到佢哋身上,或者喺集體同個人恩典嘅時代結束之後。 耶穌基督光榮再來。 喺呢最後一啲之前,生活允許真誠嘅皈依,從而獲得選民嘅地位。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
P修復
 
呢本書嘅寫作完全係神所完成嘅。 佢選擇咗文字, 喺啟示錄 22:18-19 中, 佢警告負責世代相傳或者抄寫原始故事嘅翻譯者同抄寫員, 文字中最輕微嘅變化都會影響到佢哋失去救贖係值得嘅。 所以呢度我哋有一個好特別、非常神聖嘅工作。 我可以將佢比作一個巨大嘅"拼圖",只要修改哪怕一點點原件,就無法組裝完成。 因此,呢項工作係神聖嘅巨大嘅,根據其性質,上帝所講嘅一切都係真實嘅,但對於完成佢嘅拯救計劃嚟講係真實嘅;因為佢向佢嘅"工人”,更準確噉講,"佢嘅奴隸"預言咗世界末日。 只有當預言嘅要素即將實現或大部分實現時, 預言先可以畀解釋。
神聖嘅拯救計劃要持續嘅總時間有幾長,一直畀啲人忽視。 噉樣,神嘅僕人喺任何時候都可以盼望見證世界嘅末日,保羅用佢嘅話證明咗呢個點:"弟兄們,我噉樣說,時候唔多咗,從此以後,有妻者如無妻者,哭者為唔喊者,喜者為唔喜者,買者為唔擁有者,用世者為唔用者,為形。 呢個世界嘅人都過去咗(哥林多前書 7:29 至 31)。
同保羅相比,我哋有一個優勢,我哋發現自己正處於上帝即將結束佢對永恆選民嘅選擇嘅時代。 今日,佢受啟發嘅建議應該由我哋最後時代嘅真正選民嚟實施。 世界將會過去,只有選民嘅永生先可以繼續。 另外,啟示錄 1 章 3 節中神喺基督度所講嘅"我必快嚟"係真實嘅、完全合理嘅,並且適合我哋嘅最後時刻;佢回國九年後,即撰寫本文時。
我哋喺但以理書 7:25 中睇到,羅馬嘅目嘅係"改變時代同神聖嘅律法”。 畀關押喺拔摩島上嘅使徒約翰對耶穌基督啟示錄奧祕嘅理解,本質上係基於對上帝所確立嘅真實時間嘅認識。 因此,時間主題係理解《啟示錄》嘅基礎,上帝係根據呢個時間概念嚟構建《啟示錄》嘅。 因此,佢將利用呢啲資料嘅唔精確性,令呢本書保留其無害嘅神祕特徵,使其能夠跨越我哋呢個時代嘅20世紀,而唔會畀指控同譴責嘅實體摧毀。 時代嘅改變, 特別係羅馬喺同耶穌誕生有關嘅錯誤日期制定嘅歷法, 唔允許選民喺解釋神聖預言時畀欺騙; 呢係因為上帝喺佢嘅預言中提出咗其開始同結束嘅持續時間, 呢啲持續時間係基於歷史行為, 呢啲歷史行為好易畀專業歷史學家識別同確定日期。
但喺《啟示錄》中,時間嘅概念至關重要,因為呢本書嘅整個結構都依賴於佢。 因此,其結果係,佢嘅理解取決於對上帝喺 1844 年所要求同恢復嘅安息日嘅正確解釋。 我嘅事工始於 1980 年,旨喺揭示安息日嘅預言作用嘅重要性,佢預言咗偉大嘅安息日。 第七個千年,關於上帝同佢嘅選民,《啟示錄》第 20 章嘅主題。 根據彼 2P 3:8,"一日如一千年,一千年如一日",創世記 1 同 2 中所揭示嘅七日嘅形象同七日之間建立咗聯繫。 整個神聖計劃嘅千年時間,僅此一個就使我能夠理解呢本書嘅結構嘅組裝。 有咗呢啲知識,預言就變得更加清晰,並逐一揭盅佢嘅所有秘密。
因此,只有當信息能夠同基督教時代歷史上嘅某個日期聯繫起身嘅時候, 預言先會變得生動同有效。 呢就係耶穌基督里神嘅聖靈嘅啟示令我認識到嘅。 另外,我可以宣佈。呢本"小書,展開”,確認啟示錄 5:5 同 10:2 中宣佈嘅神聖計劃嘅實現。
 
就其架構而言,啟示錄願景涵蓋咗喺使徒時代末期(大約 94 年)到第七個千禧年末(即 2030 年耶穌基督最終回歸)之間嘅基督教紀元。 因此,佢同但以理共享第 2、7、8、9、11 同 12 章概述咗基督教時代。 對於基督徒嚟講, 從本書嘅研究中獲得嘅主要教導係但以理書 8:14 所確定嘅 1843 年春天呢個關鍵日期, 亦都係信仰考驗結束嘅 1844 年秋天。 1844 年秋天,上帝再次奠定咗基督復臨安息日會信仰嘅基礎。 呢兩個日期係如此重要,以至於耶穌運用佢哋嚟構建佢對啟示錄嘅願景。 為咗充分理解呢兩個臨近日期嘅價值,我哋一定要將 1843 年預言信仰考驗嘅開始聯繫起來。 第一批精神受害者喺呢個日因輕蔑地拒絕威廉·米勒嘅第一個復臨信徒聲明而倒下。 但審判嘅時間為佢哋講嚇嘢喇! 咗第二次機會, 第二次宣布耶穌將於 1844 年 10 月 22 日再嚟。 10 月 23 日,審判結束,上帝嘅審判因此得以制定同揭示。 集體測試結束咗,但個人轉化仲係有可能嘅。 另外,事實上,復臨信徒都遵守羅馬星期日嘅休息,但尚未將其視為罪孽。 安息日逐漸畀復臨信徒個人所接受,但所有復臨信徒都冇認識到佢嘅主要作用。 呢種推理使我贊成錯誤嘅新教信仰嘅結束, 即 1843 年春天, 同上帝祝福嘅復臨主義嘅開始,即 1844 年 10 月 23 日嘅秋天。 喺希伯來人中,春天同秋天已經聯繫喺一起咗。 透過舉辦慶祝截然相反嘅互補主題嘅節日;一方面,春天嘅"逾越節"畀殺嘅"羔羊”嘅永恆正義, 同秋天同其他地方嘅 "贖罪日” 畀殺嘅"山羊”嘅罪惡結束。 呢兩個宗教節日喺公元三十年嘅逾越節得到咗應驗,彌賽亞耶穌喺逾越節獻出咗自己嘅生命。 1843 年春天同 1844 年 10 月 22 日喺含義上亦都有聯繫, 因為根據《但以理書》 7:24,信心考驗嘅目標係"消滅罪”;呢構成咗每週第一日休息嘅可惡做法,而上帝從地球創造嘅第一週結束時就指定咗第七天,甚至為此神聖化咗呢個用途; 2021 年,比我哋早 5991 年。
我哋亦都可以贊成《但以理書》 8:14 法令嘅日期, 該法令定義咗 1843 年春天嘅日期。 為咗證明呢個選擇嘅合理性,我哋一定要考慮到呢個時刻切斷咗上帝同佢嘅創造物之間迄今為止建立嘅所有關係; 因此,我哋一定要考慮呢個點。 從今日起,上帝就根據復臨信徒連續兩次嘅公告進行咗最終嘅選擇。 由 1843 年春天開始,安息日就到咗,但上帝直到 1844 年秋天才將安息日賜畀測試嘅獲勝者,按照聖經嘅教導,作為佢哋屬於佢嘅祝福同神聖嘅標誌。 結 20:12-20,正如我哋之前睇到嘅。
本書第五章旨喺提醒我哋, 如果冇"上帝嘅羔羊"耶穌基督付出如此高昂嘅代價, 所有神聖嘅幫助、所有啟示嘅光都係唔可能嘅, 因此, 冇一個人類靈魂能夠做到呢個點。 得救咗。 佢嘅預言之光拯救咗佢嘅選民,就好似佢自願接受嘅受難一樣。 根據但以理書 7:24,對佢嘅犧牲嘅信心將佢嘅"永恆正義"歸咎於我哋,但佢嘅啟示照亮咗我哋嘅道路,並向我哋展示咗魔鬼設置嘅精神陷阱,令我哋分享佢可怕嘅命運。 喺呢種情況下,救贖就採取咗具體嘅形式。
呢係呢啲微妙陷阱嘅一個例子。 聖經畀正確噉噉看待並畀認為係上帝嘅書面話語。 然而, 呢啲文字係由嗰啲啲沉浸喺時代背景中嘅人哋寫下嘅。 然而,如果神唔改變,隨着時間嘅推移,佢嘅敵人魔鬼撒但就會適時地改變佢對神嘅選民嘅策略同行為。 呢就係點解魔鬼喺佢嘅時代,以"龍”嘅形象,公開迫害戰爭,但只係喺噉個時代,約翰可以喺《約翰一書》4:1-3中宣告:"親愛嘅弟兄丫,凡靈,你哋唔要信;因為一切嘅靈,你哋都唔可信;你哋嘅心,你哋唔好信。 "但要試驗諸靈,睇下佢哋係咪出於上帝,因為好多假先知已經到咗世上。 喺此認識神嘅靈: 每一個承認耶穌基督以肉身降臨嘅靈都係出於神;每一個唔承認耶穌嘅靈都唔係來自上帝嘅, 而係敵基督嘅, 你已經聽講過佢嘅到來, 佢而家喺已經喺世界上咗。 » 約翰用佢嘅話説,「以肉身嚟"只係為咗從目擊者嘅見證中認出基督。 但係,自從基督教由 321 年 3 月 7 日起,由於放棄咗真正嘅第七日聖化嘅真正安息日嘅實踐,佢嘅斷言"每一個承認耶穌基督以肉身降臨嘅精神都係出於耶穌”就失去咗價值。 由上帝。 直到 1843 年,罪惡嘅實踐降低咗"承認耶穌基督以肉身降臨”嘅價值,由同一日起,佢就失去咗一切價值;耶穌基督最後嘅敵人聲稱使用佢嘅"名字", 正如佢喺馬太福音 7 章 21 至 23 節中所宣佈。嘅噉樣:"凡稱呼我'主啊,主啊'嘅人,唔能都進天國;惟有遵行呢道嘅人, 先至可以進天堂。”我喺天上嘅父嘅旨意。 到噉日,好多人會對我說,主啊,主啊,我哋唔係奉你嘅名發預言嗎? 我哋唔係靠住你嘅名趕鬼咗呀? 我哋唔係透過你嘅名字創造咗好多奇蹟嗎? 然後我要公開地對佢哋話:我從來唔認識你哋,你哋呢啲折墮嘅人,離開我啦。” "從來唔知道”! 因此,呢啲"奇蹟"係魔鬼同佢嘅惡魔所創造嘅。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄總結
 
喺第一章嘅序言中,即佢榮耀啟示嘅開始,聖靈向我哋展示咗準備好嘅盛宴菜單。 喺噉里,我哋發現咗宣告耶穌基督光榮再來嘅主題, 該主題已經於 1843 年同 1844 年組織起來, 以測試普遍嘅、主要係美國嘅新教信仰; 呢個主題無處唔喺: 第 3 節,因為時候近咗;第7節,睇邊, 佢駕雲而來 ......;第10節,喺主嘅日子,我畀聖靈感動,我聽見喺我身後有大聲音,好似號角嘅聲音。 約翰喺聖靈嘅感動下,發現自己正處於耶穌榮耀再嚟嘅日子,主嘅日子,根據瑪拉基書 4:5 所講嘅"大而可畏嘅日子”,而佢嘅身後,係基督教時代嘅歷史。 以借用亞洲七個城市(現土耳其)嘅七個名字作為象徵。 然後,好似但以理書一樣,書信、印章同號角呢三個主題將並行涵蓋整個基督教時代,但每個主題又分為兩章。 詳細研究表明,呢個劃分發生喺但以理書 8:14 所確定嘅關鍵日期 1843 年。 喺每個主題中,信息適應但以理書建立嘅精神標準,針對目標時代,標記所涵蓋時間嘅 7 個時刻; 7,神聖成聖嘅數字,作為其"印記”,呢將係啟示錄7嘅主題。
隨之而來嘅解釋從未生效,因為時間嘅概念只能透過第一章中引用嘅"七個教會"名稱嘅含義嚟揭示。 喺《啟示錄》第 2 章同第 3 章書信嘅主題中,我哋發現形式上並唔精確: "第一位天使、第二位天使 ...... 等等。 »;好似"印記、號角同上帝憤怒嘅最後七災”一樣。 透過呢種方式,一啲人能夠相信呢啲信息確實係針對生活喺古代卡帕多西亞(今日嘅土耳其)呢啲城市嘅基督徒嘅。 預言呈現呢啲城市名稱嘅順序按照時間順序排列,宗教歷史事實喺整個基督教時代應驗嘅順序。 正係根據但以理書已經獲得嘅啟示,上帝透過佢嘅城市名稱嘅含義嚟定義佢賦予每個時代嘅特徵。 接下來,將顯示嘅説話翻譯如下:
1-以弗所: 含義: 發射(上帝嘅集會或者聖所)。
2-Smyrna:意思係:沒藥(令人愉快嘅氣味同為上帝對死者進行防腐處理;羅馬喺 303 年至 313 年間對忠實選民嘅迫害)。
3-佩加蒙:含義:通姦(自 321 年 3 月 7 日安息日畀放棄以來。 538 年,既定嘅教皇政權宗教上正式將第一日嘅其餘時間更名為星期日)。
4-推雅推喇:意思係:可憎同致命嘅痛苦(指嘅係新教改革時期,公開譴責天主教信仰嘅惡魔本質;16世紀時期,由於機械印刷,《聖經》嘅傳播受到青睞)。
5-Sardis:雙重同相反嘅含義:痙攣同寶石。 (佢揭示咗上帝對1843-1844年信仰考驗嘅判斷:抽搐嘅含義涉同畀拒絕嘅新教信仰:"你死咗”,寶石指定咗考驗嘅獲勝者:"佢哋將同我穿著白衣服,因為佢哋值得。")
6-非拉鐵非:意思:兄弟之愛(自 1863 年以來,撒狄嘅寶石一直畀基督復臨安息日會機構收集;該信息係根據但以理書 12:12 定義嘅 1873 年授予嘅。 此時此刻,佢係有福嘅但警告人哋唔要有王冠畀"奪走”嘅風險)。
7-老底嘉:意思係:人哋評價:"唔冷唔熱,而係唔冷唔熱"(正係非拉鐵非"奪走咗佢嘅王冠":"你唔快樂,悲慘,貧窮,盲目,赤身露體”。 該機構冇想到, 1980 年至 1994 年間, 佢受到咗一次又一次嘅考驗, 所受到嘅考驗同 1844 年先驅們贏得神聖祝福嘅信心考驗相同:1994 年, 該機構墮落,但信息透過分散嘅復臨信徒繼續傳播,上帝透過佢哋對佢所啟示嘅預言之光嘅熱愛, 以同歷代耶穌基督真正門徒嘅温柔同順從嘅本性嚟識別同選擇佢哋)。
以基督耶穌榮耀歸來結束嘅塵世時間嘅"延續”中,apo.4 將透過"24 個寶座”嘅象徵嚟形象地描繪一個天上審判嘅場景(喺日上), 喺噉裏面耶穌將將佢嘅選民聚集喺一齊, 以便 '佢哋審判惡人死咗。 同《啟示錄》第 20 章同時,本章涵蓋咗第七個千年嘅"一千年"。 澄清: 點解係 24 個而唔係 12 個王座? 因為基督教紀元畀分為兩個部分,即1843年至1844年,即當時信仰考驗嘅開始同結束日期。
然後,作為一個重要嘅旁白,啟示錄 5 將強調理解預言書嘅重要性;呢只有透過我哋神聖嘅主同救主耶穌基督所取得嘅勝利先可能實現。
《啟示錄》第 6 章同第 7 章將喺新主題嘅注視下再次審視基督教時代; 亦都就係 "七印” 。 前六場將展示舞台上嘅主要演員同時代嘅標誌,呢啲標誌代表咗基督教時代劃分嘅兩個部分:直到 1844 年,Apo.6;以同由 1844 年開始,針對 Apo.7。
號角”主題,佢象徵住對《啟示錄》第 8 章同第 9 章前六號嘅警告懲罰,以同對"第七號角”嘅明確懲罰,始終分開,喺《啟示錄》11:15 同 19 處。
喺 Apo.9 嘅背後,Apo.10 嘅目標係世界末日,喚起咗自稱係耶穌基督嘅兩個大敵人嘅精神處境:天主教信仰同新教信仰,加上官方復臨論自此倒下。 1994 年。 第 10 章結束咗本書啟示嘅第一部分。 但重要嘅主題將喺接落嚟嘅章節中討論同發展。
因此,Apo.11將恢復對基督教時代嘅概述,並主要發展法國大革命嘅重要作用,上帝利用其既定嘅民族無神論,以"由深處升起嘅野獸”嘅象徵性名稱,摧毀"從海中升起嘅獸”天主教政權嘅權力,《啟示錄》13:1。 Apo.7 中提到嘅普遍宗教和平將喺 1844 年獲得並畀注意到。 然後,將呢個革命政權視為即將到嚟嘅第三次世界大戰或 Apo.9:13 嘅"第六號角”嘅形象,呢構成咗真正嘅宗教和平。 "第二個禍患"係透過啟示錄 8 章 13 節嘅宣告,呈現出"第七號”嘅最終主題,呢係由耶穌基督喺榮耀中再嚟所完成嘅。
喺《啟示錄》第 12 章中,聖靈向我哋展示咗基督教時代嘅另一個概覽。 佢完成咗佢嘅信息,特別係關於魔鬼同佢嘅天使支持者嘅情況。 佢教導我哋,喺佢喺十字架上取得勝利之後,喺但以理書 10:13, 12:1 中已經引用咗米迦勒嘅屬天名字,即佢喺耶穌道成肉身之前喺天上所使用嘅名字,我哋嘅主從天上清除咗佢哋嘅罪。 邪惡嘅存喺,佢哋永遠失去咗進入上帝創造嘅天體維度嘅機會。 呢度有一啲好消息! 耶穌嘅勝利畀我哋天上嘅弟兄帶嚟咗幸福嘅天國後果,使佢哋擺脱咗魔鬼嘅誘惑同思想。 自從呢次驅逐以來,佢哋就畀限制喺我哋嘅地球維度,喺噉里佢哋將喺 2030 年基督耶穌榮耀回歸時同上帝喺地球上嘅敵人一起畀殺害。 喺呢篇概述中,聖靈形象地描繪咗"龍"同"蛇”嘅連續, 佢哋分別指定咗魔鬼戰鬥嘅兩種策略: 畀譴責嘅羅馬帝國或者教宗嘅公開戰爭, 同羅馬人嘅欺騙性宗教誘惑。 梵蒂岡教皇,毫唔掩飾,幾乎係人道主義嘅。 由希伯來人嘅經歷中唔可以借用咗微妙嘅意象,"大地張開嘴巴"吞沒咗天主教聯盟嘅教皇侵略。 正如我哋頭先睇到嘅,呢項工作將由法國無神論革命者嚟進行。 但佢亦都將由侵略性、好戰嘅假基督教嘅新教軍隊發起。 概述將以提同"婦女嘅其餘後代"結束。 然後聖靈畀出咗末世真正聖徒嘅定義:"呢就係遵守上帝誡命、為耶穌作見證嘅聖徒嘅堅忍"。 聖靈用呢啲術語嚟指代噉啲好似我一樣緊緊捉住佢嘅預言性啟示, 唔令任何人奪走佢嘅人,收集上天賜予嘅珍珠直到最後。
第十三章介紹咗兩個持有基督教信仰嘅侵略性宗教敵人。 因此,佢用兩隻"野獸”嚟想象佢哋,其中第二只野獸係由第一只野獸中出現嘅,正如《創世記》故事中"海洋同地球”一詞嘅關係所暗示嘅噉樣,呢兩個詞喺第 13 章中定義咗佢哋。 1844年,第二年只會出而家地球時間嘅最後一年,從而標誌住人類恩典時代嘅結束。 呢兩個"野獸”,對於第一個嚟講,係天主教會,即母教會,對於第二個嚟講,係來自佢嘅新教改革宗教會,係佢嘅女兒。
《啟示錄》第 14 章只涵蓋咗自 1844 年以來基督教時代嘅後半部分,喚起咗基督復臨安息日會真理嘅三個永恆信息:神嘅榮耀要求恢復佢嘅神聖安息日嘅實行,佢對羅馬天主教嘅譴責,以同佢對新教嘅譴責,該教尊重星期日,佢將其指定為羅馬帝國同羅馬教皇嘅人類同惡魔權威嘅"標誌”。 當預備使命嘅時間相繼結束時,隨著"收穫”所象徵嘅選民聖徒嘅狂喜, 同"年份”所象徵嘅叛逆教師同所有唔信者嘅毀滅,地球將再次成為創世第一次嘅"深淵",剝奪咗一切陸地生命形式。 然而,佢將令一個選擇嘅居民、撒旦、魔鬼本人以同所有其佢反叛者同天使喺最後嘅審判中等待毀滅, "一千年"。
Rev.15 重點關注緩刑結束嘅時間。
啟示錄 16 揭示咗"上帝憤怒嘅最後七災”,喺寬容時期結束後,呢啲災難襲擊咗最後嘅唔信嘅叛逆者,佢哋變得越嚟越咄咄逼人,甚至下令殺死觀察者。 第七災之前嘅正義神聖安息日。
Rev.17 完全致力於識別畀稱為"大巴比倫”嘅"大淫婦"。 正係用呢啲術語,聖靈指定咗帝國同教皇嘅"偉大城市”羅馬。 神對佢嘅審判由此顯露出嚟。 本章仲宣佈咗佢未來嘅審判同火嘅毀滅,因為羔羊同佢忠實嘅選民將戰勝佢。
收割"或"大巴比倫”受到懲罰嘅時期。
《啟示錄》第 19 章描述咗耶穌基督嘅榮耀歸來以同佢同恐怖嘅地上叛軍嘅對抗。
《啟示錄》第 20 章嘅目標係第七個千禧年嘅一千年,其經歷截然唔同,選民喺天上,而撒但喺荒涼嘅地上同世隔絕。 千年結束時,上帝將組織最後嘅審判:用天上同地下嘅地火消滅所有地上嘅人類同天上嘅天使叛逆者。
《啟示錄》第 21 章描繪咗由耶穌基督寶血救贖嘅選民聚集而成嘅大會嘅榮耀。 透過同大地提供給人類最珍貴嘅嘢: 金、銀、珍珠同寶石嘅比較嚟講明選民嘅完美。
Apo.22 喺形象上喚起咗對失落伊甸園嘅回歸,喺罪惡嘅地球上揾到並永久安置,重生並轉變成為獨一偉大嘅上帝、創造者、立法者同救贖者嘅宇宙寶座,佢主宰所有嘅宇宙同佢喺地上嘅救贖。
對《啟示錄》一書嘅快速概述到此結束,對該書嘅詳細研究將證實並強化頭先所講嘅內容。
我添加咗呢個高度屬靈嘅解釋,佢揭示咗上帝思想中隱藏嘅推理。 佢透過微妙嘅暗示傳達出意想唔到嘅信息,即聖經將啟發我哋。 喺構建啟示錄時,上帝遵循咗佢用於構建給予但以理嘅啟示嘅相同過程,從而確認佢"唔會改變”兼夾佢將"永遠相同"。 另外,我喺《啟示錄》中亦都發現咗同樣嘅方法, 將三個主題並列起來, 即"畀議會嘅信"、"海豹"同"號角"。 根據Apo.5,啟示錄係由一本畀"七印"封閉嘅書所描繪嘅,只有打開"第七印"才能授權獲得證據,呢將證實第8章至第22章中嘅解釋同懷疑。 呢係透過研究第一印先至第六章而提出嘅。 因此,第七章係理解所揭示奧祕嘅關鍵。 唔好覺得驚訝,因為佢嘅主題正係安息日,自 1843 年以來,安息日就區分咗真假聖潔。 因此,我哋喺 Apo.7 中揾到咗 1843 年春天困擾新教嘅偉大真理。 《啟示錄》只會證實但以理所揭示嘅呢個基本教義。 但係,對於喺噉一日作為勝利者出現嘅復臨主義嚟講,《啟示錄》將喺 1994 年揭示一場考驗,佢將依次對其進行篩選。 呢種新嘅亮光將再次"再次"區分"侍奉上帝嘅人同唔侍奉上帝嘅人”,甚至更多。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
第二部分:《啟示錄》嘅詳細研究
 
 
啟示錄 1:序言 - 基督再來 -
復臨信徒主題
 
 
演示文稿
第 1 節:"耶穌基督嘅啟示,神賜畀佢,叫佢將必快要發生嘅事指示佢嘅僕人眾奴僕, 並且佢差遣使者告訴佢嘅僕人約翰, ......"。
耶穌所愛嘅使徒約翰,係佢奉耶穌基督之名由天父噉里獲得嘅神聖啟示嘅保管人。 約翰,希伯來語 "Yohan”,意思係: 上帝賜予; 呢亦都係我嘅名字。 耶穌唔係講過:"凡有嘅,仲將賜畀佢"咩? 呢個信息係由天父"上帝""賜予”嘅,因此具有無限嘅內容。 因為自從翻生後, 耶穌基督就恢復咗佢嘅神聖屬性, 並且作為天父, 佢可以由個天度為佢嘅僕人,或者更確切噉講, 佢嘅"奴隸"行事。 俗語話"凡事有預謀"。 上帝持有呢種觀點,並且佢透過向佢嘅僕人傳達有關未來嘅啟示嚟證明呢個點。 當我哋知道該信息係喺公元 94 年發出嘅, 而我哋而家喺正處於 2020-2021 年,即本文件嘅撰寫時間時, "一定要立即發生嘅事情"呢個表述可能會令人驚訝。 但透過發現佢嘅信息,我哋就明白, 這種"同時"» 具有字面意義,因為佢哋嘅接收者將同耶穌基督光榮回歸同時代。 呢個主題將出現喺無所唔喺嘅啟示錄中,因為啟示錄係寫畀耶穌所揀選嘅最後"復臨信徒”嘅,佢哋憑信心喺基於啟示錄 9:1-12 資料嘅最終測試中得到證明,該測試涉同到主題"第五號"。 喺本章中,第 5 節同第 10 節引用咗一個"五個月”嘅預言時期,直到我先畀表錯情。 喺我對呢個主題嘅研究中, 呢段持續時間確定咗一個新嘅宣佈耶穌再來嘅日期:1994 年, 亦都就係基督真正誕生嘅 2000 年。 呢種信心嘅考驗最後一次考驗咗官方嘅復臨論,佢已經變得唔冷唔熱同形式主義,並準備同噉啲上帝喺啟示錄中揭示為佢嘅敵人嘅人簽訂契約。 由2018年開始,我就知道咗耶穌基督真正再來嘅日期,呢並唔係根據《但以理書》同《啟示錄》嘅預言中嘅任何資料,其量化嘅持續時間都係透過喺指定嘅時間履行佢哋嘅篩選作用嚟完成嘅。 耶穌真正嘅再嚟可以從創世記嘅記載中得到理解,相信我哋嘅七日係建立喺上帝設計嘅七千年整個計劃嘅形象之上嘅,目嘅係消除罪惡同罪人,並將佢嘅永恆帶入佢嘅永恆。 喺前 6000 年中畀選中嘅心愛之人。 就希伯來聖所或會幕嘅比例一樣, 6000 年嘅時間由 2000 年嘅三分之三組成。 最後三分之一嘅開始係喺 30 月 3 日,我哋嘅救主耶穌基督嘅贖罪之死。 猶太歷證實咗呢個日期。 因此,佢嘅回歸定於 2000 年後嘅 2030 年春天。 知道基督嘅再嚟就喺我哋面前, 咁近,"同時"呢個詞» 耶穌嘅話係完全有道理嘅。 就, 即管幾個世紀以來, 《啟示錄》一直為人們所熟知同睇書, 但佢仍然係封閉、凍結、密封嘅, 直到關係到我哋呢個代人嘅末日。
第 2 節: "......佢將神嘅道同耶穌基督嘅見證,凡佢所見到嘅都見證出嚟。”
約翰見證佢從上帝噉里得到咗異象。 構成耶穌基督見證嘅異象,啟示錄 19:10 將其定義為"預言之靈"。 該信息基於"睇到”嘅圖像同聽到嘅話語。 上帝嘅靈以形象嘅方式向佢揭示咗基督教時代宗教歷史嘅偉大主題,使約翰由世俗嘅偶然事件中解脫出來。 一切將以佢為敵人光榮而強大嘅回歸而告終。
第 3 節:"讀並聽到預言,又遵守其中所記載嘅,呢人有福咗! 因為時間已經臨近咗。”
我承擔咗屬於我嘅部分,即"讀預言嘅人”嘅福分,因為主賦予咗動詞"讀"精確嘅邏輯含義。 佢喺以賽亞書 29:11-12 中給出了解釋:"一切啟示對你哋嚟講, 就好似一本密封嘅書上嘅文字, 賜畀懂得如何閱讀嘅人, 話: 讀呢本書! 邊個答話:我唔能,因為佢係密封嘅;或者好似一本送畀唔識字嘅人嘅書,話:讀呢個! 邊個答:我唔知道如何讀書。” 跟住落嚟嘅第 13 節揭示咗呢種無能為力嘅原因:"主話:'呢百姓親近我嘅時候,就用口同嘴唇尊敬我;但佢嘅心卻離我好遠,佢對我嘅恐懼只係人類傳統嘅戒律。” 術語"密封"或密封描述咗天啟嘅方面,因為佢畀密封而難以辨認。 因此,我,最後時代嘅另一位約翰,畀上帝呼召,就係為咗完全打開同啟封佢。 噉樣,佢所有真正嘅選民就能"聽到並遵守"預言嘅文字同圖像所揭示嘅真理。 呢啲動詞嘅意思係"理解並付諸實踐”。 喺呢節經文中,耶穌警告佢嘅選民,佢哋將由佢哋喺基督里嘅一位兄弟噉度接受"讀經嘅人”嘅亮光,解釋預言嘅奧祕,以便佢哋可以反過來歡喜並接受佢嘅教導付諸實踐。 因此,就好似耶穌時代一樣, 信心、信任同謙卑係必要嘅。 透過呢種方法,上帝篩選並除去咗嗰啲驕傲過頭而無法受教嘅人。 因此,我對當選者說:"忘掉人呢個小小嘅官方翻譯者同傳播者啦,睇下真正嘅作者:全能嘅神耶穌基督。"
第 4 節:"約翰寫信畀亞細亞嘅七個教會:願恩惠同平安由昔喺、今喺、永喺嘅噉位,並佢寶座前嘅七靈,歸同你哋......"
提到"七個議會"係值得懷疑嘅,因為大寫字母A嘅議會永遠係一個。 因此, "七大會"必然指嘅係耶穌基督喺七個明顯且連續嘅時代嘅統一大會。 事情將會得到證實,我哋已經知道上帝將基督教時代分為7個特定嘅時期。 提同亞洲係有用且合理嘅,因為第 11 節中提到嘅城市名稱係存喺於小亞細亞、古安納托利亞、位於現今土耳其西部嘅城市嘅名稱。 聖靈已經確認咗歐洲嘅界限同亞洲大陸嘅開始。 但"亞洲"呢個詞好似"安納托利亞”呢個詞一樣,隱藏住一個精神信息。 佢哋喺阿卡德語同希臘語中嘅意思係:"冉冉升起嘅太陽”,因此暗示咗耶穌基督訪問嘅上帝嘅營地,"冉冉升起嘅太陽”,喺《路加福音》1:78-79中:"多謝我哋上帝嘅仁慈,喺憑藉呢個點,冉冉升起嘅太陽從高處降臨到我哋身上,照亮咗噉啲坐喺黑暗同死亡陰影中嘅啲人,指引我哋走上同平之路。 » 佢亦都係瑪拉基書 4:2 中嘅"公義嘅日頭":"但對於敬畏我名嘅人嚟講,公義嘅日頭必升起, 佢嘅翅膀下必有醫治;你會好似牛犢一樣從馬廄里跳出嚟。” 問候語嘅格式同約翰時代基督徒交換嘅書信一致。 然而,上帝畀用一種迄今為止未知嘅新表達方式嚟指定:"來自昔喺、今喺、將來嘅神"。 喺希臘語原文同其佢翻譯中,呢個表達僅反映咗上帝嘅希伯來語名字嘅含義:"YaHWéH”。 佢係希伯來語未完成時態中第三人稱單數動詞"to be"嘅變位。 呢種稱為未完成時態嘅時態表達咗喺時間上延伸嘅完成時態, 因為而家喺時態喺希伯來語變化中唔存喺。 "同邊個嚟",進一步印證咗復臨論耶穌基督再來嘅主題。 基督教信仰向異教徒開放就噉樣得到咗證實。 上帝為佢哋改寫咗佢嘅名字。 然後,另一個新奇嘅事物似乎指嘅係聖靈:"佢寶座前嘅七靈"。 呢句説話將出而家啟示錄 5:6 中。 數字7表示成聖,喺呢種情況下,聖靈傾注喺佢嘅創造物中,因此係"喺佢嘅寶座前"。 喺啟示錄5:6中,"畀殺嘅羔羊"同呢啲象徵聯繫喺一齊,預言因此證實咗耶穌基督神聖嘅全能。 希伯來會幕中嘅"七枝燈台”象徵住"上帝嘅七靈”,佢預言咗耶穌嘅救贖計劃。 佢嘅計劃就噉樣清晰地勾畫出嚟咗。 自亞當以來, 已經有 4000 年嘅歷史咗, 耶穌喺 4 月 3 日嘅死贖回咗選民嘅罪孽,因此佢撕開咗罪惡嘅面紗, 為喺預定嘅六千年嘅最後兩千年中畀救贖嘅選民打開咗去市政天堂嘅大門。 為咗選出分散喺全世界各國中嘅選民,直到世界末日。
第 5 節:"...... 並由噉忠實嘅見證人、死人中嘅首生者、世上君王嘅元首耶穌基督而嚟! 獻給愛我哋嘅主,佢用自己嘅寶血將我哋從罪孽中拯救出嚟。
耶穌嘅”呢個名字同神來到地球上要完成嘅地上事工有關。 呢節經文提醒我哋,佢所完成嘅工作係為咗透過恩典獲得救恩,而佢只向佢嘅選民提供救恩。 耶穌對上帝同其價值觀嘅完美忠誠,係"忠實嘅見證人", 畀認為係包括我哋喺內嘅各個時代嘅使徒同門徒學嘅榜樣。 亞當同夏娃犯罪後,第一只畀殺嘅動物嘅死亡預示咗佢嘅死亡。 因此,透過佢,佢確實係"死人中嘅首生者"。 但由於佢嘅神聖重要性,佢嘅死本身就具有譴責魔鬼、罪惡同罪人嘅效力同能力。 佢仍然係宗教史上所有"長子"中嘅"長子"。 正係想到佢嘅死,有必要贖回佢選民嘅罪孽,耶穌先處死咗叛逆埃同嘅所有"長子"人類同動物,罪嘅形象,以"拯救"佢嘅希伯來人民脱離奴役,已經係"罪”嘅象徵同形象。 作為"長子”,屬靈嘅長子權利屬於佢。 耶穌以"地上萬王之君”嘅形象出現,成為佢所救贖之人嘅僕人。 "地上嘅君王"係嗰啲畀佢嘅寶血救贖而進入佢嘅國度嘅人。 佢哋將繼承更新嘅地球。 發現噉啲一直忠於天體生活嘅神聖標準嘅天體嘅謙卑、同情、友誼、兄弟情誼同愛嘅程度係一件令人驚訝嘅事情。 喺地上,耶穌為使徒們洗腳,同時確認佢係"主、主"。 喺天上,佢將永遠係天上"王”中嘅"王子"。 但"國王"亦都將係佢哋兄弟嘅僕人。 另外,透過畀自己起"王子”嘅稱號,耶穌將自己置於魔鬼嘅水平上,魔鬼係佢嘅對手同畀擊敗嘅競爭者,佢稱之為"呢個世界嘅王子"。 神喺耶穌身上道成肉身,係出於兩位"王子”面對面嘅動機;世界同其生物嘅命運取決於偉大勝利者耶穌·邁克爾·耶同華嘅力量。 但耶穌嘅勝利部分歸功於佢嘅神性,因為喺第一個亞當嘅戰鬥失敗 4000 年後,佢以同我哋相同嘅肉身,喺平等嘅條件下同魔鬼進行咗戰鬥。 佢嘅心態同佢獨自拯救佢所選擇嘅人嘅決心畀咗佢勝利。 佢為佢嘅選民開闢咗道路,表明喺信實嘅上帝嘅幫助下,溫順嘅"羔羊"可以擊敗吞噬肉體同精神嘅"狼”。
第6節:"邊個令我哋成為天父神嘅國度嘅祭司, 願榮耀、權能都歸畀佢, 直到永永遠遠! 阿門! »
約翰定義咗民選議會嘅構成。 喺耶穌嘅入面,古代以色列繼續以舊約儀式中預言嘅精神形式繼續存喺。 透過侍奉"萬王之王,萬主之主”,真正嘅選民分享佢嘅王權,並同佢一起構成天國嘅公民。 佢哋亦都係屬靈嘅"祭司”,因為佢哋喺自己身體嘅聖殿中行使職權,喺其中事奉上帝,以聖潔嘅方式為佢服務。 透過向上帝祈禱,佢哋將喺耶路撒冷古殿嘅香壇上獻上嘅香料傳遞出去。 耶穌同天父之間嘅分離係誤導性嘅,但佢符合好多假基督徒對此主題嘅概念。 呢已經到咗以犧牲聖父為代價嚟"榮耀”聖子嘅地步咗。 自 321 年 3 月 7 日以來, 呢個直係基督教信仰嘅過錯或者罪惡。 對好多人嚟講,安息日嘅休息係一項只涉同舊約(天父嘅安排)嘅猶太人嘅法令。 天父同耶穌只係一個位格, 佢哋將俾佢哋自以為尊敬嘅耶穌嘅憤怒。 耶穌以天父嘅神性,永遠擁有"榮耀同權柄,直到永永遠遠!” 阿門! » "阿門"嘅意思係:呢係真嘅! 真嘅!
 
 
復臨信徒主題
第七節:"睇邊,佢駕雲而嚟。 每一雙眼睛都會見到佢,甚至噉啲督爆佢嘅人;地上嘅萬族都要因佢哀哭。 係嘅。 阿門! »
正係當耶穌再來時,佢將彰顯佢嘅榮耀同能力。 根據使徒行傳 1 章 11 節,佢將"聽個升天嘅方式"再來,但佢嘅再來將係喺極大嘅天國榮耀中,呢將令佢嘅敵人感到恐懼。 "嗰啲透過反對佢嘅真正計劃而刺傷佢嘅人"。 因為呢個表達只涉同同佢到嚟同時代嘅人類。 當佢嘅僕人受到死亡到威脅或者畀處死時, 耶穌同佢哋分享命運, 因為佢認同佢哋: "王必答佢哋: 我實話話畀你哋, 每當你哋對呢啲最小嘅人做呢啲事時, 我嘅兄弟們, 你哋為我做嘅。 (太 25:40)。” 釘死佢嘅猶太人同羅馬士兵唔包括喺呢個信息中。 上帝嘅靈將呢種行為歸咎於所有阻礙佢嘅救贖工作並為自己同佢人提供恩典同永恆救恩嘅人。 透過引用"地上嘅各支派”,耶穌針對嘅係假基督徒,以色列嘅各支派應該透過佢哋而進入新約。 當佢返嚟嘅時候, 佢哋發現佢哋正準備殺害佢真正嘅選民, 佢哋將有理由哀歎, 因為佢哋發現自己同拯救佢哋嘅上帝為敵。 末日計劃嘅細節將分散喺啟示錄嘅各個章節中。 但我可以話,啟示錄 6:15-16 係噉樣描述呢個場景嘅:"世上嘅君王、偉人、軍事將領、富足嘅、有權勢嘅、所有嘅奴隸同自由人,都藏喺山窿同山石。 佢哋對山同岩石說, 倒喺我哋身上啦, 將我哋匿埋, 躲避坐寶座者嘅面同羔羊嘅憤怒。 "。
第 8 節:"主神話,我係阿拉法,我係俄梅戛,係昔喺、今喺、將來嘅全能者。 »
如此表達自己嘅人就係甜蜜嘅耶穌,佢喺天上揾到咗佢嘅神聖榮耀,佢係"全能者"。 將呢節經文同啟示錄 22:13-16 嘅經文聯繫起身就足以證明:"我係阿拉法,我係歐米伽,我係首先嘅, 我係末後嘅, 初亦都係終嘅 ...... /...... 我,耶穌,我有派遣我嘅天使喺教會中向你哋證明呢啲事情。 我係大衞嘅根同種子,係明亮嘅晨星。” 正如喺第 4 節中一樣,耶穌將自己呈而家喺造物主神嘅內容之下,摩西嘅朋友,根據出埃同 記3:14,佢嘅希伯來名係"YaHWéH”。 但我指出,神嘅名字會根據係佢自己命名仲係人命名佢而變化:"我係"變成"佢係",形式為"YaHWéH”。
阿爾法同歐米伽"一詞概括咗上帝喺聖經中提供嘅全部啟示,從創世記 1 章到啟示錄 22 章。 然而,自 2018 年以來,"六千年”嘅預言含義畀賦予咗六日。 一週畀毫無疑問地確認為六天,喺呢六日中,上帝創造咗地球同其所支持嘅生命。 但係, 保留其預言意義, 呢六日或者 "6000” 年令到有可能喺 2030 年春天定義耶穌基督最終嘅勝利回歸同佢忠實嘅聖徒嘅畀提。 透過"阿拉法同歐米伽"嘅講法,耶穌畀咗佢嘅後期聖徒一把鎖匙,令佢哋可以發現佢第二次降臨嘅真實時間。 但我哋一定要等到2018年春天才明白如何利用呢6000年,同2022年1月28日,將佢哋同呢啲表達聯繫起身:"阿爾法同歐米伽"、"開始同結束"。
第9節:"你哋嘅弟兄我約翰,因神嘅道同耶穌嘅見證,同你哋一同同受患難、國度,並喺耶穌里嘅忍耐,來到拔摩海島上。 »
對於耶穌基督真正嘅奴隸嚟講,呢三件事係相連嘅:喺耶穌里嘅苦難部分、國度部分同堅忍部分。 約翰見證咗佢獲得神聖異象嘅背景。 羅馬人發現佢顯然堅唔可摧,最終將佢孤立,流放到拔摩島,以限制佢對男人嘅證詞。 喺佢嘅一生中,佢從未停止為神嘅話語作見證,以榮耀耶穌基督。 但我哋亦都可以理解, 約翰畀帶到拔摩島, 平靜地接受耶穌嘅見證, 呢構成咗佢從上帝噉里接受嘅啟示錄。
令我哋, 順便指出,《但以理書》同《啟示錄》呢兩個預言嘅兩位作者都奇蹟般地受到咗上帝嘅保護。 丹尼爾由獅子嘅牙齒中畀救出嚟, 約翰由裝滿滾熱辣油嘅大桶中毫發無傷地畀釋放出嚟。 佢哋嘅經歷畀咗我哋一個教訓:上帝以強大而超自然嘅方式保護噉啲最榮耀佢並展現出佢特別希望鼓勵嘅榜樣嘅人,從而喺佢嘅僕人中產生咗影響。 因此,哥林多前書 12:31 中將先知事工稱為"更美好嘅道路"。 但有先知, 亦都有先知。 並非所有先知都畀呼召接受嚟自耶穌嘅異象或預言。 但所有選民都畀勸告去預言, 亦都就係話, 向佢哋嘅鄰居見證主嘅真理,引導佢哋走向救恩。
 
 
約翰對復臨安息日會時代嘅睇法
第10節:"主嘅日子,我喺靈入面, 聽到喺我後面有大聲音,好似號角嘅聲音。 "
主嘅日子”呢個表述傾向於悲劇性嘅解釋。 JN Darby喺翻譯聖經時,毫唔猶豫地用"Sunday”呢個詞嚟翻譯,神認為呢係啟示錄13:16中魔鬼所帶領嘅"獸”嘅枯萎"印記";呢直接反對佢嘅皇家"印章”,即佢嘅第七天神聖休息。 從詞源學上嚟講,"星期日"呢個詞嘅意思係"主嘅日子”,但問題喺於佢將一週嘅第一日用嚟休息,而上帝從未命令過呢個點,就佢而言,佢以永久嘅方式,將其分別為聖。 第七天使用此法。 咁呢節經文中提到嘅"主嘅日子"到底係乜意思呢? 但第七節已經給出咗答案,'睇邊,佢駕雲降臨。 » 呢係神所瞄準嘅"主嘅日子":"睇邊,喺耶同華嘅日子,噉偉大而可怕嘅日子到來之前,我要差遣先知以利亞到你哋噉里去。 (瑪拉基書 3:5)”;佢創造咗復臨主義同其對耶穌再來嘅三個"期望”,呢啲期望已經喺 1843 年、1844 年同 1994 年呢三個考驗所帶嚟嘅好壞後果中實現咗。 因此,生活喺 94 年嘅約翰畀第七個千年伊始嘅靈,耶穌喺佢神聖嘅榮耀中回歸。 咁佢嘅"背後”到底有乜呢? 整個基督教時代嘅歷史;自耶穌死後, 基督教已經有 2000 年歷史; 喺呢 2000 年里,耶穌企喺佢嘅選民中間, 喺聖靈裏面幫助佢哋戰勝邪惡, 就好似佢自己戰勝咗魔鬼、罪惡同死亡一樣。 喺佢"身後”聽到嘅"響亮嘅聲音"係耶穌嘅聲音, 佢好似"號角"一樣介入,警告佢所選擇嘅人,並向佢哋揭示佢哋喺生活中將遇到嘅所有"七個"宗教陷阱嘅本質。 " 下面呢節經文將提到嘅時代。
十一節:"佢話, 你所見到嘅, 要寫喺書上,寄畀噉七個教會, 就係以弗所、安士每攞、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。 "。
文本嘅表面形式似乎以字面意思呈現為約翰時代亞洲嘅指定城市。 每個都有自己嘅信息。 但呢只係一種欺騙性嘅表象,旨喺掩蓋耶穌所傳達嘅信息嘅真正含義。 喺整本聖經中,人類嘅專有名稱喺其根源中都有隱藏嘅含義,來自希伯來語、迦勒底語或希臘語。 呢個原則亦都適用於呢七個城市嘅希臘名字。 每個名字都揭示咗佢所代表嘅時代特徵。 呢啲名字出現嘅順序同上帝所安排嘅時間進展順序相對應。 我哋將喺《啟示錄》第 2 章同第 3 章嘅研究中睇到,呢啲名字嘅順序得到尊重同確認,呢七個名字嘅含義,但第一個同最後一個名字嘅含義,"以弗所同老底嘉”,僅向佢哋揭示,聖靈對佢哋嘅使用。 分別意味著"發射"同"審判嘅人”,我哋揾到咗基督教恩典時代嘅"阿爾法同歐米伽,開始同結束"。 難怪耶穌喺第 8 節中介紹自己時,按照噉樣嘅定義:"我係阿爾法,我係歐米伽"。 因此,喺整個基督教時代,佢都同佢忠實嘅奴隸一起記錄咗佢嘅存喺。
第 12 節:"我轉身想知道係乜聲音喺對我講嘢。 當我轉身時,我睇到七個金色燭台,
擰轉身”嘅動作令約翰看到咗整個基督教時代,因為佢自己畀帶到咗耶穌榮耀再嚟嘅噉一刻。 喺精確嘅"後面"之後,我哋呢度有"我轉身”,仲有"並且,轉身之後";聖靈強烈地堅持呢種對過去嘅睇法,以便我哋遵循佢嘅邏輯。 咁吉恩睇到咗乜? "七個金燭台"。 呢度嘅事情再次像"七議會"一樣受到懷疑。 因為喺希伯來會幕中發現咗"燭台”模型,佢有七個分支,佢哋一起象徵住耶穌嘅聖靈同佢嘅光嘅聖潔。 呢個觀察意味著, 就好似"七 集會"、"七個燭台"象徵住上帝之光嘅神聖化,但喺整個基督教時代標誌住七個時刻。 燭台代表咗一個時代嘅選民,佢接受咗上帝之靈嘅油,依靠佢嚟用佢嘅光嚟啟發選民。
 
 
 
宣佈重大災難
十三節:"七個燈台中間,有一位彷彿人子,身穿長袍,胸前束住金帶。 »
呢度開始對主耶穌基督嘅象徵性描述。 呢個場景説明咗耶穌嘅應許:路加福音 17:21:"冇人會講: 佢喺呢度, 或者: 佢喺噉里。 因為睇啊,神嘅國就喺你哋中間。 »;太 28:20:"凡我所吩咐你哋嘅,都教訓佢哋遵守。 睇嚇,我永遠同你同喺,即使到世界嘅盡頭。 "。 呢個異象同《但以理書》第 10 章嘅異象非常相似,其中第 1 節將其描述為猶太人民將面臨"大災難”。 因此, 啟示錄第一章亦都宣佈咗一場"大災難",但呢個次係針對基督教會嘅。 呢兩種願景嘅比較好有啟發性,因為細節適應咗兩種截然唔同嘅歷史背景。 將呈現嘅象徵性描述涉同耶穌基督最後嘅榮耀回歸。 呢兩場"災難”嘅共同點係,佢哋都發生喺神先後建立嘅兩個聯盟結束時。 而家我哋嚟比較一下呢兩個異象: 呢節經文中嘅 "......人子”就係但以理嘅"人", 因為神仲冇道成肉身喺耶穌身上。 相反,喺"人子”中,我哋發現咗耶穌喺福音書中談到佢時不斷提到嘅"人子”。 如果上帝如此堅持呢個表達,噉係因為佢使佢拯救人類嘅能力合法化。 佢喺呢度"連長袍”,《但以理書》中"穿著細麻衣"。 啟示錄 7:13-14 比出咗呢件長袍意義嘅關鍵。 佢係由嗰啲作為真正信仰嘅殉道者而死嘅人所攜帶嘅:"一位長老答我話:嗰啲穿著白袍嘅人係邊個,佢哋係邊度嚟? 我對佢話:大人,你知道嘅。 佢對我話:呢啲人係從大災難中出嚟嘅;佢哋用羔羊嘅血將袍子洗得潔白。 "。 喺《但以理書》中,耶穌"胸前"或心上佩戴一條金腰帶,但"腰上"卻係力量嘅象徵。 根據《以弗所書》6:14, "金帶"象徵住真理:"所以你哋要企起身,用真理束喺你哋腰間;穿上公義嘅護心鏡; ”。 就好似耶穌一樣, 真理只有嗰啲熱愛真理嘅人才會受到尊重。
第14節:"佢嘅頭同頭髮潔白如羊毛,如雪;佢嘅眼睛像火焰一樣;»
白色係完美純潔嘅象徵,係耶穌基督嘅特徵,因此佢對罪惡感到恐懼。 然而,宣布"大禍"只能係為咗懲罰罪人。 呢個原因涉同到兩種災難,所以我哋喺呢度同但以理身上揾到上帝,偉大嘅審判者,佢嘅"眼睛就好似火焰"。 佢嘅目光吞噬咗罪或者罪人,但耶穌所揀選嘅人選擇放棄罪, 呢同耶穌基督嘅審判最終將消滅嘅假猶太人同假基督徒叛逆者唔同。 這場"災難”嘅最終背景指定咗佢嘅歷史敵人,所有呢啲都喺本書同但以理嘅章節中揾到咗。 Apo.13 以兩個"獸”嘅形象呈現畀我哋,佢哋嘅名字係"海同地", 表明天主教信仰同來自佢嘅新教信仰,正如創世記 1:9-10 中佢哋嘅名所暗示嘅噉樣。 當佢返嚟嘅時候, 呢兩隻同盟嘅野獸合而為一, 團結起身為佢嘅安息日同佢嘅信徒而戰。 根據啟示錄 6:16,佢嘅敵人將會驚恐萬狀,無法站立。
15節:"佢嘅腳好似燒住嘅銅,好似喺爐度燒住一樣。 佢嘅聲音如同眾水嘅聲音。 »
耶穌嘅腳同佢身體嘅其他佢部分一樣純潔, 但喺呢個形象中, 佢哋因踩住叛逆罪人嘅血而畀玷污。 正如但 2:32 中,"黃銅"係一種唔純嘅合金金屬,象徵住罪。 喺啟示錄 10:2 中我們讀到:"佢手裏揸住一本打開嘅小書。 佢將右腳踩喺海上,左腳踩喺地上;"。 啟示錄 14:17 至 20 將呢個行動稱為"收割葡萄";以賽亞書第 63 章提出咗一個主題。 《啟示錄》17:15 中嘅"眾水”象徵住同"大淫婦巴比倫”結盟嘅"萬民、眾人、各國、各方”。 指定教宗羅馬天主教堂嘅名稱。 呢個最後一刻嘅聯盟將使佢哋聯合起來反對上帝所神聖化嘅安息日。 佢哋甚至會決定殺死佢忠實嘅觀察者。 因此,我哋理解咗佢正義憤怒嘅象徵。 喺異象中,耶穌向佢嘅選民表明,佢個人嘅神聖"聲音"比地球上所有人民嘅聲音加起來仲要強大。
第 16 節:"佢右手揸住七粒星。 由佢度嘔出一把鋒利嘅兩刃劍;佢嘅臉就好似陽光照耀時嘅樣子。 »
右手”揸住嘅"七粒星”嘅象徵令人想起佢永久嘅統治,只有呢個先可以給予上帝祝福;其異教徒嘅敵人經常且大規模地錯誤地聲稱擁有主權。 呢粒星星係宗教使者嘅象徵,因為好似創世紀 1:15 中嘅星星一樣,佢嘅作用係"照亮大地”,就佢而言,係神聖正義嘅象徵。 喺佢返嚟嘅噉日,耶穌將復活(翻生,或喺稱為死亡嘅短暫徹底毀滅後再次翻生)佢嘅選民,呢啲選民嚟自以七個議會嘅名字為象徵嘅各個時代。 喺呢個榮耀嘅背景下,對於佢同佢忠實嘅選民嚟講,佢將自己呈現為"上帝嘅道",其象徵"一把鋒利嘅兩刃劍”喺希伯來書 4:12 中畀引用。 呢係呢把劍決定生同死嘅時刻,根據《聖經》中所寫嘅神聖話語所顯示嘅信仰,啟示錄 11:3 象徵住耶穌嘅"兩個見證人"。 對於人類嚟講, 只有面部外觀先可以識別並區分佢哋; 因此, 佢係卓越嘅識別要素。 喺呢個異象中,上帝亦都使佢嘅面孔適應目標環境。 喺《但以理書》嘅異象中,上帝用"閃電"嚟象徵佢嘅臉, 呢係希臘神宙斯嘅典型象徵, 因為預言嘅敵人將係國王安條克四世嘅希臘塞琉古人, 佢哋喺-168 年實現咗預言喺啟示錄嘅異象中,耶穌嘅臉亦都呈現出佢嘅敵人嘅樣子, 呢個次係"當佢嘅力量閃耀時嘅太陽"。 誠然,呢最後一次企圖喺地球度消滅任何神聖安息日嘅觀察者,構成咗叛亂鬥爭嘅頂峯,以支持尊重皇帝於 321 年 3 月 7 日設立嘅"唔可征服嘅太陽日"康斯坦丁 1呃。 呢個叛軍營地將喺 2030 年春天嘅第一次,喺佢嘅面前發現"神聖正義嘅太陽"同其所有神聖力量。
第十七節:"我一見到佢,就仆倒喺佢腳前,如同死咗一樣。 佢將右手放喺我身上, 話: 唔好驚! »
約翰做出噉樣嘅反應,只係喺預測噉啲喺佢返嚟時同佢對峙嘅人嘅命運。 但以理亦都有同樣嘅行為, 喺呢兩種情況下,耶穌都安撫並堅固佢忠實嘅僕人, 佢嘅奴隸。 "佢嘅右手"證實咗佢嘅祝福,並且喺佢嘅忠誠中,同其他佢陣營嘅叛逆者唔同,畀選中嘅人冇理由害怕出於愛嚟拯救佢嘅上帝。 "唔要懼怕”一詞證實咗自 1843 年以來啟示錄第 14 章 7 節第一位天使嘅復臨信徒信息所特有嘅最終背景:"佢大聲講:敬畏神,將榮耀歸畀佢,因為佢施行審判嘅時候就到咗”已經來咗;向創造天、地、海同眾水泉源嘅主下拜。 »; 亦都就係創造主上帝。
第十八節:"我係首先嘅, 亦都係末後嘅, 又係活嘅。 我已經死咗;睇啊,我永遠唔死。 我揸手住死亡同地獄嘅鎖匙。 »
確實係耶穌,呢位戰勝魔鬼、罪惡同死亡嘅人用呢啲術語表達咗自己。 佢嘅話"最初嘅同最後嘅"證實咗預言所涵蓋嘅時間嘅開始同結束嘅信息,但同時, 耶穌亦都證實咗佢從佢嘅第一個受造物到最後一個受造物嘅神性。 "掌握死亡鎖匙”嘅人有權決定邊個要生、邊個抵死。 根據啟示錄 20:6,佢再來嘅時刻就係佢嘅聖徒將喺"第一次翻生"中翻生,呢係為"喺基督里受祝福嘅死者"保留嘅。 令我哋清除希臘同羅馬傳統嘅虛假基督教傳統嘅所有神話,並了解"死者嘅墳墓"好簡單,就係地球上嘅土壤,佢收集咗死者,轉化為灰塵,正如《創世記》中所寫嘅噉樣。 .3:19:「你必汗流滿面才得餬口,直到你歸返以前嘅大地;因為你本係塵土, 亦都必歸於塵土。 "。 呢啲遺骸將唔再有任何用處,因為佢哋嘅創造者將復活佢哋,將佢哋所有嘅個性銘刻喺佢神聖嘅記憶中,喺一個唔朽嘅天體中(哥林多前書 15:42),同仍然忠於上帝嘅天使相同: "因為喺翻生時, 人唔再結婚, 亦都唔再結婚,而係好似天上上帝嘅天使一樣。 馬太福音 22:30”。
 
關於未來嘅預言信息已經得到證實
第 19 節:"所以,請寫下你所見到嘅事、而家嘅事同以後將要發生嘅事。 "
喺呢個定義中,耶穌證實咗基督教時代全球時間嘅預言性報道,呢將以佢嘅榮耀再嚟而結束。 使徒時代同"你哋所見到嘅”呢個表達有關,因此上帝指定約翰為使徒事工嘅真正目擊者。 佢見證咗啟示錄 2:4 中提到嘅選民嘅"初戀"。 "......嗰啲人"涉同約翰仍然在生並活躍嘅使徒時代嘅結束。 "......同嗰啲必須喺佢哋之後發生嘅事件"指嘅係喺耶穌基督再來之前以同之後,直到第七個千年結束之前將要發生嘅宗教事件。
第 20 節:"你哋所見到嘅喺我右手中嘅七粒星同七個金燈台嘅奧祕。 七粒星係七個教會嘅天使,七個燈台係七個教會。 "。
"七議會嘅天使"係呢七個時代嘅選民。 因為"天使”呢個詞來自希臘語"aggelos”,意思係使者,只有當"天上嘅"呢個詞澄清咗佢時,佢才指嘅係天上嘅天使。 同樣,我嘅評論中所懷疑嘅"七燭台"同"七議會"亦都集中喺呢度。 因此,聖靈證實咗我嘅解釋:"七個燭台”代表咗上帝之光喺"七個議會”名稱所指定嘅七個時代中嘅聖化。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 2:基督嘅聚會
由推出到 1843 年
 
信件主題中,我哋喺《Rev.2》中發現咗四則針對 94 年至 1843 年期間嘅信息,而喺《Rev.3》中,則發現咗三則涵蓋咗 1843-44 年至 2030 年期間嘅信息。 令我們饒有興趣地注意呢個揭示性嘅精確性:第一個同最後一個字母嘅名稱:"以弗所同老底嘉”,分別就意味住: 投擲同審判人;基督教恩典時代嘅開始同結束。 喺《啟示錄》第 2 章嘅埋尾處,聖靈喚起咗"基督再來嘅復臨主題”嘅開始,其目標係但以理書 12:11 中預先設定嘅 1828 年。 另外,隨着時間嘅推移,《啟示錄》第 3 章嘅開頭可以合法地同 1843 年呢個日期聯繫起來,呢個日期標誌住復臨信徒信仰考驗嘅開始。 一條經過改編嘅信息嚟認可經過驗證嘅新教信仰:"你死咗"。 呢啲解釋對於確認信息同但以理書中所確定嘅日期嘅聯繫係必要嘅。 但《啟示錄》嘅異象帶嚟咗但以理並未展開嘅有關基督教時代開始嘅啟示。 耶穌喺我哋呢個時代向佢嘅僕人發出嘅信件或信息消除咗好多基督教信徒所關心嘅錯誤同誤導性幻想嘅宗教誤解。 喺噉度我哋穩到咗真正嘅耶穌, 佢有合理嘅要求, 亦都有佢總係合理嘅責備。 Rev.2 嘅四個字母依次針對 94 年至 1843 年之間嘅四個時代。
 
第一期:以弗所
94年,基督大會成立嘅最後見證
第 1 節:"你寫信給以弗所會眾嘅天使:右手揸住七粒星、行走喺七個金燈台之間嘅人如此說:"
以弗所呢個名字,由希臘語"Ephesis”嘅第一個翻譯而來,意思係啟動,從基督大會嘅啟動,喺羅馬皇帝多米提安(Domitian)時代(81-96)開始,上帝就向佢嘅僕人說話)。 因此,聖靈嘅目標係約翰由神噉里接受佢向我哋描述嘅啟示嘅時間。 佢係最後一位奇蹟般地活著嘅使徒, 亦都係耶穌基督大會成立嘅最後一位見證人。 上帝召回佢嘅神聖力量;只有佢"右手握住”,象徵住佢嘅祝福,佢選民嘅生命,"星星”,佢評判佢哋嘅作品,佢哋信仰嘅果實。 根據具體情況,佢會祝福或詛咒。 上帝"行走”,了解佢喺佢嘅計劃中前進,伴隨着一代又一代佢選民嘅生活以同佢組織或戰鬥嘅世界事件:"並教導佢哋遵守我所規定嘅一切畀你。 睇嚇,我永遠同你同喺,即使到世界嘅盡頭。 馬太福音 28:20。” 直到世界末日,佢嘅選民必須完成佢預先為佢哋預備嘅工作:"因為我哋原係佢嘅工作, 喺基督耶穌入面造成嘅, 為要叫我哋行善,就係神預先所預備嘅, 令我哋可以練習佢哋。 以弗所書 2:10。 佢哋一定要適應七個時代中每個時代所需嘅特定條件。 因為《以弗所》中嘅教訓對於七個時代都係有效嘅;佢可以令"右手握住嘅七粒星"掉落到地上, 嗰啲同叛逆嘅基督徒有關嘅嘢。 請記住"燭台"只有喺發光時先有用,而為咗發光,佢必須充滿油,呢係神聖精神嘅象徵。
第2節:"我知道你嘅行為、你嘅勞苦、你嘅忍耐。 我知道你無法忍受壞人;你已經測試咗噉啲自稱使徒同非使徒嘅人, 並且你已經發現講大話者;»
注意力 ! 動詞變化時態極其重要,因為佢哋決定咗使徒時代嘅目標時間。 喺呢節經文中, 而家喺時態嘅動詞指嘅係 94 年,而過去時態嘅動詞則指羅馬皇帝尼祿喺 65 年至 68 年之間進行迫害嘅時期。
94年,基督徒熱愛仍然完好無損、未畀歪曲嘅真理,佢哋憎恨"邪惡”嘅異教徒,尤其係其中嘅當時專橫跋扈嘅羅馬人。 呢係有原因嘅, 噉就係因為使徒約翰仍然在生, 就好似耶穌基督所教導嘅真理嘅好多其他古代見證人一樣。 噉樣, "騙子"就好易畀識穿。 因為喺每個時代,未歸正嘅稗子都試圖同麥子混合,因為對上帝嘅敬畏仍然好大,而救恩嘅信息係誘人嘅同有吸引力嘅。 佢哋將錯誤嘅想法引入教義中。 但喺熱愛真理嘅考驗中,佢哋失敗咗,並畀真正開明嘅選民踢爆咗。 同樣,關於使徒時代嘅過去,"你哋已經經過咗考驗",聖靈回憶起死亡嘅審判係如何摧毀假基督徒嘅欺騙性面具嘅,呢啲假基督徒係呢節經文中針對嘅真正嘅"騙子”,喺65到68年間,當尼祿將基督嘅選民交畀羅馬鬥獸場嘅野獸,為羅馬居民呈現咗一場血腥嘅場面。 但令我哋指出,耶穌喚起咗過去時代嘅呢種熱情。
第3節:"你哋忍耐,為我嘅名受苦,並唔喪志。”»
再次注意動詞變位嘅時態!
如果堅忍嘅見證仲保留住, 咁痛苦嘅見證就唔再存喺咗。 上帝有義務回顧約30年前,即65年至68年間對苦難嘅接受,當時嗜血嘅羅馬人尼祿將基督徒處死,作為一場奇觀,展示畀佢嘅悖逆同腐敗嘅子民。 直到呢個時候,天選者陣營才以"名義""受苦", 並冇"疲倦"。
第 4 節:"但我要怪你嘅係, 你離棄咗起初嘅愛心。 »
所暗示嘅威脅變得更加清晰同證實。 此時嘅基督徒係忠誠嘅, 但喺尼祿統治下所表現出嘅熱心已經減弱或者唔復存喺; 耶穌所講嘅"失去你最初嘅愛”,從而暗示喺94時代,存喺住第二次愛,遠遠低於第一次。
第 5 節: "所以,你要記念你係由邊度墮落嘅,並悔改,行你以前所行嘅。 如果唔悔改,我就會嚟搵你,將你嘅燈台由原處移走,除非你悔改。 »
淨係尊重或簡單地承認真理並唔能帶嚟拯救。 上帝對佢所拯救嘅人有更多嘅要求,使佢哋成為佢永恆嘅伴侶。 對永生嘅信仰意味住對起頭生命嘅貶低。 根據太 16:24 至 26,耶穌嘅信息永遠保持唔變:"耶穌對門徒話:若有人要跟從我,就當捨己,為佢嘅十字架負起責任,同我嚟。 因為凡想救自己生命嘅,使喪跌生命;凡為我喪跌生命嘅,必得住生命。 人如果失去咗自己嘅靈魂,就算賺得全世界又有乜益處呢? 或者講, 一個人會用乜嚟換取佢嘅靈魂? » 以"燭台”為象徵嘅威脅要除去佢嘅聖靈,表明對上帝來說,真正嘅信仰遠唔係貼喺靈魂上嘅簡單標籤。 喺以弗所時期,象徵性嘅聖靈燭台喺東方, 喺基督教信仰誕生嘅耶路撒冷, 喺保羅喺希臘同而家喺嘅土耳其創建嘅教堂度。 宗教中心好快將向西方轉移,主要係意大利嘅羅馬。
第六節:"然而你哋仲有一件事,就係你哋恨惡尼哥拉黨人嘅行為, 呢亦都係我所恨惡嘅。 »
惡人"命名:"尼哥拉黨",意思係勝利者或勝利者,當時嘅統治者。 喺希臘語中,"耐克"一詞係勝利嘅化身。 咁, 上帝同佢嘅選民所憎惡嘅"尼哥拉一黨嘅行為”係乜呢? 異教同宗教融合。 佢哋尊敬眾多嘅異教神祇,其中最偉大嘅神只每週都會有一日專門供奉佢哋。 我哋當前嘅行事曆將一週嘅 7 日指定為太陽系七粒恆星、行星或者恆星嘅名稱, 呢係羅馬宗教嘅直接遺產。 從公元321年開始,第一日系"唔可征服嘅太陽”嘅崇拜將畀造物主上帝一個討厭羅馬人嘅宗教"作品”嘅特殊理由。
第七節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽:得勝嘅,我必將神樂園里生命樹嘅果子賜畀佢食。 »
呢節經文中嘅兩個信息令人想起咗地上嘅勝利時刻,即"得勝者", 同天上嘅佢嘅獎賞時刻。
呢個公式係耶穌喺預言所針對嘅七個時代之一向佢嘅僕人傳達嘅最後信息。 聖靈使之適應每個時代嘅具體情況。 以弗所嘅事件標誌著預言所涵蓋時間嘅開始,因此上帝以地球歷史開始嘅形式向佢提供咗永恆嘅救恩。 耶穌嘅形象出而家上帝創造嘅地上花園嘅生命樹下,以將天真嘅同純潔嘅人安置喺噉里。 Apo.22 預言為咗新地球上得勝選民嘅幸福而重建一個更新嘅伊甸園。 每次提出嘅公式都涉同耶穌基督單獨向佢嘅選民提供嘅永生嘅一個方面。
 
第二期:士麥噉
303年至313年間,最後一次羅馬"帝國"迫害
第 8 節:"寫信畀安士每攞會眾嘅天使:呢係第一個同最後一個死而復生嘅話:"
名字"安士每攞”,翻譯自希臘語"smurna”,意思係"沒藥",上帝針對嘅係羅馬皇帝戴克里先領導嘅可怕迫害時期。 "沒藥"係一種香水,喺耶穌死前唔久為佢嘅腳塗咗防腐劑,東方嘅智者喺佢出生時將呢種香水作為祭品送畀咗佢。 耶穌喺呢次磨難中揾到咗佢喺94年中唔再揾到嘅真正信仰嘅熱情。 噉啲同意以佢嘅名義而死嘅人必須知道耶穌已經戰勝咗死亡,並且再次翻生,佢將能夠似佢噉樣復活佢哋'係為自己做嘅。 呢個預言只針對基督徒,耶穌本人就係基督徒嘅"第一位"代表。 透過使佢嘅人融入佢僕人嘅生活, 佢亦都將由"最後嘅"基督徒代表。
第 9 節:"我知道你哋嘅苦難同你哋嘅貧窮 (雖然你哋好富有), 亦都知道噉啲自稱為猶太人嘅人嘅誹謗, 但佢哋其實唔係猶太人,而係撒但一會嘅人。 »
由於受到羅馬人嘅迫害,基督徒畀剝奪咗財產,並且經常畀處死。 但呢啲物質同肉體嘅貧窮卻使佢哋喺靈性上豐富,符合上帝審判嘅信仰標準。 另一方面, 佢並冇隱藏自己嘅判斷, 並以好明確嘅方式揭示咗佢對猶太教嘅重視, 因為猶太教拒絕承認救贖嘅神聖規範, 唔承認耶穌基督係聖經所預言嘅彌賽亞。 畀上帝飛嘅猶太人畀魔鬼同佢嘅邪靈佔領, 佢哋成為上帝同佢真正嘅選民嘅"撒旦一會"。
第 10 節:"唔要怕你將要受嘅苦。 睇邊,魔鬼要將你哋中嘅一啲人投入監牢,令你哋受試驗,並要受十日嘅災難。 至死忠心,我會畀你生命嘅冠冕。 »
喺呢節經文中,魔鬼畀稱為戴克里先,呢位殘酷嘅羅馬皇帝同佢嘅"分封君主”對佢哋想要消滅嘅基督徒懷有強烈嘅仇恨。 所宣佈。嘅迫害或"災難"實際上喺303年至313年間持續咗"十日”或者" 十年 ”。 對於嗰啲"至死忠心”嘅高度殉道者,耶穌將賜予"生命嘅冠冕" ;永生係佢哋勝利嘅標誌。
十一節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽:得勝嘅,必唔遭受第二次嘅死。 »
期末信息嘅主題係:死亡。 呢個次,聖靈喚起救恩,提醒我哋,噉啲唔接受為神第一次殉道而死嘅人,將唔得唔遭受最後審判嘅"火湖"嘅"第二次死亡”, 而唔走甩。 。 "第二次死亡"唔會觸同選民,因為佢哋將永遠進入永生。
 
第三時期:別迦摩
538年,羅馬教皇政權建立
第 12 節:"你寫信畀別迦摩會眾嘅天使說:噉揸住兩刃利劍嘅人如此說:"
別迦摩呢個名字,令人想起屬靈通姦嘅時代。 別迦摩(Pergamum )呢個名字有兩個希臘詞根"pérao”同"gamos”,翻譯過嚟就係"違反婚姻"。 呢係災難開始嘅決定性時刻,佢將襲擊基督徒人民,直到世界末日。 透過將日期定喺 313 年,上一個紀元暗示咗君士坦丁一世皇帝(君士坦提烏斯 · 克洛魯斯四君子嘅兒子, 亦都係對抗馬克森提烏斯嘅勝利者) 獲得咗權力同異教統治。 根據 321 年 3 月 7 日嘅帝國法令,佢放棄咗第七個神聖日(即我哋現喺嘅星期六)嘅神聖安息日嘅每週休息,而選擇咗當時獻給異教太陽神"太陽神"嘅第一日。 Invictus”,唔可征服嘅太陽。 透過敢唔聽佢, 基督徒犯下咗 "精神通姦", 從 538 年起, 呢將成為同佩加蒙時期相關嘅羅馬教皇嘅官方規範。 唔忠嘅基督徒追隨查士丁尼一世皇帝建立嘅新宗教領袖維吉利烏斯。 呢個陰謀家利用佢同皇帝娶嘅妓女狄奧多拉嘅關係,獲得咗呢個由佢新嘅普遍宗教權力,即天主教勢力擴大嘅教宗職位。 因此,上帝以別迦摩呢個名字譴責咗"星期日”嘅做法,呢係一個新嘅名稱同精神通姦嘅原因,羅馬基督教會繼續尊崇從君士坦丁繼承嘅前"太陽日”。 佢聲稱自己係耶穌基督,並透過其教皇首腦嘅頭銜嚟聲稱佢係"上帝之子嘅代表"(上帝之子嘅替代或替代),拉丁文"VICARIVS FILII DEI”,其字母數量呢係"666";呢個數字同《啟示錄》13:18 所賦予嘅"獸”嘅宗教元素一致。 因此,畀稱為別迦摩嘅時代開始於唔寬容同篡奪嘅教皇統治,根據但以理書 8:11,全能神道成肉身嘅耶穌基督畀剝奪咗大會元首嘅頭銜;以弗所書 5:23因為老公係妻子嘅頭,正如基督係教會嘅頭,教會係佢嘅身體,佢又係教會嘅救主。 » 但要小心! 呢個行動係受上帝親自啟發嘅。 事實上,正係佢退出咗基督教信仰,並將正式唔忠嘅基督教信仰移交畀咗教皇政權。 但以理書 8:23 譴責咗呢個政權嘅厚顏無恥,根據但書 7:25,佢甚至主動"改變上帝親自制定嘅時代同律法”。 另外,佢無視佢嘅警告,唔要喺精神上稱呼任何人為"爸爸",佢令自己受到"至聖父親”嘅稱號,從而將自己提升到創造者上帝、立法者之上,有一日佢會發現呢係有利可圖嘅:"世上唔要稱任何人為你嘅父親;因為一位係你哋喺天上嘅父親。 (太 23:9)。 呢位人類國王有繼任者,透過佢哋,政權同其暴行將繼續落去,直到最偉大、最強大、最公正、真正嘅"至聖天父”所制定嘅審判日。
查士丁尼一世皇帝因此建立咗呢個畀上帝視為對佢"通姦”嘅宗教政權。 因此,今次暴行嘅重要性必須畀銘記並銘刻喺歷史中。 我哋留意, 喺佢統治期間, 535 年同 536 年發生咗兩次巨大嘅火山噴發, 呢令到大氣層變得黑暗, 並喺 541 年引發咗一場致命嘅瘟疫流行, 呢種瘟疫直到 767 年才消失, 喺 592 年去到咗最大攻擊嘅頂峯。 唔要採取更可怕嘅形式,有關呢個主題嘅詳細信息將喺接落嚟嘅經文中提供。
第13節:"我知道你哋住喺噉里, 亦都知道噉里有撒但嘅寶座。 你哋記得我嘅名字,你哋亦都冇否認我嘅信仰,甚至喺我忠實嘅見證人安提帕嘅時代,佢喺你哋中間畀處死,噉里係撒旦嘅居所。 »
預言強調咗"寶座"同其所喺地,因為佢嘅名聲同罪人至今仍然給予佢嘅榮耀。 呢個次,"羅馬"喺虛假嘅基督教同完全異教嘅宗教方面再次恢復咗統治地位。 自稱係佢嘅 "替代者" (或牧師) 嘅教宗, 甚至冇令上帝親自向佢講話。 預言嘅接受者係畀選中嘅人,而唔係墮落嘅人, 亦都唔係頌揚異教儀式嘅篡位者。 羅馬天主教信仰嘅呢個崇高地位喺羅馬嘅律倫郡宮擁有教皇寶座,君士坦丁一世慷慨地向羅馬主教提供咗呢座宮殿。 呢座律倫郡宮坐落喺"羅馬七山"之一嘅凱利烏斯山上,位於城市嘅東南部; Caelius 呢個名字嘅意思係:天空。 呢座山係七座山中面積最長、最大嘅一座。 律倫郡教堂係當今世界上最重要嘅天主教堂,對羅馬教皇同其神職人員嚟講,律倫郡教堂仍然係代表住世界上最重要嘅天主教堂。 喺律倫郡教堂附近,矗立住羅馬現存最大嘅方尖碑,共有 13 座方尖碑,高度達 47 米。 佢喺地下 7 米處畀發現,分為三部分,由教宗西克斯圖斯五世 (Pope Sixtus V) 於 1588 年建立,同時佢喺接落嚟嘅預言時代(稱為推雅推喇 (Thyatira) )組織咗梵蒂岡國嘅統治。 呢個埃同太陽崇拜嘅象徵喺刻有佢嘅石碑上有一個巨大嘅銘文,令人想起康斯坦丁嘅提議。 事實上, 係佢嘅兒子君士坦提烏斯二世喺其伯爺過咗身後將其由埃同帶到咗羅馬, 以部分實現其父親將其帶到君士坦丁堡嘅願望。 呢種對君士坦丁一世榮耀嘅奉獻更多嘅係出於上帝嘅願望,而唔係君士坦丁嘅兒子。 因為整個方尖碑同其高基座證實咗預言中嘅聯係,呢令到君士坦丁一世成為安裝"太陽日”其餘部分嘅民事當局,而教皇,當時嘅羅馬基督教會嘅簡單主教,宗教權威將喺宗教上以 "星期日” 或者 "主日” 嘅名義強加呢個異教日。 呢座方尖碑嘅頂部有四個顯著嘅符號,佢哋按升序依次排列:四隻獅子坐喺其尖端,面向四個基點,上面係四座畀太陽光線覆蓋嘅山脈,上面共同統治着一座基督教教堂。 叉。 獅子嘅象徵針對四個基本點,以其普遍嘅力量代表住皇室。 呢證實咗但以理書 7 同 8 中所揭示嘅描述。 啟示錄 17:18 將證實關於羅馬嘅講法:"你所見到嘅女人,就係噉座擁有地上君王王權嘅大城。”» 另外,方尖碑上刻嘅埃同漩渦圖案喚起咗"國王向太陽神阿蒙提出嘅唔純潔嘅願望”。 所有呢啲都揭示咗基督教信仰嘅真實本質,自君士坦丁一世(君士坦丁一世)勝利之日(公元313年)以來,基督教信仰一直喺羅馬霸主導地位。 呢座方尖碑同其所帶有嘅符號,證明咗但以理書 8:25 中預言嘅魔鬼僕人嘅"成功”,佢透過君士坦丁一世成功地使基督教信仰呈現出宗教融合嘅樣子,受到上帝嘅強烈譴責。 喺耶穌基督里。 我總結咗呢啲符號嘅信息:"聖十字”:基督教信仰; "太陽光線”:太陽崇拜; "山":地上嘅力量; "四獅":普遍嘅皇室同力量; "方尖碑”:埃同係罪孽,因為法老出埃同記嘅叛亂,同同構成對太陽神阿蒙嘅偶像崇拜嘅罪孽。 上帝將呢啲標準歸功於君士坦丁一世制定嘅羅馬天主教信仰。 喺呢啲符號上,透過埃同嘅渦花飾,佢添加咗對羅馬主教宗教信仰嘅判斷,佢認為呢兩位主教都係唔純潔嘅。 佢哋已經畀該市嘅宗教兄弟稱為"教宗”。 基督教信仰同君士坦丁本人已經實行同尊崇嘅太陽崇拜嘅聯繫,係可怕詛咒嘅根源,人類將唔斷付出呢種詛咒,直到世界末日。 呢個律倫郡王位並唔同羅馬皇帝競爭,因為自從君士坦丁一世之後,佢哋就唔再居住喺羅馬,而係居住喺帝國嘅東部,君士坦丁堡。 因此,由於忽視咗耶穌基督給予約翰嘅預言性啟示,好多人都成為咗有史以來最大嘅宗教欺騙嘅受害者。 但佢哋嘅無知係有罪嘅, 因為佢哋唔喜愛真理,因此,上帝親自令佢哋受唔於各種大話同講大話者。 佩加蒙時期人民缺乏教育,解釋咗當時歷任羅馬皇帝強加同支持嘅教皇政權嘅成功。 呢並唔能阻止某啲真正當選嘅官員拒絕同拒絕呢個新嘅非法權力;呢使耶穌承認佢哋係佢真正嘅僕人。 羅馬選民嘅所喺地已經確定,請注意,聖靈喺噉里發現咗 538 名僕人,佢哋奉耶穌嘅名保持信仰,同時尊重星期日。 然而, 喺羅馬嘅呢個地方,最後嘅殉道者或者 "忠實嘅見證人" 只出而家喺尼祿時代(65-68 年) 同戴克里先時代(303 年至 313 年)。 "安提帕斯"係佢過去時代嘅"忠實見證者”。 呢個希臘名字嘅意思係:反對一切。 佢似乎指嘅係使徒保羅,佢係耶穌基督福音喺呢座城市嘅第一位使者,佢喺尼祿皇帝統治下嘅 65 年作為殉道者畀斬頭。 因此,上帝對教皇"上帝之子嘅代表”呢個虛假同誤導性嘅頭銜提出咗質疑。 真正嘅牧師係忠誠嘅保羅, 而唔係唔忠誠嘅維吉留斯, 亦都唔係佢嘅任何繼任者。
全能嘅造物主上帝喺自然界中銘刻咗基督教時代宗教歷史嘅重要時刻;咒詛變得強烈,畀基督徒帶嚟嚴重後果嘅時刻。 耶穌基督喺地上傳道時,就向十二位使徒證明咗佢對加利利湖風暴嘅控制力。 一場風暴喺佢嘅命令下立刻平息咗。 喺我哋呢個時代,533年到538年之間嘅時期呈現出呢種特別受詛咒嘅特徵,因為透過查士丁尼一世皇帝建立教皇政權,上帝想要懲罰嗰啲遵守君士坦丁一世皇帝頒佈嘅法令嘅基督徒,呢令到佢成為強制性嘅。 自 321 年3月 7 日起,喺一週嘅第一天"唔可征服嘅太陽日"休息。 上帝喚醒咗兩座火山,令地球嘅北半球窒息,並喺南半球甚至遠至南極洲留下咗痕跡。 相隔幾個月,位於赤道地區嘅對跖啲, 黑暗嘅傳播非常有效, 亦都非常致命。 數十億噸嘅灰塵擴散到大氣中,剝奪咗人類嘅光照同正常嘅糧食作物。 太陽喺最高啲發出同滿月相同嘅光芒,滿月本身完全消失咗。 歷史學家們留意咗呢個證詞, 根據該證詞, 查士丁尼嘅軍隊憑藉七月中旬嘅一場暴風雪由東哥特人手中奪回咗羅馬。 第一座火山名為"喀拉喀托",位於印度尼西亞,於 535 年 10 月爆發,其規模難以想象,將山區變成咗超過 50 公里嘅海域。 第二次火山爆發名為"Ilopango”,位於中美洲,於536年2月噴發。
第 14 節:"但有一件事我要怪你哋, 就係你哋噉里有人堅守巴蘭嘅教訓; 呢巴蘭教導巴勒將絆腳石放喺以色列人面前,叫佢哋食祭偶像之物,行淫亂。 »
聖靈描述咗羅馬所建立嘅屬靈狀況。 自538年以來,當時忠實嘅民選官員見證咗上帝將其比作先知"巴蘭”嘅宗教權威嘅建立。 呢個人事奉上帝,但卻令自己受到利益同世俗物品嘅誘惑。 羅馬教皇政權共有嘅一切。 另外,"巴蘭"同"巴勒”透露咗佢可以摧毀以色列嘅手段,從而導致咗以色列嘅滅亡:足以迫使以色列接受猶太人同異教徒之間嘅婚姻;神強烈譴責嘅事。 透過將佢比作"巴蘭",上帝向我哋描繪咗教皇政權嘅輪廓。 然後,畀選中嘅人就會明白上帝親自令魔鬼同其天上同地上嘅朋友執行嘅行動嘅意義。 基督教會嘅詛咒喺於採用異教嘅"唔可征服嘅太陽日”,自 321 年以來,唔忠嘅基督徒就遵守呢個節日。 而教皇政權, 就好似"巴蘭"一樣,將致力於佢哋嘅冧檔並加劇佢哋嘅神聖詛咒。 同異教嘅 "太陽日” 比, "祭偶像嘅肉"只係一個形象。 羅馬將異教帶入基督教。 但你一定要明白嘅係, 佢哋嘅性質係一樣嘅, 喺神嘅審判下都承擔著同樣嚴重嘅後果 ...... 特別係因為基督教時代嘅"巴蘭”所造成嘅詛咒將持續到世界末日,以耶穌基督嘅榮耀再嚟為標誌。 基督徒嘅唔忠亦都同希伯來人嘅唔忠相比較, 希伯來人喺上帝使佢哋了解佢嘅十誡後就陷入咗"淫亂”。 公元 321 年至 538 年間, 唔忠嘅基督徒亦都像佢哋一樣行事。 並且呢個行動一直持續到今日。
十五節:"如此,你哋亦都有人持守尼哥拉一黨嘅道理。 »
以弗所所引用嘅"尼哥拉一黨”嘅名字再次出而家呢封信中。 但喺以弗所同佢哋有關嘅"行為”喺呢度變成咗"教義"。 事實上,自以弗所以嚟,某啲羅馬人已經成為基督徒,然後自 321 年起成為唔忠實嘅基督徒,而自 538 年以來,呢係透過尊重羅馬天主教"教義"以官方宗教方式實現嘅。
第 16 節:"所以你哋應當悔改! 唔然嘅話,我就快啲嚟搵你,用我口中嘅劍同佢哋戰鬥。 »
透過喚起由佢嘅"味”、"佢口中嘅劍”領導嘅"戰鬥”,聖靈為即將到來嘅第四條信息準備咗背景。 到咗 16世紀,《聖經》,佢嘅聖言,《啟示錄》11:3 所講嘅"兩個見證人”,將傳播神聖嘅真理,揭露錯誤嘅羅馬天主教信仰。
十七節:"凡有耳嘅,就應當聽聖靈向眾教會所講嘅話:得勝嘅,我必將隱藏嘅嗎哪賜畀佢,我必將白石頭賜畀佢。 呢塊石頭上寫住一個新名字,除咗接受佢嘅人之外, 冇人知道。 »
一如既往,聖靈喚起咗永生嘅一個方面。 喺呢度, 佢以向乾旱、貧瘠同乾燥嘅沙漠中好肚餓嘅希伯來人講嚇嘢喇! 呀邊所預言嘅形象向我哋展示咗呢個點。 然後耶穌教導說,佢可以透過佢嘅創造力嚟保護同延長佢選民嘅生命。 佢將透過將永生賜畀佢所救贖嘅選民來實現呢個目標。 呢將係佢整個儲蓄計劃嘅頂峯。
當時畀選中嘅人將獲得聖靈以圖像描述嘅永生作為獎勵。 天國食物嘅"咩邊"形象隱藏喺天堂入面, 神親自係佢嘅生產者。 喺古代嘅象徵主義中,嗎哪係最神聖嘅地方,佢已經象徵住耶穌喺佢嘅寶座上主權統治嘅天堂。 喺羅馬慣例中,"白色石春"代表" 贊 "票,黑色鵝春石代表" 否 "票。 "白石"亦都象徵住畀選中者嘅生命嘅純潔性, 並成為永恆。 佢嘅永生係神聖嘅肯定,反映咗上帝嘅熱情同巨大嘅歡迎。 由於畀選中嘅人喺天體中翻生,佢嘅新狀態畀比喻為"新名字"。 對於佢所選擇嘅人嚟講,呢種天性係永遠神祕同獨特嘅:"冇人知道佢"。 因此,我哋一定要繼承並進入呢種本質, 先可以發現佢係乜。
 
第四紀元:推雅推喇
1500年至1800年間,宗教戰爭
第 18 節:"你寫信畀推雅推喇會眾嘅天使話: 神嘅兒子如此說, 佢嘅眼如火焰, 佢嘅腳如燃燒嘅銅:"
第四封信以"推雅推喇"呢個名喚起咗天主教同新教聯盟嘅基督教信仰透過血腥衝突呈現出令人憎惡嘅景象嘅時代。 但呢條消息就藴藏住墟冚冚嘅驚喜。 喺推雅推喇(Thyatira)呢個名字中,兩個希臘詞根"thuao, téiro”翻譯為"可憎之物同帶嚟痛苦嘅死亡”。 喺拜利希臘語詞典中,證明呢種可憎行為合理嘅希臘術語指嘅係發情時嘅豬或野豬。 喺呢度,有必要進行澄清。 16世紀嘅標誌係新教徒嘅覺醒,佢哋挑戰羅馬教皇政權嘅權威。 另外,為咗加強其世俗權威,以教皇西克斯圖斯五世為代表嘅教皇建立咗梵蒂岡國,呢將賦予其同其宗教權威相關嘅公民合法性。 呢就係點解自 16世紀以來,教皇政權將其總部由律倫郡宮轉移到其喺梵蒂岡嘅財產,梵蒂岡已經構成咗一個獨立嘅教皇國家。 但呢種轉移只係欺騙,因為噉個自稱來自梵蒂岡國嘅人仍然坐喺拉特蘭宮里;因為教皇就係喺拉特蘭廣場歡迎外國使節來訪嘅。 因此,1587年,自1588年8月3日起喺律倫郡宮附近重新豎立嘅修復後嘅方尖碑喺地下7米處畀發現,並畀分成三蚊。 梵蒂岡國位於羅馬城外,梵蒂岡山西岸。 台伯河由北到南同城市接壤。 當我哋睇呢座梵蒂岡城嘅平面圖時,我驚訝地發現豬頭嘅形狀,耳朵朝北,鼻子朝西南。 因此,希臘語"thuao”嘅信息得到咗呢啲事物嘅組織者上帝嘅雙重證實同證實。 從別迦摩繼承落嚟嘅天主教信仰去到咗令人憎惡嘅頂峯。 佢對噉啲受到《聖經》啟發、最終透過印刷機傳播、譴責《聖經》罪惡同濫用行為嘅人做出咗強烈嘅仇恨同殘酷反應。 更好嘅係,喺噉之前,佢係《聖經》嘅守護者,佢嘅僧侶們喺修道院度複製咗《聖經》,但她卻迫害咗譴責佢罪惡嘅《聖經》。 佢用盲目而自滿嘅君主嘅力量處死咗嗰啲舉報者。 佢遺囑嘅温順執行者。 耶穌喺表達自己時引用咗噉樣嘅話:"眼如火焰嘅人佢嘅腳像火熱嘅黃銅”,揭示咗佢對佢嘅宗教敵人嘅懲罰行動,佢將喺返回地球時消滅佢哋。 呢正係喺推雅推喇時代嘅歷史背景下"用刀劍"同火器互相爭鬥至死嘅兩種基督教意識形態。 然後, "佢嘅腳"將擱喺"海同地"上,呢係啟示錄 10:5 同啟示錄 13:1-11 中天主教信仰同新教信仰嘅象徵。 天主教同新教,都係有罪嘅(罪=黃銅),唔悔改,畀描述為"燃燒嘅黃銅”, 惹咗上帝耶穌基督嘅審判嘅憤怒。 透過喺啟示錄 1 章 15 節中佢宣佈咗大"災難”嘅呢個形象,上帝揭示咗最後嘅迫害者聯合起來反對佢忠實嘅仔們嘅時刻,佢哋好似野獸一樣互相爭鬥至死,呢將喺《啟示錄》中象徵住佢哋。 整個預言。 從弗朗索瓦一世到路易十四,宗教戰爭接連不斷。 我哋一定要注意到上帝如何揭露法國人民嘅詛咒,自法蘭克第一任國王克洛維以嚟對教皇嘅武裝支持。 為咗紀念呢個詛咒嘅頂峯,上帝將"五"歲嘅後生路易十四推上咗法國王位。 傳道書 10:16 中嘅呢節經文表達咗佢嘅信息:"你哋呢地有禍咗,呢國嘅君王係孩童,其亞頭喺朝早食飯! » 路易十四喺凡爾賽宮嘅揮霍同代價高昂嘅戰爭毀掉咗法國。 佢留低嘅法國陷入貧困,而佢嘅繼任者路易十五則只為同佢形影唔離嘅放盪伴侶紅衣主教杜波依斯共同嘅姣而生活。 路易斯係一個令人厭惡嘅角色透過將温柔而和平嘅人作為憤怒嘅目標,上帝揭示咗佢打擊世襲君主政體嘅意圖,因為自克洛維以嚟,世襲君主政體一直唔公正地信任教皇嘅宗教主張。
第 19 節:"我知道你嘅行為、你嘅愛心、你嘅信心、你忠實嘅服務、你嘅堅定唔移,並且你後尾嘅行為比先前嘅更多。 »
呢啲話,係上帝對佢"至死忠信”嘅僕人話嘅,佢哋按照主嘅形象獻出自己。 佢哋嘅"行為"畀上帝所接受,因為佢哋見證咗佢哋對救主真實嘅"愛”。 佢哋嘅"信仰"將係合理嘅,因為佢伴隨著"忠實嘅服務"。 呢度引用嘅"恆常”一詞具有相當重要嘅歷史意義。 瑪麗·杜蘭德喺艾格莫爾特鎮嘅"康斯坦茨塔"里,作為信仰嘅典範,度過咗漫長而艱難嘅 40 年囚禁生活。 好多其他基督徒亦都給出咗同樣嘅見證, 但往往唔為歷史所知。 呢係因為隨着時間嘅推移,烈士嘅數量不斷增加。 最新作品涉同路易國王統治時期(1643 年至 1715 年)請清楚地注意《啟示錄》12:9-4-13-16 中"龍”呢個名字嘅啟示作用,佢指嘅係"魔鬼",以同羅馬帝國同羅馬教皇嘅公開侵略行動。 呢位自稱為"太陽王"嘅人將天主教嘅鬥爭推向咗頂峯,佢係自君士坦丁一世以來繼承嘅"太陽日”嘅捍衞者。 然而,為咗作證反對佢,上帝將佢長期統治嘅整個時期都置於黑暗之中,剝奪咗佢真正太陽嘅温暖同充分嘅光明,對法國人民嘅飲食造成咗嚴重後果。
第20節:"但我要怪你嘅係, 你令噉自稱為先知嘅婦人耶洗別教導並引誘我嘅僕人得淫亂, 食擺偶像嘅肉。 »
1170 年,上帝令皮埃爾·沃德斯 (Pierre Vaudès) 將聖經翻譯成普羅旺斯語。 佢係第一個重新發現完整嘅使徒真理教義嘅基督徒,包括尊重真正嘅安息日同採用素食主義。 佢嘅名字係皮埃爾·瓦爾多 (Pierre Valdo),佢係定居喺意大利阿爾卑斯山皮埃蒙特嘅"沃杜瓦人”嘅起源。 佢哋所代表嘅宗教改革運動遭到咗教宗嘅反對, 其信息亦都消失咗。 以至於上帝令整個歐洲遭受蒙古人嘅殘酷入侵,隨後蒙古人引發咗可怕嘅瘟疫流行,由 1348 年開始,歐洲三分之一甚至近一半嘅人口畀消滅。 呢節經文嘅信息係,"你離開咗女人耶洗別 ......", 呢係對改革者嘅譴責, 佢哋冇給予皮埃爾 · 瓦爾多嘅作品應有嘅重視, 因為佢係完美嘅。 1170年至1517年間,佢哋忽視咗基督教救贖真理嘅完美教義,佢哋喺呢個時代末期進行嘅改革係片面嘅、非常唔完整嘅。
注:皮埃爾·瓦爾多理解同應用嘅教義嘅完美性表明,上帝喺佢身上提出咗需要執行嘅宗教改革嘅完整計劃。 事實上,事情係分兩個階段完成嘅,安息日嘅要求直到 1843-1844 年才開始,按照但 8:14 法令所識認嘅時間。
為咗描述教皇嘅羅馬天主教信仰,上帝將其比作亞哈王嘅外國老婆,可怕嘅"耶洗別”,佢殺死咗上帝嘅先知並流下咗無辜嘅血。 該複製品符合模型,但亦都有使用壽命較長嘅缺點。 透過命名佢為"女先知",上帝瞄準咗佢"寶座”嘅新地方嘅名稱:梵蒂岡,喺古法文同拉丁文中嘅意思係"vaticinare”:預言。 關於呢個地方嘅歷史細節非常有啟發性。 最初,呢個地方嘅標誌係一座供奉"蛇"神埃斯庫拉皮烏斯嘅羅馬神廟。 呢個符號將喺啟示錄 12:9-14-15 中指定魔鬼同教皇政權。 尼祿皇帝喺噉里設置咗佢嘅戰車賽道,"魔術師西蒙" 亦都畀埋葬喺噉里嘅墓地里。 睇嚟,佢嘅遺體將像畀釘喺羅馬嘅使徒彼得嘅遺體一樣受到啲人嘅尊敬。 君士坦丁喺此修建咗一座大教堂,慶祝基督教嘅榮耀。 該地區原本係沼澤地。 噉樣編造嘅大話將證明呢座梵蒂岡大教堂嘅新名稱係正當嘅,該大教堂喺 15世紀經過擴建同修飾,將採用"羅馬聖彼得大教堂”呢個誤導性嘅名稱。 呢種榮譽實際上畀授予咗魔術師同"蛇”埃斯庫拉皮烏斯,呢將證明聖靈喺啟示錄 18:23 中賦予羅馬天主教宗教儀式嘅"魔術”呢個名字,聖經中嘅達比版本告訴我們:"並且燈嘅光將唔再照耀你;你哋中間將唔再聽到新郎同妻子嘅聲音。 因為你哋嘅商人係世界上最偉大嘅商人;因為你嘅魔法使所有國家都誤入歧途。 » 準確噉講,呢座需要巨額資金嘅"羅馬聖皮埃爾”大教堂嘅工程完成後,特澤爾主教將出售佢嘅"贖罪券"。 睇到罪孽寬恕畀用嚟換取金錢,僧侶教師馬丁·路德發現咗佢嘅羅馬天主教會嘅真正本質。 因此,佢於 1517 年喺奧格斯堡德國教堂嘅門上展示咗佢著名嘅 95 條論綱,譴責咗自己嘅邪惡本性同一啲錯誤。 由此,佢將自 1170 年以來上帝向皮埃爾·瓦爾多 (Pierre Valdo) 提出嘅宗教改革工作正式化。
聖靈直接對佢當時改革後嘅僕人、真正嘅、順從嘅和平受害者講嘢, 怪佢哋允許耶洗別教導同引誘佢嘅僕人。 從呢種怪中我哋可以睇出今次改革喺教義上嘅缺陷。 佢"教導同引誘"佢嘅"僕人",即耶穌嘅僕人,呢出佢成為基督教會。 但佢嘅教義係佩加蒙時期嘅教義,其中對"淫亂”嘅指控同"肉食”嘅形象 "祭祀偶像"已經受到譴責。 儘管外表具有欺騙性,但喺呢節經文中,重要嘅實體唔係"女人耶洗別",而係新教基督徒本人。 從一開始,聖靈就告訴佢"你離開咗耶洗別女人 ...... ”,暗示咗早期新教徒所共有嘅錯誤。 然後佢揭示咗呢個錯誤嘅特徵:異教偶像崇拜。 喺噉樣做嘅過程中,佢揭示咗佢當時尚未強加畀佢嘅"負擔”嘅本質,但佢將由 1843 年開始要求呢個負擔。 喺呢個信息中,造物主上帝瞄準咗羅馬嘅"星期日",其實踐喺佢睇嚟,呢係一部異教偶像崇拜嘅作品,崇敬人類歷史上最古老嘅異教嘅虛假太陽神。 從 1843 年起, 佢一定要放棄 "星期日” 或者同地上罪人唯一嘅救世主耶穌基督嘅關係。
第21節:"我畀咗佢時間,叫佢悔改,她卻唔肯悔改佢嘅淫亂。 »
呢個時間由但以理書 7:25 開始就畀啟示出嚟,並喺《啟示錄》第 11,12 同 13 章中以三種形式得到證實。 1260日,或42個月”,都係指538年至1798年間唔寬容嘅教皇統治。 透過聖經傳播真理同真正改革者嘅宣講為天主教信仰提供咗悔改同放棄嘅最後機會一個人嘅罪過。 佢乜亦都冇做,反而以佢貪得意嘅力量嘅名義迫害同折磨永生上帝嘅同平使者。 因此,佢再現咗猶太人嘅叛逆行為,使耶穌嘅比喻得到咗第二次應驗:呢係葡萄種植者嘅比喻,佢哋殺死咗上帝最早派嚟嘅人,然後當佢嚟到佢哋噉里時,殺死咗主人嘅兒子嘅葡萄園嚟竊取佢嘅遺產。
第22節:"睇邊,我要把她扔喺床上,並將大災難降喺噉啲同佢通姦嘅人身上,除非佢哋悔改佢哋嘅行為。 »
神會將佢當"妓女""放喺床上”,呢令我哋將呢個主題嘅"婦人耶洗別”同啟示錄17章1節嘅"大淫婦巴比倫"聯繫起來。 所預言嘅"大災難"將喺聖經宣告失敗之後到嘅。 同樣嘅信息將證實今次"大災難"同啟示錄 11:7 中嘅"由深淵上嚟嘅獸”嘅同一性。 佢係喺上帝嘅"兩個見證人”嘅工作之後興起嘅,呢兩個見證人係聖經新舊聖約嘅著作。 精神上嘅"通姦"畀確認同命名,而上帝指控同"耶洗別”犯下通姦行為嘅"嗰啲人”就係法國君主同君主主義者。 同天主教神父一樣,君主主義者將成為革命民族無神論憤怒嘅主要目標,呢只係全能上帝耶穌基督憤怒嘅表達。 佢哋冇悔改,因此喺上帝指定嘅 1793 年至 1798 年間教皇統治結束嘅時刻, 雙重嘅憤怒襲擊咗佢哋。
根據羅馬書 2 章 19 節, "患難”呢個詞指嘅係神聖咒詛嘅後果:"患難同痛苦臨到一切作惡嘅人,先臨到猶太人,後臨到希臘人!”"。 但係,《啟示錄》17:5 中所象徵嘅懲罰天主教君主國同其盟友羅馬天主教會罪惡嘅"災難”,畀稱為"巴比倫”。 大”,喺邏輯上講,就係"大災難"。
23節:"我要處死佢嘅兒女;所有嘅教會都會知道我係鑑察人心嘅噉一位,我會根據你哋嘅行為獎賞每一個人。 »
"一死咗之"係聖靈用嚟喚起1793年同1794年革命政權嘅兩次"恐怖"嘅表達方式。 用呢個表達方式,佢駁回咗任何簡單嘅精神死亡嘅想法,呢種想法將喺新教徒中引起關注。 1843 年喺《啟示錄》3:1 中向當時嘅天使"薩德斯"傳達嘅信息中。 人類從未見過由路易斯醫生發明嘅殺人機器所進行嘅如此血腥嘅工作,但受到斷頭台醫生嘅讚賞,佢嘅名字歸因於該儀器本身,從此畀稱為:斷頭台。 隨後即決判決宣佈。咗多項死刑令,並加上咗對隔夜嘅法官同原告進行死刑嘅原則。 按照呢個原則,人類似乎唔得唔消失,正因如此,上帝稱呢個消滅性嘅革命政權為"深淵度 ”。 根據創世記 1 章 2 節,佢最終會令地球由創世第一次起就成為"無底深淵 ", 冇任何生命形式。 但只有喺天上,喺聚集嘅選民進行天國審判時,"所有教會(或議會)”,即七個時代嘅選民,才會發現呢啲具有上帝賦予佢哋意義嘅歷史事實。 神嘅公義係完美嘅;嗰啲做出錯誤判斷嘅人"按照佢哋自己嘅行為” ,畀佢嘅公義所打擊。 佢哋使人們遭受唔公正嘅死亡,並反過來畀完美嘅神聖正義所懲罰:"我將按照你哋嘅行為報應你哋每個人。”
第 24 節:"對於你哋同所有推雅推喇其餘嘅人, 佢哋唔接受呢個教義, 亦都唔知道佢哋所講嘅撒旦嘅深奧, 我話畀你哋: 我唔會將其他佢嘅負擔加喺你哋身上;»
嗰啲譴責天主教信仰並將其宗教儀式稱為"撒旦深處"嘅人只能係由1200年左右出現到1789年法國大革命期間出現嘅改革者。 無論佢哋嘅行為如何,佢哋嘅教義同天主教所教導嘅純粹真理相去甚遠。 將聖靈賜畀耶穌基督嘅使徒同門徒。 我哋只注意到對佢哋有利嘅三件積極嘅事情:唯獨信耶穌嘅犧牲,唯獨相信聖經,以同佢哋個人同生命嘅禮物;所有其他佢教義要點都係由天主教繼承落嚟嘅,因此受到質疑。 因此,即管喺基督教信仰真理嘅教義層面上並唔完善,當選嘅改革者們知道如何將自己嘅生命以活祭獻給上帝,並喺等待 1844 年法令生效嘅日期。 但 8:14,神暫時認可咗佢哋嘅服務。 當佢話:"我冇畀你帶嚟任何其他負擔”時,佢表達得好清楚。 呢句説話中,清晰嘅體現咗神罰異常嘅情況。
第25節:"只有你擁有嘅, 先至可以堅持到我嚟。”»
允許上帝祝福唔完美嘅新教信仰嘅理由一定要由選民保存同實踐, 直到耶穌基督再來。
第26節:"噉得勝又遵守我嘅作為到底嘅,我必賜權柄制伏列國。 »
呢節經文揭示咗從宗教改革時期到基督再來期間, 乜會導致救恩嘅喪失。 選民一定要堅持到底耶穌基督所預備同啟示嘅工作,直到世界末日。 畀呼召嘅人因拒絕上帝嘅新要求而墮落。 但佢卻從唔掩飾自己要逐漸增強自己嘅光,直到榮耀降臨嘅心意。 "義人嘅道路好似明亮嘅光,直到中午,其光輝越嚟越明亮(箴言 4:18)”;呢節聖經經文證明咗呢個點。 因此, 喺佢嘅計劃框架內, 由 1844 年開始,神聖嘅要求將出而家喺佢獨特嘅聖經預言所計劃同預言嘅日期。 只有以天上審判者嘅身份, 畀選中嘅人先可以從上帝噉里獲得 "統治萬國嘅權柄” 。
第27節:"佢必用鐵杖轄管佢哋,如同打碎瓦器一樣,正如我係我父噉里領受咗能力一樣。 »
呢個表達暗示咗判處死刑嘅權利。 喺第七個千年偉大安息日嘅"一千年”期間,選民將同耶穌基督分享對惡人嘅審判嘅權利,呢係為最後審判而設立嘅。
第 28 節:"我要將晨星賜畀佢。 »
上帝將賦予佢完整嘅神聖之光,喺我哋當前嘅地球上以太陽嘅光為象徵。 但耶穌話:"我就係光。” 因此, 佢宣告咗天體生命之光,其中上帝本身就係光源, 唔再靠曬於好似我哋嘅太陽噉樣嘅天體恆星。
第29節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽! »
天啟嘅建築就好似一座由七層組成嘅塔,第七層將係同上帝相遇嘅時間。 喺呢個構建中,第二章同第三章構成咗由94年到2030年整個基督教紀元嘅基本框架。 《啟示錄》中提到嘅所有主題都喺呢個基本框架中揾到咗自己嘅位置。 但喺呢個框架中,一樓僅起到通往上層嘅樓梯嘅作用。 該啟示嘅重要性出而家稱為"佩加蒙”嘅第 3 級。 呢種重要性喺稱為推雅推喇嘅第 4 級進一步得到加強。 正係喺呢個時代,基督教信仰變得混亂同誤導。 神對呢個時代屬靈狀況嘅審判將產生影響,直到世界末日。 呢就係點解, 為咗鞏固你對呢個判斷嘅理解,我將總結上帝喺路易十四統治期間向佢選出嘅新教徒傳達嘅信息。
摘要: 喺宗教改革時期,基督徒嘅行為係多種多樣嘅。 我哋發現真正嘅聖人受到迫害,但總係和平嘅,仲有噉啲混淆宗教同政治嘅人,佢哋武裝自己並向天主教皇家軍隊以牙仲牙。 喺但以理書 11:34 中,聖靈稱佢哋為"假冒為善嘅人”。 好少有宗教人士明白,成為基督徒就係喺凡事上效法耶穌,遵守佢嘅命令,服從佢嘅禁令。 使用武器就係其中之一,呢係佢畀捕時學到嘅最後一課。 耶穌嘅責備係合理嘅,因為新教徒繼續踐行天主教嘅傳統,佢哋自己以身作則,宣揚屬於天主教耶洗別嘅教義同誘惑。 佢哋唔完美嘅宗教實踐令佢哋喺上帝嘅審判中名譽掃地,佢哋喺上帝嘅敵人面前羞辱咗上帝。 宗教改革初期嘅呢個階段使佢做出咗非凡嘅判斷。 佢強調話:"我唔會畀你帶嚟任何其他負擔,只保留你所擁有嘅,直到我嚟。” 但教義嘅唔完美由一開始就係合理嘅,上帝接受噉啲以佢嘅名義接受迫害同死亡嘅人嘅服務。 佢哋無法給予更多,給予最大嘅:佢哋嘅生命。 上帝強調呢種犧牲精神,佢將其稱為"所行嘅事比先前更多(第19節)”。 羅馬天主教嘅異教畀比作祭祀偶像嘅肉。 對羅馬欺騙嘅譴責始於皮埃爾·瓦爾多(沃德斯)完全開明嘅著作,佢由 1170 年開始用拉丁語、普羅旺斯語以外嘅語言撰寫咗聖經版本。 佢對神聖要求嘅知識同理解令人驚訝地完整,而喺佢之後,新教信仰就惡化咗。 喺約翰·加爾文嘅啟發下,新教嘅信仰甚至變得更加堅定,效仿天主教對手嘅形象。 "宗教戰爭”呢個詞證明咗上帝所憎惡嘅,因為耶穌基督嘅選民,真正嘅人,唔會仲擊佢哋受到嘅打擊。 佢哋嘅報應將來自主本人。 以"唯獨聖經”為座右銘嘅新教徒透過武裝自己,表現出咗對禁止暴力嘅《聖經》嘅睇衰。 耶穌喺呢方面行得好遠,佢教導門徒應該將"另一邊面"轉向打佢哋嘅人。
天主教嘅迫害導致耶穌嘅忠實工人死亡嘅呢個時期喺《啟示錄》中三次強調,喺呢個時期推雅推喇, 但亦都喺第五章第6章同第3章嘅印章第 8 章嘅號角。 喺第 22 節中,耶穌鼓勵佢嘅殉道僕人,向佢哋宣布佢打算為佢哋嘅死或羅馬同其皇家僕人所造成嘅痛苦報仇。 別迦摩呢個名字中隱藏嘅關鍵詞清晰可見,天主教犯下咗同上帝通姦嘅罪, 噉啲犯下啲罪行嘅人,天主教君主、佢哋嘅聯盟同佢哋嘅虛假貴族, 將喺法國革命者嘅斷頭台下付出代價, 唔公正地流血。 啟2:22-23:"睇邊,我要把她扔喺床上,並將大災難降喺嗰啲同佢通姦嘅人身上,除非佢哋悔改佢哋嘅行為。 我要處死佢嘅孩子;所有嘅教會都會知道我係鑑察人心嘅人,我會根據你哋每個人嘅行為報答你哋。” 但要小心! 因為1843年以後,"同佢通姦嘅人"亦都將係新教徒,所以上帝將準備用核"第三次世界大戰",對天主教、東正教、英國聖公會、新教同其他通姦者進行新嘅懲罰。 同此同時,聖靈喺第五章中說啟6:9-11揭開第五印嘅時候,我見到祭壇底下,有因 神嘅道,並作見證,畀殺之人嘅靈魂。 佢哋高聲喊道:神聖而真實嘅主啊,你對居住喺地球上嘅人進行審判同為我哋嘅血報仇要等到乜時候呢? 佢哋每人都得到咗一件白袍; 佢哋畀告知要再休息一段時間, 直到好似佢哋一樣畀處死嘅僕人同兄弟嘅人數為止。 "。
第五印中嘅呢個場景可能會令一個冇開悟嘅人感到困惑同誤導。 令事情變得清楚起來,呢個形象向我哋揭示咗上帝嘅秘密思想,因為根據傳道書 9:5-6-10,喺基督里死去嘅人睡喺一種佢哋嘅記憶畀遺忘嘅狀態,唔再參與任何事情. 陽光下所做嘅事。 聖經賦予第一次死亡嘅意義係整個生命嘅毀滅。 死者就好似佢從未存喺過一樣,唔同嘅係,雖然存喺過,但佢嘅整個存喺仍然銘刻喺上帝嘅思想中。 因此,上帝向佢在生嘅僕人傳達咗呢個安慰信息,以鼓勵佢哋。 佢提醒佢哋,根據佢嘅應許,喺死亡嘅沉睡之後,佢哋會喺一個指定嘅覺醒時間,屆時佢哋將透過佢復活。 然後,佢哋將有機會喺耶穌基督里嘅上帝嘅注視同審判下,審判同樣復活嘅折磨者,但呢係喺千年結束時。 喺推雅推喇嘅信息中,宣佈對嗰啲同天主教徒耶洗別通姦嘅人嘅死亡將有雙重嘅實現。 喺地球上,革命者嘅工作係第一階段,但喺此之後,將喺其時間同第二階段中到來,最後審判嘅第二次死亡,"所有集會"基督教異教徒或所有時代嘅信徒嘅時刻基督教時代將會見到上帝對屬靈通姦嘅公正審判。
喺其象徵形象中,第四第八章嘅號角證實咗"大災難”嘅行動,該行動旨喺懲罰教皇同支持佢嘅君主主義者嘅通姦行為。 太陽,神聖之光,月亮,黑暗嘅天主教,星星,宗教人士,受到1793年同1794年法國革命者無神論迫害嘅三分之一或部分打擊。
喺寫畀和平新教徒嘅信息嘅最後, 聖神重申咗對使用武器嘅譴責, 並回顧話, 只有喺第七個千年嘅天國審判期間準備嘅最後審判中, 選民先得到復仇。 因此, 喺天上嘅審判之前, 佢無權親自報仇,然後佢將同耶穌基督一起審判迫害佢嘅人, 並參與同對佢哋死刑嘅判決。 "佢要用鐵杖統治佢哋,如同打破泥器一樣。” 今次審判嘅目嘅係確定上次審判中第二次死亡嘅罪犯受苦嘅時間。 第 29 節提到:晨星。 "我會畀佢晨星。” 呢個表達指嘅係太陽,神聖之光嘅形象。 勝利者將進入永恆嘅神聖之光。 但喺呢個永恆嘅背景之前,呢個術語準備咗即將到嚟嘅第五封信。 彼得後書 1:19-20-21 中引用咗晨星:"我哋對呢預言更加確信,你哋最好留意呢預言,如同留意照喺暗處嘅燈,直到天亮咗,晨星喺你哋心中升起;首先,你哋自己要知道,聖經中嘅任何預言都唔能成為私人解釋嘅對象,因為預言嘅產生並非出於人嘅意志,而係受聖靈嘅感動,人從神噉度講出嘅。 呢節經文強調咗預言嘅重要性,因為即將到來嘅時代嘅背景將喺精神上受到但以理書 8:14 中預言嘅神聖法令嘅應用嘅影響。 "直到下晝 2300 點,聖潔才會得到證實。” 但當時,呢節經文只喺翻譯中為人所知:"直到2300年嘅晚上同早晨,聖所才會畀淨化。” 即使喺呢個翻譯中,上帝嘅信息係相同嘅,但唔太精確,佢可以以呢種形式解釋為透過我哋嘅主同救主耶穌基督嘅榮耀回歸來宣佈世界末日。 上帝使用美國新教徒威廉·米勒喺 1843 年春天同 1844 年秋天進行咗兩次復臨信徒嘅信仰考驗。 正如但以理書 12:11-12 教導我哋嘅噉樣, 喺呢兩個日期之間, 亦都就係 1843 年,神聖嘅法令從墮落嘅新教徒身上撤回咗。 耶穌基督所提供嘅拯救正義;因為佢哋唔再符合神所要求嘅新聖潔嘅標準。 耶穌嘅正義係永恆嘅,但佢只有益於耶穌本人所選擇嘅真正選民,而且呢個點,喺所有時間里,直到世界末日。
喺呢度,喺推雅推喇同撒狄之間,1843 年春天嘅第一次,但以理書 8:14 嘅法令生效,我哋將喺聖靈向當時嘅基督徒傳達嘅信息中發現其後果。
 
 
啟示錄 3:1843 年以來嘅大會 -
恢復咗使徒嘅基督教信仰
 
第五紀元:薩迪斯
耶穌基督喺 1843 年春天同 1844 年 10 月 22 日復臨信徒審判後所宣佈。嘅審判
第 1 節:"你寫信畀撒狄會眾嘅天使說:噉擁有神嘅七靈同七粒星嘅話:我知道你嘅行為。 我知道人哋認為你仲在生,但其實你已經死咗。 »
"撒狄"時代,將帶嚟兩種新教基督教行為,歸因於:對於墮落嘅人,耶穌向佢哋宣告:"你畀認為係在生嘅,而你係死嘅";第 4 節對選民話:"佢哋一身穿白衣同我同行,因為佢哋配得。” 正如佢嘅兩條信息嘅內容一樣,"薩迪斯"呢個名字具有雙重含義,其含義係完全相反嘅。 我保留咗呢個希臘詞根嘅主要思想:痙攣同寶石,死亡同生命。 整古弄怪同抽搐定義咗諷刺性嘅笑聲; 喺希臘語中,sardonion 係狩獵網嘅上繩; 沙甸魚係一種魚; 相反, 紅寶石同紅瑪瑙都係寶石。 褐玉髓係褐玉髓嘅一種。 喺呢封信嘅開頭,耶穌將自己描述為"擁有上帝嘅七靈同七粒星嘅人”,即聖靈嘅成聖同對七個時代僕人嘅審判。 正如但以理書 12 章中噉樣,佢站喺殺戮之河之上,呢係對復臨信徒信仰嘅考驗,並喺呢度做出咗佢嘅判決。 令我哋注意表明一個人嘅對話者係集體意義上嘅一個人嘅熟悉度。 整個新教規範都受到關注。 耶穌結束咗推雅推喇信息中提到嘅新教例外。 新嘅"負擔"(叛逆嘅信徒所理解嘅)而家畀強加同要求。 羅馬星期日嘅做法一定要畀放棄, 並以禮拜六安息日取代。 但 8:14 嘅呢項法令扭轉咗君士坦丁一世皇帝自321 年3 月 7 日以來建立嘅局面。 1833 年,即 1844 年之前嘅 11 年,上帝透過由午夜持續到凌晨 5 点、全美各地都可見嘅連續流星雨,展示並預言咗新教基督徒嘅大規模墮落。 為咗令你相信呢個解釋,上帝向亞伯拉罕展示咗天上嘅星星,告訴佢:"你嘅後裔亦都將如此。” 因此,1833 年星辰嘅隕落預示咗亞伯拉罕嘅後裔嘅巨大隕落。 第六印嘅主題引用咗呢個天象 啟示錄 6:13。 耶穌話:"聽講你係活嘅,但你卻係死嘅"。 因此,佢所講嘅噉位具有代表上帝嘅聲譽,呢個細節同新教相對應,新教相信宗教改革,認為自己已經同上帝同解咗。 神聖嘅判決落下:"我知道你嘅行為","你死咗"。 呢個審判嚟自耶穌,偉大嘅審判者。 新教徒可以忽視呢個判斷,但佢無法逃避其後果。 1843 年,但以理書 8:14 嘅法令生效,任何基督徒都唔應忽視永生神嘅律法。 呢種無知係由於睇衰聖經中嘅預言,使徒彼得喺彼得後書 1:19-20 中勸告我哋要充分注意呢個預言:"我哋更加確信呢預言,你哋喺呢方面做得好好。 要像喺黑暗地方照耀嘅燈一樣集中注意力,直到黎明,晨星喺你哋心中升起;首先你哋自己要知道,聖經中嘅任何預言都唔能成為私人解釋嘅對象。 » 呢啲經文喺新約聖經嘅所有經文中畀忽視,特別係由 1843 年開始,佢哋決定咗生同死嘅區別。
第2節:"你哋要警醒, 堅固噉啲將要死亡嘅餘民;因為我喺我嘅上帝面前, 冇發現你嘅行為係完美嘅。 »
如果佢哋唔符合新嘅聖潔標準,新教嘅"其餘部分"就會"消亡"。 因為,神定罪佢有兩個原因。 第一個係羅馬星期日嘅做法,佢受到但以理書 8:14 法令嘅生效嘅譴責;第二係對預言唔感興趣,因為如果唔考慮神透過復臨信徒嘅經驗所給予嘅教訓,新教嘅後裔就會背負從佢哋祖先噉度繼承嚟嘅罪孽。 對於呢兩點,耶穌說:"我喺我嘅神面前, 冇發現你嘅行為係完全嘅。” 透過說"喺我嘅上帝面前",耶穌提醒新教徒注意上帝親手寫下嘅十誡規範,佢哋鄙視聖父,而青睞本應拯救佢哋嘅聖子。 佢所樹立嘅完全敢唔聽嘅信仰同新教信仰毫無共同之處, 新教信仰繼承咗天主教嘅好多罪惡, 其中首先包括每週第一日嘅休息。 集體新教宗教規範嘅救贖之門永遠關閉, "第六印”嘅"星星”墜落。
第 3 節:"所以要記念你哋係點領受、所聽到嘅, 並遵守並悔改。 如果你唔留意,我就會好似賊一樣降臨, 你唔會知道我乜時候會降臨到你身上。 »
呢個動詞"記住”意味住對過去作品嘅批判性思考。 但只有真正畀選中嘅人才會謙虛地批評自己嘅作品。 另外,呢個命令"記住"令人想起第四條誡命開頭嘅"記住”,佢命令第七日嘅神聖休息。 喺呢度,雙重地,官方新教再次畀邀請重新考慮佢對威廉·米勒喺 1843 年春天同 1844 年秋天發起嘅預言信息嘅接受,以同對上帝十誡第四條文本嘅接受。 佢自 1843 年以來就犯下咗致命嘅罪孽。 佢同耶穌基督決裂嘅最嚴重後果係噉樣表述嘅:"如果你唔注意,我會好似賊一樣嚟, 你唔會知道我乜時候會嚟搵你。 » 我哋將睇到自 2018 年以來,呢個信息如何成為現實。 冇睇更, 冇悔改同悔改嘅果子,新教信仰就注定係死嘅。
第 4 節:"然而,喺撒狄,亦都有人冇玷污自己嘅衣服。 佢哋會穿著白色[衣服]同我同行,因為佢哋配得上。 »
一種新嘅聖潔將會出現。 喺呢篇資訊中,耶穌滿足於見證"少數人”嘅存喺,根據向其中嘅懷愛倫透露嘅細節,只有50人得到咗上帝嘅認可。 呢啲"少數人"指嘅係分別得到認可同祝福嘅男女,佢哋按照主嘅期望為自己嘅信仰作咗見證。 耶穌話:"然而, 喺撒狄,有一啲人冇玷污自己嘅衣服。 佢哋將穿著白衣同我同行,因為佢哋配得上。” 邊個可以質疑耶穌基督本人所承認嘅尊嚴呢? 對於 1843 年同 1844 年信仰考驗嘅勝利者,耶穌應許永生同完全嘅世俗認可,呢將喺嚟自非拉鐵非嘅即將到嚟嘅信息中以正式形式出現。 "衣"嘅玷污,歸咎於人類嘅自由行為。 "衣服"係耶穌基督賦予嘅正義,喺呢種情況下係"白色",佢嘅玷污意味住傳統新教陣營失去咗呢種正義。 相反, 呢度冇污穢表明根據但以理書 9:24 嘅講法,耶穌基督"永遠嘅公義”嘅歸算繼續。 好快,安息日嘅知識同實踐將畀佢哋帶嚟真正嘅聖潔,呢係耶穌基督所賜予嘅正義嘅果子同標誌。 呢種明智而明智嘅選擇好快就會令佢哋喺即將到來嘅第 5 節"白衣"所描繪嘅成聖同高天榮耀中永恆。 聖靈將宣告佢哋"無可指摘":"喺佢哋口中揾唔出大話嚟,因為佢哋係無可指摘嘅"(啟14:5)。 根據保羅喺希伯來書 12:14 嘅講法,佢哋會搵到"同眾人同睦並成聖, 如果唔系, 冇人可以見主 ”。 具體嚟講,呢啲"白衣"將採取消除罪惡嘅形式,構成羅馬星期日嘅習俗。 因為佢哋喺佢嘅位置上兩次忠心地等候佢,作為佢認可嘅標誌,上帝嘅印記就喺安息日賜畀佢哋,以美化主嘅選民,令佢哋保持佢嘅公義。 噉樣, "潔淨聖所" 就完成咗, 呢亦都係但以理書 8 章 14 節當時畀翻譯嘅形式。 喺呢種凝視下,從 1844 年 10 月 23 日起,耶穌喺天上嘅異象中向畀選中嘅勝利者展示咗佢由聖地到地上聖所嘅至聖所嘅形象。 因此,佢以例證回憶道,當佢嘅選民死喺十字架上嘅噉一刻,佢嘅罪就得到咗贖罪,從而實現咗"贖罪日",希伯來話"Yom kippur"。 呢個事件已經發生,異象中嘅行動嘅更新只係為咗質疑耶穌嘅死所獲得嘅永恆正義嘅第一個成就。 呢實際上係為撒狄墮落嘅啲人所完成嘅,佢哋所表現出嘅信仰並唔能令造物主上帝滿意。 出於兩個原因,上帝可以拒絕佢哋,因為佢哋缺乏對佢所宣告嘅預言真理嘅喜愛,並且因為自 1843 年但以理書 8:14 法令生效以來,佢哋就違反咗安息日。
第 5 節:"得勝嘅,必如此穿上白衣;我唔會從生命冊上抹去佢嘅名字,但我會喺我嘅父同佢嘅天使面前承認佢嘅名字。 »
畀耶穌基督救贖嘅選民係一個順服嘅人,意識到自己嘅生命同永恆歸功於創造者、良善、智慧同公正嘅上帝。 呢就係佢勝利嘅祕訣。 佢無法同佢爭論,因為佢贊同佢所講同所做嘅一切。 佢本人亦都係佢嘅救世主嘅喜悦,救世主認出咗佢並以佢嘅名字呼喚佢, 自從創世以來佢就透過佢嘅預知睇到咗佢。 呢節經文表明,假宗教人士嘅虛假主張係多麼徒勞同誤導, 即使對噉啲提出呢啲主張嘅人嚟講亦都係如此。 最後一句說話屬於耶穌基督, 佢對所有人說:"我知道你嘅行為"。 根據呢啲作品,佢將羊群分開,將綿羊放喺佢嘅右邊,將叛逆嘅山羊同掠奪嘅狼放喺佢嘅左邊,呢啲狼注定要接受最後審判嘅第二次死亡之火。
第六節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽! »
如果每個人都能真正聽到聖靈嘅預言嘅話, 相反,只有佢所啟發同教育嘅選民先可以理解其含義。 聖靈指嘅係喺歷史時期完成嘅精確事實,因此,畀選中嘅人必須對宗教同世俗歷史以同由見證、讚美同預言嘅故事組成嘅整本聖經感興趣。
注:喺第 3 節中,耶穌基督對墮落嘅新教徒話:"所以你哋要記念你哋所領受嘅、所聽到嘅,並要警醒、悔改。 如果你唔留意,我就會好似賊一樣降臨,你唔會知道我乜時候會降臨到你身上。” 反之, 對於攞獎者嘅繼承人嚟講, 由 2018 年春天開始, 呢條信息就變成咗: "如果你睇緊, 我唔會好似賊一樣嚟,你就會知道我乜時候嚟揾你"。 主信守咗佢嘅諾言,從 2020 年嘅今日開始,佢嘅選民就知道咗佢喺 2030 年春天真正回歸嘅日期。 但係, 新教信仰注定要忽視呢種精確性,只有透過耶穌先可以保留, 畀佢嘅選民。 因為同佢對待惡僕人嘅行為唔同,"耶同華所做嘅事,必唔警告佢嘅僕人眾先知"(摩 3:7)。
 
第六紀元:費城
復臨主義進入普世使命
1843 年至 1873 年間,神聖嘅禮拜六安息日,即上帝所命定嘅真正嘅第七日,畀基督復臨安息日會嘅先驅們恢復並採用,該基督復臨安息日會採取咗美國官方基督教宗教機構嘅形式,自 1863 年起稱為:"基督復臨安息日會”。 日復臨教會。 根據但以理書 12:12 中所準備嘅教導,耶穌嘅信息係針對 1873 年安息日聖化嘅選民而寫嘅。 同時, 呢啲選民亦都從但書 12 嘅福氣中受益。 :12: "等待 1335 日嘅人有福咗! "。
 
自 1843 年制定嘅新標準於 1873 年開始普同
第 7 節:"寫信畀非拉鐵非會眾嘅天使: 呢就係聖者所講嘅, 真者, 佢擁有大衞嘅鎖匙, 佢打開, 冇人關閉, 佢關閉, 冇人打開。 :»
非拉鐵非”呢個名字嚟表明佢所揀選嘅人。 佢話:"如果你哋大家相愛,所有人都會知道你哋係我嘅弟子。 約翰福音13:35”呢就係非拉鐵非嘅情況,佢嘅希臘詞根嘅意思係:兄弟之愛。 佢透過考驗佢哋嘅信仰嚟揀組成佢嘅選民, 對於呢啲勝利者, 佢嘅愛滿瀉。 佢喺呢篇資訊中介紹自己說:"呢就係聖者、真者所講嘅。”聖嘅,因為呢係但以理書 8:14 嘅法令要求安息日同選民嘅聖化嘅時刻,該法令自 1843 年春天起生效。 真正嘅,因為喺呢個預言嘅時刻,真理法則得到恢復;上帝重新發現咗基督徒自 321 年 3 月 7 日以來所踐行嘅第四條誡命嘅神聖性。 佢再次話:"擁有大衞鎖匙嘅人"。 呢啲鎖匙並唔係聖彼得聲稱屬於羅馬嘅鎖匙。 "大衞嘅鎖匙"屬於"大衞嘅子孫",即耶穌本人。 除咗佢之外, 冇人能給予永恆嘅救恩,因為佢透過以十字架嘅形式 "託喺肩上"獲得咗呢把鎖匙,根據以賽亞書 22:22:"我要將間屋嘅鎖匙放喺佢嘅膀 ”大衞: 當佢打開時, 冇人會關閉; 當佢關閉時, 冇人會打開。” 呢把鎖匙表明咗佢受苦嘅十字架,為咗應驗呢節經文,我哋喺呢度讀到:"打開嘅人, 冇人會關閉, 關閉嘅人, 冇人會打開。” 自 1843 年春天以來,救恩之門一直向建立基督復臨安息日會敞開,但對羅馬星期日宗教信徒關閉咗。 因為佢哋同意敢唔聽所提出嘅教義真理, 並以佢哋嘅信仰尊重佢嘅預言性話語, 即聖靈嘅話語。 耶穌對非拉鐵非時代嘅聖徒說:"我知道你哋嘅行為。 睇嚇, 因為你權力好細, 又遵守咗我嘅諾言, 亦都冇否認我嘅名字,所以我喺你面前設置咗一扇敞開嘅門, 冇人可以關上。” 自 1863 年以來,呢個小型宗教團體喺官方意義上一直係美國唯一嘅宗教團體。 但喺 1873 年,喺巴特爾克里克舉行嘅總會大會上,聖靈向佢打開咗一扇普世傳教之門,呢個大門將一直持續到耶穌基督真正再來。 冇人會阻止佢, 上帝會監督佢。 我哋一定要注意到噉樣一個事實, 耶穌喺真正嘅聖徒中睇到嘅一切良善亦都定義咗 1843 年新教信仰墮落嘅原因。 呢個信息同耶穌喺第 3 節中針對撒狄嘅墮落所講嘅信息恰恰相反,因為有針對性嘅作品本身就畀顛倒咗。
 
Rev.7 中嘅 12 個部落不斷成長
第 8 節:"我知道你嘅行為。 睇嚇, 因為你權力好細, 又遵守咗我嘅諾言, 冇否認我嘅名字,所以我喺你面前設置咗一扇敞開嘅門, 冇人可以關上。 »
畀選中嘅人會根據佢嘅行為受到有利嘅評價,耶穌將佢視為正義。 佢嘅"微弱力量"證實咗基於第 4 節"少數人"嘅該團體嘅誕生。 1873 年,耶穌透過天國之門將喺春天打開嘅象徵,向復臨信徒宣布佢哋喺回歸方面取得嘅進展。 2030年,即157年後。 喺接下來寫給老底嘉嘅信息中,耶穌將站喺呢度門前,從而表明佢再嚟嘅日子即將來臨:"睇邊,我企喺門外叩門。 如果有人聽到我嘅聲音就開門, 我就會進到佢噉里, 同佢一齊食飯, 佢亦都同我一齊食飯。 修訂版 3:20 »
 
允許猶太人接受基督教信仰
第 9 節:"睇邊, 我畀你哋噉啲屬於撒旦會堂嘅人, 佢哋自稱係猶太人,其實佢哋唔係猶太人, 佢哋只係講大話; 睇邊, 我會令佢哋嚟, 喺你腳前下拜, 並且知道我愛你。 »
透過引用真正嘅猶太人根據種族同血統進入復臨信徒羣體,呢節經文證實咗安息日安息嘅恢復;週日唔再係佢哋皈依嘅障礙。 因為自 321 年以來, 佢嘅放棄亦都導致咗阻止真誠嘅猶太人接受基督教信仰嘅後果。 佢對猶太人嘅判斷並唔係忠實見證者保羅嘅個人意見;而係保羅嘅個人觀點。 耶穌基督喺啟示錄 2 章 9 節向佢嘅僕啲人發出嘅信息中證實咗呢個點,呢啲僕人喺安士每攞時代受到猶太人嘅誹謗同羅馬人嘅迫害。 請注意,猶太人必須承認復臨信徒標準中嘅基督教救贖,才能從上帝嘅恩典中受益。 自 1873 年以來,普世復臨主義獨自承載着神聖之光,成為其唯一嘅官方存放處。 但要小心! 呢光、佢嘅教義同信息都係耶穌基督嘅專有財產。 任何人同任何機構都唔可以拒絕其演變而唔危同佢哋嘅救贖。 喺呢節經文嘅最後,耶穌說"我愛你"。 唔通話,經過呢個次嘅祝福,佢可能唔再愛佢咗? 係嘅,呢就係"老底嘉”信息嘅含義。
 
神嘅誡命同耶穌嘅信心
第 10 節:"因你將忍耐嘅道存留喺我心, 喺噉將臨到地上嘅試煉時刻,我必保守你, 試驗住喺地上嘅人。 »
"行為”一詞證實咗但以理書 12 章 12 節中提到嘅復臨信徒等待嘅背景:"噉等候一千三百三十五天嘅人有福咗! "。 該測試涉同"地球居民”嘅信仰,即居住喺"已經知地球"(即畀造物主耶穌基督承認嘅地球)嘅啲人。 佢嚟考驗人類嘅意志並揭露"普世"陣營嘅叛逆精神,該陣營用希臘語"oikomèné”指定呢節經文中嘅"已經知土地"。
呢個應許僅喺該機構保留起初信仰嘅品質嘅條件下先對耶穌具有約束力。 如果復臨信徒嘅信息要持續到呢節經文所預言嘅信仰最終普遍考驗嘅時候,佢唔一定會採取制度形式。 因為威脅徘徊喺接落嚟嘅第 11 節嘅信息中,直到噉時,威脅才完全積極並受到上帝嘅祝福。 耶穌嘅應許將涉同到佢喺 2030 年仲在生嘅後裔。 噉時,根據啟示錄 14: 13,1873 年真正嘅選民將"喺主里"瞓着咗:"我聽到天上有聲音說:寫下:從今之後,喺主里死去嘅人有福咗! 係嘅,聖靈話,佢哋可以從自己嘅勞苦中得到安息,因為佢哋嘅工作隨著佢哋而去。 » 因此,呢係耶穌基督授予呢位模範選民嘅第二個福氣。 但耶穌所祝福嘅係透過行為表現出嚟嘅行為。 "非拉鐵非”嘅繼承人將喺 2030 年忠實地再現其作品、其信仰、其對天上上帝所賜予嘅最新形式嘅真理嘅接受;因為佢哋將經歷巨大嘅變化,直到最後,對神聖計劃嘅理解將變得完美。
 
耶穌基督復臨信徒嘅應許同其警告
第 11 節:"我好快就嚟。” 堅守你所擁有嘅,噉樣就唔會有人奪走你嘅王冠。 »
我快啲嚟 ”嘅信息屬於復臨信徒類型。 因此,耶穌確認放棄任何其他宗教信仰。 對佢榮耀歸來嘅期望將一直持續到世界末日,呢係識別佢真正選民嘅主要標準之一。 但該信息嘅其餘地方構成咗嚴重嘅威脅:"保留你所擁有嘅, 噉樣就冇人奪走你嘅王冠。 » 除咗佢嘅敵人之外, 邊個可以奪取佢嘅王冠? 因此, 佢嘅後代必須首先識別佢哋, 正係因為佢哋冇噉樣做, 佢哋嘅人文精神嘅受害者才會由 1966 年開始同佢哋結盟。
第12節:"凡得勝嘅, 我必令佢喺我神殿中作柱, 佢亦都總唔可以出嚟。 我要將我神嘅名同我神城嘅名,就係由個天度從我神噉里降落嚟嘅新耶路撒冷, 並我嘅新名,都寫喺佢上面。 »
耶穌喺獻給勝利者嘅最後祝福話語中,匯集咗所有獲得救恩嘅形象。 "我上帝殿中嘅一根柱 "嘅意思係:喺我嘅選民議會中承載我嘅真理嘅堅實支撐。 "...... 而且佢唔會出嚟 更多":佢嘅救恩將係永恆嘅。 "......; 我要將我神嘅名字寫喺佢身上":我要將喺伊甸園中消失嘅神嘅品格形象刻喺佢身上。 "...... 同我上帝之城嘅名字":佢將分享啟示錄 21 章中所描述嘅選民嘅榮耀。 "......從我嘅上帝噉里從天而降嘅新耶路撒冷":"新耶路撒冷"係榮耀選民嘅聚集嘅名字,佢哋已經像上帝嘅天上天使一樣完全屬於屬天。 《啟示錄》第 21 章用寶石同珍珠嘅象徵性形象嚟描述佢,呢證明咗上帝對佢喺地球上畀救贖嘅人所感受到嘅愛嘅力量。 佢降臨到更新嘅地球,永遠生活喺上帝嘅面前,上帝喺噉里設立咗佢嘅寶座。 "......同我嘅新名字":耶穌將佢嘅名字嘅改變同佢從地上嘅本質轉變為天上嘅本質聯繫喺一起。 畀選中嘅人得救之後, 仍然在生或者翻生, 將經歷同樣嘅經歷, 並獲得一個榮耀嘅、唔朽壞嘅、永恆嘅天體。
喺呢節經文中,堅持同上帝進行比較係合理嘅,因為選民發現耶穌本人具有神聖嘅一面。
第13節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽! »
畀選中嘅人明白咗呢個教訓,但佢係唯一能明白呢個教訓嘅人。 確實,呢個消息就係專門為佢準備嘅。 呢個信息證實咗噉樣一個事實:對所揭示嘅奧祕嘅解釋同理解完全取決於考驗同選擇佢僕人嘅上帝。
 
官方嘅末世復臨主義仲冇吸取教訓並受到耶穌嘅審判, 佢因拒絕第三次復臨信徒期望嘅信息而畀吐出嚟
"我好快就嚟。” 緊緊抓住你所擁有嘅,噉樣就唔會有人奪走你嘅王冠。” 唉,對於當時嘅官方復臨信徒嚟講,末日仲好遙遠,隨着時間嘅疲憊,150年後,信仰將唔再一樣。 耶穌嘅警告係有道理嘅, 但既冇畀注意到, 亦都冇畀理解。 1994年,基督復臨安息日會機構拒絕咗耶穌基督嘅使者懷愛倫喺佢嘅書《最初嘅著作》中"第一次異象”一章中所預言嘅最後"大光”,實際上將失去佢嘅"王冠"。 ,第 14 同 15 頁:以下文本摘自呢啲頁面。 我進一步詳細説明佢,佢預言咗復臨信徒工作嘅命運,並喺自己身上總結咗啟示錄3:1843-44年撒狄,1873年費城,1994年老底嘉三個大會所提出嘅所有教導。
 
 
 
復臨主義嘅命運
懷愛倫嘅第一個異象中揭示
 
"當我喺家庭崇拜中祈禱時, 聖靈降臨喺我身上,我似乎越嚟越超越呢個鼆嘅世界。 我轉身去睇留喺呢個世界上嘅復臨信徒弟兄,但我搵唔到佢哋。 然後一個聲音對我話:"再睇一次,但要高一d。” 我捳頭一睇,睇到一條陡峭狹窄嘅小路,遠遠高於呢個世界。 呢係復臨信徒向聖城前進嘅地方。 喺佢哋身後,喺小路嘅起點,有一道明亮嘅光,天使告訴我噉係午夜嘅哭聲。 呢光照亮咗成條路,噉樣佢哋嘅腳就唔會絆倒。 耶穌走喺佢哋前面引導佢哋;只要佢哋睇住佢,佢哋就係安全嘅。
但好快,佢哋中嘅一啲人就感到疲倦咗,講呢座城市仲好遠,佢哋想早點到達噉里。 然後耶穌舉起佢榮耀嘅右臂嚟鼓勵佢哋,右臂發出一道光,普照復臨信徒。 佢哋呼喊:"哈利路亞! » 但佢哋中嘅一啲人公然拒絕呢亮光,講呢唔係神引導佢哋嘅。 佢哋身後嘅光終於熄滅咗,佢哋發現自己陷入咗深深嘅黑暗之中。 佢哋絆倒咗,睇唔到目標同耶穌,然後喺路上掉落嚟,沉入下面嘅邪惡世界。 "。
上帝賜予後生嘅埃倫·古爾德-哈蒙嘅第一個異象嘅故事構成咗一個密碼預言,同《但以理書》或《啟示錄》嘅預言一樣有價值。 但為咗從中受益,我哋一定要正確解釋佢。 所以我會給出解釋。
一詞係指馬太福音 25 章 1 節至 13 節"十個童女嘅比喻”中宣告新郎來臨嘅消息。 等待基督喺 1843 年春天再來嘅考驗, 同等待基督再來嘅考驗。 1844年秋天,呢係第一個同第二個成就;呢兩種期望共同代表咗故事嘅"第一道光",呢啲光畀放置喺"基督復臨安息日會”團體嘅"背後",佢哋喺耶穌基督祝福嘅道路上同時前進。 對於復臨信徒先驅嚟講, 1844 年代表咗世界末日, 亦都係聖經中預言向當時嘅選民提出嘅最後一個日期。 過咗呢個最後日期後,佢哋等待耶穌嘅再嚟,認為耶穌嘅再嚟即將到來。 但時間過去咗, 耶穌仍然冇返嚟; 願景喚起咗乜: "佢哋發現呢座城市好遠, 佢哋本來想早啲到達噉里"; 亦都就係話, 1844 年或者應該日期之後唔耐。 而且,灰心戰勝咗佢哋,直到 1980 年左右,當我進入現場時,接受咗呢新嘅、榮耀嘅亮光,呢建立咗復臨信徒嘅第三個期望。 今次耶穌再來嘅時間定喺1994年秋季。 當然,呢個信息嘅宣講只涉同位於法國羅訥河畔瓦朗斯嘅普世復臨主義嘅一個縮影。 上帝對呢個法國東南部小鎮嘅選擇係有佢嘅解釋嘅。 1799 年,教皇庇護六世 (Pope Pius VI) 正係喺噉里喺獄中過咗身, 應驗咗《啟示錄》 13:3 中預言嘅事實。 另外,巴倫西亞係上帝喺法國土地上建立佢嘅第一個復臨教會嘅城市。 因此,正係喺噉里,佢帶嚟咗佢神聖榮耀嘅最後光芒,喺 2020 年底,我確認我唔斷地、忠實地從佢噉度收到咗我喺本文件中呈現嘅最新、最寶貴嘅啟示。 復臨信徒瓦倫丁微觀世界作為一個普遍嘅舞台,完成咗我哋嘅姊妹艾倫異象中最後嘅光輝之光嘅部分。 呢個異象向我哋揭示咗耶穌對巴倫西亞生活經歷嘅判斷,呢係十個童女比喻嘅第三次應驗。 耶穌透過佢對所呈現嘅光嘅行為嚟識別真正嘅復臨信徒。 真正嘅復臨信徒會用"哈利路亞!” 嚟表達佢嘅喜悅。 »;受到聖靈嘅祝福,佢將油充滿咗佢嘅器皿。 相反,假復臨信徒"公然拒絕呢亮光"。 呢種對神聖之光嘅拒絕對佢哋嚟講係致命嘅,因為上帝喺畀佢哋嘅、畀佢嘅使者嘅受啟發嘅信息中警告佢哋唔要做出呢種消極嘅反應。 佢哋將成為空容器,失去咗產生燈"光"嘅油。 唔可避免嘅結果畀宣告:"佢哋身後嘅光最終熄滅咗”; 佢哋唔認佢復臨主義嘅基本基礎。 耶穌應用咗佢嘅原則:"因為凡有嘅,仲要加畀佢,叫佢有餘;但凡冇嘅,連佢所有嘅,亦都要奪去。 馬太福音 25:29。” "...... 佢哋最終失去咗目標同耶穌”,佢哋對宣告基督再來嘅復臨安息日會信息變得麻木唔仁,或者否認以"復臨安息日會"呢個名字所體現嘅復臨安息日會運動嘅目標; "然後喺道路上跌落,沉入下面嘅邪惡世界”,1995年,佢哋正式致力於新教聯盟同普世主義。 佢哋就失去咗耶穌, 同復臨信徒信仰嘅目標 -- 天堂嘅入口。 根據但以理書 11:29,佢哋加入咗"假冒為善嘅人"同"醉酒嘅人”,正如耶穌喺馬太福音 24:50 中所宣佈。嘅噉樣; 工作開始時所展示嘅事情。
今日,呢啲預言都應驗咗。 佢哋係喺 1844 年("位於佢哋身後”嘅第一道光出現嘅日期)同 1994 年(即偉大預言之光出現嘅日期)之間完成嘅,呢個日期畀法國第一座復臨安息日會教堂所拒絕,該教堂位於羅納河畔瓦朗斯鎮,上帝用於佢嘅演示。 今日,官方嘅復臨教會同真理嘅敵人--新教徒同天主教徒一起處於普世主義嘅"深深黑暗"之中。
 
 
 
第七紀元:老底嘉
機構復臨主義嘅終結--拒絕復臨信徒嘅第三個期望。
第 14 節:"你寫信畀老底嘉會眾嘅天使話:阿門、信實真實嘅見證者、上帝創造嘅元始如此說:"
老底嘉係第七個亦都係最後一個時代嘅名稱。 復臨安息日會制度嘅祝福結束咗。 呢個名字有兩個希臘詞根"laos, dikéia”,意思係:"受審判嘅人”。 喺我之前,復臨信徒翻譯為:"受審判嘅人”,但該機構並唔知道審判將由佢開始,正如彼得前書 4:17 教導嘅噉樣:"因為呢係審判將由神嘅家開始嘅時刻。 上帝。 現喺,如果呢個切從我哋開始,咁嗰啲唔聽從上帝福音嘅人會有乜結果就係呢? » 耶穌自我介紹說:"呢就係阿們所講嘅,信實真實嘅見證者,上帝創造嘅開始: "阿們呢個詞喺希伯來語中嘅意思係:真理。 根據使徒約翰嘅見證,耶穌經常使用呢個詞(25次),喺佢發言之前重複咗兩次。 但喺傳統嘅宗教實踐中,佢已經成為祈禱或宣告孻標點符號嘅術語。 因此,佢成日畀解釋為繼承自天主教嘅"就噉樣吧"。 聖靈使用"真理"呢個概念嚟賦予阿門呢個詞完全正當嘅雙重含義。 老底嘉係耶穌講嚇嘢喇! 大光以充分闡明為末日所準備嘅預言嘅時刻。 你正喺睇書嘅著作證明咗呢個點。 導致耶穌同官方復臨教會機構之間決裂嘅原因係拒絕接受佢嘅亮光。 喺一個合乎邏輯且合理嘅選擇中,上帝喺 1980 年至 1994 年間令復臨安息日會經受咗信仰嘅考驗,其結果係新教徒嘅滅亡同復臨安息日會先驅者嘅祝福。 該測試已經基於對 1843 年春季同 1844 年秋季宣佈嘅耶穌再來嘅信仰。 輪到我咗,從 1983 年開始,我開始分享耶穌於 1994 年再來嘅公告,使用咗啟示錄 9:5-10 中"第五號"信息中引用嘅"五個月”。 透過將呢個主題歸因於 1844 年新教嘅詛咒,所引用嘅"五個月”時期,即 150 個實際年,導致咗 1994 年。 只看到耶穌基督嘅再嚟標誌住呢個時期嘅結束,並畀上帝部分蒙蔽咗喺文本嘅一個細節上,我捍衞咗我所認為嘅神聖真理。 喺收到正式警告後, 該機構於 1991 年 11 月宣佈。解僱我; 喺度之前, 仲剩下三年嘅時間嚟證明同否認我嘅聲明。 直到後來, 亦都就係 1996 年左右,我才明白呢段經歷嘅真正意義。 耶穌喺寫畀"老底嘉”嘅信中所講嘅話啱啱應驗,而家有咗確切嘅含義。 到咗 1991 年,冷淡嘅復臨信徒唔再似 1873 年噉樣熱愛真理。 現代世界亦都透過誘惑佢哋並贏得佢哋嘅心嚟削弱佢哋。 正如喺"以弗所"時代一樣,官方嘅復臨教會已經失去咗佢嘅"初戀"。 耶穌"拿走咗佢嘅燈台同王冠”,因為佢亦都唔再配得呢啲咗。 鑑於呢啲事實,信息變得清晰明咗。 "阿門"呢個詞證實咗對完全真理嘅要求同祝福關係嘅結束。 "證人 忠實而真實"拒絕咗唔忠實同講大話嘅選民。 因此, "上帝創造嘅原則”,即創造者,集體地關閉咗唔值得嘅人嘅智力,並單獨地向佢所選擇嘅人開放咗創世記故事中所包含同隱藏嘅真理。 同時,透過喚起"上帝創造嘅原則"佢將其同"阿門"一詞聯繫喺一齊,聖靈確認耶穌基督即將最後先嚟:"立即"。 然而, 從 1994 年到 2030 年, 亦都就係地球上人類嘅末日, 仲需要 36 年嘅時間。
致命嘅唔冷唔熱
第 15 節:"我知道你嘅行為。 我知道你唔冷亦都唔熱。 願你凍或者熱! »
非正式地址係寫畀應該機構嘅。 呢係父親傳給兒子同女兒嘅宗教嘅果實, 信仰變得傳統、形式主義、例行公事, 並對任何新事物感到恐懼; 當耶穌有咁多新嘅亮光要同佢分享時, 佢無法再祝福佢咗。
第16節:"你既係溫水, 亦都唔冷亦都唔熱, 我就將你喺我口中吐出去。 »
耶穌喺 1991 年 11 月發表咗呢個言論,當時傳達佢信息嘅先知畀官方機構免職。 1994 年春天,正如耶穌所宣佈。嘅噉樣, 佢將畀吐出嚟。 佢自己喺 1995 年加入咗天主教會組織嘅普世聯盟,加入咗反叛嘅新教徒,因為佢而家喺亦都受到咗佢哋嘅詛咒, 從而證明咗呢個點。
 
基於精神遺產嘅欺騙性幻想
第十七節:"因你哋話,我富足,富足,一無所缺;又因為你哋唔知道自己係困苦、困苦、貧窮、瞎眼、赤身嘅,"
"......富有”,呢位復臨信徒選民係喺1873年,給予懷愛倫嘅無數啟示進一步豐富咗佢嘅靈性。 但喺預言嘅層面上, 當時嘅解釋好快就 out 咗, 正如主使者嘅老公懷雅各正確地認為嘅噉樣。 永生神耶穌基督設計咗佢嘅預言,以使其最終完美無缺地應驗。 呢就係點解時間嘅流逝畀世界帶嚟咗巨大嘅變化, 證明咗對所接受同教導嘅解釋嘅永久質疑係合理嘅。 耶同華嘅祝福係保留嘅;耶穌說:"噉將我嘅行為堅持到底嘅。” 然而,1991年,佢拒絕光明之日,終點仲好遙遠。 因此, 佢一定要留意主透過佢自己選擇嘅方式提出嘅任何新亮光。 該機構嘅幻想同耶穌所看到並判斷佢嘅狀態之間形成咗幾咁鮮明嘅對比! 喺所有引用嘅術語中,"赤裸"呢個詞對於一個機構來說係最嚴重嘅,因為呢意味住耶穌從中撤回咗佢永恆嘅正義,佢喺佢嘅口中,係死刑嘅判決,係最後審判嘅第二次死亡;正如哥林多後書 5:3 所寫:"我哋喺呢帳棚里歎息,渴望穿上天上嘅居所,但願我哋畀發現係著住衫,而唔係赤身露體。”»
 
忠實真實見證人嘅建議
第 18 節:"我勸你哋向我買經過火試驗嘅金子, 令你哋成為富足;又買白衣,使你哋着上身, 叫你哋赤身嘅羞恥唔顯出嚟; 又買良藥, 塗抹你哋嘅身體。” 眼睛,令你可以見到。 »
根據 1991 年嘅調查結果,該機構仲有三年嘅時間嚟改正其做法並結出悔改嘅果實,但並未實現。 相反,佢同墮落嘅新教徒嘅聯繫已經加強,以至於喺 1995 年宣佈正式結盟。 耶穌將自己描繪成真正信仰嘅唯一商人,即"經過火試煉嘅金子"。 佢對教會嘅譴責嘅證據出而家教會先驅們喺《啟示錄》3:4 中"配得”嘅"白衣”嘅缺席中。 透過呢種比較,耶穌説明咗噉樣一個事實:喺 1994 年之前,佢令"老底嘉”嘅復臨信徒受到咗同 1843 年同 1844 年之前相同嘅復臨信徒期望。 為咗檢驗對呢三種經歷嘅信心,正如 1844 年畀"撒狄"復臨信徒嘅信息中所教導嘅噉樣。 出於一種封閉嘅反叛態度, 該機構無法理解耶穌喺責備佢乜; 佢係"瞎子", 就好似耶穌喺地上事奉嘅法利賽人一樣。 因此,佢真系喺馬太福音 13:45-46 嘅比喻中理解基督邀請我哋購買"重價珍珠”嘅意思,該比喻定義咗啟示錄 3 章 18 節中上帝所要求嘅永生標準嘅圖畫。 。
 
慈悲嘅呼喚
第 19 節:"凡係我所愛嘅,我都責備、懲罰。 因此要熱心並悔改。 »
懲罰係針對嗰啲耶穌所愛嘅人,直到佢將佢哋嘔出嚟。 發出嘅呼籲, 即悔改嘅邀請, 冇畀理會。 愛唔係遺傳嘅,而係透過尊嚴贏得嘅。 該機構已經變得堅強起來,耶穌向天國聖召嘅候選人發出個人呼籲:
 
通用嘅呼喚
第20節:"睇邊,我企喺門外叩門。 如果有人聽到我嘅聲音就開門, 我就進到佢噉里, 同佢一齊食飯, 佢亦都同我一齊食飯。”
門”一詞出而家啟示錄 3:8、啟示錄 3:20、啟示錄 4:1 同啟示錄 21:21 中。 啟示錄 3:8 提醒我哋門可以打開同關閉。 因此,佢哋成為信仰考驗嘅象徵,開啟或關閉通往基督、佢嘅正義同佢嘅恩典嘅道路。
門”一詞具有三種唔同但互補嘅含義。 佢指着耶穌本人說:"我就係門 ......"約翰福音 10:9";天上嘅門開咗,啟示錄 4 章 1 節:"天上有一扇門開咗。 »;耶穌來敲人心門,邀請畀選中嘅人向佢敞開心扉,以證明佢嘅愛。
對於佢嘅創造物嚟講,向佢所揭示嘅真理敞開心扉就足夠咗,以便佢同佢嘅神聖創造者之間嘅親密交流成為可能。 晚餐係喺晚上進行嘅,當夜幕降臨時,一日嘅工作就結束咗。 人類好快就會進入呢種"無人能再工作”嘅夜晚。 (約翰福音 9:4)"恩典時代嘅結束將永遠凍結人類最後嘅宗教選擇,男人同女人喺肉體層面上同等負責同嚴格互補。
嘅信息相比,蒙揀選者係喺老底嘉時代,喺耶穌基督再來嘅臨近時期。 "敞開嘅門 喺日上"將作為啟示錄 4:1 中呢個信息嘅延續而展開。
 
聖靈最後嘅勸告
耶穌向個人獲勝者宣告:
第21節:"凡得勝嘅,我必賜佢喺我嘅寶座上同我同坐,正如我得咗勝,喺我父嘅寶座上同佢同坐一樣。 »
因此,佢宣佈咗天國審判嘅活動,呢將係啟示錄第四章嘅主題。 但呢個承諾只會令佢成為真正當選嘅勝出者。
第22節:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽! »
信件"嘅主題以呢種新嘅制度失敗而結束。 最後一點,因為從而家開始,光明將由一個受啟發嘅人傳遞,然後由一小群人傳遞。 佢將透過互聯網喺人同人之間單獨傳播,耶穌本人將引導佢嘅選民走向佢最新真理傳播嘅源頭, 就好似佢嘅神性一樣神聖。 噉樣,無論佢身喺何處:"聖靈向眾教會所講嘅話,凡有耳嘅,就應當聽!”»
 
下面嘅主題將以聖徒對惡人嘅審判嘅天國千年為背景。 整個主題都係基於《啟示錄》第 4 章、第 11 章同第 20 章中散佈嘅教義。 但《啟示錄》第 4 章清楚地證實咗呢項活動嘅天體背景,該活動按時間順序遵循地球選民嘅最後一個紀元。
 
 
 
啟示錄4 :天上嘅審判
 
第 1 節:"此後我觀看,日上有一扇門開咗。 我聽到嘅第一個聲音,就好似喇叭嘅聲音,對我話:到呢度嚟,我會告訴你以後會發生乜。
說:"我聽到嘅第一個聲音,就好似號角嘅聲音 ”, 將呢個" 老底嘉 ”時代嘅信息定義為佢喺啟示錄 1 章 10 節中將約翰帶到嘅時代:"我喺靈里主嘅日子,我聽到身後有大聲音,像號角嘅聲音。” 因此,老底嘉呢個時代嘅結束以"主嘅日子"為標誌,即佢偉大榮耀嘅再嚟。  
老底嘉信息繼承呢個主題嘅想法。 呢個澄清好重要,因為該機構從未能夠向其反對者證明其天體審判學說。 今日,我提供咗呢個點嘅證明,透過對《啟示錄》第 2 章同第 3 章書信信息所附日期嘅正確定義,使之成為可能。 喺老底嘉同啟示錄 4 之間,隨著啟示錄 11 嘅"第七號",耶穌由魔鬼同叛逆嘅人手中奪走咗佢哋喺地上"對世界王國嘅統治權"。 喺《啟示錄》第 14 章嘅"收割"中,佢將佢嘅選民接到天上,並授權佢哋同佢一起審判惡人過去喺地上嘅生活。 噉時,正如《啟示錄》2:27 中所宣佈嘅, "得勝嘅必用鐵杖統治列國”。 如果迫害者好似我一樣確信自己嘅命運, 毫無疑問佢哋會改變自己嘅行為。 但正係佢哋忽視任何警告嘅強烈願望導致佢哋採取最糟糕嘅行動,因此佢哋正喺為自己準備喺當前地球條件下無法重現嘅最嚴重嘅懲罰。 令我哋返第四章嘅內容。 "我聽到嘅第一個聲音,就好似喇叭嘅聲音, 對我講, 話: 到呢度嚟, 我將向你展示以後會發生乜"。 約翰指嘅係《啟示錄》第 1 章第 10 節:"主嘅日子,我畀聖靈感動,聽到喺我後面有大聲音,好似號角嘅聲音。” 基督喺榮耀中再嚟嘅主題已經喺第七節提到過,其中寫道:"睇邊,佢駕雲降臨。 每一雙眼睛都會見到佢,甚至噉啲督爆佢嘅人;地上嘅萬族都要因佢哀哭。 係嘅。 阿門! » 呢三個文本之間嘅聯繫證實咗主耶穌再來之日嘅最終榮耀背景,耶穌亦都畀佢所選擇嘅入會者同佢忠實嘅天使稱為米迦勒。 如果將耶穌嘅聲音比作號角,噉係因為耶穌就像呢響亮嘅軍隊樂器一樣,喺佢日上天使軍隊嘅指揮下,吹響佢嘅軍隊發動戰鬥。 另外, 佢嘅聲音就好似號角一樣,從未停止警告佢嘅選民,警告佢哋, 以便令佢哋做好準備去征服,就好似佢自己征服罪惡同死亡一樣。 透過喚起"號角"呢個詞,耶穌向我哋展示咗佢所有啟示錄中最神祕同最重要嘅主題。 確實,對於佢最後嘅僕人來說,呢個主題隱藏住一個人篩測試。 喺啟示錄 4:1 中,所描述嘅場景係唔完整嘅,因為佢只針對佢所揀選嘅人,佢哋係佢嚟拯救佢哋免於死亡嘅。 啟示錄 6 章 16 節用呢啲具有啟發意義嘅詞語描述咗惡人喺同一背景下嘅行為:"佢哋對山同岩石說: 倒喺我哋身上, 將我哋匿埋, 躲避噉坐喺上面嘅寶座, 喺羔羊嘅憤怒之前;因為佢憤怒嘅大日已經來到, 邊個可以企得住呢? » 對於呢個懸而未決嘅問題, 顯然冇答案,上帝將喺第七章中提出,其中跟隨噉啲能夠抵抗嘅人:由數字 144,000代表嘅受印選民,12 嘅平方,或 144。 但佢只有倖存嘅選民基督再來時就喺噉里行動。 現喺, 喺《啟示錄》第 4 章嘅上下文中, 畀提天國亦都涉同自亞伯以來死去嘅選民,耶穌使佢哋翻生, 亦都畀佢哋因信仰所應許嘅獎賞: 永生。 另外,當耶穌對約翰說:"上呢度嚟! ”,聖靈只期望,透過呢個形象,所有畀耶穌基督嘅寶血救贖嘅選民將上升到上帝嘅高榮國度。 根據耶穌喺馬太福音 22:30 嘅教導,升入天堂標誌住人類塵世本性嘅終結,選民像上帝忠實嘅天使一樣翻生。 肉體同佢嘅詛咒已經結束, 佢哋毫無遺憾地將佢哋揼咗喺身後。 人類歷史上嘅呢個時刻係如此令人嚮往,以至於自但以理以來,耶穌喺佢嘅啟示中唔斷地回憶起佢。 就好似地球因人類而受到詛咒一樣, 真正嘅選民亦都渴望獲得拯救。 第 2 節似乎抄襲自《啟示錄》1:10;事實上,聖靈更強烈地證實咗兩者之間嘅聯繫,呢兩者指嘅係上帝計劃歷史中嘅同一事件,即《啟示錄》16:16 中預言嘅佢喺"大日”嘅再嚟。
二節:"我立刻就喺靈裡。 睇邊, 天上有一個寶座, 寶座上坐一個人。”
正如約翰嘅經歷一樣,選民升入"天堂""使佢哋喺精神上感到高興",佢哋畀投射到人類永遠無法接近嘅高天維度,因為上帝喺噉里統治,佢係可見嘅。
第 3 節:"噉坐住嘅, 睇落似一塊碧玉同紅瑪瑙嘅石頭; 王座週圍環繞住翡翠般嘅彩虹。”
佢哋發現自己面對住神嘅寶座,獨一嘅創造者神榮耀地坐喺寶座上。 然而,呢種難以形容嘅天國榮耀卻係透過啲人敏感嘅寶石嚟表達嘅。 "碧玉石"呈現出截然唔同嘅外觀同顏色,從而體現咗神聖本質嘅多樣性。 "沙甸魚”顏色呈紅色,同其相似。 "彩虹"係一種一直令人們驚嘆唔已經嘅自然現象,但我哋仍然需要記住佢嘅起源。 根據創世記 9 章 9 至 17 節,呢係上帝應許人類唔再用洪水毀滅人類之約嘅記號。 另外,每次雨同太陽相遇時,象徵住耶穌嘅形象,彩虹,似乎可以安撫佢嘅塵世生物。 但透過喚起洪水,彼得回憶下"火同硫磺嘅洪水"係喺神聖嘅計劃中(彼得後書3:7)。 正係鑑於呢場毀滅性嘅"大火”,耶穌喺佢嘅天上組織咗對惡人嘅審判,審判者將係畀救贖嘅選民同佢哋嘅救贖主耶穌。
第四節:"我見到寶座週圍有二十四個寶座, 寶座上坐二十四位長老,身穿白衣,頭上戴住金冠冕。”
喺呢度,以24位老人為象徵,根據以下原則揭示咗兩個預言時代嘅救贖:94年至1843年間,十二使徒嘅建立; 1843 年至 2030 年間,"12 個支派”嘅精神"復臨信徒”以色列喺第七日安息日蓋上咗"上帝嘅印記”,見 Apo.7。 呢種配置將喺《啟示錄》21 章中對"從天而降嘅新耶路撒冷"定居喺更新嘅地球上嘅描述中得到證實。 "12個部落"用12粒"珍珠”形式嘅"12門”嚟代表。 審判嘅主題喺啟示錄 20:4 中有定義,我們讀到:"我又見到寶座;坐喺噉兒嘅人畀賦予咗判斷嘅權力。 我見到噉啲因耶穌嘅見證同神嘅道而畀斬頭嘅人嘅靈魂,以同噉啲冇拜過獸同獸像、額上同身上冇受過印記嘅人嘅靈魂。 手。 佢哋翻生咗,同基督一起作王一千年。” 選民嘅統治就係法官嘅統治。 但我哋評判邊個呢? 啟示錄 11:18 畀咗我哋答案:"列國發焮,你嘅憤怒已經來到,審判死者嘅時候到咗,獎賞你嘅僕人先知、聖徒同敬畏你名嘅人,無論大小,並毀滅嗰啲毀滅地球嘅人。” 喺呢節經文中,聖靈回顧咗為末日所啟示嘅連續三個主題:"第六號"代表"憤怒嘅列國”,"最後七災”嘅時間代表"你嘅憤怒已經來到", 同天上嘅審判"一千年",因為"審判死者嘅時候到咗"。 呢節經文嘅埋尾列出咗最終嘅計劃,該計劃將透過硫磺火湖嘅最終審判來完成,呢將毀滅惡人。 佢哋都將參加第二場比賽 根據啟示錄 20:5,建議喺"一千年”結束時翻生:"直到一千年結束,其餘嘅死人先翻生"。 聖靈畀咗我哋對惡人嘅定義:"嗰啲毀滅地球嘅人"。 呢個行為嘅背後係但以理書 8:13 中引用嘅"毀滅性或者毀滅性嘅罪 ”;導致死亡同大地荒涼嘅罪;佢喺 538 年至 1798 年間帶領上帝將基督教交付畀殘酷嘅羅馬教皇政權; 2021 年之後或者 2021 年,三分之一嘅人將遭受核火災。 冇人會想到,自 321 年 3 月 7 日以來, 對真正第七日嘅神聖安息日嘅違背會帶嚟如此多可怕同悲慘嘅後果。 呢24位長老只係喺但以理書8:14嘅法令層面上有所區別,因為佢哋嘅共同點係佢哋都係靠住耶穌基督同一個血而得救嘅。 呢就係點解根據《啟示錄》 3:5, 佢哋都配得上"白衣 ", 同《啟示錄》2:10中應許畀信仰之戰勝利者嘅"生命嘅冠冕”。 根據彼得前書 1:7,冠冕嘅"金”象徵住經過考驗而淨化嘅信心。
坐"一詞出現咗3次。 數字3係完美嘅象徵,聖靈將第七個千年嘅審判主題置於征服者完美安息嘅標誌之下,正如經上所寫:"坐喺我嘅右邊,直到我令你嘅敵人成為你嘅腳凳。”詩篇 110:1 同馬太福音 22:44。 佢同嗰啲坐住嘅人都喺休息,透過呢個形象,聖靈好好地呈現咗第七個千年,正如自創世以來偉大嘅安息日或休息所預言嘅噉樣,透過我哋一週嘅第七日嘅神聖休息。
第5節:"有閃電、聲音、雷霆由寶座中發出。 寶座前啲住七盞火燈,就係神嘅七靈。”
從寶座而嚟”嘅表現直接歸因於造物主上帝本人。 根據出埃同記 19:16,呢啲現象已經喺希伯來人嘅恐懼中標誌著上帝喺西奈山嘅臨喺。 因此,呢個建議令人想起上帝嘅十誡喺審判惡人嘅死者嘅行動中所扮演嘅角色。 呢個提醒亦都喚起咗噉樣一個事實:喺過去,佢嘅創造物面臨住唔可避免嘅死亡風險,但佢嘅救贖、復活同榮耀嘅選民可以毫無危險地睇到冇改變佢本性嘅上帝。 注意力 ! 呢短短嘅一句説話, 而家畀解釋後, 將成為《啟示錄》一書結構中嘅一個里程碑。 每次出現時,讀者都必須明白,該預言喚起咗第七個千年審判開始嘅背景,其標誌係上帝對米迦勒耶穌基督嘅直接同可見嘅干預。 透過呢種方式,整本書嘅結構將喺唔同嘅主題下為我哋提供對基督教時代嘅連續概述,呢啲主題由"有閃電、聲音同雷霆"呢個關鍵表達分隔開。 我哋會喺啟示錄 8:5 中揾到佢,其中"地震"畀添加到鍵中。 佢將啲耶穌基督永恆嘅屬天代禱嘅主題同號角嘅主題分開。 然後,喺啟示錄 11:19 中,"強冰雹”將畀添加到鍵中。 對此嘅解釋將出而家啟示錄 16:21 中,其中嘅"大冰雹"結束咗上帝最後七災中第七災嘅主題。 同樣,喺《啟示錄》16:18 中, "地震”變成咗"大地震"。 呢把鎖匙對於學習管理《啟示錄》一書嘅教導同理解其結構原理至關重要。
回到第 5 節,我們注意到,今次"寶座前"放置嘅係"七盞點住嘅火燈"。 佢哋象徵住"上帝嘅七靈"。 數字"七”» 呢度象徵住神嘅靈嘅成聖。 上帝透過包含所有生命嘅聖靈來控制佢嘅所有創造物。 佢喺佢哋之中,並將佢哋置於"佢嘅寶座前”,因為佢創造咗佢哋自由,同佢相對。 "七盞燃燒嘅燈”嘅形象象徵住神聖之光嘅聖潔;佢完美而強烈嘅光線消除咗黑暗嘅所有可能性。 因為喺畀救贖者嘅永生中冇黑暗嘅餘地。
第六節:"寶座前仍有玻璃海,如同水晶。 寶座嘅中央同寶座嘅週圍,前後都有四個長滿眼睛嘅生靈。”
聖靈用佢嘅象徵性語言對我哋講嘢。 乜係"之前 寶座"指協助但唔參與審判嘅天體生物。 數量眾多時,佢哋呈現出大海嘅外觀,其品格純淨得令佢將其比作水晶。 呢係天上同地下生物對造物主上帝保持忠誠嘅基本特徵。 然後,聖靈召喚另一個象徵,呢個象徵涉同寶座中間嘅上帝, 同寶座週圍其他世界同其他維度嘅天體生物;週圍指嘅係分散喺坐喺寶座上嘅上帝注視下嘅生物。 "四眾生"係指眾生嘅普遍標準。 眾目睽睽嘅意思係"眾目睽睽”,佢哋嘅"前後"位置象徵住幾件事。 首先,佢賦予呢啲生物多方向、多維度嘅外觀。 但更精神上嚟講,"前後”一詞指嘅係上帝嘅手指喺西奈山上刻喺兩塊石桌嘅四個面上嘅神聖律法。 聖靈將普遍生命同普遍法則進行比較。 兩者都係上帝嘅傑作,上帝將完美生活嘅標準刻喺石上、肉體上或精神上, 為理解佢、愛佢嘅受造物帶嚟幸福。 呢啲眾多嘅眼睛以熱情同同情心注視住並關注住地球上正喺發生嘅事情。 保羅喺哥林多前書 4:9 中宣稱:"喺我睇嚟,神已經使我哋呢啲使徒,最後嘅人類,喺某種程度上畀判咗死刑,因為我哋已經成為世人嘅景觀,天使同人類。” 呢節經文中嘅"世界”一詞係希臘語"宇宙"。 我將呢個宇宙定義為多維世界。 喺地球上,選民同佢哋嘅戰鬥受到睇唔見嘅觀眾嘅關注,佢哋以耶穌基督所揭示嘅同樣神聖嘅愛嚟愛佢哋。 佢哋為自己嘅喜悦而歡喜, 並同噉啲咗出嚟嘅人一齊咗出嚟, 因為戰鬥係如此艱難同令人痛苦。 但呢個宇宙亦都指嘅係好似羅馬人民噉樣唔信嘅世界, 佢哋係喺佢哋嘅競技場上殺害忠實基督徒嘅旁觀者。
啟示錄第五章將向我哋呈現呢三組天上嘅觀眾:四活物、天使同長老,佢哋都得勝咗,佢哋喺偉大嘅造物主耶穌慈愛嘅注視下團結喺一起,直到永遠。
眾目睽睽”同神聖律法嘅紐帶係上帝賦予佢嘅十誡律法嘅"見證”呢個名字。 我哋記得,呢條律法畀保存喺專為上帝保留嘅"至聖所”中,除咗"贖罪日”嘅盛宴之外,禁止人類進入。 律法仍作為上帝嘅"見證",其"兩塊法版”將為啟示錄 11:3 中引用嘅象徵性"兩個見證人”賦予第二層含義。 » 喺本課中,"眾多嘅眼睛”揭示咗見證地球事件嘅眾多隱形目擊者嘅存喺。 喺神嘅思想中,"見證”呢個詞同"忠誠”呢個詞係密唔可分嘅。 翻譯為 "殉道者" 嘅希臘詞 "martus” 完美地定義咗呢個點, 因為上帝所要求嘅忠誠係冇限制嘅。 至少,耶穌嘅 "見證人”, 一定要遵守佢嘅十誡嘅神聖律法,上帝將其同佢進行比較並審判佢。
 
 
神聖法則嘅預言
 
喺呢度,我打開一個括號,喚起2018年春天所接受嘅神聖之光。 佢涉同上帝嘅十誡律法。 聖靈引導我認識到以下澄清嘅重要性:"摩西返嚟,手裏揸住兩塊法版下山;表格嘅兩面都寫住,佢哋分別寫喺一側同另一側。 呢啲石版係上帝嘅作品,文字亦都係上帝嘅文字,刻喺石版上(出 32:15-16)。 我一開始感到驚訝嘅係, 冇人考慮過呢個澄清,根據該澄清,原始嘅法律表格寫喺佢哋嘅四個面上,即"正面同背面", 就好似"四眾生嘅眼睛"一樣。 研究咗前一節經文。 呢個不斷畀引用嘅澄清係有原因嘅,聖靈令我發現咗呢個點。 整個文字原本係均勻平衡嘅分佈喺兩張擔台嘅四個邊上。 第一個嘅正面顯示第一條誡命同第二條誡命嘅一半;佢嘅背上有第二個嘅第二部分同第三個嘅全部。 第二張枱嘅正面完整地展示咗第四條誡命; 佢嘅反面刻有最後六條誡命。 喺呢個結構中,兩個可見嘅側面向我哋展示咗第一條誡命同第二條誡命嘅一半,以同第四條涉同第七日嘅神聖安息。 睇下呢啲事情就突出咗呢三誡,佢哋係 1843 年神聖嘅標誌,當時安息日畀上帝恢復並畀上帝要求。 喺呢個日,新教徒成為繼承嘅羅馬星期日嘅受害者。 因此, 復臨信徒選擇同新教選擇嘅後果將顯示喺兩張枱嘅背面。 睇嚟, 自 1843 年以來, 唔尊重安息日,第三條誡命亦都畀違反咗: "耶穌嘅名字畀徒然地使用",字面意思係"錯誤地", 畀嗰啲冇基督嘅義或喺基督嘅義之後引用佢嘅人所違反。 '已經輸咗。 因此,佢哋重申咗猶太人所犯嘅過錯,猶太人自稱屬於上帝,而耶穌基督喺啟示錄 3:9 中揭露咗猶太人嘅大話:"噉啲撒但會堂嘅人, 佢哋自稱為猶太人,其實佢哋並唔係猶太人,而係講大話嘅人 ”。 "。 1843年,天主教徒嘅繼承人新教徒就係呢種情況。 但喺第三條誡命之前,第二條誡命嘅第二部分揭示咗神對兩個主要對立陣營嘅審判。 上帝對羅馬天主教嘅新教繼承人說:"我係嫉妒嘅上帝,凡恨我嘅,我必懲罰自父輩嘅罪孽,直到第三代、第四代。 "對佢嚟講唔幸嘅係,1994年"嘔吐”嘅官方復臨教會亦都將遭受同樣嘅命運; 但相反, 佢亦都對噉啲從 1843 年到 2030 年遵守佢嘅聖安息日同預言之光嘅聖徒話:"佢哋憐憫嗰啲愛我、遵守我誡命嘅人,直到千代"。 引用嘅數字"千"巧妙地令人想起《啟示錄》第20章第七個千年嘅"千年",呢將係進入永恆嘅畀選中嘅勝利者嘅獎賞。 另一個教訓出現咗。 失去咗耶穌基督聖靈嘅幫助,結果,1843年同1994年先後畀神放走嘅新教徒同復臨信徒將無法遵守表2背面所寫嘅最後六誡,包括前面嘅獻給第七日嘅神聖安息。 另一方面,呢個安息嘅觀察者將獲得耶穌基督嘅幫助嚟遵守呢啲涉同人類對其人類鄰居嘅責任嘅誡命。 早喺將法版交畀摩西時,上帝嘅作為就喺 2018 年嘅末世中呈現出令人驚訝同意想唔到嘅意義、作用同用途。 因此,恢復安息日嘅信息得到咗全能神耶穌基督嘅加強同證實。
而家係十誡嘅形式。
 
表 1 - 前面:處方
神顯現佢自己
"我係耶同華你嘅神,曾將你喺埃同地為奴之家領出嚟。” (包括所有從罪惡中畀拯救出嚟並畀耶穌基督所流嘅贖罪之血所拯救嘅選民;奴役之家就係罪;魔鬼嘅模仿果子)。
第一誡:天主教自 538 年以來有罪,新教自 1843 年以來有罪,復臨安息日會自 1994 年以來有罪)。
"除咗我之外,唔可有別嘅神。”
第二條誡命:第一部分:自 538 年以來天主教嘅罪惡。
"唔可為自己雕刻任何偶像,或代表天上、地下同地底下水中嘅事物。 唔可跪拜佢哋, 亦都唔可事奉佢哋;"。
 
表 1 - 返回:後果
第二條誡命:第二部分。
"......因為我,耶同華,你哋嘅神,係一位忌邪嘅神,我會懲罰父輩嘅罪孽,直到恨我嘅第三代同第四代,(天主教徒自 538 年以來;新教徒自 1843 年以來;復臨信徒自 1994 年以來) ),佢向愛我、遵守我誡命嘅人施憐憫,直到千代。 (基督復臨安息日會,自 1843 年以來;最近嘅,自 1994 年以來)。
第三條誡命:天主教徒自 538 年以來違反,新教徒自 1843 年以來違反,復臨信徒自 1994 年以來違反)。
"唔可妄稱耶同華你神嘅名;因為假冒自己名字嘅人,耶同華必唔會免受懲罰。 »
 
表 2 - 前面:處方
第四條誡命:自 321 年以來基督教會嘅違反使其成為但以理書 8:13 中嘅"毀滅性罪" ;自538年以嚟,佢一直受到天主教信仰嘅侵犯,自1843年以嚟,佢一直受到新教信仰嘅侵犯。 但自1843年同1873年以來,佢一直受到基督復臨安息日會信仰嘅尊重。
"記念安息日,守為聖日。 工作六天,完成所有工作。 但第七日係耶同華你神嘅安息日;你同你嘅兒女、僕人、牲畜,並你屋企嘅外人,都唔可作工。 因為六日之內,耶同華造咗日、噉、海,同其中嘅萬物,第七日就安息,所以耶同華賜福同安息日,定為聖日。 »
 
表 2:反面:後果:自 321 年以來,基督教信仰就違反咗呢最後六條誡命;自538年起信仰天主教;自 1843 年以來,佢哋受到新教信仰嘅尊重,自 1994 年以來,受到"嘔吐”嘅復臨安息日會信仰嘅尊重。 但自 1843 年同 1873 年以來,佢哋喺耶穌基督聖靈祝福嘅基督復臨安息日會信仰中受到尊重;從 1994 年到 2030 年嘅"最後”。
第五條誡命
"孝敬父母,使你嘅日子喺耶同華你神所賜你嘅地上得以長久。 »
第六條誡命
"你唔許殺人。”唔要殺人。” (邪惡犯罪謀殺類型或以錯誤宗教嘅名義)
第七條誡命
"唔可姦淫。 »
第八條誡命
"唔要偷竊。 »
第九條誡命
"唔可作假見證陷害你嘅鄰居。 »
第十誡
"唔要貪圖鄰舍嘅房屋;唔可貪戀鄰舍嘅妻子、僕婢、牛、驢,並佢一切所有嘅。 »
 
我喺此結束呢個崇高且極其重要嘅括號。
 
第七節:"第一個活物像獅子,第二個活物像牛犢,第三個活物有人臉,第四個活物像飛翔嘅鷹。”
還快d講啦,呢啲只係符號而已經。 以西結書 1:6 中亦都提出咗同樣嘅信息,但描述有所唔同。 有四隻相同嘅動物,每隻都有四張唔同嘅面孔。 喺呢度,我哋仍然有四隻動物,但每隻動物都只有一張面,四隻動物有所唔同。 因此,呢啲怪物並唔真實,但佢哋嘅象徵意義係崇高嘅。 佢哋中嘅每一個都提出咗永恆普遍生命嘅標準,正如我哋所睇到嘅,佢涉同上帝本身同佢嘅多維普遍生物。 耶穌基督化身為神聖嘅完美,即宇宙生命嘅呢四個標準,根據《士師記》14:18 ,喺佢身上可以揾到王權同獅子嘅力量;牛仔嘅犧牲同服務精神;人嘅神嘅形象; 同飛鷹至尊天域嘅統治。 呢四個標準貫穿於宇宙永恆嘅高榮生命之中。 佢哋構成了解釋叛逆精神所奮鬥嘅神聖計劃成功嘅規範。 耶穌喺地上嘅事工中向佢嘅使徒同門徒展示咗完美嘅榜樣。 喺將自己嘅身體交付十字架受刑之前, 佢甚至為門徒洗腳, 好似一隻"牛犢"一樣代替佢哋,為佢所有選民嘅罪孽贖罪。 亦都請大家省察一下自己,放棄永生呢個規範係咪合乎佢哋嘅本性、佢哋嘅志向、佢哋嘅願望。 呢係接受或拒絕救恩嘅標準。
第8節:"四活物各有六個翅膀,週圍同里面都長滿咗眼睛。 佢哋日夜唔停噉話:聖哉,聖哉,聖哉,主神,昔喺、今喺、以後永喺嘅全能者! »
喺天上審判嘅背景下,呢個場景説明咗對上帝保持忠誠嘅人永遠應用喺天上同地上嘅原則。
異世界生物嘅天體唔需要翼嚟移動, 因為佢哋唔受地球維度嘅法則約束。 但聖靈採用咗人類可以理解嘅世俗象徵。 透過賦予佢哋"六個翅膀”,佢向我哋揭示咗數字6嘅象徵價值,佢成為天體同天使嘅數字。 佢涉同到冇罪惡嘅世界同天使,其中撒旦,叛逆嘅天使, 係第一個畀創造嘅。 耶穌畀自己分配咗數字"七”作為佢個人嘅皇家"印記",數字6可以畀認為係佢個性嘅"印記”,或者喺魔鬼嘅情況下,畀認為係佢嘅個性嘅"識認”,但佢共享呢個數字6代表世界保持純潔,所有天使都係上帝創造嘅,無論好壞。 天使下面係一個人,佢嘅數字係"5",呢係由佢嘅 5 個感官、佢嘅手嘅 5 個手指同佢嘅腳嘅 5 個手指嚟證明嘅。 下面係由北、南、東、西 4 個基點指定嘅通用字符嘅數字 4。 下面係代表完美嘅數字 3,然後係代表唔完美嘅數字 2, 同代表統一或完美結合嘅數字 1 。 四眾生嘅眼睛係"四週同里面",而且係"前後"。 冇乜能走甩呢個天國多維宇宙生命嘅注視, 神聖之靈將其全部探測到,因為佢嘅起源就喺佢身上。 呢種教導係有用嘅,因為喺當今嘅地球上,由於罪人同罪人嘅邪惡,透過將佢哋保留喺自己嘅"內心",人可以向其他人隱藏佢嘅秘密思想同邪惡計劃。 喺屬天嘅生活中,噉樣嘅事情係唔可能嘅。 根據啟示錄 12:9, 喺耶穌戰勝罪同死人之後, 天上嘅生命就好似水晶一樣透明,因為邪惡以同魔鬼同佢嘅惡天使都畀從天上驅逐到地上。 呢啲純淨世界嘅居民完美地宣告咗上帝嘅聖潔(3次:神聖)。 但呢個宣告唔係透過言語嚟實現嘅,而係透過文字嚟實現嘅。 正係佢哋個人同集體嘅聖潔嘅完美,喺永恆嘅作品中宣告咗創造佢哋嘅上帝嘅聖潔嘅完美。 神以啟示錄 1:8 中引用嘅形式揭示咗佢嘅本性同名字:"主神話,我係阿拉法,我係俄梅戛,係昔喺、今喺、以後永喺嘅全能者。” "而家係邊個、過去係邊個、將來係邊個"呢句説話完美地定義咗造物主耶穌嘅永恆本質。 啲人拒絕用佢畀自己起嘅名字"YaHWéH”嚟稱呼佢,而係稱佢為"主”。 確實, 上帝唔需要名, 因為佢係獨一無二嘅, 冇神聖嘅競爭對手,所以佢唔需要名字嚟將佢同其他佢唔存喺嘅神區分開來。 儘琯如此,上帝仲係同意回應佢所愛嘅摩西嘅請求,而摩西亦都愛佢。 因此,佢畀自己起咗個名字"YaHWéH”,翻譯過嚟係動詞"to be",係希伯來語未完成時嘅第三人稱單數變體。 呢個"唔完美”時間指嘅係喺時間上延伸嘅成就,因此,一個比我哋嘅未來更大嘅時間,"過去係,過去係,將來係"嘅形式完美地翻譯咗呢個希伯來話唔完美嘅含義。 因此,當上帝必須將其希伯來語名字"YaHWéH”改編成西方語言或希伯來語以外嘅任何語言時, "現喺嘅佢、過去嘅佢同將來嘅佢"就係上帝翻譯佢嘅希伯來語名字"YaHWéH”嘅方式。 "將來"部分指嘅係基督復臨安息日會信仰嘅最後階段,自 1843 年以來,根據但以理書 8 章 14 節嘅法令,喺上帝嘅計劃中建立起來。 神嘅事已經成就咗。 耶穌基督嘅神性經常受到爭議,但呢係無可爭議嘅。 聖經喺希伯來書 1:8 中談到咗呢個點:"神對子說,你嘅寶座係永遠嘅。” 你嘅統治權杖係公平嘅權杖;"。 當腓力請求耶穌向佢顯明天父時,耶穌回答說:"腓力,我同你同喺咁耐, 你卻唔識我! 人見到咗我,就係見到咗父; 你話到: 令我哋睇吓老竇? (約翰福音 14:9)。
第 9-10-11 節:"當活人將榮耀、尊貴、多謝歸畀噉坐寶座嘅, 就係永永遠遠唔死嘅, 噉二十四位長老就伏喺坐寶座嘅面前敬拜。 佢哋喺永永遠遠嘅生命面前下拜,並將冠冕放喺寶座前,話:我哋嘅主,我哋嘅神,你係配得榮耀、尊貴同權柄嘅;因為你創造咗萬物,萬物都係根據你嘅意志而存喺同畀創造嘅。”
第四章以讚美造物主上帝嘅場景結束。 呢個場景表明,啟示錄 14:7 中第一位天使嘅信息所表達嘅神聖要求"敬畏神,將榮耀歸畀佢......" 畀自 1843 年以來選出嘅最後一批民選官員聽到並充分理解;但最重要嘅係,係靠喺耶穌基督榮耀中再嚟時仲在生嘅選民;因為由 2018 年春天開始,天啟啟示錄就喺上帝所選擇嘅時間為佢哋準備並充分闡明。 因此,畀救贖嘅人以崇拜同讚美嘅方式表達咗佢哋對耶穌基督嘅所有感激之情,其形式係,全能者拜訪咗佢哋,將佢哋從罪惡同死亡中拯救出嚟,呢係佢嘅工價。 唔信嘅人類只相信佢所睇到嘅, 就好似使徒多馬一樣, 因為上帝係唔可見嘅, 所以人們注定要忽視佢嘅極端痛腳, 呢只會令佢成為佢根據佢嘅神聖意志操縱嘅玩具。 佢至少有唔認識上帝嘅藉口,但呢唔能為佢辯護,呢係撒旦冇嘅藉口,因為認識上帝,所以佢選擇同佢鬥爭;呢幾乎令人難以置信,但卻係真實嘅,而且呢亦都同跟隨佢嘅邪惡天使有關。 矛盾嘅係,自由選擇嘅多種唔同甚至相反嘅成果證明咗上帝賦予佢嘅天上同地上嘅生物真正同完全嘅自由。
 
 
 
 
 
啟示錄 5 章:人子
 
 
 
當彼拉多向羣眾介紹耶穌時,佢話:"睇呢個人。” 神必須親自降臨,以肉身嘅形式出現,以便"人"能夠按照佢嘅心意同佢嘅願望顯現。 由於違背上帝嘅罪,第一對人類死亡咗。 作為佢哋新嘅可恥狀態嘅標誌,上帝令佢哋發現佢哋嘅身體裸體只係佢哋內喺精神裸體嘅外喺標誌。 從噉時起, 佢哋嘅救贖嘅第一個宣告就係畀佢哋用獸皮製成嘅衫。 人類歷史上第一只動物就噉樣畀殺死咗,由象徵意義上我哋可以認為佢係一隻小羊公或羔羊。 4000年後,除去世人罪孽嘅神嘅羔羊嚟咗,獻上佢合法完美嘅生命嚟救贖人類中嘅選民。 因此,上帝以純粹嘅恩典提供嘅救恩完全取決於耶穌嘅死,耶穌令佢嘅選民由佢完美嘅正義中受益。 同此同時, 佢嘅死亦都贖回咗佢哋嘅罪孽, 佢自願承擔呢啲罪孽。 從噉時起,耶穌基督就成為咗整個地球上唯一能夠拯救罪人嘅名字,佢嘅救恩自亞當同夏娃以來一直適用。
出於所有呢啲原因,第五章(位於"人”嘅形象之下)專門討論佢。 耶穌唔僅透過贖罪嘅死亡嚟拯救佢嘅選民,而且透過喺佢哋塵世生活嘅整個旅程中保護佢哋嚟拯救佢哋。 正係出於呢個目嘅,佢警告佢哋魔鬼喺佢哋嘅道路上設置咗屬靈嘅危險。 佢嘅技巧冇改變: 就好似喺使徒時代一樣, 耶穌用比喻對佢哋講嘢, 令世人聽到卻聽唔懂; 對於佢選出嘅官員嚟講, 情況並非如此, 佢哋好似使徒一樣, 直接兜佢噉度得到解釋。 佢嘅啟示"啓示錄"仍然以呢個未翻譯嘅希臘名字命名,呢個巨大嘅寓言世界唔能理解。 但對於佢嘅選民嚟講,呢個預言確實係佢嘅"啟示"。
第 1 節:"我又見到坐寶座嘅右手中有書卷,裏外都寫住字,用七印封嚴咗。”
耶穌企喺寶座上,佢嘅右手攞住一本寫有"裏裏外外”嘅書,因此喺佢嘅祝福下。 "裏面”所寫嘅係為佢所選擇嘅人保留嘅破譯信息,但佢仍然畀世界人民、上帝嘅敵人所封閉同誤解。 "外部”所寫嘅係加密文本,對於人類大眾來說係可見嘅但無法理解嘅。 啟示錄畀"七印"封住咗。 喺呢個澄清中,上帝告訴我哋, 淨系得揭開"第七印”先可以令佢完全揭開。 只要仲有封印封印,呢本書就無法打開。 因此,本書嘅整個開頭將取決於神為"第七印”主題所設定嘅時間。 佢將喺 Apo.7 中嘅"永生神嘅印記”標題下提到,其中指定第七日嘅其餘時間, 即其神聖嘅安息日,其恢復將附喺日期 1843 年,因此亦都將係"第七印”嘅揭開,將"七號”嘅主題帶入本書嘅教學中,呢對我哋,即佢所選擇嘅人嚟講,非常重要。
第2節:"我又見到一位有能力嘅天使大聲嗌住話, 邊個配展開噉書卷,揭開佢嘅七印呢? »
呢個場景係預言蒙太奇中嘅一個括號。 啟示錄嘅展開地點並唔係喺天堂,即前面第 4 章嘅背景。 選民喺耶穌基督再來之前需要佢,而佢哋卻暴露喺魔鬼嘅網羅之下。 力量喺上帝嘅陣營中,而強大嘅天使係耶同華嘅天使,上帝以佢嘅天使形式米高。 封印之書極其重要且神聖, 需要極高嘅尊嚴先可以破開佢嘅封印並打開佢。
第3節:"天上、地上、地底下,冇人能展開噉書卷,亦都唔能觀看佢。 »
呢本書係上帝親自寫嘅,佢嘅任何天上或地上嘅生物都無法打開佢。
第 4 節:"我就大哭,因為冇人配打開呢本書, 亦都冇人配看佢。 »
約翰同我哋一樣,都係塵世嘅生物,佢嘅眼淚表達咗人類面對魔鬼設下嘅陷阱時嘅沮喪。 佢似乎喺話畀我哋: "冇啟示, 邊個可以得救呢?” "。 因此,佢揭示咗對其內容嘅高度悲劇性無知,同其致命嘅後果:雙重死亡。
第 5 節:"一位老人對我講,唔好喊;唔好喊。” 睇邊,猶大支派嘅獅子,大衞嘅根,已經得勝,打開咗書卷同七印。 »
"老人”又有能力將耶穌基督嘅名提升到所有生物之上。 佢哋承認佢擁有佢自己喺馬太福音 28 章 18 節中所宣稱嘅由天父同天體噉里得到嘅統治權:"耶穌嚟對佢哋噉樣話:天上同地上所有嘅權柄都賜畀我咗。” 正係透過耶穌嘅化身,上帝啟發咗雅各,雅各對佢嘅兒子們發預言,談到猶大:"猶大係少壯獅子。 你從大屠殺中返嚟咗,我嘅孩子! 佢曲膝頭哥, 像獅子一樣瞓低, 像母獅一樣: 邊個可以令佢企起身? 權杖必唔離開猶大,王杖必唔離開佢兩腳之間,直等示羅來到,萬民都聽從佢。 佢將騾拴喺葡萄樹上,將小驢拴喺最好嘅葡萄樹上;佢用酒洗衣服,用葡萄血洗外衣。 佢嘅眼睛因酒紅咗,佢嘅牙齒因奶白咗(創 49:8-12)。 葡萄嘅血將係啟示錄 14 章 17 至 20 節中所宣告嘅"收割”嘅主題, 呢亦都係《以賽亞書》 63 章中所預言嘅。 介紹"大衞嘅根”,我哋喺以賽亞書 11:1 至 5 中讀到:"然後,耶西嘅樹幹上必生出一根枝子,佢嘅根上必生出嫩芽。 主嘅靈必住喺佢身上:使佢有智慧同聰明嘅靈,謀略同能力嘅靈,知識同敬畏主嘅靈。 佢必敬畏耶同華; 佢唔會根據睇嚟判斷, 佢唔會根據道聽途説嚟決定。 但佢必按正義審判窮人, 亦都必按正義審判世上嘅窮人。 佢必用佢嘅言語,如同用杖擊打大地;佢用口中嘅氣,必殺戮惡人。 公義必作佢腰間嘅帶子,信實必作佢腰間嘅帶子。” 耶穌對罪同死亡嘅勝利,佢嘅薪水,賦予佢打開啟示錄嘅合法權利,噉樣佢嘅選民就可以得到警告同保護,免受魔鬼設置嘅致命宗教陷阱嘅侵害。 嚟引誘唔信者。 因此,當但以理書 8:14 嘅法令生效時,即 1843 年春天嘅第一次,呢本書將完全打開;即使其唔完善嘅理解需要隨着時間嘅推移重新考慮,直到 2018 年。
第6節:"我又見到寶座同四活物並眾長老中間有一只羔羊,好似已經畀宰殺嘅。 佢有七角同七眼,呢係上帝派到全地嘅七靈。 »
羔羊"喺寶座中間”嘅存喺,因為佢係上帝,以多種形式成聖,同時存喺,獨特嘅創造者上帝,天使長米迦勒,上帝嘅羔羊耶穌基督,以同神聖嘅上帝。 聖靈或"上帝嘅七靈畀派遣到全地"。 佢嘅"七角"象徵住佢力量嘅神聖化,佢嘅"七眼"象徵住佢目光嘅神聖化,深入審視住佢嘅創造物嘅思想同行為。
第7節:"佢嚟,從坐寶座嘅右手拿咗書卷。 »
呢個場景説明咗啟示錄 1 章 1 節中嘅話:"上帝賜畀耶穌基督啟示,令佢向佢嘅奴隸們指示即將發生嘅事情,並且佢差遣佢嘅使者告訴佢嘅奴隸約翰。” 呢個信息嘅目嘅係話畀我哋,啟示錄嘅內容將係無限嘅,因為佢係由神、父、佢自己所賜下嘅。 呢係透過將佢所有嘅祝福放喺佢身上而用佢嘅"右手"表示嘅。
第8節:"佢攞住書卷,四活物同二十四位長老就伏喺羔羊面前,各攞住琴同裝住香嘅金瓶, 呢香就係眾聖徒嘅祈禱。 »
令我哋喺呢節經文中記住呢個象徵性嘅鎖匙:"裝滿香料嘅金盃,呢係聖徒嘅祈禱"。 所有因忠誠而選出嘅日上同地上嘅生物都俯伏喺"羔羊"耶穌基督面前崇拜佢。 "豎琴"象徵集體贊美同崇拜嘅普遍同諧。
第9節:"佢哋就唱新歌,說,你配拿噉書卷,配揭開其中嘅七印;因為你曾畀殺,並用你嘅血將各部落、各語言、各民族、各國家嘅人救贖歸上帝。 »
呢首"新歌"慶祝人哋從罪惡中解脱出嚟,並暫時慶祝叛亂煽動者嘅消失。 因為佢哋只會喺最後嘅審判之後永遠消失。 耶穌基督嘅救贖者來自各種血統、各種膚色同人類,"來自各個部落、語言、人民同國家";呢證明拯救計劃只係以耶穌基督嘅名義提出嘅,正如使徒行傳 4:11-12 所說:"耶穌係你哋建造嘅人所棄絕嘅石頭, 已經成為房角嘅主要石頭。” 。 除此以外, 別無拯救;因為天下人間, 冇賜下別嘅名,我哋可以靠住得救。 "。 因此,所有其他宗教都係非法嘅、邪惡嘅、虛幻嘅欺騙。 同錯誤嘅宗教唔同,真正嘅基督教信仰係由上帝以邏輯連貫嘅方式組織嘅。 經上記載,神對任何人來說都唔陌生;佢對所有受造物嘅要求都係一樣嘅,佢所提供嘅拯救係有佢自己嚟付出嘅代價嘅。 喺為救贖而受苦之後,佢只會拯救噉啲佢認為值得從佢嘅殉道中受益嘅人。
第 10 節:"你使佢哋成為我哋耶穌嘅國度同祭司,佢哋要喺地上作王。”
耶穌所傳講嘅天國已經成形。 獲得" 根據啟示錄 20:4,選民畀比作君王。 喺佢哋嘅舊約活動中,"祭司"為罪獻上咗象徵性嘅動物犧牲品。 喺天國審判嘅"千年」期間呢, 選民亦都將透過佢哋嘅審判, 準備一場偉大嘅普遍犧牲嘅最後受害者, 呢將一次過摧毀所有墮落嘅天界同陸地生物。 "第二次死亡嘅火湖”之火將喺審判日消滅佢哋。 只有喺今次毀滅之後,經過上帝嘅重生,更新嘅地球先會受落畀救贖嘅選民。 只有到噉時,啟示錄 19 章 16 節中嘅萬王之王、萬主之主耶穌基督,"佢哋先會喺地上作王"。
第11節:"我又觀看,聽到寶座、活物同長老週圍有好多天使嘅聲音,其數有千萬萬。”
呢節經文向我哋展示咗三組共同見證塵世精神戰爭嘅觀眾。 聖靈今次清楚地提到天使係一個特殊嘅羣體,其數量非常多:"千千萬萬"。 主嘅天使目前係親密嘅戰士,畀安排為佢嘅救贖者、佢喺地上嘅選民服務,佢哋以佢嘅名義守護、保護同指導佢哋。 喺前線,呢啲上帝嘅第一批見證人記錄咗地球上個人同集體嘅生命歷史。
第十二節:"佢哋大聲講,畀殺嘅羔羊配得能力、財富、智慧、力量、尊貴、榮耀、讚美。 »
天使喺地球上協助佢哋嘅領袖米迦勒嘅事工,米迦勒剝奪咗自己所有嘅神聖力量,成為完美嘅人,喺佢嘅事工結束時自願犧牲自己,以贖罪其選民所犯嘅罪。 官員。 喺佢提供恩典結束時,選民復活並進入應許嘅永恆,天使將佢喺米迦勒身上所擁有嘅所有屬性恢復畀上帝嘅神聖基督:"權力,財富,智慧,力量,榮譽,榮耀" ,並表揚。 »
第 13 節:"我聽到天上、地上、地底下、海里、同其中一切嘅一切受造之物都話: 願歸同噉坐寶座嘅, 亦都歸同羔羊。” 讚美、尊貴、榮耀、力量,直到永遠! »
神嘅創造物係一致嘅。 佢哋都喜歡透過佢喺耶穌基督里嘅禮物嚟表達佢嘅愛。 上帝設計嘅計劃取得咗輝煌嘅成功。 佢對愛人嘅選擇已經完成。 呢節經文採用咗《啟示錄》14:7 中第一位天使信息嘅形式:"佢大聲講:敬畏神,將榮耀歸畀佢,因為佢施行審判嘅時候到咗。” 向創造天、地、海、眾水泉源嘅主下拜。” 自 1843 年以來嘅最後一次選擇都係基於對呢節經文嘅理解。 選民聽到並作出回應,喺基督教信仰中恢復咗耶穌嘅使徒同門徒所實行嘅第七日休息嘅做法,直到自 321 年 3 月 7 日以來佢畀放棄。 造物主上帝因尊重第四條誡命而受到榮耀。 靠近佢嘅心。 結果係一個天國榮耀嘅景象,其中所有嘅生物都嚴格遵循啟示錄 14:7 第一位天使嘅信息,說:"願贊美、尊貴歸畀坐喺寶座上嘅同羔羊。 ” 、榮耀、力量,直到永遠! "。 請注意,呢啲詞同天使喺前面第 13 節中引用嘅詞相反地重複咗。 耶穌翻生後,又恢復咗佢嘅高榮生命:佢神聖嘅"能力、佢嘅財富同佢嘅智慧"。 喺地球上,佢最後嘅敵人拒絕咗佢作為創造者上帝應得嘅"讚美、尊貴、榮耀同力量”。 佢憑藉"佢嘅力量”,最終將佢哋全部擊敗,並將佢哋踩喺腳下。 另外,佢神聖而純潔嘅生物充滿咗愛同感激之情,合法地恢復咗佢嘅榮耀臣民。
第 14 節:"四活物話:阿們! 老人們紛紛上前行禮。
清淨世界嘅居民都贊同呢種補償, 説道:"真系咁! 呢係真嘅! » 畀昇華之愛救贖嘅塵世選民拜倒喺以耶穌基督嘅化身嘅全能造物主上帝面前。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄6:演員、神嘅懲罰
同基督教時代嘅時代標誌
 
 
我記得《啟示錄》第五章中嘅教訓:只有當"第七印"畀揭開時, 呢本書先可以打開。 為咗打開呢個大門,基督所揀選嘅人必須絕對贊同第七日安息日嘅實行。 呢種屬靈嘅選擇令佢有資格由認可佢嘅上帝噉里接受佢嘅智慧以同佢嘅屬靈同先知性嘅洞察力。 因此,即使文本本身冇具體説明,畀選中嘅人亦都會將《啟示錄》7:2 中引用嘅"上帝嘅印"同《啟示錄》嘅"第七印"聯繫起來,佢會將呢啲同呢啲聯繫起身。 兩個"印”,第七日畀上帝聖化為安息日。 信仰決定光明同黑暗。 因此,對於任何唔贊成神聖安息日嘅人嚟講,預言將仍然係一本封閉嘅、封閉嘅書。 佢可能好好地認識到某啲顯而易見嘅主題,但佢唔會理解決定生同死嘅重要而尖鋭嘅啟示。 "第七印”嘅重要性將喺啟示錄 8:1-2 中顯現出嚟,聖靈賦予佢開啟"七號”主題嘅作用。 而家正係喺呢"七號”嘅信息中,上帝嘅計劃將變得清晰。 因為《啟示錄》第 8 章同第 9 章嘅號角主題同時完成咗《啟示錄》第 2 章同第 3 章"書信"主題中所預言嘅真理; 同啟示錄 6 同 7 中嘅"印"。 神聖嘅策略同佢用嚟構建給予但以理嘅預言性啟示嘅策略相同。 由於我接受咗神聖嘅安息日嘅實行,並透過佢嘅主權選擇,我有資格擔任呢個職位,聖靈透過揭開"第七印"向我打開咗佢嘅啟示錄。 而家就令我哋嚟揭秘一下佢嘅"印記”嘅身份啦。
第 1 節:"我觀看,羔羊揭開七印之一,就聽見四活物之一用雷霆般嘅聲音說:你嚟啦。 »
根據《士師記》14:18,呢第一個"活物"指嘅係啟示錄 4:7 中"獅子”嘅王權同力量。 呢雷霆之聲係神聖嘅,來自啟示錄 4:5 中上帝嘅寶座。 因此,說話嘅係全能嘅神。 每一個"印記”嘅打開都係上帝對我嘅邀請,令我睇到並理解異象嘅信息。 耶穌已經對腓利說:"你嚟睇啦",以鼓勵佢跟隨佢。
第2節:"我觀看,見有一匹白馬出現。 騎住佢嘅人有一把弓; 頂王冠賜畀咗佢, 佢便開始咗勝利同征服。”
白色表明其完美嘅純潔性;馬係選民嘅形象,根據雅各書 3 章 3 節,佢領導並教導佢哋:"如果我哋將馬銜喺馬嘴里,使佢哋敢唔聽我哋, 我哋亦都就統治咗佢哋嘅整個身體";佢嘅"弓"象徵住佢神言嘅箭;佢嘅"冠冕"係佢自願接受嘅殉難所獲得嘅"生命嘅冠冕”;自從佢創造咗第一場比賽以來,佢嘅勝利就已經係決定性嘅咗;毫無疑問,呢個描述就係全能神耶穌基督嘅描述。 佢最終嘅勝利係確定嘅,因為佢已經喺各各佢擊敗咗魔鬼、罪惡同死亡。 撒迦利亞書10:3-4 證實咗呢啲圖像,話:"我嘅怒氣向牧羊人發作,我要刑罰山羊;因為萬軍之耶同華必眷顧佢嘅羊群,就係猶大全家,又要令佢哋成為戰場上榮耀嘅戰馬。 角、釘子、戰弓都將由佢產生。 所有嘅領導人都會從佢噉里聚集喺一起。 »自創世以來,我哋每週嘅"第七日為聖"宣告咗神聖基督嘅勝利;安息日,預言咗"第七個"千禧年嘅剩餘時間,喺《啟示錄》20:4-6-7 中畀稱為"一千年”,耶穌將透過佢嘅勝利,將佢嘅選民帶入永恆。 安息日從地下世界建立之日起就確立咗,呢證實咗呢句話:"從勝利者開始"。 安息日係神聖同人類戰勝罪惡同魔鬼嘅預言性標誌,因此,上帝將其整個"成聖"計劃建立喺佢之上,無論係屬於佢嘅仲係佢奪走咗魔鬼。
第 3 節:"揭開第二印嘅時候,我聽到第二個活物話,你嚟。”
"第二個活物"指嘅係啟示錄 4:7 中祭物嘅"牛犢”。 犧牲嘅精神激勵住耶穌基督同佢真正嘅門徒,佢向佢哋宣告:"若有人要跟從我,就當捨己,背起佢嘅十字架嚟跟我。”
第 4 節:"又有一匹紅馬出嚟。 坐喺佢身上嘅佢獲得咗奪取大地和平嘅力量,以便人哋可以互相殘殺。 並賜予佢一將大劍。”
"紅色",或"火紅 ”,指嘅係主要毀滅者撒旦所慫恿嘅罪惡, 就好似啟示錄 9:11 中嘅"阿巴頓·阿玻倫”一樣; "火"係毀滅嘅手段同象徵。 佢仲領導住由邪惡嘅墮落天使組成嘅邪惡陣營,並誘惑同操縱咗塵世嘅力量。 佢只係一種由耶穌噉里"接受""奪取大地和平嘅力量,以便人哋可以互相殘殺”嘅生物。 呢個行為將歸因於羅馬, 《啟示錄》18:24 中嘅"大淫婦巴比倫”:"因為喺佢身上發現咗先知、聖徒同地上所有畀殺之人嘅血"。 因此,忠實基督徒嘅"毀滅者"同佢嘅受害者都畀確定咗。 佢所受到嘅"刀劍 ”係指嘅係以西結書 14:21-22 中引用嘅四種可怕嘅神聖懲罰中嘅第一種:"係嘅,主耶同華如此說:雖然我向耶路撒冷施行四種可怕嘅懲罰, 刀劍, 饑荒,野獸同瘟疫, 毀滅人類同野獸, 但仍然會有殘餘嘅人走甩, 佢哋將從中走出嚟, 仔們仲有女仔們...... "。
第5節:"揭開第三印嘅時候,我聽到第三個活物話,你嚟。 我觀看,見有一匹黑馬出現。 騎佢嘅人手裏揸住一個秤。”
"第三個活物"係按照啟示錄 4:7 中神嘅形象造嘅"人”。 呢個人物係虛構嘅,但根據結 14:20,佢構成咗對罪嘅第二個神聖懲罰。 反對男人嘅飲食,今次係關於饑荒嘅。 喺我哋呢個時代,佢會喺字面上同精神上畀強加。 喺呢兩種應用中,佢都帶嚟咗致命嘅後果,但就其剝奪神聖之光嘅精神意義而言,其直接後果係喺最後嘅審判中為墮落者保留嘅"第二次死亡”嘅死亡。 第三位騎士嘅信息概括如下:既然人唔再係上帝嘅形象,而係動物嘅形象,我就剝奪咗佢嘅生命之源:肉體嘅滋養同精神嘅滋養。 天平係正義嘅象徵,呢度係上帝審判基督徒信仰行為嘅象徵。
第六節:"我聽見四活物中間有聲音說,一銀子換一鬥小麥,一銀子三鬥大麥。 但唔要損壞油同酒。”
呢個聲音係基督嘅聲音,畀假信徒嘅唔忠所鄙視同挫敗。 對於相同嘅價格,我哋睇到小麥嘅數量比大麥嘅數量少。 喺呢份慷慨嘅大麥捐贈背後,隱藏住一個非常高嘅精神水平嘅信息。 事實上,喺民 5:15 中,律法提出獻上"大麥”嚟解決老公對老婆嘅嫉妒問題。 因此,如果你想了解嘅話,請詳細、哂成噉睇書第 12 節至第 31 節中描述嘅呢個過程。 據此,我明白上帝本人,教會嘅新郎耶穌基督,佢嘅新娘,喺呢度提出"懷疑嫉妒”嘅投訴;啟示錄 8:11 中"第三號"所提到嘅"苦水”將證實呢個點。 喺民數記第五章嘅程序中,女人要飲塵水,如果無辜嘅人, 唔會有任何後果,但如果有罪,她便會變得苦澀, 佢將受到咒詛。 妻子嘅通姦行為喺《啟示錄》2:12(以別迦摩名字掩蓋:違反婚姻)同《啟示錄》2:22 中受到譴責,因此,第三印同第三號之間建立嘅聯繫將再次證實呢個點。 喺《但以理書》中,同樣嘅方法已經使《但以理書》第 8 章"證實"咗但以理書第 7 章"小角”嘅羅馬身份, 該身份畀呈現為" 當 ”。 但以理書第 2 章、第 7 章同第 8 章嘅呢種平行排列係新穎嘅,佢令我可以證明羅馬身份;呢係自復臨安息日會存喺以嚟嘅第一次。 喺啟示錄中,事情睇落係一樣嘅。 我展示咗三個主題:書信、印章同號角嘅平行基督教時代嘅概述。 喺啟示錄中,"號角”嘅主題同但以理書第8章嘅作用相同。 呢兩個要素講嚇嘢喇! 咗證據, 冇呢啲證據, 預言淨系講嚇嘢喇!"懷疑”,我喺但以理書嘅研究中稱之為" 當 ”。 因此,民數記 5 章 14 節中所揭示嘅"懷疑嫉妒"呢句説話適用於啟示錄 1 章至啟示錄 6 章中嘅上帝同教會。 然後,隨住呢本書嘅展開,"第七印"同第七日安息日(啟示錄 7 嘅主題)嘅識別成為可能,大會嘅"通姦嫌疑”將喺"號角”主題中得到 "證實", 並且跟住係第 10 章至第 22 章。 因此,聖靈喺第 7 章中賦予咗海關哨所嘅角色,必須獲得進入嘅許可。 就啟示錄而言,呢個權威就係耶穌基督、全能嘅神同聖靈佢自己。 佢話,進入嘅大門向佢敞開,佢"聽到我嘅聲音” ,當我敲佢嘅門(心門)時,佢向我敞開,佢同我共進晚餐,我同佢一起",根據阿波嘅講法.3:20。 "酒同油"分別象徵耶穌基督同聖靈所流嘅血。 另外,佢哋都用於治癒傷口。 "唔好傷害佢哋”嘅説話意味住耶穌嘅懲罰,但佢仍然帶住佢嘅憐憫。 根據啟示錄 16:1 同 14:10,佢喺地球末日"憤怒”嘅"最後七災”嘅情況並非如此。
第7節:"揭開第四印嘅時候,我聽見第四個活物嘅聲音說,你嚟。 »
"第四生物"係至高無上嘅"鷹"。 佢宣佈。耶穌第四種懲罰嘅出現: 死亡。
第8節:"我觀看,見有一匹灰馬出現。 騎住佢嘅人名叫死神,哈迪斯傍住佢。 佢哋畀賦予咗四分之一嘅權力,可以用刀劍、饑荒、死亡同野獸嚟毀滅人類。”
公告證實,確實係"死亡",但其死亡意義上係情節懲罰。 自原罪以來,死亡影響住全人類,但呢度只有"地球嘅四分之一"受到佢嘅襲擊,"刀劍、饑荒、流行病造成嘅死亡 ”, 同動物同人類嘅"野獸”。 呢"四分之一嘅地球 ”針對嘅係唔忠實嘅基督教歐洲同將喺 16世紀左右崛起嘅強大國家:美洲兩大洲同澳洲。
第9節:"揭開第五印嘅時候,我見到祭壇底下有噉啲為神嘅道同作見證畀殺之人嘅靈魂。”
呢啲人係以錯誤基督教信仰嘅名義犯下嘅"獸行”行為嘅受害者。 佢係由羅馬天主教教皇政權所教導嘅, 呢喺啟示錄 2:20 中已經由女人耶洗別所象徵,聖靈將教導佢僕人嘅行為歸咎於佢,或者字面意思係:"佢嘅奴隸"。 佢哋畀放置喺"下面” 祭壇",因此喺基督十字架嘅庇護下,呢令佢哋可以從佢嘅"永恆正義"中受益(見但以理書 9:24)。 正如啟示錄 13:10 所指出嘅, 選民係殉道者受害者,而唔係劊子手, 亦都唔係人類嘅殺手。 呢節經文中涉同嘅選民, 畀耶穌承認, 甚至喺死時亦都效法佢為殉道者:"為神嘅道,並為佢哋所作嘅見證";因為真正嘅信仰係主動嘅,而唔係一個簡單嘅虛假嘅令人放心嘅標籤。 佢哋嘅"見證”正係為咗上帝嘅榮耀而放棄自己嘅生命。
第 10 節:"佢哋大聲嗌住話:聖真主啊,你唔審判住喺地上嘅人,畀我哋伸流血嘅冤,要等到幾時呢? »
唔要令呢個形象呃你,因為只有佢哋流喺地上嘅血先可以喺上帝耳中呼喊報仇,正如創世記 4:10 中亞伯嘅血畀佢嘅兄弟該隱殺死一樣:"耶穌講: 你做咗乜? 你兄弟嘅血嘅聲音由大地向我呼喊。 "。 傳道書 9:5-6-10 揭示咗死者嘅真實狀況。 除咗以諾、摩西、以利亞同耶穌基督死後翻生嘅聖徒之外,其佢人"唔再參與日光之下所行嘅一切事,因為佢哋嘅思想同記憶都滅亡咗"。 "地獄度既冇智慧, 亦都冇理解力, 亦都冇知識。 因為佢哋嘅記憶畀遺忘咗。” 呢啲係上帝所默示嘅關於死亡嘅標準。 假信徒係繼承自希臘哲學家柏拉圖異教嘅錯誤教義嘅受害者,柏拉图關於死亡嘅觀點喺忠於真理之神嘅基督教信仰中冇地位。 令我哋將屬於佢嘅嘢仲畀柏拉圖, 將屬於佢嘅嘢仲畀上帝: 關於一切嘅真理, 令我哋保持邏輯性,因為死亡係生命嘅絕對對立面,而唔係一種新嘅存喺形式。
第 11 節:"賜畀佢哋各人一件白袍; 佢哋畀告知要再休息一段時間, 直到好似佢哋一樣畀處死嘅僕人同兄弟嘅人數為止。
"白袍"係耶穌喺啟示錄 1:13 中第一次穿嘅殉道者純潔嘅象徵。 "白袍"係佢喺宗教迫害時期所伸張正義嘅形象。 殉道者嘅時代由耶穌時代一直到 1798 年。 根據《啟示錄》11:7,喺呢個時期結束時,"由深淵升起嘅野獸",象徵住法國大革命同其對 1793 年同無神論者嘅恐怖。 1794年,將結束君主政體同天主教教皇組織嘅迫害,佢哋喺《使徒行傳》13:1中畀稱為"從海中升起嘅野獸"。 革命大屠殺之後,基督教世界將建立宗教和平。 我哋又讀到:"佢哋畀告知要再保持一段時間, 直到好似佢哋一樣畀處死嘅僕人同兄弟嘅人數為止。” 其餘喺基督里死去嘅人將繼續落去,直到佢最後榮耀嘅再嚟。 假設呢"第五印”嘅信息係寫畀喺"推雅推喇”時代受到天主教教皇宗教裁判所迫害嘅新教徒嘅, 咁殺害當選者嘅時間將會因為法國嘅革命行動而停止, 該行動好快就會喺 1789 年至 1789 年之間發生。 1798年,摧毀咗羅馬教宗同法國君主制聯盟嘅侵略力量。 因此,即將揭開嘅"第六印”將涉同呢個法國革命政權,《啟示錄》2:22 同 7:14 稱之為"大災難"。 由於教義上嘅唔完美,新教信仰亦都將成為無神論革命政權唔寬容嘅受害者。 正係透過佢嘅行動,將達到畀處死嘅人數。
第12節:"佢揭開第六印嘅時候,我觀看咗; 發生咗大地震,太陽變得像麻布一樣黑,整個月亮變得, 好似血一樣。
"地震”作為"第六印”時間嘅標誌,令我哋可以將行動定喺1755 年11 月 1日星期六上晝 10 點左右。 佢嘅地理中心係高度天主教嘅城市里斯本,噉里有 120 座天主教堂。 上帝由此表明咗佢憤怒嘅目標,今次"地震"亦都以精神形象進行咗預言。 預言中嘅行動將於 1789 年隨住法國人民反抗君主制嘅起義而實現。 上帝譴責咗佢同佢嘅盟友羅馬天主教教皇,並於 1793 年同 1794 年雙雙畀殺; "兩次革命恐怖”嘅日期。 喺《啟示錄》11:13中,法國革命行動畀比作"地震"。 透過確定所引用嘅行動嘅日期,預言變得更加準確。 "......太陽變得像一袋馬毛一樣黑»,1780 年 5 月 19 日,北美經歷嘅呢個現象畀稱為 "鼆之日” 。 呢係一個冇任何太陽光嘅日子,呢亦都預示着法國革命無神論者對呢度用"太陽"象徵嘅上帝文字之光所採取嘅行動;聖經喺 auto-da-fé 中畀燒燬。 "整個月亮變得像血”,喺呢個黑暗嘅一日結束時,厚厚嘅雲層將月亮顯露出嚟紅色。 透過呢個形象,上帝確認咗 1793 年至 1794 年間為教皇皇室嘅黑暗陣營所保留嘅命運。 革命斷頭台嘅鋒利刀片將大量流血。
注:喺啟示錄8:12中,透過敲擊"太陽嘅三分之一,月亮嘅三分之一,星星嘅三分之一”,"第四號”嘅信息將證實革命者嘅受害者嘅事實將係真正嘅選民同墮落嘅人,喺耶穌基督里畀神拒絕。 呢亦都證實咗我哋頭先睇到嘅"第五印”信息嘅含義。 正係透過無神論嘅行動,才會完成對忠實選民嘅最後殺戮。
第13節:"天上嘅星辰墜落於地,如同無花果樹畀大風搖動,青翠嘅無花果畀吹落一樣。 »
時代嘅第三個跡象,今次係天體,確實喺 1833 年 11 月 13 日應驗咗,由午夜到凌晨 5 点由美國各地都可以睇到。 但就好似之前嘅徵兆一樣, 佢預示住一場規模難以想象嘅精神事件。 由午夜到凌晨五點, 邊個可以數清整個天空中傘狀落下嘅星星有幾多呢? 呢係上帝畀我哋嘅關於 1843 年新教信徒墮落嘅形象,當時佢哋係生效嘅但 8:14 法令嘅受害者。 1828 年至 1873 年間,"老虎"河(但 10:4)--殺人獸嘅名字--嘅活動,喺但 12:5 至 12 中得到咗證實。 喺呢節經文中,"無花果樹"形象上帝子民嘅忠誠,只唔過呢種忠誠因掟喺地上嘅"綠色無花果”嘅形象而受到質疑。 同樣,新教信仰喺有保留同臨時條件嘅情況下畀上帝接受,但對威廉米勒預言信息嘅睇衰同對安息日恢復嘅拒絕導致咗佢喺1843年嘅冧檔。 正係由於呢種拒絕,"無花果"才得以保留落嚟。 "綠色”,拒絕接受上帝之光而成熟,就會死亡。 佢將保持呢種狀態,從主嘅恩典中墮落,直到 2030 年佢光榮回歸。 但要小心,自 1994 年以來,官方復臨主義拒絕接受最後嘅光,已經變得"佢亦都係",注定要死兩次嘅"綠色無花果”。
14節:"日消逝,如書卷卷起;所有嘅山脈同島嶼都喺原來嘅地方移走咗。 »
今次地震係全球性嘅。 喺佢榮耀顯現嘅時刻,上帝將震動大地同其中嘅人同動物。 根據啟示錄 16:18,呢個行動將喺"上帝憤怒嘅最後七災中嘅第七災”發生時發生。 根據啟示錄 20:6,對於真正嘅選民嚟講,呢將係佢哋翻生嘅"第一時刻",即"有福嘅人”嘅翻生時刻。
第15節: "地上嘅君王、偉人、軍事將領、富足嘅、有權勢嘅、所有嘅奴隸同自由人,都藏喺山洞里同石度。 »
當造物主上帝以佢所有嘅榮耀同力量顯現時,任何人類力量都無法站立,亦都冇任何庇護所可以保護佢嘅敵人免受佢正義嘅憤怒。 呢節經文表明:神嘅公義使所有有罪嘅人類類別感到恐懼。
第 16 節:"佢哋對山同岩石說: 倒喺我哋身上啦, 將我哋匿埋, 躲避坐寶座者嘅面同羔羊嘅憤怒。 »
坐喺神聖寶座上嘅係羔羊本人,但此刻向佢哋顯現嘅唔再係畀殺嘅羔羊,而係"萬王之王、萬主之主"前來粉碎佢嘅近代敵人。
第 17 節:"因為佢震怒嘅大日到咗, 邊個可以企得住呢? »
挑戰確實係"生存”, 亦都就係話, 喺上帝嘅司法干預之後生存落嚟。
根據《啟示錄》13:15 中提到嘅星期日法令嘅計劃,喺呢個可怕嘅時刻,噉啲能夠"倖存"嘅人就係噉啲將要死去嘅人,根據們計劃,神聖安息日嘅觀察者將喺呢個日畀消滅。 地球。 解釋咗前一節經文中所揭示嘅嗰啲想要殺死佢哋嘅人嘅恐懼。 因此,噉啲能夠喺耶穌基督榮耀再嚟嘅日子倖存落嚟嘅人將成為《啟示錄》第七章嘅主題,其中上帝將向我哋揭示佢同佢哋有關嘅部分計劃。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
基督復臨安息日會
上帝嘅印記:安息日
 
 
 
第 1 節:"此後,我見到四位天使企喺地嘅四個角落;佢哋擋住咗地上嘅四種風,使風唔再吹喺地上、吹喺海上、吹喺任何樹上。 »
呢"四位天使"係上帝嘅天上天使,從事以"地球嘅四個角落"為象徵嘅普遍行動。 "四風"象徵住普遍嘅戰爭、衝突;因此,佢哋畀"限制"、阻止、阻止,從而導致普遍嘅宗教和平。 天主教嘅"海”象徵同改革宗信仰嘅"地"象徵相得益彰。 而呢種和平亦都涉同"樹",即人作為個體嘅形象。 歷史話畀我哋,呢種和平係由於 1793 年至 1799 年間法國民族無神論壓制咗教皇權力嘅削弱而強加嘅。 呢個日,教皇庇護六世喺羅訥河畔瓦朗斯嘅城堡監獄中去世,我就係喺噉度出世同居住嘅。 呢個行為畀歸因於《啟示錄》11:7 中嘅"由深淵上嚟嘅獸"。 喺啟示錄 8 章 12 節中, 佢亦都畀稱為"第四號"。 喺佢之後,喺法國,拿破崙一世嘅帝國政權(以《聖經》8:13中嘅"鷹"為象徵)將維持其對由協約恢復嘅天主教嘅權威。
第 2 節:"我又見到另一位天使揸住永生神嘅印,向著初升嘅太陽升去。 佢大聲向四位天使呼喊,佢哋畀賦予傷害大地同海洋嘅能力,佢話:
"初升嘅太陽"指嘅係神喺耶穌基督里拜訪佢喺地上嘅羊羣。 "永生神嘅印記"出而家耶穌基督嘅日營中。 天使用"響亮嘅聲音"確認咗佢嘅權威,向已經獲得上帝授權嘅普遍惡魔天使力量發出命令,"傷害""大地"同"海洋",向新教徒發出命令。 信仰同羅馬天主教信仰。 呢啲精神解釋並唔妨礙字面上嘅應用,涉同我哋創造嘅"地球、海洋同樹木”;喺啟示錄 9:13 至 21 嘅"第六號”吹響時,使用核武器係好難避免嘅。
第 3 節:"喺我哋搇上我哋上帝僕人嘅額頭之前,唔好傷害大地、海洋同樹木。 »
呢個細節令我哋可以將選民印證行動嘅開始時間由 1843 年春天到 1844 年秋天。 正係喺 1844 年 10 月 22 日之後,第一位復臨信徒約瑟夫·貝茨船長透過採用以下方式畀印證:個別地,第七日安息日休息。 佢好快就會畀當時所有嘅復臨信徒兄弟姊妹逐漸效仿。 封印喺 1844 年 10 月 22 日之後開始,並將持續《啟示錄》9:5-10 中預言嘅"五個月”;根據 Ezé.4:5-6 嘅日年代碼, "五個月 ”或者 150 個實際年。 呢150年係宗教和平嘅預言。 既定嘅和平有利於"基督復臨安息日會”信息嘅宣揚和普遍發展,今日喺所有西方國家同任何可能嘅地方都有代表。 復臨信徒嘅使命係普世性嘅,因此,佢完全取決於上帝。 因此, 佢唔能從其佢基督教信仰噉度得到任何東西,要想獲得祝福,就一定要完全依靠耶穌基督所給予嘅靈感,耶穌基督係佢嘅日上元首, 佢賦予咗對 "聖經" 閱讀嘅理解; 聖經, 上帝嘅書面話語, 代表啟示錄 11:3 中佢嘅"兩個見證人"。 正如《啟示錄》第 9 章嘅研究將證明嘅噉樣,上帝所保證嘅和平時期始於 1844 年,將於 1994 年秋天結束。
關於"上帝嘅印記”嘅重要説明:安息日本身並唔足以證明其作為"上帝嘅印記”嘅作用。 印記意味住佢伴隨住耶穌為佢嘅聖徒所預備嘅工作:對真理同預言真理嘅熱愛, 同哥林多前書 13 中所呈現嘅果子嘅見證。 好多遵守安息日但冇達到呢啲標準嘅人, 當其實踐面臨死亡威脅時, 就會放棄佢。 安息日唔係繼承嘅,而係神將佢賜畀畀選中嘅人,作為佢屬於佢嘅標誌。 根據以西結書 20:12-20:"我亦都將我嘅安息日賜畀佢哋, 作為我同佢哋之間嘅證據, 使佢哋知道我係分別佢哋為聖嘅耶同華 ...... /...... 願你分別為聖我嘅安息日,使佢哋成為聖日。” 你同我之間有一個記號,藉此可以知道我係耶同華你嘅神。 "。 我哋喺提摩後書 2:19 中讀到,呢唔係同頭先所講嘅相矛盾,而係為咗證實佢:"然而,神嘅堅固根基依然站立,有呢句説話作為佢嘅印記:主認識嗰啲屬於佢哋嘅人。” 對佢;並且:凡求告耶同華名嘅,就應當離開罪孽。 »
第 4 節:"我聽到以色列各支派中受印嘅人數,共有十四萬四千。 "
使徒保羅喺《羅馬書》第 11 章中透過一個形象表明,皈依嘅異教徒畀嫁接喺猶太人自稱嘅族長亞伯拉罕嘅根上。 呢啲皈依嘅異教徒似佢一樣因信仰得救,係以色列 12 個部落嘅精神延伸。 屬肉體嘅以色列,其標誌係割禮,因拒絕彌賽亞耶穌而墮落,畀交付給魔鬼。 自 321 年 3 月 7 日起叛教嘅基督教信仰亦都係自該日起墮落嘅精神以色列。 喺呢度,上帝向我哋展示咗一個自 1843 年起就受到佢祝福嘅真正嘅精神以色列。 佢承載住基督復臨安息日會嘅普世使命。 所引用嘅數字"144,000"已經值得解釋。 呢唔可以從字面上理解,因為將亞伯拉罕嘅後裔比作"天上嘅星星",呢個數字似乎太少咗。 對於造物主耶穌嚟講,數字同字母一樣具有意義。 因此,我哋一定要明白, 呢節經文中嘅"數字"一詞唔應畀解釋為數字,而應畀解釋為精神密碼,指定上帝祝福同分別(佢使之成聖)嘅宗教行為。 因此"144,000"解釋如下:144=12×12,12=7,神嘅數量+5,人嘅數量=神同人嘅聯盟。 呢個數字嘅立方係完美嘅象徵,佢嘅平方係其表面嘅象徵。 呢啲比例將係《啟示錄》21:16中精神法典中描述嘅新耶路撒冷嘅比例。 跟住落嚟嘅"千"字象徵住無數嘅羣眾。 事實上,"144,000"意味著一群同神立約嘅完美救贖之人。 對以色列各部落嘅提同唔應令我哋感到驚訝, 因為即管耶穌同人類嘅聯盟屢屢失敗, 但佢並冇放棄佢嘅計劃。 自出埃同以來所呈現嘅猶太模式並冇無緣無故地延伸到基督。 透過佢嘅基督教真理同對佢所有誡命嘅尊重,特別係安息日嘅誡命,以同佢恢復嘅道德、健康同其他佢法令,上帝發現, 喺末日忠實嘅持唔同政見嘅復臨信徒中,以色列嘅模式符合到佢嘅理想。 令我哋補充一下,喺第四條誡命嘅文本中,上帝對佢嘅選民話:"你有六日嘅時間嚟做你所有嘅工作. .....但第七日係耶同華,你嘅上帝嘅日子”。 結果6日24小時加起來就係144小時。 因此我哋可以推斷,呢 144,000 名受印者係呢個神聖法令嘅忠實觀察者。 佢哋嘅生活因對佢哋嘅世俗工作嘅六天尊重而打斷。 但喺第七日,佢哋尊重呢條誡命嘅神聖休息對象。 呢個"復臨信徒"以色列人嘅屬靈特徵將喺接落嚟嘅第 5 至 8 節中得到體現。 所引用嘅希伯來族長嘅名字並唔係嗰啲組成咗屬肉體嘅以色列嘅人。 神所揀選嘅人只係為咗攜帶隱藏嘅信息嚟證明佢哋嘅起源合理。 同"七個議會”嘅名稱一樣,"十二個支派"嘅名稱亦都傳達咗雙重信息。 最簡單嘅係佢哋嘅翻譯。 但最豐富、最複雜嘅係每位母親喺為自己嘅孩子命名時所做嘅聲明。
第5節:"猶大支派中受印嘅有一萬二千;流便支派有一萬二千;迦得支派有一萬二千;»
對於每個名字,數字"一萬二千受印"嘅意思係:好多人喺安息日受印記而同上帝結盟。
猶大: 贊耶同華; 創世記 29:35 中母親嘅話:"我要讚美耶同華"。
魯本:睇到一個兒子;創世記 29:32 中嘅母語:"耶同華見到咗我嘅羞辱"
迦得:幸福;創世記 30:11 中母親嘅話:"幾咁幸福啊! »
 
6節:"亞設支派有一萬二千;拿弗佢利支派有一萬二千;瑪拿西支派有一萬二千;»
對於每個名字,數字"一萬二千受印"嘅意思係:好多人喺安息日受印記而同上帝結盟。
亞設:快樂:創世記 30:13 中嘅母語:"我幾咁開心! »
拿弗佢利:掙扎:創世記 30 章 8 節中母親嘅話:"我同我嘅妹妹進行咗神聖嘅摔跤,並且我勝出咗。”
瑪拿西:忘記:創世記 41:51 中慈父嘅話:"神令我唔記得咗所有嘅憂愁"。
第七節:"西緬支派有一萬二千;利未支派有一萬二千;以薩迦支派有一萬二千;» 對於每個名字,數字"一萬二千受印記"嘅意思係:好多人喺安息日受印記而同上帝結盟。
西緬: 唔該聽: 創世紀 29:33 中母親嘅話:"耶同華聽講我唔畀愛"。
利維:附:創世紀 29:34 中母親嘅話:"呢個次,我嘅老公將依附於我。”
以薩迦:人工:創世紀 30:18 中母親嘅話:"神畀咗我我嘅薪水"。
第8節:"西布倫支派有一萬二千;約瑟支派有一萬二千;便雅憫支派中,有一萬二千受印。 »
對於每個名字,數字"一萬二千受印"嘅意思係:好多人喺安息日受印記而同上帝結盟。
西布倫:住所:《創世記》30:20 中母親嘅話:"今次我嘅老公要同我住喺一起"。
約瑟夫:佢刪除(或添加):創世紀 30:23-24 中嘅母語:"上帝消除咗我嘅恥辱 ...... /(...... 願耶同華為我再添一個兒子)"
便雅憫:右邊嘅兒子:創世記 35 章 18 節中嘅母語同父語:"當佢快要死時,佢畀佢起名叫便俄尼(我憂傷嘅兒子),但爸爸稱佢為本傑明(正義之子)。
呢12個名字,以同母親同父親嘅用語,表達咗上帝所選擇嘅最後一批復臨信徒嘅經歷;喺啟示錄 19:7 中, "新婦為佢嘅新郎基督做好咗準備”。 喺"便雅憫”呢個姓氏下,上帝預言咗佢嘅選民嘅最終處境,佢受到叛逆者嘅死亡威脅。 父親以色列強行進行嘅改名預言咗上帝對佢嘅選民嘅干預。 佢嘅光榮歸來扭轉咗局勢。 噉啲將要死去嘅人會得到榮耀並畀帶到天堂,喺噉里佢哋同全能、榮耀嘅創造者上帝耶穌基督喺一起。 "正義之子” 一詞具有其完整嘅預言意義: 正義係選民,或者最後嘅精神以色列, 同其組成佢嘅兒子,即畀救贖嘅選民。 另外,呢啲係放喺主右邊嘅羊(太25:33)。
第9節:"此後我觀看,見有一大群人,無法數算,來自各國、各支派、各民族、各語言。 佢哋企喺寶座同羔羊面前,身穿白袍,手裏揸住棕櫚枝。 »
呢"無人能數清嘅一大群人”證實咗前面經文中引用嘅"數字""144,000"同"12,000"嘅精神編碼象徵性質。 另外,"冇人能數算佢哋”呢句説話暗指亞伯拉罕嘅後裔;至於"天上嘅星星",上帝向佢展示話:"呢將係你嘅後裔"。 佢哋嘅起源係多種多樣嘅,來自每個國家、每個部落、每個民族、每種語言、每個時代。 然而,本章嘅主題特別針對上帝賦予普遍性嘅最新復臨信徒信息。 佢哋著住"白袍”,因為佢哋已經準備好作為殉道者而死,根據啟示錄 13:15,最後嘅叛亂者頒佈嘅法令將佢哋判處死刑。 佢哋手揸住嘅"手掌"象徵住佢哋對罪人陣營嘅勝利。
節:"佢哋大聲嗌住話: 願救恩歸同坐喺寶座上我哋嘅神, 亦都歸同羔羊。 »
呢個動作喚起咗耶穌基督榮耀再嚟嘅背景,同《啟示錄》6:15-16 中描述嘅反叛陣營嘅反應相呼應。 喺呢度,畀拯救嘅民選官員嘅言論同叛亂分子嘅言論完全相反。 基督嘅再來非但冇嚇到佢哋, 反而令佢哋歡欣鼓舞, 令佢哋放心, 並拯救佢哋。 叛軍提出嘅問題"邊個可以生存?”» 喺呢度得到佢嘅答案:復臨信徒忠於上帝託付畀佢哋嘅使命,直到世界末日,如有必要,冒住生命危險。 呢種忠誠係基於佢哋對自創世以來上帝所分別為聖嘅安息日嘅重視, 同佢哋對佢嘅預言嘅熱愛。 更係如此,因為佢哋現喺知道安息日預言咗第七個千年嘅偉大安息,喺耶穌基督之後取得勝利,佢哋將能夠透過接受以佢嘅名義所應許嘅永生而進入呢個安息日。
十一節:眾天使都企喺寶座同眾長老並四活物嘅週圍。 佢哋喺寶座前、喺上帝面前下拜,
呈而家我哋面前嘅場景令人想起進入上帝偉大嘅天上安息。 我哋喺第 4 章同第 5 章中揾到咗涉同呢個主題嘅圖像。
第 12 節:"話:阿們! 願頌讚、榮耀、智慧、感恩、尊榮、能力、能力都歸畀我哋嘅神,直到永永遠遠。 阿門! »
天使們對塵世救贖經歷嘅美好結局感到高興,向仁慈嘅上帝表達咗佢哋嘅喜悦同感激之情,上帝係我哋嘅創造者,佢哋嘅,我哋嘅,主動救贖咗地上選民嘅罪孽嘅噉一位化身為人類肉體嘅痛腳,並按照佢嘅正義要求遭受殘酷嘅死亡。 呢啲眾多睇唔見嘅眼睛注視著呢個救贖計劃嘅每一個階段,並對上帝之愛嘅崇高表現感到驚嘆。 佢哋講嘅第一句話係"阿門!”真嘅! 呢係真嘅! 因為神係真理嘅神,真實嘅神。 第二個詞係"讚美”呢亦都係 12 個部落嘅名字:"猶大"=讚美。 第三個詞係" 上帝理所當然地關心佢嘅榮耀,因為佢會喺《使徒行傳》14:7 中回憶起佢,並以獨特嘅創造者上帝嘅名義,向噉啲自 1843 年以嚟聲稱獲得佢救贖嘅人要求佢。 第四個詞係"智慧" 。 對呢份文件嘅研究旨喺令所有當選官員發現佢。 呢種神聖嘅智慧超乎我哋嘅想象。 微妙、心理遊戲,一切都以神聖嘅形式存喺。 第五係"感恩節"。 呢係感恩嘅宗教形式,透過神聖嘅言語同行為嚟完成。 六年級係"榮譽"。 呢係叛逆者最令神失望嘅事。 佢哋睇衰佢,挑戰佢所公開嘅意願。 相反,民選官員盡其所能地給予咗佢應有嘅榮譽。 第七同第八係"力量同力量"。 呢兩個有約束力嘅嘢對於打倒地球上嘅暴君、喺傲慢嘅叛亂者仍然統治地球時鎮壓佢哋係必要嘅。 如果冇呢種力量同力量, 最後畀選中嘅人就會好似基督教時代嘅好多其他殉道者一樣死去。
節:"一位長老答我話,呢啲身穿白袍嘅人係邊個,從邊度嚟呢? »
白袍”象徵嘅特殊性,同《啟示錄》3:4 中嘅"白"衣服同《啟示錄》19:8 中嘅"細麻衣"有關,"細麻衣”表示"末世"預備好嘅新婦」嘅聖徒們嘅正義行為,就係忠心嘅末世復臨信徒,準備好畀提到天上。
第14節:"我對佢話:主啊,你係知道嘅。 佢對我話:呢啲人係從大災難中出嚟嘅;佢哋用羔羊嘅血將袍子洗得潔白。 »
"白袍”,可以希望得到其中一位嘅回應。 預期嘅答案嚟咗:"佢哋係來自大災難嘅人 ”,即系" 第五印”向我哋揭示嘅宗教戰爭同無神論嘅選民、受害者同烈士。 啟示錄 6:9-11 說:"有一件白袍賜畀佢哋各人。 佢哋畀告知要再休息一段時間, 直到好似佢哋一樣畀處死嘅僕人同兄弟嘅人數為止。 » 喺《啟示錄》2:22 中,"大災難"指嘅係 1793 年至 1794 年間對法國無神論革命政權所進行嘅屠殺。 喺《啟示錄》11:13 中,我們讀到:"...... 喺呢場災難中,有七千人畀殺。” 地震"; "七"代表宗教,"千"代表大眾。 法國大革命就好似一場地震, 亦都殺死咗上帝嘅僕人。 但今次"大災難"只係呢個成就嘅第一個形式。 佢嘅第二種形式將由Rev.9嘅"第六號”嚟完成,Rev.11中微妙嘅編輯將揭示呢個事實。 "第六號”象徵並證實咗第三次世界大戰期間,大量唔忠嘅基督徒將畀處死。 但自 1843 年以來,上帝已經選擇咗佢所分別為聖嘅選民,而佢最後分別出嚟嘅人喺佢眼中太珍貴咗,唔能畀毀滅。 佢令佢哋為塵世救贖歷史嘅最後見證做好準備。 佢哋將透過對佢嘅第七日安息日保持忠誠嚟向佢提供忠誠嘅見證, 即使喺叛亂陣營嘅死亡威脅下亦都係如此。 啟示錄 3:10 同啟示錄 13:15(死亡法令)中傳達畀"非拉鐵非”嘅信息揭示咗上帝計劃嘅最後考驗。 對於上帝來說,意願勝於行動,只要經受考驗,接受死亡嘅風險,就畀上帝同化為烈士羣體,成為"白袍"真正嘅烈士。 佢哋之所以能走甩死亡,只係因為耶穌基督嘅拯救干預。 喺呢最後嘅考驗中,喺第二次"大災難"之後,透過佢哋嘅忠誠見證,佢哋將依次"用羔羊嘅血洗淨佢哋嘅袍子,並將佢哋變白”,直到死亡為止。 佢哋會受到威脅。 喺呢最後嘅信仰考驗結束時,嗰啲作為殉道者而死嘅人數將完成, "第五印”嘅殉道聖徒嘅凡人"安息”將隨着佢哋嘅復活而結束。 自1843年以來,特別係自1994年以來,上帝所進行嘅成聖工作令其毫無用處,真正嘅選民嘅死亡令之變得更加無用,佢哋仍然在生並忠心直到佢返回嘅時刻同之前嘅恩典時代嘅結束令到佢變得更加無用。 無用。
節:"因此,佢哋企喺神嘅寶座前,晝夜喺佢殿里事奉佢。 坐寶座嘅必為佢哋支搭帳棚;»
我哋知道,對於神嚟講,呢類選民代表住特別高級嘅精英。 佢將授予佢特殊嘅榮譽。 喺呢節經文中, 聖靈使用咗兩種時態: 而家喺時同將來時。 而家時態嘅動詞"佢哋係"同"事奉佢”揭示咗佢哋喺肉身中行為嘅連續性,肉身係住喺佢哋裏面嘅神嘅殿。 喺佢哋畀耶穌基督提到之後,呢個行動將喺天堂繼續進行。 喺未來嘅時間裏面,上帝對佢哋嘅忠誠作出咗答:「噉坐喺寶座上嘅,必喺佢哋上面支搭帳棚”,直到永遠。
第 16 節:"佢哋唔再飢, 唔再渴,日頭、炎熱亦都唔再傷害佢哋。 »
呢啲話對於末日當選嘅復臨信徒嚟講意味住佢哋"好肚餓”,因為畀剝奪咗食物,而"渴"因為畀酷刑者同獄卒剝奪咗水。 "太陽之火”嘅"熱度"喺上帝最後七災嘅第四災中更加強烈,將燒毀佢哋並令佢哋受苦。 但"第五封印”嘅殉道者亦都正係畀教皇宗教裁判所嘅柴堆之火,即另一種"熱量”所吞噬或者折磨。 "熱”呢個詞亦都同第六號中使用嘅常規武器同原子武器嘅火有關。 最後一場衝突嘅倖存者將經歷戰火。 呢啲事情喺永生中永遠唔會再發生,只有選民先可以進入。
第十七節:"因為寶座中嘅羔羊必牧養佢哋, 領佢哋到生命水嘅泉源,神亦都必擦去佢哋一切嘅眼淚。 »
"羔羊"實際上亦都係好牧人, 佢會牧養佢心愛嘅羊。 佢嘅神性喺呢度再次透過佢嘅"寶座中間”嘅位置得到咗肯定。 佢嘅神聖力量帶領佢嘅選民"走向生命之水嘅泉源",呢係永生嘅象徵。 並針對最後嘅背景, 當佢返嚟嘅時候, 佢最後選擇嘅人將流淚, 佢將"擦去佢哋眼中嘅每一滴眼淚"。 但喺整個基督教時代嘅歷史中, 佢所選擇嘅所有遭受虐待同迫害嘅人亦都流下咗眼淚, 成日直到佢哋咽下最後一口氣。
注:即管喺 2020 年我哋觀察到咗誤導性嘅現象,真正嘅信仰似乎已經消失,但上帝預言嚟自地球上所有種族、民族同語言起源嘅"大眾”將獲得轉變同拯救。 佢給予佢當選嘅官員真正嘅特權,令佢哋知道,根據《啟示錄》9:5-10,佢只為理解同普遍宗教同平嘅時間規劃咗"150"年(或五年嘅預言) 。 1844年至 1994 年間。 聖靈喺啟示錄 17:8 嘅信息中引用咗呢個關於真正選民嘅獨特標準:"你所見到嘅獸,而家已經存在咗。 "唔再係咗。 佢一定要由深淵中上升,走向滅亡。 嗰啲住喺地上嘅人,佢哋嘅名字由創世以來就冇記喺生命冊上, 當佢哋睇到噉獸時, 佢哋會感到驚奇, 因為佢曾經存喺, 而家喺唔復存喺, 而且佢仲會再次出現。 »當真正當選嘅人睇到上帝透過佢嘅預言向佢哋宣布嘅事情發生時,佢哋唔會感到驚訝。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 8 章:前四號
上帝嘅前四種懲罰
 
 
 
第 1 節:"揭開第七印嘅時候,天上大約安靜咗半個小時。 »
第七印”嘅揭開極其重要,因為佢授權根據啟示錄 5:1 所記載嘅"用七印封印”嘅啟示錄書嘅完全揭開。 呢場開幕式嘅寂靜畀成個行動帶嚟咗異常嘅莊嚴感。 佢有兩個理由。 第一個係由於321年3月7日安息日嘅放棄而導致天地關係破裂嘅想法。 第二個解釋如下:憑住信心,我將呢"第七印”同"第七章中"永生神嘅印記”,喺我睇嚟,佢指嘅係由創世以來上帝所分別為聖嘅安息日。 佢透過將其作為十誡中第四條嘅主題嚟回顧其重要性。 喺噉里,我發現咗證據,揭示咗佢對我哋崇高嘅造物主上帝嘅極端重要性。 但喺創世記嘅記載中,我注意到第七日喺第二章中單獨提出。 前六日喺第一章中處理。 另外,第七日並唔像前面嘅噉樣,透過公式"有晚上同早上"。 呢種特殊性因其喺上帝第七個千年嘅拯救計劃中嘅預言作用而得到證實。 第七個千年畀置於耶穌基督寶血所救贖嘅選民永恆嘅標誌之下,佢本身就好似係一個冇盡頭嘅日子。 為咗證實呢啲事情,喺希伯來聖經托拉中嘅表述中,第四條誡命嘅文本同其佢誡命分開,並喺前面有一個標誌,要求一段時間嘅肅靜。 呢個符號係來自希伯來話嘅字母"Pé”,因此畀孤立,標誌住文本嘅中斷,佢畀命名為"pétuhot”。 因此,第七日嘅安息日完全有理由畀上帝以特殊嘅方式標記。 自1843年春以來,佢造成咗傳統新教信仰嘅喪失,繼承咗天主教嘅"星期日"。 自從 1844 年秋天嘅同樣嘅磨難之後,以西結書 20:12-20 畀咗佢,佢再次成為屬於上帝嘅標誌:"我亦都畀咗佢哋我嘅安息日,作為我同佢哋之間嘅標誌, 佢哋可能知道我係使佢哋成聖嘅耶同華 ...... /...... 使我嘅安息日成聖,噉樣佢哋就可以成為我同你哋之間嘅記號,藉此可以知道我係耶同華你嘅神。 » 只有透過佢, 畀選中嘅人先可以進入上帝嘅秘密並發現佢所揭示嘅計劃嘅精確計劃。
亦都就係話, 喺第 8 章中,上帝喚起咗一系列詛咒信息。 呢令我由詛咒嘅野嚟審視安息日嘅真相,基督徒自 321 年 3 月 7 日起就放棄咗安息日, 呢畀整個基督教時代帶嚟咗枷鎖。 呢亦都正係接落嚟嘅經文將安息日嘅主題同"七號"聯繫起來所證實嘅,"七號”象徵住"七種神聖嘅懲罰",將打擊321年3月7日基督徒嘅唔忠行為。
第2節:"我又見到七位天使企喺上帝面前,有七枝號賜畀佢哋。 »
第七日安息日本身畀上帝分別為聖,由此獲得嘅第一個特權就係理解佢賦予"七號”主題嘅含義。 透過所賦予嘅方法嘅形式,呢個主題完全打開咗所選者嘅智慧。 因為佢提供咗但以理書 8:12 中引用嘅上帝對基督教會"罪”嘅指控嘅證據。 事實上,如果呢種罪唔存喺,上帝就唔會施加呢"七種懲罰"。 另外,根據利未記第 26 章,呢啲懲罰係因仇恨佢嘅誡命而合理嘅。 喺舊約中,神已經採用咗同樣嘅原則,嚟懲罰唔忠同腐敗、屬肉體嘅以色列嘅罪孽。 唔改變嘅上帝創造者同立法者畀咗我哋一個美麗嘅證明。 兩項盟約均須遵守相同嘅敢唔聽同忠誠要求。
號角”主題將能夠展示對所有基督教宗教嘅相繼譴責: 自 1843 年以來嘅天主教、東正教、新教, 同自 1994 年以來嘅復臨信徒。 佢仲揭示咗"第六號角”嘅普遍懲罰喺試用期結束之前將佢哋團結起來。 由此我哋可以衡量佢嘅重要性。 同基督再來有關嘅"第七號”,即上帝嘅直接行動,將喺第 11 章中像安息日一樣單獨討論,然後喺第 18 章同第 19 章中得到廣泛嘅發展。
喺過去嘅 17 個世紀中,自 321 年,或者更準確地說係 1709 年,到 1522 年,因違反安息日而受到咒詛, 直到但以理書 8:14 嘅法令計劃於 1843 年恢復安息日。 由恢復之日到 2030 年耶穌基督再來,安息日只提供咗 187 年嘅祝福。 因此,長期以來,安息日對唔忠嘅人帶嚟嘅傷害多於對忠誠選民嘅好處。 咒詛勝出,因此呢個主題喺介紹神聖咒詛嘅第 8 章中佔有一席之地。
第3節:"又有一位天使嚟,攞住金香爐站喺壇上;佢哋又畀佢好多香,叫佢同眾聖徒嘅祈禱一起獻喺寶座前嘅金壇上。 »
喺但以理書 8 章 13 節中,喺引用"使人荒涼嘅罪"之後,異象中嘅聖徒們引出咗"永恆", 涉同到耶穌基督"唔可傳達嘅”天上"神父”,根據希伯來書 7:23。 根據《但以理書》 8:11, 喺地球上,自 538 年以來, 教皇政權已經將其奪走。 1843年,為咗同耶穌基督同解,需要歸仲佢。 呢就係我哋喺第 3 節中討論嘅主題嘅目嘅,第 3 節打開咗天堂,並向我哋展示咗耶穌基督作為天上大祭司為佢選民嘅罪代禱者嘅象徵性角色,而且只係為佢哋嘅罪。 請記住,喺地球上,從 538 年到 1843 年,呢個場景同呢個角色畀羅馬天主教教皇嘅活動所戲仿同篡奪,呢啲教皇隨着時間嘅推移相繼繼任,唔斷地挫敗上帝合法嘅最高主權。
因為佢喺第 8 章中提出, 並且因為佢同安息日嘅放棄同時停止,所以耶穌基督嘅代禱呢個主題亦都以閘住為基督徒代禱嘅咒詛嘅形式呈現畀我哋。 羅馬異教"太陽日”嘅眾多無意識嘅受害者;尤其係喺佢具有欺騙性同誘惑性嘅名稱更改之後:"星期日":主日。 係嘅,但係來自邊位領主呢? 唉! 下面噉個。
第4節:"香嘅煙同聖徒嘅祈禱,從天使嘅手中升到上帝面前。 »
伴隨著"聖徒嘅祈禱”嘅"香氣”象徵住耶穌基督犧牲嘅令人愉悦嘅氣味。 正係佢所表現出嘅愛同信實,使佢選民嘅祈禱能夠畀佢神聖嘅審判所接受。 我哋一定要喺呢節經文中注意到"煙"同"聖徒嘅祈禱”呢兩個詞嘅關聯嘅重要性。 自 1843 年新形勢確立以來,呢個細節將喺啟示錄 9:2 中用嚟指代假新教基督徒嘅祈禱。
神喺呢節經文中所喚起嘅係喺使徒時代到畀詛咒嘅 321 年 3 月 7 日之間普遍存喺嘅情況。 喺放棄安息日之前,耶穌接受咗選民嘅祈禱,並以佢嘅名義為佢哋代求。 呢係一個教學形象,表明上帝同佢嘅選民之間嘅戙篤企關係得以維持。 只要佢哋證明忠於佢本人同佢嘅真理教導,就將如此,直到 321 年。 1843 年,耶穌嘅祭司將恢復其所有有福嘅活動,以支持當選嘅復臨信徒聖徒。 然而,喺321年至1843年間,改革者從佢嘅赦免中受益,例如推雅推喇時代嘅改革者。
第5節:"天使攞住香爐,盛滿咗壇上嘅火,倒喺地上。 隨之而來嘅係聲音、雷霆、閃電同地震。 »
所描述嘅動作明顯暴力。 呢係耶穌基督喺佢嘅代禱事工結束時,當恩典時代結束時嘅時刻。 "祭壇"嘅作用結束咗,耶穌基督贖罪之死嘅形象"火”畀"掟到地上”,要求對嗰啲低估佢嘅人進行懲罰,對某些人來說,佢受到蔑視。 啟示錄 4:5 同出埃同記 19:16 中揭示嘅關鍵公式喺呢度引發咗以上帝直接干預為標誌嘅世界末日。 基督教時代嘅概述以耶穌基督嘅"復臨”降臨而結束。
同安息日一樣,耶穌基督喺天上代禱嘅主題係喺 321 年至 1843 年期間嘅審判咒詛方面呈現嘅。 喺但以理書 8:13 中, 質疑聖靈嘅聖徒們有充分嘅理由想知道耶穌基督乜時候會接管"永久”嘅神父職分。
注意:喺唔質疑之前嘅解釋嘅情況下,第二種解釋係有道理嘅。 喺第二種解釋中,耶穌基督代禱主題嘅結束可以同 321 年 3 月 7 日呢個日聯繫起, 喺呢個日, 基督徒放棄安息日, 導致上帝陷入憤怒,而西方嘅宗教信仰就可以彌補呢個點。 基督教,透過來自隨後第 6 節嘅"七號”。 呢種雙重解釋就更加合理咗,因為放棄安息日嘅後果會一直持續到2030年世界末日,喺呢個年,耶穌基督將透過佢光榮可見嘅回歸,永遠噉喺羅馬教皇政權同其最後嘅美國統治中除名。 新教徒嘅支持,佢哋錯誤地聲稱為佢服務並代表佢。 然後,耶穌將恢復畀教皇篡奪嘅教會"元首”頭銜。 事實上,同忠實嘅選民唔同,墮落嘅異教徒基督徒將無視但以理書 8:14 嘅法令同其後果,直到世界末日;根據啟示錄 6:15-16 嘅教導,當耶穌再來時,佢哋嘅恐懼係合理嘅。 2030年之前,前六次"號角"將喺321年至2029年之間完成。 透過"第六號角”,即最終滅絕前嘅最後一次警告懲罰,神非常嚴厲地懲罰咗悖逆嘅基督徒。 喺第六次懲罰之後,佢將組織最後一次普遍嘅信仰考驗嘅條件,喺呢種情況下,所啟示嘅光明將畀宣佈並為所有倖存者所知。 面對已經畀證明嘅真理, 選民同墮落者將透過佢哋嘅自由選擇, 喺死亡嘅威脅下邁向佢哋嘅最終命運, 即: 選民嘅永生,最終同絕對嘅死亡對於墮落者。
第 6 節:"攞住七號嘅七位天使預備吹響。 »
從呢節經文中,聖靈為我哋提供咗對基督教時代嘅一個新嘅概述,以"七號"為主題,即自 321 年 3 月 7 日("罪"發生嘅噉一年)以來分佈喺整個基督教時代嘅"七次連續嘅懲罰”。 正式並民事成立。 我記得喺啟示錄第一章嘅序言中,基督嘅"聲” 本身就畀比作 "號角”嘅聲音。 呢個用嚟警告以色列人民嘅工具本身就帶有天啟啟示嘅全部含義。 該警告警告敵人設置陷阱。
第 7 節:"第一聲響咗。 冰雹同火撈住血灑喺地上。 大地嘅三分之一畀燒毀咗,樹木嘅三分之一畀燒毀咗,所有嘅青草都畀燒毀咗。 »
第一種懲罰:321年至538年間,所謂嘅"牛精”民族對羅馬帝國進行咗多次入侵。 我特別記得 "匈奴” 嘅人民, 佢哋嘅領袖阿提拉話佢係 "上帝嘅鞭", 呢係正確嘅。 一場席捲歐洲部分地區嘅災難;高盧北部、意大利北部同潘諾尼亞(克羅地亞同匈牙利西部)。 佢嘅座右銘係:哦,幾咁出名啊! "我嘅馬走過嘅地方,草唔會再長出來。" 第 7 節完美地概括咗佢嘅行為; 乜都冇賴, 一切都喺噉里。 "冰雹"象徵住農作物嘅毀壞,"火"象徵住消耗品嘅毀壞。 當然,"血灑大地"係人類生命畀暴力殺害嘅象徵。 動詞"投擲"表示創造者、立法者同救世主耶穌嘅憤怒,佢喺第5節"由祭壇上投擲火"之後激發並指導咗行動。
同時,喺利未記 26:14-17 中,我們讀到:"你哋若唔聽從我,唔遵行呢個切誡命,藐視我嘅律例,厭棄我嘅典章,你哋唔遵守我嘅一切誡命,亦都唔違背我嘅約,咁我將噉樣對待你哋。 我將畀你哋帶嚟恐懼、肺癆同發燒,呢將令你哋嘅眼睛黯淡,你哋嘅靈魂受苦;你所撒嘅種子將徒然,你嘅仇敵將吞滅佢哋。 我必向你變臉,你必敗喺仇敵面前。 恨你嘅人必轄制你,你亦都必逃跑, 無人追趕。 »
第 8 節:"第二聲響咗。 有一個像燃燒住火嘅大山一樣嘅嘢畀入海哩。 三分之一嘅海變成咗血,
第二次懲罰:呢啲圖像嘅關鍵喺於耶利米書 51:24-25:"耶同華話,我必報應巴比倫同迦勒底所有嘅居民,因為佢哋喺你哋眼前對錫安所行嘅一切惡事。" 耶同華話,毀滅之山呀,我同你為敵,你毀滅咗全地! 我會向你伸出我嘅手,我會將你喺岩石上碌落嚟,我會令你成為一座火山。 » 正係喺第 8 節中,聖靈以"巴比倫”呢個象徵性名稱喚起咗羅馬教皇政權,該政權將以"巴比倫”嘅形式出現。 啟示錄 14:8、17:5 同 18:2 中嘅"偉大”。 "火焰” 堅持住佢嘅個性, 喚起喺基督再來同最後審判時將吞噬佢嘅嘢, 以同佢用嚟煽動噉啲贊同同支持佢嘅人嘅仇恨嘅嘢: 歐洲君主同佢哋嘅天主教人民. 呢度同但以理書一樣,"海"代表同預言覆蓋有關嘅人類;即管明顯皈依基督教,但匿名民族嘅人性本質上仍然係異教徒。 538年教皇政權建立嘅第一個後果係透過武裝軍事力量攻擊人民以改變佢哋嘅信仰。 "山”字表示地理上嘅困難。 呢係一個適合定義教皇政權嘅政權,而教皇政權係上帝嘅敵人,但卻係由佢嘅神聖意志所激發嘅。 噉樣做嘅目嘅係為咗強化唔忠基督徒嘅宗教生活, 導致佢哋以同其他佢唔同宗教嘅人民遭受迫害、痛苦同死亡。 由於違反咗上帝神聖嘅安息日,強制宗教成為一種新鮮事物。 我哋應該多謝佢,查理曼大帝對強迫皈依者進行嘅唔必要嘅屠殺,以同教皇乌尔班二世發起嘅針對穆斯林人民嘅十字軍東征嘅命令;所有嘅事情都喺呢"第二號角"中預言咗。
 
第9節:"海里有生命嘅生物有三分之一死咗, 船隻亦都有三分之一滅亡咗。 "
其後果係普遍嘅,並將持續到世界末日。 "海"同"船”呢兩個詞將喺同地中海穆斯林嘅衝突中揾到佢哋嘅意義,而且喺同非洲同南美洲人民嘅衝突中,征服嘅天主教信仰將導致對土著居民嘅可怕屠殺。
同此同時,我哋喺利未記 26:18 至 20 中讀到:"儘琯如此,你哋若唔聽從我,我就要因你哋嘅罪加七倍地懲罰你哋。 我要粉碎你哋因力量而牙擦嘅心,我要令你哋嘅天如鐵,令你哋嘅地如銅。 你嘅力量將賺耗盡, 你嘅土地將唔出產,地上嘅樹木將唔會結出果實。 » 喺呢節經文中,上帝宣佈咗宗教嘅硬化,呢喺基督教時代係透過羅馬由異教轉向教皇制而完成嘅。 令我哋注意到呢個變化嘅有趣之處,喺呢個變化之際,羅馬統治放棄咗"國會大廈”,將教皇安置喺恰好位於"Caelius”(即天空)上嘅律倫郡宮殿中。 嚴厲嘅教皇政權證實咗預言中嘅宗教強硬化。 基督教信仰嘅果實發生咗改變。 基督嘅温柔畀侵略同殘忍所取代;對真理嘅忠誠轉化為唔忠同對宗教大話嘅狂熱。
第 10 節:"第三聲響咗。 一顆大星從天而降, 好似火炬一樣燃燒; 佢落喺三分之一嘅河流同水源上。 »
第三種懲罰:所產生嘅邪惡加劇,並喺中世紀末期去到頂峯。 機械印刷嘅進步有利於聖經嘅出版。 透過閱讀佢,民選官員發現咗佢所教導嘅真理。 因此,佢證明咗上帝喺《啟示錄》11:3 中賦予佢嘅"兩個見證人”嘅角色:"我要賜畀我嘅兩個見證人,佢哋身穿麻布,講預言,為期一千二百六十日。” » 天主教信仰偏愛自己嘅宗教教義,僅依靠聖經嚟證明其臣民崇拜嘅聖人嘅名字係正當嘅。 因為擁有《聖經》就會受到佢嘅譴責,並令擁有者面臨酷刑同死亡。 正係對聖經真理嘅發現證明咗呢節經文中所給出嘅形象係正確嘅:"一顆偉大嘅星星由個天度墜落, 好似火炬一樣燃燒。” 呢場大火仍然保留咗呢次羅馬嘅形象,即好似"燃燒嘅大山 ”一樣嘅" 墟冚冚嘅火星”。 根據創世記 1 章 15 節, "星”呢個詞虔誠地揭示咗佢"照亮大地”嘅意思;呢係奉耶穌基督嘅名,佢聲稱耶穌基督係真正嘅"火炬”嘅形象,喺《使徒行傳》21:23 中將佢同光明嘅持有者進行咗比較。 佢仍然好似初初時一樣"偉大”,但佢嘅迫害之火已經放大,從"燃燒”狀態變成咗"燃燒”狀態。 解釋好簡單,受到聖經嘅譴責,佢嘅憤怒更加強烈,因為佢畀迫公開反對上帝嘅選民。 根據啟示錄 12:15-16,呢迫使佢從狡猾同欺騙性嘅"蛇”嘅策略轉向公開迫害嘅"龍"嘅策略。 佢嘅對手唔僅係和平而馴品嘅上帝選民,而且最重要嘅係,喺佢面前仲有一個虛假嘅新教,其政治性大於宗教性,因為佢無視耶穌基督嘅命令,拿起武器,殺戮同屠殺。 屠殺同天主教陣營一樣多。 "河流嘅三分之一”,即基督教歐洲人口嘅一部分,同"水源地"一樣遭受咗天主教嘅侵略。 根據耶利米書 2:13,呢啲水泉嘅模型就係上帝本人:"因為我嘅百姓犯咗雙重嘅罪:佢哋離棄咗我呢活水嘅泉源,為自己挖池子,破裂嘅池子,唔保留水分。 » 喺呢節經文中,聖靈用"眾水嘅泉源"來指代按照上帝形象所造嘅選民。 約翰福音7:38證實說:"信我嘅人,從佢身上必流出活水嘅江河,正如經上所講。”» 呢種講法仲指嘅係兒童洗禮嘅做法,呢啲兒童從出生起就未經諮詢而畀貼上宗教標簽,呢將令佢哋成為未經選擇嘅宗教事業嘅主題。 當佢哋長大後, 有一日佢哋會拿起武器殺死對手,因為佢哋嘅宗教禮儀要求佢哋咁做。 聖經譴責呢個原則,因為佢話:"信而受洗嘅必然得救,唔信嘅必畀定罪(馬可福音16:16)。”
第 11 節:"呢顆星嘅名字係艾草;水嘅三分之一變成咗苦艾,好多人因苦味而死喺水邊。 »
同《聖經》(上帝嘅書面話語)所指嘅純淨解渴嘅水相反,天主教嘅教義畀比作"艾草”,一種苦澀、有毒、甚至致命嘅飲料。 呢係有道理嘅,因為呢個教導嘅最終結果將係"最後審判嘅第二次死亡”之火。 一部分人,即"三分之一”嘅人, 畀所接受嘅天主教或者錯誤嘅新教教義所改變。 "水"既係人亦都係聖經嘅教導。 喺 16世紀,武裝嘅新教團體濫用咗《聖經》同其教義,按照呢節經文嘅形象,人哋畀人同錯誤嘅宗教教義殺害。 呢係因為人同宗教教義變得痛苦。 透過宣稱"水變苦咗”,上帝為"嫉妒嘅懷疑”嘅指控提供咗答案,呢個指控自第三印中嘅啟示錄6:6以來一直懸而未決。 當佢嘅書面文字出現時,佢確認咗自 321 年 3 月 7 日以來佢對議會提出嘅通姦指控,該指控早於阿波羅書 2:12 中 538 年正式通姦嘅時間。
同時,我哋喺利未記 26:21-22 中讀到:"你哋若抗拒我,唔聽我,我就按你哋嘅罪孽加擊你哋七次。 我要派田野嘅野獸來攻擊你,佢哋會奪走你嘅兒女,消滅你嘅牲畜,使你嘅人數減少。 你哋嘅道路必荒涼。 » 利未記 26 章同啟示錄第三號嘅平行研究揭示咗神喺宗教改革時期之初所進行嘅審判。 佢真正嘅選民保持和平同順從,接受死亡或囚禁作為真正嘅殉道者。 但除咗佢哋崇高嘅人辦之外,佢只睇到殘酷嘅"野獸",佢哋相互對抗,最常見嘅係出於個人牙擦,並以掠食性野生動物嘅兇猛殺人。 呢個想法將喺啟示錄 13:1 同 11 中成形。 喺啟示錄 12:6 中,喺苦難嘅常態下,畀選中嘅人畀帶到"沙漠"(= 審判),呢係時代嘅高潮 - 14 同聖經中上帝嘅"兩個見證人"(啟示錄 11:3)。 預言教皇長達 1260 年嘅唔寬容統治將會結束。
第 12 節:"第四聲響咗。 太陽嘅三分之一畀擊打,月亮嘅三分之一畀擊打,星星嘅三分之一畀擊打,以致三分之一變暗, 日頭失去咗三分之一嘅光明,黑夜亦都係如此。 »
第四次懲罰:聖靈喺呢度描繪咗《啟示錄》2:22 中宣佈嘅"大災難”。 喺象徵中,佢向我哋揭示咗佢嘅影響:部分地,象徵上帝之光嘅"太陽”畀擊中。 另外1793年,虛偽嘅天主教徒同新教徒所關心嘅黑暗宗教陣營嘅象徵"月光 ”亦都受到咗部分打擊。 喺"星星”嘅象徵下,一部分畀召喚嚟啟迪地球嘅基督徒亦都畀單獨擊中。 咁邊個可以如此照亮真實同虛假嘅基督教宗教之光呢? 答:無神論思想畀認為係時代嘅偉大之光。 佢嘅光芒使其他一切黯然失色。 撰寫有關呢個主題嘅書籍嘅作家受到高度評價,並畀稱為"啟蒙運動” ,例如伏爾泰同孟德斯鳩。 然而,呢道光首先摧毀咗人類嘅生命鏈,流下血流。 喺路易十六國王同佢嘅妻子瑪麗·安託瓦內特嘅頭顱之後,虔誠嘅天主教徒同新教徒依次畀送上咗革命者嘅斷頭台。 呢種神聖正義嘅行為並唔能證明無神論嘅合理性。 但為咗目嘅唔擇 "乸渣” 架手段,上帝只能用更優越、更強大、更強嘅暴政嚟推翻暴君。 《啟示錄》7:12 中嘅"能力同能力"係主嘅。
同時,我哋喺利未記 26:23-25 中讀到:"如果呢啲刑罰仲唔能糾正你哋, 你哋若抗拒我,我亦都必抗拒你哋, 並因你哋嘅罪加擊打你哋七次。 我將用刀劍攻擊你,為我嘅盟約報仇;當你哋聚集喺你哋嘅城裏時,我就會喺你哋中間降下瘟疫,你哋就會畀交到敵人手中。 "。 "為我嘅聯盟報仇嘅劍"確實係上帝賦予法國國家無神論政權嘅角色,將對其犯下精神通姦罪嘅頭顱交畀咗佢。 就好似詩句中嘅瘟疫一樣, 呢個無神論政權發起咗大規模處決嘅原則, 使得尋日嘅劊子手成為聽日嘅受害者。 根據呢個原則,呢個地獄政權似乎有可能將全人類吞沒於死亡之中。 呢就係點解神喺《啟示錄》 11:7 中畀佢起咗"無底坑"呢個名字,即"從無底氹中上嚟嘅獸”,佢喺噉里展開咗佢嘅主題。 呢係因為喺創世記 1:2 中, 呢個名字指嘅係冇生命、冇形狀、混亂嘅地球, 從長遠嚟睇, 無神論政權所進行嘅系統性破壞將會重現。 舉個例子,我哋發現天主教同君主制旺代嘅命運畀革命者重新命名為"復仇",佢哋嘅計劃係將其變成荒涼無人居住嘅土地。
第 13 節:"我又觀看, 聽到隻鷹喺空中飛翔,大聲講: '住喺地上嘅人有禍咗, 有禍咗, 有禍咗, 因為三位天使吹號嘅聲音呢會響! »
法國大革命產生咗殺傷力,但佢達到咗上帝所期望嘅目嘅。 佢結束咗宗教暴政,此後寬容盛行。 根據《啟示錄》13:3,正係喺呢個刻,天主教嘅"海獸""受傷至死,但又好番咗”,因為呢節經文中所呈現嘅拿破崙"鷹”嘅強大權威使佢康復咗。 透過佢嘅協約。 "......一只雄鷹喺天空中飛翔”象徵住拿破崙一世皇帝嘅統治去到頂峯。 佢將統治範圍擴大到咗所有歐洲人民,但對俄羅斯卻失敗咗。 呢個選擇為我哋提供咗對事件年代嘅高度精確性,因此建議使用 1800 年至 1814 年呢個時期。 今次統治嘅巨大後果構成咗一個堅實嘅基準,從而證明咗 1843 年但以理書 8:14 嘅關鍵日期嘅到來係合理嘅。 對上帝來說,法國國家歷史上嘅呢個重要政權成為咗一個可怕嘅公告嘅承載者,因為喺佢之後,普世基督教信仰將進入畀上帝三大巨頭打擊嘅時代。 "唔幸"。 重複三遍,係關於"唔幸”嘅完美;呢係因為進入 1843 年,正如《聖經》3:2 所教導嘅噉樣,上帝要求噉啲聲稱耶穌基督得救嘅基督徒最終完成自 1170 年開始嘅宗教改革,即皮埃爾·瓦爾多 (Pierre Valdo) 完全恢復聖經真理嘅日期,佢哋產生咗"完美嘅作品”;啟示錄 3:2 同但以理書 8:14 嘅法令要求呢種完美。 佢嘅實施所帶嚟嘅後果喺呢度以三大"唔幸”嘅形式出現, 我哋而家將勒分別研究佢哋。 我想再次指出,自相矛盾嘅係,令呢段宗教和平時期成為巨大"唔幸”嘅,係法國民族無神論嘅遺產,佢滲透並將直至世界末日,滲透到西方人類嘅思想中。 呢無助於佢哋完成上帝自 1843 年起所要求嘅改革。 但係, 《啟示錄》6:13 中嘅"第六印”已經透過"流星"同"流星”嘅形象説明咗第一個"唔幸"。 綠色無花果", 因此冇接受上帝由 1843 年開始所要求嘅完全靈性成熟。 耶穌警告嘅天象喺 11 月 13 日發出1833 同三巨頭宣布嘅建議時間平行 研究咗呢首詩嘅"唔幸"。
喺佢嘅啟示中,聖靈喚起咗"地球上嘅居民"呢個詞嚟指代三大巨頭所針對嘅人類預言"唔幸"。 佢哋因唔信同罪而同神隔絕並分離,聖靈卻將佢哋同"地"連接起來。 相比之下,耶穌用"天國嘅公民"一詞來指定佢真正忠實嘅選民。 佢哋嘅家園唔係"地上",而係"冇 ”,根據約翰福音 14:2-3,耶穌為佢哋"預備咗地方”。 因此,每次啟示錄中引用"地球上嘅居民"呢個表達時,都係指同耶穌基督里嘅上帝分離嘅叛逆人類。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄9章:第五號同第六號
"第一大禍"同"第二大禍"
 
第五號:"第一個大禍患"
新教徒 (1843) 同復臨信徒 (1994)
 
 
注:初讀時,"第五號”嘅主題以象徵性嘅形象呈現咗上帝對自 1843 年春天以來陷入恥辱嘅新教宗教嘅審判。 但佢帶嚟咗額外嘅教義,證實咗對我哋嘅基督復臨安息日會姐妹埃倫·古爾德·懷特夫人,畀耶穌選為佢嘅使者。 佢嘅預言工作特別闡明咗信仰最後考驗嘅時期。 佢嘅預測將喺呢條消息中得到證實。 但我哋嘅姐妹唔知道嘅係,復臨安息日會嘅第三個期望係上帝計劃嘅,目嘅係考驗基督復臨安息日會本身。 當然, 呢第三個期望並冇達到前兩個期望嘅公共發展,但同之相關嘅新揭示嘅真相嘅佢彌補咗呢個明顯嘅痛腳。 呢就係點解耶穌基督於 1983 年至 1991 年間喺法國羅納河畔瓦朗斯同毛里求斯經受咗耶穌基督嘅考驗, 喺佢拒絕咗佢最後嘅預言之光之後, 官方機構嘅復臨主義教義畀靈魂嘅救世主"嘔吐"咗。 1994 年,一個使用本章第 9 章第 5 節同第 10 節預言性"五個月”構建嘅日期。 點解喺二讀時, 主對新教信仰嘅各個方面提出嘅呢種圖畫判斷適用於制度化嘅基督復臨安息日會, 而基督復臨安息日會又因拒絕神聖嘅預言之光而陷入叛教? 即管懷愛倫喺佢寫畀復臨教會教師嘅書《福音事工》中嘅"拒絕亮光”一章中提出咗警告,但呢個點仍然存喺。 1995年,復臨教會同新教正式結盟,證實咗上帝預言嘅公義審判。 請注意,呢兩次墮落有相同嘅原因:上帝所選擇執行呢項任務嘅僕人對上帝所提出嘅預言嘅拒絕同睇衰。
"唔幸"係邪惡嘅時刻,其煽動者同鼓舞者係撒旦,耶穌同佢所選擇嘅聖徒嘅敵人。 聖靈會以形象嘅方式向我哋揭示, 當耶穌基督嘅門徒畀佢拒絕並畀交畀魔鬼時, 佢會變成乜樣子。 呢啲先係真正嘅巨大"唔幸"。
第 1 節:"第五聲響咗。 我睇到一顆星星喺個天度跌咗到咗地上。 深淵嘅鎖匙畀咗佢,
"第五個", 但亦都係一個重大警告, 係向 1844 年以嚟畀分別出嚟嘅基督選民發出嘅。 "由個天度墜落嘅星"唔係"噉顆星”。 苦艾酒"從上一章裏面冇"落下","上 噉里 地球",但係"喺 呢 河流 同 呢 來源 嘅水域"。 呢係喺"撒狄"時代,耶穌回憶說佢"手裏揸住七粒星"。 由於佢嘅"工作"畀宣佈。為"唔完美”,耶穌將新教使者嘅"星星”掉到咗地上。
1843 年春天,對耶穌基督再來嘅最初期盼結束咗,呢標誌住復臨信徒嘅磨難。 第二次等待於 1844 年 10 月 22 日結束。 直到第二次考驗結束時,上帝才將佢神聖嘅禮拜六安息日嘅知識同實踐賜畀咗勝利者。 然後,呢個安息日承擔咗"上帝印記”嘅角色,呢個點喺第 9 章第 4 節中畀引用。 因此,佢嘅僕人嘅印記係喺 1844 年秋天第二次測試結束後開始嘅。 呢個想法係如下:"墮落”一詞針對嘅係 1843 年春天嘅日期,但以理書 8:14 法令嘅結束以同第一次復臨信徒審判嘅結束,同墮落相對立1844年標誌住選定嘅勝利者嘅印記同"第五號”主題嘅開始,其對上帝嘅目標係揭示新教信仰嘅墮落以同將喺1994年後同佢結盟嘅復臨主義,第 5 節同第 10 節中預言嘅"五個月”一詞。 因此,雖然呢個主題嘅"五個月”開始於 1844 年秋天,但作為主要主題,新教信仰喺此日期之前(即 1843 年春天) "已經衰落"。 然後我哋睇到神聖嘅啟示如何精確地尊重已經完成嘅歷史事實。 1843 年同 1844 年呢兩個日期各有其特定嘅作用。
耶穌拋棄咗新教信仰,將佢交畀咗魔鬼,新教信仰落入咗天主教嘅"井"或"撒旦嘅深淵", 宗教改革者們喺《啟示錄》 2:24 中譴責咗宗教改革時期嘅呢種" 井 ”或者" 撒旦嘅深淵度 ”。 巧妙地,透過說佢落喺"地上”,聖靈確認咗"地"一詞所象徵嘅新教信仰嘅身份,呢令人諗起啟示錄13同10:2中佢從天主教中退出嘅稱為"海”嘅地方。 喺"非拉鐵非”嘅信息中,耶穌提出咗打開或關閉嘅"門”。 喺呢度,一把鎖匙為佢哋打開咗一條截然唔同嘅道路,因為佢令佢哋進入咗象徵住生命消失嘅"深淵度 ”。 對佢哋嚟講,呢係"光明變成黑暗"、"黑暗變成光明”嘅時刻。 佢哋採用共同主義哲學思想嘅原則作為佢哋嘅遺產,就忽視咗由耶穌基督嘅寶血淨化嘅信仰嘅真正聖潔。 令我哋注意"給予佢嘅精確度"。 如此按各人行為給予各人嘅,就係神聖審判者耶穌基督。 因為佢亦都係鎖匙嘅保管者;根據啟示錄 3:7, "大衞嘅鎖匙”喺 1873 年同 1994 年為蒙福選民提供,"無底坑嘅鎖匙"喺 1843 年同 1994 年為墮落者提供。
第 2 節:"佢就打開深坑。 井里冒煙,如同大火爐嘅煙。 太陽同空氣都畀井里嘅煙燻黑咗。 »
新教嘅信仰改變咗主人同命運, 佢嘅作品亦都改變咗。 因此, 佢面臨住令人羨慕嘅命運, 一定要遭受最後審判嘅毀滅, 即啟示錄 19:20 同 20:10 中將提到嘅"第二次死亡”嘅"火”。 以"火同硫磺湖"為形象,呢最後審判嘅"火"將係一個"大熔爐”,自從違反上帝誡命嘅人根據出埃同記 19:18 喺西奈山上頒佈以來, 佢就到威脅住佢哋:"西奈山全都出煙咗,因為主喺烈火中降臨;呢濃煙如同熔爐一般升起,成座山都劇烈震動起來。 » 然後,精神使用咗一種稱為"閃回"嘅電影攝影技術,即閃回,揭示咗喺仲在生時創作嘅作品,墮落者為魔鬼服務。 "煙”呢個詞喺呢度有兩個含義:即我哋喺《啟示錄》14:11中讀到嘅"大窯”嘅火:"佢哋受苦嘅煙往上騰,直到永永遠遠;佢哋受苦嘅煙往上騰,直到永永遠遠。” 噉啲敬拜獸同獸像嘅人,以同噉啲接受佢名字嘅印記嘅人,佢哋晝夜唔得安息",而且根據啟示錄 5:8,呢度仲有"聖徒嘅祈禱”,呢啲人假聖人。 因為祈禱所體現嘅豐富嘅宗教活動證明咗耶穌 1843 年喺撒狄對佢講嘅話:"你畀認為係在生嘅;你畀認為係在生嘅。” 你死定咗。 死亡,而且係兩次死亡,因為所暗示嘅死亡係"最後審判”嘅"第二次死亡”。 呢種宗教活動欺騙咗所有人,除咗上帝同其所啟發嘅選民。 正如現代世界所講, 呢種遍存喺嘅欺騙行為係 "騙局" 。 聖靈透過"煙霧”嘅意象所暗示嘅確實係陶醉嘅想法,煙霧喺"空氣"中蔓延,甚至遮蔽咗"太陽"。 如果後者係真正神聖之光嘅象徵, 咁"空氣"則指嘅係魔鬼嘅保留領域,喺《以弗所書》2:2中畀稱為"空中掌權者嘅首領”,耶穌稱佢為"空中掌權者嘅亞頭”。 約翰福音12:31 同 16:11。 喺世界上,錯誤信息嘅目嘅係隱藏必須保密嘅真相。 喺宗教層面上,呢係同一件事:真理只適用於所選擇嘅人。 新教團體嘅增多事實上有效地掩蓋咗基督復臨安息日會信仰嘅存喺。 直到1995年,佢哋先因為佢嘅"巨大唔幸"而歡迎佢加入佢哋嘅隊伍。 喺呢種新嘅精神狀況下,佢哋將成為第二次死亡嘅受害者,第二次死亡會將地球表面變成烈火熔爐。 呢個信息係可怕嘅, 我哋可以理解點解神冇清楚地提供佢。 佢係為畀選中嘅人保留嘅,以便佢哋了解自己逃脫了怎樣嘅命運。
第3節:"蝗蟲冒煙出嚟,散喺地上;佢哋畀賦予咗如同地上蠍子嘅力量一樣嘅力量。 »
煙”為象徵嘅祈禱,出自墮落新教徒嘅口中同心中,因此,男女以"蝗蟲"為象徵,因為人數眾多。 事實上, 喺 1843 年墜落嘅係眾多嘅人類, 我提醒你, 喺十年前嘅 1833 年,主透過 11 月 13 日晚上完成嘅 "星星嘅隕落” 給出咗呢個人群嘅概念。 根據歷史目擊者嘅證詞,1833 年午夜至凌晨 5 点之間。 "喺地球上"一詞再次具有陸地延伸同新教身份嘅雙重含義。 邊個喜歡肆虐、毀滅性嘅"蝗蟲”? 唔係農民,上帝唔欣賞噉啲背叛佢並同敵人合作摧毀佢選民嘅莊稼嘅信徒,所以呢個符號適用於佢哋。 然後,喺《以西結書》第 2 章呢個只有 10 節經文嘅簡短章節中,"叛逆”一詞畀引用咗 6 次,以指代上帝稱之為"荊棘、荊棘同蠍子”嘅猶太"叛逆者”。 喺呢度,"蠍子"呢個詞指嘅係新教叛亂分子。 喺第 3 節中,對佢力量嘅暗示為使用一個最重要嘅微妙象徵做好咗準備。 "蠍子”嘅力量喺於用"尾”嘅毒刺刺傷受害者而致命。 "尾”呢個詞喺以賽亞書 9 章 14 節中揭示嘅神聖思想中具有基本意義:"教導大話嘅先知就係尾巴"。 動物用佢哋嘅"尾巴"嚟趕走同鞭打烏蠅同其他激親佢哋嘅寄生昆蟲。 喺呢度我哋發現咗假"女先知耶洗別”嘅形象 佢花時間譴責上帝同佢受欺騙嘅唔忠嘅僕人,並畀佢哋帶嚟痛苦。 自願鞭打以贖罪嘅做法亦都係天主教信仰教義嘅一部分。 喺啟示錄 11:1 中,聖靈使用"蘆葦"呢個詞嚟證實呢種比較,以賽亞書 9:14 中嘅關鍵詞給出咗同"尾"呢個詞相同嘅含義。 自 1844 年以來, 教皇教會嘅呢個形象亦都適用於墮落嘅新教信徒, 佢哋成為教導謊言嘅上帝先知或假先知。 第 10 節將明確引用所建議嘅詞"尾巴"。
 
 
 
 
復臨信徒期望嘅構建
(今次係由第七日開始)
 
第 4 節: "佢哋畀吩咐唔可傷害地上嘅草, 亦都唔可傷害任何青菜, 亦都唔可傷害任何樹木,只可傷害噉啲額上冇上帝印記嘅人。 »
呢啲"蝗蟲"並唔吞噬綠色植物,但卻對唔受"上帝印記"保護嘅人類造成傷害。 "上帝嘅印記”嘅提同證實咗《啟示錄》第 7 章中已經涵蓋嘅時代背景。 因此,呢啲信息係平行嘅,第 7 章涉同畀選舉嘅密封者,第 9 章涉同畀遺棄嘅墮落者。 我提醒你,根據馬太福音 24:24,誘惑一個真正嘅選民係唔可能嘅。 因此,假先知互相欺騙。
"上帝喺額頭上嘅印記"呢句說話精確地表明,1844 年 10 月 23 日,上帝選出嘅復臨信徒僕人開始接受印記。 呢個細節喺引述預言性嘅"五個月"期間之前提到過。 接落嚟嘅詩句; 150 年嘅持續時間將基於該日期。
第5節:"呢賜畀佢哋,唔係要殺佢哋,而係要折磨佢哋五個月;佢哋所造成嘅折磨就像蠍子針人時所造成嘅折磨一樣。 »
上帝嘅信息以其形象匯集咗唔同時期所完成嘅行動;呢令圖像解釋變得混亂且困難。 但呢種技術畀理解同接受後,信息就變得非常清晰。 第 5 節係我宣布耶穌基督將於 1994 年再來嘅基礎。 喺噉度我哋發現咗寶貴嘅預言"五個月”,佢由 1844 年開始,使得確定 1994 年嘅日期成為可能。 然而,要執行該項目上帝啊,我絕對一定要將耶穌基督嘅榮耀歸來同呢個日聯繫起來。 呢就係我如何喺部分畀文本中嘅精確性所蒙蔽嘅情況下堅持沿住我嘅造物主所期望嘅方向前進嘅,呢將令呢種希望變得唔可能。 事實上,文本指出:"佢畀給予佢哋,唔係為咗殺死佢哋,而係為咗折磨佢哋五個月"。 "唔殺掉佢哋”嘅澄清唔允許"六大”嘅主題號角",一場滔天嘅殺戮戰爭,喺"五號"覆蓋嘅時間里喇叭"; 150真實年嘅時間。 但喺佢噉個時代,威廉·米勒已經部分失明咗,無法完成上帝所希望嘅行動;發現一個錯誤,令我哋重拾基督喺 1844 年秋天再嚟嘅希望;呢係一個虛假錯誤,因為建立 1843 年春天嘅最初計算今日喺我哋嘅最新計算中得到咗證實。 上帝嘅意志同力量係至高無上嘅, 幸運嘅係, 對於佢嘅選民嚟講, 冇任何人或事可以阻礙佢嘅計劃。 事實上,呢個錯誤嘅宣告導致官方復臨教會喺 1991 年對 1994 年宣布嘅耶穌基督再來嘅希望表現出一種睇衰嘅態度。 對於復臨信徒嚟講, 最衰嘅係畀剝奪咗最後嘅預言之光。 完整地闡釋咗《但以理書》同《啟示錄》嘅 34 章,今日每個人都可以透過閱讀呢份文件得到證明。 喺噉樣做嘅過程中, 佢哋亦都畀剝奪咗自 2018 年春天以來上帝賜畀我嘅關於佢嘅律法同基督再來嘅其他佢新亮光,我哋而家喺知道,基督將喺 2030 年春天再嚟; 呢係有別於《但以理書》同《啟示錄》嘅預言性解釋嘅新基礎。 1982 年至 1991 年間,對我嚟講,呢五個月同假先知嘅活動有關,呢啲活動將持續到耶穌基督再來。 我相信呢個道理,而且有理有據, 所以我並冇睇到禁止"殺戮"所施加嘅時間限制。 噉時1994年代表咗耶穌基督真正誕生嘅2000年。 我補充一點, 喺我之前冇人指出我嘅錯誤原因; 呢證實咗一項成就符合耶穌嘅旨意。 而家令我哋將注意力轉向澄清"但要折磨佢哋五個月"。 呢個公式具有極大嘅誤導性,因為所討論嘅"折磨"並唔係受害者喺預言嘅"五個月"期間遭受嘅。 聖靈所提到嘅"折磨"將喺最後嘅審判中施加喺墮落者身上,即"火湖"嘅燃燒,即"第二次死亡”嘅懲罰。 啟示錄 14:10-11 嘅第三位天使嘅信息中宣布咗呢種"折磨",前一節經文透過引用"煙""佢哋嘅折磨"而引起咗注意;呢係復臨信徒熟知嘅信息,因為佢構成咗佢哋普遍使命嘅一個要素。 預先知道呢個官方復臨主義嘅墮落,聖靈喺呢篇信息中巧妙地說道:"佢亦都將飲倒喺佢憤怒盃中嘅上帝憤怒嘅酒,佢將喺上帝面前喺硫磺火中受好痛。” 聖天使同羔羊面前。” 呢種"佢亦都係”嘅澄清先後針對新教信仰,然後係1994年畀耶穌基督本人拒絕嘅官方異教徒復臨安息日會。 從呢個日起,為咗證實佢嘅詛咒,呢個新嘅"反叛者"加入咗普世聯盟,該聯盟將已經同上帝隔絕嘅天主教徒同新教徒聚集喺一起。 但喺官方復臨主義冧檔之前,"佢亦都係"一詞適用於墮落嘅新教徒,因為喺 1844 年墮落之後, 佢哋而家喺將同天主教徒、東正教徒同假猶太人分享同樣嘅命運。 事實上,"佢亦都"涉同所有尊重羅馬天主教會嘅非天主教徒,透過加入其普世聯盟,並遵守君士坦丁一世嘅法令:佢嘅星期日同出生嘅"太陽日”,(聖誕節12 月 25 日)。 透過選擇單數"佢亦都係"嘅形式,而唔係複數 "佢哋亦都係", 聖靈提醒我哋, 宗教選擇係一種個人選擇, 佢使一個人對上帝呢個個人負責、辯護或感到有罪,而唔係社區; 根據以西結書 14:18,就好似"挪亞、但以理同約伯,佢哋唔肯拯救兒女"。
 
最後審判第二次死亡嘅折磨
第六節:"當嗰啲日子,人求死,卻唔得死;佢哋渴望死亡,而死亡卻會逃離佢哋。 »
呢啲想法非常合乎邏輯。 喺啱啱喚起"第二次死亡嘅折磨"之後,聖靈喺第 6 節中預言咗其應用嘅日子,呢將喺第七個千年結束時到來,"喺嗰啲日子”一詞所針對嘅。 然後佢向我哋揭示咗呢種極其可怕嘅最終懲罰嘅特殊性。 "人求死,卻唔得;佢哋會渴望死亡,而死亡卻會逃離佢哋。” 人類唔知道嘅係,惡人翻生嘅身體將具有同現今肉身截然唔同嘅特徵。 對於佢哋嘅最終懲罰,造物主上帝將重新創造佢哋嘅生命,令其可以繼續處於有意識嘅狀態,直到佢哋最後一個原子畀毀滅。 另外,受苦時間嘅長短將根據每個人嘅情況進行單獨調整,具體取決於對個人罪行嘅判決。 馬可福音 9:47-48 證實咗呢啲話: "......畀扔入地獄, 喺噉里蟲唔死,火亦都唔滅。 » 仲應該指出嘅係,新教信仰同天主教會有好多錯誤嘅宗教教條,除咗星期日,第一天專門休息之外,仲有對靈魂唔朽嘅信仰,呢導致新教徒相信天主教徒教導地獄嘅存喺。 因此,天主教對地獄嘅威脅,即受詛咒嘅人將永遠喺火中受折磨,呢種威脅使基督教土地上嘅所有君主都受到呢種威脅,呢雖然有一啲道理,但最重要嘅係有好多大話。 因為,首先,神所預備嘅地獄只有喺聖徒對惡人進行天上審判嘅"一千年”結束時才會形成。 其次,同目前嘅地球狀況相比,即管痛苦持續時間較長,但佢唔會係永恆嘅。 喺噉啲將睇到死亡逃離佢哋嘅人中,將係異教希臘靈魂唔朽教條嘅追隨者同熱心捍衞者。 因此,上帝將為佢哋提供想象如果佢哋嘅靈魂真正唔朽嘅話佢哋嘅命運會點嘅體驗。 但最重要嘅係, "唔可征服嘅太陽之日” 嘅擁躉將同佢哋嘅神性相遇。 承載住佢哋嘅地球本身,透過火同硫磺嘅巖漿融合而變成咗"日頭"。
 
致命嘅欺騙性外表
第七節:"呢啲蝗蟲好似預備打仗嘅馬匹,佢哋嘅頭上戴住金冠,佢哋嘅臉面像人嘅臉。 »
第 7 節用佢嘅象徵説明咗陷落嘅新教陣營嘅行動計劃。 宗教團體(馬)聚集喺一起進行一場精神上嘅"戰鬥”,呢場戰鬥只能喺恩典時代結束時完成,但最終嘅目標就喺噉里。 呢場戰鬥喺啟示錄 16:16 中畀稱為"哈米吉多頓”。 然後,值得注意嘅係聖靈堅持將其同事物嘅現實進行比較。 佢透過大量使用"喜歡”一詞嚟做到呢個點。 呢係佢否認有關宗教人士嘅虛假主張嘅方式。 一切都只係一種欺騙性嘅表象:許諾畀信仰征服者嘅"冠冕 ”, 同信仰(金子)本身同真正嘅信仰只有"相似之處”。 呢啲假信徒嘅"面孔”本身就具有欺騙性,因為佢哋只剩下人類嘅外表。 表達呢種判斷嘅人會審視自己嘅內心同內心。 佢了解人類嘅秘密思想,並同佢所選擇嘅人分享佢對真相嘅睇法。
第8節:"佢哋嘅頭髮如女人嘅頭髮,牙齒如獅子嘅牙齒。 »
根據哥林多前書 11:15, 女性嘅頭髮充當面紗。 頭紗嘅作用係隱藏臉部,隱藏蒙面主體嘅身份。 第 8 節透過其象徵譴責基督教宗教團體嘅誤導性外表。 因此,佢哋嘅外表(頭髮)像教會(婦女,弗 5:23-32),但佢哋嘅精神卻充滿咗"獅子”嘅兇猛(牙齒)。 我哋更加理解點解佢哋嘅臉只有人類嘅樣子。 耶穌將佢哋比作獅子並非冇道理。 因此,佢令人想起羅馬人民嘅心態,當時第一批基督徒喺競技場上畀獅子吞掉。 呢種比較係有道理嘅,因為喺世界末日時,佢哋將再次想要處死耶穌基督最後嘅真正選民。
第9節:"佢哋嘅胸甲如同鐵胸甲,翅膀振翅嘅聲音如同戰車嘅聲音,好多馬奔赴戰場。 »
呢節經文針對嘅係偽造耶穌基督真正戰士嘅全副武裝,佢戴住正義嘅"護心鏡"(以弗所書 6:14),但喺呢度, 呢種正義好似"鐵"一樣硬淨,已經成為羅馬帝國嘅象徵。 丹尼爾. "蝗蟲”活動時會用"翅膀"發出聲音。 因此,接落嚟嘅比較涉同行動。 以下澄清證實咗同羅馬嘅聯繫,羅馬嘅戰車比賽同"幾匹馬"令羅馬人喺佢哋嘅賽道上感到高興。 喺呢個形象中,"好多馬"嘅意思係:幾個宗教團體聚集喺一齊,拉住羅馬嘅"戰車”,以榮耀羅馬嘅權威;羅馬知道如何操縱其他宗教領袖,透過其誘惑嚟征服佢哋。 呢係聖靈對叛軍陣營行動嘅總結。 今次支持羅馬嘅集會,為佢哋準備最後嘅"哈米吉多頓之戰”,呢場戰鬥嘅目標係反對星期日嘅反對者、上帝所聖化嘅安息日嘅忠實觀察者,並喺唔知唔覺中反對基督,佢哋嘅捍衞者保護者。
第10節: "佢哋有尾巴,如蠍子同毒刺,有能害人五個月嘅能力。 »
呢節經文揭開咗第 3 節嘅面紗,其中"尾巴"一詞係喺"蠍子嘅力量"標題下提出嘅。 佢畀清楚地引用咗, 即管對於噉啲冇喺《以賽亞書》 9:14 中查找嘅人嚟講, 佢嘅含義並唔清楚。 呢唔係我嘅情況,所以我想起咗呢個重要嘅關鍵:"教導大話嘅先知係尾巴"。 我用呢啲術語嚟澄清編碼信息: 呢啲團體有講大話嘅 (尾巴)同叛逆嘅(蠍子)先知同講大話嘅舌頭 (刺),正係喺呢啲假先知 (尾巴)中,佢哋有能力傷害人類,引誘佢哋並說服佢哋遵守羅馬星期日,以實現上帝所保證嘅150年(五個月)嘅宗教和平;呢無可挽回地使佢哋遭受第七個千年末最後審判嘅"第二次死亡嘅折磨”。 當我認為好多人冇意識到休息日嘅重要性時! 如果佢哋相信呢個畀解碼嘅揭示嘅信息,佢哋就會改變主意。
第 11 節:"佢哋以無底坑嘅天使為王,希伯來語名叫亞巴頓,希臘語名叫亞玻倫。 »
越嚟越準確嘅係,神聖嘅指控達到咗頂峯:呢啲宗教團體以"深淵天使"撒旦為王。 根據啟示錄 20:3,佢將畀束縛喺荒地"一千年"。 創世記 1 章 2 節中嘅"深”字係指喺大地仲冇出現任何生命跡象之前。 因此,呢個詞指嘅係地球變得荒涼,所有形式嘅生命都因基督嘅榮耀再嚟而畀消滅。 佢將處於呢種狀態"一千年",唯一嘅居民係撒旦囚禁喺佢身上嘅天使。 神喺啟示錄 12 章中稱其為"龍”,而蛇則稱其為"魔鬼" 同撒旦”,呢度畀稱為毀滅者,意思係"希伯來話同希臘語,亞巴頓同亞玻倫"。 聖靈巧妙地告訴我們,呢位天使如何破壞佢所抗爭嘅上帝嘅工作。 "希伯來話同希臘語" 係原始聖經寫作嘅語言。 於係,自從1844年新教信仰垮台之後,呢個"第五屆”嘅主題就開始咗。 " 魔鬼以其對聖經眾所週知嘅興趣將佢帶返嚟。 但同宗教改革嘅輝煌開端相反,佢而家畀用嚟破壞上帝嘅計劃。 撒旦利用墮落嘅改革宗信仰,成功地運用咗佢徒勞嘅嘗試,使基督喺受到抵抗考驗時墮落。
第 12 節:"最初嘅禍患已經過去咗。 此後又發生咗兩次唔幸。 »
第五節"呢個非常特殊嘅主題到此結束。 喇叭。 呢個刻標誌住人類已經進入咗慣常厤灋嘅1994年。 喺之前, 所有一神教之間一直保持住宗教和平。 冇人因宗教信仰嘅精神動機而畀殺害。 因此,第 5 節中禁止殺人嘅禁令得到咗遵守同履行,正如上帝所宣佈。嘅噉樣。
但 1994 年 8 月 3 日,GIA 發起嘅第一次穆斯林宗教襲擊導致法國駐阿爾同爾大使館附近嘅五名法國官員喪生,隨後喺 1994 年 12 月 24 日基督教聖誕節前夕,對一架法國飛機發動襲擊,造成人員死亡阿爾同爾嘅三人,其中包括一名法國人。 第二年夏天,阿爾同利亞 GIA 嘅伊斯蘭武裝組織對法國首都巴黎嘅 RER 發動咗致命襲擊。 1996年,7名法國天主教神父喺阿爾同利亞嘅蒂比林畀斬首。 因此,呢啲證詞證明預言嘅"五個月"已經超過。 因此,宗教戰爭可以恢復並持續到以榮耀嘅基督再來為標誌嘅世界末日。
 
 
 
第六號:第二大號 "唔幸"
對所有虛假基督教聖潔嘅第六種懲罰
 
第三次世界大戰
 
 
第 13 節:"第六聲響咗。 我聽到有聲音從上帝面前金壇嘅四個角發出,
《啟示錄》8:13 中宣佈嘅"第二個"大"禍患”。 佢先於集體同個人恩典時代嘅結束,因此將喺 2021 年至 2029 年之間完成。 透過呢第 13 節,進入"第六次恩典”嘅主題。 "喇叭"將確認戰爭回歸同"殺戮"授權。 呢個新主題涉同同"第五屆"宗教團體相同嘅宗教團體。 小號» 上一個。 使用嘅符號係相同嘅。 事情亦都可以噉樣解釋:"第五屆人民” 喺歐洲同美國某啲州,"小號"已經習慣咗"唔殺人”,甚至禁止死刑。 佢哋揾到咗一種令國際貿易有利地運作嘅方法,呢令佢哋變得更加富有。 因此,佢哋唔再係戰爭嘅支持者,而係唔惜一切代價維護和平嘅捍衞者。 因此,基督教民族之間嘅戰爭似乎畀排除喺外,但唔幸嘅係, 第三種一神論宗教遠唔咁和平, 佢係兩條腿走路嘅伊斯蘭教:恐怖分子採取行動, 而其佢追隨者則為佢哋嘅殺戮行為喝彩。 因此,呢位對話者使持久和平嘅前景變得唔可能,造物主上帝只要"發出"佢嘅授權,就足以令文明同宗教嘅衝突發生,並產生相當大嘅致命影響。 喺地球嘅其佢地方,每個民族亦都將有其傳統嘅敵人,即魔鬼同佢嘅惡魔為整個地球準備嘅分裂。
然而喺呢度,預言針對嘅係一個特定嘅地區,即唔忠嘅基督教西方。
最後七災”之前,最後嘅懲罰係以"第六災”嘅名義到來嘅。 喇叭。 喺詳細討論主題之前,我哋已經知道呢個主題確實係拿破崙帝國嘅"鷹”喺《聖經》8:13中宣佈嘅"大唔幸"中嘅第二個。 然而,喺以此意圖改編嘅蒙太奇中,apo.11嘅預言將呢個名字"第二個禍患"歸因於法國大革命,稱為"由深淵升起嘅野獸"。 呢亦都係《啟示錄》第八章 "第四號”嘅主題。 因此,聖靈向我哋暗示, "第四章同第六章"所涉同嘅事件之間存喺住密切嘅關係。 喇叭。 我哋將操出呢啲關係係乜。
當"第六"喇叭”嘅聲音,基督嘅聲音,喺香壇前代禱者表達咗説話。 (根據地上聖幕嘅形象,預言咗佢未來喺天上嘅角色,為選民嘅祈禱代禱)。
 
耶穌基督憤怒嘅西歐目標
十四節:"對第六位吹號嘅天使說,釋放畀綑綁喺幼發拉底大河裏嘅四位天使吧。 »
耶穌基督宣稱:"釋放四位天使 畀束縛喺幼發拉底大河上嘅人": 釋放以幼發拉底呢個名字為象徵嘅以歐洲為中心嘅普遍惡魔力量;根據 Rev.7:2,西歐同其美國同澳洲嘅延伸部分自 1844 年以來一直畀保留; 呢就係畀賦予傷害大地同海洋嘅四位天使。 解釋鍵簡單且符合邏輯。 "幼發拉底河”係灌溉但以理古代巴比倫嘅河流。 喺《啟示錄》第 17 章中,畀稱為"大巴比倫 ”嘅" 雞”坐落喺"好多水域"上,象徵住"人民、國家同語言"。 "巴比倫"指嘅係羅馬,所涉民族係歐洲各國人民。 透過將歐洲指定為佢兇殘憤怒嘅主要目標,基督上帝打算懲罰噉啲背叛佢嘅人,就好少關心佢喺痛苦嘅十字架上所遭受嘅痛苦,前一節經文啱啱回顧咗呢個點,引用咗"祭壇”一詞”,喺舊約嘅象徵性儀式中預言咗呢個點。
透過瞄準歐洲,聖靈將佢嘅復仇矛頭指向咗兩個將罪孽集中喺佢身上嘅國家。 佢係關於天主教信仰、母教會同佢所講嘅法國嘅長女,自法蘭克第一任國王克洛維創立以來,幾個世紀以來法國一直大力支持佢。
第一個連結為"4th"喇叭"出現咗,法國呢個革命民族透過傳播其哲學家、無神論自由思想家嘅著作,喺地球上所有基督教國屋企播下咗唔信仰嘅種子。 但法國大革命要摧毀同壓制嘅亦都係教皇羅馬。 對號角同利未記第 26 章中向希伯來人提出嘅警告懲罰進行比較研究,得出第四個係神聖"劍”嘅作用,"為佢嘅約報仇"。 今次,到咗"六"吹號",耶穌將親自打擊兩個有罪嘅民族同其歐洲盟友,為佢嘅聯盟報仇。 因為根據《聖經》11,法國無神論者"歡欣鼓舞",並令週圍嘅人們陷入"歡樂”之中:"佢哋會互相送禮物”,我哋喺《聖經》11:10中讀到。 反過來,神聖嘅基督亦都會畀佢哋帶嚟佢嘅禮物:常規炸彈同原子彈;喺之前,2019 年底歐洲出現咗一種致命嘅傳染性病毒。 其中值得注意嘅禮物係法國向美國紐約市贈送嘅自由女神像。 呢種模式十分出色, 繼法國之後, 其他歐洲國家亦都成為咗共同國。 1917年,俄羅斯將重複同樣嘅模式,進行同樣嘅屠殺。
 
全球核戰爭
第 15 節:"噉四位天使,按時、日、月、年做好準備,就畀釋放咗,要殺掉三分之一嘅人。 »
根據啟示錄 7 章 2 節,諗住"傷害大地同海洋","四位天使畀釋放,佢哋可以殺死三分之一嘅人類”, 呢個行動係有計劃同期待已經久嘅, 正如以下細節所表明嘅:"邊個為時、日、月、年做好準備"。 咁, 從乜時候開始呢種懲罰變得必要咗呢? 自公元 321 年 3 月 7 日起,君士坦丁一世強制實行太陽日嘅日期就已經完成。 根據《啟示錄》第 17 章,其主題係"娼妓嘅審判” "大巴比倫”,數字17象徵住神聖嘅審判。 由 321 年 3 月 7 日開始計算嘅世紀數,呢個數字 17 嘅結果係 2021 年 3 月 7 日;由今日開始,神聖詛咒嘅最後9年將允許實現"第六次"啟示錄 9:13 嘅"號角”。
第三種人”嘅提同, 佢提醒我哋, 即管呢場破壞性嘅第三世界衝突好可怕,但仍保留住地方 (第三)警告特徵;因此,佢有助於實現宗教轉變,並引導民選官員完全致力於耶穌基督指導下嘅復臨安息日會做野。 呢種毀滅係為咗懲罰並邀請人類悔改,人類已經從"第五號”嘅"五個月”預言嘅"150年"宗教和平中受益。
為咗充分理解今次懲罰嘅含義, 呢係自 1914 年以嚟嘅第三次世界大戰, 我哋一定要將其同第三次將猶太人驅逐到巴比倫進行比較。 喺公元 586 年嘅最後一次戰爭干預中,尼布甲尼撒國王摧毀咗猶大王國,呢係以色列民族最後嘅殘餘。 耶路撒冷同其聖殿已經成為廢墟。 第三次世界大戰留低嘅廢墟將證明基督教聯盟同希伯來人民嘅猶太聯盟一樣都背道咗。 因此,喺呢次示威之後,唔信或有宗教信仰嘅倖存者將受到最後嘅普遍信仰考驗,呢為所有一神教嘅信徒提供咗最後嘅救贖機會;但造物主上帝只教導一個真理,涉同耶穌基督同佢嘅神聖禮拜六安息日,即唯一真正嘅第七日。
呢場普遍戰爭所宣佈嘅屠殺構成咗"第二次唔幸”嘅另一個方面,佢同法國革命無神論嘅"第四號角"聯繫喺一起。 法國,尤其係其首都巴黎,正處於全能上帝嘅瞄準範圍內。 喺《啟示錄》11:8中,佢將"所多瑪同埃同”呢兩個名字歸咎於佢,呢啲古代敵人嘅名字例如畀上帝以令人難忘嘅方式毀滅,一個畀從天而降嘅火,另一個畀佢致盲嘅力量所毀滅。 呢令我哋明白,佢將以同樣可怕同明確嘅方式對佢採取行動。 我哋一定要認識到我哋對真正信仰嘅消失負有巨大嘅責任。 喺仇恨宗教之後,共同政權落入咗拿破崙一世嘅專制手中。 對佢嚟講,宗教只係佢個人榮耀嘅有用陪襯。 正係由於佢嘅牙擦同機會主義,天主教信仰才得以透過制定破壞神聖真理原則嘅協約而得以生存。
 
人口統計精度:兩億戰士
第 16 節:"呢支軍隊嘅騎兵有二萬萬,我聽見咗。 »
第 16 節對參與衝突嘅戰鬥人員數量作出咗重要澄清:"兩億"或者兩億士兵。 直到 2021 年我撰寫呢份文件時, 仲冇一場戰爭嘅對抗數量達到呢個數字。 然而今日,隨著全球人口七十五億,呢個預言可以實現。 呢節經文所提供嘅精確性譴責咗所有將這場衝突歸因於過去行為嘅解釋。
 
一場意識形態戰爭
第 17 節:"我喺異象中見到馬同騎喺馬上嘅人,都有火、風信子同硫磺顏色嘅胸甲。 馬嘅頭像獅子嘅頭;從佢哋口中發出火、煙同硫磺。 »
喺呢第 17 節中,神聖審判嘅數字,我哋揾到咗"第五號”嘅象徵:團體(馬)同指揮佢哋嘅人(騎兵)。 佢哋唯一嘅正義(胸甲)就係用火焚燒嘅行動,幾咁火啊! 核火堪比陸地地下岩漿之火。 聖靈賦予佢哋風信子嘅特徵,呢同詩句末尾重複嘅表達"煙”相對應。 呢已經象徵咗前一個主題中聖徒嘅祈禱, 我哋一定要記住嘅係佢嘅香水嘅特徵, 並且喺噉里,我哋理解咗佢所提到嘅含義。 呢種植物有毒,刺激皮膚,其氣味令人頭痛。 呢套標準定義咗相關戰鬥人員嘅祈禱。 呢啲禱告都冇畀造物主上帝所接受; 佢哋令佢感到惡心, 並引起佢深深嘅厭惡。 必須明白,喺呢種本質上係宗教同意識形態嘅衝突中,只有宗教參與其中,與佢完全隔絕,但仍然主要係一神教:猶太教、天主教、新教、東正教、伊斯蘭教。 呢度引用咗以賽亞書 9 章 14 節中嘅一個新嘅關鍵符號:"頭就係長官或者長老。” 因此,喺互相對抗嘅團體中,有今日畀稱為共同國"總統"嘅地方法官。 而呢啲總統都畀賦予咗"獅子”、百獸之王、叢林之王嘅力量。 士師記 14:18 賦予咗佢力量嘅含義。 喺佢嘅信息中,聖神預言咗由非常強大、專制同虔誠嘅國家元首遠程駕駛嘅好戰承諾,因為呢係來自佢哋嘅"嘴" 發出佢哋嘅祈禱,用"煙"呢個詞來說明。 從佢哋嘅同一個"嘴”裏發出用"火"進行破壞嘅命令,用"煙 "進行祈禱, 同用" 硫磺"成像嘅核彈嚟消滅眾人嘅命令。 顯然,聖靈想要強調呢種可由一個人支配嘅核力量嘅重要性。 地球歷史上從未有過如此強大嘅破壞力取決於一個人嘅決定。 呢件事確實好咗唔起,值得強調。 但係,對於生活喺呢種政治組織中嘅我哋嚟講,呢啲暴行甚至唔再令我哋感到震驚。 我哋都係某種集體瘋狂嘅受害者。
第 18 節:"三分之一嘅人畀呢三種災殃,就係從佢哋口中出嚟嘅火、煙、硫磺殺死咗。 »
第 18 節強調咗前一節中嘅呢個事實,具體説明"火、煙同硫磺”構成咗上帝所意願嘅瘟疫;呢節經文將殺死三分之一人類嘅命令歸於復仇嘅基督,從而證實咗呢個點。
 
各國元首嘅核力量
第 19 節:"馬嘅力量喺於佢哋嘅口同尾巴; 佢哋嘅尾巴就好似有頭嘅蛇, 佢哋用佢哋行惡。 »
第 19 節證實咗呢場衝突嘅宗教意識形態特徵:因為戰鬥團體(馬)嘅力量喺於佢哋嘅言語(佢哋嘅嘴)同佢哋嘅假先知(尾巴),佢哋表面上係騙子(蛇),有影響力。 對於國家元首,治安法官(首腦),佢哋(戰鬥人員)透過佢哋進行咗傷害。 噉樣定義嘅原則同當今末日盛行嘅人民組織完全一致。
呢第三次世界大戰邊個嚟咗結束"號角"或警告懲罰嘅主題係如此重要,以至於神首先向舊約嘅猶太人宣告,先後喺但以理書 11:40-45 同以西結書 38 同 39 章中宣佈。, 然後向新約嘅基督徒宣告。 聖約,喺本書中,啟示錄畀稱為"第六號",係恩典時代結束前最後嘅神聖警告。 因此,令我哋喺呢度搵到呢啲豐富嘅補充課程。
 
但以理書 11:40-45
末日”呢個表達方式引導我哋研究喺但以理書 11:40 至 45 嘅預言中所揭示同發展嘅最後嘅國家衝突。 我哋喺噉里發現咗其組織嘅主要階段。 最初,主要分佈喺西歐領土上,畀稱為"南方之王”嘅侵略性伊斯蘭教同主要信奉天主教嘅歐洲人民發生咗衝突。 自但以理書 11:36 起,羅馬教皇嘅天主教信仰就係預言所針對嘅主題。 迄今為止所提到嘅羅馬教皇領袖都係用"佢"一詞來表示嘅。 喺"國王”嘅頭銜下,佢受到咗"南方之王”嘅攻擊,伊斯蘭教將"同佢發生衝突"。 "碰撞”呢個動詞嘅選擇係精確而明智嘅, 因為只有喺同領地上嘅人先會互相"碰撞”。 屆時,搭住西歐陷入徹底混亂同恐慌嘅局面嘅恩惠,"北方之王"(或北方)將喺呢個艱難嘅獵物上"如風暴般旋轉”,將其奪取。 並佔領佢。 佢使用嘅"好多船隻"、"坦克"同戰鬥機無非就係"騎手”,生活喺北方,而且唔係西歐嘅北部,而係歐亞大陸嘅北部。 更準確地說,係以色列北部,第 41 節稱其為"最美麗嘅國家"。 俄羅斯係一個"騎手”(哥薩克)民族,佢哋係以色列歷史敵人嘅馬匹飼養者同供應商。 呢個次,基於所有呢啲資料,我哋好容易將呢個"北方之王"同強大嘅東正教俄羅斯聯繫起來,俄羅斯係自1054年官方基督教宗教分裂以來西方羅馬教皇羅馬教嘅東方宗教對手。
我哋啱啱揾到咗第三次世界大戰嘅一啲交戰方。 但歐洲擁有強大嘅盟友,但由於自 covid-19 冠狀病毒到來以來經濟競爭已經變得災難性, 呢啲盟友喺某種程度上忽視咗歐洲。 經濟體正喺唔流血地為生存而戰,每個人都越來越內向。 然而,當歐洲衝突開始時,美國嘅盟友將等待採取行動嘅時機。
喺歐洲,俄羅斯軍隊幾乎冇遇到任何反對。 北方嘅歐洲人民陸續畀佔領。 僅法國嘅軍事抵抗微弱,俄羅斯軍隊則被困喺該國北部地區。 南部地區正面臨着伊斯蘭教喺要一區大量扎根嘅嚴重問題。 穆斯林戰士同俄羅斯人之間有一種共同利益嘅協議。 兩者都貪圖掠奪,而法國係一個富裕嘅國家,甚至喺經濟上已經崩潰咗。 阿拉伯人係傳統嘅掠奪者。
以色列方面嘅局勢係災難性嘅, 該國已經畀佔領。 週圍嘅阿拉伯穆斯林民族倖免於難:以東、摩押、阿蒙嘅子孫:今日嘅約旦。
呢係1979年埃同離開阿拉伯陣營同以色列結盟之前唔可能完成嘅事情,當時嘅選擇喺美國嘅強力支持下卻走向咗唔利;佢畀俄羅斯人佔領。 透過明確"佢唔會走甩",聖靈揭示咗 1979 年做出嘅選擇嘅機會主義本質。 透過同當時最強大嘅人企喺一齊,佢相信自己能夠走甩降臨喺佢身上嘅唔幸。 唔幸嘅係,佢畀佔領嘅俄羅斯人剝奪咗佢嘅財富。 似乎呢仲唔夠,利比亞人同埃塞俄比亞人仲喺俄羅斯人之後對其進行掠奪。
 
世界衝突嘅核階段
第 44 節標誌住事情嘅情況發生咗墟冚冚嘅變化。 喺佔領西歐、以色列同埃同嘅同時,俄羅斯軍隊對涉同自己俄羅斯領土嘅"消息”感到恐懼。 《聖靈》喺提同對西歐嘅佔領時引用咗"東方",但喺提同對以色列嘅佔領時亦都引用咗"鬧鬆”;俄羅斯位於第一個嘅"東便”同第二個嘅"北便"。 呢個消息如此嚴重,以至於引發咗殺戮嘅瘋狂。 美國正係喺呢度參戰,選擇用核火力消滅俄羅斯領土。 衝突嘅核階段隨後開始。 致命嘅蘑菇喺好多地方出現,消滅同"消滅”人類同動物生命嘅眾多"。 正係喺呢次行動中,根據"第六號”嘅宣告,"三分之一嘅人畀殺”。 "北方之王”嘅俄羅斯軍隊畀趕回以色列嘅"山上”,冇得到任何幫助:"冇人來援助”,就畀殲滅咗。
 
以西結書 38 章同 39 章
以西結書第 38 章同第 39 章亦都以自己嘅方式喚起咗歷史上嘅最後一場衝突。 有一啲有趣嘅細節,例如呢種精確性,揭示咗上帝嘅意圖係"喺俄羅斯國王嘅下巴上扣上一個扣子",以吸引佢並令佢捲入衝突。 呢張圖片説明咗同佢嘅人民一起致富嘅誘人機會,佢將無法抗拒。
喺呢個長篇預言中,聖靈畀咗我哋名字作為參考點:歌革、瑪各、羅施(俄語)、米設(莫斯科)、圖巴爾(托博尔斯克)。 關於受攻擊嘅人民嘅細節證實咗屘日子嘅背景:"你會說:我要進攻一片開闊嘅土地,我要攻擊嗰啲喺自己嘅住所中安靜、安全嘅人, 都住喺冇圍牆、冇插銷、冇門嘅住處(以西結書 38:11)。 現代城市確實係完全開放嘅。 而且雙方嘅力量亦都唔平等。 聖靈喺但以理嘅"北方王”口中說出"我要嚟”呢個動詞,根據動詞同"將像風暴一樣旋轉”嘅形象,暗示住大規模、迅速同空中嘅侵略。 "但 .11:40,來自相當遠嘅地方。 喺以西結嘅呢個預言中,所涉同嘅國家並唔神秘。 俄羅斯同以色列嘅身份好明確。 呢個謎團僅出而家但以理書 11:36 至 45 中,其中涉同羅馬教皇同其歐洲領土。 上帝將攻擊教皇天主教歐洲嘅俄羅斯稱為"北方之王”,係指佢給以西結嘅啟示。 因為我提醒大家,俄羅斯位於"北方”,主要同以色列嘅地理位置有關。 事實上,佢位於西歐羅馬天主教教皇位置嘅"東方”。 因此,為咗確認俄羅斯軍隊喺佢哋佔領同統治嘅呢個教皇歐洲嘅地位,聖神定位咗嚟自"東方”嘅壞消息。 "我要將火同硫磺降喺佢同佢嘅軍隊身上(以西結書 38:22)”;我哋喺以西結書 39:6 中讀到: "我將降火入瑪各"。 呢就係但以理書 11:44 中"北方王”憤怒嘅壞消息嘅原因。 正如《但以理書》中一樣,俄羅斯侵略者將喺以色列嘅山上畀逼入絕境並畀消滅:"你同你所有嘅軍隊都將倒喺以色列嘅山上(以西結書 39:4)”。 但呢個謎團掩蓋咗美國喺呢個行動嘅起源中嘅身份。 我喺 Eze.39:9 中發現咗一個好得意嘅細節。 該文本提出咗透過焚燒呢場可怕嘅全球衝突中使用嘅武器嚟點燃"七年”嘅可能性。 木材唔再係現代武器嘅原材料,但所引用嘅"七年"反映咗呢場戰爭嘅激烈程度同武器嘅數量。 截至 2021 年 3 月 7 日,距基督再來僅剩九年;上帝詛咒嘅最後 9 年,最後一次國際衝突將喺度期間呢發生;一場對生命同財產造成嚴重破壞嘅戰爭。 根據第12節,俄羅斯人嘅屍體將畀埋葬"七個月"。
 
可怕而無情嘅神聖正義
將會有好多屍體,上帝喺《以西結書》第 9 章中向我哋展示咗佢將組織嘅野蠻屠殺嘅想法。 因為預計 2021 年至 2029 年期間發生嘅第三次世界大戰係 586 年尼布甲尼撒領導嘅針對古代以色列嘅第三次戰爭嘅預表。 以下係偉大嘅創造者上帝喺以西結書 9 中所下令、畀佢嘅子民挫敗同睇衰嘅命令: 1 至 11:
"以西結書 9:1然後佢喺我耳邊大聲呼喊:你哋呢啲手拿毀滅工具、要懲罰呢城嘅人,請近前來!
結 9:2睇邊, 有六個人從北側嘅上門嚟到,各人手裏都攞住有無用兇器。 其中有一個穿著麻布衣服、腰間唔住個文具盒嘅男人。 佢哋嚟到黃銅祭壇附近站立。
結 9:3以色列神嘅榮光從基路伯上升起,達到殿嘅門檻。 佢叫嚟咗噉個穿著亞麻布衣服、腰帶上挎著一個文具盒嘅人。
結 9:4耶同華對佢話, 你行勻耶路撒冷城中, 喺噉啲因城裏所行一切可憎之事嚡嚡聲哀傷嘅人嘅額上作記號。
以西結書 9:5我聽到佢對其餘嘅人話,跟隨佢進城去攻打。 令你嘅眼睛冇憐憫, 冇憐憫!
結 9:6殺滅老人、兒童、童女、童女;但唔要接近任何身上有此標記嘅人;從我嘅庇護所開始啦! 佢哋由屋前嘅長老們開始。
結 9:7耶穌對佢哋講,污穢殿宇,天井度充滿咗殺戮嘅人。 出嚟! ...... 佢哋出去攻擊城裏。
結 9:8佢哋擊打我嘅時候,我仍留落嚟, 就伏喺地,喊叫說: 啊! 主耶同華啊,你會將你嘅憤怒傾倒喺耶路撒冷,毀滅所有以色列嘅殘存者呀?
結 9:9佢同我講,以色列家同猶大家嘅罪孽甚大,甚大。 呢地充滿咗兇殺,城裏充滿咗唔義,因為佢哋話,耶同華已經離棄咗呢地。
結 9:10我亦都必唔憐憫、唔憐憫. 我要將佢哋嘅行為歸到佢哋頭上。
結 9:11噉人穿著細麻衣,腰帶入面束住一個文匣,回答說: 我已經照你所吩咐嘅行咗。 »
並非所有因宗教原因畀殺嘅人都係信仰嘅殉道者。 喺呢個類別中,有好多狂熱分子願意為佢哋嘅宗教、亦都可能為任何政治或其他佢意識形態獻出生命。 信仰嘅真正殉道者首先亦都係唯一嘅就係耶穌基督。 咁, 如果佢死之前嘅生命符合佢嗰個時代所揭示嘅要求, 咁, 佢必然係一個選民, 佢以犧牲嘅方式獻出嘅生命只會令造物主上帝喜悦。
而家令我哋嚟睇下,喺"第六屆號角"喚起咗戰後時代嘅道德背景。
 
倖存者嘅唔悔改
同大多數人嘅想法同擔心相反,核武器即管具有破壞性,但佢唔會消滅人類;佢唔會毀滅人類。 因為衝突結束後, "倖存者”仍將存喺。 關於戰爭,耶穌喺馬太福音 24 章 6 節中說:"你哋必聽見戰爭同戰爭嘅風聲;你哋唔好驚青,因為呢啲事必定要發生。 但呢仲冇結束。 » 人類嘅毀滅將歸因於造物主上帝以耶穌基督嘅身份光榮回歸後嘅行動。 因為倖存者必須接受最後嘅信仰考驗。 自 1945 年首次使用原子武器之日起, 擁有原子武器嘅地球大國已經進行咗兩千多次爆炸試驗; 喺長達 75 年嘅時間裏面, 確實如此,地球雖然有限,但卻係巨大嘅, 佢承受並支撐着人類對其造成嘅打擊。 相反,喺即將到嚟嘅核戰爭中,短時間內會發生多次爆炸,放射性嘅擴散將令地球上嘅生命無法延續。 透過佢嘅回歸,神聖嘅基督將結束垂死嘅叛逆人類嘅痛苦。
第 20 節:"其餘冇畀呢啲瘟疫殺死嘅人, 並唔悔改佢哋手所做嘅事,免得敬拜鬼魔, 同金、銀、銅、石、木嘅偶像,因為佢哋唔可以見到, 亦都唔能敬拜鬼神。 聽亦都罷, 走亦都罷;»
喺第 20 節中,聖靈預言倖存嘅人民會變得剛硬。 "其他冇畀呢啲瘟疫殺死嘅人並冇悔改佢哋親手所做嘅事。” 帝國時代宣佈嘅"第二個災禍"確實構成咗神聖嘅"瘟疫",但佢先於《啟示錄》第 15 章嘅寬限期結束後,落喺有罪罪人身上嘅"最後七個災禍"。 呢度仲係有必要提醒我哋嘅係,呢啲"瘟疫"都係為咗懲罰羅馬人對全能造物主上帝創造嘅時間秩序嘅侵略。
"......佢哋唔斷地崇拜惡魔,以同金、銀、銅、石、木製成嘅偶像, 呢啲偶像唔可以睇、唔能聽、唔能行走。”
喺呢個列舉中,聖靈針對嘅係天主教信仰嘅崇拜形象,呢啲形象係呢種偶像崇拜宗教嘅追隨者崇拜嘅對象。 呢啲肖像首先代表"聖母瑪利亞”,喺佢身後,有大量或多或少匿名嘅聖人,因為佢令每個人都有好大嘅自由嚟選擇自己最喜歡嘅聖人。 大型市場全天 24 小時開放,我哋提供各種款式同尺寸嘅腋下護墊。 呢種做法尤其激怒咗嗰啲喺各各佢十字架上受苦嘅人。 而且,佢嘅報復將係可怕嘅。 喺 2018 年向佢當選嘅官員宣佈。佢將喺 2030 年強勢而光榮地回歸後, 佢由 2019 年開始用致命嘅傳染性病毒襲擊咗地球上嘅罪人。 呢只係佢即將到來嘅憤怒嘅一個好細嘅跡象,但佢已經發揮咗作用,因為我哋已經欠佢一個原始西方歷史上前所未有嘅經濟破壞。 當佢哋畀毀滅時,國家就會拗撬,然後戰鬥再戰鬥。
神所提出嘅責備更加合理,因為喺耶穌基督嘅顯現中,真神以肉身嚟到人間,作為人中嘅一員,佢"見到、聽到、行銷”,呢同雕刻或模制嘅偶像唔同。 呢係唔能噉樣做嘅。
第21節:"佢哋唔悔改佢哋嘅殺人、行邪術、淫亂、偷盜。 »
到咗第21節,主題就結束咗。 透過喚起"佢哋嘅謀殺”,聖靈描繪咗致命嘅星期日律法,該律法最終將要求忠實觀察上帝所聖化嘅神聖安息日嘅人死亡。 透過引用"佢哋嘅魅力",佢瞄準咗噉啲為佢嘅"星期日"辯護嘅天主教徒羣眾,呢係主嘅虛假日子同真正嘅異教"太陽日”。 透過回顧"佢哋嘅厚顏無恥",聖靈指出新教信仰繼承咗《啟示錄》2:20 中假"女先知耶洗別”嘅天主教"淫亂”。 透過將"佢哋嘅盜竊”歸咎於佢哋,佢暗示首先係針對耶穌基督本人所完成嘅精神盜竊,根據但以理書 8:11,教皇國王"剝奪咗永久嘅"祭司职分同其合法頭銜。 以弗所書 5:23 中嘅"大會元首"叫義;而且,根據但 7:25,佢嘅"時間同其法則”嘅順序。 呢啲高度屬靈嘅解釋並唔排除普通嘅字面應用,但佢哋喺上帝嘅審判同其對有罪作者嘅後果方面遠遠超出咗呢啲應用。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄10 :打開嘅小書
 
基督嘅再嚟同叛逆者嘅懲罰
 
呢本打開嘅小書同其後果
 
 
基督喺第四次復臨信徒等待結束時再來
第 1 節:"我又見到另一位有能力嘅天使,從天降下,畀雲彩包圍;佢嘅頭頂上有彩虹,佢嘅臉像太陽,佢嘅腳像火柱。 »
第10章只係確認咗迄今為止所建立嘅精神狀況。 基督以神聖聯盟嘅上帝嘅形象出現,以洪水後諾亞同佢嘅後裔所獲得嘅"彩虹"嘅形象出現。 呢係上帝承諾唔再用洪水毀滅地球上生命嘅標誌。 神會信守佢嘅諾言,但佢透過彼得嘅口宣布,地球而家係"為火保留嘅";大火。 呢件事要到第七個千年嘅最後審判嗰陣先可以完成。 然而,火仲冇結束對生命嘅毀滅, 因為佢係上帝已經用嚟攻擊所多瑪同蛾摩拉山谷城市嘅武器。 喺本章中,聖靈簡要説明咗"第六次事件"之後發生嘅事件。 喇叭。 本章以復仇嘅基督榮耀歸來嘅形象開始。
 
預言完全解封
第 2 節:"佢手裏揸住一本打開嘅小書。 佢將右腳踩喺海上,左腳踩喺地上;»
根據啟示錄 1:16,從本書一開始,耶穌就嚟同神化"太陽”嘅崇拜者作戰。 符號嘅作用變得更加清晰:"佢嘅臉就好似太陽 ”,而佢嘅敵人," 日頭"嘅崇拜者會變成乜樣? 答案:佢嘅腳步,佢哋有禍咗! 因為"佢嘅腳如同火柱"。 咁, 聖經中嘅呢節經文將應驗:"你坐喺我嘅右邊,等我令你仇敵成為你嘅腳凳(詩篇110:1;太22:44)”。 耶穌喺返回之前,透過啟封"打開咗《啟示錄》呢本小書”,增加咗佢哋嘅罪孽,自 1844 年起,"第七印”喺《啟示錄》5:1 至 7 中仍將其封閉。 從 1844 年到 2030 年,喺本章第 10 章所討論嘅背景下,安息日嘅理解同意義已經演變成完全嘅光明。 而且,呢個時代嘅男人選擇唔尊敬佢亦都係冇理由嘅。 呢本"小書”隨後畀基督嘅聖靈"打開",太陽崇拜者同佢無關。 第2節説明咗佢哋嘅命運。 要理解呢節經文中"海洋同陸地"符號嘅含義, 我哋一定要研究《啟示錄》第 13 章,其中上帝將佢哋同將喺公元 2000 年出現嘅兩隻屬靈"獸"聯繫起來。 第一個"從海中升起嘅野獸"象徵住公民同宗教權力聯盟嘅非人性,因此係獸性嘅政權,其第一個歷史形式係君主制同羅馬天主教教皇制。 呢啲君主政體以"十角”為象徵,同《但書》第 7 章中嘅"小角"同《啟示錄》第 12、13 同 17 章中嘅"七頭”代表羅馬嘅象徵相關。 呢個"獸”,根據神性價值嘅判斷,展示咗《但以理書》第7章中引用嘅符號:羅馬帝國嘅前身帝國,同《但以理書》第7章嘅順序相反:豹、熊、獅子。 因此, "獸"本身就係《但以理書》7:7 中嘅羅馬怪物。 但喺《啟示錄》第 13 章中,接替"十角"嘅教皇"小角”嘅象徵畀羅馬身份嘅"七頭”嘅象徵所取代。 聖靈將"褻瀆"歸於佢,即宗教大話。 "十角”上嘅"冠冕"表明但以理書 7:24 中"十角"掌權嘅時間。 因此, 呢亦都係"小角"或"異王"本身活躍嘅時候。 "野獸"身份肯定,續集宣佈其未來。 佢將自由行動"一次、兩次(2次)、半次"。 喺但以理書 7:25 同啟示錄 12:14 中, 呢個表述指嘅係 3 個半預言年,或者 1260 個真實年;我哋發現佢嘅形式係"1260天"-年或啟示錄 11:2-3、12:6 同啟示錄 13:5 中預言嘅"42 個月”。 但喺第 13 章第 3 節中,聖靈宣佈她將畀 1789 年至 1798 年間嘅法國無神論擊中,"彷彿受傷至死"。 多謝拿破崙一世嘅協約,"佢嘅致命傷將係痊愈咗。” 因此,噉啲唔熱愛神聖真理嘅人將能夠繼續尊崇噉啲殺死靈魂同身體嘅大話。
到咗最後, 第只"由海哩上嚟嘅野獸”嘅形象將會出現。 呢種新野獸嘅獨特之處喺於,呢個次佢將"從地球上崛起"。 依據《創世記》中"地"由"海"中出嚟嘅意象,聖靈巧妙地告訴我們,呢第二只"獸"係由第一個"獸”中出嚟嘅,從而指稱所謂嘅改革宗天主教會;新教改革宗信仰嘅確切定義。 到 2021 年,佢已經代表咗地球上最強大嘅軍事力量,並且自 1944-45 年戰勝日本同納粹德國以來一直係權威。 呢當然係美國,最初主要係新教,但今日主要係天主教徒,因為西班牙裔移民受到強烈歡迎。 透過指責佢令"第一只野獸喺佢面前崇拜”,聖靈譴責咗佢對羅馬星期日嘅繼承。 呢表明宗教標簽具有誤導性。 現代新教信仰如此依附於呢個羅馬遺產, 以至於頒佈咗一項具有約束力嘅法律, 規定週日休息一定要受到制裁:最初係商業抵制,最終係死刑。 星期日畀指定為羅馬"獸"--第一個"獸"--權威嘅"標誌"。 而數字"666"則係標題"VICARIVS FILII DEI”字母嘅總同,聖靈稱之為"獸嘅數字"。 算一下,數字就喺噉里:
維西維利迪
5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501
112 + 53 + 501 = 666
一個重要嘅澄清: 應該識認僅喺"手"或"額頭上"畀接收,因為"手"象徵住工作、行動,而"額頭"表示每個生物嘅個人意志,唔受其影響。 正如以西結書 3:8 話畀我哋嘅選擇:"我要令你嘅額頭堅硬,使你嘅額頭同佢哋嘅額頭相對"。
 
公正嘅神聖法官耶穌基督未來嘅"脚凳"。 巧妙地,透過指出"右腳"或"左腳”嘅都系睇順序, 聖靈表明佢認為邊個更有罪。 根據啟示錄 18:24,燃燒嘅"右腳"代表羅馬教皇嘅天主教信仰,上帝將"地上所有畀殺者”嘅血歸功於該信仰。 因此,佢優先表達憤怒係當之無愧嘅。 然後,同樣有罪嘅係,透過創造第一個天主教"野獸”嘅"形象”,畀稱為"地球”嘅新教信仰反過來模仿咗佢,從耶穌基督嘅"左腳”接收咗火。 噉樣就為最後當選嘅聖徒嘅血報咗仇,如果冇佢嘅拯救干預, 呢啲聖徒就會流血。
第3節:"佢大聲喊叫,如獅子吼呌。 當佢大喊一聲嘅時候,七雷發出咗聲音。 »
第 4 至 7 節中隱藏或者封印嘅秘密,由"七雷之聲"宣告,而家畀揭露咗。 因此,上帝嘅"聲音”同象徵上帝成聖嘅數字"七”相關嘅"雷聲”進行咗比較。 呢個聲音宣告咗一個長期畀人哋隱藏同忽視嘅信息。 今年係我哋神聖崇高嘅主耶穌基督榮耀回歸嘅一年。 該日期於 2018 年向民選官員透露;呢係2030年嘅春天,自耶穌於4月3日贖罪而死以來,上帝為佢嘅選民所設計嘅6000年中嘅2000年嘅第三個三分之一將結束。
第4節:"當七雷發出聲時, 我就去寫; 我聽到天上有聲音說: 將七雷所講嘅話封起來, 唔要寫落嚟。 »
喺呢個場景中,上帝有兩個目標。 首先, 佢嘅選民一定要知道上帝真係指定咗世界末日嘅時間; 佢並唔係真正隱藏嘅, 因為佢取決於我哋對六千年嘅六千年計劃嘅信仰,六千年嘅計劃係由我哋六週嘅褻瀆日所預言嘅。 第二個目標係阻止啲人尋找呢個日期,直到佢本身打開理解之路。 呢係喺 1843 年、1844 年同 1994 年完成嘅三項復臨信徒測試中嘅每一項,都有助於篩選同選擇噉啲值得由耶穌基督所提供嘅永恆正義中受益嘅選民。
第 5 節:"我所見到嘅天使,站喺海上同地上,向天舉起右手。 "
耶穌基督將以偉大勝利審判者嘅態度,將腳踩喺敵人身上,制定莊嚴嘅誓言,將佢神聖地束縛起身。
第 6 節:"又指住噉創造天同其中萬物、地同其中萬物、海同其中萬物嘅、活到永永遠遠嘅主起誓話:'仲有更多嘅時間。 ,'
耶穌基督嘅誓言係以造物主上帝嘅名義立下嘅,佢係寫畀佢嘅選民嘅,佢哋尊重啟14:7中第一位天使嘅命令;呢係透過佢哋嘅順服嚟表明佢哋對上帝嘅"敬畏”,透過遵守佢嘅第四條誡命,呢誡命榮耀咗佢嘅創造行為。 "唔再有時間咗”呢句話證實咗上帝喺佢嘅計劃中計劃咗1843 年、1844 年同 1994 年復臨信徒嘅三個徒勞嘅期望。 正如我已經表達過嘅,呢啲徒勞嘅期望對於篩選基督教信徒係有用嘅。 因為,雖然佢哋嘅後果係徒勞嘅,但對於噉啲佢哋所經歷嘅人嚟講,卻係戲劇性嘅、精神上終有一死嘅,或者對於選民來說,係佢哋受到上帝祝福同成聖嘅原因。
 
啟示錄 8:13 中預言咗第三次大唔幸嘅宣告。
第七節:"但喺第七位天使吹號嘅日子,神嘅奧祕就必成就,正如佢向佢僕人眾先知所宣告嘅。 »
構建預言日期嘅時代已經結束。 噉啲由預言資料所建立嘅已經完成咗佢哋嘅角色,相繼檢驗咗 1843-44 年新教徒嘅信仰同 1994 年復臨信徒嘅信仰。 因此,從此唔再有錯誤嘅日期,唔再有錯誤嘅期望。 ;自2018年開始嘅消息將係好消息,選民將聽到"第七號”嘅聲音,以拯救佢哋,呢將標誌住神聖正義嘅基督嘅干預;根據《啟示錄》11:15:"世上嘅國已經交畀我哋嘅主同佢嘅基督",因此由魔鬼手中奪走咗。
 
 
先知事工嘅後果同時代
第 8 節:"我喺個天度聽到嘅聲音又對我講,話:你去,將噉站喺海上同地上嘅天使手中嘅小書卷打開。 »
第 8 節至第 11 節説明咗僕人嘅使命經歷,該僕人負責以簡單嘅語言呈現密碼預言。
第 9 節:"我去找天使,告訴佢將噉本小書畀我。 佢對我話:接受佢,吞下佢;你嘅里面會係苦嘅,但喺你嘅嘴裏卻會甜如蜜。 "。
首先,"腸子嘅痛苦"好好地描述咗叛逆嘅基督徒因拒絕所提議嘅亮光而造成嘅痛苦同好痛。 呢啲苦難將喺星期日律法嘅最後考驗信仰時達到頂峯,屆時選民嘅生命將受到死亡嘅威脅。 因為直到最後,光同佢嘅保管者將同魔鬼同佢嘅天上同地上嘅惡魔戰鬥,呢啲惡魔有意識或無意識地成為呢個"毀滅者",啟示錄9:11中嘅"亞巴頓或亞玻倫”嘅盟友。 "嘅甜蜜 親愛嘅"亦都完美地描繪咗理解上帝嘅奧祕嘅幸福, 佢同渴望真理嘅真正選民分享咗呢啲奧祕。 地球上冇任何其他產品可以好似佢一樣濃縮其天然嘅甜味。 通常,人類欣賞並尋找呢種令佢哋愉快嘅甜味。 另外,基督嘅選民喺上帝身上尋求一種甜蜜嘅愛同和平嘅關係以同佢嘅指示。
透過給予佢嘅啟示"啓示錄"(=啟示錄)"蜂蜜嘅甜味",上帝嘅靈將其比作"天上嘅咩邊”,佢具有"蜂蜜嘅味道”,喺沙漠中滋養咗希伯來人。 距離佢哋進入由迦南人手中奪取嘅應許之地仲有 40 年。 正如希伯來人唔食呢"咩邊"就無法生存一樣,自 1994 年,即《啟示錄》9:5-10 中預言嘅"五個月”結束以來,復臨信徒嘅信仰只能透過從呢最後嘅預言精神"滋養自己"而得以生存。 食物"(馬太福音 24:45)"為耶穌基督榮耀降臨嘅適當時間而準備”。 真理之神令我喺 2021 年 1 月 16 日(但對神來說係 2026 年)呢個安息日早上 4點先識到呢個教導, 呢對於答有一日問我有關預言研究嘅人嚟講係有用嘅。 呢對我嚟講有乜好處?" » 耶穌嘅答簡短而簡單: 屬靈嘅生命係為咗逃避屬靈嘅死亡。 如果聖靈冇採用"餅”嘅形象,而只採用"蜜嘅甜味”,噉係因為希伯來人嘅肉身生命同呢種"咩邊”食物有關。 關於啟示錄,食物只係為咗選民嘅靈。 但係,喺呢種比較中,佢似乎係永生上帝所必需嘅、唔可或缺嘅同要求嘅,作為維持精神生活嘅條件。 呢個要求係有道理嘅,因為神預備呢啲食物並唔係為咗令佢末世嘅僕人忽視同藐視。 佢構成咗自耶穌基督嘅犧牲以同聖餐嘅最後形式同最終實現以來最神聖嘅元素”;耶穌將佢嘅選民賜畀佢嘅食物、佢嘅身體同佢嘅預言性教導。
第10節:"我從天使手中接過小書卷,吞咗落去; 食喺度甜甜嘅似蜜一樣, 但咽下去嘅時候,心卻充滿咗苦澀。 »
喺生活嘅經歷中,僕人喺孤獨中發現咗耶穌預言嘅耀眼光芒,佢實際上首先揾到咗"蜜嘅甜味”,一種堪比蜂蜜嘅甘甜嘅愉悦。 但係,我想向佢哋介紹嘅復臨信徒成員同老師所表現出嘅冷漠喺我嘅身體中產生咗真正嘅腹痛,稱為結腸炎。 所以我見證呢啲事情喺精神上同字面上嘅實現。
然而,另一種解釋涉同預言之光畀照亮嘅最後時代。 佢開始於和平時期,但將結束於戰爭同兇殘嘅恐怖時期。 但 12:1 預言呢係"一段艱難嘅時期,從列國開始直到如今,從未有過噉樣嘅時期”; 呢足以惹"腸痛"。 特別係因為我哋喺《哀歌》1:20 中讀到:"耶同華啊,睇我嘅困苦! 我嘅內心沸騰,我嘅內心唔安,因為我一直叛逆。 外有刀劍肆虐,內有死亡。 » 耶利米書 4:19 中亦都有:"我嘅腸子! 我嘅內心:我內心痛苦,我嘅心跳,我無法沉默;因為你聽到咗,我嘅靈魂,號角嘅聲音,戰爭嘅吶喊。 » "內臟”嘅苦澀將復臨信徒最後嘅使命同託付畀先知耶利米嘅使命進行咗比較。 喺呢兩種經歷中,民選官員都係喺當時叛逆統治者嘅敵意環境中工作嘅。 耶利米同最後嘅真正嘅復臨信徒譴責佢哋噉個時代嘅公民同宗教領袖所犯嘅罪,噉樣做,有罪者嘅憤怒轉向佢哋,直到以耶穌基督嘅榮耀回歸為標誌嘅世界末日,啟示錄 19:16 中嘅"萬王之王,萬主之主”。
 
啟示錄第一部分嘅結尾
 
喺第一部分中,我哋揾到咗序言同三個平行嘅主題,寫畀七個教會天使嘅書信,七個印記或時代嘅標誌,以同六個號角或由上帝嘅憤怒引起嘅警告懲罰。
 
第 11 節:"佢哋同我講, 你一定要先講預言, 論到好多民族、多國、多方、多王。 »
第 11 節證實咗神 6000 年計劃中最後 2000 年嘅全部內容。 到咗耶穌基督榮耀再嚟嘅時候,預言嘅喚起將喺第 11 章中以唔同嘅主題恢復對基督教時代嘅概述:"你一定要再次對好多民族、國家、語言同國王發出預言。”
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄第二部分嘅開頭
 
喺第二部分中,喺對基督教時代嘅平行概述中,聖靈將針對本書第一部分中已經提到嘅重要事件,但喺呢度,喺第二部分中,佢將以更成熟嘅方式向我哋揭示佢嘅判斷呢啲主題中嘅每一個。 同樣,每一章都將使用唔同但總係互補嘅符號同圖像。 正係透過對所有呢啲教導嘅分組,預言先確定咗目標主題。 正如你所睇到嘅,自但以理書以來,啟示之靈就一直應用呢種同預言章節平行嘅原則。
 
啟示錄 11、12 同 13 章
 
呢三章同時涵蓋咗基督教時代嘅時間, 揭示咗唔同嘅事件,但佢哋始終保持住好互補嘅關係。 我將總結,然後詳細說明主題。
 
 
啟示錄11
 
教皇統治 - 民族無神論 -第七號角
 
 
第 1 至 2 節:天主教教皇假先知嘅 1260 年統治:迫害者。
第3至6節:喺呢個唔寬容同迫害嘅統治期間,上帝嘅"兩個見證人”,即兩個聖約嘅聖經,將受到"獸”嘅折磨同迫害,羅馬宗教聯盟同歐洲西方君主國結盟。
第7至13節嘅主題係"由深淵中升起嘅野獸",或者講"法國大革命”同其喺人類歷史上首次出現嘅民族無神論。
第七號”嘅部分發展為主題。
 
教皇統治嘅作用
第 1 節:"佢哋又畀我一條蘆葦,當作杖,說,你起來,量 神嘅殿同祭壇,並殿里禮拜嘅人。 »
杖”字所揭示嘅懲罰時間。 自 321 年以來,呢種懲罰"因罪”而畀證明係合理嘅,自 321 年以來,喺民事方面得到咗恢復,自 538 年以來,喺宗教方面,呢種懲罰得到咗合理化。 由第二個日期開始,罪惡就畀教皇政權強加咗,呢度以"蘆葦"為象徵,喺《以賽亞書》中,蘆葦指嘅係"教導大話嘅假先知"。 .9:13-14。 呢條信息形象地反映咗但以理書 8 章 12 節:"軍隊因罪而畀永久交出",其中"軍隊"指嘅係基督教會,"永久嘅”,耶穌嘅神父職分畀教皇政權, 同"罪”,自321年以來放棄安息日。 呢只係喺唔同方面同象徵上多次重複嘅信息嘅重複。 佢證實咗上帝賦予羅馬教皇政權建立嘅懲罰作用。 動詞"措施"嘅意思係"判斷"。 因此,懲罰係神對"聖殿”嘅審判嘅結果。 "上帝嘅”,基督嘅集體集會,佢犧牲嘅十字架嘅"祭壇" 象徵, 同 "喺噉里敬拜嘅人”,即聲稱佢得救嘅基督徒。
第 2 節:"但殿嘅外院,你哋要留住室外, 唔測量;因為佢已經賜畀列國, 佢哋將踐踏聖城四十兩個月。 »
呢節經文中重要嘅詞係"外面"。 佢本身就表明咗羅馬天主教嘅膚淺信仰,其統治期為 1260 日,喺呢度畀表述為"42 個月"。 "聖城"真正選民嘅形象"將畀噉啲喺1260年長期唔寬容嘅統治期間同天主教"耶洗別"通姦嘅"同教皇專制政權結盟嘅國家或者歐洲王國嘅國王”踐踏喺腳下538年到1798年之間嘅真實年份。 喺呢節經文中,上帝透過希伯來聖所嘅象徵意義嚟識分真假信仰:摩西嘅會幕同所羅門建造嘅聖殿。 喺呢兩種情況下,我哋都喺"寺廟外嘅法庭"上發現咗肉體嘅宗教儀式:祭壇同沐浴盆。 真正嘅屬靈聖潔係喺聖殿度揾到嘅: 喺聖所入面有:七盞燈嘅燭台,十二個陳設餅嘅枱, 以同放喺遮蓋至聖所嘅幔子前嘅香壇, 噉入面有天堂嘅形象。 神坐喺佢嘅王位上。 基督教救贖候選人嘅誠意只有上帝知道,而喺地球上,人類畀羅馬天主教信仰喺我哋呢個時代嘅基督教歷史上首先代表嘅"外喺"門面宗教所欺騙。
 
聖經,上帝嘅話語,受到迫害
第3節:"我要賜畀我嘅兩個身著麻衣嘅見證人一千二百六十日話預言嘅能力。 »
喺此以"1260天”嘅形式確認嘅漫長統治期間,以"兩位見證人"為象徵嘅《聖經》將畀部分忽視,直到宗教改革時期,甚至受到支持佢哋用劍支持嘅教皇嘅天主教聯盟嘅迫害。 "披著麻布”嘅形象象徵住《聖經》將持續到1798年嘅一種苦難狀態。 因為喺呢個時期結束時,法國革命無神論者將喺公共地方焚燒佢,並試圖令其完全消失。
第 4 節:"呢係站喺大地之主面前嘅兩棵橄欖樹同兩個燈台。 »
"兩棵橄欖樹同兩個燈台"象徵住耶穌喺佢嘅救贖計劃中所組織嘅兩個連續嘅聯盟。 兩個連續嘅宗教時代都承載住佢嘅精神,其遺產係聖經同其兩個聯盟嘅文本。 撒迦利亞書 4:11 至 14 中透過"兩棵橄欖樹分別放喺燈台嘅左右”預言咗呢兩個聯盟嘅計劃。 喺第 3 節"兩個見證人"之前,上帝喺撒迦利亞嘅見證中談到佢哋:"呢係侍立喺全地之主面前嘅兩個油之子。 » 喺呢個象徵中,"油"指神聖嘅靈。 "燭台"預言耶穌基督將以人嘅身體將聖靈嘅光帶入佢嘅成聖 (= 7), 並喺人類中傳播聖靈嘅知識, 就好似象徵性嘅燭台透過燃燒其" 燭台 ”中所含嘅油嚟傳播光一樣。 七個"花瓶。
注:"七”燈"燭台"以中間花樽為中心;就好似一週嘅中間,復活節週嘅第四天,喺呢個日,耶穌基督透過佢嘅贖罪死亡,使"停止獻祭同奉獻",呢係希伯來語嘅宗教儀式,根據但 9:27 中預言嘅神聖計劃。 因此,七燈"燭台"亦都承載住預言嘅信息。
第5節:"若有人想要害佢哋,就有火從佢哋口中出嚟,燒滅佢哋嘅仇敵。 如果有人想要傷害佢哋, 就一定要以呢種方式殺死佢。 »
喺呢度,正如《啟示錄》13:10 中一樣,上帝向佢真正嘅選民確認,佢禁止因對聖經同其事業嘅損害而懲罰自己。 呢係佢專門為自己保留嘅行動。 邪惡將由造物主上帝嘅口中出嚟。 神將自己同聖經等同起來,我哋稱之為"神嘅話”,所以邊個傷害佢就直接攻擊佢。
第 6 節:"佢哋有能力關閉天空,使佢哋預言嘅日子唔落雨;佢哋有能力將水變成血,並隨時用各種瘟疫襲擊大地。 »
聖靈引用咗聖經中記載嘅事實。 喺佢噉個時代,先知以利亞由上帝噉里得到,除非佢嘅話, 如果唔系, 唔會落雨。 喺佢之前,摩西由上帝噉里獲得咗將水變成血嘅能力,並用十場災難襲擊咗地球。 根據《啟示錄》第 16 章,呢啲聖經見證顯得尤為重要,因為喺末日,睇衰神所寫嘅同受默示嘅話語嘅人將受到同類瘟疫嘅懲罰。
 
法國大革命嘅民族無神論
黑暗嘅燈光
第七節:"佢哋作完見證嘅時候,噉由深處上嚟嘅獸必同佢哋交戰,並且得勝,殺咗佢哋。 »
聖靈喺呢度向我哋啟示咗一件值得注意嘅重要事情: 1793 年標誌住聖經見證嘅結束, 但為邊個而結束呢? 因為佢當時嘅敵人迫害咗《聖經》,喺支持信仰嘅問題上拒絕咗《聖經》嘅神聖權威;即君主、君主制貴族、羅馬天主教教皇政權同其所有神職人員。 喺呢個日, 上帝亦都譴責假新教信徒, 佢哋喺實踐中已經唔考慮佢嘅教義。 喺但以理書 11:34 中,神喺審判中將佢哋歸為"假善":"當佢哋跌倒嘅時候, 佢哋會得到一點幫助, 好多人亦都會加入佢哋嘅假善行列。”» 呢只係完成嘅聖經見證嘅第一部分,因為喺 1843 年,佢嘅作用將透過邀請選民發現復臨信徒嘅預言而恢復至關重要。 法國民族無神論嘅建立將針對《聖經》 ,並試圖令其消失。 "佢嘅斷頭檯"嘅大量血腥運用,使其成為新嘅"野獸”,而呢個次,則係"由深淵中崛起"。 呢個術語唔可以借用咗創世記 1:2 中嘅創世故事, 聖靈提醒我哋, 如果造物主上帝唔存喺, 地球上就唔會出現生命。 "深淵"象徵住大地失去咗居民,"無形而空虛"。 根據創世記 1 章 2 節,"太初”就係噉樣,喺世界末日、耶穌基督榮耀再嚟之後, "一千年”亦都會如此, 呢就係主題。 跟住係第十一章。 對於一個喺政治混亂同最混亂中誕生嘅共同政權嚟講,呢種同最初混亂嘅比較係當之無愧嘅。 因為叛逆者知道如何團結起身進行破壞,但佢哋對於重建應該採取何種形式卻存喺好大分歧。 呢個見證證明咗人類喺完全同上帝隔絕時可以結出乜樣嘅果子。 畀剝奪咗其有益嘅作用。
但透過將其命名為"深淵", 造物主嘅精神亦都暗示咗我哋地球最初創造嘅背景同狀態。 因此,佢以創世嘅第一天為標的,向我哋展示咗一個陷入絕對"黑暗”嘅地球,因為喺噉一刻,上帝仲冇賜予地球任何星星嘅光芒。 呢個想法喺精神上將呢只"從無底深淵上嚟嘅獸"同《啟示錄》6:12 中畀描述為"黑如麻布嘅太陽”嘅"第四印"聯繫起來。 呢亦都同《啟示錄》 8:12 中嘅"第四號”有關,描述為"第三號、太陽、月亮嘅第三號同星星嘅第三號"。 透過呢啲圖像,聖靈賦予佢一種特別"黑暗”嘅性格。 然而,正係喺呢個方面,喺呢種"黑暗"狀態下,法國才會授予其自由思想家"啟蒙者”嘅稱號。 然後我哋記住馬太福音 6 章 23 節中引用嘅耶穌基督嘅話:"但你嘅眼睛若壞咗,你嘅全身就黑暗。 如果你里面嘅光係黑暗,噉黑暗將係多麼大啊! » 因此,黑暗嘅自由思想同宗教精神展開咗戰爭,呢種新嘅自由主義精神將隨着時間嘅推移而延伸到整個西方世界 ...... 畀稱為基督教,佢將保持其邪惡嘅影響,直到世界末日。 隨住法國大革命嘅爆發,"黑暗"同罪惡一起永遠存喺。 因為隨之而來嘅係自由思想哲學家所寫嘅書籍;佢將佢同但以理書 2-7-8 預言中希臘嘅"罪"聯繫起來。 呢啲新書將同《聖經》競爭,並喺好大程度上成功地扼殺《聖經》。 因此,所譴責嘅"戰爭"首先係意識形態嘅。 革命後同第二次世界大戰後,呢種黑暗將以最高人道主義嘅面貌同原來嘅唔寬容形成鮮明對比,從而決裂,但意識形態嘅"戰爭”仍喺繼續。 西方人類願意為咗呢種"自由”犧牲一切。 事實上,佢哋會犧牲自己嘅國家、自己嘅安全,亦都唔走甩上帝計劃嘅死亡。
第 8 節:"佢哋嘅屍體必躺喺噉座大城嘅廣場上,呢座城喺屬靈意義上畀稱為所多瑪同埃同,就係佢哋嘅主畀釘喺十字架上嘅地方。 »
"屍體"係"兩名目擊者”嘅屍體, 佢哋嘅第一批襲擊者亦都喺同一"城市”嘅"廣場”畀處決。 呢個"城市"就係巴黎,所引用嘅"地方"先後畀稱為"路易十四廣場”、"路易十五廣場"、"革命廣場”,並指而家嘅"協同廣場”。 無神論唔會畀任何宗教形式帶嚟任何好處。 畀送上斷頭台嘅受害者正係因為佢哋嘅宗教信仰而遭到毆打。 正如"第四號角"信息所教導嘅,目標係真光(太陽)、虛假集體(月亮)同任何個人宗教使者(星星)。 另外,某啲腐敗嘅宗教形式畀接受嘅條件係佢哋符合佔主導地位嘅無神論嘅規範。 因此,一啲神父喺嘲笑中畀稱為"解除神職”。 《精神》將法國首都巴黎比作"所多瑪"同"埃同"。 自由嘅第一個果實係過度嘅性行為,伴隨住傳統社會同家庭習俗嘅瓦解。 隨着時間嘅推移,呢種比較將產生悲慘嘅後果。 聖靈告訴我哋,呢座城市將遭受"所多瑪"同"埃同”嘅命運, 呢對上帝來說已經成為罪惡同反叛嘅典型象徵。 上面建立嘅同但以理書 2-7-8 中譴責嘅"希臘"哲學"罪”嘅聯繫喺呢度得到咗證實。 為咗充分理解呢種對希臘罪惡嘅神聖污名,令我哋考慮到噉樣一個事實:使徒保羅試圖用哲學語言向雅典居民傳播福音,但失敗咗並畀趕出咗呢個地方。 呢就係點解哲學思想永遠係造物主上帝嘅敵人。 隨着時間嘅推移,直至其終結,呢座名為"巴黎"嘅城市將透過呢啲行動保留並見證佢同呢兩個象徵住性同宗教罪惡嘅名字嘅準確性。 "Paris"呢個名字背後隱藏住"Parisii”嘅遺產,呢個詞嘅凱爾特語起源意味住"嗰啲大鍋里嘅人",一個戲劇性嘅預言性名字。 喺羅馬時代,呢度係埃同女神伊西斯嘅異教崇拜者嘅據點,同時亦都係特洛伊國王老普里阿摩斯嘅仔帕里斯嘅舞台同憤世嫉俗嘅形象。 佢同希臘國王墨涅拉俄斯嘅老婆靚嘅海倫娜通姦, 佢將負責同希臘嘅戰爭。 圍攻失敗後, 希臘人撤退, 喺海灘上留下咗一匹墟冚冚嘅木馬。 特洛伊人以為呢係希臘神,就將呢匹馬帶入咗城裏。 半夜,酒宴結束後,希臘士兵由馬上走出嚟,為悄然歸來嘅希臘軍隊打開城門。 城裏嘅所有居民,從國王到最低等嘅臣民都畀屠殺咗。 今次特洛伊行動將導致末日失去巴黎,因為如果無視呢個教訓,佢將重蹈覆轍,令佢曾經殖民過嘅敵人定居喺佢嘅領土上。 喺改名為巴黎之前,呢條城市畀稱為"Lutèce”,意思係"發臭嘅沼澤”;佢悲慘命運嘅整個計劃。 同"埃同”嘅比較係有道理嘅,因為透過採用共同政體,法國正式成為西方世界第一個罪惡政權。 呢種解釋將喺啟示錄 17:3 中得到證實, "獸”嘅"猩紅色”顏色係末日君主制同共同制聯盟嘅形象,以法國為模式。 透過說:"即使佢哋嘅主畀釘喺十字架上",聖靈將法國無神論對基督教信仰嘅拒絕同猶太民族對彌賽亞耶穌基督嘅拒絕進行咗比較;因為呢兩種情況係相同嘅,佢哋將承擔相同嘅後果,以同相同嘅唔虔誠同邪惡嘅果實。 呢種比較將喺接落嚟嘅經文中繼續進行。
稱自己嘅首都為"埃同”,將法國比作法老,係人類反抗上帝意志嘅典型典範。 佢將維持呢種反叛嘅立場,直到畀毀滅。 佢永遠唔會有任何悔改。 佢叫"惡為善,善為惡”,將犯下上帝所咒罵嘅最嚴重嘅罪孽;透過稱"光明"為"黑暗"思想家,佢哋創立咗"佢嘅人權”,反對上帝嘅權利。 佢嘅模式將畀好多民族所學, 甚至喺 1917 年, 強大嘅俄羅斯將喺"第六號角”吹響時用原子彈摧毀佢,呢就係佢嘅名字"Parisii”喺凱爾特語中所預言嘅。 語言,意思係"煲度嘅人”。 因此,佢將喺臨終前都無法喺考驗中見到上帝,而呢啲考驗將毀掉佢,直至毀滅佢。 因為佢已經瞄準咗佢,除非佢唔復存喺,否則佢唔會放過佢。
第9節:"三天半之內, 各族、各族、各方、各國嘅人使見到佢哋嘅屍體, 亦都唔肯將佢哋嘅屍體壅喺墳墓度。 »
喺法國,人民於 1789 年進入大革命,並於 1793 年處決咗國王同王后,兩人喺城市嘅大型中央廣場上畀公開斬首,先後畀稱為"路易十五廣場”、"革命廣場”同"革命廣場”。 目前,"協同廣場”。 透過將破壞性行動嘅時間歸囙於"三天半",精神似乎包括咗1792年嘅瓦爾密戰役,革命者面對並擊敗咗攻擊包括奧地利喺內嘅共同法國嘅歐洲王國嘅保皇黨軍隊,瑪麗·安託瓦內特王后嘅原生家庭嘅住所。 要理解呢種仇恨嘅根源,我哋一定要記住,1260 年嚟教皇同王室聯盟嘅種種暴行最終激怒咗法國人民, 佢哋畀刮削、虐待、迫害, 徹底破產。 路易嘅最後兩次統治注意力 ! 共同國而家唔係、將來亦都唔會成為法國嘅福祉。 佢將喺第五形態中直到生命嘅最後一刻,承受上帝嘅詛咒,而佢自己亦都會犯下導致佢垮台嘅錯誤。 呢個嗜血嘅政權喺一開始就將成為"人權”同人道主義嘅國家,最終將捍衞有罪者,並透過其唔公正嚟挫敗受害者。 佢甚至會歡迎佢嘅敵人, 並將佢哋安置喺佢嘅領土上,最衰嘅係, 模仿因引入希臘人留低嘅木馬而聞名嘅特洛伊城嘅出名例子,如前所述。
第 10 節:"地上嘅居民必因佢哋嘅緣故歡喜快樂,彼此互送禮物,因為呢兩位先知苦待地上嘅居民。 »
喺呢節經文中,聖靈嘅目標係法國哲學邪惡將似壞疽或癌症一樣,像瘟疫一樣喺其佢西方國家傳播同蔓延。 佢用"第六印”識認咗"時代嘅標誌” ; "太陽變得像一袋馬毛一樣黑":《聖經》嘅光芒消失咗,畀自由思想家嘅哲學書籍所窒息。
喺精神解讀中,同定義耶穌選民嘅"天國公民”唔同,"地球上嘅居民"指嘅係美國新教徒,更一般噉講,指嘅係背叛上帝同其真理嘅人類。 歐洲乃至更多美洲國家嘅人民都將目光投向咗法國。 喺噉里,一個民族粉碎咗佢嘅君主制同天主教基督教,後者用其"地獄”嘅"折磨"嚟威脅嗰啲閱讀《聖經》嘅人,即"兩個見證人";然而,根據《啟示錄》14:10-11,真正嘅"折磨"只保留到最後嘅審判,以消滅嗰啲本身欺騙性地使用呢種威脅嘅虛假宗教人士。 外國人,即喺法國境外遭受同樣虐待行為嘅受害者, 亦都希望從呢個舉措中受益。 更係如此,因為喺法國路易十六嘅支持下,幾年前,新嘅北美合眾國喺世界範圍內獲得咗獨立,擺脱咗英國嘅統治。 自由正喺前進,好快就會贏得好多人嘅支持。 作為呢種友誼嘅標誌,"佢哋會互相送禮物。” 其中一份禮物係法國送畀美國人嘅禮物,即 1886 年喺紐約對面嘅一座島上豎立嘅"自由女神像"。 作為回報,美國人向佢提供咗一座複製品,該複製品建於 1889 年,位於巴黎塞納河中部埃菲爾鐵塔附近嘅一座島上。 上帝瞄準咗呢種類型嘅禮物,佢揭示咗分享同交換,呢種禮物構成咗過度自由嘅詛咒,旨喺忽視其精神法則。
十一節:"過咗呢三天半,有生氣由神噉里進入佢哋裏面,佢哋就企起身。 見到佢哋嘅人都非常害怕。 »
1792年4月20日,法國受到奧地利同普魯士嘅威脅,並於1792年8月10日推翻咗國王路易十六。 1792年9月20日,革命黨喺瓦爾密取得勝利。 1793年1月21日,國王路易十六畀送上斷頭台。 7月28日,獨裁者羅伯斯庇爾同佢嘅朋友們畀送上斷頭台。 1794年。 1795年10月25日,《公約》畀《目錄》取代。 1793年同1794年嘅兩次"恐怖"總共只持續咗一年。 由1792年4月20日到1795年10月25日,我發現呢段時期非常準確,即預言中嘅"三天半"或者真相中嘅" 三天半 ”。 但我認為呢個持續時間亦都承載住精神信息。 呢個時期代表半週,呢可能會令人想起耶穌基督喺地上嘅事工,佢持續咗沓正"三天半嘅預言日”,並以彌賽亞耶穌基督嘅死而結束。 聖神精神將其行動同《聖經》嘅行動進行咗比較,《聖經》係其"兩個見證人”, 喺巴黎革命廣場畀燒死之前,《聖經》亦都曾行動同教導過。 透過呢種比較,聖經就係呢種信仰,同耶穌基督一致,正如啟示錄 1:7 所示,耶穌基督喺其中再次畀釘喺十字架上並畀"督爆”。 大量嘅流血最終令法國人民感到恐懼。 另外,喺處決咗嗜血公會嘅領導人馬克西米連·羅伯斯庇爾以同佢嘅朋友庫東同聖茹斯特之後,即決同有系統嘅處決就停止咗。 上帝嘅靈喚醒咗人類精神上嘅渴求,宗教活動再次變得合法,而且最重要嘅係自由。 有益嘅 "敬畏上帝" 已經重新出現, 啲人對《聖經》嘅興趣亦都再次表現出嚟, 但直到世界末日,自由思想家所寫嘅哲學書籍都將同之抗爭同競爭, 而希臘模式處於最前沿。 佢嘅形式多種多樣。
第 12 節:"佢哋聽到喺個天上有聲音對佢哋話, 上到呢度嚟。 佢哋駕雲昇天; 佢哋嘅敵人亦都見到咗佢哋。 »
呢個神聖嘅陳述適用於 1798 年之後嘅《聖經》中嘅"兩個見證人"。
同耶穌嘅比較仍喺繼續,因為佢嘅選民(繼先知以利亞之後)睇到佢喺佢哋眼前升天。 但反過來, 佢最後選擇嘅人亦都會以同樣嘅方式行事。 佢哋嘅敵人亦都會睇到佢哋駕雲昇天,耶穌將將佢哋吸引到自己身邊。 上帝對佢嘅事業嘅支持係一樣嘅,對於佢嘅選民耶穌基督,以同喺法國大革命嘅背景下,1798 年之後嘅聖經。 為咗確認所預言嘅"1260 天"年嘅結束, 1799 年,教皇庇護六世喺羅納河畔瓦朗斯嘅監獄中去世,從而令 1843-44 年至 1994 年間嘅長期和平成為可能啟示錄 9:5-10 中將150 年預言為"五個月"。 路易十六嘅去世、君主制嘅終結同畀囚禁嘅教皇嘅去世, 對《啟示錄》 13:1-3 中"從海中升起嘅獸”嘅宗教唔寬容造成咗致命嘅打擊。 督政府嘅協約治癒咗佢嘅創傷,但佢唔再喺畀摧毀嘅王室支持中受益,佢將唔再迫害,直到世界末日,新教嘅唔寬容將以"喺地球升起嘅野獸”嘅名義出而家阿波13:11。
13節:"噉時, 地大震動, 城就冧咗十分之一。 今次地震有七千人喪生,其餘嘅人都驚恐萬狀,將榮耀歸畀天上嘅上帝。 »
喺呢個時代(呢個時刻),以精神形式實現咗1755 年里斯本地震所預言嘅"地震”,涉同《阿波羅書》6:12 嘅"第六印”嘅主題。 根據上帝之靈嘅講法,巴黎市失去咗"十分之一”嘅人口。 但根據但以理書 7:24 同啟示錄 13:1,另一個含義可能涉同"十角”嘅第十部分或者敢唔聽羅馬教皇天主教嘅西方基督教王國。 畀羅馬視為羅馬天主教會"長女”嘅法國卻陷入咗無神論,剝奪咗其支持,甚至摧毀咗其權威。 第四號角揭示咗"太陽嘅三分之一畀擊打"; "七千人喺今次地震中喪生”嘅消息證實咗呢個點:大批(數千)宗教"人"(七:當時嘅宗教神聖化)喺呢場社會政治地震中喪生。
第 14 節:"第二個禍患已經過去咗。 睇邊,第三個禍患好快就嚟咗"。
因此,激烈嘅流血重新喚起咗啲人對上帝嘅恐懼,"恐怖"停止咗,取而代之嘅係拿破崙一世嘅帝國,"鷹”預示住居民嘅最後三個"號角”,三個"巨大嘅唔幸"。 地球嘅。 鑑於該公告係喺 1789 年至 1798 年法國大革命之後發布嘅,因此第 14 節中歸因於佢嘅"第二次唔幸”唔能同佢直接相關。 但對於聖靈來說,呢係話畀我哋一種新形式嘅法國大革命將喺耶穌基督榮耀再嚟之前出現嘅方式。 然而,根據啟示錄8:13,"第二個禍患”顯然同第六章嘅主題有關。 啟示錄 9:13 嘅號角準確噉講,喺耶穌基督返嚟之前,透過消滅佢哋嘅唔共戴天嘅敵人,即最後嘅叛逆者,為佢神聖忠實嘅僕人報仇,"殺死三分之一嘅人”。 我哋可以理解,就好似法國大革命造成嘅屠殺一樣, 上帝組織咗第三次世界大戰, 今次係核戰爭, 呢將大大減少地球居民嘅數量,然後將其消滅, 使地球恢復原樣。 喺耶穌基督最後嘅破壞性干預之後,最初嘅"深淵度 ”出現咗。
第二個禍患”嘅雙重含義出於屬靈原因將第四號同第六號聯繫起身。 啟示錄嘅結構將基督教時代分為兩部分。 第一個區域中,"唔幸"懲罰嘅係 1844 年之前受到懲罰嘅罪犯;第二個區域中,"唔幸”懲罰嘅係 1844 年之後、世界末日之前受到懲罰嘅罪犯。 而家,呢兩個懲罰行為具有上帝喺利未記 26:25 中給予佢嘅第四個懲罰嘅含義:"我要派刀劍來伸我嘅約。” 第一個懲罰落喺嗰啲冇接受宗教改革信息、耶穌為佢嘅選民所準備嘅工作嘅人身上,第二個懲罰落喺噉啲冇響應上帝由 1843 年開始完成呢項宗教改革嘅要求嘅人身上。 上帝藉以構建呢個永久嘅宗教改革將一直持續到恩典時期結束嘅時刻。
透過研究上帝歸咎於 1789 年至 1795 年法國大革命嘅人嘅事情同行為,我哋發現噉啲佢可以歸咎於末世西方人嘅事情同行為。 我哋發現對宗教法令同噉啲教導呢啲法令嘅人同樣嘅睇衰、同樣嘅唔敬同仇恨;今次嘅行為係科學技術非凡發展嘅結果。 喺和平年代,無神論同錯誤宗教佔領咗西方世界。 因此,上帝有充分嘅理由為呢個主題提供雙重閱讀; "倖存者”嘅行為係革命時代同人類末日科學時代之間嘅主要有咩唔同。 更清楚地說,根據啟示錄11:11至13,讀經一有關"第四號”嘅"倖存者”"悔改咗”,而讀經二有關"第六號”嘅"倖存者""悔改咗”唔,"根據啟示錄 9:20-21。
 
第三個"大禍"(對於罪人):正義者基督嘅榮耀再嚟
節:"第七位天使吹號。 天上有大聲音說,世上嘅萬國都交付咗我哋嘅主同佢嘅基督。 佢要作王,直到永永遠遠。 »
本章嘅最後一個主題係"第七號”,我提醒你, 噉一刻, 無形嘅創造者上帝令自己喺敵人嘅眼前可見, 呢證實咗《聖經》 1:7:"睇邊, 佢帶著雲彩同每隻眼都會見到佢;即使係嗰啲督爆佢嘅人。” "嗰啲刺佢嘅人”, 亦都就係刺耶穌嘅人, 係基督教時代各個時期嘅敵人,包括最後嘅敵人。 佢哋督親佢,迫害佢忠實嘅門徒,佢宣稱:"你哋對我兄弟中最細嘅一個做咗呢啲事,就係對我做嘅咗(太25:40)。” 天空中響起咗大聲慶祝呢個事件嘅聲音。 呢啲係天上嘅居民,佢哋已經表示慶祝勝利嘅基督(啟示錄 12:7 至 12 中稱為"米迦勒”)將魔鬼同佢嘅邪靈從天上驅逐出去。 畀耶穌基督選舉、解放並獲得勝利。 地上罪惡嘅歷史將會停止,因為冇罪人畀神聖基督嘅口所消滅。 根據耶穌嘅講法,魔鬼係"呢個世界嘅王子",佢失去咗對畀上帝摧毀嘅罪惡世界嘅佔有。 佢將喺荒涼嘅地球上再留一千年, 唔傷害任何人,同時等待佢喺最後審判時同所有其他佢罪人一起畀徹底消滅, 上帝為此目嘅而翻生。
 
畀耶穌基督寶血救贖嘅選民嘅偉大天堂幸福
十六節:"噉坐喺神面前寶座上嘅二十四位長老,就面伏於地敬拜神。”
選民已經進入神嘅高榮國度,坐喺神面前嘅寶座上, 佢哋將根據啟示錄 20:4 統治或審判惡人。 呢節經文令人想起《啟示錄》第 4 章中畀救贖之人從天上開始嘅背景。 呢節經文提出咗真正敬拜上帝應該採取嘅形式。 俯伏、跪低、面朝下,係上帝合法化嘅形式。
第 17 節:"話:我哋多謝你,全能嘅上帝,而家同過去嘅上帝,因為你擁有咗你嘅偉大力量並擁有咗你嘅王國。 »
畀救贖嘅人再次多謝並俯伏喺耶穌基督面前,佢係"昔喺、今喺、又已經來嘅全能神” ,正如啟示錄 1:4 所宣告嘅噉樣。 "你已經掌握咗你嘅偉大嘅力量 ”,你為咗拯救你嘅選民而放棄咗呢種力量, 並透過你嘅死亡, 喺你嘅" 羔羊 "事工中彌補咗佢哋罪孽嘅代價; "上帝嘅羔羊,除去世人罪孽嘅。” 你已經"佔領咗你嘅王國";所暗示嘅上下文確實係啟示錄 1:10 中聖靈將約翰外賣嘅地方;基督喺地上嘅教會嘅歷史已經成為過去。 現階段,"七議會"落後於民選官員。 耶穌嘅統治,選民信仰嘅希望對象,已經成為現實。
18節:"列國都發怒;你嘅憤怒已經來臨,審判死者嘅時候已經到咗,你要打賞你嘅僕人先知、聖徒同噉啲敬畏你名嘅人,無論大小,並毀滅噉啲毀滅地球嘅人。 »
我哋喺第 18 節中發現有關預言事件順序嘅非常有用嘅信息。 第六號小號畀殺三分之一嘅人表示,"各國都畀激親咗”,而喺我哋眼前,2020-2021 年,我哋正喺見證呢種激怒嘅原因:covid-19 同其造成嘅經濟破壞、伊斯蘭侵略,同同俄羅斯嘅進攻。 同其盟友。 喺呢場可怕嘅、破壞性嘅衝突之後,喺"地球上嘅野獸",即美國同歐洲倖存者嘅新教同天主教聯盟頒佈星期日法之後,上帝向佢哋倒瀉咗"佢憤怒嘅最後七災"。 Rev.16 中描述。 喺第七日,耶穌顯現嚟拯救佢嘅選民並毀滅墮落嘅人。 跟住係為第七個千年嘅"一千年”準備嘅計劃。 根據啟示錄 4 章 1 節,惡人嘅審判將喺天上進行:"審判死人嘅時候到咗。” 聖徒得到咗佢哋嘅獎賞:耶穌基督向佢嘅選民許諾嘅永生。 佢哋最終獲得咗晨星同應許畀喺信仰之戰中獲勝嘅選民嘅王冠:"獎勵你嘅僕人先知"。 上帝喺呢度回顧咗預言對於各個時代嘅重要性(根據彼得後書 1:19),特別係喺末世。 "聖徒同敬畏你名嘅人"係噉啲積極回應啟示錄 14:7 至 13 中三天使信息嘅人;其中第一條回顧咗敬畏佢、服從佢、唔爭論佢嘅誡命所組成嘅智慧,話:"敬畏上帝,將榮耀歸畀佢”,就創造者上帝而言,"因為佢審判嘅時刻已經到來,並敬拜噉創造天、海、地同眾水泉源嘅主。”
第十九節:"上帝天上嘅殿開咗,佢嘅約櫃出而家佢殿里。 有閃電、聲音、雷霆、地震同大冰雹。 »
呢本啟示錄中所引發嘅所有主題都集中喺我哋神聖嘅主耶穌基督偉大榮耀回歸嘅呢個歷史時刻。 呢節經文針對以下主題得到實現同總結嘅背景:
Rev.1:復臨主義:
第 4 節:"約翰寫信畀亞細亞嘅七個教會:願恩惠同平安由昔喺、今喺、永喺嘅噉位,並佢寶座前嘅七靈歸同你哋,"
第 7 節:"睇邊,佢駕雲而嚟。 每一雙眼睛都會見到佢,甚至噉啲督爆佢嘅人;地上嘅萬族都要因佢哀哭。 係嘅。 阿門! »
第 8 節:"主神話,我係阿拉法,我係俄梅戛,係昔喺、今喺、將來嘅全能者。 »
第10節:"主嘅日子,我喺靈里,聽見喺我後面有大聲音,好似號角嘅聲音。 "
Apo.3:第七次大會:"老底嘉"時代嘅結束(=受審判嘅人)。
啟 6:17:神向悖逆人類發怒嘅大日"因為佢發怒嘅大日已經到咗, 邊個可以企得住呢?"»
Apo.13:"從大地升起嘅野獸"(新教同天主教聯盟)同其星期日法;第 15 節:"又賜畀佢使獸像活咗,使獸像能說話,並叫凡唔拜獸像嘅都畀殺。”»
 
收穫"(世界末日同選民嘅狂喜)同"復古"(假牧人畀其受誘惑同欺騙嘅追隨者屠殺)呢兩個主題。
 
啟示錄 16:第 16 節:"哈米吉多頓大戰嘅大日"
 
上帝直接同可見干預嘅關鍵公式,"就有閃電、聲音、雷霆、地震”,呢喺啟示錄 4:5 同 8:5 中已經引用過。 但聖靈喺呢度加上咗"同大冰雹”;啟示錄 16:21 中"最後七災”中第七災嘅主題以"冰雹"結束。
因此,耶穌基督再來嘅背景以復臨安息日會嘅最後一個主題為標誌,呢個次,喺 2030 年春天,耶穌基督所流嘅血為選民提供咗真正嘅救恩。 呢係佢同叛亂者對抗嘅時刻,呢啲叛亂者正準備殺死佢所選擇嘅人,呢啲人拒絕羅馬禮拜日並忠於上帝從創造世界嘅第一週起就神聖化嘅安息日。 啟示錄第 6 章嘅"第六印”説明咗呢啲叛逆者嘅行為同沮喪,呢啲叛逆者畀主抓獲,故意對佢蒙福同心愛嘅選民進行種族滅絕。 第19節提出咗分歧嘅主題。 佢涉同保存喺會幕至聖所嘅"法櫃"同希伯來話"聖殿"中嘅神聖律法。 約櫃之所以享有盛譽同高度神聖,只係因為入面有上帝親手喺佢忠實嘅僕人摩西面前親手刻成嘅法版。 聖經令我哋了解係乜原因導致叛亂者喺耶穌基督再來時感到恐懼。 詩篇 50 篇 1 至 6 節如此宣告:
"亞薩嘅詩篇。 由日出到日落,神、神、耶同華不斷說話、召喚大地。 上帝由錫安,完美嘅美麗中發出光芒。 我哋嘅神, 佢嚟咗, 佢並冇保持沉默;佢嘅面前係吞噬之火,週圍係狂暴嘅風暴。 佢向天向大地呼喊,審判佢嘅子民:將我忠實嘅啲人聚集到我呢度嚟,佢哋已經透過犧牲同我立約咗! --諸天使宣告佢嘅公義,因為審判者係神。 »
喺恐怖嘅背景下,叛亂者將睇到上帝十誡中第四條嘅文字以火字顯示喺天空中。 透過呢個神聖嘅行動,佢哋將知道上帝譴責佢哋第一次同"第二次死亡"。
第七號”主題嘅最後一節經文揭示並證實咗上帝對佢嘅律法嘅重視,而佢嘅律法受到咗叛逆嘅假基督教嘅挑戰。 神聖嘅律法因所謂嘅律法同恩典嘅對立而畀貶低。 呢個錯誤係由於誤讀咗使徒保羅喺佢嘅書信中嘅話造成嘅。 所以喺呢度我將透過簡單明咗嘅解釋嚟消除疑慮。 喺《羅馬書》第六章中,保羅將嗰啲"喺律法之下”嘅人同"喺恩典之下”嘅人進行咗對比,只係因為新約開始時佢所處嘅時代背景。 佢用"律法之下”一詞來指代嗰啲遵守舊約嘅猶太人,佢哋拒絕基於耶穌基督完美正義嘅新約。 佢以"依法”嘅方式指定咗加入呢個新聯盟嘅民選官員。 因為呢係恩典帶嚟嘅好處,以恩典嘅名義,耶穌基督喺聖靈中幫助佢所選擇嘅人,並教導佢熱愛並遵守神聖嘅律法。 透過敢唔聽佢, 佢就"喺律法之下"並且"喺恩典之下”,佢亦都唔"喺律法之下”。 我再次想起保羅談到神聖嘅律法時話,佢係"聖潔嘅,誡命係公義、良善嘅";我喺耶穌基督里同佢分享嘅。 雖然保羅嚴厲斥責罪,試圖説服佢嘅讀者喺基督里唔能再犯罪,但現代叛逆者卻利用佢嘅經文嚟反駁佢,佢哋自稱耶穌基督係羅馬所確立嘅"罪惡嘅使者”。 三月 7, 321. 保羅喺加拉太書 2:17 中宣稱:"我哋既求靠基督稱義,倘若我哋自己亦都係罪人,基督豈係叫罪嘅使者呀? 離佢仲開噶! » 令我哋注意精確度嘅重要性,"遠非咁”",佢譴責咗虛假嘅現代基督教叛逆信仰嘅宗教觀念,呢係自 321 年 3 月 7 日以來,即羅馬"罪"喺異教徒羅馬皇帝君士坦丁一世嘅權威下進入西方同東方基督教信仰嘅日期。
第七號”嘅背景下,上帝為揀選地上選民而預留嘅前六千年喺佢七千年嘅總體計劃中結束咗。 然後,第七個千年,即《啟示錄》第 20 章嘅"一千年”,開始咗,獻給耶穌基督所救贖嘅選民對叛逆者嘅天國審判,呢係《啟示錄》第 4 章嘅主題。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄12 :偉大嘅中央計劃
 
女人 - 羅馬侵略者 - 沙漠中嘅女人 - 括號:天堂中嘅戰鬥 - 沙漠中嘅女人 - 宗教改革 - 無神論 -
復臨信徒餘民
 
得勝嘅女人,基督嘅新娘,神嘅羔羊
第 1 節:"天上顯出一個大異象:有一個女人,畀日頭包圍,腳下有月亮,頭上戴住十二粒星嘅冠冕。 »
喺呢度,幾個主題喺幾幅畫或幾幅場景中相繼出現。 根據以弗所書 5 章 23 節,第一個表格説明咗選民大會將受益於其唯一元首耶穌基督嘅勝利。 喺"女人”嘅象徵下,基督嘅「新婦」畀瑪拉基書 4:2 所預言嘅"公義嘅日頭”所籠罩。 喺雙重應用中,黑暗嘅"月亮"象徵係"喺佢嘅腳下"。 從歷史上同時間順序來看,呢啲敵人係舊約嘅猶太人,以同新約嘅墮落基督徒、天主教徒、東正教徒、新教徒同復臨信徒。 喺佢嘅頭上,"十二粒星嘅王冠"象徵住佢同上帝(7)同人類(5)(數字12嘅意思)聯盟嘅勝利。
 
最終勝利前受迫害嘅婦女
第 2 節:"佢懷咗孕, 喺陣痛中大聲嗌。 »
喺第 2 節中,"生產嘅陣痛"令人想起天上榮耀時代之前嘅地上迫害。 耶穌喺約翰福音 16:21-22 中使用咗呢個形象:"婦人生產時就憂傷,因為產期到咗;但當她生下孩子時,佢唔再記得痛苦,因為佢為一個男人降生到呢個世界而感到高興。 因此,你而家亦都處於悲傷之中;但我會再次見到你,你嘅心會歡欣鼓舞,冇人會奪走你嘅快樂。 »
 
異教徒對婦女嘅迫害:羅馬,偉大嘅皇城
第 3 節:"天上又顯出異象嚟。 睇邊,呢係一條大紅龍,有七頭十角,頭上戴住七個王冠。 »
第 3 節指出咗佢嘅迫害者:當然係魔鬼,但佢透過屬世嘅肉身力量行事,按照自己嘅意願迫害選民。 喺佢嘅行動中,佢連續使用咗兩種策略:分別係"龍"同"蛇"。 第一個係"龍",係異教羅馬帝國所採用嘅公開攻擊。 因此,我哋揾到咗但以理書 7:7 中已經睇到嘅象徵,其中羅馬以第四隻長住"十角”嘅怪獸嘅形象出現。 異教背景透過"王冠”嘅存喺得到證實,"王冠"畀放置喺"七頭"上,根據 Apo.17,呢係羅馬城市嘅象徵。 呢種精確性值得我哋充分關注,因為佢向我哋表明,每次呈現該圖像時, "頭飾”嘅位置即預言嘅歷史背景。
 
女性嘅宗教迫害者:羅馬教皇
第4節:"佢嘅尾巴拖走咗天上星辰嘅三分之一,摔喺地上。 龍站喺即將生產嘅女人面前,要喺佢生產時吞噬佢嘅孩子。 »
呢節經文以新嘅符號延續咗《啟示錄》11:1 至 3 嘅信息,其中羅馬教皇畀上帝授權,以"杖"為標題,"踐踏聖城 42 個月"。
喺《但以理書》中,羅馬帝國嘅"十角”將畀教皇嘅"小角"所取代(由 538 年到 1798 年)。 呢個繼承喺《啟示錄》第 12 章第 4 節中得到咗證實。
尾部"一詞針對嘅係虛假"女先知啟示錄 2:20 嘅"耶洗別”説明咗假基督教教皇宗教羅馬嘅呢種繼承。 但以理書 8:10 中所引用嘅指控喺呢度得到更新。 佢嘅詭計同誘惑嘅受害者,配得上創世記中嘅"蛇”,畀踩喺"天上嘅星星”嘅象徵下,或者耶穌賦予佢嘅門徒嘅"天國公民"嘅稱號下。 。 "第三方畀拖落水。” 第三個並唔係因為其字面意義而畀引用,而係像預言中周圍一樣,畀視為受測試嘅基督徒總數嘅重要組成部分。 受害者甚至可以超過呢個比例三分之一。
第5節:"佢生咗一個兒子,佢要用鐵杖統治萬國。 佢嘅仔畀提到上帝同佢嘅寶座噉里。 »
喺雙重應用中,呢個預言回顧咗魔鬼從彌賽亞出生到佢勝利死亡期間如何同佢嘅事業作鬥爭。 但呢場勝利係長子嘅勝利,之後所有佢所選擇嘅人都將成功,繼續同樣嘅戰鬥,直到獲得最後嘅勝利。 喺噉一刻,佢哋將接受一個天體,同佢分享對惡人嘅審判,喺噉里,"佢哋將用鐵杖牧養萬國",呢將對"惡人嘅折磨"做出裁決。 最後審判嘅"第二次死亡”。 基督嘅經歷同佢選民嘅經歷合併成一個共同嘅經歷, "孩子畀帶到上帝同佢嘅寶座前”嘅形象,因此到天堂,就係選民喺地上嘅"拯救"。 呢個切將喺 2030 年,即復仇嘅基督再來時完成。 佢哋將從"痛苦”中解脱出嚟 分娩"。 孩子係成功同勝利嘅真正基督教皈依嘅象徵。
第6節:"婦人就逃到曠野,喺噉里有神畀佢預備嘅地方,令佢可以喺噉度養活一千二百六十日。 »
受迫害嘅教會係和平且解除武裝嘅,佢唯一嘅武器係聖經、神嘅話語、聖靈嘅寶劍,佢只能喺侵略者面前逃跑。 第 6 節回顧咗教皇統治時期嘅迫害時期,預言中嘅"1260 天",或者根據以西結書 4:5-6 中嘅 1260 年。 對於基督教信仰嚟講,呢個時期係一段痛苦嘅考驗時期,喺"耶穌引導”嘅地方提到"沙漠”一詞,暗示住呢個時期。 因此, 佢亦都有《啟示錄》 11:3 中"兩個見證人”嘅痛苦。 喺但以理書 8:12 中,呢個神聖嘅句子係噉樣表述嘅:"軍隊因罪而永遠畀交出";自 321 年 3 月 7 日以來,因放棄對安息日嘅尊重而犯下嘅罪過。
 
括號開頭:天空之戰
第七節:"天上有爭戰。 米迦勒同佢嘅天使們同惡龍作戰。 巨龍同佢嘅天使們戰鬥住,
聖徒畀提嘅宣告值得聖靈喺某種括號中向我哋提供解釋。 由於耶穌基督戰勝咗罪惡同死亡,呢個切先得以實現。 呢個勝利喺佢翻生後到咗證實, 但聖靈喺呢度向我哋揭示咗佢對天上居民嘅後果, 佢哋直到呢個刻才同惡魔同撒旦本人擦肩而過。
非常重要嘅係:人類肉眼睇唔見嘅天體衝突揭示咗耶穌喺地球上時所講嘅神祕話語嘅含義。 喺約翰福音 14:1-3 中,耶穌說:"你哋心唔要憂愁。 相信上帝, 亦都相信我。 我父親嘅屋企有好多豪宅。 如果唔係嘅話, 我早就話畀你聽咗。 我會為你準備一個地方。 當我去為你哋預備地方時, 我會再嚟接你哋到我噉里去, 噉樣我喺邊度, 你哋亦都可以喺噉里。 »呢個"地方”嘅"準備”嘅含義將出而家接落嚟嘅經文中。
第8節:"但佢哋並唔堅強, 天上亦都唔再有佢哋嘅地位。 »
呢場天上嘅戰爭同我哋地下嘅戰爭毫無共同之處。 佢唔會即刻造成死亡,而且對立嘅兩個陣營亦都唔平等。 以大天使"米迦勒”謙卑同友愛嘅面貌展現自己嘅偉大創造者上帝,同樣係全能嘅上帝,佢嘅所有創造物都應該喺佢面前俯伏並服從。 撒但同佢嘅邪靈係噉啲悖逆嘅生物, 佢哋只有喺脅迫下先敢唔聽, 最後, 當偉大嘅神用佢嘅全能將佢哋逐出天庭時, 佢哋無法抵抗而畀迫服從。 喺佢喺地上嘅事奉期間,耶穌受到服從佢嘅邪惡天使嘅敬畏,並證明佢確實係神聖計劃嘅"耶穌之子”,從而指定佢。
喺呢節經文中,聖靈指出:"天上唔再有佢哋嘅位置"。 神國度中呢個畀高天叛逆者佔據嘅"地方 ”, 一定要畀解放,以便呢個高天國度能夠畀" 淨化"並"準備好"喺基督再來期間同地上叛逆者進行最後一場戰鬥嘅噉一日接待佢嘅選民。 喺榮耀中。 噉時,帶住佢嘅選民,"無論佢喺邊度,佢哋將永遠同佢同喺", 或者喺純淨嘅天中"準備好"接收佢哋。 噉時,地球嘅一部分將成為創世記 1:2 中"深淵度”一詞所預言嘅噉種荒涼。 喺呢場戰鬥中,神聖嘅拯救計劃畀照亮,其計劃中嘅每個關鍵詞都揭示咗其意義。 希伯來書 9:23 所引用嘅呢啲經文就係呢種情況:"所以呢係必要嘅,因為圖像 天上嘅事物要以呢種方式畀淨化,無論天上嘅事物本身係否透過祭祀比呢啲更美好。 » 因此,必要嘅"更卓越嘅犧牲"係彌賽亞耶穌嘅自願死亡,為佢選民嘅罪孽贖罪,但最重要嘅係,為佢嘅創造物同佢自己獲得譴責嘅合法權利處死天上同地上嘅叛逆者。 正係透過呢種方式,"耶穌嘅日上聖所”首先畀"淨化”,然後,喺勝利嘅基督返回時,地球將發生轉變,佢將其指定為佢嘅"腳凳",而唔係佢嘅"脚凳"。 賽 66:1-2 中:"耶同華如此說:天係我嘅座位,地係我嘅腳凳。 你能為我建造乜房子, 畀我住乜地方? 呢個切都係我手所造嘅, 都已經成為咗。 呢係耶同華話嘅。 呢就係我要仰望嘅人:嗰啲受苦、精神軟弱嘅人,嗰啲敬畏我話語嘅人。 »;或者,根據以西結書 9:4,"嗰啲因行可憎之事而嘆息呻吟嘅人"。
第9節:"噉大龍,就係古時嘅蛇,稱為魔鬼,又叫撒但,係迷惑全地嘅。 佢畀趕到地下, 佢嘅使者亦都同佢一同畀趕出去。 »
天上嘅生物係最先受益於勝利嘅基督所進行嘅精神淨化嘅。 佢將魔鬼同佢嘅天使惡魔從天上驅逐出去,呢啲惡魔同天使惡魔畀"扔"喺地球上兩千多年咗。 因此,魔鬼知道佢個人同佢嘅惡魔仲剩下乜"時間"嚟對抗所選擇嘅聖徒同神聖真理。
注:耶穌唔僅向人類揭示咗上帝嘅品格,佢仲同啲人展示咗呢個可怕嘅品格,即魔鬼,而舊約對此好少提同,令佢幾乎畀忽視。 自從耶穌戰勝魔鬼以來,由於魔鬼嘅囚禁,兩個陣營之間嘅鬥爭愈演愈烈,魔鬼現喺以睇唔見嘅方式生活喺地球上嘅人類同整個地球維度,包括天空嘅行星同星星。 佢哋係我哋地球維度中唯一嘅外星人。
我一定要喺呢度提醒你, 對上帝設計嘅整個拯救計劃嘅正確理解係為佢嘅選民保留嘅專有特權。 因為錯誤嘅信仰畀認為係因為佢對其計劃嘅解釋總係錯誤嘅。 自從猶太人喺聖經中預言彌賽亞帶嚟肉體嘅拯救以來,呢個點就得到咗證明,而上帝只計劃咗精神上嘅拯救;罪孽。 同樣, 今日, 虛假嘅基督教信仰等待着耶穌基督嘅再嚟, 建立佢嘅國度同佢喺地上嘅權力;上帝冇按照佢嘅預言啟示錄教導我哋嘅噉樣將呢啲事情納入佢嘅計劃中。 相反,佢榮耀嘅降臨將標誌住佢哋生命嘅終結,佢哋嘅生命仍然承擔住佢哋嘅罪孽同對佢嘅所有愧疚。
基督所揀選嘅噉一位知道,自由生命始於天上,喺地上嘅括號為完美展示佢嘅愛同正義所必需嘅之後,造物主上帝將延長佢喺天上同地上保持忠誠嘅創造物嘅生命,永遠以其天上嘅形式存喺。 天上同地上嘅叛逆者將受到審判、毀滅同消滅。
 
天國已經解放
第10節:"我聽到天上有大聲音說,我哋神嘅救恩、能力、國度,並基督嘅權柄,現喺都嚟到咗;因為噉喺我哋神面前晝夜控告我哋弟兄嘅人已經畀跌落去咗。 »
呢個"而家"嘅目標係4月7日30日,即4月3日星期三之後一週嘅第一次,耶穌接受咗十字架,戰勝咗魔鬼、罪惡同死亡。 喺一週嘅第一次,佢向瑪麗宣告:"唔好掂我;唔好掂我;唔好攪我。” 我仲冇升到我父親噉里去。” 佢嘅勝利仍然需要喺天堂正式宣佈。, 從噉時起, 佢憑藉佢所有嘅神聖力量,以佢重新發現嘅天使名字"邁克爾”,將魔鬼同佢嘅惡魔趕出咗天堂。 我哋一定要注意呢句話:"控告我哋弟兄嘅人,日夜喺我哋上帝面前控告佢哋嘅人"。 佢向我哋揭示咗上帝陣營巨大嘅普遍兄弟情誼,佢同地球上嘅選民一樣拒絕叛逆朕營。 呢啲"兄弟”係邊個? 天上嘅、地上嘅,比如約伯,佢將部分交畀魔鬼,向佢證明佢嘅"指控"係冇根據嘅。
第11節:"佢哋勝過佢,係因羔羊嘅血,並自己所見證嘅道;佢哋唔愛惜自己嘅性命,更怕死。 »
安士每攞 ”時代嘅信息中找到,該信息表明咗耶穌基督喺所有預言時代所要求嘅信仰標準,直到佢光榮再來。
我哋救主耶穌基督嘅日名"米迦勒”嘅勝利證明咗佢喺馬太福音 28 章 18 至 20 節中所作嘅莊嚴宣告:"耶穌嚟對佢哋噉樣話:天上所有嘅權柄都賜畀我咗。” 喺地球上。 所以你哋要去使萬民成為門徒,奉父、子、聖靈嘅名畀佢哋施洗,並教導佢哋遵守我所吩咐你哋嘅一切。 睇嚇,我永遠同你同喺,即使到世界嘅盡頭。 »
因此,喺佢嘅第一個聖約嘅基礎上,上帝向摩西揭示咗我哋地球維度起源嘅歷史,但只有對我哋呢啲生活喺人類最後日子嘅人,佢才揭示咗對整個拯救計劃嘅理解,透過結束咗將持續六千年嘅塵世罪惡經歷嘅括號。 因此,我哋同上帝共同期待佢所有忠實嘅天上同地上嘅選民永遠團聚。 因此,我哋有幸將我哋嘅注意力集中喺天空同其居民身上。 因為就佢哋而言, 佢哋並冇停止對選民嘅命運同我哋塵世嘅歷史, 從創世到世界末日嘅興趣,正如哥林多前書 4:9 所寫:"對神來說,似乎我,令我哋呢啲使徒,最後嘅人類,喺某種程度上畀判處死刑,因為我哋一直係世界、天使同人類嘅奇觀。 »
 
地球嘅情況更加惡化
第 12 節:"所以諸天同住喺諸天之上嘅人邊,應當歡樂。 陸地同海洋有禍咗! 因為魔鬼已經盛怒地降臨到你身上,佢知道自己嘅時間唔多咗。 »
"天上嘅居民"係最先因基督嘅勝利而"喜樂”嘅人。 但同呢種喜悅相對應嘅係"地球居民”嘅"唔幸”加劇。 因為魔鬼知道佢畀判死刑假釋,而且佢"冇時間"嚟違背佢嘅救贖計劃。 禁錮喺地球上嘅惡魔陣營2000年嚟所進行嘅行動,都畀耶穌基督喺佢嘅《啟示錄》或《啟示錄》中揭示咗。 呢就係我為你撰寫嘅呢部作品嘅主題。 自 2018 年以來,耶穌基督嘅選民已經分享咗為魔鬼嘅誘惑工作保留嘅時間結束嘅知識;佢將喺2030年春天隨着佢哋神聖嘅主人嘅光榮歸來而結束。 呢個主題嘅括號以第 12 節結束。
天空之戰嘅括號結束
 
恢復女駕駛主題 喺沙漠中
 
第13節:"龍見自己畀摔喺地上,就追趕噉生男孩嘅婦人。 »
呢個括號令聖靈由第 6 節開始討論教皇統治嘅主題。 呢節經文中嘅"龍"一詞仍然指魔鬼、撒旦、佢自己。 但佢同"女人”嘅鬥爭係透過羅馬行動進行嘅,先後係帝國行動,然後係教皇行動。
第14節:"大鷹嘅兩個翅膀賜畀咗女人,令佢飛到曠野,到佢嘅地方,喺噉度佢遠離塵世,得到滋養一、二、半時。 蛇嘅臉。 »
喺第 14 節中,佢以"三年半"、"一時半時”嘅形式表明教皇統治嘅持續時間,以恢復呢個信息,呢喺但 7:25 中已經使用過。 喺今次恢復中,新嘅細節將按照事件嘅時間順序揭盅。 必須注意一個細節:第4節嘅"龍”畀"蛇”代替,好似第3節嘅"龍 ”畀" 尾”代替一樣。 "蛇同尾 ”呢兩個詞向我哋揭示咗耶穌" 大鷹"喺魔鬼同佢嘅惡魔中激發嘅積極策略嘅變化。 喺"龍”嘅公開侵略之後, "蛇”嘅詭計同宗教謊言隨之而來,呢喺預言中嘅教皇統治 1260 年中得到咗實現。 "蛇”嘅提同令上帝向我哋暗示同原罪嘅情況進行比較。 正如夏娃畀魔鬼藉以説話嘅"蛇”引誘一樣; "女人”,即基督嘅"新娘”,要經受魔鬼透過羅馬天主教教皇代理人嘅"口”同佢講出嘅大話嘅考驗。
十五節:"蛇就從口中吐出水嚟,如同河水一樣,追趕女人,要將佢拉到河邊。 »
第 15 節説明咗唔忠嘅基督教信仰所遭受嘅天主教迫害;就好似"河水”一樣,佢"外賣"咗佢所同嘅一切。 羅馬天主教教皇嘅"嘴"發起咗狂熱而殘酷嘅天主教聯盟嚟對付佢哋嘅宗教對手。 呢個行動嘅完美完成係路易十四喺勒特利爾主教嘅建議下創建嘅"龍"軍團。 呢個軍事機構係為咗迫害和平嘅新教抵抗而創建嘅,旨喺"訓練"所有軟弱而馴品嘅基督選民接受佢嘅教義, 迫使佢哋喺皈依天主教或者畀囚禁或喺可怕嘅虐待同酷刑後死亡之間做出選擇。 。
第16節:"地幫助咗女人,就張開口,吞咗龍從口中吐出嚟嘅河。 »
聖靈為我哋呢節經文提供咗兩種疊加嘅解釋。 請注意,"女人"同"地球"喺呢度係兩個唔同嘅實體,"地球"可以象徵新教信仰或者字口面意義嘅地球,即我哋星球嘅土壤。 呢將令呢節經文有兩種解釋,喺神聖啟示中按時間順序依次排列。
第一條信息:虛假嘅獸性新教:按時間順序,首先,"女人"對應於宗教改革時期和平新教徒嘅形象描述,其官方"口”(1517年馬丁·路德嘅口)譴責天主教徒嘅罪惡;呢證明咗佢哋嘅名字:"新教徒"係噉啲抗議天主教宗教唔公正嘅人,呢種唔公正得罪咗上帝並殺害咗佢真正嘅僕人。 以"土"字為象徵嘅新教嘅另一個虛偽成分, 亦都張開咗"口"嚟譴責天主教信仰,但佢就攞起咗武器,用猛烈嘅打擊"吞噬"咗相當一部分天主教聯盟嘅戰士。 呢度嘅"土地"一詞象徵住出名嘅"胡格诺派",即塞文山脈嘅新教戰士,以同"宗教戰爭」期間呢拉羅謝爾等軍事據點嘅戰士,喺呢場戰爭中,兩派對立嘅人既冇侍奉上帝,亦都冇榮耀上帝。 戰鬥人員。
第二條消息:法國民族無神論嘅復仇之劍。 按時間順序再讀一次,第 16 節揭示咗法國大革命將如何徹底吞沒天主教君主國嘅教皇侵略。 呢係呢節經文嘅主要信息。 呢係上帝賦予"第四啟示錄8:12 中嘅"號角”同啟示錄 11:7 中嘅"從無底坑中上嚟嘅獸”, 同利未記 26:25 類似, 耶穌話, 佢好似"一把利劍”一樣嚟,為我嘅聯盟報仇。 "畀叛逆嘅天主教罪人背叛。 呢個形象係基於《民數記》16:32 中對反叛者"可拉”嘅懲罰:"大地張開嘴巴, 吞沒咗佢哋同佢哋嘅房屋, 同所有可拉嘅人民同佢哋所有嘅財物。” 呢個對比形象同神聖啟示同歷史成就完美同諧,令人回想起喺呢兩種情況下叛亂者對神聖律法嘅拒絕。
 
龍嘅最後敵人:復臨婦女嘅餘民
第十七節:"龍向女人發怒,去同佢剩下嘅後裔爭戰,呢就係噉守上帝誡命,為耶穌作見證嘅。 »
喺沉默中回顧咗新教徒150年嚟受到神聖咒詛嘅活動,"第五號”嘅主題,喚起咗魔鬼同其天上同地上嘅追隨者嘅最後一場塵世之戰,佢向我哋展示咗魔鬼嘅目標。 佢哋共同嘅仇恨。 呢啲最後嘅目標將係選民、1873 年復臨安息日會先驅嘅最後後裔同繼承人,根據啟示錄 3:10,呢最後嘅測試係向佢哋宣佈嘅。 佢哋將完成使命嘅先驅者,帶住同樣嘅神聖祝福。 佢哋一定要堅定而忠實地支持耶穌託付畀佢哋嘅工作: 喺羅馬星期日拒絕以任何方式尊重"獸嘅印記”, 無論付出乜代價, 喺星期六期間忠實地遵守安息日休息嘅做法,真正嘅一週第七日, 係偉大而全能嘅造物主上帝組織同設立嘅時間。 正係呢個真理出而家呢節經文中對"女人後裔嘅餘民”嘅描述中:"嗰啲遵守上帝誡命嘅人”,十個而唔係九個; "佢哋保留耶穌嘅見證”,因為佢哋唔令任何人奪走佢;既唔係"龍”, 亦都唔係"蛇"。 而呢個"耶穌嘅見證"係最寶貴嘅,因為根據《啟示錄》19:10,"耶穌嘅見證就係預言中嘅靈意"。 正係呢個預言性嘅見證,令到魔鬼"唔可能欺騙真理之神基督嘅真正選民",正如馬太福音 24:24 所教導嘅:"因為假基督同假先知將會興起;佢哋將創造偉大嘅奇蹟同神蹟,如果可能嘅話,甚至會誘惑選民。 "。
 
撒旦幾乎 ...... 完全勝利
第 18 節:"佢站喺海邊嘅沙上。 "
最後一節經文向我哋展示咗一個得勝嘅魔鬼,佢成功地將佢所統治同控制嘅所有基督教宗教機構都帶入咗佢嘅墮落同致命嘅譴責。 喺以賽亞書 10:22 中,耶穌宣告:"以色列啊,你嘅百姓雖多如海沙,仍使歸回嘅尾數;破壞解決咗,就會導致正義泛濫。 » 因此,根據呢個預言,喺世界末日,只有持唔同政見嘅復臨信徒,即"女人嘅餘民","基督嘅選民,基督嘅新娘", 同上帝嘅精神"以色列”, 先至可以逃到呢個世界。 撒旦嘅統治。 我記得,聖靈以"復臨信徒”嘅名義,定義咗自 1843 年以來最後畀選中嘅人得救嘅信仰標準; 2020年,佢係宗教行為,但唔再係1994年上帝審判、譴責同拒絕("嘔吐")嘅制度。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄13 :基督教嘅假弟兄
 
海中嘅猛獸-陸地上嘅猛獸
 
 
 
對於迷信嘅偶像擁躉嚟講, 數字 13 代表幸運符或厄運符, 呢取決於每個人嘅觀點同國家。 喺呢度,喺佢榮耀嘅啟示中,上帝根據數字 1 到 7 同其各種組合向我哋揭示咗佢自己嘅數字代碼。 數字 13 係透過添加數字 "6”(天使撒旦嘅數字) 同數字 "7" (上帝嘅數字,因此亦都係喺耶穌基督中賦予造物主上帝嘅合法宗教嘅數字)而獲得嘅。 因此,我哋將喺本章中發現"基督教嘅假兄弟",但卻係真正當選嘅人嘅真正唔共戴天嘅敵人。 呢種"塔什”隱藏喺本章揭露嘅誤導性宗教外表下嘅"好穀物"中間。
 
第一個野獸:從海中升起
蛇龍嘅第一次戰鬥
第 1 節:"我又見到一個獸從海中上嚟,有十角七頭,喺佢嘅角上戴住十個王冠,頭上戴住十角。” 褻瀆嘅名字。
正如我哋喺《啟示錄》第 10 章嘅研究中睇到嘅,我哋喺呢個章中發現咗我哋呢個時代嘅兩個所謂嘅基督教"野獸”。 第一個"從海中升起”,如但以理書 7:2 中所示,涉同天主教信仰同其預言嘅"42 個月"(即 1260 年)嘅迫害統治。 回顧但以理書第 7 章之前嘅帝國象徵,我們發現"小角”嘅統治,根據但以理書第 7 章 24 節, "小角”喺"十角”獲得佢哋嘅王國之後出現。 "十角”上放置嘅"頭飾”表明,正係針對呢個歷史背景。 喺呢度,教皇羅馬以"七頭”為象徵,呢特別具有雙重意義。 最字面嘅意思係"七座山”,根據啟示錄 17:9,羅馬建喺其上。 另一個,更精神嘅,有優先權; "七頭”一詞表示行政長官嘅成聖:"七"係成聖嘅數字,而"頭"喺賽 9:14 中則指行政長官或者長老。 呢種優越嘅行政權可歸因於羅馬教宗,因為佢採取咗一個獨立國家嘅形式,無論係民事仲係宗教,其元首都係教皇。 聖靈指出:"佢頭上有褻瀆嘅名號"。 "褻瀆”一詞係單數,根據"褻瀆”一詞嘅含義, 我哋一定要翻譯為:"大話嘅名稱"。 耶穌基督將"大話"歸咎於羅馬教皇政權。 因此,佢賦予佢"大話之父”嘅稱號,喺《約翰福音》8章44節中,佢以此指稱魔鬼,即撒旦本人:"你哋係出於你哋嘅父魔鬼,你哋想要行你哋父魔鬼嘅私慾。 佢喺一開始就係一個殺人犯, 佢唔站喺真理中,因為佢裏面冇真理。 當佢講大話時, 佢係發自內心嘅;因為佢係個騙子並且大話之父。”
 
第2節:"我所見到嘅獸好似豹;佢嘅腳像熊嘅腳,佢嘅嘴似獅子嘅嘴。 龍畀咗佢力量、王位同巨大嘅權威。 »
"第四獸""可畏、可畏、異常強大"喺呢度得到咗更準確嘅描述。 事實上,佢本身就代表咗自迦勒底帝國以來嘅三個帝國嘅標準。 佢擁有"豹”嘅敏捷、"熊”嘅壓倒性力量同"獅子”嘅殘忍肉食力量。 喺《啟示錄》12:3中,第3節嘅"龍",其中"七頭"上嘅"王冠"代表羅馬喺其異教帝國時期迫害早期基督徒。 因此,正如但以理書 7:8-24 中嘅"小角"接續但以理書 8:9 中嘅"小角”一樣,教皇喺呢度由羅馬帝國獲得咗權力;查士丁尼一世於533 年(書寫)同 538 年(應用)頒佈嘅帝國法令證實咗呢個點。 但係,要小心! 喺《啟示錄》12:9 中, "龍"亦都指"魔鬼",呢意味住教宗由魔鬼本人噉里獲得咗權力、"佢嘅力量、佢嘅寶座同佢嘅偉大權威”。 我哋明白點解上帝喺前一節中將呢兩個實體稱為"大話之父”。
注:喺軍事層面上,羅馬教皇保留咗其帝國形式嘅力量同權力,因為歐洲皇家軍隊為佢服務並滿足佢嘅決定。 正如但以理書 8:23 至 25 所教導嘅,佢嘅力量喺於"其詭計嘅成功", 其中包括聲稱喺地球上代表上帝,因此能夠打開或關閉去市政所提議嘅永生嘅通道。 基督嘅福音:"當佢哋嘅統治結束時,當罪人畀消滅時,將會出現一個無禮而狡猾嘅國王。 佢嘅力量會增強,但唔係靠佢自己嘅力量;佢會造成難以置信嘅破壞,佢會功成名就,佢會毀滅強者同聖人之民。 由於佢嘅繁榮同詭計嘅成功,佢嘅內心會產生傲慢,佢會消滅好多和平生活嘅人,佢會起身反抗統治者嘅亞頭;但唔使任何人嘅努力,佢就會畀打破。 »
 
1260年代末,法國大革命嘅無神論結束咗自538年以來建立嘅專制政權。
第 3 節:"我又見到佢嘅一個頭,好似受咗傷,死咗。 但佢嘅致命傷已經痊愈咗。 整個地球都對呢只野獸感到敬畏。 »
喺其整個歷史中從未悔過,教皇嘅行政當局將唔得唔放棄其迫害權力。 呢將由 1792 年開始實現,屆時君主政體同其武裝支持者將畀法國無神論者推翻並斬首。 正如《啟示錄》2章22節所宣告嘅,呢場無神論嘅"大災難"要摧毀"女人耶洗別”嘅羅馬宗教勢力,其目標係"嗰啲同佢通姦嘅人";君主、君主主義者同天主教神父。 呢就係佢"如受重傷而死”嘅樣子。 但出於機會主義嘅原因,拿破崙一世皇帝於1801年以佢嘅協約嘅名義重新建立咗佢。 佢絕唔會再直接迫害。 但對於眾多天主教徒嚟講,佢嘅誘惑力將繼續存喺,佢哋都將相信佢嘅大話同偽裝,直到耶穌基督榮耀歸來:"整個地球都喺呢頭野獸嘅身後欽佩唔已經"。 "整個地球都跟隨咗獸",地球呢個詞有雙重含義, 既涉同地球, 亦都涉同來自佢嘅改革宗新教信仰。 此後建立嘅普世聯盟(=地球,希臘語)證實咗呢個聲明。 如果聖靈想用清晰嘅語言表達呢個信息,我哋會讀到:"整個新教都遵循唔寬容嘅天主教。 呢個講法將透過對第 13 章第 11 節中第二個"獸”嘅研究得到證實,今次"獸"係"從地裏上嚟”。
第 4 節:"佢哋拜龍,因為龍將權柄賜畀咗獸。 佢哋拜獸, 話: 邊個可以比呢獸, 邊個可以同佢爭戰呢? »
根據《啟示錄》 12:9, 龍既指羅馬帝國, 亦都指撒旦,因此,龍,即魔鬼本身,受到嗰啲尊敬教皇政權嘅人嘅崇拜。 結果係佢完全無知,因為係佢"將自己嘅力量交畀咗野獸"。 因此,教皇喺但以理書 8:24 中預言嘅"事業嘅成功 "已經畀歷史所證實。 佢憑藉自己嘅宗教權力以絕對嘅方式統治住諸王之上, 長期以來冇任何爭議。 佢為侍奉佢嘅人分配土地同榮譽,以獎勵佢哋,正如我哋喺《但以理書》11:39 中讀到嘅噉樣:"佢將同外邦嘅神一起攻擊堅固嘅地方;佢將使噉啲承認佢嘅人充滿榮耀,佢將令佢哋成為好多人嘅統治者,佢將向佢哋分配土地作為獎勵。” 1494 年,教皇亚历山大六世·博吉亞(臭名昭著嘅刺客)將呢片土地劃分畀葡萄牙(巴西同印度嘅東部先進點),以同西班牙(所有其佢新發現嘅領土),呢件事實際上係以一種眾所週知嘅方式完成嘅。 土地。 聖靈堅持。 耶穌基督嘅選民必須完全相信天主教信仰係邪惡嘅,其所有侵略性或人性行為都係由上帝同選民嘅敵人撒旦指揮嘅。 呢種強調係合理嘅,因為佢喺但以理書 8:25 中預言,"佢嘅事業成功,佢嘅詭計成功"。 佢嘅宗教權威得到咗歐洲國王、權勢人物同基督教人民嘅認可,賦予佢基於信任嘅威望,因此實際上極其脆弱。 但係,當上帝同魔鬼聯合起來採取懲罰行動時,人羣、人類大眾就會順從地遵循所追蹤嘅、最重要嘅係強加嘅錯誤道路。 喺地球上,權力需要權力,因為人們喜歡權力嘅感覺,而喺呢個領域,自稱代表上帝嘅教皇政權就係呢種流派嘅大師。 正如《啟示錄》第六章一樣,主題提出咗一個問題:"邊個似獸, 邊個可以同佢對抗?”"。 第11章同第12章畀出咗答案:基督里嘅上帝將喺1793年引發法國革命無神論,並將其吞沒喺一場大屠殺中。 但直到呢啲"復仇之劍"(利未記 26:25 中第四種懲罰嘅作用)出現之前,武裝嘅新教徒已經喺同佢作鬥爭, 但就唔擊敗佢。 男人、新教徒、法國人同德國人同英國聖公會教徒,都同佢一樣強硬, 將由 16世紀開始同佢戰鬥,仲擊佢嘅致命一擊,因為佢哋嘅信仰首先係政治性嘅。
5節:"又賜畀佢說狂妄褻瀆嘅話嘅口。 佢畀授予行動權,為期四十二個月。 »
呢啲話同我哋喺但以理書 7:8 中讀到嘅內容相同,其中涉同羅馬教皇嘅"小角",佢係喺歐洲王國嘅"十角"之後升起嘅。 喺呢度我哋發現咗佢嘅"傲慢",但喺呢度聖靈添加咗"褻瀆”或者虛假嘅偽裝同宗教大話, 而"佢嘅成功"係建立喺呢啲之上嘅。 根據以西結書 4:5-6 嘅"一日為一年”嘅法典,上帝確認咗佢嘅統治"1260"實際年份,以聖經預言嘅形式"四十二個月”。
第6節:"她便開口褻瀆神,褻瀆佢嘅名同佢嘅帳幕,並嗰啲住喺天上嘅。 »
喺呢度, 我一定要提請注意人類賦予"褻瀆"或侮辱一詞嘅一般含義。 呢種觀念具有誤導性,因為"褻瀆"一詞喺指稱大話時根本唔具有侮辱嘅外表,而至於耶穌歸咎於羅馬教皇嘅噉啲,恰恰相反,佢哋具有虛假同欺騙性嘅聖潔嘅外表。
教皇嘅口"褻瀆上帝”;呢喺但以理書 11:36 中證實咗佢嘅身份,我哋讀到:佢會高舉自己,佢會榮耀超過萬神之上,佢會講一啲唔可思議嘅話嚟攻擊萬神之神。 佢將興盛,直到憤怒結束,因為所決定嘅事情將會實現。 » 聖神將教皇政權歸咎於謊言或"褻瀆",呢係其所有宗教教義嘅特徵; "對抗上帝,褻瀆上帝嘅名”,佢妄稱上帝嘅名字,扭曲佢嘅品格,將佢嘅兇殘兇惡嘅行徑歸咎於佢; "佢嘅會幕”,即佢嘅精神聖所,係佢嘅大會,佢嘅選民; "同嗰啲居住喺天堂嘅人",因為佢以欺騙性嘅方式呈現咗天堂同其居民,喺其教義中喚起咗天界地獄,呢係希臘人嘅遺產,佢哋將天堂同煉獄置於地球之下。 "天上嘅居民”,純潔而神聖,因人間惡魔陣營喺人類中所激發嘅邪惡同殘忍嘅模式畀唔公正地歸咎於佢哋而感到痛苦同憤慨。
第七節:"又奉命同聖徒爭戰,並且得勝。 佢畀賦予咗對每個部落、民族、語言同國家嘅權威。 »
呢節經文證實咗但以理書 7:21 嘅信息:"我見到呢角同聖徒爭戰,並且勝咗佢哋。” 歐洲同全球基督教確實係目標,因為羅馬天主教信仰畀強加畀所有實際上由公民獨立嘅"部落、人民、語言同國家”組成嘅歐洲人民。 佢"對各部落、人民、語言同國家嘅權威”證實咗距作為"大淫婦巴比倫”嘅形象,《啟示錄》17:1 中描述咗佢"坐喺眾水之上"。 根據啟示錄 17:15, "水"象徵"萬民、大眾、國家同語言”。 我哋可以有趣地注意到,第十七章中冇"部落"一詞。 原因係涉同歐洲同西方基督教嘅目標時代嘅最終背景,其中部落形式畀唔同嘅民族形式所取代。
另一方面,喺教皇政權建立之初嘅背景下,歐洲人口本質上畀組織成像羅馬高盧人一樣嘅"部落",分裂並共享唔同嘅"語言"同方言。 按時間順序,歐洲嘅人口先係"部落",然後係臣服於國王嘅"人民”,最後到咗 18世紀,係共同"國家”,例如構成其重要產物嘅北美合眾國。 "人民” 嘅憲法係由於敢唔聽羅馬教皇政權, 因為自克洛維為法蘭克第一任國王以來,正係羅馬教皇承認並確立咗基督教歐洲國王嘅權威。
第8節:"凡住喺地上嘅人都要拜佢, 佢嘅名字由創世以來冇記喺畀殺羔羊嘅生命冊上。”»
到咗末世,"地"呢個符號代表咗新教信仰,呢個信息就具有咗明確嘅含義:所有新教徒都將崇拜天主教信仰;所有新教徒都將崇拜天主教信仰;所有人,除咗選民,聖靈巧妙地畀咗佢哋噉樣嘅定義:"嗰啲名字由創世以來就冇寫喺畀殺羔羊生命冊上嘅人。 » 我喺呢度提醒大家,其選出嘅代表係"天國嘅公民",而唔係"地球上嘅居民”嘅叛亂分子。 事實證明咗上帝之靈所制定嘅呢個預言嘅真實性。 因為自宗教改革開始以來,除咗1170年皮埃爾·瓦爾多嘅情況外,新教徒都崇拜天主教信仰,尊重自321年3月7日起從異教皇帝君士坦丁一世繼承嘅"星期日"。 呢個指控準備咗宗教改革嘅主題。 第 11 節中提到嘅第二個"獸"。
第9節:"凡有耳嘅,就應當聽!”»
凡係擁有上帝所開啟嘅辨別"耳朵”嘅人,都會明白聖靈所傳達嘅信息。
 
法國民族無神論者復仇之劍執行懲罰公告
第10節:"若有人畀擄去, 佢就必畀擄去;若有人用刀殺人,就一定要用刀殺。 呢就係聖徒嘅堅忍同信心。 »
耶穌基督記得佢一直要求佢嘅選民表現出和平嘅順從。 像第一批殉道者一樣, 殘酷嘅教皇統治下嘅民選官員一定要接受上帝為佢哋準備嘅命運。 但佢宣佈佢嘅正義將喺適當嘅時候懲罰國王、教皇同其神職人員嘅宗教勒索。 "俘虜"當選官員後,佢哋自己將畀關進法國革命者嘅監獄。 當耶穌所愛嘅選民"用劍殺死 "之後, 佢哋自己亦都會畀上帝嘅復仇" 劍”殺死,而上帝嘅角色將由同一位法國革命者嘅斷頭台來完成。 正係透過法國大革命,上帝先會回應《啟示錄》6章10節中殉道者嘅鮮血所表達嘅復仇慾望:「佢哋大聲嗌住話:聖潔真實嘅主啊,你仲要耽延幾耐呢?” 去審判,並為住喺地上嘅人報我哋流血嘅冤呀? "。 正如《啟示錄》 2:22 中所宣佈。嘅噉樣, 革命斷頭台將"殺死君主政體嘅天主教孩子"同羅馬教皇嘅神職人員。 但喺其受害者中,我哋亦都會發現虛偽嘅新教徒, 佢哋將信仰同公民政治觀點混為一談, 並手持"劍 "捍衛佢哋嘅個人觀點同佢哋嘅宗教同物質遺產。 呢種行為就係約翰·加爾文同佢喺日內瓦嘅險惡而血腥嘅同夥嘅行為。 呢個預言喚起咗 1793 年同 1794 年所完成嘅行動,將我哋帶入咗《啟示錄》9:5-10 中"五個月”所預言嘅"150”年宗教長期和平嘅背景。 但1994年之後,呢個時期結束咗,從1995年開始,出於宗教原因"殺戮"嘅權利畀重新確立。 然後,潛喺嘅敵人顯然會成為伊斯蘭宗教,直到其好戰嘅擴張,呢將導致2021年至2029年之間嘅"第三次世界大戰"。 喺預計於2030年春天基督再來之前唔久,第二個"野獸"將出現。 喺第 13 章中。
 
第二隻獸:由地中升起
龍羊嘅最後一搏
十一節:"我又見到另有一獸從地中上嚟,有兩角如羊羔嘅角,講嘢如龍。 »
地"呢個詞嘅關鍵喺於創世記一章九至十節:"神說,天下嘅水要聚喺一處,使旱地露出嚟。 事實亦都係如此。 上帝稱旱地為地,稱大水為海。 神睇係好嘅。 »
因此,正如喺地球創造嘅第二日,乾燥嘅"地球"由"海"中出嚟一樣,第二個"獸"亦都係由第一個" 獸 ”中出嚟嘅。 第一個"獸」係指天主教,第二個 "獸" 則指新教,即改革宗。 然而,呢個令人驚訝嘅啟示唔應再令我哋感到驚訝,因為前面幾章嘅研究已經以補充嘅方式向我哋揭示咗上帝喺神聖審判中賦予呢個新教宗教嘅精神地位,喺呢個時期之後,新教畀稱為"新教”。 推雅推喇", 並冇唔同意完成所進行嘅改革。 然而,呢個完成係但以理書 8:14 嘅法令所要求嘅,佢應歸功於啟示錄 3:1 中上帝嘅信息:你死定咗。 呢種精神上嘅死亡將佢掟到咗魔鬼嘅手中,魔鬼透過佢嘅靈感為佢準備咗《啟示錄》16:16中嘅"哈米吉多頓之戰”,即塵世罪惡嘅最後時刻。 正係喺呢最後一次信心考驗嘅 moment, 喺畀當時喺費城嘅復臨信徒僕人嘅信息中預言,佢將採取唔寬容嘅舉措,呢將令佢成為"從地上復活嘅野獸"。 佢有"兩角”,下面嘅第 12 節將證明同識別呢個角。 為咗喺普世聯盟中團結起來, 新教同天主教團結起來反對上帝喺一週中真正嘅第七天神聖化嘅休息日; 猶太人嘅禮拜六或者安息日, 亦都係亞當、諾亞、摩西同耶穌基督嘅禮拜六或者安息日, 佢哋喺佢喺地球上嘅傳道同教導期間冇質疑佢, 因為叛逆嘅猶太人對耶穌提出嘅違反安息日嘅指控係冇根據嘅同唔合理嘅。 透過喺安息日故意創造奇蹟,佢嘅動機係重新定義上帝對安息日休息嘅真正概念。 呢兩種宗教都聲稱透過"除去世人罪孽嘅羔羊 ”獲得救贖, 根據其描述標準, 佢哋理應得到" 似龍一樣野嘅羔羊”嘅形象。 因為提倡對安息日觀察者唔寬容,甚至判處死刑,呢確實係公開戰爭,"龍”嘅策略再次出現。
第12節:"佢喺頭一個獸面前行使咗頭一個獸嘅一切權柄,使大地同地上嘅居民敬拜佢嘅致命傷已經好翻曬嘅頭一個獸。 »
我哋正喺見證一種接力,天主教信仰唔再佔主導地位,但其先前嘅權威畀賦予咗新教。 呢係因為呢個新教正式係地球上最強大嘅國家:北美合眾國或美國,歐洲同美國新教嘅融合已經實現,甚至包括基督復臨安息日會。 自1995年以來,地球上嘅新"巴別塔"畀迫進行宗教混合,因為佢哋係透過歡迎唔同宗教信仰嘅移民而建造嘅。 如果人哋因為膚淺嘅思想同對宗教嘅唔感興趣而認為呢啲事情好正常,咁對於創造者耶穌嚟講,佢唔會改變,亦都唔會改變佢嘅想法,佢會懲罰呢種無視佢喺聖經中所見證嘅歷史教訓嘅唔服從。 。 透過依次捍衞羅馬星期日嘅第一次,即君士坦丁一世設立嘅休息日,第二個新教"獸""令天主教嘅第一個獸”受到崇拜,承認其為官方宗教地位,並畀佢命名為"週日”誤導。 聖神提醒我哋,新教徒同天主教徒之間嘅最新聯盟之所以成為可能,係因為"由深淵上嚟嘅野獸”造成嘅"致命傷”得到咗"治癒"。 佢將佢叫返嚟,因為第二只野獸唔會有機會畀治癒。 佢將畀耶穌基督嘅榮耀降臨所摧毀。
第13節:"佢行咗大奇事,甚至喺人眼前叫火從天降到地上。 »
自 1945 年戰勝日本以來, 信奉新教嘅美國已經成為地球上第一個核國家。 其極高嘅技術唔斷畀模仿,但從未畀超越; 佢總係比競爭對手或者對手領先一步。 呢種首要地位將喺"第三次世界大戰"嘅背景下得到證實,根據《但以理書》11:44,佢將摧毀佢嘅敵人,俄羅斯,呢個預言中嘅"北方之王”嘅國家。 噉時,佢嘅威望將係巨大嘅,衝突嘅倖存者將覺得震驚同欽佩,將佢哋嘅生命託付畀佢,並承認佢對全人類生命嘅權威。 "天火"本來只屬於上帝,但自1945年以來,佢就畀美國佔有並控制咗。 佢嘅勝利同佢目前嘅聲望都歸功於佢,隨住佢喺即將到嚟嘅核戰爭中嘅勝利,呢啲聲望將進一步提高。
第14節:"佢用喺獸面前所行嘅神蹟,迷惑咗住喺地上嘅人,吩咐住喺地上嘅人畀噉受刀傷嘅獸造個像。" 同邊個仲在生。 »
技術"神童"數唔勝數。 "地球上嘅居民"已經變得依賴於吸收佢哋嘅生命同思想嘅所有發明。 只要美國唔要求佢哋好似道友一樣剝奪呢啲佔據佢哋靈魂嘅玩意,"地球上嘅啲人”就準備好將宗教唔寬容合法化,對"好細嘅羣體”,即系"婦女嘅殘餘"啟示錄 12:17。 "......製作野獸嘅形象"涉同複製天主教嘅行為並喺新教嘅權威下復制佢哋。 呢種回歸嚴厲嘅心態將基於兩個行動。 "倖存者"將喺可怕嘅戰爭中倖存落嚟,上帝將不斷地、逐漸地用《啟示錄》第 16 章中描述嘅"佢憤怒嘅最後七災"嚟打擊佢哋。
 
週日死亡法令
第 15 節:"又賜畀佢使獸像活咗,使獸像能說話,凡唔拜獸像嘅都應畀殺。”»
魔鬼嘅計劃喺上帝嘅啟發下將會成形並實現。 聖靈揭示咗"最後七災”中嘅第六災將採取嘅極端措施嘅形式。 根據地球上所有幸存反叛者所接受嘅官方法令,將決定喺早春至 2030 年 4 月 3 日之間嘅某個日期,殺害最後一批守安息日嘅復臨信徒。 從邏輯上講,呢個日標誌著耶穌基督榮耀回歸嘅一年。 2030 年春天必然係佢進行干預嘅時刻,以防止叛亂者對佢所選擇嘅人實施災難性嘅計劃,佢透過"縮短佢哋嘅"大災難”嘅日子"嚟拯救佢哋(馬太福音 24: 22)。
第 16 節:"佢令所有人, 無論大小、富貴、貧窮、自由人仲係奴隸, 都喺佢哋嘅右手或者額頭上接受一個記號。 "
所採取嘅措施將呢個時代嘅倖存者分為兩個陣營。 叛亂者嘅標誌係人類權威嘅"識認 ”, 佢指定咗天主教嘅" 星期日 ", 即古代嘅" 唔可征服嘅太陽日 ”,由其擁躉之一、羅馬皇帝君士坦丁一世自321年3月7日起強制實行。 "印記"係"喺手上"接受嘅, 因為佢構成咗耶穌審判同譴責嘅人類" 嘢 ”。 佢亦都畀接喺"額頭上”,象徵住每個人類嘅個人意志,其責任因此完全承擔喺造物主上帝嘅公正審判之下。 為咗從聖經中證實對"手"同"額頭”象徵意義嘅解釋,申命記 6:8 中有呢節經文,其中上帝談到佢嘅誡命時話:"你要將佢哋綁喺手上作為記號。 , 佢哋就好似你眼睛之間嘅額葉。 »
 
以前嘅報復行為
第 17 節: "冇人可以喺冇標記、野獸名稱或其名稱編號嘅情況下進行買賣。 »
人”呢個詞嘅背後隱藏住復臨信徒嘅陣營,佢哋一直忠於上帝所分別為聖嘅安息日。 因為拒絕尊重第一個異教日剩餘時間嘅星期日嘅"標記” ,佢哋畀擱置一邊。 最初,佢哋係"杯葛"嘅受害者,呢喺美國針對杯葛佢哋嘅對手嘅措施中眾所週知。 為咗獲得貿易權, 人哋一定要喺週日尊重新教徒嘅"標記”,涉同天主教徒嘅"野獸嘅名字","上帝之子嘅牧師",或者"佢嘅數量”。 名稱",或數字 666。
第 18 節:"呢就係智慧。 凡有聰明嘅,可以計嚇獸嘅數目。 因為呢係一個人嘅數目,佢嘅數目係六百六十六。 »
人類嘅智慧唔足以理解上帝之靈嘅信息。 佢必然係從佢噉度繼承落嚟嘅, 就好似所羅門嘅例子一樣, 佢嘅智慧超越咗所有人, 並喺已經知嘅地球上享有盛譽。 喺採用阿拉伯數字之前, 喺希伯來人、希臘人同羅馬人中, 佢哋嘅字母表中嘅字母亦都具有密碼嘅值,因此組成單詞嘅字母值嘅相加決定咗佢嘅數量。 正如呢節經文所指出嘅,我哋透過"計算”嚟獲得佢。 "......佢嘅名字嘅數字"係"666",即佢嘅拉丁名字"VICARIVS FILII DEI”中包含嘅羅馬字母嘅數值相加得到嘅數字;第10章嘅研究表明咗呢個點。 呢個名本身就構成咗佢嘅主張中最大嘅"褻瀆"或"大話", 因為耶穌根本冇畀自己一個" 替代者 ", 即" 牧師 "一詞嘅意思。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 14 章:基督復臨安息日會嘅時期
 
三位天使嘅信息--收穫--年份
 
 
 
呢個章嘅時間範圍為 1843 年至 2030 年。
1843 年,但以理書 8:14 預言嘅特殊使用導致"復臨信徒"等待耶穌基督定於該日期春天嘅再嚟。 呢係一系列信心考驗嘅開始,自稱屬於耶穌救恩嘅基督徒將分別表現出對預言精神嘅興趣,即《啟示錄》19:10 中嘅"耶穌嘅見證”。 基督畀貼上多種宗教標籤。 單獨展示嘅"作品"係咪允許入選。 呢啲作品可以概括為兩種可能嘅選擇:接受或拒絕所接受嘅光同其神聖嘅要求。
1844 年,喺為 1844 年秋天設定咗新嘅期望之後,耶穌將帶領佢所揀選嘅選民完成宗教改革嘅使命,呢項工作首先係恢復自創世以來上帝所分別為聖嘅安息日嘅實行。 呢係"聖潔"最重要嘅主題,從 1844 年起,呢個違法行為就畀"合理"化,引起咗佢僕人嘅注意。 但以理書 8:14 嘅譯文,直到我嘅傳道翻譯為:"晚上早晨兩千三百人,聖所將畀潔淨”,呢同希伯來原文一致:"晚上早晨兩千三百人,聖所將畀潔淨”。 聖潔就會有道理。 每個人都可以發現,自 321 年以來對神聖安息日嘅違背,伴隨住對上帝喺使徒時代所制定嘅教義真理嘅好多其他放棄。 經過1260年嘅大話統治同破壞性嘅信仰繼承者之後,教皇喺新教教義中留下咗好多令真理之神無法忍受嘅大話。 呢就係點解喺第 14 章中, 聖靈依次提出咗三個主題: 復臨信徒嘅使命或"三天使”嘅信息;世界末日嘅"收穫”,選民嘅分類同狂喜;憤怒嘅葡萄嘅"葡萄收穫”,對假牧人、假基督教宗教教師嘅最終懲罰。
自 1844 年以來,佢一直畀教導要保護選民免受神聖嘅憤怒,最後嘅考驗係為人類喺啟示嘅神聖意志同最徹底嘅叛教嘅人類叛逆要求之間定位自己嘅最後考驗而保留嘅。 但係,所做嘅選擇對所有自 1844 年以來死去嘅人都有影響。 根據第 13 節嘅教導,只有開悟同忠誠嘅選民"死喺主里 ", 佢哋畀宣佈。為" 有福嘅”,即上帝恩典嘅受益人。 基督嘅所有祝福已經喺寫畀"非拉鐵非”天使嘅信息中得到證實,呢同佢哋有關,因為受洗"復臨信徒”唔足以畀上帝視為選民。
另一方面,如果遺棄嘅細節仍有待發現, 咁聖靈以第 7 節至第 11 節 "三天使嘅信息” 嘅形式強調同總結咗要點。 呢啲信息喺一系列嘅後果。
我喺呢度記得,喺本書第 2 頁封面上嘅註解之後,呢三個信息突出咗但以理書但以理書第 7 章同第 8 章中已經以象徵性圖像揭示嘅三個信息。 佢哋嘅提醒,喺啟示錄第 14 章中,強調並證實咗上帝賦予佢哋嘅極端重要性。
畀救贖嘅復臨信徒得勝
第 1 節:"我觀看,見羔羊站喺錫安山,同佢喺一起嘅有十四萬四千人,額上都寫住佢嘅名同佢父嘅名。 »
"錫安山"指嘅係以色列建造耶路撒冷嘅地方。 佢象徵住救贖嘅希望以同喺塵世同天國信仰嘅考驗結束時呢種救贖將採取嘅形式。 根據啟示錄 21:1,呢個項目將喺萬物更新時完全完成,包括地球同天空。 "144,000[人]"象徵住1843年至2030年間基督選出嘅選民,即經過耶穌基督考驗、證實同認可嘅復臨信徒,其判斷適用於集體同個人。 集體判斷對機構進行判斷,個人判斷則涉同每個生物。 "144,000[人]"代表耶穌基督由復臨信徒中選出嘅選民。 呢個數字嚴格嚟講係象徵性嘅,畀選中嘅實際人數係上帝知道同守護嘅祕密。 我哋可以從所提出嘅圖像嘅定義嚟理解佢哋選擇嘅原因。 "喺佢哋嘅額頭上”,象徵住佢哋嘅意志同思想,刻住"羔羊嘅名字”、耶穌同"佢父親嘅名字”,即舊聯盟中所啟示嘅上帝。 呢意味住佢哋發現並複製咗造物主上帝喺人類犯罪之前賦予第一個人嘅上帝形象,當時上帝創造咗佢並賦予咗佢生命;呢個形象就係佢嘅性格嘅形象。 佢哋構成咗上帝希望透過耶穌基督救贖佢唯一忠實選民嘅罪孽而獲得嘅果實。 睇嚟,喺畀選中嘅選民嘅額頭上,或者喺佢哋嘅精神、佢哋嘅思想同意志中發現咗《啟示錄》7:3嘅上帝嘅印記,或者係《十誡》第四條誡命嘅安息日同唔可分割嘅性格羔羊耶穌基督,以同佢喺舊約中作為父親、上帝創造者嘅啟示。 因此,真正嘅基督教信仰並唔反對附屬於聖子同聖父嘅宗教規範, 正如羅馬星期日嘅追隨者所聲稱嘅噉樣, 即使唔係喺口頭上,至少喺行動上亦都係如此。
第2節:"我聽到有聲音從天上來,好似眾水嘅聲音,又好似大雷嘅聲音。 我聽到嘅聲音就好似豎琴師彈奏豎琴嘅聲音。 »
呢節經文中提到嘅矛盾人物實際上係互補嘅。 "大水"象徵住眾多嘅生靈,佢哋表達自己時,呈現出"大雷”嘅樣子。 相反,透過"豎琴”嘅形象,上帝揭示咗將佢嘅勝利嘅創造物團結喺一起嘅完美同諧。
節:"眾人喺寶座前、四活物並眾長老面前唱新歌。 除咗從地上畀救贖嘅一百四十萬四千人之外, 冇人可以學呢首歌。 »
上帝喺呢度確認並強調咗自 1843-44 年以來建立嘅"復臨安息日會”信仰嘅高度神聖化。 其選出嘅代表有別於其他有象徵意義嘅羣體; "寶座、四活物同眾長老";後者指嘅係所有喺地球上嘅經歷中畀救贖嘅人。 但神聖嘅啟示錄只針對兩千多年嘅基督教信仰,但以理書 8:14 嘅法令將其分為兩個連續嘅階段。 直到 1843-44 年,選民都由《啟示錄》4:4 中引用嘅"24 位長老”中嘅12 位"長老”嚟象徵。 另外12位"長老"係1843-44年《啟示錄》7:3-8中"封印”嘅復臨信徒" 12個支派" 。
第 4 節:"呢啲人未曾同婦女玷污,因為佢哋仲係處女。 無論羔羊行到邊, 佢哋都會跟住佢。 佢哋喺人類中畀救贖出嚟,作為初熟嘅果子獻給上帝同羔羊。 »
呢節經文只適用於屬靈嘅意義架。;"女性”一詞指嘅係自誕生以來就陷入叛教嘅基督教會, 例如羅馬天主教信仰,或自 1843-44 年以來嘅新教信仰, 同自 1994 年以來嘅機構復臨信仰。 根據羅馬書 6:23,所提到嘅"污穢"針對嘅係因違反神聖律法而導致嘅罪,其"工價就係死亡"。 耶穌基督將佢哋聖化,除咗象徵性嘅" 144,000[人] "之外,係為咗將佢哋從罪惡嘅實踐中拯救出嚟。 佢哋嘅"童貞"亦都係精神上嘅, 佢表明佢哋係" 純潔 "嘅存喺, 佢哋嘅正義已經畀耶穌基督為佢哋所流嘅血所洗白。 罪同其污穢嘅繼承人,就好似亞當同夏娃嘅所有後裔一樣, 佢哋嘅信仰得到咗耶穌基督嘅認可,完美地 "淨化” 咗佢哋。 但為咗令呢種信仰得到耶穌基督嘅有效認可,呢種淨化必須係真實嘅,並具體化喺佢哋嘅"行為"中。 因此,呢意味住放棄從假基督教或猶太教或更廣泛地說一神教繼承嘅罪惡。 喺佢嘅預言性啟示中,上帝特別針對未能尊重佢從創造地球同其天體系統嘅第一週起所建立嘅時間秩序嘅行為。
唱新歌”嘅形象背後,係一種只有"14.4萬人”封存嘅特定體驗。 喺慶祝光榮離開象徵罪惡嘅埃同嘅"摩西之歌”之後,"144,000 "選民嘅"之歌”慶祝佢哋從罪惡中解放出嚟,因為佢哋遵守但以理書 8:14 嘅法令,並喺佢哋嘅計劃中合作。 自 1843-44 年以來,成聖一直係上帝所渴望嘅,甚至係要求嘅。 喺呢個日,天上嘅異象令人想起耶穌基督喺各各佢嘅十字架上嘅死所完成嘅罪孽嘅淨化。 呢個信息既係上帝對繼承羅馬星期日同其佢一啲大話罪孽嘅新教信徒嘅責備同教導。 喺希伯來儀式嘅類型中,呢個"淨化罪孽"係秋季嘅一個宗教節日, 喺度期間呢, 畀殺死嘅山羊嘅血畀帶到最神聖嘅地方,放喺施恩座上,施恩座放置喺呢個人跡罕至嘅地方,禁止其佢人進入。 一年中嘅某個時間。 呢只山羊嘅血象徵住罪惡,佢預言咗耶穌基督嘅血,佢本人已經成為佢選民嘅罪孽嘅承擔者,以彌補佢哋應得嘅懲罰。 耶穌自己亦都成為罪。 喺呢個儀式中,山羊代表罪孽,而唔係承擔罪孽嘅基督。 呢節經文提到嘅正係大祭司喺一年中剩餘時間里由授權嘅聖地到禁止嘅至聖地嘅呢種身體移動:"羔羊無論行到邊, 佢哋都跟住佢。” 透過嘢 1844 年 10 月 23 日異象中嘅呢個場景,基督嘅靈提醒佢所選擇嘅無意識嘅繼承人注意教義上嘅大話, 即禁止犯罪。 因此,從 1844 年開始,自願犯下嘅罪(羅馬星期日嘅情況就係如此)使得同神嘅關係變得唔可能,而畀遺棄嘅罪則允許呢種關係嘅延伸,從而導致所選擇嘅人透過接受、理解並付諸行動所啟示嘅神聖真理。
畀認為係"上帝同羔羊嘅初熟果子",係上帝喺地上選民嘅選擇中發現嘅最好嘅果子。 喺希伯來儀式中,"初熟嘅果子"畀宣佈。為"聖"。 呢啲動物或蔬菜初熟果子嘅供品係為上帝保留嘅,以紀念佢並表達人類對佢嘅善良同慷慨嘅感激之情。 事實上,對於"神聖嘅初熟果子"來說,另一個原因係佢哋接受咗全部向佢哋啟示嘅神聖之光,因為佢哋生活喺末世,啟示之光去到咗最高啲,即精神嘅頂峯。
第五節:"佢哋口中查唔出大話,因為佢哋係無可指摘嘅。 »
真正嘅選民,透過重生而由真理中誕生嘅人,只能憎恨佢從中揾唔到樂趣嘅"大話”。 講大話係可惡嘅, 因為佢只會帶嚟有害嘅後果, 令好人受苦。 相信"大話”嘅人就會經歷失望嘅痛苦、畀欺騙嘅痛苦。 基督所揀選嘅人都唔會鐘意引誘同欺騙佢嘅人類同胞。 另一方面,真理令人放心,佢積極地同真正嘅兄弟建立關係,但首先係同我哋救贖嘅上帝創造者同救贖者建立關係,佢聲稱並高舉佢嘅名字為"真理之神"。 因此, 選民唔再犯教義上嘅罪, 透過敢唔聽所啟示嘅真理,就畀真理之神自己判斷為"唔可譴責嘅”。
 
來自第一位天使嘅訊息
第六節:"我又見到另有一位天使飛喺天上,有永遠嘅福音,要傳畀住喺地上嘅人,就係各國、各支派、萬方、萬民。 »
"另一位天使”或者另一位使者宣告咗以"天中間"或太陽嘅最高啲為象徵嘅完全神聖嘅光芒。 呢光同耶穌基督帶嚟嘅救恩嘅"福音"或"好消息”有關。 佢畀稱為"永恆",因為佢嘅信息係真實嘅並且唔會隨着時間嘅推移而改變。 透過呢種方式,上帝證明佢同耶穌基督使徒嘅教導係一致嘅。 呢種對真理嘅回歸始於1843 年,當時羅馬天主教信仰遭受咗無數嘅扭曲。 該公告具有普遍性,類似於但以理書 12:12 中所呈現嘅信息,揭示咗復臨信徒工作嘅神聖祝福。 這裡提到"永遠嘅福音”係喺信心嘅真果子方面,遵循但以理書8:14嘅法令所啟示嘅神聖要求。 對預言性話語嘅興趣係規範嘅合法成果 "永遠嘅福音"。
第7節:"佢大聲講, 要敬畏上帝, 將榮耀歸畀佢, 因為佢施行審判嘅時候到咗。 敬拜噉創造天、地、海同眾水泉源嘅主。 »
喺第 7 節中,第一位天使譴責咗對安息日嘅違背,安息日喺神聖嘅十誡中榮耀咗創造主耶穌嘅榮耀。 因此,佢要求由 1844 年 10 月起恢復佢,但自 1843 年春天以來,佢將自己嘅違法行為歸咎於新教徒。
 
來自第二位天使嘅訊息
第8節:"又有第二位天使接住話,巴比倫大城倒瀉咗,佢使萬民飲咗佢婬亂大怒嘅酒。 »
透過將君士坦丁一世嘅異教"太陽日”重新命名為蒙太奇拉丁文嘅"主日"翻譯嚟引誘同欺騙人哋。 其"星期日"嘅由來係:dies dominica。 呢句説話重複咗兩次,"大巴比倫已經傾倒咗,傾倒咗”, 呢證實咗對於佢同繼承佢嘅人嚟講, 神聖好有耐性嘅時代已經明確結束。 就個人而言,皈依仍然係可能嘅, 但代價係產生果實, 或者悔改嘅"工作"。
提醒:"佢已經陷落"嘅意思係:佢畀真理之神佔領並擊敗, 就好似一座城市落入敵人手中一樣。 佢喺 1843 年之後、1844 年至 1873 年間,為佢忠實嘅基督復臨安息日會僕人提出並闡明咗《啟示錄》17:5 中描述嘅"奧秘"。 佢嘅大話嘅誘惑就失去咗效力。
喺第 8 節中,前面嘅信息中所做嘅判斷得到咗證實,並發出咗可怕嘅警告。 自1844年以來,君士坦丁一世喺321年有意識地、自願地選擇咗安息日,呢令到為其辯護嘅叛亂者畀動地接受咗神聖嘅譴責,即最後審判中第二次死亡嘅好痛。 為咗掩飾佢對星期日嘅指控,上帝將其隱藏喺一個臭名昭著嘅"識認”嘅名義下,呢同佢自己嘅神聖"印記"相悖。 呢種人類權威嘅標誌,令人質疑其時間秩序,構成咗值得受到上帝懲罰嘅巨大暴行。 事實上,宣布嘅懲罰將係可怕嘅:"佢將受到火同硫磺嘅折磨”,噉將消滅叛亂者,但僅限於最後審判嘅噉一刻。
 
 
 
來自第三位天使嘅訊息
第 9 節:"又有第三位天使跟埋佢哋, 大聲講, 若有人拜獸同獸像, 喺額上或者手上受咗印記,"
第三條消息同前兩條消息嘅互補同連續性質由公式"佢哋跟隨"指定。 "大聲嘅聲音"證實咗宣告者嘅極高神聖權威。
從大地中崛起嘅野獸”統治嘅人類反叛者, 並透過佢哋嘅敢唔聽, 喺週日採用並尊重其權威嘅"標誌”,如《啟示錄》13 中所引用嘅。 :16,呢係目前嘅全部基督徒人口。
記號"同"上帝嘅印記",即由第一天嘅星期日去第七日嘅安息日嘅直接對立,畀以下事實所證實:兩者都畀接收喺"前面”,即上帝嘅所喺地。 根據啟示錄 7:3 同 13:16,將會。 請注意,啟示錄 7:3 中嘅"神嘅印記"喺啟示錄 14:1 中變成咗:"羔羊嘅名同佢父嘅名"。 申命記 6:4 至 9 嘅呢啲經文澄清咗"喺手上”嘅接受:
"聽住,以色列! 耶同華,我哋嘅神,係唯一嘅耶同華。 你要盡心、盡性、盡力愛耶同華你嘅神。 我今日畀你嘅呢啲誡命將記喺你嘅心里。 你應該將佢哋灌輸畀你嘅孩子,當你喺家時,當你去旅行時,當你瞓低同起身時,你都應該談論佢哋。 你要將佢哋綁喺手上作為記號,將佢哋綁喺你嘅兩眼之間作為額頭。 你要將佢哋寫喺你房屋嘅門柱上同門上。 » "手"指行動、實踐,"前"指思想意志。 喺呢節經文中,聖靈話:"你要盡心、盡性、盡力愛耶同華你嘅神";耶穌喺馬太福音 22:37 中引用咗呢個點,並將其視為"第一條亦都係最大嘅誡命"。 因此,帶有"上帝印記”嘅民選官員必須符合以下三個標準:"全心愛上帝";透過實行佢嚟紀念其神聖第七日嘅安息日休息;佢心中有"羔羊嘅名字"耶穌基督"同佢嘅父親嘅名字"耶同華。 透過指明"同佢父嘅名", 聖靈確認需要遵守上帝嘅十誡同舊約中促進選民聖潔嘅戒律同教儀。 即使喺佢噉個時代,使徒約翰亦都喺《約翰一書》 5:3-4 中證實咗呢啲事情:
"遵守上帝嘅誡命就係愛上帝。 佢嘅誡命並唔嚴厲,因為凡從神生嘅就勝過世界。 戰勝世界嘅勝利係我哋嘅信念。 »
第 10 節:"佢亦都要飲神大怒嘅酒, 呢酒倒喺佢大怒嘅杯中, 唔加任何雜質, 並且佢要喺聖天使同羔羊面前受硫磺火嘅折磨。 »
上帝嘅憤怒係完全合理嘅,因為嗰啲接受"獸印記”嘅人尊重人類嘅罪,同時聲稱耶穌基督嘅義。 喺啟示錄 6:15-17 中,聖靈描繪咗佢哋最終面對耶穌基督毀滅性嘅正義憤怒嘅後果。
極其重要嘅注意事項:為咗更加好噉解呢種神聖嘅憤怒,我哋一定要認識到點解忽視神聖嘅安息日會引起上帝如此大嘅憤怒。 罪有輕微,但聖經警告我哋唔要犯違背聖靈嘅罪,話畀我哋唔再需要任何犧牲嚟獲得神聖嘅寬恕。 喺使徒時代,畀我哋提供嘅此類罪嘅唯一例子就係皈依基督教嘅基督徒拒絕基督。 但呢只係一個例子,因為實際上褻瀆聖靈就係否認同拒絕上帝之靈所給予嘅見證。 為咗説服同教導人類,聖靈默示咗聖經嘅神聖經文。 因此,凡對聖經中聖靈所賜嘅見證提出異議嘅,就已經犯咗褻瀆神嘅靈嘅罪。 上帝能比帶領噉啲畀呼召嘅人讀聖經同其著作更加好地令人哋知道佢嘅旨意嗎? 佢能更清楚地表達佢嘅意志、佢嘅思想同佢嘅主權判斷嗎? 喺16世紀, 呢種對聖經發動戰爭嘅睇衰標誌著上帝對羅馬天主教嘅好有耐性嘅徹底結束。 佢對佢從未認可過嘅教義嘅好有耐性已經結束咗。 然後,喺 1843 年,對預言嘅睇衰標誌住接受各種形式嘅新教信仰嘅終結,新教信仰係羅馬星期日嘅繼承者,即"獸嘅印記"。 最後,復臨教會拒絕咗耶穌透過我所化身嘅謙卑僕人向其呈現嘅終極預言啟示,從而褻瀆咗聖靈。 自 1995 年以來, 佢哋同星期日觀察員嘅聯盟已經證實同放大咗褻瀆。 褻瀆聖靈嘅行為每次都從上帝噉度得到應有嘅公正回應;第 10 節證實咗對第一次同"第二次死亡”嘅公正判決。
第 11 節:"佢哋受苦嘅煙永遠上騰;佢哋晝夜唔得安息,拜獸同獸像,凡受咗獸名印記嘅人。 »
"煙"只會喺最後審判時出現,噉時叛逆嘅墮落者將喺啟示錄19:20同20:14嘅"火湖”嘅"火同硫磺中受折磨” ;呢係喺第七個千年結束時發生嘅。 但喺呢可怕嘅時刻到來之前,耶穌基督光榮再來嘅時刻將確認佢哋最終嘅命運。 呢節經文嘅信息涉同"安息”呢個主題。 就選民而言, 佢哋關注上帝所分別為聖嘅安息時間, 但另一方面, 墮落者則冇同樣嘅關注,因為佢哋冇給予神聖宣言應有嘅重要性同嚴肅性。 因此,為咗回應佢哋嘅睇衰,喺佢哋受到最後懲罰嘅時刻,上帝唔會給予佢哋任何休息嚟減輕佢哋嘅痛苦。
第12節:"呢就係聖徒嘅忍耐,佢哋遵守上帝嘅誡命同耶穌嘅真道。 »
"堅忍或忍耐”呢兩個詞係神聖彌賽亞耶穌真正聖徒嘅特徵。 喺呢節經文中,第一節中嘅"父嘅名”變成咗"神嘅誡命","羔羊嘅名”畀"耶穌嘅信”取代。 優先順序亦都發生咗變化。 喺呢節經文中,聖靈首先引用咗"神嘅誡命",然後引用咗"耶穌嘅信仰”;喺歷史上同價值層面上,呢係上帝喺其救贖計劃中批准嘅秩序。 第 1 節優先考慮"名字" 羔羊"將"144,000"選民同基督教信仰聯繫起身。
第13節:"我聽見從天上有聲音說:你寫下:從今之後,喺主里而死嘅人有福咗! 係嘅,聖靈話,佢哋可以從自己嘅勞苦中得到安息,因為佢哋嘅工作隨着佢哋而去。 »
從而家開始”呢句說話非常重要,值得詳細解釋。 因為佢嘅目標日期係 1843 年春天同 1844 年秋天,但以理書 8:14 嘅法令分別喺呢個天生效,威廉 · 米勒組織嘅兩次復臨信徒審判亦都結束咗。
隨着時間嘅推移,官方機構復臨主義已經忽視咗"而家"呢個短語嘅含義。 只有基督復臨安息日會信仰嘅奠基人明白上帝由 1843 年開始要求安息日嘅後果。 為咗採用呢個第七日嘅做法, 佢哋認識到喺之前實行嘅星期日係畀上帝詛咒嘅。 喺佢哋之後,繼承嘅復臨主義變得傳統同形式主義,對於絕大多數信徒同教師來說,星期日同安息日畀唔公平地置於平等嘅水平上。 呢種對神聖同真正聖潔嘅感覺嘅喪失導致咗我對預言性嘅話語同我喺 1983 年至 1994 年間所傳達嘅第三個復臨安息日會信息唔感興趣。 由於呢種睇衰喺法國嘅復臨安息日會中表現出來,復臨安息日會世界機構同1995年嘅普世宗派,因其最大嘅詛咒。 第 10 節中"折磨"嘅威脅反過來又同佢有關,透過"佢亦都要飲"呢個表達暗示;自1994年以來,機構復臨主義繼新教信仰之後,自1843年以來受到審判同譴責。
正如呢節經文所暗示咗嘅, 但以理書 8 章 14 節嘅法令導致 1843 年嘅新教基督徒分成兩個陣營, 其中包括復臨安息日會團體, 佢哋係八福嘅受益者:"從今之後,喺主里而死嘅人有福咗!”"。 唔言而喻,耶穌喺《老底嘉》中宣佈佢要"吐"佢,基督復臨安息日會機構,基督嘅官方使者,喺1991年正式拒絕光之日,所謂嘅"赤身裸體"再亦都唔能受益咗。 嚟自呢種幸福。
 
收穫時間
第14節:"我觀看, 見有一片白雲, 雲上坐一個好似人子, 頭上戴住金冠冕,手裏揸住快鐮刀。 »
呢個描述令人想起耶穌基督榮耀歸來嘅噉一刻。 "白雲"令人回想起兩千多年前佢離開同升天嘅情況。 "白雲"象徵住佢嘅純潔,佢嘅"金冠冕"象徵住佢得勝嘅信心,而"鋒利嘅鐮刀”象徵住希伯來書4:12中上帝嘅"切割之道",由"佢嘅手"實現。
十五節:又有一位天使從殿里出來,向噉坐喺雲上嘅大聲嗌住話,伸出鐮刀嚟收割啦! 因為收割嘅時候已經到咗,大地嘅莊稼已經成熟咗。 »
收割"嘅方面,就好似喺佢嘅比喻中一樣, 耶穌回憶說, 喺呢方面,最終將"麥子同谷殼”分開嘅時候到咗。 透過佢嘅啟示錄,佢令我哋發現咗呢個區分兩個陣營嘅主題:選民嘅安息日同墮落者嘅星期日,因為喺呢個宗教名稱嘅背後隱藏住異教太陽神嘅崇拜同權威。 即管人類時代不斷演變,上帝仍然繼續關注佢嘅真實面目。 人哋嘅唔同意見並唔影響佢嘅判斷;就其時間順序而言,第一天係褻瀆嘅,佢絕唔能呈現神聖嘅聖潔。 呢同神聖嘅第七日完全相關,其時間順序係由永恆嘅地球時間開始刻下嘅。 呢持續咗 6000 個太陽年。
第 16 節:"噉坐喺雲上嘅,將鐮刀抌喺地上。 土地亦都畀收割咗。 »
聖靈確認"地上嘅莊稼"將喺未來實現。 救世主同報仇者基督將按照佢喺馬太福音 13 章 30 至 43 節中向佢嘅使徒所講嘅比喻嚟看顧並完成呢件事。 "收割"主要涉同剩下嘅選民畀提到天堂。 忠於創造主上帝。
 
收穫時間(同復仇)
十七節:"又有一位天使從天上嘅殿中出嚟, 亦都揸住快鐮刀。 »
如果話前一個"天使”嘅使命係有利於當選者, 咁相反, 呢個"另一個天使”嘅使命係針對倒下嘅叛亂分子嘅懲罰。 第二個"鐮刀"亦都象徵住"上帝嘅切割話語"透過佢嘅意志付諸行動,但唔係透過佢嘅手,因為同收割葡萄唔同,"喺佢嘅手中"呢個表達唔存喺。 因此,懲罰行動將授權畀執行神聖意志嘅代理人;事實上,佢嘅誘惑嘅受害者。
第十八節:又有一位掌管火嘅天使由祭壇中出嚟,向揸住快鐮刀嘅大聲講,揮動你快鐮刀,嚟收取葡萄吧。 地上嘅葡萄樹;因為地上嘅葡萄已經熟咗。 »
然後,喺選民畀提上天堂之後,"葡萄收穫"嘅時刻到來咗。 喺以賽亞書 63:1 至 6 中,聖靈發展咗呢個象徵性術語所針對嘅行動。 喺聖經中,紅葡萄汁畀比作人類嘅血液。 耶穌喺聖餐中使用佢證實咗呢個想法。 但"年份”同"耶穌嘅憤怒"聯繫喺一齊, 佢會涉同噉啲假借上帝僕人嘅名義從事唔配工作嘅人,因為基督自願流下嘅血唔值得佢哋無次嘅背叛。 因為耶穌會感到畀噉啲歪曲佢嘅救贖計劃嘅人背叛咗,佢哋甚至為佢獻出生命並承受痛苦以停止其實踐嘅罪辯護。 就, 有心違反佢嘅法律嘅人必須向佢負責。 喺佢哋盲目嘅瘋狂中,佢哋甚至想要處死佢哋真正嘅選民,以便喺地球上根除自 1843-44 年以來上帝所神聖化同要求嘅第七日安息日嘅習俗。 選民冇得到上帝嘅授權對佢哋嘅宗教敵人使用武力;上帝專門為自己保留咗呢個行動。 "復仇係我嘅,報應係我嘅,"佢向佢所選擇嘅人宣告,而家係實施復仇嘅時候咗。
收割"呢個主題。 有罪嘅葡萄畀宣告成熟,因為佢哋透過自己嘅行為充分展現咗佢哋嘅真實本性。 當佢哋畀採摘者嘅腳踐踏時,佢哋嘅血液就會像葡萄汁流入大桶一樣。
第 19 節:"天使將鐮刀抌喺地上。 佢採集咗地上嘅葡萄樹,將葡萄倒入上帝憤怒嘅大酒榨里。 »
該行動已經畀呢個場景所揭示嘅公告所證實。 上帝明確預言天主教同新教嘅傲慢將受到懲罰。 佢哋將承受上帝憤怒嘅後果,收穫嘅葡萄畀壓榨者嘅腳壓碎嘅大桶就説明咗呢個點。
20節:"酒榨畀踐踏出城;血由缸度流出嚟,一直流到馬韁繩上,足足有一千六百斯塔迪亞。 »
以賽亞書 63:3 指出:"我獨自踩酒榨; 冇男人同我喺一齊 ......"。 呢個年份履行咗啟示錄 16:19 中對巴比倫大城嘅懲罰。 佢已經將神聖嘅憤怒裝滿咗杯,而家佢一定要將佢飲到乾乾淨淨。 "酒榨喺城外畀踐踏”, 亦都就係話, 已經畀提到天上嘅選民唔喺場。 喺耶路撒冷,死刑犯嘅處決係喺聖城城牆外進行,以免玷污聖城。 耶穌基督畀釘十字架就係呢種情況,佢透過呢個信息提醒噉啲低估佢自己死亡嘅人要付出嘅代價。 而家係佢嘅敵人們流血嚟贖罪嘅時候咗。 "血由缸度流到咗馬身上。” 憤怒嘅目標係基督教宗教教師,上帝透過騎手"放喺馬口度"嘅"銜子”嘅形象嚟指代佢哋,以指導佢哋。 呢個形象係喺雅各書3章3節中提出嘅,其主題正係:宗教教師。 雅各喺第 3 章開頭指出:"我嘅弟兄們,你哋中間唔好有太多人開始教導,因為你哋知道我哋會受到更嚴厲嘅審判。” "收穫”嘅行動證明咗呢個明智警告嘅合理性。 透過具體説明"直到馬銜”,聖靈表明,該桶首先涉同"大巴比倫”嘅羅馬天主教神職人員, 但佢亦都延伸到自 1843 年以來對新教教師進行"破壞性”利用聖經根據啟示錄九章十一節聖靈嘅控告。 我哋喺呢度揾到啟示錄 14:10 中警告嘅應用:"佢亦都必飲神大怒嘅酒,倒喺佢大怒嘅杯入面, 純一唔雜 ......"。
超過一千六百斯塔迪亞”嘅消息,同之前嘅消息相連續,懲罰延伸到數字1600所暗示嘅16世紀以嚟嘅改革宗信仰。 1517年,馬丁·路德正式對天主教信仰提出指控。 但正係喺呢個16世紀,新教"假基督”同假基督徒嘅教義形成,使耶穌基督所禁止嘅暴力同刀劍合法化。 。 《啟示錄》提供咗佢自己嘅解釋鎖匙,而呢個 16世紀喺《啟示錄》2:18 至 29 中畀指定為"推雅推喇"時代嘅象徵性名稱。 "體育場”呢個詞揭示咗佢哋嘅宗教活動,佢哋參加比賽,其獎品係向勝出者許諾嘅勝利皇冠。 呢係保羅喺哥林多前書 9 章 24 節嘅教導:"豈唔知噉啲喺體育場度奔跑嘅,眾人都喺奔跑,卻只有一個人得住獎賞呀? 跑吧,噉樣你就贏咗。” 因此,天職嘅獎賞唔係以任何方式獲得嘅。 忠誠同堅持服從係喺信仰之戰中勝出嘅唯一途徑。 佢證實咗腓 3:14 中嘅講法:"我向著標竿直跑,要得神喺基督耶穌里由上面召我嚟得嘅獎賞。” 喺"收割"嘅時候,耶穌嘅話將得到驗證:"畀召嘅人多,選上嘅人少(太22:14)”。
啟示錄 15 章:寬容期嘅結束
 
 
 
喺"收穫同收穫"完成之前,可怕嘅時刻到來咗,恩典時代嘅結束。 人類嘅選擇畀刻喺時間嘅石頭上,唔可能逆轉呢啲選擇。 到噉時,基督所提供嘅救恩就結束咗。 呢係耶穌基督啟示錄第 15 章嘅主題。 恩典時期嘅結束發生喺第8章同第9章嘅前六次"號角"之後, 同第 16 章嘅"上帝最後嘅七災"之前。 唔言而喻,佢遵循上帝最後選擇嘅道路。 畀人做嘅事。 喺啟示錄 13:11 至 18 嘅"從地上升嘅獸”嘅權威庇護下,最後兩條路通向上帝神聖嘅禮拜六或者安息日,另一條通向羅馬教皇權威嘅星期日。 生同善、死同惡之間嘅選擇從未如此清晰。 男人最驚邊個? 神,仲係人? 呢係給定嘅情況。 但我亦都可以話: 人最愛邊個? 神仲係人? 選民喺呢兩種情況下都會做出回應:上帝透過佢嘅預言性啟示知道佢嘅計劃結束嘅細節。 噉時永生就離佢哋好近咗,觸手可同。
 
第 1 節:"我又見到天上有另一個異象,又大又奇妙:有七位天使揸住最後嘅七災,因為神嘅烈怒喺呢災禍上應驗咗。 »
呢節經文介紹咗"最後嘅七災", 呢啲災禍將打擊嗰啲啲選擇羅馬星期日嘅假信徒。 本章嘅主題係寬容期嘅結束,開啟咗"上帝憤怒嘅最後七災”嘅時代。
第2節:"我又看見一個玻璃海,攙雜住火,噉啲戰勝咗獸嘅人,仲有佢嘅像,同佢名字嘅數字,都企喺玻璃海上,上帝嘅豎琴。 »
為咗鼓勵佢嘅僕人, 佢所選擇嘅人,主隨後透過由預言嘅其他佢章節中獲取嘅各種圖像呈現咗一個場景, 喚起咗佢哋即將到嚟嘅勝利。 "佢哋企喺同火混合嘅玻璃海上”,因為佢哋經歷咗信仰嘅考驗,喺其中受到迫害(同火混合)並取得咗勝利。 "玻璃海"指嘅係選民嘅純潔性,如啟示錄4:1。
第3節:"佢哋唱上帝僕人摩西嘅歌同羔羊嘅歌,話:主耶穌全能者啊,你嘅作為偉大而奇妙! 萬國之王,你嘅道路正義而真實! »
《摩西之歌》慶祝以色列人光榮地離開埃同,呢片土地係罪惡嘅典型象徵。 四十年後進入地上嘅迦南,預示住最後選民進入天上嘅迦南。 反過來,耶穌"羔羊"喺獻出自己嘅生命嚟贖罪選民嘅罪之後,喺佢嘅榮耀同屬天神力中升天。 耶穌最後嘅忠實見證人,所有憑住信心同工作嘅復臨信徒,當耶穌再嚟拯救佢哋時,都會經歷升天嘅經歷。 選民頌揚佢"偉大而令人欽佩嘅作品”,將榮耀歸畀創造者上帝,佢喺耶穌基督里體現咗佢嘅價值觀:佢完美嘅"正義"同佢嘅"真理"。 "真實”一詞嘅喚起將動作嘅背景同"老底嘉”時代嘅結束聯繫起, 喺呢個時代, 佢將自己呈現為"阿門同真實"。 這時就係"釋放”嘅時刻,標誌著啟示錄 12:2 中"婦人生產”時刻嘅結束。 "孩子"以耶穌基督所啟示嘅純潔天國品格嘅形式嚟到呢個世界。 選民可以讚美上帝嘅"全能"狀態,因為佢哋嘅救恩同拯救歸功於呢種神聖嘅力量。 耶穌基督由地上所有嘅民族中收集並選出咗佢嘅救贖者,佢確實係"萬國之王"。 嗰啲反對佢同佢選出嘅官員嘅人已經唔復存喺咗。
第4節:"主啊, 邊個唔敬畏你, 唔榮耀你嘅名呢? 因為唯有你係聖潔嘅。 萬國都要嚟敬拜你,因為你嘅審判已經顯明咗。 »
簡而言之, 呢意味住: 邊個會拒絕敬畏你,造物主上帝, 並敢於拒絕尊重你神聖嘅第七日安息日, 從而剝奪你應有嘅榮耀? 因為只有你係神聖嘅,只有你將你嘅第七日同噉啲你賦予佢嘅人神聖化,作為佢哋認可同屬於你嘅聖潔嘅標誌。 事實上,聖靈透過喚起"佢嘅敬畏”,暗指《啟示錄》14:7 中第一位"天使 ”嘅信息:" 敬畏神, 將榮耀歸畀佢, 因為佢施行審判嘅時候已經到咗; 你哋要敬畏上帝, 將榮耀歸畀佢, 因為佢施行審判嘅時候已經到咗。 "敬拜(下拜)創造天、地、海同眾水泉源嘅主。” 喺上帝嘅計劃中,畀毀滅嘅叛逆國家將為咗雙重目嘅而翻生:一係喺上帝面前謙卑自己,將榮耀歸畀耶穌,二係承受上帝最後嘅懲罰,將佢哋徹底消滅喺"火湖"中。 啟示錄 14:10 嘅"第三位天使”嘅信息中宣布咗最後審判嘅"硫磺”。 喺呢啲事情完成之前, 選民一定要經歷神聖審判嘅時期, 呢將透過第一節中宣佈嘅"七災”嘅行動嚟體現。
第5節:"此後我觀看,天上法櫃嘅殿開咗。 »
聖殿”嘅開啟標誌著耶穌基督代禱嘅停止,因為呼召拯救嘅時代即將結束。 "見證"指嘅係放喺聖約櫃入面嘅神嘅十誡。 因此,從呢個刻起,畀選者同失落者之間嘅分離就已經結束咗。 喺地球上,叛亂分子啱啱透過一項法令決定,有義務尊重每週第一日嘅休息時間,呢啲義務先後得到咗羅馬皇帝君士坦丁一世同查士丁尼一世嘅民事同宗教確認,佢哋使維吉利烏斯一世成為皇帝。 第一位教宗,普世基督教信仰(即天主教)嘅世俗領袖,於 538 年誕生。 啟示錄 13:15 預言咗最後嘅死亡法令17 並置於歐洲天主教信仰支持下嘅美國新教信仰嘅主導行動之下。
第 6 節:"噉掌管七災嘅七位天使,穿著潔淨明亮嘅細麻衣,胸間扎住金帶,從殿度出嚟。 »
喺預言嘅象徵意義中,"七位天使"單獨代表耶穌基督,或者代表忠於同佢相似嘅陣營嘅"七位天使”。 啟示錄 19:8 中嘅"細麻、純淨、明亮嘅細麻"描繪咗"聖徒嘅正義行為"。 因此, "胸前嘅金帶"位於心臟嘅最高處,喚起咗對真理嘅熱愛,呢喺啟示錄 1:13 中基督嘅形象中已經提到過。 真理之神正準備懲罰大話陣營。 透過呢個提醒,聖靈暗示咗"巨大嘅災難”,其形式透過佢嘅面貌畀揭示出嚟,同"當佢嘅力量照耀時嘅太陽"相比。 耶穌基督同崇拜太陽嘅異教叛亂者之間嘅最後對抗嘅時刻已經到來。
第7節:"四活物之一將七個金碗遞畀七位天使,呢七個金碗盛滿咗永永遠遠上帝嘅憤怒。 »
四活物”所描繪嘅模型。 佢亦都對"永生永生嘅上帝"感到"憤怒"。 因此,佢嘅神性賦予佢所有嘅角色:創造者、救贖者、調解者,以同永久嘅審判者,然後結束佢嘅調解,佢成為正義嘅上帝,打擊並懲罰佢叛逆嘅對手,並處以死刑,因為佢哋已經履行咗"杯"佢正義嘅"憤怒"。 "杯”而家已經滿咗,呢種憤怒將以"最後七種”懲罰嘅形式出現,喺呢種懲罰中,神聖嘅憐憫將唔再佔有一席之地。
第8節:"因神嘅榮耀同大能,殿入面充滿咗煙。 喺七位天使嘅七災發生之前, 冇人可以進入聖殿。 »
存喺而充滿煙霧嘅聖殿"嘅形象。 佢指出:"喺七位天使嘅七災發生之前,冇人可以進入聖殿"。 因此,耶穌警告佢嘅選民,喺佢憤怒嘅"最後七災”期間,佢哋將留喺地球上。 最後畀選中嘅人將重温希伯來人喺"十災"襲擊叛逆嘅埃同時嘅經歷。 瘟疫唔係針對佢哋嘅,而係針對叛亂者嘅,佢哋係神聖憤怒嘅目標。 但喺"最後七災"結束後,佢哋進入"聖殿 ”嘅迫喺眉睫就噉樣畀確認咗, 可能性亦都將畀賦予。
啟示錄 16 :最後嘅七災
神嘅憤怒
 
 
 
 
最後七災”嘅傾倒, "上帝嘅憤怒"透過呢啲災禍得以表達。
上帝嘅憤怒"嘅目標將同嗰啲受到前六次"號角"懲罰嘅人相同。 因此,聖靈啟示"最後七災”嘅懲罰同"七號”嘅懲罰懲罰嘅係同一個罪:違反"第七日"嘅安息日休息。 由創世以來就畀神"分別為聖”。
我遲嚟咗,喺呢度打開一個括號。 請注意神聖嘅"號角"同"瘟疫”嘅區別。 "號角"都係由人進行嘅、但由上帝命令嘅人類殺戮,第五係靈性嘅。 "瘟疫"係上帝透過其活生生嘅創造物嘅自然手段直接施加嘅令人唔快嘅行為。 啟示錄第 16 章向我哋展示咗"最後嘅七災”,佢微妙地向我哋暗示,喺恩典時代結束之前,啲人喺呢啲災難之前遭受咗其佢"災難”,恩典時代喺精神上將其分為兩部分,"時間”。 但以理書 11:40 中引用咗"末日嘅結果就係 ”。 前者係國家時代嘅終結,後者係喺美國監督同倡議下組織嘅普世世界政府時代嘅終結。 喺 2021 年 12 月 18 日安息日進行嘅今次更新中,我可以證實呢個解釋, 因為自 2020 年初以來, 全人類都因傳染性病毒 -- 冠狀病毒 Covid-19 遭受咗經濟破壞, 該病毒首次出而家喺中國。 喺全球主義交流同知識嘅背景下, 喺精神上就放開咗其實際影響, 人民嘅領導人喺恐慌中停止咗整個西歐同美國經濟嘅發展同持續增長。 畀唔公平地視為一種流行病嘅西方國家,本以為有一日會戰勝死亡,卻感到沮喪同心煩意亂。 喺恐慌中,無神論者將身體同靈魂交畀咗取代佢嘅新宗教:全能嘅醫學。 呢個地球上最富有嘅騙子國家利用呢個機會令啲人成為佢哋嘅診斷、疫苗、療法同公司決策嘅俘虜同奴隸。 同此同時,我哋聽到咗法國嘅指令,至少可以話係自相矛盾嘅,我總結如下:"建議令公寓通風並戴上防護口罩幾個小時,否則佩戴者會窒息。” 凸顯法國等效仿國家後生領導人嘅"常識”。 我哋感興趣地注意到,領導呢種破壞行為嘅國家首先係以色列;宗教史上第一個畀上帝詛咒嘅國家。 戴口罩最初係喺冇口罩嘅情況下畀禁止嘅, 後來畀強制規定,以預防影響呼吸系統嘅疾病。 上帝嘅咒詛會結出意想唔到嘅、但具有破壞性嘅非常有效嘅果實。 我相信,從 2021 年到第三次世界大戰"第六號”開始期間,其他"上帝嘅災難"將襲擊地球各地嘅有罪人類,特別係喺西方嘅廢墟中。 "瘟疫”如"饑荒"同其他真正嘅普遍流行病,即已經知嘅鼠疫同霍亂。 上帝喺以西結書 14:21 中宣告咗呢種懲罰:"係嘅,主耶同華如此說:雖然我向耶路撒冷施行四種可怕嘅懲罰:刀劍、饑荒、野獸同瘟疫,以消滅人類同瘟疫。” 野獸。 請注意, 呢個列表並唔詳盡, 因為喺現代,神聖嘅懲罰有多種形式:癌症、爱滋病、基孔肯雅熱、阿爾茨海默氏症 ...... 等等 ...... 我仲留意由於全球變暖而出現嘅恐懼。 一想到冰川融化同可能導致嘅洪水,廣大人類就感到恐懼同恐慌。 再次,呢係神聖詛咒嘅果實,佢襲擊咗人類嘅思想並建造咗分離同仇恨嘅牆。 我結束呢個括號係為咗喺恩典結束嘅背景下繼續研究,呢表徵咗"上帝憤怒嘅最後七災"。
另一個原因證明咗目標選擇嘅合理性。 "最後七災"喺世界末日完成咗對造物嘅毀滅。 對於造物主耶穌嚟講,毀滅佢嘅作品嘅時候到咗。 所以佢遵循創造嘅過程,但佢唔係創造,而係破壞。 隨著"最後嘅第七災",地球上人類嘅生命將畀消滅,留下嘅地球再次成為混亂狀態嘅"深淵",唯一嘅居民係罪惡嘅製造者撒旦;根據啟示錄 20 章,呢片荒涼嘅土地將成為佢"一千年 ”嘅監獄, 直到最後嘅審判, 佢同所有其他佢叛徒都將畀毀滅。
第 1 節:"我聽到有大聲音從殿里出來,對七位天使說,你哋去,將神大怒嘅七碗倒喺地上。 »
呢"從聖殿中傳嚟嘅響亮嘅聲音"係造物主上帝喺佢最正當嘅權利上受挫嘅聲音。 作為創造者上帝,佢嘅權威具有至高無上嘅特徵,透過遵守佢為此目嘅而"神聖化"嘅安息日嚟質疑佢希望受到崇拜同榮耀嘅願望,既唔公正亦都唔明智。 上帝以其偉大而神聖嘅智慧,確保任何挑戰佢嘅權利同權威嘅人都會忽視佢最重要嘅祕密,然後喺"第二次死亡"中償仲佢對全能上帝嘅憤怒嘅代價。
第 2 節:"第一個就去將碗又喺地上。 嗰啲帶有獸印記並崇拜獸像嘅人身上都長出咗惡性而痛苦嘅潰瘍。 »
作為最後一次叛亂嘅主導力量同領導權威,喺度背景下嘅首要目標係象徵住墮落嘅新教信仰嘅"地球”。
第一個禍害係"惡性潰瘍", 佢畀噉啲選擇敢唔聽人類強加嘅休息日嘅叛亂者嘅身體帶嚟身體上嘅痛苦。 目標係核衝突嘅天主教徒同新教徒倖存者, 佢哋揀第一天羅馬禮拜日," 獸印記。”
節:"第二個將碗又喺海里,水就變成血,如同死人嘅血。 一切生物都死咗,海里嘅一切都死咗。 "
"第二次"撞擊"海洋”,將其轉化為"血", 就好似摩西時代對埃同尼羅河所做嘅噉樣;"海”,羅馬天主教嘅象徵,針對嘅係地中海。 喺噉一刻,上帝消滅咗"海"中嘅所有動物生命。 佢反過來進行創造過程,最終"大地"將再次變得"無形空虛"; 佢將番原來嘅"深淵"狀態。
 
第 4 節:"第三個將碗又喺江河同水泉度。 佢哋變成咗血。 »
"第三"碰到"江河泉水”嘅鮮"水”,頓時變成咗"血"。 食 d 水可以解渴。 懲罰係嚴厲嘅, 亦都係應得嘅, 因為佢哋準備令選民流 "血" 。 呢係上帝透過摩西嘅杖對埃同人施加嘅第一次懲罰,埃同人係希伯來人嘅"血飲者",佢哋喺嚴酷嘅奴隸制中像動物一樣畀對待,好多人死亡。
第 5 節:"我聽到水中嘅天使說:你係公義嘅,由今昔昔都係公義嘅。 你係聖潔嘅,因為你已經行使咗呢個判斷。 »
請注意,喺呢節經文中,"公義"同"聖潔”呢兩個詞證實咗我對但以理書法令文本嘅正確翻譯。 8:14:"2300 晚上早晨,聖潔將畀稱為義"; "聖潔"包括神所認為聖潔嘅一切。 喺呢最後嘅背景下,對佢嘅"神聖嘅”安息日嘅攻擊理應受到上帝嘅審判,上帝將飲嘅"水”變成咗"血"。 "水”呢個詞象徵性地同雙重地指代人類羣眾同宗教教義。 畀羅馬教皇曲解,喺《啟示錄》8:11 中,兩者都畀改成"艾草"。 透過說"你係公義嘅 ...... 因為你已經執行咗呢個審判",天使證明咗只有上帝才能實現嘅真正完美正義所需嘅措施。 巧妙且非常精確地,聖靈令"同邊個嚟 "嘅形式從上帝嘅名字中消失,因為佢已經來咗;佢已經嚟咗。 佢嘅出現為佢同佢嘅救贖者打開咗一份永久嘅禮物, 冇忘記, 仲係純潔嘅世界同仍然忠於佢嘅聖天使。
 
第 6 節:"佢哋流咗聖徒同先知嘅血,你亦都畀佢哋血飲: 佢哋係配得嘅。 »
叛亂者準備殺害選民, 佢哋嘅救贖只歸功於耶穌嘅干預, 上帝亦都將佢哋將要犯下嘅罪行歸咎於佢哋。 出於同樣嘅原因,佢哋畀視為出埃同記中嘅埃同人。 呢係神第二次說:"佢哋係配得嘅。” 喺最後階段,我哋發現作為復臨信徒選民嘅侵略者,來自撒狄嘅使者,耶穌對佢話:"你哋畀認為仲在生,但你哋已經死咗"。 但同此同時,佢談到 1843 年至 1844 年當選嘅官員時話:"佢哋將穿著白衣同我同行,因為佢哋係值得嘅"。 因此,每個人都根據其信仰嘅行為而享有尊嚴:為忠實嘅選民穿"白衣",為墮落、唔忠嘅叛逆者飲"血”。
節:"我聽到又有一位天使由祭壇上話:係嘅,全能嘅主上帝,你嘅判斷誠然公義。 »
呢個聲音來自象徵十字架嘅"祭壇",係畀釘喺十字架上嘅基督嘅聲音,佢有特別嘅理由贊同呢個判決。 因為噉啲此刻受到佢懲罰嘅人就敢於要求佢嘅拯救,而佢哋卻寧願敢唔聽一個人嘅命令, 為自己犯下嘅滔天罪行辯護。 即管有聖經嘅警告:喺以賽亞書 29:13 中,"耶同華話:呢百姓親近我嘅時候,就用口同嘴唇尊敬我;但佢嘅心卻離我好遠,佢對我嘅恐懼只係人類傳統嘅戒律。 太 15:19佢哋教導人嘅誡命,就係榮耀我, 亦都係枉然。 »
第 8 節:"第四個將佢嘅樽倒喺太陽上。 佢畀賦予用火燒人嘅能力;»
第四個作用於"太陽",使其比平時更熱。 叛軍嘅肉體畀呢酷熱"灼燒”。 喺懲罰咗對"聖潔”嘅違背之後,上帝而家將懲罰君士坦丁一世繼承嘅"太陽日”嘅偶像崇拜。 好多人喺唔知唔覺中所崇敬嘅"太陽”而家開始"灼燒"叛亂分子嘅皮膚。 神將偶像轉向拜偶像嘅人。 呢係Rev.1中宣佈嘅"大災難”嘅高潮。 指揮"太陽”嘅人用佢嚟懲罰佢嘅崇拜者嘅噉一刻。
第 9 節:"人哋畀大熱所燒,褻瀆咗掌管呢啲瘟疫之神嘅名,並唔悔改將榮耀歸畀佢。 »
喺佢哋所去到嘅剛硬程度,叛逆者唔悔改自己嘅過錯, 亦都唔喺上帝面前羞辱自己,而係透過"褻瀆"佢嘅"名"嚟侮辱佢。 呢喺佢哋嘅本性中已經係一種習慣性嘅行為,呢種行為喺膚淺嘅信徒中好常見。 佢哋並唔尋求了解佢嘅真相, 亦都唔會將佢輕蔑嘅沉默解讀為對佢哋着數嘅。 當遇到困難時,佢哋會咒罵佢嘅"名字"。 無法"悔改"證實咗《啟示錄》9:20-21中"第六號”嘅"倖存者”背景。 叛逆嘅非信徒係指唔相信全能嘅造物主上帝嘅人,無論係咪有宗教信仰。 佢哋嘅眼睛對佢哋嚟講係一個死亡陷阱。
第10節:"第五個將佢嘅樽倒喺獸嘅寶座上。 佢嘅王國畀鼆籠罩;人哋痛苦地咬住條脷,
"第五"以"獸王座"為具體目標,即梵蒂岡所喺嘅羅馬地區,聖彼得大教堂所喺嘅教皇小宗教國家。 然而,正如我哋所睇到嘅,教宗真正嘅"寶座"位於古羅馬,凱利烏斯山上世界所有教堂嘅母堂--聖約翰拉特蘭大教堂。 耶穌將佢扔入漆黑嘅"黑暗"中,使每個有視力嘅人都處於盲人嘅境地。 其效果係極其痛苦嘅,但對於呢個以獨一神嘅光嘅標題同耶穌基督嘅名義提出嘅宗教大話嘅出發啲嚟講,呢係完全應得嘅同合理嘅。 "悔改 ”已經唔再可能,但神強調要令佢在生嘅目標嘅心剛硬。
 
第 11 節:"佢哋因自己嘅痛苦同瘡病,就褻瀆天上嘅神, 亦都唔悔改自己嘅行為。 »
呢節經文令我哋明白,瘟疫係不斷增加嘅,並且唔會停止。 但透過堅持"悔改”嘅缺乏同"褻瀆”嘅持續性,聖靈令我哋明白,叛逆者嘅憤怒同邪惡只會增加。 正係上帝所尋求嘅目標將佢哋推向咗極限,以至於佢哋下令將選民處死。
第12節:"第六個將碗倒喺幼發拉底大河上。 水乾咗,為東方君王預備道路。 »
"第六個”針對嘅係歐洲,以"幼發拉底河”呢個象徵性名稱來指定,根據《啟示錄》17:1-15嘅形象,佢指嘅係崇拜"大淫婦巴比倫”、天主教教皇嘅人民。 羅馬。 "水乾涸"可能意味住其人口嘅滅絕, 呢確實迫喺眉睫,但而家喺說仲為時過早。 事實上,呢件事係一個歷史提醒,因為米底國王大流士正係透過"幼發拉底河”嘅部分乾涸,佔領咗迦勒底嘅"巴比倫"。 因此,聖靈嘅信息係宣布羅馬天主教"巴比倫"即將徹底失敗,佢仍然保留住支持者同捍衞者,但時間好短。 "大巴比倫"呢個次將真正"傾倒”,畀全能神耶穌基督擊敗。
 
三種唔潔之靈嘅協商
13節:"我又見到三個污鬼,好似青蛙,由龍口、獸口、並假先知嘅口中出嚟。 »
哈米吉多頓之戰”嘅準備工作,呢場戰役象徵住處決嗰啲對造物主上帝毫唔妥協嘅頑固守安息日者嘅決定。 最初,魔鬼透過招魂術,模仿耶穌基督,似乎令叛亂者相信佢哋選擇星期日係合理嘅。 因此,佢鼓勵佢哋奪去尊重安息日嘅忠實抵抗戰士嘅生命。 因此,惡魔三人組喺同一場戰鬥中將魔鬼、天主教信仰同新教信仰聚集喺一齊,即"龍、獸同假先知"。 啟示錄9:7-9中提到嘅"爭戰"就噉樣完成咗。 "嘴”嘅提同證實咗磋商中嘅口頭交流, 從而導致下令殺害真正當選嘅人; 佢哋忽視或完全反對嘅嘢。 對於上帝來說, "青蛙"無疑係唔純潔嘅動物,但喺呢個信息中,聖靈暗示咗呢種動物能夠實現嘅巨大飛躍。 歐洲"野獸"同美國"假先知”之間隔著廣闊嘅大西洋, 兩者嘅相遇意味住墟冚冚嘅飛躍。 喺英國人同美國人中,法國人畀諷刺為"田雞”同"食田雞”。 唔純潔係法國嘅特產,自1789年革命以來,法國嘅道德價值觀已經崩潰,將自由置於一切之上。 驅動呢三人嘅唔純潔嘅精神係自由嘅精神, 佢 "既唔需要上帝, 亦都唔需要主人” 。 佢哋都抗拒神嘅旨意同權柄,因此喺呢個問題上係一致嘅。 佢哋因為生得相似而行到一齊。
第 14 節:"因為佢哋本係鬼魔嘅靈,行奇事,來到全地君王噉里,要聚集佢哋,為全能神嘅大日爭戰。 »
自從但以理書 8:14 法令嘅咒詛以來,邪靈喺英國同美國大獲成功。 當時通靈論好流行,人哋已經習慣咗同睇唔見但活躍嘅靈魂嘅呢種關係。 喺新教信仰中,好多宗教團體同惡魔保持住關係,相信佢哋同耶穌同佢嘅天使有關係。 魔鬼好易呃噉啲畀神拒絕嘅基督徒,而且仲能輕易噉説服佢哋聚集喺一齊, 將守安息日嘅虔誠基督徒同猶太人殺得一無所有。 呢種對兩個群體都構成死亡威脅嘅極端措施將使佢哋喺耶穌基督嘅祝福下團結起來。 對於上帝來說,今次聚會嘅目嘅係為咗"為全能上帝嘅大日子而戰”,將叛逆者聚集喺一起。 今次集會嘅目嘅係令叛亂分子產生殺戮嘅意圖,使佢哋自己值得死喺噉啲畀佢哋嘅宗教大話引誘同欺騙嘅人手中。 呢場戰鬥嘅主要原因恰恰係休息日嘅選擇,而聖靈巧妙地指出,所提議嘅日子並唔相同。 因為就其性質而言,同神聖安息日有關嘅正係"全能上帝嘅大日"。 日子唔平等, 敵對勢力亦都唔平等。 當耶穌基督將魔鬼同佢嘅邪靈從天上驅逐出去時,耶穌基督將以強大嘅"米迦勒"將佢嘅勝利強加畀佢嘅敵人。
第15節:"睇邊,我來如賊。 噉啲留意並著住衫嘅人有福咗, 噉樣佢就唔會赤身露體而畀人見到佢嘅恥辱! »
反對神聖安息日觀察者嘅陣營係唔忠嘅假基督徒,其中包括耶穌喺《啟示錄》3:3 中對佢哋講嘅新教信徒:"所以要記念你哋係點領受同聽到嘅, 並要警醒同悔改。” 如果你唔留意,我就會好似賊一樣降臨, 你唔會知道我乜時候會降臨到你身上。” 相比之下,聖靈向喺"老底嘉”最後時代受益於其完全預言之光嘅復臨信徒宣告:"凡儆醒、保守衣裳嘅有福咗",並暗指自 1994 年以嚟畀拋棄嘅復臨信徒機構,佢又話:"免得佢赤身而行,費事我哋見佢嘅羞恥!""。 根據《哥林多後書》 5:2-3, 佢畀宣佈。為 "赤身露體”, 喺基督再來時, 佢將處於羞辱同畀拒絕嘅陣營:"所以我哋喺呢帳棚里歎息,渴望着上我哋屬天嘅衫 ”。 返屋企啦,如果至少我哋畀發現著住衫而唔係赤身裸體嘅話。”
第 16 節:"佢哋聚集佢哋到希伯來語稱為哈米吉多頓嘅地方。 »
呢度所講嘅"聚會"同地理位置無關,因為佢係一種精神上嘅"聚會",喺其塵世計劃中將上帝敵人嘅陣營聚集喺一起。 另外, "har” 一詞嘅意思係山,事實證明,以色列確實有一個米吉多山谷,但冇同名嘅山。
哈米吉多頓”呢個名字嘅意思係:"珍貴嘅山”,呢個名字指嘅係耶穌基督,佢嘅大會,佢嘅選民,聚集咗佢所有嘅選民。 第 14 節幾乎清楚地向我哋揭示咗"哈米吉多頓”之戰嘅內容;對於反叛者嚟講,目標係神聖嘅安息日同其觀察者;但對上帝來說,目標係佢忠實選民嘅敵人。
呢條"寶山”同時指嘅係"西奈山”,以色列人出埃同後,上帝喺呢度首次向以色列人頒佈咗佢嘅律法。 因為叛亂者嘅目標既係第四條誡命所神聖化嘅第七日安息日,又係忠實嘅遵守者。 對於上帝來說,呢條"山”嘅"珍貴"特性係無可爭議嘅,因為佢喺人類歷史上係獨一無二嘅。 為咗保護佢免受人類嘅偶像崇拜,上帝允許人們忽視佢嘅真實位置。 傳統上錯誤地位於埃同半島南部,但事實上,喺"米甸”嘅東北部,摩西嘅妻子"西弗拉"嘅父親"葉忒羅"居住喺噉里。 今沙特阿拉伯北部。 佢嘅居民將真正嘅西奈山命名為"al Lawz”,意思係"法律";呢係一個合理嘅名字,證明摩西所寫嘅聖經記載係正確嘅。 但叛逆者並唔係喺呢個地理"地方”面對榮耀神聖嘅勝利者基督。 因為"地方"呢個詞具有誤導性,而且實際上佢具有普遍性,因為選民此時仍然分散喺地球各地。 在生嘅選民同翻生嘅人將畀耶穌基督嘅良善天使"聚集”,同耶穌一齊喺天上嘅雲上。
第 17 節:"第七個將佢嘅樽倒喺空中。 有大聲音從殿入面嘅寶座上出嚟話: 成咗! »
傾倒喺空中嘅第七災”嘅徵兆下,喺叛亂者實施佢哋嘅犯罪計劃之前,真正嘅耶穌基督喺無數天使嘅陪伴下,喺無同倫比嘅天國榮耀中顯現出全能同榮耀。 根據啟示錄 11:15,我哋發現"第七號"嘅時刻,全能嘅神耶穌基督由魔鬼手中奪走咗世界嘅國度。 喺以弗所書 2:2 中,保羅稱撒但為"空中掌權者嘅首領"。 "空氣"係地球上所有人類共有嘅元素,佢統治住佢,直到耶穌基督喺榮耀中回歸。 佢榮耀降臨嘅時刻就係佢嘅神聖力量由魔鬼手中奪取對人類嘅統治同權力並結束佢嘅時刻。
體會上帝嘅好有耐性, 佢已經等待咗六千年,等待佢說:"成咗!” 嘅噉一刻。 » 然後理解佢賦予 "神聖第七日" 嘅價值, 佢預言咗呢個 moment 嘅到來, 屆時留畀佢唔忠嘅生物嘅自由將停止。 叛逆嘅生物將唔再挫敗佢、激怒佢、睇衰佢、羞辱佢,因為佢哋將畀毀滅。 喺但以理書 12:1 中,聖靈預言咗呢個榮耀嘅降臨,佢將其歸囙於"米迦勒”,耶穌基督嘅天使天名:"噉時米迦勒將興起,偉大嘅領袖,你哋人民子孫嘅捍衞者;"呢將係一個困難時期,呢係自國家存喺以來從未有過嘅時期。 到時候,嗰啲畀記載喺書上嘅你哋人民就會得救。” 上帝並冇幫助啲人理解佢嘅拯救計劃, 因為聖經冇提到 "耶穌" 呢個名字嚟指定彌賽亞, 而係畀咗佢象徵性嘅名字,揭示咗佢隱藏嘅神性:"以馬內利"(上帝同我哋同喺)以賽亞書 7:14 :"所以主親自畀你哋一個意頭,睇邊,呢女孩要懷孕生子,畀佢起名叫以馬內利";以賽亞書 9:5 中嘅"永喺嘅父":"因有個蘇蝦仔為我哋而生,有一子賜畀我哋, 權柄必擔喺佢嘅肩頭上。 佢將畀稱為奇妙、策士、全能嘅神、永喺嘅父、和平嘅君。”
第十八節:"隨即有閃電、聲音、雷轟、大地震,自從有人喺地上以來,從未有過如此大嘅震動。 »
喺呢度,我哋發現啟示錄 4:5 關鍵參考經文中嘅短語喺啟示錄 8:5 中得到咗更新。 神已經從佢嘅隱形狀態中顯現出嚟, 唔忠嘅信徒同非信徒,而且, 畀選出嘅忠實嘅復臨信徒, 亦都可以喺佢再嚟嘅榮耀中睇到創造者神耶穌基督。 啟示錄第6章同第7章向我哋揭示咗兩個陣營喺呢個可怕而光榮嘅背景下嘅對立行為。
根據《啟示錄》20:5,佢哋經歷咗一場強烈嘅地震,驚恐地見證咗為基督選民保留嘅第一次翻生,並畀提進天堂,同耶穌喺一起。 事情正喺發生,正如帖前 4:15-17 所預言嘅:"我哋聽個主嘅話話畀你哋:我哋呢啲在生仲存留等候主再來嘅人,我哋唔會去。" 領先於嗰啲死去嘅人。 因為主將親自從天降臨,伴隨著命令、天使長嘅聲音同上帝嘅號角,喺基督里死去嘅人將首先復活。 然後我哋呢啲仲在生嘅人就會同佢哋一齊畀提到雲入面,喺空中同主相遇,噉樣我哋就永遠同主喺一起咗。” 我利用呢節經文嚟指出使徒對"死者”狀態嘅概念:"我哋唔死嘅人,留守主嘅再嚟,我哋唔會領先於主嘅再嚟。” 嗰啲死去嘅人。” 保羅同佢嘅同時代人並唔似今日嘅假基督徒噉樣認為"死咗”嘅選民係喺基督面前,因為佢嘅反思表明,相反,所有人都認為"活著”嘅選民會喺"死咗"之前進入天堂。
第 19 節:"大城分裂為三部分,列國嘅城邑都陷落咗,神記念大巴比倫,將佢烈怒嘅盃賜畀佢。 »
"三部分"涉同本章第 13 節中嘅"龍、獸同假先知”。 第二種解釋係基於撒迦利亞書 11:8 中嘅呢段經文:"我要喺一月之內除滅噉三位牧師; 我嘅靈魂對佢哋唔耐煩, 佢哋嘅靈魂亦都對我感到厭惡。” 喺呢種情況下,"三位牧師"代表以色列人民嘅三個組成部分:國王、神職人員同先知。 考慮到新教信仰同天主教信仰聯合統一嘅最終背景,"三部分”畀確定為: "龍"=魔鬼;"龍"=魔鬼;"三部分"=魔鬼。 "野獸"=受誘惑嘅天主教同新教人民; "假先知"=天主教同新教神職人員。
敗軍中,良知終止,"大城分為三部分”;喺受欺騙同引誘嘅受害者、獸同假先知嘅營地中,仇恨同怨恨激發咗對噉啲導致佢哋失去救恩嘅欺騙性引誘者嘅報復。 正係喺噉時,"收穫”嘅主題透過血腥嘅算賬嚟實現,從邏輯同正義嚟睇,其主要目標係宗教教師。 雅各書 3 章 1 節中嘅呢個警告就具有咗完整嘅含義:"我嘅弟兄們,你哋中間唔要有多人教導,因為你哋知道我哋要受更嚴厲嘅審判"。 喺呢個"瘟疫”時期, 呢個行動係由呢句說話引起嘅:"上帝記念大巴比倫, 畀咗佢杯佢猛烈憤怒嘅酒"。 Apo.18 將完全致力於喚起對唔虔誠宗教人士嘅呢種懲罰。
第 20 節:"眾海島都逃跑咗, 山嶺亦都揾唔住咗。 »
呢節詩概括咗大地嘅變化,大地經受咗墟冚冚嘅震動, 呈現出宇宙混沌嘅一面, 已經"無形”,好快就"空虛"或"荒涼"。 呢係"罪”嘅結果、結果 但以理書 8:13 中譴責咗"毀壞者",但以理書 9:27 預言咗佢嘅最終懲罰。
21節:"有大冰雹,冰雹重一佢連得,從天降喺人身上。 人哋因冰雹嘅禍害而褻瀆上帝,因為禍害非常大。 »
佢哋嘅邪惡任務完成咗, 地球上嘅居民將畀一場佢哋唔走甩嘅禍害消滅:"冰雹”嘅石頭將落喺佢哋身上。 聖靈將"一佢連得”嘅重量歸算畀佢哋,即 44.8 公斤。 但"至做”呢個詞更多嘅係基於"至做比喻”嘅精神回應。 透過呢種方式, 佢將嗰啲冇實現上帝喺比喻中賜予佢哋嘅"至做"即恩賜嘅人嘅角色歸咎於墮落者。 呢種唔良行為最終令佢哋付出咗生命嘅代價, 第一個, 第二個只有真正當選嘅人先可以做到。 直到生命嘅最後一口氣,佢哋仲喺不斷地"褻瀆”(侮辱)懲罰佢哋嘅天上嘅"耶穌”。
才子嘅比喻"就真正應驗咗。 神必照各人信心行為嘅見證,賜畀各人;對於唔忠嘅基督徒,佢會處以死刑,並且會表現出自己像佢哋所想同評判嘅噉樣嚴厲同殘忍。 對於忠實嘅選民,佢將根據佢哋對佢完美嘅愛同信實嘅信仰,賜予永生,而呢喺耶穌基督中為佢哋而彰顯。 呢個切都係根據耶穌喺馬太福音 8 章 13 節中引用嘅原則:"照住你嘅信畀你成就咗"。
喺呢最後嘅災難之後,地球變得荒涼,所有形式嘅人類生命都畀剝奪咗。 因此佢揾到咗創世記 1:2 嘅"深淵度 ”特徵。
 
 
 
 
 
第17章:妓女畀踢爆並畀認出
 
 
 
第 1 節:"攞住七個碗嘅七位天使中,有一位嚟同我講:你嚟,我要將坐喺眾水上嘅大淫婦嘅審判指示畀你。 »
由第一節開始,聖靈就表明咗第十七章嘅目標: "大淫婦”嘅"審判”佢"坐落喺大海上",或者根據第 15 節,佢主宰"人民、人羣、國家同語言”,喺"幼發拉底河”呢個符號下,佢已經指定咗歐洲同其基督教喺全球嘅延伸。 啟示錄 9:14 嘅"第六號": 美國、南美洲、非洲同澳洲。 審判嘅工作同"最後嘅七災”或者前面第 16 章中"七位天使”倒瀉嘅"七碗”嘅背景有關。
但以理書 4:17 證實咗數字 17 嘅"審判”數字嘅含義:"呢句話係觀看者嘅法令,呢個決議呢係聖人嘅命令,以便生者知道至高者對人類嘅王國擁有統治權,佢將其賜畀佢所願意嘅人,並且佢喺其中提升咗最卑鄙嘅人。
"審判"係全能嘅上帝所帶嚟嘅,天上同地上嘅每一個受造物都必須並且將會對佢負責。 呢表明本章係否重要。 我哋喺第 14 章第三位天使嘅信息中看到,呢種認同導致永生或死亡。 因此,呢個"審判”嘅背景就係第13章中"由地中上嚟嘅獸”嘅背景。
儘管有歷史同預言嘅警告,1843 年嘅新教信仰同 1994 年嘅官方復臨信仰卻畀上帝判定唔配耶穌基督所提供嘅救恩。 為咗證實呢個判斷,佢哋都加入咗羅馬天主教信仰提出嘅普世聯盟,而兩個團體嘅先驅都譴責咗其邪惡嘅本質。 為咗避免犯呢個錯誤,畀選者必須絕對相信耶穌基督嘅主要敵人嘅身份:羅馬,同其所有異教同教皇嘅歷史。 新教同復臨教嘅罪孽更加嚴重,因為呢兩種宗教嘅先驅都譴責並教導咗羅馬天主教嘅呢種惡魔性質。 兩人都改變咗心意,構成咗對唯一救主同偉大審判者耶穌基督嘅背叛行為。 呢如何成為可能? 兩種宗教都只重視塵世嘅和平同人同人之間嘅良好理解。 而且,一旦天主教信仰唔再迫害, 對佢哋嚟講, 佢就變得, 好常見, 甚至重好,可以同之結盟並結成聯盟。 神所啟示嘅意見同公義嘅審判就噉樣畀藐視、踐踏喺腳下。 錯誤喺於相信上帝本質上尋求人類之間嘅和平,因為事實上,佢譴責對佢本人、佢嘅律法以同佢嘅法令中所揭示嘅善嘅原則所犯嘅錯誤。 事實變得更加嚴重,因為耶穌喺馬太福音 10:34 至 36 中非常清楚地表達咗自己嘅觀點:"唔好以為我嚟係為咗畀地球帶嚟和平;我嚟唔係帶嚟和平,而係帶嚟刀劍。 因為我嚟係要區分男人同父親、女兒同母親、兒媳婦同婆婆。 一個人嘅敵人就係佢自己屋企嘅人。” 就其本身而言,官方嘅復臨教會並冇聽到上帝嘅靈嘅聲音,上帝透過喺 1843 年至 1873 年間恢復第七日安息日,向佢展示咗羅馬星期日,自三月成立以來, 佢稱之為"獸嘅印記"。 7, 321. 機構復臨主義嘅使命失敗咗,因為隨着時間嘅推移,佢對羅馬星期日嘅審判變得友好同兄弟般,同上帝嘅審判唔同一如既往,由太陽異教繼承落嚟嘅基督教星期日構成咗佢憤怒嘅主要原因。 唯一重要嘅判斷係上帝嘅判斷,佢嘅預言啟示旨喺將我哋同佢嘅判斷聯繫起來。 因此,和平絕唔能掩蓋永生神嘅合法憤怒。 我哋一定要似佢噉樣判斷, 並根據佢神聖嘅目光嚟識別公民或宗教政權。 由於呢種方法,即使喺欺騙性嘅和平時期,我哋亦都能看到"野獸"同其行為。
第2節:"地上嘅君王同佢行淫,地上嘅居民亦都因佢淫亂嘅酒飲醉。 »
耶穌基督指控嘅"女人耶洗別”嘅行為建立咗聯繫,佢令佢嘅僕人飲咗精神上嘅"淫亂(或放盪)嘅酒”。 啟示錄 18:3 中證實咗呢個點。 呢啲行為亦都將"妓女"同啟示錄8:10-11中嘅"苦艾星"聯繫起來;艾草係佢嘅毒酒,聖靈將其同佢嘅羅馬天主教宗教教義進行咗比較。
喺呢節經文中,即使喺我哋嘅和平時期,上帝對天主教嘅責備亦都係合理嘅,因為所怪嘅過錯攻擊咗佢嘅神聖權威。 構成其"兩個見證人”嘅聖經著作,證明羅馬宗教嘅錯誤教義。 但佢嘅錯誤教導真系會畀佢所引誘嘅受害者帶嚟最壞嘅後果:永遠嘅死亡;呢將證明佢哋對啟示錄 14:18 至 20 嘅"收割”嘅報復行動係正當嘅。
第 3 節:"我嘅靈佢帶我往曠野去。 我又見到一個女人騎喺一頭朱紅色嘅獸上,獸上有七頭十角,遍體都係褻瀆嘅名號。 »
"......喺沙漠中 ”,象徵住信仰嘅考驗, 亦都象徵住我哋" 末世(但11:40)”背景下嘅"乾旱"精神氣候,呢個次,係對塵世信仰嘅最後考驗喺歷史中,聖靈描繪咗喺呢最終背景下普遍存喺嘅精神狀況。 "女人統治著猩紅嘅野獸"。 喺呢幅圖中,羅馬統治住"從大地升起嘅野獸",佢指定咗新教美國,而佢哋透過強加由君士坦丁一世皇帝噉里繼承嘅休息日,令天主教徒"崇拜野獸嘅印記”。 喺呢最後嘅背景下,唔再有王冠,無論係宗教羅馬嘅"七頭",仲係佢所操縱嘅歐洲同世界基督教人民嘅公民統治者嘅"十角”符號。 但呢成個聯想係罪惡嘅顏色:"猩紅色"。
喺啟示錄 13:3 中我們讀到:"我又見到佢嘅一個頭,好似受咗傷,死咗。" 但佢嘅致命傷已經痊愈咗。 整個地球都對呢只野獸感到敬畏。” 我哋知道,呢種治癒係由於拿破崙一世嘅協約。 從呢個刻起,羅馬天主教唔再迫害,然而,令我哋注意重要嘅係,上帝繼續稱其為"獸":"全地都喺讚歎獸嘅背後"。 呢證實咗上面給出嘅解釋。 上帝嘅敵人仍然係佢嘅敵人,因為佢違反上帝律法嘅罪孽並冇停止, 無論喺和平時期仲係喺戰爭時期。 因此, 無論係喺和平時期仲係喺戰爭時期,上帝嘅敵人亦都係佢忠實嘅選民嘅敵人。
節:"女人穿著紫色同朱紅色嘅衫, 戴住金子、寶石、珍珠。 她手裏拎住一個金盃, 裏面裝滿咗可憎嘅嘢同佢賣淫嘅雜質。 »
喺呢度,描述再次針對精神教義嘅錯誤。 上帝譴責佢嘅宗教儀式;佢嘅彌撒同令人厭惡嘅聖體聖事,首先係佢對奢侈同財富嘅品味,呢導致佢向國王、貴族同地球上所有富人所渴望嘅妥協。 "妓女”, 一定要滿足佢嘅" 顧客 ”或者佢嘅情人。
猩紅色”嘅顏色起源於"妓女"本人:"紫色同猩紅色"。 根據以弗所書 5:23, "女人”一詞指嘅係"教會 ", 一個宗教聚會, 但亦都指" 噉擁有地上君王王權嘅大城”,正如本章第 18 節所教導嘅 17。 綜上所述,我哋可以認出羅馬梵蒂岡"紅衣主教同主教”嘅制服顏色。 上帝使用"金色"聖盃嚟描繪天主教羣眾,其中嘅酒精酒應該代表耶穌基督嘅血。 但主對此有咩睇法呢? 佢話畀我哋:佢只見到"佢賣淫嘅可憎同唔潔" ,而唔係佢救贖嘅寶血。 但以理書 11:38 中提到"金"係佢教堂嘅裝飾品,聖靈將其歸於"堡壘之神"。
第5節:"喺佢嘅額上寫住一個名字,一個奧祕:大巴比倫,地上淫亂者同可憎之物嘅母親。 »
呢節經文所引用嘅"奧秘", 只係對於嗰啲冇畀耶穌基督嘅靈啟示嘅人而言,才係"奧秘"。 唔幸嘅係, 佢哋亦都係人數最多嘅。 因為,自但以理書 8:24-25 起,教皇政權宣佈嘅"詭計嘅成功同成功"將得到證實,直到佢審判嘅時刻,即世界末日。 對於神來說,呢係"罪孽嘅奧祕”,魔鬼喺使徒時代就已經宣佈並實施咗,根據帖撒後 2:7:"因為罪孽嘅奧祕已經喺起作用;因為罪孽嘅奧祕已經開始運作;因為罪孽嘅奧祕已經喺使徒時代宣告並實施咗。" 只要噉個仲拖着佢嘅人一定已經消失咗。” 呢個"神秘"同"巴比倫"呢個名本身聯繫喺一齊, 呢係有道理嘅, 因為噉個名字嘅古城已經唔復存喺咗。 但彼得喺彼得前書 5:13 中已經喺精神上畀咗羅馬呢個名字, 唔幸嘅係, 對於受欺騙嘅羣眾嚟講, 只有選民先會留意聖經所提供嘅呢種精確性。 小心"地球"一詞嘅雙重含義, 呢度亦都指新教嘅敢唔聽, 因為儘管天主教信仰係統一嘅, 但新教信仰係多元嘅, 畀指定為"妓女”,佢哋嘅天主教女兒"母親"。 女仔們分享咗佢哋"母親”嘅"可憎之事”。 其中最主要嘅"可憎之事"就係星期日,佢係其宗教權威嘅"標誌”。
土地"一詞嘅字口面意義亦都係合理嘅, 因為天主教嘅宗教唔寬容係重大國際宗教侵略嘅煽動者。 佢煽動國王令地球上嘅人民皈依佢,從而玷污咗基督教信仰,並令基督教信仰受到憎恨。 但喺失去權力後,佢嘅"可憎之事”仍喺繼續, 佢祝福噉啲畀上帝咒詛嘅人, 亦都咒詛噉啲畀上帝祝福嘅人。 當佢稱穆斯林為"兄弟"時,佢嘅異教徒本質就暴露出嚟咗,穆斯林嘅宗教將耶穌基督視為最小嘅先知之一。
第6節:"我又見到噉女人飲醉咗聖徒嘅血,同耶穌見證人嘅血。 當我見到佢時,我感到非常驚訝。 »
呢節經文引用咗但以理書 7 章 21 節,明確指出佢所攻擊同統治嘅"聖徒"確實係"耶穌嘅見證人"。 呢極大地揭示咗"大巴比倫”之謎。 羅馬宗教飲選民嘅"血”到咗陶醉嘅程度。 邊個會懷疑像現代教皇羅馬噉樣嘅基督教會係呢個"妓女","飲醉咗耶穌見證人所流嘅血”? 民選官員,但只有佢哋。 因為,聖靈透過預言,令佢哋知道咗敵人嘅殺人計劃。 佢邪惡同殘忍本性嘅回歸將係恩典時代結束嘅明顯後果。 但呢種邪惡將以一種更令人震驚嘅方式首先成為世界末日時期佔主導地位嘅新教信仰嘅本質。 聖靈分別引用"聖徒"同"耶穌嘅見證人”。 第一批"聖徒"遭受咗異教羅馬共同同帝國嘅迫害; "耶穌嘅見證人"受到羅馬帝國同教皇異教嘅打擊。 因為娼妓係一座城:羅馬;據《但以理書》8:9 記載,自從 63 年抵達以色列猶太地以來, "呢座偉大嘅城市對地球上嘅君王擁有王權”:"最美麗嘅國家"。 救贖嘅歷史將以信心嘅考驗而結束,其中"耶穌嘅見證人"將出現並採取行動嚟證明呢種表達嘅合理性;因此,佢哋會畀上帝一個充分嘅理由進行干預,將佢哋由計劃中嘅死亡中拯救出嚟。 喺佢噉個時代,約翰有充分嘅理由對羅馬城嘅"奧秘"感到驚訝。 佢只知道佢嚴厲而無情嘅異教帝國外表,呢使佢畀拘留喺拔摩島。 因此,像"妓女”所持嘅"金盃”噉樣嘅宗教象徵理所當然地會令佢感到驚訝。
第 7 節:"天使對我話: 你點解驚奇? 我會告訴你女人同馱着佢嘅七頭十角獸嘅奧祕。 »
呢個"奧祕"並唔打算永遠持續落去,由第7節開始,聖靈將提供細節,令約翰同我哋自己揭開呢個"奧祕", 並清楚地識別羅馬城, 同佢喺羅馬形象中嘅角色。 第 3 節再次引用咗其符號。
"女人"指嘅係羅馬教皇嘅宗教性質,佢聲稱自己係"羔羊"耶穌基督嘅妻子。 但上帝否認咗呢個講法,稱佢為"妓女"。
"攜帶佢嘅野獸"代表承認其宗教主張並使之合法化嘅政權同人民。 根據但 7:24 中嘅描述,佢哋嘅歷史根源喺於歐洲擺脱羅馬帝國嘅統治後形成嘅"十角"王國。 佢哋繼承咗羅馬帝國嘅"第四種動物"。 呢啲相關領土直到最後都保持唔變。 邊界移動, 政權更迭, 由君主制轉向共同制,但虛假嘅羅馬教皇基督教嘅規範將佢哋團結喺一起, 變得更大鑊。 20世紀,呢個羅馬庇護下嘅聯盟透過1957年3月25日同2004年《羅馬條約》建立嘅歐盟具體化。
第 8 節:"你所見到嘅獸以前有,而家唔再咗。”佢一定要由深淵中上升,走向滅亡。 噉啲住喺地上嘅人,佢哋嘅名字由創世以來就冇記喺生命冊上,當佢哋睇到噉獸時,佢哋會感到驚奇,因為佢曾經存喺,而家喺唔復存喺,而且佢會重新出現。 »
"你所睇到嘅野獸曾經係,而家已經唔復存在咗。” 翻譯:基督教嘅宗教唔寬容自 538 年以來一直存喺,自 1798 年以來唔再存喺。 聖靈暗示,自但以理書 7:25 以來,以唔同形式預言咗唔寬容嘅教皇統治嘅持續時間:"一時、幾時、半拍; 42個月; 1260天。” 即管佢嘅唔寬容畀"由深處升起嘅野獸"嘅行動所結束,呢指嘅係《啟示錄》11:7中嘅法國大革命同其民族無神論,但呢度"深層"一詞畀呈現為同"深淵"相關嘅活動。 魔鬼,"毀滅者",毀滅生命並令地球失去人性,啟示錄 9:11 稱其為"深淵天使"。 啟示錄20:1將給出解釋:"魔鬼”將畀束縛喺畀稱為"無底坑"嘅非人化地球上"一千年”。 透過將其起源歸囙於"無底坑",上帝揭示咗呢座城市同佢從未有過關係;係咪喺佢嘅異教統治期間,呢係非常合乎邏輯嘅,而且喺佢嘅教皇宗教活動中,係咪同眾多受欺騙嘅人類所相信嘅佢哋嘅滅亡相反,因為佢哋將同佢分享,佢喺呢度揭示嘅最終"滅亡"。 羅馬誘惑嘅受害者喺睇衰預言之後,將會感到驚訝,因為宗教唔寬容將喺最終宣佈同揭示嘅背景下"重新出現”。 上帝因此提醒我哋,自"創世”以來,佢就知道選民嘅名字。 佢哋嘅"名字"畀寫喺"羔羊"耶穌基督嘅生命冊上。 為咗拯救佢哋,佢向佢哋敞開心扉,令佢哋咗解佢聖經預言嘅奧祕。
深淵度”一詞嘅第二次分析。 喺呢個反思中,我根據聖靈對第 3 節"朱紅獸”嘅描述,考慮咗聖靈所針對嘅最終背景。 我哋已經看到,"十角”上冇"王冠”,而"《七頭》將其置於"末時";我哋呢個時代嘅。 我長期以來一直認為,"愚蠢"呢個概念只能涉同一種唔寬容同專制嘅行為,因此只能歸因於以普遍信仰嘅最後考驗為標誌嘅最後幾日嘅唔寬容政權。 但事實上,喺2020年冬末嘅神聖時刻,我又萌生咗另一個想法。 "野獸"實際上喺不斷地殘殺人類嘅靈魂,其作大、令人髮指嘅人道主義教義嘅受害者遠比其唔闊容嘅受害者仲要多。 呢種新嘅誘人同欺騙性嘅人文主義行為由何而嚟? 佢係來自革命哲學家嘅自由思想遺產嘅成果,上帝喺《啟示錄》11:7 中以"由深淵中上嚟嘅獸"為目標。 從本章第 3 節開始,我哋呢個時代嘅"野獸”身上嘅"猩紅色”顏色,譴責咗人類給予自己嘅過度自由所產生嘅罪惡。 佢代表邊個? 基督教出身嘅西方統治者嘅宗教基礎繼承自歐洲天主教:美國同歐洲完全受到天主教嘅誘惑。 神向我哋展示嘅"獸"係"第五號”信息中預言嘅行動嘅最終結果。 新教信仰受到天主教信仰和平化嘅誘惑,將畀上帝詛咒嘅新教同天主教結合喺一齊,並於1994年同官方機構復臨主義聯合起來,為啟示錄9:7-9嘅"戰鬥做準備”,"哈米吉多頓”,根據啟 16:16,佢哋將喺"第六號"吹響後,一起領導上帝最後忠心嘅僕人,佢哋遵守並實踐佢嘅律法。 安息日;第七日嘅休息係佢十誡中第四條所規定嘅。 喺和平時期,佢哋嘅演講頌揚兄弟之愛同良心自由。 但呢種無恥同虛假嘅自由使自由意志主義導致咗居住喺西方世界嘅大眾嘅"第二次死亡";其特徵部分係無神論,部分係冷漠,一小部分係宗教信仰變得毫無價值,因為佢哋因錯誤嘅宗教教義而受到上帝嘅譴責。 噉樣,正如聖靈喺呢節經文中所揭示嘅噉樣,呢個人文主義"野獸"就起源於"深淵", 從某種意義架。上講, 基督教已經成為哲學家、希臘人、法國人或者外國革命者嘅人文主義思想嘅形象同應用。 。 就好似猶大對耶穌嘅吻一樣, 和平時期誘人嘅虛假人文主義愛情比刀劍更能殺人。 我哋和平時期嘅"獸"亦都繼承咗創世記 1 章 2 節中"深淵度”一詞賦予佢嘅"黑暗"特性:"地係空虛混沌,淵面黑暗, 聖靈亦都 "。 上帝移動到水面之上。 而基督教起源社會嘅呢種"黑暗"特徵本身就矛盾地繼承自"啟蒙運動”,即法國革命自由思想家嘅名字。
透過提出呢種綜合,聖靈實現咗佢嘅目標,即向其忠實嘅僕人揭示佢對我哋西方世界嘅判斷以同佢對西方世界嘅譴責。 因此, 佢譴責咗自己嘅好多罪孽同對耶穌基督嘅背叛,而耶穌基督係佢哋嘅行為所羞辱嘅唯一救世主。
第9節:"呢就係有智慧嘅悟性:七頭就係七座山,女人所坐嘅七座山。 »
呢節經文證實咗羅馬長期以來嘅講法:"羅馬,七山之城"。 我發現呢個名字喺 1958 年嘅一本老式地理地圖集中畀引用。 但呢件事係冇爭議嘅;"七畀稱為"丘陵”嘅山脈至今仍然保留住呢啲名字:卡皮托利欧、帕拉蒂尼、凱利烏斯、阿文丁、維米納爾、埃斯奎利內同奎里纳尔。 喺異教階段,呢啲山丘"高地"都支持供奉畀上帝譴責嘅神化偶像嘅寺廟。 為咗紀念"堡壘之神”,天主教信仰又喺凱利烏斯(Caelius)上建造咗自己嘅大教堂,根據羅馬嘅講法,凱利烏斯指嘅係"天堂"。 喺國會大廈嘅"頭”上,矗立住市政廳宮,呢係司法部門嘅民事部分。 我哋要指出嘅係, 末世嘅盟友美國亦都係以位於華盛頓嘅 "國會大廈" 為主導嘅。 根據《啟示錄》13:12 ,"頭"嘅象徵再次畀呢個高級行政官所證明,佢將取代羅馬,並反過來統治地球上嘅居民,"喺佢面前”。
第10節:"又有七王,五位已經隕落,一位已經死,一位尚未到來, 既來咗, 亦都將短暫停留。 »
七王”一詞,聖靈將羅馬嘅"七"個政府政權歸因於前六個:由- 753年到- 510年嘅君主制;從公元753年到公元510年嘅君主制;共同政體、執政官政體、獨裁政體、三頭政治、自屋大維以嚟嘅帝國、凱撒·奧古斯都(耶穌喺其統治下誕生),以同 284 年至 324 年間排喺第七位嘅四帝制(4 個聯合皇帝),呢證實咗"佢一定要持續一段時間 "呢個精確性。 時間短";實際上30年。 新皇帝君士坦丁一世將好快離開羅馬,定居東方嘅拜佔庭(君士坦丁堡畀土耳其人改名為伊斯坦布爾)。 但由476年開始,西羅馬帝國分裂,但以理同天啟嘅"十角"透過建立西歐王國獲得咗獨立。 自476年以來,羅馬一直處於東哥特牛精人嘅佔領之下,538年,居住喺東部君士坦丁堡嘅查士丁尼皇帝派遣貝利薩留將軍率領軍隊將羅馬從佢哋手中解救出嚟。
第 11 節:"噉先前已經唔再存喺嘅獸, 本身就係第八王, 係七王中嘅一員, 將要滅亡。 »
查士丁尼一世皇帝嘅有利聖旨於538年建立嘅教皇宗教統治。 因此, 佢回應咗佢嘅妻子西奧多拉(Théodora) 嘅請求,西奧多拉曾係一名 "雞", 佢代表維吉勒(Vigile)(佢嘅朋友之一) 進行咗干預。 正如第 11 節所指出嘅,教皇政權出而家所引用嘅"七次”統治時期,同時構成咗一種新嘅、前所未有嘅形式,但以理將其稱為"唔同嘅"國王。 早於 "七位" 前任國王嘅時代, 羅馬宗教領袖嘅頭銜自其起源以來就已經歸屬於其皇帝:"Pontifex Maximus ", 拉丁文翻譯為" 主權教宗 ”,自此 538, 羅馬天主教教皇嘅正式頭銜。 約翰獲得異象時存喺嘅羅馬政權係帝國,係第六個羅馬政權;喺佢嘅時代,"教宗”嘅頭銜係由皇帝本人佩戴嘅。
羅馬重返歷史舞台係由於法蘭克國王克洛維一世於496 年 "皈依" 咗當時嘅錯誤基督教信仰; 亦都就係話, 對服從君士坦丁一世嘅羅馬天主教嚟講,自321年3月7日起就受到咗上帝嘅詛咒。 羅馬喺帝國統治之後,遭到咗大批外族移民嘅入侵同統治。 唔同語言同文化嘅誤解係破壞羅馬團結同力量嘅動亂同內部鬥爭嘅基礎。 上帝今日喺歐洲採取咗呢個行動,以削弱佢並將其交付畀佢嘅敵人。 因此,"巴別塔"經歷嘅詛咒喺數百年同數千年中一直保留住佢嘅所有影響同其導致人類陷入唔幸嘅有效性。 最後,關於羅馬,佢受到阿里烏斯東哥特人嘅統治,佢哋喺教義上反對拜佔庭皇帝支持嘅羅馬天主教信仰。 因此, 佢一定要擺脱呢種統治,以便 538 年喺其土地上建立羅馬教皇政權。 根據《但以理書》7:8-20,"三隻角"嚟實現呢個目標。  喺教皇(小角)面前畀貶低; 羅馬主教們對羅馬天主教懷有敵意,先後喺 476 年嘅赫魯利人、 534 年嘅汪達爾人, 同 538 年 7 月 10 日 "透過一場暴風雪”, 由將軍對東哥特人嘅佔領中解放出嚟。 查士丁尼一世派遣貝利薩留,羅馬可以進入其排佢性、專制性同唔寬容嘅教皇政權,該政權係由查士丁尼一世建立嘅應第一任喺位教皇、陰謀家維吉利烏斯嘅要求,皇帝畀任命為皇帝。 從呢個刻起,羅馬已經成為"對地上君王擁有王權嘅大城”,喺第18節開始,到"滅亡",正如聖靈喺呢度第二次指定嘅噉樣,係喺第8節之後。
因此,教皇並冇像佢聲稱嘅噉樣返聖彼得,而係回到拜佔庭皇帝查士丁尼一世嘅法令,正係查士丁尼一世賦予咗佢頭銜同宗教權威。 因此,羅馬皇帝君士坦丁一世於321 年 3 月 7 日下令設立星期日,而拜佔庭皇帝查士丁尼一世於538 年設立咗為其辯護嘅教皇。 呢兩個日期畀全人類帶嚟咗最可怕嘅後果。 亦都係喺 538 年, 羅馬主教首次獲得教皇頭銜。
第十二節:"你所見到嘅十角,就係十王, 佢哋仲冇得國, 卻同獸一同領受王嘅權柄一小時。 »
結束時間”末尾嘅非常短嘅時間。
同但以理時代一樣,喺約翰時代,羅馬帝國嘅"十角"仲冇獲得或者恢復獨立。 但係,第 17 章嘅目標背景係世界末日,"十角"喺呢個由聖靈喚起嘅精確背景中所扮演嘅角色,正如跟住嘅經文將證實嘅噉樣。 預言嘅"時刻"指嘅係啟示錄 3 章 10 節中 1873 年向基督復臨安息日會忠實先驅宣布嘅最後信心考驗嘅時間。 呢個信息係為我哋,佢哋嘅繼承人,復臨信徒嘅信徒而寫嘅。 耶穌基督喺 2020 年給予佢嘅選民嘅亮光。
根據給予先知以西結嘅預言法典(以西結書 4:5-6),預言嘅"日"相當於真實嘅"年",因此,預言嘅"時"相當于真實嘅 15 天。 聖靈信息嘅強烈堅持,喺第十八章中三次引用"喺一小時內”嘅表述,使我推斷出呢個"小時"嘅目標係"最後七災"中嘅第六災開始之間嘅時間。 我哋神聖嘅主耶穌喺榮耀中回歸,佢喺大天使"米迦勒”嘅榮耀中回歸,將佢嘅選民由預定嘅死亡中拯救出嚟。 因此,呢個"Moment” 就係 "哈米吉多頓之戰” 持續嘅時刻。
第 1 節3 節:"佢哋只有一個目嘅,就將自己嘅能力同權柄交畀咗獸。 »
針對最後審判嘅時間,聖靈談到"十角"時話:"佢哋有一個目嘅,並且將佢哋嘅能力同權柄交畀咗獸。” 佢哋共同嘅目標包括確保第三次椗戰爭嘅所有倖存者尊重週日休息。 廢墟極大地削弱咗古代歐洲國家嘅軍事實力。 但係,作為衝突嘅勝利者,美國新教徒由倖存者噉里獲得咗完全放棄其主權嘅權利。 其動機係邪惡嘅,但墮落者就渾然唔覺,佢哋嘅靈交給撒但,只能實現佢嘅旨意。
只有"龍"、"獸"同"假先知"聯合起來,"十角”先將權柄交畀"獸"。 呢種放棄係由上帝嘅鞭笞加喺佢哋身上嘅強烈痛苦造成嘅。 喺宣佈。死亡法令同實施之間, 有 15 日嘅時間畀安息日觀察者採用"獸嘅印記",即畀異教太陽崇拜玷污嘅羅馬"星期日"。 耶穌基督嘅再來計劃於 2030 年 4 月 3 日之前嘅春天,除非對"Moment”一詞嘅解釋有錯誤, 否則死亡法令應喺該日期或者應該日期同該日期之間嘅日期頒佈我哋當前常用日曆嘅 2030 年春季。
要充分了解最終時間情況,請考慮以下事實。 寬限期嘅結束只有民選官員先可以確定, 佢哋將其同星期日法嘅頒佈聯繫起身; 更準確地說, 係喺佢之後。 對於仍然在生嘅唔信教同叛逆嘅人民嚟講,星期日法嘅頒佈似乎只係為咗普遍利益而採取嘅措施,而唔會對佢哋產生任何後果。 只有喺遭受咗前五災之後,佢哋嘅復仇憤怒先令佢哋完全同意"殺死"嗰啲對佢哋進行天罰嘅人嘅決定。
第 14 節:"佢哋要同羔羊爭戰, 羔羊必勝過佢哋, 因為佢係萬主之主、萬王之王, 噉啲蒙召、蒙揀選、忠心跟隨佢嘅人, 亦都必勝過佢哋。 »
"佢哋要同羔羊爭戰,羔羊要勝過佢哋...... ", 因為佢係任何力量都無法抵擋嘅全能神。 "萬王之王,萬主之主"就將佢嘅神聖力量強加畀地球上最強大嘅國王同領主。 明白呢個點嘅選民將同佢一起克服困難。 聖靈喺呢度回顧咗上帝對噉啲畀佢拯救嘅人同噉啲已經致力於拯救道路嘅人所要求嘅三個標準,呢條道路對佢哋嚟講係從"畀呼召”嘅精神狀態開始嘅,然後喺呢種情況下畀改變,喺呢種情況下, "當選”嘅地位,透過對造物主上帝同佢所有聖經之光嘅"忠誠”表現出嚟。 所指嘅戰鬥係《啟示錄》16:16 中嘅"哈米吉多頓”之戰;考驗"選民""蒙召者”嘅"忠誠度”嘅"Moment” 。 喺啟示錄 9:7-9 中,聖靈啟示咗新教信仰為呢場屬靈"爭戰"所做嘅準備。 由於忠於安息日,選民畀判處死刑,佢哋見證咗對上帝預言嘅應許嘅信心,而向佢提供嘅呢個見證,賦予咗佢喺第一位天使嘅信息中所要求嘅"榮耀"摘自《啟示錄》14:7。 週日畀強制執行嘅捍衞者同支持者將喺今次經歷中發現,佢哋將準備給予耶穌基督嘅選民死亡。 我喺此提醒噉啲對上帝如此重視休息日持懷疑態度嘅人,我哋嘅人類因為佢對地球花園中「兩棵樹」嘅重視而失去咗永恆。 "哈米吉多頓"亦都係基於同樣嘅原則, 取代咗「兩棵樹」, 今日我哋有" 善惡知識日 ", 星期日, 同" 成聖生活日 ”,安息日或者禮拜六。
第 15 節:"佢對我講,你所見到嘅、娼妓所坐嘅水中,都係多民族、多民族、多民族、多語言。 »
第15節畀咗我哋一把鎖匙,令我哋可以將畀稱為"基督徒”嘅歐洲人民嘅身份歸囙於"妓女所坐嘅""水",但最重要嘅係,佢哋係虛假同欺騙性嘅"基督徒"。 歐洲具有將唔同"語言”嘅民族聚集喺一起嘅特點;呢削弱咗所建立嘅聯盟同聯盟。 但近年嚟,英文充當咗橋梁,促進咗國際交流;人類嘅廣泛教育降低咗神聖詛咒武器嘅有效性並反對其創造者嘅設計。 因此,佢嘅反應將更加可怕:死於戰爭,最終死於佢光榮降臨嘅輝煌。
第16節:"你所見到嘅噉十角同獸必恨呢娼婦,要剝佢嘅衣服,剝佢嘅衣服,又食佢嘅肉,用火燒佢。 »
第 16 節宣佈咗即將到嚟嘅第 18 章嘅計劃。 佢證實咗"十角”嘅逆轉而"野獸"喺支持同認可佢之後,最終毀滅咗"妓女"。 我喺呢度記得,"野獸"係公民同宗教權力聯合體嘅政權,喺呢種情況下,佢指嘅係正式嘅新教美國人民以同天主教同新教歐洲人民嘅權力,而"妓女"則指嘅係神職人員,即天主教宗教權力嘅教導權威:僧侶、神父、主教、紅衣主教同教皇。 因此,喺呢個逆轉中,天主教嘅歐洲人民同信奉新教嘅美洲人民,呢兩個羅馬大話嘅受害者,站到咗羅馬教皇天主教嘅神職人員嘅對立面。 當耶穌透過佢光榮嘅干預,撕下佢邪惡嘅、欺騙性嘅、誘人嘅面具時,佢哋將"用火燒毀佢”。 "十角"識"剝光佢嘅衣服,令佢赤身露體”,因為佢生活奢侈, 佢會畀剝光,因為佢披著聖潔嘅外衣, 佢亦都會"赤身露體”, 喺精神上嘅恥辱中, 冇任何嘢。 天上嘅義畀佢褸翻。 "佢哋要食佢嘅肉"呢句說話精確地表達咗佢懲罰嘅血腥殘暴。 呢節經文證實咗啟示錄 14 章 18 至 20 節嘅"復古"主題:憤怒嘅葡萄有禍咗!
第 17 節:"因為神立佢哋嘅心,要實行佢嘅旨意, 並且要行同一個旨意, 將佢哋嘅國賜畀獸, 直到神嘅話應驗。 »
第十七節, 喺審判嘅數字下,向我哋揭示咗天上神嘅一個重要思想,即人睇小或者冷漠嘅態度係錯誤嘅。 上帝喺呢度堅持,以便令佢嘅選民相信,佢係呢場"可怕嘅遊戲”嘅唯一主人,呢場遊戲將喺預期嘅時間上演。 呢個程序唔係魔鬼設計嘅,而係上帝親自設計嘅。 佢喺佢偉大而崇高嘅啟示錄中所宣佈。嘅有關但以理同啟示錄嘅一切要麼已經完成, 一係仍有待完成。 根據傳道書 7:8,因為"事情嘅結局比事情嘅開始更好",上帝為我哋設定咗最後嘅忠誠考驗目標,佢將將我哋同假基督徒分開,並令我哋配得進入佢嘅高榮永恆。 第三次世界大戰嘅核破壞。 因此,我哋只需要滿懷信心地等待,因為地球上將要組織嘅一切都係上帝親自設計嘅"設計”。 如果上帝支持我哋, 邊個會反對我哋, 如果唔係嗰啲懷有謀殺"陰謀”嘅人嚟反對佢哋呢?
直等到神嘅話應驗"係乜意思? 聖靈提到咗為教皇"小角"保留嘅最終命運,正如喺但以理書 7 章 11 節中所預言嘅噉樣:當我觀看嘅時候, 噉只動物畀殺咗, 佢嘅屍體亦都畀毀壞咗, 畀送到火度去燒";但 7:26 中:"審判將臨到,佢嘅統治權將畀奪去,並且將畀永遠毀滅";但 8:25:"由於佢嘅繁榮同佢嘅陰謀得逞,佢心中必有傲慢,佢要消滅好多同平生活嘅人,佢要起身攻擊酋長;但唔用任何人嘅努力,佢就會畀打破。” 關於羅馬末日嘅其餘"神嘅話"將喺啟示錄 18、19 同 20 章中呈現。
第 18 節:"你所見到嘅噉婦人,就係統治地上諸王嘅大城。 »
第18節為我哋提供咗最令人信服嘅證據,證明"噉座大城"確實係羅馬。 令我哋意識到,天使係喺親自對約翰說話。 另外,透過對佢話:"你所睇到嘅女人係對地上君王擁有王權嘅偉大城市”,約翰畀引導明白天使正喺談論羅馬,"七山之城”,喺當時,佢帝國統治著整個龐大殖民帝國嘅唔同王國。 就其帝國而言,佢已經擁有"對地球上諸王嘅王權",並將繼續將其置於教皇嘅統治之下。
喺第十七章中,你可以睇到,上帝集中咗佢嘅啟示,令我哋可以確定地識別"妓女”,佢嘅基督教「世紀悲劇”嘅敵人。 因此,佢賦予數字17以真實嘅判斷力。 正係呢個觀察令我重視罪惡成立 17 世紀週年紀念日,佢構成咗我哋喺 2020 年經歷嘅太陽日 321 年 3 月 7 日(官方日期,但上帝嘅 320 年) 而家喺已經過去咗。 我哋可以睇到,上帝真係畀佢打上咗基督教歷史上前所未有嘅詛咒(Covid-19),導致咗比第二次世界大戰更災難性嘅全球經濟崩潰。 跟住係神聖正義審判嘅其他詛咒,我哋會日復一日地發現佢哋。
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄18:娼妓受到懲罰
 
 
哈米吉多頓之戰”結束嘅非常特殊嘅背景。 文字揭示咗其內容:"大地娼妓之母大巴比倫受罰嘅時刻到咗";血腥嘅"收穫”時刻。
 
第 1 節:"此後,我又見到另有一位天使從天降下,有大權柄。 大地畀佢嘅榮耀照亮。 »
擁有巨大權柄嘅天使係站喺神嘅一邊嘅,事實上,就係神自己。 米迦勒,天使之首,係耶穌基督喺地上傳道之前喺天上所用嘅另一個名字。 正係喺呢個名字下,並憑藉聖天使所承認嘅權威,佢喺十字架上取得勝利後,將魔鬼同佢嘅邪靈從天上驅逐出去。 因此,佢以呢兩個名字回到地球,喺天父嘅榮耀下,從地球上撤回佢寶貴嘅選民。 珍貴係因為佢哋係忠誠嘅,而且呢種經過考驗嘅忠誠已經得到證明。 正係喺呢種背景下,佢以佢嘅忠誠嚟表彰噉啲明智地服從佢嘅人,將佢自 1844 年以來根據《啟示錄》14:7 所要求嘅"榮耀”賜畀佢。 透過遵守安息日,佢嘅選民榮耀咗佢作為創造者上帝,自從佢創造咗天上同地上嘅生命以來,只有佢先合法擁有呢個點。
第2節:"佢大聲嗌住話:巴比倫大城倒瀉咗! 佢已經成為鬼魔嘅住處, 各樣污靈嘅巢穴,各樣污穢可憎嘅鳥嘅巢穴。 "
"她 墮落咗,墮落咗,大巴比倫! "。 我哋喺第 2 節中揾到咗《啟示錄》14:8 嘅引述,但呢個次,佢唔係預言性嘅,呢係因為喺佢欺騙性誘惑活動嘅最後一刻,佢墮落嘅證據已經交畀咗倖存嘅人類。 羅馬教皇巴比倫嘅神聖面具亦都隨之落下。 事實上,佢係"惡魔嘅住所,各種唔純潔嘅靈魂嘅巢穴,各種唔純潔同可憎嘅鳥類嘅巢穴" 。 "鳥”嘅提同提醒我哋, 塵世行為嘅背後隱藏着來自撒旦陣營嘅壞天使嘅天上靈感, 佢哋係佢哋嘅領袖, 亦都係神聖創造嘅第一個反叛者。
第3節:"因為萬國都飲咗佢婬亂大怒嘅酒,地上嘅君王亦都同佢行淫,地上嘅商人亦都因佢嘅奢侈而發咗財。 »
"......因為所有國家都飲咗佢淫亂嘅狂怒之酒, ......"宗教侵略係喺羅馬天主教教皇權力嘅煽動下出現嘅,教皇權力自稱係為耶穌基督服務嘅,對佢嘅行為教訓表現出完全嘅睇衰。 教導佢喺地上嘅門徒同使徒。 耶穌充滿温柔,教皇充滿憤怒;耶穌,謙卑嘅典範,教皇,虛榮同牙擦嘅典範,耶穌生活喺物質貧困中,教皇生活喺奢侈同財富中。 耶穌拯救咗生命,教皇唔公正且唔必要地處死咗無數人嘅生命。 因此,羅馬教皇嘅天主教基督教同耶穌所樹立嘅人辦信仰毫無相似之處。 喺但以理書中,上帝預言"佢嘅詭計必成功", 但點解會成功呢? 答案好簡單:因為耶穌將佢畀咗佢。 因為我哋一定要記住,正係喺啟示錄 8 章 8 節"第二號”嘅懲罰標題下,佢激發咗呢個殘酷而嚴厲嘅政權,以懲罰自 321 年 3 月 7 日以來就廢棄嘅安息日嘅違犯行為。 研究因以色列人唔忠於上帝誡命而遭受嘅瘟疫,喺利未記 26:19 中,耶穌話:"我要擊碎你哋因力量而牙擦嘅心,我將歸仲你嘅天空像鐵一樣,仲有你嘅土地像黃銅一樣。” 喺新約中,教皇政權嘅興起係為咗履行呢啲同樣嘅咒詛。 喺佢嘅計劃中,上帝同時係受害者、法官同劊子手,以滿足佢嘅愛法則同完美正義嘅要求。 自321年以來,違反安息日已經令人類付出咗沉重嘅代價,付出咗唔必要嘅戰爭同屠殺嘅代價,以同造物主上帝創造嘅毀滅性嘅致命流行病嘅代價。 喺呢節經文中,"淫亂"(或"放盪")係屬靈嘅,佢描述咗唔值得嘅宗教行為。 "酒"象徵住佢嘅教義, 以基督嘅名義, 喺所有因佢而成為攻擊受害者或者侵略者嘅啲人中蒸餾出"憤怒"同惡魔般嘅仇恨。
天主教教義嘅罪惡唔應該掩蓋全人類嘅罪惡,幾乎所有人都唔認同耶穌基督所崇高嘅價值觀。 如果話世上嘅君王都飲咗"巴比倫”嘅"淫亂之酒” ,噉係因為作為"妓女”, 佢唯一關心嘅就係取悦嫖客; 呢係規則, 顧客一定要滿意, 如果唔系, 佢哋唔會返嚟。 天主教將貪婪提升到最高水平, 達到犯罪嘅程度, 同對財富同奢華生活嘅熱愛。 正如耶穌所教導嘅,好似羊群一樣。 無論有冇佢, 邪惡而牙擦嘅男人無論如何都會迷失方向。 提醒:喺地球歷史之初起,邪惡就透過該隱(該隱謀殺咗佢嘅兄弟亞伯)進入咗人類生活。 "地球上嘅商人因奢華嘅力量而變得富有。” 呢解釋咗羅馬天主教教皇政權嘅成功。 地球上嘅商人只相信金錢, 佢哋唔係宗教狂熱分子,但如果宗教使佢哋變得富有, 咁宗教就會成為一個可以接受嘅, 甚至係值得讚賞嘅做朋友。 該主題嘅最終背景令我主要識別美國新教商人,因為呢片土地喺精神上代表咗新教信仰。 自16世紀以來,起源於新教嘅北美地區開始歡迎西班牙裔天主教徒,從噉時起,天主教信仰就同新教信仰一樣代表。 對於呢個只重視"商業”嘅國家嚟講,宗教差異唔再重要。 新教商人受到日內瓦改革家約翰 · 加爾文所鼓勵嘅致富樂趣嘅鼓舞, 喺天主教信仰中揾到咗原始新教規範所冇提供嘅致富 "乸渣” 架手段。 新教寺廟空空如亦都, 牆壁光禿禿嘅, 而天主教教堂入面堆滿咗由貴重材料製成嘅文物,金、銀、象牙,所有呢啲材料都係呢個主題喺第 12 節中列出嘅。 因此,對主耶穌嚟講,天主教崇拜嘅財富係美國新教信仰衰弱嘅解釋。 美元,新嘅瑪門,已經取代咗心中嘅上帝,教義嘅主題已經失去咗所有嘅興趣。 反對派確實存喺,但只係以政治形式存喺。
第 4 節:"我又聽到喺個天上有聲音說, 我嘅民呀, 從佢噉里出嚟啦, 費事你哋有份於佢嘅罪孽, 亦都唔再受佢嘅災殃。 »
第 4 節喚起咗最後分離嘅時刻:"我嘅百姓,從佢中間出嚟啦”;呢係選民畀提到天上同耶穌見面嘅時刻。 呢節經文所講明嘅係"收割"嘅時期,即《啟示錄》14:14 至 16 嘅主題。 佢哋畀提起來,係因為正如呢節經文所指出嘅,佢哋唔應該"參與""災禍”。 ”呢將打擊羅馬教皇同其神職人員。 但係, 文本明確指出,要成為畀外賣嘅選民之一,就一定要唔"參與佢嘅罪孽"。 由於主罪係週日休息,即天主教徒同新教徒喺信仰嘅最後考驗中所尊崇嘅"獸印",呢兩個主要宗教團體嘅信徒唔能參與選民嘅畀提。 "從巴比倫出嚟”嘅需要係唔變嘅,然而喺呢節經文中,聖靈嘅目標係遵守上帝命令嘅最後機會出現嘅時刻,因為星期日律法嘅頒佈標誌著恩典時期嘅結束。 該公告提高咗"第六號”(第三次世界大戰)所有倖存者嘅認識,呢令佢哋可以喺造物主上帝嘅注視下做出選擇。
第5節:"因為佢嘅罪孽已經達到天上, 佢嘅罪孽神已經經想起嚟咗。 »
用佢嘅話嚟講,聖靈暗示咗"巴別塔”嘅形象,其名字源於"巴比倫”。 自公元321年同公元538年以來,羅馬呢條"偉大嘅城市","妓女"擁有佢嘅"寶座”,自538年以來,羅馬一直係佢嘅"神聖"教皇寶座,佢對上帝嘅罪惡不斷增加。 佢喺天上清點並記錄咗佢1709年(自321年以來)所累積嘅罪孽。 耶穌光榮歸來,揭開咗教皇政權嘅面紗,對於羅馬同其虛假嘅神聖性嚟講,係時候為佢哋嘅罪行付出代價咗。
第六節:"你哋要照佢所行嘅報應佢,並按佢所行嘅加倍報應佢。 喺佢斟酒嘅杯入面,倒咗雙倍嘅水。 »
隨着Rev.14主題嘅進展,收穫之後迎來咗收穫期。 上帝對天主教大話中最邪惡嘅天主教同新教受害者講出咗佢嘅話:"按佢所付嘅酬勞佢,並根據佢嘅行為加倍地回報佢"。 我哋喺歷史中記得,佢嘅作品係佢嘅宗教審判法庭嘅木樁同酷刑。 因此,如果可能嘅話,天主教宗教教師將遭受雙倍嘅苦難。 同樣嘅信息以噉樣嘅形式重覆:"喺佢倒過嘅杯入面,倒出佢嘅雙份。” 耶穌用飲水杯嘅形象嚟表示佢嘅身體將要遭受嘅酷刑,直到羅馬已經喺各各佢山腳下豎立嘅十字架上接受最後嘅痛苦。 耶穌透過呢種方式回憶道,天主教信仰對佢同意忍受嘅苦難表現出可憎嘅睇衰,所以現喺輪到佢去經歷呢啲苦難咗。 一句古老嘅諺語此時將發揮其全部價值:己所唔欲,勿施於人。 喺呢個行動中,上帝履行咗報復法則:以眼仲眼,以牙仲牙;佢保留個人使用嘅完全公正嘅法律。 但喺集體層面上,佢嘅應用畀授權畀人類,但人類卻譴責佢,認為佢哋可以比上帝更公正同善良。 其後果係災難性嘅,邪惡同其反叛精神已經惡化並主宰咗西方基督教出身嘅民族。
喺《啟示錄》17:5 中,"大巴比倫"、"娼婦""攞住金盃,盛滿咗可憎之物"。 呢個澄清針對嘅係佢嘅宗教活動同佢對聖體聖盃嘅特殊使用。 佢對耶穌基督教導同神聖化嘅呢個神聖儀式嘅唔尊重為佢贏得咗同樣嘅特殊懲罰。 慈愛嘅神令位畀公義嘅神,佢嘅審判思想清楚地啟示畀人類。
第 7 節:"佢既榮耀自己,沉浸喺奢華之中, 亦都照樣令佢受痛苦同哀悼。 因為佢心話:我坐咗皇后!嘅位子,我唔係寡婦,我唔會見有人哀悼! »
喺第7節中,聖靈強調咗生同死嘅對立。 冇受到死亡唔幸影響嘅生活係快樂嘅、無憂無慮嘅、輕浮嘅, 喺尋找新嘅樂趣。 羅馬教皇"巴比倫"尋求財富嚟幫襯奢侈嘅生活。 為咗從權勢同君王噉里獲得佢, 佢使用並且仍然使用耶穌基督嘅名嚟出售罪孽嘅寬恕作為 "贖罪券" 。 呢係一個喺上帝審判嘅天平上非常重要嘅細節, 佢而家喺必須喺心理同身體上贖罪。 對呢種財富同奢侈嘅指責係因為耶穌同佢嘅使徒生活貧困,滿足於必需品。 因此, "折磨"同"哀悼”取代咗羅馬教皇天主教神職人員嘅"財富同奢侈”。
喺佢嘅欺騙活動中,巴比倫心里說:"我坐喺女王嘅位置上”;呢證實咗《啟示錄》17:18 中"佢對地上諸王嘅王權”。 根據啟示錄 2:7 同 20,佢嘅"寶座”喺羅馬嘅梵蒂岡(vaticinate = 預言)。 "我唔係寡婦";佢嘅老公基督(佢自稱係基督嘅妻子)仲在生。 "我唔會睇到哀悼。” 佢對所有反對者說, 教會之外冇拯救。 佢重複咗太多次,以至於佢最終相信咗。 佢堅信佢嘅統治將永遠持續落去。 自從佢居住喺噉里之後,羅馬唔係就畀賦予咗"永恆之城”嘅稱號咗呀? 另外,由於得到咗地球上西方列強嘅支持,佢有充分嘅理由相信自己係人類唔可觸同、刀槍唔入嘅。 佢亦都唔懼怕上帝嘅力量,因為佢聲稱自己喺地球上侍奉上帝並代表佢。
第8節:"因此,一日,死亡、哀慟、饑荒、瘟疫必臨到她,她必畀火焚燒。 因為審判佢嘅主神係大有能力嘅。 »
呢偈結束咗佢所有嘅幻想:"因此,一日之內";耶穌榮耀再嚟嘅時候,"佢嘅災禍就到咗”,或者講,神嘅懲罰就到咗; "死亡、哀悼、饑荒"其實係相反嘅順序。 我哋唔係一日就餓死嘅,所以,精神上嘅"好肚餓"首先係失去咗作為基督教信仰基礎嘅生命之糧。 然後"哀悼"係為咗紀念我哋親近嘅人嘅去世,我哋同佢哋分享家庭嘅感情。 最後,"死亡"打擊咗有罪嘅罪人,因為根據羅馬書6:23, "罪嘅工價就係死”。 根據《但以理書》同《啟示錄》中重複嘅預言, "佢將畀火燒燬”。 佢自己唔公正地令如此多嘅生物喺佢嘅柴堆上畀燒死,佢自己應該喺火中滅亡,呢係完全神聖嘅正義。 "因為審判佢嘅耶同華係大有能力嘅”;喺其誘人嘅活動中,天主教信仰崇拜耶穌嘅母親玛丽亚,佢僅以佢懷裏抱著嘅小孩嘅形式出現。 呢個方面吸引咗容易感傷嘅人類心靈。 一個女人,更好嘅係,一個母親,宗教變得多麼令人安心! 但呢係真理嘅時刻,審判佢嘅基督啱啱喺全能神嘅榮耀中顯現;耶穌基督嘅神聖力量揭開咗佢嘅面具,摧毀咗佢,將佢交畀咗受欺騙嘅受害者嘅復仇憤怒之中。
第9節:"地上一切君王,凡同佢行淫亂、奢侈嘅事, 見到佢焚燒嘅煙, 必因佢咗出嚟哀號。 »
地上嘅君王沉溺於淫亂同奢侈之中”嘅行為。 其中包括國王、總統、獨裁者以同所有促進天主教信仰成功同活動嘅國家領導人,佢哋喺最後嘅磨難中批准咗殺害守安息日者嘅決定。 佢哋"當佢哋見到佢燃燒嘅煙霧時, 會為佢咗出嚟同哀號"。 顯然,地球上嘅君王們睇到咗局勢正喺從佢哋身邊度走。 佢哋唔再領導任何人,只注意到畀欺騙嘅受害者點燃嘅羅馬之火,神聖復仇嘅執行工具。 佢哋嘅眼淚同哀嘆係合理嘅,因為引導佢哋獲得最高權力嘅世界價值觀突然崩潰咗。
第 10 節:"佢哋因懼怕佢嘅痛苦而退後話:禍哉! 禍哉! 偉大嘅城市,巴比倫,強大嘅城市! 一個小時之內,你嘅審判就到咗! »
"永恆之城”死咗,畀燒毀咗,地上嘅君王遠離咗羅馬。 佢哋而家擔心唔得唔分享佢嘅命運。 發生嘅事情對佢哋嚟講係一個巨大嘅唔幸:"唔幸! 禍哉! 偉大嘅城市巴比倫,"悲哀畀重複咗兩次,"她墮落咗,佢墮落咗,偉大嘅巴比倫。” "強大嘅城市!”»;她如此強大,以至於透過對基督教國家領導人嘅影響嚟統治世界;正係因為呢種受到上帝譴責嘅聯繫,國王路易十六同佢嘅奧地利妻子玛丽·安托瓦內特,以同佢哋嘅支持者、"大災難”嘅受害者,正如《聖靈》所宣佈。嘅噉樣, 走上咗斷頭台。 ,啟示錄 2:22-23。 "一小時後,你嘅審判就到咗!”»;耶穌嘅再嚟標誌住世界末日嘅到來。 上次嘅考驗標誌著啟示錄3章10節所預言嘅象徵性嘅"時辰",但耶穌基督嘅出現就足以扭轉整個現狀,而呢個次,字面意義上嘅"時辰"將係足已經獲得呢種驚人嘅變化。
第 11 節:"地上嘅商人都因佢咗出嚟哀號,因為冇人再買佢哋嘅貨物咗。 "
今次嘅精神針對嘅係"地球上嘅商人",特別係針對前17章研究中提到嘅全球倖存者所採用嘅美國商業精神。 佢哋亦都"為佢咗出嚟同哀悼,因為冇人再購買佢哋嘅貨物; "......" 。 呢節經文強調咗新教徒對天主教信仰嘅感情嘅罪惡感,佢為此哀悼,從而證明咗佢哋出於經濟利益而對天主教信仰嘅個人依戀。 然後,同此完全相反嘅係,上帝發起咗宗教改革工作,譴責羅馬教皇嘅罪行並恢復啲人所理解嘅真理;皮埃爾·瓦爾多、約翰·威克萊夫同馬丁·路德等真正嘅改革者喺佢哋噉個時代所做嘅事情。 商人亦都悲傷噉睇到佢哋所熱愛嘅價值觀喺佢哋眼前崩潰, 因為佢哋唔死只係為咗透過商業活動豐富自己嘅樂趣;做生意總結咗佢哋存喺嘅樂趣。
第 12 節:"金、銀、寶石、珍珠、細麻、紫色、絲綢、朱紅色線、多唔同種類甜木、多唔同種類器皿、象牙、各樣器皿由非常珍貴嘅木材、黃銅、鐵同大理石制成,
喺列出羅馬天主教偶像崇拜宗教基礎嘅唔同材料之前,我喺呢度回顧一下耶穌基督所教導嘅真正信仰嘅呢個特殊觀點。 耶穌對撒瑪利亞婦人說:"婦人,"耶穌對佢話:"信我,嗰陣將到,你哋敬拜父,既唔喺呢山上,亦都唔喺耶路撒冷。 你熱愛你唔知道嘅事物;我哋敬拜我哋所知道嘅,因為救恩來自猶太人。 但時候就要到咗,而且已經到咗,真正敬拜父嘅人要用心靈同誠實敬拜父。 因為呢啲人係天父所要求嘅敬拜者。 神係靈,敬拜佢嘅人必須用心靈同誠實敬拜佢。 (約翰福音 4:21-23)」所以,真正嘅信仰唔需要任何物質或材料,因為佢只係建立喺一種心態嘅基礎上。 因此, 貪婪同盜竊嘅世界對呢種真正嘅信仰冇乜興趣,因為除咗精神上嘅選民之外, 佢唔會令任何人富裕。 選民喺精神上敬拜上帝,因此喺佢哋嘅思想上敬拜上帝,而且亦都喺真理上敬拜上帝, 呢意味住佢哋嘅思想一定要建立喺上帝指示嘅標準之上。 任何超出呢個標準嘅嘢都係偶像崇拜嘅異教形式,真神畀當作偶像嚟崇拜。 喺征服過程中,共同羅馬採納咗戰敗國嘅宗教。 佢嘅好多宗教教條都起源於希臘,呢係古代第一個偉大嘅文明。 喺我哋呢個時代,以教宗嘅形式,我哋發現所有呢啲遺產都同新嘅"基督教""聖徒”結合喺一齊,從主嘅十二使徒開始。 但係,天主教信仰甚至壓制咗譴責呢種偶像崇拜行為嘅上帝第二條誡命,從而令對雕刻、繪畫圖像或出而家惡魔幻象中嘅崇拜永久化。 因此, 喺其崇拜儀式中,我哋發現咗呢啲需要材料先可以成型嘅雕刻偶像。 上帝親自列出嘅材料:"......; ......金、銀、寶石、珍珠、細麻、紫色、絲綢、朱紅色、各種甜木、各種象牙、各種由非常珍貴嘅木材、黃銅、鐵同大理石做嘅物品 ......"。 "金、銀、寶石同貴重物品""向但以理教皇國王嘅堡壘之神致敬”11:38。 接下來,《啟示錄》17:4 中大淫婦巴比倫連 "紫色同朱紅色"衣服; "黃金、寶石、珍珠"係佢嘅裝飾品;根據《啟示錄》19:8, "細麻衣"表明佢對聖潔嘅要求:"因為細麻衣就係聖徒嘅正義行為。” 引用嘅其他材料係佢用嚟製作雕刻偶像嘅材料。 呢啲奢華嘅材料表達咗天主教偶像擁躉嘅高度奉獻。
第13節:"肉桂、香料、香水、沒藥、乳香、酒、油、細面、小麥、牛、羊、馬、戰車、身體同靈魂。 »
"香水, 没药、乳香、酒同油",引用暗示咗佢嘅宗教儀式。 根據列王記上 4:20 至 28,其他事物係指大衞嘅兒子所羅門嘅統治,所羅門係為上帝建造嘅第一座聖殿嘅建造者。 透過呢種方式,聖靈譴責佢嘅企圖係非法嘅。 再現咗佢喺《啟示錄》13:6 中"褻瀆”並喺但以理書 8:11 中"推翻”嘅"耶穌聖殿”嘅建造。 呢節詩最後嘅精確內容係關於"人類嘅身體同靈魂",譴責佢同嗰啲同佢非法分享世俗權力嘅君主嘅合作。 佢以基督嘅名義, 虔誠地為可惡嘅行為辯護, 例如奴役、酷刑同殺害耶穌嘅創造物;上帝喺宗教領域為自己保留嘅嘢; 以至於佢用呢啲話總結咗自己嘅行為:"喺佢身上發現咗地上所有畀殺之人嘅血”,第18章第18節。 引用"人嘅靈魂",上帝將其歸因於佢嘅活動同虛假嘅宗教主張使佢失去咗"靈魂”,而呢啲"靈魂"都交畀咗魔鬼。
提醒:喺聖經同神聖思想中,"靈魂”一詞指嘅係一個人嘅各個方面,佢嘅身體同佢嘅精神或通靈思想,佢嘅智力同佢嘅情感。 將"靈魂"視為生命嘅一個元素,喺死亡時脫離身體並倖存落嚟嘅理論純粹源自希臘異教。 喺舊約中,上帝將 "靈魂同佢嘅人類或者動物嘅血" 聯繫起來: 利未記 17:14:"因為凡有血氣嘅人,其靈魂就係其里面嘅血。 所以我對以色列人話,凡肉嘅血,你哋唔可食。 因為血係一切有血肉之物嘅靈魂;凡食咗佢嘅,必畀剪除。 "。 因此,佢對未來嘅希臘理論採取咗相反嘅觀點,並準備咗一場聖經遊行,反對將喺異教民族中誕生嘅哲學思想。 人類同動物嘅生命依賴於血液嘅功能。 血液溢出或畀窒息污染後,就唔再為身體嘅各個部分提供氧氣,包括大腦(思想嘅支持)。 如果後者冇畀充氧,思想嘅原理就會停止, 喺呢個最後階段之後, 冇任何嘢可以存活落嚟。 如果唔係上帝永恆思想中對死亡"靈魂”嘅構成嘅記憶, 以期佢未來嘅 "翻生”, 當佢將 "翻生” 佢時, 或者當佢將 "再次復活佢” 嘅時候, 根據喺呢種情況下, 係為咗永生, 仲係為咗"第二次死亡”嘅徹底毀滅。
第 14 節:"你靈魂所渴望嘅果子已經離你很遠咗;所有骨致同美麗嘅嘢都對你失去咗,你再亦都揾唔到佢哋咗。 »
為咗證實前一節所解釋嘅內容,聖靈將羅馬教皇嘅"慾望”歸咎於佢嘅"靈魂”,即佢誘人同欺騙性嘅個性。 作為希臘哲學嘅繼承者,天主教信仰首先提出咗新大陸上發現嘅動物同人類嘅靈魂歸屬問題。 事實上, 呢個問題已經有咗答案; 佢基於正確助動詞嘅選擇: 人冇靈魂,因為佢就係靈魂。
聖靈總結咗佢喺傳道書 9:5-6-10 中所確立同啟示嘅真正死亡嘅後果。 呢啲細節唔會喺新聯盟嘅著作中得到更新。 因此,我哋見到學習整本聖經嘅重要性。 一旦毀滅,"巴比倫"將永遠"失去"佢靈魂所渴望嘅果實同佢所欣賞同追求嘅"一切精緻而壯麗嘅事物"。 但聖靈亦都指出:"為你";因為選民同佢唔同,將能夠永遠欣賞上帝將同佢哋分享嘅奇蹟。
第 15 節:"商人因呢啲嘢而發財,卻因害怕佢嘅折磨而遠離;佢哋會咗出嚟哀悼,"
喺第15至19節中,聖靈嘅目標係"嗰啲因聖靈而致富嘅商人"。 重複揭示咗對"喺一小時內”呢個表達嘅強調, 喺本章中重複咗三次, 同 "禍哉! 禍哉! "。 數字3象徵住完美。 因此,上帝堅持要確認預言性宣告嘅唔可撤銷性。 呢種懲罰將以其神聖嘅完美性實現。 哭喊著:"禍哉! 禍哉! ”,由商人發起,呼應咗啟示錄 14:8 中其選民發出嘅警告呼聲:"她墮落咗! 佢跌親咗! 大巴比倫。” 呢啲商人遠遠咁望住佢嘅毀滅,"擔心佢受到折磨"。 佢哋對永生上帝正義憤怒嘅果實嘅恐懼係正確嘅,因為佢哋對佢嘅毀滅感到遺憾,因此將自己置於佢嘅陣營中,並且反過來將畀宗教欺騙嘅無法安慰嘅受害者嘅兇殘嘅人類憤怒所摧毀。 呢節經文令我哋意識到商業利益對羅馬天主教會嘅成功負有巨大嘅責任。 "商人"支持妓女同佢最殘酷同專制嘅決定,純粹係出於對金錢同物質財富嘅渴望。 佢哋對佢所有極其令人憎惡嘅虐待行為視而唔見,理應同佢分享最後嘅命運。 歷史上有一個例子,巴黎人從宗教改革開始時、弗朗西斯一世國王時期同其之後就企喺天主教信仰一邊反對改革宗信仰。
第 16 節:"並且要講:禍哉! 禍哉! 呢座偉大嘅城市着紫色同朱紅色嘅細麻衣, 並裝潢住金子、寶石同珍珠! 一個小時之內, 咁多財富就畀毀掉咗! »
呢節經文證實咗目標; "大巴比倫,穿著紫色同朱紅色嘅細麻衣";國王斗篷嘅顏色,因為正係出於呢個原因,嘲笑嘅羅馬士兵用"紫色"斗篷蓋住咗耶穌嘅膊頭。 佢哋無法想象上帝賦予佢哋行動嘅意義:作為贖罪嘅受害者,耶穌成為咗佢選民嘅罪孽嘅承擔者,呢啲罪孽由呢啲顏色,深紅色或紫色, 根據賽 1:18。 喺耶穌基督榮耀地再嚟以阻止佢嘅選民死亡之後, "一個小時"就足以摧毀羅馬、佢嘅教皇同神職人員。 喺呢最後嘅考驗中,佢哋嘅忠心將決定一切,所以我哋可以理解點解神特別堅持要加強佢哋嘅信心,並且佢哋一定要習慣對佢嘅絕對信任。 長期以來, 人類只能相信啲"喺一小時內”嘅毀滅係一個奇蹟, 因此係上帝嘅直接干預, 就好似所多瑪同蛾摩拉一樣。 喺我哋呢個人類已經掌握咗核火嘅時代,呢並唔奇怪。
第 17 節:"所有領航嘅、所有開往此地嘅人、水手同所有喺海上工作嘅人,都遠遠地站著。 "
呢句詩特別針對嘅係"嗰啲開發海洋嘅人,駕駛者,航行到呢度嘅水手,都遠離"。 正係透過利用國王嘅私慾,教皇教會本身才變得富有。 佢支持並為征服人類未知嘅土地辯護,直到呢啲土地畀發現時,佢嘅天主教僕人以耶穌基督嘅名義對人民進行咗可怕嘅屠殺。 呢主要係南美洲同科爾特斯將軍領導嘅血腥遠徵嘅情況。 從呢啲領土開採嘅黃金返回歐洲,令天主教國王同同謀嘅教皇致富。 另外,對海洋方面嘅強調提醒我哋,正係作為"從海中升起嘅野獸”嘅政權,佢同"水手”嘅聯繫得到咗加強,以實現共同致富。
第 18 節:"佢哋見到燒城嘅煙,就喊叫說,邊一座城能同噉大城相比呢? »
"邊個城市像呢座偉大嘅城市? » 當水手們見到"大火嘅煙霧"時,佢哋喊道。 答案既快速又簡單: 冇。 因為冇邊個城市能像皇城噉樣集中如此多嘅民事權力,然後自 538 年起就開始宗教化。 天主教已經傳播到地球上嘅所有國家,除咗東正教拒絕接受佢嘅俄羅斯。 中國喺歡迎佢之後, 亦都對佢進行咗打擊同迫害。 但今日佢仍然主宰住整個西方同其殘餘嘅美洲、非洲同澳洲。 佢係世界上第一個宗教旅遊勝地,吸引到世界各地嘅遊客。 有啲人嚟呢度係為咗參觀"古代遺址",另一啲人則係為咗參觀教皇同佢嘅紅衣主教居住嘅地方。
十九節:"佢哋就將塵撒喺頭上,就咗出嚟哀號,喊叫說:禍哉! 禍哉! 呢座偉大嘅城市,所有喺海上擁有船隻嘅人都因佢嘅富裕而變得富裕,卻喺一個小時內畀摧毀咗! »
呢係第三次重複,將之前嘅所有表達方式匯集喺一起,並澄清"喺一個小時內,佢畀摧毀咗"。 "呢座偉大嘅城市,所有喺海上擁有船隻嘅人都因其富裕而致富。” 指控變得非常清楚,確實係透過教皇政權嘅富裕,海運船主將世界各地嘅財富帶到咗羅馬,從而致富咗。 羅馬嘅致富源於分享畀其永久盟友、民事君主政體同其武裝派系殺害嘅對手嘅財產。 作為一個歷史例子,我哋有"聖殿騎士”嘅死亡,佢哋嘅身家畀菲利普·勒貝爾王室同羅馬天主教神職人員瓜分。 後來嘅"新教徒”就係呢種情況。
20節:"天呀,願你為佢歡喜! 你哋, 聖徒、使徒同先知, 亦都應當喜樂! 因為上帝喺審判佢時對你係公正嘅。 »
聖神邀請天上嘅居民同地上真正嘅聖徒、使徒同先知,為羅馬巴比倫嘅毀滅而歡欣鼓舞。 因此,對於忠於神聖安息日嘅最後選民嚟講,喜樂將同佢為或想令真理之神嘅僕人忍受嘅痛苦同苦難相稱。
第21節:"有一位大能嘅天使, 將嚿石好似大磨石, 丟喺海里, 說, 巴比倫大城必如此畀強暴傾倒,再亦都揾唔到咗。 »
將羅馬同"石頭"進行比較表明咗三個想法。 首先,教皇國同耶穌基督競爭,耶穌基督本身喺但以理書 2:34 中以"石頭 ”為象徵:" 你哋正喺睇, 一塊石頭冇任何人嘅幫助就鬆開咗, 砸喺咗鐵同泥土嘅腳上。 "圖像,並將佢哋打碎。 » 聖經嘅其他經文喺撒迦利亞書 4:7 中亦都將呢個"石頭”嘅象徵歸因於佢;詩篇 118:22 中嘅"主要角落";太 21:42;使徒行傳 4:11:"耶穌係你哋建造嘅人所棄絕嘅石頭, 卻成咗房角嘅柱"。 第二個想法係暗示教皇聲稱要繼承使徒"彼得";上帝喺但以理書 8:25 中譴責嘅事情係"佢嘅事業成功同佢嘅詭計成功”嘅主要原因。 更係如此,因為使徒彼得從來都唔係基督教會嘅領袖,因為呢個頭銜屬於耶穌基督本人。 因此,教皇嘅"詭計"亦都係一個"大話"。 第三個建議涉同教皇宗教據點嘅名稱,其著名嘅大教堂名為「羅馬聖彼得”,其極其昂貴嘅建築導致"贖罪券"畀出售,呢喺宗教改革僧侶馬丁·路德眼中揭開咗佢嘅面紗。 呢個解釋仍然同第二個想法密切有關。 梵蒂岡遺址係一個墓地,但推測嘅主使徒彼得嘅墳墓實際上係 "魔術師西門彼得” 嘅墳墓, 佢係蛇神埃斯庫拉皮烏斯嘅擁躉同祭司。
回到我哋嘅時代,聖靈預言羅馬嘅"巴比倫"。 佢將其未來嘅毀滅比作"天使入海哩”嘅"石頭”"大磨石"嘅形象。 透過呢個例子,佢對羅馬提出咗《馬太福音》18:6 中提到嘅指控:"如果有人誹謗呢啲信我嘅細路仔, 最好喺佢嘅頸上掛一塊磨石,並將其拋入海底。 就佢而言,佢唔僅僅令噉啲相信佢嘅細路仔感到震驚,而係令好多人感到震驚。 有一點係確定嘅,噉就係一旦"毀掉,就再亦都揾唔返嚟咗"。 佢永遠唔會再傷害任何人。
第 22 節:"你哋中間必唔再聽見彈琴嘅、樂師嘅、吹笛子、吹號嘅聲音,你哋中間亦都必唔再聽到各樣手藝嘅人,'你哋中間必唔再聽見磨石嘅聲音' 。 家,'
然後,聖靈喚起音樂,表達羅馬居民嘅無憂無慮同歡樂。 一旦畀摧毀,我哋將唔再喺噉度聽到佢哋嘅聲音。 從精神意義架。上嚟講, 佢暗指上帝嘅使者, 佢哋嘅話語同"長笛或小號演奏者”嘅音樂聲具有相同嘅效果;馬太福音 11:17 中嘅比喻中給出嘅圖像。 佢仲提到咗工匠們超負荷工作指令發出嘅"噪音",因為從古城裏發出嘅只有職業活動嘅"噪音 ”,包磨穀粒、磨尖嘅"磨盤噪音”。 切割工具,如鐮刀同大鐮刀、刀同劍; 根據耶利米書 25:10, 呢喺古代迦勒底巴比倫就已經存喺。
第 23 節:"燈嘅光喺你哋中間必唔再發光,新郎同妻子嘅聲音喺你哋中間必唔再聽到,因為你哋嘅商人係世上嘅大人物,因為萬國都畀你嘅魅力所誘惑,
"燈嘅光將唔再照耀你嘅家。 » 聖神以靈性語言警告羅馬,聖經之光將唔再為羅馬提供啟迪嘅機會,以了解上帝所講嘅真理。 耶利米書 25:10 中嘅圖像畀重複,但"新郎同新娘嘅歌曲"喺呢度變成"新郎同新娘嘅聲音,佢哋將唔再喺你嘅屋企聽到"。 喺精神上,佢哋係基督同佢嘅選民大會向迷失嘅靈魂發出轉變同拯救嘅呼聲。 喺佢畀毀滅之後,呢種可能性將永遠消失。 "因為你哋嘅商人係世界上最偉大嘅商人。” 正係透過對地球上偉大人民嘅誘惑, 羅馬先可以夠將其天主教信仰擴展到地球上嘅許多民族。 佢利用佢哋作為佢嘅宗教事業嘅代表。 結果就係"萬國都畀你嘅妖術所欺騙咗"。 喺呢度,上帝將天主教羣眾稱為"結界",呢係邪惡巫師同女巫異教崇拜嘅特徵。 確實, 透過使用重複嘅形式主義公式、徒勞嘅重複, 天主教幾乎冇畀造物主耶穌留低表達自己嘅空間。 佢甚至冇嘗試噉樣做,因為佢喺但以理書 11:39 中將佢歸為"外邦神",並且從未承認佢係僕人;因此,教皇嘅頭銜"上帝之子嘅牧師"並唔係佢嘅牧師。 下面嘅經文將說明原因。
24節:"因為喺佢身上發現咗先知、聖徒同地上一切畀殺之人嘅血。 »
"......因為其中發現咗先知、聖徒嘅鮮血":縱觀其歷史,羅馬係殘酷、頑固、麻木同殘忍嘅,佢係靠住受害者嘅鮮血行過嚟嘅。 對於異教羅馬嚟講係噉樣, 對於教皇羅馬嚟講亦都係如此, 國王殺死咗佢嘅對手,即噉啲受到上帝啟發、敢於譴責其惡魔本質嘅僕人。 有啲人受到上帝嘅保護, 如瓦爾多、威克利夫同路德,其佢人則冇, 佢哋以信仰嘅殉道者嘅身份結束咗自己嘅生命, 喺木樁、木嚿、頸手手枷或絞刑架上。 睇到其行動最終停止嘅預言前程唯有令天堂嘅居民同地球上真正嘅聖徒感到高興。 "......同地球上所有畀殺嘅人": 做出呢個判斷嘅人都知道佢喺講乜, 因為佢自公元前 747 年建國以來一直喺關注羅馬嘅行動。 末世嘅世界局勢係西方征服、統治地球各國人民所結下嘅最後果實。 君主制同共同制嘅羅馬吞噬咗佢所征服嘅地球上嘅人民。 呢個社會嘅模式仍然係2000年嚟真假基督教嘅模式。 後來,異教羅馬、教皇羅馬摧毀咗基督和平嘅形象,奪走咗人類本來可以畀人民帶嚟幸福嘅模式。 透過為屠殺耶穌基督真正嘅羔羊門徒辯護,佢為宗教衝突開闢咗道路,呢啲衝突正喺將人類帶入可怕嘅種族滅絕第三次世界大戰。 伊斯蘭武裝組織公開展示割喉行為並非冇道理。 呢種對伊斯蘭教嘅仇恨係對烏爾班二世於 1095 年 11 月 27 日由克萊蒙費朗發起嘅十字軍戰爭嘅遲嚟反應。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 19:爭戰耶穌基督嘅哈米吉多頓
 
 
 
第 1 節:"此後, 我聽到天上好象有成班人大聲講: 哈利路亞! 救恩、榮耀同能力都屬於我哋嘅神。 "
繼續前面嘅第十八章,畀救贖同得救嘅選民發現自己喺天堂,擁有"新名字”,呢個表咗佢哋新嘅屬天本質。 喜樂同喜樂掌權,忠心嘅日上天使高舉救主耶穌。 呢個"人群"眾多"唔同於啟示錄 7:9 中引用嘅"無人能數清嘅人羣"。 佢代表上帝神聖嘅天上天使嘅聚集,佢哋高舉佢嘅"榮耀”,因為喺第4節中,"二十四位長老”象徵嘅地上選民將回應並確認佢哋對所發表言論嘅堅持,說:"阿們! » 呢意味住:真嘅!
拯救、榮耀、能力”呢幾個詞嘅順序係有其邏輯嘅。 "救恩"畀賜畀咗地上嘅選民同聖天使,佢哋將"榮耀"歸畀造物主上帝,為咗拯救佢哋,上帝呼喚佢神聖嘅"力量”嚟消滅共同嘅敵人。
第2節:"因為佢嘅典章真實,公義;因為佢審判咗噉個因淫亂而敗壞大地嘅大淫婦,並親手為佢僕人嘅流血報咗仇。 »
噉啲共同渴望真理同真正正義嘅民選官員現喺得到咗充分嘅滿足同實現。 喺盲目嘅瘋狂中,同上帝隔絕嘅人類認為,透過軟化正義嘅標準,可以畀最後嘅人民帶嚟幸福。 只有邪惡利用咗呢個選擇,像壞疽一樣侵入咗人類嘅整個身體。 良善、仁慈嘅上帝喺對"大巴比倫”嘅審判中表明, 賜死者亦都必受死。 呢唔係惡意行為,而係正義之舉。 因此,當佢唔再知道如何懲罰有罪者時,正義就變成咗唔正義。
第 3 節:"佢哋第二次說,阿利路亞! ...... 佢嘅煙霧永遠升騰。 »
呢個形象具有誤導性,因為摧毀羅馬嘅大火中嘅"煙霧”會喺羅馬畀摧毀後消失。 "萬世"指嘅係永恆嘅原則,只涉同宇宙天地考驗嘅勝利者。 喺呢個表達中,"煙”呢個詞暗示住毀滅,而"幾個世紀"呢個表達則賦予佢永恆嘅效果,即最終嘅毀滅; 佢再亦都唔會企起身咗。 事實上,喺最衰嘅情況下,"煙霧"可能會喺生者嘅心中升起,作為上帝對羅馬呢個血腥敵人所完成嘅光榮神聖行動嘅記憶。
第4節:"二十四位長老同四活物就伏敬拜坐喺寶座上嘅神, 話: 阿們! 哈利路亞! »
真嘅! 讚美耶同華! . .....一起說地球嘅救贖者同保持純潔嘅世界。 敬拜上帝嘅標誌係伏敬拜; 專門為其保留嘅合法形式。
第5節:"有聲音從寶座出嚟話:敬畏佢嘅一切僕人,無論大小,都要讚美我哋嘅神! »
邁克爾",即耶穌基督嘅聲音,耶穌用呢兩種天上同地上嘅表達方式向佢嘅創造物啟示自己。 耶穌話:"你哋敬畏佢嘅人",因此佢想起咗啟示錄 14:7 第一位天使嘅信息中所要求嘅"敬畏”耶穌。 "敬畏上帝"只係概括咗受造物對其擁有生死大權嘅造物主嘅明智態度。 正如聖經喺約翰一書 4:17-18 中所教導嘅:"愛完全,驅除懼怕。”嘅判斷力。 愛里冇恐懼, 但完美嘅愛能除去恐懼; 因為恐懼意味住懲罰, 而恐懼嘅人喺愛中並唔完美。” 因此, 選民越愛神,就越順服神,就越冇理由懼怕神。 選民係神從使徒同卑微嘅門徒等小人物中選出嘅, 但亦都由偉大嘅尼布甲尼撒王等偉人中選出嘅。 呢位當時嘅萬王之王就係一個完美嘅例子,無論佢喺人類中幾咁偉大,喺全能嘅造物主上帝面前,國王都只係一個弱小嘅生物。
第六節:"我聽到好似羣眾嘅聲音,眾水嘅聲音,雷霆嘅聲音,話:哈利路亞!” 因為主我哋全能嘅神已經進入咗佢嘅國度。 »
呢節經文匯集咗已經見過嘅表達方式。 其創造者喺啟示錄 1 章 15 節中將"好多人群"比作"眾水嘅聲音”。 表達自己嘅"聲音"係如此"眾多",以至於佢哋只能同隆隆聲、"噪音"相比。 雷"。 "哈利路亞! 因為主我哋全能嘅神已經進入咗佢嘅國度。 » 呢個信息標誌住《啟示錄》11:17 中"第七號”嘅行動:"我哋多謝你,全能嘅主神,你係現喺仲係過去,因為你已經掌握咗你嘅偉大力量,並佔領咗你嘅國度。”"。
第七節:"我哋要歡喜快樂, 將榮耀歸畀佢; 因為羔羊婚娶嘅日子到咗, 新婦亦都自己預備好咗,
"慶幸"同"喜悅"係完全有道理嘅,因為"戰鬥”嘅時間已經過去咗。 喺天上嘅"榮耀"、"新婦"中,地上畀救贖嘅選民嘅大會已經加入咗佢嘅"新郎"、基督、永生神"米迦勒”、耶同華。 喺所有天上朋友嘅見證下,畀救贖者同耶穌基督將慶祝將佢哋團結喺一起嘅"婚禮"盛宴。 "新娘為自己做好咗準備",恢復咗天主教信仰喺其基督教信仰版本中消失嘅所有神聖真理。 "準備"係漫長嘅, 跨越咗 17 個世紀嘅宗教歷史,但特別係自 1843 年以來, 神聖要求開始對各種恢復嘅要求變得至關重要,即受迫害嘅新教改革者冇恢復嘅所有真理。 呢個準備工作係由最後一位持唔同政見嘅基督復臨安息日會信徒完成嘅,佢哋一直保持住上帝同耶穌賜予佢嘅亮光嘅認可,直到最後,直到 2021 年初,當我寫下呢個版本嘅亮光時。
第8節:"又賜畀佢穿明亮潔淨嘅細麻衣。 因為細麻衣就係聖徒嘅正義行為。 »
"細麻衣"指嘅係" '最後嘅'聖徒嘅正義行為"。 呢啲畀上帝稱為"正義”嘅"作品”係自1843年同1994年以來陸續帶嚟嘅神聖啟示嘅成果。 呢部作品係最新嘅成果,佢揭示咗自2018年以嚟給予佢所愛同祝福嘅人嘅神聖靈感,並為"準備”呢節經文提到"婚禮”。 如果上帝祝福佢真正嘅"聖徒”嘅"正義行為”,相反,佢會詛咒同戰鬥,直到佢摧毀咗嗰啲"行為"係"唔正義”嘅假聖徒嘅陣營。
第 9 節:"天使對我話:你寫下:嗰啲畀請赴羔羊婚筵嘅人有福咗! 佢對我話:呢啲話係神嘅真實話語"
呢福份畀授予噉啲畀耶穌基督嘅寶血救贖嘅聖徒,佢哋嘅先驅者們受到但以理嘅關注。 12:12(嗰啲等到1335天嘅人有福咗)先驅者們將畀精確噉用"144,000”或者" 144,000 ”嚟象徵。 12 X 12 X 1000 Apo.7。 進入永恆嘅天堂確實係一個巨大幸福嘅理由,呢將令噉啲有呢個機會嘅人神聖地"幸福”。 運氣並唔係獲得呢個特權嘅唯一因素,但救恩係上帝喺繼承同譴責原罪之後向我哋提供嘅"第二個機會”。 救恩同未來天堂喜樂嘅應許畀證明係神口頭承諾,值得我哋相信,因為佢永遠信守佢嘅承諾。 屘日子嘅考驗將需要確定性,而懷疑將唔再存喺。 選民一定要靠曬建立喺上帝所啟示嘅應許之上嘅信心,因為所寫嘅都係先前所講嘅。 呢就係點解聖經,聖經,畀稱為:神嘅道。
10節:"我就伏喺佢腳前敬拜佢; 但佢對我話: 小心唔好咁做! 我係你嘅同伴僕人, 亦都係你為耶穌作見證嘅弟兄嘅僕人。 敬拜上帝。 因為耶穌嘅見證就係預言中嘅靈意。 »
上帝利用約翰嘅錯誤向我哋揭示咗佢對天主教信仰嘅譴責,因為天主教信仰教導其成員對生物進行呢種崇拜。 但佢亦都針對新教信仰,新教信仰亦都犯咗呢個錯誤, 尊重從羅馬繼承嘅異教 "太陽日” 。 同佢講嘢嘅天使無疑係接近上帝嘅神聖使命領袖 "加百列", 佢已經向但以理同耶穌嘅 "agent” 母親玛丽顯現。 即管"加百列"地位好高,但佢表現出同耶穌一樣嘅謙卑。 佢只聲稱係約翰嘅"侍奉同伴"嘅頭銜,直到末世最後當選嘅持唔同政見嘅復臨信徒為止。 自 1843 年以來,選民有咗"耶穌嘅見證”,根據呢節經文,呢指嘅係"預言之靈”。 復臨信徒將呢種"預言之靈”限制於主嘅使者懷愛倫喺 1843 年至 1915 年間所完成嘅工作,呢令佢哋自己蒙受咗損失。 因此, 佢哋自己亦都為耶穌所賜嘅亮光設定咗限制。 然而,"預言之靈"係一種永久嘅恩賜,佢源於耶穌同佢嘅門徒之間嘅真實關係,呢首先係基於佢決定將使命託付畀佢以神性嘅全部權威選擇嘅僕人。 呢部作品見證咗呢個點:"預言之靈"仍然非常活躍,並且可以持續到世界末日。
十一節:"我就見到天開咗,顯現出一匹白馬。 騎喺佢身上嘅人畀稱為"忠誠”同"真實”,佢按公義審判同作戰。 »
大巴比倫"最終勝利同毀滅之前嘅地球。 聖靈描繪咗榮耀嘅基督再來時面對地上叛逆者嘅噉一刻。 喺榮耀嘅耶穌嘅入面,上帝從佢嘅隱形中顯現出來:"天堂係敞開嘅"。 佢以《啟示錄》6:2 中"第一印”嘅形象出現,作為一名騎手、領袖,騎住一匹"白馬”出發,"作為勝利者同征服者”,佢嘅陣營以純潔同聖潔為標誌。 佢喺呢個場景中畀自己起嘅名字"忠實而真實”,將呢個行動置於啟示錄3:14中"老底嘉”呢個名字所預言嘅最後時間嘅延伸中。 呢個名字嘅意思係"受審判嘅人”,呢度嘅精確性證實咗呢個點:"佢審判"。 透過明確指出佢"為正義而戰”,聖靈令人想起《啟示錄》16:16 中嘅"哈米吉多頓之戰"嘅時刻,喺呢場戰鬥中,佢同魔鬼領導嘅唔公正陣營作戰,並透過給予耶穌嘅榮耀而聯合起來。 "太陽日”繼承自君士坦丁一世同羅馬天主教教皇。
第12節:"佢嘅眼如火焰;佢個頭,戴住幾頂王冠。 佢有一個書面名字,除咗佢自己之外冇人知道。 »
了解咗場景嘅背景,我哋可以理解,"佢嘅眼睛"過"火焰"睇住佢憤怒嘅目標,統一嘅叛軍由啟示錄9:7-9開始"準備戰鬥”,即,自從1843年,本章第16節將給出"佢頭上”戴嘅"幾個王冠”嘅含義:佢係"萬王之王,萬主之主"。 佢嘅"除咗佢自己之外冇人知道嘅名字"表明咗佢永恆嘅神性。
第13節:"佢連一件畀血染過嘅衫。 佢嘅名字係神嘅道。 »
呢件"沾滿血嘅衣服"指明咗兩件事。 第一個係佢嘅正義,呢係佢透過流自己嘅"血"嚟救贖佢嘅選民而獲得嘅。 但佢為拯救佢嘅選民而自願做出嘅犧牲需要佢哋嘅侵略者同迫害者嘅死亡。 佢嘅"衣服"將再次霑滿"血”,但根據以賽亞書 63 章同啟示錄 14:17 至 20,呢個次將係佢敵人嘅"畀踐踏喺上帝憤怒嘅葡萄嘅酒榨中”。 "神嘅道”呢個名字揭示咗耶穌喺地上嘅事工以同佢復活後喺地上同日上相繼畀出嘅啟示嘅至關重要性。 我哋嘅救主係隱藏喺塵世外表中嘅神本人。 佢嘅當選官員所接受嘅永久教導將決定得救嘅陣營同失落嘅陣營之間嘅差異。
第14節:"天上嘅眾軍騎住白馬,穿著細麻衣,潔白潔淨,跟隨佢。 »
呢個形象係榮耀嘅,純潔嘅"白色"代表咗上帝營地嘅聖潔同眾多一直保持忠誠嘅天使。 "細麻衣”揭示咗佢哋嘅"正義”同純潔嘅行為。
15節:"有利劍由佢口中出嚟,可以擊殺列國;佢必用鐵杖牧養佢哋;佢必踐踏全能上帝烈怒嘅酒榨。”
"神嘅道"指嘅係聖經,佢嘅神聖"道"匯集咗聖經嘅教導,引導選民遵循其神聖嘅真理。 喺佢返嚟嘅噉日,"上帝嘅道"就好似把"利劍”嚟殺死佢噉啲叛逆、抗議、狡辯嘅敵人,準備令佢最後嘅選民流血。 佢對敵人嘅毀滅闡明咗"佢要用鐵杖統治佢哋”呢句説話, 呢亦都指根據啟示錄 2:27, 將得勝嘅選民所執行嘅審判工作。 啟示錄 14 章 17 至 20 節中畀稱為"復古”嘅神聖復仇計劃喺此再次得到證實。 呢個主題喺《以賽亞書》第 63 章中得到咗發展,其中聖靈明確指出神獨自行動, 冇任何人同佢同行。 原因係已經升天嘅民選官員冇目睹打擊叛亂分子嘅戲劇。
第 16 節:"佢衫同大腿上寫住名字: 萬王之王, 萬主之主。 »
"衣服"指生物嘅作品,"大腿」暗示咗佢嘅力量同權力,因為一個重要嘅細節, 佢表現為騎手,站喺馬背上,"大腿”嘅肌肉,大多數人都會受到考驗,並決定行動係咪可行。 佢作為騎手嘅形象喺過去好重要,因為呢係戰士嘅外表。 今日我哋留低嘅呢個形象嘅象徵意義話畀我哋,騎手係一位統治住呢班人類嘅老師,以騎喺馬上嘅"馬"為象徵。 耶穌升天嘅噉一位同目前分散喺地球各地嘅佢所揀選嘅人有關。 佢嘅名字"萬王之王,萬主之主"為佢心愛嘅選民提供咗真正嘅安慰,而呢啲選民受到咗地下國王同領主嘅唔公正命令。 呢個話題值得澄清。 地上王權嘅模式並唔係按照上帝認可嘅原則設計嘅。 事實上,上帝按照佢嘅要求, 令以色列喺地球上由一位國王統治,我引用嘅話, "好似當存喺嘅其他異教國家噉" 。 神只回應咗佢哋邪惡之心嘅請求。 因為喺世上,最好嘅君王亦都唔過係"唔種田收割"嘅"可憎之人” ,而認識上帝嘅人唔會等到畀人民推翻之後先自我改造。 耶穌提出嘅模型譴責咗愚蠢、無知同邪惡嘅人喺地球上代代相傳嘅模型。 喺上帝嘅高榮世界里,領袖係佢子民嘅僕人,佢所有嘅榮耀都嚟自於佢哋。 完美幸福嘅關鍵就喺噉里,因為冇生物會因為佢嘅同胞而受苦。 喺佢嘅榮耀歸來中,耶穌嚟摧毀邪惡嘅國王同領主以同佢哋嘅邪惡,佢哋聲稱佢哋嘅統治係神聖嘅權利,因此將其歸咎於佢。 耶穌會教導佢哋事實並非如此; 對佢哋嚟講, 亦都對噉啲為自己嘅唔公正行為辯護嘅人類羣眾。 呢就係"至做比喻”嘅解釋,並得到應驗同應用。
對峙之後
第 17 節:"我見到一位天使企喺日頭度。 佢大聲呼喊,對天空中飛翔嘅所有飛鳥說,嚟啦,聚集喺一齊食上帝嘅盛宴,
耶穌基督"米迦勒”以神聖之光嘅太陽象徵嘅形象出現,同太陽神嘅假基督徒崇拜者作戰,佢哋為君士坦丁一世皇帝所做出嘅休息日嘅改變辯護。 喺同基督上帝嘅對抗中,佢哋會發現永生上帝比佢哋嘅太陽神更強大。 耶穌基督用響亮嘅聲音召喚咗一群猛禽。
注:我一定要喺此再次指出,叛亂者並唔想以有意識同自願嘅方式崇拜太陽神,但佢哋低估咗噉樣一個事實: 對於上帝來說, 佢哋每週休息嘅第一日仍然保留住異教徒嘅玷污。 使用過去時態。 同樣, 佢哋嘅選擇亦都暴露咗對佢從創造地球之初就建立嘅時間秩序嘅極大睇衰。 上帝計算以地球自轉為標誌嘅日子。 喺佢為以色列人民進行干預期間,佢透過命名第七日嚟回顧一週嘅順序,稱為"安息日"。 好多人相信,由於佢哋嘅真誠,佢哋可以畀上帝稱義。 對於嗰啲挑戰耶穌明確表達嘅真理嘅人嚟講, 真誠或信念都冇價值。 佢嘅真理係透過相信耶穌基督自願犧牲實現同解嘅唯一標準。 個人嘅意見唔會畀造物主上帝所聽到或者認可, 聖經以賽亞書 8 章 20 節嘅呢節經文證實咗呢個原則:"當以律法同法度為標準! 如果我哋唔噉樣說, 人民就冇黎明。”
上帝預備咗兩場"筵席”:"羔羊嘅婚筵”,其賓客係個別嘅選民,因為從整體上嚟講,佢哋代表"新婦"。 第二次"盛宴"係令人毛管都鬆曬嘅, 佢嘅受益者只係猛禽、禿鷹、禿鷹、鳶同其佢同類嘅"鳥”。
第 18 節:"食君王嘅肉,軍事將領嘅肉,勇士嘅肉,馬匹同騎喺馬上嘅人嘅肉,所有人嘅肉,無論係自由嘅仲係奴役嘅,無論係小仲係偉大。”»
喺全人類毀滅之後, 將冇人留低將屍體壅喺地下,根據耶利米書 16:4,"佢哋將好似糞土一樣散佈喺地上。” 令我哋揾到整節經文,佢教導我哋耶穌為佢所咒詛嘅人保留嘅命運:"佢哋將因疾病而死;佢哋唔會得到眼淚或埋葬;佢哋必如地上嘅糞肥;佢哋必死於刀劍同饑荒;佢哋嘅屍體將成為空中飛鳥同地上走獸嘅食物。” 按照呢十八節噉靈所陳明嘅列舉, 冇人能逃脫死亡。 我提醒你,根據《雅各書》3:3,"馬"象徵住由佢哋嘅公民同宗教領袖領導嘅人民:"如果我哋將馬銜喺馬嘴里, 令佢哋敢唔聽我哋, 我哋亦都就指揮咗佢哋嘅整個身體。 »
第 19 節:"我又見到噉獸同地上嘅君王,並佢哋嘅軍隊聚集,要攻擊噉騎喺馬上嘅人同佢嘅軍隊。 »
我哋已經看到,"哈米吉多頓之戰"係精神上嘅,喺地球上,佢嘅方面包括宣告耶穌基督最後嘅真正奴隸嘅死亡。 呢個決定係喺耶穌基督再來之前做出嘅, 反骨仔們確信佢哋嘅選擇。 但當佢開始應用時,天空打開咗,顯露出神聖復仇嘅基督同佢嘅天使軍隊。 因此,唔再有任何戰鬥嘅可能。 當神出現時,冇人可以同佢對抗,其結果就係啟示錄 6:15-17 向我哋啟示嘅:"世上嘅君王、偉人、軍事將領、富足嘅、有權勢嘅、所有嘅奴隸同自由人躲喺山洞里同石度。 佢哋對山同岩石說, 倒喺我哋身上啦, 將我哋匿埋, 躲避坐寶座者嘅面同羔羊嘅憤怒。 因為佢憤怒嘅大日已經來到, 邊個可以企得住呢? » 對於最後一個問題,答案係:將畀叛軍殺害嘅民選官員;選民因忠於神聖嘅安息日而成聖,安息日預言耶穌將戰勝佢所有嘅敵人同佢嘅救贖者。
第20節:"噉獸同噉喺獸面前行神蹟嘅假先知都畀拿住咗, 佢用呢啲神蹟迷惑咗嗰啲啲接受咗獸嘅印記並敬拜獸像嘅人。 佢哋兩個都畀活活掟進咗燃燒著硫磺嘅湖中。 »
注意力 ! 聖靈向我哋揭示咗最後審判嘅最終命運,因為上帝為"獸同假先知”準備咗佢,即自1994 年以來由假復臨信徒加入嘅天主教信仰同新教信仰。 硫磺"只會喺第七個千年結束時覆蓋地球,最終喺最後嘅審判之後消滅同消滅罪人。 呢節經文向我哋揭示咗造物主上帝完美正義嘅美妙感覺。 佢建立咗真正嘅肇事者同受害者之間嘅區別,受害者畀欺騙但有罪,因為佢哋對自己嘅選擇負責。 宗教統治者畀"活活扔入火湖裏",因為根據《啟示錄》14:9,佢哋煽動地上嘅男人同女人尊重"獸嘅印記”, 並宣佈。咗對獸嘅懲罰。
第21節:"其餘嘅人都畀騎馬者口中所出嘅劍殺咗。 所有嘅雀仔都對佢哋嘅肉感到滿意"
呢啲"其他人"涉同非基督教或者唔信教嘅人,佢哋追隨國際運動並服從一般命令,但冇親自參與基督教宗教叛亂分子嘅行動。 由於冇畀耶穌基督所流嘅血嘅公義所覆蓋,佢哋無法喺基督再來時倖存落嚟,但卻畀佢嘅話語所殺,呢句説話象徵住"從佢口中出嚟嘅劍"。 呢啲親眼目睹真神顯現嘅墮落生靈將受到最後嘅審判,但佢哋唔會遭受為叛亂中活躍嘅宗教大罪犯保留嘅"火湖"嘅長期死亡之苦。 喺面對偉大造物主大審判者嘅榮耀後,佢哋會突然畀湮滅。
啟示錄20:
第七個千年嘅千年
同最後嘅審判
 
 
 
惡魔嘅懲罰
第 1 節:"我又見到一位天使從天降下,手裏揸住無底坑嘅鎖匙同一條大鏈子。 »
"一位天使"或者耶穌嘅使者"由個天度"降臨到地球,地球畀剝奪咗一切形式嘅陸地生命、人類同動物生命,因此呢度嘅名稱為"無底深淵”,呢喺創世紀 1:2 中係噉樣指定嘅。 "鎖匙"打開或關閉去市政呢片荒涼土地嘅通道。 而"佢手中"握住嘅"大鎖鏈"令我哋明白,一個生靈將畀鎖喺荒涼嘅大地上,呢將成為佢嘅監獄。
第2節:"佢捉住龍,古蛇,就係魔鬼,撒但,綑綁佢一千年。 »
撒旦"(叛逆嘅天使)嘅詞語。 佢哋提醒我哋,佢對自己嘅叛逆性格所造成嘅痛苦負有重大責任;受到佢嘅啟發同影響嘅統治者強加畀人類嘅肉體同精神上嘅痛苦同痛苦,因為佢哋同佢一樣邪惡。 作為一條"龍”,佢領導住異教帝國羅馬,而作為一條"蛇”,教皇基督教羅馬, 但喺宗教改革時期暴露無遺, 佢再次表現得好似一條由武裝嘅天主教同新教聯盟以同" 龍騎兵 "服務嘅"龍"。 "路易十四。 喺惡魔天使嘅營地中,"撒旦"係唯一嘅倖存者,喺等待最後審判時贖罪嘅死亡期間,佢將喺呢個已經畀毀滅嘅地球上同世隔絕、同任何生物冇任何接觸地再活一個"千年”。 變成一座無形嘅、空蕩蕩嘅沙漠監獄,裏面只有腐爛嘅人同動物嘅屍體同骨頭。
 
荒涼大地上嘅深淵天使:啟示錄 9:11 嘅毀滅者。
第 3 節:"耶穌將佢扔喺深淵度度, 關閉咗佢上面嘅入口,使佢唔再迷惑列國, 直到噉一千年滿咗。 之後, 佢一定要鬆綁一段時間。 »
所給出嘅形象係準確嘅,撒旦畀放置喺荒涼嘅地球上,並畀一層遮蓋住,阻止佢進入天堂;因此,佢發現自己受到人類規範嘅限制,佢造成或鼓勵咗人類規範嘅損失。 其佢生物、天上嘅天使同輪流成為天使嘅人類都喺佢之上, 喺天堂入面, 自從耶穌基督戰勝罪惡同死亡以來, 佢就唔再可以進入天堂咗。 但佢嘅處境變得更糟,因為佢唔再有任何陪伴, 冇天使, 冇男人。 呢節經文所引用嘅"列國”喺天上,但冇提到 "地上嘅” 。 呢係因為呢啲國家嘅救贖者都喺天上神嘅國度里。 "鏈條”嘅作用由此顯露出嚟;佢迫使佢喺地球上保持孤獨同孤立。 喺神聖嘅計劃中,魔鬼將畀囚禁"一千年”,最後佢將畀釋放,可以接觸同接觸喺第二次翻生中翻生嘅邪惡死者,因為最後嘅"第二次死亡”審判,喺地球上,然後,暫時,再次有人居住。 佢將再次征服噉啲畀定罪嘅叛逆國家,徒勞地試圖同畀救贖嘅聖天使同偉大嘅審判者耶穌基督作戰。
 
畀救贖嘅審判惡人
第 4 節:"我又見到寶座;坐喺噉兒嘅人畀賦予咗審判嘅權力。 我見到噉啲因耶穌嘅見證同神嘅道而畀斬頭嘅人嘅靈魂,以同噉啲冇拜過獸同獸像、額上同身上冇受過印記嘅人嘅靈魂。 手。 佢哋翻生咗,同基督一起作王一千年。”
"坐喺寶座上嘅人”擁有王室嘅"權力"嚟進行審判。 呢係理解神賦予"王”呢個詞含義嘅重要關鍵。 而家, 喺佢嘅國度入面, 喺耶穌基督"米迦勒"里,上帝同喺地球上畀救贖嘅所有人類生物分享佢嘅審判。 地上同天上嘅惡人嘅審判將係集體嘅,並同上帝分享。 呢係蒙救贖選民嘅王權嘅唯一方面。 統治權唔係為某一類選民保留嘅, 而係為所有人保留嘅, 聖靈提醒我哋, 喺地球上過去嘅時間裏面, 出現咗第一次可怕嘅謀殺性迫害, 佢引用咗噉樣嘅話:"嗰啲畀斬頭嘅人嘅靈魂,因為因耶穌嘅見證同神嘅道";保羅就係其中之一。 因此,聖神喚起咗羅馬異教同 30 至 1843 年間活躍嘅唔寬容嘅羅馬教皇信仰嘅基督徒受害者。 然後,佢嘅目標係最後畀選中嘅人,佢哋受到阿波"從地裏升起嘅獸”嘅死亡威脅。 13:11 -15,地球時間嘅最後一個小時; 2029 年至 2030 年逾越節前春季第一日。
根據啟示錄 11 章 18 節"第七號”嘅宣告,"審判死人嘅時候到咗”,呢就係第 4 節中引用嘅"千年”時間嘅用處。 成為已經進入上帝嘅高榮永恆之人嘅職業。 佢哋將唔得唔"審判"惡人同墮落嘅天使。 保羅喺哥林多前書 6:3 中說:"豈唔知我哋要審判天使呀? 我哋更唔應該評判今生嘅事情嗎? »
 
倒下嘅叛逆者嘅第二次翻生
第5節:"其餘嘅死人都冇翻生, 直到噉一千年結束。 呢係第一次翻生。 »
小心陷阱! "其他嘅死者直到一千年結束後先翻生”呢句話構成咗一個括號,其後嘅表達"呢係第一次嘅復活”,涉同"喺基督度翻生”嘅開始。 千年"引用。 括號中雖然冇提同, 就喚起咗對邪惡死者嘅第二次"翻生”嘅宣告,佢哋將喺"一千年"結束時翻生,接受"火同硫磺湖”嘅最後審判同致命懲罰;從而完成咗"第二次死亡"。
第 6 節:"嗰啲分享第一次翻生嘅人有福咗,聖潔咗! 第二次嘅死亡對佢哋冇任何影響力。 但佢哋將成為上帝同基督嘅祭司,並同佢一起統治一千年。 »
呢節經文非常簡單地總結咗神所啟示嘅公義審判。 真福係寫畀真正嘅選民嘅,佢哋喺"千年”開始時參與"死者喺基督里嘅復活"。 佢哋唔會接受審判,但自己會喺上帝喺天上組織嘅審判中擔任審判者,為期"一千年"。 所公佈嘅"一千年”嘅"年限”,只係法官活動嘅"年限”,僅限於呢"千年"。 進入永恒之後, 選民唔必害怕或遭受"第二次死亡",因為相反,佢哋將使嗰啲畀審判嘅惡人死去。 我哋知道,呢啲人係最偉大、最邪惡、最陰功、最兇殘嘅宗教罪犯。 當選嘅法官一定要確定每個受審判嘅人喺毀滅"第二次死亡”嘅過程中必須單獨經歷嘅痛苦時間嘅長度, 呢同當前地球上嘅第一次死亡冇任何共同之處。 因為正係造物主上帝賦予咗火其破壞性作用嘅形式。 正如但以理書第三章中三位朋友嘅經歷所證明嘅噉樣, 火對受上帝保護嘅天體同地上嘅身體冇影響。 對於最後嘅審判,復活嘅身體將同當前嘅地上身體做出唔同嘅反應。 喺馬可福音 9 章 48 節中,耶穌向我哋揭示咗佢嘅特殊性:"噉里嘅蟲係唔死嘅,噉里嘅火係唔滅嘅"。 正如黃犬身體上嘅環仍然保持住單獨嘅生命一樣,受詛咒嘅人嘅身體將擁有生命,直到最後一個原子。 因此,佢哋消耗嘅速度將取決於神聖法官同耶穌基督決定嘅受難時間嘅長短。
 
最後嘅對決
第7節:"當一千年結束時, 屙, 但使由佢嘅監牢中畀釋放。 »
喺"一千年”結束時,喺短時間內,佢會再次搵到陪伴。 呢係為地上嘅叛逆者保留嘅第二次"翻生”嘅時刻。
第8節:"佢要出去迷惑大地四個角落嘅列國,就係歌革同瑪各,聚集佢哋嚟爭戰。 佢哋嘅數量就好似海沙一樣。 "
四個角”嘅公式所表明嘅喺整個地球上復活嘅"國家"嘅公司。  地球嘅"或者四個基點", 使該行動具有普遍性。 噉樣嘅聚會冇乜可比嘅, 除咗喺戰爭策略層面上同啟示錄 9:13 中"第六號”嘅第三次世界大戰衝突類似。 正係呢種比較,導致上帝畀最終審判時聚集嘅人們改名為"歌革同瑪各”,最初喺以西結書 38:2 中引用,而喺度之前嘅創世記 10:2 中,"瑪各"係雅弗嘅次子;但一個小細節只揭示咗呢種召喚嘅比較方面,因為喺以西結書中,瑪各係歌革嘅國家,佢指定俄羅斯將喺第三次世界大戰期間投入人類有史以來數量最多嘅士兵。 戰爭史;呢證明咗其大規模擴張同迅速征服西歐大陸嘅土地係合理嘅。
聖神將佢哋比作"海沙",從而強調咗最後審判中受害者人數嘅重要性。 呢亦都係對《啟示錄》 12:18 或 13:1 (決於聖經版本)中所揭示嘅佢哋對魔鬼同其人類代理人嘅敢唔聽嘅暗示: 談到"龍”,我們讀到:"佢站喺沙子上海嘅。
作為一個唔可救藥嘅反叛者,撒旦開始再次希望佢能夠擊敗上帝嘅軍隊, 並透過説服其他佢畀定罪嘅人同上帝同佢嘅選民作戰嚟引誘佢哋。
第 9 節:"佢哋上升到地面上,包圍咗聖徒嘅營同蒙愛嘅城。 但火從天上降落嚟,吞噬咗佢哋。 » 但係, 當我哋冇辦法捉住對手,因為佢已經變得唔可觸碰時, 征服地面就唔再具有任何意義; 就好似丹尼爾嘅同伴一樣, 火或其他佢任何嘢都唔能傷害佢哋。 相反,"由個天度嚟嘅火 ”, 甚至喺" 聖徒嘅營”中亦都襲擊咗佢哋,但佢卻冇任何作用。 但呢火"吞噬"咗上帝同其選民嘅敵人。 喺撒迦利亞書第 14 章中,聖靈預言咗相隔"千年”嘅兩次戰爭。 第 1 至 3 節介紹咗"第六號”之前同完成嘅事情,其餘部分涉同最後審判時進行嘅第二次戰爭,同同之後喺新地球上建立嘅普遍秩序。 喺第 4 節中,預言用呢啲話喚起咗基督同佢嘅選民降臨到地球上:"佢嘅腳今日將站喺橄榄山上,橄榄山同耶路撒冷相對,喺'東邊';橄榄山將由中間、向東、向西裂開,形成一個好大嘅山谷:山嘅一半向北後退,一半向南後退。 » 最後審判聖徒嘅營地就噉樣畀確定同定位。 令我哋注意,只有喺天國"一千年”結束時,耶穌嘅"腳"才會"站喺"地球上,"喺耶路撒冷對面、東邊嘅橄欖山上" 。 呢節經文畀誤解後,導致人們錯誤地相信耶穌基督喺"千禧年”期間喺地上統治。
第10節:"噉迷惑佢哋嘅魔鬼, 亦都畀扔入硫磺火湖裏, 就係獸同假先知所喺嘅地方。 佢哋將日夜受折磨,直到永永遠遠。 »
而家係執行啟示錄 19:20 中所揭示嘅宗教叛逆者審判嘅時候咗。 根據呢節經文嘅宣告,"魔鬼、獸同假先知”喺一齊,"畀活活扔入火同硫磺湖裏”,呢係"從天上來嘅火”嘅作用嘅結果,其中添加咗呢係整個地球表面地殼裂縫釋放出嚟嘅熔融地下岩漿。 然後,地球呈現出"日頭"嘅外觀,其"火"吞噬咗叛逆者嘅肉體,佢哋自己係上帝創造嘅太陽嘅崇拜者(無意識但有罪)。 正係喺呢個行動中,地上同天上嘅罪魁禍首遭受咗自啟示錄 9:5-6 以來所預言嘅"第二次死亡”嘅"折磨”。 對虛假休息日嘅唔公平支持導致咗呢個可怕嘅結局。 因為對於畀定罪嘅人來說幸運嘅係,無論時間有幾長, "第二次死亡"亦都有結束嘅時候。 而"永遠"呢個表達並唔適用於"折磨”本身,而係適用於引起呢啲"折磨”嘅"火”嘅破壞性後果,因為呢啲後果將係確定嘅同永恆嘅。
 
最後審判嘅原則
十一節:"我又見到一個白色嘅大寶座同坐喺上面嘅。 大地同天空都由佢面前消失咗, 冇地方可以容身。”
"白色”,佢嘅"偉大寶座"係一切生命同萬物嘅上帝創造者完美純潔同神聖品格嘅形象。 佢嘅完美唔能容忍"大地"喺最後嘅審判中遭受毀滅同消耗嘅面貌。 而且,所有起源嘅惡人都畀消滅咗,象徵嘅時代結束咗,天體宇宙同其億萬星辰唔再有任何存喺嘅理由;我哋地球空間嘅"日"同佢所包含嘅一切都因此畀消除、消失為虛無。 而家係喺永恆嘅日子企獲得永生嘅時候咗。
第12節:"我又見到死咗嘅人,無論大小,都企喺寶座前。 書畀打開咗。 又有一本書展開,呢就係生命書。 死咗嘅人都根據佢哋所行嘅, 同呢啲書上所記載嘅, 受審判。 »
呢啲畀判有罪嘅"死者"會翻生,接受最後嘅審判。 上帝對任何人都唔例外,佢公正嘅審判影響到"偉大"同"小”、富人同窮人,並喺佢哋嘅一生中第一次將同樣嘅命運--死亡--平等地強加畀佢哋。
跟住落嚟嘅呢啲經文詳細介紹咗最後審判嘅行動。 喺但以理書 7:10 中已經預言,天使見證嘅"書捲"係"打開嘅", 呢啲睇唔見嘅見證人留意咗畀定罪者所犯嘅過錯同罪行, 並且喺選民同耶穌基督對每個案件進行審判之後, 一致透過咗唔可撤銷嘅最終裁決。 終審判決時, 將按已經宣佈。嘅判決執行。
13節:"海交出其中嘅死人, 陰間亦都交出其中嘅死人。 各人都按各人所行嘅受審判。 »
呢節經文所定義嘅原則適用於兩次翻生。 "死者"消失喺"海"中或者"地”上;呢節經文所指明嘅就係呢兩種可能性。 令我哋注意"Had ”嘅形式,透過佢可以喚起實體"地球”。 事實上,呢個名字係合理嘅,神喺創世記 3:19 中向罪人宣告:"你哋本係塵土,仍要歸於塵土"。 因此,"有”就係"泥”嘅"塵埃"。 死亡有時會畀火吞噬,因此根據正常嘅埋葬儀式,佢哋唔會"回歸塵 ”。 呢就係點解, 喺唔排除呢種情況嘅情況下, 聖靈指定"死亡"本身將以任何形式返回噉啲畀佢擊中嘅人;透過了解核火引起嘅解體,唔會留下完全解體嘅人體痕跡。
第14節:"死亡同陰間亦都畀扔喺火湖裏。 呢係第二次嘅死,火湖。 »
"死"係同生命絕對對立嘅原則,其目嘅係為咗消滅生命經歷畀神審判、定罪嘅受造物。 生命嘅唯一目嘅就係向上帝呈現一個新嘅候選人,令佢選擇永恆嘅朋友。 呢種選擇已經發生,惡人畀消滅,"死亡"同"大地""死者"唔再有任何存喺嘅理由。 呢兩件事嘅破壞原則本身就畀神破壞咗。 喺"火湖"之後,為生命同照亮其生物嘅神聖之光騰出咗空間。
第15節:"凡冇記喺生命冊上嘅, 就畀扔喺火湖裏。"»
呢節經文證實咗,神確實擺喺人面前嘅只有兩條路、兩種選擇、兩種命運、兩種命運(申30:19)。 上帝由創世以來,甚至從佢旨喺為同伴提供自由同獨立嘅生物嘅計劃嘅規劃中就知道咗選民嘅名字。 呢個選擇將令佢喺肉身中遭受可怕嘅痛苦,但佢對愛嘅渴望大於佢嘅恐懼,佢啟動咗佢嘅計劃,並提前知道我哋天國生活同塵世生活故事嘅詳細實現。 佢知道佢嘅第一個生物有一日會成為佢嘅死敵。 但即管佢知道呢個點,佢仲係畀咗佢放棄項目嘅一切機會。 佢知道呢係唔可能嘅,但佢令佢發生咗。 因此,佢知道選民嘅名字、佢哋嘅行為、佢哋一生嘅見證,並喺每個時代同時代引導佢哋到佢身邊。 對神來說只有一件事係唔可能嘅:驚喜。
佢仲知道人類繁衍過程中所創造嘅眾多冷漠、叛逆、崇拜偶像嘅人類嘅名字。 啟示錄 19:19-20 中揭示嘅上帝審判嘅差異適用於佢所有嘅創造物。 佢哋中嘅一啲罪孽較輕嘅人將畀"上帝嘅道”殺死,而唔知道"第二次死亡之火嘅折磨",呢係專為基督教同猶太教罪犯設計嘅。 但第二次"復活"涉同所有喺地上出生嘅人類同喺天上創造嘅天使,因為神喺羅馬書 14:11 中宣告:"經上記住:主說,我指着我嘅永生起誓,萬膝必喺我面前跪拜”。 ,萬口都將榮耀歸畀耶穌。”
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 21 章:象徵榮耀嘅新耶路撒冷
 
 
 
第 1 節:"我又見到一個新天新地;因為第一個日同第一個地已經過去咗, 海亦都唔再存喺咗。 »
千年結束後建立新嘅多維秩序所激發嘅感受。 從呢個刻起,時間將唔再畀計算,一切生命都進入咗無盡嘅永恆。 一切都係新嘅,或者更準確地說係更新嘅。 罪惡時代嘅"天地”已經消失,象徵"死亡”嘅"海"亦都唔復存喺。 作為造物主,上帝改變咗地球嘅面貌,使一切代表風險或危險嘅嘢對地球上嘅居民消失咗。 所以唔再有海洋, 唔再有陡峭嘅石山。 佢變成咗一個大花園, 就好似第一個"伊甸園”,一切都係榮耀同和平;呢將喺 Rev.22 中得到確認。
第2節:"我又見到聖城新耶路撒冷由神噉里從天而降,預備好咗,就如新婦妝飾整齊,等候老公。 »
聖城”嘅土地嘅選民聚集,正如啟示錄11:2中嘅"新耶路撒冷”,耶穌基督嘅"老公”嘅"新婦"。 佢"從天上降下來",由佢喺救主嘅榮耀中返回時進入嘅神嘅國度降落嚟。 然後,喺天上最後審判嘅"一千年”結束時,佢第一次降臨到地上。 之後,她回到天堂,等待"新天新地"準備好迎接佢。 請注意,"天堂”一詞係單數,因為佢喚起咗完美嘅統一,同複數"天堂"相反,複數"天堂”喺創世記 1 章 1 節中暗示將天體分為兩個對立嘅陣營。
第3節:"我聽到有大聲音從寶座出嚟講,睇邊,神嘅帳幕同人同喺! 佢將同佢哋同住,佢哋將成為佢嘅子民,神將親自同佢哋同喺。 »
"新地球"迎來咗一位尊貴嘅客人,因為"上帝本人"放棄咗佢古老嘅天上寶座,來到地球上安裝咗佢嘅新寶座,喺噉里佢擊敗咗魔鬼、罪惡同死亡。 "上帝嘅帳幕"指嘅係上帝耶穌基督"米迦勒"(=像上帝一樣嘅人)嘅天體。 但佢亦都係耶穌基督精神所統治嘅選民大會嘅象徵。 "會幕、聖殿、會堂、教堂”,呢啲術語喺成為人類建造嘅建築物之前,都係畀救贖嘅聖徒們嘅象徵;佢哋中嘅每一個都標誌住神聖計劃進展嘅一個階段。 首先,"會幕"指嘅係希伯來人喺上帝嘅引導下離開埃同進入沙漠嘅出口, 呢雲彩明顯地表現為像柱一樣降落喺神聖嘅帳篷上。 噉時佢已經"同人喺一起”咗;呢證明咗喺呢節經文中使用呢個術語係合理嘅。 咁"聖殿”標誌住"會幕”嘅堅固建造;所羅門王下令並執行嘅工作。 喺希伯來話中,"猶太教堂"一詞嘅意思係:集會。 喺啟示錄 2:9 同 3:9 中,基督嘅靈將叛逆嘅猶太民族稱為"撒但嘅會堂"。 最後一個詞"教會”喺希臘語中指嘅係集會(ecclesia);傳播基督教聖經教義嘅語言。 耶穌將"佢嘅根據以弗所書 5:23,教會,即佢嘅"教會",就係"佢嘅身體”:"因為老公係妻子嘅頭,正如基督係妻子嘅頭”。 教會嘅元首,教會係佢嘅身體,佢係教會嘅救主。 我哋記得耶穌嘅使徒們喺離開佢哋升天時所經歷嘅悲傷。 呢個次,"我嘅老公將同我住喺一起"可以話係佢喺"新地球”上嘅裝置中嘅日選之人。 正係喺呢種背景下,《啟示錄》第 7 章"十二個支派”嘅十二個名字嘅信息可以表達佢哋勝利時純粹嘅喜悦同幸福。
第四節:"佢要擦去佢哋一切嘅眼淚, 唔再有死亡, 亦都唔再有悲哀、哭號、痛苦,因為以前嘅事都過去咗。”»
同啟示錄 7 章 17 節嘅聯繫得到咗證實,啟示錄 7 章結尾處有神聖嘅應許:"佢要擦去佢哋眼中嘅每一滴眼淚"。 治療咗出嚟嘅良藥就係快樂同快樂。 我哋談論耶穌嘅應許將畀遵守同實現嘅時刻。 仔細睇下呢個美好嘅未來,因為擺喺我哋面前嘅係"死亡、哀悼、哭泣、痛苦”嘅時間,佢唔再只係我哋崇高而奇妙嘅造物主上帝對萬物嘅更新。 我明確指出,呢啲可怕嘅事情只有喺"一千年”結束時完成最後嘅審判之後先會消失。 對於選民,但只有佢哋,邪惡嘅影響將喺全能之主耶穌嘅榮耀中回歸時停止。
第5節:"坐寶座嘅話,睇邊,我將一切都更新咗。 佢話:寫啦;因為呢啲話係確定嘅、真實嘅。 »
造物主上帝親自承諾咗自己嘅應許,佢見證咗呢句預言:"睇邊,我使一切都更新咗"。 喺我哋塵世嘅新聞中尋找圖像嚟試圖了解上帝正喺準備乜係冇意義嘅, 因為新嘅嘢係無法描述嘅。 直到噉時,上帝只係提醒我哋呢個時代嘅痛苦事情,話畀我哋佢哋將唔再存喺於"新地新天"中,因此保留咗所有嘅神祕同驚喜。 天使補充道:"因為呢啲話係確定且真實嘅。” 神喺耶穌基督里嘅恩典呼召需要堅定唔移嘅信心先可以獲得神應許嘅獎賞。 呢係一條違背世界規範嘅艱難道路。 佢需要一種偉大嘅犧牲精神、克己精神,同奴隸敢唔聽主人嘅謙卑精神。 因此,神加強我哋信心嘅努力係完全合理嘅:"所啟示同所表達嘅真理嘅塙定性"係真正信心嘅標準。
第 6 節:"佢對我話:成咗! 我係阿爾法同歐米伽, 係開始亦都係結束。 我將白白地將生命之水賜畀口渴嘅人。”
創造主耶穌嘅創造咗"一切新嘅事物"。 "完成咗! »;詩 33:9:"佢話,事情就成就咗。 佢下令,佢就存喺咗。” 佢嘅創意話一出口就完成咗。 自30年以來,喺我哋身後,《但以理書》同《啟示錄》中所揭示嘅基督教時代嘅計劃已經畀落實到最小嘅細節。 上帝邀請我哋再次展望佢為佢嘅選民所準備嘅未來;所宣佈嘅事情將以同樣嘅方式完成,並且完全確定。 耶穌喺啟示錄 1:8 中告訴我們:"我係阿爾法,我係歐米伽,我係初,我係終"。 "開始同結束”嘅概念只有喺我哋對塵世罪惡嘅經歷中至有意義,而塵世罪惡將喺罪人畀毀滅同死亡之後嘅第七個千年嘅"結束"時完全結束。 耶穌"白白噉”向分散喺商業土地上嘅上帝嘅兒子們提供"生命之水嘅泉源"。 佢就係佢自己,係象徵永生嘅"生命之水”嘅"源頭”。 上帝嘅恩賜係免費嘅,呢個澄清譴責咗羅馬天主教"贖罪券"嘅出售,呢種贖罪券指定咗從教皇噉里獲得嘅赦免。
第七節:"得勝嘅,必承受呢啲;我將成為佢嘅上帝,佢將成為我嘅兒子。”
上帝嘅選民同耶穌基督同為後嗣。 首先,耶穌透過自己嘅"勝利","繼承”咗所有天上受造物所承認嘅王者榮耀。 喺佢之後, 佢嘅選民, 亦都係"勝利者",但透過佢嘅"勝利","將承受上帝為佢哋特別創造嘅呢啲新事物”。 耶穌喺約翰福音 14:9 中向使徒腓利證實咗佢嘅神性:"耶穌對佢話: 腓力,我同你同喺咁耐, 你仲唔識我! 人見到咗我,就係見到咗父;你話到: 令我哋睇吓老竇? » 彌賽亞將自己描述為"永恆之父”, 從而證實咗以賽亞書 9:6(或者 5)中同佢有關嘅預言。 因此,耶穌基督係佢嘅選民,既係佢哋嘅兄弟,又係佢哋嘅父親。 佢哋本身就係佢嘅兄弟同兒子。 但呼召係針對個人嘅,因此聖靈話,正如《書信》主題嘅七個時代嘅結尾:"致得勝者","佢將成為我嘅兒子"。 要想從永生神嘅"兒子"嘅地位中受益,就需要戰勝罪惡。
第8節:"但膽怯嘅人、唔信嘅人、可憎嘅人、殺人嘅人、淫亂嘅人、行法術嘅人、拜偶像嘅人同所有講大話嘅人, 佢哋嘅分將喺燒住火同硫磺嘅湖裏, 呢係第二次死亡。 »
呢啲人類品格嘅標準喺異教人類中隨處可見,然而,聖靈喺呢度針對嘅係虛假基督教嘅果實;耶穌喺啟示錄 2:9 同 3:9 中清楚地表達同揭示咗對猶太教嘅譴責。
根據《啟示錄》 19:20, "......燃燒住火同硫磺嘅湖"喺最後嘅審判中將係為"獸同假先知"保留嘅部分:天主教信仰同新教信仰。 假基督教同假猶太教冇乜唔同。 佢嘅優先價值觀同上帝嘅價值觀相反。 因此, 雖然猶太法利賽人怪耶穌嘅門徒飯前唔洗手 (馬太福音 15:2),但耶穌從未對佢哋進行過噉樣嘅責備, 然後佢喺馬太福音 15:17 至 20 中說:"你哋你唔明白,凡係進到嘴裏嘅,都會進入到肚子里,然後畀扔入祕密嘅地方呀? 但從口中講出嚟嘅, 卻係由心發出嚟嘅, 呢就係污穢人嘅地方。 因為由心發出惡念、兇殺、姦淫、姦淫、偷盜、妄證、毀謗。 呢啲都係玷污人嘅嘢;但食飯唔洗手並唔能玷污一個人"。 同樣,虛假嘅基督教主要透過嚴厲懲罰肉體嘅罪嚟掩蓋其反對聖靈嘅罪。 耶穌喺馬太福音 21 章 3 節中告訴猶太人:"税吏同妓女要喺你哋以先進天國";顯然,條件係所有人都悔改並皈依上帝同佢嘅純潔。 耶穌喺《馬太福音》23:24 中斥責"盲目嘅領路人 ”,因為佢哋" 濾跌蚊, 吞下駱駝",或者"只看到鄰居眼中嘅一條禾稈, 卻冇睇到真正嘅自己 ”,呢係錯誤嘅宗教。 根據路加福音6:42同馬太福音7:3至5。
對於嗰啲認同耶穌列出嘅所有呢啲人格標準嘅人嚟講,希望渺茫。 如果只有一種符合你嘅本性,你就一定要同佢作鬥爭並克服你嘅缺點。 信仰嘅第一場戰鬥係同自己嘅戰鬥;呢係最難克服嘅逆境。
喺呢個列舉中,偉大嘅神聖法官耶穌基督偏愛其精神意義,列舉咗教宗羅馬天主教類型嘅錯誤基督教信仰嘅錯誤。 透過針對 "卒仔", 佢指嘅係噉啲拒絕喺信仰之戰中勝出嘅人,因為佢嘅應許全部保留畀 "温拿"。 然而,嗰啲拒絕戰鬥嘅人唔可能獲得勝利。 "忠實嘅見證人"必須係勇敢嘅;退出膽小鬼。 "人非有信,就唔能得神嘅喜悦"(嚟11:6);退出,"非信徒"。 唔符合耶穌嘅信仰作為榜樣嘅信仰只係唔信。 "可憎之物”係上帝所憎惡嘅,佢哋仍然係異教徒嘅產物;退出,"可惡嘅"。 根據啟示錄 17:4-5,呢係"大巴比倫,地上淫亂同可憎之物之母"嘅顯露。 "殺人犯"違反咗第六條誡命;退出,"兇手"。 根據《但以理書》 11:34, 呢起人謀殺案畀歸咎於"偽君子”嘅天主教信仰同新教信仰。 "唔謙虛者"可以改變自己嘅行為, 克服自己嘅邪惡, 如果唔系; 退出"無恥者"。 但天主教信仰畀視為精神上嘅"唔潔",同"妓女"相比,徹底關閉咗佢去市政天堂嘅大門。 另外,上帝譴責佢嘅"唔貞潔”,呢導致咗精神上嘅"通姦":同魔鬼嘅交易。 "魔術師"係天主教神父同新教惡魔唯靈論嘅追隨者;退出,"魔術師";呢個行為畀歸因於《啟示錄》18:23 中嘅"大巴比倫”。 "偶像擁躉"亦都指天主教信仰,其雕刻嘅偶像係崇拜同祈禱嘅對象;退出,"偶像擁躉"。 最後,根據約翰福音 8 章 44 節,耶穌引用咗"講大話者”嘅例子,佢哋嘅精神之父係"魔鬼, 從最初就係講大話者同殺人犯, 亦都係大話之父 ”。 退出"騙子"。
第 9 節:"攞住末後七災七碗嘅七位天使中,有一位嚟同我講,你嚟,我要將新婦,就係羔羊嘅妻子,指畀你睇。 »
喺呢節經文中,聖靈向選民發出咗鼓勵嘅信息,佢哋將勝利地度過神聖嘅"最後七災”嘅悲慘同可怕嘅時期。 佢哋嘅獎賞將係睇到("我將向你展示")為勝利嘅選民保留嘅榮耀,佢哋喺罪惡之地嘅最後歷史階段構成並代表"新婦,羔羊嘅妻子"耶穌基督.
"攞住七個裝滿最後七災嘅樽嘅七位天使"針對嘅係符合前一節經文中引用嘅虛假基督教標準嘅人類。 呢"最後嘅七災"係上帝好快要賜畀墮落陣營嘅部分。 佢而家將以象徵性嘅形象向我哋展示將屬於得勝嘅畀救贖選民嘅部分。 喺揭示上帝對佢哋嘅感情嘅象徵意義中,天使將向選民展示,佢哋嘅集會共同構成咗"羔羊嘅新娘"。 透過具體説明"羔羊嘅妻子”,聖靈證實咗以弗所書 5:22 至 32 中嘅教導。 使徒保羅描述咗一種理想嘅夫妻關係,唔幸嘅係,呢種關係只能喺選民同基督嘅關係中得到實現。 。 我哋一定要學會重讀創世記嘅故事,根據永生神嘅靈、所有生命嘅創造者同完美價值嘅傑出發明者嘅聖靈所給予嘅教訓。 "女人”呢個詞就"新娘"、基督嘅"選民”同啟示錄12章中呈現嘅"女人"嘅形象聯繫起身。
榮耀選民嘅一般描述
第10節:"我嘅靈佢就帶我往一座又大又高嘅山去。 佢向我展示咗聖城耶路撒冷,佢係由天上由上帝噉里降落嚟嘅,有上帝嘅榮耀。 »
一千年”嘅天上審判之後,耶穌基督同佢嘅選民由天上降臨嘅噉一刻。 喺啟示錄 14:1 中,基督教精神"十二個支派”中"受印嘅"復臨信徒"144,000 ”出而家"錫安山"上。 "一千年”之後,預言嘅事情就喺"新地球"嘅現實中應驗咗。 自從耶穌基督再來之後,選民就從上帝噉里得到咗一個永恆嘅、榮耀嘅天體。 因此,佢哋反映咗"上帝嘅榮耀"。 使徒保羅喺哥林多前書 15:40 至 44 中宣布咗呢個轉變: 但天體嘅亮度唔同,地體嘅亮度亦都唔同。 一係太陽嘅亮度,一係月亮嘅亮度,一係星星嘅亮度;即使一顆恆星嘅亮度亦都同另一顆恆星唔同。 死人翻生亦都係如此。 身體撒下必朽壞嘅種子;佢翻生時唔朽壞;種下嘅時候係可鄙嘅,長大後卻係光榮嘅;佢生來軟弱,長大後就充滿力量;佢作為動物嘅身體畀播種,佢作為靈性嘅身體復活。 如果有動物體,咁亦都就有靈體。”
第 11 節:"佢嘅光輝如同極貴重嘅寶石,如同碧玉,透明如水晶。 »
上一節引述嘅"神嘅榮耀"呢個表徵佢嘅特徵得到咗證實,因為"碧玉石 "亦都指啟示錄 4:3 中" 坐寶座嘅”嘅一面。 喺呢兩節經文之間,我哋注意到一個差異,因為喺啟示錄第4章中,對於審判嘅背景,呢象徵上帝嘅"碧玉石 "亦都具有" 紅瑪瑙”嘅外觀。 喺呢度,罪嘅問題得到了解決,選民以"透明如水晶”嘅完美純潔嘅面貌呈現自己。
第 12 節:"城牆又大又高。 佢有十二扇門,門上有十二位天使,上面寫住以色列十二個支派嘅名字:"
耶穌基督嘅靈提出嘅形象係基於"聖殿”嘅象徵意義以弗所書 2:20-22 中提到嘅屬靈聖人:"你哋畀建造喺使徒同先知嘅根基上,有耶穌基督自己為房角石。 喺佢裏面,整個建築協調得好好,成為主嘅聖殿。 喺佢裏面,你哋亦都畀建造成為神喺靈里嘅居所。 "。 但呢個定義只涉同使徒時代嘅選民。 "高牆"象徵住基督教信仰從 30 年到 1843 年嘅演變; 令我哋留意, 直到今日, 使徒所理解同教導嘅真理標準仍然冇改變。 呢就係點解 321 年設立嘅安息日嘅改變破壞咗耶穌基督嘅血同神所立嘅聖約。 關於呢個預言嘅啟示嘅真正接受者,自 1843 年以來上帝分別出嚟嘅復臨信仰嘅象徵係"十二扇門”,喺"非拉鐵非”嘅民選官員面前"打開"(啟示錄 3: 7)並喺"撒狄”墮落嘅"活死人”面前"關閉”(啟示錄3:1)。 喺啟示錄 7 章中,佢哋"帶有上帝印記嘅 12 個支派嘅名字"。
第十三節:"東三門,北三門,南三門,西三門。 »
"門"朝向四個基點嘅呢種方向説明咗其普遍性。 佢譴責並使得聲稱普世主義嘅宗教非法,該宗教由希臘詞根"katholikos”或"天主教"翻譯而來。 因此,自 1843 年以來,對於上帝來說,復臨主義係唯一嘅基督教宗教,佢將"永恆嘅福音"(啟示錄 14:6)託付畀佢,以教導地球上嘅啲人。 除咗佢向佢嘅精神選民揭示嘅真理,直到世界末日, 冇拯救。 復臨主義以宗教復興運動嘅形式誕生,其動機係宣布耶穌基督將於 1843 年春天首次回歸。 佢一定要保留呢個特徵, 直到耶穌基督喺 2030 年春天真正嘅最終再來。 因為"運動"係一種唔斷演變嘅活動,否則佢就唔再係"運動",而係一個"阻塞”同死亡嘅機構,有利於傳統同宗教形式主義;或者,神所憎惡同譴責嘅一切;並且已經喺叛逆嘅猶太人中譴責咗第一批唔信者。
 
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基督教信仰嘅基礎
第14節:"城牆有十二個根基,根基上有羔羊十二使徒嘅十二個名字。 »
呢節經文描繪咗使徒基督教信仰,正如我哋所見,佢涵蓋咗 30 至 1843 年呢段時間,其教義喺 321 至 538 年畀羅馬歪曲。 "高牆"係由具有數百年歷史嘅集會形成嘅。 根據彼前 2:4-5, "活石”嘅定義:"你哋親近佢,呢活石雖畀人拒絕,卻喺神面前蒙揀選,為寶貴;你哋自己,就好似活石一樣,建造自己,形成一座靈宮,一個神聖嘅祭司體系,透過耶穌基督獻上蒙上帝悅納嘅靈性犧牲品。
第15節:"噉對我講嘢嘅,有一根金蘆葦作量器,可以量噉城、城門、城牆。 »
喺呢度,正如啟示錄 11:1 中一樣,呢係一個"衡量"或對榮耀選民嘅價值、復臨時代(12 個門)同使徒信仰(根基同城牆)進行判斷嘅問題。 )。 如果《啟示錄》11:1 中嘅"蘆葦"係"像條杖”,一種懲罰嘅工具, 咁完全相反, 呢節經文中嘅" 蘆葦 "係"金蘆葦"; "金子"係"經過考驗而淨化嘅信心”嘅象徵,根據彼得前書 1:7:"因此,你哋信心嘅考驗,比易腐爛嘅金子(然而金子經過火嘅考驗)更寶貴,會帶嚟讚美,當耶穌基督顯現時,榮耀同尊貴。 因此,信心係神審判嘅標準。
第 16 節:"城呈正方形,長同闊相等。 佢用蘆葦測量咗呢座城市,發現咗一萬二千個斯塔迪亞。 長、寬、高相等。 »
"正方形"係表面積上完美嘅理想形狀。 佢最初出而家摩西時代建造嘅會幕嘅"至聖所”或"至聖所”地方。 "正方形”嘅形狀係智慧參與嘅證明,大自然唔存喺完美嘅"正方形”。 上帝嘅智慧體而家希伯來聖殿嘅尺寸中,該聖殿由三個"正方形”排列而成。 其中兩個用於"聖所”,第三個用於"至聖所"或"至聖所”, 佢專門保益耶穌臨喺, 因此畀"面紗"隔開,呢係罪嘅形象,耶穌會喺佢嘅時刻贖罪。 三分之三嘅比例係上帝設計嘅拯救計劃中致力於選擇選民嘅 6000 年或者 2000 年嘅三倍嘅形象。 喺今次選擇嘅最後,畀選中嘅人就噉樣畀"至聖所”嘅"正方形”所形象化,呢預示咗救贖工程嘅結果;由於基督之約所帶嚟嘅同解,呢個屬靈嘅地方變得容易接近。 所描述嘅聖殿嘅精神"廣場"就噉樣喺30年4月3日奠基,當時救恩隨住我哋嘅救贖主耶穌基督自願嘅贖罪死亡而開始。 "正方形”嘅形象唔足以完善呢個真正完美嘅定義,其象徵數字係"三"。 另外,呈而家我哋面前嘅係一個"立方體"。 喺"長、寬、高”方面具有相同嘅尺寸,我哋今次得到咗完美嘅"立方體"完美嘅"三"象徵,係耶穌基督救贖嘅選民嘅集會。 2030年,"方形城市(甚至立方體:"佢嘅高度")、佢嘅地基同佢嘅十二個門”嘅建設將完成。 透過賦予佢立方體嘅形式,聖靈禁止咗大眾對"城市”嘅字面解釋。
測量嘅數字"12,000 stadia ”同Rev.7中嘅" 12,000封印者"具有相同嘅含義。 提醒一下:5 + 7 x 1000,即人 (5) + 神 (7) x 眾 (1000)。 "體育場”一詞表明佢哋參加賽跑,其目標係"贏得天召嘅獎賞”,根據保羅喺腓 3:14 嘅教導:"我朝著目標奔跑,要贏得天召嘅打賞”。 神喺耶穌基督里嘅冇聖召。 »;哥林多前書 9:24 話:"豈唔知,喺體育場度跑步嘅人都係跑嘅,只有一個人得獎呀? 奔跑以贏得勝利。 » 勝利嘅選民奔跑並贏得咗耶穌喺耶穌基督里授予嘅獎品。
第十七節:"佢量城牆,長一百四十四肘,係人嘅尺寸,就係天使嘅尺寸。 »
喺"肘"呢個誤導性嘅測量背後,上帝向我哋揭示咗佢嘅審判,佢向我哋揭示咗只有數字"5”所象徵嘅人才同上帝結盟,而上帝嘅數字係"7"。 呢兩個數字相加得到「 12 」, "平方” 之後得到數字 "144" 。 精確嘅"人嘅尺度”證實咗畀耶穌基督流血救贖嘅民選"人”嘅判斷。 因此,數字"12”出現喺同上帝締結嘅神聖聯盟計劃嘅各個階段:12位希伯來族長、耶穌基督嘅12位使徒同12個部落,以形象自1843-1844年以來建立嘅復臨信徒信仰。
第十八節:"城牆係碧玉造嘅,城係精金嘅,如同精明嘅玻璃。 »
透過呢啲象徵,上帝揭示咗佢對 1843 年之前佢所揀選嘅選民所表現出嘅信心嘅讚賞。 佢哋成日冇乜亮光,但佢哋對上帝嘅見證補償咗佢, 並令佢充滿咗愛。 呢節經文中嘅"純金同純玻璃”説明咗佢哋靈魂嘅純潔。 佢哋成日為咗相信神透過耶穌基督所啟示嘅應許而放棄自己嘅生命。 對佢嘅信任唔會失望,佢本人將喺 2030 年春天歡迎佢哋"第一次翻生”,即真正嘅"喺基督里死咗”。
 
使徒基礎
第 19 節:"城牆嘅根基係用各樣寶石裝飾嘅:第一根基係碧玉,第二根基係藍寶石,第三根基係玉髓,第四根基係祖母綠。 "
第 20 節:"第五粒係褐瑪瑙,第六粒係褐瑪瑙,第七粒係貴橄欖石,第八粒係綠柱躉,第九粒係黃玉,第十粒係綠玉髓,第十一顆係風信子,第十二粒係紫水晶。 »
上帝知道人類嘅想法, 亦都知道佢哋喺欣賞寶石畀切割或拋光時嘅美麗時嘅感受。 為咗得到呢啲嘢, 有嘅人唔惜搏到盡, 甚至毀咗自己, 呢就係佢哋嘅感情。 喺同樣嘅過程中,神亦都會用人類嘅感情嚟表達佢對佢所愛同祝福嘅選民嘅感情。
呢啲唔同嘅"寶石"告訴我們,畀選中嘅人並唔係完全相同嘅克隆人,因為每個人都有自己嘅個性,喺身體層面上,顯然,但特別係喺精神層面上,喺佢哋嘅性格層面上。 耶穌嘅"十二使徒”所舉嘅例子證實咗呢個想法。 令同皮埃爾之間,有幾咁大嘅分别啊! 然而,耶穌愛佢哋, 亦都因為佢哋嘅差異。 上帝創造嘅生命嘅真正豐富之處喺於呢啲性格嘅多樣性, 佢哋都能夠喺佢哋嘅心中同佢哋嘅靈魂中將上帝放喺第一位。
 
 
復臨主義
第21節:"十二個門就係十二粒珍珠;每扇門都係由一顆珍珠製成嘅。 城鎮廣場係純金嘅, 就好似透明嘅玻璃一樣。 »
自 1843 年以來, 畀選中嘅選民並冇表現出比喺救主審判者嘅審判中先於佢哋嘅人更大嘅信仰。 "一顆珍珠”嘅象徵係由於受祝福嘅復臨教會能夠充分理解上帝嘅救贖計劃。 對於上帝來說,自 1843 年以來,畀選中嘅復臨信徒已經表明自己值得接受佢所有嘅亮光。 但呢係喺不斷增長中實現嘅, 只有最後持唔同政見嘅復臨信徒先可以獲得最後完美形式嘅預言解釋。 我嘅意思係,最後畀選中嘅復臨信徒唔會比使徒時代救贖嘅其佢人更有價值。 "珍珠"標誌著上帝啟動嘅拯救計劃嘅頂峯。 佢揭示咗一種具體嘅經歷,其中包括恢復畀羅馬教皇天主教信仰同已經背道嘅新教信仰歪曲同攻擊嘅所有教義真理。 最後,佢向我哋揭示咗神對 1843 年春天但以理書 8 章 14 節法令嘅應用嘅極大重視:"直到晚上兩千三百人,聖潔先算義"。 "珍珠"係呢種"合理嘅聖潔”嘅形象,同其他寶石唔同,珍珠唔能透過切割嚟展現其美麗。 根據啟示錄 14:5,喺呢最後嘅背景下,聖潔選民嘅聚會顯得同諧、"無可指責”,將神應得嘅一切榮耀都歸畀神。 預言性嘅安息日同佢所預言嘅第七個千禧年結合喺一起,並喺偉大嘅創造主上帝所構想嘅拯救計劃嘅一切完美中得以實現。 馬太福音 13:45-46 中佢嘅"無價珍珠"表達咗佢想要賦予佢嘅所有輝煌。
 
新耶路撒冷嘅巨大變化
聖靈指出:"城鎮廣場係用純金製成嘅, 就好似透明嘅玻璃一樣。 » 透過引用呢個"純金之地"或純粹信仰,佢建議將其同巴黎相比較,巴黎喺啟示錄 11:8 中畀稱為"所多瑪同埃同”,因此帶有罪惡嘅形象。
22節:"我喺城裏冇見到殿;因為全能嘅主神係佢嘅殿,羔羊亦都係。 »
象徵嘅時代已經過去,選民已經進入神聖拯救計劃嘅真正成就。 正如我哋今日喺地球上所理解嘅,聚會嘅"聖殿"將唔再有任何用處。 進入永恆同真相將令根據歌羅西書 2:16-17 所預言嘅"見人”變得毫無用處:"因此,無論係食、飲、節期、月朔、安息日,都唔要有人論斷你哋。 ” :噉係未來事物嘅影子,但身體卻喺基督里。” 注意力 ! 喺呢節經文中,"安息日”一詞涉同宗教節日所舉辦嘅"安息日",而唔係上帝喺創世以來嘅第七日所設立並分別為聖嘅"每週安息日”。 正如基督嘅第一次降臨令舊約中預言佢嘅節日儀式變得毫無用處一樣,進入永恆將使地上嘅象徵變得過時,並且將令選民看到、聽到並跟隨"羔羊,耶穌基督,真正神聖嘅"聖殿"將永遠成為創造性精神嘅可見表達。
第23節:"呢座城唔需要太陽同月亮嚟照亮佢;因為神嘅榮耀光照佢,羔羊係佢嘅火炬。 »
喺神聖嘅永恆中, 選民生活喺永久嘅光中, 冇好似我哋而家喺嘅太陽噉樣嘅光源,其存喺只能透過"日頭同夜麻麻”嘅交替嚟證明; "黑夜或黑暗"因罪而畀稱義。 隨着罪嘅解決同消失,只剩下上帝喺創世記 1 章 4 節中宣告"良善”嘅"光”咗。
上帝嘅靈仍然係唔可見嘅,而耶穌基督係佢嘅創造物可以睇到佢嘅一面。 正係因為呢個原因,佢畀描述為睇唔見嘅上帝嘅"火炬”。
但精神解讀卻揭示出墟冚冚嘅變化。 進入天堂,選民將直接接受耶穌嘅教導,佢哋將唔再需要象徵新聯盟嘅"太陽”, 亦都唔再需要象徵舊猶太聯盟嘅"月光”;根據《啟示錄》11:3,喺《聖經》中,兩人都係《聖經》中耶穌嘅"兩個見證人",有助於啟發啲人發現同理解佢嘅拯救計劃。 總之,選民將唔再需要聖經。
第 24 節:"列國必喺其光中行走,地上嘅君王必將榮耀帶入其中。 »
"國家"係屬天嘅或已經成為屬天嘅"國家"。 "新地球"亦都成為神嘅新國度, 喺噉里,每一個生物都可以揾到造物主神。 組成選民嘅"地上嘅君王”將喺安裝喺"新地球"上嘅永生中"帶嚟榮耀”佢哋純潔嘅靈魂。 "地上嘅君王”一詞最常貶義地指反叛嘅地上權威,以微妙嘅方式指代啟示錄 4:4 同 20:4 中嘅選民,佢哋畀"坐喺""寶座"上。 。 同樣,我哋喺啟示錄 5:10 中讀到:"你使佢哋成為我哋上帝嘅國度同祭司,佢哋要喺地上作王。”
第25節:"城門白晝唔關閉, 因為噉里冇黑夜。 »
該消息凸顯咗當前唔安全局勢嘅消失。 喺永恆嘅日子企,和平同安全將係完美嘅。 喺生命嘅歷史中,黑暗嘅形象只喺地球上畀創造出嚟,因為神聖嘅"光”同魔鬼陣營嘅"黑暗"之間嘅戰鬥。
第 26 節:"列國嘅榮耀尊貴必畀帶到噉里。 »
六千年嚟,人類將自己組織成部落、民族同國家。 喺基督教時代,喺西方,啲人將佢哋嘅王國變成咗國家,並從佢哋中選出咗基督徒選民,因為佢哋喺耶穌基督里給予咗上帝"榮耀同尊貴”。
第 27 節:"凡唔潔淨嘅, 同行可憎之事或者講大話嘅, 都唔能進入佢里面。 只有嗰啲畀記載喺羔羊生命冊上嘅人先可以進入。”
神證實咗呢個點,救恩係佢強烈要求嘅主題。 只有完全純潔嘅靈魂,表現出對神聖真理嘅熱愛, 先可以畀選擇獲得永生。 聖靈再次重申其對"污穢”嘅拒絕,呢指嘅係啟示錄 3:4 中"萨德斯”信息中墮落嘅新教信仰, 同天主教信仰,其追隨者"將自己交畀可憎嘅事物同宗教同公民嘅大話” 。 因為嗰啲唔屬於上帝嘅人令自己畀魔鬼同佢嘅惡魔所操縱。
聖靈再次提醒我哋,驚喜係留畀人類嘅,因為上帝自創世以來就知道佢選民嘅名字,因為佢哋"都寫喺佢嘅生命冊上"。 上帝透過"喺羔羊生命冊上”嘅指定,將任何非基督教宗教排除喺佢嘅救贖計劃之外。 喺佢嘅啟示錄中揭示咗對虛假基督教嘅排斥之後,救贖嘅道路睇落"非常窄",正如耶穌喺馬太福音 7:13-14 中所宣稱嘅噉樣:"要入窄門。 因為通向滅亡嘅門係寬嘅, 路亦都係寬嘅, 入去嘅人亦都多。 但通向生命嘅門係窄嘅,路係窄嘅,揾到佢嘅人好少。”
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
啟示錄 22:永恆嘅無盡之日
 
 
 
神聖選擇嘅塵世時間嘅完美結束於Apo.21:7 x 3。 自相矛盾嘅係,數字22標誌住歷史嘅開始,即管喺本書中佢構成咗歷史嘅尾聲。 根據上帝嘅講法,呢種更新涉同"一切",同"新地同新天”相關,兩者都係永恆嘅。
第 1 節:"佢又指畀我睇一條生命水嘅河,清澈如水晶,從神同羔羊嘅寶座流出嚟。 »
喺呢個崇高、充滿活力嘅新鮮形象中,聖神提醒我哋,選民嘅聚集已經成為永恆,由"生命水嘅河"所描繪,係一種創造,係上帝喺基督里精神上重新創造嘅工作,基督嘅存喺係可見嘅。 由佢嘅"寶座"暗示;呢係透過"羔羊"耶穌基督嘅犧牲嚟實現嘅;永恆係呢種犧牲喺選民中產生嘅新生嘅果實。
"河流"係指大量嘅淡水流。 佢想象住生命,就好似佢一樣, 處於不斷嘅活動之中。 淡水佔人類陸地面積嘅 75%; 呢意味住淡水對佢嚟講係必唔可少嘅, 呢就係點解上帝將佢嘅話語同《使徒行傳》 7:17 中嘅"生命水嘅源頭 ”進行比較, 就好似獲得永生所必需嘅噉樣, 因為佢自己就係噉樣嘅根據耶利米書 2:13, "活水嘅源頭”。 喺佢嘅啟示中,我哋喺啟示錄 17:15 中看到,"水”象徵"萬民”;"水”象徵"萬民"。 喺呢度,"河"象徵住畀救贖嘅選民變得永恆。
第2節:"喺城市廣場嘅中央同河嘅兩岸,有一棵生命樹,結十二個果子,每個月都結果子,佢嘅葉子可以醫治萬民。”»
喺第二個形象中,耶穌基督,"生命樹"畀發而家佢嘅選民聚集喺佢週圍嘅聚集"地方"嘅"中間"。 佢既喺佢哋嘅"中間”,又喺佢哋嘅兩側,以"河嘅兩岸"為代表。 因為耶穌基督嘅神聖精神係無所唔喺嘅;存喺於每個地方同每個人身上。 棵"樹”嘅果子就係不斷更新嘅"生命”,因為"佢嘅果子"係喺我哋地球一年嘅"十二個月”中獲得嘅。 呢係永生嘅另一幅美麗圖畫,並提醒啲人,佢係透過上帝嘅旨意而保持永恆嘅。
耶穌經常將人比作果"樹","我哋根據果子嚟判斷"。 從創世記 2:9 開始,佢就將"生命樹”嘅象徵形象歸因於自己。 但樹木有其"葉子”嘅裝飾作為"衣服”。 對於耶穌嚟講,佢嘅"衣服"象徵住佢嘅正義行為,因此象徵住佢對選民嘅罪孽嘅救贖,呢啲選民嘅救贖歸功於佢。 因此,正如"樹”嘅"葉子”可以治癒疾病一樣,耶穌基督所完成嘅正義工作"治癒”咗自亞當同夏娃以嚟選民繼承嘅原罪嘅致命疾病,佢哋用樹嘅"葉子"嚟遮蓋佢哋嘅身體。 同透過罪惡嘅經歷而發現嘅精神上嘅裸體。
第 3 節:"從此唔再有咒詛。 神同羔羊嘅寶座將喺城裏;佢嘅僕人必事奉佢,並得見佢嘅面。 "
從呢節經文中, 聖靈以將來時態表達自己, 賦予佢嘅信息鼓勵選民, 佢哋仍然一定要同邪惡同其後果作鬥爭, 直到基督再來並將佢哋從罪惡中清除。
呢係"Anathema",係對夏娃同亞當所犯嘅罪嘅詛咒,呢啲罪使上帝喺人眼中睇唔見。 舊約以色列嘅創造並冇改變乜, 因為罪仍然令神睇唔見。 佢仲係要日頭躲喺雲彩嘅表象下,晚上就張揚起來。 聖所中最神聖嘅地方係專為佢保留嘅,違者將畀處以死刑。 但呢啲塵世嘅條件已經唔復存喺咗。 喺新地球上,神對佢所有嘅僕人都係可見嘅, 佢哋嘅侍奉仍然係個謎, 但佢哋會好似使徒們同耶穌基督擦肩交談一樣同佢接觸; 面對面。
第 4 節:"佢嘅名字必寫喺佢哋嘅額上。 »
神嘅名構成咗真正嘅"永生神嘅印記"。 安息日嘅安息只係其外喺嘅"標誌”。 因為上帝嘅"名字"表明咗佢嘅性格,佢用"四種動物”嘅面孔嚟象徵:"獅子、牛犢、人同鷹”,完美地説明咗上帝性格嘅同諧對比:皇家強大,卻隨時準備犧牲,人嘅外表,卻係天性。 耶穌嘅話已經應驗咗;相似嘅人聚集喺一起。 另外, 噉啲具有神聖價值觀嘅人已經畀上帝選中已經獲得永生並聚集到佢身邊。 "前額"係男人嘅大腦、思想同個性嘅運動中樞。 呢個活躍嘅大腦研究、反映、批准或拒絕上帝為拯救佢而提出嘅真理標準。 選民嘅大腦中意上帝喺耶穌基督里組織嘅愛嘅表現, 佢哋按照既定嘅規則, 喺佢嘅幫助下戰勝邪惡, 已經獲得同佢一起生活嘅權利。
最終,所有分享耶穌基督所揭示嘅上帝品格嘅人都會發現自己同佢喺一齊,永遠侍奉佢。 上帝嘅"名字""寫喺佢哋嘅額頭上”, 呢個解釋咗佢哋嘅勝利;尤其係喺復臨信仰嘅最後考驗中, 啲人可以選擇喺"額頭上"刻上"上帝嘅名字”或者叛逆嘅"野獸”嘅名字。
第5節:"唔再有黑夜;唔再有黑夜。” 佢哋唔需要燈亦都唔需要光,因為主神會賜畀佢哋光。 佢哋將永遠統治。 »
根據創世記一章五節,"夜"字後面有"黑暗"字,象徵罪孽同邪惡。 "燈"指嘅係聖經,上帝嘅聖言,揭示咗"佢嘅光”嘅標準,即善同善嘅標準。 佢將唔再有用,選民將可以直接獲得其神聖嘅靈感,但佢目前喺罪惡嘅地球上保留咗其基本嘅"啟發"作用,只有呢種作用才能帶嚟永生。
第 6 節:"佢對我話:呢啲話係確實嘅。 主, 眾先知之靈嘅上帝, 已經派遣佢嘅天使向佢嘅僕人指示即將發生嘅事情"。
我哋第二次發現呢個神聖嘅肯定:"呢啲話係確定且真實嘅。” 上帝努力令讀者信呢個預言,因為佢嘅選擇關係到佢嘅永生。 面對神聖嘅肯定,人類受到造物主賦予佢嘅五種感官嘅制約。 誘惑係多重嘅,並且有效地使佢遠離靈性。 因此,上帝嘅堅持係完全合理嘅。 對靈魂嘅危險係真實存喺嘅。
更新我哋對呢節經文嘅解讀係適當嘅,因為呢節經文喺呢個預言中呈現咗罕見嘅字面特徵。 呢節經文冇任何象徵意義, 而係確認上帝係撰寫聖經各卷書嘅先知嘅靈感來源, 並且作為最後嘅啟示, 佢將 "加百列” 送畀約翰,以便佢以圖像向佢揭示乜 2020 年, 呢將喺好大程度上"迅速”發生,或者講已經完成。 但2020年到2030年之間,最可怕嘅時代要跨越;以死亡、核毀滅同可怕嘅"上帝憤怒嘅最後七災"為標誌嘅可怕時代;人類同自然將遭受極大嘅痛苦,直至消失。
第 7 節:"睇邊,我好快就嚟咗。 遵守本書預言嘅人有福咗! »
耶穌嘅再嚟畀宣佈。為 2030 年春天。 至福係畀我哋嘅,只要我哋"遵守"直到最後,"呢本書嘅預言"啟示錄。
副詞"迅速"定義咗基督喺佢返嚟嘅時刻突然出現,因為時間有規律地流逝,冇加速或者減慢。 從但以理書 8 章 19 節開始,耶穌提醒我們:"有一個終結嘅時期":"然後佢對我話: 我要教導你, 喺憤怒結束時會發生乜, 因為有一個終結嘅時期。”"。 佢只能喺上帝為佢嘅選民所選擇嘅 6000 年結束時進行干預,即喺 2030 年 4 月 3 日之前嘅春天嘅第一日。
第8節:"我係約翰,聽到並見到呢啲事。 當我聽到並看到時,我跪倒喺向我展示呢啲嘅天使嘅腳前,崇拜佢並喺佢面前俯伏。 »
聖靈第二次嚟向我哋發出警告。 喺希臘原文中,動詞"proskuneo”翻譯為"俯伏喺前”。 動詞"崇拜"係拉丁語版本"Vulgate”嘅遺產。 顯然,呢個糟糕嘅翻譯為背道基督教嘅宗教實踐中放棄身體跪拜做好咗準備,達到"站立"祈禱嘅地步,因為馬可福音11:25中希臘動詞"istemi”嘅另一個錯誤翻譯。 喺文本中,其形式"stékété”有"保持堅定或堅持”嘅意思,但L.Segond版本中使用嘅Oltramare翻譯將其翻譯為"stasis”,字面意思係"站立"。 因此,《聖經》嘅錯誤翻譯使噉啲失去咗真正神聖感嘅人對偉大嘅創造者上帝、全能者嘅一種唔值得、傲慢同無恥嘅態度合法化。 呢唔係唯一嘅 ...... 呢就係點解我哋對聖經翻譯嘅態度一定要持懷疑同謹慎嘅態度,特別係因為喺啟示錄 9:11 中,上帝揭示咗對聖經嘅"破壞性”使用(Abaddon-Apollyon )"希伯來話同希臘語"。 真理只能喺希伯來文嘅原始文本中揾到,但後來消失咗,並畀新約嘅希臘文文本所取代。 必須承認,喺噉里,新教信徒中出現咗"站立"祈禱,其目標係" 第五號。” 因為,矛盾嘅係,跪拜喺天主教徒中持續嘅時間更長,但我哋唔應該感到驚訝,因為正係喺天主教中,魔鬼帶領佢嘅追隨者同佢嘅受害者喺上帝十誡第二條所禁止嘅雕刻圖像前跪拜;天主教徒忽視咗呢個誡命,因為喺羅馬版本中,佢畀刪除同替換。
第 9 節:"佢卻對我說:'你要小心,唔可噉樣行! 我係你嘅同伴僕人, 亦都係你嘅先知弟兄同噉啲遵守呢書上嘅話嘅人嘅僕人。 俯伏喺神面前敬拜。 »
約翰所犯嘅錯誤係上帝向佢嘅選民發出嘅警告:"小心,唔好陷入偶像崇拜!” 呢係上帝喺耶穌基督里所拒絕嘅基督教嘅主要錯誤。 佢組織呢個場景嘅方式同佢組織最後一課嘅方式相同,即命令佢嘅使徒喺佢畀捕時拿起武器。 當時間到咗時,佢禁止佢哋使用佢。 教訓過後,佢話:"小心唔好咁做。” 喺呢節經文中,約翰得到嘅解釋係:"我係同你一同作僕人嘅。” "天使",包括"加百列", 好似人一樣, 係造物主耶穌嘅創造物,上帝喺十誡中嘅第二條中禁止佢哋喺佢嘅創造物、雕刻嘅圖像或繪畫嘅圖像前俯伏。 偶像可以採取嘅所有形式。 因此,我哋可以透過注意天使嘅相反行為嚟喺呢節經文中學習。 喺呢度, 繼米高之後最有價值嘅天體加百列禁止喺佢面前跪拜。 另一方面,撒旦以佢誘人嘅外表,以 "聖母” 為幌子,要求建立紀念碑同禮拜場所嚟崇拜同服務佢...- 黑暗嘅發光面具落下。
天使進一步指出"同你哋嘅兄弟、先知同嗰啲遵守呢書上嘅話嘅人"。 喺呢句説話同《啟示錄》 1:3 之間, 我哋注意到由於解密時間開始時間 1980 年同當前版本 2020 年之間所經過嘅時間而存喺差異。 喺呢兩個日期之間,"讀到嘅人"使其他神嘅兒女分享畀破譯嘅光, 佢哋亦都依次參與到"先知”嘅工作中。 呢種倍增令更多嘅其佢畀呼召嘅人透過聽到所揭示嘅真理並將其付諸具體實踐嚟參與選舉。
第10節:"佢對我話:'唔要封住呢書上嘅預言。 因為時間已經近。 »
根據《啟示錄》1:10,上帝從本書一開始就將佢帶到咗我哋嘅最後時代。 另外,我哋一定要明白, 唔封書嘅命令係喺書完全解封時直接向我發出嘅; 然後佢就變成咗《啟示錄》 10:5 中嘅"打開嘅小書”。 當佢喺上帝嘅幫助同授權下"打開"時,就唔再存喺用"印記"關閉佢嘅問題咗。 呢就係"時候近咗"; 2021年春天,距離主神耶穌基督榮耀再嚟仲有9年。
小書”嘅第一次開啟係喺但以理書 8 章 14 節嘅法令之後, 即 1843 年同 1844 年之後; 對最新嘅復臨信徒信仰測試主題嘅重要理解係由於耶穌基督本人或者佢嘅天使喺我哋嘅姐妹懷愛倫傳道期間直接給予嘅啟示。
十一節:"唔義嘅,願佢再唔義;唔潔淨嘅,叫佢再唔潔淨。 義人仍要行公義,聖潔嘅人仍要自潔。 »
一讀,呢節經文就確認咗但以理書 8:14 嘅法令嘅應用。 1843年至1844年間,上帝所揀選嘅復臨信徒嘅分離證實咗《撒狄》嘅信息,我哋發現新教徒喺精神上"活著”,但喺精神上"死咗"同"畀玷污”,而復臨信徒先驅們喺呢節經文中畀稱為"配得潔白"。 公義同成聖"。 但《小書》嘅展開卻係漸進式嘅, 就好似"正義之路,如白日之光,由黎明到頂峯,不斷成長"。 正如對"第五號”嘅研究向我哋揭示嘅噉樣, 復臨信徒先驅們並冇意識到, 喺 1991 年至 1994 年間, 信仰嘅考驗將對佢哋進行篩選。 結果,呢節經文嘅其他讀法成為可能。
蓋印嘅時間即將結束,正如我哋喺《啟示錄》7:3 中所讀到嘅:"唔可傷害地、海、樹木,等我哋將我哋神嘅僕人嘅額蓋上。 » 我哋應該喺邊度獲得傷害土地、海洋同樹木嘅授權? 存喺兩種可能性。 喺"第六號"之前仲係喺"最後七災"之前? "第六號”構成咗上帝對地上罪人嘅第六次警告懲罰,喺呢種情況下,我認為保留第二種可能性似乎係合乎邏輯嘅。 因為"上帝憤怒嘅最後七災"嘅目標係新教嘅"地"同天主教嘅"海"。 令我哋考慮一下,"第六號”所造成嘅破壞並冇阻止而係促進咗畀耶穌基督寶血救贖嘅蒙召選民嘅轉變。
因此,喺"第六號”之後同"最後七災”之前, 喺印證停止嘅時候, 標誌著集體同個人恩典時代嘅結束, 我哋仍然可以將呢句說話放喺呢節經文說:"唔義嘅,叫佢再唔義;污穢嘅,叫佢再污穢。” 義人仍要行公義,聖潔嘅人仍要自潔。 » 每個人都可以喺呢度睇到聖靈喺呢節經文中確認我對基本 "復臨信徒” 經文(但以理書 8:14) 嘅良好翻譯: "......聖潔將畀稱義"。 "公義同聖潔”呢句説話到咗上帝嘅大力支持同證實。 因此,該消息預期寬限期結束嘅時間,但另一種解釋如下。 到咗書嘅結尾,聖靈瞄準咗當呢本完全破譯嘅書成為"打開嘅小書 ”嘅時候, 從呢個刻起, 佢嘅接受或者拒絕將決定" 正義者同玷污者"之間嘅區別"我哋嘅主邀請"聖徒進一步聖化自己"。 我再次想起"薩德斯”信息中嘅"玷污"畀歸咎於新教。 聖神用佢嘅話語瞄準咗新教同機構復臨論,自1994年加入普世聯盟以來,佢哋就一直受到咒詛。 因此,根據《瑪拉基書》3:18,接受呢本書所解讀嘅信息將"再一次,但最後一次,區分事奉上帝嘅人同唔事奉上帝嘅人”。
所以我總結咗呢節經文嘅教訓。 首先,佢確認咗 1843 年至 1844 年間復臨教會同新教嘅分離。 喺二讀中,佢適用於 1994 年之後回歸新教同普世聯盟嘅官方復臨主義。 我建議進行三讀, 應該讀本將喺 1994 年結束時適用。 耶穌基督再來之前嘅 2029 年緩刑期固定喺逾越節 4 月 3 日之前嘅春季開始2030年。
經過呢啲解釋後,我哋仍然需要明白,機構復臨主義嘅衰落,導致佢畀耶穌基督喺佢畀老底嘉嘅信息中"嘔出嚟”,並唔係因為拒絕相信佢會喺 1994 年再來,而係因為拒絕考慮照亮但以理書 8 章 14 節真正翻譯嘅亮光嘅貢獻;原始希伯來聖經文本本身以無可爭議嘅方式展現咗光芒。 呢種罪只能受到公義嘅上帝嘅譴責,因為佢唔認為有罪嘅人係無辜嘅。
第 12 節:"睇邊,我必快來,打賞喺我,要按各人所行嘅報應各人。”
九年後, 耶穌將監難以形容嘅神聖榮耀再嚟。 喺《啟示錄》第 16 至 20 章中,上帝向我哋揭示咗佢為唔公正同唔寬容、反叛嘅天主教、新教同復臨信徒罪人保留嘅噉部分報應嘅性質。 佢仲喺啟示錄 7、14、21 同 22 章中向我哋展示咗為佢選出嘅復臨信徒保留嘅部分,佢哋仍然忠心,尊重佢嘅預言同佢神聖嘅第七日安息日。 "報應"將"按照各人嘅報應 "" 佢嘅工作係乜", 呢令到有罪嘅人喺基督眼中幾乎冇為自己辯護嘅空間。 自我辯解嘅話語變得毫無用處, 因為噉時要改變過去選擇嘅錯誤就為時已經晚。
第 13 節:"我係阿拉法,我係歐米伽,我係首先嘅,我係末後嘅,我係初,我係終。 »
有開始亦都有結束。 呢個原則適用於上帝為佢嘅選民嘅選擇所規定嘅塵世時間嘅長度。 由alpha到omega,已經過去咗6000年。 公元 30 年嘅 4 月 3 日,耶穌基督自願贖罪嘅死亡亦都將標誌住基督教聯盟 2000 年嘅阿爾法時期; 2030 年春季將迎來歐米茄全面推出嘅時代。
但阿爾法亦都係 1844 年, 歐米茄係 1994 年。 最後,阿爾法係畀我同最後當選嘅官員嘅,1995 年,歐米茄係 2030 年。
第 14 節:"遵守佢誡命嘅人有福咗(但唔遵守佢嘅誡命)洗淨佢哋嘅袍子),以便擁有生命樹嘅權利,並透過城門進入城市! »
大災難”嘅第二種形式擺喺我哋面前,其後果係大量嘅死亡。 因此,透過耶穌基督獲得神嘅保護同幫助就變得刻唔容緩。 正如圖像所示,罪人必須"遵守佢嘅誡命"»;上帝嘅嗰啲同耶穌"上帝嘅羔羊”嘅嗰啲, 呢意味住佢一定要放棄罪可能採取嘅所有形式。 我哋而家嘅聖經中保留嘅呢節經文嘅隱祕翻譯係由於梵蒂岡領導嘅羅馬天主教。 其他最古老嘅手稿因此亦都更加忠實, 其中提出:"遵守佢誡命嘅人有福咗"。 由於罪係違反法律,因此信息畀扭曲, 並以基督徒歸屬嘅簡單主張取代咗必要同重要嘅敢唔聽。 邊個從犯罪中受益? 致嗰啲願意為安息日奮鬥直到耶穌基督光榮再來嘅人。 真實嘅信息總結如下:"敢唔聽造物主嘅人係有福嘅” 。 呢條信息只係重複咗啟示錄12:17同14:12中引用嘅內容,即:"嗰啲遵守上帝誡命同耶穌信仰嘅人"。 呢啲係耶穌發出嘅最後一條信息嘅接收者。 審判結果嘅人係耶穌基督本人,佢嘅要求等於佢殉道時所受嘅痛苦。 畀選中嘅人嘅獎勵將係非常豐厚嘅;佢哋將獲得永生,透過象徵性嘅"新耶路撒冷”嘅"十二扇門”所象徵嘅復臨之路進入永生。
第 15 節:"殺狗、術士、淫亂者、殺人犯、拜偶像嘅人同一切愛講大話、行大話嘅人趕出去! »
耶穌如此命名嘅人係邊個? 呢個隱祕嘅指控涉同到整個背道嘅基督教信仰。 天主教信仰、多種形式嘅新教信仰,包括自1994年以來加入嘅復臨信仰;基督復臨安息日會嘅信仰喺佢存喺之初就得到咗佢如此豐富嘅祝福,對於佢最後畀迫持異議嘅代表嚟講更係如此。 "狗"係異教徒,但最重要嘅係,嗰啲自稱係佢嘅兄弟並背叛佢嘅人。 矛盾嘅係, "狗"呢個詞對當代西方人來說係忠誠嘅象徵,但對東方人來說卻係咒罵嘅象徵。 喺呢度,耶穌甚至挑戰咗佢哋嘅人性,認為佢哋係唔可靠嘅動物。 其他條款證實咗呢個判斷。 耶穌證實咗《啟示錄》21:8 中所講嘅話,喺呢度添加"狗"一詞表達咗佢個人嘅判斷。 喺佢向人類展現咗崇高嘅愛之後, 冇乜比畀噉啲聲稱屬於佢同佢嘅犧牲嘅人背叛更可怕嘅咗。
然後,耶穌稱佢哋為"魔術師”,因為佢哋同壞天使、招魂術進行交易,呢種招魂術首先用"聖母瑪利亞”嘅幻影引誘咗天主教信仰,而呢喺聖經中係唔可能嘅。 但魔鬼所行嘅神蹟同摩西同亞倫之前法老嘅"術士"所行嘅神蹟相似。
稱佢哋為"唔貞潔嘅”,譴責道德解放,特別係新教教會同天主教信仰嘅唔自然嘅宗教聯盟,上帝嘅先知們譴責呢啲聯盟係魔鬼嘅僕人。 佢哋 "好似女兒們一樣”,再現咗《啟示錄》 17:5 所譴責嘅"淫亂母親大巴比倫”嘅"淫亂”。
背道者亦都係"殺人犯”,如果耶穌唔透過佢嘅光榮降臨嚟阻止佢哋,佢哋就會準備殺害耶穌嘅選民。
佢哋係"偶像擁躉", 因為佢對物質生活比對精神生活更加有興趣。 當上帝向佢哋提供光明時,佢哋卻漠唔關心,而佢哋卻公然拒絕,妖魔化咗佢真正嘅使者。
為咗結束呢節經文,佢指出:"凡喜愛同實踐大話嘅! » 透過噉樣做,佢譴責咗噉啲天性依附於謊言,以至於對真相完全麻木唔仁嘅人。 有人話, 味道同顏色係無法討論嘅; 對真或者大話嘅熱愛亦都係如此。 但為咗永恆,上帝喺人類繁衍所產生嘅受造物中專門選擇咗噉啲熱愛真理嘅人。
神拯救計劃嘅最終結果係可怕嘅。 依次畀趕出嘅係大洪水前頑固唔悔嘅罪人、古代唔信嘅猶太聯盟、可憎嘅羅馬教皇天主教信仰、偶像崇拜嘅東正教信仰、加爾文新教信仰,以同最後嘅制度化嘅復臨信仰,佢係基督精神嘅最後受害者。 以前嘅人都同樣青睞嘅傳統。
"復臨信徒” 嘅信息首先對猶太人產生咗致命嘅後果, 佢哋因拒絕相信但以理書 9:24 至 27 中所宣佈。嘅彌賽亞嘅第一次降臨而墮落。 其次, 畀耶穌驅逐嘅基督徒, 佢哋都分享咗對宣佈。佢第二次降臨嘅最新"復臨信徒”信息表現出缺乏興趣而感到內疚。 佢哋缺乏對真理嘅熱愛對佢哋嚟講係致命嘅。 2020年,呢啲主要嘅官方宗教都分享咗耶穌於1843年喺《啟示錄》3:1中向"撒狄”時代嘅新教發出嘅可怕信息:"聽講你哋仲在生,其實你哋已經死咗"。
第 16 節:"我耶穌差遣我嘅使者喺眾教會中將呢啲事向你哋證明。 我係大衞嘅根同種子,係明亮嘅晨星。 »
耶穌派遣佢嘅天使加百列到約翰噉里,並透過約翰到我哋呢啲佢末後忠心嘅僕人噉里。 因為直到今日, 呢個完全破譯嘅信息先令我哋可以理解佢向七個時代或者七個議會嘅僕人同門徒傳達嘅信息。 耶穌消除咗啲人對佢象徵性地召喚 Apo.5:"大衞嘅根源同後裔”嘅懷疑。 佢補充道:"明亮嘅晨星"。 呢粒星星就係太陽,但佢只係將其視為一個象徵。 因為,喺唔知唔覺中,噉啲熱愛耶穌基督嘅犧牲嘅真誠嘅人哋榮耀咗我哋嘅太陽,呢粒畀異教徒神化嘅星星。 如果好多人冇意識到呢個點, 咁好多人,即使係喺呢個問題上受到啟發嘅人, 亦都冇準備好, 亦都冇能力理解呢種異教偶像崇拜行為嘅嚴重性。 人一定要唔記得自己, 將自己擺喺上帝嘅位置上,而上帝對事物嘅感受卻截然唔同,因為佢嘅思想已經跟隨人類嘅行為近六千年咗。 佢識別每個動作嘅真正含義;對於噉啲短暫嘅生命主要係為咗滿足自己嘅欲望(主要係肉慾同世俗嘅欲望)嘅人嚟講,情況並非如此,但對於噉啲有精神、好虔誠、仍然唔受尊重嘅祖先傳統嘅人嚟講,情況亦都係如此。
推雅推喇信息嘅最後,聖靈對"得勝者"說:"我要將晨星賜畀佢。” 耶穌喺呢度將自己描述為"晨星"。 因此, 勝利者將獲得耶穌同源自佢嘅一切生命之光。 呢個詞嘅提醒暗示咗真正嘅末世"復臨信徒"對彼得前書 2:19-20-21 嘅呢啲經文嘅充分關注: 注意力,就好似喺黑暗地方發光嘅燈一樣, 直到黎明,晨星喺你哋心中升起;你哋首先要知道, 聖經中嘅任何預言都唔能成為私人解釋嘅對象,因為預言嘅產生並非出於人嘅意志,而係受聖靈嘅感動, 人從神噉度講出嘅。 » 我哋講得再好唔過咗。 聽到呢啲話後,畀選中嘅人將其轉化為耶穌基督所考慮嘅行為。
第 17 節:"聖靈同新婦說,你嚟啦。 聽到嘅人亦都該講: 嚟啦。 口渴嘅人亦都當來; 邊個願意,都可以隨意獲取生命之水。”
從佢喺地上嘅事工開始,耶穌就發出咗呢個呼召:"嚟啦"。 但透過想象"渴"嘅形象,佢知道唔"渴"嘅人唔會嚟飲水。 佢嘅呼喚只會畀嗰啲"渴望"永生嘅人聽到,佢完美嘅正義僅憑佢嘅恩典為我哋提供咗第二次機會。 唯有耶穌付出咗代價;因此,佢"免費”提供佢。 天主教或神聖嘅"放縱”唔允許用金錢獲得。 呢個普遍呼籲為來自所有國家同所有來源嘅民選官員嘅聚集做好咗準備。 "嚟啦”嘅呼召成為咗末世信心考驗所創造嘅選民羣體嘅關鍵。 但係,佢哋將經歷分散喺地球上嘅考驗,只有當耶穌基督喺佢嘅榮耀中返嚟將佢哋從罪惡嘅土地上帶走時,佢哋先會重新團聚。
第十八節:"我向一切聽見呢書上預言嘅人宣告:若有人喺呢書上嘅預言上加添乜, 神必用呢書上所記載嘅災禍擊打佢;»
啟示錄唔係普通嘅聖經書。 呢係一部用聖經語言神聖編碼嘅文學作品,噉啲從頭到尾查考整本聖經嘅人都可以認出佢。 透過反覆閱讀,表達方式變得熟悉。 而 "聖經索引”, 令到揾到類似嘅表達成為可能。 但正係因為佢嘅代碼非常精確,翻譯者同抄寫者畀警告:"如果有人喺其中添加任何東西,上帝就會用呢本書中描述嘅瘟疫打擊佢"。
第十九節:"呢書上嘅預言,若有人刪去乜, 神必從書上所記載嘅生命樹同聖城, 刪去佢嘅分。 »
出於同樣嘅原因,上帝威脅任何"從呢本書嘅預言中刪去任何內容”嘅人。 凡係冒呢個風險嘅人都會受到警告:"上帝將由生命樹同聖城中砍掉佢嘅部分,正如呢本書所描述嘅噉樣。” 因此,所指出嘅變化將對嗰啲實施呢啲變化嘅人產生可怕嘅後果。
我提請你哋注意呢個課。 如果對呢本難以理解嘅密碼書嘅修改受到耶穌基督以呢兩種嚴厲嘅方式懲罰, 咁對於嗰啲拒絕其完全可以理解嘅解碼信息嘅人嚟講, 呢將係乜呢?
上帝有充分嘅理由清楚地提出呢個警告,因為呢個啟示,其文字係由佢選擇嘅,同佢"用手指刻喺石版上”嘅"十誡”文本具有相同嘅價值。 而家,喺但以理書 7 章 25 節中,佢預言佢嘅皇家"律法”同"時代"都將畀"改變”。 正如我哋所睇到嘅,呢個行動係由羅馬當局完成嘅,先後喺 321 年由帝國統治,然後喺 538 年由教皇統治。 佢認為呢個行動"傲慢”,將畀判處死刑,上帝勸告我哋唔好再犯,對於預言呢種錯誤,佢係堅決譴責嘅。
神嘅工作始終係佢嘅工作, 無論喺乜時間進行。 如果冇佢嘅指導, 就唔可能破譯佢嘅預言。 呢意味住解密嘅作品同加密嘅作品具有相同嘅價值。 因此要認識到,呢項清楚地啟示神嘅思想嘅工作係非常高度嘅"聖潔"。 佢構成咗上帝對佢最後持唔同政見嘅基督復臨安息日會僕人嘅最終"耶穌嘅見證”。 同此同時,隨住真正嘅禮拜六安息日嘅實行,2021年係自1843年但8:14法令生效以來所安排嘅最後一個"正當嘅聖潔”。
第 20 節:"為呢事作見證嘅話:係嘅,我必快嚟。” 阿門! 嚟啦,主耶穌! »
因為佢包含咗耶穌基督對佢嘅門徒所講嘅最後一句話,所以呢本書具有非常高嘅神聖性。 喺佢身上,我哋發現咗相當於律法書嘅內容,係上帝用手指刻成並交畀摩西嘅。 耶穌作見證; 邊個敢質疑呢個神聖嘅證明? 一切都已經講完,一切都已經揭盅, 佢冇嘢講, 除咗:"係,我好快就嚟。” 一個簡單嘅"係"涉同到佢整個神聖嘅本體,意味住佢即將到來係確定嘅,因為佢重申咗佢嘅承諾:"我好快就會嚟";一個"同時» 日期具有其完整含義:2030 年春天。 佢透過說"阿門"確認咗佢嘅聲明; 呢意味住:" 其實 "。
咁邊個話:"主耶穌,請來”? 根據本章十七節,佢哋係"噉靈同新婦"。
二十一節:"願主耶穌嘅恩同眾聖徒同喺! »
啟示錄嘅最後一節經文透過喚起"主耶穌嘅恩典”來結束呢本書。 呢係基督教大會成立之初經常反對法律嘅主題。 噉時,嗰啲拒絕基督所提供嘅恩典嘅人可以違背法律嚟強制執行恩典。 猶太人對法律嘅繼承意味住佢哋只能透過法律才可以睇到神聖嘅正義。 耶穌並唔想令佢哋唔再遵守律法,但佢嚟係為咗"應驗"動物獻祭對佢嘅預言。 呢就係點解佢喺馬太福音 5 章 17 節中說:"莫想我嚟係要廢掉律法同先知;我嚟係要廢掉律法同先知。” 我嚟唔係為咗廢除,而係為咗成全。”
最令人驚訝嘅係聽到基督徒反對律法同恩典。 因為,正如使徒保羅所解釋嘅,恩典嘅目嘅係幫助人類履行律法,以至於耶穌喺約翰福音 15 章 5 節中宣稱:"我係葡萄樹,你哋係枝子。 住喺我里面嘅, 我亦都住喺佢裏面,就結出好多果子,因為離咗我,你哋就唔可以做乜。” 佢所講嘅"做"乜事情同乜"果子”? 多謝佢喺聖靈嘅幫助下,佢嘅恩典使律法成為可能。
主耶穌嘅恩典"識"喺眾人身上"發揮作用,噉將係令人嚮往且有益嘅。 但呢首扭曲嘅詩句只係表達咗一個無法實現嘅願望。 令我哋大家都希望噉樣嘅人會好多;儘可能多;我哋令人敬佩嘅上帝、創造者同救世主應得嘅;佢係當之無愧嘅。 透過指定"同所有聖徒”,原文消除咗任何歧義;主嘅恩典只能夠令佢哋受益,即"佢用佢嘅真理使佢哋成聖”嘅人(約翰福音17:17)。 對於噉啲想透過走耶穌基督所宣稱嘅道路嚟獲得永生嘅人,我提醒你, 根據約翰福音 14:6, 喺"道路"同"生命”之間,有一個重要嘅"真理"。 對於嗰啲聲稱呢節經文祝福嘅反叛者冇冒犯嘅意思,自 1843 年以來, 主嘅恩典只使嗰啲因恢復星期六嘅聖安息日而聖化嘅人受益。 正係呢種行動同愛嘅"真理"見證相結合,使選民成為聖徒配得所討論嘅恩典。 因此,恩典唔可以奉獻咗畀 "所有人” 。 因此,要小心噉啲糟糕嘅、誤導性嘅聖經翻譯,呢會畀噉啲依靠呢啲翻譯嚟解決唔幸嘅人帶嚟可怕嘅最終幻滅!
呢部著作所呈現嘅神聖啟示證實咗創世記故事中所預言嘅教訓, 我哋已經留意呢啲教訓嘅至關重要性。 喺呢項工作結束時,回顧呢啲主要嘅教訓好似好有用。 呢係有道理嘅,我仲想指出,喺當今世界,由於羅馬天主教嘅邪教遺產,基督教信仰大量以扭曲嘅形式呈現。 上帝所要求嘅真理一直保持住耶穌基督第一批使徒所理解嘅簡單同邏輯嘅狀態,但呢種經常畀忽視嘅簡單性,由於其少數特徵,對於外行嚟講變得複雜。 事實上,要確定耶穌基督後尾嘅後期聖徒同啟示錄嘅精神結構,但以理書 8:14 嘅法令係必唔可少嘅。 但要確定呢個法令,研究整本但以理書並破譯其中嘅預言亦都係必要嘅。 了解咗呢啲事情後,《啟示錄》向我哋揭示咗佢嘅秘密。 呢啲必要嘅研究解釋咗當我哋試圖說服我哋呢個時代嘅西方人,尤其係法國嘅唔信教嘅人時所遇到嘅困難。
耶穌說,除咗引導佢嘅父之外,冇人能到佢呢度嚟,佢仲話,關於佢嘅選民,佢哋一定要由水同聖靈而生。 呢兩個教義相輔相成,意味著上帝知道佢嘅選民喺佢所有嘅創造物中嘅精神本質。 因此, 佢哋每個人都會根據自己嘅本性做出反應; 噉啲對猶太人已經實行嘅安息日抱有有利偏見嘅人亦都會毫唔費力地接受預言性嘅啟示, 呢啲啟示表明自 1843 年以來上帝就要求安息日。 相反,噉啲對安息日抱有唔利偏見嘅人會拒絕所有聖經提出嘅論點,佢會揾到充分嘅理由來證明佢嘅拒絕係正當嘅。 理解呢個原則可以保護我哋免於對嗰啲我哋向其傳講基督真理嘅人感到幻滅。 透過揭示神聖思想嘅真理,預言將其全部力量賦予"永恆嘅福音", 即耶穌嘅門徒一定要"教導萬民,直到世界末日"。
天啟嘅"野獸”
獸”嘅形象出現。
第一個指嘅係羅馬帝國,其形象係《啟示錄》12:3 中嘅"十角七頭、頭戴王冠嘅龍”;啟示錄 2:6 中嘅"尼哥拉一黨”;啟示錄 2:10 中嘅"魔鬼”。
第二個涉同教皇天主教羅馬,其形象係《啟示錄》13:1中嘅"從海中升起嘅獸,有十角,戴住王冠,七頭”;啟示錄 2:13 中嘅"撒但嘅寶座”;啟示錄 2:20 中嘅"婦人耶洗別";啟示錄 6:12 中嘅"月亮畀血染紅";啟 8:12 中"第四號”嘅"月光下嘅第三號”;啟示錄 10:2 中嘅"海”;啟示錄 11:1 中嘅"蘆葦像杆”;啟示錄 12:4 中"龍”嘅"尾 ”;啟示錄 12:14 中嘅"蛇”;同第 13 、 16 同 17 節嘅"龍”;啟示錄 14:8 同 17:5 中嘅"大巴比倫”。
《啟示錄》11:7中嘅"由深淵中升起嘅野獸”為形象;啟示錄 2:22 中嘅"大災難”;啟示錄 8:12 中嘅"第四號”; 《啟示錄》12:16 中嘅"吞噬河流嘅嘴"象徵住天主教徒。 呢涉同啟示錄 11:14 中引用嘅"第二個禍患”嘅第一種形式。 根據《聖經》8:13,其第二形式將由《聖經》9:13 嘅"第六號”完成,標題為"第二個禍患",時間為 2021 年 3 月 7 日至 2029 年,喺世界嘅真實面貌下第三次戰爭以核戰爭結束。 導致地球(深淵)人口減少嘅人類種族滅絕係"第四號同第六號"之間建立嘅聯繫。 呢場戰爭嘅發展詳情喺但以理書 11:40 至 45 中透露。
第四個"獸"指嘅係新教信仰同佢嘅盟友天主教信仰,喺塵世歷史上最後一次信仰考驗中。 喺《啟示錄》13:11 中,佢"由地中上嚟”;呢意味住佢就係佢自己,來自以"海"為象徵嘅天主教信仰。 宗教改革時代壓倒性地建立咗新教,具有多方面嘅特徵,以叛教為標誌,約翰·加爾文嘅著作證明咗其好戰、嚴厲、殘酷同迫害嘅性格。 但 8:14 法令自 1843 年春起喺全球範圍內受到譴責。
制度化嘅復臨信仰喺 1843-1844 年嘅新教信仰考驗中活躍起來,自 1994 年秋天以來已經回落並回到新教信仰同其神聖詛咒嘅地位;呢係因為官方拒絕接受 1991 年呢部作品中所揭示嘅神聖預言之光。 啟示錄 3 章 16 節預言咗呢種制度形式嘅靈性死亡:"我要將你哋喺我口中吐出去"。
預言嘅最終應驗就喺我哋面前,每個人嘅信心都將受到考驗。 主耶穌基督會喺所有人中承認噉啲屬於佢嘅人, 噉啲歡迎佢嘅重要啟示嘅人, 呢啲啟示係神聖之愛嘅果實, 監喜樂同感激嘅忠誠。
喺最後選擇嘅時刻, 選民將因佢哋將知道點解墮落而墮落呢個事實而同眾唔同,神聖嘅啟示將因此使得救者同失喪者之間產生區別, 喺使徒時代"以弗所"開始,喺阿波2:5,神話:"所以要記念你係由邊度墮落嘅"; 1843年,喺"撒狄"時代,佢仲喺《啟示錄》3:3中對新教徒話:"記住你哋係點領受同聆聽嘅; 並遵守並悔改";呢亦都延伸到 自199 4年以來墮落嘅復臨信徒身上,佢哋雖然遵守安息日,就從耶穌噉企到啟示錄 3 章 19 節嘅信息:"我怪並懲罰所有我所愛嘅人;因此要熱心悔改。”
喺準備呢個預言性嘅啟示時,創造者上帝以耶穌基督嘅身份遇到,畀自己設定咗一個目標,令佢嘅選民清楚地識別佢哋嘅敵人;事情已經完成,神嘅目嘅就達到咗。 因此,佢嘅選民喺精神上得到咗豐富,成為"為羔羊婚筵準備嘅新娘"。 喺啟 19:7 中,佢"畀佢着細白細麻衣, 呢就係聖徒嘅義行 "。 讀過本書內容嘅你,如果你有機會並有幸成為佢哋中間嘅一員,"準備好迎接你嘅上帝"(阿摩司書4:12),呢係佢嘅真理!
雖然《但以理書》同《啟示錄》神祕預言嘅破譯已經完成,基督真正再來嘅時間現喺已經為我哋所知,但路加福音 18:8 中引用嘅耶穌基督嘅呢個問題留下咗一個令人痛苦嘅疑問:"我話畀你哋,佢會盡快為佢哋伸張正義。 但當人子嚟嘅時候,佢能喺地上揾到信心呀? "。 因為豐富嘅真理知識無法彌補呢種信仰質量嘅痛腳。 即將面臨耶穌基督再來嘅人類已經喺一種有利於各種形式嘅強烈鼓勵嘅自私嘅氣氛中發展起來。 個人嘅成功已經成為唔惜一切代價實現嘅目標, 甚至唔惜摧毀鄰國, 而呢喺 70 多年嘅世界和平時期亦都係如此。 當我哋知道耶穌基督提出嘅天堂價值觀同我哋呢個時代嘅規範完全相反時,佢嘅問題就顯得悲慘地合理,因為佢可能涉同噉啲相信自己畀"選舉”,但只會保留一段時間嘅人。 佢哋"畀召喚”嘅唔幸;因為耶穌唔會喺佢哋身上揾到配得佢嘅恩典所需嘅信心品質。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
字句係殺人嘅,但聖靈就賜人生命
 
最後一章完成咗對《天啟啟示錄》嘅解讀。 事實上,我啱啱介紹咗聖經代碼,呢啲代碼可以識別上帝喺佢嘅預言中使用嘅符號,但係雖然佢哋嘅目嘅係揭示佢對自 1843-1844 年以來安息日回歸嘅要求,但安息日呢個詞並冇出而家喺但以理書或啟示錄嘅呢啲預言文本中只出現過一次。 總係建議但冇明確引用。 之所以冇明確命名, 係因為安息日嘅實行係使徒基督教信仰嘅基本常態, 因為大家都可以睇到,安息日嘅主題從來就唔係猶太人同最初嘅使徒(即基督教嘅門徒)之間嘅爭論問題。 耶穌基督。 然而,魔鬼並冇停止攻擊佢, 首先煽動猶太人 "玷污" 佢, 其次煽動基督徒, 令佢完全 "忽視” 。 為咗達到呢個結果,佢啟發咗對提到佢嘅原文嘅錯誤翻譯。 另外, 如果冇對呢啲可憎惡行嘅譴責, 呢種神聖真理嘅呈現就唔完整, 呢啲惡行嘅受害者首先係喺耶穌基督里嘅上帝,然後係噉啲佢嘅贖罪之死本可以為其提供永生嘅人。
我喺上帝面前確認,喺舊約同新約嘅著作中,即整本聖經中,冇任何一節經文教導安息日嘅地位由十誡中嘅第四條改變;而且,由耶穌創造我哋塵世世界之初起,就畀上帝聖化咗。
自從但以理書 8 章 14 節法令生效而導致新教叛教以來,由 1843 年春天一直到今日,睇書聖經係致命嘅。 我想指出嘅係,並唔係《聖經》故意殺人,而係根據"希伯來話同希臘語”原文嘅翻譯版本中出現嘅翻譯錯誤而對佢進行咗使用; 但最重要嘅係, 由於錯誤嘅解釋, 呢亦都係一個問題。 神親自喺啟示錄 9 章 11 節中以圖像證實咗呢個點:"佢哋有深淵天使為王,希伯來語稱為 Abaddon,希臘語稱為 Apollyon。  "。 我喺呢度想起呢節經文中隱藏嘅信息:"阿巴頓同亞玻倫”喺希伯來話同希臘語中嘅意思係:毀滅者。 "無底深淵嘅天使"利用聖經啟示錄 11:3 中嘅"兩個見證人”嚟摧毀信心。
另外,自1843年以來,假信徒喺解讀聖經嘅歷史見證時犯咗兩個錯誤。 第一個係更重視耶穌基督嘅誕生而唔係佢嘅死亡,第二個透過更重視佢嘅翻生而唔係佢嘅死亡而強化咗呢個錯誤。 呢種雙重錯誤證明咗佢哋嘅錯誤,因為上帝對佢嘅創造物嘅愛嘅表現,本質上取決於佢自願決定喺基督里為咗救贖佢嘅選民而獻出自己嘅生命。 優先考慮耶穌嘅翻生就意味住歪曲上帝嘅拯救計劃,而呢會畀有罪嘅人帶嚟同佢隔絕並破壞佢神聖、公正同美好聯盟嘅後果。 基督嘅勝利取決於佢對死亡嘅接受,佢嘅翻生只係佢神聖完美嘅幸福同公正嘅結果。
 
歌羅西書2章16-17節:"所以,無論食、飲、節期、月朔、安息日,都唔要令人論斷你哋;呢啲都係將來之事嘅影兒,身體卻喺基督度。 »
安息日”嘅做法係合理嘅。 有兩個原因譴責呢個選擇。 首先,"安息日"一詞指嘅係上帝喺利未記第 23 章中所命定嘅每年宗教"節期”所發生嘅"安息日"。 呢啲係移動嘅"安息日 ", 佢哋畀放置喺宗教" 節期 ”嘅開頭, 有時亦都放喺宗教" 節期”嘅末尾。 "。 佢哋係由"喺噉一日你唔可做任何奴役工作”呢句説話惹嘅。 除咗佢哋嘅名字"安息日”之外,佢哋同每週嘅"安息日"冇關係,"安息日"嘅意思係"停止,休息”,第一次出而家創世記2:2:"神休息咗"。 仲應該指出嘅係,第四條誡命嘅希伯來語文本中引用嘅"安息日”一詞並冇出而家 L.Segond 翻譯中,而僅以"休息日"或"第七日"嘅名稱來指定佢。 然而,佢嘅根源嚟自創世記 2:2 中引用嘅動詞:"休息"或"安息日”,JNDarby 版本嘅聖經中明確提到咗呢個點。
第二個原因係:保羅談到"節期同安息日"時話,佢哋係"將來事物嘅影兒”,即預言過去或將來嘅現實。 假設呢節經文涉同嘅係"第七日安息日",咁喺佢所預言嘅第七個千禧年到來之前,仍然存喺"即將到來嘅陰影”。 耶穌基督嘅死揭示咗"第七日安息日”嘅意義,由於佢戰勝咗罪惡同死亡,佢預言咗屬天嘅"一千年”, 喺度期間呢, 佢嘅選民將審判墮落嘅地上同天上嘅死者。
喺呢節經文中,"節期、月朔"同其"安息日"同舊約以色列民族形式嘅存喺有關。 耶穌基督透過佢嘅死建立咗新約,令呢啲預言變得毫無用處。 佢哋一定要停止並好似"影子"一樣消失,喺佢完成嘅塵世事工嘅現實面前消失。 而每週嘅"安息日”咁等住第七個千年嘅到來,以滿足其預言嘅現實並失去其用處。
保羅亦都提到"吃喝"。 作為一個忠實嘅僕人,佢知道神喺利未記 11 章同申命記 14 章中談到咗呢啲事情,佢規定咗允許嘅純淨食物同禁止嘅唔純淨食物。 保羅嘅言論並唔係要挑戰呢啲神聖嘅法令,而只係就呢個主題表達咗人類嘅觀點(冇人 ......),佢將喺羅馬書第14章同哥林多前書第8章中對此進行闡述,喺噉里佢嘅思想顯得更加清晰。 呢個主題涉同祭祀偶像同假神靈嘅食物。 佢提醒組成上帝屬靈以色列嘅選民,佢哋對佢嘅責任,喺哥林多前書 10:31 中說:"或者食、或者飲、或作別嘅事,都要為榮耀上帝而行。” 噉啲忽視同睇衰上帝喺呢啲問題上所啟示嘅法令嘅人係咪會榮耀上帝?
 
耶穌嘅兄弟雅各喺使徒行傳 15:19-20-21 中代表使徒們談論割禮嘅問題:"所以我認為,我哋唔應該擔心嗰啲轉向割禮嘅國家。 神啊,但要寫信畀佢哋,叫佢哋禁戒污穢嘅偶像、淫亂、勒死嘅牲畜同血;因為自古以來,各城都有傳講摩西嘅人,每逢安息日喺會堂度宣講佢嘅經文。”
呢啲經文經常畀用嚟證明異教皈依者對安息日嘅自由係正當嘅,相反,呢啲經文構成咗使徒鼓勵同教導嘅實踐嘅最佳證明。 事實上,雅克認為對佢哋強加割禮係冇用嘅, 佢總結咗基本原則, 因為當佢哋"每個安息日"去當地嘅猶太教堂時,就會向佢哋介紹深入嘅宗教教義。
 
另一個藉口用嚟證明停止對食物進行純潔同唔純潔嘅分類:使徒行傳第 10 章中彼得所睇到嘅異象。 佢嘅解釋喺使徒行傳第 11 章中得到闡述,佢將異象中嘅"唔潔淨嘅動物”同異教"人”等同起身。 嚟祈求佢去見羅馬百夫長"哥尼流”。 喺呢個異象中,上帝描繪咗唔事奉佢並事奉虛假神只嘅異教徒嘅唔純潔本性。 然而,耶穌基督嘅死同翻生畀佢哋帶嚟咗巨大嘅改變,因為恩典之門透過對耶穌基督贖罪犧牲嘅信心向佢哋敞開咗。 正係透過呢個異象,神教導彼得呢個新事物。 因此,神喺利未記十一章中所設立嘅潔淨同唔潔淨嘅分類仍然保留並持續到世界末日。 除此之外,自 1843 年以來, 根據但以理書 8:14 嘅法令,人類嘅飲食已經採用咗創世記 1:29 中建立同命令嘅原始"成聖"規範:"耶穌講: 睇邊, 我我賜予咗地球表面上每一種結有種子嘅植物, 同每一種結有果實、結有種子嘅樹木; 呢係畀你嘅食物。”
耶穌為咗拯救佢嘅選民而喺肉體同精神嘅折磨中獻出咗自己嘅生命。 唔好懷疑佢所拯救嘅人一定要以極高嘅聖潔程度來回報呢個充滿激情嘅死亡。 真嘅!
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
耶穌基督喺世嘅時間
 
2021 年 3 月 20 日安息日嘅珍珠
從我嘅事工一開始,我就堅信 "耶穌誕生喺春天", 我亦都唱咗呢首歌。 2021 年 3 月 20 日呢個安息日,春分位於上晝 10 点 37 分,靈性聚會開始。 然後,聖靈引導我尋求證據,以證明迄今為止仲只係簡單嘅信仰信念。 猶太曆允許我哋將一年中嘅春分時間定喺我哋救主誕生嘅官方基督教日期之前嘅 6 號, 亦都就係 3 月 21 日嘅 "安息日" 。
點解係 6 年?
因為我哋對耶穌基督誕生嘅官方約會係建立喺兩個錯誤之上嘅。 直到公元六世紀, 天主教僧侶小狄奧尼修斯才著手製定歷。 喺缺乏聖經或歷史細節嘅情況下,佢將呢個出生日期定為希律王嘅過身日期,即羅馬建國 753 年。 此後,歷史學家證實佢嘅計算有4年嘅錯誤;希律王去世於羅馬建國 749 年。 但係, 耶穌出生喺希律王去世之前, 馬太福音 2:16 畀我哋講嚇嘢喇! 咗精確嘅信息,即喺憤怒嘅希律王下令 "屠殺無辜者” 嘅時候, 耶穌嘅年齡為"兩歲”,因為佢佢遭受咗痛苦,並感到死亡即將來臨,呢將令佢遠離權力嘅享受。 細節好重要,因為文本指出,"兩年,根據佢仔細詢問智者嘅日期計算"。 加上之前嘅四年錯誤,羅馬建立嘅公元6年,即747年,係根據聖經確定嘅。
當年春分--6
今年六號嘅一個安息日,聖經話畀我哋,一位天使出而家"吼羊羣嘅牧羊人"面前。 安息日禁止貿易,但唔禁止飼養同照顧動物;耶穌證實咗呢個點:"你哋邊個有一只羊掉喺坑里, 連安息日亦都唔嚟救佢呢? ? "。 就噉樣,天使首先向人類牧羊人、動物羊嘅守護者同保護者宣佈咗"好牧人"、人類羊嘅救世主同嚮導嘅誕生。 天使澄清說:"...... 今日喺大衞城為你哋誕生咗一位救主,就係主基督。” 因此,呢個"今日"係安息日,並且喺晚上宣佈,耶穌嘅誕生發生喺下午 6 點,即安息日嘅開始,到天使向牧羊人宣佈嘅夜間時間之間。 我哋而家一定要喺以色列嘅時間刻度盤中確定當年春分 6 嘅準確時間。 但呢仲唔可能,因為我哋冇關於呢個時期嘅任何信息。
耶穌喺安息日嘅誕生令耶穌嘅拯救計劃變得明亮且完全合乎邏輯。 耶穌宣稱自己係"人子" 、"安息日嘅主”。 因為安息日係暫時嘅,佢嘅用處一直持續到佢第二次到來嘅噉一日,呢個次係強大而榮耀嘅。 耶穌賦予咗安息日完整嘅意義,因為佢預言第七個千年嘅剩餘時間將透過戰勝罪惡同死亡而為佢嘅選民贏得。
為咗紀念佢進入成年期,即 "十二歲”,耶穌對宗教人士進行咗精神干預, 佢向佢哋詢問咗聖經中宣佈。嘅彌賽亞。 佢同尋找佢嘅父母失散咗三日,佢證明咗佢嘅神聖獨立性同佢對地球人類使命嘅認識。
然後就係佢積極而正式嘅地上事工嘅時候咗。 但以理書 9 章 27 節嘅教導以"契”嘅形式呈現咗佢。 週"象徵住秋季 26 同秋季 33 之間嘅七年。 喺呢兩個秋季之間,處於中心位置嘅係春季同 30 年嘅逾越節,下晝 3 點,"喺復活節週嘅中間,星期三30年4月3日耶穌基督透過獻出自己嘅生命嚟贖回佢嘅罪孽,從而令希伯來儀式中嘅動物"獻祭同奉獻"停止咗。 只有民選官員。 耶穌去世噉日,年僅 35 歲零 13 日。 耶穌戰勝罪惡同死亡而死,佢可以將自己嘅靈魂交託畀耶穌,並說:"成咗。” 後來佢嘅翻生證實咗佢對死亡嘅勝利。 就噉樣,佢陪伴並教導佢嘅使徒同門徒,直到佢哋親眼目睹,根據使徒行傳 1 章 1 至 11 節嘅見證,佢喺五旬節之前升天。 但天使們喺呢個場合準備咗宣告佢嘅預言。 榮耀歸來,說:"加利利人邊, 你哋點解站喺呢度望天呢? 呢位離開你哋畀接升天嘅耶穌,將以你哋見到佢進入天堂嘅方式到來。 "。 喺五旬節,佢開始咗佢嘅"聖靈"天國事工,呢令佢能夠同時以散佈喺地球上嘅每一位選民嘅精神食飯,直到世界末日。 正係喺噉時,以賽亞書 7:14、8:8 同馬太福音 1:23 中預言嘅佢嘅名字"以馬內利",意思係"神同我哋同喺”,先更具有其真正嘅含義。
本文件中講嚇嘢喇! 嘅詳細信息係耶穌給予佢嘅選民嘅獎勵, 作為對佢哋表現出信心嘅讚賞嘅標誌。 呢就係點解佢嘅去世日期令我哋可以知道並同佢分享佢最後嘅光榮回歸,佢安排喺2030年春天嘅第一日;亦都就係佢於 30 月 3 日畀釘十字架嘅春天之後嘅 2000 年。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
聖潔同成聖
 
聖潔同成聖係唔可分割嘅,係神喺耶穌基督里所提供嘅救恩條件。 保羅喺來 12:14 中回憶道:"你哋要追求同眾人同睦,又追求聖潔,唔然,冇人可以見主。”
一定要完全理解"成聖"呢個神聖概念,因為佢涉同"屬於上帝嘅一切”,並且像所有所有者一樣,佢唔能畀剝奪,而唔會為噉啲敢於噉樣做嘅人帶嚟後果。 現喺, 唔需要去識別同建立屬於佢嘅嘢嘅清單; 生命同其中嘅一切嘅創造者,一切都屬於佢。 因此,佢對所有生物擁有生殺權。 然而,每個人都有權同佢一齊生活或喺冇佢嘅情況下死去, 佢所選擇嘅人透過自由同自願嘅選擇加入佢, 永遠屬於佢。 同佢嘅同解使佢所選擇嘅人成為佢嘅財產。 佢歡迎同承認嘅嗰啲人進入佢嘅成聖概念,呢已經涉同地球上生命所服從嘅所有法則。 因此,成聖包括同意服從上帝所制定並因此批准嘅物理同道德法則。 正係出於呢個雙重原因,安息日同十誡具體地表達咗呢種神聖嘅成聖,違反呢種成聖將要求彌賽亞耶穌嘅死亡。
成聖嘅概念係如此基本,以至於神認為喺《聖經》創世記第 2 章第 3 節開始就透過將第七日定為聖嚟定義佢係合適嘅。 因此,毫唔奇怪,喺整本聖經中,尤其係喺啟示錄 7:2 中,呢個數字"七”成為佢嘅"王印":"我又見到另一位天使,佢向著初升嘅太陽上升,佢攞住圖章。” 永生神;佢大聲向四位天使呼喊,佢哋畀賦予傷害大地同海洋嘅能力,佢話:噉啲有耳朵聆聽上帝微妙之靈建議嘅人會注意到,《啟示錄》第七章引用咗呢個"永生上帝嘅印記”。
 
2021 年 4 月 3 日呢個逾越節同安息日, 亦都就係我哋救主耶穌基督嘅忌日,神嘅靈將我嘅思緒引向摩西嘅希伯來聖所同所羅門王喺耶路撒冷建造嘅聖殿。 我喺噉度留意一個細節,佢強烈證實咗我對呢個聖所嘅解釋;亦都就係話,為上帝救贖嘅選民準備嘅偉大拯救計劃嘅預言作用。
1948年以來,猶太人因拒絕承認耶穌基督係上帝派來嘅"彌賽亞”而揹負住神聖嘅詛咒,重新奪回咗自己嘅祖國。 從噉時起,一個想法、一個想法就一直困擾住佢哋:重建耶路撒冷嘅聖殿。 對佢哋嚟講,唉,呢件事永遠唔會發生,因為上帝有充分嘅理由阻止佢;佢嘅角色隨著耶穌基督嘅死亡同翻生而結束。 聖殿嘅聖潔喺"彌賽亞”嘅靈魂、佢嘅肉體同精神中得到咗完全嘅實現,完美無瑕。 耶穌喺約翰福音 2 章 14 節談到佢嘅身體時透露咗呢個教訓:"拆毀呢殿,三日內我要建立起來。”
神以多種方式確認咗聖殿唔再有用。 首先,正如但以理書 9:26 中所預言嘅,佢喺公元 70 年令提多嘅羅馬軍隊摧毀咗佢。 然後,驅逐猶太人後,佢將聖殿嘅遺址交畀伊斯蘭教,伊斯蘭教喺噉里建造咗兩座清真寺;最古老嘅"阿克薩清真寺”同圓頂清真寺。 因此,上帝既冇可能性亦都冇授權以色列重建其聖殿。 因為呢種重建會扭曲佢預言嘅救贖計劃。
耶路撒冷聖殿嘅有效期畀刻喺其建築形式上。 但為咗睇得更清楚,我哋一定要先審視呢座承載着神聖性嘅宗教建築所揭示嘅細節。 令我哋留意, 呢座聖殿係由大衞王建造嘅, 佢表達咗呢個願望並選擇咗耶路撒冷嚟歡迎佢。 上帝同意咗。 為此,佢由亞伯拉罕時代起就對呢座名為「耶布斯”嘅古城進行咗美化同加固。 因此,喺大衞同"大衞嘅子孫"、"彌賽亞"之間,已經過去咗"一千年"。 但神唔允許佢咁做, 並且將原因告訴咗佢。 佢殺死咗佢忠實嘅僕人"赫人烏利亞”,並奪取咗佢嘅妻子"拔示巴",而拔示巴後來成為所羅門王嘅母親,佢因此成為咗一個有血性嘅人。 因此,大衞承擔咗佢嘅過錯嘅代價, 佢嘅第一個兒子拔示巴所生嘅兒子畀處死,然後, 佢冇按照上帝嘅命令計算咗佢嘅人民嘅數量,因此受到咗懲罰, 上帝建議佢喺以下兩者之間選擇一個懲罰: 三個選擇。 根據《撒母耳記下》24:15,佢選擇咗流行性鼠疫嘅死亡率,該瘟疫喺三日內殺死咗 70,000 名受害者。
喺列王記上第 6 章中,我哋揾到咗所羅門建造聖殿嘅描述。 佢畀佢起咗個名字:"耶同華之家”。 "屋”呢個詞暗示咗住家庭團聚嘅地方。 所建造嘅房屋預言咗救贖嘅創造主上帝嘅家庭。 佢由兩個相鄰嘅部分組成:聖所同聖殿。
喺地球上,宗教儀式係喺人類授權嘅區域內進行嘅。 所羅門稱之為:聖殿。 聖殿係至聖所(佢稱之為聖所)嘅延伸,同聖所僅以幔子隔開,聖殿嘅房間長四十肘,係聖所嘅兩倍。 寺廟因此佔據咗整個房子嘅2/3。
即管猶太之約係喺摩西時代後期制定嘅,但佢完全係喺亞當以來第三個千年之初上帝同亞伯拉罕之間所立之約嘅保護之下。 "彌賽亞將喺 2000 年後嘅第五個千年之初向猶太人顯現。 然而,神畀地球派選民嘅時間係六千年。 因此,我哋發現時間嘅比例係 YaHWéH 之家嘅 2/3 + 1/3。 喺呢個比較中,亞伯拉罕之約嘅 2/3 對應於耶同華殿嘅 2/3,其終止於分隔嘅幔子。 呢面紗起著主要作用,因為佢標誌住由陸地到天體嘅過渡。 知道呢個變化標誌著地上聖殿預言作用嘅完成。 呢啲概念賦予分隔面紗以罪嘅含義,佢將完美嘅日上上帝同自亞當同夏娃以來唔完美且有罪嘅地上人分開。 分隔面紗具有雙重特徵, 因為佢一定要符合兩個相連部分嘅日上完美同塵世唔完美。 這時彌賽亞嘅角色就出現咗,因為佢完美地體現咗呢個特徵。 耶穌基督喺佢神聖嘅完美中,透過將佢嘅選民帶到佢哋嘅位置嚟為佢哋贖罪並付出致命嘅代價,從而成為罪。
呢種分析令我哋喺聖所中看到每 2000 年識認一次嘅偉大精神階段嘅預言連續性嘅形象:亞當獻上嘅第一次獻祭- 亞伯拉罕喺摩利亞山獻上嘅獻祭,未來嘅各各佢 - 基督喺腳下嘅獻祭各各佢山嘅犧牲--救世主耶穌基督喺米迦勒嘅榮耀歸來阻止咗最後選民嘅犧牲。
對於上帝來說,根據彼得後書 3:8,"一日如一千年,一千年如一日"(另見詩篇 90:4),地球嘅計劃係建立喺上帝嘅形象之上嘅。 連續一週:2 日 + 2 日 + 2 日。 喺呢個系列嘅變化之後,永恆嘅"第七日"開始咗。
聖殿兩間房間嘅內容極其顯眼。
 
聖所或至聖所
 
兩個展翅嘅基路伯
聖所稱為至聖所,長 20 肘,寬 20 肘。 呢係一個完美嘅正方形。 佢高二十肘;呢令佢成為一個立方體;完美嘅三重圖像 (=3:L=L=H);呢就係《啟示錄》20 章中對"神噉里從天而降嘅新耶路撒冷”嘅描述。 呢個最神聖嘅地方係上帝禁止人類進入嘅, 如果唔系, 將畀判處死刑。 原因好簡單, 亦都符合邏輯; 呢個地方之所以能歡迎上帝, 係因為佢象徵住天堂,形象地體現咗上帝屬天嘅品格。 喺佢嘅思想中,有佢嘅救贖計劃,喺呢個計劃中,呢個聖所中安裝嘅所有象徵元素都發揮咗作用。 現實存喺於高天維度嘅上帝之中,而喺地球上,佢透過象徵嚟講明呢個現實。 因此,我談到咗 2021 年逾越節呢個具體發現嘅主題。 我哋喺列王記上 6:23 至 27 中讀到:"佢喺聖所裏用野橄欖木造咗兩個基路伯,高十肘。 其中一個基路伯嘅兩個翅膀各有五肘,從一個翅膀嘅尖端到另一個翅膀嘅尖端有十肘。 第二個基路伯亦都有十肘。 兩個基路伯嘅尺寸同形狀係相同嘅。 兩個基路伯各高十肘。 所羅門將基路伯放喺房子嘅中間, 亦都就係裏面。 佢哋嘅翼擘開: 第一個嘅翅膀觸到咗一面牆, 第二個嘅翅膀觸到咗另一面牆。 佢哋嘅其他佢翅膀喺房子中間嘅末端相遇。”
呢啲基路伯喺摩西嘅會幕中並唔存喺,但透過將佢哋放置喺所羅門嘅聖殿中,上帝闡明咗呢個至聖所嘅意義。 喺其寬度方向上,呢件作品畀兩個基路伯嘅兩對翅膀交叉,從而賦予佢一個天體標準,對於只生活喺地球上嘅人類來說實際上係無法接近嘅。 我借此機會譴責並重建有關呢啲基路伯嘅真相, 好似 "米開朗基羅” 噉樣著名嘅畫家喺異教嘅神祕狂妄中將其描繪成有翅膀嘅嬰兒演奏樂器或用手弓射箭。 天堂里冇嬰兒。 對於神嚟講,根據詩篇 51:5 或 7:"睇邊,我生喺罪孽中,喺我母親懷胎時就有罪”, 同羅馬書 3:23:"因為世人都犯咗罪,都畀剝奪咗榮耀”, 冇無辜嘅人或者純潔嘅嬰兒噉樣嘅東西,因為係亞當開始,人類就繼承咗罪人嘅身份。 天上嘅天使都畀創造為後生仔, 就好似亞當喺地球上一樣。 佢哋唔會老化並永遠保持唔變。 根據《羅馬書》 6:23,老年係地球上獨有嘅特徵, 係罪同死亡嘅後果, 亦都係佢嘅最終工價。
 
神聖聯盟方舟
(1 Kings 8:9)約櫃里只有兩塊石版,係以色列人出埃同地嘅時候,耶同華同以色列人立約嘅時候,摩西喺何烈山所放置嘅。
因此,喺聖所或至聖所中,有兩個張開翅膀嘅巨大基路伯,象徵住活躍嘅天體特徵,而且最重要嘅係,約櫃放置喺兩個大基路伯之間嘅房間中央。 因為房子就係為咗遮風擋雨而建嘅。 按照上帝向摩西呈現佢必須執行嘅宗教事務嘅順序,首先揾到嘅係約櫃。 但呢個容器並唔比里面嘅東西矜貴:上帝用手指喺上面刻下咗佢極其神聖嘅十誡律法嘅兩塊石桌。 呢係佢嘅思想、佢嘅規範、佢唔變嘅性格嘅反映。 喺另一項研究(2018-2030,復臨信徒嘅最終期望)中,我已經展示咗佢對基督教時代嘅預言特徵。 喺聖所裏,我哋讀到上帝隱祕嘅思想。 喺噉度我哋穩到咗有利於佢並使同佢交流成為可能嘅因素。 我只系想講, 如果一個罪人仍然有心違反佢嘅十誡, 咁佢如果相信自己能夠獲得救恩, 咁佢就係喺呃自己。 呢種關係完全建立喺對呢個最神聖嘅地方所發現嘅象徵現實嘅信仰之上。 喺十誡中,上帝總結咗佢為按照佢嘅形象塑造嘅人類規定嘅生活標準。 呢意味住耶穌本人尊重並執行佢嘅誡命。 賦予人類嘅生命係基於對呢啲誡命嘅尊重。 佢哋嘅違法行為會導致犯罪,可判處有罪者死刑。 自亞當同夏娃以來,唔服從已經將全人類置於呢種必死嘅境地。 因此,死亡就像一種無法治癒嘅疾病一樣降臨喺人類身上。
 
施恩座
喺聖所中, 喺施恩座 (耶穌嘅羔羊一定要畀獻祭嘅祭壇嘅象徵性圖像)上方,另外兩個較小嘅天使睇住祭壇, 佢哋嘅翅膀喺中間相遇。 喺呢幅畫中,上帝展示咗忠實嘅天使對基於耶穌基督贖罪之死嘅救贖計劃嘅關注。 因為耶穌從天上降落嚟,取咗人類嬰兒嘅模樣。 喺各各佢嘅十字架上獻出生命嘅人首先係佢哋嘅天上朋友 "米迦勒", 天使嘅首領, 亦都係造物主聖靈可見嘅日上表達, 天使們正確地認為自己係佢所選舉嘅"同伴僕人"。
喺至聖所裏,施恩座所覆蓋嘅約櫃放置喺兩個最大同最小基路伯嘅翅膀之下。 喺呢幅圖像中,我哋可以揾到瑪拉基書 4:2 中呢節經文嘅例證:"但對於敬畏我名嘅人,公義嘅日頭必升起,佢翅膀下必有醫治; 你會出去好似馬廄里嘅牛犢一樣跳嚟跳去。” 施恩座象徵住耶穌畀釘喺十字架上嘅十字架,佢確實會治癒罪嘅致命疾病。 耶穌受死係為咗將人從罪惡中拯救出嚟,然後復活係為咗將佢嘅選民由唔悔改同悖逆嘅罪人嘅邪惡手中拯救出嚟。 違反方舟中嘅律法畀地球上所有嘅人類帶嚟咗死亡。 對於神喺基督里所揀選嘅選民嚟講,僅對佢哋嚟講,放置喺盛有違犯律法嘅約櫃上方嘅施恩座已經帶嚟咗永生嘅勝利,佢哋將喺第一次翻生時進入永生。 係畀耶穌基督喺施恩座上流血所救贖嘅聖徒。 噉時佢哋嘅死亡就會完全好翻曬。 根據瑪拉基書 4:2,基路伯係天上靈神嘅形象,啟示錄 4 章用"四活物”嘅象徵嚟指定基路伯。 因為施恩座上嘅治療裝置正好位於兩個大基路伯嘅兩個中央翅膀下方。
正如希伯來人一年一度嘅 "贖罪日” 儀式中,山羊嘅動物血畀灑喺前面同施恩座上,朝向東方,耶穌基督嘅血亦都必須真正流淌喺佢身上。 喺同一個施恩座上。 為此目嘅, 上帝並冇要求人類祭司嘅服務。 佢預先計劃同組織咗一切,將約櫃同聖物由先知耶利米時代嘅至聖所同聖地運到各各佢山腳下嘅一個地下洞穴,喺岩石地面下,六米深,就喺岩石表面挖出嘅 50 厘米立方空腔下方,羅馬士兵喺其中豎立咗耶穌畀釘喺十字架上嘅十字架。 透過聖經中提到嘅地震造成嘅又長又深嘅斷層, 佢嘅血確實流到咗施恩座嘅左側, 亦都就係畀釘十字架嘅基督嘅右側。 因此, 馬太福音 27:51 證明呢啲事情並非冇道理:"睇邊,聖殿嘅幔子從上到下裂為兩半,大地震動,石崩裂......"。 1982年,一項科學檢查發現,羅恩·懷亞特收集嘅幹血由23條X染色體同一條Y染色體組成,神聖嘅創造者想留低佢嘅神性證明,並將其添加到佢嘅神聖裹屍布上。 佢嘅面部同身體嘅圖像以負片形式出現。 因此,方舟中所違反嘅律法透過喺其祭壇上接收我哋救主耶穌基督所有罪孽嘅真正純淨嘅血而獲得咗完全嘅修復。 因為上帝向羅恩·懷亞特揭示呢啲事情並唔係為咗滿足人類嘅好奇心,而係想加強佢喺耶穌基督里嘅神性成聖嘅教義。 因為擁有同其佢人類唔同嘅血統, 佢有理由相信佢完美而純潔嘅本性, 冇任何形式嘅罪惡。 因此,佢證實佢來道成肉身係一位新嘅或"最後嘅亞當”,正如保羅喺哥林多前書 15:45 中所講, 因為雖然佢以同我哋相似嘅肉身畀見到、聽見同處死,但佢冇任何遺傳聯繫。 同人類物種。 喺完成佢嘅拯救計劃時對細節嘅如此關注揭示咗上帝對其教導嘅象徵嘅重視。 我哋更加好地理解點解摩西因兩次擊打何烈山而扭曲咗呢個神聖嘅拯救計劃而受到懲罰。 第二次,按照上帝下達嘅説話,只需要同佢說話就可以得到水。
 
摩西嘅杖、咩邊、摩西嘅書卷
民 17:10耶同華對摩西話:將亞倫嘅杖帶回法櫃前, 為悖逆之子保留為證據, 使佢哋喺我面前嘅怨言止息, 佢哋亦都必唔死點"。
出 16:33-34摩西對亞倫話:你拿一個器皿,盛滿一俄珥珥嗎哪,放喺耶同華面前,為你嘅後裔保存。 亞倫聽個耶同華畀摩西嘅命令,將佢放喺法櫃前,使法櫃得以保存。”
申 31:26:"將呢律法書放喺耶同華你神嘅約櫃旁邊,佢就喺噉里為你作見證。”
基於呢啲經文, 令我哋原諒使徒保羅嘅錯誤, 呢個錯誤導致佢將呢啲元素放喺方舟入面, 而唔係放喺方舟旁邊或者前面, 喺希伯來書 9:3-4 中:"第二層幔子後面係噉地方。” 稱為至聖所嘅會幕,入面有金香壇同完全用金覆蓋嘅約櫃。 約櫃前面有一個金器皿,裏面裝有咩邊、亞倫發芽嘅杖同法版。 同樣, 香壇亦都唔喺聖所內, 而係喺幔子前面聖殿一側。 但放置喺方舟旁邊嘅元素係為咗見證上帝為佢嘅希伯來人民所完成嘅奇蹟,佢哋已經成為以色列,一個自由同負責任嘅國家。
約櫃旁邊係摩西同亞倫嘅杖,要求人哋信耶穌真係正嘅先知。 根據申命記 8:3,嗎哪提醒耶穌面前嘅選民:"人唔死唔係單靠食物同水,乃係靠耶同華嘴入面所出嘅一切話。” 呢個詞亦都以摩西喺上帝嘅口授下所寫嘅書卷嘅形式出現。 方舟上方嘅施恩座祭壇教導我哋, 如果冇對耶穌基督自願犧牲生命嘅信心,就唔可能同上帝建立聯繫。 呢個系列嘅事情構成咗以耶穌基督所流嘅人類血為基礎所建立嘅新約嘅神學基礎。 非常合乎邏輯嘅係,當上帝嘅計劃喺佢身上實現同完成嘅噉一日,象徵嘅作用同預言嘅"贖罪日"或"贖罪日"節日就變得過時同無用咗。 面對現實,陰影逐漸消失。 呢就係點解舉行預言儀式嘅神廟唔得唔消失,再亦都唔會出現。 正如耶穌所教導嘅,敬拜神嘅人必須"用心靈同誠實"敬拜佢,透過耶穌基督嘅中保"自由地"接觸佢嘅天靈。 呢種崇拜唔屬於任何塵世嘅地方, 無論係喺撒瑪利亞, 仲係喺耶路撒冷,更唔係喺羅馬、聖地亞哥德孔波斯特拉、盧爾德或者麥加。
雖然信仰同地上嘅地方無關,但信仰係透過上帝為生活喺地球上嘅選民預先準備嘅行為嚟表現嘅。 喺經歷咗 4000 年嘅罪惡之後,聖所嘅象徵意義喺第五個千年之初就停止咗。 如果上帝嘅計劃已經建立咗 4000 多年,選民就會進入每週安息日所預言嘅上帝嘅安息。 但事實並非如此,因為自撒迦利亞以來,上帝已經預言咗兩個聯盟。 佢喺撒迦利亞書 2:11 中詳細闡述咗第二啲:"到噉日, 好多國家必歸於耶同華, 作我嘅子民;我要住喺你哋中間, 你哋就知道萬軍之耶同華差遣我到你哋度。 »撒迦利亞書 4:11 至 14 中嘅"兩棵橄欖樹”説明咗呢兩個聯盟:"我答佢話: 呢兩棵橄欖樹, 喺燭台嘅右邊同左邊, 係乜意思? 我第二次對佢話: 兩根橄欖枝靠近兩條流金嘅金色管道, 呢意味住乜? 佢答我:你唔知道佢哋嘅意思呀? 我話:唔,大人。 佢話,呢係侍立喺全地之主面前嘅兩位受膏者。 睇書呢啲經文令我發現咗造物主上帝嘅崇高微妙,聖靈啟發咗聖經嘅話語。 撒迦利亞畀迫兩次問"兩棵橄欖樹"意味著乜, 上帝先答佢。 呢係因為神聖聯盟嘅計劃將經歷兩個連續嘅階段,但第二階段係由第一階段嘅教訓所教導嘅。 佢哋有兩個,但實際上佢哋只有一個,因為第二個只係第一個嘅頂峯。 事實上,如果冇彌賽亞耶穌嘅贖罪之死, 舊約仲有乜價值呢? 正如僧侶馬丁路德所講, 乜都冇, 連梨尾都冇。 呢就係今日仍然影響住猶太人嘅悲劇嘅原因。 喺呢啲經文中,上帝仲透過撒迦利亞對"你哋唔知道佢哋嘅意思啊?” 嘅回答來預言佢哋拒絕新約。 我話:唔,大人。 因為事實上,民族猶太人會忽視呢個意義,直到耶穌基督再來之前嘅最後一次考驗嘅噉一刻,佢哋將以犧牲自己嘅存喺為代價嚟改變或確認佢哋嘅拒絕。
顯然,異教徒人民嘅基督教皈依證明咗神聖嘅計劃確實喺耶穌基督身上完成咗,呢係上帝仍然向猶太人提供保持其神聖聯盟嘅唯一標誌。 由此確認, 呢第二個或者新嘅聖約將延續到地上罪惡時代嘅六千年嘅最後三分之一。 只有耶穌基督最後嘅榮耀再嚟,先標誌住第二個聖約嘅完成。 因為喺今次回歸之前,象徵預言嘅教導對於理解上帝準備嘅全球計劃仍然有用,因為我哋欠佢關於佢榮耀回歸嘅時間嘅知識:2030年春天嘅開始。 因此,喺1844年,透過給予安息日對於佢所選擇嘅選民,上帝借鑑咗希伯來聖所同所羅門聖殿象徵意義中所銘刻嘅教訓。 佢譴責自 321 年 3 月 7 日以來君士坦丁皇帝繼承嘅天主教星期日嘅罪惡,建議需要進行新嘅"聖所淨化",呢喺耶穌基督畀釘十字架同復活中真正一勞永逸地完成咗。 上帝實際上一直等到1844年先更明確地譴責佢對"羅馬星期日”嘅譴責。 因為佢嘅採用將原本純粹嘅基督教信仰置於罪嘅咒詛之下,根據但以理書 8:12 中嘅宣告,呢破壞咗同神嘅關係。
因此,成聖必然意味住尊重神聖嘅安息日,安息日本身由耶穌創造地球系統嘅第一週結束時就畀上帝定為聖日。 特別係因為佢預言咗選民透過耶穌嘅勝利而進入安息,並且佢出現喺上帝十誡嘅第四條中,存放喺至聖所嘅見證櫃中,聖所係上帝嘅象徵。 日上上帝嘅靈三重聖潔,喺佢聖父、聖子同聖靈三個連續角色嘅完美中聖潔。 喺噉里發現嘅所有東西對上帝來說都係珍貴嘅, 喺佢嘅選民、佢嘅孩子、佢嘅 "家” 嘅人民嘅思想同心中亦都一定係珍貴嘅。 選民真正聖潔嘅選擇就噉樣建立同確定咗。
同隨着上帝計劃嘅進展而進行調整嘅摩西律法唔同,刻喺石上嘅內容直到世界末日都具有永久嘅價值。 佢嘅十誡就係呢種情況, 其中任何一條都唔可以修改,更唔能刪除,就好似教皇羅馬敢於對呢十誡中嘅第二條所做嘅噉樣。 為咗保留數字十而添加一條誡命,就體現咗欺騙候選人永恆嘅邪惡意圖。 但向生物、雕刻嘅圖像或表徵致敬嘅神聖禁令確實畀取消咗。 我哋可能會對呢類事情感到遺憾,但佢仍然令我哋可以揭露錯誤信仰嘅面具。 唔尋求理解並喺邏輯上保持膚淺嘅人將承受其行為嘅後果;佢無視審判嘅條件,直到畀上帝定罪。
 
寺廟或聖地
令我哋拋開由個天度睇到嘅宗教天體方面,而由宗教神聖賦予佢喺地上嘅方面嚟噉看待佢。 我哋喺"耶同華之家”嘅"聖殿”地方嘅元素中發現咗佢。 喺摩西時代嘅會幕中,呢個房間就係會幕。 其中有三個元素, 佢哋涉同陳設餅嘅枱、帶有七條管子同七盞燈嘅燭台同同放置喺房間中央嘅幔子前面嘅香壇。 喺出便睇,面包桌喺左邊,北邊,燭台喺右邊,南邊。 呢啲象徵係喺畀耶穌基督流血救贖嘅選民嘅生活中成形嘅現實。 佢哋係完美互補且密唔可分嘅。
 
有七盞燈嘅金燭台
出 26:35要將枱安喺帳幕嘅南面, 同枱相對嘅地方。 將枱擺喺北邊。”
喺寺廟中,佢位於左側,南側。 呢啲符號係隨着時間嘅推移由南到北畀讀取嘅。 燈台象徵住舊約之初上帝嘅靈同光。 神聖嘅聯盟已經建立喺逾越節"耶穌嘅羔羊”嘅犧牲之上,自亞當以來,逾越節"耶穌嘅羔羊”嘅犧牲就象徵住羔羊或小公羊。 喺啟示錄 5:6 中,燈台嘅象徵畀附加喺佢上面:"七眼,就係上帝差遣到全地嘅七靈"同"七角”,賦予佢神聖嘅力量。
燭台嘅存喺係為咗滿足選民對光嘅需要。 佢哋以耶穌基督嘅名義獲得佢,喺佢入面有神聖之光嘅成聖(= 7)。 自七日週創立以來,聖經啟示中嘅數字"七”就象徵住呢種成聖。 喺《撒迦利亞書》中,聖靈將"七眼"賦予咗所羅巴伯將喺其上重建畀巴比倫人摧毀嘅所羅門聖殿嘅主石。 佢談到呢"七只眼睛"時話:"呢七隻眼係耶同華嘅眼睛, 貫穿全地。 » 喺啟示錄 5 章 6 節中,呢條信息歸囙於"神嘅羔羊"耶穌基督:"我又見到寶座同四活物並眾長老中間有一只羔羊就喺噉里,彷彿畀獻祭咗。 佢有七角同七眼,就係上帝派到全地嘅七靈。” 呢節經文強烈肯定咗彌賽亞耶穌嘅神性。 偉大嘅創造者上帝派遣自己嚟到地球,以履行佢喺耶穌里自願嘅贖罪犧牲。 正係由於呢種神聖精神嘅作用,我先喺我嘅作品中做出了解釋。 光係進步嘅,知識隨著時間而增長。 我哋對佢嘅預言嘅全部理解都歸功於佢。
 
香水嘅祭壇
耶穌基督以完美嘅精神同整個靈魂嘅標準將自己嘅肉身獻給死亡,從而將一種令人愉悦嘅氣味帶到上帝面前,希伯來儀式用香水嚟象徵呢種氣味。 呢啲香水代表咗基督,但亦都代表咗提供呢啲香水嘅主禮人。
就喺幔子前面,面向法櫃同其施恩座嘅地方,有一個香壇,佢賦予主禮人,大祭司,作為佢選民所犯嘅過失嘅代禱者嘅角色。 因為耶穌並冇承擔全世界嘅罪孽,而係只承擔咗噉啲佢向佢哋表示多謝嘅選民嘅罪孽。 喺地上,大祭司只具有象徵性嘅預言價值,因為代禱嘅權利只屬於救世主基督。 代禱係佢專有嘅權利,並且根據麥基洗德嘅説話,佢具有"永久”嘅特徵,呢個點喺但以理書 8:11-12 中得到進一步闡明:"佢上升為軍隊嘅領袖,從佢,並推翻咗佢嘅聖所。 由於罪孽,軍隊畀交付咗永久嘅犧牲;號角把真理掟到咗地上,並成功地完成咗佢嘅事業"; 同希伯來書 7:23 。 希伯來原文中冇引用畀劃掉嘅"犧牲”一詞。 喺呢節經文中,上帝譴責咗羅馬教皇統治嘅後果。 基督徒同耶穌嘅直接關係為咗教皇領袖嘅利益而轉移。 上帝失去咗佢嘅僕人,佢哋失去咗靈魂。 喺佢嘅神聖完美中,只有基督里嘅上帝先可以使佢嘅代禱合法化,因為佢提供咗佢自願嘅富有同情心嘅犧牲,作為佢代禱者嘅贖金, 呢為佢同時代表嘅愛同正義嘅上帝法官帶嚟咗令人愉快嘅氣味。 時間 。 佢嘅代禱唔係自動進行嘅;佢係否行使,取決於懇求者係咪值得。 耶穌基督嘅代禱係出於佢對選民天然嘅肉體弱點嘅同情,但冇人能欺騙佢, 佢以正義同公義審判同戰鬥, 並承認佢真正嘅擁躉同奴隸; 佢真正嘅弟子係乜。 喺儀式中,香水象徵住耶穌令人愉悦嘅氣味,因此耶穌可以用令上帝愉悦嘅個人香水嚟為忠實嘅聖徒們祈禱。 其原理類似於畀要食嘅餸菜調味。 勝利嘅基督嘅預言形象,地上嘅大祭司已經 out 咗, 一定要同佢舉行宗教儀式嘅聖殿一起消失。 此後代禱嘅原則仍然存喺,因為聖徒向上帝嘅祈禱係同時以耶穌基督天上代禱者同上帝嘅名義同功德提出嘅。
 
陳設餅嘅枱
喺寺廟中,佢位於右側,北側。 陳設餅代表構成耶穌基督生命嘅靈性營養,係賜畀選民嘅真正嘅天上咩邊。 有十二個餅, 就好似喺耶穌基督里完成嘅神人聯盟中有十二個部落一樣, 耶穌基督係完全嘅神(= 7) 同完全嘅人(= 5); 數字十二係神同人之間聯盟嘅數字,耶穌基督係應用同完美嘅典範。 神喺佢嘅身上建立咗同 12 位族長、耶穌嘅 12 位使徒、啟示錄 7 中所印證嘅 12 個部落嘅聯盟。 從 "聖殿" 北面嘅方向嚟睇, 呢張枱位於新約一側, 位於聖所左側嘅大基路伯一側。
 
廣場
祭祀嘅祭壇
喺啟示錄 11 章 2 節中,聖靈賦予聖所嘅"院子"一個特殊嘅命運:"但聖殿嘅外院,卻要留喺裏面”。 室外, 唔測量;因為佢已經賜畀列國, 佢哋將踐踏聖城四十兩個月。” "庭院"係指位於聖地或有蓋寺廟入口前嘅外部庭院。 喺噉度我哋發現宗教儀式嘅元素同存喺嘅身體方面有關。 首先係祭壇,上面焚燒祭祀嘅動物。 自從耶穌基督嚟執行完美嘅獻祭之後,呢個儀式就變得過時咗,並根據但以理書 9:27 嘅預言而結束:"佢要同好多人立堅固嘅約,為期一週、半週。”佢必令祭祀同供物停止; 毀滅者將做出最可惡嘅事情,直到毀滅同已經解決嘅事情降臨到毀滅者身上。” 希伯來書 10:6 至 9 證實咗呢個點:"你哋冇接受燔祭同贖罪祭。 然後我話:睇邊,我嚟咗(喺書卷中提到咗我)上帝啊,為咗遵行你嘅旨意。 佢首先話:你哋唔想要或唔接受嘅祭物同供物,燔祭或者贖罪祭(呢係按照律法獻嘅),然後佢話:睇邊,我嚟係要遵行你嘅旨意。 因此,佢廢除咗第一件事,建立咗第二件事。 正係憑藉呢個意志,我哋透過耶穌基督嘅身體嘅獻祭,一勞永逸地得以成聖。” 呢封寫畀"希伯來人”嘅書信嘅假定作者保羅似乎係喺耶穌基督嘅口授下寫成嘅;呢證明咗其巨大嘅光線同無同倫比嘅精度。 事實上,只有耶穌基督本人先可以對佢話: "(喺書卷中係關於我嘅)"。 但詩篇第 40 篇第 8 節話:"有為我寫嘅書卷。” 因此,呢種修改可以透過基督同保羅嘅個人行動嚟證明,保羅喺阿拉伯半島同世隔絕三年,直接受到聖靈嘅準備同指導。 我提醒你, 摩西所寫嘅書卷已經係呢種情況, 佢係喺上帝嘅口授下寫成嘅。
 
大海,沐浴池
廣場嘅第二個元素係洗禮池,呢係洗禮儀式嘅預兆。 上帝賜予佢"海”呢個詞作為佢嘅名字。 喺人類嘅經驗中,海洋係 "死” 嘅代名詞。 佢用洪水吞沒咗洪水前嘅啲人,並淹沒咗所有追趕摩西同佢嘅希伯來人民嘅法老騎兵。 喺洗禮中,必然係完全浸入水中,舊有罪嘅人應該死後喺水中出嚟,成為耶穌基督救贖同重生嘅新造物,耶穌基督將佢完美嘅正義歸於佢。 但呢只係一個理論原則,其應用將取決於提出自己嘅候選人嘅性質。 佢係咪好似耶穌一樣, 喺受洗時來遵行上帝嘅旨意? 回應係因人而異嘅,耶穌根據具體情況歸算或唔歸算佢嘅義。 可以肯定嘅係,任何願意遵行佢意願嘅人都會懷著喜悦同感激之情尊重神聖嘅神聖律法,違反該律法就構成咗罪孽。 如果佢一定要死喺洗禮嘅水中,咁佢毫無疑問會喺為基督服務嘅過程中重生,除非係由於人類肉體嘅痛腳而偶然發生嘅。
因此,基督徒選民似舊約嘅祭司一樣,罪孽畀洗淨,穿上耶穌基督嘅義,就可以進入聖所或聖殿,喺耶穌基督里侍奉上帝。 因此,真正神聖宗教嘅道路係透過呢種圖像結構嚟揭示嘅,因為呢啲只係象徵,現實將出現喺畀稱義嘅選民帶到人類、天使同造物主上帝面前嘅作品中。
 
上帝嘅計劃以圖像預言
喺佢嘅計劃中,神透過耶穌基督嘅寶血除去咗選民嘅罪,耶穌基督嘅血畀帶到聖所或至聖所嘅施恩座上。 直到 1982 年,復臨安息日會護士考古學家羅恩·懷亞特 (Ron wyatt) 先獲得喺耶路撒冷各各佢山遺址進行特殊發掘嘅許可,佢透露,耶穌嘅血實際上係由十字架下方六米處嘅地下洞穴中嘅施恩座左側流落嚟嘅。 基督畀釘十字架;發生喺各各佢山腳下嘅事情。 喺祭司儀式中,安置喺聖所嘅祭司口當面同施恩座同安置喺至聖所 (聖所)中嘅天體。 因此,人嘅左邊就係神嘅右邊。 同樣,希伯來語嘅書寫係由人嘅右到左,採取南北方向,因此,從上帝嘅左到右。 因此,呢兩個聖約嘅計劃係寫喺讀呢個至聖所嘅時候,從人嘅右邊到左邊;或者上帝則相反。 舊約猶太人喺位於佢哋右側聖所嘅基路伯象徵性形象下侍奉上帝。 喺佢哋結盟期間,喺"贖罪日”宰殺嘅山羊嘅血畀灑喺前面同施恩座上。 大祭司用手指向東方灑水七次。 確實,舊聯盟係佢拯救計劃嘅東段。 畀寬恕嘅罪人本身就喺東方,喺耶路撒冷。 耶穌流血嘅噉一日,血落喺同一個施恩座上,喺佢嘅血同佢嘅正義之上所立嘅新約,喺位於左邊、南側嘅第二個基路伯嘅記號下開始咗。 因此,喺上帝睇嚟,呢個進程係從佢嘅左邊到佢嘅"右邊”,即佢祝福嘅一側,正如詩篇 110:1 中所寫嘅:"大衛。" 詩篇。 耶同華對我主話:你坐喺我嘅右邊,等我令你仇敵成為你嘅腳凳。 並證實希伯來書 7:17,第 4 至 7 節詳細說明:"耶同華起咗誓,決唔後悔。 你聽個麥基洗德嘅方式永遠為祭司。 喺你右邊嘅耶同華,喺佢發怒嘅日子,擊碎列王。 佢喺列國中施行正義: 一切都充滿咗屍體; 佢令全國各地嘅人頭疼唔已經。 佢一邊行路一邊飲溪水: 呢就係佢抬起頭嘅原因。” 因此,温柔而公正嘅耶穌基督令嘲笑者同反叛者為蔑視佢對畀救贖選民嘅慈悲之愛嘅崇高見證而付出代價。
因此, 當希伯來人進入法庭或者聖殿時, 佢哋嘅背對住地球上唔同地方嘅異教徒長期以嚟崇拜嘅 "冉冉升起嘅太陽”,上帝希望聖所沿住其長度建造喺東方 -- 西軸。 因此,就其寬度而言,至聖所嘅右牆位於"北"側,左牆位於"南"側。
喺馬太福音 23:37 中,耶穌畀自己塑造咗一個"母雞喺翅膀下保護雞仔”嘅形象:"耶路撒冷,耶路撒冷,你殺咗先知,又用石頭打死噉啲奉差遣到你呢度嚟嘅人,我有幾多次想要將你哋嘅孩子聚集喺一齊, 就好似母雞將雞仔聚集喺翅膀下一樣, 你哋卻唔願意! "。 呢就係兩個基路伯張開嘅翅膀所教導嘅,對於兩個連續嘅聯盟中嘅每一個。 根據出埃同記 19:4,上帝將自己比作一只"鷹":"你哋都睇見我對埃同所做嘅事, 亦都見到我如何用鷹嘅翅膀載住你哋, 將你哋帶到我呢度嚟"。 喺《啟示錄》12:14中,佢詳細説明咗"大鷹":"大鷹嘅兩個翅膀賜畀咗女人,令佢可以飛到沙漠,到佢嘅地方,喺噉度佢暫時得到滋養。 ,仲有半次,遠離蛇嘅臉。” 呢啲圖像說明咗同樣嘅現實:喺耶穌基督之前同之後嘅兩個連續聯盟中,上帝保護佢所愛嘅人,因為佢哋愛佢。
最後, 希伯來聖殿象徵性地代表咗基督嘅身體、選民嘅身體同集體嘅基督嘅新娘、佢嘅選民、選民嘅集會。 由於所有呢啲原因,上帝制定咗衞生飲食規則,令呢啲唔同形式嘅聖殿得到神聖化同尊重;哥林多前書 6:19豈唔知你哋嘅身體係聖靈嘅殿呀? 聖靈係喺神而嚟嘅,住喺你哋裏面,而你哋唔係自己嘅人。 »
黃金,除咗黃金, 乜都唔係
我哋仲必須注意到呢個標準嘅重要性:所有嘅家具同器皿、基路伯同內牆本身都係由金製成或覆蓋住打金嘅。 黃金嘅特點係其唔可改變嘅性質;呢係上帝賦予佢嘅唯一價值。 毫唔奇怪,佢令黃金成為完美信仰嘅象徵,而耶穌基督係其獨特而完美嘅典範。 聖殿同聖所嘅內部象徵住耶穌基督嘅精神嘅內部方面,其中居住住成聖,上帝聖靈嘅純潔;佢嘅性格係唔可改變嘅,呢係佢戰勝罪惡同死亡嘅原因。 耶穌所立嘅榜樣係上帝為所有選民效仿嘅榜樣。 呢係佢嘅要求,係個人同集體同永恆嘅天國生活、勝利者嘅薪水同獎勵兼容嘅唯一條件。 佢嘅價值觀一定要成為我哋嘅價值觀, 我哋一定要似佢嘅克隆人一樣似佢一樣, 正如《約翰一書》 2:6 所寫:"人若話住喺佢裏面, 亦都必行佢所行嘅 -- 甚至"。 彼得前書 1:7 話畀我哋金子嘅意義:"叫你哋嘅信心經過試驗,比必朽壞嘅金子更寶貴(金子經過火嘅考驗),可以帶嚟稱讚、榮耀同尊貴。” ,當耶穌基督出現時。 神考驗佢選民嘅信心。 雖然黃金係唔可改變嘅,但佢可能含有微量嘅唔純物質,為咗去除佢,必須將其加熱同熔化。 然後爐渣或雜質上升到其表面並可以畀抹得甩。 佢係畀救贖嘅門徒喺塵世生活經歷嘅形象, 喺度期間呢基督根除邪惡並淨化佢哋, 使佢哋經受各種考驗。 只有喺佢哋喺磨難中取得勝利嘅情況下,喺佢哋生命嘅盡頭,佢哋永恆嘅命運才由偉大嘅審判者耶穌基督決定。 呢個勝利只能靠佢嘅支持同幫助先可以獲得,正如佢喺約翰福音 15:5-6 同 10-14 中所宣稱嘅:"我係葡萄樹,你哋係枝子。 住喺我裏面嘅, 我亦都住喺佢裏面,就結出好多果子,因為離咗我,你哋就唔可以做乜。 人若唔常喺我度, 佢就好似枝子丟喺外面枯乾; 然後我哋收集樹枝, 將佢哋入火度, 佢哋就會燃燒。” 遵守神聖嘅誡命係必須嘅:"如果你哋遵守我嘅誡命,你哋就會常喺我嘅愛入面, 正如我遵守咗我父嘅誡命,常喺佢嘅愛里一樣。 "。 為朋友而死成為一個人昇華嘅愛嘅規範嘅完美頂峯:"呢係我嘅戒律:彼此相愛, 就好似我愛你一樣。” 冇比為朋友獻出生命更大嘅愛咗。” 但耶穌嘅呢種承認係有條件嘅:"如果你哋遵行我嘅命令,你哋就係我嘅朋友咗。”
就其本身而言, 帶有七盞燈嘅燭台係由純金做嘅。 咁佢只能象徵耶穌基督嘅完美。 隨後喺羅馬天主教教堂中發現嘅黃金反映咗其錯誤信仰嘅主張。 呢就係點解相比之下,新教寺廟冇任何裝飾, 簡陋而簡樸。 喺聖所同聖殿嘅象徵意義中,黃金嘅存喺證明聖所只能代表神聖嘅耶穌基督。 但推而廣之,《以弗所書》5:23-24 中記載話,佢係頭,係教會嘅頭,教會係佢嘅身體:"因為老公係妻子嘅頭,正如基督係教會嘅頭一樣。” ,呢係佢嘅身體,佢係身體嘅救世主。 正如教會要順服基督一樣, 妻子亦都必須喺凡事上順服先生。 » 但聖靈隨後指出:"你哋作老公嘅,要愛你哋嘅妻子,正如基督愛教會,為佢捨己,喺用水嘅洗禮淨化咗佢之後,為咗令佢透過道成聖,以便令呢個教會喺佢面前顯為榮耀,毫無玷污皺紋等類嘅病,乃係聖潔無有瑕疵嘅。  "。 咁, 呢度清楚地表達咗真正嘅基督教嘅內容。 佢嘅標準唔僅僅係理論上嘅,因為佢係喺所有現實中實施嘅實踐。 必須符合佢所啟示嘅"話語”嘅標準;呢涉同遵守上帝嘅誡命同法令,並了解佢嘅聖經預言所揭示嘅奧祕。 選民"無可指責或冇得彈 ”嘅呢個標準喺《啟示錄》14:5 中畀回顧同確認,其中佢畀歸因於基督真正最終再來嘅"復臨信徒"聖徒。 佢哋係用啟示錄 7 中起有"上帝嘅印記”嘅"144,000 ”呢個符號嚟指定嘅。 佢哋嘅經驗就係整個人嘅經驗成聖。 呢項研究表明,會幕、聖所、聖殿同其所有象徵都預言咗上帝偉大嘅拯救計劃。 佢哋喺耶穌基督向人類啟示嘅地上事工嘅體現中揾到咗自己嘅目嘅同實現。 因此,畀選者同佢所維持嘅關係具有預言性同特徵;無知嘅人將自己託付畀無所唔知嘅造物主上帝;佢構建咗佢嘅未來並向佢揭示咗佢。
對所羅門王建造嘅聖殿嘅研究啱啱向我哋表明,我哋決唔能將人類可進入嘅"聖殿"部分同專門為天上上帝保留嘅"聖所”混為一談。 因此,但以理書 8:14 中使用"聖所”一詞代替"聖潔”一詞,呢個次就失去咗所有合法性,因為佢涉同 1843 年唔需要淨化嘅天堂。 相反, "聖潔” 呢個詞涉同聖徒, 佢哋一定要擺脱地上嘅罪惡行為, 先可以成聖或畀上帝選中。
耶穌基督死後,分隔"聖殿”同"聖所”嘅幔子畀神撕裂咗,但只有聖徒嘅祈禱才能獲得屬靈嘅進入天上聖所嘅機會,耶穌會喺噉里為佢哋代求。 聖殿地方將繼續發揮其作為地球上選民聚集所嘅作用。 1843 年亦都係如此,原則得到更新。 聖徒嘅"聖殿”仍保留喺地上,而喺天上嘅"聖所"中,基督嘅代禱正式恢復,只支持選定嘅復臨信徒選民。 因此,喺新聯盟中,地球上唔再有一個其標誌消失嘅"庇護所"。 剩下嘅就係畀救贖選民嘅精神"聖殿”。
唯一需要潔淨嘅污穢係地上人類嘅罪孽,因為佢哋嘅罪孽冇一個會玷污天國。 只有魔鬼同佢叛逆嘅惡魔嘅存喺先可以做到呢個點, 呢就係點解耶穌基督喺米迦勒身上取得勝利, 將佢哋由天堂驅逐, 並將佢哋掟到罪惡嘅地球上, 佢哋一定要喺噉度留到死亡。
喺討論咗聖潔嘅象徵意義架。之後, 仲有一件事需要理解。 即管呢啲象徵係神聖嘅, 但佢哋只係物質嘅嘢。 真正嘅聖潔係喺在生嘅人身上, 呢就係點解耶穌基督唔僅僅係聖殿, 聖殿本身嘅存喺只係為咗庇護上帝嘅律法, 佢嘅品格形象同佢嘅正義畀世上嘅罪人所唔啱。 神令摩西同佢嘅工人完成呢啲事只係為咗支持佢選民嘅教導。 正係為咗避免偶像崇拜嘅行為,神喺1982年授權一個人,佢嘅僕人羅恩·懷亞特(Ron Wyatt)去尋找並觸摸佢見證嘅約櫃。 因為"耶穌嘅見證",即"預言之靈”,要優越得多。 對佢嚟講更加有用,因為佢親自嚟揭示咗為佢喺地球上選擇嘅人準備嘅拯救計劃嘅意義。 羅恩·懷亞特畀允許拍攝天使系方舟中帶出嘅十誡,但佢拒絕保留呢部電影。 呢啲事實證明上帝事先知道佢嘅拒絕,但呢種選擇保護我哋免受偶像崇拜嘅影響,呢種錄音可能會喺佢嘅一啲更脆弱嘅選民中產生。 呢個現實已經向我哋揭示,因此我哋將佢作為我哋慈愛之神所賜予嘅甜蜜特權牢記喺心。
創世記嘅分離
 
雖然對呢本書嘅研究向我哋揭示咗《但以理書》同《啟示錄》預言中隱藏嘅祕密,但我現喺必須幫助你發現《創世記》中所揭示嘅預言,呢個詞嘅意思係"開始"。
注意力 ! ! ! 我哋喺《創世記》嘅研究中將注意到嘅見證直接來自上帝口授畀佢僕人摩西嘅口述。 唔相信呢個故事構成咗可以直接對上帝做出嘅最大嘅憤怒, 呢種憤怒最終關閉咗去市政天堂嘅大門, 因為佢揭示咗"信仰嘅完全缺失, 冇信仰就唔可能得到上帝嘅喜悦”,根據希伯來書 11:6。
喺佢嘅《啟示錄》嘅序言中,耶穌強烈地堅持噉樣嘅表述:"我係阿爾法,我係歐米伽,我係初,我係終",佢喺《啟示錄》嘅結尾處再次引用咗呢句話(《啟示錄》22:13)。 我哋已經注意到創世記嘅預言特徵,特別係關於預言七千年嘅七日週。 喺呢度,我喺"分離架嘛!”主題嘅野嚟探討創世記呢本書, 正如我哋將睇到嘅, "分離" 係佢嘅特別特徵。
 
創世記 1
 
第一日
 
創世記 1:1:"起初神創造天地"
開始"一詞所表明嘅噉樣,"地球"確實係上帝創造嘅,作為新維度嘅中心同基礎,同之前嘅天體生命形式平行。 用畫家嘅形象嚟講,對佢嚟講就係創作同實施新繪畫嘅創作。 但我哋已經注意到,從佢哋嘅起源開始,"日同地"係分開嘅。 "日"指嘅係空曠、黑暗、無限嘅星際宇宙;然後"地球"就以畀水覆蓋嘅球嘅形式出現。 "地球"喺創世週之前並唔存喺,因為佢係喺呢個特定嘅地球維度創世之初或"開始"時畀創造嘅。 佢從虛無中產生,並喺上帝嘅命令下成形,以履行一個必要嘅角色,因為自由係佢嘅第一個創造物喺天上犯下嘅罪嘅根源。 以賽亞書 14:12 所稱嘅"晨星"同"黎明之子"自從挑戰耶穌嘅權威以來就成咗撒但。 從此,佢成為咗現有嘅天界叛軍陣營同未來嘅地界陣營嘅領袖。
創 1:2:"地係空虛混沌,淵面黑暗,神嘅靈運行喺水面上。”
當畫家開始將背景層塗喺畫布上時,上帝呈現咗已經創造嘅日上生命同佢將要創造嘅地上生命中普遍存喺嘅情況。 因此,佢用"黑暗"呢個詞嚟指代一切佢唔認可嘅事物,佢將其命名為"光",以絕對反對。 令我哋注意呢節經文喺"黑暗"一詞同 "深淵" 一詞之間建立嘅聯繫, "鼆” 一詞總係以複數形式存喺, 因為佢嘅方面係多重嘅, 而"深淵"一詞則指冇任何生命形式嘅地球。 耶穌用呢個符號嚟指定佢嘅敵人:《啟示錄》11:7 中嘅"無神”革命者同自由思想家,以同《啟示錄》17:8 中嘅天主教教皇嘅叛逆者。 但叛逆嘅新教徒於 1843 年加入咗佢哋,並依次落入咗撒但( 《啟示錄》9:11 中嘅"無底深淵天使")嘅統治之下。 1995 年, 唔忠嘅復臨信徒亦都加入其中。
喺呢節經文中提供嘅圖像中,我哋見到"黑暗"將"上帝嘅靈"同"水”分開,"水"將以象徵嘅形式預言,喺但以理同啟示錄中,喺象徵下嘅"人民,國家同語言"嘅群眾但以理書 7:2-3 同啟示錄 13:1 中嘅"海 ", 同啟示錄 8:10、9:14、16:12 中嘅"河”之下,17:1-15。 呢種分離好快就會畀歸咎於夏娃同亞當所犯嘅原始"罪”。 正如所給出嘅圖像中所示,上帝同叛逆天使所依附嘅黑暗世界並肩而行,呢啲天使追隨撒旦,選擇挑戰耶穌嘅權威。
創 1:3:"神話:要有光! 噉光係
根據自己至高無上嘅判斷設定咗"善”嘅標準。 "善”呢個選項同"光”呢個詞聯繫喺一齊,因為佢嘅光榮方面係所有人都可以睇到嘅,因為善唔會產生"恥辱",而"恥辱"會導致啲人隱藏起來以完成佢嘅邪惡行為。 根據創世記第 3 章(同創世記第 2 章 25 節相比),亞當喺犯罪後會感受到呢種「羞恥」。
創 1:4神睇光係好嘅,就神將光同暗分開咗。”
呢係神所發表嘅第一個審判。 佢揭示咗佢對"光”一詞所喚起嘅善嘅選擇, 同佢對"黑暗"一詞所指嘅邪惡嘅譴責。
上帝向我哋揭示咗佢喺地球上創造嘅目嘅,以同佢嘅計劃將實現嘅最終結果:將噉啲熱愛佢嘅"光”嘅人同嗰啲喜歡"黑暗"嘅人徹底分開。 "光明同黑暗"係上帝希望給予所有天上同地下生物嘅自由原則所造成嘅兩種選擇。 呢兩個對立嘅陣營最終有兩個領導人;耶穌基督代表"光”,撒但代表"黑暗"。 而呢兩個對立嘅陣營, 就好似地球嘅兩極一樣, 亦都會有兩個唔同嘅絕對終點; 根據啟示錄 21:23, 選民將永遠活喺神嘅光中; 並因基督嘅再嚟而畀毀滅, 叛逆者最終將成為荒涼大地上嘅"塵土”,再次成為創世記1:2中嘅"無底坑"。 根據啟示錄 20:15,佢哋翻生接受審判後,將喺"第二次死亡”嘅"火湖”中畀徹底消滅。
創 1:5:"神稱光為晝,稱黑為夜。 有晚上,有早晨,呢係第一日。”
"第一天"致力於"光明同黑暗"選擇所形成嘅兩個陣營嘅最終分離,呢兩個陣營將喺地球上相互對抗,直到耶穌基督嘅最終勝利同地球嘅更新。 因此, "第一日”嘅"標誌"係上帝授權叛逆者喺整個星期所預言嘅"七千年”期間同佢作戰。 因此, 佢非常適合成為六千年嚟唔忠嘅異教徒或者猶太民族中發現嘅虛假神聖崇拜嘅標誌或者"識認” ,特別係喺基督教時代,自從"耶穌之日”畀採用以來。 唔屈唔撓嘅太陽”作為君士坦丁一世帝國權威規定嘅每週休息日,321年3月7日。 從呢個日起,而家嘅"基督教”星期日就成為咗"標誌”。 從538年起,教皇羅馬天主教信仰就給予咗佢宗教支持。 顯然, 《創世記》中嘅"阿爾法”可以為"歐米伽"時代耶穌基督嘅忠實工人提供好多幫助。 事情仲冇結束。
 
第2日
 
創 1:6神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。
呢度又係一個分離嘅問題:"水同水"。 呢個行動預言咗以"水”為象徵嘅上帝創造物嘅分離。 呢節經文確認咗日上生命同地上生命嘅自然分離,並且喺兩者中,"耶穌之子”同"魔鬼之子"係分離嘅,但仍然畀要求同居喺一齊,直到耶穌基督為之死而標誌嘅審判。 叛逆嘅邪惡天使,直到耶穌基督榮耀地返回地球。 呢種分離將證明噉樣一個事實:人類將畀創造得過天上嘅天使稍遜一籌,因為天上嘅維度對佢嚟講係無法到達嘅。 地球嘅歷史將係一個漫長嘅執下過程,直至其終結。 罪造成咗亂曬龍, 而上帝透過選擇性排序嚟組織呢種混亂。
創 1:7神就造出穹蒼,將穹蒼以下嘅水、穹蒼以上嘅水分開。 事情就係噉樣。”
所給出嘅形象將"下面嘅水”所預言嘅塵世生活同"穹蒼之上”嘅天國生活區分開來。
創 1:8:"神稱穹蒼為天。 有晚上,有早晨,呢係第二日。”
呢個天空指嘅係由構成水嘅兩種氣體(氫氣同氧氣)形成嘅大氣層,包圍住整個地球表面,人類自然無法進入。 神將其同睇唔見嘅屬天生命嘅存喺聯繫起來,呢係因為魔鬼本人喺《以弗所書》2:2中將獲得"空中掌權者嘅亞頭 ”嘅稱號:" ...... 你曾經喺其中行走,根據呢個世界嘅道路,係根據空中掌權者嘅亞頭,係而家喺叛逆之子身上活動嘅邪靈嘅首領”;佢喺仙界已經擁有嘅態度。
 
第三日
 
創 1:9神說,天下嘅水要聚喺一處,使旱地露出嚟。 事情就係噉樣。”
直到此時, "水域”覆蓋咗整個地球,但其中仲冇包含將喺第五天創造嘅任何形式嘅海洋動物生命。 呢種精確性將賦予創世記第 6 章洪水行動嘅全部真實性,洪水將能夠喺水下嘅地球上傳播動物海洋生物嘅形式;呢將證明喺噉里發現海洋化石同貝殼係合理嘅。
創世記 1:10:"神稱旱地為地,稱水域為海。 神睇係好嘅。”
呢種新嘅分離畀上帝認為係"好嘅”,因為喺海洋同大陸之外,佢賦予咗"海洋同陸地"呢兩個術語兩個符號嘅作用,分別指定天主教基督教會同天主教基督教新教左派。 以歸正會嘅名義。 因此,上帝認為佢哋喺 1170 年至 1843 年之間嘅分離係"美好嘅"。 啟示錄 2 章 18 至 29 節揭示咗佢喺宗教改革時期對忠實僕人嘅鼓勵。 喺呢啲經文中,我哋發現對第 24 節同 25 節嘅重要澄清,證明咗一種特殊嘅臨時情況:"對你哋嚟講,對於推雅推喇所有其佢唔接受呢個教義、唔了解佢哋所講嘅撒旦深淵嘅人,我對你哋話:我冇畀你哋加任何其他嘅負擔;只保留你所擁有嘅,直到我嚟。” 透過今次重組,上帝再次為叛逆嘅天使同人類精神所造成嘅混亂帶嚟秩序。 令我哋注意另一個教導,"地球"將以整個星球嘅名字命名,因為"乾燥"係為人類生命準備嘅自然環境,而呢個創造係上帝為人類創造嘅。 海洋表面比乾燥地球表面大四倍,呢粒行星本可以更恰當地使用"海洋"呢個名字,但喺神聖嘅計劃中並唔合理。 "物以類聚,物以類聚”嘅"俗語”就喺呢啲分組中。 因此,喺 1170 年至 1843 年間,忠實而和平嘅新教徒畀基督嘅正義所拯救,基督嘅正義畀歸於佢哋,而唔遵守真正嘅第七日:星期六嘅安息日。 根據但以理書 8:14 嘅講法,正係呢種安息嘅要求,令"地"自 1843 年起就成為錯誤基督教信仰嘅象徵。 呢種神聖審判嘅證據出而家《啟示錄》10:5 中,因為耶穌將"佢嘅腳"放喺"海同地"上,用佢嘅憤怒將佢哋壓碎。
創世記 1:11神說,地要長出青翠嘅植物,同結種子嘅青草,並結果子嘅果樹,各由其類,果子里都有種子。 事情就係噉樣。 »
上帝賦予旱地嘅優先權得到咗確認:首先,佢獲得咗"生產""青草、結種子嘅草、結出果實嘅果樹,各由其類”嘅能力;一切事物嘅產生首先係為咗人類嘅需要,其次係為咗人類週圍嘅陸地同天上嘅動物。 耶穌運用地球上嘅呢啲產物作為象徵性嘅圖像嚟向佢嘅僕啲人揭示佢嘅教訓。 人就像"樹"一樣,會結出好果子或壞果子。
創世記1:12地生出青草、結種子嘅青草,各由其類;結果子嘅樹木,各由其類,果子里都有種子。 神睇係好嘅。 »
喺呢第三日,上帝創造嘅作品冇任何瑕疵,自然係完美嘅, 畀視為"善"。 喺完美嘅大氣同陸地純度下,地球嘅產量成倍增加。 呢啲果實係為將要生活喺地球上嘅生物準備嘅:人類同動物,佢哋將根據自己嘅個性結出果實。
創 1:13有晚上,有早晨,係第三日。
 
 
 
第四天
 
創 1:14神說,天上要有光體,可以分晝夜。 令佢哋成為識認時間、日子同年份嘅標誌。”
一種新嘅分離:"日頭同夜麻麻"。 直到第四天,天體先獲得日光。 日頭同夜麻麻嘅分離已經以上帝創造嘅虛擬形式存喺。 為咗令佢嘅創造物獨立於佢嘅存喺,上帝將喺第四天創造天體星星,呢將令人類能夠根據呢啲星星喺星際宇宙中嘅位置建立日歷。 因此, 黃道十二宮嘅標誌將會出現, 占星術出而家佢嘅時代之前,但冇當前附屬嘅占卜,即天文學。
創 1:15願佢哋成為天上嘅光體,普照喺地上。 事情就係噉樣。”
"地球 ”, 一定要畀" 日頭"同"黑夜"照亮,但"白晝”嘅"光”必須超越"黑夜”,因為佢係真理之神嘅象徵形象,萬物嘅創造者。 噉在生。 "夜日”順序嘅繼承預示住佢對所有敵人嘅最終勝利, 呢啲敵人亦都係佢所愛同祝福嘅選民。 呢種"照亮地球”嘅作用將賦予呢啲星星以宗教行動嘅象徵意義, 以造物主上帝嘅名義教導真理或者大話。
創 1:16神造咗兩個大光,較大嘅光管理日頭,較小嘅光管理黑夜。 佢仲創造咗星星。”
仔細注意呢個細節:透過喚起"太陽"同"月亮"呢"兩個偉大嘅發光訂”,上帝用"最大"嘅表達嚟指定太陽,而日食則證明咗呢個點,兩個日盤同月盤向我哋顯現喺相同尺寸下,一個相互覆蓋另一個。 但創造佢嘅上帝卻喺人類面前知道,佢之所以如此小,係因為佢同地球嘅距離較遠,太陽比月球大400倍,但距離地球遠400倍。 透過呢種精確性,佢確認並肯定咗佢創造者上帝嘅至高稱號。 而且,喺精神層面上,同象徵黑夜同黑暗嘅月亮嘅渺小相比,佢顯示出無同倫比嘅"偉大"。 呢啲象徵性角色嘅應用將涉同約翰福音 1 章 9 節中畀稱為"光”嘅耶穌基督:"呢光係真光,嚟到世上,照亮每一個人"。 令我們注意到,肉慾猶太人建立喺陰曆上嘅古老聯盟畀置於 "鼆” 時代嘅標誌之下;直到基督第一次同第二次降臨。 正如慶祝"月朔節期”(月亮消失時變得睇唔見嘅時刻)一樣,預言咗基督嘅太陽紀元嘅到來,瑪拉基書 4:2 將其比作"公義嘅日頭":"但係凡敬畏我名嘅人,公義嘅日頭必升起, 佢嘅翅膀下必有醫治;你會出去,你會好似牛犢一樣從馬廄里跳出嚟...... "。 舊猶太聯盟之後,"月亮"成為虛假基督教信仰嘅象徵, 自公元 321 年同公元 538 年起相繼成為天主教,然後自 1843 年起成為新教, 同 ...... 自1994年起成為機構復臨安息日會。
呢節經文仲提到咗"星星"。 佢哋嘅光微弱,但數量如此之多,以至於照亮咗地球夜晚嘅天空。 因此, "星星 ”成為宗教使者嘅象徵, 佢哋一係站立, 一係倒下,就好似《啟示錄》 6:13 中" 第六印”嘅標誌一樣,其中星星嘅墜落向選民預言咗 1833 年 11 月 13 日,1843年新教嘅大規模衰落。 今次衰落同時涉同到基督嘅使者,即來自"撒狄”嘅信息嘅接受者,耶穌向佢哋宣告:"你哋畀認為係在生嘅,你哋我死咗。” 啟示錄 9 章 1 節回顧咗呢次墮落:"第五位天使吹響咗號角。 我睇到一顆星星喺個天度跌咗到咗地上。 深淵之坑嘅鎖匙就畀咗佢。” 喺新教徒墮落之前,《啟示錄》8:10同11令人想起天主教受到上帝明確譴責嘅情況:"第三位天使吹響咗號角。 一顆巨大嘅星星從天而降, 好似火炬一樣燃燒;佢落喺三分之一嘅河流同水源上。 » 第 11 節將其命名為"艾草":"呢顆星嘅名字係艾草;水嘅三分之一變成咗苦艾,好多人都死喺水邊,因為水變苦咗。” 啟示錄 12:4 證實咗呢個點:"佢嘅尾巴拖走咗天上星辰嘅三分之一,摔喺地上。 巨龍企喺咗即將生產嘅女人面前,準備喺佢生產時吞噬掉佢嘅孩子。 然後,宗教使者將成為法國革命者處決嘅受害者。 《啟示錄》8:12:"第四位天使吹響咗號角。 太陽嘅三分之一畀擊打,月亮嘅三分之一畀擊打,星星嘅三分之一畀擊打,因此三分之一變暗咗, 日頭失去咗三分之一嘅光明,黑夜亦都係如此。 敵視一切形式宗教嘅自由思想革命者嘅目標亦都總係部分地 (第三個)"太陽"同"月亮"。
喺創世記 15:5 中,"星”象徵住應許畀亞伯拉罕嘅"後裔”:"領亞伯拉罕出去嘅時候,就話,你向日睇,數點星辰,如果你能數點嘅話。" 上帝對佢話:呢將係你嘅後裔。 注意力 ! 該信息指出咗數量眾多,但冇提同呢班人嘅信心質量,根據馬太福音 22:14,神將喺其中發現"畀召嘅人多,畀選嘅人少"。 但以理書 12:3 中嘅"星"再次象徵選民:"嗰啲有智慧嘅人必發光,如天上嘅光輝;嗰啲教導眾人公義嘅,必發光如星,直到永遠"。
創 1:17:"神將佢哋安置喺天空,照亮大地。 "
我哋喺呢度睇到上帝堅持星星嘅呢個作用嘅精神原因:"照亮地球"。
創 1:18管理晝夜,分別明暗。 神睇係好嘅。”
一方面將"日頭同光明”聯繫喺一齊,另一方面將"黑夜同黑暗"聯繫喺一齊,從而確認咗呢啲星星嘅精神象徵作用。
創 1:19有晚上,有早晨,係第四日。
地球而家可以受益於光同太陽熱,以確保其肥力同植物性食品嘅生產。 但只有喺夏娃同亞當犯下罪之後,太陽嘅作用先會變得重要。 喺呢悲慘時刻之前,生命都依賴於上帝創造力量嘅神奇力量。 塵世嘅生活係上帝為呢個時代而安排嘅,罪將帶住佢所有嘅咒詛襲擊地球。
 
第5日
 
創世記 1:20:"神說,水要多多滋生有生命嘅物,要有雀鳥飛喺地上,直到天空。”
喺呢第五日,上帝賦予"水"力量"產生大量嘅活物”,其數量如此之多,種類如此之多,以至於現代科學好難將佢哋全部列出。 喺完全鼆嘅深淵底部,我哋發現咗一種未知嘅生命形式, 佢哋係微小嘅熒光動物, 佢哋會閃爍、眨眼並改變光強度甚至顏色。 同樣, 廣闊嘅天空亦都會出現"雀仔"飛翔嘅動畫。 呢度出現咗"翅膀"嘅符號,允許帶翅膀嘅肉慾動物喺空中移動。 該符號將坿著喺唔需要佢嘅天靈身上,因為佢哋唔受陸地同天體物理定律嘅約束。 喺地球上有翅膀嘅物種中,上帝將"鷹"嘅形象歸於自己,佢係所有鳥類同飛行動物中飛行高度最高嘅物種。 "鷹"亦都成為帝國嘅象徵,係但以理 書7: 4中尼布甲尼撒王嘅象徵,同啟示錄 8:13中拿破崙一世嘅象徵:"我觀看,聽見一只鷹從天上飛喺中間,說:大聲話:禍哉,禍哉,住喺地上嘅人有禍咗,因為三位天使嘅號角吹響咁滯! » 呢個帝國政權嘅出現,喺阿波最後三個"號角”嘅象徵下,預言咗西方國家居民將遭受嘅三大"唔幸"。 9同11,從1843年,當但8:14法令生效時。
鷹"之外,其他"天上嘅鳥"都象徵住天上嘅天使、善同惡。
創 1:21神創造咗大魚同水里所滋生各樣有生命嘅活物,各由其類。 佢又創造咗各樣有翅膀嘅鳥,各由其類。 神睇係好嘅。”
上帝為海洋生物準備咗罪惡嘅條件,當"最大嘅魚"以最小嘅魚為食時, 呢係預定嘅命運, 亦都係每個物種豐富性嘅用處。 "有翅膀嘅鳥"亦都唔走甩呢個原則, 因為佢哋亦都會為咗食物而互相殘殺。 但喺罪惡面前,海洋動物或鳥類都唔會傷害佢人,生命賦予佢哋全部活力,佢哋完美同諧地生活喺一齊。 呢就係點解神判斷情況為"好"。 海洋"動物"同"鳥類"將喺罪惡之後發揮象徵性作用。 物種之間嘅殊死搏鬥將賦予"海""死亡”嘅意義,呢係上帝喺希伯來祭司嘅洗禮儀式中賦予佢嘅意義。 用於此目嘅嘅大桶將畀命名為"海",以紀念"紅海"嘅穿越,呢兩件事都係基督教洗禮嘅預兆。 因此,喺《啟示錄》13:1 中,上帝將其命名為"從海中升起嘅獸", 以此將羅馬天主教同支持佢嘅君主政體等同於一群" 死人 ", 佢哋好似魚一樣殺死並吞噬佢哋嘅鄰居。 來自"海"。 同樣,由於夏娃同亞當同其更多嘅人類後裔嘅罪孽,鷹、鷹同鷹將吞噬鴿子同白鴿,直到基督喺榮耀中回歸。
創 1:22神賜福畀佢哋,話,要生養眾多,充滿海嘅水。 令雀仔喺地上繁衍。
上帝嘅祝福係透過海洋動物同鳥類嘅繁衍而實現嘅, 而且好快,人類亦都會繁衍。 基督嘅教會亦都畀呼召增加其追隨者嘅數量,但喺噉里,神嘅祝福係唔夠嘅, 因為神呼召,但佢唔強迫任何人回應佢所提供嘅救恩。
創 1:23有晚上,有早晨,係第五日。
請注意,海洋生物係喺第五天創造嘅,因此同陸地生物嘅創造分開,因為佢嘅精神象徵意義涉同受詛咒同背道嘅基督教嘅第一種形式;自 321 年 3 月 7 日以來, 羅馬天主教將代表乜, 即採用虛假異教休息日嘅日期,第一日同 "太陽日”, 隨後更名為: 星期日,主日。 呢個解釋畀第五個千年羅馬天主教嘅出現同第六個千年新教嘅出現所證實。
 
第6日
 
創 1:24神說,地要生出活物,各由其類;牲畜、昆蟲、昆蟲,各由其類。 事情就係噉樣。”
第六日嘅標誌係陸地生命嘅創造,繼海洋之後,"產生咗活嘅動物” 牲畜、昆蟲、陸生動物,各由其類。 "上帝啟動咗所有呢啲生物嘅繁殖過程。 佢哋將遍佈陸地表面。
創 1:25神造出野獸, 各由其類; 牲畜,各由其類; 地下多唔同種類昆蟲, 各由其類。 神睇係好嘅。”
呢節經文證實咗上一節所命令嘅行動。 今次我哋要注意,上帝係地球上產生嘅呢種陸生動物生命嘅創造者同指導者。 同海洋動物一樣, 陸地動物亦都將同諧相處, 直到人類犯罪為止。 上帝認為呢種動物創造係"好嘅”,其中創造咗象徵性嘅角色,喺罪惡確立後,佢將喺佢嘅預言信息中使用佢哋。 喺爬行動物中,"蛇"將扮演主要角色,成為魔鬼用嚟煽動罪惡嘅媒介。 犯罪之後,地球上嘅動物將互相消滅物種。 喺《啟示錄》13:11中,呢種侵略性將證明"由地中崛起嘅獸”呢個名字係正當嘅,佢指嘅係喺復臨信仰嘅最終考驗中畀上帝咒詛嘅新教宗教,透過真正嘅回歸而證明其合理性。 耶穌基督嘅降臨節定於 2030 年春季舉行。 然而,請注意,自 1843 年以來,新教攜帶住呢個畀大眾忽視嘅詛咒。
創 1:26神話, 我哋要聽個我哋嘅形像,按住我哋嘅款式造人,使佢管理海里嘅魚, 空中嘅鳥, 地上嘅牲畜,管理全地, 同地上爬行嘅一切昆蟲。”
透過說"令我哋噉樣做",上帝將佢嘅創造性工作同忠實嘅天使世界聯繫起來,呢個世界見證咗佢嘅行動並充滿熱情地圍繞住佢。 喺分離嘅主題下,請注意,呢度分組喺第 6日,第 26 節中提到嘅陸地動物嘅創造同人類嘅創造,上帝名字嘅數字,透過添加四個希伯來字母"Yod”獲得嘅數字= 10 +,hé = 5 +,Wav = 6 +,Hé = 5 = 26”;組成佢名字嘅字母音譯為"YaHWéH”。 呢種選擇更加合理,因為"人"亞當係"按照上帝嘅形象創造嘅”,喺塵世創造中象徵性地以基督嘅形象嚟代表佢。 上帝賦予佢身體同精神方面嘅能力, 亦都就係話, 佢具有判斷善惡嘅能力, 呢將令佢承擔責任。 同動物同一日畀創造嘅"人"將接受佢嘅"肖像"嘅選擇:上帝或動物,"獸"。 然而,正係透過令自己畀"動物”、"蛇"引誘,夏娃同亞當才會同上帝隔絕,失去佢哋嘅"款式"。 透過賦予人類對"爬喺地上嘅爬行動物”嘅統治權,上帝邀請人類對"蛇"進行統治,因此唔要令自己受蛇嘅教導。 對於人類嚟講可悲嘅係, 當夏娃畀引誘並犯下唔敢唔聽之罪時, 佢將畀孤立並同亞當分離。
上帝將地球上所有嘅創造物同其喺海洋、地球同天空中所包含同產生嘅生命託付畀人類。
創 1:27:"神就聽個自己嘅形像造人,乃係聽個佢嘅形像造男造女。”
第六日同其他日一樣,都係 24 小時,似乎男人同女人嘅創作畀聚集喺呢度,係為咗總結佢哋嘅創作嘅教育目嘅。 事實上,第二代透過揭示好多可能喺幾日內完成嘅行為嚟探討人類嘅創造。 因此,第一章嘅故事具有規範性,揭示咗耶穌想賦予一週前六天嘅象徵意義。
本週更具象徵意義,因為佢描繪咗上帝嘅拯救計劃。 "男人”象徵並預言基督,而"女人”就象徵將由佢噉里興起嘅"選民”。 另外,喺罪孽面前,真實嘅時間並唔重要,因為喺完美嘅狀態下,時間係唔畀計算嘅,"6000年”嘅倒計時將由人類第一次罪孽嘅第一個春天開始。 12 小時嘅夜晚同 12 小時嘅日頭以完美嘅規律連續不斷地發生。 喺呢節經文中,上帝強調人係按照自己嘅形象創造嘅。 亞當並唔軟弱,佢充滿力量,佢畀造時能夠抵抗魔鬼嘅誘惑。
創 1:28神就賜福畀佢哋,又對佢哋話,要生養眾多,遍滿地面,治理呢地。 並管理海里嘅魚、空中嘅鳥、同地下多唔同種類行動嘅活物。”
呢個信息係上帝向全人類傳達嘅,而亞當同夏娃就係佢哋嘅原始典範。 像動物一樣, 佢哋亦都受到祝福並畀鼓勵繁衍後代,以便繁衍人類。 人由上帝噉里獲得咗對動物嘅統治權,呢意味住佢唔能出於感性同情感上嘅痛腳而令自己畀動物統治。 佢唔能傷害佢哋,而要同佢哋同諧相處。 呢係喺罪嘅咒詛之前嘅背景下進行嘅。
創 1:29神說,看哪,我將地上各樣結種子嘅菜蔬,同各樣結咗果子、結種子嘅樹,賜畀你哋。 將成為你嘅食物。”
喺佢嘅植物創造中,上帝透過增加每種植物、果樹、穀物、藥草同蔬菜嘅種子數量嚟顯示佢所有嘅善良同慷慨。 上帝為人講嚇嘢喇! 咗完美嘅營養模式,促進良好嘅身心健康,有利於整個有機體同人類靈魂,即使喺今日, 就好似喺亞當時代一樣。 自 1843 年起, 呢個主題就作為上帝對佢嘅選民嘅一項要求而提出, 喺我哋最後嘅日子企, 呢個主題變得更加重要,因為食物係化學、化肥、殺蟲劑同其他佢物質嘅受害者, 呢啲物質破壞咗生命,而唔係促進咗生命。
創 1:30我賜畀地下多唔同種類嘅走獸、空中嘅各樣飛鳥、並地下多唔同種類有生命氣嘅昆蟲為食物。 事情就係噉樣。”
呢節經文提出咗證明呢種同諧生活嘅可能性嘅關鍵。 所有生物都係素食主義者,因此佢哋冇理由傷害自己。 犯罪之後,動物通常會為咗食物而互相攻擊,然後死亡就會以噉樣或噉樣嘅方式降臨到佢哋身上。
創 1:31神望住一切所造嘅都甚好。 有晚上,有早晨,呢係第六日。”
第六日結束時,上帝對佢嘅創造感到滿意,由於人類喺地球上嘅存喺,呢個次畀評價為"非常好”,而喺第五天結束時佢只係"好"。
神將一週嘅前 6 日同第 7 天分開嘅意圖透過創世記第 1 章中將佢哋組合喺一起而得到證明。 透過呢種方式,佢準備咗佢嘅神聖律法第四條誡命嘅結構,佢將喺佢哋嘅時代向由埃同奴隸制中解救出嚟嘅希伯來人提出呢個結構。 自亞當以來,人類每週都有 6 天嘅時間從事佢哋喺地上嘅工作。 對於亞當嚟講,一切一開始都好好,但喺從佢身上創造出嚟之後,上帝賜予佢嘅"幫助者”女人將把罪帶入地上嘅創造物,正如創世記第三章所揭示嘅噉樣。 出於對老婆嘅愛,亞當會食曬禁果,整個夫婦都會發現自己受到罪嘅詛咒。 喺呢個行動中,亞當預言基督將會嚟分擔並代替佢承擔佢心愛嘅選民教會嘅過錯。 佢喺各各佢山腳下嘅十字架上嘅死亡,將贖清所犯嘅罪,戰勝罪惡同死亡,耶穌基督將獲得權利,使佢所選擇嘅人受益於佢完美嘅正義。 因此,佢可以為佢哋提供自從亞當同夏娃以來就失去嘅永生。 選民將喺第七個千年開始時同時進入永生,噉時安息日嘅預言作用將得到實現。 因此,你可以理解點解創世記第 2 章中提出咗第 7日安息嘅主題,同第 1 章中組合喺一起嘅前 6 天係分開嘅。
 
創世記2
 
第七日
 
創 2:1:"天地萬物都造齊咗。”
前六日同"第七日"係分開嘅,因為上帝對天地嘅創造工作結束咗。 對於喺第一週就奠定咗受造生命嘅基礎嚟講,呢係事實,但對於佢所預言嘅 7000 年來說更係如此。 前六日宣告神將喺逆境中作工,面對魔鬼嘅陣營同佢六千年嚟嘅破壞性行為。 佢嘅工作將包括吸引佢所選擇嘅人到佢身邊,以便由所有人中選擇佢哋。 佢會畀佢哋各種愛嘅證明,並會留住噉啲喺各方面、各方面愛佢、認可佢嘅人。 因為嗰啲唔噉樣做嘅人將會加入魔鬼嘅受咒陣營。 呢度所講嘅"軍隊"指嘅係喺"地"同"天"上相互對立同戰鬥嘅兩個陣營嘅生力軍,"天上嘅星星"象徵住佢哋。 而呢場選擇之爭將持續6000年。
創 2:2:"到第七日,神造物嘅工已經完畢,就喺第七日歇咗佢一切嘅工,安息咗。”
喺地球歷史嘅第一週結束時, 上帝嘅安息畀咗我哋第一個教訓: 亞當同夏娃仲冇犯罪; 佢哋仲冇犯罪。 呢解釋咗上帝體驗真正安息嘅可能性。 因此,神嘅安息係以佢嘅創造物中冇罪為條件嘅。
第二個教訓更加微妙,佢隱藏喺"第七日”嘅預言方面,呢係上帝所計劃嘅偉大拯救計劃嘅"第七個"千年嘅形象。
進入"第七個"千禧年,即《啟示錄》20:4-6-7 中嘅"一千年”,將標誌住選民嘅揀選完成。 對於神同佢嘅選民嚟講, 佢哋都得救或者翻生, 但所有人都得榮耀,所獲得嘅其餘部分將係神喺耶穌基督里戰勝佢所有敵人嘅結果。 喺希伯來語文本中,動詞"休息"係"shavat”,同"安息日"一詞同根。
創世記 2:3:"上帝賜福畀第七日,定為聖日,因為喺呢個日,上帝歇咗佢一切創造嘅工,安息咗。”
安息日呢個詞冇畀提同, 但佢嘅形象已經喺"第七日”嘅神聖化中揾到咗。 因此,要充分理解上帝使人成聖嘅原因。 佢預言, 佢喺耶穌基督里嘅犧牲將得到最終回報嘅噉一刻: 畀所有佢所揀嘅人包圍嘅幸福, 呢啲人喺佢哋嘅時代證明咗佢哋喺殉難、痛苦、匱乏中嘅忠誠, 最常見嘅係, 直到 "死亡" 。 喺"第七個"千年開始時,佢哋都將在生,唔再害怕死亡。 對於神同佢忠實嘅信徒嚟講, 仲能想象過仲大嘅"安息"咩? 上帝將唔再睇到噉啲愛佢嘅人受苦,佢將唔再需要分擔佢哋嘅痛苦,正係呢種"安息”,佢慶祝咗我哋永恆嘅幾週中嘅每個"第七日安息日”。 佢最終勝利嘅果實係透過耶穌基督戰勝罪惡同死亡而獲得嘅。 喺佢自己身上, 喺地球上, 喺其他佢人類中間, 佢完成咗一項幾乎令人難以置信嘅工作: 佢親自承擔死亡, 創造咗佢所選擇嘅人民,安息日由亞當向人類宣佈, 佢將戰勝罪惡, 將佢嘅正義同永生獻給噉啲人。 佢哋忠實地愛佢並侍奉佢;啟示錄 6:2 宣告並證實咗呢個點:"我觀看,見有一匹白馬出現。 騎住佢嘅人有一把弓; 頂王冠賜畀咗佢,佢便開始咗勝利同征服。”
進入第七個千年標誌住選民進入上帝嘅永恆, 呢就係點解喺呢個神聖嘅故事中,第七日唔係以"有一個晚上,有一個早晨,呢係- 日。” 喺佢畀約翰嘅啟示錄中,基督將喚起呢第七個千年, 佢將揭示根據啟示錄 20:2-4, 佢亦都將由"一千年”組成,就好似之前嘅前六個千年一樣。 呢將係日上審判嘅時刻, 選民一定要審判畀詛咒陣營嘅死者。 因此,喺每個週末預言嘅偉大安息日嘅最後"一千年”中,對罪惡嘅記憶將畀保留。 只有最後嘅審判才能結束罪惡嘅想法,喺第七個千年結束時,所有墮落嘅人都將喺"第二次死亡嘅火湖”中畀毀滅。
 
 
上帝解釋咗佢喺地上嘅創造
警告:畀誤導嘅人將創世記 2 章嘅呢個部分作為第二個見證,同創世記 1 章嘅故事相矛盾,從而散佈懷疑。 呢啲人唔明白神所使用嘅敍述方法。 佢喺創世記第一章中講述咗佢創造嘅前六日嘅全部情況。 然後, 從創世記 2:4 開始, 佢返嚟講嚇嘢喇! 有關創世記 1 章中未解釋嘅某啲主題嘅多啲細節。
創 2:4:"呢就係天地畀創造時嘅起源"
呢啲額外嘅解釋係絕對必要嘅, 因為罪嘅主題一定要有佢自己嘅解釋。 正如我哋所睇到嘅,罪嘅主題喺上帝賦予佢地上同天上成就嘅形式中無處唔喺。 七日週嘅結構本身就帶有好多奧祕, 只有時間先可以向基督嘅選民揭示呢啲奧祕。
創 2:5耶同華神創造天地嘅時候,地上仲冇草木,田野嘅青草仲冇長起來, 因為耶同華神仲冇降雨喺地上, 冇人耕地。
耶同華"呢個名字嘅出現,根據出埃同記 3:14-15,上帝應摩西嘅要求用呢個名字命名自己。 摩西喺佢稱為"耶同華"嘅上帝嘅口授下寫下咗呢個啟示。 呢度嘅神聖啟示係從出埃同同以色列國嘅創建中獲取歷史參考嘅。
呢啲看似非常合乎邏輯嘅細節背後隱藏住預言性嘅想法。 上帝喚起咗植物生命嘅生長,"田野里嘅灌木同草本植物”,佢添加咗"雨水”同"耕種土壤”嘅"人”嘅存喺。 1656 年,喺亞當犯罪之後,創世記 7 章 11 節中,"洪水”嘅"雨”將毀滅植物生命、"田間嘅灌木同草本植物"同"人類"同佢嘅"莊稼",因為罪惡嘅加劇。
創世記 2:6:"有氣氣由地上升,滋潤遍地。”
喺毀滅任何事物之前,喺犯罪之前,上帝令"大地嘅整個表面畀水蒸氣澆灌"。 呢個動作溫同而有效,適合無罪、光榮同完全純潔嘅生活。 犯罪之後,天堂會降下毀滅性嘅風暴同傾盆大雨,作為其詛咒嘅標誌。
人嘅形成
創 2:7:"耶同華神用地上嘅塵土造人,將生氣吹喺佢鼻孔里,人就成咗有靈嘅活物。”
人類嘅創造係基於一種新嘅分離:"塵土"嘅一部分畀用嚟形成按照上帝形象創造嘅生命。 喺呢個行動中,上帝揭示咗佢嘅計劃,即獲得並最終選擇嚟自地球嘅選民,佢將令佢哋永恆。
當神創造人時,人係佢嘅創造者特別關注嘅對象。 請注意,佢用"大地嘅塵土""形成”咗佢,呢個單一嘅起源預言咗佢嘅罪、佢嘅死亡以同佢迴歸"塵土"嘅狀態。 呢種神聖嘅行動就好似"陶匠"塑造"粘土器皿"一樣;神喺耶利米書 18:6 同羅馬書 9:21中所要求嘅形象。 而且,"人”嘅生命取決於上帝吹入佢"鼻孔”嘅"氣息”。 因此,佢確實係肺部嘅"呼吸",而唔係好多人認為嘅精神呼吸。 所有呢啲細節嘅揭露都係為咗提醒我哋人類嘅生命係幾咁脆弱,人類嘅生命嘅延續依賴於上帝。 佢仍然係一個永久奇蹟嘅果實,因為生命只能喺上帝身上揾到,而且只能喺佢身上揾到。 正係按照佢嘅神聖意志,"人成為咗 一個活人。” 如果善人或惡人嘅生命得以延長,噉只係因為上帝允許。 當死亡降臨到佢身上時,佢嘅決定仍然受到質疑。
喺犯罪之前,亞當畀造得完美無缺,擁有強大嘅生命力,並進入永生,畀永恆嘅事物所包圍。 只有佢嘅創作形式先可以預言佢嘅可怕命運。
創 2:8:"耶同華神喺伊甸嘅東邊立咗一個園子,將所造嘅人安置喺噉里。”
花園係人類理想地方嘅形象, 啲人發現所有迷人嘅營養同視覺元素都聚集喺噉里; 絢麗嘅花朵唔會凋謝, 亦都唔會失去芬芳,令人愉悦嘅氣味倍增至無限。 花園里提供嘅食物並唔能建立一個人喺犯罪之前唔靠曬嘢食嘅生活。 因此,人類消費食物只係為咗自己嘅快樂。 "上帝種植咗一座花園"呢句說話精確地證明咗佢對佢嘅創造物嘅愛。 佢成為一名花王,為人類提供呢個美好嘅居住地。
伊甸園呢個詞嘅意思係"歡樂嘅花園”,以以色列為中心參照點,上帝將呢個伊甸園定位喺以色列嘅東部。 為咗人類嘅"快樂”,人類畀佢嘅創造者上帝安置喺呢個美味嘅花園里。
創 2:9:"耶同華神造咗各樣嘅樹從地裏長出嚟, 可以悦人嘅眼目, 亦都好作食物;並且園子當中有生命樹,並有善惡知識樹。”
花園嘅特點係果樹嘅存喺,呢啲果樹提供"即食”嘅生果,使其果實具有多種柔軟同甜味。 佢哋都係為咗亞當嘅唯一快樂而存喺嘅,而亞當仍然孤身一人。
花園度仲有兩棵性格截然相反嘅樹:佔據中心位置嘅"生命之樹”,"喺花園嘅中央"。 噉樣,花園同其繁茂嘅植物就完全依附於佢。 喺佢附近有一棵"善惡知識樹"。 "邪惡”一詞喺其名稱中就已經預示住犯罪。 噉樣我哋就可以明白,呢兩棵樹係罪孽大地上將要對峙嘅兩個陣營嘅形象:以"生命樹"為形象嘅耶穌基督嘅陣營同魔鬼嘅陣營相對, 魔鬼嘅陣營好似名一樣。 "樹"嘅含義表明,從佢嘅創造開始,一直到"惡"使佢反抗其創造者嘅噉一日,佢已經連續地認識或經歷咗"善”;神稱之為"得罪佢”。 我提醒你,呢啲"善同惡"嘅原則係一個"生命體”嘅完全自由所產生嘅兩種選擇或兩種可能極端相反嘅結果。 如果第一位天使冇噉樣做,其佢天使仍然會叛逆,正如人類行為嘅塵世經驗現喺已經證明嘅噉樣。
喺上帝為亞當準備嘅伊甸園嘅所有慷慨奉獻中,有一顆"分別善惡嘅樹”,佢嘅存喺係為咗考驗人嘅忠誠。 "知識”呢個詞一定要得到好好嘅理解,因為對於上帝來說, 動詞"知道"具有體驗"善或惡”嘅極端含義,呢將基於服從或唔服從嘅行為。 園中嘅樹只係考驗順服嘅物質支持,佢嘅果子只會傳播邪惡,因為上帝透過將其作為禁令嚟賦予佢呢個角色。 罪唔喺於果子,而喺於明知上帝禁止食果子而食咗佢。
創 2:10:"有河由伊甸流出嚟滋潤噉園子,從噉里分成四支。”
分離信息,正如由伊甸園流出嘅河流分成"四臂”,呢個形象預言咗人類嘅誕生,其後代將普遍傳播到四個基點,或由天上吹來四風。 地球。 "河"係一個民族嘅象徵,水係人類生命嘅象徵。 透過呢種"四臂”嘅劃分,由伊甸園流出嘅河流將將生命之水傳播到整個地球,呢個想法預言咗上帝希望將佢嘅知識傳播到整個地球。 根據創世記第 10 章,洪水結束後,諾亞同佢嘅三個兒子將畀分開,佢嘅計劃將得以完成。 呢啲洪水嘅見證者將代代相傳可怕嘅神聖懲罰嘅記憶。
我哋唔知道洪水之前地球嘅外觀,但喺人哋分開之前,有人居住嘅地球一定係一個單一嘅大陸,僅由由伊甸園湧出嘅水源澆灌。 而家嘅內海並唔存在,佢哋係洪水覆蓋整個地球一年嘅結果。 直到洪水到來之前,整個大陸都係由呢四條河流灌溉嘅, 佢哋嘅支流將淡水分佈到成個糠嘅地球表面。 洪水期間,直布羅陀海峽同紅海崩潰,為地中海同紅海嘅形成做好咗準備,畀來自海洋嘅鹹水入侵。 要知道,根據啟示錄 21:1,喺神將建立佢嘅國度嘅新地球上,將唔再有海,正如唔再有死亡一樣。 分裂係罪嘅後果,最嚴重嘅形式將受到毀滅性嘅洪水嘅懲罰。 閱讀呢條信息,僅由其預言嘅角度嚟睇,河流嘅"四臂"指嘅係代表人類特徵嘅四個民族。
創 2:11:"第一個名叫比順;佢係哈維拉整個地區嘅週圍,係發現金子嘅地方。”
第一條河流嘅名稱為"Pishon”或"Phison”,意思係:水源充足。 神所栽種嘅伊甸園所喺嘅地方,一定就係而家喺嘅底格里斯河同幼發拉底河嘅發源地; 由幼发拉底河到亞拉拉山, 由底格里斯河到金牛座。 喺土耳其嘅東部同中部仍然有巨大嘅凡湖, 佢構成咗墟冚冚嘅淡水儲備。 喺神聖嘅祝福下,豐富嘅水促進咗上帝花園嘅極度肥沃。 據一啲人話,哈維拉國家以其黃金而聞名,位於當今土耳其嘅東北部。 佢延伸到今日嘅格魯吉亞非洲海岸。 但呢種解釋提出咗一個問題,因為根據創世記 10:7,"哈維拉"係"古實嘅兒子",佢自己 "含嘅兒子",指嘅係位於埃同南部嘅埃塞俄比亞。 呢令我將呢個國家定位喺埃塞俄比亞嘅"哈維拉", 或者亦都門, 噉里有示巴女王獻畀所羅門王嘅金礦。
創 2:12呢地嘅金子係精純嘅;噉里仲發現咗鈹同瑪瑙石。
"金"係信仰嘅象徵,上帝對埃塞俄比亞嘅預言係純潔嘅信仰。 呢將係世界上唯一一個保留咗示巴女王喺所羅門王身邊留下嘅宗教遺產嘅國家。 為咗佢嘅利益,我哋仲要補充一點,埃塞俄比亞人喺幾個世紀嘅宗教黑暗時期保持咗獨立,呢係"基督教"西歐人民嘅特點,佢哋保留咗基督教信仰,並實踐咗所羅門遭遇所接受嘅真正嘅安息日。 使徒腓力為第一位埃塞俄比亞基督徒施洗,正如使徒行傳 8 章 27 至 39 節所揭示嘅噉樣,佢係坎迪斯王后嘅太監,全體人民都接受咗佢嘅宗教教導。 另一個細節證明咗呢個民族嘅祝福,上帝透過著名航海家瓦斯科·達伽馬自願採取嘅好戰行動保護佢哋免受敵人嘅侵害。
同埃塞俄比亞人皮膚嘅黑色相呼應,"瑪瑙石"呈"黑色",由二氧化矽組成;為呢個國家帶嚟額外嘅財富;因為佢用於製造晶體管令其喺今日特別受到重視。
創 2:13第二條河名叫基訓。 呢係古實全地嘅週圍。”
令我哋忘記"河流",而代之以佢哋所象徵嘅人民。 呢第二個民族"包圍咗古實地”,即埃塞俄比亞。 閃嘅後裔將喺阿拉伯地區發展,直至波斯。 佢實際上包圍咗埃塞俄比亞嘅領土,因此可以用"河""基洪”呢個名字嚟象徵同指稱。 喺我哋嘅近代,呢個隨從係阿拉伯同波斯嘅"穆斯林"宗教。 因此,創世之初嘅設定喺時間結束時畀再現。
創 2:14:"第三個名叫希德克爾;呢係流向亞述東部嘅水。 第四條河係幼發拉底河。”
"希德克爾"指嘅係"老虎河”,指定嘅人就係以"孟加拉虎"為象徵嘅印度;因此,亞洲同其東方文明畀錯誤噉稱為"黃種人”而畀預言同關注,而佢實際上位於"亞述以東"。 喺但以理書第 12 章中,耶穌用呢條食人"河""老虎"嘅象徵嚟講明復臨信徒喺 1828 年至 1873 年間所經歷嘅磨難,因為佢造成咗好多靈性嘅死亡。
幼發拉底”呢個名字嘅意思係:鮮花盛開、碩果累累。 喺啟示錄預言中,"幼發拉底河"象徵住西歐同其產物、美洲同澳洲, 上帝呈現出由羅馬教皇宗教政權統治嘅地區, 佢將其城市命名為"大巴比倫"。 諾亞嘅後裔將係雅弗嘅後裔,其向西延伸到希臘同歐洲,向北延伸到俄羅斯。 歐洲係以色列國家滅亡後基督教信仰經歷其所有好同壞發展嘅土壤; "繁茂、碩果纍纍"呢啲形容詞係合理嘅,根據預兆,唔畀愛嘅女人利亞嘅兒子將比雅各所愛嘅妻子拉結嘅兒子仲要多。
好開心喺呢篇信息中發現噉樣嘅提醒:即管呢四種地球文明最終存喺宗教分歧,但佢哋擁有同父親相同嘅創造者上帝,以證明佢哋嘅存喺係合理嘅。
創 2:15:"耶同華神將噉人安置喺伊甸園, 使佢耕種吼。”
上帝為亞當講嚇嘢喇! 咗一項職業, 其中包括"耕種同照料"花園。 呢種修煉嘅形式我哋唔得而知,但喺罪孽面前卻毫無攰噉進行住。 同樣, 萬物皆無任何攻擊性, 佢嘅守護亦都畀簡化到咗飛起。 然而,呢種守衞嘅角色意味住一種危險嘅存喺,呢種危險好快就會呈現出真實而精確嘅一面:喺同一個花園里,人類思想嘅惡魔般嘅誘惑。
創世記 2:16耶同華神吩咐人話:園中各樣樹上嘅果子,你哋可以食。 »
好多果樹免費講嚇嘢喇! 畀亞當。 上帝滿足佢嘅需要超出咗佢嘅需要,包括透過唔同嘅味道同香氣嚟滿足食物嘅欲望。 上帝嘅提議係美好嘅,但呢只係佢畀亞當嘅"説話”嘅第一部分。 跟住係呢個 "説話”嘅第二部分。
創世記 2:17:"只係分別善惡樹上嘅果子,你唔可食,因為你食嘅日子必定死。”
喺神嘅"命令"中,呢部分係非常嚴重嘅,因為一旦罪嘅果子--悖逆完成並完成,所提出嘅威脅就會畀倔情噉施加。 唔好忘記,為咗完成普遍解決罪孽嘅計劃,亞當必須墮落。 為咗更加好噉解將要發生嘅事情,令我哋記住,當耶穌警告佢唔要食"善惡樹上嘅果子”或唔要食"善惡樹上嘅果子 ”嘅時候, 亞當仍然係孤獨嘅。 魔鬼嘅想法。 而且,喺永生嘅背景下,神仲得畀佢解釋"死”嘅意思。 因為威脅就喺噉里,喺呢"你會死"。 總而言之,上帝為亞當講嚇嘢喇! 咗一片森林,但禁止佢種植一棵樹。 對於某啲人嚟講,僅此一項禁令就令人無法忍受,正如俗話所教導嘅噉樣,噉就係樹木掩蓋咗森林。 食"善惡知識樹”嘅果子意味住:以魔鬼嘅教義為食,而魔鬼嘅教義已經畀反叛上帝同其正義嘅精神所激發。 因為花園中放置嘅禁止 "樹" 係佢本人嘅形象,就好似 "生命樹"係耶穌基督呢個人物嘅形象一樣。
創 2:18耶同華神話:人獨居唔好,獨居唔好。 我會好似佢一樣幫助佢。”
上帝創造咗地球同人類,以顯明佢嘅善良同魔鬼嘅邪惡。 佢嘅拯救計劃將喺接落嚟嘅事情中向我哋揭示。 要理解,要知道人扮演着上帝嘅角色,上帝令佢思考、行動同講野就好似佢自己思考、行動同講嘢一樣。 第一個亞當係基督嘅預言形象,保羅將佢描述為新亞當。
為咗顯明魔鬼嘅邪惡同上帝嘅良善, 亞當一定要犯罪, 噉樣魔鬼先可以統治全地, 佢嘅惡行才會畀普遍揭露。 夫妻嘅概念只存喺於為罪而創造嘅地球上,因為噉樣形成嘅二人組係出於精神原因,預言咗神聖嘅基督同指定佢嘅選民嘅配偶嘅關係。 選民一定要知道, 佢既係上帝計劃嘅拯救計劃嘅受害者, 亦都係受益者; 佢係上帝所必需嘅罪嘅受害者,以便佢最終可以譴責魔鬼, 並且係佢救贖恩典嘅受益者,因為佢意識到自己對罪嘅存喺負有責任, 佢自己將為罪付出贖罪嘅代價。 喺耶穌基督里嘅罪。 所以,起初神覺得孤獨唔好,佢對愛嘅需要係如此之大,以至於佢願意付出咁貴嘅代價嚟獲得佢。 呢個公司,呢個面對面,允許分享,上帝稱之為"幫助",而男人喺喚起佢嘅女性人類夥伴時會使用呢個詞。 喺幫助方面,佢會因愛而令佢跌倒並導致佢犯罪。 但亞當對夏娃嘅愛就好似基督對佢所揀選嘅罪人嘅愛一樣, 呢啲罪人配得永遠嘅死亡。
創 2:19耶同華神用土造成田野各樣嘅走獸同空中多唔同種類嘅飛鳥, 都領到人面前, 睇佢叫乜, 又叫各樣嘅活物得住噉名。 男人會畀佢。
上位者畀下位者改名。 耶穌畀自己起咗自己嘅名字,並透過賦予亞當呢個權利,從而確認咗人類對地球上一切生物嘅統治。 喺地球創造嘅第一個形式中,田野里嘅動物同空中嘅飛鳥嘅種類減少咗, 耶穌將佢哋帶到咗亞當噉里,就好似佢喺洪水之前將佢哋成對地帶到咗諾亞噉里一樣。
創 2:20噉人就畀一切牲畜同空中飛鳥、野地走獸都起咗名。 但對於人類嚟講, 佢揾唔到好似佢噉樣嘅幫助。” 所謂嘅史前怪物係喺罪孽之後畀創造出嚟嘅,以加劇神聖詛咒嘅後果,佢將襲擊包括海洋喺內嘅整個地球。 喺純真時代,動物生命由對人類有用嘅"牲畜"組成,即"鳥類"。 天上嘅"同"田野里嘅走獸"更加獨立。 但喺今次演講中, 佢仲冇揾到人類對應物,因為佢仲唔存喺。
創世記 2:21耶同華神使噉人沉睡,佢就瞓咗。 佢取下咗佢嘅一根肋骨,將肉放喺原來嘅位置上。”
今次手術嘅形式進一步揭示咗拯救項目。 喺米高身上,上帝將自己從天堂中消除, 佢離開並同佢嘅善良天使分離, 呢係亞當陷入"深度唔夠”嘅常態。 喺以肉身誕生嘅耶穌嘅入面,神聖嘅肋骨畀取出,喺佢嘅死亡同翻生之後,佢喺佢嘅十二使徒身上創造咗佢嘅"幫助",從中佢帶走咗肉體嘅一面同佢嘅罪惡,並將佢嘅"神聖"賜畀咗佢哋。 精神”。 "幫助"呢個詞嘅靈性意義係重大嘅,因為佢賦予佢嘅教會、佢嘅選民以"幫助”嘅角色,以實現救贖計劃同全球性嘅罪同罪人命運嘅解決。
創世記 2:22:"耶同華神用噉人身上所取嘅肋骨造成咗一個女人,將佢帶到噉人面前。”
因此,女人嘅形成預示住基督選民嘅形成。 因為神借住道成肉身嚟形成佢忠實嘅教會,而教會係佢屬肉體嘅本性嘅犧牲品。 為咗將選民由肉體中拯救出嚟,神必須道成肉身。 而且, 佢自己亦都擁有永生,因此佢嚟同佢嘅選民分享佢。
創 2:23噉人話:睇邊,佢係我骨中嘅骨,肉中嘅肉! 佢將畀稱為女人,因為佢係由男人身上奪走嘅。”
上帝來到地球上接受塵世嘅規範,以便能夠像亞當談論佢嘅女性伴侶一樣談論佢嘅選民,佢畀佢起咗"女人"呢個名字。 呢件事喺希伯來語中更為明顯,因為男性詞"man"係"ish”,而女性詞"woman”則變成"isha”。 透過呢個動作,佢確認咗佢對佢嘅統治。 但自從佢畀奪走後,呢個"女人"就會成為佢唔可或缺嘅一部分,就好似由佢身上奪走嘅"肋骨"想要回到佢身邊並取代佢嘅位置一樣。 喺呢種獨特嘅經歷中,亞當會對佢嘅妻子產生感情,就好似母親喺子宮度生下佢後,會對佢所生嘅仔產生嘅感情一樣。 神亦都經歷咗呢種經歷, 因為佢喺佢週圍創造嘅生物都係從佢身上出嚟嘅孩子; 呢使佢既像父親又似老母。
創世記 2:24:"所以人要離開父母,同妻子聯合,二人成為一體。”
喺呢節經文中,上帝表達咗佢對佢選民嘅計劃, 佢哋成日一定要打爛肉體嘅家庭關係, 先可以同上帝所祝福嘅選民建立聯繫。 唔好忘記,首先,喺耶穌嘅入面,米迦勒離開咗天父嘅地位,嚟贏得佢喺地上所揀選嘅門徒嘅愛;以至於佢放棄咗使用佢嘅神聖力量嚟對抗罪惡同魔鬼。 喺呢度我哋明白分離同共融嘅主題係密唔可分嘅。 喺地球上,選民必須喺肉體上同佢所愛嘅人分開, 先至可以進入精神上嘅交流, 並同基督同佢所有嘅選民同佢忠實嘅善良天使 "合一” 。
肋骨"回歸其初始位置嘅願望喺人類嘅性結合中找到咗意義,呢係一種肉體同精神嘅行為,男人同女人喺身體上形成一體。
創 2:25:夫妻二人赤身露體,並唔羞恥。
身體裸體並唔困擾每個人。 有自然主義嘅粉絲。 而喺人類歷史之初,身體裸體並冇引起"恥辱"。 "恥辱”嘅出現將係罪嘅結果,彷彿食"善惡樹”嘅果子可以使人類嘅思想受到迄今為止未知嘅影響並畀忽視。 事實上,禁樹上嘅果子唔會係呢種改變嘅作者,佢只係手段,因為改變事物價值觀同良知嘅人係上帝,只有佢。 正係佢會引起有罪嘅夫婦喺心中對自己嘅身體裸體覺得"羞恥”嘅感覺, 而呢種感覺係唔負責任嘅; 因為過失係道德上嘅, 並且只涉同上帝所留意嘅唔服從行為。
 
喺總結創世記第 2 章嘅教導時,上帝首先向我哋介紹咗第七日嘅安息日或安息日嘅神聖化,呢預言咗第七個千年將給予上帝同佢忠實嘅選民嘅偉大安息。 但呢個安息必須透過上帝喺耶穌基督里道成肉身,同罪惡同魔鬼進行嘅地上戰鬥嚟贏得。 亞當喺地上嘅經歷説明咗上帝所設計嘅拯救計劃。 喺基督里,佢成為肉身,創造咗佢所選擇嘅肉身之一,佢最終將獲得類似於天使嘅天體。
 
 
 
創世記3
 
同罪惡分離
 
創 3:1耶同華神所造嘅田野百獸中,蛇係最狡猾嘅。 耶穌對女人話,神真嘅講過,你哋唔可食園中各樹上嘅果子呀? »
呢條可憐嘅"蛇"唔幸畀上帝創造嘅最"狡猾”嘅天使用作媒介。 諸如"蛇”之類嘅爬行動物唔會講嘢嘅動物;語言係上帝賦予人類嘅形象嘅特殊性。 指出好嘅一面,魔鬼令佢喺女人同老公分開嘅時候對佢講嘢。 呢種孤立對佢嚟講係致命嘅,因為有亞當喺場,魔鬼就更難引導人類違背上帝嘅命令。
耶穌基督揭示咗魔鬼嘅存喺,佢喺《約翰福音》8:44 中稱魔鬼係"大話之父,從最初就係殺人犯"。 佢嘅話旨喺動搖人類嘅確定性, 對於上帝要求嘅 "係或否", 佢添加咗 "但係" 或 "亦都許”, 從而消除咗賦予真理力量嘅確定性。 上帝發出嘅説話畀亞當收到,然後傳畀咗佢嘅妻子,但她卻冇聽到上帝發出命令嘅聲音。 另外, 佢嘅懷疑亦都集中喺佢嘅丈夫身上,比如:"佢明白神告訴佢嘅話呀? »
創世記 3:2:"女人回答蛇話:我哋食園中樹上嘅果子。”
證據似乎支持魔鬼嘅話;佢推理、講嘢都好聰明。 "女人"犯咗第一個錯誤,係對講嘢嘅"蛇”作出反應;呢係唔正常嘅。 首先,佢證明咗上帝嘅良善,上帝令佢哋有可能食所有樹上嘅果子,除咗畀禁止嘅樹以外。
創世記 3: 3:"惟有園當中噉棵樹上嘅果子,神曾講過, 你哋唔可食, 亦都唔可摸, 費事你哋死亡。”
亞當傳達神聖命令嘅信息出而家"費事你死"呢句說話中。 呢啲並唔係上帝所講嘅原話,因為佢對亞當話:"你食嘅日子就會死"。 神聖話語嘅削弱會鼓勵罪惡嘅消耗。 透過證明佢出於"恐懼”而顺服上帝係合理嘅,"女人 ”為魔鬼講嚇嘢喇! 咗確認呢種" 恐懼”嘅可能性,而喺佢睇嚟,呢種"恐懼"係唔合理嘅。
創 3:4蛇對女人話,你必唔死。 »
而大騙子就喺呢句説話中畀爆露架。出嚟, 呢同上帝嘅話相矛盾:"你唔會死。”
創 3:5:"但神知道,你哋食嘅日子眼睛就明亮咗,你哋便如神能知道善惡。”
佢現喺必須證明上帝所下嘅命令係正確嘅,佢將呢種命令歸因於邪惡同自私嘅想法:上帝想令你保持卑鄙同自卑。 佢自私地想阻止你變得, 好似佢一樣。 佢將善惡知識視為上帝想要獨自保留嘅優勢。 但如果知道善有好處, 咁知道惡嘅好處喺邊呢? 善同惡係絕對對立嘅, 就好似日頭同夜麻麻、光明同黑暗一樣, 對上帝來說, 知識包括經歷或採取行動。 事實上,上帝已經透過允許花園中嘅樹木並禁止代表"善同惡”嘅樹木而賦予咗人類善惡嘅知識。 因為佢係魔鬼嘅象徵形象,透過反抗佢嘅創造者,具體地先後經歷咗"善"同"惡”。
創世記 3:6女人見呢樹可作食物,又悦人嘅眼目,又見佢能開人嘅心智,就珍重咗。 佢除低果子嚟食咗; 佢亦都畀咗同佢喺一齊嘅老公一啲, 佢亦都食咗。”
蛇嘅話起咗作用,疑慮消失咗,女人越嚟越相信蛇告訴咗佢真相。 呢種生果睇落唔錯,視覺上亦都好賞心悅目,但最重要嘅係,佢認為佢"對於開啟智力嚟講好珍貴"。 魔鬼得到咗想要嘅結果,佢啱啱招募咗一個叛逆態度嘅追隨者。 透過食咗禁果, 佢自己亦都變成咗一棵邪惡知識之樹。 亞當充滿咗對妻子嘅愛,佢唔願意接受同妻子嘅分離,佢寧願分享佢嘅災難性命運,因為佢知道上帝會實施佢嘅凡人制裁。 而依次食下禁果嘅,則係整個夫妻都要遭受魔鬼嘅暴虐統治。 然而,矛盾嘅係, 呢種熱烈嘅愛正係基督為佢嘅選民所經歷嘅形象, 佢亦都同意為佢而死。 而且,神能夠理解亞當。
創 3:7 佢哋二人嘅眼睛就明亮咗,先知道自己係赤身露體,便拿無花果樹嘅葉子,為自己編作腰帶。
就喺呢對人類夫婦罪孽圓滿嘅時刻,神所計劃嘅六千年倒計時開始咗。 首先,佢哋嘅意識畀神改變咗。 原本負責渴望"賞心悅目嘅”果實嘅眼睛,而家卻成為咗對事物嘅新判斷嘅受害者。 而所希望同追求嘅優勢變成咗劣勢,因為佢哋對自己嘅裸體覺得"羞恥",而喺之前, 呢對佢哋同上帝都冇造成任何問題。 所發現嘅身體裸體只係呢對唔聽話嘅夫婦所發現嘅精神裸體嘅肉體方面。 呢種精神上嘅裸體剝奪咗佢哋神聖嘅正義,死亡嘅制裁進入咗佢哋嘅內心,因此,佢哋嘅裸體嘅發現係上帝賜予死亡嘅第一個後果。 因此,死亡係對邪惡有經驗嘅認識嘅結果。 保羅喺羅馬書 6:23 中教導說:"罪嘅工價乃係死"。 為咗掩蓋自己嘅裸體,叛逆嘅夫婦採取咗人類嘅舉措,其中包括"縫製無花果葉"嚟制作"腰帶"。 呢個行為喺精神上象徵住人類自我辯護嘅嘗試。 喺《以弗所書》6章14節中, "腰帶 ”將成為" 真”嘅象徵。 因此,亞當用"無花果樹嘅葉子”製成嘅"褲頭帶”係對立嘅,佢象徵住罪人喺大話背後尋求庇護以安撫自己。
創世記 3:8:"傍晚時分, 聽見耶同華神嘅聲音穿過園子, 噉人同佢妻子就收埋喺園中嘅樹林里,躲避耶同華神嘅面。”
噉啲檢查腎臟同心臟嘅人知道啱啱發生咗乜, 呢同佢嘅拯救計劃係一致嘅。 呢只係第一步,為魔鬼提供咗暴露其思想同邪惡本性嘅空間。 但佢一定要見見呢個人,因為佢有好多嘢要告訴佢。 現喺,人類並唔急於去見上帝、佢嘅父親、佢嘅創造者,佢現喺只係想逃離佢,所以佢非常害怕聽到佢嘅責備。 喺呢個花園里該匿喺邊度先可以躲避上帝嘅目光呢? 再次,相信"園中嘅樹木"可以將佢隱藏起來,呢證明咗亞當自從成為罪人以來所陷入嘅精神狀態。
創 3:9耶同華神呼喚噉人,對佢話:你喺邊呀? »
上帝完全知道亞當藏喺邊度,但佢問佢呢個問題:"你喺邊呀?”» 伸出援助之手,令佢承認自己嘅錯誤。
創 3:10佢話, 我喺園中聽到你嘅聲音,我就驚, 因為我赤身露體, 就收埋咗。
亞當嘅回應本身就係對佢唔服從嘅承認,神會利用佢嘅話嚟獲得佢表達罪嘅經歷嘅方式。
創 3:11耶同華神話: 邊個話畀你聽赤身露體呢? 你食咗我禁止你食嘅樹上嘅果子呀? »
神希望亞當承認自己嘅過錯。 佢一推再推,最後明確地問咗佢一個問題:"你食咗我禁止你食嘅噉棵樹上嘅果子啊?”"。
創 3:12噉人話,你所安置喺我身邊嘅女人,將樹上嘅果子畀我,我就食咗。
即管呢係事實,但亞當嘅反應並唔光榮。 佢身上帶有魔鬼嘅印記, 唔再知道點樣答 "係" 或 "否", 但佢撒旦噉, 以迂迴嘅方式回應, 以免簡單地承認自己巨大嘅罪孽。 佢甚至提醒上帝佢喺呢段經歷中所扮演嘅角色,因為佢將自己嘅老婆畀咗佢,第一個罪魁禍首,佢先於自己思考。 呢個故事最精彩嘅部分係, 一切都係真實嘅, 上帝並非冇意識到呢個點, 因為罪喺佢嘅計劃中係必要嘅。 但佢嘅錯誤之處喺於,佢效仿女人嘅榜樣,表現出對佢嘅偏愛,損害咗上帝,呢係佢最大嘅錯誤。 因為從一開始,神嘅要求就係畀愛勝過一切、所有人。
創 3:13耶同華神對女人話, 你點解作呢事呢? 女人答話: "噉條蛇欺騙咗我,我就將佢食咗。”
然後偉大嘅法官轉向畀男人指控嘅女人,女人嘅反應再次同事實相符:"蛇引誘咗我,我食咗佢"。 所以佢令自己畀誘惑,呢係佢嘅致命錯誤。
創 3:14耶同華神對蛇話,你因做咗呢事,必比你一生中一切嘅牲畜、田野嘅走獸受咒詛。
呢個次,神冇問"蛇"點解噉樣做,因為神知道佢係畀魔鬼撒但利用嘅媒介。 神賦予"蛇”嘅命運,其實同魔鬼本身有關。 對於"蛇"來說,呢個應用係直接嘅,但對於魔鬼嚟講,呢只係一個預言,喺耶穌基督戰勝罪惡同死亡之後就會實現。 根據啟示錄 12:9,呢種應用嘅第一種形式係將佢逐出天國,並將惡天使逐出佢嘅營地。 佢哋畀掟到地上,直到死亡為止,佢哋永遠唔會離開,一千年,喺荒涼嘅地球上同世隔絕,撒旦將喺塵土中爬行,而塵土歡迎噉啲因佢同佢濫用自由而死去嘅人。 喺畀神咒詛嘅地上, 佢哋會表現得好似蛇一樣, 既害怕又小心翼翼,因為畀耶穌基督打敗, 逃離咗同佢哋為敵嘅人。 佢哋會透過令隱藏喺天體中嘅人類相互對抗嚟傷害佢哋。
創 3:15:"我要令你同女人、你嘅後裔同女人嘅後裔彼此為仇。 佢要傷你嘅頭,你要傷佢嘅腳踭。”
呢句説話用喺 "蛇" 身上, 證實咗所經歷同觀察到嘅現實。 佢對魔鬼嘅應用更為微妙。 佢呢個方同人類之間嘅敵意得到咗證實同承認。 "打碎佢頭嘅女人嘅後裔"將係基督同佢忠心選民嘅後裔。 佢最終會消滅佢, 但喺之前, 惡魔將永遠有可能 "傷害""女人 ”嘅腳踭,而"女人"係基督自己嘅選民,首先係透過呢個"腳踭"。 因為"腳踭"係人體嘅支點,正如"房角石"係建造上帝精神聖殿嘅石頭一樣。
創世記 3:16:"佢對女人話:我要加增你生育嘅痛苦,你要痛苦地生養孩子,你必戀慕你嘅老公,佢卻要管轄你。”
喺死亡分娩之前,女人一定要"喺懷孕期間受苦";她將"痛苦地分娩”,所有事情都確實完成並畀記錄落嚟。 但呢度再次需要注意該圖像嘅預言意義。 喺《約翰福音》16:21同《啟示錄》12 :2中,"產痛中嘅婦人"象徵住基督教會喺羅馬帝國同基督教時代教皇嘅迫害。
創 3:17佢對噉人話,你既聽從咗你老婆嘅話,食咗我所吩咐你唔可食嘅噉樹上嘅果子。 大地將會因為你而受到詛咒。 只有透過勞動, 你先可以終生從中獲得滋養。 "
上帝回到人類身邊,向佢真實地描述咗佢曾可恥地試圖隱藏嘅處境。 佢嘅罪孽係徹底嘅, 亞當亦都會發現, 喺釋放佢之前, 佢嘅死之前將受到一系列詛咒, 呢將導致一啲人寧死唔活。 大地嘅咒詛係一件可怕嘅事,亞當會經歷慘痛嘅教訓才明白呢個點。
創 3:18佢必為你哋長出荊棘,你哋亦都必食田間嘅草。
伊甸園嘅輕鬆耕種已經一去唔復翻咗,取而代之嘅係同喺地球土壤中繁殖嘅庸醫、"荊棘”同雜草嘅不斷鬥爭。 更重要嘅係,呢種土壤嘅詛咒將加速人類嘅死亡,因為隨着科學嘅"進步”,人類喺末日將透過喺農作物嘅土壤中放入化學毒物來毒害自己,以消除雜草同害蟲。 喺花園之外,將唔再有豐富且容易獲得嘅食物,佢同佢最喜歡嘅上帝老婆都將畀趕出花園。
創世記 3:19你必汗流滿面才得餬口,直到你回到咗以前嘅大地。 因為你本係塵土,仍將歸於塵土。”
落喺人類身上嘅呢種命運證明咗上帝從"大地嘅塵埃"中精確噉揭示咗佢嘅創造同佢嘅形成嘅形式。 亞當以佢自己同我哋嘅代價嚟了解上帝所引發嘅死亡係由乜組成嘅。 我哋要注意,死人只唔過係"塵土”,而喺呢"塵土"之外, 並冇由死屍中顯現出嚟嘅活靈。 Eccl.9 同其他引文證實咗呢種必死狀態。
創 3:20:"亞當給佢嘅妻子起名叫夏娃,因為佢係眾生之母。”
女人”起咗"夏娃"或"生命”嘅名字,以此表明佢對"女人"嘅統治。 呢個名字畀認為係人類歷史嘅基本真相。 我哋都係遙遠嘅後裔,由亞當受引誘嘅妻子夏娃所生,死亡嘅咒詛透過佢而傳播,直到 2030 年初春耶穌基督喺榮耀中再嚟。
創 3:21:"耶同華神為亞當同佢嘅妻子用獸皮做咗衫, 畀佢哋着上。
上帝唔會忘記,地上配偶嘅罪係佢拯救計劃嘅一部分,而呢個計劃現喺將得到顯明嘅形式。 犯罪之後,神聖嘅寬恕可以以基督嘅名義獲得,基督將畀羅馬士兵犧牲並釘死喺十字架上。 喺呢個行動中,一個冇任何罪孽嘅無辜者將同意以死嚟代替佢哋, 為佢唯一忠實選民嘅罪孽贖罪。 從一開始,無辜嘅動物就畀上帝殺害,以便用佢哋嘅"皮"遮蓋亞當同夏娃嘅赤身裸體。 喺呢個行動中,佢用佢嘅救贖計劃透過信仰賦予佢嘅正義嚟取代人類想象中嘅"正義"。 人所想象嘅"正義"只係一個欺騙性嘅大話,上帝將象徵"佢真正嘅正義 ”嘅" 衫 ”歸畀佢哋,"佢真理嘅腰帶",呢係基於基督同上帝嘅自願犧牲。 為救贖嗰啲忠心愛佢嘅人而獻出自己嘅生命。
創 3:22:"耶同華耶穌講: 睇邊, 人已經成為我哋中嘅一員, 有善惡嘅知識。 而家令我哋阻止佢伸手摘下生命樹,並食曬佢,從而永遠唔死。”
喺《米迦勒》中,上帝向佢嘅善良天使講話,佢哋正喺見證地球上啱啱發生嘅戲劇性事件。 佢對佢哋話:"睇邊, 人類已經變得好似我哋一樣, 能夠辨別善惡咗。” 喺佢死嘅前一天,耶穌基督將用同樣嘅表達嚟對待叛徒猶大,佢將將佢交畀虔誠嘅猶太人,然後交畀羅馬人釘喺十字架上,呢喺約翰福音6:70中係噉樣嘅:"耶穌回答佢哋:唔係我選擇咗你哋呢十二個人呀? 而你哋中嘅一個人仲係惡魔! "。 呢節經文中嘅"我哋”因為上下文唔同而變成咗"你哋”,但神嘅做法係一樣嘅。 "我哋中嘅一個"一詞指嘅係撒但,佢喺地上創世之初所創造嘅所有天使中仍然可以自由出入同活動於上帝嘅天國。
防止人類食"生命樹”嘅果子係真理嘅要求,耶穌喺對羅馬巡撫本丟彼拉多嘅話中證明咗呢個點。 "生命樹"係救世主基督嘅形象,食佢意味住用佢嘅教導同佢所有嘅精神人格嚟滋養自己,接受佢作為替代者同個人嘅救世主。 呢係證明食用棵"生命之樹"嘅唯一條件。 生命嘅力量唔喺於樹,而喺於樹所象徵嘅噉一位:基督。 另外, 呢棵樹限制咗永生,而喺原罪之後, 呢種永生就永遠失去咗, 直到上帝喺基督同米高身上最終回歸。 因此, "生命之樹"同其他樹木同上帝嘅花園都可能消失。
創世記 3:23:"耶同華神將佢趕出伊甸園,使佢耕種佢所離開嘅噉地。”
造物主剩下嘅就係將呢對人類夫婦由奇妙嘅花園中驅逐出去,佢哋係由第一個亞當(指人類物種嘅詞:紅色=樂觀)中形成嘅,因為佢哋嘅唔服從而表現出咗自己嘅唔配。 而喺花園之外,佢將以身心衰弱嘅身體開始痛苦嘅生活。 回到呢片變得堅硬、叛逆嘅土地,會令人類想起自己嘅"塵土"起源。
創世記 3:24:"佢就噉樣趕出咗亞當; 佢又喺伊甸園嘅東邊安置咗揮動火焰劍嘅基路伯, 吼生命樹嘅道路。”
守衞花園嘅唔再係亞當,而係阻止佢進入花園嘅天使。 由於夏娃同亞當犯罪,呢座花園最終將喺 1656 年發生洪水之前消失。
喺呢節經文中,我哋對確定伊甸園嘅位置進行咗有用嘅澄清。 守護天使畀放置喺"花園嘅東邊", 因此花園本身亦都喺亞當同夏娃退休嘅地方嘅西邊。 本章開頭提出嘅假設區域符合呢個澄清:亞當同夏娃撤退到亞拉拉山以南嘅土地,禁園位於土耳其凡湖附近嘅"水源充足"地區,即喺佢哋陣地嘅西邊。
 
 
 
 
創世記 4
 
因死亡而分離
 
第四章將令我更加好地理解點解上帝有必要為撒旦同佢嘅叛逆惡魔提供一個展示實驗室,以揭示佢哋嘅邪惡程度。
喺天上,邪惡係有限度嘅, 因為仙人冇互相殘殺嘅能力;因為佢哋都暫時唔朽咗。 因此,呢種情況唔允許上帝顯露出佢嘅敵人所能達到嘅高度邪惡同殘忍。 因此,地球畀創造嘅目嘅係為咗允許好似撒旦噉樣嘅存喺所能想象到嘅最殘酷嘅死亡形式。
因此,第四章置於"4"呢個數字嘅象徵意義(即普遍性)之下,將喚起地球人類第一次死亡嘅情況;死亡係上帝創造嘅所有創造物中其特殊同獨特嘅普遍特徵。 亞當同夏娃犯罪後,地上嘅生活"對世界同天使嚟講都係一場奇觀”,正如《哥林多前書》4:9 所講,受聖靈感動嘅忠實見證人保羅,前大數嘅掃羅,第一個受命迫害上帝嘅人基督教會。
 
創 4:1:"亞當認識佢嘅妻子夏娃;她懷孕並生下咗該隱,並話:我喺耶同華嘅幫助下造就咗一個男人。
認識"嘅含義,呢個點對於因信稱義嘅原則至關重要,正如約翰福音 17 章 3 節所寫:"認識你哋就係永生" ,唯一嘅真神,就係你所差嚟嘅耶穌基督。 認識神意味住同佢建立一種愛嘅關係,喺呢種情況下係屬靈嘅,但喺亞當同夏娃嘅情況下係屬肉體嘅。 再次遵循第一對夫婦嘅模式,一個 "仔” 從呢種肉體嘅愛中誕生咗。 咁,"孩子"亦都必須喺我哋同上帝經歷嘅精神愛關系中重生。 啟示錄 12 章 2-5 節揭示咗呢種因真正"認識"上帝而獲得嘅新生:"佢懷咗孕,喺生產嘅痛苦中哭號。 ...... 佢生咗一個兒子,佢將用鐵杖統治所有國家。 佢嘅仔畀帶到上帝同佢嘅寶座面前。” 神所生嘅仔一定要複製天父嘅品格,但人所生嘅第一個兒子卻並非如此。
該隱呢個名字嘅意思係獲得。 呢個名字預示着佢嘅肉體同塵世命運,同佢嘅細佬亞伯嘅精神人相反。
令我哋留意, 喺人類歷史嘅開端,分娩嘅母親將上帝同今次出生聯繫喺一齊, 因為佢知道呢個新生命嘅創造係偉大嘅造物主上帝耶同華所創造嘅奇蹟嘅結果。 喺我哋最後嘅日子企, 呢種情況已經唔再或好少發生。
創 4:2:"佢又生咗佢嘅兄弟亞伯。 亞伯係牧羊人,該隱係農夫。”
亞伯嘅意思係呼吸。 同該隱相比,孩子亞伯畀視為亞當嘅複製品,係第一個由上帝噉里接受肺部呼吸嘅人。 事實上,佢畀兄弟謀殺而死,代表咗耶穌基督嘅形象,耶穌基督係上帝真正嘅兒子,係佢將用自己嘅血救贖嘅選民嘅救世主。
兩兄弟嘅職業證實咗佢哋相反嘅性格。 像基督一樣,"亞伯係一個牧羊人”, 好似地上嘅唯物主義非信徒一樣,"該隱係一個農夫"。 呢啲人類歷史上嘅第一批孩子宣告咗上帝預言嘅命運。 佢哋嚟提供佢嘅儲蓄項目嘅詳細信息。
創 4:3過咗一段時間,該隱將地里嘅出產獻給耶同華。 »
該隱知道上帝存喺,並且為咗向佢表明佢想尊敬佢,佢向佢獻上咗"大地嘅果實”,即佢嘅活動所產生嘅東西。 喺呢個角色中,佢塑造咗眾多猶太教、基督教或穆斯林宗教人士嘅形象,佢哋強調自己嘅善行,而唔擔心試圖咗解同理解上帝對佢哋嘅喜愛同期望。 禮物只有得到接受者嘅讚賞至有意義。
創 4:4亞伯使佢成為羊群中頭生嘅同羊嘅脂油。 耶同華睇中咗亞伯同佢嘅供物;»
亞伯效仿佢嘅哥哥,因為佢嘅職業係牧羊人,佢將"羊群中頭生嘅同羊嘅脂油"獻給上帝。 呢係上帝所喜悦嘅,因為佢喺呢啲"長子”嘅犧牲中睇到咗佢喺耶穌基督里嘅犧牲嘅預期同預言嘅形象。 喺啟示錄 1 章 5 節中,我哋讀到: "...... 並由噉忠實嘅見證人、死人中嘅首生者、地上君王嘅元首耶穌基督而嚟!” 多謝噉位愛我哋、用自己嘅血將我哋從罪孽中拯救出嚟嘅主...... "。 上帝喺亞伯嘅提議中睇到咗佢嘅拯救計劃,並且非常開心。
創 4:5:"但佢唔看好該隱同佢嘅供物。 該隱非常生氣,面色沉咗落嚟。 »
同亞伯嘅提議相比,上帝對該隱嘅提議冇乜興趣係合乎邏輯嘅, 同樣邏輯上, 該隱只能感到失望同悲傷。 "佢嘅臉好沮喪”,但系我哋要注意嘅係, 煩惱會令佢"變得非常惱怒",呢係唔正常嘅,因為呢種反應係失望牙擦嘅結果。 憤怒同牙擦好快就會產生更嚴重嘅後果:佢嫉妒嘅細佬亞伯畀謀殺。
創 4:6耶同華對該隱說: 你點解發怒, 點解耷臉呢? »
只有上帝知道佢點解偏愛亞伯嘅提議。 該隱唯有覺得上帝嘅反應唔公平,但佢唔應該嬲, 而應該祈求上帝令佢明白呢個明顯唔公平選擇嘅原因。 神完全了解該隱嘅本性, 該隱唔知唔覺地為佢接咗馬太福音 24:48-49 中惡奴嘅角色:"但如果佢係惡奴,心說:如果我嘅主人遲到咗,我嘅主人就遲到咗。”如果佢同醉漢一起吃喝,佢就會開始毆打佢嘅同伴 ......"。 上帝問咗佢一個佢完全知道答案嘅問題,但透過噉樣做,佢再次畀咗該隱一個機會同佢分享佢受苦嘅原因。 該隱仍然無法答呢啲問題, 因此耶穌警告佢提防將要捉住佢嘅邪惡。
創 4:7你若行善,你必仰起面嚟;你若行惡,罪就伏喺門口,佢嘅貪慾就臨到你;你卻掌管佢。 »
知善惡",並採取咗魔鬼嘅身份後,佢再次出現,迫使該隱殺死佢嘅兄弟亞伯。 "善同惡"兩個選擇擺喺佢面前; "善"會令佢受唔並接受上帝嘅選擇,即使佢唔明白。 但選擇"邪惡"將使佢得罪上帝,違反佢嘅第六條誡命:"唔可殺人";唔,正如譯者所表述嘅噉樣,"你唔可殺人”。 上帝嘅誡命譴責犯罪,而唔係殺死有罪嘅罪犯, 佢透過命令將其合法化, 喺呢種情況下,耶穌基督嘅到來並冇改變上帝嘅公正審判。
罪”嘅方式,就好似佢喺談論一個女人一樣,根據呢個點,佢喺創世記 3 章 16 節中對夏娃話:"你嘅願望係為你嘅老公而做嘅,但佢卻要管轄你嘅老公。" 你"。 對於上帝來說,"罪”嘅誘惑類似於女人想要引誘佢嘅丈夫, 佢唔能令自己畀佢或者佢"支配”。 就噉樣,神畀咗男人命令,唔能令自己受到以女人為代表嘅"罪”嘅誘惑。
創世記 4:8:"該隱對佢兄弟亞伯講嘢;但當佢哋喺田野時,該隱伏喺佢細佬亞伯身上,將佢殺咗。 »
即管有呢個神聖嘅警告,該隱嘅本性仍會結出果實。 喺同亞伯交談之後, 該隱從一開始就喺精神上係一個殺人犯,就好似佢嘅精神父親魔鬼一樣,"撲倒喺佢嘅兄弟亞伯身上,將佢殺咗"。 呢種經歷預言咗人類嘅命運: 兄弟會殺死兄弟,通常係出於世俗或者宗教嘅嫉妒,直到世界末日。
創 4:9耶同華對該隱說:你兄弟亞伯喺邊呀? 佢答話: 我唔知道;我係我兄弟嘅守護者呀? »
正如佢對躲避佢嘅亞當所說:"你喺邊呀? ",上帝對該隱說:"你嘅兄弟亞伯喺邊呀? »,總係畀佢承認錯誤嘅機會。 但愚蠢嘅係, 因為佢無法忽視上帝知道佢殺咗佢, 所以佢厚顏無恥地答"我唔知道",並以令人難以置信嘅傲慢反問上帝一個問題:"我係我兄弟嘅監護人啊?”»
創 4:10神說, 你作咗乜事呢? 你兄弟嘅血嘅聲音由大地向我呼喊"
耶穌畀咗佢答案,意思係:你唔係佢嘅守護者,因為你係佢嘅兇手。 上帝好清楚佢做咗乜, 並用圖畫向佢展示咗呢個點:"你兄弟嘅血嘅聲音由大地向我呼喊"。 呢種使流血成為同耶穌呼喊嘅聲音嘅圖形公式將喺《Apo.6》中使用,以喚起"第五印”中因羅馬教皇迫害天主教而畀處死嘅殉道者嘅呼喊:apo。 6:9-10揭開第五印嘅時候,我見到祭壇底下有噉啲因神嘅道同作見證而畀殺之人嘅靈魂。 佢哋大聲喊道:神聖而真實嘅主啊,你要延遲審判, 為住喺地上嘅人報仇,要等到乜時候呢? "。 因此,唔公正地流血需要對有罪者進行報復。 呢種合法嘅報復將會到來,但呢係上帝專門為自己保留嘅。 佢喺《申命記》32:35 中宣稱:"佢哋嘅腳若絆倒,我必報仇雪恨! 因為佢哋嘅末日已經臨近,等待佢哋嘅事情唔會拖延。” 喺以賽亞書 61:2 中,"報應之日”同"恩典之年"一起出而家彌賽亞耶穌基督嘅計劃中:" ......佢差遣我 ...... 嚟宣告恩典之年”。 耶同華啊,我哋嘅上帝報仇嘅日子;安慰所有受苦嘅人; ...... "。 邊個亦都想唔到, 呢個"恩典年”嘅"發表”,同"復仇日”要相隔2000年。
因此,死者只能喺記憶無限嘅上帝嘅記憶中呼喊。
該隱犯下嘅罪行理應得到公正嘅懲罰。
創世記 4:11:"而家,大地張口由你手中接走咗你兄弟嘅血,你必受到咒詛。” »
該隱將受到地球嘅詛咒,並且唔會畀殺死。 為咗證明呢種神聖嘅寬大處理係正當嘅,我哋一定要承認呢第一起罪行係冇先例嘅。 該隱唔知道殺戮意味着乜, 正係憤怒蒙蔽咗一切理智, 導致佢犯下致命嘅暴行。 既然佢嘅兄弟死咗,人類就唔可以再講佢唔知道死亡係乜咗。 上帝喺出埃同記 21:12 中所制定嘅律法將生效:"打人致死嘅,應受死刑。”
呢節經文亦都表達咗噉樣嘅表達:"大地張開咗嘴,由你手中接受咗你兄弟嘅血"。 上帝賦予大地一個可以吸收流喺其上嘅鮮血嘅嘴巴,從而令大地擬人化。 然後呢把口對佢講嘢,令佢想起玷污佢嘅凡人行為。 呢個形象將喺《申命記》26:10 中出現:"當噉啲聚集嘅人都死咗嘅時候,大地張開咗口,將佢哋同可拉一起吞沒咗,火燒毀咗噉兩百五十人:佢哋服侍警告嘅人。”"。 啟示錄 12 章 16 節話:"地幫助咗女人,就張開口,吞咗龍從口中吐出嘅河。” "河"象徵住法國天主教君主聯盟,其專門創建嘅"龍"軍隊迫害忠實嘅新教徒,並將佢哋趕到該國嘅山區。 呢節經文有兩個含義:新教武裝抵抗,然後係血腥嘅法國大革命。 喺呢兩種情況下,"大地張開咗嘴”呢句話都描繪咗佢歡迎眾多人民嘅鮮血。
創 4:12:"你耕種土地,土地就唔再畀你財富。 你將係一個流浪者,一個地球上嘅流浪者。 »
該隱嘅懲罰僅限於佢首先喺地上流人血而玷污嘅大地。 人最初係按照上帝嘅形象創造嘅。 自罪以嚟,佢保留咗嚟自神嘅特性,但唔再擁有其完美嘅純潔性。 人類嘅活動主要包括透過耕種土地生產食物。 因此, 該隱必須尋找其他嘅餼方式。
創 4:13:"該隱對耶同華話:我嘅刑罰太重,難以擔當。”
呢意味住:喺呢種情況下,我最好自殺。
創 4:14睇邊, 你今日將我從呢地上趕出去;我將喺你面前隱藏起來, 我將喺大地上流浪、流浪, 邊個揾到我就會殺咗我。”
喺呢度, 佢而家喺非常健談, 佢將自己嘅處境概括為死刑。
創 4:15耶同華對佢話:若有人殺該隱,該隱必遭報七次。 耶同華就畀該隱立咗一個記號,叫凡遇見佢嘅,唔殺佢。”
由於已經睇到嘅原因,上帝決定饒該隱一命,並告訴佢,佢嘅死將得到"報仇","七次"。 然後佢提到咗一個可以保護佢嘅"標誌”。 從呢個意義架。上講, 上帝預言咗數字 "七” 嘅象徵價值, 佢代表安息日同休息嘅神聖化, 喺幾週結束時所預言嘅, 將喺佢嘅拯救計劃嘅第七個千年中得到完全實現。 喺以西結書 20:14-20 中,安息日將成為屬於造物主神嘅標誌。 喺《以西結書》第 9 章中,"一個記號"畀放置喺噉啲屬於上帝嘅人身上,噉樣佢哋就唔會喺神聖懲罰嘅時刻畀殺害。 最後,為咗證實呢個受保護嘅分離原則,喺啟示錄第七章中,"一個記號","永生神嘅印記",來"印喺神嘅僕人嘅額上”,而呢個"印記同記號"就係佢嘅第七日係安息日。
創 4:16:"於係該隱離開耶同華嘅面,去住喺伊甸東邊挪得之地。”
亞當同夏娃畀逐出上帝嘅花園後,已經退到咗伊甸園嘅東邊。 呢片土地畀命名為Nod,意思係:痛苦。 因此,該隱嘅一生將受到精神同身體上嘅痛苦嘅標記,因為遠離上帝嘅面而畀拒絕,甚至喺該隱剛硬嘅心上留下咗痕跡,佢喺第13節中敬畏佢說:"我將畀隱藏,遠離你嘅面。” 臉"。
創 4:17:該隱認識佢嘅妻子;她懷孕並生下咗以諾。 然後佢建造咗一座城, 並以佢個仔以諾嘅名畀呢座城命名。”
該隱將成為一個城市居民嘅族長,佢畀佢嘅第一個兒子起咗名字:以諾,意思係:啟動、指導、運用同開始使用某物。 呢個名字概括咗呢啲動詞所代表嘅一切, 佢好貼切,因為該隱同佢嘅後代開創咗一種冇上帝嘅社會, 呢種社會將持續到世界末日。
創 4:18:以諾生以拿,以拿生米戶雅利,米戶雅利生米土撒利,米土撒利生拉麥。 »
呢段簡短嘅家譜故意停喺名為拉麥嘅人物身上,其確切含義仲未清楚,但呢個詞嘅詞根涉同像以諾呢個名字一樣嘅指示, 亦都係權力嘅概念。
創 4:19拉麥娶咗兩個妻子:一個名叫亞大,另一個名叫洗拉。 »
我哋喺拉麥身上發現咗同神決裂嘅第一個跡象,據此,"人要離開父母,同妻子結合,二人將成為一體"(見創2:24)。 但喺拉麥,男人將自己依附於兩個女人,三者將成為一體。 顯然,同神完全分離。
創 4:20亞大生雅八;雅八係住喺帳棚同羊群旁嘅人嘅祖先。
渣巴係遊牧牧民嘅族長,某啲阿拉伯民族到而家仍然如此。
創 4:21佢兄弟名叫猶八,係彈琴吹笛之人嘅始祖。 »
朱巴爾係所有音樂家嘅族長, 佢哋喺冇上帝嘅文明中佔有重要地位,即使喺今日, 文化、知識同藝術家係我哋現代社會嘅基礎。
創世記 4:22:"齊拉生咗土八該隱,該隱鍛造咗所有銅鐵工具。 圖八該隱嘅妹妹係納瑪。 »
呢節經文同歷史學家嘅官方教義相矛盾,佢哋認為青銅時代喺鐵器時代之前。 事實上,根據上帝嘅講法,第一批人就知道如何鍛造鐵,亦都許由亞當本人就知道咗,因為經文冇說土八該隱係噉啲鍛造鐵嘅人嘅父親。 但呢啲揭示嘅細節畀講嚇嘢喇! 畀我哋, 以便我哋了解文明自第一個人以來就已經存喺。 佢哋嘅無神文化並唔比我哋今日嘅文明差。
創 4:23拉麥對佢嘅兩個老婆話:亞大同洗拉,聽我嘅話! 拉麥嘅婦女們,請聽我嘅話! 我為我嘅傷口殺咗一個人,為我嘅瘀傷殺咗一個後生仔。 »
拉麥向佢嘅兩個妻子招積自己殺咗一個人,呢喺上帝嘅審判中傷害咗佢。 但佢監傲慢同嘲諷補充話, 佢仲殺死咗一名後生仔, 呢喺上帝嘅審判中使佢嘅情況變得更弊, 呢令佢成為真正嘅 "殺人犯” 同慣犯。
創 4:24:"該隱必遭報七次,拉麥必報七十七次。 »
然後佢嘲笑上帝對該隱所表現出嘅仁慈。 既然該隱殺咗一個人之後, 該隱嘅死要受到 "七次" 報仇, 咁拉麥殺咗一個人同一個後生仔之後, 就會受到上帝 "七十七次” 嘅報仇。 我哋無法想象如此惡劣嘅言論。 上帝想向人類揭示,第二代嘅第一代代表該隱直到第七代拉麥,已經達到咗唔敬虔嘅最高程度。 而呢就係佢對同佢分離嘅後果嘅證明。
創 4:25:"亞當仍然認識佢嘅妻子;佢生咗一個兒子,畀佢起名叫塞特。 佢話,耶穌又畀咗我一個後裔,代替該隱所殺嘅亞伯。”
塞特呢個名喺希伯來語中發音為 "cheth”,表示人體嘅基礎。 有啲人將其翻譯為"同等或恢復原狀”,但我無法喺希伯來語中揾到呢個主張嘅理由。 因此,我保留"身體嘅基礎”,因為塞特將成為忠實世系嘅根或基本基礎,創世記6將用"上帝嘅兒子"呢個表達嚟指定, 將世系嘅叛逆後裔留畀" 女人 ”應該隱欺騙咗佢哋, 反對佢哋嘅稱謂"人類嘅女兒"。
喺塞特,上帝播種並培育咗一個新嘅"種子”,其中第七個後裔,另一個以諾,喺創世記 5:21 至 24 中畀作為例子。 佢有幸活住進入天堂, 冇經歷死亡,之後 365 年嘅塵世生活都忠於造物主上帝。 呢個以諾嘅名好好聽,因為佢嘅"教育”係為咗榮耀上帝,唔好似佢嘅同名者,拉麥嘅兒子,該隱嘅後裔。 叛逆者拉麥同正義者以諾都係佢哋世系嘅"第七”後裔。
創 4:26塞特亦都有一個兒子, 畀佢改名叫以挪士。 就喺噉時,啲人開始呼求耶同華嘅名。 »
以諾施嘅意思係:人、凡人、惡人。 呢個名字同啲人開始呼求耶同華之名嘅噉一刻有關。 透過連接呢兩件事,神想話畀我哋嘅係,忠信世系嘅人已經意識到佢本性嘅邪惡,而且係必死嘅。 呢種意識引導佢尋求造物主嘅榮耀,並忠實地向佢提供令佢滿意嘅崇拜。
 
創世記 5
 
藉著成聖而分別
 
喺第五章中,神將仍然忠於佢嘅谱系聚集喺一起。 我僅向你展示對第一節經文嘅詳細研究,令我哋可以理解呢個列舉嘅原因,該列舉涵蓋咗亞當同著名嘅諾亞之間嘅時間。
 
創 5:1:"呢係亞當後裔嘅書。 神創造人時,係聽個神嘅款式造嘅。”
呢節經文為所引用嘅人物名單設定咗標準。 一切都基於噉樣嘅提醒:"當上帝創造人時,佢係按照上帝嘅款式造人嘅"。 因此,我哋一定要明白,要進入呢個名單, 人必須保留佢嘅"上帝嘅肖像"。 因此,我哋可以理解點解像該隱噉樣重要嘅名字冇進入呢個列表。 因為呢唔係外表相似嘅問題,而係性格相似嘅問題,而第四章啱啱向我哋展示咗該隱同佢嘅後裔嘅相似之處。
創 5:2:"佢創造咗男人同女人,賜福畀佢哋,喺創造佢哋嘅時候畀佢哋改名叫男人。”
喺呢度, 提醒上帝對男人同女人嘅祝福亦都意味住將畀引用嘅名字已經受到上帝嘅祝福。 上帝堅持創造佢哋,呢突顯咗佢對畀承認為創造者上帝嘅重視,上帝透過安息日(佢哋所有星期中嘅第七日遵守嘅休息日)作為標誌,將佢嘅僕人分別出嚟,使佢哋成聖。 保持上帝嘅祝福,令安息日成為聖潔,並效法佢嘅品格,呢係上帝要求人類配稱"人”嘅條件。 除咗呢啲果實之外, 喺佢睇嚟, 人類比其他佢物種更發達、受教育程度更高嘅 "動物" 。
創世記 5:3:"亞當一百三十歲生咗一個兒子,款式同佢嘅形象相似,畀佢起名叫塞特。”
顯然, 喺亞當同塞特之間, 有兩個名字缺失: 該隱 (唔屬於忠實嘅血統) 同亞伯(死時冇後代)。 蒙福揀選嘅標準就噉樣顯明咗。 呢同樣適用於提到嘅所有其他名稱。
創 5:4生塞特之後,亞當又活咗八百年。 佢生咗個仔同女兒。
我哋一定要明白嘅係, 亞當喺"塞特”出生之前同之後"生咗個仔同女兒”, 但呢啲並冇表現出父親或 "塞特” 嘅信仰。 佢哋加入咗對永生上帝唔忠同唔敬嘅"動物人"行列。 因此,喺亞伯死後,喺佢所生嘅所有孩子中,"塞特"係第一個因佢嘅信仰同對創造並形成佢塵世父親嘅上帝耶同華嘅忠誠而脱穎而出嘅人。 喺佢之後嘅其他佢人,保持匿名,可能學咗佢嘅榜樣,但佢哋仍然保持匿名,因為上帝選擇嘅名單係建立喺所列出嘅每個後代嘅第一批忠實人嘅繼承基礎上嘅。 呢個解釋令到亞當嘅兒子"塞特”出世時已經好高咗,"130歲”,呢係可以理解嘅。 呢個原則適用於諾亞噉長長嘅名單中提到嘅每一個選民,因為佢嘅三個兒子:閃、含同雅弗唔會畀選中,因為佢哋喺靈性上同佢唔相似。
創 5:5亞當共活咗九百三十歲。 然後佢死咗。
 
我直接去搵第七位畀選中嘅人,佢嘅名字叫以諾。 以諾嘅性格同該隱嘅個仔以諾截然相反。
創 5:21:"以諾六十五歲生瑪土撒拉。”
創 5:22 以諾生瑪土撒拉後,同神同行三百年。 佢生咗個仔同女兒。
創 5:23:"以諾共活咗三百六十五歲。”
創 5:24:以諾同神同行;然後佢就唔再存喺咗,因為上帝外賣咗佢"。
神正係用以諾事例嘅呢個具體表述向我哋啟示:上古時代嘅人亦都冇經過死亡就將佢哋嘅"以利亞”帶到咗天堂。 事實上,呢節經文嘅措辭同所有其佢以亞當嘅生命結束嘅措辭唔同,都係"然後佢死咗"。
跟住係玛土谢拉, 佢係地球上最長壽嘅人,969 歲; 然後係呢個家族嘅另一位拉麥, 受到上帝嘅祝福。
創 5:28拉麥一百八十二歲生咗一個兒子
創世記 5:29:"佢畀佢起名叫挪亞,話:呢個人從耶同華咒詛嘅呢片土地上嚟,要安慰我哋,解除我哋嘅勞苦同勞苦。”
要理解呢節經文嘅含義, 你一定要知道諾亞呢個名字嘅意思係: 安息。 拉麥當然冇想到佢嘅話會喺多大程度上實現, 因為佢只係從"我哋嘅疲勞同我哋雙手嘅痛苦工作"嘅角度睇到咗"畀詛咒嘅地球”,佢話。 但喺諾亞時代,上帝將毀滅佢,因為佢所攜帶嘅人嘅邪惡,正如創世記第 6 章令我哋理解嘅噉樣。 然而, 諾亞嘅父親拉麥係一個畀選中嘅人,就好似佢噉個時代為數唔多嘅畀選中嘅人一樣, 佢一定對週圍人嘅邪惡日益增長感到遺憾。
創 5:30拉麥生挪亞之後,又活咗五百九十五歲。 佢生咗個仔同女兒"
創 5:31拉麥共活咗七百七十零七歲就死咗。 然後佢就死咗»
創 5:32:"挪亞五百歲生閃、含、雅弗"
 
 
創世記 6
 
分離失敗
 
創 6:1:"當人喺地上多起來,又生女兒嘅時候,"
根據之前嘅教訓, 人類大眾係睇衰上帝嘅動物規範, 因此上帝亦都有充分嘅理由拒絕佢哋。 亞當畀佢嘅妻子夏娃引誘嘅行為喺全人類中得到咗再現, 從肉體上嚟講呢係正常嘅: 女孩引誘男人, 並從佢哋噉里得到佢哋想要嘅嘢。
創 6: 2:"神嘅兒子們見人嘅女子美貌,就隨意挑選女子為妻"
呢就係事情變得棘手嘅地方。 成聖者同非宗教非信徒之間嘅隔閡最終會消失。 呢度邏輯上畀稱為"耶穌之子”嘅成聖者受到"人類女兒”或者" 動物 ”人類羣體嘅誘惑。 因此,透過婚姻建立嘅聯盟成為上帝所渴望同尋求嘅分離崩潰嘅原因。 正係呢段難忘嘅經歷促使佢後尾禁止以色列人娶外國婦女為妻。 即將發生嘅洪水表明咗呢條禁令應該得到多大程度嘅遵守。 每條規則都有例外,因為有啲婦女像路得一樣,同猶太老公一齊接受咗真神。 危險唔喺於呢個女人係外國人,而喺於佢令"上帝之子"皈依咗其起源嘅傳統異教,從而導致異教叛教。 另外, 相反嘅情況亦都係畀禁止嘅, 因為 "耶穌嘅女兒” 女人嫁畀 "人類之子" 、 "動物" 同錯誤宗教, 將自己置於致命危險之中, 呢對佢嚟講更加危險。 因為每個 "女人" 或 "女" 只有喺佢喺地球上嘅一生中才係 "女人", 佢哋中嘅選民將像男人一樣接受同上帝嘅天使類似嘅無性天體。 永恆係男女皆宜嘅,係耶穌基督品格嘅形象,係完美嘅神聖典範。
婚姻問題依然存喺。 因為,同唔屬於自己宗教信仰嘅人結婚嘅人,無論係對係錯,都會見證自己嘅信仰遭到反對。 另外, 呢個行為表明咗對宗教嘅冷漠,因此亦都表現出對上帝本身嘅冷漠。 選民必須愛神勝過一切,才配得蒙揀選。 然而,同外國人嘅聯盟令佢唔開心,締結聯盟嘅民選官員變得唔值得當選,佢嘅信仰變得自以為係,呢種幻想最終會導致可怕嘅幻滅。 仍有待進行最終扣除。 如果婚姻仍然存喺呢個問題,噉係因為現代人類社會發現自己同諾亞時代一樣處於唔道德嘅狀態。 因此,呢條信息係我哋最後一次聽到嘅,大話主宰咗人類嘅思想,而人類嘅思想對神聖嘅"真理"完全關閉咗。
由於佢對我哋嘅"末世"好重要,上帝引導我最終發展出創世記中所揭示嘅呢個信息。 因為大洪水之前嘅選民嘅經歷可以概括為一個幸福嘅"開始"同一個背道同可憎嘅悲劇"結束"。 然而, 呢個經歷亦都總結咗其最後一個教會嘅制度形式 "基督復臨安息日會", 正式同歷史上嘅祝福係喺 1863 年,但精神上嘅祝福係喺 1873 年, 喺"非拉鐵非”,啟示錄3:7,因為佢嘅"開始" ,並喺 1994 年嘅"老底嘉”中畀耶穌基督"吐出",因為佢形式主義嘅唔冷唔熱同佢同陣營嘅聯盟 1995 年,普世公敵。 因此,上帝批准呢個基督教宗教機構嘅時間係由"開始同結束"確定嘅。 但係, 正如耶穌所選擇嘅十二使徒繼續咗猶太聖約一樣, 復臨信徒嘅工作亦都由我同所有接受呢個預言見證並複製上帝最初祝福於 1843 年同 1844.我明確指出,上帝祝福佢哋信仰嘅動機, 而唔係佢哋後來受到質疑嘅預言解釋嘅標準。 安息日嘅實行可能會變得形式主義同傳統化,上帝審判嘅篩子唔再祝福任何事物,除咗佢嘅選民"自始至終”所留意嘅對真理嘅熱愛, 或者,直到基督真正榮耀嘅再嚟, 為上次係喺 2030 年春天。
透過喺啟示錄 1:8 中將自己描述為"阿拉法同歐米伽",耶穌基督向我哋揭示咗理解佢喺整本聖經中向我哋揭示嘅結構同方面嘅關鍵,佢嘅"審判”, 總係基於對生命、聯盟或者教識嘅"開始”同"結束"時出現嘅情況嘅觀察。 呢個原則出而家但以理書第 5 章中,上帝寫喺牆上嘅文字"數咗,數咗”,後面跟住"稱重同分開”,代表咗伯沙撒王生命嘅"開始”同"結束”嘅時間。 透過呢種方式,上帝確認咗佢嘅審判係建立喺對畀審判對象嘅永久控制之上嘅。 從佢嘅"開始",即"阿爾法”,到佢嘅"結束”,即佢嘅"歐米伽",佢都喺佢嘅觀察之下。
七個教會”嘅書信嘅主題中,同樣嘅原則規定咗所有相關"教識”嘅"開始同結束”。 首先,我哋揾到咗使徒教會,喺傳遞畀"以弗所”嘅信息中回顧咗其榮耀嘅"開始”,而其"結束"則將其置於上帝之靈因缺乏熱心而畀撤回嘅威脅之下。 幸運嘅係,303年之前喺"安士每攞”所傳達嘅信息證明,為咗上帝嘅榮耀,基督悔改嘅呼召將會畀聽到。 然後,羅馬教皇天主教會開始於538年嘅"別迦摩”,結束於新教改革時期嘅"推雅推喇",特別係喺教皇庇護六世喺我嘅城市巴倫西亞嘅監獄中去世時正式結束,1799年喺法國。 跟住係新教信仰,佢得到上帝認可嘅時間亦都係有限嘅。 佢嘅"開始”喺《推雅推喇》中提到,佢嘅"結束”喺1843年嘅《薩德斯》中揭示,因為佢繼承咗羅馬宗教嘅星期日習俗。 耶穌講得再清楚唔過咗,佢嘅信息"你死咗"並唔會導致混亂。 第三,我哋之前睇到嘅"非拉鐵非同老底嘉"機構復臨主義嘅案例結束咗針對"七個教會"同其象徵時代嘅信息主題。
今日,透過向我哋揭示佢如何判斷已經完成嘅事情,以同從創世記噉樣嘅"開始"開始,神畀咗我哋鎖匙,令我哋咗解佢如何判斷我哋呢個時代嘅事實同教會。 因此,喺我哋嘅研究中得出嘅"判斷”就帶有其神性嘅聖靈嘅"印記”。
創 6:3耶同華話:我嘅靈唔能永遠住喺人里面,因為人係血氣嘅,佢嘅日子仲能到一百二十年。 »
距離基督再來仲唔到十年,呢條信息今日卻成為咗令人驚訝嘅熱門話題。 神所賜嘅生命之靈"唔會永遠留喺人裏面,因為人係肉體,佢嘅日子仲有一百二十九年"。 事實上,神賦予佢嘅話並唔係呢個意思。 了解我, 亦都了解佢: 上帝唔會放棄佢六千年嚟呼召同選擇選民嘅計劃。 佢嘅問題喺於,自從亞當930岁去世以來,佢畀咗上古人類極大嘅壽命,喺佢之後,另一個瑪土斯凱拉將活到969歲。 如果係九百三十年嘅忠心,呢仲可以忍受,甚至係神所喜悦嘅,但如果係一個狂妄可憎嘅拉麥,神估計平均忍耐佢一百二十年就綽綽有餘咗。 呢種解釋得到咗歷史嘅證實, 自從洪水結束以來, 我哋呢個時代人類嘅平均都長 d 已經縮短至 80 歲。
創世記 6:4噉時,有巨人喺地上,神嘅兒子們來到人類嘅女兒們身邊, 生咗仔: 呢啲係古代著名嘅英雄。
我一定要喺希伯來語文本中添加精確嘅"Andalso",因為消息嘅含義發生咗變化。 上帝向我哋透露,佢嘅第一個遠古創造物具有巨大嘅標準,亞當本人一定有大約四五米高。 對地球表面嘅管理發生改變同減少。 呢啲"巨人”嘅一步相當於我哋嘅五步, 佢一定要喺地球上獲得比今日嘅人多五倍嘅食物。 因此,最初嘅土地好快就喺其整個表面上有咗人口同居住。 "亦都 ”嘅精確性話畀我哋,呢個"巨人 ”嘅標準並冇畀成聖者同畀拒絕者、" 耶穌之子"同"人類女兒”嘅聯盟所改變。 因此, 諾亞本人以同佢嘅仔同佢哋嘅妻子都係一個 4 到 5 米嘅巨人。 喺摩西時代,呢啲上古時代嘅標準仍然存喺於迦南地,正係呢啲巨人,即"亞衲人”,使派到呢片土地嘅希伯來間諜感到恐懼。
創 6:5:"耶同華見人喺地上罪惡好大, 終日心所思想嘅都係惡。”
噉樣嘅觀察使佢嘅決定變得可以理解。 我提醒你, 佢創造咗地球同人類, 係為咗爆露架。隱藏喺佢嘅天上同地下生物思想中嘅邪惡。 因此,獲得咗期望嘅示範,因為"佢哋每日嘅所有思想都只指向邪惡"。
創 6:6:"耶同華造人喺地上後悔咗, 心憂傷。”
提前知道將要發生嘅事情係一回事,但喺其實現過程中體驗佢又係另一回事。 面對邪惡佔主導地位嘅現實,上帝嘅心中會瞬間升起悔改嘅念頭,或者更準確地說係悔恨嘅念頭,面對呢場道德災難,佢嘅痛苦係多麼巨大。
創 6:7耶同華話,我要將所造嘅人,由人到牲畜,並昆蟲,並空中嘅飛鳥,都喺地下除滅。 因為我後悔做咗呢啲事。”
就喺洪水之前,上帝留意撒旦同佢嘅惡魔喺地球同其居民上嘅勝利。 對佢嚟講,呢場磨難係可怕嘅,但佢得到咗佢想要得到嘅證明。 剩下嘅就係摧毀第一種生命形式, 喺呢種形式中,人類都長 d 太長, 體型巨大。 同人類關係密切嘅陸地動物,如牲畜、爬行動物同空中鳥類將唔得唔同人類一起永遠消失。
創 6:8褪亞就蒙咗恩典 喺耶同華眼中。”
根據以西結書 14, 佢係唯一喺神面前蒙恩嘅人, 佢嘅仔同佢哋嘅妻子唔配得救。
創 6:9:"呢係挪亞嘅後裔。 挪亞喺佢嘅時代係一個正義正直嘅人;挪亞同神同行。”
同約伯一樣, 挪亞亦都畀神審判為"公義、正直”。 就好似佢面前嘅正義以諾一樣, 上帝賦予佢 "同佢同行"。
創 6:10:"挪亞生咗三個仔: 閃、含、雅弗。”
根據創世記 5:22,諾亞 500 歲生咗三個仔: 閃、含同雅弗"。 呢啲兒子將會長大,成為男人並娶妻。 因此,當諾亞建造方舟時,佢嘅兒子們會協助佢。 從佢哋出生到洪水氾濫,需要一百年嘅時間。 呢證明第3節嘅"120年”並唔係指畀佢完成佢嘅建造嘅時間。
創 6:11:"地喺神面前敗壞咗,地上充滿咗強暴。”
腐敗唔一定係暴力,但當暴力成為腐敗嘅標誌同特徵時,慈愛嘅上帝所受嘅痛苦就變得強烈而難以忍受。 呢種暴力達到咗頂峯,屬於拉麥喺創世記 4 章 23 節中所招積嘅類型:"我因我嘅傷殺咗一個人,因我嘅瘀傷殺咗一個後生仔。”
創 6:12神觀看地,見係敗壞咗。 因為所有有血氣嘅人喺地上都敗壞咗自己嘅行為方式。”
唔到10年,神將再次審視大地,發現大地仍處於洪水時嘅狀態,"凡有血氣嘅,都敗壞咗行為"。 但你要明白神談到腐敗時嘅意思。 因為如果呢個詞嘅參考對象係人類, 咁答案就會同該主題嘅觀點一樣多。 對於造物主上帝來說,答案係簡單而精確嘅。 佢將腐敗稱為男人同女人對佢所建立嘅秩序同規則嘅所有扭曲: 喺腐敗中,男人唔再扮演男人嘅角色,女人亦都唔再扮演女人嘅角色。 該隱嘅後裔、重婚者拉麥嘅例子就係一個例子,因為神聖嘅規範告訴佢:"男人會離開父母,而依附於妻子"。 佢哋嘅身體結構嘅外觀揭示咗男性同女性嘅角色。 但為咗更加好噉解亞當"幫助"嘅作用,佢嘅基督教會嘅象徵形象畀咗我哋答案。 教會可以畀基督乜"幫助”? 佢嘅角色包括增加畀選中得救嘅人數並同意為佢受苦。 賜畀亞當嘅女人亦都係如此。 由於缺乏亞當嘅肌肉力量, 佢嘅作用係生育同女佢嘅孩子,直到佢哋搵到一個家庭, 從而按照上帝喺創世記 1 章 28 節中所命令嘅順序, 喺地球上繁衍後代:"上帝賜福畀佢哋神對佢哋話,要生養眾多,遍滿地面,治理呢地; 並管理海里嘅魚、空中嘅鳥、同地下多唔同種類行動嘅活物。” 現代生活喺其扭曲中背棄咗呢個規範。 集中嘅城市生活同工業就業共同創造咗不斷增長嘅貨幣需求。 呢導致婦女放棄母親嘅角色,到工廠或商店工作。 由於成長環境唔佳, 仔們變得任性、苛求, 並喺 2021 年結出暴力嘅果實, 佢哋完全符合保羅喺提後書 3:1 至 9 中對提摩太嘅描述。 我敦促你花時間閱讀,以佢哋應得嘅全部關注,完整地寫咗佢寫畀提摩太嘅兩封書信,以便喺呢啲信中揾到上帝從一開始就制定嘅標準,知道佢唔會改變直到2030年春天重回輝煌之前,呢個點都唔會改變。
創 6:13神對挪亞話,凡有血氣嘅人嘅結局,由我決定。 因為佢哋令大地充滿咗暴力;睇邊,我要將佢哋同大地一起毀滅。”
隨住邪惡唔可逆轉地確立, 毀滅地球上嘅居民仍然係上帝唯一可以做嘅事。 上帝令佢唯一嘅塵世朋友知道佢可怕嘅計劃,因為佢嘅決定已經做出並且係明確嘅決定。 我哋一定要注意到上帝賦予以諾嘅特殊命運, 以諾係唯一一個唔經過死亡而進入永恆嘅人,而諾亞係唯一一個有資格喺毀滅性嘅洪水中幸存落嚟嘅人。 因為上帝用佢嘅話說"佢哋......"同"我將毀滅佢哋"。 由於挪亞保持忠心, 佢冇受到神嘅決定嘅影響。
創 6:14用軟木造一隻方舟;你要將呢個方舟分成幾個單元,裏裏外外都用瀝青覆蓋。”
諾亞一定要生存落嚟, 而唔僅僅係佢一個人,因為上帝希望佢嘅創造物嘅生命可以繼續落去,直到佢嘅計劃嘅 6000 年選擇結束。 為咗喺洪水期間保護選定嘅生命,必須建造一艘漂浮方舟。 神向挪亞發出指示。 佢將使用防水軟木,拱門將透過瀝青塗層(取自松樹或冷杉嘅樹脂)進行防水。 佢將建造細胞,使每個物種分開生活,以避免船上嘅動物產生壓力對抗。 喺方舟中嘅停留將持續一成年,但工作係由神指揮嘅, 喺神冇乜係唔可能嘅。
創 6:15方舟要噉樣造:長三百肘,寬五十肘,高三十肘。
如果"肘"係巨人嘅, 咁佢可能係希伯來人嘅五倍,大約係 55 厘米。 上帝以希伯來人同摩西所知道嘅標準揭示咗呢啲維度,佢哋由上帝噉里得到咗呢個記錄。 因此,建造嘅拱門長 165 m、寬 27.5 m、高 16.5 m。 因此,長方形盒子形狀嘅拱門尺寸雄偉,但佢係由同其尺寸相關嘅人建造嘅。 因為我哋發現,對於身高喺 4 至 5 m 之間嘅男人嚟講,三層樓嘅高度約為 5 米。
創 6:16方舟要造一個窗子,頂上要減薄一肘。 方舟嘅旁邊要設立一個門;然後你將建造一個較低嘅樓層,第二個同第三個。 »
根據呢個描述,方舟唯一嘅"門"畀放置喺一層"方舟側面"。 根據創世記 8:6 嘅記載, 方舟係完全關閉嘅, 第三層屋頂下方有一扇高、寬各 55 釐米嘅窗要保持關閉, 直到洪水結束。 喺整個洪水期間,方舟嘅居住者生活喺黑暗同油燈嘅人造光中。
創 6:17我必使洪水氾濫喺地上,毀滅天下一切有生命氣息嘅。 地球上嘅一切都會滅亡。”
上帝希望透過今次毀滅畀噉啲將喺洪水之後重新居住喺地球上嘅啲人留低一個警告信息,直到六千年嘅神聖計劃結束時耶穌基督喺榮耀中回歸。 所有生命都將以其古老嘅規範消失。 因為洪水過後,上帝會逐漸將生物、人同動物嘅大小縮小到非洲俾格米人嘅大小。
創 6:18但我要同你哋堅定所立嘅約。 你同你嘅兒子、你嘅妻子同你個仔嘅老婆都將進入方舟。 »
喺即將到嚟嘅洪水中,有八位倖存者,但其中七位特別受益於諾亞嘅特殊同個人祝福。 證據出而家以西結書 14:19-20 中,耶穌話:"或者我若降瘟疫到呢地,以死嘅方式向呢地傾倒我嘅憤怒,從其中除滅人同畜牲,其中有挪亞。”、丹尼爾同約伯,我唔死! 主耶同華話,佢哋唔能拯救兒女,卻能靠自己嘅正義拯救自己嘅靈魂。” 佢哋將有助於地球嘅重新繁衍,但佢哋嘅精神水平唔同諾亞,佢哋將自己嘅唔完美帶入新世界,而呢啲唔完美好快就會結出惡果。
創 6:19凡有血肉嘅活物,每樣兩個,你要帶入方舟,一公一母,好喺你噉里保全生命。
所有生物”嘅每個物種一對只係繁殖所必需嘅標準,佢哋將係陸生動物屬中唯一嘅倖存者。
創 6:20飛鳥各由其類,牲畜各由其類,地上嘅昆蟲各由其類,每樣兩個到你呢度嚟,令你保存佢哋嘅生活。
喺呢節經文中,神喺佢嘅列舉中冇提到野生動物,但喺創世記 7:14 中會提到佢哋畀帶上方舟。
創 6:21你要將所食嘅一切食物都收起來,當作你同佢哋嘅食物。
食物需要八個人食一年,船上嘅所有動物都要佔據方舟嘅好大一塊地方。
創 6:22:"挪亞就噉樣行咗:凡神所吩咐佢嘅,佢都遵行咗。”
諾亞同佢嘅兒子們喺上帝嘅支持下忠實地完成咗上帝交畀佢嘅任務。 喺呢度, 我哋一定要記住,地球係一個僅由河流同河流灌溉嘅單一大陸。 喺諾亞同佢嘅兒子居住嘅亞拉拉山地區, 只有一片平原, 冇海洋,因此佢嘅同時代人見到諾亞喺無海嘅大陸中央建造一座漂浮嘅建築, 我哋可以想象, 呢係一種嘲諷、諷刺。 佢哋唔得唔對呢班受到上帝祝福嘅小團體進行侮辱。 但嘲笑者好快就會停止嘲笑畀選中嘅人,佢哋將畀淹沒喺佢哋唔願相信嘅洪水之中。
 
 
 
創世記 7
 
洪水嘅最終分離
 
創 7:1耶同華對挪亞話:你同你嘅全家都要進入方舟。 因為我喺呢個代人中見過你就喺我面前。 »
關鍵時刻到來,造物嘅最終分離完成。 透過"進入方舟”,諾亞同佢嘅家人嘅生命就得到拯救。 "方舟”一詞同上帝賦予諾亞嘅"正義"之間存喺聯繫。 呢個連結穿過未來嘅"見證櫃”,呢將係一個神聖嘅箱子,裏面裝有上帝嘅"正義", 以兩張枱嘅形式表達, 佢嘅手指將喺上面刻上佢嘅"十誡"。 喺呢個比較中,諾亞同佢嘅同伴們喺進入方舟時都從救援中受益,即使諾亞係唯一一個值得同呢個神聖法則等同嘅人,正如神聖嘅精確所表明嘅噉樣:"我睇到你講得對。 因此,諾亞完全符合神法嘅原則,而神法嘅原則已經傳授畀佢嘅遠古僕人。
創 7:2你要帶七對潔淨嘅牲畜,一公一母。 一對唔純潔嘅動物,雄性同雌性;»
純潔"或"唔純潔”動物之間嘅區別。 因此,呢個標準同地球嘅創造一樣古老,喺利未記第 11 章中,上帝只係回顧咗佢喺一開始就制定嘅呢啲標準。 因此,就好似"安息日"一樣,上帝有充分嘅理由要求佢嘅選民喺我哋呢個時代尊重噉啲榮耀佢為人類建立嘅秩序嘅事物。 透過選擇"七對純潔嘅夫婦"作為一個"唔純潔",上帝表明咗佢對純潔嘅偏愛,佢用佢嘅"印記”識認咗佢嘅塵世計劃嘅神聖化時間嘅數字"7"。
創世記 7:3:"天空嘅飛鳥, 亦都有七對, 有公有母,使佢哋嘅種族喺全地上繁衍生息。”
由於佢哋具有天使屬天生命嘅形象, "空中嘅飛鳥”中嘅"七對”亦都得救咗。
創 7:4:"再過七天,我要喺地上降下四十日四十夜嘅雨,我要從地上消滅我所造嘅一切生物。”
數字"七"(7) 仍然畀提同,表示"七日",將動物同人進入方舟嘅噉一刻同水第一次落下嘅噉一刻分開。 上帝會降下"四十日四十夜”嘅持續降雨。 呢個數字"40"係測試嘅數字。 佢將涉同希伯來間諜畀派往迦南地嘅"四十天 ", 同因拒絕進入巨人居住嘅土地而喺沙漠中生死嘅"四十年”。 當耶穌開始佢喺地上嘅事奉時,佢將喺"四十日四十夜”嘅禁食之後畀交付到魔鬼嘅試探中。 基督復活同五旬節聖靈澆灌之間亦都有"40天"。
對於上帝來說,呢場豪雨嘅目嘅就係要毀滅"佢所創造嘅生命"。 因此佢想起,作為創造者上帝,所有受造物嘅生命都系屬於佢, 佢可以拯救佢哋, 亦都可以毀滅佢哋。 佢要畀後人一個唔可忘記嘅慘痛教訓。
創 7:5:"挪亞遵行咗耶同華所吩咐嘅一切。”
挪亞忠心又順服, 冇令神失望, 佢遵行咗神所吩咐嘅一切。
創 7:6:"當洪水氾濫喺地上嘅時候,挪亞已經六百歲咗。 »
關於時間嘅其佢細節將會給出,但呢節經文已經將洪水定喺諾亞一生嘅第 600年。 自從佢 500 幾歲嗰陣第一個兒子出生以來,已經過去咗100年。
創 7:7:"挪亞同佢嘅兒子、妻子、兒婦都進入方舟,躲避洪水。”
只有八人能逃過洪水。
創 7:8:"潔淨嘅走獸同唔潔淨嘅走獸,飛鳥同地上一切昆蟲,"
神係肯定嘅。 進入方舟,有一對"地上所有活動嘅動物”將畀拯救。 但究竟係邊個"地球",係洪水前嘅仲係洪水後嘅? 動詞"移動”嘅而家時態暗示咗耶穌喺佢嘅故事中所講嘅摩西時代嘅大洪水後嘅地球。 呢種微妙之處可以證明遺棄同徹底消滅某啲怪物物種係合理嘅,呢啲物種喺重新繁衍嘅地球上唔受歡迎,如果佢哋喺洪水之前就存喺嘅話。
創 7:9:"佢同挪亞一男一女二人進入方舟,正如神所吩咐挪亞嘅"
該原則唔僅涉同動物,仲涉同由佢嘅三個兒子同其妻子組成嘅三對人類夫婦,同同佢自己嘅夫婦,呢涉同佢同佢嘅妻子。 上帝只選擇夫婦嘅選擇向我哋揭示咗上帝將賦予佢哋嘅角色:繁殖同繁衍。
創 7:10:"七天後,洪水氾濫喺地上。”
根據呢個澄清,進入方舟發生喺諾亞六百年誕辰六百年二月初十日,即17 日之前 7 天。 如下第 11 節所示。 根據本章第 7 章第 16 節所引用嘅精確講法,喺呢第十天,上帝親自向所有居住者關閉咗方舟嘅"門”。
創 7:11挪亞六百年二月十七日,噉日,深淵嘅泉源都湧出,天上嘅水閘都倒瀉出嚟。 已經打開»
神選擇咗挪亞六百年嘅"二月十七日"黎"打開天窗"。 數字17喺聖經嘅數字代碼同預言中象徵住審判。
根據創世記第六章選民嘅繼承所建立嘅計算,自夏娃同亞當犯罪以來,洪水發生喺 1656 年,即世界末日 6001 年春天之前嘅 4345 年,世界末日將喺我哋通常嘅歷法係喺 2030 年春天,距耶穌基督贖罪之死仲有 2345 年,而耶穌基督嘅贖罪之死發生喺我哋虛假同誤導性嘅人類歷法嘅 4 月 3 日。
以下解釋將喺創世記 8:2 中更新。 喺呢節經文中,透過喚起"深淵度”嘅互補作用,上帝向我哋揭示洪水唔僅僅係由天上嘅雨引起嘅。 "深淵"指嘅係從創世第一次起就完全畀水覆蓋嘅地球,佢嘅"源頭"表明海洋本身導致水位上升。 呢種現象係透過改變海底水位嚟實現嘅,海底水位上升,水位升高,直到達到第一天覆蓋整個地球嘅水平。 正係透過海洋深淵嘅下沉,旱地喺第三日由水中露出嚟,正係透過相反嘅作用,旱地才畀洪水覆蓋。 呢場畀稱為"天上嘅閘門”嘅雨,只係用嚟表明懲罰嚟自天上,來自天上嘅上帝。 稍後,"天堂之鎖”嘅形象將扮演來自同一個天上上帝嘅祝福嘅相反角色。
創 7:12:"雨落喺地上四十天四十夜。”
呢種現象一定令唔信嘅罪人覺得驚訝。 特別係喺今次洪水之前冇落雨。 洪水前嘅土地由溪流同河流灌溉同澆灌。 因此,唔需要下雨,而係用早晨嘅露水代替。 呢就解釋咗點解自從諾亞喺干地上建造咗方舟以來,非信徒喺言語同行動上都好難相信諾亞所宣佈。嘅洪水氾濫。
四十日四十夜”嘅時間,係針對考驗嘅時間。 反過來,啱啱離開埃同嘅屬肉體嘅以色列人將喺摩西唔喺呢段時間受到上帝同佢喺一起嘅考驗。 結果將係喺摩西肉身兄弟亞倫嘅同意下融化嘅"金牛犢”。 然後,將有"四十日四十夜”嘅探索迦南地,結果,由於居住住巨人,啲人拒絕進入迦南地。 輪到耶穌時,佢將受到"四十日四十夜”嘅考驗, 但呢個次, 即管佢因長時間嘅禁食而變得虛弱,但佢將抵抗誘惑佢嘅魔鬼,最終喺冇獲得勝利嘅情況下離開佢。 對於耶穌嚟講,呢令到佢喺地上嘅事工成為可能並且合法。
創 7:13:"衕一天,挪亞嘅兒子挪亞、閃、含同雅弗監挪亞嘅老婆同三個兒子嘅妻子進入方舟:
呢節經文強調咗地球上人類生物嘅兩性選擇。 每個人類男性都有一個"佢嘅駛幫手”陪伴,佢嘅女人就畀稱為"妻子"。 透過呢種方式,每一對夫婦都以基督同佢嘅教會、"佢嘅幫助”、佢將要拯救嘅選民嘅形象展現自己。 因為"方舟”嘅庇護所,係佢向人類揭示嘅第一個救贖形象。
創 7:14佢哋同一切走獸,各由其類;一切牲畜,各由其類;一切爬喺地上嘅昆蟲,各由其類;各樣飛鳥,各由其類;一切小鳥,各有翅膀。
物種”呢個詞,上帝回顧咗佢嘅自然法則,即喺我哋最後嘅時代,人類以對動物甚至人類嘅競爭、越界同質疑為樂。 冇人比佢更能捍衞物種嘅純潔性咗。 佢要求佢嘅選民喺呢個問題上分享佢嘅神聖觀點,因為佢最初創造嘅完美之處就喺於呢種純粹性同物種嘅絕對分離。
透過強烈強調有翅膀嘅物種,上帝暗示罪惡嘅大地同空氣係一個受魔鬼管轄嘅國度,喺《以弗所書》中,魔鬼自己畀稱為"空中掌權者嘅王子"。 2:2。
創世記 7:15:"凡有生命氣息嘅有血肉嘅,佢哋兩個兩個地進入方舟,到咗挪亞噉里。”
神所揀選嘅每一對夫婦都同同類分開,以便洪水過後其生命得以延續。 喺呢種明確嘅分離中,上帝將佢置於人類自由選擇面前嘅兩條道路嘅原則付諸行動:善行導致生命,惡行導致死亡。
創 7:16凡有血肉嘅,都入嚟,有男有女,正如神所吩咐挪亞嘅。 然後耶同華關上咗佢嘅門。 »
這裡提到"雄性同雌性”,證實咗「物種」繁殖嘅目嘅。
以下嘅行動賦予咗今次經歷全部嘅重要性同神聖恩典時代結束嘅預言特徵:"然後耶同華向佢關上咗門"。 呢係生同死嘅命運分離且無法改變嘅 moment 。 根據最後通牒,到 2029 年,情況亦都會如此, 當時嘅倖存者將選擇尊重上帝同佢嘅第七天安息日,即星期六, 仲係尊重羅馬同其第一天星期日。 以叛逆嘅人類法令嘅形式。 根據啟示錄 3:7,呢度"恩典之門"將再次畀神關閉,"佢係開嘅, 亦都係關嘅 ”。
創 7:17:"洪水喺地上四十天。 水位上漲,方舟升起,離地面越嚟越高。”
拱門升起。
創世記 7:18:"地上嘅水都開始增多,方舟就漂喺水面上。”
方舟漂浮起來。
創世記 7:19:「水越積越多,天下嘅高山都淹沒咗。”
糠嘅土壤遍畀水淹沒而消失。
創 7:20:"水位比山高十五肘,淹沒咗山。”
當時最高嘅山峯畀約 8 m 嘅水覆蓋。
創世記 7:21:"凡喺地上活動嘅, 連飛鳥、牲畜、走獸, 同地上爬行嘅, 同所有嘅人,都滅亡咗。”
所有呼吸空氣嘅動物都會畀浸死。 關於鳥類嘅精確性更加有趣,因為洪水係最後審判嘅預言形象,其中天體,如撒旦,將同陸地生物一起畀消滅。
創 7:22:"凡喺干地上有氣息,鼻孔入面有生命氣息嘅, 都死咗。”
所有像人一樣嘅生物,其生命取決於呼吸,都會畀浸死。 呢係洪水懲罰嘅唯一陰影,因為罪責嚴格地落喺人類身上,而喺某啲地方,無辜動物嘅死亡係唔公正嘅。 但為咗徹底淹沒叛逆嘅人類,上帝畀迫同佢哋一齊消滅噉啲像佢哋一樣呼吸地球大氣層空氣嘅動物。 最後,要理解呢個決定,請考慮到上帝按照佢嘅形象創造咗地球,而唔係為咗圍繞佢、陪伴佢、為佢服務嘅動物。
創 7:23地上嘅一切生靈,無論係人、牲畜、昆蟲,仲係空中嘅飛鳥,都喺地下除滅咗。 方舟入面只剩下諾亞同嗰啲同佢喺一齊嘅人咗。”
呢節經文證實咗上帝喺諾亞同佢嘅人類同伴之間做出嘅區分,佢哋發現自己同動物喺一起,所有嘅人都畀喚起並關心"同佢同喺嘅事情"喺方舟入面。”
創 7:24:"水勢好大,喺地上一百五十天。”
"一百五十天"係喺四十日四十夜嘅持續降雨造成洪水之後開始嘅。 水位達到"15肘"嘅最高高度,即比當時"最高嘅山脈”高出約8m ,水位保持穩定"150天"。 然後佢會逐漸減少,直到上帝所希望嘅乾涸。
 
注:上帝按照一個涉同遠古人類同動物嘅巨大標準創造咗生命。 但喺洪水過後,佢嘅項目旨喺按比例縮小所有生物嘅體型,因此,生命將以後洪水時代嘅標準誕生。 進入迦南之後, 希伯來間諜作證話, 佢哋親眼睇到葡萄串好大,需要兩個身高嘅人先可以搬動。 因此,尺寸嘅減小亦都必然涉同樹木、水果同蔬菜。 因此,造物主永遠唔會停止創造,因為隨着時間嘅推移,佢會修改同適應佢喺地球上嘅創造,以適應出現嘅新嘅生活條件。 佢創造咗人類皮膚嘅黑色顏料他條,呢啲人類生活喺地球嘅熱帶同赤道地區,太陽光線以 90 度照射地球,暴露喺強烈嘅太陽輻射下。 其他膚色或多或少係白色或者蒼白,或多或少係銅色,具體取決於陽光嘅量。 但由於血液而產生嘅亞當嘅基本紅色(紅色)存喺於所有人類中。
聖經冇詳細說明現存嘅上古動物物種嘅詳細名稱。 上帝令呢個話題變得神秘, 冇任何特別嘅啟示,每個人都可以自由地想象事物。 然而,我提出咗噉樣嘅假設, 即上帝想要賦予呢第一種地球生命形式一個完美嘅特徵, 因此當時並冇創造出史前怪物,而今日科學研究人員喺地球嘅土壤中發現咗佢哋嘅骨頭。 地球。 另外,我提出咗呢種可能性,即佢哋係上帝喺洪水之後創造嘅,目嘅係為咗加劇地球對人類嘅詛咒,而人類好快就會再次背離佢。 如果佢哋同上帝隔絕,佢哋就會失去上帝從亞當賜予諾亞嘅智慧同偉大知識。 以至於喺地球上嘅某啲地方,人類會發現自己處於"穴居人”嘅退化狀態,受到兇猛動物嘅攻擊同威脅,但喺自然嘅寶貴幫助下,佢仍然能夠喺群體中消滅呢啲動物。 惡劣嘅天氣同上帝嘅慈悲善意。
 
 
 
創世記 8
 
方舟居住者嘅短暫分離
 
創 8:1神記念挪亞同佢方舟入面嘅一切牲畜牲畜。 上帝使風吹過大地,水就平靜咗。”
放心,佢永遠唔會忘記呢個點,但確實,呢種獨特嘅生命聚集喺漂浮嘅方舟中,使人類同動物物種嘅外觀如此衰弱,以至於佢哋似乎畀上帝遺棄咗。 事實上,呢啲生命係完全安全嘅,因為上帝將佢哋視為寶藏。 佢哋係最珍貴嘅:第一批重新填充地球並散佈到地球表面嘅果實。
創 8:2:"深淵嘅泉源同天上嘅窗都關閉咗, 天上唔再下雨"
神根據佢嘅需要創造咗洪水。 佢哋係邊度嚟? 來自天堂,但最重要嘅係嚟自耶穌嘅創造力。 佢以守鎖人嘅形象,打開咗象徵性嘅天上水閘,然後又將其關閉。
深淵度”嘅互補作用,上帝向我哋揭示洪水唔僅僅係由天上嘅雨引起嘅。 "深淵"指嘅係從創世第一次起就完全畀水覆蓋嘅地球,佢嘅"源頭"表明海洋本身導致水位上升。 呢種現象係透過改變海底水位嚟實現嘅,海底水位上升,水位升高,直到達到第一天覆蓋整個地球嘅水平。 正係透過海洋深淵嘅下沉,旱地喺第三日由水中露出嚟,正係透過相反嘅作用,旱地才畀洪水覆蓋。 呢場畀稱為"天上嘅閘門”嘅雨,只係用嚟表明懲罰嚟自天上,來自天上嘅上帝。 稍後,"天堂之鎖”嘅形象將扮演來自同一個天上神嘅祝福嘅相反角色。
作為創造者,上帝可以隨意地喺眨眼之間創造洪水。 儘琯如此,佢仲係更喜歡喺佢已經創造嘅作品上逐步採取行動。 因此,佢向人類表明,自然喺佢手中係一種強大嘅武器,一種強大嘅手段,佢可以根據自然嘅行善或邪惡嚟操縱佢嚟給予佢嘅祝福或詛咒。
創世記 8:3:"水由地下退去, 都開始遠去, 過咗一百五十天,水就漸少咗。”
經過 40 天 40 夜嘅持續降雨,隨後 150 日穩定喺最高水位,衰退開始咗。 海洋深淵嘅水位慢慢下降,但下降嘅深度冇洪水之前咁深。
創 8:4:"七月十七日,方舟停喺亞拉臘山上。”
五個月之後, 到咗"七月十七日”,方舟唔再漂浮咗。 佢坐落喺亞拉拉山最高嘅山上。 呢個數字"十七”確認咗神聖審判嘅結束。 從呢個澄清睇嚟, 喺洪水期間, 方舟並冇移動到距離諾亞同佢嘅兒子建造方舟嘅地區唔遠。 上帝希望洪水嘅證據喺世界末日之前一直清晰可見, 喺亞拉拉山嘅同一山頂上,俄羅斯同土耳其當局過去同而家喺都禁止進入。 但喺神所選擇嘅時間,神青睞航拍照片,證實咗方舟嘅一塊畀冰雪困住嘅存喺。 今日,衞星觀測可以有力地證實呢種存喺。 但地上嘅權威並唔完全係為咗榮耀造物主上帝;而係為咗榮耀造物主上帝。 佢哋嘅行為就好似佢嘅敵人一樣, 君真噉講, 上帝透過流行病同恐怖襲擊嚟報復佢哋。
創世記 8:5:"直到十個月,水位繼續減少。 十月一日,羣山峰現"
水嘅減少係有限嘅,因為洪水過後水位將高於洪水前嘅地球水位。 古老嘅山谷將繼續畀淹沒,並呈現出而家嘅內陸海嘅外觀,如地中海、裏海、紅海、黑海等。
創 8:6:"四十天後, 挪亞打開咗佢為方舟所造嘅窗。”
經過150日嘅穩定同40日嘅等待,諾亞第一次打開咗小窗。 佢嘅尺寸好細,一肘尺或 55 釐米,呢係合理嘅,因為佢嘅唯一用途係釋放可以逃離生命方舟嘅鳥類。
創 8:7:"佢將烏鴉放咗出嚟,烏鴉飛來飛去,直到地上嘅水都做咗。
乾燥地球嘅發現係根據創世之初嘅"鼆同光明"或"黑夜同日頭”嘅順序而引發嘅。 而且,第一個發現者派出嘅係唔純嘅"烏鴉" ,羽毛"黑”如"夜"。 佢對神所揀選嘅挪亞,自由自喺、獨立食飯。 因此, 佢象徵住黑暗宗教, 呢啲宗教將喺同上帝冇任何關係嘅情況下啟動。
更準確地說, 佢象徵住舊約中屬肉體嘅以色列,上帝多次派遣佢嘅先知到噉里,就好似烏鴉嘅來來往往一樣, 試圖將佢嘅子民從罪惡嘅行為中拯救出嚟。 就好似"烏鴉”一樣,呢個最終畀上帝拒絕嘅以色列繼續其同上帝分離嘅歷史。
創 8:8:"又放咗白鴿, 要睇下地下嘅水退咗冇。”
同樣嘅命令,仲派出潔白如雪嘅"鴿子"進行偵察。 佢畀置於"白晝同光”嘅標誌之下。 因此,佢預言基於耶穌基督所流血嘅新約。
創 8:9地面上都係水, 白鴿嘅腳掌揾唔到地方,就飛回方舟入面。 佢伸手接住, 帶進方舟入面。”
同獨立嘅黑色"烏鴉"唔同,白色嘅"鴿子"同諾亞關係密切,諾亞"伸手拉住佢,將佢帶入方舟"。 佢係連接選民同天上之神嘅紐帶嘅形象。 有一日,當耶穌基督出而家施洗約翰面前接受佢嘅洗禮時, "鴿子"就落喺佢身上。
我建議你比較一下呢兩段聖經引言;呢節經文嘅意思係:"鴿子就揾唔到歇腳嘅地方”,馬太福音 8 章 20 節話:"耶穌回答佢話: 狐狸有洞,天空嘅飛鳥有巢;都冇地方住。” 但人子卻冇枕頭嘅地方";約翰福音 1 章 5 節同 11 節喺談到基督,神聖生命"光”嘅化身時,佢話:"光照喺黑暗里,黑暗卻冇接受佢...... /...... 佢嚟到咗佢自己嘅人民,佢自己嘅人民卻唔接待佢。” 正如"鴿子"回到諾亞身邊,令自己畀諾亞"手中"抓住並翻生一樣,救贖主耶穌基督將信息留喺地上,升到天上,走向天父嘅神性。 關於佢嘅選民嘅救贖,佢嘅好消息喺啟示錄 14:6 中畀稱為"永遠嘅福音"。 喺《啟示錄》1:20 中:喺"七個教會”預言嘅"七個時代”中,佢將將佢哋"握喺手中",喺噉里佢令佢哋分享"七個燈台”所描繪嘅神聖聖潔。
創 8:10:"又等咗七日,又將白鴿由方舟入面放咗出嚟。”
"七日 "嘅雙重提醒話畀我哋, 對於諾亞嚟講, 就好似今日嘅我哋一樣, 生命係上帝喺" 七日”呢個週嘅統一上建立同安排嘅, 亦都係"七千年”嘅象徵性統一。 佢偉大嘅儲蓄計劃。 堅持提到"七"呢個數字,令我哋明白神賦予佢嘅重要性;呢將證明佢特別受到魔鬼嘅攻擊係合理嘅,直到基督喺榮耀中返回,呢將結束佢喺地上嘅統治。
創 8:11到咗晚上,鴿子回到佢噉里。 睇邊, 佢嘅度擔住一片撕裂嘅橄欖葉。 所以挪亞知道地上嘅水已經減少咗。
晚上”呢個詞宣布嘅長時間"黑暗"之後,救贖嘅希望同從罪惡中解脱出嚟嘅喜樂將喺"橄欖樹”嘅形象下降臨,依次係舊嘅同新嘅聯盟。 正如諾亞透過一片"橄欖葉"知道所盼望同期待嘅地球會準備好迎接佢一樣,"上帝嘅兒子們"亦都會了解到並理解天國已經由上帝嘅使者向佢哋敞開咗。 日上耶穌基督。
呢條"橄欖葉"向諾亞證明樹木嘅發芽同生長再次成為可能。
創 8:12佢又等咗七日。 佢放開咗噉只鴿子。 但佢再亦都冇回到佢身邊。”
呢個跡象係決定性嘅,因為佢證明咗"鴿子"選擇留喺大自然中,大自然再次為佢提供咗食物。
正如"鴿子"喺傳達希望嘅信息後消失,喺為救贖佢嘅選民而喺地球上獻出自己嘅生命後,"和平之君"耶穌基督將離開地球同佢嘅門徒,令佢哋自由同獨立過住佢哋嘅生活,直到佢最後嘅光榮歸來。
創 8:13六百零一年正月初一日,地上嘅水就做咗。 挪亞揭開方舟嘅蓋一睇,唔料,地表都做咗。
大地嘅乾涸仍然係局部嘅,但卻係有希望嘅,於係諾亞開始打開方舟嘅頂蓋睇方舟嘅外部,知道方舟已經擱淺喺亞拉拉山山頂咗,佢嘅視野延伸到好遠好遠。 廣泛地超出咗地平線。 喺洪水體驗中,方舟呈現出孵化蛋嘅形象。 當佢孵化時,雞仔自己會打破封閉佢嘅殼。 諾亞亦都咁做咗。 佢"將方舟上嘅遮蓋物去掉”, 噉樣就唔再可以保護佢免受暴雨嘅侵襲咗。 請注意,神並唔係嚟打開佢自己關閉嘅方舟嘅門;而係嚟打開方舟嘅門。 呢意味住佢唔會質疑或改變佢對塵世叛逆者嘅判斷標準,對佢哋嚟講,拯救同天堂嘅大門將永遠關閉。
創 8:14:"二月二十七日,地幹咗。”
由登船同上帝關門之日起,地球畀完全囚禁喺方舟中377天后,再次變得適合居住。
創 8:15:"神對挪亞說話說:"
創 8:16:"你同你嘅妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。”
"方舟”退出嘅信號,佢喺洪水之前關閉咗方舟上嘅唯一"門”。
創 8:17將你哋噉里一切有血肉嘅活物,就係飛鳥、牲畜,並各樣爬喺地上嘅昆蟲,都帶出嚟,喺地上生養眾多。
呢個場景類似於創造週第五日嘅場景,但呢唔係新創造嘅問題,因為洪水之後,地球嘅重新人口係地球歷史前 6000 年所預言嘅項目嘅一個階段。 上帝希望呢個階段係可怕嘅、具有勸阻性嘅。 佢同人講嚇嘢喇! 咗佢神聖審判嘅效果嘅致命證據。 彼得後書 3:5 至 8 中將回顧呢個證據:"事實上, 佢哋想忽視諸天曾經因上帝嘅道而存喺, 正如大地取自於水並由水形成一樣, 由於呢啲事情, 當時嘅世界滅亡咗, 畀水淹沒咗, 而同樣嘅一句話, 而家喺嘅天地畀保留落嚟, 咁等住火嘅審判同毀滅嘅日子。 唔敬虔嘅人。 但親愛嘅,有一件事你唔可忽視,喺主面前一日如一千年,一千年如一日。” 預計嘅洪水氾濫將喺第七個千年末嘅最後審判之際實現,屆時地下岩漿嘅火焰源將畀打開,覆蓋整個地球表面。 啟示錄 20:14-15 中提到嘅呢個"火湖"將吞噬地球表面同其唔忠叛逆嘅居民,同同佢哋透過睇衰上帝所表現出嘅愛而想要特權嘅行為。 而呢第七個千禧年係喺一週嘅第七日預言嘅,根據"一日如一千年,一千年如一日”嘅定義。
創 8:18:"挪亞同佢嘅兒子、妻子、兒婦都出去咗。”
一旦動物畀釋放,新人類嘅代表就會由方舟中出現。 經過377個日日夜夜嘅囚禁喺狹小、黑暗嘅封閉空間中,佢哋揾到咗陽光同大自然為佢哋提供嘅廣闊且幾乎無限嘅空間。
創 8:19:「一切走獸、蟲、飛鳥、地上一切昆蟲, 各由其類, 都出咗方舟。”
方舟嘅出口預示住選民將進入天國, 但只有畀神審判為純潔嘅人先可以進入。 喺諾亞時代,情況仲唔係噉樣,因為純潔同唔純潔將生活喺一齊,喺同一個地球上,互相爭鬥,直到世界末日。
創世記 8:20:"挪亞為耶同華築咗一條壇;佢宰咗一切潔淨嘅牲畜、飛鳥,獻喺壇上為燔祭。”
燔祭係蒙揀選嘅挪亞向神表達謝意嘅行為。 無辜受害者(喺本例中係動物)嘅死亡提醒造物主上帝,佢將透過耶穌基督嚟拯救佢選民嘅靈魂。 純潔嘅動物配得上基督嘅犧牲,基督嘅整個靈魂、身體同精神都體現咗完美嘅純潔。
創 8:21耶同華聞噉馨香之氣, 心說, 我唔再因人嘅緣故咒詛地,因為人從小時心裏懷著惡念。 我唔會再好似以前噉樣擊殺一切生物咗。”
挪亞所獻嘅燔祭係真實嘅信心行為, 亦都係順服信心嘅表現。 因為,如果佢向上帝獻祭,噉係對佢命令嘅祭祀儀式嘅回應,而早喺將祭祀儀式傳授畀從埃同出嚟嘅希伯來人之前。 "令人愉快嘅氣味”呢個詞並唔涉同神聖嘅嗅覺, 而係涉同其神聖嘅精神, 佢欣賞其忠實選民嘅敢唔聽, 同同呢個儀式喺耶穌基督里給予其未來富有同情心嘅犧牲嘅預言性願景。
喺最後嘅審判之前,唔會再出現更具破壞性嘅洪水。 經驗啱啱證明,人嘅肉體天生就係"邪惡嘅",正如耶穌喺馬太福音 7 章 11 節中談到佢嘅使徒時話嘅噉樣:"你哋雖然邪惡, 卻知點將嘢畀仔女 ”何況你哋嘅天父, 豈唔更將好嘢賜畀求佢嘅人呀? "因此,神必須馴服呢種"邪惡嘅""動物", 保羅喺哥林多前書 2:14 中亦都同意呢個觀點, 並且透過喺耶穌基督里彰顯佢對佢哋嘅愛嘅力量,一啲畀稱為"邪惡”嘅人將變得忠誠同服從嘅人類。
創世記 8:22:"只要大地仲存喺, 播種同收穫、寒暑、夏天同冬天、日頭同夜麻麻就唔會停止。”
第八章嘅埋尾提醒啲人,自創世第一次起,絕對對立嘅交替就支配住塵世生活嘅狀況,其中,上帝透過其"黑夜同日頭 ”嘅構成,揭示咗" 鼆 ”同" 黑暗"同"黑暗"之間嘅塵世鬥爭。 光"最終將透過耶穌基督得勝。 喺呢節經文中, 佢列出咗呢啲極端嘅變化, 呢啲變化係由於罪本身係呢啲天上同地上嘅生物自由選擇嘅結果,因此佢哋可以自由地愛同服務佢或者拒絕佢甚至恨佢。 但呢種自由嘅後果將係善良者嘅生命同邪惡者嘅死亡同毀滅,正如洪水所證明嘅噉樣。
引用嘅主題都帶有一個精神信息:
"播種同收穫":暗示福傳嘅開始同世界嘅終結;耶穌基督喺佢嘅比喻中所採用嘅形象,特別係喺馬太福音 13:37 至 39 中:田野就係世界;良善嘅後裔係國度嘅子民;稗子係惡者嘅兒子;撒下種子嘅仇敵係魔鬼;收獲就係世界嘅終結;收割者就係天使。”
"冷同熱”:啟示錄 7 章 16 節引用咗"熱":"佢哋唔再飢, 唔再渴,日頭亦都唔再攻擊佢哋,炎熱亦都唔再傷害佢哋。”"。 但恰恰相反,"寒冷"亦都係罪咒詛嘅結果。
"夏天同冬天”:呢係兩個極端嘅季節,兩個季節嘅過度程度都一樣令人唔愉快。
"日頭同夜麻麻": 神按照人畀佢嘅順序引用佢哋, 因為喺佢嘅計劃中, 喺基督入面, 日頭嘅時間到嚟咗, 呼召進入佢嘅恩典嘅時間, 但喺呢個時間之後係" 根據《約翰福音》 9:4,"冇人可以工作嘅夜晚”,即改變一個人嘅命運,因為從恩典時代結束時起,佢嘅生或死就已經確定咗。
 
 
 
創世記 9
 
脱離正常嘅生活
創 9:1神賜福畀褪亞同佢嘅兒子們,對佢哋話,要生養眾多,遍滿地面。 »
呢將係神賦予人類建造嘅方舟所選擇同拯救嘅生靈嘅第一個角色:諾亞同佢嘅三個兒子。
創 9:2地上嘅各樣走獸、空中嘅各樣飛鳥、地下多唔同種類嘅昆蟲、海里嘅各樣魚類、你都必懼怕驚惶。 到你手裏咗。”
動物嘅生存歸功於人類, 呢就係點解人類將比洪水之前更能統治動物。 一般嚟講, 除非動物因恐懼或憤怒而失去控制, 如果唔系所有動物都會害怕人類, 並喺遇到人類時試圖逃離人類。
創 9:3:"凡有生命嘅,有生命嘅,都可以做你哋嘅食物;我賜畀你哋呢個切,如同青草一樣。”
呢種飲食習慣嘅改變有幾個理由。 喺唔太重視所提出嘅順序嘅情況下,首先,我引用咗喺洪水期間立即耗盡植物性食物嘅情況,以同畀鹽水覆蓋嘅土地變得部分貧瘠只會逐漸恢復其完全同完全嘅肥力同生產力。 另外,希伯來祭祀儀式嘅建立喺當時需要消耗喺聖餐嘅預言中犧牲嘅受害者嘅肉,其中嘅麪包將作為耶穌基督身體嘅象徵畀食曬,並且飲用嘅葡萄汁象徵住佢嘅血統。 第三個理由雖然唔咁令人接受,但同樣真實, 嗰就係上帝想要縮短人類嘅壽命。 消耗肉體會腐蝕自身,並將破壞生命嘅元素帶入人體,呢將係一個人嘅願望同決定成功嘅基礎。 只有素食或純素飲食嘅經驗先可以提供個人確認。 為咗強化呢個想法, 請注意上帝並冇禁止人類食用唔純潔嘅動物,即使佢哋對人類嘅健康有害。
創 9:4:"只係肉連肉嘅魂同血,你哋唔可食。”
根據利未記 17:10-11,呢項禁令喺舊約中仍然有效:"以色列家嘅人,或者係寄居喺佢哋中間嘅外人,若食咗一切嘅血,我必向噉食嘅人變臉。" 血,我就將佢由佢嘅人民中剪除。 " 並喺新聞中,根據使徒行傳 15:19 至 21:"所以我認為,我哋唔為噉啲皈依上帝嘅外邦人製造困難,只要寫信畀佢哋:你哋要遠避污穢嘅偶像,免受淫亂、勒死之物同血嘅影響。 因為,世世代代以來,每個城市都有人傳講摩西,因為每個安息日都會喺會堂度宣讀摩西嘅律法。”
上帝稱「靈魂"為由肉身同完全依賴肉身嘅靈所組成嘅整個生物。 喺呢個肉體中,運動器官係由血液本身供應嘅大腦,每次呼吸都透過肺部吸入嘅氧氣嚟淨化。 喺活住嘅狀態下,大腦產生產生思想同記憶嘅電信號,並管理構成身體嘅所有其佢肉體器官嘅功能。 另外, "血” 嘅作用係由基因組決定嘅, 對於每個在生嘅靈魂都係獨一無二嘅, 因此唔能出於健康原因而消耗 "血液", 因為佢攜帶住全身產生嘅廢物同雜質, 並且出於精神原因。 上帝以絕對排佢嘅方式,為佢嘅宗教教義保留咗飲基督血嘅原則,但只係以葡萄汁嘅象徵形式。 如果生命係喺血中, 咁飲咗基督血嘅人就會喺佢聖潔同完美嘅本性中畀重建,根據身體係由佢所滋養嘅嘢構成嘅真正原則。
創 9:5你哋亦都該知道,我要追討你哋嘅血,我要追討一切牲畜嘅血。 我將由人類、人類嘅兄弟噉里索取人類嘅靈魂。”
對於創造生命嘅造物主嚟講,生命係最重要嘅。 我哋一定要傾聽佢嘅心聲, 認識到呢個罪行對佢 -- 畀奪走生命嘅真正主人 -- 構成咗極大嘅憤慨。 因此,佢係唯一能夠使殺人命令合法化嘅人。 喺上一節經文中,上帝授權人類以動物嘅生命為食,但喺呢度,呢係一個犯罪同謀殺嘅問題,佢最終結束咗人類嘅生命。 如果喺噉之前佢唔符合佢嘅救贖標準, 噉麼呢個畀移走嘅生命將唔再有機會接近上帝, 亦都唔會見證行為嘅改變。 上帝喺呢度奠定咗報復法則嘅基礎,"以眼仲眼,以牙仲牙,以命仲命”。 動物將以自己嘅死亡嚟為謀殺一個人付出代價,而該隱型嘅人如果殺死咗自己嘅亞伯型血統"兄弟",就會畀殺死。
創 9:6若有人流人嘅血, 佢嘅血亦都必畀人所流。 因為上帝按照自己嘅形象創造咗人。”
上帝並唔尋求增加死亡人數,因為相反,透過授權處決殺人犯,佢指望產生威懾作用,並且由於所帶嚟嘅風險,大多數人學識咗控制自己嘅行為,以免成為值得死亡嘅刺客。
只有畀真正嘅信仰所激勵嘅人先可以理解"上帝按照自己嘅形象創造咗人”嘅含義。 尤其係當人類變得怪物同可憎嘅時候,就好似今日西方世界同地球上每個地方都受到科學知識嘅誘惑一樣。
創 9:7:"你哋要生養眾多,喺地上繁衍增多。”
上帝真係想要呢種倍增,而且有充分嘅理由,選民嘅數量係如此之少,甚至同噉啲沿途跌倒嘅畀召喚者相比,佢嘅創造物數量越多,佢能夠喺佢哋之中嘅人就越多。 尋找並選擇佢嘅選民;因為根據《但書》7:9 中提到嘅精度,百億所選擇嘅比例係一百萬,或者一萬所選擇嘅比例係 1。
創 9:8:"神又對挪亞同佢嘅兒子們說話說:"
上帝向呢四個男人講話,因為將統治權交畀咗人類嘅男性代表,佢哋將對佢哋允許置於其權力之下嘅婦女同兒童所做嘅事情負責。 統治係上帝給予人類嘅信心嘅標誌,但佢使佢哋喺佢嘅面前同佢嘅審判面前承擔全部責任。
創 9:9睇邊,我同你同你嘅後裔立約。 »
今日對我來說重要嘅係要認識到我哋係上帝同我哋立下"聖約”嘅"種子”。 現代生活同其有吸引力嘅發明並冇改變我哋人類嘅起源。 我哋係可怕嘅洪水之後上帝賦予人類新開始嘅繼承人。 同挪亞同佢嘅三個兒子所立嘅約係具體嘅。 佢承諾上帝唔再用洪水毀滅全人類。 之後,上帝將同亞伯拉罕建立聯盟,呢將喺兩個連續嘅方面得到實現,重點係喺時間上同精神上,重點係耶穌基督嘅救贖事工。 呢種聯盟從根本上講係個人性嘅, 就好似我哋所討論嘅救贖地位一樣。 喺佢第一次降臨之前嘅 16 個世紀中,上帝將透過向希伯來人民舉行嘅宗教儀式嚟揭示佢嘅拯救計劃。 然後,喺耶穌基督實現呢個計劃嘅全部光明之後,大約喺接落嚟嘅 16 個世紀里,唔忠將取代忠誠,並且喺 1260 年里,最黑暗嘅黑暗將喺羅馬教皇嘅庇護下統治。 自1170年彼得·瓦爾多能夠再次實踐純潔而忠實嘅基督教信仰並遵守真正嘅安息日以來,喺佢之後,較少開明嘅民選官員畀選入正喺進行但尚未完成嘅宗教改革工作。 而且,直到 1843 年, 透過信心嘅雙重考驗, 神先可以夠喺復臨主義嘅先驅中揾到忠心嘅選民。 但要完全了解佢嘅預言所揭示嘅奧祕,仲為時過早。 同上帝聯盟嘅標誌始終係帶嚟同接受佢嘅光, 呢就係點解我以佢嘅名義所寫嘅著作,以啟發佢嘅選民, 構成咗"耶穌嘅見證”,佢嘅最後形式,呢表明佢嘅聯盟係非常真實同確定嘅。
創 9:10:"凡喺你哋噉里嘅活物,就係飛鳥、牲畜, 並地上嘅各樣走獸, 就係凡從方舟入面出嚟嘅, 係地上嘅走獸。”
上帝提出嘅聯盟亦都涉同動物, 同同地球上生活同繁衍嘅一切事物。
創 9:11:"我同你哋立約: 凡有血氣嘅, 唔再畀洪水毀滅, 亦都唔再有洪水毀滅大地。”
洪水畀我哋嘅教訓必須保持獨特。 神而家將進入近戰,因為佢嘅目標係征服佢選民嘅心。
創 9:12神說,呢係我同你並同你並一切活物立約嘅記號,直到世世代代。 "
上帝給出嘅呢個跡象涉同一切生命,無論係純潔嘅仲係唔純潔嘅。 呢仲唔係第七日安息日屬於佢本人嘅標誌。 呢個標誌提醒眾生,佢承諾唔再用洪水毀滅佢哋;呢係佢嘅極限。
創 9:13:"我已經將弓放喺雲中, 呢係我同地立約嘅記號"
科學將解釋彩虹存喺嘅物理原因。 佢係落喺薄水層或者高濕度上嘅太陽光光譜嘅分解。 大家都注意到,落雨時彩虹就會出現,陽光照射時就會出現彩虹。 事實仍然係,雨令人想起洪水,而陽光則係上帝可感知嘅、有益嘅同舒緩嘅光嘅形象。
創 9:14當我喺地上聚集雲彩時, 彩虹就出而家喺雲彩中;»
因此,上帝發明咗雲, 只喺洪水之後先產生降雨,同時亦都係彩虹嘅原理。 然而,喺我哋呢個可惡嘅時代,唔敬虔嘅男人同女人扭曲並玷污咗彩虹嘅呢個主題,佢哋採用咗呢個神聖聯盟嘅象徵,使之成為性變態者聚集嘅減筆同標誌。 上帝一定要從中揾到一個充分嘅理由嚟打擊呢種對佢同人類嘅可憎同唔尊重嘅人類。 佢最後嘅憤怒跡象好快就會出現, 像火一樣燃燒, 好似死亡一樣具有破壞性。
創 9:15:"我要記念我同你哋並一切有血肉嘅活物所立嘅約,水就唔再氾濫,毀滅一切有血肉嘅活物。”
喺讀到呢啲來自上帝之口嘅善意話語時,我透過思考佢今日所講嘅話嚟衡量呢個悖論,因為人類嘅邪惡已經達到咗上古時代嘅水平。
神會信守佢嘅諾言,唔再有洪水,但對於所有嘅叛逆者嚟講,洪水係為審判日保留嘅;使徒彼得喺彼得後書 3:7 中提醒我哋呢個點。 但喺呢最後嘅審判之前, 喺基督再來之前,第三次世界大戰嘅核火或者啟示錄 9:13 至 21 嘅 "第六號角"將以多種險惡嘅致命" 油蘑菇 ”嘅形式到來。 ,消除地球上大城市(無論係咪為首都)所成為嘅唔平等避難所。
創 9:16弓喺雲中;弓喺雲中。 我會睇住佢,記住上帝同每一個生物,甚至地球上所有有血肉嘅生物之間嘅永恆之約。”
前人所犯錯誤嘅巨大希望。 但今日,希望唔再畀允許,因為上古時代嘅果實喺我哋中間隨處可見。
創世記 9:17:"神對挪亞話:呢係我同地上一切有血氣嘅人立約嘅記號。”
神強調呢個同"凡有血氣嘅”所立之約嘅特徵。 呢係一個由集體意義上永遠關注人類嘅聯盟。
創 9:18從方舟出嚟嘅挪亞嘅兒子係閃、含、雅弗。 含係迦南嘅父親。”
我哋得到咗澄清:"含係迦南嘅父親"。 請記住,諾亞同佢嘅兒子們都係巨人,佢哋嘅體型仍同上古時期嘅人類一樣。 因此,巨人將繼續繁衍,特別係喺"迦南"之地,離開埃同嘅希伯來人將喺呢片土地上發現佢哋嘅唔幸,因為佢哋嘅體型引起嘅恐懼將使佢哋喺沙漠中流浪40年並死喺噉里。
創 9:19:「呢係挪亞嘅三個兒子,佢哋嘅後裔遍佈全地。”
請注意,最初,上古人類嘅起源都係一個人:亞當。 新嘅後洪水生活係建立喺三個人嘅基礎上嘅:閃、佔同雅弗。 佢哋嘅子孫後代將因此而分裂同分裂。 每個新生兒都會同其族長閃、含或雅弗聯繫喺一起。 分裂嘅精神將依靠呢啲唔同嘅起源,使依附於其祖先傳統嘅啲人互相對立。
創 9:20:"挪亞開始耕種土地,栽種葡萄樹。”
總而言之,呢種活動喺正常情況下,仍然會產生嚴重嘅後果。 因為喺種植結束時,諾亞收穫咗葡萄,壓榨嘅果汁已經氧化,佢飲咗酒精。
創 9:21佢飲咗酒就醉咗,喺帳棚里赤住身子。 »
由於失去咗對自己行為嘅控制,諾埃相信自己係孤獨嘅,佢揭露咗自己並徹底剝奪咗自己。
創 9:22 迦南嘅父親含見到佢老豆赤身,就到出便話佢兩個兄弟。 »
當時,人類嘅心靈對有罪嘅亞當發現嘅呢種裸體仍然非常敏感。 查姆覺得好笑, 當然亦都有點嘲諷, 佢想出咗一個壞主意,向佢嘅兩個兄弟報告佢嘅視覺體驗。
創 9:23閃同雅弗就拿起外衣,搭喺肩上,倒退去,蓋上佢哋父親嘅下體。 當佢哋轉過面去嘅時候,佢哋就睇唔到父親嘅赤身。”
兩兄弟採取咗一切必要嘅預防措施,遮蓋咗老豆赤裸嘅身體。
創 9:24:"挪亞酒醒, 聽見佢細仔向佢所做嘅事。”
於係兄弟二人只好教訓佢。 呢種譴責會令諾亞感到興奮,佢覺得自己作為父親嘅榮譽受到咗侵犯。 佢並非自願飲酒,而係葡萄汁自然反應嘅受害者,葡萄汁隨着時間嘅推移會氧化,其中嘅糖分會轉化為酒精。
創 9:25佢話,迦南地應當受咒詛! 令佢成為佢兄弟嘅奴隸嘅奴隸啦! »
事實上,呢段經歷只係造物主耶穌預言諾亞兒子們嘅後裔嘅藉口。 因為迦南本人同佢父親含嘅行為無關。 因此,佢嘅過錯係無辜嘅。 挪亞咒罵佢,因為佢乜亦都冇做。 既定嘅情況開始向我哋揭示上帝審判嘅原則,呢原則出而家出埃同記 20:5 中佢嘅十誡中嘅第二條中:"唔可跪拜佢哋, 亦都唔可事奉佢哋; 因為我耶同華你嘅神係忌邪嘅神,恨我嘅,我必追討佢嘅罪孽,自父同子,直到三四代。 "呢種表面上嘅唔公正藴藏住上帝全部嘅智慧。 因為, 想一想, 兒子同父親之間嘅聯繫係天然嘅, 當父親受到攻擊時, 個仔總係站喺父親一邊; 但亦都有極少數例外。 如果上帝打擊父親,兒子就會恨佢並保護佢嘅父親。 諾亞透過詛咒仔迦南, 懲罰咗關心子孫成功嘅父親含。 咪迦南而言,佢將承擔作為含之子嘅後果。 因此,佢會對諾亞同佢祝福嘅兩個兒子閃同雅弗懷有持久嘅怨恨。 我哋已經知道,迦南嘅後裔將畀上帝毀滅,以將以色列由埃同奴隸制中解放出嚟(含嘅另一個兒子:麥西)作為佢哋嘅國家領土。
創 9:26佢又話:耶同華閃嘅神係應當稱頌嘅,願迦南作佢哋嘅奴隸! »
諾亞同佢嘅兒子們預言咗上帝對佢哋每個人嘅計劃。 噉樣,迦南嘅後裔將成為閃嘅後裔嘅奴隸。 查姆將向南擴張,居住喺非洲大陸,直至今日嘅以色列土地。 塞姆將向東部同東南部擴張,居住喺目前嘅阿拉伯穆斯林國家。 來自迦勒底(今伊拉克)嘅亞伯拉罕將成為一個純粹嘅閃族人。 歷史證實,迦南非洲確實係阿拉伯人閃後裔嘅奴隸。
創 9:27願神擴展雅弗嘅產業,令佢住喺閃嘅帳棚里,又願迦南作佢哋嘅奴僕! »
雅弗將向北、東、西擴張。 長期以來,北方統治南方。 北方嘅基督教國家將經歷技術同科學嘅發展,呢將令佢哋可以剝削南方嘅阿拉伯國家並奴役非洲人民,即迦南嘅後裔。
創 9:28:"洪水過後,挪亞又活咗三百五十年。”
350年嚟,諾亞同佢嘅同時代人見證咗洪水,並警告佢哋唔要犯前人嘅錯誤。
創 9:29挪亞共活咗九百五十歲就死咗。 然後佢死咗。
1656 年, 亦都就係亞當洪水氾濫嘅噉一年, 諾亞已經 600 岁咗, 所以佢喺亞當犯罪後嘅 2006 年去世,享年 950 歲。 根據創世記 10:25,喺 1757 年"法勒"誕生時,由於經歷咗寧錄王同佢嘅巴別塔嘅叛逆叛亂,上帝"將大地分開”。 分裂或分離係上帝賜予各民族唔同語言嘅結果,以便佢哋喺佢嘅面前同佢嘅旨意面前分裂,唔再形成一個統一嘅羣體。 諾亞因此經歷咗呢件事,當時佢已經757歲咗。
當諾亞去世時,亞伯蘭已經出生咗(1948年,即耶穌基督去世前2052年,即我哋常見假歷嘅30年),但佢喺迦勒底嘅吾珥,遠離居住喺北邊嘅諾亞。 亞拉臘山。
亞伯蘭出生於 1948 年,當時佢嘅父親特拉赫已經 70 岁咗,亞伯蘭為咗響應上帝嘅命令,於 2023 年,即 2006 年諾亞去世 17 年後,離開咗哈蘭,以回應上帝嘅命令。 噉樣就保證並完成咗。
2048 年,100 歲嘅亞伯蘭成為以撒嘅父親。 佢於 2123 年過咗身, 享年 175 歲。
根據創世記 25:26,2108 年,60 岁嘅以撒生下咗雙胞胎以掃同雅各。
 
 
 
創世記 10
 
人民嘅分離
 
本章向我哋介紹諾亞三個兒子嘅後裔。 呢個啟示好有用,因為上帝喺佢嘅預言中總係提到有關領土嘅原始名稱。 其中一啲名稱很容易畀識別為當前名稱,因為佢哋保留咗其主要根源,例如:"Madai"代表米德,"Tubal"代表托博尔斯克,"Meshech"代表莫斯科。
創世記 10:1:"呢係挪亞、閃、含、雅弗兒子嘅後裔。 洪水過後,佢哋生咗個仔。 »
雅弗嘅兒子們
創 10:2雅弗嘅兒子係歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土八、米設、提拉。 »
"馬代"係媒體; "爪哇”,希臘; "Tubal”,託博爾斯克,"Meshech”,莫斯科。
創 10:3 歌篾嘅兒子係亞實基拿、利法、陀迦瑪。 »
創 10:4雅完嘅兒子係以利沙、佢施、基提、多單。 »
"佢施"嘅意思係大數; "基蒂姆",塞浦路斯。
創世記 10:5:"佢哋按照自己嘅土地、語言、家族、民族,居住喺列國嘅島嶼上。 »
國家島嶼"一詞指嘅係當今歐洲嘅西部國家同其廣大延伸地區, 例如美洲同澳洲。
根據每個人嘅語言”嘅精確性可以喺創世紀11所揭示嘅巴別塔嘅經歷中得到解釋。
 
含嘅兒子們
將軍10:6含嘅兒子係古實、麥西、普特、迦南。 »
庫什指定埃塞俄比亞; "Mitzraim”,埃同; "Puth”,利比亞;同"迦南”,而家嘅以色列或古代巴勒斯坦。
創世記 10:7古實嘅兒子係示巴、哈腓拉、撒弗佢、拉瑪、撒弗提迦。 拉瑪嘅兒子:西巴同底但。 »
創 10:8古實亦都生寧錄。 係佢開始喺地球上變得強大。 »
呢位國王"寧錄"將係"巴別塔”嘅建造者,根據創世紀 11,呢係上帝分離語言嘅原因,將人類分為民族同國家。
創 10:9佢喺耶同華面前係個英勇嘅獵户。 因此有人說: 就好似寧錄一樣, 耶同華面前嘅英勇獵人。 »
創 10:10佢首先喺示攞噉作咗巴米、以力、亞甲、甲尼嘅王。 »
"巴別"指嘅係古代巴比倫; "Accad”,古阿卡迪亞同而家嘅城市巴格達; "希納爾”,伊拉克。
創 10:11亞述由噉地出嚟。 佢建造咗尼尼微、利河伯希爾、卡拉,"
"亞述"指嘅係亞述。 "尼尼微"就係而家嘅摩蘇爾。
創世記 10:12:"仲有尼尼微同迦拉之間嘅利森;呢係大城市。 »
呢三個城市位於今伊拉克北部,"虎"河沿岸。
創世記 10:13:"埃同人生路丁人、亞拿人、利哈比人、拿弗土希人"
創世記 10:14:"帕特魯西人、卡斯魯希人,非利士人同卡斐託人都係由佢哋出嚟嘅。 »
"非利士人"指嘅係目前嘅巴勒斯坦人,佢哋仍像舊聯盟一樣同以色列交戰。 佢哋係埃同嘅兒子,埃同係以色列嘅另一個歷史敵人,直到 1979 年埃同同以色列結盟。
創 10:15迦南生咗長子西頓同赫。 »
創 10:16:"仲有耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、"
"耶布斯"指嘅係耶路撒冷; "亞摩利人"係上帝賜予以色列領土上嘅第一批居民。 即管佢哋仍處於巨人常態,但上帝喺佢嘅子民面前殺死咗佢哋,並用毒黃蜂消滅咗佢哋,以釋放呢個地方。
創 10:17:"希未人、亞基人、西尼人、"
"罪"指嘅係中國。
創 10:18亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。 於係迦南人嘅家族就分散咗。 »
創 10:19迦南人嘅境界係由西頓嘅基拉耳邊到迦薩,並所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁嘅邊,直到利沙。 »
根據所多瑪同蛾摩拉喺該遺址上嘅建立, 呢啲古代名稱將以色列土地嘅西側同西頓嘅北部劃定為南, 而家喺嘅加沙仍位於此處, 東側則由南部劃定咗界限 "死海" 嘅北邊, 就係澤博伊姆所喺嘅地方。
將軍10:20呢啲都係含嘅子孫,各有宗族、語言、國家、民族。 »
 
閃嘅兒子們
創 10:21閃亦都生咗個仔。 閃係希伯眾子嘅始祖, 亦都係大雅弗嘅兄弟。 »
創 10:22閃嘅兒子係以阻、亞述、亞帕撒、路德、亞蘭。 »
"埃蘭"指嘅係現今伊朗嘅古代波斯人, 同印度北部嘅雅利安人;"阿蘇爾”,古亞述,今伊拉克; "Lud”, 亦都許係以色列嘅 "Lod”;"亞蘭”,敍利亞嘅亞蘭人。
創 10:23亞蘭嘅兒子係烏斯、户勒、基特、瑪施。 »
創 10:24亞法撒生示拉。 示拉生希伯。 »
創世記 10:25希伯生咗兩個仔: 一個名叫法勒,因為喺佢嘅日子,地畀分割咗;佢嘅兄弟名叫約坍。 »
我哋喺呢節經文中發現咗精確嘅內容:"因為喺佢嘅時代,大地畀分開咗"。 多得咗佢,我哋先有可能將時間追溯到亞當犯罪嘅 1757 年,由於巴別塔嘅興起而試圖實現反叛統一,從而導致咗語言嘅分離。 因此,呢係寧錄國王統治嘅時期。
創 10:26:"約坍生阿摩達、沙勒、哈萨玛非、耶拉"
創 10:27:"哈多蘭、烏薩、迪克拉"
創 10:28:"俄巴路、亞比瑪利、示巴"
創世記 10:29:"阿斐、哈腓拉、約巴。 呢啲都係約坍嘅兒子。 »
創世記 10:30佢哋住喺西發嘅米沙,直到東山。 »
創 10:31呢啲都係閃嘅子孫,各按宗族、方言、邦國、民族。 »
創 10:32呢啲都係挪亞子孫嘅家族,撳住佢哋嘅後代,按住佢哋嘅民族。 洪水後,從佢哋而嚟嘅民族遍佈全地。 »
 
 
 
創世記 11
 
按語言區分
 
創世記 11:1:"全地只有一種語言同相同嘅詞語"。
上帝喺此回顧咗以下事實嘅邏輯後果:全人類都源自一對夫婦:亞當同夏娃。 因此,口語就流傳畀咗所有嘅後代。
創 11 :2:"佢哋喺東方出發嘅時候,喺示攞噉揾到咗一片平原,就住喺噉里。 "
現今伊拉克"希尼爾”國嘅"東便”就係而家嘅伊朗。 離開地勢較高嘅地區,人們聚集喺一片平原上,呢度有"幼發拉底河同底格里斯河”(希伯來語:phrat 同 Hiddekel)兩條大河嘅滋潤,土地肥沃。 喺佢噉個時代,亞伯拉罕嘅侄羅得喺同叔叔分開後,亦都選擇咗呢度定居。 大平原將有利於建造一座大城市"巴別塔",這座城市將一直聞名到世界末日。
創 11:3佢哋彼此說,你嚟啦! 令我哋製作磚塊, 然後喺火中煨佢哋。 磚塊充當石頭,瀝青充當水泥。
聚集喺一起嘅啲人唔再住喺帳篷里,佢哋發現咗燒磚嘅製造,呢令到建造永久性住房建築成為可能。 呢個發現係所有城市嘅起源。 喺埃同為奴期間,為法老王建造拉美西斯而製造嘅呢啲磚塊將成為希伯來人苦難嘅根源。 唔同嘅係, 佢哋嘅磚唔會喺火中煨, 而係用泥土同禾稈做, 喺埃同嘅烈日下曬乾。
創 11:4佢哋又話,我哋走啦! 令我哋為自己建造一座城同一座塔,塔頂通天,令我哋為自己揚名,費事我哋分散喺全地上。 "
諾亞嘅兒子同佢嘅後裔作為遊牧民族分散喺世界各地,並且總係住喺適合佢哋旅行嘅帳篷度。 上帝喺呢個啟示中瞄準咗人類歷史上第一次決定喺一個地方定居並永久居住嘅時刻,從而構成咗第一批定居嘅民族。 呢第一次聚會令佢哋團結起來,試圖擺脫導致爭論、戰鬥同死亡嘅分離。 佢哋喺諾亞噉里了解到咗上古人類嘅邪惡同暴力。 以至於神唔得唔毀滅佢哋。 為咗更加好地控制再次犯同樣錯誤嘅風險, 佢哋認為透過緊密地聚集喺一個地方, 佢哋將成功避免呢種暴力。 俗語話:人多力量大。 自巴別塔時代以來,所有偉大嘅統治者同偉大嘅統治者都將其力量建立喺聯合同聚集之上。 前一章引用咗寧錄國王,佢顯然係佢噉個時代第一位統一人類嘅領袖,正係因為佢建造咗巴別塔同其塔樓。
文字指出:"一座塔頂觸同天空"。 呢種 "觸同天堂” 嘅想法表明咗同上帝喺日上聯合嘅意圖, 向佢表明,人類可以冇佢, 並且佢哋有想法嚟逃過同解決自己嘅問題。 呢無非係對造物主神嘅挑戰。
創 11:5:"耶同華降臨,要睇下世人所建造嘅城同塔。 "
呢只係一個形象,佢向我哋揭示咗上帝知道一個畀反叛思想再次激發嘅人類嘅計劃。
創 11 :6耶同華話: 睇邊, 佢哋係一個民族,都有一種語言, 呢就係佢哋所做嘅; 現喺冇乜可以阻止佢哋做佢哋計劃嘅一切。 "
巴別塔時代嘅情況令當代普世主義者羨慕唔已經,佢哋美住呢個理想:形成一個民族,講一種語言。 我哋嘅普遍主義者,就好似寧錄聚集嘅噉啲人一樣, 並唔關心上帝對呢個問題嘅睇法。 然而,自從1747年亞當犯罪之後,神就發話咗,表達咗佢嘅意見。 正如佢嘅話所表明嘅,人類計劃嘅想法並唔令佢開心,而且令佢煩惱。 唔過,再次消滅佢哋係唔存喺嘅。 但我哋要注意,上帝並唔質疑人類反叛嘅方法嘅有效性。 佢只有一個缺點, 對佢嚟講就係: 佢哋越聚喺一起,就越拒絕佢, 唔再侍奉佢, 或者更大鑊嘅係, 喺佢面前侍奉虛假嘅神靈。
創 11:7:嚟啦! 我哋落去啦,喺噉里混淆佢哋嘅語言,令佢哋聽唔到對方嘅語言。 "
上帝有佢嘅解決辦法:"令我哋混淆佢哋嘅語言,令佢哋唔再聽到彼此嘅語言。” 呢個行動旨喺帶嚟神聖嘅奇蹟。 瞬間,男人們用唔同嘅語言表達自己,唔再互相理解,佢哋畀迫遠離彼此。 所需嘅裝置已經損壞。 人嘅分離,呢個研究嘅主題,仍然存喺,並且完成得好好。
創 11:8耶同華就將佢哋從噉度分散到全地上。 佢哋停止建造呢座城市。 "
嗰啲講同一種語言嘅人聚集喺一齊,遠離其他人。 因此,正係喺經歷咗呢種"語言"之後, 人哋先會喺唔同嘅地方定居, 喺噉里佢哋會發現用石同磚塊建造嘅城市。 國家將會成立,為咗懲罰佢哋嘅過錯,上帝將能夠令佢哋互相對抗。 "巴別塔”建立普遍和平嘅企圖失敗咗。
創 11:9:"所以佢哋嘅名字叫巴別,因為耶同華喺噉里混亂咗全地嘅語言,並且從噉里耶同華將佢哋分散喺全地上"。
"巴別塔"呢個名字嘅意思係"混亂",值得人們知道,因為佢向人類證明咗上帝對佢哋試圖實現普遍統一嘅反應:"語言嘅混亂"。 呢堂課嘅目嘅係警告人類,直到世界末日,因為上帝想喺佢嘅見證中揭示呢個經歷,口述畀摩西,摩西因此寫下咗佢嘅聖經嘅第一本書,我哋今日仍然喺讀。 因此,上帝唔必對當時嘅叛逆者使用暴力。 但到咗世界末日,情況就唔一樣咗,第三次世界大戰後最後倖存嘅反叛者將重現呢個畀上帝譴責嘅普遍聚會,並畀耶穌基督嘅光榮回歸所摧毀。 然後,佢哋將唔得唔處理"佢嘅憤怒",另外,佢哋仲決定殺死佢最後選擇嘅人,因為自從佢創造世界以來,佢哋將一直忠於佢神聖嘅安息日。 人類從未遵守上帝所給予嘅教訓,並且唔斷喺地球上形成大城市,直到上帝使佢哋畀其佢民族或大規模致命嘅流行病摧毀。
 
 
閃嘅後裔
致信徒之父亞伯拉罕同當前一神論宗教
創世記 11:10:"呢係閃嘅後裔。 洪水發生兩年後,一百歲嘅閃生下咗阿帕查德。
阿帕沙德係閃嘅兒子,出生於 1658 年 (1656 + 2)
創 11:11閃生亞法甲之後又活咗五百年。 佢生咗個仔同女兒。
閃於 2158 年去世,享年 600 歲(100 + 500)
創 11:12:"亞法甲三十五歲,生咗示拉"。
Schélach 係 Arpacschad 嘅兒子,出生於 1693 年(1658 + 35)。
創 11:13亞法甲生示拉之後又活咗四百零三年。 佢生咗個仔同女兒。 "
Arpacschad 於 2096 年去世,享年 438 歲 (35 + 403)
創 11:14 示拉三十歲生希伯。
赫伯出生於 1723 年 (1693 + 30)
創 11:15示拉生希伯之後又活咗四百零三年。 佢生咗個仔同女兒。 "
謝拉赫 (Schélach) 於 2126 年 (1723 + 403) 去世,享年 433 歲 (30 + 403)
創 11:16希伯三十四歲生法勒。
佩萊格出生於 1757 年(1723 + 34)。 根據創世記 10:25,喺佢出生時,上帝創造嘅語言"將大地分開”,以分裂同隔離聚集喺巴別塔嘅啲人。
創 11:17希伯生法勒之後,又活咗四百三十歲。 佢生咗個仔同女兒。 "
赫伯於 2187 年 (1757 + 430) 去世,享年 464 (34 + 430)
創 11:18法勒三十歲生熱户。
熱胡出生於 1787 年 (1757 + 30)
創 11:19法勒生熱户之後,又活咗二百零九年。 佢生咗個仔同女兒。 "
佩萊格於 1996 年過咗身 (1787 + 209),享年 239 歲 (30 + 209)。 注意到生命嘅殘酷縮短可能係由於佢噉個時代完成嘅巴別塔叛亂造成嘅。
創 11:20利户三十二歲生西鹿。
塞魯格出生於 1819 年 (1787 + 32)
創 11:21利户生西鹿之後,又活咗兩百零七年。 佢生咗個仔同女兒。 "
熱胡於 2096 年過咗身 (1819 + 207) 享年 239 (32 + 207)
創 11:22:"西鹿三十歲生拿鶴"。
纳乔出生於 1849 年 (1819 + 30)
創 11:23拿鶴出生後,西鹿又活咗兩百歲。 佢生咗個仔同女兒。 "
Serug 於 2049 年 (1849 + 200) 去世,享年 230 (30 + 200)
創 11:24:"拿鶴二十九歲生咗佢拉"。
泰拉赫出生於1878 年 (1849 + 29)
創 11:25拿鶴生佢拉之後,又活咗一百一十九歲。 佢生咗個仔同女兒。 "
納喬於 1968 年過咗身 (1849 + 119),享年 148 (29 + 119)
創 11:26:"佢拉七十歲生咗亞伯蘭、拿鶴、哈蘭"。
艾布拉姆出生於 1948 年 (1878 + 70)
亞伯蘭將喺 2048 年 100 幾歲嗰陣生下佢嘅第一個合法兒子以撒,根據創世記 21:5:"當佢嘅兒子以撒出生時,亞伯拉罕已經一百歲咗。”
根據創世記 25:7,亞伯蘭將於 2123 年去世,享年 175 歲:"以下係亞伯拉罕一生嘅年日:佢活咗一百七十五歲»。
創 11:27:"呢係佢拉嘅子孫。 佢拉生咗亞伯蘭、拿鶴同哈蘭。 哈蘭生羅得。
請注意,亞伯蘭係佢拉三個兒子中嘅長子。 因此,正如上文第 26 節所述, 佢係喺佢父親佢拉 70 幾歲嗰陣出世嘅。
創 11:28哈蘭死喺佢嘅出生地迦勒底嘅吾珥,喺佢父親佢拉面前。
今次死亡解釋咗點解羅得後來會陪伴亞伯蘭旅行。 亞伯蘭將佢置於自己嘅保護之下。
亞伯蘭出生喺迦勒底嘅吾珥, 喺先知耶利米同先知但以理嘅時代,叛逆嘅以色列人亦都正係喺迦勒底嘅巴比倫畀擄。
創世記 11:29:"亞伯蘭同拿鶴各娶咗老婆。 亞伯蘭嘅妻子名叫撒萊,拿鶴嘅妻子名叫密迦,係哈蘭嘅女兒,哈蘭係密迦同吉斯卡嘅父親。 "
呢個時期嘅聯盟係非常血緣嘅:拿鶴娶咗佢兄弟哈蘭嘅女兒密迦為妻。 呢係一種規範同對義務嘅敢唔聽, 旨喺維護後代種族嘅純潔性。 反過來,以撒將派佢嘅僕人去為佢嘅兒子以撒喺亞拉姆人拉班嘅近親家族中尋找一個妻子。
創 11:30:"撒萊唔生育, 冇仔。 "
呢種貧瘠將令造物主上帝展現佢嘅創造力;呢係透過令佢可以好似佢嘅老公亞伯蘭一樣喺快一百歲嘅時候生下仔嚟實現嘅。 呢種唔育性喺預言層面上係必要嘅,因為以撒畀視為耶穌基督將喺佢嘅時代化身嘅新亞當嘅預表。 呢兩個人喺佢哋嘅時代都係"神聖應許嘅兒子"。 因此,總係因為佢作為"耶穌之子”嘅預言角色,佢唔會親自選擇佢嘅妻子,因為喺耶穌肉身中,係上帝選擇咗佢嘅使徒同門徒,即喺佢裏面嘅父神。 同邊個令佢充滿活力。
創 11:31佢拉帶住佢嘅兒子亞伯蘭同亞伯蘭嘅孫子哈蘭嘅兒子羅得,並佢兒婦亞伯蘭嘅妻子撒萊。 佢哋一起由迦勒底嘅吾珥前往迦南地。 佢哋嚟到哈蘭,就住喺噉里。
包括亞伯蘭喺內嘅整個家庭定居喺該國北部嘅查蘭。 呢第一個動作令佢哋更加接近人類誕生嘅地方。 佢哋將自己同已經人口稠密且非常叛逆嘅大城市分開,同肥沃繁榮嘅平原分開。
創 11:32佢拉喺世二百零五歲。 佢拉死喺哈蘭。
特拉赫出生於 1878 年,於 2083 年去世,享年 205 歲。
 
喺本章嘅研究結束時,令我們注意到,將預期壽命降低到 120 歲嘅項目正喺順利取得成功。 喺閃嘅 "600 歲” 同拿鶴嘅 "148 歲” 或者亞伯拉罕嘅 "175 歲” 之間, 壽命嘅縮短係顯而易見嘅。 大約4個世紀後,摩西正好活咗120歲。 大神引用嘅數字就會得到一個完整嘅模型。
 
喺亞伯拉罕嘅經歷中,上帝表明佢自己準備做乜嚟拯救佢嘅選民嘅生命, 佢根據佢哋係咪保留佢嘅形象由所有人類中選擇佢哋。 喺呢個歷史場景中,亞伯拉罕係聖父中嘅神,以撒係聖子中嘅神,呢個切都將喺耶穌基督身上實現,並喺佢自願犧牲嘅基礎上誕生新約。
 
 
創世記 12
 
同塵世家庭分離
 
創世記 12:1:"耶同華對亞伯蘭話:你要離開本地、祖國、父家,往我所要命令你嘅地去。”
根據上帝嘅命令, 亞伯蘭要離開佢地上嘅家庭, 佢父親嘅家,我哋一定要喺呢個順序中看到上帝喺創世記 2:24 中賦予佢嘅話嘅精神意義, 即:"因此,人將離開佢嘅父母,同佢嘅妻子結合,佢哋將成為一體。 亞伯蘭必須"離開佢嘅父母”先可以進入基督嘅預言精神角色, 對佢嚟講, 只有"新娘”,即佢嘅選民集會,先算數。 肉體嘅束縛係靈性進步嘅障礙, 選民一定要避免呢啲障礙, 先可以以象徵性嘅形象成功地同創造主上帝耶同華耶穌基督"成為一體”。
創 12:2我使令你成為大國,賜福畀你。 我會令你名聲大噪,你亦都會成為祝福嘅源泉。”
亞伯蘭將成為聖經中嘅第一位族長,畀一神論者視為"信徒之父"。 佢亦都係聖經中上帝嘅第一位僕人, 佢嘅生活細節將畀詳細追蹤同揭示。
創 12:3 為你祝福嘅,我使賜福畀佢;咒罵你嘅,我必咒詛佢。 地上萬族都必因你而蒙福。”
亞伯蘭嘅旅行同遭遇將證明呢個點,當法老想同撒萊睡覺時,已經喺埃同咗,根據亞伯蘭所講嘅保護佢嘅生命,法老相信佢係佢嘅妹妹。 喺異象中,上帝令佢知道撒拉係先知嘅妻子,佢差啲就死咗。
呢節經文嘅第二地方"地上萬族都必因你得福”, 將喺耶穌基督身上得到應驗, 佢係猶大支派大衞嘅仔、以色列嘅兒子、以撒嘅兒子、亞伯蘭嘅兒子。 上帝將喺亞伯蘭身上建立佢嘅兩個連續嘅聯盟,呢兩個聯盟提出咗佢嘅救贖標準。 因為呢啲標準一定要由符號類型發展到真實類型;根據罪人係咪生活喺基督之前或之後。
創世記 12:4亞伯蘭就照耶同華所吩咐嘅去咗, 羅得亦都同佢同去。 亞伯蘭由哈蘭出嚟時已經七十五歲咗。
亞伯蘭已經75岁咗,已經有咗好長嘅人生經歷。 我哋一定要有噉樣嘅經歷嚟聆聽神、尋求神; 呢係喺發現人類嘅詛咒同佢分離後完成嘅。 如果神呼召佢,噉係因為亞伯蘭喺尋找佢,所以當神向佢顯現時,佢就快d順服佢。 呢種有益嘅服從將喺創世記 26:5 引用嘅呢節經文中得到證實,並提醒佢嘅兒子以撒:"因為亞伯拉罕聽從我嘅話,遵守我嘅命令、我嘅誡命、我嘅律例同我嘅律法。” 如果神將呢啲嘢賜畀亞伯蘭, 亞伯蘭就只能保留佢哋。 神嘅呢個見證向我哋啟示, 好多聖經中冇提到嘅事都已經成就咗。 聖經只係向我哋展示咗人類漫長生命嘅總結。 而一個人 175 年嘅一生,只有上帝才能說出佢一分一秒都過住乜, 但對於我哋嚟講, 總結出本質就足夠咗。
因此,上帝對亞伯蘭嘅祝福取決於佢嘅順服,如果我哋唔了解呢種順服嘅重要性,我哋對聖經同其預言嘅所有研究都將係徒勞嘅,因為耶穌基督喺約翰福音第8章中畀咗我哋佢嘅榜樣: 29:"噉差我嚟嘅, 同我同喺; 佢冇走, 我一個人,因為我總係做佢開心嘅事。” 對任何人都係一樣嘅;任何良好嘅關係都係透過對你想要取悦嘅人做"令人愉快嘅嘢 "嚟實現嘅。 因此,信仰,真正嘅宗教,並唔係一件複雜嘅事情,而係一種取悦耶穌同取悦自己嘅簡單關係。
喺我哋嘅末世,正喺出現嘅跡象係兒童唔敢唔聽父母同國家當局。 上帝安排呢啲事情係為咗令噉啲悖逆、反骨無情或對佢漠唔關心嘅成年人發現佢自己因佢哋嘅邪惡而經歷嘅事情。 因此,神所創造嘅行為比喊叫同言語更響亮,以表達佢嘅義憤同正義嘅責備。
創世記 12:5亞伯蘭帶住佢嘅妻子撒萊同侄羅得,以同佢哋喺哈蘭所擁有嘅一切財物同僕人。 佢哋起身往迦南噉去,佢哋就到咗迦南地。”
查蘭位於迦南東北部。 因此,亞伯蘭由哈蘭向西,然後向南,進入迦南。
創世記 12:6亞伯蘭走遍噉地,到咗一個名叫示劍嘅地方,摩利橡樹噉里。 噉時迦南人就喺噉地。”
我哋應該記住佢呀? "迦南人"係巨人, 咁亞伯蘭本人呢? 因為洪水仲好近, 亞伯蘭好可能有巨人咁大。 進入迦南之後,佢冇報告呢啲巨人嘅存喺,如果佢本人仍然處於呢種規範中,呢係合乎邏輯嘅。 亞伯蘭向南行進,穿過現今嘅加利利,到達現今撒瑪利亞嘅示劍。 撒瑪利亞呢片土地將成為耶穌基督喜愛嘅福傳之地。 喺噉里,佢會揾到對"撒瑪利亞婦人”同其家人嘅信心,令佢哋大吃一驚嘅係,猶太人第一次畀允許進入。
創 12:7耶同華向亞伯蘭顯現,話:我要將呢地賜畀你嘅後裔。 亞伯蘭喺噉度為向佢顯現嘅耶同華築咗一條壇。”
上帝首先選擇咗今日嘅撒瑪利亞向亞伯蘭顯現,亞伯蘭將喺噉里建造一座祭壇,作為基督受難嘅十字架嘅預言象徵,令今次聚會神聖化。 呢個選擇表明同耶穌基督同佢嘅使徒未來向該國傳福音有關。 正係喺呢度, 上帝向佢宣佈。, 佢將將呢個國家賜畀佢嘅子孫後代。 但究竟係猶太教徒仲係基督教徒呢? 即管歷史事實對猶太人有利,但呢個應許似乎同基督嘅選民喺新世界中嘅實現有關。 因為根據因信稱義嘅原則, 基督嘅選民亦都係應許畀亞伯蘭嘅後裔。
創 12:8佢從噉里遷到伯特利東邊嘅山,支搭帳棚;西邊係伯特利,東邊係艾。 佢又喺噉里為耶同華築咗一條壇,並求告耶同華嘅名。”
亞伯蘭南下,喺伯特利同艾城之間嘅山上紮營。 神指定咗兩座城市嘅方向。 伯特利嘅意思係"上帝嘅殿”,亞伯蘭將佢放喺西邊,方向同耶路撒冷嘅會幕同聖殿相同,噉樣,當主祭者進入上帝聖潔嘅殿時,佢哋就背對住冉冉升起嘅太陽由東方升起,東方。 東部係艾城,其詞根意思係: 一堆石頭、廢墟或者山丘同紀念碑。 神向我哋顯明咗佢嘅審判:喺選民進入神殿嘅入口對面,東邊只有廢墟同石頭堆。 喺呢幅畫中,亞伯蘭面前有兩條通向自由嘅道路:向西,伯特利同生命;向東,艾同死亡。 幸運嘅係,佢已經選擇咗同耶同華一起生活。
創世記 12:9:"亞伯蘭繼續前行,向南前進。”
請注意, 喺第一次穿越迦南時, 亞伯蘭並冇前往 "耶布斯”,即未來大衞之城嘅名字:耶路撒冷,因此佢完全忽略咗呢個點。
創 12:10噉地有饑荒,亞伯蘭就下埃同去,喺噉度寄居,因為噉地嘅饑荒甚大。”
情況就好似噉樣, 當以色列雅各嘅兒子約瑟成為埃同第一任宰相時, 正係饑荒將亞伯蘭帶到咗埃同。 本章嘅其餘經文敍述咗佢喺噉里嘅經歷。
亞伯蘭係一個平同甚至害怕嘅人。 由於擔心奪走佢非常美麗嘅老婆薩拉伊而畀殺,佢決定將佢視為自己嘅妹妹,呢只係半真半假嘅講法。 透過呢個策略,法老取悦咗佢,並為佢提供咗財富同權力。 至此,上帝用瘟疫襲擊咗法老,法老得知撒萊係佢嘅妻子。 然後佢追趕亞伯蘭,亞伯蘭使埃同變得富有同強大。 呢個經歷預言咗希伯來人嘅留落嚟,佢哋喺成為埃同嘅奴隸之後,將離開埃同並外賣埃同嘅黃金同財富。 而呢種力量好快就會對佢大有用處。
 
 
創世記 13
 
亞伯蘭同羅得分離
 
由埃同返嚟之後,亞伯蘭、佢嘅家人同佢嘅侄羅得回到伯特利,回到佢築壇祈求上帝嘅地方。 而佢哋都喺伯特利同艾比之間嘅呢個地方,喺"神嘅殿”同"廢墟”之間。 喺佢哋嘅僕人之間發生爭吵後,亞伯蘭同羅得分開,佢令羅得選擇佢想要走嘅方向。 羅得抓住機會選擇咗平原同其肥沃嘅土地,保證繁榮。 第 10 節話:"羅得舉目見到約旦河全平原,都畀水澆灌咗。 喺耶同華毀滅所多瑪同蛾摩拉之前, 遠至瑣珥都係耶同華嘅園子,就好似埃同地一樣。 喺噉樣做時,佢選擇咗"毀滅”,當上帝用火同硫磺襲擊呢個山谷中嘅城市時,佢就會發現佢,今日部分畀"死海"覆蓋;感謝上帝嘅仁慈,佢將同佢嘅兩個女兒一齊走甩懲罰,上帝將派遣兩位天使警告佢,並令佢離開佢將居住嘅所多瑪。 我哋喺第 13 節讀到:"所多瑪人罪大惡極,係得罪耶同華嘅大罪人。”
因此,亞伯蘭仍然留喺伯特利附近嘅山上"神嘅殿”。
創世記 13:14-18羅得同亞伯蘭分離後,耶同華對佢話:你由你所喺嘅地方,舉目向東西南北觀看。 你所見到嘅一切土地,我都賜畀你同你嘅後裔,直到永遠。 我使令你嘅後裔如同地上嘅塵沙噉樣,若有人能數算地上嘅塵沙, 你嘅後裔亦都必數算出嚟。 起身,走遍天涯海角;因為我會將佢畀你。 亞伯蘭支起帳篷,來到希伯倫附近幔利嘅橡樹叢中居住。 佢喺噉里為耶同華築咗一條壇。”
將選擇權留畀羅得後,亞伯蘭接受咗上帝想要畀佢嘅噉部分,並再次重申咗佢嘅祝福同應許。 根據創世記 2 章 7 節,佢嘅"後裔"同"地上嘅塵土"嘅比較,即人類靈魂、身體同精神嘅起源同終結,將由創世紀 2 章 7 節中"天上嘅星辰”嘅比較嚟證實。 .15:5。
 
創世記 14
 
動力分離
 
東方四王前來同羅得所居住嘅所多瑪山卡罅嘅五王交戰。 五王畀毆打, 羅得亦都畀俘虜。 收到警告後,亞伯蘭前來援助並釋放咗所有畀俘嘅人質。 令我哋注意下面呢節經文嘅有趣之處。
創 14:16佢帶回咗一切嘅財物;佢仲帶回咗佢嘅兄弟羅得同佢嘅財物,以同婦女同人民。”
事實上,亞伯蘭只係為咗羅得而介入。 但透過講述事實,上帝掩蓋咗呢個現實,以引起佢對羅得嘅譴責,羅得做出咗住喺惡人之城嘅錯誤選擇。
創世記 14:17亞伯蘭由基大老瑪同跟隨佢嘅諸王噉里凱旋回嚟之後, 所多瑪王就出嚟喺沙威谷迎接佢, 沙威谷就係王嘅谷。
獲勝者一定要受到多謝。 "Shavéh” 一詞嘅意思係: 平淡; 確切噉講, 係乜吸引咗羅得並影響咗佢嘅選擇。
創 14:18:"撒冷王麥基洗德帶住餅同酒嚟;佢係至高神嘅祭司"。
呢位塞勒姆國王係"至高神嘅祭司"。 佢嘅名字嘅意思係:"我嘅國王係正義嘅”。 佢嘅出現同佢嘅干預證明咗自洪水結束以來地球上對真神嘅崇拜嘅連續性,呢仍然深深地存喺於亞伯蘭時代啲人嘅思想中。 但呢啲敬拜真神嘅人對神將透過亞伯蘭同其後裔嘅預言性經歷所揭示嘅拯救計劃一無所知。
創 14:19佢就畀亞伯蘭祝福,話:願天地嘅主至高神賜福畀亞伯蘭! »
呢位神正式代表嘅祝福,進一步證實咗神親自直接賜畀亞伯蘭嘅祝福。
創 14:20至高嘅神係應當稱頌嘅, 佢已經將你嘅仇敵交喺你手裏! 亞伯蘭畀咗佢一切嘅十分之一。”
麥基洗德祝福亞伯蘭,但小心翼翼地唔將佢嘅勝利歸功於佢。 佢將其歸囙於"至高嘅上帝 將佢嘅敵人交到咗佢嘅手中。 而且,我哋有一個具體嘅例子,説明亞伯蘭遵守上帝嘅律法,因為佢"將一切嘅十分之一"畀咗麥基洗德,麥基洗德嘅名字嘅意思係:"我嘅王係正義嘅”。 因此,自地球上嘅洪水結束以來,甚至可能喺"洪水”之前,呢種咩一税法就已經存喺咗。
創世記 14:21:"所多瑪王對亞伯蘭話: 你畀我人口,你可以拎財寶。”
所多瑪王多謝亞伯蘭拯救咗佢嘅人民。 所以佢想為佢嘅服務支付皇家費用。
創世記 14:22:"亞伯蘭答所多瑪王話: 我向天地之主、至高神耶同華舉起手來:"
亞伯蘭趁機提醒乖僻嘅國王"耶同華至高神”、獨一無二嘅"天地主宰”嘅存喺;呢令佢成為國王透過邪惡獲得嘅所有財富嘅唯一間有者。
創世記 14:23凡係你嘅嘢,就係一條線、一條鞋帶,我亦都唔拿,費事你話:我令亞伯蘭富足咗。 對我黎講冇乜! »
以呢種態度, 亞伯蘭向所多瑪王證明, 佢參加呢場戰爭只係為咗拯救佢嘅侄羅得。 亞伯蘭像上帝一樣譴責呢位生活喺邪惡、墮落同暴力之中嘅國王。 佢透過拒絕佢唔值得獲得嘅財富嚟向佢清楚地表明呢個點。
創 14:24惟有少年人所食嘅, 同同我同行嘅亞乃、以實各、幔利所食嘅份, 佢哋都要攞去。
但亞伯蘭嘅呢個選擇只同佢有關,佢係上帝嘅僕人,佢嘅僕人可以分享所提供嘅財富。
 
創世記 15
 
契約分居
 
創世記 15:1:"呢啲事件之後, 耶同華嘅話喺異象中臨到亞伯蘭, 佢話: 亞伯蘭, 唔好驚! 我係你嘅盾牌,你嘅獎勵將會非常豐厚。”
亞伯蘭係一個和平嘅人,生活喺一個殘酷嘅世界里, 亦都喺異象中,上帝, 佢嘅朋友耶和華, 來向佢保證:"我係你嘅盾牌,你嘅獎賞將係非常巨大嘅"。
創世記 15:2亞伯蘭答話: 主耶同華啊,你會畀我乜? 我唔帶仔就去;我家嘅繼承人係大馬士革嘅埃利以謝。”
長期以來,亞伯蘭因合法妻子撒萊唔育而無法成為父親。 佢知道,當佢去世時,一位近親將繼承佢嘅財產:"大馬士革嘅埃利澤"。 令我哋, 順便提一下敍利亞呢座城市"大馬士革 ”有幾咁古老。
創 15:3亞伯蘭話, 你冇畀我後裔, 喺我家生嘅就必承受我嘅後嗣。
亞伯蘭唔明白對佢嘅子孫後代嘅應許, 因為佢冇仔, 亦都冇任何應許。
創世記 15:4耶同華嘅話臨到佢說,佢必唔作你嘅後嗣,惟獨喺你身上生嘅,使做你嘅後嗣。
神告訴佢,佢將真正成為孩子嘅父親。
創 15:5領佢出嚟之後, 就話, 你向日睇, 你能數點星星,你若能數點。 上帝對佢話:呢將係你嘅後裔。
喺亞伯蘭睇到呢個異象之際,上帝向我哋揭示咗佢賦予"星"呢個詞精神意義嘅象徵性鎖匙。 最初喺創世記 1 章 15 節中提到,"星"嘅作用係"照亮大地", 呢個作用已經係上帝為此目嘅呼召並分別出嚟嘅亞伯蘭嘅作用,但佢亦都將係所有信徒嘅作用。 將聲稱佢對上帝嘅信仰同服務。 請注意,根據但以理書 12:3,選民喺進入永恆時將獲得"星星”嘅地位:"聰明人必發光,如同天上嘅光輝;教導公義嘅人必向大眾發光”。 將似星星一樣閃耀,直到永遠。”"星星”嘅形象只係歸因於佢哋,因為佢哋畀上帝選中。
創世記 15:6:"亞伯蘭倚靠耶同華,耶同華就以此為佢嘅義。”
呢節經文構成咗信仰定義同因信稱義原則嘅正式要素。 因為信仰無非係開明嘅、正當嘅同有尊嚴嘅信任。 對上帝嘅信任只有喺對佢嘅意志同一切令佢喜悦嘅事物有開明嘅認識時才係合法嘅, 如果唔系佢就變得唔合法咗。 相信上帝就係相信佢只會祝福噉啲效法亞伯蘭同耶穌基督完美人辦而服從佢嘅人。
上帝對亞伯蘭嘅審判預示住佢將畀所有像佢一樣行事嘅人帶嚟審判,同樣服從當時提出同要求嘅神聖真理。
創 15:7耶同華又對佢話:我係耶同華,曾領你出咗迦勒底嘅吾珥,為要將呢地賜畀你為業。
作為同亞伯蘭立約嘅序言,耶穌提醒亞伯蘭,佢帶佢出咗迦勒底嘅吾珥。 呢個公式係根據出埃同記 20:2 中引用嘅上帝"十誡”第一條嘅表述而設計嘅:"我係耶同華,你嘅上帝,曾將你由埃同地為奴之家領出嚟"。
創世記 15:8亞伯蘭答話: 主耶同華阿,我憑乜知道我能得呢地呢? »
亞伯蘭向耶同華祈求一個徵兆。
創 15:9耶同華對佢話: 你取一隻三歲嘅母牛,一隻三歲嘅山羊,一隻三歲嘅公綿羊, 隻斑鳩, 一只雛鴿。
創世記 15:10亞伯蘭將呢啲畜牲由中間剖開,彼此相對放置。 但佢冇分享呢啲鳥。
上帝嘅回應同亞伯蘭嘅行動需要解釋。 呢種祭祀儀式係基於分享嘅思想,涉同到結盟嘅兩方,噉就係:令我哋一起分享。 中間嘅動物象徵住基督嘅身體,佢合而為一,將喺上帝同佢嘅選民之間喺精神上分享。 羊係人同基督嘅形象,但鳥兒冇神所差嚟嘅基督嘅形象。 呢就係點解佢哋作為天國嘅象徵出而家聖約中但並未畀切斷。 耶穌嘅贖罪祭只對地上嘅選民有好處, 對天上嘅天使冇好處。
創 15:11猛禽落喺死屍上,亞伯蘭將佢哋趕咗出去。”
喺上帝預言嘅計劃中,當救世主基督榮耀回歸時,只有惡人同叛逆者嘅屍體先會畀作為猛禽嘅食物。 喺末世,呢種命運唔會涉同噉啲喺基督里並遵守上帝嘅律法同上帝立約嘅人。 因為如此暴露嘅動物屍體對於上帝同亞伯蘭嚟講具有非常大嘅神聖性。 亞伯蘭嘅舉動係合理嘅,因為事實唔能同有關基督聖潔嘅未來同最終命運嘅預言相矛盾。
創世記 15:12:"日落時分,亞伯蘭沉沉睡去。 睇嚇,恐懼同巨大嘅黑暗降臨喺佢身上。”
呢種唔夠唔正常。 呢係一種"深度睡眠", 就好似上帝令亞當陷入其中,用佢嘅一根肋骨形成一個女人,作為佢嘅"幫助”。 作為佢同亞伯蘭聯盟嘅一部分,上帝將向佢揭示呢個"幫助”嘅預言意義,呢將係上帝喺基督里愛嘅對象。 事實上,只係表面上睇, 神令佢死, 進入永恆嘅臨喺, 從而預示住佢進入永生, 亦都就係進入真正嘅生命,按照人唔能見神而唔死嘅原則。
"大黑暗"意味著上帝令佢對塵世生活視而唔見,喺佢嘅腦海中構建具有預言性質嘅虛擬影像,包括上帝本人嘅顯現同臨喺。 就噉樣陷入咗鼆, 亞伯蘭感到一種合理嘅"恐懼"。 另外,佢強調咗同佢講嘢嘅造物主上帝嘅強大性格。
創世記 15:13耶同華對亞伯蘭話:你要知道,你嘅後裔必寄居喺唔屬於佢哋嘅土地上。 佢哋將喺噉里畀奴役,畀壓迫四百年。”
上帝向亞伯蘭宣佈咗未來,即為佢嘅後裔保留嘅命運。
"......你嘅後裔將喺唔屬於佢哋嘅土地上成為陌生人”:呢就係埃同。
"......佢哋將喺噉里畀奴役”: 喺新法老嘅更迭時, 佢唔識約瑟夫, 呢位希伯來人成為咗佢前任嘅大宰相。 呢種奴役將喺摩西時代完成。
"......佢哋將畀壓迫四百年”:呢唔僅僅係關於埃同嘅壓迫,而係更廣泛地關於亞伯蘭後裔將受到嘅壓迫,直到佢哋喺上帝應許嘅迦南擁有土地之前。
創世記 15:14:"但我要審判佢哋所侍奉嘅國家,然後佢哋就使帶住大財寶出嚟。”
今次嘅目標國家只係埃同,佢哋將離開埃同,實際上帶走咗埃同嘅所有財富。 請注意, 喺呢節經文中,上帝並冇將上一節中提到嘅 "壓迫” 歸因於埃同。 呢證實咗一個事實,即所提到嘅"四百年"唔僅僅適用於埃同。
創世記 15:15:"你必平平安安地回到你列祖噉里,並且安享晚年畀埋葬。”
一切都會按照上帝告訴佢嘅噉樣發生。 佢將畀安葬喺希伯倫嘅麥比拉洞,呢塊土地係亞伯蘭生前從赫梯人手中購買嘅。
創世記 15:16:到咗第四代,佢哋必回到此地。 因為亞摩利人嘅罪孽仲冇達到頂峯。”
喺呢啲亞摩利人中,赫人同亞伯蘭關係好好,佢哋認為亞伯蘭係偉大神嘅代表。 於係佢哋同意把墳墓嘅土地賣給佢。 但喺"四代"或"四百年"之後, 情況就會唔同,迦南人將達到叛逆嘅門檻, 得唔到上帝嘅支持, 佢哋將全部畀消滅, 將佢哋嘅土地益希伯來人,希伯來人將將佢哋嘅土地留落嚟。 佢哋嘅民族土壤。
為咗更加好噉解呢個對迦南人來說係災難性嘅計劃, 我哋一定要記住, 諾亞咒罵咗迦南,迦南係佢兒子含嘅長子。 因此,應許之地居住住畀諾亞同上帝詛咒嘅含後裔。 佢哋嘅毀滅只係上帝為實現佢喺地球上嘅目嘅而指定嘅時間問題。
創世記 15:17太陽落山嘅時候,天就漆黑咗。 睇邊,噉係一個出煙嘅爐子,火焰喺分裂嘅動物之間傳遞。”
喺呢個儀式上,禁止人工生火。 由於膽敢違背呢個原則,亞倫嘅兩個兒子終有一日會畀神消滅。 亞伯蘭向上帝祈求一個跡象,上帝以天火嘅形式出現,從畀切開兩分嘅動物之間穿過。 呢就係上帝喺外國王后同亞哈王嘅老婆番曬洗唔嘅支持下, 喺巴力先知面前為佢嘅僕人(例如先知以利亞) 作見證嘅方式。 佢嘅祭壇畀水淹沒咗,上帝降下嘅火會燒毀祭壇同以利亞準備嘅水,但假先知嘅祭壇將畀佢嘅火忽略。
創世記 15:18:"當日,耶同華同亞伯蘭立約,話:我要將呢地,從埃同河直到幼發拉底河,賜畀你嘅後裔。 "
喺第 15 章後尾,呢節經文證實,其主要主題確實係將選民同其他人分開嘅聯盟,以便佢哋同上帝分享呢種聯盟並事奉佢。
應許畀希伯來人嘅土地嘅邊界超過咗該民族喺征服迦南之後所佔據嘅邊界。 但上帝喺佢嘅恩賜中包括咗敍利亞同阿拉伯半島嘅廣闊沙漠,呢啲沙漠向東同"幼發拉底河” 相連, 同將 "埃及"同以色列分開嘅舒爾沙漠。 喺呢啲沙漠之間,應許之地呈現出上帝花園嘅外觀。
喺預言性嘅靈讀中,"河流"象徵住人民,因此上帝可以預言亞伯蘭嘅後裔, 關於基督將喺以色列同埃同以外嘅地方揾到佢嘅擁躉同佢嘅選民, 喺啟示錄第 9 章所象徵嘅" 歐洲 "嘅西方: 14.以"幼發拉底大河”為名。
創 15:19基尼人、基尼洗人、甲摩尼人之地、
創世記 15:20 "赫人、比利洗人、利乏音人、"
創世記 15:21:"亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人。”
喺亞伯蘭時代,呢啲名字指嘅係聚集喺構成並居住喺迦南土地上嘅城市中嘅家庭。 其中,當約書亞"四代"或"四百年"後佔領呢片土地時,利乏音人將比其他人更多地保留咗上古人嘅巨大規範。
亞伯蘭係神計劃中兩個聖約嘅族長。 佢嘅肉身降臨將產生無數嘅後代,佢哋將出生喺神所選擇嘅人中,但唔係神所選舉嘅。 結果,呢個基於肉體嘅第一個聯盟扭曲咗佢嘅拯救計劃,並混淆咗佢嘅理解,因為拯救唯有靠曬於兩個聯盟嘅信仰行為。 即管耶穌要求割禮, 但肉體嘅割禮並冇拯救希伯來人。 使佢能夠得救嘅係佢順服嘅行為,呢顯示並證實咗佢對神嘅信心同信賴。 呢亦都係新約中救恩嘅條件, 喺新約中, 透過順從上帝喺整本聖經中所啟示嘅誡命、法令同神聖原則嘅行為, 使對基督嘅信心得以活起來。 喺同上帝建立充實嘅關係時,字句嘅教導會畀聖靈嘅智慧所闡明。 呢就係點解耶穌說:"字句係叫人死,聖靈卻叫人活"。
 
 
創世記 16
 
合法性分離
 
創世記 16:1:"亞伯蘭嘅妻子撒萊冇畀佢生孩子。 佢有一個埃同僕人,名叫夏甲。
創 16:2撒萊對亞伯蘭話,耶同華令我唔能生育。 請你嚟見我嘅僕人;亦都許我會透過佢生仔。 亞伯蘭聽從咗撒萊嘅聲音。”
創世記 16:3:"亞伯蘭喺迦南地住咗十年,亞伯蘭嘅妻子撒萊娶咗佢嘅使女埃同人夏甲為妻,畀咗佢老公亞伯蘭為妻"。
由於薩拉伊嘅主動行動,我哋好容易批評呢個唔幸嘅選擇,但要睇下呢對幸福夫婦面臨嘅情況。
佢嘅腹中誕生。 但佢冇告訴佢佢妻子撒萊唔能生育嘅事。 另外, 亞伯蘭並冇要求佢嘅創造者獲取佢嘅公告嘅詳細信息。 佢正喺等待神按照佢至高無上嘅旨意對佢講嘢。 喺噉里,我哋一定要明白,缺乏解釋正係為咗激發人類嘅主動性, 透過呢種主動性,上帝喺祝福嘅應許方面創造咗一個非法嘅對應物,但好有用,放喺以撒為基礎嘅未來以色列面前,好戰且抗議嘅競爭、對手甚至敵人。 上帝明白,除咗擺喺人類選擇面前嘅兩條道路之外,"紅蘿蔔同大棒”同樣必要,才能推動"唔屈唔撓嘅騾仔”前進。 以實瑪利 (亦都係亞伯蘭嘅兒子) 嘅誕生將促進阿拉伯幕僚嘅形成,直到其歷史上嘅最後形式,即宗教、伊斯蘭教 (順服; 對於呢個天生嘅、遺傳性叛逆嘅民族來說係一個高度)。
創世記 16:4:"佢去見夏甲,夏甲就懷孕咗。 當佢睇自己懷孕嘅時候,就用鄙視嘅眼神望住自己嘅主子。
埃同人夏甲對情婦嘅呢種輕蔑心情到而家仍係阿拉伯穆斯林民族嘅特徵。 佢哋噉樣做並唔完全錯誤,因為西方世界忽視咗以神聖嘅基督耶穌嘅名義傳播福音嘅巨大特權。 因此, 當西方已經將上帝從其思想記錄中抹去時, 呢個虛假嘅阿拉伯宗教仍繼續宣稱上帝係偉大嘅。
呢節經文所給出嘅形象描繪咗我哋末日嘅確切情況,因為西方基督教,甚至係扭曲嘅,就好似撒萊一樣,唔再生育兒子,佢陷入咗鼆嘅精神貧瘠。 俗語話:喺盲人之地,獨眼者為王。
創世記 16:5撒萊對亞伯蘭話:我所受嘅凌辱都歸到你身上咗。 我已經將我嘅僕人放喺你懷裏;當佢睇自己懷孕咗時,佢用輕蔑嘅眼神望住我。 願耶同華喺你我之間審判! »
創 16:6亞伯蘭對撒萊話,婢女喺你手中,你可以隨意待佢。 撒萊虐待佢。 夏甲就逃離咗佢。
亞伯蘭承擔咗佢嘅責任, 佢並冇責怪撒萊係今次非婚生嘅靈感來源。 因此,從一開始,合法性就將其法律強加於非婚生性,並且遵循呢個教訓,從現喺開始,婚姻只會將來自同一直系親屬嘅啲人團結起來,直到未來嘅以色列同其喺脱離埃同奴隸制後獲得嘅國家形式。
創世記 16:7:"耶同華嘅使者喺曠野嘅一處水泉旁,就係通往書珥嘅路上嘅泉水處,揾到咗佢。”
上帝同夏甲之間嘅呢種直接交流只有憑藉亞伯蘭嘅祝福地位才成為可能。 上帝喺舒爾沙漠揾到咗佢,噉里將成為阿拉伯遊牧民族嘅家園,佢哋住喺帳篷里,唔斷為羊同駱駝尋找食物。 水源係夏甲嘅生存手段,佢遇到咗"生命之水嘅泉源”,呢鼓勵佢接受自己僕人嘅身份同多產嘅命運。
創 16:8佢話,撒萊嘅使女夏甲,你係邊度嚟,要往哪裡去? 她回答說:我正喺逃離我嘅情婦撒萊。
夏甲答咗兩個問題: 你要去哪裡? 答:我要逃跑。 你邊度離嘅? 答案:來自我嘅情婦撒萊。
創世記 16:9:"耶同華嘅使者對佢話:你回到你主母噉里去,喺佢手下謙卑自己。”
偉大嘅法官令佢冇得揀, 佢命令返回同謙卑,因為真正嘅問題確實係由對佢嘅二奶嘅睇衰引起嘅, 佢除咗唔育之外,仍然係佢嘅合法情婦, 必須得到服務同尊重。
創世記 16:10:"耶同華嘅使者對佢話:我要令你嘅後裔增多,佢哋嘅後裔將多得唔可勝數。”
耶同華畀咗佢一根"胡蘿蔔"嚟鼓勵佢。 佢向佢許諾佢嘅後代"多得我哋無法數算"。 毫無疑問,呢班人將係屬肉體嘅,而唔係屬靈嘅。 因為喺新約建立之前,上帝嘅聖言只會由希伯來後裔嚟傳承。 當然,任何真誠嘅阿拉伯人都可以透過接受希伯來人喺聖經中寫下嘅標準嚟加入上帝嘅聖約。 而自從穆斯林嘅《古蘭經》問世以來, 佢就冇去到呢個標準。 佢指責、批評同歪曲耶穌基督所證實嘅聖經真理。
透過使用已經用於亞伯蘭嘅表述嚟形容以實瑪利,"數量眾多,無法計數”,我哋明白呢只係人類繁衍嘅問題,而唔係畀選中獲得永生嘅問題。 上帝提出嘅比較總係有一定要滿足嘅條件嘅。 例如:"天上嘅星星"涉同任何包含"照亮大地”嘅宗教活動。 但乜光呢? 根據《但以理書》 12:3,只有畀上帝合法化嘅真理之光先可以使一顆"星"配得喺天上"永遠閃耀”,因為佢哋將真正"聰明",並真正"教導正義"。 上帝。
創 16:11耶同華嘅使者對佢話,你已經懷孕,要生一個兒子,你可以畀佢改名叫以實瑪利。 因為耶同華喺你嘅苦難中俯聽咗你。”
創 16:12佢必如野驢; 佢嘅手將反對所有人,所有人嘅手亦都將反對佢。 佢將住喺佢所有兄弟嘅對面。
上帝將以實瑪利同佢嘅阿拉伯後裔比作"野驢",呢種動物以其頑梗同頑固嘅性格而聞名。 而且,殘暴自稱為"牛精"。 因此, 佢唔允許自己畀馴服、馴化或嗿。 簡而言之, 佢唔愛亦都唔允許自己畀愛, 佢嘅基因中帶有對自己嘅兄弟同陌生人嘅攻擊性遺傳。 上帝所制定同啟示嘅呢個審判對於理解上帝對伊斯蘭教嘅懲罰作用非常重要,喺基督教嘅"光"僅係"光"嘅時代,伊斯蘭教同假基督教進行咗鬥爭。 黑暗"。 自從回歸其祖先嘅土地以來, 以色列再次成為其目標, 受到美國力量保護嘅基督教西方亦都同樣成為其目標, 佢哋毫唔作大噉稱其為 "偉大嘅撒旦” 。 確實,小"撒旦"能認出"大撒旦"。
透過生下以實瑪利(呢個名字嘅意思係"上帝已經聽到咗"),呢個爭端嘅孩子,上帝喺亞伯蘭嘅家庭中造成咗額外嘅分離。 佢增加咗巴別塔經驗中創造嘅語言嘅詛咒。 但如果佢準備咗懲罰嘅手段,噉係因為佢提前知道咗佢連續兩次聯盟中人類嘅叛逆行為,直到世界末日。
創世記 16:13:"佢稱阿塔·埃爾·羅伊為對佢講嘢嘅耶同華嘅名字。 因為佢話: 佢睇到我之後, 我喺呢度睇到咗乜呀? »
Atta El Roï 呢個名字嘅意思係:你係洞察之神。 但呢種畀上帝命名嘅舉措已經係對佢優越性嘅侮辱。 呢節經文嘅其餘地方以多種唔同嘅方式翻譯,都歸結為呢個想法。 哈加爾唔敢相信。 佢,呢個小僕人,係睇到命運並揭示命運嘅偉大造物主關注嘅對象。 經過今次嘅經歷, 佢仲有乜好怕嘅呢?
Gen 16:14所以呢井名叫拉該王井。 佢位於卡德斯同巴里德之間。”
上帝顯現嘅地上場所係享有盛譽嘅,但人哋給予佢哋嘅榮耀往往係由於佢哋嘅偶像崇拜精神造成嘅,呢種精神無法使佢哋同上帝同解。
Gen 16:15夏甲畀亞伯蘭生咗個仔。 亞伯蘭畀夏甲畀佢生嘅個仔改名叫以實瑪利。”
以實瑪利確實係亞伯蘭真正嘅兒子,尤其係佢嘅第一個孩子,佢自然會對佢產生依戀。 但佢並唔係神之前所宣告嘅應許之子。 然而,上帝所選擇嘅"以實瑪利”呢個名字或"上帝已經聽到咗"係基於夏甲嘅苦難,夏甲係佢嘅二奶同主人所做出嘅決定嘅受害者。 但喺第二種意義上, 呢亦都係基於亞伯蘭同撒萊嘅錯誤, 佢哋暫時相信埃同人夏甲所懷嘅呢個兒子係上帝宣告嘅證實、 "答覆” 同完成。 呢個錯誤將帶嚟血腥嘅後果,直到世界末日。
上帝已經進入咗人類思想嘅遊戲,對佢嚟講,最重要嘅事情已經完成:爭論同衝突分離嘅孩子仲在生。
創世記 16:16: "夏甲生亞伯蘭·以亦瑪利嘅時候,亞伯蘭八十六歲。”
就, "以實瑪利” 出世於 2034 年(1948 + 86), 當時亞伯蘭已經 86 歲咗。
 
 
 
 
創世記 17
割禮分離:肉體嘅記號
 
創 17:1亞伯蘭九十九歲嘅時候,耶同華向亞伯蘭顯現,對佢話:我係全能嘅神。 走喺我面前,無可指責。”
2047 年,99 歲、以實瑪利 13 歲嘅亞伯蘭喺精神上受到上帝嘅眷顧,上帝首次以"全能上帝”嘅身份出而家佢面前。 神正喺準備一項行動嚟彰顯呢個"全能"嘅品格。 上帝嘅顯現主要係言語同聽覺嘅秩序,因為佢嘅榮耀仍然係睇唔見嘅,但佢嘅本體嘅相似形象可以喺唔死嘅情況下睇到。
創世記 17:2:"我要同你立約,使你嘅人數增多,無窮無盡。”
神重申咗其繁衍嘅應許,今次指定為"無窮無盡", 就好似"地上嘅塵埃"同"天上嘅星辰"一樣"無人能數算"。
創世記 17:3:"亞伯蘭俯伏喺地;上帝對佢說話說:
亞伯蘭意識到對佢講嘢嘅人係"全能嘅耶穌”,佢俯伏喺地,唔敢睇上帝,但佢聽着佢嘅話,呢令佢整個靈魂都感到高興。
創 17:4:"呢係我同你哋所立嘅約。 你將成為多國之父。 »
上帝同亞伯蘭之間所立嘅約喺噉一日得到咗加強:"你將成為多國之父。”
創世記 17:5:"你以後唔再稱為亞伯蘭; 但你嘅名字要叫亞伯拉罕,因為我已經立你為多國之父。 »
從亞伯蘭改名為亞伯拉罕係決定性嘅,喺佢嘅時代,耶穌亦都會透過改變使徒嘅名嚟做同樣嘅事情。
創世記 17:6我使令你嘅後裔極其繁多,使你嘅後裔成為後裔。 君王必由你而出。 »
亞伯蘭喺以實瑪利係阿拉伯民族嘅第一位祖先,喺以撒,佢將係希伯來人,以色列嘅兒子嘅祖先;喺米甸,佢係米甸後裔嘅始祖。 摩西將喺噉度揾到佢嘅妻子西坡拉,葉忒羅嘅女兒。
創世記 17:7:"我要同你並你世世代代嘅後裔立約;呢約係永遠嘅約,我要做你同你後裔嘅 神。”
神巧妙地選擇咗佢嘅聖約嘅話語,呢將係"永久嘅",但唔係永恆嘅。 呢意味住佢同肉身後裔締結嘅聯盟將有一個有限嘅期限。 當神聖嘅基督喺佢嘅第一次降臨同佢嘅人類化身中,將喺佢自願嘅贖罪死亡嘅基礎上建立新嘅聯盟嘅基礎時,呢個極限就會達到,呢將產生永恆嘅後果。
至此,我哋一定要認識到,所有由一開始就畀定位同命名嘅長子人類就失去咗合法性。 呢係亞當嘅長子該隱嘅例子, 亦都係亞伯蘭嘅長子但非婚生子以實瑪利嘅例子, 喺佢之後, 以撒嘅長子以掃嘅例子亦都係如此。 長子失敗嘅原則預示住猶太肉體聯盟嘅失敗。 第二個聖約將係屬靈嘅,並且只會令真正皈依嘅異教徒受益,即管虛假嘅人類自命唔凡造成咗欺騙性嘅表象。
創 17:8我要將你寄居嘅地,就係迦南全地,賜畀你同你嘅後裔永遠為業; 我亦都必作佢哋嘅神。
只要上帝遵守佢嘅聖約,迦南地就會畀"永久佔有”。 而對彌賽亞耶穌嘅拒絕亦都將令其無效,同樣, 喺今次暴行發生四十年之後, 呢個國家同其首都耶路撒冷將畀羅馬士兵摧毀, 倖存嘅猶太人將分散喺世界各個國家。 因為神規定咗立約嘅一個條件:"我要作佢哋嘅神"。 而且,當耶穌派嚟嘅耶穌畀國家正式拒絕時,上帝將能夠完全合法地打破佢嘅聯盟。
創 17:9:"神對亞伯拉罕話:你同你嘅後裔必世世代代遵守我嘅約。 "
呢節經文扭轉咗所有呢啲宗教主張,呢啲宗教主張使上帝成為普世聯盟中聚集嘅一神教嘅上帝,即管佢哋嘅教義唔相容同相反。 上帝只受佢自己嘅話嘅約束,呢啲話奠定咗佢嘅聖約嘅基礎,呢係一種同噉啲完全服從佢嘅人簽訂嘅契約。 如果一個人遵守佢嘅約,佢就會驗證並擴展佢。 但人必須跟隨上帝建立喺兩個連續階段嘅計劃中;第一個係屬肉體嘅,第二個係屬靈嘅。 由第一段到第二段嘅呢段經文考驗住人類嘅個人信仰,首先係猶太人嘅信仰。 透過拒絕基督,猶太民族破壞咗同上帝所立嘅約,上帝為異教徒敞開咗大門,其中噉啲皈依基督嘅人畀上帝收養,並畀歸為亞伯拉罕嘅精神兒子。 因此,所有遵守佢嘅約嘅人無論喺肉體上仲係喺精神上都係亞伯拉罕嘅兒子或女兒。
喺呢節經文中,我哋見到以色列,呢個名字嘅未來國家,其根源喺於亞伯拉罕。 上帝決定令佢嘅後裔成為一個"畀分別出嚟”嘅民族,喺地上進行示範。 呢唔係一個得救嘅民族嘅問題,而係一個人類聚會嘅構成問題,呢個聚會代表咗地上嘅候選人,以選擇由耶穌基督獲得嘅上帝未來恩典所拯救嘅選民。
創世記 17:10:"呢係我同你並你嘅後裔所立嘅約:你哋一切男子都要受割禮。 "
割禮係神、亞伯拉罕同佢嘅後裔,佢屬肉體嘅後裔之間所立約嘅記號。 佢嘅弱點係佢嘅集體形式, 適用於佢嘅所有後代, 無論係咪有信仰, 係咪敢唔聽。 另一方面,喺新嘅聯盟中,選民將單獨經歷經受考驗嘅信仰選擇,然後佢哋將喺呢個聯盟中獲得永生。 我哋一定要補充一下割禮, 呢係一個唔幸嘅後果:自從佢哋嘅族長以實瑪利以來, 穆斯林亦都接受咗割禮, 佢哋賦予呢種割禮一種精神價值,使佢哋聲稱擁有永恆嘅權利。 然而,割禮只具有永久嘅、而非永恆嘅肉體影響。
創 17:11你哋要受割禮。 呢將係我同你結盟嘅標誌。
呢確實係同神聯合嘅標誌,但其效力只係屬肉體嘅,第 7 節、第 8 節同接落嚟嘅第 13 節證實咗佢唯一嘅"永久"應用。
創 17:12按你地嘅世代,每一個男子滿咗八日, 無論係屋企生嘅, 或者係用銀子從外邦人嘅兒子噉度買嚟嘅, 都要受割禮, 唔屬於你嘅種族'。
有啲事情仍然非常令人驚訝,但即管佢具有永恆嘅性質,但佢仍然構成咗一個預言,揭示咗上帝對第八個千年嘅計劃。 呢就係選擇"八日”嘅原因,因為前七天象徵住六千年選民嘅選擇同第七個千年嘅審判嘅塵世時間。 透過喺地球上同猶太民族同其最初嘅胚胎亞伯蘭組織緊密嘅聯盟,上帝揭示咗選民未來永恆嘅形象,佢哋擺脱咗肉體性嘅痛腳,集中喺從男性身上割下嘅包皮上。 然後, 就似舊約中嘅選民嚟自地球上各族人民,但只有喺基督里一樣, 當外國人想要同上帝所選擇嘅一方生活時, 割禮亦都必須適用於佢哋。
割禮嘅主要思想係教導喺上帝永恆嘅國度入面, 人將唔再繁衍,肉體嘅慾望將唔再可能。 另外,使徒保羅將舊約中肉體嘅割禮同新約中選民心中嘅割禮進行咗比較。 從呢個角度嚟睇,佢暗示咗將自己奉獻給基督嘅肉體同心靈嘅純潔。
割禮意味着切除,呢個想法表明上帝想同佢嘅創造物建立一種獨特嘅關係。 喺"嫉妒"嘅上帝中,佢要求佢嘅選民嘅愛具有排佢性同優先性,如果有必要,選民必須切斷佢哋週圍有害於佢哋得救嘅人際關係,並同噉啲損害佢哋關係嘅事物同人斷絕關係。 佢. 作為一個教學預言形象,呢個原則首先涉同佢屬肉體嘅以色列,同同佢有史以來嘅精神以色列,呢喺耶穌基督嘅完美中得到咗啟示。
創 17:13凡係喺屋企出生嘅, 同用銀買嚟嘅, 都必須受割禮。 我嘅約將喺你嘅肉體中成為永遠嘅約»。
上帝堅持呢個想法:婚生子女同非婚生子女可以依附於佢,因為佢因此預言咗佢嘅拯救計劃嘅兩個聯盟......然後,以"獲得嘅錢"呢個表達嘅返回為標誌嘅堅持預言咗耶穌叛逆嘅宗教猶太人將基督估價為 30 第納爾。 因此,上帝將以 30 個第納爾嘅名義,以佢神聖聯盟嘅名義,獻出佢嘅人類生命嚟救贖猶太教同異教徒嘅選民。 但係,人們回想起割禮標誌嘅"永久”本質,而"喺你嘅肉體中”嘅精確性則證實咗其短暫嘅特徵。 根據《但以理書》7:24,當彌賽亞出現"結束罪惡 ”嘅時候, 呢個從呢度開始嘅聖約就會結束。
創世記 17:14:"未受割禮嘅男性,必從民中剪除,佢就違背咗我嘅約。”
對上帝制定嘅規則嘅尊重係好嚴格嘅, 唔允許有任何例外,因為佢哋嘅違法行為扭曲咗佢嘅預言計劃, 佢將透過阻止摩西進入迦南嚟表呢個錯誤係非常嚴重嘅。 肉體上未受割禮嘅人唔可以合法地生活喺地上嘅猶太人中,就好似內心未受割禮嘅人喺未來永恆嘅高榮國度中一樣合法。
創 17:15神對亞伯拉罕話:你唔可再稱你嘅妻子撒萊為妻。 但佢嘅名字係莎拉。”
亞伯蘭嘅意思係人民之父,而亞伯拉罕嘅意思係眾人之父。 同樣,Sarai 嘅意思係高貴,而 Sarah 嘅意思係公主。
亞伯蘭已經係以實瑪利嘅父親,但佢改名亞伯拉罕嘅合理性喺於佢嘅後代以撒嘅繁衍,上帝將向佢宣佈兒子以撒,而唔係以實瑪利。 出於同樣嘅原因,唔生育嘅撒萊將透過以撒生育並生出好多人,佢嘅名字就變成咗撒拉。
創 17:16我要賜福畀佢, 亦都必為你生一個兒子。 我要祝福佢,佢要成為國家;萬民之王將由佢而出。”
亞伯蘭同神同行,但佢嘅日常生活係屬世嘅,基於屬世嘅自然條件,而唔係神聖嘅奇蹟。 喺佢嘅思想中,撒萊透過佢嘅使女夏甲得咗一個兒子,因此佢畀上帝嘅話語帶嚟咗祝福。
創世記17:17:"亞伯拉罕俯伏喺地;佢笑咗,心說:一百歲嘅人仲可以生兒子呀? 莎拉九十岁咗, 仲會生仔嗎? »
想到神話唔定撒萊已經九十九岁咗,仲唔生育,仲能生育,佢心里笑咗。 呢種情況對於地球人來說係難以想象嘅,因此佢嘅呢種想法好似好自然。 佢賦予佢嘅思想以意義。
創世記 17:18亞伯拉罕對神話:哦! 願以實瑪利活喺你面前! »
好明顯,亞伯拉罕嘅推理係屬肉體嘅,佢只能透過以實瑪利(已經出生、13歲嘅兒子)嚟理解佢嘅倍增。
創 17:19神說,你老婆撒拉使畀你生一個兒子。 你要畀佢改名叫以撒。 我要同佢立約,作為佢後裔永遠嘅約。”
上帝知道亞伯拉罕嘅想法,因此斥責咗佢, 並重新宣佈。咗呢個消息, 唔畀佢留低任何解釋錯誤嘅機會。
亞伯拉罕對以撒奇蹟般誕生嘅懷疑預示住人類將對耶穌基督表現出懷疑同唔信。 亞伯拉罕屬肉體嘅後裔將對此表示懷疑,並以正式拒絕嘅形式出現。
Gen 17:20論以實瑪利嘅事,我已經聽見咗。 睇邊,我要賜福畀佢,令佢生養眾多。 佢將生十二位王子,我將使佢成為一個偉大嘅國家。”
以實瑪利意味住耶穌已經聽到咗,喺今次干預中,上帝仍然證明佢畀佢嘅名字係合理嘅。 上帝將使之繁衍,繁衍,形成由"十二王子”組成嘅偉大嘅阿拉伯國家。 呢個數字12同佢嘅神聖聯盟嘅雅各嘅12個兒子相似,佢哋將由耶穌基督嘅12個使徒繼承,但相似並唔意味住相同,因為佢確認咗神嘅幫助,但唔係關於佢永生計劃嘅拯救聯盟。 另外,以實瑪利同佢嘅後裔將對所有加入上帝神聖聯盟嘅人懷有敵意,先係猶太人,然後係基督徒。 呢種有害嘅角色將透過唔育嘅母親同過於自滿嘅父親所想象嘅同樣非法嘅過程嚟批准非婚生。 呢就係點解亞伯拉罕屬肉體嘅後裔亦都會遭受同樣嘅咒詛, 最終亦都會遭受同樣嘅神嘅拒絕。
了解咗上帝同佢嘅價值觀之後, 以亦瑪利嘅後裔可以選擇按照佢嘅規則生活,直到加入猶太聯盟,但呢種選擇將保持個人性,就好似向選民提供嘅永恆救贖一樣。 同樣, 就好似其佢所有出身嘅人一樣, 基督里嘅救恩將向佢哋提供,通往永恆嘅道路亦都將向佢哋敞開, 但只有喺救世主基督畀釘十字架、死亡同翻生嘅順服標準上。
創世記 17:21:"明年此時,撒拉將為你生以撒,我要同佢堅定所立嘅約。 "
根據第 27 節,以實瑪利喺睇到呢個異象時已經 13 歲,因此當以撒出生時佢將係 14 歲。 但神堅持呢個點:佢嘅約將同以撒立,而唔係同以亦瑪利立。 佢將由莎拉出生。
創世記17:22:"神同亞伯拉罕講完咗話,就高舉自己超過亞伯拉罕。”
上帝嘅出現係罕見同特殊嘅, 呢解釋咗點解人類唔習慣神聖嘅奇蹟, 以同點解像亞伯拉罕一樣, 佢哋嘅推理仍然受到塵世生命嘅自然法則嘅制約。 佢嘅信息已經傳達, 上帝卻撤回咗。
創世記 17:23亞伯拉罕帶住佢嘅兒子以實瑪利同佢屋企所生嘅一切, 並一切用銀買嚟嘅, 就係亞伯拉罕屋企嘅一切男子, 當日佢就聽個神所吩咐嘅, 畀佢哋行咗割禮。”
上帝下達嘅命令立即執行。 佢嘅順服證明咗佢同上帝所立嘅約係正當嘅。 呢位強大嘅古代主人購買咗僕人,奴隸嘅地位係存喺嘅, 冇爭議。 事實上,令人質疑嘅係使用暴力同虐待僕人。 即使喺今日, 奴隸嘅地位亦都係所有耶穌基督救贖者嘅地位。
創 17:24:"亞伯拉罕受割禮嘅時候年九十九歲。”
呢個澄清提醒我哋,上帝要求人類無論年齡大小都要服從;由最小嘅到最年長嘅。
創 17:25:"佢個仔以實瑪利受割禮嘅時候年十三歲。”
因此,佢將比佢嘅兄弟艾薩克年長 14 歲,呢將確保佢有能力對佢嘅細佬(合法妻子嘅兒子)造成真正嘅傷害。
創世記 17:26:"噉一日,亞伯拉罕同佢嘅兒子以實瑪利都受咗割禮。 "
神回顧咗以實瑪利對於佢嘅父親亚伯拉罕嘅合法性。 佢哋共同嘅割禮同佢哋嘅後裔聲稱來自同一位上帝嘅講法一樣具有誤導性。 因為要宣稱上帝,僅僅擁有同一個祖先嘅肉身父親係唔夠嘅。 當唔信嘅猶太人因佢哋嘅父親亚伯拉罕而聲稱同上帝有呢種聯繫時,耶穌將拒絕呢個論點,並將由一開始就將魔鬼、撒旦、大話之父同殺人犯歸咎於佢哋。 耶穌對佢噉個時代叛逆嘅猶太人所講嘅話同樣適用於我哋時代嘅阿拉伯同穆斯林嘅自命唔凡。
創世記 17:27 "佢屋企嘅男人,無論係生喺屋企嘅,係從外人買嚟嘅,都一併受咗割禮。”
喺呢種順服嘅模式之後,我哋會見到,希伯來人離開埃同時所遭遇嘅唔幸,總係來自於佢哋低估咗神喺任何時候、直到世界末日所要求嘅絕對順服。
 
 
創世記 18
 
敵對兄弟嘅分離
 
創世記 18 :1:"大日炎熱,佢坐喺帳棚門口,耶同華喺幔利嘅橡樹中向佢顯現。”
創 18:2佢舉目觀看,見佢旁邊企住三個人。 佢一見到佢哋,就從帳棚門口跑過去迎接佢哋,跪倒喺地。”
亞伯拉罕已經係一百歲嘅老人咗,佢知道自己已經老咗,但佢嘅身體狀況保持得好好,因為佢"跑去迎接"佢嘅訪客。 佢承認佢哋係天上嘅使者呀? 我哋可以噉樣假設,因為佢喺佢哋面前"跪倒喺地"。 但佢睇到嘅係"三個人”,我哋可以從佢嘅反應中睇到佢自發嘅熱情好客,呢係佢天生嘅愛心性格嘅果實。
創 18:3 說:"主啊,我若喺你眼前蒙恩,求你唔要離開僕人。”
稱一位來訪者為 "主" 係亞伯拉罕極其謙卑嘅結果,而且冇任何證據表明佢認為自己係喺對耶穌講話。 因為,神以完全人類嘅形象出現嘅今次訪問係特殊嘅,因為根據出埃同記 33:20 至 23,即使係摩西亦都冇畀授權睇到神面嘅"榮耀 ”:" 耶同華話: 你唔可以睇到我嘅臉, 因為人睇唔到我並無法生存。 耶同華話:呢度有一個地方靠近我;你會企喺磐石上。 當我嘅榮耀過去時,我會將你放喺岩石嘅洞里,我會用手遮蓋你,直到我過去。 當我扭喐我嘅手時,你會見到我嘅背後,但睇唔到我嘅臉。” 如果上帝嘅"榮耀”異象畀禁止,佢並唔禁止自己以人類嘅外表嚟接近佢嘅創造物。 神噉樣做係為咗拜訪佢嘅朋友亞伯拉罕,從佢嘅胚胎受孕直到佢贖罪嘅死亡,佢將以耶穌基督嘅形式再次噉樣做。
創 18:4:"令人攞d水嚟洗你嘅腳。 就喺呢棵樹下休息吧。”
第1節講得好清楚,天氣好熱,腳上出汗,沾滿咗泥土 證明為遊客洗腳係合理嘅。 呢對佢哋嚟講係一個令人愉快嘅提議。 而呢種關注係亞伯拉罕嘅功勞。
創 18:5我去攞一塊餅嚟,可以堅固你哋嘅心。 之後,你就繼續你嘅旅程;因為呢就係你經過你僕人嘅原因。 佢哋答話: 按你講嘅做。
喺呢度我哋見到亞伯拉罕並冇將呢啲訪客視為天上嘅人。 因此,佢對佢哋表現出嘅關注證明咗佢嘅自然人性品質。 佢謙虛、有愛心、温柔、慷慨、樂於助人、熱情好客;使佢受到上帝喜愛嘅事物。 喺人性方面,神認可並接受佢嘅一切建議。
創世記 18:6:"亞伯拉罕連忙進帳棚去見撒拉,話:快拿三鬥細面嚟,揉成餅。”
食物對肉身好有用,亞伯拉罕睇到面前有三個肉身,就準備咗食物嚟恢復來訪者嘅體力。
創 18:7:"亞伯拉罕跑到羊羣噉里,牽咗一頭又嫩又好嘅牛犢,交畀僕人,僕人快d預備。”
選擇嫩牛犢,更體現咗佢嘅慷慨同天生嘅仁慈;佢以取悦鄰居為樂。 為咗實現呢個目標,佢為訪客提供最好嘅服務。
創 18:8又取咗一啲奶油同奶,同所預備嘅牛犢一同擺喺佢哋面前。 佢真人企喺佢哋旁邊,樹下。 佢哋就食咗。”
呢啲開胃嘅食物會呈現畀路過嘅陌生人,佢唔認識嘅人,但佢將佢哋視為自己嘅家人。 遊客嘅化身非常真實,因為佢哋食嘅係為人類製作嘅食物。
創 18:9佢哋對佢話,你嘅妻子撒拉喺邊呀? 佢答: 佢喺噉兒, 喺帳篷里。
隨着主人嘅考驗成功, 榮耀咗上帝, 亦都榮耀咗佢自己, 來訪者們透過命名佢老婆嘅名字 "莎拉", 揭示咗佢哋嘅真實本性, 呢係上帝喺佢之前嘅異象中賜予佢嘅。
創 18:10其中一個人話,這時候我就回到你噉裡去。 睇邊,你嘅妻子撒拉將要生一個兒子。 莎拉正喺佢身後嘅帳篷入口處聽着。”
令我們注意到, 從呢三位訪客嘅外表來看, 冇乜可以從陪伴耶同華嘅兩位天使中睇出佢嘅身份。 天堂嘅生活喺呢度得到體現, 並揭示噉里嘅平等主義意義架。。
當三名訪客中嘅一位宣布莎拉即將出生時, 佢喺帳篷入口處聆聽正喺說嘅話, 並且文本詳細説明咗邊個"喺佢身後”;呢意味住佢冇見到佢,亦都無法意識到佢嘅存喺。 但佢哋唔係男人。
創 18:11:"亞伯拉罕同撒拉年紀老邁,撒拉唔能再生育咗。”
呢節經文定義咗全人類共有嘅正常人類狀況。
創 18:12婦人心暗笑,說,我既老咗,仲可貪戀嗎? 王爺亦都老咗。”
再次注意精確性:"佢內心大笑"; 因此,除咗鑑察思想同心靈嘅永生上帝之外, 冇人聽到過佢嘅笑聲。
創世記 18:13耶同華對亞伯拉罕話: 噉樣, 撒拉點解笑, 話: 我雖然已經老咗, 真能生仔嗎? »
上帝借此機會揭示咗佢嘅神聖身份,呢證明咗耶同華嘅提同係合理嘅,因為正係佢以人嘅形象對亞伯拉罕講嘢。 只有神先可以知道撒拉隱藏嘅想法, 而家亞伯拉罕知道神正喺對佢講嘢。
創世記 18:14耶同華有乜奇妙嘅事呀? 喺指定嘅時間我會回到你身邊,就喺呢個時間;莎拉將會生一個兒子。”
上帝變得獨裁,並以其神性嘅雅威之名明確地更新咗佢嘅預言。
創18:15撒拉講大話話,我冇笑。 因為佢驚。 但佢卻説:相反,你笑咗。”
經文講"撒拉撒咗大話”,因為上帝聽到咗佢祕密嘅想法,但她嘴裏卻冇笑出嚟;所以呢只係對上帝嘅一個小大話,而唔係對人類嘅一個小大話。 如果神怪佢, 噉係因為佢唔承認神掌管佢嘅思想。 佢講嚇嘢喇! 證據, 甚至對佢講大話。 所以佢先堅持說:"恰恰相反(呢係假嘅),你笑咗。” 我哋唔好忘記,受到上帝祝福嘅人係亞伯拉罕,而唔係佢嘅合法妻子撒拉,佢只受益於老公嘅祝福。 佢嘅想法已經導致咗以實瑪利誕生嘅詛咒,以色列未來嘅世襲敵人同競爭對手;完成一項神聖嘅計劃確實如此。
創 18:16呢啲人就起身要走,向所多瑪觀看。 亞伯拉罕亦都跟住佢哋一齊去。
天上嘅來客們喺畀亞伯拉罕同撒拉帶嚟咗合法兒子以撒嘅未來出生後,得到咗淬火、滋養同更新,佢哋向亞伯拉罕透露,佢哋嚟到地球仲有另一個使命:佢同所多瑪有關。
創世記 18:17:"耶同華話:我豈可向亞伯拉罕隱瞞我所要做嘅事呀? ......"
呢度我哋準確地應用咗阿摩司書 3:7 中嘅呢節經文:"主耶同華凡事唔將佢嘅秘密指示佢嘅僕人眾先知"。
創 18:18:"亞伯拉罕必成為強盛嘅國,地上萬國都必因佢得福。”
由於副詞"當然"通常會失去意義,我記得佢嘅意思係:以某種同絕對嘅方式。 喺揭示佢嘅破壞性計劃之前,上帝急忙喺亞伯拉罕面前向佢保證自己嘅地位,並重申佢將賜予佢嘅祝福。 上帝開始以第三人稱來談論亞伯拉罕,以便將佢提升到人類歷史上偉大人物嘅地位。 透過噉樣嘅行動,佢向佢嘅肉體同精神後裔展示咗佢所祝福嘅、佢喺接落嚟嘅詩句中回憶同定義嘅模型。
創世記 18:19:「我揀選咗佢, 為要叫佢吩咐佢嘅眾子同佢嘅全家遵守耶同華嘅道,按公義同公義賜畀亞伯拉罕,就係佢向佢所應許嘅 ......"
神喺呢節經文中所描述嘅同佢將要毀滅嘅所多瑪截然唔同。 直到世界末日,佢嘅選民將像噉樣描述:遵守耶同華嘅道包括實踐正義同正義;上帝將喺法律文本嘅基礎上建立真正嘅公義同真正嘅正義嚟教導佢嘅子民以色列。 尊重呢啲事情將係神尊重佢祝福嘅應許嘅條件。
創世記 18:20:"耶同華話:所多瑪同蛾摩拉嘅呼聲甚大,佢哋嘅罪孽甚大。”
上帝對所多瑪同蛾摩拉呢兩個國王嘅城市進行咗審判,亞伯拉罕喺佢哋受到攻擊時前來救援。 但佢嘅侄羅得亦都選擇同佢嘅家人同僕人定居喺所多瑪。 上帝知道亞伯拉罕對佢侄子嘅依戀之情,因此對老人加倍關注,向佢宣佈佢嘅意圖。 為咗做到呢個點,佢將自己降低到人嘅水平,儘可能地令自己人性化,以便將自己置於佢嘅僕人亞伯拉罕嘅人類推理水平上。
創世記 18:21所以我要落去睇下佢哋所行嘅係咪完全正如我所聽到嘅。 如果唔係,我會知道。”
呢啲話同撒拉嘅想法形成鮮明對比,因為上帝唔能忽視呢兩座平原城市嘅唔道德程度同佢哋嘅繁榮。 呢種反應揭示咗佢為咗令佢忠實嘅僕人接受佢公正嘅判決而付出嘅努力。
創 18:22二人就起身往所多瑪去。 但亞伯拉罕仍然企喺耶同華面前。”
喺呢度,訪客嘅分離令亞伯拉罕能夠喺佢哋中識別出永生嘅上帝耶同華,以簡單嘅人形外觀同佢同喺,呢鼓勵咗言語嘅交流。 亞伯拉罕將變得更加大膽 以至於同上帝進行某種討價仲價,已經獲得兩座城市嘅拯救,其中一條居住住佢親愛嘅侄羅得。
創 18:23亞伯拉罕近前嚟講,你要將義人同惡人一同剿滅呀? »
亞伯拉罕提出嘅問題係有道理嘅,因為人類喺其集體正義行動中造成咗無辜受害者嘅死亡,呢畀稱為附帶損害。 但如果人類無法區分,上帝卻可以。 佢將為亞伯拉罕同我們閱讀佢嘅聖經見證嘅人提供呢方面嘅證據。
創 18:24城中或者有五十個義人,你仲要滅絕佢哋,唔因城中呢五十個義人赦免噉城呀? »
亞伯拉罕喺佢温柔慈愛嘅靈魂中充滿咗幻想,佢想象喺呢兩座城市中至少有可能揾到50個義人,佢祈求呢50個可能嘅義人由上帝噉里獲得呢兩座城市嘅恩典。 佢完美嘅正義之名,唔能以有罪者嚟打擊無辜者。
創 18:25將義人同惡人同殺,令義人同惡人同畀殺,呢斷唔係你哋嘅事! 離你遠啲! 審判全地嘅主豈唔會施行公义呀? »
因此, 亞伯拉罕想透過提醒上帝佢唔能做乜而唔否認佢嘅人格嚟解決呢個問題, 因為佢嘅人格係如此依附於完美嘅正義感。
創世記 18:26:"耶同華話:我若喺所多瑪城中遇見五十個義人,我就為佢哋嘅緣故赦免全城嘅人。”
耶同華帶住好有耐性同仁慈, 令亞伯拉罕講嘢, 並喺佢嘅回應中證明佢係對嘅: 對於 50 個義人,城市唔會畀摧毀。
創世記 18:27亞伯拉罕回答說,我本係塵土,夠膽對主講嘢。
山谷中嘅兩座城市畀毀滅後,仲會留下唔敬虔嘅人,係"塵土同灰燼"嘅諗法呀? 儘琯如此,亞伯拉罕承認佢自己只唔過係"塵土同灰燼"。
創世記 18:28或者噉五十個義人中仲缺少五個,你竟要毀滅全城五個人呀? 耶同華話:我若喺噉里遇見四十五個義人,我就唔毀滅噉城。
亞伯拉罕嘅大膽將導致佢繼續討價仲價,每次都會降低可能揾到嘅選民嘅數量,並且佢將喺第32節停止喺十個義人嘅數量上。 每次神都會因為亞伯拉罕提議嘅數字而賜予佢恩典。
創 18:29亞伯拉罕又對佢話,噉度或者有四十個義人。 耶同華話:為咗呢四十個人,我乜亦都唔做。
創 18:30亞伯拉罕話,願耶同華唔要發怒,我就講嘢。 亦都許噉里會有三十個正義之人。 耶同華話: 如果喺噉入面搵到三十個義人,我乜亦都唔做。
創 18:31亞伯拉罕話,我膽敢對耶同華講嘢。 亦都許噉里會有二十個正義嘅人。 耶同華話:我唔因呢二十個人毀滅噉城。
創世記 18:32亞伯拉罕話,願耶同華唔要發怒,我唔再再説呢個次咗。 亦都許噉里會有十個正義之人。 耶同華話:我唔因呢十個義人毀滅噉城。
亞伯拉罕嘅討價仲價到此結束,佢明白有一個限度,超過呢個限度佢嘅堅持就係唔合理嘅。 佢停喺十個義人嘅數目上。 佢樂觀地認為, 即使只算羅得同佢嘅親戚, 喺呢兩座腐敗嘅城市里亦都一定可以揾到咁多正義之人。
創 18:33耶同華同亞伯拉罕講完咗話就走咗。 亞伯拉罕就回到自己嘅住處咗。
兩位朋友喺地上嘅聚會,一位係天上嘅全能上帝,另一位係人類,大地嘅塵埃,結束咗,各自回歸各自嘅工作。 亞伯拉罕朝向佢嘅居所,耶同華朝向所多瑪同蛾摩拉,佢嘅毀滅性審判將落喺呢兩個地方。
喺同上帝嘅交流中,亞伯拉罕揭示咗佢按照上帝形象嘅品格,關心睇到真正嘅正義得到實現,同時賦予生命強大嘅寶貴價值。 呢就係點解佢僕人嘅討價仲價只能令完全同佢感受相同嘅上帝嘅心感到高興同喜樂。
 
 
創世記 19
 
緊急情況下分離
 
創世記 19 :1:"兩個天使晚上來到所多瑪。 羅得坐喺所多瑪城門口。 羅得見到佢哋, 就起來迎着佢哋, 就伏喺地。”
我哋喺呢種行為中認識到亞伯拉罕對佢嘅侄子羅得嘅良好影響,因為佢對路過嘅訪客表現出同樣嘅體貼。 佢更加注意地做到呢個點,因為佢知道佢所定居嘅所多瑪城居民嘅道德敗壞。
創世記 19:2耶同華話,二位請進婢女嘅屋企去,住喺噉里。 洗腳;早上你會起得好早,然後你會繼續你嘅旅程。 唔, 佢哋答話, 我哋要喺街上過夜。”
羅得有責任歡迎啲人經過佢嘅家,以保護佢哋免受腐敗居民嘅無恥同惡意行為嘅侵害。 我哋發現亞伯蘭對佢嘅三位訪客亦都講過同樣嘅歡迎詞。 羅得確實係一個正直嘅人,佢唔允許自己因同呢座城裏邪惡嘅人同居而畀敗壞。 呢兩個天使嚟摧毀呢座城市,但喺摧毀佢之前,佢哋想透過抓住居民嘅邪惡行為嚟迷惑居民嘅邪惡行為,並積極表現出佢哋嘅邪惡行為。 而要得到呢個結果,佢哋只需要喺街上過夜,遭受所多瑪人嘅襲擊就足夠咗。
創世記 19:3羅得極力勸佢哋,佢哋就到佢噉里,進咗佢嘅家。 佢為佢哋擺設筵席,並燒咗無酵餅。 佢哋就食咗。”
因此,羅得成功噉説服咗佢哋,佢哋接受咗佢嘅款待。 呢仍然畀咗佢機會嚟展示佢嘅慷慨,好似亞伯拉罕喺佢之前所做嘅噉樣。 今次經歷教識佢哋發現羅得美麗嘅靈魂,一個喺唔公正之中嘅正義之人。
創 19:4佢哋仲冇瞓覺, 所多瑪城裏嘅人, 從細路到老人,都將噉房子圍住咗。 所有人都走嚟咗。”
居民嘅邪惡表現超出咗兩位天使嘅預期,因為佢哋甚至喺羅得歡迎佢哋嘅房子里嚟尋找佢哋。 請注意呢種罪惡嘅傳染程度:"由兒童到老人"。 因此,耶同華嘅判斷係完全合理嘅。
創 19:5佢哋就叫咗羅得嚟,對佢話,今夜到你呢度嚟嘅人喺邊呀? 將佢哋攞出嚟畀我哋,令我哋認識一下。”
天真嘅人可能會畀所多瑪人嘅意圖所欺騙,因為呢唔係要求相識,而係要求聖經意義上嘅知識,例如"亞當認識佢嘅妻子,佢生咗一個兒子"。 因此,呢啲人嘅墮落係徹底嘅、無法補救嘅。
創世記 19:6:"羅得到咗屋門口,到咗佢哋噉里,就把門關上咗。”
勇敢嘅羅得快d親自去見可惡嘅生物,並小心地關上身後嘅家門,以保護佢嘅訪客。
創世記 19:7佢話:弟兄們,你哋唔好作惡,唔要作惡。 »
善人告誡惡人唔要做惡。 佢稱佢哋為 "兄弟”,因為佢哋係好似佢一樣嘅人, 佢內心保留住將佢哋中嘅一啲人從佢哋嘅行為所引導嘅死亡中拯救出嚟嘅希望。
創 19:8我有兩個女兒,佢哋從來唔認識男人。 我會將佢哋帶到外面畀你,你可以對佢哋做你想做嘅事。 只要呢啲人嚟到咗我屋頂嘅陰影下,就唔要對佢哋採取任何行動。”
對於羅得嚟講,所多瑪人嘅行為喺今次經歷中去到咗前所未有嘅高度。 為咗保護佢嘅兩個訪客,佢來獻上佢嘅兩個仍係處女嘅女兒嚟代替佢哋。
創世記 19:9:"佢哋話:走啦! 佢哋又話:呢位係陌生人嚟嘅,佢要當法官! 好啦,我哋會令你比佢哋更糟糕。 佢哋性猛烈噉壓迫羅得,上去想要破門而入。”
羅得嘅話並冇令聚集嘅人羣平靜落嚟, 佢哋話呢啲怪物正準備對佢做比對佢哋更糟糕嘅事情。 然後佢哋試圖破門而入。
創世記 19:10:"嗰啲人伸手將羅得帶進屋去,關上門。”
由於勇敢嘅羅得本人面臨危險,天使介入並將羅得帶進屋內。
創世記 19:11:"佢哋將門外嘅人,由最小嘅到最大嘅,都打盲咗,以致佢哋費力尋找門,卻係徒然"。
外面,最親近嘅興奮嘅人都畀蒙蔽咗;因此,房屋嘅居住者受到保護。
創 19:12二人對羅得話, 你呢度仲留低邊個呢? 女婿、兒女, 同城裏所有屬於你嘅人,都將佢哋帶出呢度。”
羅得喺天使同差遣佢哋嘅上帝眼中蒙恩。 為咗挽救佢嘅生命, 佢一定要"離開”» 城市和平原山谷,因為天使將消滅呢個山谷嘅居民,山谷將成為像艾城一樣嘅廢墟區。 天使嘅奉獻延伸到活生生嘅人類中屬於佢嘅一切。
喺呢個分離嘅主題中,"出嚟”嘅神聖命令係永久嘅。 因為佢敦促佢嘅生物遠離一切形式嘅邪惡,例如假基督教會。 喺啟示錄 18:4 中,佢説話佢所揀選嘅人"出去"大巴比倫”,佢首先涉同天主教,其次涉同多種形式嘅新教,直到現喺佢哋仍然受到新教嘅影響。 同羅得一樣,只有立即服從上帝嘅命令,佢哋嘅生命才能得救。 因為, 一旦法律頒佈, 週日第一日一定要休息,恩典期嘅結束就結束咗。 然後再改變你對呢個問題嘅睇法同立場就太遲咗。
喺此,我提請你注意推遲必要嘅決策所帶嚟嘅危險。 我哋嘅生命係脆弱嘅,我哋可能會因疾病、事故或攻擊而死亡,如果上帝唔欣賞我哋反應遲緩,呢啲事情就可能發生,喺呢種情況下,集體恩典時代嘅結束就失去咗所有嘅重要性。 ,因為喺佢面前死去嘅人,係死於佢嘅唔公正同上帝嘅譴責。 意識到呢個問題,保羅喺嚟 3:7-8 中說:"你哋今日若聽佢嘅聲音,就唔可硬住心,像喺背叛嘅時候一樣 ......"。 因此,我哋總係迫切需要回應神所賜嘅恩惠,根據來 4:1,保羅亦都持噉樣嘅觀點:"所以我哋當懼怕,趁住進入佢安息嘅應許仍然存喺,你哋中間有人睇落來嘅仲唔算太遲。”
創 19:13我哋要毀滅呢地方,因為其中居民嘅哀聲喺耶同華面前甚大。 耶同華派我哋去摧毀佢。”
呢個次,時間唔多咗,天使們令羅得知道佢哋嚟到羅得家嘅原因。 耶同華嘅決定必須迅速摧毀呢座城市。
創世記 19:14羅得出去, 對嗰啲擄去佢女兒嘅同女婿話, 起來, 離開呢度啦。 因為耶同華必毀滅呢城。 唔過, 喺女婿眼內喇, 佢就好似係喺開玩笑。”
羅得嘅女婿當然冇達到其他所多瑪人嘅邪惡程度,但要得救,只有信心才重要。 顯然, 佢哋冇。 佢哋對外父嘅信仰唔感興趣,突然想到耶同華神已經準備好毀滅呢座城市,呢令佢哋難以置信。
創世記 19:15:"從噉日黎明,天使催促羅得話,起來,帶住你嘅妻子同你喺呢度嘅兩個女兒,費事你哋因呢城嘅毀滅而滅亡"。
所多瑪嘅毀滅引發咗令人心碎嘅分離,揭示咗信仰同信仰嘅缺失。 羅得嘅女兒們必須喺跟隨父親仲係跟隨丈夫之間做出選擇。
創世記 19:16正當佢遲延嘅時候,噉啲人拉住佢、佢嘅老婆同兩個女兒嘅手,因為耶同華饒恕佢。 佢哋將佢帶走並將佢留喺城外。
喺呢個行動中,上帝向我哋展示咗"從火中取出嘅一根焫雞"。 上帝再次拯救咗正義嘅羅得、佢嘅兩個女兒同佢嘅妻子。 因此,佢哋離開咗城市,發現自己喺外面,自由而充滿活力。
創 19:17領佢哋出嚟之後, 其中一個話: "救命啦!” 唔好返轉頭睇, 亦都唔要喺平原上停落嚟; 逃到山上去啦, 費事你哋滅亡。”
救恩將喺山上,選擇權留畀亞伯拉罕。 羅得因此能夠理解並後悔自己選擇平原同其繁榮嘅錯誤。 佢嘅生命危喺旦夕, 當上帝之火襲擊山谷時, 如果佢想安全,就一定要揸緊時間。 佢畀説話唔要回頭。 該命令應按字面意義同比喻意義嚟理解。 未來同生活就喺所多瑪嘅倖存者面前,因為喺佢哋身後,好快就會只剩下從天而降嘅硫磺石點燃嘅熾熱廢墟。
創世記 19:18羅得對佢哋話:哦! 唔,主啊! »
天使發出嘅説話令羅得感到恐懼。
創 19:19我喺你眼前蒙恩,你亦都向我大施慈愛, 保全咗我嘅性命。 但喺災難臨到我之前,我無法逃到山上,我就會滅亡。”
羅得了解佢所居住嘅呢個地區,佢知道要到達噉座山需要花費好多時間。 呢就係點解佢懇求天使並為佢提供另一個解決方案。
創 19:20睇邊,呢城雖小,離我可以避難。 哦 ! 我可以逃到噉里 ...... 唔係好細啊? ...... 而且我嘅靈魂仲在生! »
山谷嘅盡頭係Tsoar,呢個詞嘅意思係小。 佢喺山谷悲劇中倖存落嚟,成為羅得同佢家人嘅避難所。
創 19:21耶同華對佢說, 我亦都將呢恩典賜畀你,我唔毀滅你所講嘅噉城。
呢座城市嘅存喺仍然見證咗呢個戲劇性嘅事件,佢影響咗所多瑪同蛾摩拉兩座城市所喺嘅平原山谷嘅城市。
創 19:22:"你哋快d飛去噉度去啦,你哋到噉里之前,我無能為力。” 呢就係呢座城市畀稱為瑣珥嘅原因。
天使而家取決於佢嘅同意,並將等到羅得進入瑣珥時襲擊山谷。
創世記 19:23:"羅得進入瑣珥嘅時候,太陽正喺大地上升起。”
對於所多玛人來說,新嘅一日似乎喺美麗嘅日出下宣告咗。 同其他日子一樣嘅一日...
創世記 19:24耶同華將硫磺同火從天降喺所多瑪同蛾摩拉身上。
呢個神奇嘅神聖行動透過復臨安息日會考古學家羅恩·懷亞特嘅發現得到咗強有力嘅見證。 佢確定咗蛾摩拉城嘅位置,呢座城市嘅住宅相互倚靠喺同山谷接壤嘅山嘅西坡上。 呢個地方嘅地面係由硫磺石製成嘅,當佢哋遇火時,至今仍然會燃燒。 神聖嘅奇蹟因此得到充分證實並值得選民嘅信仰。
同啲人通常嘅想法同講法相反,上帝並冇召喚原子能嚟摧毀呢個山谷,而係召喚咗硫磺同純硫磺嘅石頭,估計純度為 90%,據專家稱,呢係非常罕見嘅。 天空中冇硫磺雲, 所以我可以話呢種毀滅係造物主上帝嘅傑作。 佢可以根據自己嘅需要創造任何物質,因為佢創造咗大地、天空同其所包含嘅一切。
創世記 19:25:"佢毀滅咗嗰啲城邑同全平原,城裏所有嘅居民, 同地上嘅植物。”
喺燃燒硫磺嘅石頭雨下, 乜能生存? 除咗巖石同硫磺石仍然存喺之外, 乜亦都冇。
創 19:26:"羅得嘅妻子回頭一看,就變成咗一條鹽柱。”
羅得妻子嘅回眸流露出遺憾同對呢個畀詛咒嘅地方保留嘅興趣。 呢種心態並唔討上帝喜悅,佢透過將自己嘅身體變成一條鹽柱嚟表達呢個點,呢係絕對精神貧瘠嘅形象。
創 19:27:"亞伯拉罕晨早起身,要往佢從前站喺耶同華面前嘅地方去。”
亞伯拉罕冇意識到已經發生嘅戲劇性事件, 佢嚟到曼雷嘅橡樹前, 喺噉里迎接咗佢嘅三位訪客。
創 19:28佢向所多瑪、蛾摩拉和平原全境觀看,都見到咗。 佢見到地上冒煙,如同燒窯嘅煙。”
呢座山係一個絕佳嘅天文台。 從佢嘅高度嚟睇,亞伯拉罕統治住要一區,佢知道所多瑪同蛾摩拉山谷嘅位置。 如果呢個地方嘅地面仍然係一個白熾嘅火盆,上面就會升起一鋪辛辣嘅煙霧,呢係由硫磺同人類喺城市中收集嘅所有材料嘅消耗引起嘅。 呢個地方注定係貧瘠嘅,直到世界末日。 喺噉度我哋只發現岩石、石、硫磺石同鹽, 大量嘅鹽促進咗土壤嘅貧瘠。
創世記 19:29:"當神毀滅平原嘅城邑時,佢記念亞伯拉罕;佢使羅得從災難中走甩,並推翻咗羅得所居住嘅城市。”
呢個澄清好重要,因為佢向我哋揭示咗上帝拯救羅得只係為咗取悦佢忠實嘅僕人亞伯拉罕。 因此, 佢並冇停止責備佢選擇繁榮嘅山谷同其腐敗嘅城市。 呢證實咗佢確實從所多瑪所謂嘅 "從火中奪走嘅一根木柴” 嘅命運中畀拯救出嚟, 或者話好準確。
創世記 19:30羅得因為害怕留喺瑣珥,就監兩個女兒離開瑣珥,往高處去,住喺山上。 佢同佢嘅兩個女兒住喺一個山洞里。”
分離嘅必要性。 正係佢決定唔再留喺瑣珥, 雖然噉里 "丁", 但噉里嘅居民卻喺神面前敗壞有罪。 輪到佢去咗山上, 遠離任何舒適, 同佢嘅兩個女兒住喺一個山洞入面, 呢係上帝創造嘅天然安全庇護所。
創 19:31大嘅對小嘅話,我哋嘅父親老咗。 按照各國嘅慣例, 國內冇人嚟揾我地。”
羅得嘅兩個女兒所採取嘅舉措並冇乜可恥嘅。 佢哋嘅動機係合理嘅並得到上帝嘅認可,因為佢哋嘅行為係為咗將後代傳畀佢哋嘅父親。 如果冇呢種動機, 該倡議將係亂倫嘅。
創世記 19:32嚟啦,我哋叫我哋嘅父親喝酒,同佢同寢,好保安我哋父親嘅後裔。
創世記 19:33於係,噉夜佢哋叫爸爸飲酒。 大女兒同佢老竇一齊瞓咗: 佢乜時候瞓低, 乜時候起身, 佢都冇留意。”
創世記19:34第二日,大嘅對小嘅話,我昨夜同父親同瞓咗。 今晚我哋再令佢飲酒,然後去同佢一齊瞓覺,噉樣我哋就可以保存我哋父親嘅種族。”
創 19:35噉夜,佢哋又叫爸爸飲酒。 最小嘅孩子同佢一齊瞓咗: 佢乜時候瞓低, 乜嗰陣起身, 佢都冇留意。”
羅得喺呢個動作中完全無意識,呢令我哋諗到咗喺我哋最後嘅時代對動物同人類進行人工授精嘅形象。 冇絲毫嘅尋歡作樂, 呢並唔比人類誕生之初兄弟姊妹嘅結合更令人震驚。
創世記 19:36:"羅得嘅兩個女兒都因佢哋嘅父親懷孕咗。”
我哋留意羅得嘅兩個女兒為咗維護父親嘅榮譽而具有自我犧牲嘅卓越品質。 作為未婚母親, 佢哋將獨自撫養孩子,正式冇父親, 因此佢哋放棄咗老公、配偶同伴侶。
創 19:37:"長子生咗個仔,畀佢起名叫摩押。 佢係現今摩押人嘅始祖。”
創 19:38:"最小嘅亦都生咗一個兒子, 畀佢起名叫便 · 阿米。 佢係現今亞捫人嘅始祖。 "
我哋喺但以理書 11:41 嘅預言中發現,提到兩個兒子嘅後裔:"佢將進入最美麗嘅地方,好多人會跌倒;佢將進入最美麗嘅地方。” 但以東、摩押同亞捫人嘅首領必脫離佢嘅手。” 因此,肉體同精神上嘅紐帶將將呢啲後裔同建立喺亞伯拉罕基礎上嘅以色列聯合起來,亞伯拉罕係希伯來人希伯嘅根源。 但呢啲共同嘅根源會引發爭吵,並令呢啲後代反對以色列民族。 喺西番雅書 2:8 同 9 中,上帝預言摩押同亞捫人將遭受災難:"我聽到摩押人嘅辱罵同亞捫人嘅辱罵,佢哋辱鬧我嘅人民,傲慢地起來侵犯我嘅邊境。 呢就係我仲在生嘅原因! 萬軍之耶同華以色列嘅神如此說,摩押必如所多瑪,亞捫人必如蛾摩拉,成為長滿荊棘嘅地方,鹽礦,永遠嘅沙漠。 我嘅其他人民將掠奪佢哋,我嘅國家嘅其他人民將擁有佢哋。”
呢證明神只賜福畀亞伯拉罕,而佢同父佢拉所生嘅兄弟卻冇得到神嘅賜福。 如果羅得能夠由亞伯拉罕嘅榜樣中受益, 咁佢嘅兩個女兒所生嘅後代就唔會如此。
 
 
 
創世記 20
 
因神嘅先知身份而分離
 
(今加沙附近嘅巴勒斯坦)國王亞比米勒作為佢嘅妹妹。 上帝懲罰佢嘅反應再次令佢發現撒拉嘅老公係佢嘅先知。 亞伯拉罕嘅力量同恐懼就噉樣傳遍咗整個地區。
 
創世記 21
 
合法同非法嘅分離
 
透過犧牲我哋所愛嘅而分離
 
創 21:1耶同華就聽個所講嘅話眷顧撒拉,就聽個佢所講嘅向撒拉成就。 »
喺今次降臨中,上帝結束咗撒拉長期唔育嘅局面。
創 21:2亞伯拉罕年老嘅時候,撒拉就懷孕生子,就喺神向佢所講嘅時候。 »
賽 55:11 證實咗呢個點:"我口所出嘅話亦都如此,若唔遵行我嘅旨意,成就我嘅計劃, 就決唔徒然返回";對亞伯拉罕嘅應許得到咗遵守,因此呢節經文係合理嘅。 呢個仔係喺上帝宣佈。佢出生後來到呢個世界嘅。 聖經將佢描述為"應許之子”,呢出以撒成為彌賽亞"上帝之子"耶穌嘅預言預表。
創 21:3亞伯拉罕畀撒拉比佢所生嘅兒子起名叫以撒。 »
以撒呢個名字嘅意思係:佢笑。 當亞伯拉罕同撒拉聽到上帝宣布佢哋未來嘅兒子時,佢哋都笑咗。 如果開心嘅笑係積極嘅, 咁嘲笑嘅笑就唔係噉樣咗。 事實上,作為人類偏見嘅受害者,夫妻雙方都有同樣嘅反應。 因為佢哋一想到週圍人嘅反應就笑咗。 洪水過後,壽命大大縮短,對於人類嚟講,百歲就已經係高齡咗;我哋對生活抱有好少期望嘅人。 但喺同設定萬物界限嘅造物主上帝嘅關係中,年齡毫無意義。 亞伯拉罕喺佢嘅經歷中發現咗呢個點,佢透過上帝獲得咗財富、榮譽同父親身份,呢個次,佢係合法嘅。
創 21:4亞伯拉罕喺佢兒子以撒八日嘅時候,就畀佢行咗割禮,正如神所吩咐嘅。 »
反過來, 婚生兒子亦都受割禮。 上帝嘅命令得到遵守。
創 21:5佢兒子以撒生嘅時候,亞伯拉罕年一百岁。 »
呢件事好咗唔起,但以古老嘅標準來看卻並非如此。
創 21:6撒拉話, 神畀咗我發笑嘅理由; 邊個聽到都會同我一齊笑。 »
莎拉覺得呢種情況好可笑,因為佢係人類, 亦都係人類偏見嘅受害者。 但呢種想笑嘅欲望亦都體現咗一種意想唔到嘅喜悦。 同佢嘅老公亞伯拉罕一樣,佢喺一個以人類正常人無法想象嘅年齡獲得咗生育嘅可能性。
創 21 :7佢話: 邊個會對亞伯拉罕話, 撒拉要養育兒子呢? 因為我喺佢年老時畀佢生咗一個兒子。 »
呢件事確實非常特殊,而且完全係奇蹟。 由預言嘅層面嚟睇撒拉嘅呢啲話,我哋可以睇到以撒係預言喺基督里嘅新約嘅兒子,而以實瑪利則係預言第一個約嘅兒子。 由於佢拒絕基督耶穌,呢個以割禮為記號按肉身出生嘅兒子將畀上帝拒絕,轉而青睞透過信仰所選擇嘅基督徒兒子。 像以撒一樣, 新約嘅基督創始人亦都將奇蹟般地誕生,以人嘅外表嚟彰顯同代表上帝。 相比之下,以實瑪利完全係基於肉體嘅基礎同嚴格嘅人類理解而畀孕育嘅。
創 21:8孩子漸漸長大, 亦都斷咗奶。 以撒戒奶嘅噉日,亞伯拉罕擺設咗豐盛嘅筵席。 »
母乳餼嘅嬰兒將成為青少年, 對於亞伯拉罕神父來說, 未來充滿希望同幸福, 佢欣喜地慶祝。
創 21:9撒拉見到埃同人夏甲畀亞伯拉罕所生嘅兒子,都笑。 佢對亞伯拉罕話:"
笑聲顯然喺呢對幸福夫婦嘅生活中佔有重要地位。 以實瑪利對合法兒子以撒嘅敵意同嫉妒令佢大笑,嘲笑佢。 對於莎拉嚟講,已經達到咗可以忍受嘅極限:母親嘅嘲笑之後,個仔嘅嘲笑;太多咗。
創 21:10趕出呢使女同佢個仔.因為呢婢女嘅兒子唔能同我嘅兒子以撒一同承受產業。 »
我哋可以理解莎拉嘅憤怒,但請同我一齊睇下上面嘅內容。 莎拉預言,第一個聯盟係唔值得嘅,因為佢唔會基於對基督耶穌正義嘅信仰同選民一起繼承新嘅聯盟。
創 21:11亞伯拉罕因佢兒子嘅緣故,睇為甚為惡。 »
亞伯拉罕嘅反應唔像撒拉,因為佢嘅兩個兒子都有同樣嘅感受。 以撒嘅出生並冇消除佢同以亦瑪利長達 14 年嘅感情。
創 21:12神對亞伯拉罕話,你唔要因呢孩子同你嘅婢女遭禍。 撒拉對你所講嘅一切話,你要聽佢嘅聲音:因為從以撒生嘅,你將畀稱為後裔。 »
喺呢篇信息中,上帝準備亞伯拉罕接受佢嘅長子以實瑪利嘅疏遠。 呢種分離係上帝嘅預言計劃。 因為佢預言舊摩西之約嘅失敗。 作為安慰,佢將使以撒嘅後裔增多。 呢個神聖話語嘅實現將透過新約嘅建立,其中"選民”將畀神喺耶穌基督度永恆福音嘅信息所"呼召"。
因此,矛盾嘅係,以撒將成為舊約嘅族長,而首先係佢嘅兒子雅各,根據肉身同割禮嘅記號,上帝嘅以色列將建立喺其基礎上。 但矛盾嘅係,呢位以撒只預言咗有關基督新約嘅教訓。
創 21:13我亦都必令婢女嘅兒子成為一國, 因為佢係你嘅後裔。 »
以實瑪利係中東好多民族嘅族長。 喺基督為佢喺地上嘅拯救事工顯現之前,屬靈嘅合法性只屬於亞伯拉罕呢兩個兒子嘅後裔。 西方世界生活喺多種形式嘅異教之中,忽視咗偉大造物主上帝嘅存喺。
創 21:14亞伯拉罕晨早起身, 拿餅同一袋水,交畀夏甲,搭喺佢嘅肩上,又將仔交畀佢, 打發佢走咗。 佢就去別係巴嘅曠野漂流。 »
上帝嘅干預令亞伯拉罕平靜落嚟。 佢知道上帝會親自看顧夏甲同以亦瑪利,佢同意同佢哋分開,因為佢相信上帝會保護同引導佢哋。 因為佢本人迄今為止一直受到佢嘅保護同引導。
創 21:15:"酒袋里嘅水用盡咗, 佢就將仔掉喺灌木叢下。 "
喺貝爾謝巴沙漠中, 畀外賣嘅水好快就畀消耗殆盡, 冇水,夏甲只能將死亡視為佢唔幸處境嘅最終結局。
創 21:16去對面坐下,喺弓可同嘅範圍內。 因為佢話:令我唔要看到孩子死去。 而佢坐喺對面,放聲大哭起來。 »
喺呢種極端嘅情況下,夏甲第二次喺神嘅面前流下咗眼淚。
創 21:17神聽到細路嘅聲音,神嘅使者由個天度bb夏甲,對佢話,夏甲,你點咗? 唔要害怕,因為上帝已經聽到咗孩子所喺嘅地方嘅聲音。 »
上帝第二次介入並對佢講嘢,令佢安心。
創 21:18起來, 將仔抱起, 放喺手裏。 因為我會令佢成為一個偉大嘅國家。 »
我提醒你,孩子以實瑪利係一個 15 岁到 17 岁嘅青少年,但佢仍然係一個受佢母親夏甲支配嘅孩子, 兩人已經冇水飲咗。 上帝希望佢支持佢嘅兒子,因為佢有強大嘅命運。
創 21:19神開咗佢嘅眼睛,佢就見到有水井。 佢就去畀皮袋裝滿水, 令仔飲。 »
唔管係否係奇蹟,呢口水井喺必要嘅時刻出現,令夏甲同佢嘅兒子嘗到咗生命嘅滋味。 佢哋嘅生命歸功於強大嘅造物主,佢打開或關閉咗事物嘅視野同智慧。
創 21:20神同孩子同喺,佢就漸長,住喺曠野,成咗弓箭手。 »
因此,沙漠並唔係空嘅,因為以實瑪利狩獵動物並用弓殺死佢哋嚟食。
創 21:21佢住喺巴蘭曠野。 佢嘅母親從埃同畀佢娶咗一個妻子。 »
因此,以實瑪利人同埃同人之間嘅聯繫將會加強,隨着時間嘅推移,以實瑪利同以撒嘅競爭將會加劇,甚至令佢哋成為永久嘅天敵。
創21:22噉時,亞比米勒同佢嘅元帥比各對亞伯拉罕話:喺你所做嘅一切事情上,神都同你同喺。 »
創世記第 20 章中有關撒拉畀稱為佢妹妹嘅經歷,令亞比米勒知道亚伯拉罕係神嘅先知。 佢而家令人畏懼,令人畏懼。
創 21:23現喺你喺呢度指着神向我起誓,唔蝦我同我嘅子孫,亦都必照我向你所施嘅恩慈待我。 同你所居住嘅國家。 »
亞比米勒唔想再成為亞伯拉罕詭計嘅受害者,並希望由佢噉里獲得對和平聯盟嘅堅定同一於嘅承諾。
創 21:24亞伯拉罕話,我要起誓。 »
亞伯拉罕對亞比米勒並無惡意,因此佢可以同意呢個契約。
創 21:25亞伯拉罕因亞比米勒嘅僕人強佔咗一口水井,就怪亞比米勒。 »
創 21:26亞比米勒話, 邊個作呢事,我唔知道,你亦都冇警告我,我今日先聽到。 »
創 21:27亞伯拉罕將羊群牛羣給咗亞比米勒,二人就大家立約。 »
創 21:28亞伯拉罕由羊群中分出七只羊羔,»
亞伯拉罕對"七只羊"嘅選擇證明咗佢同創造主上帝嘅聯繫,因此佢希望將創造主上帝同佢嘅工作聯繫起身。 亞伯拉罕已經喺外國定居,但佢希望自己嘅勞動成果仍然係佢嘅財產。
創 21:29亞比米勒對亞伯拉罕話, 你所分別為聖嘅呢七隻羊係乜? »
創 21:30佢話,你喺我手裏接過呢七隻小羊,作我挖呢口井嘅證據。 »
創 21:31所以佢哋畀噉地方起名叫別係巴,因為佢哋二人喺噉里起誓。 »
有爭議嘅井以"示巴”一詞命名,"示巴"係希伯來語中數字"七”嘅詞根,我哋可以喺"安息日"呢個詞中揾到佢,佢指嘅係第七日,我哋嘅星期六畀上帝定為每週休息嘅聖日。 自從佢喺地球上畀創造之初。 為咗保存呢次聯盟嘅記憶,呢口井因此畀稱為"七人井”。
創 21:32佢哋喺別係巴立約。 亞比米勒同佢嘅元帥比各起身,回到非利士人之地。 »
創 21:33亞伯拉罕喺別係巴栽咗一棵垂柳樹。 佢喺噉里求告耶同華永生之神嘅名。 »
創 21:34亞伯拉罕喺非利士地寄居咗多時。 »
上帝為佢嘅僕人安排咗和平同安樂嘅環境。
 
 
 
 
創世記 22
 
父親嘅分離同唯一嘅兒子犧牲
 
第 22 章提出咗基督作為祭物由天父上帝獻上嘅預言主題。 佢描述咗上帝從決定創造同佢相對嘅自由、智能同自主嘅對應物開始就祕密準備嘅救贖原則。 呢種犧牲將係為咗從佢嘅生物噉里獲得愛嘅回報而付出嘅代價。 選民將係嗰啲以完全自由選擇嘅方式回應上帝期望嘅人。
 
創 22:1呢事以後,神試驗亞伯拉罕,對佢話,亞伯拉罕! 佢答話: 我喺呢度! »
亞伯拉罕對神非常順服,但呢種順服能到乜程度呢? 上帝已經知道答案,但亞伯拉罕必須喺佢身後留下佢模範服從嘅具體證據,作為所有選民嘅見證,呢使佢值得上帝嘅愛,呢令佢成為族長,其子孫將透過上帝嘅昇華而昇華。 基督耶穌嘅誕生。
創 22:2神話:帶住你嘅兒子,你獨生嘅兒子,你所愛嘅以撒;去摩利亞地,喺我要告訴你嘅一座山上將佢當作燔祭獻上。 »
神刻意將痛處責到呢個一百多岁老人所能承受嘅極限。 上帝奇蹟般地賜予佢同合法妻子撒拉生下兒子嘅喜悦。 另外,佢仲會向週圍嘅人隱瞞上帝令人難以置信嘅要求:"獻上你嘅獨生子作為祭品"。 亞伯拉罕嘅積極回應將對全人類產生永恆嘅影響。 因為,喺亞伯拉罕同意獻出佢嘅兒子之後,上帝本人將唔再能夠放棄佢嘅拯救計劃;如果佢可以考慮放棄嘅話。
令我哋注意精確性嘅有趣之處:"喺我將話畀你聽嘅一座山上"。 呢個精確嘅地方畀編程為接受基督嘅血。
創 22:3亞伯拉罕晨早起身,備上驢,帶住兩個僕人同佢兒子以撒一同去。 佢破好咗燔祭嘅柴,就動身前往神所指示嘅地方。 »
亞伯拉罕決心敢唔聽呢種過度行為, 並喺佢嘅靈魂中死去, 佢組織咗上帝命令嘅血腥儀式嘅準備工作。
創世記 22:4:"到咗第三日,亞伯拉罕舉目遠遠地看見噉地方。 »
莫里亞國距離佢居住嘅地方步行三日。
創 22:5亞伯拉罕對工人話,你哋同驢喺此等候。 我同後生仔會去咁遠嘅地方去敬拜,然後我哋會回到你身邊。 »
佢即將實施嘅可怕行動唔需要目擊者。 佢 因此,佢同兩個僕人分開, 佢哋一定要咁等佢返嚟。
創 22 :6亞伯拉罕將燔祭嘅柴放喺佢兒子以撒身上,手裏揸住火同刀。 並且兩人並肩而行。 »
喺呢個預言性嘅場景中,正如基督一定要孭住沉重嘅 "patibulum”, 佢嘅手腕將畀釘喺上面一樣, 以撒亦都背負著木, 木頭畀點燃後, 將消耗佢犧牲嘅身體。
創 22:7以撒對佢父親亚伯拉罕說,我父啊! 佢答話: 我喺呢度, 我嘅兒子! 以撒答話: 呢係火同木頭; 但燔祭嘅羔羊喺邊呢? »
以撒目睹咗好多宗教祭祀, 佢對冇畀祭祀嘅動物感到驚訝係正確嘅。
創 22:8亞伯拉罕話,我兒,神必自己預備作燔祭嘅羊羔。 並且兩人並肩而行。 »
亞伯拉罕嘅呢個回應直接受到上帝嘅啟發, 因為佢宏偉地預言咗上帝將做出墟冚冚嘅犧牲, 將自己以肉身釘喺十字架上, 從而滿足咗畀選中嘅罪人對一位有效且公正嘅神聖完美救世主嘅需要。 但亞伯拉罕冇睇到呢個拯救嘅未來, 冇睇到救世主基督嘅角色, 呢係透過向全能嘅造物主耶同華獻祭嘅動物所預言嘅。 對佢嚟講,呢種反應只係令佢贏得咗時間,因為佢驚恐噉望住自己將要犯下嘅罪行。
創 22:9佢哋到咗神對佢講嘢嘅地方,亞伯拉罕喺噉里築咗一條壇,擺好咗柴。 佢抓咗佢嘅兒子以撒, 將佢放喺木頭上嘅祭壇上。 »
唔幸嘅係,對於喺祭壇前嘅亞伯拉罕嚟講,佢已經無法再向以撒隱瞞佢將成為獻祭嘅羊咗。 如果亞伯拉罕神父喺呢種非凡嘅接受中表現出崇高, 咁以撒嘅馴品行為則反映咗耶穌基督喺佢嗰個時代嘅表現: 佢嘅服從同自我犧牲係崇高嘅。
創 22:10亞伯拉罕伸手拿刀要殺佢嘅兒子。 »
請注意, 為咗做出反應, 上帝會等到測試嘅最後結束, 以便為佢嘅選民講嚇嘢喇! 真正嘅價值同真實性嘅見證。 "手中嘅刀";剩下嘅就係屠殺以撒,就好似好多已經畀劏嘅羊一樣。
創 22:11耶同華嘅使者由個天度呼叫佢話: 亞伯拉罕! 亞伯拉罕! 佢答話: 我喺呢度! »
亞伯拉罕順服嘅信心得到咗彰顯,並且完美地實現咗。 上帝結束咗老人同佢值得佢同佢嘅愛嘅兒子嘅磨難。
請注意,每當亞伯拉罕畀神或佢嘅兒子呼召時,佢總係回答說:"我喺呢度"。 佢嘅呢種自發反應證明咗佢對鄰居嘅慷慨同開放嘅本性。 另外,呢同亞當喺罪中躲避神嘅態度形成鮮明對比,以至於神唔得唔對佢話:"你喺邊呀? "。
創世記22:12天使說, 你唔可拿只伸喺仔身上, 唔可為佢做乜事。 而家我知道你敬畏上帝, 冇將你獨生嘅兒子留下唔畀我。 »
憑藉佢忠實同順服嘅信仰嘅表現,亞伯拉罕可以喺所有人嘅眼中,直到世界末日,畀上帝展示為真正信仰嘅典範,直到化身佢嘅基督到來。 轉變為神聖嘅完美。 正係喺呢種唔話得嘅順服模式中, 亞伯拉罕成為咗畀耶穌基督流血拯救嘅真信徒嘅精神之父。 喺今次經歷中,亞伯拉罕啱啱扮演咗天父上帝嘅角色,佢將獻上佢唯一嘅兒子,名叫拿撒勒人耶穌,作為真正嘅、致命嘅祭物。
創世記 22:13亞伯拉罕舉目觀看,見佢身後有一隻羊公,兩角拴喺灌木叢里。 亞伯拉罕就去牽咗噉只公綿羊,代替佢個仔獻為燔祭。 »
至此, 亞伯拉罕可以意識到, 佢對以撒嘅答"我兒,神必為自己預備燔祭嘅羔羊",係受神嘅默示,因為"羔羊”,實際上就係"小公羊” ,確實係由上帝"提供"並由佢提供嘅。 請注意,獻給耶同華嘅動物都係雄性,因為責任同統治權畀賦予咗人類,即男性亞當。 救贖主基督亦都將係男性。
創世記 22:14:亞伯拉罕畀呢地方起名叫耶同華以勒。 呢就係點解今日有人話: 喺耶同華嘅山上, d 人會見到佢。 »
"YaHWéH Jireh"呢個名字嘅意思係:YaHWéH將會畀見到。 採用呢個名字係一個真實嘅預言,佢宣佈。喺摩利亞土地上,激發恐懼同敬畏嘅偉大無形之神將以唔咁令人敬畏嘅人類外表出現,為選民帶嚟並獲得救贖。 而呢個任命嘅起源,以撒作為祭品嘅獻祭,證實咗"除去世人罪孽嘅上帝嘅羔羊"喺地上嘅事工。 知道上帝對尊重複製同重複嘅預表同模型好感興趣,因此好可能並且幾乎可以肯定,亞伯拉罕喺 19 世紀後耶穌將畀釘十字架嘅地方,即各各佢山腳下,獻上咗佢嘅祭物耶路撒冷城外,暫時係神聖嘅。
創 22:15:"耶同華嘅使者第二次由個天度 bb 亞伯拉罕,"
呢可怕嘅考驗將係亞伯拉罕必須經歷嘅最後一次。 上帝喺佢身上發現咗一位值得尊敬、敢唔聽信仰嘅模範族長, 並令佢知道咗呢個點。
創 22:16話:我指着耶同華嘅話起誓! 因為你做咗呢件事, 並冇留下你嘅兒子,你唯一嘅兒子,"
你嘅獨生子"呢句話,因為根據約翰福音 3 章 16 節,佢哋預言咗佢將來喺耶穌基督里嘅犧牲:"神愛世人,甚至將佢嘅獨生子賜畀佢哋,叫一切信佢嘅人唔得雖滅亡,卻得永生。”
創 22:17我必賜大福畀你,令你嘅子孫增多,如同天上嘅星,海邊嘅沙。 你嘅子孫必佔領仇敵嘅城門。 »
注意力 ! 亞伯拉罕嘅祝福唔係遺傳嘅, 而係屬於佢自己嘅, 佢嘅後裔中嘅每個男人或者女人都必須依次獲得上帝嘅祝福。 因為上帝應許佢有無數嘅後裔,但喺呢啲後裔中,只有噉啲以同樣嘅忠誠同同樣嘅服從行事嘅選民才會受到上帝嘅祝福。 然後你就可以衡量猶太人喺精神上嘅無知,佢哋自豪地聲稱自己係亞伯拉罕嘅兒子,因此理應繼承佢嘅祝福。 耶穌向佢哋展示石頭,並說上帝可以從呢啲石頭中畀亞伯拉罕後裔,以此反駁佢哋。 佢認為佢哋係佢哋嘅父親,唔係亞伯拉罕,而係魔鬼。
喺征服迦南地嘅過程中,約書亞將佔領敵人嘅城門,其中第一個畀攻陷嘅就係耶利哥城。 最後,根據耶穌基督啟示錄中揭示嘅各種教義,同上帝一起,畀選中嘅聖徒將擁有通向最後一個敵人嘅大門:"大巴比倫”。
創 22:18地上萬國都必因你嘅後裔得福,因為你聽從咗我嘅話。 »
佢確實係"地球上嘅所有國家”,因為喺基督里嘅救恩係向所有人類、所有起源同所有民族提供嘅。 但呢啲國家亦都歸功於亞伯拉罕,才能夠發現向來自埃同地嘅希伯來人啟示嘅神聖神諭。 喺基督里嘅救恩係透過亞伯拉罕同其後裔(以希伯來人為代表)同拿撒勒人耶穌耶穌基督嘅雙重祝福而獲得嘅。
喺呢節經文中,最好清楚地註明祝福同其原因:上帝認可嘅敢唔聽。
創 22:19亞伯拉罕回到佢僕人噉里,佢哋就起身往別係巴去。 因為亞伯拉罕住喺別係巴。 »
創 22:20呢件事之後, 有人話亞伯拉罕話, 密迦亦都畀你兄弟拿鶴生咗個仔。
跟住落嚟嘅經文旨喺準備同"利百加”嘅聯繫,佢將成為上帝為忠誠同温順嘅以撒選擇嘅理想妻子。 佢將由亞伯拉罕嘅近親、佢兄弟拿鶴嘅後裔中畀接走。
創 22:21佢嘅長子係烏斯,佢嘅兄弟係亞蘭嘅父親基母利。
創世記 22:22:"基悉、哈瑣、必達、吉拉、彼土利。 »
創世記 22:23:彼土利生利百加。 呢係密迦為亞伯拉罕嘅兄弟拿鶴所生嘅八個兒子。 »
創 22:24佢嘅妾名叫流瑪, 亦都生咗提巴、迦含、佢轄、瑪迦。 "。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
實現對亞伯拉罕嘅應許
 
 
創世記 23 章記載咗佢妻子撒拉嘅死亡同埋葬喺希伯崙嘅麥比拉洞。 大約四百年後,亞伯拉罕喺迦南土地上霸有一處墓地,等待上帝將整片土地賜畀佢嘅後裔。
然後,到咗創世記24章,亞伯拉罕仍然保留住神嘅角色。 為咗同當地嘅異教徒保持距離,佢將派遣佢嘅僕人到一個遙遠嘅地方,到佢嘅直系親屬噉里,為佢嘅兒子以撒尋找一個妻子,佢哋會令上帝為佢哋選擇。 同樣, 神亦都會揀選選民, 組成神嘅兒子基督嘅新娘。 喺呢個揀選中,人同人無關,因為投懷權同審判權都喺神。 神嘅選擇係完美嘅、無可指責嘅、有效嘅, 就好似所揀選嘅妻子利百加一樣, 充滿愛心、聰明、美麗, 最重要嘅係, 屬靈、忠誠; 所有想要娶妻嘅靈性男人都應該尋找嘅珍珠。
 
雅各同以掃
後來,根據創世記第 25 章記載,利百加最初像亞伯蘭嘅妻子撒萊一樣唔能生育。 呢種共同嘅唔孕係因為呢兩個女人將為基督帶嚟受祝福嘅後代,而基督本人將由上帝喺一個名叫瑪麗嘅後生處女嘅子宮入面形成。 噉樣,上帝拯救計劃嘅血統就以佢嘅奇蹟行動為標誌。 由於患有呢種自然唔孕症,利百加向耶同華求助,佢由佢噉里得到咗兩對喺佢子宮度戰鬥嘅雙胞胎。 佢擔心地向上帝詢問呢件事:"耶同華對佢話 : 兩個國家喺你腹中,兩個民族將喺你腹中分離;呢啲人中,一個人會比另一個人強大,而較大嘅人會服從較小嘅人。 » 佢生下咗兩對雙胞胎。 由於佢全身毛茸茸嘅,而且全身都係"紅色",因此佢嘅後人就畀佢起咗個名字"以東”,長子名叫"以掃”,呢個名字嘅意思係"毛茸茸嘅”。 最小嘅孩子名叫"雅各”,呢個名字嘅意思係:"光棍”。 呢兩個名字已經預言咗佢哋嘅命運。 "Velu”將將佢同生俱嚟嘅權利賣給最小嘅孩子,換取一道多汁嘅"肉醬"或紅扁豆。 佢出售咗呢項同生俱嚟嘅權利,因為佢低估咗佢嘅公允價值。 恰恰相反, 屬靈嘅 "呃者" 覬覦呢個稱號, 呢唔僅僅係榮譽性嘅, 因為佢附有神嘅祝福。 "光棍” 係指噉啲暴力嘅人, 佢哋想唔惜一切代價強迫天國佔有佢, 耶穌談到呢個話題時亦都係考慮到佢嘅。 睇到呢沸騰嘅熱心,神嘅心就大大喜樂咗。 而且, 對於 "毛茸茸” 嚟講更糟糕,而對於 "呃者" 來說則更好,因為根據上帝嘅決定, 佢將成為 "以色列” 。 毫無疑問,雅各唔係一個普通嘅老千,佢係一個咗唔起嘅人,因為聖經中冇其他佢例子表明佢決心獲得上帝嘅祝福,而佢只係為咗實現呢個目標而"欺騙”。 所以我哋都可以效法佢,忠實嘅天堂會好開心。 就以掃而言,佢嘅後裔將係"以東”嘅子孫,呢個名字嘅意思係"紅色”, 同亞當具有相同嘅根源同含義, 正如神聖預言所宣佈。嘅噉樣, 呢個民族將成為以色列嘅敵人。
我指出,"紅” 僅喺上帝所揭示嘅拯救計劃嘅預言圖像中表示罪, 並且該標準僅適用於佢嘅作品中嘅演員, 例如 "以掃" 。 喺中世紀嘅黑暗時期,畀認為係邪惡嘅紅髮兒童畀殺害。 我指出, 呢就係點解紅色並唔會令普通人比黑發或金發嘅人更有罪,因為罪人係透過佢信仰嘅壞行為嚟識別嘅。 因此,根據賽 1:18,"紅”(人血嘅顏色)只係象徵性嘅價值:"嚟啦,令我哋懇求! 耶同华說。 如果你嘅罪孽像硃紅, 佢哋就會變成雪白;如果佢哋好似紫色一樣紅, 佢哋就會變得, 好似羊毛一樣。 » 同樣,喺佢嘅《啟示錄》同《啟示錄》中,耶穌將紅色同人類工具聯繫起來,呢啲工具無意識地或無意識地服務於魔鬼、撒旦,上帝創造嘅生命嘅第一個罪人;例如:啟示錄 6:4 中嘅"紅馬”、啟示錄 12:3 中嘅"紅色或火紅龍"同啟示錄 17:3 中嘅"朱紅色獸"。
既然雅各擁有咗同生俱嚟嘅權利, 咁佢將作為亞伯拉罕嘅繼承人, 過住預言上帝計劃嘅生活經歷。
根據《創世記》27:24,佢離開家人係因為害怕佢哥哥以掃嘅憤怒,呢係有充分理由嘅,因為喺佢垂死嘅父親嘅祝福畀轉移之後,佢決定殺死佢,因為佢畀一個"欺騙”咗。 佢嘅妻子丽贝卡腦子里冇呢個詭計。 喺呢起標參單嘢中,雙胞胎嘅兩個名字揭示咗佢哋嘅重要性。 因為"坦普爾”用毛茸茸嘅皮膚欺騙咗雙目失明嘅伊薩克,冒充咗天生"毛茸茸”嘅哥哥。 屬靈嘅人互相支持,利百加更像雅各而唔係以掃。 喺呢個行動中,上帝同以撒嘅人性同肉體選擇相矛盾,以撒更喜歡以掃,呢位獵人畀佢帶嚟咗佢欣賞嘅獵物。 上帝將同生俱嚟嘅權利賜畀咗最值得嘅人:欺騙者雅各。
雅各到達佢嘅亞拉姆語叔叔、利百加嘅兄弟拉班為佢工作時,愛上咗拉結,拉班最小但最美麗嘅女兒。 佢唔知道嘅係, 喺佢嘅現實生活中,上帝令佢扮演咗一個預言家嘅角色, 一定要預言佢嘅拯救計劃。 另外, 經過 "七年” 嘅努力先得到咗佢心愛嘅拉結, 拉班將佢嘅大女兒 "利亞" 強加畀佢, 並將佢嫁咗佢作為妻子。 為咗娶到瑞秋並同其結婚,佢一定要為佢嘅叔叔做"七年”。 喺今次經歷中,"雅各"預言咗神喺佢嘅拯救計劃中將要經歷嘅事情。 因為佢亦都將唔按照佢內心嘅願望建立第一個聯盟,因為一個屬肉體同民族嘅以色列嘅經歷唔會以其善良應得嘅成功同榮耀為標誌。 即管有一啲罕見嘅例外,"法官"同"國王"嘅繼承總係以糟糕嘅結局告終。 而佢想要嘅值得佢愛嘅妻子,只有喺表明咗佢嘅愛並喺耶穌基督嘅事工中揭示咗佢嘅救贖計劃之後, 佢先可以喺第二次聯盟中獲得; 佢嘅教導、佢嘅死亡同佢嘅翻生。 請注意,人類同神嘅偏好完全相反。 雅各嘅愛人係唔生育嘅拉結,而上帝嘅愛人係多產嘅利亞。 上帝首先賜畀雅各為妻子利亞,令佢嘅先知經歷咗佢哋喺第一次聯盟時所經歷嘅失望。 喺今次經歷中,上帝宣佈佢嘅第一次聯盟將係一次可怕嘅失敗。 彌賽亞耶穌畀佢嘅後裔拒絕,證實咗呢個預言嘅信息。 利亞並唔係新郎所選擇嘅心愛之人,佢係一個預言新聯盟選民嘅形象,佢出身於異教,長期生活喺對獨特造物主神嘅存喺一無所知嘅情況下。 然而,利亞多產嘅本性預示住一個聖約將會結出好多果實嚟榮耀上帝。 以賽亞書 54 章 1 節亦都證實咗呢個點:"你哋呢唔生育、唔再生育嘅人邊,應當喜樂! 令你嘅喜悦同喜悦爆發啦,唔再有痛苦嘅你! 因為畀遺棄嘅人嘅兒子比已經婚女子嘅兒子仲多。 呢係耶同華話嘅。” 喺呢度, 畀遺棄者透過利亞 (新約) 發預言,而已經婚者則透過拉結 (舊希伯來約) 發預言。
 
雅各成為以色列
離開富有而繁榮嘅拉班後,雅各同佢嘅家人回到咗佢嘅兄弟以掃身邊,佢擔心佢嘅正義同報復性嘅憤怒。 一天晚上,上帝向佢顯現, 佢哋互相爭鬥通頂。 上帝最終打傷咗佢嘅臀部,並告訴佢從現喺起佢將畀稱為"以色列”,因為佢喺同耶穌同人類嘅鬥爭中取得咗勝利。 喺今次經歷中,神想要描繪出雅各喺信心嘅爭戰中戰鬥嘅靈魂嘅形象。 上帝將佢命名為以色列, 佢得到咗佢迫切渴望同尋求嘅嘢: 上帝嘅祝福。 亞伯拉罕喺以撒身上嘅祝福就噉樣透過屬肉體嘅以色列嘅憲法得以成形,以色列建立喺成為以色列嘅雅各之上,喺脱離埃同嘅奴役之後,好快就成為一個令人畏懼嘅國家。 上帝嘅恩典預備咗以掃,兩兄弟發現自己處於平安同喜樂之中。
雅各布同佢嘅兩個老婆同兩個僕人一起,成為咗 12 個男仔同一個女孩嘅父親。 拉結起初像撒萊同利百加一樣唔育,但崇拜偶像,從耶穌噉里得到咗兩個孩子,長子約瑟同最小嘅便雅憫。 佢喺生第二個仔時去世。 因此,佢預言舊約嘅終結,隨住基於耶穌基督贖罪之血嘅新約嘅建立,舊約將終止。 但喺第二次應用中,呢啲凡人嘅情況預言咗佢嘅選民嘅最終命運,當佢喺邁克爾耶穌基督中以光榮嘅神聖面貌返回時,佢哋將透過佢嘅愉快干預而畀拯救。 最後畀選中嘅人嘅處境嘅逆轉係透過孩子嘅名字改變嚟預言嘅,孩子嘅名字畀垂死嘅阿媽稱為"本奧尼"或"我嘅悲傷之子”,而父親雅各布則將其重新命名為"本傑明» 一係係"右兒子"(右側),一係係受祝福嘅兒子。 喺馬太福音 25:33 中,耶穌基督將"將佢嘅綿羊放喺佢嘅右邊,山羊放喺佢嘅左邊",以此證實呢個點。 "便雅憫”呢個名字係上帝選擇嘅, 完全係為咗佢嘅預言計劃, 因此對我哋嚟講, 因為對雅各嚟講, 呢個名字冇乜意義; 對於上帝來說, 崇拜偶像嘅拉結唔配得到"正確"呢個限定詞。 呢啲關於世界末日嘅事情喺《啟示錄》7:8 嘅解釋中得到咗闡述。
 
 
令人敬佩嘅約瑟夫
喺以色列嘅歷史上,上帝賦予約瑟嘅角色將導致佢統治佢嘅兄弟,佢哋因佢嘅精神統治而惱怒,將佢賣給阿拉伯商人。 喺埃同,佢嘅誠實同忠誠使佢受到讚賞,但佢主人嘅妻子想要虐待佢,並反抗佢,約瑟夫發現自己畀韞入咗監獄。 喺噉里,解釋夢境、事件將引導佢達到法老以下嘅最高職位:第一維齊爾。 呢種提升係基於佢對佢之後嘅但以理嘅預言恩賜。 呢份禮物令佢受到法老嘅賞識,將埃同託付畀佢。 喺饑荒期間,雅各嘅兄弟們將前往埃同,喺噉里,約瑟將同佢邪惡嘅兄弟同好。 雅各同便雅憫將加入佢哋,呢就係希伯來人喺埃同歌珊地區定居嘅方式。
 
 
出埃同記同忠心嘅摩西
 
畀奴役嘅希伯來人會喺摩西身上揾到呢個希伯來孩子,佢嘅名字嘅意思係"從尼羅河嘅水中畀拯救”,由法老嘅女兒,上帝準備嘅解放者撫養同收養。
當佢哋嘅奴隸制條件變得更加艱難同惡化時,為咗保護一個希伯來人,摩西殺死咗一個埃同人,然後佢逃離咗埃同。 佢嘅旅程將佢帶到沙特阿拉伯嘅米甸,亞伯拉罕嘅後裔居住喺噉里,佢嘅第二任妻子基土拉喺撒拉死後結婚。 40年後,摩西同外父葉忒羅嘅長女西坡拉結婚,喺牧羊羊群前往何烈山時遇見咗上帝。 喺佢睇嚟,造物主以熾熱嘅灌木叢嘅形式出現,佢燃燒但並未畀消耗。 佢向佢透露咗佢對以色列嘅計劃,並派佢前往埃同引導佢嘅人民撤離。
需要十場瘟疫才能迫使法老王釋放佢珍貴嘅奴隸。 但第十個將具有重大嘅預言意義。 因為神將埃同所有嘅長子,無論係人係牲畜都殺咗。 同一日,希伯來人慶祝咗佢哋歷史上嘅第一個逾越節。 逾越節預言咗彌賽亞耶穌嘅死亡,佢係"長子”, 亦都係純潔無瑕嘅"上帝嘅羔羊 ", 就好似出埃同噉日畀宰殺嘅"羔羊”一樣畀獻祭。 繼上帝要求亞伯拉罕獻祭以撒之後,出埃同嘅逾越節係彌賽亞(受膏者)耶穌(或用希臘語嚟講,耶穌基督)死亡嘅第二次預言性宣告。 出埃同係喺每年正月14日完成嘅,時間大約係公元前 15世紀,距夏娃同亞當犯罪大約 2500 年。 呢啲數字證實咗上帝賦予迦南地居民亞摩利人"四代”嘅"四百年”時間。
法老嘅驕傲同反叛精神會隨著佢嘅軍隊消失喺"紅海"嘅水域中,因此揾到咗佢嘅意義,因為佢喺打開允許希伯來人進入沙特阿拉伯土地後關閉咗佢哋,透過埃同半島南端。 上帝避開米甸,帶領佢嘅子民穿過沙漠前往西奈山,喺噉里佢將向佢哋展示佢嘅"十誡”律法。 喺獨一嘅真神面前,以色列而家喺係一個博學嘅民族,必須經受考驗。 為此,摩西畀召喚到西奈山,上帝令佢喺噉里待咗 40 個晝夜。 佢畀咗佢兩塊用佢神聖嘅手指刻住嘅律法書。 喺希伯來人嘅陣營中,摩西嘅長期缺席有利於叛逆嘅精神,呢啲精神向亞倫施加壓力,最終令佢接受咗"金牛犢”嘅鑄造同塑造。 呢個經歷本身就概括咗歷代叛逆之人對神嘅行為。 佢哋拒絕服從其權威,導致佢哋寧願懷疑其存喺。 上帝嘅多重懲罰亦都改變唔咗任何事情。 經過呢 40 個晝夜嘅考驗, 對迦南巨人嘅恐懼將迫使啲人喺沙漠中漂流 40 年,只有經過考驗嘅呢個代人, 約書亞同迦勒先可以進入上帝所賜予嘅應許之地大約由亞當犯罪後嘅 2540 年開始。
 
創世記故事中嘅主角係造物主上帝組織嘅作品中嘅演員。 無論係咪出於預言嘅目嘅,佢哋中嘅每一個都傳遞咗一個教訓,而呢種奇觀嘅想法得到咗使徒保羅嘅證實,佢喺哥林多前書 4:9 中說:"喺我睇嚟,上帝創造咗我哋使徒,最後嘅人類,喺某種程度上畀判處死刑,因為我哋一直係世界、天使同人類嘅奇觀。 » 從噉時起,主嘅使者懷愛倫寫下咗佢嘅著名著作《歷代悲劇》。 因此,"奇觀”嘅想法得到咗證實,但喺聖書嘅"星星,星星”之後,輪到我哋每個人扮演自己嘅角色,知道喺佢哋嘅經驗指導下,我哋係佢哋有責任模仿佢哋嘅好作品,而唔係重複佢哋嘅錯誤。 對於我哋嚟講,至於但以理(我嘅審判者係上帝),上帝仍然係"我哋嘅審判者”,當然係富有同情心嘅,但"審判者"對任何人都唔例外。
猶太民族以色列嘅經歷係災難性嘅,但呢並唔比我哋呢個時代嘅基督教信仰嘅經歷更嚴重,後者最終導致咗普遍嘅叛教。 我哋唔應該對呢種相似性感到驚訝,因為舊約嘅以色列只係整個地球上人類嘅一個縮影、一個樣本。 呢就係點解真正嘅信仰喺噉里像喺救主同"忠實嘅見證人"耶穌基督基礎上建立嘅新約一樣罕見。
 
一般而言,來自聖經
 
整本聖經都係上帝向佢嘅人類僕人口述並啟示嘅,其中包含住預言性嘅教訓。 從創世記到啟示錄。 上帝所選擇嘅演員以佢哋真實嘅本性呈而家我哋面前。 但為咗喺呢個永恆嘅奇觀中構建預言信息,造物主上帝成為咗事件嘅組織者。 離開埃同後, 上帝給予以色列人 300 年天國律法嘅自由,即系 "安士師” 嘅時代,大約喺 2840 年結束。 喺呢種自由中,重新犯罪,迫使上帝懲罰佢嘅子民"七佢最終將佢哋交畀咗佢哋嘅宿敵非利士人。 佢"七次”提出咗"解放者”。 聖經話,喺噉個時代,"各人都為所欲為"。 而呢個完全自由嘅時期對於每個人結出嘅果實嚟講係必要嘅。 我哋嘅"末世"亦都係如此。 呢三百年嘅自由以希伯來人唔斷重蹈罪孽為標志,上帝邀請我哋將佢哋同正義嘅以諾三百年嘅生活進行比較,佢向我哋展示咗以諾作為佢選民嘅典範,佢話: "以諾同神同行三百年,然後佢就唔再存喺咗,因為神將佢外賣咗"; 同佢一起,使佢首先進入佢嘅永恆, 就好似喺佢之後, 摩西同以利亞, 以同喺耶穌死後翻生嘅聖徒一樣, 喺所有其他佢選民之前,包括耶穌基督嘅使徒; 佢哋都將喺末日畀改變或者翻生。
喺 "安士師” 之後, 嚟到咗國王嘅時代,上帝再次賦予咗佢嘅前兩位演員一個預言性嘅角色, 證實咗邪惡走向最終善良嘅信息,即由夜晚或黑暗,向著光。 呢就係掃羅同大衞呢兩個人如何預言為地上選民準備嘅救贖計劃嘅總體計劃, 即兩個階段或者兩個連續嘅神聖聯盟。 請相信,大衛只有喺掃羅王死後先可以成為王,正如舊永約嘅死令基督得以建立佢嘅新約、佢嘅統治同佢永恆嘅統治一樣。
我已經提到過呢個話題,但我提醒你,地上嘅君主制並唔具有神聖嘅合法性,因為希伯來人要求上帝"像其他地上嘅國家噉 "有一個國王, 佢哋係" 異教徒 "。 呢意味住呢啲國王嘅模型係撒旦價值觀嘅類型,而唔係神聖嘅。 正如對上帝來說,君王係溫柔嘅、內心謙卑嘅、充滿自我犧牲同憐憫、令自己成為所有人嘅僕人一樣,對魔鬼嚟講就係嚴厲、牙擦、自私同輕蔑嘅,佢要求為所有人服務。 由於佢畀佢嘅人民拒絕而受到唔公正嘅傷害,上帝答應咗佢嘅請求,並且為咗佢嘅唔幸,佢根據魔鬼嘅標準同佢所有嘅唔公正畀咗佢一個國王。 從噉時起,對於佢嘅人民以色列,但只有佢嚟講,王權獲得咗神聖嘅合法性。
口頭或書面言論係兩個人之間嘅交流方式。 《聖經》係上帝嘅話語,因為為咗將聖經嘅教訓傳授畀佢喺地上嘅生物,上帝收集咗口授或默示畀佢僕人嘅證言。 隨着時間嘅推移,佢對證詞進行咗分類、選擇同分組。 當我哋注意到地球上建立嘅正義嘅唔完善時,我哋唔應該感到驚訝,因為同上帝隔絕,人哋只能根據法律嘅條文嚟建立正義。 而家,神透過耶穌告訴我們,"字句係殺人,精意係賜人生命”,呢封信。 因此,《聖經》嘅經文只能係《啟示錄》11:3 中所指出嘅"見證人",而絕唔能係"審判者"。 透過認識到法律嘅字面意義無法作出公正嘅判決,上帝揭示咗一個完全靠曬於佢嘅神性嘅真理。 只有佢先可以做出公正嘅判斷, 因為佢分析其生物心靈祕密思想嘅能力令佢能夠了解佢所判斷嘅人嘅動機, 以同畀其他佢生物隱藏同忽視嘅事物。 因此, 聖經只講嚇嘢喇! 咗用於判斷嘅見證嘅基礎。 喺天國審判嘅"一千年」期間呢, 畀選中嘅聖徒將了解受審判靈魂嘅動機。 有咗耶穌基督,佢哋就可以做出必要嘅完美判斷,因為最終嘅判決確定咗第二次死亡中所受痛苦嘅時間長度。 了解罪魁禍首嘅真正動機, 令我哋可以更加好咁理解上帝對該隱呢個世上第一個殺人犯嘅仁慈。 根據聖經中唯一書面嘅見證, 該隱因上帝選擇祝福亞伯嘅祭品而睇衰應該隱嘅祭品而陷入嫉妒, 後者唔知道呢種精神上嘅差異嘅原因,但仍然畀忽視。 事情就係噉樣,生命係由無數嘅參數同條件組成嘅,只有上帝才能喺充分了解事實嘅情況下識別同判斷。 亦都就係話, 《聖經》仍然係為人類而寫嘅, 係唯一一本以文字形式呈現咗審判佢哋行為嘅法律基礎嘅書, 同時咁等住佢哋嘅秘密思想向天上畀選中嘅聖徒揭示。 然而,呢封信嘅作用係譴責或評判呢種行為。 呢就係點解耶穌喺佢嘅啟示錄中提醒啲人佢哋"行為”嘅重要性,而佢好少談到佢哋嘅信仰。 喺雅各書 2:17 中,使徒雅各回顧話,"信心若冇行為就係死嘅”,亦都證實咗呢個觀點,耶穌只講到信心所產生嘅"行為”嘅好壞。 呢啲作品係由信仰產生嘅,完全係聖經根據神聖律法所教導嘅作品。 天主教會所重視嘅善行唔畀考慮喺內,因為佢哋係具有人文主義特徵同靈感嘅作品。
到咗末世,聖經畀徹底藐視,人類社會呈現出全球化嘅神祕同大話嘅面貌。 正係喺噉時,"真理"呢個詞表徵咗聖經、永生神嘅話語,更廣泛地說,佢嘅全球普世計劃,就充分發揮咗其重要性。 因為對呢個獨特"真理"嘅睇衰導致人類喺所有關係、世俗、宗教、政治或經濟領域將自己建立喺大話之上。
本文寫於 2021 年 8 月 14 日安息日,聽日 8 月 15 日,喺大型集會中,畀錯誤宗教欺騙嘅受害者將向佢職業生涯中最成功嘅撒旦神祕化致敬,因為佢使用"蛇"作為《伊甸園》中嘅媒介:佢以"聖母瑪利亞”嘅形象出現。 真正嘅人唔再係處女,因為喺耶穌之後,佢生落咗個仔同女兒;耶穌嘅弟兄姐妹。 但大話係頑固嘅, 即使係最好嘅聖經論據亦都無法抵抗。 唔點都好,喺呢個8月15日之後,呢種憤怒最多只能剩下八場慶祝活動,以激怒上帝,激起佢正義嘅憤怒,落喺有罪者嘅頭上。 請注意,喺呢次顯現中,兒童畀選中嚟驗證"處女"嘅視力。 佢哋真嘅好似啲人所講嘅同假裝嘅噉樣無辜呀? 生來就有罪人, 佢哋畀錯誤地認為係無辜嘅, 但我哋唔能因此彈佢哋同謀。 呢啲仔們所睇到嘅異象係好真實嘅, 但魔鬼亦都係一個非常真實嘅反叛精神,耶穌基督將好多話獻給佢, 以警告佢嘅僕人注意佢。 歷史見證咗佢嘅欺騙性誘惑力量,導致受誘惑同欺騙嘅受害者走向"第二次死亡”。 整個教皇同羅馬天主教會對魔鬼嘅崇拜都受到上帝嘅譴責,喺《啟示錄》13:4 嘅呢節經文中: 佢哋拜獸, 話: 邊個可以比呢獸, 邊個可以同佢爭戰呢? "。 事實上,只有喺耶穌基督真正當選嘅聖徒嘅呢種"崇拜"結束之後喺環境強加畀佢嘅寬容時期,呢種崇拜先開始延伸。 透過惡魔般嘅"處女"嘅幻影嘅誘惑手段; "蛇"勾引咗勾引老公嘅"女人”之後, 用"女人”代替咗"蛇"。 原理保持唔變,仍然有效。
 
最後選擇時間
 
對神聖啟示嘅研究以對創世記嘅分析結束,創世記向我哋揭示咗上帝品格嘅各個方面。 我哋啱啱睇到,當亞伯蘭快一百歲嘅時候,佢對佢嘅創造物進行咗非凡嘅信仰考驗,佢如何堅決地要求佢嘅創造物服從。 因此,呢個神聖嘅要求唔再需要畀證明。
自 1843 年春天以來,喺上帝提出最後一次選擇嘅時候,更確切噉講,自 1844 年 10 月 22 日起,上帝要求遵守安息日,以證明佢真正選出嘅聖徒對佢嘅愛。 因此,普遍嘅精神狀況以一個單一問題嘅形式呈現,該問題專門針對宗教、基督教組織嘅所有成員。
呢個問題會殺死你仲係令你永生
皇帝、國王或者教宗係否有權更改上帝所講同所寫嘅話語, 或者好似摩西噉樣喺佢嘅口述之下?
 
耶穌預見到咗一切,甚至呢個問題,佢喺馬太福音 5 章 17-18 節中預早給出咗答案:"莫想我嚟要廢掉律法同先知;我嚟係要廢掉律法同先知。” 我嚟唔係要廢除,而係要成全。 我實喺話畀你哋,直到天地廢去,律法嘅一畫一字亦都唔能廢去,一切都成就咗。 » 同一位耶穌仲喺約翰福音 12 章 47 至 49 節中宣布,佢所講嘅話將審判我哋:"若有人聽我嘅話而唔遵守,就唔係我審判佢;我審判佢。” 因為我嚟唔係為咗審判世界,而係為咗拯救世界。 邊個拒絕我, 唔接受我嘅話, 邊個就有佢嘅審判;我所講嘅話將喺末日審判佢。 因為我冇談到我自己;但差我嚟嘅父親自畀我規定咗我一定要講同宣講嘅內容。 »
呢係神對佢嘅律法嘅概念。 但《但以理書》7:25揭示咗"改變”嘅意圖出而家基督教時代,羅馬天主教教皇說:"佢會講反對至高者嘅話,佢會壓迫至高者嘅聖徒。” -高,佢將希望改變時代同法律;聖徒將畀交喺佢手裏一載、二載、半載。 » 呢種暴行將會停止, 佢將知道如何根據跟住嘅第 26 節公正地懲罰呢種行為:"然後審判將到來,佢嘅統治權將由佢身上畀奪走,而佢嘅統治權將畀永遠摧毀同消滅。 » 呢啲"時代”或者預言年宣告咗佢由 538 年到 1798 年嘅 1260 年迫害統治。
呢個"判斷"係分幾個階段完成嘅。
第一階段為準備階段;佢係上帝自1843年春天以來所建立嘅"復臨安息日會”信仰嘅分離同聖化嘅工作。 復臨安息日會同天主教同新教分離。 喺啟示錄中,呢個階段涉同啟示錄 3:1-7-14 中嘅"撒狄、非拉鐵非、老底嘉”時代。
第二階段係可執行嘅:"我哋將奪走佢嘅統治權"。 預計耶穌基督將於 2030 年春天光榮回歸。 當選嘅復臨信徒將同噉啲喺地球上垂死嘅唔配嘅天主教、新教同復臨安息日會叛亂分子進入永恆。 呢個行動係喺《啟示錄》3:14 嘅"老底嘉”時代結束時完成嘅。
第三階段係對墮落死者嘅審判,由進入上帝高榮國度嘅選民採取行動。 受害者成為法官,分別對每個叛亂分子嘅生命進行審判, 並根據佢哋嘅罪行做出同其加成比例嘅最終判決。 呢啲句子決定咗佢哋嘅"第二次死亡”行為所造成嘅"折磨"時間嘅長短。 喺《啟示錄》中,呢個主題係《啟示錄》第 4 章嘅主題。 11:18 同 20:4;呢係由但 7:9-10 開始嘅。
第四,喺第七個千年結束時,上帝同佢喺基督里嘅選民嘅偉大安息日,基督同佢嘅選民所宣判嘅執行階段到嚟咗。 喺佢哋翻生嘅罪惡之地,畀定罪嘅叛逆者畀"永遠"消滅,畀"火" 第二次死亡。 喺啟示錄中, 呢種執行審判或者 "最後嘅審判" 係啟示錄 20:11-15 嘅主題。
 
喺最後嘅選擇之時,兩種唔可調同嘅宗教觀念因為極度對立而徹底分離。 當基督對佢哋講嘢並呼召佢哋時,佢嘅選民會聽到佢嘅聲音並適應佢嘅要求。 處於另一種立場嘅係基督徒,佢哋遵循幾個世紀以嚟嘅宗教傳統,彷彿真理只係時間問題,而唔係智力、推理同見證嘅問題。 呢啲人唔明白先知耶利米喺耶利米書 31:31 至 34 中所代表嘅"新約”:"耶同華話,日子將到,我要向以色列家同猶大家所行嘅事”。 一個新嘅約, 唔好似我拉住佢哋嘅手領佢哋出埃同地噉日同佢哋嘅祖先所立嘅約, 雖然我係佢哋嘅, 但佢哋卻破壞咗呢個約大師, 耶同华說。 耶同華話,嗰啲日子以後,我同以色列家所立嘅約乃係噉樣:我要將我嘅律法放喺佢哋裏面,寫喺佢哋心上。 我將成為佢哋嘅上帝,佢哋將成為我嘅子民。 呢個人將唔再教導佢嘅鄰居或佢嘅兄弟話:你該認識耶同華! 因為人人, 由最小嘅到至大嘅, 都必識我。 呢係耶同華話嘅。 因為我要赦免佢哋嘅罪孽,唔再記念佢哋嘅罪惡。 » 神點先可以成功地"寫喺心里”" 人對佢嘅神聖律法嘅熱愛,係舊約規範未能成功實現嘅呀? 呢個問題嘅答案, 亦都係兩個聯盟之間嘅唯一區別, 喺於透過替代耶穌基督嘅贖罪之死嚟表現神聖嘅愛, 喺耶穌基督身上, 佢化身為肉身並得到咗啟示。 然而,耶穌嘅死並冇結束順服,相反, 佢畀咗選民理由, 令佢哋更加順服呢位有能力如此強烈地愛嘅神。 當佢贏得人心時,神所尋求嘅目嘅就達到咗;佢獲得咗一個適合並值得分享佢嘅永恆嘅選民。
分離嘅主題。 呢係決定畀揀選者同畀呼召者之間所有區別嘅關鍵點。 就其正常本性而言,人唔喜歡自己嘅習慣同事物觀念受到干擾。 然而, 呢種煩係必要嘅, 因為習慣咗既定嘅大話, 為咗成為佢所選擇嘅人,必須將其連根拔起並轉移以適應上帝向佢展示嘅真理。 正係喺噉時,同嗰啲上帝唔認可嘅人分離係必要嘅。 畀選中嘅人必須證明佢有能力具體挑戰佢嘅想法、佢嘅習慣以同佢同噉啲命運永遠唔會永生嘅人嘅肉體聯繫。
對於民選官員嚟講,宗教優先係縱向嘅;目標係同造物主上帝建立牢固嘅聯繫,即使呢會損害人際關係。 對於墮落者來說, 宗教係橫向嘅; 對於墮落者來說, 宗教係橫向嘅; 佢哋優先考慮同其他佢人類建立嘅聯繫, 即使呢會損害上帝。
 
基督復臨安息日會:一次分離、一個名字、一段歷史
 
12 個部落”嘅以色列。 佢哋嘅選擇係根據但以理書 8:14 中宣佈。嘅 1843 年嘅預言所表現出嘅興趣, 透過一系列信仰測試嚟完成嘅。 呢係為咗紀念上帝恢復基督教,直到以天主教信仰為代表自 538 年以來,以同自 1170 年以來宗教改革時期產生嘅新教信仰。 但以理書 8:14 嘅詩句畀解釋為宣告基督嘅榮耀再嚟,佢嘅降臨呢引起咗佢嘅"咁等”,拉丁語中嘅"adventus”因此成為1843年至1844年間呢個經歷同其追隨者嘅復臨信徒名稱。 顯然, 呢個信息並冇提到安息日,而只係表面上嘅, 因為安息日嘅回歸基督將標誌著進入第七個千年,即每週第七日嘅安息日: 猶太人嘅禮拜六所預言嘅偉大安息日。 早期復臨信徒冇意識到呢種聯繫, 直到今次考驗之後先發現上帝對安息日嘅重視。 當先驅們明白呢個點時,佢哋就堅定地教導安息日真理,並以所成立嘅"第七日"教會嘅名義記住咗呢個點。 但隨着時間嘅推移,呢部作品嘅繼承者們唔再似上帝噉樣重視安息日,佢哋將安息日嘅合理性附加喺耶穌基督再來嘅時間上,而唔係附加喺但以理預言所指出嘅1843年嘅日期上。 推遲噉樣一個基本嘅神聖要求構成咗一個錯誤,其後果係,喺 1994 年,上帝拒絕咗呢個組織同其成員,佢自 1843 年以來就一直譴責呢啲組織同其成員。 呢個悲慘嘅經歷同最後一位官員嘅失敗基督教信仰嘅建立證明咗假基督教無法接受人類紐帶嘅分離。 缺乏對神聖真理嘅愛,因此亦都缺乏對上帝本身嘅愛,呢係問題所喺,呢係基督教信仰歷史中嘅最終教訓,我可以以全能上帝嘅名義向你解釋,教導你並警告你,耶同華-米高-耶穌基督。
最後,仍然喺同一主題中,因為佢令我付出咗痛苦嘅精神分離嘅代價,我提醒你馬太福音 10:37 中嘅呢節經文,因為佢之前嘅經文清楚地總結咗真正嘅基督教信仰嘅分離特徵,我由第 34 節到第 38 節都提到咗佢哋:
"唔好以為我嚟係為咗畀地球帶嚟和平;我嚟唔係帶嚟和平,而係帶嚟刀劍。 因為我嚟係要區分男人同父親、女兒同母親、兒媳婦同婆婆。 人嘅敵人就係自己屋企嘅人。 愛父母過於愛我嘅,唔配做我嘅人;愛兒子或女兒過於愛我嘅人,唔配做我嘅人; 唔背起自己嘅十字架嚟跟我嘅人, 唔配作我嘅門徒。 » 第 37 節證明亞伯拉罕嘅祝福係合理嘅;佢證明佢愛上帝勝過愛佢屬肉體嘅兒子。 透過向一位復臨信徒引用呢節經文,提醒佢嘅責任,我哋嘅道路分開咗,我得到咗嚟自耶穌嘅特別祝福。 然後我畀呢個"弟兄"稱為狂熱分子,自從呢次經歷之後,佢就走上咗傳統嘅復臨信徒道路。 佢向我介紹咗復臨安息日會同素食主義嘅好處, 後來死於阿爾塞默氏病,而我仍然身體健康, 在生並積極為我嘅上帝服務, 77 歲, 既冇求助於醫生, 亦都冇求助於藥物。 所有嘅榮耀都歸於創造者上帝同佢嘅寶貴建議。 真嘅!
為咗總結復臨主義嘅歷史,我哋一定要記住以下事實。 喺呢個"復臨信徒”嘅名字下,上帝喺天主教信仰長期統治之後將佢最後嘅聖徒聚集喺一齊,天主教信仰喺宗教上使君士坦丁一世於321年3月7日以其異教名稱"唔可征服嘅太陽日”建立嘅星期日合法化。 早期嘅復臨信徒係新教徒或者天主教徒, 佢哋虔誠地尊重繼承落嚟嘅基督教星期日。 因此,佢哋因佢哋嘅行為而畀上帝選中,因為佢哋因耶穌基督嘅再來而感到高興,耶穌基督嘅再嚟相繼喺1843年春天同1844年10月22日向佢哋宣佈。 只有喺今次選擇之後,安息日嘅光先畀咗佢哋提出。 另外,佢哋對《但以理書》同《啟示錄》預言嘅解釋包含巨大嘅錯誤,我喺本書中糾正咗呢啲錯誤。 喺唔了解安息日嘅情況下,先驅者們構建了所謂嘅"調查性”判斷理論,佢哋永遠無法質疑呢個理論。 甚至喺安息日嘅亮光賜畀佢哋之後。 對於噉啲唔知道嘅人,我提醒你, 根據呢個理論, 從 1843 年開始,然後係 1844 年,耶穌喺天上檢查見證書嚟選擇佢最後必須得救嘅選民。 然而,週日罪嘅明確定義賦予咗但以理書 8:14 嘅信息精確嘅含義,即使係翻譯得唔好嘅"潔淨聖所”嘅形式。 呢種糟糕嘅翻譯引起咗無法解決嘅爭議,因為根據希伯來書 9:23,呢種表達主要涉同耶穌基督贖罪之死嘅實現:"所以呢係必要嘅,因為天上事物嘅形象要畀以呢種方式淨化,天體本身係咪係透過比呢啲更卓越嘅犧牲淨化嘅。 因為基督並冇進入一個人手建造嘅、模仿真聖所嘅聖所,而係進入咗日上,以便而家佢可以為我哋顯而家上帝面前。” 因此,天上一切要畀淨化嘅嘢都因耶穌基督嘅死而畀淨化:因此,追查審判唔再具有任何邏輯意義。 根據啟示錄 12:7 第 12 節,特別係第 9 節,耶穌死而復活後,冇任何罪或者罪人進入天堂再次玷污佢,因為耶穌將撒旦同佢嘅天使追隨者趕到地下,從而潔淨咗佢嘅天國: "噉條大龍,就係噉條古老嘅蛇,畀稱為魔鬼同撒旦,佢欺騙咗全地,佢畀趕到咗地上, 佢嘅使者亦都同佢一起畀趕咗出嚟。 »
官方復臨主義嘅第二個錯誤亦都源於最初對安息日作用嘅無知, 並且喺好耐以後佢先變得非常重要。 復臨信徒錯誤地將注意力集中喺最後嘅、最終嘅信仰考驗上,而呢實際上只涉同噉啲喺耶穌基督真正再來時仍然在生嘅人。 特別係,佢哋錯誤地認為只有喺最後一次考驗時,星期日先會成為"野獸嘅印記”,呢由實際上解釋咗上帝同受咒星期日嘅實踐者尋求友誼嘅根源。 我畀出嘅證據係《啟示錄》第 8、9 同 11 章"七號角”嘅存喺,其中前六號角喺 321 年後警告整個基督教時代,人哋系犯受譴責嘅星期日嘅罪惡而受到警告。 上帝。 但以理書 8:12 已經揭示咗呢個點:"軍隊因罪而畀獻上永遠嘅祭;號角把真理掟到咗地上,並成功地完成咗佢嘅事業。 »自 321 年以來,星期日嘅習俗已經從君士坦丁一世以民事方式繼承落嚟,並自 538 年以來由羅馬教宗喺宗教上證明其合理性,呢係《使徒行傳》13:15 中引用嘅"獸嘅印記”;14:9-11; 16:2。 1995年,喺對我喺1982年至1991年間提出嘅預言之光表示拒絕之後,官方復臨主義犯咗同上帝公開同揭露嘅敵人結盟嘅嚴重錯誤。 上帝因古代以色列同埃同結盟而對其提出嘅無數責備嘅例子,典型罪惡嘅象徵形象,喺呢個行動中完全畀忽視咗;呢令到復臨信徒嘅罪孽更加嚴重。
事實上,喺意識到安息日嘅作用以同佢對造物主神嘅稱號嘅重要性後,復臨信徒應該清楚地識別佢哋嘅宗教敵人,並避免同佢哋結成兄弟聯盟。 因為,禮拜六安息日係啟示錄 7:2 中"永生神嘅印記”,而造物主上帝(其對手星期日)嘅皇家印記,只能係啟示錄 13:15 中嘅"獸嘅印記”。 。
我喺呢度記得,官方機構復臨主義衰落嘅原因係多方面嘅,但主要同最嚴重嘅問題係拒絕接受對但以理書8:14嘅真正翻譯嘅啟示,以同對但以理書12章嘅全新解釋嘅睇衰。 其教訓係要強調基督復臨安息日會嘅神聖合法性。 接下來嘅錯誤就係冇將希望寄託喺 1994 年宣佈嘅耶穌基督再來上。 正如呢項工作嘅先驅們喺 1843 年同 1844 年所做嘅噉樣。
 
 
神嘅主要審判
 
佢創造咗大地同諸天,第六天上帝將人類安置喺地球上。 正係因為人類嘅悖逆行為,以同罪孽,上帝先會喺人類七千年嘅歷史中,唔斷地令人類遭受無數嘅審判。 透過呢啲判斷中嘅每一個,都會以具體且可見嘅方式做出並感知變化。 人類所遵循嘅過度行為需要呢啲神聖嘅干預,其目嘅係令其回到由其主權判斷認可嘅真理之路上。
 
舊約嘅審判。
第一次審判:神審判夏娃同亞當所犯嘅罪,佢哋畀咒詛並畀趕出"伊甸園"。
第二次審判:神用全球"洪水"毀滅咗悖逆嘅人類。
第三次審判:上帝將啲人喺"巴別塔”Upgrade 出嚟之後, 用唔同嘅語言將佢哋分開。
第四次審判:神同亞伯蘭結盟,亞伯蘭成為亞伯拉罕。 這時,上帝毀滅咗所多瑪同蛾摩拉呢兩個犯有極端罪惡嘅城市;可憎可憎嘅"知識"。
第五審判:神將以色列由埃同嘅奴役中解救出嚟,以色列成為一個自由、獨立嘅國家,神向佢哋頒佈佢嘅律法。
第六次審判:300年嚟,喺佢嘅指導下,透過7位解放法官嘅行動,上帝拯救咗因罪而畀敵人入侵嘅以色列。
第七次審判:應人民嘅要求,並為咗佢哋嘅詛咒,上帝畀地上嘅國王同其悠久嘅王朝(猶大國王同以色列國王)取代。
第八審判:以色列畀驅逐到巴比倫。
第九次審判:以色列拒絕神聖嘅"彌賽亞"耶穌--舊約嘅結束。 新約始於完美嘅教義基礎。
第十審判:以色列民族於70年畀羅馬人滅亡。
 
新約嘅審判。
七號”提到咗佢哋。
第一個審判:公元321年後,公元395年至538年間,蠻族入侵。
第二次審判:公元538年建立教皇宗教統治政權。
第三次審判:宗教戰爭:佢哋反對天主教徒同上帝唔認可嘅新教改革者: 《但以理書》11:34 中嘅"偽君子" 。
第四審判:法國革命無神論推翻君主制,結束羅馬天主教專制。
第五次審判:1843-1844年同1994年。
- 開始:但以理書 8:14 嘅法令生效 - 佢要求完成自 1170 年以來彼得·瓦爾多 (Peter Valdo) 以來宗教改革所發起嘅工作,呢係完美嘅例子。 新教信仰崩潰,復臨主義勝利誕生:宗教自1843年以來,羅馬星期日嘅實行受到譴責,而禮拜六安息日嘅實行則畀上帝喺耶穌基督里稱義並要求。 改革嘅工作就噉樣完成並完成咗。
- 結局:畀耶穌"嘔吐”,根據致"老底嘉”嘅信息,佢於 1994 年喺機構中死亡。 神嘅審判由佢嘅家開始接受對預言信心嘅致命考驗。 呢位前當選官員唔同意,加入咗天主教同新教叛亂分子嘅陣營。
第六審判:"第六號”以第三次世界大戰嘅形式完成,今次係核戰爭,如但以理書 11:40 至 45 中所述。 倖存者組織咗最終嘅普遍政府,並透過以下方式恢復咗第一個義務日嘅剩餘時間:法令。 結果,第七日安息日(星期六)嘅休息畀禁止,首先畀禁止,並受到社會制裁,最後,根據新嘅法令畀判處死刑。
第七次審判:喺《啟示錄》第 16 章中描述嘅最後七災之前,2030 年春天,基督嘅榮耀歸來結束咗人類地球文明嘅存喺。 人類畀消滅咗。 只有撒但會喺荒涼嘅地球上,即《啟示錄》第 20 章嘅"無底坑"中,畀囚禁"一千年"。
第八次審判:畀耶穌基督帶到天上,佢嘅選民繼續審判噉啲死去嘅惡人。 呢係啟示錄 11:18 中引用嘅判決。
第九次審判:最後嘅審判;惡人死後復活,要承受"第二次死亡”嘅標準,因為"火湖”覆蓋咗大地,並燒毀咗佢哋因罪而造成嘅所有痕跡。
第十次審判:畀玷污嘅大地同諸日都畀更新同榮耀。 歡迎選民來到上帝新嘅、永恆嘅國度!
 
由 A 到 Z、由 Aleph 到 Tav、由 alpha 到 omega
除咗表面視覺外觀之外,《聖經》同人類所寫嘅其佢書籍冇任何共同之處。 因為實際上,我哋只睇到咗佢嘅表面,我哋根據希伯來話同希臘語語言特有嘅書寫約定嚟睇書,其中原始文本畀傳遞畀我哋。 但摩西喺撰寫《聖經》時,使用咗古希伯來語,其字母表中嘅字母同而家喺嘅字母唔同,喺流放巴比倫期間畀逐個字母地替換,冇造成任何問題。 但呢啲字母粘喺一起, 單詞之間冇間隔, 呢唔利於睇書。 但呢個缺點背後隱藏住一個優點,即可以根據標記其開頭嘅字母嘅選擇嚟形成唔同嘅單詞。 呢係可能嘅,並且已經畀證明,呢證明聖經確實遠遠超出咗人類想象同成就嘅可能性。 只有無限造物主上帝嘅思想同記憶先可以構思出噉樣嘅作品。 因為對《聖經》多次閱讀嘅觀察表明,其中出現嘅每個單詞都係上帝選擇並啟發佢嘅書籍嘅各個作者隨着時間嘅推移,直到最後一個單詞,即佢嘅啟示錄或啟示錄。
1890 年左右,俄羅斯數學家 Yvan Panin 喺聖經文本構建嘅各個方面證明咗數字嘅存喺。 因為希伯來話同希臘語有一個共同點, 即佢哋嘅字母表中嘅字母亦都用作數字同數字。 伊萬·帕寧嘅示威大大加重咗嗰啲唔認真對待上帝聖經嘅人嘅罪責。 因為如果呢啲發現對使人有能力愛上帝冇任何影響, 咁佢哋就剝奪咗唔相信上帝存喺嘅任何合法性。 伊萬·帕寧(Yvan Panin)展示咗數字"七”喺聖經嘅整個構建過程中係如何無處唔喺嘅,特別係喺創世紀 1:1 嘅第一節經文中。 我自己證明第七日安息日係《啟示錄》7:2 中嘅"永生神嘅印記", 呢項工作只係證實咗呢位傑出數學家發現嘅證據, 佢為佢噉個時代同我哋呢個時代嘅嚴格科學家講嚇嘢喇! 咗無可爭議嘅科學證據。
自伊萬 · 帕寧以來, 現代計算已經分析咗構成唯一古代聯盟聖經嘅 304,805 個字母符號, 軟件透過將每個字母放喺一個巨大嘅棋盤上,其對齊可能性從棋盤上嘅一條水平線開始, 講嚇嘢喇! 咗無數唔同嘅讀數。 304805個字母,直到最終得到呢304805個字母嘅單豎線;喺呢兩種極端嘅排列之間仲有無數嘅中間組合。 我哋發現有關地球世界、國際事件以同古代同現代人嘅名字嘅信息,可能性係巨大嘅,因為唯一嘅要求係喺所形成嘅單詞嘅每個字母之間保持相同嘅空格(由 1 到 n...)。 除咗水平同垂直對正之外,仲有多種傾斜對齊方式,從上到下、由低到上、由右到左同由左到右。
因此,透過海洋嘅形象,我確認我哋對聖經嘅了解僅停留喺其表面嘅水平。 嗰啲畀隱藏嘅事情將喺選民進入嘅永恆中向佢哋顯露出嚟。 上帝仍然會以其巨大、無限嘅力量令佢所愛嘅人驚歎唔已經。
唔幸嘅係, 呢啲令人都花嘅示威無法改變人類嘅心,使佢哋"盡心、盡性、盡力、盡意"(申 6:5;太 16:16)嚟愛上帝。 22:37);按照佢嘅公正要求。 塵世嘅經驗將證明呢個點, 責備、斥責同懲罰唔會改變人, 呢就係點解自從自由生活開始以來, 上帝嘅拯救計劃就基於呢節經文:"完美嘅愛消除恐懼"(約翰一書4:18) )。 選民嘅選擇係基於佢哋對天父上帝完美嘅愛。 喺呢種"完美嘅愛"中, 唔再需要任何律法或者誡命,而第一個明白呢個點嘅係老以諾, 佢透過"同耶穌同行"嚟表達佢嘅愛,小心翼翼地唔做任何令上帝唔開心嘅事情。 因為敢唔聽就係愛, 而愛就係敢唔聽, 其目嘅係畀所愛嘅人帶嚟快樂同歡樂。 耶穌以佢神聖嘅完美, 繼亞伯拉罕、摩西、以利亞、但以理、約伯同好多其他佢只有上帝知道名字嘅人類人辦之後, 又證實咗呢個"真”愛嘅教訓。
 
 
因時間而產生嘅變形
地球上冇一種語言冇經歷過由人類邪惡精神引起嘅演變同轉變。 喺呢件事上,希伯來語亦都冇走甩呢種人類嘅歪曲,因此我哋認為原始嘅希伯來語文本已經只唔過係部分扭曲狀態下嘅摩西著作嘅原始文本。 我將呢個發現歸功於 Ivan Panin 嘅工作,以同佢喺 1890 年使用嘅希伯來文本版本(創世記 1:1)中,佢將上帝一詞數字化為希伯來語術語"elohim”。 喺希伯來語中,"elohim”係"eloha”嘅複數形式,單數意思係"神"。 存喺第三種形式:"Él”。 佢用於將上帝一詞同名聯繫起來: 但以理;塞缪尔;伯特利;等等… 呢啲表示真神嘅術語喺我哋嘅翻譯中採用大寫字母,以標記真神同人類嘅假異教神之間嘅區別。
聖經正確且堅持地強調上帝係"獨一”呢個事實,呢令佢成為"eloha”,唯一真正嘅"eloha”。 呢就係點解喺創世記第一章同其佢地方,上帝透過將複數詞 "elohim” 歸為自己,向我哋發送咗一條信息, 透過該信息, 佢正確地聲稱自己已經係喺我哋地球系統創建之前就存喺嘅眾多生命嘅父親。 或維度, 同地球上將出現嘅所有生命。 呢啲已經創造嘅天堂生命已經畀佢第一個自由生物身上出現嘅罪惡所分割。 透過用"埃洛希姆”呢個詞嚟稱呼自己,創造者上帝對所有生命同由佢而生嘅生物宣示咗佢嘅權威。 正係以呢種能力, 佢以後先可以喺耶穌基督里承擔佢選民嘅罪孽, 並透過佢嘅贖罪之死拯救眾多人嘅生命。 因此,複數形式嘅"elohim”一詞指嘅係上帝對一切生命嘅創造力。 呢個術語仲預言咗佢將喺佢嘅救贖計劃中扮演嘅多重角色,喺呢個計劃中,佢已經主要同連續地成為"聖父、聖子同聖靈”,佢將喺洗禮後採取行動,淨化同聖化佢選民嘅生活。 呢個複數亦都涉同上帝將擁有嘅各種名:米迦勒代表佢嘅天使;米迦勒代表佢嘅天使;米迦勒代表佢嘅天使。 耶穌基督為佢用自己嘅血買嚟嘅選民。
作為人類變態造成嘅扭曲嘅一個例子,我舉咗動詞"bless”,喺希伯來語中用詞根"brq”表達,其所使用嘅元音選擇最終將畀翻譯為"bless”或"curse”。 呢種反常嘅扭曲扭曲咗有關約伯嘅信息嘅含義,佢嘅妻子實際上對約伯話"祝福上帝,然後死去",而唔係像譯者所建議嘅噉樣, "詛咒上帝,然後死去"。 另一個陰險嘅反常變化嘅例子係, 喺法文中,"當然” 一詞原本意味住確定同絕對, 喺人類思想中就呈現出 "亦都許” 嘅含義, 完全相反。 最後一個例子值得引用,因為佢將變得重要並產生嚴重後果。 喺"小拉魯斯”字典中,我注意到"星期日"一詞嘅定義發生咗變化。 喺 1980 年嘅版本中作為一週嘅第一日引入,喺次年嘅版本中成為第七天。 因此,真理之神嘅仔們必須對人類建立嘅進化慣例保持警惕,因為就佢而言, 同佢哋唔同嘅係, 偉大嘅創造者上帝唔會改變, 佢嘅價值觀亦都唔會改變, 就好似事物同事物嘅秩序一樣。 佢由創世以來所建立嘅時間。
人類邪惡嘅行為甚至喺聖經嘅希伯來文本中留下咗痕跡,其中元音嘅分配唔公正,唔會對救贖產生任何後果,但為咗保護其正式版本,上帝準備咗數字方法,即識別真假文本嘅方法。 呢將令我哋可以驗證並留意大量數字嘅存喺, 呢啲數字獨特地表徵咗希伯來話同希臘語中嘅正宗聖經版本,其符號自公元前 2世紀以來就冇畀修改過。
 
聖靈恢復因信稱義嘅真理(因人嘅信心)
 
我頭先提到咗對聖經文本嘅曲解;事情係由於原著嘅多個譯者造成嘅。 為咗啟發佢嘅末世子民,真理之靈恢復咗佢哋嘅真理,將佢選民嘅思想引導到仍然存喺嚴重扭曲嘅文本上。 呢就係2021年9月4日呢個安息日啱啱完成嘅事情,以至於我畀佢起咗個名字"水晶安息日”。 我把學習主題嘅選擇益咗一位盧旺達姐妹,我哋同佢喺網上分享我哋安息日嘅進展。 佢提出"因信稱義"。 呢項研究畀我哋帶嚟咗一啲真正重要嘅發現,令我哋對呢個主題嘅理解非常清晰。
喺《聖經》彼得前書 1:7 中,聖靈用精金嚟象徵信心:"你哋信心嘅試驗,雖然經過火嘅試驗,卻比必朽壞嘅金子更寶貴,當耶穌基督出現咗。” 從呢個比較中我哋已經明白,信仰,真正嘅信仰, 係極其稀有嘅嘢; 鵝卵石同石頭隨處可見, 而金子則唔然。
然後,從一節到另一節,我哋首先記住:"人非有信,就唔能得神嘅喜悦”,根據希伯來書 11:6:"人非有信,就唔能得神嘅喜悦;人非有信,就唔能得神嘅喜悦;人非有信,就唔能得神嘅喜悅。" 因為來到上帝面前嘅人必須相信上帝存喺,並且佢會打賞噉啲尋求佢嘅人。 » 有兩個教義同信仰相關:相信佢嘅存喺,而且確信佢真誠地祝福"嗰啲尋求佢嘅人",呢係一個唔容欺騙嘅重要細節。 由於信仰嘅目標係取悦耶穌,因此畀選中嘅人將透過遵守佢以愛佢嘅創造物嘅名義提出嘅所有法令同誡命來回應上帝嘅愛。 呢種愛嘅結合嘅果實,像磁鐵一樣將噉啲喺基督度大家相愛並愛上帝嘅人團結喺一齊,喺哥林多前書 13 中引用嘅著名教導中向我哋展示咗呢個教訓,該教導描述咗討上帝喜悅嘅真愛。 讀完呢篇文章之後, 我想到咗哈巴谷書 2:4 中同樣著名嘅信息: "......義人必因信得生"。 但係,喺呢節經文中,路易斯·塞貢提出嘅翻譯告訴我們:"睇邊,佢嘅靈魂自高自大,喺佢裏面唔正直;義人必因信得生。 » 好長一段時間以來, 呢節經文畀我帶嚟咗一個我冇試圖解決嘅問題。 一個因牙擦而"自高自大”嘅人點可以畀神判定為"義人”呢? 根據箴言 3:34 、雅各書 4:6 同彼前書 5:5, 邊個"阻擋牙擦嘅人,賜恩畀謙卑嘅人”? 解決方案係喺希伯來語文本中找到"唔相信”一詞,而唔係塞貢德中引用嘅"腫脹"一詞,我哋驚訝地發現,喺"天主教”維古魯版本中,良好且合乎邏輯嘅翻譯使呢完全清楚嚟自聖靈嘅信息。 因為,事實上,聖靈喺哈巴谷中啟發咗一條信息,其風格已經喺所羅門王中以佢嘅箴言嘅形式受到啟發,佢喺箴言中加入咗絕對對立嘅對立參數;喺哈巴谷書呢度,"唔信"同"信心"。 根據維古魯同佢翻譯嘅拉丁文武加大譯本,呢節經文寫道:"睇邊, 唔信嘅人內心冇正確嘅靈魂; 義人必因信得生。 » 透過將呢節經文嘅兩個部分歸咎於同一主題,路易斯塞貢扭曲咗聖靈嘅信息,並且佢嘅讀者無法理解上帝所賜予嘅真實信息。 事情已經修復咗,我哋現喺將發現哈巴谷如何準確地描述咗 1843 年至 1844 年、1994 年嘅"復臨信徒”審判,以同涉同基督真正最終回歸嘅最終日期,即 2030 年春天。 事實上,最近嘅新亮光佢將基督再來嘅時間定為 2030 年, 令我哋可以更加好地理解同驗證已經證實嘅連續復臨信徒經歷, 啟示錄 10:6-7,表達為:"唔再有遲延......神嘅奧祕必成就"。 為咗呢個演示,我從頭開始引用哈巴谷書第 2 章嘅文本,並穿插咗解釋性評論。
我修改過嘅L.Segond版本
第 1 節:"我要堅守崗位,站喺城樓上;我會留意耶同華會同我講乜, 以同我會喺我嘅論證中回答乜。 »
請注意先知"咁等”嘅心情,呢將成為復臨信徒考驗嘅特徵,聖靈喺但以理書 12:12 嘅信息中告訴我們:"等到 1335 天嘅人有福咗"。 為咗清楚地理解,呢個"論證”嘅含義喺前一章中已經畀我哋給出咗,其中哈巴谷提出嘅問題係惡人喺地上嘅繁榮嘅延長:"佢會為此倒空佢嘅網,並屠殺--佢總係唔遺餘力地舉國呀? »(哈巴谷書 1:17)。 喺呢種反思同質疑中,哈巴谷想象咗直到世界末日為止所有做出同樣觀察嘅人嘅行為。 另外,上帝將透過預言性地暗示耶穌基督再來嘅主題嚟做出回應,呢將最終結束邪惡、輕蔑、唔信、唔忠同叛逆之人嘅統治。
第 2 節:"耶同華對我說話說:將預言寫落嚟,刻喺版上,以便眾人誦讀。 »
1831 年至 1844 年間,威廉·米勒 (William Miller) 提出咗總結佢嘅公告嘅表格,呢啲公告首先預言咗耶穌基督將喺 1843 年春天再來,然後係 1844 年秋天。 喺 1982 年至 1994 年間, 我亦都向復臨信徒同其他人類求婚, 並且仍然如此。 ,喺四個表格上,總結咗真理之主為我哋嘅"末世"所啟發嘅新預言之光。 如果話 1994 年呢場磨難嘅真正後果只有喺標記嘅時間之後先可以畀理解,就好似 1844 年嘅情況一樣, 咁呢個日期同其計算到而家仍畀永生神嘅聖靈所證實。
第 3 節:"因為呢係一個預言,其時間已經指定咗"
神所指定嘅呢個時間係由2018年開始啟示嘅。 以耶穌基督再來嘅日子為目標,呢個指定嘅時間係2030年春天。
"佢正喺走向自己嘅終點, 佢唔會講大話;»
得勝嘅基督嘅再來將喺所定嘅時間完成,宣告呢個事嘅預言"唔會講大話"。 耶穌基督一定會喺 2030 年春天嚟。
"如果拖延咗,就等待,因為佢會發生,佢一定會發生。 »
如果上帝為佢確定咗呢個日期, 咁基督嘅真正回歸將喺呢個指定嘅時間完成,只有佢知道,直到 2018 年。 因此,建議嘅延遲,"如果延遲",只能同人有關,因為上帝保留咗有權使用耶穌基督再來嘅虛假公告,呢將令佢能夠依次喺 1843 年、1844 年、1994 年以同直到我哋最後一次經歷聲稱佢得救嘅基督徒嘅信仰,使佢能夠選擇當選嘅官員。 呢啲關於耶穌基督再來嘅虛假預告畀上帝用嚟區分,直到世界末日,"麥子同穅粃,綿羊同山羊”,信徒同異教徒,"信徒同非信徒"»,墮落者嘅選民。
復臨信徒"咁等”嘅參數,呢仍然係自 1844 年秋天(第二次復臨信徒測試結束)以來,透過真正嘅第七日安息日嘅實踐而畀分別出嚟同密封嘅最後聖徒嘅描述性元素。 喺呢節經文中,聖靈強調咗確定性嘅概念,呢係勝利者、解放者同復仇者基督再來嘅特徵。
維古魯版本
第 4 節:"睇邊, 唔信嘅人心里冇正直嘅靈魂; 義人必因信得生。 »
呢條信息揭示咗神對人類進行嘅審判,呢啲人類經歷咗同 1843 年、1844 年、1994 年同 2030 年相關嘅四次復臨審判。 神嘅審判喺每個時代都係嚴厲嘅。 透過預言性嘅宣告,上帝揭露咗"偽君子"基督徒嘅面具,佢哋透過睇衰佢所選擇嘅使者或先知嘅預言性宣告,暴露咗佢哋"唔信”嘅本性。 同此形成鮮明對比嘅係,選民透過接受佢嘅預言信息並遵守佢哋所揭示嘅新指示嚟榮耀上帝。 呢種順服畀神判定為"蒙悦納", 同時亦都畀判定配得保存歸於耶穌基督之名嘅義。
只有呢種"出於對神嘅愛”嘅順服信心先畀判定配得進入未來嘅永恆。 只有基督嘅寶血洗淨佢罪孽嘅人先可以"因信得救""。 因為信心嘅回應係個人嘅, 呢就係點解耶穌單獨地向佢所選擇嘅人傳達佢嘅信息,例如:馬太福音 24:13:"但堅持到底嘅人將獲得勝利。”救咗。” 如果信仰符合單一標準,佢就可以成為集體嘅。 但係,要小心! 人類嘅講法具有誤導性,因為只有耶穌根據佢對渴望進入天堂嘅候選人所表現出嘅信仰嘅判斷嚟決定邊個將得救或失喪。
總而言之,喺哈巴谷書嘅呢啲經文中,聖靈揭示並證實咗"信心"同佢所產生嘅"行為”之間緊密且唔可分割嘅聯繫;使徒雅各已經提出過呢個點(雅各書 2:17:"信心亦都係如此:如果冇行為,佢本身就係死嘅。"); 呢意味住喺福傳一開始,信仰嘅主題就畀表錯情同誤解咗。 有啲人,就好似今日一樣,只重視佢嘅信仰方面,而忽略咗賦予佢價值同生命嘅作品嘅見證。 上帝向人們宣布耶穌基督嘅再嚟,人哋嘅行為揭示咗佢哋信仰嘅真實本質。 當神將佢偉大嘅亮光倒瀉喺佢最後嘅僕人身上時, 任何唔理解神自 1843 年以來所制定嘅新要求嘅人就冇任何藉口咗。 靠恩典得救仍喺繼續,但從今日起,佢只透過佢哋對耶穌基督所選擇嘅愛嘅真實表現嘅見證,使佢哋受益。 起初安息日係呢種神聖祝福嘅標誌, 但自 1844 年以嚟, 佢從未畀呢本身就足夠咗, 因為對 1843 年至 2030 年期間所揭示嘅預言真理嘅熱愛亦都一直係上帝所要求嘅。 事實上,自 2018 年以來所接受嘅新光同第七日安息日有著密切嘅聯繫, 第七日安息日已經成為第七個千禧年嘅預言形象,第七個千禧年將於 2030 年春天耶穌基督嘅再嚟開始。 自2018年以來,"叫義"正如馬太福音 13:52 所教導嘅噉樣,信仰 » 透過表達對上帝嘅愛以同奉耶穌基督之名所啟示嘅所有新舊之光,結出果實並造福噉啲成為選民嘅畀呼召者: "耶穌對佢哋話, 凡係有天國知識嘅文士,就好似一家之主, 從佢嘅寶庫里拿出新舊嘅嘢嚟。” 任何愛上帝嘅人都只會鐘意發現佢嘅計劃同佢嘅秘密,而呢啲項目同祕密長期以來一直畀人類隱藏同忽視。
 
哈巴谷同彌賽亞嘅第一次降臨
呢個預言亦都為猶太民族以色列實現咗, 佢向以色列宣告咗彌賽亞嘅第一次降臨。 今次降臨嘅時間係喺但以理書 9 點 25 分確定並宣布嘅。 而計算嘅關鍵可以喺《以斯拉記》第七章中找到。 事實證明,猶太人將《但以理書》放喺歷史書籍中,而且佢先於《以斯拉記》。 但噉樣一來, 佢嘅預言作用就畀削弱咗, 對讀者嚟講亦都唔太明顯咗。 耶穌係第一位引起使徒同門徒注意但以理預言嘅先知。
所宣佈嘅延遲,"如果延遲,就等待”, 亦都得到咗應驗, 因為猶太人正喺等待一位彌賽亞, 佢係羅馬人嘅復仇者同解放者,依賴於以賽亞書 61 章,其中聖靈喺第 1 節中談到基督:"主耶同華嘅靈喺我身上,因為耶同華膏立我,叫我傳好消息畀貧窮嘅人;佢派我去醫治傷心嘅人,向俘虜宣告自由,向囚犯宣告釋放;"。 喺第2節中,聖靈指出:"報告耶同華嘅恩年同我哋神報仇嘅日子;安慰一切受苦嘅人;"。 猶太人唔知道,根據《以賽亞書》61:2,喺"恩典之年"同"報應之日 ”之間, 仲需要經過 2000 年先可以帶領啲人迎接勝利者、解放者同復仇者基督嘅再嚟。 呢個教訓喺路加福音 4 章 16-21 節所引用嘅見證中可以清楚地看到:"耶穌到咗拿撒勒,就係佢長大嘅地方,喺安息日,聽個佢嘅規矩進咗會堂。 佢企起身讀,並得到咗先知以賽亞嘅書。 展開後,佢發現上面寫住:主嘅靈喺我身上,因為佢用膏膏我,叫我傳好消息畀窮人;佢差遣我去醫治傷心嘅人,宣告畀擄嘅人得釋放,盲眼嘅人重見光明,釋放受壓迫嘅人,宣告主恩惠之年嘅到來。 然後佢將書卷起來,遞給僕人,然後坐下。 » 透過喺呢度停止閱讀, 佢確認佢嘅第一次降臨只涉同先知以賽亞宣佈。嘅"恩典年”。 二十一節繼續講,'會堂入面嘅人都望住佢。 然後佢開始對佢哋話:你哋頭先聽到嘅經文今日已經應驗咗。 »畀忽視同未讀嘅"復仇日"係上帝喺 2030 年春天設定嘅,係為咗佢嘅第二次降臨,呢個次,佢將帶住佢所有嘅神聖力量。 但喺今次回歸之前,哈巴谷嘅預言一定要"延遲"地應驗,透過"復臨信徒”嘅考驗,喺1843-1844年同1994年,正如我哋頭先所睇到嘅。
最後嘅奉獻
 
面對真相
2021 年春天,神聖之年嘅開始,富裕但虛假嘅基督教西方人類啱啱表現出保護老年人生命嘅願望,即使以國家經濟崩潰為代價。 呢就係點解上帝將其帶入第三次世界大戰,呢場戰爭將奪走各個年齡段人哋嘅大量生命,因為佢知道第二次神聖懲罰冇治療方法,或者疫苗。 8年後,我哋面前將係地球創造嘅第6000年,耶穌基督嘅再來將標誌住呢個年嘅結束。 佢將勝利地帶領佢嘅救贖者、佢在生嘅選民同佢將翻生嘅人進入佢嘅天國,佢將毀滅地球上所有嘅人類生命,留下孤獨嘅人,孤立喺黑暗中,從一開始就係叛逆嘅天使。 ,撒旦,魔鬼。
對 6000 年原理嘅信仰對於接受呢個計劃至關重要。 由於亞伯拉罕嘅出生日期"含糊唔清”(佢拉嘅三個兒子嘅出生日期:創世記 11:26),因此唔可能根據聖經中給出嘅數字進行精確計算。 但係,由亞當到基督再來嘅人類世代延續嘅順序證實咗呢個數字 6000 嘅臨近。 透過將我哋嘅信仰賦予呢個圓形嘅、精確嘅數字,我哋將呢個選擇歸因於一個 "叻” 嘅存喺, 即創造者上帝,所有智慧同生命嘅源泉。 根據第四條誡命中引用嘅"安息日"原則,耶穌畀咗人類"六天"同六千年嚟完成佢所有嘅工作,但第七日同第七個千年係"神聖"嘅休息時間(規定)。 分開)為咗上帝同佢嘅選民。
本書嘅內容表明,討神喜悦嘅信心係透過神選民嘅"聰明或智慧"行為建立起來嘅, 佢哋喺神所講、預言或者所想嘅一切中受益 (見但以理書 12:3:"智慧人必發光,如同光輝) 嗰啲向大眾傳授正義嘅人,就好似星星一樣, 永遠如此,佢哋證明上帝嘅選擇係正確嘅,使佢哋受益於佢所體現嘅救贖正義。 耶穌基督。
為咗結束呢部作品,喺即將到嚟嘅戲劇之前,我想將約翰福音 16 章 33 節中嘅呢節經文獻給所有願意讀呢本書、並以信心同喜樂歡迎佢嘅真正神嘅仔女。 1980 年 6 月 14 日我受洗之際,由兩個唔同嘅來源奉獻咗呢本書;一張寫喺該機構畀我嘅洗禮證書上,另一張寫喺《耶穌基督》一書嘅序言上,呢本書係我當時嘅侍奉同伴送畀我嘅,幾乎到咗耶穌獻出生命作為祭品嘅年齡:"我將呢啲事話畀你哋,係要叫你哋喺我入面有平安。 你喺世上有苦難;但鼓起勇氣,我已經征服咗世界。”
撒母耳,耶穌基督嘅可稱頌嘅僕人,"真係"!
 
 
 
最後一次通話
 
 
 
當我寫下呢篇文章時,到 2021 年底,世界仍然享有可觀且值得讚賞嘅普遍宗教和平。 然而,根據我對上帝所準備嘅破譯預言啟示嘅了解,我毫無疑問地斷言,一場可怕嘅世界大戰正喺準備之中,並將喺未來三到五年內完成。 喺《啟示錄》第 9 章中,聖靈以"第六號”嘅象徵性名稱來呈現佢,提醒我哋,自 321 年 3 月 7 日以來,對於唔遵守其神聖安息日同其佢教儀嘅唔忠,已經有五種可怕嘅刑罰嚟懲罰。 唔朽之神嘅懲罰跨越咗 1600 年嘅人類歷史,按照神聖嘅宗教計劃組織出嚟。 佢嘅第六次懲罰係最後一次警告基督教對佢嘅唔忠。 離開咗上帝同佢嘅拯救計劃, 人類嘅生命就冇任何意義。 呢就係點解, 利未記第 26 章類比揭示嘅"號角”具有漸進嘅特徵,"第六號”嘅殺戮強度將達到人類長期以來恐懼同恐懼嘅恐怖高度。 "第六號"涉同最終嘅世界大戰,呢場戰爭將消滅大批人類,根據《啟示錄》9:15, "三分之一嘅人”。 根據啟示錄 9:16 中給出嘅精確度,喺一場 2 億武裝、訓練有素、裝備精良嘅職業戰士相互對抗嘅戰爭中,呢個比例實際上可以達到:"軍隊中騎兵嘅數量係二萬萬:我聽到咗佢哋嘅數量";即 2 x 10000 x 10000。 喺呢最後一次衝突之前,20世紀期間,1914-1918 年同 1939-1945 年嘅兩次世界大戰係巨大懲罰嘅預兆,呢種懲罰即將結束自由國家同獨立嘅時代。 上帝冇為佢所選擇嘅人提供避難城,但佢畀我哋留低咗足夠明確嘅指示, 令我哋逃離佢神聖憤怒嘅優先目標地區。 佢將指揮執行呢項任務嘅人類必須進行嘅打擊。 但佢哋中冇一個人會成為佢所選擇嘅人之一。 分散喺世界各地嘅唔信嘅反叛者或唔信者將成為佢神聖憤怒嘅工具同受害者。 第二次世界大戰係喺信仰基督教嘅西方國家之間進行嘅,並且相互競爭。 但喺即將到嚟嘅第三次衝突中,衝突嘅動機本質上將係宗教方面嘅,使相互競爭嘅宗教相互對立,而呢啲宗教喺教義上從來唔相容。 只有和平同貿易才令呢種幻想得以滋生。 但根據啟示錄 7:2-3,喺上帝選擇嘅時間,耶穌天使所持有嘅惡魔普遍性將畀釋放,"對地球同海洋造成傷害”,或者,畀解碼嘅符號"傷害嗰啲唔忠於耶穌基督嘅"新教徒同天主教徒"。 非常合乎邏輯嘅係,唔忠嘅基督教信仰構成咗公正嘅法官耶穌基督憤怒嘅主要目標。 就好似喺舊約中一樣, 以色列因不斷嘅不忠而受到懲罰, 直到 70 年全國滅亡。 同"第六號”同時,但以理書 11:40 至 45 嘅預言透過喚起"三位王"嚟證實。 ”,一神教三大宗教嘅含義:歐洲天主教、阿拉伯同北非伊斯蘭教、俄羅斯東正教。 由於美國新教嘅介入,衝突以局勢逆轉而告終,美國新教並未以國王嘅身份出現,但畀視為俄羅斯嘅傳統潛喺敵人。 競爭勢力嘅消除開啟咗佢以" 啟示錄 13:11 中描述咗"由地中上嚟嘅獸”。 令我哋具體説明, 喺最後嘅背景下,由於連續嘅西班牙裔移民,美國新教信仰已經成為少數派, 羅馬天主教信仰成為多數派。 2022 年, 愛爾蘭裔總統本人亦都係天主教徒,就好似畀暗殺嘅總統約翰甘迺迪一樣。
喺啟示錄 18:4 中,耶穌基督喺全能神面前命令所有相信並仰望佢嘅人,即佢所揀選嘅人,"從大巴比倫出嚟"。 喺呢部向羅馬天主教會提交嘅著作中,有證據表明"巴比倫"因"佢嘅罪孽"而受到審判同譴責。 由於"其罪惡”嘅歷史繼承,天主教嘅罪孽延伸到咗新教徒同東正教徒,佢哋透過佢哋嘅宗教實踐證明由羅馬繼承嘅星期日休息係正當嘅。 離開巴比倫意味住放棄"一個人嘅罪孽”,其中最重要嘅係,因為上帝使佢成為一個識別"標記":每週嘅休息日,神聖秩序一週嘅第一次,羅馬星期日。
喺呢篇資訊中,鑑於時代嘅緊迫性,我敦促神嘅兒女離開以首都巴黎為中心嘅法國北部地區。 因為佢好快就會遭到上帝嘅憤怒打擊,遭受"從天而降嘅火 ", 今次係核火,就好似佢喺《啟示錄》11:8中將其同"所多瑪”城進行度一樣。 佢仲用"埃同”呢個名嚟稱呼佢, 象徵"罪”嘅形象,因為佢嘅反宗教態度同上帝作對, 就希伯來人出埃同記中嘅法老一樣。 喺戰爭形勢下,道路畀切斷同禁止,想要離開目標地區就唔可能走甩致命嘅悲劇。
 
永生神嘅僕人撒母耳,耶穌基督
 
 
噉啲想要首先了解本書埋尾所呈現內容嘅人將好難理解點解我如此確信法國同歐洲即將毀滅嘅唔可挽回嘅性質。 但噉啲由頭到尾讀過呢本書嘅人,會喺睇書嘅過程中收集到唔斷堆積起身嘅證據,最終令佢哋分享唔可動搖嘅信念:上帝嘅靈已經建立喺我同所有屬於佢嘅人身上;事實上。 一切榮耀都屬於佢。
糟糕嘅意外只會嚟自噉啲固執地拒絕承認佢無同倫比嘅權力、數量最多嘅人,以同佢按照佢嘅計劃領導一切直到完美完成嘅能力嘅人。
我喺此結束呢部作品,但耶穌繼續給予我嘅靈感畀以信息嘅形式永久記錄喺《末代復臨信徒嘅天國嗎哪》一書中。